id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0036	true	-104196911133982616	145	208	779	1126	1627	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام قلت هذا الدعاء لا اصل	36	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms668	false	3470637464541389392	192	246	989	1287	1552	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند----- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند الراس الل--------------------------------------------هم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام فقد قال النووي لا اصل	668	5537724955312480129	288	556.0	234	347	82.99711608886719	50	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms0037	true	-7940263145265912226	28	156	152	814	1555	300	الحمد لله الذي جعل الماء طهورا و-----ان يستصحب النية في جميع الافعال و-------ان يجمع في النية بين القلب واللسان و-----ان يتعهد الموقين بالسبابتين و---يحرك الخاتم ويتعهد ما يحتاج الي الاحتياط ويبدا في الوجه باعلاه وفي الراس بمقدم-ه وفي اليد والرجل باطراف الاصابع ان صبه علي نفسه وان صب عليه غيره---- بدا بالمرفق والكعب وان -----لا ينقص ماء الوضوء عن مد وان لا يسرف ولا يزيد علي ثلاث مرات ولا يتكلم في اثناء الوضوء و---------------------------------لا يلطم وجهه بالماء ولا يتوضا في موضع يرجع اليه رشاش الماء و-----ان يمر يده علي الاعضاء و-----ان يقول بعد ال----------------------------------------فراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	37	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms668	false	3470637464541389392	0	138	0	708	1552	300	الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ومنها ان يستصحب النية في جميع --افعال الوضوء وان يجمع فيها---- بين القلب واللسان ومنها ان يتعهد الموقين بالسبابتين وان يحرك الخاتم وان --------------------------يبدا في الوجه باعلاه وفي الراس بمقدمته وفي ------الرجل باطراف الاصابع ان صب -علي نفسه وان صب عليه احد غيرة بدا بالمرفق والكعب ومنها ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد وان لا يسرف ول-----------------------ا يتكلم في اثناءه لغير حاجة اما الحاجة فقد يجب الكلام وان لا يلطم وجهه بالماء ولا يتوضا في موضع يرجع----- رشاش الماء ومنها ان يمر يده علي الاعضاء ومنها ان يقول بعد الفراغ وهو مستقبل القبلة رافعا طرفه الي السماء اشهد ان لا اله الا الله وحدة لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	668	5537724955312480129	571	1023.0	460	775	73.67742156982422	96	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms0357	true	-7450232483335532970	116	222	602	1190	1604	300	يوضءه كوضوء---- الحي ثلاثا ثلاثا مع المضمضة والاستنشاق ولا يكفي ما قدمناه من ادخال الاصبعين عن المضمضة والاستنشاق بل ذاك كالسواك هذا مقتضي كلام الجمهور وفي الشامل وغيره ما يقتضي الاكتفاء والاول اصح و----------------------------------------------يميل راسه في المضمضة والاستنشاق لءلا يصل الماء---- باطنه وهل يكفي وصول الماء مقاديم الشفتين والمنخرين ام يوصله الي الداخل حكي امام الحرمين فيه ترددا لخوف الفساد وقطع بان اسنانه لو كانت متراصة لا تفتح فرع فاذا فرغ من وضوءه غسل راسه ثم لحيته بالسدر والخطمي وسرحهما بمشط واسع الاسنان ان كانا متلبدين ويرفق لءلا ينتف شع------------ر فان انتتف رده اليه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم	357	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms660	false	-3941843404576660585	200	300	998	1544	1544	300	يوضءه كما يتوضا الحي ثلاثا ثلاثا مع المضمضة والاستنشاق قبل الغسل---------------------------------------------------------------- هذا مذهب الشافعي وعند ابي حنيفة يوضءه من غير مضمضة ولا استنشاق قال لان اخراج الماء من فمه متعذر وعند امامنا الشافعي يميل راسه في المضمضة والاستنشاق لءلا يصل الماء الي باطنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ من وضوءه غسل راسه ثم لحيته ثم ينتقل الي الشق الايمن قبل الايسر ففي الحديث دلالة علي استحباب غسل الميامن قبل المياسر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته ابدان بميامنها وقد ذكر العلماء لغسل الميامن والمياسر كيفيات اولاها كما قال الجمهور ان يغسل شقه الايمن------- من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم-	660	5537724955312480129	212	256.0	168	765	27.712417602539062	34	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms0367	true	-6576143782073275105	239	298	1308	1629	1645	300	يكره ان تتبع الجنازة بنار في مجمرة او غيرها ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع عليه وقال بعض اصحابنا لا يجوز ذلك والمذهب الكراهة وكذا يكره ان يكون عند القبر مجمرة واما النياحة والصياح وراء الجنازة فحرام شديد التحريم ويكره اللغط في المشي معها والحديث في امور الدنيا بل المستحب ال-فكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا ونحو ذلك----- قال	367	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms402	false	1877927078389289570	177	220	946	1170	1579	300	يكره ان تتبع الجنازة بنار في مجمرة او غيرها ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع عليه--------------------------------------------- وكذا يكره ان يكون عند القبر مجمرة----------------------------------------------------- ويكره اللغط في المشي----- والحديث في امور الدنيا بل المستحب التفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وان هذا اخرها قال	402	5537724955312480129	212	381.0	171	327	64.83180236816406	39	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms1615	true	2055422949166941625	225	270	1181	1429	1586	300	الشافعي رضي الله عنه------------------------------------------------------------ يحال بينه وبين ابويه واهله الكفار--------- لءلا يفتنو--------------------------------------------------------ه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم وهل هذه الحيلولة مستحبة ام واجبة وجهان اصحهما مستحبة فليتلطف بوالديه ليءخذ منهما فان ابيا فلا حيلولة هذا في احكام الدنيا فاما	1615	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms180	false	-3161761405497703063	239	299	1257	1570	1572	300	الشافعي رضي الله عنه واذا نطق الصبي من اولاد الكفار بالشهادتين لا يصح اسلامه لكن يحال بينه وبين ابويه واهله الكفار استحبابا لءلا يفتنوه ولانه ربما يثبت علي ما وصفه من الاسلام الي ما بعد بلوغه فان بلغ ووصف الكفر هدد فا---------------ن اصر رد اليهم وينبغي ان ---------------------------------------------يتلطف بوالديه ليءخذ منهما فان ابيا فلا حيلولة هذا في احكام الدنيا واما	180	5537724955312480129	176	298.0	142	373	47.18498611450195	28	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms1887	true	7964711050314865963	201	241	1064	1291	1579	300	وان اكرهه عل---------------------ي الحلف ب--طلاق او عتاق فحاصله التخيير بين الحلف وبين الاعتراف والتسليم فان اعترف وسلم ضمن علي المذهب لانه فدي زوجته بالوديعة وان حلف بالطلاق--------------------- طلقت زوجته علي المذهب لانه فدي الوديعة بزوجته السبب التاسع الجحود فاذا-- قال	1887	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms393	false	4815774330579164702	243	290	1230	1489	1533	300	وان اكرهه الظالم في هذه الصورة علي الحلف بالطلاق فهو مخ--------------ير بين الحلف وبين الاعتراف والتسليم فان اعترف وسلم ضمن علي المذهب لانه فدي زوجته بالوديعة وان حلف بالطلاق ان الوديعة ليست عنده طلقت زوجته علي المذهب لانه فدي الوديعة بزوجته فاءدة الكذب علي المسلم كان قال	393	5537724955312480129	185	309.0	150	273	67.76556396484375	29	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms2623	true	-5317913387091470256	195	283	1046	1517	1626	300	ولا يجوز الاقتصار في الكسوة علي ستر العورة وان كان لا يتاذي بحر ولا برد ولو تنعم السيد في الطعام والادم والكسوة استحب ---ان يدفع اليه- مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب ولو كان السيد ياكل ويلبس دون المعتاد غالبا اما بخلا واما رياضة لزمه رعاية الغالب للرقيق علي الصحيح وقيل له الاقتصار علي ما اقتصر عليه لنفسه فصل اذا كان له----- عبيد يستحب ---ان يسوي بينهم في الطعام والكسوة----------------- النفيس