id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	123	207	664	1130	1624	300	اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سح-----ا طبقا داءما الل----------------------------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات- الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وي--كون في الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبل الناس مستدبر القبلة ثم يستقبل القبلة ---	352	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	177	270	1012	1515	1680	300	اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك الل------هم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويءمنون ويستحب ان-------------------------------------------------- يستقبل القبلة في	150	-5261600886119401435	385	682.5	314	568	67.78169250488281	59	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms2998	false	3550342265053866402	135	276	707	1435	1573	300	يرفع --صوته ب-------السلام رفعا يسمعه المسلم عليهم سماعا محققا ولا يزيد رفعه علي ذلك واذا شك في سماعهم زاد في الرفع واستظهر وان سلم علي ايقاظ عندهم ن--------------------------------------يام خفض صوته بحيث ---يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام ثبت ذلك في صحيح مسلم عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والاشارة بالسلام باليد ونحوها بلا لفظ خلاف الاولي فان جمع بين الاشارة واللفظ فحسن وعليه يحمل حديث الترمذي وهو حديث حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم الوي بيده بالتسليم ويستحب ان يرسل سلامه الي من غاب عنه ويلزم الرسول ان يبلغه فانه امانة ويجب اداء الامانة وقد سبق انه يلزم المرسل اليه رد السلام علي الفور ويستحب ان يرد علي المبلغ ايضا فيقول وعليه وعليك السلام ورحمه الله وبركاته ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب فالسنة ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر والسنة ان يبدا بالسلام قبل كل كلام	2998	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0173	true	-5901601450674617607	242	299	1232	1508	1511	300	ورفع الصوت- بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليه -سماعا محققا------------------------------------------------------------- وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث لا يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ----ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر ويسن ا--ن يبدا بالسلام قبل كل كلام	173	-5261600886119401435	211	353.5	170	778	27.12082290649414	33	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms0643	false	-7900304904186027008	69	155	348	783	1523	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي الي المروة ويرقي عليها بقدر قامة رجل وياتي بالذكر والدعاء كما فعل علي الصفا ثم المستحب في قطع هذه المسافة ان يمشي من الصفا علي عادته حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي---- سعيا شديدا ح----------------------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين----------------- احدهما في ركن المسجد والاخر متصل----------- بدار العباس ------رضي الله عنه ثم يمشي علي عادته حتي يصعد المروة واذا عاد من المروة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الصفا --مشي في موضع مشيه و-سعي في موضع رعيه	643	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	50	141	274	771	1587	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع --فيسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط الا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما --بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي--------------------- حتي ياتي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينها فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	285	-5261600886119401435	222	325.5	175	654	33.94495391845703	32	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	251	300	1317	1556	1556	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك و---بلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	130	182	642	889	1468	300	اللهم --هذا بيتك وا--نا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و---سيرتني في بلادك حتي بلغتني الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي-- فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	293	-5261600886119401435	205	346.5	160	257	79.76654052734375	37	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms0663	false	344254324674619884	0	46	0	229	1611	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني--------------- والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير----- الدنيا والاخرة انك قادر علي------------------------ ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	663	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	182	230	889	1132	1468	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني----------------------------- واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعاء بغير ذلك و--يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	293	-5261600886119401435	187	324.0	150	274	68.24817657470703	32	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms1886	false	4880464544766358246	66	131	342	676	1507	300	في هذا البيت ولا تدخل اليها احدا او لا تستعن علي حفظها بالحارسين فخالف فان حصل التلف بسبب المخالفة بان سرقها الذين ادخ-----لهم او الحارسون ضمن وان سرق غيرهم او وقع حريق فلا ضمان الصورة السادسة اودعه خاتما وقال اجعله في --خنصرك فجعله في --بنصره فهو احرز لكن