id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms3584	false	-2500889543997679872	244	284	1366	1576	1656	300	اللهم طل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابر-هيم وعلي ال ابر-هيم-------------------------- وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابر-هيم وعلي ال ابر-هيم في العالمين انك حميد مجيد	3584	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0327	true	5831629175857878899	223	268	1143	1383	1549	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	327	-8418033346356180458	209	379.5	169	240	87.08333587646484	35	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0224	false	5343735043099964488	247	271	1262	1395	1547	300	وان قام الامام الي خامسة ساهيا فنوي الماموم مفارقته بعد بلوغ الامام في ارتفاعه حد الراكعين سجد الماموم للسهو وان نواها قبله فلا سجود	224	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0392	true	8077159176108803717	201	225	990	1123	1487	300	وان قام الامام الي خامسة ساهيا فنوي الماموم مفارقته بعد بلوغ الامام في ارتفاعه حد الراكعين سجد الماموم للسهو وان نواها قبله فلا سجود	392	-8418033346356180458	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0304	false	2887455281964860870	160	206	870	1130	1570	300	حصلت ركعة- ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وفي ادراك------------ الجمعة بالملفقة وجهان اصحهما تدرك اما اذا خالف ما امرناه فاشتغل بالسجود و----------------ترتيب نفسه فان فعل ذلك مع علمه بان واجبه المتابعة ولم ينو مفارقته---------------- بطلت صلاته------------------------------- ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع	304	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0577	true	-126896046564556370	24	84	120	443	1518	300	----فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به ويدرك بها الجمعة في الاصح لانه ادرك ركعة منها قبل سلام الامام والتلفيق غير مءثر في ذلك فلو سجد علي ترتيب نفسه عامدا عالما-------- بان واجبه المتابعة في الركوع كما هو الاظهر المذكور بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في موضع الركوع ويلزمه التحر-م بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع	577	-8418033346356180458	150	188.0	122	336	44.64285659790039	22	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0346	false	5756010743521571515	58	89	307	474	1588	300	ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وسوابقها سورة----------- البقرة او مقدارها ان لم ي-------حسنها وفي الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ال عمران او مقدارها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها	346	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0613	true	-930796081978948212	210	280	1089	1458	1567	300	ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة او -قد-رها وهي افضل لمن احسنها وفي القيام الثاني بعد التعوذ والفاتحة كماءتي اية معتدلة منها وفي القيام الثالث بعد ذلك ماءة وخمسين منها وفي القيام الرابع بعد ذلك ماءة منها تقريبا كذا نص عليه في اكثر كتبه وله نص اخر انه يقرا في الثاني ال عمران او -قد-رها وفي الثالث النساء او قدرها والر---ابع الماءدة او قدرها	613	-8418033346356180458	145	234.5	117	376	38.5638313293457	22	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	134	229	725	1244	1624	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله--------------------م ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء ----------------------------والجهد-------------------------------- والضنك ما--------- لا نشكو---------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء--------- وانبت لنا من بركات الارض الل----------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا------------------------------------- فارسل السماء------------------- علينا مدرارا ويكون في الخ-----------------------طبة الاولي وصدر الثانية مستقبل الناس مستدبر القبلة-- ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا واذا اسر دعا الناس سرا ويرفعون ايديهم في الدعاء وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	352	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	158	285	841	1507	1591	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من رحمتك اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا اي لم تزل تغفر ما يقع من هفوات عبادك فارسل السماء اي السحاب او المطر علينا مدرارا اي كثيرا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة------------ الثانية اي نحو ثلثها الي فراغ الدعاء ثم يستقبل الناس ويكمل الخطبة بالحث علي الطاعة وبالصلاة علي----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	624	-8418033346356180458	374	593.5	300	725	51.58620834350586	64	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	233	298	1267	1616	1624	300	الي السماء قال العلماء السنة----------- لكل من دعا لرفع بلاء ان--------------------------------------------------------------- يجعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال شيءا جعل كفيه الي السماء قلت الحديث المذكور في صحيح مسلم والله اعلم قال الشافعي رحمه الله وليكن من دعاءهم في هذه الحالة الل----هم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا- واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	352	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0625	true	-4456912580532535396	18	87	110	475	1603	300	الي السماء كما ثبت في مسلم وكذا يسن ذلك لكل من دعا لرفع بلاء ولو في المستقبل ليناسب المقصود وهو الرفع بخلاف قاصد تحصيل شء فانه يجعل بطن كف-ه الي السماء لانه المناسب لحال الاخذ وينبغي ان يكو------------------------------------------------------------------ن من دعاءهم حينءذ كما في اصله اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفناه واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	625	-8418033346356180458	218	316.5	173	432	50.46296310424805	33	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0353	false	8267038761686913162	63	103	335	563	1612	300	والتنكيس -----ان يجعل اعلاه اسفله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا---------------------------------------------------يسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا هذا في الرداء المربع فاما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل	353	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0625	true	-4456912580532535396	134	163	735	898	1603	300	والتنكيس معا بان يج---------------------عل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------اما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل	625	-8418033346356180458	106	160.0	87	284	37.323944091796875	14	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	0	60	0	301	1567	300	وانت خير منزول به------------------------------------------------------- واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين -هذا نص---- الشافعي	375	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	40	113	180	550	1555	300	وانت خير منزول به اي هو ضيفك وانت الاكرم علي الاطلاق وضيف الكرام لا يضام واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا التقطه الشافعي	658	-8418033346356180458	299	563.5	239	370	80.8108139038086	57	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0386	false	6696604519662212398	182	209	929	1071	1547	300	عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	386	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0696	true	-6525553848824426548	270	297	1326	1468	1482	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	696	-8418033346356180458	130	248.0	105	142	91.5492935180664	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0508	false	5038299269752418443	26	166	124	881	1605	300	اخراج قدر- يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين والله اعلم فرع كل ما يجب فيه العشر -----فهو صالح لاخراج الفطرة وحكي قول قديم انه لا يجزء فيها الحمص والعدس والمذهب المشهور هو الاول وفيه الاقط طريقان احدهما القطع بجوازه والثاني علي قولين اظهرهما جوازه قلت ينبغي ان يقطع بجوازه------------------ لصحة الحديث فيه من غير معارض والله اعلم فان جوزناه فالاصح ان اللبن والجبن في معناه والثاني لا يجزءان والوجهان في اخراج من قوته الاقط واللبن والجبن واتفقوا علي ان اخراج المخيض والمصل والسمن لا يجزء وكذلك الجبن المنزوع الزبد فرع لا يجزء المسوس والمعيب واذا جوزنا الاقط لم يجز اخراج المملح الذي افسد كثرة الملح جوهره فان كان الملح ظاهرا عليه فالملح غير محسوب والشرط ان يخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا	508	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0779	true	7697390762830504419	130	202	652	1012	1500	300	اخر-ج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بالوزن---------- تقريب اه وجنسه اي----------- الصاع الواجب القوت المعشر اي الوا----------------------------جب فيه العشر او نصفه ومر بيانه وكذا------------------------------------------------------------------------------- الاقط بفتح فكسر------------------------- علي الاشهر ويجوز سكون القاف مع تثليث الهمزة وهو لبن يجفف في الاظهر لصحة الحديث فيه من غير معارض ومحله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينزع زبده ولم يفسد ال-------------ملح جوهره ولا يضر ظهوره نعم لا يحسب ف-------------------------يخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا	779	-8418033346356180458	191	184.5	145	781	24.455825805664062	28	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0553	false	-1301999554436887776	37	68	171	317	1468	300	يوم الثلاثين من شعبان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم	553	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	true	-6256324858513149080	132	200	647	974	1425	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس اي جمع منهم بحيث يتولد من تحدثهم الشك في الرءية فيما يظهر واما قول الروض الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدقه فهو مخالف لعبارة اصله وعجيب كون شيخنا لم ينبه علي ذلك وهي اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم	836	-8418033346356180458	146	289.0	115	327	44.648319244384766	31	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0563	false	1179586531668946736	32	67	170	370	1530	300	المشهور في المذهب تصحيح الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهذا هو الصواب بل ينبغي ان يجزم بالقديم فان الاحاديث الصحيحة ثبتت فيه وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام ضعيف	563	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0848	true	-3376607540053648741	24	54	123	298	1480	300	المشهور في المذهب تصحيح الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم و----هو الصواب بل ينبغي ال--جزم به ل---------لاحاديث الصحيحة--------- وليس للجديد حجة من السنة والخبر- الوارد بالاطعام ضعيف	848	-8418033346356180458	168	297.0	139	200	84.0	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0641	false	-5508431316512677213	226	297	1168	1535	1551	300	بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل م----------ن الانفراد في المسجد ولو كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الطهارة و--كذا لو كان بال--قرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل --في هذه الحالة اولي ومتي تعذر الرمل استحب -----ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو	641	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0933	true	6315056134850486821	241	300	1257	1551	1551	300	بذات العبادة افضل مما تعلق بمحلها ك------------الجماعة بغير المسجد الحرام اولي من الانفراد به الا ان يخاف صدم النساء اذا ب--------------------------------عد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل محافظة علي---- الطهارة ومن ثم لو خاف مع القرب ايضا لمسهن كان -------------------------------------ترك الرمل اولي هنا ايضا ويسن لتاركه كالعدو الاتي في السعي ان يتحرك في مشيه ويري-------- انه لو-	933	-8418033346356180458	146	149.0	111	388	37.62886428833008	19	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0688	false	1079898288591672820	154	213	792	1081	1523	300	رضي الل--------------------ه عنه في الضب جدي وعن بعضهم في الابل بقرة اما العناق فالانثي من المعز من حين تولد الي حين ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر----------------------- هذا معناها في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفر- هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	688	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0993	true	-5742100543213731784	154	212	742	1033	1463	300	رضي الله عنهم حكموا بذلك كله قال في الروضة كاصلها والعناق انثي ال----------------------------معز من حين تولد الي ا-ن ترعي والجفرة --انثي ال-------معز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما ----لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	993	-8418033346356180458	213	370.0	168	333	63.96396255493164	36	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0690	false	-1257024154289797750	35	57	201	306	1562	300	الامام الخلاف فيما اذا لم ينقص اللحم في القيمة ولا في الطيب فان كان واحد من هذين النقصين لم يجز بلا خلاف	690	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms0994	