id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2368	false	9034843139524917149	162	213	821	1070	1519	300	قال السني ان لم يكن الخير-------- والشر من الله تعال-ي فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله تعالي فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي رضي الله عنهما فامراتي طالق فقال الرافضي ان لم يكن علي افضل من ابي بكر وقع طلاق المعتزلي والرافضي	2368	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0043	true	-3887842943962044194	124	162	589	781	1490	300	قال السني ان لم يكن الخير من الله و---------------الشر فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله------ فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي--------------- فامراتي طالق وعكس الرافضي ي------------------------------قع طلاق المعتزلي والرافضي	43	-45847219195084007	177	297.0	141	258	68.60465240478516	31	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3298	false	5746288438580328302	214	241	1126	1266	1571	300	ولو شهد خطابي وذكر في شهادته ما يقطع احتمال الاعتماد علي قول المدعي بان قال سمعت فلانا يقر بكذا لفلان او رايته اقرضه قبلت شهادته وفرقة منهم	3298	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0247	true	-7912737673601897001	174	201	924	1062	1588	300	-لو شهد خطابي وذكر في شهادته ما يقطع احتمال الاعتماد علي قول المدعي بان قال سمعت فلانا يقر بكذا لفلان او رايته اقرضه قبلت شهادته وهذا- منهم	247	-45847219195084007	135	257.0	108	140	96.42857360839844	25	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0537	false	-875498381592251561	101	153	482	755	1501	300	هل الافضل له----- ان ياخذ من الزكاة او صدقة التطوع ف---------------------------------------كان الجنيد والخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ واما الصدقة فامرها هين وقال اخرون الزكاة افضل لانه- اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة كلهم اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة	537	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0434	true	-3700718372561178371	247	300	1276	1561	1561	300	هل الافضل للمحتاج ان ياخذ من الزكاة او صدقة التطوع قال الغزالي في الاحياء اختلف فيه السلف وكان الجنيد والخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروطها--------------------------- وقال اخرون الزكاة افضل لانها اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة----- اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة-	434	-45847219195084007	237	419.5	192	318	74.52830505371094	40	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0537	false	-875498381592251561	153	208	755	1029	1501	300	فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه -نظر ان كان المتصدق ان لم ياخذ-- هذا لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس	537	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0435	true	-340370838174898166	0	51	0	262	1627	300	فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه ينظر ان كان المتصدق ان لم ياخذها هذا لم يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لاب-د منه وان كان لاب-د من اخراج تلك الصدقة---- يخير قال--------- واخذ الزكاة اشد في كسر النفس	435	-45847219195084007	253	470.0	202	277	91.33573913574219	43	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1628	false	4276834745438224438	261	296	1316	1484	1499	300	الحال- الرابع- ان يقر علي نفسه بالرق وهو----- بالغ عاقل فينظر ان كذبه المقر له لم يثبت الرق فلو عاد بعد ذلك فصدقه لم يلتفت اليه لانه لما كذبه ثبتت حريته بالاصل فلا يعود رقيقا	1628	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0511	true	-2826235332609586357	232	267	1243	1413	1569	300	الحالة الرابعة ان يقر علي نفسه بالرق وهو عاقل بالغ----- فينظر ان كذبه المقر له لم يثبت الرق ولو عاد بعد ذلك فصدقه لم يلتفت اليه لانه لما كذبه ثبتت