لو انكسر لغلظها او جعله في الانملة-- العليا ضمن وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر	1886	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	210	256	1015	1250	1466	300	في هذا البيت ولا تدخله----- احدا فادخله اليه قوما ف----------------------------------------------------سرقها احدهم حال ادخالهم او بعده ضمنها وان------------------------------------------------ اودعه خاتما وقال اجعله في الخنصر- فلبسه في البنصر لم يضمن-- لكن ان انكسر لغلظها او جعله في --انملتها العليا ضمن وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر	580	-5261600886119401435	173	235.5	134	345	50.144927978515625	28	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms1799	false	6587305677669027764	127	193	662	1008	1581	300	ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ربع الباقي من المال بعد النصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخذ مالا وتسقط منه نصيبا يبقي مال ناقص بنصيب تزيد عليه ربعه وهو الذي يسترده من جملة النصيب وربعه ربع مال الا ربع نصيب فيبلغ مالا -وربع مال الا نصيبا وربع نصيب يعدل------------------ ثلاثة انصباء فتجبر وتقابل فاذا مال وربع مال يعدل اربعة انصباء وربع نصيب تبسطها ارباعا وتقلب الاسم فالمال سبعة عشر	1799	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	117	243	579	1209	1502	300	ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليه ربعه يكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي اربعة وان قال الا ربع الباقي--------- بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة يكن سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثن منه ربع الباقي--- وهو ربع ---------------------------------مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع ----الا نصيبا وربع----ا يعدل انصباء البنين وهو ثلاثة ا--------جبر و-قابل يخرج النصيب خمسة وال-------------------------------------------------------مال سبعة عشر	662	-5261600886119401435	163	204.0	128	747	21.820615768432617	23	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms3491	false	1448936451661933763	62	167	301	853	1520	300	لعبدهما اذا متن---------ا فانت حر لم يعتق حتي ي--------------------------------موتا اما معا واما مرتبا ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لحصول-- الصفة لا تدبير لانه معلق بموته وموت غيره ---------------------------------------------------------------------والتدبير ان يعلق بموت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان ماتا مرتبا فوجهان احدهما ليس بتدبير والصحيح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين للورثة فلهم التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وكذا اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر	3491	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	45	104	213	486	1402	300	لعبده-- اذا اديت الي الفا فانت حر لم يعتق حتي يءدي الالف جميعه فان ابراه السيد من الالف لم يعتق ولم يبطل التعليق فان خرج عن ملكه قبل وجود الصفة بيع او----------------------- غيره لم يعتق فان عاد الي ملكه عادت الصفة ولو وجدت في حال زوال ملكه ويبطل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت السيد و-----اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر	704	-5261600886119401435	96	-100.0	73	664	14.457831382751465	16	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms1924	false	-381924032116356545	95	123	484	613	1550	300	ولا يجوز لاحد ----رفع صوته فوق صوته ولا ان يناديه من وراء الحجرات ولا ان يناديه باسمه فيقول يا محمد بل يقول يا رسول الله يا نبي الله	1924	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0728	true	-326838650693543242	40	67	209	331	1544	300	ولا يحل- لاحد ان يرفع صوته فوق صوته ولا ان يناديه من وراء الحجرات ولا---------- باسمه فيقول يا محمد بل يقول يا رسول الله يا نبي الله	728	-5261600886119401435	116	209.0	90	133	87.21804809570312	23	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms2221	false	9041118570794080188	74	300	392	1456	1456	300	للبدعة او طلقة للسنة وطلقة للبدعة وقع الجميع في الحال--------------------------------------------------------------- المسالة الرابعة اذا -وصف الطلاق بصفة مدح كقوله انت طالق اجمل الطلاق او افضله او احسنه او اعدله او اكمله ---------او اتمه او اجوده او خير الطلاق وانت طالق للطاعة ولم ينو شيءا فهو كقوله طالق للسنة فلا يقع ان كان الحال بدعة حتي ينتهي الي حال السنة وان نوي شيءا نظر ان نوي ما يقتضيه الاطلاق فذاك وان قال اردت طلاق البدعة لانه في حقها احسن من جهة سوء خلقها فان كانت في حال بدعة قبل لانه غلظ علي نفسه وان كانت في حال سنة دين ولا يقبل ظاهرا وقد يجء خلاف في الظاهر وان وصف الطلاق بصفة ذم كقوله اقبح الطلاق او اسمجه او افضحه او افظعه او ارداه او افحشه او انتنه او شر الطلاق ونحو ذلك فهو كقوله للبدعة فلا يقع ان كانت في حال سنة حتي ينتهي الي البدعة وان قال اردت قبحه لحسن عشرتها او اردت ان اقبح احوال---------ها ان تبين- م---ني وقع في الحال لانه غلظ علي نفسه وان قال اردت ان طلاق مثل هذه السنة اقبح فقصدت الطلاق في حال السنة دين ولم يقبل ظاهرا ولو قال انت طالق للجرح او طلاق الجرح فهو كقوله للبدعة ولو خاطب بهذه الالفاظ من لا سنة ل----------------ها ولا بدعة فهو كما لو قال لها ل--لسنة او ل------------------لبدعة كما سبق ولو جمع صفتي الذم والمدح ف--قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة او-	2221	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	39	160	188	768	1442	300	للبدعة ان كانت في زمن البد-----عة وق-------ع