id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0013	true	774249329713427963	170	241	884	1251	1583	300	اذا اصاب- الارض بول-- فصب عليها -----ماء ----غمره وا-ستهلك فيه------------------ نضوب الماء وقبله---- وجهان ان قلنا ال------------------عصر لا يجب طهرت وان قلنا----------------- واجب لم يطهر فعلي هذا -لا يتوقف الحكم بالطهارة علي الجفاف بل يكفي ان يغيض الماء كالثوب المعصور ويكفي ان ي--------------------------------------كون الماء المصبوب غامرا للنجاسة علي الصحيح وقيل يشترط ان يكون سبعة اضعاف البول وقيل يشترط --ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وعلي هذا ابدا	13	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms01673	false	-8190795625024988389	83	165	425	855	1561	300	اذا اصابت الارض نجاسة فصب عليها من الماء ما يغمرها وتستهلك فيها النجاسة طهرت بعد نضوب الماء وقبله فيه وجهان ان قلنا ان الغسالة طاهرة والعصر لا يجب فنعم وان قلنا انها نجسة والعصر واجب ----فلا وعلي هذا فلا يتوقف الحكم بالطهارة علي الجفاف بل يكفي ان يفاض الماء كالثوب المعصر فلا يشترط فيه الجفاف والتصوب كالعصر وفيه وجه ان يكون الماء المصبوب-------------------------------------------- سبعة اضعاف البول ووجه اخر يجب ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وعلي هذا ابدا	1673	7112032055995250684	281	441.5	223	478	58.7866096496582	41	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0016	true	6341053226569375059	56	107	278	524	1503	300	لكل ولغة سبع والثالث---- يكفي لولغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة اخري في الاناء الذي ولغ فيه كفي سبع ----------ولو كانت نجاسة الكلب عينية كدمه فلم تزل----- الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ستا ام وا----------حدة ام لا يحسب شيء---------ا فيه----- ثلاثة اوجه اصحها واحدة	16	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms01486	false	-3611680382162666512	0	57	0	272	1536	300	لكل واحد سبع والثالث انه يكفي لولغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة اخري فيما---------- ولغ فيه كفي عن الجميع سبع ولو كانت نجاسة الكلب -------دمه فلم تزل عينه الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ست غسلات ام غسلة واحدة ام لا يحسب من السبع اصلا فيه ايضا ثلاثة اوجه اصحها واحدة	1486	7112032055995250684	211	363.5	166	289	73.01038360595703	37	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0031	true	2850027837595523409	0	48	0	237	1538	300	قدره من البشرة وفي وجه شاذ يشترط ثلاث شعرات وعلي هذا الشاذ لا يشترط قدرها من البشرة اذا اقتصر عليها وقيل يشترط وحيث اقتصر علي البشرة يجوز وان كانت مستورة بالشعر علي الصحيح وشرط الشعر الممسوح ان لا يخرج عن حد الراس لو مد سبطا كان او جعدا	31	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms01250	false	3967339521305792737	265	289	1352	1461	1512	300	قدره من البشرة وفي وجه شاذ يشترط ثلاث شعرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الشعر الممسوح ان لا يخرج عن حد الراس لو مد سبطا كان او جعدا	1250	7112032055995250684	109	209.0	85	237	45.99156188964844	24	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0094	true	-1945279218816636269	139	186	728	969	1601	300	فتكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضعيف وانما يعمل بالتمييز----- بثلاثة شروط احدها ان لا يزيد القوي علي خمسة عشرا يوما والثاني ان لا ينقص عن يوم وليلة ليمكن جعله حيضا والثالث ان لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما ليمكن جعله طهرا بين --حيضتين	94	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms01711	false	-4994126009567522594	188	234	1004	1239	1589	300	فتكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضع-ف و-----------التمييز عنده بثلاثة شروط احدها ان لا يزيد القوي علي خمسة عشر ي-وما والثاني ان لا ينقص عن يوم وليلة ليمكن جعله حيضا والثالث ان لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما ليمكن جعله طهرا بين الحيضتين	1711	7112032055995250684	226	423.5	182	248	91.12903594970703	40	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0163	true	-4267134323394995940	35	87	187	495	1594	300	يرفع غير مكبر -ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما وصححه------------------------- البغوي والثالث يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدءهما معا وين-هي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الاصح يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء	163	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms03350	false	-7404463711678985031	241	282	1297	1526	1622	300	يرفع بلا تكبير ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وقيل--------------------- يرفع بلا تكبير --------------------ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير وهذا مصحح عند البغوي و---قيل يبتدء بهما م-------------------------------------------------عا وينتهي التكبير مع انتهاء الارسال و-------------قيل يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء	3350	7112032055995250684	169	258.5	136	335	50.44776153564453	24	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0167	true	-7168382009760587007	87	118	468	632	1574	300	عجز عن الاشارة بالراس