id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms3190	false	-2429230226533415890	197	297	1055	1579	1593	300	السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته فلا حاجة الي البحث عن عدالة رواته وما عدا ذلك ينبغي ان يكتفي في عدالة رواته بتعديل امام مشهور عرفت صحة مذهبه في الجرح والتعديل قلت هذه المسالة مما اطبق جمهور الاصحاب عليه وشذ من شرط في التعديل اثنين وقوله تواترت عدالة رواته يعني مع ضبطهم ولو قال اهلية رواته كان اولي ليشمل العدالة والضبط وقوله اجمع السلف علي قبوله يعني علي العمل به ولا يكفي عملهم علي وفقه فقد يعملون علي وفقه بغيره والله اعلم ومنها ان اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع ويجوز	3190	2323845950007907051	Shamela0003055-ara1.ms0851	true	8452123088788444588	262	300	1396	1603	1603	300	السلف ------------وتواترت اهلية رواته من العدل والضبط------------------ وما عداه------------ يكتفي في اهلية رواته بتاه-ل امام مشهور عرفت صحة مذهبه في الجرح والتعديل ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع ويجوز-	851	-7311628769986669144	179	269.0	143	524	34.16030502319336	28	JK000192-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000192-ara1.ms2988	false	-6387920329279808148	220	295	1175	1550	1578	300	العلماء انما ينكرون ما اجمع علي انكاره اما المختلف فيه فلا انكار فيه لا-----------------ن كل مجتهد مصيب----------------------------------------- او المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي المخطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان ند---به علي جهة النصيحة الي الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب ويكون--------- برفق لان العلماء متفقون علي استحبا-ب الخروج من الخلاف اذا لم يلزم منه اخلال بسنة ثابتة او وقوع في خلاف اخر وذكر------- الماوردي خلافا في ان من قلده السلطان الحسبة هل له حمل---------- الناس علي	2988	2323845950007907051	Shamela0003055-ara1.ms0881	true	7674072781658785678	71	183	393	960	1525	300	العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه و-----اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبين كل مجتهد مصيب قال وهذا هو المختار عند كثير من المحققين او اكثرهم انتهي ما حكاه فيقال في جوابه انت لم تستكمل عبارة النووي بل تصرفت فيها واخذت ما تهوي وتركت بقية العبارة لانه عليك مع اتصالها وتقييد بعضها ببعض قال النووي بعد ما تقدم لكن ان اريد به علي جهة النصيحة الي الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب الي فعله برفق فان العلماء متفقون علي الحث الي الخروج من الخلاف اذا لم يلزم منه اخلال بالسن----ة او وقوع في خلاف اخر ثم ذكر كلام الماوردي فيمن تولي------------------ الحسبة وذكر الخلاف في حمله الناس علي	881	-7311628769986669144	274	404.0	213	594	46.12794494628906	48	JK000192-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000192-ara1.ms0715	false	674024414693853290	94	176	496	895	1561	300	الشاة الواحدة لا يضحي بها الا عن واحد لكن اذا ضحي بها واحد من اهل بيت- تادي الشعار والسنة لجميعهم وعلي هذا حمل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبش-- وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد وكما ان الفرض------ ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية فقد ذكروا ان التضحية كذلك وان التضحية مسنونة لكل اهل بيت قلت وقد حمل جماعة الحديث علي الاش-راك في الثواب وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي وا---لله اعلم فرع--------- البدن----------ة تجزء عن	715	2323845950007907051	Shamela0003055-ara1.ms1334	true	941170650880332039	217	298	1122	1524	1530	300	الشاة الواحدة لا يضحي بها الا عن واحد لكن اذا ضحي بها واحد عن اهل بيته تادي الشعار والسنة لجميعهم وعلي هذا حمل ما روي انه----- صلي الله عليه وسلم ض----حي بكبشين وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد وكما ان الفرض بنفسه ينقسم الي---- عين و----كفاية فقد ذكروا ان الض-حية كذلك وانها------ مسنونة لكل اهل بيت-----وقد حمل جماعة الحديث علي الاشتراك في الثواب لانه قال وامة محمد واجاب الشيخ عبد الله ابا بطين واما كون البدنة او البقرة تجزي عن	1334	-7311628769986669144	326	540.5	256	431	75.63805389404297	53	JK000192-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000192-ara1.ms1935	false	-791270653511560939	167	298	894	1570	1584	300	الاذكار احدها التظلم فيجوز للمظلوم ان يتظلم الي السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه مم-ن ظلمه فيقول ظلمني فلان وفعل بي كذا --------------الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي-------- بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك وكذا قوله زوجتي تفعل معي كذا وزوجي يضربني ويقول لي كذا فهذا جاءز للحاجة والاحوط ان يقول ما تقول في رجل او زوج او والد من امره كذا ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند في الصحيحين ان ابا سفيان شحيح الحديث الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود	1935	2323845950007907051	Shamela0003055-ara1.ms1951	true	-6934485162429209396	195	264	996	1376	1549	300	الاول ال---------ظلم فيجوز للمظلوم ان يقول لمن قدر ع------------------------------------------لي انصافه فلا-----------ن ظلمني----- وفعل بي كذا وكذا ونحو ذلك الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يفعل كذا فازجره عما يعمل ----الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني-------- ابي او اخي او فلان -------------------------------------------------------بكذا ونحو ذلك------------------------------------------------------- فهذا جاءز للحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم ف---منها جرح المجروحين من الرواة والشهود	1951	-7311628769986669144	316	508.5	257	699	45.20743942260742	46	JK000192-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000192-ara1.ms3289	false	-611123804999713131	204	225	1067	1187	1609	300	القسم الثاني ان يغني ببعض الات الغناء مما هو من شعار شاربي الخمر وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وساءر المعازف والاوتار	3289	2323845950007907051	Shamela0003055-ara1.ms4284	true	8554264403884558280	279	300	1442	1561	1561	300	القسم الثاني ان يغني ببعض الات الغناء بما هو من شعار شاربي الخمر وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وساءر المعازف والاوتار-	4284	-7311628769986669144	118	230.0	98	120	98.33333587646484	19	JK000192-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000192-ara1.ms3289	false	-611123804999713131	225	277	1187	1482	1609	300	يحرم استعماله واستماعه---- وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم و---------الغزالي الجواز وهو الاقرب وليس المراد من اليراع كل قصب بل المزمار العراقي وما يضرب به الاوتار حرام بلا خلاف قلت الاصح او الصحيح تحريم اليراع وهو هذه الزمارة التي يقال لها الشبابة وقد صنف الامام ابو القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع	3289	2323845950007907051	Shamela0003055-ara1.ms4285	true	7849422925963156144	0	30	0	174	1631	300	يحرم استعماله واستماعه قال وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم ثم ذكر عن الغزالي الجواز قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح تحريم اليراع وهو-------------------------- الشبابة وقد صنف------- ابو القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع	4285	-7311628769986669144	156	261.5	130	308	50.649349212646484	22	JK000192-ara1	Shamela0003055-ara1