id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2978	false	-7643763139483082960	62	125	307	655	1582	300	صلي الله عليه وسلم مامورا بالصلاة الي بيت المقدس مدة مقامه بمكة وبعد------------------------------------------------------- الهجرة ستة عشر شهرا او سبعة عشر ثم امره الله تعالي باستقبال الكعبة ذكر بعض الامور المشهورة بعد الهجرة--------------------------------------------------- علي ترتيب الس-------------نين السنة الاولي فيها بن------ي صلي الله عليه وسلم مسجده ومساكنه واخي بين المهاجرين والانصار وشرع الاذان واسلم عبد الله بن سلام السن------------ة الثانية فيها حولت القبلة الي الكعبة	2978	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0017	true	-5092175271647870420	208	290	1074	1491	1532	300	صلي الله عليه وسلم من مك--------ة الي المدينة وهذا مجمع عليه واول من ارخ بالهجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة من الهجرة وهذه احرف في بيان جملة من------------------------------------------ الامور المشهورة في كل سنة من سني الهجرة الي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترتيب السنين وهي عشر سنين------ الاولي فيها بني النبي صلي الله عليه وسلم مسجده ومساكنه واخي بين المهاجرين والانصار------------ واسلم عبد الله بن سلام وشرع الاذان السنة الثانية فيها حولت القبلة الي الكعبة	17	-2625221740448864004	209	302.5	168	485	43.0927848815918	32	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2978	false	-7643763139483082960	186	299	980	1579	1582	300	شعبان منها- فرض صوم رمضان----- وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها كانت غزوة بدر في رمضان وفي شوال منها تزوج عاءشة وفيها تزوج علي فاطمة السنة الثالثة فيها غزوات واربع سرايا منها غزوة احد يوم السبت السابع من شوال ثم غزوة بدر الصغري في هلال ذي القعدة وفيها غزوة بني النضير وحرمت الخمر بعد غزوة احد وتزوج----- حفصة وتزوج عثمان ام كلثوم وولد الحسن بن علي الرا--------------------------------------------بعة فيها غزوة الخندق وذكرها جماعة في الخامسة والصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح انها في الرابعة ويقال لها --------الاحزاب ايضا وكان حصار الاحزاب المدينة خمسة عشر يوما ثم هزمهم الله تعالي وفيها قصرت الصلاة ونزل التيمم وتزوج ام سلمة الخامسة فيها غزوة ذات الرقاع في------------------------------ اول المحرم وبها صلي صلاة الخوف وهي	2978	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0018	true	4069807014857597920	0	159	0	817	1613	300	شعبان وفيها فرض صوم رمضان شهره وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها كانت غزوة بدر في رمضان وفي شوال منها بني بعاءشة وفيها تزوج علي فاطم------ة الثالثة فيها غزوات و-----سرايا منها غزوة احد يوم السبت السابع من شوال ثم غزوة بدر الصغري ل--هلال ذي القعدة وفيها غزوة---- النضير وحرمت الخمر بعد ا-----حد وتزوج فيها حفصة وتزوج عثمان ام كلثوم وولد الحسن بن علي الرابعة فيها تزوج ام سلمة وقصرت الصلاة ونزل التيمم وفيها غزوة الخندق وقيل الخندق في سنة خمس- والصحيح انه سنة اربع ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني وقد اجمعوا علي ان احدا في الثالثة ويقال لها الخندق والاحزاب----- وكان حصار الاحزاب المدينة خمسة عشر يوما ثم هزمهم الله عز وجل وارسل عليهم ريحا وجنودا وقيل ان غزا------------------------ة ذات الرقاع فيها والارجح انها في سنة خمس وهو اول---------------- صلاة الخوف ----	18	-2625221740448864004	449	739.0	360	889	50.506187438964844	71	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2979	false	-9182835973109631842	3	92	15	526	1604	300	غزوة دومة الجندل وغزوة بني قريظة ------------السادسة غزو-----ة الحديبية وبيعة الرضوان وغزوة بني المصطلق وكسفت الشمس ونزل الظهار السابعة فيها غزوة خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتزوج ام حبيبة وميمونة وصفية وجاءته مارية وبغلته دلدل وقدم جعفر واصحابه من الحبشة واسلم ابو هريرة وعمرة القضاء الثامنة فيها غزوة مءتة وذات السلاسل وفتح مكة في رمضان وولد ابر-هيم وتوفيت زينب وغ--------------------------------------زوة حنين والطاءف وفيها غلاء السعر فقالوا سعر لنا----------------------------- التاسعة فيها غزا- تبوك وحج ابو بكر رضي الله عنه بالناس وتوفيت ام كلثوم والنجاشي--------------- وتتابعت الوفود ودخل الناس في دين الله افواجا العاشرة فيها	2979	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0018	true	4069807014857597920	169	299	872	1611	1613	300	غزاة دومة الجندل و---------قريظة ونزل الحجاب السادسة فيها غزاة الحديبية وبيعة الرضوان وغزوة بني المصطلق وكسفت الشمس ونزل الظهار السابعة فيها غزوة خيبر والهدنة وهو الصلح مع اهل مكة والقضاء ويقال لها ايضا عمرة القضاء وعمرة القضية ايضا وفيها هاجر خالد بن الوليد وعثمان بن طلحة سادن الكعبة فلقوا عمرو بن العاص واصطحبوا واسلموا ثلاثتهم وتزوج ام حبيبة وميمونة وصفية وجاءته مارية وبغلته دلدل وقدم جعفر واصحابه من الحبشة واسلم ابو هريرة------------- الثامنة فيها غزوة مءتة وذات السلاسل وفتح مكة في رمضان وولد ابراهيم وتوفيت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيها غزوة حنين والطاءف وفيها غلا- السعر فقالوا سعر لنا فاجابهم بقوله المسعر هو الله التاسعة فيها غزوة تبوك وحج ابو بكر رضي الله عنه بالناس وتوفيت ام كلثوم والنجاشي رضي الله عنهما وتتابعت الوفود ------------------------------العاشرة فيها	18	-2625221740448864004	451	799.5	372	792	56.94444274902344	70	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1916	false	7501435437946255209	220	300	1086	1527	1527	300	كتاب النكاح وفيه ابواب الباب الاول في خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم في النكاح وغيره قال الاءمة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اضرب