id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms1917	true	2091052060331398838	91	144	439	699	1517	300	قد يقال هذا ليس من الخصاءص بل كل مكلف -تمكن من ازالته -------لزمه تغييره ويجاب عنه بان المراد انه لا يسقط عنه------------------- للخوف فانه معصوم بخلاف غيره والله اعلم وكان عليه صلي الله عليه وسلم مصابرة الع--دو وان كثر عددهم وكان عليه صلي الله عليه وسلم قضاء دين من مات من المسلمين معسرا	1917	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2864	false	-8734412752630700567	19	68	99	345	1497	300	قد يقال هذا ليس من الخصاءص بل كل مكلف يتمكن من ازالة المنكر يلزمه تغييره ثم اجاب-- بان المراد انه لا يسقط عنه صلي الله عليه وسلم للخوف فان- معصوم بخلاف غيره تعالي-اعلم المسال----------------------------ة العاشرة كان -----------يجب عليه صلي الله عليه وسلم قضاء دين من مات من المسلمين معسرا	2864	2465525667166003987	192	294.0	150	289	66.43598937988281	33	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000192-ara1.ms1917	true	2091052060331398838	213	270	1069	1356	1517	300	عليه صلي الله عليه وسلم التزويج عليهن وال--تبد-ل بهن مكافاة لهن علي حسن صنيعهن فقال تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ثم----------------------------------- نسخ ذلك لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزويج عليهن بقوله تعال--------------ي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وهل حرم عليه صلي----------- الله عليه	1917	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2875	false	-4167713179295097321	176	236	867	1181	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم التزويج عليهن والاستبدال ب--------------------------هن فقالتع-الي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك لكن نسخ ذلك لتكون المنة لرسو----له صلي الله عليه وسلم بترك التزويج عليهن بقوله-تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن و----ما ملكت يمينك مما افاء الله عليك	2875	2465525667166003987	237	378.5	189	350	67.71428680419922	39	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000192-ara1.ms1918	true	1617355525772866181	220	270	1152	1389	1562	300	هل كان يجوز له--------------------- ان يصلي علي من عليه دين وهل كان يجوز ا يصلي مع وجود الضامن قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب الجزم بجوازه مع الضامن ثم نسخ التحريم فكان صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يصلي علي من عليه دين ولا ضامن له ويوفيه من عنده والاحاديث الصحيحة مصرحة بما ذكرته	1918	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2898	false	8016054028137190279	80	161	417	831	1544	300	هل كان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم ان يصلي علي من عليه دين علي وجهين وفي جوازه مع وجود الضامن علي طريقتين حكاهما ابو العباس في الجرجانيات يثاب علي ما حكاه الرافعي عنه قال النووي في الروضة بعد ان حكي الخلاف في الثانية وجهين علي خلاف الرافعي من كونه طريقتين والصواب الجزم بجوازه مع الضامن--- نسخ التحريم فكان صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يصلي علي من عليه دين ولا ضامن له ويوفيه من عنده والاحاديث الصحيحة مصرحة بما ذكرته	2898	2465525667166003987	210	350.0	164	417	50.359710693359375	40	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000192-ara1.ms1919	true	-8790518893455896478	147	272	820	1424	1561	300	-------ان ما تركه باق علي ملكه ينفق منه علي اهله كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ي-نفق في حياته قال وهذا هو الصحيح والثاني ان سبيل ما خلفه سبيل الصدقات وبهذا قطع ابو العباس الروياني في الجرجانيات ثم حكي وجهين في انه هل يصير وقفا علي ورثته وانه اذا صار وقفا هل هو للواقف لقوله صلي الله عليه وسلم ما تركنا صدقة وجهان قلت كل هذا ضعيف والصواب الجزم بانه زال ملكه صلي الله عليه وسلم---- وان ما تركه فهو صدقة علي المسلمين لا يختص به الورثة وكيف يصح غير ما ذكرته مع قول- صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه فهو صدقة فهذا نص علي زوال الملك والله اعلم وهذه الخصلة عدها الغزالي من هذا الضرب وعدها الاكثرون من الضرب--------------------------------------- الرابع ومنه انه صلي الله عليه وسلم	1919	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2918	false	-6859440344664200108	80	188	407	943	1506	300	الامام ان-------ه باق علي ملكه ينفق منه علي اهله كما كان صلي الله عليه وسلم ينفقه