id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0027	true	860890788814460424	22	63	118	326	1568	300	شك في الحدث----------------- فتوضا محت-اطا --فتيقن الحدث لم يعتد به علي الاصح لا--نه توضا مترددا وقد زالت الضرورة بالتيقن ولو تيقن الحدث وشك في الطهارة فتوضا ثم بان محدثا اجزاه قطعا لان الاصل بقاء الحدث فلا يضر التردد معه و-----لو نوي	27	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms042	false	8784888925451741866	65	109	361	589	1525	300	شك في الحدث بعد يقين الطهارة فتوضا احتياطا ثم تبين الحدث اعاد------ علي الصحيح لكونه توضا مترددا وقد زالت الضرورة بالتيقن ولو تيقن الحدث -شك في الطهارة فتوضا ثم بان محدثا اجزاه قطعا لان الاصل بقاء الحدث فلا يضر التردد معه ومنها لو نسي	42	4824233747634007864	186	314.5	148	235	79.14893341064453	30	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0031	true	2850027837595523409	186	246	917	1226	1538	300	اجتمع عليه حدثان اصغر واكبر فيه اوجه الصحيح يكفيه غسل جميع البدن بنية الغسل وحده ولا ترتيب عليه والثاني يجب نية الحدثين ان اقتصر علي الغسل والثالث يجب وضوء مرتب وغسل جميع البدن فان شاء قدم الوضوء وان شاء اخره والرابع يجب وضوء مرتب وغسل باقي البدن هذا كله اذا وقع الحدثان معا او سبق الاصغر واما اذا سبق الاكبر	31	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms158	false	-7735062558490412287	42	89	221	477	1539	300	اجتمع عليه حدثان اصغر واكبر3 و-------الصحيح يكفيه غسل جميع البدن بنية الغسل وحده ولا ترتيب عليه والثاني تجب نية الحدثين ان اقتصر علي الغسل والثالث يجب وضوء مرتب وغسل جميع البدن-------------------------------- والرابع---- وضوء مرتب وغسل باقي البدن وسواء ا-----وقع الحدثان معا او سبق احدهما ولو كان----- الاكبر	158	4824233747634007864	235	406.0	191	309	76.0517807006836	42	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0043	true	-3732301167429923334	89	112	482	581	1560	300	غلب علي ظنه زوال النجاسة ثم شم من يده ريحها فهل------ يدل علي بقاء النجاسة في المحل كما هي في اليد ام لا	43	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms127	false	-711237475073694411	122	145	642	746	1572	300	غلب علي ظنه زوال النجاسة ثم شم من يده ريح-ا فالاصح لا يدل علي بقاء النجاسة في المحل كما هي في اليد ومنها	127	4824233747634007864	94	171.5	72	105	89.52381134033203	19	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0158	true	4965581676555395268	127	220	661	1121	1523	300	نوي في الركعة الاولي الخروج ف----------ي الثانية او علق الخروج بشء يوجد--------- في صلاته قطعا بطلت في الحال علي الصحيح وعلي الشاذ لا تبطل في الحال بل لو رفض هذا التردد قبل الانتهاء الي الغاية المنوية صحت صلاته ولو علق الخروج بدخول شخص ونحوه مما يحتمل حصوله في الصلاة وعدمه بطلت في الحال علي الاصح كما لو دخل في الصلاة هكذا فانه لا ينعقد بلا خلاف وكما لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا والثاني لا تبطل في الحال وهل تبطل بوجود الصفة-- اذا وجدت------ وهو ذاهل عن التعليق	158	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms073	false	5603872682908509433	41	88	204	440	1522	300	نوي في الركعة الاولي الخروج من الصلاة في الثانية او علق الخروج بشء يوجد لا محالة في صلاته----- بطلت في الحال علي الصحيح وكذا لو علق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحتمل حصوله عل------------------------------ي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تبطل في الحال وعليه فالاصح انها تبطل اذا وجدت الصفة وهو ذاهل عن التعليق	73	4824233747634007864	177	265.5	140	487	36.344970703125	30	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0161	true	6162009196175795820	1	95	5	537	1565	300	قولان اختلف في ال--اصح منهما الاصحاب بحسب الصور فمنها اذا تح---------رم بالظهر قبل الزوال فان كان عالما بحقيقة الحال فالاظهر البطلان وان جهل فالاظهر انعقادها نافلة-------------- ومثله لو وجد المسبوق الامام راكعا فاتي ببعض تكبيرة الاحرام في الركوع لا ينعقد الفرض فان كان عالما بتحريمه فالاظهر البطلان والا فالاظهر --انعقادها نفلا ومنها لو احرم بفريضة منفردا ثم اقيمت جماعة فسلم من ركعتين ليدركها فالاظهر صحتها نفلا ومنها لو وجد------ المصلي قاعدا خفة في صلاته فلم يقم او احرم القادر علي القيام بالفرض قاعدا او قلب المصلي فرضه نفلا بلا سبب فالاظهر البطلان في الثلاثة	161	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms070	false	-8419383871478820105	101	191	539	1033	1567	300	قولان يختلف--- الترجيح فيهما 4------ بحسب الصور وهي كثيرة ومنها من احرم بالظهر قبل الز---------------------------وال فالاظهر ثالثها انها تنعقد--------------- نافلة ان كان له عذر ومثله لو وجد المسبوق الامام راكعا فاتي ببعض تكبيرة الاحرام في الركوع لم ينعقد الفرض ثم ان علم -----تحريمه فالاظهر البطلان والا فالاظهر الانعقاد------- ومنها لو احرم بفريضة منفردا ثم اقيمت جماعة فسلم من ركعتين ليدركها -الاظهر صحتها نفلا ومنها لو وجد قاعدا المصلي------ خفة في صلاته فلم يقم او احرم القادر علي القيام-بالغرض قاعدا او قلب المصلي فرضه نفلا بلا سبب فالاظهر البطلان في الثلاثة	70	4824233747634007864	416	726.0	338	565	73.6283187866211	63	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0200	true	-1038028504997396740	190	239	991	1251	1549	300	النجاسة التي تستصحبها المستحاضة وسلس البول ومنها اذا كان علي جرحه دم كثير يخاف من ازالته ومنها اذا تلطخ سلاحه بالدم في صلاة شدة الخوف ومنها الشعر الذي ينتف ولا يخلو عنه ثوبه و---بدنه وحكمه حكم دم البراغيث ومنها القدر الذي لا يدركه الطرف من البول والخمر------- وغير الدم	200	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms163	false	1897022532872646202	168	207	871	1082	1592	300	النجاسة التي تصط-حبها المستحاضة وسلس البول ومنها ----------------------------------------------اذا تلطخ سلاحه بالدم في صلاة شدة الخوف ومنها الشعر الذي ينتف ولا يخلو عنه ثوبه ولا بدنه فهو ك-----دم البراغيث ومنها القدر الذي لا يدركه الطرف من -------الخمر والبول وغير الدم	163	4824233747634007864	194	345.5	158	270	71.85185241699219	33	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0202	true	8307205487502078377	204	247	990	1205	1469	300	كان القميص بحيث يظهر منه العورة عند الركوع ولا يظهر في -القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع تبطل ام لا تنعقد اصلا فيه هذان الوجهان ----وفاءدة الخلاف فيما لو اقتدي به غيره قبل الركوع وفيما لو ---القي ثوبا علي عاتقه قبل الركوع	202	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms072	false	-4673934940087651714	109	152	532	744	1449	300	كان القميص بحيث تظهر منه العورة عند الركوع ولا تظهر عند القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع تبطل او لا تنعقد اصلا فيه -------وجهان تظهر فاءدتهما---- فيما لو اقتدي به غيره قبل الركول وفيما اذا 1 القي ثوبا علي عاتقه قبل الركوع	72	4824233747634007864	189	337.0	150	223	84.75336456298828	31	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0223	true	4237245363142047605	257	300	1324	1552	1552	300	اذا سها الامام في صلاته لحق سهوه الماموم------------ ويستثني صورتان احداهما اذا-------- بان الامام محدثا فلا يسجد لسهوه ولا يتحمل ---عن الماموم ايضا الثانية ان يعلم سبب سجود الامام ويتيقن غلطه---- في ظنه كما اذا ظن الامام ترك بعض الابعاض والماموم يعلم انه-	223	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms170	false	1109450438585462640	208	254	1049	1295	1550	300	اذا سها الامام في صلاته لحق سهوه الماموم قال الرافعي ويستثني صورتان احداهما اذا تبين له كون الامام جنب-ا فلا يسجد لسهوه ولا يتحمل وهوعن الماموم ايضا الثانية ان يعرف سبب سهو- الامام ويتيقن انه مخطء في ظنه-كما اذا ظن------- ترك بعض الابعاض والماموم يعلم انه	170	4824233747634007864	206	343.5	166	256	80.46875	33	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0427	true	-1650483303713631171	75	173	406	923	1628	300	وان تملكها الملتقط لم تجب زكاتها علي المالك لكنه تستحق قيمتها علي الملتقط------ ففي وجوب زكاة القيمة عليه خلاف من وجهين احدهما كونها دينا والثاني كونها مالا ضالا ثم الملتقط مديون بالقيمة فان لم يملك غيرها ففي وجوب الزكاة عليه الخلاف الذي نذكره ان شاء الله تعالي ان الدين هل يمنع وجوب الزكاة وان ملك غيرها وما بقي بالقيمة وجبت الزكاة علي الاصح وان قلنا يملك بالتصرف ولم يتصرف فحكمه كما اذا لم يتملك وقلنا لا يملك الا به واعلم ان الملتقط لو وجد المالك بعد تملكها فرد اللقطة اليه تعين عليه------ القبول وفي تمكن المالك من استردادها	427	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms174	false	-1505990477300807575	93	139	496	754	1648	300	اذا تملكها الملتقط لكن قال الاصحاب انه ي----------ستحق قيمتها علي الملتقط قالوا ففي وجوب زكاة القيمة عليه خلاف من وجهين احدهما كونه- دينا والثاني كونه- مالا ضالا -----------------------------------------------وزاد الرافعي كونه معرضا للسقوط لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملتقط لو -----------------------رد اللقطة ي-----عين علي المالك القبول وفي تمكن المالك من استردادها	174	4824233747634007864	194	301.5	157	529	36.67296600341797	26	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0456	true	2784932467658408389	268	291	1500	1632	1673	300	الارض خراجية في صورتين احداهما ان يفتح الامام بلدة قهرا ويقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم عنها ثم يقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا	456	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms174	false	-1505990477300807575	177	199	959	1090	1648	300	الارض خراجية في صورتين احداهما ان يفتح الامام بلدا قهرا-ويقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم عنها ثم يقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا	174	4824233747634007864	130	254.0	108	132	98.48484802246094	22	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0457	true	4034992933108793803	5	192	25	1007	1594	300	ان يفتح بلدح صلحا علي ان تكون الارض للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم فالارض تكون فيءا للمسلمين والخراج عليها اجرة لا تسقط باسلامهم وهكذا اذا انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الارض تصير وقفا علي مصالح المسلمين -يضرب عليها خراجا يءديه--- من يسكنها مسلما كان او ذميا فاما اذا فتحت صلحا ولم يش-رط كون الارض للمسلمين ولكن -سكنوا فيها بخراج فهذا يسق-----ط بالاسلام فانه جزية واما البلاد التي فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين وبقيت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والارض التي احياها المسلمون فكلها عشرية واخذ الخراج منها ظلم فرع النواحي التي يءخذ منها الخراج ولا يعرف كيف كان حالها في حكي الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي رحمة الله عليه انه يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون الذي فتحها صنع بها كما صنع عمر رضي الله عنه بسواد العراق والظاهر ان ما جري لطول الدهر جري بحق فان قيل هل يثبت فيها حكم ارض السواد من امتناع البيع والرهن قيل يجوز ان يقال الظاهر في الاخذ كونه حقا وفي الايدي الملك فلا نترك واحدا من الظاهرين الا بيقين فرع الخراج الماخوذ ظلما لا يقوم مقام العشر فان اخذه السلطان علي ان يكون بدلا	457	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms174	false	-1505990477300807575	200	300	1099	1648	1648	300	ان -فتح بلدا صلحا-علي ان تكون الارض للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم فالارض تكون فيءا للمسلمين والخراج عليها اجرة لا تسقط باسلامهم وك-ذا اذا انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الارض تصير وقفا علي مصالح المسلمين فيضرب عليها خراج- يءديه كل من يسكنها مسلما كان ام ذميا فاما اذا فتحت صلحا ولم يشترط كون الارض للمسلمين ولكن تسكن بخ-------راج فهذه جزية تسقط بالاسلام---------- واما البلاد التي فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين وثبتت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والارض التي احياها المسلمون فكلها عشرية واخذ الخراج منها ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقوم مقام العشر فان اخذه ال-امام علي ان يكون بدلا-	174	4824233747634007864	518	953.5	422	993	52.165157318115234	84	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0641	true	-5508431316512677213	208	281	1062	1460	1551	300	الرمل مع البعد عن البيت افضل لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والمتعلق بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد ولو كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك------------ الرمل في	641	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms165	false	-4862622970113198968	236	287	1231	1493	1556	300	الرمل مع البعد عن البيت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من القرب بلا رمل الا ان يكو-ن في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضانس-اء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فتركه اولي ومنها النفل في	165	4824233747634007864	224	415.0	180	410	54.63414764404297	40	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0734	true	2034883272762711047	1	31	4	169	1523	300	عين عن الضالة واحدة ثم وجدها قبل ذبح البدل فاربعة اوجه احدها يلزمه ذبحهما معا والثاني يلزمه ذبح البدل فقط والثالث ذبح الاول فقط والرابع يتخير فيهما قلت الاصح الثالث	734	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms627	false	-5803489824692032499	244	271	1238	1388	1524	300	عين عن الضالة واحدة ثم وجدها قبل ذبح البدل فاربعة اوجه احدها يلزم- ذبحهما معا والثاني------ ذبح البدل فقط والثالث ذبح الاول---- والرابع يتخير وصحح النووي---- الثالث	627	4824233747634007864	139	246.0	113	165	84.24242401123047	24	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0762	true	5082934226508097045	0	35	0	187	1588	300	حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكل بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمره والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه ولهذا	762	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms309	false	4445567383436882135	242	276	1332	1516	1636	300	حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكل بالاجتهادوا-حدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمره والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه --هذا	309	4824233747634007864	182	357.5	148	187	97.32620239257812	33	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0784	true	7511204329058925247	142	222	758	1177	1582	300	تنجس الخف بخرزه بشعر الخنزير فغسل سبعا احداهن بتراب----- طهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الخرز--------------------------- وقيل كان الشيخ ابو زيد يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال الامر اذا ضاق اتسع------------ اشار الي كثرة النوافل قلت-------- بل الظاهر انه اراد ان هذا القدر مما تعم به البلوي ويتعذر او يشق الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا وانما كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا فمقتضي قوله العفو فيهما ولا فرق بين الفريضة والنفل في اجتناب النجاسة	784	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms033	false	7599386540291489436	104	179	566	967	1570	300	تنجس الخف بخرزه بشعر الخنزير فغسل سبعا احداهن بتراب طاهر طهر ظاهره دون باطنة وهو موضع الخرز قال الرافعي في باب الاطعمة وقيل كان الشيخ ابو زيد يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال قا-----ل الامر اذا ضاق اتسع قال الرافعي اشار الي كثرة النوافل وقال النووي بل الي عموم------------------------------- البلوي بذلك ومشقة--- الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا و-----كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا ف------------------------لا فرق بين الفرض-- والنقل في اجتناب النجاسة	33	4824233747634007864	325	555.5	261	471	69.00212097167969	53	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0796	true	3920217560317257575	244	284	1191	1382	1463	300	اليوم المعين بالنذر وان عيناه لا يثبت له خواص رمضان من بالفطر بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح بلا خلاف كذا قاله --------الامام	796	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms168	false	5996503382168059770	113	137	571	687	1502	300	اليوم المعين بالنذر وان عيناه لا تثبت له خواص رمضان----------------------------------------------------------------------------------- بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح بلا خلاف كذا عزاه الرافعي الامام	168	4824233747634007864	104	183.5	81	199	52.26130676269531	20	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0819	true	-7732235283695422962	62	126	342	676	1592	300	له حكم المقبوض بعقد فاسد----------- فيطالب كل واحد--------- صاحبه بما دفعه ان كان باقيا او بضمانه ان ---تلف فلو كان- الثمن الذي قبضه الباءع مثل القيمة قال- الغزالي في الاحياء هذا مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض فله تملكه لا محالة وقال الشيخ ابو حامد لا مطالبة لواحد منهما وتبرا ذمتهما بالتراضي وهذا يشكل--------- بساءر العقود الفاسدة فانه لا براءة وان وجد التراضي و-----قال	819	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms232	false	1106406076879317114	77	130	434	732	1626	300	له حكم المقبوض بعقد فاسد علي الصحيح فيطالب كل من المتعاطيين صاحبه بما دفعه ان كان بقايا و--بضمانه عند التلف فان ماثل الثمن--------------------- القيمة خرجه الغزالي علي مسالة الظفر وقا-------------------------------------------------ل الشيخ ا-و حامد لا مطالبة لواحد منهما وتبرا ذمتهما بالتراضي و--استشكله الرافعي بساءر العقود الفاسدة فانه لا براءة وان وجد التراضي ومنها قال	232	4824233747634007864	222	347.5	178	373	59.517425537109375	33	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0826	true	482446756794674230	32	93	152	482	1584	300	لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداه---------------------------------------------------------ا ب----------------------------الارث الثانية يسترجعه ب--افلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة فيها تساهل ف-----------------------------ان المكاتب لا يزول الملك- فيه ليتجدد	826	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms227	false	4641269768793784760	177	255	885	1306	1547	300	لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابدا واستثني الشيخ ابو حامد في الرونق وتبعه تلميذه المحاملي في اللبابست صور ونحن بلغنا بالمستثني نيفا واربعين فمنها الارث ومنها-- يسترجعه بالافلاس ومنها---------- يرجع في هبته لولده ومنها --اذا رد عليه بعيب ومنها --اذا قال------ اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه ومنها --اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهنا وقف الشيخ ابو حامد والمحاملي وشكك النووي في هذه بان المكاتب لا يزول --ملكه فيقال تجدد	227	4824233747634007864	229	325.0	180	447	51.23042678833008	38	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0841	true	-8128034603210464425	183	236	924	1213	1539	300	متغيرا فالمذهب ان العقد صحيح وله الخيار وبهذا قطع الجمهور وذكر في الوسيط وجها انه يتبين بطلان البيع لتبين انتفاء المعروفة قال الامام وليس المراد بتغ-يره حدوث عيب فان خيار الغيب لا يختص بهذه الصورة بل الرءية بمنزلة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما فات منها فهو كتبين الخلف في الشرط	841	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms195	false	-8006401230984835475	259	298	1415	1623	1630	300	متغيرا فالمذهب ان العقد صحيح وله الخيار---------------------------------------------------------------------------------- قال الامام وليس المراد بتغييره حدوث عيب فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة بل الرءية بمنزلة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما فات منها فهو كتبين الخلف في الشرط	195	4824233747634007864	206	391.0	167	290	71.03448486328125	37	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0864	true	-7228035623120570221	7	37	34	182	1564	300	ان بدل الاتلاف لا يتاجل وان اجله ولو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة لزم- ورثته امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم قاله في التتمة	864	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms208	false	-5199846810852966041	147	174	716	848	1468	300	ان الحال------ لا يءجل -----------لو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة فعلي ورثته امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم قاله في التتمة	208	4824233747634007864	119	214.0	93	149	79.86576843261719	23	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0910	true	5841045775918479879	0	67	0	325	1544	300	من منقص العين او القيمة تنقيصا يفوت به غرض صحيح بشرط ان يكون الغالب في امثاله عدمه وا---------------------------------نما اعتبرنا نقص-- العين لمسالة الخصاء وا------------------------------------------------نما لم نكتف بنقص العين بل شرطنا فوات غرض صحيح لانه لو قطع من فخذه او ساقه قطعة يسيرة -لا تورث شينا ولا تفوت غرضا لا يثبت الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال صاحب التقريب ان قطع من اذن الشاة ما يمنع التضحية ثبت الرد والا فلا	910	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms219	false	8694446066305935964	6	123	28	596	1519	300	ما انقص العين او القيمة نق--صا يفوت به غرض صحيح ويغ--------------لب في امثاله عدمه فهو عيب يرد به المبيع قال الرافعي انما اعتبر-- نقصان العين ل-------لخصاء فانه يرد به وان لم ينقص القيمةلكونه 3 انقص العين انما لم نكتف بنقص العين واشترط-- فوات غرض صحيح لانه لو قطع من فخذه او ساقه قطعة يسيرة ولا تورث شيءا ولا تفوت غرضا لا يثبت الرد واعترضه ابن الرفعة بان في تصويره عسرا فان اثار الجرح تثبت الخيار كما نقله في الاشراف وفيه نظر فانه هذا لا يسمي جرحا وان فرض انه يسمي ولم يندمل فذاك ينقص القيمة ويفوت به غرض ثم قال الرافعي ولهذا قال صاحب التقريب ان قطع من اذن --شاة ما يمنع التضحية ثبت الرد والا فلا	219	4824233747634007864	281	448.5	219	597	47.06867599487305	48	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0936	true	5708622869802166993	165	192	869	1029	1602	300	قال اصحابنا اذا انعقد البيع لم يتطرق اليه الفسخ الا باحد سبعة اسباب خيار المجلس والشرط والعيب وخلف المشروط المقصود والاقالة والتحالف وهلاك المبيع قبل القبض قال	936	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms195	false	-8006401230984835475	119	146	622	782	1630	300	قال اصحابنا اذا انعقد البيع لم يتطرق اليه الفسخ الا باحد سبعة اسباب خيار المجلس والشرط والعيب وخلف المشروط المقصود والاقالة والتحالف وهلاك المبيع قبل القبض قال	195	4824233747634007864	160	320.0	133	160	100.0	27	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1066	true	-469153633488164606	20	44	97	222	1543	300	لحق المرتهن وفي قول العفو موقوف ويءخذ المال في الحال لحق المرتهن فان انفك الرهن رد الي الجاني وبان صحة العفو والا بان بطلانه	1066	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms185	false	4151039605036992402	271	295	1448	1573	1605	300	لحق المرتهن وفي قول العفو موقوف ويءخذ المال في الحال لحق المرتهن فان انفك الرهن رد الي الجاني وبان صحة العفو والا بان بطلانه	185	4824233747634007864	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1068	true	-5705042293893323075	48	96	235	461	1511	300	اذا جني علي طرف سيده عمدا فله القصاص فان اقتص بطل الرهن وان عفا علي مال او كانت الجناية خطا فالصحيح انه لا يثبت ال-------مال لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي الرهن كما كان وقال ابن سريج يثبت للسيد الم--ال ويتوصل به الي فك الرهن	1068	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms317	false	5684013180780960889	83	117	437	595	1487	300	اذا جني علي طرف سيده فلسيد--ه القصاص و-------------------------------------------------------الصحيح انه ليس له العفو علي مال لان السيد لا يثبت له علي عبده مال-------------------- وقال ابن سريج له العفو علي المال ويتوصل به الي فك الرهن	317	4824233747634007864	120	190.5	93	235	51.0638313293457	23	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1106	true	-3077750889445519783	40	101	199	501	1569	300	لو زال ملك المشتري ثم عاد ثم حجر عليه فان عاد بلاعوض كالارث والهبة والوصية ففي رجوعه وجهان وان عاد بعوض بان اشتراه فان كان دفع الثمن الي الباءع الثاني فكعوده بلا عوض وان لم يدفعه وقلنا بثبوته-------- للباءع لو عاد بلا عوض فهل الاول اولي لسبق حقه ام الثاني لقرب حقه ام يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن فيه اوجه قلت	1106	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms191	false	-2916870677719153762	125	152	657	801	1617	300	لو زال ملك المشتري ثم ع-------------------------------------------------------------------------اد ب--------------------------------------------------------------عوض وافلس فهل حق الرجوع في عين المبيع للباءع------------------- الاول----- بسبق----هاو للثاني-لقرب حقه-ام يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن فيه اوجه لا -	191	4824233747634007864	107	141.0	86	310	34.51612854003906	18	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1191	true	5642780137152453444	7	58	29	270	1505	300	وان كل واحد منهما ضمن ما علي الاخر واقام بذلك بينة فاخذ الالف من زيد نص انه يرجع علي الغاءب بنصف الالف قال الجمهور هذا اذا لم يكن وجد من زيد تكذيب للبينة فان كان لم يرجع لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب غير ظالمه وهذا هو الاصح وق-----ال ابن خيران يرجع	1191	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms274	false	-6544225509909800109	92	133	486	680	1543	300	وان كلا---- منهما ضمن ما علي الاخر واقام----- بينة واخذ الالف من زيد نص انه يرجع علي الغاءب بنصف الالف قال الجمهور هذا اذا لم يكن من ----زيد تكذيب البينة والا---------------------------- فلا يرجع----------- وهذا هو الاصل وقال وقال ابن خيران يرجع	274	4824233747634007864	176	294.0	137	246	71.54471588134766	33	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1192	true	-3418805517894898085	1	44	8	237	1554	300	-------------وحلف رب المال----------- بقيت مطالبته بحالها فان اخذ المال من الاصيل فذاك وان اخذ من الكفيل مرة اخري فقيل لا يرجع بشء والاصح انه يرجع وهل يرجع بالمغروم اولا لانه مظلوم بالثاني ام بالثاني لانه المسقط للمطالبة وجهان قلت------- ينبغي ان يرجع باقلهما	1192	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms274	false	-6544225509909800109	145	184	744	952	1543	300	ولم يقم بينة وحلف رب المال انه لم يءد بقيت مطالبته بحالها فان اخذ------------------------------------------------ فقيل لا يرجع---- والاصح انه يرجع وهل يرجع بالمغروم اولا لانه مظلوم بالثاني او بالثاني لانه المسقط للمطالبة وجهان قال النووي ينبغي ان يرجع باولهما	274	4824233747634007864	173	289.5	141	260	66.53845977783203	27	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1237	true	-8367932114288565560	222	286	1144	1442	1507	300	قال لرجل اسلم لي في كذا واد راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال قرضا علي الامر وقيل لا يصح لان الاقراض لا يتم الا بالاقباض ولم يوجد من المستقرض قبض قلت الاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب العدة انه لا يصح قا------------------------ل الشيخ ابو حامد هذا الذي قاله ابو العباس سهو------------ منه- قال وقد نص الشافعي	1237	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms218	false	7484819258016522987	177	239	877	1181	1482	300	قال لرجل اسلم--- في كذا واد راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال قرضا علي الامر-وقيل لا يصح لان الاقراض لا يتم الا بالاقباض قال النووي-------------- قلت الاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب العدة-انه لا يصح وهو نص الشافعي في الصرف قال الشيخ ابو حامد وما ذكر-----ه ابو العباس سهو وبقيت مساءل منها قول------- الرافعي	218	4824233747634007864	249	413.0	194	335	74.32836151123047	48	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1254	true	3715326536118462469	3	43	16	216	1534	300	قال الشيخ ابو محمد موضع الخلاف--------------- ما اذا قال المقر---- هذا المال لفلان فكذبه فاما اذا قال---------- للقاضي ان في يدي مالا لا اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه وابعد بعضهم فلم يجوز انتزاعه هنا ايضا ولو رجع	1254	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms353	false	4397284510013707549	90	134	435	653	1445	300	قال الشيخ ابو محمد موضع الخلاف فيمن اقر لمنكر ما اذا قال صاحب اليد هذا------ لفلان وكذبه -اما اذا قال صاحب اليد للقاضي--- في يدي مال- لا اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه وابعد بعضهم فلم يجوز انتزاعه هنا ايضا كذا نقل	353	4824233747634007864	177	292.0	139	229	77.2925796508789	30	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1256	true	-8789163743682880375	98	140	512	712	1496	300	ايضا كذلك فلا يصح-- الاستثناء بل الاعيان ايضا بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او غيره لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال	1256	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms266	false	-5858814945592363732	0	39	0	194	1525	300	ايضا-كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل الاعيان----- بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاقبع-ين او دين- لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال	266	4824233747634007864	186	341.5	147	202	92.07920837402344	38	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1257	true	-5534168845303359038	160	202	843	1057	1575	300	ولا وارث له بغير الولاء نظر ان صدق الباءع المشتري اخذه ورد الثمن وان كذبه واصر علي كلامه الاول فظاهر النص ان الميراث يوقف كما وقف الولاء----------------------------------------------------------------------------------- واعترض عليه المزني فقال للمشتري اخذ قدر الثمن مما تركه فان فضل شء كان الفاضل	1257	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms438	false	8032004867800646165	252	297	1316	1553	1570	300	ولا وارث له بغير الولاء و-----------------المشتري مصمم------------------------ علي اقراره----- فظاهر النص ان المال-- يوقف فان ولاءه لا يكون للمشتري لاعترافه بانه لم يعتقه ولا للباءع لزعمه انه رقيق وعليه جماعة من الاصحاب واعترض----- المزني فقال للمشتري اخذ قدر الثمن مما تركه فان فضل شء كان -------	438	4824233747634007864	129	172.0	100	297	43.43434524536133	24	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1260	true	6603033757696188482	30	102	143	533	1517	300	صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء-- وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا تجعل اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	1260	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms060	false	4381602424154308290	0	71	0	379	1587	300	صريحا في التصديق -قد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موض-عه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراد 1 وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب مستهزءا----------- لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	60	4824233747634007864	365	704.5	295	392	93.11224365234375	65	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1285	true	1946667570702926163	182	232	884	1122	1454	300	اذا قال له اريد ان اقر الان بما ليس علي لفلان-------- او قال ما طلقت امراتي واريد ان اقر بطلاقها قد طلقت امراتي ثلاثا قال الشيخ ابو عاصم لا يصح اقراره ولا شء عليه وقال صاحب التتمة الصحيح انه يلزمه ك---قوله علي الف لا يلزمني -السابعة قال لزيد علي الف	1285	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms279	false	8073338887149262848	33	85	179	419	1454	300	اذا قال--- ازيد ان اقر----- بما ليس علي لفلان علي الف او قال ما طلقت امراتي واريد ان اقر بطلانها قد طلقت امراتي ثلاثا قال الشيخ ابو عاصم لا يصح اقراره ولا شء عليه وقال صاحب التتمة الصحيح انه تلزمه كقوله له علي الف لا تلزمني ومنها لو قال ل--ه علي الف	279	4824233747634007864	215	385.0	167	250	86.0	40	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1291	true	-4944519659024165881	198	241	1082	1306	1617	300	فرع قال------------------ علي درهم غير دانق فمقتضي النحو وبه قال ------اصحابنا انه--- نصب غير فعليه خمسة دوانق لانه استثناء والا فعليه درهم تام اذ المعني د-----رهم لا دانق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الاعراب	1291	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms578	false	-3468521579069837891	189	239	981	1234	1550	300	فرع قال الرافعي لو قال له علي درهم غير دانق فقضية- النحو وبه قال بعض الاصحاب-- انه ان نصب غير فعليه خمسة دوانق لانه استثناء والا فعليه درهم تام اذ المعني فعلي درهم لا دانق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الاعراب	578	4824233747634007864	216	394.0	173	256	84.375	38	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1323	true	-4164837673082842580	185	232	924	1153	1487	300	كل يد ترتبت علي يد الغاصب فهي يد ضمنان فيتخير المالك عند التلف بين مطالبة الغاصب و----من ترتبت يده علي يده سواء علم المغصوب ام لا لانه اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه فالجهل ليس مسقطا للضمان ثم الثاني ان علم الغصب فهو غاصب من الغاصب	1323	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms256	false	6461960459078665044	137	171	670	831	1518	300	كل يد ترتبت علي يد الغاصب فهي يد ضم-ان فيتخير المالك عند التلفب-ين مطالبة الغاصب وبين ما ترتبت يده علي يده سواء علي الغص--ب ام لا------------------------------------------------------------- ثم------- ان علم الغصب فهو غاصب من الغاصب	256	4824233747634007864	152	261.5	119	233	65.23605346679688	29	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1327	true	6847265070210121323	218	263	1153	1396	1571	300	توجيه الخلاف في المساءل الثلاث ولم يجعلوا --دخول الحر تحت اليد مختلفا فيه بل اتفقوا علي عدمه ولكن من جو--------ز اجارة المستاجر وقر--ر الاجرة بني------- الامر علي الحاجة والمصلحة وجعل الغزال---------------------ي الخلاف في المساءل مبنيا علي التردد في دخوله تحت اليد ولم نر------ ذلك لغيره	1327	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms286	false	-1484268796029127831	1	47	7	267	1546	300	توجيه الخلاف في المساءل الثلاث ولم يجعلوا 6 دخول الحر تحت اليد مختلفا في-------------------ه ولكن القاءلين بجواز اجارة المستاجر وتقرير الاجرة كانهم بنوا الامر علي الحاجة والمصلحة و----الغزالي جعله مختلفا فيه وبني الخلاف في المساءل عل------ي التردد في دخوله تحت اليد ولم اعثر علي ذلك لغيره	286	4824233747634007864	200	326.0	162	289	69.20415496826172	30	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1334	true	-3478582974398747421	138	174	712	897	1555	300	كمن غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا ثم تلف عنده فوجهان احدهما وبه قطع العراقيون يضمن مثل التمر لانه اقرب الي الحق واشبههما وبه قطع-------------- البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته لءلا تضيع	1334	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms241	false	-1425033447763901558	237	269	1330	1504	1677	300	كمن غصب رطبا وقلنا انه متقوم-فصار تمرا --وتلف وقال---------------------- العراقيون يضمن مثل التمر وقال الغزالي يتخير بين مثل الثمن وقيمة الرطب وقال البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته والا لزمه	241	4824233747634007864	117	174.5	91	199	58.793968200683594	21	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1359	true	8606447822829093834	37	164	181	822	1521	300	حصل فصيل رجل في بيت رجل ولم يمكن الب----------------ناء فان كان بتفريط صاحب البيت بان غصبه وادخله نقض ولم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط صاحب الفصيل نقض البناء ولزمه ارش النقص وان----- دخل بنفسه نقض ايضا ولزم صاحب الفصيل ارش النقص علي المذهب وبه قطع العراقيون وقيل وجهان ثانيهما لا ارش عليه فرع وقع دينار في محبرة ولا يخرج الا بكسرها فان وقع بفعل المحبرة عمدا او سهوا كسرت ولا غرم علي صاحب الدينار وان وقع بفعل صاحبه او بلا تفريط من احد كسرت وعلي صاحبه الارش وقال ابن الصباغ اذا لم يفرط احد والتزم صاحب المحبرة ضمان الدينار ينبغي ان لا تكسر لزوال الضرر بذلك وهذا الاحتمال عاءد في صورة البيت والفصيل فرع ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان كان	1359	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms028	false	4720626749016550032	246	299	1275	1532	1536	300	حصل فصيل رجل في بيت رجل ولم يمكن اخراجه الا بنقض البناء فان كان بتفريط صاحب البيت نق----------------ض ولم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط صاحب الفصيل نقض -------ولزمه ارش النقض وكذا اذا دخل بنفسه ------------------------------------علي المذهب------------------ وقيل-------------- لا ارش عليه ولو وقع دينار في محبرة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخرج الا بكسرها فان كان	28	4824233747634007864	225	382.0	176	662	33.9879150390625	43	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1359	true	8606447822829093834	103	216	513	1072	1521	300	المحبرة عمدا او سهوا كسرت ولا غرم علي صاحب الدينار وان وقع بفعل صاحب-------ه او بلا تفريط من احد كسرت وعلي صاحبه الارش وقال ابن الصباغ اذا لم يفرط احد والتزم صاحب المحبرة ضمان الدينار ينبغي ان لا تكسر لزوال الضرر بذلك وهذا الاحتمال عاءد في صورة البيت والفصيل فرع ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان كان ص-----احبها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة كسرت القدر وعليه ارش النقص وان كانت ماكولة ففي ذبحها وجهان كمسالة الخيط وان لم يكن معها احد فان فرط صاحب القدر بان وضع القدر في موضع لا حق له فيه كسرت ولا ارش له وان لم يفرط كسرت وغرم صاحب البهيمة الارش	1359	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms029	false	-2723615627112946958	1	95	5	482	1529	300	المحبرة كسرت -------------ولا غرم وان كان ب-----------------فعل صاحب الدينار او -لا بفعل ----احد كسرت وعلي صاحبه الارش وقال ابن الصباغ اذا لم يفرط احد فالتزم صاحب المحبرة ضمان الدينار ينبغي ان لا تكسر لزوال الضرر بذلك وهذا الاحتمال عاءد في صورة البيت والفصيل ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الي بكسرها فان كان معها صاحبها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة كسرت القدر وعليه ارش النقص وان كانت ماكولة ففي ذبحها وجهان وان -------------لم يكن معها احد فان فرط صاحب القدر كسرت -----------------------------------ولا ارش له والا في-----------غرم صاحب البهيمة الارش	29	4824233747634007864	428	789.0	341	571	74.95621490478516	76	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1364	true	5570337973160936389	199	226	1087	1202	1593	300	من اثبت يده علي يد الغاصب جاهلا فان دخل علي ان يضمنه لم يرجع وان شرع علي ان لا يضمنه فان لم يستوف ما يقابله ----------------------رجع به	1364	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms258	false	4346876203719206319	70	98	346	475	1523	300	من اثبت يده علي يد الغاصب جاهلا فان دخل علي ان يضمنه لم يرجع او علي----- ان لا يضمنه فان لم يستوف م---قابلة كالمستودع من الغاصب فيرجع به	258	4824233747634007864	100	176.5	76	137	72.9926986694336	21	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1428	true	-3357270361106262001	101	138	520	703	1503	300	حديقة بين اثنين مناصفة ساقي احدهما صاحبه وشرط له ثلثي الثمار صح وقد شرط له ثلث ثمرته وان شرط له ثلث الثمار او نصفها لم يصح لانه لم يثبت له عوضا بالمساقاة فانه يستحق النصف بالملك ---واذا	1428	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms134	false	1680678082410408017	186	220	963	1134	1548	300	حديقة بين اثنين مناصفة ساقي احدهما صاحبه وشرط له ثلثي الثمان انه يصح قالوا---------- وان شرط له ثلثها----- او نصفها لم يصح لانه لم يثبت له عوضا بالمساقاة فانه يستحق النصف بالملك فصل اذا	134	4824233747634007864	152	274.5	121	186	81.72042846679688	28	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1486	true	5561556473979546679	0	96	0	496	1519	300	قول الخياط فاذا حلف -لا ارش عليه قطعا ولا اجرة له علي الاصح والثاني يجب---- له المسمي اتماما لتصديقه والثالث اجرة المثل فاذا قلنا لا اجرة له بيمينه فله ان يدعي الاجرة علي المالك ويحلفه فان نكل ففي تجديد اليمين عليه وجهان قلت ينبغي ان يكون اصحهما التجديد وهذه قضية مسانفة والله اعلم وان قلنا القول قول المالك ---فاذا حلف فلا اجرة عليه--- ويلزم الخياط ارش النقص علي المذهب وقيل فيه وجهان كما في وجوب الاجرة تفريعا علي تصديق الخياط والفرق علي المذهب ان القطع يوجب الضمان الا ان يكون باذن وهو غير موجب -------الا باذن	1486	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms374	false	-5378287716294131781	175	244	931	1277	1545	300	قول الخياط ف----حلف فلا ارش عليه قطعا ولا اجرة له علي الاصح وفي الوجه الاخر له الاجرة اتماما لتصديق------------------------------------------------------------------------------------ه فا--------------------------------ن قلت لكن قالوا تفريعا علي المذهب وهو ان------------------------------- القول قول المالك انه اذا حلف -لا تلزمه الاجرة ويلزم الخياط ارش النقص علي المذهب وقضية ما ذكرتموه ان لا يلزم الخياط ارش النقص قلت فرق الاصحاب بان-------------- القطع يوجب الضمان -ما لم يك-ن باذن وهو غير موجب للاجرة الا باذن	374	4824233747634007864	215	285.0	166	514	41.828792572021484	32	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1519	true	2552840006749219706	212	287	1084	1465	1530	300	علي الاصح المنصوص لا-نه حقق سبب الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملك لءلا يبطل حق غيره والثالث انه ان انضم الي التحجر اقطاع السلطان لم يملك المحيي والا فيملك والرابع ان اخذ المتحجر في العمارة لم يملك المبادر والا فيملك وشبهوا المسالة بالخلاف فيما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه قلت والاصح ايضا انه يملكه----------- وكذا لو توحل ظبي في ارضه -او وقع	1519	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms234	false	-3540310490252009738	241	300	1220	1518	1518	300	علي الاصح المنصوص لكونه حقق سبب الملك وان كان ظالما-كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملك و------------------الثالث ----ان انضم الي التحجر اقطاع السلطان لم يملك------------------ والرابع ان اخذ المتحجر في العمارة لم يملك ومنه-----------------------------------------ا اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره فالا-------------صح ايضا انه يملكه قال النووي وكذا لو توحل ظبي في ارضه واو وقع-	234	4824233747634007864	275	454.5	219	394	69.79695129394531	52	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1550	true	4524076733771134636	161	201	853	1053	1539	300	قال وقفت داري علي المساكين بعد موتي قال الشيخ ابو محمد افتي الاستاذ ابو اسحاق بصحة الوقف بعد الموت ووافق---------------------ه اءمة عصره و------------------------------------------------------------------------------------------هذا كانه وصية-- يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا فيه	1550	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms421	false	-4126825021048433056	17	73	92	378	1549	300	قال وقفت داري علي المساكين بعد موتي ف------------------افتي الاستاذ بوقوع--------- الوقف بعد الموت وقوع العتق في المدير وساعده اءمة الزمان قال الامام وهذا تعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت قال الرافعي وهذا كانه وصية 2 يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا عنه	421	4824233747634007864	155	254.0	122	313	49.52076721191406	28	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1603	true	7096215530359213135	11	68	48	348	1567	300	-كان في الصحراء قال الامام فالظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وهل يجب افراز القيمة المغرومة من ماله وجهان ويقال قولان اصحهما لا لان ما في الذمة لا يخشي هلاكه واذا افرز ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الم--------------------------------فرز ا---------------------------مانة والثاني يجب احتياطا لصاحب المال ليقدم بالمفرز لو افلس الملتقط وعلي هذا فالطريق انه يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن	1603	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms218	false	7484819258016522987	38	118	184	573	1482	300	يكون في الصحراء والاصح انه ------------لا يجب بعد ذلك الاقرار 6-------------- القيمة--------------------------------------------- لان ما في الذمة لا يخشي هلاكه واذا افرز كان امانة في يده ولعل الوجهين اللذين اشار ابو عاصم اليهما بقوله فهي امانة في الوجهين هما هذان ولا يريد ان الخلاف في كونه امانة بل في انه هل يفرز او لا فان قيل بالافراز كان امانة ثم علي القول بوجوب الافراز قول ابي عاصم انه يقبض لغيره من نفسه غريب والمحفوظ ا--نه يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن	218	4824233747634007864	129	140.0	100	462	27.922077178955078	20	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1627	true	-4845144872401909615	28	71	131	361	1553	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها فبلغت وانكرت يقبل قولها وعلي المدعي البينة وهل يحكم في صغرها بالنكاح قال ابن الحداد نعم كالرق والاصح المنع وفرق الاصحاب-------------- بان اليد ف-ي الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد وهو مملوك -----والنكاح----- طارء فيحتاج الي	1627	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms015	false	7675466755327506456	150	192	746	952	1540	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها فالاصح ان لا---------------------------------- يحكم له------ بالنكاح مع انه لو ادعي الملك حكم له1--------- وفرق الاصحاب في باب اللقيط بان اليد علي الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد وهو مملوك بخلاف النكاح فانه طارء فيحتاج الي	15	4824233747634007864	146	195.0	115	255	57.25490188598633	23	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1713	true	-5816437852009845208	218	269	1123	1394	1544	300	لم يكن له الا وارث واحد فاوصي له بماله الصحيح من---هما ان الوصية باطلة وياخذ التركة بالارث والثاني تصح فياخذها بالوصية اذا لم ينقضها قال و-فاءدة الخلاف تظهر فيما اذا ظهر دين -ان قلنا انه اخذ التركة ارثا فله امساكها وقضاء الدين من غيرها--- وان قلنا بالوصية قضاه منها ولصاحب الدين	1713	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms439	false	5531857969890127957	252	300	1246	1489	1489	300	لم يكن له الا وارث واحد واوصي له بماله فوجهان 2 اصحهما انه -------------ياخذ التركة ارثا-- والثاني -----ياخذه---- وصية وذكر صاحب التتمة ان فاءدة الخلاف تظهر فيما اذا ظهر دين فان قلنا ياخذها ا--------رثا فله امساكها وقضاء الدين في موضع اخر وان قلنا و---صية قضاء منها ولصاحب الدين-	439	4824233747634007864	185	269.5	147	279	66.30824279785156	27	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1713	true	-5816437852009845208	269	294	1394	1516	1544	300	الامتناع لو قضي من غيرها قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فواءده لو حدثت من عين التركة زواءده ان قلنا وصية لم يملكها وان قلنا ارث ملكها علي الصحيح	1713	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms440	false	-6968083026981798810	0	45	0	231	1519	300	الامتناع لو قضي من غيرها ووافقه الرافعي والنووي واطال ابن الرفعة والوالد رحمهما الله الكلام علي ذلك بما لا غرض لي الان في حكايته قال النووي ومن فواءده لو حدث في- عين التركة زواءد- ان قلنا وصية لم يملكها وان قلنا ارث ملكها علي الصحيح	440	4824233747634007864	114	202.0	90	233	48.927040100097656	21	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1718	true	-5474480804186276090	181	286	995	1550	1634	300	الوصية به ونقل الحناطي وجها انه تصح الوصية كالكلب الذي لا يجوز اقتناءه وقولا انه لا تجوز الوصية بالمقتني وهما شاذان ضعيفان فصل تصح الوصية بنجوم الكتابة فان عجز فلا شء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموصي له وتصح برقبة المكاتب ان جوزنا بيعه والا فقال الم-------تولي- هو كما لو اوصي- بمال الغير وسنذكره ان شاء الله تعالي فصل --ان اوصي بمال الغير فقال اوصيت بهذا العبد وهو ملك -غيره-- بهذا العبد ان ملكته فوجهان احدهما تصح لانها تصح بالمعدوم فذا اولي والثاني لا لان مالكه يملك الوصية به والشء الواحد لا-------- يكون محلا لتصرف شخصين وبهذا قطع الغزالي قلت الاول- افقه واجري علي قواعد الباب والله اعلم فصل الوصية	1718	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms126	false	4191475432514975216	68	147	363	791	1572	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية بالمكاتب والوصية بعبد الغير ولا ملك له عليه منع الوصية بالمكاتب وهو يملكه وقد تقدم في باب الوصية في الركن الثالث في الموصي بهانا اذا منع---------------نا بيع----------- المكاتب فالوصية به ك-----الوصية بمال الغير و--نقله عن---- ال----تتمة قال واذا اوصي بمال الغير فقال اوصيت بهذا العبد وهو ملك لغيرهاو بهذا العبد ان ملكه--فوجهان الصحة-------------------------------------------- لان----------- الوصية به والشء الواحد لا يجوز ان يكون محلا لتصرف شخصين قال النوو-------ي قلت الاولي افقه واجري علي قواعد الباب فتبين بهذا -ان الوصية	126	4824233747634007864	227	128.0	177	702	32.336181640625	31	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1731	true	2653483910927231174	198	284	993	1405	1478	300	فرع قال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض خرجا من الثلث عتقا وان لم يخرج الا احدهما فقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما والصحيح انه لا قرعة بل يتعين غانم للعتق لانا لو اقرعنا ربما خرجت علي سالم فيلزم ارقاق غانم فان خرجا من الثلث عتقا وان لم يخرج الا احدهما فقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما والصحيح انه لا قرعة بل يتعين غانم للعتق لانا لو اقرعنا ربما خرجت علي سالم فيلزم ارقاق غانم واذا رق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل شرط عتق سالم	1731	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms444	false	6575338934146310351	236	282	1205	1424	1515	300	فرع قال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته ولم يخرج من الثلث الا احدهما فالمذهب المجزوم به في المحرر والمنهاج في باب الوصية تعين غانم 1 للعتق ولا فرعه لانها لو خرجت علي سالم ورق غانم لم يحصل شرط عتق سالم	444	4824233747634007864	74	-98.5	57	557	13.285457611083984	16	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1943	true	-3786679389297171959	29	61	153	317	1620	300	خطب ----الي قوم وعمرا الي اخرين ثم جاء زيد الي الاخرين وعمرو الي الاولين وزوج كل فريق من جاءه---- قال ابن القطان----------------------------- وقعت في ايام ابي الساءب ببغداد فافتي الفقهاء بصحة النكاحين	1943	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms341	false	1189498943180168808	53	92	272	473	1502	300	خطب زيد الي قوم وعمرو الي اخرين ثم جاء زيد الي الاخرين وعمرو الي الاولين وزوج كل فريق من جاءه وقد قال ابن القطان فيما نقله الرافعي ان المسالة وقعت في ايام ابن الشايب ببغداد فافتي الفقهاء بصحة النكاحين	341	4824233747634007864	160	291.0	128	201	79.60198974609375	26	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1969	true	-4812947266481103317	269	292	1378	1487	1532	300	لو زوجها بعض الاولياء بكفء بدون مهر المثل برضاها دون رضي- بقية الاولياء صح قطعا اذ لا حق لهم في المهر ولا عار	1969	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms638	false	2982614654449164269	251	273	1241	1348	1495	300	لو زوجها بعض الاولياء بكفء بدون مهر المثل برضاها دون رضاء بقية الاولياء--- قطعا اذ لا حق لهم في المهر ولا عار	638	4824233747634007864	105	198.0	83	110	95.45454406738281	21	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1971	true	-759604339045572400	132	168	731	925	1623	300	اتحد الخاطب واوجب كل واحد من الوليين النكاح له معا صح علي الصحيح ويتقوي كل واحد من الايجابين --بالاخر وحكي العبادي عن القاضي وغيره انه لا يصح لانه ليس احدهما اولي بالاعتبا---------ر فتدافعا الثالثة----- اذا لم	1971	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms425	false	678592472724495095	130	169	683	890	1532	300	اتحد الخاطب واوجب كل واحد من الوليين النكاح له معا صح علي الصحيح ويتقوي كل واحد من الايجابين 4 بالاخر وحكي العبادي عن القاضي وغيره انه لا يصح لانه ليس احدهما اولي بالاعتبار من الاخر فتدافعا ومنها الخنثي اذا ---	425	4824233747634007864	184	338.0	149	210	87.61904907226562	32	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2009	true	-507211304678221520	83	125	450	682	1605	300	بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقدم اسلامهما علي اسلام الزوج------------ لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما و---تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال	2009	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms444	false	6575338934146310351	27	70	136	371	1515	300	بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح لان اسلام الولد -حصل عقب اسلام الاب فتقدم اسلامه-----ا اسلام الزوج قال الرافعي لكن ترتب اسلام الولد علي ا------لاب لا يقتضي تقدما ولا تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال	444	4824233747634007864	218	398.0	178	247	88.25910949707031	34	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2030	true	2562140285123152238	273	294	1468	1578	1607	300	قال اسلمت اولا فلا نفقة لك فادعت العكس ف-----------------------------------من------------------ المصدق بيمينه وجهان اصحهما هي لان النفقة كانت واجبة وهو يدعي مسقطا	2030	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms225	false	-7225670192014511208	172	197	908	1049	1595	300	قال اسلمت اولا فلا نفقة لك وادعت العكس واصح الوجهين في اواخر نكاح المشركات من الرافعي وغيرهانها المصدقة---------------------- لان النفقة كانت واجبة وهو يدعي مسقطا	225	4824233747634007864	85	137.0	68	163	52.147239685058594	15	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2037	true	1050533627906575001	6	35	30	194	1539	300	الرجوع الذي استعمله الاصحاب ي---شعر بالدفع اليها ثم الاسترداد منها -----لكن ذكر الشيخ ابو حامد والامام انه لا معني للدفع اليها والاسترداد ويعود معني الرجوع الي انه لا يغرم	2037	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms075	false	9036531034539504545	250	280	1280	1440	1532	300	الرجوع علي ما ذكر الرافعي وغيرهبشعر بالدفع اليها ثم الاسترداد منها قال ولكن ذكر الشيخ ابو حامد 1 انه------ لا معني للدفع ------والاسترداد ويعود معني الرجوع الي انه لا يغرم	75	4824233747634007864	128	220.5	104	172	74.4186019897461	21	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2147	true	-3538670989810165078	118	234	620	1167	1485	300	ومن -----وقع في حجره شء من النثار فان بسطه لذلك لم يءخذ منه فان سقط منه بنفس الوقوع لم يبطل حقه علي الاصح فيمنع غيره من اخذه وان لم يبسطه له لم يملكه لعدم القصد والفعل فان نفضه فهو كما لو وقع علي الارض اولا والا فهو اولي به من غيره وليس لغيره ان ياخذه فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخ---------------ل السمك مع الماء حوضه وفيما --------------------------------------------اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه	2147	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms235	false	-8232868648076175154	53	124	270	616	1547	300	ومنها لو وقع في حجره شء من الثمار لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره اخ----ذه فلو اخذ-----ه ففي ملكه وجهان ---قال في اصل الروضة وميلهم الي منع الملك اكثر يعني في هذه المسالة وفي دخول السمك مع الماء حوضه وفيما اذا عشش الطاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا وقع البلح في ملكه فاخذه غيره قال وال----------------------------اصح ان المحيي يملك والفرق ان----------------------------- المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه	235	4824233747634007864	208	305.0	161	611	34.04255294799805	34	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2220	true	-1814822834673850599	47	134	247	694	1554	300	-----الاقراء انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فان لم ينو شيءا ف---------------الصحيح المنصوص انه يقع في الحال طلقتان فاذا صارت في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحالة الاخري وقعت الثا-----لثة لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري كما-------------------------- لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل علي التشطير اذا لم تكن بينة وقيل تقع في الحال طلقة واختاره المزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن قال ب--ه لا يكاد يسلم مسالة الاقرار ويقول هو مجم-ل يرجع اليه فيه ونقل الحناطي وجها ثالثا انه يقع في الحال الثلاث اما اذا قال اردت- ايقاع بعض من كل طلقة	2220	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms590	false	-7010793598418863324	57	184	296	974	1583	300	اذا قال----- انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وفي مسالة الطلاق هذه ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص انه يقع طلق---------تان في الحال الاول وطلقة في الحال الثانية لان اللفظ محمول علي التشطير 4 فتكون حصة 1 الحال طلقة ونصف طلقة وبعض الطلاق يكمل فيقع طلقتان وتتاخر الثالثة الي الحالة الاخري -قال الرافعي ووجه بان الشء اذا اضيف الي حهتين بلفظ البعض لزمت التسوية الا تري انه لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل علي التشطير والثاني وعلي---------------------------------ه المزني يقع واحدة 2 في الحال وتتاخر اثنتان الي الاستقبال لان لفظ البعض يقع علي القليل والكثير والمتيقن واحدة قال الرافعي ومن صار اليه لا يكاد يسلم مسالة الاقرار ويقول بانه محل يرجع اليه فيه و---------------الثالث- انه يقع--------- الثلاث في الحال حملا علي ايقاع بعض من كل طلقة	590	4824233747634007864	275	364.5	218	751	36.61784362792969	40	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2220	true	-1814822834673850599	48	116	255	608	1554	300	انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فان لم ينو شيءا فالصحيح المنصوص انه يقع في الحال-------------------------------------------- طلقتان فاذا صارت -في الحالة الاخري وقعت الثالثة لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل علي التشطير -------------------اذا لم تكن بينة وقيل تقع في الحال طلقة واختاره المزني ومن قال به لا يكاد يسلم مسالة الاقرار ويقول هو-- مجمل يرجع اليه فيه	2220	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms705	false	-8453893678994177752	47	143	239	740	1583	300	انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وهي من ذوات الاقراء ان يحمل علي التشطير حصة الحال طلقة ونضف طلقة ثم يكمل النصف فيقع في الحال طلقتان فاذا صارت الي الحال ا-لاخري وقعت الثالثة وهذا هو المنصوص الذي صححه الرافعي والنووي قال الرافعي ووجهله بان لفظ البعض اذا اضيف الي جهتين بلفظ البعض لزمت التسوية الا تري انه اذا قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل علي التشطير ثم لما حكي الوجه الاخر القاءل بانه --لا يقع في الحال الا واحدة قال ان قاءله --------لا يكاد يسلم مسالة الاقرار ويقول بانه مجمل يرجع اليه فيه	705	4824233747634007864	224	350.5	175	512	43.75	33	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2224	true	-5045931957080230408	129	264	665	1329	1514	300	اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار او اذا جاء راس الشهر والحق--------------------------------------- القفال والغزالي بهذه الصورة ما اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله تعالي وكذلك كلما احوج الي تقييد الملفوظ به بقيد زاءد والصحيح الموجود في كتب الاصحا-----ب انه لا يدين في قوله اردت ان شاء الله تعالي ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد---- وفرقوا بين قوله اردت ان شاء الله تعالي وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاقة جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه -----------لكن يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف ل-لفظ من معني الي معني فكيف فيه النية وان كانت ضعيفة وشبهوه بالن-------سخ لما كان ر-فعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس	2224	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms046	false	-3027969805192114551	14	144	68	700	1464	300	اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار او اذا جاء راس الشهر او قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله فقال القفال والغزالي يدين وهذا هو ظاهر كلام الامام في النهاية قال الرافعي والمشهور--------------------------------------------------------------- في كتب كبراء المذهب انه لا يدين في قوله اردت ان شاء الله------ ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار وان --شاء زيد قال وفرقوا بين قوله اردت ان شاء الله------ وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله ي------رفع حكم الطلاق ج-ملة فلا بد فيه--- اللفظ والتعليق بالدخول -----------لا يرفع الحكم جملة ولكن يخصصه بحال دون حال ق-وله من وثاق تاويل وصرف اللفظ من معني الي معني فكفت في- النية وان كانت ضعيفة وشبهوا ذلك بان الفسخ لما كان رافعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يحوز بالقياس	46	4824233747634007864	478	817.5	375	732	65.30054473876953	86	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2225	true	-630820131557782329	144	257	709	1264	1477	300	احداها ان يرفع ما صرح به---------- بان قال انت طالق ثم قال اردت طلاقا لا يقع عليك او---- لم ارد ايقاع الطلاق فلا تءثر دعواه ظاهرا ولا يدين باطنا 2 232 -----------الثانية ان يكون ما يدعيه مقيدا لما تلفظ به مطلق----ا بان قال انت طالق ثم قال اردت عند دخول الدا-----------ر فلا يقبل ظاهرا وفي التديين الخلاف -الثالثة ان يرجع ما يدعيه الي تخصيص عموم ف----يدين وف----ي القبول ظاهر الخلاف -الرابعة ان يكون اللفظ محتملا للطلاق من غير شيوع وظهور ----وفي هذه المرتبة تقع الكنايات ويعمل فيها ب-----النية وضبط لاصحاب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط اخر فقالوا ينظر في التفسير بخ-----لاف ظاهر اللفظ ان كان----- لو وصل باللفظ لا ينظم لم يقبل ولم يد-----------------------------ين وا-لا فلا يقبل	2225	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms045	false	3600972657510769554	0	152	0	743	1485	300	احداها ان يرفع ما صرح به اللفظ كما اذا قال انت طالق ثم قال اردت طلاقا لا يقع عليك او قال لم ارد ايقاع فلا مبالاة بما يقوله لا في الظاهر ولا في التديين في الباطن والثانية ان يكون ما يبديه مقيدا لما تلفظ به مطلقا كما اذا قال انت طلاق ثم قال اردت عند دخول الدار ومجء الشهر فلا يقبل ظاهرا وفي التديين --خلاف والثالثة ان يرجح ما يدعيه الي تخصيص عموم فهذا يدين فيه وفي القبول ظاهر-ا خلاف والرابعة ان يكون اللفظ محتملا للطلاق من غير شيوع وظهور فيه وفي هذه الدرجة ---------------يعمل فيها بموجب النية وحكي صاحب الذخاءر هذا عن القاضي وقال ان الغزالي استحسنه الا في قبول تخصيص العموم من غير دليل قال الرافعي وفي كلام الاءمة ضبط اخر -قالوا ينظر في التفسير 1 علي خلاف ظاهر اللفظ ان كان بحيث لو وصل باللفظ نطقا لما انتظم الكلام فانه لا يقبل في الظاهر ولا يدين وان انتظم وقبل	45	4824233747634007864	435	697.5	341	762	57.086612701416016	66	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2237	true	8813102054798859328	242	271	1233	1381	1518	300	قيل -طلقت-- امراتك فقال اعلم ان الامر علي ما تقوله فهل يكون هذا اقرارا بالطلاق وجهان حكاهما جدي-------------------------------------------- اصحهما ليس باقرار لانه امره ان يعلم ولم يحصل هذا العلم	2237	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms396	false	8229649485638115236	19	56	91	281	1474	300	قيل اطلقت 3 امراتك فقال اعلم ان الامر علي ما تقوله ففي -كونه--- اقرار- بالطلاق وجهان حكاهما الرافعي في فروع الطلاق من حكاية الروياني عن جده اصحهما ليس باقرار لانه امره ان يعلم ولم يحصل هذا العلم	396	4824233747634007864	137	235.5	109	195	70.25640869140625	23	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2250	true	-129423427733997272	220	291	1102	1448	1510	300	اذا لقن كلمة الطلاق بلغة لا يعرفها فقالها وهو لا يقع طلاقه قال المتولي هذا اذا لم يكن له مع اهل ذلك اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين باطنا واذا لم يقع الطلاق فقال اردت بهذه اللفظة معناها بالعربية لم يقع علي الاصح ولو قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع الطلاق كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها	2250	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms057	false	-17853693053032107	199	228	1027	1169	1517	300	اذا لقن كلمة الطلاق بلغة لا يعرفها فذكرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق قالوا لا يقع------------------ كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها	57	4824233747634007864	128	216.5	100	346	36.99422073364258	25	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2289	true	-5381418180284810018	83	177	422	898	1533	300	علق طلاقها بكو---ن الطاءر غرابا انها مطلقة لزمه ان يحلف جزما علي نفي الطلاق كما لو ادعي نسيان المطلقة ولو ادعت انه كان غرابا وانها طلقت -لزمه ان يحلف علي الجزم انه لم يكن غرابا ولا يكتفي بقوله-- لا اعلم انه كان غرابا او نسيت الحال كذا-------- ذكره الامام وفرق بينه وبين مال اذا علق طلاقها ---بدخول الدار ونحوه-- وانكر حصوله -----فانه يحلف علي نفي العلم بالدخول لان الحلف- هناك علي نفي فعل الغير واما نفي---------------------------------------- الغرابية ف-----------هو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلا-----------------------ع عليها قال الغزالي في البسيط في	2289	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms371	false	-5543098035502333188	8	101	40	504	1534	300	علق طلاقها علي كون الطاءر غرابا ف-------------------------------------------------------------------------ادعت انه كان غرابا وانها طلقت فعليه ان يحلف علي البت -انه لم يكن غرابا ولا يك-في ان يقول لا اعلم كونه غرا---با او نسيت الحال قال الرافعي ذكره الامام وفرق بينه وبين ما- اذا علق طلاقها علي دخولها ودخول غيرها وانكر حصوله حيث يكون الحلف علي نفي العلم بالدخول بان الدخول هناك---------فعل الغير والحلف علي نفي الغير 1 يكون علي نفي 2 العلم ونفي الغرابية ليس كذلك بل هو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع واذا كان الشء مما يطلع عليه في -----------------------	371	4824233747634007864	307	468.0	244	575	53.39130401611328	50	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2302	true	3655579939016397631	55	93	294	472	1497	300	قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها فوجهان قال ابن سريج وغيره لا ------طلاق---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو حامد تقع في اخر لحظة من اليوم وهو اذا بقي من اليوم زمن لا يسع التطليق ------------------	2302	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms457	false	250365909454287549	228	279	1206	1450	1555	300	قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم فعند---------------------------- ابن سريج انه 1 لا يقع الطلاق لانه انما يتحقق ما جعله شرطا للطلاق بمضي اليوم واذا مضي اليوم لم يبق وقت الوقوع فلا يقع وقال الشيخ ابو حامد يقع في اخر لحظة من اليوم لان الشرط عدم------------------ التطليق في اليوم والتطليق	457	4824233747634007864	113	152.0	86	290	38.965518951416016	21	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2311	true	4482585309439077442	141	230	685	1133	1460	300	------------------------بها ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها قبل الدخول فدخلت الدار طالقا وقعت المعل-------قة اذا لم تحصل البينونة بذلك الطلاق وان دخلت غير طالق لم تقع تلك ا------------------------------------------------لمعلقة ولو قال انت طالق فطالق ان دخلت الدار طالقا فهذا تعليق طلقتين بدخولها الدار طالقا فان دخلت طالقا وقع طلقتان بالتعليق ولو قال انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال البغوي---- ان قال نصبت علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولم يقع شء وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا دخلت الدار	2311	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms593	false	-4383347590532238595	20	103	110	517	1539	300	بها ففيه نظر ثم قال الرافعي ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها قبل الدخول فدخلت------ طالقا وقعت الطلقة المعلقة اذا لم تحصل البينونة بذلك الطلاق وان دخلت غير طالق--- تقع تلك الطلقة قلت وفيه بحث سبق في مساءل اصول الفقه قال الرافعي ولو قال انت ط------الق ان دخلت الدار طال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قا واقتصر عليه قال في التهذيب ان قال نصبت علي الحال ولم اتم الكلام قبل ----ولم يقع شء وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا دخلت الدار	593	4824233747634007864	307	567.5	241	531	57.8154411315918	60	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2327	true	-4231105150262194796	243	275	1231	1372	1487	300	قال انت طالق كيف شءت قال ابو ت------------طلق شاءت ام لم تشا وقال الشيخ ابو علي لا تطلق حتي توجد مشيءة--------- في المجلس اما مشيءة ان تطلق واما مشيءة ان لا تطلق	2327	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms582	false	-430383041915176289	24	59	133	293	1540	300	قال انت طالق كيف شءت قال ابو زيد والقفال تطلق شاءت او لم تشا وقال الشيخ ابو علي يتوقف طلاقها علي صدر مشيءة منها في المجلس اما مشيءة ان تطلق --او مشيءة ان لا تطلق	582	4824233747634007864	114	197.5	85	162	70.37036895751953	24	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	58	141	274	679	1454	300	قال ان لم تخبريني بعدد حبات هذه الرمانة قبل كسرها او ان لم تخبريني بعدد ما في هذا البيت من الجوز اليوم او ان لم تذكري لي ذلك فانت طالق قال الاصحاب يتخلص بان تبتدء من عدد تستيقن ان الحبات او الجوز لا تنقص عنه وتذكر الاعداد بعد- متوالية بان تقول ماءة ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا الي ان تنتهي الي عدد تستيقن انه----- لا يزيد عليه فتكون مخبرة عن ذلك العدد وذاكرة له وهذا اذا لم تقصد التعيين والتعريف والا فلا يحصل	2346	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms668	false	-8051442913574064490	52	109	268	555	1529	300	قال ان لم تخبريني بعدد حبات هذه الرمانة------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق انها ت-------تخلص بان تبتدء من عدد مستيقن ان الحبات--------- لا تنقص عنه وتذكر الاعداد بعدة متوالية بان تقول---------- وواحدة ------------هكذا الي ان تنتهي الي عدد تستيقن ان الحال لا يزيد عليه فتكون مخبرة عن ذلك العدد ثم قالوا- وهذا اذا لم يقصد التعيين والتعريف والا فلا يحصل	668	4824233747634007864	262	445.0	209	411	63.7469596862793	47	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2348	true	-85545778774769828	244	272	1234	1365	1500	300	لو قالت لزوجها انت من اهل النار فقال ان كنت من اهل النار فانت طالق لم يحكم بوقوع الطلاق ان كان الزوج مسلما لانه من اهل الجنة ظاهرا	2348	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms667	false	2633774825812387750	214	242	1092	1223	1499	300	لو قالت لزوجها انت من اهل النار فقال ان كنت من اهل النار فانت طالق لم يحكم بوقوع الطلاق ان كان الزوج مسلما لانه من اهل الجنة ظاهرا	667	4824233747634007864	131	262.0	103	131	100.0	28	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2361	true	-5275814800454890635	81	109	418	547	1499	300	لو قال لزوجته ان علمت من اختي شيءا فلم تقوليه لي فانت طالق ا-نصرف ذلك الي ما يوجب ريبة ويوهم فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل	2361	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms508	false	410574101050002817	22	48	98	221	1477	300	لو قال لزوجته ان علمت من اختي شيءا ولم تقوليه--- فانت طالق فتنصرف---- الي ما يوجب ريبة ويوهم فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل	508	4824233747634007864	120	220.5	94	130	92.30769348144531	24	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2362	true	6446605724996361764	269	300	1365	1520	1520	300	وان-- لو قال لنسوته الاربع من حمل- منكن هذه الخشبة فهي طالق فحملها ثلاث منهن فان كانت خشبة ثقيلة لا تستقل-------- بحملها واحدة طلقن وان استقلت--- لم تطلق واحدة منهن وقيل-	2362	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms435	false	698976347812884960	196	226	1013	1170	1547	300	ومنها لو قال لنساءه الاربع من حملت منكن هذه الخشبة فهي طالق فحملها ثلاث منهن وهي خفيفة------------- تستقل كل منهم بحملهافي فروع الطلاق من الرافعي لم تطلق واحدة منهن وقيل	435	4824233747634007864	109	154.5	86	170	64.11764526367188	17	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2367	true	876222865806904219	35	82	160	370	1439	300	عن البويطي انه لو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت ف---------ي الحال الا ان يريد اذا حصلت هناك وكذا لو قال في الظل وهما في الشمس---- بخلاف ما اذا كان الشء منتظرا غير حاصل كقوله في الشتاء وهما في الصيف لا يقع حتي يجء الشتاء	2367	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms037	false	1939348277594802840	9	58	52	274	1539	300	عن البويطي1 فيمن -قال انت طالق بمكة او في مكة او البحر تطلق في الحال الا ان يريد اذا حصلت هناك وكذا لو قال في الظل وهما في الشمس قال بخلاف ما اذا كان الشء منتظرا غير حاصل كقوله في الشتاء وهما في الصيف لا يقع حتي يجء الشتاء	37	4824233747634007864	196	372.0	153	223	87.89237976074219	42	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2375	true	-6839203352713633783	156	209	877	1165	1664	300	والتحقيق انه لا يطلق ترجيح واحد منهما لما ذكرناه من اختلاف الترجيح في الصور المذكورة قلت المختار ما اختاره الرافعي انه لا يطلق ترجيح ونظيره القولان في ان النذر--- يسلك به مسلك واجب الشرع ام جاءزة وان الابراء اسقاط ام تمليك---- ويختلف الراجح بحسب المساءل لظهور دليل---- الطرفين في بعضها وعكسه في بعض	2375	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms153	false	7229756805534570588	221	267	1112	1356	1519	300	والتحقيق انه لا يطلق ترجيح واحد منهما بل يختلف ب----اختلاف----------- الصور وصوبه النووي وقال ----------------------------------------نظيره القولان في ان النذر هل يسلك به مسلك واجب الشرع او جاءزه وان الابداء اسقاط او تمليك قال ويختلف الراجح بحسب المساءل لظهور دليل احد الطرفين في بعضها وعكسه في بعض	153	4824233747634007864	202	334.0	163	299	67.55852508544922	30	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2427	true	352198183960513942	159	217	853	1139	1570	300	الانسان اعتقت عبدي هذا عن كفارتي بالف عليك فقبل او قال -----له انسان اعتقه عن كفارتك وعلي كذا ففعل لم يجزءه عن الكفارة وسواء قدم في الجواب ذكر الكفارة---- فقال اعتقت---------ه عن كفارتي بالف عليك او -----------عكس ف-قال اعتقته علي ان لي عليك الفا عن كفارتي وعن ابي اسحاق وجه انه اذا قدم ذكر الكفارة اجزاه وسقط العوض	2427	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms278	false	1765584745554877936	217	271	1096	1356	1499	300	اذا----------------------------------------------- قال اعتقت هذا---- العبد عن كفارتي بالف عليك---- لم يجزءه ولا فرق بين ان ي-قدم في الجواب ذكر الكفارة بان يقول اعتقت هذا العبد عن كفارتي بالف عليك او يقدم ذكر العوض فيقول اعتقته علي ان لي عليك الفا عن كفارتي وعن ابي اسحاق وجه انه اذا قدم ذكر الكفارة اجزاه وسقط العوض	278	4824233747634007864	193	295.0	149	316	61.075950622558594	33	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2432	true	-7865474607530989254	135	192	686	980	1537	300	لم يجد الرقبة فلا يجوز-------------------- الي الصوم في كفارة القتل واليمين والجماع في نهار رمضان بل يصبر حتي يجد الرقبة او يصل المال لان الكفارة علي التراخي وبتقدير ان يموت لا يفوت بل تءدي من تركته بخلاف العاجز عن ثمن الماء فانه يتيمم لانه لا يمكن قضاء الصلاة لو مات وفي كفارة الظهار وجهان لتضرره بفوات الاستمتاع	2432	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms314	false	-3086630031115518242	56	87	285	454	1529	300	---------------لا يجد الرقبة ليس له العدول الي الصوم في كفارة القتل واليمين والجماع في نهار رمضان بل يصبر ق------------------------ال لان الكفارة علي التراخي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كفارة الظهار وجهان لتضرره بفوات الاستمتاع	314	4824233747634007864	143	236.0	116	314	45.54140090942383	23	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2483	true	6783562047878196362	23	130	122	689	1585	300	فيما جمع من فتاوي القفال وغيره ان سقوط حد القذف عن القاذف وعدم حد الزنا علي المقذوف لا يجتمعان الا في مسالتين احداهما اذا اقام القاذف بينة علي زنا المقذوفة واقامت--- بينة علي انها عذراء -الثانية اذا اقام شاهدين علي اقرار المقذوف بالزنا وقلنا الاقرار بالزنا لا يثبت بشاهدين فانه يسقط حد القذف علي الاصح ومراده---------------------------------- ما سوي صورة التلا-عن فان الزوجين اذا تلاعنا اندفع الحدان وهنا صورة رابعة يسقط فيها الحدان وهي اذا اقام القاذف بينة ---باقرار المقذوف بالزنا ثم-------------- رجع المقذوف عن الاقرار سقط عنه حد الزنا ولا يقبل رجوعه في حق القاذف فلا------------------------------- يلزمه حد القذف قلت--------------------------------------- مراد القفال لا يسقط حد القذف مع	2483	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms327	false	6851893439359385273	176	299	938	1585	1591	300	فيما جمع من فتاوي القفال وغيره ان سقوط حد القذف عن القاذف وعدم حد الزنا علي المقذوف لا يجتمعان الا في مسالتين احداهما اذا اقام القاذف بينة علي زنا المقذوفة واقامت هي بينة---- انها عذراء والثانية اذا اقام شاهدين علي اقرار المقذوف بالزنا