احدها ما اختص به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الواجبات------ والحكمة فيه زيادة الزلفي والدرجات فلن------ يتقرب المتقربون الي الله تعالي بمثل اداء ما افترض عليهم قلت قا----------------------ل امام الحرمين هنا قال بعض علماءنا-------- الفريضة يزيد ثوابها علي ثواب النافلة بسبعين درجة واستانسوا فيه بحديث والله اعلم فمن ذلك------ صلاة الضحي ومنه الاضحية والوتر والتهجد والسواك-	1916	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0034	true	-8786012326381924145	9	113	50	617	1594	300	كتاب النكاح ------------------لا----ن خصاءص---------ه صلي الله عليه وسلم في النكاح اكثر من غيرها وقد جمعتها في الروضة مستقصا ولله الحمد وهذا الكتاب لا يحتمل بسطها فاشير فيه الي مقاصدها مختصرة ان شاء الله تعالي قال اصحابنا خصاءصه صلي الله عليه وسلم اربعة اضرب الاول ما اخت----------ص به صلي الله عليه وسلم من الواجبات قالوا والحكمة فيه زيادة الزلفي والدرجات العلي فلم يتقرب المتقربون الي الله تعالي بمثل اداء ما افترض عليهم كما صرح به الحديث الصحيح ونقل امام الحرمين عن----- بعض اصحابنا ان ثواب الفرض-- يزيد------- علي ثواب النفل-- بسبعين درجة واستانسوا فيه بحديث----------- فمن هذا الضرب صلاة الضحي ومنه الاضحية والوتر والتهجد والسواد	34	-2625221740448864004	329	488.5	266	635	51.8110237121582	48	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1917	false	2091052060331398838	123	272	594	1368	1517	300	الله عليه وسلم----- مصابرة- العدو وان كثر عددهم وكان عليه صلي الله عليه وسلم قضاء دين من مات من المسلمين معسرا وقيل كا-----ن يقضيه تكرما وفي وجوب قضاء دين المعسر علي الامام من مال المصالح وجهان وقيل كان يجب عليه صلي الله عليه وسلم اذا راي شيءا يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة واما--------- في النكاح ف---اوجب الله سبحانه وتعالي عليه صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه بين مفارقته واختياره وحكي الحناطي وجها ان هذا التخيير كان مستحبا والصحيح الاول ولما خيرهن اخترنه والدار الاخرة فحرم الله تعالي عليه صلي الله عليه وسلم التزويج عليهن والتبدل بهن مكافاة لهن علي حسن صنيعهن فقال تع-----الي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج-------- ثم نسخ ذلك لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزويج عليهن بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن و----------------------------هل حرم عليه صلي الله عليه وسلم طلاقهن	1917	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0034	true	-8786012326381924145	167	300	896	1594	1594	300	-----عليه ومنه وجوب مصابرته العدو وان كثر----وا وزا---دوا علي ال----ضعف ومنه قضاء دين من مات وعليه دين لم يخلف وفاء وقيل كان يقضيه تكرما -لا وجوبا والاصح عند اصحابنا انه كان واجبا وقيل------------------ يجب عليه صلي الله عليه وسلم اذا راي شيءا يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة ومن هذا الضرب في النكاح انه اوجب عليه-------------------------------------- تخيير نساءه بين مفارقته واختياره وقال بعض اصحابنا كان هذا التخيير---- مستحبا والصحيح وجوبه فلما خيرهن اخترنه والدار الاخرة فحرم عليه التزوج عل-------------------------------يهن والتبدل بهن مكافاة لهن علي حسن صنيعهن -قال الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاحزاب ثم نسخ---- لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزو-ج عليهن فقال- تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الاحزاب الاية واختلف اصحابنا هل حر------------------------م طلاقهن-	34	-2625221740448864004	515	822.0	405	838	61.455848693847656	80	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1918	false	1617355525772866181	49	203	254	1064	1562	300	الفراق وجهان الضرب الثاني ما اختص به من المحرمات وهي--------------------------------- قسمان احدهما المحرمات في غير النكاح فمنها---------------- الزكاة وكذا الصدق--------------------------------------------ة علي الاظهر واما الاكل متكءا واكل الثوم والبصل والكراث فكانت مكروهة له صلي الله عليه وسلم علي الاصح وقيل------------ محرمة ومما عد من المحرمات الخط والشعر وانما يتجه القول بتحريمها ممن يقول انه صلي الله عليه وسلم كان يحسنهما وقد اختلف فيه فقيل كان يحسنهما لكنه يمتنع منهما والاصح انه كان لا يحسنهما قلت ولا يمتنع تحريمهما وان لم يحسنهما والمراد تحريم التوصل اليهما والله اعلم وكان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم اذا لبس لامته ان ينزعها حتي يلقي العدو ويقاتل وقيل كان مكروها لا محرما والصحيح -------------الاول وقيل --------بنا------ء علي---ه انه كان لا يبتدء-- تطوعا الا لزمه اتم----------امه وكان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم مد العين الي ما متع به الناس ويحرم ع--------------ليه خاءنة الاعين وهي الايماء ا---------------------لي مباح من قتل او ضرب ---------علي خلاف ما يظهره ويشعر به الحال وقال	1918	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0035	true	4454185845122320493	12	140	62	724	1619	300	الطلاق------ الضرب الثاني ما اختص به من المحرمات عليه ليكون الاجر في اجتنابه اكثر وهو قسمان احدهما--------- في غير النكاح فمنه الشعر والخط ومنه الزكاة وفي ---صدقة التطوع قولان للشافعي اصحهما انها كانت محرمة عليه------ واما الاكل متكءا واكل الثوم والبصل والكرات فكانت مكروهة له غير محرمة في---------- الاصح وقال بعض اصحابنا -------------------محرمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يحرم عليه -------------------اذا لبس لامته ان ينزعها حتي يلقي العدو ويقاتل وقيل كان مكروها--------- والصحيح عند اصحابنا تحريمه وقال بعض اصحابنا تفريعا علي هذا انه كان اذا شرع في تطوع----- لزمه اتمامه وهذا ضعيف وكان يحرم عليه------------------- مد العين الي