id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2992	true	5537814992402288273	42	76	247	429	1648	300	كالتبحر في اصول الادلة بالزيادة علي------ القدر الذي يحصل به فرض الكفاية------------------------------------- وكتعلم العامي نوافل العبادات لغرض العمل لا لما يقوم به المجتهدون من تمييز الفرض من النفل فان ذلك فرض كفاية في حقهم	2992	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms019	false	-7140630544594521850	0	41	0	222	1548	300	كالتبحر في اصول الادلة والامعان فيها وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية وكالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وكتعلم العامي نوافل العبادات لغرض العمل لا -ما يقوم به العلماء-- من تمييز الفرض من النفل فان ذلك فرض كفاية في حقهم	19	2326755369628118046	165	292.0	131	225	73.33333587646484	29	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3195	true	-6611463497943477002	105	198	523	972	1520	300	الصيمري وغيره قالوا اذا راي المفتي المصلحة ان يقول للعامي -ما فيه تغليظ------- وهو ----لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز---- زجرا------------------------------------------------ كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سء-----ل عن توبة القاتل فقال لا توبة له- وساله---- اخر فقال له توبة ثم قال اما الاول فرايت في عينيه ارادة القتل فمنعته ام-ا الثاني فجاء مس-كينا قد قتل فلم اقنطه قال الصيمري وكذا ان ساله---- فقال ان قتلت عبدي فهل علي قصاص-- فواسع ان يقال ان قتلته ق----تلناك فعن النبي صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ولان القتل له	3195	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms089	false	-6082542817747905591	81	176	382	842	1460	300	الصيمري------------ اذا راي المفتي المصلحة ان يفتي العامي بما فيه تغليظ وتشديد وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز ذلك زجرا وتهديدا في مواضع الحاجة حيث لا يترتب عليه مفسدة كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما-انه ساله رجل عن توبة القاتل فقال لا توبة له2 وساله رجل اخر فقال له توبة ثم قال اما الاول فرايت في عينيه ارادة القتل فمنعته واما الثاني فجاء مستكينا قد قتل فلم اقنطه------------ وكذا ان ساله رجل فقال ان قتلت عبدي -هل علي قصاص 3 فواسع ان يقول ان قتلت عبدك قتلناك -------------------------------------------------لان القتل له	89	2326755369628118046	363	606.0	286	535	67.8504638671875	60	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3197	true	2352698838188953227	102	204	560	1063	1551	300	في ان----- من سال مفتيا ولم تسكن نفسه الي فتواه هل يلزمه ان يسال ثانيا وثالثا لتسكن نفسه ام له الاقتصار علي جواب الاول و---القياس في وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الجملة الثالثة فيما يتعلق بهما فيجوز للمستفتي ان يسال----------------------------------- بنفسه ويجوز ان يكتفي برسول ثقة يبعثه وبال----رقعة ويكفي ترجمان واحد اذا لم يعرف لغته قلت له اعتماد---- خط المفتي اذا اخبره من يقبل خبره انه خطه او كان يعرف خطه ولم يشك فيه------------------------ والله اعلم ومن اد-------اب المستفتي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال المفتي وهو قاءم ----------او مشغول بما يمنعه من تمام الفكر وان لا يقول اذا اجابه هكذا قلت انا وان لا يطالب بالدليل فان	3197	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms095	false	-2591569572120963750	123	287	617	1438	1494	300	في الروضة5 من سال مفتيا ولم تسكن نفسه الي فتياه هل يلزمه ان يسال ثانيا وثالثا ل-سكن نفسه ام له الاقتصار علي----- الاول وهو القياس وجهان6 انتهي واذا استفتي فاجيب ثم حدثت تلك الواقعة مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال وجهان احدهما نعم لاحتمال تغير راي المفتي والثاني لا قال النووي وهو الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه وله ان يستفتي بنفسه و-----ان يبعث------- ثقة يعتمد خبره او رقعة وله ال------------------------------------اعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ويكفي ترجمان واحد اذا لم يعرف لغته1 والله اعلم -السادسة2 ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه واذا خاطبه لا يومء بيده الي وجهه ولا يقل ما تحفظه في كذا او ما مذهب