اوما بطرفه فان عجز عن----- تحريك الاجفان اجري افعال الصلاة علي قلبه ف-ان اعتقل لسانه اجري القران والاذكار علي قلبه وما دام عاقلا لا تسقط عنه الصلاة	167	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms04428	false	-6077371647566505546	59	91	313	483	1528	300	عجز عن الاشارة بالراس اوما بطرفه فان لم يقدر علي تحريك الاجفان اجري افعال الصلاة علي لسانه فان اعتقل لسانه اجري القران والاذكار علي قلبه وما دام عاقلا لا تسقط عنه الصلاة	4428	7112032055995250684	152	290.5	123	170	89.4117660522461	27	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0178	true	-1131460570529542266	207	261	1024	1304	1509	300	ولو اتي بالركوع الواجب فعرضت----- علة منعته الانتصاب سجد من ركوعه وسقط---- الاعتدال لتعذره فلو زالت العلة قبل بلوغ جبهته للارض وجب ان يرتفع وينتصب قاءما ويعتدل ثم يسجد وان زالت بعد وضع جبهته علي الارض لم يرجع الي الاعتدال بل سقط عنه فان خالف فعاد اليه قبل تمام سجوده ف----------ان كان عالما بتحريمه	178	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms03577	false	3315006639987602017	193	249	1044	1327	1608	300	فلو اتي بالركوع الواجب فعرضت عليه علة من--- الانتصاب سجد في ركوعه وسقط عنه الاعتدال فان ز-------الت العلة قبل بلوغ جبهته الارض وجب ان يرتفع وينتصب قاءما ويعتدل ثم يسجد وان زالت بعد وضع جبهته علي الارض لم يرجع الي الاعتدال بل سقط عنه فان ------عاد اليه قبل تمام سجوده بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه	3577	7112032055995250684	254	463.5	203	299	84.9498291015625	42	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0234	true	7651888522387781790	228	265	1244	1448	1625	300	عشر ركعات---- ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ومنهم من نقص ركعتي العشاء نص عليه في البويطي وبه قال الخضري ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخريين قبل الظهر	234	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms04588	false	3423979107228754471	87	114	490	642	1616	300	عشر ركعات وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء------------------------------------------------- قال------- ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخريين قبل الظهر	4588	7112032055995250684	148	262.5	122	208	71.15384674072266	25	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0285	true	5116408048639342285	179	288	939	1575	1639	300	المغرب فاما الحجاج من اهل الافاق فيجمعون بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء وذلك الجمع بسبب السفر علي المذهب الصحيح وقيل بسبب النسك فان قلنا بالاول ففي جمع المكي القولان لان سفره قصير ولا يجمع العرفي بعرفة ولا المزدلفي بمزدلفة لانه وطنه وهل يجمع كل واحد منهما بالبقعة الاخري فيه القولان كالمكي وان قلنا بالثاني جاز الجمع لجميعهم ومن الاصحاب من يعبر بعبارة اخري فيقول في جمع المكي قولان الجديد منعه والقديم جوازه وعلي القديم في العرفي والمزدلفي وجهان والمذهب منع جميعهم علي الاطلاق وحكم الجمع في البقعتين حكمه في ساءر الاسفار ويتخير في التقديم والتاخير والاختيار التقديم بعرفة والتاخير بمزدلفة	285	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms06098	false	8742049665730755910	91	196	469	1079	1603	300	الروضة -اما الحجاج من اهل الافاق فيجمعون بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء وذلك الجمع بسبب السفر علي المذهب الصحيح وقيل بسبب النسك فان قلنا بالاول ففي جمع المكي قو--لان لان سفره قصير ولا يجمع العرفي بعرفة ولا المزدلفي بمزدلفة لانه وطنه وهل يجمع كل واحد منهما بالبقعة الاخري فيه القولان كالمكي وان قلنا بالثاني جاز الجمع لجميعهم ومن الاصحاب من ------------------يقول في جمع المكي قولان الجديد منعه والقديم جوازه وعلي القديم في العرفي والمزدلفي وجهان والمذهب جم-----عهم علي الاطلاق وحكم الجمع في البقعتين حكمه في ساءر الاسفار ويتخير في التقديم والتاخير والاختيار التقديم بعرفة والتاخير بمزدلفة	6098	7112032055995250684	602	1174.0	497	636	94.65409088134766	100	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0379	true	2108314221757951803	7	29	32	142	1532	300	لو صلي علي الاموات الذين ماتوا في يومه وغسلوا في البلد الفلاني ولا يعرف عددهم جاز وقوله--------------------------- صحيح لكن لا يختص ببلد	379	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms04815	false	-7158489860209709812	254	282	1316	1453	1543	300	لو صلي علي الاموات الذين ماتوا في قرية وغسلوا في البلد الفلاني ولا يعرف عددهم جاز قاله في البحر قال في التوضيح وهو صحيح لكن لا يختص ببلد	4815	7112032055995250684	101	183.5	79	137	73.72262573242188	20	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0386	true	6696604519662212398	228	283	1174	1464	1547	300	نقل الميت من بلد الي بلد قبل دفنه فقال صاحب--------------------------------------------- الحاوي قال الشافعي لا احب----ه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس فنختار ان ينقل اليها لفضل الدفن فيها وقال صاحب التهذيب والشيخ ابو نصر البندنيجي من العراقيين يكره نقله وقال القاضي حسين وابو الفرج الدارمي وصاحب التتمة يحرم نقله قال القاضي	386	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms04892	false	-4897331723956372693	159	215	779	1070	1488	300	نقل الميت من بلد الي بلد وقد مات سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بالعقيق ودفنا بالمدينة وفي الحاوي قال الشافعي لا احب نقله الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس فاختار ان ينقل اليها لفضل الدفن فيها وقال البغوي و--------------------البندنيجي------------- يكره نقله وقال القاضي حسين و----------الدارمي والبغوي----- يحرم نقله قال النووي	4892	7112032055995250684	208	338.0	165	339	61.35693359375	37	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0386	true	6696604519662212398	228	283	1174	1464	1547	300	نقل الميت من بلد الي بلد قبل دفنه فقال صاحب-------------------------------------------------------------------- الحاوي قال الشافعي لا احب----ه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس فنختار ان ينقل اليها لفضل الدفن فيها وقال صاحب التهذيب والشيخ ابو نصر البندنيجي من العراقيين يكره نقله وقال القاضي حسين وابو الفرج الدارمي وصاحب التتمة يحرم نقله قال القاضي	386	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms05122	false	2852685047412625416	66	126	325	631	1464	300	نقل الميت من بلد الي بلد وقد مات سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه بالعقيق ودفن بالمدينة وكذلك سعيد بن زيد وفي الحاوي قال الشافعي لا احب نقله الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس فاختار ان ينقل اليها لفضل الدفن فيها وقال البغوي و--------------------البندنيجي------------- يكره نقله وقال القاضي حسين و----------الدارمي------------- يحرم نقله قال النووي	5122	7112032055995250684	206	330.5	164	362	56.90607833862305	37	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0695	true	6580506983773570633	143	228	738	1170	1551	300	صاحب التلخيص لا يجوز بيع استار الكعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كروة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسن متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم قالوا ويلبسها من صارت اليه من جنب وحاءض----- وغيرهما	695	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms05955	false	-1914017601214428466	38	137	199	689	1512	300	صاحب التلخيص لا يجوز بيع استار الكعبة المشرفة وكذا قال ابو الفضل بن عبد لانه لا يجوز قطع استارها ولا قطع شء من ذلك ولا يجوز نقله ولا بيعه ولا شراءه قال ومن عمل شيءا من ذلك كما يفعله العامة يشترونه من بني شيبة لزمه رده ووافقه علي ذلك الرافعي وقال اب--------------ن الصلاح --------------------------------------------الامر فيها الي الامام يصرفه- في---- مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما ذكره الازرقي-------------- ان عمر----------------------- كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وعند الازرقي عن اب------------------------------------------ن عباس وعاءشة انهما قالا ولا باس ان يلبس كسوت---ها من صارت اليه من -----حاءض وجنب وغيرهما	5955	7112032055995250684	234	357.5	187	640	36.5625	38	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0745	true	-6200789178158175815	106	152	533	785	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قر-----------------بكم واذكروا اسم الله وخمروا ا--------------نيتكم واذكروا اسم الله	745	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms09596	false	7985537515923345387	93	147	484	766	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا قال واخبرني عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله نحو ما اخبرني عطاء ولم يذكر واذكروا اسم الله	9596	7112032055995250684	216	367.5	173	286	75.52447509765625	35	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0745	true	-6200789178158175815	106	138	533	705	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان	745	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms13275	false	3984914386840179933	269	300	1407	1577	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان-	13275	7112032055995250684	160	300.0	131	175	91.42857360839844	27	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0745	true	-6200789178158175815	138	159	705	827	1601	300	لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصابيحكم	745	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms13276	false	-7073912784194134554	0	21	0	122	1578	300	لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصابيحكم	13276	7112032055995250684	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0777	true	910673329276588426	33	118	188	637	1577	300	الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنع-ة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس -اشبهها مذهب الشافعي ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قلت في صحيح------ البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود صلي الله عليه وسلم كان ياكل من عمل يده فهذا صريح في ترجيح الزراعة والصنعة لكونهما من عمل يده لكن الزراعة افضلهما لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها	777	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms07125	false	-4654887746176966813	101	151	473	782	1531	300	الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصناعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس واشبهها مذهب الشافعي ان التجارة