id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	169	205	914	1112	1627	300	كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند----------------------------------------------- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند---- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام قلت هذا	36	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0260	true	4370561229728181184	0	49	0	257	1584	300	كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام ورد بها	260	-5901131014849447879	190	346.0	154	257	73.92996215820312	33	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0300	false	1283184373246144952	0	71	0	361	1541	300	قعوده ويقوم في موضع قيامه كما كان يفعل لو لم يخرج ع-------ن الصلاة حتي لولحق الامام- في ثانية الصبح ثم احدث الامام فيها واستخلفه----- قنت وقعد فيها للتشهد ثم يقنت في الثانية لنفسه ولو-------------- سها قبل اقتداءه او بعده سجد في اخر صلاة الامام واعاد في اخر صلاة نفسه علي الاظهر------------- واذا تمت صلاة الامام قام لتدارك ما عليه وهم------- بالخيار ان شاءوا فارقوه وسلموا----------------------------- وان شاءوا صبروا جلوسا ليسلموا معه	300	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0372	true	2886985824514104971	140	223	740	1174	1615	300	قعوده ويقوم--- موضع قيامه كما كان يفعل لو لم يخرج الامام من الصلاة فلو اقتدي المسبوق في ثانية الصبح ثم احدث الامام فيها فاستخلفه فيها قنت وقعد عقبها وتشهد ثم يقنت في الثانية لنفسه ولو كان الامام قد سها قبل اقتداءه او بعده سجد في اخر صلاة الامام واعاد في اخر صلاة نفسه علي اصح القولين كما سبق واذا تمت صلاة الامام قام لتدارك ما عليه والمامومون بالخيار ان شاءوا فارقوه وسلموا وتصح صلاتهم بلا خلاف للضرورة وان شاءوا صبروا جلوسا ليسلموا معه	372	-5901131014849447879	330	566.5	261	437	75.51487731933594	60	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	258	298	1344	1547	1558	300	وترك الجمع افضل بلا خلاف فيصلي كل صلاة في وقتها للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة وجماعة من التابعين لا يجوزونه وممن نص علي ان تركه افضل الغزالي وصاحب التتمة قال الغزالي في البسيط لا خلاف ان ترك الجمع افضل	290	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0407	true	3839330226823132566	73	113	362	565	1519	300	وترك الجمع افضل بلا خلاف فيصلي كل صلاة في وقتها للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة وجماعة من التابعين لا يجوزونه وممن نص علي ان تركه افضل الغزالي وصاحب التتمة قال الغزالي في البسيط لا خلاف ان ترك الجمع افضل	407	-5901131014849447879	203	406.0	163	203	100.0	40	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0339	false	4312506116201704114	251	285	1322	1520	1596	300	فاذا فرغ الامام من صلاة العيد صعد المنبر------ علي الناس بوجهه وسلم وهل يجلس قبل الخطبة وجهان الصحيح المنصوص يجلس كخطبة الجمعة ثم يخطب خطبتين اركانهما كاركانهما في الجمعة ويقوم فيهما ويجلس بينهما كالجمعة	339	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0416	true	6946332252700012126	114	149	591	795	1604	300	فاذا فرغ الامام من صلاة العيد صعد المنبر واقبل علي الناس بوجهه وسلم وهل يجلس قبل الخطبة وجهان الصحيح المنصوص يجلس كخطبة الجمعة ثم يخطب خطبتين اركانهما كاركانهما في الجمعة ويقوم فيهما ويجلس بينهما كالجمعة	416	-5901131014849447879	198	388.5	164	204	97.05882263183594	34	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0256	false	2074640029198854696	172	203	911	1074	1620	300	فصل في شروط الاقتداء وادابه فاما الشروط فسبعة احدها ان لا يتقدم الماموم علي الامام في جهة القبلة فان تقدم لم تنعقد صلاته علي الجديد الاظهر ولو تقدم في خلالها بطلت	256	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0426	true	-7907377131114154543	84	115	420	583	1562	300	فصل في شروط الاقتداء وادابه فاما الشروط فسبعة احدها ان لا يتقدم الماموم علي الامام في جهة القبلة فان تقدم لم تنعقد صلاته علي الجديد الاظهر ولو تقدم في خلالها بطلت	426	-5901131014849447879	163	326.0	132	163	100.0	31	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	111	203	577	1115	1632	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهدي-ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك مننفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك----- بالكفار ملحق اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي	237	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0466	true	-149610993443672751	153	239	764	1260	1575	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ولا