في الحال والالم يقع بحال وان كانت ممن لا سنة بطلاقها ولا بدعة لم يقع في المسالتين وانت طالق احسن الطلاق او------------------------------------ اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسن-ه او طلقة سنية او جليلة ونحوه ان طالق------------------------------------------------------------------------- السنة واقبحه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اسمجه او------------------ ارداه او افحشه او انتنه------------- ونحو-------------ه للبدعة الا ان ينوي احسن----------------------------------------------------------------------------- احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لكن لو نوي باحسنه زمن البدعة لشبهه بخلقها القبي-----------------------------------------------------------------------------ح او باقبحه زمن ال-------------------------------------------سنة لقبح عشرتها لم يقبل الا بقرينة وانت طالق في الحال السنة وهي حاءض او قال طالق البدعة في الحال وهي في طهر لم يصبها فيه او قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة او	805	-5261600886119401435	251	163.0	188	1189	21.11017608642578	31	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms2268	false	-8027551400333298225	106	162	542	831	1538	300	طالق ثم طالق ان دخلت الدار المسالة الثانية قال انت طالق طلقة فطلقة او طالق فطالق وقع طلقتان علي المذهب وقيل قولان ولو قال طلقة بل طلق--------------------------------------------------------------------------تين وقع الثلاث فان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الزياد-----------------------------------------------------------------------------ة في الصورتين المسالة الثالثة قال لمدخول ب------------ها انت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة ---------------وقع طلقتان	2268	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	202	280	1058	1424	1519	300	ط----------------------------------------------------------------------الق فطالق او ثم طالق او بل طالق او طالق طل-----------قة بل طلقتين او طالق طلقة بعدها طلقة او بلط طلقة او قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين و-----------ان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها لكنت لو اراد بقوله بعدها طلقة ساوقعها قبل حكما وان اراد بقوله قبلها طلقة في نكاح اخر او ان زوجا قبلي طلق---------ها ان وجد ذلك وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طالق وطالق طلقت طلقتين	813	-5261600886119401435	118	142.5	89	467	25.26766586303711	17	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms2306	false	-6441475712794444451	17	136	95	703	1529	300	فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت -وقع طلقتان وقال الشيخ ابو حامد لا يقع الا طلقة وحكاه صاحبا المهذب والتهذيب وزعم قاءله ان لفظ الايقاع يقتضي طلاقا يباشره بخلاف التطليق والصحيح الاول واما مجرد الصفة فليس بتطليق ولا ايقاع لكنه وقوع فاذا قال ان دخلت ا-لدار فانت طالق ثم قال ان طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك او اذ-ا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم دخلت الدار لا يقع المعلق بالتطليق او الايقاع بل يقع طلقة بالدخول ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم دخلت الدار وقع طلقتان وتطليق الوكيل وقوع علي الصحيح واما مجرد التعليق فليس بتطليق ولا ايقاع ولا وقوع واذا قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم	2306	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	14	86	66	417	1511	300	فانت طالق ثم قال ان قمت------- فانت طالق فقامت طلقت طلقتين وكذا لو نجزه بعد التعليق اذا التعليق بعد وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الصفة ------تطليق ول---------------------و قال ا---ولا ان قمت فانت طالق ثم قال ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة لم تطلق بتعليق الطلاق وان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين وكلما طلقتك او كلما اوقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليك طلاقي فانت طالق ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	826	-5261600886119401435	132	164.0	99	768	17.1875	20	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms2670	false	8216767880216887657	132	242	700	1327	1637	300	الراس والوجه وتسمي الشجاج وهي عشر احداه----------------ا الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة ايضا الثانية ا-----------لدامية وهي التي تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم هكذا نص عليه الشافعي واهل اللغة قال اهل اللغة فان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة وذكر الامام والغزالي في تفسيرها سيلان الدم وهو خلاف الصواب الثالثة الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد اي تقطعه الرابعة المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم ولا تبلغ الجلدة بين اللحم والعظم وتسمي اللاحمة ايضا الخامسة السمحاق وهي التي تبلغ تلك الجلدة وت-----------سمي تلك الجلدة السمحاق- وقد تسمي -----------------------------هذه الشجة الملطي والملطاة واللاطءة السادسة الموضحة وهي التي تخرق السمحاق وتوضح العظم	2670	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	91	169	473	889	1579	300	الراس والوجه خاصة ---------هي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه ثم البازلة وتسمي الدامية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدامعة وهي التي يسيل منها لدم ثم --------------------------------------------------------الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم-------------- المتلاحم- وهي ما اخذت-- في اللحم ثم السمح---------------------------------------------------------اق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي تلك ال---قشر سمحاقا و---تسمي الجراح الواصلة اليها سمحاقا فهذه الخمس فيها حكومة وخمس فيها مقدر اولها- الموضحة وهي التي --------------توضح -لعظم	972	-5261600886119401435	208	200.5	166	695	29.928056716918945	24	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms2889	false	1736160074362345321	183	249	973	1307	1574	300	راي الامام التغريب الي فوق مسافة القصر فعل وقال المتولي ان كان علي مسافة القصر موضع صالح لم يجز التغريب الي ما فوقه والصحيح الاول وبه قطع الجمهور غرب عمر رضي الله عنه الي الشام وعثمان رضي الله عنه الي مصر والبدوي يغرب عن حلته وقومه ولا يمكن من الاقامة بينهم ولو عين السلطان جهة لتغريبه فطلب الزاني جهة غيرها فهل يجاب ام يتعين ما عينه	2889	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms0989	true	2735557524192209610	249	279	1241	1400	1502	300	راي الامام التغريب الي فوق مسافة القصر فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبدوي يغرب عن حلته وقومه ولا يمكن من الاقامة بينهم ولو عين السلطان جهة لتغريبه وطلب الزاني جهة غيرها -------------تعين ما عينه	989	-5261600886119401435	158	295.0	128	334	47.305389404296875	27	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms2875	false	5274234182092617221	50	86	254	435	1482	300	لم يكفر من دان بغير الاسلام كالنصاري او شك في تكفيرهم او صحح مذهبهم فهو كافر وان اظهر مع ذلك الاسلام واعتقده وكذا يقطع بتكفير كل قاءل قولا يتوصل به الي تضليل الامة او تكفير الصحابة	2875	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	216	241	1016	1136	1422	300	لم يكفر من دان بغير الاسلام كالنصاري او شك في كف--رهم او صحح مذهبهم او قا-----------------------------------------------------------ل قولا بتوصل به الي تضليل الامة او تكفير الصحابة	1022	-5261600886119401435	112	204.0	88	181	61.87845230102539	21	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms3203	false	3029676373116530578	254	298	1328	1547	1554	300	واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فحسن ان يرتب الجواب علي ترتيب الاسءلة واذا كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا بالاتفاق وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعلمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر	3203	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms1082	true	4050528854662329676	140	173	740	900	1499	300	واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فحسن ان يرتب الجواب علي ترتيب الاسءلة----------------------------------------------------------- وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعمله من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر	1082	-5261600886119401435	158	305.0	125	219	72.1461181640625	31	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms3224	false	1849117020822075589	143	243	734	1249	1557	300	محضر وسجل اما المحضر فصورته بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان واحضر معه فلان ابن فلان ويرفع في نسبهما ما يفيد التمييز وهذا اذا عرفهما القاضي ويستحب مع ذلك التعرض لحليتهما طولا وقصرا في القد وسمرة وشقرة في الوجه ويصف منهما الحاجب والعين والفم والانف وان لم يعرفهما ---------كتب حضر رجل ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه رجلا ذكر هذا المحضر انه فلان ابن فلان ابن فلان------------------- ولا --بد والحالة هذه من التعرض لحليتهما ثم يكتب وادعي عليه كذا من عين او دين بصفتهم----------------ا فاقر المدعي عليه بما ادعي فان انكر واقام المدعي--- بينة كتب فاحضر	3224	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	119	181	573	879	1482	300	---------وصفة المحضر------- بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا في ---------------------------------------------------------------------مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلا- ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذ------كر انه فلان ابن فل---------ان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر -----------حليتهما ان جهل-----------------------------------هما فادعي عليه بكذا فاقر له او ف------------------انكر -فقال للمدعي لك بينة فقال نعم -	1110	-5261600886119401435	169	127.5	127	564	29.96453857421875	21	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000192-ara1.ms3350	false	1037234688693428750	13	91	68	506	1580	300	شهد اربعة علي رجل باربعماءة---------------- ثم رجع -احدهم عن ماءة واخر عن ماءتين وثالث عن ثلاثماءة والرابع عن الجميع فالبينة باقية بتمامها في ماءتين فالاصح انه لا يجب غرمهما ويجب عن الاربعة غرم الماءة بالرجوع عنها باتفاقهم وعلي الثاني والثالث والرابع ثلاثة ارباع الماءة التي اختصوا بالرجوع عنها والوجه الثاني علي كل واحد حصته فيما رجع عن------ه فعلي الاول -ربع الماءة وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة فصل --اذا حكم القاضي بشهادة اثنين ثم	3350	2323845950007907051	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	117	164	601	851	1575	300	شهد اربعة-------- باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد-- عن ماءة واخر عن ماءتين واخر- عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد م------ما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة وان كان الحكم بشاهد ويم--------ين ثم	1141	-5261600886119401435	187	269.5	147	464	40.30172348022461	29	JK000192-ara1	Shamela0007360-ara1