id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0227	false	-2990139984268907729	141	210	752	1100	1566	300	الرجوع---- الي العرف وحاول امام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي زم---------------------------ن يغلب علي الظن انه--- اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا طويل والا فقصير قال وهذا اذا لم يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق المجلس فان فارق ثم تذكر علي قرب--- الزمان ففيه احتمال عندي لان---------- الزمان---- قريب لكن -----------------مفارقته المجلس--- تغلب علي الظن الاضراب عن السجود قال ولو سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدث ثم انغمس في ماء علي قرب--- الزمان ف---------الظاهر ان الحدث فاصل	227	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms0482	true	-1651467928311152734	102	272	518	1363	1517	300	الرجوع فيه الي العرف في الفصل بين الاتصال والانفصال ثم الذي ظهر لنا من العرف انه ان تخلل زمان يغلب علي الظن انه قد اضرب عن السجود قصدا او نسي--ه فهذا حد الانفصال وما دون ذلك اتصال ولا يعتبر في ذلك غير الرجوع الي العرف فلو طال الزمان علي ما ذكرناه مع اتحاب المجلس فقد تحقق الانفصال ولو سلم وفارق المجلس--------- ثم تذكر علي قرب من الزمان فهذا محتم-ل عندي فان نظرنا الي الزمان فهو قريب وان نظرنا الي العرف فمفارق-ة المجلس قد يغلب علي الظن الاضراب عن السجود كما يغلب طويل الزمان علي الظن ذلك والعلم عند الله وقد ذكر العراقيون في ذلك قولين عن الشافعي احدهما ان المعتبر في ذلك قرب الزمان وبعده وطوله وقصره والقول الثاني قالوا نص عليه في القديم انه يعتبر المجلس فان لم يفارقه فهو متصل وان طال الزمان وان فارقه فهو منفصل وان قرب الزمان هذا ما اردناه من التفريع في محل سجود السهو فان قيل لو صلي واحدث ثم انغمس في ماء علي قرب من الزمان متصل قلنا الظاهر ان الحدث يفصل	482	-5402103097364460918	240	301.0	186	858	27.972028732299805	38	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms0243	false	2028355061042569240	98	135	525	714	1578	300	واما اهل البوادي فقال امام الحرمين عندي فيهم نظر--------------- فيجوز ان يقال لا يتعرضون لهذا الفرض ويجوز ان يقال يتعرضون له اذا كانوا ساكنين قال ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض وكذا -اذا قل عدد	243	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms0571	true	-463156637410451219	135	172	724	911	1545	300	وفي- اهل البوادي اذا كثروا-------- عندي----- نظر فيما نتكلم فيه فيجوز ان يقال لا يتعرضون لهذا الفرض ويجوز ان يقال يتعرضون له اذا كانوا ساكنين---- ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض وكذلك اذا قل عدد	571	-5402103097364460918	159	273.0	127	205	77.56097412109375	28	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms0304	false	2887455281964860870	57	83	292	443	1570	300	جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه يدرك الامام ويحتمل ان يجوز--- الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط	304	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms0665	true	-38534364286224359	238	265	1257	1410	1599	300	جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه يدرك امامه- ويحتمل ان يسوغ له الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط	665	-5402103097364460918	146	277.0	120	154	94.80519104003906	24	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	9	73	45	368	1585	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في القديم بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثير- الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا	345	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms0763	true	-8040297439655197541	138	201	746	1062	1573	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في القديم ------يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا	763	-5402103097364460918	299	568.5	238	324	92.28395080566406	57	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms0576	false	-8885711771543493651	55	132	291	676	1529	300	عن الاصحاب ------تفريعا علي جواز --تفريق الساعات انه يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال------------------------ ان فرق علي ساعات------------ اقصر الايام في --سنين فالامر كذلك وان اع----تكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم --الذي يقع فيه الاع----------تكاف ولهذا لو اعتكف من يوم طويل بقدر ساعات--------- اقصر الايام لم -	576	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms1155	true	7650461270786863498	32	115	140	553	1510	300	ان الاصحاب قالوا تفريعا علي جواز التفريق------------ يكفيه ساعات اقصر النهار وتفرقها ثم يتجه في النظر ان يعتبر جزء كل يوم منسوبا اليه حتي ان فرق ال--ساعات علي ايام هي اقصر الايام في السنين فالامر كذلك وان كان يعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وهك---ذا------------ الي النجاز والذي يحقق ذلك انه لو نذر اعتكاف --يوم ثم اعتكف -------------تسع ساعات ونصفا من اطول الايام فلا	1155	-5402103097364460918	271	395.0	212	457	59.299781799316406	43	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	27	88	130	411	1522	300	يدخل يده------------------------------------------------------------------------ في الكم وان كان من اقبية العراق واسع الكم طويل الذيل لم يجب حتي يدخل يديه في كميه والصحيح المعروف ما سبق ولو القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال الامام ------ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابس----------ه لزمه الفدية وان كان بحيث -----------------------------------لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا والليس	668	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms1240	true	4490448614310348034	83	154	446	767	1505	300	يدخل يديه في كمه فالذي جاء به محظور وموجب للفدية وان لم يشد القباء ولم يدخل يديه في الكم--ين فانه قد يلبس كذلك ---------------------------------------------------------------------------ولو القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع ففي ذلك فضل نظر فان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسا فهو محظور موجب للفدية وان كان ما اخذه من بدنه علي قدر ما ياخذ اللحاف ولو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فليس ------	1240	-5402103097364460918	157	221.5	119	404	38.861385345458984	27	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	229	276	1193	1458	1569	300	وقع بصره علي البيت--------------------------------- ان يرفع يديه ويقول اللهم--- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما-- ومهابة وزد من شرفه و--عظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف اليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام --ويدعو- بما --احب من مهمات الاخرة والدنيا------------------ واهمها سءال المغفرة	633	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms1260	true	-3005702777337541185	183	289	933	1474	1526	300	يقع بصره علي الكعبة من موضع يقال له راس الردم فيءثر ان يقف عند-ه ويقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما 7 ومهابة وزد من شرفه او عظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا هكذا الرواية والمزني ذكر مكان البر المهابة والمهابة في الحديث في ذكر البيت لا في ذكر زاءريه فما ذكره المزني ماخوذ عليه قال سعيد بن المسيب سمعت من عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلمة يقولها لما راي البيت لم يسمعها غيري وذلك انه قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يدعوا بما عن له من مارب الدين-- والدنيا في رضا الله تعالي واهمها سءال المغفرة	1260	-5402103097364460918	223	345.0	180	544	40.992645263671875	34	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms0658	false	-62396496877002549	89	147	450	739	1502	300	الجمرات الثلاث-- كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة ففيها الاقوال الثلاثة فيمن حلق شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصاة-------- من جمرة قال صاحب التقريب ان قلن--ا في الجمرة ثلث -----------------------------------------------------------------------------------دم ففي الحصاة جزء من احد وعشرين جزءا من دم وان	658	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms1296	true	-8637106241338976204	15	86	78	414	1542	300	الجمرات في اليوم كالشعرات الثلاث ففي وظيفة اليوم دم وفي ترك وظيفة جمرة واحدة الاقوال الثلاثة احد---------------ها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم--------------- فعلي ----------------هذا لو ترك حصاة من سبعة من جمرة قال يحتمل ان يقال يجب فيها في قول مد كامل او درهم ولا نقصان منه ويحتمل ان يقال سبع مد او سبع درهم فاما اذا اوجبنا جزءا من الدم ففي ح--صاة جزء من احد وعشرين جزءا من دم فان	1296	-5402103097364460918	167	234.0	127	384	43.48958206176758	27	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms0973	false	-6588332875531971588	249	282	1378	1578	1663	300	فاطلق- فظاهر كلام الاصحاب ان الاستثناء باطل والثمرة للمشتري قال وهذا مشكل---- فان صرف الثمرة اليه مع التصريح باستثناءها محال قال- فالوجه عد الاستثناء المطلق شرطا فاسدا مفسدا للعقد في الاشجار------ كاستثناء الحمل	973	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms1497	true	6770841013872975802	106	140	580	786	1670	300	فاطلقه فظاهر كلام الاءمة- ان الاستثناء باطل والثمرة للمشتري---- وهذا مشكل جدا فان صرف الثمرة اليه مع التصريح باستثناءه- محال عندي فالوجه عد الاستثناء المطلق شرطا فاسدا مفسدا للعقد في الاشجار ويكون كاستثناء الحمل	1497	-5402103097364460918	188	329.5	156	212	88.67924499511719	27	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms0999	false	-8327226780247670115	169	195	863	993	1552	300	لا ثمن لي عليك فقال اشتريت وقبضه فهل يكون هبة فيه مثل هذين القولين وهل يكون---- المقبول مضمونا----------------------- وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك هذا ولم يتعرض ل-----لثمن	999	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms1769	true	4286984746838877627	2	101	7	509	1600	300	لا ثمن لي عليك فقال اشتريت وقبضه فالذي قطع به الاءمة فساد البيع ثم قالوا لو تلف المقبوض في يد المشتري ففي وجوب الضمان وجهان احدهما الوجوب لانه مقبوض علي حكم بيع فاسد والثاني لا يجب الضمان لان الباءع رضي بحطه وبني الامر عليه فصار القبض قبض وديعة وذكر القاضي قولين في ان ما جري هل يكون هبة صحيحة مملكة احدهما انه هبة نظرا الي القصد ولا اعتبار بالخطا في اللفظ والثاني ان هذا ليس بهبة فان البيع ينافي في وضعه معني الهبة و العقود لا تنعقد بالمقاصد وانما تنعقد بالالفاظ ولو قال بعتك هذا ولم يتعرض لنفي الثمن	1769	-5402103097364460918	89	112.5	69	502	17.729084014892578	14	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1057	false	-9204668276413840448	200	295	1036	1535	1563	300	ولو قال بعه لي واستوف الثمن لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك صح البيع ولم يصح استيفاء الثمن لانه ما لم ي--------------------------------------------------صح القبض ل----------------------------------------------------------------لراهن لا يتصور القبض لنفسه وهنا بمجرد قبضه يصير مضمونا عليه ولو قال بعه لنفسك فقولان اظ-هر------هما --ان ال----اذن باطل ولا يتمكن من البيع----- لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال --غيره لنفسه والثاني يصح اكتفاء بق-------------------------------------------وله بعه والغاء للباقي ولان السابق ان الفهم منه الامر بالبيع لغرضه بالتوصل الي دينه------------------------------ ولو اطلق وقال ب---------------عه ولم يقل ----لي ولا لنفسك فوجهان اصحهما صحة ال--------------------------------------------------------------------------------بيع كما لو قال لا-------------------جنبي بعه والثاني المنع ل---------------------------------------------------علتين احداهما ان البيع مستحق للمرتهن	1057	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms1905	true	2015671393477266276	18	251	88	1306	1570	300	ولو قال بعه لي واستوف الثمن لي ثم امسكه لنفسك فالظاهر انه لا بد من فعل في القبض كما تقدم ومن اصحابنا من اقام الامساك علي قول صحة القبض مقام الاستيفاء اذا كان الاستيفاء ماذونا فيه واذا قلنا الاستيفاء لا يصح ثم جعلنا قبضه علي الفساد مدخلا للثمن في ضمانه فلو لم يوجد منه فعل والماذون فيه الاستيفاء ولكن نوي ان يمسكه لنفسه فهذا لا يدخله في ضمانه فان اليد يد امانة والامانات لا تزول بمجرد النيات ولو نوي المودع تغييب الوديعة ولم يحدث امرا لم يضمن بمجرد النية ولو قال الراهن بعه لي واستوف ثمنه لنفسك صح البيع ولم ي-----------------------------صح الاستيفاء فان الغير يستحيل ان يستوفي حقه قبل ثبوت القبض الصحيح لمن يقع الاستيفاء من جهته وقد مهدنا هذا في البيع وان قال الراهن للمرتهن ب------------------------------------------------------عه لنفسك ف--باع فظاهر النص وما ذكره العراقيون واختاره القاضي ان البيع يفسد لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال الغير- لنفسه وذكر صاحب التقريب قولا اخر ارتضاه لنفسه ان البيع صحيح بناء علي قوله بعه والفساد في قوله لنفسك فليستقل ----------------البيع بالاذن فيه وهذا وان كان منقاسا فالمذهب ما قدمته 3642 ولو ------قال الراهن للمرتهن بعه ولم يقل بعه لي ولا لنفسك هذا موضع الاختلاف الظاهر بين الاصحاب ولا عود الي ما ذكره صاحب التقريبفمن اصحابنا من قال يجوز له ان يبيع كا---------لاجنبي يقول له مالك العبد بعه ومن اصحابنا من قال لا ينفذ بيع المرتهن وهءلاء عللوا امتناع البيع بعلتين احداهما ان البيع مستحق للمرتهن	1905	-5402103097364460918	248	221.5	195	1335	18.576778411865234	33	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1276	false	7078954717288057638	76	126	396	618	1518	300	ولو قال علي درهم ثم درهم ثم درهم فهو كقوله درهم ودرهم ودرهم ولو قال---------------------- درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثانية قال--- علي درهم مع درهم او معه درهم او فوق درهم او فوقه درهم او تحت درهم او تحته درهم او علي درهم او عليه درهم	1276	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms2235	true	-5602892184583522550	132	254	