نكفرك ونءمن بك------------------------------------------------- ونخلع من ي-----فجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك صلي الله عليه وسلم واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم واعلم ان المنقول عن---- عمر رضي	466	-5901131014849447879	442	814.0	366	565	78.23008728027344	69	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0288	false	7978349175983894104	90	131	474	662	1535	300	ثم هذه الرخصة لمن يصلي جماعة في مسجد ياتيه من بعد ويتاذي بالمطر في اتيانه فاما من يصلي في بيته منفردا او في جماعة او مشي الي المسجد في كن او كان المسجد في باب داره او صلي النساء في بيوتهن	288	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0471	true	8812107092511590524	259	300	1309	1496	1496	300	ثم هذه الرخصة لمن يصلي جماعة في مسجد ياتيه من بعد ويتاذي بالمطر في اتيانه فاما من يصلي في بيته منفردا او في جماعة او مشي الي المسجد في كن او كان المسجد في باب داره او صلي النساء في بيوتهن-	471	-5901131014849447879	187	369.0	147	188	99.46808624267578	40	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	153	196	816	1083	1632	300	يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	237	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0524	true	4178319717916468110	0	47	0	286	1664	300	يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات وللمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك صلي الله عليه وسلم واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	524	-5901131014849447879	266	522.0	223	286	93.00699615478516	42	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0231	false	1529401520397421487	37	69	195	359	1535	300	امام الحرمين وغيره---- قال الامام ولم ار لهذا------- ذكرا ولا اصلا وهذا الذي قاله الامام هو الاصوب فلم يذكر ---------جمهور --اصحابنا هذا القيام ولا ثبت فيه شء------ مما يحتج به فالاختيار تركه	231	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0563	true	-5448463124686452027	96	128	548	720	1623	300	امام الحرمين والمحققين قال الامام ولم ار لهذا القيام ذكرا ولا اصلا قلت اي النووي و------------------لم يذكر الشافعي وجمهور الاصحاب-- هذا القيام ولا ثبت فيه شء يعتمد مما يحتج به فالاختيار تركه	563	-5901131014849447879	125	195.0	99	192	65.10416412353516	22	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	2	44	7	227	1558	300	العشاء ثم الوتر قلت هذا الذي قاله الامام الرافعي في المغرب والعشاء صحيح واما في الظهر والعصر فشاذ ضعيف----- والصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر	290	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0600	true	-6144796049823142525	253	293	1342	1553	1589	300	العشاء فدخل وقته المغني 2207 وقال الامام النوو-ي في كيفية صلاة سنة ال-------------ظهر والعصر اذا جمع بينهما والصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر	600	-5901131014849447879	158	259.0	124	225	70.22222137451172	27	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	258	298	1344	1547	1558	300	وترك الجمع افضل بلا خلاف فيصلي كل صلاة في وقتها للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة وجماعة من التابعين لا يجوزونه وممن نص علي ان تركه افضل الغزالي وصاحب التتمة قال الغزالي في البسيط لا خلاف ان ترك الجمع افضل	290	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0601	true	1073332614166237883	71	111	375	578	1552	300	وترك الجمع افضل بلا خلاف فيصلي كل صلاة في وقتها للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة وجماعة من التابعين لا يجوزونه وممن نص علي ان تركه افضل الغزالي وصاحب التتمة قال الغزالي في البسيط لا خلاف ان ترك الجمع افضل	601	-5901131014849447879	203	406.0	163	203	100.0	40	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	258	298	1344	1547	1558	300	وترك الجمع افضل بلا خلاف فيصلي كل صلاة في وقتها للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة وجماعة من التابعين لا يجوزونه وممن نص علي ان تركه افضل الغزالي وصاحب التتمة قال الغزالي في البسيط لا خلاف ان ترك الجمع افضل	290	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0604	true	-4497359791278559897	252	292	1331	1534	1577	300	وترك الجمع افضل بلا خلاف فيصلي كل صلاة في وقتها للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة وجماعة من التابعين لا يجوزونه وممن نص علي ان تركه افضل الغزالي وصاحب التتمة قال الغزالي في البسيط لا خلاف ان ترك الجمع افضل	604	-5901131014849447879	203	406.0	163	203	100.0	40	