امامك في كذا واذا اجابه لا يقل هكذا انا قلت ولا يقل ان كان جوابك موافقا لمن كتب فاكتب والا فلا تكتب ولا يساله ------وهو قاءم او مستوفز او مشغول بما يمنعه من تمام الفكر و--------------------------------------لا يطالبه ب-دليل فان	95	2326755369628118046	307	379.5	241	921	33.33333206176758	49	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3199	true	1692181642061147071	0	88	0	449	1549	300	امامه وجب نقضه وان كان ---------اجتهاديا ---لان نص امامه في حقه كنص الشارع في حق ا--------لمستقل واما اذا لم يعلم المستفتي برجوعه------ فكانه لم يرجع في حقه ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض واذا عمل بفتواه في اتلاف ثم بان انه اخطا وخالف القاطع فقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني----------------- ان كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان المستفتي مقصر وهذا الذي قاله فيه نظر--------- وينبغي ان يخرج------- علي قولي الغرور---------------------------------------- او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه الاتلاف ولا الجا اليه --	3199	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms080	false	-3971023750232120983	53	157	264	800	1567	300	امامه وجب نقضه ولو كان في محل الاجتهاد ايضا لان نص امامه في حقه كنص الشارع في حق المجتهد المستقل -اما اذا لم يعلم المستفتي برجوع المفتي فكانه لم يرجع في حقه ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض وان- عمل بفتواه في اتلاف ثم بان انه اخطا وخالف القاطع فعن -الاستاذ ابي اسحاق كما حكاه ابن الصلاح انه يضمن ان كان اهلا للفتوي1--- والا فلا لان المستفتي -قصر قال شيخ الاسلام النووي وهو مشكل وينبغي ان يخرج الضمان علي قولي الغرور المعروفين في بابي الغضب والنكاح وغيرهما او يقطع بعدم الضمان اذ ليس في الفتوي الزام------- ولا الجاء انتهي	80	2326755369628118046	368	598.0	293	550	66.90908813476562	62	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3199	true	1692181642061147071	104	203	533	1032	1549	300	للمقلد ان ينتقل من مذهب الي مذهب ان قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاعلم وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرناه فينبغي ان يجوز ايضا كما لو قلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما---------------------------------------------- ولو قلد مجتهدا في مساءل واخر في مساءل اخري واستوي المجتهدان عنده او خيرناه فالذي يقتضيه فعل الاولين الجواز وكما ان الاعمي اذا قلنا لا يجتهد في الاواني والثياب له ان يقلد في الثياب واحدا وفي الاواني اخر لكن الاصوليون منعوا منه -------لمصلحة وحكي الحناطي وغيره عن ابي اسحاق فيما اذا اختار من كل مذهب ما هو اهون عليه	3199	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms095	false	-2591569572120963750	0	70	0	343	1494	300	للمقلد ان ينتقل من مذهب الي مذهب ان قلنا بالتخير------------------------------------------------- ينبغي ان يجوز-------------------------------------- كما لو قلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما وكذلك لو لم نخيره بل الزمناه بالبحث وتغير ظنه ولو قلد مجتهدا في مساءل واخر في مساءل اخري واستوي المجتهدان عنده او خيرناه جاز ما لم يءد الي تتبع الرخص ومنع------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصوليون------ منه مطلقا للمصلحة اما تتبع الرخص فهو ان ي-------------------ختار من كل مذهب ما هو اهون عليه	95	2326755369628118046	234	336.5	184	552	42.39130401611328	43	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3200	true	7019128722508972035	38	134	195	700	1614	300	متنزها عن -------------خوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر حسن- التصرف والاستنباط و----------------سواء---- الحر والعبد والمراة والاعمي والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وينبغي ان يكون المفتي كالراوي في انه لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضر لانه------ في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال ووجدت عن صاحب الحاوي- ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا -ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته	3200	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms072	false	