علي الخسيس والصحيح الاول وفي الجواري وجهان احدهما يسوي بينهن كالعبيد واصحهما يفضل ذوات الجمال	2623	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms382	false	6324611263702256030	183	256	957	1307	1537	300	ولا يجوز الاقتصار بالك--سوة علي ستر العورة وان كان لا يتاذي بحر ولا برد ولو تنعم السيد في الطعام والكس-------وة استحب له ان يدفع للعبد مثله كما ------------------------------------كان ابو ذر بعد قصته مع بلال يساوي عبده في ذلك ولا يجب----------------------------------------------------------------------- عليه -----ذلك واذا كان للانسان عبيد يستحب له ان يسوي بينهم في الطعام والكسوة ويكره له ان يفضل النفيس علي الخسيس بخلاف ما اذا كان له جوار فيستحب له ان ي----------------------------فضل ذ-ات الجمال	382	5537724955312480129	228	300.0	179	500	45.599998474121094	35	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms2623	true	-5317913387091470256	20	51	123	273	1626	300	فان كان------ كسوبا فكسبه لسيده فان شاء اخذه وانفق عليه من ساءر امواله وان شاء انفق عليه من كسبه فان لم يف بها---------- فالباقي علي السيد وان زاد فالزيادة للسيد ولو	2623	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms382	false	6324611263702256030	152	184	802	961	1537	300	فان كان العبد كسوبا فكسبه لسيده فان شاء اخذه وانفق عليه من م-------اله وان شاء انفق عليه من كسبه فان لم يكف كسبه بالنفقة فالباقي علي السيد وان زاد فالزيادة للسيد ولا	382	5537724955312480129	136	243.0	107	166	81.9277114868164	25	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms2625	true	-6988812068042670429	198	253	1030	1317	1540	300	لا يجوز للسيد ان يكلف رقيقه من العمل الا ما يطيق------------ فلا يجوز ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما ويومين-------- ثم يعجز عنه واذا استعمله نهارا اراحه ليلا وكذا بالعكس ويريحه في الصيف في وقت القيلولة ويستعمله في الشتاء -النهار مع طرفي الليل ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة و----علي العبد بذل المجهود وترك الكسل	2625	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms382	false	6324611263702256030	66	125	366	671	1537	300	لا يجوز للسيد ان يكلف رقيقه من العمل الا ما يطيق الدوام عليه فلا يجوز ان يكلفه عملا يقدر عليه ------يومين او يوما ثم يعجز عنه فاذا استعمله نهارا اراحه ليلا وكذا بالعكس ويريحه في الصيف في وقت القيلولة ويستعمله في الشتاء بالنهار مع طرف- الليل ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة ويجب علي العبد بذل المجهود وترك الكسل	382	5537724955312480129	279	517.0	225	312	89.42308044433594	48	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms2626	true	-7467024340584760491	199	299	1005	1512	1515	300	لا يجوز نزف لبن الدابة بحيث يضر ولدها وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال المتولي ولا يجوز الحلب اذا كان يضر البهيمة لقلة العلف قال ويكره ترك الحلب اذا لم يكن فيه اضرار بها لانه تضييع للمال قال والمستحب ان لا يستقصي في الحلب ويدع في الضرع شيءا وان يقص الحالب اظفاره لءلا يءذيها فرع----------- يبقي للنحل شيءا من العسل في الكوارة فان كان اخذه العسل--- الشتاء وزمن تعذر خروج النحل كان المتبقي اكثر وان اقام شيءا مقام العسل لغذاءها لم يتعين ابقاء العسل	2626	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms383	false	-8552885487898189440	201	272	1015	1365	1504	300	لا يجوز حلب لبن الدابة بحيث يضر ولدها وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها والمراد----------- بالري ما يقيمه حتي لا يموت----------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ترك الحلب اذا لم يكن فيه اضرار بها----- تضييع للمال وي------ستحب ------------------------------------------ان يقص الحالب اظفاره لءلا يءذيها ومنها ينبغي ان يبقي للنحل شيءا من العسل----------- فان كان اخذه للعسل في الشتاء وزمن تعذر خروج النحل ترك لها---- اكثر وان -قام شء-- مقام العسل لغذاءها لم يتعين ابقاء العسل	383	5537724955312480129	315	526.5	247	521	60.46065139770508	58	