حريته بالاصل فلا يعود رقيقا	511	-45847219195084007	162	299.0	128	175	92.57142639160156	30	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3254	false	8672546677009620065	91	134	486	710	1541	300	ويجوز ان لا يتعرض لاصل الشهادة فيكتب حكمت بكذا بحجة اوجبت الحكم لانه قد يحكم بشاهد ويمين وقد يحكم بعلمه اذا جوزناه------------- وهذه حيلة يدفع بها القاضي قدح الحنفية ----اذا حكم بشاهد ويمين وفي فحوي كلام الاصحاب وجه ضعيف مانع من ابهام الحجة	3254	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0511	true	-2826235332609586357	49	94	280	516	1569	300	ويجوز ان لا يتعرض لاصل الشهادة فيكتب حكمت بكذا لحجة اوجبت الحكم لانه قد يحكم بشاهد ويمين وقد يحكم بعلمه اذا جوزنا القضاء بالعلم وهذه حيلة يدفع بها القاضي قدح اصحاب الراي اذا حكم بشاهد ويمين وفي فحوي كلام الاصحاب وجه----- مانع من ابهام الحجة	511	-45847219195084007	211	392.5	170	241	87.55186462402344	39	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0784	false	7511204329058925247	142	263	758	1380	1582	300	تنجس الخف بخرزه بشعر الخنزير ف--غسل سبعا احداهن ب--تراب -----طهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الخر-ز وقيل كا----------------------------------ن الشيخ ابو زيد---- يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال--- الامر اذا ضاق اتسع اشار ---------------الي كثرة النوافل قلت------- بل الظاهر انه اراد---- ان هذا القدر مما تعم به البلوي ويتعذر او يشق الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا وانما كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا فمقتضي قوله العفو فيهما ولا فرق بين الفريضة والنفل في اجتناب النجاسة ومما يدل علي صحة ما تاولته ان القفال قال في شرحه التلخيص سالت ابا زيد عن ا---------------لخف يخرز بشعر الخنزير هل تجوز الصلاة فيه فقال الامر اذا ضاق اتسع قال القفال مراده ان بالناس حاجة الي الخرز به فللضرورة جوزنا ذلك	784	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0529	true	-1965936484158665334	61	192	321	994	1521	300	تنجس الخف بخرزه بشعر الخنزير ثم غسل سبعا احداهن بالتراب انه يطهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الدروز وقال الرافعي في اواخر باب الاطعمة ويقال ان الشيخ ابا زيد كان يصلي مع الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال ان الامر اذا ضاق اتسع قال الرافعي اشار به الي كثرة النوافل قال النووي بل الظاهر انه اشار الي ان هذا القدر مما تعم به البلوي ويتعذر او يشق الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا وانما كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا فمقتضي قوله العفو فيهما ولا فرق بين الفرض-- والنفل في اجتناب النجاسة و----يدل علي صحة ما تاولته ان القفال قال---------------- سالت ابا زيد عن جواز الصلاة في الخف يخرز بشعر الخنزير------------------- فقال الامر اذا ضاق اتسع قال القفال مراده ان بالناس حاجة الي الخرز به فللضرورة جوزنا ذلك	529	-45847219195084007	562	990.5	450	714	78.71148681640625	98	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2019	false	-257481035978490951	222	247	1185	1330	1616	300	ابن الحداد ان خيرناه فللمفارقة نصف المهر لانه دفع نكاحها بامساك الاخري وان قلنا تتعين البنت فلا مهر للام لاندفاع نكاحها بغير اختياره وقال القفال	2019	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0542	true	332062053621469447	76	101	391	536	1568	300	ابن الحداد ان خيرناه فللمفارقة نصف المهر لانه دفع نكاحها بامساك الاخري وان قلنا تتعين البنت فلا مهر للام لاندفاع نكاحها بغير اختياره وقال القفال	542	-45847219195084007	145	290.0	120	145	100.0	25	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2110	false	-5332083816526043351	252	297	1343	1556	1568	300	فرقة تحصل لا بسبب من المراة بان اسلم او ارتد او---------------------------------- ارضعت او ام الزوجة الزوج وهو صغير ا-و ام ا--------------------------------------------------------------------------------------------لزوج