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	2	44	7	227	1558	300	العشاء ثم الوتر قلت هذا الذي قاله الامام الرافعي في المغرب والعشاء صحيح واما في الظهر والعصر فشاذ ضعيف----- والصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر	290	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0604	true	-4497359791278559897	134	174	708	919	1577	300	العشاء فدخل وقته المغني 2207 وقال الامام النوو-ي في كيفية صلاة سنة ال-------------ظهر والعصر اذا جمع بينهما والصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر	604	-5901131014849447879	158	259.0	124	225	70.22222137451172	27	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	2	44	7	227	1558	300	العشاء ثم الوتر قلت هذا الذي قاله الامام الرافعي في المغرب والعشاء صحيح واما في الظهر والعصر فشاذ ضعيف----- والصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر	290	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0608	true	9050368632631524814	21	61	110	321	1552	300	العشاء فدخل وقته المغني 2207 وقال الامام النوو-ي في كيفية صلاة سنة ال-------------ظهر والعصر اذا جمع بينهما والصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر	608	-5901131014849447879	158	259.0	124	225	70.22222137451172	27	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	258	298	1344	1547	1558	300	وترك الجمع افضل بلا خلاف فيصلي كل صلاة في وقتها للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة وجماعة من التابعين لا يجوزونه وممن نص علي ان تركه افضل الغزالي وصاحب التتمة قال الغزالي في البسيط لا خلاف ان ترك الجمع افضل	290	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0608	true	9050368632631524814	139	179	733	936	1552	300	وترك الجمع افضل بلا خلاف فيصلي كل صلاة في وقتها للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة وجماعة من التابعين لا يجوزونه وممن نص علي ان تركه افضل الغزالي وصاحب التتمة قال الغزالي في البسيط لا خلاف ان ترك الجمع افضل	608	-5901131014849447879	203	406.0	163	203	100.0	40	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0251	false	-6201659723666077330	78	168	419	862	1561	300	في القراءة -----------ثم ينظر ان كان لحنا لا يغير المعني كرفع الهاء من الحمد لله ------------------صحت صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان----- يغير------- كضم --تاء--- انعمت عليهم او كسرها ت---بطله كقوله--- الصراط المستقين فان كان------ يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم لزمه ذلك --------------------------------فان قصر وضاق الوقت ---------صلي و-قضي ولا يجوز الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما يمكن التعلم فيه فان كان في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه ص-لاة قارء خلف امي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة ----من خلفه قال	251	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0673	true	7472887820758625876	74	175	410	926	1600	300	في القراءة كرهت امامته مطلقا فان كان لحنا لا يغير المعني كرفع الهاء من الحمد لله كانت كراهة تنزيه وصحت صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان لحنا يغير المعني كضم التاء من انعمت------ او كسرها او يبطله بان يقول الصراط المستقين فان كان لسانه يطاوعه وا------مكنه التعلم فهو مرتكب للحرام ويلزمه المبادرة بالتعلم فان قصر وضاق الوقت لزمه ان يصلي ويقضي ولا يصح- الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما يمكن التعلم فيه------------------- فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه كصلاة قارء خلف امي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة كل احد خلفه لان	673	-5901131014849447879	381	611.5	301	548	69.52555084228516	66	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0175	false	6798429752194737559	210	258	1163	1398	1634	300	للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية رحمة ان---------------- الرحمة او باية عذاب ان يستعيذ منه او ب---------اية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتفكر واذا ------------------------------------------------قرا اليس الله باحكم الحاكمين ---------قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون قال امنا بالله	175	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms0677	true	-2534049920865218647	38	101	199	516	1584	300	للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية رحمة ان يسال الله تعالي الرحمة او باية عذاب ان يستعيذ به من العذاب او باية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتدبر قال اصحابنا ويستحب ذلك للامام