في حياته ووجه الامام بان الانبياءعليهم السلاماحياء قال وكذلك كان ابو بكررضي الله تبارك وتعالي عنهينفق منه علي اهله وخدمه ويصرفه فيما كان يصرفه في حياته قال النوو---------------------------------------------------------------------------ي في الروضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ضعيف والصواب الجزم بانه زال ملكه صلي الله عليه وسلم عنه وان ما تركه فهو صدقه علي المسلمين لا يختص به الورثة وكيف يصح غير ما ذكرته مع قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه فهو صدقة فانه نص علي زوال الملك ثم ان------------------------------------------------------------------- الرافعي ذكر في قسم الفء والقسمة ان خمس ال--فء كان-- له صلي الله عليه وسلم	2918	2465525667166003987	294	495.0	227	818	35.94131851196289	56	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000192-ara1.ms1920	true	5058948437601682901	91	174	505	896	1549	300	كان يحل- له صلي الله عليه وسلم دخو---ل المسجد جنبا ولم يسلمه القفال له بل قال لا اظنه صحيحا قلت هذا الذي قاله صاحب التلخيص قد يحتج ------------له بما رواه الترمذي------------------------- عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم----- يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الترمذي قال ضرار بن صرد--- معن--------------اه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	1920	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2201	false	8166763441932975456	172	257	849	1242	1452	300	كان يجوز له صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد جنبا قال ابو العباس بن العاص لم يكن يحرم عليه صلي الله عليه وسلم المكث في المسجد وهو جنب واحتجوا له بما رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد --------------------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر قلت ل---------------------------------------------ضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	2201	2465525667166003987	227	323.5	173	459	49.45533752441406	40	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000192-ara1.ms1921	true	2275174129447652923	16	42	82	221	1577	300	قال الاصحاب وينعقد نكاحه صلي الله عليه وسلم بمعني الهبة حتي لا يجب المهر- ابتداء ولا انتهاء وفي المجرد للحناطي وغيره وجه غريب انه يجب المهر	1921	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2209	false	5541307017497453857	105	128	538	654	1532	300	قال الاصحاب وينعقد نكاحه صلي الله عليه وسلم بمعني الهبة حتي لا يجب --مهرا ابتداء او- انتهاء وفي--------------------- وجه غريب انه يجب المهر	2209	2465525667166003987	113	200.0	90	140	80.71428680419922	21	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000192-ara1.ms1921	true	2275174129447652923	44	74	230	386	1577	300	صلي الله عليه وسلم لو رغب في نكاح امراة فان كانت خلية لزم-ها الاجابة علي الصحيح ويحرم علي غيره -خطبتها وان كانت مزوجة-- وجب علي زوجها طلاقها لينكحها علي الصحيح	1921	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2211	false	-5314027819517261554	71	100	361	514	1523	300	صلي الله عليه وسلم------- في نكاح امراة فان كانت خليه فعليها الاجابة علي الصحيح ويحرم علي غيره وخطبتها وان كانت ذات زوج وجب علي زوجها طلاقها لينكحها علي الصحيح	2211	2465525667166003987	140	252.0	112	160	87.5	24	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000192-ara1.ms1922	true	-264480838486163463	7	46	38	236	1631	300	وجعل عتقها صداقها فقيل معناه اعتقها وشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره و-----------------------------------------------------------------------------قيل جعل نفس العتق صداق-ا وجاز ---ذلك بخلاف غيره قلت وقيل معناه اعتقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في ما بعد وهذا	1922	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2235	false	3154038073957460480	220	299	1096	1509	1514	300	وجعل عتقها صداقها فقيل------ اعتقها بشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وهذا يقتضي انشاء عقد بعد ذلك وهذا وجه ضعيف لانه لم ينقل في رواية من الروايات فقيل جعل نفس العتق صداقها وجاز له ذلك بخلاف غيره وهذا اورده الماوردي وهو الموافق لغالب الاحاديث واختاره الغزالي ويشكل علي هذا ما حكاه ابو عيسي الترمذي عن الشافعي انه جوز ذلك لاحاد الناس وهو وجه مشهور وقيل اعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في-ما بعد وهذا	2235	