1700600268582272731	201	294	1061	1554	1582	300	متنزها عن اسباب الفسق وخوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط قوي الضبط متيقظا سواء فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته قال------ ابو عمرو1------------------- وينبغي ان يكون كالر-------اوي في انه لا يءثر فيه --قرابة و--عداوة وجر --نفع ودفع --ضر لان المفتي في حكم م---خبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف---- القاضي2 وذكر------- صاحب الحاوي3 ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته	72	2326755369628118046	434	743.0	349	547	79.34186553955078	72	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3200	true	7019128722508972035	254	300	1364	1614	1614	300	قطع امام الحرمين وغيره بان الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوي لابمجرد ذلك ولو وقعت له واقعة لزمه ان يستفتي فيها ويلتحق به المتصرف------- البحاث في الفقه من اءمة الخلاف وفحول المناظرين لانه ليس اهلا لادراك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ولا من-	3200	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms077	false	-1137578601402313137	186	231	960	1204	1531	300	قطع امام الحرمين وغيره بان الاصولي الماهر الت-صرف في الفقه لا يحل له الفتوي ل--مجرد ذلك ولو وقعت له واقعة لزمه ان يسال عن--ها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث--------- من اءمة الخلاف وفحول المناظرين لانه ليس اهلا لادارك حكم الواقعة استقلالا لقصور الته ولا من	77	2326755369628118046	228	418.0	186	258	88.3720932006836	37	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3201	true	4919268321401323660	43	125	217	628	1514	300	فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه فلا باس بالاسراع وعلي هذا يحمل- ما نقل عن الماضين من المسارعة وقد يكون تساهله بان تحمله اغراض فاسدة علي تتبع الحيل المحرمة المكروهة والتمسك بالشبهة طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره ومن فعل هذا فلا وثوق به واما اذا صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من وريطة يمين ونحوها فذلك حسن وعل-ه يحمل ما جاء عن بعض السلف من---- هذا	3201	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms081	false	-6937694530406187662	8	55	37	269	1523	300	فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه فلا باس بالاسراع وعلي هذا يحتمل ما نقل عن الماضين من المبادرة احيانا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها------------------ ليخلص بها المستفتي من ور-طة يمين ونحوها فذلك حسن وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا	81	2326755369628118046	212	370.5	167	417	50.83932876586914	39	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3201	true	4919268321401323660	126	300	635	1514	1514	300	ان لا يفتي في كل حال تغير خلقه وتشغل قلبه وتمنعه التثبت والتامل كحالة الغضب او الجوع او العطش والحزن والفرح الغالب والنعاس والملالة والمرض المقلق والحر المزعج---------- ومدافعة الاخبثين ونحو ذلك ومتي احس بشغل قلبه وخروجه عن الاعتدال لم يفت فان افتي في شء من هذه الاحوال وهو يعتقد- ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتواه وان كان ----------------مخاطرا و-------------------------------------------------الاولي للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال -الا اذا تعين عليه وله كفاية ف---------الصحيح انه لا يجوز ثم ان كان له رزق لا يجوز له اخذ اجرة وان لم يكن له رزق لم يجز له اخذ اجرة ------------------------من اعيان المستفتين---------- كالحاكم واحتال الشيخ ابو حات--م القزويني في حيلة فقال----- يقول للمستفتي يلزمني ان افتيك قولا ولا يلزمني ان اكتب لك فان استاجره علي الكتابة جاز وهذا الذي ذكره وان كان مكروها فينبغي ان لا ياخذ من الاجرة الا قدر اجرة كتابة ذلك القدر ولو لم يكن فتوي لءلا يكون اخذا زيادة بسبب الافتاء قال الصيمري والخطيب وغيرهما ولو اجتمع اهل البلد علي ان -جعلوا له-	3201	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms081	false	-6937694530406187662	118	267	603	1359	1523	300	ا--لا يفتي في--- حال يغير خلقه و-شغل قلبه ويمنعه من -----التامل ك-------غضب ----وجوع و----عطش و--حزن و--فرح --غالب و--نعاس و--ملالة و--مرض --مقلق و--حر --مزعج وبرد مءلم ومدافعة الاخبثين ونحو ذلك فان ---------------------------------------------افتي في بعض-- هذه الاحوال---- معتقدا انه ---لم يمنعه من در--ك الصواب صحت فتواه مع الكراهة لما فيه من المخاطرة فانه يعتقد انه حقق المسالة والامر بخلافه السادسة2 الاولي للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال والا ان يتعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح------------ ثم ان كان له ر--------------------------------------زق لم يجز--- اخذ اجرة اصلا والا فليس له الاخذ من اعيان المستفتين علي الاصح كالحاكم3 قا--ل الشيخ ابو القاسم القزويني4 من اصحابنا له ان يقول--------- يلزمني ان افتيك قولا -لا بكتابة ف-----------ان استاجره عليها------ جاز وكره ثم علي هذ--------------ا فينبغي ا--لا ياخذ ----------الا قدر اجرة كتابة ذلك القدر ولو لم يكن فتوي قا----------------------------------ل الصيمري والخطيب لو اتفق---------- اهل البلد علي ان يجعلوا له	81	2326755369628118046	547	737.0	435	1008	54.265872955322266	78	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3202	true	-507447423563882301	54	94	284	502	1611	300	المال لمن نصب نفسه لتدريس العلم او للفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يفتي فيما يتعلق بالالفاظ كالايمان والاقرار والوصايا ونحوها الا اذا كان من اهل بلد اللافظ او نازلا منزلتهم في الخبرة بمرادهم في العادة	3202	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms082	false	-2387980076405462332	0	55	0	293	1532	300	المال لمن نصب----- لتدريس الفقه وا--لفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب والاحتراف روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه اعطي كل رجل ممن هذه صفته ماءة دينار في السنة1 السابعة2 لا يجوز ان يفتي فيما يتعلق بالالفاظ كالايمان والاقرار والوصايا ونحوها الا من- كان من اهل بلد اللافظ او خبيرا------------------ بمرادهم في العادة	82	2326755369628118046	181	307.5	146	319	56.739810943603516	30	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3202	true	-507447423563882301	93	268	495	1444	1611	300	العادة و------ليس للمفتي والعامل علي مذهب الامام الشافعي في المسالة ذات الوج-------هين او القولين ان يفتي او يعمل بما شاء منهما من غير نظر وهذا لا خلاف فيه بل عليه في القولين ان يعمل بالمتاخر منهما ان علمه والا فبالذي رجحه الشافعي فان لم يكن رجح احدهما ولا علم السابق لزمه البحث عن ارجحهما فيعمل به فان كان اهلا للترجيح اشتغل به متعرفا ذلك من نصوص الشافعي وماخذه وقواعده والا فلينقله عن الاصحاب الموصوفين بهذه الصفة فان لم يحصل له ترجيح بطريق توقف واما الوجهان- فيتعرف ارجحهما بما سبق الا انه لا اعتبار بالت-اخر الا اذا وقعا من شخص واحد واذا كان احدهما منصوصا للشافعي والاخر مخرجا فالمنصوص هو الراجح المعمول به غالبا كما اذا رجح الشافعي في احد القولين بل هذا اولي ولو وجد من ليس اهلا لتر-جيح خلافا للاصحاب في الارجح من القولين او الوجهين فليعتمد ما صححه الاكثر والاعلم والاورع فان تعارض اعلم واورع قدم الاعلم فان لم يبلغه عن احد ترجيح اعتبر صفات الناقلين للقولين والقاءلين للوجهين فما رواه البويطي والمزني والربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما رواه الربيع الجيزي -	3202	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms083	false	-8529886191493153639	46	185	234	1002	1631	300	الحادية عشرة4 ليس للمفتي والعامل علي مذ-------هب الشافعي في --مسالة ذات قولين او وجهين -----------ان يفتي او يعمل بما شاء منهما من غير نظر----------------- بل عليه في القولين ان يعمل بالمتاخر منهما ان علمه والا فبالذي رجحه الشافعي والا-------------------------------- لزمه البحث عن ارجحهما ---------فان كان اهلا للترجيح استقل به متعرفا ذلك من نصوص الشافعي وماخذه وقواعده والا فلينقله عن الاصحاب الموصوفين بهذه الصفة والا---------------------- توقف -اما الوجهان1 في-عرف ارجحهما بما سبق الا انه لا اعتبار بالمتاخر الا اذا وقعا عن شخص واحد وان ك-ان احدهما منصوصا للشافعي والاخر مخرجا فالمنصوص -----راجح----------- غالبا----------------------------------------------- ولو وجد من ليس اهلا للترجيح خلافا ف--------ي الارجح ا------------------------عتمد ما صححه الاكثر والاعلم والاروع فان تعارض اعلم واورع قدم الاعلم فان لم يبلغه عن احد ترجيح اعتبر صفات الناقلين للقولين والقاءلين للوجهين فما رواه البويطي والمزني والربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما رواه الربيع الجيزي2	83	2326755369628118046	721	1281.0	588	966	74.63768005371094	116	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3203	true	3029676373116530578	49	191	257	1011	1554	300	لم نجد مرجحا مما سبق ولو تعارض جزم مصنفين فهو كتعارض الوجهين فيرجع الي البحث كما سبق ويرجح ايضا بالكثرة فاذا جزم مصنفان بشء وجزم ثالث مساو لاحدهما بخلافهما رجحناهما عليه واعلم ان نقل اصحابنا العراقيين لنصوص الشافعي وقواعد مذهبه ووجوه المتقدمين من اصحابنا اتقن واثبت من نقل اصحابنا الخراسانيين غالبا ان لم يكن داءما وهذا مما يتعلق بما نحن فيه ومما ينبغي ان يرجح به احد القولين ان يكون الشافعي رحمه الله ذكره في بابه ومظنته والاخر جاء مستطردا في باب اخر واعلم ان ------------------هذا الكتاب الذي اختصرته وهذبته محصل لك جميع ما ذكرته ولا اقول هذا تبجحا بل نصيحة للمسلمين ومناصحة للدين وهما واجبان علي وعلي ساءر المكلفين واعلم انه يكره للمفتي ان يقتصر في جوابه علي ------------قوله فيه------- قولان او وجهان----------- او خلاف---------------------------- ونحو ذلك فان هذا ليس -جوابا صحيحا للمستفتي ولا يحصل به مقصوده وهو بيان ما يعمل	3203	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms083	false	-8529886191493153639	204	300	1100	1631	1631	300	لم يجد مرجحا بما سبق ولو تعارض جزم مصنفين فتع----ارض الوجهين ولو ------------------------------------------------------------جزم ثالث مساو لاحدهما بخلافهما رجحناهما عليه ونقل---------------- العراقيين لنصوص الشافعي وقواعد مذهبه ووجوه المتقدمين----------- اتقن واثبت من نقل-------- الخراسانيين غالبا------------------------------------------- ومما ينبغي ان يرجح به احد القولين ا---كون الشافعي---------- ذكره في بابه ومظنته والاخر---- مستطردا في باب اخر ووجوه الترجيح كثيرة لا يسع هذا المختصر استيعابها الثانية عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكره للمفتي ان يقتصر في جوابه علي ذكر الخلاف كقوله في المسالة قولان او وجهان او روايتان او خلاف او يقول يرجع الي راي القاضي ونحو ذلك فانه--- ليس بجواب ومقصود المستفتي----------------------- بيان ما يعمل-	83	2326755369628118046	400	599.5	325	831	48.1347770690918	61	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3204	true	-5496944296363170580	60	92	314	477	1525	300	بحال ويستحب عند ارادة الافتاء ان يستعيذ------ من الشيطان------- ويسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول رب اشرح لي صدري	3204	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms086	false	-5843251737741879182	0	26	0	142	1572	300	بحال ويستحب عند ارادة الافتاء ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويسمي الله تعالي------- ويصلي علي محمد- صلي الله عليه وسلمويدعو وي--------------------------قول رب اشرح لي صدري	86	2326755369628118046	118	193.0	95	176	67.04545593261719	20	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3204	true	-5496944296363170580	93	219	483	1114	1525	300	ويستحب ان يكتب في اول فتواه الحمد لله او الله الموفق او-حسبنا الله او حسبي الله ونحو ذلك نقل ذلك الصيمري عن كثيرين قال وحذفه اخرون قال ولا يدع ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختم جوابه---------------- بقوله والله اعلم او وبالله التوفيق ونحوه قال ولا يقبح ان يقول الجواب عندنا او الذي عندنا او الذي نذهب اليه كذا لانه من اهله قال واذا كان الساءل قد اغفل الدعاء للمجيب او الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الفتوي الحق المفتي ذلك بخطه فان العادة جارية به ويكتب بعد والله اعلم ونحوه كتب--------ه فلان او فلان بن فلان الفلاني فينتسب الي ما يعرف به من قبيلة او بلد------- او غير-هما ثم ينتسب الي المذهب فيقول الشافعي او الحنفي ونحوهما قال الصيمري وان كان-----------------------------------------------ت الفتوي تتعلق بالسلطان -دعا له	3204	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms086	false	-5843251737741879182	132	244	697	1272	1572	300	ويستحب ان يكتب في اول فتواه الحمد لله او الله الموفق او حسبنا الله او حسبي الله او الجواب وبالله التوفيق ونحوه --------وحذفه اخرون قال الصيمري لو عمل ذلك فيما طال من المساءل واشتمل علي فصول وحذف في غيرها كان حسنا قال شيخ الاسلام النووي المختار قول ذلك مطلقا واحسنه الابتداء بالحمد لله لحديث كل امر ذي بال ويقوله بلسانه ويكتبه ويختم جوابه كما قال الصيمري بقوله والله اعلم او -بالله التوفيق ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب بعد----------------ه كتبه او قاله ف--------لان بن فلان الفلاني فينتسب الي ما يعرف به من قبيلة او بلد او صفة او غير ذلك ثم------ الي --مذهبه ف-------------------------------------------ان كان مشهورا بالاسم فلا باس بالاقتصار عليه واذا تعلقت الفتوي------ بالسلطان يدعو له	86	2326755369628118046	271	319.0	214	893	30.347145080566406	41	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3205	true	-7299889823771962669	257	300	1310	1521	1521	300	قال الصيمري وغيره --------اذا سءل عن ميراث ف-----العادة ان لا-- يشترط في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرهما مما يمنع الار--ث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات و----------------لا بد ان يقول في الجواب من ابوين او اب او-	3205	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms087	false	-4678163623411588799	218	264	1093	1330	1512	300	قال الصيمري وابن الصلاح2 واذا سءل عن ميراث فليست العادة ان يقول يشترط في الارث- عدم الرق والكفر و-------غيرهما من موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم فلا بد ان يقول في الجواب من ابوين او اب او	87	2326755369628118046	188	304.5	149	245	76.73469543457031	31	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3205	true	-7299889823771962669	0	93	0	451	1521	300	بقوله هذا حلال الدم او عليه القتل بل يقول ان ثبت هذا باقراره او ببينة استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته والا فعل--- كذا وكذا واشبع القول في---ه وان سءل عن شء يحتمل وجوها يكفر ببعضها دون بعض قال يسال---- القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذ-------------------ا وان قال ارددت كذا فالجواب كذا واذا سءل عمن قتل او قلع سنا او عين---------ا احتاط في الجواب فيذكر الشروط التي يجب باجتماعها القصاص واذا سءل عمن فعل ما يقتضي تعزيره ذكر ما يعزر به فيقول ضربه السلطان ما بين كذا وكذا ولا يزاد علي كذا	3205	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms087	false	-4678163623411588799	97	183	500	904	1512	300	بقوله هذا حلال الدم او عليه القتل بل يقول ان ثبت هذا باقراره او ببينة استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته والا فعل به كذا وكذا واشبع القول في ذلك وان سءل عن شء يحتمل الكفر وعدمه --------------قال يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا او كذا فالجواب كذا وان سءل -------------------------------عمن قتل او قلع------- عينا او غيرها احتاط وذكر -------------شروط------------------- القصاص وا-ن سءل عمن فعل ما يقتضي تعزيزا ذكر ما يعزر به فيقول ضربه السلطان ما بين كذا وكذا ولا يزاد علي كذا	87	2326755369628118046	344	607.0	269	489	70.34764862060547	65	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3205	true	-7299889823771962669	94	183	458	904	1521	300	ان يلصق الجواب باخر الاستفتاء ولا يدع بينهما فرجة مخافة ان يزيد الساءل شيءا يفسد الجواب واذا كان موضع الجواب ورقة ملصفة كتب علي موضع الالصاق واذا ضاق اخر الورقة عن الجواب لم -يكتبه في ورقة اخري بل في ظهر هذه او حاشيتها وايهما اولي فيه ثلاثة اوجه -ثالثها هما سواء والراجح ان حاشيتها اولي وبه قطع الصيمري وغيره------------------------------------------------- وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه الميل معروفة وم-------نها ان يكتب ما له دون ما----------------- عليه وليس له ان----------------------------------------------------- يعلم احدهما ما يدفع به حجة صاحبه	3205	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms088	false	-5303827210022875513	191	295	932	1467	1487	300	ان يلصق الجواب باخر الاستفتاء ولا يدع------- فرجة لءلا---- يزيد الساءل شيءا يفسدها و-----اذا كان موضع الجواب ملصقا----- كتب علي موضع الالصاق واذا ضاق ---------موضع الجواب فلا يكتبه في ورقة اخري بل في ظهرها-- او حاشيتها وهي ا---ولي في ارجح الوجوه وثالثه----ا سواء والامر قريب واذا ظهر للمفتي3 ان الجواب خلاف غرض المستفتي فليقتصر علي مشافهته بالجواب بلا كتابة وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي فمنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما هو عليه وليس له ان يبدا في مساءل الدعوي والبينات بوجوه المخالص منها ولا يعلم احدهما ما يدفع به حجة صاحبه	88	2326755369628118046	314	482.0	247	574	54.703834533691406	54	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3206	true	-4379461151698721985	28	72	139	348	1460	300	اسهم من سبعة وعشرين سهما اولها ثلاثة اسهم من سبعة وعشرين------------------------------------- واذا كان في المذكورين------------------ من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان فان كان سقوطه في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الحالة و--نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال	3206	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms088	false	-5303827210022875513	0	57	0	264	1487	300	اسهم من سبعة وعشرين او يقول ما قاله امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه صار ثمنها تسعا واذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه -قال وسقط فلان وان كان يسقط- في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الحالة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال	88	2326755369628118046	170	264.5	130	266	63.90977478027344	32	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3206	true	-4379461151698721985	157	209	766	1023	1460	300	ويعر-فه قبح ما فعل---------------------ه وانه كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فله الامتناع خوفا مما قلناه والاولي ان يامر---- صاحبها بابدالها فان ابي اجابه شفاها---------------- واذا خاف- فتنة من الضرب عليها------------------ ولم تكن فتياه خطا امتن-----------ع من الافتاء معه	3206	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms090	false	-9077195946885166221	14	67	68	335	1503	300	وتعريفه قبح ما فعله ولا يحبس الرقعة عنده---------------------------------------- وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فله الامتناع--------------- والاولي ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي اجابه شفاها3 قال ابن الصلاح واذا خاف4 فتنة من الضرب علي فتيا العادم الاهلية ولم تكن------ خطا عدل الي الامتناع من الفتيا- معه	90	2326755369628118046	183	280.5	143	329	55.62310028076172	32	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3206	true	-4379461151698721985	210	251	1027	1219	1460	300	يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء -----------------------------------------نظر ان كان منتسبا الي مذهب----- بني علي وجهين حكاهما القاضي حسين في ان العامي هل له مذهب ام لا احدهما---------------------------------------------- لا لان المذهب لعارف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء	3206	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms092	false	7179493614460174583	190	239	1038	1285	1618	300	يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لياخذ برخصه وعزاءمه قال الشيخ ابو اسحاق ينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بني علي---------------------------- ان العامي--- له مذهب ام لا وجهان اصحهما عند القفال نعم فلا يجوز مخالفته والثاني لا لان المذهب لعارف الادلة فيجوز ------ان يستفتي من شاء	92	2326755369628118046	144	221.5	112	284	50.7042236328125	29	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1
JK000192-ara1.ms3207	true	-4611515740880204565	162	189	817	970	1563	300	وينبغي للمستفتي ان يبدا من المفتين بالاسن الاعلم وبالاولي فالاولي فان اراد جمعهم ف------ي رقعة وان اراد افرادهم في رقاع بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة	3207	2323845950007907051	Shamela0010016-ara1.ms096	false	-5235164971120119924	39	65	208	353	1653	300	وينبغي--------- ان يبدا من المفتين بالاسن الاعلم --الاولي فالاولي -ان اراد جمع الاجوبة في رقعة فان اراد افراد الاجوبة-- بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة	96	2326755369628118046	126	215.5	103	159	79.24528503417969	18	JK000192-ara1	Shamela0010016-ara1