والماموم والمنفرد واذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون قال امنا بالله	677	-5901131014849447879	205	368.0	163	317	64.66876983642578	40	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0829	false	5034494023216069451	166	212	895	1133	1572	300	ان يكون المبيع مملوكا لمن يقع العقد له فان باشر العقد لنفسه فليكن له-------------- وان باشره لغيره بولاية او وكالة فليك--------ن لذلك الغير فلو باع مال غيره بلا- اذن ولا ولاية فقولان--------------------------------- الجديد بطلانه----------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------القديم انه ينعقد موقوفا علي اجازة المالك فان اجاز نفذ------ والا لغا	829	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms1378	true	2989116374522764536	8	82	43	447	1576	300	ان يكون------- مملوكا لمن يقع العقد له فان باشر العقد لنفسه فشرطه كونه مالكا للعين وان باشره لغيره بولاية او وكالة فشرطه ان يكون لذلك الغير فلو باع مال غيره بغير اذن ولا ولاية فقولان الصحيح ان العقد باطل وهذا نصه في الجديد وبه قطع المصنفابو اسحاق الشيرازي وجماهير العراقيين وكثيرون او الاكثرون من الخراسانيين لما ذكره المصنف والقول الثاني وهو القديم انه ينعقد موقوفا علي اجازة المالك -ان اجازه صح البيع والا لغا	1378	-5901131014849447879	209	331.5	165	412	50.72815704345703	36	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms0829	false	5034494023216069451	166	212	895	1133	1572	300	ان يكون المبيع مملوكا لمن يقع العقد له فان باشر العقد لنفسه فليكن له-------------- وان باشره لغيره بولاية او وكالة فليك--------ن لذلك الغير فلو باع مال غيره بلا- اذن ولا ولاية فقولان--------------------------------- الجديد بطلانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------القديم انه ينعقد موقوفا علي اجازة المالك فان اجاز نفذ----- والا لغا	829	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms1545	true	-7615416596288159151	33	115	174	612	1575	300	ان يكون------- مملوكا لمن يقع العقد له فان باشر العقد لنفسه فشرطه كونه مالكا للعين وان باشره لغيره بولاية او وكالة فشرطه ان يكون لذلك الغير فلو باع مال غيره بغير اذن ولا ولاية فقولان الصحيح ان العقد باطل وهذا نصه في الجديد وبه قطع المصنف وجماهير العراقيين وكثيرون او الاكثرون من الخراسانيين لما ذكره المصنف وسنزيده دلالة في فرع مذاهب العلماء ان شاء الله تعالي والقول الثاني وهو القديم انه ينعقد موقوفا علي اجازة المالك -ان اجاز صح البيع والا لغا	1545	-5901131014849447879	210	332.0	165	446	47.085201263427734	37	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms2971	false	-6141321579580859610	193	248	1012	1293	1580	300	ال-حال الثاني اذا كان مع البهيمة شخص ضمن ما اتلفته من نفس ومال سواء اتلفت ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها او راكبها او قاءدها وسواء اتلفت بيدها او رجلها او عضها او ذنبها لانها تحت يده وعليه تعهدها وحفظها وسواء كان الذي مع البهيمة مالكها او اجيره او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا لشمول	2971	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms1633	true	4961617029579482978	245	300	1293	1574	1574	300	الامام النووي اذا كان مع البهيمة شخص ضمن ما اتلفته من نفس ومال سواء اتلفت ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها او راكبها او قاءدها وسواء اتلفت بيدها او رجلها او عضها او ذنبها لانها تحت يده وعليه تعهدها وحفظها وسواء كان الذي مع البهيمة مالكها او اجيره او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا لشمول-	1633	-5901131014849447879	275	535.0	221	282	97.51773071289062	52	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms1199	false	-7185182301128953838	231	300	1198	1548	1548	300	العزل فرع---- تنفسخ الشركة بموت احدهما او جنونه او ----اغماءه كالوكالة ثم في صورة الموت ان لم يكن د----------ين ولا و-----صية فللوارث الخيار بين القسمة وتقرير الشركة ان كان------ رشيدا فان كان موليا عليه لصغره او جنونه فعل- وليه ما فيه حظه---------- من الامرين وانما تتقرر الشركة بعقد مستانف فان كان علي الميت د-ين فليس للوارث تقرير الشركة الا بعد قضاء الدين وان ------------كان هناك و-------------------صية لمعين فهو كاحد-	1199	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms1644	true	-6927849166791478058	133	214	685	1104	1582	300	العزيز ما نصه تنفسخ الشركة بموت احد المتعاقدين وجنونه واغماءه كالوكالة ثم في صورة الموت ان لم يكن علي الميت دين ولا هناك وصية فللوارث الخيار بين القسمة وتقرير الشركة ان كان بالغا رشيدا وان كان موليا عليه لصغر- او جنون- فعلي وليه ما