او ابنة الزوجة الصغيرة او وطءها ابوه او ابنه بشبهة وهي تظنه زوجها او قذفها ولاعن فاما اذا كان الفراق منها او بسبب فيها	2110	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0543	true	-6072039114654836385	221	279	1176	1447	1563	300	فرقة تحصل لا بسبب من المراة وهذا يشمل ما اذا كانت لا بسبب منهما ثم مثل له بما اذا ارضعت--- ام الزوجة الزوج وهو صغير الي اخر ما ذكره قلت مسالة الرضاع سنتكلم عليها وقولي لا بسبب من المراة انما نعني به اذا كانت من جهة الزوج بدليل قوله بعده ------------------------------------------------------------------اما اذا كان الفراق منها او بسبب فيها	543	-45847219195084007	107	150.0	83	340	31.47058868408203	18	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3582	false	4735148584250139376	118	153	595	781	1556	300	اذا استولد امة الغير بشبهة ثم ملكها فينظر ان وطءها علي ظن انها زوجته المملوكة فالولد رقيق ولا يثبت الاستيلاد وان وطءها علي ظن انها زوجته الحرة او امته فالولد حر وفي ثبوت الاستيلاد قولان	3582	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0550	true	-7599759218349234341	30	62	153	325	1647	300	اذا استولد امة الغير بشبهة ثم ملكها فينظر ان وطءها علي ظن انها زوجته المملوكة فالولد رقيق ولا يثبت الاستيلا--------------ء او انها زوجته الحرة او امته فالولد حر وفي ثبوت الاستيلاد قولان	550	-45847219195084007	169	323.5	137	186	90.86021423339844	30	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3304	false	-9177448737028338873	241	300	1307	1609	1609	300	-----------------------التوبة منه ------القول كما ان التوبة من الردة بكلمتي الشهادة قال الشافعي رحمه ال----له التوبة منه اكذابه نفسه فاخذ الاصطخري بظاهره وشرط ان يقول كذبت فيما قذفت- ولا اعود الي مثله وقال الجمهور لا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب ولكن يقول القذف باطل واني نادم علي ما فعلت ولا اعود اليه او يقول ما-	3304	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0636	true	-697516069113686018	127	184	660	953	1527	300	التوبة بان قال لابد من التوبة عن القذف بالقول قا--------------------------------------ل الشافعي --في المختصر والتوبة---- اكذابه نفسه فاخذ الاصطخري بظاهره وشرط ان يقول كذبت فيما قذفته ولا اعود الي مثله وقال الجمهور لا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب ولكن يقول القذف باطل واني نادم علي ما فعلت ولا اعود اليه او يقول ما	636	-45847219195084007	248	444.0	200	337	73.59050750732422	44	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3305	false	-7042826348432350995	12	41	51	196	1565	300	القذف علي سبيل السب والايذاء و----القذف علي صورة الشهادة اذا لم يتم عدد الشهود ان قلنا بوجوب الحد علي من شهد فان لم نوجب فلا حاجة بالشاهد الي التوبة	3305	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0646	true	8471907114233510143	205	235	1001	1150	1461	300	القذف علي سبيل السب والايذاء وبين القذف علي صورة الشهادة اذا لم يتم عدد الشهود ان قلنا بوجوب الحد علي من شهد فان لم يوجب فلا حاجة بالشاهد الي التوبة	646	-45847219195084007	144	280.5	115	149	96.64429473876953	28	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2547	false	6815351832191823081	104	133	559	712	1575	300	فلا قال الحليمي وهذا شء استنبطته انا وكان في قلبي منه شء فعرضته علي القفال الشاشي وابنه الق-سم فارتضياه فسكنت ثم وجدته لابن سريج فسكن قلبي اليه كل السكون	2547	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0782	true	-1946292112737945234	144	173	738	890	1554	300	-من قول الحليمي -هذا شء استنبطته انا وكان في قلبي منه شء فعرضته علي القفال الشاشي وابنه القاسم فارتضياه فسكنت ثم وجدته لابن سريج فسكن قلبي اليه كل السكون	782	-45847219195084007	148	283.0	119	154	96.10389709472656	25	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0826	false	482446756794674230	27	102	123	529	1584	300	قال