2465525667166003987	168	257.0	135	420	40.0	29	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000192-ara1.ms1922	true	-264480838486163463	49	74	251	381	1631	300	الضرب الرابع ما اختص به صلي الله عليه وسلم من الفضاءل والاكرام فمنه ان زوجاته------------------------------------------------------------------------------- اللاتي توفي عنهن رضي الله عنهن محرمات علي غيره ابدا	1922	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2240	false	-3068097767656775972	259	293	1246	1440	1469	300	النوع الرابع ما اختص به صلي الله عليه وسلم من الفضاءل وال-كرامات وهو قسمان القسم الاول المتعلق بالنكاح وفيه المساءل المسالة الاولي ازواجه صلي الله عليه وسلم اللاتي توفي ع--------------نهن محرمات علي غيره ابدا	2240	2465525667166003987	98	160.0	79	209	46.88995361328125	16	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000192-ara1.ms1922	true	-264480838486163463	229	269	1261	1472	1631	300	كن امهات المءمنين من الرجال دون النساء روي ذلك---------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله------------- عنها و--------------------------------------------------------------هذا جار علي الصحيح عند اصحابنا وغيرهم من اهل------------------------------------------------------------------ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول- ان النساء لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل-------------------------------------------------------ن في خطاب الرجال-------------------- وحكي الماوردي في تفسيره خلافا في كونهن امهات المءمنات	1922	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2248	false	-1785370833323697765	0	153	0	791	1560	300	كن امهات المءمنين من الرجال دون النساء صححوا المنع وهو قول عاءشة وخرج البيهقي من طريق ابي عوانة عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله تبارك وتعالي عنها ان امراة قالت لها يا امه فقالت لست لك بام انما انا ام لرجالكم وهذا جار علي الصحيح عند اصحابنا وغيرهم وهذا تفريغ ان الجمع المذكر السالم هل يدخل فيه النساء وهي مساله منفردة في الاصول لكن وقع في الرسالة للامام الشافعي في ترجمة ما نزل من القران عام الظاهر قوله تعالي كتب عليكم الصيام وقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فانه قال رحمه الله في اخر الكلام وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة علي البالغين العاقلين خص من لم يبلغ ومن بلغ ولم يعقل وخص الحيض في ايام حيضتهن فهذا يقتضي انهن دخلن والا لم يخرج من لم ينحصر وجب الاختصاص ان فاءدة امومتهن في --حق الرجال منقوله في حق النساء وحكي الماوردي في تفسيره خلافا في كونهن امهات المءمنات	2248	2465525667166003987	186	245.5	149	793	23.455232620239258	28	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000192-ara1.ms1923	true	6329312167546610256	19	76	90	382	1613	300	يجوز ان يقال هو ابو المءم---------------------------------------------------------------------------------------------نين اي في الحرمة ومعني الاية ليس احد من رجالكم ولد صلبه وجلله اعلم ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضيل زوجاته علي ساءر النساء وجعل ثوابهن وعقابهن مضاعفا ولا يحل ان يسالهن احد شيءا الا من وراء حجاب ويجوز ان يسال غيرهن مشافهة قلت وافضل زوجاته صلي الله عليه وسلم خديجة وعاءشة رضي الله عنهما قال	1923	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2249	false	-1812148765019246124	32	113	174	576	1557	300	يجوز ان يقال هو ابو المءمنين لقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقال ونص الشافعي علي انه يجوز ان يقال ابو المءمنين اي في الحرمة ومعني الاية ليس احد من رجالكم ولد صلبه لذا ذكره النووي في الروضة وفي القطعة التي شرحها من البخاري وقال في المطلب وفيه نظر لان ذلك جمعه قوم غير ان المعقول والشرع لا يرد بمثله الا ان يراد به التنبيه علي انه تحريم المسالة الثالثة تفضيل زوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته صلي الله عليه وسلم هذ------------------------ا قال	2249	2465525667166003987	120	197.0	94	557	21.54398536682129	22	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000192-ara1.ms1924	true	-381924032116356545	0	91	0	463	1550	300	قاءما وان لم يكن عذر وفي حق غيره ثواب القاعد النصف قلت هذا قد قاله--- صاحب التلخيص وتابعه البغوي وانكره القفال وقال لا يعرف هذا بل هو كغيره والمختار الاول لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله ع-نهما