ما متع به الناس من زهرة الدنيا وحرم عليه خاءنة الاعين وهي الايماء براس او يد او غيرهما الي مباح من قتل او ضرب او نحوها علي خلاف ما يظهر- ويشعر به الحال وكان	35	-2625221740448864004	421	613.5	333	1001	42.05794143676758	65	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1919	false	-8790518893455896478	0	119	0	666	1561	300	حامد والاصطخري وقال ابو اسحق--------- ليس بحرام ويجري الوجهان في التسري بالامة الكتابية ونكاح الامة المسلمة لكن الاصح في التسري بالكتابية الحل وفي نكاح المس------لمة التحريم قالوا ولو قدر نكاح امة كان ولده منها حرا علي الصحيح مع تجويزنا جريان الرق علي العرب وفي لزوم قيمة هذا الولد وجهان قال ابو عاصم نعم وقال القاضي حسين لا بخلاف ولد المغرور بحرية امه لانه فوت الرق بظنه وهنا الرق متعذر واما الامة الكتابية فك------------ان نكاحها---- محرما عليه علي المذهب وطرد الحناطي فيه الوجهين---------------------------------------------------- الضرب الثالث التخفيفات والمباحات وما ابيح له صلي الله عليه وسلم دون غيره قسمان احدهما م---تعلق بغير النكاح فمنه الوصال في الصوم واصطفاء ما يختاره من الغنيمة قبل القسمة من جارية وغيرها ويقال لذلك المختار الصفي والصفية	1919	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0035	true	4454185845122320493	213	300	1101	1619	1619	300	حامد المروروذي وقال ابو اسحاق المروزي ليس بحرام ويجري الوجهان في التسري بالامة الكتابية ونكاح الامة المسلمة لكن الاصح في التسري بالكتابية الحل وفي نكاح الامة المسلمة التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامة الكتابية فقطع الجمهور بان نكاحها كان محرما عليه----------- وطرد الحناطي ا----لوجهين وفرع الاصحاب هنا تفريعات لا اراها لاثقة بهذا الكتاب الضرب الثالث التخفيفات والمباحات وما ابيح له صلي الله عليه وسلم دون غيره نوعان احدهما لا يتعلق ب----النكاح فمنه الوصال في الصوم واصطفاء ما يختاره من الغنيمة قبل القسمة من جارية وغيرها ويقال لذلك المختار الصفي والصفية-	35	-2625221740448864004	415	730.5	344	752	55.1861686706543	61	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1920	false	5058948437601682901	114	300	611	1549	1549	300	صاحب التلخيص ------------قد يحتج له بما رواه الترمذي عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الترمذي قال ضرار بن صرد معناه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذا التاويل الذي قاله ضرار غير مقبول وقال امام الحرمين هذا الذي قاله صاحب التلخيص هوس لا يدري من اين قاله والي اي اصل اسنده قال فالوجه القطع بتخطءته وهذا كلام من لم يعلم الحديث المذكور لكن قد يقدح قادح في الحديث بسبب عطية فانه ضعيف عند --جمهور المحدثين لكن قد حسنه الترمذي-- فلعله اعتضد بما اقتضي حسنه كما نقرر لاهل هذا الفن فظهر ترجيح قول----------------------------------------------------------------- صاحب التلخيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان معظم هذه المباحات لم يفعلها صلي الله عليه وسلم وان كانت مباحة له القسم----------- الثاني المتعلق بالنكاح فمنه---------------------------- الزياد---------------------------------------------------ة علي اربع نسوة والاصح انه لم يكن منحصرا في تسع وقطع بعضهم بهذا وينحصر طلاقه صلي الله عليه وسلم في الثلاث وين----------------عقد نكاحه بلفظ الهبة صلي الله عليه وسلم علي الاصح فيهما واذا انعقد بلفظ الهبة لم-	1920	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0036	true	8134466000938570026	85	234	472	1256	1607	300	صاحب التلخيص في الاباحة وقد يحتج للاباحة بحديث ع---------طية عن ابي سعيد قا------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال الترمذي حديث حسن ----وقد يعترض عل---ي هذا الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ب-ان عطية----- ضعيف عند الجمهور ويجاب بان الترمذي حكم بانه حسن فلعله اعتضد بما اقتضي حسنه وابيح له اخذ الطعام والشراب من مالكيهما المحتاج اليهما اذا احتاج هو صلي الله عليه وسلم اليهما ويجب علي صاحبهما البذل له صلي الله عليه وسلم وصيانة مهجته صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب واعلم ان معظم هذه المباحاة لم يفعلها صلي الله عليه وسلم وان كانت مباحة له والله اعلم النوع الثاني --متعلق بالنكاح فمنه اباحة تسع نسوة والصحيح جواز الزيادة له صلي الله عليه وسلم ومنه انعقاد نكاحه بلفظ الهبة علي الاصح---- والاصح انحصا-----------------------------------------ر طلاقه ف-------------------ي الثلاث وقيل لا ينحصر واذا عقد نكاحه بلفظ ال---------------------------------------------------------هبة لا	36	-2625221740448864004	372	499.0	291	1235	30.121458053588867	58	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1921	false	2275174129447652923	0	121	0	643	1577	300	يجب مهر بالعقد ولا بالدخول ويشترط لفظ النكاح من جهته صلي الله عليه وسلم علي الاصح قال الاصحاب وينعقد نكاحه صلي الله عليه وسلم بمعني الهبة حتي لا يجب المهر ابتداء ولا انتهاء وفي المجرد للحناطي وغيره وجه غريب انه يجب المهر ومنه انه صلي الله عليه وسلم لو---------------------------------------------- رغب في نكاح امراة فان كانت خلية لزمها الاجابة علي الصحيح ويحرم علي غيره خطبتها وان كانت مزوجة وجب علي زوجها طلاقها لينكحها علي الصحيح ومنه انعقاد نكاحه صلي الله عليه وسلم بغير ولي ولا شهود وفي حال الاحرام علي الاصح في الجميع وفي وجوب القسم بين زوجاته------- وجهان قال الاصطخري لا والاصح عند الشيخ ابي حامد والعراقيين والبغوي الوجوب و------اكثر هذه المساءل واخواتها تتخرج علي اصل اختلف فيه الاصحاب وهو ان	1921	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0036	true	8134466000938570026	234	299	1256	1602	1607	300	يجب مهر بالعقد ولا بالدخول بخلاف غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ومنه انعقاد نكاحه بلا ولي ولا شهود وفي حال