id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0002	false	2594010300861588505	207	248	1049	1290	1577	300	والكافور نوعان احدهما يذوب في الماء ويختلط به والثاني لا يذوب----- فالاول يمنع والث-------------اني كالعود واما المتغ----------------------------ير بما لا يمكن صون الماء عنه ك---------الطين والطحلب والكبريت والنورة والزرنيخ في مقر الماء وممره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التراب الذي يثور وينبث في الماء---------- والمتغ-----------------------ير بطول المكث	2	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0010	true	-231988910594578939	133	213	713	1187	1619	300	والكافور نوعان احدهما يذوب في الماء ويختلط به والثاني لا ينماع فيه فالاول كالدقيق والزعفران والثاني كالعود فلذلك قيد الكافور باصلابة ومنها ان يتغير بما لا يمكن صون الماء عنه كالمتغير بالطين والطحلب والكبريت والنورة--------- في مقر الماء وممره فهذا التغير لا يسلب الطهورية لوجهين احدهما ان اهل اللسان والعرف لا يمتنعون من ايقاع اسم الماء المطلق عليه والثاني عسر الاحتراز عنه ومن هذا القبيل المتغير بالتراب الذي يثور وينبث في الماء ويختلط به والمتغير بالزرنيخ ومنها المتغير بطول المكث	10	-6744422638649834209	209	351.5	171	483	43.27122116088867	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0003	false	4317588309037729183	258	290	1417	1576	1628	300	ان كان الماء وحده يكفي لواجب الطهارة فله استعمال الجميع والا بقي فان ------جوزنا------ الجميع ومعه من الماء ما لا يكفيه وحده ولو كمله بماءع يهلك فيه لكفاه لزمه ذلك --الا ان	3	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0016	true	-7515098406050738512	127	161	678	851	1609	300	ان كان الماء وحده يكفي لواجب الطهارة فله استعمال الجميع والا فلا فان قلنا يجوز استعمال الجميع ومعه من الماء ما لا يكفيه وحده ولو كمله بما يستهلك فيه لكفاه لزمه ذلك واعلم ان	16	-6744422638649834209	149	267.5	118	173	86.12716674804688	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0004	false	7221097399958771854	1	64	8	380	1628	300	الجميع-------------- فيما اذا استهلكت النجاسة الماءعة في الماء الكثير وفيما اذا استهلك الخليط الطاهر في الماء لقلته مع مخالفة --اوصافه اوصاف الماء قال الاصحاب فان لم يتغير الماء الكثير لموافقة النجاسة له في الاوصاف فالاعتبار بتقدير المخالفة------------ بلا خلاف لغلظ النج-----------------اسة واعتبروا في النجاسة بالمخالف اشده------- صفة-------- وفي الطاهر اعتبروا الوسط المعتدل فلا يعتبر في الطعم حدة الخل ولا في الراءحة ذكاء المسك	4	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0016	true	-7515098406050738512	164	235	864	1279	1609	300	الجميع هل يستعمل جار فيما اذا استهلكت النجاسة الماءعة في الماء الكثير وفيما اذا استهلك الخليط الطاهر في الماء لقلته مع مخالفة الاوصاف لاوصاف الماء ولو------------ لم يتغير الماء الكثير لموافقة النجاسة له في الاوصاف فالاعتبار بتقدير المخالفة لا بالاجزاء بلا خلاف كذلك ذكروه لتغليظ امر النجاسة واعتبروا في النجاسة بالمخالف الذي هو اشد صفة احتياطا وفي الطاهرات ب-----الوسط المعتدل فلا يعتبر في الطعم حدة الخل ولا في الراءحة ذكاء المسك	16	-6744422638649834209	336	593.5	278	432	77.77777862548828	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0005	false	298952228279549566	193	231	1046	1262	1642	300	المنفصل عن باطن الحيوان هو قسمان احده---ما ليس له اجتماع واستحالة في الباطن وانما يرشح رشحا والثاني--- يستحيل ويجتمع في الباطن ثم يخرج فالاول كاللعاب والدمع والعرق والمخاط فله حكم الحيوان المترشح منه ان كان نجسا ف---نجس والا ---	5	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0022	true	6681528720224360505	232	272	1260	1479	1624	300	المنفصل عن باطن الحيوان--- قسمان احدهما ما ليس له اجتماع واستحالة في الباطن وانما يرشح رشحا والثاني ما يستحيل ويجتمع في الباطن ثم يخرج فالاول كاللعاب والدمع والعرق فحكم------ه حكم الحيوان المترشح منه ان كان نجسا فهو نجس وان كان	22	-6744422638649834209	201	361.5	166	228	88.15789794921875	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0005	false	298952228279549566	233	288	1276	1579	1642	300	كالدم والبول والعذرة والروث والقء وهذه كلها--- نجسة من جميع----------- الحيوانات ما--------------------كول اللحم وغيره ولنا وجه ان---------------------------------------------------------------------------------------------- بول ما يءكل لحمه وروثه طاهران وهو احد قولي ابي سعيد الاصطخري من اصحابنا واختاره------- الروياني وهو مذهب مالك واحمد والمعروف من المذهب النجاسة--------- وهل يحكم بنجاسة هذه الفضلات من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وجهان قال	5	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0023	true	6217813266316886446	18	91	96	522	1622	300	كالدم والبول والعذرة------------- وهذه الاشياء نجسة من الادمي ومن ساءر الحيوانات الماكول منها وغير الماكول اما في غير الماكول فبالاجماع واما في الماكول فبالقياس عليه لانها متغيرة مستحيلة وذهب مالك واحمد رحمهما الله الي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه وبه قال ابو------------ سعيد الاصطخري من اصحابنا واختاره القاضي الروياني وتمسكوا باحاديث مشهورة في الباب مع تاويلاتها ومعارضاتها وهل نحكم بنجاسة هذه الفضلات من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وجهان قال	23	-6744422638649834209	197	275.5	158	451	43.68070983886719	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0006	false	8365265478662062832	91	134	489	719	1619	300	خاصة والمذهب الاول لكن ان قلنا رطوبة فرج المراة نجسة نجس منيها بملاقاتها---------------------------------------------- كما لو بال الرجل ولم يغسل ذكره بالماء فان منيه ينجس بملاقاة المحل النجس واما مني غير الادمي فمن الكلب والخنزير وفرع احدهما نجس ومن غيرهما فيه----------- اوجه ا-صحها---- نجس	6	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0025	true	6017402540811600369	236	291	1250	1526	1574	300	-نعم قال---- الاءمة--- ان قلنا رطوبة فرج المراة نجسة نجس مني-ا بملاقاتها ومجاورتها وليس ذلك لنجاسة المني في اصله بل هو كما لو بال الرجل ولم يغسل ذكره------- فان منيه ينجس بملاقات المحل النجس واما مني غير الادمي فينظر ان كان ذلك الغير نجسا فهو نجس وان كان طاهرا ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه نجس	25	-6744422638649834209	158	243.5	125	292	54.109588623046875	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0009	false	7713860686862997962	11	88	69	465	1555	300	وظاهر المذهب عند المعظم خلافه ----------------------------------------------------------------------------------قلت المختار عن جماعة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحققين ما اختاره الغزالي وهو الاصح والله اعلم فرع الماء القليل النجس اذا كوثر ف---بلغ قلتين-------------- نظر ان كوثر لم يطهر------- بل لو كمل الطاهر الناقص عن قل--تين بماء ورد بلغهما به وصار مستهلكا---- ثم وقع -فيه نجاسة -نجس وان لم يتغير وانما لا تقبل النجاسة قلتان من---- الماء المحض وان كو---------------------------------------------------------ثر بالماء المستعمل عاد مطهرا علي الاصح وعلي الثاني هو كماء الورد وان كوثر بماء غير	9	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0032	true	-8931676424816232950	154	270	781	1373	1540	300	وظاهر المذهب عند المعظم خلافه ثم في عبارة الكتاب بسط وتطويل ولا يخفي ايراد الغرض في اقصر منها لمن يبتغي الايجاز قال الثاني قلتان نجستان غير متغرتين اذا جمعتا ولا تغير عادتا طاهرتين فاذا فرقتا بقيتا علي الطهارة ولم يضر التفريق بينهما الا اذا كانت النجاسة جامدة فبقيت في احدي القلتين---------------------------------------------------- الماء القليل النجس اذا كوثر حتي بلغ قلتين هل يعود طهورا نظر ان كوثر بغير الماء فلا بل لو كمل الماء- الناقص عن القلتين بماء ورد---------- وصار مستهلكا فيه ثم وقعت فيه نجاسة تنجس وان لم يتغير وانما لا تقبل النجاسة قلتان من محض الماء علي ما قال صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وان كوثر بالماء نظر ان كان --------------------------------------------------------------	32	-6744422638649834209	219	324.0	174	717	30.543933868408203	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0009	false	7713860686862997962	96	248	503	1293	1555	300	وهل يشترط ان لا يكون فيه نجاسة جامدة فيه خلاف التباعد هذا كله اذا بلغ قلتين ولا تغير فيه اما اذا كوثر فلم يبلغهما فالاصح انه باق علي نجاسته والثاني انه ط-----------------------------------اهر غير طهور----- بشر-------ط ان يكون المكاثر به مطهرا وان يكون-------------------------------------------------------- اكثر من المورود عليه وان يورده علي النجس و-----------------------------------------ان لا يكون فيه نجاسة جامدة ---------------------------------------------------------------------------------------فان اختل احد الشروط فنجس بلا خلاف ولا يشترط شء من هذه الشروط الاربعة اذا كوثر فبلغ قلتين قلت هذا الذي صححه هو الاصح وعند الخراسانيين وهو الاصح والاصح عند العراقيين الثاني والله اعلم والمعتبر في المكاثرة الضم والجمع دون الخلط حتي لو كان احد البعضين صافيا والاخر كدرا وانضما زالت النجاسة من غير توقف علي الاختلاط المانع من التمييز ومتي حكمنا بالطهارة في هذه الصور ففرق لم يضر وهو باق علي ---------------------------------------------------------------------طهوريته فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع في الماء الكثير الراكد نجاسة جامدة فقولان اظهرهما وهو القديم انه يجوز الاغتراف من اي موضع شاء ولا-- يجب التباعد	9	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0033	true	-103320468405820388	101	294	521	1543	1577	300	وهل يشترط ان لا يكون فيه نجاسة جامدة فيه خلاف التباعد ولو كوثر الاءا القليل بما يغلب عليه ويغمره ولكن -لم يبلغ قلتين فهل تزول -------نجاسته فيه وجهان اظهرهما لا تزول وان قلنا بالزوال فهو طاهر غير طهور وذلك بشروط احدها ان يكون التكميل بماء طاهر لا ينجس والثاني ان يورد الطاهر علي النجس والثالث ان يكون المكمل اكثر من المكمل مما لا يكون فيه نجاسة وكل ذلك فيما اذا بلغ قلتين بخلافه ويشترط ايضا ان لا يكون فيه نجاسة جامدة لا محالة وقوله في الكتاب جمعتا عادتا طاهرتين في لفظ الجمع اشارة الي ما ذكره الاصحاب ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في المكاثرة الضم والجمع دون الخلط حتي لو كان احد البعضين صافيا والاخر كدرا وانضما تزول النجاسة من غير توقف علي الاختلاط المانع من التمييز وقوله عادتا معلم بالالف لما روي عن احمد وعن اصحابه انه لا تعود الطهارة وليس المراد من قوله عادتا طاهرتين مجرد الطهارة بل مع الطهورية قال الثالث نجاسة جامدة وقعت في ماء راكد كثير يجوز الاغتراف من جوانبها علي القول القديم هو الاقيس ويجب التباعد عنها بقدر القلتين في القول الجديد اذا وقع في الماء الكثير الراكد نجاسة جامدة ------------------كالميتة فهل يجوز الاغتراف مما حوالي النجاسة ام يجب التباعد	33	-6744422638649834209	376	392.0	296	1231	30.544273376464844	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0009	false	7713860686862997962	237	262	1237	1365	1555	300	القديم انه يجوز الاغتراف من اي موضع شاء ولا يجب----- التباعد لانه طاهر كله والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------الجديد يجب ان يبعد عن النجاسة بقدر قلتين فعلي هذا	9	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0034	true	-1156230478312643087	5	48	25	249	1537	300	الغالب انه يجوز الاغتراف من اي موضع شاء ولا حاجة الي التباعد لانه طاهر كله فيستعمله المستعمل كيف شاء والدليل علي انه طاهر كله قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين الخبر والجديد انه--- يبعد عن النجاسة بقدر قلتين ثم يغترف	34	-6744422638649834209	100	140.5	78	227	44.05286407470703	17	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0010	false	-4304200302257559730	213	299	1123	1556	1560	300	-كان الكوز غير ممتلء ------فما دام يدخل فيه الماء فلا اتصال وهو علي نجاسته قلت الا ان يدخل فيه اكثر من الذي فيه فيكون حكمه ما سبق في المكاثرة قال القاضي حسين وصاحب التتمة ولو كان ماء الكوز طاهرا فغمسه في نجس ينقص عن القلتين بقدر ماء الكوز فهل يحكم بطهارة النج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فيه الوجهان والله اعلم فرع ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء البءر كغيره في قبول النجاسة وزوالها فان ---------------------------------------------------------كان قليلا و---تنجس بوقوع نجاسة فلا ينبغ--------ي ان ينزح لينبع----- الماء الطهور بعده لانه وان نزح فقعر البءر يبقي نجسا وقد	10	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0036	true	-5698949435139217309	89	237	495	1261	1582	300	يك-ن الكوز ملانا وغمسه فيه فما دام يدخل فيه الماء فلا اتصال وهو علي نجاسته الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بالطهورية من غير التعرض للخلاف فان كان يختار ذلك سواء ضاق راس الكوز ام اتسع فهو معمول بظاهره وان قال بالمنع عند ضيق الراس كما حكينا انه ظاهر المذهب ففي الكلام اضمار تقديره كوز واسع الراس فيه ماء نجس والاحتمال الثاني هو قضية كلامه في ساءر كتبه قال الخامس فارة وقعت في البءر فتمعط شعرها فالطريق الي تطهيره ان يستقي الماء الموجود في البءر فما تحصل بعد ذلك فان رءي فيه شعر فنجس والا فطهور اذ الاصل طهارته وبقاء الشعر مشكوك فيه واخراج الجميع هو الغالب باستقاء الماء ماء البءر كغيره في قبول النجاسة وزوالها لكن ضرورة التدرج الي الاستقاء منها قد يخصه لضرب من العسر فان كان قليلا وقد تنجس بوقوع نجاسة فيه فليس من الراي ان ينزح لينبع بعده الماء الطهور----- لانه وان نزح فقعر البءر يبقي نجسا وقد	36	-6744422638649834209	211	302.5	167	934	22.591007232666016	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0011	false	721184549536603826	47	172	241	866	1584	300	تمعط شعرها فقد يبقي علي طهوريته لكثرته وعدم التغير لكن يتعذر استعماله ----لانه لا ينزح دلوا--- الا وفيه شء من النج------اسة فينبغي ان يستقي الماء كله ليخرج الشعر من------ه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع نزح-------- ما يغلب علي الظن ان الشعر--- خرج كله مع----ه فما -بقي بعد ذلك في البءر وما يحدث --------طهور لانه---- غير مستيقن النجاسة ولا مظنونها------ ولا يضر احتمال--------- بقاء الشعر ف------------------------------------------------ان تحقق شعرا بعد ذلك حكم به فاما قبل النزح------------- الي الحد المذكور -اذا غلب علي ظنه انه لا يخلو كل دلو عن شء من النجاسة -لكن- لم ي-------تيقنه ففي جواز --استعماله--- القولان في تقابل الاصل والظاهر وهذا الذي ذكرناه في الشعر تفريع ----------------------------------------علي نجاسته-------------- بالموت فان لم تنجسه فرضت المسالة في غيره من الاجزاء ------فصل------- في الماء الجاري	11	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0037	true	-2189291946867391991	2	162	12	825	1583	300	تمعط شعرها فقد يبقي علي طهوريته لكثرته وعدم التغير لكن يتعذر استعماله بسبب انه لا ينزح منه دلو الا وفيه شء من اجزاء النجاسة فينبغي ان يستقي الماء كله لتخرج الشعور في صحبته فان كان- العين فوارة وتعذر استقاء الكل فينزح بقدر ما يغلب علي الظن ان الشعر قد خرج---- معه كله فما يبقي بعد ذلك في البءر وما يحدث فيه فهو طهور لانه ماء غير مستيقن النجاسة ولا مظنون النجاسة ولا اثر للشك والتردد في بقاء الشعر فيه ووقوعه فيما حدث لحصول الظن باخراج الجميع نعم ان تحقق شيءا بعد ذلك علي خلاف الغالب اتبعه وقيل ان ينزج الي الحد المذكور فاذا غلب علي ظنه انه لا يخلو كل دلو عن شء من النجاسة ولكنه لم يره ولا تيقنه ف---جواز الاستعمال علي القولين في------ الاصل والغالب اذا تعارضا كما سياتي نظاءر ذلك واعلم ان فرض المسالة في تمعط الشعور مبني علي نجاسة شعور الحيوانات بالموت فان لم ينجسها فليقع الفرض في ساءر--- الاجزاء قال الفصل الثالث في الماء الجاري	37	-6744422638649834209	498	734.0	390	830	60.0	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0012	false	-7905259295177596892	58	160	314	867	1590	300	اما النهر العظيم فلا يجتنب فيه شء ولا حريم النجاسة ولا يجء فيه الخلاف ف------------ي التباعد عما حوالي النجاسة و----------فيه وجه- شاذ انه يجزء ووجه انه يجب اجتناب الحريم خاصة وبه قطع الغزالي وطرده في حريم الراكد ايضا والمذهب القطع بانه لا يجب اجتناب الحريم في الجاري ولا في الراكد ثم- العظيم -------------ما امكن التباعد فيه عن جوانب النجاسة كلها بقلت------ين والمعتدل ما لا يمكن---- ذلك في--ه ومن المعتدل النهر الذي----------------------------------------------- بين حافتيه----- قلتان فقط وقال-------------------------------------------- امام الح----------------------رمين المعتدل ما يمكن تغي-----ره بالنجاسات المعتادة والعظيم ما لا يمكن تغيره بها------------------------------------------------------ واما الحريم ف-----------------------------------------ما ينسب الي النجاسة بتحريكه اياها وانعطافه عليها و--التفافه بها	12	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0039	true	2792899246300756482	87	227	467	1224	1618	300	اما النهر العظيم فلا يجتنب فيه ا---لا حريم النجاسة ولا يعود في الخلاف الذي ذكرناه في التباعد عما حوالي النجاسة وحكي في البسيط وجها اخر انه يجري الخلاف في----------------------------------------------------------- ايضا ولابد من بيان العظيم والحريم وقد اشار الي تفسيرهم---ا في الكتاب اما العظيم فقد قال هو الذي يمكن التباعد فيه عن جوانب النجاسة كلها بقدر القلتين والمعتدل ما لا يمكن فيه ذلك ويدخل فيه الجداول الصغيره التي يجري فيها الماء اليسير والانهار التي يبلغ ما بين حافتيها قدر قلتين ولكن لا يمكن التباعد فيها بقدر قلتين من كل جانب وذكر امام الحرمين رضي الله عنه ان النهر المعتدل هو الذي يفرض تغيره بالنجاسات المعتادة والعظيم ما لا يمكن تغيره بها قال والبعرة في النهر المعتدل كالجيفة في الوادي العظيم واما الحريم فقد فسره بما يتغير شكله بسبب النجاسة يعني ما ينسب الي النجاسة بتحريكه اياها وانعطافه عليها او التفافه بها	39	-6744422638649834209	371	488.5	292	822	45.133819580078125	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0012	false	-7905259295177596892	200	264	1067	1422	1590	300	والله اعلم باب ازالة النجاسة النجس ----ضربان نجس العين وغيره ---فنجس العين -لا يطهر بحال الا الخمر فتطهر بالتخلل وجلد الميتة----- بالدباغ والعلقة والمضغة والدم الذي هو حشو البيضة اذا نجسنا الثلاثة فاستحالت حيوانات واما غير نجس العين فضربان نجاسة-------- عينية وحكمية فالحكمية هي التي---------- تيقن وجودها ولا تحس كالبول اذا جف علي المحل ولم يوجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء علي	12	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0041	true	1730455853879414668	44	111	225	584	1530	300	كاللون عل----ي الاصح الشء ---النجس ينقسم الي نجس العين وغيره اما نجس العين فلا يطهر بحال الا الخمر -تطهر بالتخلل وجلد الميتة يطهر بالدباغ والعلقة والمضغة والدم الذي هو حشو البيض -اذا نجسناها------ فاستحالت حيوانا- واما غيره فالنجاسة تنقسم الي حكيمة والي عينية اما الحكيمة ف---هي التي لا تحس مع تيقن وجودها-------- كالبول اذا جف علي المحل ولم توجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء علي	41	-6744422638649834209	273	427.5	221	386	70.72538757324219	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0013	false	774249329713427963	170	240	884	1246	1583	300	اذا اصاب الارض بول فصب عليها ماء ---------غمره واستهلك فيه----------------- نضوب الماء وقبله وجهان ان قلنا ال------------------عصر لا يجب طهرت وان قلنا----------------- واجب لم يطهر فعلي هذا -لا يتوقف الحكم بالطهارة علي الجفاف بل يكفي ان يغيض الماء كالثوب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصور ويكفي ان يكون الماء المصبوب----------------------------- غامرا للنجاسة علي الصحيح وقيل يشترط ان يكون------------------------------------------------------------------- سبعة اضعاف البول وقيل يشترط ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وعلي هذا	13	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0044	true	2389368592766511636	148	300	765	1552	1552	300	اذا اصاب الارض بول فصب عليها من الماء ما يغمره وتستهلك فيه النجاسة طهرت بعد نضوب الماء وقبله وجهان ان قلنا ان الغسالة طاهرة والعصر لا يجب فنعم وان قلنا انها نجسة والعصر واجب ----فلا وعلي هذا فلا يتوقف الحكم بالطهارة علي الجفاف بل يكفي ان يفاض الماء كالثوب المعصور لا يشترط فيه الجفاف والنضوب كالعصر وقال ابو حنيفة لا تطهر الارض حتي تحفر الي الموضع الذي وصلت اليه النداوة وينقل التراب لنا ما روي ان اعرابيا بال في ناحية المسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم صبوا عليه ذنوبا من ماء ولم يامر بنقل التراب وقوله حتي صار مغلوبا اشارة الي ان المعتبر------ ان يكون الماء المصبوب علي الموضع غالبا علي النجاسة غامرا لها ولا باس لو اعلمته او اعلمت قوله طهر بالواو لوجهين رويا علي خلاف ظاهر المذهب احدهما يجب ان يكون الماء سبعة اضعاف البول الثاني يجب ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وعلي هذا-	44	-6744422638649834209	291	460.0	230	798	36.466163635253906	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0015	false	6457177707108865621	65	123	335	642	1587	300	الواجب في ازالة النجاسة ال-غسل الا في بول صب-------ي لم يطع----م يشرب سوي اللبن فيكفي فيه الرش ولا بد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اصابة-- الماء جميع موضع البول ثم لا-يراده ثلاث درجات الاولي النضج المجرد الثانية النضح مع الغلبة والمكاثرة الثالثة ان ينضم الي ذلك ---------السيلان فلا حاجة في الرش الي------- الثالثة قطعا ويكفي الاولي علي وجه ويحتاج الي الثانية	15	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0046	true	-1006469944368587145	185	298	960	1532	1541	300	الواجب في ازالة النجاسات الغسل الا في بول الصبي الذي لم يطعم ولم يشرب سوي اللبن فيكفي فيه الرش ولا يجب الغسل خلافا لابي حنيفة ومالك واحمد لنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال انما يغسل من بول الصبية ويرش علي بول الغلام وعن ام قيس انها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي لها لم ياكل الطعام فاجاسته في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله واعلم انه لابد من ان يصيب الماء جميع موضع البول ثم لا يراده ثلاث درجات احداها النضح المجرد الثانية النضح مع الغلبة والمكاثرة الثالث -ان ينضم الي ذلك الجريان والسيلان ولا حاجة في الرش الي الدرجة الثالثة وهل -----------------------يحتاج الي الثانية	46	-6744422638649834209	255	419.5	205	596	42.78523635864258	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0016	false	6341053226569375059	0	29	0	143	1503	300	بل لا بد من ماءع يمزجه به ليصل التراب بواسطته الي جميع اجزاء المحل فان كان الماءع------- ماء حصل الغرض وان كان غيره كالخل وماء الورد وغسله ستا بالماء	16	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0049	true	-6014059865019344519	21	50	108	253	1587	300	بل لا-بد من ماءع يمزج---ه ليصل التراب بواسطته الي جميع اجزاء المحل ثم ذلك- الماءع ان كان ماء حصل الغرض وان كان غيره كالخل وماء الورد وغسله ستا بالماء	49	-6744422638649834209	132	237.0	106	150	88.0	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0019	false	-7816179038175349546	178	234	995	1265	1619	300	الظن النجاسة ------------لكن له شرط وهو ان تكون غلبة الظن مستندة الي كون الغالب في مثله النجاسة فان لم يكن ك------------ذلك لم يلزم طرد القولين حتي لو راي ظبيه تبول في ماء كثير وهو- بعيد منه فجاءه ف------------وجده متغيرا وشك هل--- تغير- بالبول ام بغيره فهو نجس نص عليه الشافعي رضي الله عنه والاصحاب- رحمهم الله	19	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0054	true	-529383240950622979	0	64	0	309	1619	300	الظن النجاسة ولم يستيقن ولكن له شرط وهو ان تكون غلبة الظن مستندة الي ا-ن الغالب في مثله النجاسة اما لو كان سبب الظن غير ذلك لم يلزم طرد القولين حتي لو راي ظبية تبول في ماء كثير وكان بعيدا عن الماء فانتهي اليه ووجده متغيرا وشك في ان تغيره بالبول ام بغيره فهو نجس نص عليه الشافعي رضي الله عنه و--اصحابه رضوان الله	54	-6744422638649834209	241	397.5	186	312	77.24359130859375	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0022	false	3245561190778969153	18	108	93	590	1638	300	التتمة ان جلد الميتة لا ينجس وانما امر بالدبغ لا-زالة الزهومة ثم--------------------------------------------- قال الاصحاب يعتبر في- الدباغ ثلاثة اشياء نزع الفضول وتطييب الجلد وصيرورته بحيث لو وقع في الماء لم يعد الفساد والنتن ومن الاصحاب من يقتصر علي نزع الفضول لاستلزامه الطيب والصيرورة قالوا ويكون الدباغ بالاشياء الحريفة كالشب والقرظ وقشور الرمان والعفص وفي وجه لا يحصل الا بشب او قرظ وهو غلط ويحصل بمتنجس وبنجس العين كذرق حمام علي الاصح فيها ولا يكفي التجميد بالتراب او الشمس علي الصحيح ولا يجب استعمال الماء في اثناء الدباغ علي الاصح------- ويجب	22	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0060	true	-6357577131319718313	107	152	563	810	1640	300	القطان ان جلد الميتة لا ينجس وانما امر بالدبغ لا زالة الزهومة فاذا كان طاهرا قبل الدباغ لم تكن طهارته بالدباغ قال -----------وكيفية الدباغ------------ نزع الفضلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاشياء الحريفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي الترتيب ح والتشميس ---------------ح ولا يجب استعمال الماء في اثناء الدباغ علي اقيس الوجهين ويجب	60	-6744422638649834209	163	218.5	129	551	29.582576751708984	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0024	false	2802495369943384699	25	58	154	340	1641	300	في الاكل والشرب والوضوء-------------------------------------- والاكل بملعقة الفضة والتطيب بماء الورد من قارورة الفضة والتجمر بمجمرة الفضة اذا احتوي عليها ولا حرج في اتيان الراءحة من بعد ويحرم--- اتخاذ الاناء من غير-------------------------- استعمال-- علي	24	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0065	true	8659596966762882810	183	227	964	1219	1627	300	في الاكل والشرب منهما فساءر وجوه الاستعمال في معناهما كالتوضي والاكل بملعقة الفضة والتطيب بماء الورد من قارورة الفضة والتجمر بمجمرة الفضة اذا احتوي عليها ولا حرج في اتيان الراءحة من بعد وهل يجوز اتخاذ الاواني الذهبية والفضية ان قلنا لا يحرم استعمالها علي	65	-6744422638649834209	166	287.5	135	255	65.09803771972656	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0024	false	2802495369943384699	114	157	668	879	1641	300	لو اتخذ اناء من حديد او غيره وموهه ب--ذهب او --فضة---- ان كان يحصل منه- شء بالعرض علي النار حرم--- استعماله والا ف--------------------------------------------------------وجهان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتخذه---- من ذهب او فضة وموهه بنحاس او غيره فعلي الوجهين ------------------------------------------------------------------ولو غشي ظاهره وباطنه------ بالنحاس فطريقان قال امام	24	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0067	true	9196394464175476094	7	101	43	514	1538	300	لو اتخذ اناء من حديد او غيره وموهه بالذهب او الفضة نظر ان كان يحصل منها شء بالعرض علي النار منع من استعماله وليس هذا موضع الخلاف وان لم يحصل شء فهل يمنع من الاستعمال فيه وجهان مبنيان علي مثل ما ذكرنا في الجواهر النفيسة قال اخرون معني الخيلا معتبر لكن من جوز قال المموه لا يكاد يخفي ولا يلتبس بالتبر ولو اتخذ اناء من ذهب او فضة وموهه بنحاس او غيره -جري الخلاف ان قلنا التحريم لعين الذهب والفضة يحرم وان قلنا المعني الخيلاء فلا ولو غشي ظاهره وباطنه جميعا بالنحاس قال ال------امام	67	-6744422638649834209	182	247.5	142	478	38.075313568115234	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0030	false	-3508582809200162773	82	127	407	633	1499	300	تتميز الزاءدة عن الاصلية وتارة لا فان تميزت وخرجت من مح-ل الفرض اما من الساعد واما من المرفق وجب غسلها مع الاصلية كالاصبع الزاءدة والسلعة سواء جا------------------وز طولها الاصلية ام لا------ وان خرجت من- فوق محل الفرض ---ولم ت---------حاذ-- محل الفرض لم يجب غسل شء	30	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0087	true	1147828841288310132	258	300	1347	1562	1562	300	تتميز الزاءد------------------------------------- من محمل الفرض ك------الساعد و-------المرفق وجب غسلها مع الاصلية كالاصبع الزاءدة والسلعة النابتة ولا فرق بين ان يجوز طولها الاصلية او لا يجاوز وان خرجت مما فوق محل الفرض فان لم تبلغ الي محاذات محل الفرض لم يجب غسل شء-	87	-6744422638649834209	164	230.0	132	266	61.654136657714844	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0032	false	5123338309353129104	20	60	106	313	1581	300	وعلي هذا------ يكون الماتي به وضوءا خاليا عن غسل الرجلين فانهما يغسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن الجنابة خاصة و-----------------------------------------لا يختص هذا بالرجلين بل لو غسل الجنب من بدنه ما سوي الراس والرجلين او اليدين والراس والرجلين كان حكمه------------------------ ما ذكرنا قلت الصحيح في	32	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0092	true	-5390998359404785625	8	75	43	388	1548	300	وعلي هذا الوجه يكون الماتي به وضوءا خاليا عن غسل الرجلين لان الرجلين قد اجتمع فيهما الحدثان ونحن علي هذا الوجه نحكم باضمحلال الاصغر في جنب الاكبر فليست الرجلان مغسولتين عن جهة الوضوء فهذه هي صورة الامتحان وينبغي ان يعلم ان هذا لا يختص بغسل الرجلين بل لو غسل الجنب من بدنه ما سوي الراس والرجلين ثم احدث------------------ كان الكلام في الراس والرجلين علي ما ذكر في -------------	92	-6744422638649834209	135	166.5	105	376	35.90425491333008	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0037	false	-7940263145265912226	174	227	900	1184	1555	300	التفريق اليسير بين اعضاء الوضوء لا يضر بلا خلاف وكذا علي الجديد المشهور والكثير هو----- ان يمضي زمن--------- يجف فيه المغسول مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقليل دون ذلك وقيل تءخذ القلة والكثرة من العرف و-قيل الكثير مضي زمن--- يمكن فيه اتمام الطهارة و-----------------------مدة التفريق تعتبر من اخر------ الماتي به من افعال الوضوء	37	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0105	true	-3684521966265552075	110	179	571	946	1561	300	التفريق اليسير فلا يقدح--------------- بلا خلاف سواء كابعذر او بغير عذر والتفريق الكثير ان يمضي من الزمان ما يجف فيه المغسول مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص ولا عبرة بحال المحموم ولا بتباطء الجفاف بسبب برودة الهواء ولا بتسارعه بسبب الحرارة وقيل يءخذ الكثير والقليل م--------------------------------ن العادة وقيل اذا--- مضي قدر ما يمكن فيه اتمام الطهارة فقد كثر التفريق واعتبار مدة التفريق ------من اخر الفعل الماتي به من افعال الوضوء	105	-6744422638649834209	179	245.5	140	431	41.53132247924805	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	137	205	731	1112	1627	300	الرابعة عشرة-------- الدعوات علي اعضاء- الوضوء فيقول عند--- الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند----------------------------------------------- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند---- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام قلت هذا	36	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	107	193	544	1004	1625	300	الرابعة ان يحافظ علي الدعوات الواردة في الوضوء فيقول في غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام ورد بها	107	-6744422638649834209	358	634.5	291	460	77.82608795166016	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0037	false	-7940263145265912226	21	66	115	366	1555	300	مندوبات اخر منها ان يقول بعد التسمية الحمد لله الذي جعل الماء طهورا وان يستصحب النية في جميع الافعال وان يجمع في النية بي-------ن القلب واللسان وان يتعهد الموقين بالسبابتين ويحر----------------ك الخاتم ويتعهد ما--------- يحتاج----- الي الاحتياط و---يبدا في---- الوجه باعلاه وفي---- الراس بمقدمه وفي	37	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	248	300	1337	1625	1625	300	مندوبات اخرم--ها ان يقول بعد التسمية الحمد لله الذي جعل الماء طهورا وان يستصحب النية في جميع الافعال وان يجمع في النية بين اللسان القلب و--------ان يتعهد الماقين بالسبابتين وما تحت الخاتم بتحريك الخاتم وكذلك المواضع التي يحتاج فيها الي الاحتياط وان يبدا في غسل الوجه باعلاه وفي مسح الراس بمقدمه وفي-	107	-6744422638649834209	227	378.5	186	299	75.91973114013672	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0037	false	-7940263145265912226	66	160	366	832	1555	300	اليد والرجل باطراف الاصابع ا-----------------------------------------------------ن صبه علي نفسه وان صب عليه غيره بدا بالمرفق والكعب وان لا ينقص --ماء الوضوء---- عن مد وان لا يسرف و---------------لا يزيد علي ثلاث مرات ول---ا يتكلم في اثناء الوضوء ولا يلطم وجه-ه بالماء ولا يتوضا في موضع--- يرجع اليه رشاش الماء و-----ان يمر يده -علي الاعضاء و---------ان يقول ب---------------عد الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك و--اعلم ان معظم هذه	37	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0108	true	-6867993134156375100	0	108	0	546	1511	300	اليد والرجل باطراف الاصابع ويختم بالمرافق والكعب ان كان يصب الماء عليهما بنفسه وان صبه ----------------عليه غيره بدا بالمرفق والكعب وان لا ينقص الماء المتوضا به عن مدو ان لا يسرف في صب الماء وان لا يزيد علي ثلاث مرات وان لا يتكلم في اثناءه و------لا يلطم الوجه بالماء وان يتوضا في مكان لا يرجع----- رشاش الماء اليه وان يمر اليد علي الاعضاء المغسولة وان يقول بعد الوضوء مستقبلا للقبلة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمد- عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وليس لك ان تقول هذا	108	-6744422638649834209	393	655.0	309	579	67.87564849853516	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0038	false	-6302424455109194762	157	237	788	1200	1503	300	وبينها--------- ثلاثة اذرع فما دونها ولو اناخ راحلته وتستر بها او جلس في وهدة او نهر او ارخي ذيله حصل الغرض -ومنها ان لا يستقبل الشمس ولا القمر بفرجه لا في الصحراء ولا في البنيان وهو نهي تنزيه قال جماعة ويجتنب الاستدبار ايضا والجمهور اقتصروا علي النهي عن الاستقبال ومنها ان كان---------------------------------------- في بناء او بين يديه ساتر فالادب ان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها فا-ن كان في --صحراء ولم يستتر بشء حرم----- استقبالها----- واستدباره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحرم ذلك في البناء	38	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0109	true	6060666550300352289	0	109	0	564	1586	300	وبين الساتر قدر ثلاثة اذرع فما دونها ولو اناخ راحلته وتستر بها او جلس في وهدة او نهر او ارخي ذيله حصل الغرض الثاني ان لا يستقبل الشمس و---القمر بفرجه فقد ورد---------------------------------------------------------------------------------------- النهي عنه ويشترك فيه الصحراء والبنيان كذلك ذكره المحاملي الثالث اذا كان في بناء او بين يديه سافر فالادب ان لا يستقبل------- ولا يستدبرها واذا كان في الصحراء ولم يستتر بشء حرم عليه استقبال القبلة واستدبارها لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا بول وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا ولا يحرم ذلك في البناء	109	-6744422638649834209	275	447.0	217	662	41.54078674316406	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0040	false	6498644661759339296	205	266	1108	1447	1622	300	والحشفة كالاليتين وقال ابو--------- اسحق المروزي-------- اذا جاوز البول الثقب تعين الماء قطع------------ا والمذهب الاول ولو جاو-----------------------------------------------------------------------ز الغاءط الاليتين والبول الحشفة تعين---------- الماء قطعا لندوره سواء المج-------------------------------اوز وغيره وقيل في غير المجاوز--------- الخلاف وليس بشء وحيث اقتص-ر علي الحجر فشرطه---- ان لا تنتقل النجاسة عن الموضع الذي اصابته عند الخروج-------- وان لا يجف ما علي المخرج فان فقد ا-حدهما تعين الماء	40	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0114	true	-2749905729729680798	126	217	691	1193	1628	300	والامر فيه علي هذا الاختلاف وعن ابي اسحق المروزي انه قال اذا جاوز البول الثقب لم يجز فيه الحجر قولا واحدا والخلاف والتفصيل في الغاءط والفرق ان البول ينفصل علي سبيل التزريق فيبعد فيه الانتشار وان جاوز الغاءط الاليتين والبول الحشفة تعينت الازالة بالماء كساءر النجاسات لانه نادر نحوه ولا فرق بين القدر المجاوز وغيره ومنهم من جعل ما لم يجاوز علي الخلاف ثم حيث يجوز الاقتصار علي الحجر فذاك بشرط ان لا تنتقل النجاسة عن الموضع الذي اصابته عند الخروج فلو قام وانضمت اليتاه عند ال-خطو وانتقلت النجاسة تعين الماء	114	-6744422638649834209	208	266.0	166	503	41.351890563964844	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0041	false	-5929585764205634102	63	100	325	516	1622	300	ان لا يكون محترما فلا يجوز الاستنجاء ب--مطعوم كالخبز ---وال------------------------------------------------------------------------عظم ولا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كتب عليه --------علم ك--حديث و--فقه وفي جزء الحيوان المتصل به كاليد والعقب وذنب --------------------حمار وجهان الصح-----يح لا يجوز وقيل يجوز بيد ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه دون يد غيره	41	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0117	true	-2700965424459541736	161	287	874	1522	1585	300	ان لا يكون محترما فلا يجوز الاستنجاء بالمطعومات لحرمتها والعظم معدود من المطعومات لان النبي صلي الله عليه واله نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد اخوانكم من الجن وليس له حكم طعامنا من تحريم الربا فيه وغيره وعند مالك لا منع من الاستنجاء بالعظم الطاهر والخبر حجة عليه ومن الاشياء المحترمة ما كتب عليه شء من العلم كالحديث والفقه وفي جزء الحيوان المتصل به كاليد والعقب من المستنجي وغيره كذنب الحمار وجهان ا-صحهما انه لا يجوز الاستنجاء به لحرمته ومنهم من فرق بين ان يستنجي بيد نفسه او يد غيره فقال لا يجوز ان يستنجي بيد نفسه ويجوز ان يستنجي بيد غيره كما يجوز ان يسجد علي يد غيره دون يد نفسه وعكس امام الحرمين ذلك فقال له ان يستنجي بيد نفسه دون يد غيره	117	-6744422638649834209	161	217.0	130	649	24.807395935058594	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0046	false	-4709148869203723149	120	162	601	809	1480	300	الاصابع او بما بينها او بحرفها او حرف الكف لم ينتقض علي الاصح ومن نقض برءو-----------------------س الاصابع ------قال باطن الكف ما بين الاظفار والزند------- طولا ومن لم ينقض به يقول----------------- هو القدر المنطبق اذا وضعت احدي اليدين علي الاخري مع تحامل يسير	46	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0136	true	5106420941014048763	173	223	937	1191	1567	300	الاص-بع موضع الاستواء بعد المن----حرف الذي يلي الكف فانه من الكف بلا خلاف ثم من يقول بان المس براس الاص-بع ناقض بقول باطن الكف ما بين الاظفار والزنداي في الطول- ومن يقول انه غير ناقض يقول باطن الكف هو القدر المنطبق اذا وضعت احدي اليدين علي الاخري مع تحامل يسير	136	-6744422638649834209	133	177.5	106	261	50.957855224609375	18	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0051	false	-2660879395714504489	171	288	886	1528	1590	300	فيعود فيه الخلاف والتفصيل وال--------------------------------صلب -هنا ك------المعدة هناك-------------------------- ثم للمني خواص ثلاث احد-ها --راءحة كراءح--------ة العجين والطلع------ رطبا وكرا---------------------ءحة بياض البيض يابسا الثانية التدفق بدفعات ----------------------------الثالثة التلذذ بخروجه واستعقابه فتور الذكر وانكسار الشهوة ولا يشترط اجتماع الخواص بل واحدة منهن تكفي في كونه منيا بلا خلاف وله صفات اخر كالبياض والثخانة-------- في مني الرجل والرقة والاصفرار في مني المراة في حال الاعتدال وليست---- هذه الصفا-----ت من خواصه فعدمها ----------------------------------------------------------------------------------------لا ينفيه ووجودها -------لا يقتضيه -----------------------------------------------فلو زالت الثخانة والبياض لمرض ا--------------------------------و خرج علي لون الدم ل---كثرة الجماع وجب الغسل----- اعتمادا علي بعض الخواص------ وحكي وجه انه لا-------------------------------------- يجب بها علي لون الدم وهو شاذ و------------------------------لو تنبه من نومه فلم ير الا الثخانة والبياض فلا غسل لا-----ن الودي يشارك المني	51	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0151	true	5373998537101805004	56	235	281	1239	1569	300	فيعود فيه --------التفصيل والخلاف المذكور ثم ويجوز ان يكون الصلب ههنا بمثابة المعدة ثم فقد قيل يخرج المني من الصلب ثم للمني خواص ثلاث احداها الراءحة الشبيهة براءحة العجين والطلع مادام رطبا فاذا جف اشتبهت راءحته براءحة بياض البيض وال-----ثانية التدفق بدفعات قال الله تعالي من ماء دافق والثالثة التلذذ بخروجه واستعقابه فتور الذكر وانكسار الشهوة----------------------------------------------------------------- وله صفات اخر -----نحو الثخانة واليباض في مني الرجل والرقة والاصفرار في مني المراة في حال --اعتدال الطبع لكن هذه الصفات ليست من خواصه بل الودي ايضا ابيض ثخين كمني الرجل والمذي رقيق كمني المراة واذا عرفت ذلك فنقول ما ليس من خواصه لا ينفي عدمه كونه منيا ولا يقتضي وجوده كونه منيا ويوضح الطرفين بالمثال اما الاول فلو زالت الثخانة والبياض لمرض وجب الغسل عند وجود شء من خواصه ولو خرج علي لون الدم لاستكثار الوقاع وجب الغسل ايضا اعتمادا علي الصفات الخاصة به وحكي وجه انه لا يجب الغسل ههنا لان المني دم في الاصل فاذا خرج علي لون الدم لم يقتض غسلا كساءر الدماء واما الثاني فلو تنبه و--------لم ير الا الثخانة والبياض فلا غسل عليه لان الودي يشارك المني	151	-6744422638649834209	475	668.5	383	1051	45.19505310058594	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0054	false	3533332827182736586	6	165	29	842	1527	300	يجوز ان يتاخر ----------عن -------------------------------اول الغسل المفروض فان اقترنت به كفي ولا ثواب له في----- السنن المتقدمة -----------وان تقدمت علي المف------روض وعزبت قبله فوجهان كما---- في الوضوء ثم ان نوي رفع الجنابة او رفع الحدث عن جميع البدن او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل وان نوي رفع الحدث ول------م يتعرض للجنابة ولا غيره-----------------------------------------------------------------ا صح غسله علي ا-----لاصح ولو نوي رفع الحدث الاصغر ---متعمدا لم يصح غسله علي الاصح -------وان غلط فظن--- حدثه الاصغر لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان احدهما لا يرتفع واصحهما يرتفع ع------------------------------------------------ن الوجه واليدين والرجلين دو--------------------------------------------------------------------------ن الراس علي الاصح ولو نوي استباحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتوقف ع-ن الغسل كالصلاة والطواف وقراءة القران اجزاه ولو نوت الح----------------------------------------اءض استباحة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوطء صح علي الاصح وان نوي ما لا يستحب له الغسل لم يصح-------------- وان نوي ما يستحب له------ كالعبور في المسجد والاذان وغسل الجمعة والعيد لم يجزه علي الاصح كما --سبق في الوضوء ولو نوي الغسل المفروض او فريضة الغسل اجزاه قطعا الثاني استيعاب	54	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0158	true	4660439147271376626	29	300	148	1520	1520	300	يجوز ان تتاخر في الوضوء عن اول غسل الوجه وان حدثت مقارنة لاول الغسل المفروض صح الغسل لكنه لا ينال ثواب ما قبله من السنن علي ما سياتي بيانها وان تقدمت علي اول غسل مفروض وعزبت قبله فوجهان كما سبق في الوضوء ثم ان نوي رفع الجنابة او رفع الحدث عن جميع البدن او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل وان نوي رفع الحدث مطلقا ولم يتعرض للجنابة ولا غيرها صح غسله ايضا علي اظهر الوجهين لان الحدث عبارة عن المانع عن الصلاة وغيرها علي اي وجه فرض ولو نوي رفع الحدث الاصغر فان تعمد- لم يصح غسله علي اظهر الوجهين وان غلط فظن ان حدثه الاصغر لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان احدهما لا ترتفع عنها ايضا لان الجنابة اغلظ ولم يقصد رفعها واظهرهما انها ترتفع عن الوجه واليدين والرجلين لان غسل هذه الاعضاء واجب في الحدثين فاذا غسلها بنية غسل واجب كفي ولا يرتفع عن الراس -في --اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء المسح فالذي نواه انما هو المسح والمسح لا يغني عن الغسل اما اذا نوي المغتسل استباحة فعل نظر ان كان مما يتوقف علي الغسل كالصلاة والطواف وقراءة القران فالحكم علي ما سبق في الوضوء ومن هذا القبيل ما اذا نوت الحاءض استباحة الوطء في اصح الوجهين والثاني ان غسلها بهذه النية لا يصح للصلاة وما في معناها كغسل الذمية عن الحيض لتحل للزوج وان لم يتوقف الفعل المنو----ي علي ال----غسل نظر ان لم يستحب له الغسل لم تصح نيته استباحته وان ---كان يستحب له الغسل كالعبور في المسجد والاذان وغسل الجمعة والعيد -فالحكم علي -------ما ذكرنا في الوضوء وان نوي الغسل المفروض او فريضة الغسل صح غسله--- الثاني استيعاب-	158	-6744422638649834209	652	1017.5	511	1399	46.60471725463867	106	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0054	false	3533332827182736586	170	233	868	1190	1527	300	ما -ظهر من صماخي الاذنين و------------الشقوق في البدن وكذا ما تحت القلفة من الاقلف وما ظهر من انف المجدوع علي الاصح فيهما وكذا ما يبدو من الثيب اذا قعدت------------------------ لقضاء الحاجة علي اصح الاوجه وعلي -----------------------------------------------ال----ثاني لا يجب غسل ما وراء ملتقي الشفرين وعلي ----------------------------الثالث يجب--------------------- في غسل الحيض والنفاس خاصة لازالة دمهما ولا يجب ما وراء ما ذكرناه قطعا ولا---- المضمضة والاستنشاق	54	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0159	true	-8807652792884171412	19	108	101	555	1528	300	ما يظهر من صماخي الاذنين وما يبدوا من الشقوق وكذا--------- ما تحت القلفة من الاقلف وما ظهر من انف المجدوع في اظهر الوجهين وكذلك ما ظهر من الثيب بالافتضاض قدر ما يبدو عند العقود لقضاء الحاجة دون ما وراء ذلك في اظهر الوجوه لانه صار ذلك في حكم الظاهر كالشقوق والثاني انه لا يجب غسل ما وراء ملتقي الشفرين كما لا يجب غسل باطن الفم والانف والثالث يجب عليها غسل باطن الفرج في غسل الحيض والنفاس خاصة لازالة دمهما ولا يدخل فيها باطن الانف والفم فلا تجب المضمضة والاستنشاق	159	-6744422638649834209	229	315.5	181	463	49.460044860839844	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0056	false	2800325971673651079	61	97	307	476	1523	300	و--------------المسك اولي من غيره فان لم تجده ف-------طيبا اخر فان لم تجد ف---------------------طينا فان لم تفعل ف--الم---------اء كا-----------ف السادس ماء الوضوء والغسل غير مقدر ويست-----------------------------------------------------------------------حب ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد وماء الغسل عن صاع	56	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0164	true	-7526083255914199811	7	63	38	329	1523	300	والقطن فالاولي المسك------------- فان لم تجده استعملت طيبا اخر فان لم تجد فطينا لقطع الراءحة الكريهة فان لم تجد كفي الماء والنفساء كالحاءض في ذلك الثامن ماء الوضوء والغسل غير مقدر قال الشافعي رضي الله عنه وقد يخرق بالكثير فلا يكفي ويرفق بالقليل فيكفي والاحب ان لا ينقص ماء الوضوء من مد وماء الغسل من صاع	164	-6744422638649834209	138	205.5	106	304	45.394737243652344	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0057	false	186241686084283809	105	183	551	927	1467	300	وان لم يستو الموضع------------------------- نظر -ان -----خاف علي نفسه او ماله لو تردد لم يجب التردد وان -------------------------------------------------------لم يخف وجب الت------------------------------------------------ردد الي حد يلحقه غوث الرفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما هم عليه من التشاغل بشغلهم-- والتفاوض في --اقوالهم و--يختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------بوطا فان كان معه رفقة وجب ---------سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع -تلك الصلاة في الاصح وفي وجه الي ان ي---------------بقي ما -------------يسع ركعة وفي وجه------- يستوعبهم وان خرج الوقت	57	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0166	true	1731563913474049118	0	168	0	843	1484	300	وان لم يكن- الموضع مستويا واحتاج الي التردد نظر فان كان يخاف علي نفسه و--ماله فلا------- يجب ذلك لان الخوف يبيح له الاعراض عند تيقن الماء فعند التوهم اولي وان لم يخف وهذه الحالة هي المحكوم فيها بقوله في الكتاب فعليه ان يتردد الي حد يلحقه غوث الرفاق وهذا الضابط مستفاد من امام الحرمين رحمه الله قال لا نكلفه البعد عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كانت الطرق امنة ولا نقول لا يفارق طنب الخيام فالوجه القصد ان يتردد ويطلب الي حيث لو استغاث بالرفقة لاغاثوه مع ما-هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف---- باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا وهذا الضبط لا يكفي في كلام غير لكن الاءمة من بعده تابعوه عليه وليس في الطرق ما يخالفه هذا اذا كان وحده فان كان في- رفقة وجب البحث عنهم ايضا الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع لتلك الصلاة--------- وفي وجه الي ان يستوعبهم او لا يبقي من الوقت الا ما يسع ركعة وفي وجه الي ان يستوعبهم وان خرج --وقت	166	-6744422638649834209	307	428.0	240	870	35.287357330322266	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0058	false	-606617163769368313	118	187	593	960	1539	300	الاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع ولا باس باختلاف المواقيت في الطول والقصر ولا باختلاف المسافة في السهولة والصعوبة فان كان التيمم لفاءتة او نافلة اعتبر بوقت الفريضة الحاضرة وعلي هذا لو- انتهي الي المنزل في اخر الوقت و----الماء في حد القرب وجب قصد------ه والوضوء--- وان فات ال----------وقت كما لو كان الماء في رحله -فانه ي--------توضا	58	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0169	true	-1333023969397989116	62	123	320	631	1615	300	الاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار--------------- من اول وقت الصلا--------ة لو كان نازلا في ذلك المنزل ولا باس باختلاف المواقيت والمسافات-------------------------------------------------- فان الغرض صيانة وظيفة الوقت عن الفوات---------------- وعلي هذا اذا انتهي الي المنزل في اخر الوقت وكان الماء في حد القرب لزم السعي اليه والوضوء به وان كان يفوته فرض الوقت كما لو كان الماء في رحله وفاته الفرض لو توضا	169	-6744422638649834209	224	322.0	175	400	56.0	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0059	false	3655896836063770985	10	82	56	412	1628	300	جواز التيمم وان علم --وصوله الي الماء في اخر الوقت واذا جاز ذلك للساء---------------------------------------------------------------------------------------------ر الي------------------------------------------------------------------------------ جهة ا----------------------------------لماء فا-------------------------لنازل الذي عن يمينه او يساره اولي والساءر وهو علي يمينه او يساره اولي -----------------------------------------------------------------هذا في--- المسافر اما المقيم فلا يجوز له التيمم ------------------------------------------وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء لانه لا بد له من القضاء------------------------------------------------------------------------ ثم اذا قلنا في المسافر بالمذهب وهو جواز التيمم مطلقا فان تيقن وجود الماء---- اخر الوقت فالافضل --تاخير	59	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0171	true	3873061785076632366	70	212	376	1089	1543	300	جواز التيمم وان علم الوصول- الي الماء في اخر الوقت روي ان ابن عمز رضي الله عنه اقبل من الجرف حتي اذا كان بالمربد تيمم وصلي العصر فقيل له اتتيمم وجدران المدينة تنظر اليك فقال او احيي حتي ادخلها ثم دخل المدينة والشمس حية مرتفعة فلم يعد الصلاة واذا جاز التيمم في حق من يعلم الانتهاء الي الماء في صوب سفره فاولي ان يجوز للنازل في بعض المراحل اذا كان الماء----------- علي يمينه او يساره لزيادة مشقة السير لو سعي اليه واذا جاز التيمم للنازل فهو للساءر اجوز وهذا في حق المسافر اما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء وان صلي بالتيمم وليس له ان يصلي بالتيمم وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء وتوضا واذ كان ممنوعا من الصلاة بالتيمم مع فوات الوقت فاولي ان يكون ممنوعا عنها في اول الوقت قال ثم ---------------------------------------------------ان تيقن وجور الماء قبل مضي الوقت فالاولي التاخير	171	-6744422638649834209	196	167.0	151	776	25.257732391357422	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0062	false	6658578747922606763	28	185	143	896	1459	300	يصح تيممه ما دام الماء في يد المبتاع --والموهوب ل-ه وعليه الاسترداد -------فان لم يقدر وتيمم وجب القضاء وان اتلف في يده فهو ك------------------------------الاراقة ثم في------------------------------------------------------------------------------ المقضي في الصور ثلاثة اوجه الاصح تقضي---- الصلا--------ة التي فوت الماء في وقتها والثاني تقضي اغلب ما يءديه بوضوء واحد والثالث تقضي كل صلاة صلاها بالتيمم قلت واذا وجب القضاء لا يصح في الوقت بالتيمم بل يءخره الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم قال اصحابنا واذا قلنا لا يصح هبة هذا الماء وتلف في يد الموهوب له فلا ضمان عليه علي المذهب والله اعلم---- السبب الثاني ا--لخوف علي نفسه او ماله فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بقربه ما------ يخاف من------ قصده علي نفسه او عضوه من سبع او عدو او علي ماله-------------------- الذي معه او المخلف في رحله من غاصب او سارق ا-------------------------------------------و كان في --سفينة------------ وخاف--------- لو استقي من البحر فله التيمم -----------------------------ولو خاف من قصده الانقطاع عن --رفقته تيمم ------------ان كان عليه منه ضرر وكذا ان ----------------------------------------لم يكن ضرر	62	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0177	true	22883541898720375	33	255	170	1267	1493	300	يصح تيممه ما-دام الماء في يد المبتاع او الموهوب منه وعليه الاسترداد ار قدر فان لم يقدر وتيمم ------قض-ي وان -تلف في يده وتيمم ففي القضاء الخلاف المذكور في الاراقة لانه اذا تلف الماء صار فاقدا عند التيمم ثم اذا اوجبنا القضاء في هذه الصور ففي القدر المقضي--------- ثلاثة اوجه اصحها يقضي تلك الصلاة الواحدة التي فوت الماء في وقتها والثاني يقضي اغلب ما يءديه بوضوء واحد والثالث----- كل صلاة صلاها بالتيمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قال السبب الثاني ان يخاف علي نفسه او ماله من سبع او سارق فله التيمم ولو وهب منه الماء او اعير منه الدلو يلزمه القبول بخلاف ما اذا وهب ز ثمن الماء او الدلو فان المنة فيه تثقل ولو بيع بغبن لم يلزمه شراءه وبمثل الثمن يلزم الا اذا كان عليه دين مستغرق او احتاج اليه لنفقة سفره والاصح ان ثمن المثل يعرف بقدر اجرة النقل اذا كان بقربه ماء لكنه يخاف من السعي اليه علي نفس--------ه من سبع او عدو او علي ماله المخلف في المنزل او الذي معه------------------ من غاصب او سارق فله التيمم وهذا الماء كالمعدوم وكذلك الحكم لو كان في السفينة ولا ماء معه وخاف علي نفسه لو استقي من البحر والخوف علي بعض الاعضاء كالخوف علي النفس ولو خاف الوحدة والانقطاع عن الرفقة لو سعي الي الماء فان كان علي----ه ضرر وخوف في الانقطاع لم يلزمه السعي اليه ويتيمم وان لم يكن ضرر	177	-6744422638649834209	449	579.5	351	1340	33.50746154785156	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0063	false	-6492665452919623968	100	205	484	998	1514	300	ولو بيع الة----- الاستقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- او اجرها بثمن المثل واجرته وجب القبول فان زاد لم يجب كذا قاله الاصحاب --ولو قي-----ل يجب التحصيل ما لم يجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان -حسنا ولو ل-------------------------------------------------------------------م يجد الا ثوبا وقدر علي شده في الدلو ليستقي لزمه ذلك فلو لم يكن دلو وامكن ادلاءه في البءر ليبتل ويعصر---- ما يوضء---ه لزمه فلو ----لم يصل الما----ء وامكن شقه وشد --بعضه ب---بعض لزمه ه------ذا كله اذا لم يحصل في الثوب نقص يزيد علي----- اكثر الامري---ن ثمن---- الماء واجرة---- الحبل السبب الثالث الحاجة الي الماء لعطش ونحوه فيه مساءل احدها اذا وجد ماء واحتاج اليه -----لعطشه او ----------------------------عطش رفيقه او---- حيوان محترم	63	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0180	true	421667537910954778	101	242	495	1181	1470	300	ولو بيع منه الات الاستقاء كالدلو والرشاء بثمن المثل وجب شراءها اذا كان فاقدا لها وكذلك لو اوجرت باجرة مثلها فان باعها مالكها او اجرها بزيادة ل------------------------------م يجب تحصيلها هكذا ذكروه ولو قال قاءل يجب التحصيل ما لم تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان محسنا لان الالة المشتراة تبقي له وقدر ثمن الماء محتمل التلف في هذه الجهة ولو لم يجد الا ثوبا وقدر علي شده في الدلو ليستقي لزمه ذلك ولو لم يكن دلو وامكن ادلاءه في البءر ليبتل ويعصر منه ما يتوضا به لزمه ذلك ولو لم يصل الي الماء وامكن شقه وشد البعض في البعض ليصل وجب وهكذا كله اذا لم يدخل نقصان او لم يزد نقصا به عل اكثر الامرين من ثمن مثل الماء واجرة مثل الحبل قال-- الثالث ان ي------------------------------------------------------حتاج الي الماء لعطشه في الحال او توقعه في المال او لعطش رفيقه او عطش حيوان محترم	180	-6744422638649834209	350	501.5	271	772	45.336788177490234	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0063	false	-6492665452919623968	229	293	1131	1479	1514	300	يقاس بما سياتي في المرض المبيح ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------- وللعطشان ان ياخذه من صاحبه قهرا اذا لم يبذ---له وغير المحترم من الحيوان هو الحربي والمرتد والخنزير والكلب العقور وساءر الفواسق الخمس وما في معناها ولا يكلف ان يتوضا بالماء ثم ي---------------------------------جمعه و-------يشربه علي----------------------------------------- المذهب قال ابو علي الزجاجي --بضم الزاي والماوردي واخرو------------------ن من كان معه ماءان طاهر و----نجس وعطش توضا------------------ بالطاهر و---------شرب النجس	63	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0181	true	7198865175053629748	55	160	268	810	1548	300	يقاس بما سياتي في المرض المبيح للتيمم ولو احتاج اليه رفيق له او حيوان اخر محترم للعطش دفعه اليه اما مجانا او بعوض وتيمم وللعطشان ان ياخذه من-----ه قهرا لو- لم يندله له وغير المحترم من الحيوان هو الحربي والمرتد والخنزير والكلب العقور وساءر الفواسق الخمس وما في معناها وكان والذي رحمه الله يقول ينبغي ان يقال لو قدر علي التطهر به وجمعه في ظرف ليشربه لزم ذلك ولم يجز التيمم وما ذكره يجيء وجها في المذهب لان ابا علي الزجاجي واقضي القضاة الماوردي واخرين ذكروا في كتبهم ان م----ن معه ماء-- طاهر واخر نجس وهو عطشان يشرب النجس ويتوضا بالطاهر واذا امر بشرب النجس	181	-6744422638649834209	269	386.0	217	554	48.55595779418945	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0064	false	4485469876381894184	139	288	741	1545	1613	300	قبل موتهما ماء يكفي احدهما-- فالاول اولي فان ماتا معا او وجد الماء بعد موتهما فافضلهما اولي فان استويا اقرع بينهما----------------------------------- اما اذا اجت-----------مع الجنب والحاءض فثلاثة اوجه الاصح الحاء------------------------------------------------------------ض ا--ولي والثاني الجنب والثالث سواء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ان طلب احدهما القسمة والاخر القرعة فان لم نوجب استعمال الناقص اقرع وان اوجبناه اقرع علي الاصح وعلي الثاني يقسم و------------------------------------------------ان اتفقا علي القسمة جاز ان اوجبنا---- استعمال------ الناقص والا فلا ولو اجتمع------------- جنب ومحدث ---فان كان---- الماء يكفي- للوضوء دون الغسل فالمحدث اولي ان لم نوجب استعمال------ الناقص وان اوجبناه ف------اوجه الاصح--- المحدث اولي والثاني الجنب والثالث سواء وان لم يكف واحدا منهما فالجنب اولي ان اوجبنا استعماله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فهو كالمعدوم وان كفي وفضل ع--------------------------------ن الوضوء شء دو--------ن الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص----------------------------------- وان اوجبناه فعلي الاوجه ال-ثلاثة----- اصحها--- الجنب اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------وان فضل عن كل واحد--------- او لم يفضل عن واحد او كفي الجنب دون المحدث فالجنب اولي	64	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0183	true	-7521316674908337488	1	249	7	1354	1629	300	قبل موتهما وماتا علي الترتيب فالاول اولي وان ماتا معا او وجد الماء بعد موتهما فافضلهما اولي فان استويا اقرع بينهما هذا كلامنا في الميت ومن عليه نجاسة اما غيرهما ففي الحاءض مع الجنب ---------ثلاثة اوجه اصحها الحاءض اولي لان حدثها اغلظ الا يري ان الحيض يحرم الوطء ويسقط ايجاب الصلاة والثاني الجنب اولي لانه احق بالاغتسال فان الصحابة اختلفوا في تيمم الجنب ولم يختلفوا في تيمم الحاءض والثالث هما سواء لتعارض المعنيين وعلي هذا ان طلب احدهما القسمة والاخر القرعة فالقرعة اولي في اظهر الوجهين والقسمة ف------------------------ي الثاني هذا ان اوجبنا استعمال الماء الناقص والا تعينت القرعة وان اتفقا علي القسمة جاز ان --قلنا يجب استعمال الماء الناقص والا لم يجز فانه تضييع واذا حضر جنب ومحدث نظر ان كان ذلك الماء كافيا للوضوء دون الغسل فالمحدث اولي ان لم نوجب استعمال الماء الناقص وان اوجبناه فثلاثة اوجه اصحها ان المحدث اولي ايضا لانه يرتفع حدثه بك-----------------------------------------------------ماله والثاني الجنب اولي لغلظ حدثه والثالث يتساويان وتفريعه علي ما سبق وان لم يكن ذلك كافيا لواحد منهما فالجنب اولي ان اوجبنا استعمال الماء الناقص لغلظ حدثه والا فهو كالمعدوم وان كان كافيا لكل واحد منهما فننظر ان فضل شء من الوضوء به ولم يفضل من الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص لانه لو استعمله المحدث لضاع الباقي وان اوجبنا استعمال الناقص فثلاثة اوجه اصحها ان الجنب اولي ايضا لغلظ حدثه والثاني المحدث اولي بقدر الوضوء والباقي للجنب مراعاة للجانبين والثالث انهما سواء وان فضل من كل واحد منهما شء او لم يفضل من واحد ------------------منهما فالجنب اولي	183	-6744422638649834209	536	712.0	428	1453	36.88919448852539	86	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0066	false	-128763112649453517	75	154	379	783	1533	300	يخاف شيءا يسيرا كاثر الجدري و--سواد --قليل او شين----------------------ا قبيحا علي غير الاعضاء الظاهرة او يكون به مرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخاف من استعمال الماء معه محذورا في العاقبة------------------- وان كان يتالم في الحال بجراحة------ او برد او حر فلا يجوز التيمم لشء من هذا بلا خلاف فرع يجوز --------------------------------------------ان يعتمد في كون المرض مرخصا علي معرفة نفسه ان كان عارفا ويجوز اعتماد طبيب حاذق بشرط الاسلام والبلوغ والعدالة ويعتمد العبد والمراة ولنا وجه شاذ انه يعتمد-- الصبي المراهق او الفاسق	66	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0189	true	-2211769298480484207	103	228	554	1208	1597	300	-خاف شيءا يسيرا كاثر الجدري والسواد القليل فلا عبرة به وكذلك لو خاف شيءا قبيحا علي غير الاعضاء الظاهرة والمراد من الظاهرة ما يبدو عند المهنة غالبا كلوجه واليدين واما تعبيره عن الخلاف في هذه المساءل بالوجهين فانما اتبع فيه امام الحرمين والمشهور في طرق الاصحاب ان فيها قولين علي طريقة اثبات الخلاف كما حكيناه وثانها المرض الذي لا يخاف من استعمال الماء معه محذورا في العاقبة فلا يرخص في التيمم وان كان يتالم في الحال لجراحة او حر او برد لانه واجد للماء قادر علي استعماله من غير ضرر شديد واعلم ان المرض المرخص لا يفترق الحال فيه بين ان يع----رف كونه بحيث يرخص ب----------نفسه وبين ان يخبره------------ طبيب حاذق بشرط كونه مسلما بالغا عدلا وفي------------------------- وجه يقبل في ذلك خبر الصبي المراهق و--الفاسق	189	-6744422638649834209	224	258.0	175	708	31.638418197631836	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0066	false	-128763112649453517	240	277	1231	1415	1533	300	-----احتاج ووضع الجبيرة فاما ان يقدر علي نزعها عند الطهارة من غير ضرر--------- من الامور المتقدمة في المرض واما ان لا يقدر----- فان لم يقدر لم يكلف النزع ويراعي في --طهارته امورا الاول غسل الصحيح وهو واجب -	66	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0190	true	2036114172787630073	221	260	1161	1351	1548	300	القاها علي موضع فلا يخلو اما ان يقدر علي نزعها عند الطهارة من غير ان يخاف شيءا من المضار السابقة او--------------- لا يقدر عليه فان لم يقدر لم يكلف النزع ويراعي في الطهار-ه امورا احدها غسل الصحيح وفي وجوبه	190	-6744422638649834209	133	196.5	102	206	64.5631103515625	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0067	false	-2343958325054304018	191	265	987	1357	1556	300	فعلي هذا ان كانت الجبيرة علي الوجه وجب تقديم التيمم علي غسل اليدين -------------فان شاء غسل --صحيح--- الوجه ثم تيمم عن عليل-------------------------ه وان شاء عكس وان كانت علي اليدين وجب تقدي--م التيمم -------------------------علي مسح الراس وتاخيره عن غسل الوجه ولو كان ---علي عضوين او ثلاثة جباءر تعد-----------د التيمم -----------------------فان كانت علي الوجه جبيرة وعلي اليد جبيرة غسل --صحيح -الوج-ه و-تيمم عن عليل---ه ثم اليد كذلك وعلي الوج---------------------------------------------------------ه الاول والثاني يكفي --تيمم و--احد وان تعددت	67	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0193	true	-8261898434608780514	178	279	911	1438	1560	300	فعلي هذا لو كانت الجبيرة علي الوجه وجب تقديم التيمم علي غسل اليدين ويتخير في تقديمه علي غسل الصحيح من الوجه وتاخيره عنه فان العضو الواحد لا ترتيب فيه ------------وان كانت علي اليدين وجب ان يكون التيمم مءخرا عن غسل الوجه مقدما علي مسح الراس وعلي هذا القياس----- ولو كان له علي عضوين فصاعدا-- جباءر فلا بد من تعديد التيمم علي هذا الوجه الثالث نظيره كانت علي الوجه جبيرة وعلي اليد اخري يغسل الصحيح من وجهه ويتيمم للمعلول منه ثم يغسل الصحيح من يديه ويتيمم للمعلول منهما ثم يمسح براسه ويغسل رجليه وعلي الوجه الاول والثاني يكفي التيمم الواحد وان تعددت	193	-6744422638649834209	273	333.0	211	546	50.0	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0068	false	-3080694443262459323	99	258	508	1354	1576	300	تحت الجبيرة من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك والثاني ان يضعها------ علي طهر -----------------------------------------------------------------وفي وجه لا يشترط الوضع علي طهر والصحيح-------- ا----------------------------------------------------------------------شتراطه فيجب النزع واستءناف الوضع علي طه--ر ان امكن------ والا فيترك ويجب القضاء بعد البرء علي المذهب بخلاف الوضع علي طهر علي الاظهر هذا كله ----------------------------------------------------اذا لم يقدر علي نزع الجبيرة عند الطهر --فان قدر بلا ضرر وجب النزع---------------------------------------- وغسل---- الصحيح ان امكن و--مسحه بالتيمم ان كان -في موضع التيمم ولم يمكن --غسل--------ه الحال---------------------------------------------------------ة الثانية ان لا يحتاج الي الجبيرة ويخاف من ايصال الماء----- فيغسل الصحيح بقدر الامكان ويتلطف----------------------------------- بوضع خرقة مبلولة----------- ويتحامل عليها لي-غسل بالمتقاطر باقي الصحيح----------------------- ويلزمه ذلك-------------- بنفسه او---------------------------- باجرة------ كالاقطع وفي افتقاره الي التي-------------------------مم--------- الخلاف السابق----- في الحالة الاولي ولا يجب مسح موضع العلة بالماء وان كان لا يخاف منه كذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصحاب و ------------للشافعي رضي الله عنه نص سياقه يقتضي الوجوب------------------------- واذا اوجبنا ال-------تيمم --------والعلة ف-ي محل التيمم امر التراب عليه----------------------------------------------------------------- وكذا لو كان للجراحة افواه منفتحة وامكن امرار التراب عليها	68	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0194	true	407095154953810098	2	293	10	1535	1568	300	تحت الجبيرة الا القدر الذي لا---بد منه للاستمساك والثاني ان يضع الجبيرة علي طهر كالخف لابد وان يلبس علي الطهارة ليجوز المسح عليه هذا ظاهر المذهب وفي وجه لا يشترط الوضع علي الطهارة ثم ليس معني اشتراط الطهارة تعذر المسح اصلا وراسا لو وضع الجبيرة علي الحدث ولكن المراد انه يلزم النزع و--تقديم ال--------طهارة ان امكن النزع والا فيج------ب القضاء بعد البرء وفي سقوط الفرض بالتيمم لالقاء الجبيرة خلاف ياتي ذكره في الباب الثالث من الكتاب ان شاء الله تعالي فهذا اذا لم يقدر علي نزع الجبيرة عند الطهارة فان قدر عل--------ي النزع واحل من غير ضرر فعليه النزع عند الطهارة وغسل ذلك الموضع ان امكن والمسح- بالتراب ان كان علي موضع التيمم ولم يمكن الغسل هذا تمام الحالة الاولي وهي ان يحوجه الكسر الي القاء الجبيرة عليه المسالة الثانية ا--لا يحتاج اليه------- ويخاف من ايصال الماء اليه فيغسل الصحيح بقدر الامكان ويتلطف اذا خاف سيلان الماء الي موضع العلة بوضع خرقة مبلولة بالقرب منه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه ويلزمه ذلك سواء قدر عليه بنفسه او بغيره فان لم يطعه الغير الا باجرة لزمته كالاقطع الذي يحتاج الي من يوضءه وهل يحتاج الي ضم التيمم اليه فيه الخلاف الذي قدمناه في الحالة الاولي ولا يجب مسح موضع العلة بالماء وان كان لا يخاف من المسح فان الواجب الغسل فاذا تعذر ذلك فلا فاءده في المسح بخلاف المسح علي الجبيرة فانه مسح علي حاءل كالخف وقد ورد الخبر به هكذا ذكره الاءمة رضي الله عنهم وللشافعي رضي الله عنه نص مساقه --------وجوب المسح وليس هذا موضع ذكره واذا -فرعنا علي انه يتيمم فلو كانت العلة علي محل التيمم امر التراب علي موضعها فانه لا ضرر ولا خوف في امرار التراب عليه بخلاف امرار الماء وكذا لو كان للجراحة افواه م-فتحة وامكن امرار التراب عليها	194	-6744422638649834209	643	839.5	513	1572	40.9033088684082	99	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0069	false	-5790370949985279927	215	292	1090	1504	1546	300	والله اعلم ولو تطهر العلي-ل كما ذكرنا ف--برا وهو علي طهارته غسل موضع العذر جنبا كان او محدثا ويغسل المحدث ما بعد العليل------------ بلا خلاف وفي------------------ استءنافهما الوضوء والغسل---- القولان في نازع الخف ولو---- تحقق ----------البرء بعد الط-----------------------------------------هارة بطل تيممه ووجب غسل الموضع وحكم الاستءناف---- ما ذكرنا ولو توهم الاندمال فرفع اللصوق فراه ---لم يندمل لم يبطل تيممه علي الاصح------ بخلاف ت-------وهم وجود الماء فانه يبطل التيمم----------------------- لان توهم الماء يوجب طلبه- وتوهم الاندمال لا يوجب البحث	69	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0198	true	-8038257863822714834	168	270	854	1389	1539	300	والله اعلم ولو تطهر المعلول كما ذكرنا ثم برا وهو علي طهارته غسل موضع العذر جنبا كان او محدثا ويغسل المحدث ما بعد العضو المعلول ايضا بلا خلاف رعاية للترتيب وهل يجب استءناف--- الوضوء والغسل فيه القولان في ن-زع الخف هذا اذا تحقق الاندمال والبرء بعد الطهارة وهو كما لو وجد العادم الماء بعد التيمم فيبطل تيممه وغسل ذلك الموضع و----الاستءناف علي ما ذكرنا ولو توهم الاندمال فرفع اللصوق فاذا هو لم يندمل لم يبطل تيممه علي اصح الوجهين بخلاف ما اذا توهم وجود الماء----- يبطل --تيممه وان بان خلاف ما توهمه لان توهم الماء يوجب الطلب وتوهم الاندمال لا يوجب البحث	198	-6744422638649834209	364	571.0	290	550	66.18181610107422	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0070	false	8764287038824736083	49	181	282	973	1570	300	الذي لا ينبت دون الذي يعلوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب يده -علي ثوب او جدار ونحوهما وارتفع غبار كفي---------- والتراب الذي اخرجته--------------- الارضة----------------------------------------------------------------------------- من مدر يجوز التيمم به--------------- كالتراب المعجون بالخل اذا جف يجوز التيمم به ولا يصح التيمم بالنورة----------------- والجص والزرنيخ وساءر المعادن و-----------------------------------------------------------------------------الذريرة و------------------------------الاحجار المدقوقة والقوارير المسحوقة وشب--هها وقيل يجوز في وجه بجميع ذلك وهو غلط ولو احرق التراب حتي صار رمادا او سحق الخزف فصار ناعما لم يجز التيمم به ولو شوي الطين وسحقه ففي التيمم به وجهان وكذا لو اصاب التراب نار فاسود ولم يحترق فعلي الوجهين قلت الاصح في الاولي الجواز والصحيح في هذه الصورة القطع بالجواز والله اعلم واما الرمل فالمذهب انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان خشنا لا يرتفع منه غبار لم يكف ضرب اليد عليه وان ارتفع كفي وقيل قولان مطلقا و----------------------------------------------------------------------------اما كون----------ه طاهرا فلا بد منه فلا	70	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0200	true	6432127138748626047	1	267	4	1421	1590	300	الذي لا ينبت دون الذي يعلوه ملح فان الملح ليس بتراب والبطحاء وهو التراب اللين في مسيل الماء وكل ذلك يقع عليه اسم التراب كما يقع اسم الماء علي الملح والعذب والكدر والصفي وساءر الانواع وقد تيمم رسول الله صلي الله عليه وسلم بتراب المدينة وارضها سبخة وقد روي ان الشافعي رضي الله عنه قال في بعض المواضع في بيان ما لا يتيمم به ولا السبخ ولا البطحاء وليس ذلك باختلاف قول منه باتفاق الاصحاب وانما اراد به ما اذا كانا صلبين لا غبار عليهما فهما اذا كالحجر الصلب ولو ضرب اليد علي ثوب او جدار ونحوهما وارتفع غبار كفي فانه تيمم بالتراب وسءل القاضي الحسين عن تراب الارضة فقال ما اخرجته من الخشب لم يجز التيمم به فانه ليس بتراب وان اشبهه وان اخرجته من مدر -جاز ولا باس باختلاطه بلعابها كالتراب المعجون بالخل اذا جف ي------تيمم به ولا يدخل تحت اسم التراب الزرنيخ والنورة وا---------لجص وساءر المعادن فلا يجوز التيمم بها واغرب ابو عبد الله الحناط من اصحابنا فحكي في جواز التيمم بالذريرة والنورة والزرنيخ قولين وكذا في الاحجار المدفونة والقوارير المسحوقة واشباهها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الرمل فقد حكي عن نصه في القديم والاملاء جواز التيمم به وعن الام المنع واختلفوا فيه علي طريقين احداهما وبها قال صاحب التلخيص انه علي قولين احدهما المنع كالحجارة المدفونة والثاني الجواز لانه من جنس التراب وعلي طبعه والثانية وهي الصحيحة انه ليس فيه اختلاف قول والنصان محمولان علي حالتين ان كان خشنا لا يرتفع منه غبار لم يكف ضرب اليد عليه وهو المراد بالمنع وان كان يرتفع منه غبار يعلق باليد يجوز التيمم به فان ذلك المرتفع غبار وهو المراد بالجواز واما كون المتيمم به طاهرا فلا-بد منه فلا	200	-6744422638649834209	317	421.5	251	1707	18.57059097290039	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0070	false	8764287038824736083	106	148	599	812	1570	300	ولو احرق التراب حتي صار رمادا او سحق الخزف فصار ناعما لم يج-ز التيمم به ولو شوي الطين-------- وسحقه ففي----- التيمم به وجهان وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصاب التراب نار فاسود ولم يحترق---------------- فعلي----- الوجهين --قلت الاصح في ال-----اولي الجواز والصحيح في هذه الصورة --	70	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0202	true	-4668843265788292941	215	286	1153	1543	1619	300	ولو احرق التراب حتي صار رمادا------------------ فكذلك لا يجوز التيمم به ولو شوي الطين الماكول وسحقه ففي جواز التيمم به وجهان احدهما لا يجوز كالخرف والاخر المسحوقين والثاني يجوز وهو الاظهر لان اسم التراب لا يبطل بمجرد الشي بخلاف طبخ الخزف والاجر فانه يسلب اسم التراب ويجعله جنسا اخر ولو اصاب التراب نار فاسود ولم يحترق بحيث يسمي رمادا فعلي هذين الوجهين ونختم الفصل --بالتنصيص علي المواضع المستحقة من لفظ الكتاب	202	-6744422638649834209	152	195.5	121	410	37.07316970825195	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0072	false	6619204388945807965	38	97	210	534	1599	300	ولو نوي مس-------- المصحف او سجود التلاوة او الشكر او نوي الجنب الاعتكاف او قراءة القران فهو كنية ال------------------نفل فلا يستبيح الفرض علي المذهب ويستبيح------------ ما نوي علي الصحيح وعلي الاخر يستبيح الجميع ولو تيمم لصلاة الجنازة فهو كنية النفل علي الاصح ولو تيممت منقطعة الحيض ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استباحة الوطء صح------- علي الاصح و---------------------------------------يكون كالتيمم للنافلة الحال- الرابع- ان ينوي---- الصلاة	72	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0208	true	4602567680041943562	79	174	411	925	1600	300	ولو نوي بتيممه حمل المصحف او سجود التلاوة او الشكر او نوي الجنب الاعتكاف و--قراءة القران فهو كما لو نوي بتيممه صلاة النفل ففي جواز-- الفريضة له قولان واذا منعنا ففي جواز ما نواه وجهان ولو تي-----------------------------مم لصلاة الجنازة فهو كما لو تيمم للنافلة علي اظهر الوجهين لانها وان تعينت عليه فهي كالنافلة من حيث انها لا تنحصر وهي غير متوجهة نحوه علي التعيين ويتصور سقوطها بفعل الغير بخلاف المكتوبات ولو نوت الحاءض استباحة الوطء صح تيممها علي --اصح الوجهين لانه مما يفتقر الي الطهارة لكنه يكون كالتيمم للنافلة الحالة الرابعة ان يقصد نفس الصلاة	208	-6744422638649834209	198	253.5	158	549	36.065574645996094	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0072	false	6619204388945807965	174	231	918	1210	1599	300	الوضوء فقط لما ذكرنا واعلم انه---- لا يجوز ان تتاخر النية---------- عن اول فعل مفروض------------- في التيمم واول افعاله المفروضة نقل التراب ولو قارنته وع------زبت قبل مسح شء من الوجه لم يجزءه علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تقدمت ع------لي اول فعل مفروض فهو كمثله في الوضوء الركن الخامس مسح الوجه ويجب استيعابه ولا يجب-- ايصال التراب الي منابت الشعور	72	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0209	true	8356075075209893361	24	126	124	634	1534	300	الوضوء دون التيمم--- واعلم انه كما لا يجوز ان تتاخر النية في الوضوء عن اول فعل مفروض كذلك لا يجوز في التيمم واول افعاله المفروضة نقل التراب ولو قارنته النية وعزبت قبل مسح شء من الوجه فهل يجوز وجهان احدهما نعم كما لو قارنت اول غسل الوجه في الوضوء وعزبت بعده واظهرهما وهو الذي ذكره في التهذيب انه لا يجوز لان النقل وان كان واجبا الا انه ليس بركن مقصود في نفسه بخلاف غسل الوجه في الوضوء ولو تقدمت النية علي اول فعل مفروض فهو كمثله في الوضوء قال-- الخامس ان يستوعب ح وجهه بالمسح ولا يلزمه ايصال التراب الي منابت الشعور	209	-6744422638649834209	232	362.0	181	515	45.04854202270508	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0073	false	-7885342979392525166	2	136	9	739	1608	300	بضربة او اكثر--------- لكن يستحب ان لا يزيد علي ضربتين ولا ينقص وقيل يستحب ثلاث ضربات ض------------------------------ربة للوجه وضربتان لليدين وهو ضعيف قلت الاصح وجوب الضربتين نص عليه وقطع به العراقيون وجماعة من الخراسانيين وصورة الاقتصار علي ضربة بخرقة ونحوها والله اعلم وصورة الضرب ليست متعينة فلو --------------------وضع اليد علي تراب ناعم وعلق بها غبار----- كفي ويستحب ان يبدا باعلي-------- الوج-------ه واما اليدان ---فيضع اصابع الي----سري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع مسح------- ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام- اليمني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك وهذه الكيفية ليست واجبة لكنها مستحبة علي	73	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0210	true	2623104797798647607	144	272	774	1450	1599	300	بضربة او اكثر وهذا اصح نعم يستحب ا--لا يزيد----------- ولا ينقص وحكي القاضي ابن كح عن بعض اصحابنا انه يستحب ان يضرب ضربة للوجه واخري-- لليد اليمني واخري لليسري والمشهور الاول وصور------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضرب غير م--عينة بل لو كان التراب ناعما فوضع اليد عليه--------- وعلق ال--غبار بيده كفي ثم اذا اخذ التراب بدا في مسح الوجه باعلاه ومسح اليدين بان يضع اصابع يده اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ابهامه ببطنها -----------ظهر ابهامه اليمني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك وهذه الكيفية محبو-----------------بة علي	210	-6744422638649834209	469	741.0	374	828	56.642513275146484	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0073	false	-7885342979392525166	194	237	1056	1289	1608	300	يصح تيممه------------------------- ثم اذا فرق في الضربتين وجوزنا---ه او في----------- الثانية وحدها -يستحب تخليل الاصابع بعد مسح اليدين علي الهيءة المذكورة-------- ولو لم يفرق فيهما --وفرق في الاولي وحدها وجب التخليل----------------------------------------------- ثم يمسح-------- احدي الراحتين بالاخري وه--------و مستحب علي الاصح وواجب علي الاخر -	73	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0211	true	-6538315051082882590	230	299	1204	1549	1555	300	يصح تيممه ولا يكلف نفض التراب اولا ثم اذا فرق في الضربتين وجوزنا ذلك او فرق في الضربة الثانية وحدها فيستحب تخليل الاصابع بعد مسح اليدين علي الهيءة المذكورة احتياطا ولو لم يفرق فيهما او فرق في الاولي وحدها وجب التخليل اخرا لان ما وصل اليه قبل مسح الوجه غير معتد به ثم يمسح بعد ذلك احدي الراحتين بالاخري وهو واجب او مستحب فيه خلا--ف مبني علي ان فرض	211	-6744422638649834209	214	324.5	173	347	61.671470642089844	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0074	false	6095056783709958077	89	138	448	714	1557	300	سنن سبق بعضها--------- في كيفية مسح الوجه واليدين وبقي منها التسمية وتقديم اليمني علي اليسري و-----امرار التراب علي العضد علي الاصح و------------------------------------------الموالاة علي المذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف التراب الماخوذ اذا كان كثيرا وان لا يكرر المسح علي المذهب وان لا يرفع اليد عن العضو الممسوح حتي يتم مسحه علي الاصح وعلي	74	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0214	true	-2522399016817676201	181	275	923	1436	1564	300	سنن منها ما صار مذكورا في كيفية مسح الوجه واليدين ومنه----ا التسمية وتقديم اليمني علي اليسري ومنها امرار التراب علي العضد ذكر في التهذيب وغيره انه مستحب ونازع بعضهم فيه ومنها الموالاة وفيها قولان كما في الوضوء ويعتبر ههنا مدة الجفاف لو كان المستعمل ماء هذا اذا اعتبرنا ثم الجفاف وحكي ابو عبد الله الحناطي ههنا طريقة اخري جازمة بانها لا تشترط في التيمم وذكر القاضي ابن كج طريقة ثالثة جازمة بالاشتراط ومنها تخفيف التراب الماخوذ اذا كان كثيرا بنفض اليدين ومنها ا--------------لا يرفع اليد عن العضو الممسوح حتي يتم مسحه ومنها الا يكرر	214	-6744422638649834209	190	284.5	152	531	35.78154373168945	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0077	false	4507563583178938738	43	112	227	598	1598	300	فان قلنا في الواحدة يلزمه خمس تيممات فكذا ها هنا وان قلنا--- يكفيه تيمم واحد ف------------------قال ابن القاص يتيمم لكل واحدة----- ويقتصر علي الخمس وقال ابن الحداد يقتصر علي تيممين ويزيد في---- الصلوات فيصلي بال-------اول الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر والعصر والمغرب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشاء قال الاكثرون وهو مخير ان شاء عمل بقول ابن القاص وان شاء عمل بقول ابن الحداد ف-----------------------------------------------------------ظاهر كلام ابن القاص في التلخيص انه لا يجوز	77	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0223	true	-4802756637762429131	75	198	397	1073	1601	300	فان قلنا يجب ثم---------- خمس تيممات فكذلك ه-هنا وان قلنا ثم يكفي- تيمم واحد فما الذي يفعل ههنا قال ابن القاص يتيمم لكل واحدة منها ويقتصر عليها---- وقال ابن الحداد يقتصر علي تيممين ويزيد في عدد الصلوات فيصلي بالتيمم الاول الفجر والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عن العهدة بيقين لانه صلي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان من هذه الثلاث فقد تادت كل واحدة بتيمم وان كانت الفاءتتان الفجر والعشاء فقد تادت الفجر بالتيمم الاول والعشاء بالثاني وان كانت احدي الفاءتتين احدي الثلاث واخر الفجر والعشاء فكذلك ولا شك ان ما ذكره اب---------------------------------------------ن القاص جاءز عند اب--------ن الحداد فيخرج عن العهدة والذي ذكره ابن الحداد هل يجوز عند ابن القاص ظاهر كلامه ف---------ي التلخيص انه لا يجوز	223	-6744422638649834209	266	254.5	218	754	35.27851486206055	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0077	false	4507563583178938738	143	244	765	1284	1598	300	----ان تزيد علي قدر المنسي فيه عددا لا ينقص عما تبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي مثاله مسالتنا الم-----------نسي صلاتان والمنسي فيه خمس تزيد----ه ثلاثة لانها لا تنقص عما يبقي من الخمس- بعد اسقاط الاثنين بل تساويه والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا ولو صلي عشرا كما قاله-------------------- الوجه الشاذ اجزاه وكان قد زاد خيرا لدخوله في الضابط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شرطها فان-------------------- يبتدء من المنسي فيه باية صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة و-----------------------------------------يترك في كل مرة ما ابتدا به في------ التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات ولو نسي	77	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0224	true	-3759232263920523571	53	203	285	1053	1571	300	فهو ان يزيد -في عدد المنسي فيه عددا لا ينقص عما يبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي بيانه في الصورة المذكورة المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس يزيد عليه ثلاثة لانها لا تنقص عما ببقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل يساويه والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا ولو انه ابي بعشر صلوات يجزيه عما ذكرنا في الوجه الاحير لانه-------- زاد ما لا ينقص عن الباقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم مع الاصل صحيحا عليه واول عدد يزيد عليه ووجد فيه الوصفان المذكوران حصل به الفرض فان تكلف زيادة عليه فاولي ان يجزيه واما ما يشترط في كيفية الاداء فانه يبتدء من المنسي فيه باية صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة لكن شرط خروجه عن العهدة بالعدد المذكور ان يترك في كل مرة ما ابتدا به في المرة التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات فلو صلي	224	-6744422638649834209	431	729.5	339	777	55.469757080078125	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0078	false	-8240906667669791998	81	165	448	879	1589	300	تيممات ولو صلي منفردا بتيمم ثم ار------------اد اعادتها مع جماعة بذلك التيمم جاز ان قلنا الثانية سنة ---------------وكذا ------ان قلنا ان الفرض احداهما لا بعينها علي -------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح كالمنسية ولو صلي الفرض بالتيمم علي وجه يجب معه القضاء وار---------------------------اد الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء بذلك ال--تيمم---- فان قلنا الفرض الا----------------------ول جاز وان قلنا الثاني او كلاهما فرض لم يجز وان قلنا احدهما لا بعينه جاز علي الصحيح قلت ينبغي اذا قلنا الثانية فرض ان يجوز لانه جمع بين فرض ونافلة والله اعلم فصل لا يجوز التيمم لفريضة قبل------- وقتها	78	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0226	true	582826423373093878	7	122	35	638	1568	300	تيممات ولو صلي منفردا بتيمم ثم ادرك جماعة واراد اعادت-------------------ها معهم فان قلنا المعادة سنة له ان يعيدها بذلك التيمم وان قلنا--- الفرض احد-هما لا بعينه فهل يجوز فعله بذلك التيمم فيه وجهان كالوجهين فيما اذا نسي صلاة من الخمس هل يكفيه لها تيمم واحد والصحيح انه يكفي ولو صلي الفرض بالتيمم علي وجه يحتاج الي قضاءه كالمربوط علي الخشبة ونحوه واراد القضاء بالتيمم فيبني علي ان الفرض المعاد او الاول او كلاهما او احدهما لا بعينه ان قلنا الفرض المعاد او كلاهما افتقر الي تيمم اخر وان قلنا الفرض الاول فلا حاجة الي اعادة التيمم وان قلنا الفرض------------------------------- احدهما لا بعينه فهو علي الوجهين السابقين قال وكذلك---------------------------------------------------------- لا يت------يمم لفريضة قبل دخول ح وقتها	226	-6744422638649834209	229	281.0	182	721	31.761442184448242	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0083	false	-3347518637097722343	161	298	849	1558	1568	300	شء من محل الفرض وان قل ولو تخرقت البطانة------ او الظهارة------ جاز المسح ان كان الباقي صفيقا والا فلا علي الصحيح ويقاس -----علي هذا----- ما اذا تخرق من الظهارة موضع ومن البطانة موضع اخر لا يحاذيه اما الخف المشقوق القدم اذا شد مح----ل الشق بالشرج فان -----ظهر ----شء مع الشد -لم يج-ز المسح والا جاز علي الصحيح المنصوص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو فتح الشرج بطل المسح في الحال وان لم يظهر شء الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون -----------------قويا بحيث يمكن متابعة المشي عليه ب-----------------قدر ما يحتاج اليه المسافر--------------- في حواءجه عند الحط والترحال فلا يجوز المسح علي اللفاءف والجوارب المتخذة من --صوف و--لبد وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوارب المتخذة من الجلد الذي يلبس مع المكعب وهي جوارب الصوفية لا يجوز المسح عليها حتي يكون بحيث يمكن متابعة المشي عليها ويمنع نفوذ الماء ان شرطناه ا-----ما لصفاقتها واما لتجليد القدمين والنعل علي الاسفل او الالصاق	83	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0242	true	-2479436668179083580	2	254	10	1287	1535	300	شء لم يجز المسح ايضا-- ولو تخرقت الظهارة وحدها او البطانة وحدها جاز المسح ان كان ما بقي صفيقا والا فلا يجوز في اظهر الوجهين وعلي هذا يقاس ما اذا تخرق من الظهارة موضع ومن البطانة موضع ----لا يحاذيه و---الخف المشقوق القدم اذا شد منه محل الشق بالشرج -ان كان يظهر منه شء مع الشد فلا يجوز المسح عليه وان لم يظهر منه شء فوجهان احدهما لا يجوز ايضا كما لو لف قطعة ادم علي القدم وشدها لا يجوز المسح عليها واظهرهما ونقله الشيخ ابو محمد عن نصه انه يجوز لصول الستر به وارتفاق المشي فيه فلو فتح الشرج بطل المسح--------- وان لم يظهر شء لانه اذا مشي فيه ظهر وليكن قوله في الكتاب فلو تخرق معلما بالقاف والميم لما ذكرنا وبالحاء ايضا لان عند ابي حنيفة ان كان الخرق بحيث يبين منه قدر ثلاث اصابع من اصابع الرجل لم يجز المسح عليه وان كان اقل جاز الثاني ان يكون قويا والمراد منه كونه بحيث يمكن متابعة المشي عليه لافرسخا ومرحلة بل قدر ما يحتاج -----المسافر اليه من التردد في حواءجه عند الحط والترحال فلا يجوز المسح علي اللفاءف والجوارب المتخذة من الصوف واللبد لانه لا يمكن المشي عليها ويسهل نزعها ولبسها فلا حاجة الي ادامتها في الرجل ولانها لا تمنع نفوذ الماء الي الرجل ولابد من شء مانع علي الاصح كما سياتي وكذلك الجوارب المتخذة من الجلد التي تلبس مع المكعب وهي جور-ب الصوفية لا يجوز المسح عليها حتي تكون بحيث يمكن متابعة المشي عليها وتمنع نفوذ الماء ان اعتبرنا ذلك اما لصفاق-ها او-- لتجليد القدمين والنعل علي الاسفل او الالصاق	242	-6744422638649834209	587	879.0	463	1305	44.98084259033203	92	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0085	false	-5707689670670644288	53	187	290	983	1598	300	لبس الاسفل بطهارة ثم احدث ومسحه ثم لبس الجرموق فهل يجوز مسحه فيه طريقان احدهما يبني علي المعاني ان قلنا بالاول او الثالث جاز وبالثاني لا يجوز وقيل يبني الجواز علي هذا الثاني علي ان مسح الخف يرفع الحدث ام لا ان قلنا يرفع جاز والا فلا الطريق الثاني القطع بالبناء علي رفع الحدث واذا جوزنا مسح الاعلي في هذه المسالة قال الشيخ ابو علي ابتداء المدة من حين احداث اول لبسه الاسفل وفي جواز الاقتصار علي الاسفل الخلاف السابق ومنها لو لبس الاسفل علي ح--دث وغسل رجله فيه ثم لبس الاعلي ----علي طهارة كاملة فلا يجوز --مسح---- الاسفل قطعا ولا مسح الاعل--------------------------------ي ان قلنا بالمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول او الثالث وبالثاني يجوز ومنها لو تخرق الاعلي من الرجلين جميعا او نزعه منهما بعد مسح-------ه وبقي الاسفل بحاله فان قلنا بالمعني الاو----ل لم يجب نزع الاسفل	85	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0247	true	8383425889594334998	51	150	256	763	1550	300	لبس الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل علي الحدث وغس----له فيه ثم لبس الاعلي وهو علي طهارة كاملة فلا يجوز المسح علي الاسفل ------لا محالة وهل يجوز علي الاعلي يبني علي المعاني ان قلنا الاعلي بدل البدل فلا يجوز لان الاسفل ليس ممسوحا عليه اذا كان ملبوسا علي الحدث فلا يصلح للبدلية وان قلنا انهما كالظهارة والبطانة فكذلك لا يجوز كما اذا لبس الخف ثم الصق به طاقة اخري وهو متطهر وان قلنا الاسفل كاللفافة فله المسح علي الاعلي----------------------- ومنها لو تخرق الاعلي من الرجلين جميعا او نزع----هما بعد ما مسح عليه وبقي الاسفل بحاله فان قلنا -الاعلي بدل البدل لم يجب نزع الاسفل	247	-6744422638649834209	207	306.0	163	969	21.362228393554688	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0086	false	3310937767715232713	32	93	170	494	1587	300	احدهما --مسح الاسفل-- الذي نزع اعلا---------ه والثاني استءناف الوضوء و--مسح هذا الاسفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاعلي من الرجل الاخري-------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو تخرق الاسفل منهم-----------ا لم يضر علي المعاني كلها فان تخرق من احداهما فان قلنا بالمعني الثاني او الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول وجب نزع واحد- من الرجل الاخري لءلا يجمع----------- بين البدل والمبدل قال-----ه في التهذيب وغيره ولك ان تقول هذا	86	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0247	true	8383425889594334998	204	300	1036	1550	1550	300	احدهما المسح علي الخف الذي خلع الاعلي من فوقه والثاني استءناف الوضوء والمسح علي ذلك الخف وعلي الاعلي من الرجل الاخري وان قلنا الاعلي والاسفل كطاقتي خف واحد لم يلزمه شء وان قلنا بالمعني الثالث نزع الاسفل من الرجل التي نزع منها الاعلي او تخرق ونزعهما من الثانية ويغسل الرجلين وفي لزوم الاستءناف قولان ومنها لو تخرق الاسفل من الرجلين جميعا لم يضر علي المعاني كلها وان تخرق من احداهما فان قلنا -الاعلي بدل البدل ---------------------------------------نزع واحدة من الرجل الاخري ايضا كيلا يكون جامعا بين البدل والمبدل كذلك ذكره في التهذيب وغيره ولك ان تقول هذا-	247	-6744422638649834209	235	317.0	185	555	42.342342376708984	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0086	false	3310937767715232713	231	278	1230	1470	1587	300	تخرق الاسفلان فان ك---------------ان عند التخرق علي طهارة لبسه الاسفل مسح الا----علي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح وان كان محدثا-------------- لم يجز مسح الا----علي ك------------اللبس علي --حدث وان كان علي طهارة --مسح ف----------------------------------------------------------------------------------وجهان كما ذكرنا في التفريع علي القديم -------اما اذا لبس --جرموقا في	86	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0248	true	-310917888662808001	225	300	1164	1542	1542	300	تخرق الخفان تحت الجرموقين نظر ان كان عند التخرق علي طهارة لبس- الاسفل مسح علي الاعلي لانه صار اصلا بخروج ما تحته عن ان يمسح عليه وان كان محدثا في تلك الحالة لم ي---مسح علي الاعلي كما لو ابتدا اللبس علي الحدث فان كان علي طهارة المسح وذلك اذا جوزنا ادخال اليد بينهما والمسح علي الاسفل منهما ففي جواز المسح علي الاعلي وجهان كما ذكرنا في التفريع علي القديم والله اعلم ولو لبس الجرموق- في-	248	-6744422638649834209	187	247.5	147	384	48.69791793823242	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0086	false	3310937767715232713	93	212	494	1132	1587	300	المعني موجود فيما اذا تخرق الاعلي من احدي الرجلين وقد حكوا وجهين في وجوب --نزعه من الاخ------ري فليحكم بطردهما -هنا ثم اذا نزع ففي واجبه القولان احدهما --مسح---- الخف الذي نزع الاعلي من فوقه والثاني استءناف الوضوء والمسح عليه وعلي الاعلي الذي تخرق الاسف----------------------------------------------ل تحته ومنها لو تخرق الاسفل والاعلي من الرجلين------ او من احداهما لزمه نزع الجميع علي المعاني كلها لكن ان قلنا بالمعني الثالث--- وكان الخرقان في موضعين غير متحاذيين لم يضر ك---ما تقدم بيانه ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من الاخري- فان قلنا بالثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول نزع الاعلي المتخرق واعاد --مسح ----ما تحته وهل يكفيه ذلك ام يحتاج الي استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري فيه القولان	86	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0248	true	-310917888662808001	0	129	0	680	1542	300	المعني موجود فيما اذا تخرق الاعلي من احدي الرجلين وقد حكوا وجهين في لزوم النزع- من الرجل الاخري فليحكم بطردهما ههنا ثم اذا نزع ففيما يلزم قو-لان احدهما المسح علي الخف الذي تزع الاعلي من فوقه والثاني استءناف الوضوء والمسح عليه وعلي الاعلي الذي تخرق الاسفل تحته وان قلنا بالمعني الثاني او الثالث فلا شء عليه ومنها لو تخرق الاعلي والاسفل من الرجلين جميعا او من احداهما لزم- نزع ال--كل علي المعاني كلها نعم ان قلناهما كطاقتي خف واحد وكان الخرق-- في موضعين غير متحاذيين لم يضر علي ما تقدم------ ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من الثانية فان قلنا انه بدل البد----------------------ل نزع الاعلي المتخرق واعاد المسح علي ما تحته وهل يكفي- ذلك ام يحتاج الي استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري فيه --قولان	248	-6744422638649834209	541	928.0	432	718	75.34819030761719	86	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0089	false	-2770843616125239885	148	222	763	1119	1548	300	ان يلزم الماسح غسل جنابة او---------------------- حيض او نفاس فيجب -------------استءناف اللبس بعده الغاية الرابعة اذا نجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت رجله في الخف ولم يمكن غسلها فيه وجب النزع لغسلها ف---------------------------ان امكن غسلها فيه فغسلها لم يبطل المسح---- فرع-------------------------------------------------------------------- سليم الرجلين اذا لبس خفا في احداهما لا يصح مسحه فلو لم يكن له الا رجل جاز المسح علي خفها ولو بقيت من ال-----رجل الاخري بقية لم يجز المسح حتي يواريها بما يجوز المسح عليه قلت لو كان	89	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0257	true	-2504543869201323612	79	183	422	936	1554	300	ان يلزم الماسح غسل جنابة او كانت امراة فلزمها غسل حيض او نفاس فيجب غسل الرجلين واستءناف اللبس بعد ذلك ان اراد المسح قال صفوان كان يامرنا الا ننزع خفافنا ثلاثا ايام ولياليهن الا من جنابة والمعني فيه ان الجنابة لا تتكرر فلا يشق نزع الخف لها الثاني اذا دميت رجله في الحف ولم يمكن غسلها فيه وجب النزع وغسل الدم ولا يكون المسح بدلا عنه وان امكن غسلها فيه نغسلها لم يبطل المسح قال فرع لو لبس فرد خفه لم يجز المسح الا ان تكون الرجل الاخري ساقطة من الكعب سليم الرجلين اذ----------------------------------------------------------------------------ا لبس احد الحفين دون الاخر------ لم يجز المسح--------------------------- عليه لوجهين ----	257	-6744422638649834209	197	272.0	155	627	31.419458389282227	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0091	false	-4093330680189985862	28	71	150	401	1635	300	ثم الدينار الواجب او المستحب مثقال الاسلام من الذهب الخالص يصرف الي الفقراء والمساكين ويجوز صرفه ---الي واحد وعلي قول الوجوب----- يجب---- علي الزوج دون الزوجة وفي المراد باقبال الدم و-ادبار----ه وجهان الصحيح المعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقباله اوله وشدته وادباره ضعفه وقربه من الانقطاع	91	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0264	true	-8373080395838894764	20	114	107	611	1571	300	ثم الدينار الواجب او المستحب مثقال الاسلام من الذهب الخالص يصرف الي الفقراء والمساكين ويجوز ان يصرف الي واحد وعلي قول الوجوب انما يجب ذلك علي الزوج دون الزوجة وما المراد باقبال الدم وبادباره فيه وجهان احدهما وبه قال الاستاذ ابو اسحق الاسفراييني انه ما لم ينقطع الدم فهو مقبل وادباره ان ينقطع ولم تغتسل بعد يدل عليه ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا وطءها في اقبال الدم فدينار وان وطءها في ادبار الدم بعد انقطاعه وقبل الغسل فعليه نصف دينار واشهرهما ان اقباله اوله وشدته وادباره ضعفه وقربه من الانقطاع	264	-6744422638649834209	232	411.5	190	504	46.03174591064453	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0092	false	-7124009650374643228	45	181	246	979	1611	300	الاستحاضة قد تطلق علي--- كل دم تراه المراة غير دم- الحيض والنفاس سواء---- اتصل- ب---الحيض -المجاوز -اكثره ام----- لم يتصل-------- كالذي تراه لسب----------ع سنين مثلا وقد تطلق علي-------- المتصل به خاصة-------------------------------------------------------------------------- ويسمي غيره------ دم فساد ولا تختلف الاحكام--------- في جميع ذلك و--------------الخارج حدث داءم كسلس البول ف-------لا يمنع -------الصلاة والصوم و--------------------------------يجوز------ وطءها وانما اثر الحد--ث الداءم- الاحتياط في الطهارة وازالة النجاس------------ة فتغسل المستحاضة فرجها قبل الوضوء او الت-------------يمم وتحشوه بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة وتقليل----ا فان ا---------------ندفع به الدم والا شدت مع ذلك خرقة في وسطها وتلجمت باخ----------------------------------------ري مشقوقة الطرفين فكل هذا----------------------------------------------------------- واجب ال-----------------ا ان تتاذي بالشد او-------------------------------------------------------- تكون صاءمة فتترك الحشو------ وتقتصر علي الشد وسلس البول----- يدخل قطنة في احليله فان انقطع والا عصب مع ذلك راس الذكر------ ثم تتوضا المستحاضة بعد الاحتياط الذي ذكرناه ويلزمها تقديم هذا الاحتياط علي الوضوء ويجب الوضوء لكل فريضة	92	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0266	true	8485053065487788637	96	297	529	1627	1643	300	الاستحاضة قد يعبر بها عن كل دم تراه المراة غير دمي الحيض والنفاس سواء كان متصلا بدم الحيض كالمجاوز لاكثر الحيض او لم يكن متصلا به كالذي تراه المراة قبل تسع سنين----- وقد يعبر بها عن الدم المتصل بدم الحيض وحده وبهذا المعني تنوع المستحاضة الي معتادة ومبتداة ثم الي مميزة وغيرها ويسمي ما عدا ذلك دم فساد لكن ------الاحكام المذكورة في جميع ذلك لا تختلف والدم الخارج حدث داءم كسلس البول والمذي فلا يمنع الصوم والصلاة للاخبار التي نرويها في المستحاضات ولذلك يجوز للزوج وطءها وانما اثر الاحداث الداءمة الاحتياط في ---------ازالة النجاسة وفي الطهارة فتغسل المستحاضة فرجها قبل الوضوء او التيمم ان كانت تيمم وتحشوه بقطن- او خرقة دفعا للنجاسة وتقليلا لها فان كان الدم قليلا يندفع به فذاك والا شدت مع ذلك-------------- وتلجمت بان تشد علي وسطها خرقة كالتكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الراسين وتجعل احداهما قدامها والاخري من وراءها وتشدها بتلك الخرقة وذلك كله واجب الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمة فتترك الحشو نهارا وتقتصر علي الشد وسلس البول ايضا يدخل قطنة في احليله فان انقطع والا-عصب مع ذلك راس الذكر بخرقة ثم تتوضا المستحاضة بعد الاحتياط الذي ذكرناه ويلزمها الو-----------------------------------ضوء لكل فريضة	266	-6744422638649834209	593	826.0	474	1169	50.727115631103516	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0092	false	-7124009650374643228	190	299	1023	1606	1611	300	تكون طهارتها بعد الوقت علي الصحيح وفي وجه شاذ تجزءها الطهارة------------------------------------------- قبل الوقت اذا ا-نطبق اخرها علي اول الوقت------------------------------ وينبغي لها ان تبادر بالص---لاة عقب طهار-----------تها فان تطهرت ---------في اول الوقت وصلت في اخره او بعده ف-------------ان كان --تاخيرها لسب---------------ب الصلاة كالاذان ----والاجتهاد في القبلة وستر العور-----ة وانتظار الجمعة والجما--------عة ونحوها لم يضر والا فثلاثة اوجه الصحيح المنع و-------------------------------------------------------------------الثاني الجواز و--------------------------------------------------------------------------------الثالث الجواز-------- ما لم يخرج الوقت ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة ف----ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له وقع او ظهر الدم ف-ي جوانبها------------ وجب التجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم تزل ------------------ولا ظهر الدم او زالت زوالا يسيرا وج-ب التجديد علي الاصح وقيل الاظهر كما يجب تجديد الوضوء	92	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0267	true	-986877157404303915	16	218	83	1185	1617	300	تكون طهارتها للصلاة بعد دخول وقتها كما ذكرنا في التيمم وحكي الشيخ ابو محمد وجها انه يجوز ان تقع طهارتها قبل الوقت بحيث ينطبق اخرها علي اول الوقت وتصلي به الصلاة والمذهب الاول وينبغي ----ان تبادر الي الصلاة عقيب احتياطها وطهارتها فلو اخرت بان توضات في اول الوقت وصلت في اخره او بعد خروج الوقت نظر ان كان التاخر للاشتغال بسبب من اسباب الصلاة كستر العورة والاجتهاد في القبلة والاذان والاقامة وانتظار --------الجماعة والجمعة ونحوها فيجوز و-الا فثلاثة اوجه اصحها- المنع لان الحدث متكرر عليها وهي مستغنية عن واحتمال ذلك قادرة علي المبادرة الثاني الجواز كما في التيمم ولانها الو امرت بالمبادرة لامرت بتخفيف الصلاة والاقتصار علي الاقل والثالث ان لها التاخير ما لم يخرج --وقت الصلاة فاذا خرج فليس لها ان تصلي بتلك الطهارة وذلك لان جميع الوقت في حق تلك الصلاة كالشء الواحد والوجوب فيه موسع وهل يلزمها تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة ننظر ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له وقع او ظهر الدم علي جوانب العصابة فلا بد من التجديد لان النجاسة قد كثرت وامكن تقليلها فلا تحتمل ولا باس بالزوال اليسير كما يعفي عن الانتشار اليسير في الاستنجاء وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم فو------جهان اصحهما وجوب التجديد ك----------------------ما يجب تجديد الوضوء	267	-6744422638649834209	410	510.0	328	1146	35.776615142822266	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0093	false	47648867776311804	97	271	481	1415	1587	300	البصر ----نظر ان كانت مدة الانقطاع يسيرة لاتسع الطهارة والصلاة التي تطهرت لها فلها الشروع في الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو---- امتد الانقطاع---------------------------- بان بطلان الطهارة ووجب قضاء الصلاة وان كانت مدة الانقطاع------ تسع الطهارة والصلاة لزم-ها اعادة الوضوء بعد الانقطاع فلو عاد الدم علي خلاف العادة قبل الامكان -لم يج-ب اعادة الوضوء علي الاصح ----------------لكن لو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع--- ولم تع--د الوضوء --فعاد الدم قبل الفراغ وجب اعادة الصلاة علي الاصح اما اذا ------------------------------------------------------انقطع دمها وهي لا تعتاد الانقطاع والعود ولم يخبرها اهل البص----ر بالعود ف--يجب اعادة الوضوء فلو عاد الدم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل امكان---- ال-وضوء والصلاة فالاصح----------- ان وضوءها السابق يبقي علي صحته--------------------------------- والثاني يجب اعادته -----------------------------------ولو خالفت امرنا وشرعت في الصلاة من غير اعادة الوضوء بعد الانقطاع فان لم يعد الدم لم تصح صلاتها لظهور الشفاء وكذ-ا ان عاد بعد مضي امكان الطهارة والصلاة لتمكنها من الصلاة بلا--- حدث وكذا ان عاد قبل الامكان علي-------------------------------------------------- الاصح لترددها عند الشروع و--------------------لو توضات ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند انقطاع دمها وهي لا تدري انه شفاء ام لا فسبيلها ان تنظر هل تعتاد الانقطاع------ وتجري علي مقتضي الحال-ين كما بينا	93	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0270	true	-8727159494920459654	0	299	0	1564	1568	300	البصيرة فينظر ان كانت مدة الانقطاع يسيرة لاتسع الطهارة والصلاة التي تطهرت لها فلها الشروع في الصلاة ولا عبرة بهذا النوع من الانقطاع لان الظاهر انه لا يدوم بل يعود علي القرب ولا يمكن من الطهارة والصلاة من غير حدث فلو انه امتد علي خلاف عادتها او خلاف ما اخبرت عنه بان بطلان الطهارة ووجب قضاء الصلاة وان كانت مدة الانقطاع كثيرة تسع الطهارة والصلاة فعليها اعادة الوضوء بعد الانقطاع فلو عاد الدم علي خلاف عادتها قبل الامكان ففي وجوب اعادة الوضوء وجهان اظهرهما انها لا تجب لكن لو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع من غير اعادة الوضوء ثم عاد الدم قبل الفراغ وجب -------لقضاء علي --اصح الوجهين لانها حين الشروع كانت شاكة في بقاء الطهارة الاولي وان انقطع دمها وهي لا تعت-د الانقطاع والعود ولم يخبرها اهل البصيرة عن العود فنءمر باعادة الوضوء في الحال ولا يجوز لها ان تصلي بالوضوء السابق لان هذا الانقطاع يحتمل ان يكون شفاء وهو الظاهر فان الاصل بعد الانقطاع عدم العود فلو عاد قبل امكان فعل الطهارة والصلاة ففيه وجهان اصحهما ان وضوءها بحاله لانه لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة مع الحدث والثاني يجب الوضوء وان عاد الدم نظرا الي اول الانقطاع ولو خالفت امرنا وشرعت في الصلاة من غير اعادة الوضوء بعد الانقطاع فان لم يعد الدم لم تصح صلاتها لظهور الشفاء وكذلك ان عاد بعد مضي امكان الطهارة والصلاة لتمكنها من الصلاة من غير حدث و----ان عاد قبل الامكان فهل يجب قضاء الصلاة فيه وجهان كما في اعادة الوضوء لكن الاصح الوجوب لانها شرعت فيه علي تردد وعلي هذا لو توضات بعد انقطاع الدم وشرعت في الصلاة ثم عا الدم فهو حدث جديد يجب عليها ان تتوضا وتستانف الصلاة واعلم ان المستحاضة في غالب الامر لا ندري عند انقطاع دمها ------------انه شفاء ام لا وسبيلها ان تنظر هل تعتاد الانقطاع ام لا وتجري علي مقتضي الحالتين كما بينا	270	-6744422638649834209	784	1179.5	629	1590	49.30817794799805	128	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0094	false	-1945279218816636269	120	148	620	777	1601	300	المستحاضات هن اربع الاولي المبتداة المميزة وهي التي تري الدم علي نوعين او---------------------- انواع احدها اقوي فترد الي التمييز ف-------------تكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضعيف	94	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0272	true	5482041044473531570	57	90	311	494	1585	300	المستحاضة--------- الاولي المبتداة المميزة وهي التي تري الدم علي نوعين احدهما اقوي او علي ثلاثة انواع احدها اقوي فترد الي التمييز علي معني انها تكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضعيف	272	-6744422638649834209	145	252.0	119	192	75.52083587646484	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0094	false	-1945279218816636269	175	215	913	1114	1601	300	ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما ليمكن جعله طهرا بين حيضتين والمراد بخمسة عشر الضعيف ان لا تكون متصلة فلو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا ابدا فجملة الضعيف في الشهر--- تزيد علي خمسة عشر----- لكن لا يعد هذا----------------------- تمييزا	94	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0273	true	-1891397479963617901	58	98	273	468	1557	300	ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما ارادوا خمسة عشر علي الاتصال والا------------------------------------ فلو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا ابدا فجملة الضعيف في الشهر لم ينقص ع-ن خمسة عشر يوما لكن لما لم يكن علي الاتصال لم يكن ذلك تمييزا	273	-6744422638649834209	122	187.0	93	232	52.58620834350586	22	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0095	false	-9084019790904941558	50	125	260	670	1602	300	صفتان وللبعض ث---------لاث فالقوي ما له الثلاث وان وجد ---لبعضه صفة و----لبعضه اخري فالقوي السابق منهما كذا- ذكره في التتمة وهو موضع --تامل والوجه الثاني ان المعتبر في القوة اللون وحده وادعي امام الحرمين اتفاق الاصحاب علي هذا الوجه واقتصر عليه ايضا الغزالي والصحيح عند الاصحاب الوجه الاول فرع اذا وجدت شروط ا--------لتمييز فتا----------رة يتقدم الدم القوي وتارة--- الضعيف فان تقدم القوي نظر فان استمر بعده ضعيف واحد بان---- رات خمسة سوادا ثم----- حمرة مستمرة	95	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0274	true	3184063424257430928	0	56	0	295	1573	300	صفتان وللبعض الصفات الثلاث فالقوي الثاني------ وان وجد فيالبعض- صفة وفي البعض- اخري فالحكم للسابق منهما كذلك ذكره في التتمة وهو موضع التامل ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجدت الشراءط الثث للتمييز فلا يخلو اما ان يتق-----دم القوي او يتقدم الضعيف فان تقدم القوي نظر -ان استمر بعده ضعيف واحد كما اذا رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة مستمرة	274	-6744422638649834209	214	310.0	169	459	46.62309265136719	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0096	false	-6300877344749280311	57	118	317	620	1587	300	المبتداة خمسة عشر حمرة----- ثم خمسة عشر سوادا تركت الصوم والصلاة في جميع الشهر فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد السواد علي --خمسة عشر------------ فقد فات---- التمييز فيرد -----------------------الي يوم وليلة في قول والي ست او سبع في القول الاخر فتترك الصلاة والصوم ايضا بعد الشهر يو-----------------------------------------------------ما وليلة او ستا او سبعا ولا يتصور مستحاضة تءمر بترك الصلاة احدا وثلاثين يوما ---------او ستة او سبعة	96	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0277	true	-7095524056439904561	7	127	34	663	1518	300	المبتداة خمسة عشر حمرة اولا ثم خمسة عشر سوادا تركت الصوم والصلاة في جميع هذه المدة اما في الخمسة عشر الاولي فلانها ترجو الانقطاع واما في الثانية فلان السواد بين ان ما قبله استحاضة وانه هو الحيض ان اجتمع شراءط التمييز ويجوز ان يكون كذلك قال الاءمة ولا يتصور مستحاضة تدع الصلاة شهرا كاملا الا هذه علي هذا الوجه وزاد ابو سعيد المتولي فقال ولو زاد السواد علي الخمسة عشر والصورة هذه فقد فات شرط التمييز وحكمها ان ترد من اول الاحمر الي يوم وليلة او -----الي ست او سبع علي اختلاف قولين نذكرهما من------------ بعد فيكون ابتداء دورها الثاني الحادي والثلاثون فان حيضناها فيه يوما وليلة فهذه امرا----------------------ة تءمر بترك الصلاة احدا وثلاثين يوما وان حيضناها ستا او سبعا	277	-6744422638649834209	204	261.5	158	668	30.538921356201172	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0097	false	311116512197065840	178	246	929	1274	1563	300	ولو اختلفت عادتهن فحاض- بعضهن ستا وبعضهن سبعا ردت الي الاغلب فان استوي البعضان ا-----------------------------------------و حاض- بعضهن دون --ست وبعضهن فوق --سبع ردت الي الست هذا بيان مردها في الحيض -اما الط---هر فان قلن-----ا ترد--- في الحيض الي --غالبه فكذ-ا في الطهر فترد الي ثلاث وعشرين او اربع وعشرين----------------- وان رددناها في -الحيض الي الاقل فالصحيح ان طهرها ----------------------------------------------------تسع وعشرون تتمة والثاني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث وعشرون او اربع وعشرون	97	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0281	true	-8298250033949650436	25	158	124	813	1560	300	وان اختلفت عادتهن فحاضت بعضهن ستا وبعضهن سبعا ردت الي الاغلب فان استوي البعضان ردت الي الست احتياطا للعبادة وكذلك الحكم لو حاضت بعضهن دون الست وبعضهن فوق السبع -------------هذا بيان مردها في الحيض واما في الطهر فان قلنا انها مردودة في الحيض الي الغالب- فكذلك في الطهر فترد الي ثلاث وعشرين او اربع وعشرين كما نطق به الخبر وان -قلنا انها مردودة الي الاقل ففي------- طهرها قولان احدهما انها ترد الي اقل الطهر ايضا فيكون دورها ستة عشر-- يوما واذا جاء السابع عشر استانفت حيضة اخري واصحهما انها لا ترد في الطهر الي الاقل لان الرد في الحيض الي الاقل انما كان للاحتياط ولو رددنا في الطهر الي الاقل لكثر حيضها لعوده علي قرب وذلك نقيض قضية الاحتياط وعلي هذا فوجهان احدهما انها ترد الي الغالب وهو ثلاث وعشرون او اربع وعشرون	281	-6744422638649834209	284	416.0	223	713	39.831695556640625	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0098	false	3666019121811028825	23	145	116	736	1545	300	غير المميزة كالمميزة في ترك الصوم والصلاة في الشهر الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي الي اقل الحيض قضت صلوات اربعة عشر يوما وان رددناها الي الست او السبع قضت صلوات تسعة ايام او ثمانية واما--- الشهر الثاني وما بعده ف-----ان وجدت فيه تمييزا بشرطه ----------قبل تمام المرد او بعده ف--------------------هي في ذلك الدور -مبتداة مميزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمر فقد التمييز وجب عند مجاوزة المرد الغسل والصوم والصلاة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفيت في بعض الشهور قبل مجاوزة خمسة عشر بان انها غير مستحاضة في ذلك الشهر وجميع دمها فيه حيض فتقضي ----------------------------ما صامته في ايام الدم------------------- وتبينا ان غسلها لم يصح----------------- ولا تاثم ب----الصوم والصلاة والوطء فيما وراء المرد وان كان قد وقع في الحيض لجهلها وان لم تشف فهل يلزمها الاحتياط فيما وراء المرد الي تمام --خمسة عشر	98	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0283	true	7948645807911494475	56	267	290	1408	1609	300	غير المميزة كالمميزة في ترك الصوم والصلاة في الشهر الاول الي تمام الخمسة عشر فاذا جاوز الدم الخمسة عشر تبينت الاستحاضة وعرفنا ان مردها الاقل والغالب علي اختلاف القولين فان رددناها الي ال--اقل------ قضت صلوات اربعة عشر يوما وان رددناها الي الست او السبع قضت صلوات تسعة ايام او ثمانية واما في الشهر الثاني وما بعده فينظر ان وجدت---- تمييزا بالشروط السابقة قبل تمام المرد او بعده فلا نظر الي ما تقدم وهي في ذلك الدور كمبتداة مميزة مثاله مبتداة رات اولا دما احمر ثم في الشهر الثاني رات خمسة دما اسود والباقي احمر فحيضها في الشهر الاول الاقل او الغالب وفي الشهر الثاني خمسة السواد اخذا بالتمييز فانه شاهد في صفة الدم فالنظر اليه اولي وان استمر فقد التمييز ------فيما بعد الشهر الاول وهذا مقصود الفصل ومحل القولين فكما جاوز دمها المرد وهو الاقل او الغالب فتغتسل وتصوم وتصلي لان الظاهر دوام الاستحاضة ثم لو شفيت في بعض الشهور قبل -----الخمسة عشر بان انها غير مستحاضة فيه وان ------جميع الدم---- حيض فتقضي ما تركته من الصوم في المرد وما صامته فيما وراءه ايضا لتبين الحيض فيه وتبين- ان غسلها لم يصح عقب انقضاء المرد ولا تاثم بفعل الصوم والصلاة والوطء فيما وراء المرد لانها معذورة في بناء الامر علي الظاهر و----هل يلزمها الاحتياط فيما وراء المرد الي تمام الخمسة عشر	283	-6744422638649834209	493	742.0	394	1156	42.64706039428711	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0098	false	3666019121811028825	218	272	1148	1411	1545	300	تكررت عادت حيضها وطهرها مرارا ردت الي-----ها في قدر الحيض و---------الطهر ووقتها والصحيح--- انه لا فرق بين ان تكون عادتها ان تحيض اياما من كل شهر او من--------------- كل سنة واكثر وقيل لا يجوز ان يزيد الدور علي تسعين يوما وسنعيد المسالة في النفاس---------- ان شاء الله تعالي وان لم تتكرر فالاصح ان العادة	98	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0285	true	-1903627758796828299	63	124	331	615	1532	300	تكررت عادة حيضها وطهرها مرارا-ردت الي عادتها في قدر الحيض ووقته وفي الطهر ايضا وظاهر المذهب انه لا فرق بين ان تكون عادتها ان تحيض اياما من كل شهر او من كل شهرين او من كل سنة------ وقيل بخلاف ذلك وهو الذي حكاه صاحب الكتاب في باب------------ النفاس ونذكره ثم ان شاء الله تعالي وان لم يتكرر ما سبق من --عادة	285	-6744422638649834209	178	263.5	137	305	58.36065673828125	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0101	false	7332591928857949747	132	265	735	1451	1632	300	الداءرة ومن المختلفة ان يكون في-------- المتقدم من عادتها----- اختلاف -----قدر او -----وقت وتسمي المتنقلة فمن صور-----------------------------------------------------------------------------------------------ها لو كانت تحيض --------اول كل شهر خمسة وتطهر باقيه فحاضت في دور اربعة من الخمس---------ة ثم استح-------------------------------------------------------------------------------يضت ف-----------------------------------------------------------------------------------ان اثبتنا العادة بمرة رددناها الي ما قبل الاستحاضة والا فالي العادة القديمة ولو كانت المسالة بحالها فرات في دور ستة--------- وفي دور بعد-ه سبعة ثم استحيضت فان اثبتنا العادة بمرة رددناها الي السبعة وان لم نثبتها الا بثلاث مرات رددناها الي الخمسة وان اثبتناها بمرتين فالاصح ترد الي---------------------------------------------------------- الستة والثاني الي الخم-----------------------------------------------------------------------------------------------------سة ولو كانت بحال--------ها فحاضت في دور الخمسة الثانية ف-------------قد تغير وقت حيضها وصار دورها المتقدم علي هذه الخمسة خم------------سة وثلاثين خمسة----- حيض والباقي طهر ف-----ان تكرر هذ------------ا------------------------------------------- بان حاضت في الدو------------------ر الاخر الخمسة الثالثة هكذا مرارا ثم استحيضت ردت------- اليه فتحيض من اول الدم الداءم الخمسة	101	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0286	true	8975596460781464180	63	300	331	1591	1591	300	العادات ومنها------- ان يكون في عاداتها المتقدمة علي الاستحاضة اختلاف في القدر او في الوقت و-سمي متقدمو الاصحاب التي انتقلت عادتها وتغيرت عما كانت ثم استحيضت منتقلة ونحن نذكر من مساءلها صورا ترشد الي غيرها منها لو كانت تحيض خمسا من اول كل شهر----- وتطهر باقيه فحاضت في دور اربعا من الخمسة المعتادة ثم استحيضت بعد ذلك فهذه قد انتقل حيضها من الكثرة الي القلة ولو حاضت في دور ستا ثم استحيضت فقد انتقل من القلة الي الكثرة والحكم في الصورتين مبني علي الخلاف الذي سبق في العادة ان اثبتناها----- بمرة رددناها الي ما قبل الاستحاضة والا فالعاد----ة القديمة ولو كانت المسالة بحالها فرات في دور ستة ايام دما وفي دور عقببه سبعة ثم استحيضت فان اثبتنا العادة بمرة رددناها الي السبعة والا فوجهان احدهما انها ترد ال---------ي الخمسة ويتساقط العددان في الدورين الاخيرين لان واحدا منهما لم يتكرر علي حياله واظهرهما انها ترد الي الستة لان التكرر قد حصل فيها فانها وجدت مرة وحدها ومرة مندرجة في السبعة واذا فرعنا علي الوجه الثالث فلا شك في ردها الي الخمسة ولو كانت المسالة بحالها فحاضت في دور الخمسة الثانية من الشهر فهذه قد تغير وقت حيضها وصار دورها المتقدم علي هذه الخمسة بتاخر الحيض خمسة وثلاثين خمسة منها حيض والباقي طهر فينظر ان تكرر هذا الدور عليها بان رات الخمسة الثانية دما وطهرت ثلاثين ثم عاد الدم في الخمسة الثالثة من الشهر الاخر وعلي ه-----------ذا مرارا ثم استحيضت فهي مردودة اليه فتحيض من اول الدم الداءم --خمسة-	286	-6744422638649834209	540	804.0	430	1305	41.379310607910156	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0102	false	-5291189313123066648	2	212	12	1173	1670	300	الجمهور انا نحيضها خمسة من---------- ابتداء الدم المبتدء من الخمسة الثانية ثم ان ---اثب-تنا العادة بمرة حكمنا---- بالطهر ثلاثين----- واقمنا عليه- الدو-------ر ابدا وان لم نثبتها بمرة فوجهان اصح-هما ان خمسة وعشرين بعدها طهر لانه المتكرر والث-----------اني ان طهرها باقي الشه----ر لا غير وتحيض الخمسة الاولي من الشهر الثاني وتراعي عادتها القديمة قدرا ووقتا ولو رات الخمسة الثانية دما وانقطع وطهرت بقية الشهر --وعاد الدم في اول الشهر فقد صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاولي من الشهر بعده دما وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت --ردت اليه وان لم يتكرر بان -------رات الخمسة الاولي فاستمر ف--------------الخمسة الاولي حيض بلا خلاف واما-------------------- الطهر فان اثبتنا العادة بمرة فهو--- عشرون والا فخمسة وعشرون ولو كانت ب-------حالها فطهرت بعد خمستها المعهودة عشرين وعاد الدم في الخمسة الاخيرة ف----قد تغير وقت حيضها بالتقدم وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ال----دور بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت --ردت اليه وان لم يتكرر بل----- استمر الدم العاءد ف-----------------------------------------------------اربعة اوجه في هذا ونظاءره اصحها تحيض خمسة من اوله وتطهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة منه وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي الدور القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة	102	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0287	true	3381650840950274821	57	290	287	1557	1600	300	الجمهور---- نحيضها خمسة من الدم الذي --------------ابتدا من الخمسة الثانية ثم ان قلنا بثبوت العادة بمرة حكمنا لها بالطهر ثلاثين يوما واقمنا عليها الدور الاخير ابدا وان لم نقل بذلك--- فوجهان اظهرهما ان خمسة وعشرين بعدها طهر لانه المتكرر من اطهارها والثاني ان------ باقي الشهر طهر لا غير وتحيض الخمسة الاولي من الشهر الاخر- وتراعي عادتها القديمة قدرا ووقتا وان رات الخمسة الثانية دما وانقطع وطهرت بقية الشهر ثم عاد الدم -------------فقد صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاولي من الشهر بعده دما وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت فترد- اليه وان لم يتكرر كما اذا عاد في الخمسة الاولي واستمر فلا خلاف في ان الخمسة الاولي حيض ويبني حكم---- الطهر علي الخلاف في العادة ان اثبتناها----- بمرة فطهرها عشرون والا فخمسة وعشرون ولو كانت المسالة حالها فطهرت بعد خمستها المعهودة عشرين وعاد الدم في الخمسة الاخيرة فهذه قد تغير وقت حيضها بالتقدم وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر هذا الدور بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت فترد- اليه ولو لم يتكرر كما اذا استمر الدم العاءد فمحصول ما تخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اظهرها ان---------ها تحيض خمسة من اوله وتطهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة منه وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي الدور القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الدور خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة	287	-6744422638649834209	1036	1818.5	840	1331	77.83621215820312	169	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0102	false	-5291189313123066648	212	295	1173	1628	1670	300	ولو كانت-------- بحالها وحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فار----------------------------------------------------------------------------بعة اوجه اصح------ها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر و--صار دورها-------- عشرين والثاني ان اليوم الاول استحاضة والعشرة الباقية من الشهر مع خمسة من الشهر----- بعده حيض-------------------- ثم تطهر خمسة وعشرين وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول استحاضة وبعده خمسة حيض ------وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع--- جميع الدم العاءد الي اخر الشهر استحاضة وتفتتح من اول الشهر دورها القديم	102	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0288	true	4219949695551406553	27	132	142	706	1609	300	ولو كانت المسالة بحالها -حاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين خمستها وبين الدم العاءد ههنا ناقص عن اقل الطهر فحاصل ما قيل فيه اربعة اوجه ايضا اظهرها ان يوما من---- الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر اذ صار دوها بما اتفق عشرين والثاني ان اليوم الاول استحاضة و-------الباقي- من الشهر وخ--مسة من الشهر الذي بعده حيض ومجموع ذلك خمسة عشر ثم تطهر خمسة وعشرين وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول استحاضة وبعده خمسة حيض وخمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع ان جميع الدم العاءد الي -ول الشهر استحاضة وتفتتح من---------ه دورها القديم	288	-6744422638649834209	418	711.5	340	589	70.96774291992188	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0103	false	-4629095553712076092	57	168	321	942	1635	300	اوله والثالث ان امكن الجمع بينهما عمل------ بالدلالتين والا سقطتا وكانت---- كمبتداة لا تمييز لها وفيها------------- القولان مثال امكان الجمع -------------------ما ذكرنا من عشرة السواد وعدم --امكانه بان تري خمستها--------- حمرة واحد عشر عق-بها سوادا اما اذا تخلل بينهما اقل الطهر بان---- رات عشرين فصاعدا دما ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا وعادتها القديمة خمسة--------------------- فقدر العادة حيض للعا-----دة والقوي حيض اخر لان------ بينهما طهرا---- كاملا هذا هو الصحيح ومنهم من -----بني هذه الصورة علي السابقة فقال- ان قدمنا---- التمييز فحيضها خمسة السواد وطهرها المتقدم عليه خمسة واربعون و---صار دورها خمسين وان قدمنا الع----ادة فحيضها----- من اول الشهر -خمسة و---------بعدها عشرون طهرا وان جمعنا فحيضها--------- الخمسة الاولي بالعادة وخمسة السواد بالتمييز	103	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0289	true	121718497161025727	112	243	587	1307	1608	300	قوته والثالث ان امكن الجمع بينهما يجمع عملا بالدلالتين والا فيتساقطان فتكون كمبتداة لا تمييز لها وفيها ما قدمناه من القولين مثال امكان الجمع ان تري عشرة سوادا كما ذكرناه ومثال ---------عدم الامكان ان --تري خمستها المعهودة حمرة واحد عشر عقيبها سوادا ---وان يتخلل بينهما اقل الطهر كما اذا رات عشرين فصاعدا دما ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا وعادتها القديمة خمسة من اول الشهر كما سبق فقدر العادة ءيض بحكم العادة والقوي حيض اخر لانه تخلل بينهما زمان طهر كامل--------------- ومنهم من قال تبني هذه الحالة علي الحالة الاولي ان قلنا يقدم التمييز فحيضها خمسة السواد وطهرها المتقدم عليه خمسة واربعون وقد صار دورها خمسين وان قلنا تقدم العادة فحيضها خمسة من اول الشهر وخمسة وعشرون من بعدها------ طهر- وان قلنا يجمع بينهما حيضت الخمسة الاولي بالعادة وخمسة السواد بالتمييز	289	-6744422638649834209	506	787.5	411	756	66.93121337890625	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0103	false	-4629095553712076092	168	284	942	1547	1635	300	--------------فرع العادة التي ترد اليها ----------المعتادة ليس من شرطها ان تكون----- حيض وطهر صحيحين بلا استحاضة بل قد تكون كذلك وقد تكون م-------------------ستفاد--ة من التمييز بان تري---------------- المبتداة خمسة سوادا ثم خمسة وعشرين حمرة وهكذا مرارا ثم يستمر السواد و--الحمرة في بعض الشهور فقد عرفنا ان عادت------------------ها خمسة من اول كل شهر فترد اليه علي---------------------------------------------------------------------- الصحيح المعروف وعلي الشاذ --------------------------------------------------هي كمبتداة غير مميزج ولو كانت بحال--------ها فرات في بعض الادوار عشرة سوادا وباقي الشهر حمرة ثم استمر السواد في------- الذي بعده ف---قال الاءمة فحيضها عشرة السواد و-----------------------------------------مردها بعد ذلك عش--رة ولو-------------------- اعتادت خمسة سواد----ا ثم استمر الدم ثم رات في بعض الادوار عشرة --ردت في ذلك الدور الي العشرة وفي هاتين الصورتين اشكالان احدهما ان ا----------------لصورة	103	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0290	true	8992104085458681311	80	256	467	1374	1611	300	اثبت ح م لها عادة العادة التي ترد اليها المستحاضة المعتادة ليس من شرطها ان تكون عادة حيض وطهر صحيحين بلا استحاضة بل قد تكون كذلك وقد تكون تلك العادة هي التي استفادتها من التمييز وهي مستحاضة كما اذا رات المبتداة خمسة سوادا وخ--مسة وعشرين حمرة وهكذا مرارا ثم استمر السواد او الحمرة في بعض الشه-ر فقد عرفنا بما سبق من التمييز ان حيضها خمسة من اول كل شهر وصار ذلك عادة لها فنحيضها الان خمسة من اول كل شهر ونحكم بالاستحاضة في الباقي هذا هو الصحيح وحكي امام الحرمين وجها اخر انه اذا انخرم التمييز فلا نظر الي ما سبق وهي كمبتداة غير مميزة ولو كانت المسالة بحالها فرات في بعض الادوار عشرة سوادا وباقي الشهر حمرة ثم استمر السواد وفي الدور الذي بعده فقد قال الاءمة نحيضها عشرة السواد في ذلك الدور لان الاعتماد علي صفة الدم ثم مردها بعد ذلك العشرة ولو كاتت المسالة بحالها اعتادت ---السواد خمسة ثم استمر الدم ثم رات في بعض الادوار عشرة فترد- في ذلك الدور الي العشرة وفي هاتين الصورتين اشكالان احدهما ردها الي العشرة في الصورة	290	-6744422638649834209	529	836.0	421	914	57.87746047973633	89	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0106	false	4053612241799334267	13	172	76	885	1555	300	وجوب القضاء وقطع به بعضهم------------------ فعلي هذا تغتسل في اول وقت الصبح وتصليها ثم بعد طلوع الشمس تغتسل وتعيدها ولا يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط البدار بالاعاد---------ة بعد خروج الوقت بل متي اعادتها قبل انقضاء خمسة عشر يوما من اول---- الصبح اجزاها ولا يش-----------------------------------------------------------------------------------ترط تاخير جميع الصل------اة الثانية عن الوقت بل لو وقع بعضها في اخر الوقت جاز بشرط ان يكون دون تكبيرة اذا قلنا تلزم الصلاة بادراك تكبيرة او دون ركعة اذا قلنا لا تلزم الا بادراك ركعة -------------------------------------------------لانه ان -فرض الانقطاع قبل الثا------نية فقد اغتسلت وصلتها والانقطاع لا يتكرر وان فرض في اثناءها ولا شء عليها كذا قاله امام الحرمين لك ان تقول اشكالا المرة الثانية يتقدمها الغسل فاذا وقع بعضها في الوقت والغسل سابق جاز ان يقع الانقطاع في اثناء الغسل ويكون الباقي من وقت الصلاة من حينءذ قدر ركعة او تكبيرة فيجب ان ينظر الي زم-ن الغسل سوي الجزء الاول منه والي الجزء الواقع من الصلاة في الوقت ويقال ان كان ذاك دون ما يلزم به الصلاة جاز والا	106	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0299	true	4034078457950964831	66	300	344	1545	1545	300	وجوب القضاء لم ينفه ايضا وقضية مذهبه الوجوب فعلي هذا تغتسل في اول وقت الصبح وتصليها ثم اذا طلعت الشمس اغتسلت مرة اخري واعادتها لاحتمال ان المرة الاولي وقعت في الحيض وانقطع بعده فلزمها الصبح وبالمرتين تخرج عن العهدة يقينا لانها اذا كانت طاهرا في المرة الاولي فهي صحيحة والا فان انقطع في الوقت اجزاتها المرة الثانية وان لم ينقطع فلا شء عليها ولا يشترط البدار الي المرة الثانية بعد خروج الوقت بل متي قض--تها قبل انقضاء خمسة عشر يوما من اول وقت الصبح خرجت من العهدة ايضا لان الحيض لو انقطع في الوقت لم يعد الي خمسة عشر يوما قال امام الحرمين ولا يشترط تاخ-ر جميع الصلاة المرة الثانية عن الوقت بل لو وقع بعضها في اخر الوقت جاز بشرط ان يكون دون تكبيرة اذا قلنا تلزم الصلاة بادراك تكبيرة او دون ركعة اذا قلنا لا تلزم الا بادراك ركعة وفيه قولان مذكوران في كتاب الصلاة وانما يجوز ذلك لانه اذا فرض الانقطاع قبل المرة الثانية فقد اغتسلت وصلت --والانقطاع لا يتكرر وان فرض في اثناءها فلا شء عليه في التصوير المذكور و---لك ان تقول اشكالا المرة الثانية يتقدمها الغسل فاذا وقع بعضها في الوقت والغسل سابق جاز ان يقع للانقطاع في اثناء الغسل ويكون الباقي من وقت الصلاة من حينءذ قدر ركعة او تكبيرة فيجب ان ننظر الي زمان الغسل سوي الجزء الاول منه والي الجزء الواقع من الصلاة في الوقت فيقال ان كان ذلك دون ما يلزم به الصلاة جاز والا-	299	-6744422638649834209	717	1294.0	572	1210	59.25619888305664	128	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0106	false	4053612241799334267	172	300	885	1555	1555	300	فلا ولا يقتصر النظر علي جزء الصلاة و-------معلوم انه لا يمكن ان يكون ذلك دون --تكبيرة ويبعد ان يكون دون --ركعة -هذا الكلام في الصبح واما الع---صر والعشاء فيصليهما مرتين كذلك واما الظهر فلا يكفي وقوعها المرة الثانية في اول وقت العصر ولا وقوع المغرب في اول وقت العشاء لاحتمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقطاع الحيض في الوقت المفروض فيلزم الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء فيجب اعادة الظ--هر في الوقت الذي يجوز اعادة العصر فيه و-هو بعد ذهاب وقت العصر وتعيد المغرب بعد ذهاب وقت الع----------------------------------------شاء ثم اذا اعادت الظهر والعصر بعد المغرب --نظر ان قدمتهما علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفي للظهر والعصر غسل----- لان دمها ان انقطع قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعد الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر-	106	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0300	true	-5768069503662152072	0	157	0	818	1603	300	فلا ولا يق-صر النظر علي جزء الصلاة ثم من المعلوم انه لا يمكن ان يكون ذلك دون التكبيرة ويبعد ان يكون دون الركعة فهذا ف-------ي الصبح واما في العصر والعشاء فيصليهما مرتين كذلك واما الظهر فلا يكفي وقوعها المرة الثانية في اول وقت العصر ولا وقوع المغرب في اول وقت العشاء لانها لو ادركت قدر ركعة او خمس ركعات علي اختلاف قولين نذكرهما من وقت العصر يلزمها الظهر والعصر وكذلك لو ادركته في وقت العشاء يلزمها المغرب والعشاء ومن الجاءز انقطاع حيضها في الوقت المفروض----------------------------------------- فيجب ان تعيد الظهر في الوقت الذي يجوز اعادة العصر فيه وذلك بعد----- وقت العصر وتعيد المغرب---- في الوقت الذي يجوز اعادة العشاء فيه وذلك بعد وقت العشاء ثم اذا اعا-ت الظهر والعصر بعد الغروب فينظر ان قدمته-ا علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفي لهما-------- غسل واحد لان دمها ان انقطع قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعد الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر	300	-6744422638649834209	565	991.0	453	886	63.769752502441406	93	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0107	false	-132590904177243463	0	137	0	756	1601	300	وانما لزمها اعادة الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر او العصر او عقبيهما وهكذا الحكم اذا قضت المغرب والعشاء قبل اداء الصبح بعد طلوع الفجر وحينءذ تكون مصلية الصلوات الخمس مرتين بثمانية اغسال ووضوءين وان اخرت الظهر والعصر عن اداء المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر----- لانه ان انقطع حيضها قبل ال-غروب -لم تع-د الي اتمام مدة الطهر وان انقطع بعده لم يكن عليها ظهر ولا عصر -لكن تتوضا لكل واحدة منهما كساءر--------------- المستحاضات و-كذا القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن الصبح وحينءذ تكون مصلية-------- الخمس مرتين بالغسل ستا وب---الوضوء اربعا ثم بالطريق الثاني تخرج عن عهدة الصلوات الخمس واما بالطريق الاول فقد اخرت المغرب والصبح عن اول وقتهما لتقديمها القضاء عليهما فتخرج عن عهدة ما عداهما واما هما فقد قال في النهاية اذا اخرت الصلوات عن اول الوقت حتي مضي ما يسع الغسل	107	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0300	true	-5768069503662152072	157	300	818	1603	1603	300	وانما لزم-- اعادة الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر او العصر او عقيبهما وهكذا الحكم اذا قضت المغرب والعشاء قبل اداء الصبح بعد طلوع الفجر وحينءذ تكون مصلية الوظاءف الخمس مرتين بثمانية اغسال ووضوءين وان اخرت الظهر والعصر عن اداء المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر ايضا لانه ان انقطع حيضها قبل المغروب فلا تعود الي -تمام مدة الظهر وان انقطع بعده لم يكن عليها ظهر ولا عصر ولكن تتوضا لكل واحدة من الظهر والعصر كما هو شان المستحاضات وهكذا القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن الصبح وحينءذ تكون مصلية الوظاءف الخمس مرتين بالغسل ست مرات والوضوء اربعا --وبالطريق الثاني تخرج عن عهدة الصلوات الخمس واما بالطريق الاول فقد اخرت المغرب والصبح عن اول وقتهما لتقديمها القضاء عليهما فتخرج عن عهدة ما عداهما واما هما فقد قال في النهاية اذا اخرت الصل-اة عن اول الوقت حتي مضي ما يسع الغسل-	300	-6744422638649834209	725	1349.0	592	792	91.5404052734375	121	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0107	false	-132590904177243463	137	300	756	1601	1601	300	فتلك الصلاة -لم يكف- فعلها مرة اخري في اخر الوقت او بعده علي التصوير ال--سابق لاحتمال طهره------ا في اول الوقت ثم حدوث الحيض فتجب الص---لاة وتكون المرتان واقعتين في الحيض بل تحتاج الي فعلها مرتين اخريين بغسلين ويشترط ان تكون احداهما بعد انقضاء وقت الرفاهية والضرورة -قبل تمام خمسة عشر يوما من افتتاح الصلاة المرة الاولي وتكون الثانية في اول السادس عشر من اخر الصلاة المرة الاولي ف------تخرج عن العهدة بيقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا كله -لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم -يجب عليها لكل خمسة عشر والا قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء --لا يجب الا لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به قضاء ص-لاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء------ يوم وليلة كمن نسي صلاة او صلاتين من خمس ولو كانت تصلي في اوساط الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر صلوات يومين وليلتين لجواز ان يطرا-	107	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0301	true	-9089900588887987886	0	237	0	1229	1548	300	وتلك الصلاة فلا يكفي فعلها مرة اخري في اخر الوقت او بعده علي التصوير الذي سبق لجواز ان تكون طاهرا في اول الوقت ثم يطرا الحيض فيلزمها الصلاة وتكون المرتان واقعتين في الحيض بل يحتاج الي فعلها مرتين اخريين بغسلين -يشترط ان تكون احد-هما بعد انقضاء وقت الرفاهية والضرورة وقبل تمام خمسة عشر يوما من افتتاح الصلاة المرة الاولي و-----الثانية في اول السادس عشر من اخر الصلا------ة الاولي فحينءذ تخرج عن العهدة بيقين لان الخمسة عشر المتخللة اما ان تكون كلها طهرا فتصح المرة الثانية او كلها حيضا فتصح المرة الاولي او الثالثة او يكون اخرها طهرا فيكون قدر ما بعدها طهرا ايضا فان انتهي الي اخر المرة الثالثة فهي واقعة في الطهر والا فالثانية واقعة فيه او يكون اولها طهرا فيكون شء مما قبلها طهرا ايضا فان كان افتتاحه قبل المرة الاولي فهي في الطهر وان كان في اثناء الاولي كانت الثانية في الطهر ومع هذا كله فلو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر فلا يجب عليها لكل خمسة عشر -الا قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء انما يجب---- لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به تدارك صلاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء صلوات يوم وليلة كمن نسي صلاة او صلاتين من خمس ولو كانت تصلي في اوساط الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر صلوات يومين وليلتين لجواز ان يطرا	301	-6744422638649834209	791	1456.5	636	1247	63.43223571777344	138	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0108	false	2337274567305388807	0	55	0	278	1536	300	الحيض في وسط صلاة فيبطل وينقطع في وسط اخري فيجب ويجوز ان يكونا مثلين ومن فاتته صلاتان متماثلتان -لم تعرف عينهما لزم-ه صلوات يومين وليلتين بخلاف ما اذا كانت تصلي في اول الوقت فانه لو فرض ابتداء الحيض في اثناء الصلاة لم يجب-- لانها لم تدرك من الوقت ما يسعها--------------- الخامس اذا ارادت---- قضاء صوم	108	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0301	true	-9089900588887987886	237	296	1229	1529	1548	300	الحيض في وسط صلاة فتبطل وتنقطع في وسط اخري فيجب ويجوز ان يكونا مثلين ومن فا-ته صلاتان متماثلتان ولم يعرف عينهما فعليه صلوات يومين وليلتين بخلاف ما اذا كانت تصلي في اول الوقت فانه لو فرض ابتداء الحيض في اثناء الصلاة لما وجبت لانها لم تدرك من الوقت ما يسعها والله اعلم قال الخامس اذا كان عليها قضاء يوم	301	-6744422638649834209	261	471.5	207	301	86.7109603881836	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0108	false	2337274567305388807	68	154	345	784	1536	300	السابع عشر و-لا يتعين الث------الث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا----------------------------- ي--وم فلو صامت الاول والرابع و--------الثامن عشر او السابع عشر جاز-- ولو صامت الاول	108	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0302	true	-3054447244628266428	203	298	1033	1518	1533	300	الواحد والا فلا يتعين اليوم الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر مثل ما بين مع-ها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اليوم -الثالث ويعود في الثامن عشر فيكون الكل في الحيض ولو صامت الاول	302	-6744422638649834209	397	718.0	315	487	81.5195083618164	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0108	false	2337274567305388807	125	200	637	1009	1536	300	عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم فلو صامت الاول والرابع والثامن عشر او الساب-------------------------------------------ع عشر جاز ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر----- فلها ان تصوم التاسع والعشري------------------------------------ن ولها ان تصوم يوما ------------------------------------قبله غير السادس عشر ولنا وجه شاذ ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفيها في صوم اليوم ان تصوم يومين بينهما اربعة عشر----- وحكي هذا عن نص الشافعي رحمه الله وهو----- قول من قال	108	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0303	true	1637721059744188820	0	115	0	559	1507	300	عشر--- جاز لان المخلف م---ثل -------------ما------ بين الصومين---------------- ولو صامت -----------------------------السابع عشر والحالة هذه جاز لان المخلف اقل مما بين الصومين ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر يوما فلها ان تصوم التاسع والعشرين لان المخلف حينءذ مثل ما بين الصومين ولها ان تصوم يوما قبله لان المخلف يكون اقل نعم لا يجوز ان تصوم السادس عشر فانها لو فعلت ذلك لم تخلف شيءا ولابد من تخليف ثم بشرط ما ذكرنا فهذا شرح ما اورده ثم لك ان تعلم قوله فلا تبرا ذمتها الا بقضاء ثلاثة ايام بالواو لان من الاصحاب من قال يكفيها يوما---------------------ن بينهما اربعة عشر يوما وحكي ذلك عن نص الشافعي رضي- الله عنه وهذا قول من قال	303	-6744422638649834209	235	310.0	182	651	36.09830856323242	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0109	false	-2389015671690506487	0	161	0	840	1570	300	علي الولاء متي شاءت من غير زيادة واعادته من اول السابع عشر وصامت بينهما يومين---- مجتمعين او متفرقين اما متصلين بالصوم الاول او الثاني واما غير متصلين لخرجت من العهدة هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله في قضاء الصوم الذي لا تتابع فيه واما -----------المتتابع- بنذر او غيره فان كان قدر--ا يقع في شهر صامت- علي الولاء ثم صامت مرة ا---------------------------خري من السابع عشر مثاله عليها يومان متتابعان تصوم يومين وتصوم السابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين فان -كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين يوما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توالية اما اذا ارادت تحصيل صلاة فاءت-----ة او-------------------- منذورة ---فان كانت واحدة صلتها بغسل متي شاءت ثم امهلت زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر بحيث تقع في خمسة عشر----- من اول الصل------اة الاولي وتمهل من اول السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر قبل تمام --شهر من المرة الاولي ويشترط ان لا يءخر الثالثة عن اول السادس عشر اكثر من الزمان المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية--------- كما ذكرنا في الصوم	109	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0304	true	55709085452383676	66	298	325	1534	1548	300	علي الولاء متي شاءت من غير زيادة واعادته من اول السابع عشر وصامت بينهما يومين اما مجتمعين او غير مجتمعين متصلين بالصوم الاول او الثاني او غ--ير متصلين لخرجت عن العهدة ايضا وكل واحد من هذين الطريقين يطرد في قضاء اليوم الواحد لكن الطريق المذكور فيه اخف للقناعة بصوم ثلاثة ايام وعلي هذين الطريقين تصير اربعة وهذا كله في قضاء الصوم الذي لا تتابع فيه -اما اذا قضت صوما متتابعا بنذر و--غيره فان كان قدر ما يقع في شهر صامته علي الولاء ثم----- مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله عليها يومان متتابعان تصوم يومين وتصوم السابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين واذا كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين يوما علي التوالي اربعة اشهر لستة وخمسين يوما وعشرين يوما لاربعة ايام فاذا دام طهرها شهرين فذاك والا فقدر شهرين من هذه المدة صحيح لا محالة وتخلل الحيض لا يقطع التتابع واما اذا -كانت تقضي------ فاءتة صلاة او تريد الخروج عن عهدة منذورة نظر ان كانت واحدة صلتها بغسل متي شاءت ثم تمهل- زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة --وتعيدها بغسل اخر بحيث يقع في خمسة عشر يوما من اول الصلاة المرة الاولي وتمهل من اول السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر قبل تمام الشهر من المرة الاولي ويشترط ان لا تءخر الثالث -عن اول السادس عشر اكثر من الزمان المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية وهذا كله كما ذكرنا في الصوم	304	-6744422638649834209	777	1374.5	626	1230	63.17073059082031	132	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0109	false	-2389015671690506487	153	300	795	1570	1570	300	المرة الاولي واو----ل الثانية كما ذكرنا في الصوم وان ارادت --صلوات-------------------------- فلها طريقان احدهما ان تنزلها منزلة الصلاة الواحدة فتصليها متوالية ث---لاث مرات كما ذكرنا في الواحدة وتغتسل في كل مرة للصلاة الاولي وتتوضا لكل واحدة بع---------------دها وسواء اتفقت الصلوات------ او اختلفت والطريق الثاني--- ينظر --ما عليها--------- ان لم-------- تختل---ف ضعفته وزاد----ت صلاتين وصلت------ نصف الجملة متواليا ثم النصف الاخر من اول السادس عشر من اول الشروع في النصف الاول مثاله عليها خمس صلوات صبح تضعفها وتزيد صلاتين --------------فتصلي---------- ستا متي شاءت --وست---ا اول السادس عشر وان كان--- العدد----------- مختلفا --صلت ما عليها بانواعه ---متواليا متي شاءت ثم -صلت صلاتين من كل نوع مما عليها بشرط ان يقعا في خمسة عشر يوما من اول الشروع وتمهل من اول السادس عشر زمانا يسع الصلاة المفتتح بها ثم تعيد ما عليها علي ترتيب فعلها في المرة الاولي مثاله عليها ظهران وثلاث اصباح ت------------صلي الخمس متي شاءت ثم تصلي بعدها-	109	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0305	true	-1648500965462162206	1	177	9	919	1551	300	اليوم الثاني والامهال الثاني كالافطار السادس عشر وان -كانت الصلوات التي تريدها اكثر من واحدة فلها طريقان احدهما ان تنزلها منزلة الصلاة الواحدة فتصليها علي الولاء ثلاث مرات كما ذكرنا في الواحدة وتغتسل في كل مرة للصلاة الاولي وتتوضا لكل واحدة بعدها ولافرق علي هذا بين ان تكون الصلوات متفقة او مختلفة و-------الثاني ان تنظر فيما عليها من العدد ان لم يكن فيه اختلاف فتضعفه وتزيد عليه صلاتين ابدا وتصلي نصف الجملة ولاء--- ثم النصف الاخر في اول السادس عشر من اول الشروع في النصف الاول مثاله عليها خمس صلوات صبح تضعفها وتزيد صلاتين تكون اثنتي عشر تصلي نصفها وهو ستة متي شاءت ثم ستة في اول السادس عشر وان كان في العدد الذي عليها اختلاف فتصلي ما عليها بانواعه علي الولاء متي شاءت ثم تصلي صلاتين من كل نوع مما عليها بشرط ان يقعا في خمسة عشر يوما من اول الشروع وتمهل من اول السادس عشر زمانا يسع الصلاة المفتتح بها ثم تعيد ما عليها علي ترتيت فعلها في المرة الاولي مثاله عليها -------ثلاث صلوات صبح وظهر ان تصلي الخمس متي شاءت ثم تصلي بعدها	305	-6744422638649834209	668	1070.0	532	928	71.98275756835938	111	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0110	false	3626102513410412245	0	89	0	462	1582	300	في الخمسة عشر صبحين وظهرين وتمهل من السادس عشر ما يسع -صبحا ثم تعيد الخمس كما فعلت اولا وفي هذا الطريق تفتقر لكل صلاة الي غسل بخلاف الط------------ريق الاول واما الطواف فك-----الصلاة واحدا كان او عددا ويصلي مع كل طواف ركعتيه ويكفي غسل واحد للطواف ----وركعتيه ان لم نوجب الركعتين فان اوجبناهما فالاصح----------- انه يجب وضوء للركعتين بعد الطواف والثاني يجب غسل اخر لهما والثالث لا يجب شء السادس في عدة المتحيرة الصواب الذي عليه الجماهير ان----------------------------------------------- عدتها -ثلاثة اشهر في الحال وفي وجه شاذ تقعد الي سن الياس	110	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0305	true	-1648500965462162206	177	281	919	1450	1551	300	في الخمسة عشر صبحين وظهرين وتمهل من السادس عشر ما يسع لصبح و---تعيد الخمس كما فعلت اولا وفي هذا الطريق تفتقر لكل صلاة الي غسل بخلاف ما ذكرنا في الطريق الاول و----الطواف بمثابة الصلاة واحدا كان او عددا وتصلي مع كل طواف ركعتيه ويكفي غسل واحد للطواف مع الركعتين ان لم نوجب الركعتين وان اوجبناهما فثلاثة اوجه اصحها انه يجب وضوء للركعتين بعد الطواف والثاني يجب غسل اخر لهما والثالث لا يجب لا هذا ولا ذاك ولو بسطنا القول في جميع ذلك لطال وقد فعلته في غير هذا الكتاب قال السادس اذا طلقت انقضت عدتها بثلاثة اشهر ولا تقدر تباعد حيضها -----الي سن الياس	305	-6744422638649834209	367	618.5	291	543	67.58747863769531	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0110	false	3626102513410412245	90	183	465	955	1582	300	تعتد---- بالاشهر فرع ---------------------اعلم ان امام الحرمين-------------- مال الي رد المتحيرة الي مرد المبتداة في قدر الحيض وان لم نجع----ل الهلال ابتداء دورها ومما استشهد به ------مسالة عدتها ف---------------------انها ت-----------------دل علي تقريب امرها من المبتداة في عدد الحيض والطهر وهذا------------------------------------------------------------------------------------- توسط بين القول الضعيف و----الاحتياط التام وفيه تخفيق امر------ها في المحسوب من رمضان فان غاية حيضها علي هذا سبعة يفسد به------------------------------- ثمانية فيحصل---- لها من --شهر رمضان الكامل اثنان وعشرون يوما وكذا---- قضاء الصوم والصلاة فيكفيها علي هذا-------- اذا ارادت---- صوم يوم ان تصوم يومين بينهما سبعة----- لكن الذي عليه الجمهور-------- ما تقدم	110	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0306	true	-5494855576257453834	71	206	374	1100	1597	300	اعتدادها بالاشهر كلام ذكره في كتاب العدة واعلم ان امام الحرمين قدس الله روحه مال الي رد المتحيرة الي---- المبتداة في قدر الحيض وان لم يجعل اول الهلال ابتداء دورها ومما استشهد به هذه المسالة فقال اتفاق معظم الاصحاب علي انها تعتد بثلاثة اشهر يدل علي تقريب امرها من المبتداة في عدد الحيض والطهر والمعني القاضي برد المبتداة الي الاقل والغالب يقضي بمثل ذلك في المتحيرة فوجب القول به وهذ توسط بين القول الضعيف وبين الاحتياط التام وفيه تخفيف الامر عليها في المحسوب من رمضان فان غاية حيضها علي هذا التقدير يكون سبعة واقصي ما يفرض انبساطه علي ثمانية ايام فيصح لها من الشهر------ الكامل اثنان وعشرون يوما وكذلك في قضاء الصوم والصلاة فيكفيها علي هذا التقدير اذا كانت تقضي صوم يوم ان تصوم يومين بينهما سبعة ايام لكن الذي عليه --جمهور الاصحاب ما تقدم	306	-6744422638649834209	438	683.0	351	738	59.34959411621094	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0111	false	8582639134254335790	141	280	721	1442	1545	300	عينت ثلاثين يوما وقالت كان حيضي- يبتدء--------- لاول--------ها وكذ----ا كل ثلاثين بعدها---------------------- فيوم وليلة من اول الثلاثين حيض بيقين--------------- وبعده يحتمل الحيض والطهر والانقطاع الي اخر الخمسة عشر وبعده الي اخر الشهر طهر بيقين وكذا- الحكم في كل ثلاثين------ والمراد بالش--هر في هذه المساءل الايام التي تعينها هي لا الشهر الهلالي ولو-------- عينت ثلاثين وق--------------الت اعلم ان الدم كان ينقطع -اخر كل شهر ف-----------------ا---------------------------------------------------لنصف ال-اول طهر بيقين وبعده يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع و-ليلة الثلاث-----------------------ين ويومها حيض بيقين ولو قالت --------------------------------------------------------------------كنت اخلط شهرا بشهر----- اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس	111	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0307	true	-5875708591747212777	116	300	620	1587	1587	300	عينت ثلاثين يوما وذكرت انها كانت يبتدء بها الدم لاول هذه المدة وكذلك في كل ثلاثين بعدها ولم تعرف شيءا غير ذلك فيوم وليلة من اول الثلاثين حيض بيقين فانه اقل الحيض وبعده يحتمل الحيض والطهر والانقطاع الي اخر الخامس عشر وبعده الي اخر الشهر طهر بيقين وكذلك الحكم في كل ثلاثين بعدها والمراد من الشهر في هذه المساءل الايام التي تعينها هي لا الشهر الهلالي والثاني اذا عينت ثلاثين يوما بلياليها وقالت احفظ ان الدم كان ينقطع لاخر كل شهر فالاول الي انقضاء النصف طهر بيقين لان غاية الممكن افتتاح الحيض من اول ليلة السادس عشر------ وبعده يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع واليوم الثلاثون والليلة قبله حيض بيقين ويتعلق بهذه الحالة مساءل تشتهر بمساءل الخلط نذكر منها صورتين احداهما الخلط المطلق وهو ان تقول كنت اخلط شهرا بشهر حيضا اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من---- ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس-	307	-6744422638649834209	650	1099.5	519	978	66.46216583251953	114	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0112	false	5239970082815080417	1	179	6	922	1585	300	طهر بيقين في اول----- كل شهر واخر--------ه ثم قدر اقل الحيض بعد---- اللحظتين لا يمكن فيه الانقطاع وبعده يحتمل ولو قا------لت كنت اخلط --شهرا ب--شهر حيضا او كنت اليوم الخامس حاءضا فلحظة من كل اخر --شهر الي اخر خمسة ايام من ال---ذي بعده حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر الي اخر العشرين طهر بيقين وما بينهما كما سبق ----الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان تحفظ قدر عادتها وانما تخرج الحافظة عن التحير بحفظ قد------------------ر الدور وابتداءه وقدر الحيض اذ لو قالت---- حيضي خمسة واضللتها في دوري ولا اعرف سوي هذا فلا فاءدة في حفظها- لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع--- كل زمان وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون -لا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة وابتداءه---- يوم كذا ولا اعرف قدره فان -حفظتهم------ا مع قدر الحيض فاضلالها ----بعد ذلك ي-----كون لاضلال الحيض والاضلال قد يكون في --كل الدور وقد يكون في بعضه فان كان ف--------ي كله فكله يحتمل الحيض والطهر وقدر الحيض من اول الدور لا يحتمل الانقطاع وبعده يحتمله------------- مثاله قالت دوري ثلاثون اول---ها كذا وحيضي عشرة-------------------- فعشرة في اولها لا يحتمل الانقطاع والباقي يحتمله والجميع يحتمل الحيض والطهر	112	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0308	true	8660097181574236059	23	278	119	1472	1581	300	طهر بيقين ساعة من اخر كل شهر وساعة من اوله ثم قدر اقل الحيض بعد مضي اللحظتين لا يمكن فيه الانقطاع وبعده يمكن الثانية لو قالت كنت اخلط الشهر- بالشهر وك-------نت اليوم الخامس حاءضا فلحظة من--- اخر الشهر الي اخر خمسة ايام من الشهر الثاني حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر الي اخر العشرين طهر بيقين وما بينهما كما سبق قال الحالة الثالثة اذا قالت اضلت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشر الاخير طهر بيقين وجميع العشرين من اول الشهر يحتمل الحيض والطهر نعم لا يحتمل الانقطاع في العشر الاول فتتوضا لكل صلاة ويحتمل في العشر الثاني فتغتسل لكل صلاة ولو قالت اضللت خمسة عشر في عشرين من اول الشهر فالخمسة الثانية والثالثة من اول الشهر حيض بيقين لانها تندرج تحت تقدير التقديم والتاخير جميعا الحافظة لقدر الحيض ا-----------------------------نما تخرج-------- عن التحير المطلق اذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه----------- اذ لو قالت كان حيضي خمسة واضللته- في دوري ولا اعرف سوي ذلك فلا فاءدة فيما ذكرت لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون ولا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة وابتداء دوري يوم كذا ولا اعرف قدره واذا حفظتهما جميعا مع قدر الحيض فاشكال الحال بعد ذلك انما يكون لاضلال الحيض والاضلال قد يكون في جميع الدور وقد يكون في بعضه فان كان الاضلال في كله فكله يحتمل الحيض والطهر وقدر الحيض من اول الدور لا يحتمل الانقطاع وبعده يحتمل الانقطاع ايضا مثاله قالت دوري ثلاثون ابتداءها كذا وحيضي عشرة اضلاتها في الثلاثين فعشرة من اولها لا--تحمل الانقطاع والباقي يحتمله وال--كل يحتمل الحيض والطهر	308	-6744422638649834209	787	1127.0	630	1417	55.53987121582031	132	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0112	false	5239970082815080417	184	300	947	1585	1585	300	الشهر فهذه -----كالاولي الا------- ان احتمال الانقطاع ---------------------------------------هنا لا يكون ----------الا في اخر كل عشرة ومثال------------- الاضلال في بعض الدور ان تقول اض--------------------------------------للت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون-------- تحتمل الحيض والطهر ولا يمكن الانقطاع في الا-------ولي ويمكن في الثانية و-----لو قالت اضللت خمسة عشر في عشرين من---- الاول فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة حيض بيقين فالا------------------------------------------------------ولي تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع والرابعة تحتمل الجميع ولو قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيضي خمسة-------------- وكنت اليوم الثالث عشر طاهرا فخمسة من اول الدور تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وما بعده- تحتمل الجميع- الي اخر الثاني عشر ثم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي اخر العشرين تحتمل الحيض-	112	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0309	true	4403192196103665474	3	187	15	1032	1612	300	عينها فهذا يفارق الصورة السابقة في ان احتمال الانقطاع بعد العشرة الاولي قاءم الي اخر الشهر وههنا لا يحتمل الانقطاع الا في اخر كل عشرة من العشرات وان كان الاضلال في بعض الدور فقد ذكر في الكتاب منه صورتين احداهما اذا قالت اضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون من اوله يحتمل الحيض والطهر ولا يمكن الانقطاع في العشرة الاولي ويمكن في الثانية والثانية قالت اضللت خمسة عشر في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة حيض بيقين لاندراجهما تحت تقدير تقديم الحيض وتاخيره جميعا والخمسة الاولي تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع والرابعة تحتملها جميعا والطهر المتيقن في هاتين الصورتين وقع في الطرف الاخر من الدور وقد يقع في الطرف الاول كما اذا قالت اضللت العشرة او الخمسة عشر في العشرين من اخر الشهر وقد يقع في الوسط كما اذا قالت كان حيضي خمسة والدور ثلاثون وكنت اليوم الثالث عشر طاهرا فخمسة من اول الدور تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وما بعدها يحتملها جميعا الي اخر الثاني عشر --والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي اخر العشرين يحتمل الحيض	309	-6744422638649834209	584	961.5	476	1019	57.31108856201172	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0099	false	3455027857846103886	63	161	344	837	1585	300	منتظمة بان كا-------------نت تحيض في شهر ثلاثة ثم في شهر خمسة وفي --شهر سبعة ثم في------ الرابع ثلاثة ثم في الخامس خمسة وفي السادس سبعة وهكذا ابدا فهل ترد بعد الاستحاضة الي هذه العادة وجهان اصحهم----------------------------------------------------------------------------------------ا ترد ويجر---------------------------------------------------------------------------------ي الوجهان سواء كانت------ عادتها منتظمة علي هذا الترتيب ام علي ترتيب اخر بان كانت تري خمسة---------------------------------- ثم ثلاثة ثم سبعا ثم تعود---- الخمسة وسواء رات كل قدر--------------------------- مرة كما ذكرنا ام مرتين-------- بان- تري في شهرين ثلاثة ثلاثة وفي شهرين بعدهما خمسة خمسة وفي شهرين بعدهما سبعة سبعة ثم محل الوجهين اذا تكررت العادة الداءرة فاما اذا ----------------------------------------------رات الاقدار الثلاثة	99	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0310	true	1370222032392273564	146	300	758	1517	1517	300	منتظمة لا تختلف كما اذا كانت تحيض في شهر ثلاثة ثم في شهر خمسة ثم في شهر سبعة ثم في الشهر الرابع ثلاثة ثم---------- خمسة ثم سب--------عة وهكذ-----ا فهل ترد بعد الاستحاضة الي هذه العادة وجهان اظهرهما نعم لان تعاقب الاقدار المختلفة قد صار عادة لها فصار كالوقت والقدر المعتادين والثاني لا ترد الي العادة الداءرة لان كل واحد من المقادير ينسخ ما قبله ويخرجه عن الاعتبار ولا فرق علي الوجهين بين ان يكون نظم عادتها --------------------------علي ترتيب العدد كما ذكرنا او لا يكون كما اذا كانت تري في شهر خمسة ثم ثلاثة ثم سبعة ثم تعود الي الخمسة ولا فرق ايضا بين ان تري كل واحدة من العادات مرة كما ذكرنا او مرتين كما اذا كانت تري في شهرين ثلاثة ثلاثة وفي شهرين بعدهما خمسة خمسة وفي شهرين بعدهما سبعة سبعة وقوله في صورة المسالة ثم تعود الي الثلاث علي هذا الترتيب انما ذكر ذلك لانه لو ابتدا الحيض بها ورات الافدار الثلاثة-	310	-6744422638649834209	329	476.5	257	809	40.6674919128418	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0099	false	3455027857846103886	161	298	837	1571	1585	300	في ثلاثة ادوار ثم استحيضت في الرابع فلا خلاف ا---نها لا ترد الي---- الاقدار لانا ان----------- اثبتنا العادة بمرة فالا----------خير ينسخ ما قبله وان----- لم نثبتها بمرة فلانه لم ---تتكرر الاقدار لتصير--- عاد-------------------------ة ولهذا قال الاءمة اقل ما تستقيم فيه العادة في المثال المذكور---------- ستة اشهر فان رات هذ-----ه الاقدار مر------تين فاقله سنة ثم اذا ق--------------------------------------------لنا ترد الي هذه العادة فاستحضيت عق-ب شهر الثلاثة ردت في اول شهور الاستحاضة الي الخمسة وفي الثاني الي السبعة وفي الثالث الي الثلاثة وان استحيضت -بعد شهر الخمسة ردت الي السبعة ثم---- الثلاثة ثم الخم----سة وان استحيضت بعد شه-ر السبعة ردت الي الثلاثة ثم الخ----مسة ثم السب----عة وان قلنا لا ترد اليها فقد ذكر الغزالي ثلا----ثة اوجه احد-----ها ترد الي ما---------- قبل الاستحاضة ا----------------------------------------------بدا والثاني---- الي القدر المشترك بين الحيضتين ال-سابقتين---- للاستحاضة فان استحيضت بعد شهر الخمسة ردت الي الثلاثة والثالث	99	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0311	true	7525273394005681890	0	175	0	930	1591	300	في ثلاثة ادوار --واستحيضت في الرابع فلا خلاف في انها لا ترد الي تلك الاقدار في ادوارها اما اذا اثبتنا العادة بمرة فلان القدر الاخير ينسخ ما قبله واما اذا لم نثبت -------فلانه لم يثبت كون العادات المختلفة عادة لها هكذا قاله في النهاية ولهذا قال الاءمة اقل ما تستقيم فيه العادة في المثال المذكور في الكتاب ستة اشهر فان كانت تري هذه الاقدار مرتين مرتين ف-----سنة --فاذا محل الوجهين ما اذا تكررت العادة الداءرة فان قلنا ترد اليها--------- فاستحيضت عقيب شهر الثلاثة ردت في اول شه-ر الاستحاضة الي الخمسة وفي الثاني الي السبعة وفي الثالث الي الثلاثة وان استحيضت عقيب شهر الخمسة ردت الي السبعة ثم الي الثلاثة ثم الي الخمسة وان استحيضت عقيب شهر السبعة ردت الي الثلاثة ثم الي الخمسة ثم الي السبعة وان قلنا لا ترد اليها فقد نقل صاحب الكتاب ثلاثة اوجه احدها انها ترد الي القدر الاخير قبل الاستحاضة ابدا وهذا مبني علي ان العادة تثبت بمرة وتنتقل بمرة والثاني ترد الي القدر المشترك بين الحيضتين المتقدمتين علي الاستحاضة فان استحيضت بعد شهر الخمسة ردت الي الثلاثة وكذا لو	311	-6744422638649834209	630	1037.0	504	956	65.89958190917969	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0100	false	-7472412901729113207	27	225	138	1197	1608	300	يجب عليها الاحتياط فيما بين اقل العادات واكثرها---- وجهان اصحهما لا كصاحبة العادة الواحدة فانها لا تحتاط بعد المرد والثاني يجب------------------------ فعلي هذا يجتنبها الزوج في المثال المذكور الي انقضاء السبعة ثم ان استحيضت بعد شه-ر الثلاثة تحيضت من كل شهر ثلاثة ايام ثم تغتسل وتصلي وتصوم وتغتسل مرة اخري في اخر الخمسة ومرة اخري في اخر السبعة وتق-ضي صوم السبعة دون صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان استحيضت -بعد شهر الخمسة تحيضت من كل شهر خمسة ثم تغتسل وتصلي وتصوم وتغتسل مرة اخري في اخر السابع وتقضي صوم السبعة وتقضي صلوات اليوم الرابع والخامس لاحتمال عدم الحيض فيه------ما ولم تصل فيهما وان استحيضت --بعد شهر السبعة تحيضت من كل شهر سبعة واغتسلت -في ا---خر السابع و-قضت صيام السبعة وصلوات الرابع والخامس والسادس والسابع ----------------هذا كله اذا ذكرت العادة المتقدمة-------------- فان نسيتها تحيضت من كل شهر- ثلاثة ايام ثم تغ----------------------------------------تسل------ وتصلي وتصوم ثم تغتسل في اخر الخامس واخر السابع وتتوضا فيما بينهما لكل ف-------------------------------------------------------------------------ريضة سواء قلنا ترد الي العادة الداءرة ام لا هذا مقتضي -------------------كلام الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال امام الحرمين هذا مخصوص بقولنا ترد الي------- الداءرة فاما ا-ن قلنا ترد الي -----------ما قبل الاستحاضة فقيل ---------هنا ترد الي اقل العادات وقي--------ل هي ك--مبتداة وقد تقدم قولا-ن في امرها---------------- بالاحتياط الي اخر الخمسة عشر	100	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0312	true	3417278870900179689	1	289	4	1579	1630	300	يجب عليها الاحتياط فيما بين اقل العادات واكثرها فيه وجهان اصحهما لا كذا--ت العادة الواحدة------ لا تحتاط بعد ال-رد والثاني نعم لجواز امتداد الحيض اليه فعلي هذا يجتنبها الزوج في المثال المذكور الي اخر الس---بعة ثم ان استحيضت عقيب شهر الثلاثة تحيضت من كل شهر ثلاثة----- ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتغتسل مرة اخري --لاخر الخامس ومرة اخري ل--اخر السابع وتقتضي صوم السبعة جميعا لانها لم تصم الثلاثة وفيما وراءهما احتمال الحيض قاءم وان صامت ولا تقضي الصلاة ايضا لانها حاءض في الثلاثة وليس علي الحاءض قضاء الصلاة وفيما وراءها ان كانت حاءضا فلا شء عليها وان كانت طاهرا فقد صلت وان استحيضت عقيب شهر الخمسة تحيضت من كل شهر خمسة ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتغتسل مرة اخري --لاخر السابع وتقضي صوم الكل وصلوا-------ت اليوم الرابع والخامس لاحتمال انها كانت طاهرا فيهما ولم تصل------ وان استحيضت عقييب شهر السبعة تحيضت من كل شهر سبعة واغتسلت عند انقضاء السابع وتقضي ص-وم السبعة وصلوات ما وراء الثلاثة المستيقنة من السبعة والله اعلم هذا كله اذا ذكرت العادة المتقدمة علي الاستحاضة فان نسيتها تحيضت من كل شهرا ثلاثة فانها اقل المقادير التي عهدتها وهي حيض بيقين ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتغتسل ايضا--- في اخر الخامس و----السابع وتتوضا فيما بينهما لكل فريضة كما تفعل المستحاضات ثم هي طاهر بيقين الي اخر الشهر وهل يختص هذا الجواب بقولنا انها ترد الي العادة الداءرة او هو مستمر علي الوجهين جميعا قضية كلام الاكثرين انه مستمر علي الوجهين جميعا وكثيرا ما يستوي التفريع علي وجهين مختلفين واطلاق صاحب الكتاب يوافق كلامهم وقال امام الحرمين هو- مخصوص بقولنا ترد الي العادة الداءرة -اما اذا قلنا ترد الي القدر المتقدم علي الاستحاضة فمنهم من قال ههنا ترد الي اقل العادات ومنهم من قال هي كالمبتداة وقد ذكرنا قولين في المبتداة انها هل تءمر بالاحتياط الي اخر الخمسة عشر	312	-6744422638649834209	840	1308.5	667	1621	51.81986618041992	125	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0101	false	7332591928857949747	1	105	8	588	1632	300	انها كالمبتداة --------------------------------------فان قلنا ---بال--------------------------اصح او الثاني ا-------------حتاطت الي اخر اكثر العادات وان قلنا--- كالمبتداة ففي الاحتياط الي اخر الخامس عشر الخلاف المذكور في المبتداة هذا اذا عرفت القدر المتقدم علي الاستحاضة فان نسيته ف------------------------وجهان قال------ الاكثرون -ترد الي اكثر العادات و--------قيل كالمبتداة فعلي الثاني في الاحتياط الخلاف المذكور في المبتداة فعلي الاول يجب الاحتياط الي اخر اكثر العادات وقيل---------- يستحب ولا يجب فحصل من المجموع خلاف ---------------في انها هل تحتاط في الحال- الثاني س-واء عرفت القدر المتقدم-------------- ام نسيته--- واذا احتاطت ف----الي اخر الخمسة عشر او اخر المقادي----------------------ر فيه وفي حالة الانتظام سواء نسيت او علمت الخلاف لكن الصحيح عند ال--علم في --حالة	101	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0313	true	-5030630991738808534	123	256	674	1405	1652	300	انها كالمبتداة ولا نظر الي شء من تلك العادات ثم قالوا ان قلنا ترد الي القدر المتقدم علي الاستحاضة او ال---ي اقل العادات فتحتاط- الي اخر اكثر العادات وان قلنا هي كالمبتداة ففي الاحتياط الي اخر الخمسة عشر الخلاف المذكور في المبتداة هذا اذا عرفت القدر المتقدم علي الاستحاضة فان نسيته والعادات غير متسقة فههنا وجهان الذي ذكره الاكثرون الرد الي ا-قل العادات والثاني انها كالمبتداة فعلي الثاني في الاحتياط الخلاف المذكور في المبتداة وعلي الاول يجب الاحتياط الي اخر اكثر العادات وحكي بعضهم انه يستحب ولا يجب واذا تاملت ما حكينا حصل عندك جوابان في انها هل تحتاط في الحالة الثانية سواء عرفت القدر المتقدم علي الاستحاضة او نسيته ان قلنا تحتاط- فذلك الي اخر اكثر------------- المقادير او الي اخر الخمسة عشر فيه جوابان ويحصل مثل هذا الخلاف-------------------------- عند النسيان في الحالة	313	-6744422638649834209	455	650.0	367	776	58.6340217590332	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0101	false	7332591928857949747	100	134	563	747	1632	300	الصحيح عن--------------د العلم في حالة الانتظام ا--------نها لا تحتاط والصحيح عند النسيان وفي حالة عدم الانتظام انها تحتاط لكن الي اخ-----ر الاقدار لا الي تمام الخمسة عشر --هذا كله ------حكم العادة المختلفة الداءرة ومن	101	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0314	true	8831356156638012923	67	106	338	548	1566	300	الصحيح من هذا الخلاف عند العلم في حالة --انتظام العادات انها لا تحتاط والصحيح عند النسيان وفي حالة عدم الانتظام انها تحتاط لكن الي اخر اكثر الاقدار لا الي تمام الخمسة عشر ولهذا خلط في الكتاب الحالة الثانية بصورة -------	314	-6744422638649834209	155	257.0	124	219	70.77625274658203	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0113	false	-1244594994610078297	257	300	1367	1587	1587	300	والله اعلم-------- ولا فرق في جريان القولين بين ان يستوي قدر الدم والنق-----------اء------------------- او يزيد احدهما لو----- رات صفرة او كدرة بين سوادين وقلنا انها-- في غير ايام العادة ليست حيضا فهي كالنقاء واذا قلنا بالسحب فشرطه ------------------------------------كون النقاء محتوشا بدمين في الخمسة-	113	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0315	true	-4215807017521632015	182	240	938	1234	1519	300	والله اعلم بالصواب ولا فرق علي----- القولين بين ان ي-كون قدر الدم اكثر من قدر النقاء او قدر النقاء اكثر او يكونا متساويين واذا رات صفرة او كدرة بين سوادين وقلنا الصفرة في غير ايام العادة ليست حيضا فهو من صور التقطع قال ولكن نسحب حكم الحيض علي النقاء بشرطين احدهما ان يكون النقاء محتوشا بدمين في الخمسة	315	-6744422638649834209	157	227.0	122	302	51.98675537109375	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0113	false	-1244594994610078297	106	176	570	938	1587	300	القولان انما هما ------في النقاء الزاءد- علي الفتر-ة المعتادة فاما الفترة المعتادة بين دفعتي الدم فحيض ب-----------------------------------------لا خلاف ق----------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين في الفرق بين الفترة والنقاء دم الحيض يجتمع في الرحم ثم الرحم يقطره شيءا فشيءا فالفترة ما بين ظهور دفعة وانتهاء اخري من الرحم الي المنفذ فما زاد علي ذلك فهو النقاء قال الرافعي----- وربما -تردد الناظر في ان مطلق الزاءد هل ي-------------------خرج عن--- الفتر----------ة لان تلك --مدة يسيرة	113	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0315	true	-4215807017521632015	86	182	446	938	1519	300	القولين --ما اذا كانت مدة الانقطاع زاءدة علي الفترات المعت---------------------ادة بين دفعات الدم فانه لا يسيل داءما في الغالب فان لم يزد عليها فلا خلاف في كون الكل حيضا وهذا بين من الحاقه ايام النقاء علي قول السحب بها وقد قال امام الحرمين في الفرق بينهما------------ دم الحيض يجتمع في الرحم ثم الرحم يقطره شيءا فشيءا فالفترة ما بين ظهور دفعة وانتهاء اخري من الرحم الي المنفذ فما زاد علي ذلك فهو النقاء الذي فيه القولان وربما يتردد الناظر في ان مطلق الزاءد علي المدة المذكورة هل تخرج عن حد الفترات المعتادة لان تلك المدة يسيرة	315	-6744422638649834209	296	459.5	234	527	56.16698455810547	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0114	false	-156020842563166289	10	102	45	512	1533	300	رات الدم يو----ما ويوما ال-----ي الثالث عشر ولم يعد الدم في الخامس عشر فالرابع عشر والخامس عشر طهر قطعا لان النقاء فيهما ---لم يتعقبه دم في الخمسة عشر فرع ----الدماء المتفرقة---- ان -بلغ مجموعها اقل ال------------------------------------حيض نظر ان بلغ------ والاخر كل منه-----ما اقل الحيض فعلي القولين وقيل النقاء هنا-------------------------------------------------- حيض قولا واحدا وانما القولان -----اذا لم يبلغ كل طرف ال------------اقل وان لم يبلغ واحد منهما الاقل بان---------- رات نصف يوم دما ونصفه نقاء ا------لي اخر الخمسة عشر ف----ثلاثة طرق اصحها طرد القولين فعلي قول التلفيق حيضها انصاف الدم سبعة ونصف وعلي---- السحب	114	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0316	true	9079296662169557124	183	300	883	1475	1475	300	رات----- يوما دما ويوما نقاء الي الثالث عشر ولم يعد الدم في ------------الرابع عشر والخامس عشر طهر----- لان النقاء فيهما غير محتوش بدمين في الخمسة عشر الثانية الدماء المتفرقة اما ان يبلغ مجموعها اقل الحيض اولا يبلغ فان بلغ مجموعها اقل الحيض نظر ان بلغ الاول والاخر كل واحد منهما اقل الحيض ففيه القولان وحكي ابو عبد الله الحناطي طريقا اخر ان ازمنة النقاء في هذه الحالة حيض -------بلا خلاف والقولان فيما اذا لم يبلغ كل واحد من الطرفين الاقل وان لم يبلغ واحد منه---ا اقل الحيض كما اذا رات نصف يوم دما ومثله نقاء وهكذا الي اخر الخمسة عشر ففيه ثلاثة طرق اصحها طرد القولين -علي قول التلفيق حيضها انصاف الدم سبعة ونصف وعلي قول السحب-	316	-6744422638649834209	376	566.5	297	626	60.06389617919922	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0114	false	-156020842563166289	102	257	512	1308	1533	300	حيضها اربعة عشر ونصف فان النصف الاخير لم ي---حتوشه دمان--------- والثاني القطع بان لا حيض اصلا وك---له دم فساد والثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان توسطهما قدر اقل الحيض -------متصلا ف--------علي القولين والا فالجميع دم فساد وان بلغ احدهما الاقل دون الا-----خر فثلاثة طرق -----اصحها طرد القولين والثاني ما----- بلغه حيض وما سواه دم فساد والثالث ان بلغ الاول اقل الحيض فالجميع حي----ض وان بلغ الاخر ------فهو حيض دون ما سواه ---------------------------------------هذا كله اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض فان ----لم يبلغه فطريقان ا-صحمما---- طرد القولين فان لفقنا-------- فلا حيض وكذا ان سحبنا----------------------- علي الاصح وعلي الضعيف------ الدم والنقاء كله حيض والطريق الثاني القطع بان لا حيض فحصل في----------------------------------- المعتبر من الدمين لنجعل ما بينهما حيضا علي قول السحب------ --------------------------------------------------اوجه اصحهما يشترط--- بلوغ مجموع الدماء قدر اقل الحيض والثاني يشترط ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كل واحد من الدمين قدر اقل الحيض حتي لو رات دما ناقصا عن الاقل ودمين اخرين غير ناقصين فالاول دم فساد والاخران وما بينهما من النقاء حيض	114	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0317	true	2598058024651477770	0	259	0	1294	1482	300	حيضها اربعة عشر ونصف لان النصف الاخير لا يتخلل بين دمين في المدة والثاني---------- لا حيض له-ا وكل ذلك دم فساد لان جعل النقاء حيضا خلاف الحقيقة انما يصار اليه اذا تقدم اقل الحيض او تاخر اقله او وجد احدهما حتي استتبع النقاء والثالث ان توسطهما قدر اقل الحيض علي الا تصل كفي ذلك لحصول القولين والا فكلهم-ا دم فساد وان بلغ احدهما --اقل الحيض دم الاخر فثلاثة طرق ايضا اصحها طرد القولين والثاني ان الذي بلغه حيض وما عداه دم فساد والثالث ان بلغ الاول اقل الحيض فهو ما سواه حيض وان بلغ الاخر الاقل فهو حيض دون ما عداه والفرق ان الحيض في الابتداء اقوي وادوم هذا كله اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اما اذا لم يبلغ- فطريقان اظهرهما انه علي القولين -ان قلنا بالتلفيق فلا حيض لها بل دم فساد وان قلنا بالسحب فكذلك علي اظهر الوجهين والثاني ان الدماء وما بينها حيض والثا-------ني القطع بان لا حيض لها واذا تاملت ما ذكرناه حصل عندك في القدر المعتبر من الدمين ليجعل ما بينهما حيضا علي قول السحب ثلاثة اوجه كما ذكر في الكتاب اظهرها وبه قال ابو بكر المحمودي ا---نه يشترط ان يكون مجموع الدماء قدر اقل الحيض ولا باس بتفرقها ونقصان كل واحد منها وقوله ان يكون قدر الحيض في المدة الخمسة عشر تمام يوم ليلة عبارة عن هذا الوجه واراد بالحيض الدم والا فالنقاء حيض ايضا علي قول السحب والثاني انه يشترط مع ذلك ان يكون كل واحد من الدمين قدر اقل الحيض حتي لو رات دما ناقصا عن الاقل ودمين اخرين غير ناقصين فالاول دم فساد والاخران وما بينهما من النقاء حيض	317	-6744422638649834209	637	971.0	497	1320	48.25757598876953	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0114	false	-156020842563166289	260	300	1325	1533	1533	300	بل لو كان مجموع الدماء نصف يوم او اقل فهي وما بينهما من النقاء حيض علي --قول التلفيق قاله الانماطي وال-------------------------------------------------------------------------------------رابع يش---------------------------------------------------------ترط بلوغ اولهما وحده اقل الحيض والخامس-------- يشترط ان يكون احدهما اقل الحيض وال---------------------سادس-------- يشترط الاقل-- في الاول او-	114	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0318	true	3723460002948579561	0	82	0	387	1540	300	بل لو كان مجموع الدماء نصف يوم او اقل فهي وما بينه-ا من النقاء حيض علي القول الذي نتكلم فيه وقوله صار الباقي حيضا اي الباقي من الخمسة عشر بشرط ان يكون متخللا بين الدمين ويحصل مما سبق وجه رابع وهو انه لا يشترط ان يكون كل واحد من الدمين اقل الحيض لكن يشترط بلوغ اولهما هذا الحد ووجه ----خامس وهو انه يشترط ان يكون احدهما اقل الحيض اما الاول او الاخر ووجه سادس وهو انه يشترط ذلك اما في الاول او	318	-6744422638649834209	158	219.5	124	392	40.306121826171875	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0115	false	-351816299080889629	4	165	20	886	1598	300	اذا انقطع --دم المبتداة فعند انقطاعه وهو بالغ اقل الحيض يلزمها علي------------------------------------------------------------------- القولين الغسل والصلاة والصوم ولها الطواف والجماع وفي وج--------------------------ه لا يحل الجماع اذا قلنا بالسحب ثم اذا عاد الدم تركت الصوم والصلاة وا--لجماع وغيرها وبينا علي قول السحب وقوع -------العبادات والجماع في الحيض لكن لا تاثم------- وتقضي الصوم والطواف دون الصلاة وعلي قول التل-------فيق ما مضي صحيح ولا قضاء وهكذا --حكم--- الانقطاع الثاني والثالث وما بعدهما في------ الخمسة عشر وفيه وجه شاذ ضعيف ان ما س-وي الانقطاع الاول يبني ع------لي ان العادة بماذا ثبتت فاذا ثبتت توقفنا في الغسل وساءر العبادات ارتقابا للعود واما--- الشهر الثاني وما بعده----------- فعلي قول التلفيق لا يختلف الحكم وعلي ال----سحب في الدور الثاني طريقان اصحهما---- يبني علي الخلاف في العادة ان اثبتناها بمرة فقد عرفنا التقطع بالشهر الاول فلا تغتسل ولا تصلي ولا تصوم حملا علي عود الدم فان لم يعد بان انها كانت طاهرة فتقضي الصوم والصلاة------ وان لم نثبتها بمرة ف--حكمها كما مضي في الشهر الاول وفي الشهر الثالث وما بعده	115	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0318	true	3723460002948579561	115	300	568	1540	1540	300	اذا انقطع الدم فكما انقطع----------- وهو بالغ اقل الحيض -لزمها ان تغتسل وتصوم وتصلي ولها ان تطوف وللزوج ان يغشاها لافرق في كل ذلك بين القولين لانها لا تدري هل يعود الدم ام لا والظاهر استمرار العدم وفي الغشيان وجه انه لا يجوز---------------------- ثم اذا عاد الدم تركت الصوم والصلاة وامتنعت عن الوطء وتبين علي قول السحب وقوع الوطء والعبادات ف--------ي الحيض لكن لا ياثم بالوطء وتقضي الصوم والطواف دون الصلاة وعلي قول اللقط والتلفيق ما مضي صحيح ولا قضاء وه-ذا الحكم في الانقطاع الثاني والثالث وساءر الانقطاعات في الخمسة عشر وفيه وجه--------- ان في ساءر الانقطاع----ات يبني الامر علي ان العادة بماذا تثبت فاذا ثبتت توقفنا في الغسل وساءر العبادات ارتقابا للعود واما في الدور الثاني وما بعده من الادوار فعلي قول التلفيق لا يختلف الح-م وعلي قول السحب في الدور الثاني طريقان اصحهما انه يبني علي الخلاف في العادة ان اثبتناها بمرة فقد عرفنا التقطع بالدور الاول فلا تغتسل ولا تصلي ولا تصوم حملا علي عود الدم فان لم يعد بان انها كانت طاهر افتقضي الصوم والصلاة جميعا وان لم نثبتها بمرة فالحكم-- كما سبق في الشهر الاول وفي الدور الثالث وما بعده-	318	-6744422638649834209	699	1141.0	556	1032	67.73255920410156	111	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0115	false	-351816299080889629	221	300	1191	1598	1598	300	هذا كله اذا كان الانقطاع بعد بلوغ الدم اقل الحيض فان---- رات المبتداة نصف يوم دما وانقطع وقلنا بطرد القولين فعلي قول السحب لا غسل عليها عند الانقطاع الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------تتوضا وتصلي وفي ساءر الانقطاعات اذا بلغ مجموع ما سبق دما ونقاء اقل الحيض -صار --حكم--ها ما سبق في الحالة الاولي وعلي قول التلفيق لا غسل في الانقطاع الاول ايضا ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصح لشكنا في الحي--ض وفي ساءر الانقطاعات اذا بلغ ما سبق من الدم وحده اقل الحيض يلزمها الغسل وقضاء-	115	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0319	true	-4877369621925370624	143	261	766	1359	1567	300	هذا كله اذا كان الانقطاع بعد بلوغ الدم اقل الحيض اما اذا رات المبتداة نصف يوم دما وانقطع وقلنا بطرد القولين فعلي قول السحب لا غسل عليها عند الانقطاع الاول لانه ان عاد الدم في الخمسة عشر فالنقاء الذي راته بعد ذلك الدم حيض ايضا وان لم يعد فهو دم فساد ولكن تتوضا وتصلي وفي ساءر الانقطاعات اذا بلغ مجموع ما سبق دما ونقاء اقل الحيض يصير الحكم علي ما سبق في الحالة الاولي وعلي قول التلفيق لا يلزمها الغس---------ل ايضا في الانقطاع الاول علي اظهر الوجهين لانا لا ندري هل هو حيض ام لا والثاني يجب احتياطا كما يجب علي ال-------ناسية احتياطا وفي ساءر الانقطاعات اذا بلغ ما سبق من الدم وحدة اقل الحيض يلزمها الغسل وقضاء	319	-6744422638649834209	368	613.0	294	609	60.42692947387695	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0116	false	-3404626784657634576	15	123	89	661	1631	300	اذا جاوز الدم بصفة التلفيق الخمسة عشر---- صارت مستحاضة كغيرها------ اذا جاوز دمها---------- ولا صاءر الي الالتقاط من جميع الشهر وان لم يزد مبلغ الدم علي اكثر الحيض واذا صارت مستحاضة ف----------------الفرق بين حيضها واستحاضتها بالرجوع الي العادة او التمييز ك------غير ذات التلفيق وقال محمد -بن بنت الشافعي رحمهم الله تعالي ان اتصل الدم المجاوز ب--دم------- الخمسة عشر فالحكم كذلك وان انفصل بتخلل نقاء -----فالمجاوز استحاضة وجميع ما في الخمسة عشر من الدماء حيض وفي نقاءها--------------------------- القولان---- مثال -----المتصل رات ستة دما ثم ستة نقاء ثم ستة دما------------------------------------- ومثال غير المتصل --رات يو----ما ويوما فالس----------------------------------------------------ادس عشر نقاء هذا قول ابن بنت الشافعي------------------------------------------------------------------------ وبه قال ابو بكر المحمودي وغيره	116	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0320	true	3153254447953100636	99	255	530	1341	1589	300	اذا جاوز الدم بصفة التلفيق الخمسة عشر فقد صارت مستحاضة كغير التلفيق اذا جاوز دمها هذه المدة ولا صاءر الي الالتقاط من جميع الشهر وان لم يزد مبلغ الدم علي اكثر الحيض واذا صارت مستحاضة ووقعت الحاجة الي الفرق بين حيضها واستحاضتها فالمرجع الي العادة و--التمييز كما في غير ذات التلفيق وقال محمد ابن بنت الشافع-----------------ي ان اتصل الدم المجاوز بالدم في اخر الخمسة عشر فالامر كذلك وان انفصل عنه بنقاء متخلل فالمجاوز استحاضة وجميع ما في الخمسة عشر من الدماء اما وحدها او مع النقاء المتخلل علي اختلاف القولين حيض مثال ما اذا اتصل رات ستة دما و--ستة نقاء وجاوز فالدم متصل ههنا من اخر الخامس باول السادس ومثال ما اذا انفصل رات يوما دما ويوما نقاء وجاوز فهذه تري الدم في الخامس عشر وتكون نقية في السادس عشر فعنده جميع الخمسة عشر حيض علي قول السحب وما فيها من الدماء علي قول اللقط وما جاوز الخمسة عشر استحاضة وبه قال ابو بكر المحمودي وغيره	320	-6744422638649834209	463	707.5	372	832	55.64904022216797	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0116	false	-3404626784657634576	131	298	718	1619	1631	300	خمس الاولي المعتادة الحافظة -عادتها وه----------------ي ضربان الضرب الاول عادة لا ينقطع فيها و الثاني عادة منقطعة فالتي لا ينقطع لها --كل عادة ترد اليها عند الاطب-اق والمجاوزة ترد اليها عند التقطع والمجاوزة ثم علي قول السحب كل دم يقع في ايام العادة وكل نقاء يتخلل---- دمين فيها فهو حيض والن----قاء الذي لا يتخلل ليس بحيض------------------ وايام العادة -----------كالخمسة عشر عند عدم المجاوزة فلا معدل عنه- وعلي قول التلفيق ------------------فيما يجعل حيض----ا وجهان ا-صحهما--- قدر عادتها من الدماء الواقعة في الخمسة عشر-------- فان لم تبلغ الدماء في --خمسة عشر قدر عادتها جعل المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود فيها حيضا والثاني حيضها الدماء الواقعة في ايام العادة لا غير مث----اله كانت تحيض خمسة -----متوالية من اول ال--------شهر ---فيقطع دمه------------ا يوما -يوما----------------- فعلي---- السحب -حيضها خمسة من اول ال--------------------------------------------------------------------دور وعلي---- التلفيق ---من الخمسة عشر حيضها الاول والثالث والخامس والسابع والت-------------------------اسع وعلي التلفيق من العا---دة حيضها الاول والثالث والخامس------- ولو كانت تحيض ستة فعلي السحب حيضها خمسة وسقط -------------------------------------------------------------------------السادس لانه ليس محتوشا بدمي حيض في ايام العادة وعلي---- التلفيق من الخمسة عشر حيضها ايام ------------------	116	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0321	true	1452615017530517021	30	286	165	1540	1621	300	----الاولي المعتادة الحافظة لعادتها وعادتها السابقة علي ضربين احدهما وهو الذي ذكر مثاله في الكتاب العادة ----------التي لا -تقطع فيها لكل عادة ترد اليها عند الاطبقاق والمجاوزة ترد اليها عند التقطع والمجاوزة ثم علي قول السحب كل دم يقع في ايام العادة وكل نقاء يتخلل بين دمين فيها---- حيض واما النقاء الذي لا يتخلل بين دمين فيها لا يكون حيضا وايام العادة ههنا بمثابة الخمسة عشر عند عدم المجاوزة فلا يعدل عنها وعلي قول التلفيق ازمنة النقاء طهر وفيما يجعل حيضا لها وجهان اظهرهما ان قدر عادتها من الدماء الواقعة في الخمسة عشر حيض لها فان لم تبلغ الدماء في الخمسة عشر قدر عادتها جعل الموجود حيضا ووجهه ان المعتادة عند الاطباق مردودة الي قدر عادتها وقد امكن ردها هنا الي قدر العادة فيصار اليه والثاني ان حيضها ما يقع من الدماء في ايام العادة لا غير لان حكم الحيض عند الاطباق انما يثبت الدماء الموج---------------------------------------ود في ايام العادة فكذلك ههنا مثاله كانت تحيض خمسة علي التوالي- من -كل ثلاثين فجاءها دور تقطع فيه الدم والنقاء يوما ويوما وجاوز الخمسة عشر فعلي قول السحب نحيضها خمسة من اول الدور وما فيها من النقاء محتوش بالدم في ايام العادة فينسحب عليه حكم الحيض وعلي قول التلفيق وجهان اظهرهما ان حيضها الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع وتجاوز ايام العادة محافظة علي ال----قدر والثاني ان حيضها الاول والثالث والخامس لا غير ولو كانت تحيض ستة -علي التوالي ثم استحيضت والدم منقطع كما وصفنا فعلي قول السحب لا نردها الي الستة لان النقاء في اليوم السادس----- غير محتوش- بدم---ين في ايام العادة وعلي قول التلفيق-------------- حيضها علي الوجه الاول الايام	321	-6744422638649834209	688	990.5	554	1463	47.02665710449219	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0117	false	-8613143694825674013	12	263	73	1489	1672	300	عادتها بتقدم او تاخر ثم استحيضت عاد الخلاف كما ذكرنا في حالة الاطباق وكذا الخلاف فيما تثبت به العادة مثال التقدم كان- عادتها خمسة من ثلاثين---------- فرات في بعض الاشهر --يوم الثلاثين دما واليوم الذي بعده نقاء وهكذا الي ان انقطع دمها وجاوز الخمسة عشر قال ابو اسحق حيضها -----ايامها القدي-مة وما قبلها استحاضة ف-------ان سحبنا فحيضها اليوم الثاني والثالث والرابع و-----------ان لفقنا -----فالثاني والرابع قال الجمهور و--هو المذهب---------- تنتقل العادة بمرة ------------------فان سحبنا فحي------------ضها خمسة متوالية اولها الثلاثون وان لفقنا من العادة فحي----------------ضها------ الثلاثون والثاني والرابع ان ل-----فقنا من الخمسة -----عشر ضممنا اليها السادس والثامن ومثال التاخر ----ان تري في بعض ال----اشهر اليوم الاول نقاء والثاني دما واستمر التقطع-------------------------------------- فعند ابي اسحاق الحكم كما سبق ف-----ي الصورة السابقة وعلي----- المذهب ان سحبنا-------------- فحيضها خمسة -----متوالي--ة اولها الثان------------------------ي وان ل-----فقنا من العادة ف------الثاني والرابع والسادس وهو ان خرج من الع--------ادة القديمة ف---بالتاخر--- انتقلت عادتها و-----------صار الثاني اولها والسادس اخرها وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها الثا---------------من والعاشر وقد صا--------ر طهرها السابق علي الاستحاضة في هذه الصورة------- ستة وعشرين وفي صورة التقدم اربعة وعشرين ولو لم يتقدم الدم في المثال المذكور ولا تاخر لكن -تقطع --هو والنقاء يو------مين يومين -لم يع-د خلاف ابي اسحاق بل مبني------ علي---- القولين فان سحبنا فحيضها خمسة --------متوالية والسادس استحاضة كالدماء ب-----عده وان لفقنا ---------------من العادة فحيضها ال------اول والثاني والخامس------ وان لفقنا من الخمس عشر ضممنا اليها السادس والتاسع وحكي وجه شاذ ان الخامس لا يجعل حيضا اذا لفقنا من العاد----ة ولا التاسع اذا لفقنا من الخمسة عشر لانهما ضعفا باتصالهما بدم الاستحاضة-------------- ويجري هذا الوجه	117	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0322	true	-6337267587412109141	0	300	0	1680	1680	300	عادتها بتقدم او تاخر ثم استحيضت عاد الخلاف كما ذكرنا في حالة الاطباق وكذا الخلاف فيما يثبت به العادة مثال التقدم كانت عادتها خمسة من ثلاثين كما ذكرنا فرات في بعض الشهور اليوم الثلاثين دما واليوم الذي بعده نقاء وهكذا ت--------قطع دمها وجاوز الخمسة عشر فعن ابي اسحق انها تراعي ايامها المتقدمة وما قبلها استحاضة فعلي قول السحب--- حيضها اليوم الثاني والثالث والرابع وعلي قول اللقط حيضها اليوم الثاني والرابع لا------غير وظاهر المذهب ان العادة تنتقل------- بمرة واحدة واليوم الثلاثون حيض فعلي قول السحب حيضها خمسة متوالية------------------------- من الثلاثين وعلي قول اللقط حيضها اليوم الثلاثون والثاني والرابع ان لم يجاوز ايام العادة وان جاوز ضممنا اليها السادس والثامن ومثال التاخر ما اذا رات في المثال المذكور اليوم الاول في بعض الادوار نقاء ثم تقطع عليها الدم والنقاء من اليوم الثاني وجاوز فعند ابي اسح-ق الحكم علي ما ذكرنا في الصورة السابقة وعلي ظاهر المذهب ان فرعنا علي قول السحب فحيضها خمسة علي التوالي من اليوم الثاني وان