true	6997284210580174027	265	287	1314	1419	1479	300	الامام الخلاف فيما اذا لم ينقص اللحم في القيمة ولا في الطيب فان كان واحد من هذين النقصين لم يجز بلا خلاف	994	-8418033346356180458	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	121	205	654	1078	1586	300	بيع الحصاة وفيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت ----------عليه ا-----لحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من ه----------------------------------------------------------------نا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا فيقول اذا رميت الحصاة فهذا الثوب مبيع لك بكذا والبيع باطل في جميعها ومنها بيعتان في بيعة وفيه تاويلان نص عل-------------------------------------------------------يهما في المختصر احدهما ان يقول بعتك هذا ب----------------------------------------------------------------------------الف علي ان تبيعني--------- دارك بكذا او تشتري مني	861	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1055	true	4176124397517477754	79	181	398	887	1479	300	بيع الحصاة --------رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك معطوف علي بعتك الاولي فقوله او يجعلا شبه اعتراض ومثله ساءغ لا يخفي ولك او لي او لنا -----------------------------------------------------------الخيار الي ----رميها لنحو ما مر في الذي قبله وعن----------------------------------------------------------------------------------- بيعتين في بيعة رواه الترمذي وصححه بان اي كان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما شءت انت او انا او شاء فلان للجهالة بخلافه بالف نقدا والفين لسنة وبخلاف نصفه بالف ونصفه بالفين او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني او فلانا دارك بكذا او تشتري مني	1055	-8418033346356180458	157	121.0	120	643	24.41679573059082	22	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1135	false	8932958512375469960	122	172	588	849	1477	300	في ذمة غيره فصالحه منه علي الفي درهم جاز والفرق انه اذا كان في الذمة فلا ضرورة ال-----ي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر --------واذا كا---------------ن معين-ا كان الصلح عنه اعتياضا------------------------- فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو----------- من صور مد عجوة	1135	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1130	true	1658892631429090266	0	52	0	278	1553	300	في ذمة غيره بالفي د--------------رهم جاز اذ --------------------------لا ضرورة حينءذ في تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر بخلاف ما اذا كان الالف والخمسون معينين لان ال--------اعتياض فيه حقيقي لا يحتاج لتقدير فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو ممتنع لانه من صور مد عجوة	1130	-8418033346356180458	197	314.0	159	326	60.429447174072266	31	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0971	false	4470994926716408442	8	44	51	220	1579	300	لا يبقي اكثر من سنة هو كالزرع ان-- باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب شرط القطع ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه ف-ي ملكه قاله في التهذيب------------ وان	971	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1171	true	-3267991363198687701	78	115	385	566	1518	300	لا يبقي اكثر من سنة--- كالزرع فاذا باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب شرط القطع ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه علي ملكه قال الاذرعي وهذا هو المختار وان	1171	-8418033346356180458	151	272.0	118	184	82.06521606445312	30	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0998	false	-6472071325452947658	4	36	18	174	1523	300	لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن يصير المسلم اليه------ وكيلا عن المسلم في --قبض ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخرا--- ولا يصح قبضه من نفسه ولو ا----حال المسلم	998	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1191	true	2011948785744677579	233	266	1127	1289	1450	300	لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن الم-----سلم اليه حينءذ وكيل للم----سلم في القبض فياخذ منه ثم يرده اليه كما تقرر ولا يصح قبضه من نفسه خلافا للقفال نعم لو	1191	-8418033346356180458	107	165.0	83	171	62.57310104370117	18	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1038	false	2627829435793325301	151	194	796	1007	1519	300	يشتري للطفل ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن به- ما يساوي ماءة من ماله فيجوز لانه ان لم يعرض تلف ففيه غبطة ظاهرة وان تلف المرهون------------------ كان في المشتري ما يجبره ولو امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي م--اءة ترك هذا الشراء	1038	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1223	true	-6952208658570668025	239	273	1217	1386	1510	300	يشتري------ ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن بها ما يساوي ماءة له لان--------------------------------------------------- المرهون ان سلم فواضح والا كان في البيع --ما يجبره فلو امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك---- الشراء	1223	-8418033346356180458	138	203.0	109	232	59.482757568359375	21	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1080	false	5673035970814607469	63	131	328	690	1581	300	المرتهن واظهرهما عل------------ي المجني عليه لان- الحق له و------الراهن----- لا يدعي لنفسه شيءا فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لان فواته حصل بنكوله ثم ان كان يستغرق الواجب قيمته بيع كله والا فبقدر الارش وهل--- يكون الباقي رهنا وجهان اصحهما لا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه	1080	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	143	197	742	1036	1561	300	المرتهن عن اليمين ردت اليمين علي المجني عليه لانه الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا فاذا حلف المردود عليه بي------ع العبد في الجناية لثبوتها باليمين المردودة ان ا---------------------------------------------ستغرقت------ قيمته-------- والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهن----------------ا لان اليمين المردودة كالبينة او -الاقرار بجناية -------------ابتداء فلا يصح رهن شء منه	1258	-8418033346356180458	206	299.0	167	389	52.956298828125	30	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3236	false	-3786662220406677207	153	197	781	1013	1538	300	بل يوكل بهم ليترددوا ويتمحلوا قال ولا يحبس ابو الطفل ولا الوكيل والقيم في دين لم يجب------ بمعاملتهم ولا يحبس الصبي ولا المجنون ولا المكاتب بالنجوم ولا العبد الجاني ولا سيده ل---يءدي او يبيع بل يباع عليه اذا وجد راغب وامتنع من البيع والفداء	3236	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1289	true	-1979433922599315119	23	60	103	280	1473	300	بل يوكل بهم ليترددوا ويتمحلوا---- ولا غير مكلف ولا ولي او -وكيل-------------- لم يجب المال بمعاملته والا -حبس ولا قن ج--------------------------------------------ني ولا سيده حتي يءدي او يبيع بل يباع عليه اذا وجد راغب وامتنع من البيع والفداء	1289	-8418033346356180458	140	202.0	112	241	58.091285705566406	23	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1157	false	3080575536992809540	41	157	220	835	1612	300	اميل من مبدا ارتفاعه عن الارض قليلا واذا ترجح جانبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف و-حكم له بالجدار الا ان تقوم بينة علي خلافه و-لا يحصل الرجحان بوجود الترصيف المذكور في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة ونحوها وادراج اخري ولو كان الجدار المتنازع فيه مبنيا علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها شء في ملك الاخر فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليهاتحت يده ظاهرا قال الامام ولا يخلو من احتمال الحال الثاني ان يكون متصلا ببناءهما جميعا او منفصلا عنهما------------------------------------------------ فهو في ايديهما فان اقام احدهما بينة -------قض---ي له والا في---------------------------------------حلف كل واحد منهما للاخر فاذا حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا او نكلا---------- جعل الجدار بينهما بظاهر اليد ---------------------------------وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي	1157	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1346	true	-1923999069362886187	150	300	744	1475	1475	300	اميل من مبدا ارتفاعه عن الارض قال في التنبيه واقره المصنف في تصحيحه وكذا لو كان مبنيا علي تربيع احدهما وسمكه وطوله دون الاخر ومثل ذلك ما لو كان مبنيا علي خشبة طرفها في بناء احدهما فقط فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار -ما لم تق-م بينة ب---خلافه والا يتصل كذلك كان اتصل بهما سواء او باحدهما اتصالا يمك--------------------ن اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داثه او انفصل- عنهما فلهما اي لكل منهما اليد عليه كما افاده قول اصله فهو في ايديهما فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به والا يكن لاحدهما بينة او اقام كل بينة حلفا اي حلف كل من-----هما للاخر علي النصف الذي سلمه له ان صاحبه لا يستحقه وان كان ادعي الجميع لان كلا منها مدعي عليه ويده علي النصف فقبل قوله فيه فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل------- بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي-	1346	-8418033346356180458	224	255.5	175	1036	21.62162208557129	32	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3390	false	-1896202224371234082	20	98	94	498	1535	300	للحالف بالكل-- ثم ان حلف الذي بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين------------------------------- المردودة وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمي------ن النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحد يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	3390	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1347	true	-8035470865626488307	2	58	6	291	1541	300	للحالف بالجميع ثم ان كا---------------------------------------------------------ن المبدوء به هو الحالف حلف ثانيا المردودة ليقضي له بالكل او الناكل----------- فقد اجتمع علي الثاني يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو ف---يكفيه----- يمين تجمعهما بان ---------------------------------------------------------------------------يحلف ان الجميع له -لا حق للاخر- فيه او لا -----حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	1347	-8418033346356180458	197	299.0	156	443	44.46952438354492	33	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1224	false	-7643256499360242644	128	166	661	865	1575	300	فاشتري به بتلك --الصفة نظر ان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي-------------------------------------- الدينار لفوات ما وكل فيه ---------------------------------------------------------------------وان ساوت- كل واحدة دينارا فقولان اظهرهما صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل	1224	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1419	true	4249859429053746616	22	80	111	404	1504	300	فاشتري به شاتين بالصفة ف---ان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت-------------ا علي دينار لان غرضه لم يحصل ثم ان وقع بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي الموكل وكذا ان سماه خلافا لما وقع للاذرعي هنا وقع للوكيل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة اي----- صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل	1419	-8418033346356180458	148	212.0	119	314	47.133758544921875	23	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1586	false	-7819921413268816006	119	165	611	838	1532	300	الغزالي لو كان في يد ابن الميت عين فقال وهبنيها ابي واقبضنيها في الصحة فاقام باقي الورثة بينة بان الاب رجع فيما وهب لابنه ولم تذكر البينة ما رجع فيه لا تنتزع من يده بهذه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست من المرجوع في----ه ويقرب من	1586	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1425	true	6131608283551970883	77	121	374	595	1523	300	الغزالي لو كان ب--يد ابن الميت عين فقال وهبنيها ابي واقبضنيها في الصحة فاقام باقي الورثة بينة بانه رج----ع فيما وهب لابنه ولم تذكر البينة ما رجع فيه لم تن-زع من يده بهذه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست--- المرجوع فيها اه ويءخذ من	1425	-8418033346356180458	208	386.5	166	231	90.04328918457031	35	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1244	false	3210832073119686903	215	268	1076	1344	1513	300	فان كان الحق--- عينا ا--خذها فان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة هذا اذا تلفت بلا تفريط وان تلفت بتفريط القابض --نظر ان غرم القابض فلا رجوع وان غرم الدافع رجع لان القابض وكيل عند-ه والوكيل يضمن بالتفريط	1244	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1435	true	-8094481593692581727	256	299	1291	1514	1522	300	فان كان المدفوع عينا استردها -ان بقيت والا غر-م من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزع--------------------مه قال المتولي-- هذا ان لم تتلف----------------- بتفريط القابض والا فان غرمه لم يرجع او------------ الدافع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط	1435	-8418033346356180458	171	240.0	135	276	61.956520080566406	25	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1261	false	1271720637795166867	77	