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms2626	true	-7467024340584760491	0	54	0	273	1515	300	الحاكم او اجره فان لم يشتره احد انفق عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو -من محاويج المسلمين فعليهم القيام بكفايته فصل من------------------------------------ ملك دابة لزم-ه علفها وسقيها ويقوم مقام العلف والسقي تخليتها لترعي وترد الماء ان كانت مما يرعي ويكتفي به لخصب الارض ونحوه ولم يكن مانع ثلج وغيره فان	2626	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms383	false	-8552885487898189440	72	130	355	660	1504	300	الحاكم او اجره فان لم يقبله احد انفق عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو ومن محاويج المسلمين فعليهم القيام بكفايته واما المتعلقة بالدابة فمنها انهم قالوا اذا ملك دابة فعليه علفها وسقيها ويقوم مقام العلف والسقي تخليتها لترعي وترد الماء ان كان-- ما ترعي وتكتفي به بخصب الارض ونحوه ولم يكن مانع ثلج وغيره ----	383	5537724955312480129	251	452.5	200	311	80.7073974609375	43	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms2885	true	-8517133975841464371	75	154	384	729	1394	300	الله او لا اله سوي الله او------- ما عدا الله او ما من اله الا الله او لا اله الا----- الرحمن او لا رحمن الا الله او لا اله الا- البارء او لا بارء الا الله وان -قوله------------------------ احمد ----------او ابو القاسم رسول الله كق----وله محمد رسول الله وانه لو قال كافر امنت بالله نظر ان لم يكن علي دين قبل ذلك صار مءمنا بالله تعالي وان كان يشرك بالله تعالي غيره لم يكن مءمنا حتي يقو--------ل امنت بالله	2885	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms182	false	-4836485596609796574	58	143	328	702	1482	300	فلو قال لا اله سوي الله او لا اله ما عدا الله او ما من اله الا الله --ولا اله الا الله الرحمن او لا رحمن الا الله او لا اله الله البارء او لا بارء الا الله كان كقوله لا اله الا الله ولو قال احمد رسول الله او ابو القاسم رسول الله كان كقوله محمد رسول الله ولو ----قال كافر امنت بالله او اسلمت بالله او اسلمت وجهي لله ف-------------------ان كان يشرك بالله------ غيره لم يصر مءمنا بدون ذلك ولو قال امنت بالله	182	5537724955312480129	260	413.0	198	405	64.1975326538086	50	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms2886	true	-4422787188749289596	142	266	675	1288	1445	300	صلي الله عليه وسلم وان المعطل------ اذا قال محمد رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقد قيل يكون مءمنا لانه اثبت المرسل وان الكافر لو قال لا اله الا الذي امن به المسلمون صار مءمنا ولو قال امنت بالذي لا اله غيره او بمن لا اله غيره لم يكن مءمنا لانه قد يريد الوثن وانه لو قال امنت بالله وبمحمد كان مءمنا بالله لاثباته الاله ولا يكون مءمنا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم حتي يقول بمحمد النبي او محمد رسول الله وان قوله امنت بمحمد النبي--- ايمان- برسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله امنت بمحمد الرسول ليس كذلك لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره وان الفلسفي اذا قال اشهد ان الباري سبحانه وتعالي علة الموجودات او مبدءها او سببها-- لم يكن	2886	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms182	false	-4836485596609796574	94	203	473	997	1482	300	الا الله كان كقوله لا- اله الا الله ولو قال احمد رسول الله او ابو القاسم رسول الله كان كقوله محمد رسول الله ولو قال كافر امنت بالله او اسلمت بالله او اسلمت وجهي لله فان كان يشرك بالله غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره لم يصر مءمنا --------------بدون ذلك ولو قال امنت بالله وبمحمد كان مءمنا بالله لاثبات- الاله ولا يكون مءمنا بنبوة محمد------------------- حتي يقول بمحمد النبي او محمد رسول الله ولو قال- امنت بمحمد النبي صح ايمانه برسول الله --------بخلاف ما لو قال- امنت بمحمد الرسول--------- لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره و------------لو قال ا---------------لكافر لا اله الا الم----لك او لا اله الا الرازق لم يكن	182	5537724955312480129	324	402.5	