فرعنا علي قول اللقط فان لم يجاوز ايام العادة فحيضها الثاني والرابع والسادس وان كنا خارجا عن ايام العادة القديمة لكن بالتاخر قد انتقلت غادتها وصار اول الخمسة الثاني و-------------اخرها السادس وان جاوزنا ايام العادة فحيضها هذه الايام مع الثامن والعاشر ولا يخفي ان قدر طهرها السابق علي الاستحاضة في هذه الصورة قد صار ستة وعشرين وفي صورة التقدم اربعة وعشرين ولو لم يتقدم الدم في المثال المذكور ولا تاخر لكن انقطع الدم والنقاء عليها يومين يومين فلا يعود خلاف ابي اسح-ق --ويبني الحكم علي قول التلفيق -ان سحبنا فحيضها خمسة ايام ولاء واليوم السادس استحاضة كالدماء التي بعده وان لقطنا فان لم يجاوز ايام العادة فحيضها اليوم الاول والثاني والخامس لاغير وان --------------جاوز ضممنا اليها السادس والتاسع وحكي وجه ان---- الخامس لا يجعل حيضا علي قولنا بعدم المجاوزة ولا التاسع علي قولنا بالمجاوزة---- لانهما متصلان-------- بدم الاستحاضة فيضعفان بضعفه ويجري هذا الوجه-	322	-6744422638649834209	1067	1548.0	858	1778	60.01124954223633	144	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0117	false	-8613143694825674013	263	300	1489	1672	1672	300	في كل نوبة دم يخرج بعضها عن ايام العادة ان اقتصرنا عليها او --------عن الخمسة عشر ان اعتبرناها هذا بيان حيضها فاما قدر--------------------------------------------- طهرها بعده----- الي استءناف حيضة اخري فينظر ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي-	117	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0323	true	3277692548764704618	0	47	0	241	1595	300	في كل نوبة دم يخرج بعضها عن ايام العادة ان اقتصرنا علي ايام العادة وعن الخمسة عشر ان جاوزنا ايام العادة واذا عرفنا قدر حيض هذه المستحاضة علي اختلاف الاحوال فكم مدة طهرها بعد الحيض الي استءناف حيضة اخري -ينظر ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي	323	-6744422638649834209	152	247.0	120	242	62.80991744995117	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0118	false	3293926299850059690	0	203	0	1125	1667	300	اول الدور فهو ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداء----ها اقرب نوب الدماء الي ال----دور تقدمت او تاخرت فان استويا في التقدم والتاخر فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم --والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطراءق معرفة ذلك ان تا--------------------------------------خذ نوبة دم ون-----قاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من مضروب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعلم انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرف- الزيادة والنقص-- فالاعتبار بالزاءد مثا------------له عادتها خمسة من ثلاثين وتقطعا يوما يوما--------------------- وجاوز فنوبة الدم يوم ونوبة النقاء مثله و----تجد عددا اذا ضربت الاثنين فيه -------بلغ ثلاثين وهو خمسة عشر فيعلم انطباق الدم------ علي اول دورها ابدا ما دام التقطع بهذه الصفة ولو كانت المسالة بحالها وانقطع يو-------------مين يومين فلا تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه ثلاثون فاطلب ما يقرب الحاصل فيه من الضرب فيه من ثلاثين و-هنا عدد-ان سبعة وثمانية احدهما يحصل منه ثما-----------نية وعشرون والاخر اثنا-----------------ن وثلاثون فاست-----وي طرفا الزيادة والنقص -------فخذ بالزيادة واجعل اول الحيضة الاخري الثالث والثلاثين وحينءذ يعود--------------- خلاف ابي اسحاق لتاخر الحيض------------- فحيضها عنده في الد----ور الثاني هو اليوم الثالث والرابع --فقط علي القولين------------- واما علي	118	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0323	true	3277692548764704618	47	289	241	1542	1595	300	اول الدور---- ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداء حيضها اقرب نوب الدماء الي اول الدور تقدمت او تاخرت فان استوتا في التقدم والتاخر فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم او التاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض واذا اردت------- ان تعرف هل ينطبق الدم علي اول الدور ام لا فخذ نوبة دم ونوبة نقاء واطلب عددا صحيحا يحصل من ضر--ب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعرف انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون مردود----ه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقصان فالاعتبار بالزاءد ولنوضح ذلك بامثله عادتها خمسة من ثلاثين وتقطع الدم ي-وما ويوما في بعض الادوار وجاوز فنوبة الدم يوم ونوبة النقاء مثله وانت تجد عددا -لو ضربت الاثنين فيه كان الحاصل ثلاثين وهو خمسة عشر فاعرف ان---- الدم ينطبق علي اول دورها ابدا ما-دام التقطع بهذه الصفة ولو كانت المسالة بحالها و-تقطع الدم والنقاء يومين يومين فلا تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه ثلاثون فاطلب ما يقرب الحاصل---- من الضرب فيه من ثلاثين وههنا عدد ان سبعة وثمانية ان ضربت الاربعة في سبعة رد ثمانية وعشرين وان ضربتها في ثمانية رد اثنين وثلاثين والتفاوت في طرفي الزيادة والنقصان واحد فخذ بالزيادة واجعل اول الحيضة الاخري الثالث والثلاثين وحينءذ يعود ما سبق نقله من خلاف ابي اسح-ق لتاخر الحيض عن اول الدور فحيضها عنده في اول الدور الثاني هو اليوم الثالث والرابع لاغير علي --قولي التلفيق جميعا واما علي	323	-6744422638649834209	1014	1748.0	823	1333	76.06901550292969	159	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0118	false	3293926299850059690	200	300	1108	1667	1667	300	القولين واما علي----- المذهب فان سحبنا فحيضها خمسة م--------------------------------توالية اولها الثالث وان لفقنا من الع-----------------------ادة فحيضها الثالث والرابع والسابع وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها الثامن والحادي عش----------------------------------------------------ر ثم في الدور الثالث ينطبق الدم علي اول الدور فلا يبقي خلاف ابي اسحاق ويكون الحكم كما ذكرنا في الدور الاول وفي الدور الرابع يتاخر الحيض ويعود الخلاف وعلي هذا ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كانت المسالة بحالها ورات ثلاثة ايام دما واربعة نقاء فمجموع النوبتين سبعة ولا تجد عددا اذا ضربت السبعة فيه بلغ ثلاثين فاضربه في اربعة لتبلغ ثمانية وعشرين واجعل اول الحيضة الثانية التاسع والعشرين وقد -----------------------------------------------------------------تقدم الحيض علي اول الدور-	118	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0324	true	-1401788660612626217	18	230	83	1210	1563	300	اليومين واما علي ظاهر المذهب فان فرعنا علي السحب حيضناها من اليوم الثالث خمسة علي ال--------------توالي وان فرعنا علي اللقط فان جاوزنا ايام العادة فحيضها الثالث والرابع والسابع و-----------------------------------الثامن والحادي عشر وان لم يجاوزها فحيضها الثالث والرابع والسابع لا غير ثم في الدور الثالث ينطبق الدم علي اول الدور فلا يبقي خلاف ابي اسح-ق ويكون الحكم كما ذكرنا في الدور الاول وفي الدور الرابع يتاخر الحيض ويعود الخلاف وعلي هذا ابدا ولم نر احدا يقول اذا تاخر الدم في الدور الثاني بيومين فقد صار اول ادوار المجلوزة اثنين وثلاثين فنجعل هذا العدد دورا لها تفريعا علي ان العادة تثبت بمرة وحينءذ ينطبق الدم علي اول الدور ابدا لانا نجد عددا يحصل من ضرب الاربعة فيه هذا العدد وهو ثمانية ولو قال به قاءل لما كان به باس فان قلت هذا الدور حدث في زمان الاستحاضة فلا عبرة به قلنا لا نسلم فانا قد نثبت عادة المستحاضة مع دوام العلة الا تري ان المستحاضة المميزة يثبت لها بالتمييز عادة معمول بها ولو كانت المسالة بحالها ورات ثلاثة----- دما واربعة نقاء فمجموع النوبتين سبعة فلا نجد عددا اذا ضربت السبعة فيه -رد ثلاثين فاضربه في اربعة ل-يرد ثمانية وعشرين واجعل اول الحيضة الثانية التاسع والعشرون ولا تضربه في خمسة فانه يرد خمسة وثلاثين وذلك ابعد من الدور وعند ذلك يتقدم الحيض علي اول الدور	324	-6744422638649834209	463	791.0	377	1184	39.10472869873047	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0119	false	-5287010274944264020	0	62	0	316	1598	300	فعلي قياس ابي اسحاق ما قبل الدور استحاضة وحيضها اليوم الاول فقط ع-----لي القولين------ وقياس----- المذهب لا يخفي ولو كانت عادته------ا ستة من ثلاثين ويقطع الدم في بعض الادوار ستة ستة وجاوز ففي الدور الاول حيضها الستة الاولي بلا خلاف واما--- الدور الثاني فانها تري ستة من ا--------وله نقاء وهي ايام العادة-- فعند ابي اسحاق لا حيض لها في هذا الدور اصلا	119	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0324	true	-1401788660612626217	230	298	1210	1554	1563	300	فعلي قياس ابي اسح-ق ما قبل الدور استحاضة وحيضها اليوم الاول---- علي قولي التلفيق جميعا وقياس ظاهر المذهب لا يخفي ولو كانت عادتها قديما ستة من ثلاثين وتقطع الدم في بعض الادوار سته ستة وجاوز ففي الدور الاول حيضها الستة الاولي بلا خلاف واما في الدور الثاني فانها تري ستة من اوله من اوله نقاء وهي ايام --عادتها فعند ابي اسحاق لا حيض لها في هذا الدور اصلا	324	-6744422638649834209	302	532.0	241	351	86.03988647460938	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0119	false	-5287010274944264020	58	261	298	1392	1598	300	في هذا الدور اصلا وعلي المذهب وجهان ا-صحهم----ا تحيضها الستة الثانية علي قولي السحب والتلفيق جميعا والثاني--- حيضها الستة الاخيرة من الدور الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء هذا الوجه حيث خلا جميع ايام العادة عن الحيض هذا كله اذا لم ينقص الدم الموجود في زم-ن العادة عن اقل الحيض فان---- نقص بان ك----انت عادتها يوما وليلة فرات في بعض الادوار يوما دما وليلة نقاء واستحيضت فثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اوجه علي قول السحب الاصح لا حيض لها في هذه الصورة والثاني------------------------------------ تعود-------------- الي قول التلفيق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -----حيضها------ الاول والثاني والليلة بينهما---------------------------------------------------------------------------------- واما علي قول التلفيق فلا حيض لها ان لفقن----ا علي العادة فان لفقنا من الخمسة عشر حيضها----------- الاول والثاني وجعلنا الليلة بينهما طهرا قلت قوله لا حيض لها ان لفقنا من العادة هو الاصح وذكر الامام وجها اخر عن المحمودي انه تلفق من الخمسة عشر وادعي في الوسيط انه لا طريق غيره والله اعلم الضرب الثاني العادة المتقطعة فاذا استمرت لها عادة متقطعة قبل الاستحاضة ثم استحيضت مع التقطع --نظر ان كان التقطع بعد الاستحاضة كالتقطع قبلها-------- فمردها قدر حيضها علي اختلاف القولين مثاله كانت تري ثلاثة دما واربعة نقاء وثلاثة دما وتطهر عشرين ثم استحيضت والتقطع علي هذه الصفة ف-------ان سحبنا كان حيضها قبل الاستحاضة عشرة وكذا--------------- بعدها و-----ان لفقنا كان حيضها ستة بتوسط بين نصفيها اربعة	119	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0325	true	-5611618516159686425	5	300	29	1625	1625	300	في هذه الصور-----------ة عنهم وجهين اظهرهما انا نحيضها الستة الثانية علي قولي السحب واللقط --جميعا والثاني ان يحضها الستة الاخيرة من الدور الاول لان الحيضة اذا فارقت محلها فقد تتقدم وقد تتاخر والستة الاخيرة قد تخلل بينها وبين الحيضة التي قبلها طهر كامل فتحيض فيها ونحكم بنقصان طهرها السابق ويجء هذا الوجه حيث خلا جميع ايام العادة عن الحيض هذا كله اذا لم ينقص الدم الموجود في زمان العادة عن اقل الحيض اما اذا نقص كما اذا كانت عادتها يوما وليلة فرات في بعض الادوار يوما دما وليلة نقاء واستحيضت قال صاحب الكتاب فهذا فيه اشكال يعني علي قول السحب لان اتمام الدم بالنقاء عسير لانه غير محتوش بالدم في وقت العادة ولا يمكن الاقتصار علي اليوم الواحد ولا تكميله باليوم الثاني فان مجاوزة العادة علي قول السحب مما لا يجوز فبماذا نحكم فيه ثلاثة اوجه ---------اظهرها انه لا حيض لها في هذه الصورة لتعذر الاقسام وبه قال ابو اسحق والثاني انها تعود في هذه الصورة الي قول التلفيق ونستثنيها عن قول السحب لانه يبعد ان يقال لا حيض لها وهي تري الدم شطر دهرها علي صفة الحيض وبهذا قال ابو بكر المحمودي والثالث انا نحيضها اليوم الاول والثاني والليلة بينهما وليس فيه الا زيادة حيضها وهو اقرب الاقسام والاحوال وهذا الوجه ذكره الشيخ ابو محمد واما علي قول التلفيق فلا حيض لها ان لم نجاوز ايام العادة وان ---جاوزن--------اها حيضناها في اليوم الاول والثاني وق-لنا الليلة بينهما طهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني العادة المنقطعة فاذا استمرت لها عادة منقطعة قبل الاستحاضة ثم استحيضت مع التقطع فننظر ان كان التقطع بعد الاستحاضة كالتقطع قبل الاستحاضة فمردها قدر حيضها علي اختلاف القولين مثاله كانت تري ثلاثة دما واربعة نقاء وثلاثة دما وتطهر عشرين ثم استحيضت والتقطع بهذه--- الصفة فعلي قول السحب-- كان حيضها-------------- عشرة قبل الاستحاضة فكذلك بعدها وعلي قول اللقط كان حيضها ستة يتوسط بين نصفيها اربعة-	325	-6744422638649834209	812	1296.0	656	1799	45.13618850708008	124	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0119	false	-5287010274944264020	262	300	1397	1598	1598	300	الان فان اختلف------- التقطع بان تقطع ----------------في المثال المذكور في بعض الادوار يوما يوما ثم استحيضت فان سحبنا فحيضها---- الان تسعة ايام وان لفقن------------------------------------------ا من الع------------------------------------------------------------------------------------------ادة فحيضها------ الاول والثالث والتاسع اذ ليس لها في ايام حيضها القديم علي-	119	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0326	true	4800333009880259700	1	69	6	371	1587	300	الان وان اختلفت كيفية التقطع كما اذا انقطع الدم عليها في المثال المذكور في بعض الادوار يوما يوما و--استحيضت فعلي قول السحب حيضها الان تسعة ايام لانها جملة الدماء الموجودة في ايام العادة وما بينها من النقاء واليوم العاشر نقاء لم يتخلل بين دمين في وقت العادة وعلي قول اللقط ان لم يجاوز ايام العادة فحيضها اليوم الاول والثالث والتاسع اذ ليس لها في ايام حيضها القديم علي	326	-6744422638649834209	167	270.0	135	367	45.504085540771484	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0120	false	1042170247442837143	38	101	211	554	1571	300	جاوز دمها------------ الخمسة عشر المنقطعة علمت استحاضتها فان قلنا ترد المبتداة ----الي يوم وليلة---------- وكان التقطع ي-------------------وما يوما فحيضها يوم وليلة والباقي طهر وان قلن-----ا ترد الي ست او سبع ف-------ان سحبنا ورددناها الي ست فحيضها خمسة -----متوالية لان------ السادس نقاء لم يحتوشه دمان في المرد وان رددناها الي سبع فحيضها سبع------ متوالية وان لفقناها من--------------- العادة ورددناها الي ست فحيضها------ الاول والثالث	120	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0326	true	4800333009880259700	219	300	1164	1587	1587	300	جاوز دمها بصفة التقطع الخمسة عشر تبين انها م----ستحاضة --فان قلنا---- المبتداة ترد الي يوم وليلة وهو الاصح وكان --تقطع الدم والنقاء عليها يوما يوما فحيضها يوم وليلة والباقي طهر وان قلنا انها ترد الي ست او سبع فعلي قول السحب ان رددناها الي ست فحيضها خمسة علي التوالي- لان اليوم السادس نقاء لم يحتوشه دمان في المرد وان رددناها الي سبع فحيضها سبعة علي التوالي علي قول اللقط ان لم يجاوز ايام العادة ورددناها الي ست فحيضها اليوم الاول -الثالث-	326	-6744422638649834209	290	428.5	238	438	66.21004486083984	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0120	false	1042170247442837143	192	222	1036	1185	1571	300	في الادوار كلها خرج من هذا انا ان حكمنا بالتلفيق لم تقض من الخمسة عشر الا صلوا-ت سبعة ايام وصيامها وان رددنا المبتداة الي يوم وليلة وهي ايام الدم سوي	120	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0327	true	-5885482230489905155	267	298	1415	1562	1573	300	في الادوار كلها خرج من هذا انا ان حكمنا باللقط-- لم تقض من الخمسة عشر الا صلوا ت سبعة ايام وصيامها -ان رددنا المبتداة الي يوم وليلة وهي ايام الدم سوي	327	-6744422638649834209	143	267.5	113	150	95.33333587646484	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0120	false	1042170247442837143	101	171	554	924	1571	300	والخامس وان رددناها الي سبع ضممنا اليها السابع وان لفقنا من الخمسة عشر-------------- ورددناها الي ست فحيضها ستة من ايام الدماء وان رددناها الي سبع فحيضها سبعة من ايام الدماء وكل هذا علي ما تقدم في المعتا------------------------------------------------دة وابتداء الحيضة الثانية طريقه ما ذكرناه في المعتادة ثم ا-ن صامت وصل------ت في ايام النقاء حتي جاوز الدم الخمسة عشر و-تركتها في ايام الدم كما امرناها قضت--------------------- صيام ايام الدم بعد المرد وصلواتها	120	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0327	true	-5885482230489905155	0	85	0	449	1573	300	والخامس وان رددناها الي سبع ضممنا اليوم السابع الي هذه الايام وان جاوزنا ايام العادة ورددناها الي ست فحيضها ست- من ايام الدماء وان رددناها الي سبع فحيضها سبعة منها---------- وكل هذا علي ما تقدم في المعتادة فلذلك قال ومردها في حقها كالعادة في حق المعتادة وابتداء الحيضة الثانية طريقه ما ذكرنا- في المعتادة ثم اذا كانت تصلي وتصوم في ايام النقاء حتي جاوز الدم الخمسة عشر وتتركهما في ايام الدم كما امرناها به فلا خلاف في انها تقضي صيام ايام الدم بعد المرد وصلواتها	327	-6744422638649834209	324	562.0	259	461	70.28199768066406	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0121	false	8206974402106652908	0	78	0	395	1577	300	وان رددناها الي ست او سبع فان ردت الي ست قضت صلوات خمسة ايام وهي ايام الدماء التي لم تصل فيها بعد المرد فان -----------------------ردت الي سبع قضت صلوات اربعة ايام واما الصوم فعلي احد القولين تقضي----- الخمسة عشر------ وعلي اظهرهما ان ردت الي ست قضت صيام عشرة ايام ثمانية منها ايام الدماء في الخمسة عشر ويومان نقاء وقعا في المراد لتبين الحيض فيهما وان ردت الي سبع قضت صيام احد عشر يوما المستحاضة الثالثة- المبتداة المميزة تمييز--ها	121	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0328	true	-9193808656848367324	155	242	768	1192	1515	300	وان رددناها الي ست او سبع فان ردت الي ست قضت صلوات خمسة ايام وهي ايام الدماء التي لم تصل فيها بعد المرد لان جملتها ثمانية ويقع منها في الي سبع قضت صلوات اربعة----- واما الصوم فعلي احد القولين تقضي صيام الخمسة عشر جميعا وعلي اظهرهما ان ردت الي ست قضت صيام عشرة ايام ثمانية منها ايام الدم-- في الخمسة عشر ويومان نقاء وقعا في المر-د لتبين الحيض فيهما وان ردت الي سبع قضت صيام احد عشر يوما هذا تمام الكلام في المبتداة التي لا تمييز لها	328	-6744422638649834209	364	648.0	288	432	84.25926208496094	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0121	false	8206974402106652908	207	253	1093	1340	1577	300	الناسية قد تنسي عادتها---------- من كل وجه وهي المتحيرة وقد تنساها من وجه دون وجه كما في حالة الاطباق ف----المتحيرة -يعود فيها الق----------ولان في حالة الاطباق وان قلنا هي كالمبتداة فحكمها ما تقدم في المبتداة وان قلنا بالمشهور انها تحتاط- بنينا امرها علي قولي التلفيق فان	121	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0329	true	7584619820939668975	253	298	1332	1583	1594	300	الناسية ل-------عادتها قد تنساها من كل وجه وهي المتحيرة وقد تنساها من وجه دون وجه كما في حالة الاطباق فاما المتحيرة فيعود فيها القولان المذكوران ----عند الاطباق -ان قلنا هي كالمبتداة فحكمها ما تقدم وان امرناه---------ا بالاحتياط وهو الصحيح بنينا امرها علي قولي التلفيق -ان	329	-6744422638649834209	197	316.0	158	273	72.16117095947266	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0121	false	8206974402106652908	91	172	460	894	1577	300	رات يوما دما اسود ويوما احمر وهكذا الي اخر الشهر فقد فات احد الشروط وهو عدم مجاوزة القوي خمسة عشر فلها حكم المبتداة غير مميزة وقد تقدم وان وجدت شروط التمييز كلها فان سحبنا فحيضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدماء القوية في الخمسة عشر مع النقاء المتخلل او الضعيف المتخلل وان لفقنا فحيضه-----ا القوي دون ما -تخلله مثاله رات يوما سوادا ويوما حمرة الي اخر الخمسة عشر ثم استمرت الحمرة وحدها متصلة او منقطعة فان سحبنا فحيضها------------- جميع الخمسة عشر وان لفقنا ف----ايام السواد ال--ثمانية	121	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0329	true	7584619820939668975	7	102	36	546	1594	300	رات يوما سوادا--- ويوما -حمر-----ة الي اخر الشهر فهي فاقدة لاحد-------------------------------------------------------------------------------- شروط التمييز وهو ان لا يجاوز القوي الخمسة عشر وقوله في هذا المثال فاقدة للتمييز لفوات شرطه اي التمييز المعتبر والا فهي واجدة لاصله وان كان واجدة لشرط التمييز فعلي قول السحب حيضها الدماء القوية في الخمسة عشر مع النقاء المتخلل و--الضعيف المتخلل وعلي قوله اللقط حيضها القوي دون ما يتخلله مث-له رات يوما سواد- ويوما حمرة الي اخر الخمسة عشر ثم استمرت الحمرة بعد الخمسة عشر اما لصفة التقطع فحيضها علي قول السحب جميع الخمسة عشر وعلي قول اللقط ايام السواد وهي ثمانية	329	-6744422638649834209	246	366.5	196	603	40.7960205078125	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0122	false	7403240700103021065	0	80	0	426	1578	300	تحتاط في ايام الدم وعند كل انقطاع واما--- ازمنة النقاء فهي طاهر فيها في الجماع- وساءر الاحكام وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الناسية----------------- من وجه دون وجه فتحتاط علي قول------- التلفيق مع رعاية ما تذكره مثاله قالت اضللت خمسة في العشرة الاولي من الشهر و---تقطع الدم والنقاء ي------وما يوما واستحيضت فان سحبنا ف------------العاشر طهر لانه نقاء لم يحتوشه دما--- حيض ولا غسل ف------ي الخمسة الاولي لتعذر الانقطاع فاذا انقضت اغتسلت ولا تغتسل بعدها--------- في ايام النقاء وتغتسل في اخر السابع وال-------------------------------------تاسع ولا تغتسل في	122	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0330	true	7216847955260942809	88	245	459	1315	1603	300	تحتاط في ايام الدم وعند كل انقطاع واما في ازمنة النقاء فهي طا-----هر في الغشيان وساءر الاحكام ولك ان تستدرك من من جملة اللفظ علي قوله وانما تفارقها في اناء لامرها بتجديد الوضوء في ايام النقاء وتقول انما ينتظم هذا الكلام ان لو كانت المتحيرة عند الاطباق مامورة بتجديد الوضوء لتكون هذه مفارقة لها ومعلوم انها لا تءمر بتجديد الوضوء وانما تءمر بتجديد الغسل فكان الاحسن ان يقول وانما تفارقها في انا لا نامرها بتجديد الغسل وكذلك بتجديد الوضوء واما الناسية التي نسيت عادتها من وجه دون وجه فتحتاط علي مقتضي قولي التلفيق مع رعاية ما نذكره مثاله قالت اض-لت خمسة في العشرة الاولي من الشهر وقد تقطع الدم والنقاء عليها يوما يوما واستحيضت فان قلنا بالسحب فاليوم العاشر طهر لانه نقاء لم يتخلل بين دمي حيض ولا-غسل عليها في الخمسة الاولي لتعذر الانقطاع فاذا انقضت اغتسلت و---------بعدها لا تغتسل في ايام النقاء وتغتسل في اخر السابع والتاسع لجواز الابتداء في اول الثالث والخامس وهل تغتسل في	330	-6744422638649834209	377	647.0	303	872	43.233943939208984	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0122	false	7403240700103021065	88	179	472	959	1578	300	العادة فالحكم -ما ذكرنا علي قول السحب الا انها طاهر في ايام النقاء في كل حكم وانها تغتسل عق-ب كل نوبة من نوب الدم في جميع المدة---------------- وان لفقنا من الخمسة عشر فحيضها خمسة ايام وهي الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع علي تقدير انطباق الحيض علي الخمسة الاولي وعلي تقدير تاخره- الي الخمسة الثانية فليس لها في الخمسة الثانية الا يوما دم وهما السابع والتاسع فتضم اليه-ا الحادي عشر والثالث عشر والخامس عشر فهي اذا حاءض في السابع والتاسع لتيقن -دخولهما في كل تقدير--------------- الباب الخامس في النفاس -اكثره ستون يوما	122	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0331	true	4673511573254964879	62	156	326	843	1585	300	العادة فالحكم كما ذكرنا ف-ي قول السحب الا انها طاهر في ايام النقاء في كل حكم وانها تغتسل عقيب كل نوبة من نوب الدم في جميع المدة لان المتقطع حيض وان جاوزنا ايام العادة حيضناها خمسة ايام وهي الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع وبتقد--ير انطباق الحيض علي الحيضة الاولي بتق----دير تاخرها الي الخمسة الثانية فليس لها في الخمسة الثانية الا يوما دم وهما السابع والتاسع فتضم اليهما الحادي عشر والثالث عشر والخامس عشر فهي اذا حاءض في السابع والتاسع بيقين لدخولهما في كل تقدير والله اعلم قال الباب الخامس في النفاس واكثره ستون يوما	331	-6744422638649834209	441	799.0	356	524	84.16030883789062	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0123	false	1136686318290377151	82	124	407	622	1517	300	لان النفاس لا يسبق الولادة بل هو عند الفقهاء--------- الدم الخا---رج عقب الولادة و-----قطع معظم الاصحاب بان ما يبدو عند الطلق ليس بنفاس----- وقالوا ابتداء النفاس يحسب من وقت انفصال الولد وليس هو حيضا ايضا علي الصحيح وفي وجه شاذ-- انه نفاس	123	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0333	true	-3412707972987642185	204	250	1011	1250	1497	300	لان النفاس لا يسبق الولادة بل هو عند الفقهاء عبارة عن الدم الذي يخرج عقب الولادة ولهذا قطع معظم الاصحاب بان ما يبدو عند الطلق ليس بنفاس ايضا وقالوا ابتداء النفاس يحسب من وقت انفصال الولد وحكي صاحب الافصاح وجها فيما يبدو عند الطلق انه نفاس	333	-6744422638649834209	178	301.0	140	239	74.47698974609375	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0123	false	1136686318290377151	127	243	634	1224	1517	300	واما الدم الخارج مع الولد ففيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اصحها ----------------------------------------------------انه كالخارج قبل الولادة والث------------------------------------------------------------------------اني انه نفاس والثالث انه كالخارج بين التوامين فان ق-----------------لنا انه نفاس وجب به الغسل وبطل به الصوم وان لم تر بع-------ده دما اصلا واذا قلنا ليس بنفاس لم------------------------------------------ يجب به الغسل ولم--- يبطل الصوم ف---------------------------------------------------------------------حصل من الخلاف المذكور في هذه المساءل ان-- في--- ابتداء مدة النفاس اوجها ----------احدها----- من وقت الدم البادء عند الطلق والثاني من----- الخارج مع ظهور الولد والثالث وهو الا-صح من انف----صال الولد وحكي امام الحرمين وجها انها لو ولدت ولم تر الدم اياما ثم ظهر الدم فابتداء مدة النفاس تحسب من وقت خروج الدم----- لا من وقت الولادة فهذا وجه رابع وموضعه ---اذا كانت الايام المتخللة دون اقل الطهر	123	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0334	true	244952640222036142	18	230	86	1156	1503	300	واما الدم الخارج مع الولد فهل هو نفاس ام لا فيه وجهان احدهما نعم وبه قال ابن القاص وابو اسحق لانه خارج بسبب الولادة فصار كالخارج بعدها واصحهما لا لما ذكرنا انه لم يخرج عقيب الولادة وقول الاول يشكل بالبادي عند الطلق فان كلا من الاصحاب استبعد عده من النفاس ثم علي الوجه الثاني ما حكم ذلك الدم حكي صاحب التهذيب فيه وجهين اشهرهما انه كالخارج قبل الولادة لانها قبل انفصال كل الولد في حكم الحامل الا تري انه يجوز للزوج مراجعتها والثا-----------------ني انه كالخارج بين ال-ولدين لخروج بعض الحمل فاذا قلنا انه نفاس وجب به الغسل-------------- وان لم تر بعد الولادة دما وق---------لنا لا غسل علي ذات الجفاف ويبطل صومها وعلي الوجه الثاني لا يجب--- الغسل به ولا يبطل --صومها اذا لم تر بعد الولادة دما او كان ما بعد الولادة بعد انقضاء النهار وتحصل من الخلاف المذكور في هذه المساءل وجوه في ان ابتداء مدة النفاس من اي وقت يحتسب احدها يحسب من وقت الدم البادي عند الطلق -الثاني من الدم الخارج مع ظهور الولد والثالث وهو الاظهر من وقت انفصال الولد وحكي امام الحرمين وجها انها لو ولدت ولم تر الدم اياما ثم ظهر الدم فابتداء مدة النفاس من -----وقت خروج الدم يحسب لا من وقت الولادة فهذا وجه رابع وموضعه ما اذا كانت الايام المتخللة دون اقل الطهر	334	-6744422638649834209	481	750.0	382	1122	42.869876861572266	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0123	false	1136686318290377151	256	294	1295	1488	1517	300	فان قلنا ليس بنفاس فقال الاكثرون ي-----بني علي دم الحامل فان جعلناه حيضا فهذا اولي والا ف----قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام بعض الاصحاب ما يقتضي كونه دم فساد مع قولنا الحامل تحيض واذا قلنا هو نفاس فما ب------------------------------------عد الولد الثاني	123	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0335	true	-3110481172825924845	203	300	1036	1527	1527	300	فان قلنا ليس بنفاس فقال الاكثرون انه ينبني علي دم الحامل -ان جعلناه حيضا فهو- اولي والا ففيه قولان والفرق انها اذا وضعت احدي التوامين كان استرخاء الدم قريبا بخلاف ما قبل الولادة فان فم الرحم منسد حينءذ وهذا هو الذي ذكره في الكتاب حيث قال وقيل انه كدم الحامل وهو الوجه الثاني من قوله علي اصح الوجهين وليعلم بالحاء والالف لان عندهما هو نفاس ويحكي مثل ذلك عن مالك وفي كلام بعض الاصحاب ما يقتضي كونه دم فساد وان قلنا الحامل تحيض كالدم الذي يظهر عند الطلق واما اذا فرعنا علي انه نفاس فهل يع------د الثاني-	335	-6744422638649834209	156	256.5	126	500	31.200000762939453	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0124	false	4489392991150683125	3	127	17	688	1627	300	تبالي -مجاوزة الدم --ستين من الولادة الاولي -الثاني ن----فاس واحد----------------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا زاد الدم علي ستين من الول--د الاول- فهي مستحاضة قال الصيدلاني موضع الوجهين اذا------------------------- كانت المدة المتخللة بين الدمين دون الستين فان--- بلغت --ستين فالثاني نفاس اخر قطعا وقال------------------------------------------------------------------ الشيخ ابو محمد---- لا فرق قلت الاصح قول الصيدلاني ولم يحكه الامام الرافعي علي وجهه قال امام الحرمين قال الصيدلاني اتفق اءمتنا في هذه الصورة انها تستانف بعد الولد الثاني نفاسا اذا كان بينهما ستون واختار امام الحرمين هذا وضعف قول والده ابي محمد والله اعلم واذا ولدت الثاني بعد الستين وقلنا باتخاذ ----النفاس فما بعده استحاضة ولو سقط عضو من الولد و--باقيه مجتن ورات بينهما------- دما ففي كونه نفاسا الوجها---------------------ن في الدم------- بين التوامين فصل اذا ---------------جاوز دم النفساء --ستين فقد	124	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0336	true	1435497311704295134	20	149	106	773	1564	300	يبالي بمجاوزة الدم الستين من الولادة الاولي والثاني هما نفاس واحد لانهما في حكم الولد الواحد الا تري ان العدة لا تنقضي بوضع احدهما فعلي هذا اذا زاد الدم علي ستين من الولادة الاولي فهي مستحاضة واختلفوا في --موضع الوجهين قال الصيدلاني موضعهما ما اذا كانت المدة المتخللة بين الدمين دون الستين اما لو بلغت الستين فهو ن----فاس اخر لا محالة وهذا ما اشار اليه بقوله وقيل ان تمادي الاول ستين يوما الي اخره وعن الشيخ ابي محمد انه لا فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ولدت الثاني بعد الستين وفرعنا علي اتحاد النفاس فما بعده استحاضة ولو سقط عضو من الولد والباقي- مجبن ورات في تلك الحالة دما فهل هو-- نفاس ذكر في التتمة انه علي الوجهين في الدم الخارج بين ال-ولدين والله اعلم هذا اذا لم يجاوز دم النفساء الستين قال	336	-6744422638649834209	359	528.5	285	905	39.66850662231445	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0124	false	4489392991150683125	147	281	802	1507	1627	300	استحاضة الي تمام طهرها المعتاد او المردود اليه ان كانت مبتداة --وما بعده حيض في وجه ثالث ن-فاسها ستون وما------- بعدها حيض متص-------ل به واتف-------------------------------------------------------ق الجمهور علي تضعيف هذين الوجهين والتفريع علي الصحيح والمستحاضات خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي المعتادة فان كانت معتادة اربعين مثلا كان نفاسها الان اربعين ولها في الحيض حالان احدهما ان تكون معتا--------------------دة فيه فطهرها بعد الاربعين---- قدر عادتها في الطهر ثم تحيض قدر عادتها في الحيض الحال الثاني- ان تكون مبتداة فيه فت-----جعل القدر الذي ترد اليه---- المبتداة في الطهر طهرا لها بعد الاربعين والذي ترد اليه في الحيض حيضا لها بعده ثم الخلاف في--------ما تثبت به العادة وفيما تقدم من العا-----دة والتمييز اذا اجتمعا يجري -هنا كما في الحيض ولو ولدت------- مرارا ولم --تر دما ثم ولد----------ت واستحيضت لم يكن-- عدم النفاس عادة بل------- هي مبتداة فيه------ كالتي لم تلد اصلا	124	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0337	true	-8313043031733249977	10	181	54	955	1573	300	استحاضة الي تمام طهرها المعتاد او المردود اليه في ---المبتداة ثم ما بعده حيض والوجه -الثاني ان الستين نفاس والذي بعده- حيض علي الاتصال به لانهما دمان مختلفان فيجوز ان يتعقب كل واحد منهما الاخر واطبق الجمهور علي ضع--ف هذين الوجهين وقالوا ننظر ان كانت معتادة ذاكرة لعادتها مثل ان كانت تنفس فيما سبق اربعين ثم ولدت مرة وجاوز دمها الستين فترد الي الاربعين كما ترد في الحيض الي عادتها ثم لها في الحيض حالتان ذكر اولهما في الكتاب دون الثانية الاولي ان تك---------------------------------------------------------------------------------------ون معتادة في الحيض ايضا فنحكم لها بالطهر بعد الاربعين علي قدر عادتها في الطهر ثم تحيض قدر عادتها في الحيض -----والثانية ان تكون مبتداة في الحيض فنجعل القدر الذي---- اليه ترد المبتداة في الطهر ---استحا-----------ضة والذي ترد اليه في الحيض حيضا و-----------الخلاف المذكور فيما تثبت به العادة وفي انه اذا اجتمعت العادة والتمييز ايهما يقدم يجري ههنا كما في الحيض ولو ولدت المراة مرارا وهي ذات جفاف ثم ولدت مرة ونفست واستحيضت فلا نقول عدم النفاس عادة لها وانما هي مبتداة في النفاس كالتي لم تلد اصلا	337	-6744422638649834209	456	645.0	360	1029	44.31486892700195	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0125	false	-186729256784652251	54	132	282	716	1573	300	ان لا يزيد القوي علي ستي----------------ن يوما و------------------------------------------------لا ضبط في اقله ولا اقل الضعيف المستحاضة-- الرابعة المعتادة المميزة تقدم حكمها هنا في المعتادة المستحاضة الخامسة---------------------------------------------------------------------------------------- الناسية لعادة نفاسها فيها القولان كناسية الح--------------يض فعلي قول ترد الي م---رد----- المبتداة ورجحه امام الحرمين هنا وعلي قول تءمر بالاحتياط وعلي هذا ان كا-نت مبتداة في الحيض ايضا وجب الاحتياط ابدا وكذا ان كا----------------------------------------------------------------------------------نت معتادة في الحيض ناسية -عادتها وان ك-------------------------انت ذاكرة لعادة الحيض فهي كناسية و---------------------------------------------------قت الحيض العارفة بقدره وقد سبق	125	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0339	true	-8042207968312345447	33	169	152	877	1554	300	ان لا يزيد القوي علي اكثر النفاس وهو ستون يوما وهي بمثابة الخمسة عشر في الحيض اما في طرف القلة فلا ضبط وكذلك لا يعتبر ل-لضعيف حد معين قال الرابعة المتحيرة اذا نسيت عادته-------ا في النفاس ففي قول ترد الي الاحتياط وعلي قول الي المبتداة والرد ههنا الي المبتداة اولي لان اول وقتها معلوم بالولادة في الناسية لعادة نفاسها -------قولان كما في الناسية لعادة الحيض فعلي قول ترد الي ما ترد اليه المبتداة وعلي ق-----------------------ول تءمر بالاحتياط وعلي هذا فلو كانت مبتداة في الحيض----- وجب الاحتياط ابدا لان اول حيضها لا يعلم وقد بينا ان المبتداة اذا لم تعرف وقت ابتداء الدم كانت كالمتحيرة وان كانت معتادة في الحيض ناسية لعادتها فكذلك تستمر علي الاحتياط وان كانت ذاكرة لعادة الحيض فهذه يلتبس عليها الدور لالتباس منفرض النفاس وهي بمثابة ناسية لوقت الحيض --عارفة بقدره وقد سبق	339	-6744422638649834209	286	402.0	227	770	37.14285659790039	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0125	false	-186729256784652251	134	251	727	1321	1573	300	اذا انقطع دم النفساء فله حال-ان احدهم-ا ان لا يجاوز --ستين فينظر ان لم تبلغ مدة النقاء بين الدمين اقل الطهر بان ---رات يوما دما ويوما نقاء فازمنة الدم نفاس قطعا ---وفي الن------قاء القولان كالحي------------ض وان بلغته بان رات عق-----------------------ب الولادة دما اياما ثم رات النقاء خمسة عشر----- فصاعدا ثم عاد الدم فالاصح ان العاءد دم --------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه نفاس ولو------------------------------------------------------------------------------------- ولدت ولم تر الدم خمسة عشر يوما فصاعدا ثم راته فعلي هذين الوجهين فان جعلناه حيضا ---------------فلا نفاس لها اصلا وفي هذه الصورة الاخيرة ------لو نقص العاءد في الصورتين عن اقل الحيض فالاصح ------------انه دم --------------------------------فساد والثاني انه نفاس ل----تعذر جعله حيضا ولو زاد العاءد علي------------------------ اكثر الحيض فهي مستحاضة فينظر اهي معتادة ام مبتداة ويحكم	125	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0340	true	-2567839971583042015	65	258	306	1295	1510	300	اذا انقطع دم النفساء فله حالتان احداهما ان لا يجاوز الستين فننظر ان لم تبلغ مدة النقاء بين الدمين اقل الطهر كما لو رات يوما دما ويوما نقاء فازمنة الدم نفاس لامحاله وفي ازمنة النقاء القولان المذكوران في الحيض وان بلغ اقل الطهر كما لو رات الدم اياما عقيب الو------------------لادة وطهرت خمسة عشر يوما فصاعدا ثم عاد الدم فال---------عاءد حيض ام نفاس فيه وجهان اصحبهما انه حيض لانه نقاء قبله دمان تخللهما طهر صحيح فلا يضر احدهما الي الاخر كدمي الحيض ولانا لو جعلناه نفاسا لجعلنا الطهر الصحيح نفاسا ايضا تفريعا علي الصحيح وهو قول السحب ولا ضرورة بنا الي ذلك والثاني انه نفاس لوقوعه في زمان امكان النفاس كما لو كان المتخلل دون اقل الطهر وعلي هذا الخلاف يخرج ما اذا ولدت ولم تر الدم خمسة عشر----- فصاعدا ثم رات الدم هل هو حيض او نفاس التفريع ان قلنا العاءد حيض فلا نفاس لها ------في هذه الصورة الاخيرة اصلا ولو نقص العاءد------------ عن اقل الحيض ففيه وجهان اظهرهما انه دم فساد لان الطهر الكامل قطع حكم النفاس والثاني انه نفاس لانه تعذر جعله حيضا وامكن جعله نفاس فيصار اليه وان جاوز العاءد اكثر الحيض فهي مستحاضة فننظر اهي معتادة ام مبتداة ونحكم	340	-6744422638649834209	440	665.0	347	1039	42.348411560058594	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0126	false	4354011938537298392	0	58	0	308	1590	300	الخلاف المذكور في الحال- الاول وان لم تبلغه فان كا--------------------------------------------------------------------------------------نت مبتداة مميزة ردت الي التمييز وان لم تكن مميزة فعلي القولي---------ن في المبتداة وان كانت معتادة ردت الي العادة-- وفي الاحوال يراعي قولا---- التلفيق فان سحبنا فالدماء في ايام المرد مع النقاء------- نفاس وان لفقنا فتلفق من ايام المرد ام من ايام الستين فيه الخلاف المذكور في الحيض	126	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0341	true	-2176376699260334665	51	126	265	674	1572	300	الخلاف المذكور في الحالة الاولي وبهذا تبين ان صاحب الكتاب اراد بكلامه المطلق الحالة الاولي وان لم يبلغ زمان النقاء اقل الطهر فننظر ان كانت مبتداة مميزة ردت الي التمييز وان لم تكن مميزة فعلي القولين السابقين في المبتداة وان كانت معتادة ردت الي --عادتها وفي الاحوال تراعي قضية قول التلفيق -ان سحبنا فالدم-- في ايام المرد --والنقاء بينهما نفاس وان لفقنا فنلفق في ايام ال-رد او من جميع الستين فيه الخلاف المذكور في الحيض	341	-6744422638649834209	269	439.5	216	417	64.50839233398438	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0127	false	2954504966238066684	0	100	0	523	1636	300	واذان واقامة وخمس ركعات ----انقضي الوقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا بد منه من شراءط الصلاة لا يجب تقديمه علي الوقت فيجوز- التاخير بعد الغروب بقدر اشتغاله -بها والاعتبار في جميع ذلك بالوسط المعتدل ويحتمل ايضا اكل لقم يكسر بها حد-ة الجوع وفي وجه ما يمكن تقديمه علي الوقت كالطهارة و----السترة يسقط من الاعتبار وفي وجه يع-------------------------تبر ثلاث ركعات لا خمس وهما شاذان والصواب الاول ثم علي الجديد------------------------------ لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل----- له استدام----تها الي انقضاء الو------قت ان قلنا الص---لاة التي يقع بعضها في الوقت وبعضها بعده----- اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك	127	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0346	true	-131534037357502777	159	299	802	1515	1517	300	واذان واقامة وخمس ركعات فقد انقضي الوقت لان جبريل عليه السلام صلاها في اليومين في وقت واحد ولو كان لها وفتان لبين كما في ساءر الصلوات ثم معلوم ان ما لا-بد منه من شراءط الصلاة لا يجب تقديمه علي الوقت فيحتمل التاخير بعد الغروب -قدر ما يشتغل بها والاعتبار في جميع ذلك بالوسط المعتدل ويحتمل ايضا اكل لقم يكسر بها سورة الجوع وفي وجه ما يمكن تقديمه علي الوقت كالطهارة وستر العورة يحط ع-ن الاعتبار وفي وجه لا يعتبر خمس ركعات وانما يعتبر ثلاث ركعات ويعبر عن هذا القول بان للمغرب وقتا واحدا يعتبر تقديره بالفعل وعلي هذا القول لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل يجوز ان يستديم صلاته- الي ان ينقضي هذا الوقت ان قلنا ان الصلاة التي وقع بضعها في الوقت وبعضها بعد الوقت اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك	346	-6744422638649834209	437	713.0	348	717	60.948394775390625	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0127	false	2954504966238066684	180	257	988	1405	1636	300	امام الحرمين----------------------------- يدخل وقتها بزوال الحمرة والصفرة قال والشمس اذا غربت تعقبها حمرة ثم ترق حتي تنقلب صفرة ثم يبقي البياض قال وبين غ-روب- الشمس الي زوال الصفرة كما بين الصبح الصادق و---طلوع قرن الشمس وبين زوال الصفرة الي انمحاق البياض قريب مما بين الصبح الصادق والكاذب هذا قول امام الحرمين و--------------------الذي عليه------- المعظم ويدل عليه نص-------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه انه الحمرة-------------------------------------------------------------------- ثم غروب الشفق ظاهر في معظم النواحي اما الساكنون بناحية تقصر لياليهم ولا يغيب	127	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0348	true	6424145563902513071	194	300	1002	1569	1569	300	امام الحرمين في النهاية ان اول وقت العشاء يدخل------ بزوال الحمرة والصفرة---- والشمس اذا غربت تعقبها حمرة--- ترق الي تنقلب صفرة ثم يبقي بي--اض قال وبين غيبوبة الشمس الي زوال الصفرة -ما بين------ الصادق الي طلوع قرن الشمس وبين زوال الصفرة الي انمحاق البياض يقرب مما بين الصبح الصادق والكاذب ونقل صاحب الكتاب في البسيط هذا الكتاب لكن الذي يوافق اطلاق المعظم ما ذكرناه في هذا الموضع وهو الاكتفاء بغيبوبة الحمرة ولفظ الشافعي رضي الله عنه دال عليه الا تراه يقول في المختصر واذا غاب الشفق وهو الحمرة فهو اول وقت العشاء ثم غروب الشفق ظاهر في معظم النواحي اما الساكنون بناحية تقصر لياليهم ولا يغيب-	348	-6744422638649834209	343	534.0	276	590	58.13559341430664	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0146	false	-2138117211463681535	17	93	93	485	1553	300	صلاة الصبح تختص بالاذ------ان بامو----ر منها ا------------------نه يجوز تقديم اذانها علي دخول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت وذكر ف-----------------------------------------------------ي البيان -----------وجها انه ان- جرت عادة اهل بلد بالاذان بعد طلوع الفجر لم يقدم -------اذان--------ها لءلا يلتبس وهذا-------------------- غريب---------------------------------------------- ثم في وقت جواز---------- التقديم اوجه اصحها------------------------------ يقدم في الشتاء لسبع بقي من الليل وفي الصيف لنصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع وهذا الضبط---------------------------- تقريب لا تحدي------------------------------------------------------------------------------د والثاني يدخل بذهاب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاختيار للعشاء وهو ثلث الليل او نصفه والثالث--- وقته النصف الاخير من الليل ولا يجوز	146	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0350	true	-5583009056219232790	14	238	80	1236	1538	300	صلاة الصبح تختص في حكم الاذان بامور ذكر منها ههنا شيءين احدهما انه يجوز تقديم اذانها علي دخول الوقت خلافا لابي حنيفة لنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم والمعني فيه ايقاظ النوام فان الوقت وقت النوم والغفلة ليتاهبوا للصلاة وقال الشيخ يحيي اليميني في البيان ذكر بعض اصحابنا انه اذا جرت عادة اهل بلد بالاذان بعد طلوع الفجر لم يقدم فيها الاذان علي الوقت كيلا يشتبه عليهم الامر وهذا التفصيل غريب وليكن قوله ثم يقدم معلما بالواو مع الحاء لذلك ثم في القدر الذي يجوز به التقديم وجوه ذكر منها في الكتاب وجهين احدهما انه يقدم في الشتاء لسبع بقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع بقي من الليل روي عن سعد القرظي قال كان الاذان علي عهد رسول لله صلي الله عليه وسلم في الشتاء لسبع بقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع وهذا القدر لا يعتبر تحديدا وانما يعتبر تقريبا والغرض ان يتاهب الغافلون لاسباب الصلاة وفي التنبيه قريبا من السحر ما يحصل هذا المقصود والثاني انه اذا خرج وقت اختيار العشاء اما الثلث واما النصف علي اختلاف القولين فقد دخل وقت اذان الصبح لانه لا يخاف اشتباه احد الاذانين بالاخر فان الظاهر ان العشاء لا تءخر عن وقت الاختيار والوجه -----------------------الثالث ان وقته النصف الاخير من الليل ولا يجوز	350	-6744422638649834209	299	394.0	234	1179	25.360475540161133	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0146	false	-2138117211463681535	137	174	725	917	1553	300	فيءذن احد المءذنين قبل الفجر والاخر بعده ويجوز ان يقتصر علي مرة---------- قبل الصبح او بعده او بعض الكلمات قبل الصبح وبعضها بعده واذا اقتصر علي مرة فالاولي ان يكون بعد الصبح علي المعهود في ساءر الصلوات	146	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0351	true	3360508516554836788	72	111	386	584	1524	300	فيءذن مرتين م---رة قبل الصبح واخري بع-ده ويجوز ان يقتصر علي مرة واحدة اما قبل الصبح او بعده او بعض الكايات قبل الصبح وبعضها بعده فاذا اقتصر علي مرة فالاولي ان تكون بعد الصبح علي المعهود في ساءر الصلوات	351	-6744422638649834209	167	303.0	132	202	82.67326354980469	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0128	false	2149477986222242877	227	297	1222	1561	1574	300	قضاء او الخارج لم --------يجز للمسافر قصر تلك الصلاة علي قولنا لا يجوز قصر المقضية ولو اراد ت----------اخير الصلاة الي حد يخرج بعضها عن الوقت ان قلنا كلها -قضاء او البعض لم يجز قطعا وان قلنا الجميع اداء لم يجز ايضا علي المذهب وفيه------------------------------------------------------------------------------- ترديد جواب للشيخ ابي محمد ولو شرع فيها وقد بقي من الوقت ما يس-ع --جميعها ف-مدها بتطويل القراءة حتي خرج الوقت لم ياثم قطعا ولا يكره	128	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0353	true	1530112441707492991	3	94	16	439	1539	300	قضاء او قلنا الكل قضاء لم يجز للمسافر قصر تلك الصلاة علي قولنا ان القصر لا مدخل له في القضاء وهل يجوز باخير الصلاة الي حد يخرج بعضه -عن الوقت ان قلنا انها مقضنة او ان بعضها مقضي فلا وان قلنا مءداة فقد حكي امام الحرمين عن اب-----يه تريد الجواب في لا لك ومال الي انه لا يجوز وهذا هو الذي اروده في التهذيب من غير ترديد وبناء علي خلاف -----ولو شرع فيها وقد بقي من الوقت ما يسمع الجميع لكن مدها بطو--ل القراءة حتي خرج الوقت لم ياثم----- ولا يكره	353	-6744422638649834209	220	321.5	168	441	49.886619567871094	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0129	false	2564815577307898848	7	105	35	556	1597	300	والله اعلم فصل تعجيل الصلاة في اول الوقت --------------------افضل وفيما---- يحصل به فضيلة اوله------------------------ اوجه اصحها يح--------------------------------------صل بان يشتغل اول دخول الوقت باسباب الصلاة كالطهارة والاذان وغيرهما ثم يصلي ولا يشترط علي هذا تقديم ستر العورة علي الاصح وشرطه ابو محمد ولا يضر الشغل الخفيف كاكل لقم وكلام قصير ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة والوجه الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت كذا اطلقه جماعة وقال اخرون الي ---------------------------------------------------------------------نصف وقت الاختيار والثالث لا يحصل-------- الا اذا قدم قبل الوقت ما يمكنه تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول ال-----وقت وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة الاولية	129	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0353	true	1530112441707492991	185	283	930	1449	1539	300	وا-له وسلم قال-------------------------- افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها وبم تحصل--- فضيلة الاولية حكي الامام فيه ثلاثة اوجه اقربها عنده وهو الذي ذكره صاحب التقريب انها تحصل بان يشتغل--------------- باسباب الصلاة كالطهارة كما دخل الوقت فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مءخرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت لان معظم الوقت باق ما لم يمض النصف فيكون موقعا للصلاة في حد الاول والي هذا مال الشيخ او محمد واعتبر نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل الفضيلة الا اذا قدم---------- ما يمكن ت-قديمه من الاسباب لينطبق الوقت ع-لي اول دخول الوقت وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة الاولية	353	-6744422638649834209	242	302.5	192	689	35.12336730957031	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0129	false	2564815577307898848	153	259	830	1365	1597	300	الظهر فيستحب فيها التعجيل في غير شدة الحر بلا خلاف وفي شدة الحر----------------- يستحب الابراد ع---------لي الصحيح المعروف وفيه وجه شاذ ا-------------------------------------------ن الاب---------------راد رخصة وانه لو تحمل ------المشقة وصلي -في اول الوقت كان افضل والصوا-------------------------ب ان الابراد سنة وهو ان يءخر اقامة الجماعة عن اول الوقت في المسجد الذي ياتيه الناس من بعد بقدر ما يقطع للحيطان ظل يمشي فيه -------طالب الجماعة ولا ي---------ءخر عن النصف الاول من الوقت فلو قربت منازلهم م----------ن المسجد او حضر جماعة في موضع -لا ياتيهم غيرهم -لا يبردون علي الاظهر وكذا -------------------------لو امكنه -المشي الي المسجد--------- في ظل او صلي------------ في بيته منفردا فلا ابراد علي الاصح ويختص باستحباب الابراد	129	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0354	true	2137159024243211262	24	155	135	798	1570	300	الظهر فيستحب فيها التعجيل --------------------الا اذا اشتد الحر وظاهر المذهب انه يستحب الابراد به لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم ومن الاصحاب من قال الابراد رخصة ف----لو تحمل القوم المشقة وصلوا في اول الوقت فهو افضل والاول المذهب ثم الابراد المحبوب ان ي-------------------ءخر اقامة الجماعة عن اول الوقت في المسجد الذي ياتيه الناس من بعد بقدر ما يق-ع للحيطان ظل يمشي فيه الساعون الي الجماعة فلا ينبغي ان يءخر عن النصف الاول من الوقت ولو كانت منازل القوم قريبة من المسجد او حضر جمع-- في موضع ولا ياتيهم غيرهم فلا يبردون بال----ظهر وفيه قول اخر انهم يبردون بها ولو امكنهم المشي الي المسجد في كن او في ظل او كان يصلي منفردا في بيته -------فلا ابراد -ايضا وفي و---جه يستح--ب الابراد	354	-6744422638649834209	395	566.0	311	726	54.40771484375	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0130	false	4352651016541254394	0	172	0	917	1579	300	وكذ-ا اذان المءذنين في يوم الغيم اذا كثروا وغلب علي الظن لكثرتهم انهم لا يخطءون والاعمي يجتهد في الوقت كالبصير وانما يجتهدان اذا لم يخبرهما ثقة --بدخول الوقت عن مشاهدة فلو قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا -لم -يجز الاجتهاد ووجب قبول قوله فان اخبر عن اجتهاد لم يجز للبصير القادر علي الاجتهاد تقليده ويجوز----------- --------------------------------------------------------------------------------للاع--مي علي الاصح والمءذن الثقة العالم--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمواقيت في يوم الصحو كالمخبر عن مشاهدة وفي الغيم كالمجتهد-------------------------------------------------- وحكي في التهذيب وجهين في تقليد المءذن من غير فرق بين البصير والاعمي-------- وقال الاصح الجواز و------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اليه ابن سريج والتفصيل المتقدم اقرب واختاره---------- الروياني وغيره قلت الاصح ما صححه صاحب التهذيب وقد نقله عن نص الشافعي وبه قال الشيخ ابو حامد وصححه البندنيجي وصاحب العدة وغيرهم والله اعلم وحيث لزم الاجتهاد فصلي--- بلا اجتهاد وجبت الاعادة وان ---------صادف الوقت واذا لم تكن دلالة او كانت فلم يغلب علي ظنه شء صبر الي ان يغلب علي قلبه دخول الوقت والاحتياط ان يءخر الي ان يغلب علي ظنه انه لو اخر---- خرج الوقت ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر علي الصبر الي استيقان دخول الوقت	130	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0356	true	776550197967422839	36	274	202	1447	1589	300	وكذلك اذان المءذنين في يوم الغيم اذا كثروا وغلب علي الظن لكثرتهم انهم لا يخطءون والاعمي يجتهد في الوقت كالبصير وانما يجتهدان اذا لم يخبرهما عدل عن دخول الوقت عن مشاهدة فلو قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا فلا مساغ للاجتهاد ووجب قبول قوله ولو اخبر عن اجتهاد فليس-- للبصير القادر علي الاجتهاد تقليده والاخذ بقوله وهل للاعمي ذلك فيه وجهان اصحهما نعم ويسوغ له الاجتهاد والتقليد جميعا ويترتب علي هذا الاعتماد علي اذا--ن المءذن فان كان بصيرا لم يعتمد عليه في يوم الغيم لانه يءذن عن اجتهاد ويعتمد عليه في يوم الصحو اذا كان المءذن عدلا عالما بالمواقيت لانه يءذن عن مشا-----------هدة وان كان اعمي فهل يعتمد عليه فيه الوجهان المذكوران في جواز التقليد له وحكي في التهذيب وجهين في تقليد المءذن من غير فرق بين الا--------عمي والبصير وقال الاصح الجواز واحتج عليه بقوله صلي الله عليه وسلم سلم المءذنون امناء الناس علي صلواتهم ويحكي ان ابن سريح ذهب اليه ---------والتفصيل-------- اقرب وهو اختيار القاضي الروياني وغيره واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزم الاجتهاد فصلي من غير اجتهاد لزمه الاعادة وان وقعت صلاته في الوقت وا-ن لم يكن دلالة او كانت ولم يغلب علي ظنه شء اخر الي ان يغلب علي ظن-ه دخول الوقت والاحتياط ان يءخر ا-ن لم يغلب علي ظنه انه لو اخر عنه خرج الوقت وعند ابي حنيفة في يوم الغيم يءخر الظهر ويعجل العصر ويءخر المغرب ويعجل العشاء وحكم الفجر كما ذكر في غير يوم الغيم وهل يجتهد اذا قدر علي الصبر الي استيقان دخول الوقت	356	-6744422638649834209	648	1033.5	511	1411	45.92487716674805	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0130	false	4352651016541254394	203	264	1080	1394	1579	300	------فصلي به ان لم يتبين الحال فلا شء وان -------بان وقوع صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء عليه لكن الواقعة بعد------------------------------------ه قضاء علي الاصح فلو كان مسافرا وقصرها وجب اعادتها--- تامة اذا قلنا لا يجوز قصر القضاء وان بان وقوعها قبل الوقت ------وادركه وجبت الاعادة والا فقولان المشهور وجوبها ومثل هذا الخلاف والتفصيل يجري فيمن---- اشتبه عليه شهر رمضان قلت	130	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0357	true	-9128759725600717857	97	166	452	789	1486	300	اجتهد وصلي ف--ان لم يتبين الحال فذا--ك وان تبين نظران وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء عليه وما فعله بعد الوقت قضاء او اداء فيه وجهان اصحهما انه قضاء حتي -------لو كان مسافرا يجب عليه اعادة الصلاة تامة اذا قلنا لا يجوز قصر القضاء فان وقعت صلاته قبل الوقت نظر ان ادرك الوقت اعاد و----لا فقولان وكل ذلك خلافا ووفاقا------------------- يجري فيما اذا اشتب-----ه شهر رمضان علي	357	-6744422638649834209	193	242.5	146	376	51.32978820800781	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0131	false	938757854890599082	6	120	43	582	1586	300	احوال---- الاول- ان توجد في اول الوقت ويخلو عنها اخره بان --تطهر- عن --حيض او --نفاس في اخر الوقت فينظر ان بقي من الوقت قدر ركعة------- لزمها فرض الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في الركعة اخف ما يقدر عليه احد وشرط الوجوب ------------------------------------ان تمتد السلامة من الما-نع قدر امكان---- الطهارة وتلك الصلاة فان ---عاد مانع قبل ذلك لم يجب مثاله---- بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه او طهرت ث-----م جنت او افاقت مجنونة ثم حاضت فان مضي في حال السلامة ----ما يسع طهارة واربع ركعات وجبت العصر----------- والا فلا هذا اذا كان الباقي من الوقت -قد-ر ركعة---- فان كان قد---------ر تكبيرة او فوقها -دون ركعة ففي وجوب الفرض--------- قولان	131	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0358	true	5420749704013386393	47	210	248	1033	1474	300	---الحالة الاولي ان يوجد في اول الوقت ويخلو عنها اخره كما لو طهرت عن الحيض او النفاس في اخر الوقت فننظر ان بقي من الوقت قدر ركعة فصاعدا لزمها فرض الوقت واحتجوا عليه بقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر والمعتبر في الركعة اخف ما يقدر عليه احد وانما يلزم فرض الوقت بادراك قدر الركعة بشرط وهو ان تمتد السلامة عن الموانع قدر امكان فعل الطهارة وتلك الصلاة اما لو عاد مانع قبل ذلك فلا--- مثاله اذا بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه او طهرت حاءض ثم جنت او افاقت مجنونة ثم حاضت فان مضي في حال السلامة قدر ما يسع -------اربع ركعات بعد الطهارة لزم العصر والا فلا هذا اذا كان الباقي من الوقت مقدار ركعة اما اذا كان الباقي مقدار تكبيرة او فوقها ودون ركعة ففي لزوم --فرض الوقت به قولان	358	-6744422638649834209	481	792.5	372	800	60.125	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0131	false	938757854890599082	254	300	1317	1586	1586	300	يعتبر مع القدر المذكور للزوم الصلاة الواحدة او صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ادراك زم-ن الطهارة---- قولان اظهر--------------------------------------------------هما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا جمعت---- الاقوال------------- حصل فيما-------------- يلزم به كل صلاة من ادراك اخر وقتها اربعة اقوال اظهرها قدر تكبيرة والثاني------ تكبيرة وطهارة والثالث------ ركعة والرابع ركعة وطها--------رة وفيما-	131	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0361	true	-547924945274827602	72	160	362	830	1550	300	يعتبر مع القدر المذكور للزوم الصلاة الواحدة او صلاتي الجمع اد-----------------------راك زمان الطهارة فيه قولان احدهما نعم لان الصلاة انما تمكن بعد تقديم الطهارة واصحهما لا لان الطهارة لا تختص بالوقت ولا تشترط في الا لزام وانما يشترط في الصحة الا تري ان الصلاة تلزم علي المحدث ويعاقب علي تركها واذا جمعت بين الاقوال التي حكيناها حصل عندك في القدر الذي يلزم به كل صلاة من ادراك اخر وقتها اربعة اقوال اصحهما قدر تكبيرة و--ثانيها هذا مع زمان طهارة و--ثالثها قدر ركعة و--رابعها هذا مع زمان طهارة وفيما	361	-6744422638649834209	206	275.5	167	497	41.448692321777344	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0132	false	4286912950679823362	0	86	0	465	1574	300	يلزم به الظهر مع العصر ثمانية اقوال هذه الاربعة والخامس --قدر اربع ركعات --وتكبيرة والسادس-- هذا --وزم-ن طهارة والسابع-- قدر خمس ركعات والثامن-- هذا --وزم-ن طهارة وفيما يلزم------------- المغرب مع العشاء اثنا عشر قولا هذه الثمانية والتاسع--------- ثلاث ركعات وتكبيرة والعاشر هذا وزمن طهارة والحادي عشر اربع ركعات والثاني عشر هذا --وزم-ن طهارة فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما ذكرناه هو فيما اذا كان زوال العذر قبل اداء وه-------------ذا يكون حال من سوي الصبي من اصحاب الاسباب فانها كما تمنع الوجوب تمنع الصحة واما الصبي------------------ اذا صلي وظيفة الوقت	132	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0361	true	-547924945274827602	160	291	830	1509	1550	300	يلزم به الظهر مع العصر ثمانية اقوال هذه الاربعة و--خامسها قدر اربع ركعات مع تكبيرة و--سادسها هذا مع زمان طهارة و--سابعها قد- خمس ركعات و--ثامنها هذا مع زمان طهارة وفيها يلزم به العشاء مع المغرب مع هذ---------------------ه الثمانية اربعة اخري احدها ثلاث ركعات وتكبيرة و----------------------------------------------الثاني---- هذا مع زمان طهارة والثالث اربع ركعات والرابع هذا مع زمان طهارة قال فان زال الصبي بعد اداء وظيفة الوقت فلا يجب ح وز اعادتها وكذا يوم الجمعة وان ادرك الجمعة بعد الفراغ من الظهر علي احد الوجهين وكذا لو بلغ الصبي بالسن في اثناء الصلاة واستمر عليها وقع عن الفرض جميع ما ذكرنا---- فيما اذا كان زوال العذر قبل اداء وظيفة الوقت وهكذا يكون حال ما سوي الصبي من الاعذار------ فانها كما تمنع الوجوب تمنع الصحة فاما الصبي فيجوز ان يزول بعد ادا---ء وظيفة الوقت	361	-6744422638649834209	343	452.0	274	772	44.4300537109375	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0132	false	4286912950679823362	163	204	873	1093	1574	300	هذا كله في غير الجمعة----------- اما اذا صلي الظهر يوم الجمعة ثم بلغ وامكنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجمعة فان قلنا في ساءر الصلوات تجب الاعادة وجبت الج------------------------------------------------------------------------------------------------معة والا فالصحيح انها لا تجب كالمسا-------------------------------فر والعبد اذا صليا الظهر ثم زال عذرهما وامكنتهم----------ا الجمعة لا تلزمهما	132	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0363	true	-4588802626915934803	87	193	444	994	1566	300	هذا---- في غير الجمعة من الصلوات اما اذا صلي الظهر يوم الجمعة ثم بلغ والجمعة غير فاءتة بعد هل يلزمه حضورها من قال في ساءر الصلوات تلزم الاعادة اولي ان يقول باللزوم ههنا ومن نفي الاعادة في ساءر الصلوات اختلفوا ههنا علي وجهين احدهما وبه قطع ابن الحداد انه يجب عليه الجمعة لانه لم يكن من اهل الفرض حين صلي الظهر وقد كمل حاله بالبلوغ بخلاف ساءر الصلوات لانه بالبلوغ لا ينتقل الي فرض اكمل مما فعل وههنا ينتقل الي الجمعة وهو اكمل من الظهر الا تري امنها تتعلق باهل الكمال وبخلاف المسافر والعبد اذا صليا الظهر ثم اقام المسافر وعتق العبد وادركا الجمعة لا يلزمهما	363	-6744422638649834209	132	142.5	103	554	23.82671546936035	19	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0132	false	4286912950679823362	233	300	1255	1574	1574	300	في اثناء الوقت قبل ان تصلي نظر في القدر الماضي من الوقت ان كان قدرا يسع--------------------------- تلك الصلاة وجب القضاء اذا طهرت علي المذهب وخرج ابن سريج قولا انه لا يجب الا اذا ادركت----------------- جميع الوقت------------------------------------------------------------ ثم علي الم-----ذهب المعتبر اخف ما يمكن من الصلاة حتي لو طولت صلاتها فحاضت في------ها وقد مضي من الوقت ما يسعها------ لو خفقها وجب الق-ضاء ولو كان الرجل مسافرا فطرا عليه-	132	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0364	true	6918631684094962872	216	295	1055	1454	1476	300	في اثناء الوقت يجوز له القصر وان م----------ضي من الوقت م---------ا يسع للصلاة الثانية واعلم ان في تلك المسالة ايضا تخريجا مما نحن فيه ل------------------------انه لا يقصر وقد ذكر الاختلاف في المسالتين جميعا في الكتاب في باب صلاة المسافرين نشرحه في موضعه ان شاء الله تعالي ثم علي ظاهر المذهب المعتبر اخف ما يمكن من الصلاة حتي لو طولت صلاتها فحاضت في اثناءها والماضي من الوقت يسع تلك الصلاة لو خففت لزمها القضاء ولو كان الرجل مسافرا فطرا عليه	364	-6744422638649834209	184	245.5	145	442	41.62895965576172	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0133	false	4644843860884858748	6	105	25	546	1544	300	من وقت الصلاة المقصورة ما يسع ركعتين لزمه قضاءها لانه لو قصر -امكنه اداءها ولا يعتبر مع امكان فعلها---------- امكان الطهارة لانه ----------------يمكن تقديمها قبل الوقت الا اذا لم يجز تقديم طهارة صاحب الواقعة كالم---------تيمم و------المستحاضة قلت ذكر في التتمة في اشتراط زمن الطهارة لمن يمكنه تقديمها وجهين وهما كالخلاف في اخر الوقت ولا فرق فانه وان امكن التقديم فلا يجب والله اعلم اما اذا كان الماضي من الوقت---- لا يسع-------------------- تلك الصلاة فلا يجب علي المذهب وبه قطع الجماهير وقال ابو يحيي البلخي وغيره من اصحابنا حكم-------- اول الوقت حكم اخره فيجب القضاء بادراك ركعة او تكبيرة علي	133	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0365	true	8770425301739020861	0	73	0	385	1535	300	من وقت الصلاة المقصورة ما يسع ركعتين لزمه قضاءها لانه لو قصر لامكنه اداءها ولا يعتبر مع امكان فعل الصلاة زمان امكان الطهارة من الوقت لان الطهارة يمكن تقديمها علي الوقت الا اذا لم يجز تقديم طهارة صاحب الواقعة علي الوقت كالتيمم وطهارة المستحاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------------------------- كان الماضي من الوقت دون ما يسع لتلك الصلاة لم تلزم تلك الصلاة------------------------------------ وقال ابو-يحيي البلخي ------من اصحابنا اذا ادرك من اول الوقت قدر------------------------ ركعة او تكبيرة علي	365	-6744422638649834209	291	433.0	234	595	48.907562255859375	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0133	false	4644843860884858748	159	206	836	1058	1544	300	الظهر جمعا واعلم ان الحكم بوجوب الصلاة اذا ادرك من --وقتها ما يسعها لا يختص باوله-------------------------- بل لو كان المدرك من وسطه لزمت الصلاة مثل ان ------------افاق المجنون في اثناء الوقت وعاد جنونه في الوقت او بلغ صبي ثم جن او افاقت مجنونة ثم حاضت وق------د تلزم	133	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0366	true	6772751317955580389	94	149	471	730	1504	300	التخريج ثم -اعلم ان الحكم بلزوم الصلاة اذا ادرك من الوقت-- ما يسعها لا يختص بما اذا كان المدرك من اول الوقت بل لو كان المدرك من وسطه لزمت الصلاة ايضا ونظيره ما اذا افاق م--جنون في اثناء الوقت وعاد جنونه في الوقت او بلغ---- ثم جن او افاقت مجنونة ثم حاضت وقوله ولا يلزم	366	-6744422638649834209	190	311.0	147	268	70.89552307128906	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0133	false	4644843860884858748	252	300	1286	1544	1544	300	العصر الحال الثالث ان ي-----عم السبب جميع وق--------------------------ت الرفاهية ووقت الضرورة وهو الوقت الذي يجوز فيه الجمع----------------------------------------------------- اما الحيض والنفاس فانه يمنع وجوب الصلاة وجوازها و----لا قضاء------------------------- واما -------الكافر الاصلي فهو مخاطب بالصلاة وغيرها من فروع الشرع علي الصحيح--------------------- لكن اذا اسلم لا يجب عليه قضاء صلاة- ايام-	133	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0367	true	3963022175094166169	185	253	925	1290	1540	300	العصر لزم الظهر ايضا مع انه عم العذر جميع وقت الظهر فاذا المراد منه وقت الرفاهية و----الضرورة جميعا وغرض الفصل ان الاسباب المانعة من لزوم الصلاة وقد عددناها من قبل مسقطة للقضاء اما الحيض-------- فانه يمنع وجوب الصلاة وجوازها ويسقط القضاء علي ما سبق في كتاب الحيض واما الكفر فالكافر الاصلي---- مخاطب بالشراء--------------------ع علي اشهر وجهي اصحابنا في الاصول لكن اذا اسلم لا يجب عليه قضاء صلوات ايام	367	-6744422638649834209	165	201.0	133	401	41.147132873535156	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0134	false	6447231359608008892	11	106	59	554	1504	300	واما الصبي فلا تجب عليه الصلاة لا اداء ولا قضاء و---------------------------------------------------------------------------------------لا يءمر احد ممن لا-تجب عليه الصلاة بفعلها الا الصبي والصبية فانه يءمر بها اذا بلغ سبع س-----نين ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاءمة فيجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب علي تركها بعد العشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمر بالصوم----- ان اطاقه كما يءمر بالصلاة واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان يعطي الاجرة من مال الصبي علي تعليم ما سوي الفاتحة والفراءض من القران والادب---- وجهان	134	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0368	true	208159420060293785	12	192	71	1012	1554	300	فاما الصبي فلا تجب عليه الصلوات قال صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق فلا يءمر احد ممن لا تجب عليه الصلاة بفعليا سوي الصبي-------- فانه يءمر بها اذا بلغ سبع سنين سنين ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا لما روي انه صلي الله عليه وسلم وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع قال الاءمة فيجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب علي تركها بعد العشر وذكروا في اختصاص الضرب بالعشر معنيين احدهما انه زمان احتمال البلوغ بالاحتلال فربما بلغ ولا يصدق والثاني انه حينءذ يقوي ويحتمل الضرب واحتج بعض اصحابنا بهذا علي انه لا يجوز ان يختن الصبي قبل العشر لان الم الختان فوق الم الضرب ويءمر بالصوم ايضا ان اطاقه كما يءمر بالصلاة واجرة تعليم الفراءض من مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي الاب وان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان تعطي الاجرة من مال الطفل علي تعليم ما سوي الفاتحة والفراءض من القران والادب فيه وجهان	368	-6744422638649834209	451	782.0	362	949	47.52370834350586	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0134	false	6447231359608008892	259	300	1298	1504	1504	300	شربت دواء حتي حاضت لم يلزمها القضاء--------------------------------- وكذلك لو شربت دواء حتي القت --جنينا ونفست لم يجب ----القضاء-------- علي------- الصحيح لان ترك -الصلاة في حق الحاءض والنفساء عزيمة و-الحاصل ان من لم يءمر بالترك لا يستحيل ان يءمر بالقضاء فاذا لم-	134	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0369	true	9000423107571623174	227	277	1144	1403	1524	300	شربت دواء حتي حاضت لا يلزمها القضاء بخلاف ما لو شربت دواء يزيل العقل وكذلك لو شربت دواء حتي القت الجنين- ونفست لا يجب عليها قضاء الصلوات علي المذهب الصحيح لان سقوط الصلاة عن--- الحاءض والنفساء عزيمهة فالحاصل ان من لم يءمر بالترك لا يستحيل ان يءمر بالقضاء فاذا لم	369	-6744422638649834209	190	305.5	153	263	72.24334716796875	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0134	false	6447231359608008892	157	242	808	1222	1504	300	اذا تناول الدواء ل---------------------------غير حاجة وعل------------------------م انه يزيل العقل وعلم ان الشراب مسكر فان لم يعلم كون الشراب مسكرا او كون الدواء مزيل---------------------ا فلا قضاء ك-----------الاغماء ولو علم ان جنسه مسكر و---ظن ان ذلك القدر لا يسكر وجب القضاء لتقصيره -ولو وثب من موضع لحاجة فزال عقله فلا قضاء -----وان فعله عبثا وجب القضاء فرع-------------- لو ارتد ثم جن ثم--------------------------- افاق واسلم وجب قضاء ايام الجنون تغليطا عليه ------ولو سكر ثم جن وجب قضاء------------- المدة التي ينتهي اليها السكر وفيما بعدها من مدة الجنون-------------- وجهان	134	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0369	true	9000423107571623174	1	109	5	521	1524	300	اذا تناول الدواء وهو عالم بانه مزيل للعقل من غير حاجة كما اذا اشرب المسكر وهو عالم انه مسكر اما اذا---------------------- لم يعلم ا---------------------ن الدواء مزيل للعقل وان الشراب مسكر فلا قضاء عليه كما في الاغماء ولو عرف ان جنسه مسكر لكن ظن ان ذلك القدر لا يسكر لفلته فليس ذلك بعذر ولو وثب من موضع لحاجة فزال عقله فلا قضاء عليه وان فعله عبثا قضي ثم في الفصل فرعان احدهما لو ارتد ثم جن قضي ايام الجنون وما قبلها اذا افاق واسلم--------------------- تغليظا علي المرتد ولو سكر ثم جن قضي بعد الافاقة صلوات المدة التي ينتهي اليها السكر لا محالة وهل يقضي صلوات ايام الجنون فيه وجهان	369	-6744422638649834209	263	318.5	199	580	45.344825744628906	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0135	false	-3286747000523804020	145	215	783	1121	1602	300	النهي والكراهة في هذه الاوقات انما هو في صلاة ليس لها فاما ما لها سبب فلا كراهة والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقولهم صلاة لها سبب ا----ي سبب- متقدم- علي هذه الاوقات او مقارن- لها و-------التي لا سبب لها هي التي ليس لها سبب متقدم ولا مقارن------------------------- وقد يفسر قولهم لا سبب لها بان الشارع لم يخصها بوضع وشرعية بل هي التي ياتي بها الانسان ابتداء فمن ذوات الاسباب الفاءتة فانه يجوز في هذه	135	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0371	true	-8946989192386027479	167	249	871	1277	1529	300	النهي والكر-----------------------------------------------------------------اهة وقول الاصحاب في هذا المقام صلاة لا سبب لها وصلاة لها سبب ما ارادوا به مطلق السبب اذ ما من صلاة الا ولها سبب ولكن ارادوا بقولهم صلاة لها سبب ان لها سببا متقدما علي هذه الاوقات او مقارنا لها وبقولهم صلاة لا سبب لها ا-----ي ليس لها سبب متقدم ولا مقارن فعبروا بالمطلق عن المقيد وقد يفسر قولهم لا سبب لها بان الشارع لم يخصها بوضع وشرعية بل هي التي ياتي بها الانسان ابتداء وهي النوافل المطلقة وعلي هذا -------------	371	-6744422638649834209	219	353.0	171	489	44.785274505615234	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0137	false	-4770827154680285891	51	134	279	702	1524	300	قلن----ا سنة ف---اتفق اهل بلد علي تركها لم يقاتلوا علي الاصح--------------- كساءر السنن واذا قلن---------------------------------------------------------------------------------ا فرض- كفاية قوتلوا علي تركها بلا خلاف وانما يسقط الاثم عنهم باظهارها في البلدة او القرية بحيث يعلم جميع اهلها انه قد اذن فيها لو اصغوا ففي القرية الصغيرة يكفي في موضع و--في البلد- الكبير- لا بد منه في مواضع واذا قلنا الاذان فرض كفاية في الجمعة فقيل------------------------------------------------------------ الواجب هو الذي----- بين يدي الخطيب وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يسقط الوجوب بالاذان الما---تي به لصلاة الجمعة وان لم يكن بين يدي الخطيب	137	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0379	true	8926239186427991679	17	168	90	873	1533	300	قلنا هما سنة فلو اتفق اهل بلد علي تركها هل يقاتلون عليه فيه وجهان اصحهما لا كساءر السنن وينسب الي ابي اسحق المروزي والثاني نعم لانه من شعاءر الاسلام فلا يمكن من تركه وان قلنا هما فرضا كفاية ف--------------------------انما يسقط الحرج بال----ظهارها في البلدة او القرية بحيث يعلم جميع اهلها انه قد اذن فيها لو اصقوا ففي القرية الصغيرة يءذن في موضع واحد والبلدة الكبيرة لا-بد منه في مواضع ومحال فلو امتنع قوم منها قوتلوا ومن قال بافتراضهما في صلاة الجمعة خاصة فقد اختلفوا منهم من قال الاذان الواجب هو الذي يقام بين يدي الخطيب فانه الذي يختص بالجمعة فلا يبعا ايجابه كالجماعة والخطبة وغيرهما وهذا ما حكاه الشيخ ابو محمد عن احمد بن سيان من اصحابنا قال الشيخ ووجدت لفظ الوجوب في هذا الاذان نصا للشافعي رضي الله عنه فلعله اراد توكيد امره ومنهم من قال يسقط الوجوب بالاذان الذي يءتي به لصلاة الجمعة وان لم يكن بين يدي الخطيب	379	-6744422638649834209	323	447.0	256	814	39.68059158325195	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0138	false	852252851478340588	1	54	3	256	1580	300	الجماعة الثانية في المسجد الذي اقيم فيه --جماعة و---------اذان الراتب---- لا يرفع الصوت لا نعني به انه يحرم الرفع بل نعني به ان الاولي ان لا يرفع واذا قلنا المنفرد لا يرفع صوته فلا نعني به ان الاولي ان لا يرفع فان الرفع اولي في حقه ولكن نعني ا---نه يعتد باذانه دون الرفع	138	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0382	true	-5043451791612393578	47	83	242	423	1593	300	الجماعة الثانية في المسجد الذي اقيم فيه الجماعة الاولي والاذان الراتب انه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------رفع صوته فلا يعني به ان الاولي ان لا يرفع فان الرفع اولي في حقه ولكن يعني به انه يعتد باذانه دون الرفع	382	-6744422638649834209	159	283.5	126	271	58.67158508300781	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0139	false	5977854688740442613	45	125	235	653	1564	300	جمع بين صلاتي الجمع بسفر او مطر فان قدم الثانية الي وقت الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذن للاولي واقام للثاني----------------------------------ة وان اخر الاولي الي وقت الثانية----------------------- اقام لكل واحدة------ ولا يءذن لل-----ثانية وفي الاذان للاولي ال--------------اقوال في الفاءتة----------------------------------------------- والاظهر--- لا يءذن قال امام الحرمين وينقدح ان يقال يءذن لها وان لم يءذن للفاءتة قلت بل الاظهر انه يءذن ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة في وقت الثانية باذان واقامتين	139	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0384	true	-4713129801562170138	58	168	327	920	1607	300	جمع بين صلاتي ج--مع بسفر او مطر فان قدم الاخيرة الي وقت الاولي كتقديم العصر الي الظهر فيءذن ويقيم للاولي ويقتصر للثانية علي الاقامة لما روي انه صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر باذن واقامتين وايضا فانه لو اذن للثانية للاخل بالموالاة وهي مرعية عند التقديم لا محالة وان اخر الاولي الي وقت الثانية كتاخير الظهر الي العصر اقام لكل واحدة منهما ولم يءذن للعصر محافظة علي الموالاة واما الظهر فتجري فيه اقوال--- الفاءتة لانها تشبهها من جهة انها خارجة عن وقتها الاصلي والاصح انه لا يء-------------------------------------ذن--------------------------------------------------------------------- لها ايضا لان ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة في وقت ال-------عشاء باقامتين	384	-6744422638649834209	237	291.0	186	718	33.008358001708984	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0140	false	-5399378057751547718	91	202	499	1092	1572	300	التثويب------------------- يشمل الاذان الذي قبل الفجر والذي بعده وصرح في التهذيب بانه اذا -----------ثوب في الاذان الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح ثم ان التثويب ليس بشرط هكذا صرح به الاصحاب وقال امام الحرمين في اشتراطه احتمال وهو بالخلاف اولي من الترجيع الخامسة ينبغي ان يءذن ويقيم قاءما مستقبل القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ترك القيام والاستقبال مع القدرة صح اذانه واقامته علي الاصح لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره ا----لا اذا كان مسافرا فلا باس باذانه-- راكبا -وعلي -الثاني ----لا يعتد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قلت اذان المضطجع كالقاعد الا انه اشد كراهة وفي وجه شاذ لا يصح وان صح اذان القاعد والله اعلم السادسة يستحب الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا ف--------يلوي راسه وعنقه ولا------ يحول صدره عن القبلة	140	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0388	true	-3479039995654060743	17	181	87	956	1565	300	التثويب في اذان الصبح مطلق يشمل الاذان الاول والثاني للصبح لكن ذكر ف---ي التهذيب ا-نه اذا اذن مرتين وثوب في ال-------اول لا يثوب في الثاني علي --اصح الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ينبغي ان يءذن ويقيم قاءما لان الملك الذي راه عبد الله بن زيد في المنام اذن قاءما وكذلك كان يفعل بلال وغيره من مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه ابلغ في الاعلام فلو ترك القيام----------- مع القدرة ففيه وجهان اصحهما ان الاذان والاقامة صحيحان لحصول اصل الابلاغ والاعلام ولانه يجوز ترك القيام في صلاة النفل ففي الاذان اولي الا انه يكره ذلك الا اذا كان مسافرا فلا باس بان يءذن راكبا قاعدا والثاني انه لا يعتد باذانه واقامته كما لو ترك القيام في الخطبة وهذا لان شراءط الشعار تتلقي من استمرار الخلق واتفاقهم وهذا مما استمروا عليه وينبغي ان يستقبل فيهما القبلة بمثل ما قدمناه ولو تركه واذن مستديرا ففيه الخلاف المذكور في ترك القيام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب الالتفات في الحيلعتين يمينا وشمالا وذلك بان يلوي راسه وعنقه من غير ان يحول صدره عن القبلة	388	-6744422638649834209	281	208.0	223	1096	25.63868522644043	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0141	false	-1881272151177358038	4	97	20	499	1588	300	الالتفات في الاقامة علي الاصح ولا يستحب علي -------------الثاني--------------------------------------------------------- الا ان يكبر المسجد ويحتاج اليه قلت واذا شرع في الاقامة في موضع تممها في-----------ه ولا يمشي في اثناءها قاله اصحابنا والله اعلم السابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ------------------------------ان يبالغ في رفع الصوت ما لم يجهده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاجزاء فان كان يءذن لنفسه اجزاه ان يسمع نفسه علي قول الجمهور-------------------------------- وقال --امام الحرمين الاقتصار علي اسماع النفس يمنع كون الماتي به اذانا واقامة فليزد عليه قدر ما يسمع من عنده وال------------خلاف ال-متقدم--- في ---المنفرد انه ----هل يرفع صوته ---هو علي قول الجمهور في انه هل يستحب الرفع وعلي	141	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0389	true	-7780150884929529057	142	299	769	1571	1573	300	الالتفات في الاقامة فيه وجهان اشهرهما نعم كما في الاذان والثاني لا لان المقصود منها اعلام الحاضرين فلا حاجة الي الالتفات الا ان يكبر المسجد ويحتاج ال------------------------------------------يه وليكن قوله ولا يحول صدره عن القبلة معلما بالحاء والالف لان عند ابي حنيفة واحمد ان اذن علي المنارة دار عليها وان اذن علي وجه الارض اقتصر علي الالتفات قال ورفع الصوت في الاذان ركن ينبغي للمءذن ان يرفع الصوت بالاذان وان يبالغ فيه--------- ما لم يجهده وروي انه صلي الله عليه وسلم قال يغفر للمءذن مدي صوته ثم الاذان ينقسم الي ما ياتي به الانسان لفنسه والي ما ياتي به للجماعة اما الاول فيكفي في-----------------ه ان يسمع نفسه علي---- المشهور لان الغرض منه الذكر دون الاعلام وقال الامام --------الاقتصار علي اسماع النفس يمنع كون الماتي به اذانا واقامة فليزد عليه قدر ما يسمع من عنده لو حضر ثم نفر بخلاف الذي قدمناه في ان المنفرد اذا اذن هل يرفع صوته مفروض علي المش----هور في انه هل يستحب الرفع وعلي	389	-6744422638649834209	307	372.5	240	886	34.65011215209961	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0141	false	-1881272151177358038	188	277	998	1459	1588	300	يسيرا لم يضر وان طال ففي بطلان اذانه قولان ولو تكلم بينها كلاما يسيرا لم يضر علي المذهب وتردد الشيخ ابو محم-----د في تنزيل الكلام اليسير اذا رفع به الصوت--- منزلة السكوت الطويل ----------------------------------وان تكلم طويلا فقو---------لان مرتبان علي السكوت الطويل و---اولي بالبطلان ولو------------------ خرج في اثناء الاذان عن اهليته باغماء------------ او نوم فان----------------------------------------------- زال عن- قرب لم يضر----------------- وان طال فعلي القولين-------------------------------------- واعلم ان --------------العراقيين جوزوا الب-----ناء في جميع هذه الصور -مع طول الفصل وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه لكن الاشبه وجوب الاستءناف عند ال-----فصل الطويل	141	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0391	true	-4385925613554282666	147	271	790	1427	1600	300	يسيرا لم يضر كما في الخطبة وكما في السكوت اليسير هذا هو المشهور وعن-------------------------- الشيخ ابي محمد تردد في تنزيل الكلام اليسير اذا رفع ---الصوت به منزلة السكوت الطويل لان الكلام اشد جرا للبس من السكوت وان تكلم بكلام كثير ففيه قولان مرتبان علي السكوت الطويل وهو اولي با-بط-ان الولاء لما ذكرنا واذا خرج عن اهلية الاذان بغير الردة كما اذا اغمي عليه او نام في خلال الاذان فهو علي هذا التفصيل ان كان يسيرا او زال علي قرب لم يضر وجاز البناء عليه وان طال ففيه القولان وان خرج عن اهلية الاذان بالردة فسياتي واعلم ان صاحب الافصاح والعراقيين قالوا يجوز البناء في----- هذه الصور وان طال الفصل وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه لكن الاشبه وجوب الاستءناف عند تخلل الفصل الطويل	391	-6744422638649834209	323	419.0	251	673	47.994056701660156	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0142	false	-2969777871892667180	0	68	0	328	1504	300	اذا كانا يسيرين ويس---------تحب ان لا يتكلم في اذانه بشء اصلا فلو عطس حمد الله تعالي في نفسه ويبني ولو سلم عليه انسان او عطس لم يجبه ولم يشمته حتي يفرغ فان اجابه او شمته او تكلم ب-------مصلحة لم يكره وكان تاركا للمستحب ولو راي اعمي يخاف وقوعه في بءر وجب----- انذاره فرع---- اذا لم نحكم ببطلان الاذان بالفصل المتخلل فله ان يبني عليه بنفسه ولا يجوز لغيره	142	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0392	true	6319912288966801041	45	115	247	579	1540	300	اذا كانا يسيرين الثالثة المستحب ان لا يتكلم في اذانه بشء----- فلو عطس حمد الله تعالي في نفسه و-بني ولو سلم عليه انسان او عطس لم يجب- ولم يشمت- حتي يفرغ ولو اجاب- او شمت- او تكلم بما فيه مصلحة لم يكره و-ان ت-رك- المستحب وان راي اعمي يكاد يقع-- في بءر فلابد من انذاره الرابعة اذا لم يحكم ببطلان الاذان بالفصل المتخلل فله ان يبني علي اذانه وهل------ لغيره	392	-6744422638649834209	278	444.0	214	353	78.7535400390625	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0142	false	-2969777871892667180	73	110	354	532	1504	300	لو ارتد بعد --فراغه من الاذان ثم اسلم واقام جاز لكن المستحب ان لا يصلي باذانه واقامته بل يعيدهما غيره------------- لان ردته تورث شبهة في حاله ولو ارتد في خلال الاذان لم يصح --بناءه عليه في الردة	142	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0392	true	6319912288966801041	231	270	1203	1392	1540	300	لو ارتد بعد الفراغ- من اذانه- ثم اسلم واقام جاز لكن المستحب ان لا يصلي باذانه واقامته بل يعيد--- غيره الاذان ويقيم لان ردته تورث شبهة في حاله ولو ارتد في خلال الاذان لم يجز البناء- عليه في الردة	392	-6744422638649834209	167	287.5	130	195	85.64102935791016	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0144	false	-9189332640151813341	15	43	85	242	1600	300	-فيها هذا نصه والله اعلم------- واما الجمع بين الاذان والامامة فليس بمستحب-------------------------------------------------------------------- واغرب------- ابن كج فقال الافضل لمن -صلح لهما الجمع-- بينهما ولعله اراد الاذان لقوم والامامة لاخرين	144	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0397	true	-8241316266751608290	210	254	1127	1362	1585	300	افضل ل------ه والا فالاذان افضل واما الجمع بين الاذان والامامة فلا ي--ستحب لم يفعله الرسول صلي الله عليه وسلم ولا امر به ولا السلف الصالح بعده واغرب القاضي ابن كج فقال الافضل لمن يصلح لهما ان يجمع بينهما ولعله اراد الاذان لقوم والامامة لاخرين	397	-6744422638649834209	132	211.0	108	243	54.320987701416016	19	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0144	false	-9189332640151813341	86	279	493	1495	1600	300	الامام من---- المصالح وهو خمس خمس الفء والغنيم-----------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------وكذا اربعة اخماس الفء اذا قلنا انه--------------------------------------------ا للمصالح و-----------------------------انما يرزقه عند الحاجة وعلي قدرها ولو -----وجد فاسقا يتطوع وامينا لا يتطوع فله ان يرزق الامين علي الصحيح ولو -------------وجد امينا يتطوع وامينا احسن منه صوتا لا يتطوع فهل يج-ز ان يرزق----ه وجهان قال ابن س-------------ريج نعم و----------------القفال لا قلت قول ابن سريج اصح ان راه الامام مصلحة لظهور تفاوتهما والله اعلم واذا كان في البلد مساجد فان لم يمكن جمع الناس في مسجد واحد رزق عددا من المءذنين يحصل بهم الكفاية ويتادي الشعار وان امكن فوجهان احدهما يجمع وي---------رزق واحدا والث---------------اني يرزق الجميع لءلا تتعطل المساجد قلت هذا الثاني اصح والله اعلم فلو لم يكن في بيت المال سعة بدا بالاهم وهو رزق مءذن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره وللام--------------------------------ام ان يرزق من مال نفسه ويجوز للواحد من الرعية- وحينءذ لا حجر فيرزق كم شاء ومتي شاء واما الاستءجار علي------------------ الاذان ففيه اوجه اصحه-------------------------------------------------------------ا يجوز للامام من بيت المال ومن مال نفسه ولاحاد الناس من اهل المحلة وغيرهم من مال نفسه والثاني لا يصح الاستءجار مطلقا والثالث يجوز للامام ومن اذن له ولا يجوز لاحاد الناس واذا جوزنا للامام الاستءجار من بيت المال	144	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0398	true	8755415624974048888	24	260	132	1337	1547	300	المءذن من مال المصالح وهو خمس خمس الفء والغنيمة المضاف الي الله تعالي ورسوله ولا يرزقه من اربعة اخماس خمسها لانها لاقوام مخصوصين كالزكاة وكذا لا يرزقه من اربعة اخماس الغنيمة لانها للغانمين وفي اربعة اخماس الفء قولان ياتي ذكرهما في موضعهما ان شاء الله تعالي ان جعلناها للمصالح جاز ان يرزقه منها والا فلا ثم انما يرزق- عند الحاجة وعلي قدر الحاجة فلو وجد فاسقا يتطوع بالاذان-------- فله ان يرزق --امينا لا يتطوع وفيه وجه بعيد ولو وجد امينا يتطوع وثم اخر حسن---- صوتا -----منه فهل يجوز ان يرزقه فيه وجهان احدهما وينسب الي ابن سريج نعم والثاني ويحكي عن القفال لا و-------------------------------------------------------------------اذا كان في البلد مساجد فان لم يمكن جمع الناس في مسجد واحد رزق عددا من المءذنين تحصل بهم الكفاية ويتادي الشعار وان امكن فوجهان احدهما يجمع ويقتصر علي رزق واحد نظرا لبيت المال والثاني يرزق الكل حتي لا تتعطل المساجد و------------------------------لو لم يكن في بيت المال سعة بدا بالاهم وهو رزق مءذن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره وكما يجوز الرق من بيت المال يجوز للامام ان يرزق من مال نفسه وكذلك للواحد من الرعايا وحينءذ لا حجر ي-رزق كم شاء ومتي شاء واما الطريق الثاني وهو ان يستاجر علي الاذان ويعطي اجرة عليه فهل يجوز ذلك فيه وجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة واحمد انه لا يجوز لانه عمل يعود نفعه الي الاجير ف--------------------------------------------------------لا يصح الاستءجار -عليه كال--استءجار علي القضاء --------لا يجوز وا-------------ن جاز ا-ن يرزق ال---قاضي من بيت المال	398	-6744422638649834209	630	917.5	497	1407	44.776119232177734	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0145	false	6475664561837621663	0	81	0	442	1583	300	يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا ولو استاجر من مال نفسه او استاجر واحد من الرعية--- ففي اشتراط بيان المدة وجهان قلت اصحهما الاشتراط والله اعلم والاقامة تدخل في الاستءجار للاذان ولا يجوز الاستءجار للاق----امة اذ لا كلفة فيها بخلاف الاذان------------------- وليست هذه الصور- بصافية عن الاشك----ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع يستحب -------------------------ان يكون للمسجد مءذنان من ------------------------------------------------------------فواءدهما -ان يءذن احدهما ل------لصبح قبل الفجر والاخر بعده--------- وتجوز الزيادة علي اثنين والمستحب ان لا يزاد علي اربعة	145	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0399	true	-9221490664400252376	140	274	760	1465	1609	300	يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا وان استاجر من مال نفسه او استاجر واحد من عرض الناس ففي اشتراط بيان المدة وجهان قال ---------------------------والاقامة تدخل في الاستءجار للاذان فلا يجوز الاستءجار علي الاقامة اذ لا كلفة فيها --وفي الاذان كلفة لمراعاة الوقت وليست هذه الصورة بصافية عن الاشكال قال فرع اذا كثر المءذنون فلا يستحب ان يتراسلوا بل ان اتسع الوقت ترتبوا ثم من اذن اولا فهو يقيم فان تساووا اقرع بينهم ووقت الاقامة منوط بنظر الامام ووقت الاذان بنظر المءذن الفرع يشتمل علي قاعدتين احدهما يستحب ان يكون للمسجد مءذنان كما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم بلال وابن ام مكتوم ومن الفواءد فيه ان يءذن احدهما لصلاة الصبح قبل الفجر والاخر بعده كما تقدم وتجوز الزيادة لكن الاحب--------- ان لا يزاد علي اربعة	399	-6744422638649834209	370	623.5	296	743	49.79811477661133	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0145	false	6475664561837621663	136	188	746	1022	1583	300	ان اتسع الوقت تج-ب------------وا فيه فان تنازعوا الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره ---------------------------وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي	145	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0400	true	9035515236550420848	12	97	57	496	1484	300	ان و-سع الوقت ترتبوا فان تنازعوا في------------- ال-بداية اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في افطار المسجد فانه ابلغ في الاسماع وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع بينهم روي انه صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه واذا انتهي الامر الي الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي	400	-6744422638649834209	247	425.0	198	454	54.4052848815918	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0145	false	6475664561837621663	229	283	1225	1487	1583	300	لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الل--ه لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر--------------------------- اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد----- والا اقرع------ ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد ا--------------------------لا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا باس -ان يقيموا معا اذا---- لم يءد الي	145	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0400	true	9035515236550420848	236	300	1181	1484	1484	300	لا يعتد به---------------------------- تخريجا من قول الشافعي رضي عنه انه لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر فهذا اذا اذنوا علي الترتيب اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد فذاك والا اقرع بينهم ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد فانها لا سننها ض الحاضرين الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا باس بان يقيم و-معا ايضا ان لم يءد الي-	400	-6744422638649834209	219	346.5	172	333	65.76576232910156	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0143	false	-4032132457781748773	7	227	33	1166	1578	300	الاذان في-----هم اذا وجد وكان عدلا صالحا له وان يصلي المءذن ومن -سمع الاذان صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاذان ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه --مقاما -محمودا الذي وعدته وان يجيب كل من -سمع الاذان -------------------------وان كان------- جنبا او حاءضا فيقول مثل قول المءذن في جميع الاذان والاقامة الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله والا في كلمتي الاقامة فيق----ول اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها والا في التثويب ف----يقول صدقت وبررت وفي وجه يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم فان كان في قراءة او ذكر -استحب ----قطعهما ليجيب ----------------ولو كان في --صلاة لم يج----------ب حتي يفرغ فان اجاب كره علي ال-----اظهر-------- لكن لا تبطل صلاته ان اجاب بما استحببناه --------------لانها اذكار فلو ---قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته لانه كلام قلت وكذا لو قال صدقت وبررت تبطل صرح به القاضي حسين وغيره والله اعلم ولو اجاب في خلال الفاتحة وجب استءنافها لان الاجابة في الصلاة غير محبوبة قلت ويستحب للمجيب ان يجيب في كل كلمة عقبها والله اعلم ويستجب ان يقول من سمع اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي ويستحب الدعاء بين الاذان والاقامة وان يتحول المءذن الي موضع اخر للاقامة فرع	143	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0402	true	-8519707999656161540	1	199	7	1038	1565	300	الاذان في اباءهم اذا وجد وكان عدلا صالحا له وان يصلي المءذن ومن يسمع الاذان ----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاذان --ويقول اللهم رب هذا الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا -لوسيلة وال-ضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود- الذي وعدته وان يج----ب من يسمع الاذان المءذن فيقول مثل ما يقول وان كان السامع جنبا او محدثا الا ف---------------------------------------------ي الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله والا في كلمة- الاقامة فانه يقول اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها والا في التثويب فانه يقول صدقت وبررت وفي وجه يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير-من النوم فان كان في قراءة او ذكر فيستحب ان يقطعهما ويجيب فان ذلك لا يفوت ولو كان في الصلاة فالمستحب لا يجيب حتي يفرغ منها بل يكره ان يجيب في اظهر القولين لكن لو ا--------------جاب بما استحببناه لم تبطل صلاته لانها اذكار نعم لو قال حي علي الصلاة او تكلم بكلمة التثويب- بطلت صلاته لانه كلا--------------------------------------------------------------------م ولو اجاب في خلال الفاتحة---- استان-فها فان الاجابة في الصلاة غير محبوبة---- ويستحب ا--------------------------------------------------ن يقول من سمع اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهار-------------ك فاغفر لي ويستحب الدعاء بين الاذان والاقامة وان يتحول المءذن الي موضع اخر للاقامة قال	402	-6744422638649834209	851	1441.0	682	1246	68.29855346679688	136	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0148	false	2157081763538059526	243	300	1322	1609	1609	300	نفس الطريق بل الشرط جهة المقصد فرع ل---------يس لراكب التعاسيف ترك الاستقبال ف--ي شء من نافلته وهو الهاءم الذي يستقبل تارة ويستدبر تارة ول--يس له -----مقصد معلوم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان له مقصد معلوم لكن لم يسر في طريق معين فله التنفل مستقبلا جهة مقصده علي الاظهر وعلي ----------------------الثاني لا لانه لم يسلك طريقا مضبوطا فقد لا يءدي سيره-	148	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0411	true	5438717698599377641	129	225	700	1183	1562	300	نفس الطريق ويتعلق بهذه القاعدة مساءل احداها ليس لراكب التعاسيف ترك الاستقبال في ي شء من صلا-ته وهو الهاءم الذي يستقبل تارة ويستدبر اخري اذ ليس له صوب ومقصد معين وقوله ولا يصلي راكب التعاسيف معناه انه لا ينتفل متوجها الي حيث تسير دابته كما يفعله غيره لا انه لا ينتفل اصلا فان هذا الرجل لو تنفل مستقبلا في جميع صلاته اجزاه ولو كان له مقصد معلوم لكن لم يسر في طريق معين ف-هل يتنفل مستقبلا صوبه فيه قولان اظهرهما نعم لان له مقصدا معلوما والثاني لا اذ ل--م يسلك طريقا مضبوطا وقد لا يءدي سيره	411	-6744422638649834209	216	313.0	172	487	44.35318374633789	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0149	false	8815203989951161331	170	211	854	1075	1582	300	ان النفل يدخله سجود السهو فرع هذا الذي قدمناه هو --------------------------------في استقبال الراكب علي س--رج ونحوه وليس------------------------------- وضع الجبهة علي عرف الدابة ولا علي السرج والاكاف بل----------------------------------------------- ينحني للركوع والسجود الي --طريقه والسج----ود اخفض من الركوع قال امام الحرمين -الفصل بينهما	149	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0413	true	-7665595511279446955	243	300	1263	1577	1577	300	انه ل--ا مدخل لسجود الس-----------------------هو في النافلة بحال هذا تمام الكلام في استقبال الراكب علي السرج ونحوه واما كيفية اقامته الاركان فليس عليه وضع الجبهة علي عرف الدابة ولا علي السرج والاكاف لما فيه من المشقة وخوف الضرر من نزقات الدابة ولكن ينحني للركوع والسجود الي الطريق ويجعل السجود اخفض من الركوع قال امام الحرمين والفصل بينهما-	413	-6744422638649834209	176	290.0	144	340	51.764705657958984	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0149	false	8815203989951161331	211	253	1075	1315	1582	300	عند التمكن محتوم والظاهر انه لا يجب مع ذلك ان تبلغ غاية وسعه في الانحناء واما------ ساءر الاركان فكيفيتها ظاهرة واما--------- الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل -فيه الاستقبال واتمام الاركان فعليه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان علي الاصح كراكب السفينة	149	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0414	true	6670735008017881199	0	40	0	227	1587	300	عند التمكن محتوم والظاهر انه لا يجب مع ذلك ان يبلغ غاية وسعه في الانحناء واما كيفية ساءر الاركان فبينة الحالة الثانية ان يكون الراكب في مرقد ونحوه---- يسهل عليه الاستقبال واتمام الاركان فعليه الاستقبال في جميع الصلاة------------------------- كراكب السفينة	414	-6744422638649834209	193	333.5	158	256	75.390625	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0150	false	4305327030036352022	90	261	480	1399	1599	300	نجاسة عمدا بطلت صلاته---------------------------------- ولا يكلف الت----حفظ والاحتياط في المشي و--------------------------------------------------------------لو انتهي الي نجاسة يابسة ولم يجد عنها معدلا ق---------ال امام الحرمين هذا فيه احتمال فان----------------- كانت رطبة فمشي عليها بطلت صلاته فرع---------------------------------------------------------------------------- يشترط في جواز ال-نفل راكبا وماشيا دوام السف-------ر فلو بلغ المنزل في خلال الصلاة اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا------------------ وينزل ان كان راكبا ولو دخل بلد اقامته فعليه النزول واتمام الصلاة مستقبلا باول دخوله البنيان---------------------- الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة وكذا- لو نوي الاقامة بق--------رية ولو مر بقرية مجتازا فله اتمام الصلاة راكبا فان كان له بها اهل فهل يصير مقيما بدخولها قولان ان قلنا يصير وجب النزول والاتمام مستقبلا قلت الاظهر لا يصير والله اعلم وحيث امرناه بالنزول فذلك عند تعذر البناء علي الدابة فلو------------- امكن- الاستقبال واتمام الاركان عليها وهي واقفة جاز ويشترط----- الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها فلو ركض الدابة للحاجة----- فلا باس ولو اجراها بلا ع-ذر او كان ماشيا فعدا بلا ع------ذر بطلت صلاته علي الاصح فصل في استقبال -----------------------------------------المصلي علي الارض وله احوال احدها ان يصلي في جوف الكعبة	150	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0417	true	-3108431951616592549	9	220	39	1168	1569	300	نجاسة قصدا فسدت صلاته لانه يصير ملاقيا لها بخفة الملبوس ولا يجب عليه التحفظ والاحتياط في المشي لان النجاسات تكثر في الطرف وتكليفه التحفظ يشوش عليه غرض السير ولو انتهي الي نجا------سة ولم يجد----- معدلا عنها فقد قال امام الحرمين---- فيه احتمال قال يو لا شك انها لو كانت رطبة فمشي عليها بطلت صلاته وان كان عن غير قصد لانه يصير حاملا للنجاسة وما سبق في النجاسة اليابسة واعلم انه يشترط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في خلال الصلاة --وجب اتمام الصلا------ة متمكنا متوجها الي القبلة وينزل ان كان راكبا ولو دخل بلد اقامته فعليه النزول اول ما دخل ----------------------البنيان واتمام الصلاة مستقبلا الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة وكذلك لو نوي الاقامة ببلدة او قرية ولو مر ببلدة مجتازا فله اتمام الصلاة راكبا وان كان له بها اهل فهل يصير مقيما بدخولها قولان ان قلنا نعم و-جب النزول والاتما--------------------------------------م وحيث امرناه بالنزول فذلك عند تعذر البناء علي الدابة فلو لم يتعذر بان امكنه الاستقبال واتمام الافعال عليها وهي واقفة جاز ويشترط ايضا الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها فلو ركض الدابة للحاجة اليه فلا باس ولو اعداها بغير عذر او كان ماشيا فعدا قصدا بغير عذر بطلت صلاته -في --اصح الوجهين قال الركن الثاني القبلة ومواقف المستقبل مختلفة فالم----------------------------------صلي في جوف الكعبة	417	-6744422638649834209	724	1142.5	583	1250	57.91999816894531	112	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0151	false	-966253494669597423	67	125	333	619	1510	300	وان كان-------- شاخص من نفس الكعبة فله حكم العتبة -ان كان ثلثي ذراع ج------از والا فلا علي الصحيح وفيه---------- الوجهان الاخران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وضع بين يديه متاعا واستقبله لم يكف ولو- استقبل بقية حاءط او شجرة ثابت---------ة جاز و----لو جمع تراب العرصة واستقبله او حفر حفرة ووقف فيها ا-----و وقف في اخر السطح او العرصة وتوجه الي الجانب الاخر	151	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0419	true	-1610940626589765161	132	216	654	1076	1523	300	وان كان بين يده شاخص من نفس الك---------------عبة فان كان قدر مءخرة الرجل جاز والا فلا كما ذكرنا في العتبة ويجري الوجهان الاخران المذكوران في العتبة فيما نحن فيه احدهما اشتراط كون الشاخص بقدر قامة المصلي والثاني الاكتفاء باي قدر كان واذا عرف ذلك فلو وضع بين يديه متاعا--------- لم يكفه وان استقبل بقية حاءط او شجرة نبتت في العرصة جاز وكذا لو جمع ترابها- تلا واستقبله او حفر حفرة ووقف فيها وكذا لو وقف في اخر السطح او العرصة وتوجه الي الجانب الاخر	419	-6744422638649834209	222	343.5	172	447	49.6644287109375	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0152	false	-2793429747174715254	47	109	265	612	1618	300	--رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- نازل منزلة الكعبة-------------------------------------------------- فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه---- بناء علي العيان او الاستدلال- كما ذكرنا في الكعبة ولا يجوز العدول عنه------------- بالاجتهاد بحال وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا -المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي جادتهم يتعين استقبال---ها ولا يجوز	152	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0421	true	-8067454006001666790	222	300	1187	1608	1608	300	الرسول----- صلي الله عليه وسلم بالمدينة نازل منزلة الكعبة لانه لا يقر علي الخطا فهو صواب قطعا واذا كان كذلك فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه اما بناء علي العيان او --استدلالا كما ذكرنا في الكعبة ولا يجوز العدول عنه الي جهة اخري بالاجتهاد بحال وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذلك المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطر-ق التي هي جادتهم يتعين التوجه اليها ولا يجوز-	421	-6744422638649834209	331	573.5	272	430	76.97674560546875	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0152	false	-2793429747174715254	109	203	612	1103	1618	300	الاجتهاد----- وكذ----ا القرية الصغيرة اذا نشا فيها قرون من المسلمين ولا اعتماد علي --علامة ب-------------طريق----- يندر مرور الناس به -او يستوي مرو----ر المسلمين والكفار -به او بقرية --خربة -----لا يدري-------- بناها المسلمون او الكفار بل يجتهد ثم--------- هذه المواضع التي منعنا--- الاجتهاد فيها في الجهة -هل يجوز ف---------ي التيامن والتياسر ان كان محراب --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز بحال ولو تخيل حاذق في معرفة القبلة---------- فيه ----تيامنا او -تياسرا فليس له ذلك وخياله باطل واما--- ساءر البلاد فيجوز علي الاصح الذي قطع به---- الاكثرون -والثاني لا يجوز والثالث لا يجوز في	152	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0422	true	2298725533650326455	0	102	0	546	1598	300	الاجتهاد معها وكذلك في القرية الصغيرة ان- نشا فيها قرون من المسلمين ولا اعتماد علي العلامة المنصوبة في الطريق الذي يندر مرور الناس بها او يستوي فيه مرور المسلمين والكفار وفي ا--لقرية الخربة التي لا يدري انها من بنا-ء المسلمين او الكفار ولابد من الاجتهاد في هذه المواضع واذا منعنا من الاجتهاد ف-----ي الجهة فهل يجوز الاجتهاد في التيامن والتياسر اما في محراب الرسول----- صلي الله عليه وسلم فلا--------- ولو تخيل عارف بادل---ة القبلة ان الصواب فيه ان يتيامن- او يتياسر- فليس له ذلك وخياله باطل واما في ساءر البلاد ف-----علي وجهين اصحهما ولم يذكر الاكثرون سواه ان---ه يجوز لان الخطا في ------	422	-6744422638649834209	381	507.5	304	588	64.7959213256836	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0153	false	-2088264503832224543	17	174	86	923	1563	300	قد يكون الخبر صريح لفظ وقد يكون دلالة كالمحراب المعتمد وسواء في العمل بالخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الاجتهاد وغيرهم ---------حتي الا---عمي يعتمد المحراب اذا عرفه باللمس حيث يعتمده البصير-------- وكذا البصير في ال-------------ظلمة وقال------------------------------ صاحب---------------------- العدة انما يعتمد الاعمي علي المس في------ محراب راه--- قبل العمي فان لم يكن شاهده لم يعتمد----ه ولو اشتبه- عليه مواضع لمسها -فلا شك انه يصبر حتي يخبره غيره صريحا فان خاف فو-ت الوقت صلي علي حسب حاله-- واعاد هذا كله اذا وجد من يخبره عن علم وهو-- ممن يعتمد قوله اما اذا لم يجد ال------عاجز من يخبره فتارة يقدر- علي الاجتهاد وتارة لا يقدر فان قدر------------- لزمه واستقبل ما ظنه القب---------------------------لة ولا -يصح الاجته-----------اد الا ب------ادلة القبلة وهي كثيرة في--------ها كتب مصنف-ة واضعفها الرياح لاختلافها-- واقواها القطب وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبلا القبلة ان كا---ن بناحية الكوفة وبغداد وهمدان وقزوين----- وطبرستان وجرجان وما والاها-------------- وليس ل----لقادر علي الاجتهاد تقلي--د غيره	153	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0424	true	-3807406797206392196	49	263	257	1387	1566	300	قد يكون------ صريحا--- وقد يكون دلالة اما الصريح فلا يخفي واما الدلالة فنصب المحاريب في المواضع التي يعتمد عليها كما سبق في التفصيل ولا فرق في لزوم الرجوع الي الخبر بين ان يكون الشخص من اهل الاجتهاد وبين ان لا يكون حتي ان الاعمي يعتمد المحراب اذا عرفه با-لمس حيث يعتمد- البصير بالرءية وكذا البصير اذا دخل المسجد في ظلمة الليل اعتمد المحراب بالمس هكذا ذكر صاحب التهذيب وغيره وقال في العدة انما يعتمد الاعمي علي المس اذا شاهد محراب المسجد قبل العمي اما لو لم يشاهد فلا يعتمد عليه ولو اشتبهت عليه طيقان المسجد فلا شك انه يصبر حتي يخبره غيره صريحا وان خاف فوات الوقت صلي علي حسبن الحال واعاد هذا ----اذا وجد من يخبره عن علمه وكان ممن يعتمد قوله اما اذا لم يجد فلا يخلو اما ان ي-------كون قادرا علي الاجتهاد ---او لا يكون فان قدر علي الاجتهاد لزمه الاجتهاد والتوجه الي الجهة التي يظنها جهة القبلة ولا تحصل القدرة علي الاجتهاد الا بمعرفة ادلة القبلة وهي كثيرة صنفوا لذكرها كتبا مفردة واضعفها الرياح لانها تختلف واقواها القطب وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبلا للقبلة هكذا يكون بناحية الكوفة وبغداد وهمذان وقزوين الري وطبرستان وجرجان وما والاها الي نهر الشاش وليس علي القادر علي الاجتهاد ان يقلد غيره	424	-6744422638649834209	659	994.5	523	1155	57.056278228759766	100	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0154	false	-3290509997904951835	166	240	867	1254	1563	300	المصلي بالاجتهاد اذا ظهر له الخطا في الاجتهاد له------- احوال احدها ان يظهر--------- قبل الشروع في الصلاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تيقن الخطا في اجتهاده اعرض عنه واعتمد ---------الجهة التي---------- يعلمها او يظنها الان وان لم يتيقن بل ---------------------ظن ان الصواب جهة اخري فان كان دليل الاجتهاد الثاني عنده اوضح----- من الاول الان اعتمد الثاني --وان كان الا-----ول اوضح اعتمد-------------ه وان تساويا فله الخيار فيهما علي الاصح وقيل يصلي الي الجهتين مرتين----- الحال- الثان-----ي ان يظهر الخطا	154	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0428	true	1945712026462836607	130	238	670	1232	1550	300	المصلي بالاجتهاد اذا ظهر له الخطا في --اجتهاده فله ثلاث احوال احدها ان يظهر له الخطا قبل الشروع في الصلاة والثانية ان يظهر بعد الفراغ منها والثالثة ان يظهر في اثناءها اما الحالة الاولي فهي غير مذكورة في الكتاب وحكمها ان ننظر ان تيقن الخطا في اجتهادة اعرض عن مقتضاه وتوجه الي الجهة التي نعلمها او يعلمها او يظنها جهة الكعبة وان------ ظن الخطا في اجتهاده وظن ان الصواب جهة اخري فان كان دليل الاجتهاد الثاني----- اوضح عنده من الاول اعرض عن مقتضي الاول وان كان دليل الاول اوضح عنده جري علي مقتضاه وان تساويا تخير---------------------- وقيل يصلي الي الجهتين مرتين واما الحالة الثانية وهي ان يظهر الخطا	428	-6744422638649834209	299	448.0	239	597	50.0837516784668	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0154	false	-3290509997904951835	235	300	1227	1563	1563	300	الحال الثاني ان يظهر الخطا بعد الفراغ من الصلاة فان تيقنه وجبت الاعادة علي الاظهر سواء تيقن الصواب ايضا ام لا وقيل القولان اذا تيقن الخطا وتيقن الصواب اما اذا لم يتيقن الصواب فلا اعادة قطعا والمذهب ال--------------اول ولو تيقن الخطا الذي قلده الاعمي فهو كتيقن خطا المجتهد واما اذا لم يتيقن الخطا بل ظنه فلا اعادة عليه فلو صلي اربع صلوات الي اربع جهات-	154	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0430	true	-8987277739574620090	112	156	566	787	1549	300	القسم الثاني ان يظهر الخطا بعد الفراغ من الصلاة ظنا وذلك لا يوجب القضاء -----------------------------------------------لان الاجتهاد لا ينقص بالاجتهاد الا تري ان القاضي لو قضي باجتهاده ثم تغير اجتهاده لا ينقض قضاءه اول وينبني علي هذا ما -----------------------------------------------------------------------------------لو صلي اربع صلوات الي اربع جهات	430	-6744422638649834209	97	104.5	75	351	27.63532829284668	15	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0155	false	-3634796808321449648	125	221	689	1188	1641	300	الضرب الثاني ان لا يظهر الصواب مع ال-----خطا فان عجز عن الص----واب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته -------------------------------------------------------------------ان قدر علي---ه علي القرب فهل ينحرف ويبني------- ام يستانف----- فيه --خلاف مرتب عل------ي الضرب الاول و--------------او-------------------------لي بالاستءناف قلت الصواب هنا وجوب الاستءناف والله اعلم----------------- مثاله--------- عرف ان قبلته يسار الم-----------------------------------------------------شرق ف--ذهب الغيم------- وظهر كوكب قريب من الافق هو مستقبله فعلم الخطا يقينا--------------------------- ولم يعلم الصواب اذ يحتمل كون الكوكب في المشرق ويحتمل المغرب لكن يعرف الصواب علي --قرب فانه يرتفع------- فيعلم انه مشرق او ينحط فيعلم انه مغرب ويعرف به------------ القبلة وقد يعجز عن ذلك بان يطبق الغيم	155	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0432	true	-194364273955319760	26	174	150	891	1554	300	الضرب الثاني ان لا يظهر الصواب مع ظهور الخطا فان عجز عن درك الصواب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته اذ لا سبيل الي الاستمرار علي الخطا ولا وقوف علي جهة الصواب لينحرف وان قدر علي ذلك علي القرب فهل -------يبني وينحرف ام يستانف يعود فيه الخلاف الذي ذكرناه في الضرب الاول بالترتيب وههنا اولي بان يستانف لان ثم يمكن من الا-نحراف الي الصواب كما ظهر الخطا وههنا بخلافه فانه متحير في الحال مثال هذا الضرب عرف ان قبلته يسار المشرق والسماء متغيمة فتوجه الي جهة علي ظن انها يسار المشرق فانقشع الغيم بحذاءه وظهر كوكب قريب من الافق فقد عل--------م الخطا يقينا اذ بين له انه مشرق او مغرب ولم يعلم الصواب اذ لم يعرف انه مشرق او مغرب ثم قد يع--------------رف الصواب علي القرب بان- يرتفع الكوكب فيعلم انه مشرق او ين-ط فيعلم انه مغرب ويترتب علي ذلك معرفة القبلة وقد يعجز عن ذلك بان يظبق الغيم	432	-6744422638649834209	371	520.5	289	773	47.99482345581055	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0156	false	5584245157248137050	128	273	703	1464	1603	300	مفارق بعذر او بغير عذر لتركه كمال ال-----------------------------------------------------بحث وجهان قلت الاصح الاول والله اعلم ولو تغير اجتهاد الامام ان-حرف الي الجهة الثانية--- بانيا او مستانفا علي الخلاف ويفارقه المامومون ---ولو اختلف اجتهاد رجلين في التيامن والتياسر والجهة الواحدة ----فان اوجبنا علي المجتهد رعاية ذلك فهو كالاختلاف في الجهة فلا يقتدي احدهما بالاخر والا فلا-باس ولو------- شرع المقلد في الصلاة بالتقليد ف-قال له عدل اخطا بك فلان فله حالان احدهما ان يكون قوله ع----------------------------------------------------------ن اجتهاد ف-----ان كان قول الاول ارجح عنده------------------- لزيادة عدالته او هدايته ل----لادلة او مثله--------------------------------------------------------------------------- او لم يعرف هل هو مثله ام لا لم يجب العمل بقول الث----------------اني وهل تجوز العمل به يبني علي ان المقلد اذا وجد مجتهدين هل يجب الاخذ باعلمهما ام يتخير فان قلنا بالاول لم يجز والا ففيه خلاف قلت الصحيح انه لا يجوز والله اعلم وان كان---- الثاني ارجح ف----هو كتغير اجتهاد البصير فينحرف ويجء الخلاف ---------------------في انه	156	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0437	true	5713314839450624334	1	167	3	861	1523	300	يفارق بعذر او -غير عذر ثم منهم من قال هذه المفارقة بعذر ومنهم من قال هو مقصر بترك امعان ابحث والنظر ولو عذر ------------------ولو تغير اجتهاد الامام فنيحرف الي الجهة الاخري اما بانيا او مستانفا علي الخلاف الذي بق وهم يفارقونه ولو اختلف اجتهاد رجلين في التيامن والتياسر والجهة --واحدة فان فان اوجبنا علي المجتهد رعاية ذلك فهو -الاختلاف في الجهة فلا يقتدي اهدهما بالاهر والا فلا باس الثلاث اذا شرع المقلد في الصلاة بالتقلد ثم قال له عدل اخطا بك من قادته فلا يخلو اما ان يقول ذلك- عن اجتهاد ايضا او عن علم ومعاينة فهما حالتان فاما في الاحالة الاولي فننظر ان كان قول الاول ارجح عنده واولي بالاتباع اما لزيادة عدالته و--هدايته الي الادلة فلا اعتبار بقول الثاني اذا الاقوي لا يرفع بالاضعف وان كان قول الثاني مثل قول الاول او لم يعرف -انها مثلان او احدهما اقوي من الاحر فكذلك اثر لقول الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وان كان قول الثاني ارجح عند قهو كتغير اجتهاد البصير المجتهد في نفسه فيعود فيه الخلاف المقدم في انه	437	-6744422638649834209	434	649.0	344	1040	41.730770111083984	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0158	false	4965581676555395268	78	177	422	916	1523	300	وان تردد في ان- يخرج او يستمر بطلت-------------------------------------------------------------- والمراد بالت------ردد ان يطرا شك -------مناقض للجزم-------- ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس وقد يقع ---ذلك في الايمان بالله تعالي----- فلا مبالاة بذلك قاله امام الحرمين ولو نوي في---------------- الركعة الاولي الخروج في الثانية او علق الخروج بشء يوجد--- في صلات----------------------------------ه قطعا بطلت في الحال علي الصحيح وعلي الشاذ------------------------------------------------------------------------- لا تبطل------ في الحال بل لو رفض هذا التردد قبل الانتهاء الي الغاية المنوي-ة صحت صلاته ---------------------------------------------------------------------------ولو علق---- الخروج بدخول --شخص ونحوه مما يحتمل حصوله في الصلاة وعدمه	158	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0443	true	-7101483789274523321	149	298	761	1521	1529	300	ولو تردد في انه يخرج او يستمر فكذلك تبطل صلاته لما بين التردد والجزم من التنافي قال امام الحرمين والمراد من هذا التردد ان يطرا له الشك المناقض للجزم واليقين ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس وقد يقع له ذلك في الايمان بالله تعالي ايضا فلا مبالاة به --------------------ولو نوي الخروج من صلاته في الركعة الثان-----------------ية او علق الخروج بشء اخر يقع في صلاته لا محالة بطلت صلاته في الحال لانه قطع موجب النية فان موجبها الاستمرار علي الصلاة الي انتهاءها وهذا يناقضه وحكي في النهاية عن كلام الشيخ ابي علي انه لا تبطل صلاته في الحال و--لو رفض هذا التردد قبل الانتهاء الي الغاية المضروبة صحت صلاته فال باس باعلام قوله او في الراكعة الثانية بالواو لهذا الكلام وان كان غريبا ولو علق نية الخروج بدخول الشخص ونحوه مما ي-جوز عروضه في الصلاة وعدمه	443	-6744422638649834209	386	580.5	301	800	48.25	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0158	false	4965581676555395268	199	241	1014	1238	1523	300	الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا------------------------------------------------------- والثاني لا تبطل في الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تبطل بوجود الصفة اذا وجدت وهو ذاهل عن التعليق وجهان احدهما لا واصحهما وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرين------ تبطل--------------------------------- قال امام الحرمين ويظهر علي هذا ان يقال -تبين بالصف------------------ة بطلانها من حين التعليق	158	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0444	true	-6680415021082285323	14	118	62	595	1484	300	الاسلام فانه يكفر في الحال وكما لو شرع في الصلاة علي هذه النية لا تنعقد صلاته بلا خلاف والثاني لا تبطل في الحال فان ذلك المعلق عليه ربما لا يوجد فتبقي النية علي استمرارها فعلي هذا لو دخل الشخص ووجدت الصفة المعلق عليها فهل تبطل الصالة حينءذ فيه------------------------ وجهان عند الشيخ ابي محمد انها لا تبطل اذا لو بطلت لبطلت في الحال القيام التردد فاذا لم تبطل لم يكن لهذا التردد وكان وجوده وعدمه بمثابة واحدة وقطع الاكثرون بانها تبطل عند وجود الصفة فانه مقتضي تعليقه قال امام الحرمين ويظهر علي هذا ان يقال يتبين عند وجود الصفة ان الصلاة بطل---ت من وقت التعليق	444	-6744422638649834209	147	144.0	114	560	26.25	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0159	false	6385576309992859799	107	147	531	746	1552	300	اما الفريضة فيجب-- فيها قصد امرين بلا----- احدهما فعل الصلاة لتمتاز عن ساءر الافعال ولا يكفي احضار نفس الصلاة بالبال غافلا---- عن الفعل والثاني تعيين الصلاة الماتي بها ولا ت-----------------------------------------جزءه نية فريضة الوقت عن نية الظهر او العصر علي الاصح	159	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0446	true	-6321799393183284947	249	298	1364	1625	1637	300	اما الفراءض فيعتين فيها قصد امرين بلا خلاف احدهما فعل الصلاة لتمتاز عن ساءر الافعال فلا يكفي اخطار نفس الصلاة بالبال مع الغفلة عن الفعل -الثاني تعيين الصلاة الماتي بها من ظهر وعصر وجمعة لتمتاز عن ساءر الصلوات ولا يجزءه نية فريضة الوقت عن نية الظهر و--العصر -في --اصح	446	-6744422638649834209	189	324.0	151	267	70.78651428222656	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0160	false	1142886290351412370	253	286	1378	1536	1604	300	ولو عقب النية بقوله ان شاء الله تعالي بالقلب او باللسان فان قصد به التبرك و--وقوع الفعل بمشيءة الله تعالي لم يضر- وان قصد الشك لم تصح صلاته فرع من اتي بما ينافي	160	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0449	true	-1556398626124012656	268	299	1492	1640	1644	300	ولو عقب النية بقوله ان شاء الله ب--------قلب او باللسان فان قصد--- التبرك او وقوع الفعل بمشيءة الله تعالي لم يضره وان قصد الشك لم تصح صلاته واع-ود الي -ما يتعلق	449	-6744422638649834209	134	222.0	104	161	83.22981262207031	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0160	false	1142886290351412370	82	242	442	1325	1604	300	او سنة العشاء وفي وجه ضعيف يكفي ف---------------------------------------------يما عدا ركعتي الفجر من الرواتب نية اصل الصلاة----------------------------- ----------لتاكد ركعتي الفجر فالحقت بالفراءض وام-------ا الوتر فينوي سنة الوتر ولا يضيفها الي العشاء لانها مستقلة فان اوتر باكثر من-- واحدة ن-وي بالجميع الوتر كما ينوي في جميع ركعات التراويح وفي وجه ين---------------------------------وي بما قبل الواحدة صلاة الليل وفي وجه ينوي به سنة الوتر وفي وجه مقدمة الوتر والظاهر ا---ن هذه الاوجه في الاولوية دون الاشتراط وفي اشتر--اط نية النفلية في هذا الضرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف المتقدم في الفريضة الضرب الثاني النافلة المطلقة فيكفي فيها نية فعل الص----------------------------------------لاة--------------- ولم يذكروا -هنا خلافا في اشتراط التعرض للنفلية ويمكن ان يقال مقتضي اشتراط---- الفرضية ----في الفر-----------ض اشتراط النف-------لية -هنا قلت الصواب الجزم بعدم اشتراط النفلية في الضربين ولا وجه للاشتراط في ا----------------لاول والله اعلم فرع النية في جميع العبادات معتبرة بالقلب ولا يكفي فيها نطق اللسان مع غفلة القلب ولا يشترط ولا يضر مخالفته ال------------------------قلب كمن قصد بقلبه الظهر وجري لسانه ب---العصر	160	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0449	true	-1556398626124012656	0	206	0	1172	1644	300	او سنة العشاء وفي الرواتب وجه ان ركعتي الفجر لابد فيهما من التعيين بالاضافة وفيما عداهما يكفي ن---------------ية اصل الصلاة الحافا لركعتي الفجر بالفراءض لتاكدها والحاقا لساءر ال-----رواتب بالنوافل المطلقة وفي الوتر -ينوي سنة الوتر ولا يضيفها الي العشاء فانها مستقلة بنفسها واذا زاد علي واحدة ينوي بالجميع الوتر كما ينوي في جميع ركعات التراويح وحكي القاضي الروياني وجوها اخر احدها انه ينوي بما قبل الواحدة صلاة الليل والثاني ينوي--- سنة الوتر والثالث مقدمة الوتر ويشبه ان تكون هذه الوجوه في الاولوية دون الاشتراط وهل يشترط التعرض للنفلية في هذا الضرب اختلف كلام النافلين فيه وهو قريب من الخلاف في اشتراط التعريض لل فريضة في الفراءض والخلاف في التعرض للقضاء والاداء --------والاضافة الي الله تعالي يعود ههنا ايضا الضر-----------ب الثاني النوافل المطلقة فيكفي فيما نية فعل الصلاة لانها ادني درجات الصلاة فاذا قصد الصلاة وجب ان يحصل له ولم يذكروا ههنا خلافا في------- التعرض للنفلية ويمكن ان يقال -قضية اشتراط قصد الفريضة لتمتاز الفراءض عن غيرها اشتراط التعرض للنفلية ههنا بل- التعريض لخاصيتها وهي الاطلاق والانفكاك عن الاسباب والاوقات كالتعرض لخاصية الضرب الاول من النوافل ثم- النية في جميع العبارات معتبرة بالقلب فلا يكفي ---النطق------- مع غفلة القلب ول----------ا يضر عدم النطق ولا النطق بخلاف ما في القلب كما اذا قصد-- الظهر وسبق لسانه الي العصر	449	-6744422638649834209	574	757.0	455	1247	46.03047180175781	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0163	false	-4267134323394995940	31	189	166	1019	1594	300	وقت الرفع اوجه احده-----ا يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ---------ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما وصححه البغوي والثالث يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدءهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس------------------------------------------------ وهو الاصح يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع ولو ترك رفع اليدين حتي اتي ببعض التكبير رفعهما في الباقي فان اتمه لم يرفع بعده ويستحب كشف اليدين عند الرفع وان يفرق اصابعهما تفريقا وسطا وان لا يقصر التكبير بحيث لا يفهم ولا يمططه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا والاولي فيه الحذف علي الصحيح وعلي الشاذ المد اولي فرع السنة بعد التكبير -حط اليدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع اليمني علي اليسري ف-------------------------------------------------يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض قال القفال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد	163	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0457	true	-1999516850083048159	15	297	77	1538	1553	300	وقت الرفع وجوه احدهما انه يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ابتداء الارسال وي-------نهيه مع انتهاءه روي ذلك عن ابي حميد الساعدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيها ان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ويروي ذلك عن واءل بن حجر عن النبي صلي الله عليه وسلم وثالثها ان يرفع ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما فيكون التكبير بين الرفع والارسال ويروي ذلك عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ف-ي التهذي---ب ان هذا اصح لكن الاكثيرين علي ترجيح الوجه الثاني المنسوب الي رواية واءل وهو --انه يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير واختلفوا علي هذا في انتهاءه فمنهم من قال يجعل انتهاء الرفع والتكبير معا كما جعل ابتداءهما معا ومنهم من قال يجعل انتهاء التكبير والارسال معا وقال الاكثرون الاستحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ م-هما حط يديه ولم يستدم الرفع ولو ترك رفع اليدين حتي اتي ببعض التكبير رفعهما في الباقي وان اتمه لم يرفع بعد ذلك الثالثة يسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد التكبير وحط اليدين من رفعهما ان يضع اليمني اليسري خلافا لمالك في احدي الروايتين عنه حيث قال يرسلهما لنا ما روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال ثلاث من سنن المرسلين تعجيل الفطر وتاخير السحور ووضع اليمني علي الشمال في الصلاة ثم المستحب ان ياخذ بيمينه علي شماله بان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الرسغ والساعد خلافا لابي حنيفة حيث قال يضع كفه اليمني علي ظهر كفه اليسري من غير اخذ كذلك رواه اصحابنا لنا ما روي عن واءل انه صلي الله عليه وسلم كبر ثم اخذ شماله بيمينه ويروي عنه ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد ويتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد	457	-6744422638649834209	498	680.5	394	1655	30.090635299682617	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0164	false	8355245691934948682	7	52	40	257	1564	300	ان كان بحيث لو رفع السناد لم يسقط والا فلا هذا في استناد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلب اسم القيام فان استند متكءا بحيث لو رفع قدميه عن الارض لامكنه البقاء فهذا معلق نفسه بشء وليس بقاءم اما اذا لم يقدر علي الاستقلال فيجب ان ينتصب متكءا علي	164	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0459	true	-3989868157712039666	213	291	1101	1504	1555	300	ان كان بحيث لو رفع السناد ل---سقط لم تجزه صلاته فيحصل من مجموع ذلك ثلاثة اوجه احدهما وهو المذكور في الكتاب انه لا يجوز الاتكاء عند القدرة بحال والثاني الجواز ولعله اظهر لان المامور به القيام ومن انتصب متكءا فهو قاءم والثالث الفرق بين الحالتين وهذا الكلام في الاتكاء الذي لا يسلب اسم القيام اما لو اتك----ا بحيث لو رفع قدميه عن الارض لامكنه------- فهذا معلق نفسه بشء وليس بقاءم ولو ----لم يقدر علي الا--قلال-------- انتصب متكءا فان	459	-6744422638649834209	151	224.5	116	431	35.0348014831543	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0164	false	8355245691934948682	56	223	276	1152	1564	300	لا يلزمه القيام في هذا الحال----- بل له ا--لصلاة قاعدا وام-----------------------------------------------ا الانتصاب المشروط فلا يخل به اطراق الراس وانما المعتبر نصب --فقار الظهر فليس للقادر----- ان يقف ماءلا الي اليمين او اليسار زاءلا عن سنن القيام ولا ان يقف منحنيا في حد الراكعين فان --------------------------------------------------لم يبلغ انحناءه حد الركوع لكن كان----- اليه اقرب منه الي الانتصاب لم يصح علي الاصح قلت ولو --------------------------------------------لم يقدر علي النهوض للقيام الا بمعين ثم لا يتاذي بالقيام لزمه ان يستعين بمن يقيمه فان لم يجد متبرعا لزمه الاستءجار باجرة المثل ان وجدها والله اعلم هذا في القادر علي الانتصاب فاما العاجز كمن تقوس ظهره ل-------زمانة او كبر وصار في حد الراكعين فيلزمه القيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاذا اراد الركو-ع زاد في الانحناء ان قدر عليه --------------------------------هذا هو الصحيح الذي قطع به العراقيون وصاحب التتمة والتهذيب ونص عليه---------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه وقال امام الحرمين والغزالي يلزمه ان يصلي قاعدا قالا فان قدر عند الركوع علي الارتفاع الي حد الراكعين لزمه ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنع---- الانحناء لزمه القيام وياتي	164	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0460	true	-3226724086434871776	8	231	43	1179	1515	300	لا يلزمه القيام و------الحالة هذه بل له ان يصل-ي قاعدا فليكن قوله انتصب متكءا مرقوما بالواو لهذا الوجه اما الانتصاب ف--------لا يخل به اطراق الراس وانما ي--عتبر نصب الفقا------ر فليس للقادر عليه ان يقف ماءلا الي اليمين او اليسار زاءلا عن سنن القيام ولا ان يقف منحنيا في حد الراكعين لانه مامور بالقيام ويصدق ان يقال هذا راكع لا قاءم وان لم يبلغ انحناءه حد الركوع لكن كان اقرب اليه----- منه الي الانتصاب فوجهان اظهرهما انه لا يجوز ايضا هذا عند القدرة علي الانتصاب فاما اذا لم يقدر عليه بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقوس ظهره لكبر او زمانة------- وصار في حد الراكعين فقد قال في الكتاب انه يقعد لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك وذكر امام الحرمين مثل ما ذكره استباطا عن كلام الاءمة فقال الذي دل عليه كلامهم انه يقعد ولا يجزءه غيره لكن الذي ذكره العراقيون من اصحابنا وتابعهم صاحب التهذيب والتتمة انه لا يجوز له القعود بل يجب عليه ان يقوم فاذا اراد ان يركع زاد في الانحناء ان قدر عليه ليفارق الركوع القيام في الصورة وهذا هو المذهب فان الواقف راكعا اقرب الي القيام من العقود فلا ينزل عن الدرجة القرب الي البعدي وقد حكي القاضي ابن كج ذلك عن نص الشافعي رضي الله عنه فيجب اعلام قوله قعد بالواو ومعرفة ما في----------------------------------------------------------------ه ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنعه من الانحناء لزمه القيام خلافا	460	-6744422638649834209	462	568.5	365	1408	32.8125	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0165	false	8212650189667624304	51	289	272	1543	1614	300	اذا عجز عن القيام في صلاة الفرض عدل الي القعود ولا لانه معذو---------------------------------ر ولا نعني بالعجز عدم --تاتي القيام بل خوف الهلاك او زيادة المرض او لحوق --مشقة --شديدة او خو--------------ف الغرق ودوران الراس في حق راكب السفينة قلت الذي اختاره امام الحرمين في ضبط العجز ان يلحقه بالقيام مشقة تذهب خشوعه والله اعلم ولو جلس للغزاة رقيب يرقب العدو فادركته- الصلاة ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا -راهم العدو وفسد التدبير فلهم ا--لصلاة قعودا وتجب الاعادة لندوره قلت قال صاحب التتمة في غير الرقيب ان خاف لو قام ان يقصده العدو وصلي قاعدا اجزاته علي الصحيح ولو صلي الكمين في وهدة قعودا ففي صحتها قولان والله اعلم ثم اذا قعد المعذور -لا يتعين -لقعوده هيءة بل يجزءه جميع هيءات القعود ل-----------------------كن يكره الاقعاء في هذا القعود وفي جميع قعدات الصلاة وفي المراد بالاقعاء------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه اصحها انه الجلوس علي الوركين ونصب الفخذين والركبتين وضم اليه ابو عبيد ان يضع يديه علي الارض والثاني ان يف-رش رجليه ويضع اليه --علي عقبيه والثالث ان يضع- يديه علي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه قلت الصواب-------------------------------- هو الاول واما الثاني فغلط فقد ثبت في صحيح مسلم ان الاقعاء سنة نبينا صلي الله عليه وسلم وفسره العلماء بما قاله الثاني ونص-------------------------- علي استحبابه الشافعي رحمه الله في البويطي والاملاء في الجلوس بين السجدتين قال العلماء فالاقعاء ضربان مكروه وغيره فالمكروه المذكور في الوجه الاول وغيره الثاني والله اعلم وفي الافضل من هيءات القعود قول----ان ووجهان احد القولين	165	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0461	true	-867524357635424907	58	246	291	1275	1554	300	اذا عجز عن القيام في صلاة الفرض عدل الي القعود لما سبق في خبر عمران ولا ينقص ثوابه لمكان العذر ولا يعني بالعجز عدم التاتي فحسب-- بل خوف الهلاك و--زيادة المرض و--لحوق المشقة الشديدة في معناه ومن ذلك خوف الغرق ودوران الراس في حق راكب السفينة ولو حبس الغازون في مكمن--------------------------------------------------------------------------------------------- فادركتهم الصلاة ولو----------------------------------------- قاموا لراهم العدو وفسد التدبير فلهم ان يصلوا قعودا لكن يلزمهم القضاء فان هذا سبب نادر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قعد المعذور فلا يتعين للقعود- هيثة بل يجزءه جميع هيءات القعود لاطلاق الخبر الذي تقدم لكن يكره الاقعاء هذا في القعود وفي جميع قعدات الصلاة لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يقعي الرجل في صلاته ويروي انه قال لا تقعوا اقعاء الكلاب واختلفوا في تفسيره علي ثلاثة اوجه احدها ان- الاقعاء ----------------------------------------------------------------------------------ان يفترش رجليه ويضع اليتيه علي عقبيه والثاني ان يجعل يديه علي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه والثالث وهو الذي ذكره في الكتاب ان الاقعاء هو الجلوس علي الوركين ونصف الفخذين والركبتين وهذا اظهر لان الكلب هكذا يقعد وبهذا -------فسره ا-------بو عبيدة لكن زاد فيه شيءا اخر وهو وضع اليد ين علي الارض وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي---------------------------------- من هيءات القعود فيه قولان ووجهان احد القولين	461	-6744422638649834209	518	686.5	409	1516	34.16886520385742	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0166	false	5616171239750766675	8	67	47	357	1540	300	الخلاف في ------قعود النافلة واما ركوع القاعد فاقله ان ينحني قدر ما يحاذي وجهه ما قدام ركبتيه من الارض و--اكمله ان ينحني بحيث تحاذي جبهته موضع سج-----------------------------------------------------------------وده واما --سجوده فكسجود القاء-------------------------م هذا اذا قدر القاعد علي الركوع والسجود فان عجز لعلة بظهره او غيرها فعل------- الممكن من الانحناء ولو قدر القاعد علي الركوع وعجز عن وضع الجبهة علي الارض	166	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0463	true	5873486480152216259	102	176	576	962	1636	300	النسبة في حال القعود فاقل-------- ركوع القاعد------ ان ينحني قدر ما يحاذي وجهه--- وراء ركب--ة من الارض والاكمل- ان ينحني بحيث تحاذي جبهته موضع سجوده ولا يخفي انه لا منافاة بين العباربين وكل واحدة منهما مءدية للغرض واما السجود فلا فرق فيه بينه وبين القادر علي القيام ه----ذا قدر القاعد علي الركوع والسجود فان عجز لعلة بظهره او غيرها اتي بالقدر الممكن من الانحناء ولو قدر------- علي الركوع وعجز عن وضع الجبهة علي الارض	463	-6744422638649834209	248	392.5	195	417	59.4724235534668	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0166	false	5616171239750766675	99	284	517	1460	1540	300	الانحناء للركوع علي قدر الكمال ليتميز عن السجود ويلزمه ان يقرب جبهته من الارض للسجود اكثر ما يقدز عليه حتي قال الاصحاب لو --قدر ان يسجد علي صدغه او عظم راسه الذي فوق الجبهة وعلم انه اذا فعل ذلك كانت جبهته اقرب الي الارض -لزمه ذلك قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله في الام والاصحاب لو قدر ان يصلي قاءما منفردا واذا صلي مع الجماعة احتاج ان يصلي بعضها من قعود فالافضل ان يصلي منفردا فان صلي مع الجماعة وقعد في بعضها صحت ولو كان بحيث لو اقتصر علي قراءة الفاتحة امكنه القيام واذا زاد عجز صلي بالفاتحة فلو شرع في السورة فعجز قعد ولا يلزمه قطع السورة ليركع والله اعلم فرع فيما اذا عجز عن القعود قد----------- ذكرنا ان العجز عن القيام بتعذره او لحوق -------------------------مشقة شديدة او غيرهما مما قدمناه قال ------------------الجمهور والعجز عن القعود يحصل بما يحصل به العجز عن القيام وقال امام الحرمين لا يك-في ذلك------------------------------------- بل يشترط فيه عدم تصور القعود او خيفة الهلاك او المرض الطويل الحاقا له بالمرض المبيح ل-------------لتيمم وفي كيفية صلات----------------------------ه وجهان وقي--ل قولان اصحهما انه يضطجع علي جنبه الايمن مستقبلا بوجهه ومقدم بدنه القبلة ك--------الميت في	166	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0464	true	2755960030719551348	102	295	558	1528	1552	300	الانحناء للسجود اخفض ا----------------------------------ن يقرب جبه-ه من الارض اقصي------- ما يقدر عليه حتي قال الاصحاب لو امكنه ان يسجد علي صدغه او عظم راس ا-لذي فوق الجبهة وعلم انه اذا فعل ذلك كانت جبهته اقرب الي الارض يلزمه ان يسجد عليه فاذا كان الاحسن ان يقول يجعل السجود اخفض من الركوع ويقرب جبهته من الارض بقدر الامكان فجميع بينهما وكذلك فعله في الوسيط قال فان عجز عن القعود صلي ح علي جنبه الايمن و مستقبلا بمقاديم ح بدنه الي القبلة كالموضوع و في اللحد فان عجز فيومء ح بالطراف او يجري الافعال علي قلبه لقوله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امرتكم بشء فاتوا ما استطعتم ذكرنا ان العجز عن القيام يتحقق بتعدده وفي معناه ما اذا لحقه خوف ومشقة شديدة واما العجز عن القعود فهو معتبر به ولم يفرق الجمهور بينهما------------------------------------------- وقال --في النهاية لا اكتفي في ترك القعود بما اكتفي به في ترك القيام بل يشترط فيه---- تصور العقود او خيفة الهلاك او المرض الطويل الحاقا له بالمرض الذي يعدل بسببه الي التيمم اذا عرف فنقول العاجز عن القعود كيف يصلي فيه وجهان من قال قولان اصحهما انه يضطجع علي جنبه الايمن مستقيلا بوجهه -مقدم بدنه القبلة كما يضجع الميت في	464	-6744422638649834209	422	561.0	325	1355	31.143911361694336	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0167	false	-7168382009760587007	8	128	47	683	1574	300	وهذا الخلاف في القادر علي الاضطجاع والاستلقاء---- فان لم يقدر الا علي احدهما------- اتي به قال-- امام الحرمي---ن هذا الخلاف في الكيفية الواجبة- بخلاف الخلاف السابق في كيفية القعود فان-ه في الافضل لاختلاف ---------استقبال بهذا دون ذاك وفي المسالة وجه ثالث ----انه يضطجع علي جنبه------- واخمصاه الي القبلة ثم اذا صلي علي --هيءة من هذه الهيءات وقدر علي الركوع والسجود اتي بهما والا اوما بهما منحنيا وقرب جبهته من الارض بحسب الامكان و جعل السجود اخفض من الركوع فان عجز عن الاشارة بالراس اوما بطرفه فان عجز عن----- تحريك الاجفان اجري افعال الصلاة علي قلبه فان اعتقل لسانه اجري القران والاذكار علي قلبه وما دام عاقلا لا تسقط عنه الصلاة ولنا وجه انه تسقط الصلاة اذا عجز عن الايماء بالراس	167	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0465	true	2847038621829092495	74	197	381	1027	1539	300	وهذا الخلاف فيمن ق-در علي الاضطجاع والاستلقاء اما اذا لم يقدر الا علي احدي الهيءتين اتي بها وذكر امام الحرمين ان هذا الخلاف ليس راجعا الي الاول بخلاف ما سبق من الكلام هيء-ة القاعد وانما هو خلاف فيما يجب لان امر الاستقبال يختلف به---- وفي المسالة وجه ثالث ضعف انه يضطجع علي جنبه الايمن واخمصاه الي القبلة و--اذا صلي علي الهيءة المذكورة فان قدر عل----------------------ي بهما والا اوما بهما منحنيا وقرب جبهته من الارض بحسب الامكان و-جعل السجود اخفض من الركوع فان عجز عن الاشارة بالراس اوما بطرفه فان لم يقدر علي تحريك الاحفان اجري افعال الصلاة علي قبله وان اعتقل لسانه اجري القران والاذكار علي قلبه وما دام عاقلا لا تسقط عنه الصلاة خلافا لابي حنيفة هيث ----اذا عجز عن الايماء بالراس	465	-6744422638649834209	482	763.0	386	681	70.77826690673828	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0167	false	-7168382009760587007	190	218	1007	1149	1574	300	في اثناء صلاته عن القيام قعد وب-----------------------------------------------------------------ني ولو -----صلي قاعدا فقدر علي القيام في اثناءها قام و-بني وكذا لو -----صلي مضطجعا فقدر علي القيام او القعود -اتي بالمقدور	167	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0467	true	4740764997059196080	222	265	1137	1355	1530	300	في اثناء صلاته عن القيام قعد وبني وكذا لو كان يصلي قاعدا فعجز عن القعود في اثناء صلاته يضطجع ويبني ولو كان يصلي قاعدا فقدر علي القيام في -صلاته يقوم ويبني وكذا لو كان يصلي مضطجعا فقدر علي القيام او القعود ياتي بالمقدور	467	-6744422638649834209	135	227.0	108	219	61.643836975097656	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0167	false	-7168382009760587007	221	300	1161	1574	1574	300	تبدل الحال ب--------------النقص-- الي الكمال بان قدر-------------------------- القاعد -علي القيام لخفة المرض -نظر اذا--- اتفق ذلك قبل القراءة قام وقرا قاءما وكذا ان كان في اثناء القراءة قام وق--------را بقية الفاتحة في حال القيام ويجب ----ترك القراءة في النهوض الي ان ينتصب -معتدلا فلو قرا------------ في نهوضه بعض الفاتحة فعليه اعادته----------------------------------------------------------------------- وان قدر بعد القراءة قب-ل الركوع --لزمه القيام----- ليهوي منه الي الركوع ولا يلزمه الطمانينة في هذا القيام لانه ليس مقصودا لنفسه---------------------------------------- ويستحب في هذه الاح--------وال ان يعيد-	167	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0468	true	1712382374415314187	0	117	0	597	1542	300	تبدل الحال اما ان يكون من النقصان الي الكمال او بالعكس القيم الاول كما اذا وجد القاعد قدرة القيام لخفة المرض ينظر فيه ان اتفق ذلك قبل القر-ءة قا و-قرا قاءما ف----ان كان في اثناء القراءة فكذلك يقوم ويقرا بقية الفاتحة في---- القيام ويجب ان يترك القراءة في النهوض الي ان ينتصب ويعتدل- فلو قرا بعض الفاتحة في نهوضه لم يحسب و----عليه ان يعيده لان حالة النهوض دون حالة القيام وقد قدر علي ان يقرا في اكمل الحالتين وان قدر بعد القراءة وقيل الركوع فيلزمه القيام ايضا ليهوي منه الي الركوع ولا يلزمه الطمانينة في هذا القيام فانه غير مقصود- لنفيه وانما الغرض منه الهوي الي الركوع لا غير ويستحب في هذه الاحوال اذا قام ان يعيد	468	-6744422638649834209	351	515.5	280	613	57.25938034057617	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0168	false	5377485909083480854	0	51	0	264	1602	300	الفاتحة ليقع في حال- الكمال ولو وجد------- الخفة في ركوعه قاعدا فان كان----- قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الراكعين عن قيام ولا يجوز--- ان يرتفع قاءما ثم يركع لءلا يزي------------------د ركوعا ولو فعله بطلت صلاته وان كان-- بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي ركوع القاءمين ولو وجد	168	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0468	true	1712382374415314187	117	172	597	877	1542	300	الفاتحة لتقع في حالة الكمال ولو وجد المريض الخفة في ركوعه قاعدا نظر ان وجدها قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الراكعين عن قيام ولا يجوز له ان ينتصب قاءما ثم يركع لانه لو فعل ذلك لكان قد زاد ركوعا-------------------- وان وجدها بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي ركوع القاءمين وفي لفظ	468	-6744422638649834209	220	368.5	173	300	73.33333587646484	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0168	false	5377485909083480854	49	180	256	948	1602	300	ولو وجد الخفة في الاعتدال عن الركوع قاعدا فان كان قبل الطمانينة لزمه ان يقوم ليعتد--ل ويطمءن وان --------------------------------------------------------------------------------------------كان بعدها فوجهان احدهما يلزمه ان يقوم ليسج-------------------------------------------------------------------------------د عن قيام وا-صحهما لا يلزمه لءلا يطول الاعتدال وهو ركن قصير فان ا------------------تفق ذلك في الركعة الثانية من----- الصبح قبل القنوت لم-------- يقنت قاعدا فان فعل بطلت صلاته بل يقوم ويقنت -اما اذا -----------------تبدل الحال م-ن الكمال الي النقص بان عجز في اثناء الصلاة فينتقل ال-------------------ي الممك-------------------ن فان اتفق العجز في اثناء الفاتحة وجب------ ادامة القراءة في هويه فرع يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز فعل النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام لكن --ثوابها يكون ------نصف ث---واب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءم -----------------------------------------------------------------------------ولو تنفل مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود جاز علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المضطجع في----- الفريضة ياتي بالر---كوع والسجود اذا قدر عليهما و-----هنا الخلاف في جواز الاضطجاع يجري في----- الاقتصار علي الايماء لكن	168	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0469	true	6990866944107681234	8	300	39	1536	1536	300	ولو خف المريض في الاعتدال عن الركوع قاعدا فان كان قبل ان يطمءن- لزمه ان يقول للاعتدال ويطمءن فيه بخلاف ما اذا خف بعد القراءة فقام ليهوي منه الي الركوع حيث لا تجب الطمانينة فيه لما سبق ولان كان بعد-- الطمانينة فهل يلزمه ان يقوم ليسجد عن قيام حكي في التهذيب فيه وجهين احدهما نعم كما يلزمه اذا خف بعد القراءة ليركع عن قيام واظهرهما لا --------لا----ن الاعتدال---- ركن قصير فلا يمد زمانه نعم لون اتفق ذلك في الركعة الثانية من صلاة الصبح قبل القنوت فليس له ان يقنت قاعدا ولو فعل بطلت صلاته بل يقوم ويقنت واما القسم الثاني وهو ان يتبدل --حاله من الكمال الي النقص--ان كما اذا مرض في صلاته فعجز عن القيام فيعدل فيه الي المقدور عليه بحسب الامكان فان اتفق------ في اثناء الفاتحة فيجب عليه ادامة القراءة في هويه لان حالة الهوي اعلي من حالة القعود قال الثالث القادر علي القعود لا يتنفل مضطجعا علي احد الوجهين اذ ليس الاضطجاع كالقعود فانه يمحه صورة الصلاة النوافل يجوز فعلها قا------عدا مع القدرة علي القيام لكن الثواب-- يكون علي النصف من ثواب القاثم لما روي عن عمران بن الحصين رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد ويروي وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد ولو تنفل مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود فهل يجوز فيه وجهان احدهما لا لان قوام الصلاة بالافعال فاذا اضطجع فقد ترك معظمها وانمحت صورتها بخلاف القعود فان صورة الصلاة تبقي منظومة معه اصحهما الجواز لما روينا من الخبر ثم المضطجع في صلاة الفرض ان قدر علي الركوع والسجود ياتي بهما كما تقدم وههنا الخلاف في جواز الاضطجاع -جار في جواز الاقتصار علي الايماء لكن-	469	-6744422638649834209	521	734.5	411	1536	33.91926956176758	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0169	false	-3665999997275705412	79	215	415	1143	1611	300	ومن ترك دعاء الاستفتاح عمدا او سهوا حتي-------- شرع في التعوذ- لم يعد اليه ولا يتداركه في باقي الركعات و------------لو ادرك مسبوق الامام في-------- التشهد الاخير وكبر وقعد فسلم الامام لاول قعوده قام ولا ياتي بدعاء الاستفتاح لفوات محله --------ولو سلم الامام قبل قعوده لا يقعد وياتي بدعاء الاستفتاح و--سواء في دعاء الاستفتاح---- الفريضة وجميع النوافل قلت ذكر الشيخ ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حامد في تعليقه انه اذا ترك دعاء الاستفتاح وتعوذ عاد اليه من التعوذ والمعرف في المذهب انه لا ياتي به كما تقدم لكن لو خالف فاتي به لم تبطل صلاته لانه ذكر قال صاحب التهذيب ولو احرم مسبوق فامن الامام عقيب احرامه امن معه واتي بدعاء الاستفتاح لان التامين يسير والله اعلم فصل يستحب بعد دعاء الاستفتاح ان يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------وذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال ب---------------------------------------------------------------عض اصحابنا---------- يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم	169	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0471	true	-6083991940185304882	135	295	720	1566	1585	300	ومن ترك دعاء الاستفتاح عمدا او سهوا حتي تعوذ او شرع في الفاتحة لم يعد اليه ولم يتداركه في ساءر الركعات وفرع عليه ما لو ادرك------ الامام المسبوق في التشهد الاخير فكبر وقعد فسلم الامام كما قعد يقو--م ولا يقرا -دعاء الاستفتاح لفوات وقته بالقعود ولو سلم الامام قبل قعوده--- يقعد ويقرا -دعاء الاستفتاح ولا فرق في دعاء الاستفتاح بين الفريضة غيرها وحكي بعض الاصحاب ان السنة في دعاء الاستفتاح ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره ثم يقول وجهت وجهي الي اخره جمعا بين الاخبار ويحكي هذا عن ابي اسحق المروزي وابي حامد وغيرهما الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب بعد دعاء الاستفتاح ان يتعوذ خلافا لمالك الا في قيام رمضان لنا ما روي عن جبير بن مطمم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة وصيغة التعوذ------ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذكره الشافعي رضي الله عنه وورد في لفظ الخبر وحكي القاضي الروياني عن بعض اصحابنا الاحسن ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم	471	-6744422638649834209	376	511.0	300	1113	33.782569885253906	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0170	false	9067961949776608902	9	57	45	310	1555	300	-حال-ان احدهم-ا ان يقدر علي قراءة الفاتحة والثاني---- لا يقدر------ فاما القادر---------- فيتعين عليه قراءتها في القيام او ما يقع بدلا عنه ولا يقوم مقامه---------------------ا ترجم-------------------------------------------------------تها ولا غيرها من القران ويستوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعي-ن الفاتحة---- الامام والماموم والمنفرد في السرية و---الجهرية ولنا قول ضعيف- انها لا تجب علي الماموم	170	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0473	true	-9164665724906848127	14	126	79	649	1512	300	طحالتان احداهما ان يقدر علي قراءة الفاتحة والثانية ان لا يقدر عليها فاما في الحالة الاولي فيتعين عليه قراءتها في القيام او ما يقع بدلا عنه ولا يقوم مقامها شء اخر من القران ولا ترجمتها وبه قال مالك واحمد خلافا لابي حنيفة حيث قال الفرض من القراءة اية من القران سواء كانت طويلة او قصيرة وباي لسان قرا جاز وان كان ترك الفاتحة مكروها والعدول الي لسان اخر اساءة لنا ما روي عن عبادة بن الصامت انه صلي الله عليه وسلم وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولا فرق في تعيين الفاتحة بين الامام والماموم في الصلاة-- السرية وفي الجهرية قولان ت احدهما انها لا تجب علي الماموم	473	-6744422638649834209	218	322.0	175	572	38.11188888549805	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0171	false	571487927552759879	237	300	1249	1592	1592	300	وهذا تفريع علي الصحيح في استحباب هذه الامور للماموم وعلي------------ وجه لا يستحب ولا يطرد-- الخلاف في كل مندوب----- فان الحمد عند العطاس مندوب----- وان كان في الصلاة ولو فعله قطع الموالاة ولكن يختص بالمندوبات المختصة-- بالصلاة لمصلحتها الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يخل بالموالاة ناسيا وتقدم عليه ان من----------- ترك الفاتحة ناسيا فيه قولان المشهور الجديد انه لا يجزءه ولا يعتد له بتلك الركعة-	171	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0480	true	7824571478639517938	170	291	876	1516	1552	300	وهذا مفر-ع عل----------ي استحباب هذه الامور للماموم وهو المشهور وفيه وجه اخر ثم لم يجروا هذا الخلاف في كل مندوب اليه فان الحمد عند العطاس مندوب اليه وان كان في الصلاة وهو ----قاطع للموالاة ولكن في ---المندوبات التي تختص بالصلاة وتعد من صلاحها وقوله الاماله سبب في الصلاة محمول علي هذا ولما كان السكوب مبطلا للموالاة بشرط ان يكون طويلا وكان التسبيح مبطلا من غير هذا الشرط قيد في لفظ الكتاب السكوت بالطويل وجعل التسبيح بوصف كونه يسيرا مبطلا للموالاة تنبيها علي الفرق بينهما ثم لا يخفي ان ما يبطل يسيره فكثيره اولي ان يبطل الضرب الثاني ان يخل بالموالاة ناسيا ونذكر اولا مسالة وهي انه لو ترك الفاتحة ناسيا هل تجزءه صلاته--- الجديد وهو المذهب ان لا يعتد--- بتلك الركعة	480	-6744422638649834209	233	313.5	185	664	35.090362548828125	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0172	false	1872869391754661231	158	276	810	1406	1534	300	وهل يشترط مع ذلك ان لا ينقص حروف كل الايات عن حروف الفاتحة فيه اوجه اصحها يشترط ان يكون جملة الايات السبع بقدر حروف الفاتحة-------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع ان يجعل ايتين مقام ---اية والثاني انه يجب ان يعدل حروف كل اية من حروف اية من الفاتحة علي الترتيب ف---------تكون مثلها او اطول والثالث يكفي سبع ايات ناقصات الحروف كما يكفي صوم يوم قصير عن طويل ثم ان احسن سبع ايات متوالية بالشرط المذكور لم يجز العدول الي المتفرق----------------------------ة وان لم يحسن الا متفرقة اتي بها------- واستدرك امام الحرمين فقال لو كانت الاية- المفر-دة لا تفيد معني منظوما اذا قرءت وحدها كقوله تعالي ثم نظر فيظهر ان لا نامره بقراءة هذه الايات المتفرقة ونجعله كمن لا يحسن قراءة--------- اصلا قلت	172	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0483	true	6684587424643562575	127	279	658	1446	1544	300	وهل يشترط مع ذلك ان لا تنقص حروفها-------- عن حروف الفاتحة فيه -وجهان احدهما لا ويكفي اعتبار اعتبار الايات كما لو فاته صوم يوم طويل يجوزه قضاءه في يوم قصير ولا ينظر الي الساعات واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يشترط لانها معتبرة في الفاتحة وقد امكن اعتبارها في البدل فاشبهت الايات وهذان الوجهان في جملة الفاتحة مع جملة البدل فلا يمتنع ان يجعل ايتين بدلا عن اية وفي وج----ه يجب ان تعدل حروف كل اية -------باية من الفاتحة علي الترتيب وينبغي ان تكون مثلها او اطول منها ويحكي هذا عن الشيخ ابي محمد--------------------------------- ثم ان احسن سبع ايات متوالية بالشرط المذكور لم يجز العدول الي المتفرقة فان المتوالية اشبه بالفاتحة وان لم يحسنها--------- اتي بها متفرقة واستدرك امام الحرمين فقال لو كانت الايات المفرودة لا تفيد معني منظوما اذا قرءت وحدها كقوله------ ثم نظر فيظهر ان لا نامره بقراءة هذه الايات المتفرقة ونجعله كمن لا يحسن شيءا من القران اصلا ولو	483	-6744422638649834209	426	648.5	334	856	49.766353607177734	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0173	false	-2077345431787877142	78	158	407	824	1551	300	هذه الكلمات الخمس والثاني انها تتعين ويجب مع-------------------------------ها كلمتان من الذكر لي-صير سبعة انواع مقام سبع ايات----------- والمراد بالكلمات ان-----واع الذكر لا --الفاظ --مفردة والثالث وهو الاصح انه لا يتعين شء من الذكر ولكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشترط ان لا ينقص حروف ما ا-تي به من حروف الفاتحة و----------------------------------------------جهان -الاصح يشبرط ق---------------------------ال امام الحرمين ولا يراعي ه-نا الا الحروف بخلاف ما اذا احسن قراءة غير الفاتحة---------- فانه يراعي---- الايات وفي الحروف الخلاف وقال في التهذيب يجب ---------سبعة انواع من الذكر -يقام كل	173	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0484	true	4941443821871032624	166	300	838	1530	1530	300	هذه الكلمات وبهذا قال ابو علي الطبري والقاضي ابو الطيب ومنهم من قال يضم اليها كلمتين اخريبن حتي تصير سبعة انواع فيكون كل نوع بدلا عن اية والمراد بالكلمات ههنا انواع الذكر لا الالفاظ المفردة واصحهما ----------انه لا يتعين شء من الاذكار وبه قال ابو اسحق المروزي وهذا هو الذي ذكره في الكتاب لانه اطلق فقال فياتي بتسبيح وتهليل وعلي هذا فتعرض الخبر للكلمات الخمس جري علي سبيل التمثيل وهل يشترط ان لا تنقص حروف ما ياتي به عن حروف الفاتحة وجهان كما ذكرنا فيما اذا احسن غير الفاتحة من القران والاصح وهو المذكور في الكتاب انه شرط ثم قال امام الحرمين -لا ير-عي ههنا الا الحروف بخلاف ما اذا احسن------ غير الفاتحة من القران فانه يراعي عدد الايات وفي الحروف الخلاف وقال في التهذيب يجب ان ياتي بسبعة انواع من الذكر ويقام كل-	484	-6744422638649834209	321	437.0	253	711	45.14767837524414	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0173	false	-2077345431787877142	22	75	114	387	1551	300	----يقرا ما يحسنه وياتي بالذكر عن الباقي والثاني يكرر ما يحفظه حتي يبلغ قدر الفاتحة اما الذي لا يحسن شيءا من القران فيجب عليه ان ياتي بالذكر كال-تسبيح والتهليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الذكر الواجب اوجه احدها يتعين ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	173	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0484	true	4941443821871032624	2	122	16	607	1530	300	انه يقرا ما يحسنه وياتي بالذكر ل---لباقي هذا كله اذا احسن شيءا من القران----------- اما ا-ذا لم يحس---------------ن فيجب عليه ان ياتي بالذكر كلا تسبيح والتهليل خلافا لابي حنيفة حيث قال لا يلزمه الذكر ويقف ساكنا بقدر القراءة ولمالك حيث قال لا يلزمه الذكر ولا الوقوف بقدر القراءة لنا ما روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فليتوضا كما امره الله فان كان لا يحسن شيءا من القران فليحمد الله وليكبره وروي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال ق----------------------------------------ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	484	-6744422638649834209	169	55.0	132	661	25.56732177734375	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0173	false	-2077345431787877142	158	280	824	1454	1551	300	نوع مقام اية وهذا اقرب------------------------------------ وهل الدعاء- المحض- كالذكر-- فيه تردد للشيخ ابي محمد قال امام الحرمين والاشبه ان ما يتعلق بامور الاخرة يقوم ----دون ما يتعلق بالدنيا ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا اخر سوي البدلية كمن---- استفتح او تعوذ علي قصد تحصيل سنتهما ولكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح اما اذا لم ي--حسن شيءا من القران ولا الذكر فعليه ان يقوم بقدر الفاتحة ثم يركع ولو احسن بعض الفاتحة ولم يحسن بدلا وجب تكرير ما احسن قدر الفاتحة وان احسن لباقيها بدلا فوجهان وقيل قولان احدهما يكرره واصحهما ياتي به وببدل الباقي فعلي هذا لو احسن النصف الثاني من الفاتحة دون الاول---------------------------- اتي بالذكر بدلا عن النصف الاول ثم ياتي بالنصف	173	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0485	true	-6328081051475605848	0	104	0	547	1556	300	نوع مقام اية وهذا اقرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الايات وهل الادعية المحضة كالاثنية فيه تردد للشيخ ابي محمد قال امام الحرمين والاشبه ان ما يتعلق بامور الاخرة كالاثنية دون ما يتعلق بالدنيا ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماني به شيءا اخر سوي البدلية كما اذا استفتح او تعوذ علي قصد اقامة سنتهما ولكن لا يشترط قصد البدليه فيهما ولا في غيرهما من الاذكار في اظهر الوجيهن وان لم يحسن شيءا من القران والاذكا-ر فعليه ان يقوم بقدر الفاتحة ثم يركع وكل ما ذكرناه فيما اذا لم يحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاتحة اصلا قال فان لم يحسن النصف الاول منها اتي بالذكر بدلا عنه -----------ثم ياتي بالنصف	485	-6744422638649834209	384	665.0	305	708	54.23728942871094	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0175	false	6798429752194737559	29	103	175	578	1634	300	الاولي علي الثانية ونقل الاتفاق علي استواء الثالثة والرابعة والله اعلم ويستحب ان يقرا في الصبح بطوال المفصل ك الحجرات وف--------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر بقري---ب من ال-----------صبح وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصاره ويسن في صبح يوم الجمعة ان يقرا في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما واما الماموم فلا يقرا السورة فيما---------- يجهر -في الامام اذا سمع-----ه بل ---------------يستمع------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت الصلاة سرية او جهرية ولم يسمع الماموم قراءته- لبعده او	175	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0489	true	9138092195824237923	88	193	476	1046	1579	300	الاولي علي الثانية في الفجر خاصة --------------------------------------ويستحب ان يقرا في الصبح بطوال المفصل ك-الحجرات نعم في الركعة الاولي من صبح يوم الجمعة يستحب قراءة الم السجدة وفي الثانية هل اتي ويقرا في الظهر بما يقرب من القراءة في الصبح وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقاصره------------------------------------------------------------------------------- واما الماموم فلا يقرا السورة في الصلاة التي يجهر بها الامام وهو يسمع صوته بل ينبغي ان ينصت ويستمع قال الله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ولهذا يستحب الامام ان يسكت بعد الفاتحة قدر يقرا فيه الماموم الفاتحة كيلا يفوته استماع الفاتحة ولا استماع السورة وان كانت الصلاة سرية او جهرية و--------الماموم لا يسمع لبعد- او	489	-6744422638649834209	241	328.5	194	697	34.576759338378906	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0175	false	6798429752194737559	269	300	1460	1634	1634	300	ان ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه و---------------------------------------------لو اراد وضعهما عليهما---------------- وهذا عند اعتدال الخلقة وسلامة اليدين والركبتين و------------------------------لو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل منتصب و--------------------صار بحيث لو مد يديه لنالت راحتاه-	175	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0490	true	-8299597636984304470	185	241	996	1281	1575	300	ان ينح-ي بحيث تنال راحتاه ركبتيه يقال انه ورد في لفظ الخبر ومعناه ان يصير بحيث لو اراد ان يضع راحتيه علي ركبتيه لمكن وهذا عند اعتدال الخلقة وسلامة اليدين والركبتين وفي لفظ الانحناء اشارة الي انه لو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل منتصب لم يكن ذلك ركوعا وان صار بحيث لو مد يديه لنالت راحتاه	490	-6744422638649834209	159	245.0	129	286	55.59440612792969	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0176	false	-7444803190032032787	0	59	0	304	1577	300	ركبتيه لم ---------------يكن ذلك ركوعا لا-------------------------------------------ن نيلهما لم يحصل------ بالانحناء قال امام الحرمين ولو مزج الانحناء بهذه الهيءة المذكورة وكان التمكن من وضع الراحتين علي الركبتين بهما جميعا لم يكن رك------------وعا ايضا ثم ان لم يقدر علي الانحناء الي الحد المذكور الا بمعين او ب-اعتماد علي شء او بان ينحني علي شقه لزمه ذلك فان لم يقدر انحني القدر	176	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0490	true	-8299597636984304470	225	300	1205	1575	1575	300	ركبتيه وهو ماءل منتصب لم يكن ذلك ركوعا وان صار بحيث لو مد يديه لنالت راحتاه ركبتيه لن نيلهما ركبتيه لم يكن بالانحناء قال امام الحرمين ولو مزج الانحناء بهذه الهيء---------ة وكان التمكن من وضع الراحتين علي الركبتين بهما جميعا لم يعتد بما جاء به ركوعا ايضا ثم ان لم يقدر علي ان ينحني الي الحد المذكور الا بمعين او الاعتماد علي شء او بان ينحني علي شق- لزمه ذلك وان لم يقدر انحني القدر-	490	-6744422638649834209	268	464.5	214	381	70.3412094116211	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0176	false	-7444803190032032787	82	178	421	914	1577	300	الطمانينة في الركوع واقلها ان يصبر حتي تستقر اعضاءه في هيءة الركوع وينفصل هويه عن ارتفاعه منه فلو جاوز حد اقل الركوع فزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة لم تحصل الطمانينة ولا يقوم زيادة الهوي-------- مقام الطمانينة ويشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يقصد بهويه غير الركوع ف--------------------------------لو قرا في صلاته اية سجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد ما بلغ حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الر--------------------------------كوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اكمل الركوع فامران احدهما في الهيءة والثاني في الذكر اما الهيءة فان ينحني بحيث يستوي ظهره وعنقه	176	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0491	true	1650835782975571973	119	295	582	1477	1506	300	الطمانينة في الركوع -------ان يصبر---- تستقر اعضاءه في هيءة الركوع وينفصل هويه عن ارتفاعه منه فلو جاوز حد اقل الركوع وزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة ------فلا طمانينة و--------زيادة الهوي لا تقوم مقام الطمانينة فهذا بيان الامرين اللذين لابد منهما واما قوله ولا يجب الذكر فالغرض من ذكره ههنا بيان خروجه عن حد الاقل خلافا لا حمد فانه يحكي عنه ايجاب التسبيح في الركوع والسجود مرة واحدة وكذلك ايجاب التكبير للركوع والسجود لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر المسء صلاته بالذكر فيهما ويجوز ان يع الاقل شء اخر وهو ان لا ب--------ه غير الركوع لان صاحب التهذيب وغيره ذكروا انه لو قرا في صلاته اية سجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد ما بلغ حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الركوع لانه لم يقطع القيام لقصد الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع وسياتي لهذا نظاءر ولك ان تعلم قوله بحيث تنال راحتاه ركتبيه القاضي ابن كج حكي عن ابن حنيفة انه لا يعتبر ذلك ويكتفي باصل الانحناء قال واكمله -----------------------------------------------------------ان ينحني بحيث يستوي ظهره وعنقه	491	-6744422638649834209	384	621.5	307	987	38.90577697753906	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0176	false	-7444803190032032787	161	223	818	1170	1577	300	اكمل الركوع فامرا-------ن احده--ما في الهيءة والثاني في الذكر اما الهيءة فان ينحني بحيث يستوي ظهره وعنقه ويمدهما كالصفيحة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب ساقيه الي الحقو ولا يث--------------------------------------ني ركبتيه وي---------ضع --يديه علي --ركبتيه وياخذهما بهما ويفرق بين اصابعه حينءذ ويوجهه-ا نحو القبلة -----------------------------------------------------------------------------------------------فان------------ كانت احدي يديه مقطوعة او عليلة فعل بالاخري ما ذكرنا فان لم يمكنه وضعهما علي --ركبتيه ارسلهما ويجافي الرجل مرفقيه عن جنبيه	176	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0492	true	-4081144711681629544	41	201	226	1074	1598	300	اكمل الركوع يقع في جملتين احداهاما في --هيءته وهي ا------------------------ن ينحني بحيث يستوي ظهره وعنقه ويمدهما كالصف-حة الواحدة فلا تكون راسه ورقبته اخفض من ظهره ولا اعلي يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستوي في الركوع بحيث لو صب الماء علي ظهره لا ستمسك وروي انه صلي الله عليه وسلم عن التذبيح في الصلاة وفي رواية نهي ان يذبح الرجل في الركوع كما يذبح الحمار والتذبيح ان يبسط ظهره ويطاطء راسه فتكون راسه اشد انحطاطا من اليتيه وهذا اللفظ يذكر بالدال والاول اشهر وينبغي للراكع ان ينصب ساقيه الي الحقو ولا يثني ركبتيه وهذا هو الذي اراده بقوله وينصب ركبتيه ويستحب له وضع اليدين علي الركبتين و-اخذهما بهما ويفرق بين اصابعه حينءذ ويوجههما نحو القبلة روي انه صلي الله علي وسلم كان يمسك راحتيه علي ركبتيه في الركوع كالقابض عليهما ويفرج بين اصابعه فان كان اقطع او كانت احدي يديه---------- عليلة فعل بالاخري ما ذكرنا فان لم يمكنه وضعهما علي الركبتين ارسلهما ويجافي الرجل مرفقيه عن جنبيه	492	-6744422638649834209	293	462.5	239	886	33.069976806640625	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0176	false	-7444803190032032787	223	296	1170	1558	1577	300	ولا تجافي المراة ولا الخنثي الامر------------- الثان----ي الذكر------------ فيستحب ان يكبر للركوع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبتدء به في ابتداء الهوي وهل يمد التكبير قولان القديم لا ي------------------مده بل يحذفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد الصحيح يستحب مده الي تمام الهوي حتي لا يخلو جزء من صلاته عن --ذكر ويجري القول-------ان في جميع تكبيرات الانتقالات هل يمدها الي الركن المن---------------------------تقل اليه ام لا ويستحب ان يرفع يديه اذا ابتدا التكبير وتقدمت صفة الرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويستحب ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم	176	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0493	true	-2157456335096373790	2	171	9	840	1502	300	ولا يجاوز متصلا بالكلام الاول لكان احسن الجملة الثانية في الذكر المستحب فيه ويستحب ان يكبر للركوع لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعمود ويبتدء به في ابتداء الهوي وهل يمده فيه--- قولان القديم وبه قال ابو حنيفة لا يمده بل يحذف لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال التكبير جزم اي لا يمد ولانه لو حاول المد لم يامن ان يجعل المد علي غير موضعه فيغير المعني مثل ان يجعله علي الهمزة فيصير استفها ما والجديد انه ي--------مده الي تمام الهوي حتي لا يخلو جزء من صلاته عن الذكر و-----القولان جاريان في جميع تكبيرات الانتقالات هل يندها من -الركن المنتقل عنه الي ان يصحل في المنتقل اليه ويرفع ي---------------ديه اذا ابتدا التكبير خلافا لابي حنيفة لنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا كبر واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ويستحب ان يقول في رك-عه سبحان ربي العظيم	493	-6744422638649834209	295	432.5	236	864	34.14352035522461	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0177	false	2837341130118126328	150	238	803	1254	1562	300	الاعتدال عن الركوع وهو ركن لكنه غير مقصود لنفسه والاعتدال الواجب ان يعود بعد --ركوعه الي الهيءة التي كان عليها قبل الركوع سواء صلي قاءما او قاعدا فلو ركع عن قيام فسقط في ركوعه نظر ان لم يطمءن في ركوعه -لزمه ان يعود الي الركوع ويطمءن ثم يعتدل منه وان كان اطمان فيعتدل قاءما ويسجد---- ولو رفع الراكع راسه ثم سجد وشك------- هل تم اعتداله وجب ا-----ن يعتدل قاءما ويعيد السجود واعلم انه تجب الطمانينة في الاعتدال كالرك----------وع وقال امام الحرمين في قلبي من الطمانينة في الاعتدال شء	177	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0494	true	-6988914630262577566	167	247	886	1295	1581	300	الفعود- بعد الركوع وبالجملة فالاعت--------------------دال الواجب ان يعود بعد الركوع- الي الهيءة التي كان عليها قبل الركوع------------------------ فلو ركع عن قيام وسقط في ركوعه نظر ان لم يطمءن في ركوعه فعليه ان يعود الي الركوع ويع---------تدل منه و----ان اطمان فيعتدل قاءما ويسجد منه ولو رفع الراكع راسه ثم سجد وشك في انه هل تم اعتداله وجب عليه ان يعتدل قاءما ويعيد السجود و---------تجب المطانينة في الاعتدال كما تجب في الركوع وقال في النهاية-- في قلبي من الطماني-ة في الاعتدال شء	494	-6744422638649834209	339	574.0	269	480	70.625	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0180	false	-8039608704741527868	1	67	5	351	1501	300	الثناء فيشاركه فيه او يسكت والثاني يءمن في الجميع فان كان لا يسمع الا----مام لبعد او غيره وقلنا---- لو سمع لا-من ف-هنا وجهان احدهما يقنت والثاني يءمن كالوجهين في قراءة السورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يسمع الامام------------------------------------------------------------------------------------------- واما غي----ر الصبح --اذا قنت فيها فالراجح انها كلها كالصبح سرية كانت او جهرية ومقتضي ايراده في الوسيط ------انه يسر في السرية- وفي الجهري-ة الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يسن رفع اليدين في القنوت	180	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0499	true	-1090027448337416847	117	240	615	1255	1547	300	الثناء فيشارك----ه او يسكت و-----------------------ان كان لا يسمع صوت الامام لبعد وغ--يره وقلنا انه لو سمع لا من فههنا وجهان احدهما يقنت والثاني يءمن كالوجهين في قراءة السورة اذا كان لا يسمع صوت الامام وانما لم يجر الخلاف علي قولنا الامام يسر بالقنوت مع جريانه في قراءة السورة في الصلاة السرية علي الجملة مجهور بها والقنوت اذا لم ير الجهر به ينزل منزلة ساءر الاذكار فيشارك الماموم الامام فيه لا محالة فهذا حكم الجهر بالقنوت في الصبح واما في ساءر الصلوات اذا قنت فيها ف--------------------------------------------------ايراده في الوسيط يشعر بانه يسر في السريات وفي الجهريات الخلاف المذكور في الصبح واطلاق غيره يقتضي طرد الخلاف في الكل وحديث بءر معونة يدل علي انه كان يجهر به في جميع الصلوات وهل يسن رفع اليدين في القنوت	499	-6744422638649834209	246	366.5	197	719	34.21418762207031	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0181	false	-7519052481510773232	0	114	0	559	1559	300	في اليد-- بباطن الكف وفي الرجلين ببطون الاصابع وان قلنا لا يجب ا-عتمد علي ما شاء منهما ويرفع ما شاء ولا يمكنه ان يسجد مع رفع الجميع هذا هو الغالب او المقطوع به قلت الاظهر وجوب الوضع قال الشيخ ابو حامد في تعليقه اذا قلنا لا يجب وضعها فلو امكنه ان يسجد علي الجبهة وحدها اجزاه وكذا قال صاحب العدة لو لم يضع شيءا منها اجزاه ومن صور رفعها كلها اذا رفع الركبتين والقدمين ووضع ظهر الكفين او حرفهما فانه في حكم رفعهما والله اعلم ولا يجب وضع الانف علي الارض قلت وحكي صاحب البيان قولا غريبا انه يجب وضع الانف------- مع الجبهة مكشوفا --------------------والله اعلم و--يجب ان يكشف من---------- الجبهة ما يقع عليه -----	181	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0501	true	2031713109892027391	52	123	273	611	1482	300	في اليدين بباطن الكف وفي الرجلين ببطون الاصابع وان قلنا لا يجب فيعتمد علي ما شاء منه-ا ويرفع ما شاء ولا يمكنه ان يسجد مع رفع الجميع هذا هو الغالب او المقطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به ولا يجب وضع الانف علي الارض في السجود خلافا لاحمد في احدي الروايتين حيث قال يجب وضعه مع الجبهة لنا ما سبق من حديث جابر رضي الله -عنه ومعلوم ان----- من سجد باعلي الجبهة لا يكون انفه علي	501	-6744422638649834209	222	342.5	171	606	36.633663177490234	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0181	false	-7519052481510773232	199	289	1011	1500	1559	300	اوجبناه----- كفي كشف --بعض من كل واحد- منهما المسال------------ة الثانية---------------- اذا وضع الجبهة وساءر الاعضاء علي الارض فله-------------------------- ثلاث صور-- احداها ان يكون --اعاليه اعلي من اسافله بان يضع راسه علي ارتفاع فيصير ر-اسه اعلي من حقوه فلا يجزءه لعدم--- اسم السجود كما--------------------------- لو اكب ومد رجليه -الثانية ان تكون الاسافل اعلي من الاعالي فهذه هيءة التنكيس وهي المطلوبة ومهما كان المكان مستويا كا--ن الحقو اعلي ولو ك---------ان موضع الراس مرتفعا قليلا فقد ترتفع اسافله وتحصل هذه الهيءة ايضا -الثالثة ان تتساوي --اعاليه و--اسافله لارتفاع موضع الجبهة وعدم رفعه الاسافل	181	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0502	true	-6796505183925915110	80	188	448	1028	1621	300	اوجبنا الكشف كفي كشف البعض من كل واحدة منهما كما ذكرنا في الجبهة الثالثة اذا هو من الاعتدال ووضع الجبهة وساءر اعظاءه ع-لي الارض فلوضع اعالي اعضاءه مع الاسافل ثلاث هيءات احداها ان تكون الاعالي- اعلي كما لو و-------ضع راسه علي شء مرتفع وكان راسه اعلي من حقوه فلا يجزءه ذلك لان اسم السجود لا يقع علي هذه الهيءة فصار كما لو اكب ومدر جليه والثانية ان تكون الاسافل اع-----------لي فهذه هيءة التنك-س وهي المطلوبة ومهما كان المكان مستويا فيكون الحقو اعلي لا محالة وان كان موضع الراس مرتفعا قليلا فقد ترتفع اسافله وتحصل هذه الهيءة ايضا والثالثة ان يتساوي الاعالي- والاسافل- لارتفاع موضع الجبهة وعدم رفعه الاسافل	502	-6744422638649834209	402	637.0	324	603	66.66666412353516	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0180	false	-8039608704741527868	209	277	1053	1377	1501	300	والصحيح انه لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته------------------------------------------------ فلو -----سجد علي قطن او حشيش او---- شء محشو -------------------------بهما وجب ان يتحامل حتي ينكبس ويظهر اثره علي يد- لو فرضت تحت ذلك المحشو------------------------------------------------------ فان لم يفعل لم يجزءه و-------------------قال امام الحرمين-------- عندي انه يكفي ارخاء راسه ولا يقله ولا حاجة الي التحامل كيف-- فرض محل- السجود	180	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0503	true	839923334993614214	161	258	850	1325	1545	300	والثاني---- لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يحب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته وتثبت قال صلي الله عليه وسلم مكن جبهتك من الارض فلو كان يسجد علي قطن او حشيش او علي شء محشو بهما فعن الشيخ ابي محمد انه ينبغي ان يتحامل قدر ما ----يظهر اثره علي يده لو فرضت تحته وقال في التهذيب ينبغي ان يتحامل عليه حتي ينكنس وتثبت جبهته عليه فان لم يفعل لم يجز-ه والكلامان متقاربان وقال امام الحرمين بل يكفي عندي ان- يرخي را------سه ولا يقله ولا حاجة الي التحامل كيفما فرض موضع السجود	503	-6744422638649834209	273	418.5	211	491	55.60081481933594	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0182	false	-3544487171232562672	27	63	146	335	1554	300	بكلام الاكثرين الاكتفاء بانهاء الراس ولو عجز عن وضع الجبهة علي الارض وقدر علي وضعها علي وسادة مع النكس -------------لزمه ذلك بلا خلاف ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف علي ما تقدم نظيره المسالة ------	182	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0503	true	839923334993614214	1	38	5	190	1545	300	بكلام الاكثرين ولا خلاف -انه--------- لو عجز عن وضع الجبهة علي الارض وقدر علي وضعها علي -سادة مع رعاية هيءة التنكس يلزمه ذلك--------- ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف ك---ما تقدم نظيره هذا شرح مساءل	503	-6744422638649834209	147	237.5	116	208	70.67308044433594	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0182	false	-3544487171232562672	69	138	372	709	1554	300	ان لا يقصد بهويه غير السجود فلو سقط الي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي لم ي-------حسب بل يعود الي الاعتدال ويسجد منه ولو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته نظر ان وضع جبهته علي الارض بنية الاعتماد لم يحسب عن السجود وان لم تحدث هذه النية -حسب ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه فانقلب واتي بصورة السجود فان قصد السجود اعتد به وان قصد الاستقامة ----------لم يعتد به -----------------------	182	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0504	true	-8861647374021187434	14	84	79	433	1497	300	ان لا يقصد بهويه غير السجود فلو سقط علي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي للسجود لم يحسب بل يعود الي الاعتدال ويسجد منه ولو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته نظر-ان وضع جبهته علي الارض بنية الاعتماد لم يحسب عن السجود وان لم تحدث هذه النية يحسب ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه فانقلب واتي بصورة السجود علي قص-----------------------د الاستقامة والاشتداد لم يعتد به وان قصد السجود اعتد به	504	-6744422638649834209	306	572.0	244	378	80.95237731933594	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0183	false	-7263576668902973224	73	149	388	830	1623	300	القبلة وسنة اصابع اليدين اذا كانت منشورة في جميع الصلاة التفريج المقتصد الا في حالة السجود فانه يلصقها قلت والا في التشهد فان الصحيح ان اصابع اليسري تكون كهيءاتها في السجود وكذا اصابعهما في الجلوس بين السجدتين والله اعلم ويرفع الساجد ذراعيه عن الارض ولا يفترشهما وينصب----- القدمين ويوجه اصابعهما ------------الي القبلة وانما يحصل توجيهها بالتحامل عليها والاعتماد علي بطونها وقال في النهاية الذي صححه الاءمة ان- يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل والاول	183	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0505	true	-6789198997912855319	223	278	1116	1431	1547	300	الاءمة وسنة اصابع اليدين اذا كانت منشورة في جميع الصلاة التفريج المقتصد الا في حالة الس----------------------------------------------------------------------------------جود وينبغي ان لا يفرش------------------------------------------- ذراعيه بل يرفع-----------هما واما اصابع القدمين فيوجهها الي قدميه وتوجيهها الي القبلة -انما يحصل-------- بالتحامل عليها والاعتماد علي بطونها وقال في النهاية الذي صححه الاءمة انه يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل والاول	505	-6744422638649834209	261	436.0	214	460	56.739131927490234	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0183	false	-7263576668902973224	258	297	1391	1612	1623	300	يديه علي فخذيه قريبا من ركبتيه منشورتي الاصابع ---------------ولو انعطفت اطرافها علي الركبة فلا باس ولو تركهما علي الارض من جانبي فخذي-ه كان كارسالهما في القيام ويستحب ان يقول في جلوسه اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وعافني وارزقني واهدني	183	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0506	true	-4716429634597711744	184	224	926	1141	1533	300	يديه علي فخذيه قريبا من ركبتيه منشورة- الاصابع قال في النهاية ولو انعطف- اطرافها علي الركبة فلا باس ولو تركه-ا علي الارض من جانبي فخذ به كان كارساله-ا في القيام و---------يقول في جلوسه اللهم اغفر ل--------ي واجبرني وعافني وار-قني واهدني	506	-6744422638649834209	197	341.0	161	237	83.12236022949219	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0184	false	2808238064909376579	186	251	981	1339	1604	300	اخر الصلاة وهما فرضان والثاني في اثناءها وهما سنتا------------------ن ثم لا يتعين للقعود هيءة ل---------------------لاجزاء بل كيف قعد اجزاه-------------- لكن السنة في قعود----- اخر الصلاة التورك ----------------------وفي اثناءها الافتراش----------------------------------------------------------------------------------- والافتراش ان يضع رجله-- اليسري بحيث يلي ظهرها الارض ويجلس عليها وينصب اليمني ويضع اطراف اصابعها علي الارض متوجهة الي القبلة والتورك ان يخرج رجليه وهما علي هيء------ة الافتراش من جهة يمينه ويمكن --وركه من الارض	184	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0509	true	-7903692104805466698	8	107	42	569	1614	300	اخر الصلاة كالتشهد بعد الثانية من الظهر فالاول من القسمين مفروض مسنون ثم لا يتعين للعقود هيءة متعينة فيما يرجع الي الاجزاء بل يجزءه القعود علي اي وجه كان لكن السنة في العقود في اخر الصلاة التورك وفي العقود الذي لا يقع في ا--خرها الافتراش وقال احمد ان كانت الصلاة ذات تشهدين تورك في الاخر وان كانت ذات تشهد واحد افترش فيه والافتراش ان يضجع الرجل اليسري بحيث يلي ظهرها الارض ويجلس عليها وينصب اليمني ويضع اطراف اصابعها علي الارض م-وجهة الي القبلة والتورك ان يخرج رجليه وهما علي هيءتهما في الافتراش من جهة يمينه ويمكن الورك م-ن الارض	509	-6744422638649834209	290	458.0	235	531	54.61393737792969	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0185	false	2471289155959294452	2	37	14	214	1654	300	في التشهدين جميعا ان يضع يده اليسري علي فخذه اليسري---- واليمني علي فخذه اليمن--------------------------------------------------------ي و---------ينشر اصابع اليسري ويجعلها قريبة من طرف الركبة بحيث يساوي رءوسها الركبة وهل يفرجها--------------- او يضمها وجهان الاشهر ي-----------فرج تفريجا مقتصدا	185	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0510	true	-7913716292604462806	192	248	1059	1347	1621	300	في التشهدين جميعا ان يضع يده اليسري علي فخذه اليسري لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وينبغي ان ينشر اصابعه------ ويجعلها قريبة من طرف الركبة بحيث تسامت رء-سها الركبة وهل يفرج بين اصابع اليسري او يضمها الذي ذكره في الكتاب انه يفرج تفريجا مقتصدا	510	-6744422638649834209	161	245.5	128	295	54.576271057128906	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0185	false	2471289155959294452	38	177	218	1020	1654	300	يءمر بالتفريج ال--فاحش في موضع ما والثاني يضمها ليتوجه الي القبلة قلت هذا الثاني اصح وقد نقل الشيخ ابو حامد في تعليقه اتفاق الاصحاب عليه والله اعلم واما اليد اليمني فيضعها علي طرف الركبة اليمني ويقبض خنصرها وبنصرها ويرس------------------------------------------------------------------------------ل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والوسطي ثلاثة اقوا-ل احدها يقب----ض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة والثاني يحلق -----------------------------------------------------------------------------------------بين الابهام والوسطي وفي كي------------------------------------------------------------فية التحليق وجهان اصحهما يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام--------------------------------- والقول الثالث وهو الاظهر انه يقبضهما ايضا وفي كي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية وضع الابهام علي هذا------ وجهان اصحهما---- يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين وكيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل من هذه الهيءات فقد اتي بالسنة قاله ابن الصباغ وغيره----------------------------------------------------------------- وعلي الاقوال كلها -يستحب--- ان يرفع مسبحته في كلمة الشهادة اذا بلغ همزة الا الله-------------------------------------------------------------------- وهل يحركها عند الرفع---- وجهان	185	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0511	true	7101904912546448455	5	292	23	1514	1549	300	يءمر بالتفريج المتفاحش في موضع ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اليد اليمني فيضعها علي طرف الركبة اليمني كما ذكرنا في اليسري وهو المراد من قوله فيضعها كذلك ولكن لا ينشر جميع اصابعه بل يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والوسطي ثلاثة اقاويل احدها انه يقبض الوسطي مع --------البنصر ويرسل الابهام مع المسبحة لما روي انه ابا حميد الساعدي وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر انه كان يفعل هكذا والثاني انه يحلق بين الابهام والوسطي لما روي عن واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل هكذا وفي كيفية التحليق وجهان احدهما انه ي-------------------------ضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام واصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والقول الثالث وهو الا-صح انه يقضبها لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار بالاصبع التي تلي الابهام وفي كيفية وضع الابهام علي هذا القول وجهان احدهما انه يضعها ع--------------------------------------------------لي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين لما روي عن ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضع ابهامه عند الوسطي واظهرهما انه يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة ثم قال ابن الصباغ وغيره كيفما فعل من هذه الهيءات فقد اتي بالسنة لا-----ن الاخبار قد وردت بها جميعا وكانه صلي الله عليه وسلم كان يضع مرة هكذا ومرة هكذا وعلي الاقوال كلها فيستحب له ان يرفع مسبحته في كلمة الشهادة اذا بلغ همزة الا الله خلافا لابي حنيفة حيث قال لا يرفعها لنا ما سبق انه كان يشير بالسبابة وهل يحركها عند الرفع فيه وجهان	511	-6744422638649834209	511	790.0	415	1695	30.147493362426758	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0186	false	7873168471702917887	0	126	0	650	1608	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في الاول ولا في القنوت فاتي بها في احدهما او اوجبنا الصلاة علي الال في الاخيرة ولم نسنها في الاول فاتي بها فيه فقد نقل ركنا الي غير موضعه وفي بطلان الصلاة بذلك كلام ياتي في باب سجود السهو ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال النبي صلي الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب نص عليه الشافعي رحمه الله وفي----- وجه انهم كل المسلمين فرع في --اكمل التشهد------ واقله اما اكمله فما رواه ابن عباس رضي عنهما التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رواه الشافعي ورواه غيره السلام-------------------------------------------- عليك ايها النبي السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	186	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0513	true	-5820077006249973364	168	297	858	1512	1522	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في الاول فصلي عليه كان ناقلا للركن----------------------------------------------------------------------------------------- الي غير موضعه وفي بطلان الصلاة به-- كلام ياتي في باب سجود السهو وكذا اذا قلنا لا يصلي علي النبي صلي عليه وسلم في القنوت وهكذا الحكم اذا اوجبنا الصلاة علي الال في الاخير ولم نستحبها في الاول فاتي بها وال النبي صلي الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب نص عليه الشافعي ر-ضي الله عنه وفيه وجه ان-- كل --مسلم اله قال ثم اكمل التشهد مشهور وا----------------------------------------------------------------قله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الل--------ه سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهو القدر المتكرر في جميع الروايات واوجز ابن سريج بالمعني وقال التحيات لله سلام عليك ايها النبي --سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	513	-6744422638649834209	388	621.5	305	824	47.087379455566406	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0186	false	7873168471702917887	63	257	306	1374	1608	300	الله وفي وجه انهم --------------كل المسلمين فرع في اكمل التشهد واقله----- اما اك------------------------مله ---فما رواه ابن عباس رضي----- عنهما---- التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رواه الشافعي ورواه------------ غيره السلام عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك ايها النبي------------------- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين بالالف واللام ولو ت------------------------------------------------------شهد بما رواه ابن مسعود او بتشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاز لكن الاول افضل وتشهد ابن مسعود التحيات لله و------------------------الصلوات والطيبات السلام عليك وذك---------------------------------ره كما تقدم الا ان في اخره واشهد ان محمدا عبده ورسوله وتشهد عمر التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك وذكره كابن مسعود ولنا ---------وجه----------------------------------------------- ان الا------------فضل ان يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحيات المباركات الزاكيات والصلوات والطيبات لله السلام عليك ذكره ليكون جامعا لها كلها وقال جماعة من اصحابنا ----يستحب ان يقول قبل التحيات باسم الله وبالله التحيات لله ويروي بسم الله خير الاسماء والصحيح الذي عليه جماهيرهم انه لا يقدم التسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اقله ف------------نص الشافعي رحمه الله واكثر الاصحاب رحمهم الله انه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا	186	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0514	true	-3400875159418688204	2	300	8	1578	1578	300	الله وان محمدا رسوله الكلام في ا---------------------كل التشهد ثم في اقلة اما اكمله فاختار الشافعي رصي الله عنه ما رواه ابن عباس رصي الله عنهما وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رو-ي الشافعي رضي الله عنه وروي غيره السلام عليك السلام علينا باثبات الالف واللام وهما صحيحان ولا فرق وحكي في النهاية عن بعضهم ان الاصل اثبات الالف واللام وقال ابو حنيفة واحمد الافضل ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقال مالك الافضل ان يتشهد بما علمه -------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس علي المنبر وهو-------------- التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله----- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الي اخره كما ------------------------------------------رواه ------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه ووجه اختيار الشافعي رضي الله عنه يستوي في الخلاف عن ان الامر فيه قريب فان الفضيلة تتادي بجميع ذلك ثم جمهور الاصحاب علي انه لا يقدم التسمية لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان اول ما يتكلم به عند القعدة التحي-------------------------------------ات لله وعن ابي علي الطبري وغيره------------------------ من اصحابنا ان الافضل ان يقول بسم الل-------------ه وبالله التحيات---- ويروي بسم الله خير الاسماء نقل عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن بعض اصحابنا ان الافضل ان يقول التحيات المباركات الزاكيات والصلوات والطيبات لله ليكون اتيا بما اشتملت عليه الروايات كلها واما الاقل فالمنقول عن نص الشافعي ر-ضي الله عنه ان اقل التشهد----------- التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا-	514	-6744422638649834209	614	886.5	490	1841	33.3514404296875	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0187	false	3970562789435220564	0	35	0	198	1560	300	ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا ر----------------------------------سوله واسقط بعضهم---- السلام الثاني وقال بعضهم سلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين واسقط بعضهم---- الصالحين واختاره----- الحليمي	187	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0515	true	4341551782695955676	100	145	535	775	1601	300	ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله هذا ما ذكره في