id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0068	true	-3080694443262459323	43	87	219	445	1576	300	قال صاحب البيان واذا كانت الجراحة في يديه استحب ان تجعل كل يد كعضو فيغسل وجهه ثم صحيح اليمني وت-يمم عن جريحها ثم يطهر اليسري غسلا وتيمما وكذا الرجلان وهذا حسن لان تقديم اليمني سنة فاذا اقتصر علي تيمم فقد طهرهما دفع------ة والله اعلم	68	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0165	false	-5971460072391993967	183	228	928	1161	1528	300	قال صاحب البيان واذا كانت الجراحة في يديه استحب ان يجعل كل يد كعضو فيغسل وجهه ثم صحيح اليمني ويتيمم عن جريحها ثم يطهر اليسري غسلا وتيمما وكذا الرجلان وهذا حسن لان تقديم اليمني سنة فاذا اقتصر علي تيمم فقط طهرهما دفعة واحدة والله اعلم	165	4268399779496461861	223	438.0	179	233	95.7081527709961	40	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0147	true	-1721041951777993028	0	36	0	170	1583	300	اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة و--قل صلوا في بيوتكم وكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو-خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	147	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	false	-1624847148102893441	222	259	1132	1302	1494	300	اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا -قد فعله-- من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	236	4268399779496461861	164	304.0	129	173	94.79769134521484	31	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0154	true	-3290509997904951835	132	165	697	863	1563	300	فان قلنا ليس بفرض عين صلي بالتقليد ولا يقضي كالاعمي وان قلنا فرض عين لم يجز التقليد فان قلد قضي لتقصيره وان ضاق الوقت عن التعلم فهو كالعالم اذا تحير وتقدم الخلاف فيه	154	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0247	false	6031024665355452781	26	59	128	294	1458	300	فان قلنا ليس بفرض عين صلي بالتقليد ولا يقضي كالاعمي وان قلنا فرض عين لم يجز التقليد فان قلد قضي لتقصيره وان ضاق الوقت عن التعلم فهو كالعالم اذا تحير وتقدم الخلاف فيه	247	4268399779496461861	166	332.0	133	166	100.0	33	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0229	true	-4159521692096983841	110	137	555	690	1505	300	لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا وحكي صاحب البحر وجها انه يتابع الامام في سجود ص والله اعلم	229	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0357	false	4146971112284834427	0	25	0	128	1492	300	لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته------ وحكي صاحب البحر وجها انه يتابع الامام في سجوده- والله اعلم	357	4268399779496461861	127	240.5	102	135	94.0740737915039	25	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0275	true	-4356358362108707023	104	144	512	727	1566	300	فرق في اعتبار مجاوزة عرض الوادي والصعود والهبوط-------- بين المنفرد في خيمة ومن--- في------ اهل خيام علي التفصيل المذكور اما اذا-------- كان في اهل خيام كالاعراب والاكراد فانما يترخص اذا فارق الخيام مجتمعة كانت او متفرقة اذا كانت حلة واحدة	275	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0455	false	-2344952457729318899	5	45	21	229	1462	300	فرق في اعتبار مجاوزة عرض الوادي-------- والهبوط والصعود بين المنفرد في خيمة ومن هو في جماعة اهل خيام علي التفصيل المذكور قال اصحابنا ولو كان من اهل خيام------------------ فانما يترخص اذا فارق الخيام كلها ول------و متفرقة اذا كانت حلة واحدة	455	4268399779496461861	169	271.0	134	240	70.41666412353516	28	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0376	true	2772071481050064125	252	281	1384	1536	1638	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة	376	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0595	false	-6164010907797628775	228	256	1131	1272	1494	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته فان- رفعت لم يضر-------- وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد النكاح لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة	595	4268399779496461861	128	230.0	101	152	84.21052551269531	23	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0402	true	-5815513320101084256	110	179	594	965	1613	300	يجب صحيحة لاءقة بماله مثاله اربعون شاة نصفها صحاح --------وقيمة----------- كل صحيحة ديناران----------- وكل مريضة دي--------------------------------------نار فعليه صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وذلك دينار ونصف ولو كانت الصحاح ثلاثين فعليه صحيحة بثلاثة ارباع قيمة صحيحة وربع مريضة وهو دينار ونصف وربع ولو لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة وقيمته تسعة وثلاثون جزءا من اربعين من قيمة مريضة و-جزء من اربعين من صحي-----حة وذلك دينار وربع عشر دينار	402	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0631	false	-4316312246320761966	195	251	1022	1314	1573	300	وجب صحيح- لاءق- بماله مثاله اربعون شاة نصفها مراض او معيب وقيمة الصحيحة اي كل صحيحة ديناران والاخري اي وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة ب------تسعة وثلاثين جزءا من اربعين من قيمة مريضة وبجزء من اربعين من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار	631	4268399779496461861	205	325.0	163	445	46.06741714477539	31	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0498	true	2611842154966943646	30	66	150	326	1508	300	الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض الملك منه وهكذا الي ان ينتهي ا------لي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول	498	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1404	false	3078648594050345319	30	61	134	286	1544	300	ادعاه والا ف---لمن م------------------لك منه وهكذا الي ان ينتهي الامر الي المحيي--------- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول	1404	4268399779496461861	138	238.0	108	182	75.82417297363281	26	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0523	true	-3208432678031229113	243	298	1307	1593	1603	300	الاستفاضة باشتهار الحال بين الناس لحصول العلم او غلبة الظن------------- ويشهد لما ذكرناه من اعتبار غلبة الظن ثلاثة امور احدها قال بعض الاصحاب------- لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي الثاني قال الامام رايت------ للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقول من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز اعتماده	523	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1575	false	-7685989915812760197	128	188	610	900	1444	300	الاستفاضة قال في شرح الروض------- لحصول العلم او غلبة الظن قال في الاصل ويشهد لما ذكرناه من اعتبار غلبة الظن ما قاله------------- بعض الاصحاب من انه لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي وما قاله-- الامام من انه راي للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقول من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز اعتماده	1575	4268399779496461861	232	412.5	184	312	74.35897064208984	42	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0665	true	-3342595185244386333	183	300	905	1507	1507	300	فرع لو جامع الصبي ناسيا او عامدا وقلنا عمده خطا ففي فساد قو----لان كالبالغ اذا جامع ناسيا اظهرهما لا يفسد وان قلنا عمده عمد فسد حجه واذا فسد -هل عليه القضاء قولان اظهرهما نعم لانه احرام صحيح فوجب فافساده القضاء كحج التطوع فعلي هذا هل يجزءه القضاء في حال الصبي قولان ويقال وجهان اظهرهما نعم اعتبارا بالاداء والثاني لا لانه ليس اهلا لاداء فرض الحج فعلي هذا اذا بلغ نظر في الحجة التي افسدها فان كانت بحيث لو سلمت من الفساد اجزاته عن حجة الاسلام بان بلغ قبل فوات الوقوف تادت حجة الاسلام بالقضاء والا فلا وعليه ان يبدا بحجة الاسلام ثم يقضي فان نوي القضاء اولا انصرف الي حجة الاسلام واذا جوزنا القضاء في حال الصبي-	665	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0787	false	-5554671517303322049	104	169	523	859	1504	300	فرع لو جامع الصبي ناسيا او عامدا وقلنا عمده خطا ففي فساد حجه قولان كالبالغ اذا جامع ناسيا اظهرهما لا يفسد وان قلنا عمده عمد فسد حجه واذا فسد فهل عليه القضاء قولان اظهرهما نعم لانه احرام صحيح فوجب بافساده القضاء كحج التطوع فعلي هذا هل يجزءه القضاء في حال الصبا قول------------ان اظهرهما نعم اعتبارا بالاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال وا-----ذا جوزنا القضاء في حال الصبا	787	4268399779496461861	318	590.0	257	608	52.30263137817383	55	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0729	true	682486673074634860	193	231	999	1216	1575	300	الاجنبي واللحم باق----------------- فان اكله او فرقه في مصارف الضح-ية وتعذر استرداده فهو كالاتلاف بغير ذبح لان تعيين المصروف اليه الي المضحي فعليه الضمان والمالك يشتري بما ياخذه اضحية وفي وجه تقع التفرقة عن المالك كالذبح والصحيح الاول	729	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2145	false	7533544742972489655	56	97	268	501	1473	300	الاجنبي وعبارة الروضة صريحة فيه قال فان اكله او فرقه في مصارف الاضحية وتعذر استرداده فهو كالاتلاف بغير ذبح لان تع-ين المصروف اليه الا المضحي فعليه الضمان والمالك يشتري بما ياخذه ضح-ية وفي وجه تقع التفرقة عن المالك كالذبح والصحيح الاول	2145	4268399779496461861	202	379.5	164	235	85.95744323730469	32	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0774	true	3920509559782183727	269	300	1472	1622	1622	300	فصل اذا وجدنا حيوانا لا يمكن معرفة حكمه من كتاب ولا سنة ولا------------ استخباث ولا غير ذلك مما تقدم من الاصول وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريمه قولان-	774	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2152	false	-4458428062644462920	63	96	295	458	1551	300	فصل اذا وجدنا حيوانا لا يمكن معرفة حكمه من كتاب ولا سنة ولا استطابة ولا استخباث ولا غير ذلك مما تقدم من الاصول وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريمه قولان	2152	4268399779496461861	150	292.0	120	163	92.0245361328125	29	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0775	true	-3017321283314415188	0	52	0	285	1620	300	الاظهر لا يستصحب وهو مقتضي كلام عامة الاصحاب فان استصحبناه فشرطه ان يثبت تحريمه في شرعهم بالكتاب او السنة او يشهد به عدلان اسلما منهم يعرفان المبدل من غيره قال في الحاوي فعلي هذا لو اختلفوا اعتبر حكمه في اقرب الشراءع الي الاسلام وهي النصرانية فان اختلفوا عاد الوجهان عند تعارض الاشباه	775	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2152	false	-4458428062644462920	96	147	458	740	1551	300	الاظهر لا يستصحب وهو مقتضي كلام عامة الاصحاب فان استصحبناه فشرطه ان يثبت تحريمه في شرعهم بالكتاب او السنة او يشهد--- عدلان اسلما منهم يعرفان المبدل من غيره قال في الحاوي فعلي هذا لو اختلفوا اعتبر حكمه في اقرب الشراءع الي الاسلام وهي النصرانية فان اختلفوا عاد الوجهان عند تعارض الاشباه	2152	4268399779496461861	282	558.0	231	285	98.9473648071289	51	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0795	true	8574666915263105080	56	95	285	491	1583	300	ولو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة بتشهد او بتشهدين--------------------------------------- قطع صاحب التهذيب بجوازه وفي التتمة فيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن بناءه علي الاصل السابق ان نزلنا -علي واجب الشرع لم يجزءه كما لو صلي الصبح اربعا والا اجزاه	795	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2206	false	-4458199027429983749	1	81	6	411	1529	300	ولو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا ففي الاجزاء تردد اه قال في شرحه وعبارة المجموع ففيه طريقان اصحهما وبه قطع البغوي -------جوازه الي ان قال والقاءل بالجواز قاسه بما لو نذر ان يتصدق بعشرة فتصدق بعشرين وهو علي خلاف الاصل السابق من انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع ولهذا جزم في الانوار بعدم الجواز وقال في الاصل بعد ذكره الخلاف ويمكن بناءه علي ما ذكر------ ان نزلناه علي واجب الشرع لم يجز-- كما لو صلي الصبح اربعا والا اجزاه	2206	4268399779496461861	133	174.0	102	420	31.66666603088379	23	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0903	true	-7386270199785925453	168	204	864	1043	1533	300	في زمن الخيار لا ابيع حتي يزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل فسخ وكذا قول المشتري لا اشتري حتي تنقص لي من الثمن وقول الباءع لا افعل وكذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري	903	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0947	false	-7075125460191477863	169	197	845	992	1503	300	في زمن الخيار لا ابيع حتي يزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل -------وبقول المشتري لا