الاحرام علي الصحيح في الجميع واذا رغب في نكاح امراة--------- خلية لزمها الاجابة علي الصحيح ويحرم علي غيره خطبتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجوب القسم بين ازواجه واماءه وجهان قال الاصطخري لا يجب فيكون من الخصاءص وقال اخرون يجب فليس منها وبني الاصحاب اكثر هذه المساءل ونظاءرها ع------لي اصل عندهم------------ وهو ان	36	-2625221740448864004	194	250.5	152	702	27.63532829284668	31	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1922	false	-264480838486163463	1	298	6	1624	1631	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها فقيل معناه اعتقها وشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وقيل جعل نفس العتق صداقا وجاز ذلك بخلاف غيره قلت وقيل معناه اعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في ما بعد وهذا اصح والله اعلم-------------------------------------- الضرب الرابع ما اختص به صلي الله عليه وسلم من الفضاءل والاكرام فمنه ان زوجاته اللاتي توفي عنهن رضي الله عنهن محرمات علي غيره ابدا وفيمن فارقها في الحياة اوجه قال ابن ابي هريرة يحرم وهو المنصوص ----في احكام القران----------------------------- لقول الله تعالي وازواجه امهاتهم و--------الثاني يحل والثالث يحرم الدخو--ل بها فقط قال الشيخ ابو حامد هو الصحيح قلت الاول ارجح والله اعلم فان حرمنا ففي امة يفارقها بالموت او غيره- بعد وطءها وج-هان ولو فرض ان بعض المخيرات اختارت الفراق ففي حلها لغيره طريقان قال العراقيون فيها الاوجه وقطع ابو يعقوب الابيوردي واخرون بالحل لتحصل فاءدة التخيير وهو التمكن من زينة الدنيا وهذا اختيار الامام والغزالي ومنه ان ازواجه امهات المءمنين سواء من مات-ت تحته صلي الله عليه وسلم ومن -مات عنها وهي تحته وذلك في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعت--------------هن لا في النظر والخلوة و-----------------------لا يقال بناتهن اخوات المءمنين ولا اباءهن وامهاتهن اجداد وجدات المءمنين ولا اخوتهن واخواتهن اخوال المءمنين وخالاتهم وحكي ابو الفرج الزاز وجها انه يطلق اسم الاخوة علي بناتهن واسم الخءولة علي اخوتهن واخواتهن لثبوت حرمة الامومة لهن وهذا ظاهر لفظ ال------------------مختصر قلت قال البغوي ------------------------------------------------كن امهات المءمنين من الرجال دون النساء روي ذلك------ عن عاءشة رضي الله عنها وهذا جار علي الصحيح عند اصحابنا وغيرهم من اهل الاصول ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وحكي الماوردي في تفسيره خلافا في كونهن امهات المءمنات وهو خارج علي مذهب من اذخلهن في خطاب الرجال -قال البغوي وكان ا------------لنبي صلي الله عليه وسلم ابا للرجال والنساء جميعا وقال الواحدي من اصحابنا قال بعض اصحابنا لا ----	1922	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0037	true	-10625160895943221	0	250	0	1378	1618	300	صلي الله عليه وسلم هل هو كالنكاح في حقنا ام كالتسري واعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها فقيل اعت------قها وشرط ان ينكحها فلزمه- الوفاء بخلاف غيره وقيل جعل نفس العتق صداقا وصح -ذلك بخلاف غيره---- وقيل------ اعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في-ما بعد وهذا اصح وذكر الاصحاب في هذا النوع اشياء كثيرة جدا حذفتها الضرب الرابع ما اختص به صلي الله عليه وسلم من الفضاءل والاكرام فمنه ان ازواجه اللاءي توفي ع--------------نهن محرمات علي غيره ابدا وفيمن فارقها في الحياة اوجه اصحها تحريمها وهو نص الشافعي رحمه الله في احكام القران وبه قال ابو علي بن ابي هريرة لقو----له تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب والثاني يحل والثالث يحرم التي دخل بها فقط فاذا قلنا بالتحريم ----------------------------------------------ففي امة يفارقها بوفاة- او غيرها بعد الدخول وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ان ازواجه امهات المءمنين سواء من توفيت تحته------------------- ومن توفي عنها--------- وذلك في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن وتحريم حقوقهن لا في النظر والخلوة وتحريم بناتهن واخواتهن فلا يقال بناتهن اخوات المءمنين ولا اباءهن وامهاتهن اجداد وجدات المءمنين ولا اخوتهن واخواتهن اخوال--------- وخالات المءمنين وقال بعض اصحابنا------ يطلق اسم الاخوة علي بناتهن واسم الخءولة علي اخوتهن واخوات-----------------------هن وهذا ظاهر نص الشافعي رحمه الله في مختصر المزني وهل---- كن امهات المءمنات فيه وجهان صحابنا اصحهما لا بل هن امهات المءمنين---------- دون المءمنات وهو المنقول عن عاءشة رضي الله عنها ----بناء علي المذهب المختار ل-------------اهل الاصول ان النساء لا يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------لن في ضمير الرجال وقال البغوي من اصحابنا ويقال للنبي صلي الله عليه وسلم ابو المءمنين والمءمنات ونق--ل الواحدي عن------------ بعض اصحابنا انه لا	37	-2625221740448864004	937	1441.5	755	1868	50.16059875488281	140	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1923	false	6329312167546610256	251	296	1360	1586	1613	300	الي الناس كافة وهو سيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول شافع و----مشفع واول من يقرع باب الجنة وهو اكثر الانبياء اتباعا وامته معصومة لا تجتمع علي ضلالة وصفوفهم------------- كصفوف الملاءكة وكان لا ينام قلبه ويري من وراء ظهره كما يري من قدامه	1923	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0038	true	5359878852978445679	134	180	753	980	1619	300	الي الناس كافة وهو سيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع واول من يقرع باب الجنة وهو اكثر الانبياء تب--عا واعطي جوامع الكلم-------------- وصفوف امته في الصلاة كصفوف الملاءكة وكان لا ينام قلبه ويري من وراء ظهره كما يري من قدامه	38	-2625221740448864004	193	343.5	152	243	79.42386627197266	38	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1923	false	