247	731	44.322845458984375	49	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms2887	true	-7041750922677383008	84	201	394	941	1433	300	الله تعالي اامنتم من في السماء ولو قال لا اله الا ساكن السماء لم يكن مءمنا وكذا لو قال لا اله الا الله ساكن السماء لان السكون محال علي الله تعالي وا-----------------نه -لو قال امنت بالله ان شاء او ان كان شاء بنا--------- لم يكن مءمنا وانه لو قال الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هودي انا برء من اليهودية او نصراني انا برء من النصرانية لم يكن مءمنا لانه-- ضد اليهود-----------ية غير منحصر في الاسلام وكذا لو قال برء من كل ملة تخالف الاسلام فليس مءمنا لانه لا ينفي التعطيل لانه مخالف وليس بملة فان قال من كل ما يخالف الاسلام من دين وراي وهوي كان مءمنا وانه لو قال الاسلام حق لم يكن مءمنا لانه قد يقر بالحق ولا ينقاد له	2887	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms182	false	-4836485596609796574	183	268	905	1321	1482	300	-لله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والرسول قد يكون لغيره ولو قال الكافر لا اله الا الملك او لا اله الا الرازق لم يكن مءمن- لانه قد يريد بذلك السلطان الذي له جند يرتب ارزاقهم بخلاف ما لو قال لا ملك الا الله ولا رازق الا الله فانه يحكم باسلامه وهو قال يهودي اني برء من اليهودية او نصراني انا برء من النصرانية لم يحكم باسلامه لان ضد اليهودية والنصرانية غير منحصر في الاسلام و----لو قال -------------الكافر الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق لم يكن مءمنا لانه قد يقر بالحق ولا ينقاد له	182	5537724955312480129	204	297.0	156	700	29.14285659790039	32	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms2996	true	-6236601450810385440	21	64	124	327	1538	300	فلو سلم علي من لم يعرفه فبان ذميا استحب ان يسترد سلامه بان يقول استرجعت -سلامي تحقيرا له وله ------------ان يحيي الذمي بغير السلام بان يقول هداك الله او انعم الله صباحك ولو سلم---------------------------- عليه ذمي لم يزد في الرد علي قوله وعليك	2996	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms167	false	-7636122409225541699	25	75	129	370	1525	300	فلو سلم علي من لم يعرفه فبان ذميا استحب ان يسترد سلامة بان يقول استرجعت بسلامي تحقيرا له نعم يجوز للمسلم ان يحيي الذمي بغير السلام بان يقول هداك الله او انعم الله صباحك ولو سلم الذمي علي المسلم وجب ان يرد عليه و---لم يزد في الرد علي قوله وعليك	167	5537724955312480129	195	350.0	153	244	79.91802978515625	37	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000192-ara1.ms3179	true	3346384298574550800	160	272	775	1321	1450	300	لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم ولم ففي ال--------------حنث قولا حنث الناسي والجاهل وان علم انه فيهم ونوي السلام عليه معهم حنث وفيه ما حكينا عن البيان فيما لو حلف لا يكلمه فسلم علي قوم هو فيهم وقصده فاما استثناه بلفظه فقال السلام عليكم الا علي زيد فلا يحنث وان استثناه بنيته لم يحنث ايضا علي المذهب وان اطلق حنث علي الاظهر ولو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي قوم هو فيهم فاستثناه بقلبه وقصد الدخول علي غيره ------حنث علي المذهب والفرق بينه وبين السلام ان الدخول فعل لا يدخله الاستثناء ف---لا ينتظم ان يقول دخلت عليكم الا علي فلان ويصح ان يقول سلام عليكم الا علي فلان	3179	2323845950007907051	Shamela0009823-ara1.ms052	false	-8248308665714484511	26	94	123	450	1487	300	لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه فانه لا يحنث قال للكل سلام عليك---------------------م ونوي بقلبه الا فلانا بخلاف -------------------------ما لو حلف ان لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل علي زيد فدخل علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه وقصد الدخول علي غيره فانه يحنث -في الاصح- والفرق----------------- ان الدخو----ل لا يدخله الاستثناء اذا لا ينتظم ان يقال دخلت عليكم الا علي فلان ويصح-------- سلمت عليكم الا علي فلان	52	5537724955312480129	245	373.0	190	569	43.0579948425293	42	JK000192-ara1	Shamela0009823-ara1