677	1278	1504	300	ولو قال---- درهم ثم درهم ثم درهم فهو كقوله درهم ودرهم ودرهم ولو قال درهم ثم درهم ودرهم او درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة لاختلاف العاطف وان قال درهم ثم درهم لزمه درهمان وان قال درهم فدرهم فان اراد العطف لزمه درهمان وان اراد فدرهم لازم اذا لزمه درهم علي النص ويقع في نظيره من الطلاق طلقتان وخرج ابن خيران المسالتين علي قولين والفرق اصح لان الاقرار يقبل التكرار وان طال الزمان بخلاف الطلاق ولذلك لو اتي بلفظ الاقرار في يومين لزمه شء واحد ولو اتي بلفظ الطلاق في يومين وقع طلقتان فصل فيما يختلف فيه الطلاق والاقرار 4431 ا----ذا قال له علي درهم----------------------- فوق درهم او فوقه درهم او تحت درهم او تحته درهم او -مع درهم او -معه درهم	2235	-5402103097364460918	176	269.5	134	634	27.760251998901367	36	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1365	false	427030708257383034	71	107	385	555	1533	300	كل ما لو غرمه المشتري -رجع به علي الغاصب فاذا طولب به الغاصب وغرمه لم يرجع به علي المشتري وكل ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب ف------------اذا غرم-------ه الغاصب -------------------رجع به علي المشتري	1365	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms2342	true	4592523531150100947	197	238	1009	1204	1535	300	كل ما لو غرمه المشتري لرجع به علي الغاصب فاذا ---غرمه الغاصب استقر الضمان عليه----------- وكل ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب فلو وجه المالك الغرم فيه علي الغاصب كان له ذلك ثم انه يرجع به علي المشتري	2342	-5402103097364460918	133	197.0	103	209	63.6363639831543	24	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1630	false	2596478974832827572	128	197	669	1010	1557	300	اذا وجد الطول بعد نكاح الامة والله اعلم----------------------------------- ثم اطلق الاصحاب ان للزوج خيار فسخ النكاح ونص عليه في المختصر قال الشيخ ابو علي هذا اذا نكحها علي انها حرة فان توهم الحرية ولم يجر شرطها ففيه خلاف نذكره في النكاح ان شاء الله تعالي الثاني في المهر ومتي ثبت للزوج الخيار ففسخ قبل الدخول فلا شء عليه وان كان بعده لزمه اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وان	1630	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3044	true	7155954443754100509	224	256	1248	1408	1626	300	اذا وجد الطول بعد نكاح الامة لم نقض بارتفاع النكاح هذا حكمنا في اصل النكاح------------------------------- ثم الكلام بعد ذل-ك في المه--ر قال الاءمة ---------------------ع-----------------------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------زوج----------------------------------------------------- اقل الامرين من المسمي ومهر المثل فان	3044	-5402103097364460918	97	119.5	75	376	25.79787254333496	14	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1641	false	8911063772823237212	82	211	463	1107	1544	300	اجتمع----------- اولاد الصلب واولاد ابن او بنين-- فان كان في الصلب ذكر لم يرث اولاد الابن والا فان كان ولد ال---------------------------------صلب بنتا فله-----ا النصف ثم ينظر فان كان ول-د الابن ذكرا فالباقي له وان كانوا ذكورا او ------ذكورا واناثا فالباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان ولد الابن بنتا فلها السدس وان كن---- بنات-------------------------- -------------------------------------فالسدس بينهن وان كان ولد الصلب بنتين فصاعدا فلهن الثلثان ----ولا شء لبنات الابن فان كان معهن او اسفل منهن ذكر عصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين وسواء كان الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي في درجتهن اخاهن او اخا بعضهن او ابن عمهن---------------------- وانما يعصبهن------------------ اذا لم يكن لهن فرض كما ذكرنا فلو خلف بنت صلب وبنت ابن وابن ابن ابن وبنت ابن ابن فللبنت-- النصف ولبنت الابن السدس فرضا والباقي بي-------------------------ن ال-اسفل--------ين للذكر مثل حظ الانثيين	1641	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3073	true	6658170165885325270	6	167	34	867	1573	300	اجتمع في الفريضة اولاد الصلب واولا----د الابن نظر فان كان في الصلب ذكر ف------اولاد الابن محجوبون به وان لم يكن في الصلب ذكر نظر فان كان في الصلب بنت واحدة فلها النصف ثم ينظر ف----ي اولاد الابن---------------- فان كانوا ذكورا او كانوا ذكورا واناثا فالباقي بعد النصف لاولاد الاب-----ن وان كان -في الصلب بنت واحدة ومعها بنت ابن او بنات ابن لا ذكر معهن في درجتهن فالسدس لبنت الابن او بنات الابن تكملة ال----ثلثين ولو كان -في الصلب بنتان فصاعدا فلهن الثلثان ثم ينظر في اولاد الابن فان لم يكن في----------هن ذكر سقطن بعد استغراق الثلثين وان ---------------كان اولاد الابن ذكورا فالباقي لهم وان كانوا ذكورا واناثا فالباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والذكر مع الانثي في هذه المنزلة يسمي الاخ المبارك فان بنت الابن كانت تسقط لولاه وانما ورثت بسببه ثم قال الاءمة اذا كان في المسالة بنتا----------------- صلب وبنت ابن وابن ابن ا-------------بن فللبنتين الثلثان--------------------- والباقي بين بنت الابن وابن ابن الابن المتسفل في الدرجة للذكر مثل حظ الانثيين	3073	-5402103097364460918	331	342.5	252	950	34.842105865478516	44	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1675	false	8416182829855452730	55	271	304	1304	1460	300	--نصف وما بقي وما في------------------ه-----------------------------ا ثلثان وما بقي كبنتي-------------ن وعم او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان كزوج واخ او نصفان كزوج واخت فهي من اثنين وثلث كاختين لاب وولدي ام فمن ثلاثة وما فيها ر-------------------------------بع وما بقي ---كزوج وابن او ر------------بع ونصف وما بقي كز---وج وبنت واخ فمن اربعة وما فيها سدس وما بقي كام وابن او سدس ونصف وما بقي كام وبنت اخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------و سدس وثلث وما بقي كام وولد او وعم او نصف وثلثان كزوج واختين او نصف وثلث وما بقي كزوج وام واخ فمن ستة وما ف----------------------------------------------يها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ ف------------------------من ثمانية و-ما ف-----------------------يها ربع ----------------------------------------وثلثان وما بقي كزوج وابنتين واخ او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ فمن ستة او ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن فمن اثني عشر وما فيها ث--------------------من وثلثان وما بقي كزوجة وبنتين واخ او ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن فمن ارب---عة وعشرين قلت ومن هذا الاخير ثمن وسدسان وما بقي كزوجة وابوين وابن والله اعلم واما الاصلان المزيدان فثمانية عشر وستة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثون في مساءل الجد والاخوة حيث يكون الثلث خيرا له فالاول في كل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي وما يبقي كجد وام واخوة والثاني في كل مسالة فيها ربع وسدس وثلث ما بقي وما يبقي ك---زوجة وام وجد واخوة	1675	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3126	true	6371747384083030143	1	236	4	1113	1455	300	النصف وما بقي والثلاثة اصل كل مسالة فيها ثلث وثلثان او ثلث وما بقي او ثلثان وما بقي والصور ام واخ بنتان وعم اختا-------------------------------------------------------------------------------ن لاب وام او لاب واثنان من اولاد الام والاربعة اصل كل فريضة فيها ربع وما بقي وهي زوج وابن او زوجة واخ او ربع ونصف وما بقي وهي زوج وبنت واخ او زوجة واخت وابن--------------------------------------------------- اخ او ربع وثلث ما يبقي وما يبقي وهي زوجة وابوان او زوجة وجد وثلاثة اخوة والستة اصل كل فريضة فيها سدس وما بقي او سدس وثلث وما بقي او سدس ----------------وثلثان ----وما بقي او نصف وثلث وما بقي ولا يخفي وضع الصور علي من انتهي الي هذا المنتهي والثمانية اصل كل فريضة فيها ثمن وما بقي او ث-----------من ونصف وما بقي وليس في الفراءض ربع وثمن ولو كانا لخرجا من ثمانية واما اثنا عشر فاصل كل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي او ربع وثلث وما بقي او ربع وثلثان وما بقي والاربعة والعشرون اصل كل فريضة ف-------------------------------------------------------------------------------يها ثمن وسدس وما بقي او ثمن وثلثان وما بقي ولا يتصور اجتماع الثمن والثلث في الفريضة ولو تصور لخرجا من اربعة وعشرين 6329 واما ثما--------------------------------------------------------------------------------نية عشر علي طريقة المتاخرين اصل كل فريضة فيها سدس وثلث ما بقي وما بقي وصورتها جدة وجد واخوة او ام وجد واخوة للجدة السدس ثلاثة وللجد ثلث ما يبقي خمسة والباقي بين الاخوة فاما الستة والثلاثون ---------------------------------------------------اصل كل فريضة ف----------------------------------------------------------------يها ربع وسدس وثلث ما بقي وما -بقي وهي زوجة وام وجد واخوة	3126	-5402103097364460918	338	401.0	254	1545	21.87702178955078	55	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1670	false	-4637694130964499989	189	218	1087	1226	1663	300	بطنا فان سبق بعضهم الي وارث قدم-------------- وان استووا فيه قسم------------ المال بين الذين يدلي بهم هءلاء علي حسب استحقاقهم من الميت فما اصاب كل واحد منهم قسم بين	1670	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3169	true	5016082863697878418	159	185	863	996	1621	300	بطنا فان سبق بعضهم الي وارث كان اولي بالميراث وان استووا في السبق قدرنا قسمة المال بين الورثة الاصليين-------------------------------- فما اصاب كل واحد منهم قسم بين	3169	-5402103097364460918	88	137.0	68	165	53.33333206176758	18	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1667	false	-5973546298523226159	51	122	262	651	1648	300	ثلاث بنات------ اخوة متفرقين---- قال المنزلون ومحمد----- السدس لبنت الاخ من الام-------------------------------- والباقي لبنت الاخ من الابوين اعتبارا--------------------- بالا------------------------------------------------------------------------------------باء وقال ابو--------------------- حنيفة وابو يوسف رضي الله عنهما المال كله لبنت الاخ- من الابوين ثلاث بني اخوات متفرقات قال المنزلون و----محمد ال---------مال بينهم علي خمسة كما يكون بين امهاتهم----- بالفرض والرد و----------------------------------------قال ابو حنيفة وابو يوسف رضي الله عنهما المال كله لابن الاخت من الابوين ولو كان بدلهم ثلاث بنات----- اخوات متفرقات	1667	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3171	true	2021758967262035677	9	112	33	568	1555	300	ثلاث بنات ثلاثة اخوة مفترقين علي قول ابي حنيفة وابي يوسف السدس لبنت الاخ من الام وهو نصيب ابيها لو كان هو الوارث والباقي لبنت الاخ من الاب والام وذلك ان الاخ من الاب يسقط بالاخ من الاب والام فكذلك يسقط ولده هذا حكم التنزيل وهذا بعينه مذهب محمد بن الحسن ثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات في قول ابي حنيفة وابي يوسف--------------- المال---- لبنت الاخت من الاب والام وفي قو----------------ل المنزلين وقول محمد بن الحسن المال بينهن علي خمسة كما يكون بين امهاتهن كذلك بالفرض والرد وكذلك الجواب في ثلاثة بني ثلاث اخوات مفترقات عند الفريقين ثلاثة بنين وث--------------------------------------------------------لاث بنات ثلاث اخوات مفترقات	3171	-5402103097364460918	220	271.0	174	626	35.143768310546875	27	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1670	false	-4637694130964499989	179	229	1012	1280	1663	300	اولاد الاخوال والخالات والعمات والاعمام للام عند المنزلين كاباءهم وامهاتهم بطنا فان سبق بعضهم الي وارث قدم------------------------------------------------ وان استووا فيه قسم المال بين----------------- الذين -----يدلي بهم --------------هءلاء علي حسب استحقاقهم من الميت فما اصاب----- كل واحد منهم قسم بين المدلين ب---------------------------ه علي حسب استحقاقهم منه لو كان هو الميت وقال	1670	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3178	true	1875885726258537218	146	217	834	1201	1642	300	اولاد الاخوال والخالات درجة درجة اذا نزلوا واحدا درجة نزلوا الاخر-------------- فان سبق احدهم الي وارث للميت كان اولي من غيره ولا نظر عندهم الي قرب الدرجة وان استووا في السبق الي الورثة قسم بين الورثة الذين صاروا الي--هم وانتهوا الي وراثتهم علي حسب استحقاقهم من الميت فاذا بانت حصة كل واحد من ورثة الميت فضت حصت-ه علي من انتهي اليه بالتنزيل علي حسب استحقاقهم منه لو كان هو الميت وهذا	3178	-5402103097364460918	155	178.0	120	384	40.36458206176758	27	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1679	false	-1491095804722248520	100	170	509	857	1556	300	التصحيح ----فاذا فرغت منه---- واردت ان تعرف نصيب كل واحد من الصنف مما حصل من الضرب فله طرق----- اشهرها واخفها ان تضرب نصيب كل صنف -------من اصل المسالة ف----------------ي العدد ال--مضر--وب في---- المسالة وبعرف بعدد المنكسرين فما بلغ فهو نصيب ذلك الصنف فتقسمه علي عدد رءوسهم فالخا------------------رج بالقسمة -هو نصيب كل واحد من ذلك الصنف مثاله زوجتان واربع------------ جدات وست اخوات لاب هي من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر	1679	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3216	true	-9118253851859483501	188	264	1031	1409	1616	300	التفصيل 6495 اذا صححت المسالة واردت ان تعرف نصيب كل واحد من الورثة فقد ذكر الفرضيون في ذلك طرقا اشهر-------ها ان تنظر الي- كل جنس كان له من اصل الفريضة شء فتضرب سهامهم في العدد الذي ضربناه في اصل المسالة ---------------------فما بلغ فهو نصيب ذلك الجنس فتقسمه علي عدد رءوسهم علي حسب الاستحقاق فما خرج بالقسمة فهو نصيب كل واحد منهم المثال ---------------اربع زوجات وثلاث جدات وست اخوات اصلها -من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر	3216	-5402103097364460918	229	299.0	175	423	54.137115478515625	36	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1695	false	1318984843691466784	2	114	10	657	1660	300	ومسالتها من ثلاثة و-----------------لا تصح السبعة علي ثلاثة ولا توافقها فتضرب ثل------------اثة ف-------------------ي اربعة وعشرين ت-بلغ اثنين وسبعين---------------------------------- للمراة الثمن تسعة وللابن اثنان واربعون وللبنت احد وعشرون للام منها سبعة وللاخ الباقي--------------------------------------- فيجتمع للام ستة عشر وللاخ ستة وخمسون وهما متوافقان ---بالثمن فترد ما -صحت منه مسالة البنت وهو اثنان وسبعون ال------------------------ي ثمنها وهو تسعة للام منها سهمان وللابن سبعة فانتهي الامر الي ان المسالة علي تقدير استهلال الابن صحت من ثمانية واربعين وصحت مسالة البنت------------ من تسعة وهما متوافقان بالثلث فتضرب ثلث احدهما في----- الاخر ت-بلغ ماءة واربعة واربعين -منها تصح في الحالين-------------------------------------------------------------------- للام بتقدير استهلال الابن تسعة وثلاثون وبتقدير استهلال البنت اثنان وثلاثون فتعطي الاقل وللابن بتقدير استهلال الابن ماءة ----------------------------------------------	1695	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3248	true	7151689550454578229	46	190	243	1037	1652	300	ومسالتها من ثلاثة وفي يدها سبعة وهي لا تصح -------علي ثلاثة ولا توافق-- فنضرب مسالتها وهي ثلاثة في المسالة الاولي وهي اربعة وعشرون فتبلغ اثنين وسبعين فمنها تصح المسالة الاولي والثانية للمراة الثمن تسعة وللابن اثنان واربعون وللبنت احد وعشرون وقد ماتت عن ام واخ فللام ثلث ما في يدها وهو سبعة ولاخيها اربعة عشر فيجتمع للام ستة عشر وللاخ ستة وخمسون والنصيبان يتفقان بالثمن فيرد كل واحد منهما ---------------------------الي ثمانية ونقطع الفريضة في ثمنها وهو تسعة للام منها سهمان وللا-خ سبعة------- اسهم--------- فمسالة---------- استهلال الابن تصح من ثمانية واربعين و----مسالة استهلال البنت تصح من تسعة وهما مت--فقان بالثلث فنضرب ثلث احدهما في جميع الاخر فتبلغ ماءة واربعة واربعين فمنها تصح المسالة في جميع احوالها علي جميع المذاهب 6542 فاما علي قول اهل الوقف فانا نقول للام في حال استهلا-----------------------------------ل البنت اثنان وثلاثون سهما م--------------------------------ن ماءة واربعة واربعين ولها في حال استهلال الابن تسعة	3248	-5402103097364460918	424	587.5	342	930	45.59139633178711	55	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1699	false	1626165546402360218	192	258	1011	1320	1536	300	لا تعجلوا فاني حبلي ان ولدت ذكرا ورث وان ولدت انثي لم ترث وان ولدت ذكرا وانثي ورث الذكر دون الانث---------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه زوجة كل عصبة سوي الاب والابن ولو قالت ان ولدت ذكرا او ذكرا وانثي ورثا وان ولدت انثي لم ترث فهي زوجة الاب وفي الورثة اختان لابوين او زوجة الابن وفي الورثة بنتا ------صلب ولو-------------- قالت ان ولدت ذكرا لم يرث وان ولدت انثي	1699	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3252	true	-5599114251828645160	47	113	242	540	1441	300	لا تعجلوا فاني حامل ان ولدت ذكرا ورث وان ولدت انثي لم ترث وان ولدت ذكرا وانثي ورث الذكر دون الانثي فهذا رجل خلف عما او ابن عم والقاءلة امراة اخ الميت فابن الاخ يرث ولا شء لبنت الاخ بحال وقد تقول في هذه ------------------------------المسالة ان ولدت ذ--------كرا ورث و--------------------لم------------------------------------------------------------------------ ترث يا عم وهو كذلك 6552 فان قالت ان ولدت ذكرا لم يرث وان ولدت انثي	3252	-5402103097364460918	163	267.0	125	428	38.084110260009766	31	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1784	false	722194116047844078	39	167	211	851	1558	300	اوصي وله --ابن بمثل نصيب ابن ثان لو كان او اوصي نصيب ابن ثالث لو كان ف-----------الوصية في الاولي بالثلث وفي الثانية بالربع وقال الاستاذ ابو اسحق في الاولي بالنصف و-----في الثانية بالثلث والصحيح الاول وهل يفرق بين قوله بمثل نصيب ابن ثان او ثالث لو كان وبين ان يحذف لفظه مثل فيقول بنصيب ابن ثان القياس انه علي الوجهين فيما اذا اضاف الي الوارث الموجود وحكي الاستاذ ابو منصور عن الاصحاب انهم فرقوا فقالوا اذا اوصي بمثل نصيبه دفع اليه نصيبه لو كان زاءدا علي اصل الفريضة واذا اوصي بنصيبه دفع اليه لو كان من اصل الفريضة فعلي هذا لو اوصي وله ابنان ---------------بنصيب---- ثالث لو كان فالوصية بالث-------------------------------لث و--------لو قال بمثل نصيب ابن ثالث لو كان فبالربع كما سبق ولو اوصي وله ثلاثة بنين بمثل نصيب	1784	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3271	true	-1809241430330928441	15	68	70	326	1536	300	اوصي من له ابن بمثل نصيب ابن ثا-----------------------------ن لو كان فهذا بمثابة الوصية-------------------------------------------------------------------- بالنصف وكانه في الوصية اقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصي له مقام ابن ثان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لو كان له-- ابنان فاوصي لرجل بمثل نصيب ابن ثالث لو كان فالوصية بالثلث وهي متضمنة قيامه مقام ابن ثالث وليس كما لو---------------------------------------------- قال اوصيت ل--فلا------ن بمثل نصيب	3271	-5402103097364460918	136	110.0	108	716	18.994413375854492	19	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1800	false	-7481135753427302428	240	282	1292	1508	1589	300	الوصية بالنصيب مع استثناء جزء مما تبقي من جزء من هذا يجء فيه-------- الاقسام المذكورة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل --------------الذي قبله والقسم الثالث--------------------------------------------- فيه الوجهان فان صرح بذكر الن---------------------------------------------------------------------صيب فاوصي وله ثلاثة بنين------ بمثل نصيب احدهم الا ثلث ما تبقي من الثلث بعد النصيب	1800	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3343	true	3372708306043072088	200	293	1082	1586	1628	300	الوصية بالنصيب مع استثناء جزء--------- من جزء--- هذا النوع ينقسم الي الاقسام والوجوه الثلاثة كما تقدم فقد يقع الاستثناء بجزء من جزء بعد النصيب وقد يقع الاستثناء بعد الوصية وقد يجري الاستثناء مطلقا من غير اضافة الي النصيب او الي الوصية وقد تقدم فقه الفصل ونحن نذكر بعد التقييد بما بعد النصيب ثم نذكر بعده التقييد بما بعد الوصية ثم المطلق فيه مذهبان تقدم ذكرهما وقياس المذهبين علي قياس خروج المذهبين المقدمين 6721 فاما الاستثناء بعد النصيب فرجل خلف- ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ثلث ما تبقي من الثلث بعد النصيب	3343	-5402103097364460918	135	184.0	105	517	26.112186431884766	22	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1822	false	4324748883583668096	187	236	981	1234	1558	300	مسالة خمس-----ة بنين فاوصي بمثل نصيب احدهم الا سدس ما تبقي من------ بعد الوصية والا ثلث ما تبقي من ثلثه بعد الوصية فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الوصية شيءا والباقي انصباء الورثة فالمال---- شء وثلاثة انصباء فتسقط الوصية وت------------------------اخذ سدس الباقي وهو------------------------ نصف نصيب فتحفظ---ه ثم تاخذ ثلث المال وهو نصيب وثلث شء	1822	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3364	true	-916882268359387660	184	281	1041	1553	1655	300	مسالة ترك ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا سدس ما تبقي من المال بعد الوصية و----ثلث ما تبقي من ثلثه بعد الوصية فقد استثني عن النصيب جزءا مما بقي من المال بعد الوصية واستثني ايضا جزءا من جزء بعد الوصية ايضا وقد اختار الحساب عبارة عن الجبر في هذه المسالة وهي اقرب العبارات في استخراج المجاهيل بطريق الجبر فنقول نجعل الوصية شيءا والباقي انصباء الورثة فالمال اذا شء وثلاثة انصباء فنلقي الوصية وهي الشء الذي ابهمناه ثم ناخذ سدس الباقي والباقي ثلاثة انصباء وسدسها نصف نصيب فنحفظ ذلك ثم ناخذ ثلث المال وهو نصيب وثلث شء	3364	-5402103097364460918	235	379.0	187	516	45.54263687133789	39	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1822	false	4324748883583668096	186	292	976	1517	1558	300	عشرة---- مسالة خمس--------ة بنين فاوصي بمثل نصيب احدهم الا سدس ما تبقي من------ بعد الوصية والا ---------------------ثلث ما تبقي م---------------------------------------------------------------------ن ثلثه بعد الوصية فتجعل ال----وصية شيءا والباقي انصباء الورثة---------------------------------------------------- فالمال ------شء وثلاثة انصباء فتسقط الوصية وتاخذ سدس الباقي وه-----------و نصف نصيب فتحفظه ثم تاخذ ثلث المال وهو نصيب وثلث --شء فتسقط منه--------- الوصية وهي شء يبقي نصف---------------------------------------------------------------------------------------- نصيب الا ثلثي شء تا-خذ ثلثه ---وهو ثلث نصيب الا تسعي شء وهو المستثني من النصيب فتضمه الي نصف النصيب------------------------------------------------------ المحفوظ ----يصير خمسة اسداس ن---صيب الا تسعي شء و-------------------------------هو المستثني من النصيب فتضمه ال-----------------------------------------------------------ي الوصية وهي شء ليكمل النصيب فيبلغ خمسة اسداس نصيب وسبعة اتساع شء وذلك-- يعدل نصيبا	1822	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3366	true	4670862018518416000	50	231	272	1217	1575	300	عشر 6759 مسالة رجل له ثلاثة بنين فاوصي بمثل نصيب احدهم الا سدس ما تبقي من المال بعد الوصية علي ان ينقص من سدس الباقي ثلث ما تبقي من ثلث المال بعد الوصية فكانه استثني عن النصيب سدس الباقي منقوصا بثلث الثلث- بعد الوصية فنقول المال وصية----- وثل-اثة انصباء وضعنا الوصية موضع الشء المبهم والخيرة الي الحاسب فيما يبهم فالمال اذا وصية وثلاثة انصباء ف---------------خذ سدس الباقي بعد الوصية وهو نصف نصيب فاحفظه ثم --خذ ثلث المال وهو نصيب وثلث وصية فاطرح من هذا الثلث الوصية ومعك ثلث وصية في الثلث الذي قدرته فاسقطه فيبقي ثلثا وصية فاسقطه من النصيب الذي ذكرته في الثلث فيبقي معك نصيب الا ثلثا وصية فخذ ثلث ذلك وهو ثلث نصيب الا تسعي وصية وانت تحتاج الان ان تنقص هذا المبلغ عن الاستثناء الاول وبهذا يحصل مقصود المسالة والاستثناء الاول المحفوظ نصف نصيب فينقص منه ثلث نصيب الا تسعي وصية تبقي سدس نصيب وتسعا وصية وهذا هو المستثني من النصيب ولا بد من تكميل النصيب بهذا الاستثناء وبه نخرج المجاهيل فنضم ذلك الي الوصية------- ليكمل النصيب فيحصل -معنا سد-س نصيب ووصية وتسعا وصية وهذا يعدل نصيبا	3366	-5402103097364460918	363	426.5	281	978	37.1165657043457	55	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1809	false	684130842659252134	43	100	228	519	1597	300	الوصية بالتكملة مع الوصية بجزء مما تبقي من جزء--- المال مثاله------ ثلاثة بنين و---اوصي لزيد بتكملة ثلث ماله بنصيب احدهم و-----لعمرو بثلث ما -بقي من الثلث ت---------------اخذ ثلث مال وتلقي منه نصيبا يبقي ثلث مال ا-----------------------------------------------------------------------------لا نصيبا تدفعه الي زيد فانه التكملة يبقي من الثلث نصيب ت-دفع ثلثه الي عمرو يبقي----------------------------------------------------------------------------------------- ثلثا نصيب تضمهما الي ثلثي المال	1809	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3379	true	-804691924762850635	208	300	1153	1625	1625	300	الوصية بالتكملة مع الوصية بجزء مما -بقي من جزء من المال 6776 المثال ثلاثة بنين وقد اوصي----- بتكملة ثلث مال- بنصيب احدهم واوصي لاخر- بثلث ما تبقي من الثلث طريقة الجبر ان ناخذ ثلث مال ونلقي منه نصيبا يبقي ثلث مال الا نصيبا وهو التكملة فنلقي التكملة ونضم النصيب الي الباقي معنا واذا قدرنا الثلث نصيبا وتكملة ثم --اخرجنا التكملة -بقي من الثلث نصيب فندفع ثلث هذا النصيب الي الموصي له بثلث ما تبقي من الثلث فيقع لهذا الموصي له ثلث نصيب فنضم الفاضل من الوصيتين وهو ثلثا نصيب -------الي ثلثي المال-	3379	-5402103097364460918	233	330.5	184	491	47.45417404174805	35	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1811	false	4419253197045998755	51	89	277	467	1606	300	الوصية بالتكملة مع استثناء جزء مما تبقي من جزء من المال------------------- سبعة بنين واوصي بتكملة ربع ماله بنصيب احدهم الا ثلث ما تبقي من الثلث ت---------------اخذ ربع --مال وتلقي-------------------------------- منه نصيبا يبقي ربع مال سوي النصيب وهو التكملة	1811	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3383	true	-5576147093731820279	169	215	974	1215	1707	300	الوصية بالتكملة الا جزءا------ مما -بقي------- من المال 6782 المثال رجل له سبعة بنين واوصي بتكملة ربع ماله بنصيب احدهم الا عشر -الباقي من المال فطريق الجبر ان ناخذ ربع المال ونسلمه الي الموصي له بالتكملة ونسترجع منه نصيبا يبقي ربع مال الا ن--صيب وهو التكملة	3383	-5402103097364460918	147	207.5	114	258	56.97674560546875	23	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1811	false	4419253197045998755	51	101	277	522	1606	300	الوصية بالتكملة مع استثناء جزء مما تبقي من جزء من المال سبع--------------------ة بنين واوصي بتكملة ربع ماله بنصيب احدهم الا ثلث ما تبقي من الثلث ت----------------اخذ ربع مال وتلقي منه نصيبا يبقي ربع مال سوي النصيب- وهو التكملة ت-لقيها من الثلث يبقي------------------------------ نصف سدس مال ونصيب تلقي ثلث ذلك من	1811	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3385	true	8054737868477010611	237	297	1282	1577	1593	300	الوصية بالتكملة الا جزءا------ مما يبقي من جزء من المال 6785 المثال ترك رجل عشرة بنين واوصي بتكملة ربع ماله بنصيب احدهم الا ثلث ما تبقي من الثلث فطريقة الجبر ان ناخذ ربع مال ونلقي منه نصيبا يبقي ربع مال --الا نصيبا وهي التكملة فنلقيها من الثلث والثلث اذا القي منه الربع يبقي منه نصف سدس ولكنا لم نلق من ----------	3385	-5402103097364460918	188	303.0	147	313	60.06389617919922	32	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1811	false	4419253197045998755	93	225	488	1197	1606	300	نصف سدس مال ونصيب ت----------لقي ثلث ذلك من التكملة و-------ينتظم الحساب من ستة وثلاثين فانه اقل عدد لنصف سدسه ثلث فاذا الذي معك من الثلث ثلاثة ونصيب تسترجع ثلاثة من التكملة وهو واحد----------------------- وثلث نصيب يبقي للوصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثمانية اجزاء من ستة وثلاثين جزءا من --مال الا نصيبا وثلث نصيب ---------------تسقطها من المال يبقي ثمانية وعشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من --مال ونصيب وثلث نصيب وذلك يعدل سبعة انصباء تسقط ال-مثل بال-----مثل-- يبقي ثمانية وعشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من مال في معادلة خمسة انصباء وثلثي نصيب -تبسطها----- باجزاء ستة وثلاثين وتقلب الاسم فالمال ماءتان واربعة---------------- والنصيب ثمانية وعشرون ت----------اخذ ربع المال وهو ---احد وخمسون وتسقط منه- النصيب يبقي ثلاثة وعشرون هي التكملة تلقيها-- من ثلث المال وهو ثمانية وستون يبقي خمسة واربعون تسترجع -----------ثلثها وهو خمسة -----------------عشر من التكملة يبقي	1811	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3386	true	-1786272684912341863	7	163	35	887	1690	300	نصف سدس---- ونصيب من الثلث فنلقي ثلث ذلك من التكملة ولا بد من بسط العدد الي ستة وثلاثين حتي نجد في-----------ه ثلث------------------------------ نصف سدس---- فنلقي من التكملة جزءا من ستة وثلاثين جزءا من مال وثلث نصيب وانما كان كذلك لان ثلث هذا المبلغ اثنا عشر وربع المبلغ تسعة واذا حططنا التسعة بقي ثلاثة فنستثني مثل ثلث هذا الباقي من التكملة فتبقي التكملة ثمانية اجزاء من ستة وثلاثين جزءا من المال الا نصيبا وثلث نصيب هذا هو الوصية فنلقيها من المال يبقي ثمانية وعشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من المال ونصيب وثلث نصيب وذلك يعدل عشرة انصباء نسقط النصيب والثلث بمثله فتبقي ثمانية انص------------------------------------------------------باء وثلثا نصيب ونبسط الجميع باجزاء ستة وثلاثين ونقلب الاسم فيهما فنجعل المال ثلاثماءة واثني عشر والنصيب ثمانية وعشرين والامتحان ناخذ ربع المال وهو ثمانية وسبعون فنلقي منها النصيب وهو ثمانية وعشرون فيبقي خمسون فنلقيها من ثلث المال والثلث ماء---------------ة واربعة تبقي اربعة وخمسون وثلثها ثمانية عشر فنسترجع ثمانية عشر من التكملة يبقي	3386	-5402103097364460918	440	567.5	349	970	45.36082458496094	60	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1815	false	9045097446091369537	201	263	1015	1349	1557	300	الوصية بجذر النصيب فلو اوصي وله ثل--اثة بنين----------- بجذر نصيب احدهم قال الاستاذ ي---------------جعل نصيب كل ابن عددا مجذورا ثم يجمع انصباء البنين ويزاد عليها جذر نصيب احدهم فما بلغ صحت-------- منه القسمة فان جعلنا نصيب كل ابن واحدا فانصباءهم ثلاثة تزيد عل----يها واحدا تبلغ اربعة تصح منها القسم----------------------------------------------------------------------------------ة وان جعلنا النصيب اربعة فانصباءهم اثنا عشر تزيد عليها---------------- اثنين -تبلغ اربعة عشر	1815	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3405	true	6325118024225456218	203	288	1097	1542	1603	300	الوصية بجذر الانصباء 6821 اذا ترك ثلاثة بنين واوصي لرجل بجذر نصيب احدهم قال الحساب حساب المسالة ان نجعل نصيب كل ابن عددا مجذورا ثم نجمع انصباء البنين ونزيد عليها جذر نصيب احدهم فما بلغ صحت المسالة منه ثم قالوا اذا جعلت كل ----ابن واحدا فانصباءهم ثلاثة فاذا زدت عليها واحدا وهو جذر النصيب فان الواحد جذر الواحد فالمسالة من اربعة للموصي له سهم ولكل ابن سهم فان فرضت نصيب كل ابن اربع-----------------------ة وانصباءهم اثنا عشر فز-د عليها جذر الاربعة وهو اثنان فيبلغ اربعة عشر	3405	-5402103097364460918	224	343.0	179	473	47.35729217529297	32	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1796	false	-524081561325165807	73	143	360	711	1546	300	ثلاثة بنين و---اوصي لزيد بمثل نصيب احدهم ولعمرو بثلث ما تبقي من الثلث بعد نصف النصيب خذ ثلث مال واسقط منه نصيبا يبقي ثلث مال سوي نصيب اسقط منه ثلث الباقي بعد نصف النصيب وهو تسع مال الا سدس نصيب يبقي تسعا مال الا خمسة اسداس نصيب زده علي ثلثي المال يكون ثمانية اتساع مال الا خمسة اسداس نصيب تعدل ثلاثة انصباء فاجبر---- وقاب----------------------ل تعدل ثمانية اتساع مال ثلاثة انصباء	1796	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3414	true	-768089816974400860	108	165	572	853	1542	300	ثلاثة 6836 فان اوصي بجذر مال لرجل ولاخر-------- بثلث ما تبقي من الثلث ف--------------خذ ثلث مال وانقص منه جذر-ا يبقي ثلث مال الا جذر فانقص منه ثلثه ي----------------------------------------------بقي تسعا مال الا ثلثي جذر ف------زده علي ثلثي المال يكون ثمانية اتساع مال الا ثلثي -------جذر تعدل ثلاثة انصباء واذا جبرت وقابلت صار ثمانية اتساع مال تعد-----------------ل ثلاثة انصباء	3414	-5402103097364460918	190	250.5	144	380	50.0	30	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1817	false	2583761326165449486	51	135	260	687	1593	300	اوصي بمثل نصيب احدهم الا جذر جميع المال فخذ مالا واسقط منه نصيبا واسترجع من النصيب جذر المال يبقي مال وجذر الا نصيبا تعدل------ انصباء البنين فتجبر وتقابل فمال وجذر تع-----------------------دل اربعة انصباء فتجعل المال عددا مجذورا اذا زيد عليه جذره انقسم علي اربعة وليكن ستة عشر -اذا زيد عليه- جذره كان- عشرين اذا قسم علي اربعة خرج من القسمة خمسة فاذا -نقصت من النصيب--------- جذر المال---------- بقي واحد تدفعه الي--------------------------------------------------------------------- الموصي له يبقي خمسة عشر للبنين ولو-------- اوصي بمثل نصيب احدهم الا جذر	1817	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3416	true	3628137376706489527	98	205	517	1062	1582	300	اوصي بمثل نصيب احدهم الا جذر جميع المال فخذ مالا وانقص منه نصيبا واسترجع من النصيب جذر --مال يبقي مال وجذر الا نصيب- يعدل ثلاثة انصباء واجبر المال بنصيب وزد علي عديله نصيبا فيصير مال وجذر يعدل اربعة انصباء فاجعل المال عددا مجذورا اذا زدت عليه جذره انقسم علي اربعة وذلك- ستة عشر واذا زدت عليها جذرها صار عشرين فاقسمها علي اربعة فالنصيب اذا خ--مسة فاذا انقصت من النصيب وهو خمسة جذر المال وهو اربعة بقي واحد وهي الوصية فانقصه من المال تبقي خمسة عشر بين البنين لكل واحد منهم خمسة وقد اخذ الموصي له----- خمسة الا جذر المال 6841 فان اوصي بمثل نصيب احدهم الا جذر	3416	-5402103097364460918	331	530.0	260	556	59.53237533569336	52	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1817	false	2583761326165449486	182	283	953	1508	1593	300	ثلاثة بنين---- اوصي ل-زيد بجذر نصيب احدهم ولعمرو بجذر وصية --زيد ول--بكر بجذر وصية عمرو فاجعل وصية بكر ما-------- شءت من الاعداد ف--------------ان جعلته اثنين فوصية عمرو اربعة ووصية --زيد ستة عشر ونصيب كل ابن ماءتان وستة وخمسون--------------------- وجملة المال سبعماءة وتسعون ومنها -----------الوصية الجامعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الجذر والتكملة مثاله اوصي---------------------------- بتكملة ثلث ماله بجذر نصيب احدهم---------- تجعل ثلث المال مالا وجذرا وتدفع المال الي الموصي له يبقي جذره تزيده علي ثلثي المال يبلغ ما---------لين وثلاثة اجذار وذلك يعدل انصباء البنين وهي ثلاثة اموال فت--------------------سقط مالين ب---مال---ين يبقي ثلاثة اجذار في معادلة مال فالجذر ثلاثة والمال تسعة -------فثلث المال اثنا ع------------------شر والوصية	1817	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3421	true	1673355757780828121	132	300	705	1591	1591	300	ثلاثة بنين وقد اوصي لخاله بجذر نصيب ابن-- ولعم-ه بجذر وصية الخال ولاجنبي بجذر وصية العم فاجعل وصية الاجنبي اي عدد شءت بعد ان يكون اكثر من واحد وان جعلته اثنين فوصية العم اربعة ووصية الخال ستة عشر ونصيب كل ابن ماءتان وستة وخمسون درهما وجذرها ستة عشر وجملة المال سبعماءة وتسعون وانما كان كذلك لان وصية الاجنبي جذر وصية العم فاذا كانت وصية الاجنبي اثنين فوصية العم اربعة ووصية العم جذر وصية الخال وهذا التناسب يقتضي ان يكون وصية الخال ستة عشر ووصية الخال جذر النصيب فلذلك صار نصيب كل ابن ماءتين وستة وخمسين فصل في الجمع بين -------التكملات والجذور 6846 ثلاثة بنين وقد اوصي لرجل بتكملة ثلث ماله بجذر نصيب احدهم فالوجه ان تجعل ثلث المال مالا وجذرا وادفع المال الي الموصي له يبقي جذر فر--ده علي ثلثي المال فيكون الثلثان مالين وثلاثة اجذار وذلك يعدل ثلا------------------ثة اموال لان نصيب كل ابن مال فنسقط مالين بقي مال واحد يعدل ثلاثة اجذار فجذر المال ثل----------اثة والمال تسعة وقد كان ثلث المال مالا وجذرا فالثلث اثني عشر والتركة-	3421	-5402103097364460918	416	577.5	331	927	44.87594223022461	64	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1818	false	-8648428463786746583	14	103	80	558	1636	300	بنين و---اوصي بمثل نصيب احدهم وبدرهم وقال الاستاذ اجعل التركة اي عدد شءت بعد ان تكون بحيث اذا عزلت منها درهما وقسمت الباقي بين البني----ن والموصي له علي خمس-ة كان النصيب ا--------لواحد مع الدرهم---------- مثل ثلث التركة او اقل ----فان جعل-ت التركة احد عشر درهما فاسقط منها درهما يبقي عشرة لكل واحد سهمان وان جعلتها ثلاثة عشر------- فاسق-----ط درهما واقسم الباقي بينهم تخرج------------------------------------- القسمة اثنان وخمسان فترد علي الخارج الدرهم المسقط ي-----كون ثلاثة وخمسين للموصي له ---------------------فان اردت زوا---ل الكسر فاسقط الدر---------------------هم من ثلاثة عشر واضرب الباقي بخمسة ------------تبلغ	1818	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3423	true	8416855544646756624	78	176	425	952	1620	300	بنين وقد اوصي بمثل نصيب احدهم و-درهم ف------------اجعل التركة اي عدد شءت بعد ان تكون بحيث اذا عزلت منها درهما وقسمت الباقي بين ثلاثة بنين والموصي له علي اربعة كان النصيب المفروض للواحد مع الدرهم الذي عزلت مثل ثلث التركة او اقل منه فان جعلنا التركة------------------------------------------------------------------------- عشرة دراهم فانقص منها درهما اولا تبقي تسعة فاقسمها علي اربعة بنين فيكون النصيب الخارج من القسمة درهمين وربعا فز-د علي------ه الدرهم الذي نقصته فيكون ثلاثة وربعا فهي الوصية ولكل ابن درهمان وربع فان اردت ان يزول الكسر وتخرج الانصباء صحيحة فاطرح الدرهم من العشرة اولا فتبقي تسعة فاضربها في اربعة فتبلغ	3423	-5402103097364460918	280	346.5	219	620	45.16128921508789	41	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1818	false	-8648428463786746583	247	297	1334	1621	1636	300	منه سدسه ودرهما يبقي خمسة اسداس مال الا درهما تعدل ثلاثة انصباء فتجبر وتقابل فخمسة اسداس المال تعدل ثلاثة انصب----------------------------------اء ودرهما فت---------------------كمل اجزاء المال بان تزيد عليها مثل خمسه----------------ا وتزيد علي العديل خمسة فمال-------------- يعدل ثلاثة انصباء وثلاثة اخماس نصيب ودرهما وخمس درهم فاضرب الانصباء الثل-------اثة واخماس النصيب في عدد	1818	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3426	true	-1321601390883121300	0	63	0	357	1639	300	منه سدسه ودرهما تبقي خمسة اسداس---- الا درهما تعدل ثلاثة انصباء فنجبر --------خمسة اسداس المال بالدرهم ونزيد علي الانصباء درهما فييلغ ثلاثة انصباء ودرهم تعدل خمسة اسداس المال فنكمل الما------ل بان نزيد عليه- مثل خمسه فيصير مالا كاملا ونزيد علي ما يعادله ايضا خمسه فيكون مالا يعدل ثلاثة انصباء وثلاثة اخماس نصيب ودرهما وخمس درهم فنضرب الانصباء الثلاثة وثلاثة -اخماس ن--صيب في عدد	3426	-5402103097364460918	222	370.0	180	379	58.575199127197266	28	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1819	false	-1857650833263720938	147	300	789	1602	1602	300	الوصية بالنصيب وبجزء -----وبدرهم او دراهم او مع استثناء درهم او دراهم مثاله خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة بنين و---اوصي لزيد بمثل نصيب احدهم ودرهم ولعمرو---- بثلث ما -بقي من ثلثه ودرهم تاخذ ثلث مال وتسقط منه نصيبا ودرهما يبقي ثلث مال الا نصيبا و----درهما تسقط لعمرو من هذ-----------------ا الباقي ثلثه ودرهما ي-----------------بقي تسعا مال الا ثلثي نصيب والا درهما وثلثي درهم تزيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلثي المال ---------يكون ثمانية اتساع مال الا ثلثي نصيب والا درهما وثلثي درهم تعدل خمسة انصب---------------------------------------------اء فتجبر -----وتقابل فثمانية اتساع مال تعدل خمسة انصباء وثلثي نصيب ودرهما وثلثي درهم تكمل اجزاء المال بان تزيد عليها ثمنها وتزيد علي كل ما في المعادل------ة ثمنه فم------ال يعدل ستة انصباء وثلاثة اثمان نصيب ودرهما وسبعة اثمان درهم فت-----------------------------------------طلب عددا اذا ضرب في- ستة------- وثلاثة اثمان يكون ال-حاصل منه مزيدا عليه --درهم و--سبعة --اثمان ع-------------ددا صحيحا وهو------- ثلاثة اذا ضربتها --بستة وثلاثة اثمان حصل-- تسعة وعشر-----ون اذا زيد عليه --درهم و--سبعة --اثمان كان------- احدا وعشرين فمنه------- القسمة-	1819	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3427	true	-5263409796317632352	22	279	104	1496	1620	300	الوصية بالنصيب وبجزء مفروض ودرهم او در----------------------------اهم معينة هذا النوع يحوج الي استعمال الطرق المرشدة الي الكشف من غير ذكر درهم فاذا ذكر الدرهم زادت تعقيدا فنقول فيها اذا خلف خمسة بنين وقد اوصي لرجل بمثل نصيب احدهم ودرهم واوصي لاخر بثلث ما تبقي من ثلثه ودرهم ف-خذ ثلث مال واطرح منه نصيبا ودرهما يبقي ثلث مال الا نصيبا والا درهما فاطرح منه للموصي له الثاني ثلث هذا الباقي----- ودرهما اخر وهكذا وصيته فيبقي تسعا مال الا ثلثي نصيب والا درهما وثلثي درهم اما استثناء ثلثي النصيب فبين واما استثناء الدرهم فلنسلمها الي الوصية الثانية الدرهم واما ثلثا الدرهم فقد كان الباقي من الثلث بعد الوصية الاولي ناقصا بدرهم فلما اخذ الموصي له الثاني ثلثه اخذه مع نقصان ثلث درهم فبقي نقصان ثلثي درهم فالباقي اذا تسعا مال الا ثلثي نصيب والا درهم وثلثي درهم فزد ذلك علي ثلثي المال فيصير المجموع ثمانية اتساع مال الا ثلثي نصيب والا درهما وثلثي درهم تعدل خمسة انصباء ونجبر الثمانية الاتساع بما فيها من الاستثناء فتعدل بعد المقابلة ثمانية اتساع ما-----ل خمسة انصباء وثلثي نصيب ودرهما وثلثي درهم فكمل اجزاء المال بان تزيد عليها ثمنها ونزيد علي--- ما -----يعادلها ايضا ثمنها فيكون مال يعدل ستة انصباء وثلاثة اثمان نصيب ودرهما وسبعة اثمان درهم هكذا تخرج اذا تاملت فلم نطل الكلام بذكره فاطلب عددا اذا ضرب فيه ستة انصباء وثلاثة اثمان نصيب بلغ مبلغا اذا زدت عليه الدرهم والسبعة الاثمان كان جميع ذلك عددا صحيحا وذلك العدد ثلاثة --فاضرب-ها في ستة وثلاثة اثمان فيكون تسعة -عشر وثمنا فاذا زدت عليه الدرهم والسبعة الاثمان كان المبلغ احدا وعشرين ومن ذلك تصح القسمة	3427	-5402103097364460918	667	967.0	535	1443	46.22314453125	95	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1858	false	-6887215641417710341	106	174	558	922	1573	300	وينسب- الي ابن سريج وبه قطع الجمهور اننا ننظر الي--------------------------------- الفريضة الجامعة للوصية والميراث وهي ثلاثة للموصي له سهم ولكل ابن سهم فياخذ المدين سهمه مما عليه ويقت-----------سم الابن الاخر وزيد ال------عين نصفين-------------------- وقد حيي من الدين خمسة يبقي خ---------مسة للم--------دين ثلاثة يبقي ثل----------------------اثة وثلث اذا اداها اقتسمها الابن الاخر وزيد نصفين والوجه الثاني وينسب الي ابي ثور ياخذ الموصي له ثلث العين والابن الذي لا دين عليه	1858	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3488	true	2669406224366510506	97	170	509	899	1574	300	--نسبه الي ابن سريج و-------الجمهور فطريق الحساب فيه وبه نبين الفقه والفتويان نقول الفريضة الجامعة للوصية والميراث ثل----اثة للموصي له سهم ولكل ابن سهم فياخذ الغريم سهما مما عليه ويق-سم الموصي له والابن الذي لا دين عليه العين نصفين لكل واحد منهما خمسة وقد جني من الدين خمسة وبقي من الدين خمسة لمن عليه الدين ثلثها وهو درهم وثلثان فيبقي عليه ثلاثة وثلث اذا اداها اقتسم------------------------------------------------------------ها الموصي له---------- والابن الذي لا دين عليه	3488	-5402103097364460918	230	349.5	184	474	48.52320861816406	30	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1836	false	1541007101854390264	77	199	387	990	1475	300	---نقول صحت --هبة--- الاول في شء من العبد فبقي عبد الا شيءا وصحت هبة زيد في ---ثلث ذلك الشء فيرجع الي الاول ----ثلث شء فيكون معه عبد الا ثلثي شء وذلك يعدل ضعف ما صحت هبته فيه وهو -----------------شيءان ف---------بعد الجبر عبد ي------------عدل شي----------------------------------------------------------------------------ءين وثلثي شء -تبسطه-ا اثلاثا وتقلب الاسم فال-----------عبد ثمانية والشء ثلاثة فتصح هبة الاول في ثلاثة اثمان العبد ----وتبطل- في الباقي---- وتصح --هبة ----زيد في ثمن -من الاثمان الثلاثة فيبقي------ مع ورثة زيد ثمنان وهما ضعف هبته ومع ورثة الاول ستة اثمان العبد وذلك ضعف هبته وبطريق------------------------------------------------------------------------------------- السهام ت---طلب عددا له ثلث ولثلثه ثلث بسبب الهبتين----------------- واقله--- تسعة ف-تصح هبة الاول في ثلاثة----- ويرجع من الثلاثة سهم وهو سه------------------م الدور ت--------سقطه من----------- التسعة يبقي ثمانية -----تصح----- الهبة في ثلاثة	1836	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3534	true	8100741997857347027	94	271	481	1367	1527	300	ان نقول صحت الهبة من الاول في شء من العبد فبقي عبد الا شء-- وصحت هبة الثاني في ثلث ذلك الشء فيرجع الي الاول اذا ثلث شء فيحصل معه عبد الا ثلثي شء وذلك----- ضعف ما صحت الهبة الاولي منه وهي شء وضعفه شيءان فنقول معنا في الاخر عبد الا ثلثي شء يعدل شيءين فنجبر العبد بثلثي شء ونزيد علي عديله ثلثي شء فيصير عبد كامل في معادلة شيءين وثلثي شء فنبسطهما اثلاثا ونقلب الاسم فيهما فيكون العبد ثمانية والشء ثلاثة ف-قد صحت الهبة في ثلاثة اثمان العبد اولا وبطلت في خمسة اثمان وتصح الهبة الثانية في ثلث ثلاثة اثمان وهو ثمن واحد فيجتمع مع و---------------------------------رثة الاول ستة اثمان وهو ضعف ما صحت هبته فيه ويستقر في يد المريض الثاني ثمنان وقد صحت هبته في ثمن فاعتدلت التبرعات ثلثا وثلثين طريقة السهام ان نطلب عددا له ثلث ولثلثه ثلث لوقوع الوصيتين علي هذه النسبة واقل ذلك تسعة فنقول صحت الهبة في ثلاثة منها ويرجع من الثلاثة سهم الي الواهب الاول وهذا سهم الدور فنقطعه ونسقطه من البين ونرد التسعة ال-ي ثمانية ونقول صحت هبة الاول في ثلاثة	3534	-5402103097364460918	441	549.5	333	928	47.52155303955078	70	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1836	false	1541007101854390264	213	294	1056	1449	1475	300	هبة الاول في شء من العبد وهبة زيد في ----------------------------------------------------ثلث ذلك الشء وهبة الثالث في ثلث ثلثه وهو تسع في-----رجع اليه تسع ذلك الشء يبقي معه عبد ------------الا ثمانية اتساع شء تعدل شيءين فبعد الجبر عبد يعدل شي----------------------------------------------------------ءين وثمانية اتساع شء فتبسطه-ا اتساعا وتقلب الاسم فال-----عبد ستة وعشرون والشء تسعة فتصح --هبة الاول في تسعة اجزاء من ستة وعشرين جزءا من العبد وهبة زيد ف------------------------------ي ثلاثة منها------------------------ يبقي مع ورثته---------- ستة هي ضعف هبته وهبة الثالث في ----------واحد يبقي مع ورثته	1836	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3536	true	4157270112705439714	0	111	0	545	1541	300	هبة الاول في شء وبطلت في عبد الا شيءا وصحت هبة الثاني في ثلث شء وصحت هبة الثالث للاول في ثلث ذلك الثلث----------------------- وهو تسع شء فقد رجع الي الاول اذا تسع شء فحصل في يد الورثة عبد الا ثمانية اتساع شء-------------------------- يعدل شيءين ضعف ما اطلقنا الهبة فيه فنجبر ونقابل فيعدل عبد كامل شيءين وثمانية اتساع شء فنبسطهما اتساعا ونقلب الاسم فيكون العبد ستة وعشرين والشء تسعة فتصح الهبة------ في تسعة اجزاء من ستة وعشرين جزءا من العبد وتبطل في سبعة عشر جزءا فصحت هبة الثاني في ثلاثة اجزاء من جملة التسعة الاجزاء وبقي مع ورثته ضعفها وهي ستة اجزاء وصحت-- هبة الثالث في جزء من الثلاثة وبقي مع ورثته	3536	-5402103097364460918	254	337.0	198	602	42.192691802978516	41	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1841	false	-1167968392651399712	153	298	785	1551	1560	300	مثل نصفها فيحصل -للورثة جارية تامة وهي ضعف الموهوب وان كان مهرها نصف قيمتها صحت الهبة في شء وبطلت في جارية سوي شء ويستحق الواهب علي المتهب مثل نصف ما بطلت فيه الهبة وهو نصف جارية الا نصف شء فيجتمع عند الواهب جارية ونص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الا شيءا ونصف شء يعدل شيءين فبعد الجبر جارية ونصف تعدل---- ثلاثة اشياء ونصف شء فتبسطه-ا انصافا وتق--لب الاسم فالجاري---ة سبعة والشء ثلاثة -تصح الهبة في ثلاثة اسباع الجارية وتبطل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اسباعها ويغرم المتهب من مهرها مثل سبعي قيمتها فيجتمع مع ورثة الواهب ستة اسباعها ضعف الموهوب وان وطءها الواهب والمتهب ومهرها مثل قيمته-----ا صحت الهبة في شء وثبت للمتهب علي الواهب مثل ذلك الشء يبقي جارية الا شيءين وثبت للواهب علي المتهب مثل ما بطلت فيه الهبة وهو جارية الا شيءا فتضم الي ما بقي للواهب تبلغ جاريتين الا ثلاثة اشياء تعدل شيءين---------- فبعد الجبر جاريتا--ن تعدلان-- خمسة اشياء	1841	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3556	true	-4324204119635947429	163	290	841	1503	1560	300	مال غيرها فيبقي مع ورثة الواهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف الامة وذلك ضعف الربع الموهوب فان كان مهرها مثل نصف قيمتها قلت صحت الهبة في شء منها وتبعه من المهر نصف شء يبقي له الا شيءا ونصف شء يعدل شيءين فبعد الجبر وا-لمقابلة تعدل امة ثلاثة اشياء ونصف--- فنبسطهما انصافا ثم نقلب الاسم فتكون الامة سبعة والشء اثنين فتصح الهبة في سبعي الامة وحقيقة هذا القلب ان الامة اذا قابلت ثلاثة اشياء ونصف فالشء يقابل سبعيها لا محالة ثم يستحق الموهوب له بالمهر مثل سبعها ويبقي لورثة الواهب اربعة اسباعها وهو ضعف ما صحت الهبة فيه فان كان مهر---------------------------------ها ضعف-------------------------------------------- قيمتها قلنا صحت الهبة في شء منها فاستحق الموهوب له بسبب المهر----------------- شيءين فتبقي منها امة -------------------------------------------------------------------------------------الا ثلاثة اشياء تعدل شيءين ضعف الهبة فبعد الجبر والمقابلة تعدل امة خمسة اشياء	3556	-5402103097364460918	250	226.0	195	1029	24.295433044433594	34	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1841	false	-1167968392651399712	148	244	756	1263	1560	300	الهبة في نصفها و-يستحق بالو-طء مثل نصفها فيحصل للورثة جارية تامة------------ وهي ضعف الموهوب وان كان مهرها ----نصف قيمته-----ا صحت الهبة------- في شء وبطلت في جارية سوي شء ويستحق الواهب----------- علي المته----ب مثل نصف ما بطلت فيه الهبة و-هو نصف جارية الا نصف شء فيجتمع عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواهب جارية ونصف الا شيءا ونصف شء يعدل شيءين فبعد الجبر ---جارية ونصف تعدل ثلاثة اشياء ونصف شء فتبسطه-ا انصافا وتقلب الاسم فالجاري---ة سبعة والشء ثلاثة -تصح الهبة في ثلاثة اسباع الجارية وتبطل في اربعة اسباعها ويغرم المتهب ----من مهرها مثل سبعي قيمتها فيجتمع مع ورثة الواهب ستة اسباعها---- ضعف	1841	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3557	true	-6752522408608133992	57	197	288	993	1513	300	الهبة من نصفها ورجع الي الواهب مثل نصفها عند ذلك صارت بكمالها مع ورثة الواهب وهي ضعف نصفها-- وان كان مهرها مثل نصف قيمتها قلنا صحت --هبة المريض في شء وبطلت في امة الا شيءا ويستحق الواهب بسبب المهر علي الموهوب له مثل نصف ما بطلت فيه الهبة وذلك نصف --امة الا نصف شء فان الهبة بطلت في امة الا شيءا ونصف ذلك نصف امة الا نصف شء ووجود المهر يوجد من مصادفة الوطء فابطلت الهبة فيه وقد ذكرنا ان الوطء لمهر نصف القيمة فاذا الجميع مع الواهب ام--ة ونصف الا شيءا ونصف شء يعدل شيءين فبعد الجبر تكون امة ونصف يعدل ثلاثة اشياء ونصف--ا فنبسطهما انصافا فنقلب الاسم فتكون الامة سبعة والشء ثلاثة فتصح الهبة في ثلاثة اسباع الام--ة وتبطل في اربعة اسباعها ويغرم الموهوب له من مهرها مثل سبعي قيمتها فيجتمع مع ورثة الواهب ستة اسباعها وهو ضعف	3557	-5402103097364460918	409	616.5	321	717	57.043235778808594	67	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1826	false	-2050186108207866389	141	237	727	1274	1633	300	تعدل شيءين وعشر شء -تبسطه-ا اعشار------------------ا فيكون الكر احدا وعشرين والشء اثني عشر فيصح البيع في اثني عشر جزءا من احد وعشرين جزءا من الكر وذلك----- اربعة اسباعه---------------------------------------------------------------------------------------------------- باربعة اسباع الكر الردء وهي بالقيمة ثلاثة اعشار المبيع من الجيد فت-------جعل الكر عددا له سبع وعشر واقله سبعون فيصح البيع في اربعة اسباعه وهي ------ا--------------------------ربعون بثلاثة اعشار الاربعين و-هي اثنا عشر ف---بقي-ت المحاباة بثمانية وعشرين----- ومع الورثة------- مما بطل البيع فيه ثلاثون وعشرا كر وهما اربعة عشر---------------------------------------------- باجزاء السبعين فيجتمع معهم------------------------------- ستة وخمسون --------------------ضعف المحاباة وب------------------------------------------------طريق النسبة والتقدير نقول ثلثا ال----------كر والعشرة المتروكة عشرون والمحاباة ب-------خمسة وثلاثين	1826	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3571	true	-862502760567706816	0	160	0	865	1549	300	يعدل شيءين وعشر شء فنبسطهما اعشارا ونقلب الاسم فيهما فيكون الكر احدا وعشرين والشء اثنا عشر فيصح البيع في اثني عشر جزءا من احد وعشرين جزءا من الكر وذلك يعدل اربعة اسباع الكر فان سبع الاحد والعشرين ثلاثة فالاثنا عشر اربعة اسباعه فقد نفذ البيع في اربعة اسباع الكر الا ربع باربعة اسباع الكر ال--ا دور وقيمتها ثلاثة اعشار المبيع من الكر الا ربع فاجعل الكر عددا له سبع وعشر واقله سبعون فيصح البيع في اربعة اسباع الاجود وهو اربعون جزءا من سبعين ورجع بالعوض -ثلاثة اعشار --اربعين وذلك اثنا عشر فصار قيمة المحاباة -ثمانية وعشرين جزءا ومع --ورثة الباءع مما بطل البيع فيه ثلاثون جزءا وما رجع من العوض اثنا عشر جزءا ومعهم من التركة مثل خمس الكر وذلك باجزاء السبعين اربعة عشر والحاصل من الجهات كلها مع الورثة ستة وخمسون جزءا من سبعين وذلك كضعف المحاباة اذ المحاباة ثمانية وعشرون جزءا وتخريج المسالة علي طريق --------التقدير والنسبة ان الثلث من الكر والتر---------كة عشرون والمحاباة من الكر خمسة وثلاثون	3571	-5402103097364460918	438	579.5	353	890	49.21348190307617	63	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1842	false	-8364474316513259179	131	277	704	1509	1620	300	ولا مال لهما سوي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصداق -فلها اربعون------ من راس المال ولها شء بالمحاباة -يبقي مع الزوج -ستون------ الا شيءا ويرجع اليه بالارث نصف ما للمراة وهو عشرون ونصف شء فالمبلغ ثمانون ------------------------------------------------------الا نصف شء----- يعدل شيءين ضعف المحاباة فبعد الجبر تعدل ثمانون شيء------------------------ين ونصف شء فالشء خمسا الثم-------انين وهو اثنان وثلاثون فلها اثنان وسبعون اربعو-----------------------ن مهر وال-----باقي محاباة --------------يبقي مع الزوج ثمانية وعشرون ويرجع اليه بالارث ستة وثلاثون فيجتمع ل-----ورثته اربعة وستون---------- ضعف المحاباة فان كان لها------------ ولد فالراجع اليه بالارث ربع مالها وهو عشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربع شء فيحصل للزوج سبعون --------------------------الا ثلاثة ارباع شء وذلك يعدل شي-------------------------------ءين فبعد الجبر تعدل سبعون شيءين وثلاثة ارباع شء ت-بسطهما ارباعا فتكون الدراهم ماءتين وثمانين والاشياء احد عشر ت-قسم الدراهم علي الاشياء -يخرج من القسمة خمسة وعشرون------ وخم--سة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم فهذا -قد-ر المحاباة ف------لها بالمهر والمحاباة -خمسة وس-تون درهما وخم--سة اجزاء من احد عشر جزءا	1842	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3626	true	-1536979860128195460	58	300	315	1626	1626	300	ولا مال لهما سوي الصداق ولا دين عليهما دارت المسالة لان الزوج يرث منها ويزيد ماله بالميراث واذا زاد ماله زادت وصيتها فاذا زادت وصيتها زاد ما يرجع اليه بالميراث منها وحساب المسالة ان نقول لها صداق مثلها -خمسون درهما من راس المال ولها شء بالمحاباة فيبقي مع الزوج خمسون درهما الا شي----------------ءا ويحصل مع المراة خمسون درهما وشء ويرجع نصف ذلك الي الزوج بالميراث فيحصل مع ورثة الزوج خمسة وسبعون درهما الا نصف شء وذلك يعدل شيءين ضعف المحاباة فنجبر ونقابل فيكون خمسة وسبعون درهما في معادلة شيءين ونصف شء فالشء خمسا الخمسة والسبعين و------ذلك ثلاثون درهما وهي مقدار ما جاز من المحاباة فيكون لها عن مهر -المثل وعن المحاباة ثمانون درهما ويبقي مع الزوج عشر--------ون ويرجع اليه بالميراث اربعون درهما فيجتمع مع ورثته -------ستون درهما وهي ضعف المحاباة فان خلفت المراة ولدا او ولد ابن قلنا لها مهر مثلها خمسون درهما من راس المال ولها من المحاباة شء يقع مع الزوج خمسون درهما الا شيءا ومع المراة خمسون درهما وشء يرجع ربعه الي الزوج وذلك اثنا عشر درهما ونصف درهم وربع شء فيجتمع مع ورثة الزوج اثنان وستون درهما ونصف الا ثلاثة ارباع شء وذلك يعدل شيءين فنجبر ونقابل فيكون اثنان وستون درهما ونصف تعدل------ شيءين وثلاثة ارباع شء فنبسطهما ارباعا -يصير الدر-هم ماءتين وخمس-ين والاشياء احد عشر فنقسم العدد-- علي الاشياء فتخرج اثنا---------ن وعشرون درهما وثمانية اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وهذا مقدار المحاباة فيجتمع لها بالمهر والمحاباة اثنان وسبعون درهما وثمانية اجزاء من احد عشر جزءا-	3626	-5402103097364460918	518	624.0	411	1371	37.78263854980469	72	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1842	false	-8364474316513259179	221	299	1196	1613	1620	300	الا ثلاثة ارباع شء وذلك ي------------------------------------------------------------------------عدل شيءين فبعد الجبر تعدل سبعون شيءين وثلاثة ارباع شء تبسطهما ارباعا فتكون الدراهم ماءتين وثمانين والاشياء احد عشر ت-قسم الدراهم علي الاشياء -يخرج من القسمة------------ خمسة وعشر----ون وخمسة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم فهذا قد--ر المحاباة فلها بالمهر والمحا---------------باة خمسة وستون درهما وخمسة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ي---------------------------------------------------------------------رجع الي الزوج---- ربع ذلك وهو----------- ستة عشر درهما واربعة اجزاء من احد عشر جزءا من در----------------------------------------------------------------------------------------------هم وذلك ضعف المحاباة	1842	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3628	true	-8379464957955834319	169	295	912	1566	1590	300	الا ثلاثة ارباع شء نقضي منها الدين عشرين فيبقي اثنان واربعون درهما ونصف درهم الا ثلاثة ارباع شء تعدل شيءين فنجبر ونقابل ونبسط---------------------------------------- فتكون الدراهم ماءة وسبع---ين والاشياء احد عشر فنقسم العدد-- علي الاشياء فيخرج من القسمة نصيب الواحد خمسة -عشر درهما وخمسة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم فذلك مقدار المحاباة النافذة وجميع ما صح لها مهرا ومحاباة خمسة وستون درهما وخمسة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وبقي مع الزوج اربعة وثلاثون درهما وستة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ورجع اليه بالميراث ربع ما حصل للمراة وذلك ستة عشر درهما واربعة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم يقضي منها دينه وهو عشرون درهما يبقي مع ورثته ثلاثون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وذلك ضعف --محاباة	3628	-5402103097364460918	301	446.5	237	702	42.87749099731445	48	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms1847	false	6490896143525999355	155	222	799	1140	1540	300	---قتل عبد حر-ين خطا تعلقت ب------------رقبته الديتان فان سلمه سيده----------------- بيع ووزع عليهما وان فداه--------------------------------- وقلنا الفداء بالقيمة وزعت القيم------ة وان قلنا بالدية فداه بالدي-----------------تين فان عفا احدهما---- في مرضه قال------- ابن سريج-------- يدفع الي ورثة العافي ثلثا نصفه والي ورثة- الذي لم يعف جميع -----------------------------------------النصف كان كل واحد متعلق بنصف منه فينف----------------------------ذ عفو العافي في ثلث محل حقه ق-----------------------ال الاستاذ هذا لا ي-ستقيم علي اصل- الشافعي	1847	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms3653	true	-2479893931577149044	202	300	1071	1587	1587	300	لو قتل عبد رجلين خطا فلكل واحد منهما في رقبته الدي--ة فان اختار السيد التسليم والدفع بيع العبد وتوزعت قيمته علي الديتين نصفين وان اختار الفداء وقلنا الفداء بالقيمة الزم قي--مة واحدة وان فرعنا علي الفداء بالارش الزم ديتين كاملتين فان عفا احدهما عنه في مرضه فقد حكي عن ابن سريج انه قال يدفع الي ورثة العافي ثلثا نصفه والي الاخر الذي لم يعف نصفه كاملا كانه راي نصف العبد متعلقا باحدهما وال-----------------------نصف متعلقا بالثاني ثم ينبني علي ذلك تنفيذ عفو العافي في ثلث محل حقه وبقاء اثلثي حقه لورثته قال الاستاذ هذا غير مستقيم علي مذهب الشافعي-	3653	-5402103097364460918	228	261.5	176	544	41.911766052246094	36	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2296	false	-3320364787702849045	66	184	322	869	1449	300	قال انت طالق في اخ----ر رم---------------------------------------------ضان فهل يقع في---- جزء من---- الشهر ام ---------------------------------------------------اول جزء من ليلة السادس عشر ام اول اليوم الاخير منه فيه اوجه اصحها الاول ولو قال انت طالق في اخر السنة فعلي الاول يقع في اخر جزء من السنة وعلي الثاني في اول الشهر السابع ولو قال في اخر طهرك فعلي الاول يقع في اخر جزء من الطهر وعلي الثاني في اول الن----------------------------------------------------------------------صف الثاني من الطهر ولو قال انت طالق في اول اخر الشهر قال الجمهور يقع في اول اليوم الاخير وقال ابن سريج في اول النصف الاخير وقال الصيرفي او غيره في اول لايوم السادس عشر ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق في اخر اول الشهر قال الجمهور يقع عند غروب الشمس في اليوم الاول	2296	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms4898	true	1603584481637124808	186	298	939	1489	1496	300	قال انت طالق في اخر شهر رمضان ففي المسالة وجهان ذكرهما العراقيون احدهما انها تطلق- في اخر جزء من اخر الشهر فان ذلك الجزء هو الاخر حقا والوجه الثاني انها تطلق مع اول جزء من ليلة السادس عشر فانه اذا مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف الاول عد ما بعده اخرا وهذا اول الاخر وقد ذكرنا ان الطلاق يقع كما تحقق ال-اسم واذا-------- قال انت طالق في اول اخر الشهر ففي المسالة وجهان احدهما انها تطلق في --------------------------------------------------------اول ل-يلة السادس عشر فانا اوضحنا ان النصف الاخير ينطلق عليه اسم الاخر والجزء الاول من النصف الثاني اول الاخر وهذا بناء علي ما ذكرناه من انه اذا قال انت طالق في اخر---- الشه------------ر يقع الطلاق --------في الجزء الاول	4898	-5402103097364460918	175	173.0	132	844	20.734596252441406	28	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2296	false	-3320364787702849045	131	176	614	827	1449	300	اول النصف الثاني م---ن الطهر ولو قال انت طالق في اول اخر الشهر قال الجمهور يقع في اول------------------ اليوم الاخير وقال ابن سريج في اول النصف الاخير وقال الصيرفي او غيره في اول لايوم السادس عشر ولو قال انت طالق في اخر اول الشهر قال	2296	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms4899	true	-3254482412078615545	47	80	244	411	1510	300	الي الاخر اولا-- مضافا اليه- و---قال انت طالق في اول اخر الشهر طلبنا اقرب او--------ل الي الاخر فوجدناه اليو----------------------------------م الاخير والمسال-------------------ة محتملة حسنة 9042 ولو قال انت طالق في اخر اول الشهر ففي	4899	-5402103097364460918	101	119.5	75	234	43.162391662597656	15	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2308	false	6902606425456340202	88	120	495	656	1566	300	ان طلقت واحدة من نساءي فعبد--------- حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد اح----رار وان طلقت اربعا فاربعة --اعب--د احرار ثم-- طلقهن مع---ا او علي الترتيب عتق--------- عشرة	2308	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms4920	true	-3522139159571276039	214	251	1106	1291	1556	300	ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار فاذا طلقهن ترتيبا او جمعا------- عتق من عبيده عشرة	4920	-5402103097364460918	137	212.5	107	192	71.35416412353516	25	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2257	false	-1958001343134792826	92	133	476	668	1532	300	لو قال انت طالق نصف طلقة----------------------- جعل ذلك-- عبارة عن طلقة ولا يقال يقع نصف طلقة ثم يسري ويشبه ان يكون الاول هو الاصح وتظهر فاءدة الخلاف في صور منها اذا قال-------- ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت	2257	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms4958	true	-6393452965288595298	137	171	711	882	1550	300	لو قال انت طالق نصف طلقة لم يفرض ثبوت وسريان بل جعل النصف عبارة عن الكل فاذا ثبت الوجهان وفاءدتهما ان الرجل------------------------------------------------------ اذا قال لامراته ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت	4958	-5402103097364460918	101	134.0	75	225	44.88888931274414	20	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2275	false	6777716226605216949	96	134	483	669	1515	300	-----ان تجعل--- كما لو قال اوقعت بينكن ثلاث طلقات فتطلق كل واحدة طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اوقعت بي-----------------------------------نكن طلقة وطلقة وط---------------------لقة فيجوز ان يقال هو كقوله ثلاث طلقات تطلق كل واحدة طلقة ويجوز ان يقال تطلق كل واحدة ثلاثا	2275	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms4966	true	698860136498069122	228	297	1201	1542	1553	300	يجوز ان يقال هو كما لو قال اوقعت بينكن ثلاث طلقات والقسمة المستوية لا توجب في ذلك الا طلقة ويجوز ان يقال لما افرد ذكر كل جزء من طلقة ظهر من ذلك قصد توزيع كل طلقة علي الجميع والتقدير قسمت عليكن طلقة ثم اخري ثم اخري ولو قال علي الطريقة التي ارتضاها العراقيون اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فهذا محتمل علي قياسهم يجوز ان ي-----------------------------------------------------قال تطلق كل واحدة ثلاثا	4966	-5402103097364460918	98	135.5	76	394	24.873096466064453	18	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2281	false	1800866383657286977	118	183	556	863	1431	300	قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله رجع الاستثناء الي الطلاق ووجب حد القذف قلت هذا الذي --ذكره من ترجيح الاول هو الاصح وقد قطع به جماعة غير المتولي والله اعلم فرع اذا قال انت طالق ان لم يشا الله او اذا لم يشا الله لم تطلق ------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح با-----تفاق الجمهور وقال صاحب التلخيص تطلق ولو قال انت طالق الا ان يشاء الله	2281	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms4990	true	3656097870308678085	201	274	1060	1409	1547	300	قال انت طالق------ يا زانية ان دخلت الدار فالطلاق معلق بالدخول ولا يضر تخلل ما جري 9186 ومما نذكره في خاتمة الفصل ونجمع فيه تراجم انه لو قال لامراته انت طالق-------------------------- ان لم يشا الله فقد نص الشافعي------------ علي ان الطلاق لا يقع فانه علقه بمحال فاذا كان المحال لا يقع كما لو قال انت طالق ان صعدت السماء فاذا استحال صعوده-----ا انتفي الطلاق وكذلك اذا قال انت طالق الا ان يشاء الله	4990	-5402103097364460918	111	85.0	78	398	27.889448165893555	16	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2281	false	1800866383657286977	25	82	119	376	1431	300	شاء الله او انت طالق ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا ان شاء الله لم تطلق وفي معناه انت طالق انت طالق ان شاء الله وقصد التاكيد فرع قال يا طالق ان شاء الله يقع الطلاق---------------------------------------------------------- علي الاصح ولو انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقعت طلقة بقوله يا طالق فقط ولو قال- انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله	2281	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms4990	true	3656097870308678085	0	105	0	570	1547	300	شاء الله او انت طالق ثلاثا ياحفصة ان شاء الله فالاستثناء يعمل ولايضر تخلل التسمية بين الاستثناء وبين المستثني عنه وهذا فيه وجهان من النظر احدهما ما قدمناه من صرف الاستثناء الي الطالق فلا امتناع فيه فيتجه اذا ربط الاستثناء بالطالق وقطعه عن الثلاث واذا انقطع الاستثناء عن الثلاث وقعن فيبقي الطالق القابل للاستثناء في وضعه والاستثناء مختص به ولكن لا يعمل في هذه المسالة بعد ان طلقت ثلاثا ولا يمتنع ان ي---------------------------------------------------------------قال يلغو الاستثناء لتخلل الطالق فانه في حكم اللغو الذي لا حاجة اليه وليس كالتسمية فانها تجري علي سداد الكلام وحسن النظم والطالق في -----------------------------------قوله انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله	4990	-5402103097364460918	87	80.5	67	668	13.02395248413086	16	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2281	false	1800866383657286977	153	186	725	880	1431	300	قال انت طالق ان لم يشا الله ---او اذا لم يشا الله لم تطلق علي الصحيح باتفاق الجمهور وقال صاحب التلخيص تطلق-- ولو قال انت طالق الا ان يشاء الله ف----وجهان احدهما لا	2281	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms4991	true	3244767783046688830	183	210	918	1043	1496	300	قال انت طالق ان لم يشا الله فالنص انه لا يقع وخرج--------------------------------------- صاحب التلخيص الوقوع ولو قال انت طالق الا ان يشاء الله فالصحيح ان الطلاق لا	4991	-5402103097364460918	94	127.5	68	164	57.317073822021484	19	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2332	false	729347983525477424	194	278	1014	1412	1512	300	ولو قال للمدخول بها متي طلقتك طلاقا رجعيا فانت طالق ثلاثا ولم يقل-------------------------------------- قبله ثم طلقها وقع الثلاث ولا دور وحكي عن ابن سريج انه لا يقع شء قال الشيخ ابو علي هذا غلط من ناقل او ناسخ وابن سريج اجل من ان يقول هذا قال الامام----------------------- والمحكي عن ابن سريج متجه عندي ولو قال اذا طلقتك ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة رجعية فانت طالق معها ثلاثا فاذا طلقها ف--وجهان بناء علي ال------وجهين في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغير المدخول بها انت ط-----------الق طلقة معها طلقة------- هل يقع طلقتان ام طلقة	2332	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms5039	true	-124438932337485626	27	146	132	753	1520	300	----------------بما قبل ف----------------------------------لم يقل مهما طلقتك طلقة املك الرجعة فانت طالق قبلها ثلاثا قا----------------------------------------------------ل الشيخ ابن سر---------------------------------يج اجل من ان يقول ذلك فلعل المنقول سقطة من كاتب او ناقل والمسالة لا تدور والثلاث تقع لانه اذا طلق واحدة استعقبت الرجعة ووقع الثلاث علي الاتصال بها مترتبة عليها وهي التي تقطع الرجعة فلا وجه في الدور ولكن لو قال ان طلقتك طلقة رجعية فانت طالق معها ثلاثا فاذا طلقها فيجوز ان تخرج المسالة علي وجهين احدهما لا يقع شء لان الثلاث تقترن بالطلقة المنجزة فلا تكون رجعية فتدور المسالة والوجه الثاني يقع الكل علي الترتيب وان قيد بالجمع وهذا كاختلاف اصحابنا في انه لو قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق طلقة معها طلقة فطلقها هل يقع الطلقة المعلقة	5039	-5402103097364460918	167	204.0	124	756	22.089946746826172	23	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2316	false	-3528377974070516390	190	272	1020	1465	1615	300	قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين ف---ولدت ذكرا طلقت طلقة وشرعت في العدة بالاقراء وان ولدت انثي طلقت طلقتين واعتد------------------------------------------ت بالاقراء وان ولدت ذكرا وانثي نظر ان ولدتهما معا ط----------------لقت ثلاثا لوجود الصفتين معا وهي زوجة وتعتد بالاقراء وان ولدت الذكر ثم الانثي طلقت طلقة بالذكر ولا يقع بالانثي شء علي المذهب وتنقضي بها العدة وعلي نصه في الاملاء تطلق بالانثي طلقتين اخريين وتعتد بالاقراء وان ولدت الانثي اولا طلقت بها طلقتين و-----هل يقع بالذكر	2316	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms5041	true	3652835618488509753	223	291	1098	1482	1534	300	قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فلو ولدت ذكرا فحسب وقعت عليها طلقة--------------------------------------- واعتدت بالاقراء فان ولدت انثي فحسب فطلقتان وتعتد بالاقراء وان ولدت ذكرا وانثي ---فان وضعتهما متعانقين دفعة واحدة طلقت ث------------------لاثا واستقبلت العدة بالاقراء وان وضعتهما------------------------------------------------- علي الترتيب نظر ان وضعت الذكر اولا فطلقة وانقضت عدتها بالانثي في الجديد عن طلقة وان وضع----------ت الانثي اولا --------فطلقتان وانقضت عدتها بالذكر	5041	-5402103097364460918	189	225.5	146	511	36.98630142211914	26	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2317	false	-1918475723435115002	97	136	525	731	1653	300	الا--خير فرع قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق -طلقة وان ------ولدت انثي طلقت---------ين فان ولدت ذكرا تبين وقوع طلقة عند اللفظ و----------------------انقضت ---------------------------------------------------------------------------------العدة بالولاد----------------------------------------------------------------------------ة وان ولدت انثي وقع بالولادة طلقت------------------------------------------------------------------------------ان وتعتد بالاقراء وان ولدت ذكرا وانثي نظر ان	2317	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms5041	true	3652835618488509753	166	257	803	1278	1534	300	الانثيين ولو قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق ثنتين فان وضعت ذكرا فطلقة وان وضعت انثي فطلقتان وان وضعت ذكرا وانثي انقضت عدتها عن ثلاث طلقات وكل ما ذكرناه فيه اذا كان الطلاق معلقا علي الحمل 9268 فاما اذا علق بالولادة فقد تمهدت الاصول فيها ولكنا نذكر مساءل فاذا قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فانت طالق--- طلقتين فلو ولدت ذكرا فحسب وقعت عليها طلقة واعتدت بالاقراء فان ولدت انثي فحسب فطلقتان وتعتد بالاقراء وان ولدت ذكرا وانثي فان ---	5041	-5402103097364460918	145	173.0	112	481	30.145530700683594	20	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2354	false	-1846695307045437303	254	296	1315	1521	1541	300	طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر ثم كلمها ثم كلمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا طلاق ولا عتق------------------ ولو قال ل-رجل ان بداتك بالسلام فعبدي حر فقال------- الا--خر ان بداتك بالسلام فعبدي حر فسلم كل من-----هما علي الاخر دفعة واحدة لم يعتق عبد واحد منهما	2354	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms5045	true	4031848946663207672	0	80	0	399	1524	300	طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر ثم كلمها ثم كلمته لم تطلق هي ولم يعتق عبدها لان الزوج بتكليمها بعد عقد يمينها لم يكن بادءا بالكلام وانما كان تاليا فانها بداته بقولها ان بداتك بالكلام فعبدي حر والرمز في مثل هذا كاف فلا نبسط بعد هذا الا في محل الحاجة ولو قال لواحد ان بداتك بالسلام فعبدي حر فقال له ذلك الانسان ان بداتك بالسلام فعبدي حر فسلم كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة لم ي----حنث واحد منهما	5045	-5402103097364460918	177	280.0	136	403	43.920597076416016	33	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2530	false	-5136201187298707151	101	131	549	711	1541	300	-----فادعت مزيدا وتغيرا في العادة فالذي يدل عليه كلام الاصحاب انها تصدق بلا --------------خلاف وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج الاسكان قال و---فيه----- احتمال لانا اذا---- صدقناها ربما تمادت----- في دعواها الي سن الياس	2530	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms5407	true	-1610829285411751406	175	237	912	1240	1575	300	عادة فادعت مزيدا عل------ي العادة فالذي يدل عليه كلام الاصحاب انها تصدق هاهنا وجها واحدا بخلاف ما ذكرناه والفرق انا اذا قسمنا المال وبنينا المضاربة علي اقدار معلومة جر ذلك مناقضة يعسر بعضها فكان التردد لهذا السبب وهذا المعني لم يتحقق في حق الزوج علي اني لا ابعد فيه ايضا احتمالا بسبب انا لو صدقناها ل----تمادت كذلك في دعواها الي سن الياس	5407	-5402103097364460918	122	150.0	98	338	36.09467315673828	18	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2638	false	-951618761016478696	20	82	124	426	1534	300	اكره عبد حرا علي قتل عبد او -------------------------------------------------------ذمي مسلما علي قتل ذمي وجب القصاص علي الامر دون المامور ولو اكره حر عبدا علي قتل عبد او مسلم ذميا علي قتل ذمي فالقصاص علي المامور ولو اكره الاب اجنبيا علي قتل الولد او الاج-----------------------------------------نبي الاب فالقصاص علي الاجنبي فرع اذا اكره بالغ صبيا مراهقا علي قتل ----فلا-------------------------- قصاص علي الصبي المكره فيبني علي	2638	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms5757	true	-4568566633259487526	78	146	395	721	1513	300	اكره عبد حرا علي قتل عبد وجب القصاص علي المكره وان سقط عن الحر المكره وكذا لو اكره ذمي مسلما علي قتل ذمي وجب القصاص علي المكر-----------ه ولو ا--------------------------------------------------------------------------كره الاب اجنبيا علي قتل ولده فلا شك ان القصاص لا يجب علي الاب وهل يجب علي الاجنبي المكره فعلي قولين وكذلك----- اذا اكره مسلم ذمي-------ا علي قتل ذمي فلا قصاص علي المسلم وهل يجب القصاص علي الذمي المكره ف-----علي	5757	-5402103097364460918	156	192.5	121	428	36.4485969543457	26	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2639	false	-7594237601245205875	94	120	477	614	1513	300	قال ا--قتل-ني والا قتلتك فهذا اذن منه في القتل واكراه ولو الاذن------------ فقتله الماذون له ف-----------------------------------------------في وجوب الدية قولان مبنيان علي ان الدية تجب----------------------------------- للورثة ابتداء	2639	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms5757	true	-4568566633259487526	148	193	731	955	1513	300	قال ان قتلتني والا قتلتك فهذا اذن منه في --قتله ومن --------اذن في قتل نفسه فقتله الماذون له فالطريقة المشهورة ان القصاص لا يجب علي الماذون وفي وجوب الدية قولان مبنيان علي ان الدية تجب له ثم تنتقل الي ورثته ام تجب الدية للورثة ابتداء	5757	-5402103097364460918	121	190.5	98	234	51.70940017700195	20	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2821	false	5994732022695314289	26	55	137	276	1591	300	اسقطت بعد---- مدة من وقت الجناية -------صدق ب--يمينه لان الظاهر معه الا ان تقوم بينة علي انها لم تزل----- متالم-----------ة حتي اسقطت ولا تقبل هذه الشهادة الا من رجلين	2821	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms6089	true	-4854446124660667114	19	52	96	259	1537	300	القته بعد مضي مدة من وقت الجناية فهو المصدق باليمين- لان الظاهر معه الا ان تقيم بينة---- انها لم تزل ضمنة متالمة من الجناية حتي اسقطت ولا تقبل هذه الشهادة الا من رجلين	6089	-5402103097364460918	130	208.5	102	168	77.38095092773438	22	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2926	false	-2353703256798536588	7	72	31	373	1497	300	المنقول لا يتوقف ثبوت اليد عليه علي الاستيلاء وال--تمك-ن من----- المقاومة عند طلب الاسترداد قال وفي تحقي-------------------------------------------------------------ق السرقة----- نظر لان مثل هذا العبد محرز بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوته هكذا ذكر المسالة الامام والغزالي في الوسيط علي الترديد واطلق في الوجيز انه لا قطع قال الامام ولو جلس----- حيث لا مستغاث يصاح به وهو يلاحظ متاعه------ فتغفله ضعيف واخذ المال -ولو شعر به صاحب المال- لطرده فهل نقول	2926	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms6276	true	-1548194440903445708	120	203	606	1032	1517	300	المنقول لا يتوقف ثبوت اليد عليه علي الاستيلاء والاستمكان من قدرة المقاومة عند طلب الاسترداد وما ليس منقولا فلا معني لليد فيه الا الاستيلاء هذا قولنا في اليد واما تحقق السرقة ففيه نظر لان مثل هذا العبد محرز بيد نفسه ومع احتمال ضعفه فليس منتهيا من صون الي ضياع وينشا من هذا كلام تمس الحاجة الي مثله في القواعد وهو ان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلس نبذة حيث لا مستغاث يجاب اليه و-------متاعه ملحوظ فتغفله ضعيف واخذه منزلا ولو شعر به صاحب المتاع لطرده فهل نقول	6276	-5402103097364460918	207	219.5	166	537	38.5474853515625	34	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms2919	false	244446558198667502	220	285	1139	1464	1543	300	لو وضع في القبر شء--- سوي الكفن قال الامام--------- ان كان القبر في بيت تعلق -----القطع-- بسرقته وان كان في المقابر فوجهان اصحهما وبه قطع الجمهور لا قطع ل----------------لعادة بخلاف الكفن لان--------------------------------------------------------------------- الشرع قطع فيه---- النباش وجعله محرزا لضرورة التكفين والدفن وخص الامام الوجه الاخر بم------------------------ا اذا كان من جنس الكفن كثوب وضع فيه وكما لو كفن في زيادة علي خمسة اثواب ففي------------ الزيادة علي	2919	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms6278	true	-3769457325712839180	143	234	755	1214	1562	300	لو وضع في القبر شء من جنس الكفن فهل يكون محرزا قلنا ان كان------ في بيت فبلي وان كان معرضا للبلي وان كان في --مقبرة صونها باللحظ والطروق فالمذهب انه ليس محرزا رجوعا الي العادة --فان الاكفان اجتمع فيها ضرورة الدفن ومسيس الحاجة والصون بالطارقين فلا يمتنع في حكمة الشرع التغليظ علي النباش تحقيقا للصون وهذا لا يتحقق حيث لا ضرورة وحكم بعض الاصحاب بكون المدفون في القبر محرزا اذا كان من جنس الكفن وهو بعيد لا تعويل عليه وان فرض اسراف في الكفن نظر فان كان من جهة الزيادة علي	6278	-5402103097364460918	146	68.5	104	469	31.130064010620117	21	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms3022	false	2712488504008523852	153	220	813	1187	1599	300	دار الاسلام ف---------------------وجهان اصحهما جواز التبسط لبقاء الحاجة--------------------------- والثاني المنع لان مظنة الحاجة دار الحرب فنياط الحكم به وعكسه ولو وجدوا -سوقا في دار الحرب --وتمكنوا من الشراء فقد طرد الغزالي فيه الوجهين لانعكاس الدليلين وقطع الامام بالجواز وقال لم ار احدا ------------منع التبسط بهذا السبب ونزلوا دار الحرب في اباحة الطعام منزلة السفر في الرخص فانها---- وان ثبتت لمشقة الس----------فر فالم-رفه الذي لا كلفة عليه يشارك	3022	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms6414	true	9030628416406372462	7	75	44	401	1629	300	دار الاسلام ولا عمارة ففي المسالة وجهان احدهما انهم لا ينبسطون فان الرخصة تثبت في دار الحرب لا غير والثاني ان التبسط جاءز لدوام الحاجة------------------------- ولو كانوا يجدون في دار الحرب ما يشترون من الاطعمة ف--------------------------------------------------------------------لم ار احدا من الاصحاب يمنع التبسط بهذا السبب ونزلوا دار الحرب في امر-- الطعام منزلة السفر في الرخص فان الرخص وان ثبتت في مقابلة مشقات السفر فالمترفه الذي لا كلفة عليه يشارك	6414	-5402103097364460918	199	236.0	154	452	44.02655029296875	31	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms0719	false	-1708670062503850596	88	171	471	898	1539	300	احداهما لو اخذ الذابح في قطع الحلقوم والمرء واخذ اخر ----في نزع حشوته او نخس خاصرته لم يحل لان التذفيف لم يتمخض بالحلقوم والمرء وسواء كا-------------------------------------------------ن ما يجري به قطع الحلقوم مما يذفف لو انفرد او كان يعين علي التذفيف ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها-------------------------------- بان كان----- يجري سكينا من القفا وسكينا من الحل---------قوم حتي التقتا فهي ميتة بخلاف ما اذا------------------- تقدم قطع القفا وبقيت الحياة مستقر------------------ة الي وصول السكين المذبح المسالة الثانية يجب ان يسرع الذابح في القطع	719	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms6634	true	935233918509431895	67	162	345	831	1541	300	الذابح -لو اخذ------- في قطع الحلقوم والمرء واخذ اخر معه في اخراج الحشوة والنخس في الخاصرة بحيث يخرج قطع --------الحلقوم والمرء عن ان يكون هو المذفف فلا شك في التحريم ولا فرق بين ان يكون ما يجري مع قطع الحلقوم مما يذفف لو انفرد اوك-ان يعين علي التذفيف و----------------------قطع رقبة الشاة من قفاها الي المرء لو اقترن بقطع الحلقوم بان كانت الة تجري من جا-نب القفا واخري تجري من جانب الحلقوم حتي التقت المديتان فالوجه التحريم في هذه الصورة ولو تقدم قطع القفا و-----الحياة مستقرة عند انتهاء المدية الي ------------المذبح ثم ا--------------------سرع الذابح في القطع	6634	-5402103097364460918	249	314.5	196	563	44.227352142333984	34	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms3100	false	2950826634994227719	35	74	182	400	1634	300	السهام وان اتحد نوع القوس كاختلاف نوع الفرس وبيانه ان الرمي بنبال الحسبان التي يقال لها الناول انما يكون ---بالقوس الفارسية -لكنها م--------------------------------------------------------------ع الالة المتصلة بها كنوع اخر من القوس وكذا القوس الجرخ مع قوس اليد والجرخ --والناول مختلفان	3100	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms6703	true	-9190108816426462068	77	130	444	723	1669	300	السهام وان اتحد نوع القسي كاختلاف نوع القسي وبيانه ان الرمي بنبال الحسبان التي تسمي نازك------ انما يكون علي القوس الفارسية ولكن لا بد من الحاق الة بالقوس فيخرج القوس عن طريق الرمي باليد ويصير مع الالة المتصلة بها كنوع اخر من القوس وكذلك قو-س الجرخ مع قوس اليد والجرخ مع النازك مختلفان	6703	-5402103097364460918	185	320.0	149	286	64.68531799316406	29	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms3112	false	6725821156537592703	130	196	632	966	1526	300	لو كانوا يتناضلون-- فمر بهم رجل فقال لمن انتهت النوبة اليه وهو يريد ال--------رمي ارم فان اصبت بهذا السهم فلك دينار -نص الشافعي رحمه الله انه اذا اصاب استحق الدينار وتكون تلك الاصابة محسوبة--- من --معاملته التي هو فيها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصحاب قياسا علي ------هذا------ لو كان يناضل رجلا والمشروط عشر قرعات فشرط ان يناضل بها ثانيا--- ثم ثالثا الي غير ضبط وا---ذا فاز بها -----كان ناضلا	3112	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms6708	true	8846075056033317352	6	148	30	763	1576	300	لو كان-- يتناضل جمع فمر بهم مار وقال لمن انتهت النوبة اليه وكان علي ان يفوق ويرمي -----ان اصبت بهذا السهم فلك دينار قال الشافعي نصا اذا رمي و-----اصاب استحق الدينار و-----تلك الاصابة محسوبة له من المعاملة- التي هو فيها وهذه المسالة لا يءثر فيها خلاف عن احد من الاصحاب وهي دالة علي انقطاع هذه المعاملة عن مضاهاة الاجارة من جهة انها لو كانت بمثابتها لاستحال ان يستحق بعمل واحد مالين عن جهتين ووجه الفصل ان سبب استحقاق الاسباق الشرط لا رجوع العمل الي الشارط وهذا يءكد ان المعاملة اذا فسدت فالرجوع الي اجر المثل عسر فان العامل ليس يعمل لغيره وانما استحق المال المشروط عند عمله علي الشارط وفاء بالشرط وقال الاصحاب قياسا علي ما ذكره الشافعي لو كان يناضل رجلا والمشروط عشر قرعات فشرط ان يناضل بها رجلا اخر ثم ثالثا الي غير ضبط حتي اذا فاز بالقرعات كان ناضلا	6708	-5402103097364460918	273	414.0	215	751	36.351531982421875	44	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms0811	false	-285780139326884785	85	126	471	659	1500	300	قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف صلاة------------ لم يخرج عن نذره كما لو ------------------------------------------نذر الف صلاة لا يخرج عن نذره بصلاة واحدة في مسجد المدينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شيخه كان يقول لو -----------------------------------------------نذر صلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد	811	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms6832	true	3002885761180071153	72	175	372	883	1491	300	قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في المسجد الحرام فالاصح انه يخرج عن النذر وفيه شء اخذا من الالتزام ولو قال اصلي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الف صلاة في مسجد اخر لم يخرج عما عليه فان التفصيل الايل الي الصفة لا يقابله العدد ولو نذر الف صلاة لم يخرج عن نذره بصلا------ة في مسجد المدينة وفي بعض الاخبار صلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره وصلاة في الكعبة تعدل ماءة الف صلاة في المسجد الحرام وكان شيخي---- يقول هذه الزيادة لم يصححها الاثبات فلا تعويل عليها فلو نذر صلاة في الكعبة فصلي في ارجاء المسجد	6832	-5402103097364460918	153	216.0	119	521	29.366601943969727	28	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms0813	false	-6020302449480207130	113	154	572	779	1530	300	يقيم مقامها بقرة او سبعا من الغن----------------------------------------------------------م وقال الشيخ ابو حامد وجماعة اسم البدنة يقع علي الابل والبقر والغنم جميعا ثم له حالان احدهما ان يطلق التزام البدنة فله اخراجها من الابل وهل له العدول الي بقرة او سبع من الغنم	813	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms6836	true	1385897093932713134	67	99	346	501	1551	300	يقيم مقامها بقرة او سبعا من الغنم اختلف اءمة المذهب في ذلك فاحسن ترتيب يجمع الغرض ويحويه ان نقول ان لم يجد الناذر ب--------------------------------------------------------------------------------------دنة ف------------------------له العدول الي بقرة او سبع من الغنم	6836	-5402103097364460918	79	114.5	60	265	29.811321258544922	13	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms0804	false	-6327216642112584025	175	288	867	1416	1471	300	ولو افطر يوما فلا سبيل الي قضاءه لاستغراق العمر ثم ان كان بعذر مرض او سفر ف---------لا فدية وان تعدي لزمته قال الامام ولو-------------------------------------------------- نوي في بعض الايام قضاء يوم افطره متعديا فالوجه انه يصح وان كان الواجب غير ما فعل------------- ثم يلزمه المد لما ترك م-ن الاداء في ذلك اليوم وينبغي ان يكون في صحته الخلاف السابق-------------------------------------------------------------------- في ان الزمن المعين لصوم النذر هل يصح فيه غيره لان ايام عمره متعينة للنذر قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي ول-----------------------------يه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر------ جوازه لتعذر القضاء منه وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكلف القضاء منه	804	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms6847	true	-5593010926944903244	134	249	676	1222	1463	300	ولو افطر يوما بعذ-------------------------------------------------------ر فلا قضاء ولا فدية كما لو افطر في رمضان بعذر ومات قبل التمكن من القضاء ولو افطر يوما من غير عذر ثم نوي قضاء ذلك اليوم فهل ----------------------------يصح وان كان الواجب غير ما فعل الوجه ان يصح ثم يلزمه بدل --ما تركه من الاداء في ذلك اليوم المد الذي ذكرناه ولو تمادي علي هذا النسق فلا يستفيد بهذا الا ترك الواجب والانتساب الي المعصية والتزام مد---------------------------------------------------------------------- في اخر الامر واذا ---قلنا يصوم عن الميت وليه فاذا افطر يوما عمدا فهل يصوم عنه وليه في حياته من جهة تعذر القضاء من-----------ه الظاهر عندنا جواز ذلك وهذا ----------فيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكلف القضاء عنه	6847	-5402103097364460918	229	238.0	173	725	31.586206436157227	37	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms3453	false	-3495532260733691625	162	235	801	1140	1493	300	ولو وهب عبدا واقبضه وله مال اخر- فتلف في يد المتهب قبل موت الواهب فهو كما لو اعتقه كما ان هبته ولا مال له سواه ك--------------------------------------------------------------------------------------اعتاقه ولا مال له سواه ولو -----------------اتلفه المته-ب فهو كما لو كان باقيا حتي اذا كان --له مال اخر يحسب الموهوب من الثلث واذا لم يخرج------ من الثلث------------ يغرم الموهوب للورثة ما زا-د علي الثلث بخلاف م-----------------------------------------ا اذا ---------------تلف ل------------------ان الهبة ليست مضمنة والاتلاف مضمن علي كل حال	3453	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms7200	true	-7231808944455753971	4	103	22	497	1489	300	ولو وهب----ه و-سلمه وله مال غيره فتلف في ي---------------د المتهب فهو كما لو ا------------عتقه وله مال غيره فتلف فالتلف بعد تمام الهبة في الصورتين حيث لا مال غير الموهوب وحيث يثبت مال غيره بمثابة الاعتاق----------------- ولو وهب العبد وسلمه فاتلفه الموهوب فهو كما لو كان باقيا حتي ا-ن كان سواه مال -----حسب الموهوب من الثلث وا-ن لم تخرج قيمته من الثلث يجب عليه ان يغرم-------- للورثة ما يزيد علي الثلث فان قيل هلا جعلتم التلف في يده بمثابة اتلافه قلنا اذا تلف في يده فقد تلف لا علي جهة الضمان فان الهبة ليست مضمنة والاتلاف مضمن علي كل حال	7200	-5402103097364460918	239	297.5	182	539	44.341373443603516	38	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms3470	false	2079360551903517526	50	125	254	635	1537	300	انا اذا انفذنا العتق نقلنا الدين------------- الي ذمة الوارث اذا لم يخلف سوي العبد قال وكنت اري الامر كذلك فالدين لا يتحول الي ذمة الوارث قط لكنه- بالاعتاق متلف للعبد فعليه-------- اقل الامرين من الدين وقيمة العبد والثاني انه موقوف فاذا ادي الوارث الدين من ماله تبين نفوذ العتق والا بيع العبد في الدين وبان ان العتق لم ينفذ ولو باع الوارث التركة بغير اذن الغرماء لم ي-------------نفذ بيعه ان كان معسرا وان كان موسرا	3470	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms7213	true	5348850621528120977	196	258	976	1286	1513	300	انا اذا -نفذنا العتق نقلنا الدين بالغا ما بلغ الي ذمة الوارث اذا كانت التركة ثمن العبد ولست اري الامر كذلك فالدين لا يتحول الي ذمة الوارث قط بل هو بالاعتاق متلف للعبد فلا يلتزم الا اقل الامرين من الدين وقيمة العبد 12394 ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع الوارث التركة وفيها دين ان كان الباءع معسرا لم ينفذ بيعه البتة------- وان كان موسرا	7213	-5402103097364460918	211	329.5	166	416	50.721153259277344	35	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms3475	false	3929988074944186309	16	122	100	711	1697	300	-------------------------------------------------الاولي للعتق------------------------------------------------------------------------------ فاذا وطء الثالثة لم تبق الا هي والثانية واستدامة الوطء فيها امساك فيعين العتق في الثانية وان جعلنا الوطء تعيينا ولم نجعل الاستدامة تعيينا اقرع بين الاولي والرابعة لانه امسك الثانية والثالثة بوطءهما للملك فان خرجت القرعة للرا----بعة عتقت ------بوطء الثانية يستحق عتق اخر لكن لا حظ فيه للرابعة لانها عت---قت بالوطء الاول ولا-- للثالثة لانه امسكها بالوطء فهو اذا متردد بين الاولي والثانية فيقرع بينهما فمن خرجت لها القرعة----------- عتقت -----وبوطء الثالثة -----يستحق عتق اخر ولا حظ فيه للرابعة ولا لمن عتق- من الاولي والثانية فان عتقت الاولي اقرعنا بين الثانية والثالثة وان عتقت الثانية اقرعنا بين الا-ولي والثالثة وان خرجت القرعة الاولي	3475	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms7228	true	-3224131423325589931	97	205	550	1132	1646	300	الاولي وقع عتق مبهم بين الاربع ثم لم يعد الي وطء الاولي ولم يطا الرابعة فيخرج عن ذلك العتق بين الثانية والثالثة فانه وطءهما بعد العتق الاول فاذا ذلك العتق بين الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابعة فيقرع بينهما ----------------------------فان خرجت القرعة علي الرابعة عتقت ثم لما وطء الثانية --وقع عتق اخر ---ولا حظ فيه للرابعة فانها قد عتقت بالقرعة ولا حظ فيه للثالثة فانها وطءت بعده--- فهو---- متردد بين الاولي والثانية فيقرع بينهما فمن خرجت---- القرعة عليه منهما عتقت ثم لما وطء الثالثة وقع بوطءها عتق جديد لا حظ فيه للرابعة و---لمن عتقت من الاولي والثانية فان عتقت الاولي اقرعنا بين الثانية والثالثة وان عتقت الثانية اقرعنا---- الان بين الثالثة والاولي ---------------	7228	-5402103097364460918	325	486.0	264	776	41.88144302368164	44	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms3482	false	-8828181200352091423	183	212	967	1126	1579	300	فان لم نجد----------- للمعتق عصبة بالنسب فالميراث لمعتق المعتق فان لم نجده فلعصبات معتق المعتق فان لم نجدهم فلمعتق معتق المعتق ثم لعصبته و----------------------------------------------------------لا ميراث لمعتق عصبات المعتق الا	3482	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms7246	true	7064377736442227286	221	262	1153	1368	1565	300	فان لم نجد عصبة نسيبا للمعتق------------ فالميراث لمعتق المعتق فان لم يكن- فلعصبات معتق المعتق فان لم نجدهم فلمعتق معتق المعتق ثم هكذا الي حيث ينتهي 12434 فان قيل هلا تورثون معتق عصبة المعتق قلنا لا ميراث لمعتق عصبات المعتق الا	7246	-5402103097364460918	135	224.0	109	228	59.21052551269531	24	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms3525	false	-7121152942407305685	218	273	1094	1366	1527	300	قبض النجوم مستحق ولو اخذها المولي من غير اقباض من المكاتب -وقع------ موقعه هذا المعروف في المذهب وقال الامام -----------------------------ان عسر وصول السيد -------الي حقه الا من جهة قبض ما يصادف فله ذلك وان امكن- مراجعة الولي------------------------ فلا وجه لاستبداده بالقبض ف------لو استبد لم يصح واذا---- لم يصح ف---------لو اقبض المجنون لم يكن لاقباضه حكم	3525	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms7302	true	-2288878781790039951	27	96	144	500	1599	300	قبض النج-م مستحق ولو اخذه- المولي من غير اقباض من المكاتب لوقع القبض موقعه فوجود الاقباض وعدمه من المكاتب بمنزلة وهذا يحتاج الي فضل بيان فان عسر علي- السيد الوصول الي حقه الا من جهة قبض ما يصادف فله ذلك وان امكنه مراجعة من ينصبه القاضي ناظرا للمكاتب فلا وجه لاستبداده بالقبض عندنا ولو استبد لم يصح واذا كان لا يصح استبداده فلو اقبض المجنون لم يكن لاقباضه حكم	7302	-5402103097364460918	227	344.0	178	359	63.231197357177734	39	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000192-ara1.ms3563	false	-9039434862466939861	93	122	495	633	1514	300	لا اختيار له في العتق وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجزت فارادت----------------------------------------------- ان تاخذ من كسب ولدها الموقوف وتستعين به ف-ي اداء النجوم فهل تجاب قولان اظهرهما المنع----------------------- اذ لا حق لها في	3563	2323845950007907051	Shamela0009851-ara1.ms7350	true	-6014534352963455228	5	87	23	441	1462	300	لا اختيار له في العتق وتادية النجوم وانما هو تابع لعتق الام ورقها والاختيار في الارقاق لها فلا يلتفت الي قول الابن اءدي عنها فان النجوم ليست مضروبة عليه وما وظفت النجوم عليه فكيف يتصور ان يءدي اذا ارقت الام نفسها اختيارا مع القدرة فاما اذا عجزت عن اداء النجوم وللولد كسب موقوف فهل لها علي هذا القول ان تاخذ من كسب ولدها الموقوف وتستعين به علي اداء النجوم فعل----ي قولين ذك-رهما العراقيون احدهما ليس لها ذلك اذ لا حق لها في	7350	-5402103097364460918	118	165.5	90	423	27.895980834960938	21	JK000192-ara1	Shamela0009851-ara1