فيه الحظ والمصلحة من الامرين وانما ي-قرر الشركة بعقد مستانف وان كان علي الوارث دين فليس للوارث تقرير الشركة الا اذا قضي- الدين في موضع اخر وان كان هناك وصية نظر ان كانت الوصية لمعين فهو كاحد	1644	-5901131014849447879	305	503.5	244	423	72.10401916503906	48	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms2611	false	7742695125632133711	0	26	0	149	1618	300	وتربيته بما يصلحه ووقايته عما يءذيه وهي نوع من ولاية وسلطنة لكنها بالاناث اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال	2611	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2081	true	6034482177239101621	105	131	514	663	1504	300	وتربيته بما يصلحه ووقايته عما يءذيه وهي نوع من ولاية وسلطنة لكنها بالاناث اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال	2081	-5901131014849447879	149	298.0	123	149	100.0	26	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms2545	false	2613340642364631795	78	107	408	589	1599	300	الرضاع الرضاع يءثر في تحريم النكاح وثبوت المحرمية المفيدة لجواز النظر والخلوة دون ساءر احكام النسب كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القصاص ورد الشهادة وغيرها وهذا كله متفق عليه	2545	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2334	true	7466129471995155544	24	53	128	308	1581	300	النووي الرضاع يءثر في تحريم النكاح وثبوت المحرمية المقيدة لجواز النظر والخلوة دون ساءر احكام النسب كالميراث وال-فقة والعتق بالملك وسقوط القصاص ورد الشهادة وغيرها وهذا كله متفق عليه	2334	-5901131014849447879	175	340.0	146	181	96.6850814819336	26	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms3201	false	4919268321401323660	22	125	110	628	1514	300	في --فتواه ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وتساهله قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالجواب قبل استيفاء ---------------الفكر والنظر فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه فلا باس بالاسراع -وعلي هذا يحمل ما نقل عن الماضين من المسارعة وقد يكون تساهله بان تحمله --اغراض --فاسدة علي تتبع الحيل المحرمة--- المكروهة والتمسك بالشبهة طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره ومن فعل هذا فلا وثوق به واما اذا صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من وريطة يمين ونحوها فذلك حسن وعل------ه يحمل ما جاء عن بعض السلف من---- هذا	3201	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2596	true	8952850079113962692	200	291	1050	1518	1566	300	في الفتوي -ومن عرف به حرم استفتاءه فمن التساهل -----------ان لا يتثبت ويسرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفك-------ر فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه فلا باس بالمبادرة وعلي هذا يحمل ما نقل عن الماضين من --مبادرة ومن ---التساهل --ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرمة او المكروهة والتمسك بالشبه- طلبا للترخيص ---لمن يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضر------------------------ه واما من- صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها للتخليص----------------------------- من ور-طة يمين ونحوها فذلك حسن جميل وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا	2596	-5901131014849447879	373	589.5	296	553	67.45027160644531	60	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms1925	false	7934238508917807440	198	259	1044	1350	1570	300	صلي الله عليه وسلم في الم---------------نام فقد راه حقا وان الشيطان لا يتمثل في صورته ولكن لا يعمل بما يسمعه الراءي منه في المنام مما يتعلق بالاحكام-------------------------- لعدم ضبط الراءي لا للشك في الرءية فان الخبر لا يقبل الا من ضابط مكلف والناءم بخلافه ومنها ان الارض لا تاكل لحوم الانبياء للحديث الصحيح في ذلك ومنها قو------له صلي الله عليه وسلم	1925	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2611	true	5865939121692747416	68	138	357	710	1552	300	صلي الله عليه وسلم ومنه ان من راه في المنام فقد راه حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورته ولكن لا يعمل بما يسمعه الراءي منه في المنام مما يتعلق بالاحكام ان خالف ما استقر في الشرع لعدم ضبط الراءي لا للشك في الرءيا لان الخبر لا يقبل الا من ضابط مكلف والناءم بخلافه تهذيب الاسماء واللغات143 وقال الشاطبي واما الرءيا التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2611	-5901131014849447879	237	424.5	188	353	67.13880920410156	43	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms3302	false	5070055252827199950	239	281	1228	1441	1535	300	ثم ان كانت المعصية لا