المحاملي في كتابه اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث -الثانية يسترجعه بافلاس المشتري -الثالثة يرجع في هبته لولده -الرابعة اذا رد عليه ب--عيب ------------الخامسة -------------اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السا------------دسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز------- عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة فيها---- تساهل فان المكاتب لا يزول الملك فيه ليتجدد بالتعجيز------ وترك سابعة وهي ---اذا اشتري من يعتق عليه	826	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0815	true	7419299506599431103	196	275	1017	1434	1557	300	قول المحاملي انه ------------لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها -الارث والثانية يسترجع- بافلاس المشتري والثالثة يرجع في هبته لولده والرابعة ي---رد عليه بالعيب علي الصحيح والخامسة الملك الضمني اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه وهو الصحيح والسادسة اذا-------------------------------- عجز مكاتبه عن النجوم فله تعجيزه قال النووي وفي عد هذه تساهل فان المكاتب لا يزول --ملك سيده عنه حتي يقول عاد قال وترك سابعة وهي ما اذا اشتري من يعتق عليه	815	-45847219195084007	310	483.0	249	468	66.23931884765625	46	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3296	false	4790705270579553983	54	103	272	541	1563	300	في يد زيد عبد ادعي شخص انه اشتراه من عمرو بعد-ما م------------ن زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم فانكر زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقوله فقولان حكاهما------------- ابو سعد الهروي--- احد------------هما لا يقبل لتضمنها اثبات الملك لابيهما واظهرهما القبول لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي	3296	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0823	true	-1636022551024670785	221	276	1182	1479	1589	300	في يد زي----د ادعي مدع انه اشتراه من عمرو بعد ما اشتراه عمرو بن زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم وانكر زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقوله فان الرافعي قال حكي القاضي ابو سعد فيه قولين احدهما رد شهادتهما-------- لتضمنها اثبات الملك لابيهما واصحه-ما القبول لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي	823	-45847219195084007	232	394.0	187	310	74.83870697021484	38	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1075	false	1486733721757413001	41	114	223	598	1545	300	الجميع ولو زعم كل من-----هما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احد----------------------------------------------------هما لا تقبل شهادته لان كل واحد يزعم ان صاحبه --------كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته له واصحهما تقبل وبه قال الاكثرون لانه-- ربما نسيا فان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم	1075	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0981	true	-5456142286300192162	115	197	565	988	1513	300	النزاع ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احدهما وبه قال الشيخ ابو حامد انه لا تقبل شهادة واحد منهما--------------- لان المدعي- يزعم ان كل واحد منهما كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته والثاني ت---قبل وبه قال الاكثرون لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة تقبل شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم	981	-45847219195084007	327	586.0	261	442	73.98190307617188	58	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3292	false	-9053848318021714961	189	255	988	1312	1547	300	قال في الام ومن ثبت----- انه يحضر الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستحل--- صاحب الطعام وتكرر -ذلك منه ردت شهادته لانه ياكل محرما اذا كانت الدعوة دعوة رجل من الرعية وان كانت دعوة سلطان او من يتشبه بالسلطان---------------- فهذا طعام عام فلا تاثير--- به قال ابن الصباغ وانما اشترط تكرر ذلك