وقلنا الاقرار بالزنا لا يثبت بشاهدين ففي سقوط الحد عن القاذف وجهين 2 والظاهر سقوطه قال الرافعي وكان المراد ما سوي صورة التلا عن فان الزوجين اذا تلاعنا اندف---------------------------------ع الحدان و----لو اقام ال-----بينة علي اقرار المقذوف بالزنا سقط عنه الحد فلو رجع المقذوف عن الاقرار سقط عنه حد الزنا ولا يقبل رجوعه في حق القاذف ولا يلزم وهذه مسالة اخري اجتمع فيها سقوط حد القذف عن القاذف وعدم الحد علي المقذوف قال النووي مراد القفال لا يسقط حد القذف عن	327	4824233747634007864	469	831.0	378	693	67.67676544189453	80	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2483	true	6783562047878196362	129	205	686	1071	1585	300	مع انه لا يحكم بوجوب حد الزنا ولا يقبل رجوعه الا في المسالتين الاوليين فلا ير-د عليه الاخري-ان لانه وجب فيهما حد الزنا ثم سقط بلعانه-ا او بالرجوع ولهذا قال وعدم حد الزنا عن- المقذوف ولم يقل وسقوط حد الزنا كما قال -سقوط حد القذف فالحاصل انه لا يسقط حد القذف ويمتنع وجوب حد الزنا الا في المسالتين الاوليين ولا يسقط حد القذف وحد الزنا الا في اربع مساءل والمراد السقوط بحكم الشرع لا بعفو- ونحوه	2483	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms328	false	2029910427324656501	5	74	24	369	1482	300	مع انه لا يحكم بوجوب حد الزنا--------------- الا في المسالت---------ين فلا يراد عليه الاخيرتان لانه وجب فيهما حد الزنا ثم سقط بلعانهما او بالرجوع ولهذا قال وعدم حد الزنا علي المقذوف ولم يقل وسقوط حد الزنا كما قال وسقوط حد القذف فالحاصل انه لا يسقط حد القذف ويمتنع----- حد الزنا الا في --مسالت---------ين ولا يسقط حد القذف وحد الزنا الا في اربع------ والمراد السقوط يحكم الشرع لا بعفوه ونحوه	328	4824233747634007864	335	589.0	266	391	85.67774963378906	60	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2485	true	4143214159585453649	15	80	82	421	1548	300	للحيضة الثالثة او------------------------- الرابعة ام يعتبر -------------------مضي يوم وليلة بعد رءية الدم ليعلم انه حيض فيه قولان اظهرهما الاول لان الظاهر انه دم حيض ولءلا تزيد العدة علي ثلاثة اقراء وقيل ان رات الدم لعادتها انقضت برءيته وان راته علي خلافها اعتبر يوم وليلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حكمنا بانقضاءها بالرءية فانقطع الدم لدون يوم وليلة ولم يعد حتي مضت خمسة عشر يوما -----تبينا ان العدة لم تنقض	2485	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms020	false	-4295366911385220773	166	248	826	1246	1516	300	الحيضة الثالثة ان طلقها في الطهر والطعن في الرابعة ان طلقها في الحيض وقيل حتي يمضي يوم وليلة بعد رءية الدم ليعلم انه حيض و-------------------------------------------------------------------------------قيل ان رات الدم لعادتها انقضت برءيته وان راته علي خلافها اعتبر يوم وليلة وهذا متجه فان الحكم بكونه قرء فيمن راته علي خلاف العادة طرح اليقين بمجرد الشك لكن يسهل هذا اتفاق الاصحاب علي انا اذا حكمنا بانقضاءها بالرءية فانقطع الدم لدون يوم وليلة ولم يعد حتي مضي خمسة عشر يوما انا نتبين- ان العدة لم تنقض	20	4824233747634007864	249	401.0	199	500	49.79999923706055	41	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2486	true	5204957653396771403	85	170	439	893	1594	300	وطء ام-ة اجنبي يظنها امته لم يلز--------------مها الا قرء ولو ظنها زوجته المملوكة فهل يلزمها قرء ام قران اعتبارا باعتقاده وجهان اصحهما قران------------------- وان ظنها زوجته الحرة فهل يلزمها قرء ام قر-ان ام ثلاثة فيه اوجه اصحها الثالث ولو وطء حر--ة يظنها امته فقطع جماعة بثلاثة اقراء لان الظن يءثر في الاحتياط دون المساهلة واجري المتولي الوجهين ان اعتبرنا حالها فثلاثة اقراء او ظنه فقرء ولو ظنها زوجته المملوكة فطرد فيه الوجهين هل يجب قران لظنه ام ثلاثة والاشبه النظر الي ظنه لان العدة لحقه	2486	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms124	false	7514728412875083321	111	190	573	1015	1590	300	وطء زوجة اجنبي يظنها زوجته المملوكة فالاصح يلزمها الاعتداء بقراين اعتبا---------------------------------------را باعتقاده وقيل بواحد اعتبارا بماا في نفس الامر وان ظنها زوجته الحرة فهل يلزمها قرء او قرءين او ثلاثة فيه اوجه اصحها الثالث ولو وطء امراة يظنها امته -قطع جماعة بثلاثة اقراء لان الظن يءثر في الاحتياط دون المساهلة واجري المتولي الوجهين ان اعتبرنا حالها فثلاثة اقراء او ظنه فقرء ولو ظنها زوجته المملوكة فطرد فيه الوجهين هل قرء---ان لظنه او ثلاثة والاشبه------ الي ظنه لان العدة لحقه	124	4824233747634007864	352	628.5	284	491	71.6904296875	58	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2591	true	3893486084719498358	121	168	588	810	1489	300	ابن كج انه لو كان الحمل موسرا وقلنا النفقة للحمل تءخر الي ان تضع فاذا وضعت سلمت النفقة من مال- الولد الي الام كما تنفق عليه في المستقبل من ماله قال ويحتمل عندي ان يكون ذلك علي الاب وان قلنا يجب التعجيل لم ت-ءخذ من مال الحمل	2591	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms550	false	6740518697378046873	5	43	27	206	1536	300	ابن كج اذا--- كان الحمل موسرا وقلنا النفقة له في--ءخر الي ان تضع فاذا وضعت سلمت------- من ماله الي------ الام كما ينفق علي--------------------ه قال ويحتمل عندي انها------- علي الاب وان قلنا يجب التعجيل فلا يءخذ من مال الحمل	550	4824233747634007864	163	271.5	127	224	72.76786041259766	29	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2632	true	1213323814473079144	30	104	145	540	1594	300	الذي له مدخل في الزهوق اما ان لا يءثر في حصول الزهوق ولا في حصول ما يءثر في الزهوق واما ان يءثر في الزهوق ويحصله واما ان يءثر في حصول ما يءثر في الزهوق فاما الاول فكحفر البءر مع التردي او التردية وكالامساك مع القتل واما الثاني فكالقد وحز الرقبة والجراحات السارية واما الثالث ف--------------------------كالاكراه المءثر في القد فالاول شرط والثاني علة والثالث سبب ولا يتعلق القصاص بالشرط ويتعلق بالعلة وكذا بالسبب علي تفصيل	2632	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms413	false	2146473046976193515	132	178	697	929	1585	300	الذي له مدخل في الزهوق---- ان لم يءثر في----- الزهوق ولا في------ما يءثر فيه فهو الشرط وان اثر فيه و--------حصله فهو العلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كالقد----------- والجزء وان لم يءثر في الزهوق ولكن اثر في حصوله فهو السبب كالاكراه --------------------------------------------------ولا يتعلق القصاص بالشرط ويتعلق بالعلة وكذا بالسبب علي تفصيل	413	4824233747634007864	148	189.5	120	421	35.154396057128906	25	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2692	true	-8916831800548143370	128	164	713	892	1649	300	قد- ملفوفا في ثوب نصفين وقال كان ميتا وقال الولي كان حيا فايهما------------------------------------------------- يصدق قولان اظهرهما الولي وقيل يفرق------------ بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التكفين او في ثياب الاحياء قا--------------------------ل الامام و--هذا لا اصل له	2692	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms024	false	-1834582729838909401	243	291	1246	1501	1548	300	قدم ملفوفا و-------------قال كان ميتا وقال الولي بل- حيا فالاظهر تصديق الولي لان الاصل بقاء الحياة والقول الثاني يصدق الجاني لان الاصل براءة الذمة وفرق اصحابنا بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التكفين او في ثياب الاحياء ليعتضد احد الاصلين بظاهر وقال الامام ان هذا لا اصل له	24	4824233747634007864	129	186.5	100	269	47.95539093017578	22	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2956	true	-8869649669703365797	89	151	473	796	1610	300	احدا واربعين فهل ----يجب كل الضمان ام نصفه ام جزء من احد واربعين جزءا فيه اقوال اظهرها الثالث وان ضرب اثنين واربعين وقلنا بالثالث وجب جزءان من اثنين واربعين وعلي هذا القياس حتي اذا ضرب ثمانين استوي القول الثاني و------الثالث ووجب النصف ولو جلد في القذف احدا وثمانين فمات فهل يجب نصف الدية ام جزء من احد وثمانين جزءا منها فيه القولان	2956	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms105	false	-3608519735456675377	223	262	1187	1386	1579	300	احد- واربعين فمات هل يجب كل الضمان او نصفه او جزء من احد واربعين جزءا فيه اقوال اظهرها عند الرافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والنوويالثالث----------- ولو جلد في القذف احدا وثمانين فهل -----يجب نصف الدية او جزء من احد وثمانين جزءا ف-----يه القولان	105	4824233747634007864	169	292.0	134	333	50.75075149536133	27	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2967	true	-1122137276413276041	162	230	785	1133	1475	300	واستدل--- صاحب التقريب بجواز الرمي هنا قبل الانذار علي انه لا يجب تقديم الكلام في--- دفع كل صاءل وانه يجوز للمصول عليه الابتداء بالفعل قال --------------------------------------------------------الامام--- مجال التردد في كلامه---- هو موعظة قد ت--------فيد وقد لا تفيد فاما ما يوثق بكونه دافعا من تخويف وزعقة مزعجة فيجب قطعا------------------------------------------- وهذا احسن----- وينبغي ان يقال ما لا يوثق بكونه دافعا ويخاف من الابتداء به مبادرة الصاءل لا --------------------يجب الابتداء به	2967	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms031	false	-1497186725236259492	101	190	499	951	1506	300	واستدل به صاحب التقريب ع----------------------------لي ان- لا يجب تقديم الكلام في كل دفع-------- وانه يجوز للمصول عليه الاتبداء بالفعل وربما روي عنه تخريجه علي الخلاف في وجوب استتابة المرتد وذكر الامام ان مجال التردد -الكلام الذي هو موعظة وتخجيل وقد يفيد وقد لا يفيد فاما ما يوثق بكونه دافعا من تخويف وزعفة مزعجة فلا يجوز ان يكون في وجوب البداية به خلاف قال الرافعي وهذا -حسن5 قال وينبغي ان يقال ما لا يوثق بكونه دافعا ويخاف من البداية- به مبادرة الصاءل وخروج الامر من اليد لا يجب ال-بداية به	31	4824233747634007864	271	407.5	215	493	54.969573974609375	41	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3131	true	-7528721625879635700	144	258	750	1306	1498	300	قال اعتقت هذا العبد عن كفارة يميني اذا حنث عتق العبد عن الكفارة اذا حنث بخلاف ما لو قال اعتقته عن الكفارة اذا حلفت فانه لا يجزءه عن الكفارة لانه قدم التعليق علي اليمين وفي الصورة السابقة قدمه علي الحنث فقط ولو قال اذا حنثت في يميني غدا فهو حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق عن الكفارة والا لم يعتق لان المعلق عليه لم يوجد ولو قال اعتقته عن كفارة يميني ان حنثت ثم بان انه حنث عتق عن الكفارة والا لم يعتق ولو قال اعتقته عن كفارة يميني ان حلفت وحنثت فبان حالفا قال البغوي ينبغي ا--لا يجزءه لانه شاك في اليمين وفي الصورة السابقة الشك في الحنث والتكفير قبل الحنث جاءز	3131	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms042	false	8784888925451741866	202	246	1045	1260	1525	300	قال اعتقت هذا العبد عن كفارة يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان حنث ف---بان انه حنث عتق عن الكفارة والا ----فلا ولو قال ----------------------ان حلفت وحنث ف-بان حالفا فعن البغوي ينبغي ان لا يجزيه لانه ش-ك في اليمين وفي الصورة السابقة الشك في الحنث والتكفير قبل الحنث جاءز	42	4824233747634007864	202	349.5	161	558	36.20071792602539	34	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3170	true	-463046764651150011	105	139	536	697	1483	300	لو كان معسرا يكفر بالصوم جاز----- ان ينوي صوم الغد عن كفارته ان قلنا يحنث قبل الغد لت ومن فواءده لو مات الحالف قبل مجء الغد او اعسر وقلنا يعتبر في الكفارة حال الوجوب	3170	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms071	false	-4802114847512733054	3	34	18	166	1511	300	لو كان معسرا يكفر -الصوم فيجوز له ان ينوي صوم الغد عن كفارته ان قلنا يحنث قبل الغد و-------------لو مات الحالف قبل ا----لغد او اعسر وقلنا يعتبر في الكفارة حال الوجوب	71	4824233747634007864	138	246.0	108	166	83.13253021240234	27	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3182	true	3090228851206795724	176	243	844	1172	1450	300	ان كلمة او اذا دخلت بين نفي-ين اقتضت انتفاءهما كما قال الله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا واذا دخلت بين اثباتين اقتضت- ثبوت احدهما فاذا قال لا ادخ---------------------ل هذه الدار او هذه فايتهما دخل--ها حنث وان قال لادخلن هذه الد-------------ار اليوم او هذه بر بدخول -احداهما------------ ويشبه ان يقال اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة منهما ولا يضر دخول الاخري كما	3182	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms565	false	2517284753420448053	109	178	570	906	1522	300	ان دخول او--------- بين يقينين يقتضي انتفاءهما كما في قو-له تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا و---------بين اثباتين فيقتضي ثبوت احدهما فاذا قال لا ادخل هذا الدار او لا ادخل -------------هذه فايتهما دخل بها حنث ولو قال لادخلن هذا الدار او هذه الدار الاخري ي-----بر بدخول واحدة ثم قال الرافعي ويشبه ان يقال اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة ------ولا يضر دخول الاخري كما	565	4824233747634007864	254	414.5	199	379	67.01847076416016	