يتعلق بها حق مالي لله تعالي ولا للعباد كقبلة الاجنبية ومباشرتها فيما دون الفرج فلا شء عليه سوي ذلك وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات في اموال الناس وجب مع ذلك تبرءة الذمة عنه	3302	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2715	true	-4632809023378424460	76	118	411	624	1573	300	ثم ان كانت المعصية لا يتعلق بها حق مالي لله تعالي ولا للعباد كقبلة الاجنبية ومباشرتها فيما دون الفرج فلا شء عليه سوي ذلك وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات في اموال الناس وجب مع ذلك تبرءة الذمة عنه	2715	-5901131014849447879	213	426.0	171	213	100.0	42	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms3302	false	5070055252827199950	263	300	1349	1535	1535	300	وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات في اموال الناس وجب مع ذلك تبرءة الذمة عنه بان يءدي الزكاة ويرد اموال الناس ان بقيت ويغرم بدلها ان لم تبق او يستحل المستحق فيبرءه ويجب ان-	3302	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2715	true	-4632809023378424460	238	275	1277	1464	1573	300	وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات في اموال الناس وجب مع ذلك تبرءة الذمة عنه بان يءدي الزكاة ويرد اموال الناس ان بقيت ويغرم بدلها ان لم تبق او يستحل المستحق فيبرءه ويجب ان	2715	-5901131014849447879	186	367.0	150	187	99.46524047851562	37	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms3303	false	3597083838408717741	160	204	800	1007	1518	300	وان تعلق بالمعصية حق ليس بمالي فان كان حدا لله تعالي بان زني او شرب ------فان لم يظهر عليه فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد ويجوز ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ليقيم عليه الحد	3303	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2715	true	-4632809023378424460	139	184	756	969	1573	300	وان تعلق بالمعصية حق ليس بمالي فان كان حدا لله تعالي بان زني او شرب الخمر فان لم يظهر عليه فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد ويجوز ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ليقيم عليه الحد	2715	-5901131014849447879	207	406.5	163	213	97.18309783935547	44	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms3303	false	3597083838408717741	25	300	110	1518	1518	300	له وارث وانقطع خبره دفعه الي قاض ترضي سيرته وديانته فان تعذر تصدق به علي الفقراء بنية الغرامة له ان وجده ذكره العبادي في الرقم والغزالي في غير كتبه الفقهية وان كان معسرا نوي الغرامة اذا قدر فان مات قبل القدرة فالمرجو من فضل الله تعالي المغفرة قلت---------- ظواهر السنن الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامها فاما اذا استدان في مواضع يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن الوفاء حتي مات او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو ان الله تعالي يعوض صاحب الحق وقد اشار الي هذا امام الحرمين في اول كتاب النكاح وتباح الاستدانة لحاجة في غير معصية ولا سرف اذا كان يرجو الوفاء من جهة او سبب ظاهر والله اعلم وان تعلق بالمعصية حق ليس بمالي فان كان حدا لله تعالي بان زني او شرب فان لم يظهر عليه فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد ويجوز ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ليقيم عليه الحد قال ابن الصباغ الا اذا تقادم عليه العهد وقلنا يسقط الحد وان كان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يعلمه فيقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي حد القذف سبق في كتب اللعان خلاف في وجوب اعلامه وقطع العبادي وغيره هنا بانه يجب اعلامه كالقصاص واما الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب فرايت في فتاوي الحناطي انه يكفيه الندم والاستغفار وان بلغته او طرد طارد قياس القصاص والقذف فيها فالطريق ان ياتي المغتاب ويستحل منه فان تعذر لموته-	3303	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2716	true	6016778084253475229	0	163	0	865	1603	300	له وارث وانقطع خبره دفعه الي قاض ترضي سيرته وديانته فان تعذر تصدق به علي الفقراء بنية الغرامة له ان وجده وان ---------------------------------------------------كان معسرا نوي الغرامة اذا قدر فان مات قبل القدرة فالمرجو من فضل الله تعالي المغفرة قلت اي النووي ظواهر السنن الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامها فاما اذا استدان في مواضع يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن الوفاء حتي مات او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو ان الله تعالي يعوض صاحب الحق روضة الطالبين 11245و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي ايضا