اطيب---- والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل وقال النووي وحديث البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في ترجيح الزراعة والصنعة لكونهما--- عمل يده لكن الزراعة افضلهما لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها	7125	7112032055995250684	289	537.5	241	457	63.23851013183594	45	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0808	true	-1296414242535354290	186	243	927	1211	1477	300	ولو قال امشي الي الحرام او---- المسجد الحرام او الي مكة او ذكر بقعة اخري من بقاع الحرم كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومني و--مزدلفة ومقام ابرهي---------------------م وقبة زمزم وغيرها فهو كما لو قال الي بيت الله الحرام حتي لو قال اتي دار ابي جهل او دار الخيزران كان الحكم كذلك لشمول حرمة الحرم في -تنفير الصيد وغيره	808	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms04633	false	1547210814130101245	11	72	56	367	1528	300	ولو قال امشي الي الحر-م او الي المسجد الحرام او الي مكة او ذكر بقعة اخري من بقاع الحرم كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومني والمزدلفة ومقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقبة زمزم وغيرها فهو كما لو قال الي بيت الله الحرام حتي لو قال اتي دار ابي جهل او دار الخيزران كان الحكم كذلك لشمول حرمة الحرم له بتنفير الصيد وغيره	4633	7112032055995250684	279	520.0	222	312	89.42308044433594	51	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0848	true	6833770340560983499	26	199	139	1135	1654	300	والحبوب والبقول والتوابل وغيرها وسواء ما اكل نادرا كالبلوط والطرثوث وما اكل غالبا وما اكل وحده او مع غيره ويجري الربا في الزعفران علي الاصح وسواء ما اكل للتداوي كالاهليلج والبليلج والسقمونيا وغيرها وما اكل لغرض اخر وفي التتمة وجه انه ما يقتل- كثيره ويستعمل قليله في الادوية كالسقمونيا لا ربا فيها وهو ضعيف والطين الخراساني ليس ربويا علي المذهب والارمني ربوي علي الصحيح لانه دواء ودهن البنفسج والورد والبان ربوي علي الاصح ودهن الكتان والسمك وحب الكتان وماء الورد والعود ليس ربويا علي الاصح والزنجبيل والمصطكي ربوي علي الاصح والماء اذا صححنا بيعه ربوي علي الاصح ولا ربا في الحيوان ولكن ما يباح اكله علي هيءته كالسمك الصغير علي وجه--- يجري فيه الربا علي الاصح واما الذهب والفض-ة فقيل يثبت------ الربا فيهما لعينهما لا لعلة وقال الجمهور العلة فيهما صلاحية الثمنية الغالبة وان شءت قلت جوهرية الاثمان غالبا والعبارتان تشملان التبر والمضروب والحلي والاواني منهما وفي تعدي الحكم الي الفلوس اذا -راجت وجه والصحيح انه- لا ربا فيهما لانتفاء الثمنية الغالبة ولا يتعدي الي غير الفلوس من الحديد والنحاس والرصاص وغي--------رها قطعا	848	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms07261	false	1237919118060602336	0	160	0	917	1593	300	والحبوب والبقول والتوابل وغيرها وسواء ما اكل نادرا كالبلوط والطرثوب وما اكل غالبا وما اكل وحده او مع غيره ويجري الربا في الزعفران علي الاصح وسواء ا---كل للتداوي كالاهليلج والبليلج والسقمونيا وغيرها وما اكل لغرض اخر وفي التتمة وجه ان -ما يقتات كثيره ويستعمل قليله في الادوية كالسقمونيا لا ربا فيه- وهو ضعيف والطين الخراساني ليس ربويا علي الا------------------------------------------------------------------------------صح ودهن الكتاب والسمك وحب الكتان وماء الورد والعود ليس ربويا علي الاصح والزنجبيل والمصطكي ربوي علي الاصح والماء اذا صححنا بيعه ربوي علي الاصح ولا ربا في الحيوان -لكن ما يباح اكله علي هيءته كالسمك الصغير علي وجه لا يجري فيه الربا -في الاصح واما الذهب والفضية فقيل يثبت فيهما الرب------ا لعينهما لا لعلة وقال الجمهور العلة فيهما صلاحية التمنية الغالية وان شءت قلت جوهرية الاثمان غالبا والعبارتان تشملان التبر والمضروب والحلي والاواني منهما وفي تعدي الحكم الي الفلوس اذا اراجت وجه والصحيح انها لا ربا فيه-ا لانتفاء الثمنية الغالبة ولا يتعدي الي غير الفلوس من الحديد-------- والرصاص والنحاس وغيرها قطعا	7261	7112032055995250684	885	1671.0	729	1017	87.0206527709961	138	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0861	true	66851590186095933	99	177	542	935	1586	300	يقول بعتك علي اني اذا نبذته اليك لز-------------------م البيع وهو باطل والثالث ان المراد نبذ الحصاة وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها بيع الحصاة وفيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي---- الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي-------- بيعا في--------قول اذا رميت الحصاة فهذا الثوب مبيع ل------------ك بكذا ------	861	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	88	157	450	796	1546	300	يقول بعتك فاذا ا------نبذته اليك فقد انقطع الخيار ولزوم البيع وقيل--------------- المراد نبذ الحص--------------------------ي و-----نبذ الحصاة------------------- ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت الي----ه الحصاة-------- او يقول بعتك ولي الخ-----يار الي ان ارمي هذه الحصاة او-------- يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا معناه ان يقول اذا رميت --------هذا الثوب بالحصاة فهو بيع منك بكذا وهذان	7290	7112032055995250684	261	370.5	204	450	58.0	43	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1000	true	4676647182031998623	6	63	24	326	1597	300	السلم الحال--------------------------- كالمءجل فان