الكتاب ورواه طاءفة واسقط بعضهم لفظ السلام الثاني واكتفي بان يقول----- ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين واسقط بعضهم لفظ الصالحين ويحكي هذا عن الحليمي	515	-6744422638649834209	171	297.5	138	245	69.7959213256836	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0187	false	3970562789435220564	77	145	441	766	1560	300	اقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقو---------ل علي محمد -----او صلي الله علي محمد او صلي الله علي رسوله---- وفي -----------------------وجه يكفي صلي الله عليه--------------------------------------------------------------------------------------- واقل الصلاة علي الال ان يقول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله واكملها ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	187	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0516	true	7182902388564004497	70	189	344	916	1478	300	اقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول اللهم صل علي محمد ولو قال صلي الله علي محمد او صلي الله علي رسوله جاز وفي وجه يجوز ان يقتصر علي قوله----- صلي الله عليه وسلم والكناية ترجع الي ذكر محمد صلي الله عليه وسلم في كلمة الشهادة وهذا نظر الي المعني واقل الصلاة علي الال ان يقول واله ولفظ الكتاب يشعر بانه يجب ان يقول وعلي ال محمد لانه ذكر ذلك ثم حكم بان ما بعده مسنون والاول هو الذي ذكره صاحب التهذيب وغيره والاولي ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	516	-6744422638649834209	311	557.5	244	577	53.899478912353516	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0187	false	3970562789435220564	189	277	996	1435	1560	300	ورد في الاخبار احب من غيره ومن---ه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما---------- اسرفت وفيه ايضا وما اعلنت مقدم علي ما اسررت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وايضا اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة الم-سيح الدجال وايضا اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وايضا اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ثم ------	187	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0517	true	8479068944766151666	83	163	401	796	1499	300	ورد في الخب--ر احب من غيره ومن ذلك اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اع----------لنت وما اسررت وما اسرفت و--------------------------------------ما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وايضا اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسسيح الدجال وايضا اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم------ اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك-------- انك انت الغفور الرحيم وقوله ثم	517	-6744422638649834209	368	693.5	293	459	80.1742935180664	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0188	false	8519137935751278478	83	164	414	859	1593	300	لا يجوز لمن عرف- التشهد بالعربية ان يعدل الي ترجمته فان---------------------------- اتي بترجمته------------------------------------------------------------------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي الال اذا اوجبناها كالتشهد واما ما عدا الواجبات من الالفاظ المشروعة في الصلاة اذا عجز عنها بالعربية فقسمان دعاء وغيره فا-------ما الدع-----------------------------------------------------------اء الماثور ففيه------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اوجه اصحها تجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترجمة عنه لمن لا يحسن العربية ولا يجوز لمن يحسنها فان ترجم بطلت صلاته والثاني يجوز لمن احسنها ولغيره والثالث لا يجوز لواحد منهما ولا يجوز ان يخترع دعوة بالعجمية يدعو بها	188	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0518	true	8353730505666241444	39	186	224	1077	1719	300	لا يجوز لمن احسن التشهد بالعربية ان يعدل الي ترجمته كالتكبير وقراءة الفاتحة فان عجز اتي بترجمته كتكبيرة الاحرام بخلاف القران لا ياتي بترجمته لان نظمه معجز كما سبق والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي الال ان- اوجبناها كالتشهد واما ما عدا الواجبات من -لالفاظ المشروعة في الصلاة اذا عجز عنها بالعربية فقد قسمها المصنف قسمين احدهما الدعاء فمنعه من ان يدعو بالعجمية مطلقا والثاني ساءر الاذكار كثناء الاستفتاح والقنوت وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود فقد روي منها في الوسيط ثلاثة اوجه احدها ليس له ان ياتي بترجمتها لانها مسنونة لا ضرورة الي الاتيان بها والثاني انه ياتي بمعانيها ويقيمها مقام العربية كالتكبير والتشهد والثالث ما يجبر تركه بالسجود ياتي بترجمته ومالا فلا وقضية هذه الطريقة المنع من ان ياتي بالترجمة عند القدرة علي- العربية بطريق الاول ولم يجعل امام الحرمين الدعاء قسما علي اطلاقه لكن قال ليس للمصلي --------------------------------ان يخترع دعوة بالعجمية يدعو بها	518	-6744422638649834209	292	389.5	235	888	32.88288116455078	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0189	false	9090646577968821129	75	121	386	608	1553	300	فان قلنا يجب لم يجب------------------ تعيين الصلاة في نية الخروج --------------------------------------------------------ولو عين غير ما هو فيه عمدا بطلت صلاته وان كان سهوا--------- سجد للسهو وسلم ثانيا واذا ق-----------------لنا لا تجب نية الخروج -----لا يضر الخطا في التعيين واذا قلنا يجب فيجب--- ان ينوي------- مقترنا بالتسليمة الاولي	189	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0520	true	-3888379790452506963	232	299	1195	1529	1532	300	فان قلنا تجب نية الخروج فلا تحتاج الي تعيين الصلاة--- عند الخروج بخلاف حالة الشروع فان الخروج لا يكون الا عن المشروع فيه ولو عين غير ما هو فيه عمدا بطلت صلاته علي هذا الوجه ولو سهي سجد للسهو وسلم ثانيا مع النية بخلاف ما اذا قلنا لا تجب نية الخروج فانه لا يضر الخطا في التعيين وعلي وجه الوجوب ينبغي ان ينوي الخروج مقترنا بالتسليمة الاولي	520	-6744422638649834209	179	257.0	138	337	53.115726470947266	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0189	false	9090646577968821129	189	252	946	1300	1553	300	قل القوم ولا لغط عندهم والا فتسليمتين فاذا قلنا يسلم واحدة جعلها-------------------------- تلقاء وجهه-------------------------------- وان قلنا--------------------- تسليمتين فاحداهما عن يم-------------------ينه و---الاخري عن يساره و---------يبتدء بالسلام مستقبل القبلة ثم يلتفت بحيث ينقضي السلام- مع تمام الالتفات و----يلتفت حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري من كل جانب خده الواحد علي الصحيح وقيل خداه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب للامام ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس	189	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0521	true	3723505509846910277	152	300	768	1519	1519	300	قلوا---- ولا لغط ثم فيقتصر علي تسليمة--------------- واحدة فان قلنا يقتصر علي تسليمة فتجعل تلقاء وجهه كما روي عن عاءشة رضي الله عنهما وان قلنا بالصحيح وهو انه يسلم تسليمتين فالمستحب ان يلتفت في الاولي عن يمينه وفي الاخري عن شماله وينبغي ان يبتدء بها---- مستقبل القبلة ثم يلتفت بحيث يكون انقضاءها مع تمام الالتفات وكيف يلتفت قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر حتي يري خداه وحكي الشارحون ان الاصحاب اختلفوا في معناه منهم من قال معناه حتي يري خداه من كل جانب ومنهم من قال حتي يري من كل جانب خده وهو------- الصحيح لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر ثم المصلي ان كان اماما فيستحب له ----ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من علي يمينه من الملاءكة وعل--ي الجن والانس-	521	-6744422638649834209	247	304.5	196	788	31.345178604125977	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0189	false	9090646577968821129	252	300	1300	1553	1553	300	وبالثانية----------- من علي يساره منهم وينوي الماموم----- مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان عن- يمين الامام ن-وي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان عن يس-اره ينويه بالا---------ولي وان كان--- محاذيا له نواه بايتهما شاء وبالا--------------ولي افضل ويستحب ان ينوي بعض المامومين الرد علي --بعض-	189	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0522	true	-901101809380368557	0	54	0	292	1612	300	وبالثانية السلام علي من علي يساره منهم والم-----اموم ينوي مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان علي يمين الامام ينوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره ينويه بالتسليمة الاولي وان كان في محاذاته ينوي-ه باي-هما شاء وهو في التسليمة الاولي احب ويحسن-- ان ينوي بعض المامومين الرد علي البعض	522	-6744422638649834209	215	353.0	173	301	71.42857360839844	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0192	false	596786035092071312	161	253	849	1313	1564	300	العود الي الركوع وان كان اطمان فالظاهر انه لا يعود اليه ثم اذا ذهب من سبقه الحدث ل--------يتوضا ويبني لزمه ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل الافعال بحسب الامكان وليس له بعد تطهره ان يعود الي الموضع الذي كان----- فيه ان -----------------قدر علي الصلاة في----- اقرب منه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما يقصد فضيلة الجماعة فلهما----------- العود ---------------وما لا يستغني عنه من الذهاب الي الماء و--استقاءه ونحوه------ فلا باس به ولا يشترط فيه العدو والبدار الخارج عن الاقتصاد ويشترط ان لا يتكلم الا --------------------اذا احتاج اليه في تحصيل الماء	192	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0526	true	7719974084262049733	28	133	149	671	1534	300	الركن الي الركن واجب وقد قدمنا له نظاءر ويجب علي المصلي اذا---------- سبقه الحدث واراد ان يتوضا ويبني -----ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل الافعال بحسب الامكان فليس له ----------ان يعود الي الموضع الذي كان يصلي فيه بعد ما تطهر ان كان يقدر علي الصلاة في موضع اقرب منه الا اذا كان اماما لم يستخلف او ماموما يبغي فضيلة الجماعة ف-هما معذوران في العود ذكره في التتمة وما لا يستغني عنه من ال-سعي الي الماء والاستقاء وما اشبه ذلك فلا باس به ولا يءمر بالعود---- والبدار الخارج عن الاقتصاد ويشترط ان لا يتكلم علي ما ورد في الخبر الا اذا احتاج اليه في تحصيل الماء	526	-6744422638649834209	357	555.5	281	553	64.55696105957031	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0193	false	3325091945509983942	56	114	289	578	1532	300	انه علي قولي سبق الحدث وقيل تبطل قطع---------------------------------------------------------------------------------ا اما اذا طرا مناقض---------- لا باختياره ولا بتقصيرة--- فا-----ن ازال-ه -في الحال كمن------------ انكشفت عورته ف---سترها في الحال او وقعت عليه نجاسة يابسة فنفض---------ها في الحال ا----------------------------و القي الثوب الذي وقعت عليه-------- في الحال ---فصلاته صحيحة وان نحا---ها بيده او كمه بطلت صلات-----------------ه وان احتاج في ازالته الي زمن بان	193	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0527	true	-8917698792056193708	183	277	938	1405	1524	300	انه علي قولي سبق الحدث لان الانسان لا يتعهد الخف كل ساعة فلا يعد مقصرا بترك البحث عنه وقد يفجا الخرق لبعض العوارض ايضا اما اذا حدث مناقض في الصلاة لا باختياره ولا -تقصير منه فان امكن ازالته علي الاتصال بحدوثه كما لو انكشف- عورته فرد الثوب في الحال او وقعت عليه نجاسة يابسة فنفض ثوبه وسقطت في الحال فلا يقدح في صحة الصلاة وكذا لو القي الثوب الذي وقعت عليه النجاسة في الحال صحت صلاته ولا يجوز ان ينحيها بيده او كمه هكذا نقل صاحب التهذيب وغيره وان احتاج في الدفع- الي زمان ---	527	-6744422638649834209	223	273.5	172	473	47.145877838134766	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0193	false	3325091945509983942	165	217	845	1111	1532	300	فان اصاب ثوبه نجاسة وعرف موضعها---- فطريق ازالتها ال-غسل كما سبق فلو قطع موضعها اجزاه---------- ويلزمه ذلك اذا تعذر الغسل وامكن ستر العورة بالظاهر منه ولم ينقص من قيمته بالقطع اكثر من اجرة---- الثوب----------- وان لم يعرف موضع النجاسة من البدن او الثوب واحتمل وجودها في كل جزء---- وجب غسل الجميع---------------- ولا	193	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0528	true	7728189385874226467	207	266	1057	1355	1529	300	فان اصا----به نجاسة وعرف موضعها منه فطريق ازالتها بالغسل كما سبق ولو قطع موضع النجاسة حصل الغرض ويلزمه ذلك اذا تعذر الغسل وامكن ستر العورة بالطاهر منه ولم ينقص من قيمته بالقطع اكثر من اجرة مثل الثوب لو استاجره وان لم يعرف موضع النجاسة ---------من الثوب وكان يجوزه--- في كل جرء منه وجب غسل --جميعه وكذلك في البدن ولا	528	-6744422638649834209	227	372.0	180	316	71.83544158935547	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0193	false	3325091945509983942	227	300	1164	1532	1532	300	ولو اصاب شء رطب طرفا من هذا الثوب لم ينجس الرطب-- لانا لا نتيقن نجاسة موضع الاصابة ولو غسل احدي نصفيه في حال اتصاله ثم غسل النصف الاخر- فهو كما لو تيقن نجاسة الجميع وغسله هكذا وفيه وجهان احدهما---- لا يطهر حتي يغسل النصفين دفعة واحدة وا-صحهما انه ان غسل مع النصف الثاني القدر الذي يجاوره من الاول طهر الكل وان --اقتصر علي النصفين فقد طه------------ر الطرفان وبقي المنتصف نجسا في صورة اليقين-	193	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0529	true	2057179716400071390	9	83	48	418	1584	300	ولو اصاب شء رطب طرفا من هذا الثوب لا نحكم بنجاسته لانا لا نتيقن نجاسة موضع الاصابة ولو غسل احد- نصفي--------------ه ثم غسل النصف الثاني فهو كما لو تيقن نجاسة لكل--- وغسله هكذا وفيه وجهان احدهما انه لا يطهر حتي يغسل الكل--- دفعة واحدة واظهرهما انه ان غسل مع النصف الثاني القدر الذي يجاوره من الاول طهر الكل وان لم يغسل الا النصف في الدفعة الثانية طهر الطرفان وبقي المنتصف نجسا في صورة التيقن	529	-6744422638649834209	308	529.0	241	391	78.77237701416016	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0194	false	-310354579331801011	1	112	8	579	1533	300	في الصورة الاولي ولو نجس -احد موض---عين منحصرين او مواضع واشكل عليه كاحد كميه------------- فادي اجتهاده الي نجاسة احدهما فغسله وصلي فيه لم تصح------------------- صلاته عل الاصح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فصل احد الكمين عن الثوب صار-------------ا كالثوبين فان غسل ما ظنه نجسا وصلي فيه جاز وان صلي فيما ظنه طاهرا جاز--------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الوجهان فيما اذا نجست احدي يديه او احد- اصابعه وغسل ما ظن نجاسته وصلي و-----فيما لو اجتهد في ثوبين وغسل النجس----- وصلي فيهما معا-------------------------------------------------- لكن الاصح --هنا الجواز بخلاف الكمين لضعف اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاجتهاد في- الثوب الواحد ولو غسل احد- الكمين بالاجتهاد وفصله عن الثوب- فجواز الصلاة فيما لم يغسله----- علي الخلاف و-لو غسل احد الثوبين بالاجتهاد جازت الصلاة في كل واحد	194	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0529	true	2057179716400071390	84	300	424	1584	1584	300	في الصورة الاولي ولو نحس واحد من موضعين منحصرين او مواضع واشكل عليه كما لو تنجس احد الكمين فادي اجتهاده الي نجاسة احدهما فغسله وصلي فيه فهذه مسالة الكتاب وفي صحة صلاته وجهان احدهما وينسب الي ابن سريج انها تصح لحصول غلبة الظن بالطهارة واصحهما عند معظم الاصحاب انها لا تصح لان الثوب واحد وقد تيقن نجاسته ولم يتيقن الطهارة فيستصحب اليقين وصار كما لو خفي موضع النجاسة ولم تنحصر في بعض المواضع ولو فصل احد الكمين عن الثوب واجتهد فيهما فهما كالثوبين -ان غسل ما ظنه نجسا وصلي فيه جاز وان صلي فيما ظنه طاهرا جاز ايضا لانه لم يستيقن نجاسته اصلا فاجتهاده متايد باستصحاب اصل الطهارة بخلاف ما قبل الفصل ويجري الوجهان فيما اذا نجس ا-حدي يديه او احدي اصابعه وغسل النجس عنده و--صلي وكذلك فيما لو اجتهد في ثوبين وغسل النجس عنده وصلي فيهما معا لانه استيقن النجاسة في المجموع ولم يستيقن الطهارة لكن الاظهر ههنا الجواز وفرقوا بان محل الاجتهاد الاشتباه بين الشيءين فاما اذا اشتبه عليه اجزاء الشء الواحد فلا يءمر فيه بالاجتهاد ولهذا لا يجتهد اذا خفي عليه موضع النجاسة ولم ينحصر في موضعين او مواضع مخصوصة واذا كان كذلك فتاثير الاجتهاد فيه ا--------ضعف ولو غسل احدي الكمين بالاجتهاد وفصله عن الباقي فجواز الصلاة فيما لم يغسله وحده علي الخلاف واذا غسل احد الثوبين بالاجتهاد تجوز الصلاة في كل واحد-	529	-6744422638649834209	484	773.5	386	1173	41.261722564697266	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0194	false	-310354579331801011	112	285	579	1454	1533	300	منهما وحده بلا خلاف ولو اشتب-----ه ثوبان---------- او اثواب بعضها طاهر وبعضها نجس ا-جتهد كما سبق في الاواني فان لم يظهر ل-----ه شء وامكنه غسل واحد ليصلي في--------ه لزمه ذلك والا فهو كمن ---لم يجد الا ثوبا نجسا ونذكره ف-----ي الشرط الخامس ان شاء الله تعالي قلت ولنا وجه ان يصلي الصلاة تلك في كل ثوب مرة والصحيح المعروف انه يترك الثياب ويصلي عريانا وتجب الاعادة والله اعلم ولو ظن طهارة احد الثوبين وصلي فيه ثم تغير اجتهاده عمل بمقتضي الاجتهاد الثاني علي الاصح كالقبلة قلت ولا يجب اعادة واحدة من الصلاتين وكذا لو كثرت الثياب والصلوات بالاجتهاد المختلف كما قلنا في القبلة ولو تلف احد الثوبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتبهين قبل الاجتهاد لم يصل في الاخ-------------------------------------ر علي الاصح والله اعلم فرع---------------------------------------------------------------- ما لبسه المصلي يجب ان يكون طاهرا -وان لا- يلاقي شيءا تحرك بحركته في قيامه وقعوده او -لم يتحرك بعض اطرافه كذنابة العمام----------------------------------------------------------------------ة فلو اصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف العما---------------------------------------------------مة الذي لا يتحرك ---ارضا نجسة بطل-ت صلاته ولو قبض طرف حبل او ثوب او شده في يده او رجله او وسطه وطرفه الاخر نجس او متصل -بالنجاسة	194	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0530	true	-2583996814840361559	0	258	0	1312	1541	300	منهما وحده بلا خلاف ولو اشتبه عليه ثوبان طاهر ونجس او اثواب بعضها طاهر وبعضها نجس فيجتهد كما سبق في الاواني فان لم يغلب علي ظنه شء وامكنه غسل واحد ليستصحبه في صلاته لزمه ذلك والا فهو كما لو لم يجد الا ثوبا نجسا وسياتي حكمه في الشرط الثالث ولو غلب علي ظنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهارة احد الثوبين واستصحبه ثم تغير اجتهاده عمل بمقتضي الاجتهاد الثاني في اظهر الوجهين كم------------------------------------------------------------------------------------------ا في القبلة بخلاف الاواني حيث لا يعمل فيها بالاجتهاد الثاني علي النص لما سبق انه يلزم منه نقض الاجتهاد بالاجتهاد قال ولو القي طرف عمامته علي نجاسة بطلت صلاته وان كان لا يتحرك بحركته ولو قبض طرف حبل ملقي علي نجاسة بطلت صلاته ان كان الملاقي للنجاسة يتحرك بحركته والا فوجههان ولو كان علي ساجور كلب او عنق حمار عليه نجاسة فوجهان مرتبان واولي بالجواز ولو كان راس الحبل تحت رجله فلا باس لانه ليس حاملا ما لبسه المصلي يجب ان يكون طاهرا سواء كان ي----------تحرك بحركته في قيامه وقعوده او كان يتحرك بعض اطرافه كذبابة العمامة وكما لا يجوز ان يكون شء من ملبوسه نجسا لا يجوز ان يكون ملاقيا للنجاسة فلو القي طرف عمامته علي ارض نجسة او عين نجسة بطلت صلاته وان لم يتحرك بحركته لانها ملبوسة له ومعدودة من ثيابه فصار كما لو لبس قميصا طويلا لا يرتفع ذيله بارتفاعه وكان نجسا لا تصح صلاته وذكر الصيدلاني واخرون ان عند ابي حنيفة ان لم يتحرك طرف العمامة الملقي علي النجاسة بحركته جازت صلاته فليكن قوله وان كان لا يتحرك بحركته معلما بالحاء لذلك ولو قبض طرف حبل او ثوب------------------------------ وطرفه الاخر نجس او ملقي علي نجاسة	530	-6744422638649834209	455	590.5	354	1566	29.054916381835938	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0195	false	4032150994963415851	73	144	371	715	1478	300	وقال اكثر الاصحاب ان كان الكلب صغيرا او ميتا وطرف الحبل مشدود ب--ه بطلت الصلاة قطعا وان كان -----------------------------------------------------كبيرا------------------------------------------------------------------------------------ حيا- بطلت علي الا---صح وا-ن كان الحبل مشدودا في -------موضع----- طاهر ---من سفينة فيها نجاسة فان كانت صغيرة تنجر بجره- فهي كالكلب وان كانت كبيرة لم تبطل علي الصحيح كما لو شد-------- في باب دار فيها نجاسة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقت الطواءف علي انه لو جعل راس الحبل تحت رجله صحت صلاته في جميع الصور	195	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0532	true	4117893307481808409	14	175	83	916	1528	300	وقالوا----------- ان كان الكلب صغيرا او ميتا وطرف الحبل مشدود عليه بطلت صلاته بلا خلاف لانه حامل للنجاسة ويعنون به انه لو مشي لجره وان كان الكلب كبيرا حيا فاصح الوجهين انها تبطل ايضا لانه حامل لشء متصل بالنجاسة والثاني لا لانه يمشي باختياره وله قوة الامتناع واذا كان------ مشدودا في سفينة وموضع الشد طاهر وفي السفينة نج-----اسة فان كانت صغيرة تنجر بالجر فهي كالكلب وان كانت كبيرة فلا باس----------- كما لو كان مشدودا في باب دار فيها نجاسة وحكوا وجها بعيدا في السفينة الكبيرة ايضا ويعرف من هذا الفصل صحة قولنا من قبل ان قضية كلام الاكثرين ترجيح وجه البطلان الرابع قوله علي ساجور كلب او عنق حمار عليه نجاسة يفهم ان الشد ليس بشرط بل يجري الخلاف عند حصول الاتصال والالتقاء والعراقيون من اصحابنا اطبقوا علي التصوير في الشد ولعل السبب فيه انهم ينظرون الي الانجرار عند الجر ولا يكون ذلك الا بتقدير الشد ثم اتفقت الطواءف علي انه لو جعل راس الحبل تحت رجله صحت صلاته في----- الصور	532	-6744422638649834209	258	345.0	201	871	29.621124267578125	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0195	false	4032150994963415851	146	261	722	1269	1478	300	انكسر عظ--------مه فجبره بعظم طاهر فلا باس وان جبره بعظم نجس --------------------------------------------------------------------نظر ان كان محتاجا الي الجبر ولم يجد عظما طاهرا يقوم مقامه فهو معذور-------- وليس عليه نزعه وان لم يحتج اليه او وجد طاهرا يقوم مقامه -وجب نزعه ----------ان لم يخ-ف الهلاك ولا تلف عضو ----------ولا شيءا من المحذورات المذكورة في باب التيمم فان لم يفعل اجبره السلطان ولا----- تصح صلاته معه ولا مبالا---------------------------------------------ة بالالم الذي يجده -ولا يخاف منه ولا فرق بين ان يكتسي -اللحم او -----لا يكتسيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال امام الحرمين الي انه اذا اكتسي اللحم لم يجب النزع وان كان لا يخاف الهلاك وهو مذهب ابي حنيفة ووجه شاذ لنا ----------------------------------------وان خاف من النزع الهلاك او ما في معناه -لم يج-ب النزع	195	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0533	true	5015416949642125349	38	215	194	1070	1486	300	انكسر عظم من عظامه فجبره بعظم طاهر فلا باس وان جبره بعظم نجس وينبغي ان يتذكر اولا ان هذا يتفرع علي ظاهر المذهب في نجاسة العظام فينظ----ر ان احتاج ا-لي الجبر ولم يجد عظما طاهرا يقوم مقامه فهو معذور للضرورة وليس عليه نزعه وان لم يحتج اليه او وجد طاهرا يقوم مقامه فيجب عليه النزع ان كان لا يخاف الهلاك ولا تلف عضو من اعضاءه ولا شيءا من المحذورات المذكورة في---- التيمم فان لم يفعل اجبره السلطان عليه ولم تصح صلاته معه لانه حامل لنجاسة يمكنه ازالتها وقد تعدي بحملها ولا عبرة بالالم الذي يلحقه ولا يخاف منه ولا فرق بين ان يكتسي باللحم وبين ان لا يكتسي خلافا لابي حنيفة حيث قال اذا اكتسي باللحم لم يجب النزع وان كان لا يخاف الهلاك لنا انه حامل لنجاسة اصابته من خارج ولم تحصل في معدن النجاسة فيلزمه الازالة عند القدرة كما لو كانت علي ظاهر البدن ومال امام الحرمين الي ما ذكره ابو حن---------------------------------------------------------يفة وذكر القاضي ابن كج ان ابا الحسين حكاه عن بعض الاصحاب وان خاف من النزع الهلاك او ما في معناه ففي وجوب النزع	533	-6744422638649834209	427	679.5	335	942	45.32908630371094	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0196	false	1130208793012599184	0	45	0	215	1520	300	فيجب النزع حيث يجب نزع العظم------ وكذا لو شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما وكذا لو وشم يده بالعظام او غيرها-- فانه ينجس عند الغرز وفي---- تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجرح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة	196	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0535	true	-7429837603780871599	173	220	863	1090	1514	300	فيجب النزع حيث يجب نزع العظم النجس وكذا لو شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما وكذا لو وشم يده بالنءورة او العظلم فانه ينجس عند الغرز وحكي عن تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجرح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة	535	-6744422638649834209	200	373.0	157	227	88.10572814941406	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0196	false	1130208793012599184	143	207	714	1078	1520	300	بالسواد وتطريف الاصابع فالحقوه بالتحمير قال امام الحرمين ويقرب منه تجعيد الشعر ولا باس بتصفيف الطرر وتسوية الاصداغ واطلق الاصحاب القول باستحباب الخضاب بالحناء لها بكل حال وينبغي ان تكون--------------------- هذه---------------------------- الامور علي تفصيل نذكره- في فصل سنن الاحرام ان شاء الله تعالي واما الوشم فحرام مطلقا------------------- والوشر وهو تحديد طرف الاسنان وترقيقها كالوصل بشعر------------- طاهر فرع------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان يكون ما يلاقي بدن المصلي	196	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0538	true	4394262558313655224	161	258	835	1355	1576	300	بالسواد وتطريف الاصابع -الحقوه بالتحمير قال في النهاية-- ويقرب منه تجعيد الشعر ولا باس بتصفيف الطرة وتسويد الاصداغ واطلقوا------ القول ب-ستحباب الخضاب بالحناء لها بكل حال وقد تنازع معني التعرض للتهمة في بعض هذه الاحوال اذا كانت خلية فليكن الام-ر علي تفصيل سنحكيه في فصل سنن الاحرام ان شاء الله تعالي واما الوشم المذكور في الخبر فلا يجوز بحال والوشر كوصل الشعر الطاهر قال واما المكان فليكن كل ما يماس بدنه طاهرا ح وما لا يماس فلا باس بنجاسته الا ما يحاذي صدره في السجود ففيه وجهان لانه كالمنسوب اليه يجب ان يكون ما يلاقي بدن المصلي	538	-6744422638649834209	270	406.0	216	531	50.84745788574219	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0196	false	1130208793012599184	212	300	1106	1520	1520	300	وقف بحيث يمسه في صلاته -جدار او سقف نجس بطلت صلاته ولو صلي علي بساط تحته نجاسة او علي طرف---- منه نجاسة او علي سرير قواءمه علي نجاسة لم يضر سواء ----------------------------تحرك ذلك الموضع بحركته ام لا ولو --نجس احد البيتين واشتبه تحري كالثوبين وان اش---------------تبه مكان من بيت او بساط لم يجز التحري علي الاصح وعلي --------------------------------------الثاني يجوز كما لو اشتبه ذلك في الصحراء ------------ولو كان ما يلاقي بدنه وثيابه--------------- طاهرا و------ما يحاذي صدره او بطنه او شيءا من بدنه في --سجوده او غيره نجسا -----صحت صلاته-	196	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0539	true	-719775545050419353	18	126	90	608	1516	300	وقف بحيث يحتك في صلاته بجدار -------نجس بطلت صلاته ولو صلي علي بساط تحته نجاسة او علي طرف اخر منه نجاسة او علي سرير قواءمه علي نجاسة لم يضر خلافا لابي حنيفة حيث قال ان كان يتحرك ذلك الموضع بحركته لم يجز واذا نجس احد البيتين------- تحري كما في الثياب والاواني واذا اشتبه مكان من بيت او بساط فوجهان اصحهما انه لا يجزي كما لو خفي موضع النجاسة من الثوب الواحد والثاني نعم كما- لو اشتبه ذلك في الصحراء يتحري ويصلي ولو كان ما يلاقي بدنه وثيابه من موضع الصلاة طاهر لكن كان ما يحاذي صدره او بطنه او شيءا من بدنه في السجود--------- نجسا فهل تصح- صلاته	539	-6744422638649834209	325	497.0	253	543	59.85266876220703	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0197	false	8291265833943028946	242	292	1325	1610	1651	300	ماوي الشيطان------------- وفي المسلخ وجها-------------------------ن ان قلنا بالسبب الاول لم يك------------------------------------ره والا كره وهو الاصح------------------------ وتصح الصلاة بكل حال في المسلخ والحمام اذا حكم بطهارته الخامس---------------- ظهر الكعبة وسبق تفصيله- في باب الاستقبال السادس اعطان الابل ---وفسره -الشافعي رحمه الل----ه بالمواضع التي تنحي اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها فاذا اجتمعت	197	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0540	true	5854898385763194643	222	294	1203	1599	1632	300	ماوي الشيطان فلا يصلي فيه وفي المسلخ وجهان مبنيان علي هذين المعنيين ان قلنا ب------الاول فلا تنكره الصلاة فيه وان قلنا بالثاني فتكره وايضا فان دخول الناس يشغله وهذا الوجه اظهر وتصح الصلاة بكل حال في المسلخ وغيره-- اذا علم -طهارة الموضع خلافا لاحمد واما ظهر الكعبة فحكمه ما سبق في باب الاستقبال واما-- اعطان الابل فقد فسرها الشافعي رضي- الله عنه بالمواضع التي تنحي اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها فاذا اجتمعت	540	-6744422638649834209	220	310.5	178	408	53.92156982421875	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0197	false	8291265833943028946	36	138	191	778	1651	300	المزبلة والمجزرة والنهي فيهما لنجاسة الموضع فلو فرش----- ثوبا او بساطا طاهرا صحت صلاته ولكن تكره بسبب النجاسة تحته الثاني قارعة الطريق للنهي عنها معنيان احدهما غلبة النجاسة والث---------اني اشتغال القلب بسب مرور الناس فان قلنا بالمعني الاول جري النهي--------------------------------------- في جواد الطرق في البراري------------------------------------------ وان قلنا بالث------اني فلا وفي صحة الصلاة في الشوارع مع غلبة النجاسة------ القولان المتقدمان------ في باب الاجتهاد لتعارض الاصل والظاهر فان صححناها فالنهي للتنزيه والا فللتحريم فلو بسط شيءا طاهرا صحت الصلاة قطعا وتبقي الكراهة ------لشغل القلب والثالث بطن الوادي ----والنهي عنه للخوف------ السالب للخشوع بسبب سيل يتوقع فان لم يتوقع --سيل فيحتمل-- ان يقال لا كراهة	197	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0540	true	5854898385763194643	79	190	423	1038	1632	300	المزبلة والمجزرة فالنهي فيهما لنجاسة المكان فلو فرش عليه ثوبا او بساطا طاهرا ف---------------------------------------------------------للنهي----- معنيان احدهما غلبة النجاسة في الطرق والثاني ان-------------- مرور الناس يشغله عن الصلاة قال في التتمة اختلفوا في ان العلة ماذا وبني عليه الصلاة في جوار الطرق في البراري ان قلنا النهي للمعني الاول يثبت فيها ايضا وان قلنا للمعني الثاني فلا وفي صحة الصلاة في الشوارع مع غلبة النجاسات فيها القولان اللذان ذكرناهما في باب الاجتهاد لتعارض الاصل والغالب فان صححناها فالنهي للتنزيه والا فللتحريم فلو بسط شيءا طاهرا صحت لا محالة--- وتبقي الكراهة بسبب الشغل واما--------- بطن الوادي فسبب النهي فيه --خوف السيل السالب للخشو---------------ع فان لم يتوقع السيل ثم فيجوز ان يقال لا كراهة	540	-6744422638649834209	407	624.0	326	720	56.52777862548828	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0198	false	-2289291245612854469	117	157	595	801	1549	300	علي الاصح- ويجري الوجهان فيما اذا حمل------- من علي ثوبه نجاسة معفو عنها ويقرب منه-ا الوجهان فيما لو عرق وتلوث بمحل النجو غيره لكن الاصح -هنا العفو لعس-ر الاحتراز بخلاف حمل --غيره ولو حمل-------- حيوانا---- لا نجاسة عليه صحت صلاته	198	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0542	true	339609136463475334	201	245	1031	1261	1526	300	الي القفال ويجري الوجهان فيما اذا حمل المصلي من علي ثوبه نجاسة معفو عنها ويقرب منهما الوجهان فيما لو عرق وتلوث بمحل النجو غيره لكن الاصح ههنا العفو لتعذر الاحتراز بخلاف حمل الغير- ولو حمل طيرا او حيوانا اخر لا نجاسة عليه صحت صلاته	542	-6744422638649834209	199	341.5	159	231	86.14718627929688	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0198	false	-2289291245612854469	163	273	837	1399	1549	300	عند امام الحرمين المقطوع به في التتمة لا تصح صلاته والاصح عند الغزالي صحتها قلت الاول اصح والله اعلم ولو وقع هذا الحيوان في ماء قليل او ماءع اخر وخرج حيا لم ينجسه علي الاصح للمشقة في ------------------------------------------------------------------------صيانة الماء وا-----لماءع ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------حمل بيضة صار حشوها دما وظاهرها طاهر او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل عنقودا استحال باطن حباته خمرا ولا رشح علي ظاهرها لم تصح صلاته علي الاصح ويجري الوجهان في كل استتار خلقي ولو حمل قارورة مصممة الراس برصاص او نحوه وفيها نجاسة لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصح صلاته علي الصحيح ولو صممها بخرقة بطلت صلاته قطعا ولو صممها بشمع قيل انه كالرصاص وقيل كالخرقة ولو حمل حيوانا مذبوحا بعد غسل الدم وغيره من موضع الذبح	198	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0543	true	666951448453877844	48	247	243	1307	1602	300	عند امام الحرمين ولم يورد ف--ي التتمة سوا--------ه والوجهان جاريان فيما ------------------------------لو وقع هذا الحيوان في ماء قليل او ماءع اخر وخرج حيا هل يحكم بنجاسته لنجاسة المنفذ لكن الظاهر ثم العفو لان الحمل لا تعرض الحاجة اليه الا علي سبيل الندور وصيانة الماء وساءر الماءعات عنها مما يشق وايضا فان الطيور لم تزل تغوص في المياه الكثيرة والقليلة وكان الاولون لا يحترزون عنها ولو حمل بيضة صار حشوها دما وظاهرها طاهر ففي صلاته وجهان حكاهما القفال وغيره احدهما تصح صلاته كما لو حمل حيوانا طاهر الظاهر لان النجاسة في الصورتين مستترة خلقة واظهرهما انها لا تصح كالنجاسات الطاهرة اذا حملها بخلاف باطن الحيوان لان للحيوان اثرا في درء النجاسات الا تري انها اذا زالت نجس جميع الاجزاء واما البيضة فهي جماد ويجري هذا الخلاف فيما اذا حمل عنقودا استحال باطن حباته خمرا ولا رشح علي ظاهرها وكذلك------------------------------- في كل استتار خلقي ولو حمل قارورة مصممة الراس بصفر ونحوها-- وفيها نجاسة فظاهر المذهب وهو المذكور في الكتاب ان صلاته تبطل لان الاستتار ههنا ليس بخلقي بخلاف البيضة والحيوان وعن ابي علي بن ابي هريرة انها تصح لان النجاسة باطنة لا يخرج منها شء فاشبهت ما في البيضة وباطن الحيوان -------------------------ولو حمل حيوانا مذبوحا بعد غسل الدم ع------ن موضع الذبح	543	-6744422638649834209	314	450.5	248	1168	26.883562088012695	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0199	false	2582793646834365481	65	133	351	714	1628	300	احدها ان يكون -----للنجاسة---- جرم يلتصق به اما البول ونحوه فلا يكفي دلكه----- بحال والثاني ان يدلكه ----في حال الجفاف و----ما دام رطبا -لا يكفي الدلك قطعا و----الثالث ان يكون حصول النجاسة بالمشي------------------------------------------------ من غير تعمد فلو ت---------عمد تلطيخ الخف بها وجب الغسل قطعا و--------------------------------------------------------القولان جاريان فيما اصاب اسفل الخف واطرافه من طين الشوارع الم-تيقن النجاسة الكثير الذي لا يعفي عنه--------------------------------------------------------------------- وساءر النجاس-ة الغالبة في الطرق كالروث وغيره	199	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0545	true	2085820614664706409	90	197	465	1021	1551	300	احدها ان يكون تنجسه بنجاسة لها جرم يلتصق به اما البول ونحوه فلا يكفي فيه الدلك بحال والثاني ان يقع الدلك في حال الجفاف فاما ما دام رطبا فلا يغني الدلك بلا خلاف والثالث حكي عن الشيخ ابي محمد ان الخلاف فيما اذا كان يمشي في الطريق فاصابته النجاسة من غير تعمد منه فاما اذا تعمد تلطيخ الخف بها وجب الغسل لا محالة ثم قال الاصحاب الفتوي علي الجديد ولم يفرقوا في حكاية القولين بين ا----------------لقليل والكثير من طين الشوارع المستيقن --نجاسته ومن ساءر النجاسات الغالبة في الطرق واعلم ثانيا ان قوله وكذا ما علي الخف يعني من طين الشوارع وساءر النجاسات الغالبة في الطرق كالروث وغيره	545	-6744422638649834209	251	340.5	198	574	43.72822189331055	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0199	false	2582793646834365481	151	203	815	1090	1628	300	دم القمل والبعوض وما اشبه ذلك وفي- ونيم الذباب وبول الخفاش ولو كان قليلا فعرق وانتشر اللطخ بسببه فعلي الوجهين وفي ضبط الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل والكثير خلاف ففي قول قديم الق----------------------------------ليل قدر دينار وفي قديم اخر------------------------------------ ما دون--- الكف وعل-------------------------------------------------------ي الجديد---- وجهان احدهما الكثير ما----- يظهر للناظر من غير تامل وامعان طلب--------- والقليل دونه	199	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0547	true	-6281832077413251833	186	290	998	1548	1602	300	دم القمل والبعوض وما اشبه ذلك وكذا ونيم الذباب وبول الخفاش ولو كان قليلا فعرق وانتشر اللطخ بسببه ففيه الوجهان المذكوران في الكثير واختيار القاضي الحسين انه لا يعفي عنه لمجاوزته محله واختيار ابي عاصم العبادي العفو لتعذر الاحتراز ثم بماذا يفرق بين القليل والكثير في دم البراغيث وغيره حكي فيه قولان قديمان احدهما ان القليل قدر دينار فما دونه وان زاد عليه فهو كثير والثاني ان القليل ما دون قد الكف والجديد انه لا عبرة بذلك واختلفوا فيما يضبط به علي قياسه في الجديد علي وجهين احدهما انه اذا بلغ حد يظهر للناظر من غير تامل وامعان طلب فهو كثير وان كان دونه	547	-6744422638649834209	212	312.0	167	550	38.54545593261719	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0200	false	-1038028504997396740	14	118	72	620	1549	300	العفو----------- ولو اصابه شء من دم نفسه----- لا من البثرات بل من الدماميل والقروح و---موضع الفصد والحجامة ف----وجهان احدهما وهو مقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الاك------------------------------------------ثرين ان---ه كدم البثرات والث---------------اني وهو الاولي واختاره القاضي ابن كج والشيخ ابو محمد وامام الحرمين انه لا يلتحق بدم البثرات ب-----------------------------------------------------------------ل ان كان مما يدوم مثلها غالبا فهي كدم الاستحاضة وسبق حكمه في باب الحيض وان كان مما لا يدوم غالبا فهو كدم الاجنبي ------------لا يعفي عن كثيره وفي قليله الخلاف قلت الاصح انه كدم---------------------------------------------------------------------------- البثرات والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكم القيح والصديد حكم الدم في جميع ما ذكرناه ----------------------------------واما---- القروح والنفاطات فان كان له راءحة كريهة فهو نجس--------------- والا ف----طريقان احدهما القطع	200	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0550	true	7616113091044300814	37	300	201	1560	1560	300	العفو وهو الاحسن ولو اصابه شء من دم نفسه ولكن لا من البثرات بل من الدماميل والقروح ومن موضع الفصد والحجامة ففيه وجهان احدهما ويحكي عن ابن سريج انه كدم البثرات لانها وان لم تكن غالبة فليست بنادرة ايضا واذا وجدت دامت وعسر الاحتراز عن لطخها ولان الفرق بين البثرات والدماميل الصغار قد يعسر والثاني انها لا تلحق بدم البثرات لان البثرات لا يخلو معظم الناس عنها في معظم الاحوال بخلاف الدماميل والجراحات وعلي هذا فينظر ان كان مثلها مما يدوم غالبا فهي كدم الاستحاضة وحكمه ما سبق في الحيض وان كان مما لا يدوم غالبا فيلحق بدم الاجنبي حتي لا يعفي عن كثيره بحال وفي قليله الخلاف الذي سبق والوجه الاول هو قضية كلام الاكثرين حيث لم يفرقوا في الدم الخارج من البدن بين ان يخرج من البثرات او غيرها والوجه الثاني وهو اختيار-------- القاضي ابن كج والشيخ ابي محمد وامام الحرمين رحمهم الله وهو الاولي واذا اردت تلخيص حكم الدماء بعد دم البراغيث فطريقه علي قضية الوجه الاول ان -----------------نقول ما سوي -دم البراغيث ينقسم الي الخارج من بدنه------------------------- فهو كدم البراغيث والي غيره فلا يعفي عن كثيره وفي قليله الخلاف وعلي قضية الوجه الثاني ان نقول ما سوي دم البراغيث ينقسم الي الخارج من بدنه علي وجه يعم وهو دم البثرات فهو كدم البراغيث والي غيره ويدخل فيه ما يخرج من بدنه وعلي وجه لا يعم وما يخرج من غيره فلا يعفي عن كثيره وفي قليلة الخلاف وحكم القيح والصديد حكم الدم في جميع ما ذكرناه لانهما دما مستحيلان الي نتن وفساد واما ماء القروح والنف-طات فان كان له راءحة كريهة فهو نجس كالقيح والصديد والا ففيه طريقان احدهما القطع-	550	-6744422638649834209	377	509.5	301	1412	26.699716567993164	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0200	false	-1038028504997396740	189	246	986	1286	1549	300	منها النجاسة التي تستصحبها المستحاضة وسلس البول--------- ومنها ---اذا كان علي جرحه دم كثير يخاف من ازالته ومنها اذا تلطخ سلاحه بالدم في صلاة شدة الخوف ومنها الشعر الذي ينتف ولا يخلو- عنه ثوبه وبدنه وحكمه حكم دم البراغيث ومنها القدر الذي لا يدركه الطرف من البول والخمر وغير الدم و------------فيه خلاف تقدم-- في اول كتاب الطهارة	200	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0554	true	179683375059085630	4	63	19	333	1499	300	منها النجاسة التي تستصحبها المستحاضة وسلس البول في صلاته ومنها ما اذا كان علي جرحه دم كثير يخاف من ازالته ومنه----ا تلطخ سلاحه بالدم في صلاة شدة الخوف ومنها الشعر الذي ينتف ولا يخلوا عنه ثوبه وبدنه وحكمه حكم دم البراغيث ومنها القدر الذي لا يدركه الطرف من البول والخمر وغير الدم من النجاسات ففيه خلاف ذكرناه في--------- الطهارة	554	-6744422638649834209	282	507.5	228	327	86.23853302001953	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0201	false	-1261546942099905678	174	256	911	1330	1551	300	واما الخنثي المشكل فان كان رقيقا وقلنا عورة ال--------------------امة كعورة الرجل فلا يلزمه ان يستر--------- الا ما بين السرة والركبة وان كان حرا او رقيقا وقلنا--- عورة الامة اكثر من عورة الرجل وجب ست-----ر الزيادة علي عورة الرجل ايضا لاحتمال الانوثة فلو خالف فلم يستر الا ما بين السرة والركبة فهل ت--صح صلات----ه وجهان قلت اصحهما لا تصح---------- لان الستر شرط وشككنا في حصول-ه والله اعلم فرع في صفة السترة والستر ويجب ستر العورة ب--------------------ما يحول بي------------ن البشرة فلا يكفي الثوب الرقيق	201	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0557	true	5250511752454642433	185	282	941	1443	1542	300	وحكم الخنثي المشكل -ان كان رقيقا وقلنا بظاهر المذهب وهو ان عورة الامة كعورة الرجل فلا يلزمه ان يستر في صلاته الا ما بين السرة والركبة وان كان حرا او رقيقا وقلنا ان عورة الامة اكثر من عورة الرجل وجب عليه ستر الزيادة علي عورة الرجل ايضا لجواز-- الانوثة فلو خالف ولم يستر الا ما بين السرة والركبة فهل تجزيه صلاته فيه وجهان نقلهما في البيان احدهما نعم لان كون الزيادة عورة مشكوك فيه والثاني لا لاشتغال ذمته بفرض الصلاة والشك في براءتها قال واما الساتر فكل ما يحول بين الناظر وبين البشرة ولا يكفي الثوب السخيف	557	-6744422638649834209	311	494.0	242	505	61.58415985107422	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0201	false	-1261546942099905678	241	300	1251	1551	1551	300	في صفة السترة والستر ويجب ----ستر العورة- بما يحول بين البشرة ------------فلا يكفي الثوب الرقيق الذي يشاهد من وراءه سواد البشرة وبياضها ول-ا الغليظ المهلهل النسج الذي يظهر بعض العورة من فرجه و--------------------------------لو ستر اللون ووصف حجم البشرة -فلا باس ولا-------------------------------------------------------------------------------- وقف في ماء صاف لم تصح صلاته------------------------------------ الا اذا غلبت الخضرة لتراكم الماء فان انغمس-- الي عنقه ومنعت-	201	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0558	true	-2472592668883170355	33	126	166	627	1520	300	في صفة السا-------تر ويجب ان يستر --عورته بما يحول بين الناظر ولون البشرة فلا يكفي الثوب الرقيق الذي يشاهد من وراءه سواد البشرة وبياضها وكذا الغليظ المهلهل النسج الذي تظهر بعض العورة من فرجه فان مقصود الستر لا يحصل بذلك اما لو ستر اللون ووصف حجم الاعضاء فلا باس كما لو لبس سروالا ضيقا او ثوبا ضيقا ووقف في الشمس وكان حجم اعضاءه يبدو من وارءه ولو وقف في ماء صاف لم تصح صلاته لانه لا يحول بين الناظر ولون البشرة الا اذا غلبت الخضرة لتراكم الماء فان خاض فيه الي عنقه ومنعت	558	-6744422638649834209	270	442.5	214	470	57.446807861328125	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0202	false	8307205487502078377	58	188	285	909	1469	300	الستر فقال الاصحاب الستر يعتبر من فوق ومن الجوانب-------- ولا يعتبر من اسفل الذيل والازار حتي لو صلي في قميص متسع الذيل و---كان علي طرف سطح يري عورته من نظر اليه من --اسفل جاز كذا قاله الاصحاب------------------------------------------------------------------ وتوقف في صورة السطح امام الحرمين والشاشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي في قميص واسع الجيب تري عورته من الاعلي في الركوع او السجود وغيرهما من احوال الصلاة --------------------------------لم تصح صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقه-------------- ان يزر جيبه -----------------------------------او يشد وسطه -----او يستر موضع الجيب بشء يلقيه علي عاتقيه او نحو ذ----لك وكذا لو لم يكن واسع الجيب لكن كان علي صدر القميص او ظهره خرق يبدو منه العورة فلا بد من شء مما ذكرناه ولو كان الجيب- بحيث تري------------------ العورة منه في الركوع والسجود ولكن يمنع منها لحيته او شعر -----------------------راسه صحت صلاته علي الاصح كما لو كان	202	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0559	true	4633096649110968239	53	279	271	1359	1466	300	الستر -قال الاصحاب الستر يرعي من--------- الجوانب ومن فوق ولا ي-رعي من اسفل الازار والذيل حتي لو صلي في قميص متسع الذيل وان كان علي طرف سطح يري عورته من نظر----- من الاسفل لان الستر انما يلزم من الجهة التي جرت العادة بالنظر منها والعادة لم تجر بالنظر من اسفل وتوقف-------------- امام الحرمين وصاحب المعتمد في صورة الواقف علي طرف السطح لان الستر من الاسفل انما لا يراعي اذا كان علي وجه الارض فان التطلع من تحت الازار لا يمكن الا بحيلة وتعب اما اذا كان علي طرف السطح فالاعين تبتدر ادراك السوءة فليمتنع ذلك ولو صلي في قميص واسع الجيب تري عورته من الاعلي في حال ---------------------من احوال الصلاة اما في الركوع والسجود او غيرهما لم تصح الصلاة لما روي عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره بشوكة وطريقه عند سعة الجيب ان يزره كما ارشد اليه النبي صلي الله عليه وسلم او يشد وسطه بخيط او يستر موضع الجيب بشء يلقيه علي عاتق-ه او ما اشبه ذلك وكذا لو لم يكن واسع الجيب لكن كان علي صدر القميص او ظهره خرق تبدو منه العورة فلا بد من شء مما ذكرناه ولو كان القميص بحيث يري من سعة جيبه شء من العورة عن---د الركوع والسجود -لكن -منع منها لحيته او شعر راسه ففيه وجهان احدهما لا تجزيه صلاته لان الساتر لا بد وان	559	-6744422638649834209	479	698.5	369	1145	41.83406066894531	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0202	false	8307205487502078377	186	300	902	1469	1469	300	لو كان علي ازاره ثقب- فجمع عليه- الثوب بيده فلو ستر------ الثقب بيده فعلي الوجهين ------في اللحي--------------------------ة ولو كان القميص بحيث يظهر منه العورة عند الركوع و-------------لا يظهر-------- في القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع ت-بطل ام لا تنعقد اصلا -----------------فيه هذان الوجهان و-----------------------------------------------------------فاءدة الخلاف فيما لو اقتدي به غيره قبل الركوع وفيما لو القي ثوبا علي عاتقه قبل الركوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه يشترط في-------------- الساتر ان يش---مل المستور----- اما باللبس كالثوب والجلد واما بغيره ك----------------التط-ين فاما الفسطاط الضيق ونحوي فلا عبرة به لانه لا يعد مشتملا عل-----------------------يه ولو وقف في جب وصلي علي جنازة فان كان واسع الراس تظهر منه العورة لم تجز وان كان ضيق الراس ف---قال في التتمة تجوز---- ومنهم من-	202	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0560	true	6242060887502866032	7	209	36	1034	1480	300	لو كان علي ازاره ثقبة فجمع عليها الثوب بيده ولو ستر باليد الثقب----ة ففيه الوجهان ولا يخفي ان الكلام فيما اذا لم تمس السوءة ولو كان القميص بحيث تظهر منه العورة عند الركوع ولا مانع وكان لا يظهر شء منها في القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا انحني بطل او لا تنعقد اصلا قال امام الحرمين فيه هذا- الوجهان لان سبب عدم التكشف التصاق صدره في القيام بموضع ازراره وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو اقتدي به غيره قبل الركوع وفيما لو القي ثوبا علي عاتقه قبله ويتبين بما ذكرناه ان قوله الا اذا كانت كثافة لحيته مانعة من الرءية ليس لحصر الاستثناء في هذه الصورة بل لو صلي في قميص متسع الجيب وشد وسطه او اتي بطريق اخر يمنع الرءية كما سبق جاز وكذا لو ستر باليد بعض عورته في جريان الوجهين والاصح منهما واعلم انه يشترط في الستر ان يكون الساتر شيءا يشتمل ال-ستور عليه اما باللبس كالثوب والجلد او-- بغير اللبس كما في صورة التطيين فاما الفسطاط الضيق ونحوه فلا عبرة به لانه لا يعد مشتملا عليه وانما يقال هو داخل فيه ولو وقف في جب وصلي علي جنازة فان كان واسع الراس تظهر منه العورة لم يجز وان كان ضيق الراس فقد قال في التتمة يجوز ذلك ومنهم من	560	-6744422638649834209	521	817.5	413	1006	51.78926467895508	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0203	false	7952034387801361496	36	60	176	297	1573	300	اذا لم يجد المصلي ما يستر--- العورة صلي عاريا وتقدم في-------------------------------------------------- التيمم كيفية صلاته والقضاء ولو حضر جمع من العراة فلهم ان يصلوا جماعة	203	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0560	true	6242060887502866032	265	299	1320	1474	1480	300	اذا لم يجد المصلي ما يستر به العورة صلي عاريا والقول في انه كيف يصلي واذا صلي هل يقضي قد سبق في اخر كتاب التيمم-------------------- ولو حضر جمع من العراة فلهم ان يصلوا جماعة	560	-6744422638649834209	94	151.5	74	174	54.022987365722656	18	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0203	false	7952034387801361496	121	206	640	1084	1573	300	ولو كان فيهم لابس ا---مهم وو-قفوا خلفه صفا واحدا -----فان خالفوا فامهم عار واقتدي به اللابس جاز -------------------------------------------------------ولو اجتمع رجال ونساء لم- يصلوا معا لا في صف ولا في صفين بل يصلي الرجال وتكون النساء جالسات خلفهم مستدبرات القبلة ثم يصلي النساء ويجلس الرجال--- خلفهم مستدبرين فرع اذا وجد المصلي ما يستر--- بعض العورة لزمه ست--------------ر الممكن بلا فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموجود يكفي السواتين بدا بهما ولا-------------------------- يعدل الي---- غيرهما فان كان يكفي احداهما فقط ف-----------------------------------------------ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص------------------------------------------ انه يستر القبل رجلا كان او امراة	203	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0561	true	-8082857101748083574	26	170	142	882	1560	300	ولو كان فيهم لابس فليءمهم وليقفوا----- صفا واحدا خلفه فان خالفوا فا--م عار واقتدي به اللابس جاز خلافا لابي حنيفة حيث قال لا يجوز اقتداء اللابس بالعاري ولو اجتمع رجال ونساء فلا يصلون معا لا في صف ولا في صفين بل يصلي الرجال اولا والنساء جالسات خلفهم مستدبرات للقبلة ثم يصلي الرجال و-النساء جالسون خلفهن كذلك ولو-------- وجد المصلي ما يستر به بعض العورة فعليه ان يستر به القدر الممكن بلا خلاف لا كمن يجد من الماء ما لا يكفيه لطهارته فان فيه خلافا قدمناه لان للماء بدلا ينتقل اليه والستر بخلافه ثم ان كان ما وجده يكفي للسوءتين بدا بهما ولو كان لا يكفي الا احدهما لم يعدل الي ستر غيرهما كالفخذ لان ما سوي السوءتين كالتابع والحريم لهما فسترهما اهم واولي وفيهما ثلاثة اوجه اصحها عند جمهور الاصحاب وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه انه يستر القبل رجلا كان او امراة	561	-6744422638649834209	340	505.0	268	756	44.97354507446289	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0203	false	7952034387801361496	224	279	1187	1459	1573	300	اما الخنثي المشكل فان وجد ما يستر قبلي--ه ودبره ستر -------فان لم يجد الا ما يستر واحدا وقلنا يستر--- القبل س----------------------------------------تر اي قبليه شاء والاولي ان يستر الة الرجال ان كان هناك امراة والة النساء ان كان هناك رجل ثم ما ذكرناه من تقديم السواتين او احداهما علي الفخذ وغيره ومن تقديم احدي السواتين علي	203	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0561	true	-8082857101748083574	236	300	1245	1560	1560	300	اما الخنثي المشكل -ان وجد ما يستر به قبله ودبره قدم سترهما فان لم يف الموجود بهما وفرعنا علي انه يقدم القبل فيستر قبليه فان كان لا يكفي الا لاحدهما ستر ايهما--- شاء والاولي ان يستر الة الرجال ان كان ثم-- امراة والة النساء ان كان ثم-- رجل ثم ما ذكرناه من تقديم السوءتين او احداهما علي الفخذ وغيره ومن تقديم احدي السوءتين علي-	561	-6744422638649834209	219	356.5	170	324	67.59259033203125	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0204	false	-1365684467924325108	0	115	0	583	1516	300	الراس فعتقت--- خلال الصلاة ---فان-------- علي السترة مضت في صلاتها كالعاجز فان ك---------------------------انت قادرة علي الستر----ة ولم تشعر بقدرتها عليها او لم تشعر بالعتق حتي فرغت من الصلاة ففي وجوب الاعا-----دة القولا----------ن فيمن---- صلي بالنجاسة جاهلا وقيل يجب قطعا وان علمت السترة والعتق فان ---------------------------------------------------------------كان الخمار قريب-----ا فطرحته علي راسها او طرحه غير------ها مضت في صلاتها و-ان --------------------------------------------------------كان بعيدا او احتاجت في ال-ستر الي افعال كثيرة ومضي مدة في التكشف ففيه القولا----------ن في سبق الحدث فان قلنا ب----القديم انها تبني فلها ا--لسعي في طلب الساتر كما تسعي في طلب الماء وان وقفت حتي اتيت به نظر ان وصل----ها في المدة التي كانت تصل----ه لو سعت فلا باس وان زادت------ فوجهان الاصح------------------------------------------------- لا يجوز وتبطل صلاتها	204	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0562	true	1232239275943024283	132	298	711	1548	1560	300	الراس فعتقت في خلال الصلاة نظر ان لم تقدر علي الستر- مضت في صلاتها كالعاجز ياتي بجميع الصلاة في العري وان كانت قادرة علي الستر لكنها لم تشعر بقدرتها عليه- او لم تشعر بالعتق حتي فرغت من الصلاة ففي وجوب القضاء عليها القولان المذكوران فيما اذا صلي--------- جاهلا بنجاسة ثوبه ومنهم من قطع بالوجوب ههنا لانها كانت متمكنة من الستر قبل الشروع في الصلاة وان شعرت بهما فان كان الخمار قريبا منها فطرحته علي راسها او طرحه غيرها عليها مضت في صلاتها وكان ذلك بمثابة ما لو كشف الريح عورته فرد الثوب في الحال وان كان بعيدا او احتاجت في التستر الي افعال كثيرة ومضي مدة في التكشف ففيه القولان المذكوران في سبق الحدث فان فرعنا علي القديم---------- فلها ان تسعي في طلب الساتر كما يسعي في طلب الماء وان وقفت حتي اتيت به نظر ان وصل اليها في المدة التي كانت تصل اليه لو سعت فلا باس وان زادت المدة فوجهان احدهما يجوز ذلك لما فيه من ترك المشي والافعال واظهرهما لا يجوز وتبطل صلاتها	562	-6744422638649834209	498	797.5	396	858	58.04195785522461	86	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0204	false	-1365684467924325108	115	300	583	1516	1516	300	وينبغي ان يطرد هذا الخلاف والتفصيل-------- في طلب الماء عند سبق الحدث وان لم يذكروه هناك ولو دخل العاري في الصلاة ثم وجد السترة في خلال-ها فحكمه---- ما ذكرناه في الامة تعتق وهي واجدة للسترة قلت اذا كانت السترة قريبة ال--------------------------------ا انه لا يمكن تناولها الا باستدبار القبلة بطلت صلاتها اذا لم يناولها غيرها قاله في الشامل ولو قاله لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت كاشفة الراس عاجزة صحت وعتقت او قادرة صحت ولا عتق للدور والله اعلم فرع في مساءل منثورة ليس للعاري اخذ الثوب من مالكه قهرا فلو وهبه ل-ه لم يلزمه قبوله علي الصحيح وفي وج-------------------ه يلزمه --قبوله للصلاة فيه ثم له رده علي الواهب قهرا وفي وجه يلزمه قبوله وليس له الرد ولو اعاره لزمه قبوله فان ل------م يقبل وصلي عاريا-- لم تصح صلاته قلت ولنا وجه شاذ انه لا يجب قبول العارية والله اعلم ولو باعه او اجر----ه فهو ك------بيع الماء---- وقد ذكرناه في التيمم واقراض الثوب كاقراض الثمن ولو احتاج الي شراء الثوب والماء ولم يقدر الا علي -احدهما ----اشتري الثوب و-----لو اوصي بثوبه لاولي الناس به في ذلك الموضع فالمراة اولي من الخنثي والخنثي اولي-	204	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0563	true	9043053392871789264	10	149	50	750	1523	300	وينبغي ان يطرد هذا --------التفصيل والخلاف في طلب الماء عند سبق الحدث وان لم نذكر-ه ثم هو لو شرع العاري في الصلاة ثم وجد السترة في اثناءها فحكمه علي ما ذكرنا ف-ي الامة تعتق وهي واجدة --------------------السترة ونختم الكلام في هذا الشرط بفروع مهمة منها انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للعاري اخذ الثوب من مالكه قهرا ولو وهبه منه لم يلزمه قبوله ------وحكي فيه وجهان اخران احدهما انه يلزمه القبول والصلاة فيه ثم له الرد والثاني عليه القبول--------------- وليس له الرد ولو اعاره منه فعليه القبول فلو لم يقبل وصلي ع-ريانا لم تصح صلاته ----------------------------------------------------ولو باعه او اجره منه فهو كما لو بيع الماء منه وقد ذكرناه في التيمم واقراض الثوب كاقراض الثمن ولو احتاج الي شراء الثوب والماء ولم يقدر---- علي شراءهما يقدم شراء الثوب ومنها لو اوصي بثوبه لاولي الناس به في ذلك الموضع فالمراة اولي من الرجل -والخنثي اولي	563	-6744422638649834209	520	787.0	411	1033	50.33881759643555	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0205	false	5201978036962548476	0	134	0	691	1543	300	من الرجل و----اذا لم يجد الا ثوبا نجسا ولم يجد ما يغسله به فقولان اظهرهما ي------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عاريا بلا اعادة والثاني يصلي فيه وتجب الاعادة ولو لم يجد الا ثوب حرير فالاصح-------- انه يصلي فيه لانه---------- يباح للحاجة قلت ويجب لبسه لستر العورة عن الابصار بلا خلاف وكذلك يجب لبس الثوب النجس للستر عنها وفي الخلوة اذا اوجبنا الستر فيها والله اعلم ويستحب ان يصلي الرجل في احسن ما يجده من ثيابه ويتعمم ويتقمص ويرتدي فان اقتصر علي ثوبين فالافضل قميص ورداء او قميص وسراويل فان اقتصر علي واحد فالقميص اولي ثم الازار ثم السراويل ثم الثو-------------------------------------ب الواحد ان كان واسعا التحف به وخالف بين طرفيه------------------------- وان كان ضيقا عقده فوق سرته ويجعل علي عاتقه شيءا ويستحب ان تصلي المراة في قميص سابغ وخمار وتتخذ جلبابا كثيفا فوق ث-يابها -يتجافي عنها ولا ي-بين حجم اعضاءها	205	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0563	true	9043053392871789264	149	290	750	1468	1523	300	من الرجل ومنها لو لم يجد الا ثوبا نجسا ولم يجد ما يغسله به فقولان احد-هما يصلي فيه تسترا عن اعين الناس كما انه يجب التستر به خارج الصلاة وعلي هذا تجب الاعادة واصحهما انه يصلي عاريا ولا يلبسه فان لم يجد الا------------------------------ ثوب حرير ف--اصح الوجهين انه يصلي فيه لان لبس الحرير يباح للحاجة ومنها يستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلي الرجل في احسن ما يجده من ثيابه -يتعمم ويتقمص ويرتدي فان اقتصر علي ثوبين فالافضل قميص ورداء او قميص وسراويل فان اقتصر علي واحد فالقميص اولي ثم الازار ثم السراويل وانما كان الازار اولي لانه يتجافي ثم في الثوب الواحد ان كان واسعا التحف به وخالف بين طرفيه كما يفعل القصار في الماء وان كان ضيقا عقده فوق سرته ويجعل علي عاتقه شيءا ويستحب ان تصلي المراة في قميص سابغ وخمار وتتخذ جلبابا كثيفا فوقا ثيابها ليتجافي عنها ولا يتبين حجم اعضاءها	563	-6744422638649834209	491	884.5	391	874	56.178489685058594	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0206	false	-1371607762930250727	70	161	346	828	1523	300	وحكي هذا عن نص الشافعي رحمه الله---- والثالث ان ----------------------------------------كان ف------مه----------------------------------------------------- مطبقا لم تبطل وان فتحه وبان حرفان بطلت والا فلا وحيث ابطلنا---------------------------- فذلك ---------------------------------اذا كان بغير عذر فان كان مغلوبا فلا باس ولو تعذرت القراءة الا بالتنحنح تنحنح وهو معذور وان امكنت القراءة و---تعذ------------------------------------------------------------------ر الجهر الا بالتنحنح ف------------------------------------------------------------------------ليس بعذر علي الاصح و-----------------------------------------لو تنحنح الامام وظهر منه حرفان فهل للماموم ان يدوم علي متابعت----ه وجهان اصحهما نعم لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بقاء العبادة والظاهر انه معذور واما ------------------------------------------الضحك والبكاء والنفخ والانين ف--------ان بان منه- حرفان بطلت------ والا فلا وسواء بكا ل---------------------لدنيا او للاخرة	206	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0565	true	6133401322628138322	10	202	53	1045	1554	300	وحكي هذا عن نص الشافعي رضي- الله عنه والثالث ذكر القفال انه ان كان مطبقا فمه لم يضر وان كان فاتحا فمه ننظر حينءذ هل يبين منه حرفان ام لا والفرق انه ان كان مطبقا شفتيه كان التنحنح كقرقرة في التجاويف فاذا فرعنا علي الاول وهو الذي قطع به الجمهور فذلك اذا اتي به قصدا من غير حاجة فاما اذا ك-----------------ان مغلوبا فلا باس ولو تعذرت القراءة الا به تن------حنح وهو معذور وان امكنه القراءة لكن تعذر عليه الجهر لو لم يتنحنح ففيه وجهان احدهما انه يعذر به اقامة لشعار الجهر ولان التنحنح في اثناء القراءة لا يعد منقطعا عن القراءة بل يعد من توابعها واظهرهما انه ليس بعذر لان الجهر ادب وسنة ولا ضرورة الي احتمال التنحنح له ولو تنحنح الامام وظهر منه حرفان فهل للماموم ان يدوم علي متابعته فيه وجهان ذكرهما القاضي الحسين احدهما لا بل يفارقه لان الاصل سلامته وصدور افعاله عن اختياره واظهرهما ان له ان يدوم علي متابعته لان الاصل بقاء العبادة والظاهر من حاله الاحتراز عن مبطلات الصلاة فيحمل علي كونه مغلوبا والضحك والبكاء والنفخ والانين كالتنحنح ان بان منها حرفان بطلت صلاته والا فلا ولا فرق بين ان يكون بكاءه لامر الدنيا او الاخرة	565	-6744422638649834209	353	456.5	284	1016	34.74409484863281	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0207	false	1595792191372353283	59	115	306	600	1537	300	متي ناب الرجل المصلي شء في صلاته بان---- راي اعمي يقع -------------------------او استاذنه انسان في الدخول او اراد اعلام غيره امرا فالسنة--- ان يسبح والمراة تصفق في جميع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- والتص------------------------------------فيق ان تضرب بطن كفها اليمني علي ظهر كفها اليسري وقيل تض---رب اكثر اصابعها اليمني علي ظهر اصابعها اليسري وقيل تض--رب اصبعين علي ظهر الكف والمعاني متقاربة	207	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0569	true	-43016379318085887	212	300	1109	1557	1557	300	متي ناب الرجل------- شء في صلاته كما اذا راي اعمي يقع في بءر واحتاج الي تنبيهه او استاذنه انسان في الدخول او اراد اعلام غيره امرا فالسنة له ان يسبح والمراة تصفق في جميع ذلك لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا ناب احدكم شء في صلاته فليسبح فانما التسبيح للرجال والتصفيق للنساء والثاني ان المراد من التصفيق ان تضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر وقيل ان تضرب اكثر اصابعها اليمني علي ظهر اصابعها اليسري وقيل هو ضرب اصبعين علي ظهر الكف والمعاني متقاربة-	569	-6744422638649834209	271	475.0	217	456	59.42982482910156	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0207	false	1595792191372353283	12	56	64	291	1537	300	اشرف انسان علي الهلاك فاراد انذاره وتنبيهه ولم يحصل ذلك الا بالكلام وجب الكل-----------ام و---تبطل صلاته علي----------------------------------------------- الاصح ولو خاطب ال---نبي صلي الله عليه وسلم في عصره مصليا لزمه ال---------------------------جواب بالنطق في الحال------------------------------------------------------------------ ولا تبطل صلاته و-------------------------------------------لو قال اه من خوف النار ----بطلت صلاته	207	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0570	true	-5636688643591641272	64	148	314	744	1503	300	اشرف انسان علي الهلاك فاراد انذاره وتنبيهه ولم يحصل ذلك الا بالكلام فلا بد له من ان يتكلم وهل تبطل صلاته فيه وجهان احدهما وبه قال ابو اسحق واختاره جماعة من الاصحاب لا كاجابة النبي صلي الله عليه وسلم واصحهما عند الاكثرين نعم للنصوص المطلقة ويستثني جواب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشرفه ولهذا امر المصلي بان يقول سلام عليك ايها النبي ولا يجوز ان يقول ذلك لغيره ومنها ما حكي المحاملي وغيره انه لو قال اه من خوف النار لم تبطل- صلاته	570	-6744422638649834209	161	182.0	125	431	37.35498809814453	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0207	false	1595792191372353283	136	222	700	1126	1537	300	الكلام المبطل------------- عند عدم العذ--ر هو ما سوي القران والذكر والدعاء وما في معناها فلو------------- اتي بشء من نظم القران قاصدا--- القراءة--------------- او القراءة مع شء اخر كتنبيه الامام او غيره او الفتح علي من ارتج عليه او تفهيم امر كقوله---------------- لجماعة يستاذنون في الدخول ادخلوها بسلام امنين او يقول يا يحيي خذ الكتاب بقوة وما اشبه ذلك لم تبطل صلاته سواء كان قد انتهي في قراءته الي تلك الاية او انشا قراءتها حينءذ ولنا وجه شاذ انه اذا قصد مع القراءة شيءا اخر------------ بطلت صلاته	207	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0570	true	-5636688643591641272	176	268	893	1353	1503	300	الكلام الذي يقدح في الصلاة عند عدم الاعذار هو ما عدا القران والاذكار ------وما في معناها فاما القران فاذا اتي بشء من نظمه------ قاصدا به القراءة لم يصر وان قصد مع القراءة شيءا -اخر كتنبيه الامام او غيره و--الفتح علي من ارتج عليه و--تفهيم امر من الامور مثل ان يقول لجماعة يستاذنون في الدخول ادخلوها بسلام امنين او يقول يا يحيي خذ الكتاب -----وما اشبه ذلك ولا فرق بين ان يكون منتهيا----- في قراءته الي تلك الاية او ينشء قراءتها حينءذ وقال ابو حنيفة-- اذا قصد----------- شيءا اخر سوي القراءة بطلت صلاته	570	-6744422638649834209	317	475.5	247	500	63.400001525878906	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0207	false	1595792191372353283	213	280	1083	1433	1537	300	انه اذا قصد مع القراءة شيءا اخر بطلت صلاته وليس بشء ولو قص-----------------------------------------------د---- الافهام والاعلام فقط بطلت صلاته بلا خلاف ----------------------------------------ولو اتي بكلمات لا يوجد في القران علي نظمها وتوجد مفرداتها كقوله------ يا ابر-هيم سلام كن بطلت صلاته ولم يكن لها حكم القران بحال واما الاذكار والتسبيحات والادعية بالعربية فلا يضر------ سواء المسنون وغيره لكن------------ ما فيه خطاب مخلوق غير رسول الله صلي الله عليه وسلم يجب	207	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0571	true	1513307931508387443	76	162	364	815	1520	300	انه اذا قصد مع التلاوة شيءا اخر بطلت صلاته فليكن قوله وان قصد التفهيم معلما بالحاء والواو كذلك وان لم يقصد الا الافهام والاعلام ف---------------لا خلاف في بطلان الصلاة كما لو افهم بعبارة اخري ولو اتي بكلمات لا توجد في القران علي نظمها وتوجد مفرداتها مثل ان يقول يا ابراهيم سلام كن بطلت صلاته ولم يكن لها حكم القران بحال واما الاذكار والتسبيحات والادعية بالعربية فلا تقدح ايضا سواء المسنون وغير المسنون منها نعم ما فيه خطاب مخلوق غير رسول الله صلي الله عليه وسلم يجب	571	-6744422638649834209	307	522.5	247	466	65.87982940673828	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0208	false	2254345561261367434	139	191	715	988	1541	300	القليل ما لا يسع زمانه -فعل -------------------ركعة والكثير --------ما يسعها والثاني---- كل عمل لا يحتاج فيه الي كلتا --يديه---------------------------------------------- كرفع العمامة وحل انشوطة السراويل فقليل وما احتاج الي ذلك كتكوير العمامة وعقد الازار والسراويل فكثير والثالث------------------------------------- القليل ما -----------لا يظن الن-ظر اليه ان فاعله ليس في الصلاة والكثير ما يظن ان-----ه ليس ---	208	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0573	true	470560569439506812	135	209	724	1116	1557	300	القليل ما-لا يسع زمانه لفعل ركعة من الصلاة فان وسع فهو كثير حكاها صاحب العدة والثانية ان كل عمل لا يحتاج فيه الي كلتا اليدين فهو قليل وما يحتاج فيه اليهما فهو كثير فالاول كرفع العمامة وحل اشر-طة السراويل والثاني---------------- كتكوير العمامة وعقد الازار والسراويل واما المشهورتان فاحداهما ما حكي عن القفال وغيره ان القليل هو القدر الذي لا يظن الناظر اليه ان فاعله ليس في الصلاة والكثير ما يظن ان فاعله ليس في	573	-6744422638649834209	218	295.0	173	410	53.17073059082031	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0208	false	2254345561261367434	196	240	1009	1232	1541	300	راه يحمل صبيا او يقتل حية او عقربا----------------------------- يتخيل انه ليس في --صلاة وهذا لا يضر قطع----------------ا والرابع وهو الاصح وقول الاكثرين ان الرجوع فيه------------ الي العادة فلا يضر ما يعده الناس قليلا كالاشارة برد السلام وخلع النعل ولبس الثوب الخفيف ونزعه ونحو---- ذلك	208	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0574	true	-1633454335292910707	1	52	3	266	1597	300	راه يحمل صبيا او يقتل حية او عقربا فانه محتمل مع ان الناظر اليه يتخيل انه ليس في الصلاة لانه علي خلاف عادة المصلين غالبا والثانية ا-----------------------ن الرجوع في الفرق بينهما الي العادة فلا يضر ما يعده الناس قليلا كالاشارة برد السلام وخلع النعل ولبس الثوب الخفيف ونزعه وما اشبه ذلك	574	-6744422638649834209	177	279.5	140	286	61.88811111450195	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0209	false	1490634243724132453	3	105	14	564	1539	300	التهذيب عندي ان يكون بينهما---------------- قدر ركع------------ة ثم المراد با----------لفعلة الواحدة التي لا تبطل ما لم يتفاحش فان------------------------------ افرطت كالوثبة الفاحشة ابطلت قطعا وكذا-------------------------------------------------------------- قولهم الثلاث المتوالية تب------------طل اراد- والخطوات ونحوها فا---ما الحركات الخفيفة كتحريك الاصابع في سبحة او حكة او عقد وحل فالاصح انها لا تضر وان----- كثرت متوالية والثاني تبطل كغيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص الشافعي رحمه الل----ه انه لو كان يعد الايات في صلاته عقدا باليد لم تبطل ولكن ال---------اولي تركه------------------------- وجميع ما ذكرنا ------اذا تعمد الفعل الكثير فاما اذا فعل--ه ناسيا فالمذهب والذي قطع به الجمهور ان الناسي كالعامد وقيل فيه---------------------- الوجهان في --كلام ال-----ناسي وقيل------- اول حد الكثرة لا يءثر	209	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0575	true	-3976090581485786739	3	162	18	880	1617	300	التفريق عندي ان يكون بين الاوليين والاخريين قدر ركعة لحديث امامة ثم ما ذكره الاءمة ان الفعلة الواحدة تعد من القليل ارادوا به نحو الطعنة والضربة والخطوة فاما اذا افرطت كالوثبة الفاحشة فانها تبطل الصلاة ذكره صاحب التهذيب وغيره وهو قضية العبارتين المشهورتين وكذلك قولهم الثلاث المتوالية من الكثير المبطل ارادوا الخطوة وما يشبهها واما الحركات الخفيفة كتحريك الاصابع في سبحة او حكة او عقد وحل ففيها وجهان احدهما انها اذا كثرت وتوالت ابطلت لانها افعال متعددة فاشبهت الخطوات واظهرهما انها لا تءثر لانها لا تخل بهيءة الخشوع فهي مع كثرة العدد بمثابة الفعل القليل وقد حكي عن نص الشافعي رضي- الله عنه انه لو كان يعد الاي-- في صلاته عقدا باليد لم تبطل صلاته وان كان الاولي ان لا يفعله وبه قال ابو حنيفة وجميع ما ذكرناه فيما اذا تعمد الفعل الكثير فاما اذا اتي به ناسيا فقد حكي في النهاية--------------------------------- فيه طريقين احدهما انه علي الوجهين في الكلام الكثير ناسيا والثاني ان اول حد الكثرة لا يءثر	575	-6744422638649834209	364	467.0	288	898	40.534523010253906	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0209	false	1490634243724132453	135	184	714	941	1539	300	الله تعا-----------------------------------لي وان---- قرا القران من المصحف في الصلاة لم يضر بل يجب ذلك اذا لم يحفظ الفاتحة ك---ما سبق ولو قلب الاوراق احيانا لم يضر ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في مكتوب غير القران و-ردد ما فيه في نفسه لم------- تبطل صلاته ولنا وجه------------------------------------------------------------------------------ ان حديث النفس اذا كثر ابطل الصلاة	209	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0576	true	7308276698284058986	0	89	0	428	1495	300	الله تعالي واما قوله ولا بمطالعة القران فاعلم -انه لو قرا القران من المصحف لم ----------يضر بل يجب ذلك اذا لم يحفظ الفاتحة علي ما سبق ولو قلب الاوراق احيانا لم يضر لانه عمل يسير وعن ابي حنيفة انه لو قرا القران من المصحف بطلت صلاته لان النظر عمل داءم وعندنا لو كان ينظر في------ غير القران ويردد------- في نفسه ما فيه لا تبطل صلاته ايضا لان النظر لا يشعر بالاعراض عن الصلاة وحديث النفس معفو عنه وحكي القاضي ابن كج وجها ان حديث النفس اذا كثر ابطل الصلاة	576	-6744422638649834209	187	280.0	144	452	41.371681213378906	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0209	false	1490634243724132453	188	236	959	1183	1539	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية---------- ويدنو منها بحيث لا يزيد--- بينهم-----ا علي ثلاثة اذرع وان كان في --صحراء -----------غرز عصا ونحوها او -جمع شيءا من رحله او متاعه وليكن قدر مءخرة الرحل فان-لم يجد شيءا شاخصا خط بين يديه خطا او بسط مصلي	209	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0577	true	6737100939753543375	4	58	23	278	1482	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما ويدنو منها بحيث لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع وان كان في الصحراء فينبغي ان يغرز عصا ونحوها او يجمع شيءا من رحله و--متاعه وليكن قدر مءخرة الرحل فان لم يجد شيءا شاخصا خط بين يديه خطا او بسط مصلي	577	-6744422638649834209	220	384.5	173	257	85.60311126708984	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0210	false	-2222872331687944032	97	245	486	1235	1508	300	امام الحرمين و---------النهي عن المرور والامر بالدفع اذا وجد المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابع الغزالي امام الحرمين علي هذا وهو مشكل ففي الحديث الصحيح في البخاري خلافه واكثر كتب الاصحاب ساكتة عن تقييد المنع بما اذا وجد سواه سبيلا قلت الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا ----------------------------------------------------------فرق بين وجود السبيل وعدمه فحديث البخاري صريح في المنع ولم يرد شء يخالفه ولا في كتب المذهب لغير الامام ما يخالفه وقال اصحابنا ولا تبطل----------------------------------------------------- الصلاة بمرور شء بين يدي المصلي سواء مر رجل او امراة او كلب او حمار او غير ذلك واذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد لها والله اعلم الشرط الثامن الامساك عن الاكل فلو اكل شيءا وان قل بطلت صلاته وفي وجه لا تبطل بالقليل وهو غلط ولو كان بين اسنانه شء فابتلعه او نزلت نخامة من راسه فابتلعها عمدا بطلت صلاته	210	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0579	true	-794737017497828745	85	265	413	1316	1498	300	امام الحرمين ايضا وقال النهي عن المرور والد-------فع اذا وجد -سواه سبيلا اما اذا- لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يسوع الدفع وهذا فيه اشكال لان البخاري روي في الصحيح عن ابي صالح السمان قال رايت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه في يوم جمعة يصلي الي سترة فاراد شاب ان يمر بين يديه فدفع ابو سعيد رضي الله عنه في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز ودفعه ابو سعيد اشد من الاولي فلما عوتب في ذلك رو---------------------------------------------ي الحديث الذي قدمنا------------ه واكثر الكت------ب ساكتة عن تقييد المنع بما اذا وجد سواه سبيلا والله اعلم قال الشرط السادس ترك الاكل وقليله مبطل لانه اعراض وهل تبطل بوصول شء الي جوفه كامتصاص سكرة من غيره مضغ فيه وجهان الا كل نوع من الافعال فافراده بالذكر يبين انه اراد بترك الافعال في الشرط الخامس ما عدا الاكل من الافعال والفرق بينه وبين ساء----------------------------------------------------------------------------ر الافعال ان قليلها لا يبطل كما سبق وقليل الاكل يبطل لانه ينافي هيءة الخشوع ويشعر بالاعراض عن الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------لو كان بين اسنانه شء-------- او نزلت نخامة من راسه فابتلعها عمدا بطلت صلاته	579	-6744422638649834209	271	163.5	213	1305	20.76628303527832	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0211	false	4844427227010666597	10	49	47	230	1515	300	المضغ وحده فع-----------ل يبطل الكثير منه وان لم يصل شء الي الجوف حتي لو كان يمضغ علكا------- بطلت صلاته وان لم يمضغه وكان جديدا يذوب فهو كالسكرة وان كان مستعملا لم تبطل صلاته كما لو امسك في فمه اجاصة	211	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0580	true	1148795106948684651	258	299	1305	1496	1502	300	المضغ----- فعل من الافعال يبطل الكثير منه وان لم يصل شي الي الجوف حتي لو كان يمضغ علكا في فمه بطلت صلاته وان لم يمضغه وكان جديدا----- فهو كالسكرة وان كان مستعملا لم تبطل صلاته كما لو امسك في فمه اجاصة	580	-6744422638649834209	172	313.0	135	201	85.57213592529297	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0211	false	4844427227010666597	101	149	496	728	1515	300	في التهذيب---- لو جلس فيه الحاكم لل---------حكم فللذمي --دخوله للمحاكمة بغير اذن وينزل جلوس----ه منزلة اذنه---------- واذا استاذ-----------------------ن لنوم او اكل فينبغي ان لا ياذن له وان استاذن لسماع --قران او علم اذن له رجاء اسلامه- هذا كله اذا لم يكن جنبا فان كان----- فهل يمنع من المكث	211	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0581	true	-2145494085216203660	239	295	1261	1540	1561	300	في التهذيب انه لو جلس---- الحاكم في المسجد يحكم فللذمي الدخول- للمحاكمه ويت--------نزل جلوسه فيه منزلة التصريح بالاذن واذا استاذن في الدخول بعض المسلمين لنوم او اكل فينبغي ان لا ياذن له وان استاذن لسماع القران او علم اذن له رجاء ان يسلم هذا كله اذا لم يكن جنبا فان كان جنبا فهل يمكن من المكث	581	-6744422638649834209	203	305.0	158	292	69.52054595947266	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0212	false	-4832146116050221860	214	269	1164	1444	1601	300	فلو اطاله عمدا بالسكوت او -القنوت او بذكر اخر ليس بركن فثلاثة اوجه اصحها عند امام الحرمين وقطع به صاحب التهذيب تبطل صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا حيث ورد الشرع بالتطويل بالقنوت او في صلاة التسبيح والثاني لا تبطل والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قنت ع-مدا في اعتداله في غير موضعه بطلت------ وان طول بذكر اخر لا يقصد القنوت لم تبطل	212	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0587	true	1736667119736949483	46	169	251	878	1554	300	فلو اطاله عمدا بالسكوت او بالقنوت او بذكر اخر ليس بركن فهل تبطل صلاته فيه وجهان حكاهما----------- صاحب النهاية وغيره احدهما لا لما روي عن حذيفة قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقرا البقرة والنساء وال عمران في ركعة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم رفع راسه وقام قريبا من ركوعه ثم سجد والثاني انها تبطل الا حيث ورد الشرع بالتطويل بالقنوت او في صلاة التسبيح لان تطويله يعتبر لموضوعه فاوجب عمده بطلان الصلاة كما لو قصر الاركان الطويلة ونقص بعضها وهذا الوجه هو الذي اورده في التهذيب وذكر امام الحرمين انه ظاهر المذهب ايضا وحكي وجها ثالثا عن القفال انه ان قنت عامدا في اعتداله------------- بطلت صلاته وان طول بذكر اخر لا يقصد القنوت لم تبطل	587	-6744422638649834209	197	299.0	155	651	30.261137008666992	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0213	false	-2565623818854293747	143	296	748	1507	1529	300	فان تركه------- عمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا لم يعتد بما فعله بعد المت------روك حتي ياتي بما تركه فان تذكر السهو قبل فعل مثل المتروك ا-----------------شتغل عند التذكر بالمتروك وان تذكر بعد فعل مثله في ركعة اخري تمت الركعة السابقة به ولغا ما بينهما هذا حذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عين-----ه وجوز ان يكون------------- النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل -سلم ولا حاجة الي سجود السهو و-----------------------------------------------------------لو تذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيام الركعة الثانية انه ترك سجدة من الاولي فلا بد من الاتيان بها عند تذكره ثم----- ان لم يكن جلس عق-ب السجدة المفعولة فهل يكفيه ان يسجد عن قيام ام لا بد ان يجلس مطمءنا ثم يسجد---- وجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما الثاني ف---------------------------------------------------ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان جلس عق-ب السجدة المفعولة و------قصد به الجلسة بين السجدتين ثم غفل	213	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0590	true	4511519997273683668	40	297	201	1495	1511	300	فلو ترك الترتيب عمدا بطلت صلاته ولو تركه سهوا لم يعتد بما فعله بعد الركن المتروك حتي ياتي بما تركه فان تذكر الحال قبل فعل مثله في ركعة بعدها فكما تذكر يشتغل به وان تذ-----------------كر بعد فعل مثله في ركعة اخري تمت الركعة الاولي -به ولغا ما بينهما هذا اذا عرف عين المنروك وموضعه وان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه عليه وجوز ان يكون ذلك الركن هو النية او التكبير--------- والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر ولم يطل الفصل يسلم ولا حاجة الي سجود السهو وقد ذكر في الكتاب مسالتين مما يترتب علي هذه القاعدة احداهما لو تذكر في الركعة الثانية انه ترك سجدة من الاولي فلا يخلو اما ان يتذكر قبل ان يسجد في الثانية او بعد ان يسجد فيها فاما الحالة الاولي فيشتمل عليها الفرع المرسوم في الكتاب اخرا ولا باس ان نقدمه فنقول اذا تذكر في قيام------- الثانية انه ترك سجدة من الاولي فلا بد من الاتيان بها كما تذكر- ثم ننظر ان لم ي---جلس عقيب السجدة المفعولة فهل يكفيه ان يسجد عن قيا---------م ام يجلس مطمءنا ثم يسجد فيه وجهان احدهما انه يخر ساجدا والقيام يقوم مقام الجلسة بين السجدتين لان الغرض منها الفصل بينهما وقد حصل ذلك بالقيام واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يجب ان يجلس مطمءنا ثم يسجد لانه وان كان المقصود الفصل فالفصل واجب بهيءة الجلوس فلا يقوم القيام مقامها كما لا يقوم مقام الجلوس للتشهد وان جلس عقيب السجدة المفعولة نظر ان قصد به الجلسة بين السجدتين ثم غفل	590	-6744422638649834209	658	1127.5	519	1341	49.0678596496582	113	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0214	false	-5330068489815914457	48	161	249	840	1588	300	تذكر بعد سجوده ---في الركعة الثانية تركه سجدة من الاولي------------------ فينظر ان تذكر بعد السجدتين معا او في الثانية منهما فقد تم بما فعله ركعته الاولي ولغا ما بينهما ثم ان كان ---جلس في الاولي بني---ة الجلسة بين السجدتين او بنية الاستراحة اذا قلنا تجزء عن الواجب فتمامها بالسجدة الاولي -----------------------------------------------------------------------وان لم يجلس----- او جلس-------- للاستراحة وقلنا لا ي----جزء فان قلنا لو ت-ذكر في القيام والحالة هذه يجلس ثم يسجد ف----------تمام الركعة الاولي -هنا بالسجدة الثانية وان قلنا هناك يسجد عن قيام فتمامها بالسجدة الاولي وي-بني علي هذا الخلاف ما اذا تذكر بعد السجدة الاولي في الركعة الثانية فان قلنا بالاول فركعته غير تامة فيسجد سجدة ثم يقوم الي ركعة ثانية وان قلنا	214	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0592	true	3402098779029288494	175	300	894	1538	1538	300	-----الا سج-دة واحدة الحالة الثانية ان يتذكر الحال بعد ان يسجد في الثانية فينظر ان تذكر بعد السجدتين معا او في الاخيرة منهما فقد تم بما فعل- ركعته الاولي ولغا ما بينهما ثم ان كان قد جلس في الاولي علي قصد الجلسة بين السجدتين------------------------------------------ فتمامها بالسجدة الاولي وكذا ان كان قد جلس علي قصد الاستراحة واقمناها مقام الجلسة بين السجدتين وان لم يجلس اصلا او جلس علي قصد الاستراحة و-----لم يكتف بها فان قلنا اذا تذكر في القيام والحالة هذه يجلس ثم يسجد وهو الاصح فتمام الركعة الاولي ههنا بالسجدة الثانية وان قلنا ثم ي--سجد عن قيام فتمامها بالسجدة الاولي وينبني علي هذا الخلاف ما اذا تذكر بعد السجدة الاولي فان ق------------------لنا بالاول فركعته غير تامة فيسجد سجدة ثم يقوم الي ركعة ثانية وان قلنا-	592	-6744422638649834209	463	758.5	370	719	64.3949966430664	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0214	false	-5330068489815914457	161	298	840	1578	1588	300	بالثاني فركعته تامة فيقوم الي ثانية فرع لو-------------- تذكر في جلوس الركعة الرابعة انه ترك------------------ اربع سجدات فله احوال حال يحسب له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ركعات الا سجدتين وحال ركعتان وحال ركعتان الا سجدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تيقن ثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة صحت ا---لركعتان الاوليان وحصلت------- الثالثة----- لكن لا سجود فيها ولا فيما بعده------------ا فيسجد سجدتين لتتم ثم يقوم الي ركعة رابعة وهكذا ا-----------------------لحكم لو ترك -سجدة من الاولي -وسجدة من الثانية وسجدتين من الرابعة وكذا لو ترك واحدة من الثانية وواحدة من الثالثة وثنتين من الرابعة -اما اذا ترك---------------------- من كل ركعة سجدة فيحصل--- ركعتان في------------------------------------------------------------تم الاولي بالثانية والثالث---------------ة بالرابعة ومثله لو ترك ثنتين من الثانية وثنتين---- من الاولي او الثالثة -------او ثنتين من الثانية وواحدة من الاولي واخري من الثالثة -------او ثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة واخري من الرابعة -------او ثنتين من الاولي و-ثنتين من ركعتين	214	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0593	true	-2360703947880724345	0	220	0	1215	1654	300	بالثاني فركعته تامة فيقوم الي اخري هذه مسالة والثانية ان تذكر في جلوس الركعة الرابعة انه ترك من صلاته الرباعية اربع سجدات فلا يكفيه ان يقضيها فياتي باربع سجدات ولاء ويسلم لان الترتيب يقتضي ان لا يعتد بشء بعد الركن المتروك حتي ياتي به في ركعة اخري ثم ترك السجدات الاربع من الصلاة الرباعية قد يقتضي الاحتساب بثلاث ركعات الا سجدتين وقد يقتضي الاحتساب بركعتين ناقصتين بسجدة فهذه ثلاثة اوجه والثالث اسواها والمصنف ذكر لكل واحد من الوجهين الاخيرين مثالا دون الوجه الاول ونحن نذكرها جميعا علي الاختصار فلو ت-رك ثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة صحت له الركعتان الاوليان و-صحت الركعة الثالثة ايضا لكن لا سجدة فيها و---فيما بعدها حتي يتم بها فيسجد سجدتين -------ويقوم الي ركعة رابعة فه-ذه الصورة من صور الوجه الاول وكذلك ترك واحدة من الاولي وواحدة من الثانية و-ثنتين من الرابعة وكذا--- ترك واحدة من الثانية وواحدة من الثالثة وثنتين من الرابعة واما الوجه الثاني فمن صوره ان يترك من كل ركعة سجدة فيحصل له ركعتان لان الاولي تتم بالسجدة التي في الثانية ويلغو ما بينهما وكذلك تتم الركعة -الثا---------لثة بالسجدة التي في الرابعة وم---نها ترك ثنتين من الثانية وثنتين اما من الاولي او الثالثة ومنها ترك ثنتين من الثانية وواحدة من الاولي واخري من الثالثة ومنها ترك ثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة واخري من الرابعة ومنها ترك ثنتين من الاولي واثنتين من ركعتين	593	-6744422638649834209	605	888.0	487	1245	48.59437561035156	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0215	false	96351574290735211	0	42	0	234	1533	300	متواليتين -------او واحدة من الاولي وواحدة من الثانية و-ثنتين من الثالثة -------او واحدة من الثانية و-ثنتين من الثالثة وواحدة من الرابعة فيحصل في كل هذه الصور -----ركعتان ويقوم فياتي بركعتين --------اما اذا ----------------------ترك من الاولي واحدة ومن الثانية ثنتين ومن الرابعة واحدة	215	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0593	true	-2360703947880724345	221	270	1221	1499	1654	300	متواليتين ومنها ترك واحدة من الاولي وواحدة من الثانية واثنتين من الثالثة ومنها ترك واحدة من الثانية واثنتين من الثالثة وواحدة من الرابعة -يحصل في--- هذه الصور كلها ركعتان ويفوم الي ---ركعتين اخريين واما الوجه الثالث فمن صوره ان يترك من الاولي واحدة ومن الثانية ثنتين ومن الرابعة واحدة	593	-6744422638649834209	215	355.0	176	285	75.4385986328125	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0215	false	96351574290735211	100	199	534	1017	1533	300	اذا كان قد جلس عق-ب السجدات المفعولات كلهن علي قصد الجلوس بين السجدتين او علي قصد ج--------------------------لسة الاستراحة اذا قلنا تجزء عن الواجب او قلنا ان القيام يقوم مقام الجلسة فاما اذا لم يجلس في بعض الركعات او لم يجلس في غير--- الرابعة و-قلنا ---بالاصح------ ان القيام لا يكفي --عن الجلسة فلا يحسب ما بعد السجدة المفعولة الي ان يجلس حتي لو تذكر انه ترك من كل ركعة سجدة ولم يجلس الا في الاخيرة او جلس بنية الاستراحة او جلس في الثانية بنية--- التشهد الاول وقلنا الفرض لا يتادي بالنفل لم- يحصل له مما فعل الا ركعة ناقصة -سجدة	215	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0594	true	7423038801924733668	191	292	997	1497	1536	300	اذا كان قد جلس عقيب السجد----------ات كلها علي قصد الجلسة بين السجدتين او علي قصد الاستراحة واقمناها مقام الجلسة المفروضة واذا فرعنا علي ان الق------------------يام يقوم مقام الجلسة فاما اذا لم يجلس في بعض الركعات او في شء منها الا في الرابعة وفرعنا علي ال-صحيح وهو ان القيام لا يقوم مقام الجلسة لم- يحسب ما بعد السجدة المفعولة الي ان يجلس حتي لو تذكر انه ترك من كل ركعة سجدة ولم يجلس الا في الاخيرة او جلس بنية الاستراحة او جلس في الثانية علي قصد التشهد الاول وقلنا الفرض لا يتادي بالنفل فلا يحصل له مما فعل الا ركعة ناقصة بسجدة	594	-6744422638649834209	403	682.0	312	530	76.03773498535156	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0215	false	96351574290735211	199	300	1017	1533	1533	300	ثم هذا الجلوس الذي تذكر------ فيه يقوم مقام الجلوس بين السجدتين فيسجد ---ثم يقوم فياتي بثلاث ركعات اما اذا تذ-----------------------------------------كر انه ترك----- سجدة من اربع ركعات فان علم ان-----ها من الاخيرة سجدها واستانف التشهد ان كان--- تشهد وان علم--------ها من غير الاخيرة او شك -------لزمه ركعة---------------------------------- وان تذكر ترك سجدتين----- فان كانتا من الركعة الاخيرة كفاه ---------سجدتان وان كانتا من غير الاخيرة فان كانتا من ركعة -------------------لزمه ركعة وان كانتا من ركعتين فقد يكفيه ركعة بان يكونا من ركعتين متواليتين وقد ي--------حتاج الي ركعتين بان يكونا من ركعتين غير متواليتين فان اشكل الامر لزمه ركعتان وان ------------------------------------------------------------------------ترك ثلاث سجدات فقد يقتضي-	215	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0595	true	3843568684584322503	0	130	0	652	1488	300	ثم هذا الجلوس الذي نذكر الحال فيه يقوم مقام الجلسة بين السجدتين فيسجد سجدة ويقوم الي ث---لاث ركعات فهذا ما يتعلق بترك اربع سجدات من صلاة رباعية ولو تذكر انه ترك منها سجدة واحدة --------فان علم انه نسيها من الاخيرة سجدها واستانف التشهد ان كان قد تشهد وان علم انه تركها من غير الاخيرة فعليه ان يقوم الي ركعة اخري وان اشكل اخذ بالاحتمال الاخر وان تذكر ترك سجدتين منها فان كانتا من الركعة الاخيرة كفاه ان ياتي بسجدتين وان كانتا من غير الاخيرة فان كانتا من ركعة واحدة فعليه ان يقوم الي ركعة وان كانتا من ركعتين فقد يكفيه ------ان يقوم الي ركعة------------ وقد يلزمه ان يقوم الي ركعتين ب-------------------------------------------------------------ان ترك واحدة من الاولي وواحدة من الثالثة وان اشكل اخذ بهذا الاسوا وان تذكر ترك ثلاث سجدات فقد يقتضي	595	-6744422638649834209	376	544.5	297	742	50.67385482788086	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0216	false	-8523641925486587157	1	116	6	599	1574	300	حصول ثلاث ركعات الا سجدة ----------------------------------بان تكون -ثنتان من الاولي او الثانية او الثالثة وواحدة من الرابعة فيسجد سجدة ثم يقوم فياتي بركعة وقد يقتضي حصول ثلاث ------الا سجدتين ب---ان تكون سج-دة من الاولي و-ثنتان من الرابعة وقد يقتضي حصول-------------- ركعتين فقط بان يكون الثلاث من الثلاث الاوليات فان اشكل لزمه هذا الا-شد وان -----ترك خمس سجدات فقد تحصل ركعتان الا سجدتين بان تكون واحدة من الاولي وثنتان من الثانية وثنتان من الرابعة وقد يحصل----------------------------------------------------------------------------------------------- ركعة فقط بان يترك -سجدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة فان اشكل لزمه ثلاث ركعات وقال في المهذب يلزمه سجدتان وركعتان--------------------------- وهو غلط ولو ت-----------------رك ست سجدات -----حصل---- ركعة فقط وان ترك سبعا حصل ركعة الا سجدة	216	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0595	true	3843568684584322503	131	266	656	1333	1488	300	حصول ثلاث ركعات الا سجدة فيسجد سجدة ويقوم الي ركعة وذلك مثل ان يكون اثنتان من الاولي او الثانية او الثالثة وواحدة من الرابعة وقد يكون بحيث يحصل له------------------------ ثلاث ركعات الا سجدتان مثل ان تكون واحدة من الاولي واثنتان من الرابعة وقد يكون بحيث لا يحصل له الا ركعتان مثل -ان يكون الثلاث من الثلاث الاوليات فان اشكل اخذ بهذا الاسوا وان تذكر ترك خمس ف----------------------------------------------------------------------------------------------قد يحصل ركعتان سوي سجدتين بان تكون واحدة من الاولي وثنتان من الثانية وثنتان من الرابعة وقد لا يحصل الا ركعة مثل -ان تكون واحدة من الاولي وثنتان من الثانية وثنتان من الثالثة فان اشكل الحال فقد -------قال في المهذب يلزمه سجدتان وركعتان وقال غيره لا بل ثلاث ركعات وهو الصحيح ولا وجه للاول ولو ترك ست سجدات فلا يحصل الا ركعة ولو ت----رك سبعا فلا يحصل الا ركعة	595	-6744422638649834209	376	522.0	291	808	46.53465270996094	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0216	false	-8523641925486587157	80	208	418	1089	1574	300	سجدة من الاولي وثنتين من الثانية وثنتين من الثالثة فان اشكل لزمه ثلاث ركعات وقال في المهذب يلزمه سجدتان وركعتان وهو غلط ولو ترك ست سجدات حصل ركعة فقط وان ترك سبعا حصل ركعة الا سجدة وان ترك ثمانيا حصل ركعة الا سجدتين ثم هذا الحكم يطرد لو تذكر السهو في المساءل المذكورة بعد السلام ولم يطل الفصل فان طال و------------------------------------------------------------------جب الاستءناف ويسجد للسهو في ج---------------ميع مساءل الفصل ويمكن عدها من قسم ترك المامور لان الترتيب مامور به فتركه عمدا مبطل فسهوه يقتضي السجود ومن---- ارتكاب المنهي ل-----انه اذا ترك الترتيب فقد زاد في الافعال والاركان فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فوات التشهد الاول يقتضي سجود السهو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نهض من الركعة الثانية ناسيا للتشهد او جلس ولم يقرا التشهد ونهض نا----سيا ثم تذكر فتارة---------- يتذكر بعد الانتصاب قاءما وتارة قبله	216	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0597	true	-7863946716034303988	80	291	411	1464	1511	300	سجدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعة ولا يجب عند الاشكال الحمل علي هذه الص-------------------------------------------------------ورة بعينها فان لها اخوات في معناها كما بينا وانما الواجب الحمل عليها او علي شء منها وقوله في اخر الفصل ثم لا يخفي انه يسجد للسهو في جميع ذلك اي في جميع مساءل الفصل ويمكن عدها من قسم ترك المامور لان الترتيب مامور به وتركه عمدا مبطل فاذا سها سج------د ومن قسم ارتكاب المنهي ايضا لانه اذا ترك الترتيب فقد زاد في الافعال والاركان قال الثالث اذا قام الي الثالثة ناسيا فان انتصب لم يعد الي التشهد لان الفرض لا يقطع بالسنة فان عاد عالما بطلت صلاته وان عاد جاهلا لم تبطل لكن يسجد للسهو وان كان ماموما وقعد امامه جاز الرجوع علي احد الوجهين لان القدوة في الجملة واجبة وان لم يكن التقدم بهذا القدر مبطلا وان تذكر قبل الانتصاب فيرجع ثم يسجد للسهو ان كان قد انتهي الي حد الراكعين لانه زاد ركوعا قد سبق ان فوات التشهد الاول يقتضي سجود السهو وفي هذا الفصل يتبين انه متي يفوت والي متي يجوز تداركه بالعود اليه واذا عاد اليه هل يحتاج الي سجود السهو ام لا فنقول اذا نهض من الركعة الثانية ناسيا للتشهد او جلس ولم يقرا التشهد ونهض منه ناسيا ثم تذكر فلا يخلو اما ان يتذكر بعد الانتصاب او--------- قبله	597	-6744422638649834209	376	571.0	300	1244	30.225080490112305	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0216	false	-8523641925486587157	213	300	1109	1574	1574	300	العودة الي القعود علي الصحيح المعروف وفي وجه يجوز العود ما لم يشرع في القراءة والاولي ان لا يعود و---------------------------------------------------------------------------------هذا- الوجه شاذ منكر فعلي الصحيح ان عاد متعمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عالما بتحريمه بطلت صل----------اته وان عاد ناسيا لم تبطل وعليه ان يقوم عند تذكره ويسجد للسهو وان عاد جاهلا بتحريمه فالاصح---------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------ه كالناسي والثاني كالعامد------------------------------------------ هذا حكم----------------------------------------------------------------------- المنفرد والامام في معناه فلا يرجع بعد الانتصاب ولا ي-----------جوز للماموم ان يتخلف للتشهد فان فعل بطلت صلاته فان--- نوي مفارقته ليتشهد جاز وكان مفارقا بعذ--ر ولو انتصب مع الامام ف--عاد الامام-	216	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0598	true	449995922535504686	0	190	0	964	1525	300	العود- الي التشهد خلافا لاحمد حيث قال يجوز------------- ما لم يشرع في القراءة والاولي ان لا يعود وحكي القاضي ابن كج عن ابي الحسين مثل ذلك لنا ما روي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي ص----------لي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ولان القيام فرض والتشهد الاول سنة لما سبق والفرض لا يقطع بالسنة فلو خالف وعاد نظر ان تعمده وهو عالم بانه لا يجوز العود بطلت صلاته وان عاد ناسيا لم تبطل وعليه ان يقوم كما تذكر وان -------------عاد جاهلا بعدم الجواز ففيه وجهان منقولان في التهذيب وغيره احدهما انه لا يعذر وتبطل صلاته لتقصيره بترك التعلم واصحهما وهو المذكور في الكتاب يعذر ولا تبطل صلاته كالناسي لانه مما يخفي علي العوام ولا يمكن تكليف كل احد تعلمه وعلي هذا يسجد للسهو لما زاد في صلاته سهوا وكذلك في صورة النسيان وهذا الذي ذكرناه في المنفرد والامام في معناه فلا يرجع بعد الانتصاب الي التشهد ولا يجوز للماموم ان يشتغل به ولو---- فعل بطلت صلاته نعم لو نوي مفارقته ليتشهد جاز وكان مفارقا بالعذر ولو انتصب مع الامام ثم عاد الامام	598	-6744422638649834209	305	445.0	239	1005	30.34825897216797	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0217	false	2861393463075504925	0	84	0	465	1569	300	لم يجز للماموم ال--عود بل ينوي مفارقته----------------------------------------------------------------- وهل يجوز ان ينتظره قاءما حملا علي انه عاد ناسيا وجهان----------------------- سبق مثلهما في التنحنح قلت فان عاد الماموم مع الامام عالما بالتحريم بطلت صلاته وان عاد ناسيا او جاهلا لم تبطل ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد لزمه الماموم القيام لانه توجه عليه بانتصاب الامام والله اعلم ولو قعد الامام للتشهد الاول وقام الماموم ناسيا او نهضا ف--تذكر الامام فعاد قبل الانتصاب وانتصب الماموم فثلاثة اوجه اصحها يجب علي الماموم العود الي التشهد لم---------------------------------تابعة الامام	217	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0598	true	449995922535504686	190	262	964	1339	1525	300	لم يجز للماموم ان يعود بل يخرج عن متابعته لانه اما مخطء بالعود فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة وهل يجوز ان ينتظره قاءما حملا علي انه عاد ناسيا حكي في التهذيب فيه وجهين وقد سبق في------- الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحنح نظيره ولو قعد الامام للتشهد الاول وقام الماموم ساهيا او نهضا ثم تذكر الامام فعاد قبل الانتصاب و------الماموم قد انتصب هل ي-----------------------عود الماموم في الصورتين فيه وجهان اصحهما نعم لان متابعة الامام	598	-6744422638649834209	198	285.0	156	590	33.559322357177734	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0217	false	2861393463075504925	83	212	458	1117	1569	300	الامام فان لم ي-عد بطلت صلاته صححه الشيخ ابو حامد ومتابع----------وه و-قطع به صاحب التهذيب والثاني يحرم العود والثالث يجوز ولا يجب ولو قام الماموم قاصدا فقد قطع امام الحرمين بانه يحرم ال----------------------عود كما لو ركع قبل الامام او رفع راسه قبله عمدا يحرم العود فان----- عاد بطلت صلاته لانه زاد ركنا عمدا فلو فعل ذلك سهوا بان--- سمع صوتا فظن ان الامام ركع فركع--- فبان انه لم يركع فقال امام الحرمين في جواز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ركوع وجهان وقال صاحب التهذيب واخرون ف----------------------------ي وجوب الرجوع وجهان احدهما يجب فان لم يرجع بطلت صلاته والاصح انه لا يجب بل يتخير بين الرجوع وعدمه---------------- وللنزاع في صورة قصد القيام----- مجال ظاهر لان اصحابنا العراقيين اطبقوا علي انه لو ركع قبل الامام عمدا استحب له ان يرجع الي القيام ليركع مع الامام فجعلوه مستحبا	217	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0599	true	6817844221428858515	136	293	698	1443	1483	300	الوجوب ولو لم يرجع بطلت صلاته لان -----------------متابعة الامام فرض ولم يورد صاحب التهذيب الا وجه الوجوب ثم------------------------------------------------ قطع امام الحرمين بان في صورة قصد القيام ليس له ان يعود كما لو ركع قبل الامام او رفع راسه قبله عمدا لا يجوز ان يعود ولو عاد بطلت صلاته لانه زاد ركنا عمدا ولو فعل ذلك سهوا كما لو سمع حس-ا فظن ان الامام ركع فركع ثم تبين انه لم يركع بعد او ظن انه اعتدل عن--- الركوع فاعتدل ثم بان انه لم يعتدل بعد فقد ذكر في النهاية وجهين في انه هل يجوز له ان يرجع لانه غالط فيما فعل و----------صاحب التهذيب واخرون حكوا الوجهين في هذه المسالة في وجوب الرجوع ايضا وقالوا في وجه تبطل صلاته لو لم يرجع وفي وجه------------ يتخير بين ان يرجع او لا يرجع وهو الاصح وللنزاع في صورة قصد القيام ايضا مجال ظاهر لان اصحابنا العراقيين اطبقوا علي انه لو ركع قبل الامام عمدا --فينبغي ان يرجع ليرج-----------ع مع الامام واستحبوا -----	599	-6744422638649834209	384	517.5	295	854	44.96487045288086	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0218	false	2842535455265316837	0	60	0	286	1518	300	اتي بفعل يغير نظم الصلاة و لو تعمده------ في غير موضعه ابطل الصلاة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو محمد واخرون ان --------عاد قبل ان ينتهي الي حد الراكعين -لم يسجد وان عاد بعد الانتهاء اليه سجد و-------------------------------------------------------------------------المراد --بحد الركوع اكمله لا اقله بل لو قرب في ارتفاعه من -------------------------------حد اكمل الركوع----- ولم يبلغه فهو في حد الراكعين ------صرح به في النهاية وهذه	218	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0601	true	-5733676376414867260	46	166	218	818	1542	300	اتي بفعل يغير نظم الصلاة و-لو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلاته فيقتضي سهوه السجود وهذا كالتوسط بين القولين وحمل للقولين علي الحالين وذكر في النهاية هذه العبارة وزاد انه لو عاد من حد يكون نسبته الي القعود كنسبته الي القيام لا يسجد ايضا وذكره عبارة اخري عن الشيخ ابي محمد واخرين وهي انه لو عاد قبل ان ينتهي الي حد الراكعين فلا يسجد وان عاد بعد ان ينتهي الي حد الراكعين يسجد لانه زاد ركوعا سهوا وهذه العبارة هي التي ذكرها في الكتاب وليس المراد من حد الركوع ههن----ا اقل الركوع فان المرتفع اذا انتهي الي حد اقل الركوع فقد جاوز حد اكمله وزاد ركوعا ولم يبلغه فهو في حد الراكعين ايضا نص عليه في النهاية وهذا	601	-6744422638649834209	204	279.0	157	605	33.71900939941406	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0218	false	2842535455265316837	110	228	563	1142	1518	300	بعد ما صار الي القيام اقرب بطلت صلاته وان عاد قبله لم تبطل---------------- ولو كان يصلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وجاء وقت الثالثة لم يعد بعد ذلك الي قراءة التشهد علي الاصح --------وان سبق لسانه الي القراءة وهو عالم بانه لم يتشهد فله ال--عود الي قراءة التشهد وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد فاذا نسيه ثم تذكر بعد وضع الجبهة علي الارض لم يجز العود وان كان قبله فله العود ثم ان عاد بعد بلوغه حد الراكعين -سجد للسهو وان كان قبله فلا فر-------ع اذا جلس في الركعة الاخيرة عن قيام ظانا انه اتي فتشهد ثم ذكر الحال بعد التشهد لزمه تدارك السجدتين ثم اعادة التشهد ويسجد للسهو	218	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0602	true	8068155365600549282	0	112	0	551	1514	300	بعد-ما صار الي القيام اقرب بطلت صلاته وان عاد قبله لم تبطل ذكره في التهذيب ولو كان يصلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وجاء وقت الثالثة لم يعد بعد ذلك الي قراءة التشهد -في --اصح الوجهين وان سبق لسانه الي القراءة وهو عالم بانه لم يتشهد فله ان يعود الي قراءة التشهد وترك القنوت يقاس بما ذكرنا- في التشهد فاذا نسيه ثم تذكر بعد وضع الجبهة علي الارض لم يجز العود وان كان قبله فله العود ثم ان عاد بعد بلوغه حد الراكعين يسجد للسهو وان كان قبله فلا قال الرابع اذا تشهد في------ الاخير قبل ان يسجد--------------------------------------------- تدارك السج----ود واعاد- التشهد و-سجد للسهو	602	-6744422638649834209	491	868.0	389	613	80.0978775024414	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0218	false	2842535455265316837	229	295	1146	1492	1518	300	يختص هذا الحكم بالركعة الاخيرة بل لو اتفق--- ذلك في الركعة الثانية من صلاة رباعية او ثلاثية فكذلك يتدارك السجدتين ويعيد التشهد ويسجد للسهو في موضعه الا ان اعادة التشهد -هنا س--------نة ولو اتفق ذلك في ركعة لا يعقبها تشهد فاذا تذكر تدارك السجدتين وقام ثم يسجد للسهو اما اذا جلس بعد ال---------سجدتين في الركعة الاولي او الثالثة---------------- من الرباعية وقرا التشهد او بعضه ثم تذكر	218	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0603	true	1734110844538104738	7	65	41	344	1533	300	يختص---------- بالركعة الاخيرة بل لو اتفق له ذلك في الركعة الثانية من صلاة رباعية او ثلاثية فكذلك يتدارك السجود-- ويعيد التشهد ويسجد للسهو--------- الا ان اعادة التشهد ههنا تكون مسنونة ولو اتفق ذلك في ركعة لا يعقبها تشهد فاذا تذكر------------------------------------ تدارك المسالة الثانية لو سجد--- في الركعة الاخيرة سجدة وتشهد علي ظن انه فرغ من السجدتين-------------------- ثم تذكر	603	-6744422638649834209	233	362.5	186	383	60.83551025390625	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0219	false	-3888567639713417294	46	89	247	461	1505	300	جلس عن قيام ولم يتشهد ثم تذكر فيشتغل بالسجدتين و-ما بعدهما علي---------- ترتيب صلاته ثم ان طال جلوسه سجد للسهو------------------------------------------ وان لم يطل بل كان في حد جلسة الاستراحة لم- يسجد------ لان تعمد----ه في غير موضعه لا يبطل الصلاة بخلاف الركوع والسجود والقيام	219	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0604	true	7996472185226714450	72	127	363	640	1539	300	جلس عن قيام ولم يتشهد نم تذكر ا-شتغل بالسجدتبن وبما بعدهما علي ما يقتضيه ترتيب صلاته ثم ان طال جلوسه سجد للسهو لما سبق ان زيادة القعود الطويل عمدا مبطلة وان لم يطل بل كان في حد جلسة الاستراحة فلا يسجد للسهو لان العمد منه في غير موضعه لا يبطل الصلاة بخلاف الركوع والسجود والقيام	604	-6744422638649834209	204	342.5	161	278	73.38129425048828	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0219	false	-3888567639713417294	90	145	465	741	1505	300	اذا قام الي خا--مسة في----- رباعية ناسيا ثم تذكر قبل السلام -------ان يعود الي الجلوس ويسجد للسهو ويسلم سواء تذكر في قيام الخامسة او ركوعها او سجودها وان تذكر بعد الجلوس فيها سجد للسهو ثم سلم واما التشهد-------------------------------------------------------------------------- فان تذكر بعد الجلوس والتشهد في الخامسة لم يعده وان تذكر قبل التشهد في الخامسة ولم يكن	219	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0604	true	7996472185226714450	241	299	1260	1536	1539	300	اذا قام الي الخامسة في صلاة رباعية------ ثم تذكر قبل ان يسلم فعليه ان يعود الي الجلوس ويسجد للسهو------ سواء تذكر في قيام الخامسة او ركوعها او سجودها وان تذكر بعد الجلوس فيها سجد للسهو -ويسلم قال ابو حنيفة ان تذكر قبل ان يسجد في الخامسة يعود الي الجلوس وان تذكر بعد ما سجد فيها فان----------------------------------- ----------------------------------------لم يكن	604	-6744422638649834209	168	250.5	132	364	46.153846740722656	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0219	false	-3888567639713417294	129	159	659	806	1505	300	تذكر بعد الجلوس والتشهد في الخامسة لم يعده و-----------------ان تذكر قب-----------------------------------------ل التشهد في الخامسة ولم يكن تشهد في الرابعة فلا بد منه وان -تشهد في الرابعة كفاه ولم يحت---------------------------------------------ج الي	219	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0605	true	-618048122747746290	104	152	498	737	1490	300	تذكر بعد الجلوس والتشهد في الخامسة فلا حاجة الي اعادته بحال وان تذكر قبل الجلوس فيها فجلس او بعد الجلوس فيها وقبل التشهد فان --------لم يكن تشهد في الرابعة فلا بد---- وان يتشهد الان وان كان قد تشهد فيها وهذه الحالة هي المذكورة في الكتاب فهل يحتاج الي	605	-6744422638649834209	102	147.0	80	251	40.637451171875	15	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0221	false	-6666494317270083900	85	234	404	1142	1482	300	-----وقع هذا الشك------- بعد السلام فالمذهب ------انه لا شء عليه ولا اثر لهذا الشك وقيل -------------فيه ثلاثة اقوال احدها هذا والثاني يجب الاخذ باليقين---------------------------- فان ك----------------ان الفصل قريبا بني وان طال استانف والثالث ان قرب الفصل وجب البناء وان طال فلا شء عليه واما ضبط طول الفصل فيحتاج اليه -هنا وفيما اذا تيقن انه ترك-------- ركنا وذكره بعد السلام وفي قدره قولان اظهرهما نصه في الام يرجع فيه الي العرف والثاني نصه في البويطي ان الطويل ما يزيد علي قدر ركعة ولنا وجه ان الط----------------------------------ويل قدر الصلاة التي هو- فيها ثم -------------------------------------------------------اذا جوزنا البناء فلا فرق بين ان يتكلم بعد السلام او يخرج من المسجد ويستدبر القبلة وبين ان لا يفعل ذلك ولنا وجه ضعيف ان القدر المنقو-ل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفصل محتمل فان زاد فلا والمنقول انه صلي الله عليه وسلم قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الجماعة فاجابوا فصل	221	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0608	true	3821071735679465006	20	179	101	909	1473	300	وقصره قلت في الشك الطارء بعد الفراغ طريقان احدهما انه لا يعتبر بحال والثاني وهو المذكور في الوسيط ان فيه ثلاثة اقوال اصحها الفرق بين ان يطول الزمان فلا يعتبر وبين ان لا يطول فيعتبر فان قلت وبم يضبط الزمان الطويل ويميز عن غير الطويل وهذا البحث -----------------------------------------------------------------يحتاج اليه ههنا وفيما اذا تيقن انه ترك ركعة او ركنا------ بعد السلام فان الحكم فيه يختلف بطول الزمان وقصره علي ما سبق فالجواب انه حكي عن- البويطي ان الطويل ما يزيد علي قدر ركعة وبه قال ابو اسحق المروزي وعن ابن ابي هريرة ان الطويل قدر الصلاة التي كان فيها والاظهر ان الاعتبار فيه بالعرف والعادة ويحكي ذلك عن الام واذا جوزنا البناء فلا فرق بين ان يتكلم بعد السلام و--يخرج من المسجد ويستدبر القبله وبين ان لا يفعل ذلك وقيل------------ القدر الذي نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفصل محتمل فان زاد فلا والمنقول انه------------------- قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة فاجابوا قال	608	-6744422638649834209	430	617.0	336	913	47.09748077392578	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0219	false	-3888567639713417294	253	300	1279	1505	1505	300	كان عليه فانا نستصحب اليقين الذي كان ونطرح الشك فاذا-------------- شك في ترك مامور ينجبر تركه بالسجود وهو الابعاض فالاصل انه لم يفعله فيسجد للسهو قال في التهذيب هذا اذا كان الشك في ترك مامور معين فاما اذا شك----------------- هل ترك مامورا ام لا فلا يسجد كما-	219	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0609	true	-5461952497630134304	0	53	0	252	1421	300	كان----- فانا نستصحب اليقين الذي كان ونطرح الشك -اذا تذكرت ذلك فلو شك في ترك مامور ينجبر تركه بالسجود وهو الابعاض فالاصل انه لم يفعله فيسجد للسهو قال في التهذيب هذا اذا كان الشك في ترك مامور مفصل فاما اذا شك في الجملة في انه هل ترك مامورا ام لا فلا يسجد كما	609	-6744422638649834209	217	389.5	172	258	84.10852813720703	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0220	false	-3533183916899056881	0	72	0	331	1471	300	لو شك هل سها ام لا ولو شك في ارتكاب منهي كالسلام والكلام ناسي-----------------------------ا فالاصل انه لم يفعل ولا سجود----- ولو تيقن السهو وشك------- هل سجد ل---ه ام لا فليسجد لان الاصل عدم --السجود ولو شك ----هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين س-------------------------------جد اخري قلت ولو تيقن السهو وشك هل هو ترك مامور او ارتكاب منهي سجد والله اعلم ولو شك هل صلي -----------ثلاثا---- ام اربعا اخذ بالاقل واتي بالباقي----- وسجد للسهو	220	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0609	true	-5461952497630134304	53	140	252	640	1421	300	لو شك هل سها ام لا ولو شك في ارتكاب منهي مثل شكه في انه تكلم ناسيا ام لا او سلم ناسيا ام لا فالاصل انه لم يفعل ولا سجود عليه ولو تيقن السهو وشك في انه هل سجد للسهو ام لا فيس-جد لان الاصل انه لم يسج-د ولو شك في انه سجد للسهو سجدة او سجدتين فياخذ بانه لم يسجد الا واحدة ويسجد اخري لان الاصل في الثانية العد------------------------------------------م ولو شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا اخذ بالاقل واتي بالمشكوك فيه وسجد للسهو	609	-6744422638649834209	229	317.5	171	432	53.00925827026367	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0220	false	-3533183916899056881	78	124	363	587	1471	300	في هذا الباب ولا يجوز العمل فيه بقول --غير----ه وفي- وجه شاذ انه يجوز الرجوع الي قول جمع كثير-- كانوا يرقبون صلاته وكذلك الامام اذا قا-------م الي ركعة -ظنها رابعة- وعند القوم انها خامسة فنبهوه لا يرجع الي قولهم وفي وجه شاذ يرجع ان كثر عددهم	220	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0610	true	-386080554009468950	0	43	0	218	1530	300	في هذا الباب ولا يجوز العمل---- بقول الغير ايضا وفيه وجه---- انه يجوز الرجوع الي قول جمع كثيرين كانوا يرقبون صلاته وكذلك------- اذا قام الامام الي ركعة يظنها رابعته وعند القوم انها خامسة فنبهوه لا يرجع الي قولهم وفي وجه--------- ان كثر عددهم	610	-6744422638649834209	198	328.5	157	242	81.81818389892578	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0220	false	-3533183916899056881	204	300	1014	1471	1471	300	صورة ال----شك وزواله فقالوا ان كان ما فعله من وقت عروض الشك الي زواله ما لا بد منه علي كل احتمال فلا يسجد للسهو فان كان زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد------ مثاله--- شك في قيامه في---- الظهر ان تلك الركعة ثالثة ام رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو علي عزم القيام الي ركعة اخري اخذا باليقين ثم تذكر قبل القيام ا-----------نها ثالث-ة او رابع-ة فلا يسجد ------لان ما فعله عل ا-----لشك لا بد منه علي التقديرين ف------ان لم يتذكر حتي قام ------------سجد للسهو وان تيقن ان التي قام اليها را----بعة ل-----ان احتمال الزيادة وكونها خامسة-	220	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0611	true	-5229699906363746651	39	147	200	726	1505	300	صور عروض الشك وزواله فقالوا ان كان ما فعله من وقت عروض الشك الي زواله ما لا بد منه علي كل احتمال فلا يسجد للسهو وان كان زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد للسهو مثاله لو شك في قيام من صلاة الظهر ان تلك الركعة ثالثة او رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو علي عزم القيام الي ركعة اخري اخذا باليقين ثم تذكر قبل القيام الي الاخري انها ثالثته او رابعته فلا يسجد للسهو لان ما فعله في زمان الشك لا بد منه علي التقديرين جميعا وان لم يتذكر حتي قام الي الاخري يسجد للسهو وان تذكر انها كانت ثالثته وهذه رابعة لانه كان احتمال الزيادة وكونها خامسة	611	-6744422638649834209	422	733.5	333	526	80.22813415527344	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0221	false	-6666494317270083900	234	300	1142	1482	1482	300	لا يتكرر السجود------ بتكرر السهو------- بل يكفي سجدتان في اخر الصلاة سواء تكرر نوع او انواع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاءمة -لا تتعدد حقيقة السجود وقد تتعدد صورته في مواضع م-----------------------------------------------------------------نها المسبوق اذا سجد مع الامام------ يعيد في اخر صلاته ----علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو سها الامام في صلاة الجمعة فسجد-- للسهو ثم بان----- قبل السلام--- خروج وقت الظهر فالمشهور انهم يتمونها ظهرا ويعيدون سجود السهو لا-------------------------------------ن الاول لم يقع-	221	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0612	true	-1847623525241585845	95	263	490	1361	1553	300	لا يتكرر --سجود السهو بتكرر السهو وتعدده بل يكفي سجدتان في اخر الصلاة سواء تكرر نوع واحد او وجود نوعان فصاعدا ووجهه الخبر والمعني اما الخبر فهو حديث ذي اليدين فان النبي صلي الله عليه وسلم سلم وتكلم واستدبر القبلة ومشي ولم يزد علي سجدتين واما المعني فهو ان سجود السهو مءخر الي اخر الصلاة ولولا انه يتداخل لامر به عند السهو كسجود التلاوة ياتي عند التلاوة قال الاءمة ولا يتعدد --------سجود السهو الا------ في مواضع قالوا ونعني بذلك صورة السجود والا فالمعتد به سجدتان بلا استثناء فمنها المسبوق اذا سجد مع الامام لسهوه يعيد في اخر صلاة نفسه علي اختلاف ياتي من بعد والغرض ههنا الاشارة الي انه من المستثنيات واقتصر علي ذكر الاصح وهو انه يعيد في اخر صلاة نفسه ويجوز ان يعلم قوله يعيد بالواو للخلاف الذي ياتي ذكره ومنها لو سها الامام في صلاة الجمعة فسجدوا للسهو ثم تبين لهم قبل ان يسلموا خروج وقت الظهر فعليهم اتمام-------ها ظهرا ويعيدون سجود السهو لان محل السجود في اخر الصلاة وقد تبين ان الاول لم يقع	612	-6744422638649834209	271	398.5	213	894	30.313199996948242	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0222	false	-1779744757336265512	3	136	14	681	1489	300	ومنها لو ظن انه سها في صلاته فسجد للسهو ثم بان قبل السلا-م انه لم يسه فالاصح -------------------انه يسجد للسهو ثانيا لانه زاد سجدتين سهوا------------------------ وال-----------------------ثاني لا يسجد ويكون السجود جابرا ل---------------------------نفسه ولغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ومنها لو سها المسافر في الصلا-----ة المقص---ورة فسجد للسهو ثم نوي الاتمام قبل السلام- او صار مقيما بانتهاء السفينة الي دار الاقامة وجب اتما------م الصلاة ويعيد السجود قطعا---------------------------- ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلا-م بكلام او غيره ففي وجه يعيد السجود والاصح لا يعيده ----------------------------------------------------------------------------------------كما لو تكلم --------------او سلم ناسيا بين سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده قطعا لانه لا يء---من وقوع مثله في المعاد-------------- فيتسلسل ولو سجد للسهو ثلاثا لم يس-----جد لهذا السهو وكذا -لو شك ----هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين فاخذ بالاقل وسجد اخري----------- ثم تحقق انه كان ---سجد سجدتين لم يعد السجود ومنها	222	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0613	true	7851337516243511714	2	223	10	1085	1469	300	ومنها لو ظن انه سها في صلاته فسجد للسهو ثم بان قبل ان يسلم انه لم يسه فهل يسجد فيه وجهان اصحهما انه يسجد ل------------انه زاد سجدتين سهوا فيجبر هذا الخلل بالسجود والثاني وبه قال الشيخ ابو محمد لا يسجد --لان --سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وهذا كوجوب شاة في اربعين اذا اخرج واحدة تزكي نفسها فانها من جملة الاربعين فهذه الصور الثلاث هي المذكورة في الكتاب وقوله وانما يتعدد سجود السهو يشعر بالحصر فيها ولكن وراءها صورا اخر منها لو شرع المسافر في الصلاة بنية ال-قصر فسها وسجد للسهو ثم نوي الاتمام قبل ان يسلم او صار مقيما بانتهاء السفينة الي دار الاقامة يجب عليه ان يتم الصلاة ويعيد السجود في اخر صلاته لان محله اخر الصلاة ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل ان يسلم بكلام او غيره -----هل يسجد للسهو فيه وجهان احدهما وبه قال ابن القاص نعم لانه وان جبر ما قبله وما فيه فلا يجبر ما يقع بعده واصحهما لا يسجد كما لو تكلم في سجود السهو او سلم بينهما والمعني فيه انه --------------------------------لا يءمن من وقوع مثله في السجود ثانيا او بعده فيتسلسل ولو سجد للسهو ثلاثا سهوا لا يسجد لهذا السهو وكذلك لو شك في انه سجد للسهو سجدة او سجدتين فاخذ بالاقل وسجد اخري كما امرناه ثم تحقق انه كان قد سجد سجدتين لا يسجد ثانيا ------	613	-6744422638649834209	485	695.5	375	1135	42.73127746582031	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0222	false	-1779744757336265512	196	300	974	1489	1489	300	ولو سها --------بعد سلام الامام لم يتحمل-------- لانقطاع القدوة وكذا الماموم---------------------------------------------------- الموافق اذا تكلم ساهيا عق-ب سلام الامام وكذا المنفرد اذا سها في صلاته ثم دخل في جماعة وجوزنا ذلك -------------فلا يتحمل الامام سهوه ذلك اما اذا ظن الماموم ان الام--ام سلم فسلم ثم بان ---انه لم يسلم ف-----سلم معه فلا سجود عليه لانه سها في حال- القدوة --ولو تيقن في التشهد انه ترك الركوع او الفاتحة---------- من ركعة ناسيا فاذا سلم الامام لزم-ه ان ياتي بر---كعة اخري و--لا يسجد للسهو لانه سها في حال الاقتداء ولو سلم الامام فسلم المسبوق سهوا ثم تذكر بني علي صلاته وسجد------ لان سهوه -----بعد انقطاع القدوة ولو	222	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0615	true	2999336672256303366	2	123	13	620	1492	300	ولو سها الماموم بعد سلام الامام لم يتحمله الامام لانقطاع رابطة الاقتداء وذلك في المسبوق اذا سها فيما ينفرد بتداركه وكذلك الماموم الموافق لو- تكلم ساهيا عقيب سلام الامام و----المنفرد اذا سها في صلاته--- دخل في جماعة -جوزنا ذلك علي ما سياتي فلا يتحمل الامام سهوه ذلك ولو---- ظن الماموم ان امامه قد سلم فسلم ثم بان له انه لم يسلم بعد فيسلم معه ولا سجود عليه فانه سهو في حالة الاقتداء ولو تيقن في التشهد انه ترك---------- الفاتحة او الركوع من ركعة سهو-ا فاذا سلم الامام فعليه ان يقوم الي ركعة اخري ثم لا يسجد للسهو لان- سهوه كان خلف الامام ولو سلم الامام فسلم المسبوق سهوا ثم تذكر بني علي صلاته وسجد للسهو لان سلامه وقع بعد انفراده ولو -----	615	-6744422638649834209	410	621.5	321	637	64.36420440673828	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0223	false	4237245363142047605	0	100	0	493	1552	300	ظن المسبوق ان الامام سلم بان سمع صوتا ظنه سل---امه فقام ليتدارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام---- لم يسلم بعد تبين ان ظنه كان خطا فهذه الركعة غير معتد بها لانها مفعولة في غير موضعها فان وقت التدارك ---بعد انقطاع الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوة------------ فاذا سلم الامام قا-م الي التدارك و--لا يسجد للسهو-------------- لبقاء حكم القدوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت المسالة بحالها فسلم الامام وهو قاءم فهل يجوز له ان يمضي في صلاته ام يجب عليه ان يعود الي القعود ثم يقوم وجهان قلت اصحهما الثاني والله اعلم فان جوزنا المضي فلا بد من اعادة-- القراءة	223	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0615	true	2999336672256303366	123	300	620	1492	1492	300	ظن المسبوق ان الامام سلم بان سمع صوتا خيل اليه ذلك فقام ليتدارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام بعد لم يسلم و--------ان ظنه كان خطا فهذه الركعة غير معتد بها لانها مفعولة في غير موضعها فان وقت التدارك ما بعد انقطاع القدوة اما لخروج الامام عن الصلاة او لقطع الماموم القدوة حيث يجوز ذلك ولم يوجد واحد من الامرين وانما ظن زوال القدوة فتبين خلافه فاذا سلم الامام يقوم الي التدارك ثم لا يسجد للركعة التي سها بها لبقاء حكم القدوة وهذه المسالة منقولة عن نص الشافعي رضي الله عنه والعبارة عنها في الكتاب تحتاج الي اضمارات فقوله ولو ظن ان الامام سلم يعني المسبوق وقوله فقام ليتدارك ثم جلس الي اخره اي تدارك ثم جلس قبل سلام الامام وعلم ان الامام لم يسلم بعد وكل ما جاء به سهو ولو كانت المسالة بحالها فسلم الامام وهو قاءم فهل يجوز له ان يمضي في صلاته ام يجب عليه ان يعود الي القعود ثم يقوم حكي صاحب التهذيب وغيره فيه وجهين ---ان جوزنا المضي فلا بد من استءناف القراءة-	615	-6744422638649834209	431	745.0	339	884	48.75565719604492	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0223	false	4237245363142047605	101	226	497	1150	1552	300	سلم الامام في قيامه لكنه لم يعلم به--- حتي اتم الركعة ان جوزنا المضي فركعته محسوبة ولا يسجد للسهو وان قلنا عليه القعود لم يحسب ويسجد للسو للزياد-----------ة بعد -سلام الامام ولو كانت المسالة بحالها و----علم في القيام ان الامام لم يسلم بعد فقال-------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين ان -----------------------------------------رجع فهو الوجه وان اراد ا--ن يتمادي وينوي الانفراد-------------------------------------------- قبل سلام الا--مام -ففيه الخلاف في قطع القدوة ف---------ان منعناه تعين الرج-----وع وان جوزناه-------- فوجهان احدهما يجب الرجوع لان نهوضه غير معتد به في-رجع ثم -يقطع القدوة ان شاء والثاني لا يجب الرجوع لان النهو--ض ليس مقصودا لعينه وانما المقصود---- القيام فما بعده هذا كلام الامام فلو ---------------------------------------------------لم ير------------د -------------------قطع القدوة فمقتضي كلام الامام وجوب الرجوع وقال الغزالي هو مخير ان شاء رجع وان شاء انتظر قاءما سل-------ام الامام	223	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0616	true	5812020816764572179	5	179	25	925	1564	300	سلم الامام في قيامه لكنه لم يتنبه لذلك حتي اتم الركعة ان جوزنا المضي فركعته محسوبة ولا يسجد للسهو وان قلنا عليه القعود لم يحسب ويسجد للسهو لزيادته في الصلاة بعد تسليم الامام ولو كانت المسالة بحالها وتبين له في القيام ان الامام لم يسلم بعد فقد خيره في الكتاب بين ان يرجع الي القعود وبين ان ينتظر قاءما سلام الامام وذكر امام الحرمين قدس الله روحه في هذه المسالة انه ان اثر ان يرجع فهو الوجه وان بدا له ان يتمادي ويقصد الانفراد قبل ان يتحلل الامام فهو مبني علي ان المقتدي اذا اراد الانفراد ببقية الصلاة --وقطع القدوة هل له ذلك ان منعناه تعين عليه الرجوع وان جوزنا الانفراد فوجهان احدهما يجب الرجوع لان نهوضه غير معتد به فليرجع ثم ليقطع القدوة ان شاء والثاني لا يجب -------لان الانتهاض ليس مقصودا لعينه وانما المقصود نفس القيام وما بعده فصار كما لو قصد عند ابتداء النهوض اذا عرفت ذلك فالمفروض في المسالة اذا لم يرجع الي القعود حالتان احداهما ان يقطع القدوة والثانية ان لا يقطعها بل ي----------------------------------------------نتظر قاءما الي ان يسلم الامام	616	-6744422638649834209	508	796.5	403	955	53.19371795654297	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0223	false	4237245363142047605	257	300	1324	1552	1552	300	اذا سها الامام في صلاته لحق سهوه الماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني صورتان احداهما ا--------ذا بان الامام محدثا فلا يسجد لسهوه ولا يتحمل ----عن الماموم ايضا الثانية ان يعلم سبب سجود الامام ويتيقن غلطه---- في ظنه كما اذا ظن الامام ترك بعض الابعاض والماموم يعلم انه-	223	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0617	true	-6290133654860803297	70	136	363	701	1513	300	اذا سها-الامام في صلاته لحق سهوه الماموم لما روي في الخبر الذي تقدم وان سها الامام فعليه وعلي من خلفه ولانه لما تحمل سهو الماموم الزمه سهو نفسه ويستثني صورتان احداهما ان يتبين له كون الامام جنب-ا فلا يسجد لسهوه ولا يتحمل هو علي الماموم ايضا الثانية ان يعرف سبب سهو- الامام ويتيقن انه مخطء في ظنه كما اذا ظن------- ترك بعض الابعاض والماموم يعلم انه	617	-6744422638649834209	202	326.5	162	348	58.04597854614258	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0224	false	5343735043099964488	0	118	0	599	1547	300	لم يترك فلا ي----------------------------------------------------------وافقه اذا سجد ثم اذا سجد الامام في غير الصورتين لزم الماموم موافقته فيه فان تركه عمدا بطلت صلات------------------------------------------------ه وسواء عرف الماموم سهو الامام ام لم يعرفه فمتي سجد الامام في اخر صلاته سجدتين وجب علي الماموم متابعته حملا علي انه سها--------------------- بخلاف ما لو قام واتي بركعة خامسة فانه لا يتابعه حملا علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو- تحقق الحال هناك لم ي---جز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا قلت ولو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في ترك ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للماموم متابعته فيها والله اعلم ولو لم يسجد الامام الا سج------دة سجد الماموم اخري حملا علي انه نسي ولو ترك الامام السجود لسهوه ----------سجد الماموم	224	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0617	true	-6290133654860803297	136	245	701	1233	1513	300	لم يترك فلا يوافق الامام اذا سجد اذا ثبت هذا الاصل فينظر ان سجد الامام وا----------------------------------------------فقه الماموم-------- فيه ولو تركه عمدا بطلت صلاته قال صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به وسواء عرف الماموم سهوه او ------لم يعرفه فاذا سجد سجدتين في اخر صلاته------- وجب علي الماموم متابعته حملا علي انه سها وان لم يطلع علي سهوه بخلاف ما لو قام الي ر--كعة خامس-----ه لا يتابعه حملا علي انه ترك ركنا من ركعة لانه وان تحقق الحال --ثم لم يكن له متابعته لاتمامه الصلاة------- يقينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يسجد------- الا سجدة واحدة سجد الماموم اخري حملا علي انه نسي وان ترك الامام السجود لسهوه وسلم فهل يسجد الماموم	617	-6744422638649834209	342	536.5	268	746	45.844505310058594	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0224	false	5343735043099964488	126	300	639	1547	1547	300	ولو سلم الامام ثم عاد الي السجود نظر فان سلم الماموم معه ناسيا -وافقه في السجود فان لم يوافقه ففي بطلان صلات----ه وجهان -بن-اء علي الوجهين فيمن سلم ناسيا---- للسجود --فعاد اليه------ هل يعود الي حكم الصلاة ----------------وان سلم الماموم عمدا مع علمه بالسهو -لم يلزمه متابعته ولو لم يسلم الماموم فعاد الامام ليسجد فان عاد بعد ان سجد الماموم للسهو لم يتابعه لانه قطع صلاته عن صلاته ------بالسجود وان عاد قبل ان يسجد الماموم فالاصح --------انه لا يجوز--- متابعته بل يسجد منفردا وال----ثاني يلزمه متابعته -----------فان لم يفعل بطلت صلاته ولو سبق الامام حدث بعد ما سها اتم الماموم صلاته وسجد لل-----سهو تفريعا علي الصحيح المنصوص قلت ولو سها الماموم ثم سبق الامام حدث لم يسجد الماموم لان الامام حمله وان قام الامام الي خامسة ساهيا فنوي الماموم مفارقته بعد بلوغ الامام في ارتفاعه حد الراكعين سجد الماموم للسهو وان نواها قبله فلا سجود والله اعلم ولو كان الامام حنفيا وجوزنا الاقتداء به فسلم قبل ان يسجد للسهو لم يسلم معه الماموم بل يسجد قبل السلام ولا ينتظر سجود الامام لانه فارقه بسلامه-	224	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0618	true	7379693266051426967	90	234	484	1201	1542	300	ولو سلم الامام ثم عاد الي السجود نظر -ان سلم الماموم معه ناسيا يوافقه في السجود فلو لم ي--فعل هل تبطل-- صلاته فيه وجهان مبنيان علي ان -------من سلم ناسيا قبل السجود ثم عاد الي السجود هل يعود الي حكم صلاته ام لا وسياتي ذلك وان سلم الماموم عمدا مع --ذكر السهو فلا يلزمه متابعته وان لم يسلم الماموم وعاد الامام ليسجد فان عاد بعد ان سجد الماموم للسهو لم يتابعه لانه قطع صلاته عن صلاة الامام بالسجود وان عاد قبل ان يسجد الماموم ف--اصح الوجهين انه لا يجوز ان يتابع-ه بل يسجد منفردا والثاني انه يلزمه متابعته وتبطل صلاته لو لم يفعل و-----------لو سبق الامام حدث بعد ما سها اتم الماموم صلاته وسجد لذلك السهو تفريعا علي ظاهر المذهب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الامام حنيفا ف--------------------لم قبل ان يسجد للسهو لم يسلم معه الماموم بل يسجد قبل السلام ولا ينتظر سجود الامام لانه فارقه بسلامه	618	-6744422638649834209	587	959.5	466	982	59.77596664428711	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0225	false	-6807597215676774111	40	196	203	980	1527	300	لم يسجد الامام -لم ----يسجد المسبوق-------- في اخر صل------------------------------------------------اة الاما-----م وهل يسجد في اخر صلاة نفسه فيه الخلاف المتقدم في---- الماموم الموافق --------اذا لم يسجد الامام هل يسجد -------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا سها الامام قبل الاقتداء المسبوق--- فهل يلحق المسبوق حكم سهوه وجهان احده----------------------------------------------------------------------------------------------ما لا فعلي هذا--------------- ان لم يسجد الامام -لم يسجد هو اصلا وان سجد فالاصح ا-نه لا يسجد معه و-ال--ثاني يسجد معه--- لكن لا يعيده في اخر صلاته والوجه الثاني وهو ال-----اصح يلحقه حكم- سهوه------------------ فعلي هذا ان سجد الامام سجد معه وهل يعيده في اخر صلا----ته فيه القولان وان لم يسجد الامام سجد هو في اخر صلاته علي الصحيح المنصوص واذا قلنا المس---بوق يعيد السجود في اخر صلاته ف---اقتدي ب------ه بعد--- انفراده مسبوق اخر وبالاخر اخر-------------------------- فكل واحد منهم يسجد لمتابعته امامه ثم يسجد في اخر صلاة نفسه ولو سها المسبوق في تداركه فان قلنا لا يسجد لسهو الامام في اخر صلاة نفسه سجد لسهوه سجدتين وان قلنا يسجد لسهو الامام في اخرها فكم ---	225	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0619	true	-2173052163043430275	76	300	404	1510	1510	300	لم يسجد الامام فلا شك في ان المسبوق لا يسجد في اخر صلاة الامام اذ لا متابعة وليس هو محل السجود بالاضافة الي المسبوق وهل يسجد في اخر صلاة نفسه فيه الخلاف الذي قدمناه في الماموم الموافق هل يسجد اذا لم يسجد الامام فليكن قوله سجد في اخر صلاة نفسه معلما بالحاء والالف والزاي ايضا وكل هذا في سهو الامام بعد اقتداءه فاما اذا سها------- قبل اقت--داء المسبوق به فهل يلحقه حكمه في-------ه وجهان احدهما لا لانه لم يكن بينهما رابطة الاقتداء حينءذ كما لو سها في تداركه بعد سلام الامام لا يتحمله الامام فعلي هذا قال في النهاية ان لم يسجد الامام فلا يسجد هو اصلا وان سجد فالظاهر انه لا يسجد معه وقال بعضهم يسجد متابعة لكن لا يسجد- في اخر صلاته والوجه الثاني وهو الاظهر انه يلحقه حكمه لانه دخل في صلاة ناقصة فعلي هذا ان سجد الامام سجد معه وهل يعيد- في اخر صلاة نفسه فيه القولان وان لم يسجد الامام سجد هو في اخر صلاته علي الن----------ص واذا قلنا ان المسبوق يعيد السجود في اخر صلاته فلو اقتدي بالمسبوق بعد ما انفرد مس--بوق اخر وبذلك المسبوق بعد ما انفرد مسبوق ثالث فكل واحد منهم يسجد لمتابعة- امامه ثم يسجد في اخر صلاة نفسه ولو سها المسبوق في تداركه فان قلنا لا يسجد لسهو الامام في اخر صلاته فليسجد -لسهوه سجدتين وان قلنا يسجد لسهو الامام في اخر صلاته فكم	619	-6744422638649834209	654	1049.0	514	1138	57.46924591064453	113	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0225	false	-6807597215676774111	199	300	998	1527	1527	300	سجدتان والثاني اربع---- ولو انفرد المصلي بركعة من----- رباعية وسها فيها ثم اقتدي بمسافر وجوزنا الاقتداء في اثناء الصلاة وسها امامه ثم قام الي------ الرابعة وسها فيها فكم يسجد في اخر صلاته فيه------ اوجه الاصح سجدتان والثاني اربع والث-----------------------------------------الث ست ----------------فان كان--- سجد الامام فلا بد ا-ن يسجد معه فيكون قد اتي في صلاته بثمان سجدات للسهو علي الوجه الثالث------------ وكذا المسبوق------ اذا اقتدي بمسافر وسها الاما-----م وسجد معه المسبوق ثم صار الامام مت-ما قبل ان يسلم فاتم واعاد سجود السهو واعاد معه المسبوق ثم قام الي------- الرابعة وسها فيها وقلنا يس----جد اربع سجدات فقد اتي بثماني سجدات فان سها بعدها-	225	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0620	true	2838796033191292614	9	126	56	675	1555	300	سجدتان كما لو سها سهوين ولو انفرد المصلي بركعة من صلاة رباعية وسها فيها ثم اقتدي بمسافر وجوزنا الاقتداء في اثناء الصلاة وسها امامه ثم قام الي ركعته الرابعة وسها فيها فكم يسجد في اخر صلاته فيه ثلاثة اوجه اصحها سجدتان والثاني اربع نظرا الي سهوه في حالتي الجماعة والانفراد والثالث ست باعتبار الاحوال فان كان قد سجد الامام فلا بد وان يسجد معه ويكون قد اتي--------------------------- علي الوجه الثالث بثمان سجدات وكذا المسبوق بركعة اذا اقتدي بمسافر وسها الامام وسجد وسجد معه المسبوق ثم صار الامام مقيما قبل ان يسلم فاتم واعاد سجود السهو واعاد معه المسبوق ثم قام الي الركعة الرابعة وسها فيها وقلنا انه يسجد اربع سجدات فقد اتي بثمان- سجدات فان سها بعدها	620	-6744422638649834209	475	804.5	381	647	73.41576385498047	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0226	false	-6441273735321241174	0	151	0	787	1533	300	بكلام او غيره وفرعنا علي انه اذا سها بعد سجود السهو يسجد صارت السجدات عشرا وقد يزيد عدد السجود علي هذا تفريعا علي الوجوه الضعيفة قلت اذا قلنا يسجد سجدتين للجميع فهل هما عن سهوه في انفراده وسهو امامه ام عن سهو امامه فقط ام عن سهوه فقط فيه ثلاثة اوجه حكاها صاحب البيان الصحيح المشهور الاول فان قلنا عن احدهما فقط فنوي الاخر عالما بطلت صلاته وان قلنا عنهما فنوي احدهما لم تبطل لكنه تارك لسجود الاخير والله اعلم فصل في كيفية سجود السهو ومحله اما كيف------------يته فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدتان بينهما جلسة يسن في هيءتها الافتراش وبعدهما الي ان يسلم يتورك وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيه-ا هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات السجود ومحبوباته وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهذا لاءق بالحال وفي محله-- ثلاثة اقوال اظهرها---- قبل السلام	226	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0620	true	2838796033191292614	126	289	675	1508	1555	300	بكلام ونحو--ه وفرعنا علي قول صاحب التلخيص--------------- صارت السجدات عشرا وقد يزيد عدد السجود علي هذا تفريعا علي الوجوه الضعيفة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما محل السجود وكيفيته فهما سجداتان ح م قبل السلام علي القول الجديد فان سلم عامدا قبل السجود فقد فوت علي نفسه وان سلم ناسيا وطال الزمان فقد فات وان تذكر علي القرب فان عن له ان لا يسجد فقد جري السلام محللا وان عن له ان يسجد عاد الي الصلاة علي احد الوجهين وبان ان السلام لم يكن محللا ذكرنا ان الكلام في سجود السهو يقع في قسمين احدهما في مقتضيه وقد تم والثاني في محله وكيفيته وهما سجدتان بينهما جلسة يسن في هيءتها الافتراش وبعدهما الي ان يسلم يتورك وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات السجود ومحبوباته وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو- لاءق بالحال وفي محلهما ثلاثة اقوال ا-صحها انه قبل السلام	620	-6744422638649834209	434	779.0	350	1157	37.51080322265625	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0227	false	-2990139984268907729	31	213	184	1111	1566	300	ويتفرع علي الوجهين مساءل منها لو تكلم عامدا او احدث في السجود بطلت صلاته علي الوجه الثاني و----------لا تبطل علي الاول ومنها لو كان السهو في صلاة جمعة وخرج الوقت --وهو في السجود فاتت الجمعة علي الوجه الثاني -دون الاول--- ومنها لو كان مسافرا يقصر ونوي الاتمام في السجود لزمه الاتمام علي الوجه الثاني -دون الاول وم---نها هل يكبر للافتتاح وهل يتشهد ان قلنا بالوجه الثاني -لم يكبر ولم يتشهد وان قلنا بالاول ك--بر وفي التشهد وجهان اصحهما---- لا يتشهد وقال في التهذيب والصحيح انه يسلم سواء قلنا بتشهد ام لا واما--------------------------------- حد طول الفصل فف-يه الخلاف المتقدم فيمن-------- ترك ركنا ناسيا ثم تذكر بعد السلام او شك فيه والاصح الرجوع الي العرف-------- وحاول امام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي زمن---------- يغلب علي الظن انه اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا---- طويل والا فقصير ق--------ال وهذا اذا لم يفارق المجلس فان فارق ثم تذكر علي قرب--- الزمان ففيه احتمال عندي لان الزمان قريب لكن --------------------مفارقته المجلس تغلب علي الظن الاضراب عن السجود ق------------ال ولو سلم واحدث ثم انغمس في ماء علي قرب الزمان فالظاهر ان الحدث فاصل وان لم يطل	227	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0623	true	6925012042719540997	96	300	502	1536	1536	300	ويتفرع علي الوجهين مساءل منها لو تكلم عامدا او احدث في السجود بطلت صلاته علي الوجه الثاني وعلي الاول لا ----------تبطل ومنها لو كان السهو في صلاة جمعة وخرج --وقت الظهر في السجود فاتت الجمعة علي الوجه الثاني وعلي الاول لا ومنها لو كان مسافرا يقصر ونوي الاتمام في السجود لزمه الاتمام علي------ الثاني وعلي الاول لا ومنها هل يكبر للافتتاح وهل يتشهد ان قلنا بالوجه الثاني فلا يفعل ذلك ------وان قلنا بالاول فيكبر وفي التشهد وجهان اصحهما انه لا يتشهد -قال في التهذيب والصحيح انه يسلم سواء قلنا يتشهد او لا يتشهد بقي ههنا كلامان احدهما البحث عن حد طول الزمان وفيه الخلاف الذي ذكرناه فيما اذا ترك ركنا ناسيا ثم تذكر بعد السلام او شك فيه والاصح الرجوع الي العرف والعادة وحاول امام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي من الزمان قدر يغلب علي الظن انه اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا فصل طويل والا فليس ذلك بفصل قال وهذا اذا لم يفارق المجلس فان فارق ثم تذكر علي قرب من الزمان فهذا محتم-ل عندي لان الزمان قريب لكن ان نظرنا الي العرف فمفارقته المجلس تغلب علي الظن الاضراب عن السجود كطول الزمان قال ولو سلم واحدث ثم انغمس في ماء علي قرب الزمان فالظاهر ان الحدث فاصل وان لم يطل-	623	-6744422638649834209	844	1481.5	670	1061	79.54759979248047	150	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0227	false	-2990139984268907729	213	300	1111	1566	1566	300	الزمان و---------قد نقل قول ل---لشافعي رحمه الله ا----ن الاعتبار في الفصل بالمجلس فان لم يفارقه سجد وان طال الزمان وان فارقه لم يسجد وان قرب الزمان لكن هذا القول شاذ والذي اعتمده الاصحاب----------- العرف ---------قالوا ولا تضر مفارقة المجلس واستدبار القبلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله تفريع علي قولنا سجود السهو- قبل السلام اما اذا قلنا بعده----------------------------------------------- فينبغي ان يسجد علي --قرب فان طال الفصل عاد الخلاف واذا سجد فلا يحكم بالعود الي الصلاة بلا خلاف---------------------- وهل يتحرم للسجدتين ويتشهد ويسلم- قال امام الحرمين حكمه حكم سجود---------- التلاوة----------- ثم اذا-	227	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0624	true	8777724124586695727	0	176	0	895	1545	300	الزمان واعلم انه قد نقل قول عن الشافعي رضي- الله عنه ان الاعتبار--------- بالمجلس فان لم يفارقه سجد وان طال الزمان وان فارقه لم يسجد وان قرب الزمان لكن ---------------الذي اعتمده الاصحاب الرجوع الي العرف كما سبق وقالوا -لا تضر مفارقة المجلس واستدبار القبلة والله اعلم الثاني ان لفظ الكتاب في المسالة وهو قوله وان عن له ان يسجد عاد الي الصلاة علي احد الوجهين يمكن حمله علي طريقة الجمهور بان يقال انه يسجد ثم في عوده الي الصلاة الوجهان ولكنه لم يرد ذلك وانما اراد نقل الوجهين في انه هل يسجد جريا علي طريقة الامام كما قدمناها ان قلنا يسجد فهو عاءد الي الصلاة والا فلا وقد صرح بذلك في الوسيط وغيره هذا كله تفريع علي قولنا --ان السجود قبل السلام اما اذا قلنا انه بعد السلام اما في السهو بالزيادة او علي الاطلاق فينبغي ان يسجد علي القرب فان طال الفصل عاد الخلاف واذا سجد فلا يحكم بالعود الي الصلاة جزما وقال ابو حنيفة يعود اليها وهل يتحرم للسجدتين ويتشهد ويتحلل قال في النهاية الحكم فيها كحكمها في سجدة التلاوة وسياتي ذلك ثم اذا	624	-6744422638649834209	383	594.0	306	923	41.49512481689453	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0229	false	-4159521692096983841	28	102	145	516	1505	300	ليست من عزاءم السجود وانما هي سجدة شكر فان سج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيها خارج الصلاة فحسن قلت قال اصحابنا يستحب ان يسجد في ص خارج الصلاة وهو مراد الامام الرافعي بقوله حسن والله اعلم ولو سجد في ص في الصلاة جاهلا او ناسيا لم ت--------------------------------------------------بطل صلاته وان كان عامدا بطلت علي الاصح قلت ويسجد للسهو الناسي والجاهل والله اعلم ولو سجد امامه في ص لكونه يعتقدها لم-- يتابعه------------- بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره قاءما	229	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0625	true	-1000483032686348303	185	300	913	1461	1461	300	ليست من عزاءم السجود وانما هي سجدة شكر خلافا لهما لنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال سجدها داود توبة وسجدتها شكرا اي علي النعمة التي اتاها الله تعالي داود وهي قبول توبته وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان لا يسجد في ص اذا ثبت ذلك فلو سجد فيها خارج الص----------------------------------------------------لاة فهو-------------------------- -----------حسن ولو سجد----- في الصلاة جاهلا او ناسيا لم يضر وان كان عالما فوجهان احدهما وبه قال ابن كج لا تبطل صلاته لان سببه التلاوة واصحهما تبطل كسجود الشكر ولو -----------------------------سجد امامه في ص لانه ممن يراها فلا يتابعه الماموم فيها بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره قاءما-	625	-6744422638649834209	181	273.5	143	672	26.934524536132812	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0229	false	-4159521692096983841	254	298	1292	1495	1505	300	السجود اصلا-------------- اما المصلي فان كان منفردا سجد لقراءة نفسه فلو لم يسجد فركع ثم بدا له ان يسجد لم يجز فلو ------------------كان قبل بلوغه حد الراكعين جا--ز ولو هوي لسجود التلاوة ثم بدا له فرجع جاز-------------------------- كم---------------------ا لو قرا بعض التشهد الاول---------- ولم	229	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0627	true	1203888996758597792	211	272	1065	1353	1491	300	السجود وهذا في غير الصلاة اما المصلي فان كان منفردا سجد لقراءة نفسه فلو لم يسجد وركع --وبدا له ان يسجد لم يجز لانه اشتغل بالفرض فان كان قبل بلوغه حد الراكعين فيجوز ولو هوي بسجود التلاوة ثم بدا له فرجع جاز لانه مسنون فله ان لا يتمه كما له ان يشرع فيه وهكذا لو قعد ل----لتشهد الاول وقرا بعضه ولم	627	-6744422638649834209	182	294.5	141	294	61.904762268066406	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0230	false	3663876753877975350	21	157	110	801	1572	300	وان كان المصلي --------------------اماما فهو كالمنفرد فيما ذكرناه ولا يكره له قراءة اية -لسجدة لا في الصلاة----------------------------------------------------------------------- الجهرية ولا في السرية و---------------------------------------------------------------------اذا سجد الامام سجد الماموم فلو لم يفعل بطلت صلاته واذا لم يسجد الامام لم يسجد الماموم ولو فعل بطلت صلاته ويحسن القضاء اذا فرغ ولا يتاكد ولو سجد الامام ولم ي-علم الماموم حتي رفع الامام راسه من السجود لم يسجد وان علم وهو بعد في السجود سجد وان كان الماموم في الهوي ورفع الامام راسه رجع معه ولم يسجد وكذا الضعيف الذي هوي مع الامام لسجود التلاوة فرفع الامام راسه قبل انتهاءه الي الارض لبطء حركته يرجع معه ولا يسجد اما اذا كان المصلي ماموما فلا يسجد لقراءة نفسه بل يكره له قراءة الس----جدة ولا يسجد لقراءة غير الامام بل يكره له الاصغاء اليها ولو سجد لقراءة نفسه او -قراءة غير امامه بطلت صلاته	230	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0628	true	6653011858447669284	0	167	0	835	1545	300	وان كان المصلي في جماعة نظر ان كان اماما فهو كالمنفرد فيما ذكرنا- ولا يكره له قراءة اية السجدة ف---ي الصلاة خلافا لمالك حيث قال يكره ولابي حنيفة واحمد حيث قالا يكره في السرية دون الجهرية لنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر فراي اصحابه انه قرا اية سجدة فسجدوا واذا سجد الامام سجد الماموم فلو لم يفعل بطلت صلاته و-لو لم يسجد الامام لم يسجد الماموم ولو فعل بطلت صلاته ويحسن القضاء اذا فرغ ولم يتاكد ولو سجد الامام ولم ينتبه الماموم حتي رفع الامام راسه من السجود لم يسجد وان علم وهو بعد في السجود سجد وان كان ف--------ي الهوي ورفع الامام راسه رجع معه ولم يسجد وكذا الضعيف الذي هوي مع الامام لسجود التلاوة فرفع الامام راسه قبل انتهاءه الي الارض لبطء حركته يرجع معه ولا يسجد---- وان كان المصلي ماموما -لم يسجد لقراءة نفسه بل يكره له قراءة اية السجدة ولا يسجد لقراءة غير الامام بل يكره له الاصغاء اليها ولو سجد لقراءة نفسه او لقراءة غير-----ه بطلت صلاته	628	-6744422638649834209	642	1169.5	511	858	74.8251724243164	115	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0230	false	3663876753877975350	159	243	809	1259	1572	300	قرا ايات السجدات في مكان واحد سجد لكل واح-----دة فلو---------- الواحدة في المجلس الواحد --نظر ان لم يسجد للمرة الاولي كفا--ه سجود واحد وان سجد للاولي فثلاثة اوجه ا-لاصح يسجد مرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------خري لتجدد السبب والثاني يكفيه الاولي وال------------ثالث---- ان طال الفصل سجد اخ----ري والا فتكفيه الاول---------------------------------ي ولو كرر الاية الواحدة في الصلاة فان كان في --ركعة -----------فكالمجلس الواحد وان كان في ركعتين فكال----مجلسين ----------------------------------ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها------------ في المجلس الواحد وسجد--- للاولي ف----لم ار فيه نصا ل------------لاصحاب واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف	230	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0629	true	-5303935185321126224	95	223	501	1185	1567	300	قرا ايات السجدة- في مكان واحد سجد لكل واحدة سجدة ولو كرر الاية الواحدة في المجلس الواحد فينظر ان لم يسجد للمرة الاولي فيكفيه سجود واحد وان سجد للاولي فوجهان احدهما لا-- يسجد مرة اخري وتكفيه الاولي كما في الصورة السابقة وبه قال ابو حنيفة وابن سريج واظهرهما انه يستحب مرة اخري لتجدد السبب بعد توفية حكم الاول وفي المسالة وجه ثالث انه ان طال الفصل سجد مرة اخري والا فتكفيه السجدة الاولي قال في العدة وعليه الفتوي ولو كرر الاية الواحدة في الصلاة فان كان في الركعة الواحدة فهي كالمجلس الواحد وان كان في ركعتين فهما كالمجلسين فيعيد السجود ذكره الصيدلاني وغيره ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارج الصلاة الصلاة في المجلس الواحد وسجد في الاولي فهذا لم اره منصوصا عليه في كتب الاصحاب واطلاقهم---------- الخلاف	629	-6744422638649834209	388	557.0	311	697	55.667144775390625	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0230	false	3663876753877975350	245	300	1267	1572	1572	300	في شراءط سجود التلاوة وكيفيته اما شروطه فيفتقر--- الي شروط الصلاة كطهارة الحدث والنجس وستر العورة واستقبال القبلة وغيرها بلا خلاف----- واما --كيفيته فله حالان -حال في غير الصلاة وحال فيها فالاول------------------ ينوي ويكبر للافتتاح--------------------------------------------------------------------- ويرفع يد-----------يه في هذه التكبيرة حذو منكبيه كما يفعل---- في تكبيرة الافتتاح في الصلاة ثم يكبر------- اخري لل-----------هوي من غير-	230	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0630	true	3981292680642747590	40	120	212	634	1558	300	في كيفية سجود التلاوة وشراءطه ولا خلاف في افتقاره الي شروط الصلاة كطهارة الحدث والخبث وستر العورة واستقبال القبلة وغيرها كما في الصلاة واما الكيفية فهو اما ان يكون في---- الصلاة او خارج الصلاة فان كان خارج الصلاة ينوي ويكبر للافتتاح لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا مر في قراءته بالسجود كبر وسجد ويرفع يديه حذو منكبيه في هذه التكبيرة -----------كما يفعل ذلك في تكبيرة الافتتاح في الصلاة ثم يكبر تكبيرة اخري للهوي اخري للهوي من غير	630	-6744422638649834209	230	315.5	184	437	52.6315803527832	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0231	false	1529401520397421487	71	109	370	557	1535	300	ويستحب ان يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------قول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود	231	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0630	true	3981292680642747590	233	292	1241	1524	1558	300	ويستحب ان يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في سجود القران ويستحب ايضا ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلت-- من عبدك داود	630	-6744422638649834209	181	346.5	143	285	63.50877380371094	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0231	false	1529401520397421487	142	251	725	1283	1535	300	لا يشترط------- ومن الاصحاب من يقول في اشتراط الس--لام والتشهد---- ثلاثة اوجه اصحها يشترط الس----------------------------------------------------------------------------------------------لام دون التشهد و-----------------------------اذا قلنا الت---شهد ليس بشرط فهل يستحب وجهان حكاهما في النهاية قلت الاصح لا يستحب والله اعلم الحال الثاني ان يسجد للتلاوة في الصلاة فلا يكبر للافتتاح -لكن يستحب--- التكبير للهوي الي السجود من غير رفع اليدين فكذا يكبر عند رفع الراس كما يفعل في سجدات الصلاة ولنا وجه شاذ انه لا يكبر للهوي ولا للرفع قاله ابن ابي هريرة ويستحب ان يقول في سجوده ما قدمناه و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع --راسه قام -----ولا يجلس للاستراحة ويستحب ان يقرا شيءا ثم يركع ولا بد من انتصابه قاءما ثم يركع فان الهوي من --قيام واجب	231	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0631	true	6744066285287164932	96	248	496	1247	1514	300	لا يشترط التشهد ومن الاصحاب من يجمع بين التشهد والسلام ويقول فيهما ثلاثة اوجه احدها انه لا حاجة اليهما وهو ظاهر ما نقل عن البويطي وثانيها ان لابد منهما وثالثها وهو الاظهر انه لا بد من السلام دون التشهد وبهذا قال ابن سريج وابو اسحق واذا قلنا ان التشهد ليس بشرط فهل يستحب ذكر ف---------ي النهاية -ان للاصحاب خلافا فيه هذا كيفية السجود خارج الصلاة واما في الص---لاة فلا يكبر للافتتاح ولكن يستحب له التكبير للهوي الي السجود من غير رفع اليد وكذلك ي-كبر عند رفع الراس كما يفعل في سجدات الصلاة وعن ابي علي ----------------------------------ابن ابي هريرة انه لا يكبر لا عند الهوي ولا عند رفع الراس كيلا تشتبه هذه السجدة بسجدات الصلاة ولا فرق في الذكر بين ما لو سجد في الصلاة او خارجها واذا رفع الراس يقوم منها ولا يجلس للاستراحة ويسن ا--ن يقرا شيءا ثم يركع ولا بد من ان ينتصب ثم ي-----ركع فان الهوي من القيام واجب	631	-6744422638649834209	343	507.0	270	806	42.55583190917969	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0232	false	4953858398078783196	1	79	8	413	1515	300	محدثا عند -التلاوة فان تطهر علي --قرب سجد والا فالقضاء علي الخلاف و--------------------لو كان يصلي فقرا قارء اية --سجدة فاذا فرغ من صلاته هل يقضي سجود التلاوة المذهب انه لا يقضيه وبه قطع الشاشي وغيره واختاره امام الحرمين لان قراءة غير امامه---------- لا تقتضي سجوده واذا لم نجز ما يقتضي السجود اداء فالقضاء بعيد وقال صاحب التقريب وفيه القولان المتقدمان وقال صاحب--------------------------------------------------------------- التهذيب---- يحسن ان يقضي ولا يتاكد كما يجيب المءذن اذا فرغ من الصلاة قلت -اذا قرا	232	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0634	true	8698765889480588716	187	278	967	1430	1538	300	محدثا عند والتلاوة فان تطهر علي القرب سجد والا فالقضاء علي الخلاف وعن صاحب التقريب انه لو كان يصلي فقرا قاري اية السجدة فاذا فرغ--------- هل يقضي فيه هذا الخلاف قال الامام وهذا فيه نظر------------------------------------ لان قراءة غير امامه في الصلاة لا تقتضي سجوده واذا لم يجر ما يقتضي السجود اداء فالقضاء بعيد وقطع صاحب المعتمد وغيره بانه لا يسجد كما ذكره امام الحرمين وجعلوا هذه المسالة خلافية بيننا وبين ابي حنيفة وذكر في التهذيب انه يحسن ان يقضي ولا يتاكد كما يجيب المءذن اذا فرغ من الصلاة وكذا اذا قرا	634	-6744422638649834209	280	424.5	219	508	55.11811065673828	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0233	false	8959116988107506788	57	138	301	733	1592	300	سجدة الشكر سجود الشكر سنة -------------عند مفاجاة نعمة او اندفاع نقمة من حيث لا يحتسب وكذا اذا راي مبتلي ببلية او بمعصية ولا يسن عند استمرار النعم و---------اذا سجد لنعمة او اندفاع بلية لا ت-----------تعلق ------بغيره استحب اظهار السجود وان سجد لبلية في غيره وصاحب البلية -------غير معذور----- كالفاسق -اظهر السجود بين يديه لعله ------------------يتوب وان كان معذورا كصاحب الزمانة اخفاه لءل-------ا يتاذي و--------يفتقد سجود الشك------ر الي شرو-ط الصلا--------------ة وكيفيته ككيفية سجود التلاوة خارج الصلاة ولا يجوز سجود الشكر في الصلاة	233	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0636	true	-3619789379675581992	99	200	478	1007	1568	300	سجدة الشكر عند استمرار النعم وانما تسن عند مفاجاة نعمة او اندفاع بلية من حيث لا يحتسب وكذا اذا راي مبتلي ببلية او بمعصية فيستحب له ان يسجد شكرا لله تعالي ثم اذا سجد لنعمة اصابته او بلية اندفعت عنه ولا تعلق لها بالغير------- اظه-ر السجود وان كان لبلاء في غيره نظر ان لم يكن ذلك الغير معذورا فيه كالفاسق فيظهر السجود بين يديه تعييرا له فربما ينزجر ويتوب وان كان معذورا كمن به -زمانة ونحوها فيخفي كيلا يتاذي وكيلا يتخاصما وسجود الشكر يفتقر الي شراءط الصلاة كسجود التلاوة وكيفيته ككيفية سجود التلاوة خارج الصلاة ولا يجوز سجود الشكر في الصلاة	636	-6744422638649834209	325	469.5	261	538	60.40892028808594	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0234	false	7651888522387781790	72	216	366	1171	1625	300	الباب السابع في صلاة التطوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف اصطلاح الاصحاب في تطوع الصلاة فمنهم من يفسره بما لم يرد فيه------ نقل بخصوصيته بل ينشءه الانسان ابتداء-- وهءلاء قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا ولم يوا-ظب عليها وتطوعات وهي التي ذكرنا ومنهم من يرادف بين لفظي- النافلة والتطوع ويطلقهما علي----- ما سوي الفراءض قلت ومن اصحابنا من يقول السنة والمستحب والمندوب والتطوع والنفل والمرغب فيه والحسن كلها بمعني واحد وهو ما رجح الشرع فعله علي تركه وجاز تركه والله اعلم واختلف اص-حابنا في الرواتب ما هي فقيل هي------- النوافل الموقتة بوقت مخصوص وعد منها التراويح وصلاة العيدين و-----الضحي وقيل ه--------ي السنن التابعة للفراءض وا------------------------------------------------------علم ان ما سوي --فراءض--- الصلاة- قسمان ما يسن -له الجماعة ك-----العيدين والكسوفين والاستسقاء ولها ابواب معروفة-------------- وما لا يسن فيه الجماعة وهي رواتب مع الفراءض وغيرها فاما	234	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0637	true	6975799445874011970	117	297	629	1652	1666	300	الباب السابع في صلاة التطوع وفيه فصلان الاول في الرواتب وهي احدي عشرة ركعة ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والوتر ركعة وزاد بعضهم اربع ركعات قبل العصر وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر فصار سبع عشرة اختلف اصطلاح الاصحاب في تطوع الصلاة فمنهم من يفسره بما لم يرد فيه مخصوص نقل و-----------ينشءه الانسان باختياره وهءلاء قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا ولم يواضعب عليها وتطوعات وهي التي ذكرنا ومنهم من يرادف بين لفظتي النافلة والتطوع ويطلقهما علي جميع ما سوي الفراءض وبهذا الاصطلاح ترجم صاحب الكتاب الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصطلاحهم في الرواتب ايضا فمنهم من قال هي النوافل المءقتة بوقت مخصوص وعد منها التراويح وصلاة العيدين وصلاة الضحي ومنهم من قال هي السنن التابعة للفراءض وبهذا الاصطلاح يتكلم صاحب الكتاب اذا عرفت هذه المقدمة فاعلم ان ما سوي الفراءض من الصلوات قسمان ما تسن فيه الجماعة كصلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء ولها ابواب مفردة مذكورة بعد هذا وما لا تسن فيه الجماعة وينقسم الي الرواتب-- وغيرها وغرض	637	-6744422638649834209	583	972.5	473	1148	50.783973693847656	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0234	false	7651888522387781790	215	265	1166	1448	1625	300	فاما -------الرواتب فال-----وتر وغيره و----اما غ-ر الوتر ف---اختلف الاصحاب في عددها فقال الاكثرون عشر ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدها وركعتان بعد المغرب-------- وركعتان بعد العشاء ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نقص ركعتي العشاء نص علي--------ه في البويطي وبه قال ال-----------------------------خضري ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخريين قبل الظهر	234	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0638	true	7426271108037469187	12	124	73	666	1543	300	-اما الاول فالرواتب ضربان الوتر وغير الوتر اما غير الوتر فقد اختلف الاصحاب في عدده قا--ل الاكثرون عشر ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتان بعد العشاء في بيته وحدثتني حفصة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين حين يطلع الفجر قال في العدة وهذا ظاهر المذهب ومنهم من نقص ركعتي العشاء يحكي هذا عن نصه في البويطي وبه قال الخضري فيما حكاه صاحب النهاية وغيره ومنهم من زاد علي العشر ركعت-------ين قبل الظهر	638	-6744422638649834209	248	356.5	202	603	41.12769317626953	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0235	false	2070151794166729502	239	295	1284	1583	1606	300	وهل الثلاث الموصولة افضل من ركعة فردة----------------------- فيه اوجه الصحيح ا-------------------ن الثلاث افضل و---------------الثاني الفر--------------------------------------------------------------------دة قال في النهاية وغلا هذا القاءل فقال------- الفردة افضل من احدي عشرة ركعة موصولة والثالث ان كان -----منفردا فالفردة وان كان اماما فالثلاث الموصولة فرع في وقت الوتر في وقت الوتر------------------------------ وجهان الصحيح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حين يصلي العشاء الي طلوع الفجر	235	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0643	true	-4838735920289603204	25	139	119	706	1473	300	وهل الثلاث الموصولة افضل من ركعة فردة لا شء قبلها ام هي افضل فيه وجوه ايضا اصحها وبه قال القفال ان الثلاث افضل لزيادة العبادة والثاني ان الركعة الفردة افضل لمواظبة الرسول صلي الله عليه وسلم علي الايتار بواحدة قال في النهاية وغلا هذا القاءل فجعل الركعة الفردة افضل من احدي عشرة ركعة موصولة والثالث الفرق بين المنفرد والامام كما سبق قال ومن شرط الوتر ان يوتر ما قبله ولا يصح ح قبل الفرض وفي صحته بعد الفرض وقبل النفل وجهان والمستحب ان يكون الوتر اخر تهجده بالليل ويشبه ان يكون الوتر هو التهجد ما سبق من المساءل في كيفية الوتر وغرض هذا الفصل بيان وقنه وهو من حين يصلي العشاء الي طلوع الفجر	643	-6744422638649834209	204	282.0	163	587	34.75298309326172	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0236	false	-6156600887971165825	92	156	451	781	1527	300	اخر صلا---ة الليل -----فان كان---------- لا تهجد له فينبغي ان يوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها ويكون وتره اخر صلاة الل--يل وان كان له تهجد فالافضل -------------------------------ان يءخر الوتر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قاله العراقيون وقال امام الحرمين والغزالي اختار الشافعي رحمه الله تقديم الوتر فيجوز ان يحمل نقلهما ------علي من لا يعتاد قيام الليل--------------------------------------------------------- ويجوز ان يحمل علي اختلاف------- قول او وجه و--الامر فيه قريب وكل شاءع	236	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0645	true	-8198874989062680523	145	281	683	1345	1430	300	اخر صلاتكم بالليل وترا فان كان الرجل ممن لا تهجد له فينبغي ان يوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها ويكون وتره اخر صلاته بالليل واما من له تهجد فقد ذكر اصحابنا العراقيون ان الافضل له ان يءخر الوتر كما نقل عن فعل عمر رضي الله عنه واحتجوا له بما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من خاف منكم ان لا يستيقظ اخر الليل فليوتر من اول الليل ومن طمع منكم ان يستيقظ فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وهذا هو الموافق للفظ الكتاب واما ما نقله في الوسيط-------------------------------------------------------------------------------- فيجوز ان يجمع بينهما بحمله علي من لا يعتاد قيام الليل فيقال ان الافضل له ان يقدم لانه من الانتباه علي خطر ظاهر ويجوز ان يقدر فيه اختلاف وجه او قول وبالجملة فالامر فيه قريب وكل ساءغ	645	-6744422638649834209	213	138.5	166	742	28.706199645996094	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0236	false	-6156600887971165825	156	190	781	939	1527	300	واذا اوتر قبل ان ينام ثم قام وتهجد لم يعد الوتر علي الصحيح المعروف وفي وجه شاذ-------------------------- يصلي في اول قيامه ركعة يشفعه -------------ثم يتهجد ما شاء ثم يوتر ثاني------------------------------------ا ويسمي هذا نقض الوتر	236	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0646	true	-4462222399536586624	5	54	26	246	1490	300	واذا اوتر قبل ان ينام تم قام وتهجد لم يعد الوتر وكذلك روي عن فعل ابي بكر رضي الله عنه ومن اصحابنا من قال يصلي------------- ركعة حتي يصير وتره شفعا ثم يتهجد ما شاء ثم يوتر ثانيا ويروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما ويسمي ذلك نقض الوتر	646	-6744422638649834209	107	164.0	82	233	45.92274856567383	20	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	18	57	95	299	1632	300	سجد للسهو ولو قنت في غير النصف الاخير من رمضان وقلنا لا يستحب سجد للسهو وحك-------ي الروياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجها----------- انه يجوز القنوت- في جميع السنة--- بلا كراهة ول-----------ا يسجد للسهو ب-----------تركه في غير النصف------------ قال وهذا اختيار مشايخ طبرستان واستحسنه	237	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0647	true	1224002969617265722	103	173	513	865	1494	300	سجد للسهو ولو قنت في غير النصف الاخير سهوا------------------- سجد للسهو وذكر القاضي الروياني ان كلام الشافعي رضي الله عنه يدل علي كراهية القنوت في غير النصف الاخير فضلا عن نفي الاستحباب ثم حكي عن بعض الاصحاب وجها متوسطا وهو انه يجوز ان يقنت في جميع السنة من غير كراهية لكن لو ترك لا يسجد للسهو بخلاف ما لو تركه في---- النصف الاخير يسجد قال وهذا اختيار مشايخ طبرستان واستحسنه	647	-6744422638649834209	165	232.0	132	375	44.0	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	100	298	522	1626	1632	300	الصبح و-استحب الاصحاب -----------------ان يضم- اليه -----قنوت عمر رضي الله عنه الله---------------م انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك منن-فجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك ب------الكفار ملحق-------- اللهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح ام يءخره وجهان قال الروياني يقدمه وعليه العمل ونقل القاضي ابو الطيب عن شيوخهم تاخيره قلت الاصح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا والله اعلم قال الروياني قال ابن القاص---- يزيد في---- القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه وحكم------ الجهر بالقنوت ورفع اليدين وغيرهما علي ما تقدم في الصبح ويستحب لمن اوتر بثلاث ان يقرا بعد الفاتحة في------- الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين	237	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	63	274	315	1460	1584	300	الصلاة واستحب الاءمة منهم صاحب التلخيص ان يضيف اليه ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت به وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد باالكفار ملحق ثم يقول اللهم اهدنا الي اخره هكذا ذكره القاضي الروياني وعليه العمل ونقل في البيان عن القاضي ابو الطيب انه قال كان شيوخنا يدعون بقنوت عمر رضي الله عنه بعد الكلمات التي رواها الحسن رضي الله عنه فعكس الترتيب وزاد هو وغيره في المنفول عن عمر رضي الله عنه اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------نقل القاضي الروياني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاص انه يزيد في اخر القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه ثم حكمه في الجهر-------- ورفع اليدين وغيرهما علي ما سبق ف-ي الصبح ويستحب اذا اوتر بثلاث ان يقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين	648	-6744422638649834209	787	1437.5	645	1422	55.34458541870117	130	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0238	false	6323537845404019083	66	154	372	828	1596	300	من كل ركعتين ووقتها من حين ترتفع الشمس الي---- الاستواء قلت قال اصحابنا وقت الضحي من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها قال الماوردي ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار والله اعلم ومنه- تحية المسجد بركعت---------------------------------------------------------------------ين ولو صلي الداخل فريضة او وردا او سنة ونوي التحية معها حصلا جميعا وكذا ان لم ينوها-------------------------------------------------------------- ويجوز ان يطرد فيه الخلاف المذكور فيمن---- نوي غسل الجنابة هل يحصل له --------الجمعة والعيد اذا لم ينوهما ولو صلي الداخل علي --جنازة او سجد لتلاوة او شكر او صلي ركعة واحدة لم يحصل التحية	238	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0650	true	1576588474128127726	85	175	446	896	1564	300	من كل ركعتين ووقتها من حين ترتفع الشمس الي وقت الاستواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها تحية المسجد روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ولو صلي الداخل فريضة او وردا او سنة ونوي التحية ايضا حصلا كما لو كبر وقصد اعلام الناس ولو لم ينو التحية حصلت ايضا كذلك ذكره صاحب التهذيب وغيره ويجوز ان يطرد فيه الخلاف المذكور فيما اذا نوي غسل الجنابة هل يجزءه عن العيد والجمعة ولم ----------ينوهما ولو صلي الداخل علي الجنازة او سجد لتلاوة او------------------ شكر لم تحصل --تحية	650	-6744422638649834209	257	408.5	204	606	42.40924072265625	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0240	false	3343711067434941120	0	164	0	777	1449	300	حصر لاعدادها ولا لركعات الواحدة منها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرع في تطوع و---لم ينو عددا فله ان يسلم من ركعة وله ان يسلم من ركعتين فصاعدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صلي عددا لا يعلمه ثم سلم صح نص عليه في الاملاء ولو نوي ر-------------------------------------------كعة او عددا قليلا او كثيرا فله ذلك ولنا وجه شاذ انه لا يجوز ان يزيد ع-------------------لي ثلاث عشر-----ة بتسليمة واحدة وهو غلط ثم -----------------اذا نوي عددا فله ان يزيد وله ان ينقص فمن ا---حرم بركعة فله جعل----ها عشرا------- او بعشر فله --------جعلها واحدة----- بشرط --تغيير النية قبل الزيادة والنقصان فلو زاد او نقص قبل تغ-ير النية عمدا بطلت صلاته مثاله نو--------ي ركعتين --فقام -----لثالثة ب------نية الزيادة جاز ولو قام قبلها عمدا بطلت صلاته وان قام ناسيا عاد وسجد للسهو وسلم فلو بدا له -في القيام ان يزيد فهل يشترط العود الي القعود ثم يقو--م منه ام له المضي وج----هان اصحهما الاول -ثم يسجد للسهو في اخر صلاته ولو زاد ركعتين سهوا ثم نوي اكمال اربع صلي ركعتين اخريين وما سها به لا يحسب ولو نوي	240	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0653	true	-503564467022531247	49	298	230	1390	1397	300	حصر لاعدادها ولا لركعات الواحدة منها والصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر هذا لفظ الخبر المشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذا شرع في تطوع فان لم ينو شيءا فله ان يسلم من ركعة وله ان يسلم من ركعتين فصاعدا روي ان عمر رضي الله عنه مر بالمسجد فصلي ركعة فقيل له انما صليت واحدة فقال انما هي تطوع من شاء زاد ومن شاء نقص وحكي الاصحاب عن نصه في الاملاء انه لو صلي من غير احصاء- ثم سلم وهو لا يدري كم صلي اجزاه قال بعض السلف الذي صليت له يعلم كم صليت وان نوي ركعة او عددا قليلا او كثيرا فله ذلك هذا هو المشهور وحكي في البيان عن المسعودي ان له ان يصلي ثلاث عشرة ركعة بتسليمه واحدة وهل له ان يزيد فيه وجهان ثم اذا نوي عددا فله ان يزيد وله ان ينقص حتي لو تحرم بركعة فله ان يجعلها عشرا فصاعدا او بعشر فله ان يقتصر عل-ي واحدة ولكن بشرط ان يغير النية قبل الزيادة والنقصان فلو زاد او نقص قبل تغيير النية----- بطلت صلاته مثاله نوي ان يصلي ركعتين ثم قام الي الثالثة بعد ما نوي الزيادة جاز ولو قام قبلها عمدا بطلت صلاته ولو قام سهو-ا عاد وسجد للسهو وسلم فلو بدا له بعد القيام ان يزيد فهل يجب-- العود الي القعود ثم القيام منه ام له المضي فيه وجهان اصحهما اولهما ثم يسجد للسهو في اخر صلاته فلو زاد ركعتين سهوا ثم نوي اكمال اربع صلي ركعتين اخريين وما سهي به لا يحسب ولو نوي	653	-6744422638649834209	643	1039.0	498	1170	54.9572639465332	118	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0240	false	3343711067434941120	164	274	777	1316	1449	300	اربعا ثم غير نيته وسلم عن ركعتين جاز ولو سلم قبل تغيير النية عمدا بطلت صلاته وان سلم ساهيا اتم اربعا وسجد للسهو فلو -----------اراد بعد السلام------ ان يقتصر علي الركعتين سجد للسهو وسلم ثانيا فان سلامه الاول غير محسوب ثم ان تطوع بركعة فلا بد من التشهد -----وان زاد علي ركعة فله ان يقتصر علي تشهد -----في اخر --صلاته وهذا التشهد --ركن وله ان يتشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية فان كان العدد وترا فلا بد من التشهد في الاخيرة ايضا وهل له ان-يتشهد في كل ركعة قال امام الحرمين فيه احتمال والظاهر جوازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان تجويز التشهد في كل ركعة لم يذكره غي-ر الامام والغزالي وفي	240	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0654	true	-3983272459842361292	0	156	0	755	1515	300	اربعا ---غير نيته وسلم عن ركعتين جاز ولو سلم قبل تغيير النية----- بطلت صلاته ولو سلم ساهيا اتم اربعا وسجد للسهو فلو زاد اربعا واراد بعد السلام ساهيا ان يقتصر------------- سجد للسهو وسلم ثانيا فان سلامه الاول غير محسوب ثم ان تطوع بركعة فلا بد من التشهد فيها وان زاد--------- فله ان يقتصر علي تشهد واحد في اخر الصلا-ة وه---و تشهد الركن وله ان يتشهد في كل اثنتين كما في الفراءض الرباعية فلو كان العدد وترا فلا بد من التشهد في الاخيرة ايضا وهل له ان يتشهد في كل ركعة قال امام الحرمين فيه احتمال لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة لكن الاظهر الجواز لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها واذا جاز له ذلك جاز له القيام منها الي اخري وهذا ما ذكره المصنف وسوغ له الامور الثلاثة في الوسيط واقتصر ههنا علي الامر الثاني والثالث واعلم ان تجويز التشهد في كل ركعة لم يرد له ذكر الا في النهاية- وفي	654	-6744422638649834209	466	800.0	364	790	58.987342834472656	89	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0241	false	-3381711385916998895	109	161	561	810	1591	300	ولو نوي صلاة تطوع ولم ينو ركع-ة ولا ركعات فهل يجوز الاقتصار علي ركعة قال صاحب التتمة فيه وجهان بناء --علي ما لو نذر صلاة مطلقة هل يخرج عن نذره-- بركعة ام لا بد من ركعتين وينبغي ان يقطع بالجواز قلت انما ذكر صاحب التتمة الوجهين في انه هل يكر------ه الاقتصار علي	241	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0655	true	4261929345894952590	239	291	1219	1475	1519	300	ولو نوي صلاة تطوع ولم ينو واحدة ولا عددا- فهل يجوز الاقتصار علي واحدة حكي في الت-تمة فيه وجهين مبنيين علي ما لو ندر صلاة مطلقة هل يخرج عن العهدة بركعة ام لا بد من ركعتين وينبغي ان يقطع ب--جواز الاقتصار علي واحدة لانه وان نوي ركعتين فصاعدا يجوز له الاقتصار علي	655	-6744422638649834209	176	274.0	135	260	67.69230651855469	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0243	false	2028355061042569240	191	245	1018	1294	1578	300	لا يتاكد في حقهن كتاكدها في حق الرجال فلا يكره لهن تركها ويكره تركها للرجال مع قولنا هي لهم سن---------------------------------------------------ة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب ان تقف امامت---هن وسطهن---------------------------------------------------------- وجماعتهن في البيوت افضل فان اردن حضور المسجد مع الر------جال كره---- للشواب دون ا-----------------لعجاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامامة الرجال لهن افضل من امامة النساء لكن لا يجوز ان يخلو به---ن غير محرم	243	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0660	true	-5432935760586041819	7	132	44	663	1553	300	لا يتاكد ---------تاكده ف-ي حق الرجال فلا يكره لهن تركها ويكره------ للرجال ذلك وقال ابو حنيفة ومالك يكره لهن ان يصلين جماعة وبه قال احمد في رواية والاصح عنه مثل مذهبنا لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام ورقة ان تءم اهل دارها ثم اذا صلين جماعة فالمستحب ان تقف التي تءمهن وسطهن كذلك فعلت عاءشة رضي عنها وام سلمة رضي الله عنهما لما امتا وجماعتهن في البيوت افضل فان اردن حضور المسجد في جماعة الرجال كره ذلك للشواب لخوف الفتنة ولم يكره للعجاءز روي انه صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الخروج الي المساجد في جماعة الرجال الا عجوزا في منقلها والمنقل الخف وامامة الرجال لهن اولي من امامة النساء لكن لا يجوز ان يخلو بهن من غير محرم	660	-6744422638649834209	225	333.0	179	635	35.43307113647461	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0244	false	-3483287828093021184	70	170	369	908	1595	300	صلي الرجل في بيته برفيقه او زوجته او ولده حاز---- فضيلة الجماعة لكنها في المس-جد افضل------------------------------------------------------------------------ وحيث كان الجمع م-----ن المساجد------- اكثر فهو افضل ولو كان ب--قرب---ه مسجد قليل الجمع وبالبعد مسجد كثير الجمع فالب--------------------------عيد افضل الا في حالتين احداهما ان تتعطل --جماعة القر----------يب بعد-وله عنه---- لكونه اماما او يحضر الناس------- بحضوره فالقر------------------------يب افضل والثاني -ان يكون امام الب-------عيد مبتدعا كالمعتزلي وغيره ق------------------------------------------------------------------ال المحاملي وغيره وكذا لو كان الامام------------ حنفيا لانه لا يعتقد وجوب بعض الاركان بل ----قال ابو اسحاق الص-----------لاة منفردا افضل من الصلاة خلف الحنفي وهذا تفريع علي -صحة الصلاة خلف الحنفي ولنا----------------------- وجه-------------------- ان رعاية مسجد الجوار	244	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0660	true	-5432935760586041819	134	291	669	1506	1553	300	صلي الرجل في بيته برقيقه او زوجته و--ولده نال اصل فضيلة الجماعة لكنها في المساجد افضل لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة وحيث كان الجمع اكثر من المساجد فالفضل اكثر لما -سبق فلو كان بالقرب منه مسجد قليل الجمع وبالبعد مسجد كثير الجمع فالافضل ان يذهب الي المسجد البعيد -----الا في حالتين احد-هما ان تتعطل الجماعة في المسجد القريب بعد وله عنه اما لكونه اماما او لان- الناس يحضرون بحضوره فاقامة الجماعة في المسجد القريب افضل -الثانية ان يكون امام المسجد البعيد متبدعا كالمعتزلي وغيره وامام المسجد القريب بريءا عن البدعة فالصلاة في المسجد القريب اولي قال المحاملي وغيره وكذا لو كان امام المسجد البعيد حنفيا لانه لا يعتقد وجوب بعض الاركان بل حكوا عن ابي اسح-ق المروزي ان الصلاة منفردا اولي من الصلاة خلف الحنفي وهذا مبني- علي جواز الصلاة خلفه وفيه خلاف ياتي من بعد وفي المسالة وجه اخر حكاه في النهاية ان رعاية حق-- الجوار	660	-6744422638649834209	465	672.5	370	852	54.57746505737305	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0245	false	7383649865282436123	20	103	99	538	1621	300	للامام ان يخفف الصلاة من غير ترك الابعاض والهيءات ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رضي القوم بالتطويل وكانوا منحصرين لا يدخل ف-يهم غيرهم فلا باس------ بالتطويل ولو طول الا--------------مام فله احوال-------------------------- منها ان يصلي في مسجد سوق او محلة فيطول------- ليلحق اخرون ---تكثر بهم الجماعة فهذا مكروه ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------ان يءم في مسجد يحضره رجل شريف فيطول ليلحق الشريف فيكر----------------------------ه -------------------------------ايضا ومنها ان يحس في صلاته بمجء رجل يريد الاقتداء به فان كان الامام راكعا------------------------------ فهل ينتظره ليدرك الركوع فيه قولان اظهرهما عند امام الحرمين واخرين ----لا ينتظره	245	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0662	true	-3034717156095846613	121	271	677	1450	1610	300	للامام تخفي--ف الصلاة من غير ترك الابعاض والهيءات لما روي عن انس رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رضي القوم بالتطويل وكانوا منحصرين لا يدخل عليهم غيرهم فلا باس حينءذ بالتطويل ثم قا-ل الاءمة انتظار الامام في الصلاة وتطويله بها يفرض علي وجوه منها ان يصلي في مسجد سوق او محلة فيطول الصلاة ليلحق قوم اخر وتكثر---- الجماعة فهذا مكروه لما فيه من سقوط الخشوع وشغل القلب ومخالفة قوله صلي الله عليه وسلم وسلم اذا ام احدكم فليخفف ومنها ان يءم في مسجد بحضرة رجل شريف فيطول الصلاة علي الحاضرين ليلحق ذلك الرجل فهذا مكروه ايضا لانه ينفر الحاضرين ويشوش عليهم ومنها ان يحس في صلاته بمجء رجل يريد الاقتداء به فله احوال احدها ان يكون في الركوع وهي مسالة الكتاب فهل ينتظر- ليدرك الركوع فيه قولان اصح-هما عند امام الحرمين واخرين انه لا ينتظره	662	-6744422638649834209	364	556.5	291	782	46.54731369018555	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0246	false	1428114641133340958	16	103	83	575	1638	300	ولو صل--------------ي جماعة ثم ادرك جماعة اخري فا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاص-------------------------------------------------------------------------------------------ح عند جماهير الاصحاب يستحب الاعادة -----كالمنفرد والثا-ني لا-- فعلي هذا تكره اعادة الصبح والعصر دون غيرهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام اعلم او اورع او -----الجمع اكثر او----- المكان اشرف -استحب الاعادة والا فلا وال------------------------------------------رابع يستحب اعادة ما عدا الصبح والعصر و-----------------------اذا استحببنا الاعادة لمن ---------------------صلي منفردا او جماعة ففي فرض----------ه قولان ووجهان اظهر القولين وهو الجديد فرضه--------------------------------- الاولي------------------ والقديم -----فر-ضه احداهما لا بعينها والله تعالي يحتسب بما شاء منهما وربما قيل يحتسب باكملهما	246	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0666	true	-9189108622128569569	47	258	252	1397	1621	300	ولو صلي احدي الخمس في جماعة ثم ادرك جماعة اخري فهل يعيدها معهم فيه وجوه اصحها عند عامة الاصحاب انه يعيد كما لو كان منفردا لاطلاق الخبر والثاني وهو الاصح عند الصيدلاني وبه قال المصنف في الوسيط انه لا يستحب الاعادة لان فضيلة الجماعة قد حصلت فلا معن---------------------ي للاعادة بخلاف المنفرد قال الصيدلاني وعلي هذا يكره اعادة الصبح والعصر دون غيرهما لانهما وقتا كراهة والصلاة المعادة تطوع محض علي هذا الوجه قال وعلي هذا فلو اعاد المغرب ينبغي ان يضم اليها ركعة اخري لان ما اتي به تطوع محض فليكن شفعا واعلم ان المعادان كان تطوعا محضا فقياس المذهب ان تمتنع الاعادة بنية المغرب وساءر الوظاءف الخمس ولو فعل يكون صحة التطوع علي الخلاف المذكور في المتطوع بنية الظهر قبل الزوال والوجه الثالث انه ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام اعلم او اورع او لكون الجمع اكثر او لكون المكان افضل فيستحب الاعادة والا فلا والرابع انه يستحب اعادة الظهر والمغرب والعشاء ولا يستحب اعادة------- الصبح والعصر وقد سبق المنفرد مثله ثم اذا استحببنا الاعادة في هذه المسالة وفيما اذا صلي منفردا فاعاد فالفرض منهما ماذا فيه قولان------------------------ الجديد وبه قال ابو حنيفة واحمد ان الفريضة هي الاولي لما سبق من الحديث والقديم ان الفريضة احدهم-ا لا بعينها والله تعالي يحتسب بما شاء منهما وربما قيل يحتسب باكملهما	666	-6744422638649834209	393	562.5	320	1198	32.8046760559082	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0246	false	1428114641133340958	109	244	610	1340	1638	300	صلي منفردا --فالفر-----ض الثانية لكمالها ثم--------------------------------------------------------------------------- ان فرعنا علي غير الجديد نوي الفرض في المرة الثانية وان كانت الصلاة مغربا اعادها ---كالمرة الاولي وان فرعنا علي الجديد فوجهان الاصح الذي قاله---------------------------------------------- الاكثرون ينوي بها الفرض ايضا والثاني اختاره امام الحرمين ينو-----------------------------------------------------------------ي الظهر والعصر ولا يتعرض ------------------------------------------------------------------------------------------للفرض فا-ن كانت الصلاة مغربا فالصحيح ا-----------نه يعيدها ك----------المرة الاولي والثاني يس-----تحب ان يقوم الي ركعة اخري اذا سلم الامام قلت الراجح اختيار امام الحرمين ويستحب لمن صلي اذا راي من يصلي تلك الفريضة وحده ان يصليها معه ليحصل له ف-ضيلة الجماعة والله اعلم فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رخصة-------- في ترك الجماعة سواء قلن---ا سنة او فرض كفاية -----------------------------------------------------------------------------------------الا من عذر عام او خاص----------------- فمن --------العام- المطر ليلا كان او نهارا--------------------------------------------------------------------------- ومنه- الريح العاصفة في الليل دون النها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وبعض الاصحاب يقول الريح العاصفة في الليلة المظلمة وليس ذلك علي سبيل اشتراط الظلمة	246	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0667	true	1135367260125094285	14	299	68	1540	1545	300	صلي منفردا ان الفريضة هي الثانية لكمالها بالجماعة فتبين بالاخرة ان الاولي نفل فحاصل ما في المسالة قولان ووجهان التفريع ان فرعنا علي غير الجديد نوي الفرض في المرة الثانية ولو كانت الصلاة مغربا اعادها مثل المرة الاولي وان فرعنا علي الجديد فهل ينوي الفرض فيه وجهان قال الصيدلاني الصحيح انه ينوي الفرض وبه قال الاكثرون واستبعد--------------------------ه امام الحرمين وقال كيف ينوي الفرض مع القطع بان الثانية ليست بفريضة بل الوجه ان ينوي الظهر والعصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي وهذا ما ذكر في ه الوسيط وفيه مباحثه قدمتها في اول صفة الصلاة واذا كانت الصلاة مغربا ففيه وجهان اظهرهما انه يعيدها كما فعل في المرة الاولي والثاني ان المستحب ان يقوم الي ركعة اخري اذا سلم الامام حتي لا يصير وتره شفعا قال ولا رخصة---------------------------------------------------------------- له في ترك الجماعة الا بعذر عام كالمطر والريح العاصفة بالليل او عذر خاص مثل ان يكون مريضا او ممرضا او خاءفا من السلطان او من الغريم وهو معسر او كان عليه قصاص ويرجو العفو عنه او ان حاقنا او جاءعا او عاريا لا رخصة للمتدين في ترك الجماعة سواء جعلناها سنة او فرض كفاية الا اذا كان ثم عذر لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر ثم الاعذار قسمان عامة وخاصة فمن الاعذار العامة المطر ليلا كان او نهارا لما روي انه صلي الله عليه وسلم وسلم قال اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال ومنها الريح العاصفة بال--ليل دون النهار روي انه صلي الله عليه وسلم كان يامر مناديه في الليلة المطيرة والليلة ذات الريح الا صلوا في رحالكم والمعني فيه ان المشقة التي تلحق بها في الليل اكثر وبعض الاصحاب يقول الريح العاصفة في الليلة المظلمة وليس ذلك علي سبيل اشتراط الظلمة	667	-6744422638649834209	527	760.5	423	1564	33.69565200805664	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0247	false	-8598841677721507374	0	229	0	1141	1499	300	الماشي في ا----------------لمطر ومنها ان يكون ممرضا وياتي--- تفصيل----ه في -----الجمعة ان شاء الله تعالي ومنها ان يخاف علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه من سلطان او غيره مم-ن يظلمه او يخاف من غريم---------- يحبسه او يلازمه وهو ------------------معسر فله التخلف ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور ويوفيه ذلك الحق ويدخل في---- الخوف علي المال ما اذا كان خبزه في التنور او قدره علي النار وليس هناك من يتعهده----------------ما-- ومنها ان يكون عليه قصاص -لو ظفر به المستحق لقتله وكان يرجو العفو مجانا او علي مال لو غيب وجه-ه اياما------------ فله التخلف بذلك وفي معناه حد القذف دون حد الزنا وما لا يقبل العفو واستشكل امام الحرمين جواز التغيب لمن عليه قصاص ومنها ------------------------------------------------------------------------------------ان يدافع احد الاخبثين او------ الريح وتكره الصلا-------ة في هذه الحال بل ي-ستحب ان يفرغ نفسه ثم يصلي وان فاتت الجماعة فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خاف فوت الوقت فوجهان اصحهما يقدم الص-----------------------------------------------------------لاة والثاني الاولي ان- يقضي حاجته وان فات الوقت ثم يقضي ولنا وجه شاذ انه اذا ضاق عليه الامر بالمدافعة وسلبت خشوعه بطلت صلاته قاله الشيخ ابو زيد والقاضي حسين ومنها ان يكون به جوع او عطش شديد وحضره الطعام والشراب وتاقت نفسه اليه فيبدا بالاكل والشرب قال الاصحاب وليس المراد ان يستوفي الشبع بل ياكل لقما يكسر حدة جوعه الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن --------فان خاف فوت الوقت لو اشتغل	247	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0668	true	-9161999611188148983	55	289	275	1446	1504	300	الماشي في المطر قاله في النهاية ومنها ان يكون ممرضا وللتمريض تفصيل يذكر في كتاب ال------------------جمعة ومنها ان يخاف علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه من سلطان او غير سلطان يظلمه او يخاف من غريم يلازمه او يحبسه ان را---ه وهو معسر لا يجد وفاء لدينه فله التخلف ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور وتوفية ذلك الحق ويدخل في صور الخوف علي المال ما اذا كان خبزه في التنور و--قدره علي النار وليس ثم --من يتعهدها لو سعي الي الجماعة ومنها ان يكون عليه قصاص ولو ظفر به المستحق لقتله وكان يرجو العفو مجانا او علي مال لو غيب الوجه اياما وسكن الغليل فله التخلف بذلك وفي معناه حذ القذف دون حد الزنا وما-لا يقبل العفو قا----ل امام الحرمين وفي هذا العذر اشكال عندي لان موجب القصاص من الكباءر فكيف يستحق صاحبه التخفيف وكيف يجوز تغييب الوجه عن المستحق ومنها ان يدافع ------اخبثيه او يدافع الريح ---بل الصلاة مكروهة في تلك الحالة والمستحب ان يفرغ نفسه ثم يصلي وان فاتت الجماعة فلا باس روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم وهو يدافع الاخبثين وروي ايضا اذا اقيمت الصلاة فوجد احدكم الغاءط فليبدا بالغاءط وهذا اذا كانت في الوقت سنة فان كان يخرج الوقت لو قضي حاجته ففي التهذيب حكاية وجهين اظهرهما انه يبدا بالصلاة والث-------اني انه يقضي حاجته وان فات الوقت ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقضي كما لو خاف فوت الوقت لو اشتغل	668	-6744422638649834209	662	1100.0	516	1538	43.042911529541016	119	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0247	false	-8598841677721507374	182	287	899	1435	1499	300	ومنها ان يكون به جوع----- او عطش شديد و---حضره الطعام والشراب وتاقت نفسه----- اليه فيبدا بالاكل والشرب ق-------------------------------------------------------------------------------ال الاصحاب وليس المراد ----ان يستوفي --الشبع بل- ياكل لقما يكسر حد-ة جوعه------------- الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة- واحدة كالسويق واللبن -----------------------فان خاف فوت الوقت لو اشتغل فوجهان ك-------------------------------------------مدافعة الاخبثين ومنها ان يكون عاريا لا لباس له فيعذر في التخلف سواء وجد ----ما يستر--- العورة ام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها -------------ان يريد السفر وترتحل ال------------------------------------------رفقة ومنها ان يكون ناشد ضالة يرجو الظفر ان---- ترك الجماعة او وجد من غصب ماله واراد استرداده منه و-منها ان يكون--- اكل بصلا او كراثا او نحوهما ولم يمكنه ازالة الراءحة بغسل	247	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0669	true	-7137490216655246957	82	300	425	1534	1534	300	ومنها ان يكون به جوع شديد او عطش شديد وقد حضر- الطعام والشراب و-----نفسه تتوق اليه فيبدا بالاكل والشرب لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءا بالعشاء قال الاءمة- وليس المراد منه ان يستوفي ما يشبع لكن ياكل لقما يكسر سورة جوعه ويءخر الباقي الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه دفعه واحدة كالسويق واللبن استثناه المحاملي وغيره فان خاف فوت الوقت لو اشتغل بالاكل حكي في التتمة وجهين في ان الاول ماذا كما في مدافعة الاخبثين ومنها ان يكون عاريا لا لباس له فيعذر في التخلف سواء وجد قدر ما يستر به العورة او لم يجد هذه هي الاعذار المذكورة في الكتاب ويلتحق بها اعذار اخر فمن العامة الوحل وسياتي في كتاب الجمعة ومنها السموم وشدة الحر في وقت الظهر فان الابراد بها محبوب كما سبق فلو اقاموا الجماعة ولم يبردوا كان له ان يتخلف ومنها شدة البرد قال في التهذيب انها عذر ولم يفرق بين الليل والنهار وعلي هذا فشدة الحر في معناها وربما يبقي العذر وان ابردوا ومن الاعذار الخاصة ان يريد السفر وترتحل الرفقة فله ان ان يتخلف عن الجماعة ولا يتخلف عنهم ومنها ان يكون منشد ضالة يرجو الظفر بها لو ترك الجماعة او وجد من غصب ماله واراد استرداده منه و منها ان يكون قد اكل بصلا او كراثا و--نحوهما ولم يمكن- ازالة الراءحة بغسل-	669	-6744422638649834209	493	776.5	392	1120	44.01785659790039	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0248	false	7085178241590206954	27	133	151	726	1610	300	اعتقاد الامام والماموم وتارة تكون صحيحة فالاول-- كصلاة المحدث والجنب ومن علي -------ثوبه نجاسة ونحو ذلك فلا يجوز لمن علم حاله الاقتداء به----------------------- وكذلك الكافر لا يجوز الاقتداء به و-لو صلي------- لم ي-صر بالصلاة مسلما علي المشهور والثاني--------------------------------------------------------------------------------------- اذا صل-------ي في دار الحرب صار مسلما هذا -------------------------------------------------------------------اذا لم يسمع منه كلمتا الشهادتين فان س--------------------معتا حكم باسلامه علي الصحيح فاما اذا-------- كانت صلاة الامام صحيحة في اعتقاده------ دون اعتقاد الماموم او بالعكس فله صورتان احدا--------هما ان يكون ذلك لاختلافهما في الفروع الاجتهادية بان---- مس الحنفي فرجه وصلي ولم يتوضا او ترك الاعتدال او الطمانينة----- او قرا غير الفاتحة ---------ففي صحة --صلاة الشافعي خلفه وجهان----------- قال القفال يصح	248	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0670	true	-7354727930400106324	138	299	737	1560	1563	300	