وان ك----------------------------------------ان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يعلمه فيقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب فرايت في فتاوي الحناطي انه يكفيه الندم والاستغفار وان بلغته------------------------------------ فالطريق ان ياتي المغتاب ويستحل منه فان تعذر لموته	2716	-5901131014849447879	817	1570.0	663	1419	57.57575607299805	150	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms3302	false	5070055252827199950	263	300	1349	1535	1535	300	وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات في اموال الناس وجب مع ذلك تبرءة الذمة عنه بان يءدي الزكاة ويرد اموال الناس ان بقيت ويغرم بدلها ان لم تبق او يستحل المستحق فيبرءه ويجب ان-	3302	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2773	true	-6073537138049958523	257	294	1383	1570	1596	300	وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات في اموال الناس وجب مع ذلك تبرءة الذمة عنه بان يءدي الزكاة ويرد اموال الناس ان بقيت ويغرم بدلها ان لم تبق او يستحل المستحق فيبرءه ويجب ان	2773	-5901131014849447879	186	367.0	150	187	99.46524047851562	37	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms3302	false	5070055252827199950	239	281	1228	1441	1535	300	ثم ان كانت المعصية لا يتعلق بها حق مالي لله تعالي ولا للعباد كقبلة الاجنبية ومباشرتها فيما دون الفرج فلا شء عليه سوي ذلك وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات في اموال الناس وجب مع ذلك تبرءة الذمة عنه	3302	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2773	true	-6073537138049958523	95	137	517	730	1596	300	ثم ان كانت المعصية لا يتعلق بها حق مالي لله تعالي ولا للعباد كقبلة الاجنبية ومباشرتها فيما دون الفرج فلا شء عليه سوي ذلك وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات في اموال الناس وجب مع ذلك تبرءة الذمة عنه	2773	-5901131014849447879	213	426.0	171	213	100.0	42	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms3303	false	3597083838408717741	160	204	800	1007	1518	300	وان تعلق بالمعصية حق ليس بمالي فان كان حدا لله تعالي بان زني او شرب ------فان لم يظهر عليه فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد ويجوز ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ليقيم عليه الحد	3303	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2773	true	-6073537138049958523	158	203	862	1075	1596	300	وان تعلق بالمعصية حق ليس بمالي فان كان حدا لله تعالي بان زني او شرب الخمر فان لم يظهر عليه فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد ويجوز ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ليقيم عليه الحد	2773	-5901131014849447879	207	406.5	163	213	97.18309783935547	44	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms3303	false	3597083838408717741	6	300	27	1518	1518	300	وان يوصله اليه ان كان غاءبا ان كان غصبه منه هناك فان مات سلمه الي وارثه فان لم يكن له وارث وانقطع خبره دفعه الي قاض ترضي سيرته وديانته فان تعذر تصدق به علي الفقراء بنية الغرامة له ان وجده ذكره العبادي في الرقم والغزالي في غير كتبه الفقهية وان كان معسرا نوي الغرامة اذا قدر فان مات قبل القدرة فالمرجو من فضل الله تعالي المغفرة قلت---------- ظواهر السنن الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامها فاما اذا استدان في مواضع يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن الوفاء حتي مات او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو ان الله تعالي يعوض صاحب الحق وقد اشار الي هذا امام الحرمين في اول كتاب النكاح وتباح الاستدانة لحاجة في غير معصية ولا سرف اذا كان يرجو الوفاء من جهة او سبب ظاهر والله اعلم وان تعلق بالمعصية حق ليس بمالي فان كان حدا لله تعالي بان زني او شرب فان لم يظهر عليه فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد ويجوز ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ليقيم عليه الحد قال ابن الصباغ الا اذا تقادم عليه العهد وقلنا يسقط الحد وان كان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يعلمه فيقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي حد القذف سبق في كتب اللعان خلاف في وجوب اعلامه وقطع العبادي وغيره هنا بانه يجب اعلامه كالقصاص واما الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب فرايت في فتاوي الحناطي انه يكفيه الندم والاستغفار وان بلغته او طرد طارد قياس القصاص والقذف فيها فالطريق ان ياتي المغتاب ويستحل منه فان تعذر لموته-	3303	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2774	true	2674415369241588344	0	182	0	948	1563	300	