لانه قد يكون له شبهة حتي--- يمنعه صاحب الطعام فاذا تكرر صار دناءة	3292	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1035	true	442401249800268101	74	145	410	755	1502	300	قال في الام ومن ثبت عليه انه يغشي الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستحل من صاحب الطعام وتتابع ذلك منه ردت شهادته لانه ياكل محرما اذا كانت الدعوة دعوة رجل بعينه ف----ان كان طعام- سلطان او رجل ينسب ل-لسلطان فدعا الناس اليه فهذا طعام عام مباح ولا باس به قال اصحابنا ----انما اعتبر تكرر ذلك لانه قد يكون له شبهة حيث لم يمنعه صاحب الطعام واذا تكرر صار دناءة	1035	-45847219195084007	265	440.0	207	355	74.64788818359375	49	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3294	false	-5449236808949953803	54	93	313	517	1614	300	شهادة الطوافين علي الابواب وساءر السءال------------- الا ان يكثر الكذب في دعوي الحاجة وهو غير محتاج او ياخذ ما لا يحل له اخذه فيفسق---- ومقتضي الوجه الذاهب الي رد شهادة اصحاب الحرف رد شهادته لدلالته علي خسته الشرط السادس	3294	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1036	true	-4139787662442021632	3	45	15	230	1575	300	شهادة الطواف --علي الابواب وساءر السءال تقبل شهادتهم الا ان يكثر الكذب في دعوي الحاجة وهو غير محتاج او ياخذ ما لا يحل له اخذه فيفسق قال ومقتضي الوجه الذاهب الي رد شهادة اهل-- الحرف رد شهادته لدلالته علي خسته قال القاضي --	1036	-45847219195084007	184	339.5	148	221	83.25791931152344	35	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3271	false	2442169215366765561	170	214	917	1154	1613	300	ما يحتاج اليه ولا يشترط في منصوب الشركاء العدالة والحرية لانه وكيل لهم----------------- كذا اطلقوه وينبغي ان يكون في توكيل العبد في القسمة---- الخلاف في توكيله في البيع-------- ولو حكم الشركاء رجلا ليقسم بينهم ف---------------------هو علي القولين في التحكيم فان جوزناه فهو------------- كمنصوب القاضي	3271	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1085	true	461210766828048932	39	89	201	483	1625	300	--------------ولا يشترط في منصوب الشركاء العدالة والحرية فانه وكيل من جهتهم قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون تو---كيل العبد في القسمة علي الخلاف في توكيله في البيع والشراء ولو حكم الشركاء رجلا ليقسم بينهم قال اصحابنا العراقيون هو علي القولين في التحكيم -ان جوزناه فيكون الذي حكموه كمنصوب القاضي	1085	-45847219195084007	210	342.0	170	300	70.0	34	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3313	false	1165291233915562443	18	54	99	322	1604	300	--------الثاني الثاني ما يكفي فيه الابصار وهو الافعال كالزني والشرب والغصب والاتلاف والولادة والرضاع والاصطياد والاحياء وكون المال في يد الشخص فيشترط فيها الرءية المتعلقة بها وبفاعلها فلا يجوز بناء الشهادة فيها علي السماع من الغير	3313	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1218	true	4644974128008544238	125	160	678	892	1589	300	الشاهد والث-------اني ما يكفي فيه الابصار وهو الافعال كالزنا والشرب -------والاتلاف والولادة والرضاع والاصطياد والاحياء وكون المال في يد --شخص فيشترط فيها الرءية المتعلقه بها وبفاعلها ولا يجوز منا- الشهادة فيها علي السماع من الغير	1218	-45847219195084007	202	386.5	168	231	87.44588470458984	27	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2182	false	8925505995070718895	258	298	1361	1567	1578	300	الرافعي والله اعلم فصل قال الزوج خالعتك بالف درهم فقالت قبلت الالف ففي فتاوي القفال انه يصح ويلزم الالف وان لم تقل اختلعت وكذا لو قال الاجنبي خالعت زوجتي بالف فقال قبلت--ه وان ابا يعقوب غلط فقال في حق المراة	2182	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1219	true	-6201847888530663529	170	211	912	1116	1573	300	الرافعي في الخلع اذا قا--ل الزوج خالعتك بالف درهم فقالت قبلت الالف ففي فتاوي القفال انه يصح ويلزم المال وان لم تقل اختلعت وكذا لو قال -لاجنبي خالعت زوجتي -علي كذا فقبل منه