صرح بحلول او تاجيل فذاك وان اطلق فوجهان وقيل قولان اصحهما عند الجمهور يصح ويكون حالا والثاني لا ينعقد ولو اطلقا العقد ثم الحقا به اجلا في المجلس فالنص لحوقه وهو المذهب ويجء فيه الخلاف السابق في ساءر الالحاقات ولو صرحا بالاجل في نفس العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حالا	1000	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms07497	false	6237439591045566896	211	253	1019	1240	1480	300	السلم الحال لا يجوز وعند الشافعيي يجوز كالمءجل فان صرح بحلول او تاجيل فذاك وان اطلق فوجهان وقيل قولان اصحهما عند الجمهور يصح ويكون حالا والثاني لا ينعقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صرحا -الاجل في نفس العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حالا	7497	7112032055995250684	194	368.0	157	329	58.9665641784668	35	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1013	true	8334956234919578797	77	126	398	658	1673	300	في الدراهم والدنانير جاءز علي الاصح بشرط ان يكون راس المال غيرهما قلت--------- اتفق اصحابنا علي انه لا يجوز اسلام الدراهم في الدنانير ولا عكسه سلما مءجلا وفي الحال وجهان محكيان في البيان وغيره الاصح المنصوص في الام في مواضع انه لا يصح والثاني يصح بشرط قبضهما في المجلس	1013	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms07496	false	-5800278329771600153	255	299	1366	1602	1607	300	في الدراهم ثوبا مثلا والاول اصح وعند الشافعي القول الثاني هو الاصح وقال النووي اتفق اصحابنا علي انه لا يجوز اسلام الدراهم في الدنانير ولا عكسه سلما مءجلا وفي الحال وجهان ال-----------------------اصح المنصوص في الام انه ---------لا يصح والثاني يصح بشرط قبضه-ا في المجلس	7496	7112032055995250684	165	284.0	132	269	61.33829116821289	29	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1159	true	7352345328309610829	123	145	686	792	1588	300	المحال عليه فان كان عليه دين للمحيل لم يعتبر رضاه علي الاصح وان لم يكن لم يصح بغير رضاه قطعا وباذنه وجهان	1159	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms07594	false	3534312738337926122	204	226	1061	1167	1564	300	المحال عليه فان كان عليه دين للمحيل لم يعتبر رضاه علي الاصح وان لم يكن لم يصح بغير رضاه قطعا وباذنه وجهان	7594	7112032055995250684	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1308	true	-6171045306841758628	138	182	716	942	1570	300	تلفت العين في يد المستعير ضمنها سواء تلفت بافة سماوية ام بفعله بتقصير ام بلا تقصير هذا هو المشهور وحكي قول---- انها لا تضمن الا بالتعدي فيها وهو---- ضعيف ولو اعار بشرط ان يكون امانة لغا الشرط وكانت مضمونة واذا ضمن ففي القيمة المعتبرة	1308	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms08355	false	-7805932212054251980	171	214	886	1104	1547	300	تلفت العين في يد المستعير ضمنها سواء تلفت بافة سماوية ام بفعلة بتقصير ام بلا تقصير هذا هو المشهور وحكي قول اخر انها لا تضمن الا بالتعدي----- وهو قول ضعيف ولو اعار بشرط ان يكون امانة لغي الشرط وكانت مضمونة وفي حاوي الحنابلة -----------	8355	7112032055995250684	193	358.5	154	234	82.47863006591797	34	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1367	true	4557376497809187191	8	120	48	652	1624	300	المنقولات--------------------------- فلا شفعة فيها-------- سواء بيعت وحدها او مع الارض الث--اني الارض ثبتت الشفعة فيها سواء بيع الشقص منها وحده ام مع شء من المنقولات الثالث ما كان منقولا ثم اثبت في الارض للدوام كالابنية والاشجار فان بيعت منفردة فلا شفعة فيها علي الصحيح وان بيعت الارض وحدها ثبتت الشفعة فيها وصار الشفيع معه كالمشتري وان بيعت الابنية والاشجار مع الارض اما صريحا واما علي قولنا تستتبعها ثبتت الشفعة فيها تبعا للارض فلو كان علي الشجرة ثمرة مءبرة وادخلت في البيع بالشرط لم تثبت فيها الشفعة لانها لا تدوم في الارض فياخذ الشفيع الارض والنخيل بحصته-ا وان كانت غير مءبرة دخلت في البيع شرعا وهل للشفيع اخذها وجهان او قولان اصحهما نعم	1367	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms07408	false	460791093556233356	216	297	1092	1522	1536	300	المنقولات بحال وقال النووي في الروضة ولا شفعة في المنقولات سواء بيعت وحدها ام مع الارض ويثبت في الارض سواء----------------- بيع الشقص منها وحده ام مع شء من المنقولات و------ما كان منقولا ثم اثبت في الاوض للدوام كالابنية والاشجار فان بيعت منفردة فلا شفعة فيها علي الصحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان علي الشجر- ثمرة مءبرة وادخلت في البيع بالشرط لم تثبت فيها الشفعة----------------------- فياخذ الشفيع الارض والنخيل بحصتهما وان كانت غير مءبرة دخلت في البيع----- وهل للشفيع اخذها وجهان او قولان اصحهما نعم	7408	7112032055995250684	379	659.5	305	642	59.03426742553711	64	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1535	true	-391604266301090988	24	207	114	1060	1549	300	يجب علي صاحب البءر بذل الفاضل عن حاجته لزرع غيره علي الصحيح--------- ويجب بذله للماشية علي الصحيح وللوجوب شروط احدها ان لا يجد صاحب الماشية ماء مباحا والثاني ان ي------------------------------------كون هناك كلا يرعي والا فلا يجب علي المذهب وقال المتولي فيه وجهان الثالث ان يكون الماء في مستقره فاما الماء الموجود في اناء فلا يجب بذل فضله علي الصحيح ثم عابروا السبيل يبذل لهم ولمواشيهم وفيمن اراد الاقامة في الموضع وجهان لانه لا