وان يوصله اليه ان كان غاءبا ان كان غصبه منه هناك فان مات سلمه الي وارثه فان لم يكن له وارث وانقطع خبره دفعه الي قاض ترضي سيرته وديانته فان تعذر تصدق به علي الفقراء بنية الغرامة له ان وجده وان ---------------------------------------------------كان معسرا نوي الغرامة اذا قدر فان مات قبل القدرة فالمرجو من فضل الله تعالي المغفرة قلت اي النووي ظواهر السنن الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامها فاما اذا استدان في مواضع يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن الوفاء حتي مات او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو ان الله تعالي يعوض صاحب الحق روضة الطالبين 11245و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي ايضا وان ك----------------------------------------ان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يعلمه فيقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب فرايت في فتاوي الحناطي انه يكفيه الندم والاستغفار وان بلغته------------------------------------ فالطريق ان ياتي المغتاب ويستحل منه فان تعذر لموته	2774	-5901131014849447879	900	1736.0	727	1502	59.92010498046875	169	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms1935	false	-791270653511560939	167	298	894	1570	1584	300	الاذكار احدها التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه ممن ظ-لمه فيقول ظلمني فلان وفعل بي كذا الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ---------------------------------------------------------------الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي بكذ----------------ا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه----------- ودفع --ظلمه عني ونحو ذلك وكذا قوله زوجتي تفعل معي كذا وزوجي يضربني ويقول لي كذا فهذا جاءز للحاجة و----الاحوط ان ي--------قول ما تقول في رجل او------- زوج او والد من امره كذا-------------------------------- ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند في الصحيحين ان ابا سفيان شحيح الحديث الرابع تحذير المسلمين من الشر--------- وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود	1935	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2907	true	-6556546865578409450	18	149	91	776	1550	300	الاول-------- التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه -من ظالمه فيقول ظلمني فلان ب-------كذا الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ويكون مقصوده التوصل الي ازالة المنكر فان لم يقصد ذلك كان حراما الثالث الاستفتاء فيق---ول للمفتي ظلمني-------- ابي او اخي او زوجي او فلان بكذا فهل له ذلك------ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم----- ونحو ذلك------------------------------------------------------- فهذا جاءز للحاجة ولكن الاحوط والافضل ان يقول ما تقول في رجل او شخص او زوج كان ----من امره كذا فانه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاءز----------------------------------------------- الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود	2907	-5901131014849447879	515	840.5	416	829	62.12303924560547	86	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000192-ara1.ms1936	false	-5870873815028755942	37	98	204	525	1606	300	ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع-------- ياخذ عنه --علما وخفت عليه ضرره------------ فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا------- النصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها لعدم اهليته او فسقه فتذكره-------------------------------------------------- لمن ع---ليه ولاية ليستبدل به --------------------------------------او يعرف حاله فلا يعتبر به او يلزمه--------------- الاستقامة------------- الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته ك-------------الخمر ومصادرة الناس وجباية	1936	2323845950007907051	Shamela0010517-ara1.ms2907	true	-6556546865578409450	186	299	973	1545	1550	300	ومنها اذا راي- متفقها يتردد الي-------- مبتدع او فاسق ياخذ عنه العلم- وخاف ان يتضرر المتفقه بذلك فعليه نصيحته ببيان حاله بشرط ان يقصد النصيحة وهذا مما يغلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل اليه انه نصيحة فليتفطن لذلك ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح او يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضي حاله ولا يغت-ر به وان يسعي في ان يحثه علي الاستقامة او يستبدل به الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس واخذ --	2907	-5901131014849447879	237	305.0	188	585	40.512821197509766	36	JK000192-ara1	Shamela0010517-ara1