اعتقاد الامام والماموم علي انه لا صحة ولا اعتبار كصلاة من به حدث او جنابة وصلاة من بثوبه نجاسة ونحو ذلك فلا يجوز لمن علم حاله الاقتداء به لانه ليس من اهل الصلاة وكذلك الكافر لا يجوز الاقتداء به واذا صلي الكافر لم يجعل بذل---ك مسلما خلافا لابي حنيفة حيث جعله مسلما بذلك في بعض الاحوال ولاحمد حيث جعله مسلما بكل حال وعن القاضي ابي الطيب انه اذا صلي الحربي في دار الحرب حكم باسلامه ويحكي ذلك عن نص الشافعي رضي الله عنه والمذهب المشهور هو الاول ثم ذلك اذا لم تسمع منه كلمتا الشهادة-- فان سمعتا منه في التشهد ففي الحكم باسلامه -ما قدمناه فيما اذا اذن وان ك------------انت صحيحة في اعتقاد الامام دون------- الماموم او بالعكس فهذا يفرض علي وجهين احدهما ان يكون ذلك لاختلافهما في الفروع الاجتهادية كما اذا مس الحنفي فرجه وصلي ولم يتوضا او ترك الاعتدال في الركوع والسجود او قرا غير الفاتحة في صلاته ففي صحة اقتداء الشافعي ب--ه وجهان احدهما وبه قال القفال تصح	670	-6744422638649834209	423	585.0	333	850	49.764705657958984	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0248	false	7085178241590206954	139	238	753	1288	1610	300	وهذا هو الاصح عند الاكثرين وبه قطع- الروياني في الحلية والغزالي ف-----------------ي الفتاوي------------------------------ ولو---------- صلي علي وجه لا ي------صح-حه و----- الشافعي يصححه بان احتجم وصلي فعند--------------------- القفال لا يصح --اقتداء الشافعي به وعند ابي----------------- حامد يصح اعتبارا باعتقاد الماموم وقال--------------------- الاودني والحليمي من اصحابنا اذا ام ولي الامر او ناءبه فترك البسملة----------- والماموم يري وجوبها صحت صلاته خلفه------ عالما كان او عاميا وليس له المفارقة لما فيه -من الفتنة وهذا حسن------------------------------------------- اما اذا حافظ الحنفي علي جميع ما يعتق-------------د الشافعي وجوبه واشتراطه فيصح اقتداء الشافعي به علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وقال الاستاذ ابو اسحق الاسفراي---يني لا يصح	248	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0671	true	1737761007888128566	38	162	197	884	1572	300	وهذا اظهر عن----د الاكثرين ولم يذكر الروياني في الحلية سواه وبه اجاب صاحب الكتاب في الفتاوي لكن بشراءط ليس من غرضنا ذكرها ولو ان الحنفي صلي علي وجه لا يعتقده صحيحا واقتدي الشافعي به وهو يعتقده صحيحا انعكس الوجهان فعلي ما ذكره القفال لا يصح الاقتداء اعتبارا بحال الامام وعلي ما ذكره ابو حامد يصح اعتبارا باعتقاد الماموم وحكي ابو الحسن العبادي ان الاودني والحليمي قالا ------اذا ام الوالي--- او ناءبه بالناس ولم يقرا التسمية والماموم يراها واجبة ف--صلاته خلفه صحيحة عالما كان او عاميا وليس له المفارقة لما فيها من الفتنة وهذا حسن وقضيته الفرق بين الامام وخلفاءه وبين غيرهم اما اذا حافظ الحنفي علي واجبات الطهارة والصلاة عند الشافعي فاقتداءه به --------------------------------صحيح عند-------- الجمهور وعن -الاستاذ ابي اسحق الاسفرايني انه لا تصح	671	-6744422638649834209	350	456.0	279	743	47.106327056884766	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0249	false	4993557922047014785	15	97	89	552	1610	300	ومكث الحنفي بعد الركوع قليلا وامكنه ان يقنت فيه فعل والا تابعه و---يسجد للسهو ان اعتبرنا اعتقاد المامو----م وان اعتبرنا اعتقاد الامام فلا ولو صلي الحنفي------ خلف الشافعي الصبح فترك الامام القنوت ساهيا وسجد للسهو تابعه الماموم وان ترك الامام سجود السهو سجد الماموم ان اعتبرنا اعتقاد الامام والا فلا الصورة الثانية ان لا يكون---- لاختلافهما في الفروع فلا يجوز لمن يعتقد بطلان صلاة غيره ان يقتدي به كرجلين اخ------------------------------------تلف اجتهادهما في القبلة او في---------------------------------------------------------------- اناءين طاهر ونجس ف---------------------------لو كثرت الانية- والمجتهدون -------	249	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0672	true	1881553731806492510	0	108	0	602	1648	300	ومكث الحنفي بعد الركوع قليلا وامكنه ان يقنت فيه فعل والا تابعه وهل يسجد للسهو ان اعتبرنا اعتقاد الماموم نعم فان اعتبرنا اعتقاد الامام فلا ولو صلي الحنفي الصبح خلف الشافعي------ وترك الامام القنوت ساهيا وسجد للسهو تابعه الماموم وان ترك الامام سجود السهو سجد الماموم ان اعتبرنا اعتقاد الامام والا فلا و------الثاني- ان لا يكون ذلك لاختلافهما في الفروع فلا يجوز لمن اعتقد بطلان صلاة غيره ان يقتدي به وذلك كما اذا اجتهد اثنان فصاعدا في القبلة واختلف اجتهادهم لم يجز لبعضهم الاقتداء ببعض لان صلاة كل واحد منهم باطلة عند اصحابه وكذا لو اشتبه اناءان طاهر ونجسن واختلف فيهما اجتهاد رجلين ولو كثرت الاواني والمجتهدون واختلف	672	-6744422638649834209	416	721.5	341	615	67.64227294921875	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0250	false	-5120544840987023284	17	130	83	661	1547	300	المقيم المتيمم لعدم الماء و-----من امكنه ان يتعلم الفاتحة فلم يتعلم ثم صلي لحرمة الوقت و-----العاري و-----المربوط علي --خشبة اذا اوجبنا عليهم الاعادة وان اغنت------------------------------------------------------ عن القضاء ----------------------------------------------------فان كان ماموما لم يصح الاقتداء به -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي رجلين------------------------- يصليان جماعة و--شك ايهما الامام----------- لم يجز الاقتداء بواحد منهما حتي يتبين--- الامام ولو ا--------------------عتقد كل واحد من المصلين انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماموم لم تصح صلاتهما و------ان اعتقد انه امام صحت ولو شك كل واحد------ انه امام ام ماموم بطلت صلاتهما وان شك احدهما بطلت ص-----------------------------------------------------------لاته واما الاخر فان ظن انه -امام صحت والا فلا وان ------كان غير ماموم فتارة -----------يخل بالقراءة وتارة لا يخل فان اخل بان كان اميا ففي صحة اقتداء القارء به ثلاثة اقوال الجديد	250	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0674	true	1373944372289557860	106	298	545	1529	1535	300	المقيم المتيمم لعدم الماء وصلاة من امكنه ان يتعلم الفاتحة فلم يتعلم ثم صلي لحق-- الوقت وصلاة العاري وصلاة المربوط علي الخشبة اذا الزمنا------ الاعادة علي هءلاء وقد سبق بيان الخلاف فيه اما اذا صحت الصلاة صحة مغنية عن القضاء فلا يخلو الحال اما ان يكون المصلي ماموما او لا يكون فان كان ماموما لم يجز الاقتداء به لانه تابع لغيره ويلحقه سهو ذلك الغير ومنصب الامامة يقتضي الاستقلال وتحمل سهو الغير فلا يجتمعان ولو راي رجلين واقفين احدهما بجنب الاخر يصليان جماعة وتردد في ان الامام هذا ام ذاك لم يجز الاقتداء بواحد منهما حتي يتبين له الامام ولو التبس علي الواقفين فاعتقد كل واحد منهما انه الماموم فصلاتهما باطلة لان كل واحد منهما مقتد بمن يقصد الاءتمام وكذلك لو كان كل واحد منهما شاكا لا يدري انه امام او ماموم ------فصلاتهما باطلة وان اعتقد-------------------- كل واحد منهما انه امام ----------صحت صلاتهما وان شك احدهما في حاله دون الاخر بطلت صلاة الشاك وغير الشاك ان ظن انه امام صحت صلا-----------ته وان ظن انه ماموم ---------فلا وان لم يكن المصلي ماموما فلا يخلو اما ان يخل بالقراءة او لا ---يخل فان اخل بان كان اميا ففي صحة اقتداء القارء به قولان------ الجديد	674	-6744422638649834209	437	605.0	346	1057	41.34342575073242	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0250	false	-5120544840987023284	205	259	1061	1350	1547	300	لا يحسن---- الفاتحة او بعضها لخرس او غيره فيدخل فيه----------- الارت وهو الذي يدغم حرفا ب--حرف في غير موضع الادغام وقال في التهذيب هو الذي يبدل الراء بالتاء والالثغ وهو الذي يبدل حرفا بحرف كالسين بالثاء والراء----------------- بالغين ومن------------------------- في لسانه رخاوة تمنعه--- التشديد واعلم ان الخلاف المذكور ----في اقتداء القارء بالامي هو فيمن	250	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0675	true	-6977640005059224178	235	298	1230	1573	1579	300	لا يحسن بعض الفاتحة او كل-ها لخرس ونحوه وي--دخل في هذا التفسير الارت وهو الذي يدغم حرفا في حرف في غير موضع الادغام وقال في التهذيب هو الذي يبدل الراء بالتاء والالثغ وهو الذي يبدل حرفا بحرف كالسين بالثاء فيقول المثتقيم او الراء بالغين فيقول غيغ المغضوب ويدخل الذي في لسانه رخاوة تمنع اصل التشديدات و------الخلاف الذي ذكرناه في اقتداء القارء بالامي--- فيما	675	-6744422638649834209	244	402.5	197	355	68.73239135742188	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0251	false	-6201659723666077330	0	217	0	1112	1561	300	حضر رجلان كل واحد منهما يحسن بعض الفاتحة ان كان ما يحسنه -ذا يحسنه ذاك جاز اقتداء كل واحد بصاحبه ------وان احسن كل واحد غير ما يحسنه الاخر فاقتداء احدهما بالاخر كاقتداء القارء بالامي--------------------- وعليه يخرج------- الارت بالالثغ وعكسه-- لان كل واحد------ قارء -ما لا يحسنه صاحبه---------- وتكره امام- التمتام والفافاء و-----الاقتداء يصح بهما قلت التمتام من يكرر التاء والفافاء من يكرر الفاء ويتردد فيها وهو بهمزتين بعد الفاءين بالمد في اخره والله اعلم وتكره امامة من يلحن في القراءة ثم ينظر ان كان لحنا لا يغير المعني---------- كرفع الهاء من الحمد لله --صحت صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان يغير كضم تاء----- انعمت عليهم او كسرها تبطله كقوله الصراط المستقين فان كان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم --لزمه ذلك فان قصر وضاق الوقت صلي وقضي ولا يجوز الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما يمكن التعلم فيه فان كان في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه صلاة قارء خلف ا----مي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة من خلفه قال امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة م-------ما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم--------- بما ليس ب----قران بلا ضرورة اما اذا -----------------------------------------------لم يخل الامام بالقراءة فان كا-------------ن ----------------------------------رجل-ا صح اقتداء الرجال والنساء به وان كانت امراة --صح اقتداء النساء بها ولم يصح اقتداء الرجال ولا	251	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0676	true	1168528322786246683	51	283	270	1478	1557	300	حضر رجلان كل واحد منهما يحسن بعض الفاتحة ان كان ما يحسنه هذا يحسنه ذاك جاز اقتداء كل واحد منهما بالاخر وان احسن احدهما -غير ما يحسنه الاخر فاقتداء احدهما بالاخر كاقتداء القارء بالامي ففيه الخلاف الذي سبق وعليه يخرج اقتداء الارت بالالثغ وبالعكس لان كل واحد منهما قارء لما ليس----- صاحبه فيه بقارء وتكره امامة التمتام والفافاء ويجوز الاقتداء---- بهما لانهما لا ينقصان شيءا ويزيدان زيادة هما معذوران-------- ف-------------------------------------------------يها وتكره امامة من يلحن في القراءة ثم ننظر ان كان لحنا لا يغير المعني ولا يبطله كرفع الهاء من الحمد لله فتجوز صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان يغير المعني كقوله انعمت عليهم او يبط------له كقوله------- المستقين فان كان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم فيلزمه ذلك فلو قصر وضاق الوقت صلي وقضي ولا يجوز الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما يمكن التعلم فيه فان كان في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه كاقتداء القارء بالامي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة من خلفه قال امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا الذي يلحن في غير الفاتحة ان يقرا ما يلحن فيه -------------لانه يتكلم في صلاته بما ليس من القران ولا ضرورة اليه لما كان بعيدا والله اعلم هذا تمام قسم الاخلال وان لم يخل------- بالقراءة فلا يخلو اما ان يكون رجلا او امراة او خنثي مشكل فاما الرجل فيصح اقتداء الرجال والنساء به واما ا---لمراة فيصح اقتداء النساء بها ولا يصح اقتداء الرج-ل بها	676	-6744422638649834209	878	1457.0	700	1312	66.92073059082031	148	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0252	false	3905348768661667041	0	48	0	240	1544	300	فاما اذا ظن شيءا فبا-ن خلافه فله صور منها اذا اقتدي رجل بخنثي مشكل وجب القض------------------------------------------------------------------------------اء فلو لم يقض حتي بان----- الخنثي رجلا لم ي-سقط الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء علي الاظهر------------------------------------------------------------------------ ويجري القولان فيما اذا اقتدي خنثي بامراة ولم يقض------- حتي بان----- امراة وفيما اذا اقتدي خنثي بخنثي ولم يقض الماموم	252	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0678	true	2486923251312406903	181	300	938	1541	1541	300	فيما اذا ظن شيءا وتبين خلافه فمن صوره ما لو اق--تدي رجل بخنثي وبان بعد الصلاة كونه رجلا وقد قدمنا ان هذا الاقتداء غير صحيح واذا لم يصح فلا يخفي وجوب القضاء فلو لم يقض حتي بان كونه الامام رجلا فهل يسقط القضاء فيه قولان احدهما نعم لانه قد تبين كون الامام رجلا واظهرهما لا يسقط لانه كان ممنوعا من الاقتداء به للتردد في حاله وهذا التردد يمنع من صحة الصلاة واذا لم تصح فلا بد من القضاء وقوله في الكتاب وجب القضاء علي --اظهر القولين ليس المراد منه استفتاح الوجوب وانما المراد استمراره علي ما بينا ويجري القولان فيما -لو اقتدي خنثي بامراة ولم يقض الصلاة حتي بان كونه امراة وفيما اذا اقتدي خنثي بخنثي ولم يقض الماموم-	678	-6744422638649834209	200	306.5	157	609	32.840721130371094	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0252	false	3905348768661667041	148	201	770	1028	1544	300	اذا لم يعرف الماموم حدث الامام اصلا فان علم ول-----م يتفرقا ولم يتوضا ثم اقتدي به ناسيا وجبت الاعادة قطعا وهذا كله في غير صلاة الجمعة فان كان فيها ففيه -------------------كلام ياتي في بابها ان شاء الله تعالي ومنها لو اقتدي بمن ظنه قارءا فبان اميا وقلنا لا تصح صلاة القارء------------------------- خلف الامي	252	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0679	true	5733775652295261766	205	259	1010	1280	1468	300	اذا لم يعرف الماموم حدثه------ اصلا فان علم حدثه ولم يتفرقا ولم يتطهر ثم اقتدي به ناسيا وجبت الاعادة وهي مفروضة--- في غير الجم-----عة فاما اذا اتفق ذلك في الجمعة فسياتي الكلام----- في بابها------------------ ومنها لو اقتدي بمن ظنه قارءا فبان انه امي قال في التهذيب تجب الاعادة علي قولنا ان الصلاة خلف الامي	679	-6744422638649834209	162	239.0	125	307	52.76873016357422	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0252	false	3905348768661667041	221	256	1134	1309	1544	300	اقتدي بمن لا يعرف حاله في----- جهرية ف--لم يجهر وجبت الاعادة نص عليه------- في الام وقاله العراقيون---- لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت ونسيت الجهر لم تجب الاعادة لكن تستحب	252	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0680	true	-4147600931258467909	100	138	495	683	1515	300	اقتدي بمن لا يعرف حاله في صلاة جهرية ثم لم يجهر فحكاية العراقيين فيه عن نصه في الام --انه يلزمه الاعادة لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت ونسيت الجهر لم تجب الاعادة و---تستحب	680	-6744422638649834209	142	226.5	111	193	73.57512664794922	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0254	false	1822284633975771084	0	163	0	867	1642	300	مجرد العدالة بل ما يزيد عليه من -------حسن السيرة والعفة وام------ا السن ف---------------المعتبر سن -مضي----- في الاسلام فلا يقدم شيخ اسلم اليوم علي شاب نشا في الاسلام ولا علي شاب اسلم امس والصحيح انه لا تعتبر الشيخوخة ---بل النظر الي تفاوت السن--------------------------------------------------- واشار بعض-------------هم الي اعتبارها واما النسب ف-----------نسب قريش معتبر بلا خلاف وفي غيرهم وجهان اصحهما يعتبر---------------------------------------------------------------------- كل نسب يعتبر في الكفاءة ك---------------------------العلماء والصلحاء فعلي هذا -الهاشمي والمطلبي يقدمان علي ساءر قريش وساءر قريش يقدمون علي--------- ساءر العرب وساءر العرب يقدمون علي العجم والثاني لا يعتبر ما عدا قريشا واما الهجرة فيقدم من هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي----- من لم يهاجر ومن تقدمت هجرته علي----- من تاخرت------ وكذلك الهجرة بعد --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من دار الحرب الي دار الاسلام معتبرة واولاد من هاجر او تقدمت هجرته مقدمون علي اولاد غيرهم ويتفرع علي هذه ال-------------------------------مقدمة-------------- مساءل فاذا----- اجتمع عدل وفاسق فالعدل اولي بالامامة وان اختص الفاسق بزيادة الفقه والقراءة وساءر الخصال بل تكره الصلاة خلف الفاسق	254	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0683	true	-2669251337318122567	37	244	224	1310	1623	300	مجرد العدالة بل ما يزيد عليه من العفة وحسن السيرة وهو ايضا بين واما السن فقد قال الاصحاب المعتبر ان يمضي عليه في الاسلام فلا يقدم شيخ اسلم اليوم علي شاب نشا في الاسلام ولا علي شاب اسلم امس والظاهر انه لا تعتبر الشيخوخة وانما النظر الي تفاوت السن علي ما يشعر به قوله صلي الله عليه وسلم فاكبرهم سنا واشار بعضهم الي ان النظر الي الشيخوخة واما النسب فلا خلاف ان نسب قريش معتبر وهل يعتبر غيره قال في النهاية رايت في كلام الاءمة ترددا فيه والظاهر انه لا يختص بالانتساب الي قريش بل نراعي كل نسب يعتبر في الكفاءة في باب النكاح كالانتساب الي العلماء والصلحاء وعلي هذا فالهاشمي والمطلبي يقدمان علي ساءر قريش وساءر قريش يقدمون علي غيرهم ثم يقدم العرب علي------------------- الع------------------------------جم واما الهجرة ف-----من هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم علي من لم يهاجر ومن تقدمت هجرته يقدم علي من تاخرت هجرته وكذلك الهجرة بعد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وسلم من دار الحرب الي دار الاسلام معتبرة واولاد من هاجر او تقدمت هجرته يقدمون علي اولاد غيرهم وهذا التقديم في الاولاد يندرج تحت شرف النسب هذا مقدمة الفصل ويتلوها مساءل احداها لو اجتمع عدل وفاسق فالعدل اولي بالامامة وان اختص الفاسق بزيادة الفقه والقراءة وساءر الفضا----------ءل لا----ن الفاسق	683	-6744422638649834209	695	1124.0	555	1159	59.96548843383789	116	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0254	false	1822284633975771084	153	242	806	1298	1642	300	---بزيادة الفقه والقراءة وساءر الخصال بل تكره-------------------- الصلاة خلف الفاسق وتكره ايضا خلف المبتدع الذي--------------- لا يكفر ببدعته واما الذي يكفر ببدعته فلا يجوز الاقتداء به وحكمه ما تقدم في غيره من الكفار وعد صاحب الافصاح من يقول بخلق القران او ينفي شيءا من صفات الله تعالي كافرا وكذا---- جعل الشيخ ابو حامد ومتابعوه والمعتزلة ممن يكفر والخوارج---- لا يكفرون ويحكي القول بتكفير من يقول بخلق القران عن الشافعي------------- واطلق القفال وكثيرون من الاصحاب الق------------ول بجواز الاقتداء باهل البدع وانهم لا يكفرون قال صاحب العدة وهو ظاهر مذهب الشافعي	254	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0684	true	3401867341998147128	23	113	124	610	1604	300	علي كراهة الاقتداء بالمبتدع بطريق الاولي لان فسق الفاسق يفارقه في الصلاة واعتقاد------------------ المبتدع لا يفارقه وهذا فيمن لا يكفر ببدعته -اما --من يكفر------- فلا يجوز الاقتداء به كما سبق------------------------ وعد صاحب الافصاح من يقول بخلق القران او بنفي شء-- من صفات الله تعالي ممن يكفر وكذلك جعل الشيخ ابو حامد ومتابعوه -المعتزلة ممن يكفر والخوارج ممن لا يكفر-- ويحكي -------تكفير -القاءل بخلق القران عن الشافعي رضي الله عنه واطلق كثير م----------ن الاصحاب منهم القفال القول بجواز الاقتداء باهل البدع وانهم لا يكفرون قال في-- العدة وهو ظاهر مذهب الشافعي	684	-6744422638649834209	333	486.5	264	563	59.147422790527344	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0255	false	8774058906430370582	190	296	1024	1598	1613	300	في جميع الصفات المذكورات فيقدم بنظافة الثوب والبدن عن الاوساخ وبطيب الصنعة وحسن الصوت وما اشبهها من الفضاءل------------------------------------------ وحكي الاصحاب عن بعض متقدمي العلماء انهم قالوا يقدم احسنهم واختلفوا في معناه -------فقيل احسنهم وجها وقيل احسنهم ذكرا---------------------------------------------- بين الناس قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التتمة---- تقدم --نظافة الثوب ثم حسن الصوت ثم حسن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة فرع -الوالي في محل ولايته اولي من غيره وان اختص ذلك الغير الذ--------ي سبقت ويقدم الوالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي امام ------------المسجد ومال---------------ك الدار ونحوهما اذا اذن المالك في ---------------------اقامة الجماعة في ملكه فلو اذن الوالي في تقدم غيره----------------------------------- فلا باس ثم يراعي في الولاة تفاوت الدرجة فالامام الاعظم اولي من غيره ثم الاعلي فالاعلي من الولاة والحكام	255	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0686	true	-5483313666321985654	0	225	0	1205	1589	300	في جميع الصفات المذكورة ق---دم بنظافة الثوب والبدن عن الاوساخ و-طيب الصنعة وحسن الصوت وما اشبهها من الفضاءل لانها تفضي الي استمالة القلوب وكثرة الجمع وحكي الاصحاب عن بعض متقدمي العلماء انهم قالوا يقدم احسنهم واختلفوا في معناه منهم من قال احسنهم وجها وجعلوا له اعتبارا في التقديم ومنهم من قال المراد منه حسن الذكر بين الناس والاول هو المذكور في الكتاب ويجوز ان يعلم بالواو ثم ليس في لفظ الكتاب ما يوجب تقديم حسن الوجه علي نظافة الثوب ولا عكسه وفي التتمة انه تقدم النظافة------ ثم حسن الصوت ثم حسن الصورة قال واما باعتبار المكان فالوالي اولي من المالك والمالك اولي من غيره والمكتري اولي من المكري والمعير اولي من المستعير ح م والسيد اولي من العبد الساكن ما ذكرنا من الاسباب المقدمة صفات في الشخص وقد يكون التقدم باعتبار اقتضاء المكان التقديم لا باعتبار صفة فيه فالوالي في محل ولايته اولي من غيره وان اختص ذلك الغير بالخصال التي سبقت روي انه صلي الله عليه وسلم قال ولا يءم الرجل الرجل في سلطانه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي خلف الحجاج ويتقدم علي الامام الراتب في المسجد وكذلك يتقدم علي مالك الدار ونحوه-ا اذا اجتمعوا في موضع مملوك ورضي المالك باقامة الجماعة فيه لان ت------------------قدم غيره بحضرته لا يليق ببذل الطاعة فان اذن فلا باس ثم يراعي في الولاة تفاوت الدرجة فالامام الاعظم اولي من غيره ثم الاعلي فالاعلي من الولاة والحكام	686	-6744422638649834209	481	785.0	390	1234	38.97893142700195	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0256	false	2074640029198854696	0	32	0	176	1620	300	المالك اولي من الوالي والمشهور تقديم الوالي---------------------- ولو اجتمع قوم في موضع مملوك -ليس فيهم --وال- فساكن الموضع بح-----ق اولي بالتقديم والتقدم من الاجانب-------------- فان لم يكن اهلا للتقدم فهو اولي بالتقديم	256	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0686	true	-5483313666321985654	236	276	1263	1484	1589	300	المالك اولي من الوالي فليكن قوله اولي من المالك معلما بالواو لذلك ولو اجتمع قوم في موضع مملوك وليس فيهم الوالي فساكن الموضع باستحقاق اولي بالتقديم والتقدم من الاجانب عن ذلك الموضع فان لم يكن اهلا للتقدم فهو اولي بالتقديم	686	-6744422638649834209	154	260.0	124	221	69.68325805664062	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0256	false	2074640029198854696	36	94	197	523	1620	300	اسكنه سيد----ه او حرا مالكا او---- مستعيرا او مستاجرا ولو كانت الدار مشتركة بين شخصين وهما حاضران او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر فان لم يحضر الا احدهما فهو الاح-ق ولو اجتمع مالك الدار والمستاجر فالاصح ان المستاجر اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني-------------------- المالك------- ولو اجتمع المعير والمستعير فالاصح ان الم----------------------------------عير اولي	256	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0687	true	-2876280734330038997	0	91	0	509	1561	300	اسكنه سيده فيه او حرا مالكا كان او مستعيرا او مستاجرا ولو كانت الدار مشتركة بين شخصين وهما حاضران او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر وان لم يحضر الا احدهما فهو الاحري ولو اجتمع مالك الدار والمكت--ر فايهما اولي فيه وجهان نقلهما القاضي الروياني وغيره اصحهما وهو المذكور في الكتاب ان المكتر اولي لان استحقاق المنافع له وهذا استيفاء للمنافع والثاني ان المكري اولي لانه المالك للرقبة ولو اجتمع المعير والمستعير فقد نقل عن القفال اختلاف الجواب فيه قال مرة المعير اولي	687	-6744422638649834209	289	501.5	235	511	56.5557746887207	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0256	false	2074640029198854696	101	195	567	1032	1620	300	فالسيد اولي قطعا سواء --الماذون له في التجارة وغيره ولو حضر السيد والمكاتب في دار المكاتب فالمكاتب اولي ولو حضر قوم في مسجد له امام راتب فهو اولي من غيره فان لم يحضر امامه استحب ان يبعث اليه ليحضر فان خيف فوات اول الوقت استحب ان يتقدم غيره قلت تقدم غيره مستحب ان لم يخف فتنة فان خيفت صلوا فرادي ويستحب لهم ان يعيدوا معه ان حضر بعد ذلك والله اعلم فصل ف---------------------------ي شروط الاقتداء وادابه فاما الشروط فسبعة احدها ان لا يتقدم الماموم-- علي الامام في جهة القبلة فان تقدم لم تنعقد---- صلاته	256	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0687	true	-2876280734330038997	178	252	974	1328	1561	300	---كان اولي ولا فرق بين الماذون ف---ي التجارة وغيره ولو حضر السيد والمكاتب في دار المكاتب فالمكاتب اولي ولو حضر قوم في مسجد له امام راتب فهو اولي من غيره فان لم يحضر --بعد يستحب ان يبعث اليه ليحضر فان خيف فوات اول الوقت استحب ان يتقدم غيره قال الفصل الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------- في شراءط القدوة ويرجع ذلك الي شروط ستة الاول ------------------------------ان لا يتقدم في الموقف علي الامام فان فعل--------------- لم تنعقد م و صلاته	687	-6744422638649834209	266	446.5	207	500	53.20000076293945	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0256	false	2074640029198854696	230	300	1232	1620	1620	300	في التقدم والمساواة بالعقب فلو استويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر وان تاخرت اصابع الماموم عن اصابع الا-------------مام --وتقدم عقبه فعلي----------------------------------------------------------------- القولين وقيل-------------------------------------------------------- تصح قطعا------------------ وفي الوسيط ان الاعتبار بالكع----------ب والصحيح الاول هذا فيمن بعد عن الكعبة فان--- صلوا ف------ي المسجد الحرام فالمستحب ان يقف الامام خلف المقام ويقف الناس مستديرين بالكعبة فان كان بعضهم اقرب اليها نظر ان كان متوجها الي الجهة التي توجه اليها الامام ففيه-	256	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0688	true	-5722779384700587693	194	281	1043	1508	1617	300	--------------------بالعقب فان تحاذي عقب الا-------------------------------------------------------------------مام وعقب الماموم او تقدم عقب الامام جاز وان كانت اصابع الماموم متقدمة ولو تقدم عقب الماموم فهو موضع القولين وان كانت اصابعه متاخرة او محاذية وذكر في التتمة وجها اخر انه تصح صلاته نظرا الي الاصابع وفي الوسيط ذكر ا---------لكعب بدل العقب والوجه- الاول هذا فيمن بعد عن البيت اما اذا صلوا جماعة في المسجد الحرام فالمستحب ان يقف الامام خلف المقام ويقف الناس مستديرين بالكعبة فان كان بعضهم اقرب اليها نظر ان كان متوجها الي الجهة التي توجه اليها الامام ففيه	688	-6744422638649834209	249	356.5	200	562	44.30604934692383	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	38	135	205	691	1532	300	الماموم اقرب الي الجدار صح اقتداءه وكذا ان كان اقرب الي الجدار علي المذهب وقيل علي القولين----------------------- وان كان ظهره الي وجه الامام فعلي القولين ولو و-----------------------------قف الامام في الكعبة والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن ان توجه الي الجهة التي توجه اليها الامام عاد القولان فرع اذا ----------------------------------------------------------------------------لم يحضر مع الامام الا ذكر فليقف عن يمينه-------------------------------- صبيا ولو وقف ع-ن يساره او خلفه لم تبطل صلات-----------------------------------------------------------------------------------ه فان جاء ماموم اخر وقف عن يس-اره واحرم ثم ان امكن تقدم الامام وتاخر المامومين لسعة المكان من الجانبين تقدم او	257	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0689	true	5339353274420833749	151	300	799	1529	1529	300	الماموم اقرب الي الجدار وما اذا لم يكن ثم بين ان للاصحاب وجها اخر في الحالة الاولي ولك ان تقراه علي وجه اخر فتقول وان كان الماموم اقرب وتعلقه بقوله فلا باس ثم تقول وفيه وجه انه لا يصح ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجا يجوز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لو توجه الي الجهة التي توجه اليها الامام عاد القولان لانه حينءذ يكون سابقا علي الامام ثم الفصل يشتمل علي مسالتين سوي ما ذكرنا احداهما لو لم يحضر مع الامام الا ذكر فان كان واحدا وقف علي يمين الامام بالغا كان او صبيا ولو وقف علي يساره او خلفه لم تبطل صلاته وقف ابن عباس رضي الله عنهما علي يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاداره الي يمينه فان جاء ماموم اخر وقف علي يساره واحرم ثم ان امكن تقدم الامام وتاخر المامومين لسعة المكان من الجانبين تقدم او-	689	-6744422638649834209	361	603.5	285	731	49.384403228759766	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	135	287	691	1468	1532	300	تاخر او ايهما اولي---- وجهان الصحيح الذي قطع به الاكثرون تاخرهما والثاني تقدمه قاله القفال-------------- لانه يبصر ما بين يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق المكان من احد الجانبين فعل------- الممكن وهذا في القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او--- السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ولو حضر معه في الابتداء رجلان او رجل وصبي اصطفا خلفه ولو -----------لم يحضر معه الا --اناث -صفهن خلفه سواء الواحدة وجما-عتهن--------------- وان حضر مع------ه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه و-----المراة خلف الرجل وان حضر معه امراة --ورجلان او--- رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت ----هي خلفهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما------------------ والمراة خلف الخنثي وان ----------------حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان خلفهم وفي وجه ي-------------قف بين كل رجلين صبي- ليتعلموا----- افعال الصلاة ولو حضر معهم نساء اخر صف النساء عن--- الصبيان	257	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0690	true	5227981732147668582	0	232	0	1168	1510	300	تاخرا و-ايهما اولي فيه وجهان احدهما وبه قال---------------------------------------- القفال ان تقدمه اولي لانه يبصر ما بين يديه فيعرف كيف يتقدم واصحهما ولم يذكر الاكثرون سواه ان تاخرهما اولي لما روي عن جابر رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت عن يمنه ثم جاء اخر فقام عن يساره فدفعنا جميعا حتي اقامنا من خلفه وان لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق المكان من احد الجانبين حافظوا علي الممكن وهذا في القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او في السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا وان حضر معه في الابتداء رجلان او رجل وصبي قام-ا خلفه صفا واحدا وانه لم يحضر معه الا الاناث يصفهن خلفه سواء الواحدة والاثنتان والثلاث فصاعدا وان حضر مع الامام رجل وامراة قام الرجل عن يمينه وقامت المراة خلف الرجل وان حضر---ت امراة مع رجلين او مع رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت المراة خلفهما روي عن انس رضي الله عنه قال صليت انا ويتيم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتنا وام سليم خلفنا وان كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمنه- والخنثي خلفهما لاحتمال انه امراة والمراة خلف الخنثي لاحتمال انه رجل وان حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان خلفهم وعن بعض الاصحاب انه يوقف بين كل رجلين صبيا ليتعلموا منهم افعال الصلاة ولو حضر معهم نساء اخر صف النساء عن صف الصبيان	690	-6744422638649834209	685	1138.0	544	1214	56.42504119873047	122	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0258	false	-995795143984852822	206	275	1063	1412	1534	300	-----ان يكون السطح من المسجد ---فلو كان------ مملوكا فهو ك--------------------------------------ملك متصل بالمسجد وقف احدهما فيه والاخر في المسجد وسياتي في القسم الثالث ان شاء الله تعالي وشرط البناءين في المسجد ان ي-------------كون باب احدهما نافذا الي الاخر -والا فلا يعدان مسجدا واحدا واذا حصل هذا الشرط فلا فرق بين ان يكون الباب بينهما مفتوحا او مردودا مغلقا او غير مغلق و----في-------- وجه ضعيف ان---- كان مغ-------------لقا لم يجز الاقتداء	258	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0693	true	-4965738171249115251	226	299	1191	1562	1565	300	اذا كان----- السطح من المسجد اما لو كان السقف مملوكا فليست المسالة من هذا القسم وانما هي بمثابة ملك متصل بالمسجد وقف احدهما فيه و--------------------------------------------------------------البنا ان من المسجد الواحد لابد وان يكون باب احدهما نافذ- الي الثاني والا فلا يعدان مسجدا واحدا واذا كان كذلك -----فلا فرق بين ان يكون الباب بينهما مفتوحا او مردودا مغلقا او غير مغلق وحكي في النهاية وجها اخر انه لو كان الباب بينهما مغلقا لم يجز الاقتداء	693	-6744422638649834209	246	387.0	196	444	55.4054069519043	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0258	false	-995795143984852822	127	166	645	838	1534	300	ثم العلم قد يكون بمشاهدة الامام او -مشاهدة بعض الصفوف وقد يكون بسماع صوت الامام او صوت المترجم في حق الاعمي والبصير الذي لا يشاهد لظلمة او غيرها وقد يكون بهداية غيره اذا كان اعمي او---- اصم---- في ظلمة	258	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0693	true	-4965738171249115251	0	41	0	201	1565	300	ثم العلم قد يكون بمشاهدة الامام او بمشاهدة بعض الصفوف وقد يكون بسماع صوت الامام او صوت المترجم في حق الاعمي والبصير الذي لا يشاهد لظلمة او غيرها وقد يكون بهداية غيره ان ك-ان اعمي او كان اصم وهو في ظلمة	693	-6744422638649834209	189	358.0	151	202	93.5643539428711	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0259	false	-54468253411165789	48	123	229	640	1551	300	لو كان في جوار المسجد مسجد اخر منفرد بامام ومءذن وجماعة فل--------كل واحد مع الاخر حكم --------------الملك المتصل بالمسجد وهذا كالضابط الفارق بين المسج-------د والمسجدين فظاهره يقتضي تغاير الحكم اذا انفرد بالامور المذكورة وان كان باب احدهما نافذا الي الاخر قلت الذي صرح به كثيرون منهم الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل و التتمة وغيرهم ان المساجد التي يفتح بعضها الي بعض لها حكم مسجد واحد وهو الصواب والله اعلم واما رحبة المسجد ف---عدها الاكثرون منه	259	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0694	true	4898955728685787377	247	300	1283	1590	1590	300	لو كان في جوار المسجد مسجد اخر ينفرد بامام ومءذن وجماعة فيكون حكم كل واحد منهما بالاضافة الي الثاني كالملك المتصل بالمسجد وهذا كالضابط الفارق بين المسجد الواحد والمسجدين وظاهره يقتضي تغاير الحكم اذا انفرد بالامور المذكورة وان كان باب احدهما لافظا الي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم واما رحبة المسجد فقد عدها الاكثرون منه-	694	-6744422638649834209	254	426.0	210	443	57.336341857910156	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0259	false	-54468253411165789	191	280	983	1453	1551	300	ولو وقف خلف الامام صفان او شخصان احدهما وراء الاخر- فالمسافة المذكورة تعتبر بين الصف الاخير --او الصف الاول او الشخص الاخير والاول ولو كثرت الص-----فوف و-بلغ ما بين الامام والا-----خير فرسخا جاز وفي وجه----- يعتبر بين الامام والصف الاخير اذا لم تكن الصفوف القريبة من الامام متصلة علي العادة وهذا الوجه شاذ ولو حال بين الامام والماموم او ----الصفين نهر يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر--- بلا سباحة---- بالوثوب او الخوض او العبور ------علي جسر صح الاقتداء--- وان كان يحتاج---- الي --سباحة او كان بينهما شارع مطروق	259	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0695	true	4151057570400148661	206	295	1066	1526	1549	300	ولو وقف------------------- شخصان او صفان خلف الامام فالمسافة المذكورة تعتبر بين الصف الاخير وبين الصف ال-----------------------اول ويجوز ان تكثر الصفوف ويبلغ ما بين الامام والصف الاخير فرسخا وحك---ي وجه انها تعتبر بين الامام والصف الاخير اذا لم تكن الصفوف القريبة من الامام متصلة علي العادة و---لا باس بان يكو---ن بين الامام والماموم او بين الصفين نهر يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر من غير سباحة اما بالوثوب فو----قه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي متنه وان كان يحتاج فيه الي السباحة او كان بينهما شارع مطروق	695	-6744422638649834209	355	555.0	282	515	68.93203735351562	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0260	false	-7295756846219118383	49	293	249	1517	1562	300	في صحن د--ار او--- صفتها والاخر --في بيت---------- فموقف الماموم قد يكون عن- يمين----- الامام او يساره وقد يكون خلفه وفيه-- طريق-------تان احداهما قالها القفال واصحابه وابن كج وحكاها ابو علي في الافصاح عن بعض الاصحاب انه يشترط فيما اذا وقف من احد الجانبين ان يتصل الصف ------من البناء الذي فيه الامام الي البناء الذي فيه الماموم بحيث لا تبقي فرجة تسع واقفا----------------------------------------------------------------------- فان بقيت فرجة لا تسع واقفا------------------ لم يضر ----------علي الصحيح ولو كان بينهما عتبة عريضة تسع واقفا اشترط وقوف مصل فيها-------------------------------- وان لم يم----------كن الوقوف عليها فعلي الوجهين في الفرجة اليسيرة واما اذا وقف خلف الامام ففي -صحة الاقتداء وجهان احدهما البطلان واصحهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواز اذا اتصلت المصفوف وتلاحقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اتصالها----- ان يقف رجل او صف في اخر البناء الذي فيه الامام ورجل او صف في اول البناء الذي فيه الماموم بحيث لا يكون بينهما اكثر من ثلاثة اذرع والثلاث للتقريب فلو زاد ما لا يتبين في الحس بلا ذرع لم يضر وهذا القدر هو المشروع بين الصفين واذا وجد هذا الشرط فلو كان في بناء الماموم بيت ع-ن اليمين او الشمال اعتبر الاتصال بتواصل المناكب -هذه طريقة الطريقة الثانية طريقة اصحاب ابي اسحاق المروزي ومعظم العراقيين و---------------------------------------------اختارها ابو علي الطبري انه ------------لا يشترط اتصال الصف في اليمين واليسار ولا اتصال الصفوف في المواقف خلفه-- بل المعتبر القرب والبعد علي الضبط المذكور في الصحراء قلت الطريقة الثانية اصح والله اعلم هذا اذا كان بين البناءين باب نافذ فوقف بحذاءه صف او رجل او لم يكن جدار اصلا كالصحن-- مع الصفة فلو حال	260	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0697	true	-2945260697339604822	0	300	0	1589	1589	300	في صحن الدار او في صفتها والماموم في بيت او بالعكس فموقف الماموم قد يكون علي يمين موقف الامام او يساره وقد يكون خلفه وفيهما طريقان للاصحاب احد-هما ان في الصورة الاولي يش------------------------------------------------------ترط في جواز الاقتداء ان يكون ا------------لصف متصلا من البناء الذي فيه الامام الي البناء الذي فيه الماموم بحيث لا تبقي فرجة تسع واقفا لان اختلاف البناء يوجب كونهما مفترقين فلا بد من رابطة يحصل بها الاتصال فان بقيت فرجة لا تسع واقفا فوجهان اصحهما انه لا يضر لانه معدود صفا واحدا فلو كان بينهما عتبة عريضة يمكن ان يقف عليها رجل وجب ان يقف عليها واحد واثنان من جانبيها وان كانت بحيث لا يمكن الوقوف عليها فعلي الوجهين في الفرجة اليسيرة واما في الصورة الثانية- ففي جواز الاقتداء وجهان احدهما المنع لما ذكرنا ان اختلاف البناء يوجب افتراقهما وانما جوزنا في اليمين واليسار لان الاتصال المحسوس بتواصل المناكب فيه ممكن واظهرهما الجواز اذا اتصلت الص-فوف وتلاحقت لان هذا هو القدر الممكن فيه وكما تمس الحاجة الي الاقتداء في بناء اخر علي اليمين واليسار تمس اليه في بناء اخر خلفه فيكتفي فيه بالممكن ومعني اتصال الصفوف ان يقف رجل او صف في اخر البناء الذي فيه الامام ورجل او-صف في اول البناء الذي فيه الماموم بحيث لا يكون بينهما اكثر من ثلاثة ا----------------------------------------------------ذرع------- وهذا القدر هو المشروع بين الصفين واذا وجد هذا الشرط فلو كان في بناء الماموم بيت علي اليمين او اليسار اعتبر الاتصال بتواصل المناكب فهذه طريقة وبها قال القفال واصحابه وكلام القاضي ابن كج يوافقهما وقد حكي اصلها ابو علي صاحب الافصاح عن بعض الاصحاب لكنه اختار الثانية التي نذكرها والثالثة انه لا يشترط اتصال الصف الواحد----------- ولا اتصال الصفوف في الصورة الثانية بل المعتبر القرب والبعد علي الضبط المذكور في الصحراء وه----------------------------------ذا اذا كان بين البناءين باب نافذ فوقف بحذاءه صف او رجل او لم يكن جدار اصلا كا الصفة مع الصحن ولو كان-	697	-6744422638649834209	859	1306.5	683	1764	48.696144104003906	148	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0261	false	3243650638087877162	2	257	17	1385	1610	300	وان -----منع الاستطراق دون المشاهدة كالمشبك لم يصح علي الاصح و------------------اذا صح اقتداء الواقف في البناء الاخر اما بشرط واما------ دونه صحت ص-لاة الصفوف مع خلفه تبعا له وان كان بينهم وبين البناء الذي فيه الامام جدار وتكون الصفوف مع هذا الواقف كالمامومين مع الامام حتي لا تصح ص-لاة من بين يديه -ان تاخر------ عن سمت موقف الامام اذا لم يجوز --تقدم الماموم علي الامام قال -----------القاضي --حسين ولا يج------------------------وز ان يتقدم تكبيرهم علي تكبيره اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقف الامام في صحن الدار والماموم في مكان عال من سطح او طرف صفة مرتفعة او بالعكس---- فبماذا يحصل الاتصال وجهان احدهما قول الشيخ ابي محمد---- ان كان راس الواقف في السفل يحاذي ركبة الواقف في العلو -صح الاقتداء والا فلا والثاني وهو الصحيح الذي قطع به الجماهير ان حاذي راس الا-----سفل قدم الاعلي صح والا فلا ق------------------ال امام الحرمين الاول مزيف لا وجه له وال-------------------------اعتبار بمعتدل القامة حتي لو كان قصيرا او قاعدا فلم يحاذ ولو قام فيه معتدل القامة لحصلت المحاذاة كفي وحيث لا يمنع----------------------------- الانخفاض------------------------ القدوة وك---ان بعض الذين يحصل بهم الاتصال --------------------علي سرير او متاع وبعضهم علي الارض لم يضر ولو كان-ا في البحر والامام-- في سفينة والماموم في اخري وهما مكشوفتان فالصحيح -----انه يصح الاقتداء اذا لم يزد ما بينهما -------------علي ثلاث ماءة ذراع ك------الصحراء وتكون السفينتان كدكتين في الصحراء يقف الامام علي احداهما والماموم علي الاخري وقال الاصطخري يشترط ان تكون سفينة الاما-م مشدودة بسفينة الماموم والجمهور علي انه ليس بشرط وان كانتا--------- مسقفتين فهما كالدارين والسفينة التي فيها بيوت كالدار ذات الب----يوت وحكم المدارس--------- والرباطات والخانات حكم الدور والسرادقات في الصحراء	261	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0698	true	7738455767446178980	11	299	70	1632	1638	300	وان كان يمنع الاستطراق و---المشاهدة --جميعا لم يجز الاقتداء باتفاق الطريقين نعم اذا صح اقتداء الواقف في البناء الاخر اما بشرط الاتصال او دونه فتصح صلاة الصفوف--- خلف--------ه وان كان بينهم وبين البناء الذي فيه الامام جدار تبعا له وهم معه -----------كالمامومين مع الامام حتي لا يجوز صلاة من بين يديه وان كان متاخرا عن سمت موقف الامام اذا لم نجوز التقد--------م علي الامام وهو الصحيح وعن القاضي الحسين تفريعا علي هذا الاصل انه لا يجوز ان يتقدم تكبيرهم علي تكبيره وهذه الطريقة الثانية حكاها الشيخ ابو محمد عن اصحاب ابي اسحق المروزي وهي التي يوافقها كلام معظم اصحابنا العراقيين لو وقف الامام في---- الدار والماموم في مكان عال من سطح او طرف صفة مرتفعة او بالعكس منه فبماذا يحصل الاتصال------------- ذكر الشيخ ابو محمد انه ان كان راس الواقف في السفل يحاذي ركبة الواقف في العلو جاز الاقتداء وان زاد عليه امتنع وقال الاكثرون---------------- ان حاذي راس من في السفل قدم من علي العلو حصل الغرض وجاز الاقتداء قال امام الحرمين وهذا هو المقطوع به ولست اري لذكر الركبة وجها اما اعتبار ----------------------------------------------------------------------------------محاذاة شء من بدن هذا شيءا من بدن ذاك فمعقول واذا كان الانخفاض والارتفاع قدر مالا يمنع القدوة فلو كان بعض الذين يحصل بهم الاتصال عند اختلاف البناءين علي سرير او متاع وبعضهم علي الارض لم يضر ولو كانوا في البحر وال-ماموم في سفينة وال-امام في اخري وهما مكشوفتان فظاهر المذهب انه يصح الاقتداء اذا لم يزد ما بين الامام والماموم علي ثلث--ماءة ذراع كما في الصحراء و-----السفينتان كدكتين في الصحراء يقف الامام علي احداهما والماموم علي الاخري وقال الاصطخري يشترط ان تكون سفينة الماموم مشدودة بسفينة ال-امام ليءمن من تقدمها عليه وان----- كانت السفينتان مسقفتين فهما كالدارين والسفينة التي فيها بيوت كالدار التي فيها بيوت وحكم المدارس والخانات والرباط---------ات حكم الدور والسرداقات في الصحراء	698	-6744422638649834209	991	1555.0	798	1736	57.08525466918945	151	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0262	false	4902094450421110882	4	99	22	520	1597	300	من اخر صف في المسجد فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وعلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث من--------------- ح---------------------------------------------ريم المسجد بينه وبين الموات وحريمه الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء اليه وطرح -------القمامات فيه --ولو كان بين------------------------------------------------------------------------------هما جدار المسجد لكن الباب النافذ بينهما مفتوح فوقف بحذاءه جاز و----------------------لو اتصل --صف بالواقف في المحاذاة وخرجوا عن المحاذاة جاز ولو لم يكن في الجدار باب----- او كان ولم يقف بحذاءه بل عدل عنه فالصحيح الذي عليه الجمهور انه يمنع صحة الاقتداء وقال ابو اسحق المروزي---- ------------------------------------------------------لا يمنع وا------ما----- الحاءل --------غير جدار المسجد---------- فيمنع--------- بلا خلاف ولو------ كان بينهما	262	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0700	true	-3089482148265211540	52	222	261	1154	1547	300	من اخر صف في المسجد فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقف الامام لان الاتصال مرعي بينه وبين الامام لا بينه وبين المسجد واظهرهما انها معتبرة من اخر المسجد لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل ولهذا لو بعد موقف الماموم فيه لم يضر وفيه وجه ثالث انه لو كان للمسجد حريم والموات وراءه فالمسافة تعتبر من الحريم وحريم المسجد هو ---------------------الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء اليه وطرح الثلج والقمامات فيه وقوله فان لم يكن الحاءل يدخل فيه ما اذا لم يكن بين المسجد والموات جدار اصلا وما اذا كان بينهما جدار------- لكن الباب النافذ بينهما مفتوح فوقف بحذاءه والحكم في الحالتين واحد ثم لو اتصل الصف بمن وقف في المحاذاة وخرجوا عن المحاذاة جاز ولو--- يكن في الجدار باب نافذ او كان ولم يقف بحذاءه بل عدل عنه ففيه وجهان عن الشيخ ابي--------------------------------- اسحق المروزي انه لا يمتنع الاقتداء فانه من جملة اجزاء المسجد وقال الجمهور يمنع لافتراقهما بسبب الحاءل والوجهان في جدار المسجد فاما غيره فيمنع الاقتداء بلا خلاف وقوله وان كان بينهما	700	-6744422638649834209	381	561.5	304	957	39.811912536621094	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0262	false	4902094450421110882	115	279	607	1477	1597	300	المشاهدة دون الاستطراق او -كان بينهما مشبك فهو مانع من الاستطراق دون المشاهدة ففي الصورتين وجهان اصح-----------------------------------------------------------------------------هما عند ------------------------الاكثرين انه مانع---------------------------------------------- هذا كله في الموات فلو وقف الماموم------- في شارع متصل بالمسجد فهو كالموات ------علي ال--------صحيح وعلي -الثاني يشترط اتصال الصف -من المسجد بالطريق ولو وقف في حريم المسجد فقد ذكر صاحب التهذيب فيه انه كالموات--------------- وذكر----- ان الفضاء المتصل بالمسجد لو كان مملوكا فوقف الماموم فيه لم يصح --اقتداء--ه حتي يتصل الصف من المسجد بالفضاء وكذلك يشترط اتصال الصف من سطح المسجد بالسطح المملوك وكذلك لو وقف في دار مملوكة متصلة بالم----سجد يشترط الاتصال----- بان يقف واحد في اخر المسجد متصل- بعتبة الدار واخر في الدار متصل- بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل وهذا الذي ذكره في الفضاء مشكل وينبغي ان يكون كالموا----------------------------------------------------------------------------------------------ت واما ما ذكره في مسالة الدار فهو الصحيح وقال ابو------------------------------------------------------------------ اسحق المروزي------------------------------------ جدار المسجد لا يمنع كما قال في الموات وقال ابو علي الطبري -----------لا يشترط اتصال الصفوف اذا لم يكن حاءل ويجوز الاقتداء اذا كان في حد القرب	262	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0701	true	4542114522335860688	0	232	0	1255	1608	300	المشاهدة دون الاستطراق ولو كان بينهما مشبك فهو مانع من الاستطراق دون المشاهدة ففي الصورتين وجهان احدهما انه لا يمنع الاقتداء لحصول الاتصال من وجه وهذا اصح عند امام الحرمين واظهرهما عند صاحب التهذيب والروياني والاكثرين انه يمنع لحصول الحاءل من وجه وجانب المنع اولي بالتغليب هذا كله في الموات المتصل بالمسجد ولو وقف في شارع متصل بالمسجد فهو كالموات كذلك ذكره الشيخ ابو محمد وفيه وجه انه يشترط اتصال الصف بين المسجد والطريق ولو وقف في حريم المسجد فقد ذكر --في التهذيب ----انه كالموات لانه ليس بمسجد وذكر ايضا ان الفضاء المتصل بالمسجد لو كان مملوكا فوقف الماموم فيه لم يجز الاقتداء به حتي يتصل الصف من المسجد بالفضاء وكذلك يشترط اتصال الصف من سطح المسجد بالسطح المملوك وكذلك لو وقف في دار مملوكة متصلة بجنب المسجد يشترط --اتصال الصف بان يقف رجل -في اخر المسجد متصلا بعتبة الدار واخر في الدار متصلا بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل وهذا الذي ذكره في الفضاء غير صاف عن الاشكال لان حكم الفضاء المملوك والموات واحد في ظاهر المذهب كما سبق فليكن الفضاء المملوك المتصل بالمسجد كالموات واما-------- في------ الدور فالذي ذكره مثل الطريقة المذكورة في الكتاب في البناءين المملوكين وحكي العراقيون عن ابي اسحق انه اذا صلي الرجل في بيته وبينه وبين المسجد جدار المسجد -----صح كما سبق في الموات وقال ابو علي الطبري في الافصاح لا يشترط اتصال الصفوف اذا لم يكن حاءل ويجوز الاقتداء اذا وقف في حد القرب	701	-6744422638649834209	740	1205.5	591	1283	57.67731857299805	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0263	false	-4575960688578178045	3	74	15	360	1565	300	بالتكبير كساءر ما ينويه فان---------------- ترك نية الاقتداء انعقدت صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته علي الاصح و---------------------------------------------------------------------------------علي هذا -------لو شك ----------------في اثناء صلاته في نية الاقتداء نظر ان تذكر قبل ان يحدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ان احدث فعلا علي متابعته بطلت صلاته لانه في حال- الشك له حكم المنفرد وليس له المتابعة--------------------- حتي لو عرض هذا الشك في التشهد الاخير لا يجوز ان يقف سلامه علي سلام الامام وهذا	263	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0702	true	6432132456837389453	106	239	526	1202	1497	300	بالتكبير كساءر ما ينويه من صفات الصلاة واذا ترك نية الاقتداء انعقدت صلاته منفردا ثم لو تابع الامام في افعاله فهل تبطل صلاته فيه وجهان نقلهما صاحب التتمة وغيره احدهما لا لانه اتي بواجبات الصلاة وليس فيه الا انه قارن فعله فعل غيره واصحهما وهو المذكور في الكتاب نعم لانه وقف صلاته علي صلاة غيره لا لاكتساب فضيلة الجماعة وفيه ما يشغل القلب ويسلب الخشوع فيمنع منه واذا فرعنا علي هذا الوجه فلو شك في نية الاقتداء في اثناء الصلاة--------------- نظر ان تذكر قبل ان احدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ما احدث فعلا علي متابعته بطلت صلاته لانه في حالة الشك في حكم المنفرد وليس للمنفرد ان يتابع غيره في الافعال حتي لو عرض هذا الشك في التشهد الاخير لا يجوز ان يقف سلامه علي سلام الامام هكذا	702	-6744422638649834209	300	496.0	234	691	43.415340423583984	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0263	false	-4575960688578178045	78	213	380	1100	1565	300	صلاته بالمتابعة هو ا-ذا انتظر----------- ركوعه وسجوده ليركع ويسجد مع------ه فاما اذا اتفق انقضاء فع--له مع انقضاء فعله------------------ فهذا لا يبطل قطعا لانه لا يسمي متا-------------------------------------------------------------------------------بعة والمراد الانتظار الكثير فاما--------- اليسير فلا يضر وهل تجب نية الاقتداء في الجمعة وجهان الصحيح وجوبها والثاني لا لانها لا تصح الا بجماعة فلم يحتج اليها فرع لا يجب علي الماموم ان يعين في نيته الامام بل يكفي------------- بالامام الح---------------------------اضر فلو عين فاخطا بان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا لم تصح صل--اته كما لو عين الميت في صلاة الجنازة واخطا لا تصح ------ولو نوي الاقتداء بالحاضر واعتقد- زيدا فكان غيره ففي صحته وجهان كما لو----------------------- قال بعتك هذا الفرس فكان بغلا قلت الارجح صحة الاقتداء والله اعلم فرع اختلاف نية الامام والماموم فيما ياتيان به من الصلاة لا يمنع صحة الاقتداء ف--يجوز ان يقتدي المءدي--------- بالقاضي وعكسه وا--لمفترض ب---------المتنفل	263	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0703	true	107802888562600536	52	193	264	1029	1593	300	الحكم بالبطلان فيما اذا انتظره ليركع عند ركوعه------------- ويسجد عند سجوده فاما اذا اتفق انقضاء افعاله مع انقضاء افعال الامام ولم ينتظر فهذا ا-----------------لا يسمي متابعة وهو غير مبطل للصلاة ذكره في العدة وشيءا اخر وهو ان الوجهين في البطلان فيما اذا طال---- الانتظا-------ر فاما الانتظار اليسير فلا يءثر ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب علي الماموم ان يعين في نيته الامام بل يكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر فان مقصود الجماعة لا يختلف ولو عين واخطا بان نوي الاقتداء بزيد فبان انه عمر وبطلت صلاته كما لو عين الميت في صلاة الجنازة واخطا لا تصح صلاته ولو نوي الاقتداء بالحاضر واعتقده زيدا فكان غيره راي امام الحرمين تخريجه علي الوجهين فيما اذا قال بعتك هذا الفرس واشار الي الحمار الثانية------------------------ اختلاف نية الامام والماموم فيما ياتيان به من الصلاة لا يمنع صحة الاقتداء بل يجوز ل---------لمءدي ان يقتدي بالقاضي وبالعكس وللمفترض ان يقتدي بالمتنفل	703	-6744422638649834209	446	666.5	354	940	47.446807861328125	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0264	false	-6187851657961539078	0	37	0	189	1628	300	نالوها بسببه وهذا كالتوسط بين الوجهين ومن فواءد الوجهين انه اذا لم ينو الامامة في صلاة الجمعة هل تصح جمعته -الاصح انه-ا لا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نوي الام-------امة وعين في نيته المقتدي فبان خلافه لم يضر لان غلطه	264	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0704	true	8282288557542325568	197	297	938	1466	1477	300	نالوها------ وهذا كالتوسط بين الوجهين ومن فواءد الوجهين انه اذا لم ينو الامامة في صلاة الجمعه هل تصح جمعته والاصح انهما لا تصح وبه قال القاضي الحسين وعلي هذا فقوله في الكتاب ولا تجب نية الامامة علي الامام غير مجري علي اطلاقه بل الجمعة مستءناة عنه واعلم ان ابا الحسن العبادي حكي عن ابي حفص البابشامي وعن القفال انه تجب نية الامامة علي الامام واشعر كلامه بانهما يشترطانها في صحة الاقتداء فان كان كذلك فليكن قوله ولا تجب نية الامامة علي الامام معلما بالواو مع الالف ولو نوي الامام الامامة وعين في نيته المقتدي فبان خلافه لم يضر لان غلطه	704	-6744422638649834209	182	330.5	146	534	34.0823974609375	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0264	false	-6187851657961539078	46	216	239	1182	1628	300	--------في الافعال والاركان فلو اختلفت صلاتا الامام والماموم في الافعال الظاهرة ---بان اقتدي --مفترض- بمن يصلي جن--ازة او كسوفا لم تصح علي الصحيح وتصح علي الثاني وهو قول--------------------------------------------------------------------------------- القفال----------------------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا اقتدي بم---صلي الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار بينها بل اذا كبر الامام الثانية يتخير بين اخرا--ج نفسه من المتابعة وبين انتظا--ر سلام الامام واذا اقتدي بم---صلي----- الكسوف -تابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره قال امام الحرمين وانما قلنا ينتظره في الركوع الي ان يعود اليه الامام و--يعتدل معه عن ركوعه الثاني ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير اما اذا اتفقت الصلاتان في الافعال الظاهرة فينظر ان --اتفق عددهما كالظهر خلف --------------العصر او -العشاء جاز الاقتداء وان كان عدد ركعات الامام اقل كالظهر خلف ال------------صبح جاز و---------------------------------------------اذا تمت صلاة الامام قام الماموم واتم صلاة نفسه ك-----المسبوق ويتابع الامام في القن---------------------------------------------------------------وت ولو اراد--- مفارقته عند اشتغاله بالقنوت جاز ---واذا اقتدي في الظهر بالمغرب و----انتهي الامام الي الجلوس الاخير- تخير الماموم في- المتابعة والمفارقة ك------القنوت وان كان عدد	264	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0705	true	8704270417796130863	70	300	362	1597	1597	300	الامام الي الاخر ------------لو اختلف ص-لاتا الامام والماموم في الافعال الظاهرة كما لو اقتدي في فريضة بمن يصلي الجنازة او الخسوف هل يجوز فيه وجهان اصحهما-------- وهو المذكور في الكتاب انه لا يجوز لتعذر المتابعة مع المخالفة في الافعال والثاني ويحكي عن القفال انه يجوز لان المقصود من الاقتداء اكتساب الفضيلة وكل يراعي واجبات صلاته فعلي هذا اذا اقتدي بمن يصلي الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار بينها بل اذا كبر الامام الثانية ي-خير بين ان يخرج نفسه عن المتابعة وبين ان ينتظر سلام الامام واذا اقتدي بمن يصلي صلاة الخسوف يتابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره قال امام الحرمين وانما ينت-----ظره في الركوع الي ان يعود اليه الامام ثم يعتدل معه عن ركوعه الثاني ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير وان ----اتفقت الصلاتان في الافعال ----------نظر ان توافقت عدد الركعات كالاقتداء في الظهر بالعصر او بالعشاء جاز--------- وان كان عدد ركعات الامام اقل كما لو اقتدي في الظهر بالصبح جاز ايضا لان متابعة الامام فيما ياتي به متيسرة ثم اذا تمت صلاة الامام قام الماموم واتم صلاته كما يفعله المسبوق ويتابع الامام في القنوت كما لو ادرك الامام في الصبح في الركعة الثانية يتابعه في القنوت ولو ازاد ان يفارقه اذا- اشتغل-- بالقنوت فله ذلك ولو اقتدي في الظهر بالمغرب فاذا انتهي الامام الي الجلسة الاخيرة بخبر الماموم بين المتابعة والمفارقة كما في القنوت وان كان عدد-	705	-6744422638649834209	771	1226.0	622	1289	59.81380844116211	115	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0264	false	-6187851657961539078	233	295	1286	1605	1628	300	الامام الي -------الثالثة تخير الماموم ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره لي---سلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه ان يقنت في -------الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت- والا ف-----لا شء عليه وله ان يخرج عن متابعته ليقنت ولو صل-----ي المغرب خلف الظهر فاذا قام الامام الي الرابعة لم يتابعه-------- بل -------------يفارقه ---ويتشهد ويسلم وهل له ان يترك التشهد وينتظره	264	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0706	true	5204414790342747877	75	138	411	735	1604	300	الامام الي الركعة الثالثة فهو بالخيار- ان شاء فارقة وسلم وان شاء انتظره حتي يسلم معه ----------------------------وان امكنه ان يقنت في الركعة الثانية فان وقف الامام يسيرا فذاك والا تركه ولا شء عليه وله ان يخرج عن متابعته ويقنت ولو اقتدي في المغرب ب---الظهر فاذا قام الامام الي الرابعة لم يتابعه الماموم بل يجلس للتشهد ويفارقه فاذا تشهد س--لم وهل له ان -------------ينتظره	706	-6744422638649834209	248	373.0	195	371	66.84635925292969	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0265	false	-438460320088434830	119	227	659	1218	1607	300	ترك الامام شيءا من افعال الصلاة نظر ان ترك فرضا ف-------قام في موضع القعود او بالعكس ولم يرجع لم يجز------------------- للماموم--- متابعته لانه ان تع-مد فصلاته باطل--------------------------------------ة وان سها ففعله غير معتد به وان لم ي----بطلها ولو -----------------------------------------ترك سنة وك------ان في الاشتغال بها تخلف فاحش كسجود التلاوة والتشهد الاول -لم يات- به-ا الماموم فان فعله-----------------------------------------------------ا بطلت صلاته ولو ترك الامام------------------------------- سجود السهو ات-ي به المامو--------م لانه يفعله بعد انقطاع القدوة ولذلك------------------ يسلم التسليمة الثانية اذا تركها الامام فاما اذا كان التخلف لها يسيرا كجلسة الاستراحة فلا باس -------------كما لا باس بزيادتها في غير موضعها وكذ-ا لا باس بتخلفه ل---لقنوت اذا لحقه علي --قرب ب-----ان لحقه في ---------------------السجدة الاولي	265	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0707	true	8276640660848150629	51	209	277	1085	1557	300	ترك الامام شيءا من افعال الصلاة نظر ان كان فرضا كما اذا قام في موضع القعود او بالعكس ولم يرجع بعدما سبح به الماموم فليس للماموم ان يتابع-ه لانه اما عامد فصلاته باطلة او ساه فذلك الفعل غير معدود من الصلا--------------------------ة وان لم يكن مبطل-ا وانما يتابعه في افعال الصلاة لا في غيرها وان ترك سنة نظر ان كان في الاشتغال بها تخلف فاحش كسجود التلاوة والتشهد الاول فلا ياتي بهما الماموم قال صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به ولو اشتغل بهما بطلت صلاته لعدوله من فرض المتابعة الي السنة ويخرج عن هذا سجود السهو ياتي به وان تركه الامام لانه يفعله بعد خروج الامام من الصلاة فلا مخالفة وكذا يسلم التسليمة الثانية اذا تركها الامام وان لم يكن فيه الا تخلف يسير- كجلسة الاستراحة فلا باس بانفراده بها كما لا باس بزيادتها في غير موضعها وكذلك لا باس بانفراده بالقنوت اذا لحقه علي القرب وقوله ان لحق الامام في السجود يعني في السجدة الاولي	707	-6744422638649834209	427	604.0	339	837	51.015533447265625	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0266	false	3287771990258296085	37	144	219	801	1588	300	الحال- الثاني -ان يتخلف عن الامام ----------------------------------فان تخلف --بغير عذر نظر ان تخلف بركن واحد لم تبطل صلات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تخلف بركنين بطلت قطعا ----------------ومن صور التخلف بغير عذر ان يركع الامام وهو في قراءة السور------------ة فيشتغل باتمامها وكذا التخلف للاشتغال بتسبيحات الركوع والسجود واما بيان صورة التخلف بركن فيحتاج الي معرفة ا-----------------ل-------------------------------------------------------------------ركن الطويل والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير فالقصير الاعتدال عن الركوع وكذا الجلوس بين السجدتين علي الاصح والطويل ---------------ما عداهما --ثم الطويل---- مقصود في نفسه وفي القصير وجهان احدهما مقصود في نفسه وبه قال الاكثرون ومال الامام الي الجزم به والثاني لا بل------------------------------------------------------- تابع لغيره وبه قطع في----- الت-----------------------هذيب فاذا ركع الاما------------م ثم ركع الماموم وادركه في ركوعه	266	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0709	true	-5497247693864064148	70	300	388	1581	1581	300	الحالة الثانية ان يتخلف عن الامام وذلك اما ان يكون بغير عذر او بعذر فان تخلف من غير عذر نظر ان تخلف بركن واحد فقد حكي صاحب النهاية فيه وجهين احدهما انه مبطل للصلاة لما فيه من مخالفة الامام واظهرهما وهو المذكور في الكتاب انه غير مبطل واحتج له بعضهم بما روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال لا تبادروني بالركوع والسجود فمهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني اذا رفعت ومهما اسبقكم به حين سجدت تدركوني حين رفعت وان تخلف بركنين بطلت صلاته لكثرة المخالفة ومن صور التخلف بغير عذر ان يركع الامام وهو في قراءة السورة بعد الفاتحة فيشتغل باتمامها وكذا التخلف للاشتغال بتسبيحات الركوع والسجود ومن المهمات في هذا المقام البحث عن شيءين احدهما معني التخلف بالركن والركنين والثاني ان الحكم هل يعم جميع الاركان ام يفرق بين ركن وركن اعلم ان في قوله والاصح اذا ركع الي اخره تعرضا لهما جميعا فنشرحه ونقول من اركان الصلاة ما هو قصير ومنها ما هو طويل اما القصير ف-------الاعتدال عن الركوع وكذا الجلوس بين السجدتين علي الاظهر كما تقدم واما الطويل فما عداهما وما هو طويل فهو مقصود في نفسه و---القصير -------هل هو مقصود في نفسه اشار في النهاية------------- الي تردد فيه للاصحاب فمن قاءل نعم كالطويل ومن قاءل لا فان الغرض منه الفصل فهو اذا تابع لغيره وهذا ما ذكره في التهذيب ثم نقول بعد هذه المقدمة اذا ركع الامام قبل الماموم ثم ركع الماموم وادركه في ركوعه-	709	-6744422638649834209	412	572.0	331	1224	33.66012954711914	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0266	false	3287771990258296085	144	299	801	1585	1588	300	فليس هذا تخلفا بركن فلا تبطل به الصلاة قطعا ف---------------------------------------------لو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم ففي -بطلان صلات----ه وجهان -اختلفوا في ماخذهما فقيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال ركن مق--صود ام لا ان قلنا مقصود فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان قلنا غير مقص-----ود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي هو فيه تبع له فلا تبطل صلاته وقيل--- ماخذهما الوجهان في ا------------ن التخلف بركن ي--------بطل ام لا ان قلنا يبطل فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكمل الركن الثاني----- فلا تبطل قلت الاصح لا تبطل والله اعلم واذا هوي الي السجود ولم يبلغ----ه والماموم بعد قاءم فعلي الماخذ الاول لا تبطل صلاته لانه لم يشرع في ركن مقصود وعلي الثا-------ني تبطل لان ركن الاعتدال قد تم هكذا ذكره امام الحرمين والغزالي--------- وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع والماموم بعد في القيام فقد حصل التخلف بركن	266	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0710	true	2777741389772318723	0	171	0	858	1534	300	فليس هذا تخلفا بركن ولا تبطل به الصلاة وفاقا لانه لحق الامام قبل تمام الركن الذي سبقه به ولو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم فهل تبطل-- صلاته فيه وجهان واختلفوا في ماخذهما فقيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال هل هو مقصود ام لا ان قلنا نعم --فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان قلنا انه ليس بمقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي فب---ه تبع له فلا تبطل صلاته وقيل ان ماخذهما الوجهان اللذان سبقا في ان التخلف بركن واحد هل يبطل ام لا ان قلنا نعم -فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يك-ن الركن الثاني تاما فلا تبطل صلاته----------------------- واذا هوي الي السجود ولم ينته اليه والماموم بعد قاءم فعلي الماخذ الاول لا تبطل صلاته لانه لم يشرع في ركن مقصود وعلي الماخذ الثاني تبطل لان ركن الاعتدال قد تم هكذا ذكره امام الحرمين والمصنف في الوسيط وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع والماموم بعد في القيام فقد حصل التخلف بركن	710	-6744422638649834209	702	1262.0	558	890	78.87640380859375	125	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0267	false	-6376103332626175991	0	88	0	473	1624	300	لم يعتدل الامام فتبطل الصلاة عند من يجعل التخلف بركن----- مبطلا اما اذا انتهي الامام الي السجود والماموم بعد في القيام فتبطل صلاته قطعا ثم اذا---------------------------- اكتفينا بابتداء الهوي عن الاعتدال وابتداء الارتفاع عن حد الركوع فالتخلف بركنين هو ان يتم للامام ركنان والماموم بعد فيما قبلهما وبركن----- هو ان يتم للامام الركن الذي سبق----- والماموم بعد فيما قبله وان لم يكتف بذلك فللتخلف شرط اخر وهو ان لا يلابس مع تمامهما او تمامه ركنا اخر ومقتضي كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب التهذيب ------ترجيح---- البطلان فيما اذا تخلف بركن كامل مقصود	267	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0710	true	2777741389772318723	173	291	867	1487	1534	300	لم يعتدل حتي ت----بطل الصلاة عند من يجعل التقدم بركن واحد مبطلا اما اذا انتهي الامام الي السجود والماموم---- في --قيامه بطلت صلاته وفاقا واعرف بعد هذا امرين احدهما انا ان اكتفينا بابتداء الهوي من الاعتدال وابتداء الارتفاع عن حد الركوع فالتخلف بركنين هو ان يتم الامام ركنين والماموم بعد فيما قبلهما و-ركن واحد هو ان يتم الامام الركن الذي سبق اليه والماموم---- فيما قبله وان لم يكتف بذلك فللتخلف شرط اخر وهو ان--- يلابس مع تمامهما او تمامه ركنا اخر فحصل خلاف في تفسير التخلف كما تري والثاني ان قوله وان تخلف بركن لم تبطل ينبغي ان يعلم بالواو لما سبق نقله من الوجهين وايراد صاحب التهذيب يشعر بترجيح وجه البطلان فيما اذا تخلف بركن كامل مقصود	710	-6744422638649834209	415	705.0	335	638	65.0470199584961	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0267	false	-6376103332626175991	95	255	507	1383	1624	300	الامام وسجد هذا كله في التخلف بغير عذر -اما الاعذار فانواع منها الخوف وسياتي في بابه ان شاء الله تعالي ومنها ان يكون الماموم بطء القراءة والامام سريعها فيركع قبل ان يتم الماموم الفاتحة ف----وجهان احدهما---- يتابعه ويسقط عن- الماموم باقيها فعلي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا ب-لا عذر والصحيح---- الذي قطع به صاحب التهذيب وغيره -----------انه لا يسقط بل عليه ان يتمها ويسعي خلف الامام علي نظم صلاته ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي الثلاثة------ فوجهان احدهما---- يخرج نفسه عن المتابعة- لتعذر الموافقة واصحهما---- له ان يدوم علي متابعته وعلي هذا -وجهان احدهما---- يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره---------- وبهذا افتي القفال وا-صحهما يوا----فقه فيما هو فيه ثم يقضي ما فاته بعد سلام الامام وهذان الوجهان كالقولين في مسالة الزحام ومنها اخذ التقدير بثلاثة اركان مقصودة فان----------- القولين في ------مسالة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين	267	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0711	true	-3707832961364979979	138	300	718	1612	1612	300	الكلام فيما اذا ت---------خلف بغير عذر واما العذ--ر فانواع منها الخوف وسنذكره في صلاة الخوف ومن-----------ها ان يكون الماموم بطء القراءة والامام سريعها فيركع قبل ان يتم الماموم الفاتحة ففيه وجهان احدهما انه يتابعه ويسقط عنه الباقي-------- فعلي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بغير عذر واصحهما وهو الذي ذكر--ه صاحب التهذيب وابراهيم المرودي انه لا يسقط و--عليه ان يتمها ويسعي خلف الامام علي نظم صلاته ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي --ثلاثة اركان فوجهان احدهما انه يخرج----- عن --متابعته لتعذر الموافقة واظهرهما ان له ان يدوم علي متابعته وعلي هذا فوجهان احدهما انه يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وهو معذور وبهذا افتي القفال واظهرهما انه يوافقه فيما هو فيه ثم يقضي ما فاته بعد سلام الامام وهذان الوجهان كالقولين في مسالة الزحام ومنها اخذ التقدير بثلاثة اركان مقصودة فانه انما يحصل القولان في تلك المسالة ----------------اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين-	711	-6744422638649834209	754	1298.0	611	954	79.03563690185547	118	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0267	false	-6376103332626175991	255	300	1383	1624	1624	300	علي مذهب من يقول هو- غير مقصود ولا يجعل التخلف بغير المقصود مءثرا واما من لا يفرق بين المقصود وغيره------- او يفرق ويجعل الجلوس مقصودا --او ركنا طويلا ف--------------------------القياس علي اصله التقدير باربعة اركان اخذا من مسالة الزحام ولو اشتغل الماموم بدعاء الاستفتاح فلم يتم-	267	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0712	true	4185837464183587192	0	51	0	277	1575	300	علي مذهب من يقول انه غير مقصود ولا يجعل التخلف بغير المقصود مءثرا واما من لا يفرق بين المقصود وغير المقصود او يفرق ويجعل الجلوس مقصودا لانه ركن- طويل وهو المرضي عند صاحب الكتاب والقياس علي اصله التقدير باربعة اركان اخذا من مسالة الزحام ولو اشتغل الماموم بدعاء الاستفتاح ولم يتم	712	-6744422638649834209	231	413.5	188	278	83.0935287475586	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0268	false	-4267503692269416170	0	178	0	953	1577	300	الفاتحة لذلك فركع الامام فيتم الفاتحة ك------بطء القراءة وكان ----------------------------------هذا في الماموم الموافق -اما المسبوق اذا ادرك الامام قاءما---- وخاف ركوعه فينبغي ان لا يقرا----- الاستفتاح بل يبادر الي------ الفاتحة ف-------------------------------ان ركع الامام في اثناء الفاتحة ف----------اوجه احدها يركع معه وتسقط ------باقي--- الفاتحة---------- والثاني يتم-----------------------------------------ها واصحها ا-------------------------------------------------نه ان لم يقرا شيءا من----- الاستفتاح -قطع الفاتحة و-ركع---- ويكون مدركا للركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قرا شيءا منه-------------- لزمه بقدره من الفاتحة لتقصيره وهذا هو الاصح عند القفال والمعتبرين وبه قال ابو زيد فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلف- ليقرا كان تخلفا ب--عذر فان لم يتمها وركع مع الامام بطلت صلاته وان قلنا ي----ركع ف----------اشتغل باتمامها كان ---متخلفا بلا- عذر وان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال -لم يك-ن مدركا للركعة والاصح ا--------نه لا تبطل صلاته اذا قلنا التخلف-------- بركن -----لا يبطل كما في--- غير المسبوق والثاني يبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به --ركعة فكان كالتخلف------ بركعة ومنها الزحام وسياتي في الجمعة ان شاء الله تعالي ومنها النسيان فلو ركع مع الامام ثم تذكر انه نسي الفاتحة او شك في قراءتها -لم يجز ان يعود لانه	268	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0712	true	4185837464183587192	51	300	277	1575	1575	300	الفاتحة لذلك وركع الامام فيتم الفاتحة كما في بطء القراءة وهو معذر في التخلف ذكره في التهذيب وكل هذا في الماموم الموافق فاما المسبوق اذا ادرك الامام في القيام وخاف ركوعه فينبغي ان لا يقرا دعاء الاستفتاح بل يبادر الي قراءة الفاتحة فان الاهتمام بشان الفرض اولي ثم ان ركع الامام في اثناء الفاتحة ففيه ثلاثة اوجه احدها----- انه -يسقط عنه ما بقي من الفاتحة ويركع معه والثاني انه يتم الفاتحة لانه ادرك القيام الذي هو محلها والثالث وبه قال ابو زيد وهو الاصح عند القفال والمعتبرين انه ان لم يقرا شيءا من دعاء الاستفتاح يقطع القراءة ويركع معه ويكون مدركا للركعة لانه لم يدرك الا ما يقرا فيه بعض الفاتحة فلا يلزمه فوق ذلك كما انه اذا لم يدرك شيءا من القيام لا يلزمه شء من الفاتحة وان قرا شيءا من دعاء الاستفتاح لزمه بقدره من الفاتحة لتقصيره بالعدول من الفريضة الي غيرها -----------------------فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلفه ليقرا---- تخلف- بالعذر ولو لم يتم-- وركع مع الامام بطلت صلاته وان قلنا انه يركع فلو بقراءة اشتغل --البقية كان هذا تخلفا بغير عذر فان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال فلا يكون مدركا للركعة و--اصح الوجهين انه لا تبطل صلاته اذا فرعنا علي ان التقدم بركن واحد لا يبطل كما في حق غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به الركعة وكانت بمثابة السبق بركعة ومنهاا لزحام وسياتي في الجمعة ومنه------------------ا النسيان فلو ركع مع الامام ثم تذكر انه نسي الفاتحة او شك في قراءتها فلا يجو ان يعود لانه-	712	-6744422638649834209	793	1179.5	636	1357	58.43772888183594	121	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0268	false	-4267503692269416170	178	274	953	1441	1577	300	فات محل القراءة فاذا سلم الامام قام وتدارك ما فاته ولو تذكر او شك بعد ان ركع الامام ولم يركع هو ------------لم تسقط القراءة بالنسيان وماذا يفعل---- وجهان------------------- احدهما ي----ركع معه فاذا سلم الامام قام فقضي ركعة واصحهما---- يتمها--------------- وبه افتي القفال وعلي هذا -تخلف----------------------------------------------------------------ه تخلف معذور علي الاصح وعلي الثاني تخلف غير معذور لتقصيره بالنسيان الحال -الثالث- ان يتقدم علي الامام ب------الركوع او غيره-------- من الافعال الظاهرة فينظر ----ان لم يسبق بركن كامل بان -----------------------------------------ركع قبل الامام فلم يرفع حتي ركع الامام لم تبطل صلاته عمدا كان او سهوا وفي وجه شاذ تبطل ان- تعمد	268	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0713	true	-2602670515897790683	0	117	0	616	1545	300	فات محل القراءة فاذا سلم الامام قام وتدارك ما فاته ولو تذكر او شك بعدما- ركع الامام و--------هو لم يركع بعد لم تسقط القراءة بالنسيان وماذا يفعل فيه وجهان منقولان في التهذيب احدهما انه يركع معه فاذا سلم الامام قام وقضي ركعة والثاني انه يتمها اولا وهذا اشبه وبه افتي القفال وعلي هذا فتخلفه ليقرا تخلف معذور ام لا فيه وجهان حكاهما صاحب التتمة اظهرهما انه تخلف معذور --------------والثاني لا------------ لتقصيره بالنسيان الحالة الثالثة ان يتقدم علي الامام اما في الركوع والسجود وغيرهما من الافعال الظاهرة فينظر ان كان لم يسبق بركن كامل لم تبطل صلاته لانه مخالفة يسيرة مثاله ما اذا ركع قبل الامام ولم يرفع حتي ركع الامام وعن بعض الاصحاب انها ت----------------------بطل اذا تعمد	713	-6744422638649834209	387	600.5	311	673	57.50371551513672	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0269	false	-8392127833235289740	6	124	30	626	1604	300	وان فعله سهوا فالاصح انه مخير بين العود والدوام والثاني يجب العود فان لم يعد بطلت صلا---------------------------------------------------------ته وان سبق برك-------نين فصاعدا بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه ---------------------وان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بها بعد سلام الامام و--------------لا يخفي بيان التقدم بركنين من قياس-- ما ذكرناه في التخلف ومثل اءمتنا العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا ف---ي الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخ-ص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش وان سبق -بركن ---مقصود بان ركع قبل الامام ورفع -----والامام في القيام ثم وقف حتي رفع	269	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0713	true	-2602670515897790683	169	300	886	1545	1545	300	ولو فعله سهوا فوجهان احدهما انه ------------------------يجب العود ولو لم يعد بطلت صلاته واظهرهما انه لا يجب وانما هو بالخيار ان شاء عاد والا فلا وان سبق الامام بركنين فصاعدا بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بانه لا يجوز لتفاحش المخالفة وان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة فيتداركها بعد سلام الامام والتقدم بركنين لا يخفي---------------------- قياسه مما ----مر في التخلف ومثل اءمتنا العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمع معه في الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخصص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش وان سبقه بركن واحد كما اذا ركع قبل الامام ورفع راسه والامام في القيام ثم وقف حتي رفع-	713	-6744422638649834209	495	864.0	392	710	69.71830749511719	89	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0269	false	-8392127833235289740	124	222	626	1175	1604	300	الامام واج-تمعا في الاعتدال فقال------ الصيدلاني وجماعة ت--بطل صلاته------------------------------------------------------- قالوا فان سبق بركن غير ------مقصود كالاعت-------------دال بان اعتدل وسجد والامام بعد في الركوع او سبق بالجلوس بين السجدتين بان---- رفع راسه من السجدة الاولي وجلس وسجد الثانية والامام بعد في الاولي فوجهان---------------------------- وقال-------- العراقيون واخرو---ن التقدم بركن -----لا يبطل كالتخلف به-------------------------------- وهذا اصح- واشهر و-حكي عن نص الشافعي رضي الله عنه هذا في الافعال الظاهرة فاما --تكبيرة الاحرام فالسبق بها مبطل كما تقدم واما--------------- الفاتحة و----------التشهد ففي--------------------------------------- السبق بهما اوجه الصحيح لا يضر بل يجزءان والثاني تبطل الصلاة والثالث لا تبطل و--------------------------------------------يجب اعادتهما مع قراءة الامام او بعدها	269	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0714	true	3985922573958894265	0	147	0	814	1595	300	الامام واجمتمعا في الاعتدال فالذي ذكره الصيدلاني وقوم انه تبطل صلاته لتعمد المخالفة ويعد هذه المخالفة عما يناسب حال المقتدي قالوا وهذ في التقدم بالركن المقصود فاما اذا سبق بالاعتدال بان اعتدل وسجد والامام بعد في الركوع او سبق بالجلوس بين السجدتين كما اذا رفع راسه عن السجدة الاولي وجلس وسجد الثانية والامام بعد في الاولي فوجهان كما ذكرناهما في حالة التخلف وقال اصحابنا العراقيون واخرون ان التقدم بركن واحد لا يبطل الصلاة لانه مخالفة يسيرة فهي بمثابة التخلف وهذا اظهر واشهر ويحكي عن نص الشافعي رضي الله عنه هذا في الافعال الظاهرة واما التكبير--------- فالسبق به غير محتمل علي ما قدمناه واما قراءة الفاتحة وفي معناها التشهد فالسبق بها علي الامام غير مبطل وان قلنا ان السبق بتمام الركوع مبطل لانه لا يظهر به المخالفة وفي التتمة حكاية وجه ضعيف انه يبطل كالركوع وعلي المذهب هل تقع محسوبة او يجب اعادته-ا مع قراءة الامام او بعدها	714	-6744422638649834209	411	598.5	332	824	49.878639221191406	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0269	false	-8392127833235289740	234	277	1243	1475	1604	300	بل يهوي للركوع ويكبر له تكبيرة اخري وكذا------- لو ادركه قاءما فكبر فركع الامام بمجرد تكبيره فلو اقتصر في الحالين علي تكبيرة فله------------------- احوال احدها ان ينوي بها تكبيرة الافتتاح فتصح صلاته بشرط ان يوق---------------------عها في حال القيام -------الثاني ينوي---- تكبيرة الركوع فلا	269	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0715	true	890417142983165705	3	55	21	293	1566	300	بل يهوي للركوع ويكبر له تكبيرة اخري وكذلك الحكم لو ادركه قاءما فكبر وركع الامام كما كبر و-----لو اقتصر----------- علي تكبيرة واحدة فلا يخلو من احدي احوال ا-ربع ان ينوي بها تكبيرة الافتتاح فتصح صلاته لان تكبيرة الركوع سنة ويشترط وقوعها في حال القيام كما تقدم وان- ينوي بها تكبيرة الركوع فلا	715	-6744422638649834209	184	276.0	147	290	63.44827651977539	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0270	false	6934256425860059220	46	118	257	645	1573	300	قولين اصحهما لا تبطل و----اختلفوا في موضع القولين علي طرق اصحها هما------- فيمن فارق---------------- بغير عذر فاما المعذور فيجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا وقيل هما في المعذور فاما غيره فتبطل صلاته قطعا وقيل هما فيهما واختاره الحليمي وقال امام الحرمين والاعذار كثيرة واقرب معتبرا---- ان يقال كل ما -جوز ترك الجماعة--- ابتداء -جوز المفارقة---------------------- والحقوا به- ما اذا ترك الامام سنة مقصودة كالتشهد الاول والقنوت واما اذا لم يصبر علي طول القراءة لضعف او شغل	270	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0716	true	-2515239635248756389	137	227	702	1174	1555	300	قولين والاشهر اثباتهما ثم اختلفوا في محلها ع-------لي طرق اصحها ان القولين فيمن خرج عن متابعة الامام بغير عذر فاما المعذور فيجوز له الخروج بلا خلاف ولهذا فارقت الفرقة الاولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم في صلاة ذات الرقاع بعدما صلي بهم ركعة -------------------------------------------------------------------------------------قال امام الحرمين والاعذار كثيرة واقرب معتبر فيها ان يقال كل ما يجوز ترك الجماعة به ابتداء يجوز ترك الجماعة به بعد الشروع فيها والحقوا بها ما اذا ترك الامام سنة مقصودة كالتشهد الاول والقنوت و-ما اذا لم يصبر علي طول القراءة لضعف او شغل	716	-6744422638649834209	259	313.5	208	565	45.8407096862793	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0270	false	6934256425860059220	123	299	668	1569	1573	300	اذا قطع الماموم القدوة والامام بعد في الصلاة اما اذا انقطعت ب-------حدث الامام ونحوه ف---------------لا تبطل صلاة الماموم قطعا بكل حال فرع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا----------------------------------------- اقيمت الجماعة وهو في الصلاة منفردا نظر ان كان في ال------وقت فقد قال الشافعي رضي الله عنه----------- احببت ان يكمل ركعتين ويسلم فتكو-ن له نافلة ويبتدء الصلاة مع الامام ومعناه ان- يقطع---- الفريضة ويقلبها نفلا وفيه وفي نظاءره خلاف قدمناه في مساءل النية في---- صفة الصلاة ثم هذا---- فيما اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية ولم يص-ل بعد ركعتين فان ك-----انت ذات ركعتين او ذات ثلاث او اربع وقد قام الي الثالثة فانه يتمها ثم يدخل في الجماعة وان كان في فاءتة لم-------------------------------- يستحب ان يقتصر علي ركعتين ليصلي تلك الفاءتة جم--اعة لان الفاءتة لا يشرع لها الجماعة بخلاف ما لو شرع في --فاءتة في يوم غيم فانكشف الغيم وخاف فو-ت الحاضرة فانه يسلم عن ركعتين ويشتغل بالحاضرة قلت قوله لا يشرع لها الجماعة يحمل علي التفصيل الذي ذكرته في اول كتاب صلاة الجماعة والله اعلم وان كان في نافلة واقيمت الجماعة فان لم يخش فوتها اتمها وان خشيه قطعها ودخل في الجماعة	270	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0717	true	-1964090083652746504	64	275	332	1431	1557	300	اذا قطع الماموم القدوة والامام---- في صلاته فاما اذا انقطعت القدوة لحدث الامام فليس هذا موضع الخلاف ولا تبطل صلاة الماموم بحال لانه لم يحدث شيءا وقوله لم تبطل صلاة الماموم معلم بالحاء لان عند ابي حنيفة لو تعمد الحدث بطلت صلاة المامومين وكذا لو سبقه الحدث ولم يستخلف قال والمنفرد اذا اقتدي في اثناء صلاته لم يجز في الجديد لو اقيمت الجماعة وهو في الصلاة منفردا نظر ان كان في فريضة الوقت فقد قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر احببت ان يكمل ركعتين ويسلم يكونان له نافلة ويبتدء الصلاة مع الامام ومعناه انه يقطع نية الفريضة ويقلبها نفلا وفيه وفي نظاءره خلاف قدمناه في مساءل النية في باب صفة الصلاة ثم ما ذكره فيما اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية ولم يكمل بعد ركعتين فاما اذا كانت ذات ركعتين------------ او اكثر وقد قام الي الثالثة ف----يتمها ثم يدخل في الجماعة وان كان في فاءتة فقد قال القاضي الحسين رحمه الله لا يستحب ان يقتصر علي ركعتين ليصلي تلك الصلاة بالجماعة لان الفاءتة لا تشرع لها الجماعة بخلاف ما لو شرع في الفاءتة في يوم غيم فانكشف الغيم وخاف فوات الحاضرة----- يسلم عن ركعتين ويشتغل بالحاضرة لان مراعاة الوقت اولي من مراعا------------------------------------------ة الجماعة وان كان----------- في نافلة واقيمت الجماعة فان لم يخش فوتها اتمها وان خشي- قطعها ودخل في الجماعة	717	-6744422638649834209	732	1234.5	583	1178	62.139217376708984	122	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0271	false	7297312521816764684	36	166	204	875	1576	300	ثم اختلفوا في موضع القولين علي طرق فقيل هما فيما --------------------------------اذا لم يركع المنفر----د في انفراده فان ركع لم يجز قطعا وقيل هما بعد ركوعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قبله فيجوز قطعا وقيل -----------------------------------------------هما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتفقا في الركعة فان اختلفا فكان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما او متاخرا لم يجز قطعا والطريق الرابع الصحيح ان القولين في جميع الاحوال واذا صححنا الاقتداء علي الاطلاق فاختلفا في الركعة قعد الماموم في موضع قعود الامام وقام في موضع قيامه فان تمت صلاته ا-------ولا لم يتابع الامام في الزيادة بل ان شاء فارقه وان شاء انتظره في التشهد وطول الدعاء و------------سلم معه فان تمت صلاة الامام اولا قام الماموم واتم صلاته كما يفعل المسبوق واذا سها الماموم قبل الاقتداء لم يتحمل عنه الامام بل اذا سلم الامام سجد هو لسهوه وان سها بعد الاقتداء	271	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0718	true	-7595620760033018559	120	300	640	1604	1604	300	ثم اختلفوا في محلهما ------علي طرق احدها وبه قال القاضي ابو حامد ان القولين فيما اذا لم يركع المنفرد بعد في --صلاته فا------------------------ما بعده فلا يجوز الاقتداء قولا واحدا لانه يخالف الامام في الترتيب وموضع القيام والقعود فلا تتاتي المتابعة وثانيها ان القولين فيما اذا اقتدي بعد الركوع فاما قبله فيجوز قولا واحدا وبه قال ابو اسحق واختاره القاضي ابو الطيب واصحهما ان القولين يطردان في الحالين وحكي في التهذيب طريقة الفرق بعبارة اخري فقال منهم من قال القولان فيما اذا اتفقا في الركعة فان اختلفا وكان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما او متاخرا لا يجوز وهذا هو الوفاء بالنظر الي اختلاف الترتيب واذا جوز------------نا الاقتداء علي الاطلاق واختلفا في الركعة قعد الماموم في موضع قعود الامام وقام في موضع قيامه واذا تم صلاة الماموم اولا لم يوافق الامام في الزيادة بل ان شاء فارقه وان شاء انتظره في التشهد وطول الدعاء ليتم صلاته فيسلم معه وان تم- صلاة الامام اولا قام الماموم واتم صلاته كما يفعل المسبوق واذا سها الماموم قبل الاقتداء لم يتحمل عنه الامام بل اذا سلم الامام سجد هو لسهوه وان سها بعد الاقتداء-	718	-6744422638649834209	524	912.0	420	1010	51.881187438964844	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0271	false	7297312521816764684	187	300	984	1576	1576	300	من ادرك الامام في الركوع كان مدركا للر-------كعة وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة وابو--------------------- بكر الصبغي بكسر الصاد المهملة واسكان الباء الموحدة وبالغين المعجمة كلاهما من اصحابنا لا يدرك الركعة بادراك الركوع وهذا شاذ منكر والصحيح الذي عليه الناس واطبق عليه الاءمة ادراكها لكن يشترط ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام فان لم يكن ففيه تفصيل نذكره في--------- الجمعة----------- ان شاء الله تعالي ثم المراد بادراك الر--------------------كوع ان يلتقي هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان هو في الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ هويه حد الاقل قبل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هكذا قاله جميع الاصحاب ويشترط ---------------ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن-	271	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0720	true	3086540524068162210	28	139	139	691	1527	300	من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وروي الحاكم ابو عبد الله في تاريخ نيسابور مثله عن ابي بكر الضبعي والمذهب المشهور الاول وعليه جري------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس في الاعصار ويعتبر فيه ا--------------ن يكون ذلك الركوع محسوبا للامام فان لم يكن ففيه كلام قد تعرض له في كتاب الجمعة وسنشرحه ثم ان شاء الله تعالي اذا عرفت ذلك فاعلم ان معني ادراكه في الركوع ان يكتفي هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان هو في الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ هو --حد الاقل قبل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هذه عبارة----- الاصحاب علي طبقاتهم وهل يشترط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن	720	-6744422638649834209	326	510.5	254	676	48.224853515625	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0272	false	-1619132642195689205	0	106	0	550	1546	300	الحد المعتبر هكذا صرح به ف-----------------ي البيان----------------- وبه اشعر كلام كثير من النقلة وهو الوجه وان كان الاكثرون لم يتعرضوا له ولو كبر وانحني وشك------- هل بلغ الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام عنه فوجهان وقيل قولان اصحهما لا يكون مدركا----------------------------------------------------------------------------------- والثاني يكون فاما اذا ادرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما بعد الركوع ----------فلا يكون مدركا للركعة قطعا وعليه ان -يتابعه في الركن الذي ادركه فيه وان لم---- يحسب له قلت و-----------------------------اذا ادركه في التشهد الاخير لزمه متابعته في الجلوس ولا يلزمه ان يتشهد معه قطعا وليس له ذلك ----------------علي الصحيح المنصوص والله اعلم فرع المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع فقد ذكرنا انه يكبر للركوع بعد تكبيرة الافتتاح فلو ادركه	272	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0720	true	3086540524068162210	139	300	691	1527	1527	300	الحد المعتبر الاكثرون لم يتعرضوا له ورايت في البيان اشتراط ذلك صريحا وبه يشعر كلام كثير من النقلة وهو الوجه والله اعلم --------------------ولو كبر وانحني وشك في انه هل بلغ الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام عنه ام لا فهذه مسالة الكتاب وقد نقل فيها قولين وحكاهما في النهاية وجهين احدهما انه غير مدرك للركعة لان الاصل عدم ادراك الركوع والثاني انه مدرك لها لان الاصل بقاء الامام في الركوع في زمان الشك والاول اظهر لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع علي خلاف الحقيقة لا يصار اليه لا عند تيقن الركوع وان ادركه فيما بعد الركوع من الاركان لا يكون مدركا للركعة----- وعليه ان ايتابعه في الركن الذي ادركه فيه وان لم يكن محسوبا لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم الصلاة والامام علي حال فليصنع كما يصنع الامام قال والمسبوق عن سلام الامام يقوم من غير تكبير علي النص------------------------- المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع فقد ذكرنا انه يكبر للهوي -بعد تكبيرة الافتتاح ولو ادركه-	720	-6744422638649834209	326	448.5	260	888	36.71171188354492	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0272	false	-1619132642195689205	186	262	969	1352	1546	300	فان لم يكن موضع جلوسه بان---- ادركه في الاخيرة او الثانية من الرباعية قام بلا--------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------تكبير -علي الاصح ثم --------اذا لم يكن------- موضع جلوسه لم يجز الم---كث بعد سلام الامام فان مكث بطلت صلاته وان كان موضع جلوسه لم يضر المكث و---------------------------------------------------------------------------------------------السنة للمسبوق ان يقوم عق-ب تسليمتي الامام فان الثانية من الصلا------------------ة ويجوز ان يقوم عق-ب الاولي وان قام قبل تمامها بطلت صلاته ان تعمد القيام و-ما يدركه المسبوق اول صلاته وما -----------------يفعله بعد سلام الامام	272	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0721	true	-1716874754367057047	156	287	818	1489	1551	300	وان لم يكن موضع جلوسه كما اذا ادركه في الثانية او الرابعة من الرباعيات او في الثالثة من المغرب ففيه وجهان اظهرهما وبه قال القفال انه لا يكبر عند قيامه لانه ليس موضع تكبيره وليس فيه موافقة الامام والثاني ويحكي عن ابي حامد انه يكبر كيلا يخلو الانتقال عن ذكر ومتي لم يكن الموضع موضع جلوسه لم يجز له المكث بعد سلام الامام ولو مكث بطلت صلاته وان كان موضع جلوسه لم يضر المكث وقوله والمسبوق عند سلام الامام لك ان تبحث فتقول الاعتبار بالتسليمة الاولي او الثانية فاعلم ان السنة-------- ان يقوم عقيب تسليمتي الامام فان الثانية من الصلاة وان لم تكن مفروضة ويجوز ان يقوم عقيب الاولي ولو قام قبل تمامها بطلت صلاته ان تعمد القيام وهذا ي---------بين انه ليست كلمة عند للحصر اعني في قوله عند سلام الامام	721	-6744422638649834209	309	457.5	238	688	44.91279220581055	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0272	false	-1619132642195689205	106	166	550	866	1546	300	في السجدة الاولي او الثانية او الت---شهد فهل يكبر للانتقال ال----يه وجهان اصح---------------------هما لا لان هذا غير محسوب له-------------------------- بخلاف الركوع ويخالف----- ما لو ادركه في الاعتدال فما بعده فانه ينتقل معه------ من ركن الي ركن مكبرا وان لم يكن محسوبا لانه------ لموافقة الامام ولذلك نقول يوافقه في قراءة التشهد وفي التسبيحات علي الاصح واذا قام المسبوق بعد سلا-------------------------م الامام	272	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0721	true	-1716874754367057047	0	76	0	403	1551	300	في السجدة الاولي او الثانية او في التشهد فهل يكبر للانتقال اليه فيه وجهان احدهما نعم كالركوع واظهرهما لا لان الركوع م-حسوب له فيكبر للانتقال اليه وههنا بخلافه------ ويخالف ايضا ما لو ادركه في الاعتدال فما بعده فانه ينتقل مع الامام من ركن الي ركن مكبرا وان لم تكن محسوبة له لان ذلك لموافقة الامام ولذلك نقول يوافقه في قراءة التشهد وفي التسبيحات علي --اصح الوجهين فهذا حكم تكبيره اذا لحق الامام اما اذا سلم الامام	721	-6744422638649834209	264	430.0	210	412	64.07766723632812	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0272	false	-1619132642195689205	259	295	1336	1521	1546	300	بعد سلام الامام اخرها---- حتي لو ادرك ركعة من المغرب فاذا قام لاتمام الباقي يجهر في الثانية ويتشهد ويسر في الثالثة ولو ادرك ركعة من الصبح وقنت مع الامام اعاد القنوت في الركعة التي ياتي بها	272	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0722	true	3235060944492157864	1	36	3	185	1582	300	بعد سلام الامام اخر صلاته حتي لو ادرك ركعة من المغرب فاذا قام لاتمام الباقي يجهر في الثانية------- ويسر في الثالثة ولو ادرك ركعة من الصبح وقنت مع الامام يعيد القنوت في الركعة التي يتداركها	722	-6744422638649834209	169	316.5	135	189	89.4179916381836	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0273	false	6972300201401213937	266	300	1402	1573	1573	300	ابتداء السفر فيعرف- بتفصيل---- الموضع الذي منه الارتحال فان ارتحل من بلدة----------- لها سور مختص بها فلا بد من مجاوزته وان كان داخل السور مزارع او مواضع خربة لان جميع------ داخل السور معدود من-	273	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0724	true	-5979112121661843453	240	278	1207	1392	1508	300	ابتداء السفر فيتبين بتفصيل كان الموضع الذي منه الارتحال فان ارتحل عن بلده نظر ان كان لها سور--------- فلا بد من مجاوزته وان كان داخل السور مزارع او مواضع خربة لان جميع ما في داخل السور معدود من	724	-6744422638649834209	157	266.0	126	194	80.9278335571289	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0274	false	4003138079157048207	45	163	253	902	1677	300	لم يكن للبلد -سور او كان في غير صوب مقصده-------- فابتداء --سفره بمفارقة العمران حتي لا يبقي بيت متصل ولا منفصل والخراب الذي يتخلل العمارات معدود من البلد كالنهر الحاءل بين جانبي البل----------------د فلا يترخص بالعبور من ------جانب-- الي جانب فان ك----------------------------------------------------انت اطراف البلدة خربة ولا عمارة وراءها فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقيون والشيخ ابو محمد لا بد من مجاوزتها وقال الغزالي وصاحب التهذيب لا يشترط مجاوزتها لانه ليس موضع اقامة و--------------------------------------------------------------------هذا الخلاف فيما اذا كانت بقايا الحيطان قاءمة ولم يتخذوا الخراب مزارع العمران ولا هجروه بالتحويط علي العامر والخراب فان لم يكن كذلك لم يشترط مجاوزتها بلا خلاف ----------------------------ولا يشترط مجاوزة البساتين والمزارع المتصلة بالبلد وان كانت محوط------------------------------ة الا اذا كان- فيها قصور او دور يسكنها ملاكها بعض فصول السنة	274	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0725	true	4793855506477468467	118	296	626	1584	1600	300	لم يكن للبلدة سور اما في------- صوب سفره او مطلقا فابتداء السفر- بمفارقة العمران حتي لا يبقي بيت متصل ولا منفصل والخراب الذي يتخلل العمارات معدود من البلد كالنهر الحاءل بين جانبي البلد مثل ما في بغداد فلا يترخص بالعبور من احد الجانبين الي الاخر وفي هذا شء سنذكره في كتاب الجمعة ان شاء الله تعالي وان كانت اطراف البلدة خربة ولا عمارة وراءها فلفظ الكتاب يقتضي الاستغناء عن مجاوزتها فانه قال او عمران البلد ان لم يكن سور ووجهه ان الخراب ليس موضع اقامة وهذا هو الموافق للنص الذي قدمناه وهو الذي اورده صاحب التهذيب وقال اصحابنا العراقيون والشيخ ابو محمد لا بد من مجاوز---------------------------------------------تها لانها معدودة من البلدة ومجاوزة البلدة لا بد منها فليعلم قوله او عمران البلد بالواو كذلك وهذا الخلاف فيما اذا كانت بقايا الحيطان قاءمة ولم يتخذوا الخراب مزارع --------ولا هجروه بالتحويط علي العامر فان كان الامر بخلافه ف---------------------لا خلاف في انه لا حاجة الي مجاوزتها ولا يشترط مجاورة البساتين والمزارع المتصلة بالبلد وان كانت محوطة لانها لا تتخذ للسكني والاقامة الا اذا كانت فيها قصور او دور يسكنها ملاكها في جميع- السنة	725	-6744422638649834209	499	813.5	407	1041	47.93467712402344	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0274	false	4003138079157048207	163	220	902	1221	1677	300	فلا بد من مجاوزتها حينءذ ولنا وجه في----------------------------------------------- التتمة انه يشتر----------------ط مجاوزة البساتين والمزارع المضافة الي البلدة مطلقا وهو شاذ ضعيف هذا ---حكم البلدة واما القرية فل--ها حكم البلدة في جميع ما ذكرناه ولا يشت--رط فيها----- مجاوزة البساتين ولا المزارع المحوطة -----------هذا هو الصواب الذي قاله العراقيون وشذ الغزالي عن الاصحاب فقال ان كانت المزارع او البساتين	274	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0726	true	7634689965676696830	0	67	0	384	1655	300	فلا بد من مجاوزتها حينءذ وليعلم قوله وان لم يجاوز المزارع والبساتين بالواو لان صاحب التتمة حكي عن بعض الاصحاب اشتراط مجاوزة البساتين والمزارع المضافة الي البلدة مطلقا هذا كله فيما اذا ارتحل عن بلدة -اما القرية فحكمها حكم البلدة في جميع ما ذكرناه الا انه شرط في الكتاب مجاوزة البساتين و---المزارع المحوطة في القري وقوله في الكتاب اعني -المزارع المحوطة ليس لتخصيص الحكم بالمزارع بل---------------- البساتين	726	-6744422638649834209	215	304.5	171	405	53.08641815185547	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0274	false	4003138079157048207	235	291	1317	1637	1677	300	ويشترط مجاوزة البساتين المحوطة ولو كان ----------------------------قريتان ليس بينهما انفصال----- فهما كمحلتين فيجب مجاوزتهما جميعا قال الامام وفيه احتمال فلو كان بينهما انفصال فجاوز ----قريته كفي وان كانتا في غاية التقارب علي الصحيح وقال ابن سريج------ اذا تقاربتا اشترط مفارقتهما ولو جمع سور قري متفاصلة لم- يشترط----------- مجاوزة---- السور وكذا- لو قدر ذلك في بلدتين متقاربتين	274	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0726	true	7634689965676696830	203	268	1131	1491	1655	300	ويشترط مجاوزتها جميعا علي سكان القري بالواو ومعرفة ما فيه ولو فرضت قريتان ليس بينهما انفصال فارق فهما كمحلتين فيجب مجاوزتهم------ا قال الامام وفيه احتمال ولو كان بينهما انفصال فاذا فارق قريته كفي وان كانتا في غاية التقارب وعن------------ ابن سريج انهما اذا تقاربتا وجب-- مفارقتهما ولو جمع سور قري متفاصلة فلا يشترط للسفر منها مجاوزة ذلك السور وكذلك لو قدر ذلك في بلدتين متقاربتين	726	-6744422638649834209	261	422.0	213	380	68.68421173095703	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0275	false	-4356358362108707023	13	199	64	1056	1566	300	فيها رحل--------ه وين-سب اليه فان سكن واديا وسافر في عرضه فلا بد من مجاوزة عرض الوادي نص عليه الشافعي رحمه الل----ه قال الاصحاب وهذا علي الغالب في اتساع الوادي فان افرطت السعة لم يشترط الا مجاوزة القدر الذي يعد موضع نزوله او موضع الحلة التي هو فيها كما لو سافر في طول الوادي وقال القاضي ابو الطيب--- كلام الشافعي------------- مجري علي اطلاقه وجانبا الوادي ك------سور البلد ولو كان نازلا ف------------------------------------------------ي ربوة فلا بد ---ان يهبط وان كان في وهدة فلا بد ---ان يصعد وهذ-----ا عند الاعتدال كما ذكرنا في الوادي ولا فرق في اعتبار مجاوزة عرض الوادي والصعود والهبوط بين المنفرد في خيمة ومن في اهل خيام علي التفصيل المذكور اما اذا كان في---- اهل خيام كالاعراب والاكراد فانما يترخص اذا فارق الخيام مجتمعة كانت او متفرقة اذا كانت---- حلة واحدة وهي بمنزلة ابنية البلد ---------ولا يشترط مفارقته لحلة اخري بل الحلتان كالقريتين المتقاربتين وضبط الصيدلاني التفرق الذي لا يءثر بان يكونوا بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعين بعضهم من بعض فان- كانوا بهذه الحالة فهي حلة واحدة ويعتبر مع مجاوزة الخيام مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانه---------- جملة مواضع اقامتهم	275	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0727	true	-3044269828959516900	1	188	5	995	1555	300	فيه- رحله وامتعته وينتسب اليه فان سكن واديا وسافر في عرضه فلا بد من مجاوزة عرض الوادي نص عليه الشافعي ر-ضي الله عنه قال الاصحاب وهذا علي الغالب في اتساع الوادي فان افرطت السعة لم يجب-- الا مجاوزة القدر الذي يعد موضع نزوله او موضع الحلة التي هو منها كما لو سافر في طول الوادي وعن- القاضي ابي الطيب ان كلام الشافعي رضي الله عنه مجري علي اطلاقه وجانبا الوادي بمثابة سور البلد والنازل فيهما يتحصن بهما فلا بد من مجاوزتهما واذا كان النازل علي ربوة فلا بد من ان يهبط وان كان في وهدة فلا بد من ان يصعد وهذا ايضا عند الاعتدال كما ذكرنا في الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي واذا كان في قوم اهل خيام كالاعراب والاكراد فانما يترخص اذا فارق الخيام مجتمعة -----او متفرقة -ما دامت تعد حله واحدة وهي بمثابة ابنية البلدة والقرية ولا يعتبر مفارقته لحلة اخري بل الحلتان كالقريتين المتقاربتين وضبط الصيدلاني التفرق الذي لا يءثر بان يكونوا بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض فاذا كانوا بهذه الحالة فهم ح-ي واحد- ويعتبر مع مجاوزة الخيام مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها معدوة من جملة مواضع اقامتهم	727	-6744422638649834209	828	1461.5	667	1114	74.32675170898438	135	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0275	false	-4356358362108707023	101	299	498	1563	1566	300	في الوادي ولا فرق في اعتبار مجاوزة عرض الوادي والصعود والهبوط بين --------المنفرد في خيمة و---------من في------ اهل خيام علي التفصيل ال---------------------------------------------------------------------------مذكور اما اذا كان في اهل خيام كالاعراب والاكراد فانما يترخص اذا فارق الخيام مجتمعة كانت او متفرقة اذا كانت حلة واحدة وهي بمنزلة ابنية البلد ولا يشترط مفارقته لحلة اخري بل الحلتان كالقريتين المتقاربتين وضبط الصيدلاني التفرق الذي لا يءثر بان يكونوا بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعين بعضهم من بعض فان كانوا بهذه الحالة فهي حلة واحدة ويعتبر مع مجاوزة الخيام مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانه جملة مواضع اقامتهم ولنا وجه شاذ انه لا يعتبر مفارقه الخيام بل يكفي مفارقة خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته فرع اذا فارق المسافر بنيان البلدة ثم رجع اليها لحاجة فله------------------------------------------------------------------------ احوال احجه------ا ان لا يكون له بتلك البلدة اقامة اصلا فلا يصير مقيما بالرجوع ولا ب--الحصول فيها -الثاني -ان تكون وطنه فليس له الترخص في رجوع---------------------------------ه وانما يترخص اذا فارقها ثانيا ولنا وجه انه يترخص ذاهبا وهو شاذ منكر الثالث- ان لا تكون وطنه لكنه--- اقام بها مدة فهل له الترخص في رجوع---------ه وجهان اصحهما------------------------------------------------------------ نعم صححه------------------------------------------------------------------------------------------------------ امام الحرمين والغزالي وقطع به في التتمة والثاني لا وقطع به في التهذيب وحيث حكمنا بانه لا يترخص اذا -عاد	275	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0728	true	-7810590179692959114	8	212	40	1078	1513	300	في حلة ---ولا فرق في اعتبار مجاوزة عرض الوادي والصعود والهبوط بين المقيم والمنفرد في خيمة وبين ان يكون في جماعة اهل خيام علي التفصيل الذي بيناه ولك ان تعلم قوله او يجاوز الخيام بالواو لان القاضي ابن كج حكي وجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يعتبر مفارقة الخيام بل يكفي مفارقة خيمته خاصة قال فان رجع المسافر لاخذ شء نسيه لم يقصر في رجوعه الي وطنه الا اذا رجع الي بلد كان بها غريبا فاظهر الوجهين انه يترخص وان كان قد اقام بها اذا فارق المسافر بنيان البلدة ثم رجع اليها لحاجة كاخذ شء نسيه وغسل الدم من رعاف اصابه وتجديد طهارة وما اشبه ذلك فلتلك البلدة احوال ثلاث احداها ان لا يكون له بها اق--------امة اصلا فلا يصير مقيما بالرجوع اليها والحصول فيها والثانية ان تكون وطنه فليس له القصر اذا عاد اليها لحصوله في مسكنه وموضع اقامته وانما يترخص اذا فارقها ثانيا و-------------------------------------الثالثة ان لا تكون وطنه لكنه قد اقام بها مدة فهل ----يترخص اذا عاد اليها فيه وجهان احدهما لا كما لو كانت وطنا له وهذا هو الذي ذكره في التهذيب والثاني نعم لانه ابطل عزم الاقامة وليست وطنا له فكانت بالاضافة اليه كساءر المنازل وهذا هو المذكور في التتمة والاصح عند امام الحرمين وصاحب الكتا--------------------------------------------ب وحيث حكمنا بانه لا يترخص اذا اعاد	728	-6744422638649834209	448	410.0	355	1592	28.140703201293945	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0276	false	530658039675728148	0	37	0	183	1529	300	نوي ال--عود ولم يعد بعد لم يترخص وصا------ر بالنية مقيما ولا فرق بين حالتي الرجوع و-----الحصول في البلدة في الترخص وعدمه هذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن من موضع الرجوع الي الوطن ----مسافة القصر فان كانت فهو مسافر	276	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0728	true	-7810590179692959114	214	286	1087	1443	1513	300	نوي ان يعود ولم يعد بعد لا يترخص ايضا ويصير بالنية مقيما ولا فرق بين حال-ة الرجوع وحالة الحصول في البلدة المرجوع اليها ان ترخص ترخص فيهما والا فلا وقد صرح بالتسوية بينهما في الوسيط وبينه بقوله ههنا لم يقصر في رجوعه الي وطنه علي انه لا يقصر في الوطن بطريق الاولي ولا يخفي ان الكلام مفروض فيما اذا لم يكن من موضع الرجوع الي الوطن قدر مسافة القصر والا---- فهو سفر --	728	-6744422638649834209	140	214.5	109	363	38.5674934387207	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0276	false	530658039675728148	50	145	258	731	1529	300	انشاء السفر منه وفي معني----------- الوطن الوصول الي الموضع الذي يسافر اليه اذا عزم علي الاقامة فيه القدر المانع من الترخص ف-لو لم ي-----نو الاقامة به ذلك القدر لم ينته سفره بالوصول اليه علي الاظهر -------------------------------------------------------------------ولو حصل في طريقه في قرية او بلدة له بها اهل وعشيرة فهل ينتهي سفره بدخوله---ا قولان اظهر----------------------هما لا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر في طريق سفره بوطنه بان-------- خرج من مكة الي مسافة القصر------------------------- ونوي انه اذا رجع الي مكة خرج----- الي موضع اخر-- من غير اقامة فالمذهب الذي قطع به الجمهور انه يصير مقيما ---بدخولها وقال الصيدلاني وغيره فيه القولان كبلد	276	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0729	true	-4590092155627285816	149	287	734	1416	1475	300	انشاء السفر منه وفي معني الوصول الي الوطن الوصول الي المقصد الذي--------------- عزم علي الاقامة فيه الحد- المعتبر كما سياتي ولو لم يعزم علي الاقامة به ذلك الحد ل-م ينته سفره بالوصول اليه علي اصح القولين بل له القصر بعد الوصول اليه وفي انصرافه ذكره في التهذيب وغيره ولو حصل في طريقه في قرية او بلدة له بها اهل وعشيرة فهل ينتهي سفره بدخوله فيه قولان احدهما نعم كدخول وطنه واصحهما لا لان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه من المهاجرين لما حجوا قصروا بمكة وكان لهم اهل وعشيرة وطرد الصيدلاني هذين القولين فيما اذا مر في طريق سفره بوطنه لانه قال لو خرج--- مكي الي جدة او الي موضع اخر يقصر اليه الصلاة ونوي انه اذا رجع الي مكة خرج منها الي بعض الافاق من غير اقامة فهل---------------------------- يصير مقيما اذا دخ-لها -راجعا-------------- فيه --قولان وذلك	729	-6744422638649834209	343	464.5	266	748	45.855613708496094	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0276	false	530658039675728148	142	235	714	1197	1529	300	فيه القولان كبلد اهله فعلي احدهما العود الي الوطن لا يوجب انتهاء السفر الا اذا كان عازما علي الاقامة الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نية الاقامة فاذا نوي-------- في طريقه الاقامة مطلقا انقطع سفره فلا ي----------قصر فلو انشا السير بعد ذلك فهو سفر جديد ف--لا يقصر الا اذا توجه الي مرحلتين هذا اذا نوي الاقامة في موضع يصلح لها من بلدة او قرية او واد يمك ا-لبدوي النزول فيه للاقامة فاما المفازة ونحوها ففي انقطاع السفر بنية الاقامة فيها---- قولان ---------------------------------------------------------اظهرهما عند الجمهور انقطاعه-------------------------------------------------------------------------- ولو نوي --اقامة----------------- ثلاثة ايام فاقل----- لم يصر مقيما قطعا وان نوي	276	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0730	true	-715697633595430820	0	165	0	839	1545	300	فيه --قولان---------- فعلي هذ---ا العود الي الوطن لا يوجب انتهاء السفر الا اذا كان عازما علي الاقامة لكن المشهور انه يصير مقيما بنفس الدخول بلا خلاف ولذلك قطعوا فيما اذا رجع الي وطنه لاخذ شء نسيه بانه لا يقصر وقد نقل في البيان مثل ما ذكر الصيدلاني عن بعض الاصحاب واستبعده وقطع بانه لا يقصر اذا عاد الي مكة ويصير مقيما الثاني نية الاقامة -اذا نوي الاقامة في طريقه-------- مطلقا انقطع سفره وصار مقيما لا يقصر فلو انشا السير بعده--- فهو سفر جديد فانما يقصر ----اذا توجه الي مرحلتين هذا اذا نوي الاقامة في موضع يصلح لها من بلدة او قرية او واد يمكن للبدوي النزول فيه للاقامة فاما المفازة ونحوها فهل ينقطع سفره-- بنية الاقامة فيها فيه قولان احدهما وبه قال ابو حنيفة لا لان المكان غير صالح للاقامة واظهرهما عند --جمهور الاصحاب نعم لقصده قطع السفر وهذا اوفق لمطلق لفظ الكتاب والاول ارجح عنده في الوسيط ولو نوي الاقامة مدة نظر ان نواها ثلاثة ايام فما دونها لم يصر مقيما بذلك لما روي	730	-6744422638649834209	407	614.5	322	874	46.5675048828125	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0276	false	530658039675728148	226	295	1155	1505	1529	300	ثلاثة ايام فاقل لم يصر مقيما قطعا وان نوي-------- اكثر من ثلاثة قال-------- الشافعي------------- وجمهور الاصحاب ان نوي اقا-----مة اربعة ايام صار مقيما وذلك يقتضي ان نية----------------- دون الاربعة لا تقطع السفر وان زاد علي ثلاثة----- وقد صرح به كثيرون واختلفوا في ان الار-------بعة كيف تح-سب علي وجه--------ين في التهذيب وغيره احدهما يحسب منها يوما الدخول والخروج كما يحسب يوم الحدث ويوم نزع الخف من مدة المسح واصحهما لا	276	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0730	true	-715697633595430820	218	294	1114	1510	1545	300	ثلاثة ايام -----------------------وان نوي الاقامة اكثر من ثلاثة ايام فعبارة الشافعي رضي الله عنه وجمهور الاصحاب انه اذا قصد اقامة اربعة ايام صار مقيما وذلك يقتضي ان لا يكون قصد اقامة ما دون الاربعة منهيا ل--لسفر وان زاد علي ثلاثة ايام وقد صرح به كثيرون واختلفوا في ان الايام الاربعة كيف تحتسب علي وجهين مذكورين في التهذيب وغيره احدهما انه يحتسب يوم- الدخول والخروج كما يحسب يوم الحدث ويوم نزع الخف في مدة المسح واصحهما لا	730	-6744422638649834209	292	474.5	233	422	69.1943130493164	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0277	false	8686972580117464742	0	101	0	538	1597	300	يوم السبت وقت الزوال بني---ة الخروج يوم الاربعاء وقت الزوال---- صار مقيما-------------------------------- وعلي الثاني لا يصير مقيما وان دخل ضحوة---- السبت وخر----------ج عشية---- الاربعاء وقال امام الحرمين والغزالي متي نوي اقامة زاءدة علي ثلاثة ايام---- صار مقيما وهذا الذي قالاه موافق لما قاله-------- الجمهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه لا ي--مكن زيادة علي الثلاثة غير يومي الدخول والخروج------------------------- بحيث لا يبلغ الاربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الايام المحتملة معدودة مع --لياليها------- واذا نوي ما --------------لا يحتمل --صار مقيما في الحال------------------------------------ ولو دخل ليلا لم يح-سب بقية الليلة ويح-سب الغد وجميع ما ذكرناه في غير المحارب -اما المحارب اذا نوي اق--امة قدر يصير---- غيره --به مقيما ففيه قولان اظهرهما	277	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0731	true	-4063567734165040642	35	230	177	1199	1553	300	يوم السبت وقت الزوال علي عزم الخروج يوم الاربعاء وقت الزوال فقد صار مقيما لبلوغ المكث في البلد اربعة ايام وعلي الثاني لا يصير مقيما وان دخل ضحوة يوم السبت علي عزم الخروج عشية يوم الاربعاء وقال صاحب الكتاب وشيخه---- متي نوي اقامة زيادة علي ثلاثة ايام فقد صار مقيما وهذا الذي ذكرناه يوهم انه علي خلاف قول الجمهور لانهم احتملوا ما دون الاربعة وان زاد علي الثلاثة وهما لم يحتملا زيادة وهو كذلك من حيث الصورة لكن لا خلاف في الحقيقة لانهم احتملوا زيادة لا تبلغ الاربعة غير يومي الدخول والخروج وهما لم يحتملا زيادة علي الثلاثة غير يومي الدخول والخروج وقرض الزيادة علي الثلاثة بحيث لا تبلغ الاربعة ويكون غير يومي الدخول والخروج مما لا يمكن وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام حجة الوداع يوم الاحد وخرج يوم الخميس الي مني كل ذلك يقصر ثم الايام المحتملة معدودة مع الليالي لا محالة واذا نوي اقامة القدر الذي لا يحتمل فيصير مقيما في الحال ولا يتوقف علي انقضاء المدة المحتملة ولو دخل ليلا لم يحتسب بقيه الليل- ويحتسب الغد وجميع ما ذكرنا- في غير المحارب فاما المحارب اذا نوي الاقامة قدرا لو نواه غيره لصار مقيما ففيه قولان حكاهما -	731	-6744422638649834209	460	660.5	364	1029	44.70359420776367	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0277	false	8686972580117464742	141	195	748	1031	1597	300	الامر-- الثالث صورة الاقامة فاذ----------------------------------------------ا عرض له شغل في بلدة او قرية فاقام له فله حالان احده-----------ما ان يرجو فراغ شغله ساعة فساع-----------------ة وهو علي نية الارتحال عند فراغه والثاني---- يعلم ان شغله لا ينقضي في ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج كالتفقه والتجارة الكثيرة ونحوهما ف--------------الاول --له القصر الي اربعة ايام علي ما	277	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0732	true	4815099128880615217	55	123	292	647	1536	300	الاطلاق الثالث صورة الاقامة اذا زادت علي ثلاثة ايام علي الوجه الذي بيناه فمهما عرض له شغل في بلدة او قرية واحتاج الي الاقامة لذلك فلا يخلو اما ان يكون ذلك الشغل بحيث يتوقع تنجزه لحظة فلحظة وهو علي عزم الارتحال متي تنجز او يكون بحيث يعلم ان----ه لا يتنجز في ال----ايام الثلاثة---------------- كالتفقه والتجارة الكثيرة ونحوهما فاما في الحالة الاولي فله القصر الي اربعة ايام علي ما	732	-6744422638649834209	183	220.5	140	379	48.28496170043945	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0278	false	5192099865055392124	33	203	188	1045	1515	300	قول شاذ ان القصر يجوز في السفر القصير بشرط الخوف والمعروف الاول واستحب الشافعي رحمه الله ان لا يقصر الا في ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة في ضبطه به والمسافة في البحر مثل المسافة في البر وان قطعها في لحظة فان شك فيها اجتهد قلت ولو حبستهم الريح فيه قال الدارمي هو كالاقامة في البر بغير ني---------------------------ة الاقامة والله اعلم واعلم ان مسافة الرجوع لا تح-سب فلو ق-------------------صد موضعا علي مرحلة بني---ة ان ل------ا يقيم فيه فليس له القصر لا ذاهبا ولا راجعا وان كان يناله مشقة------ مرحلتين م-----تواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الحناطي وجها انه يقصر اذا كان الذهاب والرجوع مرحلتين وهو شاذ منكر و-------------------------------------------------------------يشترط عزمه في الابتداء علي قطع ------مسافة القصر ------فلو خرج لطلب ابق او غريم و-----------ينصرف متي- لقيه و---لا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره كما قلنا ف--ي الهاءم فاذا وجده وعزم علي الرجوع الي بلده وبينهما مسافة القصر ير-خص اذا ارتحل عن ذلك الموضع فلو كان -----------في ابتداء السفر يعلم موضعه وانه لا يلقاه قبل مرحلتين ------ترخص فلو نوي مسافة	278	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0736	true	-3119060861535028213	107	300	545	1515	1515	300	قولا ا---ن القصر يجوز في السفر القصير بشرط الخوف لعموم قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان ثبت ذلك اقتضي اعلام لفظ الطويل عند قوله قبل هذا وهو كل سفر طويل مباح بالواو ثم في الفصل مساءل احداها مسافة الاياب---------------------------------- لا تحتسب في الحد المذكور حتي لو قصد موضعا علي مرحلة علي عزم ان يرجع ولا يقيم فيه فليس له القصر لا ذاهبا ولا جاءيا وان نالت----ه مشقة السير مرحلتين علي التوالي--- لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع وما رويناه من خبر ابن عباس رضي الله عنهما ظاهر في ان المعتبر المسافة التي يقطعها من منشا سفره الي مقصده وحكي الحناطي وجها انه -----اذا كان الذهاب والرجوع حد السفر الذي يقصر اليه الصلاة قصر فيجوز ان يعلم قوله لا يحتسب بالواو لذلك الثانية يشترط عزمه ------------علي قطع هذه المسافة في الابتداء فلو خرج لطلب------- غريم او عبد ابق لينصرف مهما لقيه وهو لا يدري موضعه لم يترخص وان طال سيره كما ذكرناه في الهاءم فاذا وجده وعزم علي الرجوع الي بلده وبينهما مسافة القصر يترخص اذا ارتحل عن ذلك الموضع ولو كان يعرف موضعه في ابتداء السير او يعرف انه ----لا يلقاه قبل مرحلتين فله الترخص ولو قصد مسافة-	736	-6744422638649834209	478	660.5	374	1161	41.17140579223633	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0278	false	5192099865055392124	203	269	1045	1364	1515	300	القصر ثم نوي انه ان وجد الغريم رجع--------- نظر ان نوي ذلك قبل مفارقة عمران البلد لم يترخص و--------------------------------------------بعد مفارقة العمران ف----وجهان---------------------------- اصحهما---- يترخص ما لم يجده فاذا وجده صار مقيما وكذا------------------------------------------------------------------- لو نوي قصد موضع في مسافة القصر ثم نوي الاقامة في بلد وسط الطريق فان كان من مخرجه الي المقصد الثاني مسافة القصر يترخص وان كان اقل ترخص ايضا علي الاصح ما ----لم يدخله	278	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0737	true	7980307225226353985	0	96	0	477	1553	300	القصر ثم نوي انه ان وجد عبده او غريمه ينصرف نظر ان نوي ذلك قبل مفارقة عمران البلد لم يترخص لانه غير النية قبل انعقاد حكم السفر وان نواه بعد مفارقة العمران ففيه وجهان مذكوران في النهاية والتهذيب اصحهما انه يترخص ما لم يجده فاذا وجده صار مقيما لان سبب الرخصة قد انعقد فيستمر حكمه الي ان يوجد ما غير النية اليه وكذلك لو نوي -الخروج الي مسافة القصر ثم نوي الاقامة في بلد وسط الطريق -ان كان من مخرجه الي المقصد الثاني مسافة القصر يترخص وان كان اقل فوجهان اصحهما انه يترخص ما لم يدخله	737	-6744422638649834209	273	440.5	214	479	56.993736267089844	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0279	false	9203193865051291280	0	149	0	754	1505	300	والمراة بسير الزوج والجندي بسير الامير و---لا يعرفون مقصدهم فلو--------------- نووا مسافة القصر فلا عبرة بنية العبد والمراة وتعتبر نية الجندي لانه ليس تحت يد الامير وقهره فان عرفوا مقصدهم فنووا فلهم القصر قلت واذا اسر الكفار رجلا فساروا به و-----------------------لم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك نص عليه الشافعي رحمه الله فلو علم البلد الذي يذهبون به اليه فان كان نيته انه ان تمكن من الهرب هرب لم يقصر قبل مرحلتين وان نوي قصد ذلك البلد او غيره ولا معصية في قصده قصر في الحال ان كان بينهما مرحلتان والله اعلم فرع لو كان لمق------صده طريقان يبلغ احدهما مسافة القصر دون الاخر-------- فسلك الابعد------- نظر ان كان لغرض كالامن او السهولة او زيادة---------- او عيادة ترخص وكذا -----------لو قصد التنزه علي المذهب وتردد الشيخ ابو محم---------------------د في اعتباره وان ------------لم يكن--- غرض سو-----ي الترخص فطريقان اصحهما علي قولين اظه--------------------------رهما -لا يترخص	279	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0737	true	7980307225226353985	105	223	525	1153	1553	300	والمراة بسير الزوج والجندي بسفر الامير وهم لا يعرفون مقصدهم فليس لهم القصر وان نووا مسافة القصر فلا عبرة بنية العبد والمراة وتعتبر نية الجندي فانه ليس تحت يد الامير وقهره وان عرفوا مقصدهم ونووا فلهم القصر وقال ابو حنيفة العبد والمراة يترخصان تبعا للسيد والزوج وان لم يعرفا المقصد الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان له الي مقصده طريقان يبلغ احدهما مسافة القصر والثاني لا يبلغها فسلك الطريق الطويل نظر ان كان لغرض كخوف او حزونة في القصير او قصد زيارة او عبادة في الطويل فله القصر ولو قصد التنزه فكذلك وعن------- الشيخ ابي محمد رحمه الله تعالي تردد في اعتباره وان قصد الترخص ولم يكن له غرض سواه ففي المسالة طريقا-----------------ن اظهرهما ان في الترخص قولين احدهما انه يترخص	737	-6744422638649834209	352	511.5	279	905	38.89502716064453	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0279	false	9203193865051291280	168	260	852	1298	1505	300	اذا خرج الي بلد- والمسافة طويلة ثم بدا له في اثناء--------- يرجع---- انقطع سفره فلا يجوز ال-------------------قصر ما دام في ذلك الموضع فاذا فارق----ه فهو سفر جديد فانما يقصر اذا توجه منه ا----------لي مرحلتين سواء رجع الي وطنه او استمر الي مقصده الاول او------- غيرهما ولو خرج- الي بلد لا يقصر اليه الصلاة ثم نوي مجاوزته الي -ما يقصر اليه الصلاة فابتداء سفره من حين غير النية فانما يترخص اذا كان من ذلك الموضع الي المقصد- الثاني مرحلتان ولو خرج الي سفر طويل بنية--- الاقامة في كل مرحلة اربعة ايام لم يترخص	279	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0738	true	847450333688369677	36	140	194	693	1527	300	اذا خرج الي بلدة والمسافة طويلة ثم بدا له في اثناء السفر ان يرجع فقد انقطع سفره بهذا---- القصد ولم يكن له ان يقصر ما دام في ذلك الموضع فاذا ارتحل عنه فهو سفر جديد فانما يقصر اذا توجه من ذلك المكان الي مرحلتين سواء رجع ا-و بطل عزمه وسار الي مقصده الاول وتوجه الي غيرهما ولو توجه الي بلد لا تقصر اليه الصلاة ثم نوي مجاوزته الي بلد تقصر اليه الصلاة فابتداء سفره من حين غير النية وانما يترخص اذا كان من ذلك الموضع الي --مقصده الثاني مرحلتان ولو خرج الي سفر طويل علي قصد الاقامة في كل مرحلة اربعة ايام لم يترخص	738	-6744422638649834209	404	689.5	316	506	79.8418960571289	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0279	false	9203193865051291280	261	298	1301	1495	1505	300	من الزوج-- والغريم مع القدرة علي الاداء والم-----سافر ل-قطع الطريق او للزني------- او --قتل البرء واما---------------------------------------------------------- العاصي في سفره وهو ان يكون ال-----------سفر مباحا و---يرتكب المعاصي في طريقه فله الترخص----------------------------------- ولو انشا سفرا مباحا ثم جعله---- معصية	279	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0738	true	847450333688369677	235	299	1203	1523	1527	300	من --زوجها والغريم مع القدرة علي الاداء وكما اذا سافر ليقطع الطريق او ليزني بامراة او ليقتل بريءا لنا ان الرخصة اثبتت نخفيفا واعانة علي السفر ولا سبيل الي اعانة العاصي فيما هو عاص به بخلاف ما لو كان السفر مباحا وهو يرتكب المعاصي في طريقه فانه لا يمنع ثم من السفر انما يمنع من المعصية ولو انشا سفرا مباحا ثم نقله الي معصية	738	-6744422638649834209	152	188.0	118	322	47.2049674987793	22	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0280	false	-4739207206740254499	2	67	9	326	1512	300	ولو انشا --سفر-------- معصية ثم تاب وغير قصده من غير تغيير صوب السفر قال------- الاكثرو-----------------ن ابتداء سفره من ذلك الموضع ان كان منه الي مقصده مسافة القصر ترخص والا فلا وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الترخص وجهان كما لو نوي مباحا ثم جعله معصية ثم العاصي بسفره لا يقصر ولا يفطر ولا يتنفل علي الراحلة ولا يجمع بين الصلاتين ولا يمسح ثلاثة ايام وله ان يمسح يوما وليلة	280	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0739	true	5494801217071375470	79	233	426	1212	1544	300	ولو انشا السفر علي قصد معصية ثم تاب وبدل قصده من غير تغيير صوب السفر فالذي قاله الاكثرون في هذه الصورة ان ابتداء سفره من ذلك الموضع ان كان منه الي مقصده مسافة القصر ترخص والا فلا وحكي في النهاية عن شيخه ان عروض قصد الطاعة علي سفر المعصية كعروض قصد المعصية علي سفر الطاعة فقياس ظاهر النص انه لا يترخص لفقد الشرط في الابتداء وعند ابن سريج يترخص نظرا الي الحال وقوله في الكتاب وكذا علي العكس يوهم انه يترخص في العكس لانه معطوف علي قوله ترخص علي النص وما اراد به ذلك وانما اراد العطف علي معني النص وهو النظر الي الابتداء فكانه قال ترخص علي النص اعتبارا بالابتداء وكذا علي العكس ينظر الي الابتداء فلا يترخص وعلي التخريج وهو الاظهر ينظر الي الحال في الصورتين اذا عرفت ذلك فنقول------------------- العاصي بسفره لا يقصر ولا يفطر ولا يتنفل علي الراحلة ولا يجمع بين الصلاتين ولا يمسح ثلاثة ايام وهل ي---مسح يوما وليلة	739	-6744422638649834209	262	438.0	206	808	32.425743103027344	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0280	false	-4739207206740254499	135	230	702	1174	1512	300	ومما الحق بسفر المعصية ان يتعب الانسان نفسه ويعذب دابته بالركض من غير غرض ذكر الصيدلاني انه لا يحل له ذلك ولو كان يتن------قل من بلد- الي بلد- من غير غرض صحيح لم----------------------- يترخص قال------------------------------------------- الشيخ ابو محمد السف---ر لمجرد رءية البلاد والنظر اليها ليس من الاغراض الصحيحة فصل القصر --جاءز في-------------- كل صلاة رباعية مءداة في السفر ادرك وقتها فاما المغرب والصبح فلا قصر فيهما بالاجماع واما المقضية فان فاتت ف------------------------------------------------------ي الحضر وقضاها في السفر لم يقصر خلافا للمزني وان شك هل فاتت في السفر او الحضر --لم يقصر ايضا وان فاتت في السفر ------	280	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0740	true	-1673895104964350876	190	300	1005	1541	1541	300	ومما الحق بسفر المعصية ان يتعب الانسان نفسه ويعذب دابته بالركض من غير غرض ذكر الصيدلاني انه لا يحل له ذلك ولو كان الرجل ينتقل من بلدة الي بلدة من غير غرض صحيح فقد قال في النهاية انه لا يترخص وان خرج عن مضاهاة من يهيم وظهر له مقصد ونقل عن الشيخ ابي محمد ان السفر لمجرد رءية البلاد والنظر اليها ليس من الاغراض الصحيحة قال النظر الثاني في محل القصر وهو كل صلاة رباعية مءداة في السفر------------------------------ فلا قصر في الصبح والمغرب ولا في فواءت الحضر وفي فواءت السفر ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين ان يقضي في الحض-------------------------------------------------------------ر او السفر محل القصر كل صلاة رباعية مءداة في السفر	740	-6744422638649834209	302	468.5	237	627	48.165870666503906	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0280	false	-4739207206740254499	233	300	1188	1512	1512	300	في الحضر فاربعة اقوال اظهرها ان قضي في السفر -----قصر والا فلا والثاني يتم فيهما والثالث يقصر فيهما والرابع ان قضي ذلك في السفر قصر وان قضي- في الحضر او سفر اخر اتم فان قلنا يتم فيهما فشرع في الصلاة بنية القصر فخرج الوقت في اثناءها فهو مبني علي ان الصلاة التي يقع بعضها في الوقت اد-------------اء ام قضاء والصحيح---------------------------------------------------------- انه ان وقع في الوقت ركعة ف---اداء-	280	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0742	true	7615709543843716787	116	179	620	930	1556	300	في ال---------------------حضر فيقضي في السفر كما تقدم واذا قلنا فاءتة السفر لا تقص------------------------------------------------ر وان قضيت في تلك السفرة فلو --------------------------شرع في الصلاة بنية القصر فخرج الوقت في اثناءها فهو مبني علي ان الصلاة التي يقع بعضها في الوقت وبعضها خارجه قضاء ام اداء وقد قدمنا ذلك في باب المواقيت وتعرضنا لهذه الصور فيه وظاهر المذهب انه ان وقع في الوقت ركعة فهي اداء	742	-6744422638649834209	174	235.5	135	405	42.96296310424805	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0281	false	1200519849288881880	20	69	97	359	1512	300	اذا سافر في اثناء الوقت وقد مضي منه --ما ي-مكن------------------ فالنص ان------ له القصر ونص فيما اذا ادركت من اول الوقت قدر الامكان ثم حاضت انه يلزمها القضاء وكذا- ساءر اصحاب العذر فقال الاصحاب في المسالتين---- طريقان احدهما وهو المذهب العمل بظاهر النصين والثاني فهما قولان احدهما يلزم -------------------الحاءض	281	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0742	true	7615709543843716787	247	299	1282	1552	1556	300	اذا سافر في اثناء الوقت وقد مضي منه قدرا يتمكن من فعل الصلاة فيه فالنص انه يجوز له القصر ونص فيما لو -ادركت من اول الوقت قدر الامكان ثم حاضت ----يلزمها القضاء وكذلك ساءر اصحاب العذر واختلفوا ----في المسالتين علي طريقين احدهما ان في----------------------------------هما قولين احدهما ان ادرك اول الوقت ملزم فالحاءض	742	-6744422638649834209	194	286.0	156	313	61.980831146240234	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0281	false	1200519849288881880	121	209	611	1054	1512	300	وان مضي من الوقت دون ما يسع الصلاة وسافر قال امام الحرمين ينبغي ان يمتنع القصر ان قلنا تم----تنع لو -------مضي---- ما يسع الصلاة بخلاف ما لو حاضت بعد مضي القدر الناقص فانه لا يلزمها الصلاة علي المذهب لان عروض السفر لا ينافي اتمام الصلاة وعروض الحيض ينافيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت هذا الذي ذكره الامام شاذ مردود فقد صرحوا بانه يقصر هنا بلا خلاف ونقل القاضي ابو الطيب اجماع المسلمين انه يقصر والله اعلم فصل للقصر اربع شروط احده-ا ان لا يقتدي ب------------------------متم فان فع---له ولو في لحظة لزمه الاتمام	281	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0744	true	4350737644240929722	48	169	233	824	1475	300	والماضي من الوقت دون ما يسع للصلاة --فقد قال في النهاية-- ينبغي ان يمتنع القصر ان قلنا انه يمتنع لو كان الماضي قدر ما يسع للصلاة بخلاف ما لو حاضت بعد مضي القدر الناقص حيث -لا يلزمها الصلاة علي الصحيح لان عروض السفر لا ينافي اتمام الصلاة وعروض الحيض ينافيه قال النظر الثالث في الشرط وهو اثنان الاول ان لا يقتدي بمقيم فلو اقتدي ولو في لحظة م لزمه الاتمام ولو شك في ان امامه مقيم ام لا لزمه الاتمام ولو شك في انه نوي الاتمام وهو مسافر لم يلزمه الاتمام لان نية الاتمام لا شعار لها بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر جعل شرط القصر شيءين--------------------- احدهما ان لا يقتدي في صلاته بمقيم او بمسافر متم فلو فعل ذلك ولو في لحظة لزمه الاتمام	744	-6744422638649834209	267	273.5	208	711	37.55274200439453	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0282	false	4065849771621840359	0	150	0	743	1500	300	ان علمه مقيما -------او ظنه لزمه الاتمام ------------------فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما ---------وان علمه او ظنه مسافرا او علم او ظن انه نوي القصر------- فله ان ي------قصر خلفه وكذا ان لم يدر انه نوي القصر------------ ولا يلزم- الاتمام بهذا التردد لان الظاهر من حال المسافر القصر ------------------------------------------------------------ولو عرض هذا التردد في اثناء الصلاة------ لم يلزم- الاتمام ولو -لم يعرف نيته فعلق عليها فنوي------------ ان قصر قصرت وان اتم اتممت فوج---------------------------هان اصحهما جواز التعليق فان ا--------------------------تم الامام اتم وان قصر قصر فل---------------------و فسدت صلاة الامام او افسدها ثم قال كنت نويت القصر فللماموم القصر وان قال كنت نويت الاتمام لزمه الاتمام وان انصرف ولم يظهر للماموم ما نواه فالاصح لزوم الاتمام قاله----------------------- ابو اسحق	282	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0745	true	5620012318077897006	93	282	481	1420	1511	300	ان عرفه مقيما فقد ذكرنا ان- عليه الاتمام وكذا لو ظنه مقيما فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر بخلاف المقيم ينوي القصر لا ينعقد ظهر-ه لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلا يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما فانه يتم وان عرفه او ظنه مسافرا --------وعرف انه نوي القصر او ظنه فله ان ينوي القصر و---------ان لم يدر انه نوي القصر ام لا فكذلك ولا يلزمه الاتمام بهذا التردد لان الظاهر من حال المسافر القصر وليس للنية شعار يعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء علي التردد ولو عرض هذا التردد في اثناء الصلاة فكذلك لا يلزمه الاتمام ومتي لم يعرف نيته فهل يجوز ان يعلق نيته فيقول ان قصر قصرت وان اتم اتممت او لابد من الجزم بالقصر فيه وجهان اصحهما جواز التعليق فان الحكم متعلق به وان جزم ان اتم الامام اتم وان قصر قصر ولو افسد الامام صلاته او فسدت---------------------- ثم قال كنت نويت القصر فللماموم القصر وان قال كنت نويت الاتمام لزمه الاتمام وان انصرف ولم يظهر للماموم ما نواه فوجهان حكاهما اصحابنا العراقيون اظهرهما وبه قال ابو اسحق	745	-6744422638649834209	645	1070.5	509	980	65.81632995605469	115	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0282	false	4065849771621840359	255	300	1274	1500	1500	300	شرع في الصلاة مقيما ثم بان--- انه محدث ثم سافر والوقت باق فله القصر لعدم الشروع الصحيح بخلاف ما لو شرع فيها مقيما ثم عرض سبب مفسد فانه ي------------لزمه الاتمام لالتزامه ذلك بالشروع الصحيح ولو اقتدي بمقيم ثم بان حدث الماموم --------فله القصر وكذا لو-	282	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0747	true	-8694440091362309797	231	276	1167	1379	1514	300	شرع في الصلاة مقيما ثم بان له انه محدث ثم سافر والوقت باق فله القصر------------------- بخلاف ما لو شرع فيها مقيما ثم عرض سبب مفسد لا يجوز له القصر ولزمه الاتمام------------- بالشروع وكذا ---لو اقتدي بمقيم ثم تذكر--- الماموم حدت نفسه له القصر وكذا لو	747	-6744422638649834209	173	268.0	137	250	69.19999694824219	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0282	false	4065849771621840359	205	244	1016	1221	1500	300	اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما -لزمه الاتمام لتقصيره فان شعار المسافر ظاه------------------------------------------------ر وان بان انه مقيم محدث نظر ان بان كونه مقيما او-لا لزم- الاتمام وان بان كونه --------------------------------------------محدثا اولا او بانا معا فطريقان اشهرهما علي وجهين اصحهما	282	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0747	true	-8694440091362309797	5	63	25	305	1514	300	اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما يلزمه الاتمام لتقصيره اذ- شعار الاقامة ظاهر وهو كما ذكرنا فيما اذا لم يدر انه مقيم او مسافر وان بان انه مقيم محدث نظر ان بان كونه مقيما او لا لزمه الاتمام كما لو اقتدي بمن علمه مقيما ثم بان انه محدث وان بان كونه محدثا اولا او بانا -------------------معا فوجهان احدهما	747	-6744422638649834209	161	284.5	127	300	53.66666793823242	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0283	false	3232649943934764088	17	96	91	525	1658	300	يجوز ---ان يستخلف الامام اذا فسدت بحدث او غيره من يتم بالمامومين وسياتي بيان هذا--------------------- في باب الجمعة ان شاء الله تعالي فاذا ا---------------------------م مسافر -مسافرين ومقيمين ففسدت---------- صلاته برعاف او سبق -حدث فاستخلف مقيما لزم ا----لمسافرين المقتدين الات-------------------------------------------------------مام كذا قطع--------------------------------------------------------- به الاصحاب ويجء ------------------------------------------------------------فيه وجه لانا سنذكر وجها في مساءل الاستخلاف ان شاء الله تعالي انه يجب عليه----م نية الاقتداء بالخليفة فعلي هذا انما يلزم الاتمام -----------------اذا نووا الاقتداء وانما فرع الاصح------------------------------------------------------------------------اب علي ال-صح--يح ان------------- نية الاقتداء بالخليفة	283	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0748	true	-1935904124044312330	17	152	83	822	1620	300	يجوز له ان يستخلف ماموما ل------------------------يتم بالقوم الصلاة هذا هو الصحيح وسنذكره والخلاف فيه في باب الجمعة ان شاء الله تعالي -اذا عرفت ذلك فصورة المسالة ان يءم مسافر بمسافرين ومقيمين فيرعف الامام في صلاته او يسبقه او الحدث فيستخلف مقيما يجب علي المسافرين المقتدين الاتمام خلافا لابي حنيفة لنا انهم مقتدون بمقيم فيلزمهم الاتمام كما لو اقتدوا بمقيم فاحدث واستخلف مسافرا والدليل علي انهم مقتدون به ان سهوه يلحقهم واعلم ان امتنا لم يذكروا خلافا في ان القوم يتمون لكن ياتي فيه وجه لانا سنحكي----- في مساءل الاستخلاف وجها -------------انه يجب علي القوم نية الاقتداء بالخليفة فعلي هذا انما يلزم المامومين في هذه المسالة اذا نووا الاقتداء بالخليفة اما اذا لم يفعلوا فلا لانهم ما نووا الاتمام ولا اقتدوا بمقيم وكان ما اطلقوه جواب علي الاصح وهو انه لا حاجة الي نية الاقتداء بالخليفة	748	-6744422638649834209	299	338.5	239	782	38.235294342041016	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0283	false	3232649943934764088	117	159	642	869	1658	300	قاله ابو اسحق المروزي والاكثرون ان مراده ان يعود بعد غسل الدم ويقتدي بالخليفة اما بناء علي القول القديم واما استءنافا علي الجديد فيلزمه الاتمام لانه اقتدي بمقيم في بعض--- صلاته فان -----لم يقتد به لم يلزمه الاتمام وقيل يجب الاتمام عاد	283	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0749	true	6587312693033790695	167	208	867	1082	1568	300	قال- ابو اسحق صورة النص----------------- ان يعود بعد غسل الدم ويقتدي بالخليفة اما بناء علي القول القديم واما استءنافا علي الجديد فيلزمه الاتمام لانه اقتدي بمقيم في جزء من صلاته فاما اذا لم يقتد فلا-- يلزمه الاتمام وهذا اصح الاجوبة عند	749	-6744422638649834209	179	302.5	142	235	76.17021179199219	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0284	false	6008527961107491387	85	202	435	990	1462	300	في الحال انه نواه لزمه الاتمام ولو اقتدي بمسافر علم او ظن انه نوي القصر ف-------صلي ركعتين ثم قام الامام الي----- ثالثة نظر ان علم انه نوي الاتمام لزمه الاتمام ولو علم انه ساه بان كان حنفيا لا يري الاتمام لم- يلزمه الاتمام ويتخير ان شاء -خرج عن متابعته و-سجد للسهو و-سلم وان شاء انتظره حتي يعود فلو اراد ان---- يتم اتم لكن لا يجوز ان يقتدي بالامام في سهوه لانه غير محسوب له ولا يجوز الاقتداء بمن علمنا انه ما هو فيه غير محسوب له كالمسبوق اذا ادرك من اخر الصلاة ركعة فقام الامام سهوا الي ركعة زاءدة لم يكن للمسبوق ان يقتدي به في تدارك ما عليه ف----------------لو شك هل ----قام ساهيا ام متما لزمه	284	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0751	true	-6704602499774257070	15	134	75	649	1495	300	في الفصل مسالتان احداهما -------لو اقتدي بمسافر عرف انه ينو-----ي القصر او ظنه وصلي ركعتين --فقام الامام الي ركعة ثالثة نظر ان علم انه نوي الاتمام لزمه الاتمام وان علم انه ساه بان كان حنفيا لا يري الاتمام فلا يلزمه الاتمام ويتخير بين ان يخرج عن متابعته ويسجد للسهو ويسلم وبين ان ينتظر- حتي يعود ولو اتفق له انه يتم اتم لكن ل-يس له ان يقتدي بالامام في سهوه فانه غير محسوب له ولا يجوز الاقتداء بمن يعرف ان ما----- فيه غير محسوب له كالمسبوق اذا ادرك من اخر الصلاة ركعة فقام الامام سهوا الي ركعة زاءدة لم يكن للمسبوق ان يقتدي به في تدارك ما عليه ذكره في النهاية ولو شك في انه قام ساهيا او متما فهذه	751	-6744422638649834209	464	792.0	361	595	77.98319244384766	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0284	false	6008527961107491387	204	269	1002	1318	1462	300	نوي القصر وصلي ركعتين ثم قام الي --ثالثة نظر ان حدث -ما يوجب الاتمام كنية الاتمام او---- الاقامة-------------- او حصوله ب--دار الاقامة في----- السفينة ف------قام لذلك فقد فعل واجبه ف----ان لم يحدث شء من ذلك ---وقام غمدا بطلت صلاته كما لو قام المقيم المذكور الي ركعة خامسة----- او قام المتنفل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية وان قام سهوا ثم -ذكر لزم-ه ان يعود ويسجد	284	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0751	true	-6704602499774257070	227	300	1142	1495	1495	300	نوي القصر وصلي ركعتين ثم قام الي الثالثة نظر ان حدث امر موجب للاتمام كنية الاتمام او نية الاقامة في ذلك الموضع او حصوله في دار الاقامة بانتهاء السفينة اليها وقام لذلك فقد اتي بما ينبغي وان لم يحدث شء من ذلك فان قام عمدا بطلت صلاته كما لو قام الم-تم الي ر--------كعة خامسة وكما لو قام المتنفل الي ركعة زاءدة قبل تغ-ير النية وان قام سهوا ثم تذكر فعليه ان يعود ويسجد-	751	-6744422638649834209	278	441.0	217	364	76.37362670898438	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0284	false	6008527961107491387	269	300	1318	1462	1462	300	للسهو ويسلم فلو بدا له بعد التذكر ان يتم عاد الي القعود ثم نهض متما وفي وجه ضعيف له ان يمضي في قيامه فلو صلي ثالثة ورابعة سهوا وجلس للتشهد --فتذكر-	284	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0752	true	568087323980448035	0	30	0	136	1497	300	للسهو ------فلو بدا له بعد التذكر ان يتم عاد الي القعود ثم نهض متما وفي وجه----- له ان يمضي في قيامه ولو صلي ثالثة ورابعة سهوا وجلس للتشهد ثم تذكر	752	-6744422638649834209	131	235.0	103	147	89.11564636230469	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0285	false	5116408048639342285	0	144	0	752	1639	300	سجد للسهو وهو قاصر وركعتاه الزاءدتان غير محسوبتين فلو نوي الاتمام لز-----------------------مه ان يقوم ويصلي ركعتين اخريين و--يسجد للسهو في اخر صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الشرط ----------------------------------الثالث -------------------------------------------------------------ان يكون مسافرا من اول الصلاة الي اخرها فلو نوي الاقامة في اثناءها----- او ---------------------انتهت به السفينة الي دار الاقامة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سارت به من دار الاقامة في اثناءها او-------------------------------------------------------- شك هل نوي الاقامة ام لا او دخل بلدا------- وشك هل -هو مقصوده ام لا -لزمه الاتمام الشرط الرابع----------------------------------------------------------------------- العلم بجواز القصر فلو جهل جوازه فقصر لم يصح لتلاعبه نص عليه في------------------------------- الام قلت ويلزمه اعادة هذه الصلاة اربعا لالزامه الاتمام والصورة فيمن نوي الظهر مطلقا ثم سلم من ركعتين عمدا اما لو نوي جاهل القصر الظهر ركعتين متلاعبا فيعيدها مقصورة اذا علم القصر بعد شروعه والله اعلم ب----------اب الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء-------------------------------------------------------------------------------------------- تقديما في وقت الاولي او تاخيرا في وقت الثانية في السفر	285	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0752	true	568087323980448035	30	272	136	1360	1497	300	سجد للسهو وهو قاصر وركعتا- السهو غ----ير محسوبتين فلو اراد ان يتم لم ينعكسا محسوبتين بل يلزمه ان يقوم ويصلي ركعتين اخريين ثم يسجد للسهو في اخر صلانه ويجوز ان يعلم قوله في الكتاب فليقم وليصل ركعتين اخريين بالميم لان صاحب البيان حكي عن مالك ان المسافر اذا نوي القصر لم يكن له ان ينوي الاتمام ويزيد علي نيته الاولي واعلم ان لفظ الكتاب في اول النظر الثالث يوهم حصر شرط القصر في الاثنين المذكورين لكن له شروط اخر منها ان يكون مسافرا من اول الصلاة الي اخرها فلو نوي الاقامة في اثناء الصلاة او كان يصلي في السفينة فانتهت -----------الي دار اقامته لزمه الاتمام لان سبب الرخصة قد زال فتزول الرخصة كما لو كان يصلي قاعدا لمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم ولو شرع في الصلاة مقيما ثم سارت به السفينة فكذلك يلزمه الاتمام تغليبا للحضر في العبادة التي اشترك فيها الحضر والسفر ولو شك هل نوي الاقامة ام لا او دخل بلدا بالليل وشك في انه مقص-ده ام لا يلزمه الاتمام لانه شك في سبب الرخصة والاصل الاتمام فصار كما لو شك في بقاء مدة المسح لا يمسح ومنها العلم بجواز القصر فلو جهل جوازه وقصر لم يجزه لانه عابث في اعتقاده غير مصلي يحكي ذلك عن نصه في الام قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الثاني في الجمع -----------------والجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في وقتيهما جاءز بالسفر زح او المطر وهل يختص بالسفر الطويل قولان يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الظهر و---تاخيرا في وقت العصر بعذر السفر	752	-6744422638649834209	412	519.5	323	1449	28.43340301513672	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0285	false	5116408048639342285	181	274	951	1477	1639	300	الحجاج من اهل الافاق-- فيجمعون بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء ب--مزدلفة في وقت العشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الجمع بسبب السفر علي المذهب الصحيح وقيل بسبب النسك فان قلنا ب-------الاول ففي -جمع المكي القو--لان لان سفره قصير ولا يجمع العرفي بعرفة ولا المزدلفي ب--مزدلفة لانه--- وطنه وهل يجمع كل واحد منهما بالبقعة الاخري فيه القولان كالمكي وان قلنا ب-------الثاني جاز الجمع لجميعهم ومن الاصحاب---------------------------------------------------------- من يعبر بعبارة اخري فيقول في جمع ال-------مكي قولان الجديد --منعه والقديم --جوازه وعلي---------------------------------------- القديم في الع-رفي والمزدلفي---------- وجهان والمذهب منع جميعهم علي ال-اطلاق وحكم الجمع في	285	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0754	true	2948698526889139204	2	169	9	915	1611	300	الحجاج------- الافاقيون يجمعون بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء بالمزدلفة في وقت العشاء ثبت ذلك من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه جري الناس في الاعصار واختلف اصحابنا في سبب هذا الجمع منهم من قال انما يجمعون بسبب السفر كساءر المسافرين ومنهم من قال انما يجمعون بسبب النسك وذلك ان الحاج يحتاج الي الدعاء بعد الظهر فلو لم تقدم العصر لشغلته عن الدعاء واذا غربت الشمس فهو وقت الاشتغال بالدفع من عرفة فجوز له الجمعان تكميلا لشغل النسك -------------------------فان قلنا بالمعني الاول فهل يجمع المكي فيه قولان لان سفره قصي -ولا يجمع العرفي بعرفة ولا المزدلفي بالمزدلفة فانه في وطنه وهل يجمع كل -----منهما بالبقعة الاخري فيه القولان------- وان قلنا بالمعني الثاني جاز------ لجميعهم الجمع فحصل للجمع سبب ثالث وهو النسك ذكره كله صاحب النهاية وغيره ومنهم من ------------------يقول في جواز الجمع للمكي قولان الجديد المنع- والقديم الجواز ثم لم يجوز قيل للسفر وقيل للنسك فان فرعنا علي القديم فهل للعرفي والمزدلفي الجمع فيه وجهان --------------بناء علي المعنيين واصل الفرض في	754	-6744422638649834209	371	506.0	303	990	37.47474670410156	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	131	212	706	1120	1558	300	الثاني الاتمام وفي وجه ---هما سواء و-----------------------------------------------استثني الاصحاب صورا من الخلاف منها اذا كان السفر- دون--------------------------------- ثلاثة ايام فالاتمام---- افضل قطعا نص عليه---- وقد تقدم ومنها ------------------------ان يجد من نفسه كراهة القصر ف----------يكاد يكون رغبة عن السنة فالقصر لهذا افضل قطع---------------ا بل يكره له الاتمام الي ان تزول---- تلك الكراهة وكذلك القول في جميع الرخص في هذه الحالة ومنها-- الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده في سفينة فان الافضل له الاتمام نص عليه في--------------------- الام وفيه خروج من الخلاف	290	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0756	true	5236486715759087949	194	300	1040	1579	1579	300	القصر والاتمام وجها اخر انهما سواء ثم القولان في المسالة وان كانا مطلقين فلا بد من استثن-------اء صور احدا---------ها اذا كان --سفره دون ثلاث مراحل فليس ذلك موضع القولين بل--------- الاتمام فيه افضل للخروج عن الخلاف وقد حكيناه من قبل عن نصه والثانية اذا كان يجد من نفسه كراهة القصر وثقله فهذا يكاد يكون رغبة عن السنة فال---------افضل له القصر قولا واحدا بل يكره له الاتمام الي ان تزول عنه تلك الكراهة وكذلك القول في جميع الرخص في هذه الحالة الثالثة الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده في سفينته--- الافضل--- الاتمام لانه في وطنه يحكي ذلك عن نصه في الام وفيه خروج عن الخلاف-	756	-6744422638649834209	306	415.0	244	582	52.57732009887695	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0286	false	7733880947195784120	225	291	1249	1606	1647	300	بعذر كالسهو والاغماء او بغيره ولو جمع فت---------ذكر بعد --فراغه منهما انه ترك-------- ركنا---- من الا-------ولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلتا جميعا وله اعادتهما جامعا -----ولو تذكر تركه- من الثانية فان قرب الفصل------ تدارك ومضت الصلاتان علي الصحة وان طال --بطلت الثانية وتعذر ال--------جمع ل-طول الفص-------ل بالثانية الباطلة فيعيدها في وقتها فلو لم يدر انه ترك من الاولي ام من الثانية لزمه اعادتهم------------ا لاحتمال ا--لترك-- من الاولي ولا يجوز--- الجمع	286	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0759	true	6951339786434834719	86	185	454	995	1582	300	بعذر كالسهو والاغماء ---------ولو جمع بينهما ثم تذكر بعد الفراغ- منهما انه ترك سجدة او ركنا اخر من الصلاة الاولي بطلت الصلاتان جميعا اما الاولي فلترك بعض اركانها وتعذر التدارك بطول الفصل واما الثانية فلان شرط صحتها تقدم الاولي واذا بطلتا فله ان يعيدهما علي سبيل الجمع ولو تذكر تركها من الثانية فان كان الفصل قريبا تدارك ومضت الصلاتان علي الصحة وان طال الفصل فالثانية باطلة وليس له الجمع لوقوع الفصل الطويل بال-صلاة الثانية فيعيدها في وقتها ولو لم يدر انه ترك من الاولي ا---و الثانية لزمه اعادة الصلاتين جميعا لاحتمال انه تركها من الاولي ولا يجوز له الجمع	759	-6744422638649834209	290	411.5	231	555	52.25225067138672	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0287	false	-4939534987714050721	95	161	474	840	1542	300	فصار------ في اثناء الاولي او قبل الشروع في مقيما بنية الاقامة او وصول--- السفينة---- دار الاقامة --بطل الجمع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعين تاخير الثانية الي وقتها واما الاولي ف--------صحيحة فلو صار مقيما في اثناء الثانية فوجهان احدهما---- يبطل الجمع----- كما يمتنع القصر با-لاقامة في اثناءها ف----------------------------------------علي هذا هل تكون الثانية------------------------ نفلا ام تبطل فيه الخلاف ك---------نظاءره- واصحهما--------------- لا يبطل الجمع-------------------------- صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد--------------- بخلاف ال------قصر فان	287	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0760	true	3799328599494005669	188	300	955	1566	1566	300	فصار مقيما في اثناء الاولي ا-------------------ما بنية الاقامة او بانتهاء السفينة الي دار الاقامة فيبطل الجمع وكذا لو فرض ذلك بعد الفراغ منها وقبل الشروع في الثانية لزوال العذر قبل حصول صورة الجمع ومعني بطلان الجمع ههنا انه يتعين تاخير الثانية الي وقتها -اما الاولي فلا تتاثر بذلك ولو صار مقيما في اثناء الثانية فوجهان احدهما انه يبطل الجمع ايضا كما ---------لو صار مقيما في اثناء صلاة القصر تبطل رخصة القصر ويلزمه الاتمام وعلي هذا -------فالثانية تبطل اصلا وراسا او تبقي نفلا يخرج علي القولين السابقين في نظاءرها والثاني وهو الاظهر انه لا يبطل ويكفي اقتران العذر باول الثانية صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد علي وجه الرخصة بخلاف مسالة القصر فان-	760	-6744422638649834209	276	294.5	223	648	42.592594146728516	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0287	false	-4939534987714050721	161	268	840	1371	1542	300	وجوب الاتمام لا يبطل فرضية---- ما مضي من صلاته اما -------------------------------------------------------------------------------------اذا صار مقيما بعد الفراغ من الثانية فان قلنا-------- الاقامة في اثناءها لا تءثر فهنا اولي والا ف----------------وجهان الاصح لا يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع كما------------ لو قصر ثم اقام ثم قال صاح----------------------ب التهذيب واخرون الخلاف فيما اذا -------اقام- بعد --فراغه من الصلاتين اما في وقت الاولي واما في وقت الثانية -----قبل مضي امكان فعلها فا-----ن كان بعد---- امكان فعلها لم------ تجب اعادتها بلا خلاف وصرح امام الحرمين بجريان الخلاف مهما ------------------------------------------------------------------------بقي من وقت الثانية شء هذا كله --------اذا جمع تقديما فلو جمع في وقت -الثانية --فصار مقيما بعد --فراغه منهما لم يضر وان كان قبل الفراغ صارت الاولي قضاء	287	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0761	true	8830155962320699633	0	184	0	934	1550	300	وج-ب الاتمام لا يءدي الي بطلان ما مضي من صلاته ولو صار مقيما بعد الفراغ من الثانية فقد اطلق في الكتاب فيه وجهين مرتبين علي الوجهين فيما اذا صار مقيما -في خل--------الها---- ان قلنا لا تءثر الاقامة ثم فه---------------هنا اولي وان قلنا تءثر ثم فهنا وجهان احدهما انها تءثر لان الصلاة الثانية مقدمة علي وقتها كالزكاة تعجل قبل الحول فاذا ازال العذر وادرك وقتها فليعد كما لو حال الحول وقد خرج الاخذ عن الشرط المعتبر لا يعتد بما عجل واظهرهما انها لا تءثر لان رخصة الجمع قد تمت فاشبه ما لو قصر ثم طرات الاقامة لا يلزمه الاتمام وخص صاحب التهذيب واخرون الخلاف -بما اذا طرات الاقامة بعد الفراغ- من الصلاتين اما في وقت الاولي --او في وقت الثانية ولكن قبل مضي امكان فعلها فاما لو طرات بعد مضي امكان فعلها قالوا لا تجب اعادتها وجها واحدا لبقاء العذر في وقت الوجوب وتنزيل اطلاق الكتاب علي ما ذكروه بين لكن صاحب النهاية صرح باجزاء الوجهين ما دام يبقي من وقت الثانية شي والله اعلم واما اذ---------------ا جمع بينهما بالتاخير ثم صار مقيما بعد الفراغ- منهما لم يصر ولو كان قبل الفراغ صارت الاولي قضاء	761	-6744422638649834209	360	451.0	279	983	36.62258529663086	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0288	false	7978349175983894104	177	289	900	1476	1535	300	جوزناه------- قال-------- العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر او انقطع وقال -------في التهذيب ا---ذا انقطع------ قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها ومقتضي هذا ان يقال لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها امتنع الجمع----- وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما وعكس صاحب الابانة ما قاله الاصحاب واتفقوا عليه فقال يجوز الجمع في وقت الثانية وفي جوازه في وقت الاولي وجهان وهذا نقل منكر واما اذا جمع في وقت الاولي فلا بد من وجود المطر في اول الصلاتين ويشترط ------------------------------وجوده ايضا عند التحلل من------- الاولي	288	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0762	true	3535345514284230068	173	264	888	1347	1533	300	جوزنا التاخير قال اصحابنا العراقيون صلاها م------ع الثانية سواء -كان المطر متصلا او لم يكن وذكر في التهذيب انه لو انقطع المطر قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع و-صلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية وقضية---------------------------------------- هذا ان يقال لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها امتنع الجمع ايضا وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما واذا قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من وجود المطر في اول الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر وهل يجب مع ذلك وجوده في حال-- التحلل عن الصلاة الاولي	762	-6744422638649834209	339	527.0	267	649	52.23420715332031	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0289	false	6670091047987574076	75	107	393	558	1583	300	القاضي ابن كج---- عن بعض الاصحاب انه لو افتتح الصلاة الاولي ولا مطر ثم مطرت------- في اثناءها ففي --------جواز الجمع---- القولان في نية ال--------جمع في اثناء الاولي-------------------- واختار ابن الصباغ هذه الطريقة	289	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0763	true	1574626927986430269	251	293	1307	1516	1548	300	القاضي ابن كج حكي عن بعض الاصحاب انه لو افتتح الصلاة------- ولا مطر ثم مطرت السماء في اثناء صلاته الاولي فجواز الجمع علي القولين في انه اذا نوي الجمع في اثناء الاولي هل يجوز الجمع ام لا واختار ابن الصباغ هذه الطريقة	763	-6744422638649834209	147	228.5	117	216	68.05555725097656	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0289	false	6670091047987574076	16	74	86	388	1583	300	الاحوال الثلاث هذا هو الصواب الذي نص عليه----------------------------------------------- الشافعي------------- وقطع به الاصحاب في طرقهم ونقل في النهاية عن بعض المصنفين انه قال في انقطاعه في اثناء الثانية او بعدها مع بقاء الوقت الخلاف ال----متقدم في طريان الاقامة في -----------جمع السفر------------ وضعفه وانكره وقال اذا لم يشترط دوام المطر في الا-------ولي فاولي ان لا يشترط في الثانية وما بعدها	289	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0763	true	1574626927986430269	2	73	9	385	1548	300	الاحوال الثلاث انقطاعه في اثناء الصلاة الاولي او في الثانية او بعد الثانية حكي ذلك عن نص الشافعي رضي الله عنه وقطع به الاكثرون قال امام الحرمين وحكي----- بعض المصنفين --------في انقطاعه في اثناء الثانية او بعدها مع بقاء الوقت الخلاف الذي ذكرناه في طرءان الاقامة اذا كان سبب الجمع السفر واستبعد ذلك وضعف-------ه وقال اذا لم يشترط دوام المطر في الصلاة الاولي فاولي ان لا يشترط في الثانية وما بعدها	763	-6744422638649834209	222	327.0	179	396	56.06060791015625	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0289	false	6670091047987574076	31	300	166	1583	1583	300	في النهاية عن بعض المصنفين ----------------------------------انه---------------------------------------------- قال في انقطاعه في اثناء الثانية او بعدها مع بقاء الوقت الخلاف المتقدم في طريان الاقامة في جمع السفر وضعفه وانكره وقال اذا لم يشترط دوام المطر في الاولي فاولي ان لا يشترط في الثانية وما بعدها وذكر القاضي ابن كج عن بعض الاصحاب انه لو افتتح الصلاة الاولي ولا مطر ثم مطرت في اثناءها ففي جواز الجمع القولان في نية الجمع في اثناء الاولي واختار ابن الصباغ هذه الطريقة والصحيح المشهور ما قدمناه فرع يجوز الجمع بين صلاة الجمعة والعص-----ر للمطر ف--اذا قدم العصر فلا بد من وجود المطر في الاحوال الثلاثة كما تقدم قال صاحب البيان ولا يشترط وجوده في الخطبتين وقد ينازع فيه ذهابا الي جع--لهما بدل-- الركعتين قال وان اراد تاخير الجمعة الي وقت العصر جاز اذا جوزنا تاخير الظه---------------ر فيخطب في وقت العصر ويصلي فرع المعروف ف-----------------------------------ي المذهب ا-ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز الجمع بالمرض ولا الخوف ولا الوحل وقال جماعة من اصحابنا يجوز بالمرض والوحل ممن قاله من اصحابنا----- ابو سليمان الخطابي والقاضي --حسين واستحسنه الروياني-------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فا-ن كان يحم مثلا في وقت الثانية------------ قدمها الي الاولي بالشراءط المتقدمة -وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية قلت القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وقد حكي الخطابي عن القفا الكبير الشاشي عن ابي اسحاق المروزي جواز الجمع في الحضر للحاجة من غير اشتراط الخوف والمطر والمرض وبه قال ابن المنذر من اصحابنا والله اعلم فرع اذا جمع الظهر والعصر -صلي سنة الظهر ثم سنة العصر----------------- وفي جمع العشاء والمغرب يصلي---- الفريضتين ثم سنة المغرب-	289	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0764	true	-3304024102687371150	31	235	144	1212	1537	300	في النهاية عن بعض المصنفين ويجب وسمه بالواو للطريقة الجازمة بان ذلك لا يقدح وهي التي قالها الاكثرون فروع احدها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كج يجوز الجمع بين صلاة الجمعة والعصر بعذر المطر ثم اذا قدم------ فلا بد من وجود المطر في الحالات الثلاث- كما بينا قال --في البيان ولا يشترط وجوده في الخطبتين وقد تتازع فيه ذهابا الي تنزيلهما منزلة الركعتين ----وان اراد تاخير الجمعة قال في البيان يجوز ذلك علي قولنا المطر يرخص في التاخير فيخطب في وقت العصر ويصلي لان وقت الثانية من صلاتي الجمع وقت الاولي والثاني المشهور انه لا جمع بالمرض والخوف والوحل اذا لم ينقل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم جمع بهذه الاسباب مع حدوثها في عصره وعن مالك واحمد انه يجوز الجمع بالمرض وال------------------------------------------------------وحل وبه قال بعض اصحابنا منهم ابو سليمان الخطابي والقاضي الحسين واستحسنه الروياني في الحلية لما روي انه صلي الله عليه وسلم وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر ولا مطر فعلي هذا--------- يراعي ال-رفق بنفسه فاذا كان يحم مثلا في وقت الثانية من الصلاتين قدمها الي الاولي بالشراءط التي سبقت وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية الثالث في جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الظهر والعصر يصلي سنة الظهر ثم سنة العصر ثم ياتي بالفرضين وفي جمع العشاء------ين يصلي بعد الفرضين سن-----ة المغرب	764	-6744422638649834209	554	807.5	442	1817	30.489818572998047	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0291	false	-2923811373076314025	213	258	1135	1347	1572	300	خرج الوقت او شكوا في خروجه لم يشرعوا في----------ها ولو بقي------------------ من الوقت ما لا يسع --خطبتين وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه لم يشرعوا فيها بل يصلون الظهر نص عليه في الام ولو شرعوا فيها في الوقت ووقع بعضها خارجه----- فاتت الجمعة	291	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0765	true	-686154545946314218	197	247	1028	1267	1554	300	خرج الوقت او شك-- في خروجه فلا سبيل الي الشروع فيها ولو اغفلوها الي ان لم يبق من الوقت م---ا يسع الخطبتين وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه لم يشرعوا فيها وصلوا--- الظهر نص عليه في الام ولو شرعوا فيها في الوقت ووقع بعضها خارج الوقت فاتت الجمعة	765	-6744422638649834209	184	323.5	143	247	74.49392700195312	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0292	false	4580567364559120376	264	300	1410	1594	1594	300	الجمعة ولا يقارنها اخري قال الشافعي رحمه الل----ه ولا يجمع في مصر وان عظم وكثرت مساجده-------------------------------------------------------------------------- الا في موضع واحد واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغداد ف------------------------------------قد دخلها الشافعي رحمه الل----ه وهم يقيمون الجمعة في موضعين وقيل في ثلاثة فلم-	292	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0769	true	691298751008583598	4	98	16	516	1563	300	الجمعة فاءتة----------- قال الشافعي ر-ضي الله عنه ولا يجمع في مصر وان عظم وكثرت مساجده لا في مسجد واحد وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده لم يفعلوا الا كذلك واذا لم تجز اقامتها في مساجد البلد كساءر الجماعات واحتمل تعطل المساجد عرف ان المقصود اظهار شعار الاجتماع واتفاق كلمة المسلمين فليقتصر علي الواحد لانه افضي الي هذا المقصود ولانه لا ضبط بعد مجاوزة الواحد وتكلم الاصحاب في امر بغداد فان اهلها لا يقتصرون علي جمعة واحدة وقد دخلها الشافعي ر-ضي الله عنه وهم يقيمون الجمعة في موضعين وقيل في ثلاثة فلم	769	-6744422638649834209	146	214.5	115	513	28.460039138793945	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0293	false	-3530812763666852305	68	173	400	952	1709	300	انما جازت الزيادة فيها لان نهرها يحول بين جانبيها فيجعلها كبلدتين قاله ابو الطيب ابن سلمة وعلي هذا لا يقام في كل جانب الا جمع------ة فكل بلد- حال بين جانبيه نهر يحوج الي السباحة فهو كبغ-----------------داد واعترض عليه بانه------------------ لو كان الجانبان كبل--دين ------لقصر -من عبر من احدهما ال------ي الاخر والتزم ------------------ابن سلمة-------------------------------- المسالة وجوز ال-----------------قصر والثالث انما جازت الزيادة---------------------- لانها كانت قري متفرقة ثم اتصلت الابنية فاجري عليها حكمها القديم فعلي هذا يجوز --تعدد الجمعة في كل بلد هذا-- شانه واعترض عل-يه ابو حامد ب---------ما اعترض--- علي الثاني ويجاب بما اجيب في الثاني واشار الي هذا الجواب------------------------ صاحب التقريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان الزيادة لا تجوز	293	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0769	true	691298751008583598	108	300	572	1563	1563	300	انما جازت في بغداد ----لان نهرها يحول بين شق--يها فيجعلها كبلد-ين قاله ابو الطيب -بن سلمة وعلي هذا لا يقام في كل جانب الا جمعة واحدة وكل بلدة حال بين جانبها نهر يحوج الي السباحة او الزوارق فهي بمثابة بغداد واعترض الشيخ ابو حامد علي هذا فقال لو كان الجانبان كالبلدين لجاز القصر لمن عبر عن احد الجانبين الي الاخر وان لم يجاوز ذلك الجانب وابن سلمة فيما حكي القاضي ابن كج الزم هذه المسالة فالتزمها وقال يجوز له القصر والثاني ان------- الزيادة علي الواحدة انما جازت لانها كانت قري متفرقة ثم اتصلت الابنية فاجري عليها حكمها القديم وعلي هذا يجوز التعديد في------ كل بلدة كانت كذلك واعترض الشيخ ابو حامد عليه بمثل ما اعترض به علي الوجه الاول وربما يلتزم الصاء-------ر اليه جواز القصر ايضا فان الامام حكي عن صاحب التقريب انه قال يجوز ان يقال علي هذا اذا جاوز الهام بالسفر قرية من تلك القري ترخص والثالث انها انما جازت لان بغداد بلدة كبيرة يشق علي اهلها الاجتماع في موضع واحد وعلي هذا تجوز الزيادة علي الجمعة الواحدة في ساءر البلاد اذا كثر الناس وعسر اجتماعهم وبهذا قال ابن سريج وابو اسحق وهو مذهب احمد والرابع ان الزيادة لا تجوز-	769	-6744422638649834209	423	593.0	337	1020	41.47058868408203	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0294	false	-7072302769404371999	0	102	0	558	1692	300	ان طاءفة -----سبقتهم بما ذكرنا ا---------------ستحب لهم استءناف الظهر وهل لهم ان يتموها ظهرا فيه الخلاف السابق----- فيما اذا خرج الوقت وهم في------ الجمعة الصورة الثانية ان تقع الجمعتان معا فباطلت-ان وتستانف جمعة- ان وسع الوقت الثالثة ان يشكل الحال ولا يدري اقترنتا ام ---سبقت احداهما------ فيعيدون الجمعة ايضا لان ---------------الاصل عدم --جمعة --مجزءة قال امام الحرمين وقد حكم- الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم وفيه اشكال لاحتمال-- تقدم احداهما فلا تصح اخ------------------------------------------ري ولا تبرا ذمتهم بها فسبيل اليقين ان يقيموا جمعة ثم يصلوا --ظهرا الرابعة ان تسبق احداهما بعينها ثم ت-----------لتبس فلا تبرا واحدة من الطاءفتين عن العهدة خلافا للمزني	294	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0771	true	4723491523717371823	75	196	385	1056	1635	300	ان طاءفة اخري سبقتهم بها وفاتت الجمعة عليه فالمستحب لهم استءناف الظهر وهل لهم ان يتموها ظهرا فيه الخلاف الذي ذكرناه فيما اذا خرج الوقت---- في اثناء الجمعة الصورة الثانية ان تقع الجمعتان معا فيتدافعان وتستانف واحدة ان وسع الوقت الثالثة ان يشكل الحال فلا يذري اوقعتا معا او سبقت احداها الاخري فيعيدون الجمعة ايضا لجواز وقوعهما معا والاصل عدم الجمعة المجزءة قال امام الحرمين وقد حكمت الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم وفيه اشكال لانه يجوز تقدم احدي الجمعتين علي الاخري وعلي هذا التقدير لا يصح عقد جمعة اخري ولا تبرا ذمتهم بها فسبيل اليقين ان يقيموا جمعة ثم يصلوا الظهر- الرابعة ان تسبق احدي الجمعتين علي التعيين ثم يلتبس فلا تخرج واحدة من الطاءفتين عن العهدة خلاف- للمزني	771	-6744422638649834209	481	799.0	387	677	71.04874420166016	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0294	false	-7072302769404371999	173	235	984	1337	1692	300	قال اصحابنا العراقيون لو كان الامام في احدي الطاءفتين في الصور الاربع الاخيرة ترتب علي ا------------لصورة الاولي فان قلنا----------- التي فيها الامام هي الصحيحة مع العلم بتاخرها ف-هنا اولي والا فلا اثر لحضوره الشرط--------------------------------- الرابع العدد فلا تنعقد الجمعة باقل من اربعين هذا----------------------------------------------------------------------- هو المذهب الصحيح المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل صاحب التلخيص قولا عن القديم انها----- تنعقد بثلاثة امام ومامومين ولم يثبته عامة الاصحاب	294	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0772	true	-2090104390808632577	154	288	819	1537	1586	300	قال اصحابنا العراقيون لو كان الامام في احدي الجمع-تين في الصور الاربع الاخيرة ترتب علي ما ذكرنا في الصورة الاولي -ان قلنا الصحيحة هي التي فيها الامام مع تاخي-----------------رها فههنا اولي والا فلا اثر لحضوره والحكم كما لو لم يكن مع واحد منهما قال الرابع العدد فلا تنعقد الجمعة باقل من اربعين ح م ذكور مكلفين ح احرار مقيمين ح لا يظعنون شتاء ولا صيفا الا لحاجة والامام هو الحادي والاربعون علي احد الوجيهن لا تنعقد الجمعة باقل من اربعين وبه قال احمد خلافا لابي حنيفة حيث قال تنعقد باربعة احدهم الامام واختلفت رواية اصحابنا عن مالك فمنهم من روي عنه مثل مذهبنا ومنهم من روي ان الاعتبار بعدد يعد بهم الموضع قرية ويمكنهم الاقامة فيه ويكون بينهم البيع والشراء ونقل صاحب التلخيص قولا عن القديم ان الجمعة تنعقد بثلاثة امام ومامومين و---------عامة الاصحاب	772	-6744422638649834209	288	438.0	232	746	38.605899810791016	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0294	false	-7072302769404371999	209	296	1188	1678	1692	300	فلا تنعقد الجمعة باقل من اربعين هذا هو المذهب الصحيح المشهور ونقل صاحب التلخيص قولا عن القديم انها تنعقد بثلاثة امام ومامومين ولم يثبته عامة الاصحاب ويشترط في الاربعين---------- الذكورة والتكليف والحرية والاق-----------------امة علي سبيل التوطن وصفة التوطن ان لا يظعنوا عن ذلك الموضع شتاء ولا صيفا- الا لحاجة فلو كانوا ينزلون في ذلك الموضع صيفا ويرتحلون ش----تاء او عكسه-- فليسوا مستوطنين فلا تنعقد------- بهم وفي ان-------------------------------عقادها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمقيم الذي لم يجعل الموضع وطنا له خلاف -نذكره في الباب الثاني ان شاء الله تعالي و---تنعقد -------بالمرضي علي المشهور	294	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0773	true	5131257539434102566	54	170	264	934	1622	300	ولا تنعقد الجمعة باقل من اربعين معلما لما حكيناه بالميم والحاء والواو ثم نعتبر في----------------------------------------------------------------------------- الاربعين اربع صفات الذكورة والتكليف والحرية والاقامة والمعتبر الاقامة علي سبيل التوطن وصفته------ ان لا يظعنوا عن ذلك الموضع شتاء ولا صيفاء الا لحاجة فلو كانوا ينزلون الم-------وضع صيفا ويرتحلون عنه شتاء او بالعكس فليسوا بمتوطنين ولا تنعقد الجمعة بهم وحكي ابن الصباغ ان ابا حنيفة يقول بانعقادها باربعة من العبيد وباربعة من المسافرين واحتج عليه بان من لا تلزمه الجمعة لا تنعقد به الجمعة كالنساء واعلم لذلك كلمتي احرارا مقيمين بالحاء اشارة الي ان الحرية والاقامة لا يشترطان في العدد المعتبر عنده وفي الانعقاد بالمقيم الذي لم يجعل الموضع وطنا--- خلاف سنذكره في الباب-------------- ال----ثالث وهل تنعقد الجمعة بالمرض----ي المشهور	773	-6744422638649834209	308	462.5	251	785	39.23566818237305	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0295	false	-8002750131437619038	54	144	302	757	1599	300	قبل------- الخطبة وتارة فيها وتارة بعدها وتارة في الصلاة فان --انفضوا قبل افتتاح الخطبة لم يبتدا بها حتي يجتمع اربعون وان كان في اثناءها----------------- فلا خلاف--- ان الركن الماتي به في غيبتهم غير محسوب بخلاف ما اذا -نقص العدد في الصلاة فان فيها خلافا ل-----------------------------ان كلا--- يصلي لنفسه ف---------سومح --بنقص-- العدد فيها و---------------الخطيب لا يخطب لنفسه -انما الغرض استماع الناس--------- فما جري ولا مس------------------------تمع---- فات فيه الغرض------- فلم يحتمل ثم----- ان عادوا قبل طول الفصل بني علي --خطبته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد طول----------------------------ه قولان يعبر عنهما بان الموالاة------- في الخطبة واجبة ام لا	295	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0774	true	-7125183173046108673	111	261	601	1348	1569	300	قبل افتتاح الخطبة او في اثناءها او بعدها ------------فان كان الانفضاض قبل افتتاح الخطبة لم يبتدء---- حتي يجتمع اربعون وان كان في اثناءها وهو مسالة الكتاب فلا خلاف في ان الركن الماتي به في غيبتهم غير محسوب بخلاف ما اذا انفض العدد في الصلاة فان فيه -خلافا سياتي قال امام الحرمين والفرق ان كل مصل يصلي لنفسه فجاز ان يتسامح في نقصان العدد في الصلاة وفي الخطبة الخطيب لا يخطب لنفسه وانما الغرض اس-ماع الناس وتذكيرهم فما جري ولا مستمع او مع نقصان عدد المستمع فقد فات فيه مقصود الخطبة فلم يحتمل ثم ننظر ان عادوا قبل طول الفصل بني علي الخطبة فان الفصل اليسير في مثل ذلك كعدم الفصل الا تري انه لو سلم ناسيا ثم تذكر ولم يطل الفصل جاز وكذلك يحتمل الفصل اليسير بين صلاتي الجمع وان عادوا بعد طول الفصل فهل يبني ام يستانف فيه قولان يعبر عنهما بان الموالاة هل تجب في الخط------بة ام لا	774	-6744422638649834209	392	548.5	310	771	50.84305953979492	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0295	false	-8002750131437619038	155	296	826	1580	1599	300	القولين علي ان الخطبتين بدل من الركعتين فيج-----------------ب الاستءناف ام لا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين فوا---ت الموالاة بعذر او بغيره ---------------------------------------------------------------------------ولو لم يعد الاولون واجتمع بدلهم اربعون وجب------ استءناف الخطبة طال الفصل ام قصر اما اذا---------------------------- انفضوا بعد --فراغ--- الخطبة ---فان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة وان عادوا بعد طوله----- ففي اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة قولان الاظهر-------------------- الاشتراط فلا ي-----------------------------------------------------------------------مكن الصلاة بتلك الخطبة وعلي الثاني يصلي بها ثم----- نقل المازني ا---ن الشافعي قال احب-------------------------------بت ان تبتدء الخطبة ثم يصلي الجمعة فان لم يفعل صلي بهم الظهر واختلف الاصحاب في معناه فقال ابن سريج والقفال والاكثرون يجب ان يعيد الخطبة ويصلي بهم الجمعة ل-----تمكنه قال----------------------------------------------------------وا ولفظ الشافع-------------------------------------------------------------------------------ي اوجبت ولكنه صحف ومنهم من قال ا-------------------------------------------راد باحببت اوجبت قالوا وقوله -صلي بهم الظهر محمول علي ما اذا ضاق الوقت وقال ابو اسحق لا يجب اعادة الخطبة لكن يستحب وتجب الجمعة	295	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0775	true	-5796211511345655184	6	273	34	1431	1582	300	المسالة علي ان الخطبتين بدل من الركعتين ام لا ان قلنا نعم وجب الاستءناف وا-لا فلا وقرب حجة الاسلام قدس الله روحه في الوسيط خلاف المسالة من الخلاف في الوضوء هل يجب فيه الموالاة لكن ظاهر المذهب ثم انها لا تجب وههنا انها تجب ويدل علي الفرق بين البناءين ان الفصل بالعذر ثم لا يقدح علي اظهر الطريقين وههنا لا فرق بين ان تفوت الموالاة بعذر او بغير عذر قال في النهاية ولولا ذلك لما ضر الفصل الطويل ههنا لان سببه عذر الانفضاض ولو لم يعد الاولون واجتمع بدلهم اربعون فلا بد من استءناف الخطبة طال الفصل او لم يطل كذلك ذكره صاحب التهذيب وغيره ولو انفضوا بعد الفراغ من الخطبة نظر ان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة وان عادوا بعد طول الفصل ففي اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة قولان كاشتراطها في الخطبة والاصح الاشتراط وشبهوا الخطبة والصلاة بالصلاتين المجموعتين تجب الموالاة بينهما فعلي هذا لا تمكن الصلاة بتلك الخطبة وعلي الاول تمكن ثم ان المزني نقل في المختصر عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في هذه الصورة احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي الجمعة فان لم يفعل صلي بهم الظهر واختلف الاصحاب فيه قا------ل ابن سريج ي------------------جب ان يعيد الخطبة ويصلي بهم الجمعة لانه متمكن من اقامتها فلا سبيل الي تركها وهذا اختيار القفال والاكثرين قالوا ولفظ الشافعي رضي الله عنه اوجبت واما احببت فهو تصحيف من الناقل او وهم وربما حملوا احببت علي اوجبت وقالوا كل واجب محبوب كما ان كل محرم مكروه ولذلك يطلق لفظ الكراهة ويراد به التحريم-------- وقوله وصلي بهم الظهر حملوه علي ما اذا ضاق الوقت وقال ابو اسحق لا تجب اعادة الخطبة لكن يستحب وتجب الجمعة	775	-6744422638649834209	606	905.0	485	1430	42.377620697021484	97	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0296	false	5275028531881763557	4	146	18	783	1631	300	اعادة الخطبة ولا-- الجمعة ولكن يستحبان عملا بظاهر النص ودليل الثاني والثالث في ترك- الخطبة خوف الانفضاض ثانيا فسقطت بهذا العذر وحصل خلاف في وجوب اقامة الجمعة ك---ما اختصره الغزالي-- فقال ان- شرطنا الموالاة ولم تعد الخطبة اتم المنفضون وهل ياثم الخطيب قولان قلت الاصح قول ابن سريج ومتابعيه وا-----------------------------ن الخطيب ياثم اذا-------- لم يعد ----------والله اعلم وسواء طال الفصل والخطيب ساكت او مستمر ف----------------------------------ي الخطبة ثم لما عادوا اعاد ما جري من واجب--ها في حال- الانفضاض اما اذا اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بالعدد المعتبر ثم حضر اربعون اخرون واحرموا ثم انفض الاولون فلا يضر بل يت--م الجمعة سواء كا--------------------------------------------------ن اللاحقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سمعوا الخطبة ام لا ق--------------ال امام الحرمين ولا يمتنع عندي ان يقال يشترط بقاء اربعين سمعوا الخطبة فلا تستمر الجمعة اذا كان اللاحقون لم يسمعوها فاما اذا انفضوا ولحق اربعون علي الاتصال فقد قال في الوسيط تستمر الجمعة----- لكن يشترط -هنا ان يكون اللاحقون	296	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0776	true	-8832981637241533216	50	299	261	1541	1544	300	اعادة الخطبة ليصلي الجمعة بها واما ابو اسحق فانه احتمل الفصل الطويل وجوز البناء علي الخطبة الماضية وتحصل مما ذكرناه---------------- خلاف في وجوب اقامة الجمعة علي ما اختصره في الوسيط فقال اذا شرطنا الموالاة ولم يعد الخطبة اثم المنفضون وهل ياثم الخطيب قولان احدهما لا لانه ادي ما عل-----يه والذنب لهم والثاني نعم لتمكنه من الاعادة وقوله في الكتاب لم يجز معلم بالحاء لما تقدم وقوله فان ---سكت الخطيب الي اخره الحكم غير مخصوص بصورة السكوت بل لو مضي في الخطبة ثم لما عادوا اعاد ما جري من واجباتها في حالة الانفضاض كان كما لو سكت قال وان انفضوا في خلال الصلاة ولو في لحظة بطل علي قول وعلي قول ثان لا تبطل م مهما توفر العدد في لحظة اذا بقي مع الامام واحد علي راي او اثنان علي راي وعلي قول ثالث لا تبطل بالانفضاض في الركعة الثانية الجماعة وعلي قول اربع لا تبطل مهما توفر العدد وان بقي الامام وحده لو تحرم بالعدد المعتبر ثم حضر اربعون اخرون وتحرموا ثم انفض الاولون ---------لم تبطل الجمعة ل-----ان العدد لم يبطل في شء من الصلاة ولا فرق بين ان يكون اللاحقون قد سمعوا الخطبة او لم يسمعوها لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فاذا ثبتوا استمرت الجمعة كما لو تحرم بثمانين سمعوا الخطبة ثم انفض منهم اربعون قال امام الحرمين ولا يمتنع عندي ان يقال يشترط بقاء اربعين سمعوا الخطبة فلا تستمر الجمعة اذا كان اللاحقون لم يسمعوها وان انف-----ضوا ولحق اربعون علي الاتصال فقد قال في الوسيط تستمر الجمعة ايضا لكن يشترط ههنا ان يكون اللاحقون	776	-6744422638649834209	546	814.0	431	1323	41.269840240478516	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0296	false	5275028531881763557	165	234	893	1254	1631	300	العدد في جميعها فعلي هذا لو احرم الامام وتب-طا المقتدون ثم احرموا ف---ان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة وان لم يتاخروا عن --ركوعه فقال القفال تصح الجمعة وقال----- الشيخ ابو محمد يش----ترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم وق-------ال امام الحرمين الشرط ان يتمكنوا من اتمام------ الفاتحة فاذا حصل ذلك لم- يضر الفصل وهذا هو الاصح عند الغزالي والقول الثاني ان بقي اثنان مع الامام اتم الجمعة ---------------------------	296	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0777	true	-8993456174836080504	149	223	782	1162	1594	300	العدد فلو ت------------------حرم الامام وتباطا المقتدون ثم تحرموا نظر ان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة وان لم يتاخر-- عن الركوع فعن-- القفال -ان الجمعة صحيحة وعن الشيخ ابي محمد انه يشترط ان لا يطول الفصل بين تحر---------مهم وتحرمه وقال امام الحرمين الشرط ان يتمكنوا من اتمام قراءة الفاتحة واذا حصل ذلك فلا يضر الفصل وهذا -----اصح عند حجة الاسلام وان قلنا لا يشترط دوام العدد فهل يشترط دوام الجماعة ام له اتمام الجمعة	777	-6744422638649834209	253	388.0	199	417	60.67146301269531	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0297	false	1051810811542983803	6	29	30	144	1541	300	ان كان الانفضاض في الركعة الاولي بطلت الجمعة وان كان بعدها لم تبطل ويتم الامام الجمعة وحده وكذا من معه ان بقي معه	297	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0778	true	-2093547366806558053	130	152	673	782	1559	300	ان كان الانفضاض في الركعة الاولي بطلت الجمعة وان كان بعدها لم تبطل ويتم الامام الجمعة----- وكذا من معه ان بقي معه	778	-6744422638649834209	109	211.0	87	114	95.6140365600586	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0297	false	1051810811542983803	39	65	203	329	1541	300	الجماعة علي ما سبق في غير الجمعة ولا يشترط حضور السلطان ولا اذنه فيها وحكي في البيان قولا قديما انها لا تصح الا خلف الامام او	297	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0779	true	-4838829492453699413	174	198	922	1039	1555	300	الجماعة ك---ما سبق في غير الجمعة ولا يشترط حضور السلطان ولا اذنه فيها خلافا لابي حنيفة حيث قال------ لا تصح الا خلف الامام او	779	-6744422638649834209	92	157.5	72	126	73.01587677001953	18	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0297	false	1051810811542983803	143	217	713	1080	1541	300	الاكثرين واتفقوا علي ان الجواز في المتنفل اظهر منه في الصبي لانه من اهل الفرض ولا نقص فيه الحال الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلوا الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة خلف من يصلي صبحا او عصرا فكالمت----------------------نفل وقيل تصح قطعا لان------ه يصلي --فرضا ولو صلو-ا خلف مسافر يقصر الظهر جا-ز ان قلنا ان الجمعة ظهر مقصورة وان قلنا صلاة علي حيالها فك-------------------------الصبح الحال الرابع اذا---------------------------- بان ا-لامام بعد الصلاة جنبا او محدثا فان ----تم العدد به لم تصح وان تم دونه -------------------------	297	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0781	true	-5897063885318133848	151	294	811	1517	1544	300	الاكثرين واطبقوا علي ان الجواز في المتنفل اظهر منه في الصبي وقالوا هو المنصوص للشافعي رضي الله عنه في صلاة الخوف قال لو صلي الامام الظهر في شدة الخوف ثم انكشف الخوف والوقت باق وقد بقي له اربعون لم يصلوا الظهر جاز له ان يصلي بهم الجمعة ثم قال الامام موضع الخلاف في المسالتين ما اذا تم العدد بصفة الكمال دون الامام فاما اذا تم بالصبي او المتنفل فلا جمعة ولو صلوا الجمعة خلف من يصلي صبحا او عصرا ففيه قولان كما لو صلي خلف متنفل وقيل---- يجوز لان الامام يصلي الفرض- ولو صلوها خلف مسافر يقصر الظهر يجوز ان قلنا الج---معة ظهر مقصورة وان قلنا صلاة علي حيالها فهو كما لو صلي خلف من يصلي الصبح ذكر المسالتين صاحب التهذيب الصورة الثالثة لو بان ان امام الجمعة كان جنبا او محدثا فان لم يتم العدد----------------- دونه فلا جمعة لهم وان تم ففيه	781	-6744422638649834209	258	333.0	200	731	35.29411697387695	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0297	false	1051810811542983803	258	300	1316	1541	1541	300	المرجحون للاول لا نسلم ان حدث الامام يمنع صحة الجماعة وثبوت حكمها في حق الماموم الجاهل بحاله وقالوا--- لا يمنع نيل فضيلة الجماعة في ساءر الصلوات ولا غيره من احكام الجماعة وعلي الاظهر قال صاحب البيان لو صلي الجمعة باربعين فبان ان-	297	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0782	true	-8647093611461448988	105	148	575	795	1611	300	المنع بانا---- لا نسلم ان حدث الامام يمنع صحة الجماعة وثبوت حكمها في حق الماموم الجاهل بحاله وقالو انه لا يمنع نيل فضيلة الجماعة في ساءر الصلوات ولا غيره من احكام الجماعة وعلي هذا--- قال في-- البيان لو صلي الجمعة باربعين فبان ان	782	-6744422638649834209	204	373.0	164	229	89.08296966552734	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0298	false	-6767620661486328130	1	91	10	473	1554	300	محدثون صحت صلاة الاما------م بخلاف ما لو بانوا عبيدا او نساء -فان ذلك مما يسهل الاطلاع عليه وقياس من يذهب الي المنع 0 ان لا تصح جمعة الامام لبطلان الجماعة الحال الخامس اذا- قام الامام في غير الجمعة الي ركعة زاءدة سهوا فاقتدي به انسان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وادرك جميع الركعة فان كان عالما بسهوه لم تنعقد صلاته علي الاصح وان كان جاهلا حسبت له الركعة ويبني عل------------------------------------------------------------------------------------يها بعد سلام الامام --------------------------------------------وان لم تكن تلك الركعة محسوبة للامام كالمحدث بخلاف ما لو بان الامام كافرا او امراة لانهما ليس----ا اهلا للامامة بحال	298	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0782	true	-8647093611461448988	149	277	801	1491	1611	300	محدثون صحت صلاة الامام دونهم بخلاف ما لو بانوا عبيدا او نساءا فان ذلك مما يسهل الاطلاع عليه وقياس من يذهب الي المنع انه -لا تصح جمعة الامام لبطلان الجماعة الصورة الرابعة لو قام امام ---------الجمعة الي ركعة ثالثة سهوا فاقتدي به انسان فيها فهذه المسالة من فروع ابن الحداد وشرحها الاءمة فقالوا اولا لو فرض ذلك في ساءر الفراءض فقام الي ركعة زاءدة واقتدي به انسان فيها وادرك جميع الركعة ففيه وجهان احدها انها لا تحسب له لانها غير محسوبة للامام والزيادة يمكن الاطلاع -عليها بالمشاهدة واخبار الغير فلا يجزءه كما لو اقتدي بالمراة والكافر واصحهما انها تحسب له فاذا سل-م الامام يتدارك باقي الصلاة كما لو صلي خلف جنب يجزءه وان لم تكن تلك الصلاة محسوبة للامام-------- بخلاف---------- ال-----كافر-- والمراة فانه-- ليس لهما اهلية امامته بحال	782	-6744422638649834209	303	439.0	245	729	41.563785552978516	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0298	false	-6767620661486328130	105	199	547	1025	1554	300	في الجمعة فان قلنا---- في غير الجمعة لا يدرك به الركعة لم يدرك به هنا الجمعة ولا تحسب----- عن الظهر ايضا ---------وان قلنا يدركها في غير الجمعة فهل تحسب هذه الركع-------ة عن الجمعة---------------------------------------------------------------- وجهان بناء علي--------- القولين في الم--------------------------------------------------------------------حدث-------------------------------------------------------- واختار ابن الحداد انها لا تحسب واعلم ان الاصحاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكروا في المحدث اذا لم تحصل الجمعة ان صلاة المقتدي به منعقدة وان الماتي به يحسب عن الظهر حتي لو تبين--- الحال قبل سلام الامام او بعده علي --قرب يتمها ظهرا اذا جوزنا بناء الظهر علي الجمعة ومقتضي التسوية بين الفصلين الانعقاد والاحتساب عن الظهر	298	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0783	true	5242175866239091368	6	165	26	841	1539	300	في الجمعة فان قلنا انه في غير الجمعة لا يدرك به الركعة فكذلك ههنا -----------ولا تحسب بدلا عن الظهر ولا عن الجمعة وان قلنا يدرك---------------- فهل تكون هذه الركعة محسوبة عن الجمعة حتي يضيف اليها اخري بعد سلام الامام او تكون محسوبة عن الظهر فيه وجهان بناهما الاءمة علي القولين فيما لو بان كون الامام محدثا لان تلك الركعة غير محسوبة من صلاته كركعات المحدث ولهذا قال في الكتاب فهو كالمحدث في حق من اقتدي به جاهلا واختار ابن الحداد انها لا تحسب عن الجمعة واعرف ههنا امورا اولها انما قال جاهلا لانه لو كان عالما بان الامام قاءم الي الثالثة ساهيا ومع ذلك اقتدي به لم تنعقد صلاته بحال كما لو اقتدي بالجنب عالما بحاله وثانيها لم يذكروا في المحدث------------------- ان صلاة المقتدي--- منعقدة وان الماتي به يحسب عن الظهر حتي لو تبين له الحال قبل سلام الامام او بعده علي القرب يتمها ظهرا اذا جوزنا بناء الظهر علي الجمعة وقضية- التسوية بين الفصلين الانعقاد والاحتساب عن الظهر	783	-6744422638649834209	382	591.0	306	865	44.16184997558594	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0298	false	-6767620661486328130	217	299	1123	1552	1554	300	ادركه بعد ركوعها------ لم ي----درك- الجمعة ويقوم بعد سلام الامام الي اربع للظهر وكيف ينوي هذا المدرك بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الركوع------------------ وجهان اصحهما ينو---------------------------------------------------------------ي الجمعة موافقة للامام والثاني الظهر لانها الحاصلة ف------لو صلي مع الامام ركعة ثم قام فصلي اخري و-علم في التشهد انه ترك سجدة من احدي الركعتين نظر ان علمها من الثانية فهو مدرك للجمعة فيسجد سجدة ويعيد التشهد ويسجد للسهو ويسلم وان علمها من الاولي او شك لم يكن مدركا للجمعة وحصلت له ركعة من الظهر ولو ادركه في الثانية وشك	298	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0784	true	763665708092330472	1	144	4	738	1553	300	ادركه بعد ركوع الثانية لم يكن مدركا للجمعة ويقوم بعد سلام الامام الي اربع خلافا لابي حنيفة حيث قال يكون مدركا للجمعة وان ادركه في التشهد في سجدتي السهو بعد السلام لنا ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادركها ومن ادرك دون الركعة صلاها ظهرا اربعا واذا لحق بعد الركوع فما الذي ينوي فيه وجهان ذكرهما صاحب البيان وغيره احدهما ينوي الظهر لانها التي يءديها واظهرهما ينوي الجمعة موافقة للامام وهذا هو الذي ذكره القاضي الروياني ولو صلي مع الامام ركعة ثم قام وصلي اخري وتذكر في التشهد انه نسي سجدة من احدي الركعتين نظر ان تركها من الثانية فهو مدرك للجمعة فيسجد سجدة ويعيد التشهد ويسجد للسهو ويسلم وان تركها من الاولي او شك لم يكن مدركا للجمعة وحصلت له ركعة من الظهر ولو ادركه في الثانية وشك	784	-6744422638649834209	359	617.0	283	734	48.91007995605469	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0299	false	4863304348124600139	117	295	614	1583	1608	300	بلا- خلاف في -غير الجمعة وا--نما القولان في الجمعة والمذهب- طرد القولين في جميع الصلوات فان لم نجوز الاستخلاف اتم القوم صلاتهم فرادي -وان جوزناه فيشترط ----كون الخليفة- صالحا لامامة القوم فلو استخلف لامامة الرجال امراة فهو لغو ولا تبطل صلاتهم الا ان يقتدوا بها قال امام الحرمين--------------------------------------------------------- ويشترط--- حصول الاستخلاف علي قرب فلو فعلوا علي الانفراد ركنا امتنع الاستخلاف بعده وهل يشترط ----كون الخليفة ممن اقتدي بالامام قبل حدثه قال الاكثرون م------ن العراقيين وغيرهم ان استخلف في الركعة الاولي او الثالثة من-------- الرباعية من لم يقتد به جاز لانه لا يخالفهم في الترتيب وان استخلفه في الثانية او الاخيرة ------------------------لم يجز لانه يحتاج الي القيام ويحتاجون الي القعود--------------------- واطلق جماع----------ة اشتراط كون الخليفة ممن اقتدي به و-----به قطع امام الحرمين