ضرورة به الي الاقامة قلت الاصح الوجوب كغيره واذا وجب البذل مكن الماشية من حضور البءر بشرط ان لا يكون علي صاحب الماء ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه ضرر بورودها منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها قاله الماوردي والله اعلم وهل يجب البذل للرعاة كما يجب للماشية وجهان حكاهما ابن كج اصحهما يجب لان البذل لسقاة الناس رعاة كانوا او غيرهم اولي من البذل للماشية علي ان الامام نقل في المنع من الشرب علي الاطلاق وجهين اذا قلنا مملوك واذا اوجبنا البذل هل يجوز ان ياخذ عليه عوضا كاطعام المضطر وجهان -الصحيح لا للحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء	1535	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms07764	false	4847416856984467752	76	172	367	872	1473	300	يجب علي صاحب البءر بذل الفاضل عن حاجته لزرع غيره فيما يملكه من الماء ويجب بذله للماشية----------- وللوجوب شروط احدها ان لا يجد صاحب الماشية ماء مباحا والثاني ان يكون البذل لحاجة الماشية والثالث ان يكون هناك م----ر-----------------------------------------------------عي وان يكون الماء في مستقره فال----ماء الموجود في اناء -لا يجب بذل فضله علي الصحيح ثم عابروا السبيل يبذل لهم ولمواشيهم ول-من اراد الاقامة في الموضع وجهان لانه لا ضرورة ----في الاقامة و---الاصح الوجوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوجبنا البذل هل يجوز ان ياخذ عليه اجرا كاطعام المضطر وجهان والصحيح لا لانه------------------ صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء	7764	7112032055995250684	433	759.0	347	992	43.649192810058594	76	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1543	true	-1987014128275489645	197	300	1022	1510	1510	300	لا يصح------ الا بلفظ فهذا اولي فلو بني علي هيءة المساجد او علي غير هيءتها واذن في الصلاة فيه لم يصر مسجدا وكذا لو اذن في الدفن في ملكه لم يصر مقبرة سواء صلي في ذاك ودفن في ذا ام لا والفاظ الوقف علي مراتب احداها قوله وقفت كذا او حبست او سبلت او ارضي موقوفة او محبسة او مسبلة فكل لفظ من هذا صريح هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه كل هذا---- كناية وفي وجه الوقف صريح والباقي كناية وفي وجه التسبيل كناية والباقي صريح الثانية قوله حرمت هذه البقعة للمساكين او ابدتها او داري محرمة او مءبدة كناية-	1543	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms08654	false	-7280256655648838210	209	285	1040	1411	1489	300	لا يصح الوقف الا بلفظ---------- فلو بني علي هيءة المساجد او علي غير هيءتها واذن في الصلاة فيه لم يصر مسجد---------------------------------------------------------------------------ا والفاظه -----علي مراتب احداها قوله وقفت كذا او حبست او سبلت او ارضي موقوفة او محبسة او مسبلة فكل لفظ من هذا صريح هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه ---هذا كله كناية وفي وجه الوقف صريح والباقي كناية----------------------------------- الثانية قوله حرمت هذه البقعة للمساكين او ابدتها او داري محرمة او مءبدة كناية	8654	7112032055995250684	358	657.5	286	499	71.74348449707031	70	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1556	true	5257968688177867471	147	187	773	975	1561	300	الملك في رقبة الوقف لله تعالي ام للموقوف عليه ام باق للواقف ولا خلاف في هذا بين اصحابناالا ما شذ به الجرجاني في التحرير فقال اذا كان------ علي شخص وقلنا الملك للموقوف عليه افتقر الي قبضه كالهبة و---------------------هذا غلط ظاهر	1556	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms08654	false	-7280256655648838210	163	193	804	960	1489	300	الملك في رقبة الوقف لله تعالي وذكر صاحب------------------------------------------------------------------------ التحرير انه- اذا كان الوقف علي شخص وقلنا الملك للموقوف عليه افتقر الي قبضه كالهبة وقال النووي في الروضة هذا غلط ظاهر	8654	7112032055995250684	117	189.5	93	229	51.09170150756836	20	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1574	true	-1491273881626754244	167	229	851	1162	1557	300	القديم ان الدار ت--------كون للمعمر--- حياته---- فاذا مات عادت الي الواهب او---- ورثته كما شرط وقيل------------------ القديم انها تكون-- عارية يستردها------- متي شاء فاذا مات عادت الي الواه-----ب الثالث ان-------------------------------------------------- يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فان قلنا بالبطلان في الحال- الثاني ف--هنا اولي وان قلنا-------- بالصحة و--------------ال-عود الي الواهب فكذا هنا وان قلنا	1574	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms08346	false	2310593394950697180	9	91	40	452	1528	300	القديم الثالث انها تصح ويكون للمعمر في حياته فقط فاذا مات رجعت الي المعمر او الي ورثته ان كان قد مات وحكي هذا ايضا عن القديم الرابع انها عارية يستردها المعمر متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته القسم الثالث ان لا يذكر العقب ولا الورثة ولا يقتصر علي الاطلاق بل يقول فا---------------ذا مت رجعت الي او الي ورثتي ان كنت مت فان قلنا بالبطلان في --حالة الاطلاق فههنا اولي وكذلك في الاطلاق بالصحة وعودها بعد موت المعمر الي ال---------معمر وان قلنا	8346	7112032055995250684	224	275.5	174	438	51.14155197143555	32	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1649	true	-654445320288156842	201	245	1015	1252	1551	