44	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3233	true	-2630914136741266456	160	282	762	1420	1514	300	لو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها بعد مضي اربع سنين ومدة العدة فوجهان اشهرهما وظاهر النص نقضه لمخالفة القياس الجلي لانه يجعل حيا في المال فلا يقسم بين ورثته فلا يجعل ميتا في النكاح والثاني لا ينقض كغيره من الاجتهاديات قال------- الروياني هذا هو الصحيح وقرب-- من هذا الخلاف الخلاف في نقض حكم من قضي بحصول الفرقة في اللعان باكثر الكلمات الخمس او بسقوط الحد عمن نكح امه ووطءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها حكم الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا بالتقييد الذي يجوزه وفي ذكاة الجنين ومنع القصاص في القتل بالمثقل وصحة النكاح بلا ولي او بشهادة فاسقين او حكم غيره بصحة بيع ام--------------------------------- الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد حولين وصحة نكاح الشغار والمتعة وقتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف	3233	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms342	false	-6652126838156856426	138	235	687	1183	1512	300	لو قضي قاض بصحة نكاح المفقود زوجها قال الرافعي فالاشهر وهو ---------------------ظاهر النص ---------------------------انه ينقض-------------------------------------------------------- وال-----------------------ثاني المنع قال القاضي الروياني و---هو الصحيح وقرب 5 من هذا الخلاف الخلاف في نقض حكم من قضي بحصول الفرقة في اللعان باكثر الكلمات الخمس او -سقوط الحد عمن نكح امة ووطءها قلت وقرب من هذا الخلاف يعني الروياني وقد وقفت علي كلامه في البحر وعزا ذلك الي القفال فقال قال القفال عد اصحابنا مساءل ينقض الحكم فيها منها حكم من قال اكثر اللعان يقوم مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الكل وان زوج الامة لا يلاعن لنفي الولد وان-------------------------------------------------------------------------- لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف	342	4824233747634007864	259	376.5	204	833	31.092437744140625	41	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3233	true	-2630914136741266456	230	300	1128	1514	1514	300	ومنها حكم- الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا بالتقييد الذي يجوزه وفي ذكاة الجنين ومنع القصاص ف-------------------------------------------------------ي القتل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------مثقل وصحة النكاح بلا ولي او بشهادة فاسقين او حكم غيره بصحة بيع ام الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد --حولين وصحة --نكا-----------------------------------ح الشغار و-----المتعة و----------قتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف وجري-ان التوارث بين المسلم والكافر و-رد الزواءد مع الاصل في الرد بالعيب علي ما قال----ه ابن ابي ليلي-	3233	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms343	false	-1681558151665783695	31	132	166	738	1635	300	ومنها قضاء الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا بالتنفيذ الذي يجوزه وفي ذكاة الجنين قيل انه منقوض لظهور الاخبار وبعدها عن التاويلات التي يدعونها وكذلك في القتل بالمثقل لانه علي خلاف القياس الجلي في عصمة النفوس وهذا ما اورده الامام الغزالي وبمثله اجاب محققون في الحكم بصحة النكاح بلا ولي وفي------------------------------ بيع ام الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد الحولين وصحة النكاح بشهادة الفاسقين من غير اعلان ونكاح الشغار ونكاح المتعة وفي الحكم بقتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف وبحرمان التوارث بين المسلم والكافر وترد الزواءد مع الاصل في الرد بالعيب علي ما ذهب اليه ابن ابي ليلي	343	4824233747634007864	323	538.0	262	602	53.654483795166016	48	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3237	true	-51914228543758307	169	213	837	1076	1543	300	ان الاصحاب مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين بم----ا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل---- ان--هم ارادوا بالعلم---------- الظن المءكد	3237	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms349	false	-4169030520132367417	177	222	947	1182	1568	300	ان الاءمة- مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين مما اذا ادعي عليه مالا وقد راه------- اقرضه---- او سمعه----------- اقر بمال ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت الحكم- فيدل علي ان ليس المراد بالعلم اليقين بل الظن المءكد	349	4824233747634007864	197	316.5	157	259	76.06177520751953	32	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3375	true	-7601674691025884088	132	181	692	913	1478	300	حلف علي فعل نفسه حلف علي البت سواء كان يثبته ام ينفيه لانه يعلم حال نفسه------------ وان حلف علي فعل غيره فان حلف علي اثباته حلف علي البت وان حلف علي نفيه حلف انه لا يعلمه------------- وقد يختصر فيقال اليمين علي البت الا اذا حلف علي نفي فعل غيره	3375	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms370	false	-2149553701747477066	52	92	278	459	1572	300	حلف علي فعل نف--------------------------------------------------------سه حلف من البت وان حلف علي فعل غيره فان كان علي اثبات--- فكذل-----ك وان كان علي نفي- حلف علي نفي العلم قال الرافعي وقد يختصر فيقال اليمين علي البت الا ان يحلف علي نفي فعل غيره	370	4824233747634007864	133	205.0	101	246	54.065040588378906	25	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3376	true	-5896264742320265777	103	276	507	1385	1494	300	ادعي علي رجل ان عبدك جني علي بما يوجب كذا وانكر فهل--- يحلف علي نفي العلم ام علي البت وجهان اصحهما الثاني لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه ولو ادعي ان بهيمتك اتلفت لي زرعا او غيره حيث يجب الضمان فانكر حلف علي البت لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة بل بتقصيره في حفظها وهو امر يتعلق ب----الحالف و-----لو نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن--- في تسليم المبيع وترك حق الجنس وانت تعلم------------ فهل يحلف علي البت ام علي نفي العلم قولان اختيار ابي زيد البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع قلت---------------------------- نفي العلم اقوي والله اعلم ولو طلب الباءع تسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال للمشتري انت عالم به فانكر حلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه ولو مات عن ابن في الظاهر فقال اخر انا اخوك والميراث بيننا فانكر حلف علي البت لان الاخوة رابطة بينهما فهو حالف في نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هكذا ذكر الصورتين ابن القاص ونازعه اخرون وقالوا يحلف علي نفي العلم	3376	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms370	false	-2149553701747477066	110	271	558	1406	1572	300	ادعي علي رجل ان عبدك جني علي بما يوجب كذا فانكر فالاصح يحلف علي البت -------------------------------------لان عبده ماله وفعله كفعله -----------------------ولو ادعي ان بهيمتك اتلفت لي زرعا او غيره حيث يجب الضمان-فانكر حلف علي البت لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة بل بتقصيره في فعلها وهو امر يتعلق بفعل الحالف ومنها لو نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن لي في تسليم المبيع وترك حق الحبس وانت تعلمفاحد القولين انه يحلف علي البت واختاره ابو---------------------- زيد لا-----نه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع واقواهما عند النوويانه يحلف علي نفي العلم جريا ---------------------------------------------------------------------------------------------علي القاعدة ومنها ----------------------------------لو مات عن ابن في الظاهرف-قال اخر انا اخوك والميراث بيننا فانكر حلف علي البت لان الاخوة رابطة بينهما فهو ح-لف لنفسه ولو طالب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقالللمشتري انت اعلم به فانكر حلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه هكذا ذكر الصورتين ابن القاص ونازعه اخرون وقالوا يحلف علي نفي العلم	370	4824233747634007864	607	1065.0	482	1065	56.995304107666016	110	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3383	true	4206780056536568097	45	126	222	599	1519	300	اراد المدعي عليه بعد الامتناع ان يعود فيحلف نظر ان كان ذلك بعد ان حكم القاضي بانه ناكل او قال للمدعي احلف لم يكن له الحلف وان اقبل عليه ليحلفه ولم يق--بل بعد ما حلف فهل هو كما لو قال احلف وجهان وان لم يجر شء من ذلك فله الحلف حتي لو هرب المدعي عليه قبل ان يحكم القاضي بانه ناكل وقبل ان يعرض اليمين علي المدعي لم يكن للمدعي ان يحلف اليمين المردودة وكان للمدعي عليه ان يحلف اذا عاد	3383	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms368	false	-6294401721204816085	69	139	327	669	1507	300	اراد المدعي عليه بعد الامتناعا-ن يعود فيحلف ف---ان كان ب----عد ان حكم القاضي بانه ناكل او قال المدعي احلف لم يكن له الحلف وان اقبل عليه ليحلفه ولم يقل له بعد---احلف ف----------------------وجهان وان لم يكن شء من ذلك فله الحلف حتي لو هرب المدعي عليه قبل ان يحكم القاضي بانه ناكل وقبل ----عرض اليمين علي المدعي لم يكن للمدعي ان يحلف اليمين المردودة وكان للمدعي عليه ان يحلف اذا عاد	368	4824233747634007864	331	612.5	262	379	87.33509063720703	65	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3384	true	-2129031633232947256	18	91	95	489	1582	300	المدعي من الحلف فيساله القاضي عن---- امتناعه فان لم يتعلل بشء او قال لا اريد الح--لف فهذا --نكول يسقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم وملازمته وهل يتمكن من استءناف الدعوي وتحليفه في مجلس اخر فان---- نكل حلف المدعي ام لا يتمكن من ذلك ولا ينفعه بعده الا البينة---- وجهان الذي ذكره العراقيون والهروي-------- والروياني -الاول وبالثاني قال الامام والغزالي والبغو--------------------ي وهو احسن واصح لءلا تتكرر دعواه في القضية الواحدة وان ذكر	3384	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms367	false	-6109936575045229765	126	198	688	1074	1582	300	المدعي فامتنع-- فيساله القاضي عن سبب امتناعه فان لم يتعلل بشء او قال لا اريد ان احلف فهذا النكول يسقط حقه في اليمين------------------------------ وهل يتمكن من استءناف الدعوي وتحليفه في مجلس اخر حتي اذا نكل حلف المدعي او لا يتمكن من ذلك ولا ينفع-----ه الا البينة فيه وجهان قال------ العراقيون والهروي ابو سعد والروياني بالاول وقا--------ل الامام والغزالي والبغوي بالثاني قال الرافعي وهو احسن واصح لءلا تتكر الدعوي في القضية الواحدة قاعدة --	367	4824233747634007864	311	512.5	250	439	70.84282684326172	46	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3432	true	805231677376689487	259	292	1231	1400	1437	300	احدهما-- وعليه التعيين فلو باع احدهما او اعتقه او مات قبل مجء الغد وجاء الغد والاخر في ملكه لم يتعين العتق لانه لا يملك حينءذ اعتاقهما فلا يملك اعتاق احدهما ولو باعهما او	3432	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms478	false	1840488991455449778	0	30	0	152	1496	300	احدهما 5 وعليه التعيين فلو باع احدهما--------- او مات قبل مجء ال----------غد والاخر في ملكه لم يتعين للعتق لانه لا يملك حينءذ اعتاقهما فلا يملك اعتاق احدهما وتحرير هذا ان	478	4824233747634007864	141	255.5	113	171	82.45613861083984	23	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3447	true	-2129963162732508708	60	115	310	598	1568	300	موسرين فان قلنا بتعجيل السراية عتق العبد لانا نتحقق حنث احدهما وان لم نتمكن من التعيين فيعتق نصيبه ويسري الي الثاني والولاء موقوف ولكل واحد منهما ان يدعي قيمة نصيبه علي الاخر ويحلفه علي البت انه لم يحنث وان قلنا لا تحصل السراية الا باداء القيمة لم يحكم بعتق شء منه والحكم كما في المعسرين	3447	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms453	false	8339935890670054012	92	121	457	618	1513	300	--------ان قلنا بتعجيل السراية عتق العبد لتحقي----ق حنث احدهما والسراية عليه--------------------------------------- والولاء موقوف -------------------------------------------------------------------------وان قلنا --بتوقف السراية علي -اداء القيمة لم يحكم بعتق شء منه والحكم كما في المعسرين	453	4824233747634007864	140	230.0	112	288	48.61111068725586	22	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3489	true	4706572539860083924	52	92	248	427	1502	300	لو قال لغيره انت تعلم ان هذا العبد الذي في يدي حر حكم بعتقه ولو قال تظن انه حر لم يحكم بعتقه ل---------------انه لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته وقد اعترف------ بعلمه والظن بخلاف-ه ولو قال	3489	2323845950007907051	Shamela0008634-ara1.completed.ms217	false	6138290588067166166	134	177	695	892	1511	300	لو قال لاخر- انت تعلم ان 5-- العبد الذي في يدي حر حكم بعتقه نقله الرافعي عن خط الروياني عن بعض الاءمة محتجا بانه لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته وقد اعترف السيد بعلمه وهذا- بخلاف ما لو قال	217	4824233747634007864	137	209.5	104	201	68.1592025756836	25	JK000192-ara1	Shamela0008634-ara1.completed