وزاد----------------- فقال لو امر- الامام اجنبيا فتقدم لم يكن-------------------- خليفة بل------ عاقد لنفسه صلاة جاز علي ترتيب نفسه فيها فلو اقتدي به القوم ---فهو اقتداء منفردين في اثناء الصلاة وقد سبق الخلاف فيه في موضعه----- لان قدوتهم انقطعت بخروج الامام عن الصلاة --------------ولا يشترط ----كون الخليفة م----قتدي--ا في الا-------ولي بل يجوز استخلاف المسبوق ثم عليه--- مراعاة نظم	299	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0786	true	6823350868584896276	87	300	443	1594	1594	300	الاستخلاف في ساءر ال---صلوات وخص القولين --بالجمعة والمشهور طرد القولين التفريع ---------ان لم نجوز الاستخلاف اتم القوم الصلاة وحدانا وان جوزناه فيشترط ان يكون المستخلف صالحا لامامة القوم فلو استخلف-------------- امراة فهو لغو ولا تبطل صلاتهم الا ان يقتدوا بها خلافا لابي حنيفة حيث قال تبطل بنفس الاستخلاف صلاتهم وصلاته قال في النهاية ويشترط ان يجري الاستخلاف علي قرب فلو قض-وا علي الانفراد ركنا امتنع الاستخلاف بعده وهل يشترط ان يكون الخليفة ممن اقتدي بالامام قبل حدثه قال --اكثر اصحابنا من العراقيين وغيرهم ان استخلف في الركعة الاولي او الثالثة من الصلوات الرباعية من لم يقتد به جاز لانه لا يخالفهم في الترتيب وان استخلفه في الثانية او الرابعة او في الثالثة من المغرب لم يجز لانه يحتاج الي القيام وعليهم------ القعود فيختلف الترتيب بينهم واطلق جماعة من الاءمة اشتراط كون الخليفة ممن اقتدي به وهذا ما ذكره امام الحرمين رضي الله عنه مع زيادة فقال لو امره الامام------- فتقدم لم يكن هذا استخلافا ولا هو خليفة وانما هو عاقد لنفسه صلاة جار علي ترتيب----ه فيها فلو اقتدي--- القوم به فهو اقتداء منفردين في اثناء الصلاة وقد سبق الخلاف فيه في موضعه وهذا لان قدوتهم انقطعت بخروج الامام عن الصلاة ولم يخلفه احد ولا يشترط ان يكون الخليفة ممن اقتدي به في الركعة الاولي بل يجوز استخلاف المسبوق ثم عليه ان يراع-ي نظم-	786	-6744422638649834209	832	1326.0	671	1204	69.10298919677734	129	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0300	false	1283184373246144952	0	183	0	953	1541	300	قعوده ويقوم في موضع قيامه كما كان يفعل -لو لم يخرج عن------- الصلاة------------------------------------ حتي لو-----لحق الامام في --ثانية--- الصبح ثم احدث الامام فيها واستخلفه قنت وقعد فيها للتشهد--------------- ثم يقنت في الثانية لنفسه ولو-------------- سها قبل اقتداءه او بعده سجد في اخر صلاة الامام واعاد في اخر صلاة نفسه علي الاظهر----- واذا تمت صلاة الامام قام ل-تدارك ما عليه وهم بالخيار ان شاءوا فارقوه وسلموا وان شاءوا صبروا جلوسا- ليسلموا معه هذا كله اذا عرف المسبوق نظم صلاة الامام فان لم يعرف فقولان وقيل وجهان قلت ارجحهما دليلا انه لا يصح وقال الشيخ ابو علي السنجي اصحهما جوازه و------الله اعلم فان جوزنا -راقب القوم اذا اتم الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد وسهو الخليفة قبل حدث الامام يحمله الامام وسهوه بعد----ه يقتضي السجود عليه وعلي القوم وسهو القوم قبل حدث الامام وبعد الاستخلاف محمول وبينهما غير محمول بل يسجد الساهي بعد سلام الخليفة هذا كله في غير الجمعة اما الاستخلاف في الجمعة ففيه ا--------------لقولان فان لم نجوزه فالمذهب انه ان احدث في------- الاولي اتم القوم صلاتهم ظهرا وان احدث في الثانية اتمها جمعة من ادرك معه ركعة ولنا قول ----------------------------------انهم يتمونها جمعة	300	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0787	true	-202818559875317156	5	214	26	1114	1572	300	قعوده ويقوم في موضع قيامه كما كان يفعله لو لم يخرج الامام من الصلاة لانه بالاقتداء به التزم ترتيب صلاته حتي انه لو لحق الامام في الثانية من الصبح ثم احدث الامام فيها واستخلفه قنت وقعد فيها للتشهد وان كانت اولاه ثم يقنت في الثانية لنفسه ولو كان الامام قد سها قبل اقتداءه او بعده---- في اخر صلاة الامام واعاد في اخر صلاة نفسه علي القول الاصح واذا تمت صلاة الامام قام ليتدارك ما عليه وهم بالخيار ان شاءوا فارقوه وسلموا وان شاءوا صبروا جالسين ليسلموا معه هذا كله اذا عرف المسبوق نظم صلاة الامام فان لم يعرف فقد ذكروا فيه قولين علي حكاية صاحب التلخيص وعن الشيخ ابي محمد انهما لابن سريج لا للشافعي رضي الله عنه -فان جوزنا تراقب القوم اذا اتم الركعة -ان هموا بالقيام قام والا قعد وسهو الخليفة قبل حدث الامام يحمله الامام وسهوه بعد حدثه يقتضي السجود عليه وعلي القوم وسهو القوم قبل حدث الامام وبعد الاستخلاف محمول وبينهما غير محمول بل يسجد الساهي عند سلام الخليفة القسم الثاني ان يقع ذلك في صلاة الج-------معة ففي جواز الاستخلاف القولان ان- لم نجوز فينظر------- ان احدث في الركعة الاولي اتم القوم صلاتهم ظهرا وان احدث في الثانية اتمها جمعة من ادرك معه ركعة كالمسبوق هذا هو المشهور وعن الشيخ ابي محمد انهم يتمونها جمعة	787	-6744422638649834209	784	1336.0	627	1109	70.69432067871094	139	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0300	false	1283184373246144952	194	300	1018	1541	1541	300	نظر --ان استخلف من لم يقتد به لم يصح ولم يكن لذلك الخليفة ان يصلي الجمعة ل-------------انه لا يجوز ابتداء جمعة بع-------د جمعة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة ظهر هذا الخليفة خلاف مبني علي ان الظهر هل تصح قبل فوات الجمعة ام لا فان قلنا لا تصح فهل تبقي نفلا فيه القولان فان قلنا لا تبقي ف-اقتدي به القوم بطلت صلاتهم فان صححناها وكان ذلك في الركعة الاولي فلا جمعة لهم وفي صحة الظهر خلاف مبني علي صحة الظهر------- بنية الجمعة ------وان كان في الركعة الثانية واقتدوا به كان هذا اقتداء طارءاعل-ي الانفراد وفيه الخلاف الجاري في ساءر الصلوات وفيه شء اخر وهو الاقتداء في الجمعة بمن يصلي الظهر-	300	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0788	true	8140990175976747722	77	213	376	1053	1497	300	غيره فان استخلف غير---------ه لم يصح ولم يكن لذلك الغير-- ان يصلي الجمعة واحتجوا عليه بانه لا يجوز ابتداء جمعة بعد انعقاد جمعة ولو صح منه الجمعة لكان مبتدءا بها بعد انعقاد جمعة الامام والقوم بخلاف الماموم يدخل في صلاة الجمعة فانه تابع للقوم لا مبتدء ثم قال امام الحرمين في صحة ظهر-----------ه خلاف مبني علي ان الظهر هل تصح قبل فوات الجمعة ام لا -ان قلنا لا تصح فهل تبقي نفلا فيه --قولان فان لم نصحح صلاته واقتدي به القوم بطلت صلاتهم وان صححناها وكان ذلك في الركعة الاولي فلا جمعة لهم وفي صحة الظهر خلاف مبني علي -ان الظهر هل تصح بنية الجمعة ام لا وان كان في الركعة الثانية واقتدوا به كان هذا اقتداء طارءا علي الانفراد وفيه الخلاف الجاري في ساءر الصلوات وفيه شء اخر وهو الاقتداء في الجمعة بمن يصلي الظهر	788	-6744422638649834209	466	799.5	369	703	66.28733825683594	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0301	false	9207547112657954702	0	75	0	399	1623	300	او النافلة و-----فيه الخلاف المتقدم اما اذا استخلف من اقتدي به قبل الحدث فينظر ان لم يحضر الخطبة ف-----------------وجهان احدهما لا يصح استخلافه كما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز واصحهما الجواز ونقل ---------------------------------------------------------------------------------------------الصيدلاني في- هذا الخلاف قولين----- المنع عن البويطي والجواز عن اكثر الكتب والخلاف في مجرد حضور الخطبة ولا يشترط استماعها بلا خلاف وصرح به الاصحاب وان كان--- حضر الخطبة او لم يحضرها وجوزنا------------- استخلافه --نظر ان	301	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0788	true	8140990175976747722	213	300	1053	1497	1497	300	او النافلة وقد قدمنا الخلاف فيه وان است--------خلف من اقتدي به قبل الحدث فينظر ان لم يحضر الخطبة ففي جواز استخلافه وجهان احدهما لا يجوز ك--------ما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم لا ي-----جوز واصحهما الجواز لانه بالاقتداء صار في حكم من سمع الخطبة الا تري انه لو لم يحدث الامام صحت له الجمعة كما للسامعين والصيدلاني جعل هذا الخلاف قولين ونقل المنع عن البويطي والجواز عن اكثر الكت------------------------------------------------------------------------ب وان كان قد حضر الخطبة او لم يحضرها وفرعنا علي انه يجوز استخلافه فينظر ان-	788	-6744422638649834209	276	439.5	221	538	51.301116943359375	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0301	false	9207547112657954702	75	141	399	757	1623	300	استخلف من ادرك معه الركعة الاولي جاز وتمت لهم الجمعة سواء احدث الامام في الاولي ام الثانية وفي------------- وجه شاذ ضعيف ان الخليفة يصلي الظهر والقوم يصلون الجمعة وان استخلف من ادركه في------- الثانية---- قال امام الحرمين -------ان قل---نا لا يجوز استخلاف من لم يحضر الخطبة-------- لم يج----------ز استخلاف هذا المسبوق والا ف-------------قولان --------------------------------------------------------اظهرهما وبه قطع-- الاكثرون الجواز-------------------------------------------------- فعلي هذا------ يصلون الجمعة وفي الخليفة وجهان احدهما	301	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0789	true	2313893107357031829	0	96	0	520	1570	300	استخلف من ادركه في الركعة الاولي جاز ويتم لهم الجمعة سواء احدث الامام في الاولي او الثانية وعن صاحب الافصاح وجه اخر انه------------ يصلي الظهر والقوم يصلون الجمعة وان استخلف من ادركه في الركعة الثانية فقد قال امام الحرمين هذا يترتب علي انه هل يجوز استخلاف من لم يسمع الخطبة ان قلنا لا يجوز فلا يجوز استخلاف---- المسبوق وان قلنا يجوز ففيه قولان احدهما المنع بناء علي انه غير مدرك للجمعة علي ما سياتي واظهرهما الذي ذكره الاكثرون الجواز فان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام فعلي هذا القوم يصلون الجمعة وفي الحلي-ة وجهان رواهما	789	-6744422638649834209	300	440.5	240	537	55.86592102050781	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0301	false	9207547112657954702	176	284	952	1534	1623	300	واذا جوزنا الاستخلاف والخليفة مس--بوق يراعي نظم صلاة الامام فيجلس اذا صلي ركعة ويتشهد فاذا بلغ موضع السلام اشار الي القوم وقام الي ركعة اخري ان قلنا انه مدرك للجمعة والي ثلاث ان قلنا صل---اته ظهر والقوم بالخيار ان شاءوا فارقوه وسلموا وان شاءوا ثبتوا جالسين حتي يسلم بهم ولو دخل مسبوق واقتدي به في الركعة الثانية التي استخلف فيها صحت له الجمعة وان لم تصح للخليفة نص عليه------ الشافعي رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاصحاب هو- تفريع علي صحة الجمعة خلف م---صلي الظهر------ وتصح جمعة الذين ادركوا -----مع الامام الاول ركعة بكل حال لانهم لو- انفردوا بالركعة الثانية كانوا مدركين للجمعة فلا يضر اقتداءهم فيها بم---صلي الظهر او النفل	301	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0790	true	-1794398398012247775	16	155	90	812	1576	300	واذا جوزنا الاستخلاف فالخليفة المسبوق يراعي نظم صلاة الامام فيجلس اذا صلي ركعة ويتشهد فاذا بلغ موضع السلام اشار الي القوم وقام الي ركعة اخري ان قلنا هو -مدرك للجمعة والي ثلاث ان قلنا ان صلاته ظهر والقوم بالخيار ان شاء-ا فارقوه وسلموا وان شاء-ا ثبتوا جالسين حتي يسلم بهم ولو دخل مسبوق واقتدي به في الركعة الثانية التي استخلف فيها صحت له الجمعة وان لم تصح للخليفة حكي ذلك عن نص الشافعي رضي- الله عنه لانه صلي ركعة خلف من يراعي نظم صلاة امام الجمعة بخلاف الخليفة لم يصل ركعة مع امام الجمعة ولا خلف من يراعي نظم صلاته قال الاءمة وهذا تفريع علي -ان الجمعة خلف من يصلي الظهر صحيحة وتصح صلاة الذين ادركوا ركعة مع الامام الاول----- بكل حال لانهم وان انفردوا بالركعة الثانية كانوا مدركين للجمعة فلا يضر اقتداءهم فيها لمن يصلي الظهر او يتنفل	790	-6744422638649834209	539	966.0	435	732	73.63388061523438	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0302	false	-3382878909537697870	6	216	36	1157	1594	300	لم يستخلف الامام قدم القوم واحدا بالاشارة ------ولو تقدم واحد بنفسه جاز وتق-------ديم القوم اولي من استخلاف الامام لانهم المصلون ق----------------------------ال امام الحرمين ولو قدم الامام واحدا والقوم -اخر فاظهر الاحتمالين ان من قدمه القوم اولي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يستخلف الامام ولا الق----وم ولا تقدم احد فالحكم---- ما ذكرناه تفريعا علي منع الاستخلاف قال الاصحاب ويجب علي القوم تقديم واحد ان كان خروج---- الامام في الركعة الاولي ولم يستخلف وان كان في الثانية لم يجب التقديم ولهم الانفراد بها كالمسبوق وقد حكينا في الصورتين خلافا تفريعا علي منع الاستخلاف فيتجه عليه الخلاف في --وجوب التقديم وعدمه فرع هذا كله اذا احدث في اثناء الصلاة ف---لو احدث بين الخطبة والصلاة فاراد ان يستخلف من ---يصلي------- ان ------جوزنا الاستخلاف في الصلاة جاز وا------لا فلا يجوز بل ان ات-----------------------------------------------------------------------------سع الوقت خطب بهم اخر وصلي والا صلوا الظهر وقال بعض الاصحاب ان جوزنا-------------------------- الاستخلاف في الصلاة فهنا------------------------------ اولي والا ففيه الخلاف--------------------------------------------------------------------- وعكس الشيخ ابو محمد فقال ان لم نجوزه في الصلاة فهنا اولي والا ففيه الخلاف والمذهب استواء-----------------------------------------------------------------------------هما ثم اذا جوزنا ف--شرطه ان يكون الخليفة---- سمع الخطبة علي المذهب وبه قطع الجمهور لان من لم يسمع ليس من اهل الجمعة ولهذا------ لو بادر اربعون من السامعين بعد الخطبة ---فعقدوا الجمعة انعقدت لهم بخلاف غيرهم وانما يصير غير السامع من اهل الجمعة اذا دخل في الصلاة	302	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0791	true	-5735561659117611090	5	299	26	1583	1589	300	لم يستخلف الامام قدم القوم------ بالاشارة واحدا ولو تقدم واحد بنفسه جاز ايضا بل تقديم القوم اولي من استخلاف الامام لانهم في الصلاة والامام قد خرج منها ولهذا قال امام الحرمين -لو قدم ال-قوم واحدا والامام اخر فاظهر الاحتمالين ان من قدمه القوم اولي وحكي المسعودي وغيره من اصحابنا عن ابي حنيفة انه يشترط ان يكون تقدم الخليفة باذن الامام وان القوم لا يستقلون بالتقديم وفي مختصر الكرخي خلاف ذلك والله اعلم الثالثة لو لم يستخلف الامام ولا قدم القوم ولا تقدم احد فالحكم علي ما ذكرناه تفريعا علي القديم قا-------ل الاءمة- ويجب علي القوم تقديم واحد ان كان خروجه من الصلاة في الركعة الاولي ولم يستخلف وان كان في الثانية لم يجب التقديم ولهم الانفراد بها كالمسبوق وقد حكينا في الطريقين خلافا تفريعا علي القديم------- فيتجه عليه الخلاف في الوجوب-------- وعدمه ----هذا كله اذا احدث في اثناء الصلاة اما لو احدث بين الخطبة والصلاة واراد ان يستخلف غيره ليصلي بالناس ان قلنا يجوز-- الاستخلاف في الصلاة فيجوز ذلك والا فلا يجوز ان يخطب واحد ويءم اخر لان الخطبتين في في الجمعة بمثابة ركعتين من الصلاة فعلي هذا ان وسع الوقت خطب بهم اخر وصلي والا صلوا الظهر و------------رتب الخلاف في هذه الصورة علي الخلاف في الاستخلاف في الصلاة ثم اختلفوا فمنهم من جعل هذه الصورة اولي بالجواز لان الخطبة منفصلة عن الصلاة والصلاة عبادة واحدة فيكون احتمال التعدد فيها ابعد وعكس الشيخ ابو حامد فجعل هذه الصورة---------------- اولي بالمنع لان عقد الصلاة قد نظم الامام والخليفة وهي عبادة واحدة والخطبة والصلاة متميزتان ليس لهما عقد متحد ينظمهما ثم اذا جوزنا فالشرط- ان يكون الخليفة ممن سمع الخطبة ---------------------------لان من لم يسمع ليس من اهل الجمعة الا تري انه لو بادر قوم م---ن السامعين بعد الخطبة الي عقد-- الجمعة انعقدت لهم بخلاف غيرهم وانما يصير غير السامع من اهل الجمعة اذا دخل في --صلاة	791	-6744422638649834209	881	1375.5	701	1657	53.16837692260742	145	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0302	false	-3382878909537697870	216	300	1157	1594	1594	300	وحكي صاحب التتمة---- وجهين في استخلاف من لم يسمع ولو احدث في اثناء الخطبة وشرطنا الطهارة فيها فهل يجوز الاستخلاف ان منعنا-------ه في الصلاة فهنا اولي والا فالصحيح جوازه كالصل----------------------------------اة فرع لو صلي مع الامام ركعة من الجمعة ثم فارقه بعذر او لا---------- تبطل الصلاة بالمفارقة اتمها جمعة كما لو احدث الامام فرع اذا تمت صلاة الامام ولم تتم صلاة المامومين فارا------------------------------------دوا استخلاف من ف---------------------------------ي الجمعة بان كانوا مسبوقين لم يجز لان الجمعة لا تنشا بعد ج--معة --------------وان كان في غيرها بان كانوا مسبوقين-	302	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0792	true	5168082807910471887	3	111	18	561	1557	300	وذكر صاحب التتمة فيه وجهين---------------------- ولو احدث في اثناء الخطبة وشرطنا الطهارة فيها فهل يجوز الاستخلاف ان -قلنا لا يجوز في الصلاة فلا وان قلنا يجوز فوجهان حكاهما ابن الصباغ اصحهما الجواز كما في الصلاة فرع لو صلي مع الامام ركعة من الجمعة ثم فارقه بعذر او بغير عذر ولم تبطل صلاته جاز له ان ي-تمها جمعة كما لو احدث الامام فرع لو اتم------ الامام ولم يتم----- المامومون فارادوا ان يستخلفوا من يتم بهم ان لم نجوز الاستخلاف للامام لم يجز لهم وان جوزنا فان كان في الجمعة بان كانوا مسبوقين لم يجز لان الجمعة لا تنشا بعد الجمعة والخليفة منشء وان كان في غيرها فان كانوا مسبوقين	792	-6744422638649834209	334	534.5	268	578	57.785465240478516	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0303	false	-3175275399237861521	25	217	134	1131	1570	300	يتخير -ان شاء سجد علي الظهر وان شاء ---------------------ص---------------بر ليسج-د علي الارض-------------- ثم قال جماهير الاصحاب انما يسجد علي ظهر --غيره اذا قدر علي رعاية هيءة الساجدين بان يكون عل----------------------------------ي موضع مرتفع فان لم يكن ف-----------الماتي به ليس بسجود- وفيه وجه ضعيف انه لا يضر ارتفاع الظهر والخروج عن هيءة الساجدين ل------لعذر و-------------------------اذا تمكن من السجود علي ظهر --غيره فلم يسجد فهو تخ------------------------------------------لف بغير--------------------------------------------------------------------- عذر علي الاصح وعلي الثاني بعذر ولو لم يتمكن من السجود علي الارض ولا علي الظهر فاراد ان يخرج عن المتابعة لهذا العذر و--------يتمها ظهرا ففي صحتها- قولان لانها ظهر قبل فوات الجمعة ------------------قال امام الحرمين ويظهر----- منعه من الانفراد لان اقامة الجمعة واجبة فالخروج منها عمدا مع توقع ادراكها لا وجه له فاما اذا دام علي المتابعة فما يصنع فيه-------------------------------------- اوجه الصحيح انه ينتظر التمكن والثاني يومء السجود اقصي ما يمكنه كالمريض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -------------------------------------------------------------------------------------يتخير بي-هما فاذا قلنا ب----الصحيح فله حالان احدهما------------- يتمكن من السجود قبل ركوع الامام في الثانية والثاني لا يتمكن الي ركوعه ف---------في الحال الاول -يسجد عند تمكنه فاذ-ا فرغ من سجوده فللامام احوال اربعة احد-ها ان يكون بعد في القيام فيفتتح القراءة فان اتمها ركع معه وجري علي متابعته ولا باس بهذا------ التخلف للعذر	303	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0793	true	-2691731141593223033	1	280	4	1432	1536	300	يتخير بين ان يسجد علي --ظهر الغير متابعة للامام وبين ان يصبر ليحصل له فضيله السجود علي الارض والمذهب الاول ثم قال معظم ا--لاصحاب انما يسجد علي ظهر الغير ا-ذا قدر علي رعاية هيءة الساجدين بان كا-ن علي نشز من الارض والمسجود علي ظهره في موضع منخفض فان لم يكن كذلك لم يكن الماتي به -----سجودا وفي العدة ----انه لا يضر ارتفاع الظهر والخروج عن هيءة الساجدين لمكان العذر وقد ذكر صاحب الافصاح ذلك واذا تمكن من السجود علي ظهر الغير- فلم يفعل ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو محمد واظهرهما انه تخلف بغير عذر والثاني انه تخلف بالقدر وقد سبق حكم القسمين اما اذا لم يمكنه ان يسجد علي الا--------------------------------------------------رض ولا علي --ظهر الغير فلو خرج عن المتابعة لهذا العذر واراد ان يتمها ظهرا هل يصح فيه قولان لانه -ظهر قبل فوات الجمعة وسياتي الخلاف فيه قال الامام------ ويظهر عندي منعه من الانفراد لان اقامة الجمعة واجبة والخروج عنها قصدا مع توقع ادراكها لا وجه له ف----اذا دام علي المتابعة فما الذي يفعل ذكر في النهاية ان شيخه حكي فيه ثلاثة اوجه احدها ان يومء بالس----------------------جود اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر واصحها وهو المذكور في الكتاب انه ينتظر التمكن ولا يومء لقدرته علي السجود وندور هذا العذر وعدم دوامه والثالث ان يتخير بينهما وهذه الوجوه كالوجوه في الغازي انه يقعد ويومء او يقوم ويتم الاركان او يتخير بينهما واذا فرعنا علي الصحيح وهو انه ينتظر فلا يخلو اما ان يتمكن من السجود قبل ركوع الامام في الثانية او -----لا يتمكن الي ركوعه فيها فاما في القسم الاول فيسجد كما تمكن ثم اذا فرغ--------- فللامام احوال اربع- احداها ان يكون بعد في القيام فيفتتح القراءة فان اتمها ركع معه وجري علي متابعته ولا باس بما وقع من التخلف للعذر	793	-6744422638649834209	743	1116.5	589	1544	48.121761322021484	113	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0303	false	-3175275399237861521	223	300	1162	1570	1570	300	له حكم المسبوق وجهان وقد بينا حكم المسبوق في باب--------- صلاة الجماعة قلت--------------------------------- اصحهما عند الجمهور له حكمه والله اعلم الحال الثاني للامام ان يكون في الركوع فالاصح عند الجمهور انه يدع القراءة ويركع معه لانه لم يدرك محلها فسقطت عنه كالمسبوق والثاني يلزمه---------------------------------------------------------------------- قراءته----------------------------------ا ويسعي وراء الامام وهو متخلف ب--عذر الحال الثالث- ان يكون فارغا من الركوع ولم يسلم---------- فان قلنا في ال-حال الثا--ني هو كالمسبوق --تابع الامام فيما هو فيه ولا يكون محسوبا له بل-	303	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0794	true	-1442392450907516233	11	103	52	542	1582	300	يلتحق بالمسبوق ام لا وقد بينا حكم المسبوق وغيره في ذلك في صلاة الجماعة الثانية ان يكون في الركوع ففيه وجهان اصحهما عند الجم----------------------------------------------------------------------------هور انه يدع القراءة ويركع معه لانه لم يدرك محلها فسقطت عنه كالمسبوق والثاني وهو اختيار القفال وجماعة انه لا يدعها ولا تسقط عنه لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فعلي هذا يقرا ويسعي خلف الا-مام وهو متخلف بالعذر ------الثالثة ان يكون فارغا من الركوع لكنه يعد في الصلاة فان قلنا في الصورة السابقة انه كالمسبوق فيتابع الامام فبما هو فيه ولا يكون محسوبا له بل	794	-6744422638649834209	276	405.5	221	573	48.167537689208984	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0304	false	2887455281964860870	0	103	0	553	1570	300	يقوم عند سلام الامام الي ركعة ثانية وان قلنا ليس هو كالمسبوق ا-شتغل بترتيب صلاة نفسه وقيل يتعين--------------------------------------------- متابعة الامام قطعا الحال الرابع ان يكون الامام متحللا من صلاته فلا يكون مدركا للجمعة لانه لم ي---------------------------تم له ركعة قبل سلام الامام بخلاف ما لو- رفع راسه من السجود ثم سلم الامام في الحال قال امام الحرمين واذا جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه يدرك الامام ويحتمل ان يجوز--- الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحال الثاني للماموم ان لا-------------- يتمكن من السجود حتي ركع الامام في الثانية وفيه قولان اظهرهما يتابعه فيركع معه	304	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0794	true	-1442392450907516233	103	261	542	1378	1582	300	يقوم عند سلام الامام الي ركعة ثانية وان قلنا ليس--- كالمسبوق فيشتغل بترتيب صلاة نفسه وحكي في النهاية طريقة اخري انه ليس له في هذه الصورة الا متابعة الامام----------- الرابعة لو وجد الامام متحللا من صلاته -لا يكون مدركا للجمعة فان الامام قد خرج من الصلاة قبل ان تتم له ركعة---------------- بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود و--سلم الامام في الحال قال امام الحرمين واذا جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه يدرك الامام ويحتمل ان يجوز له الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط منها وهذه الاحوال مذكورة في الكتاب سوي الرابعة منها وانما تكلم في الصورة التي يقع فيها هذه الاحوال وهي ان تمنعه الزحمة من مطلق السجود دون ان تمنعه من السجود علي الارض خاصة وقوله وقلنا انه كالمسبوق فههنا يتابع الامام يجوز اعلامه بالواو للطريقة التي حكاها الامام انه يتابع بلا خلاف قال اما اذا لم يتمكن من السجود حتي ركع الامام ف---------------قولان احد-هما --------يركع معه	794	-6744422638649834209	446	727.5	361	893	49.944007873535156	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0304	false	2887455281964860870	167	300	907	1570	1570	300	ال--------------------------------------------------------------------------------------ثانية وفي ادراك الجمعة بالملفقة وجهان اصحهما تدرك اما اذا خالف ما امرناه فاشتغل بالسجود وت-----------رتيب -نفسه ف----ان -فعل ذلك مع علمه بان واجبه المتابعة------------------------------------------------------------------- ولم ينو مفارق------ته بطلت صلاته ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع وان نوي مفارقته فقد اخرج نفسه عن المتابعة--- بغير عذر وفي بطلان الصلاة به قولان سبقا فان لم تبطل لم تصح جمعته وفي صحة --ظهره خلاف مبني علي ان الجمعة اذا تعذر اتمامها هل يجوز اتمامها ظهرا وعلي ان الظهر هل تصح قبل فوات الجمعة وان فعل ذلك ناسيا او جاهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فما اتي به من السجود لا يعتد به ولا تبطل صلاته- ثم ان فرغ والامام----- بعد في الركوع لزم-----------------ه متابعته فان تابعه وركع معه فالتفريع كما سبق لو لم يسجد وان لم يركع معه او كان الامام ---فرغ من الركوع --نظر ان راعي-	304	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0796	true	-5999879343888872229	68	280	362	1434	1535	300	الثاني حكمنا بادراك الجمعة بلا خلاف مع حصول التلفيق بين هذا الركوع وذلك التحرم الحالة الثانية ان ي------------------------------------------------خالف--- امرنا فلا يركع معه ويسجد جريا علي ترتيب صلاته فاما ان يفعل ذلك عالما --بان واجبه المتابعة او يفعله ناسيا او معتقد ان الواجب عليه رعاية ترتيبه فان فعله عالما ولم ينو مفارقة الامام بطلت صلاته وعل-يه التحرم- بالجمعه ان امكنه ادراك الامام في الركوع وان نوي مفارقته فقد اخرج نفسه عن صلاة الامام بغير عذر وفي بطلان الصلاة به قولان سبقا فان لم تبطل لم تصح جمعته وفي صحة الظهر- خلاف مبني علي ان الجمعة اذا تعذر اتمامها هل يجوز اتمامها ظهرا وعلي ان الظهر هل تصح قبل فوات الجمعة وسياتي ذلك وقوله تبطل صلاته الا اذا كان جاهلا ينبغي ان يعلم فيه ان الاستثناء لا ينحصر في الجاهل بل الناس في معناه وقوله بطلت صلاته ان اراد ما اذا لم ينو المفارقة واستدام نيته الاولي فذاك وان اراد اطلاق الحكم نوي المفارقة ام لا فيحتاج الي الاعلام بالواو واما اذا فعله جاهلا او ناسيا فما اتي به من السجود لا يعتد به ولا تبطل الصلاة ثم ان فرغ والامام راكع بعد بان خفف سجوده وطول الامام فعليه متابعته فان تابعه وركع معه فالتفريع كما سبق لو لم يسجد وان لم يركع معه او كان الامام قد فرغ من الركوع فينظر ان راعي	796	-6744422638649834209	522	863.5	412	1128	46.27659606933594	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0305	false	-999776040367119222	139	241	772	1273	1584	300	به هذا كله -----اذا جري علي ترتيب نفسه -بعد فراغه من السجدتين اللتين لم يعتد بهما فاما اذا فرغ منهما والامام ساجد ف---------تابع-ه في --سجدتيه فهذا هو الذي نامره به في هذه الحالة -----------علي هذا القول فتحسبان له ويكون الحاصل ركعة ملفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد الامام في التشهد وافقه فاذا سلم سجد سجدتين وتمت له الركعة ولا جمعة له لانه لم يتم له ركعة والامام في الصلاة وكذا- يفعل لو وجد- قد سلم هذا كله اذا قلنا يتابع الامام اما اذا قلنا لا يتابعه-------- بل يسجد ويراعي ترتيب ن-----فسه فله حالان احدهما ان يخالف ما امرناه فيركع مع الامام فان تعمد بطلت صلاته	305	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0798	true	1727031757314374404	72	193	361	963	1508	300	به هذا كله فيما اذا جري علي ترتيب صلاته بعد فراغه من --سجدتيه اللتين لم يعتد بهما فاما اذا فرغ منهما والامام ساجد فاتفق له متابعته في السجدتين فهذا هو الذي نامره به و------الحالة هذه تفريعا علي هذا القول فيحسبان له ويكون الحاصل ركعة ملفقة واما النقصان الاخر فهو مفقود ههنا لانه سجد مع الامام حسا وقوله بعد سجوده الذي سها به اي جهل حكمه فانه بمثابة السهو وان وجده جالسا ل---لتشهد وافقه فاذا سلم سجد سجدتين لتتم له الركعة ولا جمعة له لانه لم يتم له ركعة والامام في الصلاة وكذلك يفعل لو وجده قد سلم حين فرغ من سجدتيه قال والقول الثاني انه--- لا يركع مع الامام بل ------يراعي ترتيب صلاة نفسه فان -----------------خالف مع العلم وركع--------------------- بطلت صلاته	798	-6744422638649834209	373	568.5	291	660	56.51515197753906	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0305	false	-999776040367119222	255	300	1345	1584	1584	300	جاهلا يعتقد ان الواجب عليه الركوع مع الامام لم----------------- تبطل صلاته ولم يعتد بركوعه فاذا سجد معه بعد الركوع حسبت---- له السجدتان علي الصحيح وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشاذ لا يعت------------------------------------------------د بهما فعلي الصحيح تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ركعة ملفقة وفي الادراك بها الوجهان--------- الحال- الثاني -ان يوافق ما امرنا---ه فيسجد-	305	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0799	true	5921134205936183905	0	124	0	618	1582	300	جاهلا يعتقد ان الواجب عليه الركوع مع الامام فلا يعتد بركوعه ولا تبطل صلات----------------ه فاذا سجد معه بعد الركوع فهل تحسب له السجدتان المشهور انهما يحسبان له لانا امرناه بالسجود علي هذا القول فقدم عليه شيءا غير معتد به ولا مفيد فاذا انتهي اليه وجب ان يقع عن المامور وهذا هو الذي ذكره في الكتاب فقال وحصلت له بسجوده مع الامام ركعة ملفقة وحكي الشيخ ابو محمد رحمة الله عليه في السلسلة وجها اخر انه لا يعتد بهما لانه اتي بهما علي قصد الثانية فلا يقع عن اولاه كما لو نسي سجدة من صلب الصلاة ثم سجد لتلاوة او سهو لا يقوم مقامها فان قلنا بالاول فالحاصل ركعة ملفقة وفي الادراك بها ما سبق من الخلاف الحالة الثانية ان يوافق ما امرناه به فيسجد	799	-6744422638649834209	176	246.5	140	634	27.760251998901367	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0306	false	5805290013332640326	0	78	0	426	1621	300	فهذه --قدوة حكمية-------------------------------------- وفي الادراك------- بها الوجهان ف------------------------------------------------------اذا فرغ من السجود فللامام حال-ان احد-هما ان يكون فارغا من الركوع اما في السجود واما في التشهد ف----وجهان احدهما-------------------------- يجري علي ترتيب----- نفسه فيقوم ويقرا ويركع واصحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه متابعة الجمام فيما هو فيه فاذا سلم الامام اشتغل بتدارك ما عليه وبهذا قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير -من اصحابنا----------------------------- العراقيين وغيرهم ف--------------------------------------------------------------------علي هذا-------------------------- لو كان الامام عند فراغه من السجود قد هوي للسجود-- فتابعه فقد والي بين اربع سجدات فهل المحسوب لاتمام الركعة الاولي	306	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0799	true	5921134205936183905	124	300	618	1582	1582	300	فهذه القدوة حكمية لوقوع السجود بعد الركوع الثاني للامام وفي --ادراك الجمعة بها الوجهان السابقان وهما مشهوران في هذا الموضع في كلام الاصحاب ثم اذا فرغ من السجود فللامام حالتان احداهما ان يكون فارغا من الركوع اما في السجود او ف--ي التشهد ففيه وجهان احدهما وهو المذكور في الكتاب انه يجري علي ترتيب صلاة نفسه فيقوم ويقرا ويركع لانا امرناه بذلك حالة ركوع الامام مع انه الركن الذي يتعلق به ادراك المسبوق فلان نامره به بعد مجاوزتة كان اولي والثاني انه يلزمه متابعة الامام فيما هو فيه فاذا سلم الامام اشتغل بتدارك ما عليه لانه انما جعل الامام ليءتم به فصار كالمسبوق يدرك الامام ساجدا او متشهدا بخلاف الركعة الاولي فانه ادرك منها القيام والركوع فلزمه اتمامها ويشبه ان يكون هذا الوجه اظهر في المذهب لان كثيرا من اصحابنا لم يوردوا سواه منهم جماعة من العراقيين والشيخ ابو محمد ونقل ابن الصباغ وصاحب المهذب الوجهين وقالا الاصح هو الثاني وعلي هذا الثاني قال الشيخ ابو محمد لو كان الامام عند فراغه من السجود قد هوي للسجدتين فتابعه فقد والي بين اربع سجدات ف---المحسوب ل-تمام الركعة الاولي-	799	-6744422638649834209	387	568.5	314	973	39.773895263671875	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0306	false	5805290013332640326	135	244	761	1335	1621	300	اذا لم يتمكن المزحوم من السجود -------------------------------------------حتي سجد الامام في الثانية --تابعه في السجود بلا خلاف فان قلنا الواجب متابعة الامام فالحاصل ركعة ملفقة والا ف------------------------غير ملفقة اما اذا لم يتمكن من السجود --------------------------------------------حتي تشهد الامام في-------------سجد ثم ان ادرك الامام قبل السلام ادر----ك الجمعة والا فلا قلت قال امام الحرمين لو رفع المزحوم راسه من السجدة الثانية فسلم الامام قبل ان يعتدل المزحوم ففيه احتمال قال والظاهر اهه مدرك للجمعة والله اعلم اما اذا كان الزحام في سجود الركعة الثانية وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده وجمعته صحيحة فان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد و---ادرك	306	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0800	true	-153058185020167120	190	293	1059	1590	1623	300	اذا لم يتمكن المزحوم في السجود حتي ركع الامام في الثانية ولو لم يتمكن منه حتي سجد -لامام في الثانية فيتابعه في السجود قولا واحدا و----------------------------الحاصل ركعة ملفقة ان قلنا الواجب متابعة الامام وغير ملفقة ان قلنا الواجب عليه رعاية ترتيب صلاته ذكره في التهذيب ولو لم يتمكن منه حتي تشهد الامام قال في التتمة يسجد ثم ان ادرك الامام قبل السلام فقد ادرك الجمعة والا فلا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزحام في سجود الركعة الثانية وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده وجمعته صحيحة وان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وقد ادرك	800	-6744422638649834209	348	577.0	278	707	49.22206497192383	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0306	false	5805290013332640326	79	134	435	757	1621	300	الاوليان ام الاخريان---- وجهان اصح---------------------ه------------------ما الاوليان والثاني الاخريان فعلي هذا يعود الخلاف في--------------- الملفقة الحال الثاني للامام ان يكون------- راكعا بعد فهل عليه متابعته وتسقط عنه القراءة كالمسبوق او يشتغل بترتيب صلاة نفسه فيقرا---- وجهان كما ذكرنا تفريعا علي القول الاول فعلي الاول يسلم معه وت-تم جمعته وعلي الثاني يقرا ويسعي ليلحقه وهو مدرك للجمعة	306	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0800	true	-153058185020167120	0	64	0	373	1623	300	الاوليان ام الاخريان فيه وجهان كما سبق في الركوعين اقربهما الي الصواب احتساب الاوليين وعل---ي الوجه الثاني----- يعود الخلاف المذكور في الركعة الملفقة -----والثانية------ ان يكون الامام راكعا بعد فهل عليه متابعته وتسقط عنه القراءة كالمسبوق او يشتغل بترتيب صلاة نفسه فيقرا فيه وجهان كما ذكرنا تفريعا علي القول الاول فعلي الاول يسلم معهم ويتم جمعته وعلي الثاني يقرا ويسعي ليلحقه وهو مدرك للجمعة	800	-6744422638649834209	280	464.0	230	392	71.42857360839844	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0306	false	5805290013332640326	248	300	1355	1621	1621	300	فلا جمعة له اما اذا زحم عن ركوع الا-------ولي حتي ركع الامام في الثانية فيركع قا---ل الاكثرون ويعتد له بالركعة الثانية وتسقط الاولي ومنهم من قال الحاصل ركعة ملفقة فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرضت حالة في الصلاة تمنع من وقوعها جمعة في صور-------- وغيره-ا فهل تتم صلاته ظهرا قول----ان يتعلقان باصل وهو ان الجمعة-	306	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0801	true	-2075834535520982190	0	95	0	488	1541	300	فلا جمعة له ولو---- زحم عن ركوع الركعة الاولي حتي ركع الامام في الثانية -يركع ثم قال الاكثرون -يعتد له بالركعة الثانية وتسقط الاولي ومنهم من قال الحاصل ركعة ملفقة قال ومهما حكمنا بانه لم يدرك الجمعة فهل تنقلب صلاته ظهرا فيه قولان يعبر عنهما بان الجمعة هي ظهر مقصورة ام هي صلاة علي حيالها فان قلنا لا تنقلب ظهرا فهل تبقي نفلا يبني علي القولين في المتحرم بالظهر قبل الزوال اذا عرضت حالة في الصلاة تمنع من وقوعها جمعة في صورة الزحام وغيرهما فهل يتم صلاته ظهرا فيه قولان يتعلقان باصل وهو ان الجمعة	801	-6744422638649834209	247	433.5	197	494	50.0	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0307	false	-7337651533713227608	70	94	372	503	1630	300	واذا قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي------ نفل-----------------ا فيه القولان السابقان فيمن صلي ------الظهر قبل الزوال ونظاءرها--- قال امام الحرمين قول البطلان	307	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0801	true	-2075834535520982190	271	300	1387	1541	1541	300	واذا قلنا لا يتمها ظهرا فهل-------- تبقي صلاته نفلا ام تبطل من اصلها فيه القولان السابقان فيما اذا تحرم بالظهر قبل الزوال ونظاءرها ثم قال امام الحرمين قول البطلان-	801	-6744422638649834209	118	191.0	97	163	72.39263916015625	16	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0307	false	-7337651533713227608	94	300	503	1630	1630	300	لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتث----------------------------------------------------ل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف فرع التخلف بالنسيان هل هو كالتخلف بالزحام قيل فيه وجهان اصحهما نعم -------لعذره والثاني لا لندوره وتفريطه------------------------------------------------------------------------- والمفهوم من كلام الاكثرين ان فيه--- تفصيلا فان تاخر سجوده عن سجدتي الامام بالنسيان ثم سجد في حال قيام الامام ف--حكمه كالز------------حام وكذا- لو تاخر لمرض------------------------------ وان بقي ذاهلا---------- حتي ركع الامام في الثانية فطريقان احدهما ك-----------------------------المزحوم ------فيركع معه علي قول ويراعي ترتيب نفسه في قول والطريق الثاني---------------------------------------------------------------- يتبعه قولا واحدا لانه مقصر--------- فلا يجوز--- ترك المتابعة قال----------------- الروياني --هذا الطريق اظهر فر--------ع الزحام يجري في جميع الصلوات وانما يذكرونه في الجمع-----ة لان الزحمة فيها اكثر ولانه- يجتمع فيها وجوه من الاشكال لا يجري في غيرها مثل الخلاف في ادراك الجمعة بالملفقة وا----------------------------------------لحكمية وبناءها ع--------------لي انها----- ظهر مقصورة ام لا ولان الجماعة فيها شرط----- ولا يمكن---- المفارقة ما دام يتوقع ادراك الجمعة بخلاف ساءر الصلوات اذا عرفت ذلك ف------اذا زحم- في ساءر الصلوات فلم يمكن--ه السجود---------- حتي ركع الامام في الثانية فالمذهب انه علي القولين وقيل---------------------------------------- يركع معه قطعا وقيل----------- يراعي ترتيب نفسه قطعا--------- الشرط السادس الخطبة فمن شراءط الجمعة تقديم خطبتين واركان الخطبة خمسة احدها حمد الله تعالي ويتعين لفظ الحمد والثاني --------------الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتعين لفظ-	307	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0802	true	-7329497134485031985	0	297	0	1586	1608	300	لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فوافق امرنا لان الامر بالشء والحكم ببطلانه ورفعه اخرا محال فليكن ذلك مخصوصا بما اذا امرناه بشء فخالف وحيث اطلق الاءمة ترتيب الخلاف وتنزيله فهو محمول علي هذا قال والنسيان هل يكون عذرا كالزحام فيه وجها-----ن التخلف بالنسيان هل هو كالتخلف بالزحام---- فيه وجهان اصحهما نعم لمكان العذر- والثاني لا لانه نادر ولانه مفرط اذ هو بسبيل من ادامة الذكر هكذا اطلق جماعة نقل الوجهين منهم المصنف والمفهوم من كلام الاكثرين ان في ذلك تفصيلا -ان تاخر سجوده عن سجدتي الامام--------- ثم سجد في حال قيام الامام فالحكم كما ذكرناه في الزحام وكذلك لو تاخر لمرض لشمول العذر وعدم افراط التخلف وان بقي ذاهلا عن السجود حتي ركع الامام في الثانية ثم تنبه فهنا خلاف منهم من قال فيه القولان في المزحوم احدهما يركع معه والث----------------------------------------اني يجري علي ترتيب صلاة نفسه وبهذا قال القاضي ابو حامد ومنهم من قال يتبعه قولا واحدا لانه مقصر بالنسيان فلا يجوز له ترك المتابعة وهذا اظهر عند القاضي الروياني خاتمة الزحام كما يفرض في صلاة الجمعة يفرض في ساءر الصلوات وانما يذكر ف---ي الجمعة خاصة لان الزحمة فيها اكثر ولانها يجتمع فيها وجوه من الاشكال لا تجري في غيرها مثل التردد في ---ان الركعة -الملفقة هل تدرك بها الجمعة وكذا التردد في القدوة الحكمية والتردد في ان المبنية علي ان الجمعة ظهر مقصورة------ ولان الجماعة----- شرط فيها ولا سبيل الي المفارقة ما دام يتوقع ادراك الجمعة بخلاف ساءر الصلوات اذا عرفت ذلك فلو فرضت الزحمة في ساءر الصلوات وامتنع عليه السجود في الاولي حتي ركع الامام في الثانية اطرد فيه------- القولان وحكي القاضي بن كج طريقتين اخريين احداهما انه يركع معه بلا خلاف والثاني انه يراعي ترتيب صلاته بلا خلاف قال الشرط السادس الخطبة------------------------------ واركانها----- خمسة ح------------------------------ الحمد لله ويتعين هذا اللفظ والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتعين لفظ	802	-6744422638649834209	832	1120.0	664	1736	47.926265716552734	127	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0308	false	-8663499593618720599	1	80	7	425	1534	300	وحكي في النهاية عن كلام بعض الاصحاب ما يوهم انهما لا يتعينان ولم ينقله وجها مجزوما به -الثالث الوصية بالتقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يتعين لفظ الوصية ----وجهان الصحيح المنصوص لا يتعين قال امام الحرمين ولا خلاف انه --------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها فان ذلك قد يتواصي به --منكرو الشراءع -----بل لا بد من الحمل علي طاعة الله تعالي----- والمنع من المعاصي ولا يجب في الموعظة ك-----لام طويل بل لو قال اطيعوا الله كفي- وابدي الامام فيه احتمالا	308	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0803	true	7519022548266081586	150	269	822	1451	1625	300	وحكي في النهاية عن كلام بعض الاصحاب ما يوهم انهما لا يتعينان ولم ينقله وجها مجزوما به والثالث الوصية بالتقوي لان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليها في خطبه ولان المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير فلا يجوز الاخلال به وهل يتعين لفظ الوصية فيه وجهان احدهما نعم كالحمد والصلاة واصحهما وهو المذكور في الكتاب لا لان غرضها الوعظ فباي لفظ وعظ حصل الغرض وقد روي هذا عن نصه في الاملاء قال الامام ولا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها فان ذلك قد يتواصي به المنكرون للمعاد ايضا بل لا بد من الحمل علي طاعة الله تعالي وحده والمنع من المعاصي ولا يجب في الموعظة فصل وكلام طويل بل لو قال اطيعوا الله كفاه وابدي الامام---- احتمالا	803	-6744422638649834209	356	618.0	287	633	56.24012756347656	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0308	false	-8663499593618720599	122	276	636	1413	1534	300	ثم هذه الاركان الثلاثة لا بد منها في كل واحدة من الخطبتين ولنا وجه ان الصلاة عل----------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم في احداهما كافية وهو شاذ -------------------------------------------------------------------------------الرابع الدعاء للمءمنين وهو ركن علي الصحيح والثاني لا يجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن نصه في الاملاء----- واذا قلنا بالصحيح فهو مخصوص بالثانية ف-------------------------------لو دعا في الاولي لم يحسب----------- ويكفي ما يقع عليه الاسم قال- امام الحرمين واري انه يجب ان يكون متعلقا بامور الاخرة--------------------------- وانه لا باس بتخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم الله الخامس قراءة القران وهي ركن عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------المشهور وقيل علي الصحيح والثاني ليست بركن بل مستحبة فعلي الاول اقلها اية نص عليه----------- الشافعي رحمه الله سواء كانت---------------------- وعدا او وعيدا او حكما او قصة قال امام الحرمين ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة ولا شك انه لو قال ثم نظر لم يكف وان عد اية بل يشترط كونها-- مفهمة واختلفوا في محل القراءة علي ثلاثة اوجه ا-صحها ونص عليه في ----الام----- تجب في احداهما لا بعينها	308	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0804	true	5018888581039403003	2	241	14	1233	1573	300	ثم هذه الاركان الثلاثة لا بد منها في------------ الخطبتين جميعا وحكي الحناطي وجها غريبا انه لو صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في احداهما جاز فيجوز ان يعلم لذلك لفظ الصلاة في قوله والتحميد والصلاة والوصية واجبة في الخطبتين بالواو والرابع الدعاء للمءمنين ----ركن في ظاهر المذهب اتباعا وفيه اوجه اخر انه لا يجب لانه لا يجب في غير الخطبة فكذلك في الخطبة كالتسبيح وكلام صاحب التلخيص يوافق هذا الوجه ويحكي عن نصه في الاملاء ايضا واذا قلنا بالاول- فهو مخصوص بالثانية فان الدعاء يليق بحالة الاختتام ولو دعا في الاول -لم يحسب عن الثانية ويكفي ما يقع عليه الاسم قاله الامام------ واري انه يجب ان يكون متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وانه لا باس بتخصيصه بالسامعين بان يقول رحمكم الله الخامس قراءة القران وهي من الاركان روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا ايات ويذكر الله تعالي ونقل قول عن الاملاء انها ليست من الاركان وانما هي من المستحبات وقد يحكي المذهبان وجهين عن ابي اسحق المروزي فان قلنا بالمشهور وهو انها ركن فقد قال الاصحاب-------------------------- اقله- اية ويحكي عن ذلك عن نص الشافعي ر-ضي الله عنه ولا فرق بين ان يكون مضمونها وعدا او وعيدا او حكما او قصة قال الامام ------ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة ولا شك انه لو قال ثم نظر لم يكف وان عد اية بل يعتبر ان تكون مفهمة واختلفوا في محلها ------علي ثلاثة اوجه اظهرها وينقل عن نصه في الام انها تجب في احد-هما لا بعينها	804	-6744422638649834209	574	847.0	452	1284	44.70404815673828	94	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0309	false	-3186202293701322391	15	130	91	685	1572	300	اعلم ولو قرا اية سجدة نزل وسجد فلو كان المنبر عاليا لو نزل لطال الفصل لم ينزل لكن يسجد عليه ان امكنه والا ترك السجود فلو نزل وطال الفصل ففيه الخلاف المتقدم في------- الموالاة ولا تدخل القراءة في الاركان المذكورة حتي لو قرا اية فيها موعظة وقصد ايقاعها عن الجهتين لم يجزء ولا يجوز ان ياتي بايات تشتمل علي الاركان المطلوبة لان ذلك لا يسمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية لم يمتنع وهل يشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط كون الخطبة كلها بالعربية وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح اشتراطه فان لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم كل واحد منهم الخطبة -العربية كالعاجز عن التكبير بالعربية فان------------ مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا ----كلهم ولا جمعة	309	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0805	true	4166097981801017766	35	246	163	1277	1551	300	وسلم وان قرا اية سجدة نزل وسجد فلو كان المنبر عاليا لو نزل لطال ال------------------------------------------------------------------فصل ففيه الخلاف المذكور في اشتراط الموالاة ولا تد-------اخل في الاركان المذكورة حتي لو قرا اية فيها موعظة وقصد ايقاعها عن الجهتين لم يجز -ولا يجوز ان ياتي بايات تشتمل علي الاركان المطلوبة فان ذلك لا يسمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية لم يمتنع وقوله في الكتاب واركانها خمسة معلم بالواو للخلاف المذكور في القراءة والدعاء وبالحاء لان عنده يكفيه ان يقول الحمد لله او لا اله الا الله ونحوهما وبالميم لانه روي عن مالك مثل مذهب ابي حنيفة وروي انه قال لا يجزءه الا ما سمته العرب خطبة ويجوز ان يعلم كل واحد من الاركان بعلامتهما لما ذكرنا وكذا الحكم بتعين الحمد لله والصلاة ولك ان تبحث في شيءين من قوله ويتعين هذه اللفظة وقوله ويتعين لفظ الصلاة احدهما ان الحكم بتعين اللفظين يقتضي عدم اجزاءهما بغير العربية فهل هو كذلك والجواب ان في اشتراط كون الخطبة كلها بالعربية وجهان اصحهما انه شرط اتباعا لما جري عليه الناس والثاني ذكره في التتمة مع الاول انه لا يشترط اعتبارا بالمعني فعلي الصحيح لو ---------لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم واح---د منهم الخطبة بالعربية كالعاجز عن التكبير بالعربية عليه التعلم فلو مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا وليس لهم ال--جمعة	805	-6744422638649834209	476	856.5	382	1202	39.60066604614258	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0309	false	-3186202293701322391	157	198	829	1030	1572	300	فان عجز عن القيام فالاولي ان يستنيب----- ولو ---------خطب قاعدا او مضطجعا للعجز جاز ك------الصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع------- او سكت لان الظاهر انه انما قعد لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام جنبا	309	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0806	true	3262519517989389897	253	299	1355	1575	1580	300	فان عجز عن القيام فالاولي ان ي--نيب غيره ولو لم يفعل وخطب قاعدا او مضطجعا------ جاز كما في الصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع القيام او سكت فان الظاهر انه انما قعد لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام جنبا	806	-6744422638649834209	192	338.5	152	228	84.21052551269531	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0310	false	-8715923470053994684	112	140	597	732	1570	300	الصوت فلو خطب سرا بحيث لم يسمع غيره لم تحسب علي الصحيح المعروف وفي وجه تحسب وهو غلط فعلي الصحيح الشرط------------------------------------------------------- ان يسمع اربعين من اهل الكمال فلو	310	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0808	true	3830181683506825432	257	295	1365	1555	1575	300	الصوت فلو خطب سرا بحيث لم يسمع غيره لم يحسب كالاذان وحكي صاحب البيان عن ابي حنيفة انها تجزي وقد حكاه القاضي الروياني وغيره وجها لنا ثم الضبط علي ظاهر المذهب ان يسمع اربعين من اهل الكمال علي	808	-6744422638649834209	79	113.0	59	190	41.578948974609375	15	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0310	false	-8715923470053994684	0	139	0	728	1570	300	الحدث الاصغر والجنابة وخصه صاحب------- التهذيب بالحدث الاصغر قال فاما الجنب فلا تحسب خطبته قولا واحدد لان القراءة شرط ولا تحسب قراءة الجنب وهذا اوضح قلت الصحيح او الصواب قول صاحب التتمة وقد جزم به الرافعي في المحرر وقطع الشيخ ابو حامد والماوردي واخرون بانه لو بان لهم بعد فراغ الجمعة ان امامهم كان جنبا اجزاتهم ونقله ابو حامد والماوردي والاصحاب عن نصه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--ام والله اعلم ثم اذا شرطنا الطهارة ف---سبقه --حدث في الخطبة لم يعتد بما ياتي به في حال الحدث وفي بناء غيره عليه الخلاف الذي سبق فلو تطهر وعاد وجب الاستءناف وان طال الفصل وشرطنا الموالاة فان لم يطل او ----لم نشر-ط الموالاة فوجهان اصح-هما الاستءناف السادس--------------------------------------------------- رفع الصوت فلو خطب سرا بحيث لم يسمع غيره لم تحسب علي الصحيح المعروف وفي وجه تحسب وهو غلط فعلي الصحيح الشرط ان يسمع اربعين من اهل الكمال	310	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0808	true	3830181683506825432	47	169	242	912	1575	300	الحدث------- والجنابة جميعا لكن قال في التهذيب لو خطب جنبا لم تحسب ------------------------قولا واحدا لان القراءة شرط ولا تحسب قراءة الحنب وهذا اوضح والخلاف الذي ارسله المراد منه ما بيناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله المصنف في الوسيط وجهين واما الخلاف في المولاة فهو قولان ومسالة الموالاة مكررة قد ذكرها مرة في الشرط الرابع للجمعة وانما جمع بينها وبين الطهارة للتناسب والبناء الذي ذكره الامام واذا اشترطن-----------ا الطهارة فلو سبقه الحدث في الخطبة لم يعتد بما ياتي به في حال الحدث وفي بناء غيره عليه الخلاف الذي سبق ولو تطهر وعاد وجب الاستءناف -ان طال الفصل وشرطنا الموالاة وان لم يطل الفصل ولم نشترط الموالاة فوجهان اظهرهما الاستءناف ايضا لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة قال ويجب رفع الصوت------------ بحيث ي----------------------------------------------------------------------------------سمع اربعين من اهل الكمال	808	-6744422638649834209	350	497.5	278	930	37.63440704345703	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0310	false	-8715923470053994684	142	213	741	1128	1570	300	قدر ما يبلغ ولكن كانوا كلهم او بعضهم صما ف----وجهان الصحيح----- لا ت-صح كما لو بعدوا------------------------------------ والثاني تصح كما- لو حلف لا يكلم فلانا فكلمه بحيث يسمع ف----لم يسمع لصممه -حنث وكما لو سم-عوا الخطبة ولم يفهموا معناها فانها تصح وينبغي للقوم ان يقبلوا بوجوههم الي الامام وينصتوا ويسمعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانصات هو السكوت والاستماع هو شغل السمع بالسماع وهل الانصات فرض والكلام حرام فيه قولان--- القديم و الاملاء وجوب الانصات وتحريم الكلام	310	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0809	true	-3912020772564615947	1	101	6	541	1580	300	قدر ما يبلغ -لكن كانوا----- او بعضهم صما ففيه وجهان اصحهما انها لا تجزء كما لو بعدوا عنه وكما انه يشترط سماع شهود النكاح والثاني يجزء كما لو حلف لا يكلم -لانا فكلمه بحيث يسمع لكنه لم يسمع لصممه يحنث وكما لو سمتعوا الخطبة ولم يفهموا معناها لا يضر--- وينبغي للقوم ان يقبلوا بوجوههم الي الامام وينصتوا ويسمعوا قال الله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير ان الاية وردت في الخطبة سميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات هو السكوت والاستماع--- شغل السمع بالسماع وهل الانصات فرض والكلام حرام ام لا قال في القديم و-الام-------- الانصات --فرض والكلام	809	-6744422638649834209	331	524.5	268	559	59.2128791809082	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0310	false	-8715923470053994684	243	300	1298	1570	1570	300	الخلاف في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه------------------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله واتفق الاصحاب علي التصريح به لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ولا يتكلم ما-	310	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0810	true	3793836393372828321	50	114	270	578	1582	300	الخلاف في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ل-ا يحرم قولا واحدا وان كان لفظ الكتاب مطلقا كذلك ذكره الاصحاب علي طبقاتهم وحكوه عن نص الشافعي رضي- الله عنه نعم الم-----------------------ستحب ان يقتصر علي الاشارة ولا يتكلم ما	810	-6744422638649834209	217	366.5	170	333	65.16516876220703	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0311	false	-4681317608860861677	11	86	59	497	1670	300	الكلام قبل ابتدا--ء الامام بالخ--طبة و-----بعد الفراغ منهما فاما في------------------------------------------------------------------------- الجلوس بين الخطبتين فطريقان قطع------------------------------------ صاحب المهذب والغزالي بالجواز------ واجري المحاملي وابن الصباغ واخرون فيه الخلاف----- ويجوز للداخل في اثناء الخطبة ان يتكلم ما لم ياخذ لنفسه مكانا والقولان -فيما بعد قعوده فرع اذا--------------------------- قلنا بالقديم ف-----------------------ينبغي للداخل في اثناء الخطبة ان لا يسلم فان سلم حرمت-- اجابته باللفظ- ويستح--------ب بالاشارة كما في الصلاة وفي----- تشميت العاطس ثلاثة اوجه الصحيح--- المنصوص تحريمه كرد السلام والثاني	311	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0810	true	3793836393372828321	120	231	610	1216	1582	300	الكلام قبل ان يبتدء الامام في الخطبة وكذلك بعد الفراغ منها الي ان ينزل او يتحرم بالصلاة وليس ذلك موضع الخلاف لانه ليس وقت الاستماع واما حالة الجلوس بين الخطبتين فمنهم من اخرجها عن حيز الخلاف ايضا وهو ما اورده صاحب المهذب وحجة الاسلام في الوسيط واجري المحاملي وابن الصباغ واخرون---- الخلاف فيها ويجوز للداخل في اثناء الخطبة ان يتكلم ما لم ياخذ لنفسه مكانا والقولان بعدما قعد حكاه الامام وغيره واما تفريع القولين فان قلنا بالقديم فالداخل في اثناء الخطبة ينبغي----------------------- ان لا يسلم فان سلم لم تجز اجابته باللسان ويستحب ان يجاب بالاشارة كما في الصلاة وهل يجوز تشميت العاطس فيه وجهان اصحهما وهو المنصوص لا---- كرد السلام والثاني	810	-6744422638649834209	327	461.0	265	637	51.334381103515625	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0311	false	-4681317608860861677	108	159	616	900	1670	300	----وفي وجوب الانصات علي من لا يسمع الخطبة---- وجهان----------------------------------------------------------------------------- احدهما ----لا يجب ويستحب-------------------------- ان يشتغل بالذكر والتلاوة واصحهما يجب نص عليه وقطع به---------------------------------------------------------- كثيرون-------------------------------------- وقالوا البعيد بالخيار بين الانصات وبين الذكر والتلاوة ويحرم عليه كلام الادميين كما يحرم علي القريب هذا تفريع علي القديم فاما اذا قلنا بالجديد فيجوز---------------------------- رد السلام	311	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0811	true	-702387428271101183	2	95	11	501	1570	300	اخر وهل يج-ب الانصات علي من لا يسمع الخطبة فيه وجهان شبيهان بالوجهين في ان الماموم الذي لا يسمع قراءة الامام هل يقرا السورة ام لا احدهما انه لا يجب لان الانصات للاستماع فعلي هذا له ان يشتغل ب--ذكر و--تلاوة والثاني يجب كيلا يرتفع اللغط ولا يتداعي الي منع السامعين من السماع وهذا اظهر ولم يذكر كثيرون سواه وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه وقالوا البعيد بالخيار بين الانصات وبين الذكر والتلاوة واما في--- كلام الادميين فهو و--------القريب سواء وان فرعنا علي -----------------الجديد فقد قال في الكتاب يشمت العاطس وفي رد السلام	811	-6744422638649834209	191	204.0	153	523	36.520076751708984	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0311	false	-4681317608860861677	203	266	1146	1492	1670	300	يحرم الكلام علي من عدا الاربعين فيه القولا---------------------------ن وهذا التقدير بعيد في نفسه ومخالف لما نقله الاصحاب اما بعده في نفسه فلان --كلامه مفروض في السامعين للخ------------------------------------------------------طبة------ واذا حضر جماعة يزيدون علي --اربعين---------------- فلا يمكن ان يقال----------- تنعقد الجمعة باربعين منهم علي التعيين ---فيحر------م الكلام عليهم قطعا والخلاف في حق الباقين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم او باربعين منهم لا علي التعيين	311	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0812	true	-8916922725119635335	200	285	1049	1506	1590	300	يحرم الكلام علي من عدا الاربعين يقتضي الجزم بتحريم الكلام علي الاربعين وهذا التقدير بعيد في نفسه ومخالف لما نقله الاصحاب اما بعده في نفسه فلان الكلام------- في السامعين للخطبة الا تراه يقول بعد ذلك وفي وجوبه علي من لا يسمع الخطبة وجهان واذا حضر جمع زاء--دون علي الاربعين وهم بصفة الكمال فلا يمكن ان يقال بان الجمعة تنعقد------- باربعين منهم علي التعيين حتي يفرض تحريم الكلام عليهم قطعا والتردد في حق الاخرين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم او باربعين منهم لا علي التعيين	812	-6744422638649834209	306	504.5	247	473	64.69344329833984	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0312	false	3956550888136042325	1	104	4	517	1592	300	صلي السنة ام لا ومن كان في ص-------لاة خففها----------------------------------------------------------------- والفرق بين الكلام حيث قلنا لا باس به وان صعد المنبر ما لم تبتدء الخطبة وبين الصلاة ان-قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوت- سماع اول الخطبة الي ان يتمها قلت وسواء في المنع من افتتاح الصلاة في حال الخطبة من يسمعها وغيره والله اعلم ولو دخل في اثناء الخطبة ا-ستحب له ان يصلي التحية ويخففها فلو كان ما صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة---- صلاها وحصلت التحية ولو ---------دخل والامام في اخر الخطبة لم يصل لء--لا يفوته اول الجمعة مع الامام وسواء في استحباب التحية قلنا يجب------ الانصات ام لا فرع في	312	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0812	true	-8916922725119635335	6	157	31	804	1590	300	صلي السنة ام لا ومن كان منهم في الصلاة خففها روي عن الزهري انه قال خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام والفرق بين الكلام الذي---- لا باس به وان صعد المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته سماع اول الخطبة الي ان يتمها واما الدا-------------------------------------------------------------------------خل في اثناء الخطبة فيستحب له --------التحية خلافا لمالك وابي حنيفة حيث قالا يكره له الصلاة كما للحاضرين لنا ما روي انه جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا سليك فاركع ركعتين تجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ولو ان الداخل لم يصل السنة بعد صلاها وحصلت التحية بها ايضا وان دخل والامام في اخر الخطبة لم يصل حتي لا يفوته اول الجمعة مع الامام و------------حكم التحية لا يختلف بقولي الانصات وذكره في ----	812	-6744422638649834209	352	558.0	278	874	40.274600982666016	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0311	false	-4681317608860861677	259	285	1457	1593	1670	300	بهم او باربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته لنقل الاصحاب ف-انك لا تجد للاصحاب الا اطلاق قولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم كما سبق	311	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0813	true	4967945644937291663	0	26	0	137	1569	300	بهم او باربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته لنقل الاصحاب فلانك لا تجد للجمهور الا اطلاق قولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم كما سبق	813	-6744422638649834209	131	252.0	105	137	95.62043762207031	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0312	false	3956550888136042325	189	256	989	1333	1592	300	الخطبة فمنها ان يكون علي منبر والسنة ان يكون علي يمين الموض---------------------------------------------------------------------------ع الذي يصلي فيه----- الامام----------- ويكره---- المنبر الكبير الذي يضيق عل-------ي المصلين اذا لم يكن المسجد متسع الخطة فان لم يكن منبر خطب علي موضع مرتفع ومنها -----------------ان يسلم علي من عند المنبر اذا انتهي اليه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا بلغ في صعوده الدرجة التي تلي موضع القعود ويسمي ذلك الموضع المستراح اقبل علي الناس بوجهه وسلم عليهم	312	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0813	true	4967945644937291663	179	300	961	1569	1569	300	المنبر ف----كان يخطب عليه---- والسنة ان يوضع علي يمين المحراب هكذا وضع منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد من يمين المحراب الموضع الذي يكون علي يمين الامام اذا استقبل ويكره وضع المنبر الكبير الذي يضيق المكان علي المصلين اذا لم يكن المسجد متسع الخطة فان لم يكن منبر خطب علي موضع مرتفع ليبلغ صوته الناس ومنها ان يسلم علي من عند المنبر اذا انتهي اليه لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دنا من منبره سلم علي من عند المنبر ثم يصعد فاذا استقبل الناس بوجهه سلم عليهم ثم قعد ومنها اذا بلغ في صعوده الدرجة التي تلي موضع القعود ويسمي ذلك الموضع المستراح اقبل علي الناس بوجهه وسلم عليهم-	813	-6744422638649834209	308	522.5	244	617	49.91896438598633	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0313	false	2269738765209564727	67	170	368	891	1589	300	انه يستحب ان يكون جلوسه بين الخطبتين قدر سورة الاخلاص نص عليه وفيه وجه انه يجب هذا القدر وحكي عن نصه ومنها ان يعتمد علي سيف -----------------------او عصا او نحوهما قال في التهذيب يقبضه بيده اليسري ولم يذكر الاكثرون بايتهما يقبضه قلت قال القاضي حسين في تعليقه كما قال في التهذيب والله اعلم ويشغل يده الاخري بحرف المنبر------------------------------------ فان لم يجد شيءا سكن يديه وجسده---------- بان يجعل---- اليمني علي اليسري او يقرهما مرسلتين والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما ومنها انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للقوم ان يقبلوا علي الخطيب مستمعين لا يشتغلون بشء اخر حتي يكره الشرب للتلذذ ولا باس به للعطش لا للخطيب ولا	313	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0815	true	-7679288426441549476	167	300	892	1546	1546	300	انه يج--ب ان يكون جلوسه بقدر قراءة------ سورة الاخلاص ولا يجوز اقل منه ونسبه الي النص ومنه---------------ا ان يعتمد علي سيف او عنزة وهي شبه الحربة او عصا او نحوها روي انه صلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم كان يعتمد علي عنزته اعتمادا وروي انه اعتمد علي قوس في خطبته فان لم يجد شيءا سكن ------جسده ويديه اما بان يجعل يده اليمني علي اليسري او يقرهما مرسلتين والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما واذا شغل احدي يديه بالسيف او ما في معناه شغل الاخري بحرف المنبر وبايتهما يقبض السيف ونحوه لم يتعرض الاكثرون لذلك وذكر في التهذيب انه يقبض باليسري وقوله بسيف او عنزة في بعض النسخ او غيره ولا باس به ايضا وينبغي للقوم ان يقبلوا علي الخطيب مستمعين لا يشتغلون بشء اخر حتي يكره الشرب للتلذذ ولا باس به للعطش لا للقوم ولا--	815	-6744422638649834209	288	433.0	226	789	36.50189971923828	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0314	false	9016328901748022394	144	228	768	1226	1614	300	اعلم الباب الثاني فيمن تلزمه الجمعة لوجوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها خمسة شروط احدها التكليف فلا جمعة علي صبي ولا مجنو-------------------------ن قلت والمغمي--- عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها والله اعلم الث--------------------------------------اني الحرية فلا جمعة علي عبد قن او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر او مكاتب قلت ويستحب اذا اذن السيد حضورها ولا يجب والله اعلم الثالث الذكورة فلا جمعة علي امراة ولا --------------------خنثي------------------------------------------------------------------------------ الرابع الاقامة فلا جمعة علي مسافر لكن يس---------------------------------------------تحب له ول----------------------------لعبد وللصبي حضورها اذا امكن الخامس الصحة فلا جمعة علي مريض ولو فاتت-------------------------- بتخلفه لنقصان العدد	314	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0816	true	4020243754020357202	48	266	266	1375	1536	300	-قال الباب الثاني فيمن تلزمه الجمعة ولا تلزم الجمعة الا علي كل مكلف حر ذكر مقيم صحيح فالعاري عن هذه الصفات لا تلزمه وان حضر لم يتم العدد به سوي المريض ولكن تنعقد له سوي المجنون ولهم اداء الظهر مع الحضور سوي المريض فاذا حضر تلزمه لكماله مقصود الباب الكلام فيمن تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه وللزومها خمسة شروط احدها التكليف فلا جمعة علي صبي ولا مجنون لساءر الصلوات وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجمعة حق واجب علي كل مس------------------------لم الا اربعة عبد او امراة او صبي او مريض الثاني الحرية فلا تجب -علي عبد خلافا لاحمد في رواية والاصح عنه ايضا مثل مذهبنا لما ذكرنا من الخير وايضا فقد روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا علي امراة او مسافر او عبد او مريض ولا فرق في ذلك بين القن والمدبر والمكاتب ---------------------------------------------------الثالث الذكورة فلا جمعة علي امراة لما روينا من الخبرين والخنثي المشكل كالمراة قاله صاحب التهذيب وغيره لانه يحتمل ان يكون انثي فلا يلزم بالشك الرابع الاقامة فلا جمعة علي مسافر للخبر الثاني فلو كان وقت الجمعة في بلد علي طريقه استحب له حضورها وكذلك القول في الصبي والعبد----------------------- الخامس الصحة فلا جمعة علي مريض للخبرين ولا فرق بين ان تفوت الجمعة بتخلفه لنقصان العدد	816	-6744422638649834209	282	376.5	224	1209	23.325061798095703	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0315	false	7295022373809142563	12	95	59	521	1585	300	الجمعة وقا---------ل امام الحرمين----- ان حضر------- قبل ال-----وقت ف---له الانصرا-------------ف وان دخل الوقت وقامت الصلاة لزمته الجمعة فان كان يتخلل زم-ن بين دخول الوقت والص----لاة فان لم يلحقه مزيد مشقة في الانتظار ل--------------------------------------زمه والا فلا وهذا التفصيل -حسن ولا يبعد ان يكون كلام المطلقين منزلا عليه والحقوا بالمرضي اصحاب الاعذار- الملحقة بالمرض وقالوا----- اذا حضروا لزمتهم الجمعة ولا يبعد ان يكونوا-- علي التفصيل المذكور ايضا ان لم يز-د ضرر المعذور بالصبر الي اقامة الجمعة فالامر كذلك وا---لا فله الانصراف واقامة الظهر في منزله	315	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0817	true	8312206765313756968	168	269	902	1441	1606	300	الجمعة او الظهر وفصل امام الحرمين فقال ان حضر المريض قبل دخول الوقت فالوجه القطع بان له ان ينصرف وان دخل الوقت وقامت الصلاة لزم-ه الجمعة وان كان يتخلل زمان بين دخول الوقت وبين الصلاة فان لم يلحقه مزيد مشقة في الانتظار حتي تقام الصلاة لزمه ذلك وان لحقه لم يلزمه--------- وهذا --تفصيل فقيه ولا يبعد ان يكون كلام المطلقين منزلا عليه والحقوا بالمرضي اصحاب المعاذير الملحقة بالمرض وقالوا انهم اذا حضروا لزم-هم الجمعة ولا يبعد ان يكون هذا علي التفصيل-------- ايضا ان لم يزدد ضرر المعذور بالصبر الي اقامة الجمعة فالامر كذلك وان زاد فله الانصراف واقامة الظهر في منزله	817	-6744422638649834209	414	694.5	334	560	73.92857360839844	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0315	false	7295022373809142563	230	300	1228	1585	1585	300	وان لم يكن استءناس----- فليس له الت----------------------------------------------------------------خلف ع----لي ال----------------صحيح وان كان اجنب-------يا لم يجز التخلف------------------------- بحال و---------------المملوك والزوجة وكل من ل--------ه مصاهرة و----------------------الصديق----- كالقريب ------------وان لم يك-ن للمريض متعهد فقال --امام الحرمين ان كان يخاف عليه الهلاك لو غاب عنه فهو عذر---------- سواء كان المريض قريبا او اجنبيا لان انقاذ المسلم من الهلاك--- فر-ض --كفاي-ة وان كان يلحق-------ه ضرر ظاهر لا يبلغ دفعه مبلغ فروض الكفايات ففيه اوجه اصحها انه-	315	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0819	true	2843737010959638471	40	146	195	747	1521	300	وان لم يكن استءناس ايضا فليس له التخلف وحكي اصحابنا العراقيون عن ابن ابي هريرة وجها اخران ان له التخلف عند شدة المرض لشغل القلب بشانه وان كان المريض اجنبيا لم يجز التخلف للحضور عنده في هذا القسم بحال وفي معني القريب المملوك والزوجة وكل من بينه وبينه مصاهرة وذكر المحاملي وغيره ان الصديق ايضا كالقريب القسم الثاني ان لا يكون للمريض متعهد -قال الامام-------- ان كان يخاف عليه الهلاك لو غاب عنه فهو عذر في التخلف سواء كان------- قريبا او اجنبيا فان انقاذ المسلم من الهلاك من فروض الكفايات وان كان يلحقه بغيبته ضرر ظاهر لا يبلغ دفعه مبلغ فروض الكفايات ففيه وجوه اصحها انه	819	-6744422638649834209	324	462.5	257	568	57.04225540161133	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0316	false	-4583085127227627689	4	36	20	179	1502	300	والثالث انه عذر في القريب دون الاجنبي-------------------------------- ولو كان له متعهد لكن لم ي-فرغ لخدمته لاشتغاله بشراء الادوية او----- الكفن وحفر القبر اذا كان منزولا به فهو كما لو لم يكن متعهد	316	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0819	true	2843737010959638471	171	207	873	1065	1521	300	والثالث الفرق بين- القريب و---الاجنبي لزيادة الرقة والشفقة علي الغريب ولو كان له متعهد لكن لم يتفرغ لخدمته لاشتغاله بشري- الادوية او بشري الكفن وحفر القبر اذا كان منزولا به فهو كما لو لم يكن متعهد	819	-6744422638649834209	144	239.5	115	197	73.09644317626953	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0316	false	-4583085127227627689	42	107	208	530	1502	300	وجد مركوبا ملكا او باجارة او------ ولم يشق عليه الركوب وكذا الشيخ الضعيف ويجب----- علي الاعمي اذا وجد قاءدا متبرعا او باجرة وله مال والا فقد----------------------------- اطلق الاكثرون انها لا تجب عليه وقال القاضي --حسين---- ان كان يحسن المشي بالعصا من غير قاءد لزمه فرع من بعض------------------------------------------------------------------------ه حر وبعضه عبد لا جمعة عليه وفيه وجه شاذ بينه وبين سيده مهاياة لزمه الجمعة الواقعة في نوبته	316	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0820	true	-1820573567152775780	0	77	0	385	1547	300	وجد مرك-با ملكا او -اجارة او عارية ولم يشق عليه الركوب وكذا الشيخ الضعيف ويجب ايضا علي الاعمي اذا وجد قاءد- متبرعا او باجرة وله مال فان لم يجد قاءدا لم يلزمه الحضور هكذا اطلق الاكثرون وعن------------------ القاضي الحسين انه ان كان يحسن المشي بالعصا من غير قاءد لزمه ذلك وعن ابي حنيفة ان الجمعة لا تجب علي الاعمي بحال قال فروع في صفات النقصان من نصفه حر ونصفه عبد كالرقيق وقيل تلزم----------------------------------ه الجمعة الواقعة في نوبته	820	-6744422638649834209	232	341.5	181	440	52.727272033691406	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0316	false	-4583085127227627689	157	277	776	1393	1502	300	كان فيها اربعون من اهل الكمال لزم-هم الجمعة ------------فان اقاموها في قريت------هم فذاك وان دخلوا المصر فصلوها فيه سقط الفرض عنهم و---كانوا مسيءين لتعطيلهم الجمعة في قريتهم وفيه وجه اخر-------------- انهم غير مسيءين لان ابا حنيفة ---------------لا يجوز --------جمعة في --قرية ففيما فعلوه خروج من الخلاف وهو ضعيف وان لم يكن فيها اربعون من اهل الكمال فلهم حالان احدهما يبلغهم النداء من موضع تقام فيه جمعة---- من بلد او قرية فتجب ------------------------عليهم الجمعة------------------------------------------------------------ والمعتبر نداء مءذن عالي الصوت يقف علي طرف البلد من الجانب الذي يلي تلك القرية ويءذن علي عادته والاصوات هادءة والرياح راكدة فاذا سمع صوته من القرية من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز---- سمعه حد العادة وجبت الجمعة علي اهلها و--في وجه المعتب-ر ان يقف --	316	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0821	true	7182421691266317676	116	259	593	1335	1545	300	كان فيها اربعون من اهل الكمال لزمتهم الجمعة كاهل البلاد فان اقاموا الجمعة في موضعهم فذاك وان دخلوا المصر وصلوها---- سقط الفرض عنهم ولو كانوا مسيءين لتعطيلهم الجمعة في احدي البقعتين وحكي في البيان وجها انهم غير مسيءين لان ابا حنيفة رحمة الله عليه لا يجوز اقامة الجمعة في القري- ففيما فعلوه خروج عن الخلا---------ف وان لم يكن فيها اربعون من اهل الكمال فاما ان يبل----------غهم النداء من حيث- تقام --الجمعة فيه من بلد او قرية واما ان لا يبلغهم فان بلغهم فعليهم الجمعة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء والمعتبر نداء مءذن عل-ي الصوت يقف علي طرف البلد من الجانب الذي يلي تلك القرية ويءذن علي عادته والاصوات هادءة والرياح ساكنة فاذا سمع صوته بالق--رية من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز حدة سمعه--- العادة وجبت الجمعة علي اهلها وانما كان الاعتبار من الطرف	821	-6744422638649834209	517	837.0	411	775	66.70967864990234	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0317	false	-2848226289981925589	0	125	0	672	1605	300	قال الاكثرون لا يعتبر ---------وقال------------------- القاضي ابو الطيب-------- سمعت شيوخنا يقولون لا يعتبر الا بطبرستان فانها بين ------اشجار وغياض تمنع--- بلوغ الصوت اما اذا كانت ق-------------------رية علي قلة جبل يسمع اهلها النداء لعلوها بحيث لو كانت علي استواء الارض لما سمعوا او كانت قرية في وهدة من الارض لا يسمع اهلها النداء لانخفاضها بحيث لو كانت علي استواء------ لسمعوا ف----وجهان اصحه--ا وبه قال القاضي ابو الطيب لا تجب الجمعة في الصورة الاولي وتجب في الثانية اعتبارا------- بتقدير الاستواء------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وبه قال الشيخ ابو حامد عكسه اعتبارا ب--------------نفس السماع --اما اذا لم يبلغ النداء اهل القرية فلا جمعة عليهم واما اه-----------------ل الخيام اذا لزموا موضعا ولم يفارقو---ه وقلنا----- لا يصل-ون الجمعة موضعهم------- فهم كاهل القري واذ لم يبلغوا اربعين ---------------ان سمعوا النداء لزمتهم الجمعة والا فلا	317	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0822	true	-5188113628508927907	21	188	114	1007	1593	300	قال الاكثرون لا يعتبر ذلك لان حد الارتفاع لا ينضبط وعن القاضي ابي الطيب انه قال سمعت شيوخنا يقول-- لا يعتبر الا بطبرستان فانها بين رياض واشجار------ تمنع من بلوغ الصوت فينبغي ان يعلو عليها ولو كانت القرية علي قلة جبل -سمع اهلها النداء لعلوها ----ولو كان- علي استواء الارض لما سمعوا او كانت----- في وهدة من الارض لم يسمع اهلها النداء لانخفاضها ----ولو كانت علي استواء الارض لسمعوا ففيه وجهان اظهرهما وبه قال القاضي ابو الطيب لا تجب الجمعة في الصورة الاولي وتجب في الثانية اعتبارا للسماع بتقدير الاستواء واعراضا عما يعرض بسبب الانخفاض والارتفاع كما يعتبر ركود الرياح ولا ينظر الي السماع العارض لشدتها والثاني وبه قال الشيخ ابو حامد ان الحكم علي العكس نظرا الي نفس السماع وعدمه وان لم يبلغ النداء اهل القرية فلا جمعة عليهم لظاهر الخبر الذي سبق واهل الخيام اذا لزموا موضعا ولم يبرحوا عنه وقلنا انهم لا يقيمون الجمعة في ذلك الموضع فهم كاهل القري اذا لم يبلغوا اربعين من اهل الكمال وان سمعوا النداء لزمتهم الجمعة والا فلا	822	-6744422638649834209	585	951.5	469	916	63.864627838134766	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0318	false	-6292852448137252962	44	204	254	1110	1618	300	راسه من الركوع الثاني علي الصحيح وعلي الشاذ-------------------------- يراعي تصور الادراك في حق كل واحد فاذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الي حد لو اخذ في السعي لم يدرك الجمعة حص----ل الفوات في حقه-------- الضرب الث---اني من ---لا يرجو زوال عذره كالمراة والزمن فالاولي--- ان يصلي الظهر في اول الوقت ل---------------------------------فضيلة الاولية قلت هذا اختيار اصحابنا الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا الضرب كالاول فيستحب لهم تاخير الظهر لان الجمعة صلاة الكاملين فقدمت والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب التاخير كالضرب الاول والله اعلم واذا اجتمع معذور---ون استحب لهم الجماعة في --ظهرهم علي الاصح قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله ------------واستحب لهم --اخفاء الجماعة لءلا يتهموا قا------------------------ل الاصحاب -----------هذا اذا كان --عذرهم خفيا فان ----كان ظاهرا فلا تهمة ومنهم من ---------استحب الاخفاء مطلقا ثم اذا صلي المعذور الظهر قبل فوات الجمعة صحت ظهره ف------لو زال --عذره وتمكن من الج---معة لم تلزمه الا	318	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0825	true	-1032640687324590066	0	163	0	835	1543	300	راسه من الركوع الثاني فقد حصل الياس عن درك الجمعة وعن بعض الاصحاب انه يراعي تصور الادراك في حق كل -احد فاذا كان منزله بعيدا وانتهي الوقت الي حد لو اخذ في السعي لم يدرك الجمعة فقد حصل الفوات في حقه هذا احد الضربين والثاني معذور لا يرجو زوال عذره كالمراة والزمن فالاولي له ان يصلي الظهر في اول الوقت لانه ايس من درك الجمعة فيحافظ علي فضيلة الاولية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع معذورن فهل يستحب لهم الجماعة في الظهر فيه وجهان احدهما لا بل الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة وبهذا قال مالك وابو حنيفة واصحهما نعم لعموم الترغيبات الواردة في الجماعة وعلي هذا فقد نص الشافعي رضي- الله عنه علي ان المستحب لهم الاخفاء حتي ------لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام وحمل الاصحاب ما ذكره علي ما اذا كان العذر-- خفيا اما اذا كان ظاهرا فلا تهمة ومنهم من لم يفصل واستحب الاخفاء مطلقا ولو--- صلي المعذور الظهر قبل فوات الجمعة صحت فانها فرضه ولو زال العذر- وامكنه حضور الجمعة لم يلزمه ذلك	825	-6744422638649834209	464	687.0	369	1145	40.524017333984375	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0319	false	1357855088803498529	192	248	1051	1354	1643	300	كله -----اذا صلي الظهر قبل فوات الجمعة فان صلاها بعد --ركوع ا-------لامام في الثانية وقبل سلامه فقال ابن الصباغ ظاهر كلام الشافعي بطلانها------------------- يعني علي الجديد ومن اصحابنا من جوزها و------------اذا امتنع اهل البلدة جميعا من الجمعة وصلوا الظهر فالفوات----- بخروج الوقت او ضيقه بحيث لا يسع الا الركعتين---- الباب الثالث في كيفية اقامة الجمعة بعد	319	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0827	true	6677042620599217593	221	284	1177	1510	1600	300	كله فيما اذا صلي الظهر قبل فوات الجمعة فان صلاها بعد الركوع الثاني للامام----------- وقبل فراغه ق-ال ابن الصباغ ظاهر كلام الشافعي رضي الله عنه يدل علي المنع يعني ف-ي الجديد ومن اصحابنا من يقول بالجواز وفيما اذا امتنع اهل البلدة جميعا من الجمعة وصلوا الظهر -الفوات يكون بخروج الوقت او ضيقه بحيث لا يسع ----الركعتين قال الباب الثالث في كيفي------ة الجمعة وهي	827	-6744422638649834209	257	407.5	206	357	71.9887924194336	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0321	false	-2101916150137932729	23	64	130	353	1631	300	ومنها الغسل من الحجامة والخروج من الحمام ذكر صاحب التلخيص عن القديم استحبابهما و----------------------------------------------------الاكثرون ---لم يذكروهما قال صاحب------------------- التهذيب قيل--- المراد ب--غسل الحمام--- اذا تنور قال وعندي ان المراد ب-ه ان يدخل الحمام فيعرق فيستحب ان لا يخرج من غير غسل	321	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0831	true	-3906026657234488246	213	272	1082	1387	1521	300	ومنها الغسل عن الحجامة والخروج من الحمام ذكر صاحب التلخيص عن القديم انه مندوب اليه وذكر الصيمري في الكفاية ان الغسل عن الحجامة وحسن الاكثرون اهملوا ذكر-هما فان قلنا بالقديم فقد قال في التهذيب قيل ان المراد من غسل الحمام ما اذا تنور قال وعندي ان المراد منه ان يدخل الحمام فيعرق فيستحب ان لا يخرج من غير غسل	831	-6744422638649834209	199	321.0	160	306	65.03267669677734	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0321	false	-2101916150137932729	204	300	1146	1631	1631	300	احسن الثياب واولاها البي--------------------------------------------------ض ف----------------ان لبس مصبوغا فما ---صبغ غزله ثم نسج كالبر-د -لا----- ما صبغ منسوجا ويستحب -----------------------------------------------------------------------ان يتطيب باطيب ما عنده ويستحب ان يزيد الامام في حسن الهيءة ويتعمم ويرتدي -------------------------------------------ويستحب لكل من -قصد الجمع-------------------------------------------------------------ة المشي علي سكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما لم يضق الوقت ولا يسعي اليها ولا الي غيرها من ------الصلوات ولا يركب في جمعة ولا عيد ولا جنازة ولا عيادة مريض الا-------------------------------------------------------- لعذر واذا ركب --سيرها علي سكون الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يستحب ان يقرا في الركعة الاولي من صلاة الجمعة بعد الفاتحة سورة الجمعة وفي الثاني-----ة المناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وفي قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم انه يقرا في الاولي سبح-	321	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0833	true	1280824371387567462	1	296	5	1547	1567	300	احسن الثياب واولاها البياض لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال البسوا البياض فانه خير ثيابكم وان لبس مصبوغا لبس ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود ولا يلبس ما صبغ نوبة قال اصحابنا العراقيون لان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يلبس ذلك ويستحب ايضا ان يتطيب باطيب ما عنده و---------يزيد الامام في حسن الهيءة ويتعمم ويرتدي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك يفعل ويستحب---- ان ياتي الجمعة ماشيا ولا يركب الا لعذر وكذلك في اتيان العيد والجنازة وعيادة المريض روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ركب في عيد ولا جنازة قال الاءمة ولم يذكر الجمعة لان باب حجرته كان في المسجد وينبغي ان يمشي في سكون وتءدة ما لم يضق الوقت ولا يسعي وليس هذ-----------ا من خاصية ال------------------جمعة قال صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فاتوها تمشون ولا تاتوها تسعون وعليكم السكينة ولو ركب لعذر فينبغي ان يسيرها علي هينة ايضا والهينة السكون ولا باس للعجاءز بحضور الجمعة اذا اذن ازواجهن ويحترزن عن التطيب والتزين فذلك استر لهن قال الرابع يستحب قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي وفي الثانية اذا جاءك المنافقون فلو نسي الجمعة في الاولي قراها مع سورة المنافقين في الثانية يستحب ان يقرا في الركعة الاولي من صلاة الجمعة بعد الفاتحة سورة الجمعة وفي الثانية سورة المنافقين لانه روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقراهما فيهما وروي ذلك من فعل علي رضي الله عنه وابي هريرة وعلي هذا فلو نسي سورة الجمعة في الاولي قراها في الثانية مع المنافقين ولو قرا سورة المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كيلا تخلو صلاته عن هاتين الصورتين كذلك ذكره في البيان وينبغي ان يعلم قوله ويستحب سورة الجمعة بالحاء لان عنده يكره تعيين سورة في الصلاة وبالواو لان الصيدلاني نقل عن القديم انه يقرا في الاولي سبح	833	-6744422638649834209	358	430.5	282	1584	22.601009368896484	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0322	false	-3956046481995079207	130	227	661	1138	1510	300	ان يحترز عن تخطي رقاب الناس الا اذا -----------------------------------------كان او -----------كان بين يديه فرجة لا يصلها بغير تخط و----------------لا يجوز ان يقيم احدا--------- ليجلس موضعه ويجوز ان يبعث من ياخذ له موضعا فاذا جاء ينحي المبعوث وان فرش لرجل ثوب- فجاء اخر لم يجز ---ان يجلس عليه وله ان ينحيه ويجلس مكانه قال في البيان ولا يرفعه لء--لا يدخل في ضمانه ويستحب لمن حضر قبل الخطبة ان يشتغل بذكر الله عز وجل وقراءة القران والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستحب الاكثار منها---------- يوم الجمعة وليلة الجمعة------------------ ويكثر--- الدعاء يومها----- رجاء ان يصادف ساعة الاجابة	322	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0834	true	-3179307957509642604	35	153	194	779	1562	300	ان يحترز عن تخطي رقاب الناس اذا حضر المسجد ورد الخبر بذلك ويستثني عنه ما اذا كان اماما وما اذا كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بان يتخطي الرقاب ولا يجوز ان يقيم احدا من مجلسه ليجلس فيه-- ويجوز ان يبعث من ياخذ له موضعا فاذا جاء تنحي المبعوث وان فرش لرجل ثوبا فجاء اخر لم يجز له ان يجلس عليه وله ان ينحيه ويجلس مكانه قال في البيان ولا يرفعه حتي لا يدخل في ضمانه ومنها اذا -حضر قبل الخطبة ا---شتغل بذكر الله تعالي وقر-اءة القران والصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم ويستحب الاكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة وليلة الجمعة وقراءة سورة الكهف ويكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة	834	-6744422638649834209	417	709.0	330	596	69.96644592285156	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0323	false	-6540893293132897005	180	256	908	1302	1529	300	صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته والله اعلم كتاب صلاة الخوف اعلم ان ليس المراد بهذه الترجمة------ ان الخوف يقتضي صلاة---- مستقلة كقولنا صلاة العيد ولا انه يءثر في تغير قدر- الصلاة او وقتها كقولنا صلاة السفر وانما المراد انه يءثر في كيفية اقامة الفراءض بل في اقامتها بالجماعة واحتمال امور فيها كانت لا تحتمل----------- ثم هو في الاكثر لا يءثر في اقامة مطلق------ الفراءض بل في اقامتها بالجماعة كما ----نفصله ان شاء ال---------------------له تعالي	323	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0835	true	-6817460125037707063	10	85	46	432	1552	300	صلي الله عليه وسلم وسلم ببطن النخل---------------------------------- ليس المراد من ----ترجمة الباب ان الخوف يقتضي صلاة علي حيالها كقولنا صلاة العيد ولا انه يءثر في تغيير فعل الصلاة او وقتها كقولنا صلاة السفر وانما المراد انه يءثر في كيفية اقامة الفراءض ويقتضي -----------------احتمال امور فيها كانت لا تحتمل لولا الخوف ثم هو في الاكثر لا يءثر في------ مطلق اقامة الفراءض بل في اقامتها بالجماعة علي ما سنفصله اذا عرف ذلك فالاصل في الباب قوله تعالي	835	-6744422638649834209	289	458.0	230	447	64.65324401855469	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0324	false	7208494597091337383	65	255	348	1379	1631	300	النوع الثاني صلاة عسفان وهي ان يرتبهم الامام------ صفين ويحرم ب-الجميع- فيصلوا معه الي ان ينتهي الي الاعتدال عن ر-------كوع الاولي فاذا سجد سجد معه الصف الثاني ولم يسجد الصف الاول بل يحرسوا لهم قياما ف-اذا قام الامام والساجدون سجد اهل الصف الاول ولحقوه وقرا الجميع معه وركعوا واعتدلوا فاذا سجد سجد معه الصف الحارسون في الركعة الاولي وحرس ال-اخرون ف--------------اذا جلس للتشهد سجدوا ولحقوه وتشهدوا كلهم معه وسلم بهم هذه الكيفية ذكرها الشافعي رحمه الله في---- المختصر واختلف الاصحاب فاخذ كثيرون بها منهم اصحاب القفال وتابعهم الغزالي وقالوا هي-- منقولة عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه بعسفان ------------------------------------------------وقال الشيخ ابو حامد ومن تابعه ما ذكره الشافعي------------- خل--------اف الثابت في السنة فان الثابت--------- ان---- الصف الاول -سجدوا معه في الركعة الاولي و----الصف الثاني -سجدوا معه في الثانية والشافعي------------- عكس ذلك قالوا والمذهب ما ثبت في الخبر لان الشافعي رحمه الل----ه قال اذا رايتم قولي مخالفا للسنة فاطرحوه واعلم ان الشافعي------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل ا---------------------ن الكيفية التي ذكرها هي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان بل-- قال وهذا نحو صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان فاشبه تجويزه كل واحد منهما-------------------- وقد صرح به الروياني وصاحب التهذيب وغيرهما	324	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0837	true	-4190086317051124370	0	256	0	1355	1602	300	النوع الثاني صلاة عسفان وهي ان يرتب-- الامام الناس صفين ويحرم بهم جميعا فيصلون معا الي ان ينتهي الي الاعتدال عن ركوع الركعة الاولي فاذا سجد سجد معه الصف الثاني ولم يسجد الصف الاول بل -حرسو---هم قاءمين فاذا قام الامام والساجدون سجد اهل الصف الاول ولحقوه وقرا الكل م--عه وركعوا واعتدلوا فاذا سجد سجد معه----- الحارسون في الركعة الاولي وحرس الساجدون معه في الاولي فاذا جلس للتشهد سجدوا ولحقوه وتشهد الكل م--عه وسلم بهم هذه الكيفية ذكرها الشافعي ر-ضي الله عنه في المختصر واختلف الاصحاب فاخذ كثيرون بها منهم اصحاب القفال ----------------وقالوا انها منقولة عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه بعسفان وعلي ذلك جري حجة الاسلام رضي الله عنه في الكتاب وقال الشيخ ابو حامد ومن تابعه ما ذكره الشافعي رضي الله عنه خلاف الترتيب الثابت في السنة فان الثابت في السنة ان اهل الصف الاول يسجدون معه في الركعة الاولي واهل الصف الثاني يسجدون معه في الثانية والشافعي رضي الله عنه عكس ذلك قالوا والمذهب ما ورد في الخبر لان الشافعي ر-ضي الله عنه قال اذا رايتم قولي مخالفا للسنة فاطرحوه واعلم ان مسلما وابا داود وابن ماجه وغيرهم من اصحاب المسانيد لم يوردوا الا الترتيب الذي ذكره ابو حامد نعم في بعض الروايات ان طاءفة سجدت معه ثم في الركعة الثانية سجد معه الذين كانوا قياما وهذا يحتمل الترتيبين جميعا ولم يقل الشافعي رضي الله عنه ان الكيفية التي ذكر--تها صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان ولكن قال -هذا نحو صلاته يوم عس---------------------فان فاشبه تجويز- كل واحد منهما اذ لا فرق في المعني وقد صرح به الروياني وصاحب التهذيب وغيرهما	837	-6744422638649834209	918	1574.5	743	1413	64.96815490722656	146	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0325	false	2193302090981702702	54	88	265	436	1594	300	سبق ولا يشترط ان يحرس جميع من في الصف بل لو حرست فرقتان من صف واحد علي------------ المناوبة في الركعتين--------------- جاز ف---------------------------لو تولي الحراسة في الركعتين طاءفة واحدة-------------- ففي صلاة هذه الطاءفة وجهان اصحهما	325	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0839	true	-4706043441301005064	0	45	0	231	1558	300	سبق ولا يشترط ان يحرس كل-- من في الصف بل لو حرست فرقتان من صف واحد في الركعتين علي المناوبة ودام من سواهم علي المتابعة جاز لحصول الغرض بحراستهم الثاني لو تولي الحراسة في الركعتين طاءفة واحدة ثم سجدت ولحقت ففي صحة صلاتها------ وجهان احدهما	839	-6744422638649834209	136	211.0	105	239	56.90376663208008	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0325	false	2193302090981702702	93	196	460	1028	1594	300	لو تاخر الحارسون اولا الي الصف الثاني في الركعة الثانية وتقدمت الطاءفة الثانية ليحرسوا جاز اذا لم تكثر افعالهم وذلك بان يتقدم كل واحد من---- الصف الثاني خطوتين ويتاخر كل واحد من---- الصف الاول خطوتين وينفذ كل واحد----- بين رجلين وهل هذا ا-لتقدم --افضل ام ملازمة كا واحد مكانه وجهان قال------------------------------------------------------------------------------------------ الصيدلاني والمسعودي والغزالي واخرون التقدم افضل وقال-------- العراقيون الملازمة افض------------------------------------ل ولفظ الشافعي ------------------------علي هذا ادل وهذا كله بناء علي ما ذكره الشافعي ان الصف الاول -------------------يحرس --في الاول فاما علي--- اختيار ابي ----------------حامد ان الصف الاول يسجد-ون في------- الاول- فان في الركعة الثانية يتقدم---- الصف الثاني ويتاخر الا---------ول فتكون الحراسة في الركعتين	325	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0839	true	-4706043441301005064	154	300	781	1558	1558	300	لو تاخر الحارسون اولا الي الصف الثاني في الركعة الثانية وتقدمت الطاءفة الثانية ليحرسوا جاز اذا لم يكثر -فعالهم وذلك بان يتقدم كل واحد من اهل الصف الثاني خطوتين ويتاخر كل واحد من اهل الصف الاول خطوتين وينفذ كل واحد منهم بين رجلين وهل هذا اولي ام الاولي ان يلازم- كل منهم مكانه اشار في الكتاب الي ان التقدم والتاخر احسن واولي لان الحراسة بالصف الاول اليق وقد سبق وجهه وهكذا ذكر الصيدلاني والمسعود---------ي واخرون------------ وقال اصحابنا العراقيون الاولي ان يلازم كل منهم مكانه فلا يضطرب ولا ينتقل ولفظ الشافعي رضي الله عنه في المختصر علي هذا ادل وهذا كله مبني علي ما ذكره الشافعي رضي الله عنه ان في الركعة الاولي يحرس الصف الاول فاما علي ما اختاره ابو حامد واشتهر في الخبر ان الصف الثاني يحرسون في الركعة الاولي ف---في الركعة الثانية يتقدم اهل الصف الثاني ويتاخر اهل الصف الاول فتكون الحراسة في الركعتين-	839	-6744422638649834209	470	709.5	378	804	58.45771026611328	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0325	false	2193302090981702702	215	300	1124	1594	1594	300	النوع الثالث صلاة ذات الرقاع وهي تارة تكون في صلاة ذات ركعتين اما الصبح واما -----مقصورة وتارة--------------------------------------------- في ذات ثلاث او اربع فاما ذات ركعتين فيفرق الامام الناس فرقتين فرقة ---في وجه العدو وينحاز بفرق-ة الي حيث لا يبلغهم سهام العدو فيف-تح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة هذا القدر اتفقت عليه الروايات و------فيما يفعل بعد ذلك روايتان-------------- احداهما--------------------------------- انه اذا قام الامام الي الثانية خرج المقتدون عن متابعته واتموا-------- لانفسهم الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وج-ه العدو وجاءوا اولءك فاقتدوا به في الثانية و---يطيل-	325	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0840	true	-1372615444187968533	178	269	961	1474	1633	300	النوع الثالث صلاة ذات الرقاع في كيفيتها في----------------------- الصبح والصلاة المقصو------رة في السفر ثم في الصلاة الثلاثية والرباعية اما في ذات الركعت--------------------ين فيفرق الامام القوم فرقتين ووقف طاءفة جهة العدو وينحاز بطاءفة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيفتتح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة هذا القدر اتفقت----- الرواية عليه ثم فيما يفعل بعد ذلك روايتان فصل في الكتاب احداهما واجمل ذكر الاخري اما المفصلة فهي انه اذا قا-------م الي الثانية خرج المقتدون عن متابعته واتموا الثانية لانفسهم--------------- وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وجاه العدو وجاء-- اولءك واقتدوا به في الثانية وهو يطيل	840	-6744422638649834209	352	551.0	287	591	59.56006622314453	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0326	false	-8664574480079253567	115	205	628	1097	1617	300	قول قديم انه اذا صلي الامام بالطاءفة الثانية الركعة الثانية تشهد بهم وسلم ثم هم يقومون الي تمام صلاتهم كالمسبوق وقول اخر انهم يقومون -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الامام موضع السلام ولم يسلم بعد وهل تصح الصلاة علي صفة روا---ية ابن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان المشهور الصحة لصحة الحديث وعدم المعارض ولا يصح قول الاخر انه منسوخ فان النسخ يحتاج الي دليل واقامة الصلاة علي الوجه المذكور ليست عزيمة لا بد منها بل لو صلي------- بطاءفة------------------------ وصلي غيره بالباقين او صلي بعضهم او كلهم منفردين جاز قطعا لكن كان اصحاب رسول ال-له صلي الله	326	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0841	true	-910844519955317459	179	300	964	1632	1632	300	قال في رواية اذا صلي الامام بالطاءفة الثانية الركعة الءانية تشهد بهم وسل---م ثم يقومون الي تمام صلاتهم كالمسبوق في غير صلاة الخوف ونقل الصيدلاني قولا عن القديم مثل ذلك وحكي صاحب الافصاح والعراقيون قولا قريبا من ذلك فقالوا يقومون في قول اذا بلغ الامام موضع السلام ولم يسلم بعد وذهب ابو حنيفة الي اختيار رواية ابن عمر رضي الله عنهما وقال الطاءفة الاولي يتمون الصلاة بعد سلام الامام بغير قراءة لانهم ادركوا التحريمة فسقط عنهم القراءة في جميع الصلاة والطاءفة الثانية يتمونها بقراءة لانهم ما ادركوا التحريمة واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الصلاة علي الوجه المذكور ليس- عزيمة لا بد منها بل لو صلي الامام بطاءفة وامر غيره فصلي بالاخرين وص---------------------لي بعضهم او كلهم منفردين جاز----- لكن كان اصحاب----- النبي صلي الله-	841	-6744422638649834209	284	325.5	228	803	35.36737060546875	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0326	false	-8664574480079253567	23	105	130	569	1617	300	سهل بن ابي حثمة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الثانية------------ فهي ان الامام اذا قام الي الثانية لم يتم المقتدون به الصلاة بل يذهبون الي مكان اخوانهم وجاه العدو وهم في الصلاة فيقفون سكوتا وتجء تلك الطاءفة فتصلي مع الامام --ركعته الثانية فاذا سلم ذهبت الي وج-ه العدو وجاء الاولون الي مكان الصلاة واتموا لانفسهم وذهبوا الي وج-ه العدو وجاءت الطاءفة ال-اخري الي مكان الصلاة واتمو----ا وهذه رواية ابن عمر ث-------------------------------م ان الشافعي رحمه الل----ه اختار الرواية الاولي	326	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0841	true	-910844519955317459	21	110	99	580	1632	300	سهل ابن--- حثمة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم واما الرواية التي اجملها فهي ان الامام اذا قام الي الثانية لا يتم المقتدون به الصلاة بل يذهبون الي مكان اخوانهم وجاه العدو وهم في الصلاة فيقفوا سكوتا وتجء تلك الطاءفة فتصلي مع الامام الركع-ة الثانية فاذا سلم ذهبت الي وجاه العدو وجاء الاولون الي مكان الصلاة واتموا لانفسهم وذهبوا الي وجاه العدو وجاءت الطاءفة الثانية الي مكان الصلاة واتمت ايضا وهذه رواية ابن عمر رضي الله عنهما اذا عرفت ذلك فاعلم ان الشافعي ر-ضي الله عنه اختار الرواية الاولي	841	-6744422638649834209	405	712.0	326	495	81.81818389892578	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0326	false	-8664574480079253567	205	227	1097	1229	1617	300	عليه وسلم لا يسمحون بترك فضيلة الجماعة------------------------- فامر- الله سبحانه وتعالي---- بترت-بهم هكذا لتحصل -------طاءف--ة فضيلة التكبير -معه والاخري فضيلة التسليم معه	326	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0842	true	5396795443114435425	0	27	0	165	1625	300	عليه وسلم لا يسمحون بترك فضيلة الجماعة ويتنافسون في الاقتداء به فامره الله --------تعالي جده بترتيبهم هكذا لتحوز احدي الطاءفتين فضيلة التكبيرة معه والاخري فضيلة التسليم معه	842	-6744422638649834209	120	183.5	100	173	69.3641586303711	15	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0327	false	5074138883454557190	158	226	878	1260	1667	300	الطاءفة الثانية فان قلنا صلاة الامام تبطل بطل اقتد---------------------------اءهم والا انعقد ثم تبني صلاتهم اذا قاموا الي الثا-------نية علي خلاف ياتي ا---نهم منفردون بها ام في حكم الاقتداء---------- ان قلنا بالاول ففيها قول-------ان مبنيان علي اصلين احدهما ا---لانفراد ب---غير عذر والثاني ا---لاقتداء بعد الانفراد وان قلنا بالثاني بطلت صلاتهم لانهم انفردوا بركعة وهم في- القدوة ولو فرضت الصلاة في -----الامن عل-----------ي رواية ابن عمر بطلت صلا---------ة الماموين------- قطعا	327	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0844	true	4070154084903218646	0	81	0	453	1616	300	الطاءفة الثانية فان قلنا صلاة الامام ت----بطل امتنع عليهم الاقتداء والاصح اجزاءهم----------- ثم تبني صلاتهم اذا قاموا الي الركعة الثانية علي خلاف ياتي في انهم منفردون بها ام--- حكم الاقتداء باق عليهم ان قلنا بالاول ففي-- قولهم صلاتان مبنيان علي اصلين احدهما انهم انفردوا من غير عذر والثاني انهم اقتدوا بعد الانفراد وان قلنا بالثاني بطلت صلاتهم لانفرادهم---- بركعة مع بقاء القدوة ولو فرضت الصلاة في حالة الامن علي الوجه الذي رواه- ابن عمر رضي الله عنه فصلاة المامومين باطلة قطعا	844	-6744422638649834209	322	491.0	262	478	67.364013671875	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0327	false	5074138883454557190	234	291	1295	1624	1667	300	يصلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالثانية ركعتين وعكسه وايهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل فيه قولان اظهرهما بالاولي ركعتين ومنهم من قطع به فان قلنا بالاولي ركعة فارقت------------------------------------------------------------ه اذا قام الي الثانية وتتم لنفسها ك---ما ذكراه في ذات الركعتين وان قلنا بالاولي ركعتين --جاز ان ينتظر الثانية في التشهد الاول و-جاز ان ينتظرهم في القيام الثالث وايهما ا----فضل قولان اظهرهما ال-انتظار-- في	327	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0846	true	-2728038852065230910	71	169	405	964	1711	300	فصلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالثانية ركعتين لزاد في صلا الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لانهم حينءذ يحتاجون الي الجلوس مع الامام في الركعة الثانية وهو غير محسوب لهم فانها اولاهم والاليق بالحال التخفيف دون التطويل والثاني ان الافضل ----------ان يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعتين لان عليا رضي الله عنه صلي ليلة الهرير بالناس هكذا ثم ان فعل هكذا فالطاءفة الاولي تفارقه اذا قام الي الثانية وتتم لنفسها علي ما ذكرنا في ذات الركعتين وان صل-ي بالاولي ركعتين فيجوز ان ينتظر الثانية في التشهد الاول ويجوز ان ينتظرهم في القيام الثالث وايهما اولي فيه قولان ا-حدهما ان انتظارهم في	846	-6744422638649834209	244	378.5	199	571	42.73204803466797	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0328	false	-3118895045676677860	52	114	283	645	1699	300	فلو فرقهم اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة----- بان -صلي بالاولي ركعة ثم فارقته وصلت ثلاثا وسلمت وانتظر قاءما فراغها وذهابها ومجء الثانية---------------------------------- ثم -صلي ------بالثانية ----الثانية وانتظر جالسا في التشهد الاول او قاءما في الثالثة واتموا لانفسهم ثم -صلي بالثالثة ----الثالثة وانتظروا في قيام الرابعة واتموا -لانفسهم ثم -صلي بالرابع--------ة الرابعة وانتظرهم في التشهد فاتموا و---------------------سلم بهم ففي جواز-------ه قولان اظهرهما	328	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0847	true	-3164726716666734678	195	266	1034	1437	1608	300	ولو فرقهم اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة وذلك بان يصلي ب--فرقة ركعة وين---------------------------تظر قاءما ف-----------------ي الثانية وينفردوا هم بثلاث ويسلموا ويذهبون ثم يصلي الركعة الثانية بفرقة ثانية وينتظر جالسا في التشهد الاول او قاءما في الثالثة ويتموا لانفسهم ثم يصلي -الثالثة بفرقة ثالثة وينتظر-- في قيام الرابعة ويتموا صلا--تهم ثم يصلي -الرابعة بالفرقة الرابعة وينتظرهم في التشهد الاخير الي ان يتموا صلاتهم ويسلم بهم فهل يجوز ذلك فيه قولان ا-حدهما	847	-6744422638649834209	275	361.5	220	456	60.3070182800293	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0328	false	-3118895045676677860	117	182	661	1031	1699	300	قال امام الحرمين شرطه------- الحاجة فان---------- لم تكن حاجة فهو كفعلهم----------- في حال- الاختيار و----------------علي هذا القول تكون الطاءفة الرابعة كالثانية في ذات الركعتين فيعود الخلاف في انهم يفارقونه قبل التشهد او يتشهدون معه او يقومون بعد سلام الامام الي ما عليهم--------- وتتشهد الطاءفة الثانية معه علي الاصح وعلي ال--ثاني تفارقه قبل التشهد وعلي هذا القول تصح صلاة الامام والطاءفة الرابعة وفي----- الطواءف الثلاث القولان	328	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0848	true	-2313145607309121620	34	104	169	559	1593	300	قال امام الحرمين شرطه ان تمس الحاجة اليه فانا اذا لم تكن حاجة فالحكم كما لو جري ذلك في حالة الاختيار والطاءفة الرابعة علي هذا القول ----كالطاءفة الثا---------نية في ذات الركعتين فيعود الخلاف في انهم يفارقونه قبل التشهد او يتشهدون معه و--يقومون بعد سلام الامام الي ما عليهم كالمسبوق وتتشهد الطاءفة الثانية معه في اظهر الوجهين والثاني تفارقه قبل التشهد وعلي هذا القول تصح صلاة الامام----------------- وفي صلاة الطواءف ---------قولان	848	-6744422638649834209	300	480.5	245	431	69.6055679321289	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0328	false	-3118895045676677860	227	272	1288	1554	1699	300	بمعي قدر ركعة من انتظاره الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صلاة المامومين ف--------------------صلاة الطاءفة الاولي والثانية صحيحة-------------------------- لانهم فارقوه قبل بطلان صلاته وصلا--------ة الرابعة باطلة ان علمت بطلان صلاة الامام والا------- فلا و------------الثالثة ---كالرابعة علي قول الجمهور وكالاول--------ين علي قول ابن سريج قلت جزم الامام الرافعي بصحة صلاة	328	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0849	true	-4766689518517695163	117	236	642	1288	1630	300	بمضي قدر ركعة من انتظاره الثاني لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينتظر الطاءفتين جميعا الا بقدر الصلاة التي هي فيها مع الذهاب والمجء هذا وقد انتظر في المرة الاولي قدر ما صلت الطاءفة الاولي ثلاث ركعات وذهبت وجاءت الثانية فاذا مضي قدر ركعة فقد تم قدر الانتظار المنقول فتبطل صلاته بالزيادة عليه هذا هو الكلام في صلاة الامام تفريعا علي قول المنع واما صلاة ال--طواءف فتبني علي صلاته فتصح صلاة الطاءفة الاولي والثانية علي ظاهر النص وقول ابن سريج معا لانهم فارقوه قبل بطلان صلاته وصلاة الطاءفة الرابعة باطلة ان علمت بطلان صلاة الامام وان لم تعلم فلا وحكم الطاءفة الثالثة حكم الرابعة ظاهر النص وحكم الطاءفتين الاوليين علي قول ابن سريج ولو فرق القوم في صلاة -----------	849	-6744422638649834209	203	297.0	165	659	30.804248809814453	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0329	false	5905692345078912880	31	84	166	467	1626	300	ولو فرقه----م في----- المغرب ثلاث فرق وصلي بكل فرقة ركعة وقلنا لا يجوز ذلك فصلاة جميع الطواءف صحيحة عند ابن سريج واما عند الجمهور فتبطل--------- الثالثة---------- ان ----علموا بطلان صلاة الامام واذا اختصرت الرباعية ف--------------------------------فيها اربعة اقوال اظهرها صحة صلاة الامام والقوم جميعا والثاني صحة صلاة الامام والطاءفة الرابعة فقط وال---ثالث بطلان صلاة	329	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0849	true	-4766689518517695163	231	300	1266	1630	1630	300	ولو فرق القوم في صلاة المغرب ثلاث فرق وصلي بكل فرقة ركعة وقلنا لا يجوز ذلك فصلاة جميع الطواءف صحيحة عند ابن سريج وعلي علي ظاهر النص صلاة الطاءفة الثالثة باطلة الا ان لا تعلم-- بطلان صلاة الامام واذا عرفت ما ذكرناه ولخصت ما في المسالة من الخلاف قلت فيها اربعة اقوال اصح-ها صحة صلاة الامام والقوم جميعا والثاني صحة صلاة الامام والطاءفة الرابعة لا غير والثالث بطلان صلاة-	849	-6744422638649834209	252	410.5	204	368	68.47826385498047	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0329	false	5905692345078912880	84	116	467	648	1626	300	الامام وصحة صلاة الطاءفة الاولي والثانية والفرق في حق الثالثة والرابعة بين ان يعلموا بطلان صلاة الامام ام لا وال-----رابع صح-----ة الثالثة لا محالة والباقي ك------------القول الثالث وهو قول ابن سريج قلت	329	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0850	true	-6541396963398236331	0	36	0	197	1646	300	الامام وصحة صلاة الطاءفة الاولي والثانية والفرق في حق الثالثة والرابعة بين ان تعلم-- بطلان صلاة الامام او لا تعلم والرابع صحة صلاة الثالثة لا محالة والثاني كما ذكرنا في القول الثالث وهو قول ابن سريج ----	850	-6744422638649834209	169	301.5	138	203	83.25122833251953	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0329	false	5905692345078912880	275	300	1496	1626	1626	300	احدهما ان يخطب ب---جميعهم ثم يفرقهم فرقتين او يخطب بفرق-ة ويجعل منها مع كل واحد- من الفرقتين اربعين فصاعدا فاما لو خطب بفرقة وصلي باخري-	329	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0851	true	4437628125985592406	0	26	0	135	1549	300	احدهما ان يخطب بهم جميعا- ثم يفرقهم فرقتين او يخطب بطاءفة ويجعل فيها مع كل واحدة من الفرقتين اربعين فصاعدا فاما لو خطب بفرقة وصلي باخري	851	-6744422638649834209	123	214.0	99	136	90.44117736816406	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0330	false	1511967726902052524	0	69	0	354	1633	300	فلا يجوز والثاني ان تكون الفرقة الاولي اربعين فصاعدا فلو نقصت ع-----ن الاربعين لم تنعقد الجمعة ولو نقصت الفرقة الثانية عن اربعين فطريقان احدهما لا يضر والثاني انه ك-------------------------------------------------------الخلاف في الانفضاض قلت الاصح لا يضر وبه قطع البندنيحي والله اعلم اما لو خطب بهم ثم --------اراد ان يصلي بهم ص----------------لاة عسفان فهي اولي بالجواز من ص-----------------لاة ذات الرقاع ولا تجوز كص----------------لاة بطن --نخل اذ لا تقام جمعة بعد جمعة	330	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0851	true	4437628125985592406	26	108	135	559	1549	300	فلا يجوز والثاني ان تكون الفرقة الاولي اربعين فصاعدا فلو نقص عددهم عن الاربعين لم تنعقد الجمعة ولو نقصت الفرقة الثانية عن اربعين فقد حكي ابن الصباغ عن الشيخ ابي حامد انه لا يضر ذلك بعد انعقداها بالاولي وعن غيره انه علي الخلاف في الانفضاض و-------------------------------------------------لو خطب الامام بالناس واراد ان يقيم الجمعة بهم علي هيءة صلاة عسفان فهي اولي بالجواز ان جوزناها علي هيءة صلاة ذات الرقاع ولا يجوز اقامتها علي هيءة صلاة بطن النخل اذ لا تقام جمعة بعد جمعة	851	-6744422638649834209	253	402.0	201	473	53.488372802734375	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0331	false	3887535099256809224	115	227	616	1190	1563	300	لا يءكل لحمه او بريش ميتة لا يجوز حمله --------الثاني ان لا يكون مانعا------ بعض اركان الصلاة فان كان ك-----------------البيضة المانعة من مباشرة --------الجبهة -------------لم يحمل بلا خلاف -الثالث ان لا يتاذي به احد-- كالرمح--------- في وسط---------- القوم فيكره -----------------------------------------------الرابع -----------------------ان يخاف من وضع السلاح --------خطر علي سبيل الاحتمال فاما اذا --تعرض للهلاك ظاهرا لو تركه---------- فيج------------ب الاخذ قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الاصحاب ترجموا المسالة بحم--ل السلاح قال امام الحرمين وليس الحمل متعينا------ بل لو وضع السيف ع-ن يديه وكان مد اليد اليه في -------السهولة كمدها اليه وهو محمول ------كان ذلك في حكم الحمل قطعا قال--------------------------- ابن كج---- يقع السلاح علي السيف والسكين والقوس والرمح والنشاب ونحوها فاما الترس والدرع فليس بسلاح واذا	331	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0852	true	-1356614629965870045	7	178	39	929	1611	300	لا يءكل----- او طاءر ميت- لانه نجس علي الصحيح والثاني ان لا يكون مما يمنع من بعض اركان الصلاة كالحديد المانع من الركوع والبيضة المانعة من مباشرة المصلي بالجبهة فان كان كذلك لم يحمل بلا خلاف والثالث ان لا يتاذي به الغير كالرمح فان حمله في وسط الصف يءذي القوم فيكره الا ان يكون في حاشية الصف فلا يتاذي بحمله احد والرابع قال الامام موضع الخلاف ان يخاف من وضع السلاح وتنحيته خطر علي سبيل الاحتمال فاما اكان يتعرض للهلاك ظاهرا لو لم ياخذ السلاح فيجب القطع بوجوب الاخذ والا فهو استسلام للكفار وهذا الشرط قد ذكره في الكتاب فاوجب الحمل اذا كان في الموضع خطر وخص الخلاف بما اذا ظهرت السلامة واحتمل الخطر واعلم ان-------- ترجمة- المسالة هي حمل السلاح قال امام الحرمين وليس الحمل م-عينا لعينه بل ل--وضع السيف بين يديه وكان مد اليد اليه في اليسر والسهولة كمدها اليه وهو محمول متقلد كان ذلك بمثابة الحمل قطعا واما لفظ السلاح فقد قال القاضي ابن كج انه يقع------- علي السيف والسكين -------والرمح والنشاب ونحوها ا-ما الترس------- فليس بسلاح وكذا	852	-6744422638649834209	484	681.5	383	930	52.04301071166992	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0330	false	1511967726902052524	110	231	578	1244	1633	300	اذا سها بعض المامومين في صلاة ذات الرقاع علي الرواية المختارة --نظر ان سهت الطاءفة الاولي في الركعة الاولي فسهوها----------------- محمول لانها مقتدية-------- وسهوها في الثانية غير محمول لانقطاعها عن الامام وفي ابتداء الانقطاع---- وجهان---------------------- احدهما من----- الانتصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءما- والثاني من-------------- رفع الامام راسه من السجود الثاني---------------------- فعلي هذا لو رفع ر-------اسه وهم بعد في السجود فسهوا فغير محمول----------- ولك ان تقول قد نصوا علي انهم ينوون المفارقة-------------------- عند رفع الراس --او الانتصاب ----------------------فلا معني ل-----لخلاف في ابتداء الانقطاع بل ينبغي ان تقتص-----------------------------------------------------------------ر علي وقت نية المفارقة واما الطاءفة الثانية فسهوها ف---------------------------------------------------------------ي الركعة الاولي غير محمول وفي الث---------------------------------------------------انية محمول علي الاصح ويجري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه-------ان في المزحوم في الجمعة اذا سها في وقت تخلفه واجروهم-----ا فيمن -----صلي منفردا فسها--------- ثم اقتدي وتممها ماموما	330	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0853	true	9191920977478127320	59	298	320	1623	1633	300	اذا سها بعض المامومين في صلاة ذات الرقاع علي الرواية المختارة فينظر ان سهت الطاءفة الاو-----------------لي فسهوها في الركعة الاولي محمول لانها مقتدية بالامام وسهوها في الثانية غير محمول لانقطاعها عن الامام وما مب-دا- الانقطاع فيه وجهان حكاهما الامام عن شيخه احدهما ان مبدا الانقطاع الاعتدال في الركعة الثانية لان القوم والامام جميعا صاءرون الي القيام فلا تنقطع القدوة ما لم يعتدلوا قاءمين والثاني ان مبدا الانقطاع رفع الامام راسه من السجود الثاني لان الركعة تنتهي بذلك فعلي هذا لو رفع الامام راسه وهم بعد في السجود وفرض منهم سهو لم يكن محمولا ولك ان تقول قد نصوا علي انهم ينوون المفارقة عن الامام وانه يجوز عند رفع الراس وعند الاعتدال كما سبق واذا كان كذلك فلا معني لفرض الخلاف في ----ان الانقطاع يحصل بهذا او بذاك فانه ليس شيءا يحصل بنفسه بل هو منوط بنية المفارقة فوجب قصر النظر علي وقتها----------- واما الطاءفة الثانية فسهوها في ركعتها الاولي محمول ايضا لانها علي حقيقة المتابعة وفي سهوها في الركعة--------------------- الثانية وجهان احدهما وينسب الي ابن خيران وابن سريج انه غير محمول لانهم منفردون بها في الحقيقة واصحهما انه محمول لان حكم القدوة باق بدليل انهم مقتدون به اذا حصلوا معه في التشهد والا لما كان لانتتظاره اياهم معني واذا كان كذلك فلولا استمرار حكم القدوة لاحتاجوا الي اعادة نية القدوة اذا جلسوا للتشهد ولا يحتاجون اليه والوجهان جاريان في المزحوم في الجمعة اذا سها في وقت تخلفه واجروهما ايضا فيما كان يصلي منفردا فسها في صلاته ثم اقتدي بامام --------	853	-6744422638649834209	529	736.5	427	1366	38.7262077331543	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0330	false	1511967726902052524	248	300	1340	1633	1633	300	الطاءفة الثانية يقومون---- للركعة الثانية اذا جلس الامام للتشهد فاما اذا قلنا بالقديم انهم يقومون بعد سلامه-------------------------------- فسهوهم في الثانية غير محمول قطعا---- كالمسبوق---------------------- اما اذا سها الامام فينظر ان سها في الركعة الاولي لحق سهوه الطاءفتين ف--------الاولي تسجد-- اذا تمت-- صلاتهم فلو سها بعضهم في --ركعته الثانية فهل يقتصر علي سجدتين-	330	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0854	true	1399335284007987867	116	181	599	957	1611	300	الطاءفة الثانية يقومون الي الركعة الثانية اذا جلس الامام للتشهد فاما اذا قلنا-------- انهم يقومون اليها اذا سلم الامام علي ما نقل عن القديم فسهوهم في الثانية غير محمول لا محالة كالمسبوق هذا حكم سهو المامومين اما لو -سها الامام --نظر ان سها في الركعة الاولي لحق سهوه الطاءفتين فالطاءفة الاولي يسجدون اذا اتموا صلاتهم ولو سها بعضهم في الركع-ة الثانية فهل يقتصر علي سجدتين	854	-6744422638649834209	259	405.5	211	370	70.0	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0331	false	3887535099256809224	0	61	0	319	1563	300	ام يسجد اربعا فيه الخلاف المتقدم في بابه والاصح سجدتان والطاءفة الثانية يسجدون مع الامام في اخر صلاته وان سها في الركعة الثانية لم يلحق سهوه الطاءفة الاولي----------------------- وتسجد الثانية معه في اخر صلاته- ولو سها في انتظاره اياهم فهل يلحقهم ذلك السهو فيه الخلاف المتقدم في انه هل ي-حمل سهوهم والحالة هذه فرع هل يجب حمل السلاح في صلاة ذات	331	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0854	true	1399335284007987867	181	242	957	1286	1611	300	ام يسجد اربعا فيه --خلاف ---تقدم نظاءر-ه والاصح الاول- والطاءفة الثانية يسجدون مع الامام في اخر صلاته وان سها في الركعة الثانية لم يلحق سهوه الطاءفة الاولي لانهم فارقوه قبل السهو وتسجد الثانية معه في اخر الصلاة ولو سها في انتظاره اياهم فهل يلحقهم ذلك السهو فيه الخلاف المذكور في انه هل يتحمل سهوهم والحالة هذه قال النوع الرابع-------- صلاة شدة	854	-6744422638649834209	269	457.0	213	344	78.19767761230469	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0332	false	-4536984231609328057	27	169	151	946	1647	300	عليه----ا ويجوز الاقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين حول الكعبة وفيها قلت قال اصحابنا وصلاة الجماعة في هذه الحالة افضل من الانفراد كحالة الامن والله اعلم وانما يعفي عن ترك استقبال القبلة اذا كان بسبب العدو فلو----- انحرف عن القبلة بجماع الدابة وطال الزمان بطلت صلاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يتمكن --من اتمام الركوع والسجود اقتصروا علي الايماء بهما وجعلوا السجود اخفض من الركوع ولا يجب علي الماشي استقبال القبلة في الركوع ولا السجود ولا---- التحرم ولا وضع الجبهة علي الارض فانه يخاف الهلاك بخلاف ------------المتنفل ف------ي السفر ويجب------------ الاحتراز عن الصياح بكل حال بلا خلاف فانه لا حاجة اليه -------------------------------------------------------ولا باس بالاعمال القليلة فانها محتملة في غير الخوف ففيه------ اولي واما الافعال الكثيرة كالطعنات والضربات المتوالية فهي مبطلة ان لم يحتج ال---------------------------يها ف---ان احتاج فثلاثة اوجه اصحها عند الاكثرين وبه قال ابن سريج والقفال لا تبطل والثاني تبطل حكاه العراقيون------- عن ظاهر	332	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0855	true	1146555116288099833	141	300	724	1601	1601	300	عليه وسلم ويجوز ان ياتم- بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلي- حول الكعبة وفيها------------------------------------------------------------------------------------ وانما يعفي عن الانحراف عن القبلة اذا كان بسبب العدو فاما اذا انحرف لجماح---------- الدابة وطال الزمان بطلت صلاته كما في غير حالة الخوف ويجوز ان يعلم قوله غير مستقبليها بالحاء لانهم حكوا عن ابي حنيفة انه لا يجوز ترك الاستقبال الثالثة اذا لم يتمكنوا من اتمام الركوع والسجود اقتصروا علي الايماء بهما وجعلوا السجود احفض من الركوع ولا يجب علي الماشي استقبال القبلة في الركوع والس---جود ولا عند التحرم ولا وضع الجبهة علي الارض فانه تعرض للهلاك بخلاف ما ذكرنا في المتنفل ماشيا في السفر الرابع يجب عليهم الاحتراز عن الصياح فانه----------------- لا حاجة اليه قال الامام بل الكمي المقنع السكوت اهيب في نفوس الاقران ولا باس بالاعمال القليلة فانها محتملة من غير --خوف فعند الخوف اولي واما الاعمال الكثيرة كالطعنات والضربات المتوالية فهي مبطلة ان لم يكن محتاجا اليها وان كان محتاجا اليها فوجهان احدهما انها مبطلة وقد------------------------------------------------------------- حكاه العراقيون وغيرهم عن ظاهر-	855	-6744422638649834209	540	881.0	437	1057	51.08798599243164	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0332	false	-4536984231609328057	187	299	1035	1644	1647	300	لو تلطخ سلاحه بالدم فينبغي ان يلقيه او يجعله في قرابه---- ركابه الي ان يفرغ من صلاته ان احتمل الحال ذلك فان احتاج الي امساكه فله --امساكه ثم هل يقضي نقل امام الحرمين عن الاصحاب انه يقضي لندور --عذره ثم منعه وقال تلطخ السلاح بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل ولا سبيل الي تكليفه تنحية السلاح فتلك النجاسة ضرورية في حقه كنجاسة المستحاضة في حقها ثم جعل المسالة علي قولين مرتبين علي القولين فيمن---- صلي في------- موضع ت---نجس وهذه الصورة اولي بعدم القضاء لالحاق الشرع القتال بساءر مسقطات القضاء في ساءر المحتملات ك--استدبار القبلة والايماء بالركوع والسجود فرع تقام ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة العيدين والكسوفين في شدة الخوف -لانه-- يخاف فوتهما فرع تجوز صلاة	332	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0856	true	8768965794050408535	143	278	787	1532	1639	300	لو تلطخ سلاحه بالدم فينبغي ان يلقيه او يجعله في قرابه تحت ركاب---------------------ه ان احتمل الحال ذلك وان احتاج الي امساكه فله الامساك- ثم هل يقضي حكي امام الحرمين عن الاصحاب انه يقضي لندور العذر- ثم منعه وقال تلطخ السلاح بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل ولا سبيل الي تكليفه تنحية السلاح فتلك النجاسة ضرورية في حقه كنجاسة المستحاضة في حقها ثم جعل المسالة علي قولين مرتبين علي القولين فيما اذا صلي في حصن او موضع اخر نجس وهذه الصورة اولي بنفي القضاء لالحاق الشرع القتال بساءر مسقطات القضاء في ساءر المحتملات كالاستدبار -------والايماء بالركوع والسجود فليكن امر النجاسة كذلك ويتبين بما ذكرنا انه لم جعل الاقيس نفي القضاء والاشهر وجوبه ويجوز اقامة الصلاة عند شدة الخوف بالجماعة خلافا لابي حنيفة ومقام صلاة العيدين والخسوفين في شدة الخوف الانهما بعرض الفوات ولا تقام صلاة	856	-6744422638649834209	546	981.0	442	775	70.45161437988281	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0333	false	8330796681078350687	1	78	6	390	1529	300	في كل ما ليس بمعصية من ا------------------------------------نواع تجوز في المعصية فتجوز في قتال الكفار ولاهل العدل في قتال البغاة--- وللرفقة في---- قطاع الطريق ولا تجوز للبغاة---- والقطاع ولو قصد نفس رجل او حريمه او نفس غيره او حريمه واش-غل بالدفع -----------صلي هذه الصلاة--------- ولو قصد م------اله نظر ان كان حيوانا فكذلك------ والا فقولان اظهرهما جوازها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا اما اذا ولوا ظهورهم الك---فار منهزمين فننظر ان كان يحل لهم ذلك بان يكون في مقابلة كل مسلم اكثر من	333	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0857	true	577185497029609475	58	193	307	977	1543	300	في كل ما ليس بمعصية من انواع القتال دون ما هو معصية لان الرخص لا تناط --بالمعاصي فيجوز في قتال الكفار ولاهل العدل في قتال اهل البغي وللرفقة في مال قطاع الطريق ولا يجوز لاهل البغي والقطاع ولو قصد نفس رجل او حريمه او نفس غيره او حر-مه فاشتغل بالدفع كان له ان يصلي هذه الصلاة في الدفع ولو قصد اتلاف ماله نظر ان كان حيوانا فكذلك الحكم والا فقولان ا-حدهما لا يجوز لان الاصل المحافظة علي اركان الصلاة وشراءطها خالفناه فيما عدا المال لانه اعظم حرمة واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يجوز لان الذب بالقتال عن المال جاءز كالذب عن النفس قال صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد الثانية لو------- ولوا ظهورهم عن الكفار منهزمين --نظر ان كان يحل لهم ذلك بان يكون في مقاتلة كل مسلم اكثر من	857	-6744422638649834209	329	527.0	257	683	48.169837951660156	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0333	false	8330796681078350687	138	234	696	1175	1529	300	او هرب من سبع----- فله صلاة شدة الخوف ---------------والمديون المعسر العا-جز عن بينة الاعسار ولا يصدقه المستحق ولو ظفر به -حبسه---- له ان يصليها هاربا علي المذهب و----------------------------------------------------------حكي عن الاملاء ان من- طلب---- لا ليقتل بل- ليحبس او يءخذ منه شء لا يصليها -------------------------------------ولو كان عليه قصاص يرجو العفو ----اذا سكن-------------- الغضب قال---- الاصحاب له ---ان يهرب و------------يصلي صلاة شدة الخوف في هربه واستبعد الامام جواز --هربه---------- بهذا التوقع فرع ----المحرم اذا ضاق وقت وقوفه------ وخاف فوت الحج ان صلي متمكنا اوجه ل------------------------------لقفال---------- احدها----- يءخر الصلاة ويحصل الوقوف لان قضاء----------- الحج صعب------------- والثاني يصلي صلاة الخوف -----------------	333	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0858	true	-7375262134367529081	19	166	88	825	1519	300	او هرب من سبع قصده فله ان يصليها لانه خاءف من الهلاك والمديون المعسر اذا عجز عن بينة الاعسار ولم يصدقه المستحق ولو ظفر به لحبسه كان له ان يصليها هاربا دفعا لضرر الحبس ويجوز ان يعلم قوله والمطالب بالدين بالواو لان الحناطي حكي عن الام-ام انه لو طلب رجل لا ليقتل لكن ليحبس او يءخذ منه شء لا يصلي صلاة الخوف وغاية المحذور ههنا هو الحبس ولو كان عليه قصاص يرجو العفو عنه اذا سكن الغليل وانطفا الغضب فقد جوز الاصحاب ان له ان يهرب وقالوا له ان يصلي صلاة شدة الخوف في هربه واستبعد الامام جواز الهرب من المستحق بهذا التوقع الرابعة المحرم اذا ضاق وقت وقوفه بعرفة وخاف فوت الحج لو صلي متمكنا ما الذي يفعل حكي الشيخ ابو محمد عن القفال فيه وجهان احدهما انه يءخر الصلاة ف-------------ان قضاءها هين وامر الحج خطير وقضاءه عسير والثاني انه يقيمها كما تقدم في شدة الخوف	858	-6744422638649834209	389	543.0	306	751	51.797603607177734	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0334	false	-8791953031000581638	21	143	106	730	1543	300	القولان فيما اذا كانوا في دار الحرب لغلبة الخوف فا-----------------ن كانوا في دار الاسلام وجب القضاء قطعا والمذهب جريان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القولين في جميع الاحوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تحققوا العدو فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان دونهم حاءل من خندق او نار او ماء او بان انه كان بقربهم حصن يمكنهم التحصن به او ظنوا ان بازاء كل مسلم اكثر من مشركين فصلوها منهزمين ثم بان خلاف ذلك فحيث اجرينا-------- في الصورة السابقة القولين جريا في هذه------- ونظاءرها وقيل يجب الق----------ضاء -هنا قطعا--------------------------------- قال صاحب التهذيب ولو صلوا في هذه الاحوال صلاة عسفان اطرد القولان ولو صلوا صلاة ذات الرقاع فان جوزناها في حال الامن ف-هنا اولي والا جري القولان فرع---- لو كان يصلي متمكنا علي الارض مستقبل---- القبلة فحدث خوف في الصلاة----- فركب	334	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0859	true	2751845093211271853	108	293	552	1538	1569	300	القولان فيما اذا كانوا في دار الحرب لغلبة الخوف والعدو فيها فاما اذا كانوا في دار الاسلام وجب القضاء لا محالة وحكي هذا الفرق صاحب التهذيب عن نصه في القديم واصحاب هاتين الطريقتين نسبوا المزني الي السهو فيما اطلقه عن الاملاء وادعت كل فرقة انه انما نفي الاعادة في الاملاء بالشرط المذكور ومن الاصحاب من عمم القولين في----- الاحوال وهذا اظهر وهو الموافق لمطلق لفظ الكتاب ويجوز ان يعلم قوله قولان بالواو اشارة الي الطريقتين الاولتين ولو تحققوا العدو فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان دونهم حاءل من خندق او نار او ماء او بان انه كان بقربهم حصن يمكنهم التحصن به او ظنوا ان بازاء كل مسلم اكثر من مشركين فصلوها منهزمين ثم بان خلافه--- فحيث اجرينا القولين في الصورة السابقة نجريهما ايضا في هذه الصورة ونظاءرها ومنهم من قطع بوجوب القضاء ههنا لانهم قصروا بترك البحث عما بين ايديهم قال --في التهذيب ولو صلوا في هذه الاحوال صلاة عسفان اطرد القولان ولو صلوا صلاة ذات الرقاع فان جوزناها في حال الامن فههنا اولي والا-جري القولان الثانية لو كان يصلي متمكنا علي الارض متوجها الي القبلة فحدث خوف في اثناء صلاته فركب	859	-6744422638649834209	554	940.0	438	997	55.56669998168945	100	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0334	false	-8791953031000581638	161	198	836	1027	1543	300	لم يكن مضطرا الي الركوب وكان يقدر علي القتال واتمام الصلاة راجلا فركب احتياطا وجب الاستءناف وان اضطر بني وعلي هذا ان-------------------------------------- قل فعله في --ركوب-----ه بني بلا خلاف وان كثر فعلي----- الوجهي----------ن في العمل الكثير للحاجة	334	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0860	true	3240732142902545229	64	112	345	596	1570	300	لم يكن مضطرا الي الركوب وكان يقدر علي القتال واتمام الصلاة راجلا فركب احتياطا واخذا بالحزم وحيث قال يبني اراد ما اذا صار مضطرا الي الركوب ثم قال هءلاء اذا قل فعله في الركوب لحذقه بني بلا خلاف وان كثر فعله ففيه الوجهان المذكوران في العمل الكثير للحاجة	860	-6744422638649834209	159	250.5	126	251	63.346614837646484	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0335	false	8035405086952201670	4	100	19	542	1634	300	لبس الحرير في حال------------------------------- مفاجاة القتال اذا لم يجد غيره-------------------- وكذلك يجوز ان يلبس منه ما هو وقاية القتال كالديباج الصفيق الذي لا يقوم غيره مقامه وفي وجه يجوز------ اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام---------------------- كتحلية السيف والصحيح تخصيصه بح-----------------------الة الضرورة فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------- للشافعي رحمه الله تعالي نصوص مختلفة في جواز استعمال الاعيان فقيل في انواع استعمالها-------------------------------------------------------- كلها قولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمذهب التفصيل فلا يجوز في الثوب والبدن الا للضرورة ويجوز في غيرهما---- ان كانت نج--اسة مخففة فان كانت مغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير فلا	335	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0861	true	6129965218876594124	131	292	721	1586	1629	300	لبس الحرير حرام علي الرجال لكن يجوز لبسه في حالة مفاجاة القتال اذا لم يجد غيره وذلك في حكم الضرورة وكذلك يجوز ان يلبس منه ما هو --جنة القتال كالديباج الصفيق الذي لا يقوم غيره مقامه وجوز القاضي ابن كج اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لينكسر قلب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه والمشهور الاول وقوله ولا يجوز في حالة الاختيار مطلق لكن احوالا يجوز فيهما لبس الحرير في حال الاختيار مستثناة عنه علي ما سياتي في صلاة العيد الثانية للشافعي رضي- الله عنه-- نصوص مختلفة في جواز استعمال الاعيان النجسة وحكي صاحب التهذيب وغيره فيها طريقتين منهم من طرد قولين في وجوه الاستعمال كلها احدها المنع لقوله تعالي والرجز فاهجر والثاني يجوز كما يجوز لبس ثوب اصابه نجاسة ومنهم من فصل وقال لا يجوز استعمال النجاسات في البدن و---------------------------الثوب------- الا -لضرورة و-----في غيرها يجوز ان كانت النجاسة مخففة وان كانت مغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير فلا	861	-6744422638649834209	398	631.5	317	910	43.736263275146484	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0335	false	8035405086952201670	102	225	555	1217	1634	300	قال ابو بكر الفارسي والقفال واصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------فلا يجوز لبس جلد الكلب والخنزير في حال الاختيار لان ----الخنزير لا يجوز الانتفاع به ------في حياته بحال وكذاالكلب----- الا في اغراض مخصوصة فبعد موتهما اولي -----ويجوز الانتفاع ب------------------------------------------------------------------------------------------الثياب النجسة و----لبسها في --------------غير الصلاة ونحوها------------------------------- فان فاجاته حرب -------------او خاف علي نفسه ل--حر او برد ---ولم يجد غير جلد الكلب والخنزير جاز لبسهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز لبس جلد الشاة الميتة وساءر الميتات في حال- الاختيار---- وجهان اصحهما ال------------تحريم ويج---------------------------------------------------------------------------------وز ان يلبس هذه الجلود فرسه واداته ولا يجوز استعمال جلد الكلب والخنزير في ذلك ولا------------------------- غيره و---لو جلل كلبا او خنزيرا بجلد كلب او خنزير جاز علي الاصح----------------------------------------------------------- لاستواءهما في -غلظ النجاسة- واما تسميد الارض بالزبل ف---جاءز قال --امام الحرمين ولم يمنع منه احد-------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الصيدلاني ما يقتضي	335	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0862	true	-8859717064220656086	0	265	0	1442	1640	300	قال ابو بكر الفارسي والقفال واصحابه والفرق بين استعمالها في البدن والثوب وغيرهما ما ذكره الشافعي رضي الله عنه وهو ان علي الانسان تعبدا في اجتناب النجاسات لاقامة الصلوات وساءر العبادات ولا تعبد علي الفرس والاداة وغيرهما فلا يمنع من استعمالها فيها والفرق بين نجاس---ة الكلب والخنزير -وساءر النجاسات غلظ حكمها ولذلك لا يجوز الانتفاع بالخنزير في حياته اصلا و--بالكلب ايضا الا في اغراض مخصوصة ف-----------اولي ان لا يجوز الانتفاع بهما بعد الموت اذا تقرر ذلك فنقول لا يجوز له لبس جلد الكلب والخنزير في حالة الاختيار بخلاف الثياب النجسة يجوز لبسها والانتفاع بها في غير الصلاة ونحوها لان نجاستها عارضة سهلة الازالة فان فاجاه قتال ولم يجد سواه او خاف علي نفسه من حر او برد كان له ان يلبس جلد الكلب والخنزير كما له اكل الميتة عند الاضطرار ولا باس لو اعلم قوله ولا يجوز في حالة الاختيار بالواو اشارة الي الطريقة الطاردة للقولين في وجوه الاستعمال في جميع النجاسات وهل يجوز لبس جلد الشاة الميتة وساءر الميتات في حالة الاختيار فيه وجهان بنوهما علي ان حكمنا بتحريم لبس جلد الكلب والخنزير لنجاسة العين ام لما خصا به من التغليظ واظهر الوجهين المنع ويجوز ان يلبس هذه الجلود فرسه واداته والمنع في البدن وجلد الكلب والخنزير كما لا يستعمل في البدن لا يستعمل في غيره نعم لو جلل كلبا او خنزيرا بجلد كلب او خنزير فهل يجوز ذلك فيه وجهان احدهما لا فانه المستعمل ولا ضرورة واظهرهما الجواز لاستواءهما في تغلظ النجاسات واما تسميد الارض بالزبل فهو جاءز قال الامام و--------لم يمنع منه للحاجة الحاقه القريبة من الضرورة وقد نقله الاثبات عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي كلام الصيدلاني ما يقتضي	862	-6744422638649834209	523	638.5	415	1467	35.6509895324707	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0335	false	8035405086952201670	109	260	595	1410	1634	300	يجوز--- لبس جلد الكلب والخنزير في حال- الاختيار لان الخنزير لا يجوز الانتفاع به في حياته بحال وكذاالكلب الا في اغراض مخصوصة فبعد موتهما اولي ويجوز الانتفاع بالثياب النجسة و----لبس--------------ها في غير الصلاة ونحوها -------------------------------فان فاجاته حرب -------------او خاف علي نفسه ل--حر او برد ---ولم يجد غير جلد الكلب والخنزير جاز لبسهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز لبس جلد الشاة الميتة وساءر الميتات في حال- الاختيار---- وجهان اصحهما ال------------تحريم ويج---------------------------------------------------------------------------------وز ان يلبس هذه الجلود فرسه واداته ولا يجوز استعمال جلد الكلب والخنزير في ذلك ولا------------------------- غيره و---لو جلل كلبا او خنزيرا بجلد كلب او خنزير جاز علي الاصح----------------------------------------------------------- لاستواءهما في -غلظ النجاسة و-اما تسميد الارض بالزبل ف---جاءز قال --امام الحرمين ولم يمنع منه احد-------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الصيدلاني ما يقتضي الخ----لاف فيه و--------------يجوز الاستصباح بالدهن النجس -------------------------------------------------------------------------------------ع---------------لي المشهور وسواء نجس بعارض او كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس العين كودك الميتة ودخان النجاسة نجس علي الاصح فان نجسناه عفي عن قليله--------- والذي يصيبه في الاستصباح قليل لا ينجس غالبا	335	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0863	true	2703362345316555436	4	277	18	1472	1595	300	يجوز له لبس جلد الكلب والخنزير في حالة الاختيار بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------الثياب النجسة يجوز لبسها والانتفاع بها في غير الصلاة ونحوها لان نجاستها عارضة سهلة الازالة فان فاجاه قتال ولم يجد سواه او خاف علي نفسه من حر او برد كان له ان يلبس جلد الكلب والخنزير كما له اكل الميتة عند الاضطرار ولا باس لو اعلم قوله ولا يجوز في حالة الاختيار بالواو اشارة الي الطريقة الطاردة للقولين في وجوه الاستعمال في جميع النجاسات وهل يجوز لبس جلد الشاة الميتة وساءر الميتات في حالة الاختيار فيه وجهان بنوهما علي ان حكمنا بتحريم لبس جلد الكلب والخنزير لنجاسة العين ام لما خصا به من التغليظ واظهر الوجهين المنع ويجوز ان يلبس هذه الجلود فرسه واداته والمنع في البدن وجلد الكلب والخنزير كما لا يستعمل في البدن لا يستعمل في غيره نعم لو جلل كلبا او خنزيرا بجلد كلب او خنزير فهل يجوز ذلك فيه وجهان احدهما لا فانه المستعمل ولا ضرورة واظهرهما الجواز لاستواءهما في تغلظ النجاسات واما تسميد الارض بالزبل فهو جاءز قال الامام و--------لم يمنع منه للحاجة الحاقه القريبة من الضرورة وقد نقله الاثبات عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي كلام الصيدلاني ما يقتضي اثبات خلاف فيه والله اعلم وهل يجوز الاستصباح بالزيت النجس فيه قولان احدهما لا لان السراج قد يقرب من الانسان ويصيب الدخان بدنه وثيابه واظهرهما نعم لما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تقع في السمن والودك فقال استصبحوا به ولا تاكلوه واما الدخان فقد لا يصيب وبتقدير ان يصيب فللاصحاب وجهان في نجاسته فان لم نحكم بنجاسته فلا باس به كبخار المعدة لا ينجس الفم وان حكمنا بنجاسته وهو الاظهر كالرماد ف---------------------قليله معفو عنه والذي يصيب- في الاستصباح قليل لا ينجس غالبا	863	-6744422638649834209	527	664.5	422	1587	33.20730972290039	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	9	100	45	499	1585	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في---------------- القديم--------- بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثير- الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا قال صاحب الشامل والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	345	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	1	96	4	482	1548	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وحكي الصيدلاني وغيره عن القديم انه يقول بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا قال في-- الشامل والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	867	-6744422638649834209	445	852.5	354	480	92.70833587646484	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0341	false	5255293843327802079	103	171	534	917	1581	300	العيد و-----------التنظف بحلق الشعر وقلم الظف--ر وقطع الر-اءحة الكريهة ويستحب ان يلبس احسن ما يجده من الثياب وافضلها البيض ويتعمم ف------------------------------ان لم يجد الا ثوبا -------استحب ان يغسله للجمعة والعيد --ويستوي في استحباب جميع ما ذكرناه القاعد في بيته والخارج الي الصلاة-------------------------- هذا حكم-- الرجال واما النساء فيكره لذوات --------الجمال والهيءة الحضور ويس----------------تحب للعجاءز------- ويتنظفن بالماء ولا يتطيبن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبسن ----------ما يشهرهن من الثياب بل يخرجن في بذلتهن	341	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0870	true	6113937826254692023	22	126	101	667	1620	300	العيد وكذلك يستحب التنظف بحلق الشعر وقلم الاظفار وقطع الرواءح- الكريهة و------ان يلبس احسن ما يجده من الثياب-------------- ويتعمم والبيض في الثياب احب من غيرها وان لم يجد الا ثوبا واحدا فيستحب ان يغسله للجمعة وللعيدين ويستوي في استحباب جميع ذلك------ القاعد في بيته والخارج الي الصلاة العيد كما ذكرناه في الغسل هذا في حق الرجال واما النساء فيكره لذوات الهيءة والجمال-------- الحضور لخوف الفتنة بهن ويستحب للعجاءز الحضور ويتنظفن بالماء ولا يتطيبن روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات اي غير متطيبات وكذلك اذا خرجن فلا يلبسن من الثياب ما يشهرهن---------- بل يخرجن في بذلتهن	870	-6744422638649834209	322	484.0	262	611	52.70049285888672	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0338	false	-1617430183078691207	167	233	936	1258	1611	300	يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد جاز قال الصيدلاني -عن بعض الاصحاب---- يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ -لو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم كث-------يرا كان حسنا	338	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0877	true	-3897142975915969988	2	70	11	343	1573	300	يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد جاز قال الصيدلاني وعن بعض الاصحاب انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير ق--ل ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد----- وسلم تسليما كثيرا كان حسنا	877	-6744422638649834209	312	583.5	247	339	92.035400390625	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0339	false	4312506116201704114	40	121	205	620	1596	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم -----قرا فيهما سبح اسم ربك الاعلي و وهل اتاك فهو سنة ايضا والله اعلم فرع يستحب رفع اليدين في التكبيرات الزواءد ويضع اليمني علي اليسري وفي العدة ما يشعر بخلاف فيه ولو شك------------ في عدد التكبيرات اخذ بالاقل ولو كبر ثماني تكبيرات وشك------- هل نوي التحريم بواحدة منها فعليه استءناف الصلاة ولو شك في التكبيرة التي نوي التحريم بها جعلها الا----------خيرة واعاد الزواءد --ولو صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا تابع--------ه ولا يزيد عليه	339	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0878	true	-5014534373782084685	18	106	84	528	1526	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الفطر والاضحي بق والقران المجيد واقتربت الساعة و------------يستحب رفع اليدين في التكبيرات وبه قال ابو حنيفة ويروي ذلك عن فعل عمر رضي الله عنه وقال مالك لا يرفع واذا شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل ولو كبر ثمان- تكبيرات وشك في انه هل نوي التحر-م بواحدة منها فعليه استءناف الصلاة ولو شك في التكبيرة التي نوي التحر-م بها اخذ بانه تحرم بالا خيرة فيعيد التكبيرات ولو صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا تابعه في فعله ولا يزيد عليه	878	-6744422638649834209	278	416.5	217	459	60.56644821166992	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0339	false	4312506116201704114	252	300	1327	1596	1596	300	فرغ الامام من صلاة العيد صعد المنبر علي الناس بوجهه و----------سلم وهل يجلس قبل الخطبة---- وجهان الصحي--------------------------------------------------------------------------------ح المنصوص---- يجلس كخطبة الجمعة------------------------------- ثم يخطب خطبتين اركانهما كار-كانهما في الجمعة ويقوم فيهما ويجلس بينهما كالج------معة لكن---------------------- يجوز هنا القعود فيهما مع القدرة علي القيام------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يعلمهم في عيد الفطر-	339	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0878	true	-5014534373782084685	158	254	794	1286	1526	300	فرغ الامام من صلاة العيد صعد المنبر واقبل---- بوجهه علي الناس وسلم وهل يجلس قبل الخطبة فيه وجهان قال ابو اسحق لا بخلاف ما في خطبة الجمعة يجلس قبلها ليءذن المءذن ولا اذان في هذه والاصح المنصوص انه يجلس ليستريح من تعب الصعود ويتاهب الناس للاستماع ثم يخطب خطبتين اركانهما كار كانهما في الجمعة -يقوم فيهما ويجلس بينهما كما في الجمعة لكن لا يجب القيام ههنا بل يجوز---- القعود------ مع القدرة علي القيام كما في نفس الصلاة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته يوم العيد ويستحب ان يعلمهم في عيد الفطر	878	-6744422638649834209	228	327.0	185	507	44.97041320800781	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0340	false	4688659852360698675	86	161	488	866	1653	300	للناس استماع الخطبة ومن دخل والامام يخطب فان كان في المصلي جلس واستمع------- ولم يصل التحية ثم ان شاء صلي صلاة العيد في الصحراء وان شاء صلاها اذا رجع --الي بيته وان كان في المسجد استحب له التحية ثم قال ابو اسحق -لو صلي----- العيد ------------كان اولي وحصل- التحية كمن ---دخل المسجد وعليه مكتوبة ففعلها ويحصل بها التحية وقال ابن ابي هريرة -يصلي التحية ويءخر صلاة العيد الي ما بعد الخطبة -------------------------------والاول اصح عند الاكثرين	340	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0879	true	-5023106804884195791	9	94	55	495	1608	300	للناس استماع الخطبة ومن حضر والامام يخطب فان كان في المصلي جلس واستمع الخطبة ولم يصل التحية ثم ان شاء صلي صلاة العيد في الصحراء وان شاء صلاها اذا انصرف الي بيته وان كان في المسجد يستحب له التحية ثم قال ابو اسحق ولو صلي صلاة العيد والحالة هذه كان اولي وحصلت التحية كما لو دخل المسجد وعليه مكتوبة يفعلها ويحصل بها -لتحية وقال ابن ابي هريرة ويصلي التحية ويءخر صلاة العيد الي ما بعد الخطبة فانها تطول فيفوت عليه الاستماع والاول اصح عند الاكثرين	879	-6744422638649834209	367	650.0	293	441	83.21995544433594	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0339	false	4312506116201704114	139	175	725	915	1596	300	لو نسي التكبيرات الزواءد ف-----ي ركعة ف----تذكر --------------في الركوع او بعده مضي في صلاته ولم يكبر فان------------------------------------------- عاد الي القيام ليكبر بطلت صلاته فلو تذكرها قبل الركوع وبعد القراءة ف----------------------قولان الجديد الاظهر لا يكبر لفوات محله	339	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0882	true	4409637472737408198	214	268	1119	1394	1554	300	لو نسي التكبيرات الزواءد في احدي ركعتين ثم تذكر نظر ان تذكرها في الركوع او بعده مضي في صلاته ولم يكبر ولم يسجد للسهو كما لو ترك القعود او السورة ولو عاد الي القيام ليكبر بطلت صلاته ولو تذكرها قبل الركوع وبعد القراءة وهذه مسالة الكتاب ففيه قولان الجديد انه--- لا يكبر لفوات وقته	882	-6744422638649834209	174	277.0	139	278	62.589927673339844	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0344	false	8023135674098752454	194	281	1094	1557	1648	300	يكبر عق-ب كل صلاة مفعولة في هذه الايام والثاني يختص ب-----------الفراءض -المفعولة فيها مءداة كانت او مقضية و-----------------------الثالث يختص ب-----------فراءض--------ها مقضية كانت او مءداة وال-------------------------------------------------رابع-------- لا يكبر الا عقب مءداتها و---السنن الر-اتبة ولو نسي التكبير خلف الصلاة فتذكر والفصل قريب كبر وان فارق مصلاه فلو طال الفصل كبر ايضا------------------------------------------- علي الاصح والمسبوق انما يكبر اذا اتم صلاة نفسه ------------------------------------------قال امام الحرمين وجميع ما ذكرناه هو في التكبير الذي يرفع به --صوته ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه فرع صفة هذا التكبير	344	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0882	true	4409637472737408198	44	168	241	878	1554	300	يكبر عقيب كل صلاة مفعولة في هذه الايام والثاني لا يكبر الا عقيب الفراءض منها سواء كانت مءداة هذه الايام او فاءتتها او فاءتة غيرها والثالث لا يكبر الا عقيب فراءض هذه الايام قضاء كانت او -اداء وهذه الوجوه هي المذكورة في الكتاب وتخرج مما سبق وجه رابع وهو انه لا يكبر الا عقيب الفراءض او السنن الرواتب وقوله في العبارة عن الوجه الاول عقيب كل صلاة يشمل صلاة الجنازة-------------------- ايضا لكن قال في التتمة لا يكبر خلفها لانها بنيت علي التخفيف وقوله وان كانت نفلا معلم بالميم والحاء والالف لان عند هم لا يكبر خلف النوافل قال امام الحرمين وجميع ما ذكرناه--- في التكبير الذي يرفع به الصوت- ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه---- ولو نسي التكبير	882	-6744422638649834209	280	326.5	222	666	42.04204177856445	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0339	false	4312506116201704114	184	246	964	1299	1596	300	اثناء الفاتحة قطعها------ وكبر ثم استانف القراءة واذا تدارك التكبير بعد الفاتحة استحب --استءنافها وفيه------ وجه ضعيف انه يجب ولو ادرك الامام في اثناء القراءة وقد كبر بعض التكبيرات----------------- فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر ولو ادركه--------------------------------- راكعا ركع معه ولا يكبر بالاتفاق ولو اد------------------------------------------------------------ركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام الي ثانيته كبر----- ايضا	339	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0883	true	5724444267892493344	0	83	0	422	1546	300	اثناء الفاتحة قطع القراءة وكبر ثم يستانف-------- واذا كب----------ر بعدها ي------ستحب الاستءناف ولا يجب وحكي وجه اخر- انه يجب ولو ادرك الامام بعد ما كب--------------ر بعض التكبيرات او في حال قراءته فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر وبه قال ابو حنيفة رحمه الله واذا ادركه وهو راكع يركع معه ولا يكبر قولا واحدا وقال ابو حنيفة رحمه الله يكبر تكبيرات العيد في حال الركوع ولو ادركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام لل--ثاني-ة كبر خمسا ايضا	883	-6744422638649834209	247	354.5	198	464	53.232757568359375	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0342	false	6403145399771178071	136	195	721	1031	1618	300	شهد عدل-ان يوم الثلاثين من رمضان---------------------------------- قبل الزوال برءية الهلال في الليلة الماضية افطروا فان بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس والصلاة فيه صلوه---------------------ا وكانت ا-------داء وان شهدوا بعد غروب الشمس يوم الثلاثين لم تقبل شهادتهم اذ --------------------------------------------------------------------------------لا فاءدة فيها----------- الا المنع من صلاة العيد فلا يصغي اليها ويصلون من الغد العيد ا-------داء هكذا قال- الاءمة واتفقوا عليه	342	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0883	true	5724444267892493344	220	300	1121	1546	1546	300	شهد شاهدان يوم الثلاثين من رمضان انا راينا الهلال البارحة وكان ذلك قبل الزوال وقد-------------------------------------- بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس-------- فيه واقامة الصلاة افطروا وصلوا وكانت الصلاة اداء وان شهدوا بعد غروب الشمس يوم الثلاثين لم تقبل شهادتهم كما لو شهدوا في اليوم الحادي والثلاثين لان شوالا قد دخل يقينا وصوم التلاثين قد تم فلا فاءدة في قبول شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا يصغي اليها ويصلون من الغد وتكون صلاتهم اداء هكذا نقله الاءمة واطبقوا عليه-	883	-6744422638649834209	238	348.0	188	472	50.423728942871094	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0342	false	6403145399771178071	195	281	1031	1512	1618	300	وفي قولهم لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال بل لثبوت----- الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتداء----------------- العدة منه وغير ذ----------------------لك فوجب ان نقبل ل------------هذه الفواءد ولعل مراد-هم بعدم الاصغاء ف-----------ي صلاة العيد وجعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق قلت مرادهم فيما يرجع الي الصلاة خاصة قطعا فاما الحقوق والاحكام المتعلقة بالهلال كاجل الدين والعتق والمولي والعدة وغيرها فثبت قطعا والله اعلم فلو شهدوا قب------------ل الغروب بعد الزوال او قبله ب-----------يسير بحيث لا يمكن------- فيه الصلاة قبلت الشهادة في الفطر قطعا وصار--------------------ت الصلاة	342	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0884	true	-9088354778546744857	0	85	0	467	1562	300	وفي قوله- لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال فان لا ستهلال الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين علي استهلال شوال واحتساب العدة من انقضاء التاسع والعشرين ونحو ذلك فوجب ان تقبل الشهادة لمثل هذه الفواءد ولعل مراد هم عد-م الاصغاء فيما يرجع الي صلاة العيد وجعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق وان اطلقوا ذلك في عباراتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وان شهدوا بعد الزوال وقبل الغروب----------- او قبل الزوال بزمان يسير----- لا يمكن الصلاة فيه -----------فالشهادة مقبولة لتعلق فاءدة الافطار بها وهل تفوت الصلاة	884	-6744422638649834209	273	377.5	217	599	45.575958251953125	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0343	false	-6783252122213234807	2	79	9	377	1612	300	النوافل فان ق---------------------لنا لا تقضي لم يقض العيد وان قلنا تقضي --بني علي انها ك------------الجمعة ف--------------------------ي الشراءط ام لا فان قلنا نعم لم تقض والا قضيت وهو المذهب من حيث الجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لهم ان يصلوها في بقية يومهم وجهان -بن-اء علي ان فعلها ف--ي الحادي والثلاثين اداء ام قضاء ان قلنا اداء فلا وان قلنا قضاء وهو الصحيح جا--ز ثم هل هو افضل ام التاخير الي ضحوة الغد وج----هان اصحهما--- التقديم افضل هذا اذا امكن جمع الناس	343	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0884	true	-9088354778546744857	148	258	793	1343	1562	300	النوافل المءقتة هل تقضي ام لا ان قلنا لا تقضي فلا كلام وان ق----لنا تقضي فيبني علي انها هل هي بمثابة الجمعة ام لا ان قلنا هي بمثابتها في الشراءط والاحكا----------م لم تقض والا فلهم قضاءها من الغد وهو الصحيح وقد روي ان ركبا جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم وهل لهم ان يصلوها في بقية اليوم وجهان مبنيان علي ان اقامتها في الحادي والثلاثين اداء ام قضاء ان قلنا اداء فلا وان قلنا قضاء وهو الصحيح فيجوز ثم--- هو اولي ام التاخير الي ضحوة الغد فيه وجهان احدهما ان التاخير اولي لان اجتما------ع الناس	884	-6744422638649834209	258	383.0	197	573	45.02617645263672	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	194	300	1015	1585	1585	300	----ان ي-حرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ---ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركع----تان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفا-------------------تحة في كل قيام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا---- وجهان احدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا حتي ينجلي الكسوف قاله ابن خزيمة و-----------الخطابي وابو بكر الضبعي من اصحابنا للاحاديث الواردة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة اربع ركوعات و-روي خمس ركوعات ولا محمل له الا----- التمادي واصحهما---- لا تجوز الزيادة كساءر الصلوات ---------------------روايات الركوعين اشهر واصح فيءخذ بها كذا قاله- الاءمة ولو كان في القيام-	345	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0887	true	-847661519041279523	107	296	581	1562	1584	300	فهو ان يتحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع مرة اخري ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد وكذلك يفعل في الركعة الثانية----- فهي اذا ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان كما ذكر في الكتاب وقراءة الفاتحة في كل ركعة مرتين من حد الاقل ايضا وقوله ركوعان وقيامان معلم بالحاء والالف اما الحاء فلان ابا حنيفة يقول ركعتان كساءر الصلوات لكن يطول فيها القراءة واما الالف فلان في رواية عن احمد يركع في كل ركعة ثلاث مرات والاظهر عنه مثل مذهبنا لنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات وقد اشتهرت الرواية عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم ولو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا فيه وجهان احدهما نعم ويحكي عن ----------------------------------ابن خزيمة وابي سليمان الخطابي وابي بكر الضبعي من اصحابنا وعلي هذا الوجه لا يختص الجواز بالثالث بل له ان يزيد رك----------عة اربع ركوعات ويروي خمس ركوعات ولا محمل له الا حالة التمادي واظهرها انه لا تجوز الزيادة كساءر الصلوات لا يزاد علي اركانها وروايات الركوعين اشهر واصح فيءخذ بها كذلك ذكره الاءمة ولو كان في القيام	887	-6744422638649834209	408	636.0	329	1030	39.61165237426758	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0346	false	5756010743521571515	4	152	23	804	1588	300	تبطل صلاته وهل له ا-------ن يقتصر علي قومة واحدة وركوع واحد في كل ركعة وج----هان بن--اء علي----- الزيادة عند التمادي ان جوزنا الزيادة جاز-- النقصان بحسب مدة الكسوف والا فلا ولو -سلم من الصلا-ة والكسوف باق فهل له ان يستفتح صلاة الكسوف مرة اخري وج----هان خرجوهما علي جواز --زيادة--- عدد الركوع والمذهب المتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكملها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وسوابقها سورة البقرة او مقدارها ان لم يحسنها وفي الثاني ال عمران او مقدارها وفي الثالث- النساء او -قد-رها وفي الرابع- الماءدة او -قد-رها وكل ذلك بعد الفاتحة هذه------------------------------------ رواية البويطي ونقل المزني في المختصر انه يقرا في ال-------اول البقرة او -قد-رها ان لم يحفظها وفي الثاني- قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالث- قدر ماءة اية وخمسين اية منها وفي الرابع قدر ماءة اية منها-------------------- وهذه الرواية هي التي قطع بها الاكثرون وليستا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب وهما متقاربتان قلت وفي	346	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0888	true	-6397272215338152217	0	261	0	1403	1598	300	تبطل الصلاة ولكن هل يجوز ان يقتصر علي قومة واحدة وركوع واحد في كل ركعة فيه وجهان بنوهما علي جواز الزيادة عند التمادي ان جوزنا الزيادة جوزنا النقصان بحسب مدة الخسوف والا فلا ولو تحلل من --صلاته والخسوف باق فهل له ان يستفتح صلاة الخسوف مرة اخري فيه وجهان خرجوهما علي جواز الزيادة في عدد الركوع والمذهب المنع وقوله فهل تجوز الزيادة بثالث اي بركوع ثالث وقيام ثالث وكذا قوله فهل يقتصر علي واحد وفي بعض النسخ ثالثة وواحدة علي تاويل الركعة والقومة والله اعلم قال واكملها ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة البقرة وفي الثانية ال عمران وفي الثالثة النساء وفي الرابعة الماءدة او مقدارها وكل ذلك بعد الفاتحة ويسبح في الركوع الاول بقدر ماءة اية وفي الثاني بقدر ثمانين وفي الثالث بقدر سبعين وفي الرابع بقدر خمسين ولا يطول السجدات ولا القعدة بينهما لو اقتصر في كل قومة علي قراة الفاتحة وفي كل ركوع علي قدر الطمانينة جاز كما في ساءر الصلوات ليكن المستحب ان يقرا في القيام الاول بعد الفات--------------------------------حة وسوابقها سورة البقرة او مقدارها ان لم يحسنها وفي الثاني ال عمران او مقدارها وفي الثالثة النساء او مقدارها وفي الرابعة الماءدة او مقدارها وكل ذلك بعد الفاتحة هذا ما ذكره في الكتاب وعزاه الاصحاب الي رواية البوبطي قا-ل المزني في المختصر---- يقرا في القيام الاول البقرة او مقدارها ان لم يحفظها وفي الثانية قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالثة قدر ماء----ة وخمسين اية منها وفي الرابع قدر ماءة اية منها وكل ذلك بعد الفاتخة وهذه الرواية هي التي اورد-ها الاكثرون وليستا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب وهما متقاربتان وقد روي	888	-6744422638649834209	696	961.0	560	1447	48.099517822265625	107	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0346	false	5756010743521571515	171	247	920	1316	1588	300	واما قدر مكثه في الركوع فينبغي ان يسبح في الركوع الاول ق-در ماءة اية من البقرة وفي الثاني -قدر ثمانين منها وفي الثالث -قدر سبعين وفي الرابع -قدر خمسين والامر فيه علي التقريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في الاعتدال عن كل ركوع سمع الله لمن حمده و ربنا لك الحمد وهل يطول السجود في هذه الصلاة---- قول------------ان اظهرهما لا يطوله---------------- كما لا يطول--- التشهد ولا الجلوس----- بين السجدتين والثاني يطول نقله---------------------------------------------------------------------------------------------------- البويطي و--------------الترمذي والمزني- عن الشافعي رضي الله عنه	346	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0889	true	-2448336932745875342	51	182	249	930	1530	300	واما قدر مكثه في الركوع فينبغي ان يسبح في الركوع الاول بقدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني بقدر ثمانين منها وفي الثالث بقدر سبعين وفي الرابع بقدر خمسين والامر فيه علي التقريب ولذلك قال كثير من الاصحاب يسبح في الركوع الثاني بقدر ثمانين اية الي تسعين وقال صاحب الافصاح يسبح في الثالث بقدر خمسين وسبعين اية ويقول في الاعتدال عن كل ركوع سمع الله لمن حمده-- ربنا لك الحمد وهل يطول ال-جود في هذه الصلاة فيه قولان وبقال وجهان اظهرهما وهو المذكور في الكتاب لا كما لا يزيد في التشهد ولا يطول القعدة بين السجدتين والثاني وبه قال ابن سريج نعم لانه منقول في بعض الروايات مع تطويل الركوع اورده مسلم في الصحيح ويحكي هذا القول عن رواية البويطي ونقله ابو عيسي الترمذي في جامعه عن الشافعي رضي الله عنه	889	-6744422638649834209	360	593.5	287	684	52.6315803527832	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0347	false	-8591656759676590207	168	299	901	1596	1599	300	عن اسماء رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في كسوف الشمس والله اعلم ومن صلي منفردا لم يخطب ويستحب الجهر بالقراءة في كسوف القمر والاسرار في الشمس هذا هو المعروف وقال الخطابي الذي يجء علي مذهب الشافعي رحمه الله انه يجهر في الشمس فرع المسبوق اذا ادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الامام في الركوع الاول من الركعة الاولي فقد ادرك الر-------------------------------------------------------------كعة فاذا سلم الامام قام فصلي ركعة بر-كوعين ولو ادركه في الركوع الثاني من احدي الركعتين فالمذهب الذي نص عليه في البويطي واتفق الاصحاب علي تصحيحه انه لا يكون مدركا لشء من الركعة وحكي---- صاحب التقريب قولا ا-----خر انه بادراك الركوع الثاني يكون مدركا للقومة التي قبله- فعلي هذا لو ادرك الركوع الثاني من الاول وسلم الامام ق------------ام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم- ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا	347	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0891	true	7562605954024515599	97	250	481	1280	1541	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ب-----هم في كسوف الشمس و------------------------------------------جهر بالقراءة والله اعلم قال فرو--------------------------------------------------------------------------------------------------ع المسبوق اذا ادرك الركوع الثاني لم يدرك الركعة لان الاصل هو الاول عد في الوسيط المساءل من هذا الموضع الي قريب من اخر الباب ثلاثة فروع وهذا الفصل يشتمل علي اولها وغرض الكلام في المسبوق في هذه الصلاة فنقول ان ادرك الامام في الركوع الاول من الركعة الاولي فقد ادرك الصلاه ولو ادركه في الركوع الاول من الركعة الثانية كان مدركا للركعة فاذا سلم الامام قام وصلي ركعة بر كوعين ولو ادركه في الركوع الثاني من احدي الركعتين فالمنقول عن نصه ف-----ي البويطي -------------------------انه لا يكون مدركا لشء من الركعة اصلا وعن صاحب التقريب حكاية قول اخر انه بادراك الركوع الثاني يصير مدركا للقومة التي قبلها فعلي هذا لو ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي قام عند سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا	891	-6744422638649834209	449	771.5	358	974	46.09856414794922	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0348	false	3732543857433808706	31	121	166	617	1575	300	جميعها فان انجلي- البعض فله الشرو------------ع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكسف الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك -في الانجلاء صلي و-------------------------------------------لو كانت الشمس تحت غ--مام فظن الكسوف لم يصل حتي يستيقن قلت قال الدارمي وغيره ولا يعمل في كسوفها بقول المنجمين والله اعلم الثاني ان تغرب كاسفة فلا يصلي وتفوت----------------------------------------------------------------------- صلاة خسوف القمر بامرين احد-------------هما الانجلاء كما سبق والثاني طلوع الشمس فاذا طلعت وهو ---بعد خاسف لم يصل -------------------------------------------------------ولو غاب في الليل خاسفا صلي كما لو استتر بغمام -----------------------------------------------------------ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد----- الفجر	348	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0892	true	-5431705130908497322	147	273	765	1405	1543	300	--الكل اما انجلاء البعض فلا اثر له وله ان يشرع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكسف الا ذلك القدر ولو حال سحاب ولم يدرها انجلت ام لافله ان يصلي لان الاصل بقاء الكسوف وعلي عكسه لو كانت------ تحت الغمام فظن الكسوف لم يصل حتي يستيق-------------------------------------------------------ن والث----------اني ان تغرب كاسفة فلا يصلي لان سلطان الشمس النهار وقد ذهب وبطل الانتفاع بضوءها نيرة كانت او منكسفة واما صلاة خسوف القمر فتفوت بطريقين ايضا احد هما الانجلاء كما سبق والثاني طلوع الشمس فاذا طلعت والقمر بعد خاسف لم يصل لان سلطان القمر الليل وقد ذهب وبطلت منفعته بطلوع الشمس ولو غاب--- القمر خاسفا لم يءثر وجازت الصلاة لان سلطان القمر باق وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت سحاب خاسفا ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد طلوع الفجر	892	-6744422638649834209	303	410.5	236	716	42.31843566894531	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0348	false	3732543857433808706	127	216	644	1106	1575	300	شرع في الصلاة بعد----- الفجر فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما--------------------------- لو انجلي الكسوف في الاثناء وقال------- القاضي ابن كج--- هذان القولان فيما ------اذا غاب خا------سفا ب-----ين الفجر و----طلوع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز--------- الشروع في الصلاة بلا خلاف قلت صرح الدارمي وغيره بجريان القولين في الحالين قال صاحب البحر ولو ابتدا الخسوف بعد طلوع الشمس لم يصل قطعا والله اعلم فلو اجتمع عيد وكسوف او جمعة وكسوف وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف فوت العيد ا-و الجمعة ل--------------ضيق وقتها قدمت وان لم يخف فالاظهر يقدم الكسوف والثاني العيد ----------------------------------------------	348	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0893	true	1456046114765484030	0	112	0	580	1589	300	شرع في الصلاة بعد طلوع الفجر وطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما لو شرع قبل طلوع الفجر وكما لو اتفق الانجلاء في ا-ثناء الصلاة وذكر القاضي ابن كج ان هذا- الانجلاء مخصوص بما اذا غاب القمر خاسفا بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فلا خلاف في ان الشروع في الصلاة جاءز---------------------------------------------------- قال ولو اج------------------------------------------------------------------تمع عيد وكسوف قدم العيد ان --خيف فواته والا فقولان في التقديم والتاخير ولو اجتمع كسوف وجمعة قدمت الجمعة عند خوف الفوات والا فقولان ولو اجتمع جنازة مع هذه الصلوات فهي مقدمة الا الجمعة فانها تقدم عند ضيق وقتها ويكفيه للكس----------------------وف والجمعة خطبة واحدة وكذا للعيد والكسوف ولا يبعد اجتماع العيد	893	-6744422638649834209	223	285.5	172	724	30.801105499267578	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0349	false	-7875472356537772439	2	48	9	252	1571	300	اجتمع --جمعة و--كسوف ---واقتضي الحال تقديم الجمعة خطب لها ثم صلي الجمعة ثم الك----سوف ثم خطب لها وان اقتضي------ تقديم الك-----سوف بدا بها ثم خطب للجمعة خطبتين يذكر فيهما شان الكسوف ولا تحتا---ج الي اربع خطب و------يقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمع-------------ة والكسوف	349	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0894	true	6733094620017837170	85	139	466	744	1618	300	اجتمع الجمعة والكسوف فان اقتضي الحال تقديم الجمعة خطب لها ثم صلي الجمعة ثم صلي الكسوف ثم خطب لها وان اقتضي الحال تقديم صلاة الكسوف بدا بها ثم خطب للجمعة و-------ذكر فيه-ا شان السكوف كما ان النبي صلي الله عيه وسلم استسقي في خطبت-ه للجمعة ثم صلي الجمعة واعرف في قوله ويكفيه للجمعة والكسوف	894	-6744422638649834209	179	255.5	138	287	62.36933898925781	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0349	false	-7875472356537772439	89	226	489	1203	1571	300	ان هذا قول المنجمين--- واما نحن فنجوز الك-----سوف في غيرهما فا---------------ن الله تعالي علي كل شء قدير وقد نقل----- مثل ذلك فقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابر-هيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الزبير -بن بكار في------------------ الانساب انه توفي في العاشر من شهر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا--------- اشتهر ان قتل الحسين-------- رضي الله عنه-- كان يوم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لما قتل الحسين ك-------------سفت الشمس -----------------------------------------------الثاني--- ان ---------وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور----------------------------------------------------------- بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة في--قع العيد ---في الثامن والعشرين -الثالث لو لم يقع ذلك لكان تصوير الفقيه له حسنا ليتدرب ب------------------------------------------------------------استخراج الفرو--ع الدقيقة فصل--------------------------------------------------------- ما سوي الكسوف------ين من الايات كالزلازل والصواعق والرياح الشديدة ويست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب لكل احد ان يصلي منفردا لءلا يكون	349	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0895	true	1195382442789901675	0	272	0	1408	1547	300	ان هذا قول اهل التنجيم واما نحن فنجوز وقوع الكسوف في غير اليومين المذكورين فان الله تعالي علي كل شء قدير وقد نقل وقوع مثل ذلك اذا صح ان الشمس خسفت يوم مات ابراهيم -بن رسول الله صلي----- عليه وسلم وروي الزبير ابن بكار رضي الله عنه في كتاب الانساب انه توفي في العاشر من---- ربيع --اول وروي البيهقي مثله عن الواقدي باسناده وكذلك اشتهر ان قتل الحسين ابن علي رضي الله عنهما كان يوم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لما قتل الحسين رضي الله عنه كسفت الشمس كسفة بدت الكواكب نصف النهار حتي ظننا انها هي و الثاني هب ان الكسوف لا يقع ال--ا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين لكن يجوز ان يوافق العيد اليوم الثامن والعشرين بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب ويفرض مثل ذلك في شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فان اليوم الاول المحسوب من شعبان بناء علي شهادتهما يكون من رجب ويومان من اول رمضان يكونان من شعبان فيبقي سبعة وعشرون ويوافق العيد اليوم الثامن والعشرين والثالث هب ان ----ذلك لا يقع اصلا لكن الققيه قد يصور ما لا يتوقع وقوعه لتشحيذا الخاطر وتحصيل الدربة في مجاري النظر واستخراج التفاريع الدقيقة والله اعلم قال ولا يصلي صلاة الكسوف للزلازل وغيرها من الايات ما سوي --كسوف النيرين من الايات كالزلازل والصواعق والرياح الشديدة لا يصلي له بالجماعة اذ لم يثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يستحب له الدعاء والتضرع روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت ريح قط الاجثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وكذلك يستحب لكل احد ان يصلي منفردا لءلا يكون	895	-6744422638649834209	594	903.0	468	1428	41.59663772583008	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0349	false	-7875472356537772439	228	261	1214	1368	1571	300	الشافعي----- ان عليا كرم الله وجهه صلي في زلزلة جماعة ---قال الشافعي ان صح قلت به فمن الاصحاب من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات	349	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0896	true	8197668358912245684	14	49	66	219	1588	300	الله عنه روي ان عليا رضي الله عن-ه صلي في زلزلة جماعة ثم قال-------- ان صح قلت به فمن الاصحاب من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات	896	-6744422638649834209	136	239.5	104	162	83.95061492919922	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0350	false	3296375034269174267	11	61	65	375	1710	300	المراد --بالاستسقاء سءال ا----------لله تعالي ان يسقي عباده عند حاجتهم----- وله انواع ادناها الدعاء بلا صل----------اة ولا خلف صلاة---- فرادي او مجتمعين لذلك واوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة الجمعة ون--حو ذلك وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين ويستوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في استحباب الاستسقاء---- اهل القري والامصار والبوادي-------------------------- والمسافرون ويسن لهم جميعا الصلاة والخطبة	350	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0896	true	8197668358912245684	88	228	436	1214	1588	300	المراد من الاستسقاء في الباب مسالة الله تعالي سقيا ---عباده عند حاجتهم اليه وله انواع ادناها الدعاء المجرد من غير صلاة ولا خلف صلاة اما فرادي او مجتمعين لذلك واوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة الجمعة وهن حو ذلك وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين كما سنصفه والاخبار وردت يجميع ذلك وانكر ابو حنيفة رحمه الله استحباب النوع الثالث وقال المسنون في الاستسقاء هو الدعاء والخطبة والصلاة لهما بدعة لنا ما روي عن عباد بن تميم عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي فصلي بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ورفع يديه ودعا واستقبل القبلة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي متبذلا متواضعا فصلي ركعتين كما يصلي العيد ولا فرق في استحباب الاستسقاء بين اهل القري--------- والبوادي والامصار ولا بين المقيمين والمسافرين ويسن لهم جميعا الصلاة والخطبة	896	-6744422638649834209	272	467.5	228	790	34.43037796020508	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0350	false	3296375034269174267	101	236	604	1355	1710	300	يعودون من الغد ام يصومون ثلاثة ايام قبل الخ----روج كما يفعلون في الخ--------روج الاول قال في المختصر من ا--------لغد وفي---- القدي-----م يصومون فقيل قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرهما الاول وقيل -----------------------علي حالين فان لم يشق علي الناس ولم ينقطعوا عن مصالحهم عادوا غدا -بعد بغد وان اقتضي الحال التاخير اياما صاموا قلت ونقل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب ان المسالة علي قول واحد نقل المزني الجواز والقديم الاستحباب والله اعلم ثم جماهير الاصحاب قطعوا باستحباب تكرير الاستسقاء كما ذكرنا------------------------- ل---------------------------------------كن الاستحباب في المرة الاولي اكد وحكي وجه انهم لا يفعلون ذلك الا مرة فرع لو تاهبوا للخروج للصلاة---------- فسقوا قبل موعد الخروج خرجوا للوعظ-------------------------------------------- وهل يصلون شكرا فيه طريقان قطع الاكثرون بالصلاة وهو المنصوص في الام وحكي --------امام الحرمين والغزالي وجهين -------------------------------------------------------------------------اصحهما هذا والثاني لا يصل--------------------------------------------------------------------ون واجري الوجهان فيما اذا لم تنقطع المياه وارادوا ان يصلوا للاستزادة	350	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0897	true	-4298678355784087159	99	286	525	1539	1617	300	يعودون من الغد-ام يصومون ثلاثة ايام فبل يوم الخروج كما سياتي استحباب ذلك للخروج الاول قال في المختصر يعود ون من الغد وحكي عن القديم انهم يقدمون صوم ثلاثة ايام واختلفوا فيهما علي طريقين منهم من قال هم قولان وبه قال ابن القطان وزعم انه ليس في الاستسقاء مسالة فيها قولان سوي هذه والاول منهما اظهر وقال الشيخ ابو حامد وغيره هما منزلان علي حالين -ان لم يشق علي الناس ولم ينقطعوا عن مصالح-م عادوا غدا وبعد -غد وان اقتضي الحال التاخير اياما استانفوا للخروج صوم ثلاثة ايام وقوله في الكتاب ول--------------------------------------------------------------------------------------------ا باس---- بتكريرها هذه الكلمة لا توجب الا نفي الخروج والكراهة لكن الذي قاله الجمهور ان التكرير مستحب نعم الاستحباب في المرة الاولي اكد الثالثة-------------------------------- لو تاهبوا للخروج -لصلاة الاستسقاء فسقوا قبل موعد الخروج خرجوا للوعظ والدعاء والشكر علي اعطاء ما عزموا علي سءاله وهل يصلون شكرا -----------------------------------------------------حكي المصنف وامام الحرمين فيه----- وجهين احدهما لا لان النبي صلي الله عليه وسلم ما صلي هذه الصلاة الا عند الحاجة واصحهما وهو الذي ذكره الاكثرون وحكاه المحاملي عن نصه في الام انهم يصلون للشكر كما يجتمعون ويدعون واجري الوجهان فيما اذا لم تنقطع المياه وارادوا ان يصلوا للاستزادة	897	-6744422638649834209	418	565.0	336	1205	34.68879699707031	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0350	false	3296375034269174267	238	292	1362	1668	1710	300	اداب هذه- الصلاة منها ان يامر الامام الناس بصوم ثلاثة----- قبل --يوم-------------- الخروج وبالخروج عن المظالم في الدم والعرض والمال وبا-لتقرب الي الله تعالي---- بما يستطيعون من الخير ثم يخرجون في اليوم الرابع صياما--------------------------------------------------------------------------------- في ثياب بذلة وتخشع بلا --زين-ة ولا --طيب--------------------------------------------- لكن يتنظفون بالماء والسواك و----قطع الر-اءحة الكريهة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب اخراج الصبيان والمشايخ ومن	350	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0898	true	7965554010893660244	49	154	265	839	1618	300	اداب لهذا الصلاة منها ان يامر الامام الناس بصوم ثلاثة ايام قبل اليوم الذي هو ميعاد الخروج وبالخروج عن المظالم في الدم والعرض والمال وبا لتقرب الي الله تعالي جده بما يستطيعون من الخير ثم يخرجون في اليوم الرابع صياما ولكل واحدة من هذه الامور اثرفي اجابة الدعاء علي ما ورد في الاخبار ومنها يخرج بهم في ثياب بذلة وتخشع ولا يتزينون ولا يتطيبون لما قدمناه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما لكن يتنظفون بالماء والسواك وما يقطع الرواءح- الكريهة ويخالف العيد لان ذلك يوم زينة وهذا وقت مسالة واستكانة فاللاءق به التواضع ولبس بذلة الثياب دون جديدها ومنها يستحب اخراج الصبيان والمشايخ لان	898	-6744422638649834209	298	473.0	244	575	51.826087951660156	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0351	false	4163731869830854753	10	47	49	258	1564	300	واما خروج اهل الذمة ف---نص الشافعي رحمه الل----ه علي كراهيته والمنع منه ان حضروا مستسقي للمسلمين وان تمي-----------------------------------------زوا ولم يختلطوا بالمسلمين لم يمنعوا----------------------------------------------------- وحك-------ي الروياني وجها---- انهم يمنعون وان تمي-زوا الا ان يخرجوا في غير يوم المسلمين	351	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0898	true	7965554010893660244	236	293	1260	1580	1618	300	واما خروج اهل الذمة فقد نص الشافعي رضي- الله عنه علي كراه-ته والمنع منه ان حضروا مستسقي المسلمين لانهم ربما كانوا سبب القحط واحتباس القطر وان تميزوا ولم يختلطوا بالمسلمين لم يمنعوا لانهم مسترزقة وقد تعجل اجابة دعاء الكافر استدراجا له وحكي القاضي الروياتي وجها اخر انهم يمنعون وان امتازوا الا ان يخرجوا في غير يوم المسلمين	898	-6744422638649834209	196	322.5	160	322	60.869564056396484	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0351	false	4163731869830854753	36	185	201	961	1564	300	انهم يمنعون وان تميزوا الا ان يخرجوا في غير يوم المسلمين ومن الاداب ان يذكر كل واحد من القوم في نفسه ما فعل من خير فيجعله شافعا ومنها -----ان يستسقي بالاكابر واهل الصلاح لا سيما--- اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل السنة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصليها في الصحراء و-----------------------------------------------------ينادي لها الصلاة جامعة ويصلي في---------------------------------------------------هما بالقراءة ويقرا في الاولي بعد الفاتحة ق وفي الثانية اقتربت وقال بعض الاصحاب---- يقرا في احد------اهما انا ارسلنا نوحا وليكن في الثا--------------------------------------------------نية و-----في الاولي ق ونص---------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الل----ه انه يقرا فيهما ما يقرا في العيد --وان قرا انا ارسلنا كان حسنا وهذا يقتضي ان- لا خلاف في المسالة وان كلا ساءغ ومنهم من قال في---------- الاحب خلاف وا----لاصح انه يقر-----ا ما يقرا في العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وقت------ هذه الصلاة فقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو علي وصاحب التهذيب بانه وقت صلاة العيد واستغرب امام الحرمين هذا وذكر الروياني واخرون ان وقتها يبقي بعد الزوال ما لم يصل العصر	351	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0899	true	2401909230732473299	17	296	90	1519	1536	300	انهم يم------------------------------------نعون ا-م ل--ا ومن الاداب ان يذكر كل واحد من القوم في نفسه ما فعل من خير فيجعله شافعا ومن الاداب ان يستسقي بالاكابر واهل الصلاح--- سيما من اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود رضي الله عنهم قال ويصلي بهم ركعتين كصلاه العيد ويقرا في احدي الركعتين انا ارسلنا نوحا قد روينا عن ابن عباس رضي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين كما يصلي العيد وفي رواية صنع في الاستسقاء ما صنع في الفطر والاضحي فينبغي ان ينادي لها الصلاة جامعة ويكبر في الاولي سبع تكبيرات زاءدة وفي الثانية خمسا ويجهر فيهما بالقراءة ويقرا في الاولي سور-------ة ق وفي الثانية اقتربت وعن- بعض الاصحاب انه يقرا في احدي الركعتين انا ارسلنا حكاه الصيد لاني وغيره وهو المذكور في الكتاب ولتكن تلك الركعة هي الثانية ويقرا في الاولي ق رعاية لنظم السور وهكذا حكاه في التهذيب ثم روي المحاملي عن لفظ الشافعي ر-ضي الله عنه انه يقرا فيه-ا ما يقرا في العيدين وان قرا انا ارسلنا كان حسنا وهذا يشعر بانه لا خلاف في المسالة وان كلا ساءغ ومنهم من اثبت خلافا في ان الاحب ماذا وقال الاصح انه يقرا فيها ما يقرا في العيد وعلي هذه الطريقة اعلم قوله انا ارسلنا بالواو وسبب تعيين هذه السورة انا لاءقة بالحال لما فيها من ذكر الاستسقاء قال الله تعالي جده فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا واما وقت اقامة هذه الصلاة فمنهم من قال هي كصلاة العيد في الوقت لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في هذا الوقت وهذا ما ذكره صاحب التهذيب وحكاه الامام عن الشيخ ابي علي---------------------------------- واستغر به--------------- وذكر الروياني واخرون ان وقتها يبقي بعد الزوال ما لم يصل العصر	899	-6744422638649834209	571	835.0	451	1530	37.32026290893555	99	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0351	false	4163731869830854753	206	254	1058	1318	1564	300	الاءمة وجهين في كراهة صلاة الاستسقاء-------- في الاوقات المكروهة------ ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا---- مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك وليس لحامل ان يحمل الوجهين في------ الكراه-ة علي قضاءها فانها------------- لا تقضي	351	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0900	true	8405708434345607731	3	58	14	301	1589	300	الاءمة------ في ---ان صلاة الاستسقاء هل تكره في --اوقات الكراهية ام لا ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا فيه مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك وليس لحامل ان يحمل الوجهين في اوقات الكراهية علي قضاءها فان صلاة الاستسقاء لا تقضي	900	-6744422638649834209	240	407.5	193	298	80.53691101074219	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	38	98	191	525	1624	300	ان يخطب خطبتين بعد الصلاة واركانهما وشراءطهما كما تقدم لكن تخالفها في امور منها انه يبدل التكبيرات المشروعة في او---------لهما بالاستغفار فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ويختم كلامه بالاستغفار----- ويكثر منه في الخطبة ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية ولنا وجه حكاه في--------------------------------------------------------------- البيان---- عن المحاملي انه يكبر هنا في ابتداء	352	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0900	true	8405708434345607731	221	287	1145	1518	1589	300	ان يخطب خطبتين وهما في ال--اركان وال-شراءط--- كما ----------------------------تقدم ويبدل التكبيرات المشروعة في اول خطبتي العيد بالاستغفار فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ويختم كلامه بالاستغفار ايضا ويكثر منه في الخطبة ومن قول- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل المساء عليكم مدرارا ويجوز ان يعلم قوله يبدل التكبيرات بالاستغفار بالواو لان صاحب البيان حكي عن المحاملي انه يكبر---- في اول ---	900	-6744422638649834209	247	399.5	203	415	59.51807403564453	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	103	298	560	1616	1624	300	ان- يستقبل القبلة في الخطبة الثانية كما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنها انه يستحب ان يدعو ف------------------------------------------------------------------------------------ي -الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبل ال-ناس مستدبر- القبلة--------------------- ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا واذ-----------------------------------------ا اسر دعا الناس سرا ويرفعون ايديهم في الد---------------عاء وفي ال--حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي واشار بظهر كفيه الي السماء قال العلماء------ السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال----------- شيءا جعل---- كفيه الي السماء قلت الحديث المذكور في صحيح مسلم والله اعلم قال الشافعي رحمه الل----ه وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم -امنن عل-ينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا	352	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	16	235	85	1249	1603	300	انه يستقبل القبلة في الخطبة الثانية كما سنذكر------------------- ومنها ----------ان يدعوا في الاول بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال---- اللهم اسقنا غيثا معيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا ي-شفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبلا للناس مستدبرا للقبلة كما في الجمعة والعيد ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا قال لله تعالي جده ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذا اسر دعا الناس سرا و-رفعوا ايديهم في الدعاء وقد روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال العلماء وهكذا السنة من ----دعا لدفع البرء ---جعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال الله تعالي شيءا جعل بطن كف-ه الي السماء قا-------------------------------------------ل الشافعي ر-ضي الله عنه وليكن من دعاءم- في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن ععلينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا	901	-6744422638649834209	935	1673.5	760	1252	74.68051147460938	147	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0353	false	8267038761686913162	38	119	199	662	1612	300	الي القبلة -ان يحول رداءه وهل ينكسه مع التحويل---- قولان الجديد نعم والقديم لا فالتحو-----------------------------------------------------------------يل ان يجعل ما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر وبالعكس والتنكيس ان يجعل اعلاه اسفله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر---- حصل التحويل والتنكيس جميعا -هذا ف----ي الرداء المربع فاما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل ويفعل الناس------- بارديتهم كفع------ل الامام تفاءلا بتغير---------------- الحال ال-----------ي الخصب ويتركونها محولة ا----------------------------------------------------------لي ان ينزعوا الثياب	353	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0902	true	-3182227182989798058	0	162	0	871	1584	300	الي القياسم ان يحول رداءه وهل ينكسه مع التحويل فيه قولان الجديد نعم والقديم لا وبه قال مالك واحمد وعند ابي حنيفة رحمهم الله لا يفعل واحدا منهما والتحويل ان يجعل ما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر وبالعكس والتنكيس ان يجعل اعلاه اسفله وبالعكس اما التحول فهو منقول عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما التنكيس فقد نقل انه هم به لكن كان علي خميصة فثقلت عليه فقلبها من الاعلي الي الاسفل فراي الشاقعي رضي الله عنه في الجديد اتباعه فيما هم به لظهور السبب الداعي الي الترك ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر فقد حصل التحويل والتنكيس جميعا وهذا كله في الرداء المربع فاما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل و-----الناس يفعلون بارديتهم مثل ما فعل الامام والسبب في ذلك التفاءل بتحويل الحال من الجدوبة الي الخصب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب التفاءل واذا حولوا الاردية تركوهها كذلك الي ان ينزعوا الثياب	902	-6744422638649834209	415	753.5	338	876	47.374427795410156	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0354	false	-2301901362183662898	77	204	379	1067	1547	300	يستحب لكل واحد ذكر الموت قلت ويستحب الاكثار منه والله اعلم ويستعد-------------------------------------- له بالتوبة ورد المظالم الي اهلها والم--------------ريض اكد ويستحب له الصبر علي المرض--------- وترك الانين ما اطاق ويستحب التداوي ويستحب لغيره عيادته ان كان مسلما فان--كان ذميا له ------------------------قرابة او جوار او نحو-هما استحبت والا جازت فان راي العاءد علام-------ة البرء دعا له---- وانصرف وان راي خلاف ذلك رغبه في التوبة والوصية قلت ويستحب للعاءد ان يطيب نفس المريض ولا يطول القعود ولا يواصل العيادة بل تكون غبا ولا تكره العيادة في وقت الا ان يشق علي المريض والله اعلم فصل في اداب المحتضر----------------------------- يستقبل به القبلة وفي كيفيته وجهان احدهما---- يلقي علي قفاه واخمصاه الي القبلة--------------------- والثاني وهو الصحيح المنصوص وبه قطع العراقيون وصححه الاخرون يضجع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة كالموضوع في اللحد	354	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0903	true	-8536793897489757154	69	195	348	1017	1545	300	يستحب لكل -احد ذكر الموت قال صلي الله عليه وسلم اكثر واذكرها ذم اللذات يعني الموت وينبغي ان يكون مستعدا له بالتوبة ورد المظالم فربما ياتيه فجاة وكل ذلك للمريض اكد ويستحب له الصبر علي المرض والتداوي وترك الانين ما اطاق ويست---------------حب لغيره عيادته ان كان مسلمال وان كان ذميا جازت عيادته ولا يستحب الا لقرابة او جوار --ونحو هما ثم---------------------- العاءد ان راي امارة البرء دعا للمريض وانصرف وان راي خلاف ذلك رغبه في التوبة والوصية اذا عرفت ذلك فغرض الف---------------------------------------صل الكلام --------------------------------------------------------------------------في اداب المحتضر وقد ذكر منهما اربعة احدها ان يستقبل به القبلة وفي كيفيته وجهان احدهما انه يلقي علي قفاه واخمضاه الي القبلة كالموضوع علي المغتسل والثاني------------------- وبه قال ابو حنيفة رحمه الله انه يضجع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة كالموضوع في اللحد	903	-6744422638649834209	409	601.0	327	841	48.6325798034668	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0354	false	-2301901362183662898	230	282	1199	1456	1547	300	لا اله الا الله بل-- يذكرها----- بين يديه لي-ذكر---------- او يقول ذكر الله تعالي مبارك فنذكر الله تعالي جميعا ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واذا قالها مرة لا تعاد عليه ما لم يتكلم بعدها ويست------حب ان يلقنه غير الورثة فان لم يحضر غيرهم لقنه اشفقهم عليه	354	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0904	true	635351903176764580	0	54	0	271	1524	300	لا اله الا الله ولكن يذكر الكلمة بين يديه ليتذكرها فيذكرها او يقول ذكر الله تعالي مبارك فنذكر الله------ جميعا ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واذا قال-- مرة لا تعاد عليه الا ان يكلم بعدها بكلام والاحب ان يلقن- غير الورثة فان لم يحضر غيرهم لقن- اشفقهم عليه	904	-6744422638649834209	233	400.5	184	281	82.91815185546875	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0355	false	-4368482716365865244	66	119	363	639	1598	300	مفاصله فيم-----------د ساعده الي عضده ويرده ---ويرد ساقه -الي فخذ-ه وفخذه -الي بطنه --ويردهما ويلين اصابعه وينزع ثيابه التي مات فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستر جميع بدنه بثوب خفيف------------------------------------------------------- ولا يجمع عليه اطباق الثياب-------------------------- ويجعل اطراف الثوب الساتر تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف و-------يوضع علي بطنه شء ثقيل ك--سيف او مراة او نحوهما فان لم يكن	355	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0904	true	635351903176764580	202	300	1033	1524	1524	300	مفاصله بان يرد المتعهد ساعده الي عضده ثم يمدها ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ثم يرده-ا ويلين اصابعه ايضا ليكون الغسل اسهل فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة ن الينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم يمكن تليينها بعد ذلك ورابعها يستر جميع بدنه بثوب خفيف لما روي انه صلي الله عليه وسلم لما تو في سجي ببرد حبرة ولا يجمع عليه اطباق الثياب حتي لا يتسارع اليه الفساد ويجعل اطراف الثوب الساتر تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف وخامسها يوضع علي بطنه شء ثقيل من سيف او مراة او نحوهما فان لم يكن-	904	-6744422638649834209	235	367.5	189	493	