300	الا في المسالة الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت للابوين او للاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف وتعول من ستة الي تسعة ثم يجمع نصي-----------ب الاخت والجد ويجعل---- بينهما اثلاثا وتصح م--------------------------------------------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللا-------------خت اربعة	1649	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms14541	false	-8629174741165705469	231	287	1204	1502	1564	300	الا في-------- الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت شقيقة-- او -لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللا-----خت النصف وتعول------- الي تسعة ثم يجمع نصيب الجد ونصيب الاخت وهو اربعة فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فاربعة علي ثلاثة لا يصح فيضرب ثلاثة في تسعة يكون سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	14541	7112032055995250684	183	299.0	146	321	57.00934600830078	30	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1713	true	-5816437852009845208	136	165	709	842	1544	300	في كون---------ه وارثا بيوم الموت حتي لو اوصي لاخيه ولا اب-----------ن له---------------------- فولد له ابن قبل موته صحت--------------------------------- ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات الابن قبل الم----وصي فهي وصية	1713	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms08684	false	8750291750038820697	236	278	1213	1422	1523	300	---كون الموصي له وارثا بيوم الموت حتي لو اوصي لاخيه الوارث حيث لا يكون له ابن يحجب الاخ المذكور فولد له ابن قبل موته يحجب الاخ فالوصية للاخ المذكور صحيحة ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات الابن قبل موت الموصي فهي وصية	8684	7112032055995250684	120	188.5	93	212	56.60377502441406	22	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1757	true	-6373650356715853913	80	109	414	594	1654	300	اوصي لاقارب زيد دخل فيه الذكر والانثي والفقير والغني والوارث وغيره والمحرم وغيره والقريب والبعيد والمسلم والكافر لشمول الاسم ولو اوصي لاقارب نفسه ففي دخول ورثته وجهان احدهما المنع	1757	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms08695	false	-6832797727410560458	271	300	1345	1524	1524	300	اوصي لاقارب زيد دخل فيه الذكر والانثي والفقير والغني والوارث وغيره والمحرم وغيره والقريب والبعيد والمسلم والكافر لشمول الاسم ولو اوصي لاقارب نفسه ففي دخول ورثته وجهان احدهما المنع-	8695	7112032055995250684	179	353.0	151	180	99.44444274902344	29	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1757	true	-6373650356715853913	109	220	594	1221	1654	300	لان الوارث لا يوصي له فعلي هذا يختص بالباقين وبهذا قطع المتولي ورجحه الغزالي وهو محكي عن الصيدلاني والثاني الدخول لوقوع الاسم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة ولك ان تقول يجب اختصاص الوجهين بقولنا الوصية للوارث باطلة فاما ان وقفناها علي الاجازة فليقطع بالوجه الثاني قلت الظاهر انه لا فرق في جريانهما لان ماخذهما ان الاسم يقع لكنه خلاف العادة والله اعلم وهل يدخل في الوصية لاقارب زيد اصوله وفروعه فيه اوجه اصحها عند الاكثرين لا يدخل الابو-ان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد لان الوالد والولد لا يعرفان بالقريب في العرف بل القريب من ينتمي بواسطة والثاني لا يدخل احد من الاصول والفروع والثالث يدخل الجميع وبه قطع المتولي وقد	1757	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms08696	false	4305724255639884582	0	63	0	363	1527	300	لان الوارث لا يوصي له فعلي هذا يختص بالباقين وبهذا قطع المتولي ورجحه الغزالي وهو محكي عن الصيدلاني والثاني الدخول لوقوع الاسم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يدخل في الوصية لاقارب زيد اصوله وفروعه فيه اوجه اصحها عند الاكثرين لا يدخل الوالدان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد والث-----------------------------------------------------------------------اني لا يدخل احد من الاصول والفروع والثالث يدخل الجميع وبه قطع المتولي قلت	8696	7112032055995250684	353	683.0	290	628	56.21018981933594	60	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1925	true	7934238508917807440	41	70	207	357	1570	300	من سبب النهي وان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني وهذا	1925	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms01071	false	31314534513724137	230	259	1231	1380	1568	300	ان سبب النهي -ان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني واما	1071	7112032055995250684	146	284.0	117	150	97.33333587646484	26	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2380	true	1427220981905947903	160	206	816	1036	1502	300	بمءل وقيل بطرد الخلاف وهو بعيد فصل-- هل يختص الايلاء باليمين بالله تعالي وصفاته فيه قولان القديم نعم والجديد الاظهر لا بل اذا قال ان وطءتك فعلي صوم او صلاة او حج او فعبدي حر او فانت طالق او فضرتك طالق او نحو ذلك كان مءليا	2380	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms12789	false	-5237349861982523737	23	67	94	310	1531	300	بمول وعليه الادب وفي الروضة للشافعية هل يختص الايلاء باليمين بالله------ وصفاته فيه قولان القديم نعم والجديد الاظهر لا بل اذا قال ان وطءتك فعلي صوم او صلاة او حج او فعبدي حر او فانت طالق او فضرتك طالق او نحو ذلك كان موليا	12789	7112032055995250684	185	343.0	145	222	83.33333587646484	37	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2400	true	-9095278079801607547	81	240	439	1255	1575	300	اذا وجد مانع من الجماع بعد مضي المدة المحسوبة نظر اهو----- ام في الزوج فان كان فيها بان كانت مريضة لا يمكن وطءها او محبوسة لا يمكنه الوصول اليها او حاءضا او نفساء او محرمة او صاءمة او معتكفة عن فرض لم يثبت لها --------المطالبة بالفياة لا فعلا ولا قولا لانه معذور وان كان المانع فيه فهو طب-عي وشرعي فالطب-عي بان يكون مريضا لا يقدر علي الوطء او يخاف منه زيادة العلة او بطء البرء فيطالب بالفياة باللسان او بالطلاق ان لم يفء والفياة باللسان ان يقول اذا قدرت فءت واعتبر الشيخ ابو حامد ان يقول مع ذلك ندمت علي ما فعلت واذا استمهل الفياة باللسان لم يمهله بحال فان الوعد هين متيسر ثم اذا زال المانع يطالب بالفياة بالوطء او بالطلاق تحقيقا لفياة اللسان ولا يحتاج هذا الطلب الي استءناف مدة وان كان محبوسا ظلما فكالمريض وان حبس في دين يقدر علي اداءه امر بالاداء او الفياة بالوطء او الطلاق واما الشرعي فكالصوم والاحرام والظهار قبل التكفير ففيه	2400	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms12790	false	3707477707946353057	150	275	720	1352	1482	300	اذا وجد مانع من الجماع بعد مضي المدة المحسوبة نظر اهو فيها ام في الزوج فان كان فيها بان كانت مريضة لا يمكن وطءها او محبوسة لا يمكن- الوصول اليها او حاءضا او نفساء او محرمة او صاءمة او معتكفة -------لم يثبت لها الفيءة بالمطالبة-------- لا فعلا ولا قولا وان -----------كان المانع فيه فهو طبيعي وشرعي فالطبيعي -ان يكون مريضا لا يقدر علي الوطء او يخاف منه زيادة العلة او بطء البرء فيطالب بالفيءة باللسان او بالطلاق ان لم يف- والفيءة باللسان ان يقول اذا قدرت فءت واعتبر الشيخ ابو حامد ان يقول مع ذلك ندمت علي ما فعلت وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مج-وسا ظلما فكالمريض وان حبس في دين يقدر علي وفاءه امر بالاداء --والفيءة بالوطء او الطلاق واما الشرعي فكالصوم والاحرام والظهار قبل التكفير ففيه	12790	7112032055995250684	606	1129.5	485	831	72.92418670654297	109	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2608	true	6199961723776038848	85	126	447	679	1588	300	اطبق عليه الاصحاب-------------------------------------- لان نفقتها اكد فانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالاعسار ولانها وجبت عوضا واعترض الامام بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب في مال المفلس تقدم- علي الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وايده بالحديث	2608	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms05406	false	1560421761248742633	106	154	543	814	1594	300	اطبق عليه الاصحاب كما قال النووي في الروضة تقديم الزوجة لان نفقتها اكد لانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالاعسار ولانها وجبت عوضا واعترض الامام بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب في مال المفلس مقدمة علي الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وايده بالحديث	5406	7112032055995250684	230	441.0	189	271	84.870849609375	38	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2897	true	5587359956467771792	58	105	319	559	1530	300	لم يحفر له عند الرجم سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار وفي- المرا------------ة اوجه--------- احدها يستحب ان يحفر الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب--------- بل هو الي خيرة الامام واصحها----------- ان ثبت زناها بالبينة يستحب ان يحفر وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت	2897	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms12756	false	-7952700532580737618	130	179	642	906	1506	300	لا يحفر للرجل------- سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب ال--حفر الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب-------- وان ثبت بالاقرار فلا -يمكنها الهرب ان رجعت	12756	7112032055995250684	209	346.5	167	282	74.11347198486328	32	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3286	true	7622172756956645391	39	110	217	616	1618	300	وقتها او تاخيرها عنه بلا عذر وضرب مسلم بلا حق وسب الصحابة رضي الله عنهم واخذ الرشوة والدياثة والقيادة من الرجل والمراة والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران واحراق الحيوان وامتناعها----- من زوجها بلا سبب والياس من رحمة الله والامن من مكر الله تعالي ويقال -الوقيعة في اهل العلم وحملة القران ومما عد من الكباءر الظهار واكل لحم الخنزير والميتة بلا عذر	3286	2323845950007907051	Shamela0005756-ara1.completed.ms13657	false	2678975801397243524	0	52	0	291	1593	300	وقتها او تاخيرها عنه بلا عذر وضرب مسلم بلا حق وسب الصحابة-------------- واخذ الرشوة والدياثة والقيادة من الرجل والمر---------------------------------اة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة-------------- واحراق الحيوان وامتناع المراة من زوجها بلا سبب--------------------------------------------- ويقال والوقيعة في اهل العلم وحملة القران ومما عد من الكباءر --------اكل لحم الخنزير والميتة بلا عذر	13657	7112032055995250684	284	514.0	233	405	70.12345886230469	47	JK000192-ara1	Shamela0005756-ara1.completed