id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms1935	false	-791270653511560939	169	300	908	1584	1584	300	التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه ممن ظ-لمه فيقول ظلمني فلان و--فعل بي كذا الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخ--------ي بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك وكذا قوله زوجتي تفعل معي كذا وزوجي يضربني ويقول لي كذا فهذا جاءز للحاجة والاحوط ان يقول ما تقول في رجل او زوج او والد ---------من امره كذا ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند في الصحيحين ان ابا سفيان---- شحيح الحديث الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك-	1935	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms06749	true	-1876716216215095221	52	164	267	836	1582	300	التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم لدي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه -من ظالمه فيقول ظلمني فلان او فعل بي ك-------ذا الاستغاثة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته ف-----------------لان يعمل كذا فازجره عني ونحو ذلك ا-------لاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي او زوجي بكذا فهل له ذلك------ وما طريقي في الخلاص منه ورفع ظلمه عني ونحو ذلك------------------------------------------------------- فهذا جاءز------- والاجود ان ي--------قول في رجل او زوج او والد وولد كان من امره كذا ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند وقولها----- ان ابا سفيان رجل شحيح-------------- تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه----- جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك	6749	-3526889936125161496	526	896.0	421	701	75.03565979003906	88	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms1936	false	-5870873815028755942	0	138	0	750	1606	300	جاءز بالاجماع بل واجب صونا للشريعة ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته ومنها اذا رايت من يشتري شيءا معيبا او عبدا سارقا او زانيا او شاربا----------- تذكره للمشتري اذا لم يعلمه نصيحة لا بقصد الايذاء والافساد ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع ياخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها لعدم اهليته او ف-سقه فتذكره لمن ع---ليه ولاية ليستبدل به او يعرف حاله فلا يعتبر به او يلزمه الاستقامة الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا بسبب اخر السادس التعريف فاذا كان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والازرق والقصير------------------------------- ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به تنقصا ولو امكن التعريف بغيره كان اولي هذا	1936	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms06749	true	-1876716216215095221	164	300	836	1582	1582	300	جاءز بالاجماع بل واجب صونا للشريعة ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة في مصاهرته ومنها اذا رايت من يشتري شيءا معيبا او عبدا سارقا او زانيا او شاربا او نحو ذلك تذكره للمشتري اذا لم يلعمه نصيحة لا بقصد الايذاء والافساد ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع ياخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها لعدم اهليته او لفسقه فيذكره لمن له عليه ولاية ليست-دل بها علي ح---اله فلا يغت-ر به --ويلزم- الاستق-------امة ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة في---------------------------جوز بغيره الا بسبب اخر التع-------ريف فاذا كان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والازرق والقصير والاعمي والاقطع والاحول والضال ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به تنقصا ولو امكن التعريف بغيره كان اولي اما-	6749	-3526889936125161496	679	1284.5	554	796	85.30150604248047	113	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms2958	false	-7394520898027750277	146	216	751	1110	1524	300	الرجل ---قطع الجلدة التي تغطي الحشفة حتي- تنكشف جميع الحشفة ويقال لتلك الجلدة القلفة قال الامام فلو بقي مقدار ينبسط علي سطح الحشفة وجب قطعه حتي لا يبقي جلد متجاف هذا هو الصحيح المعروف للاصحاب وقال ابن كج عندي يكفي قطع شء من الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها واما من ا------------------لمراة فتقطع---- من اللحمة التي في اعلق الفرج فوق مخرج البول وتشبه تلك اللحمة عرف الديك	2958	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms06922	true	6987069490530152321	99	141	554	773	1602	300	للرجل هو قطع الجلدة التي تغطي الحشفة بحيث تنكشف----- الحشفة كلها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي قطع شء من القلفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها وصحح القول الاول وبالنسبة للمراة --قطع جزء من الجلدة التي توجد--------- فوق مخرج البول وتشبه----------- عرف الديك	6922	-3526889936125161496	167	225.0	131	385	43.376625061035156	25	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms0914	false	-1314366195759008633	0	39	0	208	1553	300	قاله الاصطخري لذهابه الي انه طاهر مشروب والثالث لا يردها لحقارة لبنها ولو اشتري جارية فوجدها مصراة فاوجه اصحها يرد-- ولا يرد بدل اللبن لانه لا يعتاض عنه غالبا والثاني يرد ويرد بدله والثالث لا يرد بل ياخذ الارش	914	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms12530	true	-4539545638629555600	101	140	527	737	1576	300	قاله الاصطخري لذهابه الي انه طاهر مشروب والثالث لا يردها لحقارة لبنها ولو اشتري جارية فوجدها مصراة فاوجه اصحها يردها ولا يرد بدل اللبن لانه لا يعتاظ عنه غالبا والثاني يرد ويرد بدله والثالث لا يرد بل ياخذ الارش	12530	-3526889936125161496	207	407.5	168	210	98.57142639160156	37	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms1440	false	6507830161178136176	0	103	0	579	1688	300	ثلاث طرق احدها قاله الشافعي رضي الله عنه يعير صاحب الارض------ للعامل نصفها ويتبرع العامل بمنفعة بدنه والاته لانه مما يختص صاحب الارض الثاني قاله المزني------------- يكري صاحب الارض------ للعامل نصفها بدينار مثلا و--يكتري العامل ليعمل علي نصيبه بنفسه والاته بدينار و--يتقاصان الثالث قاله الاصحاب يكريه ن-----------صف ارضه------- بنصف منافع العامل و------الاته وهذا احوطها ---وان كان البذر لاحدهما فان كان لصاحب الارض ------------اقرض نصفه للعامل واكراه نصف الارض--------- بنصف عمله ونصف منافع الاته ولا شء لاحدهما علي الاخر الا رد العوض وان شاء استاجر العامل بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر------ واعاره نصف الارض وان شاء استاجره بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض	1440	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms13603	true	-341300615912367419	36	131	177	698	1613	300	ثلاث طرق احدها قاله الشافعي وهو ان ي------عير صاحب الارض نصفها للعامل------ ويتبرع العامل بمنفعة بدنه والاته في----ما يخ-ص صاحب الارض الثاني عن-- المزني رحمه الله ان يكري صاحب الارض نصفها للعامل بدي------نار مثلا ثم يكتري العامل ليعمل علي نصيبه بنفسه والاته بدينار ثم يتقاصان الثالث وهو احوطها ان يكري صاحب الارض نصف ارضه للعامل بنصف منافع العامل ومنافع الاته في تلك الزراعة وان كان البذر -----من ---------صاحب الارض فله طرق احدها ان يعير العامل------- نصف الارض ويستاجره بنصف البذر -------------------------------علي العمل في---------------------------------------------------- النصف الاخر بنفسه والاته---- ال----ثاني ان يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة---- الارض	13603	-3526889936125161496	365	493.0	295	662	55.13595199584961	49	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms1439	false	5836420029540980708	25	88	138	490	1657	300	قال بعض الاصحاب هما بمعني والصحيح وظاهر نص الشافعي رضي الله عنه انهما عقدان مختلفان فالمخابرة هي المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل والمزارعه مثلها الا ان البذر من المالك وقد يقال المخابرة اكتراء الارض ببعض ما يخرج منها والمزارعة اكتراء العامل لزرع الارض ببعض ما يخرج منها والمعني لا يختلف قلت هذا الذي صححه الامام الرافعي هو الصواب	1439	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms13606	true	5892961061042185014	61	92	315	493	1627	300	قال بعض الاصحاب هما بمعني والصحيح وظاهر نص الشافعي------------- انهما عقدان مختلفانوذكر بقية ما ذكر المصنف في التفريق بي-------------------------------------------------------------ن الم---------------------------------------------------------زارعة