اشتري حتي ينقص------ الثمن وقول الباءع لا افعل وبطل---ب الباءع حلول------------ه و----المشتري	947	4268399779496461861	140	240.5	112	179	78.21228790283203	26	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0903	true	-7386270199785925453	39	73	202	383	1533	300	المالك فرع لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع وقيل	903	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1015	false	-384060788818980933	67	101	336	517	1542	300	الخيار فرع لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع اليه	1015	4268399779496461861	174	341.0	140	181	96.13259887695312	32	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0927	true	3306996769191198441	62	129	319	669	1544	300	لتعذر الرد ولا ينتظر عود الزاءل ليرد الجميع كما لا ينتظر زوال العيب الحادث ويجري الوجهان فيما لو اشتري عبدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع احدهما ثم علم العيب ولم نجوز رد الباقي هل يرجع بالارش ولو اشتري عبدا ومات وخلف ابنين فوجدا به عيبا فالاصح--------------- وهو قول ابن الحداد لا ينفرد ---------------------------------------------------------------------------احدهما بالرد لان------ الصفقة وقعت متحدة ولهذا لو سلم احد الابنين نصف الثمن لم يلزم الباءع تسليم النصف اليه	927	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0995	false	610576475326045315	99	203	486	1005	1487	300	لتعذر الرد ولا ينتظر عود الزاءل ليرد الكل ك--ما لا ينتظر زوال العيب الحادث وصححه في اصل الروضة تبعا لنقل الرافعي له عن تصحيح التهذيب وهو ضعيف لانه انما ياتي علي التعليل باستدراك الظلامة لا بعدم الياس واما تعذر الرد فانما هو في الحال كما لو باع ا---------------------------------------لجميع فلا ارش له الي ان قال وشمل قوله كغيره باع بعضه ما لو باعه للباءع فلا رد له وهو ما جزم به المتولي وصححه البغوي الخ اه فرع قال في الروض وشرحه وان ورثاه اي امناء المشتري مثلا فليس لاحدهما رد نصيبه لاتحاد الصفق-----------ة ولهذا لو سلم احدهما----- نصف الثمن لم يلزم الباءع تسليم النصف اليه	995	4268399779496461861	169	221.0	132	576	29.34027862548828	25	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0940	true	-8709530173582915956	54	114	275	594	1593	300	ويجعل قابضا لبعض المبيع حتي يستقر عليه ضمانه فان مات العبد في يد الباءع بعد الاندمال----------- لم يضمن المشتري اليد بارشها المقدر ولا بما نقص من القيمة وانما يضمنها بجزء من الثمن كما يضمن الجميع بكل الثمن وفي معياره وجهان اصحهما وبه قال ابن سريج وابن الحداد يقوم العبد صحيحا ثم مقطوعا ويعرف التفاوت فيستقر عليه من الثمن بمثل تلك	940	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1282	false	3070769232015809708	260	300	1263	1470	1470	300	فيجعل قابضا لبعض المبيع حتي يستقر عليه ضمانه فان تلف------------------- بعد الاندمال وقبل القبض لم يضمن المشتري اليد بارشها المقدر ولا بما نقص من القيمة بل---------- بجزء من الثمن ف------------------------------------------------------------------------------يقوم العبد صحيحا ثم مقطوعا-------------- فيستقر عليه من الثمن -مثل تلك-	1282	4268399779496461861	189	297.0	152	330	57.272727966308594	33	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1045	true	-4683649908640853220	179	212	965	1151	1636	300	الخمر بطرح العصير او الملح او الخل او الخبز الحار او غيرها فيها حرام والخل الحاصل منها نجس لعلتين احداهما تحريم التخليل والثانية نجاسة المطروح بالملاقاة فتستمر نجاسته اذ لا مزيل لها ولا	1045	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0141	false	5160579411233153460	72	103	360	538	1529	300	الخمر بطرح العصير او الملح او-------- الخبز الحار او غيرها فيها حرام والخل الحاصل منها نجس لعلتين احداهما تحريم التخليل والثانية نجاسة المطروح بالملاقاة فتستمر نجاسته اذ لا مزيل لها الخ	141	4268399779496461861	176	347.0	145	186	94.6236572265625	30	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1098	true	-5323358207357624406	0	53	0	280	1520	300	الخف والطيلسان وقال تركهما لا يخرم المروءة وذكر ان الاعتبار بحاله في افلاسه لا في بسطته وثروته لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يوافقونه ويمنعون قوله تركهما لا يحرم المروءة ولو كان يلبس قبل افلاسه فوق ما يليق بمثله رددناه الي ما يليق ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يرد اليه	1098	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1113	false	4314817297069986304	205	258	999	1278	1489	300	الخف والطيلسان وقال تركهما لا يخرم المروءة وذكر ان الاعتبار بحاله في افلاسه لا في بسطته وثروته لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يوافقونه ويمنعون قوله تركهما لا يخرم المروءة ولو كان يلبس قبل افلاسه فوق ما يليق بمثله رددناه الي ما يليق ولو كان يلبس دون اللاءق تقت-را لم يرد اليه	1113	4268399779496461861	278	550.0	225	280	99.28571319580078	51	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1144	true	-6067729248743375416	0	42	0	215	1526	300	مفروض فيما لو- لم يكن في السكة مسجد فان كان فيها مسجد عتيق او جديد منعو- من السد والقسمة لان المسلمين كلهم يستحقون الاستطراق اليه ذكره ابن كج وعلي قياسه لا يجوز الاشراع عند الاضرار وان رضي اهل السكة لحق ساءر المسلمين	1144	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1144	false	3190926342127451836	170	212	869	1086	1525	300	مفروض فيما اذا لم يكن في السكة مسجد فان كان فيها مسجد عتيق او جديد منعوا من السد والقسمة لان المسلمين كلهم مستحقون الاستطراق اليه ذكره ابن كج وعلي قياسه لا يجوز الاشراع عند الاضرار وان رضي اهل السكة لحق ساءر المسلمين	1144	4268399779496461861	212	411.0	170	217	97.69585418701172	39	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1194	true	5489812879802189665	124	257	612	1342	1578	300	الاولي تجوز الشركة في النقدين قطعا ولا تجوز في المتقومات قطعا وفي المثليات قولان ويقال وجهان اظهرهما الجواز والمراد بالنقدين الدراهم والدنانير المضروبة اما التبر والحلي والسباءك فاطلقوا منع الشركة فيها ويجوز ان يبني علي ان التبر مثلي ام لا وفيه خلاف ياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الغصب فان جعلناه متقوما لم تجز الشركة والا فعلي الخلاف في المثلي واما الدراهم المغشوشة فقال الروياني لا تصح الشركة فيها وحكي في التتمة في صحة القراض عليها خلافا مبنيا علي جواز المعاملة بها ان جوزناها فقد الحقنا المغشوش بالخالص والا فلا فاذا جاء في القراض خلاف ففي الشركة اولي وقال صاحب العدة الفتوي جواز الشركة فيها ان استمر في البلد رواجها قلت هذا المنقول عن العدة هو الاصح واما قوله----------- اطلقوا منع الشركة في التبر الي اخره فعجب فان صاحب التتمة حكي في	1194	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1187	false	-2291039087393158892	233	300	1197	1571	1571	300	الروضة تجوز الشركة في النقدين قطعا ولا تجوز في المتقومات قطعا وفي المثليات قول------------ان اظهرهما الجواز والمراد بالنقدين الدراهم والدنانير المضروبة اما التبر والحلي والسباءك فاطلقوا منع الشركة فيها ويجوز ان يبني علي ان التبر مثلي ام لا -----------------------------------------------فان جعلناه متقوما لم تجز الشركة والا فعلي الخلاف في المثلي ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله اي الرافعي اطلقوا منع الشركة في التبر الخ فعجيب ----فان صاحب التتمة حكي في-	1187	4268399779496461861	345	625.5	284	741	46.5587043762207	57	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1238	true	6144356900386948949	189	246	989	1270	1565	300	قال في الحاوي لو شهد لزيد شاهدان عند الحاكم ان عمرا وكله فان وقع في نفس زيد صدقهما جاز الع---مل بالوكالة ولو رد الحاكم شهادتهما لم يمنعه ذلك من العمل بها لان قبولها عند زيد خبر وعند الحاكم شهادة وان لم يصدقهما لم يجز له العمل بها ولا يغني قبول الحاكم شهادتهما عن تصديقه الثاني قال في ----	1238	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1201	false	1377320854093447288	121	179	603	888	1487	300	قال ---الحاوي لو شهد لزيد شاهدان عند الحاكم ان عمرا وكله فان وقع في نفس زيد صدقهما جاز له العمل بالوكالة ولو رد الحاكم شهادتهما لم يمنعه ذلك من العمل بها لان قبولها عند زيد خبر وعند الحاكم شهادة وان لم يصدقهما لم يجز له العمل بها ولا يغني قبول الحاكم شهادتهما عن تصديقه اه قوله وسياتي في	1201	4268399779496461861	262	515.0	209	288	90.97222137451172	52	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1243	true	5215057749926095161	107	166	595	893	1581	300	-عيبا فان رده-------- علي الموكل وغرمه الثمن لم يكن له الرج--وع علي الوكيل لاعترافه بان الوكيل لم ياخذ شيءا و----------ان رده علي الوكيل وغرمه لم يرجع علي الموكل والقول قوله بيمينه انه لم ياخذ منه شيءا ولا يلزم من تصديقنا للوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه ان نثبت--- بها حقا علي غيره ولو خرج ا-------لمبيع مستحقا --رجع المشتري بالثمن	1243	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1222	false	-4753148300012462052	183	247	920	1232	1491	300	معيبا ---ورده المشتري علي الموكل وغرمه الثمن لم ي--------رجع به علي الوكيل لاعترافه بان------ه لم ياخذ شيءا وكذا عكسه بان رده علي الوكيل وغرمه لا يرجع علي الموكل والقول قوله بيمينه انه لم ياخذ منه شيءا ولا يلزم من تصديقنا للوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه ان يثبت له بها حقا علي غيره كما مر- اه ثم ذكر بعد هذا ان تغريم المشتري -الثمن	1222	4268399779496461861	257	412.0	202	331	77.64350128173828	43	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1325	true	-4524198176951846064	51	85	270	446	1621	300	برء الغاصب ولو-------- صال العبد المغصوب علي مالكه فقتله المالك للدفع لم يبرا الغاصب سواء علم انه عبده ام لا لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه	1325	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1280	false	5100075543720171964	246	278	1214	1377	1495	300	برء الغاصب ولا يبرا ان صال------ المغصوب علي مالكه فقتله المالك --دفعا لصياله------- سواء علم انه عبده ام لا لان الاتلاف بذلك------ كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه	1280	4268399779496461861	144	247.5	115	184	78.26087188720703	26	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1369	true	7275309079716483960	262	300	1377	1562	1562	300	فان ارادوا اخذ الممر بالشفعة نظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك علي الصحيح ان كان منقسما والا فعلي الخلاف في غير المنقسم وقال الشيخ ابو محمد ان	1369	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1306	false	7538473515048295966	263	300	1284	1467	1467	300	فان ارادوا اخذ الممر بالشفعة نظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار و--امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك علي الصحيح ان كان منقسما والا فعلي الخلاف في غير المنقسم وقال الشيخ ابو محمد ان	1306	4268399779496461861	182	357.5	146	185	98.37837982177734	37	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1370	true	-8013460774428809538	0	24	0	119	1558	300	كان في اتخاذ الممر الاخر عسر او مءنة لها وقع وكانت الشفعة علي الخلاف والمذهب الاول وان لم يكن--- طريق اخر ولا امكن اتخاذه	1370	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	false	-6900131697995846298	0	25	0	121	1482	300	كان في اتخاذ الممر الاخر عسر او مءنة لها وقع -كانت الشفعة علي الخلاف والمذهب الاول وان لم يكن له طريق اخر ولا امكن اتخاذه	1307	4268399779496461861	118	225.0	94	122	96.7213134765625	22	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1378	true	-6297555162060894295	195	262	1025	1362	1574	300	واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم ---------------يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان يسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره فسخ الحاكم تملكه هكذا قاله ابن سريج والجمهور وقيل اذا قصر في الاداء بطل حقه وان لم يوجد رفع الامر الي الحاكم وفسخ منه	1378	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1310	false	-8514497472669654172	8	76	34	374	1517	300	واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول اي تسليم العوض لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يك------ن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره فسخ الحاكم تملكه هكذا قاله ابن سريج والجمهور وقيل اذا قصر في الاداء بطل حقه وان لم يوجد رفع------ الي الحاكم وفسخ منه	1310	4268399779496461861	322	627.5	257	352	91.4772720336914	61	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1389	true	-361332122176747938	28	86	151	467	1576	300	يقبض الثمن منه للمشتري ويدفعه ال-------------------ي الباءع ويقبض الشقص من يد الباءع للمشتري ويدفعه الي الشفيع واذا اخذ الباءع ثمن الشقص فهل له مخاصمة المشتري ومطالبته بالثمن وجهان------------------------ لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل --فان قلنا نعم وحلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن من المشتري وكانت عهدته عليه	1389	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1317	false	2870163277959275069	76	134	378	669	1511	300	بقول ال----متن المشتري قوله في المتن ويسلم الثمن الي الباءع الخ قال في الروض فلو امتنع من قبضه من------ الشفيع-------------------------- فهل له ----------------مطالبة المشتري وجهان قال في شرحه اوجههما نعم لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حل----------ف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه------- وكان- عهدته عليه	1317	4268399779496461861	184	246.5	146	361	50.96952819824219	28	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1405	true	2757225434523256942	120	219	631	1115	1514	300	فلو وقت فقال قارضتك سنة فان منعه من التصرف بعدها مطلقا او من البيع فسد لانه يخل بالمقصود وان قال علي ان لا تشتري بعد السنة ولك البيع صح علي الاصح لان المالك يتمكن من منعه من الشراء متي شاء بخلاف البيع ولو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد علي الاصح وعلي الثاني يجوز ويحمل علي--------------------------- المنع من الشراء استدامة للعقد ولو قال قارضتك سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان لا املك الفسخ قبل انقضاءها فسد فرع لا يجوز ان يعل---------------------------------------------ق القراض فيقو---------------------------------------ل اذا جاء راس الشهر فقد كما لا يعلق البيع ونحوه ولو قال قارضتك الان ولا تتصرف حتي ينقضي الشهر	1405	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1325	false	1208301622500415863	124	266	617	1307	1492	300	فلو وقت فقال قارضتك سنة فان منعه من التصرف بعدها مطلقا او من البيع فسد لانه يخل بالمقصود وان قال علي ان لا تشتري بعد السنة ولك البيع صح علي الاصح لان المالك يتمكن من منعه من الشراء متي شاء بخلاف البيع ولو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد علي الاصح الخ اه قوله لانه قد لا يجد فيها راغبا الخ يءخذ منه ان المنع من البيع كالمنع من التصرف قوله اما اذا سكت مقابل قوله بان صرح له بجوازه قوله لان تعيين المدة يقتضي الخ قد يمنع دعوي الاقتضاء مع كون المراد بتعيينها ذكرها لا علي جهة التاقيت كما صور به قوله ل----------ا يجوز تعليقه ولا تنجيزه وتعليق التصرف قال في الروض وان علق القراض وكذا تصرفه بطل اه ومثل في شرحه الاول بان قال اذا جاء راس الشهر فقد قارضتك والثاني بان قال قار---------ضتك الان ولا تتصرف حتي ينقضي الشهر	1325	4268399779496461861	349	569.0	271	709	49.22425842285156	67	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1411	true	3568914202447953516	120	169	587	831	1492	300	فرع لو وكل بشراء عبد فاشتري الوكيل من يعتق علي الموكل صح----- عن الموكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل بخلاف القراض فان مقصوده الربح فقط ونقل الامام وجها انه لا يقع للموكل بل يبطل الشراء ان اشتري بعين المال ويقع ع-ن الوكيل ان كان في الذمة	1411	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1066	false	6080119904692165676	70	120	357	607	1474	300	فرع لو وكل بشراء عبد فاشتري الوكيل من يعتق علي الموكل صح ووقع عن الموكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل بخلاف القراض فان مقصوده الربح فقط ونقل الامام وجها انه لا يقع للموكل بل يبطل الشراء ان اشتري بعين المال ويقع علي الوكيل ان كان في الذمة	1066	4268399779496461861	243	473.0	194	250	97.19999694824219	47	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1491	true	-7107960695010523295	63	112	331	579	1571	300	قال الشيخ ابو علي والخلاف فيما اذا الزم ذمته خياطة ثوب بعينه او حمل متاع بعينه او عبد فان العقد وان كان في الذمة فمتعلق بعين الثوب والمتاع اما اذا استاجر دابة بعينها مدة لركوب او حمل متاع فهلكا فلا ينفسخ العقد بل يجوز ابدال الراكب والمتاع بلا خلاف	1491	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1376	false	-5881021316298561779	89	125	496	676	1567	300	قال الشيخ ابو علي والخلاف فيما اذا -لزم ذمته خياطة ثوب بعينه الي ان قال------------------------------------------------------------------- اما اذا استاجر دابة بعينها مدة لركوب او حمل متاع فهلكا فلا ينفسخ العقد بل يجوز ابدال الركوب والمتاع بلا خلاف	1376	4268399779496461861	170	315.0	135	248	68.54838562011719	31	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1510	true	-603839353825983922	103	256	520	1274	1505	300	قال المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي عملت لهما فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا ل---صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط وقول الشافعي رضي الله عنه لكل واحد الثلث تصريح بالتوزيع علي الرءوس فلو رده اثنان منهم فلكل منهما نصف المشروط له وان اعان الثلاثة رابع في الرد فلا شء له ثم ان قال قصدت العمل لل---------------------مالك فلكل واحد من الثلاثة ربع المشروط له وان قال اعنتهم جميعا فلكل واحد--------------------------------------- منهم ثلث المشروط له كما لو لم يكن معهم غيرهم وان قال اعنت فلانا فله نصف المشروط له ولكل واحد من الاخرين ربع المشروط له وعلي هذا القياس لو قال اعنت فلانا وفلانا فلكل واحد منهما ربع المشروط له وثمنه وللثالث ربع المشروط له ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لواحد ان رددته فلك دينار وقال لاخر ان رددته فلك ثوب فرداه فللاول نصف --دينار وللثاني نصف اجرة المثل -قلت ولو قال	1510	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1482	false	6330506991583987279	153	285	761	1413	1482	300	قال المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي---------- فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له -----او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع ال-شروط فان شاركهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابع-------- فلا شء له --فان قصد ا-----------لمالك او قصد اخذ الجعل منه فلكل----- من الثلاثة ربع--------------- فان اعان احدهم فللمعاون اي بفتح الواو النصف وللاخر النصف او اثنين منهم فلكل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ربع----------- وثمن و-للثالث ربع فان شرط لاحدهم مجهولا كثوب مع شرطه لكل من الاخرين دينارا فردوه فله ثلث اجرة المثل ولهما ثلثا المسمي اه شرح الروض ولو كان عبد بينهما اثلاثا فابق فجعلا لمن رده دينارا لزمهما بنسبة ملكيهما شرح م ر وفيه ولو قال لواحد ان رددته فلك دينار ولا----خر ان رددته ارضيك-- فرداه فللاول نصف الدينار والاخر ن-صف اجرة --مثل عمله ولو قال	1482	4268399779496461861	317	453.0	244	1008	31.44841194152832	54	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1514	true	754763240165375770	208	300	1122	1634	1634	300	القسم الثاني ارض بلاد الكفار ولها ثلاثة احوال احدها ان تكون معمورة فلا مدخل للاحياء فيها بل هي كساءر اموالهم فاذا استولينا عليها بقتال او غيره لم يخف حكمه الحال الثاني ان لا تكون معمورة في الحال ولا من قبل فيتملكها الكفار بالاحياء واما المسلمون فينظر ان كان مواتا لا يذبون المسلمين عنه فلهم تملكه بالاحياء ولا يملك بالاستيلاء لانه غير مملوك لهم حتي يملك عليهم وان ذبوا عنه المسلمين لم يملك بالاحياء كالمعمور من بلادهم فان استولينا عليه ففيه اوجه اصحها انه يفيد اختصاصا كاختصاص المتحجر لان الاستيلاء ابلغ منه وعلي-	1514	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1393	false	9028674037145895615	4	78	30	444	1634	300	القسم الثاني ارض بلاد الكفار ولها ثلاثة احوال ا--لي ان قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------حال الثاني ان لا تكون معمورة في الحال ولا من قبل فيتملكها الكفار بالاحياء واما المسلمون فينظر ان كان مواتا لا يذبون المسلمين عنه فلهم تملكه بالاحياء ولا يملك بالاستيلاء لانه غير مملوك لهم حتي يملك عليهم وان ذبوا عنه المسلمين لم يملك بالاحياء كالمعمور من بلادهم فلو استولينا عليه ففيه اوجه اصحها انه يفيد اختصاصا كاختصاص ال-تحجر لان الاستيلاء ابلغ منه وعلي	1393	4268399779496461861	403	774.0	331	513	78.55750274658203	68	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1515	true	7785380398809637647	0	143	0	780	1604	300	هذا فسياتي ان شاء الله تعالي خلاف في ان التحجر هل يفيد جواز البيع ان قلنا نعم فهو غنيمة كالمعمور وان قلنا لا وهو الاصح فالغانمون احق باحياء اربعة اخماسه واهل الخمس احق بح-ياء خمسه فان اعرض الغانمون عن احياءه فاهل الخمس احق به ولو اعرض بعض الغانمين فالباقون احق وان تركه الغانمون واهل الخمس جميعا ملكه من احياه من المسلمين قلت في تصور اعراض اليتامي والمساكين وابن السبيل اشكال فيصور في اليتامي ان اولياءهم لم يروا لهم حظا في الاحياء ونحوه في الباقين والله اعلم والوجه الثاني انهم يملكونه بالاستيلاء كالمعمور والوجه الثالث لا يفيد ملكا ولا اختصاصا بل هو كموات دار الاسلام من احياه ملكه الحال الثالث ان لا تكون معمورة في الحال وكانت معمورة فان عرف مالكها فكالمعمورة والا ففيه طريقة الخلاف وطريقة ابن سريج السابقتان في القسم الاول فرع اذا فتحنا بلد---------------------------------------------------------------------------------ة صلحا علي ان تكون لنا ويسكنو--ا بجزية	1515	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1393	false	9028674037145895615	78	159	444	874	1634	300	هذا فسياتي ان شاء الله تعالي خلاف في ان التحجر هل يفيد جواز البيع ان قلنا نعم فهو غنيمة كالمعمور وان قلنا لا وهو الاصح فالغانمون احق باحياء اربعة اخماسه واهل الخمس احق باحياء خمسه الي ان قال والوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انهم يملكونه بالاستيلاء كالمعمور والث------الث لا يفيد ملكا ولا اختصاصا بل هو كموات دار الاسلام من احياه ملكه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي فانظر هذا الكلام المفروض في ارض الحرب كما يصرح به كونه ذكر حكم البلد المفتوحة صلحا علي ان يكون لنا ويسكنونها بجزية	1393	4268399779496461861	329	509.0	265	864	38.078704833984375	57	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1519	true	2552840006749219706	4	54	18	266	1530	300	وينبغي للمتحجر ان لا يزيد علي قدر كفايته وان لا يتحجر ما لا يمكنه القيام بعمارته فان خالف قال المتولي فلغيره ان يحيي ما زاد علي كفايته وما زاد علي ما يمكنه بعمارته وقال غيره لا يصح تحجره اصلا لان ذلك القدر غير متعين قلت قول المتولي اقوي والله اعلم	1519	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1399	false	-4996419755131876168	194	244	969	1216	1499	300	وينبغي للمتحجر ان لا يزيد علي قدر كفايته وان لا يتحجر ما لا يمكنه القيام بعمارته فان خالف قال المتولي فلغيره ان يحيي ما زاد علي كفايته وما زاد علي ما يمكنه -عمارته وقال غيره لا يصح تحجره اصلا لان ذلك القدر غير متعين قلت قول المتولي اقوي والله اعلم	1399	4268399779496461861	247	489.0	197	248	99.59677124023438	49	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1536	true	-5100214069385470047	193	299	1008	1532	1535	300	اما المحرز في اناء او حوض فبيعه ص-----------حيح وقد سبق فيه الوجه وليكن عمق الحوض معلوما ولا يجوز بيع ماء البءر والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة فيهما لانه مجهول ويزيد شيءا فشيءا فيختلط فيتعذر التسليم وان باع منه اصعا فان كان جاريا لم يصح اذ لا يمكن ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك لم يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والاصح الجواز كبيع صاع من صبرة واما الزيادة فقليلة فلا تضر كما لو باع القت في الارض بشرط القطع وكما لو باع صاعا من صبرة وصب عليها صبرة اخري فان البيع بحاله ويبقي البيع ما بقي صاع من الصبرة	1536	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0929	false	1594860091253990429	114	283	558	1394	1476	300	اما المحرز في اناء او حوض فبيعه صحيح علي الصحيح------------------ وليكن عمق الحوض معلوما و--------------------------عبارتها قبيل تفريق الصفقة وكذا اذا كان الماء في اناء او حوض مثلا مجتمعا فبيعه صحيح منفردا وتابعا انتهي وقوله مطلقا اي جاريا او راكدا يستثني ما ذكره في شرح الروض في احياء الموات عقب قول الروض ماء البءر والقناة لا يصح بيعه لانه يزيد ويختلط انتهي مما نصه نعم ان باعه بشرط اخذه الان صح كما صرح به القاضي واقتضاه التعليل الاول انتهي والظاهر ان ذلك في الراكد وما ذكره في الروضة ثم بقوله وان باع منه اي من ماء البءر والقناة فيهما-------------------------------------------------------------- اصعا فان كان جاريا لم يصح اذ لا يمكن ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك لم يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والاصح الجواز كبيع صاع من صبرة واما الزيادة فقليلة فلا تضر كما لو باع القت في الارض بشرط القطع وكما لو باع صاعا من صبرة وصب عليها صبرة اخري فان البيع بحاله ويبقي------ ما بقي صاع من الصبرة	929	4268399779496461861	412	561.0	327	948	43.45991516113281	83	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1537	true	-2674334583979350712	24	80	108	389	1591	300	لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح ولو باع بءر الماء واطلق- او باع دارا فيها بءر ماء جاز ثم ان قلنا يملك فالموجود حال البيع يبقي للباءع وما يحدث للمشتري قال البغوي وعلي هذا لا يصح البيع حتي يشترط ان الماء الظاهر للمشتري لءلا يختلط الماءان----------- وان قلنا لا يملك	1537	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0930	false	5300134175910687407	22	78	122	402	1524	300	لا يصح البيع الا بشرط دخوله اخذا من قول الروضة قبيل الوقف--- ولو باع بءر الماء واطلقه او باع دارا فيها بءر---- جاز ثم ان قلنا بملك -الموجود حال البيع يبقي للباءع وما يحدث للمشتري قال البغوي وعلي هذا لا يصح البيع حتي يشترط ان الماء الظاهر للمشتري لءلا يختلط المادان انتهي قوله وان----- لم يملك	930	4268399779496461861	225	382.5	177	293	76.79180908203125	39	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1552	true	-986346401957754372	147	169	764	885	1649	300	فرع قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي فمقتضاه الترتيب بين البطن الاول ومن دونهم والجمع بين من دونهم	1552	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1422	false	4568179851491512583	83	104	452	569	1607	300	فرع قال علي اولادي ثم---- اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي فمقتضاه الترتيب بين البطن الاول ومن دونهم والجمع بين من دونهم	1422	4268399779496461861	117	227.5	96	121	96.6942138671875	21	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1560	true	-5802817508021527885	234	264	1281	1439	1631	300	شرط للمتولي عشر الغلة اجرة لعمله ثم------- عزله بطل استحقاقه وان لم يتعرض لكونه اجرة ففي فتاوي القفال انه لا يبطل استحقاق---------ه لان العشر وقف عليه فهو كاحد الموقوف عليهم	1560	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1434	false	-7199672402894682292	88	118	403	554	1455	300	شرط له----- عشر الغلة اجرة لعمله جاز ثم ان عزله بطل استحقاقه وان لم يتعرض لكونه اجرة استحقه و-------------لا يبطل استحقاقه له بعزله لانه----- وقف عليه فهو كاحد الموقوف عليهم	1434	4268399779496461861	124	201.0	99	174	71.26436614990234	22	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1601	true	410986975158335299	12	41	58	200	1565	300	وان قلنا يجب----------- فليس عليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي ليبذل اجرته من بيت المال او يقترض علي المالك او يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال	1601	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1458	false	7790610992991164871	58	89	294	447	1512	300	وان قلنا يجب اي التعريف فليس عليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي ليبذل اجرته من بيت المال او يقترض علي المالك او يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال	1458	4268399779496461861	142	274.0	113	153	92.81045532226562	28	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1613	true	-5802085115495170637	125	201	654	998	1541	300	ثم ان ظهر عبدا فالرجوع علي سيده وان ظهر له مال او اكتسب- فالرجوع عليه فان لم يكن له شء قضي من سهم المساكين او الغارمين وان حصل في بيت المال مال قبل بلوغه ويساره قضي منه وان حصل في بيت المال او حصل للقيط مال دفعة واحدة قضي من مال اللقيط كما لو كان له مال وفي بيت المال مال ولم يتعرض الاصحاب لطرد الخلاف في انه انفاق او اقراض اذا كان في بيت المال	1613	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1464	false	8216830627346222144	215	286	1024	1350	1415	300	ثم ان بان عبدا فالرجوع علي سيده وان ظهر له مال او اكتسبه فالرجوع عليه فان لم يكن له شء قضي من سهم المساكين او الغارمين وان حصل في بيت المال مال قبل بلوغه ويساره قضي منه وان حصل في بيت المال و--حصل للقيط مال دفعة واحدة قضي من مال اللقيط كما لو كان له مال وفي بيت المال مال انتهي وقضيته لزوم القضاء مع حدوث المال له او لبيت المال -----------------	1464	4268399779496461861	271	515.5	208	345	78.55072784423828	58	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1659	true	-1909715297215053373	261	300	1354	1539	1539	300	فعلي الاو--------------------ل لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الابن شء ولو خلف ابنا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع الي الابن شء وعلي الثاني----------------------- له الخمس او خمس الباقي علي تقدير انهم اربعة ذكور وعلي هذا-	1659	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1133	false	-939797800407236490	50	87	280	451	1542	300	فعلي الاول اي انه لا ضبط للحمل لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الابن ----------------------------------------------------------شء وعلي الثاني اي ان اكثر الحمل اربعة له الخمس او خمس الباقي علي تقدير انهم اربعة ذكور وعلي هذا	1133	4268399779496461861	127	228.0	101	229	55.45851516723633	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1660	true	-3078986066228948527	0	45	0	236	1546	300	هل يمكن الذين صرف اليهم حصتهم من التصرف فيها وجهان اصحهما نعم والا لم يدفع اليهم والثاني المنع قال- القفال لانه قد يهلك الموقوف للحمل فيحتاج الي الاسترداد والحاكم وان كان يلي امر الاطفال فلا يلي امر الاجنة فلا يمكن حمل ما جري علي القسمة	1660	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1133	false	-939797800407236490	87	132	451	688	1542	300	هل يمكن الذين صرف اليهم حصتهم من التصرف فيها وجهان اصحهما نعم والا لم يدفع اليهم والثاني المنع قاله القفال لانه قد يهلك الموقوف للحمل فيحتاج الي الاسترداد والحاكم وان كان يلي امر الاطفال فلا يلي امر الاجنة ولا يمكن حمل ما جري علي القسمة	1133	4268399779496461861	235	464.0	190	237	99.15612030029297	43	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1728	true	-193302416190075930	0	53	0	271	1527	300	فيه البيع اذا ادي الثلث فيه وجهان حكاهما في التهذيب اصحهما لا لانقطاع البيع بالرد والثاني نعم لان ما يحصل للورثة ينبغي ان نصحح الوصية في مثل نصفه فعلي هذا يصحح البيع في قدر نصف المءدي وهو السدس بسدس الثمن فاذا ادي ذلك السدس زيد بقدر نصف النصف وهكذا الي ان يحصل الاستيعاب	1728	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1520	false	-4437105188670693200	121	174	602	872	1491	300	فيه البيع اذا ادي الثلث فيه وجهان حكاهما في التهذيب اصحهما لا لانقطاع البيع بالرد والثاني نعم لان ما يحصل للورثة ينبغي ان تصحح الوصية في مثل نصفه فعلي هذا يص-ح البيع في قدر نصف المءدي وهو السدس بسدس الثمن فاذا ادي ذلك السدس زيد بقدر نصف النصف وهكذا الي ان يحصل الاستيعاب	1520	4268399779496461861	269	532.0	216	271	99.26199340820312	51	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1732	true	6516722912083345424	97	145	460	719	1480	300	الزيادة وقيمة العبد من الثلث نفذ والا فيقدم المهر---- كذا ذكروه توجيها بان المهر اسبق فانه يجب بالنكاح والعتق يترتب عليه لكن مقتضي قولنا ان المرتب والمرتب عليه يقعان معا ولا يتلاحقان من حيث الزمان ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يوزع الثلث علي الزيادة وقيمة العبد	1732	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1522	false	423615436311639450	4	53	18	278	1471	300	الزيادة وقيمة العبد من الثلث قال في شرحه قال في الاصل كذا ذكروه توجيها فان المهر اسبق فانه يجب بالنكاح والعتق يترتب عليه لكن مقتضي قولنا ان المرتب والمرتب عليه يقعان معا ولا يتلاحقان من حيث الزمان ان لا يقدم احدهما علي الاخر--- يوزع الثلث علي الزيادة وقيمة العبد	1522	4268399779496461861	236	454.5	191	263	89.73384094238281	42	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1766	true	3738492102709640053	267	300	1400	1565	1565	300	الاول- اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فهو اباحة وليس بتمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان واما اذا مات الموصي له رجع الحق الي ورثة الموصي ولو قال اوصيت لك بان-	1766	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1536	false	454032913089345766	191	223	1012	1175	1579	300	الروضة اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فهو اباحة وليس بتمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان و----اذا مات الموصي له رجع الحق الي ورثة الموصي ولو قال اوصيت لك بان	1536	4268399779496461861	159	299.5	128	167	95.20957946777344	30	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1906	true	-1625651909648778165	148	179	786	931	1578	300	في قدره- ولا يبلغ به سهم راجل ان كان من يرضخ له راجلا----------------- وان كان فارسا فوجهان بناء علي انه هل يجوز ان يبلغ تعزير الحر حد العبيد--------------------------------------------------- وبالمنع قطع الماوردي	1906	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1568	false	8127887755069598343	102	147	480	694	1490	300	في الروض ولا يبلغ به سهم راجل ولو لفارس اه قال في شرحه وقضية قول الاصل وان كان فارسا فوجهان بناء علي انه هل يجوز ان يبلغ تغرير الحر حد العبد انه يبلغ به اي يرضخ الفارس سهم راجل لكنه عقبه بقوله وبالمنع قطع الماوردي	1568	4268399779496461861	117	188.0	90	214	54.67289733886719	22	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1951	true	7449509580099549368	11	37	54	180	1579	300	الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة	1951	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1196	false	115325004919472569	3	29	17	143	1499	300	الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة	1196	4268399779496461861	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1957	true	6459558842683402080	215	243	1175	1306	1606	300	في الوسيط ولو وكله في حال احرام الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح وان قال لتزوج بعد التحلل او اطلق صح	1957	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1616	false	7704034795259239866	86	114	440	571	1528	300	في الروضة ولو وكله في حال احرام الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح وان قال لتزوج بعد التحلل او اطلق صح	1616	4268399779496461861	127	250.0	99	131	96.94656372070312	27	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1970	true	-4853420203465960164	89	116	460	602	1568	300	قال الشافعي رحمه الله في الاملاء لو زوج اخته فمات الزوج فادعي وارثه ان الاخ زوجها بغير رضاها وانها لا ترث فقالت زوجني برضاي فالقول قولها وترث	1970	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1627	false	-7593286098154243019	11	36	54	186	1452	300	قال الشافعي---------- في الاملاء لو زوج اخته فمات الزوج فادعي وارثه ان الاخ زوجها بغير رضاها وانها لا ترث فقالت زوجني برضاي فالقول قولها وترث	1627	4268399779496461861	132	255.0	107	142	92.95774841308594	25	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1976	true	-5390468509012896064	0	82	0	437	1638	300	او كبيرة بكرا ام ثيبا والثاني لا يستقلان بتزويج الكبيرة الثيب بل يشترط اذن السلطان بدلا عن اذنها والثالث لا يزوج الثيب الصغيرة كما لو كانت عاقلة والفرق علي الصحيح ان البلوغ غاية تنتظر ثم لا يشترط في تزويجها ظهور الحاجة بل يكفي ظهور المصلحة بخلاف المجنون لان نكاحها يفيد المهر والنفقة ويغرم المجنون وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	1976	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1630	false	5415378173150495625	87	123	435	607	1509	300	او كبيرة بكرا ام ثيبا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	1630	4268399779496461861	164	305.0	130	437	37.528602600097656	33	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1997	true	6100573291317817342	38	88	191	432	1508	300	انه اذا وطءها فلا نكاح بينهما فنكاح باطل فان شرط انه اذا وطءها طلقها فباطل ايضا علي الاظهر وفي قول يصح العقد وي-------------بطل الشرط ويجب مهر المثل ولو تزوج بلا شرط وفي عزمه ان يطلقها اذا وطء------ها كره وصح العقد وحلت بوطءه ولو نكحها علي ان لا يطاها الا مرة	1997	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1644	false	5127265013389698661	189	229	926	1109	1470	300	-------------------------------------------------انه اذا وطء-- طلق الخ قال ف------ي الانوار ولو نكح علي انه اذا وطءها طلقها بطل النكاح --------------ولو تزوج بلا شرط وفي عزمه ان------ه اذا وطءها طلقها كره وصح العقد وحلت بوطءه ولو نكحها علي ان لا يطاها الا مرة	1644	4268399779496461861	127	189.0	99	260	48.846153259277344	23	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2059	true	5876228799930105475	35	57	175	285	1562	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2059	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1672	false	7344889409278147555	211	233	1057	1167	1496	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	1672	4268399779496461861	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2059	true	5876228799930105475	21	64	101	322	1562	300	الشيخ ابو حامد والعراقيون والشيخ ابو علي والبغوي وغيرهم لا تصير ام ولد له لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح وقال الشيخ ابو محمد ومال اليه الامام	2059	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2326	false	8797523676377104357	222	245	1110	1244	1519	300	الشيخ ابو حامد والعراقيون والشيخ ابو علي والبغوي وغيرهم ورجحه الاصفوني وجزم به الحجازي والنفوذ قال به--------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو محمد ومال اليه الامام	2326	4268399779496461861	96	145.5	77	221	43.43891525268555	15	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2122	true	-908117893386020168	263	300	1388	1585	1585	300	الرابعة اصدقها تعليم ولدها لم يصح الصداق كما لو شرط الصداق لولدها وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهذا اصح ولو وجب عليها تعليم الولد او ختان العبد فشرطته صداقا جاز-	2122	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1696	false	-3983901470099105672	177	214	865	1063	1497	300	الرابعة اصدقها تعليم ولدها لم يصح الصداق كما لو شرط الصداق لولدها وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهذا اصح ولو وجب عليها تعليم الولد او ختان العبد فشرطته صداقا جاز	1696	4268399779496461861	197	389.0	161	198	99.49494934082031	36	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2124	true	6274500668749262568	91	165	448	837	1532	300	نكح علي ان يخيط- بنفسه فعجز بان سقطت يده او مات ففيما عليه قولان اظهرهما مهر المثل والثاني اجرة الخياطة ولو تلف ذلك الثوب فوجهان اصحهما تلف الصداق فيعود القولان في مهر المثل والاجرة والثاني تاتي بثوب مثله ليخ------------------------------------------------------------------------------يطه وان طلقها بعد الخياطة قبل الدخول فله عليها نصف اجرة المثل وان طلقها قبل الخياطة فان دخل بها فعليه الخياطة والا خاط نصفه فان تعذر الضبط عاد القولان في انه يجب مهر المثل ام الاجرة	2124	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1697	false	-2576806592873944817	0	88	0	468	1508	300	نكح علي ان يخيطه بنفسه فعجز بان سقطت يده او مات ففيما عليه قولان اظهرهما مهر المثل والثاني اجرة الخياطة ولو تلف ذلك الثوب فوجهان اصحهما تلف الصداق فيعود القولان في مهر المثل والاجرة والثاني تاتي بثوب مثله ليخيطه وهذا الثاني هو الموافق لما تقرر في الاجارة من جواز ابداله المستوفي به فليراجع وان طلقها بعد الخياطة قبل الدخول فله عليها نصف اجرة المثل وان طلقها قبل الخياطة فان دخل بها فعليه الخياطة والا خاط نصفه فان تعذر الضبط عاد القولان في انه يجب مهر المثل ام الاجرة	1697	4268399779496461861	386	764.0	312	468	82.47863006591797	72	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2169	true	6543945659341113087	188	228	971	1171	1534	300	الحصول فرع يصح الخلع بجميع كنايات الطلاق مع النية ا-ن جعلناه طلاقا وان جعلناه فسخا فهل للكنايات فيه مدخل وجهان اصحهما نعم فان نوي الطلاق او الفسخ كان ما نوي وان نوي الخلع عاد الخلاف في انه فسخ ام طلاق	2169	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1735	false	3733613421374846429	41	81	191	392	1443	300	الروضة فرع يصح الخلع بجميع كنايات الطلاق مع النية اذا جعلناه طلاقا وان جعلناه فسخا فهل للكنايات فيه مدخل وجهان اصحهما نعم فان نوي الطلاق او الفسخ كان ما نوي وان نوي الخلع عاد الخلاف في انه فسخ ام طلاق	1735	4268399779496461861	195	380.0	155	201	97.01492309570312	38	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2201	true	8919463318598036074	119	221	638	1206	1629	300	ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق سءل فان قال اردت مقابلة الاولي بالالف وقعت الاولي بالالف ولم تقع الاخريان وان قال اردت الثانية بالالف وقعت الاولي رجعية وي----------جء في -الثانية القولان في-------- خلع الرجعية فان صححناه لغت الثالثة------------------------------------------------------------------------------------ والا فلا وان قال اردت الثالثة وقعت الاوليان بلا عوض وفي الثالثة الخلاف وان قال اردت مقابلة ال-------------------------جميع بال-ال-ف وقعت الاولي---- بثلث الالف ولغت الاخريان وان لم يكن له نية قال البغوي بانت الاولي بالالف لانه جواب لقولها ولغت الاخريان وذكر صاحب المهذب مثل هذا التفصيل فيما اذا ابتدا فقال انت طالق وطالق وطالق بالف وليشترط فيه مطابقة القبول للايجاب	2201	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1744	false	1571497987871590229	177	271	922	1429	1560	300	وان قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق---- فان -لم يرد شيءا او ارا--د ب-----------الاولي --------لم يقع غيرها او------------- الثانية فالا-----------ولي رجعية في المدخول بها اي والثانية باءنة بناء علي صحة خلع الرجعية ----------ولغت الثالثة للبينونة وخرج بالمدخول بها غيرها فتبين بالاولي او الثالثة وقع الثلاث الثالثة بالعوض وال----------------------------------اوليان بلا عوض وان اراد به--------------------------- الجميع اي او الاولي والثانية او والثالثة وقعت الاولي فقط بثلث الالف اه قال في شرحه قال في الاصل----------------------------------------------------------------- وذكر في-- المهذب مثل هذا التفصيل فيما اذا ابتدا فقال انت طالق وطالق وطالق بالف فقبلت قبولا مطابقا------- للايجاب	1744	4268399779496461861	281	326.0	222	702	40.02848815917969	36	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2235	true	3789873510408119765	51	94	295	496	1495	300	ولو قال انت طال وترك القاف طلقت حملا علي الترخيم ق-ال البوشنجي ينبغي ان لا يقع وان نوي فان قال يا طال ونوي وقع لان الترخيم انما يكون في النداء فاما في غير النداء فلا يقع الا نادرا في الشعر وانه اذا قال	2235	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1756	false	6940431442615871946	190	232	930	1128	1453	300	ولو قال انت طال وترك القاف طلقت حملا علي الترخيم وقال البوشنجي ينبغي ان لا يقع وان نوي فان قال يا طال ونوي وقع لان الترخيم انما يقع ف-ي النداء فاما في غير النداء فلا يقع الا نادرا في الشعر اه وابدال ---	1756	4268399779496461861	183	355.5	144	202	90.59406280517578	37	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	178	235	851	1123	1454	300	وقع حجر من سطح فقال ان لم تخبريني الساعة من رماه ففي فتاوي القاضي حسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت ر--------------------------------------------ماه ادمي طلقت الجواز ان يكون رماه كلب او الريح لانه وجد----- سبب الحنث---- وشككنا في المانع وشبهه بما اذا قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم يعرف مشيءته	2346	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1811	false	-294119057504807109	105	168	517	813	1490	300	سقط حجر من علو فقال ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق فقالت ر-------------------ماه مخلوق لا ادمي تخلص من الحنث قال في شرح الروض وانما لم يتخلص بقولها رماه ادمي ------لجواز ان يكون رماه كلب او --ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في الرافع وشب-ه بما لو قا-ل انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته	1811	4268399779496461861	194	318.5	148	325	59.69230651855469	31	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2429	true	1601136736125441761	254	279	1293	1416	1519	300	فرع قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني ب---الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصبر حتي جاء ------------عنه حكي صاحب التقريب عن الاصحاب انه ينفذ العتق عنه ويثبت المسمي عليه	2429	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms0908	false	672218984641803040	108	158	536	782	1486	300	فرع قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي الف ففعل صح ولزم المسمي وكذا لو قال المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل انتهي وقوله ففعل صح عبارة الروضة فصبر حتي جاء الغد فاعتقه عنه حكي صاحب التقريب عن الشافعي انه ينفذ العتق عنه ويثبت المسمي عليه	908	4268399779496461861	117	202.5	92	246	47.56097412109375	22	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2463	true	3750261238696474109	90	241	467	1185	1484	300	الاول ف---اقام ب------------------------ينة بزناها سقط الح-----------------دان لانه ثبت انها غير محص---------------------------------------------------------------نة وان لم يقم حد ثم اذا طالبت للثاني فاقام بينة او لاعن سقط عنه الحد الثاني والا حد ثانيا وان طالبت اولا بالثاني فاقام بينة سقط الحدان والا فان لاعن سقط الحد الثاني دون الاول--------------------------------------------------------- وان لم يلاعن حد للث----------------اني ثم يجد للاول--------------- وان طالبت- بهما----------- جميعا --------------------حد للاول لسبق وجوبه ثم للثاني ان لم يلاعن وان حد في القذف الاول ثم قذفها في النكاح ولم يلاعن حد ثانيا علي الصحيح وقال ابن الحداد لا يحد للثاني قال الشيخ ابو علي لم يرض هذا احد من اصحابنا وقالوا يحد ثانيا اذا لم يلتعن تفريعا علي قول التعدد قالوا ولا فرق بين ان يقذف في النكاح بعد ان يحد للاول او قبله في انه يحد الثاني اذا لم يلتعن لكن اذا كان قبله حد لكل واحد منهما فرع--- قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر فان ثم نك-حها	2463	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1863	false	2134735173067842390	179	281	905	1413	1506	300	الاول فان اقام باحدهما اي احد الزناءين بينة بعد طلبها لحد القذف سقطا اي الحدان لانه ثبت انها غير محصنة والا فان بدات بطلب حد القذف بالزنا الاول حد له مطلقا ثم للثاني -ان لم يلاعن والا -----------------------------------سقط عنه حده وان بدات---------------------------- بالثاني فلاعن لم يسقط --------------------------الحد----------- الاول لان اللعان يختص اثره بذلك الزنا بخلاف البينة وسقط الثاني وان لم يلاعن حد للثاني اي للقذف الثاني ثم---- للاول بعد طلبها لحده وان طالبته بهما اي بالحدين جميعا فكابتداءها بالاول فيحد ل--------------ه ثم للثاني ان لم يلاعن 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر ثم جدد نكاحها	1863	4268399779496461861	223	276.0	173	949	23.4984188079834	32	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2496	true	-5431215381143904341	0	44	0	214	1548	300	كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بولادة الاول ثم ان كان الطلاق باءنا لم يلحقه الثاني لان العلوق به لم يكن في ن----------------------------------------------------------------------------------------------كاح وان كان--------------------- رجعيا بني- علي ان السنين الاربع تعتبر من وقت الطلاق ام من---- انصرام العدة -ان قلنا بال----اول لم يلحقه	2496	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1801	false	4075053665853789507	219	281	1096	1407	1504	300	كان بينهما ستة اشهر فاكثر لم يلحقه الثاني ان كان------------ باءنا---------------- لان العلوق به لم يكن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعلق الطلاق بالولادة حيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وكذا لا يلحقه الثاني ان كانت رجعية بناء علي ان السنين الاربع تعتبر من وقت الطلاق لا من وقت انقضاء العدة وانقضت به العدة وان لم يلحقه	1801	4268399779496461861	141	214.0	109	339	41.59292221069336	23	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2496	true	-5431215381143904341	0	118	0	612	1548	300	كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بولادة الاول ثم ان كان الطلاق باءنا لم يلحقه الثاني لان العلوق به لم يكن في نكاح وان كان رجعيا بني علي ان السنين الاربع--- تعتبر من وقت الطلاق------------------------------- ام من انصرام العدة ان قلنا بالاول لم يلحقه وان قلنا بالثاني لحقه اذا اتت به لدون اربع سنين من ولادة الاول وتنقضي العدة بوضعه سواء لحقه ام لا لاحتمال وطء الشبهة بعد البينونة كذا قاله ابن الصباغ ولو ولدت ثلاثة اولاد فان كانوا حملا واحدا بان كان بين الاول والثالث دون ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثالث ولحقه الجميع وان كان بين الاولين اقل من ستة اشهر ----وبين الثاني والثالث اكثر منها لحقه الاولان وانقضت عدتها بالثاني ولا يلحقه الثالث وان	2496	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1872	false	2860430928388246563	93	200	470	993	1491	300	كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بولادة الاول ثم ان كان الطلاق باءنا لم يلحقه الثاني لان العلوق به لم يكن في نكاح وان كان رجعيا بني علي ان السنين الاربع هل تعتبر من وقت الطلاق اي وهو الاصح كما ياتي في المتن