47.66734313964844	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0355	false	-4368482716365865244	252	296	1359	1585	1598	300	غسل الميت- يستحب المبادرة الي --غسله و-تجهيزه اذا تحقق --موت----ه بان يموت ب--علة وتظهر امارات الموت بان ي---سترخي قد-ماه ولا ينتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغ-اه او تمتد جلدة وجهه او ينخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصيتاه الي فوق مع تدلي الجلدة	355	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0905	true	5716177268744468575	121	169	611	851	1529	300	غسل الغريق يستحب المبادرة الي الغسل والتجهيز عند- تحقق الموت وذلك بان يكون به علة وتظهر امارات الموت مثل ان تسترخي قد ماه فلا ينتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغلاه او تمتد جلدة وجهه او ينخلع كف-ه من ذراعه -او تتقلص خصيتاه الي فوق مع تدلي الجلدة	905	-6744422638649834209	203	341.5	162	243	83.53909301757812	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0355	false	-4368482716365865244	120	175	644	947	1598	300	رطب----------- ويصان المصحف عنه ويستقبل به القبلة كالمحتضر ويوضع علي شء مرتفع كسرير ونحوه ويتولي هذه الامور ارفق محارم---ه باسهل ما يقدر عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من النساء المحارم او النساء من الرجال المحارم جاز والله اعلم ويبادر الي قضاء دينه وتنفيذ وصيته ان تيسر ف----ي الحال	355	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0905	true	5716177268744468575	3	75	15	379	1529	300	رطب لءلا ينتفخ ويصان المصحف عنه فهذه الخسمة هي المذكورة في الكتاب------------------------ ويتولي هذه الامور ارفق محارمه به باسهل ما يقدر عليه ومنها ان يوضع علي شء مرتفع من سرير ونحوه لءلا تصيبه نداوة الارض فيتغير ومنها ان يستقبل به القبلة كما في المحتضر ومنها ان ينزع عنه ثيابه التي مات فيها فانه علي ما حكي يسرع اليه الفساد ومنها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبادر الي قضاء دينه وتنفيذ وصيته ان تيسر ذلك في الحال	905	-6744422638649834209	122	31.5	97	513	23.78167724609375	20	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0356	false	3140485296018207320	110	250	571	1253	1512	300	وذكر------- الروياني وغيره ان للولي ان يدخل----------- ان شاء وان لم يغسل ولم يع-ن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوضع علي لوح او سرير هيء له ويكو--ن موضع راسه اعلي لينحدر الماء----------------- ويغسل في قميص يلبسه عند ارادة غسله ولنا وجه ان الاولي ان يجرد والصحيح المعروف هو الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليكن القميص باليا او سخيفا ثم ان كان القميص واسعا ادخل يده- في كم-ه وغسله من تجته --------------وان كان ضيقا فتق راس الدخاريض وادخل يده فيه و-----------لو لم يوجد قميص -او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة وحرم النظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره للغاسل ان ينظر الي شء من بدنه الا لحاجة بان يريد معرفة المغ----------------سول واما المعين فلا ينظر الا لضرورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحضر ماء باردا في اناء كبير------------ ليغسل به وهو اولي من المسخن الا ان يحتاج-الي المسخن لشدة البرد او لوسخ او غيره----------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يبعد الاناء الذي فيه الماء عن المغتسل بحيث	356	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0907	true	4503064597695023262	6	300	29	1467	1467	300	وذكر القاضي الروياني وغيره ان للولي ان يدخل ذلك الموضع ان شاء وان لم يغسل ولا اعان ويروي ان غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاه علي والفضل بن عباس رضي الله عنه واسامة بن زيد يتناول الماء والعباس واقف ثم يوضع علي لوح او سرير ه-ء لذلك وليكن موضع راسه اعلي لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ويغسل في قميص خلافا لابي حنيفة حيث قال ا--------لاولي ان يجرد ويروي مثله عن مالك وحكاه القاضي بن كج وجها عن بعض الاصحاب لنا انه استر له ولان النبي صلي الله عليه وسلم غسل قميص دل انه افضل وليكن القميص باليا او سخيفا ثم ان كان القميص واسعا ادخل يديه في كميه وغسله من تحته وعلي يده خرقة وان كان ضيقا فتق رءس الدخاريص وادخل اليد في موضع الفتق فلو لم يحسد قميصا او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السره والركبة وحرم النظر اليه لما روي عن علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبرز فخندك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت وعند ابي حنيفه يلقي خرقة علي فرجه وفخذه مكشوفة ويكره للغاسل ان ينظر الي شء من بدنه الا لحاجة بان يريد معرفة المغسول من غيرر المغسول و----المعين ل-ا ينظر الا لضرورة وقوله له في الكتاب ولا ينزع قميصه غير هذه العبارة اولي منها لانها توهم كونه في قميص قبل حالة الغسل والمحبوب نزع الثياب المخيطة عنه من حين مات الي وقت الغسل والقميص الذي يغسل فيه يلبس عند غسله ذكره المسعودي وغيره الثاني يحضر ماء بارد -في اناء كبير كالحب ونحوه ليغسل به وهو اولي من المسخن الا ان يحتاج الي المسخن لشدة البرد او لوسخ وغ--يره وعند ابي حنيفة المسخن اولي بكل حال لنا ان البارد يشد بدنه والمسخن يرخيه فكان البارد اولي وينبغي ان يبعد الاناء الذي فيه الماء عن المغتسل بحيث-	907	-6744422638649834209	593	947.5	467	1456	40.728023529052734	105	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0356	false	3140485296018207320	250	300	1253	1512	1512	300	لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل فرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعد الغاسل قبل الغسل خرقتين نظيفتين واول ما يبدا به بعد وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث لا يعتدل ويكون ماءلا الي وراءه ويضع يده اليم-ني علي كتف-ه وابهامه في نقرة قفاه --لءلا يم--يل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليم-ني ويمر-	356	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0908	true	-1304350765033753717	0	144	0	758	1579	300	لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل اما من صار الي قول نجاسة الادمي بالموت قال لءلا ينجس بالرشاش الذي يصيبه وربما احتج بهذه المسالة علي النجاسة واما من نصر القول الصحيح وهو طهارته قال انما يبعد عنه لتكون النفس اطيب في ان لا يتقاطر الماء اليه وايضا فالماء المستعمل اذا كثر تقاطره فقد يثبت لما يتقاطر اليه حكم الاستعمال فيخرج عن كونه طهورا واما وصفه الماء المحضر بكونه طهورا ففيه فاءدة علي طهوره وهي انا نستحب استعمال السدر في بعض الغسلات علي ما سياتي لكن الظاهر ان الفرض لا يسقط به فلا يجوز ان يكون المماء المحضر مغيرا باسدر والثالث يعد الغاسل قبل الغسل خرقتين نظيفتين واول ما يبدا به بعد وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث لا يعتدل ويكون ماءلا الي وراءه ويضع يده اليميني علي كيفيه وابهامه في نقرة قفاه حتي لا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليميني ويمر	908	-6744422638649834209	251	439.5	202	758	33.11345672607422	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0357	false	-7450232483335532970	0	74	0	401	1604	300	يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا لتخرج---------- الفضلات ويكون عنده ------مجمر--------------------ة فاءحة بالطيب و--------يصب عليه المعين ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يرده الي هيءة الاستلقاء ويغسل بيساره وهي ملفوفة باحدي الخرقتين دبره ومذاكر-ه وعانته كما يستنجي الحي ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان كذا قال الجمهور انه ي----------------------------------------------------غسل السوءتين معا بخرقة واحدة----------------------------------------------------------------------- وفي النهاية و الوسيط انه يغسل كل سوءة بخرقة ولا شك انه ابلغ في النظافة ------ثم يتعهد	357	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0908	true	-1304350765033753717	144	248	758	1325	1579	300	يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات وينبغي ان تكون المجمرة والحالة هذه متقد مة فاءحة بالطيبت والمعين يصب عليه------- ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يرده علي هيءة الاستلقاء ويغسل بيساره وهي ملفوقة باحدي الخرقتين دبره ومذاكريه وعانته كما يستنجي الحي ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان ان تلوث وقوله في الكتاب ثم يبتدي بغسل سواتية بعد لف خرقة اليد يشعر بانه يغسل السواتين معا بخرقة واحدة وكذلك ذكر الجمهور وسيحكي ما يفعله بالخرقة الثانية من الخرقتين المعدتين وفي النهاية و-الوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة ولا شك انه ابلغ في التنظيف وقوله ثم يتعهد	908	-6744422638649834209	353	613.5	287	575	61.39130401611328	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0357	false	-7450232483335532970	82	154	435	829	1604	300	فرغ مما قدمنا---ه لف الخرقة الاخري علي اليد وادخل اصبعه في فيه وامرها علي اسنانه بشء من الماء ولا يفتح اسنانه و-يدخل---- اصبعه في منخريه بشء من الماء ليزيل ما فيهما من --اذي ثم يوضءه كوضوء---- الحي ثلاثا ثلاثا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المضمضة والاستنشاق ولا يكفي ما قدمناه م-------------------------------------ن ادخال الاصبعين عن المضمضة والاستنشاق بل ذاك كالسواك هذا مقتضي كلام الجمهور وفي الشامل وغيره ما يقتضي الاكتفاء والاول اصح ويميل راسه------------------ في- المضمضة والاستنشاق	357	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0909	true	3005516594226618254	0	86	0	469	1589	300	فرغ من غسل سواتيه لف الخرقة الاخري علي اليد وادخل اصبعه في فيه وامرها علي اسنانه بشء من الماء ولا يقعر فاه وكذا يدخل طرف اصبعه في منخريه بشء من الماء ليزيل ما فيه-ا من الاذي ثم يوضءه كما يتوضا الحي ثلاثا ثلاثا ويراعي المضمضة والاستنشاق خلافا لابي حنيفة لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للواتي غسلن ابنته ابدان بمواضع الوضوء منها وموضع المضمضة والاستنشاق من مواضع الوضوء ثم لفظ الكتات وكلام الاكثرين يقتضي ان يكون ادخال الاصبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفم والمنخرين غير المضمضة والاستنشاق	909	-6744422638649834209	231	332.5	183	589	39.219017028808594	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0357	false	-7450232483335532970	122	210	634	1129	1604	300	المضمضة والاستنشاق ولا يكفي ما قدمناه م-------------------------------------ن ادخال ا----------------لاصبعين -عن المضمضة والاستنشاق بل ذاك ك------------السواك هذا مقتضي كلام الجمهور وفي الشامل وغيره ما يقتضي الاكتفاء و------------------------------------الاول اصح ويميل راسه في المضمضة والاستنشاق لء--لا يصل الماء---- باطنه وهل يك-في -وصول الماء---- مقاديم الشفتين والمنخرين ام يوصله -----الي الداخل حكي امام الحرمين فيه ترددا -لخوف------------------------------------- الفساد----- وقطع بان اسنانه لو كانت------- متراصة لا تفتح فرع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من وضو-ءه غسل راسه ثم لحيته بالسدر والخطمي وسرحهما بمشط واسع الاسنان ان كانا متلبدين----- ويرفق لء--لا ينتف شعر فان انتتف رده اليه	357	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0909	true	3005516594226618254	65	245	337	1302	1589	300	المضمضة والاستنشاق من مواضع الوضوء ثم لفظ الكتات وكلام الاكثرين يقتضي ان يكون ادخال الاصبع في الفم والمنخرين غير المضمضة والاستنشاق وانه في الفم بمنزلة السواك وغرضه التنظيف--------- وفي الشامل وغيره ما يدل علي ان المضمضة والاستنشاق ليسا وراء ذلك والظاهر الاول ثم --يميل راسه في المضمضة والاستنشاق حتي لا يصل الماء الي باطنه وهل يكتفي بوصول الماء الي مقاديم الش--عر والمنخرين ام يوصل الماء الي الداخل حكي امام الحرمين فيه ترددا الخوف وصول الماء الي جوفه وتاثيره في تسارع الفساد اليه وقطع ب------انه لو كانت اسنانه متراصة لم يكلف فتحها قال ثم يتعهد شعره بمشط واسع الاسنان ثم يضجع علي جنبه الايسر ويصب الماء علي شقه الايمن ثم يضجع علي شقه الايمن ويصب الماء علي الشق الايسر وذلك غسله واحده ثم يفعل ذلك ثلاثا فان حصل الانقاء والا فخمس او سبع ثم يبالغ في تنشيفه صيانة للكفن ويستعمل قدرا من الكافور لدفع الهوام ويستعمل السدر في بعض الغسلات ولا يسقط ح الفرض به اذا فرغ من توضيءه غسل راسه ثم لحيته بالسدر والخطمي وسرحهما بمشط واسع الاسنان ان ------تلبد شعرهما ويرفق حتي لا ينتف شء وا-ن ان-تف رده اليه	909	-6744422638649834209	380	514.0	307	992	38.30644989013672	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0357	false	-7450232483335532970	211	300	1132	1604	1604	300	يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم يغسل شقه الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من الكتفين الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك -هذا نص----- الشافعي------------- في المختصر وبه قال اكثر الاصحاب وحكي-------- العراقيون وغيرهم قولا اخر انه يغسل جانبه الايمن من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايمن ثم يلقيه علي ظهره فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايسر قالوا وكل واحد من هذين الطريقين ساءغ والاول-	357	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0910	true	5281458462962621839	13	101	79	548	1602	300	يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم يغسل شقه الايسر كذلك ثم يحرفه الي حنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما بلي القضا والظهر من الكتف --الي القدم ثم يحرفه الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك وهذا ما ذكره الشافعي رضي الله عنه في المختصر--------------------- وحكي اصحابنا العراقيون وغيرهم قولا اخر انه يغسل ج-نبه الايمن من مقدمه --ويحوله فيغسل جانب ظهره الايمن ثم يلقيه علي ظهره فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله ويغسل جانب ظهره الايسر قالوا وكل واحد م-----ن الطريقين ساءغ والاول	910	-6744422638649834209	429	780.5	348	500	85.80000305175781	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0358	false	-7416959670562967265	20	104	105	543	1580	300	قدمه ثم يضجع علي جنبه الايمن فيصب علي شقه الايسر والجمهور علي ما قدمناه وعلي ان غسل الراس لا يعاد بل---------------------------------------- يبدا بصفحة العنق فما تحتها وقد حصل غسل الراس اولا ويجب الاحتراز عن كبه علي الوجه ثم-------------------- جميع ما ذكرناه غسلة واحدة وهذه الغسلة تكون بالماء والسدر والخطمي -----------------ثم يصب عليه الماء القراح من قرنه الي قدمه ويستحب ان يغسله ثلاثا فان لم تحصل النظافة-------- زاد حتي تحصل فان حصل بشفع ---استحب الايتار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يسقط الفرض بالغسلة المتغيرة بالسدر والخطمي--------------------------------- فيه وجهان اصحهما	358	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0910	true	5281458462962621839	129	237	684	1267	1602	300	قوله ثم يضجع علي جنبه --------------------الايسر بال---واو وانما امرناه بالابتداء بالميامن لان النبي صلي الله عليه وسلم امر غاسلات ابنته بان يبدان بميامنه-----------------------------------ا ويجب الاحتراز عن كبه غلي الوجه واذا عرفت ذلك فاعلم ان جميع ما ذكرناه غسلة واحدة وهذه الغسلة تكون با-ماء والسدر والخطمي تنظيفا وانقاء له ثم يصب عليه الماء القراح من فرقه الي قدمه ويستحب ان يغسله ثلاثا فان لم يحصل النقاء والتنظيف زاد حتي يحصل فان حصل بشفع فالمستحب ان يزيد واحدة ويختم بالوتر روي انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته رضي الله عنها اغسلنها ثلاثا خمسا سبعا وهل يسقط الفرض بالغسلة الت-------------------ي فيها السدر والخطمي ذكر في الكتاب فيه وجهين احدهما	910	-6744422638649834209	295	412.5	234	661	44.62934875488281	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0358	false	-7416959670562967265	120	201	625	1042	1580	300	لا----- لان الماء اذا اصاب المحل اختلط بما عليه من السدر وتغير به فعلي هذا المحسوب ما يصب عليه من الماء القراح بعد زوال السدر فيغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالقراح ويستحب ان يجعل في كل ماء قراح كافورا وهو في الغسلة الاخيرة اكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن قليلا لا يتفاحش التغير به------------------ وقد يكون صلبا لا يقدح التغير به وان كان فاحشا علي المشهور وي----------عيد تليين مفاصله بعد الغسل----------------------------------------------------------------------------- ونقل المزني اعادة التليين في اول وضعه علي المغتسل وانكره اكثر الاصحاب ثم ينشفه	358	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0911	true	4953722295373850732	13	134	76	704	1607	300	لا تحسب لان الماء اذا اصاب المحل اختلط بما عليه من السدر وتغير به فعلي هذا المحسوب ما يصب عليه من الماء القراح بعد زوال السدر----------------------------------- ويستحب ان يجعل في كل ماء قراح كافورا وهو في الغسلة الاخيرة اكد لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لام عطية وهي من غاسلات بنته رضي الله عنها واجعلي في الاخيرة كافورا والسبب فيه ان راءحته مطردة للهوام وليكن قليلا لا يتفاحش التغير به ولا يسلب الطهورية وقد يكون صلبا لا يقدح التغير به وان كان فاحشا علي الصحيح لانه مجاور وبعيد تليين مفاصله بعد الغسل لانها لانت بالماء فيتوخي بالتليين بقاء لينها كما ذكرنا في التليين عقيب الموت ونقل المزني اعادة التليين في اول وضعه علي المغتسل وانكره اكثر الاصحاب ثم ينشفه	911	-6744422638649834209	374	690.5	300	663	56.410255432128906	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0358	false	-7416959670562967265	204	279	1059	1465	1580	300	يتعهد الغاسل مسح بطن الميت في كل مرة بارفق مما قبلها---- خرجت منه نجاسة في اخر الغسلات او بعدها وجب غسل النجاسة قطعا بكل حال وهل يجب غيرها فيه اوجه اصحها -لا والثا----------ني يجب اعادة غسل----------------------------------------------ه والثالث-------------------------------------- يجب وضوءه فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصح -----------------------------لا فرق بين النجاسة الخارجة من السبيلين وغيرهما وان اوجبنا---- الوضوء اختص ----------بالخارجة من السبيلين وان اوجبنا ال------------غسل ففي اعادة الغسل كساءر النجاسات احتمال ل---امام الحر---------------------------------------------------مين قلت الصحيح الجزم بانه لا يجب اعادة الغسل	358	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0912	true	-578395738384414586	85	245	454	1307	1581	300	يتعهد الغاسل مسح بطن الميت في كل مرة بارفق مما قبلها فلو خرجت منه نجاسة في اخر الغسلات او بعدها ففيه ثلاثة------------------------------------ اوجه احدها وبه قال ابن ابي هريرة يجب اعادة غسله ليكون خاتمة امره علي كمال الطهارة واصحهما وبه قال مالك وابو حنيفة والمزني رحمهم الله انه لا يجب شء سوي ازالة النجاسة لسقوط الفرض بما وجد وحصول غرض التنظيف وربما نبي الخلاف في وجوب الغسل وعدمه علي اختلاف قراءة لفظ الشافعي رضي الله عنه فانه قال في المسالة انقاءها بالخرقة واعاد غسله فمنهم من قرا بضم الغين واوجب اعادة الغسل ومنهم من قرا بفتحها وحمله علي ازالة النجاسة وربما سلموا ان لفظه الغسل وحملوه علي الاستحباب واذا قلنا بالوجه الصحيح فلا فرق بين النجاسة الخارجة من السبيلين وغيره-ا وان قلنا بوجوب الوضوء فذلك في النجاسة الخارجة من السبيلين دون غير وان قلنا بوجوب الغسل ففي اعادة الغسل لساءر النجاسات احتمال عند امام الحرمين قدس الله روحه ولو لمس رجل امراة ميتة بعد غسلها فان قل--------------------نا يجب اعادة الغسل	912	-6744422638649834209	290	433.0	231	910	31.868131637573242	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0359	false	1060185789011013976	29	91	177	480	1616	300	اعلم ولو لمس رجل امراة ميتة بعد غسلها فان قلنا يحب اعادة الغسل او الوضوء بخروج النجاسة وجبا هنا --كذا اطلقه في- التهذيب وذكر غيره انه تفريع--------- علي نقض طهر الملموس واما اذا ق------لنا لا يجب الا غسل المحل فلا يجب -هنا شء ولو وطءت بع-د الغسل فان قلنا باعادة الغسل او الوضوء للنجاسة وجب -هنا ال------غسل وان قلنا بالاصح لم يجب	359	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0912	true	-578395738384414586	232	294	1244	1555	1581	300	روحه ولو لمس رجل امراة ميتة بعد غسلها فان قلنا يجب اعادة الغسل او الوضوء بخروج الخارج فكذلك ههنا هكذا اطلق صاحب التهذيب وذكر غيره ان هذا الجواب مبني علي ان----- الملموس ينتقض طهره وان قلنا لا يجب الا غسل المحل فلا يجب ههنا شي ولو وطءت فعلي الوجه ----------الاول والثاني في خروج النجاسة يجب ههنا اعادة الغسل و----علي الثالث لا يجب	912	-6744422638649834209	208	285.5	158	330	63.030303955078125	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0359	false	1060185789011013976	118	208	616	1139	1616	300	فيمن يغسل- الميت -الاصل ان يغسل الرجال الرجال والنساء النساء واولي الرجال بالغس----ل اولاهم بالصلاة عليه وسياتي ترتيبهم ان شاء الله تعالي والنساء اولي بغسل المراة بكل حال------------------------------ وليس للرجل غسل المراة الا لاحد اسباب ثلاثة احدها الزوجية فله ---غسل زوجته المسلم--------------------------------------------------------------ة والذمية ولها غسله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوج -اختها او -اربعا سواها علي الصحيح -----------------------------------------------الثاني المحرمية وظاهر --كلام الغزال--------ي تجويز الغسل للرجال المحارم مع وجود النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لم ار لعامة الاصحاب تصريحا بذلك وانما يتكلم-ن في الترتيب ويقولو---ن المحارم بعد النساء اولي -الثالث ملك اليمين ف-----للسيد غسل امته ومدبرته وام ولده	359	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0913	true	7074089105250273503	112	279	594	1501	1615	300	فيمن يتولي الغسل والاصل ان يغسل الرجال الرجال والنساء النساء واولي الرج-ل بغسل الرجل اولاهم بالصلاة عليه وسياتي ترتيبهم -------------فيها والنساء اولي بغسل المراة بكل حال لان عورتها بالاضافة اليهم اخف وليس للرجل غسل المراة الا باحد اسباب ثلاثة اولها الزوجية فللزوج غسل زوجته خلافا لابي حنيفة وذكر صاحب الشامل ان عند احمد رواية مثل فول ابي حنيفة والاصح عنه مثل قولنا لنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وغسل علي فاطمة رضي الله عنهما وله ذلك وان تزوج باختها او باربع- سواها في اصح الوجهين ولو كانت الزوجه ذمية فله ان يغسلها ان شاء والثاني المحرمية وسياق الكلام في الكتاب يقتضي تجويز الغسل للرجال المحارم مع وجود النساء لان قوله لا يغسل رجل امراة الا بكذا وكذا مفروض في حال الاختيار والا فعند الضرورة قد يجوز للاجانب غسلها ايضا كما سياتي لكن لم ار لعامة الاصحاب تصريحا بذلك وانما يتكلمون في الترتيب ويقولون ان المحارم بعد النساء اولي والثالث ملك اليمين فيجوز للسيد غسل امته ومدبرته وام ولده	913	-6744422638649834209	450	720.5	368	922	48.806941986083984	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0359	false	1060185789011013976	209	294	1148	1584	1616	300	-----لان --كتابتها ترتفع بموتها --------------------------------------فان كن مزوجات او معتدات لم يكن له غسلهن قلت والمستبراة كالمعتدة والله اعلم فرع للمراة غسل زوجها ف-------------------------------ان طلقها----- رجعيا ومات احدهما في---- العدة لم يكن للاخر غسله لتحريم النظر ف------ي الحياة والي متي تغسل زوج-------ها فيه------ اوجه اصحها ابدا والثاني ما لم تنقض عدتها بان تضع حملا-------- عقيب --موته و---------------------------------------------------الثالث ما لم يتزوج---------------------------------------- واذا غسل احد ا-لزوجين صاحبه لف علي يده خرقة ولا يمسه فان خالف ق----ال القاضي حسين يصح الغسل ولا يبني علي الخلاف في انتقاض طهر الملموس	359	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0914	true	-8415403329244738651	3	124	16	633	1589	300	ايضا لان الكتابة-- ترتفع بموتها وهذا كله اذا لم يكن مزوجات ولا معتدات فان كن مزوجات او معتدات لم يكن له غسلهن وكما يغسل الزوج زوجته تغسل الزوجة زوجها خلافا لاحمد في رواية والاصح عنه موافقة الجمهور بان طلقها طلقة رجعية ومات احدهما في مدة العدة فليس-- للاخر غسله لحرمة- النظر والمس في الحياة والي متي تغسل المراة زوجها فيه ثلاثة اوجه احدها ما ل-------------م تنقض عدتها فان انقضت بوضع الحمل عقيب الموت لم تغسله وبه قال ابو حنيفة والثاني تغسله ما لم تنكح والثالث وهو الاصح ابدا وهو الذي ذكره في الكتاب في باب العدة واذا غسل احدي الزوجين لف خرقة -علي يده ولم----- يمسه فان خالف فقد قال القاضي----- يصح الغسل ولا يبني علي الخلاف في انتقاض طهر الملموس	914	-6744422638649834209	294	415.0	230	646	45.51083755493164	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0360	false	-5682878086537344809	38	296	218	1622	1643	300	لو مات رجل وليس هناك الا امراة اجنبية او ماتت امراة هناك الا رجل اجنبي فوجهان اصحهما عند العراقيين والروياني والاكثرين لا يغسل بل ييمم ويدفن والثاني وهو قول القفال ورجحه امام الحرمين والغزالي يغسل في ثيابه ويلف الغاسل خرقة علي يده ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر للنظر نظر للضرورة قلت حكي صاحب الحاوي هذا الثاني عن نص الشافعي رضي الله عنه وصححه وحكي صاحب البيان وغيره وجها ثالثا انه يدفن ولا يغسل ولا ييمم وهو ضعيف جدا والله اعلم فرع اذا مات الخنثي المشكل-------- وليس هناك محرم له من الرجال او فان ---------كان صغيرا---- جاز للرجال والنساء غسله وكذا واضح الحال من الاطفال يجوز للفريقين غ------سله كما يجوز مسه والنظر اليه وان كان الخنثي كبيرا فوج------------هان ك-------------مسالة الاجنبي -----------------------------------------------------------------------------احدهما---- ييمم ويدفن والثاني يغسل وفيمن ----------------------------------------يغسله ---اوج-ه اصحها وبه قال ابو زيد يجوز للرجال والنساء جميعا غسله للضرورة واستصحابا لحكم الصغر والثاني انه في حق الرجال كالمراة وفي حق النساء كالرجل اخذا بالاحوط والثالث يشتري من تركته جارية لتغسله فان لم يكن--- تركة -اشتريت من بيت المال قال الاءمة وهذا ضعيف لان اثبات الملك ابتداء -لشخص بعد موته مستبعد ولو ثبت فالاص-------------------ح ان الامة لا -تغسل سيدها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد-------------------------------------------------------- بالصغير من --لم يبلغ حدا يشتهي مثله وبالكبير من-- بلغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وهل تقدم الزوجة عليهم فيه وجهان قلت وفيه ثلاثة اوجه اصحها يقدم رجال العصبات ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم والثاني يقدم الرجال الاقارب ثم الزوجة ثم الرجال الاجانب ثم النساء المحارم والثالث تقدم الزوجة علي الجميع والله اعلم وان كان الميت امراة قدم النساء------ في غسلها واولاهن نساء القرابة والاولي منهن--- ذات رحم	360	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0915	true	2838701623071779303	8	300	57	1617	1617	300	لو مات رجل وليس هناك الا امراة اجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية الثانية الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي المشكل اذا مات وليس هناك محرم له من الرجال والنساء ينظر ان كان صغيرا بعد جاز للرجال والنساء غسله وكذا واضح الحال من الاطفال يجوز للفريقين جميعا غسله كما يجوز مسه والنظر اليه وان كان------- كبيرا فهل يغسل فيه وجهان كالوجهين في المسالة السابقة لانه بجوز ان يكون رجلا فيمتنع مسه علي النساء او امراة فيمتنع مسها علي الرجال احدهما انه ييمم ويدفن وبه قال ابو حنيفة رحمه الله والثاني انه يجوز غسله ومن الذي يغسله فيه وجوه احدها انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتري من تركته جارية لتغسله فان لم يكن له تركة فيشتري -من بيت المال قال الاءمة وهذا ضعيف لان اثبات الملك ابتداء للشخص بعد موته مستبعد وبتقدير ثبوته فقد ذكرنا ان الصحيح ان الامة لا تتغسل سيدها والوجه الثاني انه في حق الرجال كالمراة وفي حق النساء كالرجل اخذا بالاسوا في كل واحد من الطرفين والثالث وبه قال ابو زيد وهو الاظهر انه يجوز للرجال والنساء غسله جميعا لانه مست الحاجة الي الغسل وكان يجوز في الصغر غسله للطاءفتين فيستصحب ذلك الاصل واعلم انه ليس المراد من الكبير في هذا الفصل البلوغ ومن الصغر عدمه لكن المعني بالصغير الذي لم يبلغ حدا يشتهي مثله وبالكبير الذي بلغه قال فان ازدحم جمع كثير يصلحون للغسل علي امراة فالبداءة بنسساء المحارم ثم بالاجنبيات ثم بالزوج ثم بالرجال المحارم ثم ترتيب المارم كترتيبهم في الصلاة وقيل يقدم الزوج علي النساء لانه ينظر ما لا ينظرن اليه وقيل يقدم رجال المحارم علي الزوج لان النكاح انتهي بالموت الصالحون لغسلل الميت اذا ازدحموا لم يخل اما ان يكون الميت رجلا او امراة فان كان رجلا فيغلسه قراباته علي الترتيب الذي نذكره في الصلاة عليه وهل تقدم الزوجة عليهم فيه وجهان سيظهر توجيههما وان كان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت امراة ---فالنساء يقدمن في غسلها واولاهن نساء القرابة-------- منهن كل ذات رحم-	915	-6744422638649834209	562	811.0	452	2310	24.329004287719727	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0361	false	1933289291776535951	0	118	0	640	1610	300	في المحرمية فالتي--- في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن الا-قرب فالاقرب وبعد نساء القرابة تقدم الا-------جنبيات ثم رجال القرابة وترتيبهم ك------------الصلاة وهل ي-قدم الزوج علي نساء القرابة---- وجهان الاصح المنصوص يقدمن عليه لانهن------------------------------------------------ اليق والثاني يقدم -----------------------------لانه كان ينظر الي ما لا ينظرن --------ويقد-م الزوج علي الرجال الاقارب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح وكل من قدمناه فشرطه الاسلام فان كان كافرا ف---كالمعدوم ويقدم من بعده حتي يقدم المسلم الاجنبي علي القريب الكافر ويشترط ايضا ان لا يكو-----------------ن قاتلا فان قتل بحق --بني علي ارثه م----------------نه ولو ان المقدم في ال----غسل سلمه لمن بعده ف---له تعاطيه بش-----رط اتحاد الجنس فليس للرجال كلهم التفويض الي النساء ولا العكس فصل اذا مات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم لا يقرب طيبا ولا	361	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0916	true	-793437857738534639	4	222	22	1193	1576	300	في المحرمية فالتي هي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن الا قرب فالاقرب وبعد نساء القرابة تقدم النساء الاجنبيات ثم رجال القرابة وترتيبهم كما سياتي في الصلاة وهل يتقدم الزوج علي نساء القرابة فيه وجهان اظهرهما تقديم نساء القرابة ويحكي عن نص الشافعي رضي الله عنه فان الانثي بالاناث اليق والثاني انهن لا يقدمن بل الزوج يقدم عليهن لانه---- ينظر الي ما لا ينظرن اليه وفي تقديم الزوج علي الرجال الاقارب ايضا وجهان احدهما انهم يقدمون عليه لان النكاح ينتهي بالموت وسبب المحرميه يدوم ويبقي واظهرهما وهو اختيار القفال ان الزوج يقدم لانهم جميعا ذكور وهو ينظر الي ما لا ينظرون اليه فيقدم واحكام النكاح تبقي بعد الموت ولولاه لما جاز له غسل الزوجة وجميع ما ذكرناه من التقديم فهو بشرط ان يكون المحكوم بتقديمه مسلما فلو ------------------------------------------كان كافرا فهو كالمعدوم ويقدم من بعده حتي يقدم المسلم الاجنبي علي القريب المشرك ويشترط ايضا ان لا يكون فاتلا نعم لو كان قاتلا-------- بحق فيبني علي الخلاف في انه هل يرث عنه ولو ان المقدم في امر الغسل سلمه لمن بعده جاز له تعاطيه ولكن بشرط اتحاد الجنس فليس للرجال كلهم التفويض الي النساء وب--العكس ذكره الشيخ ابو محمد وغيره وقد حكاه المصنف في الوسيط بععد اطلاق الغسل المتاخر واشعر كلامه بوجهين في اعتبار الشرط المذكور قال فرع المحرم لا يقرب طيبا ولا	916	-6744422638649834209	522	681.0	423	1227	42.54278564453125	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0363	false	-3778109987458812537	227	297	1234	1610	1629	300	محل الكفن راس مال التركة------------------- يقدم علي الديون والوصايا والميراث لكن قلت ويلحق بالثلاثة--------------------------- المال الذي ثبت فيه حق الرجوع بافلاس الميت وقد ذكره الرافعي في اول الفراءض والله اعلم فان لم يترك مالا فكفنه علي من هو في نفقته فعل----ي القريب كفن --قريبه وعلي السيد كفن --عبده وام ولده و----------------مكاتبه وسواء في اولاده كانوا صغارا او كبارا تجب عليه اكفانهم لانهم عاجزون بالموت ونفقة عاجز-------------------------------------هم واجبة ويجب عل----------------------------------------------------ي الزوج	363	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0920	true	-7068442109087953862	58	144	303	746	1537	300	محل الكفن راس مال التركة ان ترك الميت ما لا يقدم علي الديون والوصايا والميراث نعم لا يباع المرهون في الكفن ولا العبد الجاني ولا المال الذي---- فيه الزكاة فانه كالمرهون بها و-----------------------------------------ان لم يترك مالا فكفنه علي من هو في نفقته فيجب علي القريب كفن القريب- وعلي السيد كفن العبد- وام الولد وكذلك يجب كفن المكاتب------------------------------------------ عليه لان الكتابة تنفسخ--- بالموت ولا فرق في الا ولاد بين الصغار والكبار لان نفقتهم واجبة اذا كانوا عاجزين زمني والميت عاجز ذكره في التتمة وهل يجب علي الزوج	920	-6744422638649834209	197	250.5	155	535	36.82242965698242	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0364	false	-2764515896755480100	115	214	552	1106	1554	300	ان الافضل------- في كفن الرج-ل ثلاثة اثواب فلو زيد----- الي خمسة جاز ولايستحب ويستحب تكفين المراة في خمسة و----------------------------------------------------------------الخنثي كالم----------راة والزيادة علي الخمسة مكروهة علي الاطلاق قلت قال امام الحرمين قال الشيخ ابو علي وليست الخمسة في حق المراة كالثلاثة للرجل حتي نقول يجبر الورثة عليها كما يجبرون ع------------------------لي الثلاثة قال الامام وهذا متفق عليه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كفن الرجل --والمراة في ثلاثة فالمستحب ثلاث لفاءف وان كفن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل في خمسة فثلا----------ث لفاءف وقميص وعمامة----- وتجعلان تحت اللفاءف وان---------------------------------------------------------------- كفنت المراة في خمسة------ فقولان الجديد ازار وخمار وثلاث لفاءف والقديم وهو الاظهر عند الاكثرين ازار وخمار وقميص--------------------------- ولفافتان	364	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0921	true	-5876399703150177194	75	247	384	1290	1559	300	ان العدد المستحب في كفن الرجال ثلاث- اثواب فلو زيد عليه الي خمسة اثواب فهو جاءز وان لم يكن محبوبا واما المراة فيستحب ان تكفن في خمسة اثواب رعاية لزيادة الستر في حقها وحكم الخنثي في ذلك حكم المراة والزيادة علي الخمسة مكروهة علي الاطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيها من السرف وقد روي ان النبي صلي الله ------------------------عليه وسلم قال لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا فاذا كانت المغالاة مكروهة فزيادة العدد اولي ان تكون مكروهة ثم ان كفن الرجل او المراة في ثلاث- فالمحبوب ثلاث لفاءف من غير عمامة للرجل ولا قميص وعن ابي حنيفة ان الرجل يكفن في ازار ورداء وقميص لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة وان كفن الرجل في خمسة اثواب فليكفن في عمامة وقميص وثلاث لفاءف وتجعل------ العمامة والقميص تحتها ويستثني المحرم عن ذلك فلا يلبس المخيط علي ما تقدم وان كفنت المراة في خمسة اثواب فقولان احدهما ازار وخمار وثلاث لفاءف والازار والخمار كالعمامة والرداء للرجل واللفاءف كاللفاءف والثاني ازار وخمار ولفافتان	921	-6744422638649834209	275	322.0	217	1045	26.3157901763916	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0364	false	-2764515896755480100	256	300	1329	1554	1554	300	ثم قال الشافعي رحمه الل----ه يشد علي صدرها ثوب لءلا تنتشر اكفانها----------------------- واختلف-- فيه فقا---------ل ابو اسحق هو ثوب سادس-------------------- ويحل عنها اذا وضعت في القبر وقال ابن سريج يشد عليها ثوب من الخمسة ويترك والاول ا-صح عند الاصحاب واما ترتي--------ب الخمسة فقال المحاملي-	364	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0922	true	2250146827893982058	28	85	153	444	1535	300	ثم قال الشافعي رضي- الله عنه يشد علي صدرها ثوب لءلا يضطرب ثديها عند الحمل فتنشر الا كفان واختلفوا في ذلك الثوب فقال ابو اسحق هو ثوب سادس ليس من جملة الاكفان ويحل عنها اذا وضعت في القبر وقال ابن سريج يشد عليها ثوب من الخسمة ويترك والاول اظهر عند اللاءمة وكيف ترتيب الاثواب الخمسة قا-ل المحاملي	922	-6744422638649834209	190	311.5	148	293	64.8464126586914	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0365	false	-3236775686576251434	0	130	0	633	1567	300	وغيره علي قول ابي اسحاق ان قلنا تقمص --شد عليها المءزر ثم القميص ثم الخمار ثم تلف في ثوبين ثم يشد------ السادس وان قلنا لا تقمص -شد------ المءزر ثم الخمار ثم تلف في ال----لفاءف ثم يشد عليها خرقة وعلي قول ابن سريج ان قلنا تقمص -شد------ المءزر ثم الدرع ثم الخمار ثم يشد عليها الخرقة ثم تلف في ثوب وان قلنا لا تقمص -شد------ المءزر ثم الخمار ثم تلف في ثوب ثم يشد عليها اخر ثم تلف في الخامس واذا وقع التكفين في اللفاءف الثلاث ففيها----------- وجهان احدهما تك---ون متفاوتة في الاو-ل ياخذ ما بين سرته وركبتيه والثاني----- من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه واصحهما تكو متسا-------------وية في الطول والعرض ياخذ كل واحد منهما جميع بدنه و---------لا فرق في التكفين في الثلاث بين الرجل والمراة وانما يفترقان في -----	365	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0922	true	2250146827893982058	85	229	444	1147	1535	300	وغيره علي قول ابي اسح-ق ان قلنا تقمص فيشد عليها المءزر او -----لاثم الخمار ثم تلف في ثوبين ثم يشد عليها الثالث وان قلنا لا تقمص يشد علهيا المءزر ثم الخمار ثم تلف في ثلاثة اثواب ثم يشد عليها خرقة وعلي قول ابن سريج ان قلنا تقمص يشد عليها المءزر ثم الدرع ثم الخمار ثم تشد عليها الخرقة ثم تلف في ثوب وان قلنا لا تقمص يشد عليها المءرز ثم الخمار ثم تلف في ثوب ثم يشد عليها اخر ثم تلف في الخامس واذا وقع التكفين في اللفاءف الثلاث فكيف تكون هي فيه وجهان احدهما ان تكون متفاوتة ف--الاسفل ياخذ ما بين سرته وركبت-ه والثاني ياخذ من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه واظهرها انه ينبغي ان تكون مستوية في الطول والعرض ياخذ كل واحد منه-ا جميع بدنه واعلم انه لا فرق في التكفين في الثلاث بين الرجل والمراة وانما الفرق بينهما في	922	-6744422638649834209	581	1009.0	455	713	81.48667907714844	107	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0365	false	-3236775686576251434	135	300	659	1567	1567	300	تبخير الكفن بالعود ان------- لم يكن الميت محرما فت--------نصب مبخرة وتوضع الاكفان علي------------ها ليصيبها دخان العود ثم تبسط احسن اللفاءف واوسعها ويذر عليها حنوط وتبسط الثانية فوقها ويذر عليها حنوط وتبسط الثالثة التي تلي الميت فوقها ويذر عليها حنوط وكافور ثم يوضع الميت فوقها مستلقيا ويءخذ قدر من القطن المحلوج ويجعل عليه حنوط وكافور ويدس بين اليتيه حتي يتصل بالحلقة ليرد شيءا يتعرض للخروج و--------------لا يدخله في باطنه وفيه وجه ضعيف انه لا باس به ثم يسد اليتيه ويستوثق ب-----ان ياخذ خرقة ويشق راسها ويجعل وسطها عن- اليتيه وعانته ويشدها----- فوق السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه ولو شد شقا من كل راس علي فخذه----- ومثله ---علي الفخذ الثانية جاز----- وقيل يشدها عليه بالخيط ولا يشق طرفيها ثم ياخذ شيءا من القطن ويضع عليه قدرا من الكافور والحنوط ويجعل ع-لي منافذ البدن من المنخرين والاذنين والعينين والجراحات النافذة------------- دفعا للهوام ويجعل الطيب علي مساجده وهي الجبهة والانف وباطن الكفين والركبتان والق--------------------دمان فيجعل الطيب علي---- قطن ويجعل علي هذه المواضع-	365	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0923	true	-346963155507987313	12	195	65	1053	1579	300	تبخير الكفن بالعود مستحب اذا لم يكن الميت محرما وذلك بان ينصب م-شجب وتوضع الاكفان عليها ويجمر تحتها ليصيبها دخان العود ثم تبسط احسن اللفاءف واوسعها ويذر عليها حنوط وتبسط الثانية فوقها ويذر عليها حنوط وتبسط الثالثة التي تلي الميت فوقها ويذر عليها حنوط وكافور ثم يوضع الميت فوقها مستلقيا ويءخذ قدر من القطن الحلي-ج ويجعل عليه حنوط وكافور ويدس في- اليتيه حتي تتصل بالحلقة ليرد شيءا عساه عند التحريك ينفصل منه ولا يدخله في باطنه وفيه وجه----- انه لا باس به ثم تشد اليتيه وتستوثق وذلك بان ياخذ خرقة ويشد راسها ويجعل وسطها عند اليتيه وعانته ويشدها عليه فوق السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه ولو شد شقا من كل راس علي هذا الفخذ ومثل ذلك علي الفخذ الثاني- جاز ايضا وقيل يشدها----- بالخيط ولا يشق طرفيها ثم ياخذ شيءا من القطن ويضع عليه قدرا من الكافور والحنوط ويجعله علي منافذ البدن من المنخرين والاذنين--------- والجراحات النافذة ان كانت عليه دفعا للهوام ويجعل الطيب علي مساجده وهي الجبهة والانف وباطن الكفين والركبتان والقدمان اكراما لها وذلك بان -يجعل الطيب علي قطع قطن وتوضع علي هذه المواضع	923	-6744422638649834209	839	1521.0	682	1012	82.90513610839844	137	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0366	false	-8444568167258886045	0	78	0	386	1593	300	وقيل يجعل عليها بلا قطن ثم يلقي الكفن عليه بان يثني من الثوب الذي يلي الميت طرفه الذي يلي شقه الايسر علي شقه الايمن والذي يلي الا----يمن علي الا----يسر كما يفع-ل الحي بالقباء ثم يلف الثاني والثالث كذلك وفيه قول اخر انه يبدا بالطرف الذي يلي شقه الايمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح عند الجمهور ومنهم من قطع به واذا لف الكفن عليه جمع ال-فاضل عند راسه جمع العمامة ورد علي وجهه وصدره الي حيث -بلغ وما فضل عند رجليه يجعل	366	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0923	true	-346963155507987313	195	300	1053	1579	1579	300	وقيل يجعل عليها بلا قطن ثم يل-ف الكفن عليه بان يثني من الثوب الذي يليه صنعت----ه التي تلي شقه الايسر علي شقه الايمن والتي تلي شقه الايمن علي شقه الايسر كما يشتمل الحي بالقباء ثم يلف الثاني والثالث كذلك وفيه قول اخر انه يبدا بالشقة التي تلي شقه الايمن فيثنيها علي شقه الايسر ويجعل التي تلي الايسر علي الايمن ليكون ما علي الايمن غالبا ولعل هذا اسبق الي الفهم مما رواه المزني في المختصر لكن الاول اصح عند الجمهور ومنهم من قطع به واذا لف الكفن عليه جمع المفاصل عند راسه جمع العمامة ورد علي وجهه وصدره الي حيث يبلغ وما فضل عند رجل-ه يجعل-	923	-6744422638649834209	354	595.5	279	533	66.41651153564453	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0366	false	-8444568167258886045	78	300	386	1593	1593	300	علي القدمين والساقين وينبغي ان يوضع الميت علي الاكفان اولا بحيث اذا وضع ولف عليه كان الفاضل عند راسه اكثر------------------------------------------------ ثم تش-د الاكفان عليه بشداد خيفة انتشارها عند الحمل فاذا وضع في القبر نزع وفي كون الحنوط مستحبا او واج----------با وجهان ا-صحهما مستحب قلت مذهبنا ان الصبي الصغير كالكبير في استحباب تكفينه في ثلاثة اثواب وقال الضيمري لا يستحب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب عليه وهذا الذي قال--ه صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء او العباد ونحو ذلك فان ادخاره حسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله والله اعلم باب حمل الجنازة ليس في حمل الجنازة دناءة وسقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت ولا------------------------------------------------------------------------------------------- يتولاه الا الرجال ذكرا كان الميت او انثي ولا يجوز الحمل علي الهيات المزرية ولا علي الهيءة التي يخشي منها السقوط وللحمل كيفيتان------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احداهما بين العمودين و---هو ان يتقدم رجل فيضع الخشبتين الشاخصتين وهما العمود-ان علي عاتقيه والخشبة المعترضة بينهما علي كتف-ه ويح-ل مءخر النعش رج--لان احدهما من الجانب الايمن والاخر م-ن الايسر ولا-------- يتوسط الخشبتين المءخرتين واحد ف-----------انه لا يري موضع قدميه -----------------------فان لم يس-تقل الم-قدم بالحمل اعانه رجلان خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحد------ا علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة علي خمسة والكيفية الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التربيع وهو ان يتقدم رجلان فيضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الاي-سر والاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن وكذلك يحمل-	366	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0924	true	4073461160577935876	0	294	0	1592	1630	300	علي القدمين والساقين وينبغي ان يوضع الميت علي الاكفان اولا بحيث اذا القيت ع--ليه كان الفاضل عند راسه اكثر كما ان الحي يجمع فضل ثيابه علي راسه وهو العمامة ثم تشتد الاكفان عليه بشداد خيفة انتشارها عند الحمل فاذا وضع في القبر نزع وفي كون التحنيط--------- واجبا او مستحبا وجهان اظهرهما عند المصنف وامام الحرمين الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ثم يحمل الجنازة ثلاثة رجال رجل سابق بين العمودين ورجلان في مءخر الجنازة فان عجز السابق اعانه رجلان خارج العمودين فتكون الجنازة محمولة بين خمسة او بين ثلاثة والمشي قدام الجنازة افضل ح والاسراع بها اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في حمل الجنازة دناءة وسقوط مروءة بل هو بروا كرام الميت وقد نقل ذلك عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجميعن ولا يتولاه الا الرجال ذكرا كان الميت او انثي ولا يجوز الحمل علي الهيات المزرية ولا علي الهيءة التي يخاف منها السقوط اذا عرفت ذلك ففي الفصل ثلاث مساءل احداها في كيفية الحمل وقد نقل طريقان احد هما الحمل بين العمودين يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ رضي الله عنه بين العمودين ومعناه ان يتقدم رجل فيضع الخشبتين الشاخصتين وهما العمود ان علي عاتقيه والخشبة المعترضة بينهما علي كتفيه ويحمل مءخر الجنازة رجلان احدهما من الجانب الايمن والثاني من الايسر ولا يمكن ان يتوسط الخشبتي----------ن واحد من مءخرهما فانه لا يري موضع قدميه والطريق بين يديه حينءذ فان لم يستتقل المتقدم بالحمل اعانه رجلان خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحدا منهما علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة علي خمسة والثاني--------- التربيع روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا تبع احد كم جنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربعة ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه السنة والتربيع---- ان يتقدم رجلان فيضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الا يسر والاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن ولذلك يحمل	924	-6744422638649834209	829	1381.5	673	1852	44.762420654296875	129	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0367	false	-6576143782073275105	117	155	653	869	1645	300	امام الجنازة افضل للراكب والماشي والافضل ان يكون------- قريبا منها و---------------------------------------------------------------هو بالخيار ان شاء قام منتظرا لها وان شاء قعد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الاسراع بالجنازة ---------الا ان يخاف من الاسراع تغير---- الميت فيتاني والمراد بالاسراع فوق المشي المعتاد دون الخبب	367	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0925	true	-655971436718287522	198	289	1046	1504	1557	300	امام الجنازة --------------------والافضل ان يكون قدامها قريبا منها بحيث لو التفت لراها ولا يتقدمها الي المقبرة ولو تقدم لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام منتظرا لها وان شاء قعد لما روي عن علي رضي الله عنه قال قام رصول الله صلي الله علهي وسلم مع الجنازة حتي وضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامر هم بالقعود وقال ابو حنيفة واحمد يكره الجلوس حتي توضع الجنازة الثالثة سنة المشي-- بالجنازة الا سراع الا ان يخاف من الاسراع تغيرا في الميت فيتاني بها والاس----راع فوق المشي المعتاد دون الخبب	925	-6744422638649834209	175	266.5	141	484	36.15702438354492	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0367	false	-6576143782073275105	6	112	39	626	1645	300	محمولة ---باربعة قال---------- الشافعي رضي الله عنه ---من اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مقدمها فحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلمه الي غيره وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي --عاتقه الايمن ايضا ثم يتقدم فيع-رض بين يديها لءلا يكون ماشيا خلفها فياخذ العمود الايمن من مقدمها------- علي عاتقه الايسر ثم ياخذ العمود الايمن من مءخرها ولا شك ان هذا انما يتاتي اذا حمل الجنازة -------علي هيءة التربيع------------------ وكل واحدة من الكيفيتين جاءزة قال-------------------- بعض الاصحاب و--الافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة ك-ذا وتارة -كذا فان اقتصر فاي----------------------هما افضل فيه ثلاثة اوجه الصحيح المعروف الحمل بين العمودين افضل والثا----ني التربيع	367	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0925	true	-655971436718287522	3	123	15	668	1557	300	محمولة علي اربعة وقد نقل عن نص الشافعي رضي الله عنه ان من اراد التبرك يحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مءخرها فحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلم- الي غيره وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي العاتق- الايمن ابضا ثم يتقدم فيعترض بين يديها لءلا يكون ماشيا خلفها فياخد العمود الايمن من مقدمها ويحمله علي عاتقه الايسر ثم ياخذ العمود الايمن من مءخرها ولا شك ان ذلك انما يتاتي -------والجنازة محموله علي هيءة التربيع فهذا شان الطريقين وكل واحد- منهما------- جاءز وحكي القاضي الرواياني عن بعض الاصحاب ان الافضل ال--جمع------- بان يحمل تارة هكذا وتارة هكذا واذا اراد الا قتصار علي احدهما فايتهما افضل المشهور في المذهب ان--------- الحمل بين العمودين افضل وعن احمد ان التربيع	925	-6744422638649834209	491	785.5	396	688	71.36627960205078	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0368	false	-7376017583493926006	52	173	289	890	1516	300	فيمن يصلي عل-----------يه ثلاثة امور ان يكون ميتا مسلما غير شهيد فلو وجد ب-------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------ض مسلم ---ولم يعلم موته لم يصل- عليه وان علم موته صلي عليه وان قل الموجود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في غير الشعر والظفر ونحوهما وفي هذه الاجزاء وجهان اقربهما الي اطلاق الاكثرين انها كغيرها لكن قال في العدة ان لم يوجد الا شعرة واحدة -لم يصل -عليها في ظاهر المذهب--------------- ومتي شرعت الصلاة فلا بد من الغسل والمواراة بخرقة واما الدفن فلا يختص بما اذا علم موت صاحبه----- بل ما ينفصل من الحي من شعر وظفر وغيرهما يستحب له دفنه- وكذلك يواري دم الفصد والحجامة والعلقة والمضغة تلقيهما المراة و-لو وجد بعض ميت او كله ولم يعلم انه مسلم فان كان في دار الاسلام صلي عليه لان الغالب في--ها الاسلام	368	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0926	true	-3500001628547992991	93	297	474	1477	1495	300	فيمن يصلي عليه ويعتبر فيه ثلاثة قيود ان يكون ميتا مسلما غير شهيد فاما قيد المسلم فيتعلق به مسالتان يشتمل الفصل علي احداهما وهي ما اذا وجدنا بعض مسلم دون باقيه مثل ان اكله السبع فلا يخلو اما ان يكون قد علم موت صاحبه اولا يعلم فان لم يعلم ----فلا يصلي عليه وان علم موته صلي عليه---- قل الموجود ام كثر وبه قال احمد خلا فلابي حنيفة حيث قال لا يصلي عليه الا ان يكون اكثر من النصف ويروي عن مالك مثله لنا ان الصحابة رضي الله عنهم صلوا علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد رضي اللله عنه القاها طاءر بمكة في وقعة الجمل وعرفوا انها يده بخاتمه وهذا في غير الشعر والظفر ونحوه-ا وفي هذه الاجزاء وجهان اقربهما الي اطلاق الاكثرين انها كغيرها نعم قال في العدة ان لم يوجد الا-شعرة واحدة فلا يصلي عليها في ظاهر المذهب اذ لا حرمة لها ومتي شرعت الصلاة فلا بد من الغسل والمواراة بخرقة واما الدفن فلا يختص ب-----------موت صاحب العضو بل ما ينفصل من الحي من ظفر وشعر وغيرهما يستحب له دفنها وكذلك يواري دم الفصد والحجامة والعلقة والمضغة تلقيهما المراة واذا وجد بعض ميت او كله ولم يعلم انه مسلم فان كان في دار الاسلام صلي عليه لان الغالب في دار الاسلام	926	-6744422638649834209	549	961.0	437	1024	53.61328125	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0369	false	-881453932520460727	60	118	307	624	1543	300	وجهان احدهما يجب------------------------------------------------- والثاني لا---- بل يجوز اغراء الكل-ب عليه فان دفن ف----لءلا يتاذي الناس بريحه و-----------المرتد كالحربي و-----لو اختلط موتي المسلمين بالكفار------ ولم يتميزو-------------------------ا وجب غسل جميعهم والصلاة عليهم ---------------------فان صلي عليهم دفعة واحدة جاز ويقصد المسلمين منهم------ وان صلي عليهم واحدا واحدا جاز----- وينوي الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما	369	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0930	true	-3761091349707973690	32	119	165	613	1515	300	وجهان احدهما يجب لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها في قتلي بدر والثاني لا يجب بل يجوز اغراء الكلاب عليه فان فعل فذاك لءلا يتاذي الناس براءحته وكذلك حكم المرتد اذا عرفت ذلك فلو اختلط موتي المسلمين بموت المشركين ولم يتميزوا بان انهدم عليهم سقف مثلا وجب غسل جميعهم والصلاة عليهم وبه قال مالك واحمد ثم ان صلي عليهم دفع------ة جاز ويقصد المسلمين منهم بنيته وان صلي عليهم واحدا واحدا جاز ايضا وينوي الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما	930	-6744422638649834209	288	458.5	233	454	63.43612289428711	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0370	false	-4387835402175228412	221	261	1153	1351	1539	300	قلنا بالاول انزل فغسل وصلي عليه وعلي الثاني -------------لا يغسل ولا يصلي ع--------------------------------------------------------------------ليه قال امام الحرمين وكان لا يمتنع ان يقتل مصلوبا وينزل فيغسل ويصلي عليه ثم يرد ولكن لم يذهب اليه احد وقال------------------ بعض اصحابنا لا يغسل ولا يصلي	370	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0935	true	6534462258360207372	10	63	50	315	1544	300	قلنا بالوجه------------------------- الثاني تفريعا عليه فلا يغسل و---يصلي عليه وهذا ما اشار اليه بقوله ومن راي انه يقتل ويبقي فقد قال لا يصلي عليه قال امام الحرمين وكان لا يمتنع ان يقتل مصلوبا وينزل فيغسل ويصلي عليه ثم يرد ولكن لم يذهب اليه احد وقوله ويصلي عليه مرقوم ب---الحاء لانه يقول -لا يصلي	935	-6744422638649834209	153	228.0	121	297	51.51515197753906	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0371	false	5297769643041318255	27	68	145	358	1554	300	ازالة اثر الشهادة لم تغس-ل والا غسلت فرع و----الاولي ان يكفن الشهيد في ثيابه الملطخة بالدم فان لم يكن ما عليه سابغا تمم وان اراد الورثة نزع ما عليه من الثياب وتكفينه في غيرها جاز -----------------------------------------------------------------اما الدرع والجل-د والفراء والخفاف فتنزع	371	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0936	true	1375622148724166305	0	52	0	276	1555	300	ازالة اثر الشهادة فلا تزال والا فتزال الثالثة الاولي ان يكفن------- في ثيابه الملطخة بالدم فان لم يكن ما عليه سابغا اتم وان اراد الورثة نزع ما عليه من الثياب وتكفينه في غيرها لم يمنعوا وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز ابدالها بغيرها من الثياب واما الدرع والجلود والفراء والخفاف فت-زع	936	-6744422638649834209	183	315.5	147	284	64.4366226196289	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0371	false	5297769643041318255	69	91	362	480	1554	300	فيمن هو اولي بالصلاة علي الميت و---------------------------------------------------------------------في الولي والوالي قولان القديم الوالي اولي كما في ساءر الصلوات ثم امام المسجد ثم الولي	371	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0936	true	1375622148724166305	203	233	1053	1200	1555	300	فيمن هو اولي بالصلاة علي الميت وقد اختلف قول الشافعي رضي الله عنه في ان الولي اولي بها ام الوالي قال في-------------------- القديم الوالي اولي --------------------ثم امام المسجد ثم الولي	936	-6744422638649834209	78	120.5	63	187	41.71123123168945	13	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0371	false	5297769643041318255	100	240	533	1244	1554	300	بالولي القريب فلا يقدم غير-----ه الا ان يكون القريب انثي وهناك ذكر اجنبي---- فهو اولي حتي يقدم الصبي المراه----ق علي المراة القريبة و-كذا الرجل اولي من المراة بامامة النساء في ساءر الصلوات واولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقارب الاب ثم الجد اب- الاب وان علا ثم الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ وهل يقد-م الاخ من الابوين علي الاخ من الاب فيه طريقان المذهب تقديمه والثاني علي قولين ك--------------------ولاية النكاح اظهرهما يقدم والثاني سواء ف--علي المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقدم بعدهما ابن----------------------- الاخ ----------من الابوين ثم من ا-----لاب ثم -من العم للابوين ثم للاب ثم ابن العم للابوين ثم عم الاب ثم بنوه ثم عم الجد ثم بنوه علي ترتيب الارث قلت قال اصحابنا لو اجتمع ابناء عم احدهما اخ لام فعلي الطريقين والله اعلم فان لم يك-------ن عصبة------------ قدم المعتق قال امام الحرمين ولعل الظاهر تقديمه علي ذوي الارحام وله ح------ق في هذا الباب	371	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0937	true	-6615467970571655575	12	253	70	1329	1582	300	بالولي القريب فلا يقدم غيره عليه الا ان يكون القريب انثي وثم------ اجنبي ذكر فهو اولي حتي يقدم الصبي المراهق علي علي المراة القريبة وهكذا الحكم----------------------------- في ساءر الصلوات الرجل اولي من المراة لان اقتداء النساء بالرجال جاءز وبالعكس لا يجوز ثم في انفراد النسوة بهذه الصلاة كلام سياتي من بعد ثم الاولي من الاقارب الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الابن ثم ابن الابن وان سفل وهما مءخران عن الاب والجدوان كانا مقدمين عليها في عصوبة الميراث ومقدمان علي ساءر العصبات وان لم يثبت لهما ولاية التزويج اما تاخيرهما عن الاب والجد فلان المقصود الدعاء والاب اشفق فيكون دعاءه اقرب الي الاجالة واما تقديمهما علي ساءر العصبات فلمثل هذا المعني ايضا بخلاف امر النكاح فان اعتناءهم بحفظ النسب اشد ثم بعد الابن يقدم الاخ وفي تقديم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب---- طريقان احدهما ان فيه------------ قولين كما سياتي ذكر هما في ولاية النكاح وبه قال القاضي ابو حامد وابو علي الطيري واصحهما القطع بتقديمه لان لقرابة النساء تاثيرا في الباب علي ما سياتي فيصلح للترجيح وليس لها تاثير في ولاية التزويج بحال وعلي هذا فالمقدم بعدهما ابن الاخ للاب والام ثم ابن الاخ للاب ثم العم للاب والام ثم العم للاب ثم ابن العم للاب------ الام ثم ابن العم للاب--- ثم عم الاب ثم ع--------م الجد --------علي ترتيب العصبات في الميراث والولاية وان ---------------------------------------------------لم يكن احد من عصبات النسب اصلا قدم المعتق قال في النهاية-- ولعل الظاهر تقديمه علي ذوي الارحام ولهم استحقاق في هذا الباب	937	-6744422638649834209	472	697.5	369	1388	34.00576400756836	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0372	false	9116245168857884999	25	92	140	494	1572	300	الاكبر وان كانا شابين وانما يقدم الاسن اذا حمدت حاله ------------اما الفاسق والمبتدع فلا ويشترط بمضي السن في الاسلام كما سبق في ساءر الصلوات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استوي اثنان في --درجة واحدهما رقيق والاخر حر فالحر اولي فان كان احدهما رقيقا فقيها والاخر حرا غير فقيه فوجهان و------------------------------------------------------قال في الوسيط -لعل التسوية اولي قلت الاصح تقديم الحر والله اعلم ولو كان الاقرب رقيقا والا-بعد حرا ك--اخ --رقيق وعم حر ------	372	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0939	true	3168422547521568453	94	238	531	1322	1670	300	الاكبر وان كانا شابين وانما يقدم الاسن بشرط ان يكون محمود الحال فاما الفاسق والمبتدع فلا ويشترط -مضي السن في الاسلام كما سبق في ساءر الصلوات وقوله علي اظهر المذهبين جواب علي طريقة اثبات الخلاف في المسالة اذ لا يمكن حمل المذهبين علي الطريقتين فانه يقتضي اثبات طريق جازم بتقديم الفقيه وذلك مما لا صاءر اليه في صلاة الجنازة واذا عرفت ذلك فكلام المصنف يخالف ما ذكره المعظم من وجهين احدهما انهم رجحوا الطريقة القاطعة بتقديم السن وهو اجاب باثبات الخلاف والثاني انهم جعلوا الاظهر تقديم السن وان قدر اثبات الخلاف هذه احدي مساءل الفصل والثانية لو استوي اثنان في الدرجة واحدهما رقيق---------- فالحر اولي وان كان احدهما رقيقا فقيها والاخر حرا غير فقيه فقد حكي امام الحرمين فيه وجهين للشيخ ابي محمد لتعارض المعنيين قال في الوسيط ولعل التسوية اولي الثالثة -------------------------لو كان الاقرب رقيقا والا بعد حرا كالاخ الرقيق مع العم الحر	939	-6744422638649834209	283	459.0	230	827	34.22007369995117	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0372	false	9116245168857884999	146	218	770	1144	1572	300	اذا حضرت جناءز جاز ان يصلي علي كل واحدة صلاة وهو------------- ان يصلي علي الجميع صلاة واحدة سواء كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكورا -و اناثا فان كانوا نوعا واحدا---------- ففي كيفية وضعهم------ وجهان وقيل قولا---------------ن اصحهما ي---------------------------وضع بين يدي الامام في جهة القبلة بعضها خلف بعض ليحاذي الامام الجميع-------- وال----------------------------ثاني يوضع الجميع صفا واحدا راس كل انسان عند رجل الاخر ويجعل الامام جميعهم عن- يمينه ويقف في محاذاة الاخر-- وان اختلف النوع تعين------------------- الوجه الاول	372	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0941	true	-5585838572597360604	131	258	672	1327	1551	300	اذا حضرت جناءز جاز ان يصلي علي كل واحدة صلاة وهو الاولي وجاءز ان يصلي علي الجميع صلاة واحدة لان معظم الفرض من هذه الصلاة الدعاء للميت ويمكن الجمع بين عدد من الموتي في الدعاء وقد يقتضي الحال الجمع ويتعذر افراد كل جنازة بصلاة ولا فرق في ذلك بين ان يتمحض الموتي ذكورا او اناثا او يجتمع النوعان ان اتحد النوع ففي كيفية وضع الجناءز وجهان وصاحب التتمة حكاهما قولين اصحهما وهو المذكور في الكتاب انها توضع بين يدي الامام في جهة القبلة بعضها خلف بعض لي-كون الامام في محاذاة الكل والثاني وبه قال ابو حنيفة رحمه الله يوضع الكل-- صفا واحدا راس كل ميت-- عند رجل الاخر ويجعل الامام جميعها علي يمينة ويقف في محاذاة الاخيرة وان اختلف النوع فهيءة وضعها ما ذكرنا في الوجه الاول	941	-6744422638649834209	306	451.0	239	660	46.3636360168457	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0372	false	9116245168857884999	216	298	1132	1564	1572	300	الوجه الاول ومتي وضعوا كذلك فمن يقدم الي الامام ينظر ان جاءوا------------------------------ دفعة واحدة نظر----------------------------------------------------------- ان اختلف النوع قدم اليه ----الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو حضر------ جماعة من الخناثي وضعت صفا واحدا لءلا تتقدم امراة رجلا و---ان اتحد النوع قدم اليه------- افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه ويغلب علي الظن كونه اقرب--- رحمة من الله تعالي---- ولا ي-قدم بالحرية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استووا في جميع الخصال وتنازع الاولياء في التقديم اقرع بينهم ------وان رضوا بتقديم واحد فذاك	372	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0942	true	9114392089000539000	10	205	45	1059	1537	300	الوجه الاول---------------- فمن الذي بلي الامام من الموتي لا يخلو الحال اما ان تحضر الجنازة دفعة واحدة او مرتبة فاما الحالة الاولي وهي التي تكلم فيها في الكتاب فينظر ان اختلف النوع فليلي الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة لما روي ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم فوضع الغلام بين يديه والمراة خلفه وفي القوم نحو من ثمانين نفسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فصوبوه وقالوا هذه السنة وروي ان بن عمر رضي الله عنهما صلي علي تسع جناءز فجعل الرجال يلونه والنساء يلين القبلة ولو حضر جناءز جماعة من الخناثي وضعت صفا واحدا لءلا تتقدم امراة علي رجل فان اتحد النوع فيقرب من الامام افضلهم -المعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه ويغلب علي الظن كونه اقرب من رحمة ا---لله تعالي جدة ولا يتقدم بالحرية بخلاف استحقاق الامامة يقدم فيه الحر علي العبد قال في النهاية لان الامامة في الصلاة تصرف فيها والحر مقدم علي العبد في التصرفات واذا ماتا استويا في انقطاع التصرف فاقرب معتبر فيه ما ذكرنا فان استووا في جميع الخصال وتنازع الاولياء في القرب دفع نزاعهم بالقرعة وان رضوا بتقريب واحد فذاك	942	-6744422638649834209	348	557.5	279	1034	33.655704498291016	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0373	false	-4107455158536956318	62	229	307	1157	1538	300	فان قيل ولي كل ميت اولي بالصلاة عليه فمن----- يصلي علي الجناءز------------------------ صلاة واحدة قلنا--- من لم يرض بصلاة غيره صلي علي ميته وان رضوا جميعا بصلاة واحدة صلي --------------------ولي السابقة----- رجلا كان ميته- او امراة وان حضروا معا اقرع فصل في كي------------------------------فية الصلاة اما اقلها فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركانها سبعة الاول النية ووقتها ما سبق في ساءر الصلوات و----في اشتراط ا-------لفرضي-ة الخلاف المتقدم وهل يشترط التع----رض لكونها فرض كفاية ام يكفي---- مطلق الفرض وجها------------------------ن اصحهما الثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة الي تعيين الميت ومعرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز ولو عين الميت واخطا لم تصح قلت هذا اذا لم يشر الي الميت المعين فان اشار صح في الاصح والله اعلم ويجب علي المقتدي نية الاقتداء الركن الثاني القيام ولا يجزء----------------------------------- عنه القعود مع القدرة علي المذهب كما سبق في التيمم الثالث التكبيرات الاربع و--------------لو كبر خمسا سا------------------------------------------هيا لم تبطل صلاته ولا مدخل -لسجود السهو في هذه الصلاة وان كان عامدا -لم تبطل	373	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0943	true	-4781545613518036802	2	248	14	1307	1578	300	فان قلت ولي كل ميت اولي بالصلاة عليه فمن الذي يصلي علي الجنازة الحاضرة اذا اقتصروا علي صلاة واحدة قلنا كل من لم يرض بصلاة غيره صلي علي ميته وان رضوا جميعا بصلاة واحدة فان حضرت الجناءز مرتبة فولي السابقة اولي رجلا كان ميتها او امراة وان حضرت- معا افرع بينهم والله اعلم قال الطرف الثالث في كيفية الصلاة و---اقلها تسعة اركان النية والتكبيرات الاربع والسلام والفاتحة م ح بعد الاولي والصلاة علي رسول الله عليه وسلم بعد الثانية وفي الصلاة علي الال خلاف والدعاء للميت بعد الثالثة وقيل يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ولو زاد تكبيرة خامسة لم تبطل الصلاة علي الاظهر الكلام في كيفية هذه الصلاة في الاقل والاكمل اما الاقل فمن اركانها الن-----------ية ووقتها ما سبق في ساءر الصبوات وكذا في اشتراط التعرض للفرضيية الخلاف الم-قدم وهل يحتاج الي التعرض لكونها فرض كفاية ام تكفي نية مطلق الفرض حكي القاضي الروياني فيه وجهين اصحهما الثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة الي تعيين الميت ومعرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز ولو عين الميت فاخطا لم تصح صلاته-------------------------------------------------------------- ويجب علي المقتدي نية الاقتداء كما في ساءر الصلوات ومنها التكبيرات الاربع روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي الميت اربعا وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي فلو كبر خمسا لم يخل اما ان يكون ساهيا او عامدا فان كان ساهيا لم تبطل صلاته ولا مدخل للسجود------ في هذه الصلاة وان كان عامدا فهل تبطل	943	-6744422638649834209	634	1030.5	498	1377	46.04212188720703	106	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	1	80	5	453	1663	300	----عن الشيخ ابي علي الخامس ---------------قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولي فظاهر كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الغزا--------------------------------------------------------------------------------------لي انه ينبغي ان تكون الفاتحة عقب الاولي متقدمة علي الثانية لكن حك---ي الرويان-ي وغيره----- عن نصه انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز -السادس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية وفي وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصلاة علي الال---- قولان او وجهان كساءر الصلوات-------------- وهذه------- اولي بالمنع الساب-----------------------------------ع الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه انه لا يجب تخصيص الميت بالدعاء بل يكفي ارساله للمءمنين والمءمنات	374	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0944	true	-8169473953935735586	105	291	553	1508	1556	300	فيه عن الشيخ ابي علي والظاهر المنع والسابع قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولي وقال ابو حنيفة ومالك لا يقرا فيها شيءا من القران لنا ما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا فيها بام القران وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي والسابق الي الفهم من قوله في الكتاب والفاتحة يعد الاولي انه ينبغي ان يكون عقيبهما----------- متقدمة علي الثانية لكن القاضي الرواياتي وغيره حكوا عن نصه انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز والثامن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية خلافا لابي حنفة ومالك فان عندهما لا يجب ذلك كما ذكر في ساءر الصلوات لنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يصل علي وهل نجب الصلاة علي الال فيه قولان او وجهان ذكرنا هما في غير هذه الصلاة وهذه الصلاة اولي بان لا يجب فيها لانها مبنية علي الاختصار والتاسع الدعاء------ بعد التكبيرة الثالثة الميت وعن ابي حنيفة انه لا يحب لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الدعاء له وفيه وجه انه لا يجب تخصيص الميت بالدعاء و--يكفي ارساله المءمنين والمءمنات	944	-6744422638649834209	367	545.0	295	974	37.67967224121094	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	233	300	1302	1663	1663	300	وهو الدعاء للمءمنين والمءمنات فمستحب عند الجمهور وحكي امام الحرمين فيه ترددا للاءمة قلت ولا يشترط ترتيب هذه الثلاثة لكنه اولي والله اعلم ومن المسنونات اكثار الدعاء للميت في--------------------------------- الثالثة ويقول ال------------------------لهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	145	217	789	1163	1567	300	----الدعاء للمءمنين والمءمنات وعامة الاصحاب علي استحبابه عقيب الصلاة علي النبي صلي --------------------------------------------الله عليه وسلم ليكون اقرب الي الاجابة وفيه كلام اخرنذ كره من بعد ومنها اذا كبر الثالثة فيستحب ان يكون في دعاءه للميت اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	946	-6744422638649834209	223	339.0	179	423	52.71867752075195	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	144	237	804	1332	1663	300	المزني في المختصر انه عقب- التكبيرة الثانية يحمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات فهذه ثلاثة اشياء اوسطها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي ركن كما تقدم--------------- واولها الحمد ولا خلاف ---انه لا يجب وفي استحباب------------ه وجهان احدهما وهو مقتضي كلام الاكثرين لا يستحب-------------------------------------------- والثاني يستحب وجزم ب-----ه صاحبا التتمة و التهذيب قلت نقل امام الحرمين اتفاق الاصحاب علي الاول وان ما نقله المزني غير سديد وكذا قال جمهور اصحابنا المصنفين ولكن جزم جماعة بالاستحباب وهو الارجح والله اعلم واما ثالثها وهو الدعاء للمءمنين والمءمنات	374	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	61	148	339	815	1567	300	المزني في المختصر ان- عقيب التكبيرة الثانية يحمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات فهذه ثلاثة اشياء اوسطها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي من الاركان علي ما سبق ذكرها واولها الحمد ولا خلاف في انه لا يجب وهل تستحب نقل المزني فيه وجهين احدهما وهو قضية- كلام الاكثرين وقالوا ليس في كتب الشافعي رضي اله عنه ما نقله المزني والثاني نعم وهو الذي اورده صاحب---------- التهذيب ولا تتمة--------------------------------------------------------------------- قال هءلاء ولعل المزني سمعه لفظا و-----------------------------------------------ثالثها---- الدعاء للمءمنين والمءمنات	946	-6744422638649834209	322	491.0	259	608	52.96052551269531	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	0	87	0	430	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافع----ي في المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة	375	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	217	300	1163	1567	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتمك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا ما نقله المزني في المختصر وورد في الباب عن عوف بن مالك--------------------- رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- علي جنازة-	946	-6744422638649834209	361	658.5	285	434	83.17972564697266	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	63	123	318	641	1567	300	دعاء اخر-------------- وعليه اكثر اهل خراسان----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي --جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات	375	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0947	true	-7030300945881552417	57	123	295	644	1631	300	دعاء اخر قال في الشامل وعليه اكثر اهل خراسان وهو ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبد-ك ويءنث الكنايات	947	-6744422638649834209	322	614.5	262	350	92.0	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	205	240	1063	1258	1567	300	وان كان------ طفلا اقتصر علي رواية---- ابي هريرة رضي الله عنه ويضم- اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	375	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0947	true	-7030300945881552417	123	160	644	850	1631	300	وان كان الميت طفلا اقتصر علي المروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ويضيف اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	947	-6744422638649834209	189	354.5	154	206	91.74757385253906	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0376	false	2772071481050064125	18	84	102	454	1638	300	يبدا بها ا-------لي يمينه ويختمها ملتفتا الي يساره فيدير وجهه وهو فيها هذا نصه وقيل ياتي بها تلقاء وجهه ب--غير التفات قال امام الحرمين ولا شك ان هذا الخلاف في صفة الالتفات يجري في ساءر الصلوات اذا قلنا يقتصر علي تسليمة ثم قيل القولان هنا في الاقتصار علي تسليمة ه-------------------------------------------------------------ما القولان في ال--------اقتصار في ساءر الصلوات والاصح ان-------------------------------هما مرتبان عليهما--------------------- ان قلنا هناك بالاقتصار ف--------------هنا اولي	376	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0948	true	-2729878235193916339	199	284	1080	1519	1603	300	يبدا بها ملتفتا الي يمينه ويختمها ملتفتا الي يساره فيدير وجهه وهو فيها ومنهم من قال ياتي بها تلقاء وجهه من غير التفات قال امام الحرمين ولا شك ان هذا التردد---------------- يجري في جميع الصلوات اذا راينا الاقت--------------------------------------صار علي تسليمة واحدة واختلفوا في ان القولين في ان الاولي تسليمة او تسليمتان هما القولان--- المذكوران من قبل في ساءر الصلوات ام لا فقال قوم هما هما وقال اخرون لا بل هما مرتبان علي القولين في ساءر الصلوات ان قلنا يقتصر فيها علي تسليمة واحدة فههنا اولي	948	-6744422638649834209	230	327.5	181	496	46.370967864990234	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0376	false	2772071481050064125	167	300	895	1638	1638	300	ولو كبر الامام الثانية والمسبوق في اثناء الفاتحة فهل يقطع القراءة ويوافقه ام يتمها--------- وجهان كالوجهين فيما اذا---------------- ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة اصحهما عند الاكثرين يقطع--------------------------------------------- ويتابعه وعلي هذا هل يتم القراءة بعد التكبيرة لانه محل القراءة بخلاف الركوع ام لا يتم --------------------------------------------------------------------------فيه احتمالان لصاحب الشامل اصحهما الث----------------------اني ومن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته بعض التكبيرات تداركها بعد سلام الامام وهل يقتصر علي التكبيرات نسقا بلا ذكر ام ياتي ب--------الذكر والدعاء-- قولان اظهرهما الثاني قلت القولان في الوجوب وعدمه صرح به صاحب البيان وهو ظاهر و---------------------------------------------الله اعلم وي------------------------------------------------------------ستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن------ القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة فرع------------ لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر-	376	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0950	true	-5480048219866428756	2	237	12	1316	1658	300	وان كبر الامام قبل فراغه من القراء-------------ة فهل يقطع الفاتحة ويوافقه او يتم قراءته فيه وجهان كما لو قرا المسبوق بعض الفاتحة ثم ركع الامام اصح--------------------------هما عند الاكثرين منهم ابن الصباغ والقاضي الروياني انه يقطع القراءة ويتابعه وعلي هذا هل يقرا -------بعد الثاني-ة لانه محل القراءة بخلاف الركوع ام يقال لما ادرك قراءة الامام صار محل قراءته منحصرا فيما قبل الثانية وذكر في الشامل فيه احتمالين ولعل الثاني اظهر وصاحب الكتاب اجاب بالوجه الثاني وهو انه يتم القراءة ولا يوافقه في التكبيرة الثانية حيث قال ثم ان لم يتمكن من التكبيرة الثانية مع الامام اي لعدم اتمام الفاتحة صبر الي التكبيرة الثالثة يعني يتمها ويءخر تكبيرته الثانية الي ان يكبر الامام الثالثة والي هذا الوجه صغو امام الحرمين اذا عرفت ذلك فاعلم قوله صبر بالواو واعرف ان ذلك الوجه المشار اليه اظهر الثالث اذا فاته بعض التكبيرات تدارك-- بعد سلام الامام وهل يقتصر علي التكبيرات نسقا --------ام ياني بالدعاء والذكر بينها فيه قولان ا-حدهما يقتصر علي التكبيرات فان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت التطويل واصحهما انه يدعي لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال وما فاتكم فاقضوا وكما فاته التكبيرات فاته الدعاء والمستحب ا--لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم وان رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن قبالة القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة المسالة الثانية لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر	950	-6744422638649834209	509	767.5	408	1364	37.316715240478516	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0377	false	-7776777171517144289	118	203	658	1090	1578	300	اذا كان هناك رجال فان لم يكن رجل صلين-------- منفردات وسقط الفرض بهن قال في العدة وظاهر المذهب انه لا يستحب لهن ال-------جماعة في جنازة الرجل والمراة وقيل يس-تحب---- في جنازة المراة قلت---------------------------------------------------- اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض عليهن واذا حضرن مع الرجال لم يتوجه الفرض عليهن فلو لم يحضر الا رجل ونساء وقلنا لا يسقط الفرض الا بثلاثة توجه التيمم عليهن والظاهر ان الخنثي في هذا الفصل كالمراة والله اعلم فصل تجوز الصلاة علي الغاءب بالنية -وان كان في غير جهة القبلة	377	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0952	true	-4287824322437366503	42	104	246	550	1520	300	اذا كان هناك رجال فان لم يكن رجل صلين للضرورة منفردات وسقط الفرض ----قال في العدة وظاهر المذهب انه لا يستحب لهن ان يصلين جماعة في جنازة الرجل والمراة وقيل يستتحب ذلك في جنازة المراة قال ولا يشترط حضور الجنازة بل يصلي م ح علي الغاءب الا و اذا كان في البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز الصلاة علي الغاءب بالنية سواء كان في---- جهة القبلة	952	-6744422638649834209	215	345.5	171	505	42.574256896972656	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0378	false	4530096194925059075	3	40	13	196	1536	300	------اثم الدافنون---------- فان تقديم الصلاة علي الدفن واجب لكن----- لا ينبش بل يصلون علي --قبره وحكي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط الفرض بالصلاة علي القبر وهو منكر بل غلط----------------------- والي متي تجوز الصلاة علي القبر فيه----- اوجه اصحها يصلي	378	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0953	true	645995961146020962	144	257	703	1264	1474	300	ولكن ياثم الدافنون بما فعلوا فان تقديم الصلاة علي الدفن واجب وعند هما لا يصلي--------- علي القبر لنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام وصفنا خلفه قال ابن عباس رضي الله عنهما وانا فيهم فصلي عليه ولك ان تعلم قوله في الكتاب فلا تفوت بالدفن بالوا ولان ابا عبد الله الحناطي حكي عن ابي اسحاق المروزي ان فرض الصلاة لا يسقط------ بالصلاة علي القبرو انما يصلي علي القبر من لم يدرك الصلاة والي متي تجوز الصلاة علي القبر فيه خمسة اوجه احدهما الي	953	-6744422638649834209	130	165.0	104	576	22.56944465637207	20	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0378	false	4530096194925059075	39	87	191	433	1536	300	يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم --موته ولا يصلي----- غيره ه-ذا قول الشي-------------------------------------خ ابي زيد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاملي وطاءفة هذا الوجه بعبارة اخري فقالوا يصلي من كان من اهل الصلاة---------- يوم موته----------- فعلي العبار--ة الاولي لا يصلي من كان صبيا-------- مميزا وعلي الثانية يصلي والاولي	378	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0954	true	-399672521725780485	123	217	629	1089	1530	300	يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة----- يوم الموت- ولا يصلي عليه غيره هكذا روي الشيخ ابو محمد والصيدلاني وغيرهما عن الشيخ ابي زيد واشار اليه صاحب الافصاح ووجهه بان من كان من اهل الفرض يومءذ كان الخطاب متوجها عليه فمتي ادي كان مءديا لفرضه وغيره لو صلي كان متطوعا وهذا الصلاة لا يتطوع بها وروي المحاملي وطاءفة هذا الوجه بعبارة اخري فقالوا----- من كان من اهل الصلاة يصلي عليه يوم موته ومن لا فلا فعلي العبارتين معا من لم يولد عند الموت او لم يكن مميزا لم يكن له ان يصلي علي ----	954	-6744422638649834209	190	252.0	148	475	40.0	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0379	false	2108314221757951803	47	179	228	900	1532	300	بعض---------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة يدفن في ملكه وبعضهم في المقبرة المسبلة دفن في المسبلة ولو بادر بعضهم فدفنه في الملك كان للباقين نقله الي المسبلة والاولي ان لا يفعلوا و-----------------لو اراد بعضهم دفنه في ملك نفسه -لم يلزم الباقين قبوله فلو بادر اليه قال ابن الصباغ لم يذكره الاصحاب وعندي انه لا ينقل فانه هتك وليس في -بقاءه ابطال حق الغير قلت وفي التتمة القطع بما قاله صاحب الشامل والله اعلم ولو اتفقوا علي دفن-----ه في ملكه ثم باعوه لم يكن للمشتري نقله وله الخيار في فسخ البيع ان كان جاهلا ثم اذا بلي او اتفق نقله فذلك------ الموضع للباءعين ام للمشتري فيه وجهان سياتي--------- نظاءرهما في البيع ان شاء الله تعالي فص-------------------------------------------------ل اقل ما يجزء في الدفن حفرة تكتم راءحة الميت وتحرسه عن------- لعسر نبش مثل-----ها غالب----------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاكمل فيستحب توسيع القبر وتعميقه	379	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0956	true	6016517963088691004	59	257	321	1368	1577	300	بعضهم ندفنه في ملكه وقال اخرون بل في المقبرة المسبلة دفن في المقبرة المسبلة لان ملكه قد انتقل الي الورثة------------- وبعض الشركاء غير راض بدفنه فيه فلو ب----------ادر بعضهم ودفنه فيه -----كان للباقين نقله الي المقبرة والاولي ان لا يفعلوا لما فيه من الهتك ولو اراد بعضهم دفنه في خالص ملكه لم يلزم الباقين قبوله ولو بادر اليه قال ابن الصباغ لم يذكره الاصحاب وعندي انه لا ينقل فانه هتك وليس في ابقاءه ابطال حق الغير ولو توا----------------------------------------------------فقوا علي دفن الميت في ملكه ثم باعوه لم يكن للمبتاع نقله وله الخيار------------- ان كان جاهلا به ثم لو -----اتفق نقله او بلي كان الموضع للباءعين او المشتري فيه وجهان سياتي في البيع نظاءرها اذا عرفت ذلك ففي الفصل مساءل احداها لا يجوز الاقتصار في الدفن علي ادني احتفار بل اقل ما----- في الباب حفرة تكتم راءحة الميت وتحرسه عن السباع لعسر نبش مثها عليها غالبا وهذان المعنيان كتمان الراءحة والحراسة عن السباع قد ذكرهما امام الحرمين في حد واجب الدفن وتابعه المصنف فان كانا متلازمين فمي وجدت احدي الصفتين في الحفرة توجد الاخري والغرض من ذكرهما بيان الفاءدة المطلوبة بالدفن وان لم يكونا متلازمين فبان انه يجب رعايتهما ولا يكتفي باحدهما مقصود ايضا واما الاكمل فيستحب توسيع القبر وتعميقه	956	-6744422638649834209	471	750.5	375	1150	40.956520080566406	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0379	false	2108314221757951803	230	276	1181	1421	1532	300	فاللحد ان يحفر حاءز القبر ماءلا عن استواءه من --اسفله قدر ما يوضع فيه الميت وليكن--------- من جهة القبلة والشق ان يحفر وسطه كالنهر و--يبني جانباه باللبن او غيره ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت---- ويسقف وايهما افضل فان كانت الارض صلبة فاللحد افضل والا---- فالشق	379	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0957	true	4068599623615155982	143	192	744	995	1535	300	واللحد ان يحفر حاءط القبر ماءلا عن استواءه من الاسفل قبل- ما يوضع---- الميت فيه وليجعل ذلك من جهة القبلة والشق ان يحفر حفرة كالنهر او يبني جانباه باللبن او غيره ويجعل بينهما شق يوضع---- الميت فيه ويسقف وايهما ا-ولي ان كانت الارض صلبة فاللحد وان كانت رخوة فالشق	957	-6744422638649834209	202	333.5	161	261	77.39463806152344	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0380	false	2535681814621630139	9	117	49	623	1565	300	بالدفن اولاهم بالصلاة الا ان الزوج احق بدفن --زوجت-------ه ثم بعده المحارم -----------الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم فان لم يكن----- احد منهم فعبيدها وهم احق- من بني العم لانهم كالمحارم في جواز النظر ونحوه علي الاصح--------------------------- فان قلنا انهم كالاجانب لم- يتوجه تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمهم فان لم يكن---- عبيدها فالخصيان اولي لضعف شه-------------------------------------------------وتهم فان لم يكونوا فذوو- الارحام الذين لا محرمية لهم فان لم يكونوا فاهل الصلاح من الاجانب قال امام الحرمين وما راي تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف------ المحارم لانهم كالاجا----------------------------------نب في وجوب الاحتجاب عنهم---------- وقدم صاحب العدة------- نساء القرابة علي الرجال الاجانب وهو خلاف النص وخلاف المذهب المعروف	380	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0958	true	-3332380356912428501	99	254	500	1324	1568	300	بالدفن اولاهم بالصلاة نعم ا---لزوج احق بدفن الزوجة من غيره ثم بعده المحارم ويقدم منهم الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم فان لم يكن منهم احد----- فعبيدها وهم اولي من بني العم لانهم كالمحارم في جواز النظر ونحوه علي ال-صحيح وفيه خلاف سياتي في موضعه فان الحقنا-هم بالاجانب فلا يتوجه تقديمهم وابدي امام الحرمين فيهم الاحتمال من جهة اخري وهي ان ملكها ينقطع عنهم بالموت وشبهه بالتردد في غسل الامة مولاها فان لم يكن لها عبيد-- فالخصيان اولي لضعف شهوتهم قال الامام وفيه احتمال بين سنذكره في احكام النظر فان لم يكونوا فذووا الارحام الذين لا محرمية لهم فان لم يكونوا فاهل الصلاح من الاجانب قال الامام------ وما اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف تقديم المحارم لان الذين لا محرمية لهم من ذوي الارحام كالا جانب في وجوب الاجتناب عنهم في الحياة وقدم في-- العدة صاحبها نساء القرابة علي الرجال الاجانب وهو خلاف النص و-----المذهب المشهور	958	-6744422638649834209	509	836.5	407	849	59.952884674072266	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0380	false	2535681814621630139	118	294	627	1537	1565	300	ان استقل----- بوضع الميت في القبر واحد بان كان طفلا فذاك----- فالمستحب ان يكون عددهم------- وترا ثلاثة او خمسة علي حسب الحاجة وكذا عد-د الغاسل------------------------------------------------------------------------ين ويستحب ان يستر القبر عند الدفن بثوب رجلا كان------ او امراة والم-------راة اك------------------------------------------------------------------د واختار- ابو الفضل ابن عبد-ان من اصحابنا ان الاستحباب مختص بالمراة والمذهب الاول ويس------------------------------------------------------------------------------------------------تحب لمن يدخله القبر ان يقول باسم الله وعلي ملة ر------------------------------------------سول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-من من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء نص عليه----- الشافعي رحمه الله ف----ي المختصر فرع اذا وضع في اللحد اضجع علي جنبه الا-يمن مستقبل القبلة بحيث لا ينكب ولا يستلقي	380	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0959	true	-8571226134131924414	25	267	127	1331	1490	300	ان استقل واحد بوضع الميت في القبر ف-----ان كان طفلا فذاك والا فالمستحب ان يكون عدد الدافنين وترا ثلاثة او خمسة علي قدر الحاجة وكذلك عدد الغاسلين ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس واسامة رضي الله عنهم ويستحب ان يستر القبر عند الدفن بثوب رجلا كان الميت او امراة لكن ستر المراة اكد وعند ابي حنيفة رحمه الله يختص الاستحباب بالمراة وروي مثله عن احمد واختاره ابو الفضل -بن عبد ان من اصحابنا لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دفن سعد بن معاذ رضي الله عنه ستر قبره بثوب والمعني فيه انه ربما ينكشف عند الاضجاع وحل الشداد ويستحب لمن يدخله القبر ان يقول ب-سم الله وعلي ملة رسول الله روي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشخاص من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت---- فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحتمك الا من من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم فاخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين -هذا -لدعاء منقول عن لفظ الشافعي ر-ضي الله عنه في المختصر قال ثم يضجع الميت --------علي جنبه الا يمن في اللحد----- بحيث لا ينكب ولا يستلقي	959	-6744422638649834209	782	1374.0	620	1231	63.52558898925781	138	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0381	false	-6845919625257594692	4	230	24	1193	1543	300	مستقبل القبلة واجب كذا قطع به- الجمهور قالوا فلو دفن مستدبرا او مستلقيا ------نبش و-وجه الي القبلة ما لم يتغير فان------------------------ تغير- لم ينبش وقال----------- القاضي ابو الطيب في كتابه-- المجرد -التوجيه الي القبلة سنة فلو- ترك ا-ستحب ان ينبش ويوجه ولا يجب واما الاضجاع علي اليمين فليس بواجب فلو وضع علي اليسار مستقبل القبلة كره ولم ينبش ولو ماتت ذمية في بطنها جنين مسلم ميت --جعل ظهرها الي القبلة ليتوجه الج--ن-------ين الي القبلة لان وجه الجنين علي ما ذكر الي ظهر الام ثم قيل تدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر المسلمين فتنزل--- منزلة صندوق الولد وقيل ت----------------------------------------------------------دفن في مقابر الكفار قلت الصحيح من هذه الاوجه الاول وبه قطع الاكثرون منهم صاحب الشامل والمستظهري وصاحب البيان ونقله صاحب الحاوي عن اصحابنا قال وكذلك اذا اختلط موتي المسلمين بموتي المشركين قال وحكي عن الشافعي انها تدفع الي اهل دينها ليتولوا غسلها ودفنها وقطع صاحب-------------------- التتمة بانها تدفن علي طرف مقابر المسلمين وهذا وجه رابع والله اعلم فرع ويجعل تحت راس الميت لبنة او حجر- ويفضي بخده الايمن اليه الي--- التراب و-----------------------لا يوضع تحت راسه مخدة ولا يفرش تحته فراش حكي العراقيون كراهة ذلك عن نص الشا------------------------------------------------------فعي رحمه ال-له وقال في التهذيب لا باس به------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يجعل في تابوت الا اذا كانت الارض رخوة او ندية ولا تنفذ --وصيته به الا في مثل هذه الحالة ثم يكون التابوت من راس المال فرع اذا	381	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0960	true	-8631863263345421540	64	298	343	1493	1503	300	مستقبل القبلة واجب علي ما حكاه الجمهور حتي ---لو دفن مستدبرا او مستلقيا فانه ينبش ويوجه الي القبلة ما لم يتغير فان تغير فقد قال في التهذيب وغيره لا ينبش بعد ذلك وحكي عن القاضي ابي الطيب انه قال في المجرد والتوجيه الي القبلة سنة فاذا ترك فيستحب ان ينبش ويوجه ولا يجب--------------------------------------------------------------------------------- ولو ماتت ذمية في بطنها جنين مسلم ميت فيجعل ظهرها الي القبلة --توجيها للجنين المسلم الي القبلة فان وجه الجنين في--ما ذكر الي ظهر الام واين ت--دفن هذه قيل--- بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر المسلمين وتنزل هي منزلة صندوق للولد ويروي ان عمر رضي الله عنه امر بذلك وحكي في العدة وجها اخر انها تدفن في مقابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين واما الاضجاع علي اليمين فليس بواجب بل لو وضع علي الجنب الايسر مستقبلا كره ولم ينبش كذلك ذكر في التتمة--------------------------------------------------------------- ويجعل تحت راس الميت لبنة او حجرا ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب فذلك ابلغ في الاستكانة ولا يوضع تحت راسه مخدة ولا يفرش تحته فراش حكي العراقيون كراهة ذلك عن نص الشافعي رضي الله عنه لانه لم ينقل عن احد من السلف وفيه تضييع------ المال وقال في التهذيب لا باس به اذ روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جعل في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطفة حمراء ويكره ان يجعل في تابوت الا اذا كانت الارض رخوة او ندية ولا تنفذ الوصي-ة به الا في مثل هذه الحالة ثم يكون التابوت من راس المال -ثم اذا	960	-6744422638649834209	706	1114.5	555	1479	47.734954833984375	116	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0381	false	-6845919625257594692	231	290	1197	1495	1543	300	من وضعه في اللحد نصب اللبن علي فتح اللحد بقطع الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مع الطين او بالاج-ر ونحوه ثم يحثي كل من دنا ثلاث حثيات من الجراب بي--------------------------------------------------------------------------------ديه جميعا-------------- ويستحب ان يقول مع الاولي منها خلقنا-كم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري ثم يهال بالمساحي فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحب ان لا يزاد في القبر علي ترابه الذي خرج منه	381	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0961	true	5542198936171809391	0	160	0	812	1493	300	من وضع الميت---- نصب اللبن علي فتح اللحد روي عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال اصنعوا بي كما صنعتم برسول الله صلي الله عليه وسلم انصبوا علي اللبن واهليوا علي التراب وتسد فرج اللبن بكسر اللبن مع الطين او بالاذخر ونحوه ثم يحثي كل من دنا ثلاث حثيات من الت-اب بيديه ثم يهال بالمساحي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حتي علي الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا قال في التتمة ويستحب ان يقول مع الاولي منها خلقنا كم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها تخرجكم تارة اخري وقوله في الكتاب ثم ينضد اللبن من التنضيد وهكذا ذكر امام الحرمين ولفظ الشافعي رضي الله عنه وعامة الاصحاب رحمة الله عليهم ينصب وهما جميعا مءديان الغرض قال ولا يرفع نعش القبر الا بقدر شبر ولا يجصص ولا يطين ولا باس بالحصي ووضع الحجر علي راس القبر للعلامة ثم التسنيم افضل من التسطيح مخالفة لشعار الروافض المستحب ان لا يزاد في القبر علي ترابه الذي خرج منه	961	-6744422638649834209	260	454.0	207	817	31.823745727539062	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	0	33	0	170	1582	300	اذا مات مسلم في بلاد الكفار ف--لا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له------- اذا رجع المسلمون----- ويكره تجصيص القبر والكتابة والبناء عليه------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بني عليه هدم ان كانت المقبرة مسبلة وان كان	382	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0961	true	5542198936171809391	245	300	1223	1493	1493	300	اذا مات مسلم في بلاد الكفر قال لا يرفع قبره و--يخفي كيلا يتعرض-- له الكفار اذا خرج المسلمون منها ويكره تجصيص القبر والكتابة والبناء عليه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن تجصيص القبر وان يبني عليه وان يكتب وان يوطا ولو بني عليه هدم ان كانت المقبرة مسبلة وان كان-	961	-6744422638649834209	155	250.0	125	275	56.3636360168457	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	33	76	170	395	1582	300	القبر في ملكه فلا واما تطيين القبر فقال ------------------------------------------------امام الحرمين والغزالي لا يطين ولم يذكر ذلك جماهير الاصحاب ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ---------عن الشافعي------------- انه لا باس بالتط----------------------------------------------------------يين ويستحب ان يرش الماء علي القبر ويوضع عليه حصا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوضع عند راسه صخرة او خشبة ونحوها	382	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0962	true	-1984684157287458999	0	114	0	574	1522	300	القبر في ملكه فلا واما قوله فلا يطين فليس له ذكر في اكثر كتب الاصحاب وانما ذكره المصنف وامام الحرمين كانهما الحقا التطيين بالتجصيص لكن لا يبعد الفرق بيهما فان التجصيص زينة دون التطيين او الزينة في التجصيص اكثر وذلك لا يناسب حال الميت وقد روي ابو عيسي الترمذي في جامعه عن الشافعي رضي الله عنه انه لا باس بالتطيين وروي مثله عن احمد فلك ان تعلم قوله ولا يطين بالواو والالف ويستحب ان يرش الماء علي القبر ويوضع عليه الحصي روي ذلك عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم بقبر ابنه ابراهيم ورش بلال رضي الله عنه علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يوضع عند راسه صخرة او خشبة ونحوها	962	-6744422638649834209	158	212.0	124	574	27.526132583618164	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	129	300	684	1582	1582	300	عن الجنازة اربعة اقسام احدها---- ينصرف عقيب الصلاة فله من الاجر قيراط -الثاني -ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب -الثالث ----يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء -الرابع---- يقف بعده عند القبر ويستغفر الله تعالي---- للميت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب ال-قسم الثالث- وهل تحصل ل------لثاني- حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وحكي صاحب الحاوي في هذا التردد وجهين وقال اصحهما لا تحصل الا بالفراغ من دفنه وهذا هو المختار ويحتج له برواية البخاري حتي يفرغ من دفنها ويحتج للاخر برواية مسلم في صحيحه حتي توضع في اللحد والله اعلم فرع ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله ابن ال----له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر-	382	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0963	true	-570508660661314152	79	272	399	1409	1547	300	من الجنازة اربع- درجات احداها ان ينصرف عقيب الصلاة فله من الاجر قيراط والثانية ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب والثالثة ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء والرابعة ان يقف----- علي القبر ويستغفر الله تعالي جده للميت وهذه اقصي الدرجات في الفضيلة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من قبر الرجل وقف عليه وقال استغفر والله له واسالوا الله تعالي له التثبيت فانه الان يسال وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب الدرجة الثالثة وهل تحصل لصاحب الثانية حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول واذا وقفت علي ما ذكرنا عرفت انه ليس الغرض من قوله في الكتاب ثم الافضل لمشيع الجنازة الخ انه الافضل علي الاطلاق بل فوقه م------------------------------------------------------------------------------------ا هو افضل منه وانما المراد انه افضل من الانصراف عقيب الصلاة -------------------------------------------------------------ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد--- الخبر	963	-6744422638649834209	656	1038.0	533	1184	55.4054069519043	107	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0383	false	-6553665492490281242	115	233	621	1247	1605	300	المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر فان وعث----------------------------------------------------------------ر افراد كل ميت بقبر دفن الاثنان والثلاثة في قبر ويقدم الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبلة افضلهم ويقدم الاب علي الابن وان كا------ن افضل منه لحرمة الابوة وكذا- تقدم الام علي البنت ولا يجمع بين --------النساء والرجال الا عند تاكد-------------------- الضرورة ويجعل بينهما حاجز من ت--راب ويقدم الرجل وان كان ابنا ------------فان اجتمع رجل وامراة وخنثي وصبي قدم الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة وهل يجعل حاجز التراب بين الرج--------------------------------------------------------لين وكذا بين المراتين ام يختص ب--------اختلاف النوع قال الع-راقيون لا يختص بل يعم الجميع واشار جماعة الي الاختصاص قلت الصحيح قول العراقيين وقد نص عليه الشافعي في الام والله اعلم فصل القبر م-------حترم توقيرا للميت فيكره الجلوس عليه-- والاتكاء	383	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0964	true	-1102005777325793260	8	174	45	940	1542	300	المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر كذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وامر به فان كثر الموتي بقتل وغيره وعسر افراد كل ميت بقبر دفن الاثنان والثلاثة في قبر واحد لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال للانصار يوم احد احفروا واوسعوا وعمقوا واجعلوا الا ثنين والثلاثة في القبر الواحد وقدموا اكثرهم قرانا وليقدم الافضل الي جدار للحد مما يلي القبلة------- ويقدم الاب علي الابن وان كان الابن افضل---- لحرمة الابوة وكذلك تقدم الام علي البنت ولا يجمع بين الرجال والنساء --------الا عند شدة الحاجة وانتهاءها الي الضرورة ويجعل بينهما حاجز من التراب ويقدم الرجل وان كان ابنا والمراة امه فان اجتمع رجل وامراة وخنثي وصبي قدم الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة والسابق الي الفهم من لفظ الكتاب واشارة جمع من الاصحاب انه لا حاجة الي الحاجز بين الرجلين و----بين المراتين وانما الحاجز عند اختلاف النوع وذكر العراقيون انه يجعل بين الرجلين حاجز ايضا وكذا بين المراتين--------------------------------------------------- والله اعلم قال الثاني القبر يحترم فيصان عن---------- الجلوس والمشي والاتكاء	964	-6744422638649834209	418	632.5	334	979	42.69662857055664	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0383	false	-6553665492490281242	248	300	1331	1605	1605	300	زيارة القبور و--------------------------------------هل يكره للنساء--------- وجهان احدهما وبه قطع- الاكثرون يكره----------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو الاصح عند الروياني لا يكره--------------- اذا امنت من الفتنة والسنة ان يقول الزاءر سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله عن قريب بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وينبغي للزاءر ان يدنو م-------ن القبر-	383	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0965	true	1926392700601748789	1	78	3	409	1557	300	زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة واما النساء فهل يكره لهن الزيارة فيه وجهان احدهما ولم يذكر الاكثرون سواه نعم لقلة صبرهن وكثرة جز عهن وقد روي انه صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور والثاني لا قال------- الروياني في البحر وهذا اصح عندي اذا امن الافتتان-- والسنة ان يقول الزاءر سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله عن قريب بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وينبغي -------ان يدنو الزاءر من القبر	965	-6744422638649834209	226	339.0	180	422	53.554500579833984	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0384	false	5863771428977552560	0	167	0	867	1504	300	بقدر ما كان يدنو من صاحبه في الحياة لو زاره وسءل القاضي ابو الطيب عن قراءة القران في المقابر فقال الثواب للقارء ويكون الميت كالحاضر ت--رجي له الرحمة والبركة فيستحب قراءة القران في المقابر لهذا المعني وايضا فالدعاء عقيب القراءة اقرب الي الاجابة والدعاء ينفع الميت فرع ل----ا يجوز نبش القبر- الا في مواضع منها ان يبلي الميت ويصير ترابا فيجوز نبشه ودفن غير----ه ويرجع في ذلك الي اهل الخبرة وتختلف با-ختلاف------ البلاد والارض واذا بلي الميت لم يجز عمارة --قبره وتسوية التراب عليه في المقابر المسبلة لءلا يتصور بصورة القب-ر الجديد- فيمتنع الناس من الدفن في------------ه ومنها ان يدفن الي غير القبلة وقد سبق ومنها ان يدفن من يجب غسله--- بلا غسل ف-----المذه----------------------ب انه يجب النبش لي-------------غسل وحكي------------------ قول انه لا يجب---- بل يكره لما فيه من الهتك ف------علي المذهب------------------ وجهان الصحيح المقطوع به ف-------------------ي النهاية و التهذيب ينبش ما لم يتغير الميت والثاني ينبش ما دام فيه- جزء---- من عظم وغيره ومنها اذا دفن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارض مغصوبة --يستحب لصاحبها ----تركه فان ابي فله- اخراجه وان	384	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0965	true	1926392700601748789	79	289	416	1506	1557	300	بقدر ما---- يدنو من صاحبه لو كان حيا و-زاره وسءل القاضي ابو الطيب عن --ختم القران في المقابر فقال الثواب للقارء ويكون الميت كالحاضرين يرجي له الرحمة والبركة فيستحب قراءة القران في المقابر لهذا المعني وايضا فالدعاء عقيب القراءة اقرب الي الاجابة والدعاء ينفع الميت الثالثة لا يجوز نبش القبلا الا في مواضع منها ان يبلي الميت ويصير ترابا فيجوز نبشه ودفن غيره فيه ويرجع في ذلك الي اهل الخبرة ويختلف بالختلاف اهوية البلاد وارضها واذا بلي الميت لم يجز عمارة القبر- وتسوية التراب عليه في المقابر المسبلة لءلا يتصور بصور- القبور الجديدة فيدف----------------ن فيه من شاء ميته ومنها ان يدفن الي غير القبلة وقد سبق ومنها ان يدفن من يجب غسله من غير غسل فظاهر المذهب وهو المذكور في الكتاب انه يجب النبش تداركا لواجب الغسل وعن صاحب التقريب حكاية قول انه لا يجب ذلك بل يكره لما فيه من --هتك الميت وعلي الاول متي يخرج للغسل فيه وجهان مذكوران في العدة اظهرهما وهو المذكور في النهاية و-التهذيب----- ما لم يتغير الميت والثاني----- ما دام يبقي جزء منه من عظم وغيره وعند ابي حنيفة لو اهيل عليه التراب لم ينبش والا نبش ليغسل فلذلك اعلم قوله او دفن من غير غسل بالحاء مع الواو ومنها لو دفن في ارض مغصوبة فالاولي لصحابها ان يتركه فان ابي وطلب اخراجه كان	965	-6744422638649834209	745	1204.0	595	1128	66.04609680175781	117	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0384	false	5863771428977552560	171	300	885	1504	1504	300	ومنها لو كفن ب--ثوب مغصوب او مسروق ففيه------------------------ اوجه اصحها ينبش لرد الثوب ------------كما ينبش لرد الارض و---------الثاني --------------------------لا يجوز نبشه وينتقل صاحب الثوب---------------------------------------------------------- الي القيمة -لانه كالتالف و--------------------الثالث جن تغير الميت وكان في النبش هتك----------- لم ينبش والا نبش و---------لو دفن في ثوب حرير ففي نبش---ه هذا الخلاف قلت وفي هذا نظر وينبغي ان يقطع بانه لا ينبش والله اعلم ومنها لو دفن بلا كفن هل ينبش ليكفن ام يترك حفظا لحرمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتفاء بستر القبر وجهان اصحهما يترك ومنها لو وقع في القبر خات-----م او غيره نبش و-رد ولو ابتلع في حياته مالا ثم مات وطلب صاحبه الرد شق جوفه ويرد قال في العدة الا ان يضمن الورثة مثله او قيمته فلا ينبش علي الاصح وقال-------------------------------- القاضي ابو الطيب---- لا ينبش بكل حال ويجب الغرم في تركته ولو-	384	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0966	true	5591380501484742140	29	212	147	1035	1489	300	ومنها لو كفن في ثوب مغصوب او مسروق ودفن فهل ينبش اورد فيه ثلاثة اوجه اظهرها وهو المذكور في الكتاب نعم كما ينبش لرد الارض المغصوبة والثاني وهو الذي ذكره صاحب الشامل لا يجوز نبشه لانه مشرف علي الهلاك بالتكفين بخلاف الارض فيعطي حق الها لك وينقل حكم المالك الي القيمة ولان هتك الحرمة في نزع الكفن اكثر والثالث ان تغير الميت وكان في النبش ورد الثوب هتكه لم ينبش والا نبش ورد ومنها لو دفن في ثوب حرير هل ينبش فيه هذا الحلاف ولو دفن من غير كفن فهل ين--------------------------------------------------------بش ليكفن فيه وجهان احدهما نعم كما لو دفن من غير غسل فان كل واحد منهما واجب واظهرهما لا فان المقصود من التكفين ستره واحترامه وقد ستره التراب فالاكتفاء به اولي من هتك حرمته بالنبش ومنها- لو وقع في القبر خاتم او متاع اخر ينبش ويرد ولو ابتلع في حياته مالا ثم مات وطلب صاحبه الرد شق جوفه و-رد قال في العدة الا ان يضمن الورثة مثل- او قيمته فلا يخرج ولا يرد في اصح الوجهين وفيه وجه اخرو هو اختيار القاضي ابي الطيب انه لا يخرج اصلا--- ويجب الغرم من تركته علي	966	-6744422638649834209	394	536.0	301	950	41.47368240356445	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0385	false	3595235629455913157	0	95	0	504	1578	300	ابتلع-------- مال نفسه ومات فهل يخرج---- وجهان قال---------------------------------------------- الجرجاني الاصح يخرج قلت وصححه ايضا العبدري وصحح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب في كتابه المجرد عدم الاخراج وقطع به المحاملي في المقنع وهو مفهوم كلام صاحب التنبيهوهو الاصح والله اعلم وحيث قلنا يشق جوفه ويخرج فلو دفن قبل الشق -نبش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك قلت قال اقضي القضاة الماوردي في الاحكام السلطانية اذا لحق الارض المدفون فيها سيل او نداوة فقد جوز الزبيري نقله منها واباه غيره وقول الزبيري اصح والله اعلم فرع اذا مات في --------سفينة -ان كان ب------قرب الساحل او بقرب جزيرة----------- ليدفنوه في البر والا	385	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0966	true	5591380501484742140	214	300	1046	1489	1489	300	ابتلع شيءا من مال نفسه ومات فهل يخرج فيه وجهان لانه كالمستهلك لمال نفسه بالابتلاع قال ابو العباس الجرجاني في الشافي والاصح--------------------------------------------------------------------------- الاخراج ايضا اذا عرفت ذلك ف---------------------------------------------------------حيث قلنا يشق جوفه ويخرج فلو دفن قبل الشق ينبش لذلك ايضا واذا تاملت ما ذكرناه عرفت ان قوله لا ينبش القبر الا اذا انمحق الي اخره وان كان ظاهره يقتضي حصر الاستثناء في الصورة المذكورة لكنه ليس كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو- مات انسان في السفينة فان كان اهلها بقرب الساحل او بقرب جزيرة انتظروا به ليدفنوه في البر والا-	966	-6744422638649834209	174	205.5	137	732	23.770492553710938	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0385	false	3595235629455913157	95	120	504	633	1578	300	شدوه بين لوحين لءلا ينتفخ والقوه ف-------------ي البحر ليلقيه البحر الي الساحل -لعله ي-ع الي قوم يدفنونه فان كان اهل الساحل كفارا ثقل بشء ليرسب	385	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0967	true	3784306187257137853	0	26	0	141	1616	300	شدوه بين لوحين لءلا ينتفخ والقوه في البحر ليلقيه البحر ليلقيه البحر ---بالساحل فلعله يقع الي قوم يدفنونه فان كان اهل الساحل كفارا ثقل بشء ليرسب	967	-6744422638649834209	124	230.0	100	144	86.11111450195312	20	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0387	false	-3512050185214046495	206	299	1049	1561	1563	300	ويستحب ان يعزي جميع اهل الميت الكبير والصغير والرجل والمراة لكن لا يعزي الشابة ----------الا محارمها وسواء في اصل شرعيتها------------- ما قبل الصلاة وال--------------دفن وبعدهما ------------------------لكن تاخيرها الي ما بعد الدفن احسن لاشتغال اهل الميت----- بتجهيزه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قال اصحابنا الا ان يري من اهل الميت جزعا شديدا فيختار تقديم التعزية ليصبرهم والله اعلم ثم تمتد التعزية الي ثلاثة ايام ولا يعزي- بعد--ها الا ان يكون المعزي او المعزي غاءبا وفي وجه يعزيه ابدا وهو شاذ والصحيح المعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ثم الثانية للتقريب فرع -------------------------------------معني التعزية الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر	387	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0967	true	3784306187257137853	115	262	607	1400	1616	300	وينبغي ان يعزي جميع اهل الميت الكبير والصغير والرجل والمراة نعم-------- الشابة لا يعزيها الا محارمها ويكره الجلوس لها ولا فرق فيها بين ما قبل الصلاة وبعدها وما قبل الدفن وبعده فيما يرجع الي اصل الشريعة لكن تاخيرها الي ما بعد الدفن -حسن لاشتغال اهل الميت قبله بتجهيزه ولاشتداد حزنهم حينءذ بسبب المفارقة وعن ابي حنيفة ان التعزية قبل الدفن فاما بعده فلا والي متي تشرع التعزية فيه وجهان اظهرهما وهو المذكور في الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثلاثة ايام فلا يعزيه بعد ذلك الا ان يكون المعزي او المعزي غاءبا وهذا لان الغرض من التعزية تسكين قلب المصاب والغالب سكون قلبه في هذه المدة فلا يجدد عليه الحزن قال الشيخ ابو محمد فيما علق عنه وهذا المدة علي التقريب دون التحديد والثاني حكاه في النهاية مع الاول انه لا امد تقطع عندها التعزية فان الغرض الاعظم منها الدعاء ومعني التعزية الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير عن الوزر	967	-6744422638649834209	302	317.0	243	909	33.223323822021484	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	27	174	149	915	1572	300	تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاك ويجوز للمسلم ان يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول اخلف الله عليك ولا نقص -------------------------------عددك فصل يستحب لجيران الميت والاباعد-- من قرابته تهيءة طعام لاهل الميت يشبعهم في قلت قال صاحب الشامل واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمعهم الناس عليه فلم ينقل فيه شء قال وهو بدعة غير مستحبة وهو كما قال قال غيره ولو كان الميت في بلد واهله في غيره يستحب لجيران اهله اتخاذ الطعام --------------------------------------------------------------لهم ولو قال الامام الرافعي يستحب لجيران اهل الميت لكان احسن لتدخل فيه هذه الصورة والله اعلم ولو اجتمع نساء ينحن لم يجز ان يتخذ لهن طعاما فانه اع-انة علي --معصية فصل---- البكاء علي الميت جاءز قبل الموت----- وبعده وقبله------ اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والندب حرام وهو ان يعد شماءل الميت فيقال واكهفاه واجبلاه ونحو ذلك و----النياحة حرام والجزع بضرب الخد وشق الثوب ونشر الشعر------- حرام واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل اهل الميت شيءا من ذلك لا يعذب الميت	388	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0968	true	7226868624037183347	0	218	0	1121	1539	300	تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاك ويجوز للمسلم ان يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك وهذا لتكثر الجزية للمسلمين الثانية يستحب لجيران الميت والا بعدين من قرابته تهيءة طعام لاهل الميت يشبعهم في يومهم وليلتهم فانهم لا يفرغون ل---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اشتغلوا به لعيروا روي انه لما جاء نعي جعفر رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلو الال جعفر طعاما فقد جاءهم امر يشغلهم ويستحب الحاحهم علي الاكل و---------------------------------------------------------------لو اجتمع نساء ينحن لم يجز ان يتخذ لهن طعام -فانه ايمانة علي المعصية الثالثة البكاء علي الميت جاءر قبل زهوق الروح وبعده وقبل الزهوق اولي روي انه صلي الله عليه وسلم قال فاذا وجب فلا تبكين باكية وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنه ابراهيم في حجره وهو يجود بنفسه فذرفت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبل في ذلك فقال انها رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحماء ثم قال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرض ربنا والندب حرام وهو ان يعد شماءل الميت فيقال واكهفاه واجبلاه ونحو ذلك وكذا النياحة----- والجزع بضرب الخد وشق الثوب ونشر الشعر كل ذلك حرام لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الناءحة والمستمعة وروي انه قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ولو فعل اهل الميت شيءا من ذلك لم يعذب الميت	968	-6744422638649834209	467	734.5	373	1283	36.39906311035156	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	183	217	963	1141	1572	300	تارك الصلاة وهو ضربان احدهما ----تركها ج-حدا لوجوبها فهو- مرتد تجري عليه احكام المرتدين الا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه وجوبها و--------------------يجري هذا الحكم في جحود كل حكم مجمع عليه	388	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0969	true	1579309780566657834	241	278	1240	1430	1539	300	تارك الصلاة---- ضربان احدهما ان يتركها جاحدا لوجوبها فهذا مرتد تجري عليه احكام المرتدين الا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه ذلك وهذا لا يختص بالصلاة بل يجري---------- في جحود كل حكم مجمع عليه	969	-6744422638649834209	155	258.5	125	204	75.98039245605469	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0389	false	6032843030673575910	108	166	581	899	1593	300	والمذهب الاول والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت -------الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر الثاني حكاه الصيد-لاني وتابعه الاءمة عليه و-------علي الاوجه كلها لا يقتل حتي------------------------------------------------------- يستتاب وهل يكفي الاستتابة في الحال ام يمهل ثلاثة ايام قولان قال ف------------------------------------------------------------------------------------ي العدة---- المذهب انه لا يمهل والقولان في ا-------------لاستحباب علي	389	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0971	true	1472502798481714521	2	88	10	479	1560	300	والمذهب الاول والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت العذر والضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر------- حكاه الصيد لاني وتابعه الاءمة عليه الثانية علي اختلاف الوجوه لابد من الاستتابة قبل القتل فانه ليس باشد حالا من المرتد والمرتد يستتاب وهل تكفي الاستتابة في الحال ام بمهل ثلاثا فيه- قولان كما سياتي ذكر هما في استتابة المرتدو اختار المزني للشافعي رضي الله عنه انه لا يمهل وذكر في العدة انه المذهب------------ والقولان في الوجوب او في الاستحباب حكي	971	-6744422638649834209	266	429.0	215	489	54.396728515625	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0391	false	-4352550182195596522	182	254	931	1372	1633	300	قال الاصحاب الزكاة نوعان زكاة الابدان وهي زكاة الفطر- ولا تتعلق بال--مال انما يراعي فيها امكان الا-داء والثاني زكاة الاموال وهي ضربان احدهما يتعلق با--------لمالية والقيمة وهي زكاة التجارة والثاني يتعلق بالعين والاعيان التي تتعلق بها الزكاة ثلاثة حيوان وجوهر ونبات فيختص من الحيوان بالنعم ومن الجواهر بالنقدين ومن النبات بما يقتات----------------------------------------------------- واقتصر بعض الاصحاب عن المقاصد فقال الزكاة ستة انواع الن---------عم والمعشرات والنقدان والتجارة والمع-دن و زكاة الفطر -------باب زكاة النعم	391	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0972	true	7690315627901278563	170	252	904	1389	1636	300	قال الاصحاب الزكاة نوعان زكاة الابدان وهي----- الفطرة ولا -تعلق لها بمال انما يراعي فيها امكان الا داء وزكاة------- الاموال وهي ضربان --زكاة تتعلق بالقيمة والمالي--------ة وهي زكاة التجارة وزكاة تتعلق-- بالعين والاعيان التي تتعلق بها الزكاة ثلاث- حيوان وجوهر ونبات وتختص من الحيوان بالنعم ومن الجواهر بالنقدين ومن النبات بما يقتات علي ما سفنصل جميعه وصاحب الكتاب ترك الترتيب والتقسيم واقتصر علي----------- المقاصد فقال الزكاة ستة انواع وهي زكاة النعم والمعشرات والنقدين والتجارة والمعادن و-زكاة الفطر ثم تكلم في زكاة النعم	972	-6744422638649834209	369	628.0	304	523	70.55449676513672	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0392	false	5083847495507719195	102	209	516	1070	1526	300	الا حقتان واذا زادت واحدة واوجبنا ثلاث بنات لبون فهل للواحدة قسط من الواجب---------- وجهان قال الاصطخري لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الا-كثرون نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لو تلفت الواحدة بعد الحول وقبل التمكن سقط من الواجب جزء من ماءة واحد- وعشرين جزءا وعلي قول الاصطخري لا يسقط شء ثم بعد ماءة واحدي وعشرين يستقر الامر--------------------------- فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وانما يتغير الواجب بزيادة عشر عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله في ماء----------------------------------------------------ة وثلاثين------ بنتا لبون وحقة وفي ماء------ة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ما-------------ءة وخمسين ث------لاث حقاق وفي ماء------ة وستين ------اربع بنات لبون --وفي ماءة وسبعين ثلاث بنات لبون وحقة وفي ماءة وثمانين بنتا لبون وحقتان وعلي هذا	392	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0976	true	-5847243422099450489	68	299	351	1546	1552	300	الا--شقاص واذا زادت واحدة واوجبنا ثلاث بنات لبون فهل للواحدة قسط من الواجب ام لا فيه وجهان قال الاصطخري لا لانه صلي الله عليه وسلم قال ففي كل اربعين بنت لبون ولو قدرنا ان لها قسط من الواجب لكانت كل بنت لبون في اربعين وثلث وقال الا كثرون نعم لان تغير الواجب بالواحدة فيتعلق الواجب بها كالعاشرة والخامسة والعشرين وغيرهما وما ذكر من الظاهر يعارضه ما روي في بعض الرويات انه صلي الله عليه وسلم قال فاذا زادت واحدة علي الماءة والعشرين فيها ثلاث بنات لبون فعلي هذا لو بلغت الواحدة بعد الحول وقبل التمكن سقط من الواجب جزء من ماءة واحدي وعشرين جزءا وعلي قول الاصطخري لا يسقط شء ثم الامر---------------- يستقر بعد بلوغ الابل ماءة واحدي وعشرين فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وانما يتغير الواجب بزيادة عشر عشر واذا وجب عدد من بنات اللبون ثم زادت عشر فصيرت ثلاثين اربعين ابدلت بنت لبون بحقة فان زادت عشرة اخري ابدلت باخري وهكذا حتي يصير الكل حقاقا فاذا زادت عشر بعد ذلك ابدلت الحقاق كلها ببنات اللبون وزيدت واحدة مثاله في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون كما عرفت فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها بنتا لبون وحقة فاذا صارت ماءة واربعين ففيها -بنت لبون وحقتان فاذا صارت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق فاذا صارت ماءة وستين ففيها اربع بنات لبون ثم في ماءة وسبعين ثلاث بنات لب-ن وحقة وفي ماءة وثمانين بنتا لبون وحقتان وعلي هذا	976	-6744422638649834209	493	787.0	393	1215	40.57612991333008	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0392	false	5083847495507719195	268	300	1368	1526	1526	300	لا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين فاذا بلغت-----ها ففيها تبيع ولا-------- زياد--ة حتي تبلغ اربعين ففيها مسنة ثم لا شء حتي تبلغ ستين ففيها تبيعان و---استقر الحساب في كل ثلاثين تبيع-	392	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0979	true	-1130004551370548515	183	220	927	1104	1515	300	لا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين فاذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ اربعين ففيها مسنة ثم لا شء حتي تبلغ ستين ففيها تبيعان وقد استقر الحساب في كل ثلاثين تبيع	979	-6744422638649834209	152	267.5	121	177	85.8757095336914	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0393	false	2965015620836971288	0	23	0	124	1621	300	وفي كل اربعين مسنة ويتغير الفرض ب-------عشر عشر ففي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان	393	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0979	true	-1130004551370548515	220	244	1104	1234	1515	300	وفي كل اربعين مسنة ويتغير الواجب بزيادة عشر عشر ففي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث- اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان	979	-6744422638649834209	118	219.5	96	131	90.07633209228516	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0393	false	2965015620836971288	63	111	342	581	1621	300	ففيها شاة ثم لا ------زياد-----ة حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان ثم لا زياد--ة حتي تبلغ ماءتين وواحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا زياد--ة حتي تبلغ اربع ماءة ففيها اربع شياه ثم----------- استقر الحساب في كل ماءة شاة-------------------------------- والشاة الواجبة فيها الجذعة من الضان او الثنية من	393	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0980	true	3400303973585689032	218	277	1107	1403	1524	300	ففيها شاة ثم لا يزيد بزيادتها شء حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان ثم لا يزاد شء حتي تبلغ ماءتين وواحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا يزاد شء حتي تبلغ اربعم-اءة ففيها اربع شياه اربع شياه وقد استقر الحساب في كل ماءة شاة وبهذا قال مالك وابو حنيفة واحمد والشاة الواجبة فيها الجذعة من الضان او الثنية من	980	-6744422638649834209	228	401.5	181	297	76.7676773071289	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0394	false	3112685012206216514	224	266	1162	1375	1554	300	لان الاقتصار علي سبع بدنة و---------------بعض الراس--------- جاءز ولا يجزء هنا------- خمس بعير بالاتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر قوم منهم صاحب التهذيب ان الوجهين مبنيان علي اصل وهو ان الشاة- الواجبة في الابل اصل بنفسها ام--- بدل عن الابل وفيه وجهان فان قلنا الشاة اصل	394	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0985	true	-7839626798360388529	0	65	0	336	1486	300	لان الاقتصار علي سبع بدنة في الهدايا وعلي بعض الراس في المسح جاءز ولا يجزء ههنا اخراج خمس بعير بالاتفاق ولذلك قال الامام من يقول الفرض مقدار الخمس يعني به علي شرط التبرع بالباقي ليتزول عيب التشقيص وذكر قوم منهم صاحب التهذيب ان الوجهين مبنيان علي -صل وهو ان الشياه الواجبة في الابل اصل بنفسها ام هي بدل عن الابل -فيه وجهان --احدهما انها- اصل	985	-6744422638649834209	196	315.0	155	341	57.478004455566406	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0395	false	5721695405159252124	54	197	261	998	1527	300	اجزاه البعير وان كان ناقص القيمة عن الشاة وفيه الوجهان الضعيفان المتقدمان قول القفال والاخر فاذا فرعن-------------------------ا عليهما اعتبر ان لا ينقص البعير في العشر عن قيمة شاتين وفي الخمس عشرة عن قيمة ثلاث----- وفي العشرين عن قيمة اربع فرع الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الواجبة في الابل يشترط كونها صحيحة وان كانت الابل مراضا لانها في الذمة ثم فيها وجهان احدهما وبه قطع------- كثيرون وهو قول ابن خيران---- يءخذ عن المراض صحيحة تليق بها مثاله خمس من الابل مراض قيمتها خمسون ولو كانت صحاحا -كان- قيمتها ماءة وقيمة الشاة المخرجة----- ستة دراهم فيءمر باخراج شاة صحيحة تساوي ثلاثة دراهم فان لم يوجد به--------ا شاة صحيحة قال صاحب الشامل فرق الدراهم والوجه الثاني يج----ب فيها ما يجب في الابل الصحاح بلا فرق قال في المهذب وهو- ظاهر المذهب فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ملك خمسا وعشرين من الابل فقد وجب------ بنت مخاض فان--------- يعدل الي ابن --لبون وان لم يجدها	395	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0986	true	4424478586985253545	40	299	229	1535	1539	300	اجزاء البعير عن الخمس مطلقا وا------------------لوجهان -------------------------------الاخران ثم يعودان ههنا ايضا ونعتبر تفريعا عليهما------ ان لا تنقص قيمته في ا-لعشر عن قيمة شاتين وفي الخمس عشرة عن قيمة ثلاث شياه وفي العشرين عن قيمة اربع واذا عرفت جميع ما ذكرنا رقمت قوله في الكتاب اخذ بالميم والالف والواو وقوله وان نقصت قيمته بالواو ايضا للوجه المنسوب الي القفال وابي محمد رحمهما الله واعلم ان الشاة الواجبة في الابل يجب ان تكون صحيحة وان كانت الابل مراضا لانها في الذمة ثم فيها وجهان احدهما وهو الذي اورده كث------------------يرون انه يءخذ من المراض صحيحة تليق بها مثاله خمس من الابل مراض قيمتها خمسون ولو ك-نت صحاحا لكانت قيمتها ماءة وقيمة الشاة المجزءة عنها ستة دراهم -يءمر باخراج شاة صحيحة تساوي ثلاثة دراهم فان لم توجد بهذه القيمة شاة صحيحة قال في --الشامل فرق الدراهم و------الثاني انه يجب فيها ما يجب في الابل الصحاح بلا فرق قال في المهذب وهذا ظاهر المذهب ونسب الاول الي ابي علي ابن خيران قال النظر الاني في العدول الي ابن اللبون فمن وجب عليه بنت مخاض ولم تكن في ماله اخذ ابن اللبون وان لم يكونا في ماله جاز له شراء ابن اللبون ولو كان في ماله بنت مخاض معيبة فهي كالمعدومة ولو كانت كريمة لزمه علي الاقيس شراء بنت مخاض لانها موجودة في ماله وانما تترك نظرا له وتءخذ الخنثي من بنات اللبون بدلا عن بنت مخاض عند فقدها ويءخذ الحق بدلا عن بنت لبون عند فقدها كما يءخذ ابن لبون بدلا عن بنت مخاض اذا ملك خمسا وعشرين من الابل---- وجبت عليه بنت مخاض فان وجدها لم يعدل الي ابن اللبون وان لم يجدها	986	-6744422638649834209	573	933.0	454	1394	41.104736328125	92	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0395	false	5721695405159252124	241	294	1208	1505	1527	300	كان- عنده بنت مخاض معيبة ف---كالمعدوم----------------ة ولو كانت كريمة وابله مهزولة لم- يكلف اخراجها------------------------------------------------------- فان تطوع بها فقد احسن وان اراد اخراج ابن لبون ف----وجهان ا-حدهما --------------------------لا يجوز لانه واجد وبهذا قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد واكثر شيعته ورجحه امام الحرمين والغزالي والاكثرون والثان-------------------------------------ي يجوز كالمعدومة و-----هذا هو الراجح عند ---------------صاحبي المهذب و التهذيب	395	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0987	true	-1162065066076239119	133	240	664	1219	1510	300	كانت عنده بنت مخاض معيبة فهي كالمعدومة لانها غير مجزءة ولو كانت كريمة وابله مهازيل فلا يكلف اخراجها لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اياك وكراءم اموالهم فان تطوع بها فقد احسن وان اراد اخراج ابن لبون ففيه وجهان اظهرهما عند صاحب الكتاب وشيخه انه لا يجوز لان شرط العدول الي ابن اللبون ان لا يكون في ماله بنت مخاض وهي موجودة هنا بصفة الاجزاء الا انها تركت نظرا له ورعاية لجانبه وهذا ما اجاب به الشيخ ابو حامد واكثر شيعته ورجحه -----------------------الاكثرون والثاني يجوز لانها لما لم تكن موجودة في ماله كانت كالمعدومة ويحكي هذا عن نصه والي ترجيحه يميل كلام صاحبي المهذب و-التهذيب	987	-6744422638649834209	231	323.0	187	579	39.8963737487793	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0396	false	1996746351892044604	1	80	5	394	1561	300	بنت مخاض فاخرج خنثي من اولاد اللبون اجزاه علي الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جبران للمالك لاحتمال الانوثة ما لم نتحققها ------------------------------------------------------------------------ولو وجد بنت --لبون وابن لبو--ن فاراد اخراج بنت اللبون واخذ الجبران لم يك----------------------ن --له علي الاصح ولو لزم-ه بنت مخاض وهي عند----------ه فاراد ا---خراج خنثي من اولاد اللبون -----لم يجزءه لاحتمال انه ذكر فلا يجزء----------------------------- مع وجود بنت المخاض ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج حق-----ا عن بنت مخاض عند فقدها فلا شك في جوازه فانه اولي من ابن اللبون---------------------- ولو --------لزمته بنت لبون	396	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0988	true	-2544017324216195304	8	195	34	966	1529	300	بنت مخاض فاخرج خنثي من اولاد اللبون هل يجزءه فيه وجهان احدهما لا لنشوه الخلقة بنقصان الخنوثة فاشبه ساءر العيوب واصحهما وهو المذكور في الكتاب نعم فانه اما ذكر وابن اللبون ماخوذ بدلا عن بنت المخاض او انثي وهي اولي بالجواز لزيادة السن مع بقاء الانوثة ثم لا جبران للمالك لجواز ان يكون المخرج ذكرا بخلاف ما اذا لم يكن في ماله بنت مخاض وكانت عنده بنت لبون فاخرجها له الجبران ولو وجد ابن اللبون وبنت اللبون فاراد اخراج بنت اللبون واخذ الجبران لم يكن له ذلك في اصح الوجهين قاله -في العدة ولو لزمته بنت مخاض وهي موجودة في ماله فاراد ان يخر-ج خنثي من اولاد اللبون بدلا لم يجز لجواز ان يكون ذكرا وابن اللبون ماخوذ بدلا عن بنت المخاض مع وجودها بخلاف ما لو اخرج بنت لبون وقوله في الكتاب وتءخذ الخنثي من بنات اللبون لو قال من اولاد اللبون لكان احسن فان الخنوثة تمنع من معرفة كونه ابنا او بنتا وكذلك هو في بعض النسخ الرابعة لو اخرج حقا بدلا عن بنت مخاض عند فقدها فلا شك في جوازه لان- ا--خراج ابن اللبون جاءز فالحق اجوز واولي ولو اخرجه بدلا عن بنت لبون	988	-6744422638649834209	277	345.0	214	937	29.56243324279785	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0396	false	1996746351892044604	132	184	676	965	1561	300	الحقاق والطريق الثاني القطع بالج-----------ديد وتاولوا القديم------------------------------ فان اثبتنا القديم وفرعنا عليه نظر ان وجد- الحقاق بصفة الاجزاء لم يجز غيرها والا نزل منها الي بنات اللبون او صعد الي الجذاع مع الجبران وان فرعنا علي المذهب وهو احدهما فللمسالة اح---------------------------------------------------------------------------وال احدها- ان يوجد في المال القدر الواجب من احد الصنفين بكماله	396	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0989	true	-7023847779559177487	226	300	1150	1547	1547	300	السن-- والطريق الثاني القطع بما ذكره في الجديد ---وحمل القديم علي ما اذا لم يوجد الا الحقاق فان اثبتنا القديم وفرعنا عليه نظر ان وجدت الحقاق بصفة الاجزاء لم يجز غيرها والا نزل منها الي بنات اللبون او صعد الي الجذاع مع الجيران وان فرعنا علي الجديد الصحيح---- فللمسالة احوال ذكرنا ثلاثا منها في الكتاب فنشرحها ثم نذكر غيرها علي الاختصار احدي الاحوال الثلاث ان يوجد في المال القدر الواجب من احد الصنفين بكماله-	989	-6744422638649834209	258	440.5	208	407	63.390663146972656	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0396	false	1996746351892044604	184	300	965	1561	1561	300	دون الاخر فيءخذ ولا يكلف تحصيل الصنف الاخر -وان كان انفع للمساكين ولا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعود ولا النزول مع الجبران اذ لا ضرورة اليه وسواء عدم جميع الصنف الاخر ام بعضه فهو كالمعدوم وكذا لو وجد الصنفان ---واحدهما معيب ف---كالمعدوم -الحال- الثاني- ان لا يوجد في ماله شء من الصنفين او يو----------جد او هما معيبان فاذا اراد تحصيل احدهما بشراء او غيره فالاصح ان له ان يحصل ايه-----------------------------------------------------------------------------------------------ما شاء---------------------------------------------------------------------------------- والثاني---------------------------------------------------------------------- يجب تحصيل الاغبط للمساكين وله ان ------------------لا يحصل الحقاق ولا بنات اللبون بل-- ينزل او يصعد مع الجبران ------فان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات وان شاء جعل بنات اللبون اصلا ونزل -----الي خمس بنات مخاض فاخرجها ودفع معها خمس جبرانات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	396	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0990	true	-2374435921437481043	0	206	0	1067	1566	300	دون الاخر فيءخذ ولا يكلف تحصيل الصنف الثاني وان كان انفع للمساكين ولا يجوز النزول والصعود عنه مع الجبران ولا فرق بين ان لا يوجد الصنف الاخر اصلا وبين ان يوجد بعضه والناقص كالمعدوم ولا يجوز ان يءخذ الموجود من الناقص ويعدل بالباقي الي الصعود والن---زول مع الجبران اذ لا ضرورة اليه و----------------------------------------------------لو وجد الصنفان لكن احدهما معيب فهو كالمعدوم والحالة الثانية ان لا يوجد في ماله شء من الصنفين وفي معناه ان يوجد او-هما معيبان فان- اراد تحصيل احدهما بشراء و--غيره فوجهان احدهما يجب تحصيل الاغبط كما يجب علي الظاهر اخراج الاغبط اذا وجد علي ما سياتي واصحهما وهو المذكور في الكتاب يحصل ما شاء من الحقاق او بنات اللبون فانه اذا اشتري احد الصنفين صار واجدا له دون الاخر فيجزءه والوجهان كالوجهين فيما اذا ملك خمسا وعشرين وليس فيها بنت مخاض ولا ابن لبون هل يجب تحصيل بنت المخاض ام لا ويجوز في هذه المسالة ان لا يحصل الحقاق ولا بنات اللبون ولكن ينزل او يصعد مع الجبران وحينءذ ان شاء ---------------------------------------------------------------------جعل بنات اللبون اصلا ونزل منها الي خمس بنات مخاض فاخرجها مع -------خمس جبرانات وان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد منها الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات ولا يجوز ان يجعل الحقاق اصلا وينزل منها الي اربع بنات مخاض مع ثمان جبرانات	990	-6744422638649834209	395	623.5	317	1202	32.86189651489258	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0397	false	3884969890131254949	0	30	0	161	1571	300	ولا يجوز ان يجعل الحقاق اصلا وينزل -----الي اربع بنات مخاض ويدفع ثماني جبرانات ولا ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد -----الي خمس جذاع وياخذ عشر جبرانات لامكان تقليل الجبران	397	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0990	true	-2374435921437481043	191	223	992	1159	1566	300	ولا يجوز ان يجعل الحقاق اصلا وينزل منها الي اربع بنات مخاض م---ع ثمان- جبرانات ولا ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد منها الي خمس جذاع وياخذ عشر جبرانات لامكان تقليل الجبران	990	-6744422638649834209	156	286.0	126	171	91.22807312011719	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0397	false	3884969890131254949	59	179	333	934	1571	300	ابن سريج المالك بالخيار فيهما لكن يستحب له اخراج الا---------غبط الا ان يكون ولي يتيم فيراعي حظه واذا قلنا ب-----------------المذهب ف---اخذ الساعي غير الاغبط ففيه اوجه الصحيح الذي اعتمده الاكثرون انه ان كان بتقصير اما من الساعي بان اخذه مع علم-------ه او اخذه بلا اجت---هاد و----ظن انه الاغبط واما------------- من المالك بان دلس واخفي الاغبط لم يقع الماخوذ من---- الزكاة وان لم ي-----قص----ر واحد منهما وقع عن---- الزكاة والوجه الثاني قاله ابن خيران وقطع به ف-------------------ي التهذيب------------- ان ----كان باقيا------ في يد الساعي بعينه ل--------م يقع عن الزكاة وان لم يقصر واحد منهما والا وقع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يقع عنهما بكل حال والرابع لا يقع بحال والخامس ان فرقه علي المستحقين ثم ظهر الحال حسب عن الزكاة بكل حال والا لم يحسب	397	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0991	true	7536668256411911244	97	282	519	1405	1499	300	ابن سريج ف------------------------يستحب له مع ذلك ان يعطي الاغبط الا ان يكون ولي يتيم فيراعي حظه وان فرعنا علي النص وهو ظاهر المذهب فلو اخذ الساعي غير الاغبط نظر ان وجد تقصير منه -------------------------------------------------بان اخذه مع العلم بحاله او اخذه من غير اجتهاد ونظر في ان- الاغبط ماذا او وجد تقصير من المالك بان دلس واخفي الاغبط لم يقع الماخوذ عن جهة الزكاة وان لم يوجد تقصير من واحد منهما وقع عن جهة الزكاة هذا ما اعتمده الاكثرون منهم صاحب المهذب وهو الظاهر وزاد في التهذيب شيءا اخر وهو ان لا يكون باقيا بعينه في يد الساعي فان كان باقيا لم يقع عن الزكاة وان لم يقصر واحد منهما وهذا قد حكاه الشيخ ابو الفضل ابن عبدان عن ابن جيران ووراء ما نقلنا من الظاهر وجوه اخر احدها انه يقع عن الزكاة بكل حال وان اخذ من غير اجتهاد حكاه ابن كج وغيره لانه يجزء عند الانفراد فكذا عند الاجتماع وهذا رجوع الي راي ابن سريج والثاني لا يقع عن الزكاة بحال لانه ظهر ان الماخوذ غير المامور به والثالث---------------------------------------------- ان فرقه علي المستحقين ثم ظهر الحال حسب عن الزكاة بكل حال والا لم يحسب	991	-6744422638649834209	383	541.0	297	1006	38.071571350097656	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0397	false	3884969890131254949	185	300	964	1571	1571	300	بانه الادني لم يجزه وان كان الساعي هو الذي اخذه جاز وحيث ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا يقع الماخوذ عن الزكاة فعليه اخراجها----- وعلي الساعي رد ما اخذه ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا وحيث قلنا يقع فهل يجب اخراج قدر التفاوت---- وجهان اصحهما يجب والثاني يستحب------------------------------------------------ كما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيمة واخذها لا يجب شء اخر-------------------------------------- قال اصحابنا وانما يعرف---- التفاوت بالنظر الي القيمة فاذا كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنان اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق ف----التفاوت خمسون فلو كان التف-------------------اوت يسيرا لا يحصل به شقص--- ناقة دفع الدراهم للضرورة واشار صاحب------------------------- التقريب ال------ي انه يتوقف الي وجو--د شقص وليس بشء فان يحصل به ----------شقص فوجهان احدهما يجب شراءه واصحهما يجوز دفع-	397	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0992	true	8434021609980523761	0	183	0	950	1540	300	بانه الادني لم يجزه وان كان الساعي هو الذي اخذ- جاز ويقرب من هذا عد صاحب التهذيب مجرد علم المالك بحاله تقصيرا مانعا من الاجزاء وان لم يوجد اخفاء وتدليس وفي كلام الصيد لاني وغيره ما ينازع فيه اذا اخذه الساعي بالاجتهاد فهذا بيان الاختلافات في هذا الموضع التفريع حيث قلنا لا يقع الماخوذ عن الزكاة فعليه اخراج الزكاة وعلي الساعي رد ما اخذه ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا وحيث قلنا يقع فهل يجب اخراج قدر التفاوت فيه وجهان احدهما انه-------- يستحب ولا يجب لان المخرج محسوب عن الزكاة فيغي عن غيره كما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيمة واخذها لا يجب شء اخر واصحهما انه يجب لنقصان حق اهل السهمين قال الاءمة- وانما يعرف قدر التفاوت بالنظر الي القيمة فاذا كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسون وقد اخذ الحقاق فقدر التفاوت خمسو--------ن التفريع ان كان قدر التفاوت يسيرا لا يءخذ به شقص من ناقة دفع الدراهم للضرورة وحكي امام الحرمين رحمه الله عن صاحب التقريب اشارة الي انه يتوقف الي ان يجد شقصا واسبعدها وان كان قدرا يءخذ به شقص فهل ي----------جب شراءه ام----- يجوز دفع	992	-6744422638649834209	515	878.0	413	983	52.39064025878906	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0398	false	3791146843410349232	0	67	0	339	1557	300	الدراهم ل---------------------ضرر المشاركة ولانه قد يعدل الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن---------------- وجب---- عليه شاة في خمس من الابل فلم ي-جد شاة فانه- يخرج قيمتها وكمن لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يعدل الي القيمة فاذا جوزنا----------------------------------------------------------------- الدراهم ف---اخرج---- شقصا جاز---------- قال في النهاية وفيه ادني نظر لما فيه من العسر علي المساكين وان اوجبنا ال------شقص ف---------يكون من---------- الاغبط	398	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0992	true	8434021609980523761	205	300	1070	1540	1540	300	الدراهم لما في اخراج الشقص من ضرر المشاركة و-----قد يعدل الي غير جن--س الواجب -لضرورة تعرض الا تري انه لو وجب شاة عليه---- في خمس من الابل ولم يوجد جنس الشاة يخرج قيمتها ولو- لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن----- يعدل الي القيمة علي ان الغرض ههنا جبران الواجب فاشبه دراهم الجبران التفريع ان قلنا يجوز دفع الدراهم فلو اخرج بها شقصا فالظاهر جوازه قال في النهاية وفيه ادني نظر لما فيه من العسر علي المساكين وان قلنا يجب اخراج شقص فينبغي ان يكون ذلك الشقص من الاغبط-	992	-6744422638649834209	282	406.5	221	489	57.6687126159668	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0398	false	3791146843410349232	88	300	457	1557	1557	300	يخرج علي الاصح خمسة اتساع بنت لبون وعلي الثاني نصف حقة ثم اذا اخرج شقصا وجب------ صرفه الي الساعي علي قولنا يجب الصرف الي الامام في الاموال الظاهرة واذا اخرج الدراهم فوجهان احدهما لا يجب الصرف اليه لانها من-------- الباطنة والثاني يجب لانها جبران------ الظاهرة قلت هذا الثاني اصح والله اعلم واطلاق الاصحاب الدراهم في هذا الفصل يشبه ان يكون مرادهم به نقد البلد دراهم كان او دنانير كما صرح به الشيخ ابرهيم المروذي قلت مرادهم نقد البلد قطعا وصرح به جماعة منهم القاضي حسين وغيره وعليه يحمل قول صاحب الحاوي وامام الحرمين وغيرهما دراهم او دنانير يعنيان ايهما كان نقد البلد والله اعلم الحال الرابع ان يوجد بعض كل صنف بان ي----------------جد ثلاث حقاق واربع بنات لبون فهو بالخيار ان شاء -جعل الحقاق اصلا فدفعها- مع بنت لبون وجبران وان شاء -جعل بنات اللبون اصلا فدفعها- مع حقة و-اخذ جبرانا وهل يجوز ان يدفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات---- وجهان---------------------------------------------------- ويجري الوجهان فيما اذا لم يجد الا اربع بنات لبون وحقة فدفع -الحقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات ونظاءره والاصح الجواز قال في-- التهذيب ويجوز في الصورة الاولي ان يعطي الحقاق مع --جذعة وياخذ جبرانا وان يعطي بنات اللبون وبنت مخاض مع جبرا----ن الحال ال-خامس ان يوجد بعض احد الصن-فين ولا يوجد من الاخر شء كما اذا لم-	398	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0993	true	-3155465474481263792	43	218	229	1147	1583	300	يخرج---------- خمسة اتساع بنت لبون لان قيمة كل بنت لبون تسعون فاذا اخرج الشقص لزم صرفه الي الساعي علي قولنا يجب الصرف الي الامام في الاموال الظاهرة واذا اخرج الدراهم فوجهان احدهما لا يجب الصرف اليه لانها من الاموال الباطنة والثاني يجب لانها جبران المال الظاهر----- هذا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الكلام في الاحوال المذكورة في الكتاب ومن احوال المسالة ان يوجد ----------------------------بعض كل واحد من الصنفين كما اذا وجد ثلاث حقاق واربع بنات لبون فهو بالخيار بين ان يجعل الحقاق اصلا فيعطيها مع بنت لبون وجبران وبين ان يجعل بنات اللبون اصلا فيعطيها مع حقة وياخذ جبرانا وهل يجوز ان يعطي حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات فيه وجهان لبقاء بعض الفرض عنده وكثرة الجبران مع الاستغناء عنه ويجري الوجهان فيما اذا لم يجد الا اربع بنات لبون وحقة فاعطي الحقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جيرانات ونظاءره-------------- قال صاحب التهذيب ويجوز في الصورة الاولي ان يعطي الحقاق مع الجذعة وياخذ جيرانا وان يعطي بنات اللبون وبنت مخاض مع جبران ومن احوال المسالة ان يوجد بعض احد المصنفين ولا يوجد من الاخر شء كما اذا لم	993	-6744422638649834209	671	1120.5	532	1209	55.50041198730469	111	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0399	false	-3050706077431107903	0	54	0	283	1553	300	يجد الا حقتين فله اخراجهما-------------- مع جذعتين وياخد جبرانين وله ان يجعل بنات اللبون اصلا فيخرج بدلهن خمس بنات مخاض مع خمس جبرانات ولو لم يجد الا ثلاث بنات لبون فله اخراجهن-- مع بنتي مخاض وجبرانين وله ان يجعل الحقاق اصلا ويخرج اربع جذعات بدلها وياخذ اربع جبرانات -كذا ذكر في التهذيب الصورتين ولم	399	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0993	true	-3155465474481263792	218	274	1147	1435	1583	300	يجد الا حقتين فله ان يجعلها اصلا ويخرجها مع جذعتين وياخذ جيرانين وله ان يجعل بنات اللبون اصلا فيخرج بدلها خمس بنات مخاض مع خمس جيرانات ولو لم يجد الا ثلاث بنات لبون فله ان يخرجها مع بنتي مخاض وجيرانين وله ان يجعل الحقاق اصلا فيخرج اربع جذ-اع بدلها وياخذ اربع جيرانات هكذا ذكر----------- الصورتين وله	993	-6744422638649834209	250	453.5	198	300	83.33333587646484	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0399	false	-3050706077431107903	91	192	486	1027	1553	300	صاحب الماءتين من الابل حقت--------ين وبنتي لبون ونصفا لم يجز -----------------------ولو ملك اربع ماءة--------- فعليه ثمان حقاق او عشر بنات لبون--------------------------------- ويعود فيها جميع ما في الماءتين من الخلاف والتفريع ولو اخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون جاز علي الصحيح الذي قطع به الجمهور ومنعه الاصطخري ل------------تفريق الفر--ض كما لو فرق---------------ه في الماءتين قا---------------------------ل الجمهور--------- كل ماءتين اصل منفرد فهو ككفارتين يطعم في----- احداهما ويكسو في الاخري واما الماءتان فالتفري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فيها كالتفريق في ال----------------كفارة الواحدة علي ا---------------ن المانع في الماءتين ليس هو مجرد التفريق بل المانع التشقيص الاتري انه لو اخرج حقتين وثلاث بنات لبون او ا--------------------------------ربع بنات لبون وحقة	399	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0995	true	-8768118076726235089	87	238	445	1261	1592	300	مالك الماءتين من الابل لو اخرج حقتين وبنتي لبون ونصفا لم يجز لان التشقيص نقصان وعيب ولو ملك اربع-ماءة من الابل فعليه ثمان حقاق او عشر بنات لبون لانها ثمان خمسينات وعشر اربعينات ويعود فيها جميع ما في الما-تين من الخلاف والتفريع ولو اخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون ففي جوازه وجهان قال--------------------- الاصطخري لا يجوز لانه تفريق الفريضة كما في الماءتين وتمسك بنصه في المختصر ولا يفرق الفريضة والاصح وبه قال الجمهور يجوز فان كل ماءتين اصل علي الانفراد فيجوز اخراج فرض من احداهما و-فرض من الاخري كما يجوز في احدي الكفارتين الا طعام وفي الاخري الكسوة وكما يجوز في احد الجبرانين الشياه وفي الاخر الدراهم بخلاف ما اذا لم يملك الاماءتين فان التفريقق فيها كالتفريق في الجبران الواحد والكفارة الواحدة علي انه ليس المانع م----------ن الماءتين------- مجرد التفريق الا -----------------تري انه لو اخرج حقتين وثلاث بنات لبون يجز قاله صاحب التهذيب وكذا لو اخرج اربع بنات لبون وحقة	995	-6744422638649834209	387	525.5	307	874	44.2791748046875	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0399	false	-3050706077431107903	269	300	1409	1553	1553	300	من وجبت عليه بنت مخاض وليست عنده جاز ان يخرج بنت----------- من الساعي شاتين او عشرين درهما ومن وجبت عليه بنت لبون وليست عنده جاز ان يخرج حقة وياخذ ما ذكرنا-	399	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0996	true	3996289539600204067	215	248	1101	1257	1500	300	من وجبت عليه بنت مخاض وليست عنده جاز ان يخرج بنت لبون وياخذ من الساعي شاتين او عشرين درهما وان وجبت عليه بنت لبون وليست عنده جاز ان يخرج حقة وياخذ ما ذكرنا	996	-6744422638649834209	143	270.0	113	156	91.66666412353516	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0399	false	-3050706077431107903	188	287	1007	1493	1553	300	اربع بنات لبون وحقة جاز ويجري هذا الخلاف------------------------------- متي بلغ المال ما ي--------------------خرج منه ب-نات اللبون والحقاق بلا تشقيص فان قي---ل ذكرتم ان الساعي ياخذ الاغبط ويلزم من ذلك ان يكون اغبط الصنفين هو المخرج فكيف يخرج البعض من هذا والبعض من ذاك فالجواب ما اجاب به ابن الصباغ قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ا-----ن لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين وفي هذا------------------- ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج -------قدر التفاوت فصل م---------------------ن وجبت عليه بنت مخاض وليست عنده جاز ان يخرج بنت من الساعي شاتين او -عشرين در-هما ومن	399	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0996	true	3996289539600204067	7	140	33	709	1500	300	اربع بنات لبون وحقة ويعطي الجبران وهي واجد لخمس بنات لبون وتجري الوجهان متي بلغ المال اربعينات وخمسينات بحيث يخرج منها بنات اللبون والحقاق بلا تشقيص ولعلك تقول ذكر تمان الساعي ياخذ الاغبط ويلزم من ذلك ان يكون اغبط الصنفين هو المخرج فكيف يخرج البعض من هذ- والبعض من ذاك فاعلم ان ----------ابن الصباغ اجاب عن هذا فقال اما ابن سريج فلا يلزمه هذا اذ الخيار هذا عنده لرب المال اما علي قول الشافعي رضي الله عنه فيجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج الفضل وقدر التفاوت قال النظر الرابع في الجبران وجبران كل مرتبة في السن عند فقد السن الواجب ب-----------شاتين او بعشرين در هما فان	996	-6744422638649834209	373	585.5	295	698	53.43839645385742	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0400	false	-3323991908688335768	0	46	0	211	1586	300	ومن وجبت عليه حقة وليست عنده جاز ان يخرج جذعة وياخذ ما ذكرنا ولو وجبت ع----------------------------ليه جذعة وليست عنده جاز ان يخرج حقة مع شاتين او عشرين درهما ولو وجبت عليه حقة وليست عنده جاز ان يخرج بنت لبون مع ما ذكرنا ولو وجبت----- بنت لبون	400	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0996	true	3996289539600204067	248	300	1257	1500	1500	300	وان وجبت عليه حقة وليست عنده جاز ان يخرج جذعة وياخذ ما ذكرنا وهذه صور الارتقاء عن الواجب ولو وجبت عليه جذعة وليست عنده جاز ان يخرج حقة مع شاتين او عشرين درهما ولو وجبت عليه حقة وليست عنده جاز ان يخرج بنت لبون مع ما ذكرنا ولو وجبت عليه بنت لبون-	996	-6744422638649834209	201	386.5	157	244	82.3770523071289	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0400	false	-3323991908688335768	46	146	211	741	1586	300	وليست عنده جاز ان يخرج بنت مخاض مع ما ذكرنا ثم -----------------------------------------------------------------------------------صفة شاة الجبران ----هذه صفة الشاة المخرجة فيما دون خمس وعشرين من الابل وفي اشتراط الانوثة اذا كان المالك هو المعطي الوجهان المذكوران في تلك الشاة والدراهم التي يخرجها هي النقرة قال في النهاية وكذ-ا دراهم الشريعة حيث وردت وان- احتاج الامام ا-لي اعطاء الجبران ولم يكن في بيت المال دراهم باع شيءا من مال المساكين وصرفه ف-ي الجبران والي من تكون الخيرة في تعيين الشاتين او الدراهم--- فيه طريقان المذهب وبه قطع الاكثرون ان الخيرة للدافع---- سواء ان كان الس---اعي او رب المال- لكن الس--------------------------اعي ي-----راعي مصلحة المساكين	400	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0997	true	6100810735597296335	0	120	0	626	1616	300	وليست عنده جاز ان يخرج بنت مخاض مع ما ذكرنا وهذه صور النزول وجملة ذلك تفصيل قوله في الكتاب وجبران كل مرتبة في السن الي قوله اعطي وصفة شاه الجبران ما ذكرنا في الشاة المخرجة ع-ما دون خمس------- من الابل -في اشتراط الانوثة اذا كان المعطي هو المالك الوجهان المذكوران في تلك الشاة والدراهم التي يخرجها هي البقرة قال في النهاية وكذلك دراهم الشرعية حيث وردت فاذا احتاج الامام والي اعطاء الجبران ولم يكن في بيت المال دراهم باع شيءا من مال المساكين وصرفه الي الجبران والي من تكون الخيرة في تعيين الشاة ا--و الدراهم نص في-------- الم-------ختصر عل-----ي ان الخيرة الي المعطي سواء--- كان هو الساعي او--- المالك وعن الاملاء قول اخر ان الخيرة للساعي ياخذ الاغبط منها للمساكين	997	-6744422638649834209	438	680.5	348	663	66.06334686279297	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0400	false	-3323991908688335768	240	300	1253	1586	1586	300	وجبت عليه جذعة فاخرج بدل-ها ثنية ولم يطلب جبرانا جاز---- زاد خيرا ولو طلب الجبران فوجهان ارجحهما عند--------------------------------------------------------- العراقيين وهو ظاهر النص الجواز وارجحهما عند الغزالي وصاحب التهذيب المنع قلت الاول اصح عند الجمهور والله اعلم واعلم انه -------------------------------------------------------كما يجوز الصعود والنزول بدرج------ة يجوز بدرجتين ب---ان يعطي بدل- بنت اللبون جذعة عند فقدها وفقد الحقة وياخذ جبرانين او يعطي بدل-	400	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0998	true	5720578058111166308	213	297	1121	1571	1585	300	وجب- عليه جذعة فاخرج مكانها ثنية ولم يطلب جبرانا جاز وقد زاد خيرا ولو طلب الجبران فوجهان ا-حدهما يجوز لزيادتها في السن كما في ساءر المراتب والي هذا يميل كلام العراقيين وهو ظاهر النص------- واظهرهما عند المنف-- وصاحب التهذيب المنع لان المءدي ليس من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج فصيلا لم يبلغ اسنان الزكاة مع الجبران لا يجوز الثانية كما يجوز الصعود والنزول بدرجة واحدة يجوز بدرجتين مثل ان يعطي مكان بنت اللبون جذعة عند فقدها وفقد الحقة وياخذ جبرانين او يعطي بدل	998	-6744422638649834209	268	392.0	215	461	58.134490966796875	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0401	false	2031547972955786689	3	174	15	899	1555	300	مع جبرانين وكذلك -ثلاث --درجات بان يعطي -بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات او يعطي -بدل بنت المخاض الجذعة عند فقد ما بينهما-------------------- وياخذ ثلاث جبرانات وهل يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا لزم-ه بنت لبون فلم يجدها و--------وجد حقة وجذعة فصعد الي الجذعة الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الجمهور لا يجوز والخلاف فيما اذا صعد---------------------------------------------------- وطلب جبرانين فاما اذا رضي بجبران -----فلا خلاف في الجواز ويجري الخلاف في النزول من الحقة الي بنت --مخاض مع وجود بنت اللبون اما اذا لزمته بنت --لبون فلم يجدها-------- ولا حقة ووجد جذعة وبنت مخاض فهل ------له ترك----------- بنت المخاض وي----خرج الجذعة فيه وجهان مرتبان واولي بالجواز وبه قطع- الصيدلاني لان بنت المخاض وان كانت اقرب لكن ل-----يست في الجهة المعدول اليها فرع---- لو اخرج المالك عن جبرانين شاتين وعشرين درهما جاز ------------------------------------------------------------ولو اخرج عن جبران----- شاة وعشرة دراهم لم يجز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المالك -----اخذ ورضي بالتفريق -------------------------------جاز فرع لو لزم-ه بنت لبون فلم يجدها و--------وجد ابن لبون وحقة واراد الل------------بون مع الجبران -----------فوجهان اصحهما	401	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms0999	true	-1548910495551810879	2	273	10	1423	1561	300	مع جبرانين وكذلك بثلاث جبرانات -او يعطي مكان الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ث--ث جبرانات او يعطي مكان بنت المخاض------- عند فقدها وفقد بنت اللبون والحقة جذعة وياخذ ثلاث جبرانات وهل يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا لزمته بنت لبون فلم يجدها في ماله ووجد حقة وجذعة فرقي الي الجذعة فيه وجهان احدهما يجوز كما لو لم يجد الحقة فانها ليست واجب ماله فوجودها وعدمها بمثابة واحدة وهذا ما ذكره القاضي ابن كج ونسبه الامام الي القفال رحمه الله واصحهما عند الاكثرين المنع للاستغناء عن اخذ الجبرانين ببذل الحقة وموضع الوجهين ما اذا رقي الي الجذعة وطلب جبرانين -اما لو- رضي -جبران واحد فلا خلاف في الجواز ويجري الخلاف في النزول من الحقة الي بنت المخاض مع وجود بنت اللبون---- ولو لزمته بنت اللبون فلم يجدها في ماله ولا حقة ووجد جذعة وبنت مخاض فهل يجوز ان يترك النزول الي بنت المخاض ويرقي الي الجذعة فيه وجهان مرتبان واولي بالجواز وبه اجاب الصيدلاني لان بنت المخاض وان كانت اقرب الا انها ليست في الجهة المعدول اليها الثالثة لو اخرج المالك عن جبرانين شاتين وعشرين درهما جاز كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري ولو اخرج عن جبران واحد شاة وعشرة دراهم لم يجز لان الجبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان في الكفارة الواحدة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا وراسا فرع لو لزمته بنت لبون فلم يجدها في ماله ووجد ابن لبون وحقة فاراد ان يعطي ابن اللبون مع الجبران هل يجوز فيه وجهان نقلهما	999	-6744422638649834209	773	1219.0	614	1430	54.05594253540039	126	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0402	false	-5815513320101084256	17	74	90	402	1613	300	حيوانا واحدا فان كان اثنين ونصف ماشيته صحاح ونصفها مراض كبنتي لبون في ست وسبعين وكشاتين في ماءتين---------- فهل يجوز ان يخرج صحيحة ومريضة---- وجهان حكاهما في التهذيب اصح-هما عنده يجوز واقربهما الي كلام الاكثرين لا وان كان الصحيح من ماشيته دون قدر الواجب ك-----------شاتين في ماءتين ----ليس فيه----ا صحيحة الا واحدة فالمذهب-------------------- انه--------------------- يجزءه صحيحة ومريضة	402	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1000	true	1723542753442965648	214	284	1082	1448	1537	300	حيوان- واحد- فان وجب اثنان ونصف ماشيته------------ مراض كبنتي لبون في ست وسبعين و-شاتين في ماءتين من الشياه فهل يجوز ان يخرج صحيحة ومريضة فيه وجهان حكاهما في التهذيب اظهرهما عنده نعم- واقربهما الي كلام الاكثرين لا وان كان الصحيح منها----- دون قدر الواجب كما اذا وجب شاتان في ماءتي شاة وليس فيها الا صحيحة فوجهان احدهما ويحكي عن الشيخ ابي محمد انه يجب عليه صحيحتان ولا يجزءه صحيحة ومريضة	1000	-6744422638649834209	260	402.0	209	387	67.18346405029297	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0402	false	-5815513320101084256	89	239	490	1282	1613	300	اخرج صحيحة من المال المنقسم الي الصحاح والمراض لم -يجب ان يكون من صحاح ماله ولا مما يساويها في القيمة بل يجب صح---يحة لاءقة بماله مثاله اربعون شاة نصفها صحاح وقيمة كل صحيحة ديناران و-----كل مريضة دينار فعليه صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وذلك دينار ونصف ولو كانت الصحاح----- ثلاثين فعل-----------------يه صحيحة ب-----ثلاثة ارباع قيمة صحيحة وربع مريضة وهو دينار ونصف وربع ولو لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة وقيمته تسعة وثلاثون جزءا من اربعين من قيمة مريضة وجزء من اربعين من صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وجميع ذلك ربع عشر المال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قوم جملة النصاب وكانت الصحيحة المخرجة ربع عشر القيمة كفي فلو ---------------------------------------ملك ماءة واحدي وعشرين شاة فينبغي ان يكون قيمة الشاتين الماخوذتين جزء من ماءة واحد- وعشرين جزءا من قيمة الجملة وان ملك خمسا وعشرين من الابل يكون قيمة----- الناقة الماخوذ--------ة جزءا من خمسة وعشرين جزءا من قيمة الجملة وقس علي هذا ساءر النصب	402	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1001	true	943526912856068855	47	300	264	1577	1577	300	اخرج صحيحة من المال المنقسم الي الصحاح والمراض فلا يجب ان تكون من صحاح ماله ولا مما يساويها في القيمة ولكن يءخذ صحيحة لاءقة بماله مثاله اربعون شاة نصفها صحاح وقيمة كل صحيحة ديناران وقيمة كل مريضة دينار -يخرج صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وذلك دينار ونصف ولو كان- الصحاح منها ثلاثين والقيمة ما ذكرناه اخرج صحيحة بقيمة ثلاثة ارباع صحي-----حة وربع مريضة وهو دينار ونصف وربع ولو لم يكن فهيا الا-صحيحة -اخرج صحيحة بقيمة- تسعة وثلاثين جزءا من اربعين من مري-----ضة وجزء من اربعين من صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وجميع ذلك ربع عشر المال علي ما قال في الكتاب تقرب قيمتها من ربع عشر مالله اذا كان ماله اربعين شاة واعرف في هذا اللفظ شيءين احدهما ان قوله تقرب قيمتها يشعر بان الامر في ذلك علي التقريب وهذا لم اره في كلام غيره ولا ينبغي ان يسامح بالنقصان والبخس والثاني الذي ذكرناه من طريق التقسيط هوما اورده اكثر الاصحاب وهو يتضمن النظر الي احاد الماشية ولا يستمر الا فيما اذا استوت قيم الصحاح وقيم المراض وقد تكون مختلفة القيمة ولفظ الكتاب يعني عن النظر الي الاحاد ورايت القاضي ابن كج رواه عن ابي اسحق فمتي قوم جملة النصاب وكانت الصحيحة المخرجة ربع عشر القيمة كفي ثم لا يخفي ان هذا في الشاة مع الاربعين فان ملك ماءة واحدي وعشرين شاة فينبغي ان تكون قيمة الشاتين قدر------- جزء من ماءة واحدي وعشرين----- من قيمة الجملة وان ملك خمسا وعشرين من الابل فينبغي ان تكون الناقة الماخوذة بالقيمة جزءا من خمسة وعشرين جزءا من قيمة الكل-- وقس علي هذا ساءر النصب-	1001	-6744422638649834209	707	1247.5	567	1343	52.64333724975586	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0402	false	-5815513320101084256	239	298	1282	1602	1613	300	وواجباتها و--------------------لو ملك ثلاثين من الابل نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وقيمة كل مريضة ديناران وجبت صح----يحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وهو ثلاثة دنانير ذكر-ه صاحب التهذيب وغيره ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا الي ان الزكاة تتعلق ب------الوقص ام لا فان تعلق-ت فذاك والا قسط الماخوذ عن- الخمس والعشرين النقص الثاني العيب	402	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1002	true	-992581259249444534	0	66	0	350	1540	300	وواجباتها ومن الامثلة في الباب لو ملك ثلاثين من الابل نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وقيمة كل مريضة ديناران يجب عليه صحيحة بقيمة نص- صحيحة ونصف مريضة وهو ثلاثة دنانير اورده صاحب التهذيب وغيره ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا علي ان الزكاة هل تنبسط علي الوقص ام لا فان انبسطت فذاك والا قسط الماخوذ علي الخمس والعشرين قال-- الثاني العيب	1002	-6744422638649834209	294	528.5	237	353	83.28611755371094	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0403	false	-957671010405938643	83	242	460	1306	1622	300	تمحضت الابل اناثا او انقسمت ذكورا---- واناثا لم يجزء عنها الذك------ر الا في خمسة وعشرين فانه يجزء فيها ابن لبون عند فقد بنت المخاض -----------------------------------------------------------------------------وان تمحضت ذكورا فثلاثة اوجه اصحها وهو المنصوص جواه كالمريضة من المراض--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ من خمس وعشرين ويعرف بالتقويم او النسبة والثاني المنع فعلي هذا -لا يءخذ ا-----نثي كانت تءخذ لو تمحضت ان-----اثا بل تقوم ماشيته لو كانت اناثا وتقوم الانثي الماخوذة من-ها ويعرف نسبتها من الجملة --وتقوم ماشيته الذكور وتءخذ ا-----نثي قيمتها ما تقتضيه النذبة وكذلك الانثي الماخوذة من الاناث والذكور يكون د-------ون الماخوذة من محض الاناث بطريق التقسيط المذك--ور في المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادي اخذ الذك-ر الي التسوية بين النصابين لم يءخذ والا اخذ مثال--ه يءخذ ابن مخاض من خمس وعشرين وحق من ست واربعين وجذع من احدي وستين وكذا يءخذ الذكر اذا زادت الابل واختلف الفرض بزيادة العدد ولا يءخذ ابن لبون من ست وثلاثين لان----------ه ماخوذ عن خمس وعشرين	403	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1003	true	-1836404561479721810	35	258	176	1328	1538	300	تمحضت ان------اثا او انقسمت الي انااث وذكور فلا يجوز فيها اخراج الذكر الا في خمس- وعشرين فانه يجزء فيها ابن لبون عند عدم بنت المخاض وان كانت كلها اناثا وذلك في المستثني والمستثني منه ماخوذ من النص علي ما تقدم وان تمحضت ذكورا فهل يحوز اخذ الذكر فيه وجهان احدهما وبه قال ابن سلمة وابو اسحق لا ويروي هذا عن مالك لان النص ورد بالاناث من بنت المخاض وبنت اللبون وغيرهما فلا عدول عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا فلا يءخذ منها انثي كانت تءخذ لو تمحضت ابله اناثا بل تقوم ماشيته لو كانت اناثا وتقوم الانثي الماخوذة مننها ويعرف نسبتها من الجملة ثم تقوم ماشيته الذكور ويءخذ منها انثي قيمتها ما تقتضيه النسبة وكذلك الانثي الماخوذة من الاناث والذكور تكون دون الانثي الماخوذة من محض الاناث وطريق التقسيط ما ذكرناه في المراض واظهر هما وبه قال اببن خيران ويروي عن نصه في الام انه يجوز اخذ الذكور منها كما يجوز اخذ المريضة من المراض والمعني فيه ان في تكليفه الشراء حرجا وتشديدا وامر الزكاة مبني علي الرفق ولهذا شرع الجبران ومنهم من فصل فقال ان ادي اخذ الذكور الي التسوية بين --نصابين لم يءخذ والا فيءخذ بيانه يءخذ ابن مخاض من خمس وعشرين وحق من ست واربعين وجذع من احدي وستين وكذا يءخذ الذكر اذا زادت الابل واختلف الفرض بزيادة العدد ولا يءخذ ابن لبون من ست وثلاثين لان ابن اللبون ماخ-ذ من خمس وعشرين	1003	-6744422638649834209	617	1057.5	491	1279	48.240814208984375	97	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0404	false	7101200916834006167	40	82	207	422	1597	300	الثاني- ان تكون كلها------ فوق سن الفرض فلا يكلف الاخراج--- منها بل يحصل السن الواجبة ويخرجها وله الصعود والنزول في الابل كما سبق-------- الثالث- ان يكون الجميع في سن دونها وقد يستبعد تصو-ر هذا ف------------------------------------------------------------------------------------ان احد شروط الزكاة الحول واذا حال الحول	404	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1005	true	-8611935863495742153	238	300	1254	1568	1568	300	الثانية ان تكون كلها في سن فوق سن الفرض فلا يكلف ب-اخراج شء منها بل يحصل السن الواجبة ويخرجها وله الصعود والنزول في الابل كما سبق والحالة الثالثة ان يكون الكل في-- سن دونها وقد يستبعد تصوير هذه الحالة ببادي الراي فيقال لا شك ان المراد من الصغر هو الانحطاط عن السن المجزءة ومعلوم ان احد شروط الزكاة الحول واذ- حال الحول-	1005	-6744422638649834209	202	326.5	162	319	63.32288360595703	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0404	false	7101200916834006167	82	134	422	698	1597	300	فقد بلغت الماشية حد الاجزاء وقد صورها الاصحاب------ فيما اذا حدثت من الماشية في اثناء الحلول فصلان او عجول او سخال ثم ماتت الامهات----- وتم حولها والنتاج صغار بعد وهذا تفريع علي----- المذهب--- ان النتاج يبني علي حولها واما علي قول الانماطي انه ينقطع الحول بموت الامهات بل --بنقصانها عن النصاب فلا	404	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1006	true	-9154147358353491061	0	47	0	237	1540	300	فقد بلغت الماشية حد الاجزاء و---------الاصحاب صورها فيما اذا حدثت من الماشية في اثناء الح-ول فصلان او عجول او سخال ثم ماتت الامهات كلها وتم حولها وهي---- صغار بعد وهذا مبني- علي ظاهر المذهب في ان الحول لا--------------------------------------- ينقطع------ بموت الامهات بل تجب الزكاة في النتاج اذا	1006	-6744422638649834209	192	284.5	151	297	64.6464614868164	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0404	false	7101200916834006167	139	241	725	1270	1597	300	ويمكن ان تصور ذلك فيما اذا -------------------ملك نصابا من صغار المعز و-مضي عليها حول فتجب----- الزكاة وان لم تبلغ سن الاجزاء لان الثنية من المعز علي الاصح---------------- هي التي استكملت سنتين كما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف التصوير ففيما يءخذ وجهان وقال صاحب التهذيب وغيره قولان القديم ----لا يءخذ الا كبيرة لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة وكذا اذا انقسم ماله الي صغار وكبار يءخذ --كبيرة بالقسط ك---ما سبق في نظاءره فان لم توجد كبيرة بما يقتضيه التقسيط اخذت الق----يمة للضرورة ذكره المسعودي في الايضاح والقول الجديد---- لا يتعين الكبي----رة بل تجوز---- الصغيرة ك----------------------المريضة من المراض فعلي هذا هل تءخذ الصغيرة مطلقا	404	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1006	true	-9154147358353491061	134	300	678	1540	1540	300	ويمكن ان تصور هذه الحالة في صورة اخري وهي ان يملك نصابا من صغار المعزو يمضي عليها حول فتجب فيها الزكاة وان لم تبلغ سن الاجزاء فان الثنية من المعز علي اظهر الاوجه التي سبقت هي التي ----لها سنتان وهذه الصورة لا تستمر علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله ايضا لان عنده لا ينعقد الحول علي الصغار من المواشي وانما يبتدء الحول من وقت زوال الصغر اذا عرف التصوير ففيما يءخذ وجهان وقال صاحب التهذيب وغيره قولان القديم انه لا يءخذ الا كبيرة لان الاخبار الواردة في الباب تقتضي ايجاب الاسنان المقدرة من غير فرق بين ان تكون الماشية صغارا او كبارا وعلي هذا تءخذ كبيرة هي دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة وكذا اذا انقسم ماله الي صغار وكبار ياخذ الكبيرة بالقسط علي ما سبق في نظاءره فان لم توجد كبيرة بما يقتضيه التقسيط يءخذ منه القيمة للضرورة ذكره المسعودي في الافصاح و------الجديد انه لا يشترط كونها كبيرة بل يجوز اخذ الصغيرة من الصغار كما يجوز اخذ المريضة من المراض وعلي هذا --فتءخذ-------- مطلقا-	1006	-6744422638649834209	468	755.5	375	883	53.00113296508789	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0404	false	7101200916834006167	260	295	1371	1568	1597	300	الصغار------ مطلقا ك------------------------------الغنم ولكن يجتهد الساعي ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ في خمس وعشرين ومن ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس	404	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1007	true	-5549032837741455521	129	168	686	899	1618	300	الصغار منهما مطلقا اعتبارا بجنس المال كما يءخذ من الغنم -لكن يجتهد الساعي ويحترز عن التسوية------------------- فياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ من خمس وعشرين ومن ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس	1007	-6744422638649834209	174	308.5	142	233	74.67810821533203	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0405	false	-1810365811141359687	36	131	189	673	1600	300	احدهما ان التسوية التي تلزم في احد- وستين فما دونها تلزم في -----------احد- وتسعين فا-----ن الواجب في ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان فان- اخذنا فصيلين في هذا وفي ذلك---- سوينا ----------------------------------------------------------------------------فان وجب الاحتراز عن---- التسوية فليحترز عن هذه الصورة الثاني ان هذه التسوية تلزم في البقر في--- ثلاثين و--اربعين وقد عبر قوم من الاصحاب عن هذا الوجه بعبارة----- تدفع هذين الشيءين فقالوا تءخذ الصغيرة -----حيث ------------------------------------------------------لا تءدي------ الي التسوية ومنهم من خص------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع علي هذا الوجه بست و--ثلاثين ----------------فما فوقه-ا وجوز اخراج فصيل عن خمس وعشرين اذ لا تسوية في تجويزه وحده	405	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1008	true	-7226519779206753259	4	146	22	776	1569	300	احدهما ان التسوية التي تلزم في احدي وستين فما دونها تلزم في ست وسبعين واحدي وتسعين ايضا فان الواجب في ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان فاذا اخذنا فصيلين من هذا ومن ذاك فقد سوينا بينهما لا فرق الا ان الماخوذ قبل مجاوزة احدي وستين وحدا وبعد مجاوزتها اثنان فان وجب الاحتراز عن تلك التسوية ف--كذلك عن هذه و------الثاني ان هذه التسوية تلزم في البقر بين الثلاثين والاربعين و---عبر قوم من الاصحاب عن هذا الوجه بعبارة اخري تدفع هذين الالتزامين وهي ان-- الصغيرة تءخذ حيث لا يءدي اخذها الي التسوية بين القيل والكثير ولا تءخذ حيث يءدي اخذها الي التسوية وهكذا ذكر المصنف في الوسيط والامام في النهاية وقوله ولا يءخذ فيما دونه يجوز ان يعلم بالواو لان صاحب التهذيب خص وجه المنع -------بال-----ست والثلاثين والست والاربعين فما فوقهما وجوز اخراج فصيل من خمس وعشرين اذ ليس----- في تجويزه وحده	1008	-6744422638649834209	409	608.0	323	784	52.168365478515625	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0405	false	-1810365811141359687	135	216	698	1120	1600	300	الماشية ان اتحد نوعها بان ك-------------انت ابله ك-------لها ارحبية او-------------- مهرية او ك----------------انت غنمه كلها ضانا او مع----------------زا اخذ الفرض منها وذكر في التهذيب ثلاثة اوجه --في انه هل يجوز ا----خذ ثنية من المعز باعتبار القيمة عن اربعين ضانا او جذعة من الضان عن اربعين معزا اصحها الجواز------------------------------------ لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم والثالث لا يءخذ المعز عن الض-------------------------ان ----ويجوز العكس كما يءخذ في الابل المهرية عن المجيدية ولا عكس--------------------- وكلام امام الحرمين قري----------ب من هذا	405	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1008	true	-7226519779206753259	187	299	997	1562	1569	300	الماشية ان اتحد اخذ الفرض منها كما اذا كانت ابله ارحبية كلها اخذ الفرض منها وان كانت مهرية اخذ الفرض منها وان كانت غنمه----- ضانا اخذ الضان وان كانت معزا اخذ المعز----- وذكر في التهذيب في ذلك وجهين في انه هل يجوز ان يءخذ ثنية من المعز باعتبار القيمة عن اربعين ضانا او جذعة من الضان عن اربعين معزا احدهما لا كما لا يجوز البقر عن الغنم واصحهما نعم لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية وحكي عن القاضي حسن انه يحتمل ان ------لا يءخذ المعز من الضان ويءخذ الضان من المعز لان المعز دون الضان كما تءخذ المه---------رية عن المجيدية ولا تءخط المجيدية عن المهرية وكلام امام الحرمين رحمه الله يقرب من هذا	1008	-6744422638649834209	305	433.0	240	590	51.694915771484375	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0405	false	-1810365811141359687	217	275	1127	1453	1600	300	فانه قال ---------------------لو ملك اربعين من الضان الوسط فاخرج ثنية من المعز الشريفة---- تساوي جذعة من الضان التي يملكها فهذا محتمل والظاهر اجزاءها اما اذا اختلف النوع---------------------------- كالمهرية والارحبيه من الابل والعراب والجواميس من البقر والضان والمعز من الغنم فيضم البعض الي البعض في اكمال النصاب لاتحاد الجنس وفي كيفية اخذ الزكاة----- قول--------ان احدهما ي-----ءخذ من الاغلب فان	405	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1009	true	7542461128862915170	0	67	0	374	1590	300	فانه قال الضان اشرف من المعز فلو ملك اربعين من الضان الوسط فاخرج ثنية من المعز الشريفة وهي تساوي جذعة من الضان الذي يملكه- فهذا محتمل والظاهر اجزاءها وان---- اختلف --نوع الجنس الذي يمكله من الماشية كالمهرية والارحبية من الابل والعراب والجواميس من البقر والضان والمعز من الغنم فيضم البعض الي البعض---------------- لاتحاد الجنس وفي كيفية اخذ الزكاة منها قولان مشهوران احدهما انها تءخذ من الاغلب لان	1009	-6744422638649834209	296	500.0	242	397	74.55919647216797	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0406	false	-9132290032585871440	0	102	0	521	1564	300	وليس معناه ان يءخذ---- من هذا -شقص ومن هذا شقص فانه لا يجزء بالاتفاق ولكن المراد النظر الي الاصناف وباعتبار القيمة فا-------------------------ذا اعتبرت القيمة والتقسيط فمن اي نوع كان الماخوذ جاز -كذا قاله الجمهور وقال ابن الصباغ ينبغي ان يكون الماخوذ من اعلي الانواع كما لو انقسمت -------الي صحاح ومراض ويجاب عما قال بانه--------------- ورد النهي عن المريضة والمعيبة فلم----- ناخذ الا ما وجدنا---- صحيحة بخلاف ما نحن فيه وحكي-------------- قول ثالث -----------------انه اذا اختلف- الانواع اخذ م-------ن الوسط --------------ولا يجء هذا في----------------------- نوعين فقط ولا في ثلاثة------------ متساوي------------------ة وحكي وجه -------------------انه يءخذ--- الاجود فخرج من نصه في اجتماع الحقاق وبنات اللبون	406	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1009	true	7542461128862915170	148	283	816	1509	1590	300	وليس معناه ان يءخذ شقص من هذا وشقص -من ذاك---- فانه لا يجزء بالاتفاق ولكن المراد النظر الي الاصناف -باعتبار القيمة علي ما سنبينه في الامثلة واذا اعتبرت القيمة والتقسيط فمن اي نوع كان الماخوذ جاز هكذا قال- الجمهور وقال ابن الصباغ ينبغي ان يكون الماخوذ من اعلي الانواع كما لو انقسمت ماشيته الي صحاح ومراض ياخذ بالحصة من الصحاح ولك ان تقول ورد النهي عن المريضة والمعيبة فلذلك لا ناخذه--ا ما قدرنا علي صحيحة و-----ما نحن فيه بخلافه وفي المسالة قول ثالث محكي عن الام وهو انه اذا اختلفت الانواع يءخذ الفرض من الوسط كما في الثمار ولا يجء هذا القول فيما اذا لم يكن الا نوعين ----ولا فيما اذا كانت انواعا متساوية في الجودة والردءة وحكي القاضي ابن كج وجها وهو انه يءخذ من الاجود اخذا من نصه في اجتماع الحقاق وبنات اللبون	1009	-6744422638649834209	452	671.5	360	711	63.57243347167969	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0406	false	-9132290032585871440	105	286	533	1491	1564	300	اسحاق ان----- القولين فيما اذا لم تحتمل الابل اخذ واجب كل نوع------- وحد----ه فان احتمل اخذ----- بلا خلاف بان ----ملك ماءتين---------- ماءة ارحبية وماءة مهر-ية فيءخذ حقتان من هذه وحقتان من هذه والمشهور في المذهب طرد الخلاف مطلقا------------------- ونوضح القولين الاولين بمثالين احدهما له خمس وعشرون من الابل عشرة مهرية وعشرة ارحبية وخمسة مجيدية فعلي القول الاول يءخذ بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة نصف ارحبية ونصف مهرية لان هذين النوعين اغلب وعل---------------------ي الثاني يءخذ بنت مخاض من اي الانواع اعطي بقيمة خمسي مهرية وخمسي ارحبية وخمس مجيدية فاذا كانت قيمة بنت مخاض مهرية عشرة وقيمة بنت مخاض ارحبية خمسة وبنت مخاض مجيدية دينارين ونصف --اخذ بنت مخاض من اي- انواعها شاء قيمتها ستة ونصف الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني له ثلاثون من المعز وعشر من الضان فعلي القول الاول ياخذ ثنية من المعز----------------------------- كم-------ا لو كانت----- كلها معزا و----عكسه لو كان الضان ثلاثين اخ----------ذنا جذعة من الضان وعلي القو------------------------------ل الثاني يخرج ضاءنة او --عنزا بقيمة ثلاثة ارباع عنز و---ربع ضاءنة في الصورة الاولي وبقيمة ثلاثة ارباع ضاءنة وربع ما-عزة في الصورة الثانية ولا يجء قول اعتبار الوسط -هنا وعلي --وجه اعتبار الاشرف ي---ءخذ من	406	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1010	true	-5882889266737014032	0	237	0	1234	1552	300	اسح-ق ان موضع القولين --ما اذا لم يحتمل الابل اخذ واجب كل نوع لو كان وحده منه فان احتمل اخذ كذلك بلا خلاف مثل ان يملك ماءتين من الا بل ماءة مهر-ية وماءة ارحبية فيءخذ حقتان من هذه وحقتان من هذه -المشهور---------- طرد الخلاف علي ما يقتضيه لفظ الكتاب ونوضح القو--------لين بمثالين احدهما له خمس وعشرون من الابل عشرة مهرية وعشرة ارحبية وخمسة مجيدية فعلي القول الاول تءخذ بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة نصف ارحبيه ومه----رية لان هذين النوعين اغلب ولا نظر الي المجيدية وعلي الثاني يءخذ بنت مخاض من اي الانواع اعطي بقيمة خمس- مهرية وخمس- ارحبية وخمس مجيدية فاذا كانت قيمة بنت مخاض مهرية عشرة وقيمة بنت مخ----------------------اض مجيدية ديناران ونصف فياخذ بنت مخاض من احد انواعها---- قيمتها ستة ونصف وهي خمسا عشرة وخمسا خمسة وخمس دينارين ونصف وصور بعضهم قيمة المجيدية اكثر وذلك فرض في ابل الشخص علي الخصوص والا فالمجيدية ارادا الانواع الثلاثة وغرض التمثيل لا يختلف والثاني له ثلاثون ماعزة ---وعشر من الضان فعلي القول الاول يءخذ ثنية من المعز قال في النهاية ويكتفي بماعزة كما ياخذها لو كانت غنمه كلها معزا وعلي عكسه لو كان-----ت ثلاثون منها ضانا احذنا جذعة من الضان كنا ناخذها لو تمحضت غنمه ضانا وعلي القول الثاني يخرج ضا-نه او ما عزه بقيمة ثلاثة ارباع ما عزه وربع ضا-نه في الصورة الاولي وبقيمة ثلاثة ارباع ضانه و-ربع ما عزه في الصورة الثانية ولا يجء قول اعتبار الوسط ههنا وعلي الوجه الذي رواه ابن كج يءخذ من	1010	-6744422638649834209	822	1344.5	657	1300	63.230770111083984	126	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0407	false	3376283159618870843	2	146	15	760	1575	300	الشيوع وعن الثاني بخلطة الاوصاف والمراد ب--------الاول ان لا يتميز نصيب احد الرجلين او الرجال عن نصيب غيره كماشية ورثها--------- قوم او ابتاعوها معا فهي شاءعة بينهم وبالث--------اني ان يكون مال كل واحد متعينا متميزا عن مال غيره ولكن يجاوره مجاورة المال الواحد علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ولكل واحدة من الخلطتين اثر في الزكاة فيجعلان مال الشخصين او الاشخاص بمنزلة مال------ الواحد ثم قد توجب الزكاة او تكثرها كرجلين خلطا عشرين بعشرين يجب شاة ولو انفردا لم ي-------------------------------------جب شء قلت وصورة تكثيرها خلط ماءة وشاة بمثلها وجب علي كل واحد شاة ونصف ولو انفرد لزمه شاة فقط او خلط خمسا وخمسين بقرة بمثلها لزم كل واحد مسنة ونصف تبيع ولو انفرد كفاه مسنة والله اعلم وقد يقللها كرجلين خلطا اربعين----------------------------------------- باربعين -يجب علي-هما شاة ولو انفردا وجب علي كل واحد شاة وحكي الحناطي وجها غريبا ان خلطة الجوار لا اثر لها	407	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1011	true	4562273992153629066	65	186	337	954	1537	300	الاعيان والث--اني بخلطة الاوصاف والمراد من النوع الاول ان لا يتميز نصيب احد الرجلين او الرج-ل عن نصيب غيره كماشية ورثها اثنان او قوم او ابتاعوها معا فهي شاءعة بينهم ومن النوع الثاني ان يكون مال كل واحد م-عينا متميزا عن مال غيره ولكن تجاورا تجاور- المال الواحد علي ما سنصفه------------------- ولكلتي الخ--------طتين اثر في الزكاة ويجعلان مال الشخصين او الاشخاص -منزلة مال الشخص الواحد --------في الزكاة ثم تكثر الزكاة كما لو كان جملة المال اربعين من الغن----م يجب فيها شاة ولو انفرد كل بنصيبه لما وجب شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقل كما لو كان بينهما ثمانون مختلطة يجب فيها شاة ولو انفرد كل واحد باربعين لوجب علي هذا شاة وعلي هذا ش------------------اة وحكي الحناطي وجها غريبا ان خلطة الجوار لا اثر لها	1011	-6744422638649834209	400	607.5	319	856	46.728973388671875	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0407	false	3376283159618870843	149	270	773	1402	1575	300	نوعا الخلطة يشتركان في اعتبار شروط وتختص خلطة الجوار-- بشروط------ فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاة------------ فخلطا تسع عشرة بتسع عشرة وتركا شاتين منفردتين فلا اثر لخلطتهما فلا زكاة اصلا ومنها ان يكون المختلطان من اهل وجوب الزكاة فلو كان احد-هما ذميا او مكاتبا فلا اثر للخلطة بل ان كان نصيب الحر المسلم نصابا زكاه زكاة الانفراد والا فلا شء عليه وم-------------------------------------------------------------------------------نها دوام الخلطة في جميع السنة علي ما -ياتي بيانه ان شاء الله تعالي واما الشروط ال---مختصة بخلطة الجوار فمجموعها عشرة متفق علي اشتراطه ومختلف فيه احدها اتحاد ا----------------لمراح وهو ماواه-ا ل------يلا وال---ثاني اتحاد المشرب بان تسقي غنمهما من ماء واحد--- نهر او عين او بءر او حوض او من مياه متعددة بحيث لا تختص غنم احد-هما بالشرب من موضع وغنم الاخر------- من غيره	407	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1012	true	7391985826224232114	113	274	665	1492	1635	300	نوعا الخلطة يشتركان في اعتبار شروط وتختص خلطة المجاورة بشروط زاءدة فمن الشروط المشتركة ان يكون المجموع نصابا وفي لفظ الكتاب ما يدل علي اعتباره حيث قال الا اذا تم بخلطه نصابا فلو مالك زيد عشرين شاة وعمرو مثلها فخلطا تسع عشرة بتسع عشرة وتركا شاتين منفردتين فلا اثر لخلطتهما ولا زكاة اصلا ومنها ان يكون الخلي-طان من اهل وجوب الزكاة فلو كان احد هما ذميا او مكاتبا فلا اثر للخلطة بل ان كان نصيب الحر المسلم نصابا زك-ي زكاة الانفراد و-لا فلا شء عليه لان من ليس اهلا لوجوب الزكاة عليه لا يجوز ان يصير ماله سببا لتغيير زكاة المسلم ومنها دوام الخلطة في جميع السنة علي ما سياتي شرحه------------------- واما الشروط التي تختص-- خلطة الجوار باعتبارها فمن--------------------------------ها اتحاد المرعي والمسرح والمراح والمشرع هذا لفظ الكتاب والمراد من اتحاد المشرع -ان تسقي غنمهما من ماء واحد من نهر او عين او بءر او حوض او--- مياه متعددة و----لا تخ-ص غنم احد هما بالسقي من موضع وغنم الاخر بالسقي من غيره	1012	-6744422638649834209	516	822.5	410	892	57.8475341796875	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0408	false	6079871380763283877	176	255	956	1362	1616	300	ويجري الوجهان فيما لو افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اما لو فرقاها او احدهما قصدا في شء من ذلك فتنقطع---- الخلطة وان كان يسيرا واما التفرق اليسير من غير قصد فلا يءثر لكن لو اطلعا عليه فاقراها علي تفرقه-ا ارتفعت الخلطة ومهما ارتفعت الخلطة فعلي م----ن نصيبه نصاب- زكاة الانفراد اذا تم الحول من يوم الملك لا من يوم ارتفاعها	408	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1015	true	-7689259511590936865	27	106	153	560	1620	300	ويجريان غالبا فيما لو افترقت الماشية في شء مما يعتبر الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يشعر المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا و---لو فرقاها او احدهما قصدا في شء من ذلك -انقطع حكم الخلطة وان كان يسيرا و----التفرق اليسير من غير قصد -لا يءثر لكن لو اطلعا عليه فاقراها علي تفرقهما ارتفعت الخلطة ومهما ارتفعت الخلطة فعلي من كان نصيبه نصابا زكاة الانفراد اذا تم الحول من يوم الملك لا من يوم ارتفاعها	1015	-6744422638649834209	381	700.5	305	416	91.58654022216797	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0409	false	-3864167389269320983	61	158	318	832	1508	300	الزكا-ة ومنها لو استاجر اجيرا ل-تعهد نخيله بث---مرة نخلة بعينها بعد خروج ثم-رها وقبل بدو --صلاحها وشرط القطع ف---لم يتفق القطع حتي بدا الصلاح و-----بلغ ما في الحاءط نصابا وجب علي الاجير---- عشر ثمرة تلك النخلة وان قلت ومنها لو وقف------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعين شاة علي جماعة معينين ان قلنا الم-------------------------------------------------------------------------------لك في الموقوف لا ينتقل اليهم فلا زكاة وان قلنا يملكونه فوجه-------------------------------------------------------------------------ان الاصح لا زكاة ايضا لضعف ملكهم فصل اخ-------------------------------------------------------------------------ذ الزكاة من مال الخليطين قد يقتضي التراجع بينهما وقد يقتضي رجوع احدهما علي صاحبه دون----- الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الرجوع والتراجع يكثران في خلطة الجوار و------------------------------------------------قد يتفقان قليلا في خلطة المشاركة	409	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1017	true	-976796037113430031	49	260	239	1365	1590	300	المكاتب ومنها لو استاجر اجيرا ليتعهد نخيله علي ثمرة نخلة بعينها بعد خروج ثمارها وقبل بدو الصلاح-- وشرط القطع لكن لم يتفق القطع حتي بدا الصلاح وكان مبلغ ما في الحاءط نصابا وجب علي الاجير نصف عشر ثمرة تلك النخلة وان قلت قال الفصل الثاني في التراجع وللساعي ان ياخذ من عرض المال ما يتفق ثم يرجع الماخوذ منه يقيمة حصة خليطه فلو خلط اربعين من البقر بثلاثين لغيره لم يجب علي الساعي اخذ المسنة من الاربعين والتبيع من الثلاثين بل ياخذ كيف اتفق فان اخذ كذلك فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب في الجميع علي الشيوع كان المال ملك واحد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وما كانا من حليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اخذ الزكاة من مال الخليطين يق----------------------------تضي رجوع احدهما علي صاحبه دون رجوع الاخر عليه وقد يقتضي التراجع بينهما وهو الذي تعرض له الخبر وقوله بالسوية حمله الاءمة علي الحصة فاذا ملكا ما دون خمس وعشرين من الابل بينهما نصفين واخذ الساعي واجبا من احدهما رجع بنصف قيمة الماخوذ علي صاحبه ولو كانت بينهما اثلاثا او ارباعا فالرجوع بالسحاب ثم الرجوع والتزاجع يكثران في خلطة الجوار وانما رسم الفصل في الكتاب للتراجع في هذه الخلطة وقد يتفقان قليلا في خلطة المشاركة	1017	-6744422638649834209	356	504.0	284	1156	30.795846939086914	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0409	false	-3864167389269320983	168	285	883	1438	1508	300	يمكن ا---------------------------------------------------------------لساعي ان ياخذ من نصيب كل واحد منهما ما يخصه وتارة لا يمكنه فان لم يمكنه فله ان ياخذ فرض الجميع من نصيب ايهما شاء وان لم يجد سن الفرض------------- الا من نصيب احدهما اخذ----ه مثاله------- اربعون--------------------------------------- شاة لكل واحد عشرون ياخذ الشاة من ايهما شاء -ولو وجبت بنت لبون فلم---------- يجدها الا في---- احدهما اخذها منه ولو كانت ماشية احدهما مراضا او معيبة اخذ الفرض من الاخر اما اذا امك-----------------------------------------نه فوجهان----------- قال ابو اسحق ياخذ من مال كل واحد ما يخص----ه ولا يجوز غير ذلك ليغني--هما عن التراجع واصحهما وبه قال ابن ابي هرير------------------------------ة والجمهور ياخذ من جنب المال ما اتفق ولا حجر عليه بل لو ا-خذ كما قال ابو اسحق ثبت التراجع--------------------- لان المالين	409	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1018	true	-2058512326523736290	12	157	68	755	1516	300	يمكن اخذ ما يخص مال كل واحد منهما لو انفرد من ماله ام لا فن لم يمن فللساعي ان ياخذ الفرض من ايهما شاء-------------------------- فان لم------------------------------------------------------ يجد سن الفرض بصفة الاجزاء الا في -مال احدهما اخذه منه مثاله بينهما اربعون من الغنم بالسوية لا يمكن التشقيص فياخذ --------------------------شاة من ايهما اتفق ولو وجبت بنت لبون في ابلهما ولم يجدها الا في مال احدهما اخذها -نه ولو كانت ماشية احدهما مراضا او معيبة اخذ الفرض من الاخر وان---- امكن اخذ ما يخص مال كل واحد منهما لو انفرد منه فوجهان احدهما وبه قال ابو اسحق ياخذ------- كل واحد ما يخص ماله ولا يجوز غير ذلك اغناء لهما عن التراجع واصحهما وبه قال ابن ابي هريرة والمعظم وهو المذكور في الكتاب ان له ان ياخذ من عرض المال ما يتفق ولا حجر عليه بل وان اخذ كما ذكر صاحب الوجه الاول يبقي التراجع بينهما وذلك لان المالين	1018	-6744422638649834209	360	526.0	277	806	44.66501235961914	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0410	false	-1710146668790047950	58	250	306	1388	1663	300	بنصف شاة لانها غير ------مثلية فلو كا--------ن لاحدهما ثلاثون شاة وللاخر عشر فاخذها الساعي من صاحب الثلاثين رجع بربعها علي الاخر------------------ وان اخذها من الاخر -رجع بثلاثة ارباعها علي صاحب الثلاثين ولو كان لاحدهما ما-------------------------ءة وللاخر خمسون فياخذ الساعي الشاتين الواجبتين----- من صاحب الماءة رجع علي الاخر ب-----ثلث قيمتهما ولا يقول بقيمة ثلثي شاة----------------------- وان اخذهما من صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمتهما ولو -----------اخذ من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة علي صاحب الخمسين بثلث قيمة شا----ته وصاحب الخمسين علي صاحب الماءة بثلثي قيمة شا-----ته ولو كان نصف الشياه لهذا ونصفها للاخر رجع كل واحد بق---------------------يمة نصف شاته فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال التقاص عند تساوي الدينين قدرا و-جنسا ولو كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون فواجبهما ت-----------------بيع و--مسنة-------------- علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما فلو اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمتهما---------- وان اخذهما من الاخر رجع ب-----اربعة اسباعهما ولو اخ------------------ذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر-------- رجع صاحب المسنة ب----------------------------------------------------------اربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه ولو اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخر رجع صاحب--------------------------- المسنة بثلاثة اسباعها وصاحب التبيع ب---اربعة اسباعه قلت هذا الذي ذكره في التبيع	410	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1019	true	-845324358357956326	7	239	39	1326	1621	300	بنصف شاة لان الشاة ليست بمثلية ولو كانت ثلاثون لاحدهما -----وعشرة -للاخر فان -اخذ-- الشا-ة من صاحب الثلاثين رجع بربعها علي الاخر ولا يرجع بنصف شاة وان اخذها من الاخر ورجع بثلاثة ارباعها علي صاحب الثلاثين ولو كان -بينهما ماءة وخمسون شاة لا حدهما ماءة وللاخر خمسون فاخ-ذ الساعي الشاتين الواجبتين فيها من صاحب المانة رجع علي الاخر بقيمة ثلث كل شاة ولا ن-قول بقيمة ثلثي شاة لان قيمة الشاتين تختلف وان اخذه-ا من صاحب الخمسين رجع علي الاخر بقيمة ثلثي شاة ولو اخذ من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة علي صاحب الخمسين ب----قيمة ثلث شاته وصاحب الخمسين علي صاحب الماءة ب-----قيمة ثلثي شاته ولو كان نصف الشياه لهذا ونصفها للاخر ---فكل واحد منهما يرجع علي الاخر بقيمة نصف شاته فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال التقاص عند تساوي الدينين قدر او جنسا ولو كان بينهما سبع--ون من البق-------ر اربعون -لاحدهما وثلاثون الاخر فالتبيع والمسنة واجبان عليهما علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما فلو اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع بقي-----مة ثلاثة