والمخابرة ثم قال------------------------------------------- قلت هذا الذي صححه الامام الرافعي هو الصواب	13606	-3526889936125161496	131	193.0	108	352	37.21590805053711	18	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms3169	false	-6523442175161405286	7	107	33	581	1523	300	لاحمدن الله بمجامع الحمد وقال المتولي باجل التحاميد فطريق-- البر------ ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده ولو قال لاصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة عليه فطريق البر ان يقول اللهم صل علي الله محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون ذكره ابرهيم المروذي قلت اما الصورتان الاوليان فذكرهما جماعة من متاخري الخراسانيين وليس لهما دليل يعتمد ومعني يوافي نعمه اي يلاقيها فتحصل------ معه ويكافء مزيده بهمزة في اخره اي يساوي مزيد نعمه و--معنا---ه يقوم لشكر ما زاد من النعم والا----------------------------------------------------------------------حسان واما مسالة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	3169	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms15743	true	7545903918931331819	99	161	480	810	1490	300	ليحمدن الله بمجامع الحمد و-------------اجل المحام-د فطريقه في بر يمينه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيدهقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني يوافي نعمه اي يلاقيها فتحصل النعم معه ويكافء مهموز --------------اي يساوي مزيد نعمه والمعني انه يقوم بشكر ما زاد من النعم والاحسان قال ابن القيم رحمه الله والمعروف من الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده --به رسول-----------------ه صلي الله عليه وسلم	15743	-3526889936125161496	218	297.0	176	637	34.22291946411133	31	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms3009	false	1135840826168239379	7	72	35	366	1582	300	يجب في العبد --قيمته وفي التهذيب انه لو تترس --كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم---------------- فاتلفه فان كان في غير---- التحام او في التحام و------------------------------------------امكنه ان يتوقي-- الترس والفرس------- ضمن وان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فان جعلناه كالمكره لم يضمن لان المكره في المال يكون طريقا في الضمان و-هنا لا ضمان علي الحربي حتي يجعل المسلم طريقا وان جعلناه مختارا	3009	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms16509	true	-1024786267355960470	19	93	101	480	1573	300	---وفي العبد القيمة والا فالكفارة و--لو تترس الكافر بترس مسلم او ركب فرسه فرمي اليه واحد من المسلمين فاتلفه فان كان في غير حال التحام القتال يجب عليه الضمان وان كان في حال التحام القتال فان امكنه ان لا يصيب الترس والفرس فاصابه ضمن وان لم يمكنه------------------ الا به -----فان جعلناه كالمكره لم يضمن لان المكره في المال يكون طريقا في الضمان وههنا لا ضمان علي الحربي حتي يجعل المسلم طريقا وان جعلناه مختارا	16509	-3526889936125161496	259	421.0	206	407	63.6363639831543	44	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms3033	false	-5660787757774527042	205	258	1062	1304	1519	300	او امنتك او انت امن او في اماني او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او لا تفزع او قال بالعجمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مترس وقال صاحب الحاوي لا تخف لا تفزع كناية والكناية كقوله انت------------------------------------------------- علي ما تحب او كن كيف شءت وتنعقد---- بالكتابة والرسالة سواء كان الرسول مسلما او كافرا ----	3033	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms16511	true	-5159337681340735908	137	227	691	1112	1465	300	او اجرتك او انت امن او ----مجار او لا باس او----- لا خوف عليك او لا تخف قال انس لعمر رضي الله عنهما في قصة هرمزان ليس لك الي قتله سبيلقلت له تكلم لا باس فامسك عمر وقال ابن مسعود ان الله تعالي يعلم كل لسان فمن اتي منكم اعجميا فقال مترس فقد امنه ويجوز بالاشارة قال عمر رضي الله عنه والذي نفسي بيده لو ان احدكم اشار باصبعه الي مشرك ثم نزل اليه علي ذلك ثم قتله لقتلته ويجوز الامان بالكتابة والرسالة سواء كان الرسول مسلما او كافرا حرا	16511	-3526889936125161496	127	106.5	94	430	29.534883499145508	24	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms3036	false	-2609133315536826365	24	166	121	836	1544	300	اطلقوا اسيرا بلا شرط فله ان يغتالهم قتلا وسبيا واخذا للمال وان اطلقوه علي انه- في امان منهم وهم في امان منه حرم عليه اغتيالهم وان اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه فالصحيح المنصوص ان الحكم كذلك وعن------------------------------------------------- ابن ابي هريرة ان له اغتيالهم ولو تبعه قوم بعد خروجه فله قصدهم وقتلهم في الدفع بكل حال ولو اطلقوه وشرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لزمه الخروج وحرم الوفاء بالشرط فان حلفوه ان لا يخرج فان حلف مكرها خرج ولا كفارة لانه لم تنعقد يمينه ولا طلاق عليه ان حلفوه بالطلاق وان حلف ابتداء بلا تحليف ليتوثقوا به ولا يتهموه بالخروج نظر ان حلف بعدما اطلقوه لزمه الكفارة بالخروج وان حلف وهو محبوس ان لا يخرج اذا اطلق فالاصح انه ليس يمين اكراه قال البغوي ولو قالوا--- لا نطلقك حتي تحلف ان لا تخرج---------------- فحلف فاطلقوه لم--- يلزمه كفارة بالخروج	3036	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms16516	true	7190619305039908113	225	296	1186	1536	1552	300	اطلقوه من غير--- شرط فله ان يغتالهم في النفس وا-------لمال جميعا ل--------انهم لا امان ل-----------------------------------هم وان اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه فالمذهب انهم في امانه لا يجوز ان يغتالهم لانهم لما امنوه كانوا هم في امان منه وقال ابن ابي هري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لا----------- امان لهم ول-------ه ان يغتالهم لانهم لم يستامنوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالوا له لا نطلقك حتي تحلف ان لا تخرج الي دار الاسلام فحلف واطلقوه فمهما امكنه -------الخروج	16516	-3526889936125161496	190	209.0	144	787	24.14231300354004	26	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms3032	false	-4689532596242340537	207	244	1117	1296	1577	300	ولا يجوز امان ناحية وبلدة وفي البيان انه يجوز ان يءمن واحد اهل قلعة------------ ولا شك ان القرية الصغيرة في معناها وعن الماسرجسي انه لا يجوز امان واحد لاهل قرية وان قل عدد من فيها والاول اصح	3032	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms16518	true	-8977343086554943510	262	300	1343	1531	1531	300	ولا يجوز امان ناحية وبلدة قال ال--عمراني يجوز ان يءمن واحد اهل قلعة وقال النووي ولا شك ان القرية الصغيرة في معناها وعن الماسرجسي انه لا يجوز امان واحد لاهل قرية وان قل عدد من فيها والاول اصح-	16518	-3526889936125161496	169	311.5	134	191	88.48167419433594	33	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms3038	false	-3303545841306494741	128	180	673	930	1595	300	ولو شرط العلج او الامام جارية مبهمة جاز علي الصحيح ويشترط كون الجعل ------------------------------مما يدل--- عليه العلج فلو قال اعطيك جارية مما عندي او ثلث مالي لم يصح كونه مجهولا كساءر الجعالات ولو قال مسلم ادلك علي ان تعطيني منها جارية كذا او ثلث ما فيها فوجهان اصحهما عند الامام لا يجوز	3038	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms16522	true	-235325892127096397	228	267	1210	1390	1556	300	ولو شرط العلج او الامام جارية مبهمة جاز علي الصحيح انظر روضة الطالبين 10285 البدل ساقطة من ظ في ظ مما يدل له عليه في ظ ذلك اولك في د---------------------------------------------------------------------------------------------- منها وثلث قال النووي---------------- اصحهما عند الامام لا يجوز	16522	-3526889936125161496	98	138.0	76	290	33.7931022644043	19	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms3044	false	-4875347706223597069	0	38	0	195	1588	300	من لا يجوز حكمه ردوا الي القلعة الي ان يرضوا ب-----حكم حاكم في الحال----------------------------------------- ولا يجوز للحاكم ان يحكم الا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل و--الاسترقاق --والمن و--الفداء وحكي الروياني---------------------- وجها- انه لا يجوز الحكم بالمن علي	3044	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms16529	true	3338282524602679281	73	125	363	625	1450	300	من لا يجوز حكمه ردوا الي القلعة وكذلك لو نزلوا