ام من انصرام العدة ان قلنا بالاول لم يلحقه وان قلنا بالثاني لحقه اذا اتت به لدون اربع سنين من ولادة الاول وتنقضي العدة بوضعه سواء لحقه ام لا لاحتمال وطء الشبهة بعد البينونة كذا قاله ابن الصباغ اه وعبارة الروض في الشق الثاني من هذا الفر-----------------------------------------------------------------------------------ع وان كان بين------------هما ستة اشهر لم يلحقه الثاني ان كانت باءنا وكذا اي -------------------------------لا يلحقه الثاني -ان	1872	4268399779496461861	416	738.0	329	650	64.0	78	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2505	true	2286255444202104330	15	66	76	336	1536	300	نكحها الواطء بشبهة قبل الوضع اوبعده في القرءين لم يصح لاحتمال كونها في عدة الزوج ولو نك----------حها بعد الوضع في القرءين ثم---------------------- بان------- بالقاءف ان الحمل من الزوج ففي تبين الصحة الخلاف السابق ولو نكحها في القرء الثالث صح قطعا لانها ف-------ي عدته ان كان الحمل من الزوج والا ف------------------------غير معتدة	2505	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1873	false	640080241292259364	185	252	910	1222	1447	300	نكحها الواطء بشبهة قبل الوضع------------------ لم يصح لاحتمال كونها في عدة الزوج حينءذ وكذا ان نكحها بعده في باقي عدة الزوج علي ما مر فيه لذلك فلو بان في هذه بالقاءف ان الحمل من الزوج صح اعتبارا بما في نفس الامر الا ان يفرق بانها هنا حالة النكاح يحتمل ان تكون في عدته الا ان هذا لا يزيد علي ما في مسالتنا من احتمال انها غير معتدة	1873	4268399779496461861	135	160.5	106	330	40.90909194946289	20	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2508	true	2480335904124494914	64	127	335	656	1617	300	فصل طلق زوجته وهجرها او غاب عنها انقضت عدتها بمضي الاقراء او الاشهر فلو لم يهجرها بل كان يطءها فان كان الطلاق باءنا لم يمنع ذلك انقضاء العدة لانه وطء زنا لا حرمة له وان كان رجعيا قال المتولي لا تشرع في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة وان كان لا يطءها ولكن يخالطها ويعاشرها معاشرة الازواج فثلاثة اوجه	2508	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1876	false	-3887717241320493806	81	144	400	721	1530	300	فصل طلق زوجته وهجرها او غاب عنها انقضت عدتها بمضي الاقراء او الاشهر فلو لم يهجرها بل كان يطءها فان كان الطلاق باءنا لم يمنع ذلك انقضاء العدة لانه وطء زنا لا حرمة له فان كان رجعيا قال المتولي لا تشرع في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة وان كان لا يطءها ولكن يخالطها ويعاشرها معاشرة الازواج فثلاثة اوجه	1876	4268399779496461861	320	639.0	257	321	99.6884765625	62	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2536	true	-6895696095453816529	147	286	799	1508	1587	300	المشتري------- انه لا يعلم كون الحمل من-----------------------------------------------------ه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف لان-----------------------------------------------------------------------ه يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان---------- اقر بوطءها نظر ان كان استبراها ثم باعها ثم ولدت لدون ستة اشهر من وقت استبراء المشتري فالولد لاحق بالباءع والجارية مستولدة له والبيع باطل وان ولدت لستة اشهر فاكثر لم يقبل قوله ولم يلحقه الولد لا---------------------------------------------------------------نه لو كان ملكه لم يلحقه ثم ينظر ان لم يطاها المشتري او وطءها وولدت لدون ستة اشهر من وقت وطءه فالولد مملوكه وان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه فا---------لولد لاحق بالمشتري و-----الجارية مستولدة له وان لم يستبرءها الباءع قبل البيع نظر ان ولدت------------------------- لاقل من ستة اشهر من وقت استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري فالولد للباءع والبيع باطل ---وان وطءها المشتري وامكن ان يكون- من هذا وان يكون من ذاك عرض علي القاءف فرع لا يجب في شراء الامة	2536	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1891	false	-7624763085733958656	121	262	617	1347	1542	300	المشتري بيمينه انه لا يعلمه ---------منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوته اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها و----------------------باعها بعد الاستبراء منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية---------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان ملكه لم يلحقه ----الا ان--- وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فا---------------------------------------كثر من وطءه فانه ليس مملوكا ل--ه بل يلحقه وصارت ال--امة مستولدة له وان لم يستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من---- استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري-------------- والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن ----كونه منهما في---------------عرض علي القاءف فرع لو وط--------ء الامة	1891	4268399779496461861	360	481.0	283	956	37.65690231323242	58	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2539	true	6172735923106719737	248	300	1311	1584	1584	300	الاستبراء جاز علي الاصح كما يتزوج فرع المستولدة المزوجة اذا مات عنها سيدها وزوجها جميعا فلها احوال احدها ان يموت السيد اولا فقد مات وهي مزوجة وقد ذكرنا انه لا استبراء عليها علي المذهب فاذا مات الزوج بعده اعتدت عدة حرة وكذا لو طلقها الحال الثاني ان يموت الزوج اولا فتعتد عدة-	2539	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1878	false	-2740766118311256099	89	137	467	718	1539	300	الاستبراء ما نصه----------------- فرع المستولدة المزوجة اذا مات----- سيدها وزوجها جميعا فله- احوال احدها ان يموت السيد اولا فقد مات وهي مزوجة وقد ذكرنا انه لا استبراء عليها علي المذهب فاذا مات الزوج بعده اعتدت عدة حرة وكذا لو طلقها الحال الثاني ان يموت الزوج اولا فتعتد عدة	1878	4268399779496461861	245	456.5	199	274	89.41606140136719	44	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2540	true	4764665633971135573	0	178	0	899	1520	300	امة -شهرين وخمسة ايام --فان مات السيد وهي في عدة الزوج فقد عتقت في اثناء العدة وقد سبق في اول كتاب العدد الخلاف في انها هل تكمل عدة حرة ام عدة امة والمذهب انه لا استبراء عليها كما ذكرناه قريبا وان اوجبناه فان كانت ذوات الاشهر استبرات بشهر بعد العدة وان كانت من ذوات الاقراء استبرات بحيضة بعد العدة ان لم تحض في العدة فان حاضت في العدة بعد ما عتقت كفاها ذلك وان مات السيد بعد خروجها من العدة لزمه الاستبراء علي الاصح تفريعا علي عودها فراشا الحال الثالث ان يموت السيد والزوج معا فلا استبراء لانها لم تعد الي فراشه ويجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا عتقت وهي معتدة وهل تعتد عدة امة ام عدة حرة وجهان اصحهما عند الغزالي عدة امة وقطع البغوي بعدة حرة احتياطا الحا------------------------------------------------------------------------ل الرابع ان يتقدم احدهما ويشكل السابق فله صور احداها ان يعلم انه لم يتخلل بين موتهما شهران وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر من موت اخرهما موتا لاحتمال ان السيد مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة ولا استبراء عليها علي الصحيح لانها عند موت السيد زوجة او	2540	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1878	false	-2740766118311256099	137	297	718	1527	1539	300	امة بشهرين وخمسة ايام ثم ان مات السيد وهي في عدة الزوج فقد عتقت في اثناء العدة وقد سبق في اول كتاب العدد الخلاف في انها هل تكمل عدة حرة ام عدة امة والمذهب انه لا استبراء عليها كما ذكرنا- قريبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات السيد بعد خروجها من العدة لزمه الاستبراء علي الاصح تفريعا علي عودها فراشا الحال الثالث ان يموت السيد والزوج معا فلا استبراء لانها لم تعد الي فراشه ويجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا عتقت وهي معتدة وهل تعتد عدة امة ام عدة حرة وجهان اصحهما عند الغزالي عدة امة وقطع البغوي بعدة حرة احتياطا وعبارة الروض فرع مات سيد المستولدة ثم زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة اه الحال الرابع ان يتقدم احدهما ويشكل السابق فله صور احداها ان يعلم انه لم يتخلل بين موتهما شهران وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر من موت اخرهما موتا لاحتمال ان السيد مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة ولا استبراء عليها علي الصحيح لانها عند موت السيد زوجة اي	1878	4268399779496461861	729	1431.5	584	974	74.84599304199219	140	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2540	true	4764665633971135573	176	299	891	1517	1520	300	زوجة او معتدة ---------------------وان اوجبنا الاستبراء فحكمه كما نذكره ان شاء الله تعالي في الصورة الثانية ولو تخلل شهران وخمسة ايام بلا مزيد فهل هو كما لو كان المتخلل اقل من هذه المدة ام كما لو كان اكثر منها فيه الوجهان السابقان الصورة الثانية ان يعلم انه تخلل بين الموتين اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها الاعتداد باربعة اشهر وعشرة ايام من موت اخرهما موتا ثم ان لم تحض في هذه المدة فعليها ان تتربص بعدها بحيضة لاحتمال ان الزوج مات اولا وانقضت عدتها وعادت فراشا للسيد وان حاضت في هذه المدة فلا شء عليها وسواء كان الحيض في اول المدة او اخرها وقيل يشترط كونه بعد شهرين وخمسة ايام من هذه المدة لءلا يقع الاستبراء وعدة الوفاة في وقت واحد قال الاصحاب	2540	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1879	false	-8809192154249923785	0	128	0	647	1538	300	اولا او معتدة اي ان مات الزوج اولا وان اوجبنا الاستبراء فحكمه كما نذكره ان شاء الله تعالي في الصورة الثانية ولو تخلل شهران وخمسة ايام بلا مزيد فهل هو كما لو كان المتخلل اقل من هذه المدة او كما لو كان اكثر منها فيه الوجهان السابقان الصورة الثانية ان يعلم انه تخلل بين الموتين اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها الاعتداد باربعة اشهر وعشرة ايام من موت اخرهما موتا ثم ان لم تحض في هذه المدة فعليها ان تتربص بعدها بحيضة لاحتمال ان الزوج مات اولا وانقضت عدتها وعادت فراشا للسيد وان حاضت في هذه المدة فلا شء عليها وسواء كان الحيض في اول المدة او اخرها وقيل يشترط كونه بعد شهرين وخمسة ايام من هذه المدة لءلا يقع الاستبراء وعدة الوفاة في وقت واحد قال الاصحاب	1879	4268399779496461861	622	1228.0	499	647	96.1360092163086	120	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2541	true	7952742448873557185	1	81	4	438	1576	300	لان الاستبراء انما يجب علي تقدير تاخر موت السيد وحينءذ تكون عدة الوفاة منقضية بالمدة المتخللة ولا يتصور الاجتماع سواء كان الحيض في اول هذه المدة او اخرها ولو كانت المستولدة ممن لا تحيض كفاها اربعة اشهر وعشرة ايام الصورة الثالثة ان لا يعلم كم المدة المتخللة فعليها التربص كما ذكرناه في الصورة الثانية اخذا بالاحوط ولا نورثها من الزوج اذا شككنا في اسبقهما موتا فان ادعت علم الورثة انها كانت حرة يوم موت الزوج فعليهم الحلف علي نفي العلم	2541	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1879	false	-8809192154249923785	128	208	647	1081	1538	300	لان الاستبراء انما يجب علي تقدير تاخر موت السيد وحينءذ تكون عدة الوفاة منقضية بالمدة المتخللة ولا يتصور الاجتماع سواء كان الحيض في اول هذه المدة او اخرها ولو كانت المستولدة ممن لا تحيض كفاها اربعة اشهر وعشرة ايام الصورة الثالثة ان لا يعلم كم المدة المتخللة فعليها التربص كما ذكرناه في الصورة الثانية اخذا بالاحوط ولا نورثها من الزوج اذا شككنا في اسبقهما موتا فان ادعت علم الورثة انها كانت حرة يوم موت السيد فعليهم الحلف علي نفي العلم	1879	4268399779496461861	431	859.0	351	434	99.30875396728516	79	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2556	true	2340624192806489930	209	269	1034	1359	1507	300	اللبن للحمل اربعون يوما--- وان دخل وقت حدوث اللبن للحمل فاما ان ينقطع اللبن مدة طويلة واما ان لا يكون كذلك بان لم ينقطع او انقطع مدة يسيرة ففي الحالة الاولي ثلاثة اقوال اظهرها انه لبن الاول والثاني انه للثاني والثالث له----ما وفي الحالة الثانية ثلاثة اقوال ايضا المشهور انه للاول والثاني لهما والثالث ان زاد اللبن فلهما والا فللاول	2556	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1902	false	-599861604286578844	92	155	462	794	1502	300	اللبن للحمل حيث قال في ذلك وان دخل وقت حدوث اللبن للحمل فاما ان ينقطع اللبن مدة طويلة واما ان لا يكون كذلك بان لم ينقطع او انقطع مدة يسيرة ففي الحالة الاولي ثلاثة اقوال اظهرها انه لبن الاول والثاني انه للثاني والثالث انه لهما وفي الحالة الثانية ثلاثة اقوال ايضا المشهور انه للاول والثاني لهما والثالث ان زاد اللبن فلهما والا فللاول	1902	4268399779496461861	312	604.5	253	332	93.97590637207031	57	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2557	true	8162421329558329810	28	69	135	350	1547	300	ولو نكحت امراة لا لبن لها فحبلت ونزل لها لبن قال المتولي في ثبوت الحرمة بين الرضيع