id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms1576	false	182264623558004709	227	267	1162	1363	1548	300	ولو وكل الموهوب له الغاصب او المستعير او المستاجر في قبض ما في يده في نفسه وقبل صح واذا مضت مدة يتاني فيها القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان وهذا ي----------------------------------------خالف الاصل المشهور في ان الشخص لا يكون قابضا -مقبضا	1576	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms011	true	9220282670991533815	76	124	383	624	1525	300	ولو وكل الموهوب له الغاصب او المستعير او المستاجر في قبض ما في يده من نفسه وقبل صح واذا مضت مدة يتاتي فيها القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان نقله الرافعي رحمه الله في كتاب الهبة قال وهو مخالف للاصل المقرر- في ان الشخص لا يكون قابضا ومقبضا	11	-7052107069562584833	188	350.0	148	242	77.68595123291016	33	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3404	false	-2926528450468878690	233	274	1287	1490	1646	300	الامام و------لو شهد اثنان انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا--- تلك الحالة او شهد اثنان انه قبل فلانا ساعة كذا و----اخر-- انه كان ساكنا--- تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان	3404	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms012	true	-275229531299413443	17	61	95	311	1539	300	الاحاطة ولهذا لو شهدا -----انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الحالة او شهد اثنان انه قتل فلانا ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان	12	-7052107069562584833	191	341.0	153	221	86.42533874511719	35	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0849	false	-5617897020902181829	256	300	1381	1612	1612	300	لو باع- نصفا----- شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة جاز----------- اليه الدينار ليحصل تسليم النصف ويكون النصف الاخر امانة في يد القابض بخلاف ما لو كان--------- له عشرة عليه- فاعطاه عشرة عددا فوزنت فكانت احد عشر كان الدينار الفاضل للدافع -----علي الاشاعة ويكون-	849	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms019	true	7800982727698206852	215	259	1076	1304	1516	300	لو باعه نصف دينار شاءعا-------------------------- بخمسة دراهم صح ويسلم اليه الكل--- ليحصل تسليم النصف ويكون النصف الاخر امانة في يده------ بخلاف ما لو كان له علي غيره عشرة دراهم فاعطاه عشرة عددا فوزنت فكانت احد عشر كان الدرهم- الفاضل للمقبوض منه علي الاشاعة ويكون	19	-7052107069562584833	175	263.5	140	264	66.28787994384766	29	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2560	false	-4760453789297463471	0	39	0	216	1578	300	وتكون------ كما لو ارتضعت الخمس وصاحبة اللبن ناءمة ول----------ا غرم علي الكبيرة ويسقط مهر الصغيرة وان علقنا بالثلاث تعلق التحريم هنا بالرضعات وعلي هذا فقياس التوزيع علي الرضعات ان يسقط من نصف المهر- خمسه ويجب علي الزوج اربعة اخماسه	2560	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms036	true	-5164657812864455227	244	274	1309	1467	1597	300	ويكون الحكم كما لو ارتضعت الخمس وصاحبة اللبن ناءمة فلا يجب عليها غرم يس-------------قط مهر الص-----------------------------------------------------------غيرة او يحال علي الجميع فيس---قط من نصف المسمي خمسه ويجب علي الزوج اربعة اخماسه	36	-7052107069562584833	118	186.0	93	233	50.643775939941406	18	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1082	false	3084347217145677119	238	275	1192	1384	1512	300	قول الدافع -سواء اختلفا في نيته او--- لفظه قال الاءمة فالاعتبار في اداء الدين بقصد المءدي حتي لو ظن المستحق انه يودعه عنده ونوي من عليه الدين اداء الدين برءت ذمته وصار المدفوع ملكا للقابض فرع كان	1082	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms039	true	2672351090888750718	0	36	0	185	1516	300	قول الدافع وسواء اختلفا في نيته او في لفظه قال الاءمة والاعتبار في اداء الدين بقصد المءدي حتي لو ظن المستحق انه يودعه عنده ونوي من عليه الد-----------ين برءت ذمته وصار المدفوع ملكا للقابض ولو دفع	39	-7052107069562584833	174	327.0	139	196	88.7755126953125	30	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2139	false	7855743385961246367	202	297	1047	1507	1523	300	قبض مال فقال دفعته صداقا وقالت بل هدية ف-------------------ان اتفقا علي انه---- تلفظ واختلفا هل قال خذي هذا صداقا ام قال هدية فالقول قوله بيمينه وان اتفقا ----انه لم يجر لفظ واختلفا فيما نوي فالقول قول------ه بيمينه ايضا وقيل بلا يمين وسواء كان المقبوض من جنس الصداق ام غيره طعاما ام غيره فاذا حلف الزوج فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان رضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع في التقاص ولو بعث الي بيت من لا دين ل-----------ه عليه شيءا ثم قال	2139	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms039	true	2672351090888750718	65	163	336	826	1516	300	قبض مال فقال دفعته صداقا فقالت بل هدية فالقول قوله بيمينه وان اتفقا علي انه اتي بلفظ واختلفا هل قال خذي هذا صد-قة ام---- هدية فالقول قوله بيمينه وان اتفقا علي انه لم يجز لفظ واختلفا فيما نوي فالقول قول الدافع بيمينه----- وقيل بلا يمين وسواء كان المقبوض من جنس الصداق ام غيره طعاما او غيره فاذا حلف الزوج فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان رضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق وان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع في التقاص وقال في النفقات لو باع شيءا فاجر دلالته عليه ----فلو قال	39	-7052107069562584833	417	741.5	329	504	82.73809814453125	74	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1077	false	-7679831654963602830	129	227	671	1192	1583	300	في يد المرتهن وقال قبضته عن الرهن وانكر الراهن فقال غصبتنيه فالقول قول الراهن علي الصحيح وقيل قول المرتهن وهو شاذ ضعيف وان قال الراهن بل قبضته عن جهة اخري ماذون فيها بان قال اودعتكه او اعرت او اكريت او اكريته لفلان فاكراكه فهل القول قول المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه او قول الراهن لان الاصل عدم ما ادعاه وجهان اصحهما الثاني وهو المنصوص------------ ويجري مثل هذا التفصيل فيما اذا اختلف الباءع والمشتري حيث كان للباءع حق الحبس وصادفنا المبيع في يد المشتري فادعي الباءع انه اعاره او اودعه لكن الاصح هنا حصول القبض لقوة يده بالملك	1077	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms040	true	-7887505159451564922	72	142	351	725	1542	300	في يد المرتهن وقال قبضته عن ال-------------رهن وقال الر---------------------------------------------------------------------------اهن ----------------------------------------بل قبضه ايداع-ا او عارية او اجارة--------------- فهل القول قول المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه او قول الراهن لان الاصل عدم ما ادعاه وجهان اصحهما الثاني وهو المنصوص قال الرافعي ويجري---- هذا-------- فيما اذا اختلف الباءع والمشتري و---كان للباءع حق الحبس وصادفنا المبيع في يد المشتري فادعي الباءع انه اعاره او اودعه لكن الاصح هنا حصول القبض لقوة يده بالملك	40	-7052107069562584833	340	614.5	273	533	63.78986740112305	57	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1997	false	6100573291317817342	269	295	1349	1490	1508	300	قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر فكذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء يعس-ر اقامة البينة عليه	1997	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms052	true	59061465752048134	228	253	1198	1334	1575	300	قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر------ لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء يتعذر اقامة البينة عليه	52	-7052107069562584833	133	254.5	108	142	93.66197204589844	23	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1726	false	3440424201222976254	262	287	1345	1460	1531	300	كان المرض مخوفا فتبرع ثم قتله انسان او سقط من سطح فمات او غرق حسب تبرعه من الثلث كما لو مات بذلك المرض ذكره------------------- البغوي	1726	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms054	true	-8005229592200453101	249	278	1280	1414	1526	300	كان المرض مخوفا فتبرع ثم قتله انسان او سقط من سطح فمات او غرق حسب تبرعه من الثلث كما لو مات بذلك المرض حكاه في زواءد الروضة عن البغوي	54	-7052107069562584833	113	210.0	88	134	84.32836151123047	24	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2432	false	-7865474607530989254	144	201	728	1031	1537	300	القتل واليمين والجماع في نهار رمضان------------------------------------------------------------------------------ بل يصبر حتي يجد الرقبة او يصل المال لان الكفارة علي التراخي وبتقدير ان يموت لا يفوت بل تءدي من تركته بخلاف العاجز عن ثمن الماء فانه يتيمم لانه لا يمكن قضاء الصلاة لو مات وفي كف-------------------------ارة الظهار------ وجهان لتضرره بفوات الاستمتاع------------------------------------------------------------------------------------ واشار الغزالي والمتولي الي ترجيح وجوب الصبر فرع لو	2432	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms056	true	-5672955475987049903	139	220	722	1177	1594	300	القتل واليمين والجماع في الصوم فلا يجوز له الانتقال منها الي البدل اذا كان يرجو القدرة عليه عند وجود المال الغاءب بل يصبر حتي يجد الرقبة------------- لان الكفارة علي التراخي وبتقدير ان يموت ف----------تءدي من تركته بخلاف العاجز ع----ن الماء----- يتيمم لانه لا يمكن قضاء الصلاة لو مات الثالث ما يتصور فيه التاخير ككفارة الظهار وفيها وجهان احدهما يلزمه التاخير لانها ليست بمضيقة الوقت والثاني له الانتقال الي البدل لانه يتضرر بالتاخير قال الرافعي واشار الغزالي والمتولي الي------ وجوب الصبر ولو ---	56	-7052107069562584833	225	338.0	180	496	45.3629035949707	34	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2101	false	5641583656678785495	183	270	979	1471	1624	300	اتفقوا------ علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن الالف في العلانية بالفين ---اظهر القولين وجوب الفين بجريان اللفظ الصريح بهما والثاني الواجب الف عملا باصطلاحهما والوجه الثاني اثبات قولين مهما اتفقوا علي الف وجري العقد بالفين وان لم يتعرضوا للتعبير عن الف بالفين اكتفاء بقصدهم قال الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ فلو قال الزوج لزوجته اذا قلت انت طالق ثلاثا لم ارد به الطلاق وانما غرضي ان تقومي وتقعدي و--اريد بالثلاث واحدة فالمذهب انه لا عبرة بذلك وفي وجه الاعتبار بما تواضعا عليه	2101	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	true	-580682372556542229	11	78	67	442	1548	300	اتفق الزوجان علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن الالف في العلانية بالفين فالاظهر-------- وجوب الفين لجريان اللفظ الصريح به-- والثاني الواجب الف عملا باصطلاحهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ فلو قال الزوج لزوجته اذا قلت انت طالق ثلاثا لم ارد به الطلاق وانما غرضي ان تقومي وتقعدي او اريد بالثلاث واحدة فالمذهب انه لا عبرة بذلك وقيل--- الاعتبار بما توافقا عليه	57	-7052107069562584833	356	658.0	291	503	70.77534484863281	59	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1506	false	-7569469452143457	257	294	1356	1537	1570	300	انه لو اكره الامام رجلا علي غسل ميت فلا اجرة له لان غسله فرض كفاية فاذا فعله بامر الامام وقع عن الفرض ولو اكرهه بعض الرعية لزمه اجرة المثل لانه مما يستاجر عليه هذا كلام القاضي --حسين	1506	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms063	true	-8285157442674512627	1	36	8	181	1544	300	انه لو اكره الامام----- علي غسل ميت فلا اجرة له لان غسله فرض كفاية فاذا فعله بامر الامام وقع عن الفرض ولو اكرهه بعض الرعية فل-ه اجرة المثل لانه مما يستاجر عليه قاله---- القاضي الحسين	63	-7052107069562584833	165	300.0	130	183	90.16393280029297	31	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2252	false	-1601113445813305670	113	138	590	717	1562	300	قال طلق زوجتي والا قتلتك فطلقها وقع علي الصحيح لانه ابلغ في الاذن وقيل لا يقع لسقوط حكم اللفظ بالاكراه كما لو قال لمجنون طلقها	2252	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms065	true	-3159719502871189222	101	126	503	630	1511	300	قال طلق زوجتي والا قتلتك فطلقها وقع علي الصحيح لانه ابلغ في الاذن وقيل لا يقع لسقوط حكم اللفظ بالاكراه كما لو قال لمجنون طلقها	65	-7052107069562584833	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0547	false	-6146866849412348772	171	205	849	1035	1515	300	كان مغمي عليه فاوجر معالجة واصلاحا له وقلنا لا يبطل الصوم بمجرد الاغماء ففي بطلانه بهذا الايجار وجهان اصحهما لا يفطر------------ ونظير الخلاف اذا عولج المحرم المغمي عليه بدواء فيه طيب هل تجب الفدية	547	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms066	true	-8254719027368343471	250	284	1264	1451	1536	300	كان مغمي عليه فاوجر معالجة واصلاحا له وقلنا لا يبطل الصوم ب-----الاغماء ففي بطلانه بهذا الايجار وجهان اصحهما لا يفطر قال الرافعي ونظيره------ اذا عولج المحرم المغمي عليه بدواء فيه طيب هل تجب الفدية	66	-7052107069562584833	174	323.5	142	198	87.8787841796875	30	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3469	false	1585522494787663604	112	165	566	824	1521	300	ولو كان له عبد مقيد فحلف بعتقه ان في قيده عشرة ارطال وحلف بعتقه لا يحله هو ولا غيره فشهد عند القاضي شاهدا- ان قيده خمسة ارطال وحكم القاضي بعتقه ثم حل القيد فوجد فيه عشرة ارطال قال ابن الصباغ لا شء علي الشاهدين لان العتق حصل بحل القيد دون الشهادة لتحقق كذبهما	3469	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms067	true	5048085577190254317	72	125	367	626	1520	300	ولو كان له عبد مقيد فحلف بعتقه ان في قيده عشرة ارطال وحلف بعتقه لا يحله هو ولا غيره فشهد عند القاضي شاهدان ان قيده خمسة ارطال وحكم القاضي بعتقه ثم حل القيد فوجد فيه عشرة ارطال قال ابن الصباغ لا شء علي الشاهدين لان العتق حصل بحل القيد دون الشهادة لتحقق كذبهما	67	-7052107069562584833	258	511.0	205	259	99.61389923095703	52	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0739	false	8140135467812106855	234	272	1224	1409	1568	300	اكل--- بعض لحم---- وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق ب----ه وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقته------------ وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	739	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms069	true	-5219462801130506891	81	123	411	617	1526	300	اكل من بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان كالوجهين في نية-- صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته قال الرافعي وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	69	-7052107069562584833	176	313.0	139	208	84.61538696289062	34	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2733	false	-8597045028064130093	147	179	770	929	1599	300	يصر احد من الاصحاب الي انه لو اخذ الدراهم ثم وجدت الابل يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثلي لاعواز المثل ثم وجد- ففي الرجوع الي المثل خلاف	2733	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms078	true	-3291569781367454085	201	225	1048	1165	1580	300	يصر احد من الاصحاب الي انه----------------------------- يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة ال--------------مثل ثم وجده ففي الرجوع الي المثل خلاف	78	-7052107069562584833	116	215.0	92	160	72.5	21	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0912	false	6417544669627731805	211	261	1134	1381	1592	300	باقيا لم يكلف المشتري رده مع المصراة لان ما حدث بعد البيع ملك--ه وقد اختلط ب------المبيع---------- وتعذر التمييز واذا امسكه كان كما لو تلف فان اراد رده فهل يجبر عليه الباءع--------- وجهان احدهما نعم لانه اقرب------------- من بدله واصحهما لا لذهاب طراوته------------------------ ولا خلاف انه لو ------حمض لم يكلف اخذه	912	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms088	true	1414102637326574922	189	245	948	1233	1493	300	باق-- لم يكلف --------رده مع المصراة لان ما حدث بعد البيع ملك له وقد اختلط باللبن المبيع حال العقد وتعذر التمييز ف----------كان كالتالف فلو--- اراد رده---- يجبر----- الباءع علي اخذه وجهان احدهما نعم لانه اقرب الي استحقاقه من بدله واصحهما لا لذهاب طراوته بمضي الزمان قال الرافعي ولا خلاف انه لو تغير وحمض لم يكلف اخذه	88	-7052107069562584833	204	308.0	162	317	64.35330963134766	35	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0964	false	3280209010207556789	212	297	1088	1544	1560	300	في ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ضرر فللمشتري الخيار فان اجاز ففي وجوب الاجرة والارش ما سبق ولا يسقط خياره بقول الباءع اقلع واغرم الاجرة او ارش النقص قاله في التهذيب ويجء فيه الخلاف المذكور في الحالة الثالثة ولو رضي------- بترك الاحجار في الارض سقط خيار المشتري------------ ثم ينظر ان قال----------- تركتها للمشتري فهل هو تمليك للمشتري ام مجرد اعراض لقطع الخصومة وجهان كالوجهين في ترك --نعل--- الدابة المردودة بالعيب ---------------------------------------------------اصحهما الثاني فان قلنا ب-----------الاول فلو قلعها المشتري يوما فهي له ولو اراد الباءع الرجوع فيها لم يكن له	964	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms089	true	1320642907378153246	176	281	907	1446	1553	300	في بيع الارض وللمشتري الخيار ان جهله فان تركه الباءع له سقط خياره وعليه القبول ولو قال خذه وافرغ الارض سقط خياره ايضا ان امكن في زمن يسير ولو باع ارضا وفيها احجار في قلعها ضرر لا في تركها يخير المشتري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رضي الباءع بتركها--------------- سقط خيار المشتري ابقاء للعقد ثم ينظر ان اقتصر علي قوله تركتها للمشتري ف---هو تمليك او-------- مجرد اعراض لقطع الخصومة وجهان كالوجهين في ترك النعل في الدابة المردودة بالعيب احدهما تمليك ليكون سقوط الخيار في مقابلة ملك حاصل واصحهما انه قطع للخصومة لا غير فعلي الاول -لو ملكها المشتري يوما فهي له ولو بدا- للباءع في ترك---ها لم يكن له	89	-7052107069562584833	222	292.5	175	716	31.005586624145508	32	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2716	false	-835645377239829532	72	131	354	660	1494	300	ولو قال اخترت الدية سقط القصاص ووجبت الدية ويكون كقوله عفوت عن القصاص هذا هو الصحيح وبه قطع الجمهور وعن القفال ان اختياره احدهما لا يسقط حقه من الثاني بل يبقي خياره كما كان ولو قال اخترت القصاص فقياس القفال ظاهر واما علي الصحيح فهل له الرجوع الي الدية لانها اخف ام لا كعكسه وجهان اصحهما الثاني قاله البغوي	2716	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms098	true	1646783319443964640	23	56	123	298	1537	300	ولو---- اختار الدية سقط القصاص ووجهت الدية ويكون كقوله عفوت عن القصاص علي الص---حيح----------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اخترت القصاص---------------------------------- فهل له الرجوع الي الدية لانها اخف ام لا كعكسه وجهان اصحهما الثاني قال- البغوي	98	-7052107069562584833	166	296.5	133	306	54.24836730957031	26	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1867	false	5278088206314035088	195	238	1005	1218	1556	300	اذا اطلق الوصاية بقضاء الدين فان قال ادفع------- هذا العبد اليه عوضا عن دينه فينبغي ان لا يكون للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اغراضا---------------------------------------------------- ولو قال بعه واقض الدين- من ثمنه فيجوز ان لا يكون لهم الامساك ايضا لانه قد يكون اطيب	1867	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms099	true	-7568747399059644887	178	231	889	1140	1469	300	اذا اوصي ان يقضي دينه من عين بان قال ادفعوا اليه هذا العبد----- عوضا عن دينه فليس------------- للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اغراضا ولذلك لو اوصي بان يباع عين ماله من فلان نفذت الوصية ولو قال بعه واقض --دينه من ثمنه فيجوز ان لا يكون لهم ا--مساك ايضا لانه قد يكون اطيب	99	-7052107069562584833	169	268.0	131	273	61.904762268066406	29	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2716	false	-835645377239829532	17	72	84	354	1494	300	ولو قال عفوت عنك ولم يذكر القصاص- ولا الدية او قال عفوت عن احدهما ولم يعين فوجهان احدهما يحمل علي القصاص ويحكم بسقوطه واصحهما يرجع الي-----ه فاذا بين ما نواه ترتب عليه حكمه فعلي هذا لو قال لم تكن لي نية فوجهان احدهما يحمل علي القصاص واصحهما يقال له اصرف الان الي ما شءت منهما	2716	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms099	true	-7568747399059644887	81	130	409	644	1469	300	ولو قال عفوت عنك ولم يذكر --قصاصا ولا --دية او قال عفوت عن احدهما ولم يعين ف---------قيل يحمل علي القصاص ويحكم بسقوطه والاصح- يرجع الي بيانه فاذا بين لزم فلو ق---------------------------ال لم يكن لي نية فوجهان احدهما يحمل علي القصاص واصحهما يقال له اصرف الان الي ما شءت منهما	99	-7052107069562584833	213	372.5	166	276	77.17391204833984	40	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1573	false	-1464504250802166880	248	290	1277	1476	1532	300	سءل الشيخ ابو زيد رحمه الله تعالي عن رجل مات ابوه فبعث اليه رجل-- ثوبا ليكفنه فيه هل يملكه حتي يمسكه ويكفنه في غيره فقال ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه و--ورع فلا ولو كفنه في غيره وجب رده الي مالكه	1573	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms100	true	-8489246482391179242	31	70	163	347	1546	300	سءل الشيخ ابو زيد عمن------------------- مات ابوه فبعث اليه انسان ثوبا ليكفنه فيه هل يملكه حتي يمسكه ويكفنه في غيره فقال ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فلا ولو كفنه في غيره وجب رده الي مالكه	100	-7052107069562584833	173	316.0	135	203	85.22167205810547	36	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2947	false	1299014120092112463	120	219	640	1112	1530	300	وهو بكر -حد لها حدا واحدا وكذا لو----------- مرارا وهل يقال تجب---- حدود ثم تعود الي حد واحدة ام لا يجب الا حد وتجعل الزنيات كالحركات في زنية واحدة ذكروا فيه احتمالين ولو زني او شرب فاقيم عليه الحد ثم زني او شرب اقيم عليه حد اخر فان لم يبرا من الاول امهل حتي يبرا ولو اقيم عليه بعض الحد فارتكب الجريمة ثانيا دخل الباقي في الحد الثاني واذا زني فجلد ثم زني قبل التغريب جلد ثانيا وكفاه تغريب واحد ولو جلد خمسين فزني ثانيا جلد ماءة وغرب ودخل في الماءة والخمسون الباقية ولو زني وهو بكر ثم زني	2947	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms102	true	-1208176179865633099	90	133	467	665	1525	300	وهو بكر يحد---- مرة واحدة وكذا لو سرق او شرب مرارا وهل يقال يجب لها حدود ثم يعود الي حد واحد- ام لا يجب الا حد وتجعل الزنيات كالحركات في زنية واحدة ذكروا فيه احتمالين قاله الرافعي ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني وهو بكر ثم زني	102	-7052107069562584833	160	277.0	124	488	32.78688430786133	29	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0697	false	-640478560818539146	209	298	1083	1549	1559	300	فعل ذلك في مكان علي التوالي لم تتعدد الفدية ولا يقدح في التوالي طول الزمان في مضاعفة القمص وتكوير العمامة وان فعل ذلك في ---------مكانين او مكان وتخلل زمان نظر ان لم يتخلل التكفير فقولان الجديد يجب للثاني فدية اخري والقديم يتداخل فان قلنا بالجديد فجمعهما سبب واحد بان تطيب او لبس مرارا لمرض واحد فوجهان اصحهما التعدد وان تحلل وجبت فدية اخري بلا خلاف فان كان نوي بما اخرجه الماضي والمستقبل جميعا بني علي جواز تقديم الكفارة علي الحنث المحظور ان قلنا لا يجوز فلا اثر لهذه النية	697	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms103	true	3629096832745616569	26	76	139	396	1558	300	-----------فعله علي التوالي لم تتعدد الفدي--------------------------------------------------------------ة وان تخلل فصل او فعله في مكانين ف----------------------ان لم يتخلل التكفير و--------------جب للثاني فدية اخري علي الجدي-------------------------------------------------------------------------------------------د وان تخلل تعددت--------- بلا خلاف فان كان نوي بما اخرجه الماضي والمستقبل م--عا بني علي جواز تقديم الكفارة علي الحنث المحذور ان منعنا------- فلا اثر لهذه النية	103	-7052107069562584833	211	323.0	167	475	44.421051025390625	34	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0830	false	-3341476057617718348	24	85	123	402	1522	300	لم يسمه وقع العقد عن المباشر سواء اذن ذلك الغير ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ام يبطل وجهان وان اذن له فهل تلغو التسمية وجهان فان قلنا نعم فهل يبطل من اصله ام يقع عن المباشر فيه الوجهان وان قلنا لا وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع قرضا ام هبة وجهان	830	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms118	true	-5026880142388916321	44	85	215	406	1483	300	لم يسمه وقع العقد عن المباشر -------------------------وان سماه ف---ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ام يبطل وجهان وان اذن له فهل تلغو التسمية وجهان فان ق------------------------------------------------------------لنا لا وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع قرضا او هبة وجهان	118	-7052107069562584833	189	350.0	148	279	67.74193572998047	37	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0021	false	5516086200275588210	125	152	658	794	1553	300	بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله اخذ بعضها بال-اجتهاد بلا خلاف والي اي حد ينتهي فيه وجهان مذكوران في البحر اصحهما الي ان يبقي واحد	21	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms128	true	6870240482631323957	0	23	0	111	1564	300	بمذكاة -بلد او اناء بول باواني بلد فله اخذ بعضها بلا اجتهاد قطعا---- والي اي حد ينتهي---- وجهان----------------- اصحهما الي ان يبقي واحد	128	-7052107069562584833	101	167.0	80	137	73.72262573242188	17	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3564	false	-3011471601044886076	186	262	932	1312	1514	300	صدق السيد بيمينه لانه اختلاف في وقت الكتابة فصدق فيه كاصلها فرع زوج ------عبده بامته ثم كاتبه ثم باعها له وولدت---------- فقال السيد ولدت قبل الكتابة فهو قن لي وقال المكاتب--- بعد الشراء وقد تكاتب صدق المكاتب بيمينه بخلاف ما سبق في الفرع قبله لان المكاتب هنا يدعي ملك الولد كما سبق -ان ولد امته ملكه ويده مقرة علي هذا الولد وهي تدل علي الملك والمكاتبة هناك لا تدعي الملك بل تدعي ثبوت حكم الكتابة فيه	3564	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms132	true	-2800771137327511775	117	181	625	952	1593	300	صدق السيد قاله البغوي والرافعي قالا ولو------------------------ زوج امته بعبده--------------- ثم باعها له وولدت وقد كاتبه فقال السيد ولدت قبل الكتابة فهو قن لي وقال المكاتب بل بعد الشراء فمك---اتب صدق المكاتب بيمينه وفرقا ب---------------------ان المكاتب هنا يدعي ملك الولد كما سبق لان ولد امته ملكه ويده مقرة علي هذا الولد وهي تدل علي الملك والمكاتبة----- لا تدعي الملك بل----- ثبوت حكم الكتابة فيه	132	-7052107069562584833	274	441.5	216	400	68.5	48	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2982	false	6082022542878468864	41	136	210	686	1518	300	للوالد --منع الولد من حجة الاسلام علي الصحيح وله المنع من حج التطوع واما غفره ل---------------------------------------------------------------------------طلب العلم ف------ان كان لطلب ما هو متعين- فله --------------------------------------------------الخروج بغير اذنهما وليس لهما المنع وان كان لطلب ما هو فرض كفاية بان خرج لطلب درجة الفتوي في الناحية مستقل بالفتوي فليس لهما المنع علي الاصح فان لم يكن هناك مستقل ولكن خرج جماعة فليس لهما علي المذهب لانه لم يوجد في الحال من يقوم بالمقصود والخارجون فلا يظفرون بالمقصود وان لم يخرج معه احد لم يحتج الي اذن ولا منع لهما قطعا لانه يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين	2982	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms138	true	5949700227988728223	114	168	600	885	1534	300	للوالدين منع الولد من حجة الاسلام علي الصحيح بخلاف الجهاد فانه لا يجوز الا برضاهما لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم نعم سووا بينهما في طلب العلم فقالوا ان كان----------- متعينا فليس لهما منعه وكذا ان كان فرض كفاية علي الصحيح لانه بالخرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الي--------------------------ه يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين	138	-7052107069562584833	117	115.0	96	610	19.180328369140625	16	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0781	false	-3787476449723956252	192	243	973	1254	1544	300	يلزمه المسمي لانه التزمه بعقد لازم واصحها عند الروياني لا لزمه الا ثمن المثل في ذلك الزمان والمكان لانه كالمكره والثالث وهو اختيار صاحب الحاوي ان كانت الزيادة لا تشق علي المضطر ليساره لزمته والا فلا قال --اصحابنا وينبغي للمضطر ان يحتال في اخذه منه ببيع فاسد ليكون الواجب القيمة قطعا	781	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms146	true	-7457237490081322857	124	153	647	804	1532	300	يلزمه المسمي لانه التزمه بعقد لازم وقيل لا يلزم--------------ه الا ثمن المثل ل----------------------انه كالمكره--------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصحاب-- وينبغي للمضطر ان يحتال في اخذه منه ببيع فاسد ل-كون الواجب القيمة قطعا	146	-7052107069562584833	143	243.0	116	283	50.53003692626953	22	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0629	false	-5178439904318030238	25	83	123	424	1572	300	من الاحوال الثلاثة لزيد هو فيما اذا احرم------- عمرو في الحال باحرام كاحرام زيد اما لو علق احرامه- فقال اذا احرم --زيد فانا محرم فلا يصح احرامه كما -لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم هكذا نقله صاحب التهذيب---------------------------------------- وغيره ونقل في --المعتمد في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه وجهين------------ وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام	629	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms157	true	-290327463709701449	237	300	1218	1547	1547	300	ما اذا قال ان كا--ن زيد --محرما فقد احرمت فانه يتبعه في ال-----احرام و--------------لو علق بمستقبل فقال اذا احرم احرمت فانه ل------ا يصح------- كما اذا قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصير محرما بمجيءه لان العبادات لا تعلق بالاخطار قاله البغوي وغيره ونقل صاحب المعتمد في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه وجهين قال الرافعي وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام-	157	-7052107069562584833	205	261.0	161	366	56.010929107666016	30	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0629	false	-5178439904318030238	83	107	424	556	1572	300	الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذلك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا قلت	629	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms158	true	-2449362689423936009	0	24	0	130	1440	300	الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذلك تعليق بماض- وما يقبل التعليق من العقود يقبله-ا جميعا قلت	158	-7052107069562584833	129	247.0	105	132	97.7272720336914	22	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1505	false	-6632430848943754379	45	91	248	465	1522	300	-لنسج ثوب ط----وله عشرة----- في عرض معلوم فجاء بالثوب وطوله احد عشر لا يستحق شيءا من الاجرة وان جاء به وطوله تسعة فان كان طول السدي عشرة استحق من الاجرة بقدره لانه لو اراد ان ينسج عشرة لتمكن منه وان كان طوله تسعة لم يستحق شيءا	1505	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms162	true	6388312057690529930	125	171	622	835	1463	300	لينسج له ثوبا طوله عشرة اذرع في عرض معين فنسج-------------- احد عشر لم يستحق شيءا من الاجرة وان جاء به وطوله تسعة فان كان طول السدي عشرة استحق من الاجرة بقدره لانه لو اراد ان ينسج عشرة لتمكن منه وان كان طوله تسعة لم يستحق شيءا	162	-7052107069562584833	189	351.0	147	227	83.2599105834961	38	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1537	false	-2674334583979350712	0	40	0	187	1591	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ان لم يكن جاريا وقلنا ان الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح ولو باع بءر الماء	1537	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms162	true	6388312057690529930	45	82	214	390	1463	300	باع الماء في قراره ف---ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ---لم يكن جاريا وقلنا ال---ماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح ولا --شك ان الماء	162	-7052107069562584833	166	301.5	130	187	88.77005004882812	30	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2905	false	1144920789984884938	253	298	1277	1516	1524	300	وقال الروياني في جمع الجوامع لو شهد عدلان بسرقة فقوم احدهما المسروق نصابا والاخر دونه فلا قطع واما المالك فان رضي باقل القيمتين فذاك وله ان يحلف مع الذي شهد بالاكثر وياخذه ولو شهدا بانه نصاب وقومه اخران بدونه فلا قطع ويءخذ في الغرم بالاقل	2905	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms168	true	-7127253424175799292	129	157	687	833	1593	300	وقال الروياني لو ---------------شهد عدلان بسرقة فقوم احدهما المسروق نصابا والاخر دونه فلا قطع وكذا لو شهد ----------------------------------------------------------------------------انه نصاب وقومه اخر-- بدونه فلا قطع ويءخذ في الغرم بالاقل	168	-7052107069562584833	136	221.5	109	239	56.90376663208008	21	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3304	false	-9177448737028338873	0	67	0	363	1609	300	او تعسر لغيبته البعيدة استغفر الله تعالي ولا اعتبار بتحليل الورثة هكذا ذكره الحناطي وغيره قال------------------------------------------- العبادي والحسد كالغيبة وهو ان يهوي زوال نعمة الغير ويسر ببليته فياتي المحسود ويخبره بما اضمره ويستحله ويسال الله تعالي ان يزيل عنه هذه الخصلة وفي وجوب الاخبار عن مجرد الاضمار بعيد قلت المختار بل الصواب انه لا يجب اخبار المحسود بل لا يستحب ولو قيل يكره لم يبعد وهل يكفي	3304	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms178	true	-1024264971165419774	126	164	648	858	1493	300	او تعسر لغيبته البعيدة استغفر الله تعالي ولا اعتبار بتحليل الورثة -كذا قاله الحناطي وهو يدل علي انهم لا يورثون هذا الحق واما الحسد فجعله العبادي------- كالغيبة وخالفه النووي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخت---------------------------ار المنع-------------- ولو قيل يكره لم يبعد وفي -----	178	-7052107069562584833	136	198.0	109	406	33.497535705566406	18	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3304	false	-9177448737028338873	84	145	460	764	1609	300	لو قصر فيما عليه من دين ومظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث ثم مات ولم يوفهم فمن يستحق المطالبة به في الاخرة فيه اوجه ارجحها وبه افتي الحناطي انه -صاحب الحق اولا والثاني انه اخر من مات من ورثته او ورثة ورثته وان نزلوا والثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاجر لكل وارث مدة حياته ثم بعده لمن بعده	3304	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms179	true	4774500321860108483	3	41	18	221	1567	300	لو قصر المديون---------------- ومات المستحق واستحقه وارث بعد اخر ثلاثة------------------------------------------------ اوجه ارجحها وبه افتي الحناطي انه لصاحب الحق اولا والثاني ---لاخر وارث و-----------------------------------الثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاخر لكل وارث مدة حياته ثم بعده لمن بعده	179	-7052107069562584833	180	294.0	144	305	59.01639175415039	30	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2950	false	-3986319356192366242	227	280	1243	1494	1590	300	جهل التحريم -----------لم يحد فلو قال علمت التحريم وجهلت الحد وجب الحد ولو شرب خمرا وهو يظن انه يشرب غير مسكر في جنسه فلا حد وان سكر منه لم يلزمه قضاء الصلوات كالمغمي عليه وان علم انه من جنس المسكر وظن ان ذلك القدر لا يسكر حد ولزمه قضاء الصلوات الفاءتة في السكر	2950	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms187	true	-6589753074752132668	242	273	1217	1368	1517	300	جهل --تحريم الخمر عذر ولم يحد فلو قال علمت التحريم وجهلت الحد ------------------------------------------------------------حد وان قال علمت الحد ولكن ظننت------------------------------------------------- ان ذلك القدر لا يسكر حد ولزمه قضاء الصلوات الفاءتة في السكر	187	-7052107069562584833	118	181.5	92	262	45.03816604614258	21	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2360	false	3221490143534429402	118	191	581	927	1461	300	جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت ل------ه استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك فان كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق هناك الا ما لبسه لم تطلق لانه لم يستبدل بل استبدل الخارجون قبله وان بقي غيره------------- طلقت قلت هذا الكلام ضعيف في الطرفين جميعا بل صواب المسالة انه ان خرج بعد خروج الجميع نظر ان قصد اني لم اجد- بدله كان كاذبا فان كان عالما	2360	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms191	true	2406363614467204154	35	88	179	428	1477	300	جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له زوجته استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك فان خرج--------------------- ولم يبق----- الا ما لبسه لم يحنث--------------------------------------- وان بقي غيره فقال الرافعي طلقت قال النووي وال--------------------------صواب --------انه ان خرج بعد خروجهم و-----------قصد انه لم ياخذ بدله حنث ان -------كان عالما	191	-7052107069562584833	197	280.5	150	366	53.825138092041016	35	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0158	false	4965581676555395268	72	129	389	668	1523	300	في اثناء الصلاة الخروج منها بطلت وان تردد في ان- يخرج---------- او يستمر بطلت والمراد بالتردد ان يطرا شك مناقض للجزم ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس وقد يقع ذلك في الايمان بالله --------تعالي فلا مبالاة بذلك قاله امام الحرمين ولو نوي في -----------	158	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms196	true	-3188380358578260618	39	97	197	486	1567	300	في --نية الصلاة لو تردد ------------------في انه يخرج من الصلاة او يستمر بطلت والمراد بالتردد ان يطرا شك مناقض للجزم ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس وقد يقع ذلك في الايمان بالله سبحانه وتعالي فلا مبالاة بذلك قاله امام الحرمين انتهي وقال العبادي في	196	-7052107069562584833	239	439.0	189	309	77.34627532958984	45	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3361	false	3483699046606511472	225	268	1144	1343	1523	300	امراة تحت رجل -ادعي اخر انها زوجته فالصحيح ان هذه الدعوي------ لا علي الرجل لان الحرة لا تدخل تحت اليد فلو اقام -كل واحد منهما بينة لم ي---------------------قدم بينة من هي تحته---------- بل هي- كاثنين اقام كل واحد منهما بينة علي نكاح خلية	3361	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms200	true	-6668654990841403034	153	201	798	1028	1507	300	امراة تحت رجل وادعي---- انها زوجته فالصحيح ان هذه الدعوي عليها لا علي الرجل لان الحرة لا تدخل تحت اليد ولو اقام رجلان كل منهما بينة علي امراة انها زوجته لم تقدم بينة من هي تحته لما ذكرنا بل هما كاثنين اقام كل----- منهما بينة علي نكاح خلية	200	-7052107069562584833	178	292.5	139	239	74.47698974609375	33	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3505	false	-5407769074003927073	71	109	360	538	1555	300	ولو كان في يد المدبر مال وقال كسبته بعد موت السيد فهو لي وقال الوارث بل قبله فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف دعواه-ا الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو	3505	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms200	true	-6668654990841403034	201	239	1028	1207	1507	300	ولو كان في يد المدبر مال وقال كسبته بعد موت السيد فهو لي وقال الوارث بل قبله فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف دعواهما الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو	200	-7052107069562584833	178	351.0	140	179	99.44133758544922	37	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1295	false	9201485602081287543	75	113	389	568	1532	300	الاقرار او قبله الثاني كيس في يد رجلين فيه الف ------قال احدهما لثالث لك نصف ما في هذا الكيس فهل يحمل اقراره علي النصف المضاف اليه ام علي نصف ما في يده وهو الربع----------- وجهان بناء علي القولين	1295	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms202	true	-4369425877542702948	203	240	1070	1240	1530	300	الاقرار--------------- كيس في يد رجلين فيه الف درهم فقال احدهما------ لك نصف ما في هذا الكيس ف---يحمل اقراره علي النصف الذي في يده او علي نصف ما في يده وهو --ربع الجميع فيه وجهان بناء علي القولين	202	-7052107069562584833	145	233.5	113	196	73.9795913696289	25	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0562	false	-2944907563029419953	0	43	0	227	1538	300	الوجوب لم تثبت في ذمته ------------------------------وضرب يجب بسبب-------- علي جهة البدل------------- كجزاء الصيد فاذا عجز وقت وجوبه ثبت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة وضرب يجب بسبب-------------------------------------------------------------------------- لا علي جهة البدل ككفارة الجماع واليمين والقتل والظهار ففيها قولان اظهرهما يثبت في الذمة عند العجز	562	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms208	true	-3822593292895492888	188	255	1034	1386	1616	300	الوجوب لم تثبت في ذمته حتي لو ايسر بعد لم يلزمه الثاني ما يجب بسبب مباشرته علي جهة البدل اما عن اتلاف كجزاء الصيد فاذا عجز وقت وجوبه ثبت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة واما عن الاستمتاع ككفارة اللباس والطيب فكذلك علي الصحيح في شرح المهذب الثالث ما يجب لكن لا علي جهة البدل ككفارة الجماع واليمين والقتل والظهار ففيها قولان اظهرهما تثبت في الذمة عند العجز	208	-7052107069562584833	211	362.5	169	352	59.943180084228516	38	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2233	false	4328770068882361009	111	217	561	1114	1537	300	قال كل ما املكه حرام علي وله زوجات واماء ونوي --تحريم---هن ا--طلق وجعلناه صريحا او ق---------------------------------------------------ال لاربع زوجات ا---------------------نتن علي حرام فهل تتعدد الكفارة ام تكفي كفارة واحدة عن جميع ذلك فيه خلاف المذهب الاكتفاء في الجميع وقيل تتعدد بالاشخاص وقيل للزوجات كفارة والاماء اخري وقيل وللمال اخري حكاه الحناطي قال لزوجته انت علي حرام انت علي حرام ونوي التحريم او جعلناه صريحا فان قال ذلك في مجلس او قاله في مجالس ونوي التاكيد فعليه كفارة واحدة وان قاله في مجالس ونوي---------------------- الاستءناف تعددت --------الكفارة علي الاصح وقيل عليه كفارة فقط و--ان اطلق فقولان فرع قال انت حرام ولم يقل علي قال البغوي هو كناية بلا	2233	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms215	true	3110205394880343070	115	190	608	1003	1556	300	قال كل ما املكه حرام علي وله زوجات واماء ونوي التحريم فيهن او طلق وجعلناه صريحا كفاه للجميع كفارة واحدة في الاصح ويجري الخلاف فيما لو قال لاربع نسوة انتن حرام علي ولو قال انتن علي حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ونوي التحريم او اطلق-------- فان قالها ف--ي---------------- مج-لس واحد كفت---------ه كفارة واحدة وان تعدد المجلس واراد التكرار فكذلك وان اراد الاستءناف فعليه لكل واحدة كفارة---------- وقيل يكفي كفارة واحدة وان اطلق فقولان حكاهما الرافعي في فصل ال-------------------كناية بلا	215	-7052107069562584833	207	245.0	163	664	31.174697875976562	28	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0381	false	-6845919625257594692	62	99	322	508	1543	300	ولو ماتت ذمية -في بطنها جنين مسلم ميت جعل ظهرها الي القبلة ليتوجه الجنين الي القبلة لان وجه الجنين علي ما ذكر الي ظهر الام ثم قيل-- تدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر	381	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms218	true	4240323295143755203	31	65	153	327	1538	300	ولو ماتت ذمية وفي بطنها جنين مسلم---- جعل ظهرها الي القبلة ليتوجه الجنين الي القبلة لان وجه الجنين علي ما ذكر الي ظهر الام ثم الاصح تدفن----------- بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر	218	-7052107069562584833	168	306.0	134	189	88.88888549804688	30	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2591	false	3893486084719498358	125	180	602	868	1489	300	كان الحمل موسرا وقلنا النفقة للحمل تءخر الي ان تضع فاذا وضعت سلمت النفقة من مال الولد الي الام كما تنفق عليه في المستقبل من ماله قال ويحتمل عندي ان يكون ذلك علي الاب وان قلنا يجب التعجيل لم----- تءخذ من مال الحمل بل------------------------- ينفق الاب عليها فاذا وضعت ففي رجوعه في مال الولد وجهان	2591	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms218	true	4240323295143755203	0	31	0	153	1538	300	كان الحمل موسرا وقلنا النفقة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--------- التعجيل يجب فلا تءخذ من مال الحمل كما لا نوجب فيه الزكاة ولكن ينفق الاب عليها فاذا وضعت ففي رجوعه في مال الصبي وجهان	218	-7052107069562584833	115	177.0	90	296	38.85135269165039	20	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1553	false	-3995216451800818709	86	203	454	1076	1587	300	كان احدهم حملا عند الوقف ه-----ل حتي يوقف له شء فيه وجهان حكاهما المتولي احدهما نعم كالميراث ويستحق الغلة في مدة الحمل والصحيح لا لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا واما غلة ما بعد الانفصال فيستحقها قطعا وكذا ا---لاولاد الحادث علوقهم بعد الوقف يستحقون اذا انفصلوا هذا هو الصحيح المقطوع به في الكتب وفي امالي السرخسي خلافة قلت ومما يتفرع علي الصحيح انه لا يستحق غلة مدة الحمل انه لو كان الموقوف---- نخلة فخرجت ثمرتها قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء كذا قطع به الفوراني والبغوي واطلقاه وقال الدرامي في الاستذكار في الثمرة التي اطلعت ولم تءبر قولان هل لها حكم المءبرة فتكون للبطن الاول او لا فتكون للثاني--------- وهذان القولان يجريان هنا	1553	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms219	true	2030526535720496003	51	142	239	704	1601	300	كان احدهم حملا عند الوقف هل يدخل حتي يوقف له شء ف---وجهان اصحهما-------------------------------------------------------------- لا لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا واما غل--ته بعد الانفصال فيستحقها الا اذا قلنا الاولاد الادنون لا ي-------------ستحقون قال في الروضة------------------------------------------------------------ ومما يتفرع علي الصحيح انه لا يستحق---- مدة الحمل انه لو كان الموقوف غلة نخلة فخرجت ثمرتها قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء---- قطع به الفوراني والبغوي-------- وقال الدارمي ف-------------ي الثمرة التي -------لم تءبر قولان هل لها حكم المءبر- فتكون للبطن الاول او لا -تكون للبطن الاول قال وهذان القولان يجريان هنا	219	-7052107069562584833	403	662.5	322	643	62.67496109008789	64	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0719	false	-1708670062503850596	0	39	0	194	1539	300	فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكن لما قطعه مع بعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله------- بسبب قطع القفا فهو حلال لان اقصي ---ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند --ابتداء -قطع المذبح	719	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms233	true	-4310376283669930259	191	231	1022	1225	1605	300	فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكن لما قط----ع بعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا فهو حلال لان المعني بما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح	233	-7052107069562584833	186	338.5	149	207	89.85507202148438	33	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0719	false	-1708670062503850596	165	245	870	1274	1539	300	يجب ان يسرع الذابح في القطع ولا يتاني بحيث يظهر انتهاء الشاة قبل استتمام قطع المذبح الي حركة المذبوح وهذا قد--------- يخالف ما سبق ان المتعبد به كون الحياة مستقرة عند الابتداء فيشبه ان----- المقصود هنا اذا تبين مصيره الي حركة المذبوح وهناك اذا لم يتحقق الحال قلت --------هذا الذي قاله الامام الرافعي خلاف ما سبق تصريح الامام به بل الجواب ان هذا مقصر في الثاني فلم تحل ذبيحته بخلاف الاول فانه لا تقصير و-------لو لم يحلله ادي الي حرج	719	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms234	true	-3191791372183980143	201	284	1063	1481	1556	300	يجب ان يسرع الذابح في القطع فلا يتاتي بحيث يظهر انتهاء الشاة قبل استتمام قطع المذبح الي حركة المذبوح قال الرافعي وهذا يخالف ما سبق ان المتعبد به كون الحياة مستقرة عند الابتداء فيشبه ان يكون المقصود هنا اذا تبين مصيره الي حركة المذبوح وهناك اذا لم يتحقق الحال قال النووي وهذا الذي قاله--------------- خلاف ما سبق تصريح الامام به بل الجواب ان هذا مقصر في الثاني فلا تحل ذبيحته بخلاف الاول فانه لا تقصير في حقه فلو لم يحلله ادي الي حرج	234	-7052107069562584833	376	702.0	299	433	86.83602905273438	69	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0719	false	-1708670062503850596	61	163	313	854	1539	300	ولو امر السكين ملصقا باللحيين فوق الحلقوم والمرء وابان الراس فليس هو- بذبح لانه لم يقطع الحلقوم والمرء واما كون التذفيف حاصلا بقطع الحلقوم والمرء ففيه مسالتان احداهما لو اخذ الذابح في قطع الحلقوم والمرء واخذ اخر في نزع حشوته او نخس خاصرته لم يحل لان التذفيف لم يتمخض بالحلقوم والمرء وسواء كان ما يجري به قطع الحلقوم مما يذفف لو انفرد او كان يعين علي التذفيف ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان كان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة بخلاف ما اذا تقدم قطع القفا وبقيت الحياة مستقرة الي وصول السكين المذبح	719	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms235	true	-2613680851953130442	19	94	96	496	1570	300	ولو امر السكين ملصقا باللحيين فوق الحلقوم والمرء وابان الراس فليس هذا بذبح لانه لم يقطع الحلقوم والمرء و---------------------------------------------------------------لو اخذ الذابح في قطع الحلقوم والمرء واخذ اخر في نزع حشوته او نخس خاصرته لم يحل لان التذفيف لم يتمحض -للحلقوم والمرء واذا-------------------------------------------------------------------------- اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها ب----ان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة بخلاف ما اذا تقدم قطع القفا وبقيت الحياة مستقرة الي وصول السكين المذبح	235	-7052107069562584833	393	705.0	318	542	72.50922393798828	68	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0692	false	1298561838552766638	194	233	922	1109	1439	300	ولو رمي من الحل صيدا في الحل فقطع السهم في مروره هواء الحرم فوجهان احدهما لا يضمن- كما لو ارسل كلبا في الحل علي صيد في الحل فتخطي طرف الحرم فانه لا يضمن واصحهما يضمن بخلاف الكلب لان للكلب	692	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms236	true	7329711303838100348	261	300	1291	1478	1478	300	ولو رمي من الحل صيدا في الحل فقطع السهم في مروره هواء الحرم فوجهان احدهما لا يضمنه كما لو ارسل كلبا في الحل علي صيد في الحل فتخطي طرف الحرم فانه لا يضمن واصحهما يضمن بخلاف الكلب لان للكلب-	236	-7052107069562584833	186	362.0	148	188	98.93617248535156	37	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0753	false	-7036632299207449403	112	141	580	720	1544	300	الصيد قولان اظهرهما لا يحل قال الامام وددت لو فصل فاصل بين ان ينكف زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ لكن لم يتعرضوا له قلت فصل-------------- الجرجاني	753	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms236	true	7329711303838100348	156	187	767	912	1478	300	الصيد المذهب انه--- لا يحل قال الامام وددت لو ف-----صل بين ان يق-ف زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ لكن لم يتعرضوا له قال النووي قد تعرض له الجرجاني	236	-7052107069562584833	115	191.0	88	154	74.67532348632812	22	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2338	false	6993912343988389735	1	42	6	202	1525	300	قال من اخبرتني منكما بقدوم زيد او من اخبرتني ان زيدا قدم او بان زيدا قدم وحكي وجه فيما اذا قال من اخبرني بقدوم زيد انه لا يقع ----اذا اخبرته كاذبة لان الباء للالصاق فصار في معني شرط القدوم في الاخبار	2338	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms237	true	-8680903269568539520	210	232	1072	1184	1540	300	قال من اخبرتني منكما بقدوم زيد لم---------------------------------------------------------------------------------------- يقع الا اذا اخبرته صادقة لان الباء للالصاق فصار في معني شرط القدوم في الاخبار	237	-7052107069562584833	103	188.0	82	200	51.5	19	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2845	false	-2013224085878516306	33	119	164	588	1563	300	لان انكار الصفة اخف من انكار الاصل واذا حلف المدعي عليه فهل للمدعي طلب الدية------------ فيه وجهان بناء علي ان الدية في الخطا تجب علي العاقلة ابتداء ام تجب علي الجاني وهم يحملون ان قلنا بالاول ليس له الطلب لانه ادعي حقا علي المدعي عليه وهو اعترف بوجوبه علي غيره وان قلنا بالثاني ---بني علي ان الخلف في الصفة هل هو كالخلف في الموصوف وفيه قولان سبقا في مساءل خيار النكاح ان قلنا نعم فكانه ادعي مالا فاعترف بمال اخر لا يدعيه وان قلنا لا طالب	2845	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms242	true	-1262000591521490625	234	300	1191	1515	1515	300	لان ا----لموصوف اكد من الصفة ف------اذا حلف------------ فهل للمدعي طلب الدية قال المتولي فيه قولان بناء علي ان الدية في الخطا تجب علي العاقلة ابتداء ام تلقيا فعلي ------------------------الاول ليس له --طلب الدية وان قلنا-------------------------------------------------- بالثاني فينبني علي ان الخلف في الصفة هل هو كالخلف في الموصوف وفيه قولان من---------------- النكاح ان قلنا نعم فكانه ادعي مالا واعترف بمال اخر لا يدعيه وان قلنا لا طالب-	242	-7052107069562584833	268	441.0	208	439	61.04783630371094	47	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3532	false	2600016923807112938	77	129	400	666	1519	300	في الذم----------------ة اذا قبضه فوجده معيبا----------- ان قلنا يملكه بالرضي فلا شك ان الرد ليس علي الفور و---الملك موقوف علي الرضي وان قلنا يملك بالقبض فيحتمل ان يقال الرد علي الفور كما في شراء الاعيان والاوجه المنع لانه ليس بمعقود- عليه وانما يثبت الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد ابقاء للعقد	3532	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms253	true	7783112658201018468	37	96	186	482	1581	300	في الذمة من سلم او كتابة اذا قبضه فوجده معيبا قال الامام ان قلنا بملكه بالرضا فلا شك ان الرد ليس علي الفور وان الملك موقوف علي الرضا وان قلنا يملك بالقبض فيحتمل ان يقال الرد علي الفور كما في شراء الاعيان والاوجه المنع لانه ليس -معقودا عليه وانما يثبت الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد ابقاء للعقد	253	-7052107069562584833	262	486.0	210	297	88.21548461914062	47	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0997	false	3473075458657259066	217	266	1100	1334	1495	300	كان له في ذمة رجل-- دراهم فقال اسلمت اليك الدراهم التي لي في ذمتك في كذا فان اسلم مءجلا او--------------------------------------------- حالا ولم يقبض المسلم فيه قبل التفرق فهو باطل وكذا ان احضره و -------------سلمه في المجلس----------------------------------- علي الاصح واطلق صاحب التتمة الوجهين في ان تسليم ال---------مسلم فيه في المجلس	997	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms254	true	-844207266788398332	90	145	452	724	1558	300	كان له في ذمة الغير دراهم فقال اسلمت اليك الدراهم الت---ي في ذمتك في كذا فان شرط فيه الاجل كان باطلا لانه بيع الدين بالدين وكذلك ان كان حالا ولم يقبض المسلم فيه قبل التفرق وا-------------ن احضره في مجلس العقد وسلمه فوجهان احدهما يصح كما لو صالح من تلك الدراهم------------------------------------------------ علي دنانير وسلم--ها في المجلس	254	-7052107069562584833	136	183.5	105	338	40.23668670654297	24	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3022	false	2712488504008523852	193	221	1044	1192	1599	300	ار احدا منع التبسط بهذا السبب--------------------- ونزلوا دار الحرب في اباحة الطعام منزلة السفر في ال-رخص فانها وان ثبتت لمشقة السفر فالم-رفه الذي لا كلفة عليه يشارك فيها	3022	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms266	true	8332521568687463958	136	167	741	912	1595	300	ان للغانمين التبسط في الغنيمة من الطعام قال الامام ونزلوا دار الحرب في اباحة الطعام منزلة السفر في الترخص فانها وان ثبتت بمشقة السفر فالمترفه الذي لا كلفة عليه يشارك فيها	266	-7052107069562584833	131	224.5	105	171	76.60818481445312	20	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1053	false	-4629334549270051128	248	272	1296	1411	1548	300	لو اذن المرتهن للراهن في ضرب العبد المرهون فهلك في الضرب فلا ضمان لانه تولد من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء واحبل	1053	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms268	true	3958404394412024610	43	67	230	345	1488	300	لو اذن المرتهن للراهن في ضرب العبد المرهون فهلك في الضرب فلا ضمان لانه تولد من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فاحبل	268	-7052107069562584833	114	227.0	90	115	99.13043212890625	23	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0565	false	-7025865948279568115	268	299	1393	1563	1569	300	الفجر من يوم من- رمضان اجزاه عن ذلك اليوم وان اداها قبل الفجر ففيه احتمالان حكاهما------------ في البحر عن والده وقطع الدارمي بالجواز وهو الصواب قال الامام الزيادي و---يجوز للحامل تقديم	565	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms278	true	-8236194054818367557	0	32	0	173	1593	300	الفجر من يوم شهر رمضان اجزاه عن ذلك اليوم وان اداها قبل الفجر ففيه احتمالان لوالد الروياني قال في الروضة-------- وقطع الدارمي بالجواز وهو الصواب قال الشيخ ابو حامد ولا يجوز ال-----تقديم	278	-7052107069562584833	134	208.0	107	186	72.04301452636719	22	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2247	false	-7201676524174957224	266	298	1299	1462	1469	300	قال طلقي نفسك ونوي الثلاث فقالت طلقت نفسي ونوت الثلاث وقع الثلاث وان لم تنو هي العدد فهل يقع واحدة ام الثلاث وجهان اصحهما واحدة ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت	2247	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms288	true	-2952756874335051588	96	119	487	601	1522	300	قال طلقي نفسك ونوي الثلاث فقالت طلقت نفسي ونوت الثلاث وقعت كما لو صرحا به لفظا------------------------------------------------- ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت	288	-7052107069562584833	93	163.5	75	163	57.055213928222656	17	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2248	false	5986191632773036512	0	46	0	238	1516	300	نفسي ولم ت-لفظ بالعدد ولا نوته وقع الثلاث لان قولها هنا جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا لم يتلفظ هو بالثلاث ونوتها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب فان التخاطب باللفظ لا بالنية وفيه احتمال للامام انه لا يقع الا واحدة	2248	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms288	true	-2952756874335051588	119	162	601	820	1522	300	نفسي ولم تتلفظ ب--عدد ولا نوته وقع الثلاث لان قوله----ا جواب لسءاله فهو كالمعاد---------- بخلاف ما اذا لم يتلفظ هو بالعدد بل نواه لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب فان التخاطب باللفظ لا بالنية وفيه احتمال للامام ----لا يقع الا واحدة	288	-7052107069562584833	204	361.5	163	239	85.35565185546875	34	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2236	false	-4481992810173066271	149	181	734	892	1483	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت------ اخري	2236	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms289	true	1902975063859536190	137	170	733	897	1577	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري	289	-7052107069562584833	158	308.5	126	164	96.34146118164062	32	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0699	false	8150735864095692639	194	233	986	1185	1511	300	شرط فان كان شرط عند احرامه انه يتحلل اذا احصر ففي تاثير هذا الشرط في اسقاط الدم طريقان احدهما علي وجهين كما سبق فيمن تحلل بشرط المرض واصحهما القطع بانه لا يءثر لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه ------	699	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms296	true	4755356038864350795	269	298	1379	1532	1539	300	شرط المحرم----- عند احرامه انه يتحلل اذا احصر ففي تاثير هذا الشرط في اسقاط الدم طريقان -----------------------------------------------اصحهما القطع بانه لا يءثر لان التحلل بالاحصار جاءز وان لم يشترط فالشرط	296	-7052107069562584833	130	231.5	104	205	63.414634704589844	23	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0852	false	15001419059165845	37	85	197	442	1575	300	لا يجوز بيع الربوي بجنسه جزافا ولا بالتخمين والتحري فلو باع صبرة حنطة بصبرة او دراهم بدراهم جزافا وخرجنا متماثلتين لم يصح العقد لان التساوي شرط وشر-ط العقد يعتبر العلم به- عند العقد ولهذا لو نكح امراة لا يعلم اهي اخته ام معتدة ام لا لم يصح النكاح	852	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms298	true	4312599500465875362	150	197	808	1045	1567	300	لا يجوز بيع الربوي بجنسه جزافا ولا بالتخمين و--------لو باع صبرة حنطة بصبرة او دراهم بدراهم جزافا فخرج-ا متماثل-ين لم يصح العقد لان التساوي شرط وشروط العقد يعتبر العلم بها عند العقد ولهذا لو نكح امراة لا يعلم اهي اخته ام معتدة ام لا لم يصح النكاح	298	-7052107069562584833	234	438.5	187	247	94.7368392944336	42	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0270	false	6934256425860059220	159	181	852	975	1573	300	الشافعي رضي الله عنه احببت ان يكمل ركعتين ويسلم فتكون له نافلة ويبتدء الصلاة مع الامام ومعناه ان يقطع الفريضة ويقلبها نفلا -	270	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms305	true	3826493204296950943	26	48	142	266	1606	300	الشافعي رضي الله عنه احببت ان يكمل ركعتين ويسلم فتكون له نافلة ويبتدء الصلاة مع الامام ومعناه ان يقطع الفريضة ويقلبها نافلة	305	-7052107069562584833	119	238.0	98	124	95.96774291992188	21	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	25	61	133	316	1578	300	الديون المشتركة في ذمم الناس اطلق مطلقون منهم صاحب العدة انه يمتنع قسمتها وقال السرخسي ان اذن احد الشريكين للاخر في قبض ما ---علي زيد علي ان يختص به فهل يختص ---اذا قبض قولان اظهرهما المنع	3285	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms307	true	-2122389868625129136	79	107	432	564	1581	300	الديون المشتركة في ذمم الناس اذا--------------------------------------------------------- اذن احد الشريكين للاخر في قبض ما له علي زيد علي ان يختص به فهل يختص به اذا قبض قولان اظهرهما المنع	307	-7052107069562584833	124	222.0	98	189	65.60846710205078	25	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1204	false	8842050508304544292	131	153	692	811	1553	300	فهل ينفرد احدهما بقبض حصته من الثمن وجهان احدهما لا فلو قبض شيءا شاركه الاخر كالميراث وارجحهما نعم كما لو انفرد بالبيع	1204	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms308	true	-8875499088838687615	96	118	509	627	1536	300	فهل ينفرد احدهما بقبض حصته من الثمن وجهان احدهما لا فلو قبض شيءا شاركه الاخر كالميراث واص-حهما نعم كما لو انفرد بالبيع	308	-7052107069562584833	117	228.0	95	119	98.31932830810547	21	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3178	false	989956812182943112	22	55	124	266	1532	300	انه لم يص-به الجميع لم يبر وان شك في ذلك--- فالنص انه لا يحنث ونص انه لو-- حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء	3178	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms315	true	-7150709785013802557	269	300	1324	1462	1462	300	ان علم اصابة الكل--------- وان شك في اصابته فالنص انه لا يحنث ونص فيما اذا حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد ولم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء-	315	-7052107069562584833	116	185.5	88	148	78.37837982177734	23	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3178	false	989956812182943112	55	132	266	660	1532	300	ام لا انه--- يحنث فقيل ب-------------تقرير النص-ين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس وفي مسالة المشيءة ---لا امارة لها--------------- والاصل عدمها وقيل فيهما قولان والمذهب انه لا يحنث هنا ويحنث في مسالة المشيءة قلت هكذا صور الجمهور مسالة الخلاف فيما اذا شك وذكر الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث وانما لا يحنث علي المنصوص اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهذا حسن لكن الاول اصح لان- بعد هذا الضرب شك في الحنث والاصل عدمه	3178	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms316	true	-4273096466891545396	0	64	0	330	1513	300	ام لا انه لا يحنث وفيه طريقان اصحهما تقرير النصفين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والتثقيل فيكتفي فيه ولا امارة هنا تدل علي مشيءته والاصل عدمها قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث وانما لم يحنث علي المنصوص اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهو احسن لكن الاول اصح لانه بعد هذا الضرب شك في الحنث والاصل عدمه	316	-7052107069562584833	259	430.5	206	430	60.23255920410156	44	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2236	false	-4481992810173066271	149	181	734	892	1483	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	2236	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms342	true	8423523090104669197	243	274	1277	1430	1568	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل----- لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	342	-7052107069562584833	153	299.0	122	158	96.83544158935547	30	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0864	false	-7228035623120570221	38	71	186	361	1564	300	اسقط من عليه الدين المءجل الاجل فهل يسقط حتي يتمكن المستحق من مطالبته في الحال وجهان اصحهما لا يسقط لان الاجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط الا تري ان مستحق الحنطة الجيدة	864	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms345	true	-461887206952166618	268	300	1416	1585	1585	300	اسقط من عليه الدين المءجل الاجل -هل يسقط حتي يتمكن المستحق من مطالبته في الحال وجهان اصحهما لا يسقط لان الاجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط ولو---- ان مستحق الحنطة الجيدة-	345	-7052107069562584833	167	315.5	136	175	95.42857360839844	29	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1325	false	-4524198176951846064	53	85	281	446	1621	300	ولو صال العبد المغصوب علي مالكه فقتله المالك للدفع لم يبرا الغاصب سواء علم انه عبده ام لا---------- لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه	1325	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms360	true	4237062686231211328	21	55	107	282	1522	300	ولو جني العبد المغصوب علي مالكه فقتله المالك للدفع لم يبرا الغاصب سواء علم انه عبده ام لا علي الاصح لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه	360	-7052107069562584833	162	311.5	130	175	92.57142639160156	31	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1068	false	-5705042293893323075	75	162	363	805	1511	300	لا يثبت له علي عبده مال ف--------------يبقي الرهن كما كان وقال ابن سريج يثبت للسيد المال ويتوصل به الي فك ال----------------------------------------------------------رهن الثانية جني علي نفس السيد عمدا فللوارث القصاص فان عفا علي مال او كانت الجناية خطا لم يثبت علي الاظهر الثالثة جني علي طرف من يرثه السيد كابيه فله القصاص وله العفو علي مال ولو جني خطا ثبت المال فان مات قبل الاستيفاء وورثه السيد فوجهان اصحهما عند الصيدلاني والامام يسقط بمجرد انتقال---ه ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز ابتداءه	1068	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms364	true	-4712421894493666845	47	118	245	601	1545	300	لا يثبت له علي عبده دين ابتداء واصحهما يبقي ------كما كان لان للدوام من الثمرة ما ليس للابتداء ذكره الرافعي في فصل نكاح العبد والامة لكن ذكر في الشرح الصغير في باب الرهن ا-نه لو جني المرهون ---------------------------------------------------------------------------------------------علي طرف من يرثه السيد كابنه----------------------------------------- ثبت المال فان مات قبل الاستيفاء وورثه السيد فوجهان اصحهما انه------------------ يسقط كما-- انتقل اليه ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز ابتداءه	364	-7052107069562584833	211	296.0	164	517	40.8123779296875	36	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2191	false	-1477707983769840327	258	300	1370	1602	1602	300	العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج هناك----------- ولا تءثر في الاقرار والتعليق بل يبقي اللفظ علي عمومه فيهما اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما تقدم الوجوب علي الضرب-	2191	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms370	true	1416252364936856147	233	277	1243	1486	1590	300	العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج في البقعة غالبا ولا يءثر في التعليق والاقرار بل يبقي اللفظ علي عمومه فيه-ا اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما يقدم الوجوب علي العرف	370	-7052107069562584833	213	388.0	172	244	87.29508209228516	35	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0999	false	-8327226780247670115	141	221	723	1134	1552	300	السلم في العين فق--------ال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس هذا سلما وفي انعقاده--------- بيعا --------------------------------------------------------------------------قولان اظهرهما لا لاختلال لفظه ولو قال بعتكه بلا ثمن او لا ثمن لي عليك فقال اشتريت وقبضه فهل يكون هبة فيه مثل هذين القولين وهل يكون المقبول مضمونا وجهان ولو قال بعتك هذا ولم يتعرض للثمن اصلا لم يكن تمليكا علي المذهب والمقبوض مضمون وقيل فيه الوجهان ولو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت طعاما او ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك	999	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms374	true	3778654832715036836	73	120	374	629	1597	300	اللفظ في الاصح فمنها لو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا بيعا في الاظهر لاخلال اللفظ فان السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل بيع -للمعني ومنها لو -------------قال اشتريت منك----- ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك	374	-7052107069562584833	122	20.5	93	502	24.30278968811035	19	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2351	false	-2594962445300068744	204	237	1021	1198	1518	300	فلو علق بالعجمية فعن القفال----- انه يحمل علي المعاينة سواء فيه البصير والاعمي وادعي ان العرف الشرعي في حمل الرءية علي العلم لم يثبت الا في ------العربية ومنع الامام الفرق بين اللغتين وفي	2351	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms382	true	4883807079162238576	17	52	86	273	1523	300	فلو علق بالعجمية نص- القفال ايضا انه يحمل علي المعاينة سواء فيه البصير والاعمي وادعي ان العرف الشرعي في حمل الرءية علي العلم لم يثبت الا في اللغة العربية ومنع الامام الفرق بين اللغتين ولو	382	-7052107069562584833	172	322.0	139	188	91.48936462402344	31	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0714	false	-1768398413362602471	228	273	1163	1412	1545	300	الاسمن ال-اكمل حتي ا------ن التضحية بشاة سمينة افضل من ---------شاتين دونها قال الشافعي رحمه الله تعالي استكثار القيمة في الاضحية احب ----من استكثار العدد وفي العتق -عكسه لان المقصود هنا اللحم والسمين اكثر واطيب والمقصود في العتق التخليص من الرق وتخليص عدد اولي من واحد	714	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms397	true	3294665047711517290	184	228	955	1203	1580	300	الامام الشافعي رضي الله عنه التضحية بشاة سمينة افضل من التضحية بشاتين هزيلتين والاستكثار في-------------------- القيمة في الاضحية احب الي من استكثار العدد وفي العتق بعكسه لان المقصود بها اللحم والسم-ن اكثر واطيب والمقصود من العتق التخل-ص من الرق وتخليص عدد اولي من واحد	397	-7052107069562584833	193	320.0	154	270	71.48148345947266	28	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1786	false	-7743244232031619039	214	261	1108	1353	1543	300	المعروف هو الاول فرع-- قال---------- اعطوه من واحد الي عشرة ففيه الاوجه المذكورة ف-ي الاقرار وقال الاستاذ ابو منصور عن بعض الاصحاب ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون وهو- الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد وان لم يرد الحساب فله- المتيقن وهو ثمانية	1786	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms400	true	6082194483915457866	255	300	1374	1607	1607	300	المسالة من الاقرار ولو قال في الوصية اعطوه من واحد الي عشرة فعلي --اوجه الاقرار وحكي------------- الاستاذ ابو منصور انه----------- ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون لانه الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد وان لم يرد الحساب اعطي المتيقن وهو ثمانية-	400	-7052107069562584833	188	295.5	148	260	72.30769348144531	31	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2990	false	4064546043363260731	78	137	432	752	1651	300	قال الامام في كتابه الغياثي يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرف والصناعات وما به قوام المعايش كالبيع والشراء والحراثة وما لا بد منه حتي الحجامة والكنس ف----------------------------------------------------------------النفوس مجبولة علي القيام بها فلا تحتاج الي حث عليها وترغيب فيها لكن لو امتن-ع الخلق منها اثموا وكانوا ساعين في اهلاك انفسهم فهي اذن------------------------------------- من فروض الكفاية	2990	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms418	true	-2276698596391361322	66	181	325	964	1597	300	قال الامام ويجب عل----------------ي الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة ومنه تجهيز الموتي غسلا وتكفينا والتقاط المنبوذ ومنه فك الاسري قال ابن كج ولا يجب علي الامام ابتياعهم من بيت المال كذا رايته في التجريد له ومنه تولية القضاء بشرطه وتحمل الشهادة واداءها لانها وسيلة للواجب ومنه رد السلام وكذا الاذان واقامة الجماعة وصلاة العيدين علي راي الثاني الدنيوي كالحرف والصناعات وما به قوام المعا-ش كالبيع والشراء والحراثة و---لا بد منه حتي الحجامة والكنس وعليه عمل الحديث اختلاف امتي رحمة للناس ومن لطف الله عز وجل جبلت النفوس عل-------ي القيام بها ولو فرض---------------------------------- امتناع الخلق منها اثموا ولم يحك الرافعي والنووي فيه خلافا وقد صار الامام والغزالي الي انها لا تعد من فروض الكفاية	418	-7052107069562584833	213	316.0	172	700	30.428571701049805	30	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2993	false	43677384440523345	39	99	194	507	1531	300	للقاءم بفرض الكفاية مزية علي القاءم بفرض العين من حيث انه اسقط الحرج عن نفسه وعن المسلمين وقد قال --امام الحرمين في كتابه الغياثي الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ---------------------------------ولو فعله اختص بسقوط الفرض وفرض الكفاية لو تركه اثم الجميع وفرض الكفاية لو فعله -سقط الحرج عن الجميع	2993	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms419	true	5332066653368368703	132	181	664	919	1523	300	للقيام بفرض الكفاية مزية علي القيام بفرض العين من حيث انه اسقط الحرج عن نفسه وعن المسلمين وقد قال الامام في-------------- الغياثي---------- ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ولو ترك الجميع فرض الكفاية اثموا ولو ف----------------------------------------------------------------------عله اسقط الحرج عن الجميع	419	-7052107069562584833	213	387.5	170	349	61.031517028808594	36	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2249	false	-216973751276829333	0	56	0	276	1531	300	سبق اللسان -في الظاهر الا اذا --------------وجدت قرينة تدل عليه ف---اذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك فنص الشافعي رحمه الله تعالي انه لا يسع امراته ان تقبل منه وحكي----------- الروياني عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما فاما ان ظنت صدقه------------------ بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه	2249	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms430	true	5208879620740231707	192	247	1048	1318	1588	300	سبق اللسان الي الطلاق حيث لا يقبل من مدعيه ووجدت قرينة تدل عليه كما اذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وكنت اقول- طلبتك فعن النص------------------- انه لا يسع امراته القبول----- وحكي الرافعي عن الروياني--------------------- ان هذا فيما اذا اتهم فان كانت قرينة ت-------صدقه وغلب علي ظنها ذلك بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه	430	-7052107069562584833	173	239.5	134	323	53.56037139892578	29	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	218	300	1145	1572	1572	300	اطلق الامام الرافعي القول بتكفير جاحد المجمع عليه----------- وليس هو علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة او الحج او تحريم الخمر او الزنا ونحو ذلك فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة وكما اذا اجمع اهل عصر علي حكم حادثة فليس بكافر للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا-	388	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms443	true	-2335705428634261281	158	223	854	1202	1602	300	اطلق كثير من اءمتنا القول بتكفير جاحد المجمع عليه قال النووي وليس ---علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة و--الزكاة-------------------------------- ونحوه--- فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من الحوادث المجمع عليها-------------------------- فليس -------------------------بكافر قال ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا	443	-7052107069562584833	289	493.5	234	439	65.83143615722656	50	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0911	false	-5380543084680655923	27	73	149	376	1522	300	كل ما جاز بيعه فعلي متلفه القيمة- الا في مسالة وهو الع-بد المرتد يجوز بيعه ولا قيمة علي متلفه قال القفال هذا صحيح لا قيمة علي متلفه لانه مستحق الاتلاف قال وكذا الع----------------------------------بد اذا قتل في قطع الطريق فقتله رجل فلا قيمة عليه لانه مستحق القتل	911	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms454	true	3233365426565796252	254	297	1300	1521	1540	300	كل ما جاز بيعه فعلي متلفه --قيمته الا في صور احداها العبد المرتد يجوز بيعه ولا قيمة علي مت--------------------------------------لفه لانه مستحق الاتلاف وعلي هذه الصورة اقتصر صاحب التلخيص الثانية العبد اذا قتل في قطع الطريق فقتله رجل فلا شء-- عليه فانه يستحق القتل	454	-7052107069562584833	160	280.0	125	263	60.83650207519531	27	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0923	false	5516586466461338760	80	139	394	656	1459	300	كل ما يثبت ا-لرد علي الباءع لو كان عنده يمنع الرد اذا حدث عند المشتري وما لا ------------رد به علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري الا في الاقل فلو خصي العبد ثم علم به عيبا قديما فلا رد وان زادت قيمته ولو نسي القران او صنع--ة ثم علم به عيبا قديما فلا رد لنقصا- القيمة	923	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms455	true	9089395039368017862	131	186	691	942	1520	300	كل عيب يوجب الرد علي الباءع------------ يمنع الرد اذا حدث عند المشتري وما لا فلا وما لا يرد به علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث --عند المشتري------------- فلو خصي العبد ثم عرف به عيبا قديما فلا رد وان زادت قيمته ولو نسي القران او الحرفة ثم عرف به عيبا قديما فلا رد لنقصان القيمة	455	-7052107069562584833	217	377.5	167	278	78.05755615234375	41	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2224	false	-5045931957080230408	162	264	819	1329	1514	300	كل-ما احو-ج الي تقييد الملفوظ به بقيد زاءد والصحيح الموجود في كتب الاصحاب انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------ا يدين في قوله اردت ان شاء الله تعالي ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد و--فرقوا بين قوله اردت ان شاء الله تعالي وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاقة جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف -للفظ من معني الي معني فكيف فيه النية---- وان كانت ضعيفة وشبهوه---- بالنسخ لما كان رفعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس	2224	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms462	true	-2107400135904649805	90	217	476	1097	1514	300	كل ما يحتاج الي تقييد الملفوظ به بقيد فقال في الوسيط لو ذكر لفظا ونوي معه امرا لو صرح به لانتظم مع المذكور ففي تاثيره في الباطن وجهان كقوله انت طالق ثم قال نويت ان شاء الله تعالي او نويت ان دخلت الدار والاقيس انه لا يءثر انتهي والمعروف في الاستثناء انه لا يدين وانه يدين في قوله اردت انت طالق من و----------------------------ثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد والفرق ---------------------------------------------------ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اللفظ كله--- فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه بل- يخصصه بحال دون حال وقوله عن وثاق تاويل وصرف اللفظ عن معني الي معني فكفت---- النية فيه وان كانت ضعيفة وشبهوا ذلك بالنسخ لما كان رفعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس	462	-7052107069562584833	359	611.5	283	708	50.706214904785156	63	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2827	false	434262745362330825	190	270	1001	1402	1578	300	ادعي قتلا فاخذ المال ثم قال ظلمته بالاخذ واخذته باطلا او ما اخذته حرام علي سءل فان قال كذبت في الدعوي وليس هو قاتلا استرد المال منه وان قال اردت اني حنفي لا اعتقد اخذ المال بيمين المدعي لم يسترد لان النظر الي راي الحاكم واجتهاده لا الي مذهب الخصمين وذكروا للمسالة نظاءر منها مات شخص فقال ابنه لست ارثه لانه كان كافرا فسءل عن كفره فقال كان---------- معتزليا او رافضيا فيقال له لك ميراثه وانت مخطء في اعتقادك لان	2827	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms465	true	-6948118141949595481	51	95	249	462	1448	300	ادعي قتلا واخذ المال ثم قال ظلمته -------واخذته باطلا وق---------------------------------------------------------------------------------ال اردت ان ------لا اعتقد حله------------------- لم يسترد ذلك وكذا لو-------------------------------------------------------------------- مات شخص فقال ابنه لست ارثه لانه كان كافرا ثم استفسر فق---ال كان رافضيا او معتزل----------يا فيقال له لك ميراثه وانت مخطء في اعتقادك ----	465	-7052107069562584833	174	251.0	136	411	42.33576583862305	30	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2828	false	1543136774164062010	22	53	115	270	1498	300	لا يسترد منه ومنها مات عن جارية اولدها بنكاح فقال وارثه لا اتملكها لانها صارت ام ولد له بذلك وعتقت بموته فيقال له هي مملوكتك ولا تصير ام ولد بالنكاح واعلم	2828	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms465	true	-6948118141949595481	19	49	96	243	1448	300	لا يقع------ ومنها مات عن جارية اولدها بنكاح فقال وارثه لا ا-ملكها لانها صارت ام ولد له بذلك وعتقت بموته ف-قال له هي مملوكتك ولا تصير ام ولد بالنكاح ومثله	465	-7052107069562584833	142	261.5	112	155	91.61289978027344	26	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1907	false	-4117556500459191104	129	155	708	835	1588	300	من قاتل من اهل الكمال اكثر من غيره -رضخ له مع----------- المسعودي والبغوي------ ومنهم من ينازع كلامه فيه وقيل يزاد من سهم المصالح ما يليق بالحال	1907	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms469	true	5478995510019298135	11	40	59	203	1541	300	من قاتل من اهل الكمال اكثر من غيره يرضخ له مع السهم ذكره المسعودي وصاحب التهذيب ومنهم من -نازع كلامه فيه وقال يزاد من سهم المصالح ما يليق بالحال	469	-7052107069562584833	119	212.0	93	145	82.06896209716797	22	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1659	false	-1909715297215053373	38	79	199	421	1539	300	الانفصال ومتي ظهرت مخايل الحمل فلا بد من التوقف كما سنفصله ان شاء الله تعالي وان لم تظهر مخايله وادعت- المراة الحمل ووصفت علامات خفية ففيه تردد للامام والظاهر الاعتماد علي قولها وطرد التردد فيما اذا لم تدعه -لكنها قريبة --عهد	1659	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms478	true	-871222504614023422	266	300	1365	1553	1553	300	الامام مهما-- ظهرت مخايل الحمل فلا بد من التوقف----------------------------- وان لم تظهر مخايله وادعته المراة------ ووصفت علامات خفية ففيه تردد للامام والظاهر الاعتماد علي قولها وطرد التردد فيما اذا لم تدعه ولكنها قريبة العهد-	478	-7052107069562584833	176	304.5	144	226	77.87610626220703	27	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1997	false	6100573291317817342	257	300	1281	1508	1508	300	قالت المطلقة ثلاثا نكحت زوجا اخر فوطءني وفارقني----- وانقضت عدتي منه قبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر فكذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء يعس--ر اقامة البينة عليه ثم ان ظن--------- صدقها فله-	1997	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms478	true	-871222504614023422	80	125	398	637	1553	300	قالت المطلقة ثلاثا نكحت زوجا و----وطءني وطلقني ثلاثا وانقضت عدتي منه قبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر و-ذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء ويتعذر اقامة البينة عليه ثم ان غلب علي ظنه صدقها فله	478	-7052107069562584833	209	376.0	168	244	85.6557388305664	37	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0724	false	-8974721865284450547	53	212	306	1106	1570	300	لزمه--------- هدي او اضحية بالنذر فقال عينت هذه الشاة لنذري او جعلتها عن نذري او قال لله علي ان اضحي بها عما في ذمتي ففي تعينها وجهان الصحيح التعين وبه قطع الاكثرون وحكي الامام هذا الخلاف في صور رتب بعضها علي بعض فلنوردها بزواءد فلو قال ابتداء علي التضحية بهذه البدنة او الشاة لزمه التضحية قطعا وتتعين تلك الشاة علي الصجيح ولو قال علي ان اعتق هذا العبد لزمه العتق وفي تعيين هذا العبد وجهان مرتبان علي الخلاف في مثل هذه الصورة من الاضحية والعبد اولي بالتعيين لانه ذو حق في العتق بخلاف الاضحية فلو نذر اعتاق عبد ثم عين عبدا عما التزم فالخلاف مرتب عل-------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف في مثله في الاضحية ولو قال جعلت هذا العبد عتيقا لم يخف حكمه ولو قال جعلت هذا المال او هذه الدراهم صدقة تعينت علي الاصح كشاة الاضحية وعلي الثاني لا اذ لا فاءدة في تعيين الدراهم لتساويها بخلاف الشاة ولو ---------------قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر لغا	724	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms483	true	-1958464019644111732	6	67	30	337	1502	300	لزمه اضحية او هدي--------- بالنذر فقال عينت هذه الشاة لنذري تعين في الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر اعتاق عبد ثم عين عبدا عما التزم فالخلاف مرتب علي الاضحية واولي بالتعيين ذكره الرافعي في باب الاضحية وذكر في باب الايلاء ان النص وعام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصحاب -علي ال-----------------------تعيين --------------------في العبد ولو وجب عليه زكاة فقال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر قال	483	-7052107069562584833	176	136.5	137	909	19.361936569213867	28	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1164	false	-1701557332678902082	30	78	172	449	1613	300	باع عبدا و--احال بثمنه علي المشتري ثم تصادق المتبايعان علي فان ----------وافقهما المحتال او قامت--- بينة بحريته بطلت الحوالة لبطلان البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبة ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها ب--دخولهما في البيع	1164	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms504	true	-6152289195222248988	192	227	1016	1217	1564	300	باع عبدا او احال بثمنه علي المشتري ثم تصادق المتبايعان علي انه حر الاصل ووافقهما المحتال او قامت به بينة------- بطلت الحوالة ---قال البغوي والروياني-------------------------------------------------------------------------------- ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالدخول--- في البيع	504	-7052107069562584833	165	253.5	135	294	56.1224479675293	24	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3423	false	1179191248340616590	30	73	157	359	1475	300	وقال-- العراقيون ت------سمع بينته ايضا اذا لم يكن صرح بانه- ملكه بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو -----باع شيءا ثم قال بعد- وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان	3423	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms504	true	-6152289195222248988	259	300	1372	1564	1564	300	وقف ان العراقيين قالوا تسمع ببينة -----اذا لم يكن صرح بانها ملكه بل اقتصر علي البيع وان- الروياني قال اذا باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املك---------ه بالارث او ---------قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان-	504	-7052107069562584833	161	260.0	125	217	74.19355010986328	25	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1246	false	7739039501134098428	211	263	1075	1330	1521	300	من قال انا وكيل في ال----------نكاح او البيع وصدقه من يعامله--------- فلو قال الوكيل بعد العقد لم اكن ماذونا فيه لم يلتفت الي----ه ولم يحكم ببطلان العقد وكذا لو صدقه المشتري لان فيه حقا للموكل الا ان يقيم المشتري بينة علي اقراره بانه لم يكن ماذونا----------- في ذلك التصرف كتاب الاقرار هو	1246	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms505	true	3142437629572432475	177	236	857	1137	1473	300	من قال انا وكيل فلان في بيع او نكاح--------- وصدقه من يعامله صح العقد فلو قال الوكيل بعد العقد لم اكن ماذونا فيه لم يلتفت الي قوله ولم يحكم ببطلان العقد وكذا لو صدقه المشتري لان فيه حقا للموكل الا ان يقيم المشتري بينة علي اقراره بانه لم يكن ماذونا له من جهته في ذلك التصرف قاله الرافعي في	505	-7052107069562584833	231	404.5	182	289	79.93079376220703	45	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1296	false	3554313760723058454	138	187	654	886	1455	300	القاضي ايضا في اخر الغصب لو باع دارا ثم ادعي انها كانت لغيره باعها بغير اذنه وهي ملكه الي الان وكذبه المشتري واراد ان يقيم----- بينة بذلك فان قال بعتك ملكي او داري او نحو ذلك مما يقتضي انها ملكه لم تسمع دعواه والا سمعت قال الشاشي لو قال	1296	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms505	true	3142437629572432475	60	105	273	493	1473	300	القاضي ابي الطيب انه لو ----باع دارا ثم ادعي انها كانت لغيره باعها بغير اذنه وهي ملكه الي الان فكذبه المشتري واراد ان يقيم بذلك بينة----- فان قال بعتك ملكي او داري ونحوهما--- مما يقتضي انها ملكه لم تسمع دعواه والا سمعت ومنها----- لو باع	505	-7052107069562584833	185	333.0	145	237	78.05907440185547	34	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3423	false	1179191248340616590	73	111	359	525	1475	300	لم يقل ذلك بل اقتصر علي قول- بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	3423	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms505	true	3142437629572432475	0	37	0	164	1473	300	لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم تكن--- بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	505	-7052107069562584833	162	312.0	125	167	97.00598907470703	35	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1888	false	1818043452611753010	50	153	238	770	1514	300	فان انكر اصل الايداع لم تقبل دعواه الرد لتناقض كلامه وظهور خيانته واما في دعوي التلف فيصدق لكنه- كالغاصب فيضمن وهل يتمكن من تحليف المالك وهل تسمع بينته علي ما يدعيه من الرد او التلف وجهان اصحهما نعم لاحتمال انه نسي فصار كمن ادعي و-----------------------قال لا بينة لي ثم جاء ببينة تسمع فعلي هذا لو قامت بينة بالرد او الهلاك قبل الجحود سقطت المطالبة وان قامت بالهلاك بعد الجحود ضمن لخيانته وقد حكينا في الفاظ المرابحة اذا قال اشتريت بماءة ثم قال بماءة وخمسين ان الاصحاب فرقوا بين ان لا يذكر وجها محتملا في الغلط وبين ان يذكره ولم يتعرضوا لمثله هنا و-------التسوية	1888	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms506	true	-1222639968683374623	151	223	743	1109	1535	300	كان انكر اصل الايداع لم يصدق ل----------لتناقض------------------- واما في دعوي التلف فيصدق ويصير كالغاصب --------------------------------وهل تسمع بينته علي ما يدعيه من الرد وال--تلف وجهان اصحهما نعم لانه ربما يكون ناسيا ثم تذكر الوديعة والرد وهو كما لو قال لا بينة لي ثم جاء ببينة تسمع قال الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فرقوا في------ المرابحة اذا قال اشتريت بماءة فبان ---------خمسين----------------- بين ان ---يذكر وجها محتملا في الغلط او لا-------- ولم يتعرضوا لمثله هنا والمتجه التسوية	506	-7052107069562584833	273	381.0	215	563	48.490230560302734	45	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2101	false	5641583656678785495	61	98	332	528	1624	300	ولو اصدق عن ابنه اكثر من مهر المثل من مال نفسه ففيه احتمالان للامام احدهما يفسد المسمي لانه يتضمن دخوله في ملك الابن ثم يكون متبرعا بالزيادة والثاني يصح وتستحق- المراة المسمي لانه لا ضرر علي الابن	2101	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms527	true	-1671147961633259442	219	250	1153	1306	1590	300	ولو اصدق عن ابنه اكثر من مهر المثل من مال نفسه فهل------------------------ يفسد المسمي لانه يقتضي دخوله في ملك الابن ثم يكون متبرعا بالزيادة او----- يصح وتستحقه المراة------- لان-------- ملك الابن	527	-7052107069562584833	142	230.5	111	197	72.08121490478516	24	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1237	false	-8367932114288565560	145	220	744	1131	1507	300	وكل عبدا ليشتري له نفس--------ه او مولي -خر من مولاه صح علي الاصح فعلي هذا قال صاحب التقريب -يجب ان يصرح بذكر الموكل فيقول اشتريت نفسي منك لموكلي فلان والا فقوله اشتريت نفسي صريح في اقتضاء العتق فلا يندفع بمجرد النية------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من سيدي ففعل صح قال صاحب التقريب ويشترط التصريح بالاضافة الي العبد--------------------- فلو اطلق وقع الشراء للوكيل لان الباءع ---لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل توفية الثمن	1237	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms553	true	2246175679542224862	125	209	659	1085	1561	300	وكل عبدا ليشتري له نفسه من سيده او مالا اخر صح ف----------ي الاصح--------- قال صاحب التقريب ويجب ان يصرح بذكر الموكل---------------------------------- والا فهو-------------- صريح في------- العتق -لا يندفع بال-----نية وكلام الجرجاني في الشافي يقتضي انه لا تجب التسمية وانه يندفع بالنية لانه قال ان صدقناه صح البيع للموكل ولو قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من سيدي ففعل صح----------------- ويشترط التصريح بالاضافة للعبد علي ما قاله صاحب التقريب فلو اطلق وقع الشراء للوكيل لان الباءع قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل توفر- الثمن	553	-7052107069562584833	273	414.0	216	524	52.09923553466797	42	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0165	false	8212650189667624304	8	40	50	216	1614	300	واذا طول الثلاثة زيادة علي ما يجوز الاقتصار عليه فالاصح ان الجميع يكون واجبا والثاني يقع ما زاد سنة ومثله الخلاف في مسح جميع الراس وفي البعير المخرج في الزكاة عن خمس	165	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms572	true	7324719345107288621	263	293	1330	1487	1519	300	والسجود--------- زيادة علي ما يجوز الاقتصار عليه والاصح ان الجميع يكون واجبا والثاني يقع ما زاد سنة ومثله الخلاف في مسح جميع الراس وفي البعير المخرج في الزكاة عن خمس	572	-7052107069562584833	151	291.0	121	166	90.96385192871094	28	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0462	false	-8787459475507292898	9	124	45	638	1595	300	كان له نجيل او اعناب يختلف ادراك ثمارها في العام لاختلاف انواعها او بلادها فان اطلع المتاخر قبل بدو صلاح الاول ضم- اليه وان اطلع بعد جداد الاول فوجهان قال ابن كج واصحاب القفال لا يضم وقال اصحاب الشيخ ابي حامد يضم وفي ظاهر نص الشافعي ما يدل لهم قلت هذا هو الراجح ورجحه في المحرر والله اعلم وان كان اطلاعه قبل جداد الاول وبعد بدو صلاحه فان قلنا فيما بعد الجداد يضم فهنا اولي والا فوجهان اصحهما في التهذيب لا يضم واذا قلنا بقول اصحاب القفال فهل يقام وقت الجداد مقام الجداد وجهان اوفقهما يقام فان الثمار بعد وقت الجداد كالمجدودة ولهذا لو اطلعت النخلة للعام الثاني وعليها بعض ثمرة الاول لم يضم قطعا	462	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms582	true	-3620317456012139303	191	249	985	1293	1585	300	كان له نخيل--------- يختلف ادراك-----ها في العام فان ا--------------------------طلع المتاخر قبل بدو صلاح الاول ضمه اليه او ------بعد جداد الاول فوجهان قال الق--------------فال لا يضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح خلافه فعلي ------------------------------قول الق------فال فهل يقام وقت الجداد مقام الجداد وجهان افقههما يقام فان الثمار بعد وقت الجداد كالمجدودة ولهذا لو اطلعت النخلة العام الثاني وعليها بعض ثمرة الاول لم تضم قطعا	582	-7052107069562584833	277	462.5	224	594	46.63299560546875	41	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3028	false	8142442053156514463	145	192	763	1004	1541	300	القاضي --حسين عمن اولد امراة نصفها حر ونصفها رقيق بنكاح او زني كيف حال الولد فقال يمكن تخريجه ع-لي الوجهين في ولد-------- المشتركة م-ن الشريك المعسر ثم استقر جوابه علي انه كالام حرية ورقا قال الامام وهذا هو الوجه لانه لا سبب لحريته الا حرية الام فيتقدر	3028	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms588	true	-1980138327719244763	67	114	349	588	1571	300	القاضي الحسين عمن اولد ام--ة نصفها حر ونصفها رقيق بنكاح او زني كيف حال الولد فقال يمكن ان يخرج علي الوجهين في ولد الجارية المشتركة بين الشريك المعسر ثم استقر جوابه علي انه كالام حرية ورقا قال------- وهذا هو الوجه لانه لا سبب لحريته الا ا-----لام فيتقدر	588	-7052107069562584833	218	394.0	174	253	86.16600799560547	38	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3527	false	-4039945023319863267	180	230	953	1210	1566	300	-----دفعت اليك جميع النجوم لتاخذ نصيبك وتدفع نصيب الاخر اليه فقال دفعت الي نصيبي ودفعت نصيب الاخر ا------ليه بنفسك وانكر الاخر القبض عتق نصيب المقر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بيمينه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي اليمين لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا	3527	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms611	true	366478446327423780	21	72	108	370	1511	300	اني اديت- اليك جميع النجوم لتاخذ نصيبك وتدفع نصيب الاخر اليه فقال دفعت الي نصيبي و-----نصيب الاخر دفعته اليه بنفسك وانكر الاخر القبض عتق نصيب المقر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بيمينه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي اليمين لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا	611	-7052107069562584833	248	480.5	199	268	92.53731536865234	46	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2792	false	9143207507765646973	141	184	707	936	1564	300	قال الامام المتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو----- البحر علي الساحل وظفرنا به فهو لمالكه ويسترد الضامن-- المبذول وهل للمالك ان يمسك ما -اخذه ويرد بدله فيه خلاف كالخلاف في العين المقرضة اذا كانت باقية فهل للمقترض امساكها ورد بدلها	2792	2323845950007907051	Shamela0021592-ara1.completed.ms613	true	-2775482057541009037	59	104	310	541	1482	300	قال الامام ان---- الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل وظفرنا به فهو لمالكه ويسترد ايضا منه المبذول وهل للمالك ان يمسك ما ياخذه ويرد بدله فيه خلاف كالخلاف في العين المقرضة اذا كانت باقية هل- للمق-رض امساكها ورد بدلها	613	-7052107069562584833	217	401.5	174	237	91.5611801147461	38	JK000192-ara1	Shamela0021592-ara1.completed