174	386	851	1467	300	قال اقض الالف الذي لي ----------------------------------------عليك فقال نعم فاقرار علي المذهب وتردد فيه بعضهم وان قال اعط غدا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او امهلني حتي اصرف الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك فجميع هذه الصور اقرار عند ابي حنيفة رضي الله عنه واما اصحابنا فمختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكثر ومثله اسرج دابة فلان هذه فقال نعم او اخبرني زيد ان لي عليك الفا فقال نعم او متي تقضي حقي فقال غدا ----------	1261	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	92	125	470	601	1501	300	قال اقض الالف الذي لي عليك او لي عليك الف او اليس لي عليك الف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخبرت----- ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا او	1449	-8418033346356180458	60	-115.5	45	515	11.650485038757324	12	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1255	false	4166265953938387188	100	237	492	1148	1460	300	الثا----لث المقر به وي-----------------------------جوز الاقرار بالمجهول فان كان ما يقر به عينا فشرطه ان لا يكون مملوكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة -----ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلو قال داري هذه او ث--------وبي الذي املكه لزيد فهو متناقض وهو محمول علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني هذا لزيد كان اقرارا لانه قد يسكن ملك غيره ولو شهدت بينة ان الدار الفلانية اقر زيد بانها ملك عمرو وكانت ملك زيد الي ان اقر كانت الشهادة باطلة نص عليه ولو قال هي لزيد وكانت ملكي الي وقت الاقرار فاقراره نافذ والذي ذكره بعده مناقض لاوله فيلغو كما لو قال هي له وليست له وهذا في الاعيان وكذا في الديون اذا كان له علي غيره في الظاهر دين من قرض او اجرة او ثمن فقال ديني الذي علي زيد لعمرو فهو باطل ولو قال	1255	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	52	111	252	528	1461	300	الرابع وهو المقر به يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز المطالبة به و-------------------------------- ان لا يكون م--لكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه م--لكا للمقر له فلو قال داري ----او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لزيد و-----------لم يرد الاقرار او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان -----	1451	-8418033346356180458	184	223.5	141	702	26.210826873779297	30	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1305	false	8595159145289576276	256	285	1380	1534	1630	300	العارية الصحيحة مضمونة وللفاسد حكم الصحيح في الضمان وقيل لا ضمان لان ما جري بينهما ليس بعارية صحيحة ولا فاسدة ومن قبض مال غيره باذنه لا لمنفعته كان امانة	1305	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1484	true	-746584226466460754	110	138	562	703	1573	300	العارية فجرت ضمنت لان --للفاسد حكم --صحيحه--------- وقيل لا ضمان لان ما جري بينهما ليس بعارية صحيحة ولا فاسدة ومن قبض مال غيره باذنه لا لمنفعته كان امانة	1484	-8418033346356180458	127	220.0	102	154	82.467529296875	23	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1364	false	5570337973160936389	92	142	532	794	1593	300	بارش النقصان علي الغاصب علي الاصح وبه قطع العراقيون قال------------- البغوي------ والقياس ان لا يرجع علي الغاصب بما انفق علي العبد وما ادي من خراج الارض لانه شرع في الشراء علي انه يضمنهما السادس لو زوج الغاصب المغصوبة فوطءها الزوج جاهلا غرم مهر المثل للمالك ولا يرجع به علي الغاصب	1364	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1539	true	5937674003116736000	90	133	436	641	1487	300	بارش --نقص-ه علي الباءع لذلك----------------------- قال في الروضة عن البغوي واقره والقياس ان لا يرجع علي الغاصب بما انفق علي العبد وما ادي من خراج الارض لانه شرع في الشراء علي انه يضمنه-ا اه وكل ما لو غرمه المشتري -------------------------------------------------رجع به علي الغاصب	1539	-8418033346356180458	156	234.0	121	281	55.516014099121094	28	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1365	false	427030708257383034	72	107	388	555	1533	300	ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب ----------------------------فا---------ذا طولب به الغاصب -وغرمه لم يرجع به علي المشتر------------------------------------ي وكل ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب ف----------------------------------------------------اذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري	1365	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1539	true	5937674003116736000	125	180	604	890	1487	300	ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط وما لا اي وكل ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء ومنافع استوفاها فيرجع به الغاصب اذا غرمه ا-------بتداء علي المشتري	1539	-8418033346356180458	142	172.5	110	293	48.46416473388672	27	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1422	false	6312859523365850554	65	192	348	1026	1585	300	استرد المالك طاءفة من المال فان كان قبل ظهور الربح والخسران رجع راس المال الي القدر الباقي وان ظهر ر----------------------------------------------------------------------------------------------بح فالمسترد شاءع ربحا وخسرانا عل-ي النسبة الحاصلة من جملتي الربح و-----------راس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه ف--------لا يسقط بالخسران الواقع بعده وان كان الاسترداد بعد ظهور الخسران كان موزعا علي المسترد الباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد من الخسران ويصير المال هو الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثال الاسترداد بعد الربح كان راس المال ماءة و--ربح عشرين واسترد عشرين فالربح سدس المال----------------- فيكون المسترد سدسه ربحا ----وهو ثلاثة دراهم وثلث ويستقر ملك العامل علي نصفه اذا كان الشرط مناصفة وهو درهم وثلثا درهم------------------------------------ فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما	1422	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	53	176	256	886	1489	300	استرد المالك بعضه اي مال القراض---- قبل ظهور --ربح وخس--ران رجع راس المال الي------ الباقي لانه لم يترك في يده غيره وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من مجموع الربح والاصل لانه غير متميز ويستقر ملك العامل علي ما -خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط ب--خسر و-----قع بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله راس ال-----------------------مال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه من الربح وهو ثلاثة ------وثلث فيستقر---- للعامل المشروط له منه وهو واحد ---------------وثلثان ان شرط له نصف الربح وباقيه من راس المال فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها واحدا	1571	-8418033346356180458	343	475.5	274	851	40.30552291870117	46	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1462	false	-1234892209387873827	190	235	974	1229	1570	300	اشترط ذكر- المنازل لان السير في هذه الازمان شديد وقال القاضي ابو الطيب ان كان- الطريق مخوف----ا لم يجز تقدير السير فيه لانه لا يتعلق بالاختيار وتابعه الروياني علي هذا ومقتضاه امتناع التقدير بالزمان ايضا وحينءذ يتعذر الاستءجار في الطريق الذي ليس له منازل---- مضبوطة	1462	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1606	true	3207710183932734460	224	265	1184	1413	1592	300	اشترط بيان المنازل -او التقدير بالزمن وحده هذا كله-------------------- ان كانت الطريق امنة والا لم يجز تقدير السير فيه لانه لا يتعلق بالاختيار ذكره جمع قال----------ا ومقتضاه امتناع التقدير بالزمان ايضا وحينءذ يتعذر الاستءجار في --طريق تخوفه لا--- منازل بها مضبوطة	1606	-8418033346356180458	166	242.5	134	265	62.641510009765625	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1502	false	8551260025988538426	190	241	1034	1286	1602	300	استاجر دابة ليركبها الي موضع معلوم فركبها اليه فعن صاحب التقريب ان له ان يردها الي الموضع الذي سار منه الا ان ينهاه صاحبها وقال الاكثرون ليس له ردها بل يسلمها الي وكيل المالك ان كان والا فالي الحاكم هناك فان لم يكن حاكم فالي امين فان لم يجد امينا ردها	1502	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1621	true	4779802620642858701	9	46	47	231	1538	300	استاجر دابة ليركبها الي موضع------------------ فعن صاحب التقريب له ر-------دها الي المحل- الذي سار منه ا-ن لم ينه-ه صاحبها وقال الاكثرون ليس له ردها بل يسلمها ثم لوكيل المالك ثم-------------- الحاكم ثم ال---------------------امين فان لم يجد-----ه ردها	1621	-8418033346356180458	164	256.0	129	252	65.0793685913086	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1488	false	808766521300473480	77	131	395	658	1570	300	منها اذ لا خلل في المعقود عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكتري- ارضا للزراعة فزرعها فهلك الزرع بجاءحة من سيل او شدة حر او برد او كثرة مطر ونحوها فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض فصار كما لو اكتري دكانا لبيع البز فاحترق بزه لا ---------تنفسخ الاجارة	1488	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1628	true	1307188420477366482	68	177	332	904	1593	300	معها اذ لا خلل في المعقود عليه والاستنابة ممكنة نعم التعذر الشرعي يوجب الانفساخ كان استاجره لقلع سن مءلم فزال المه وامكان عوده لا نظر اليه لانه خلاف الاصل وكذا الحسي ان تعلق بمصلحة عامة كان استاجر الامام ذميا لجهاد فصالح قبل المسير اما اذا اوجب خللا في المعقود عليه فان كان في اجارة العين فان ازال منفعته بالكلية انفسخت وان عيبه بحيث اثر في منفعته تاثيرا يظهر به تفاوت الاجرة تخير المكتري وسيذكر امثلة للنوعين ولو استاجر ارضا للزراعة فزرع-- فهلك الزرع بجاءحة ك--سيل او جراد---------------------------- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة اذ لا خلل في --------------------منفعة الارض----- كما لو -----------------------احترق بز مستاجر دكان وتنفسخ الاجارة	1628	-8418033346356180458	157	219.0	124	652	24.079753875732422	25	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	129	154	696	828	1592	300	اراد رجل احياء موات وسقيه من هذا النهر نظر -------ان ضيق علي السابقين منع لانهم استحقوا ارض--هم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع	1532	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1662	true	3696884757484769004	135	160	678	815	1541	300	اراد---- احياء موات وسقيه من هذا النهر اي المباح فان ضيق علي السابقين منع لانهم استحقوا اراضيهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع	1662	-8418033346356180458	123	221.0	100	141	87.23403930664062	20	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1553	false	-3995216451800818709	145	203	773	1076	1587	300	يتفرع علي الصحيح انه لا يستحق غلة مدة الحمل انه لو كان الموقوف نخلة فخرجت ثمرتها قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء كذا قطع به الفوراني والبغوي واطلقاه وقال الدرامي في الاستذكار في الثمرة التي اطلعت ولم تءبر قولان هل لها حكم المءبرة فتكون للبطن الاول او لا فتكون للثاني وهذان القولان يجريان هنا	1553	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1697	true	-95751941892510439	231	278	1134	1382	1503	300	يتفرع علي ذلك ا------------------------------نه لو كان الموقوف نخلة فخرجت ثمرتها قبل انفصاله ---لا يكون له شء منها--------- كذا قطع به الفوراني والبغوي واطلقاه وقال الدارمي ف-------------ي الثمرة التي اطلعت ولم تءبر قولان هل لها حكم المءبرة فتكون للبطن الاول ام لا فتكون للثاني وهذان القولان يجريان هنا	1697	-8418033346356180458	227	411.0	182	303	74.91748809814453	38	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1563	false	-677902864251510476	24	75	123	384	1575	300	واذا اجر الموقو-----ف عليه بحكم الملك وجوزناه---- فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة----------------------------------- لم يتاثر العقد به كما لو اجر الطلق ولو اجر المتولي بحكم التولية ثم حدث ذلك فكذلك الحكم علي الاصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيمة	1563	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1712	true	-6174490940588672090	27	65	143	340	1571	300	واذا اجر الناظر الوقف علي معين او جهة اجارة صحيحة فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة قال الامام وقد كثر والا تعتبر جزما لم ينفسخ العقد ف-------------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه----- جري بالغبطة في وقته فاشبه ارتف----اع-------------------------- القيمة	1712	-8418033346356180458	121	143.5	95	305	39.6721305847168	20	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1574	false	-1491273881626754244	200	276	1021	1420	1557	300	عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فان قلنا بالبطلان في الحال الثاني فهنا اولي وان قلنا بالصحة والعود الي الواهب فكذا هنا وان قلنا بالجديد فوجهان احدهما البطلان والصحيح الصحة وبه قطع الاكثرون ونسووا بينه وبين حالة الاطلاق وكانهم اخذوا باطلاق الاحاديث الصحيحة و------عدلوا به عن قياس -----الشروط الفاسدة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------رقبي فهو ان يقول وهبت لك هذه الدار عمرك علي انك------------------------------------------ ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك	1574	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1717	true	4247183258957650416	161	277	822	1378	1516	300	عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت------------------------------------------------------------------------------ فكذا هو هبة في الاصح الغاء للشرط الفاسد وان ظن لزومه -------------------------------------------------لاط--------------------لاق الاخبار ال-صحيحة ومن ثم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة اذ ليس لنا موضع يصح فيه العقد مع وجوب الشرط الفاسد المنافي لمقتضاه الا هذا ووجه خروج هذا عن نظاءره بتوجيهات كلها مدخولة كما يعلم بتاملها وخرج بعمرك عمري او عمر زيد فتبطل لانه تاقيت حقيقة اذ قد يموت هذا او الاجنبي اولا ولو قال ارقبتك هذه من الرقوب لان كل واحد يرقب موت صاحبه او جعلتها لك رقبي واقتصر---------------------------- علي ذلك او ضم اليه ما بعد اي التفسيرية في قوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك	1717	-8418033346356180458	160	192.5	123	732	21.85792350769043	29	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1650	false	5647603963254038819	246	300	1234	1486	1486	300	والقربي من جهة الاب كام الاب هل تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام فيه قولان اظهرهما لا--------- لان الاب لا يحجبها فامه-- المدلية به اولي وعلي- هذا القياس نقل البغوي ان القربي من ج-----------------------------------------------------------------------------------هة امهات الاب كام ام الاب تسقط البعدي من جهة اباء الاب كام ام ابي الاب وام ابي ابي-	1650	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1792	true	1950962194301565932	14	79	79	393	1514	300	والقربي من جهة الاب كام اب لا-- تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية به اولي وفارق هذا--------------------- القربي من جهة الام لقوة قرابتها بتيقنها ومن ثم حجبت جميع الجدات من الجهتين بخلافه والقربي من جهة امهات الاب كام ام --اب تسقط --بعدي ج---هة اباء----ه كام ام ابي الاب وام ابي ابي	1792	-8418033346356180458	190	309.0	146	348	54.59770202636719	35	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1640	false	-3719031481077543280	171	222	898	1131	1522	300	احوال حال يرث بمحض------- ال-----فرض وهو اذا كان معه ابن او ابن ابن فله السدس والباقي للابن او ابن الابن وحال يرث بمحض العصوبة وهو ------اذا لم يكن ----ولد ولا ولد ابن وحال ي-------------------------------------------------رث بهما وهو اذا كان معه بنت او بنت ابن او بنات فله ال-------------------سدس فرضا ولهن فرضهن والباقي	1640	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1794	true	-7832930294542819681	190	263	949	1257	1441	300	اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب فقط اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن سواء انفرد او كان معه ذو فرض اخر كزوجة او ام او جدة و يرث بهما---- اذا كان معه بنت او بنت ابن او هما او بنتان او بنتا ابن له السدس ف----------رض-ا والباقي	1794	-8418033346356180458	131	161.5	97	323	40.557273864746094	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1684	false	1565379756865094340	118	241	602	1253	1564	300	من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروبا فيما ضربته في المسالة الاولي وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي-- او في وفق النصيب ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاول اثنان زوجة وثلاث- بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الاول- سهم لا يوافق----- فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين ل----------لزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر-------------------------- ولكل ابن---------- سهمان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثين وللام من الثانية	1684	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	124	224	662	1181	1574	300	من له شء من المسالة الاولي -اخذه مضروبا فيما ضرب-- فيها------------- وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية -اخذه مضروبا في نصيب------ الثاني من الاولي ان تباينا او في وفقه------ ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة وثلاثة بنين وبنت ما---تت البنت عن ام وثلاثة اخوة -هم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الاولي سهم يباين مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعا واربعين للزوجة من الاولي سهم------ في ثمانية عشر ومن الثانية واحد في ثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر ----------------------ومن الثانية	1825	-8418033346356180458	435	712.5	347	706	61.61473083496094	71	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1722	false	5096307843544492770	97	135	502	699	1549	300	وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ومنها ذات الج-----------------------------نب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم ينفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	1722	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms1850	true	-6987452390153129467	57	101	290	514	1585	300	وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه --بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وذات جنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	1850	-8418033346356180458	169	307.5	134	226	74.77876281738281	30	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1928	false	6771870338592184855	119	148	641	820	1631	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات------------------------------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	1928	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2007	true	-6040197094091246548	178	211	863	1067	1516	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبان النظر مظنة للفتنة و---محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب---- والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	2007	-8418033346356180458	163	289.0	136	212	76.88679504394531	21	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2022	false	3019283058945601959	107	149	589	831	1669	300	ولو كان تحته اربع اماء فاسلم معه ثنتان وتخلف ثنتان فعتقت واحدة من المتقدمتين و--اسلمت المتخلفتان علي الرق اندفعت------ا لان تحت زوجهما عتيقة ولا تندفع الرقيق---------------ة المتقدمة لان عتق صاحبتها كان بعد اجتماع اسلامها واسلام الزوت فلا يءثر في حقها فيختار واحدة	2022	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2139	true	-605634346439294021	94	141	499	764	1576	300	ولو اسلم علي اربع اماء فاسلم معه ثنتان وتخلف ثنتان فعتقت واحدة من المتقدمتين ثم اسلمت المتخلفتان علي الرق اندفع نكاحهما لان تحت زوجهما حرة عند اسلامه واسلامهما لا نكاح القنة المتقدمة لان عتق صاحبتها كان بعد اجتماع اسلامها واسلام الزوج فلم يءثر في حقها واختار واحدة	2139	-8418033346356180458	208	372.5	170	265	78.49056243896484	33	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1139	false	-2703381373936336549	160	196	821	1004	1522	300	المسالة ما-------لو طلق احد- امراتيه ومات قبل البيان ووقف لهم- نصيب زوجة فاصطلحتا وما اذا ادعي اثنان وديعة في يد رجل فقال لا-اعلم لايكما هي وما اذا---------------------- تداعيا دارا في يدهما واقام كل بينة ثم اصطلحا	1139	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2143	true	-2320434856571974535	238	281	1227	1435	1546	300	--مسالتنا وهو ما لو طلق احدي امراتيه ومات قبل البيان ووقف لهما نصيب زوجة فاصطلحتا وكذا لو ادعيا----- وديعة في يد رجل فقال لا اعلم لايكما هي ثم اصطلحا فيها علي شء وكذا لو تداعيا دارا في يدهما واقام كل بينة ثم اصطلحا	2143	-8418033346356180458	159	266.5	127	215	73.9534912109375	28	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2187	false	5797723090670402827	139	199	760	1059	1584	300	قال انت طالق وعليك الف او ----------لي عليك الف نظ--ر ان --------------------------------------------------------لم يسبقه استيجاب بل ابتدا الزوج به وقع الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها طلقني و-------لك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع--- الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات ب----صيغة المعاوضة حمل -----علي ما ينفرد به	2187	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2271	true	-8626810679297555514	75	177	368	874	1508	300	قال انت طالق وعليك كذا او انت طالق ولي عليك كذا وظاهر ان مثل هذا عكسه كعليك كذا وانت طالق وتوهم فرق بينهما بعيد ولم يسبق طلبها بمال---------------- وقع------- رجعيا قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا بذكر جملة خبرية معطوفة علي جملة الطلاق غير صالحة للشرطية او العوضية فلم يلزمها لوقوعها ملغاة في نفسها وفارق قولها طلقني وعلي او لك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف بان المتعلق بها من عقد الخلع هو الالتزام ف-حمل لفظها عليه وهو ينف---رد بالطلاق فاذا خلا لفظه عن صيغة --معاوضة حمل لفظه علي ما ينفرد به	2271	-8418033346356180458	232	333.0	181	535	43.36448669433594	40	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2199	false	8523327397770630351	70	108	392	598	1653	300	علي النص ان الزوج ان ملك العدد المسءول كله فاجابها فله المسمي وان اجابها----------------- ببعضه فله قسطه بالتوزيع وان ملك بعض المسءول فان تلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع فله المسمي والا فيوزع المسمي علي العدد المسءول	2199	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2277	true	4581286464318790832	36	68	182	351	1528	300	---------انه----- ان ملك العدد المسءول كله فاجا----------------------بها به فله المسمي او ببعضه فله قسطه ---------وان ملك بعض المسءول و---تلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع فله المسمي والا فيوزع المسمي علي------ المسءول	2277	-8418033346356180458	150	257.5	122	223	67.26457214355469	23	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2239	false	-8449949568934860346	176	208	868	1024	1513	300	اللفظ ابتداء ولو قال له لما-------- انكر ا-----مراتك طالق ان كنت كاذبا فقال طالق وقال ما اردت طلاق امراتي يقبل لانه لم توجد---- اشارة اليها ولا تسمية وان لم يدع ارادة غيرها	2239	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2298	true	119593305655034599	202	237	977	1149	1474	300	اللفظ انتهي واراد قولهما لو قيل لمن انكر شيءا امراتك طالق ان كنت كاذبا فقال طالق وقال ما اردت طلاق امراتي -قبل لانه لم يوجد منه اشارة اليها ولا تسمية وان لم يدع ارادة غيرها	2298	-8418033346356180458	134	244.0	106	173	77.45664978027344	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2284	false	-8898541772232391192	63	92	306	457	1571	300	القياس-------- وقوع طلقة وليس هذا تعليقا علي صفة فيقال شككنا فيها بل هو تنجيز طلاق وربط -لعدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد فان الواحدة ليست بعدد	2284	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2331	true	-8463490390161222888	4	34	19	178	1490	300	القياس المختار وقوع طلقة وليس هذا تعليقا علي صفة فيقال شككنا فيها بل هو تنجيز طلاق وربط للعدد- بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد فان الواحدة ليست بعدد	2331	-8418033346356180458	150	284.5	121	160	93.75	28	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2281	false	1800866383657286977	24	82	116	376	1431	300	ان شاء الله او انت طالق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق وفي معناه انت طالق انت طالق ان شاء الله وقصد التاكيد فرع قال يا طالق ان شاء الله يقع الطلاق علي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقعت طلقة بقوله يا طالق فقط ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله	2281	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	210	292	1079	1452	1500	300	ان شاء الله ونذر كعلي كذ----------ا ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر من كل عقد وحل واقرار ونية عبادة ولو ---------قال يا طالق ان شاء الله وقع ف--------ي الاصح لان النداء يقتضي تحقق الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال في الحاصل ان شاء الله بخلاف انت كذا فانه قد يستعمل للقرب من الشء كانت واصل او صحيح للمتوقع قرب وصوله او شفاءه وفي يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء ا-----------------------------------لله وانت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله	2345	-8418033346356180458	123	177.0	93	435	28.275861740112305	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2282	false	-7435931127379154644	59	135	309	671	1479	300	الطلاق فرع قوله انت طالق الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد معناه الا ان يشاء وقوع الطلاق كما ان قوله انت طالق ان شاء الله معناه ان شاء وقوع الطلاق فالطلاق معلق بعدم مشيءة الطلاق لا بمشيءة عدم الطلاق وعدم مشيءة الطلاق تحصل بان يشاء عدم الطلا----------------ق او بان لا يشاء شيءا اصلا فعلي التقديرين يقع وانما لا يقع-------------------------- اذا شاء زيد ان يقع وقال بعضهم معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق الا ان يشاء زيد	2282	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2346	true	-3472376089554985276	15	66	63	308	1481	300	الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق او قال انت طالق الا ان--- يشاء الله ف-----------------------------لا يقع شء في الاصح اذ المعني الا ان يشاء عدم تطليقك ولا اطلاع لنا علي ذلك نظير ما مر وانتصر جمع للمقابل بانه الذي عليه الجمهور لانه اوقعه وجعل الخلاص بالمشيءة وهي غير معلومة فهو كانت طالق الا ان يشاء زيد	2346	-8418033346356180458	60	50.0	45	514	11.673151969909668	7	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2286	false	181742230395084785	75	112	423	622	1628	300	------فان بين الطلاق في الموطوءة فعليه الحد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه المهر لجهلها كونها المطلقة وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت طلقتا وعليه المهر ولا حد للشبهة	2286	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2349	true	-7738297296191309960	220	252	1093	1260	1522	300	بيانه فان بين الطلاق في الموطوءة حد في الباءن و-------------------لزمه المهر لعذرها بالجهل او------------ في غيرها------- قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت طلقتا وعليه المهر ولا حد للشبهة	2349	-8418033346356180458	137	223.5	109	205	66.82926940917969	23	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2297	false	-6145283379809855990	195	298	963	1474	1483	300	الشهر او السنة وقع في الحال السابعة قال اذا مضي شهر فانت طالق لم تطلق حتي يمضي شهر كامل فان ات-------------------فق قوله ف--------------------------------------ي ابتداء الهلال طلقت بمضيه تاما او ناقصا والا ---فان قاله ليلا طلقت اذا مضي ثلاثون يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين تقدر ما كان سبق من ليلة التعليق وان قاله نهارا كمل------ من اليوم الحادي والثلاثين بعد التعليق ولو قال اذا مضي الشهر طلقت اذا انقضي الشهر الهلالي وكذا لو قال اذا مضت السنة طلقت بمضي بقية السنة العربية وان كانت قليلة وان قال اذا ----------------------------------------------------------مضت سنة بالتنكير لم تطلق حتي يمضي اثنا عشر شهرا ثم ان لم ي--نكسر الشهر الاول	2297	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2365	true	4338996379405416964	160	253	792	1252	1489	300	الشهر او السنة بانقضاء باقيهما وان قل فان اراد ال----------------------------------كامل دين وفي اذا مضي شهر ان وافق قوله اي اخر قوله اخذا مما مر انفا عن الروياني ابتداءه -----------بمضيه وان نقص وان لم يوافقه فان قاله ليلا وقع ب----مضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين بقدر ما كان سبق من ليلة التعليق او------ نهارا فكذلك لكن من اليوم الحادي والثلاثين بعد التعليق ومحله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في غير اليوم الاخير والا ومضي بعده شهر هلالي كفي نظير ما مر في السلم وفي اذا مضت سنة بم---------------------ضي اثني عشر شهرا هلالية فان انكسر الشهر الاول	2365	-8418033346356180458	232	281.0	185	637	36.42072296142578	32	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2308	false	6902606425456340202	85	121	479	661	1566	300	نسوة وعبيد فقال ان طلقت واحدة من نساءي فعبد--------- حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم طلقهن-- معا او علي الترتيب عتق عشرة اعبد	2308	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2372	true	-8594952808222458340	164	198	851	1022	1572	300	نسوة اربع------ ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اح-----رار وان طلقت اربعا فاربعة----- احرار فطلق اربعا معا او مرتبا------ عتق عشرة واحد	2372	-8418033346356180458	141	230.0	110	193	73.05699157714844	25	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2368	false	9034843139524917149	161	201	818	1013	1519	300	لو قال السني ا-ن لم يكن الخير والشر من الله تعالي فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله تعالي فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي رضي الله عنهما فامراتي طالق فقال------------ الرافضي	2368	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2395	true	-5126288964334924457	102	131	527	663	1471	300	لو قال السني اذا لم يكن الخير والشر من الله تعالي او ان لم ي------------------------------------------------------------------------كن ابو بكر افضل من علي رضي الله عنهما فامراتي طالق وعكس المعتزلي او الرافضي	2395	-8418033346356180458	108	195.0	84	208	51.92307662963867	21	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2394	false	4243037442187237480	17	89	86	467	1580	300	ولو وصل اليمين فقال والله لا اجامعك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك اربعة اشهر وهكذا--------- مرارا ف------ليس بمءل علي الاصح قال الامام وهل ياثم الموالي بين هذه الايمان كما ذكرنا فيما اذا زادت اليمين علي اربعة اشهر بلحظة لطيفة يحتمل ان لا ياثم لعدم الايلاء ويحتمل ان ياثم اثم -----الايذاء والاضرار لا اثم المءلين قلت الراجح---------------------------------------------------- تاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه والله اعل------م فرع قال والله لا اجامعك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا	2394	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2429	true	-4463207749227120225	95	206	468	1016	1517	300	ولو ------------قال والله لا -وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا -وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في- الاصح لانحلال كل بمضي الاربعة فتتعذر المطالبة نعم يا--------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اثم مطلق الايذاء ---دون خصوص اثم الايلاء بل بحث انه فوقه لان هذا لا يرتفع بالوطء وفيه نظر للخلاف في اصل تاثيمه وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت باكثر من سكتة تنفس وعي فيما يظهر فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءت-ك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا	2429	-8418033346356180458	175	200.0	133	665	26.3157901763916	26	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2442	false	3167816115091942430	259	283	1300	1419	1501	300	-----يا ابن الحلال واما انا فلست بزان و------امي ليست بزانية وما احسن اسمك في الجيران وشبهها فهذا كله ليس بقذف وان نواه لان النية	2442	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2463	true	2018365493759714691	194	219	1009	1131	1543	300	لاخر يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كامي ليست بزانية وانا لست بلاءط ولا ملوط بي تعريض-------- ليس بقذف وان نواه لان اللفظ	2463	-8418033346356180458	80	112.0	62	130	61.53845977783203	14	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2572	false	6307513461496131542	124	239	686	1261	1572	300	الجمعة ف-----انه اولي بالتوسيع فيه ثم قال الاكثرون انما قال الشافعي رحمه الله هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ واما حيث يكثر اللحم فيزاد بحسب عادة البلد وقال-------------------------------------------- البغوي يجب في وقت الرخص علي الموسر في كل يوم رطل وعلي المتوسط في كل يومين او ثلاثة وعلي المعسر في كل اسبوع وفي وقت الغلاء يجب في ايام مرة علي ما يراه الحاكم وقال اخرون منهم القفال لا مزيد علي ما ذكره الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن -قنع ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال- اذا اوجبنا علي- الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	2572	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2541	true	-1325418513140036792	180	266	908	1336	1519	300	الجمعة اولي لانه اولي بالتوسيع جري -----------------------------------------------علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ ومن ثم تعتبر عادة اهل القري من عدم تناولهم له الا نادرا او عادة اهل المدن رخصا وغلاء وقربه البغوي بقوله علي موسر كل ----------------يوم رطل و------متوسط كل--- يومين او ثلاثة و------معسر--- كل اسبوع وقول جمع لا يزا----------------------------------------------------------------د علي ما مر عن النص----------------- لان فيه كفاية لمن يقنع ضعيف وبحث الشيخان عدم وجوب ادم -يوم ال------------لحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه ال-------لحم كل يوم----------------- ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	2541	-8418033346356180458	234	285.5	184	627	37.32057571411133	31	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2713	false	1188729938373185510	45	176	235	916	1576	300	علمت انها اليسار وانها لا تجزء فيجب القصاص علي الاصح لانه لم يوجد من المخرج بذل الثالثة ان يقول ظننت اليسار تجزء قال الاصحاب لا قصاص فيه وفيه احتمال للامام الرابعة ان يقول ظننتها اليمين فلا قصاص علي المذهب وفي جميع هذه الصيغ يبقي قصاص اليمين الا اذا قال ظننت ان اليسار تجزء فان الاصح سقوطه واذا سقط القصاص من الطرفين فلكل واحد منهما الدية علي الاخر ولو قال القاطع دهشت فلم ادر ما قطعت قال الامام لا يقبل منه ويلزمه القصاص------------- في اليسار -------------------------------لان الدهشة لا تليق بحال القاطع وفي كتب الاصحاب لا سيما العراقيين ان المخرج لو قال لم اسمع من المقتص اخرج يمينك وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في سمعي اخرج يسارك فاخرجتها فالحكم فيه كقوله دهشت فاخرجت وانا اظنها اليمين لكن مقتضي ما سبق ان الفعل المطابق للسءال كالاذن لفظا	2713	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2652	true	-5330439559343869545	133	210	666	1069	1510	300	علمت انها اليسار وانها لا تجزء او ده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شت فلم ادر ما قطعت او ظننت انه اباحها بالاخراج فيجب علي القاطع القود في اليسار اما الاولي فواضح واما الثانية فلان الدهشة لا تليق بحال القاطع واما الثالثة فكمن قتل رجلا وقال ظننته اذن لي في قتله--------------------------- وانما افاد ظن الاباحة مع جعلها عوضا لتضمن جعله الاذن في قطعها كما مر وهنا اخراجها لما اقترن بنحو دهش لم يتضمن اذنا اصلا فاندفع استشكاله با-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل المطابق للسءال كالاذن لفظا	2652	-8418033346356180458	140	73.0	111	857	16.336055755615234	23	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2731	false	-3853127477266170430	204	252	1049	1310	1549	300	يكن في البلد او القبيلة ابل او كانت بعيدة عن البلد اعتبر ابل اقرب ال----بلاد------------------------ ويلزمه النقل ان قربت المسافة -----------فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل واشار-------------------------- بعضهم الي ضبط البعيد بمسافة القصر وقال- الامام لو زادت- مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة	2731	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2663	true	1538238368273856681	3	58	14	314	1551	300	يكن في البلد او القبيلة ابل بصفة الاجزاء ف-------------------اقرب بالجر بلاد او قباءل الي محل المءدي ويلزمه النقل ان قربت المسافة وسهل نقلها فان بعدت وعظمت المءنة في نقلها فالقيمة فان استوي في القرب محال واختلف ابلها تخير الدافع وضبط بعضهم-------- البع-د بمسافة القصر وضبطه الامام بان تزيد مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة	2663	-8418033346356180458	166	221.5	133	328	50.60975646972656	26	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2756	false	-3862778069758639113	22	81	124	428	1592	300	شخص في موضع يراه ويءمر ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية ثم انه متهم في هذا الضبط بالزيادة في الصحيحة وبالنقص في العليلة فلا يءمن كذبه فيمتحن في قوله ابصر في الصحيحة بان تغير ثياب---- الشخص	2756	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2680	true	5748350808394443411	208	253	1026	1269	1505	300	شخص في محل ي-راه ويءمر بال-تباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر ------بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية ولو اتهم ب------------------زيادة--- الصحيحة و---نقص--- العليلة ا---------------متح-------------ن في الصحيحة بتغي--ير ثياب ذلك الشخص	2680	-8418033346356180458	218	357.0	177	308	70.77922058105469	34	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2786	false	2183454162121369946	168	277	897	1455	1578	300	احدهما -----وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي وان ماتا فمهدران لان ضمان جناية العبد تتعلق برقبته سواء اتفقت قيمتهما ام اختلفت وان اصطدم حر وعبد ومات العبد فنصفه هدر وتجب نصف قيمته وهل تكون علي الحر ام علي عاقلته فيه الخلاف في تحمل العاقلة قيمة العبد وان مات الحر وجب نصف ديته متعلقا برقبة العبد وان ماتا معا فان قلنا قيمة العبد لا تحملها العاقلة وجب نصفها في تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة الحر ويتعلق به نصف دية الحر لانه بدل --رقبته وان قلنا تحمل العاقلة القيمة فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق به نصف دية الحر فياخذ السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع نص----------------------ف الدية الي ورثة الحر اما من عين	2786	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2705	true	-3285532608958040563	162	246	782	1200	1478	300	احدهما فقط فيجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي فان اثر فعل الميت فيه نقصا تعلق غرمه بذلك النصف وتقاصا فيه ولو--------------------- اصطدم حر وقن- وماتا وجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تركة الحر نصف قيمة القن كذا عبر به شارح ولا ينافيه تعبير غيره يوجب علي العاقلة لما ياتي ان الجاني يلاقيه الوجوب اولا ثم تتحمله العاقلة ويتعلق به نصف دية الحر لانه بدل الرقبة التي هي محل التعلق----------------------------------------------------------------- فياخذ السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع منه او من غيره للورثة نصف الدية ولا تقاص ال-----ا ان كان	2705	-8418033346356180458	165	207.5	127	712	23.174158096313477	23	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2788	false	-8973425058127211866	133	224	681	1143	1566	300	اجيرين للمالك او امينين لم يسقط شء من ضمان السفينتين بل علي كل واحد منهما نصف قيمة كل سفينة وكل واحد من المالكين مخير بين ان ي-----اخذ جميع قيمة سفينته من امينه ثم هو يرجع--- بنصفها علي ا--مين الاخر وبين ان ياخذ نصفها منه ونصفها من امين الاخر وان كان المجريان عبدين فالضمان يتعلق برقبتهما الحال الثاني ان يحصل الاصطدام لا بفعلهما فان وجد منهما تقصير--- بان توانيا في الضبط فلم يعدلاهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او سيرا في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدت-هما	2788	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2706	true	-7062193284458754347	89	160	451	799	1478	300	اجيرا الم-الك او اميناه لزم كل------------------------------------------ا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر منه شء ولمالك كل ان ياخذ جميع قيمة سفينته من ملاحه ثم--- يرجع هو بنصفها علي الملاح الاخر او نصفا من هذا-------- ونصف-ا من هذا ولو كانا قنين تعلق ------------الضمان------ برقبتهما هذا كله اذا اصطدمت-------------ا بفعلهما او----------- تقصيرهما كان قصرا-- في الضبط----------------------------- مع امكانه او سيرا في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتيهما	2706	-8418033346356180458	214	264.5	166	476	44.957984924316406	29	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2831	false	3097267118651129977	227	288	1108	1411	1465	300	في قتل موصوف وقد يفهم من اطلاق الاصحاب انه اذا ظهر اللوث في اصل القتل كفي ذلك في تمكن الولي من القسامة علي القتل الموصوف وليس هذا ببعيد الا تري انه لو ثبت اللوث في حق جماعة وادعي الولي علي بعضهم جاز ويمكن من القسامة فكما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفة- العمد والخطا	2831	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2736	true	538726242581081717	0	55	0	272	1511	300	في قتل موصوف وقد يفهم من اطلاق الاصحاب انه اذا ظهر اللوث في اصل القتل كفي---- في تمكن الولي من القسامة علي القتل الموصوف وليس---- ببعيد اذ--------- لو ثبت اللوث في حق جمع جاز له الدعوي علي بعضهم واقسم--------------- فكما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد والخطا	2736	-8418033346356180458	251	447.5	199	304	82.56578826904297	46	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2967	false	-1122137276413276041	83	115	383	533	1475	300	لان الاطلاع حاصل و--قصده امر باطن لا يطلع عليه وهذا ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق --قصده وفي كلام الامام ما يدل علي انه لا يرمي حتي يتبين الحال وهو حسن	2967	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2858	true	-1904029086659968297	95	124	466	610	1496	300	لان الاطلاع ح-صل والقصد- امر باطن قال الشيخان- وهذا ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق القصد- وفي كلام الامام ما يدل علي المنع------ حتي يتبين الحال وهو حسن	2858	-8418033346356180458	127	202.5	99	154	82.467529296875	23	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2980	false	6224862687918101471	57	104	299	552	1584	300	الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فيجب اقامته بحسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بمرة في السنة ولا يعطل اذا امكنت الزيادة وما ذك-----------ره الفقهاء حملوه علي العادة الغالبة وهي ان الاموال والعدد لا تتاتي لتجهيز الجنود في ال---------------سنة اكثر من مرة	2980	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2878	true	750375643652096863	29	73	141	367	1505	300	الاصوليين------------ الجهاد دعوة قهرية فتجب اقامته بحسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بمرة في السنة ولا يعطل اذا امكنت الزيادة وهو ضعيف وان اختاره الامام ثم وجه الاول بان -----------------------------------------تجهيز الجيوش لا يتاتي غالبا في السنة اكثر من مرة	2878	-8418033346356180458	171	284.5	136	279	61.290321350097656	26	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2991	false	-7641348816811695187	108	184	598	987	1587	300	علم الكلام فليس بفرض عين ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يشتغلون به قال الامام ولو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه ف---------------------------------------------------------اما اليوم وقد ثارت البدع فلا سبيل الي تركها تلتطم ولا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتزال به الشبه- فصار الاشتغال بادلة ال-عقول فرض كفاية ف------------------اما من استراب في اصل من اصول الاعتقاد فيلزمه السعي في ازاحته حتي تستقيم عقيدته	2991	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2879	true	-2359961979504510944	21	107	136	581	1620	300	علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم----------------- قال الامام -لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه اي كما جاء عن الاءمة كالشافعي بل جعله اقبح مما عدا الشرك فاما الان- وقد ثارت البدع ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي الم-لك الحق وتحل ب-ه الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفايات واما من استراب في اصل من اصول الاعتقاد فيلزمه السعي في ازالته حتي تستقيم عقيدته	2879	-8418033346356180458	315	555.5	251	466	67.59656524658203	51	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2984	false	5980006336874365292	238	299	1306	1638	1641	300	ان يتغشاهم الكفار ولا يتمكنوا من اجتماع وتاهب فمن وقف عليه كافر او كفار وعلم انه يقتل ان اخذ فعليه ان يتحرك ويدفع عن نفسه بما امكن يستوي فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاعرج والمريض ولا تكليف علي الصبيان والمجانين وان كان يجوز ان يقتل و---يءسر ولو امتنع------------- لقتل جاز ان يستسلم فان المكاوحة والحالة هذه استعجال القتل والاسر يحتمل الخلاص	2984	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2896	true	8823271310031844391	138	190	693	954	1484	300	ان ي-غشاهم الكفار ولا يتمكنوا من اجتماع وتاهب فمن وقف عليه كافر او كفار وعلم انه يقتل ان اخذ فعليه ان -------يدفع عن نفسه بما امكن ثم قال -------------------------------------------------------------------------------وان كان يجوز ان يقتل وان يءسر ولو امتنع من الاستسلام لقتل جاز ان يستسلم فان المكافحة والحالة هذه استعجال للقتل والاسر يحتمل الخلاص	2896	-8418033346356180458	236	426.0	189	348	67.81609344482422	42	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3008	false	5354405502604397883	118	161	588	813	1567	300	بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو -------------كففنا عنهم ظفروا بنا وكثر--ت نكايتهم فوجهان احدهما لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب مسلم ---------------------------------------------لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه	3008	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2902	true	3860225449832104517	183	252	914	1283	1524	300	بان تترسوا بهم في حال التحام الحرب واضطررنا لرميهم بان كنا لو انكففنا عنهم ظفروا بنا او عظمت نكايتهم فينا جاز رميهم في الاصح ويتوقون بحسب الامكان لان مفسدة الكف عنهم اعظم ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام وقضية التعليل وجوب الرمي----------------------- الا ان يجاب بان الجواز لما وقع الخلاف فيه وكان للمقابل قوة لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه	2902	-8418033346356180458	149	225.5	119	392	38.01020431518555	25	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3030	false	-5441999297061103485	160	197	804	1002	1567	300	اسر امه او بنته البالغة رقت بنفس الاسر فاذا اختار الاسر التملك كان الحكم ما ذكرنا والحق ابن الحداد الابن الصغير بالام وهو هفوة عند الاصحاب لان المسلم يتبعه ولده الصغير في الاسلام فلا يتصور منه سبيه	3030	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2908	true	1022825159619259898	122	152	626	784	1529	300	اسر امه او بنته البالغة رقت بنفس الاسر ثم قال------------------------------------ والحق ابن الحداد الولد الصغير بالام وهو هفوة عند الاصحاب لان المسلم يتبعه ولده الصغير في الاسلام فلا يتصور---- سبيه	2908	-8418033346356180458	149	270.0	120	198	75.25252532958984	26	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3018	false	-8406297008145184627	237	282	1275	1500	1600	300	بعض----- الغانمين او اهل الخمس ولم ينازعه--------------------------- غيره سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسم و الا اقرع بينهم وهذا هو المذهب وقد سبق--------------------------------------------------------------- في الوصية انه تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر--- منافعها فيمكن ان يقال ب---ه هنا	3018	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2918	true	6967601071447174834	126	191	701	1018	1586	300	بعضهم اي الغانمين او اهل الخمس ولم ينازع فيه اعطيه اذ لا ضرر فيه علي غيره والا بان نوزع فيه قسمت عددا ان امكن والا يمكن قسمها عدد---------ا اقرع بينهم قطعا للنزاع اما ما لا نفع فيه فلا يجوز اقتناءه واستشكل الرافعي قولهم هنا عددا فقال مر في الوصية انه تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا	2918	-8418033346356180458	142	204.5	109	326	43.55828094482422	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3040	false	-2534235874978604700	1	24	8	130	1591	300	واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	3040	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2931	true	8947475487187965240	240	263	1230	1352	1542	300	واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال يسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	2931	-8418033346356180458	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0746	false	-8395665871401919889	50	119	284	606	1578	300	امرا سكينا علي حلق -شاة او قطع هذا بعض الحلقوم وهذا بعضه او قتلا صيدا بسهم او كلب فهو حرام ولو رميا سهمين ا-----------------------------------------------------------و ارسلا كلبين --------------------------------------------فان سبق سهم المسلم او كلبه فقتل الصيد او انهاه الي حركة المذبوح حل كما لو ذبح مسلم شاة ثم قدها المجوسي وان سبق ما ارسل------------------------------------------ه المجوسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------او جرحاه معا او مرتبا ولم يذفف واحد منهما فهلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------هما------- او لم يعلم ايهما قتله	746	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2967	true	-7184753475705202837	70	189	358	957	1519	300	امرا سكينا علي مذبح شاة ---------------------------------او قتلا صيدا بسهم او كلب واحد حرم المذبوح او المصيد تغليبا للمحرم اما اصطياد لا قتل فيه فلا اثر للشركة فيه ولو ارسلا كلبين او سهمين او احدهما سهما والاخر كلبا علي صيد فان سبق الة المسلم فق--------تل الصيد او انهاه الي حركة مذ--بوح حل كما لو ذبح مسلم شاة ف--قدها --مجوسي فان لم ينهه لذلك فاصابته الة المجوسي فانهته اليه حرم وضمنه المجوسي للمسلم بقيمته وقت اصابة الته لانه افسد ملكه بجعله ميتة ولو انعكس بان سبق الة المجوسي فقتل او انهاه لذلك او جرحاه معا وحصل الهلا----------------------ك بهما ولو بان كان احدهما مذففا والاخر غير مذفف لكنه يعين علي المذفف علي المعتمد او جهل اسبقهما القاتل او لم يعلم ايهما قتله	2967	-8418033346356180458	198	261.0	152	668	29.640718460083008	34	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0721	false	-6164859982480174635	60	109	330	567	1558	300	ولا ----باسم الله واسم محمد بل-------------------------- من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه و----------اليمين باسمه والسجود له ولا يشاركه في ذلك مخلوق وذكر في الوسيط انه لا يجوز ان يقول باسم الله ومحمد رسول الله لانه تشريك قال ولو قال بسم الله ومحمد رسول الله بالرفع فلا باس	721	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2977	true	-4985535774850504935	178	227	889	1124	1482	300	ولا يقول بسم الله واسم محمد اي يحرم عليه ذلك للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه فقط كما في اليمين باسمه نعم ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد كره فقط كما صوبه الرافعي------------------------------------------ ولو قال بسم الله ومحمد رسول الله بالرفع فلا باس	2977	-8418033346356180458	123	182.5	95	277	44.40433120727539	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0758	false	7336671024857337011	47	163	230	835	1521	300	ولو غاب عنه الكلب----- وا-------------------لصيد ثم وجده ميتا لم يحل ---------------------علي الصحيح لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري وان جرحه فغاب ثم ادركه ميتا فان انتهي الي ------------------------------حركة المذبوح بالجرح حل ولا اثر لغيبته وان لم ينته فان وجد في ماء او وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري لم يحل وان لم يكن عليه اثر اخر فثلاث طرق احدها يحل قطعا والثاني يحرم قطعا واصحها علي قولين اظهرهما عند الجمهور من العراقيين وغيرهم التحريم واظهرهما عند صاحب التهذيب التحليل وتسمي هذه مسالة الانماء قلت الحل اصح دليلا وصححه ايضا الغزالي في الاحياء--------------------------------- وثبتت فيه الاحاديث الصحيحة ولم يثبت في التحريم شء وعلق الشافعي الحل علي صحة الحديث	758	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2983	true	-4705023070624728525	198	292	920	1393	1441	300	فلو غاب عنه الكلب مثلا والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حرم وان كان الكلب ملطخا بدم علي الصحيح لاحتمال موته بسبب اخر والدم من جرح اخر مثلا والتحريم يحتاط له لانه الاصل هنا -وان جرحه الكلب او اصابه بسهم فجرحه جرحا يمكن احالة الموت عليه ولم ينهه لحركة --مذبوح وغاب عنه ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحل ومال اليه في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه----- بل صوبه في المجموع واختاره في التصحيح وشرح مسلم قال وثب-ت فيه --احاديث --صحيحة ولم يثبت في التحريم شء وعلق الشافعي الحل علي صحة الحديث	2983	-8418033346356180458	206	210.5	160	713	28.892005920410156	27	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0769	false	-836290810141679740	74	105	403	565	1620	300	اصاب المذبح فهو حلال وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا حرم وعليه ان ذفف قيمته مجروحا بجراحته- الاولي وجراحة الثاني وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه	769	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms2990	true	6982328494795160116	217	242	1098	1228	1490	300	اصاب المذبح ح------ل وعليه------- ما نقص من قيمته بالذبح والا حرم وعليه قي-------مته مجروحا بالجرحين الاولين------------- وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه	2990	-8418033346356180458	119	199.0	94	163	73.00613403320312	20	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0731	false	3231550005992810651	275	297	1478	1588	1603	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري---- اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة	731	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3006	true	4241502180436436004	39	62	197	311	1484	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة	3006	-8418033346356180458	110	213.5	88	114	96.49122619628906	22	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3133	false	-4641908199388113687	119	186	629	976	1582	300	-حاجة كتوكيد كلام او تعظيم امره كقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فوالله لا يمل الله حتي تملوا وفي الحديث الاخر وال--له لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا واشباهه في الصحيح كثيرة مشهورة والله اعلم ثم ان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والا------------------------------قامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها واجبة والحنث معصية وتجب به الكفارة و--------------ان حلف علي ترك واجب او فعل حرام	3133	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3057	true	3283486316434358446	219	297	1080	1465	1479	300	لحاجة كتوكيد كلام كقوله------------------- صلي الله عليه وسلم----------------- فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------- والا في دعوي عند حاكم فلا يكره بل قال بعضهم يسن وانما يتجه الندب في الاولين ان كانا دينين كما في الحديثين وفي الاخير ان قصد صون المستحلف له عن الحرام لورد عليه ومع ذلك فتعففه عن اليمين وتحليله اكمل كما هو ظاهر فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام	3057	-8418033346356180458	159	244.0	126	510	31.176469802856445	27	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3140	false	-5936617940232742761	11	41	56	205	1476	300	وجعل المتولي الدرب المختص بالدار امام البيت اذا كان داخلا في حد الدار ولم يكن في-اولها باب كالطاق قال فان كان عليه ---باب فهو من الدار مسقفا كان او غيره	3140	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3070	true	2144257760233192391	79	111	394	546	1458	300	وجعل المتولي الدرب المختص بالدار امام الباب اذا كان داخلا في حد الدار ولم يكن في اوله -باب كالطاق قال فان كان في اوله باب فهو من الدار مسقفا كان او غيره	3070	-8418033346356180458	140	265.0	112	153	91.50326538085938	28	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3148	false	2389958280427794700	78	167	431	882	1556	300	معهود ب-لده كما لو حلف لا يلبس ثوبا ------حنث باي ثوب كان وان لم يكن معهود بلده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر السرخسي وجها انه لا يحنث بخبز الارز الا في طبرستان وبه قطع الغزالي ونسبه الي الصيدلاني وهي نسبة باطلة وغلط في النقل بل الصواب الذي قطع به الاصحاب في جميع الطرق انه يحنث به كل احد وقد صرح بذلك الصيدلاني ايضا قال المتولي ويحنث بخبز البلوط ايضا ويحنث باكل الاقراص والرغفان وخبز الملة والمشحم وغيره وسواء اكله علي هيءته او جعله ثريدا لكن لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث	3148	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	158	235	756	1132	1444	300	يعه-د ببلده كما لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب---- وان لم يعهده بب---لده وكان سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك والبقسماط والرقاق خبز لغة دون البسيس وهو ان يلت نحو دقيق او سويق بنحو سمن نعم ان خبز ثم بس ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث به فلو ثرده بالمثلثة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله حنث لصدق الاسم نعم--------- لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث	3080	-8418033346356180458	109	-54.0	82	673	16.196136474609375	17	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3182	false	3090228851206795724	178	258	852	1242	1450	300	او اذا دخلت بين نفيين اقتضت انتفاءهما كما قال الله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا واذا دخلت بين اثباتين اقتضت ثبوت احدهما فاذا قال لا ادخل هذه الدار او هذه فايتهما دخلها حنث وان قال لادخلن هذه الدار اليوم او هذه بر بدخول احداهما ويشبه ان يقال اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة منهما ولا يضر دخول الاخري -كما انها اذا دخلت بين اثباتين كفي للبر ان يدخل احداهما ولا يضر ان لا يدخل	3182	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3086	true	-7786183180347228825	0	32	0	148	1431	300	او اذا دخلت بين نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين كفي للبر ان لا يلبس واحدا منهما ولا يضر لبسه لاحدهما كما انها اذا دخلت بين اثباتين كفي للبر ان يلبس احد-هما ولا يضر ان لا يلبس	3086	-8418033346356180458	126	224.0	95	391	32.22506332397461	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0434	false	6000312545950900972	271	300	1485	1621	1621	300	الوالي فان علم الامام من رجل انه لا يءديها -------------بنفسه فهل له ان يقول--- اما ان تدفع بنفسك واما ان تدفع الي حتي افرق فيه وجهان يجريان في المطالبة-	434	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3135	true	-118891416361947258	197	228	999	1148	1523	300	الرافعي لو علم الامام من رجل انه لا يءدي الزكاة الباطنة بنفسه فهل له ان يقول له اما ان تفرق بنفسك واما ان تدفع الي حتي افرق---- وجهان يجريان في المطالبة	3135	-8418033346356180458	120	202.5	95	153	78.4313735961914	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3224	false	1849117020822075589	5	85	23	411	1557	300	حلف المدعي عليه وان ساله الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته -----------------------------------------------------------------------وساله احد المتداعيين ان يكتب له محضرا بما جري ليحتج به----------------------------------- اذا احتاج نظر ان لم يكن عنده قرطاس من بيت المال ولم يات به الطالب لم يلزمه اجابته وان كان فهل يجب ام يستحب وجهان اصحهما الاستحباب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وان طلب ان يحكم له بما ثبت لزمه الحكم فيقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم--------ت له به او انفذت الحكم به او الزمت خصمه الحق	3224	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3173	true	-2976226605165734853	148	236	735	1196	1501	300	حلف م--دعي عليه و---سال- الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري وذلك لانه قد ينكر بعد فيفوت الحق لنحو نسيان القاضي او انعزاله ولو اقام بينة بدعواه وساله الاشهاد عليه بقبولها لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه وخرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة وصيغة الحكم الصحيح الذي هو الالزام النفساني المستفاد من جهة الولاية حكمت او قضيت له به او -نفذت الحكم به او الزمت خصمه الحق	3173	-8418033346356180458	135	129.0	102	620	21.774192810058594	21	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3265	false	-359781969052380842	42	154	221	798	1567	300	وقال غصب مني كذا فان كان باقيا فعليه رده وان كان تالفا فقيمته فوجهان احدهما لا يسمع دع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه لعدم الجزم بل يدعي الع-----ين ويحلف- عليها ثم ينشء دعوي القيمة ويحلف عليها واصحهما وعليه عمل القضاء يسمع للحاجة فيه وعلي هذا يحلف انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها ويجر-----ي الوجهان فيما لو سلم ثوبا الي دلال ليبيعه فطالبه به فجحد فلم يدر صاحب الثوب اباعه فيطالبه بالثمن ام -تلف فيطالبه بالقيمة ام هو باق ليطالبه بالعين فعلي الاول يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري وعلي الثاني يدعي ان عليه رد الثوب او ثمنه-------------- او قيمت---------ه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته	3265	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3211	true	-178282150037154337	2	121	11	602	1535	300	فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه -------رده وال---------ا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي علي الاوجه وقيل لا تسمع دعواه للتردد---- بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدع-----ي القيمة ان تقوم والا فالمثل-------------------------------------------------------------------------------- ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه ل------دلال ليبيع----------ه فجحده وشك هل ب------------اعه فيطلب ال---ثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته-- ام هو باق فيط-لبه -------فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيد---------------------عي ان عليه رده----- او ثمنه ان باعه واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته	3211	-8418033346356180458	264	340.0	205	763	34.60026168823242	33	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3322	false	-310559350700726632	142	214	733	1102	1561	300	فلو شهد احدهما وامتنع الاخ--------ر وقال للمدعي احلف مع الشاهد عصا وكذا الشاهدان علي رد الوديعة لو امتنعا وقال للمودع احلف علي الرد عصيا لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين و----لو لم تكن في الواقعة الا شاهد فان كان الحق يثبت بشاهد ويمين لزمه الاداء والا فلا علي الصحيح وحكي ابن كج وجها في لزومه لانه ينفع في اندفاع بعض تهمة الكذب وان كان في الواقعة شهود فالاداء عليهم فرض كفاية	3322	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3284	true	-6742233910800485008	229	272	1122	1344	1501	300	فلو ادي واحد-- وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف مع------ه عصي وان راي القاضي الحكم بشاهد ويمين------------------------------------- لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وكذا لو امتنع---------------- شاهدا نحو وديعة وقالا احلف علي الرد --------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في الواقعة شهود فالاداء------ فرض كفاية	3284	-8418033346356180458	138	164.0	109	381	36.22047424316406	19	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3354	false	-7147202853710486827	125	162	668	840	1546	300	مال غريم الغريم- بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ------------------ مال بكر بماله علي عمر ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر ولا جحو-د بكر استحقاق زيد علي عمرو	3354	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3305	true	-5434311780962283358	109	144	533	688	1454	300	مال غريم --غريمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فل----زيد ----اخذ ما له علي عمرو من مال بكر وان-------------------------- رد عمرو -اقرار بكر له او جحد بكر استحقاق زيد علي عمرو	3305	-8418033346356180458	123	187.0	95	192	64.0625	22	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3384	false	-2129031633232947256	218	262	1163	1402	1582	300	لا يمهل شيءا الا برضي المدعي وجهان اصحهما واشهرهما الثاني لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه و---تاخيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل المدعي عليه في ابتداء الجواب لينظر في الحساب وذكر الهروي انه ينظر----- الي اخر المجلس ان شاء	3384	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3334	true	-7781017445092232230	7	66	37	339	1515	300	لم يمهل----- الا برضا المدع-----------------------------ي لانه مجبور------ علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة وخرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثا كما مر ولو استمهل ------------في ابتداء الجواب لينظر في الحساب او يسال الفقهاء مثلا امهل الي اخر المجلس ان راه	3334	-8418033346356180458	163	239.0	129	354	46.045196533203125	25	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3408	false	-8977231799450847442	76	239	446	1328	1651	300	فقال المسلم اسلمت بعد موت ابينا--- فالميراث بيننا وقال النصراني--------- قبله فلا ترثه فلهما ثلاثة احوال احداها ان يقتصر----- علي هذا القدر ولا يتعرضا لتاريخ موت الاب ولا لتاريخ اسلام المسلم والثانية ان يتفقا ------------------------علي وقت موت الاب ك------------------------------رمضان وقال المسلم اسلمت في شوال وقال النصراني بل اسلمت في شعبان ففي الحالتين ان لم يك-----------------------------ن بينة فالقول قول