6329312167546610256	38	130	182	706	1613	300	ومنه تفضيل زوجاته ------------------علي ساءر النساء وجعل ثوابهن وعقابهن مضاعفا ولا يحل ان يسالهن احد شيءا الا من وراء حجاب ويجوز ان يسال غيرهن مشافهة قلت وافضل زوجاته صلي الله عليه وسلم خديجة وعاءشة رضي الله عنهما قال-------- المتولي واختلفو------ا ايتهما افضل والله اعلم ومنه في غير النكاح انه------------------- خاتم النبيين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وامته خير- الامم------------------------------------------------------ وشريعته مءبدة وناسخة لجميع الشراءع وكتابه معجز- محفوظ عن التحريف والتبديل واقيم بعده حجة علي الناس---------- ومعجزات ساءر الانبياء انقرضت ونصر بالرعب مسيرة شهر وجعلت له الارض مسجدا وترابها طهورا واحلت له الغناءم	1923	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0038	true	5359878852978445679	34	129	169	717	1619	300	ومنه تفضيل نساءه صلي الله عليه وسلم علي ساءر النساء وجعل ثوابهن وعقابهن ضعفين وتحريم سء-----الهن--------- الا من وراء حجاب ويجوز في----- غيرهن مشافهة---- وافضل ازواجه------------------- خديجة وعاءشة--------------- قال ابو سعد المتولي واختلف اصحابنا ايتهما افضل----------- ومنه في غير النكاح انه صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين وخير الخلاءق----------- اجمعين وامته افضل الامم واصحابه خير القرون وامته معصومة من الاجتماع علي ضلالة وشريعته مءبدة وناسخة لجميع الشراءع وكتابه معجزة محفوظ عن التحريف والتبديل وهو------- حجة علي الناس بعد وفاته ومعجزات ساءر الانبياء انقرضت ونصر بالرعب مسيرة شهر وجعلت له الارض مسجدا و-------طهورا واحلت له الغناءم	38	-2625221740448864004	386	589.0	317	641	60.21841049194336	58	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1924	false	-381924032116356545	95	132	484	661	1550	300	ولا يجوز لاحد ----رفع صوته فوق صوته ولا ان يناديه من وراء الحجرات ولا ان يناديه باسمه فيقول يا محمد بل يقول------------ يا رسول الله يا نبي الله ويجب علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------صلي اذا دعاه ان يجيبه ولا---------------تبطل صلاته	1924	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0038	true	5359878852978445679	180	237	980	1266	1619	300	ولا يحل- لاحد ان يرفع صوته فوق صوته ولا ان يناديه من وراء الحجرات ولا ان يناديه باسمه فيقول يا محمد بل يقول يا نبي الله يا رسول ال------------له ويخاطبه المصلي بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولو خاطب ادميا غيره بطلت صلاته ويلزم المصلي اذا دعاه ان يجيبه وهو في الصلاة ولا تبطل صلاته	38	-2625221740448864004	150	259.0	118	299	50.1672248840332	28	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1924	false	-381924032116356545	190	228	971	1177	1550	300	وقال صلي الله عليه وسلم كل سبي ونسب منقطع يوم القيامة الا سبيي ونسبي قيل معناه ان امته ينتسبون اليه يوم القيامة وامم ساءر الانبياء لا ينسبون اليهم وقيل ينتفع يومءذ بالنسبة ال--يه ولا ينتفع بساءر الانساب وقال	1924	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0039	true	8530321121671884575	41	79	246	450	1587	300	وقال صلي الله عليه وسلم كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي قيل معناه ان امته ين-سبون اليه يوم القيامة وامم ساءر الانبياء لا تنسب --اليهم وقيل ينتفع يومءذ بالانتساب اليه ولا ينتفع بساءر الانساب -قال	39	-2625221740448864004	191	365.0	155	208	91.82691955566406	30	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1925	false	7934238508917807440	136	300	698	1570	1570	300	والقفال قال----ا كان ال------نبي صلي الله عليه وسلم يءخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي ولا تسقط عنه الصلاة ولا غيرها وفاته صلي الله عليه وسلم ركعتان بعد الظهر فقضاهما بعد العصر ثم واظب عليهما بعد العصر وفي اختصاصه بهذه المداومة وجهان اصحهما الاختصاص ومنها انه لا يجوز الجنون علي الانبياء بخلاف الاغماء واختلفوا في جواز الاحتلام والاشهر امتناعه ومنها انه من راه صلي الله عليه وسلم في المنام فقد راه حقا وان الشيطان لا يتمثل في صورته ولكن لا يعمل بما يسمعه الراءي منه في المنام م-ما يتعلق بالاحكام-------------------------- لعدم ضبط الراءي لا للشك في الرءية فان الخبر لا يقبل الا من ضابط مكلف والناءم بخلافه ومنها ان الارض لا تاكل لحوم الانبياء للحديث الصحيح في ذلك ومنها قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث ان كذبا علي ليس ككذب علي احد ف------------------------الكذب عمدا عليه من الكباءر و---------------------------------------------لا يكفر فاعله علي الصحيح وقول الجمهور وقال الشيخ ابو محمد هو كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنختم الباب بكلامين احدهما قال امام الحرمين قال المحققون ذكر الاختلاف في مساءل الخصاءص-	1925	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0039	true	8530321121671884575	94	249	525	1337	1587	300	والقفال والمروزي ومن الخصاءص انه صلي الله عليه وسلم يءخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي ولا يسقط عنه الصلاة ولا غيرها ومنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راه -في المن------------------ام فقد راه حقا فان الشيطان لا يتمثل ب--صورته ولكن لا يعمل بما يسمعه الراءي منه في المنام فيما يتعلق بالاحكام ان خالف ما استقر في الشرع لعدم ضبط الراءي لا للشك في الرءية لان الخبر لا يقبل الا من ضابط مطلف والناءم بخلافه ومنها ان الارض لا تاكل لحوم الانبياء للحديث المشهور وم------نها قوله صلي الله عليه وسلم---------- ان كذبا علي ليس ككذب علي احد قال اصحابنا وغيرهم فتعمد الكذب ع-----ليه من الكباءر فان استحله المتعمد كفر والا فهو كساءر الكباءر لا يكفر بها-------------------------- وقال الشيخ ابو محمد الجويني والد امام الحرمين يكفر بذلك والصواب الاول