قال اتيت ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدته يصلي جالسا فقلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحدكم رواه مسلم في صحيحه والله اعلم ويخاطبه صلي الله عليه وسلم المصلي------------------------- بقوله--------- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله	1924	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2257	false	7229412376282514627	237	298	1246	1565	1576	300	قاءما وان لم يكن عذر وتطوع- غيره قاعدا علي-- النصف من صلاته قاءمة قال صاحب التلخيص وثقة الرافع-ي وانكره القفال وقال لا يعرف هذا بل هو كغيره و-----------------------------------------------عد القضاعي هذه الخصوصية مما حظي به النبي صلي الله عليه وسلم دون الانبياء من قبله السابعة والعشرون ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصلي يخاطبه في صلاته اذا تشهد بقوله في تشهده السلام عليك ايها النبي ورحمة الله	2257	2465525667166003987	176	232.0	136	508	34.645668029785156	28	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000192-ara1.ms1925	true	7934238508917807440	198	242	1044	1262	1570	300	صلي الله عليه وسلم---------- في المنام فقد راه حقا وان الشيطان لا يتمثل------------------------------------------------------ في صورته ولكن لا يعمل بما ي--------------------سمعه الراءي منه في المنام مما يتعلق بالاحكام----------- لعدم ضبط الراءي لا للشك في الرءية فان الخبر لا يقبل الا من ضابط مكلف والناءم بخلافه	1925	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2264	false	-9162938296964749764	73	136	362	670	1489	300	صلي الله عليه وسلم بان رءيته في المنام صحيحة ومنع----- الشيطان ان يتمثل في خلقة لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما منعه ان يتصف في صورته في اليقظة اكراما له فاذا تقرر ذلك فما سمعه الراءي منه في المنام مما يتعلق بالاحكام لا يعمل به لعدم ضبط الراءي لا للشك في الرءيا فان الخبر لا يقبل الا من ضابط مكلف والناءم بخلافه	2264	2465525667166003987	185	311.0	147	313	59.105430603027344	30	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1
JK000192-ara1.ms1926	true	-8295162500581896289	0	152	0	757	1502	300	خبط غير مفيد فانه لا يتعلق به حكم ناجز تمس------- اليه حاجة وانما يجري الخلاف فيا -لا نجد بدا من اثبات حكم فيه فان الاقيسة لا مجال لها------- والاحكام الخاصة تتبع فيها النصوص وما لا --نص فيه فتقدير اختيار فيه هجوم علي الغيب من غير فاءدة والكلام الثاني قال الصيمري منع ابو ع-لي بن خيران الكلام في الخصاءص لانه امر--------------------- انقضي فلا معني للكلام فيه وقال ساءر اصحابنا لا باس به وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من زيادة العلم فهذا كلام الاصحاب والصواب الجزم بجواز ذلك بل باستحبابه بل لو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا ل---------------------انه ربما راي جاهل بعض الخصاءص ثابتة في الحديث الصحيح فعم-ل به اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف فلا يعمل بها------- واي فاءدة اه-م من هذه واما ما يقع في ضمن-- الخصاءص مما لا فاءد -فيه اليوم فقليل ----لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه والله اعلم الباب- الثاني في	1926	2323845950007907051	Shamela0001524-ara1.ms2834	false	-4210479041927887970	67	237	356	1186	1504	300	خبط غير مفيد فانه لا -تعلق به حكم ناجز تمس الحاجة اليه----- وانما يجزي الخلاف فيما لا نجد بدا من اثبات حكم فيه فان الاقيسة لا مجال لها في ذلك والاحكام الخاصة تتبع فيها النصوص -ما لم ينقل فيه فالخلاف ------فيه هجوم علي --غيب من غير فاءدة--------------- قال الشيخ------ ابو عمرو ب------ن الصلاح بعد حكاية ذلك وهذا غريب بلبح وقال انه قد انقضي فلا عمل يتعلق------------------------------- به وليس فيه من دقيق العلم ما يقع به التدريب فلا وجه لتضييع الزمان برجم الظنون فيه واما الجمهور فانهم جوزوا ذلك لما فيه من------ العلم وقال الثوري وجه ---الصواب الجزم بجواز ذلك بل باستحبابه و--لو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا ان لم يمنع منه اجماع لانه ربما راي جاهل بعض الخصاءص ثابتا في الص-------حيح فيعمل به اخذا باصل الناس- فوجب بيانها لتعرف ولا يشاركه فيها احد واي فاءدة اعظم من هذه واما ما يقع في اثناء الخصاءص مما لا فاءدة فيه اليوم فقليل جدا لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه و---------قال ابن الرفعة في	2834	2465525667166003987	562	861.0	438	931	60.36520004272461	94	JK000192-ara1	Shamela0001524-ara1