علي حكم حاكم فمات او علي حكم اثنين فمات احدهما ردوا الي القلعة ولا يحكم الحاك--------م الا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل او الاسترقاق او المن او الفداء وان حكم بعقد الذمة واخذ الجزية ففيه وجهان احدهما يجوز لانهم نزلوا علي	16529	-3526889936125161496	135	189.0	105	270	50.0	22	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms0980	false	4135213043770690663	82	121	446	647	1606	300	قال في التتمة لو اختلفا في وقوع الجاءحة فالغالب انها لا تخفي فان لم تعرف اصلا فالقول قول الباءع بلا يمين وان عرف وقوعها عاما فالقول قول المشتري بلا يمين وان ------اصابت قوما دون قوم فالقول قول الباءع ب--يمينه	980	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms17370	true	3014239629422225216	0	41	0	208	1580	300	قال في التتمة لو اختلف- في وقوع الجاءحة فالغالب انها لا تخفي فان لم تعرف اصلا فالقول قول الباءع بلا يمين وان عرف وقوعها عاما فالقول قول المشتري بلا يمين وان وقعت واصابت قوما دون قوم فالقول قول الباءع مع يمينه	17370	-3526889936125161496	199	379.0	160	209	95.2153091430664	37	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms1074	false	-1542150179015755161	91	161	474	841	1575	300	فالقول قول المالك -مع يمينه و-----------لو قال رهنتني الاشجار مع الارض يوم رهن الارض فقال------- لم تكن هذه الاشجار او بعضها يوم رهن الارض بل احدثتها بعد نظر فان كانت الاشجار بحيث لا يتصور وجودها يوم الرهن فالمرتهن كاذب والقول قول الراهن بلا يمين وان كانت بحيث لا يتصور حدوثها بعده فالراهن كاذب فان اعترف في مفاوضتها انه رهن الارض بما فيها كانت الاشجار مرهونة ولا حاجة الي ي-----مين المرتهن	1074	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms17370	true	3014239629422225216	58	132	295	679	1580	300	فالقول قول الباءع بلا يمين من باب الرهن لو قال رهنتني الاشجار مع الارض يوم رهن الارض فقال الراهن لم تكن---- الاشجار او بعضها يوم رهن الارض بل اخذ-تها بعد نظر -ان كانت الاشجار بحيث لا يتصور وجودها يوم الرهن فالمرتهن كاذب والقول قول الراهن بلا يمين وان كانت بحيث لا يتصور حدوثها بعده فالراهن كاذب فان اعترف في معاوض-ها انه رهن الارض بما فيها كانت الاشجار مرتهنة ولا حاجة الي قبول يمين المرتهن	17370	-3526889936125161496	346	632.5	278	391	88.49105072021484	61	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms1111	false	7668790657426504101	68	119	368	641	1615	300	التابير والرجوع فقال الباءع رجعت قبل التابير-------- فالثمار لي وقال المفلس--- بعده فالمذهب ان القول قول المفلس مع يمينه لان الاصل عدم الرجوع حينءذ وبقاء الثمار له قال المسعودي ويخرج قول ان القول قوله بلا يمين بناء علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار وانه لو اقر لم يقبل اقراره وفي قول	1111	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms17370	true	3014239629422225216	249	300	1308	1580	1580	300	التابير والرجوع فقال الباءع رجعت قبل التابير والرجوع فالثمار لي وقال المفلس بل بعده فالمذهب ان القول قول المفلس مع يمينه وان الاصل عدم الرجوع حينءذ وبقاء الثمار له قال المسعودي ومخرج قول ان القول قوله بلا يمين بناء علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار و----لو اقر لم يقبل------- وفي قول-	17370	-3526889936125161496	259	482.0	211	284	91.19718170166016	44	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms1111	false	7668790657426504101	119	233	641	1261	1615	300	القول قول الباءع لانه اعرف بتصرفه قلت ينبغي ان يجء قول ان القول قول السابق بالدعوي وقول انهما ان اتفقا علي وقت التابير واختلفا في الفسخ فقول المفلس وان اتفقا علي وقت الفسخ واختلفا في التابير فقول الباءع كالقولين في اختلاف الزوجين في انقضاء العدة والرجعة والاسلام قال صاحب الشامل وغيره وكذا لو قال الباءع بعتك بعد التابير فالثمرة لي وقال المشتري قبله فالقول قول الباءع مع يمينه وقد ذكرت هذه المسالة في اختلاف المتبايعين والله اعلم فاذا حلف المفلس حلف علي نفي العلم بسبق الرجوع علي التابير لا علي نفي السبق قلت فلو اقر الباءع ان المفلس لا يعلم تاريخ الرجوع سلمت الثمرة للمفلس بلا يمين لانه يوافقه علي نفي علمه قاله الامام	1111	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms17371	true	5133230428774625251	1	28	3	147	1525	300	القول قول الباءع لانه اعرف بقصده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقر الباءع ان المفلس لا يعلم تاريخ الرجوع سلمت الثمرة للمفلس بلا يمين لانه يوافقه علي نفي علمه قاله الامام	17371	-3526889936125161496	141	262.0	114	620	22.74193572998047	26	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms3386	false	-7288890811463838051	136	199	683	1015	1510	300	ولد المرتزقة اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان فوجهان احدهما يصدقه بلا يمين لانه ان كان كاذبا فكيف نحلفه وهو صبي وان كان صادقا وجب تصديقه واصحهما يحلف عند الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة فان نكل لم يثبت اسمه الي ان يظهر بلوغه ويقرب منه ان من شهد الوقعة من المراهقين اذا ادعي الاحتلام وطلب سهم المقاتلة اعطي ان حلف وا-------لا فوجهان احدهما يعطي	3386	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms17371	true	5133230428774625251	31	182	160	940	1525	300	ولد المرتزقة اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب -ثبات اسمه في الديوان فوجهان احدهما يصدق- بلا يمين لانه ان كان كاذبا فكيف يحلف -وهو صبي وان كان صادقا وجب تصديقه واصحهما يحلف عند التهمة كذا رجحه في الروضة وهو متعقب فقد جزم بالاول في طرف الحالف فقال ان كان الصبي اذا ادعي البلوغ في وقت الامكان صدق بلا يمين كما سبق في الاقرار واذا ادعي الصبي فانه لا يحلف مسالة لو اقر الصبي وادعي بلوغه في سن الاحتلام في سن يحتمل ذلك فان صدقناه قبل قوله من غير يمين مسالة السفيه في اتلاف المال الاصح في باب القسامة انه لا يحلف مسالة ولد المرتزقة اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان فوجهان احدهما تصديقه بلا يمين واصحهما تحليفه للتهمة فان نكل لم يثبت اسمه الي ان يظهر بلوغه ويقرب منه--- من شهد الوقعة من المراهقين اذا ادعي الاحتلام وطلب سهم المقاتلة يعطي ان حلف وان لم يحلف فوجهان احدهما يعطي	17371	-3526889936125161496	322	611.0	261	786	40.966922760009766	54	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms1318	false	515252914602194338	197	242	1072	1317	1624	300	بعد مدة لها-- اجرة فالمالك يدعي القيمة وينكر الاجرة والراكب يقر بالاجرة وينكر القيمة فان قلنا اختلاف الجهة ي---منع الاخذ حلف واخذ القيمة ولا عبرة باقرار الراكب وان قلنا لا يمنع وهو الاص-ح فان كانت القيمة والاجرة سواء او كانت القيمة اقل اخذها------- بلا يمين	1318	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms17372	true	1042891134029168095	15	47	93	273	1555	300	بعد زمن لمثله اجرة فالمالك يدعي القيمة وينكر الاجرة والمتصرف بالعكس -----------------فان قلنا اختلاف الجهة لا يمنع الاخذ-------------------------------------------------------- وهو الصحيح فان----- القيمة والاجرة سواء او كانت القيمة اقل اخذها المالك بلا يمين	17372	-3526889936125161496	146	228.0	118	258	56.58914566040039	21	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms3335	false	-4985936234436760473	11	39	71	212	1592	300	فاقاموا بذلك شاهدا وان------ حلفوا معه اخذوا الدار وقفا ثم اذا حدث لاحدهم ولد فمقتضي الوقف شركته فيوقف ربع الغلة الي ان يبلغ فيصرف اليه ان حلف ولم	3335	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms17372	true	1042891134029168095	142	169	767	904	1555	300	واقاموا----- شاهدا واحدا فان حلفوا معه اخذوا الدار وقفا ثم ان- حدث لاحدهم ولد فمقتضي الوقف شركته فيوقف نصيبه---- الي ان يبلغ فيصرف اليه ان حلف علي	17372	-3526889936125161496	121	213.5	95	147	82.31292724609375	21	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000192-ara1.ms3333	false	4719634632072884345	28	56	154	306	1637	300	الدار فاذا انقرض المدعون اخذ البطن الثاني الدار وقفا وهل ياخذونه بيمين ام بلا يمين وجهان ويقال قولان الاصح عند الجمهور بلا يمين وهو ظاهر نصه في المختصر	3333	2323845950007907051	Shamela0004473-ara1.ms17374	true	4021816277108467467	15	40	88	223	1523	300	الوقف فاذا انقرض المدعون اخذ البطن الثاني الدار وقفا وهل ياخذونه بيمين ام لا------ وجهان اصحهما----------- عند الجمهور بلا يمين وهو ظاهر نصه في المختصر	17374	-3526889936125161496	124	225.5	99	152	81.57894897460938	22	JK000192-ara1	Shamela0004473-ara1