وان ابا يعقوب غلط فقال في حق المراة	1219	-45847219195084007	178	324.5	142	208	85.57691955566406	31	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2227	false	4783418344783402833	167	209	819	1035	1510	300	قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة--------- ثم اختلفا فقال جامعتك في هذا الطهر فلم يقع طلاق في الحال وقالت لم تجامعني وقد وقع قال اسماعيل البوشنجي مقتضي المذهب ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاح وكما لو قال المءلي والعنين وطءت	2227	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1440	true	649043431685596360	40	80	205	407	1596	300	قال لامراته----- انت طالق للسنة وهي طاهر ثم اختلفا فقال جامعتك في هذا الطهر فلم يقع طلاق في الحال وقالت لم تجامعني وقد وقع ان------------------ مقتضي المذهب ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاح وكما لو قال المولي والعنين وطءت	1440	-45847219195084007	184	332.5	146	225	81.77777862548828	35	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0817	false	6817811772150308398	196	232	948	1124	1460	300	القف----ال من التزم بالنذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس قلت	817	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1497	true	-2029341686187967266	103	140	523	703	1506	300	القفال قال من التزم بالنذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس قلت	1497	-45847219195084007	176	346.0	140	180	97.77777862548828	35	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3324	false	-1830996636442769819	30	70	142	330	1513	300	كج ولو---- دعي لاداء الشهادة عند امير او وزير قال ابن القطان لا تلزمه الاجابة وانما يلزمه عند من له اهلية سماع البينة وهو القاضي قال ابن كج وعندي انه يلزمه اذا علم انه يصل به الي الحق قلت قول	3324	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1513	true	-3759650758067037689	163	191	830	961	1496	300	كج في شاهد دعي لاداء الشهادة عند امير او-وزير هل تلز---------------مه الاجابة وصحح النووي قول ---------------------------------------ابن كج و--هو انه تلزمه اذا علم انه يصل به الي الحق قلت ----	1513	-45847219195084007	102	164.0	77	192	53.125	17	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0191	false	-5036263250646064939	36	65	187	355	1585	300	فاءتة وهناك جماعة يصلون في الحاضرة والوقت متسع فالاولي ان يصلي الفاءتة اولا منفردا لان الترتيب مختلف في وجوبه والقضاء خلف الاداء مختلف في جوازه فاستحب الخروج من الخلاف	191	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1660	true	6127344573161752246	0	28	0	165	1538	300	فاءتة وهناك جماعة يصلون--- الحاضرة والوقت متسع فالاولي ان يصلي الفاءتة اولا منفردا لان الترتيب مختلف في وجوبه والاداء خلف القضاء مختلف في جوازه فاستحب الخروج من الخلاف	1660	-45847219195084007	161	312.0	133	168	95.83333587646484	25	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0799	false	6342279775637365735	259	299	1334	1538	1541	300	الاصحاب---- لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة و----------لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا -لزمه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب تنزيلهما علي الخلاف	799	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1771	true	-3009893752960750376	168	210	867	1080	1554	300	الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركع------ة لم يلزمه الا ركعة واحدة وانه لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب تنزيلهما علي الخلاف	1771	-45847219195084007	198	367.5	159	219	90.41095733642578	37	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1262	false	8483754501809286656	71	101	324	466	1464	300	لزيد علي الف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه فليس با-------------------------------------------------------------------------------قرار- كما لو كتب