المسلم لان الاصل بقاءه علي دينه يحلف ويشتركان في المال وان اقام احدهما بينة قضي بها ولن اقاما بينتين قدمت بينة النصراني لانها ناقلة من النصرانية الي----------- الاسلام في شعبان والاخري مستصحبة لدينه في شوال فمع الاولي زيادة عل-------------------------------------------------------------------------م الحالة الثالثة ان يتفقا علي تاريخ اسلام المسلم فان اتفقا ------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا--نه ا-سلم في رمضان ولكن ادعي المسلم -ان الاب مات في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني------- لان الاصل بقاء الح---------------------------ياة وان اقاما بينتين قدمت بينة المسلم لانها تنقل م-ن الحياة الي الموت في شعبان والاخري تستصحب- الحياة الي شوال وان شهدت بينة النصراني في هذه الحالة --الثالثة ان---هم عاينوه حيا في شوال	3408	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	0	192	0	994	1551	300	فقال المسلم اسلمت بعد موته اي الاب فالميراث بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ارث لك صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه فيحلف ويرث ومثله كما باصله وحذفه للعلم به مما ذكره المفهم انه لا فرق في تصديق المسلم بين اتفاقهما علي وقت موت الاب وعدمه لو اتفقا علي موت الاب في رمضان وقال المسلم اسلمت في شوال و----النصراني ---------في شعبان وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بينته ناقلة عن الاصل الذي هو التنصر الي الاسلام قبل موت الاب فهي اعلم وقيده البلقيني بما اذا لم تقل بينة المسلم علمنا تنصره حال موت ابيه وبعده ولم تستصحب فان قالت ذلك قدمت والا لزم الحكم بردته عند موت ابيه والاصل عدم الردة وفيه نظر وقياس ما ياتي في رايناه حيا في شوال التعارض فيحلف المسلم ثم رايت غير واحد جزم به فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان و-----قال المسلم مات الاب---- في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين ------------بذلك لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة ا------------------------------------------لي شوال- نعم ان قالت رايناه حيا في شوال	3354	-8418033346356180458	389	481.5	304	1207	32.22866439819336	54	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3428	false	6935732918206900423	14	87	76	477	1569	300	ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكا-------ح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد ------------------------الا ب---حقيقة الوطء وسواء كان----- المتنازعان والواطءان مسلمين وحرين او	3428	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	0	58	0	319	1555	300	ظاهرة علي---- البراءة من------------------ه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين والنكا-----------------------------------------------------------------------------------------------ح الفاسد فانهما لا يثبتان الفراش الا بعد حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما---- وحرية ام	3363	-8418033346356180458	238	391.0	191	440	54.09090805053711	38	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3491	false	1448936451661933763	60	157	288	809	1520	300	قال ال----شريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اما معا واما مرتبا ثم ان ماتا معا فالحاصل-- عتق لحصول الصفة لا تدبير- لانه------------------------------------------------------------------------ معلق بموته وموت غيره والتدبير ان يعلق بموت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان ماتا مرتبا فوجهان احدهما ليس بتدبير والصحيح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين للورثة فلهم التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	3491	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3392	true	9007848062338479282	138	201	640	963	1451	300	قال كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان----- ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق ب-------صفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق---------------------------------------------------------------------- بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان -------------------------------------------مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك ل----------------------------------انه صار مستحق العتق بموت الشريك	3392	-8418033346356180458	165	196.0	127	600	27.5	24	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3504	false	-6493135156412924517	114	239	567	1180	1484	300	يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير واصحهما لا يتبعها كالر-------------------------جوع بعد الانفصال بخلاف التدبير فان فيه معن-------------------------ي العتق وللعتق قوة واذا رجع في تدبيرها دون الولد ثم ولدت لدون ستة اشهر من وقت الرجوع فهو مدبر وان اتت به لاكثر من ذلك ولها زوج يفترشها لم يكن مدبرا لانه لا يعلم وجوده قبل الرجوع فرع ------------------------------------------------------------------------------------------لو دبر الحمل- وحده ------جاز كما -لو اعتقه------- ولا يتعدي الي---------------- مات السيد عتق الحمل دون الام ف------------------ان باع الام فوجهان احدهما انه ان قصد به الرجوع حصل الرجوع وصح البيع في الام والحمل وان لم يقصد لم يحصل الرجوع فلا يصح البيع في الولد ويبطل في الام علي الاصح كما لو باع حاملا بحر واصحهما صحة البيع فيهما وحصول الرجوع- قصد ام -------لا كما لو باع المدبر ناسيا	3504	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3395	true	1681859400937667899	107	210	544	1050	1495	300	يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بقوة العتق وما يءول اليه ولو خصص الرجوع بها دام قطعا اما اذا استثناه فلا يتبعها ويفرق بينه وبين ما مر في العتق بقوته كما تقرر ومحل ذلك ان----------------- ولدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الموت والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا ويعرف كونها حاملا حال التدبير بما مر اول الوصايا ولو دبر --حملا وحده صح تدبيره كما يصح اعتاقه دونها ولا يتعدي اليها لانه تابع فان مات السيد عتق الحمل دون الام لما تقرر انه تابع وان باع---------ها مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاملا صح------------- البيع ---------وكان رجوعا عنه اي عن تدبيره كما لو باع المدبر ناسيا	3395	-8418033346356180458	200	183.0	151	810	24.69135856628418	27	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3499	false	-3284003342480886865	50	77	234	358	1495	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ولو	3499	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	143	171	716	840	1482	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره ولو	3396	-8418033346356180458	110	206.0	84	124	88.70967864990234	23	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3500	false	5690407792479958000	194	236	953	1158	1478	300	كقوله ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر او اذا مرضت مرض الموت فانت حر اعتبر عتقه-------------- من الثلث---------------------- وان احتمل وجودها في الصحة وال-----------------------------------------------------------------------------مرض فهل يعتق من راس المال ام الثلث قولان اظهرهما الاول---------------------------------------- هذا ان وجدت الصفة بغير اختياره	3500	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	189	252	923	1229	1482	300	-----كان دخلت الدار في مرض موتي فانت ح------------------------------------ر عتق عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة--- الصحة اي الوقوع فيها كالمرض بان لم يقيد الصفة به كان دخلت فانت حر بعد موتي فوجدت في المرض ف--------من راس المال يعتق في الاظهر نظرا لحالة التعليق لانه عنده لم يتهم بابطال حق الورثة هذا ان وجدت الصفة بغير اختياره	3396	-8418033346356180458	116	139.0	90	358	32.4022331237793	19	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3512	false	-6796917551297293904	188	251	980	1280	1520	300	وان لم يملك غيره وادي في حياة السيد فان كان كاتبه علي مثلي قيمته -----عتق كله لانه يبقي-- للورثة مثلا----------------ه وان -----كان كاتبه علي مثل قيمته عتق ثلثاه وان كاتبه علي مثل قيمته وادي نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه اما اذا --------------لم يءد شيءا حتي مات السيد ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث ف-------ثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق	3512	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3400	true	-3361017349907566615	170	236	870	1189	1497	300	فان لم يملك غيره وادي في حيا-----ته ما-ءتين كاتبه عليهم-ا وقيمته ماءة عتق كله لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة كاتبه عليها --------عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع الماءة المءداة مثلا ما عتق من------------ه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد مو-ت السيد ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فيصح في ثلثه فقط-- فاذا ادي حصته من النجوم عتق	3400	-8418033346356180458	192	234.5	145	349	55.01432800292969	30	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3533	false	7694522086851440460	161	300	829	1531	1531	300	بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة ولو قال السيد عند الاخذ اذهب فانت--------- حر او قد عتقت ثم بان الاستحقاق فهل يحكم بالحرية مءاخذة له ام لا لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وجهان اصحهما الثاني وهو المنصوص وهما كالوجهين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج المبيع مستحقا وكان قد قال في مخاصمة المدعي انه كان ملكا للباءع فلان الي ان اشتريته منه انه هل يرجع بالثمن علي باءعه وجزم البغوي بالاصح في المسالتين ثم قال--------------------------------- ولو اختلفا فقال المكاتب اعتقتني بقولك انت حر وقال السيد اردت انك حر بما اديت وبان انه لم يصح الاداء فالقول قول السيد بيمينه وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته قال الصيدلاني وقياس تصديق السيد انه لو قيل لرجل طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال-	3533	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3407	true	3034305382272932895	139	287	682	1421	1480	300	بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان كان السيد قال----- عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او --اعتقتك------------------------------------------------- لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد بان خلافه اما لو قال ذلك منفصلا عن القبض والقراءن الدالة علي انه انما رتبه علي القبض فلا يقبل منه قوله انه بناه علي ظاهر الحال كما رجحاه وقول الغزالي لا فرق قيده ابن الرفعة بما اذا قصد الاخبار عن حاله بعد اداء النجوم فان قصد انشاء العتق برء وعتق وتبعه البلقيني وزاد ان حالة الاطلاق كحالة قصد الانشاء ونوزع فيه وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال-حال-ين يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده ولو قال له----- المكاتب قلته انشاء فقال بل اخبارا صدق السيد للقرينة قال الرافعي-------------------------------------------- وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته اه ونظير ذلك من----------------------- قيل له ا-طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال	3407	-8418033346356180458	240	161.5	184	1008	23.809524536132812	42	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3528	false	-757041319741676619	253	290	1302	1497	1541	300	اعتق الابن نصي-به او ابراه عن نصيبه------------------------ يعتق وهو الذي قطع به الاصحاب وقال البغوي مقتضي سياق المختصر حصول قولين في عتق نصيبه احدهما العتق واظهرهما المنع بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله والولاء- للاب	3528	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	96	122	501	628	1524	300	اعتق احدهما نصيبه او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------- بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله و--ولاءه للاب	3421	-8418033346356180458	79	119.0	61	221	35.746604919433594	15	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3529	false	-9087924990938834865	229	297	1201	1558	1569	300	فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب---------------------------------------- وان عجز فطريقان احدهما تبطل الكتابة ويكون ولاء الجميع له واصحهما ان ولاء ما سري العتق اليه وقوم علي----------------------------------------ه له وفي ولاء النصف الاول الوجهان وقد يختص الوجهان بصورة الاعتاق وفي صورة الابراء يكون ولاء النصف للاب ينتقل اليهما قطعا اما اذا قلنا لا سراية فنصيب الاخر مكاتب------------------------------------------------------------------------------- كما كان فان عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------- باداء او اعتاق او ابراء -----فولاء ال-----جميع للاب	3529	2323845950007907051	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	114	200	589	1011	1524	300	فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم كتابته ثم ينتقل لهما سواء وان عجز ------------------------------------------------------------------------------------قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له والا يكن موسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتقه والله اعلم كما لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء كان الولاء علي المكاتب للاب	3421	-8418033346356180458	110	98.5	84	629	17.48807716369629	19	JK000192-ara1	Shamela0009059BK1-ara1