والزوج وجهان بناء علي الخلاف ان جعلنا اللبن للاول لم يجعل الحمل مءثرا ولا تثبت الحرمة حتي ينفصل الولد وان جعلناه للثاني او-لهما ثبتت	2557	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1902	false	-599861604286578844	23	65	121	337	1502	300	ولو نكحت امراة لا لبن لها فحبلت ونزل لها لبن قال المتولي في ثبوت الحرمة بين الرضيع والزوج وجهان بناء علي الخلاف ان جعلنا اللبن للاول لم نجعل الحمل مءثرا ولا تثبت الحرمة حتي ينفصل الولد وان جعلناه للثاني او لهما ثبتت	1902	4268399779496461861	214	422.0	173	216	99.0740737915039	39	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2567	true	-5778606800964598969	89	274	487	1448	1601	300	وليس لها المطالبة بالمسمي اذا ادعت الرضاع لانها لا تستحقه بزعمها ولها المطالبة بمهر المثل ان جري دخول فان كان ذلك بعد دفع الزوج الصداق لم يتمكن من الاسترداد لزعمه ويشبه ان يكون فيما يفعل بذلك المال الخلاف المذكور فيما اذا اقر لغيره بمال فانكره المقر له فرع اقرت امة باخوة الرضاع لغير سيدها يقبل فاذا اشتراها ذلك الغير لم يحل له وطءها وان اقرت لسيدها لم يقبل بعد التمكين وقبله وجهان الطرف الثاني في كيفية الحلف في الرضاع من الاصول الممهدة ان الحالف علي فعل غيره يحلف علي البت ان كان اثباتا وعلي نفي العلم ان كان نفيا والغرض هنا ان منكر الرضاع يحلف علي نفي العلم ومدعيه يحلف علي البت -يستوي فيه الرجل والمراة فلو نكلت عن اليمين ورددناها علي الزوج او نقل الزوج ورددناها عليها فاليمين المردودة تكون علي البت لانها مثبتة وقال القفال علي نفي العلم وقيل ان غير- المنكر منهما علي البت وقيل ي---مينه اذا انكر علي البت وي-مينها علي نفي العلم والمذهب الاول ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها فان قلنا الحلف علي نفي العلم فله ان يحلف وان قلنا علي البت فلا	2567	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1906	false	-1077144132582583899	102	238	482	1187	1499	300	وليس لها المطالبة بالمسمي اذا ادعت الرضاع لانها لا تستحقه بزعمها ولها المطالبة بمهر المثل ان جري دخول اه فاطلق قوله اذا ادعت ولم يقيده بتصديقها وعلل----------------------------------------------------------------------------------ه بما ذ---كره الموجود في تصديقها وتصديقه او هو خاص بما اذا صدقته وان لم يد-------------------ل له تعليل الشارح بتبين فساده قوله---------------------------------------------------- في المتن ومدعيه علي بت عبارة الروضة---------------------------------------------------------------------- والغرض هنا ان منكر الرضاع يحلف علي نفي العلم ومدعيه يحلف علي البت فيستوي فيه الرجل والمراة فلو نكلت عن اليمين وردتها---------------------------------- عليه- فاليمين المردودة تكون علي البت لانها مثبتة وقال القفال علي نفي العلم وقيل ان يمين المنكر منهما علي البت وقيل ان يمينه اذا انكر علي البت وبيمينها علي نفي العلم والمذهب الاول ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها فان قلنا -يحلف علي نفي العلم فله ان يحلف وان قلنا علي البت فلا	1906	4268399779496461861	537	921.5	426	967	55.53257369995117	93	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2589	true	6885634896074593292	216	274	1164	1457	1591	300	رجعت عليه باجرة الرضاع علي الصحيح المنصوص في الام------------ ولو ------انفقت علي----- الولد مدة ثم رجع رجعت عليه بما انفقت علي الصحيح المنصوص لانها انفقت علي ظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه ثبت الرجوع كما لو ظن ان عليه دينا فقضاه فبان خلافه يرجع--- وكما لو انفق علي ابيه علي ظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع	2589	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1924	false	6913812937211424190	168	220	826	1091	1477	300	رجعت عليه باجرة الرضاع بدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الوضع-------------------------------------------------- لانها ادت ذلك ب-ظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه ثبت الرجوع كما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابنه ي---ظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع	1924	4268399779496461861	203	319.5	160	319	63.6363639831543	34	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2733	true	-8597045028064130093	32	63	172	325	1599	300	وتقوم الابل التي لو كانت موجودة وجب تسليمها فان لم يكن هناك ابل قومت من صنف اقرب البلاد اليهم وهل--- تعتب-ر قيمة موضع الوجود ام موضع الاعواز لو كانت فيه ابل	2733	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1997	false	8533128390551095009	73	101	371	511	1520	300	وتقوم الابل التي لو كانت موجودة وجب تسليمها فان لم يكن ثم --ابل قومت من صنف اقرب البلاد اليهم والاصح اعتبار قيمة موض---------------ع الاعواز لو كانت فيه ابل	1997	4268399779496461861	131	240.5	104	157	83.43949127197266	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2736	true	-3026285422142103909	165	268	885	1428	1596	300	الاول -لو اوضح في موضعين ثم اوغل الحديدة ونفذها من احداهما الي الاخري في الداخل ثم سلها فهل يتحدان------ وجهان ولو عاد الجاني فرفع الحاجز بين موضحتيه قبل الاندمال فالصحيح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه-- الا ارش واحد وقيل ارشان وقيل ثلاثة ولو تاكل الحاجز بينهما كان كما لو رفعه الجاني لان الحاصل بسراية فعله منسوب اليه ولو رفع الجلد او اللحم او تاكل احدهما دون الاخر ففيه الاوجه الاربعة ولو رفع الحاجز غير الجاني فعليه ارش موضحة وعلي الاول ارشان ولو رفعه المجني عليه ففعله هدر ولا يسقط به شء مما وجب علي الجاني ولو اوضحه رجلان فتاكل الحاجز بين موضحتيهما عادتا الي واحدة	2736	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2000	false	2898468823075467529	130	237	668	1222	1539	300	الروض ولو اوضح--- موضعين ثم ادخل الحديدة ونفذها من احداهما الي الاخري في الداخل ثم سلها ففي تعدد الموضحة وجهان ---------------------------------------------------------------في الاصل بلا ترجيح اقربهما عدم التعدد اه قوله كما رجحه في الروضة والذي صرح بترجحه كلام الرافعي واعتمده الزركشي وهو المعتمد ان عليه ارشا ثالثا ش م ر قوله وان اعترض المعترض عليه م ر قوله وان لم يتحد اي التوسع مع الايضاح قوله او وسعها غيره فثنتان قال في شرح الارشاد فيما لو اوضحا او اجافا معا انهما لا يلزمهما الا ارش واحد -قال-------------------------------------------- كما قطع به البغوي والماوردي وصوبه البلقيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه يدل قول الروضة لو --------------------------------------------------------------اوضحه رجلان فتاكل الحاجز بين موضحتيهما عادتا الي واحدة	2000	4268399779496461861	183	107.5	145	847	21.605667114257812	29	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2800	true	3907754752651238449	189	240	1002	1241	1541	300	منها متولد من عتيقة ورقيق حفر بءرا عدوانا او اشرع جناحا او ميزابا فمات به رجل فالدية علي مو-لي الام فان اعتق ابوه ثم حصل الهلاك فالدية في ماله ولو حفر العبد بءرا ثم عتق ثم تردي فيها شخص او رمي الي صيد فعتق ثم اصاب السهم شخصا ف-الدية في ماله	2800	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2022	false	7150603947792283398	45	95	241	475	1497	300	-----متولد من عتيقه ورقيق حفر بءرا عدوانا او اشرع جناحا او ميزابا فمات به رجل فالدية علي موالي الام فان اعتق ابوه ثم حصل الهلاك فالدية في ماله ولو حفر العبد بءرا ثم عتق ثم تردي فيها شخص او رمي ال--صيد فعتق ثم اصاب السهم شخصا فلا دية في ماله	2022	4268399779496461861	230	435.5	181	241	95.43568420410156	46	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2802	true	-2364476512223816102	31	59	159	311	1532	300	فارش الجرح علي عاقلته المسلمين والباقي الي تمام الدية في مال الجاني فان كان الارش كالدية او اكثر بان قطع يديه ورجليه فقدر الدية وهو الواجب يلزم العاقلة	2802	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2022	false	7150603947792283398	147	175	731	882	1497	300	فارش الجرح علي عاقلة- المسلمين والباقي الي تمام الدية في مال الجاني فان كان الارش كالدية او اكثر بان قطع يديه ورجليه فقدر الدية وهو الواجب يلزم العاقلة	2022	4268399779496461861	150	294.0	122	152	98.68421173095703	27	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2811	true	-256529393500811144	61	121	299	590	1523	300	للسيد وهل تباع حاملا بحمل كان---------- يوم الجناية او حدث ان قلنا الحمل لا يعرف بيعت كما لو زيدت زيادة متصلة والا فلا تباع حتي تضع لانه لا يمكن- اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يفد السيد الجاني ولا سلمه للبيع باعه القاضي وصرف ال--ي المجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا	2811	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2025	false	2919440157809262931	195	300	969	1497	1497	300	للسيد لا يتعلق به الارش سواء كان موجودا يوم الجناية ام حدث بعده--------------------------------------------------ا فلا تباع حتي تضع --اذ لا يمكنه اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته انتهي وكان وجه اطلاق قوله فلا تباع الخ تعذر بيعه معها للسيد اذ لا يمكن تقديمه قبل الوضع ليوزع القن قوله باذن المستحق عبارة الزركشي والا فاذن المجني عليه شرط انتهي قول المتن وفداءه الخ قال في الروضة لو لم يفد السيد الجاني ولا سلمه للبيع باعه القاضي وصرف الثمن للمجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا-	2025	4268399779496461861	206	333.0	161	581	35.456111907958984	37	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2877	true	-2490730127282742168	137	234	710	1194	1509	300	وفيما ذكرناه دلالة بينة علي انهما لو شهدا بردة الاسير ولم يدع اكراها حكم بردته ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد اسير مع الكفار ثم احاط بهم المسلمون فاطلع من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم خوفا قبل قوله وحكم باسلامه وان لم يدع ذلك حتي مات فالظاهر انه ارتد طاءعا وان مات اسيرا وعن نص الشافعي رحمه الله انهما لو شهدا بتلفظ رجل بالكفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرض الشاهدان للاكراه وفي التهذيب ان من دخل دار الحرب وكان يسجد للصنم ويتكلم بالكفر ثم قال كنت مكرها فان	2877	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2046	false	-8942640085512926550	214	300	1059	1476	1476	300	وفيما ذكرنا- دلال-----ة علي انهما لو شهدا بردة ا--سير ولم يدع اكراها حكم بردته ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد اسير مع الكفار ثم احاط بهم المسلمون فاطلع من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم خوفا قبل ق-------------وله وان لم يدع ذلك و---مات فالظاهر انه ارتد طاءع--------------ا وعن نص الش----------افعي انهما لو شهدا بتلفظ رجل بالكفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرضا ---------لاكراه وفي التهذيب ان من دخل دار الحرب ف-----سجد -لصنم او تلفظ ب-كفر ثم ادعي اكرا--ها فان-	2046	4268399779496461861	391	699.0	310	484	80.78512573242188	72	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2975	true	3843956518727786782	75	123	380	618	1546	300	وانه لو كان يقطع شجرة في ملكه فسقطت علي رجل احد النظارة فانكسرت فان عرف القاطع انها اذا سقطت تصيب الناظر ولم يعرف الناظر ذلك ولا اعلمه القاطع ضمن القاطع سواء دخل ملكه باذنه او بغير اذنه وان عرف- الناظر ذلك او عرفاه جميعا او جهلاه فلا ضمان	2975	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1031	false	2967390238338897294	240	288	1240	1479	1542	300	وانه لو كان يقطع شجرة في ملكه فسقطت علي رجل احد النظارة فانكسرت فان عرف القاطع انها اذا سقطت تصيب الناظر ولم يعرف الناظر ذلك ولا اعلمه القاطع ضمن القاطع سواء دخل ملكه باذنه او بغير اذنه فان عرفه الناظر ذلك او عرفاه جميعا او جهلاه فلا ضمان	1031	4268399779496461861	237	468.0	189	239	99.16317749023438	46	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2975	true	3843956518727786782	168	200	854	1010	1546	300	البءر وانه لو ركب صبي او بالغ دابة رجل دون- اذنه فغلبته الدابة واتلفت شيءا فعلي الراكب الضمان بخلاف ما لو ركب المالك فغلبته حيث لا يضمن في قول لانه غير متعد	2975	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2083	false	5659721962986285819	243	274	1229	1382	1521	300	الروض ولو ----ركب صبي او بالغ دابة رجل بغير اذنه فغلبته الدابة واتلفت شيءا فعلي الراكب الضمان بخلاف ما لو ركب المالك فغلبته حيث لا يضمن في قول لانه غير متعد	2083	4268399779496461861	143	274.5	113	157	91.08280181884766	28	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2989	true	-5852565012148700883	160	227	818	1184	1571	300	البحث والتنقيب والتجسس واقتحام الدور بالظنون بل ان---- راي شيءا غيره ----------------------------قال------------ الماوردي--------------------------------------------- فان غلب علي ظن المحتسب او غيره استسرار قوم بالمنكر بامارة واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون فيه انتهاك حرمة يفوت --تداركها ب---ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز التجسس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقدام علي الكشف والانكار و-----الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز فيه الكشف والتجسس	2989	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2092	false	-2053364775370910606	0	107	0	553	1599	300	البحث والتنقير والتجسس واقتحام الدور بالظنون بل ان عثر علي منكر غيره جهده هذا كلام امام الحرمين وقال اقضي القضاة الماوردي وليس للمحتسب ان يبحث عما لم يظهر من المحرمات فان غلب علي الظن-------------- استسرار قوم بها ل----امارة واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون في- انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال ان يتجسس ويقدم علي البحث والكشف حذرا من فوات ما لا يستدرك وكذا لو عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز -----------التجسس	2092	4268399779496461861	309	489.5	249	583	53.00171661376953	46	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2990	true	4064546043363260731	265	294	1467	1624	1651	300	واما فرض الكفاية فالقيام بعلوم الشرع فرض كفاية ويدخل في ذلك التفسير والحديث علي ما سبق في الوصية ومنها ان ينتهي في معرفة الاحكام الي حيث يصلح للفتوي والقضاء	2990	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2088	false	7895526025475736301	138	167	706	863	1534	300	واما فرض الكفاية فالقيام بعلوم الشرع فرض كفاية ويدخل في ذلك التفسير والحديث علي ما سبق في الوصية ومنها ان ينتهي في معرفة الاحكام الي حيث يصلح للفتوي والقضاء	2088	4268399779496461861	157	314.0	128	157	100.0	29	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3009	true	1135840826168239379	15	47	73	234	1582	300	تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه فان كان في غير التحام او في التحام وامكنه ان يتوقي الترس والفرس ضمن وان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته	3009	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1965	false	4711708978168441507	270	292	1339	1449	1491	300	تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر ب---------------------------------------------------ان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته	1965	4268399779496461861	94	169.0	76	161	58.385093688964844	17	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3138	true	357661494383747226	157	228	860	1244	1627	300	عنه في كفارة التنجيز وزادت قيمة العبد علي قيمة الطعام والكسوة فثلاثة اوجه اضعفها يتعين الاعتاق وتحسب قيمة العبد من راس المال والثاني تحسب قيمة العبد من الثلث لان براءة الذمة تحصل ب--لزومها فعلي هذا ان وفي الثلث بقيمة عبد مجزء اعتق ع-نه والا ------------------------------بطلت الوصية وعدل الي الاطعام والكسوة وهذا الوجه اصح وهو ظاهر اللص والثالث تحسب قيمة اقلها قيمة----- من راس المال والزيادة الي تمام قيمة العبد من الثلث	3138	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1541	false	2690032549001230041	231	288	1206	1495	1559	300	عنه----------------- وزادت قيمة العبد علي قيمة الطعام والكسوة حسب قيمته من ال-----------------------------------------------------------------------------ثلث لان براءة الذمة تحصل بما دونها ف--------ان وفي الثلث بقيمة عبد مجزء اعتقه عنه والا عدل عنه الي الطعام او الكسوة وبطلت الوصي-------------------------ة وهذا ما صححه الاصل ونقل عنه وجها ان قي------مة اقلها قيمة يحسب من راس المال والزيادة الي تمام قيمة العبد من الثلث	1541	4268399779496461861	201	310.5	161	422	47.630332946777344	32	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3146	true	-9156399630996903407	10	51	40	228	1401	300	وان حلف لا يشرب منه فصبه في حوض وشرب منه حنث---- وكذا لو حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلط- بلبن غيرها بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذه التمرة فخلطها بصبرة لا يحنث الا باكل جميع الصبرة والفرق ظاهر	3146	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2184	false	-8493419786541758630	221	261	1088	1273	1443	300	ولو حلف لا يشرب منه فصبه في ماء وشرب منه حنث قال وكذا لو حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلطه بلبن غيرها بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذه التمرة فخلطها بصبرة-------- الا باكل جميع الصبرة والفرق ظاهر	2184	4268399779496461861	175	325.0	136	193	90.67357635498047	35	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3152	true	-655661288538434195	18	79	94	390	1552	300	حلف لا ياكل الرطب فاكل المنصف نظر ان اكل النصف الذي ا-------رطب حنث قطعا وان اكل الجميع حنث علي الصحيح وخالف فيه الاصطخري وابو علي الطبري وان اكل النصف الذي لم يرطب لم يحنث ولو حلف لا ياكل البسر فاكل المنصف ففيه هذا التفصيل والحكم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس ولو حلف لا ياكل بسرة ولا رطبة فاكل منصفا لم يحنث -----ولو حلف لا ياكل	3152	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2181	false	-3428302022038776327	201	280	958	1334	1435	300	حلف لا ياكل الرطب فاكل المنصف---ة من غير الرطب لم يحنث او الرطب حنث وكذا -لو اكلها جميعا اه قال في شرحه قال في-------------------------------------------------------- الاصل ولو حلف لا ياكل البسر فاكل المنصف ففيه هذا التفصيل والحكم بالعكس وقضيته انه لا يحنث باكل الجميع وليس بظاهر فالاوجه انه يحنث به لانه اكل بسرا ونظيره فيما اقتصر عليه المصنف اه ثم قال في الروض وكذا لو حلف لا ياكل بسرة ولا رطبة فاكل منصفة لم يحنث اه وقوله -او لا فاكل	2181	4268399779496461861	182	280.5	140	437	41.64759826660156	29	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3220	true	1522468218616469708	156	194	796	1002	1569	300	ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال ومن لم يتغير حاله اقره قال الروياني وله ان يعزله ويولي غيره بخلاف الاوصياء لان الامين يولي من جهة القاضي بخلاف الوصي فرع-------------------------------------------------- ثم ينظر في الاوقاف العامة	3220	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2221	false	-7333678604275305439	113	144	558	710	1521	300	ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال وتفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصايا ش روض قوله نعم له عزل من شاء منهم كتب عليه م ر قوله ثم ينظر في الاوقاف العامة	2221	4268399779496461861	92	149.5	75	256	35.9375	15	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3248	true	7495914057505064945	0	74	0	388	1592	300	يكون في هذا خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله ولا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث بحث ووقف علي حال الشاهد وشهد بما وقف عليه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين فصاعدا وبان يعلمه بما عندهما فهو رسول محض والاعتماد علي قولهما فليحضر-ا ويشهدا وكذا لو شهد علي شهادتهما لان الشاهد الفرع لا يقبل مع حضور الاصل	3248	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2229	false	5787206318139200723	205	280	1034	1421	1528	300	يكون في هذا خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث بحث ووقف علي حال الشاهد وشهد بما وقف عليه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين فصاعدا وبان يعلمه بما عندهما فهو رسول محض والاعتماد علي قولهما فليحضر او يشهد- وكذا لو شهد علي شهادتهما لان شهادة- الفرع لا تقبل مع حضور الاصل	2229	4268399779496461861	377	733.0	304	389	96.91516876220703	69	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3327	true	-785467125124345798	247	283	1292	1461	1550	300	ولو لم يحلف المدعي مع شاهده وطلب يمين الخصم فله ذلك فان حلف سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده بخلاف ما لو اقام بعد يمين المدعي عليه بينة فيسمع	3327	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2256	false	-5301522398748692030	71	107	361	530	1490	300	ولو لم يحلف المدعي مع شاهده وطلب يمين الخصم فله ذلك فان حلف سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده بخلاف ما لو اقام بعد يمين المدعي عليه بينة فتسمع	2256	4268399779496461861	168	335.0	132	169	99.40828704833984	35	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3328	true	1920780723500319970	62	104	301	515	1556	300	ولو ان المدعي بعد امتناعه من الحلف مع شاهده واستحلافه الخصم اراد ان يعود فيحلف مع شاهده نقل المحاملي انه ليس له ذلك لان اليمين صارت في جانب صاحبه الا ان يعود في مجلس اخر ويستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه	3328	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2256	false	-5301522398748692030	13	54	67	274	1490	300	ولو ان المدعي بعد امتناعه من الحلف مع شاهده واستحلاف- الخصم اراد ان يعود------ مع شاهده نقل المحاملي انه ليس له ذلك لان اليمين صارت في جانب صاحبه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه	2256	4268399779496461861	206	398.5	165	214	96.26168060302734	39	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3332	true	3800748886026115729	82	114	430	598	1592	300	في كتاب الشركة ان احد الوارثين لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض -------------------------------شاركه الاخر فيه------- وقالوا هنا ياخذ الحاكم نصيبه -كانهم جعلوا --غيبة الشريك---- عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد	3332	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2257	false	9150059461976966930	250	290	1290	1495	1550	300	في كتاب الشركة ان احد الورثة-- لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه------ فيه بقيتهم وقالوا هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد	2257	4268399779496461861	154	253.5	123	213	72.30046844482422	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3370	true	-4034873707349289022	21	102	95	527	1587	300	وصدقه المقر له انتقلت الخصومة اليه وليس له طلب القيمة من المقر لانه يدعي الوقف ولا يعتاض عنه كذا قاله البغوي وكان لا يبعد طلب القيمة لان الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف ولو رجع الغاءب وكذب المدعي عليه في اقراره فالحكم كما سبق فيمن اضاف الي جاحد فكذب----------------------------------------ه ولو اقام المقر له الحاضر او الغاءب بعد الرجوع بينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه لان الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار عن ان تكون الحيلولة به	3370	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2280	false	4966853635230125148	215	284	1103	1451	1522	300	وصدقه المقر له لم يكن له تحليف المقر ليغرمه اي قيمتها لان الوقف ----------------لا يعتاض عنه وفيه نظر قال في شرحه لان ال-------------------وقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف اما اذا ---------------------------------------------------------------------كذبه المقر له فيترك في يد المقر كما مر نظيره ولو اقام المقر له فيما مر-------------------- بينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه لان الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار عن ان تكون الحيلولة به	2280	4268399779496461861	229	359.5	180	472	48.51694869995117	38	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3482	true	-8828181200352091423	217	242	1153	1279	1579	300	عبارة ضابطة لمن يرث بولاء المعتق اذا لم يكن المعتق حيا قالوا هو----------------------- ذكر يكون عصبة المعتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفة العتيق ------	3482	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms1501	false	748203474212205429	6	36	31	186	1508	300	عبارة ضابطة لمن يرث بولاء المعتق اذا لم يكن المعتق حيا وهي انه يرث العتيق بولاء المعتق ذكر يكون عصبة للمعتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفته وهذا الضابط	1501	4268399779496461861	110	193.0	88	155	70.96774291992188	20	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3521	true	-4613772595147845051	26	59	139	314	1596	300	وان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرط- التساوي في النجوم مع التساوي في الملك او بالعكس ففي صحة كتابتهما القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر	3521	2323845950007907051	Shamela0009059BK3-ara1.ms2314	false	6657833488678547388	238	271	1203	1378	1520	300	وان اختلف- النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد لو شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة كتابتهما القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر	2314	4268399779496461861	171	329.0	138	176	97.15908813476562	29	JK000192-ara1	Shamela0009059BK3-ara1