وبه قطع الجمهور والله اعلم واعلم ان هذا الضرب لا ينحصر ولكن نبهنا بما ذكرناه علي ما سواه ولنختم الفصل بكلامين احدهما قال امام الحرمين قال المحققون ذكر الخ--لاف في مساءل الخصاءص	39	-2625221740448864004	528	896.0	420	1111	47.52475357055664	90	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1926	false	-8295162500581896289	3	51	13	251	1502	300	فانه لا يتعلق به حكم ناجز تمس------- اليه حاجة وانما يجري الخلاف فيا -لا نجد بدا من اثبات حكم فيه فان الاقيسة لا مجال لها والاحكام الخاصة تتبع فيها النصوص وما لا نص فيه فتقدير اختيار فيه هجوم علي الغيب من غير فاءدة والكلام الثاني قال الصيمري منع	1926	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0039	true	8530321121671884575	253	300	1354	1587	1587	300	فانه لا يتعلق به حكم ناجز تمس الحاجة اليه----- وانما يجري الخلاف فيما لا نجد بدا من اثبات حكم فيه فان الاقيسة لا مجال لها والاحكام الخاصة تتبع فيها النصوص وما لا نص فيه فالخلاف ------فيه هجوم علي الغيب من غير فاءدة -الكلام الثاني قال الصيمري منع-	39	-2625221740448864004	216	402.5	173	246	87.80487823486328	40	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1926	false	-8295162500581896289	51	147	251	730	1502	300	ابو علي بن خيران الكلام في الخصاءص لانه امر انقضي فلا معني للكلام فيه وقال ساءر اصحابنا لا باس به وهو الصحيح لما فيه من زيادة العلم فهذا كلام الاصحاب والصواب الجزم بجواز ذلك بل باستحبابه بل لو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا ل---------------------انه ربما راي جاهل بعض الخصاءص ثابتة في الحديث الصحيح فعمل به اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف فلا يعمل ب---ها واي فاءدة اه-م من هذه واما ما يقع في ضمن-- الخصاءص مما لا فاءد -فيه اليوم فقليل---- لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه	1926	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0040	true	-9145539236762501472	0	97	0	485	1625	300	ابو علي بن خيران الكلام في الخصاءص لانه امر انقضي قال---------------- وقال ساءر اصحابنا لا باس به وهو الصحيح لما فيه من زيادة العلم -هذا كلام الاصحاب والصواب الجزم بجواز ذلك بل باستحبابه و--لو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا ان لم يمنع منه اجماع لانه ربما راي جاهل بعض الخصاءص ثابتا في الص-------حيح فعمل به اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف ولا مشاركة فيها واي فاءدة اعظم من هذه واما ما يقع في اثناء الخصاءص مما لا فاءدة فيه اليوم فقليل جدا لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه	40	-2625221740448864004	435	790.5	346	511	85.12720489501953	79	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0741	false	-6258093526033248303	105	181	535	894	1502	300	اخرت-------- حتي بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال والشاشي ان يفعلها ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عق عن نفسه بعد النبوة ونقلوا عن نص-------ه في البويطي انه لا يفعل ذلك واستغربوه قلت قد -----رايت نصه في نفس كتاب البويطي قال ولا يعق عن كبير هذا لفظه وليس مخالفا لما سبق لان معناه لا يعق عن- غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه والله------ اعلم	741	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0632	true	1130903960655767839	42	116	227	590	1599	300	اخرت العقيقة حتي بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال -الشاشي ان يفعلها ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- عق عن نفسه بعد النبوة ونقلوا عن نص الشافعي في البويطي انه لا يفعل ذلك واستغربوه قال المصنف ورايت نصه في--------- البويطي---- ولا يعق عن كبير قال و-----ليس مخالفا لما سبق فان معناه لا يعق عنه غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه والله تعالي اعلم	632	-2625221740448864004	324	569.0	254	386	83.93782043457031	59	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1280	false	6599143232247050952	130	166	642	831	1520	300	قال وهبت لك كذا وخرجت منه اليك فالاصح ان لا يكون مق--را بالاقباض لجواز ان يريد الخروج منه بالهبة وقال القفال والشاش هو اقرار بالاقباض لانه نسب الي نفسه ما يشعر بالاقباض بعد العقد المفروغ منه	1280	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0632	true	1130903960655767839	120	142	609	722	1599	300	قال وهبت لك كذا وخرجت منه اليك قال--------- يكون اقرارا بالاقب---------------------------------------------------------------------اض لانه نسب الي نفسه ما يشعر بالاقباض بعد العقد المفروغ منه	632	-2625221740448864004	109	198.5	87	191	57.06806182861328	19	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2321	false	3213704910357028877	193	250	1038	1306	1555	300	ان كان اول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فانت طالق فولدت ذكرا ولم يكن غيره قال الشيخ ابو علي اتفق اصحابنا علي انه يقع الطلاق وليس من شرط كونه اولا ان تلد بعده اخر وانما الشرط ان لا يتقدم عليه غيره و-في ال-تتمة وجه ضعيف انه لا يقع شء و--------------------------الاول يقتضي اخر- كما يقتضي الاخر------ اولا	2321	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0734	true	5302048746035158595	63	123	306	594	1556	301	ان كان اول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فانت طالق فولدت ذكرا ولم يكن غيره قال------ ابو علي اتفق اصحابنا علي انه يقع الطلاق وليس من شرط كونه اولا ان تلد بعده اخرا انما الشرط ا--لا يتقدم عليه غيره وحكي المتولي وجها ----انه لا يقع الطلاق في هذه المسالة قال لان الاول يقتضي اخرا كما ان--- الاخر يقتضي اولا	734	-2625221740448864004	239	407.0	188	303	78.87789154052734	44	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0688	false	1079898288591672820	177	213	902	1081	1523	300	الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر------------------------------------------------------------------------ هذا معناه-ا في اللغة---- لكن يجب ان يكون المراد بالجفر- هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	688	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0773	true	-893150967743952121	47	99	251	508	1610	304	الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر واما العناق فهي الانثي من ولد المعز من حين يولد الي ان يرعي قال الرافعي هذا معناهما في اللغة قال لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	773	-2625221740448864004	179	329.5	143	257	69.6498031616211	34	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0763	false	-7155114159546982009	37	84	197	450	1547	300	تحديد هذا غ-------------ير ممكن وانما يضبط بالتقريب قال ف-كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك---- استفتي فيه القلب	763	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0786	true	-3296177325139741091	231	280	1231	1497	1637	305	تحديد امثال هذه الامور غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده- بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع---- الشك فيه استفتي فيه القلب	786	-2625221740448864004	237	441.0	193	271	87.45387268066406	40	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2349	false	-4325910834540503587	94	141	499	725	1530	300	في باب كفارة الظهار الاحمق من ي-----------------فعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وفي التتمة و البيان انه من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه وفي الحاوي انه من-- يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه -قال ابو ال---------------عباس ثعلب الاحمق من	2349	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0793	true	-1801103896124349366	69	118	376	628	1606	303	في باب كفارة الظهار ففي المهذب والتهذيب انه من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وفي التتمة و-البيان انه من يفعل-------- مع علمه بقبحه وفي الحاوي انه الذي يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه وقال ابو العباس الروياني من اصحابنا الاحمق من	793	-2625221740448864004	194	344.5	153	261	74.32949829101562	35	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1439	false	5836420029540980708	33	82	181	455	1657	300	الشافعي رضي الله عنه--------------------------------------- انهما عقدان مختلفان فالمخابرة هي المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها و-----البذر من العامل والمزارعه مثلها الا ان البذر من المالك------------------ وقد يقال المخابرة اكتراء الارض ببعض ما يخرج منها والمزارعة اكتراء العامل ل-زرع الارض ببعض ما يخرج منها والمعني لا يختلف قلت هذا ----	1439	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0811	true	-6318754219729419943	90	147	465	791	1677	303	الشافعي رضي الله عنه ونقله صاحب الشامل والمحققون عن الجمهور انهما------ مختلفان والمخابرة هي المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها ويكون البذر من العامل والمزارعة مثلها الا ان البذر من --مالك الارض قال الرافعي وقد يقال المخابرة اكتراء الارض ببعض ما يخرج منها والمزارعة اكتراء العامل ليزرع الارض ببعض ما يخرج منها و-------لا يختلف المعني بهذا	811	-2625221740448864004	250	440.5	205	341	73.31378173828125	39	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0710	false	-2714546149366709417	92	179	472	940	1560	300	الاعلام والمراد هنا ان يضرب صفحة سنامها الايمن- بحديدة وهي مستقبلة القبلة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا يتعرض لها وان ساق غنما استحب تقليدها بخرب القرب وهي عراها واذانها لا بالنعل ولا يشعرها قلت وفي الافضل مما يقدم من الاشعار والتقليد وجهان احدهما يقدم الاشعار وقد صح فيه حديث في صحيح مسلم والثاني يقد-----------م التقليد و----------------------------هو المنصوص وصح ذلك من فعل ابن عمر رضي الله عنهما قال صاحب البحر و---ان قرن هديين في حبل اشعر احدهما في سنامه الايمن- والاخر في الايسر- ليشاهدا	710	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0890	true	-8898631021618536531	63	118	329	636	1643	302	الاعلام وهو-------- ان يضرب صفحة سنامها ال-يمني بحديدة وهي مستقبلة القبلة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم-------- انها هدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرت في الروضة وغيرها اختلاف اصحابنا في انه يقدم التقليد علي الاشعار ام يءخره وتقديمه هو المنصوص وذكرت ايضا قو---------------------------ل صاحب البحر انه ان قرن هديين في حبل اشعر احدهما في الصفحة اليمني والاخر في ال-يسري ليشاهدا	890	-2625221740448864004	206	283.0	166	513	40.15594482421875	30	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0288	false	7978349175983894104	18	77	98	408	1535	300	بفتح الشين المعجمة وتشديد الفاء واخره نون وهو----------------- برد ريح---------------------------------------------------------------- فيه ندوة وكذا قاله اهل اللغة وهو تصريح بانه ليس بمطر فضلا عن كونه مطرا وزيادة فكان الرافعي قلد صاحب التهذيب في اطلاق هذه العبارة المنكرة وصوابه ان يقال الشفان له حكم المطر لتضمنه القدر المبيح من المطر و-------------------هو ما يبل الثوب وهو- موجود في الشفان والله اعلم والثلج	288	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0892	true	-1981635913034610147	233	301	1187	1543	1547	302	بفتح الشين المعجمة وتشديد الفاء واخره نون قال اهل اللغة الشفان برد ريح فيها نداوة قال صاحب المجمل ويقال الشفيف ايضا فهذا قول اهل اللغة فيه -------------------------وهو تصريح بانه ليس بمطر فضلا عن كونه مطرا وزيادة فقوله مطر وزيادة تساهل و---------اطلاق فاسد--------------- وصوابه ان يقال الشفان له حكم المطر لتضمنه القدر المبيح من المطر لان المبيح من المطر هو ما يبل الثوب وهذا موجود في الشفان فصار ك------الثلج	892	-2625221740448864004	218	341.0	173	411	53.04136276245117	38	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1432	false	-1475704142550137987	174	205	976	1153	1668	300	تصريف الجريد والجريد سعف النخل وحاصل ما قالوه في تفسيره شيءا------ن احدهما---- قطع ما يضر تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العنا----------------قيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك	1432	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0903	true	3755953890783397920	62	96	302	505	1610	303	تصريف الجريد والجريد سعف النخل فذكر الازهري والاصحاب في معناه سببين احدهما انه قطع ما يضر تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك	903	-2625221740448864004	151	271.0	124	203	74.38423919677734	24	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1528	false	662442646519768146	193	259	1038	1423	1647	300	المعادن وهي البقاع التي اودعها الله تعالي شيءا من الجواهر المطلوبة وهي قسمان ظاهرة وباطنة فالظاهرة هي التي يبدو جوهرها بلا عمل وانما السعي والعمل لتحصيله ثم تحصيله قد يسهل وقد يكون فيه تعب وذلك كالنفط واحجار الرحي والبرام والكبريت والقطران والقار والمومياء------------------------------ وشبهها ف----لا يملكها احد بالاحياء والعمارة وان ز-اد بها النيل ولا يختص بها-------- ايضا المتحجر وليس للسلطان اقطاعها بل هي مشتركة بين الناس	1528	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0934	true	-1192736252244792120	242	301	1367	1720	1720	301	المعادن ه-ي البقاع التي اودعها الله تعالي شيءا من الجواهر المطلوبة وهي قسمان ظاهرة وباطنة فالظاهرة هي التي يبدو جوهرها بلا عمل وانما السعي والعمل لتحصيله----------------------------------- وذلك كالنفط--------------------- والكبريت ---------والقار والمومياء والبرام والقطران واحجار الرحي وشبهها وهذه لا يملكها احد بالاحياء والعمارة وان اراد بها النيل ولا يختص بها المحتجر ايضا-------- وليس للسلطان اقطاعها بل هي مشتركة بين الناس-	934	-2625221740448864004	307	534.5	255	428	71.72897338867188	46	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1895	false	4847780506267770094	188	252	993	1343	1590	300	المال الماخوذ من الكفار منقسم الي ما يحصل بغير قتال وايجاف خيل وركاب والي حاصل بذلك ويسمي الاول فيءا والثاني غنيمة ثم ذكر المسعودي وطاءفة----------- ان اسم كل واحد من المالين يقع علي الاخر اذا افرد بالذكر فاذا جمع بينهما افترقا كاسمي الفقير والمسكين وقال الشيخ ابو حاتم القزويني وغيره اسم الفء يشمل المالين واسم الغنيمة لا يتناول الاول وفي لفظ الشافعي رضي- الله	1895	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms0993	true	-2376339601197276104	236	302	1247	1608	1608	302	المال الماخوذ من الكفار منقسم الي ما يحصل بغير قتال وايجاف خيل وركاب والي حاصل بذلك ويسمي الاول فيءا والثاني غنيمة ثم ذكر المسعودي وطاءفة من اصحابنا ان اسم كل واحد من المالين يقع علي الاخر اذا افرد بالذكر فاذا جمع بينهما افترقا كاسمي الفقير والمسكين وقال الشيخ ابو حاتم القزويني وغيره اسم الفء يشمل المالين واسم الغنيمة لا يتناول الاول وفي لفظ الشافعي رحمه الله-	993	-2625221740448864004	347	673.0	284	362	95.85635375976562	62	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2104	false	-7049734698748059071	59	223	305	1146	1542	300	التفويض ان تجعل- الامر الي غيره ويقال انه الاهمال ومنه قوله لا يصلح الناس فوضي و-سميت المراة مفوضة لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لانها امهلت المهر ومفوضة بفتح الواو لان الولي فوض امرها الي الزوج وفي الباب طرفان احدهما في صورة التفويض والثاني في حكمه- اما الاول فالتف--------------------ويض ضربان تفويض مهر وتفويض بضع فتفويض المهر ان تقول لوليها زوجني علي ان ال-----مهر ما شء----ت او ما شءت انا او ما شاء الخاطب او فلان فان زوجها علي ما ذكرت من الابهام فحكمه ما سبق في اخر الباب السابق وان زوجها بما عين المذكور مشيءته صح --------المسمي وان كان دون مهر المثل وان زوجها بلا مهر فهل يبطل النكاح ام يصح----------------------------------- بمهر المثل فيه الخلاف السابق في اخر الباب السابق فيما اذا اطلقت الاذن وزوج الولي بدون مهر المثل وليس النكاح في هذه الصور خاليا عن المهر وليس هذا التفويض بالتفويض الذي عقدنا له الباب واما تفويض البضع فالمراد ب-ه اخلاء النكاح عن المهر وانما يعتبر اذا -----------------------صدر من مستحق المهر	2104	2323845950007907051	Shamela0009702-ara1.completed.ms1006	true	3941906386896244628	170	294	954	1589	1640	301	التفويض ----جعلك الامر الي غيرك ويقال هو- الاهمال ومن-----ه لا تصلح الناس فوضي وتسمي- المراة مفوضة لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لانها اهملت الامر ومفوضة بفتح الواو لان الولي فوض امرها ---------------------------------------------------------في المهر الي الزوج اي اهلمه قال اصحابنا التفويض ضربان تفويض مهر وتفويض بضع فتفويض المهر ان تقول لوليها زوجني علي ان يكون المهر ما شءت انت او ما شءت انا او ما شاء الخاطب او فلان فان زوج------------------------------------------------------------------ها بما عين المذكور مشيءته صح النكاح بالمسمي وان كان دون مهر المثل وان زوجها بلا مهر او علي ما ذكرت من الابهام ففي صحة النكاح خلاف والاصح صحته بمهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفويض البضع فالمراد منه اخلاء النكاح من المهر وهو نوعان تفويض صحيح وفاسد فالصحيح ان يصدر من مستحق المهر	1006	-2625221740448864004	477	792.5	377	940	50.74468231201172	77	JK000192-ara1	Shamela0009702-ara1.completed