عليه غيره فقال اشهدوا بما كتب وقد-------------------------------------- وافقنا ابو حنيفة رضي الله عنه علي	1262	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1776	true	3641589319227151324	1	50	4	241	1508	300	لزيد علي الف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه لم يكن اقرارا وقال ابو حنيفة يكون اقرارا دليلنا انه ساكت عن الاقرار بالمكتوب فلم يكن اقرارا كما لو كتب عليه غيره فقال اشهدوا بما كتب فيه او كما لو كتب علي الارض فان ابا حنيفة وافقنا علي -----------------------	1776	-45847219195084007	106	172.5	82	260	40.769229888916016	21	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3304	false	-9177448737028338873	177	234	951	1263	1609	300	منها لا يكف----ي في قبول الشهادة وعود الولاية بل-------------------------------- يختبر مدة يغلب علي الظن فيها انه قد اصلح عمله وسريرته وانه صادق في توبته وفي تقدير هذه المدة اوجه الاكثرون انها سنة والثاني ستة اشهر ونسبوه الي النص والثالث لا يتقدر بمدة انما المعتبر حصول غلبة الظن بصدقه ويختلف ذلك------ بالاشخاص وامارات الصدق وهذ--ا اختيار الامام والعبادي	3304	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1805	true	1630313337630005298	205	258	1046	1335	1569	300	منها قال الرافعي في كتاب الشهادات في فصل التوبة عن المعاصي الفعلية في التاءب انه يختبر مدة يغلب علي الظن فيها انه--- اصلح عمله وسريرته وانه صادق في توبته وهل تتقدر تلك المدة قال قاءلون لا---------------------------------------------------------------- انما المعتبر حصول غلبة الظن بصدقه ويختلف الامر فيه بالاشخاص وامارات الصدق هذا ما اختاره الامام والعبادي	1805	-45847219195084007	192	297.0	153	356	53.93258285522461	28	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2065	false	8604015017594620804	149	220	774	1128	1529	300	لم يامن السيد وفاءها بالنكاح----------- ولم يرد العتق ان لم فهل لذلك طريق يثق به وجهان احدهما نعم قال ابن خيران وطريقه ان يقول ان كان في علم الله تعالي ان انكحك او تنكحيني بعد عتقك فانت حرة فان رغبت وجري النكاح بينهما عتقت وحصل --غرض السيد والا استمر الرق ونسب الامام هذا الوجه الي--- صاحب التقريب وعبارته في هذا التعليق --------ان يسر الله تعالي بيننا نكاحا فانت حرة قبله بيوم	2065	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2142	true	-9087906160290354871	94	151	473	760	1506	300	لا يامن------ وفاءها بالنكاح اذا اعتقها ولم ترد العتق ان لم تنكحه و------------------------------------------------------------ان كان في علم الله اني----- انكحك او تنكحيني بعد عتقك فانت حرة ف---رغبت وجري النكاح بينهما عتقت وحصل الغرض------ والا استمر الرق وهو راي ابن خيران وقاله ايضا صاحب التقريب وعبارته ان الطر-----يق ان يقول ان يسر الله------ بيننا نكاحا فانت حرة قبله بيوم	2142	-45847219195084007	224	337.5	176	378	59.25925827026367	36	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2407	false	8854443358065605432	48	90	218	440	1577	300	قال الاصحاب--- ما يقبل التعليق من التصرفات يصح اضافته الي بعض محل ذلك التصرف كالطلاق والعتاق وما لا يقبله لا تصح اضافته الي بعض المحل كالنكاح والرجعة واما------------------ الايلا----------------------ء فان اضاف-ه الي-------------- الفرج فقال لا اجامع فرجك كان مءليا وان ا---------------------------ضاف الي	2407	2323845950007907051	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2215	true	3359846728577431919	221	273	1154	1430	1566	300	قول الاصحاب ان ما يقبل التعليق من التصرفات يصح اضافته الي بعض محل ذلك التصرف كالطلاق والعتاق وما-لا فلا------------------------------ كالنكاح والرجعة الا في مسالة واحدة وهي الايلاء فانه يقبل التعليق ولا تصح اضافته الي بعض المحل الا الفرج فقال بقيت مسالة اخري وهي الوصية فانه يصح تعليقها ولا يصح ان تضاف الي	2215	-45847219195084007	151	223.5	122	307	49.1856689453125	21	JK000192-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown