id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0099	true	3455027857846103886	64	113	351	595	1585	300	بان كانت تحيض في شهر ثلاثة ثم في شهر خمسة وفي شهر سبعة ثم في الرابع ثلاثة ثم في الخامس خمسة وفي السادس سبعة وهكذا ابدا فهل ترد بعد الاستحاضة الي هذه العادة وجهان اصحهما ترد ويجري الوجهان سواء كانت عادتها منتظمة -----علي هذا الترتيب ام علي ترتيب اخر	99	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0110	false	6247376078001467943	112	138	579	696	1529	300	بان كانت تحيض في شهر ثلاثة مثلا اشار به----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه لا فرق في انتظام------------------------------- عادتها بين ان يكون علي هذا الترتيب ام علي ترتيب اخر	110	8077596369625248051	82	91.0	61	249	32.93172836303711	14	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0408	true	6079871380763283877	176	204	956	1104	1616	300	ويجري الوجهان----------------- فيما لو- افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا	408	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0342	false	7853561578422864376	95	127	470	636	1515	300	ويجري الوجهان اي في نية الخلطة فيما اذا افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا	342	8077596369625248051	146	273.0	118	166	87.9518051147461	26	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0560	true	-2410495785759619403	185	209	1001	1120	1569	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر---- وجهان احدهما لا كما لو سلم---------- من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته	560	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0195	false	9034606253287681914	179	206	959	1092	1583	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته	195	8077596369625248051	119	228.5	95	133	89.47368621826172	22	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0590	true	5166573425896591555	151	180	771	929	1560	300	ولو لم يكن الميت حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين-------- لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	590	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0432	false	-7912719811923212812	211	239	1063	1218	1518	300	ولو لم يكن------ حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي----- الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين كالتطوع لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	432	8077596369625248051	147	271.0	120	166	88.55421447753906	26	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0590	true	5166573425896591555	151	182	771	940	1560	300	ولو لم يكن الميت حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين-------- لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام فان استاجر	590	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1173	false	-3677900581310390718	152	182	742	908	1487	300	ولو لم يكن------ حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي----- الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين كالتطوع لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام اه فالراجح	1173	8077596369625248051	151	272.0	123	177	85.31073760986328	26	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0642	true	7290864378195547165	133	158	714	834	1504	300	كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة	642	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0451	false	-5287435865485419492	73	98	374	494	1572	300	كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة	451	8077596369625248051	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0668	true	8798008991925715908	52	87	248	404	1522	300	القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال---- الامام---- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	668	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0472	false	-4549003881060714359	47	83	230	390	1486	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع نقلا عن الامام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر فلا	472	8077596369625248051	145	259.5	111	165	87.8787841796875	30	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0813	true	-6020302449480207130	33	132	172	672	1530	300	فتاوي القفال انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة علي فلان فشفاه الله تعالي لزمه التصدق عليه فان لم يقب-------------------------ل لم يلزمه شء وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء يحتمل ان يقال نعم كما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي فشفي له المطالبة بالاعتاق وكما لو وجبت الزكاة والمستحقون في البلد محصورون لهم المطالبة فصل اذا قال لله علي ان اضحي ببدنة----------------------- او اهدي بدنة قال الامام الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة في اللغة الابل ثم الشرع قد يقيم مقامها بقرة او سبعا من الغنم وقال الشيخ ابو حامد وجماعة----- اسم البدنة يقع علي الابل والبقر والغنم	813	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0537	false	6721608153229052520	83	176	416	882	1500	300	فتاوي القفال انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة دراهم ثم قال في اليوم الثاني مثل ذلك------ فان اراد في اليوم الثاني تكرار الاول لم يلزمه الا عشرة دراهم وان اطلق لزمه عشرون درهما فصل-------------------- نذر ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي ببدنة وقيدها بالابل او نواها او اطلق قوله ظاهره كالروضة التخيير بينهما وليس كذلك لا يقال ينبغي ان يكون الصحيح التخيير بين الثلاثة كما هو احد الاوجه فيما اذا اطلق البدنة في نذره بناء علي ما قاله----------------------------------------- الشيخ ابو حامد وغيره من ان اسم البدنة يقع علي الابل والبقر والغنم	537	8077596369625248051	176	208.5	134	662	26.586103439331055	30	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0856	true	2356696865279043890	20	115	117	617	1620	300	بيع بعضه ببعض متماثلا علي الصحيح وقيل لا يجوز لما يطرح فيه من ملح ونحو----------------ه فرع قد يكون للشء حالتا كمال كالزبيب والخل كاملان واصلهما العنب وكذا العصير كامل علي الاصح فيجوز بيع عصير العنب بعصير العنب وعصير الرطب بعصير الرطب والمعيار فيه وفي الدهن الكيل ويجوز بيع الكسب بالكسب وزنا ان لم يكن فيه خلط فان كان لم يجز فرع الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والنيلوفر كلها مستخرجة فاذا قلنا يجري فيها الربا جاز بيع بعضها ببعض وان ربي السمسم فيها ثم استخرج دهنه -------------------------------------------------------وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز فرع	856	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0567	false	-1004249016006432179	233	296	1127	1452	1476	300	بيع بعضه ببعض متفاضلا قوله ويجوز جعل كل من الجملتين في كلام المصنف حالا اشار الي تصحيحه فرع قد يكون للشء حالتا كمال فاكثر قوله ويضر ما ربي بالطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادهان المطيبة------------------------------ كلها مستخرجة من السمسم ثم ---------------------------------ان ربي السمسم فيها ثم استخرج دهنه جاز بيع بعضها ببعض متفاضلا بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز بيع	567	8077596369625248051	168	211.5	132	571	29.42206573486328	27	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0878	true	8040971562322161887	0	23	0	102	1542	300	نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا	878	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1064	false	6368240881779705156	88	111	425	527	1470	300	نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا	1064	8077596369625248051	102	204.0	79	102	100.0	23	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0888	true	6778915005301004074	256	300	1412	1649	1649	300	اشتري من يعتق عليه كابيه وابنه قال جمهور الاصحاب يبني ثبوت خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا نحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف فلهما الخيار واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء-	888	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2067	false	8395323382975154852	224	265	1153	1373	1547	300	اشتري من يعتق عليه عن ال-----------جمهور انه ين---بني ثبوت خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا---- للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف فلهما الخيار واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء	2067	8077596369625248051	208	380.5	170	238	87.39495849609375	36	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0889	true	-3803936277932088612	0	27	0	139	1569	300	وان قلنا الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع ومتي يعتق وجهان اصحهما لا يحكم بعتقه حتي يمضي زمن الخيار ثم نحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء	889	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2067	false	8395323382975154852	265	289	1373	1494	1547	300	وان قلنا------ للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع والاصح انه------------ لا يحكم بعتقه حتي يمضي زمن الخيار ثم يحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء	2067	8077596369625248051	111	198.5	88	139	79.85611724853516	21	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0906	true	2348819703714370087	277	300	1414	1525	1525	300	ونص الاصحاب علي انه لو زنا مرة واحدة في يد الباءع فللمشتري الرد وان تاب وحسنت حاله لان تهمة الزنا لا تزول ولهذا-	906	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0598	false	-6096203373302378519	165	188	796	908	1436	300	ونص الاصحاب علي انه لو زني مرة واحدة في يد الباءع فللمشتري الرد وان تاب وحسنت حاله لان تهمة الزنا لا تزول ولهذا	598	8077596369625248051	110	214.0	88	112	98.21428680419922	21	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0943	true	6212327823763406168	129	183	641	921	1558	300	الاول المضمون بالقيمة ويسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض- لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد وان لم يسترد-------ه قال في التتمة الا اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن ولو	943	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0618	false	1983060800342610990	223	276	1153	1433	1549	300	الاول المضمون بالقيمة ويسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل --قبضه لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد قبل ان يسترده ويقبضه قال المتولي------ اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن فلا	618	8077596369625248051	258	483.5	206	288	89.58333587646484	46	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0953	true	8843502326942993898	107	130	545	662	1536	300	وقال ابن سريج لا فسخ بل يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وزعم في الوسيط انه الاصح وليس كذلك	953	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0635	false	-8741079689762953735	241	264	1202	1319	1526	300	وقال ابن سريج لا فسخ بل يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وزعم في الوسيط انه الاصح وليس كذلك	635	8077596369625248051	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0965	true	-8280317871540253863	232	293	1222	1545	1583	300	التفريغ فرع----- تكلم امام الحرمين في ان الاصحاب رحمهم الله لم يوجبوا علي هادم الجدار اعادته بل اوجبوا ارشه واوجبوا تسوية الحفر علي الباءع والغاصب واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيات- الابنية تتفاوت فشبه الطم بذوات الامثال والجذار بذوات القيم حتي لو رفع لبنة او لبنتين من راس ج--دار وامكن الرد من غير خلل في الهيءة فهو كطم	965	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0646	false	2395739140134258257	93	150	474	781	1558	300	التفريغ والتسوية تكلم امام الحرمين في ان الاصحاب----------- لم يوجبوا علي هادم الجدار اعادته بل اوج-------------بوا تسوية الحفر علي الباءع والغاصب واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيءات الابنية تتفاوت فشبه الطم بذوات الامثال والجدار بذوات القيم حتي لو وقع لبنة او لبنتان من راس الجدار وامكن الرد من غير خلل في الهيءة فهو كطم	646	8077596369625248051	289	546.5	232	331	87.3111801147461	50	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0971	true	4470994926716408442	8	44	51	220	1579	300	لا يبقي اكثر من سنة هو كالزرع ان-- باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب شرط القطع ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه ف-ي ملكه قاله في التهذيب------------ وان	971	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0654	false	1449165315621182431	131	168	682	863	1552	300	لا يبقي اكثر من سنة--- كالزرع فاذا باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب شرط القطع ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه علي ملكه قال الاذرعي وهذا هو المختار وان	654	8077596369625248051	151	272.0	118	184	82.06521606445312	30	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1005	true	-6717141502810961289	80	207	419	1080	1550	300	المكيل وزنا وفي الموزون كيلا اذا تاتي كيله وفي وجه ضعيف لا ي--جوز في الموزون كيلا وحمل امام الحرمين اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات------------------------------------------------------------------------------------------ المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح واما البطيخ والقثاء والبقول والسفرجل والرمان والباذنجان والرانج والبيض فالمعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ال--وزن ويجوز السلم في الجوز واللوز وزنا اذا لم تختلف قشوره غالبا ويجوز كيلا علي الاصح وكذا الفستق والبندق فصل لا يجوز السلم في البطيخة والسفرجلة ولا في عدد منها لانه الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود وكذا لو اسلم في ثوب وصفه وقال وزنه كذا او في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لا يصح لما ذكرنا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وزن الخشب مع صفاته المشروطة جاز لانه ان زاد امكن نحته	1005	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0680	false	-785549828414110933	58	183	313	952	1572	300	المكيل و--------الموزون قوله ان امكن- كيله بان -----كان لا يتجافي في المكيال ولا يلتصق به قوله ------------------------------------علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا اشار الي تصحيحه قوله واجاب عنه البلقيني اي وغيره قوله كالقمح والفول قال الاذرعي واولي لرزانتها في الكيل بخلاف المسك-------- ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان ذلك الكلام عندهما فيما له خطر واللالء الصغار والمرادة للتداوي قد لا يكون لها خطر اه قوله واستثني الجرجاني وغيره النقدين اشار الي تصحيحه قوله فلا يسلم فيها الا وزنا قال ابن يونس في شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------يز وفي معناهما كل ما يعظم خطره قوله لان ذلك انما يضبط به علم منه ان جميع الفاكهة توزن قوله وان ذكر معه العد فسد نقل الرافعي عن الشيخ ابي حامد واقره جواز ذكر وزن الخشب مع صفاته المشروطة---- لانه ان زاد امكن نحته	680	8077596369625248051	153	-83.5	118	1068	14.32584285736084	24	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1110	true	1781768332292866519	174	277	935	1499	1623	300	يشتري نخلا عليها ثمرة غير مءبرة ك-انت عند الرجوع غير مءبر- ايضا وثانيها ان يشتريها ولا ثمرة عليها ثم حدث بها ثمرة عند الرجوع مءبرة او مدركة او مجذوذة فحكمها ما ذكرناه في الحمل وثالثها اذا كانت ثمرتها عند الشراء غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فطريقان احدهما ان اخذ الباءع الثمرة علي القولين في اخذ الولد اذا كانت حاملا عند البيع ووضعت عند الرجوع والثاني القطع باخذها لانها وان كانت مستترة فهي شاهدة موثوق بها قابلة للافراد بالبيع وكانت احد مقصودي البيع فرجع فيها رجوعه في النخيل ورابعها اذا كانت النخلة عند الشراء غير مطلعة واطلعت عند المشتري وكانت يوم الرجوع غير مءبرة	1110	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0767	false	5195116182338843414	2	45	7	235	1549	300	يشتري نخلا عليها ثمرة غير مءبرة وكانت عند الرجوع غير مءبرة ايضا او ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ثمرتها عند الشراء غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة وجعل الاصل من هذا القسم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كانت النخلة عند الشراء غير مطلعة واطلعت عند المشتري وكانت يوم الرجوع غير مءبرة	767	8077596369625248051	199	346.5	161	566	35.15901184082031	33	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1120	true	-5760672632497523136	191	250	986	1321	1597	300	علي ما قبل القصارة فالاجير فاقد عين ماله وان زادت فلكل------------------ من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله ف-------------------------------------------لو كانت قيمة الثوب عشرة والاجرة درهم والثوب المقصور يساوي خمسة عشر بيع وللباءع عشرة وللاجير درهم والباقي---------------------------------- للمفلس ولو ك------------------------------------------------------------------------انت الاجرة تساوي خمسة دراهم والثوب -------بعد القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشره للباءع ودرهم للاجير ويضارب باربعة	1120	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0769	false	4341740020516478019	29	107	144	551	1550	300	علي ----ان القصارة عين و---------------------زادت قيمة الثوب ان لكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فجعلاه مستحقا له فكيف يجء هذا واعترضه البلقيني بانه لم يتقدم ان ا-----------------------------------------------------------------لاجير يرجع في زيادة علي اجرته بل قال هناك ان الزيادة للمفلس اه وقال ابن العماد هذا لا يعارض ما سبق والاستدلال صحيح لان ما سبق هو انه لو كانت الاجرة------ خمسة وال------ثوب بعشرة وبعد القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشرة للباءع ودرهم للاجير ويضارب باربعة	769	8077596369625248051	186	246.5	149	509	36.542240142822266	26	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1145	true	-7854980132008135074	184	212	983	1120	1591	300	اطلقوا او-------- شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من السكة وتنزيل له منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه نهرا كان ذلك تمليكا للنهر	1145	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0791	false	6586425199935855618	114	143	566	708	1510	300	اطلقوا او بما اذا شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب وجعل الفاتح ك---احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه نهرا كان ذلك تمليكا للنهر	791	8077596369625248051	119	210.5	94	145	82.06896209716797	23	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1182	true	3741265269414989086	194	252	948	1232	1465	300	في ال--عقد ولو قال خل عن فلان والدين الذي لك عليه-------------- عندي فليس بصريح في الضمان ولو قال دين فلان الي فوجهان قلت اقواهما ليس بصريح والله اعلم ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهذا ليس بالتزام وانما هو وعد ولو تكفل فابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصم فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة	1182	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0817	false	2988724473906015895	243	269	1253	1369	1528	300	في الانوار ولو قال خل عن فلان والدين الذي لك عليه الي او معي او عندي فهو كناية قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانا علي ما كنت عليه من الكفالة	817	8077596369625248051	86	130.5	66	300	28.66666603088379	17	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1249	true	-3105350390042698669	160	197	794	983	1487	300	اقر بدين جناية لم يقبل فيما يتعلق---------- ان يصدقه ويقبل في نصفه----- وعليه قضاءه مما في يد-ه ولو اقر بدين معاملة فمتي صححنا تصرفه قبلنا اقراره عليه وقضيناه مما في يده ومتي لم نصححه فاقراره كاقرار العبد	1249	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1999	false	-8875796432377451603	98	136	498	691	1509	300	اقر بدين جناية لم يقبل فيما يتعلق بسيده الا ان يصدقه ويقبل في نصفه الحر وعليه قضاءه مما يختص به ولو اقر بدين معاملة فمتي صححنا تصرفه قبلنا اقرار-----ه وقضيناه من مال---ه ومتي لم نصححه كان---- كاقرار العبد	1999	8077596369625248051	165	279.0	132	205	80.48780822753906	27	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1261	true	1271720637795166867	77	130	386	637	1467	300	قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم فاقرار علي المذهب وتردد فيه بعضهم وان قال اعط-- غدا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او امهلني حتي اصرف الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك	1261	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0882	false	-5862861244142189194	139	180	711	903	1518	300	قال اقض الالف الذي لي عليك فق----------------------------------------------ال اعطني غدا او ابعث من ياخذه او امه---------------لني حتي اضرب الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك	882	8077596369625248051	188	362.5	147	253	74.30830383300781	37	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1283	true	-2483745328662968501	55	149	274	727	1465	300	قال لفلان علي الف من ثمن خمر او كلب او خنزير فان وقع قوله من ثمن خمر مفصولا عن ق--------------------------وله له الف لم يقبل ولزمه الالف وان كان موصولا فقولان احدهما يقبل ولا يلزمه شء لان-------------------------------- الكل كلام واحد فيعتبر جملة ولا يبعض فعلي هذا للمقر له تحليفه ان --كان من ثمن خمر واظهرهما--------------------------------------------- عند العراقيين وغيرهم لا يقبل ويلزمه الالف ويبعض اقراره فيعتبر اوله ويلغي اخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله الف لا يلزمني فعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال المقر كان من ثمن خمر وظننته يلزمني فله تحليف المقر له علي نفيه	1283	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0897	false	-6746918019784681088	184	278	924	1367	1469	300	قال ل---ك علي الف من ثمن خمر او كلب وقدم الالف لا ان اخره لزمه الخ الفرق بين لزومه هنا وبين عدم لزومه في قوله له علي الف ان شاء الله ان دخول الشرط علي الجملة يصير الجملة جزءا من الجملة الشرطية وحينءذ يلزم تغيير معني اول ال---ك------------------------------------------------------لام وقوله من ثمن خمر لا يغير ذلك بل هو بيان جهته فلا يلزم من الغاء الاقرار عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق وعدم تبعيضه حذرا من جعل جزء الجملة جملة براسها ان لا يتبعض في الخمر ونحوه وكتب ايضا نعم لو قال ----------------------ظننته يلزمني فله تحليف المقر له علي نفيه	897	8077596369625248051	127	-7.5	92	651	19.508447647094727	22	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1287	true	-2561585489977011848	159	203	806	1031	1496	300	ولو اقر باتلاف مال علي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه----- بخلاف ما لو اشهد علي----ه بدين ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت ال-شهادة علي الاستقراض قبل للتحليف لان هذا معتاد	1287	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0899	false	-1998698027004141476	63	108	316	540	1468	300	ولو اقر باتلاف مال علي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه بحال بخلاف ما لو اشهد علي نفسه بدين ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت الاشهاد- علي الا--قراض قبل-------- لان هذا معتاد	899	8077596369625248051	214	390.5	171	235	91.06382751464844	39	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1334	true	-3478582974398747421	0	44	0	233	1555	300	البغوي وهو ان صنعة الحلي متقومة وفي ذاته الوجهان السابقان في التبر فان قلنا متقوم ضمن الكل بنقد البلد كيف كان وان قلنا مثلي فوجهان احدهما يضمن الجميع بغير جنسه واصحهما يضمن الوزن بالمثل والصنعة بنقد البلد سواء كان من جنسه ام من غيره	1334	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1989	false	7885919957795077069	2	46	10	242	1557	300	البغوي وهو ان صف-ة الحلي متقومة وفي ذاته الوجهان السابقان في التبر فان قلنا متقوم ضمن الكل بنقد البلد كيف كان وان قلنا مثلي فوجهان احدهما يضمن الجميع بغير جنسه واصحهما يضمن الوزن بالمثل والصنعة بنقد البلد سواء كان من جنسه ام من غيره	1989	8077596369625248051	231	456.0	187	233	99.14163208007812	43	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1350	true	5488720671880563567	19	64	112	353	1577	300	فصل غصب عصيرا فتخمر عنده كان للمغصوب منه تضمينه مثل العصير لفوات المالية قالوا وعلي الغاصب -------------------------اراقة الخمر----------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت محترمة كما لو تخمرت في يد المالك بلا قصد الخمرية لكان جاءزا فلو تخللت في ي------------------------د الغاصب فوجهان اصحهما ان---------- الخل للمغصوب منه وعلي الغاصب	1350	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0950	false	7697746576772828248	12	85	55	435	1521	300	فصل غصب عصيرا فتخمر عنده قوله وعليه اراقتها قال ابن الرفعة الذي صرح بان الخمر تراق هو ابن الصباغ اي ومذهب العراقيين اراقة الخمر وان كانت محترمة ومذهب المراوزة ان المحترمة لا تراق قوله كما اشار اليه الاصل عبارته ولو جعلت محترمة كما لو تخمرت في يد المالك بلا قصد الخمرية لكان جاءزا قال في المهمات واذا صار العصير خمرا عند الغاصب --وكان المالك قد عصره بقصد الخل فانه لا يجب -علي الغاصب	950	8077596369625248051	145	178.0	110	383	37.8590087890625	22	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1363	true	6677408645384600402	123	169	642	884	1549	300	البكارة ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك بالولادة قال ابو عبد الله القطان في المطارحات لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت بولادة ولده ونقل في صورة الجهل قولين واطلق المتولي القولين بوجوب الضمان قلت---------- الاصح قول المتولي	1363	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0956	false	4229835596467354532	163	210	860	1099	1571	300	الاصل-- ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك--------- قال ابو عبد الله القطان في المطارحات لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت بولادة ولده ونقل في صورة الجهل قولين واطلق المتولي القول-- بوجوب الضمان زاد في الروضة الاصح قول المتولي	956	8077596369625248051	223	413.5	178	252	88.4920654296875	42	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1377	true	-1952642842026565254	240	266	1249	1391	1558	300	الباب الثاني في كيفية الاخذ بالشفعة فيه اطراف الاول فيما يحصل به الملك لا يشترط في التملك بالشفعة حكم الحاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري	1377	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0964	false	-332375828850365249	139	162	725	849	1540	300	الباب الثاني في كيفية الاخذ قوله فيشترط بعد الرءية الخ---------------- لا يشترط في التملك بالشفعة حكم --حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري	964	8077596369625248051	100	171.5	80	142	70.42253875732422	17	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1423	true	731131903365871934	120	225	623	1153	1554	300	المالك كنت نهيتك عن شراء هذا فقال لم تنهني صدق العامل السادسة قال شرطت لي نصف الربح فقال بل ثلثه تحالفا كالمتبايعين فاذا حلفا فسخ العقد واختص الربح والخسران بالمالك وللعامل اجرة مثل عمله وفي وجه انها ان كانت اكثر من نصف الربح فليس له الا قدر النصف لانه لا يدعي اكثر قلت واذا تحالفا فهل ينفسخ بنفس التحالف ام بالفسخ حكمه حكم البيع كما مضي قاله في البيان والله اعلم السابعة اختلفا في قدر راس المال فالقول قول العامل ان لم يكن في المال ربح وكذا ان لم كان علي الاصح وقيل يحالفان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارض رجل---ين علي ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء	1423	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0991	false	5630643336147391304	105	171	555	887	1584	300	المالك كنت نهيتك عن شراء هذا وانكر القاءل نهيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول العامل وكذا ---------------------------------------------------------لو قال المالك اشتريته بعد فسخ القراض فقال بل قبله وكذا لو اشتراه من زيد فقال كنت نهيتك عن الشراء منه ولو مات العامل ولم يعرف مال القراض من غيره فهو كما لو مات وعنده وديعة ولم تعرف عينها وستاتي في الوديعة فرع قارضهما اثنين علي ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء	991	8077596369625248051	98	144.0	78	738	13.279132843017578	18	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1429	true	7902864048321483288	0	49	0	265	1566	300	رجلا علي ان له من نصيب----------- النصف ومن نصيب الثاني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس فحسابه ان مخرج النصف والربع يدخلان في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخل-- في----- السدس -تبقي ستة وثمانية يضرب وفق--------------------- احدهما في----- الاخر تبلغ اربعة وعشرين	1429	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0994	false	636733442549323693	196	243	964	1221	1509	300	رجلا علي ان له من نصيب واحد عينوه النصف قوله فتضرب مخرج الكسور وهو اربعة وعشرون -----------------------------------------------------حسابه ان مخرج النصف والربع يدخلان في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخلان في مخرج السدس فتبقي ستة وثمانية بينهما موافقة بالنصف تضرب نصف احدهما في جميع الاخر يكون اربعة وعشرين	994	8077596369625248051	164	232.5	130	310	52.90322494506836	24	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1494	true	4723518642934534256	175	285	966	1550	1628	300	الانفساخ لتعذر الاستيفاء فاذا استءجر لقلع سن وجعة او يد متاكلة او لاستيفاء قصاص في نفس او طرف فالاجارة صحيحة علي الاصح كما سبق فاذا زال الوجع او عفي عن القصاص فقد اطلق الجمهور ان الاجارة تنفسخ وفيه كلامان احدهما ان المنفعة في هذه الاجارة مضبوطة بالعمل دون الزمان وهو غير مايوس منه لاحتمال عود الوجع فليكن زوال الوجع كغصب المستاجرة حتي يثبت خيار الفسخ دون الانفساخ والثاني حكي الشيخ ابو محمد وجها ان الاجارة لا تنفسخ بل يستعمل الاجير في قلع مسمار او وتد ويراعي تداني العملين وهذا ضعيف والقوي ما قيل ان الحكم بالانفساخ جواب علي ان المستوفي به لا يبدل فان جوزناه امره بقلع سن وجعة لغيره	1494	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1027	false	-893366758734928716	136	165	714	861	1559	300	الانفساخ فيما لو استاجره------------ لقلع سن وجعة او يد متاكلة فبرءتا قال في الروضة كاصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب علي ان المستوفي به لا يبدل فان جوزناه امره بقلع و---جعة لغيره	1027	8077596369625248051	108	157.5	85	584	18.49315071105957	20	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1521	true	4692765048538062680	271	300	1425	1580	1580	300	القصد الي الاحياء هل يعتبر لحصول الملك فقال------- ما لا يفعله في العادة الا المتمل-ك كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وان لم يوجد قصد وما يفعله المتمل-ك وغيره-	1521	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1049	false	-7820268409229642057	25	55	129	287	1536	300	القصد الي الاحياء هل يعتبر لحصول الملك -قال الامام ما لا يفعله في العادة الا -للتمليك كبناء --دار واتخاذ --بستان يفيد الملك وان لم يوجد قصد وما يفعله -للتمليك وغيره	1049	8077596369625248051	146	241.0	118	165	88.48484802246094	23	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1537	true	-2674334583979350712	0	36	0	169	1591	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ان لم يكن جاريا وقلنا ان الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح	1537	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1063	false	-8577268525869008391	247	281	1276	1439	1535	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ---لم يكن جاريا وقلنا ال---ماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح	1063	8077596369625248051	162	314.0	128	169	95.85798645019531	33	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1572	true	-2336536151447283036	34	94	185	468	1537	300	اذا كانت الهبة لمن ليس له اهلية القبول نظر ان كان الواهب اجنبيا قبل له من يلي امره من ولي ووصي وقيم وان كان الواهب ممن يلي امره فان كان غير الاب و--الجد قبل له الحاكم او ناءبه وان كان ابا او جدا تولي الطرفين وهل يحتاج الي لفظي الايجاب والقبول ام يكفي احدهما وجهان كما سبق في البيع---------- قال	1572	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1094	false	2343425601796194902	116	149	618	779	1577	300	اذا كانت الهبة لمن ليس له اهلية القبول وكانت من-------------------------------------------------------------------------------------------- الاب او الجد------------------------------------------ تولي الطرفين وهل يحتاج الي لفظي الايجاب والقبول ام يكفي احدهما وجهان كما سبق في البيع اه وما لو قال	1094	8077596369625248051	140	232.5	112	295	47.45762634277344	25	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1576	true	182264623558004709	227	267	1162	1363	1548	300	ولو وكل الموهوب له الغاصب او المستعير او المستاجر في قبض ما في يده في نفسه وقبل صح واذا مضت مدة يتاني فيها القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان وهذا ي-------------------------خالف الاصل المشهور في ان الشخص لا يكون قابضا مقبضا	1576	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0634	false	-3512790020634369079	36	81	182	407	1522	300	ولو وكل الموهوب له الغاصب او المستعير او المستاجر في قبض ما في يده من نفسه وقبل صح واذا مضت مدة يتاتي فيها القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان نقله الرافعي في باب الهبة وهو مخالف للاصل المقرر- في ان الشخص لا يكون قابضا مقبضا	634	8077596369625248051	188	352.0	148	226	83.18584442138672	34	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1661	true	8227955322713395723	35	85	164	412	1556	300	لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا فرع لو قال	1661	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1096	false	-7164536759682376905	149	189	787	978	1520	300	لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز------- ولا بد ان يجري بينهم- تواهب-------------------------------- وهذا التواهب لا يكون الا عن جه--ل لكن ي--حتمل للضرورة فلو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهب- لهم علي جهل بالحال جاز------------ قال	1096	8077596369625248051	187	324.5	148	248	75.40322875976562	34	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1676	true	6312917253991710738	16	59	91	317	1568	300	ثلث ما يبقي والحالة هذه مضموم الي ال-------------سدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها-------------------------------- واحتج--- المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين انها---------- من ستة ولولا جعلها من ء--------لنصف وثلث -الباقي لكانت ----من اثنين للزوج -سهم يبقي سهم------------------ فيضرب مخرج الثلث في اثنين -تبلغ ستة	1676	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1142	false	2836888035150302694	57	118	276	585	1546	300	ثلث ما يبقي فرض-------- مضموم الي السدس او الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها في الاولي ومن مخرجها في الثانية واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فيضرب مخرج الثلث في اثنين فتصير ستة	1142	8077596369625248051	186	273.0	146	317	58.675079345703125	28	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1715	true	-7995538194864087900	237	275	1243	1434	1558	300	ذكر الامام ان صورة المسالة فيما اذا -نجز الوقف في مرضه وكان الابن طفلا فقبله له ثم مات فاراد الابن الرد او الاجازة لكن لا حاجة الي هذا-التصوير لانه وان كان بالغا فقبله بنفسه لم يمتنع عليه الرد	1715	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1148	false	6567502975510713308	261	300	1306	1497	1497	300	ذكر الامام ان صورة المسالة فيما اذا انجز الوقف في مرضه وكان الابن طفلا فقبله له ثم مات فاراد الابن الرد او الاجازة لكن لا حاجة الي هذا التصوير لانه وان كان بالغا فقبل- بنفسه لم يمتنع عليه الرد-	1148	8077596369625248051	189	358.0	152	193	97.92745971679688	35	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1732	true	6516722912083345424	118	164	577	804	1480	300	لكن مقتضي قولنا ان المرتب والمرتب عليه يقعان معا ولا يتلاحقان من حيث الزمان ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يوزع الثلث علي الزيادة وقيمة العبد وقد صرحوا بانه لو قال ان تزوجت فانت حر في حال تزو-جي -انه يوزع الثلث كذلك لانه لا -ترتب	1732	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1155	false	-668634171351135768	168	197	817	958	1497	300	لكن مقتضي قولنا ان المرتب والمرتب عليه يقعان معا الخ----------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرحوا بانه لو قال ان تزوجت فانت حر في حال تزويجي بانه يوزع الثلث كذلك لانه لا يترتب	1155	8077596369625248051	136	240.5	107	230	59.130435943603516	25	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1786	true	-7743244232031619039	218	269	1129	1388	1543	300	قال اعطوه من- واحد- الي عشرة ففيه الاوجه المذكورة في الاقرار وقال الاستاذ ابو منصور عن بعض الاصحاب---- ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون وهو- الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد وان لم يرد الحساب فله المتيقن وهو ثمانية ولا شك في اطراد هذا----- في الاقرار ولو	1786	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0812	false	-2200966359548636902	88	130	422	631	1498	300	قال اعطوه منه واحدا الي عشرة وحكي-------------------------------- الاستاذ ابو منصور عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون لانه الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد نق-----------------له الرافعي وقال -------لا شك ان------ هذا مطرد في الاقرار وهو	812	8077596369625248051	176	261.0	137	271	64.94464874267578	28	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1790	true	-7276209359155393794	190	220	1036	1190	1610	300	اوصي لزيد بماله كله ولعمرو بثلثه فان اجازوا فقد عالت الي اربعة لزيد ثلاثة ولعمرو سهم وان ردوا قسم الثلث بينهم- علي اربعة وتكون قسمة الوصية من اثني عشر ولو	1790	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1175	false	8889981810861171921	112	141	526	676	1520	300	اوصي لزيد بما----له ولعمرو بثلثه فان اجازوا فقد عالت الي اربعة لزيد ثلاثة ولعمرو سهم وان ردوا قسم الثلث بينهما علي اربعة -تكون قسمة الوصية من اثني عشر قال	1175	8077596369625248051	146	273.0	117	155	94.19355010986328	25	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1867	true	5278088206314035088	104	137	523	678	1556	300	لو اطلق فقال اوص الي من شءت او الي فلان ولم------------- فهل يحمل علي الوصاية عنه حتي يجء فيه الخلاف ام يقطع بانه لا يوصي عنه فيه وجهان حكاهما البغوي وقال الاصح الثاني	1867	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1181	false	7299265607338088127	118	153	555	719	1449	300	لو اطلق فقال اوص الي من شءت او الي فلان ولم يضف الي نفسه فهل يحمل علي الوصاية عنه حتي يجء فيه الخلاف او يقطع بانه لا يوصي عن----ه وجهان حكاهما البغوي وقال الاصح الثاني	1181	8077596369625248051	150	281.5	118	168	89.28571319580078	29	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1873	true	2617734078860423975	163	189	851	971	1560	300	وهو محمول علي ما بينه السرخسي في الامالي وهو انه يجب اصل القبول دون ان يتلف منفعة نفسه وحرزه في الحفظ من غير عوض فرع لا ---	1873	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1104	false	-8217666793127152039	204	231	1026	1149	1497	300	وهو محمول علي ما بينه السرخسي في الامالي علي انه يجب اصل القبول دون ان يتلف منفعة نفسه وحرزه في الحفظ من غير عوض اه هذا لا	1104	8077596369625248051	112	216.0	87	123	91.0569076538086	23	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1886	true	4880464544766358246	219	256	1116	1292	1507	300	اودعه وقال لا تخبر بها فخالف فسرقها من اخبره او من اخبره من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن وقال العبادي لو ساله رجل فقال هل عندك لفلان وديعة فاخبره ضمن لان كتمها من حفظها	1886	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1199	false	-5236051015896309639	125	161	630	800	1505	300	اودعه وقال لا تخبر بها فخالف فسرقها من اخبره او من اخبر- من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن وقال العبادي لو ساله رج-----ل هل عندك لفلان وديعة فاخبره ضمن لان كتمها من حفظها	1199	8077596369625248051	170	328.0	134	176	96.59091186523438	34	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1941	true	-6990035683611557686	193	283	1017	1432	1509	300	او معتدة عن غيره او مطلقته بالثلاث ما -لم تحلل -----او ملاعنته او مرتدة او مجوسية او وثنية او زنديقة او كتابية دخلت في دينهم بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعد تبديلهم علي الاظهر او تكون--- امة والناكح حر واجد طول حرة او غير خاءف عنتا او يكون-------- بعضها او كلها ملكا للناكح او تكون --------------محرما له او خامسة او يكون في نكاحه اختها وغيرها ممن لا يجمع بينها و بينها او تكون محرمة بحج او عمرة -و ثيبا صغيرة او تكون يتيمة لا جد-- لها	1941	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1242	false	7377892831091442472	0	88	0	406	1507	300	او معتدة من غيره او -طلق---ها ثلاث--ا ولم تنكح غيره او ملاعنة -او مرتدة او مجوسية او وثنية او زنديقة او كتابية غير اسراءيلية لم يعلم دخول اول اباءها في ذلك قبل نسخه او اسراءيلية علم دخوله بعد نسخه او امة والناكح حر ي-جد طول حرة او غير خاءف عنتا او يكون كلها او بعض--------ها ملكا ل----ه او لفرعه او مكاتبه او محرما له او خامسة او----- في نكاحه من يحرم ال-----------جمع بينه وبي--نها او -----محرمة بحج او عمرة او ثيبا صغيرة او بكرا صغيرة لا مجبر لها	1242	8077596369625248051	261	352.5	198	449	58.12917709350586	42	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1947	true	-8618980553729526630	176	273	954	1493	1637	300	زوجني به وليي بحضرة شاهدين عدلين ورضاي ان كانت م----عتبرة الرضي وجهان اصحهما الثاني ثم اذا اقرت وكذبها الولي فثلاثة اوجه اصحها يحكم بقولها لانها تقر علي نفسها قاله ابن الحداد والشيخ ابو علي والثاني لا لانها كالمقرة علي الولي قاله القفال والثالث يفرق بين العفيفة والفاسقة قاله القاضي حسين ولا فرق في هذا الخلاف بين ان تفصل الاقرار وتضيف التزويج الي الولي فيكذبها وبين ان تطلق اذا قبلنا الاقرار المطلق فقال الولي لا ولي لك غيري وما زوجتك ويجري الخلاف ايضا في تكذيب الشاهدين اذا كانت قد عينتهما والاصح انه لا يقدح ت-كذيبهما لاحتمال النسيان والكذب	1947	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1280	false	4421962423916143579	165	244	839	1280	1553	300	زوجني ولي ب----------------عدلين ورضاي ان كانت ممن يعتبر رضاها--------------------------------- وكذبها الولي فثلاثة اوجه اصحها يحكم بقولها لانها تقر علي نفسها قاله ابن الحداد والشيخ ابو علي والثاني لا لانها كالمقرة علي الولي قاله القفال والثالث يفرق بين العفيفة والفاسقة قاله القاضي حسين ولا فرق في هذا الخلاف بين ان تقيد الاقرار وتضيف التزويج الي الولي فيكذبها وبين ان تطلق ثم قال------------------------------------------------------ ويجري الخلاف ايضا في تكذيب الشاهدين اذا كانت قد عينتهما والاصح انه لا عبرة بتكذيبهما لاحتمال النسيان والكذب	1280	8077596369625248051	411	759.5	336	544	75.55146789550781	70	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1961	true	5360951426958252156	137	174	706	895	1545	300	المجبر قال الامام واذا عينت------- زوجا سواء شرطنا --تعيينها ام لا فليذكره الولي للوكيل فان لم يفعل وزوج الوكيل غيره لم يصح وكذا لو زوجه لم يصح علي الظاهر لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد	1961	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0845	false	-357018055327739611	150	188	796	991	1570	300	الروضة قال الامام -اذا عينت المراة زوجا سواء شرطنا التعيين-- ام لا فليذكره الولي للوكيل فان لم يفعل وزوج الوكيل غيره لم يصح وكذا لو زوجه لم يصح علي الظاهر لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد	845	8077596369625248051	182	336.0	145	198	91.919189453125	33	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1973	true	-8908394996592923341	61	91	309	462	1597	300	يكفي لهما يمين واحدة ام يجب يمينان قال البغوي يمينان وقال القفال ان حضرا وادعيا حلفت يمينا وهو مقتضي كلام ابن كج وقال الامام ان حضرا ورضيا بيمين كفت وان	1973	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1202	false	8845394817809521370	270	300	1398	1550	1550	300	تكفي لهما يمين واحدة ام يجب يمينان قال البغوي يمينان وقال القفال ان حضرا وادعيا حلفت يمينا وهو مقتضي كلام ابن كج وقال الامام ان حضرا ورضيا بيمين كفت وان-	1202	8077596369625248051	151	296.0	122	153	98.69281005859375	29	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2004	true	-4594970082981610939	101	210	528	1139	1627	300	فصل في صفة الكتابية التي ينكحها المسلم وهي ضربان اسراءيلية وغيرها الضرب الاول التي ليست----------------- من بني اسراءيل ولها احوال احدها ان تكون من قوم يعلم دخولهم في ذلك الدين قبل تحريفه ونسخه فيحل نكاحها علي الاظهر وقيل قطعا وهءلاء يقرون بالجزية قطعا وفي حل ذباءحهم الخلاف كالمناكحة الحال الثاني ان يكون ممن يعلم دخولهم بعد التحريف وقبل النسخ فان تمسكوا بالحق منه وتجنبوا المحرف منه فكالحال الاول وان دخلوا في المحرف لم تحل مناكحتهم علي المذهب ويقرون بالجزية علي الاصح كالمجوس واولي للشبهة الحال الثالث ان تكون ممن يعلم دخولهم بعد التحريف والنسخ فلا تحل مناكحتهم قطعا فالذين تهودوا او تنصروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم	2004	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1284	false	6339056774402489198	219	292	1122	1505	1542	300	فصل في صفة الكتابية التي ينكحها المسلم ----قوله واسراءيل هو يعقوب بن اسحاق الخ قال الطوفي وجميع الانبياء من بني اسراءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثني عشر منهم ايوب فانه ليس من بني اسراءيل بل هو من بني العيص بن اسحاق فايوب ابن اخي اسراءيل وهو ابن عم اسراءيل ومنهم ادم وادريس ونوح وصالح وابراهيم ولوط واسحاق واسماعيل وهود ويعقوب ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين قوله اي بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم	1284	8077596369625248051	103	-68.0	83	858	12.004661560058594	15	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2009	true	-507211304678221520	68	124	361	678	1605	300	الصغير صغيرة فاسلام الابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح ل-------------------------------ان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقدم اسلامهما علي اسلام الزوج--------------------------------------------- لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج	2009	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1159	false	8728850358618786778	81	136	390	694	1560	300	الصغير كبيرة------------------------------------- فاسلمت الزوجة و------------------------------------ابو الصغير------- معا قبل الدخول ان-- النكاح يبطل وينسب ذلك الي البغوي ووجهه ان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقوم اسلامه-ا علي اسلام الزوج وقال هناك علي طريق الاستدراك علي كلام البغوي لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي------ الزوج	1159	8077596369625248051	208	313.0	168	393	52.92620849609375	30	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2029	true	-2845186174342753858	231	291	1213	1557	1606	300	علمنا -استحقاق الزوجات الارث ا--------------------ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم معه ا-ربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجها-------------------------------------------------------------------ن اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات----------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يوقف لان استحقاق ساءر الورثة قدر نصيب الزوجات غير معلوم	2029	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1079	false	3858262583970237449	202	296	1053	1587	1612	300	عدمها واستحقاق الخنثي لم نتحققه والاصل عدمه فاشبه ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختبار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان فيه وجهين اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات اذ سبب الارث في ساءر الورثة موجود وشككنا في المزاحمة والاصل عدمها وارث الزوجات لم نتحققه والاصل عدمه والثاني يوقف لان استحقاق ساءر الورثة قدر نصيب الزوجات غير معلوم	1079	8077596369625248051	321	568.0	264	534	60.11235809326172	50	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2051	true	-6520609807699021646	65	171	347	923	1615	300	عجزه بعد مضي السنة وادعي انها امتنعت فان كان لاحدهما بينة حكم بها والا فالقول قوله لان الاصل دوام النكاح فاذا حلف ضرب القاضي المدة ثانيا واسكنهما في جوار قوم ثقات يتفقدون حالهما فاذا مضت المدة اعتمد القاضي قول الثقات وجري عليه كذا ذكره المتولي الثاني اذا طالبته في الايلاء بالفياة والطلاق فقال وطءتها فالقول قوله استدامة للنكاح ولو قالت في هذين الموضعين انا بكر فوجهان احدهما وهو ظاهر النص ان شهد اربع نسوة ببكارتها حكم بعدم الاصابة من غير--------------------------------------------------------------------------------------------- تحليفها فلو قال بعد شهادتهن اصبتها ولم ابالغ فعادت البكارة وطلب يمينها سمعت دعواه وحلفت وان لم يدع شيءا لم تحلف والثاني وبه قال ابو علي	2051	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1302	false	-8797027154659940069	0	78	0	417	1592	300	عجزه بعد مضي السنة وادعي انها امتنعت فان كان لاحدهما بينة حكم بها والا فالقول قوله لان الاصل دوام النكاح فاذا حلف ضرب القاضي --مدة ثانيا واسكنهما في جوار قوم ثقات يتفقدون حالهما فاذا مضت المدة اعتمد القاضي قول الثقات و----------------------------------------------------------سياتي-------------------------- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقت بلا يمين لدلالة البكارة الخ لو كانت غوراء يمكن وطءها مع بقاء البكارة قال الاذرعي فالقياس تحليفه اولا كما لو كانت ثيبا وقوله قال الاذرعي الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------- والثاني وبه قال ابو علي	1302	8077596369625248051	266	352.5	212	669	39.76083755493164	45	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2059	true	5876228799930105475	35	57	175	285	1562	300	لانه رضي برق ولده حين نكحه----------ا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2059	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2113	false	-5279775776262437708	14	38	81	201	1498	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها قال شيخنا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2113	8077596369625248051	110	211.0	88	120	91.66666412353516	21	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2101	true	5641583656678785495	123	147	670	789	1624	300	لو لزم الصبي كفارة قتل فاعتق الولي عنه عبدا لنفسه لم يجز لانه يتضمن دخوله في ملكه واعتاقه عنه واعتاق عبد الطفل لا يجوز	2101	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1630	false	-3047006401672379663	242	266	1194	1313	1492	300	لو لزم الصبي كفارة قتل فاعتق الولي عنه عبدا لنفسه لم يجز لانه يتضمن دخوله في ملكه واعتاقه عنه واعتاق عبد الطفل لا يجوز	1630	8077596369625248051	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2103	true	-8959064114625462518	246	289	1278	1502	1549	300	فتاوي البغوي انه اذا -----------------------قال الولي للوكيل لا تزوجها الا----- ان ترهن بالصداق فلانا او يتكفله فلان صح وعلي الوكيل الاشتراط فان اهمله لم يصح النكاح ولو قال زوجها بكذا وخذ به كفيلا فزوجها بلا شر---ط صح النكاح لانه امره بامرين امتثل احدهما	2103	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0542	false	-1069267534554293985	203	250	1027	1276	1523	300	فتاوي البغوي قبيل باب التفويض في الصداق ولو قال الولي للوكيل لا تزوجها الا بشرط ان ترهن بالصداق------ او يتكفله فلان صح وعلي الوكيل الاشتراط فان اهمله لم يصح النكاح ولو قال زوجها بكذا وخذ به كفيلا فزوجها بلا اشتراط صح النكاح لانه امره بامرين فخالف احدهما	542	8077596369625248051	204	364.5	164	255	80.0	36	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2120	true	-9134912087001681345	206	251	1037	1266	1513	300	يده ثم عاد خلا ثم اسلما او ترافعا الينا لزمه قيمة العصير ولو قبضت الذمية الخمر ثم طلقها قبل الدخول ثم اسلما او ترافعا الينا فلا رجوع للزوج لعدم المالية ومنع امساك الخمر ولو صارت ------------------------------------------------------------------------------------------------خلا عندها ثم طلقها قبل الدخول فهل للزوج الرجو-ع الي	2120	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1334	false	2603522600770112376	0	39	0	190	1545	300	يده ثم عاد خلا ثم اسلما --وترافعا الينا لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبضه اه فالظاهر ان ما وقع في الكبير تحريف من ناسخ ولهذا قال الرافعي عقبه ولو اصدقها خمرا فصار خلا عندها ثم طلقها قبل الدخول فهل للزوج ان يرجع الي	1334	8077596369625248051	88	42.0	70	326	26.993865966796875	17	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2122	true	-908117893386020168	263	300	1388	1585	1585	300	الرابعة اصدقها تعليم ولدها لم يصح الص--داق كما لو شرط الصداق لولدها وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهذا اصح ولو وجب عليها تعليم الولد او ختان العبد فشرطته صداقا جاز-	2122	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1335	false	-9013020985866276416	139	177	711	908	1585	300	الروض-ة اصدقها تعليم ولدها لم يصح الا صداق كما لو شرط الصداق لولدها وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهذا اصح ولو وجب عليها تعليم الولد او ختان --عبد فشرطته صداقا جاز	1335	8077596369625248051	191	361.0	155	200	95.5	33	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2126	true	-8023495213555322223	255	300	1353	1581	1581	300	التدبير قربة يتعلق بها غرض لا يتقاعد عن الزيادة المتصلة التي لا تءثر في القيمة وقيل في الرجوع قولان ان قلنا التدبير وصية رجع والا فلا وقيل يرجع قطعا وهو ضعيف ثم قال ابو اسح-ق المروزي وغيره الخلاف فيما اذا كانت موسرة تتمكن من اداء-	2126	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1337	false	-7369563563332117054	229	262	1148	1331	1512	300	التدبير قربة متعلق بها غرض لا يتقاعد عن الزيادة المتصلة التي لا تءثر في القيمة قوله وتصريحه بالترجيح والتقييد الخ----------------------------------------------- قال ابو اسحاق المروزي وغيره الخلاف فيما اذا كانت موسرة تتمكن من اداء	1337	8077596369625248051	147	250.0	118	230	63.91304397583008	25	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2157	true	8194484400925520570	262	300	1395	1587	1587	300	قال في الام لو كان له اربع----- فترك القسم لاحداهن------------ قسم لها عشرا قال الاصحاب صورته ان يبيت عند الثلاث عشرا عشرا و--يعطل --عشر الرابعة فلا يبيت عند واحدة فيها اما اذا وزع الاربعين علي الثلاث بالسوية فحصة-	2157	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1355	false	6566307313211206841	106	148	575	787	1572	300	قال في الام لو كان له اربع نسوة فترك القسم لاحداهن اربعين ليلة قسم لها عشرا قال الاصحاب صورته ان يبيت عند الثلاث عشرا عشرا او يعطل العشر -لرابعة فلا يبيت عند واحدة فيها اما لو- وزع الاربعين علي الثلاث بالسوية فحصة	1355	8077596369625248051	187	327.5	150	214	87.3831787109375	31	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2180	true	4819727550561452476	19	101	100	513	1521	300	مطالبة الوكيل ب----ما عليها فقال الاصحاب لا يطالب الا ان يقول---- اني ضامن فيطالب بما سمي هذا هو المذهب وبه قطع الاصحاب في طرقهم وفي المختصر تعرض لمثله وفي المجرد للحناطي قول شاذ انه لا اثر لهذا الضمان وقال الامام ينبغي ان يكون اثر الضمان في مطالبته بما تطالب به المراة ولا تطالب بزيادة عليه وهذا ضعيف ثم اذا غرم الوكيل للزوج قال البغوي -----لا يرجع عليها الا بما سمت ويجء فيه قول ----انه يرجع------ بالواجب عليها وهو مهر المثل او اكثر ----	2180	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1371	false	4983843591978267848	32	76	164	381	1549	300	يطالب- الوكيل بالواجب عليها -قال الاءمة -لا يطالب الا ان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي واذا اخذه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج منه ففي التهذيب لا يرجع عليها الا بما سمت ويجء فيه قول اخر انه يرجع عليها بالواجب عليها وهو مهر المثل ثم قال اعني	1371	8077596369625248051	155	234.0	121	440	35.227272033691406	24	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2206	true	6550689003784883037	97	123	521	643	1581	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذ- المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا ولا مال بخلاف ما اذا التمست المراة	2206	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1381	false	-6987362255957512868	150	174	785	900	1544	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا وطلق وقع رجعيا-------- بخلاف ما اذا التمست المراة	1381	8077596369625248051	113	211.5	89	123	91.86991882324219	22	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2215	true	-547005823570175242	20	125	108	606	1456	300	فرع قال انت طالق مع ------اخر حيضك او اخر جزء من اجزاء انه ---------------سني لاستعقابه الشروع في العدة ولو قال انت طالق مع اخر جزء من الطهر و------------------------------------------------------------------لم يطاها فالمذهب والمنصوص انه بدعي ولو قال في الصورتين بدل مع في اخر جزء من كذا فقال الجمهور في كمع علي ما تقدم وقال المتولي ان قال في اخر جزء من الحيض فبدعي قطعا او في اخر جزء من الطهر فسني قطعا فرع تعليق الطلاق بالدخول وساءر الصفات ليس ببدعي وان كان في ولكن ان وجدت الصفة في الطهر نفذ سنيا وان وجدت في الحيض نفذ بدعيا فتستحب المراجعة ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم	2215	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1386	false	-2940619906259615421	105	176	519	841	1482	300	فرع قال انت طالق مع او في اخر حيضك قوله انت طالق مع او في اي او عند قوله فسني لاستعقابه الشروع في العدة مثله ما لو تم لفظ الطلاق في اخر الحيض قوله او طهرك فبدعي مثله ما لو تم لفظ الطلاق في اخر الطهر قوله وان لم يطاها ف------------يه لانه يستحيل ان تكون معتدة قبل وقوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق قوله قال في الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم	1386	8077596369625248051	133	162.5	102	585	22.735042572021484	21	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2220	true	-1814822834673850599	6	88	28	471	1554	300	لان النية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ لافي----------------------------ما يخالف -صريحا واذا تنافيا لغت النية وعمل باللفظ لانه اقوي ولو قال انت طالق----------------------------------------------------------------------------------- الان سنيا وهو في زمن بدعة طلقت في الحال عملا بالاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ المسالة الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------قال لذات الاقراء انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فان لم ينو شيءا فالصحيح المنصوص انه يقع -في الحال طلقتان فاذا صارت في الحالة الاخري وقعت الثالثة لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري كما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو	2220	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1388	false	-8174570578997698795	25	133	120	666	1521	300	لان النية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ لانه نوي ما لا لفظ له قوله لا فيما يخالفه صريحا لان قوله طلاقا سنيا او بدعيا نص صريح في التعليق علي الحالة المذكورة بخلاف قوله طلقة حسنة او نحوه فان المخالفة فيه ليست صريحة بل ظاهرة قوله سنيا الان ا------و في هذه------------- الحالة فرع قال طلقتك لا للسنة ولا للبدعة او طلاقا سنيا بدعيا قوله او طلاقا سنيا بدعيا او طلقة حسنة قبيحة او جميلة فاحشة او للحرج والعدل فصل قال لزوجته انت ط------الق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة قوله لان اسم البعض----------------- يقع علي القليل والكثير من الاجزاء اي حقيقة ولهذ--------------------------------------------------ا لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو	1388	8077596369625248051	183	182.0	142	638	28.683385848999023	25	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2231	true	5385866847662798762	249	274	1281	1410	1536	300	قال الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفان لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين	2231	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1394	false	4403673470652767626	85	110	404	533	1552	300	قال الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفات لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين	1394	8077596369625248051	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2236	true	-4481992810173066271	149	181	734	892	1483	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت------ اخري	2236	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1397	false	3156168627600260300	40	73	195	359	1487	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري	1397	8077596369625248051	158	308.5	126	164	96.34146118164062	31	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2284	true	-8898541772232391192	112	155	567	791	1571	300	منهما حتي يتذكر فان صدقناه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين	2284	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2074	false	3256826836986720968	93	130	473	670	1479	300	انهما -----------ان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت و-----------ان كان----- محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين	2074	8077596369625248051	193	358.0	156	224	86.16071319580078	32	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2310	true	4399509690270983781	163	195	856	1032	1583	300	ولو ابانها ودامت البينونة الي الموت ولم يتفق الضرب لم يقع الطلاق ولا يحكم بوقوعه قبيل البينونة بخلاف قوله ان- لم اطلقك لان الضرب بعد البينونة ممكن والطلاق بعد البينونة غير ممكن	2310	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1429	false	1669495752994783155	157	189	786	963	1503	300	ولو ابانها ودامت البينونة الي الموت ولم يتفق الضرب لم يقع الطلاق ولا يحكم بوقوعه قبيل البينونة بخلاف قوله اذا لم اطلقك لان الضرب بعد البينونة ممكن والطلاق بعد البينونة غير ممكن	1429	8077596369625248051	175	344.0	143	177	98.87005615234375	31	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2343	true	-5968820239177962314	163	201	822	1020	1541	300	لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم خاص لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله طالق طلاقا لا يقع ومقتضي هذا------------------------------ التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقراء	2343	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1437	false	-1655548373444551031	270	300	1360	1519	1519	300	لان الاربع ليست صيغة عموم قال شيخنا يرد-------------------------------------------------------------- عليه------ قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت قوله وقضية التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار-	1437	8077596369625248051	88	111.5	71	228	38.596492767333984	13	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	182	230	866	1096	1454	300	فقال ان لم تخبريني الساعة من رماه ففي فتاوي القاضي حسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت الجواز ان يكون رماه كلب او الريح لانه وجد سبب الحنث وشككنا في المانع وشبهه بما اذا قا--------------------------------------------------------------ل انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم	2346	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1440	false	-6556284533195429345	131	164	671	825	1465	300	فقال ان لم تخبريني الساعة من ر--------------------------------------------------------------------ماه او تصدقيني الخ ا----------------------------------------------------------------------ما اذا قال ان لم تعلميني بالصدق فانها لا تتلخص بذلك قوله وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم	1440	8077596369625248051	77	126.5	60	292	26.369863510131836	14	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2359	true	7116577034445443631	57	102	292	524	1493	300	وانه لو قال ان لم تستوفي حقك من تركة ابيك تاما فانت طالق وكان اخوتها قد اتلفوا بعض التركة فلا بد من استيفاء حصتها من الباقي وضمان التالف ولا يكفي الابراء لان الطلاق معلق بالاستيفاء الا ان الطلاق انما يقع عند الياس من الاستيفاء وانه	2359	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1448	false	3950860721187448273	99	144	522	753	1550	300	وانه لو قال ان لم تستوف- حقك من تركة ابيك تاما فانت طالق وكان اخوتها قد اتلفوا بعض التركة فلا بد من استيفاء حصتها من الباقي وضمان التالف ولا يكفي الابراء لان الطلاق معلق بالاستيفاء الا ان الطلاق انما يقع عند الياس من الاستيفاء قوله	1448	8077596369625248051	228	448.0	183	232	98.27586364746094	43	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2402	true	9167635386170118287	62	129	298	626	1513	300	الي ثم غاب او الي وهو غاءب تحسب المدة ولها ان فاذا مضت المدة رفعه------------------ وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه ويامره القاضي------ بالفياة باللسان في الحال لان المانع حسي وبالمسير------ او يحملها اليه او الطلاق -ان لم يفعل ذلك فان لم يفء باللسان او فاء به ولم يرجع اليها ولا حملها اليه حتي مضت مدة الامكان---- ثم قال ارجع الان -لم يمكن --ويطلق عليه	2402	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1385	false	9010042606025276225	168	221	840	1102	1484	300	الي ثم غاب او الي وهو غاءب ف-----------------------مضت المدة فوكلت في المطالبة فذهب وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان--- القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال--------------- وبال-سير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك----------------------------------------------------------- حتي مضت مدة --امكان ذلك ثم قال اسير اليها لم يمكن بل يجبر علي -	1385	8077596369625248051	203	284.5	159	366	55.464481353759766	33	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2429	true	1601136736125441761	81	111	426	577	1519	300	قال اعتق عبدك عني ولك الف بشرط ان يكون الولاء لك ففعل قال المتولي في باب الخلع المشهور من المذهب ان هذا---- الشرط يفسد ويقع العتق عن المستدعي وعليه القيمة	2429	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0576	false	5128490746189804858	30	57	143	281	1558	300	قال اعتق عبدك عني علي كذا بشرط ان يكون الولاء لك ففي التتمة------ في باب الخلع----------- المذهب المشهور ان الشرط يفسد ويقع العتق عن المستدعي وعليه القيمة	576	8077596369625248051	116	204.5	91	155	74.83870697021484	21	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2498	true	-5360437149449939861	142	211	752	1125	1562	300	ولدت وطلقها ثم اختلفا فقال طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وانقضت عدتي بالوضع فان اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت وقالت يوم الخميس فهو المصدق بيمينه لان الطلاق بيده فصدق فيه كاصله ---------------------------------وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة وقال- ولدت يوم الخميس وقالت يوم السبت صدقت بيمينها ---------------------------------------وان لم يتفقا علي وقت وادعي تقدم الولادة وهي تقدم الطلاق فهو المصدق ولو	2498	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1455	false	-6015513777923631274	196	275	1002	1428	1556	300	ولدت وطلقها ثم اختلفا فقال طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها------------------- فان اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت وقالت يوم الخميس فهو المصدق بيمينه لان الطلاق بيده فصدق فيه كاصله لان الاصل عدم الطلاق قبل الولادة وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة وقالت ولدت يوم الخميس وقال- يوم السبت صدقت بيمينها لانها المصدقة في الولادة فكذا في وقتها وان لم يتفقا علي وقت وادعي تقدم الولادة وهي تقدم الطلاق فهو المصدق لان	1455	8077596369625248051	350	657.0	284	446	78.47533416748047	61	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2552	true	1521678860179056599	47	139	232	687	1505	300	لزيد ابن وابن ابن واب وجد واخ ارتضعت صغيرة من زوجة منهم رضعة فلا تحرم علي زيد علي الاصح وحرمها ابن القاص علي زيد فعلي هذا تحرم علي ابيه دون الابن وابن الابن لانها بارتضاع لبن اخي زيد تكون بنت عم لابن وبنت العم لا تحرم ومتي كان في الخمسة من لا يقتضي لبنه تحريما فلا تحريم--------------------------------- خمسة اخوة ارتضعت صغيرة من لبن زوجة كل واحد رضعة ففي تحريم الصغيرة علي الاخوة الوجهان الاصح المنع امراة لها بنت ابن وبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن -ارضعت العليا طفلا ثلاث رضعات والاخريان	2552	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1506	false	214654816321772217	158	205	796	1016	1513	300	لزيد ابن وابن ابن واب وجد واخ فارضعت--------- زوجة كل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنه طفلة مرة مرة لم تحرم علي زيد ولو ارضعت زوجة كل من خمسة اخوة طفلة لا تحرم عليهم ولو ان------------------------------------------------------------- امراة لها بنت ابن وبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن فارضعت للعليا طفلا ثلاثا----- والاخريان	1506	8077596369625248051	139	174.0	108	489	28.425357818603516	25	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2579	true	8442078999869478385	246	296	1316	1552	1573	300	الناس---------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده--- من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا-علمهم بذلك واقتصه من تركة من مات ولم يوفه وهذا مما لا شك فيه	2579	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1517	false	3933625374034501169	221	274	1142	1388	1516	300	الناس عليه فيها من عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي الان من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوفه وهذ----ا لا شك فيه	1517	8077596369625248051	215	386.0	167	250	86.0	42	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2609	true	5585938077356141155	213	257	1096	1328	1561	300	بقول من يدعو الي الاشتراك-------- وانه لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما فان اتفقا علي ان ينفقا عليهما بالشركة او يخص كل واحد بواحد فذاك وان اختلفا رجعنا الي اختيار الابوين	2609	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1531	false	44748545264595608	255	300	1342	1581	1581	300	نقله عن الروياني كلاما رده عبارته وانه لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما فان انفقا علي ان ينفقا عليهما بالشركة او يخص كل واحد بواحد فذاك وان اختلفا رجعنا الي اختيار الابوين-	1531	8077596369625248051	215	403.5	173	240	89.58333587646484	38	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2609	true	5585938077356141155	257	300	1328	1561	1561	300	ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا وهذان الجوابان في الصورتين مختلفان والقياس ان يسوي بينهما بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الام علي الاب واذا اختصت به تعين-	2609	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1532	false	-2352230244891548418	0	43	0	234	1563	300	ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا وهذان الجوابان في الصورتين مختلفان والقياس ان يسوي بينهما بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الام علي الاب واذا اختصت به تعين	1532	8077596369625248051	233	461.0	191	234	99.57264709472656	42	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2646	true	-2632723589994592853	83	108	433	552	1529	300	فصل فيما اذا قتل انسانا يظنه علي حال وكان بخلافه وفيه مساءل --قتل من--- ظنه كافرا-------------------------------------------------- بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم	2646	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1551	false	328087470193501417	107	143	535	704	1480	300	فصل----- اذا قتل انسانا يظنه علي حال فكان بخلافه فصل قوله اذا قتل مسلما ظنه كافرا اي حربيا قوله لزيه اعلم ان الرافعي قال في ظن كفره بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم	1551	8077596369625248051	101	172.0	79	174	58.04597854614258	18	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2694	true	-276451713470029578	50	84	268	441	1588	300	الجاني مات بالسراية او قتلته انا قبل الاندمال--------- وقال الولي بل مات بسبب اخر بان قال قتل نفسه او قتله اخر او شرب سما موحيا فايهما يصدق وجهان اصحهما الولي لان الاصل بقاء الديتين	2694	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1601	false	-1238696096842471322	43	78	211	382	1533	300	الجاني مات بالسراية او قتلته انا قبل الاندمال فعلي دية وقال الولي بل مات بسبب اخر كان قال قتل نفسه او قتله اخر او شرب سما موحيا صدق الولي علي الاصح----------- لان الاصل بقاء الديتين	1601	8077596369625248051	142	264.5	112	182	78.02198028564453	27	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2818	true	5948587097428627239	244	276	1268	1446	1567	300	فالاخ يملك ثلاثة ارباع العبد فيتعلق به ثلاثة ارباع الغرة وله ثلثا الغرة--------------------------------------------------------------------------------- يذهب الثلثان بالثلثين------------------ ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي نصف سدس الغرة متعلقا بحصته من العبد------------------------------------------------- والزوجة تملك ربع العبد فيتعلق به ربع الغرة	2818	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1627	false	8234101912348791028	208	299	1051	1534	1538	300	فالاخ يملك ثلاثة ارباع العبد فيتعلق به ثلاثة ارباع الغرة ووجه الخلل في هذا ان ثلاثة ارباع الغرة المستحقة شيوعا وان تعلقت بثلاثة ارباع العبد شيوعا لكن لا يذهب الثلثان بالثلثين اذ يلزم منه ان لا يبقي للاخ شء يتعلق بنصيب الزوجة ولا يجوز ان يكون الضمير في به يعود علي العبد لان الغرة كلها متعلقة بالعبد فثلاثة ارباعها متعلقة بثلاثة ارباعه الثاني قولهما فيبقي نصف سدس الغرة متعلقا بحصته هذا لا يمكن لان السيد لا يثبت له علي عبده دين الثالث قوله والزوجة تملك ربع العبد فيتعلق به ربع الغرة	1627	8077596369625248051	158	260.0	129	483	32.712215423583984	25	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2847	true	5910305866872444441	237	273	1224	1419	1555	300	اطلاق الموضحة فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل لف--ظ الشاهد علي القاب اصطلح------ الفقهاء عليها لا وجه له ف---لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلق---- الموضحة الا علي ما يوضح العظم ففيه	2847	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1640	false	3084020450052448121	69	107	347	549	1572	300	ايضاح العظم-- فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل الفاظ الشاهد علي الفاظ اصطلح عليها الفقهاء------ لا وجه له نعم لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلق لفظ الموضحة الا علي ما يوضح العظم كفاه	1640	8077596369625248051	174	298.0	139	210	82.85713958740234	27	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2856	true	-9215323666164072692	178	265	938	1386	1547	300	الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول للخلافة ثم ان اراد ان يعهد بها الي غير الاخ-رين فالظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله جوازه لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم وانه ليس لاهل الشوري ان يعينوا واحدا منهم في حياة الخليفة الا ان ياذن لهم في ذلك فان خافوا انتشار الامر بعده استاذنوه فان اذن فعلوه وانه يجوز للخليفة ان ينص علي من يختار خليفة بعده كما	2856	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1644	false	189679099386283187	0	38	0	201	1583	300	الخليفة و----الثلاثة احياء وانتصب الاول و-------------اراد ان يعهد بها الي غير الاخيرين فالظاهر-------------------------- جوازه---------------------------------- بخلاف ما لو- مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة--- مبايعة غي-ر الثاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للامام -ان ينص علي من يختار خليفة بعده ولا	1644	8077596369625248051	184	286.5	148	449	40.97995376586914	31	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2861	true	1958540194933381049	174	249	949	1349	1634	300	ان ينفردوا ببلدة او قرية او موضع من الصحراء وربما قيل يشترط كونهم في طرف من اطراف ولاية الامام بحيث لا يحيط بهم اجناده والاصح الذي قاله المحققون انه لا يعتبر ذلك وانما يعتبر استعصاءهم وخروجهم عن قبضة الامام حتي لو تمكنوا من المقاومة وهم محفوفون بجند الاسلام حصلت الشوكة وتتعلق بالشوكة صور ذكرها الامام احداها حكي في قوم قليلي العدد تقووا بحصن وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي ان الاولي ان يفصل فيقال ان كان الحصن علي حافة	2861	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1645	false	9170623626425603507	226	276	1172	1420	1555	300	ان ينفردوا ببلد- او قرية او موضع من الصحراء نق---------------------------------------------------------------------------------------له ال------------------------------------------------رافعي عن جمع---------------------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب وحكي الماوردي الاتفاق عليه قوله وان لم يكن اماما لهم لان اهل صفين واهل الجمل لم ينصبوا لهم اماما وحكم البغاة شامل لهم قوله وراي ان الاولي ان يفصل فيقال ان كان الحصن الخ اشار	1645	8077596369625248051	105	39.5	79	528	19.886363983154297	19	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2864	true	5110510921772765306	246	283	1295	1502	1594	300	ولو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم القولان كالبغاة اظهرهما عند بعضهم لا ضمان وخالفه البغوي ولا ينفذ قضاء قاضي المرتدين قطعا الطرف الرابع في كيفية قتال البغاة	2864	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1648	false	7825499229224146491	1	32	5	176	1579	300	ولو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم القولان كالبغاة وقوله قال المصنف الخ اشار الي تصحيحه------------------------------------ الطرف الرابع في كيفية قتال البغاة	1648	8077596369625248051	140	242.0	113	207	67.63285064697266	24	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2974	true	-2027866085465131782	86	120	427	610	1524	300	لو ابتلعت البهيمة في مرورها جوهرة ضمنها صاحبها ان كان معها او وجد منه تقصير بان طرح لءلءة غيره بين يدي دجاجة والا فوجهان احدهما يفرق بين الليل والنهار كالزرع والثاني يضمن ليلا ونهارا	2974	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1717	false	-5013692137660506667	62	96	328	510	1559	300	لو ابتعلت البهيمة في مرورها جوهرة ضمنها صاحبها ان كان معها او وجد منه تقصير بان طرح لءلء- غيره بين يدي دجاجة والا فوجهان احدهما يفرق بين الليل والنهار كالزرع والثاني يضمن ليلا ونهارا	1717	8077596369625248051	180	353.0	146	183	98.36065673828125	32	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3020	true	-7239580315135631656	18	40	79	184	1639	300	لو دخل صبي او امراة منهم بلادنا فاخذه رجل يكون فيءا وان دخل منهم رجل فاخذه مسلم كان غنيمة لان لاخذه مءنة	3020	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1740	false	-2520598251624380875	144	166	723	828	1543	300	لو دخل صبي او امراة منهم بلادنا فاخذه رجل يكون فيءا وان دخل منهم رجل فاخذه مسلم كان غنيمة لان لاخذه مءنة	1740	8077596369625248051	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3038	true	-3303545841306494741	201	237	1049	1256	1595	300	والثاني يجوز وبه قال العراقيون للحاجة فقد يكون المسلم اعرف وهو انصح ولان العقد متعلق بالكفار قا--------------------------------------------------------------------------------ل الامام والوجهان مفرعان علي تجويز استءجار المسلم للجهاد والا فلا تصح هذه المعاملة مع مسلم ولا يستحق اجرة المثل	3038	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1751	false	2387150863428663033	42	93	232	519	1563	300	والثاني يجوز وبه قال العراقيون للحاجة فقد يكون المسلم اعرف وهو انصح ولان العقد يتعلق بالكفار اه فالتبس علي الاسنوي انصح باصح قوله لان الحاجة قد تدعو الي ذلك وكساءر الجعالات قال الامام والوجهان مفرعان علي تصحيح استءجار المسلم للجهاد والا فلا تصح هذه المعاملة مع مسلم ولا يستحق اجرة المثل	1751	8077596369625248051	201	393.0	165	287	70.03484344482422	33	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3040	true	-2534235874978604700	127	155	672	820	1591	300	لو وجدنا الجارية مسلمة نظر ان اسلمت قبل الظفر وهي حرة--- يجز استرقاقها وعن ابن سريج ان---- قولا انها تسلم الي العلج لانه استحقها قبل الاسلام والمذهب الاول	3040	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1752	false	5762843382900675768	13	42	76	227	1480	300	لو وجدنا الجارية مسلمة---- ان اسلمت قبل الظفر وهي حرة لم يجز استرقاقها وعن ابن سريج ان فيه قولا انها تسلم الي العلج لانه استحقها قبل الاسلام والمذهب الاول	1752	8077596369625248051	144	269.0	117	155	92.90322875976562	25	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3048	true	1212598276465910876	5	40	23	201	1562	300	دخل حربي دارنا وبقي مدة ف--اطلعنا عليه فوجهان الصحيح الذي حكاه الامام عن الاصحاب انا لا ناخذ منه شيءا لما مضي بخلاف من سكن دارا غصبا لان ع--ماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا	3048	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1756	false	146774012049052487	202	225	1034	1147	1551	300	دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه---------------------------------------------- لا ناخذ منه شيءا لما مضي----------------------- لان اعتماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا	1756	8077596369625248051	107	177.0	85	182	58.79121017456055	20	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3060	true	1155736390353310314	82	118	451	619	1578	300	عدد ايام الضيافة في الحول كماءة يوم او اقل او اكثر وفي------ البحر انه لو لم يذكر عدد الايام في الحول وشرط ثلاثة ايام مثلا عند قدوم كل قوم فوجهان ان جعلناها جزية لم يجز والا	3060	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1762	false	3193851808491656231	78	109	411	557	1556	300	----ايام الضيافة في الحول كماءة يوم فيه كذا قالاه ثم نقلا عن البحر انه لو لم يذكره------------------- وشرط ثلاثة ايام----- عند قدوم كل قوم فوجهان ان جعلناها جزية لم يجز والا	1762	8077596369625248051	121	202.5	95	174	69.54022979736328	25	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3112	true	6725821156537592703	70	129	362	628	1526	300	قال لمتراميين ارميا عشرة فمن اصاب منكما خمسة فله كذا جاز ولو قال رجل لاخر نرمي عشرة فان اصبت في خمستك فلك كذا وان اصبت انا فلا شء لي عليك جاز ايضا وان قال وان اصبت في خمستي فلي عليك كذا لم يجز الا بمحلل ولو قال ارم سهما فان اصبت فلك كذا وان اخطات فعليك كذا فهو قمار	3112	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1780	false	-72968408869753000	225	284	1176	1441	1526	300	قال لمتراهنين ارميا عشرة فمن اصاب منكما خمسة فله كذا جاز ولو قال رجل لاخر ارم- عشرة فان اصبت في خمستك فلك كذا وان اصبت انا فلا شء لي عليك جاز ايضا وان قال فان اصبت في خمستي فلي عليك كذا لم يجز الا بمحلل ولو قال ارم سهما فان اصبت فلك كذا وان اخطات فعليك كذا فهو قمار	1780	8077596369625248051	261	513.0	202	266	98.12030029296875	56	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3142	true	-1305933256079492024	115	209	557	980	1462	300	ولو احتاج الي ان يبيت فيها ليلة لحفظ متاع ففيه احتمالان لابن كج والاصح عنده انه لا يحنث ولو خرج في الحال ثم اجتاز بها بان دخل من باب وخرج من اخر فقال القاضي حسين الصحيح انه لا يحنث وان تردد فيها ساعة بلا غرض حنث وينبغي ان لا يحنث بالتردد لانها لا تصير به مسكنا قال البغوي ولو عاد مريضا مارا في خروجه لم يحنث وان قعد عنده حنث ولو خرج في الحال ثم دخل او كان خارجا حين حلف ثم دخل لا يحنث بالدخول ما لم يمكث فان مكث حنث الا ان	3142	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1799	false	-2142064203187850500	249	300	1253	1485	1485	300	ولو احتاج الي ان يبيت فيها ليلة لحفظ متاع ففيه احتمالان لابن كج والاصح عنده انه لا يحنث اه وهو الراجح قوله نقلا عن تعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال--------------------------------------------بغوي ع--بارته ولو خرج في الحال ثم دخل او كان خارجا حين حلف ثم دخل لا يحنث بالدخول ما لم يمكث فان مكث حنث الا ان-	1799	8077596369625248051	191	330.0	147	423	45.153663635253906	42	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3167	true	3001352724751595772	20	60	100	302	1572	300	قال ان خرجت بغير اذني لغير عيادة فانت طالق فخرجت لعيادة ثم عرضت---- حاجة فاشتغلت بها لم تطلق وان خرجت لعيادة وغيرها فالمذكور في الشامل منسوبا الي نصه في الام انه لا يحنث وذكر البغوي انه الاصح ويشبه ان يقال	3167	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1818	false	7987252448821302864	261	295	1321	1490	1518	300	قال ان خرجت بغير اذني لغير عيادة فانت طالق فخرجت لعيادة و--عرضت لها حاجة فاشتغلت بها لم تطلق وان خرجت لها ول--غيرها فف--------ي الشامل عن--------------- الام انه لا يحنث وذكر البغوي انه الاصح قال ----------	1818	8077596369625248051	153	263.0	122	206	74.27184295654297	27	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3177	true	-7739731875492287283	84	108	395	520	1514	300	ليقضين حقه قبل ان يفارقه او لا يفارقه حت-----ي حقه فالقول في مفارقته مختارا او مكرها وفي الحوالة والمصالحة وغيرها علي قياس ما سبق	3177	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1824	false	8549303399049526022	199	223	981	1106	1482	300	ليقضين حقه قبل ان يفارقه او لا يفارقه حتي يقضي حقه فالقول في مفارقته مختارا او مكرها وفي الحوالة والمصالحة وغيرها علي----- ما سبق	1824	8077596369625248051	120	226.0	97	130	92.30769348144531	22	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3209	true	2425012931992339008	28	63	160	338	1618	300	فتاوي القاضي حسين ان الامام الحنفي لو ولي شافعيا بشرط ان لا يقضي بشاهد ويمين ولا علي غاءب صحت التولية ولغا الشرط فيقضي بما ادي اليه اجتهاده ومقتضي هذا ان لا يراعي الشرط هناك قال	3209	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1840	false	-2885693461140944521	47	73	214	348	1536	300	فتاوي القاضي حسين لو -----------------------------شرط ان لا يقضي بشاهد ويمين ولا علي غاءب صحت التولية ولغا الشرط فيقضي ب------------اجتهاده ومقتضاه ان ---لا يراعي الشرط هناك قال	1840	8077596369625248051	127	226.0	102	178	71.34831237792969	22	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3249	true	7844973597521481436	16	41	80	216	1578	300	ذكر سبب رءية الجرح او سماعه وجهان احدهما نعم فيقول مثلا رايته يزني و--سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي والثاني هو	3249	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1959	false	-2569737372326902120	126	151	608	736	1514	300	ذكر سبب رءية الجرح او سماعه في اشهر الوجهين- فيقول----- رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي قال في ----	1959	8077596369625248051	106	178.5	86	138	76.81159210205078	18	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3253	true	3910707406971189869	49	78	248	384	1538	300	لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما تدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه --اداء ما اثبته الولي فاذا بلغ الصبي	3253	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1884	false	4441990390698065344	179	205	887	1010	1486	300	لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما يدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه الاداء--------------- فاذا بلغ الصبي	1884	8077596369625248051	120	221.5	94	138	86.9565200805664	24	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3253	true	3910707406971189869	164	231	830	1170	1538	300	تعلق------- برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه- كذا وادعي----- واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم بالوكالة وهل للمدعي اقامة البينة علي وكالة من تعلق به وجهان احدهما نعم ليستغني عن ضم اليمين الي البينة وليكون القضاء مجمعا عليه	3253	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1897	false	-8263628938153881584	105	138	543	720	1582	300	تعلق المدعي برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليهم كذا وادعي عليك واقيم البينة في وجهك----------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمدعي اقامة البينة علي ذلك------------------------------ ليستغني عن ضم اليمين الي البينة وليكون القضاء مجمعا عليه	1897	8077596369625248051	161	266.0	130	353	45.609066009521484	27	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3261	true	7522226291699736594	42	70	220	360	1560	300	لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان------- الكاتب--- احلفه---- وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبرءه فحصل وجهان	3261	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1991	false	4875107098740106875	194	225	975	1129	1511	300	لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان القاضي الكاتب قد احلفه قال وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبرءه فحصل وجهان	1991	8077596369625248051	140	261.5	112	154	90.90908813476562	25	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3297	true	-6083092697510246152	54	108	265	553	1567	300	في تعليق الشيخ ابي حامد وغيره ان الشافعي رحمه الله صور العداوة الموجبة للرد فيما اذا قذف رجل رجلا او ادعي عليه انه قطع----- الطريق عليه واخذ ماله فيقال يصيران عدوين فلا تقبل شهادة احدهما علي الاخر فاكتفي بالقذف دليلا علي العداوة ولم يتعرض لطلب الحد قال الروياني لعل القفال اراد غير صور---ة القذف	3297	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1935	false	3106627120582721261	87	135	465	726	1602	300	في تعليق الشيخ ابي حامد وغيره ان الشافعي---------- صور العداوة الموجبة للرد ب-ما اذا قذف رجل رجلا او ادعي عليه انه قطع عليه الطريق----- واخذ ماله ف-قال يصيران عدوين فلا تقبل شهادة احدهما علي الاخر فاكتفي بالقذف------------------ ولم يتعرض لطلب الحد وعد الماوردي من الاسباب المقتضية للعداوة القذف	1935	8077596369625248051	226	372.5	180	296	76.35134887695312	38	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3305	true	-7042826348432350995	82	142	403	743	1565	300	واعلم ان اشتراط التوبة بالقول في القذف مشكل والحاقه بالردة ضعيف --------فان اشتراط كلمتي الشهادة مطرد في الردة القولية والفعلية كالقاء المصحف في القاذورات ثم مقتضي ما ذكروه في القذف ان يشترط التوبة بالقول في ساءر المعاصي القولية كشهادة الزور والغيبة والنميمة---- وقد صرح صاحب المهذب بذلك في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذبت فيما فعلت ولا اعود	3305	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1943	false	-8425554907812556327	154	193	797	1007	1561	300	واعلم ان اشتراط التوبة بالقول في القذف مشكل والحاقه بالردة ضعيف الخ ويلزمهم اشتراط القول في كل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشهادة الزور والغيبة والنميمة قال وقد صرح صاحب المهذب به-- في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذب----------ت ولا اعود	1943	8077596369625248051	181	305.5	146	352	51.42045593261719	29	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3332	true	3800748886026115729	18	47	99	244	1592	300	لكن سبق في باب الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي وجوب قبوله وجهان------------ فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة وان كان	3332	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1968	false	-2215397130935126491	3	32	19	167	1564	300	لكن سبق في---- الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي----- قبوله وجهان قال الرافعي فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة ونبه في	1968	8077596369625248051	130	230.0	104	157	82.80255126953125	24	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3357	true	8753465328830943578	15	43	87	225	1558	300	انه يقول في دعوي الدين لي في ذمته كذا وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه قال وانما يتعرض لوجوب الاداء لان الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال	3357	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1988	false	7634777563218613894	85	109	451	574	1554	300	انه يقول في دعوي الدين--------------- وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه قال وانما يتعرض لوجوب الاداء لان الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال	1988	8077596369625248051	123	234.0	99	138	89.13043212890625	24	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3385	true	-2830286407193525615	16	116	76	574	1517	300	اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يحلف فهو كما لو ارتدت اليمين اليه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر عاد الوجهان في انه علي خيرته ابدا ام لا يزاد علي ثلاثة ايام وان لم يعلل بشء او صرح بالنكول فقد ذكر --------الغزالي والبغوي انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود اليه واستمر العراقيون علي ما ذكروه هناك--------------------- قال الاصحاب -لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم ان-قلبت اليمين من جانبه الي جانب صاحبه فليس له ان يعود ويحل-ف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا ينفعه الا بينة كاملة	3385	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1966	false	-5542149484912609629	146	236	745	1207	1525	300	اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يحلف ف---كما لو ارتدت اليمين اليه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر امهل-------------------------------------------- ثلاثا----- وان لم يعلل---- او صرح بالنكول فقد ذكر البغوي والغزالي --------انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود اليه واستمر العراقيون علي جواز الدعوي في مجلس اخر والحلف حتي قال المحاملي لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم انتقل-- اليمين من جانبه الي جانب صاحبه فليس له ال--عود والحلف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا تنفعه الا بينة كاملة	1966	8077596369625248051	401	699.0	319	530	75.6603775024414	73	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3395	true	-2295509084619639111	239	274	1253	1434	1561	300	الداخل فلو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين فحلف الخارج وحكم له ثم جاء الداخل ببينة سمعت علي الصحيح كما لو اقامها بعد بينة الخارج وقيل لا تسمع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	3395	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2017	false	3076092842120349619	203	238	1037	1218	1525	300	الروضة فلو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين فحلف الخارج وحكم له ثم جاء الداخل ببينة سمعت علي الصحيح كما لو اقامها بعد بينة الخارج وقيل لا تسمع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	2017	8077596369625248051	177	350.0	142	181	97.79005432128906	34	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3399	true	5494836149892107312	243	300	1313	1612	1612	300	في يده دار----- حكم له حاكم بملكها ف----------ادعي الله جل ذكره خارج انتقال الملك----- منه اليه وشهدوا بان---تقاله اليه بسبب صحيح ولم يبينوه قال الهروي وقعت------- هذه المسالة فافتي فيها فقهاء همدان ب-------سماع الدعوي والحكم بها للخارج كما لو عينوا السبب وكذا افت-ي الماوردي والقاضي ابو الطيب ------------قال وميلي الي انها لا تسمع ما لم يبينوا وهو-	3399	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2016	false	6418199281414201359	21	78	94	388	1518	300	في يد انسان وقد حكم له حاكم بملكها فجاء خارج وادعي ان------------------تقال الملك اليه من-----ه وشهدوا علي انتقاله اليه بسبب صحيح ولم يبينوه قال القاضي ابو سعيد ان هذه المسالة ا-فتي----- فقهاء همدان فيها بالسماع------------------------- كما لو عين-- السبب ورايت فتوي الماوردي والقاضي ابي الطيب بخطهما بذلك قال وميلي الي انها لا تسمع ما لم يبينوه وهي	2016	8077596369625248051	217	311.5	173	350	62.0	29	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3404	true	-2926528450468878690	235	300	1298	1646	1646	300	شهد -اثنان -انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا--- تلك الحالة او شهد اثنان انه قبل فلانا ساعة كذا واخر انه كان ساكنا تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان لانها شهادة علي النفي وانما تقبل شهادة النفي في المضايق واحوال الضرورات فان قبلناها جاز التعارض قلت الاصح القبول لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة-	3404	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms0664	false	-41874474031683653	5	41	22	214	1549	300	شهد شاهدان بانه باعه كذا- في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكتا في تلك الح------------------------------------------------------------------الة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان اصحهما قبولها ووجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة	664	8077596369625248051	159	262.5	129	354	44.915252685546875	25	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3423	true	1179191248340616590	20	49	97	253	1475	300	لم تسمع بينته------------- والتقييد بالبينة يشعر بسماع دعواه وتحليف خصمه وقال العراقيون تسمع بينته ايضا اذا لم يكن صرح بانه ملكه بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو باع	3423	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2016	false	6418199281414201359	270	300	1353	1518	1518	300	لا تسمع بينته قال البلقيني والتقييد بالبينة يشعر بسماع دعواه وتحليف خصمه وقال العراقيون تسمع بينته ايضا اذا لم ي---صرح بانه ملكه بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو باع-	2016	8077596369625248051	151	279.0	124	169	89.34911346435547	26	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3423	true	1179191248340616590	49	111	253	525	1475	300	شيءا ثم قال بعد- وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قول- بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	3423	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2017	false	3076092842120349619	0	62	0	274	1525	300	شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم تكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	2017	8077596369625248051	270	528.0	208	274	98.54014587402344	59	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3459	true	3433149309805619150	185	217	961	1125	1567	300	حدث النقص بعد موت المعتق وقبل الاقراع فهل يحسب علي الورثة قال البغوي ان كان الوارث مقصور اليد عن التركة لم يحسب عليه كما في حال الحياة والا فوجهان اصحهما---- يحسب عليه	3459	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms1154	false	461972450894235576	256	283	1347	1485	1566	300	حدث النقص بعد موت المعتق وقبل الاقراع-------------------- قال البغوي ان كان الوارث مقصور اليد---------- لم يحسب عليه كما في حال الحياة والا فوجهان اصحهما انه يحسب عليه	1154	8077596369625248051	134	243.0	108	168	79.76190185546875	25	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3472	true	-9209601447286918333	1	39	4	196	1495	300	الثاني او لم تخرج لانه ثلث ماله وان خرجت للاول فهو نصف الثلث فتعاد القرعة لاكمال الثلث بين الثاني والثالث فان خرجت علي الثاني رق الثالث ولا يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي وهو كل-ه او	3472	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2075	false	-3424581383217141610	113	146	565	735	1524	300	للثاني لم يعتق الثالث---------- وان خرجت للاول فهو نصف الثلث فتعاد القرعة------------- بين الثاني والثالث فان خرجت علي الثاني رق الثالث ولم يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي وهو نصفه او	2075	8077596369625248051	152	273.5	120	193	78.75647735595703	27	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3489	true	4706572539860083924	51	109	243	505	1502	300	وانه لو قال لغيره انت تعلم ان هذا العبد الذي في يدي حر حكم بعتقه ولو قال------- تظن انه حر لم يحكم بعتقه لانه لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته وقد اعترف بعلمه والظن بخلافه ولو قال تري انه حر احتمل ان لا يقع وان يقع و------الرءية بمعني العلم قلت----------- الصواب انه لا يعتق	3489	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2054	false	-1120072933686089365	242	283	1182	1365	1443	300	----ولو قال لاخر ا-نت تعلم ان---- العبد الذي في يدي حر حكم بعتقه بخلاف قوله انت تظن انه حر ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال تري انه حر احتمل ان لا يقع ويحتمل ان تحمل الرءية عل--ي العلم ويقع قال الشيخ الصواب انه لا يعتق	2054	8077596369625248051	129	209.5	97	286	45.104896545410156	26	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3511	true	658460687128931079	14	94	72	477	1552	300	اذا قال ان اديت الي هذا فانت حر فانه اذا اداه عتق وان كان مستحقا لان ذلك محض تعليق وهذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة تقتضي التمليك فاذا وجد اذن المالك وجد ما يقتضي الملك لكن يجب الرد والرجوع الي القيمة لفساد الكتابة فرع اذا شرط ---------------------------------------------------------ان يشتري احدهما من الاخر فسدت الكتابة ولو كاتبه وباعه شيءا بعوض واحد كقوله كاتبتك وبعتك هذا الثوب بماءة الي شهرين تءدي نصفها في اخر كل شهر فاذا اديت فانت حر فقال ------------------------------قبلت الكتابة والبيع او البيع والكتابة	3511	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2088	false	-5898562208266152391	72	168	372	873	1564	300	اذا قال ان اديت الي هذا فانت حر ف--------اداه عتق وان كان مستحقا لان ذلك محض تعليق وحينءذ فيجب ضرب قول المصنف ويرجع عليه بالقيمة ويدل عليه قوله انه محض تعليق وليس في محض التعليق رجوع بخلاف الكتابة الفاسدة حيث اوجبنا فيها -------------------------------------------الرجوع بالق---يمة لكونها ليست محض تعليق بل فيها معاوضة فلتضرب تلك الزيادة من النسخ قوله لو كاتبه علي ان يشتري منه داره مثلا-- فسدت لو قال --------------------------------------كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه صحت الكتابة دون البيع ولا فرق بين ان يقول العبد قبلتهما او قبلت الكتابة والبيع او البيع والكتابة	2088	8077596369625248051	184	205.5	144	595	30.92436981201172	28	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3513	true	2479480829586259000	273	297	1371	1502	1517	300	فان اختار العجز عتق ثلثه ورق ثلثاه وان اختار بقاء الكتابة فان كانت النجوم مثل القيمة فالاصح انه يعتق ثلثه وتبقي الكتابة في الثلثين	3513	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2070	false	5865733383713400712	55	79	281	410	1503	300	فان اختار العجز عتق ثلثه ورق ثلثاه وان اختار بقاء الكتابة فان كانت النجوم مثل القيمة فالاصح انه يعتق ثلثه وتبقي الكتابة في --ثلثيه	2070	8077596369625248051	128	249.5	104	131	97.70992279052734	23	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3515	true	-4501897095724108269	158	191	787	969	1543	300	الكتابة قال في الام و----------------لا اجيز كتابة السيد المرتد والعبد المرتد الا علي ما اجيز عليه كتابة المسلمين بخلاف الكافرين الاصليين يتركان علي ما يستحلان ما لم يتحاكما الينا قال- ولو لحق السيد	3515	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2093	false	2243124098622848856	37	71	198	390	1570	300	الشافعي قال في الام كما نقله الشيخان لا اجيز كتابة السيد المرتد والعبد المرتد الا علي ما اجيز عليه كتابة المسلمين بخلاف الكافرين الاصليين يتركان علي ما يستحلان ما لم يترافعا الينا قوله ول-------لسيد	2093	8077596369625248051	165	294.5	134	199	82.9145736694336	26	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3538	true	-5851794539745271920	80	142	387	710	1559	300	المكاتب ن-------------------------فسه فاخذ السيد ما معه وابراه عن الباقي او اعتقه جاز------------------ ولو اراد السيد والمكاتب حيلة يعتق بها بما عجل ويكون بجهة الكتابة فقال الاصحاب طريقه ان يقول اذا عجزت نفسك واديت كذا فانت حر فاذا وجدت الصفات عتق عن جهة الكتابة لانها لا ترتفع بمجرد تعجيز ن-فسه وانما ترتفع اذا فسخها بعد التعجيز واذا عتق عن الكتابة كانت الاكساب له	3538	2323845950007907051	Shamela0011468BK2-ara1.ms2102	false	-1387556410034084450	87	158	444	807	1529	300	المكاتب نفسه الخ عبارته فاذا عجز نفسه ف----السيد بالخيار ان شاء فسخ وان شاء صبر اه قال في الاصل قبل ذلك ولو اراد السيد والمكاتب حيلة يعتق بها بما عجل ويكون لجهة الكتابة فقال الاصحاب طريقه ان يقول اذا عجزت نفسك واديت كذا فانت حر فاذا وجدت الصفات عتق عن جهة الكتابة لانها لا ترتفع بمجرد تعجيزه نفسه وانما ترتفع اذا فسخها بعد التعجيز واذا عتق عن الكتابة كانت الاكساب له	2102	8077596369625248051	285	527.5	231	367	77.65667724609375	50	JK000192-ara1	Shamela0011468BK2-ara1