اسباع-----هما علي الاخر ولو اخذهما من الاخر رجع بقيمة اربعة اسباعهما علي صاحب الاربعين ولو اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من صاحب الثلاثين رجع صاحب الاربعين بقيمة ثلاثة اسباع التبيع علي الاخر ورجع الاخر عليه بقيمة اربعة اسباع المسنة---------------------- ولو اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخر رجع صاحب الاربعين بقيمة ثلاثة اسباع المسنة علي الاخر ورجع الاخر عليه بقيمة اربعة اسباع---------------------- التبيع	1019	-6744422638649834209	866	1355.0	702	1377	62.890342712402344	131	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0411	false	-6933566560268861302	43	185	222	958	1541	300	ظلم الساعي فاخذ من احد الخليطين شاتين والواجب شاة او ماخضا او شاة حبلي---------- ربي رجع الماخوذ منه---------- بنصف قيمة الواجب لا قيمة الماخوذ ويرجع -------------------المظلوم عل-----ي الظالم--------- فان كان الماخوذ باقيا في يد الساعي استرده والا استرد الفضل والفرض ساقط ولو اخذ القيمة في الزكاة او اخذ من السخال كبيرة -----رجع علي الاصح لانه مجتهد فيه وقيل يرجع في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة------------------- الكبيرة قطعا فرع جميع ما قدمناه في هذا الفصل في خلط--------ة الجوار اما خلطة الاشتراك فان كان الواجب من جنس المال فاخذه الساعي منه فلا تراجع------------------------ وان كان------- من غيره--------- كالشاة فيما دون خمس وعشر----------------------------------------------------ين من الابل------- رجع الماخوذ منه علي صاحبه بنصف قيمتها فلو كان بينهما عشرة فاخذ من كل واحد------ شاة ------تراجعا فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال التقاص فرع متي ثبت الرجوع وتنازعا في قيمة الماخوذ فالقول قول المرجوع فصل ---------------------------في اجتماع الخلطة والانفراد في حول واحد فاذا	411	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1020	true	1352370195920527409	9	217	55	1140	1581	300	ظلم الساعي فاخذ من احد الخليط------ين والواجب ----------------شاة حبلي ربي او ما خضا رجع الماخوذ منه علي الاخر بنصف قيمة الواجب لا قيمة الماخوذ في الساعي ظلمه بالزيادة والمظلوم يرجع علي الظالم دون غيره فان كان الماخوذ باقيا في يد الساعي استرده والا استرد الفضل والفرض ساقط ولو اخذ القيمة في الزكاة او اخذ من السخال كبيرة فهل يرجع علي خليطه----------- فيه وجهان احدهما وبه قال ابو اسحق في اخذ القيمة انه لا يرجع واصحهما وبه قال ابن ابي هريرة يرجع لانهما من مساءل الاجتهاد فالقيمة ماخوذة عند ابي حنيفة ومالك والواجب في السخال كبيرة عند مالك ومنهم من خص الوجهين بمسالة القيمة وقطع في اخذ الكبيرة بالرجوع------------------- هذا تمام ما نذكره من خلطة الجوار اما خلطة ال--شيوع فان كان الواجب من جنس المال واخذه الساعي منه فلا يراجع فان الماخوذ مشاع بينهما وان كان الواجب من غير جنس المال كالشاة فيما دون خمس وعشرين من الابل فاذا اخذ الساعي شاة من احد الخليطين عن خمس من الابل بينهما رجع الماخوذ منه علي الاخر بنصف قيمتها ولو كان بينهما عشر- فاخذ من كل واحد منهما شاة ثبت التراجع -فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال التقاص و---متي ثبت الرجوع وتنازعا في قيمة الماخوذ------- قول الماخوذ منه لانه غارم قال الفضل الثالث في اجتماع الخلطة والانفراد في حول واحد فاذا	1020	-6744422638649834209	603	960.0	481	1151	52.389225006103516	99	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0411	false	-6933566560268861302	185	300	958	1541	1541	300	لم يكن لهما----- انفراد بان ورثا ماشية او ابتاعاها دفعة واحدة شاءعة او-------------- مخلوطة واداما الخلط- سن---ة زكيا- زكاة الخلطة بلا خلاف وكذا لو---- ملك كل واحد------ دون النصاب وبلغ بالخلط- نصابا زكيا زكاة الخلطة قطعا ا-----------------------------------------ما اذا انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فاما ان ي-----تفق ذلك في حق الخليطين جميعا واما في حق احدهما فان اتفق ف----------------------------------ي حقهما فتارة يت----------------------فق حولاهما وتارة يختلفان فان اتفقا با--ن ملك كل واحد منهما اربعين شاة غرة المحرم ثم خلطا غرة صفر ف----قولان الجديد انه --------لا تثبت الخلطة ف--------ي السنة الاولي فاذا جاء الم----------------------------------------------------------------------------حرم وجب علي كل واحد ش------اة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم تثبت فيجب في المحرم -علي كل واحد----- نصف شاة وعلي القولين جميعا في الحول الثاني فما-	411	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1021	true	4985137777103318461	5	203	18	1013	1509	300	لم تكن لهما حالة انفراد بان ورثا ماشية او ابتاعاها دفعة واحدة شاءعة او غير شاءعة لكن مخلوطة واداما الخلطة انهما يزكيان زكاة الخلطة--------- وكذا لو كان ملك كل واحد منهما دون النصاب وبلغ بالخلطة نصابا زكاة زكاة الخلطة لان الحول لم ينعقد علي ما ملكاه عند الانفراد فاما اذا انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فلا يخلو اما يتفق ذلك في حق الخليطين جميعا --او في حق احدهما الحالة الاولي ان ينعقد الحلول علي الانفراد في حقهما جميعا ثم تطرا الخلطة فاما ان يفق حولاهما او--- يختلف-- فان انفق كما لو ملك كل واحد------ اربعين شاة غرة المحرم ثم خلطا غرة صفر ففيه قولان الجديد وبه قال احمد ان حكم الخلطة لا يثبت في السنة الاولي لان الاصل الانفراد والخلط عارض فيغلب حكم الحول المنعقد علي الانفراد فعلي هذا اذا جاء المحرم وجب علي كل واحد منهما شاة والقديم وبه قال مالك انه يثبت حكم الخلطة نظرا الي اخر الحول والعبرة في قدر الزكاة باخر الحول الا تري انه لو ملك ماءة واحدي وعشرين شاة فتلف منها شاة او شاتان في اخر الحول لا يجب عليه الا شاة فعلي هذا اذا جاء---------------- المحرم فعلي كل واد منهما نصف شاة وعلي القولين جميعا في الحول الثاني وما	1021	-6744422638649834209	475	706.0	377	1033	45.982574462890625	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0412	false	3340943321494792143	0	118	0	599	1532	300	بعده يزكيان زكاة الخلطة لوجودها في جميع السنة قلت الاظهر الجديد ويجري القولان متي خلطا قبل انقضاء الحول بزمن لو علفت الساءمة فيه سقط حكم السوم وفيه ------------------------------------------------------------------------خلاف ياتي ان شاء الله تعالي واختار صاحب البيان في كتابه مشكلات المذهب انه ثلاثة ايام والمراد التقريب وقد اتفقوا علي انه لا جريان للقديم اذا لم يبق من الحول الا يوم او يومان ونحو ذلك والله اعلم وان اختلف حولاهما بان ---ملك هذا غرة المحرم وذلك غرة شهر صفر وخلطا غرة شهر ربيع ---------بني علي القولين عند اتفاق الحول فعلي الجديد اذا جاء المحرم -علي الاول شاة واذا جاء صفر فعلي الثانية شاة وعلي القديم ----------------علي كل واحد نصف شاة عند انقضاء حوله من حين ملك------ ثم في ساءر الاحوال	412	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1021	true	4985137777103318461	203	300	1013	1509	1509	300	بعده يزكيان زكاة الخلطة لوجودها في جميع السنة فاذا قلنا بالجديد فوجود الحلطة في جميع السنة شرط في ثبوت------------------------------ حكم الخلطة فلذلك ادرج حجة الاسلام قدس الله روحه هذه المسالة في جملة الشراءط التي حكي الخلاف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما سبق---------------------------------------------------------------------- وان اختلف حولاهما كما لو ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة ----صفر وخلطا غرة شهر ربيع الاول فينبني علي القولين عند اتفاق الحول فعلي الجديد اذا جاء المحرم فعلي الاول شاة واذا جاء صفر فعلي الثاني ش-اة وعلي القديم اذا جاء المحرم فعلي ال--اول نصف شاة واذا جاء صفر فعلي الثاني نصف شاة ثم في ساءر الاحوال-	1021	-6744422638649834209	293	412.5	231	706	41.50141525268555	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0412	false	3340943321494792143	118	158	599	796	1532	300	يتفق القولان علي ثبوت حكم الخلطة فيكون علي الاول عند غرة كل محرم نصف شاة وعلي الثاني عند غرة كل صفر نصف شاة ولنا وجه ا----------------ن الخلطة في جميع-------- الاحوال لا تثبت------------------------ واتفق الاصحا----ب علي ضعفه ونسب الجمهور هذا الوجه	412	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1022	true	-6637601200956615039	0	47	0	235	1539	300	بتفق القولان علي ثبوت حكم الخلطة فيكون علي الاول عند غرة كل محرم نصف شاة وعلي الثاني عند غرة كل صفر نصف شاة وذهب بعض الاصحاب الي ان حكم الخلطة لا يثبت في ساءر الاحوال ايضا ويزكيان ابدا زكاة الانفراد واتفق حملة المذهب علي ضعف-------------- هذا الوجه	1022	-6744422638649834209	157	247.0	120	249	63.052207946777344	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0412	false	3340943321494792143	176	299	878	1529	1532	300	احدهما بان ملك اربعين في غرة المحرم وملك الثاني اربعين غرة صفر وخلطاها عند الملك او خلط الاول اربعينه غرة صفر باربعين لغيره ثم باع الثاني اربعينه ل--ثالث فقد -------ثبت للاول حكم الانفراد شهرا والثاني لم ينفر---------------د اصلا و-----------يبني علي -----------حاله المتقدمة فاذا جاء المحرم فعلي الاول شاة في الجديد ونصف شاة في القد--------------------------يم واذا جاء صفر فعلي الثاني نصف شاة في القديم وعلي الجديد وجهان اصح---------------------------------------------------------------------هما نصف شاة والثاني شاة و---------------------------------------ثبت حكم الخلطة في باقي الاحوال علي المذهب وعلي الوجه المنسوب الي ابن سريج لا يثبت -فرع في صور بناها الاصحاب علي هذه الاختلافات----- منها لو ملك------ اربعين شاة غرة المحرم ثم اربعين غرة صفر فعلي الجديد اذا جاء المحرم -------------لزمه الاربعين الاول- شاة واذا جاء صفر -لزمه الاربعين الثانية نصف شاة	412	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1023	true	-450796277317568261	2	150	7	788	1581	300	احدهما-------- اربعين--- غرة المحرم وملك الثاني اربعين غرة صفر وكما ملك خلطا---- او خلط الاول اربعينه غرة صفر باربعين لغيره ثم باع الثاني اربعينه من ثالث فان الاول يثبت ل---ه حكم الانفراد شهرا والثاني لم يثبت له حكم الانفراد اصلا فيبني الحكم ههنا علي الحكم في الحالة ال--اولي فاذا جاء المحرم فعلي الاول شاة في القديم ونصف شاة في الجديد شاة في القديم واما الثاني فاذا جاء صفر فعلي------ه نصف شاة في القديم و-في الجديد وجهان احدهما شاة لان الاول لم يرتفق بخلطته فلا يرتفق هو بخلطة الاول ايضا واظهرهما نصف شاة لانه كان خليطا في جميع الحول واما في ساءر الاحوال فيثبت حكم الخلطة---------------- علي الظاهر وعلي الوجه المنسوب الي ابن سريج لا يثبت وفرعوا -------------------علي هذه الاختلافات صورا منها لو ملك الرجل اربعين---- غرة المحرم ثم اربعين غرة صفر ف-----------اذا جاء المحرم فعلي الجديد يلزمه للاربعين الاولي شاة واذا جاء صفر يلزمه للاربعين الثانية نصف شاة	1023	-6744422638649834209	517	786.0	413	858	60.25640869140625	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0413	false	5644288446264894710	6	118	33	607	1548	300	نصف شاة لكل اربعين في حولها ثم يتفق القولان في ساءر الاحوال وعلي------------- الوجه المنسوب الي ابن سريج يجب في الاربعين الاولي شاة عند تمام حولها وفي الثانية شاة عند تمام حولها وهكذا ابدا ما لم ينقص النصاب والغرض انه كما تمتنع---- الخلطة في ملك الشخصين عند اختلاف التاريخ يم-----تنع في ملكي الواحد ومنها لو ملك الرجل اربعين غرة المحرم ثم ملك اربعين غرة صفر ثم اربعين غرة شهر ربيع------ فعلي القديم يجب- في كل اربعين ثلث شاة عند تمام حولها وعل--------ي الجديد يجب في الاولي ---لتمام حولها شاة وفي ما يجب في الثانية لتمام حولها وجهان اصحهما نصف شاة والثاني شاة وفيما يجب في الثالثة ---لتمام حولها وجهان اصحهما ثلث شاة ----------------------------------------------------------------------------------------	413	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1023	true	-450796277317568261	177	289	926	1519	1581	300	----------للاربعين الثانية نصف شاة--------- في ساءر الاحوال يتفق القولان وعلي الوجه المنسوب الي ابن سريج يجب في الاربعين الاولي شاة عند تمام حولها وفي الثانية شاة عند تمام حولها وهكذا ابدا ما لم ينقص النصاب و----------كما يمتنع حكم الخلطة في ملك الشخصين عند اختلاف التاريخ كذلك يمتنع في ملكي الواحد ومنها لو ملك الرجل اربعين غرة المحرم ثم---- اربعين غرة صفر ثم اربعين غرة شهر ربيع الاول فعلي القديم يجبب في كل اربعين-------- عند تمام حولها ثلث شاة وعلي الجديد يجب في الاولي عند تمام حولها شاة------------------------------------------------------------------- وفيما يجب في الثانية عند تمام حولها وجهان احدهما---- شاة لان الاربعين الاولي لم يلحقها تخفيف بالثانية فلا يلحق الثانية تخفيف بها واصحهما نصف شاة	1023	-6744422638649834209	431	729.0	344	705	61.13475036621094	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0413	false	5644288446264894710	113	300	580	1548	1548	300	حولها وجهان----- اصحهما ثلث شاة-------------------- والثاني شاة ثم يتفق القولان في ساءر الا-------------حوال وعلي --وجه------------ ابن سريج يجب في كل اربعين لتمام حو--لها شاة ابدا ومنها لو ملك ارب----عين غرة المحرم وملك اخر عشرين غرة صفر وخلطا عند ملك الثاني فاذا جاء المحرم---- لزم الاول شاة في الجديد وثلثاها في-- القديم-------------- واذا جاء صفر لزم الث----اني ثلث شاة علي القولين------ لانه خالط------ في جميع حوله وعلي --وجه ا-----------بن سريج يجب علي----- الا---ول شاة ابدا ولا شء علي صاحب العشرين ابدا----------- لاختلاف التاريخ ولو ملك------------------------------------------------------ مسلم وذمي ثمانين شاة من---- اول المحرم ثم اسلم الذمي غرة صفر كان المسلم كمن---------- انفرد بماله شهرا ثم طرات الخلطة فرع جميع ما قدمناه في الفصل المتقدم وفرعه هو في------ طريان خلطة فل-----------و طرات خلطة الشيوع---- بان ملك اربعين شاة-------------- ستة اشهر ثم باع نصفها مشاعا ففي انقطاع حول الباءع طريقان احدهما قول ابن خيران -------------انه علي القولين فيما اذا انعقد حولهما علي الانفراد ثم خلطا ان قلنا يزكيان زكاة الخلطة لم ينقطع --حوله---- وان قلنا---------- زكاة الانفراد انقطع---------------------------------------------- لنقصان النصاب والطريق الثاني وبه قطع--- الجمهور ونقله المزني والربيع عن نصه ان الحول لا ينقطع لاستمرار النصاب---- بصفة الانفراد ثم بصفة الاشتراك-	413	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1024	true	-1683483807357479284	1	236	5	1230	1551	300	حولها وجهان ايضا اصحهما ثلث شاة لكونها خليطة ثمانين والثاني شاة و---------------في ساءر الاحوال يتفق القولان وعلي الوجه المنسوب الي ابن سريج يجب في كل اربعين عند راس حولها شاة ابدا ومنها لو ملك رجل اربعين غرة المحرم وملك اخر عشرين غرة صفر و-----كما ملك خلطا-- فاذا جاء المحرم وجب علي الاول شاة في الجديد وثلثا شاة في القديم تغليبا للخلطة واذا جاء صفر وجب علي الثاني ثلث شاة علي القولين جميعا لانه كان مخالطا في جميع حوله وعلي الوجه المنسوب الي بن سريج يجب علي صاحب الاربعين شاة ابدا ولا شء علي صاحب العشرين ولا تثبت الخلطة لاختلاف التاريخ واعلم ان الاختلاط مع من لا زكاة عليه كالانفراد حتي لو كان بين مسلم وذمي ثمانون شاة ملكاها اول المحرم ثم اسلم الذمي غرة صفر كان المسلم بمثابة ما اذا انفرد بماله شهرا ثم طرات الخلطة وج---ميع ما ذكرنا- في الحال-----تين مفر---وض فيما اذا طر-ات خلطة الجوار اما اذا طرات خلطة الشيوع كما اذا ملك اربعين شاة واقامت في يده ستة اشهر ثم باع نصفها مشاعا فهل ينقط-ع حول الباءع في الباقي جعله ---ابن خيران علي قولين مبنيين علي القولين فيما اذا انعقد حولهما علي الانفراد ثم خلطا ان قلنا يزكيان زكاة الخلطة--- ينقطع الحول ههنا وان قلنا يزكيان ثم زكاة الانفراد ولا يبني حول الخلطة علي حول الانفراد اذا نقطع الحول لنقصان النصاب والذي------------- قطع به الجمهور ورواه المزني والربيع عن نصه ان الحول لا ينقطع لاستمرار النصاب اما بصفة الانفراد او بصفة الاشتراك	1024	-6744422638649834209	809	1220.0	639	1280	63.203125	135	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0414	false	8649526995181630548	0	60	0	295	1583	300	فعلي هذا اذا مضت ستة اشهر من يوم الشراء لزم الب-اءع نصف شاة لتمام حوله واما المشتري فينظر ان اخرج الباءع واجبه وهو نصف شاة من المشتر------- فلا شء عليه لنقصان المجموع عن النصاب قبل تمام حوله وان اخرج من غيره --بني علي تعلق الزكاة بال------عين او بالذمة ان قلنا----- بالذمة------ لزمه نصف شاة عند تمام حوله وان قلنا------ بالعين	414	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1024	true	-1683483807357479284	236	300	1230	1551	1551	300	فعلي هذا اذا مضت ستة اشهر من يوم الشراء فعلي الباءع نصف شاة لتمام حوله واما المشتري فينظر ان اخرج الباءع واجبه وهو نصف شاة من المال المشترك فلا شء عليه لنقصان المجموع عن النصاب قبل تمام حوله وان اخرج من غيره فيبني علي ان-- الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة ان قلنا تعلق بالذمة فعليه ايضا نصف شاة---- تمام حوله وان قلنا تتعلق بالعين-	1024	-6744422638649834209	269	481.0	212	328	82.01219177246094	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0414	false	8649526995181630548	60	299	295	1577	1583	300	ففي انقطاع حول المشتري قولان اظهرهما عند العراقيين الانقطاع وماخذهما----- ان اخراج الزكاة من موضع اخر يمنع زوال الملك عن قدر الزكاة او يفيد عوده بعد الزوال ولو ملك ثمانين شاة فباع نصفها مشاعا في اثناء الحول لم ينقطع حول الباءع في النصف الثاني قطعا وفي واجبه ل--------تمام حوله وجهان -----------------------------------------------------------------اصحهما----------------- نصف شاة والثاني شاة--------------------------------------------------------------------- ولو ان مالك الاربعين -باع بعضه------ا نظر ان ميزها قبل البيع او بعده واقبضها فقد زالت الخلطة ان كثر زم-ن التفريق فاذا خلطا استانف الحول وان كان زم-ن التفريق يسيرا ففي انقطاع الحول وجهان اوفقه-ا لكلام الاكثرين الانقطاع فلو لم يميزا ولكن اقبض الباءع المشتري جميع الاربعين لتصير العشرين مقبوضة فالحكم كما لو باع النصف مشاعا فلا ينقطع حول الباقي علي المذهب وفيه وجه انه ينقطع بالانفراد بالبيع والطارء هنا-------------------------- خلطة --جوار وان ذكرناها ها هنا ولو كا------------ن لهذا اربعون ولهذا اربعون فباع احدهما جميع غنمه بغنم صا--حبه في اثناء الحول انقطع حولاهما واستانفا من وقت المبايعة ولو باع احدهما --نصف -----------غن-مه ---------شاءعا بنصف غنم صاحبه شاءعا والاربعونان م-ميزتان فحكم الحول فيما بقي لكل واحد منهما من اربعينه ك--------ما اذا كان للواحد اربعون فباع نصفها شاءعا والمذهب انه لا ينقطع فاذا تم حول ما بقي لكل واحد منهما فهذا مال ثبت له الانفراد اولا والخلطة في اخر الحول ففيه القولان السابقان القديم انه يجب علي كل واحد ربع شاة--------------------------------------------- والجديد-------- علي كل واحد------ نصف شاة------------------------------------------------- واذا مضي حول من وقت التبايع -لزم كل واحد------ للقدر الذي ابتاعه ربع شاة علي القديم وفي الجديد وجهان	414	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1025	true	6739732099422970129	0	300	0	1624	1624	300	ففي انقطاع حول المشتري قولان ا-صحهما عند العراقيين الانقطاع وماخذ القولين ان اخراج الواجب من موضع اخر يمنع زوال الملك عن قدر الزكاة او يفيد عوده بعد الزوال ولو ملك ثمانين شاة فباع نصفها مشاعا في اثناء الحول لم ينطقع حول الباءع عن النصف الباقي قطعا وفيما يجب عليه عند تمام حوله وجهان احدهما شاة لانه كان منفردا بنصاب في بعض الحول فغلب حكم الانفراد واصحهما عند صاحب التهذيب نصف شاة لان الحول انعقد علي ثمانين والنصف الذي بقي اخرا كان مختلطا باربعين في جميع الحول ولو ----ملك --اربعين وباع نصفها معينا نظر ان ميزها قبل البيع او بعده واقبضها فقد زالت الخلطة ان كثر زمان التفريق فاذا خلطا يستانف الحول وان كان زمان التفريق يسيرا ففي انقطاع الحول وجهان اوفقهما لكلام الاكثرين الانقطاع ولو لم يميز --لكن اقبض الباءع المشتري جميع الاربعين لتصير العشرون مقبوضة فالحكم كما لو باع النصف مشاعا فلا ينقطع حول الباقي علي الصحيح وفيه وجه انه ينقطع -الانفراد بالبيع والطارء في صورة بيع النصف علي التعيين خلطة الجواز وان اوردناه في هذا الموضع ولو ان رجلين لهذا اربعون ولهذا اربعون فباع احدهما جميعها بجميع ما لصاحبه في -خلال الحول انقطع حولاهما واستانفا من يوم المبايعة ولو باع احدهما النصف الشاءع من اغنامه بالنصف الشاءع- من اغنام صاحبه------ والاربعينان متميز-ان فحكم الحول فيما بقي لكل واحد منهما من اربعينة كالحكم فيما اذا كان لل-رجل اربعون فباع نصفها شاءعا والصحيح انه لا ينقطع فاذا تم حول ما بقي لكل واحد منهما فهذا مال ثبت له الانفراد اولا والخلطة في اخر الحول ففيه القولان السابقان القديم انه يجب علي كل واحد ربع شاة لانه خليط ثمانيه حال الوجوب وحصة العشرين ربع والجديد انه يجب علي كل واحد منهما نصف شاة لانه كان منفردا باربعينه وحصة العشرين منها النصف واذا مضي حول من وقت التبايع فعلي كل واحد منهما للقدر الذي ابتاعه ربع شاة علي القديم وفي الجديد وجهان-	1025	-6744422638649834209	1164	1951.5	936	1645	70.75988006591797	187	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0415	false	-6645773899914436026	3	186	16	925	1542	300	-نصفها فرع اذا طرا الانفراد علي الخلطة ز---كي من بلغ نصيبه نصابا ---------زكاة من وقت الملك-------- ولو كان بينهما اربعون مختلطة فخالطهما ثالث بعشرين في اثناء حولهما ثم ميز احد الاولين ماله قبل تمام الحول فلا شء عليه عند تمام الحول ويجب علي الثاني نصف شاة عند تمام حوله وكذا علي الثالث نصف شاة عند تمام حوله و------وجه ابن س------------ريج ينازع فيه ولو كان بينهما ثمانون مشتركة فاقتسماها بعد ستة اشهر فان قلنا القسمة افراز حق فعلي كل واحد عند تمام --حوله شاة--------------------------- وان قلنا بيع -لزم كل- واحد عند تمام باقي الحول نصف شاة ثم اذا مضي حول من وقت القسمة -لزم كل واحد------ نصف شاة لما تجدد ملك-----ه وهكذا في كل ستة اشهر كما لو كان بينهما اربعون شاة فاشتري احدهما نصف الاخر بعد مضي ستة اشهر يجب عليه عند مضي كل ستة اشهر نصف شاة -----------------------فصل اذا------ اجتمع------------------ في ملك الواحد ماشية مختلطة وغير مختلطة من جنسها بان ملك ستين شاة خالط بعشرين منها عش-------رين لغيره خلطة جوار او شيوع وانفرد بالاربعين فكيف يزكيان قولان اظهرهما وعليه فرع في المختصر واختاره ابن سريج وابو اسحق والاكثرون ان الخلطة خلطة ملك	415	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1026	true	4506769199125143438	32	203	167	1019	1557	300	ان ي-----------طرا الانفراد علي الخلطة فيزيكي من بلغ مال-ه نصابا زكاة الانفراد من وقت الملك كما سبق ولو كان بينهما اربعون مختلطة فخالطهما رجل- بعشرين في اثناء حولهما ثم ميز احد الاولين ماله قبل تمام الحول فلا شء عليه عند تمامه----- ويجب علي ال-اخر نصف شاة-------------- وكذا علي الثالث-------- عند تمام حوله نصف والوجه المنسوب الي ابن سريج ينازع فيه ولو كان بينهما ثمانون مشتركة فاقتسم--ا بعد ستة اشهر فان قلنا القسمة افراز--- فعلي كل واحد عند تمام الحول- شاة كما لو ميزا في خلطة الجوار وان قلنا بيع فيجب علي واحد عند تمام باقي------ نصف شاة ثم اذا مضي حول من وقت القسمة فعلي كل واحد منهما نصف شاة لما تجدد ملكه عليه وهكذا في كل ستة اشهر كما لو كان بينهما اربعون شاة فاشتري احدهما نصف الاخر بعد مضي ستة اشهر يجب عليه عند مضي كل ستة اشهر نصف شاة والله تعالي اعلم قال الفصل الرابع في اجتماع المختلط والمنفرد في ملك --واحد فلو خلط------------------------------------------------------------ عشرين بعشرين لغيره وهو يملك -------------------اربعين ببلده اخري فقولان احدهما----------------------------------------------------------- ان الخلطة خلطة ملك	1026	-6744422638649834209	655	1028.0	513	1045	62.67942428588867	114	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0415	false	-6645773899914436026	142	245	683	1233	1542	300	اذا اجتمع في ملك الواحد ماشية مختلطة وغير مختلط--ة من جنسها بان ملك ست----ين شاة خالط بعشرين منها عشرين لغيره خلطة جوار او شيوع وا---------------نفرد بالاربعين فكيف يزكيان----------- قولان اظهر------------------------------------------------هما وعليه فرع في المختصر واختاره--- ابن سريج وابو اسحق والاكثرون ان الخلطة خلطة ملك اي كل ما في ملكه -ثبت فيه حكم الخلطة------ لن الخلطة تجعل مال الاثنين كمال الواحد ومال الواحد يضم بعضه الي بعض وان تفرق ---------------فعلي هذا في الصورة المذكورة ----كان صاحب الستين قد خلط---------ها بعشرين فعلي--------هما شاة ثلاثة ارباعها عليه----------- وربعها علي صاحب العشرين والقول الثاني ان الخلطة خلطة عين اي يق-صر حكمها علي ----المخلوط فتجب بعشرين علي صاحب	415	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1027	true	-8675858281124608652	15	140	82	737	1580	300	اذا اجتمع في ملك الواحد ماشية مختلطة وماشية منفردة من جنسها كما لو خلط عشرين شاة----- بعشر-----------ين لغيره خلطة جوار او خلطة شركة وله اربعون منفرد بها------ فكيف يءديان الزكاة فيه قولان اصلهما ان الخلطة خلطة ملك او خلطة عين وفيه قولان اصحهما وعليه فرع ---المختصر وهو اختيار ابن سريج وابي اسحق والاكثرين ان الخلطة خلطة ملك اي كل ما في ملكه يثبت فيه حكم الخلطة ووجهه ان الخلطة تجعل مال الاثنين كمال الواحد ومال الواحد يضم بعضه الي بعض وان كان في مواضع متفرقة فعلي هذا في الصورة المذكور يجعل كان صاحب الستين--- خلط جميع ستينه بعشرين لصاحبه فيلزمهما شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وربعها علي صاحب العشرين و------الثاني ان الخلطة خلطة عين اي يقتصر حكمها علي قدر المخلوط ووجهه ان علة ثبوت ---	1027	-6744422638649834209	443	693.5	354	692	64.01734161376953	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0416	false	-569366312489339717	12	63	62	332	1593	300	خلط عشرين بعشرين لغيره ولكل واحد منهما اربعون منفردة ففي واجبهم---------------------------------------------------------ا القولان فان قلنا خ-------لطة ملك فعليهما شاة علي كل واحد نصف-- لان الجميع------ ماءة وعشرون---------- وان قلنا خل-------طة عين فسبعة --------------------اوج------------------------------------------ه اصحها--- علي كل واحد ------شاة تغليبا للانفراد والثاني----- علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة لان له---------------- ستين م---------خالطة عشرين	416	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1029	true	-4986405921426450138	52	140	278	733	1580	300	خلط عشرين بعشرين لغيره ولكل واحد منهما اربعون منفرد ببها فقد اجتمع في ملك كل واحد منهما المختلط والمنفرد ففيما يجب عليهما القولان -ان قلنا الخلطه خلطة ملك فعليهما شاة علي كل واحد نصفها لان --جميع المال ماءة وعشرون وفيها شاة وان قلنا الخلطة خلطة عين ففيما علي كل واحد منهما الاوجه الخمسة لكن قد يختلف المقدار في بعض الوجوه اصحها ان علي كل واحد منهما شاة تغليبا للانفراد و--ثانيها ان علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة لان كل واحد منهما يملك ستين منها ما هو خليط عشرين	1029	-6744422638649834209	242	357.0	192	460	52.60869598388672	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0417	false	3668265008792876164	1	70	3	361	1525	300	عشرين بعش----رين لرجل فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب الستين نصف شاة وفي اصحاب العشرينات وجهان ان ض------------------------------------------ممنا الي خليط خل-------يطه فعلي كل واحد----- سدس شاة والا فربع--------- وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من اصحاب العشرينات نصف شاة وفي صاحب الستين اوجه احدها------ يلزمه شاة وال----ثاني نصف و--------الثالث ثلاثة ارباع شاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع شاة ونصف وفي عش---رين نصف ولو-------------------------------- ملك خمسا وعشرين من الابل فخالط بكل خمس خمسا ----	417	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1033	true	459513305295053671	178	300	937	1547	1547	300	عشرين منها عشرين لرجل فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب الستين نصف شاة وفي اصحاب العشرينات وجهان ان ضممنا مال بعضهم الي بعض كما نضم مال صاحب الستين الي -مال كل واحد منهم فعلي كل واحد منهم سدس شاة والا فعليه ربع شاة وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من اصحاب العشرينات نصف شاة وفي صاحب الستين الوجوه علي الاول يلزمه شاة وعلي الثاني نصف شاة وعلي الثالث ثلاثة ارباع شاة لان كل ماله لو كان مع زيد كان المبلغ ثمانين حصة العشرين المخلطة منها ربع وهكذا يقدر بالاضافة الي عمرو وبكر فيجتمع ثلاثة ارباع وعلي الرابع شاة ونصف -في كل عشرين نصف شاة كما يجب ذلك علي كل خليط الثانية ملك خمسا وعشرين من الابل فخالط بكل خمس منها خمسا	1033	-6744422638649834209	319	524.0	251	612	52.124183654785156	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0417	false	3668265008792876164	72	187	370	957	1525	300	قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب الخمس والعشرين نصف حقة--------------- وفي- واجب كل واحد من خلطاءه وجهان اصحهما عشر حقة والثاني سدس بنت مخاض--------------------------------- وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من خلطاءه شاب وفي صاحب الخمس والعشرين الاوجه علي --------الاول----- بنت مخاض وعلي الثاني نصف حقة وعلي الثالث خمسة اسداس بنت مخاض وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابع خمس شياه ولو ملك عشرا من--------------------------------- الابل فخلط خمس-----ا بخمس عشرة لغيره وخمسا بخمس عشرة لاخر فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب العشر ربع بن-ت لبون وفي صاح----------------------بيه وجهان ان ضممناه الي خليطه فقط لزمه ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اخماس بنت مخاض وان ضممناه ايضا الي خليط خليطه لزمه ثلاثة اثمان بنت لبون وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من صاحبيه --ثلاث شياه	417	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1034	true	7570553831001861450	2	192	8	962	1510	300	قنلا بخلطة الملك فعلي صاحب الخمس والعشرين نصف حقة لان الكل خمسون وفيما علي كل واحد من خلطاءه وجهان احدهما عشر حقة والثاني سدس بنت مخاض كانه خلط خمسا بخمس وعشرين لا غير وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من خلطاءه شاة وفي صاحب الخمس والعشرين الوجوه المتقدم علي الاول عليه بنت مخاض وعلي الثاني نصف حقة وعلي الثالث خمسة اسداس بنت مخاض لان جميع ماله لو كان مختلطا بالخمس التي هي لزيد مثلا كان المبلغ ثلاثين وفيها بنت مخاض حصة الخمس سدسها وهكذا نقدر في حق ساءر الخلطاء فيجتمع ما ذكرنا وعلي الرابع خمس شياه في كل خمس شاة كما في حق خلطاءه الثالثة له عشر من الابل -خلط خمسا منها بخمس عشرة لرجل- وخمسا بخمس عشرة لاخر -ان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب العشر ربع بنتت لبون لان الكل اربعون وفيما علي صاحبيه وجهان ان ضممنا مال احدهما مع مال صاحب العشر الي الاخر فعلي كل واحد ثلاثة اثمان بنت لبون لان خمسة عشر ثلاثة اثمان اربعين وان لم نضمه الا الي مال صاحب العشرة فعلي كل واحد ثلاثة اخماس بنت مخاض لان الكل خمس وعشر-------------------------------------ون وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من الخليطين ثلاث شياه	1034	-6744422638649834209	464	728.5	368	994	46.68008041381836	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0417	false	3668265008792876164	212	296	1091	1505	1525	300	عشرين من الابل خلط- كل خمسة---- بخمس واربعين لرجل ف---------ان قلنا بخلطة الملك -لزمه الاغبط من نصف بنت لبون و--خمسي حقة علي المذهب بناء علي ما تقدم--- ان الابل اذا بلغت ماءتين فالمذهب ان واجبها الاغبط من خمس بنات لبون --واربع حقاق وجملة الاموال هنا ماءتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيما يجب علي كل واحد من الخلطاء وجهان ان ضممناه الي خليط خليطه ايضا لزمه بنت لب------------------------------------------------------------------ون وثمنها او تسعة اعشار حقة وان لم تض-----------------م الا الي خليطه لزمه تس--------عة اجزاء من ثلاثة عشر جزءا من جذعة وان	417	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1035	true	1326240901142334800	115	247	592	1223	1504	300	عشرين من الابل خلطت كل خمس منها بخمس واربعين لرجل واعرف انا ان قلنا بخلطة الملك فعليك الاغبط من نصف بنت لبون او خمسي حقة علي الصحيح وذلك لانها قد قدمنا ان الابل اذا بلغت ماءتين فالصحيح ان واجبها الاغبط من خمس بنات لبون او اربع حقاق وجملة --اموال خلطاءك مع مالك ماءتبن فان كان الاغبط خمس بنات لبون فحصة عشرين منها نصف بنت لبون وان كان الاغبط اربع حقاق فحصة العشرين مها خمسا حقة وفيما يجب علي خلطاءك------------ وجهان ان ضممنا مالك الي مال كل واحد منهم مع ضم مال بعضهم الي بعض فعلي كل واحد منهم تسعة اثمان بنت لبون وهي بنت لبون وثمن-- او تسعة اعشار حقة وان لم يضم مال كل واحد منهم الا مالك فعلي كل واحد منهم تسعة اجزاء من ثلاثة عشر جزءا من جذعة لان	1035	-6744422638649834209	310	469.0	237	647	47.913448333740234	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0418	false	-1337469324901149036	24	157	123	846	1590	300	وعلي الثالث ------اربعة اجزاء من ثلاثة عشر جزءا من ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة وعل-------------------------------------------------ي الرابع ------اربع شياه كا------------لاول وكل هذه--------------------- المساءل----- مفروضة فيما اذا اتفقت اواءل الاحوال فان اختلفت انضم الي هذه الاختلافات ما سبق من الخلاف عند اختلاف الحول مثاله في الصورة الاخيرة ا---ختلف الحول------------- فيزك---ون في السنة الاولي زكاة الانفراد كل ل-------------------حوله وفي باقي السنين --يزكون زكاة الخلطة هذا هو المذهب وعلي القديم -يزكون في السنة الاولي ايضا ----بالخلطة وعلي --وجه------------ ابن سريج لا تثبت لهم الخلطة ابدا ولو--- خلط خمس عشرة من الغنم بخمس عشرة لغيره ولاحدهما خمسون منفردة ---فان قلنا -بخلطة ال---عين فلا شء علي صاحب الخمس عشرة لان المختلط دون نص-----اب وعلي الاخر------------------- شاة عن الخمس والستين كمن خالط ذميا--------------------------- وان قلنا -بخلطة ال---ملك ف----وجهان احدهما لا اثر--- لهذه الخلطة --لنقصان المختلط عن النصاب-------------------------------------------- والثاني تثبت الخل--------------طة وي-----ضم الخمسون------- الي الثلاثين	418	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1036	true	-8080305243171982294	1	219	8	1134	1554	300	وعلي الثالث يلزمك اربعة اجزاء من ثلاثة عشر جزءا من جذعة اذ لو خلطت جميع مالك الي مال زيد من خلطاءك لبلغ المجموع خمسا وستين وفيها جذعة حصة خمس منها جزء من ثلاثة عشر جزءا من جذعة وهكذا نقدر في حق الثلاثة الباقين فيجتمع ما ذكرنا وعلي الرابع يلزمك اربع شياه كما في الوجه الاول كما لو كانت كل خمس لرجل وهذه المساءل كلها مفروضة فيما اذا اتفقت اواءل الاحوال فان اختلفت انضم الي هذه الاختلافات ما سبق من الخلاف عند اختلاف الحول مثاله في الصورة الاخيرة لو اختلف --حول خلطاءك وحولك فتزكي وهم في السنة الاولي زكاة الانفراد وهي الشياه كل عند تمام حوله وفي ساءر السنين كل يءدي زكاة الخلطة هذا هو الصحيح وف-ي القديم الواجب في السنة الاولي ايضا زكاة الخلطة وعلي الوجه المنسوب الي ابن سريج لا تثبت---- الخلطة اصلا فرع لو خلط خمس عشرة من الغنم بخمس عشرة لغيره ولاحدهما خمسون ينفرد بها فان قلنا الخلطة خلطة عين فلا شء علي صاحب الخمس عشرة لان المبلغ ناقص عن النصاب وعلي الاخر زكاة خمس وستين وهي شاة وهو------------- كمن خالط ذميا او مكاتبا حكمه حكم المنفرد وان قلنا الخلطة خلطة ملك ففيه وجهان احدهما انه لاحكم لهذه الخلطة ايضا لان المختلط يجب ان يكون نصابا ليثبت حكم الخلطة فيه ثم يستتبع غيره والثاني وهو الاصح يثبت حكم الخلطة ويجعل كان الخمسين مضمومة الي الثلاثين	1036	-6744422638649834209	612	916.5	488	1146	53.403141021728516	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0419	false	-2872122980222081312	32	246	157	1213	1473	300	المستفاد بشراء او هبة او ارث فلا يضم الي ما عنده في الحول ولكن يضم اليه في النصاب علي الصحيح----- وبيانه بصور من--ها ملك ثلاثين -----بقرة ستة اشهر ثم اشتري عش-----را فعليه عند تمام حول الاصل تبيع وعند تمام حول العشر------- ربع مسنة فاذا جاء حول ثان---- للاصل لزم-ه ثلاثة ارباع مسنة واذا -تم حول ثان---- للعشر-- لزمه ربع مسنة وهكذا ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن سريج ان المستفاد لا يضم الي الاصل في النصاب كما لا يضم اليه في الحول فعلي هذا لا ينعقد الحول علي العشر ح-تي يتم حول الثلاثين ثم يستانف --حول الجميع ومنها لو -ملك عشرين من الابل ستة اشهر ثم اشتري عشرا -لزمه عند تمام حول العشرين اربع شياه وعند تمام حول العشر- ثلث بنت مخاض--------------------------------------------------------------------------- فاذا حال حول ثان علي العشرين ففيها ثلثا بنت مخاض واذا حال الحول الثاني علي العشر- ف-----ثلث بنت مخاض وهكذا يزكي ابدا وعلي المحكي عن ابن سريج عليه اربع شياه عند تمام --حول---- العشرين--------------------------------- ولا نقول -هنا --لا ينعق-د الحول علي العشر ح-تي يستفتح حول العشرين لان العشر- من الابل نصاب بخلاف العشر- من البقر----------------- ولو كانت المسالة بحالها واشتري خمسا فاذا تم حول العشرين فعليه اربع شياه فاذا تم حول الخمس فعليه خمس بنت مخاض واذا تم --حول الثاني علي الاصل ف-----اربعة اخماس بنت مخاض وعلي هذا القياس وع----------ند ابن سريج في العشرين اربع	419	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1038	true	3105580073625242058	38	300	184	1511	1511	300	المستفادات وان لم تضم ---------------الي ما عنده في الحول----- تضم اليه في النصاب علي ظاهر المذهب وبيانه بصور احداها ملك ثلاثين من البقر- ستة اشهر ثم اشتري عشرة اخري فعليه عند تمام حول الاصل تبيع ثم اذا تم حول العشرة فعليه ربع مسنة فاذا حال حول ثان علي الاصل فعليه ثلاثة ارباع مسنة فاذا حال حول ثان علي العشرة فعليه ربع مسنة وهكذا ابدا وهذا كما ذكرنا في طرو الخلطة علي الانفراد يجب في السنة الاولي زكاة الانفراد وبعدها زكاة الخلطة وعن ابن سريج ان المستفاد لا يضم الي الاصل في النصاب كما لا يضم اليه في الحول فعلي هذا لا ينعقد الحول علي العشرة حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف الحول علي الكل الثانية ملك عشرين من الابل ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام حول العشرين اربع شياه وعند تمام حول العشرة ثلث بنت مخاض لانها خالطت العشرين في جميع حولها وواجب الثلاثين بنت مخاض حصة العشرة ثلثها فاذا حال حول ثان علي العشرين فعليه ثلثا بنت مخاض واذا حال --حول --ثان- علي العشرة فعليه ثلث بنت مخاض وهكذا يزكي ابدا وعلي ما حكي عن ابن سريج عليه اربع شياه عند تمام الحول علي العشرين وشاتان عند تمام الحول علي العشرة ولا نقول ههنا بعدم انعقاد الحول علي العشرة حتي يستفتح حول العشرين لان العشرة من الابل نصاب بخلاف العشرة من البقر في الصورة الاولي ولو كانت المسالة بحالها واشتري خمسا فاذا تم حول العشرين فعليه اربع شياه واذا تم حول الخمس فعليه خمس بنت مخاض واذا تم الحول الثاني علي الاصل فعليه اربعة اخماس بنت مخاض وعلي هذا القياس وعلي ما حكي عن ابن سريج في العشرين اربع-	1038	-6744422638649834209	952	1597.0	752	1354	70.31018829345703	164	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0419	false	-2872122980222081312	246	297	1213	1461	1473	300	شياه ابدا عند تمام حولها وفي الخمس شاة ابدا وحكي--------------------- وجه---- ان الخمس- لا تجزء في الحول حتي يتم حول الاصل ثم ينعقد الحول علي جميع المال وهذا يطرد في العشر ف-ي الصورة السابقة ومنها--------- ملك اربعين من الغنم غرة المحرم ثم اشتري اربعين غرة صفر ثم اربعين غرة شهر ربيع	419	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1039	true	-6818767637089438383	0	58	0	284	1552	300	شياه ابدا عند تمام حولها وفي الخمس شاة ابدا ورايت في بعض الشروح حكاية وجه اخر ان الخمسة لا تجري في الحول حتي يتم حول الاصل ثم ينعقد الحول علي جميع المال وهذا يطرد في العشرة في الصورة السابقة بلا شك الثالثة ملك اربعين من الغنم غرة المحرم ثم اشتري اربعين غرة صفر ثم اربعين غرة شهر ربيع	1039	-6744422638649834209	237	428.5	187	284	83.4507064819336	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0420	false	7638404775180756074	16	43	89	222	1528	300	قبل النتاج بعد الحول وقال الساعي--- قبله او قال------- حصل من غير النصاب وقال الساعي بل من نفس النصاب فالقول قول المالك فان اتهمه------- حلفه قلت قال	420	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1041	true	5596160311938887300	28	56	148	291	1574	300	هذا النتاج بعد الحول وقال الساعي بل قبله او قال المالك حصل--- بسبب مستقل وقال الساعي بل من نفس النصاب فالقول قول المالك فان اتهمه الساعي حلفه قال ----	1041	-6744422638649834209	111	178.5	87	150	74.0	20	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0420	false	7638404775180756074	143	214	735	1097	1528	300	في المبادلة الصحيحة اما الفاسدة فلا تقطعه سواء---------------------------------------------- اتصل بها القبض ام لا ثم لو كانت ساءمة وعلفها المشتري ----قال في التهذيب هو كعلف الغاصب وفي قطعه الحول----- وجهان -قال------- ابن كج عندي انه ---------ينقطع ------لانه ماذون له فهو ك-------------------------------الوكيل بخلاف الغاصب ولو باع معلوفة بيعا فاسدا فاسامها المشتري فهو ك------اسام-ة الغاصب فرع------------------------------------------------- لو باع النصاب------ او بادل- قبل تمام الحول و--وجد المشتري به----- قديما نظر ان لم يمض عليه حول	420	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1042	true	910251959481208917	198	300	1036	1566	1566	300	في المبادلة الصحيحة اما الفاسدة فلا تقطع الحول لانها لا تزيل الملك خلافا لابي حنيفة فيما اذا اتصل---- القبض به--ا ثم لو كانت ساءمة وعلفها المشتري فقد قال في التهذيب هو كعلف الغاصب ---لقطع- الحول وفيه وجهان وقال القاضي ابن كج عندي تسقط الزكاة وينقطع الحول لانه ماذون من جهة المالك في التصرف فاشبه علفه علف الوكيل بخلاف الغاصب ولو باع معلوفة بيعا فاسدا فاسامها المشتري فهو كما لو اسامها الغاصب وسياتي ذلك اذا عرفت هذا الاصل فيتعلق به مساءل احداها لو باع المال الزكوي او بادله قبل تمام الحول ثم وجد المشتري به عيبا قديما نظر ان لم يمض عليه حول-	1042	-6744422638649834209	324	459.5	259	541	59.889095306396484	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0420	false	7638404775180756074	214	300	1097	1528	1528	300	من يوم الشراء فله الرد بالعيب والمردود عليه يستانف الحول سواء رد--------------------------------------------------- قبل القبض او بعده ----------------------------------------------------------------------وان مضي----- حول من يوم الشراء ووجبت فيه الزكاة --نظر ان لم يخرجها -----بعد فليس له الرد سواء ان قلنا الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة لان للساعي اخذ الزكاة من عينها لو تعذر اخذها من المشتري وذلك------------------------- عيب حادث ولا يبطل حق الرد بالتاخير الي ان يءدي الزكاة لانه غير متمكن منه قب----له وانما يبطل----- بالتاخير مع التمكن ولا فرق في ذلك بين عروض التجارة و----الماشية التي تجب زكاتها من-	420	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1043	true	3050762938221492316	0	119	0	600	1502	300	من يوم الشراء فله الرد بالعيب والمردود عليه يستانف الحول سواء رده بعد القبض او قبله وقال ابو حنيفة رحمه الله ان رده قبل القبض او بعده لكن بقضاء القاضي يبني علي الحول الاول وان رده بعد القبض بالرضا يستانف وان مضي عليه حول من يوم الشراء ووجب عليه الزكاة فينظر ان لم يخرج الزكاة بعد فليس له الرد سواء--- قلنا الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة لان للساعي اخذ الزكاة من عينها لو تعذر اخذها من المشتري فلا يتقاعد وجوب الزكاة فيه عن عيب حادث ولا يبطل حق الرد بالتاخير الي ان يءدي الزكاة لانه غير متمكن من الرد قبله وانما يبطل الحق بالتاخير مع التمكن ولا فرق في ذلك بين عروض التجارة وبين الماشية التي تجب زكاتها من	1043	-6744422638649834209	415	743.5	334	603	68.82255554199219	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0421	false	947773483429206896	1	116	4	578	1527	300	جنسها وهي- الابل دون خمس وعشرين و-----بين ساءر الاموال وفي كلام ابن الحداد تجويز الرد قبل اخراج الزكاة ولم يثبتوه وجها وان اخرج الزكاة نظر ان اخرجها من مال اخر ---بني جواز الرد علي ان الزكاة تتعلق بالعين ام بالذ------مة وفيه خلاف ياتي ان شاء الله تعالي فان قلنا بالذ------مة والمال مرهون به فله الرد كما لو رهن ما اشتراه ثم انفك الرهن ووجد به عيبا وان ق------------------------------------------------------------لنا المساكين شركاء فهل له الرد ------------------فيه طريقان احدهما وهو الصحيح عند الشيخ ابي علي وقطع به كثيرون له الرد والثاني وبه قطع العراقيون والصيدلاني وغيره انه علي وجهين كما لو اشتري شيءا وباعه وهو غير عالم بعيب -ثم اشتراه او ورثه هل له رده فيه خلاف ولنا	421	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1043	true	3050762938221492316	119	232	600	1154	1502	300	جنسها وبين الابل التي تجب فيها الغنم وبين ساءر الاموال وفي كلام ابن الحداد تجويز الرد قبل اخراج الزكاة ولم يثبتوه وجها وان اخرج الزكاة نظر ان اخرجها من مال اخر فينبني جواز الرد علي ان الزكاة تتعلق بالعين او تجب في الذمة وفيه خلاف ياتي من بعد ------------ان قلنا تجب في الذمة والمال مرهون به فله الرد كما لو رهن ما اشتري -ثم انفك------ ووجد به عيبا وان قلنا يتعلق بالعين تعلق الارش بالعبد الجاني فكذلك الجواب وان قلنا المس-كين شريك- فهل له الرد حكي الشيخ ابو علي فيه طريقين احدهما ان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وجهين كما لو اشتري شيءا وباعه وهو غير عالم بعيبه ثم اشتراه او ورثه هل --يرد- فيه خلاف وهذا	1043	-6744422638649834209	409	697.0	321	674	60.682491302490234	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0421	false	947773483429206896	116	300	578	1527	1527	300	وجه----- انه ليس له الرد علي غير قول الشركة ايضا لان ما اخرجه عن الزكاة قد يظهر مستحقا فيتبع الساعي عين النصاب ومنهم من خص الوجه بقدر الزكاة وجعل الزاءد علي قولي تفريق الصفقة وهذا الوجه شاذ منكر ---------------------------------------------وان اخرج الزكاة من نفس المال فان كان الواجب من جنس المال او---- من غير----ه فباع منه بقدر الزكاة فهل له رد الباقي فيه ثلاثة اقوال----- المنصوص عليه في الزكاة ليس---- له ذلك وهذا اذا لم نجوز تفريق الصفقح وعلي هذا هل يرجع بالارش وجهان احدهما لا يرجع ان كان المخرج باقيا في يد المساكين فانه قد-- يعود الي ملكه فيرد---------- الجميع وان كان تالفا رجع والثاني ي-----رجع مطلقا وهو ظاهر النص لان نقصان-----ه كعيب حادث فلو حدث عيب -------------رجع بالارش ولم ينتظر زوال العيب------- والقول الثاني---- يرد الباقي بحصته من الثمن وهذا اذا جوزنا تفريق الصفقة و------القول ال--------------------------------------ثالث---- يرد الباقي وقيمة المخرج في الزكاة ويسترد جميع الثمن ليحصل غرض الرد ولا تتبعض الصفقة ولو اختلفا في قيمة المخرج علي هذا القول فقال الباءع ديناران وقال المشتري د---ينار فقولان احدهما القو------------------------ل قول المشتري لانه غارم والثاني قول الباءع لان ملكه ثابت عل--------ي الثمن فلا يسترد منه-	421	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1044	true	6455021177618362131	8	217	42	1100	1529	300	وجه غريب انه ليس له الرد علي غير قول الشركة ايضا لان ما ادا-ه عن الزكاة قد يخرج مستحقا فيتبع الساعي عين النصاب وامام الحرمين اشار الي هذ------------------------------------------ا الوجه لكن خصه بقدر الزكاة وقال فيما وراءه قولا تفريق الصفقة وان اخرج الزكاة من عين المال فان كان الواجب من جنس المال او كان من غير جنسه فباع منه بقدر الزكاة فهل له رد الباقي فيه قولان احدهما وهو المنصوص عليه في الزكاة انه ليس له ذلك وهذا اذا لم نجوز تفريق الصفقة وعلي هذا هل يرجع بالارش منهم من قال- لا يرجع ان كان المخرج باقيا في يد المساكين فانه ربما يعود الي ملكه فيتمكن من اداء الجميع فان كان تالفا رجع ومنهم من قال يرجع مطلقا وهو ظاهر نصه -لان نقصانه عنده كعيب حادث ولو حدث عيب وامتنع الرد يرجع بالارش ولا ينتظر زوال العيب الحادث والقول الثاني انه يرد الباقي بحصته من الثمن وهذا اذا جوزنا تفريق الصفقة وسياتي القولان في موضعهما ان شاء الله تعالي وفيه قول ثالث انه يرد الباقي وقيمة المخرج في الزكاة ويسترد جميع الثمن ليحصل غرض الرد ولا تتبعض الصفقة ولو اختلفا في قيمة المخرج علي هذا القول فقال الباءع ديناران وقال المشتري بل دينار فال-------------قول قول من فيه قولان احدهما قول الب------------------------------اءع لان الاصل استمرار ملكه في الثمن فلا يسترد منه	1044	-6744422638649834209	765	1284.0	606	1146	66.7539291381836	135	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0422	false	7340314517475779922	5	58	18	288	1517	300	حكم الاقالة حكم الرد بالعيب في جميع ما ذكرنا ولو باع في اثناء ال---------------حول بشرط الخيار وفسخ البيع فان قلنا الملك في زم-ن الخيار للباءع ا---و موقوف بني علي حوله----------- وان قلنا الملك للمشتري استانف الباءع------- بعد الفسخ فرع---- لو ارتد في اثناء الحول--------------------------------------------- ان قلنا يزول ملكه بالردة انقطع فان اسل-----------م استانف	422	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1044	true	6455021177618362131	230	298	1171	1521	1529	300	حكم الاقالة حكم الرد بالعيب في جميع ما ذكرنا ولو باع--- المال الزكوي في خلال الحول بشرط الخيار وفسخ البيع فان قلنا الملك في زمان الخيار للباءع او هو موقوف بني علي حوله ولم يستانف وان قلنا انه-- للمشتري ف------الباءع يستانف بعد الفسخ الثالثة لو ارتد في -خلال الحول هل ينقطع الحول يبني علي الخلاف في ملك المرتد ان قلنا يزول----- بالردة ينقطع فان عاد الي الاسلام استانف	1044	-6744422638649834209	237	361.5	187	367	64.5776596069336	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0422	false	7340314517475779922	72	227	351	1143	1517	300	لا يزول فالحول مستمر وعليه الزكاة عند تمامه وان قلنا ملكه موقوف فان هلك علي الردة تبينا الانقطاع من وقت الردة وان اسل-----------م تبينا استمرار الملك ووجوب الزكاة علي المرتد في الاحوال الماضية في الردة مبني علي هذا الخلاف فرع اذا-------------------------------------------------- مات في اثناء الحول وانتقل ال-------مال الي --وارثه هل يبن----ي حول الميت----- قولان القديم نعم--------------------------------------------------------------------------- والجديد لا------------------------------- بل يبتدء --حولا وقيل يبتدء قطعا وان---------------------------------------كر القديم قلت المذهب انه يبتدء حولا سواء اثبتنا الخلاف ام لا والله اعلم فاذا ق-----------لنا لا يبني ف---كان مال تجارة لم ينعقد الحول عليه حتي يتصرف الوارث بنية التجارة وان كان- ساءمة ولم يعلم الوارث الحال حتي حال الحول فهل تلزمه الزكاة ام يبتدء الحول من وقت علمه فيه خلاف مبني علي ان قصد السوم هل يعتبر وسياتي ان شاء الله تعالي فرع لا فرق في انقطاع الحول بالمبادلة والبيع في اثناءه بين ان يكون محتاجا اليه وبين ان لا يكون بل قصد الفرار من الزكاة الا انه يكره الفرار	422	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1045	true	1336911583315692563	0	201	0	1012	1507	300	لا يزول فالحول مستمر وعليه الزكاة عند تمامه وان قلنا ان-ه موقوف فان هلك علي الردة تبين- الانقطاع من وقت الردة وان عاد الي الاسلام تبين- استمرار الملك ووجوب الزكاة علي المرتد في الاحوال الماضية في الرد ينبني علي هذا الخلاف ايضا وسنذكره في الركن الثالث ان شاء الله تعالي الرابعة لو مات في اثناء الحول وانتقل --مال الزكاة الي الوارث -هل يبني علي حول المورث فيه قولان القديم نعم لانه خليفته في حقوق الملك الا تري انه يقوم مقامه في حق الخيار والرد بالعيب والجديد وهو المذكور في الكتاب انه لا يبني بل يبتدء الحول من يوم ملكه كما لو ملك بالشراء وغيره وبهذا قال ابو حنيفة وذكر القاضي ابن كج ان ابا اسحق قطع به وامتنع من اثبات قول اخر فحصل في المسالة طريقان وحيث قلنا لا يبني فلو كان مال تجارة لا ينعقد الحول عليه حتي يتصرف الوارث بنية التجارة ولو كانت ساءمة ولم يعلم الوارث الحال حتي تم ال-حول فهل ت--جب الزكاة ام يبتدء الحول من يوم علم -فيه خلاف مبني علي ان قصد السوم هل يعتبر وسياتي ذلك الخامسة---------- لا فرق في انقطاع الحول بالمبادلة والبيع في خلال-ه بين ان يكون محتاجا اليه وبين ان لا يكون بل قصد الفرار من الزكاة الا انه يكره الفرار	1045	-6744422638649834209	639	1026.5	507	1033	61.858665466308594	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0423	false	-3831404458221018401	14	135	64	717	1596	300	قالوا والماشية تصبر--------- ا-------ليومين ولا تصبر الثلاثة------- قال امام الحرمين ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك علي هذا الوجه-- والوجه الثاني ان علفت قدرا يعد مءونة بالاضافة الي رمق الساءمة فلا زكاة وان احتقر بالاضافة اليه وجبت الزكاة وفسر الرمق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها ويجوز ان يقال المراد رمق اسامتها والثالث لا ينقطع الحول ولا تمتنع زكاة الا بالعلف في اكثر السنة وقال امام الحرمين علي هذا الوجه لو استويا ففيه تردد والظاهر السقوط والرابع كل ما يتمول من العلف وان قل يقطع ال----سوم فان اسيمت بعد---ه استانفت الحول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الاقرب تخصيص هذه الاوجه بما اذا لم يقصد بعلفه شيءا فان------------ قصد به قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العدة وغيره ولا اثر لمجرد نية العلف ولو	423	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1048	true	-4336872230428254100	39	161	198	798	1512	300	قيل ان الماشية تصبر عن العلف اليوم واليومين ولا تصبر --ثلاثة فصاعدا قال في النهاية --ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك علي هذه الطريقة والوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان ما يتمول من العلف وان قل يبطل حكم السوم فلو اسيمت بعد ذلك استءنف- الحول لان رفق السوم لم يتكامل فان قلت هذه الوجوه مخصوصة بما اذا لم يقصد بالعلف قطع السوم وان قصده ينقطع الحول لا محالة او هي مخصوصة بما اذا قصده وان لم يقصد لم يءثر لا محالة او هي شاملة للحالتين فاعلم ان في كلام الناقلين لبسا في ذلك ولعل الاقرب تخصيص---- الخلاف بما اذا لم يقصد------ شيءا اما اذا علف علي قصد--- قطع السوم ينقطع الحول لا محالة كذا اورد صاحب العدة وغيره ولا اثر لمجرد نية العلف ولو	1048	-6744422638649834209	289	436.0	228	924	31.277055740356445	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0423	false	-3831404458221018401	202	270	1080	1463	1596	300	علي-هما مساءل---- منها لو اعتلفت الساءمة بنفسها القدر المءثر --------ففي انقطاع الحول---- وجهان -الموافق منهما لاختيار الاكثرين في نظاءرها انه ينقطع لانه فات شرط السوم فصار كفوات ساءر شروط الزكاة لا فرق---- بين فقدها قصدا---- او اتفاقا ولو سامت الماشية بنفسها ففي وجوب الزكاة الوجهان وقيل لا تجب هنا قطعا و--------------------------------------------------لو علف------- ماشيته لامتناع الرعي بالثلج وقصد------- ردها الي الاسامة عند الا---------------------مكان انقط-ع الحول علي الاصح لفوات الشرط	423	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1049	true	-3189176964304992376	153	238	783	1254	1559	300	علي هذا الاصل صور منها لو اعتلفت --ساءمة بنفسها القدر المءثر من العلف هل ينقط-ع الحول فيه وجهان والموافق------ لاختيار الاكثرين في نظاءرها انه ينقطع لفو---ات شرط السوم فصار كفوات ساءر شروط الزكاة لا فرق فيه بين ان يكون عن قصد او اتفاقا ولو رتعت الماشية بنفسها ففي وجوب الزكاة --وجهان ايضا وفي كلام اصحابنا العراقيين طريقة اخري قاطعة بعدم الوجوب ههنا ومنها لو علف المالك ماشيته لامتناع السوم بالبلح وهو علي عزم ردها الي الاسامة عند الامكان ففيه الوجهان اظهرهما انقطاع الحول لف----------وات الشرط	1049	-6744422638649834209	302	443.5	243	495	61.010101318359375	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0424	false	-2805703078625125310	11	70	65	366	1557	300	ان علفها بعلف من عنده لم--------------------- ينقطع والا انقطع--------------- ولو ------------------غصب معلوفة فاسامها --وقلنا تجب الزكاة في المغصو------------------ب فوجهان اصحهما لا تجب والثاني تجب -----------------كما لو غصب حنطة وبذرها يجب العشر فيما ينبت فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجبناها فهل -----------------------------------تجب علي الغاصب لانها مءونة وجبت بفعله ام علي المالك لان نفع حقه في المءونة عاءد اليه----------- فيه وجهان --------فان قلنا -علي المالك	424	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1050	true	8856817847277939780	74	186	375	944	1539	300	ان علفها بعلف من عنده فالاظهر ان حكم السوم لا ينقطع لانه لا يلحق مءنه بالمالك ولو كان الامر بالعكس فغصب معلوفة واسامها ان قلنا لا ---زكاة في المغصوب فذاك وان قلنا تجب فوجهان احدهم---ا تجب لخصول الرفق وخفة المءنة وصار كما لو غصب حنطة وبذرها يجب العشر فيما ينبت منها واظهرهما لا تجب لان المالك لم يقصد الاسامة وشبهوا ذلك بما اذا رتعت الماشية بنفسها لكن الخلاف يجري فيه علي احد الطريقين كما سبق واذا اوجبنا الزكباة فقد حكي في التهذيب وجهين في انها تجب علي الغاصب لانها مء-نة لزمت بفعله او علي المالك لان نفع ---خفة المء-نة عاءد اليه ثم حكي علي هذا وجهين اخرين في انه اذا اخرج المالك	1050	-6744422638649834209	235	295.5	183	580	40.517242431640625	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0424	false	-2805703078625125310	236	300	1221	1557	1557	300	اذا عاد المال ا-----ليه ولا خلاف- انه لا يجب اخراج الزكاة قبل عود المال اليه ف---لو تلف في الحيلولة بعد مضي احوال------------ سقطت الزكاة علي قول الوجوب لانه لم يتمكن والتلف -------------------------قبل التمكن يسقط الزكاة و-----------------------------------------موضع الخلاف في الماشية المغصوبة--- اذا كانت ساءمة في يد المالك والغاصب------ فان علفت في -------يد احدهما عاد النظر المتقدم قريبا في اسامة الغاصب وعلف--ه هل يءثر-ان وز----------كاة الاحوال-	424	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1053	true	-4062485726046898985	39	125	207	635	1501	300	اذا عاد المال اليه اليه ولا شك في انه لا يجب اخراج الزكاة قبل عود المال الي يده ولو تلف ------------بعد مضي احوال في الحيلولة سقطت الزكاة علي قول الوجوب لانه لم يتمكن من المال وتلف المال بعد الوجوب وقبل التمكن يسقط الزكاة ثم اعرف في المسالة امرين اخرين احد هما ان موضع الخلاف في الماشية المغصوبة ما اذا كانت ساءمة في يد المالك والغاصب جميعا فان كانت معلوفة في يد احدهما عاد النظر في ان علف------------- الغاصب واسامته هل يءثر ان والثاني ان زكاة الاحوال	1053	-6744422638649834209	279	425.0	224	453	61.58940505981445	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0425	false	2301224167099429358	0	115	0	559	1525	300	الماضية انما تجب علي قول الوجوب -اذا لم تنقص الماشية عن النصاب بما تجب الزكاة بان كان فيها وقص اما اذا كانت نصابا فقط ومضت الاح--------وال فالحكم علي هذا القول كما لو كانت في يده ومضت الاحوال ما- يخرج منها زكاة وسنذكره ان شاء الله تعالي فرع -لو كان- له اربعون شاة----- فضلت----- واحدة ثم وجدها ان قلنا-------- في الضال- استانف الحول سواء وجدها قبل تمام الحول او بعده------------------------- فان اوجبناها في الضال ووجدها قبل تمام الحول بني وان وجدها بعده زكي الا------------ربعين فرع لو دفن ماله ب--موضع ثم نسيه ثم تذكر- فهذا ض----------ال ففيه -----------------------------------------دفن في داره او في غيرها وقيل تجب الزكاة هنا قطعا لتقصيره فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسر المالك وحيل بينه وبين ماله	425	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1053	true	-4062485726046898985	125	277	635	1387	1501	300	الماضية انما تجب علي احد القولين اذا لم تنقص الماشية عن النصاب باخراج ز---كاة بعض الاحوال----- اما اذا كانت نصابا بلا مزيد ومضي عليه احوال فالحكم علي هذا القول كما لو كانت في يده ومضي --احوال ولم يخرج الزك---اة وسنذكره ان شاء الله تعالي جده ولو كانت له اربعون من الغنم فضلت منها واحدة ثم وجدها ان قلنا لا زكاة في الضالة استانف الحول سواء وجدها قبل تمام الحول او بعده وان قلنا تجب الزكاة فيها فان -------------------وجدها قبل تمام الحول بني وان وجدها بعده اخرج الزكاة عن الا ربعين و---لو دفن ماله في موضع و--نسيه ثم تذكره فهذا ضرب من الضلال وفيه ما ذكرنا من الخلاف ولا فرق بين ان يكون الدفن في داره او في غيرها وقطع بعض المثبتين للقولين في ساءر صور الضلال بالوجوب ههنا لانه غير معذور بالنسيان وعند ابي حنيفة رحمه الله ان دفنه في حرزه ففيه الزكاة والا فلا ولو اسر المالك وحيل بينه وبين ماله	1053	-6744422638649834209	434	657.5	336	789	55.0063362121582	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0426	false	-3387652406717509547	64	134	329	675	1551	300	المال الغاءب ان- لم يكن مقدورا عليه لانق-طاع الطريق او انقطاع خبره فكالم--غصوب وقيل تجب قطعا ولا-------------------- ي---------------------------------جب الاخراج حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه-------------- وجب اخراج زكاته في الحال ويخرجها في -------بلد المال فان اخرجها في غيره--------- ففيه خلاف نقل الزكاة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا---- قال في العدة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل اليه زكي لما مضي بلا خلاف	426	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1056	true	8570349751863639976	124	213	633	1064	1494	300	المال الغاءب اذا لم يكن مقدورا عليه لا نقطاع الطريق او انقطاع خبره فهو كالغصوب والمجحود وذكر في التهذيب وجها اخر انه يجب الزكاة فيه لا محالة نعم لا يخرج في الحال حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال وينبغي ان يخرج في بلد المال فان اخرج-- في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا فقد قال في العدة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل زكاه---- لما مضي بلا خلاف	1056	-6744422638649834209	296	504.5	231	437	67.73455047607422	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0426	false	-3387652406717509547	164	299	819	1547	1551	300	الخيار لمن ----فان قلنا---- للباءع -------------------------------------------------------------------------فعليه زكاته وان قلنا---- للمشتري فلا زكاة علي الباءع و--------------------------------يبتدء المشتري حوله من وقت ال----------------------------------------شراء وان قلنا---- موقوف فان تم البيع -------------------------------------كان للمشتري والا فللباءع وحكم الحال-ين ما تقدم هكذا--- ذكره الجمهور------------------------ ولم يتعرضوا لخلاف بعد البناء المذ----------كور قال امام الحرمين الا صاحب التقريب فانه قال وجوب الزكاة علي المشتري يخرج علي القولين في المغصوب -بل اولي لعدم استقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الملك وهكذا اذا كان الخيار للباءع او لهما -اما اذا كان المشت-------ري وحده وقل----------نا الملك له فملكه ملك ز--كاة بلا خلاف لكمال ملكه وتصرفه و--------------------------------------------علي قياس هذه الطريقة يجري الخلاف في جانب الباءع ايضا اذا -قلنا------- الملك له وكان الخيار للمشتري فرع---------------------------------------------------------------- اللقطة في السنة الاولي باقية علي ملك المالك فلا زكاة فيها علي الملتقط وفي وجوبها علي المالك الخلاف-------- في المغصوب والضال ثق ان لم يعرفها حولا فهكذا الحكم في	426	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1058	true	-1820955924273521806	0	226	0	1201	1587	300	الخيار لمن يكون ان قلنا انه للباءع فعليه الزكاة وبهذا القول اجاب الشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة التي نحن فيه-----ا وان قلنا انه للمشتري فلا زكاة علي الباءع لانقطاع حوله بزوال ملكه والمشتري يبتدء ال------حول- من يوم الشراء فاذا تم الحول من يومءذ وجبت الزكاة عليه وان قلنا انه موقوف فان تم العقد تبين الملك للمشتري وان فسخ تبينا انه كان للبا--------------ءع وحكم الحالتين ما ذكرنا هذا ما ذكره الجمهور من اءمتنا رضي الله عنهم ولم يتعرضوا لخلاف بعد البناء علي الاصل المذكور قال امام الحرمين الا صاحب التقريب فانه قال وجوب الزكاة علي المشتري مخرج علي القولين في المغصوب وبل اولي لعدم استقرار الملك مع ضعف التصرف وعلي هذا جري المصنف فاثبت الخلاف في الملك في زمان الخيار قال امام الحرمين وانما خرجه صاحب التقريب علي ال----قولين اذا كان الخيار للباءع او لهما فاما اذا كان الخيار للمشتري وحده والتفريع علي ان الملك له مملكه ملك الزكاة بلا خلاف لان الملك ثابت والتصرف نافذ وتمكنه من رد الملك لا يوجب توهينا وعلي قياس هذه الطريقة يجري الخلاف في جانب الباءع ايضا اذا فرعنا علي ان الملك له وكان الخيار للمشتري فانه لو اجاز لزال ملك الباءع فهو ملك بتسلط الغير علي ازالته الثانية اللقطة في السنة الاولي باقية علي ملك المالك فلا زكاة فيها علي الملتقط وفي وجوبها علي المالك الخلاف المذكور في المغصوب والضال ثم ان لم يعرفها حولا فهكذا الحكم في	1058	-6744422638649834209	635	1013.0	509	1231	51.58407974243164	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0427	false	-1650483303713631171	44	211	232	1134	1628	300	يملك باختيار التملك وه-----------------------------------------------------------و المذهب --نظر ان لم يتملكها فهي باقية علي ملك المالك وفي وجوب الزكاة عليه طريقان اصحهما علي--- قولين ك------السنة ال------------------------------اولي والثاني ----------لا زكاة قطعا لتسلط الملتقط عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تملكها الملتقط ------لم ---تجب زكاتها علي الما-----------------لك لكنه تستحق قيمتها علي الملتقط ففي وجوب زكاة القيمة عليه خلاف من وجهين احدهما كونها دينا والثاني كونها مالا ضال-----------------------------------ا ثم الملتقط مديون بالقيمة فان لم يملك غيرها ففي وجوب الزكاة عليه الخلاف الذي نذكره ان شاء الله تعالي ان الدين هل يمنع وجوب الزكاة وان ملك غيرها وما بقي بالقيمة وجبت الزكاة علي الاصح وان قلنا يملك--------------------------------------------------- بالتصرف ولم يتصرف ف--حكمه كما اذا لم يتملك وقلنا لا يملك الا به واعلم ان الملتقط لو وجد المالك بعد تملكها فرد اللقطة اليه----------- تعين عليه القبول وفي تمكن المالك من استردادها قهرا وجهان وهذا يوجب ان تكون القيمة الواجبة معرضة للسقوط و-حينءذ لا يبعد التردد في امتناع الزكاة وان قلنا الدين ي---منع الزكاة كالتردد في وجوب الزكاة علي الملتقط مع الحكم بثبوت تملك---ه لكونه معرضا للزوال فصل الدين هل ---------	427	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1059	true	-868830867277772453	0	224	0	1194	1625	300	يملك باختيار التملك وعليه بني المسالة في الكتاب حيث قال اذا لم يتملكها الملتقط وهو المذهب فينظر ان لم يتملكها فهي باقية علي ملك المالك وفي وجوب الزكاة عليه طريقان احدهما ان فيه قولين كما في السنة الاولي قال في الشامل وغيره وهو الاصح والثاني القطع بنفي الزكاة ف--------------------يها وينقل ذلك عن حكاية ابي اسحاق والفرق ان ملك المالك في المغصوب ونظاءره مستقر غير معرض للزوال وملكه في اللقطة بعد سنة التعريف تعرض للازالة وان تملكها الملتقط فليس علي صاحبها زكاتها وهو يستحق القيمة علي التملك لكنها في حقه ملك ضال في و----------جوب زكاتها الخ--------لاف من وجهين احدهما -انه- دين- والثاني انه غير مقدور عليه فهو كالاعيان التي لا يقدر عليها ثم الملتقط مديون بالقيمة فان لم يملك غيرها ففي وجوب الزكاة عليه الخلاف الذي نذكره ف---------------ي ان الدين هل يمنع وجوب الزكاة وان ملك -------ما بقي بالقيمة ففي الوجوب وجهان مبنيان علي ما سبق اظهرهما واشهرهما الوجوب وان قلنا ان الملك فيها يحصل بالتصرف ولم يتصرف فالحكم -كما اذا لم يتملك وقلنا لا بد من-----ه واعلم ان الملتقط لو------------------------رد اللقطة بعد ظهور المالك تعين عليه القبول وفي تمكن المالك من استردادها قهرا وجهان وهذا يوجب ان تكون القيمة الواجبة بعرض ا-لسقوط و حينءذ لا يبعد التردد في امتناع الزكاة فان قلنا الدين لا يمنع الزكاة كالتردد في وجوب الزكاة علي الملتقط مع الحكم بثبوت الملك له لكونه يعرض- للزوال وذا عرفت المسالتين لم	1059	-6744422638649834209	677	1075.5	545	1289	52.52133560180664	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0427	false	-1650483303713631171	189	300	1012	1628	1628	300	الزكاة وا---ن --قلنا- الدين--- يمنع الزكاة كالتردد في وجوب الزكاة عل---ي الملتقط مع الحكم بثبوت تملكه لكونه معرضا للزوال فصل الدين هل يمنع وجوب الزكاة------ فيه ثلاثة اقوال اظهرها وهوالمذهب والمنصوص في اكثر الكتب الجديدة لا يمنع والثاني يمنع قاله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم واخ---تلاف العرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيين والثا-----------لث يمنع------- في الاموال الباطنة وهي الذهب والفضة وعروض التجارة ولا يمنع-- في الظا--------هرة وهي الم-اشية والزرع -والثمر ر والمع-دن لان هذه نامية----------------- بنف--------------------سها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف جار سواء كان الدين ح--------------------------------------------------الا او مءجلا وسواء كان من جنس المال ام لا هذا هو المذهب وقيل----------------------------------------------------------- ان قلنا يمنع عند اتحاد الجنس فعند اختلافه وجهان فاذا قلنا الدين--- يمنع ف----------احاطت بالرجل ديون وحجر عليه القاضي فله ثلاثة احوال احدها--	427	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1060	true	6656217140395620077	35	267	178	1453	1619	300	الزكاة بالدين وقيل ان الدين لا يمنع------------------ وجوب الزكاة الا في الاحوال الباطنة ح ال----------------------------------دين هل يمنع----- الزكاة اختلف فيه قول الشافعي رضي الله عنه قال ---------في اكثر الكتب الجديدة لا يمنع وهو المذهب لاطلاق النصوص الواردة في باب الزكاة وايضا فانه مالك النصاب وتصرفه نافذ فيه وايضا فان الزكاة اما ان تتعلق بالذمة او بعين المال ان كان الاول فالذمة لا تضيق عن ثبوت الحقوق وان كان الثاني فالدين المتعلق بالذمة لا يمنع الحق المتعلق بالعين الا تري ان عبد المديون لو جني تعلق ارش الجناية برقبته وقال في القديم وفي اختلاف العراقيين من الجديد انه يمنع لان الزكاة حق يجب في الذمة بوجود مال فمنع الدين وجوبه كالحج وايضا فلما سياتي في التفريع ومن الاصحاب من حكي قولا ثالثا وهو ان الدين يمنع الزكاة في الاموال الباطنة وهي الذهب والفضة وعروض التجارة ولا يمنعها في الاموال الظاهرة وهي المواشي- والزروع والثما-ر والمعادن والفرق ان الاموال الظاهرة تنمو بنفسها او هي نماء في نفسها والاموال الباطنة ليست كذلك وانما الحقت بالناميات للاستغناء عنها واستعدادها للاسترباح بالتصرف والاخراج والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفها الي قضاءه وبهذا القول الثالث قال مالك رضي الله عنه وبالقول الثاني قال ابو حنيفة رضي الله عنه الا انه لا يمنع العسر عنده وعندنا لا فرق وعند احمد رحمه الله يمنع الزكاة في الاموال الباطنة وفي الظاهرة روايتان التفريع-------------------------------------------------- ان قلنا الدين لا يمنع الزكاة فلو احاطت بالرجل ديون وحجر عليه القاضي فله ثلاث- احوال احداها	1060	-6744422638649834209	329	329.0	264	1394	23.60114860534668	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0428	false	3292438784730780093	46	119	234	636	1565	300	الثانية قاله القفال الثالث ان لا يفرق ماله ولا يعين لكل واحد----------- شيءا ويحول الحول في دوام الحجر ففي وجوب الزكاة ثلاثة طرق اصحها ان---ه علي الخلاف في المغصوب والثا----------------------------------ني القطع بالو---------------------------------------------------------------جوب والثالث------------------ القطع بالوجوب في المواشي لان الحجر لا يءثر في نماءها واما-- الذهب والفضة فعلي الخلاف لان نم------اءهما بالتصرف وهو ممنوع منه فرع اذا----------- قلنا الدين يمنع الزكاة ففي علته وجهان اصحهما ضعف--------------------------------------------------- ملك الم----------------------------------------------------ديون والثاني ان مستحق الدين تلزمه الزكاة	428	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1061	true	-2416771895416236963	182	300	960	1600	1600	300	الثانية والثالثة---------- ان لا يفرق ماله ولا يعني لكل واحد من الغرماء شيءا ويحول الحول في دوام الحجر ففي وجوب الزكاة ثلاثة طرق اصحها تخريجه علي الخلاف في المغصوب والمجحود لان الحجر مانع من التصرف والثاني القطع بالوجوب وبه قال صاحب الافصاح لان الملك حاصل والحجر لا يءثر كحجر السفيه والثالث ويحكي عن ابي اسحق القطع بالوجوب في الموض-ي لان الحجر لا يءثر في نماءها وتخريج الذهب والفضة -علي الخلاف في المغصوب لامتناع التصرف وتوقف النماء فيها علي التصرف وان قلنا الدين يمنع الزكاة فقد ذكر الاءمة في توجيهه اولا شيءين واختلفوا في ان العلة منها ماذا احدهما ان ملك المديون ضعيف لان مستحق الدين بسبيل من اخذه اذا لم يوفر دينه والثاني ان مستحق الدين يلزمه الزكاة-	1061	-6744422638649834209	317	501.5	254	653	48.5451774597168	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0428	false	3292438784730780093	119	299	636	1558	1565	300	فلو اوجبناها علي المديون ايضا ادي ذلك الي تثنية الزكاة في------- المال الواحد---------------------------------- ويتفرع علي الوجهين مساءل احد----ها لو كان مستحق الدين ممن لا --------زكاة عليه كالذمي فعلي الوجه الاول لا تجب وعلي الثاني تجب ال--------------------------------------------------------------------------------------------ثانية لو كان الدين حيوانا --بان ملك اربعين شاة ساءمة وعل------يه ار---------------------بعون شاة سلما ---فعلي الاول لا تجب ------------وعلي الثاني تجب ومثله------------------------------------------------------------------------------------- لو انبتت ارضه نصابا من الحنطة وعليه مثله سلما ---الثالثة لو ملك نصابا والدين الذي عليه دون نصاب فعل--------------------------------------------------------ي الاول -لا زكاة وعل------------------------------------------------------------ي الثاني تجب------------------------------------------- كذا اطلقوه و--مرادهم- اذا لم يملك صاحب الدين غيره من دين او عين----- فلو ملك ما يتم--- النصاب فعليه الزكاة باعتبار هذا المال وقطع الاكثرون في هذه الصورة بما يقتضيه الاول ولو ملك بقدر الدين مما لا زكاة فيه ك--العقار وغيره وجبت الزكاة في النصاب الزكوي علي هذا القول ايضا علي المذهب وقيل لا تجب بناء علي علة التث------------------------------------------نية ----------------------------------------ولو زاد المال- الزكوي علي الدين ---فان كان الفاضل نصابا وجبت الزكاة فيه وفي الباقي ا---لقولان وا--------------لا لم تجب علي هذا القول لا في --قدر ال--------دين ولا في الفاضل --------------فرع ملك اربعين -----شاة فاحتاج من---- يرعاها ف-----حال الحول فان ---------	428	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1062	true	7216688737090221404	3	281	11	1434	1542	300	فلو الزمنا------ المد-----------------------يون الزكاة ايضا لصار المال الواحد سببا الزكاتين علي شخصين وهو ممتنع ويتفرع علي هذا الاختلاف صور احداها لو كان مستحق الدي----ن لا تلزمه الزكاة لكونه ذميا او مكاتبا فان قلنا بالمعن---ي الثاني وجب علي المديون لانه لا يلزمه التثنية ههنا وان قنلا بالمعني الاول لم يجب لان ضعف الملك لا يختلف الثانية لو كان الدين حيوانا كماذا ملك اربعين من- ساءمة الغنم وعليه اربعون من الغنم دينا عن سلم فان قلنا بالمعني الاول لم تجب الزكاة وان قلنا بالثاني تجب اذ لا تثنية فانه لا زكاة في الحيوان في الذمة كما مر في الفصل قبل هذا وعلي هذا يخرج ايضا ما لو انبتت ارضه نص-با من الحنطة وعليه مثله عن سلم والثالثة لو ملك نصابا والدين الذي عليه ناقص عن النصاب كما لو ملك ماءتي درهم وعليه ماءة دينار ان قلنا بالمعني الاول فلا زكاة لتطرق النقصان الي بعض المال ونقصان النصاب بسببه وان قلنا بالمعني الثاني تجب لانه لا زكاة علي المستحق باعتبار هذا المال كذا اطلقوه والمراد ما اذا لم يملك سواه----------- من دين او عين والا فلو ملك ما يتم به النصاب فعليه ز--كاة باعتبار هذا الما---------------------------------------------ل ولو ملك بقدر الدين -ما لا زكاة فيه من العقار وغيره وجبت الزكاة في النصاب الزكوي علي هذا القول ايضا خلافا لا بي حنيفة رحمه الله وحكي الشيخ ابو حامد وجها مثل مذهبه مبنيا علي لزوم التثنية ووجه الوجوب مراعاة الحظ والنفع للمساكين ولو زاد --ماله الزكوي علي الدين نظر ان كان الفاضل نصابا وجبت الزكاة فيه وفي قدر الدين القولان وان كان دون النصاب لم يجب علي هذا القول لا في القدر المقابل للدين ولا في الفاضل فرع منقول عن الام ملك اربعين من الغنم فاستاجر راعيا يرعاها بشاة وحال الحول علهيا نظر ان	1062	-6744422638649834209	645	840.5	504	1522	42.378448486328125	99	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0429	false	37927238110414552	17	50	93	263	1506	300	المستاجر وان كانت منفردة فلا زكاة علي واحد منهما وان استاجره بشاة ف-------ي الذمة فان كان للمستاجر مال اخر يفي بها وجبت الزكاة في الاربعين والا فعلي القولين في ان الدين هل يمنع	429	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1063	true	8844953211352627461	0	34	0	177	1527	300	المستاجر وان كانت منفردة فلا زكاة علي واحد منهما وان استاجره بشاة موصوفة في الذمة فان كان للمستاجر مال اخر يفي بها وجبت الزكاة في الاربعين والا فعلي القولين في ان الدين هل يمنع	1063	-6744422638649834209	169	332.0	136	177	95.480224609375	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0429	false	37927238110414552	52	148	274	733	1506	300	اذا ملك ما-لين زكويين كنصاب من الغنم ونصاب من البقر وعليه دين نظر ان لم يكن الدين من جنس ما يملكه---- قال في التهذيب يوزع عليهما فان خص كل واحد ------ما ينقص به عن النصاب فلا زكاة علي القول الذي----- تفرع عليه وذكر ابو القاسم الكرخي وصاحب الشامل انه يراعي الاغبط للمساكين كما---- لو ملك مالا اخر غير زكوي صرفنا ال--دين اليه رعاية لحقهم و-حكي عن ابن سريج ما يوافق هذا وان كان الدين من جنس احد المالين فان قلنا الدين يمنع الزكاة فيما هو من غير جنسه فالحكم كما لو لم يكن من جنس احد-هما	429	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1064	true	5173157415318521798	191	292	1012	1484	1518	300	اذا ملك ما لين زكويين كنصاب من الغنم ونصاب من النقد وعليه دين نظر ان لم يكن الدين من جنس ما يملكه فقد قال في التهذيب يقض -عليهما فان خص كل واحد منهما ما ينقص به--- النصاب فلا زكاة علي القول الذي عليه تفرع----- وذكر ابو القاسم الكرخي وصاحب الشامل انه يراعي الاحظ- للمساكين كما انه لو ملك مالا اخر غير زكوي صرفنا لا ادين اليه رعاية لحقهم ويحكي عن ابن سريح ما يوافق هذ- وان كان الدين من جنس احد المالين فان قلنا الدين يمنع الزكاة فيما هو من غير جنسه فالحكم كما لو لم يكن من جنس احد هما	1064	-6744422638649834209	438	793.0	345	483	90.6832275390625	86	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0429	false	37927238110414552	152	207	754	1039	1506	300	اذا قلنا الدين يمنع الزكاة فسواء دين الله عز وجل--------- ودين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك نصاب ماشية------ او غيرها فنذر الت----------صدق بهذا المال او بكذا من هذا المال فمضي الحول قبل التصدق فطريقان اصحهما القطع بمنع الز---------------------------------------كاة لتعلق النذر بعين الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والث-----------------------------------------------------------------------------اني انه ع----لي الخلاف----------------------------- في الدين و----------------------------------------لو قال جعلت هذا المال صدقة او هذه الاغنام ضحايا	429	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1065	true	-3265382149501856266	88	240	451	1253	1553	300	اذا قلنا الدين يمنع الزكاة فلا فرق عندنا بين دين الادميين ودين الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله دين الادميين يمنع وكذا الزكاة تمنع الزكاة والكفارات لا تمنع اذا عرفت ذلك ففي الفصل صور احداها لو ملك نصابا من المواشي او غيرها فقال لله علي ان اتصدق بهذا المال او بكذا من هذا المال فمضي الحول قبل التصدق هل تجب زكاته ان قلنا الدين يمنع وجوب الزكاة فههنا اولي بن لا تجب الزكاة لتعلق النذر بعين المال وصيرورته واجب التصرف الي ما نذر قبل وقت وجوب الزكاة وان قلنا الدين لا يمنع وجوب الزكاة فههنا وجهان احدهما انه كالدين لانه في ملكه الي ان يتصدق والثاني يمنع لتعلقه بعين المال وامتناع التصرف فيه ويخرج مما حكيناه طريقان في هذه الصورة احدهما القطع بالمنع والثاني التخريج علي الخلاف السابق والي هذا الترتيب اشار في الكتاب بقوله فهذا اولي بان يمنع الزكاة الثانية لو قال جعلت هذا المال صدقة او هذه الاغنام ضحايا	1065	-6744422638649834209	217	330.0	171	802	27.057355880737305	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0430	false	6792135420564460958	2	86	9	475	1581	300	اذا قلنا الدين لا يمنع الزكاة فمات قبل الاداء واجتمع الدين والزكاة في تركته ففيه ثلاثة اقوال اظهرها ان الزكاة تقدم كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقدم------- في حال الحياة ثم يصرف الباقي الي الغرماء والثاني يقدم دين الادمي كما يقدم القصاص علي --------------------------------حد السرقة و------------الثالث------ يستويان فيوزع ------عليهما وقيل تقدم الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة المتعلقة بالعين قطعا والقول في اجتماع الكفارات وغيرها فيما يسترسل في جلذمة مع حقوق الادميين وقد تكون الزكاة من هذا القبيل بان يتلف ماله بعد الوجوب والامكان ثم يموت وله مال فان الزكاة -هنا متعلقة بالذمة	430	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1067	true	1804181209727700048	93	245	478	1330	1608	300	اذا قلنا الدين لا يمنع الزكاة فمات قبل الاداء واجتمع الدين والزكاة في تركته ففيه ثلاثة اقوال اظهرها ان الزكاة تقدم لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم فدين الله احق بالقضاء ولان الزكاة متعلقة بالعين والدين مسترسل في الذمة ولهذا تقدم الزكاة في حال الحياة ثم يصرف الباقي الي الغرماء والثاني يقدم دين الادمي لافتقار دين الادمي واحتياجه ولهذا اذا اجتمع القصاص وحد السرقة يقدم القصاص والثالث انهما يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي تعود فاءدته الي الادميين ايضا وهم المنتفعون بها وعلي هذه الاقوال تجري مساءل نذ كرها في موضعها ان شاء الله تعالي جده ولك ان تعلم قوله ثلاثة اقوال بالواو لان عن بعض الاصحاب طريقة اخري قاطعة بتقديم الزكاة المتعلقة بالعين والاموال ---في اجتماع الكفارات وغيرها مما- يسترسل في الذمة مع حقوق الادميين وقد تعرض الزكاة من هذا القبيل بان يتلف ماله بعد الوجوب والامكان ثم يموت وله مال فان الزكاة ههنا متعلقة بالذمة	1067	-6744422638649834209	414	740.5	338	856	48.36448669433594	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0430	false	6792135420564460958	87	263	479	1398	1581	300	اذا احرز الغانمون الغنيمة فينبغي للامام ان يعجل قسمتها ويكره له -----------------------------------------------------------او بلغ مع غيره من --------ملكه نصابا ابتدا م------ن حينءذ حوله ولو تاخرت القسمة بعذر او -غيره حولا فان -----------------------------لم يختاروا التملك فلا زكاة لانها غير مملوكة للغانمين او--- مملوكة---- ملكا في غاية من الضعف------------------- يسقط ب-----الاعراض وللامام في قسمتها ان --------------يخص بعضهم ببعض الانواع او بعض الاعيان ان اتحد النوع ولا يجوز هذا---------------- في ساءر القسم ------------الا بالتراضي وان اختاروا التملك ومضي حول من وقت الاختيار ف---ان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او ----بعضها --------------------لان كل واحد -----لا يدري م--ا يصيبه وكم يصيبه وان لم يكن الا صنف------- زكوي- وبلغ نصيب كل واحد نصا------------با فعليهم الزكاة وان بلغ مجموع انصباءهم نصابا وكانت-------- ماشية وجبت الزكاة وهم خلطاء----- وكذا لو كانت غير ماشية واثبتنا الخلطة فيه ولو كان---ت انصباءهم تتم بالخمس نصابا فلا زكاة عليهم لان الخلطة مع اهل الخمس لا تثبت لانه لا زكاة فيه----- بحال لا------نه لغير معين فاشبه مال بيت المال و-------------------المساجد والربط -----هذا حكم----- الغنيمة علي ما ذكره الجمهور م------------------ن العراقيين والخراسانيين وهو-- المذهب	430	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1068	true	-7808712483898010578	67	299	368	1561	1565	300	اذا احرز الغاز-ون الغنيمة فينبغي للامام ان يعجل قسمتها ويكره له التاخير من غير عذر فاذا قسم فكل من اصابه مال زكوي وهو نصاب او بلغ نصابا مع الذي كان يملكه------ ابتدا الحول من حينءذ وان----- تاخرت القمسة بعذر او بغير عذر حتي مضي حول فهل تجب الزكاة ينظر ان لم يختاروا التملك فلا زكاة لانها غير مملوكة للغانمين او هي مملوكة لهم ملكا في غاية--- الضعف والوهن الا تري انه يسقط بمجرد الاعراض وللامام ان يقسمها بينهم قسمة تحكم فيخص بعضهم ببعض الانواع --وبعض الاعيان ان اتحد النوع ولا يجوز هذا الضرب من القسمة في ساءر الا ملاك المشتركة الا بالتراضي وان اختاروا التملك ومضي حول من وقت الاختيار نظر ان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او كان بعضها مما لا يجب فيه زكاة لان كل واحد منهم لا يدري ماذا يصيبه وكم يصيبه وان لم تكن الا صنفا واحدا زكويا وبلغ نصيب كل واحد من الغانمين نصابا فعليهم الزكاة وان بلغ مجموع انصباءهم نصابا وكانت الغنيمة ماشية فكذلك------ وهم خلطاء فيها وكذا لو كانت غير ماشية واثبتنا الخلطة فيه ولو كان يتم انصباء ه---م بالخمس نصابا فلا زكاة عليهم -اذ الخلطة مع اهل الخمس لا تثبت لانه لا زكاة في الخمس بحال من حيث انه لغير معينين ك---مال بيت المال من الفيء وغيره ومال المساجد والرباطات ففهذا حكم زكاة الغنيمة علي ما ذكره --جمهور اءمتنا رحمهم الله من العراقيين والمراوزة وهو ظاهر المذهب	1068	-6744422638649834209	809	1287.5	651	1225	66.04081726074219	135	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0431	false	5113774777237413277	24	106	122	538	1579	300	اذا اصدقها----- اربعين شاة ساءمة باعيانها لزمه-ا الزكاة اذا تم حولها قول مخرج انه اذا ------------لم يدخل بها فحكمه حكم الاجرة كما سياتي في الفصل الذي بعد هذا ان شاء الله تعالي ولنا وجه انها ما لم --------------------------------------------------------------------تقبضها لا زكاة عليها ولا علي الزوج-------------------------- تفريعا علي ان الصداق مضمون ضمان العقد ف----يكون علي الخلاف ف---------ي المبيع قبل القبض و-----المذهب--- القطع بالوجوب -عليها مطلقا فلو طلقها قبل الدخول نظر فان كان قبل الحول عاد نصفها الي الزوج فان لم يكن متميزا فهما خليطان	431	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1069	true	-7806698987086348734	206	300	1043	1518	1518	300	اذا اصدق امراته اربعين شاة ساءمة باعيانها فعليها الزكاة اذا تم حول من يوم الاصداق سواء دخل بها او لم يدخل قبضتها او لم تقبض لا-------------------------------------------------------------نها ملكت الصداق بالعقد وبه قال احمد رحمه الله وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا لم تقبضها فليس عل---يها ولا علي الزوج زكاتها وياتي لنا وجه مثله تفريعا علي ان الصداق مضمون ضمان العقد فانه يكون علي الخلاف الذي سبق في المبيع قبل القبض وظاهر المذهب هو القطع بالوجوب وعلي هذ----ا فلو طلقها قبل الدخول نظر -ان طلق قبل الحول عاد نصفها الي الزوج فان لم ي-----ميزا فهما خليطان-	1069	-6744422638649834209	280	417.5	225	550	50.90909194946289	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0431	false	5113774777237413277	106	186	538	962	1579	300	فعليها عند تمام الحول من يوم الاصداق نصف شاة وعليه عند تمام الحول من يوم الطلاق نصف شاة وان طلق-- بعد تمام ال------------------------------------------------------------------------------حول ففيه ثلاثة احوال احد-ها ان يكون- قد اخرجت الزكاة من نفس الماشية ففيما يرجع به الزوج ثلاثة اقوال احدها--------- نصف الجملة---------------------------------- فان تساوت قيمة الغنم اخذ منها عشرين----- وان اختلفت اخذ النصف -------------------------------بالقيمة والثاني----- نصف الغن--م الباقية ونصف قيمة الشاة المخرجة والثالث انه بالخيار بين ما ذكرنا فق القول الثاني وبين ان يترك الجميع ويرجع بنصف القيمة	431	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1070	true	-6443788004973942611	0	110	0	571	1574	300	فعليها عند تمام الحول من يوم الاصداق نصف شاة وعليه عند تمام الحول من يوم الطلاق نصف شاة وان طلقها بعد ال-----حول فلا يخلو اما ان حكانت قد اخرجت الزكاة من عينها او من موضع اخر او لم تخرج اصلا فهذه ثلاث- احوال احداها اذا كانت قد اخرجت الزكاة من عينها فالي-- ماذا ترجع فيه ثلا-----ثة اقوال احدها انه ياخذ نصف الصداق من الموجود ويجعل المخرج من نصيبها فان تساوت قيم- الشياه اخذ---- عشرين منها وان تفاوتت اخذ النصف بالقيمة قال المسعودي وهذا رواية الربيع والثاني ياخذ نصف الاغنام الباقية ونصف قيمة الشاة المخرجة والثالث انه بالخيار بين ما ذكرنا في القول الثاني وبين ان يترك الكل وياخذ نص---ف القيمة	1070	-6744422638649834209	337	542.5	267	592	56.92567443847656	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0431	false	5113774777237413277	242	277	1276	1464	1579	300	واخذ من عينها شاة رجع الزوج عليها بنصف قيمتها فصل------------------ اذا اجر- دارا اربع سنين بماءة دينار معجلة وقبضها ففي كيفية اخراج زكاتها---- قولان احدهم---------------------------------------------ا يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه عند تمام السنة الاولي زكاة جميع الماءة لان- ملكه ------	431	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1071	true	2163239367883536959	0	80	0	427	1582	300	واخذ من عينها شاة رجع الزوج عليها بنصف قيمتها جءنا الي مسالة الاجرة اذا اكري دارا اربع سنين بماءة دينار معجلة وقبضها كيف يخر-------ج زكاتها فيه قولان احد هما ذكره في الام ونقله المزني في المختصر انه لا يلزمه ان يخرج عند تمام كل سنة الا زكاة القدر الذي استقر ملكه عليه لانها قبل الاستقرار يعرض السقوط بانهدام الدار فاورث ضعف الملك والثاني قاله في البويطي واختاره المزني انه يلزمه عند تمام السنة الاولي زكاة جميع الماءة لانه ملكها ملكا	1071	-6744422638649834209	168	276.0	135	434	38.709678649902344	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0432	false	-4696149482046642459	98	157	557	873	1613	300	هذا اذا---- اخرج من------------ غير الماءة فا-----ن اخرج م----نها واجب السنة الاولي فعند تمام الثانية يخرج زكاة الخمسة والعشرين الاولي سوي ما اخرج في السنة الاولي----- وزكاة خمسة وعشرين اخري لسنتين وعند -----الثالثة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة يقاس بما ذكرناه واما اذا قلنا بالقول الاول ف----انه يخرج----------------- عند تمام السنة الاولي زكاة الماءة وكذلك كل س-----ن----ة ان اخرج من غيرها فان اخرج --------------	432	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1072	true	5361349327639434131	166	258	936	1413	1648	300	هذا اذا كان يخرج واجب كل سنة من غير الماءة واما اذا اخرج من عينها واجب السنة الاولي فعند تمام الثانية اخرج زكاة الخمسة والعشرين الاولي سوي ما اخرج في السنة الاولي لسنة وزكاة خمسة وعشرين اخري لسنتين وعند تمام الثالثة يخرج زكاة الخمسين سوي ما اخرج في السنتين الاوليين وزكاة خمسة وعشرين اخري لثلاث سنين وعلي هذا قياس السنة الرابعة وان--------------------- قلنا بالقول الثاني وهو انه يخرج زكاة جميع الماءة عند تمام السنة الاولي فعليه مثل ذلك عند تمام كل سنة ان كان يخرج الواجب من موضع اخر وان كان يخرج	1072	-6744422638649834209	238	372.5	192	498	47.79116439819336	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0432	false	-4696149482046642459	19	130	103	730	1613	300	فاذا مضت السنة الثانية فقد استقر ملكه علي خمسين دينارا-------------- سنتين فعليه زكاتها للسنت----ين وهي ديناران ونصف لكنه اخرج في السنة الاولي خمسة اثمان دينار فيسقط ويجب الباقي وهو دينار وسبعة اثمان------ فاذا مضت السنة الثالثة---- استقر ملكه علي خمسة وسبعين دينار---------------ا ثلاث سنين وزكاتها فيها------ خمسة دنانير وخمسة اثمان دينار اخرج منها في السن-------تين دينارين و--------------------------نصفا فيخرج الباقي فاذا مضت------ الرابعة---- استقر ملكه علي----- الماءة-------------- اربع سنين وزكاتها فيها----------- عشرة دنانير اخرج من--ها خمسة------- وخمسة اثمان------ فيخرج الباقي------------------------------------------------ هذا اذا اخرج من غير الماءة فان اخرج منها واجب السنة الاولي فعند تمام الثانية يخرج زكاة الخمسة والعشرين الاولي سوي ما اخرج في السنة الاولي وزكاة خمسة وعشرين اخري لسنتين وعند	432	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1072	true	5361349327639434131	2	131	10	723	1648	300	فاذا مضت السنة الثانية فقد استقر ملكه علي خمسين دينارا وكانت في ملكه سنتين زكاها زكاة خمسين لسسنتين وهي ديناران ونصف لكنه قد ادي زكاة خمسة وعشرين لسنة فيحط ذلك ويخرج الباقي -----وهو دينار وسبعة اثمان دينار فاذا مضت السنة الثالثة فقد استقر ملكه علي خمسة وسبعين دينار او كانت في ملكه ثلاث سنين وزكاتها لثلاث سنين خمسة دنانير وخمسة اثمان دينار اخرج منها للسنتين الماضيتين دينارين ونصفا يبقي ثلاثة دنانير وثمن---- يخرجها الان فاذا مضت السنة الرابعة فقد استقر ملكه علي جميع الماءة وكانت في ملكه اربع سنين وزكاة الماءة لاربع سنين عشرة دنانير اخرج من ذلك خمسة دنانير وخمسة اثمان دينار فيخرج الباقي وهو اربعة دنانير وثلاثة اثمان دينار وقد يعبر عن هذا المعني بعبارة اخري فيقال يخرج --------------------------عند تم--------------------------------------------------------ام السنة الاولي -زكاة خمسة وعشرين لسنة------- وعند	1072	-6744422638649834209	406	587.5	330	812	50.0	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0432	false	-4696149482046642459	198	300	1097	1613	1613	300	اجرة السنتين متساوية فان---------------- تفاوتت -زاد القدر المستقر في بعض السنتين علي ربع الماءة ونقص في بعضها فان قيل هل صورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة فيما اذا كانت الماءة في الذمة ثم نقدها او فيما اذا كانت الاجارة بماءة معينة ام لا-فرق الجواب ان كلام --نقله المذهب يشمل الحالتين و--------------------------------لم ار فيها نصا وتفصيلا الا في فتاوي القاضي حسين فانه قال في الحالة الاولي الظاهر انه يجب زكاة كل الماءة اذا حال الحول لان ملكه مستقر علي ما اخذ حتي لو انهدمت الدار لا يلزمه رد المقبوض بل له رد مثله وفي الحالة الثانية قال حكم الزكاة حكم----- المبيع قبل القبض لانه معرض لان يعود-	432	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1074	true	5322485353595468629	58	182	329	980	1608	300	اجرة السنتين متساوية ولابد منها لانها لو تفاوتت لزاد القدر المستقر في بعض السن-ين علي ربع الماءة ونقص في بعضها لان الاجارة اذا انفسخت توزع الاجرة المسماة علي اجرة المثل في المدتين الماضية والمستقبلة والثاني لعلك تبحث فتقول كلام المسالة فيما اذا كانت الماءة في الذمة ثم نقد-ا ام فيما اذا كانت الاجارة بماءة معينة ام لا فرق ا------ما كلام النقلة فانه-- يشمل الحالتين جميعا واما التفصيل والنص عليهما فلم ار له تعرض--------ا الا في فتاوي القاضي حسين -----قال في الحالة الاولي الظاهر انه يجب زكاة كل الماءة اذا حال الحول لان ملكه مستقر علي ما اخذ حتي لو انهدمت الدار لا يلزمه رد المقبوض بل له رد مثله وفي الحالة الثانية قال حكم الزكاة حكمها في المبيع قبل القبض لانه بفرض -ان يعود	1074	-6744422638649834209	459	778.5	364	675	68.0	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0433	false	-2341439597291764031	21	151	131	794	1593	300	باع شيءا بنصاب من النقد----- وقبضه ولم يقبض المشتري المبيع حتي حال الحول فهل يجب علي الباءع اخراج الزكاة----- فيه القولان في الاجرة لان الثمن قبل قبض المبيع غير مستقر وخرجوا علي القولين ايض---ا اذا ما اسلم نصابا في ثمرة او غيرها وحال الحول قبل قبض المسلم فيه وقلنا ان تعذر المسلم فيه يوجب انفساخ العقد وان قلنا يو----جب الخيار فعليه اخراج الزكاة قطعا فرع اوصي لانسان بنصاب ومات الموصي ومضي حول من وقت موته قب-------ل ان قلنا الملك في الوصية يحصل بالموت فعلي الموصي له الزكاة ولا يضر كونه يرتد برده وان قلنا يحصل بالقبول فلا زكاة عليه ثم ان ابقيناه علي ملك الموصي فلا زكاة علي احد وان قلنا انه للوارث فهل تلزمه الزكاة---- وجهان اصحهما لا وان قلنا---- موقوف ف----قبل بان انه ملكه بالموت ولا زكاة عليه	433	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1075	true	1019477597411430141	64	197	332	1003	1505	300	باع شيءا بنصاب من النقد مثلا وقبضه ولم يقبض المشتري المبيع حتي حال الحول -هل يجب علي الباءع اخراج الزكاة يخرج علي القولين---------- لان الثمن قبل قبض المبيع غير مستقر وخرجوا علي القولين ايضا ما اذ---ا اسلم نصابا في ثمرة او غيرها وحال الحول قبل قبض المسلم فيه وقلنا ان تعذر المسلم فيه يوجب انفساخ العقد وان قلنا انه يوجب الخيار فعليه اخراج الزكاة الثاني او ض-ي لانسان بنصاب ومات الموصي ومضي حول من يوم موته قبل القبول ان قلنا الملك في الوصية يحصل بالموت فعلي الموصي له الزكاة وان كان----- يرتد برده وان قلنا يحصل بالقبول فلا زكاة عليه ثم ان ابقيناه علي ملك الم-يت فلا زكاة علي احد وان قلنا انه للوارث فهل عل-يه الزكاة فيه وجهان اصحهما لا وان قلنا انه موقوف فاذا قبل بان انه ملك- بالموت -----فهل عليه	1075	-6744422638649834209	604	1083.5	481	699	86.4091567993164	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0390	false	-5215520520008283578	208	300	1054	1545	1545	300	ويجب علي الولي اخراجها من مالهما فان لم يخرج اخرج الصبي بعد --بلوغه والمجنون بعد الافاقة زكاة ما مضي ولا تجب في المال المنسوب الي الجني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان ----------------------------------------------------------------------------انفصل حيا علي المذهب وقيل وجهان احدهما هذا والثاني تجب واما الكافر الاصلي فليس بمطالب باخراج الزكاة ف---ي الحال ولا زكاة عليه بعد الاسلام عن الماضي واما المرتد فلا يسقط عنه ما وجب في الاسلام واذا حال الحول علي ماله في الردة فطريقان احدهما قاله ابن سريج تجب الزكاة قطعا كالنفقات والغرامات والثاني وهو الذي قاله الجمهور يبني علي الاقوال في ملكه ان قلنا يزول-	390	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1076	true	-5710259899614908447	23	138	116	707	1499	300	فيجب علي الولي اخراجها من ماله-ا فان لم يفعل اخرج الصبي بعد البلوغ- والمجنون بعد الافاقة زكاة ما مضي وهل تجب في المال المنسوب الي الجنين حكي امام الحرمين فيه ترددا لوالده رحمهما الله قال والذي ذهب اليه الاءمة ان الزكاة لا تجب فيه لان حياة الحمل غير موثوق بها وكذلك وجوده ونحن وان قضينا بان الحمل يعرف فالحكم يتعلق به عند انفصاله والثاني انه تجب الزكاة اذا انفصل كما في مال الصبي والمجنون الثانية-------------------- الكافر الاصلي غير ملزم--- باخراج الزكاة لا في الحال ولا---------- بعد الاسلام وام----------ا المرتد فلا يسقط عنه ما وجب في الاسلام فاذا حال الحول علي ماله في الردة فهل تجب فيه الزكاة--------------------------------------------------------------------------- يبني علي الخلاف -في ملكه ان قلنا يزول	1076	-6744422638649834209	306	483.0	241	712	42.9775276184082	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0391	false	-4352550182195596522	1	95	7	482	1633	300	فلا زكاة وان ق---------------لنا لا يزول وجبت وان قلنا موقوف فالزكاة موقوفة ايضا فاذا قلنا تجب فالمذهب انه اذا اخرج في حال الردة اجزاه كما لو اطعم عن الكفارة وقال---------------------------------------------------------------------------- صاحب التقريب ----لا يبعد ان يقال لا يخرجها ما دام مرتدا وكذا الزكاة الواجبة قبل الردة ف-----------------------------------------ان عاد الي الاسلام اخرج الوا-------جبة في الردة وقبلها وان مات مرتدا -------------------------بقيت العقوبة في الاخرة قال امام الحرمين هذا خلاف ما قطع به الاصحاب لكن يحتمل ان يقال اذا اخرج في الردة ثم اسلم هل يعيد الاخراج--- وجهان كالوجهين في اخذ الزكاة من الممتنع ولا تجب الزكاة	391	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1076	true	-5710259899614908447	163	284	829	1428	1499	300	-فالزكاة ايضا علي الوقف فان قلنا لا يزول ملكه وا-وجبنا -------الزكاة فقد ذكر في التهذيب انه لو اخرج---------------- في حال الردة جاز-- كما لو اطعم عن الكفارة بخلاف الصوم لا يصح منه لانه عمل البدن فلا يصح الا ممن يكتب له وروي في النهاية عن صاحب التقريب انه لا يبعد ان يقال لا يخرجها ما دام مرتدا وكذا الزكاة الواجبة قبل الردة لان الزكاة قربة مفتقرة الي النية فعلي هذا ان عاد الي الاسلام اخرج الزكاة الواجبة في الردة وقبلها وان هلك علي الردة حصل الياس عن الاداء وبقيت العقوبة في الاخرة قال الامام ------هذا خلاف ما قطع به الاصحاب لكن يحتمل ان يقال اذا اخرج في الردة ثم اسلم هل يعيد الزكاة فيه وجهان كالوجهين في-------------- الممتنع اذا ظفر الامام	1076	-6744422638649834209	351	561.5	274	646	54.33436584472656	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0433	false	-2341439597291764031	159	245	838	1318	1593	300	وهو واجب علي الفور بعد التمكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاداء----- يفتقر الي-------- فعل ونية اما الفعل فثلاثة اضرب احده-ا ان يفرق المالك بنفسه وهو جاءز في الاموال الباطنة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذهب والفضة وعروض التجارة والركاز وزكاة الفطر قلت وفي زكاة الفطر وجه انها من الاموال الظاهرة حكاه في البيان ونقله في الحاوي عن الاصحاب مطلقا واختار انها باطنة وهو ظاهر نص الشافعي وهو المذهب والله اعلم واما الاموال الظاهرة وهي المواشي والمعشرات والمعادن ففي جواز تفريق-------ها بنفس----ه قولان اظهرهما وهو الجديد يجوز و--------------------------------القديم------------------------------------------------- لا يجوز بل يجب صرفها الي	433	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1078	true	-4277803513520166998	144	300	724	1575	1575	300	وهو واجب علي الفور بعد التمكن وقوله عندنا قصد به التعرض لمذهب ابي حنيفة رحمه الله فيما رواه امام الحرمين وغيره انها واجبة علي التراخي ونقل صاحب الشامل وغيره اختلافا لاصحابه فيه فعن الكرخي انها علي الفور وعن ابي بكر الرازي انها علي التراخي لنا ان الامر بايتاء الزكاة وارد وحاجة المستحقين ناجزة فيتحقق الوجوب في الحال ثم اداء الزكاة يفتقر الي وظيفتين فعل الاداء يفرض علي ثلاثة اوجه احدهما ان يباشره بن-----فسه وهو جاءز في الاموال الباطنة لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في المحرم هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقض دينه ثم ليزك بقية ماله والاموال الباطنة هي الذهب والفضة وعر-ض التجارة والركاز وزكاة الفطر ملحقة بهذا النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاموال الظاهرة وهي المواشي والمعشرات والمعادن فهل يجوز ان يفرق زكاتها بنفسه فيه قولان اصح-هما وهو الجديد نعم كزكاة الاموال الباطنة والثاني وهو القديم ومذهب ابي حنيفة رحمه الله ويروي عن مالك ايضا انه لا يجوز بل يجب صرفها الي-	1078	-6744422638649834209	271	368.5	220	997	27.18154525756836	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0433	false	-2341439597291764031	244	300	1314	1593	1593	300	الي الامام ان كان عادلا فان كان جاءرا فوجهان احدهما يجوز ولا يجب---------------------------------- واصحهما يجب الصرف اليه لنفاذ حكمه وعدم انعزاله -------وعلي هذا القول لو فرق بنفسه لم تحسب وعليه ان يءخر ما دام يرجو مجء الساعي فاذا ايس فرق بنفسه الضرب الثاني ان يصرف الي الامام وهو جاءز ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يوكل في الصرف الي الامام-	433	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1079	true	-2705743895482927144	21	95	117	507	1584	300	كان الامام------- عادلا فان كان جاءرا فوجهان احدهما يجوز ولا يجب خوفا من ان لا يوصله الي المستحقين واصحهما انه يجب------- لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور وعلي هذا القول لو فرق بنفسه لم يحسب وعليه ان يءخر ما دام يرجو مجء الساعي فاذا ايس فرق بنفسه و-----الثاني ان يصرف الي الامام وهو جاءز فان ناءب المستحقين وكان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده يبعثون السعاة لاخذ الزكاة والثالث ان يوكل --بالصرل الي الامام	1079	-6744422638649834209	245	407.0	195	411	59.6107063293457	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0434	false	6000312545950900972	106	191	595	1049	1621	300	اذا كان------- عادلا فان كان جاءرا فوجهان احدهما انه كالعادل----------------------------------- واصحهما ----------------------------التفري-------------------------ق بنفسه افضل ولنا وجه انه لا يجوز الصرف الي الجاءر وهذا غريب ضعيف مردود قلت والدفع الي الامام افضل من الوكيل قطعا صرح به صاحب الحاوي ووجهه علي ما تقدم والله اعلم ولو طلب الامام زكاة الاموال الظاهرة وجب التسليم اليه بلا خلاف بذلا للطاعة فان امتنعوا قاتلهم الامام وان اجابوا الي اخراجها بانفسهم فان لم يطلبها الامام ولم يات الساعي اخرها رب المال ما دام يرجو مجء الساعي فاذا ايس فرق بنفسه	434	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1079	true	-2705743895482927144	20	67	113	348	1584	300	اذا كان الامام عادلا فان كان جاءرا فوجهان احدهما يجوز ولا يجب خوفا من ان لا يوصله الي المستحقين واصحهما انه يجب لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور وعلي هذا القول لو فرق بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحسب وعليه ان يءخر------------------------- ما دام يرجو مجء الساعي فاذا ايس فرق بنفسه	1079	-6744422638649834209	112	152.5	88	549	20.400728225708008	19	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0434	false	6000312545950900972	83	129	474	719	1621	300	فالصرف الي الامام افضل قطعا هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وطرد الغزالي فيه الخلاف ثم حيث قلنا الصرف الي الامام اولي فذاك اذا كان------- عادلا فان كان جاءرا فوجهان احدهما انه كالعادل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما------------------------------------------ التفريق بنفسه افضل ولنا وجه --------------------------------------------انه لا يجوز الصرف الي الجاءر وهذا	434	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1080	true	798455424851458256	39	123	220	663	1583	300	والصرف الي الامام في الاموال الظاهرة اولي معلما بالواو و-----------------------------حيث قلنا الصرف الي الامام اولي فذلك اذا كان الامام عادلا فان كان جاءرا فوجهان احدهما انه كالعادل ويحكي ذلك عن صاحب الافصاح لما روي ان سعد ابن ابي وقاص وابا هريرة وابا سعيد رضي الله عنهم سءلوا عن الصرف الي الولاة الجاءرين فامروا به واصحهما وهو الذي ذكره في الكتاب في قسم الصدقات ان التفريق بنفسه اولي من الصرف اليه لظهور جوره وخيانته بل حكي الحناطي وجها انه لا يجوز الصرف الي الجاءر فضلا	1080	-6744422638649834209	166	245.0	133	472	35.169490814208984	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0435	false	-3034599431700606528	74	160	422	857	1531	300	النية ان ينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي الفاءت او زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي التعرض لفرض المال لان ذلك قد يكون كفارة ونذرا ولا يكفي --مطلق الصدقة علي الاصح------------------------- ولو نوي الز-كاة دون---- الفرضية اجزاه علي المذهب وقيل و---------------------------------------------------------------------------------------جهان -كما -لو نوي----- الظهر فقط وهذا ضعيف فان ال---------ظهر قد تقع نفلا ولا تقع الزكاة الا فرضا و-----------------------------------------لا يجب تعيين المال المزكي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ملك ماءتي--- درهم------------ حاضرة-- وماءتين غاءبة-- فاخرج عشرة بلا تع----يين جاز وكذا لو ملك اربعين شاة----- وخمسة	435	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1081	true	4077273068463717911	159	298	754	1477	1485	300	النية ان ينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي------- او زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي التعرض لفرض المال فان ذلك قد يكون كفارة ونذرا ولا يكفي التعرض للصدقة في اصح الوجهين فانها قد تكون نافلة ولو تعرض للزكاة دون صفة الفرضية فهل يجزءه فيه-------- وجهان الذي ذكره الاكثرون انه يجءه لان الزكاة لا تكون الا مفروضة قال في النهاية وهما كالوجهين فيما اذا نوي صلاة الظهر ولم يتعرض للفرضية لكن صلاة الظهر قد تكون نافلة من الصبي وممن صلي منفردا ثم اعاد في جماعة ولا انقسام في الزكاة ولا يجب تعيين المال المزكي عنه فان غرض تنقيص المال ودفع حاجة المستحقين لا يختلف بل يزكي عن مواشيه ونقوده حتي يخرج تمام الواجب فلو ملك اربعماءة درهم مثلا ماءتان حاضرتان وماءتان غاءبتان فاخرج خمسين من غير تعيين جاز وكذا لو ملك اربعين من الغنم وخمسا	1081	-6744422638649834209	311	448.0	240	738	42.14092254638672	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0435	false	-3034599431700606528	161	299	863	1528	1531	300	فاخرج شاتين بلا تعيين اجزاه ولو اخرج خمسة دراهم مطلقا ثم جان تلف--- احد المالين او تلف احدهما بعد الاخراج فله ان يجعل المخرج عن الباقي ف-------لو عين مالا لم ينصرف الي غيره كما لو اخرج الخمسة عن الغا------ءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر علي الاصح ولو قال هذه عن مالي الغاءب ان كان باقيا فبان تالفا لم يكن له --صرفه الي الحاضر علي ------------------------الاصح------------ ولو قال هذه عن----- الغاءب فان كان تالفا فهي صدقة او قال ان كان----- الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فهي صدقة جاز لان هذه صفة اخراج --زكاة--- الغاءب لو----------- اقتصر علي زكاة الغ--------اءب حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا صرح فقال هذه عن مالي الغاءب فان بان تالفا استرددتها وليست هذه الصورة كما -لو اخرج الخمسة فقال ان كان مورثي--- مات وورثت ماله فهذه زكاته فبان	435	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1082	true	-6902417252268692726	0	148	0	708	1459	300	فاخرج شاتين ----------------ولو اخرج خمسة------ مطلقا ثم بان له تلف احد المالين او تلف احدهما بعد الاخراج فله ان يحسب المخرج عن الزكاة الاخري ولو عين مالا لم ينصرف الي غير- حتي لو اخرج الخمسة عن المال الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر---------- ولو قال هذه عن مالي الغاءب ان كان سالما فبان تالفا ----هل له الصرف- الي الحاضر حكي في العدة فيه وجهين قال والاصح انه لا يجوز ولو قال هذه عن مالي الغاءب فان كان تالفا فهي صدقة او قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته والا فهي صدقة جاز لان-------- اخراج الزكاة عن الغاءب هكذا يكون وان اقتصر علي قوله عن مالي الغاءب حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا صرح فقال هذا عن مالي الغاءب فان بان تالفا استرددته- وليست هذه الصورة كما اذا اخرج --خمسة وقال ان كان مورثي قد مات وورثت ماله فهذه زكاته فبان	1082	-6744422638649834209	577	965.5	448	757	76.22193145751953	102	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0436	false	-2726462201152843958	1	106	5	511	1481	300	لا يحسب المخرج ز-----كاة لان الاصل -------------عدم الارث و-هنا الاصل بقا-ء المال والتردد اعتضد بال----اصل ونظير-----------ه ان يقول في اخ----ر رمضان اصوم غدا--------- ان كان من رمضان يصح ولو قال --------------------في اوله ا----صوم غدا--------- ان كان من رمضان لم يجزءه وهو نظير مسالة الارث اما اذا قال هذه زكاة الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر فالمذهب الذي قطع به الجمهور ان كان الغاءب باقيا وق-------ع عنه والا وق-----------ع عن الحاضر و---------------------------------------------------------------------------------لا يضر -التردد لان ال-----------------------------------------------------------تعيين------ ليس بشرط-------------------- حتي لو قال هذه عن الحاضر----- او الغاءب اجزا-ه وعليه خمسة للاخر بخلا--ف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان كان دخل وا------لا فعن الفاءتة لا تجزءه	436	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1082	true	-6902417252268692726	149	300	713	1459	1459	300	لا يحسب المخرج عن الزكاة لان الاصل بقاء المورث وعدم الارث وههنا الاصل سلامة المال فالتردد معتضد بهذا الاصل ونظير هذه المسالة ان يقول في اخر شهر رمضان اصوم غدا عن رمضان ان كان من الشهر يصح ونظير مسالة الميراث ان يقول في اوله انا صاءم غدا عن رمضان ان كان من الشهر لا يصح ولو قال هذه عن مالي الغ------------------------اءب فان كان تالفا فعن الحاضر ف-------الذي قاله معظم الاءمة ا--ن الغاءب ان كان سالما يقع عنه والا فلا يقع بل يقع عن الحاضر لانه قد جزم بكونها زكاة ماله والتردد في انها عن اي المالين بحسب بقاء الغاءب وتلفه لا يضر كالتردد بين الفرض والنفل في الصورة السابقة علي اختلاف التقديرين وهذا لان تعيين المال ليس بشرط فلا يقدح التردد فيه حتي لو قال هذه عن مالي الغاءب او الحاضر اجزاته وعليه خمسة --اخري ويخالف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ----ان دخل الوقت والا فعن الفاءتة لا يجزءه-	1082	-6744422638649834209	366	476.0	282	786	46.564884185791016	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0436	false	-2726462201152843958	50	162	237	783	1481	300	الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر فالمذهب الذي قطع به الجمهور ان كان الغاءب باقيا وقع عنه والا وقع عن الحاضر ولا يضر التردد لان التعيين ليس بشرط حتي ل--------------------------------------------------------------------------و قال هذه عن الحاضر او الغاءب اجزاه وعليه خمسة للاخر بخلاف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان كان دخل والا فعن الفاءتة لا تجزءه لان التعيين شرط وعن صاحب التقريب تردد في اجزاءه عن الحاضر ولو قال هذه عن الغاءب ان كان باقيا والا ف----عن الحاضر او هي صدقة وكان الغاءب تالفا لم يقع عن الحاضر كما قال الشافعي رحمه الل----ه لو قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة وكان سا-----لما لم يجزءه لانه لم يخلص القصد	436	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1083	true	2694324039767922637	64	131	349	673	1542	300	الكتاب فان كان تالفا فعن الحاضر او هو صدقة------------------------------------------------------------------------------------------- ليس --------المراد منه ان الناوي ردد هكذا لكنهما صورتان عطف احداهما علي الاخري والمعني او قال هو صدقة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد فقال عن الحاضر او هو صدقة وكان الغاءب تالفا لم يقع عن الحاضر كما قال الشافعي رضي- الله عنه لو قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة وكان ماله سالما لم يجزه- لانه لم ي------قصد	1083	-6744422638649834209	204	310.0	158	633	32.22748947143555	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0436	false	-2726462201152843958	196	289	944	1425	1481	300	غيره فله صور- منها نيابة الولي عن الصبي والمجنون فيجب عليه ان ينوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ابن كج فلو دفع بلا ---نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ومنها ان يتولي السلطان قسم زكاة انسان وذلك ---بان ي-----دفعها الي السلطان طوعا او ياخذها------ منه كرها فان دفع طوعا ونوي عند الدفع كفي ولا تشترط نية السلطان عند التفريق لانه ناءب المساكين فان لم ينو المالك و--------------------------------------------------------------------نوي السلطان او لم ينو ف------------وجهان احدهما تجزءه وهو ظاهر --نصه في المختصر وبه قطع- كثير من العراقيين -والثاني لا تجزء------ه لانه ناءب المساكين ولو دفع المالك الي المساكين بلا	436	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1084	true	-6209436092537287050	40	158	193	791	1501	300	يفرض علي وجوه منها نيابة الولي عن الصبي والمجنون ويجب عليه ان ينوي لان المءدي عنه ليس اهلا للنية كما ليس اهلا للقسم والتفريق فينوب عنه في النية كما ينوب عنه في القسم قال القاضي ابن كج فلو دفع من غير نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ومنها ان يتولي السلطان قسم زكاته----- وذلك اما ان يكون بدفعه- الي السلطان طوعا او ياخذ السلطان منه كرها فان دفع طوعا ونوي عند الدفع -----------------------------------------------------كفي وان لم ينو السلطان لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم وان لم ينو صاحب المال ونوي السلطان او لم ينوهوا ايضا ففيه وجهان احدهما------ وهو ظاهر كلامه في المختصر ولم يذكر كثير من العراقيين سواه ان---ه يجزء ووجهوه بانه لا-------------- يدفع------- الي ال-سلطان الا	1084	-6744422638649834209	344	526.5	270	688	50.0	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0437	false	-8072525024416328679	3	56	17	291	1557	300	المهذب و التهذيب وجمهور المتاخرين------------------------------------ وحملوا كلام الشافعي علي------------- الممتنع يجزءه الماخوذ وان لم ينو لكن نص ف--------ي الام انه يج----زءه وان لم ينو طاءعا كان او كارها واما اذا امتنع من -دفع الزكاة في-------اخذها منه السلطان كر--------------------------------------------------------------------------ها ولا ياخذ الا قدر الزكاة علي الجديد---------------------------------------------------- وقال في القديم ياخذ مع الزكاة شطر ماله	437	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1084	true	-6209436092537287050	193	283	966	1425	1501	300	المهذب و-التهذيب وجمهور المتاخرين هذا اصح وهو اختيار القاضي ابي الطيب وحملوا كلام الشافعي رضي الله عنه علي الممتنع يجزءه الماخوذ وان لم ينو لكن نقل عن نصه في الام انه قال يجزءه وان لم ينو طاءعا كان او كارها واما اذا امتنع عن اداء الزكاة فللسلطان اخذها منه-------- كرها خلافا لابي حنيفة لنا قوله تعالي جده خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ولا ياخذ الا قد- الزكاة علي الجديد لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة وقال في القديم ياخذ مع الزكاة شطر ماله	1084	-6744422638649834209	253	429.0	203	469	53.94456100463867	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0437	false	-8072525024416328679	111	259	572	1340	1557	300	نوي الممتنع حال- الاخذ منه برءت ذمته ظاهرا وباطنا ولا حاجة الي نية الامام وا--لا ---------------------فان نوي الامام اجزاه في الظاهر ----ولا يطالب--- ثانيا وهل يجزءه باطنا---- وجهان اصحهما يجزءه كولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي تقوم نيته مقام نيته وان لم ينو الامام -----لم يسقط الفرض في الباطن قطعا ولا في الظاهر علي----- الاصح والمذهب انه تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النية علي الامام وانه تقوم نيته مقام نية المالك وقيل ان قلنا لا تبرا ذمة ال-مالك باطنا -لم تجب النية علي الامام والا فوجهان احدهما تجب كالولي والثاني لا لءلا يتهاون المالك فيما هو متعبد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يوكل -------من يفرق زكاته فان نوي الموكل عند الدفع الي الوكيل ونوي الوكيل عند الدفع الي المساكين فهو الاكمل وان لم ينو واحد منهما او لم ينو الموكل ل--------------------------------------م يجزءه وان نوي الموكل عند الدفع ولم ينو الوكيل ف---طريقان احدهما القطع بال---------------------------جواز وا-صحهما انه----- علي الوجهين فيما اذا فرق بنفسه هل يجزءه تقديم النية علي التفرقة	437	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1085	true	-6789004965666668710	25	279	118	1412	1516	300	نوي الممتنع حالة الاخذ---- برءت ذمته ظاهرا وباطنا ولا حاجة الي نية الامام وان لم ينو فهل تبرا ذمته نظر ان نوي الامام سقط عنه الفرض ظاهرا ولا يطالب به ثانيا وهل ي-سقط باطنا فيه وجهان احدهما لا لانه لم ينو وهو متعبد بان يتقرب بالزكاة واظهرهما انه يسقط اقامة لنية الامام مقام نيته كما ان قسمه قام مقام قسمه وكما ان نية الولي تقوم مقام نية ا--------------------لصبي وان لم ينو الامام ايضا لم يسقط الفرض في الباطن وكذ----ا في الظاهر علي اظهر الوجهين هذا الترتيب والتفصيل ذكره في التهذيب واذا اقتصر خرج منه الوجهان المشهوران في ان الممتنع اذا اخذت منه الزكاة ولم ينو هل يسقط الفرض عنه باطنا وبني امام الحرمين وصاحبا الكتاب وجوب النية علي الامام علي هذين الوجهين------------------- ان قلنا لا تبرا ذمة الممتنع باطنا فلا يجب وان قلنا تبر--------ا فوجهان احدهما لا كي-------------------لا يتهاون المالك فيما هو متعبد به والثاني نعم لان الامام فيما يليه من امر الزكاة كولي الطفل والممتنع مقهور كالطفل وظاهر المذهب انه يجب عليه ان ينوي ولو لم ينو عصي وان نيته تقام مقام نية المالك وهذا لفظ القفال في شرح التلخيص ومنها ان يوكل وكيلا بتفريق الزكا-ة وان نوي الموكل عند الدفع الي الوكيل ونوي الوكيل عند الدفع الي المساكين فهو --اولي وان لم ينو واحد منهما او لم ينو الموكل لم يجز كما لو دفع الي المساكين بنفسه ولم ي---نو ان نوي الموكل عند الدفع ولم ينو الوكيل فيه طريقان احدهما القطع بالجواز كما لو دفع الي الامام ونوي واظهرهما انه يبني علي انه لو---------- فرق بنفسه هل يجزءه تقديم النية علي التفرقة	1085	-6744422638649834209	558	835.5	441	1385	40.2888069152832	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0437	false	-8072525024416328679	268	300	1394	1557	1557	300	وعلي هذا يكفي نية الموكل عند الدفع الي الوكيل وعلي الثاني يشترط ني-ة الوكيل عند الدفع الي المساكين----- ولو وكل وكيلا وفوض النية اليه----- جاز كذا ذكر- في النهاية و الوسيط فرع-	437	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1086	true	910808042833817651	17	51	102	277	1560	300	وعلي هذا تكفي نية الموكل عند الدفع الي الوكيل وعلي الاول لابد من نية الوكيل عند الدفع الي المساكين ايضا ولو وكل وكيلا وفوض النية اليه ايضا جاز كذا ذكره في النهاية و-الوسيط فرع	1086	-6744422638649834209	148	258.5	120	176	84.09091186523438	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0438	false	7759603958766766648	19	160	98	812	1542	300	والاموال ضربان---------- ما يعتبر فيه----------------------------------- لوقت وجوبه -وهو ادراك الثمار واشتداد الحب واما الاول فالحول مختلف في حق --------------------------------------------------------------------------------الناس فينبغي للساعي ان ---------------------------------يعين شهرا فياتيهم -------فيه واستحب الشافعي رحمه الله ----ان يكون ذلك الشهر المحرم صيفا كان او شتاء فانه اول السنة الشرعية قلت هذا الذي ذكرنا من تعيين الشهر علي الاستحباب علي الصحيح وفي وجه يجب ذكره صاحب الكتاب في اخر قسم الصدقات والله اعلم وينبغي ان يخرج قبل المحرم ليصلهم في اوله -----ثم اذا جاءهم فمن تم حوله اخذ زكاته ومن لم يتم ------يستحب له ان يعجل فان لم يفعل استناب----- من ياخذ زكاته وان شاء اخر الي مجيءه من قابل فان وثق به فوض التفريق اليه ثم------------------- ان كانت الماشية ترد الماء اخذ زكاتها علي مياههم ولا يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان يتبع المراعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لرب المال ماء-ان امر- بجمعها عند احدهما وان اكت-فت الماشية	438	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1086	true	910808042833817651	126	300	667	1560	1560	300	والاموال نوعان احدهما ما لا يعتبر فيه الحول كالثمار والزروع فتبعث السعاة لوقت وجوبها وهو ادراك الثمار واشتداد الحبوب وذلك لا يخ--------تلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف والثاني ما يعتبر فيه الحول وهو موضع كلام الكتاب فاحوال الناس تختلف ولا يمكن بعث ساع الي كل واحد عند تمام حوله فيعين شهرا -ياتيهم الساعي فيه واستحب الشافعي ر-ضي الله عنه ان يكون ذلك الشهر المحرم صيفا كان او شتاء فانه اول السنة الشرعية ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج قبل المحرم ليوافيهم اول المحرم ثم اذا جاءهم فمن تم حوله اخذ زكاته ومن لم يتم حوله فيستحب له ان يعجل فان لم يفعل استخلف عليه من ياخذ زكاته وان شاء اخر الي مجيءه من قابل وان وثق به فوض التفريق اليه وان ياخذ زكاة المواشي ان كانت-------- ترد الماء اخذ-----ها علي مياههم ولا يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان يتبع المراعي وبهذا فسر قوله صلي الله عليه وسلم لا جلب لا جنب اي لا يكلفون ان يجلبوها الي البلد وليس لهم ان يجنبوها الساعي فيشقوا عليه فان كان لرب المال ماء ان امره بجمعها عند احدهما وان اجتزات الماشية-	1086	-6744422638649834209	503	791.5	402	1043	48.22626876831055	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0438	false	7759603958766766648	160	258	812	1318	1542	300	بالكلا في وقت الربيع ولم ترد الماء اخذ الزكاة في بيوت اهلها وافنيتهم هذا لفظ الشافعي ومقتضا------------ه تجويز تكليفهم الرد الي الافنية وقد صرح به المحاملي وغيره واذا اراد معرفة عددها ف---اخبره المالك وكان ثقة صدق----ه والا عده--ا والاولي ان تجمع في حظيرة او نحوها وينصب علي الباب خشبة معترضة وتساق لتخرج واحدة---- واحدة وتثبت كل شاة اذا بلغت المضيق فيقف--- المالك او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد منهما قضيب يشيران به الي كل شاة او يصيبان به ظهرها فهو اضبط فا-------------ن اختلفا بعد العد فان كان الواجب يختلف به اعاد العد	438	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1087	true	-821291258182753423	0	104	0	538	1518	300	بالكلا في وقت الربيع ولم ترد الماء اخذ الزكاة في بيوت اهلها وافنيتهم هذا لفظ الشافعي رضي الله عنه وقضيته تجويز تكليفهم الرد الي الافنية وقد صرح به المحاملي وغيره واذا اراد معرفة عددها فان اخبره المالك وكان ثقة قبل قوله والا احصاها والاولي ان تجمع في حظيرة و--نحوها وينصب علي الباب خشبة معترضة وتساق لتخرج واحدة بعد واحدة ويثبت كل شاة اذا بلغت المضيق ويقف رب المال- او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد منهما قضيب يشيران به الي كل شاة او يصيبان--- ظهرها به فذلك ابعد عن الغلط وان اختلفا بعد الاحصاء وكان الواجب يختلف--- اعاد العد	1087	-6744422638649834209	465	840.0	374	547	85.00914001464844	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0438	false	7759603958766766648	174	284	885	1451	1542	300	لفظ الشافعي ومقتضا------------ه تجويز تكليفهم الرد الي الافنية وقد صرح به المحاملي وغيره واذا اراد معرفة عددها ف---اخبره المالك وكان ثقة صدق----ه والا عد--ها والاولي ان تجمع في حظيرة او نحوها وينصب علي الباب خشبة معترضة وتساق لتخرج واحدة---- واحدة وتثبت كل شاة اذا بلغت المضيق فيقف--- المالك او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد منهما قضيب يشيران به الي كل شاة او يصيبان به ظهرها فهو اضبط فا-------------ن اختلفا بعد العد فان كان الواجب يختلف به اعاد العد فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب للساعي ان يدعو لرب المال ولا يتعين دعاء واستحب الشافعي رحمه الله ان يقول------- اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما	438	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1088	true	-4492648151655339578	0	140	0	717	1478	300	لفظ الشافعي رضي الله عنه وقضيته تجويز تكليفهم الرد الي الافنية وقد صرح به المحاملي وغيره واذا اراد معرفة عددها فان اخبره المالك وكان ثقة قبل قوله والا احصاها والاولي ان تجمع في حظيرة و--نحوها وينصب علي الباب خشبة معترضة وتساق لتخرج واحدة بعد واحدة ويثبت كل شاة اذا بلغت المضيق ويقف رب المال- او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد منهما قضيب يشيران به الي كل شاة او يصيبان--- ظهرها به فذلك ابعد عن الغلط وان اختلفا بعد الاحصاء وكان الواجب يختلف--- اعاد العد وقوله قريب من المرعي فيه اشارة الي انه لا يكلفهم الرد من المرعي الي البلدة والقرية بل يامر بجمعها في مضيق قريب من المرعي فان عسر الحضور ثم فقد ذكرنا انه يامر بالرد الي الافنية قال ويس-----------------------------------------------تحب ------------------ان يقول للمءدي اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما	1088	-6744422638649834209	457	779.5	367	791	57.774967193603516	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0439	false	-233497032300396418	95	155	463	781	1553	300	ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم فيقا----------ل اللهم صل -علي محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواجه واتباعه لان السلف لم يمتنعوا منه ------وقد امرنا به في التشهد وغيره قا-ل الشيخ ابو محمد والسلام في معني الصلاة فا----ن الله تعالي قرن بينه-----------------------------ما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء ولا باس به علي سبيل المخاطبة------ للاحياء والاموات من المءمنين فيقال سلام عليكم	439	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1089	true	6462670585451499857	162	229	842	1200	1528	300	ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم في الصلاة فيقال اللهم صلي علي محمد وعلي اله---- واصحابه وازواجه واتباعه لان ذلك-- لم يمتنع-- منه السلف وقد امرنا به في التشهد وغيره ققال الشيخ ابو محمد والسلام في معني الصلاة وقد قرن الله تعالي---- بينهما فقال صلوا عليه وسلموا تسليما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء ولا باس به في معرض- المخاطبة فيقال للاحياء والاموات من المءمنين الس----لام عليكم	1089	-6744422638649834209	283	491.5	228	375	75.46666717529297	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0439	false	-233497032300396418	2	69	8	334	1553	300	عليهم المالك----- قال الاءمة وينبغي ان ل----------------------------ا يقول اللهم صل عليه وان ورد في الحديث لان الصلاة--- صارت مخصوصة في لسان السلف بالا-نبياء صلوات الله عليهم وسلامه وكما ان قولنا عز وجل صار مخصوصا بالله تعالي ف----كما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صل--ي الله عليه --وان صح المعني وهل----- ذلك مكروه كراهة تنزيه ام هو مجرد ترك	439	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1089	true	6462670585451499857	2	68	10	330	1528	300	علي-- ال ابي اوفي قال الاءمة هذا وان ذكره النبي صلي الله عليه وسلم لا يقوله غيره-------------------------- لان الصلاة قد صارت مخصوصة في لسان السلف بالا نبياء عليهم الصلاة والسلام ----كما ان قولنا عز-وجل صار مخصوصا بالله تع-لي جده وكما لا يقال مح-د عز-وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر و--علي صلوات الله عليهما وان صح المعني وهل يكره ذلك------------------ ام هو مجرد ترك	1089	-6744422638649834209	229	321.5	181	376	60.90425491333008	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0439	false	-233497032300396418	250	300	1289	1553	1553	300	زكاة ماءتين وحال الحول وهو يساوي ماءتين فيجزءه المعجل عن الزكاة علي----- المذهب لان ------------------------------------------الاعتبار في العروض------ باخر الحول ولو ملك اربعين -------شاة معلوفة فعجل شاة ظازما-- ان يسميها حولا لم يقع عن الزكاة اذا اسامها لان المعلوفة ليست مال --زكاة فهي كما دون النصاب وانما يعجل------- بعد انعقاد --حول-	439	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1091	true	-7243096315588397699	0	62	0	334	1589	300	زكاة ماءتين وحال الحول وهو يساوي ماءتين جاز ---المعجل عن الزكاة علي ظاهر المذهب وان لم يكن يوم التعجيل نصابا لان الحول منعقد والاعتبار في زكاة التجارة باخر الحول ولو ملك اربعين من الغنم المعلوفة وعجل شاة علي عزم ان يسيمها حولا لم يقع عن الزكاة اذا اسامها لان المعلوفة ليست مال الزكاة كالناقص ع-ن النصاب وانما تعجل الزكاة بعد انعقاد الحول	1091	-6744422638649834209	228	347.0	182	338	67.45561981201172	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0440	false	3303036455308739835	11	135	56	729	1575	300	علي الاصح عند الاكثرين -منهم معظم العراقيين وصاحب التهذيب وحملوا الحديث الوارد في تسلف صدقة عامين من العباس علي السلف دفعتين فان جوزنا ما زاد فذلك اذا بقي -معه -في التعجيل نصاب كامل بان ----ملك ثنتين واربعين---- فعجل----- شاتين فان----- لم----------------- يبق نصاب كامل بان-----ملك---------- احدي واربعين فعجل شاتين منها فوجهان -------------------------------------------------------اصحهما----------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز فان جوزنا صدقة عامين ف---هل يجوز ان ينوي تقديم زكاة للسنة الثانية علي الاولي وج----هان ك-----------تقديم --صلاة الثانية عل- الاولي في الجمع في وقت الثانية حكاه ابو الفضل بن عبدان ولو ملك نصابا فعجل زكاة نصابين ---فان كان------------ للتجارة بان--- اشتري للتجارة عرضا------------- بماءتين فعجل زك-----اة اربعماءة فجاء الحول وهو--- يساوي اربعماءة اجزاه-------- علي المذهب وقيل في --الماءتين الزاءدتين وجهان فان كان--- زكاة --عين بان ملك ماءتي درهم وتوقع حصول	440	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1091	true	-7243096315588397699	132	298	703	1581	1589	300	علي ترجيح الوجه الثاني ومنهم معظم العراقيين وصاحب التهذيب وحملوا الحديث علي انه-- تسلفها ب----------------------------دفعتين فان جوزنا------- فذلك ان- بقي عنده بعد التعجيل نصاب كامل كما اذا ملك ثنتين واربعين شاة فعجل منها شاتين فاما اذا لم يبق عنده بعد التعجيل نصاب كامل كما اذا ملك اربعين او احدي واربعين فعجل شاتين----- فوجهان احدهما الجواز كما لو عجل عن اربعين صدقة عام فانه يجوز واصحهما المنع لان التعجيل علي النصاب لا يجوز وفي تعجيل شاتين ما يوجب نقصان النصاب في جميع السنة الثانية وذكر ابو الفضل بن عبد ان تفريعا علي جواز تعجيل صدقة عامين انه هل يجوز ان ينوي تقديم زكاة السنة الثانية علي الاولي فيه وجهان كالوجهين في تقديم الصلاة الثانية علي الاولي في الجمع--------------------------------------- ولو ملك نصابا فعجل زكاة نصابين نظر ان كان ذلك في زكاة التجارة كما لو اشتري-------- عرضا بنية التجارة بماءتي درهم واخرج زكاة اربعماءة فحال الحول والعرض يساوي اربعماءة اجزاه ما اخرج لان الاعتب---ار في زكاة التجارة با---خر الحول وان كان في زكاة العين فان اخرج علي -------توقع حصول	1091	-6744422638649834209	461	572.5	367	981	46.992862701416016	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0440	false	3303036455308739835	130	190	703	999	1575	300	ملك ماءتي درهم وتوقع حصول ماءتين من جهة اخري فعجل زكاة اربعماءة فحصل ما توقعه---------------------------- لم يجزءه ما اخرجه ع---------ن الحادث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توقع حصوله---------------------------------- من عين ما عنده بان ملك--------------- ماءة وعشرين شاة فعجل شاتين ثم حدثت سخلة او ملك خمسا من الابل فعجل شاتين ف--بلغت بالتوالد عشرا فهل يجزءه ما اخرجه عن النصاب الذي كمل الان---- وجهان اصحهما عند	440	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1092	true	-4773324599799395278	4	99	19	494	1566	300	ملك ماءتي درهم فاخرج----------------------------- زكاة اربعماءة ----علي توقع الكتساب ماءتين واكتسب ماءتين لم يجزءه ما اخرجه عن الماءتين الحادثتين وبه قال احمد خلافا لا بي حنيفة بناء علي ان المستفاد في اثناء الحول مضموم الي ما عنده في الحول فكانه موجود وقت الاخراج وان اخرج علي رجاء حصول نصاب اخر او كمال نصاب اخر من عين ما عنده فصدق رجاءه كما اذا ملك ماءة وعشرين شاة فعجل شاتين ثم حدثت سخلة او ملك خمسا من الابل فعجل شاتين تم بلغت بالتوالد عشرا فهل يجزءه ما اخرج ع-ن النصاب الذي كمل الان فيه وجهان اصحهما عند	1092	-6744422638649834209	234	357.0	183	509	45.972496032714844	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0440	false	3303036455308739835	218	257	1150	1338	1575	300	الضرب الثاني ما لا يتعلق وجوب الزكاة فيه بالحول فمنه ز----------------------كاة الفطر----------------------------------------------- فيجوز تعجيلها بعد دخول رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان هذا هو الصحيح وفي وجه يجوز في اول يوم-------------------------------------------------- من رمضان لا من اول ليلة وفي وجه يجوز قبل رمضان واما زكاة	440	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1093	true	-8197723719736923775	37	123	193	636	1557	300	الضرب الثاني ما لا يتعلق وجوب الزكاة فيه بالحول كالثمار والزروع ولنتكلم في زكاة الفطر اولا اما انها تجب فسياتي في موضعه واما تعجيلها فيجوز-------- بعد دخول شهر رمضان لان ابن عمر رضي الله عنهما كان يبعث صدقة الفطر الي الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين واحتج له ايضا بان وجوبها بشيءين برمضان والفطر منه وقد وجد احدهما وهو حصول رمضان هذا ما قاله جمهور الاصحاب وذكر ابو سعيد المتولي ان زمان جواز تعجيلها من اول اليوم الاول من رمضان لا من او----------------------ل رمضان لا-ن زكاة	1093	-6744422638649834209	116	139.0	89	474	24.47257423400879	19	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0440	false	3303036455308739835	256	299	1333	1571	1575	300	زكاة الثمار فتجب ببدو الصلاح وزكاة الزرع----- باشتداد الحب------------- وليس المراد---- وجوب الاداء بل المراد ان حق الفقراء- يثبت حينءذ والاخ--------------راج يجب -بعد الجفاف وتنقية الحبوب واذا ثبت هذا- فالاخراج بعد مصي--ر الرطب تمرا والعنب زبيبا ليس بتعجيل بل هو واجب حينءذ ولا	440	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1093	true	-8197723719736923775	214	266	1099	1376	1557	300	زكاة الثمار ت-جب ببدو الصلاح وزكاة الزروع تجب باشتداد الحب علي ما سياتي وليس المراد منه وجوب الاداء بل المراد ان حق المساكين يثبت في هاتين الحالتين ثم الاخراج يلزم بعد الجفاف وتنقية الحبوب -اذا عرفت ذلك فالاخراج بعد ما صار الرطب تمرا والعنب زبيبا ليس بتعجيل بل هو لازم حينءذ ولا	1093	-6744422638649834209	206	339.5	166	279	73.83512878417969	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0441	false	6597830124104335913	145	300	798	1571	1571	300	كون المعجل مجزءا بقاء الق---ابض بصفة الاستحقاق -في اخر الحول فلو ارتد او مات قبل الحول------- لم تحسب------- عن الزكاة وان استغ--------------ني بالمدفوع اليه او به وبمال --------------------------------------------------------------------------اخر لم يضر وان استغني ب--غيره لم يحسب------- عن الزكاة --------------------------------------وان عرض مانع----------------- ثم زال وصار برفة الاستحقاق عند تمام الحول لم يضر علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في الدافع بقاءه الي اخر الحول بصفة من تجب عليه الزكا-------ة فلو ارتد وقلنا الردة تمنع وجوب الزكاة او مات او تلف جميع ماله او باعه او نقص عن النصاب لم يكن المعجل زكاة وان ابقينا ملك المرتد وجوزنا اخراج الزكاة في حال الردة اجزاه المعجل وهل يحسب في صورة الموت عن زكاة الوارث --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصحاب ان قلنا ب-----------------------------------القديم --------------ان الوارث-------------- يبني علي حول الموروث اجزاه والا لم يجزءه علي الاصح لانه تعجيل قبل ملك النصاب فان قلنا يحسب فتعددت-- الورثة ثبت حكم الخلطة بينهم ان كان المال ماشية او غير ماشية وقلنا بثبوت الخلطة فيه فاما ان ق-------لنا لا يثبت ونقص-	441	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1096	true	7828050180699521744	10	252	55	1248	1503	300	كون المعجل مجزءا ان يبقي القابض بصفة الاستحقاق الي اخر الحول فلو ارتد -------قبل الحول او مات لم يحسب المعجل عن الزكاة وان استغني نظر ان استغني بالمدفوع اليه او به وبمال اخر لم يضر فان الزكاة انما تصرف اليه ليستغني فلا يصير ما هو المقصود مانعا من الاجزاء وان استغني بمال خر لم يحسب المعجل عن الزكاة لخروجه عن اهلية اخذ الزكاة عند الوجوب وان عرض شء من الحالات المانعة ثم زال وكان بصفة الاستحقاق عند تمام الحول ففيه وجهان احدهما انه يجزء المعجل كما لو لم يكن عد الاخذ من اهل ثم صار عند تمام الحول من اهله واصحهما انه يجزء اكتفاء بالاهلية في طرفي الاداء والوجوب هذا ما يشترط في القابض ويشترط في المالك بقاءه بصفة وجوب الزكاة--------- عليه الي اخر الحول فلو ارتد وقلنا الردة تمنع وجوب الزكاة او مات او تلف جميع ماله او باعه و--نقص عن ان-صاب لم يكن المعجل زكاة-------------------------------------------------------------------- وهل يحسب في صورة الموت عن زكاة الوارث نقل عن نصه في الام ان المعجل يقع عن الوارث وقد سبق ذكر قولين في ان الوارث هل يبني علي حول المورث ام لا فقال الاصحاب هذا الذي ذكره في الام يستمر جوابا علي القول القديم وهو انه يبني لان الوارث علي هذا القول يبني علي حكم ذلك النصاب والحول ف---يجزءه ما عجله المورث كما كان يجزء المورث لو بقي وعلي هذا لو تعدد الورثة ثبت حكم الخلطة بينهم ان كان المال ماشية او غير ماشية وقلنا بثبوت الخلطة في غير الماشية وان قلنا لا تثبت ونقص	1096	-6744422638649834209	524	731.0	413	1283	40.84177780151367	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0442	false	-3330822361295843810	0	29	0	147	1581	300	نصيب كل واحد عن النصاب او اقتسمو--------------------------ا ونقص نصيب كل واحد عن النصاب فينقطع الحول ولا تجب الزكاة علي الاصح-- وعن صاحب التقريب وجه اخر انهم يصيرون ك--شخص --واحد	442	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1096	true	7828050180699521744	252	286	1248	1427	1503	300	نصيب كل واحد عن النصاب او اقتسموا المال ماشية كانت او غيرها ونقص نصيب كل واحد عن النصاب فينقطع الحول ولا تجب الزكاة علي المشهور وعن صاحب التقريب وجه اخر انهم يجعلون كالشخص الواحد	1096	-6744422638649834209	141	250.5	112	179	78.77095031738281	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0442	false	-3330822361295843810	35	219	180	1128	1581	300	اذا اخذ الامام من المالك قبل ان يتم حوله مالا للمساكين حالان احدهما ---ياخذه بحكم الف-------------------------------------------------------------------رض فينظر ان استقرضه بسءال المساكين فهو من ضمان-----هم سواء تلف في يده او بعد ان سلمه اليهم------------------------------------- وهل يكون الامام طريقا في الضمان حتي يءخذ منه ويرجع هو علي المساكين ام لا نظر ان علم الم-----قرض انه يستقرض للمساكين باذنهم -لم يك-ن طريقا علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------وان ظن انه يستق-----------رض لنفسه او للمساكين من غير سءالهم فله ا--لرجوع علي الامام ثم الامام يقضيه من مال الصدقة او يحسبه عن------- زكاة المقترض واذا اقرضه المالك للمساكين ابتداء من غير سءالهم فتلف في يد الامام فلا ضمان------------ علي المساكين -------ولا علي الامام -لانه وكيل المالك ولو استقر---------------------------------------------------------------------ض الامام بسءال المالك والمساكين جميعا فهل------- هو من ضمان المالك او المساكين---- وجهان ياتي بيانهما في الحال- الثاني ان شاء الله تعالي ولو استقرض بغير سءال المالك و---------المساكين --نظر ان استقرض ولا حاجة بهم الي القرض وقع القرض---- للامام وعليه ضمانه من خالص ماله سواء -تلف في يده او دفعه الي المساكين ثم ان دفع اليهم متبرعا فلا رجوع وان اقرضهم فقد اقرضهم ---مال نفسه وان كان استقرض لهم وبهم حاجة و---هلك في يده	442	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1097	true	7186784823519321106	60	300	306	1545	1545	300	اذا اخذ------- من المالك قبل ان يتم حوله مالا للسماكين فلا يخلو اما ان ياخذه بحكم القرض او ليحسبه عن زكاته عند تمام الحول الحالة الاولي ان ياخذ بحكم القرض فينظر ان استقرض- بسءال المساكين ف------ضمانه عليهم سواء تلف في يده او------- سلمه اليهم كما لو استقرض الرجل مالا لغيره باذنه وهل يكون الامام طريقا في الضمان حتي يءخذ منه ويرجع--- علي المساكين ام لا---- ان علم الماخوذ منه انه يستقرض للمساكين باذنهم فلا يكون طريقا علي اظهر الوجهين بل يرجع عليهم والثاني انه يكون طريقا كالوكيل بالشراء يكون مطالبا علي ظاهر المذهب وان ظن الماخوذ منه ان يستقرض لنفسه او للمساكين من غير سءالهم فله ان يرج-ع علي الامام والا--مام يقضيه من مال الصدقة او يجعله محسوبا عن زكاة المق-رض ولو اق-رضه المالك للمساكين ابتداء من غير سءالهم فتلف في يد الامام فلا ضمان علي احد اما علي المساكين فظاهر واما علي الامام فلانه وكيل المالك كما لو دفع الرجل مالا الي غيره ليقرضه من ثالث فهلك عنده لا ضمان عليه ولو استقرض الامام بسءال المقرض والمساكين جميعا فهلك عنده فهو من ضمان المالك او المساكين فيه وجهان علي ما سنذكر في الحالة الثاني-----------------ة ولو استقرض -لا بسءال المالك ولا بسءال المساكين فينظر ان استقرض ولا حاجة بهم الي القرض ---فالقرض يقع للامام وعليه ضمانه من خالص ماله سواء اتلف في يده او دفعه الي المساكين ثم ان دفع اليهم متبرعا فلا رجوع وان اقرضهم فقد اقرضهم من مال نفس----ه وان استقرض لهم وبهم حاجة فان هلك في يده-	1097	-6744422638649834209	812	1332.0	650	1298	62.55778121948242	128	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0442	false	-3330822361295843810	219	300	1128	1581	1581	300	فوجهان احدهما ------------------------------------انه من ضمان المساكين يقضيه الامام من مال الصدقة كالولي------- اذا استقرض لليتيم فهلك في يده يكون الضمان في مال اليتيم واصحهما يكون الض---مان من خالص مال الامام لان المساكين غير متعينين وفيهم او اكثرهم اهل رشد لا ولاية عليهم ولهذا----------- لا يجوز منع الصدقة عنهم بلا--- عذر ولا التصرف في مالهم بالتجارة وانما يجوز الاستقراض لهم بشرط سلامة العاقبة بخلاف اليتيم فاما ان دفع المستقرض اليهم فالضمان عليهم والامام طريق---- فاذا اخذ زكوات- والمدفوع اليه بصفة الاستحقاق فله-	442	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1098	true	2934845864177228503	0	93	0	505	1562	300	فوجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله انه من ضمان المساكين يقضيه الامام من مال الصدقة ك--ولي اليتيم اذا استقرض لحاجته فهلك في يده يكون الضمان في مال الصبي- واصحهما ان عليه الضمان من خالص ماله------ لان المساكين غير م-عينين وفيهم او اكثرهم اهل رشد لا ولاية عليهم لاحد الا تري انه لا يجوز منع الصدقة عنهم من غير عذر ولا التصرف في مالهم بالتجارة وانما يجوز الاستقراض لهم بشرط سلامة العاقبة بخلاف اليتيم و----ان دفع المستقرض اليهم فالضمان عليهم والامام طريق فيه فاذا اخذ الزكاة والمدفوع اليه بصفة الاستحقاق فله	1098	-6744422638649834209	409	719.0	332	519	78.8053970336914	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0443	false	-8146729377341486705	0	173	0	901	1590	300	ان يقضيه من الزكوات وله ان يحسبه عن زكاة المقرض وان لم يكن المدفوع اليه بصفة الاستحقاق عند تمام حلول الزكوات --------لم يجز قضاءه منها بل يقضي من مال نفسه ثم يرجع علي المدفوع اليه---- ان وجد له مالا الحال- الثاني- ان ياخذ الامام المال ليحسبه عن زكاة الماخوذ منه عند تمام حوله وفيه- اربع مساءل ك------القرض احداها ان ي-اخذ بسءال المساكين فان دفع اليهم قبل الحول وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق والمالك بصفة الوجوب وقع الموقع وان خرجوا عن الاستحقاق فعليهم الضمان وعلي--- المالك الاخراج------- ثانيا وان تلف في يده قبل تمام الحول ب--غير تفريط له نظر ان خرج المالك عن ان تجب عليه الزكاة فله الضمان علي المساكين وهل يكون الامام طريقا---- وجهان كما ف----------ي الاستقراض والا----------------------------- فهل يقع المخرج عن زكاته وج----هان ا-صحهما يقع وبه قطع ف----ي الشامل و التتمة-------------------------------------------------------- والثاني لا ف-----------------------------علي هذا له -----تضم---ين المساكين وفي --تضمين الامام الوجهان فان لم يكن للمساكين مال صرف الامام اذا اجتمعت الزكوات عنده ذلك القدر الي قوم اخرين عن جهة الذي تسلف منه المسالة الثانية ان يتسلف بسءال المالك فان دفع	443	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1098	true	2934845864177228503	93	300	505	1562	1562	300	ان يقضيه من الزكاة- وله ان يحسبه عن صدقة المقرض وان لم يكن المدفوع اليه بصفة الاستحقاق عند تمام ح-ول الزكاة الماخوذة لم يجز قضاءه منها بل يقضي من مال نفسه ثم يرجع علي المدفوع اليه الا ان وجد له مالا الحالة الثانية ان ياخذ ال-------مال ليحسبه عن زكاة الماخوذ م-ه عند تمام حوله وفيها اربع مساءل كما في القرض الاولي ان يستلف بسءال المساكين فان دفع اليهم قبل الحول وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق والمالك بصفة الوجوب وقع الموقع وان خرجوا عن الاستحقاق فعليهم الضمان وعلي رب المال ---اخراج الزكاة ثانيا وان تلف في يده قبل تمام الحول من غير تفريط في-نظر ان خرج المالك عن ان تجب عليه الزكاة فله الضمان علي المساكين وهل يكون الامام طريقا فيه وجهان علي ما ذكرناه في الاستقراض وان لم يخرج عن ان تجب عليه الزكاة فهل يقع المخرج عن زكاته فيه وجهان اظهرهما نعم وهو المذكور في الشامل و-التتمة لان الامام ناءب المساكين فصار كما لو اخذوه وتلف في يدهم والثاني لا لا لانه لم يصل الي المستحقين وعلي هذا له اخذ الضمان من المساكين وفي اخذه من الامام الوجهان فان لم يكن للمساكين مال صرف الامام اذا اجتمعت الزكاة- عنده ذلك القدر الي قوم اخرين عن جهة الذي تسلف م--------نه الثانية ان يتسلف بسءال المالك فان دفع-	1098	-6744422638649834209	824	1424.0	659	1082	76.15526580810547	140	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0443	false	-8146729377341486705	258	300	1376	1590	1590	300	وجهان اصحهما لا فعلي هذا ان دفعه اليهم وخرجوا عن الاستحقاق قبل تمام الحول استرده الامام منهم ودفعه الي غير-هم وان خرج الدافع عن اهلية الوجوب استرده ورد ا-ليه فان لم يكن للمدفوع اليه مال- ضمنه الامام من مال نفسه فرط ام-	443	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1099	true	-9215356011842067049	203	243	1076	1274	1558	300	---من الامام--- فعلي هذا ان دفعه اليهم وخرجوا عن الاستحقاق عند تمام الحول استرده------- منهم ودفعه الي غير هم وان خرج الدافع عن اهلية الوجوب استرده ورده اليه فان لم يجد للمدفوع اليه مالا ضمنه------- من مال نفسه فرط او	1099	-6744422638649834209	180	313.0	143	218	82.56880950927734	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0443	false	-8146729377341486705	173	247	901	1312	1590	300	الي المساكين وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق وقع الموقع والا رجع المالك علي المساكين دون الامام وان تلف في يد الامام لم يجزء المالك سواء ------تلف بتفريط الا---مام او بغير تفريطه كالتلف في يد الوكيل----------- ثم ان تلف بتفريط الامام فعليه --ضمانه للمالك والا-------------- فلا ضمان عليه ولا علي المساكين الثالثة ان يتسلف بسءال المالك والمساكين جميعا فالاصح عند صاحب الشامل والاكثرين- انه من ضمان المساكين والثاني من ضمان المالك الرابعة ان يتسلف بغير	443	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1099	true	-9215356011842067049	0	80	0	414	1558	300	الي المساكين فتم الحول وهو بصفة الاستحقاق وقع الموقع والا رجع المالك علي المساكين دون الامام وان تلف في يد الامام لم يجزء المالك سواء كان التلف بتفريط من الامام او بغير تفريط كما لو دفعه الي وكيله فتلف عنده ثم ان تلف بتفريط منه--- فعليه الضمان- للمالك وان تلف بغير تفريط فلا ضمان عليه ولا علي المساكين الثالثة ان يتسلف بسءال المالك والمساكين جميعا فمن ضمان من يكون فيه وجهان احدهما ان-------------------------ه من ضمان المالك كما لو تسلف بمحض -----	1099	-6744422638649834209	305	515.0	246	448	68.08036041259766	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0444	false	-4453870586143039483	75	202	380	1027	1546	300	فحاجة الاطفال--------- كسءال البالغين-------------------------------------- فتسلف الامام الزكاة واستقراضه لهم كاستقراض قيم اليتيم--- هذا اذا كان الذي يلي امرهم الامام فا-----ن كان وليا----------- مقدما علي الامام فحاجتهم كحاجة البالغين لان لهم من يسال التسلف لو كان صلاحهم فيه اما اذا قلنا لا يجوز الصرف الي الصبي -فلا تجء هذه المسالة في سهم الفقراء والمساكين ويجوز ان تجء في سهم الغارمين ونحوه ثم في ا----------------------------------------------------------------------------------------لمساءل كلها لو تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول سقطت الزكاة عن المالك لان الحصول في يدهما بعد الحول كالوصول الي يد المساكين كما لو اخذ بعد الحول ثم ان فرط في الدفع اليهم ضمن من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد وليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق كل قليل يحصل عنده	444	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1100	true	7259470820597106652	75	231	368	1164	1512	300	فحاجة --اطفال المساكين كسءال البالغين اذ ليس لهم اهلية النظر والتماس التسلف فتسلف الامام الزكاة واستقراضه لهم كاستقراض قيم اليتيم له هذا اذا كان الذي يلي امرهم الامام فاما اذا كان يلي امرهم من هو مقدم- علي الامام فحاجتهم كحاجة البالغين لان لهم من يسال التسلف لو كان صلاحهم فيه اما اذا قلنا لا يجوز الصرف الي الصغير فلا تجء هذه المسالة في سهم الفقراء والمساكين ويجوز ان تجء في سهم الغارمين ونحوه لان الخلاف في المكفي بنفقة ابيه لا يتجه في سهم الغارمين اذ ليس علي القريب قضاء دين القريب وفي المساءل كلها لو تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول سقطت الزكاة عن المالك لان الحصول في يدهما بعد الحول كالوصول الي--- المساكين كما لو اخذ بعد الحول ثم ان فرط في الدفع اليهم ضمن من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد وليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق كل قليل يحصل عنده	1100	-6744422638649834209	629	1172.0	506	802	78.42892456054688	117	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0444	false	-4453870586143039483	204	241	1045	1242	1546	300	في هذه المساءل--------- اهل السهمين جميعا و----ليس المراد جميع احاد الصنف بل سءال طاءفة منهم وحاجتهم فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا دفع الزكاة المعجلة الي الفقير- وقال انها معجلة فان عرض مانع استرددت منك فله الاسترداد ان عرض مانع وان	444	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1101	true	3550495624786641535	184	278	972	1472	1576	300	في هذه المساءل كناية عن اهل السهمان جميعا وانه ليس المراد جميع احاد الصنف بل سءال طاءفة منهم وحاجتهم قال الثالث في الرجوع عند طريان هذه الاحوال فان قال هذه زكاتي المعجلة فله الرجوع وقيل شرطه ان يصرح بالرجوع وعلي هذا لو نازعه المساكين في الشرط فالمالك هو المصدق في احدي الوجهين لانه المءدي اما اذا لم يتعرض للتعجيل ولا علمه المساكين ففي الرجوع وجهان فان قلنا يرجع فيصدق مع يمينه اذا قال قصدت التعجيل اذا دفع الزكاة المعجلة الي الفقراء وقال انها معجلة فان عرض مانع استردت فله----- الاسترداد ان عرض مانع وعن	1101	-6744422638649834209	181	321.5	146	505	35.841583251953125	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0445	false	5949110855519000728	205	243	1086	1284	1588	300	من موانع المعجل ان تكون زكاة تلف النصاب فحيث يثبت الاسترداد بهذا السبب هل يثبت اذا اتلفه المالك او اتلف منه ما نقص به النصاب لغير حاجة وجهان ----------------------------اصحهما يثبت ولو ات-----------------------------------------------------------------------------------لفه بالانفاق وغيره من وجوه الحاجات ثبت	445	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1105	true	-882607696391050305	195	244	990	1260	1557	300	من وقو-ع المعجل ز--------كاة تلف النصاب فحيث يثبت الاسترداد بهدا السبب هل يثبت لو ات-لفه المالك بنفسه فيه----------------------------- وجهان احدهما لا لتقصيره بالاتلاف واصحهما نعم لحصول التلف وخروج المعجل عن ان يكون زكاة وقضية التعليل الاول ان لا يجري الخلاف فيما اذا اتلفه بالانفاق وغيره من وجوه الحاجات ولو	1105	-6744422638649834209	128	194.0	103	309	41.423946380615234	17	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0445	false	5949110855519000728	161	203	847	1076	1588	300	المفروضة فطريقان احدهما انه كما لو ذكر التعجيل ولم يذكر -الرجوع وا-صحهما كما---- لو لم يذكر شيءا اصلا وقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العراقيون بان المالك لا يسترد------- بخلاف الا----------مام قالوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الطارء موت المسكين هل للمالك ان يستخلف ورثته علي نفي العلم بانها معجلة	445	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1105	true	-882607696391050305	0	93	0	485	1557	300	المفروضة كان بمثابة ما--------- لو ذكر التعجيل ولم يصرح بالرجوع واظهرهما انه كما لو لم يذكر شيءا اصلا فان ذكر التعجيل يعرف انها في الحال غير واجبة وقوله هذه زكاتي لا يفيد ذلك والغالب انما هو الاداء في الوقت والذي اجاب به العراقيون انه -------لا يسترد المالك بخلاف الامام فن الامام قد يستعجل الزكاة في العادة والملاك لا يءدون قبل دخول وقت الوجوب غالبا وهذا جري منهم علي طريقتهم التي سبقت وحكوا في التفريع عليها وجهين في انه لو كان الطارء موت المسكين هل للمالك ان يستحلف ورثته علي نفي العلم بانها معجلة	1105	-6744422638649834209	178	277.5	141	501	35.5289421081543	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0445	false	5949110855519000728	266	300	1414	1588	1588	300	فان مات القابض------- فالضمان في تركته وان كان------- باقيا علي حاله-------------------------- استرده ودفعه او مثله الي المستحق ان بقي بصفة الوجوب وان كان الدافع هو الامام اخذه وهل يصرفه الي المستحقين بغير اذن جديد-	445	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1106	true	-4643108824599095	144	185	735	945	1542	300	فان كان القابض قد مات فالضمان في تركته وان كان المعجل باقيا نظر ان لم يحصل فيه زيادة ولا نقصان استرده ودفعه و--مثله الي المستحق ان بقي بصفة الوجوب وان كان الدافع--- الامام اخذه وهل يصرفه الي المستحقين بدون اذن جديد	1106	-6744422638649834209	156	254.0	125	215	72.55813598632812	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0446	false	-5919037116616719562	0	64	0	348	1560	300	من المالك وجهان اصح-------------------هما وبه قطع في---- التهذيب يجوز وان--- اخذ القيمة فهل يجوز صرفها الي المستحقين وج----هان لان دفع القيمة لا يجزء فان جوزناه وهو الاصح ففي افتقاره الي اذن جديد الوج--هان وان حدثت فيه زيادة-------- متصلة كالسمن والكبر اخذه مع الزياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت منفصلة كالولد واللبن فالمذهب والذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي انه ياخذ -----الاصل بلا زيادة وقيل وجهان اصحهما	446	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1106	true	-4643108824599095	185	271	945	1393	1542	300	من المالك حكي في التتمة فيه وجهين اظهرهما وهو المذكور في التهذيب له ذلك واذا اخذ القيمة فهل يجوز صرفها الي المستحقين فيه وجهان لان دفع القيم- لا يجزء فان جوزناه وهو الاظهر فهل يحتاج ا-لي اذن جديد فيه وجهان وان حصلت فيه زيادة فن كانت متصلة كالسمن والكبر اخذه مع الزيادة كما ولو زاد الموهوب في يد الابن زيادة متصلة ورجع الاب فيه وكما اذا افلس المشتري بالثمن وقد زاد المبيع زيادة متصلة وان كانت منفصلة كالولد واللبن فهل---------------------------------------------- ياخذها مع الاصل -----------فيه وجهان احدهما	1106	-6744422638649834209	237	373.5	190	507	46.74556350708008	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0446	false	-5919037116616719562	149	213	787	1103	1560	300	المعجل------- مضموم الي ما عند المالك نازل منزلة ما لو كان فلو عجل -------------شاة من اربعين ثم حال ال------حول ولم يطرا مانع اجزاه ما عجل وكانت تلك الشاة بمنزلة الباقيات عنده ولو عجل شاة عن ماءة وعشرين ثم ولدت واحدة او عن ماءة فولدت عشرين وبلغت غنمه بالمعجل---------ة ماءة واحدي وعشرين لزمه شاة اخري وان كان- القابض اتلف تلك المعجلة ولو عجل شاتين عن	446	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1108	true	4690444948866108474	231	300	1256	1597	1597	300	المعجل للزكاة مضموم الي ما عنده و-----نازل منزلة ما لو كان في يده بيانه لو اخرج شاة من اربعين ثم حال الحول الحول ولم يطرا مانع اجزاه ما عجل وكانت تلك الشاة بمثابة الباقيات عنده ولو عجل شاة عن ماءة وعشرين ثم نتجت واحدة او عن ماءة وحدثت عشرون وبلغت غنمه مع الواحدة المعجة ماءة واحدي وعشرين لزمه شاة اخري وان انفق القابض تل-----ك المعجلة ولو عجل شاتين عن-	1108	-6744422638649834209	272	483.0	214	352	77.2727279663086	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0446	false	-5919037116616719562	213	259	1103	1356	1560	300	ماءتين ثم حدثت سخلة قبل الحول فقد بلغت غنمة------------- ماءتين وواحدة بالمعجلة فعليه عند تمام الحول شاة ثالثة فلو كانت المعجلة في هاتين الصورتين معلوفة او كان المالك اشتراها فاخرجها لم يجب شء زاءد لان المعلوفة والمشتراة لا يتم به-ا النصاب وان جاز اخراجهما عن الزكاة	446	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1109	true	8488583178236451705	0	45	0	248	1576	300	ماءتين ثم حدثت سخلة قبل الحول فقد بلغت غنمه مع المعجلتين ماءتين وواحدة فيلزم--------ه عند تمام الحول شاة ثالثة فلو كانت المعجلة في هاتين الصورتين معلوفة او----------- اشتراها واخرجها لم يجب شء زاءد لان المعلوفة والمشتراة لا يتم بهما النصاب وان جاز اخراجهما عن الزكاة	1109	-6744422638649834209	228	415.5	185	267	85.39325714111328	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0447	false	-3898927976784438129	7	48	35	264	1589	300	صاحب التقريب---- يقدر كان صاحب الملك لم يزل لينقضي الحول وفي ملكه نصاب واستبعد امام الحرمين هذا وقال تصرف القابض---- نافذ بالبيع والهبة وغير-هما فكيف نقول ببقاء ملك الدافع وهذا الاستبعاد صحيح ان اراد صاحب التقريب بقاء ملكه حقيقة-------------- وان اراد	447	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1109	true	8488583178236451705	209	255	1092	1337	1576	300	صاحب التقريب انه يقدر كان----- الملك لم يزل لينقضي الحول وفي ملكه نصاب واستبعد امام الحرمين ذلك وقال تصرف القابض فيه نافذ بالبيع والهبة وغير هما فكيف فقول ببقاء ملك المعطي وهذا الاستبعاد حق-- ان اراد صاحب التقريب بقاء ملكه حقيقة الي اخر الحول وان اراد	1109	-6744422638649834209	212	372.0	172	252	84.12698364257812	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0447	false	-3898927976784438129	62	285	333	1510	1589	300	ان كان المخرج اهلا للوجوب وبقي في يده نصاب لزمه الاخراج ثانيا وان كان------- دون النصاب فحيث لا يثبت الاسترداد -لا زكاة----- وكانه تطوع بشاة قبل الح-----ول وحيث -ثبت---------- فاسترد قال الع-----------راقيون فيه ثلاثة اوجه احدها---- يستانف الحول ولا زكاة للما-ضي لنقص م--لكه عن النصاب والثا---------------ني ان كان ماله نقدا زكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما مضي وان كان ماشية فلا لا---------------ن السوم شرط في زكاة الماشية وذلك ممتنع في الحيوان في الذمة واصحها عندهم تجب الزكاة لما مضي مطلقا لان المخرج كالباقي في ملكه وبهذا قطع في التهذيب بل لفظه يقتضي وجوب الاخراج ثانيا قبل الاستردا---د اذا كان المخرج بعينه باقيا في يد القابض وقال صاحب التقريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استرد وقلنا كان ملكه زال لم يزك لما مضي ------وان قلنا يتبين ان --ملكه لم يزل -------زك-ي لما مضي قال -----------------------------------امام الحرمين وعلي هذا التقدير الثاني----- الشا-ة المقبوضة--------------------------- حصلت الحيلولة بين -------المالك وبينها فيجء فيها الخلاف في المغصوب والمجحود------------------------------------ وكلام العراقيين يشعر بجريان الاوجه -----بعد تسليم زوال الملك عن المعجل وكيف ---كان فالاصح- عند المعظم وجو---ب تجديد الزكاة للماضي اما اذا كان المخرج تالفا في يد القابض فقد صار الضمان دينا عليه فان او-جبنا تجديد الزكاة اذا كان باقيا جاء --هنا قولا وجوب الزكاة في الدين هذا اذا كان المزكي نقدا فان كان ماشية لم تجب الزكاة بحال لان الواجب علي القابض القيمة فلا يكمل هنا نصاب الماشية وقال ابو----------------- اسحق تقام- القيمة مقام العين -هنا نظرا ل--------لمساكين	447	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1110	true	-8890411242262036691	0	299	0	1585	1590	300	ان كان المخرج اهلا للوجوب وبقي في يده نصاب لزمه الاخراج ثانيا وان كان الباقي دون النصاب فحيث لا يثبت الاسترداد فلا زكاة عليه وكانه تطوع بشاة قبل تمام الحول وحيث يثبت الاسترداد فاسترد فقد ذكر شيوخنا العراقيون فيه ثلاثة اوجه احدها انه يستانف الحول ولا زكاة لما مضي لنقصان ملكه عن النصاب قبل تمام الحول والثاني انه تجب الزكاة للحول الماضي لان المخرج للزكاة كالباقي واحتجوا عليه بما اذا وقع عن الزكاة والثالث انه يفرق بين النقد فيزكيه لما مضي وبين الما-شية فلا يزكيها لما مضي لان السوم شرط في زكاة المشاية وذلك ممتنع في الحيوان في الذمة قالوا واظهر الوجوه هو الثاني وهو الذي ذكره في-------------------------------- التهذيب بل لفظه يقتضي وجوب الاخراج ثانيا وان لم يسترد بعد اذا كان المخرج بعينه باقيا في يد القابض وعن- صاحب التقريب بناء المسالة علي الاصل السابق وهو انه اذا ثبت الاسترداد فتبين ان الملك لم يزل عن المعجل او يقال بالزوال ويجعل قرضا ان قلنا بالزوال فاذا استرجع استفتح الحول من يومءذ ولا زكاة لما مضي وان قلنا يتبين ان الملك- لم يزل لزمه الزكاة لما مضي لتبين اطراد الحول علي نصاب كامل وزاد الامام شيءا اخر علي هذا ال-قدير الثاني فقال الشافة التي تسلط القابض علي التصرف فيها قد حصلت الحي-ولة بينها وبين المالك ف-------يجء فيها --خلاف--- المغصوب والمجحود وهذا الطريق هو الذي اورده في الكتاب وكلام العراقيين ي-عر بتخريج الوجوء كلها بعد تسليم زوال الملك عن المعجل وكيف ما كان فالظاهر عند المعظم انه يجب تجديد الزكاة ول-----------و كان المخرج تالفا في يد القابض فقد صار الضمان دينا عليه فان او جبنا تجديد الزكاة اذا كان باقيا فيجء ههنا قولا وجوب الزكاة في الدين هذا ------------في الدين وفي المواشي- لا تجب الزكاة بحال لان الواجب علي القابض القيمة فلا يكمل بها نصاب المشاية وروي القاضي ابن كج عن ابن اسحق اقامة القيمة مقام العين ههنا مراعاة لجانب المساكين	1110	-6744422638649834209	894	1376.0	714	1659	53.88788604736328	137	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0448	false	-4030854861239769032	0	134	0	655	1544	300	قبل الحول لم- يجزءه بنت المخاض --معجلة وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري قال صاحب التهذيب لنفسه --فان كان المخرج تالفا والنتاج لم يزد علي احد عشر فلم تكن ابله ستا وثلاثين الا بالم--خرج وجب ان لا يجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا وقع محسوبا عن الزكاة اما اذا لم يقع -------فلا بل هو كهلاك بعض المال قبل الحول وفيما قدمناه في الوجه الثالث عن العراقيين ما ينازع في هذا باب حكم تاخير الزك-------------------------------------------------------------------------------------اة اذا تم --حول ال----مال الذي يشترط في زكاته الحول وتمكن من الاداء وجب عل------------------------ي الفور كما قدمناه فان اخر عصي ودخل في ضمانه ---فلو تلف المال بعد ذلك لزمه الضمان سواء تلف بعد مطالبة الساعي او الفقراء او قبل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلف----- بعد الحول وقبل التمكن فلا شء	448	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1111	true	3453750906952884459	97	275	508	1384	1500	300	قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري قال صاحب التهذيب من عنده فان كان المخرج هالكا والنتاج لم يزد علي احد عشر ولم تكن ابله ستا وثلاثين الا مع المخرج وجب ان لا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا وقع محسوبا عن الزكاة اما اذا لم يقع محسوبا فلا بل هو كهلاك بعض المال قبل الحول قال القسم------------ الثالث في---------------------------------- تاخير الزكاة وهو سبب الضمان ح والعصيان ح عند التمكن وان تلف النصاب بعد الحول وقبل التمكن فلا زكاة اذا تم الحول علي المال الذي يشترط في زكاته الحول وتمكن من الاداء فاخر عصي لما تقدم ان الزكاة علي الفور وي----------------------دخل في ضمانه حتي لو تلف المال بعد ذلك لزمه الضمان سواء تلف بعد مطالبة الساعي او الفقراء او قبل ذلك وعند ابي حنيفة رحمه الله تسقط الزكاة ولا ضمان ان كان التلف قبل المطالبة وان كان بعدها فلا صحابه فيه اختلاف لنا انه قصر بحبس الحق عن المستحق فلزمه ضمانه ولو تلف ماله بعد الحول وقبل التمكن فلا شء	1111	-6744422638649834209	554	985.0	437	944	58.686439514160156	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0448	false	-4030854861239769032	128	199	626	995	1544	300	بعد الحول وقبل التمكن فلا شء عليه وان اتلفه ال-------------------------------------------مال-ك لزمه الضما-----ن وان اتلفه اجنبي --بني علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ان التمك----ن شرط في الوجوب او في الض------مان ان قلنا بالاول فلا زكاة---------------------- وان قلنا بالثاني وقلنا الزك-------اة تتعلق بالذمة فلا زكاة وان ق-------------------------------------لنا تتعلق بالعين انتقل حق المستحقين الي القيمة كما اذا قتل العبد الجاني او المرهون ينتقل الحق الي القيمة فرع امكان الاداء شرط في الضمان	448	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1112	true	7453192763994510277	1	93	6	486	1536	300	بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط عنه الزكاة لتقصيره باتلافه وعن مالك انه ان لم يقصد بالاتلاف الفرار عن الزكاة تسقط وان اتلفه غيره فينبني علي اصل سياتي وهو-------------- ان الامكان من شراءط- الوجوب او من شراءط الضمان ان قلنا بالاول فلا زكاة كما لو اتلف قبل الحول وان قلنا بالثاني وقلنا مع ذلك الزكاة تتعلق بالذمة فلا زكاة ايضا لانه تلف قبل حصول شرط الاستقرار وان قلنا تتعلق بالعين انتقل حق المستحقين الي القيمة كما اذا قتل العبد الجاني او المرهون ينتقل الحق الي القيمة -وقوله في الكتاب هو سبب الضمان	1112	-6744422638649834209	269	396.0	212	496	54.23387145996094	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0448	false	-4030854861239769032	251	277	1290	1420	1544	300	فاذا ملك تسعا من الابل فعلي------ الاول عليه شاة في خمس منها لا بعينها---------------- وعلي الثاني الشاة واجبة في الجميع قال امام الحرمين الوجه عندي ان	448	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1113	true	198840861273401475	271	300	1427	1573	1573	300	فاذا ملك تسعا من الابل فعلي القول الاول عليه---- في خمس منها لا بعينها شاة والباقي عفو وعلي الثاني الشاة واجبة في الكل و-قال امام الحرمين الوجه عندي ان-	1113	-6744422638649834209	120	200.0	97	152	78.9473648071289	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0449	false	-5522606348700616256	11	103	53	510	1542	300	الحول علي خمس من الابل فتلف واحد- قبل التمكن-------------- للت----------------------------الف واما الاربعة فان قلنا التمك-ن شرط في الوجوب فلا شء -فيه-------------------------ا وان قلنا-------- للضمان فقط وجب ار---------بعة اخم----------------------------------اس شاة ولو تلف اربع فعلي الاول لا شء----- وعلي الثاني يجب -خمس شاة ولو ملك ثلاثين من البقر فتلف خمس----- قبل الامكان وبعد الحول فان قلنا بالاول فلا شء----- وان قلنا بالثاني وجب-- خمسة اسداس تبيع ولو تم ال------حول علي تسع- من الابل -------------------فتلف اربع قبل التمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان قلنا الامكان شرط للوجوب فعليه شاة وان قلنا للضمان والوقص عفو ف-----شاة -----------------ايضا-- وان قلنا------- ينبسط	449	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1114	true	-4561241665794090491	66	202	340	1033	1534	300	الحول ثم تتلف منها--------- واحدة قبل التمكن فلا زكاة عليه للتالف وهل يجب للباقي يبني علي ال---اصل الا---ول ان قلنا الامكان شرط للوج---وب فلا شء عليه كما لو تلف قبل تمام الحول وان قلنا انه شرط الضمان دون الوجوب فعليه اربعة اخماس شاة لان هذا القدر هو المستقر بالامكان ولو تلف اربع فعلي الاول لا شء عليه وعلي الثاني عليه خمس شاة ولو ملك ثلاثين من البقر وتلف خمس منها قبل الامكان وبعد الحول فان قلنا بالاول فلا شء عليه وان قلنا بالثاني فعليه خمسة اسداس تبيع --والمسالة الثانية ملك تسعا من الابل وحال عليها الحول تم تلف----- قبل التمكن اربع فحكمها يقتبس من الاصلين ان قلنا الامكان شرط الوجوب فعليه شاة كما لو تلف قبل الحول وان قلنا انه شرط للضمان فان قلنا ----------------------------------------------الوقص عفو فعليه شاة ايضا لبقاء متعلق الواجب وان قلنا الواجب ينبسط	1114	-6744422638649834209	332	406.5	260	764	43.45549774169922	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0449	false	-5522606348700616256	185	300	934	1542	1542	300	امكان الاداء---------- ليس المراد به-------- مجرد تمكنه -----من اخراج الزكاة بل-- يعتبر معه----------- وجوب الاخراج وذلك بان تجتمع شراءطه فمنها ان يكون المال حاضرا عنده فان----- كان غاءبا -لم ي-جب الاخراج------ من موضع اخر وان جوزنا نقل الزكاة- ومنها ان يجد المصروف اليه وقد تقدم ان الاموال------------- ظاهرة وباطنة فالباطنة يجوز صرف زكاتها الي السلطان وناءبه ويجوز ان يفرقها بنفسه فيكون واجدا للمصروف اليه سواء وجد اهل السهمان او الامام او ناءبه يفرقها واما--- الاموال الظاهرة فكذلك ان جوزنا تفرق----------تها بنفسه والا فلا امكان حتي يجد الامام او ناءبه --واذا وجد من يجوز الصرف اليه فا---خر لطلب ا-------------------------لافضل بان وجد الامام او ناءبه فاخر ليفرق بنفسه حيث قلنا انه افضل او وجد اهل السهمان فاخر-	449	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1116	true	-747023154706262530	29	163	158	852	1575	300	امكان الاداء فاعلم انه ليس المراد من الامكان مجرد كونه بسبيل من اخراج الزكاة ولكن يعتبر معه شء اخر وهو وجوب الاخراج وذلك بان تجتمع شراءطه فمنها ان يكون المال حاضرا عنده فاما اذا كان غاءبا فلا يوجب --اخراج زكاته من موضع اخر وان جوزنا نقل الصدقات ومنها ان يجد المصروف اليه و-----------الاموال علي ما قدمنا ظاهرة وباطنة والباطنة يجوز صرف زكاتها الي السلطان وناءبه ويجوز ان يفرقها بنفسه فيكون واجد- المصروف اليه سواء وجد اهل السهمان او الامام او ناءبه------- واما في الاموال الظاهرة فكذلك ان جوزنا له ان يفرق زكاتها بنفسه والا فلا امكان حتي يجد الامام او ناءبه ثم اذا وجد من يجوز الصرف اليه لكن اخر لطلب الافضل ففي جوازه وجهان وذلك كما اذا وجد الامام او ناءبه واخر ليفرق بنفسه حيث قلنا انه اولي او وجد اهل السهمان فاخر	1116	-6744422638649834209	551	940.5	442	715	77.06293487548828	92	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0450	false	2587150278434524633	168	292	903	1595	1631	300	العراقيون والصيدلاني و-------الروياني والجمهور فجعلوا قول الذمة وتعلق الدين بالمرهون شيءا واحدا فق-----الوا تتعلق بالذمة والمال مرتهن بها وجمع صاحب التتمة بين الطريقين فحكي وجهين في انا اذا قلنا تتعلق-- بالذمة فه----ل المال خلو ام------ هو رهن بها و-----------اذا قلنا كتعلق الر----------هن اما قولا براسه واما جزءا من قول الذمة فهل يجعل جميع المال مرهونا بها ام يخص قدر الزكاة بالرهن-------- وجهان------------- وكذا------- اذا قلنا كتعل-----------ق الارش فهل--- يتعلق بالجميع------- ام بقدرها فيه الوجهان قال امام الحرمين والتخصيص بقدر الزكاة هو الحق الذي قاله الجمهور وما عداه هفوة هذا كله اذا كان الواجب من جنس المال -اما اذا كان من غير----ه كالشاة الواجبة في الابل ف----طريقان------------------------- احدهما القطع بتعلقها بالذمة واصحه--------------ما انه علي الخلاف السابق فعلي الاستءناف -لا يختلف وعلي الشركة يشاركون ب----------------------قيمة الشاة	450	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1119	true	-7024985708199713277	12	146	63	817	1613	300	العراقيين والصيدلاني والقاضي الروياني والجمهور -جعلوا الامرين قولان---------------------- واحدا فقالوا انها تتعلق بالذمة والمال مرتهن بها وجمع صاحب التتمة بين الطريقين فحكي وجهين في انا اذا قلنا بتعلقها بالذمة هل تجعل المال خلوا او نقول هو رهن بها والثالث انا اذا قلنا بثبوت استيثاق المرتهن اما قولا براسه او-- جزءا من قول الذمة فهل يجعل جميع المال مرهونا به او- يخص قدر الزكاة بالرهن بها فيه وجهان سنفرع عليهما وكذا الخلاف اذا قلنا بثبوت تعلق كتعلق الارش في انه يتعلق ب--جميع النصاب ام ---------------------------------------------بقدر الزكاة جميع ما ذكرناه فيما اذا ----------------------------كان الواجب من جنس المال واما اذا كان من غير جنسه كالشاة الواجبة في الابل ففيه طريقان مذكوران في التتمة وغيرها احدهما القطع بتعلقها بالذمة لتغاير الجنس واظهرهما انه علي -لخلاف السابق -اما الاستيثاق فلا يختلف واما الشركة فسبيلها تقدير الاستحقاق بمقدار قيمة الشاة	1119	-6744422638649834209	505	759.0	405	857	58.92648696899414	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0451	false	8760261289427771093	174	287	960	1536	1599	300	صححنا البيع في الجميع نظر ان ادي الباءع الزكاة من موضع اخر فذلك والا فللساعي ان ياخذ من عين المال من------- يد المشتري --قدر الزكاة علي جميع الاقوال بلا خلاف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ--------------------------- انفسخ البيع في قدر الزكاة وهل ينفسخ في الباقي فيه الخلاف في تفريق الصفقة في الدوام فان قلنا ينفسخ استرد الثمن والا فله الخيار ان كان جاهلا ف---------------ان فسخ فذاك وان اجاز في الباقي فياخذه بقسطه من الثمن ام بالجميع فيه قولان اظهرهما بقسطه-- ولو لم ياخذ الساعي الواجب منه ولم يءد الباءع الزكاة من موضع اخر فالاصح ان للمشتري الخيار ا----ذا عل------م الحال---------------------------------------------------- والثاني لا خيار له فان ق---------------------------------------------------------------لنا بالاصح فا-----دي الباءع الواجب من موضع اخر فهل يسقط الخيار----- وجهان	451	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1121	true	-5097036387777726417	34	201	176	1026	1546	300	صححنا البيع في الجميع ف---ان ادي الباءع الزكاة من موضع اخر فذاك والا فللساعي ان ي-------بيع المال الحاصل في يد المشتري فياخذ الزكاة من عينه وفاقا وهذا يضعف قول التعلق بمحض الذمة اذ لو كان كذلك لما كان له ان يتتبعه كمن باع مالا وفي ذمته دين مرسل ليس لصاحب الدين ان يبيعه فان اخذ الساعي الواجب من عين المال انفسخ البيع في قدر الزكاة وهل ينفسخ في الباقي فيه الخلاف في تفريق الصفقة في الدوام -ان قلنا ينفسخ استرد الثمن والا فله الخيار ان كان جاهلا لتبعض ما اشتراه ان فسخ فذاك وان اجاز في الباقي فيجيز بق-سطه من الثمن ام بالجميع فيه قولان ا-صحهما او لهما ولو لم ياخذ الساعي الواجب منه ولم يءد الباءع الزكاة من غيره فهل---------- للمشتري الخيار ان اطلع علي حقيقة الحال فيه وجهان اصحهما نعم لتزلزل ملكه وتعرضه لاخذ الساعي والثاني لا لان ملكه في الحال حاصل والظاهر استمراه واداء الباءع الواجب من موضع اخر فان قلنا بالاول فاذا اخرج الباءع الواجب من موضع اخر -هل يسقط --خياره فيه وجهان	1121	-6744422638649834209	476	726.5	376	876	54.33789825439453	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0452	false	3178456225984480472	0	63	0	339	1539	300	والثاني لا يسقط لاحتما------ل ان يخرج ما دفعه الي دلساعي مستحقا فيرجع الساعي الي عين المال ويجري الوجه-------ان فيما اذا باع السيد الجاني ثم فداه------ هل يبقي للمشتري الخيار اما اذا ابطلنا البيع في قدر الزكاة وصححناه في الباقي فللمشتري الخيار في- فسخ البيع في الباقي واجازته ولا يسقط --خياره باداء الباءع الزكاة من موضع اخر واذ----------------------------------------------------- اجاز فيجيز بقسطه ام بجميع الثمن	452	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1121	true	-5097036387777726417	223	300	1139	1546	1546	300	والثاني لا يسقط لانه لا يحتمل ان يخرج ما دفعه الي الساعي مستحقا فيرجع الساعي الي عين المال و-----الوجهان جاريان فيما اذا باع العبد الجاني ثم فداه السيد هل يبقي للمشتري الخيار اما اذا افسدنا البيع في قدر الزكاة وصححناه في الباقي فللمشتري الخيار بين فسخ البيع في الباقي واجازته ولا يسقط الخيار- باداء الباءع الزكاة من موضع اخر لانه ان فعل ذلك فالقصد لا ينقلب صحيحا في قدر الزكاة واذا اجاز فيجيز بقسط الباقي من الثمن-	1121	-6744422638649834209	309	540.0	250	414	74.63768005371094	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0452	false	3178456225984480472	68	188	369	1003	1539	300	الاصحاب بانه- يجيز بالجميع في المواشي والصحيح الاول هذا كله----- اذا باع جميع المال فان -----باع بعضه ف---ان لم ي--بق قدر الزكاة فهو--- كما لو باع الجميع وان ---بقي قدر الزكاة اما بنية--- صرفه الي الزكاة واما بغيرها -------فان فرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان قال---------------------------------------- ابن الصباغ اقيسهما البطلان وهما-------------------------------------------------------- مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ا-------------------------ن الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحدة من الشياه بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق قدر الواجب و--يتعين بالاخراج -اما اذا فرعنا علي قول الرهن فيبني علي ان الجميع------------- مرهون ا--------م قدر الزكاة فقط فعلي الاول لا يصح------ وعلي الثاني يصح وان فرعنا علي--------- تعل-------------ق الارش فان صححنا بيع------ الجاني صح هذا البيع والا فالتفريع كالتفريع علي قول الرهن	452	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1122	true	-9195298259406985340	37	193	200	1008	1544	300	الاجازة فانما يجيز ب--جميع الثمن----- والصحيح الاول هذا كله فيما اذا باع جميع النصاب اما اذا باع بعضه نظر ان لم يستبق قدر الزكاة فالحكم كما لو باع ال--كل وان استبقي قدر الزكاة اما علي قصد صرفه الي الزكاة اولا علي هذا القصد فان فرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان احدهما انه يصح لان ما باعه حقه واقيسهما عند ابن الصباغ المنع لان حق اهل السمهان شاءع في الكل فاي قدر باعه كان حقه وحقهم وهذا الخلاف مبني --علي كيفية ثبوت الشركة وفيه- وجهان حكاهما صاحب التتمة وغيره احدهما ان الزكاة شاءعة في الكل-- متعلقة بكل واحدة من الشياة بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق قدر الواجب ثم يتعين بالاخراج وام----------ا علي قول الرهن فيبني علي ما قدمنا ان جميع المال مرهون او المرهون قدر الزكاة---- فعلي الاول لا يصح البيع وعلي الثاني يصح وا-----ما علي قولنا ان تعلق الزكاة كتعلق الارش فان صححنا بيع العبد الجاني صح---- البيع والا فالتفريع كالتفريع علي قول الرهن	1122	-6744422638649834209	523	791.0	415	845	61.893489837646484	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0452	false	3178456225984480472	196	300	1040	1539	1539	300	تجب ---الزكاة في عينه فاما بيع مال التجارة بعد وجوب الزكاة فسي----اتي في بابها ان شاء الله تعالي فرع اذا ملك اربعين شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------فحال عليها الحول ولم يخرج زكاتها حتي-------------- اخر فان حدث م--------------نها في كل حول--------------------------------------- سخلة فصدعدا فعليه لكل حول شاة بلا خلاف والا فعليه شاة عن الحول ال-----------------------------------------------------------------------------اول واما الث-------------اني فان قلنا تجب الزكاة ف----ي الذمة وكان يملك سوي الغنم- ما يفي بشاة وجب شاة للحول الثاني وان لم يملك----------- شيءا غير النصاب يبني علي ان الدين--- يمنع وجوب الزكاة ام لا ان قلنا يمنع لم يجب للحول الثاني شء والا وجبت شاة -------------------وان قلنا------- يتعلق بالعين تعلق---- الشركة لم يجب-	452	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1123	true	1621286307881168201	0	184	0	907	1544	300	يجب فيها زكاة الاعيان فاما بيع مال التجارة بعد وجوب الزكاة فيه فستاتي في بابها قال و-----------------اذا ملك اربعين من الغنم فتكرر الحول قبل اخراج الزكاة فزكاة الحول الثاني واجبة ان قنلا ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة هذه المساله تنبني علي اصلين سبقا احدهما ان الزكاة تتعلق بالعين او الذمة والاخر ان الدين هل يمنع الزكاة ام لا وصورتها ان رجلا ملك اربعين من الغنم فحال الحول عليها------ ولم يخرج زكاتها حتي حال عليها حول اخر ولا يخلوا اما ان يحدث منها في كل حول يخلة فصاعدا اولا يحدث منها شء فان حدثت سخلة فصاعدا فعليه لكل حول شاة بلا خلاف لانه مضي علي نصاب كامل وان لم يحدث شء وهذه الحالة هي المقصودة في الكتاب فلا خلاف في لزوم الشاة للحول الاول وهل تجب شاة للحول الثاني فان قلنا---- الزكاة تجب في الذمة وكان يملك غير النصاب ما يفي بشاة فنعم وان ----------------لم يملك سوي النصاب شيءا فينبني ذلك ع-----لي ان الدين هل يمنع----- الزكاة ام لا ان قلنا يمنع لم يجب للحول الثاني شء لان واجب الحول الاول دين في ذمته وان قلنا الزكاة تتعلق بالعين علي سبيل الشركة لم يجب	1123	-6744422638649834209	347	488.5	268	960	36.14583206176758	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0453	false	-8832038959120847543	50	202	282	1040	1541	300	يجوز ان يفرض خلاف في وجوب الزكاة من جهة تسلط الغير عليه وان قلنا الدين لا يمنع الزكاة وعلي هذا ال------------تقدير--------------------------------------- يجري الخلاف علي قول ال-------ذمة ايضا ولو ملك خمسا وعشرين من الابل حولي-----------ن ولا نتاج فان علقنا الزكاة------ بالذمة وقلنا الدين لا يمنعها----- او كان له مال اخر يفي بها فع----ليه بنتا مخاض وان قلنا بالشركة فعليه للحول الاول بنت مخاض وللثاني اربع شياه وتفريع الجرش والره---ن علي قياس ما سبق ولو ملك خمسا من الابل حولي----------ن بلا نتاج فالحكم كما في الصورتين السابقتين لكن قد ذكرنا ان من الاصحاب من لم يثبت قول الشركة -----اذا كان الواجب من غير جنس الاصل فعلي هذا يكون الحكم في هذه الصورة مطلقا كالحكم في الاوليين تفريعا علي قول الذمة والمذهب وهو اختيار المزني انه لا فرق بين ان يكون الواجب من جنس المال او-- من غيره ولهذا يجوز للساعي ان يبيع جزءا من الابل في الشياه فدل ----علي تعلق الحق بعينها فرع اذا	453	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1124	true	1438912074382371126	3	171	13	858	1487	300	يجوز ان يفرض خلاف في وجوب الزكاة من جهة تسلط الغير عليه وان قلنا الدين لا يمنع الزكاة -علي ما قدمنا نظاءره وبتقدير ان يكون كذلك فلا يختص بالقول الاخير بل يجري------- علي قول الرهن والذمة ايضا ولو ملك خمسا وعشرين من الابل ومضي عليها حولان ولا نتاج فان قلن-ا الزكاة تتعلق بالذمة وقلنا الدين لا يمنع الزكاة او كان له ما----- بفي بالواجب فعليه بنتا مخاض وان قلنا بالشركة فعليه للحول الاول بنت مخاض وللثاني اربع شياه وتفريع القولين الاخرين علي قياس ما سبق ولو ملك خمسا من الابل ومضي عليه حولان بلا نتاج فالحكم كما في الصورتين السابقتين نعم قد ذكرنا ان من الاصحاب من لا يثبت قول الشركة فيما اذا كان الواجب من غير جنس الاصل فعلي هذا يكون الحكم في هذه الصورة مطلقا كما ف---ي الاوليين تفريعا علي قول الذمة والظاهر وهو اختيار المزني انه لا فرق بين ان يكون الواجب من جنس المال اولا من جنسه ولهذا يجوز للساعي ان يبيع جزءا من الابل في الشاة- فدل ذلك علي تعلق الحق بعينها ---واذا	1124	-6744422638649834209	690	1238.0	545	866	79.67667388916016	126	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0453	false	-8832038959120847543	262	299	1348	1537	1541	300	صححنا الرهن في الجميع فلم يءد الزكاة من موضع اخر ف---للساعي اخذها منه فاذا اخذ انفسخ الرهن فيه وفي الباقي الخلاف كما تقدم في البيع واذا ابطلناه في الجميع او في قدر الزكا-----ة وكان الرهن مشروطا في	453	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1125	true	-5920093287377301629	72	111	391	587	1553	300	صححنا الرهن في الجميع ولم يءد الزكاة من موضع اخر كان للساعي اخذها منه فاذا اخذ انفسخ الرهن فيه وفي الباقي الخلاف كما تقدم في البيع وان- ابطلناه في الجميع او في قدر الزكاة خاصة وكان الرهن مشروطا في	1125	-6744422638649834209	185	349.0	148	197	93.90863037109375	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0454	false	2768947541001063571	0	78	0	390	1623	300	ففي فساد البيع قولان فان لم يفسد فللمشتري الخيار ولا يسقط خياره باداء الزكاة من موضع اخر اما اذا -----------رهن قبل تمام ال-------------حول فتم ف---في وجوب الزكاة---- خلاف قدم---------------------ناه والرهن لا----- يكون الا بدين وفي كون الدين مانعا من الزكاة الخلاف المعروف فان قلنا الرهن لا يمنع الزكاة وقلنا الدين لا يمنع ايضا-------- او قلنا---- يمنع ف---كان له مال اخر يفي بالدين وجبت الزكاة والا------------------- فلا ثم------ ان لم يملك---- الراهن مالا اخر اخذت الزكاة------------------------ من عين المرهون	454	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1125	true	-5920093287377301629	112	215	591	1093	1553	300	ففي فساد البيع قولان وان لم يفسد فللمشتري الخيار ولا يسقط خياره باداء الزكاة من موضع اخر الحالة الثانية ان يرهن قبل تمام الحول ثم يتم الحول فقد ذكر في وجوب الزكاة فيه خلافا في الكتاب قبل هذها وشرحناه والرهن لابد ان يكون---- بدين وفي كون الدين مانعا من الزكاة الخلاف المشهور فان قلنا الرهن لا يمنع الزكاة -قلنا الدين-------- ايضا لا يمنع او قلنا انه يمنع لكن كان له مال اخر يفي بالدين وجبت الزكاة والا لم تجب اذا عرف ذلك فلا يخلو اما ان لا يملك هذا الراهن مالا اخر او يملك فان لم يملك فهل تءخذ الزكاة من عين المرهون	1125	-6744422638649834209	346	561.5	275	515	67.18446350097656	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0454	false	2768947541001063571	75	142	375	709	1623	300	من عين المرهون -علي الاصح ولا تءخذ منه علي الثاني فعلي الاصح لو كانت الزكاة من غير جنس المال كالشاة من الابل بي-ع جزء من المال فيها وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فيما اذا كان الواجب من غيرجنس المال فان كان من---- جنسه اخذ من المرهون قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا اخذت الزكاة من عين المرهون فايسر------- الراهن بعد ذلك فهل يءخذ منه قدرها- ليكون رهنا عند المرتهن ان علقنا الزكاة------ بالذمة	454	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1126	true	2856706899446521310	51	167	278	853	1568	300	من عين المرهون وعلي هذا------------------------------------- لو كانت الزكاة من غير جنس المال كالشاة في الابل يباع جزء من المال في الزكاة وهذا هو الطريق المشهور وهو المحكي عن ابي اسحاق وعن ابن ابي هريرة وابي حامد القاضي انه اذا لم يكن له مال اخر تءخذ الزكاة من عين المرهون بلا خلاف ان كان الواجب من جنس المال وانما يكون الخلاف فيما اذا -------------------------------كان من غير جنسه والفرق انه اذا كان الواجب من غير جنس الاصل لم يكن متعلقا بعينه حكي ذلك عنهما القاضي ابن كج في اثناء طريقتين بينهما بعض الاختلاف ثم اذا اخذت الزكاة من غير المرهون وايسر المالك الراهن بعد ذلك فهل يغرم قدر الزكاة ليكون رهنا عند المرتهن ان قل-نا الزكاة تتعلق بالذمة	1126	-6744422638649834209	223	310.5	171	644	34.6273307800293	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0455	false	-1800243094791806303	0	85	0	472	1598	300	ابن القطان---- اعتبار النصاب فيه وفي ساءر ما يختص القديم بايجاب الزكاة فيه علي قولين ثم ان كان الزيتون مما لا يجء منه الزيت كالبغدادي اخرج عشره زيتونا وان كان مما يجء منه الزيت كالشامي فثلاثة ا-------------------------------------------وجه -----------------------------------------------------------الصحيح---- الم--------نصوص في القديم انه ان شاء الزيت وان شاء الزيتون والزيت------------ ا-----------------------ولي والثاني يتعين الزيت والثالث يتعين الزيتون بدليل انه------ يعتبر النصاب بالزيتون دون الزيت بالاتفاق ومنها الزعف-------ران والورس وهو شجر يخرج شيءا كالزعفران فلا زكاة فيهما علي الجديد المشهور وقال في القديم تجب-------------- ان صح الحديث	455	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1129	true	-2107366876669105066	58	173	293	912	1577	300	ابن القطان خرج اعتبار النصاب فيه وفي جميع ما يختص القديم بايجاب الزكاة فيه علي قولين ثم ان كان الزيتون مما لا يجء منه الزيت كالبغدادي اخرج عشره زيتونا وان كان مما يجء منه الزيت كالشامي فعن ابن المرزبان حكاية وجهين في جواز اخراج الزيتون وجه المنع ان نهاية امره الزيت فيتعين الاخراج كالثمرة مع الرطب والصحيح عند المعظم وهو نص-ه في القديم جواز اخراج الزيتون لامكان ادخاره ولو اخرج الزيت فهو اولي وروي امام الحرمين وجها اخر انه يتعين ا--------------خراج الزيتون وعلل بان النصاب يعتبر فيه------------ دون الزيت بالاتفاق ومنها الورس والزعفران والورس---- شجر يخرج شيءا كالزعفران فلا زكاة فيهما علي الجديد لما سبق ونقل عن القديم انه يجب في الزكاة ان صح --حديث	1129	-6744422638649834209	359	544.5	285	652	55.06134796142578	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0455	false	-1800243094791806303	172	225	941	1209	1598	300	ومنها حب الفجل حك-------ي ابن كج وجوب الزكاة فيه علي القديم ولم اره--------- لغيره فرع ----------------------------------------------------------------لا يكفي في وجوب الزكاة كون الشء مقتاتا علي الاطلاق بل-------- ان يقتات في حال- الاختيار فقد يقتات الشء في حال الضرورة فلا زكاة فيه كالف---------------------------ث وحب الحنظل وساءر بز--ور البرية------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تفسير الفث فقال المزني وطاءفة	455	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1130	true	2032711381646018457	213	300	1083	1557	1557	300	ومنها حب الفول حكي القاضي ابن كج وجوب الزكاة فيه علي القديم ولم ار هذا النقل لغيره وليس في الفرق بينه وبين حبوب ساءر البقول معني معقول المسالة الثانية لا يكفي في وجوب الزكاة كون الشء مقتاتا علي الاطلاق بل المعتبر ان يقتات في حالة الاختيار وقد يقتات الشء ل-------لضرورة فلا زكاة فيه ومثله الشافعي رضي الله عنه بالغث وحب الحنظل وساءر البذور البرية وشبهها بالظباء وبقر الوحش لا زكاة فيهما لان الادميين لا يستبيحونها ولا يتعهدونها كذلك هذه الحبوب واختلف في تفسير الغث فعن- المزني وطاءفة-	1130	-6744422638649834209	242	388.5	193	483	50.103519439697266	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0455	false	-1800243094791806303	226	297	1212	1585	1598	300	حب الغاسول وهو الاشنا------------------------------------------------------------------------ن وقال اخرون هو- حب اسود يابس يدفن في---لين-------------- قشره فيزال ويطحن ويخبز تق-تاته اعراب طيء واعلم ان الاءمة ضبطوا ما يجب فيه العشر بقيد----ين احدهما ان يكون قوتا والثاني ان يكون من جنس ما ينبته الادميون ----------------------قالوا فان فقد الاول ك------الاسبيوش او الثاني كالف------ث او كلاهما ك------الثفاء فلا زكاة وانما يحتاج الي ذكر القيدين من اطلق القيد الاول فاما من قيده فقال يكون قوتا في حال الاختيار	455	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1131	true	-1894180996253343864	1	89	4	465	1558	300	حب الغاسول وهو الاشنان ولانه اذا ادرك وتناهي نضجه حصلت فيه مرارة وحموضة وربما اقتاتها المضطرون وقال اخرون انه حب اسود يابس يدفن حتي تلين قشرته ثم يزال قشره------ ويطحن ويخبز ويقتاته اعراب ط-ء واعلم ان الاءمة ضبطوا ما يجب---- العشر فيه بوصفين احدهما ان يكون قوتا والثاني ان يست-------------نبته الادميون اي يكون من ذلك الجنس وقالوا -ان فقد الاول كما في الاسبيوش او الثاني كما في الغث او كلاهما كما في الثفاء فلا زكاة وانما يحتاج الي الوصف الثاني من لم يتعرض لكونه مقتا----------------------تا في حال الاختيار	1131	-6744422638649834209	277	429.5	223	508	54.527557373046875	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0456	false	2784932467658408389	0	44	0	247	1673	300	الثاني اذ ليس فيم---ا يستنبت الا ما يقتات اختيارا واعتبر العراقيون مع القيدين قيد-----ين اخرين احدهما ان يدخر والاخر -ان ييبس ولا حاجة اليهما فانهما لا-زمان لكل مقتات مستنبت فصل------------ النصاب معتبر في المعشرات وهو---- خمسة او-سق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث	456	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1131	true	-1894180996253343864	101	208	521	1063	1558	300	الثاني اذ ليس فيما لا يستنبت شء---- يقتات اختيارا واعتبر العراقيون مع هذين الوصفين وصفين اخرين احدهما ان يدخر والثاني ان ييبس ولا حاجة اليهما فانهما لا زمان لكل مقتات مستنبت المسالة الثالثة النصاب معتبر في المعشرات وهو قدر خمسة او سق وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة رحمهما الله يجب العشر في القليل والكثير لكن له ان يفرق بنفسه فيما دون خمسة او سق فاذا بلغها دفع الي الامام لنا ما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دونه خمسه او سق من التمر صدقة وفي رواية جابر وغيره الوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث	1131	-6744422638649834209	223	368.0	182	546	40.842491149902344	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0456	false	2784932467658408389	62	300	357	1673	1673	300	يحتمل نقصان------ القليل كا-------لرطلين وحاول امام الحرمين ضبطه فقال الاوس----ق الا-وقار والوقر المقتصد ثلاثماءة وعشرون رطلا فكل نقص-- لو وزع علي الاوسق الخمسة لم تعد منحطة عن حد الاعتدال -لا يضر وان عدت منحطة ضر ---------------------وان اشكل فيحتمل ان ي-----قال لا زكاة حتي ----تحقق الكثرة ويحتمل ان يقال تجب لبقاء الاوسق ---------------------------------------قال وهذا اظهر ثم ---------قال امام- الحرمين الاعتبار فيما علقه الش-رع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا لما يحوي المد ونحوه وذكر------- الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن وهذا هو الصحيح قال ابو العباس الجرجاني الا العسل اذا اوجبنا فيه الزكاة---- فالاعتبار فيه بالوزن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسط صاحب العدة ف--------------------------قال هو علي التحديد في الكيل وعلي التقريب في الوزن وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت الصحيح اعتبار الكيل كما صححه وبهذا قطع الدارمي وصنف في هذه المسالة تصنيفا وسياتي في ايضاحه زيادة في زكاة الفطر ان شاء الله تعالي وهناك نذكر الخلاف في قدر رطل بغداد والاصح انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فعلي هذا الاوسق الخمسة بالرطل الدمشقي ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا ونصف رطل وثلث رطل وسبعا اوقية والله اعلم فصل لا فرق بين ما تنبته الارض المملوكة والمستاجرة-------------- في وجوب العشر فيج--ب علي مستاجر ال--ارض العشر مع------------------------------------------ الاجرة وكذا يجب عليه العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخراج في الار----------------------------------------ض الخراجية قال -----------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا و---تكون الارض خراجية في صورتين احداهما ان يفتح الامام بلدة قهرا و-يقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم عنها ثم يقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق علي-	456	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1132	true	-3785914048385829428	15	293	85	1617	1652	300	احتمل نقصان القدر القليل كالرطل والرطلين وحاول امام الحرمين ضبطه فقال الاوساق هي الا وقار والوقر المقتصد ----ماءة وستون من--ا فكل نقصان لو وزع علي الاوسق الخمسة لم تعد منحطة عن حد الاعتدال فلا يضر وان عدت منحطة عن حد الاعتدال لم يحتمل وان اشكل الامر فيجوز ان يقال لا زكاة الي ان تتحقق الكثرة وي-جوز ان يقال يجب لبقاء الاوسق وتعليق الزكاة بها في الخبر الذي رويناه قال وهذا اظهر ثم جري في اثناء كلامه ا-----ن الاعتبار فيما علقه الشارع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا بما يحوي البر ونحوه وذكر القاضي الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن ق---------------ال ابو العباس الجرجاني الا العسل اذا اوجبنا الز----كاة فيه فالاعتبار فيه بالارطال قال فانه لا يكال وهذا هو الصحيح وسياتي شواهده ومنه قوله في المختصر مكيلة زكاة الفطر هذه الترجمة تشعر بان المعتبر الكيل وعلي هذا توسط في-- العدة بين وجهي التقريب والتحديد فقال هو علي التحديد في الكيل وعلي التقريب في الوزن وانما قدره العلماء بالوزن استطهارا ---------------------------------------------------------------المسالة الرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين ما تنبته الارض المملوكة وما تملكه الارض المكتراة في وجوب العشر ويجتمع علي------- المكتري العشر والاجرة كما لو اكتري حانوتا للتجارة يجب عليه الاجرة وزكاة التجارة جميعا وعند ابي حنيفة رحمه الله العشر علي المكري لان العشر عنده حق الارض وعلي هذا الاصل يبني الخلاف في اجتماع العشر والخراج فعندنا هما يجتمعان وعنده لا عشر فيما تنبته الارض الخراجية لنا انهما حقان وجبا بسببين مختلفين فلا يمنع احدهما الاخر كالقيمة والجزاء في الصيد المملوك ثم قال الاصحاب وانما تكون الارض خراجية في صورتين احداهما ان يفتح الامام بلدة قهر او يقسمها بين الغانمين ثم يبدلهم عنهما و-يقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق علي	1132	-6744422638649834209	849	1341.5	686	1892	44.87314987182617	129	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0457	false	4034992933108793803	5	230	25	1201	1594	300	ان يفتح بلدح صلحا علي ان تكون الار--ض للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم فالارض تكون فيءا للمسلمين والخراج عليها اجرة لا تسقط با-سلامهم وهكذا اذا انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الارض-- تصير وقفا علي مصالح المسلمين -يضرب عليها خراجا يءديه من يسكنها مسلما كان او ذميا فاما اذا فتحت ص-----لحا ولم يش-رط كون الار--ض للمسلمين ولكن سكنوا فيها بخراج فهذا يسقط بالاسلام فانه جزية واما------------------ البلاد التي فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين و---بقيت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والارض ال--تي احياها المسلمون فكلها عشري-----ة واخذ الخراج منها ظلم فرع النواحي التي يءخذ منها الخراج----- ولا يعرف كيف كان حالها في ------حكي الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي رحمة الله عليه انه يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون الذي ف--تحها صنع بها كما صنع عمر رضي الله عنه بسواد العراق والظاهر ان ما جري لطول الدهر جري بحق فان قيل -هل يثبت فيها حكم ارض-- السواد من امتناع البيع والرهن قيل يجوز ان يقال الظاهر في الاخذ كونه حقا وفي الايدي الملك فلا نترك واحدا من الظاهرين الا بيقين فر------------ع الخراج الماخوذ ظلما لا يقوم مقام العشر فان اخذه السلطان علي ان يكون بدلا عن العشر فهو- كاخذ القيم----------ة بالاجتهاد و--------في سقوط الفرض به وجهان احدهما وبه قطع في التتمة السقو--ط فان لم يبلغ قدر ال---عشر اخرج الباقي وذكر في النهاية ان بعض المصنفين حكي قريبا من هذا عن ابي زيد وا---------ستبعده	457	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1133	true	1463843356587414838	2	239	14	1260	1579	300	ان يفتح بلدة صلحا علي ان تكون الاراضي للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم فالار---اضي ف--ء المسلمين والخراج عليها اجرة لا يسقط بالسلامهم و-كذا لو- انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الاراضي تصير وقفا علي مصابح المسلمين فيضرب عليها خراج- يءديه من يسكنها مسلما كان او ذميا فاما اذا فتحت بلدة صلحا ولم يشترط كون الاراضي للمسلمين ولكن مكثوا فيها بخراج فهذا يسقط بالاسلام فانه جزية وعند ابي حنيفة لا يسقط البلاد التي فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين واستبقيت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والاراضي التي احياها المسلمون------ عشرية محضة واخذ الخراج منها ظلم فرع النواحي التي يءخذ----- الخراج منها ولا يعرف كيف كان حالها في الاصل حكي الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي ر-ضي الله عن-ه انه يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون الذي افتتحها صنع بها -ما صنع عمر رضي الله عنه بسواد العراق والظاهر ان ما جري -طول الدهر جري رحق فان قيل فهل يثبت فيها حكم اراضي السواد من امتناع البيع والرهن قيل يجوز ان يقال الظاهر في الاخذ كونه حقا وفي الايدي الملك فلا نترك واحدا من الظاهرين الا بيقين ولهذا نظاءر فرع الخراج الماخوذ ظلما لا يقوم مقام العشر فان اخذ- السلطان علي ان يكون بدلا عن العشر فهذا كاخذ القيمة في الزكاة بالاجتهاد وقد حكوا في سقوط الفرض به وجهين الذي ذكره في----- التتمة انه يسقط فان لم يبلغ ذلك قد العشر اخرج الباقي وف----ي النهاية ان بعض المصنفين حكي قريبا من هذا عن ابي زيد المروزي والستبعده	1133	-6744422638649834209	1087	1926.0	870	1279	84.98827362060547	175	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0458	false	-4329459515598793492	48	136	256	684	1523	300	وهذا اذا كان يجء منه تمر ردء--------------- فاما اذا كان يفسد بالكلية فيقتصر علي الوجه الاصح وهو توسيقه------------------------------------------------------------------------------ رطبا------------ والعنب الذي لا يتزبب كالرطب الذي لا يتتمر ولا خلاف في ضم ما لا يجفف منهما الي ما يجفف في تكميل النصا----------------ب ثم في اخذ الواجب من الذي لا يجفف اشكال ستعرفه مع-- الخلاص منه في مسالة اصابة النخ-ل العطش ان شاء الله تعالي---- واما الحبوب فيعتبر بلوغها نصابا بعد التصفية من التبن-------------------- ثم قشورها---------- اضرب احدها قشر لا يدخر الحب فيه ولا يءكل معه فلا----------------- يدخل في النصاب	458	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1135	true	-7556927768870138857	179	300	930	1529	1529	300	وهذا اذا كان يجء منه تمر وان كان حشفا رديءا فاما اذا كان يفسد بالكلية لم يجء فيه الوجه الثاني ولفظ الكتاب الي هذا اقرب فانه قال ومالا يتتمر ولم يقل ومالا يتمر وكيف ما كان فقوله بوسق رطبا معلم بالواو والعنب الذي لا ي-زبب كالرطب الذي لا يتم-ر ولا خلاف في ضم ما-لا يجفف منهما الي ما يجفف في اكمال النصاب قاله في التهذيب ثم في اخذ الواجب من الذي لا يجفف اشكال ستعرفه ووجه الخلاص فيه في مسالة اصابة النخيل العطش ان شاء الله تعالي جده واما الحبوب فيعتبر بلوغها نصابا بعد التصفية من التبن والاخراج من السنابل ثم قشورها علي ثلاثة اضرب احدها قشر لا يدخر الحب فيه ولا يءكل معه فهو كالتبن المحض ولا يدخل في النصاب-	1135	-6744422638649834209	389	642.5	305	603	64.51078033447266	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0458	false	-4329459515598793492	136	300	684	1523	1523	300	والثاني قشر يدخر الحب فيه ويءكل معه كالذرة فيدخل ال------------------------------قشر في الحساب فانه طعام وان كان قد يزال ------كما تقشر الحنطة وفي دخول ا----------------------لقشرة السفلي من الباقلاء في الحساب وجهان قال في العدة المذهب---- لا يدخل ------------------------الثالث قشر يدخر الحب فيه ولا يءكل معه فلا يدخل في حساب النصاب ولكن يءخذ الواجب فيه كالع-----------لس والارز اما العلس ف---قال الشافعي رضي الله عنه في الام---------------- يبقي بعد دياسه علي كل حبتين منه كمام لا يزول الا بالرحي الخفيفة او ب--مهراس وادخاره----------------- في ذلك الكمام اصلح له واذا ازيل كان الصافي نصف المبلغ فلا يكلف صاحبه ازالة ذلك الكمام عنه ويعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق ليكون الصافي منه خمسة----- واما الارز فيدخر ايضا مع -قشره فانه ابقي له ويعتبر بلوغه مع القشر عشرة اوسق كالعلس وعن الشيخ ابي حامد انه قد يخرج منه الثلث فيعتبر بلوغه قدرا يكون الخارج منه نصابا فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضم التمر الي الزبيب في اكمال النصاب ويضم انواع التمر بعضها الي بعض و-----انواع الزبيب بعضها الي بعض ولا تضم الح-----نطة الي-	458	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1136	true	6620661836502795402	0	223	0	1130	1531	300	والثاني قشر يدخر الحب فيه ويءكل معه كالذرة تطحن وتءكل مع قشرها غالبا فيءخذ ذلك القشر في الحساب فانه طعام وان كان قد يزال تنعما كما تقشر الحنطة فتجعل حواري وهل يدخل في الحساب القشرة السفلي من الباقلاء حكوا فيه وجهي-ن قال في العدة المذهب انه لا تدخل لانها غليظة غير مقصودة والثالث قشر يدخر الحب فيه ولا يءكل معه فلا يدخل في حساب النصاب ولكن يءخذ الواجب فيه وهذا كما في العلس والارز اما العلس فقد قال الشافعي رضي الله عنه في الام انه بعد الدياسة يبقي ----------علي كل حبتين منه كمام لا يزول الا بالرحي الخفيفة او بالمهراس -ادخاره علي ما ذكره اهله في ذلك الكمام اصلح له واذا ازيل كان الصافي نصف المبلغ فلا يكلف صاحبه ازالة دلك الكمام عنه ويعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق ليكون الصافي منه خمسة اوسق واما الارز فيدخر ايضا ممع قشره فانه ابقي له فيعتبر بلوغه مع القشر عشرة اوسق------- وعن الشيخ ابي حامد انه قد يخرج منه الثلث فيعتبر بلوغه قدرا يكون الخارج منه نصابا قال ولا يكمل نصاب جنس بجنس اخر م ويكمل العلس بالحنطة فانه حنطة حبتان منه في كمام واحد والسلت قيل انه يضم الي الشعير لصورته وقيل يضم الي الحنطة لانه علي طبعها وقيل هو اصل بنفسه لا يضم التمر الي الزبيب في تكميل النصاب ويضم انواع التمر بعضها الي بعض وكذلك انواع الزبيب --------------ولا تضم ايضا الحنطة الي	1136	-6744422638649834209	761	1351.0	610	1163	65.43421936035156	136	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0459	false	-312614059206346778	16	114	86	613	1605	300	يحوي الواحد منها حبتين واذا نحيت الاكمة خرجت الحنطة الصافية وقبل التنحية اذا كان له وسقان من العلس واربعة -----------حنطة---- تم --نصابه فلو كانت الحنطة ثلاثة او-سق لم------------- يتم النصاب الا باربعة اوسق علسا---- وعلي هذا القياس واما الس-------------------------لت فقال العراقيون وصاحب التهذيب هو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع-------------------------------- وعكس الصيدلاني واخرون فقالوا هو- في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة قلت الصحيح بل الصواب ما قاله العراقيون وبه قطع جماهير الاصحاب وهو الذي ذكره اهل اللغة والله اعلم ثم --------------------------------فيه ثلاثة اوجه اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو نصه في البويط------------------ي انه اصل بنفسه لا يضم الي	459	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1137	true	-4955603498624066911	3	144	17	753	1524	300	يحوي الواحد منها حبتين----------------- خرجت الحنطة الصافية وقبل التنحية -لو كان له وسقا ع------لس واربعة او سق من الحنطة فقد تم النصاب- ولو كان----- له ثلاثة او سق من الحنطة فانما يتم النصاب---- باربعة اوسق من العلس وعلي هذا القياس واما السلت فقد اختلفوا في وصفه اولا فذكر العراقيون انه------------- حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وتابعهم في التهذيب علي ما ذكروا وعكس الصيدلاني واخرون فقالوا انه في صورة الشعير وطبعه حاركا لحنطة وهذا ما--------------------------------------------------------------- ذكره في الكتاب وكيف ما كان فله شبه من الحنطة وشبه من الشعير وفيه ثلاثة اوجه احدها انه يضم الي الشعير لما له من شبهه ويحكي هذا عن صاحب الافصاح وصاحب التقريب وبه اجاب اقضي القضاة الماوردي في الاحكام السلطانية وثانيها انه يضم الي الحنطة لما له من شبهها واظهرها وهو اختيار القفال فيما حكي الصيدلاني انه اصل بنفسه لا يضم الي	1137	-6744422638649834209	352	475.5	281	846	41.607566833496094	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0459	false	-312614059206346778	158	296	844	1579	1605	300	النصاب وان اثبتناهما كم--------------ل بملك الشريك والجار و------------------------------لو مات انسان وخلف ورثة ونخيلا مثمرة او غير مثمرة وبدا الصلاح في الحال-ين في ملك الورثة فان قلنا لا تثبت الخلطة في الثمار فحكم كل واحد----- منقطع عن غيره فمن بلغ نصيبه نصابا زكي--------- ومن لا فلا وسواء اقتس----------------------------------موا ام ل-------ا وان قلنا نثبت قا-----------ل الشافعي رحمه الل----ه ان اقتسموا قبل بدو- الصلاح ----------------زكوا زكاة الانفراد فمن لم يبلغ نصيبه نصابا فلا شء عليه وهذا اذا لم تثبت خلطة الجوار او اثبتناها وكانت متباعدة -اما اذا كانت متجاورة واثبتناها---------- فيزكون زكاة الخلطة كما قبل القسمة وان اقتسموا بعد بدو الصلاح زكوا زكاة الخلطة لاشتراكهم-------- حالة الوجوب ثم هنا اعتراض------------------------------------------------------------ان احدهما ل------لمزني -قال القسمة بيع وبيع الربوي-- بعضه- ببعض جزافا لا يجوز وبيع الر-------طب علي رءوس النخل بالرطب بيع جزاف وايضا فبيع الرطب بالرطب-------- عند الشافعي لا يجوز----- بحال اجاب الاصحاب ---------	459	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1138	true	-6504105480258453332	0	184	0	974	1567	300	النصاب وان قنلا تثبتان فيكمل ملك الرجل بملك الشريك والجار ومما يتفرع علي هذا الاختلاف ما لو مات انسان وخلف ورثة ونخيلا مثمرة او غير مثمرة وبدا الصلاح في الحالتين في ملك الورثة -ان قلنا لا تثبت الخلطة في الثمار فحكم كل واحد منهم منقطع من غيره فمن بلغ نصيبه نصابا فعليه الزكاة ومن لم يبلغ نصيبه نصابا فلا شء عليه ولا فرق بين ان يقتسموا اولا يقتسموا وان قلنا تثبت الخلطة فقد قال الشافعي ر-ضي الله عنه ان اقتسموا قبل بدوا الصلاح سقط حكم الخلطة وزكوا زكاة الانفراد فمن لم يبلغ نصيبه نصابا فلا شء عليه وهذا اذا لم تثبت خلطة الجوار او اثبتناها وكانت متباعدة فاما اذا كانت متجاورة واثبتنا خلطة الجوار فيزكون زكاة الخلطة كما قبل القسمة وان اقتسموا بعد بدو الصلاح زكوا زكاة الخلطة لانهم كانوا شركاء حالة الوجوب وهي بدو الصلاح وبدو الصلاح في الثمار كمضي الحول كله في المواشي وههنا كلامان احدهما اعترض المزني فقال القسم -بيع وبيع الربويات بعضها ببعض جزافا لا يجوز وبيع الرطب بالرطب علي رء-س النخل -------بيع جزاف وايضا فبيع الرطب بالرطب لا يجوز عند الشافعي رضي الله عنه بحال ولا يندفع هذا الاشكال	1138	-6744422638649834209	643	1056.5	516	985	65.27919006347656	102	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0460	false	1207084754768346679	68	289	362	1515	1574	300	بعشرة دراهم وباع نصيب----ه من---------------- الاخري لصاحبه---- بعشرة و-تقاصا قا---------ل الاصحاب ولا يحتاج الي شرط القطع وان ك----------ان قبل بدو الصلاح لان المبيع جزء شاءع من الثمرة والشجرة معا فصار كما لو باعها كلها بثمرتها صفق------ة وانما يحتاج الي شرط القطع اذا افر-------د الثمرة بالبيع ومنها ان يبيع كل واحد------ نصيبه من ثمرة احدي النخلتين بنصيب صاحبه من جذعها فيجوز بعد بدو الصلاح ولا يكون ربا ول------------------ا يجوز قبل بدوه الا بشرط القطع لانه بيع ثمرة تكون للمشتري علي جذع الباءع وقال------------------------------------------ بعض الاصحاب--- قسمة الثمار بالخرص تجوز- علي احد القولين قال والذي ذكره الشافعي هنا تفريع علي ذلك القول ولك ان تقول------------ هذا يدفع اشكال البيع جزافا ولا يدفع اشكال منع بيع الرطب بالرطب الاعتراض الثاني قال-------- العراقيون جواز القسمة قبل اخراج الزكاة هو بناء علي ان الزكاة في الذمة فان قلن----ا انها تتعلق بالعين لم- تصح القسمة واعلم انه يمكن تصحيح القسمة مع التفريع علي قول العين بان تخرص الثمار عليهم ويضمنوا حق المساكين فلهم التصرف بعد ذلك وايضا فانا حكينا في قول البيع قولين تفريعا علي التعلق بالعين فكذلك القسمة ا-ن جعلناها بيعا وان قلنا ---افراز -فلا منع وجميع ما ذكرناه ---------------اذا لم يكن علي الميت دين فان----- مات وعليه دين ول-----------ه نخيل- مثمرة فبدا الصلاح فيها بعد موته وقبل ان تباع فالمذهب والذي قطع به الجمهور وجوب الزكاة علي الورثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ملكهم ما لم تبع في الدين	460	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1139	true	7788541387902372550	0	288	0	1490	1545	300	بعشرة ويبي-----ع نصيب نفسه من صاحبه من النخلة الاخري جذعا ورطبا بعشرة ويتقاضان الدراهم قال الا-ءمة ولا تحتاج الي شرط القطع وان كانت الصفقتان قبل بدو الصلاح لان المبيع جزء شاءع من الثمرة والشجرة معا فصار كما لو باع-- كل--------ها صفقة واحدة وانما تحتاج الي شرط القطع حينءذ عند افراد الثمرة بالبيع ومن-ا ان يبيع كل واحد منهما نصيبه من ثمرة احدي النخلتين ن-صيب صاحبه من جذعها فيجوز بعد بدو الصلاح ولا يلزم الربوا وقبل بدو الصلاح لا يجوز ا---------لا بشرط القطع لانه بيع ثمرة تكون للمشتري علي جذع الباءع ذكره صاحب الشامل وغيره وقد حكي القاضي بن كج عن بعض الاصحاب ان قسمة الثمار بالخرص جاءزة علي احد القولين وا----لذي ذكره ها----- هنا جواب -علي ذلك القول ولك ان تقول هذا لو دفع انما يدفع اشكال البيع جزافا فلا يدفع اشكال منع بيع ال-------رطب الكلام-- الثاني قال اصحابنا العراقيون تجوز القسمة قبل اخراج الزكاة--- بناء علي ان الزكاة في الذمة اما اذا قلنا انها تتعلق بالعين فلا تصح القسمة واعلم انه يمكن تصحيح القسمة مع التفريع علي قول العين بان يخرص الثمار عليهم ويضمنوا حق المساكين فلهم التصرف بعد ذلك وايضا فانا حكينا في ال----بيع قولين تفريعا علي التعلق------- فكذلك القسمة اذا جعلناها بيعا وان جعلناها افرازا فلا منع وجميع ما ذكرنا من المسالة فيما اذا لم يكن علي الميت دين فاما اذا مات وعليه دين وخلف علي ورثته نخيلا مثمرة فبدا الصلاح فيها بعد موته وقبل ان تباع في الدين ففي---------------- وجوب الزكاة علي الورثة قولان حكاهما الشيخ ابو علي احدهما لا يجب لان ملكهم فيها غير مستقر في الحال انما يستقر بعد قضاء الدين من غيره فاشبه ملك المكاتب لما لم يستقر الا بتقدير اداء النجوم لم تجب الزكوة فيه قبل ذلك واصحهما وهو الذي اورده الجمهور يجب لانها ملكهم ما لم تبع في الدين	1139	-6744422638649834209	983	1663.0	783	1566	62.771392822265625	164	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0461	false	-1572671553284952056	0	187	0	976	1543	300	الحال ويمكن بناء-------ه علي الخلاف في ان الدين هل يمنع------------------------------------------------------------------------------------- الارث ام لا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المذهب حكمهم في كونهم يزكون زكاة خلطة ام انفراد علي ما سبق اذا لم يكن دين ثم ان كانوا موسرين اخذت الزكاة منهم وصرفت النخيل والثمار الي دين الغرماء وان كانوا معسرين ف------------------------طريقان احدهما انه علي الخلاف في ان الزكاة تتعلق بالذمة ام بالعين ان قلنا بالذمة والمال مرهون بها --خرج علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي --فان سوينا وزعنا المال علي الزكاة و---الغرماء وان قلنا------ بالعين اخذت------- سواء قلنا -تعلق الارش او تعلق الشركة------------------- والطريق الثاني وهو الاصح تءخذ الزكاة----- بكل حال لشدة تعلقها------------- بالمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا اخذت------- من العين ولم يف الباقي بالدين غرم الورثة قدر الزكاة لغرماء الميت اذا ايسروا لان وجوب الزكاة عليهم وبسببه خرج ذلك القدر ع-ن الغرماء قال صاحب التهذيب هذا اذا قلنا الزكاة تتعلق بالذمة فان علقناها بالعين لم يغرموا كما ذكرنا في الرهن اما اذا كان اطلاع النخل -----بعد موته فالثمرة محض حق الورثة -لا تصرف الي دين الغرماء الا اذا قلنا بالضعيف ان الدين يمنع الار--ث فحكمها ك---ما لو حدثت قبل موته فصل -لا تضم ثم----رة ال----عام الثاني الي ثمرة ----	461	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1140	true	1428111450381197214	27	299	132	1565	1568	300	الشيخ ويمكن بناء القولين علي الخلاف في ان الدين هل يمنع الميراث فيه قولان وغيره يحكيه وجهين احدهما ويروي عن الاصطخري نعم لان الله تعالي اثبت الارث بعد الدين حيث قال من بعد وصية يوصي بها او دين واصحهما لا لان الدين لا يستحق الا التعلق به وطلب الحق منه فتكون الرقبة لهم كالمال المرهون والعبد الجاني رقبتهما للمالك فاذا فرعنا علي الاصح وهو وجوب الزكوة عليهم ف------------------------------------------------ان كانوا موسرين اخذت الزكوة منهم وصرفت النخيل والثمار الي دين الغرماء وان كانوا معسرين فهل تءخذ الزكوة منهم فيه طريقان احدهما انه علي الخلاف في ان الزكوة تتعلق بالذمة او بالعين ان قلنا بالذمة والمال مرهون بها فيخرج عل- الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادميين فان سوينا وزعنا المال علي الزكاة وحق الغرماء وان قلنا تتعلق بالعين اخذت الزكوة سواء قلنا بتعل--------------ق الشركة او بمثل تعلق الارش والطريق الثاني وهو الاصح --ان الزكاة تءخذ بكل حال لان حق الزكوة اقوي تعلقا بالمال من حق الرهن الا تري ان الزكاة تسقط بتلف المال بعد الوجوب وقبل امكان الاداء والدين لا يسقط بهلاك الرهن ثم حق المرتهن مقدم علي حق غيره فحق الزكاة اولي ان يكون مقدما ثم اذا اخذت الزكاة من العين ولم يف الباقي بالدين غرم الورثة قدر الزكاة لغرماء الميت اذا ايسروا لان وجوب الزكاة عليهم وبسببه تلف ذلك القدر علي الغرماء قال صاحب التهذيب هذا اذا قلنا الزكوة تتعلق بالذمة فان علقناها بالعين لم يغرموا كما ذكرنا في الرهن ولو -----ان اطلاع النخيل كان بعد موته فالثمار محض حق الورثة ولا تصرف الي دين الغرماء الا اذا قلنا ال-----------دين يمنع الميراث فحكمها حكم ما لو حدثت قبل موته قال ولا يضم حمل نخلة الي حملها الثاني ولا حمل نخلة	1140	-6744422638649834209	813	1358.5	653	1514	53.69881057739258	133	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0461	false	-1572671553284952056	182	300	949	1543	1543	300	ثمرة العام الثاني -------الي ثمرة العام الاول في اكمال بلا خلاف وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جداد ثمرة ال------اول ولو كانت له نخيل تحمل في العام الواحد مرتين لم -يضم------ الثاني الي الاول--------------------------------------------------- قال الاصحاب هذا لا يكاد يقع في ال-نخل والكرم لان--------------------------------هما لا يحملان في السنة حملين وانما يقع- ذلك في التين وغيره مما لا زكاة فيه ولكن- ذكر الشافعي رحمه الل----ه المسالة بيانا -لحكمها لو تصورت ثم ا--------ن القاضي ابن كج فصل فقال ان اطلعت النخل الحمل الثاني بعد جداد الاول فلا يضم وان اطلعت قبل جداده وبعد بدو الصلاح ففيه الخلاف الذي سنذكره ان شاء الله تعالي في حمل نخلتين وهذا الذي قاله لا يخالف اطلاق الجمهور عدم الضم لان السابق الي الفهم-	461	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1141	true	719171011781731762	23	151	113	776	1545	300	ثمرة العام الثاني لا تضم الي ثمرة العام الاول في تكميل النصاب --وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة العام الاول ولو كانت له نخيل تثمر في العام الواحد مرتين فلا يضم الحمل الثاني الي الاول لان كل حمل كثمرة عام وفي هذه المسالة كلامان احدهما قال الاصحاب هذا لا يكاد يقع لان النخل والكرم اللذين يختصان بايجاب الزكاة في ثمارهما لا يحملان--------- حملين وانما نفرض ذلك في التين وما------ لا زكاة فيه وانما ذكر الشافعي ر-ضي الله عنه المسالة بيانا للحكم بتقدير التصور والثاني ان القاضي ابن كج فصل فقال ان اطلعت النخل للحمل الثاني بعد جذاذ الاول فلا -ضم وان اطلعت قبل جذاذه وبعد بدو الصلاح -فيه --خلاف كما- سنذكره------------------ في حمل نخلتين وهذا ----------لا يخالف اطلاق الجمهور عدم الضم فان السابق الي الفهم	1141	-6744422638649834209	487	783.5	386	714	68.20728302001953	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0462	false	-8787459475507292898	100	142	502	735	1595	300	مقام الجداد وجهان اوفقهما يقام فان الثمار بعد وقت الجداد كالمجدودة ولهذا----- لو اطلعت النخلة للعام الثاني وعليها-- بعض ثمرة------ الاول لم يضم قطعا------- فعلي هذا قال امام الحرمين لجداد الثمار اول وقت ونهاية يكون ترك الثمار اليها اولي وتلك النهاية هي -	462	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1142	true	-6364733423111897940	96	137	517	741	1618	300	مقام الجذاذ------------------- فان الثمار بعد دخول الوقت كالمجذوذة الاثري انه لو اطلعت النخلة للعام الثاني وقد تركت بعض ثمرة العام الاول عليها لا يثبت الضم فعلي هذا قال امام الحرمين للجذاذ------ اول وقت ونهاية----- ترك الثمار اليها اولي وتلك النهاية احق	1142	-6744422638649834209	161	238.5	128	254	63.385826110839844	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0462	false	-8787459475507292898	214	273	1131	1461	1595	300	ذكره الاصحاب--- قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن----- النجدية مضمومة الي---- التهامية الاولي بان اطلعت بعد جدا----دها ضم---منا التهام-ية الثانية ال------------ي النجدية لانه ----لا يلزم----- المحذور الذي ذكرناه وهذا الذي قالاه قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبانه-------- لا تضم ثمرة عام الي ثمرة عام ---------------------اخر والتهامية الثانية حمل عام	462	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1143	true	9120896088884409236	16	87	73	443	1549	300	ذكره الاصحاب ثم قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن ثمرة النجدية مضمومة الي حمل التهامية اولا-- بان اطلعت بعد جذاذ ذلك الحمل لكنا نضم حملها الثاني- المطلع قبل جذاذ النجدية اليها اذ لا يلزم ههنا المحذور الذي ذكرناه وهذا----------- قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبان ثمرة عام لا تض---------م الي ثمرة عام اخر ومعلوم ان ادراك ثمار -التهامية في ك------ل عام	1143	-6744422638649834209	272	416.5	220	400	68.0	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0463	false	-1049453371905838277	5	85	25	436	1568	300	ثم الشء قد يزرع في السن----ة مرارا كالذرة تزرع ف---------------ي الخريف والربيع والصيف ففي ضم بعضها الي --بعض عشرة اقوال اكثرها منصوصة وارجحها عند الاكثرين ان وقع الحصادان في سنة واحدة ضم والا فلا الثاني ان وقع الزرعان في سنة ضم والا فلا ولا يءثر اختلاف الحصاد واتفاقه والثا----لث ان وقع الزرعان والحصادان في سنة ضم والا فلا و------------------------اجتماعهما في سنة -------ان يكون بين --زرع الاول وحصد الثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية كذا قاله صاحب النهاية و التهذيب	463	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1144	true	-2742849361845346305	130	207	688	1082	1593	300	ان الشء قد يزرع في سنة واحدة مرارا كالذرة تزرع في فصول مختلفة في الخريف والربيع والصيف ففي ضم البعض الي البعض----- اقوال احدها ان المزروع بعد حص-د الاولي لا يضم اليه كما لا يضم احد حملي الشجر الي الاخر------------------------------------------------------------------- والثاني يضم ان وقع الزرعان والحصادان في سنة لانهما حينءذ يعدان زرع سنة واحدة وهو اجتماعهما في سنة واحدة بان يكون بين الزرع الاول وحصد الثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية كذا قال- صاحب النهاية و-التهذيب	1144	-6744422638649834209	240	348.5	191	469	51.172706604003906	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0463	false	-1049453371905838277	123	242	649	1264	1568	300	ان -وقع الزرعان في فصل --ضم والا فلا والثامن ان وقع الزرعان والحصادان في فصل واحد ضم والا فلا والمراد بالفصل------------------------------------------- اربعة اشهر والتاسع ان المزروع بعد حصد الاول لا يضم كحملي الشجرة والعاشر خرجه ابو--------------------------------- اسحق-------------- ان ما يعد زرع سنة يضم و-------------لا اثر لاختلاف الزرع والحصاد قال ولا اعني----- بالسنة اثني عشر شهرا فان الزرع لا يبقي هذه المدة وانما اعني بها ستة اشهر الي ثمانية ------------------------------------------------------------------------------هذا كله----- اذا كان زرع الثاني بعد حص-د الاول------ فلو -------------------كان زرع الثاني بعد اشتداد حب الاول فطريقان اصحهما انه علي هذا الخلاف ----------------والثاني القطع با-------------------لضم لاجتماعهما في الحصول في الارض ولو وقع الزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان معا او علي التواصل المعتاد ثم ادرك احدهما والثاني---- بقل لم ينعقد حبه ---------فطريقان اصحهما القطع بالضم	463	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1145	true	-5934493933957499962	107	289	590	1568	1623	300	ان يكون الزرعان في فصل واحد وال--------------------------------حصادان في فصل واحد وم----ا -----المعني بالفصل ذكر القاضي الروياني ان المعني بالفصل هههنا اربعة اشهر والطريقة التي تقدمت اوفق للفظ المختصر وهي التي اعتمدها القاضي بن كج ونقلها اصحاب القفال وغيرهم وعن ابي اسحق انه خرج قولان ان ما يعد زرع سنة يضم بعضه الي بعض ولا اثر لاختلاف الزرع والحصاد قال و---اعني ههنا بالسنة اثني عشر شهرا فان الزرع لا يبقي هذه المدة وانما اعني بها ستة اشهر الي ثمانية واذا جمع جامع بين ما نقلناه من الروايات انتظمت في المسالة عشرة اقوال فتاملها وهذا كله فيما اذا كان زرع الثاني بعد حصول الاول ووراء ذلك حالتان احداهما ان يكون زرع الثاني بعد اشتداد حب الاول فالخلاف فيه م--رتب علي---- الخلاف فيما اذا كان زرع الثاني بعد حصد الاول وههنا اولي بالضم لاجتماعه-ا في النبات في الارض والحصول فيها وقوله في الكتاب علي احد الروايتين المراد منه طريقان يتولدان من هذا الترتيب احدهما القطع بالضم والثاني باثبات الخلاف وهو اظهر والثانية ان يكون الزرعان معا او علي التواصل المعتبر ثم يدرك احدهما والثاني بعد بقل لم يشت-د حبه اصلا ففيه طريقان اصحهما القطع بالضم	1145	-6744422638649834209	445	613.5	351	1030	43.20388412475586	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0463	false	-1049453371905838277	243	299	1272	1566	1568	300	علي الخلاف- لاختلافهما في وقت الوجوب بخلاف ما لو تاخر بدو الصلاح في بعض الثمار فانه يضم الي ما بدا فيه الصلاح قطعا---- لان الثمرة الحاصلة هي متعلق الزكاة بعينها والمنتظر فيها صفة الثمرة و-هنا متعلق الزكاة الحب ولم يخلق بعد والموجود حشيش محض فرع------------ قال الشافعي رضي الله عنه الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم	463	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1146	true	-3248287493498797701	1	59	4	316	1635	300	علي الاقوال لاختلافهما في وقت الوجوب بخلاف ما لو تاخر بدو الصلاح في بعض الثمار فانه يضم الي ما بدا فيه الصلاح لا محالة لان الثمرة الحاصلة هي متعلق الزكاة بعينها والمنتظر فيها صفة الثمرة وههنا متعلق الواجب الحب ولم يخلق بعد والموجود حشيش محض المسالة الثانية قال الشافعي رضي الله عنه الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم	1146	-6744422638649834209	279	519.0	223	312	89.42308044433594	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0464	false	2689505612154013024	0	143	0	822	1671	300	بعض المواضع فتحصد اخري فهو زرع واحد وان تاخرت حصدته الاخري واختلف اصحابنا في مراده ---------------------علي ثلاثة اوجه احدها -----مراد------ه اذا -سنبلت------ واشتدت فانتثر بعض حباتها بنفسها او بنقر العصافير او بهبوب الرياح----------- فنبتت---- الحبات المنتثرة في تلك السنة مرة اخري وادركت والثاني مراده -------------اذا نبتت والتقت وعلا بعض طاقاتها فغطي البعض وبقي---- المغطي مخضرا تحت العالي فاذا حصد العالي اثرت الشمس في المخضر فادرك و---------الثالث مراده ال---ذرة الهندية تحصد سنابلها وتبقي سوقها فتخرج سنابل اخر------------------------------------ ثم اختلفوا في الصور الثلاث بحسب اختلافهم في المراد ب--النص واتف-ق الجمهور علي ان ما نص عليه قطع منه بالضم وليس تفريعا علي بعض الاقوال السابقة في الفرع الماضي فذكروا في الصورة الاولي طريقين احدهما القطع بالضم والثاني انه- علي الاقوال في الزرعين المختلفين في الوقت ومقتضي كلام الغزالي والبغوي -----------------------------------------------------------------------------ت-----------------------------رجيح هذا و--في الصورة الثانية------- ايضا طريقان اصحهما القطع بالضم والثاني علي الخلاف وف------------------------------------------------------------------------------ي الثالث------- طرق اصحها	464	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1146	true	-3248287493498797701	61	258	326	1416	1635	300	بعض المواضع فتحصد اخري فهو زرع واحد وان تاخرت حصدته الاخري ا-ختلف المفسرون لكلامه في المراد بهذه الصورة علي ثلاثة اوجه احدها ان المراد بها ما اذا تسنبلت الذرة واشتدت فانتثر بعض حباتها بنفسها او بنقل العصافير او بهبوب الرياح فسقي الارض فنبتت تلك الحبات المنثورة في تلك السنة مرة اخري وادركت ومنهم من قال المراد بها ما اذا نبتت فالتفت وعلا بعض طاقاتها فغطي البعض وبقي ذلك المغطي مخضرا تحث ما علا فاذا حصد العالي اثرت الشمس في المخضر فادرك ومنهم من قال ال--مراد بها الذرة الهندية تحصد سنابلها ويبقي ساقها فيخرج سنابل اخري ويحكي هذا الوجه الثاني عن ابن سريج ثم اختلفوا في الصور الثلاث بحسب اختلافهم في المراد من النص واتفاق الجمهور علي ان ما ذكر---ه قطع بال----ضم وليس جوابا -علي بعض الاقوال التي سبقت-------------- فذكروا في الصورة الاولي طريقين اح--------------------دهما انها علي الاقوال في الزرعين المختلف----ي الوقت فانه زرع مفتتح بعد زرع والثاني القطع بالضم لانه تابع للاول غير حاصل بالقصد والاختيار وايراد الكتاب يشعر بترجيح الاول وهو قضية ما في التهذيب وذكروا في الصورة الثانية طريقين ايضا ------اظهرهما القطع بالضم لانها حصلت دفعة واحدة وانما تفاوت الادراك والثاني ويحكي عن ابي اسحق انها مخرجة علي الاقوال وذكروا في الثالثة ثلاثة طرق احدها	1146	-6744422638649834209	635	996.0	518	1145	55.45851516723633	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0464	false	2689505612154013024	154	268	885	1508	1671	300	فيما سقي بماء السماء من الثمار والزروع العشر وكذا البقل وهو الذي يشرب بعروقه لقربه من الماء وكذا ما يشرب من ماء ينصب اليه من جبل او نهر او عين كبيرة ففي هذا كله العشر وما سقي بالنضح او -الدلاء او -الدواليب ففيه نصف العشر وكذا ما سقي بالدالية-------------- وهي المنجنون يديرها البقر- وما سقي بالناعور وهو ما ي--ديره الماء بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القنوات و----------السواقي المحفورة من النهر ال-----------------------------------------------------عظيم ففيها -العشر كماء السماء -هذا هو المذهب المشهور الذي قطع به طواءف الاصحاب من العراقيين وغيرهم وادعي امام الحرمين اتفاق الاءمة عليه لان مءنة القنوات انما تتحمل لاصلاح الضيعة والانهار تشق لاحياء الارض واذا تهيات وصل الماء الي الزرع بنفسه مرة بعد اخري بخلاف النوا-------ضح ونحوها	464	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1147	true	1621387490206266869	139	300	732	1617	1617	300	فيما سقي بماء السماء من الثمار والزروع العشر وكذا البعل وهو الذي يشرب بعروقه لقربه من الماء وكذا ما يشرب من ماء ينصب اليه من جبل او نهر او عين كبيرة كل ذلك في-ه العشر وما سقي بالنضح او بالدلاء او بالدواليب ففيه نصف العشر وكذا ما سقي بالدالية قال في الصحاح وهي المنجنون تديرها البقرة وما سقي بالناعور وهو الذي يديره الماء بنفسه لانه تسبب الي النزح كالاستقاء بالدلاء والنواضح والمعني الكلي الذي يقتضيه التفاوت ان امر الزكاة مبني علي الرفق بالمالك والمساكين فاذا كثرت المءنة خف الواجب او سقط كما في المعلوفة واذا خفت المءنة كثر الواجب كما في الركاز واما القنوات وفي معناها السواقي المحفورة من النهر العظيم الي حيث يسوق الماء اليه فالذي ذكره في الكتاب ان السقي منها كالسقي بماء السماء وهذا هو الذي اورد----------------ه طواءف الاصحاب من العراقيين وغيرهم وعللوا ب------------------------------ان مءنة القنوات انما تتحمل لاصلاح الضيعة والانهار تشق لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها-	1147	-6744422638649834209	528	925.5	429	933	56.59164047241211	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0465	false	-3950823282853233985	0	82	0	410	1608	300	تنهار وتحتاج الي ا--حداث حفر وجب نصف العشر--------------- وان لم يكن لها مءنة اكثر من مءنة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات فالعش-------------ر والمذهب ما قدمناه فرع -قال القاضي ابن كج-------- لو اشتري ال---------ماء كان الواجب نصف العشر ----------------------------لو سقاه بماء مغصوب------ لان عليه --ضمانه وهذا حسن جار علي كل ماخذ فانه لا يتعلق ب--صلاح الضيعة بخلاف القناة ثم حكي ابن كج عن ابن القطان وجهين فيما لو وهب ل-ه الماء ورجح الحاقه بالمغصوب ل-----------------------لمنة العظيمة وكما-- لو علف ماشيته بعلف موهوب	465	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1148	true	-1101345201434232384	50	152	262	780	1559	300	تنهار وتحتاج الي استحداث حفر فالمسقي بها كالمسقي بالسواقي وان لم يكن لها مءنة اكثر من مءنة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات ففي السقي بها العشر والمشهور الاول--- فرع اشار القاضي ابن كج الي انه لو احتاح الي شراء الماء كان الواجب نصف العشر ونقله عنه صريحا صاحب الرقم ولو سقاه بماء مغصوب فكذلك لان عليه الضمان- وهذا حسن جار علي كل ماخذ فانه لا يتعلق به صلاح الضيعة بخلاف القناة ثم حكي القاضي عن ابي الحسين وجهين فيما لو وهب منه الماء ورجح الحاقه بما لو غصب لما في قبول الهبة من المنة العظيمة فصاركا لو علف ماشيته بعلف موهوب	1148	-6744422638649834209	354	556.0	277	522	67.81609344482422	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0465	false	-3950823282853233985	161	300	839	1608	1608	300	العشر فان استويا فوجهان اصحهما يقسط كالقول الاول وبهذا قطع الاكثرون والثاني يجب العشر نظرا للمساكين ثم سواء قسطنا -------او اعتبرنا الاغلب فالنظر الي ماذا---------------------- وجهان احدهما--- النظر الي عدد السقيات والمراد السق-----------------------------------------يات النافعة دون ما لا ينفع والثاني وهو اوفق لظاهر النص---- الاعتبار بعيش الزرع او الثمر ونماءه------------------------------------------------------------------- وعبر بعضهم عن هذا الثاني ---------بالنظر الي النفع وقد تكون السقية الواحدة انفع من سقيات كثيرة قال امام الحرمين والعبارتان متقاربتان الا ان صاحب ال--------ثانية لا ينظر الي المدة بل يعتبر ال------نفع الذي يحكم به اهل الخبرة وصاحب ا--------لاولي يعتبر المدة واعلم ان اظتبار المدة هو الذي قطع به الاكثرون تفريعا علي الوجه الثاني وذكروا في المثال انه لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن-- الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين م------ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح-	465	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1149	true	-6529098943527725444	108	269	601	1475	1646	300	العشر فان ----------كان احدهما اغلب فقولان وهكذا اورد صاحب الكتاب والاكثرو------------------------ن ثم سواء قلنا بالتقسط او اعتبرنا الاغلب فالنظر الي ماذا في معرفة المقادير فيه وجهان احدهما ان النظر الي عدد السقيات لان المءونة بحسبها تقل وتكثر ولا شك ان الاعتبار بالسقيات المفيدة دون ما لا تفيد او تضر واوفقهما- لظاهر --نصه ان الاعتبار بعيش الزرع--------- ونماءه اهو باحدهما اكثر ام لا وكذا عيش التمر فانه المقصود وقال في النهاية وعبر بعضهم عن هذا بعبارة اخري فقال النظر الي النفع وقد تكون السقية الواحدة انفع من سقيات كثيرة قال وهما------------------- متقاربان- الا ان صاحب العبارة الثانية لا ينظر الي المدة وانما ينظر الي النفع الذي يحكم به اهل الخبرة وصاحب العبارة الاولي يعتبر المدة واعلم ان اعتبار المدة هو الذي ذكر--ه الاكثرون------- علي الوجه الثاني وذكروا في المثال انه لو كانت المدة من يوم الزرع الي---- الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زماني الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين وهو زمان الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	1149	-6744422638649834209	584	920.5	466	953	61.28016662597656	94	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0466	false	7325959719012743941	71	143	383	761	1571	300	الثاني- ان يزرع ناويا-------- السقي باحدهما ثم يقع ال-اخر فهل يستصحب حكم ما نواه اولا ام يتغير الحكم---- وجهان اصحهما الثاني ثم في كيفية اعتبارهما الخلاف المتقدم فرع--- لو اختلف المالك والساعي-------- في انه بماذا سقي فالقول قول المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة فرع لو سقي زرعا------- بماء السماء واخر----- بالنضح ولم يبلغ واحد منهما ------ضم احدهما الي الاخر لتمام- النصاب وان اختلف قد--ر الواجب فصل اذا كان الذي يملكه من	466	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1150	true	-6364584949664233826	134	212	704	1109	1549	300	الثانية ان يبني الامر علي احد السقيين------ ثم يعرض الاخر فهل يستصحب حكم قصد---ه اولا ويعتب--ر الحكم فيه وجهان اصحهما الثاني ثم في كيفية اعتبارهما الخلاف الذي ذكرنا فرع لو اختلف --------الساعي والمالك في انه بماذا سقي فالقول قول المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة اخر لو كان له زرع مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصا باضم احدهما الي الثاني في حق النصاب وان اختلف مقدار الواجب قال ويجب ان يخرج العشر من	1150	-6744422638649834209	290	447.5	226	424	68.39622497558594	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0466	false	7325959719012743941	161	294	859	1545	1571	300	فان لم يتعسر اخذ الواجب من كل نوع بالحصة اخذ بالحصة بخلاف نظيره في المواشي فقد قدمنا فيه خلافا لا-------------ن التشقيص محذور في الحيوان دون-------------- الثمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطرد ابن------- كج القولين -هنا والمذهب- الفرق فان عسر اخذ الواجب من كل نوع بان كثرت-------- وقل ثمرها ففيه---------------------------------------------- اوجه الصحيح انه يخرج من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط رعاية للجانبين والثاني---- يءخذ من كل نوع ب--قسطه و-------------------الثالث م---------ن الغ-------------------------------------------------------------------الب وقيل يءخذ الوسط قطعا واذا قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالوسط فتكلف-------------------------------- واخرج من كل نوع ب--قسطه جاز ووجب علي الساعي قبوله فرع اذا -حضر الساعي لاخذ العشر كيل لرب ت------سعة واخذ الساعي العاشر وانما -بدا بالم-----الك لان حقه اكثر وبه يعرف حق المساكين فان كان الو--------------------------------------------------------------------------------اجب نصف العشر كيل لرب المال تسعة عشر --ثم للساعي ---واحد وان كان ثلا-------ثة ارباع العشر كيل ل----لمالك سبعة وثلاثون ولل-ساعي- ثلاثة ولا يهز المكيال ولا يزلزل ولا توضع	466	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1151	true	-2644773367799563916	25	300	144	1557	1557	300	فان لم ي-عسر اخذ الواجب من كل نوع بالحصة اخذ بالحصة بخلاف نظيره في المواشي حيث ذكرنا فيه خلافا من قبل والفرق ان التشقيص ف------ي الحيوان محذور بخلاف ما في الثمار الا تري ان في المواشي وان قلنا بالتقسيط فاننا نعتبر قيم الانواع وناخذ ما يقتضيه التوزيع ونامره بدفع نوع منها علي ما يقتضيه التوزيع ولا ياخذ البعض من هذا والبعض من ذاك وههنا بخلافه وطرد القاضي ابن كج القولين ههنا والمشهور الفرق وان عسر اخذ الواجب من كل نوع بان كثرت الانواع وقل مقدار كل نوع فما الذي يءخذ حكي عن صاحب الافصاح فيه ثلاثة اوجه اصحها وهو المذكور في الكتاب انه لا يكلف بالاخراج من كل نوع لما فيه من العسر ولا يكلف بالاخراج من الاجود ولا نرضي بالردء بل يءخذ من الوسط رعاية للجانبين والثاني انه يءخذ من كل نوع بالقسط كما اذا قلت الانواع والثالث انه يءخذ من الغالب ويجعل غيره تبعا له وروي القاضي ابن كج في المساله طريقين احدهما ال---قطع باخذ الوسط والثاني ان فيها قولين احدهما اخذ الوسط والثاني اخذ الغالب اذا عرفت ذلك فاعلم قوله فان عسر فالوسط بالواو واعلم انه ليس المراد وجوب اخراج الوسط حتي لا يجوز اخذ غيره بل لو تحمل العسر واخرج من كل نوع بالقسط- جاز ووجب علي الساعي قبوله ف---اذا اراد الساعي اخ-ذ العشر كيل لرب المال تسعة واخذ الساعي العاشر وانما يبدا بجانب المالك لان حقه اكثر ولان---- حق المساكين انما يتبين به ولو بدا بجانبهم فربما لا يفي الباقي بحقه فيحتاج الي رد ما كيل لهم وان كان الواجب نصف العشر كيل لرب المال تسعة عشر واخذ الساعي العشرين وان كان الواجب ثلاثة ارباع العشر كيل لرب المال- سبعة وثلاثون وللمساكين ثلاثة ولا يهز المكيال ولا يزلزل ولا توضع-	1151	-6744422638649834209	559	822.5	441	1434	38.981868743896484	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0467	false	-633823502141462403	0	163	0	835	1522	300	يختلف---- بل يصب فيه ما يحتمله ثم يفرغ فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت وجوب -----زكاة النخل والعنب الزهو وهو بدو الصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الوجوب في الحبوب اشتدادها ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المذهب والمشهور و---------------------------حكي قول------- ان وقت الوجوب--- الجفاف والتصفية و-لا يتقدم الوجوب علي الامر بالاداء وقول ---------------------------------قديم ا-------------ن الزكاة تجب عند فعل الحصاد ثم -------------------------------------------------------------------------الكلام في معني بدو الصلاح وان بدو الصلاح في البعض كبدوه في الجميع علي ما هو مذكور في كتاب البيع ولا يشترط تمام اشتداد الحب كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمار ويتفرع علي المذهب انه-------- لو اشتري نخيلا مثمرة او ورثها قبل بدو الصلاح ثم--------------- بدا فعليه الزكاة ولو اشتري بشرط الخيار فبدا الصلاح في زم-ن الخيار فان قلنا الملك للباءع فعليه الزكاة----- وان تم-- البيع وان قلنا للمشتري فعليه الزكاة -----وان فسخ------ وان قلنا موقو-ف فالز----كاة موقوفة و-------------------------------------لو باع المسلم النخلة المثمرة قبل بدو الصلاح --لذمي او مكاتب فبدا الصلاح في ملكه فلا زكاة علي -احد ف------------------------------------------------------------------------لو عاد الي ملك المسلم بعد بدو الصلاح ببيع مستانف او بهبة او تقايل او رد	467	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1152	true	7032602925363023999	7	300	31	1534	1534	300	يختلف فيه بل يصب فيه ما يحتمله ثم يفرغ قال الطرف الثالث في وقت الوجوب وهو الزهو في الثمار والاشتداد في الحبوب فينعقد سبب وجوب اخراج التمر والحب عند الجفاف والتنقية فلو اخرج الرطب في الحال كان بدلا وقت وجوب الصدقة في النخل والكرم الزهو وهو بدو الصلاح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان حينءذ ببعث الخارص للخرص ولو تقدم الوجوب عليه لبعثه قبل ذلك ولو تاخر عنه لما بعثه الي ذلك الوقت ووقت الوجوب في الحبوب اشتدادها لانها حينءذ تصير طعاما كما ان حمل النخل والكرم عند بدو الصلاح يصير ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم هذا هو المش--------هور وفي النهاية ان صاحب التقريب حكي قولا غريبا ان وقت الوجوب هو الجفاف والاشتداد ولا يتقدم الوجوب علي الامر بالاداء وفي الشامل ان الشيخ ابا حامد حكي عن القديم انه اوما الي ان الزكاة تجب عند فعل الحصاد فيجوز ان يعلم قوله في الكتاب وهو الزهو في الثمار والاشتداد في الحبوب لهذين والكلام في معني بدو الصلاح وان بدو الصلاح في البعض كبدوه في الكل --علي ما هو مذكور في كتاب البيع ولا يشترط تمام اشتداد الحب كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمار ويتفرع علي المذهب المشهور انه لو اشتري نخيلا مثمرة او ورثها قبل بدو الصلاح ثم بدا الصلاح بعد ذلك فعليه الزكاة ولو اشتري بشرط الخيار فبدا الصلاح في زمان الخيار فان قلنا الملك للباءع ف-----الزكاة عليه وان امضي البيع وان قلنا للمشتري------ الزكاة عليه وان فسخ البيع وان قلنا بالوقف فامر الزكاة موقوف ايضا وفرع ابن الحداد علي هذا الاصل انه لو باع المسلم نخيله- المثمرة قبل بدو الصلاح من ذمي--------- فبدا الصلاح في ملكه فلا زكاة علي واحد منهما اما الذمي فظاهر واما المسلم فلان الثمرة لم تكن في ملكه وقت الوجوب ولو عاد الي ملكه ------بعد بدو الصلاح ببيع مستانف او بهبة او تقابل اورد--	1152	-6744422638649834209	742	1164.0	593	1542	48.11932373046875	125	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0467	false	-633823502141462403	163	293	835	1491	1522	300	بعيب فلا زكاة عليه لا-----نه لم يكن في ملكه حال الوجوب--------------------------------------------- ولو باع النخيل ل-مسلم قبل بدو الصلاح فبدا في------- ملك المشتري ثم وجد بها عيبا فليس له الرد الا برضي الباءع ل-----تعل-------ق الزكاة بها وهو كعيب حدث في يده فان اخرج المشتري ال----زكاة من نفس الثمرة او من غيرها ف--حكمه علي ما ذكرنا-------------- في الشرط الرابع من زكاة النعم اما اذا باع الثمرة وحدها قبل بدو الصلاح ف----------لا يصح البيع الا بشرط القطع فان شرطه ولم يتفق القطع حتي بد-----ا الصلاح فقد وجب العشر ثم ينظر فان رضيا بابقاءها الي اوان الجداد جاز والعشر علي المشتري و-------------------------------حكي قول----- انه ينفسخ البيع كما- لو اتفقا علي الابقاء عند البيع والمشهور----------------------------------------------- الاول وان لم يرضيا بالابقاء لم ت-قطع الثمرة لان فيه اضرارا بالمساكين ثم فيه قولان احدهما ينفسخ البيع لتعذر امضاءه	467	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1153	true	4770697662925005645	0	161	0	813	1524	300	بعيب فلا زكاة عليه ايضا لانه لم تكن في ملكه حين الوجوب والبيع من المكاتب كالبيع من الذمي فيما ذكرنا ولو باع النخل من مسلم قبل بدو الصلاح فبدا الصلاح في ملك المشتري ثم وجد بها عيبا فليس له الرد الا برضا الباءع لانها تعلق بها حق الزكاة فكان--- كعيب حدث في يده فان اخرج المشتري الواجب اما من تلك الثمرة او من غيرها فالحكم -علي ما ذكرنا في زكاة النعم في الشرط الرابع --------------اما اذا باع الثمرة وحدها قبل بدو الصلاح فهذا البيع لا يصح ا------لا بشرط القطع فان شرطه ولم يتفق القطع حتي بدا فيها الصلاح فقد وجب العشر و--ينظر فان رضيا بابقاءها الي اوان الجذاذ جاز والعشر علي المشتري وعن الشيخ ابي حامد ان ابا اسحاق حكي قولا اخر انه ينفسخ البيع لانه لو اتفقا عليه------- عند البيع لبطل البيع فاذا وجد هذا الشرط المبطل بعده ينفسخ والصحيح الاول وان لم يرضيا بالابقاء لم تنقطع الثمرة لان فيه اضرارا بالمساكين ثم فيه قولان احدهما ينفسخ البيع لتعذر امضاءه	1153	-6744422638649834209	585	983.0	464	846	69.14893341064453	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0468	false	-3595827716365338460	0	59	0	304	1521	300	الباءع بالابقاء ي-فسخ------ وان رضي به------------- وابي المشتري الا القطع فوجهان احدهما يفسخ و-----اصحهما---- لا يفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي الباءع ثم رجع كان له ذلك لان رضاه اعارة وحيث قلنا يفسخ البيع ففسخ فعلي من تجب الزكاة---- قولان احدهما علي الباءع واظهرهما علي المشتري ك--------------------------------------------------------------------------------ما لو فسخ بعيب فعلي هذا لو اخذ الساعي من عين الثمرة رجع الباءع علي المشتري	468	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1153	true	4770697662925005645	183	284	920	1440	1524	300	الباءع بالابقاء ينفسخ البيع وان رضي الباءع بالابقاء وابي المشتري الا القطع فوجهان احدهما يفسخ ايضا واصحهما انه لا يفسخ لان الباءع قد زاده خيرا والقطع انما كان لحقه حتي لا تمتص الثمرة ماء الشجرة فاذا رضي تركت الثمرة بحالها ولو رضي الباءع ثم رجع كان له ذلك لان رضاه اعارة وحيث قلنا يفسخ البيع ففسخ فعلي من تجب الصدقة فيه قولان احدهما علي الباءع لان الفسخ كان لشرط القطع فاسند الي اصل العقد واصحها انها علي المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فاشبه ما لو فسخ بعيب فعلي هذا لو اخذ الساعي من غير الثمار رجع الباءع علي المشتري	1153	-6744422638649834209	274	447.5	218	520	52.69230651855469	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0468	false	-3595827716365338460	66	212	339	1059	1521	300	واشتداد الحب وقت الوجوب لم يكلف-- الاخراج في ذلك الوقت لكن ينعقد سببا لو----جوب الاخراج اذا صار تمرا او زبيبا او حبا مصفي و-صار للفقراء في الحال حق يدفع اليهم اجزاء فل--و اخرج الرطب في الحال لم يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فلو اخذ الساعي الرطب لم يقع الموقع ووجب --رده ان كان باقيا وان تلف------ فوجهان الصحيح الذي قطع به الاكثرون ونص عليه الشافعي رحمة الله عليه انه يرد قيمته وال----ثاني يرد --مثله والخلاف مبني علي ان الرطب والعنب مثليان ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جف عند الساعي فان ---كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون والاولي وجه اخر ذكره------- ابن كج---- انه لا يجزء بحال لفساد القبض من اصله و--------------------------------------------------------------------مءونة تجفيف الثمر وجداده وحصاد الحب وتصفيته تكون من خلاص مال المالك لا يحسب شء منها من مال الزكاة وجميع------------------ ما ذكرنا--------- هو في---- الرطب الذي يجء منه --تمر فا----ن كان لا يجء شء منه فسياتي	468	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1154	true	8061122557174231039	0	211	0	1052	1504	300	واشتداد الحب وقت الوجب فلا نكلفه بالاخراج في الحال---- لكن ينعقد حينءذ سبب وجوب اخ--راج ا------لثمرة والزبيب والحب المصفي ويصير ذلك مستحقا للمساكين يدفع اليهم بالاجرة ولو اخرج الرطب في الحال لم يجز لما روي عن غياث بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم انها تخرص كما تخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة الرطب تمرا لان المقاسمة بيع علي الصحيح وبيع الرطب بالرطب لا يجوز فلو اخذ الساعي الرطب لم يقع الموقع ووجب الرد- ان كان باقيا وان كان تالفا فوجهان الذي نص عليه وقاله الاكثرون انه ترد القيمة------------------------------- والثاني انه يرد المثل- والخلاف يبني علي ان الرطب والعنب مثليان ام لا وقد ذكر الخلاف فيه في الكتاب في باب الغصب وجعل الاظهر انهما مثليان فمن قال به حمل النص علي ما اذ لم يوجد المثل ولو جف عند الساعي نظر ان كان قدر الزكاة اجزا والار-د التفاوت او اخذ هكذا قال- العراقيون والاولي وجه اخر ذكره القاضي ابن كج وهو انه لا يجزي بحال لفساد القبض من اصله وقوله في الكتاب فلو اخذ الرطب في الحال كان بدلا اراد به انه لا يقع الموقع لان البدل لا يجزء في----------------------------------------------------------------- الزكاة اذا فرضت ضرورة واعلم ان ما ذكرناه اصلا وشرحا في اخذ الرطب مما -يجء منه التمر والزبيب فان لم يكن كذلك-- فسياتي	1154	-6744422638649834209	468	659.5	366	1167	40.10282897949219	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0468	false	-3595827716365338460	244	298	1223	1512	1521	300	الثمرة بدو الصلاح وصفته ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول خرصها كذا رطبا ويجء منه من التمر كذا ثم ----------------يفعل بالنخلة الاخري كذلك وكذا باق---------ي الحديقة ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي----- لانها تتفاوت وانما تخرص-------- رطبا ثم تمرا لان الارطاب تتفاوت--------------------------------------------------------- فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا	468	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1155	true	-461814734160421214	27	101	127	500	1537	300	الثمرة وكيفي---------ته ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول خرصها كذا رطبا ويجء منها-- التمر كذا ثم ياتي نخلة اخري فيفعل بها مثل ذلك الي ان ياتي علي جميع ما في الحديقة ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي عليه لانها تتفاوت وانما يخرص كل نخلة رطبا ثم تمرا لان الارطاب تتفاوت فمنها ما يكون اكثر نماء واقل تمرا ومنها ما يكون بخلاف ذل فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا	1155	-6744422638649834209	246	415.0	198	384	64.0625	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0469	false	-1460251710994899581	76	155	403	849	1624	300	--خرص علي صبي او مجنون او غاءب فلا بد من اثنين والا كفي وا---------------------------------------------------------------------حد وسواء اكتفينا بواحد ام اشترطنا اثنين فشرط------------ الخارص كونه مسلما عدلا عالما بالخرص واما اعتبار الذكورة والحرية فقال صاحب العدة ان اكتفينا بواحد -اعتبرا والا-------------------- جاز عبد و------------------امراة وذكر الشاشي في اعتبار الذكورة وجهين------------------ مطلقا ولك ان تقول ان اكتفينا بواحد فسبيله سبيل الحكم ف---------تشترط الحرية والذكورة وان اعتبرنا اثنين فسبيله سبيل الشهادات فينبغي ان تشترط الحرية -----وان تشترط الذكورة في احدهما وتقام امراتان مقام	469	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1156	true	2530294943683318734	24	128	113	686	1573	300	الخرص علي صبي او مجنون او غاءب فلا-بد من اث-ين والا كفي واحدا والطريق الثاني وبه قال ابن سريج والاصطخري القطع بانه يكفي خارص واحد وسواء اكتفينا بواحد --واعتبرنا اثنين فلابد من ان يكون الخارص----- مسلما عدلا عالما بالخرص و-هل تعتب-ر الذكورة والحرية -قال في-- العدة ان اكتفينا بواحد فيعتبر ان وان قلنا لابد من اثنين جاز ان يكون احدهما عبدا او امراة وعن- الشاشي حكاي------------ة وجهين في اعتبار الذكورة مطلقا ولك ان تقول ان اكتفينا بواحد فسبيله سبيل الحكم فينبغي ان تعتبر الحرية والذكورة وان اعتبرنا اثنين فسبيله سبيل الشهادان فينبغي ان تعتبر الحرية ايضا وان تعتبر الذكورة في احدهما وتقام امراتان مقام	1156	-6744422638649834209	380	593.0	308	600	63.33333206176758	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0469	false	-1460251710994899581	189	266	1041	1451	1624	300	تضمين ومعناه-------- ينقطع حق المساكين من عين الثمرة وينتقل الي ذمة--- المالك والثاني عبرة ومعناه انه مجرد اعتبار للقدر ولا يضر حق المساكين في ذمة المالك وفاءدته علي هذا جواز التصرف ك-------------ما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------ ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------فواءده ايضا لو اتلف المالك الثمار اخذت منه الزكاة بحساب ما خرص ولولا الخرص لكان القول قوله في ذلك فاذا قلنا ع------برة ف---ضمن الخارص للمالك حق المساكين تضمينا صريحا وقبله المالك كان لغوا ويبقي حقهم علي ما كان	469	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1157	true	8256495524301928184	57	137	285	691	1522	300	تضمين اي حق المساكين ينقطع به ع---------ن عين الثمرة وينتقل الي ذمة رب المال لان الخرص يسلط---------------------------------------------------------------------ه علي--------- التصرف في الجميع علي ما سياتي وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنها ولم ار نقل الخلاف في هذا الاصل هكذا الا لاصحاب القفال ومن تابعهم وان تعرضوا لاثاره وجعله القاضي ابن كج علي وجهين لابن سريج وذكر ان ابا الحسين قال بالثاني وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا الخرص عبرة فلو ضمن الخارص المالك حق المساكين------- صريحا وقبله المالك كان لغوا ويبقي حقهم علي ما كان	1157	-6744422638649834209	167	109.0	130	602	27.740863800048828	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0470	false	-6981697974741519081	0	56	0	287	1507	300	انه يكفي تضمين الخارص------------ ولا يحتاج الي قبول المالك والطريق الثاني وهو المذهب الذي عليه الاعتماد وقطع به الجمهور انه لا بد من التصريح بالتضمين وقبول المالك------ فان لم يضمنه او ضمنه فل-م يقبل- المالك------ بقي حق المساكين علي ما كان وهل يقوم وقت الخرص مقام الخرص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلنا لا بد من التصريح بالتضمين لم يقم	470	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1157	true	8256495524301928184	213	297	1079	1509	1522	300	انه يكفي تضمين الخارص ان اعتبرناه ولا حاجة- الي قبول المخروص عليه وما ع---------------------ليه الاعتماد واورده المعظم --انه لا بد من التصريح بالتضمين وقبول المخروص عليه فان لم يضمنه الخارص او لم يقبله المخروص عليه بقي حق المساكين علي ما كان وهل يقوم وقت الخرص مقام الخرص ذكروا فيه وجهين ايضا وجه قولنا نعم ان العشر لا يجب الا تمرا والخرص يظهر المقدار لا انه يلزم بنفسه شيءا وينبغي ان يرتب هذا علي المسالة الاولي ان قلنا لا بد من التصريح بالتضمين لم يقم	1157	-6744422638649834209	218	340.0	173	454	48.01762008666992	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0470	false	-6981697974741519081	66	242	336	1203	1507	300	اصابت الثمار افة سماوية او سرق----ت في الشجرة او في قب-------ل الجفاف ---فان تلف الجميع فلا شء علي المالك باتفاق الاصحاب لفوات الامكان و--------------المراد ---------------------------------اذا لم يقص---------ر فاما اذا امكن الدفع فاخر او وضعها في غير --حرز فانه يضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف بعض الثمار-------- فان كان الباقي نصابا زكاه وان كان قبل دونه -----بني علي ان الامكان شرط في الوجوب او للضمان فان قلنا بالاول فلا شء والا زكي الباقي بحصته اما اذا-------------------- اتلف المالك الثمرة او اكلها ---فان كان قبل بدو الصلاح فلا زكاة----- لكنه مكروه ان قصد الفرار منها----- وان قصد الاكل او التخفيف عن الشجرة او غرضا اخر فلا كراهة وان كان بعد الص----لاح ضمن للمساكين ثم له حال-ان احد-هما ان ي-----------------------كون ذلك بعد الخرص فان قلنا الخرص تضمين ض-من لهم عشر الثمن لانه ثبت في ذمته بالخرص وان قلنا عبرة فهل يضمن عشر الرطب او قيمة عشره------------------ فيه وجهان -بن-اء علي انه م-----ثلي ام لا والصحيح الذي قطع- به الاكثرون عشر-- القيمة الحال الثاني ان يكون الاتلاف قبل الخرص فيعزر والواجب ضما------------ن الرطب -ان قلنا لو جري الخرص لكان عبرة وان قلنا------ تضمين	470	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1158	true	-3560935030646977673	42	258	214	1303	1509	300	اصابت الثمار افة سماوية او سرقة اما من الشجرة او من الجرين قبل الجفاف نظر ان اصابت الكل فلا شء عليه--------------------- لفوات الامكان وهذه الحالة هي المرادة في الكتاب ولا يخفي ان الفرض فما اذا لم يكن منه تقصير فاما اذا امكن الدفع فاخرا-- وضعها في غير الحرز ------ضمن قال الامام وكان يجوز ان يقال تفريعا علي ان الخرص تضمين ان الضمان يلزم بكل حال ويلزم بالخرص ذمته التمر الزام قرار لكن قطع الاصحاب بخلافه وان تلف بعض الثمار دون بعض فان كان الباقي نصابا زكاه وان كان اقل من نصاب فيبني علي ان الامكان شرط--- الوجوب او الضمان -ان قلنا بالاول فلا شء عليه وان قلنا بالثاني فعليه حصة الباقي الثانية لو اتلف المالك الثمرة او اكلها نظر ان كان قبل بدو الصلاح فلا زكاة عليه لكنه مكروه-ان قصد الفرار من الزكاة وان قصد الاكل او التخفيف عن الشجرة او غرضا اخر فلا كراهة وان كان بعد بدو الصلاح ضمن للمساكين ثم له حالتان احداهما وهي المقصودة في الكتاب ان يكون ذلك بعد الخرص فان قلنا الخرص عبرة فيضمن لهم---------------------------------------------------------------------- قيمة عشر الرطب او عشر الطرب فيه وجهان مبنيان علي ان الطرب مثلي او متقوم و----الذي اجاب به الاكثرون ايجاب القيمة وهو المذكور في الكتاب لكن الثاني هو المطابق لقوله في الغصب والاظهر ان الرطب والعنب مثلي وبه ا-جاب في الوسيط وان قلنا الخرص تضمين	1158	-6744422638649834209	596	821.5	462	1198	49.74958419799805	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0470	false	-6981697974741519081	219	285	1082	1424	1507	300	عشر القيمة الحال--------- الثاني --ان يكون -------الاتلاف قبل الخرص في-----عزر والواجب----- ضمان الرطب ان قلنا لو جري الخرص لكان عبرة وان قلنا------------ تضمين- فوجهان----------------- اص---------------حهما ضمان الرطب----------------------------------------- والثاني--------- التمر ولنا وجه انه يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الحال---------- اكثر الامرين من عشر الثمن وق--يمة عشر الرطب والحالان--------------- مفروض-ان في --رطب----- يجء منه --تمر و--عنب----- يجء منه --زبيب فان لم يكن كذلك فالواجب في الحال-ين ضمان الرطب بلا خلاف	470	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1159	true	621469264975083392	4	128	19	655	1545	300	عشر التمر وهو غلط والحالة الثانية وان يكون الاكل والاتلاف قبل الخرص فيتقرر عليه الواجب عليه ضمان الرطب ان قلنا لو جري الخرص -كان عبرة وان قلنا لو جري لكان تضمينا فوجهان حكاهما الصيدلاني اصحهما ان الواجب عليه ضمان الرطب ايضا لان قبل الخرص لا يصير التمر في ذمته والثاني عليه عشر التمر لان الزكاة قد وجبت ببدو الصلاح واذا اتلف فهو الذي منع الخرص فصار كما لو اتلفه بعد الخرص وحكي القاضي بن كج وجها اخر عن ابي اسحاق وابن ابي هريرة في هذه الحالة انه تضمن اكثر الامرين من عشر التمر او قيمة عشر الرطب واعلم ان الحالتين جميعا مفروضتان في الرطب الذي يجء منه التمر والعنب الذي يجء منه الزبيب فان لم يكن كذلك فالواجب في الحالتين ضمان الرطب بلا خلاف	1159	-6744422638649834209	299	383.0	239	637	46.93877410888672	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0471	false	7339873307599754454	25	153	124	782	1528	300	زاد علي قدر الزكاة فنقل امام الحرمين والغزالي ان الاصحاب قطعوا بنفوذه ولكن الموجود في كتب-------- العراقيين انه لا يج-----------وز البيع ولا ساءر التصرفات في شء من الثمار اذا لم يصر الثمن في ذمته بالخرص فان ارادوا----- نفي الاباحة دون الفس--------اد فذاك والا فدعوي القطع غير مسلمة----------- وكيف--- كان ف-----المذهب جواز التصرف في الاعشار التسعة سواء افردت بالتصرف او --------تصرف -في الجميع لانا وان قل-نا بالفساد في قدر الزكاة فلا يعديه الي الباقي علي المذهب اما اذا تصرف المالك قبل------------------ الخرص ف-------------قال في التهذيب لا يجوز ان ياكل ولا-------- يتصرف في شء فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم يحاكم الي عدلين يخرصان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه -فرع اذا ادعي المالك هلاك الثمار المخروصة عليه او----- بعضها نظر ان اسنده الي سبب يكذبه الحس كقوله---------- هلك بحريق وقع في	471	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1160	true	-434571955590202100	65	300	351	1558	1558	300	وان بقي قدر الزكاة وحجة الاسلام تابعه علي دعوي القطع في الوسيط لكنك اذا راجعت-------- كتب اصحابنا العراقيين الفيتهم يقولون لا يجوز البيع ولا ساءر التصرفات في شء من الثمار----------------- في ذمته بالخرص فان ارادوا بذلك نفي الاباحة ولم يحكموا بالفساد فذلك والا فدعوي القطع غير مسلمة والله اعلم وكيف ما كان فظاهر المذهب نفوذ التصرف في الاعشار التسع- سواء افردت بالتصرف او وردت بالتصرف علي ال--كل لانا وان حكمنا بالفساد في قدر العشر- فلا نعديه الي الباقي علي ما سياتي في باب تفريق الصفقة فهذا حكم التصرف بعد الخرص واما قبله فقد قال في التهذيب لا يجوز ان ياكل شيءا ولا ان يتصرف في شء فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم تحاكم الي عدلين يخرصان عليه واعلم ان من اجاد النظر في قولي العبرة وتامل ما قيل فيهما تفسيرا وتوجيها ظهر له انهما مبنيان علي تعلق الزكاة بالعين فاما اذا علقناها بالذمة فكيف نقول بالخرص ينقطع حقهم عن العين ويتعلق بالذمة وكان قبله كذلك وقوله في الكتاب ولم ينفذ في العشر يجوز اعلامه بالواو لانا وان علقنا الزكاة بالعين فقد ينفذ التصرف علي بعضن الاقوال علي ما بيناه من قبل قال ومهما ادعي المالك جاءحة ممكنة صدق بيمينه ولو ادعي غلط الخارص صدق ايضا الا اذا ادعي قدرا لا يمكن الغلط فيه او ادعي كذبه قصدا اذا ادعي المالك هلاك الثمار المخروصة عليه او هلاك بعضها نظر ان اسنده الي سبب يكذبه الحسن فيه كما لو قال هلك بحريق وقع في-	1160	-6744422638649834209	498	781.0	391	1237	40.258689880371094	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0471	false	7339873307599754454	153	232	782	1196	1528	300	الجرين وعلمنا ---انه لم يقع في الجرين حريق لم نبال----------- بكلام-------------------ه وان اسنده الي سبب خفي كالسرقة لم- يكلف بينة------- ويقبل قوله ----بيمينه وهل يمينه واجبة ام مستحبة---- وجهان------------------- اصحهما مستحبة وان اسنده الي سبب ظاهر ك-------البرد والنهب والجراد ونزول العكسر فان عرف وقوع ذلك السبب وعموم اثره صدق بلا ي-----------مين فان اتهم في هلاك ثماره به-------- حلف وان لم يعرف وقوع فالصحيح وبه قال الجمهور------------- يطالب بالبينة----- لامكانها ثم القول قوله في الهلاك به والثاني القول قوله ----بيمينه	471	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1161	true	-1348039143451072322	0	100	0	511	1488	300	الجرين ونحن نعلم انه لم يقع في الجرين حريق اصلا قال فلا يبالي بكلامه وان لم يكن كذلك نظر ان اسنده الي سبب خفي كالسرقة فلا يكلف بالبين عليه ويقبل قوله مع اليمين- وهل هي--- واجبة او مستحبة فيه وجهان قال في العدة وغيره اصحهما الثاني وان اسند- الي سبب ظاهر كالنهب والبرد------- والجراد ونزول العسكر فان عرف وقوع هذا السبب وعموم اثره صدق ولا حاجة الي اليمين فان اتهم في هلاك ثماره بذلك السبب حلف وان لم يعرف وقوعه فوجهان اظهرهما الذي ذكره المعظم انه يطالب بالبينة عليه لامكانها ثم القول في حصول الهلاك ب------ذلك السبب قوله مع اليمين -	1161	-6744422638649834209	322	465.0	252	530	60.75471878051758	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0471	false	7339873307599754454	225	300	1157	1528	1528	300	في الهلاك به و-----------الثاني--------- القول قوله ----بيمينه والثالث يقبل بلا يمين اذا كان ثقة--------------- وحيث حلفناه فاليمين------------------- مستحبة لا واجبة علي الاصح كما سبق اما اذا--------------------------------------- اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين فرع اذا ادعي------------------------ المالك اجحافا في الخرص فان زعم ان الخارص تعمد ----لم يلتفت الي----ه كما لو ادعي --ميل---- الحاكم او كذب---- الشاهد لا يقبل الا ببينة وان ادعي انه غلط فان لم يبين-	471	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1161	true	-1348039143451072322	143	236	722	1185	1488	300	في الكتاب جواب علي الوجه الثاني فانه جعل القول قوله مع اليمين- و----لم يشرط الا----- الامكان فيجب اعلامه بالواو وحيث قلنا يحلف ففي كون اليمين واجبة او مستحبة --------------------ما سبق من الوجهين هذا كله اذا اسند الهلاك الي سبب بان اقتصر علي دعوي الهلاك----------------- فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن البينة وان ادعي المالك اجحافا في الخرص فان زعم ان الخارص تعمد ذلك لم يلتفت الي قوله كما لو ادعي الميل علي الح-كم والكذب علي الشاهد لا يقبل الا ببينة وان ادعي انه غلط فان لم يبين	1161	-6744422638649834209	271	362.0	213	511	53.033267974853516	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0472	false	-3093636653537939018	3	56	14	264	1563	300	وان بينه وكان------- يحتمل الغلط في مثله------ كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف وحط عنه هذا اذا كان المدعي- فوق ما يقع بين الكيلين واما اذا بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص بقدر ما يقع في- الكيلين فهل يحط---- وجهان احدهما لا لاحتمال ان النقص-- وقع في الكيل ولو---------- كيل ثانيا	472	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1161	true	-1348039143451072322	243	299	1222	1484	1488	300	وان بين فان كان قدرا يحتمل ------في مثله الغلط كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف وحط و---هذا اذا كان المدعين فوق ما يقع اما لو ادعي--------- بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص -قدر ما يقع بين الكيلين فهل يحظ فيه وجهان احدهما لا لاحتمال ان النقصان وقع في الكيل ولعله يفي اذا كيل ثانيا	1161	-6744422638649834209	211	336.5	163	281	75.0889663696289	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0472	false	-3093636653537939018	120	198	609	1033	1563	300	زمن الامكان فصل اذا اصاب النخ-ل عطش ولو تركت الثمار عليها الي اوان الجداد لا-ضرت ب----------------ها جاز قطع ما يندفع به الضرر اما كلها واما بعضها------------------------------------------------------------------ وهل يستقل المالك بقطعها ام يحتاج الي استءذان الامام او الساعي قال الصيد-لاني وصاحب التهذيب وطاءفة---- يستحب الاستءذان وقال---------------------- اخرون---- ليس له الاستقلال فان استقل------------- عزر ان كان عالما قلت---------- هذا اصح وبه قطع العراقيون والسرخسي والله---------------------- اعلم فاما اذا علم الساعي--- قبل القطع واراد الق--سمة بان يخرص الثمار ويعين حق المساكين	472	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1162	true	-4982837486845390157	195	300	1018	1580	1580	300	-من الاخر ------اذا اصاب النخيل عطش ولو تركت الثمار عليها الي -وقت الجذاذ لا ضرت بها لامتصاصها ماءها جاز قطع ما يندفع به الضرر من- كلها او-- بعضها لان ابقاء النخيل انفع للمالك والمساكين من ابقاء ثمرة العام الواحد وهل يستقل المالك بقطعها او يحتاج الي استءذان الامان --والساعي ذكر الصيد لاني وصاحب التهذيب وطاءفة انه يستحب الاستءذان وقضيته جواز الاستقلال وذكر اخرون انه ليس له الاستقلال ولو قطع من غير استءذان عزر ان كان عالما ويجوز ان يكون هذا الخلاف مبنيا علي الخلاف في وجه تعلق الزكاة اذا عرف ذلك فلو ا-------------علم الساعي به قبل القطع واراد المقاسمة بان يخرص الثمار ويعين حق المساكين-	1162	-6744422638649834209	333	493.5	266	589	56.536502838134766	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0472	false	-3093636653537939018	198	287	1033	1496	1563	300	في نخلة او نخلات باعيانها فقولا-----------------ن منصوصان -قال الاصحاب هما بناء --علي ان القسمة بيع او افراز حق -------فان قلنا افراز جا--ز ثم للساعي ان يبيع نصوب المساكين ل---لمالك او غيره وان يقطع ويفرقه بينهم يفعل ما فيه الحظ لهم وان قلنا انها بيع -لم يج-ز وعلي هذا الخلاف تخرج القسمة بعد قطعها--------------------------------------------------------- ان قلنا افراز جازت والا ففي جوازها خلاف مبني علي جواز بيع الرطب الذي لا يتتمر بمثله فان جوزناه ج---------------------ازت القسمة بالكيل والا ف----------وجهان احدهما تجوز مقاسم-ة الساعي----------- لانها ليست بمعاوضة ف--------------------لا يراعي فيها تعبدات الربا	472	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1163	true	8946193151238578362	0	109	0	559	1567	300	في نخلة او نخلات باعيانها فقد حكوا في جوازه قولين منصوصين وقالوا------ هما مبنيان علي ان القسمة اف-------راز حق او بيع فان قلنا افراز فيجوز ثم للساعي ان يبيع نصيب المساكين من المالك او غيره وان يفرق------- بينهم يفعل ما فيه الحظ لهم وان قلنا انها بيع فلا يجوز وعلي هذا الخلاف يخرج القسمة بعد قطعها فان جعلناها افرازا فيجوز وان جعلناها بيعا فقد ذكر الامام ان قسمتها تخرج علي ب-----------------------------------يع الطرب الذي لا يتتمر بمثله وفيه خلاف يذكر في البيع فان جاز جازت القسمة بالكيل وان لم يجز ففيه وجهان احدهما ان-- مقاسمته للساعي جاءزة ايضا لانها ليست بمعاوضة وانما هي استيفاء حق فلا يراعي فيه- تعبدات الربا	1163	-6744422638649834209	347	538.5	275	617	56.239871978759766	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0473	false	893205984035836863	9	87	53	486	1599	300	بعضهم القيمة للضرورة كما قدمناه في-------------- شقص ال-حيوان والثاني--- يسلم عشر-ا مشاعا الي الساعي ليتعين حق المساكين---- وطريق تسليم العش-ر تسليم الجميع فاذا سلمه--- فللساعي ----بيع نصيب المساكين للمالك----- او غيره او يبيع هو --والمال------ك ويق-سمان الثمن و--------------هذا المسلك جاءز بلا خلاف وهو متعين عند من لم يجوز القسمة واخذ القيمة وخير بعض الاصحاب الساعي بين القسمة واخذ القيمة وقال كل واحد منهما خ----لاف القاعدة واحتمل للح----------------------------------اجة فيفعل ما فيه الحظ للمساكين ثم ما ذكرناه هنا من الخلاف	473	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1163	true	8946193151238578362	171	268	896	1396	1567	300	بعضهم اخذها للحاجة علي ما سبق نظيره فيما اذا وجب شقص من حيوان والثاني ان يسلم عشرها مشاعا الي الساعي لتعيين حق المساكين فيه وطريق تسليم المشاع تسليم الكل-- فاذا جري ذلك فللساعي ان يبيع نصيب المساكين من رب المال او غيره او يبيع مع رب المال الجميع ويقتسما --لثمن ولا خلاف في ان هذا الطريق جاء---------- وهو متعين عند من لم يجوز القسمة واخذ القيمة وخير بعض الاصحاب الساعي بين القسمة واخذ القيمة وقال كل----- منهما علي خلاف القاعدة الممهدة ولا بد من مخالفتها في احدهما سبب الحاجة فيفعل ما فيه الحظ للمساكين هذا بيا-----------ن الخلاف	1163	-6744422638649834209	331	488.5	266	530	62.45283126831055	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0473	false	893205984035836863	9	87	53	486	1599	300	بعضهم القيمة للضرورة كما قدمناه في-------------- شقص ال-حيوان والثاني--- يسلم عشر-ا مشاعا الي الساعي ليتعين حق المساكين---- وطريق تسليم العش-ر تسليم الجميع فاذا سلمه--- فللساعي ----بيع نصيب المساكين للمالك----- او غيره او يبيع هو --والمال------ك ويق-سمان الثمن و--------------هذا المسلك جاءز بلا خلاف وهو متعين عند من لم يجوز القسمة واخذ القيمة وخير بعض الاصحاب الساعي بين القسمة واخذ القيمة وقال كل واحد منهما خ----لاف القاعدة واحتمل للح----------------------------------اجة فيفعل ما فيه الحظ للمساكين ثم ما ذكرناه هنا من الخلاف	473	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1164	true	644696799919889905	74	171	380	880	1544	300	بعضهم اخذها للحاجة علي ما سبق نظيره فيما اذا وجب شقص من حيوان والثاني ان يسلم عشرها مشاعا الي الساعي لتعيين حق المساكين فيه وطريق تسليم المشاع تسليم الكل-- فاذا جري ذلك فللساعي ان يبيع نصيب المساكين من رب المال او غيره او يبيع مع رب المال الجميع ويقتسما --لثمن ولا خلاف في ان هذا الطريق جاء---------- وهو متعين عند من لم يجوز القسمة واخذ القيمة وخير بعض الاصحاب الساعي بين القسمة واخذ القيمة وقال كل----- منهما علي خلاف القاعدة الممهدة ولا بد من مخالفتها في احدهما سبب الحاجة فيفعل ما فيه الحظ للمساكين هذا بيا-----------ن الخلاف	1164	-6744422638649834209	331	488.5	266	530	62.45283126831055	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0473	false	893205984035836863	82	153	462	845	1599	300	ما ذكرناه هنا من الخلاف والتفصيل في اخراج الواجب يجري بعينه في اخراج الواجب عن الرطب الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب وفي المسالتين مستدرك حسن لامام الحرمين---------- قال انما يثور الاشكال علي قولنا المسا--كين شركاء في النصاب بقدر الزكاة وحينءذ ينتظم التخريج علي القولين في القسمة فاما اذا لم نجعلهم شركاء فليس تسليم جزء الي الساعي قسمة حتي ياتي فيه القولان في القسمة بل هو توفية حق الي مستحق	473	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1165	true	558965317118118572	6	78	29	409	1526	300	ما ذكر-----نا من الخلاف والتفصيل في اخراج الواجب يجري بعينه في اخراج الواجب عن الرطب الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب وفي المسالتين مستدرك حسن لامام الحرمين رحمه الله قال انما يثور الاشكال علي قولنا ان المسكين شريك ف-ي النصاب بقدر الزكاة وحينءذ ينتظم التخريج علي القولين في القسم- فاما اذا لم نجعله- شريكا فليس تسليم جزء الي الساعي قسمة حتي ياتي فيه --قول----- القسمة بل هو توفية حق علي مستحق	1165	-6744422638649834209	356	661.0	288	395	90.12657928466797	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0474	false	6096871839411711643	82	123	411	638	1570	300	نقص في بعض الموازين وتم في بعضها فوجهان الصحيح انه لا زكاة وبه قطع---------- المحاملي وغيره ويش-----------------------------------------------------ترط ملك النصاب بتمامه حولا كاملا--------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر--------------------- كما لا يكمل التمر بالزبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد كانواع الماشية	474	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1167	true	6026600311391616487	151	299	763	1549	1553	300	نقص في بعض الموازين وتم في بعض اصحهما--------- انه لا يجب وهذا هو الذي اورده المحاملي وقطع به امام الحرمين بعد ما حكي عن الصيدلاني الوجوب الثانية يشترط ملك النصاب بتمامه في جميع الحول خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث قال يشترط في اول الحول واخره ولا يضر نقصانه في خلال الحول وطرد ذلك في المواشي وغيرها ولم يشترط الابقاء شء من النصاب لنا الخبر المشهور لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول والحادث بعد نقصان النصاب لم يحل عليه الحول الثالثة لا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر لانهما جنسان مختلفان كما لا يكمل التمر بالزبيب وقال مالك وابو حنيفة يكمل نصاب احدهما بالاخر وبه قال احمد في اصح الروايتين ثم عنده وعند مالك الضم بالاجزاء فيحسب كم الذهب من نصابه وكم الفضة من نصابها فاذا بلغا نصابا وجبت الزكاة وعند ابي حنيفة الضم بالقيمة وبايهما كمل وجبت الزكاة ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد كانواع الماشية	1167	-6744422638649834209	182	278.0	146	795	22.893081665039062	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0474	false	6096871839411711643	125	300	654	1570	1570	300	النعومة والصبر علي الضرب ونحوهما وبالرداءة---- الخشونة والتفتت عند الضرب واما اخراج زكاة الجيد والردء فان لم تكثر انواعه اخرج من كل بقسطه وان كثرت وشق اعتبار الجميع اخرج من الوسط ولو اخرج الجيد عن الردء فهو افضل وان اخرج الردء عن الجيد لم يجزءه علي الصحيح الذي قطع به الاصحاب وقال الصيدلاني يجزءه وهو غلط---- ويجوز اخراج الصحيح عن المكسر ولا يجوز عكسه بل يجمع المستحقين ويصرف اليهم الدينار الصحيح بان يسلمه الي واحد باذن الباقين هذا هو الصحيح المعروف---------- وحكي وجه انه يج-----------------------------------------------------وز ان يصرف الي كل واحد حصت--------ه مكسرا و-----وجه انه يجوز ذلك -لكن مع التفاوت بين الصحيح والمكسر ووجه انه يجوز اذا لم يكن بين الصحيح والمكسر فرق في المعاملة فرع -----------------------------------------------------اذا كان- له دراهم او دنانير مغشوشة فلا زكاة------------------------------------------------------------------------------------------- فيها حتي خالصها نصابا------------------------------------------------------ فاذا بلغ-------------ه اخرج---- الواجب----- خالصا او اخرج من المغشوش ما يعلم ا----شتماله علي خالص بقدر الواجب ولو اخرج عن الف مغش-----وشة خمسة وعشرين خالصة اجزاه وقد تطوع بالفضل ولو اخرج خ-------------------مسة مغشوش-------------------------------------------------------ة عن ماءتين خالصة لم تجزءه و--------------------------------------هل له الاسترجاع حكوا عن ابن سريج ---------------------------------فيه قولين احدهما-	474	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1168	true	4392247996861279251	33	265	173	1386	1549	300	النعومة والصبر علي الضرب ونحوهما و-الرداءة الي الخشونة والتفتت عند الضرب و-لو اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الجيد عن الردء فهو افضل وان اخرج الردء عن الجيد فالمشهور المنع وروي الامام عن--------------- الصيدلاني الاجزاء وخطاه فيه ويجوز اخراج الصحيح عن المكسر ولاي-جوز عكسه بل يجمع المستحقين ويصرف اليهم الدينار الصحيح او- يسلمه الي واحد باذن الباقين هذا هو المذهب المشهور في المذهب وحكي ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات عن بعض الاصحاب انه يجوز ان يصرف الي كل واحد منهم ما يخصه مكسرا وعن بعضهم انه يجوز ذلك ولكن مع ال--صرف بين المكسر والصحيح وعن بعضهم انه ان -لم يكن في -----------------------المعاملة فرق بين الصحيح والمكسر جاز اداء المكسر عن الصحيح الرابعة اذا كانت له دراهم او دنانير مغشوشة فلا زكاة فيهما ما لم يبلغ قدر قيمتهما نصابا خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث قال ان كان الغش اقل وجبت فيها الزكاة لنا قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فاذا بلغت نقرتها نصابا اخرج قدر الواجب نقرة خالصة او اخرج من المغشوش ما يعلم انه مشتم--ل علي ------قدر الواجب ولو اخرج عن الف درهم مغشوشة خمسة وعشرين خالصة ف------قد تطوع بالفضل ولو اخرج عن ماءة درهم خالصة خمسة مغشوشة لم يجز خلافا لابي حنيفة لنا القياس علي مالو اخرج مريضة عن الصحاح وبل اولي لان الغش ليس بورق والمريضة ابل واذا لم يجزه فهل له الاسترجاع حكوا عن ابن سريج فيما فرع علي الجامع الكبير لمحمد فيه قولين احدهما	1168	-6744422638649834209	623	930.5	493	1377	45.243282318115234	94	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0475	false	-7409759286795267809	0	34	0	159	1569	300	لا كما لو اعتق رقبة عن كفارة معيبة يكون متطوعا بها واظهرهما نعم كما لو عجل -الزكاة فتلف ماله قال ابن الصباغ وهذا اذا كان قد بين عند الدفع انه يخرج عن هذا المال	475	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1168	true	4392247996861279251	265	297	1386	1535	1549	300	لا كما لو اعتق رقب---------ة معيبة يكون متطوعا بها واصح-هما نعم كما لو عجل بالزكاة فتلف ماله قال -بن الصباغ وهذا اذا كان قد بين عند الدفع انه يخرج عن هذا المال	1168	-6744422638649834209	146	266.0	114	160	91.25	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0475	false	-7409759286795267809	140	196	743	1052	1569	300	ميزهما بالنار قال الاءمة ويقوم مقامه الامتحان بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع و----------هذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر---- ارتفاع الماء به اهو الي علامة	475	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1169	true	38256218887299347	242	300	1330	1647	1647	300	بينهما بالنار قال الاءمة ويقوم مقامه الامتحان بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع ايضا وتكون هذه العلامة---- فوق الاولي لان اجزاء الذهب اشد- اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به اهو الي علامة-	1169	-6744422638649834209	298	558.5	244	323	92.26006317138672	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0475	false	-7409759286795267809	35	135	163	721	1569	300	يكره للامام ضرب الدراهم المغشوشة---------------------------- ويكره للرعية ضرب الدراهم وان كانت خالصة لانه من----------- ثم الدراهم المغشوشة ان معلوم-----ة العيار صحت المعاملة بها------ علي عينها الحاضرة و--------------------في الذمة وان كان مقدار النقرة فيها مجهولا ففي جواز المعاملة علي عينها وجهان اصحهما الجواز لان المقصود رواجها ولا يضر اختلاطها بالنحاس ك--------------المعجونات---------------------------------------- والثاني لا يجوز كترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المعدن -------------فان قلنا بالاصح ف---باع بدراهم مطلقا ونقد البلد مغشوش صح العقد ووجب من ذلك النقد وان قلنا بالثاني لم يصح العقد فرع -------------------------------لو كان له اناء من ذهب وفضة وزنه الف من احدهما----------------- الاخر اربعماءة ولا يعرف ايهما الاكثر فان احتاط فزكي ستماءة ذهبا وستماءة	475	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1169	true	38256218887299347	13	163	71	928	1647	300	يكره للامام ضرب الدراهم المغشوشة لءلا يغش بها بعض الناس بعضا ويكره للرعية ضرب الدراهم وان كانت خالصة فانه من شان الامام ثم الدراهم المغشوشة ان كانت مضبوطة العيار صحت المعاملة بها اشارة الي عينها الحاضرة والتزاما لمقدار منها في الذمة وان كان مقدار النقرة منها مجهولا ففي جواز المعاملة باعيا-نها وجهان اصحهما الجواز لان المقصود رواجها وهي راءجة بمكان السكة ولان بيع الغالية والمعجونات جاءز وان كانت مختلفة المقدار فكذلك ههنا والثاني المنع وبه اجاب القفال لانها مقصودة باعتبار ما فيها من النقرة وهي مجهولة القدر والاشارة اليها لا تفيد الاحاطة بقدر النقرة فاشبه بيع تراب المعدن وتراب الصاغة فان قلنا بالاول فلو باع بدراهم مطلقا ونقد البلد مغشوش صح العقد ووجب من ذلك النقد وان قلنا بالثاني لم يصح العقد ومواضع العلامات من الفصل بينة قال ولو كان له-------- ذهب مخلوط بالفضة قدر احدهما ستماءة درهم وقدر الاخر اربعماءة واشكل عليه وعسر التمييز فعليه زكاة ستم--اءة ذهبا وستماءة	1169	-6744422638649834209	438	666.5	357	868	50.46083068847656	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0475	false	-7409759286795267809	196	272	1052	1438	1569	300	الفضة اقرب ام الي علامة الذهب ولو غلب علي ظنه--- الاكثر منهما قا------------------------------ل الشيخ ابو حامد ومن تابعه ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله اعتماد ظنه وان دفعها ---الي الس--------اعي لم يقبل -ظنه بل يلزمه الاحتياط او ------التمييز وقال ا--مام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من التقديرين------------------------------ لان اشتغال ذمته بغير ذلك غير معلوم وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها فرع	475	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1170	true	-2802579314930616475	0	87	0	441	1526	300	الذهب اقرب او الي علامة الفضة ولو غلب علي ظنه ان الاكثر الذهب او الفضه فهل له العمل بمقتضاه قال الشيخ ابو حامد ومن تابعه ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله ذلك------- وان كان يسلم الي الساعي فالساعي لا يعمل بظنه بل ياخذ بالاحتياط او يامر بالتمييز وقال الامام-------- الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد الظن فيه------ ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من التقديرين واخراج الواجب علي ذلك التقدير لان اشتغال ذمته بغير ذلك غير معلوم وصاحب الكتاب حكي------ هذا الاحتمال وجها في -	1170	-6744422638649834209	303	483.5	236	469	64.60554504394531	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0476	false	-6968864356297632877	123	193	625	1026	1583	300	لا تجب كالعوامل من الابل والبقر------------------ اما الجلي المحرم- فتجب---- الزكاة فيه بالاجماع وهو---- نوعان محرم- لعينه كالاواني --------والملاعق والمجامر من الذهب-- والفض-ة ومحرم ب--------القصد بان ي--قصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه ------------------كالسوار والخلخال ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرج-ل كالسيف والمنطقة ان تلبسه هي او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او----- اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك	476	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1172	true	5515543884595096959	110	187	571	1020	1637	300	------------------بالحاء والقولان في الحلي المباح اما------ المحظور فتجب فيه الزكاة---- بالاجماع وهو علي نوعين محظور لعينه كالاواني والقصاع والملاعق والمجامر--- الذهبية والفضية ومحظور باعتبار القصد كما لو قصد الرجل بحلي النساء الذي اتخذه او ورثه او اشتراه كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه--- او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء وكذا لو اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك	1172	-6744422638649834209	341	555.0	280	483	70.60041046142578	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0476	false	-6968864356297632877	255	300	1346	1583	1583	300	-------------ولا كنزا او اتخذه ليء------جره ممن له استعماله فلا ----------------------------زكاة علي الاصح------------------------------------------------------- كما لو اتخذه ليعيره ولا اعتبار بالاجرة فاجرة----------- الماشية-------- العامل فرع حك---------------------------------------------م القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حك------------م المقارن -----فلو اتخذه ---قاصدا استعمالا محرما ثم غير قصده الي مباح بطل-	476	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1174	true	-5682970680877973410	21	97	126	536	1610	300	وافضاءها اليه الثانية لو اتخذ الحلي ليءاجره ممن له استعماله ففيه وجهان احدهما لا تسقط عنه الزكاة لانه معد للنماء فاشبه مالو اشتري حليا ليتجر فيه واصحهما انه تسقط كما لو اتخذه ليعيره ولا اعتبار بالاجرة كاجرة العوامل من الماشية وذكر في الشامل ان الوجه الاول قول احمد والثاني قول مالك الثالثة حكم القصد الطارء------------ في جميع ما ذكرنا بعد الصياغة حكم المقارن بيانه لو اتخذه علي قصد- استعمال- محظور ثم غير قصده الي مباح بطل	1174	-6744422638649834209	183	239.0	146	424	43.160377502441406	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0477	false	-6393380285758094423	0	113	0	605	1609	300	الحول فلو عاد---- القصد المحرم ابتدا الحول --وكذا -----------لو قصد الاستعمال ثم قصد ----كنزا -ابتدا الحول وكذا------- نظاءره فرع اذا قلنا لا ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة في الحلي فانكسر فله اح---------------وال احد-ها ان ينكسر بحيث لا يمنع الاستعمال ف----لا تاثير لانكساره -الثاني---- ينكسر بحيث يمنع الاستعمال ويحوج الي سبك وصوغ----- فتجب---- الزكاة -----------------------------واول الحول--- وقت الانكسار -ا---------------------------لثالث ينكسر بحيث يمنع الاستعمال لكن لا يحتاج الي صوغ و-------يقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او قصد ك----نزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان ا-صحهما---- لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح ----------------------------وان لم يقصد ---هذا ولا ذاك ففيه خلاف ----------قيل وجهان وقيل قولان ارجحهما- الوجوب فصل فيما	477	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1174	true	-5682970680877973410	97	270	536	1447	1610	300	الحول فلو عاد الي القصد الفاسد ابتدا --حول الزكاة ولو اتخذه علي قصد الاستعمال ثم قصد ان يكنزه جري في الحول وعلي هذا قس نظاءره قال ولو انكسر الحلي واحتاج الي الاصلاح لم يجر في الحول لانه حلي بعد وقيل يجري لتعذر الاستعمال وقيل ينظر الي قصد المالك للاصلاح او عدمه مما يتفرع علي نفي الزكاة في الحلي القول في انكساره وله ثلاث احوال احداها ان ينكسر بحيث لا يمنع الاستعمال وهذا لا تاثير ل------ه والثانية ان ينكسر بحيث يمنع الاستعمال ويحوج الي سبك وصوغ جديد فتجب فيه الزكاة لخروجه عن صلاحية الاستعمال ويبتدء الحول من يوم الانكسار والثالثة وهي المذكورة في الكتاب ان ينكسر بحيث يمنع الاستعمال لكن لا يحوج -الي صوغ جديد بل يقبل الاصلاح بال-لحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او قصد ان يكنزه انعقد الحول عليه من يوم -لانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان اظهرهما انه لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح والثاني يجب لتعذر الاستعمال وان لم يقصد لا هذا ولا ذاك ففيه خلاف منهم من يجعله وجهين ويقول بترتيبهما علي الوجهين--- فيما	1174	-6744422638649834209	503	756.5	398	925	54.378379821777344	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0477	false	-6393380285758094423	143	184	781	977	1609	300	يجوز لمن قطع انفه اتخاذ انف من ذهب وان تمكن من اتخاذه فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني الانف السن والانملة فيجوز اتخاذهما ذهبا و-------ما جاز من الذهب فمن الفضة اولي ولا يجوز لمن قطعت يده او اصبعه ان يتخذهما من ذهب ولا فضة	477	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1175	true	-2328240564982651003	185	254	966	1289	1541	300	يجوز لمن جدع انفه اتخاذ انف من ذهب وان امك---ن اتخاذه من الفضة لان الذهب لا يصدا وقد روي ان رجلا قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب وفي معني الانف السن والانملة فيجوز اتخاذهما من الذهب وكل ما جاز من الذهب ---------------ولا يجوز لمن قطعت يده او اصبعه ان يتخذهما من ذهب -او فضة	1175	-6744422638649834209	164	275.0	128	342	47.953216552734375	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0477	false	-6393380285758094423	236	292	1266	1561	1609	300	حلي -حرم--ناه علي الرجال -حرم--ناه علي الخنثي علي المذهب وع--------ليه زكاته علي المذهب-------------------------------------------------------------------- وقيل في وجوبها القولان في الحلي المباح واشار في التتمة الي ان له لبس حلي --------النساء والرجال لانه كان له لبسه-ا في الصغر فتبقي----------------------- واما الفضة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للرجال التختم بها ----------------------------------------------------وهل له لبس ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوار-------- والطوق قال	477	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1176	true	5313242456238005544	33	147	197	805	1647	300	حلي يحرم لبسه علي الرجال يحرم لبسه علي الخنثي لجواز كونه رجلا وهل عليه زكاته الاظهر انها تجب لكونه حراما وبه اجاب ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات وقيل هو علي--- القولين في الحلي المباح واشار في التتمة الي ان له لبس حلي الرجال والنساء جميعا-- لانه كان له لبسهما في الصغر فيستصحب الي زوال الاشكال قال واما الفضة فحلال للنساء ولا يحل للرجل الا التختم بها وتحلية الات الحرب كالسيف والمنطقة وفي السروج واللجم وجهان وتحرم علي المراة الات الحرب لما فيه من التشبه بالرجال يجوز للرج-ل التختم بالفضة لما روي انه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وهل له لبس ما سوي الخاتم من حلي الفضة ك--------السوار والدملج والطوق لفظ	1176	-6744422638649834209	235	299.0	183	622	37.781349182128906	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0478	false	3089078565400728268	2	66	10	392	1686	300	لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم التحلي علي وجه يتضمن التشبيه بالنساء-------------------------------------------- ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة كالسيف والرمح واطراف السهام والدرع والمنطقة والرانين والخف وغيرها لانه يغيظ الكفار -----------------------------------------------------وفي تحلية السرج واللجام والثفر وجهان ----------------------------------------------اصحهما التحريم ونص عليه الشافعي--------------------------------- في رواية البويطي والربيع وموسي بن ابي --جارود واجروا هذا الخلاف في الركاب و---برة الناقة من الفضة وقطع- كثيرون من الاءمة	478	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1176	true	5313242456238005544	199	299	1081	1642	1647	300	لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم التحلي علي وجه يتضمن التشب-ه بالنساء فاعلم لهذا قوله ولا يحل للرجل الا التختم به ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة كالسيف والرمح واطراف السهام والدرع والمنطقة والرانين والخف وغيرها لانه يغيظ الكفار وقد ثبت ان قبيعة سيف رسول الله عليه وسلم كانت من فضة وفي تحلية السرج واللجام والثغر وجهان احدهما وبه قال ابن سلمة يجوز كالسيف والمنطقة واصحهما المنع كالاواني بخلاف الات الحرب الملبوسة ويروي هذا عن نصه في رواية البويطي والربيع وموسي بن ابي الجارود واجري -هذا الخلاف في الركاب وفي برة الناقة من الفضة ورايت كثيرا م-ن الاءمة	1176	-6744422638649834209	348	609.5	289	564	61.70212936401367	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0478	false	3089078565400728268	66	300	392	1686	1686	300	بتحريم القلادة للدابة ولا يجوز تحلية شء مما ذكرنا بالذهب قطعا----------- ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب بالفضة والذهب جميعا لان--- استعمالهن ذلك تشبها بالرجال وليس لهن التشبه كذا قال---------ه الجمهور واعترض عليهم صاحب المعتمد بان الات الحرب من غير تحلي--------ة اما ان يجوز -------لبسها واستعمالها للنساء او لا----- والثاني باطل لان كونه من ملابس الرجال----------------- انما يقتضي الكراهة دون التحريم الا تري انه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذا عكسه ولان المحاربة---------------------------------------- جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها------------------- واذا ج---------از استعمالها---- غير محلاة جاز مع التحلي-----------ة لان التحلي لهن اجوز منه للرجال وهذا هو الحق ان شاء الله تعالي قلت الصواب ان تشبه النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحي--ح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء والله اعلم ويجوز للنساء لبس انواع الحلي من الذهب والفضة ك-------الطوق والخاتم--------- والسوار والخلخال والتعاويذ وفي اتخاذهن النعال من الذهب والفضة وجهان ---------------------------------------------------------اصحهما الجوا-------------------------ز كساءر الملبوسات والثاني لا للاسراف واما التاج فقال---وا---- ان جرت عادة النساء بلبسه جاز------ والا فهو لباس----- عظماء الفرس فيحرم وكان معني هذا انه يختلف بعادة اهل--------------- النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز----- وحيث لم تجر لا يجوز حذارا من التشبه بالرجال وفي الدراهم والدنانير التي-	478	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1177	true	-1218025910934992623	2	255	12	1390	1648	300	بتحريم القلادة للدابة ولا يجوز تحلية شء مما ذكرنا بالذهب لعموم المنع فيه ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب بالذهب والفضة جميعا لان في استعمالهن لها تشبها بالرجال وليس لهن التشبه بالرجال هكذا ذكره الجمهور واعترض عليه- صاحب المعتمد بان الات الحرب من غير ان تكون محلاة اما ان يجوز للنساء لبسها واستعمالها------- او لا يجوز والثاني باطل لان كونه من ملابس الرجال لا يقتضي التحريم انما يقتضي الكراهة ------------الا تري انه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس وقد ذكرت نحوا من هذا في صلاة العيد وايضا الحراب جاءز- للنساء في الجملة كان في تجويز الحراب تجويز استعمال الات الحروب واذا فان ثبت جواز استعمالها وهي غير محلاة فيجوز استعمالها وهي محلاة لان التحلي لهن اجوز منه للرجال وهذا هو الحق ان شاء الله تعالي --------------------------------------------وبتقدير الا يجوز لهن استعمالها وهي غير محلاة فلا يكون ال--------------------------------------------تحريم ناشءا من التحلية فلا يحسن تعليقه بها------------------------------------------------------ ويجوز للنساء لبس انواع الحلي من الذهب والفضه كالقرط والطوق والخاتم والخلخال والسوار--------- والتعاويذ وفي اتخاذ-- النعال من الذهب والفضة وجهان احدهما ويحكي عن الماوردي انه لا يجوز لما فيه من الاسراف واصحهما ويحكي عن القاضي الحسين انه يجوز كساءر الملبوسات وام-------------------ا التاج فقد ذكروا انه ان جرت عادة النساء بلبسه كان مباحا والا فهو مما يلبسه عظماء الفرس فيحرم وكان -----هذا اشارة الي اختلاف الحكم بحسب اختلاف النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز لبسه وحيث لم تجر لا يجوز تحرزا عن التشبه بالرجال وفي الدراهم والدنانير التي	1177	-6744422638649834209	912	1441.0	733	1576	57.868019104003906	142	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0479	false	-2961013868180325384	0	37	0	206	1677	300	تثقب وتجعل في القلادة وجهان اصحهما التحريم------------------------------------------------------ وفي لبس الثياب المنسوجة بالطهب او الفضة وجهان اصحهما الجواز وذكر ابن عبدان انه ليس لهن اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية منهما ولعله--- جواب علي الوجه الثاني ثم كل حلي	479	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1177	true	-1218025910934992623	255	300	1390	1648	1648	300	تثقب وتجعل في القلادة وجهان حكاهما القاضي الروياني اظهرهما المنع لانها لم تخرج بالصوغ عن النقدية وفي لبس الثياب المنسوجة بالذهب و--الفضة وجهان اصحهما الجواز وذكر ابن عبدان انه ليس لهن اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية منهما ولعل هذا جواب علي الوجه الثاني و--كل حلي-	1177	-6744422638649834209	190	317.0	156	263	72.24334716796875	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0479	false	-2961013868180325384	37	100	206	540	1677	300	ابيح للنساء فذلك اذا لم يكن فيه سرف فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار فوج----هان الصحيح الذي قطع به معظم العراقيين التحريم ومثل--------------------------------ه اسراف الرجل في------ الات الحر-ب ولو اتخذ------ خواتيم كثيرة او المراة خلاخل كثيرة ليلبس الواحد منهما بعد الواحد جاز علي المذهب وقيل في-------------------------ه الوجهان فرع جميع ما سبق هو فيما يتحلي به لبسا---- فاما---------------------------------- الاواني من فيحرم علي النساء والرجال ------------	479	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1178	true	-4502653391912806309	0	81	0	437	1698	300	ابيح للنساء فذلك اذا لم يكن فيه سرف فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار ففيه وجهان------- الذي ذكر--ه معظم العراقيين المنع واوجبوا فيه الزكاة قولا واحدا وفي معناه اسراف الرجل في تحلية الات الحراب ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة او المراة خلاخل كثيرة لتلبس الواحد منه-ا بعد الواحد فلا يمتنع وليس كالواحد الثقيل وطرد ابن عبدان فيه الوجهين وهذا كله---------- فيما يتحلي به لبسا قال فاما في غير التحلي فقد حرم الشرع اتخاذ الاواني من الذهب والفضة علي -الرجال والنساء وفي	1178	-6744422638649834209	254	363.5	201	458	55.45851516723633	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0479	false	-2961013868180325384	177	269	982	1514	1677	300	يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه و----هو ---ضعيف واما تحلية ساءر الكتب فحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاتفاق واما---------------- تحلية الدواة والمعل--------مة والمقراض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحرام علي- الاصح واشار الغزالي الي طرد الخلاف في ساءر الكتب وفي تحلية الكعبة و-----المساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلها فيها وجهان اصحهما التحريم فانه لا ينقل عن السلف والثاني الجواز -------كما يجوز ستر الكعبة بالديباج----------------------------------------------------------------- وحكم الزكاة مبني علي الوجهين لكن لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة---- بحال فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اوجبنا الزكاة في الحلي المباح ف---اختلف ق-----------يمته ووزنه بان كان---------------------------------------------------------------- المحلاة للرج-ل فالاعتبار في الزكاة بقيمتها او وزنها -فيه وجهان اصحهما	479	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1179	true	-7221478503327516605	63	260	333	1440	1655	300	يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه والاظهر التسوية واما------ ساءر الكتب فقال في الكتاب ان تحليتها لم تجز اصلا وذلك ان الاءمة لم يحكوا فيها خلافا بل قاسوا وجه المنع في المصحف علي ساءر الكتب اشعارا بالاتفاق فيها وذكروا وجهين في تحلية الدواة والمراة والمقلمة والمقراض بالفضة اصحهما المنع كالاواني والثاني الجواز كالسيف والسكين وبه اجاب في مختصر المختصر واراد صاحب الكتاب بقوله وقيل يجوز تحلية الدواة بالفضة حكاية وجه وقاس عليه المقلمة و-----------------------------ساءر الكتب وفي تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلها فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع ويحكي ذلك عن ابي اسحق اذ لم ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة مبني علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال وقد تعرض في الكتاب للوجهين معا حيث قال قيل انه ممنوع ولا يبعد تجويزه اكراما لكن حكي المنع نقلا والتجويز احتمالا تاسيا بالامام رحمه الله فانه هكذا فعل خاتمة اذا اوجبنا الزكاة في الحلي المباح فلو اختلف وزن الحلي وقيمته كما لو كانت لها خلاخل وزنها ماءتا درهم وقيمتها ثلثماءة او فرض مثله في المناطق المحلاة للرجال فالاعتبار في الزكاة بوزن-ها او قيمتها فيه وجهان احدهما	1179	-6744422638649834209	391	575.5	317	1143	34.20822525024414	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0479	false	-2961013868180325384	272	300	1535	1677	1677	300	فعلي هذا يتخير بين ان يخرج ربع عشر الحلي مشاعا ثم يبيعه الساعي ويفرق الثمن علي المساكين وبين ان يخرج خمسة دراهم مصوغ-ة قيمتها ست-ة ونصف ولا يجوز-	479	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1180	true	-3353449078420190857	20	48	108	253	1556	300	فعلي هذا يتخير بين ان يخرج ربع عشر الحلي مشاعا ثم يبيعه الساعي ويفرق الثمن علي المساكين وبين ان يخرج خمسة دراهم مصنوعة قيمتها سبعة ونصف ولا يجوز	1180	-6744422638649834209	139	263.0	112	145	95.86206817626953	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0480	false	757920589208151312	0	174	0	891	1544	300	ان يكسره فيخرج خمسة مكس-رة لان فيه ضررا عليه وعلي المساكين ولو اخرج عنه عن الذهب ما يساوي سبعة------ ونصفا لم يج-ز عند الجمهور--------------------------- لامكان تسليم ربع العشر مشاعا وبيعه بالذهب وجوزه ابن سريج للحاجة ولو كان- له اناء وزنه- ماءتان ويرغب فيه- بثلاثماءة ف-------------------------------------------ان جوزنا اتخاذه فحكمه ما سبق ف--ي الحلي وان حرمنا --فلا قيمة -لصنعته شرعا فله اخراج خمسه من غيره وله كسره واخراج خمسه منه وله اخراج ربع عشره مشاعا ولا يجوز اخ----راج الذهب بدلا وكل حلي لا يحل لاحد من الناس فحكم صنعته حكم صنعة الاناء ففي ضمانها علي كاسرها وجهان وما يحل لبعض الناس فعلي كاسره ضمانه و-ما يكره من التحلي--------- كالضبة الصغيرة علي الاناء للزينة قال الاصحاب له حكم الحرام في وجوب الزكاة قطعا وقال صاحب التهذيب من عند نفسه الاولي ان يكون كالمباح ق----------------------لت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف حلي--ا علي قوم يلبسونه او ينتفعون باجرته فلا زكاة فيه قطعا والله اعلم باب زكاة التجارة زكاة التجا-----------------------------------------------------------------------------رة واجبة نص عليه ف-------------------------------------------------ي الجديد ونقل عن---- القديم ترديد قول فمنهم من قال له في القديم قولان ومنهم من لم يثبت خلاف الجديد	480	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1180	true	-3353449078420190857	48	283	253	1473	1556	300	ان يكسره ويخرج خمسة مكسورة لان فيه ضررا عليه وعلي المساكين ولو اخرج م----ن الذهب ما قيمته سبعة دراهم ونصف فهو جاءز عند ابن سريج للحاجة ممتنع عند الاكثرين لامكان تسليم ربع العشر مشاعا وبيعه بالذهب بعد ذلك --------------ولو كانت له انية وزنها ماءتان ويرغب فيها بثل-ثماءة فيبني حكم زكاتها علي الخلاف في جواز الاتخاذ ان جوزناه فالحكم علي ما ذكرناه في الحلي وان لم نجوز فلا قيمة للصنعة- شرعا فله اخراج خمسة من غيره وله كسره واخراج خمسة منه وله اخراج ربع عشره مشاعا ولا سبيل الي اخراج الذهب بدلا وكل حلي لا يحل لاحد من الناس فحكم صنعته حكم صنعة الاناء ففي ضمانها علي كاسره- وجهان وما يحل لبعض الناس فعلي كاسره ضمانها وما يكره من التحلي ولا يحرم كالضبة الصغيرة علي الاناء للزينة الحقوه بالمحظور---------- في وجوب الزكاة----- وقال صاحب التهذيب من عند نفسه الاولي ان يكون كالمباح قال النوع الرابع زكاة التجارة ومال التجارة كل ما قصد الاتجار فيه عند اكتساب الملك بالمعارضة المحضة ولا يكفي مجرد النية دون الشري ولا عند الاتهاب او الرجوع بالعيب وهل يكفي عند الخلع او النكاح فيه وجهان ولو اشتري عبدا----------------------------------------------------------- علي -----نية التجارة بثوب قنية فرد عليه بالعيب انقطع حوله وكذا لو باع ثوب تجارة بعبد للقنية ثم رد زكاة التجارة واجبة عند جمهور العلماء وفيهم الشافعي رضي الله عنه قطع به قوله في الجديد وحكي عنه في القديم ترديد قول فمنهم من قال له في القديم قولان ومنهم من لم يثبت خلاف الجديد	1180	-6744422638649834209	679	1125.5	539	1320	51.43939208984375	110	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0480	false	757920589208151312	224	299	1150	1540	1544	300	اقترنت نية التجارة بالشراء فان المشتري يصير مال تجارة ويدخل في الحول سواء اشتري---------------------------------------------------------------------------------- بعرض او نقد او دي----------------ن حال- او مءجل- واذا ثبت حكم التجارة لا تحتاج -كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء-- لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة صا--ر للتجارة سواء كان الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان متلف وكذلك الاتهاب بشرط الثواب اذا نوي به التجارة واما الهبة المحضة وا----------لاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والارث	480	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1182	true	7736018556561637776	17	112	92	580	1548	300	اقترنت نية التجارة بالشراء كان الشراء------ مال تجارة و-دخل في الحول لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نوي المشتري وسار يصير مسافرا ولا فرق بين ان يكون الشراء بعرض او نقد او دين ولا بين ان يكون حالا او مءجلا واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج لكل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشري ما لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة فيصير للتجارة سواء كان الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان متلف وكذلك الاتهاب بشرط الثواب اذا نوي به التجارة واما الهبة المحضة والاحتشاش والاحتطاب ----------والاصطياد والارث	1182	-6744422638649834209	354	624.5	282	505	70.09900665283203	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0481	false	885050087045766775	0	160	0	832	1597	300	من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بها وكذا الرد بالعيب والاسترداد حتي لو باع عرض قن---ية بعرض ق--نية ثم وجد بما اخذه عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذ عيبا فرده فقصد المردود عليه باخذ- التجارة لم يصر مال تجارة ولو كان عنده ثوب قن--ية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب بالعيب انقطع حول التجارة ولم يكن الثوب المردود مال تجارة--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان الثوب للتجارة ايضا فانه يبقي حكم التجارة فيه و----------كذا لو تبايع --تاجران ثم تقايلا يستمر حكم التجارة في المالين ولو كان عنده ثوب للتجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد الي حكم التجارة لان قصد القنية قطع حول التجارة والرد والاسترداد-------- ليسا من التجارة----------- كما لو قصد القنية بمال التجارة الذي عنده فانه يصير قنية ولو نوي بعد ذلك جعله للتجارة------ لا يءثر حبي تقترن النية بتجارة جديدة ولو -------------خالع وقصد ب----------عوض الخلع التجارة او زوج------ امته او نكحت الحرة و--نويا التجارة في الصداق	481	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1182	true	7736018556561637776	114	299	593	1544	1548	300	من اسباب التجارة فلا اثر لاقتران النية بها وكذا الرد بالعيب والاسترداد حتي لو باع عرضا للقنية بعرض للقنية ثم وجد بما اخذ- عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذ عيبا فرده وقصد المردود عليه باخذه التجاره لم يصر مال تجارة ولو كان عنده ثوب للقنية فاشتري به عبدا للتجارة تم رد عليه الثوب ب--عيب انقطع حول التجارة ولم يكن الثوب المردود مال تجارة لان الثوب لم يكن عنده علي حكم التجارة حتي يقال ينقطع البيع ويعود الي ما كان قبله بخلاف ما لو كان الثوب للتجارة ايضا فانه يبقي حكم التجارة فيه بعد البيع وكذا لو تبايع التاجران ثم تقابلا يستمر حكم التجارة في المالين ولو كان عنده ثوب --تجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد علي حكم التجارة لان قصد القنية قطع حول التجارة والرد والاسترداد بعد ذلك ليسا من التجارة في شء فصار كما لو قصد القنية بمال التجارة الذي عنده ثم---------------- نوي-------- جعله للتجارة ثانيا لا يءثر حتي يق-رن النية بتجارة جديدة ولو خالع الرجل امراته وقصد التجارة في عوض الخلع-------- او زوج السيد امته او نكحت الحرة او نويا التجارة في الصداق	1182	-6744422638649834209	772	1376.5	619	989	78.05864715576172	132	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0481	false	885050087045766775	161	300	839	1597	1597	300	احدهما ----لا يكون مال تجارة لانهما----------- ليسا من عقود التجارات والمعاوضات المحضة واصحه----------------------------------------ما ولم يذكر اكثر العراقيين سواه انه يكون مال تجارة لانها معاوضة تثبت فيها---------- الشفعة وطردوا -------------الوجهين في المال المصالح عليه عن الدم والذي اجر به نفسه او ماله اذا نوي به-- التجارة وفيما اذا كان تصرفه في المنافع بان كان يستاجر المستغ-لات ويء-جرها علي قصد التجارة فصل -ال-حول معتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زكاة التجارة بلا خلاف والنصاب معت-----------------------------------------------------------------بر ايضا بلا خلاف لكن في وقت اعتباره ثلاثة اوجه وعبر عنها امام الحرمين والغزالي باقوال والصحيح انها اوجه الاول منها منصوص والاخران مخرجان فالاول الاصح انه يعتبر في اخر الحول فقط والثاني يعتبر في اوله----- واخره دون وسطه والثالث يعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الحول حتي-------------------- لو نقصت --قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك ابت-دا الحول من يومءذ فاذا قلنا بالاصح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري عرضا للتجارة بشء يسير انعقد-	481	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1183	true	-295025968804681487	1	260	6	1362	1569	300	احدهما انه لا يكون مال تجارة لان الخلع والنكاح ليسا من عقود التجارات والمعاوضات المحضة ولانه ليس المملوك بهما مملوكا بعين مال واظهرهما ولم يذكر اكثر العراقيين سواه انه يكون مال تجارة لانه مال ملكه بمعارضة ولهذا ثبتت الشفعة فيما ملك بهما واجري الوجهان في المال المصالح عليه عن الدم والذي اجر به نفسه او ماله اذا نوي بهما التجارة وفيما اذا كان تصرفه في المنافع بان كان يستاجر المستعملات ويءاجرها علي قصد التجارة قال والنصاب معتبر في اول الحول واخره دون الوسط علي قول وفي جميع الحول علي قول وفي اخر الحول فقط علي قول لان انخفاض السعر لا ينضبط ولو كان النقصان محسوسا بالتنضيض ففي انقطاع الحول علي هذاا لقول وجهان لا خلاف في اعتبار الحول في زكاة التجارة ويدل عليه مطلق قوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول والنصاب معتبر ايضا--------- لكن في وقت اعتباره ثلاثة --------------------------------------اقوال علي ما ذكر صاحب الكتاب------------ والامام احدها ا---------------نه يعتبر -------------------------------في اول الحول واخره اما في الاول فليجر في الحول واما في الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر فيما بينهما لعسر مراعاة النصاب بالقيمة فان الاسعار تضطرب انخفاضا وارتفاعا وثانيها انها تعتبر في جميع الحول كما في المواشي فعلي هذا لو نقصت القيم-ة عن النصاب في لحظة انقطع القول فان كمل بعد ذلك استانف الحول واصحها انه لا يعتبر الا في اخر الحول اما انه لا يعتبر في اثناءه فلما سبق واما انه لا يعتبر في اوله فكالزيادة علي النصاب لما لم يشترط وجودها في اثناء الحول لوجوب زكاتها لم يشترط وجودها في اول الحول فعلي هذا لو اشتري عرضا للتجارة بشء يسير انعقد	1183	-6744422638649834209	512	753.5	410	1462	35.0205192565918	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0482	false	-982932769717542085	12	148	64	804	1564	300	احتملنا نقصان النصاب في غير اخر الحول فذلك في حق من تربص بسلعته حتي تم الحول وهي نصاب-------- فاما لو باعها بسلعة اخري في اثناء الحول ف--------------وجهان---- احدهما ينقطع الحول------ ويبتدء حول السلعة الاخري من حين ملكها واصحهما ان الحكم كما لو تربص بسلعته ولا اثر للمبادلة في اموال التجارة ولو باعها في اثناء الحول ب--نقد دون الن--------صاب ثم اشتري به سلعة فتم الحول وقيمت-ها نصاب--------- ف----وجهان------------------ قال الامام---------- والخلاف في هذه الصورة امثل منه في الاولي لتحقق النقصان حسا ورايت المتاخرين يميلون الي انقطاع الحول ولو باعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالدراهم والحال تقتضي التقويم بالدنانير------------- فهو كبيع السلعة بالسلعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو تم الحول وقيمة سلعته دون النصاب فوجهان اصحهما --------------------------------يسقط حكم الحول الاول ويبتدء حولا ثانيا والثاني لا ينقطع بل متي بلغت --قيمته نصابا وجبت الزكاة ثم يبتدء حولا ثانيا فرع في بيان -------------------------ابتداء حول التجارة م------ال--------- التجارة	482	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1184	true	-7423892668153151225	74	284	435	1558	1629	300	احتملنا نقصان النصاب في غير الاخر---- فذلك في حق من تربص لسلعته حتي تم الحول وهي نصاب بالقيمة فاما لو باعها بسلعة اخري في اثناء الحول فقد حكي الامام وجهين فيه احدهما ان--- الحول ينقطع ويبتدء حول السلعة الاخري من يوم ملكها واصحهما ان الحكم كما لو تربص بسلعته ولا اثر للمبادلة في احوال التجارة ولو باعها في اثناء الحول بالنقد وهو ناقص عن النصاب ثم اشتري به سلعة فتم الحول وهي تبلغ نصابا بالقيمة ففيه وجهان لتحقق النقصان حسا قال الامام رحمه الله والخلاف في هذه الصورة امثل منه في الاولي------------------ ورايت المتاخرين يميلون الي انقطاع الحول والله اعلم وهذه الصورة الاخيرة هي المذكورة في الكتاب واعرف من اللفظ شيءين احدهما ان قوله فلو صار النقصان محسوسا بالتنضضن ليس المراد منه مطلق التنضيض فانه لو باع بالدراهم والحال تقتضي التقويم بالدنانير علي ما سياتي فهو كبيع السلعة بالسلعة والثاني ان قوله علي هذا القول يوهم تخصيص الوجهين بالقول الثالث وهما جاريان علي القول الاول ايضا ولا فرق فرع لو تم الحول وقيمة سلعته دون النصاب فهل يبتدء حول ثان فيه وجهان قال ابو اسحق نعم ويسقط حكم الحول الاول وقال ابن ابي هريرة لا--------------بل متي بلغت القيم-ة نصابا تجب- الزكاة ثم يب-دا حول- ثان والاول اصح عند صاحب التهذيب وغيره قال وابتداء حول التجاره من وقت الشراء بنية التجارة	1184	-6744422638649834209	618	954.0	499	1166	53.00171661376953	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0482	false	-982932769717542085	179	263	964	1382	1564	300	اذا اشتري----- بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب ---------------في الذمة ثم نقده---------------------------- في ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء---------------------------------------------------------------------------------- وان كان النقد الذي هو راس المال دون النصاب-------------------------------- ابتدا- الحول من حين ملك عرض التجارة اذا قلنا لا يعتبر النصاب في اول الحول ولا خلاف انه لا يحسب الحول قبل الشراء للتجارة لان المشتري به لم يكن مال زكاة لنقصه اما اذا م---------------------لك بغير نقد فله حال-ان احد-هما ان يكون ذلك العرض مما لا ز------كاة فيه كالثياب والعبيد فابتداء الحول	482	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1185	true	-1787511430692207160	207	300	1068	1554	1554	300	اذا كان الشراء بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب من احد النقدين في الذمة وله ماءتا درهم وعشرون دينارا فنقدها في ثمنه -ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من يوم الشري هذا لفظ صاحب التهذيب وعلل بان هذه الدراهم والدنانير لم تتعين للتصرف فيه والله اعلم وان كان النقد الذي هو راس المال دون النصاب فليس له حول حتي يبني عليه فيكون ابتداء الحول من يوم ملك عرض التجارة هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك باحد النقدين ولو ملك بغيرهما- فله حالتان احداهما ان يكون ذلك الغير مما لا تجب الزكاة فيه كالثياب والعبيد فابتداء الحول-	1185	-6744422638649834209	266	369.0	210	610	43.6065559387207	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0483	false	665596891345691729	4	34	22	183	1562	300	ان حول الماشية ينقطع ويبتدء حول التجارة من حين ملك مال التجارة ولا يبني لاختلاف الزكاتين قدرا ووقتا و-قال الاصطخري يبني----- علي حول الساءمة كما لو ملك بنصاب من النقد	483	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1186	true	-4854044253707882696	26	55	124	279	1559	300	ان حول الساءمة ينقطع ويبتدء حول التجارة من يوم الملك---------- ولا يبني لاختلاف الزكاة-- قدرا ومتعلقا قال الاصطخري يبني حوله علي حول الساءمة كما لو ملك بنصاب من النقد	1186	-6744422638649834209	132	223.0	105	167	79.04191589355469	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0483	false	665596891345691729	35	83	186	435	1562	300	زكاة التجارة والنقد-- ي-بني حول كل واحد منهما علي الاخري فاذا------- باع مال تجارة بنقد بنية القنية -بني حول النقد علي حو----ل التجارة كما يبني التج--------ارة علي---- النقد فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ربح مال التجارة ضربان حا----صل من غير نضوض المال وحا----صل مع فالاول-------------------- مضموم الي الاصل في الحول كالنتاج قال	483	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1187	true	-6684144635861445119	175	284	846	1411	1500	300	زكاة التجارة والنقدين ينبني حول كل واحد منهما علي صاحبه ويبين انه لو باع مال تجارة بنقد بنية القنية يبني حول النقد علي حول مال التجارة كما يبني حول مال التجارة علي حول النقد وقوله لاتحاد المتعلق ومقدار الواجب اشارة الي التوجيه الاول وقد بيناه قال وكل زيادة حصلت بارتفاع القيمة وجبت الزكاة فيها بحول راس المال كالنتاج فان رد الي اصل النضوض فقدر الربح من الناض لا يضم الي حول الاصل علي احد القولين لانه مستفاد من كيس المشتري لا من عين المال ربح مال التجارة ينقسم الي حاصل من غير نضوض المال والي حاصل مع نضوضه واما القسم الاول فهو مضموم الي الاصل في الحول كالنتاج لان	1187	-6744422638649834209	215	342.5	168	565	38.053096771240234	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0483	false	665596891345691729	85	280	448	1442	1562	300	حكي الاءمة القطع بذلك لكن من يعتبر النصاب في جميع الحول-------------------- قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول و----مقتضاه ان يقول عهور الربح في اثناءه كنضوضه----------- وسياتي الخل----اف في الضرب الثاني ان شاء الله تعالي قال الامام وهذا لا بد منه والمذهب الصحيح ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المذهب --------لو اشتري عرضا-------- بماءتي دطهم فصارت قيمته في اثناء الحول ثلاثماءة زكي ثل-اثماءة في اخر الح--ول وان كان ارتفاع القيمة قب-ل اخر الحول بلحظة ولو ارتفعت بعد الحول فالربح مضموم الي الاصل في الحول الثاني ك------النتاج----- الضرب الثاني ----الحاصل مع النضوض فينظر---- ان صار ناضا من غير جنس راس المال فهو كما لو ابدل عرضا بعرض لانه لم------- يقع به التقويم هذا هو المذهب وقيل ه-----------------------و علي الخلاف الذي نذكره ان شاء الله تعالي فيما اذا نض من الجنس اما اذا صار ناضا من------------------------------ جنسه فتارة يكون -ذلك في اثناء الحول وتارة بعده وعلي التقدير الاول----- قد يمسك الناض الي ان يتم الحول وقد يشتري به سلعة الحال- الاول- ان يمسك الناض الي تمام الحول---- فان اشتري عرضا بماءتي درهم فباعه في اثناء الحول بثلاثماءة و-تم الحول وهي في يده ففيه طريقان اصحهما وبه قال الاكثرون علي قولين اظهرهما يزكي الاصل بحوله ويفرد ال-----ربح بحول	483	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1188	true	927837690335743629	2	232	12	1186	1546	300	حكي الاءمة القطع بذلك لكن من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان نقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضة وسياتي الخلاف فيه في القسم الثان------------------ي قال و-------هذا لا بد منه والاءمة قد يذكرون القول الضعيف مع الصحيح ثم اذا توسطوا التفريع تركوا الضعيف جانبا وهذا الكلام يقتضي اعلام قوله في الكتاب بحول راس المال بالواو فعلي المشهور الصحيح لو اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم فصارت قيمته في خلال ال-حول ثلاثماءة زكي الثلثماءة عند تمام الحول وان كان ارتفاع القيمة قبيل الح----ول بلحظة ولو ارتفعت بعد الحول فالربح مضموم الي الاصل في الحول الثاني كما في النتاج واما القسم الثاني وهو الحاصل مع النضوض فينظر فيه ان صار ناضا من غير جنس راس المال فهو كما لو -بدل عرضا بعرض لان التقويم لا يقع به وحكي الشيخ اب---------------و علي عن بعض الاصحاب انه علي الخلاف الذي نذكره------------------ فيما --------------------اذا صار ناضا من جنس راس المال وان صار ناضا من جنسه ف-اما --ان يفرض في -خلال الحول او--- بعده وعلي التقدير الاول فاما ان يمسك الناض الي ان يتم الحول او- يشتري به سلعة الحالة الاولي ان يمسك الناض الي تمام الحول كما اذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه في -خلال الحول بثلاثماءة ويتم الحول وهو في يده فقد قال الشافعي رضي الله عنه في باب زكاة التجارة انه- يزكي الماءتين--- ويفرد ماءة الربح بحول	1188	-6744422638649834209	737	1145.0	577	1271	57.985836029052734	121	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0484	false	4886975386794109807	27	196	147	998	1562	300	الحال الثالث اذا -----نض بعد تمام الحول فان ظ---------------------هرت الزيادة قبل تمام الحول زكي الجميع بحول الاصل بلا خلاف ----------------------------وان ظهرت بعد تمامه فوجهان احدهما هكذا واصحهما----- يستانف للربح حولا وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من---- النقد-- او بعرض قيمة نصاب فاما اذا اشت--------------ري بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا ب-----ال-----اصح ان النصاب لا يشترط الا في---- الحول بني علي القو--------لين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة الماءتين وان قلنا لا لم يزك ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري وان قلنا الن---صاب يشترط في جميع الحول او في طرفيه فابتداء الحول- من حين باع ونض فاذا تم زكي--- الماءتين فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك------ عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينار-ا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة------------- فان قلنا--- الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة والا-------------- فعليه زكاة	484	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1190	true	-4905484753869641824	29	300	145	1493	1493	300	الحول --فاما اذا باع ونض بعد تمامه فقد قال الشيخ ابو علي ينظر ان ظهرت الزيادة قبل تمام الحول ف----------------------لا خلاف في انه يزكي الكل بحول الاصل وان ظهرت بعد تمامه فوجهان احدهما هكذا واظهرهما انه يستانف للربح حولا وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من احد النقدين او اشتراه بغيرهما وهو يساوي نصابا اما لو اشتري بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وبقيت عنده الي -اخر الحول من يوم الشراء فان قلنا بظاهر المذهب وهو ان النصاب لا يشترط الا في اخر الحول تفرعت المسالة علي قولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة الماءتين وان قلنا لا لم يزك ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري وان قلنا ان النصاب يشترط في جميع الحول او في طرفيه فابتداء --حوله من يوم باع ونض فاذا تم زكي عن الماءتين واعلم ان مسالة الكتاب فيما اذا رد الي النضوض في خلال الحول ثم اللفظ من جهة اطلاقه يشمل ما اذا امسك الناض حتي تم الحول وما اذا اشتري به سلعة اخري ويشمل ايضا ما اذا كان نصابا في اول الحول او ناقصا عنه واجراءه علي اطلاقه فيهما صحيح مستمر وقوله لا يضم معلم بالزاي لما قدمناه وقوله علي احد القولين بالواو للطريقة القاطعة بعدم الضم ثم نوضح الفصل بفرعين احدهما من مولدات ابن الحداد وهو مالو ملك الرجل عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينار او اشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة كيف يزكي اما اذا قلنا ان الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة واما اذا قلنا يفرد فعليه زكاة-	1190	-6744422638649834209	741	1256.5	587	1376	53.85174560546875	136	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0484	false	4886975386794109807	196	298	998	1551	1562	300	خمسين دينارا لانه اشتري السلعة الثانية باربعي------ن منها عشرون راس ماله الذي مضي عليه ستة اشهر وعشرون ربح استفاده يوم باع الاول-------------- فاذا مضت ستة اشهر فقد تم الحول علي نصف السلعة فيزكيه بزيادته وزيادته ثلاثون دينارا لانه ربح علي العشرينتين ستين وكان ذلك كامنا وقت تمام الحول ثم اذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة العشرين الثانية فان حولها حينءذ -تم ولا يضم اليها ربحها لانه صار ناضا قبل تمام حولها فاذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة ربحها وهو الثلاثون الباقية فان كانت الخمسون التي اخرج زكاتها في الحول الاول باقية عنده فعليه------ زكاتها ايضا للحول الثاني مع الثلاثين هذا	484	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1191	true	2372837509407514327	0	103	0	561	1606	300	خمسين دينارا لانه اشتري السلعة الثانية باربعين عشرون منها------ راس ماله الذي مضي عليه ستة اشهر وعشرون ربح استفاده يوم باع الاول واشتري الثاني فاذا مضي ستة اشهر فقد تم الحول علي نصف السلعة فيزكيه بزيادته وزيادته ثلاثون دينارا لانه ربح علي العشرين-ين ستين وكان ذلك كامنا وقت تمام الحول ثم اذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة العشرين الثانية فان حولها حينءذ يتم ولا يضم اليها ربحها لانه صار ناضا قبل تمام حولها فاذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة ربحها وهو الثلاثون الباقية فان كانت الخمسون التي اخرج زكاتها في الحول الاول باقية عنده فعليه اخراج زكاتها ثانيا------------ مع الثلاثين هذا	1191	-6744422638649834209	528	1003.0	429	580	91.03448486328125	93	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0485	false	-6207763887186998416	2	184	7	976	1584	300	ابن الحداد تفريعا علي ان------ الناض لا يفرد ربحه بحول وحكي الشيخ ابو علي---- وجهين اخرين ضعيفين احدهما يخرج عند البيع الثاني----- زكاة عشرين واذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة عشرين اخري وهي التي كانت ربحا في الحول الاول فاذا مضت ستة اشهر----- اخرج زكاة الستين الباقية لانها انما-استقرت عند البيع الثاني فمنه يبتدء حولها والوجه الثاني انه عند البيع الثاني يخرج زكاة عشرين ثم اذا مضت ستة اشهر زكي--- الثمانين الباقية لان الستين التي هي الربح حصلت في حول العشرين التي هي الربح الاول فضمت اليها في الحول ولو كانت المسالة بحالها لكنه لم يبع السلعة الثانية فيزكي -عند تمام الحول الاول خمسين كما ذكرنا وعند تمام الثا------ني الخمسين الباقية لان الربح الاخير لم يصر ناضا ولو--------- اشتري بماءتي----ن عرضا-------- فباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة واشتري بها عرضا وباعه بعد تمام الحول بستماءة -ان لم نفرد الربح بحول اخرج زكاة ست ال--ماءة والا فزك-----------اة اربعماءة فاذا مضت ستة اشهر زكي------ ماءة فاذج مضت ستة اشهر اخري----- زك-ي الماءة الباقية هذا علي قول- ابن الحداد واما علي الوجهين الاخرين فيزكي عند البيع الثاني----- ماءتين ثم علي الوجه الاول اذا مضت ستة اشهر	485	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1191	true	2372837509407514327	104	298	566	1597	1606	300	ابن الحداد تفريعا علي ان الربح الناض لا يفرد بح-----ول وحكي الشيخ ابو علي فيه وجهين اخرين ضعيفين احدهما -انه عند البيع الثاني يخرج زكاة عشرين فاذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة عشرين اخري وهي التي كانت ربحا في الحول الاول فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج زكاة الستين الباقية لانها انما استقرت عند البيع الثاني فمنه يبتدء حولها والثا------ني انه عند البيع الثاني يخرج زكاة عشرين ثم اذا مضت ستة اشهر زكي عن الثمانين الباقية لان الستين التي هي الربح حصلت في حول العشرين التي هي الربح الاول فيضم اليها في الحول ولو كان- الفرع-- بحاله- لكنه لم يبع السلعة الباقية فيزكي وعند تمام الحول الاول خمسين كما ذكرنا -عند تمام الحول الثاني الخمسين الثانية لان الربح الاخر ما صا-ر ناضا الفرع الثاني اشتري بماءتي درهم عرضا للتجارة فباعه بعد ستة اشهر بثل-ثماءة واشتري بها عرضا وباعه بعد تمام الحول بستماءة فان لم يفرد الربح بحول اخرج زكاة--- الستماءة وان افردناه اخرج زكاة اربعماءة فاذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة ماءة فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج زكاة الماءة الباقية هذا علي جواب ابن الحداد واما علي الوجهين الاخرين فيخرج عند البيع الثاني زكاة ماءتين ثم علي الوجه الاول اذا مضت ستة اشهر	1191	-6744422638649834209	901	1607.0	725	1053	85.56505584716797	151	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0485	false	-6207763887186998416	185	298	980	1576	1584	300	ماءة ثم اذا مضت ستة اشهر -----اخري زكي ثلاثماءة وعلي الوجه الثاني اذا مضت ستة اشهر من---- البيع الثاني زكي اربع الم-----اءة الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقية فصل اذا كان مال التجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيوانا فله حالان احدهما ان يكون مما تجب --الزكاة في عينه كنصاب الماشية و-------------------------------ياتي حكمه بعد هذا الفصل ان شاء الله تعالي والثاني ان لا تجب في عينه كالخيل والجواري والمعلوفة من النعم من الماشية فهل يكون نتاجها مال تجارة وج----هان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما يكون لان الولد -------------له حكم امه-------------------------------------------- والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بان---- كانت قيمة الام--- الفا فصارت بالولادة---- ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان --جبر نقص-- الام بالولد وزكي------ الالف ولو صارت قيمة الا-م تسعم-اءة جبرت الم-------اءة من قيمة الولد	485	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1192	true	-3142002763681006268	0	196	0	1038	1580	300	ماءة --واذا مضت ستة اشهر اخري اخرج زكاة ثلثماءة وعلي الوجه الثاني اذا مضت ستة اشهر من يوم البيع الثاني اخرج زكاة الاربعماءة الباقية ولو لم يبع العرض الثاني اخرج زكاة اربعماءة عند تمام الحول وزكاة الباقي بعد ستة اشهر هذا هو الحكم فان اردت التوجية فخرجه علي ما سبق قال فان نتج مال التجارة كان النتاج مال تجارة ايضا علي احد الوجهين ويجبر به نقصان الولادة في نصاب مال التجارة وجها واحدا ثم حوله حول الاصل علي الاصح مال التجارة اذا كان حيوانا فلا يخلو ا----ما ان--------- تجب فيه زكاة العين-- كنصاب الساءمة من الغنم فالكلام فيه وفي نتاجه سياتي --من بعد او------------------------------------ لا تجب-------- كالخيل والجواري والمعلوفة من النعم----------- فهل يكون نتاجها مال تجارة فيه وجهان احدهما لا لان النماء الذي تفيده العين لا يناسب الاستنماء بطريق التجارة فلا يجعل مال تجارة ويروي عن ابن سريج واصحهما -نعم لان الولد جزء من الام فله حكمها وزواءد مال التجارة من فواءد التجارة عند اهلها والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت كما اذا كانت قيمة الجارية الفا فعادت بالولادة الي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان فيجبر نقصان الام بقيمته وعليه زكاة الالف ولو عادت قيمتها الي تسع ماءة جبرنا نقصان الماءة من----- الولد	1192	-6744422638649834209	431	588.0	341	1118	38.55098342895508	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0486	false	-2371162766334051782	0	44	0	244	1648	300	ابن سريج وغيره قال الامام وفيه احتمال ظاهر ومقتضي قولنا انه ليس مال تجارة ان لا تجبر به الام--------- كالمستفادات بسبب اخر واث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار اشجار التجارة كاو------لاد حيوانها------ ففيها-------------------------- الوجهان ف--ان لم نجعل الاولاد والثمار مال تجارة فهل تجب في--------ها في السنة الثانية ففيها بعدها	486	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1192	true	-3142002763681006268	211	294	1112	1550	1580	300	ابن سريج وغيره قال الامام وفيه احتمال ظاهر وقضية- قولنا انه ليس مال تجارة ان لا يجبر به نقصان الجارية كالمستفاد ل--سبب اخر وقوله في الكتاب في نصاب مال التجارة لفظ النصاب حشو في هذا الموضع وقوله وجها واحدا اي من جهة النقد وما ذكره الامام انما ابداه علي سبيل الاحتمال وثمار اشجار التجارة بمثابة اولاد حيوان التجارة ففي كونها مال تجارة ما ذكرنا من الوجهين ثم ان لم نجعل الاولاد والثمار مال تجارة فكيف القول في زكاتها في السنة الثانية وم--ا بعدها	1192	-6744422638649834209	207	321.5	166	443	46.726863861083984	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0486	false	-2371162766334051782	45	120	249	658	1648	300	قال امام الحرمين الظاهر انا لا نوجب لانه------------------------ منفصل- عن تبعية الام وليس اصلا في التجارة واما اذا ---------------------ضممناها الي الاصل وجعلناها مال تجارة ففي حولها طريقان اصحهما حولها حول الاصل كنتاج الساءمة وكالزيادة المنفصلة والثاني علي قولي ربح الناض---------------------------------- فعلي احدهما----- ابتداء --حولها من انفصال الولد وظهور الثمار فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف--- ان قدر زكاة التجارة ربع العشر ك------النقد-- ومن اين فيه ثلاثة اقوال المشهور الجديد------ يخرج من القيمة ولا يجوز ان يخرج من عين	486	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1193	true	6245364287704442316	5	162	22	842	1573	300	قال امام الحرمين الظاهر انا لا نوجب الزكاة فانه فيما نختاره الان منفصلا عن تبعية الام وليس اصلا في التجارة وان فرعنا علي انها مال تجارة وضممناها الي الاصل------------------- ففي حولها -وجهان احدهما -انها علي القولين ف---------------------------------------------ي ربح الناض لانها زيادة مستقرة من مال التجارة فعلي احد القولين ابتداء الحول --من انفصال الولد وظهور الثمار واصحهما ان حولها حول الاصل كالزيادات المنفصلة كالنتاج في الزكاة العينية قال واما المخرج فهو ربع عشر القيمة من النقد الذي كان راس المال نصابا كان او لم يكن فان كان اشتراه بعرض قنية قوم بالنقد الغالب فان غلب نقدان فلم يبلغ نصابا الا باحدهما قوم به وان بلغ بهما نصابا يخير المالك علي وجه وروعي غبطة المساكين علي وجه وتتعين الدراهم علي وجه لانه ارفق ويعتبر بالنقد الغالب في اقرب البلاد اليه علي وجه لا خلاف في ان قدر زكاة التجارة ربع العشر كما في النقدين ومم تخرج قطع في---------------- الجديد بانها تخرج من القيمة ولا يجوز ان تخرج من عين	1193	-6744422638649834209	277	364.5	219	904	30.641592025756836	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0486	false	-2371162766334051782	135	300	743	1648	1648	300	بماءتي درهم ماءتي قفقز -----حنطة او بماءة وقلنا يعتبر النصاب اخر الحول فقط وحال الحول وهي تساوي ماءتي درهم فعلي المشهور ----------------------------------------------------------------------عليه خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما فلو اخر اخراج الزكاة حتي -------------نقصت --قيمتها فعادت الي ماءة نظر ان كان ذلك قبل امكان الاداء وقل---نا الامكان شرط للوجوب فلا ز---كاة وان قلنا شرط للضمان لزمه علي المشهور درهما---------------------------------------------ن ونصف- وعلي الثاني----- خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان كان بعد الامكان لزمه علي ال---مشهور خمسة دراهم لان النقصان من ضمانه وعلي الثاني----- خمسة اقفزة ولا يضمن نقصان القيمة مع بقاء العين كالغاصب وعلي الثالث يتخير بينهما ولو اخر ف-------------بلغت القيمة اربعماءة درهم فان كان---- قبل --امكان الاداء وقلنا -هو شرط للوجوب لزمه علي ال---مشهور عشرة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان قلنا شرط الضمان لزمه علي المشهور خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة قيمتها خمسة دراهم لان هذه الزيادة في ماله ومال المساكين وقال ابن ابي هريرة---- يكفيه علي هذا القول خمسة اقفزة قيمتها خمسة دراهم-	486	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1194	true	-6853902512806946525	10	169	54	914	1603	300	--------بها ماءتي قفيز من الحنطة ف------------------------------------------حال الحول وهي تساوي ماءتين فتجب------------ عليه الزكاة تفريعا علي ان النصاب لا يعتبر الا في اخر الحول فعلي الاصح يخرج خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما ولو اخر اخراج الزكاة حتي تراجع السوق ونقصت القيم-----------------ة نظر ان كان ذلك قبل امكان الاداء فان قلنا الامكان شرط الوجوب سقطت الزكاة وان قلنا شرط الض------------------------مان وعادت القيمة الي ماءة فعلي الاصح يخرج درهمين ونصفا وعلي الثاني يخرج خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان كان بعد الامكان ----فعلي الاصح يخرج خمسة دراهم لان النقصان من ضمانه وعلي الثاني يخرج خمسة اقفزة ولا يضمن نقصان القيمة مع بقاء العين كالغاصب وعلي الثالث يتخير بينهما وان اخر فزادت القيمة وبلغت------- اربعماءة -----فان كان ذلك قبل الامكان------- وقلنا انه شرط الوجوب ----فعلي الاصح يخرج عشرة دراهم وعلي الثاني خمسة اق------------------------------------------------------------------------------------------------فزة قيمتها عشرة دراهم لان هذه الزيادة في ماله ومال المساكين وعن- ابن ابي هريرة انه يكفي -علي هذا القول خمسة اقفزة قيمتها خمسة دراهم	1194	-6744422638649834209	629	1004.5	508	1088	57.8125	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0487	false	2688400911992352361	0	74	0	412	1595	300	لان هذه الزيادة حدثت بعد وجوب الزكاة وهي محسوبة في الحول الثاني وعلي الثالث يتخير بين الامرين ولو اتلف الحنطة بعد وجوب الزكاة وقيمتها -ماءتا درهم----------------- فصارت اربعماءة لزمه علي المشهور خ---مسة دراهم لانها القيمة يوم الاتلاف وعلي الثاني خ-----مسة اقفزة قيمتها عشرة دراهم وعلي الثالث يتخير بينهما فرع في-----------------------ما يقوم به-------------------------------- مال التجارة لراس المال احوال احدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون نقدا -------------------نصابا بان يشتري عرضا بماءتي درهم او عشرين دينارا فيقوم في اخر الحول	487	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1194	true	-6853902512806946525	169	282	914	1508	1603	300	لان هذه الزياد---------------------ة وهي محتسبة في الحول الثاني وعلي الثالث يتخير بين الامرين ولو اتلف الحنطة بعد وجوب الزكاة -قيمتها وماءتا درهم ثم ارتفعت قيمتها فصارت اربعماءه ----فعلي الاصح يخرج خمسة دراهم فانها القيمة يوم الاتلاف وعلي الثاني يخرج خمسة اقفزة قيمتها عشرة دراهم وعلي الثالث يتخير بينهما اذا عرفت ذلك فالكلام بعده في ما يقوم به العرض ولا يخلو الحال اول ما ملك مال التجارة اما ان يملكه بالنقد او بغير النقد او بهما القسم الاول ان يملكه بالنقد فاما ان يملكه باحد النقدين او بهما فان ملكه باحد النقدين فاما ان يكون نصاب او لا يكون فان كان نصابا كما لو اشتراه- بماءتي درهم او عشرين دينارا فيقوم في اخر الحول	1194	-6744422638649834209	334	532.5	270	621	53.784217834472656	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0487	false	2688400911992352361	81	300	442	1595	1595	300	فلا وان كان الثاني غالب نقد البلد ولو قوم به لبلغ نصابا حتي لو اشتري بماءتي درهم عرضا فباعه بعشرين دينارا وقصد التجارة مستمر- فتم الحول والدنانير في يده ولا تبلغ قيمتها ماءتي درهم فلا زكاة----- هذا هو --المذهب المشهور وعن صاحب التقريب حكاية قول ان التقويم ابدا يكون بغالب نقد البلد ومنه يخرج الواجب سواء كان راس المال نقدا ام غير---------------------------------------ه وحك-------ي الروياني هذا عن ابن الحداد الحال الثاني ان يكون نقدا دو------------------------------------------------------ن النصاب ف----وجهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما يق------------------------------------------------وم بذلك النقد --والثاني ------------------بغال----ب نقد البلد كالعرض وموضع الوجهين ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم به النصاب فان ملك -ما يتم به النصاب بان اشتري بماءة درهم عرضا --------وهو يملك ماءة اخري فلا خلاف--- ان التقويم بجنس ما ملك به لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتدا- الحول من حين ملك الدراهم قلت لكن يجري فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب والله اعلم الحال الثالث ان يملك بالنقدين جميعا وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان ي----كون كل واحد------ نصابا------------------------------------------------------------------------------ فيقوم بهما علي نسبة التقسيط يوم الملك وطريقه تقويم احد النقدين بالاخر -----مثاله اشتري بماءتي درهم وعشرين دينارا-------------- فينظر ان كان- قيمة الماءتين---- عشرين دينارا ف------------نصف العر-ض مشتري ب--دراهم ونصفه- ب--دنانير وان كانت قيمتها عشرة دنانير فثلثه- مش-ري ب--دراهم وثلثاه- ب--دنانير وهكذا يقوم في اخر الحول ولا يضم احدهما الي الاخر ف---لا تجب الزكاة اذا-	487	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1195	true	-7959720054106230400	0	285	0	1482	1557	300	فلا وان كان الباقي غالب نقد البلد ولو قوم به لبلغ نصابا -بل لو اشتري بماءتي درهم عرضا وباعه بعشرين دينارا وقصد التجارة مستمرا فتم الحول والدنانير في يده ولا تبلغ قيمتها ماءتي درهم فلا زكاة فيها هذا ظاهر المذهب-------- وعن صاحب التقريب حكاية قول ان التقويم ابدا ي-قع بغالب نقد البلد ومنه يخرج الواجب سواء كان راس المال نقدا او غيره لانه ارفق بالمستحقين لسهولة التعامل به وحكي القاضي الروياني هذا عن ابن الحداد -وقال ابو حنيفة واحمد يعتبر الاحظ للمساكين فنقوم به ولا غيره بما ملك به وان كان دون النصاب ففيه وجهان احدهما وبه قال ابو اسحق انه يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض لانه لا زكاة فيه كما لا زكاة في العرض واصحهما وهو المذكور في الكتاب وبه قال ابن ابي هريرة انه يقوم بذلك النقد ايضا لانه اصل ما في يده واقرب اليه من نقد البلد------- وموضع الوجهين ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي ملك-- به ما يتم به النصاب فان ملك كما لو اشتري ---------------بماءة درهم عرضا للتجارة وهو يملك ماءة اخري فلا خلاف في ان التقويم بجنس ما-ملك به لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من يوم ملك --دراهم وان م----------------------------------------------------------------------لك بالنقدين جميعا فله---- ثلاثة احوال لانه اما ان يكون كل واحد منهما نصابا اولا يكون واحد منهما نضا يكون احدهما او نصابا دون الاخر واما في الحالة الاولي فيقوم بهما علي نسبة التقسيط يوم الملك وطريقه تقويم احد النقدين بالاخر يومءذ بانه اشتري بماءتي درهم وعشرين دينارا عروضا للتجارة فينظر-ان كانت قيمة --ماءتي درهم عشرين دينارا فقد علمنا ان نصف العروض مشتري بالدراهم ونصفها بالدنانير وان كانت قيمتها عشرة دنانير فثلثها مشتري بالدراهم وثلثاها بالدنانير فهكذا تقوم في اخر الحول ولا يضم احدهما الي الاخر حتي لا تجب الزكاة اذا	1195	-6744422638649834209	956	1514.5	767	1597	59.862239837646484	146	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0488	false	6353054443706782107	15	201	77	1050	1575	300	وحول كل واحد من المبلغين من حين ملك ذلك النقد-------- ال-ضرب الثاني ان يكون قل واحد منهما دون النصاب فان قلنا ما دون النصاب كالعر-ض قوم الجميع بنقد البلد وان قلنا---- كالنصاب قوم ما ملكه بالدراهم بدراهم وما ملكه بالدنانير بدنانير ال-ضرب الثالث ان يكون احدهما نصابا والاخر دونه فيقوم ما ملكه بالنقد الذي هو نصاب بذلك النقد وما ملكه بالنقد الاخر --علي الوجهين وكل واحد من المبلغين يقوم في ---اخر حوله وحول المملوك بالن----صاب من حين ملك ذلك النقد وحول المملوك بما دونه من حين ملك العر-ض واذا اختلف جنس المقوم به فلا ضم كما سبق الحال الرابع ان يكون راس المال غير نقد بان ملك بعرض --قنية او ملك بخلع او نكاح بقصد التجارة وقلنا يصير مال تجارة فيقوم في اخر الحول بغالب نقد البلد من الدراهم او الدنانير فان بلغ به نصابا زكا------ه والا فلا --------وان كان يبلغ بغيره نصابا فلو -----جري في البلد --نقدان متساويان فان ب------------------------------لغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به وان بلغ بهما فاوجه اصحها يتخير ا-------لمالك------ فيقوم ب---ما شاء منهما والثاني--------------------------------- يراعي الاغبط للمساكين والثالث---- يتعين التقويم بالدراهم لانها ارفق------------------------------------------------------------ والرابع -----يقوم بالنقد الغالب في اقرب البلاد اليه	488	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1196	true	1201937647169051246	0	197	0	1037	1627	300	وحول كل واحد من المبلغين من يوم ملك ذلك النقد واما في الحالة الثانية --------------------------------فان قلنا ما دون النصاب كالعروض قوم الجميع بنقد البلد وان قلنا انه كالنصاب قوم ما ملكه بالدر-------اهم وما ملكه بالدنانير واما في الحالة الثالث--------------------------------ة فيقوم ما ملكه بالنقد الذي هو نصاب بذلك النقد وما ملكه بالنقد الثاني فعلي الوجهين وكل واحد من المبلغين يقوم به في اخر حوله وحول المملوك بقدر النصاب من يوم ملك ذلك النقد وحول المملوك بالاخر من يوم --ملك العروض واذا اختلف جنس المقوم به فلا ضم كما سبق القسم الثاني ان يملكه بغير النقد كما لو م---لك بعرض لل------------------------------------------------------قنية فيقوم في اخر الحول ب-اخر نقد البلد من الدراهم او الدنانير -ان بلغ به نصابا اخرج زكاته والا فلا شء عليه وان كان يبلغ بغيره نصابا فان كان يجري في البلد النقدان واحدهما اغلب فالتقويم به وان استويا نظر ان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به وان بلغ بهما ففيه وجوه اربعة احدها ان المالك يتميز فيقوم بايهما شاء ويخرج الزكاة ويحكي هذا عن ابي اسحق والثاني انه يراعي الاغبط للمساكين والثالث انه يتعين التقويم بالدراهم لانها ارفق واصلح لشراء المحقرات قال الروياني وهذا اختيار ابن ابي هريرة والرابع انه يعتبر بالنقد الغالب في اقرب البلاد اليه	1196	-6744422638649834209	714	1182.5	569	1169	61.077842712402344	114	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0488	false	6353054443706782107	208	300	1088	1575	1575	300	اشتري بماءتي درهم وعرض قنية فما -قابل الدراهم يقوم ب-----ها وما -قابل العرض يقوم بنقد البلد فان كان النقد دون النصاب عاد الوجهان -كما يجري التقسيط عند اختلاف الجنس يجري عند اختلاف الصفة كما لو اشتري بنصاب من الدنانير بعضها صحيح وبعضها مكسر وبينهما تفاوت فيقوم ما يخص الصحيح بالصحاح وما يخص المكسر- بالمكسر فصل تصرف التاجر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال التجارة ب--------البيع بعد وجوب الزكاة وقبل الاداء قيل هو عل------ي الخلاف في بيع ساءر الاموال بعد وجوب الزكاة فيها وقيل------------------------ ان قلنا يءدي الزكاة--------- من عين العر-ض فهو علي ذلك الخلاف وان قلنا-	488	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1197	true	6831277265600856989	1	163	3	862	1562	300	اشتري بماءتي درهم وعرض قنية فما يقابل الدراهم يقوم بالدراهم وما يقابل العرض----- بنقد البلد فان كان النقد دون النصاب عاد الوجهان وكما يجزء التقسيط عند اختلاف الجنس يجزء عند اختلاف الصفة كما لو اشتري بنصاب من الدنانير بعضها صحيح وبعضها مكسر وبينهما تفاوت ي-قوم ما يخص الصحاح بالصحاح وما يخص المكسرة بالمكسرة ولا يخفي عليك بعد هذا الشرح ان لفظ القيمة من قوله في الكتاب فهو ربع عشر القيمة فينبغي ان يكون معلما بالواو وقوله من النقد الذي كان راس المال بالحاء والالف وقوله او لم يكن بالواو وقوله فان غلب نقدان اي علي التساوي قال ولا يمتنع علي التاجر التجارة لعدم اخراج الزكاة واما الاعتاق والهبة فهو كبيع المواشي بعد وجوب الزكاة فيها هل ينفذ بيع التاجر مال التجارة بعد تمام الحول ---ووجوب الزكاة فيها ذكر بعض الاصحاب انه علي الخلاف في بيع ساءر الاموال بعد وجوب الزكاة فيها وروي في النهاية عن بعضهم انا ان قلنا ان زكاة التجارة تءدي من عين العروض فهو علي ذلك الخلاف وان قلنا	1197	-6744422638649834209	418	701.5	337	868	48.156681060791016	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0489	false	-1943070636338282426	0	97	0	499	1587	300	يءدي من القيمة فهو كما ---------------لو وجبت شاة في خمس من الابل فباعها وهذان الطريقان شاذان والمذهب الصحيح ا---------------------لذي قطع به الجمهور القطع بجوا--------------ز البيع ثم سواء باع بق-------------------------------------------------------------------------------------------صد التجارة او بق-------------------------------صد اقتناء العرض لان ت-علق الزكاة به----- لا يبطل وان صار مال قنية فهو كما لو نوي الاقتناء من غير بيع فلو وهب مال التجارة او اعتق عبدها فهو كبي-----------------------------------ع الم-اشية بعد وجوب الزكاة فيها لان الهبة والاعتاق -------يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين ولو باع مال التجارة -محاباة فقدر المحاباة كالموهوب فان لم نصحح الهبة --------بطل في ذلك القدر و-خرج	489	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1197	true	6831277265600856989	163	300	862	1562	1562	300	تءدي من القيمة فالحكم فيه كالحكم في مالو وجبت شاة في خمس من الابل فباعها --لان القيمة ليست من جنس العرض كالشاة ليست من جنس الابل والذي قطع به الجمهور واورده في الكتاب انه يجوز البيع ولا يخرج علي ذلك الخلاف لان متعلق هذه الزكاة المالية والقيمة وهي لا تفوت بالبيع ولا فرق بين ان يبيع علي قصد التجارة وهو الذي يتناوله لفظ الكتاب او علي قصد اقتناء العرض فان متعلق الزكاة الواجبة لا يبطل وان صار مال قنية فهو كما لو نوي الاقتناء من غير بيع ول-------------------و اعتق عبد التجارة او وهب مال التجارة فحكمه حكم مالو باع المواشي- بعد وجوب الزكاة فيها لان -------الاعتاق والهبة يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين ولو باع مال التجارة بمحاباة فقدر المحاباة كالموهوب فان لم نصحح الهبة وجب ان تبطل في ذلك القدر ويخرج-	1197	-6744422638649834209	392	585.5	313	730	53.698631286621094	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0489	false	-1943070636338282426	142	207	737	1088	1587	300	القديم تقدم زكاة العين----- والثاني------ زكاة التجارة--------------------------------------------- فان قلنا بالاظهر-------------------- اخرج السن الواجبة من الساءمة وتضم السخال---- الي الام-ات وان قدمنا زكاة التجارة---- قال في التهذيب تقوم مع درها ونسلها وصوفها وما اتخذ من لبنها وهذا تفريع علي ان النتاج-------- مال تجارة وقد سبق--- فيه الخلاف- ولا عبرة بنقصان النصاب في اثناء الحول تفريعا علي الاص-ح في وقت اعتبار نصاب التجارة ولو اشتري نصابا من	489	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1198	true	8509177669497139018	220	300	1184	1621	1621	300	القديم قولين احدهما كالجديد والثاني تغليب زكاة التجارة ورايت لابن الصباغ من العراقيين رواية مثل ذلك فان قلنا بالاصح وهو تقديم زكاة العين اخرج السن الواجبة من الساءمة و----السخال تضم الي الامهات وان قدمنا زكاة التجارة فقد قال في التهذيب تقوم مع درها ونسلها وصوفها وما اتخد من لبنها وهذا جواب في----- النتاج علي انه مال تجارة وقد اسلفنا فيه --خلافا ولا عبرة بنقصان النصاب في اثناء الحول تفريعا علي الصحيح في وقت اعتبار نصاب التجارة ولو اشتري نصابا من-	1198	-6744422638649834209	308	474.5	249	449	68.59688568115234	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0489	false	-1943070636338282426	207	284	1088	1498	1587	300	الساءمة للتجارة ثم اشتري بها عرضا بعد ستة اشهر مثلا فعلي القول الثاني لا ينقطع الحول وعلي الاول ينقطع ويبتدء حول زكاة التجارة من يوم شراء العرض ثم القولان فيما اذا كمل نصاب الزكاتين واتفق الحولان واما اذا لم يكمل نصاب احد-هما بان كان--------------- اربعين من الغنم لا--------- تبلغ قيمتها نصابا عند تمام الحول او كان تسعا وثلاثين فما دونها و-----قيمتها نصاب- فالمذهب وجوب زكاة ما بلغ به نصاباه--------------------- هكذا قطع به العراقيون والقفال والجمهور وقيل في	489	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1199	true	-1412081674966388568	0	82	0	446	1623	300	الساءمة للتجارة ثم اشتري بها عرضا بعد ستة اشهر مثلا فعلي القول الثاني لا ينقطع الحول وعلي الاول ينقطع ويبتدء حول زكاة التجارة من يوم شراء العرض ثم القولان فيما اذا كمل نصاب الزكاتين واتفق الحولان -اما اذا لم يكمل نصاب احداهما كما اذا كان مال تجارته اربعين من الغنم الساءمة ولم تبلغ قيمتها نصابا عند تمام الحول او---- تسعا وثلاثين فما دونها وبلغت قيمتها نصابا فعل-------يه زكاة التي كمل نصابها دون الاخري قولا واحدا هكذا ذكر ---العراقيون والقفال والجمهور و-ما في	1199	-6744422638649834209	363	631.0	292	462	78.57142639160156	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0490	false	9082840143116050154	0	78	0	432	1641	300	الي زكاة التجارة فهل يبني حول----- التجارة علي حول ال-----عين ام يستانف------------ه وجهان-------------------------------- كالوجهين فيمن--- ملك نصاب سا------ءمة لا للتجارة فاشتري به عرضا للتجارة هل يبني حول التجارة علي حول الساءم---------------ة واذا اوجبنا زكاة التجارة لنقصان الماشية المشتراة للتجارة عن الن----صاب ثم بلغت --------في اثناء الحول نصابا بالنتاج ولم تبلغ بالقيمة نصابا في اخر الحول فوجهان احدهما-------------------------- لا زكاة----- لان الحول انعقد للتجا---------رة فلا يتغير والثاني------ ينتقل الي زكاة العين فعلي هذا هل يعتبر الحول من تمام النصاب	490	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1199	true	-1412081674966388568	198	300	1083	1623	1623	300	الي زكاة التجارة فهل يبني حول زكاة التجارة علي حول زكاة العين ام يستانف لها حولا فيه وجهان حكاهما القفال في الشرح قال وهما كالوجهين فيما لو ملك نصابا من الساءمة لا للتجارة واشتري به سلعة للتجارة هل يبني حو----------------ل السلعة علي حول الماشية واذا اوجبنا زكاة التجارة لنقصان الماشية المشتراة للتجارة عن قدر النصاب ثم بلغت بالنتاج في اثناء الحول نصابا-------- ولم تبلغ بالقيمة نصابا في اخر الحول فقد حكي صاحب التهذيب عن بعض الاصحاب انه لا زكاة عليه لان الحول انعقد علي زكاة التجارة فلا يتبدل وعن بعضهم انه ينتقل الي زكاة العين فعلي هذا--- يعتبر الحول من تمام النصاب-	1199	-6744422638649834209	362	589.5	292	568	63.73239517211914	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0490	false	9082840143116050154	99	231	539	1273	1641	300	الحولان بان اشتري بمتاع التجار-ة بعد ستة اشهر نصاب سا------ءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر فطريقان اصحهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي القولين في---- تقديم ------زكاة العين او التجارة والثاني ا------------------------------------------ن القولين مخصوصان بما اذا اتفق الحولان----- بان يشتري بعروض القنية نصاب سا------ءمة للتجارة ف------------------------------------علي هذا ف----------------------يه----------- طريقان اصحهما وبه قطع المعظم ان المتقدم يمنع المتاخر------- قولا واحدا ف--------------------------------عليه زكاة التجارة في الصورة الم-----ذكورة والطريق الثاني------------------------------------------------------------------------------ علي وجهين احدهما هذا والثاني ان المتقدم يرفع حكم المتاخر ويتجرد واذا طردنا القولين فيما اذا تقدم حول التجارة فان غلبنا زكاة التجارة فذاك---- وان غلبنا الع-----ين فوجهان احدهما -----تجب عند تمام حولها وما سبق من حول التجارة يب--------------------طل وا-صحهما---- تجب----- زكاة التجارة عند تمام حولها لءلا يبطل بعض حولها ثم يستفتح حول زكاة العين من منقرض حولها وتجب زكاة العين في ساءر الاحوال	490	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1200	true	-6219476302346746452	26	225	135	1200	1619	300	التجارة بان يشتري بمتاع --تجارته بعد ستة اشهر نصابا من الساءمة او يشتري--- معلوفة للتجارة ثم يسيمها بعد ستة اشهر ولا يتصور سبق حول زكاة العين فيها لان حولها ينقطع بالمبادلة فاذا تصور ذلك ففيه طريقان اظهرهما وبه قال القاضي ابو حامد انه علي القولين في انه يقد-م هذه الزكاة ا--م هذه الزكا-ة والثاني وبه قال ابو اسحق واختاره القاضي ابو الطيب ان القولين مخصوصان بما اذا اتفق الحولان وذلك بان يشتري بعروض القنية نصابا من الساءمة للتجارة فاما اذا لم يتفقا فلا جريان للقولين وعلي هذا فما الحكم نقل الامام رضي الله عنه في طريقين احدهما--------------- ان المتاخر يرفع المتقدم ويتجرد قولا واحدا والثاني ان المتقدم يرفع المتاخر وعليه زكاة التجارة في الصورة المفروضة قولا واحدا لان التي تم حولها خالية عن زحمة الغير فتجب وهذا هو الاشهر الذي نقله فقول المعظم تفريعا علي طريقة ابي اسحق--------------------------------------------- واذا طردنا القولين فيما اذا تقدم حول التجارة فان غلبنا زكاة التجارة فلا كلام وان غلبنا زكاة العين فوجهان احدهما انها تجب عند تمام حولها وما سبق من حول التجارة علي حول زكاة العين يتعطل واظهرهما انه يجب عليه زكاة التجارة عند تمام حولها كيلا يحبط بعض حولها ثم يستفتح حول زكاة العين من منقرض حولها وتجب هي-------- في ساءر الاحوال	1200	-6744422638649834209	560	793.5	447	1142	49.03677749633789	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0490	false	9082840143116050154	232	300	1277	1641	1641	300	لو اشتري--------- نخيلا للتجارة فاثمرت او ارضا مزروع--------ة فادرك الزرع وبلغ ---------------------------------------------------------------------فان لم يكمل احد النصابين او كملا ولم يتفق الحولان استمر التفصيل الذي سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا الذي ذكرناه فيما اذا كانت الثمرة حاصلة عند المشتري وبدا الصلاح في ملكه اما اذا اطلعت بعد الشراء فهذه ثمرة حدثت من شجر التجارة وفي ضمها الي------------------------------------------------------ مال التجارة----- وجهان تقد--------ما فان ضممناها- فهي ك---------الحاصلة عند الشراء وتنزل منزلة زيادة متصلة-	490	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1201	true	6377241838429704310	43	157	238	840	1604	300	لو اشتري حديقة او نخيلا للتجارة فاثمرت او ارضا مزروعة للتجارة فادرك الزرع وبلغ الحاصل نصابا فالقولان في ان الواجب زكاة العين او زكاة التجارة مطردان فان لم يكمل احد النصابين او كملا ولم يتفق الحولان استمر التفصيل الذي سبق وههنا كما يتصور سبق حول التجارة يتصور سبق زكاة العين بان يبدو الصلاح في الثمار قبل تمام حول التجارة ثم هذا الذي ذكرناه فيما اذا كانت الثمرة حاصلة عند ال-شراء وبدو الصلاح في يد-ه اما اذا -طلعت بعد الشراء فيزداد هذا النظر---------------------- الي شء اخر وهو ان الثمرة الحادثة من اشجار التجارة هل تكون مال التجارة وفيه وجهان اسلفنا ذكرهما فان قلنا نعم فهي كما لو كانت حاصلة عند الشري- وتنزل منزلة زيادة متصلة	1201	-6744422638649834209	304	458.5	244	628	48.40764236450195	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0491	false	-7724781924506932526	0	81	0	439	1611	300	او ارباح متجددة في قيمة العر-ض ولا تنزل منزلة ربح بنض ل---يكون حولها علي الخلاف السا--بق فيه فان قلن-----ا ليست مال تجارة فمقتضاه وجوب زكاة العين فيها بلا خلاف وتخصيص زكاة التجارة بالارض والاشجار التفريع ان غلبنا زكاة العين اخرج العشر او نصفه----- من الثمار --والزر-ع وهل تسقط به زكاة الخجارة عن قيمة جذع النخ-ل وتبن الزرع---- وجهان اصح----------------------------------------------------------هما لا يسقط---------------------------------------------------------------------------------------- وفي ارض النخل وال------زرع طريقان احدهما علي ال-----------------------وجهين---- في الجذع والتبن والثاني القطع بالوجوب ل------بعد الارض --عن التبع-ة قال امام --	491	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1201	true	6377241838429704310	157	278	840	1492	1604	300	او ارباح متجددة في قيمة العروض ولا ينزل منزلة ربح ينض حتي يكون حولها علي الخلاف الذي سبق فيه وان قلنا انها ليست مال تجارة فقضيت-ه وجوب زكاة العين فيها بلا خلاف وتخصيص زكاة التجارة بالارض والاشجار التفريع ان غلبنا زكاة العين اخرج العشر او نصف العشر من الثمار او الزروع وهل تسقط به زكاة التجارة عن قيمة جذع النخيل وتبن الزرع فيه وجهان احدهما نعم الان المقصود الثمار والزروع وقد اخذنا زكاتها واظهرهما لا لانه ليس فيها زكاة العين فلا تسقط عنها زكاة التجارة ويحكي الوجه الثاني عن ابن سريج وابي اسحق وفي ارض الحديقة وارض الزرع طريقان احدهما ان في زكاة التجارة في قيمتها وجهين كما في الجذع والتبن والثاني القطع بالوجوب والفرق بعد الاراضي عن التبعية فان الثمار	1201	-6744422638649834209	398	649.5	321	653	60.949462890625	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0491	false	-7724781924506932526	86	253	467	1365	1611	300	بما يدخل في الارض-- المتخللة بين النخيل في المساقاة وما لا يدخل فما لا يدخل تجب فيه زكاة التجارة قطعا وما يدخل فهو علي الخلاف واذا---------- اوجبنا زكاة التجارة في هذه الاشياء فلم تبلغ قيمتها نصابا فهل يضم قيمة الثمرة والحب اليها ليكم-ل النصاب وجهان قلت اصحهما لا ضم وما ذكره الامام جزم به الماوردي والله اعلم وعلي هذا القول لا يسقط اعتبار التجارة في المستقبل-------- بل تجب زكاة التجارة في الاحوال المستقبلة ويكون ابتداء حول التجارة من وقت اخراج العشر لا من---- بدو الصلاح----------------------- لان عليه بعد بدو الصلاح تربية الثمار للمساكين فلا يجوز ان يكون زمان التربية محسوبا عليه فاما اذا----------- غلبنا زكاة التجارة فتقوم- الثمرة والجذع وفي الزرع الحب والتبن وتقوم الارض ايضا فيهما وسواء اشترا--------------------------------------------------------ها مزروعة للتجارة----- او اشتري بذرا وارضا للتجارة وزرع----------------ها به في جميع ما ذكرنا ولو اشتري الثمار وحدها وبدا الصلاح في يده جري القولان في انه يخرج العشر ام زكاة التجارة فرع----- لو اشتري ارضا للتجارة وزرعها ببذر للقنية وجب ال--عشر في الزرع وزكاة التجارة في الارض بلا خلاف	491	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1202	true	2887397972152150997	0	181	0	980	1617	300	بما يدخل من الاراضي المتخللة بين النخيل في المساقاة وما لا يدخل فما لا يدخل تجب فيه زكاة التجارة قطعا وما يدخل فهو علي الخلاف والله اعلم فان اوجبنا زكاة التجارة في هذه الاشياء فلم تبلغ قيمتها نصابا فهل تضم قيمة الثمرة والحب اليها لتكميل النصاب نقلوا فيه وجهين-------------------------------------------------- وعلي هذا القول لا يسقط اعتبار التجارة في المستقبل بالكلية بل تجب زكاة التجارة في الاحو-ل الاتي---ة ويكون افتتاح حول التجارة من وقت اخراج العشر لا من وقت بدو الصلاح وان كان ذلك وقت الوجوب لان عليه بعد بدو الصلاح تربية الثمار للمساكين فلا يجوز ان يكون زمان التربية محسوبا عليه ذكره في النهاية وان غلبنا زكاة التجارة --قومت الثمرة والجذع وفي الزرع الحب والتبن وتقوم الارض ايضا في صورة الحديقة وفيما اذا اشتري الارض مزروعة للتجارة ولا فرق بين ان يشتريها مزروعة للتجارة وبين ان يشتري ------ارضا للتجارة وبذارا للتجارة ويزرعها به في جميع ما ذكرنا ولو اشتري الثمار وحدها وبدا الصلاح في يده جري القولان في انه يخرج العشر ام زكاة التجارة والثانية لو اشتري ارضا للتجارة وزرعها ببذر للقنية فعليه العشر في الزرع وزكاة التجارة في الارض بلا خلاف	1202	-6744422638649834209	774	1377.0	621	1042	74.28022766113281	133	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0492	false	3460060965072915138	0	71	0	371	1624	300	والربح جميعا--------- لان الجميع ملكه -كذا قاله الجمهور وراي الامام تخريج الوجوب في نصيب العامل علي الخلاف في المغصوب والمحجور----------------- لتاكد حقه------ في حصته------------------------ وحول الربح مبني علي حول الاصل الا اذا رد الي النضوض ففيه الخلاف السابق--- ثم ان اخرج الزكاة من موضع اخر فذاك وان اخرجها من هذا المال ففي حكم المخرج اوجه اصحها عند الاكثرين وهو المنصوص يحسب من الربح كالمءن التي تلزم الم-----------------------ال وكما ان فطرة عبيد	492	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1203	true	1732981739157833488	218	300	1115	1545	1545	300	والربح كله علي المالك لان الكل-- ملكه هكذا قاله الجمهور وراي الامام تخريج الوجوب في نصيب العامل علي الخلاف في المغصوب والمجحود والاملاك الضعيفة لتاكد حق العامل في حصته وتعذر ابطاله علي المالك وحول الربح مبني علي حول الاصل الا اذا رد الي النصوص ففيه الخلاف الذي تقدم ثم ان اخرج الزكاة من مال- اخر فذاك وان اخرج-- من هذا المال ففي حكم المخرج -وجهان احدهما انه محسو-----------------ب من الربح كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وكما ان فطرة عبيد-	1203	-6744422638649834209	310	496.0	246	454	68.28193664550781	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0492	false	3460060965072915138	71	225	371	1238	1624	300	التجارة و------------------ارش جناياتهم -----------من ال---ربح والثاني من راس المال-- والثالث انه لطاءفة من المال يستردها المالك لانه مصروف الي حق لزمه فعلي هذا يكون المخرج من الربح وراس المال------- جميعا ب--------التقسيط مثاله راس المال ماءتان والربح ماءة ف-----------------ثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح قال في التهذيب -الوجهان مبنيان علي -----------تعلق الزكاة هل هو بالعين او بالذمة ان قلنا بالعين ف---كالمءن والا فهو است------------------------------------------------------------رداد وقيل ان قلن--------ا بالعين ف---كالمءن وا---------لا ففيه الوجهان وا----------------------------ستبعد امام الحرمين هذا البناء اما اذا قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يملك حصته- بالظهور فعلي المالك زكاة راس المال ونصيبه من الربح وهل علي العامل زكاة نصيبه فيه طرق احدها ----------------------انه علي --قولين ك--المغصوب-------- لانه غير متمكن من كمال التصرف والثا---------------ني القطع بالوجوب ل-----تمكنه من ال---------------------------------------------توصل بالمقاسمة والثالث القطع ----------------بالمنع لعدم استقرار ملكه لاحتمال--------------------------------- الخسران والمذهب الايجاب------------------------ سواء اثبتنا الخلاف ام لا فعلي هذا فابتداء -----حول حصته من حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهور --علي الاصح المنصوص والثاني من حين تقوم المال علي المالك لاخذ الزكاة والثالث من	492	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1204	true	-8333324452523919854	0	299	0	1575	1578	300	التجارة تحسب من الربح وكذا ارش جناي-تهم وهذا اظهر عند الكثيرين و--يحكي عن نصه في الام والثاني انه كطاءفة من المال يستردها المالك لانه مصروف الي حق لزمه فعلي هذا يكون المخرج من -------راس المال والربح جميعا علي قضية التقس-ط مثاله راس المال-------------- ماءة والربح خمسون يكون ثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح قال في التهذيب والوجهان مبنيان علي ان الزكاة تتعلق------------- بالعين او بالذمة ان قلنا بالاول فهو كالمءن والا فك--استرداد طاءفة من المال وروي الامام هذا البناء عن بعضهم لكن مع تر-----تيب ان قلنا بتعلقها بالعين فهو كالمءن بلا خلاف والا ففيه الخلاف ثم انه لم يرتض هذا البناء ولم يستبعد -طرد الوجهين تعلقت الزكاة بالعين او بالذمة وفي المسالة وجه ثالث ان المخرج من راس المال خاصة لان الواجب لزمه خاصه وهذا اظهر عند القاضي الروياني وقوم رحمهم الله وان قلنا العامل يملك الربح بالظهور فعلي المالك زكاة راس المال ونصيبه من الربح وهل علي العامل زكاة نصيبه فيه طرق احدها ويحكي عن صاحب التقريب انه علي القولين في المغصوب ونظاءره لانه -لا يتمكن من----- التصرف علي حسب مشيءته والثاني القطع بالوجوب لانه متمكن- من التوصل اليه متي شاء بالاستقسام فاشبه الدين الحال علي الم---لء والثالث ويحكي عن القفال القطع بالمنع ل---------ان ملكه غير مستقر من حيث انه وقاية لراس المال عن الخسران فصار كملك المكاتب فان اوجبنا وهو الظاهر سواء اثبتنا الخلاف ام لا فالكلام في امور احدها حول حصته من الربح هل هو حول راس المال فيه وجهان احدهما نعم كحصة المالك منه لانهما جميعا مستفيدان للربح من راس مال واصحهما لا لانه في حقه اصل واقع في مقابلة عمله ولا عهد بضم ملك الغير الي الغير في الحول وعلي هذا فمن متي يبتدا الحول فيه ثلاثة اوجه اصحها وهو نصه في المختصر انه من يوم الظهور لثبوت ملكه من يومثذ والثاني من يوم يقوم المال علي المالك لاخذ الزكاة والثالث من	1204	-6744422638649834209	654	891.0	521	1640	39.878047943115234	94	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0492	false	3460060965072915138	226	292	1242	1586	1624	300	القسمة لانه وقت الاستقرار والرابع حوله حول راس المال ثم اذا تم حوله ونصيبه لا يبلغ نصابا لكن مجموع المال يبلغ نصابا فان اثبتنا الخلطة في النقدين فعليه الزكاة والا فلا الا ان يكون له من جنسه ما يتم به النصاب وهذا اذا لم نجعل ابتداء الحول من---- المقاسمة فان جعلناه منها------- سقط النظر ال-----ي الخلطة واذا اوجبنا الزكاة علي العامل لم يلزمه اخراجها----- قبل القسمة	492	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1205	true	-5761896427601291051	0	60	0	312	1584	300	القسمة لان ملكه حينءذ يستقر الثاني ---------------------اذا تم حوله ونصيبه لا يبلغ نصابا و---مجموع المال----- نصاب -فان اثبتنا الخلطة في النقدين فعليه الزكاة والا فلا الا ان يكون له من جنسه ما يتم به النصاب وهذا اذا لم نجعل ابتداء الحول من يوم المقاسمة فان حسبناه من المقاسمة سقط النظر الي قولي الخلطة الثالث لا----------------------- يلزمه اخراج الزكاة قبل القسمة	1205	-6744422638649834209	252	424.5	202	365	69.04109954833984	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0493	false	5994781062774405569	0	46	0	238	1584	300	وجه---- انه يلزمه الاخراج في الحال لتمكنه من القسمة ثم---------------------------------------------------------- ان اخرج الزكاة من موضع اخر فذاك فان اراد اخراجها من مال القراض فهل يستبد به ام للمالك منع----ه وجهان ا-صحهما---- يستبد قال- الروياني وهو المنصوص والثاني---------------------------- لا يستبد وللمالك منعه اما اذا كان----------------- المالك من	493	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1205	true	-5761896427601291051	85	150	441	785	1584	300	وجه اخر انه يجب-- الاخراج في الحال لتمكنه من الاستقسام فاشبه الوديعة عند الغير ويحكي هذا عن صاحب التقريب والرابع ان اخرج الزكاة من موضع اخر فذاك وان اراد اخراجها من مال القراض فهل يستبد به ام للمالك منعه فيه وجهان اظهرهما انه يستبد وذكر الروياني انه المنصوص والثاني ولم يرد الصيد لاني غيره انه لا يستبد وللمالك منعه ل--------ان الربح وقاية لراس المال عن -	1205	-6744422638649834209	206	324.5	165	355	58.028167724609375	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0493	false	5994781062774405569	42	174	220	879	1584	300	اذا كان المالك من اهل وجوب الزكاة دون العامل وقلنا الجميع له------------------------------------------------ ما لم يقسم فعليه زكاة الجميع وان قلنا ب----القول الاخر فعليه زكاة راس المال ونصيب- من الربح و------------------لا يكمل نصيب المالك اذا لم يبلغ نصابا بنصيب العامل لانه ليس من اهل الزكاة اما اذا كان العامل من اهل الزكاة دون المالك فان قلنا الجميع-- للمالك قبل القسمة فلا زكاة وان قلنا للعامل حص-ة من الربح ففي وجوب الزكاة عليه الخلاف ال--سابق فاذا---------------- اوجبن------اه فذاك اذا بلغت حصته نصابا او كان له ما يتم به النصاب ولا تثبت ال--------------خلطة ولا يجء في اعتبار------- الحول -هنا الا الوجه الاول والثالث----------------------------------------------- وليس له اخراج الزكاة من عين المال----- بلا خلاف لان المالك لم يدخل في العقد علي ان يخرج من المال ز--كاة هكذا ذكروه ولمانع ان يمنع ذلك لانه عامل من عليه الزكاة	493	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1206	true	4834086488426964323	2	163	15	810	1513	300	ان يكون احدهما من اهل وجوب الزكاة دون الاخر فان كان الذي هو من اهل الوجوب منهما المالك وفرعنا علي ان الكل له ما لم يقسم فعليه زكاة ال--كل وان فرعنا علي القول الاخر فعليه زكاة راس المال ونصيبه من الربح ولا شء علي العامل ولا يكمل بمال المالك ان -لم يبلغ نصابا بنصيب العامل وان--------------------------- كان العامل من اهل الوجوب دون المالك فان قلنا كل المال للمالك قبل القسمة فلا زكاة وان قلنا للعامل حصته من الربح ففي----- الزكاة عليه الخلاف الذي سبق في الحالة الاولي فان اوجبنا الزكاة فذلك اذا بلغت حصته نصابا او كان له ما يتم به النصاب و---تثبت الخلطة ههنا بلا خلاف ولا تجء في اعتبار ابتداء الحول ههنا الا الوجه الاول والثالث ويسقط الثاني لانه لا تقويم علي من لا زكاة عليه وليس له اخراج الزكاة من عين المال ههنا بلا خلاف لان المالك لم يدخل في العقد علي ان يخرج من المال الزكاة هكذا ذكروه ولمانع ان يمنع ذلك لانه عامل من عليه الزكاة	1206	-6744422638649834209	559	933.5	441	833	67.10684204101562	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0494	false	-7121626085055680615	22	54	115	277	1478	300	اشترطنا النصاب ف-------ليس من --شرطه ان ينال في الدفعة الواحدة نصابا بل ما ناله بدفعات -ضم بعضه- الي بعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتابع العمل وتواصل النيل--------- قال في التهذيب ولا يشترط بقاء ما استخرج	494	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1210	true	6324476167361676229	236	300	1255	1590	1590	300	اشتراط- النصاب احداهما ليس من الشرط- ان ينال في الدفعة الواحدة نصابا بل ما ناله بدفعات يضم بعضها الي بعض في الجملة لان المستخرج من المعدن هكذا ينال غالبا فاشبه تلاحق الثمار لكن الضابط في ضم الثمار بعضها الي بعض كونها ثمار سنة واحدة وههنا ينظر الي العمل والنيل وان تتابع العمل وتواصل النيل ثبت الضم قال في التهذيب ولا يشترط بقاء ما استخرج-	1210	-6744422638649834209	156	230.0	125	338	46.153846740722656	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0494	false	-7121626085055680615	54	177	277	908	1478	300	في ملكه فلو تتابع العمل و----لم يتواصل النيل بل حفر المعدن زمانا ثم عاد النيل فان كان زم-ن الانقطاع يسيرا ضم ايضا والا ف------------------------------------------------------------قولان الجديد الضم------------------------------------------------------------------------------ وال------------------------------------------------قديم لا ضم وان قطع العمل ثم عا---------------د اليه فان ---كان القطع لغير عذر----- فلا ضم طال الزمان ام قصر لاعراضه وان ق-------------------------------------------------------------------------طع لعذر فالضم ثابت ان قصر الزمان وان طال فكذلك عند الاكثري---------------------------------------------------------------------------------------ن وفي وجه لا ضم وفي حد الطول اوجه-- اصحه-ا الرجوع الي العرف والثاني-- ثلاثة ايام والثالث يوم كامل----------------------------------------------------------------------------------- ثم اصلاح الالات وهرب العبيد والاجراء من الاعذار بلا خلاف وكذلك ال-----سفر والمرض علي المذهب وقيل فيهما وجهان ----------------------------------------------------------------------------------اصحهما عذران والثاني لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حكمنا بعدم الضم فمعناه------- ان الاول لا يضم الي الثاني------------------ فاما الثاني فيكمل بالاول قطعا كما يكمل بما يملكه--- من غير المع-دن	494	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1211	true	-6296857482381612550	0	247	0	1257	1533	300	في ملكه وان تتابع العمل ولكن لم يتواصل النيل بل حفد المعدن زمانا ثم عاد النيل فان كان زمان الانقطاع يسيرا لم يقدح في الضم وان طال فقد قال في النهاية في الضم وجهان وقال الجمهور فيه قولان الجديد الضم لان المعدن كثيرا ما يعرض له ذلك فلو لم يضم بطل زكاة المعدن في كثير من الاحوال والقديم وبه قال مالك انه لا يضم كما لو قطع العمل وكحملي سنتين وان قطع العمل مع تواصل النيل ثم عاد اليه نظر ان كان القطع بغير عذر عارض فلا ضم طال الزم-ن او قصر لانه اعرض عن هذا النوع من الاكتساب واشتغل بحرفة اخري فما يناله بعد العود شء جديد وان قطع لعذر فالضم ثابت ان قصر الزمان وان طال فكذلك عند الاكثرين لانه عاكف علي العمل متي ارتفع العذر وحكي الصيدلاني وغيره وجها انه لا ضم عند طول الزمان --------------وفي حد الطول -وجهان نقلهما القاضي الروياني احدهما انه ثلاثة ايام والثاني يوم كامل لان العادة العمل كل يوم وترك نوبة كاملة فصل طويل والاصح فيه وفي نظاءره تحكيم العرف ثم اصلاح الالات وهرب العبيد والاجراء من الاعذار بلا خلاف وفي المرض وال-----------------------------سفر وجهان مرويان في النهاية احدهما انهما يمنعان الضم بحصول صورة الانقطاع مع انهما قديمتدان واصحهما انهما لا يمنعان كساءر الاعذار وهذا ما نص عليه في المرض ولم يذكر الاكثرون غيره وينبغي ان يكون السفر مرتبا علي المرض ومتي حكمنا بعدم الضم فذلك علي معني ان الاول لا يضم الي الثاني في وجوب حق المعدن فاما الثاني فيكمل بالاول -----كما يكمل بما يملكه لا من جهة المعادن	1211	-6744422638649834209	484	712.5	379	1307	37.031368255615234	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0494	false	-7121626085055680615	182	300	930	1478	1478	300	دون ن--صاب وهو يملك من جنسه نصابا فا--------------ما ان يناله في اخر جزء من حول ما عنده او مع- تمام حوله او قبله فف----ي الحال-ين الاولين --يصير النيل مضموما الي ما عنده وعليه في ذلك النقد حقه وفيما ناله حقه علي اختلاف الاقوال فيه-------------------------------------------- واما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شء فيما عنده حتي يتم حوله وفي وجوب حق المعدن فيما ناله وجهان اصحهما يجب -----------------------------------------وهو ظاهر نصه في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني--------------------------- لا يجب---------------------------------------------- فعلي هذا يجب فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العذر عند تمام حوله ولو كان يملك من جنسه دون --نصاب بان م--------لك ماءة درهم فنال من المعدن ماءة نظر ان نال بعد تمام حول---- ما عنده ففي وجوب حق المعدن-	494	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1212	true	1651147308274590264	0	180	0	874	1472	300	دون النصاب وهو يملك من جنسه نصابا او زاءدا عليه فاما ان يناله في اخر جزء من حول ما عنده او بعد تمام حوله او قبله فاما في الحالتين الاوليين فيصير النيل مضموما الي ما عنده وعليه في ذلك النقد حقه وفيما ناله حقه علي اختلاف الاحوال فيه لانهما من جنس واحد والوجوب ثابت فيهما جميعا واما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شء فيما عنده حتي يتم حوله وفي وجوب حق المعدن فيما ناله وجهان اصحهما وبه اجاب ابن الحداد واختاره القاضي ابو الطيب وهو ظاهر نصه في الام انه يجب لان زكاة النقدين لا من جهة المعادن مع زكاتهما من جهة المعادن متشابهتان في اتحاد المتعلق علي ما سبق ذكر نظيره في زكاة التجارة والثاني وبه قال الشيخ ابو حامد انه لا يجب لانه لا زكاة فيما عنده حتي يصلح لاستتباع غيره فعلي هذا---- فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العشر عند تمام حوله وان كان يملك من جنسه دون النصاب كما لو كان يملك ماءة درهم فنال من المعدن ماءة نظر ان نال بعد تمام حول علي ما عنده ففي وجوب حق المعدن	1212	-6744422638649834209	526	930.5	411	878	59.90888214111328	102	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0495	false	6715575312778297674	0	104	0	517	1496	300	فيما ناله الوجهان----------------------------------------- فعلي الاول يجب في المعدن حقه ويجب فيما عنده ربع العشر اذا مضي حول من حين كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شء حتي يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر وعن صاحب الافصاح وجه انه يجب فيما ناله حقه وفيما كان عنده ربع العشر في الحال لانه كمل بالنيل و------قد مضي ع--------------------------ليه الحول واما -------ان ناله قبل--- تمام حول---- الماءة فلا يجء --وجه صاحب الافصاح ويج-ء الوجهان الاخران وهذا التفصيل مذكور في بعض طرق العراقيين وقد نقل معظمه الشيخ ابو علي و------------نسبه الامام الي السهو---- وقال اذا كان ي--ملكه دون النصاب فلا ينعقد عليه حول حتي	495	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1212	true	1651147308274590264	180	300	874	1472	1472	300	فيما ناله الوجهان لانه لا زكاة فيما عنده لنقصانه عن النصاب فعلي الاو-------------------ل يجب فيما عنده ربع العشر اذا مضي حول من يوم كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شء حتي يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر وعن صاحب الافصاح وجه انه يجب فيما ناله حقه وفيما كان عنده ربع العشر في الحال لانه كمل بالنيل والحول قد مضي عليه والنيل بمثابة ما حال عليه الحول من الاموال وان ناله قبل ان يمضي حول علي الماءة فلا مساغ لوجه صاحب الافصاح ويجري الوجهان الاولان وهذا التفصيل مذكور في بعض طرق العراقيين وقد نقل معظمه الشيخ ابو علي ورايت الامام نسبه------- الي السهو فيه وقال اذا كان ما ملكه دون النصاب فلا ينعقد عليه حول حتي-	1212	-6744422638649834209	470	829.0	375	625	75.19999694824219	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0495	false	6715575312778297674	104	300	517	1496	1496	300	يفرض له وسط واخر و--يحكم بوجوب الزكاة فيه يوم النيل ولا شك في---- القول بوجوب الزكاة فيه لل----نيل لكن الشيخ لم ينفرد بهذا النقل ولا صار اليه حتي يعترض عليه وانما نقله متعجبا منه منكرا له واما اذا كان ما عنده مال تجارة فتنتظم- فيه الاحوال الثلاثة وان كان دون النصاب بلا اشكال لان الحول ينعقد عليه ولا يعتبر النصاب الا في اخر الحول علي الاص-ح فان نال من المعدن في اخر حول التجارة ففيه حق المعدن وفي مال التجارة زكاة التجارة ان كان ------نصابا وكذ-ا ان كان دونه وبلغ بالمعدن نصابا واكتفينا بالنصاب في اخر الحول وان نال قبل تمام الحول ففي وجوب حق المعدن الوجهان السابقان وان نال بعد تمام الحول نظر ان كان مال التجارة نصابا في اخر الحول وجب في النيل حق المعدن لا-نضمامه الي ما وجبت فيه الزكاة وان لم يبلغ نصابا ونال بعد--- مضي شهر من الحول الثاني مثلا -بني ذلك علي الخلاف في ان سلعة التجارة اذا قومت في اخر الحول فلم تبلغ نصابا ثم ارتفعت القيمة بعد شهر هل تجب فيها الزكاة ام ينتظر اخر الحول الثاني فان قلنا بالاول وجبت زكاة التجارة في مال التجارة وحينءذ يجب حق المعدن في النيل قطعا ----وان قلنا بالثاني ففي وجوب-	495	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1213	true	-7179785650208900083	0	197	0	971	1471	300	يفرض له وسط -اخر او يحكم بوجوب الزكاة فيه يوم النيل ولا شك في بعد القول بوجوب الزكاة فيه يوم النيل لان الشيخ لم يتفرد بهذا النقل ولا صار اليه حتي يعترض عليه وانما نقله متعجبا منه منكرا ولو كا--------ن ما عنده مال تجارة -انتظمت فيه الاحوال الثلاث -وان كان دون النصاب فلا اشكال لان الحول ينعقد عليه ولا يعتبر النصاب الا في اخر الحول علي الصحيح فان نال من المعدن في اخر حول التجارة ففيه حق المعدن وفي مال التجارة زكاة التجارة ان كان قدر النصاب- وكذلك ان كان دونه------------------- واكتفينا بالنصاب في اخر الحول وان نال قبل تمام الحول ففي وجوب حق المعدن الوجهان السابقان وان نال بعد تمام الحول نظر ان كان مال التجارة نصابا في اخر الحول ---ففي النيل حق المعدن لا نضمامه الي ما وجب- فيه الزكاة وان لم ي-كن نصابا ونال بعد ما مضي شهر من الحول الثاني مثلا يبني ذلك علي الخلاف في ان سلعة التجارة اذا قومت في اخر الحول ولم تبلغ نصابا ثم ارتفعت القيمة بعد شهر هل يجب فيها الزكاة ام ترتقب اخر الحول الثاني -ان قلنا بالاول فتجب زكاة التجارة في مال التجارة وحينءذ يجب حق المعدن في النيل بلا خلاف وان قلنا بالثاني ففي وجوب	1213	-6744422638649834209	907	1670.0	721	1008	89.98015594482422	168	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0496	false	7950645008250043895	88	145	457	743	1572	300	فان قلنا بهذا اخ------------------ذ من الذمي-------------------------- الخمس وان قلنا بالمذهب لم يءخذ منه شء وعلي المذهب تشترط النية فيه وعلي قول مصرف الفيء لا تشترط النية ولو كان المستخرج من المعدن --مكاتبا لم يمنع ولا زكاة -------------------------------------------------------------ولو نال العبد من المعدن شيءا فهو لسيده وعليه واجبة ولو امره السيد بذلك ليكون النيل له فقد بناه صاحب الشامل	496	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1214	true	224580814127666992	235	300	1216	1549	1549	300	فان قلنا مصرفه مصرف الزكوات لم يءخذ من الذمي شء وان قلنا مصرف الفء اخذ الخمس وعلي هذا لا يشترط فيه النية و----علي ال-اول يشترط ---------------------------------------------ولو كان المستخرج من المعدن المكاتب ف---------لا زكاة عليه فيما استخرجه كالذمي لكنه غير ممنوع عن الاخذ بخلاف الذمي ولو نال العبد من المعدن شيءا فهو لسيده وعليه واجبه فان امره السيد بذلك ليكون النيل له فقد بناه صاحب الشامل-	1214	-6744422638649834209	184	261.5	147	393	46.819339752197266	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0496	false	7950645008250043895	25	71	125	358	1572	300	لا يمكن ذمي من حفر معادن دار الاسلام والاخذ منها كما --------من الاحياء------------------------------------------- فيها ولكن ما اخذه قبل --ازعاجه يملكه كما لو احتطب------------------- وهل عليه حق المعدن يبني علي ان مصرف حق المعدن --------------------------ماذا فان اوجبنا فيه ربع العشر فمصرفه مصرف الزكوات وان اوجبنا---- الخمس فطريقان	496	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1214	true	224580814127666992	93	154	457	769	1549	300	لا يمكن من احتفا-ر معادن دار الاسلام والاخذ منها كما لا يمكن من الاحياء في دار الاسلام لان الدار للمسلمين وهو دخيل فيها -لكن ما اخذه قبل الازعاج- يملكه كما لو استولي علي الحطب والحشيش وهل عليه حق المعدن ينبي علي ان مصرف حق المعدن ماذا ولاشك ان مصرفه مصرف الزكاة ان اوجبنا فيه ربع العشر-------------------- وان اوجبنا فيه الخمس فطريقان	1214	-6744422638649834209	192	307.0	152	335	57.31343460083008	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0496	false	7950645008250043895	197	297	1018	1555	1572	300	----ان الحول لا يعتبر فوقت وجوب حق المعدن----- النيل في يده ووقت الاخراج التخليص والتن--------------------------------------------------------------قية فلو اخرج قبل التنقية م---------ن التراب والحجر لم يجز وكا--ن مضمونا علي الساعي يلزمه رده فلو اختلفا في قدره بعد التلف او قبله فالقول قول الساعي مع يمينه ومءونة التخليص والتنقية علي المالك كمءونة الحصاد والدياس فلو تلف بعضه قبل التمييز فهو كتلف بعض المال قبل الامكان قلت واذا امتنع من تخليصه اجبر والله اعلم ------فصل---------- الركاز دفين الجاهلية ويجب فيه الخمس ويصرف مص------رف الزكوات علي وحكي قول وقيل وجه انه يصرف مصرف خمس خمس الفيء ولا يشترط الحول فيه بلا خلاف والمذهب اشتراط النصاب ----	496	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1215	true	1673891237427843820	172	271	869	1399	1541	300	وهو ان الحول لا يعتبر فوقت وجوب حق المعدن حصول النيل في يده ووقت الاخراج التخليص والتنقية كما ان وجوب الزكاة في الزروع اشتداد الحب ووقت الاخراج التنقية فلو اخرج قبل التمييز والتنقية عن التراب والحجر لم يجزه ويكون مضمونا علي الساعي يلزمه رده فلو اختلفا في قدره بعد التلف او قبله فالقول قول الساعي مع يمينه ومءن-ة التخليص والتنقية علي المالك كمءن-ة الحصاد والدياس فلو تلف بعضه قبل التمييز فهو كتلف بعض المال قبل الامكان------------------------------ والله اعلم قال الفصل الثاني في الركاز و------------------فيه الخمس مصر وفاالي مصارف الصدقات ح ز و-------------------------------------------- ولا يشترط الحول ويشتر---------------------ط النصاب م ح	1215	-6744422638649834209	393	633.0	317	645	60.930233001708984	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0497	false	2400325258074747373	10	154	52	758	1536	300	لو -------كان الموجود علي ضرب الاسلام بان كان عليه شء م-------ن او اسم ملك من ملوك الاسلام لم يملكه الواحد بمجرد الوجدان------------------------------- بل ي---رده الي مالكه ان علم-----ه فان لم يعلمه ف---وجهان الصحيح الذي قطع به الجمهور هو لقطة يعرفه الواجد-------------------------------------------------- سنة ثم ل-------ه تملكه ان لم يظهر مالكه----------------------- وقال الشيخ ابو علي هو مال ضاءع يمسكه الاخذ للمالك ابدا او يحفظه الامام له في بيت المال ولا يملك بحال كما لو القت الريح ثوبا في حجره او مات مورثه عن وداءع وهو لا يعرف مالكها وانما يملك بالتعريف ما ضاع من المارة دون ما حصنه المالك بالدفن---------------------------- ونقل البغوي عن-------------------------- القفال نحو هذا قا------ل الامام ----------ولو انكشفت الارض عن كنز بسيل----- ونحوه فما ادري ما قول الشيخ فيه والمال البارز ضاءع قال واللاءق بقياسه ان لا يثبت فيه حق التمليك اعتبارا باصل الموضع و-------لو لم يعرف ان الموجود من ضرب الجاهلية او الاسلام	497	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1217	true	-2817940517336022811	75	254	410	1307	1542	300	لو كان الركاز الموجود علي ضرب الاسلام بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام لم يملكه الواجد بالوا----جدان لان مال المسلم بالاستيلاء عليه بل يجب رده الي مالكه ان علم مالكه وان لم يعلم ففيه وجهان قال--------------- الجمهور هو لقطة كما لو وجده علي وجه الارض وقضيه ما ذكروه صريحا ودلالة انه يعرف سنة ثم للواجد ان يملكه ان لم يظهر مالكه علي ما هو سبيل كل لقطة وقال الشيخ ابو علي هو مال ضاءع يمسكه الاخذ للمالك ابدا او يحفظه الامام له في بيت المال ولا يملك بحال كما لو القت الربح ثوبا في حجره او مات مورثه عن وداءع وهو لا يعرف مالكها وانما يملك بالتعريف ما ضاع عن المارة دون ما حصنه المالك بالدفن واتفق العثور عليه بالاحتفار ونقل صاحب التهذيب قريبا من هذا الكلام عن القفال والمذهب الاول قال الامام رحمه الله ولو انكشفت الارض عن كنز بسيل جارف ونحوه فلا ادري ما قول الشيخ فيه والمال البارز ضاءع قال واللاءق بقياسه ا--لا يثبت---- حق التمل-ك اعتبارا باصل ال-وضع الثانية لو لم يعرف ان الموجود من ضرب الجاهلية او الاسلام	1217	-6744422638649834209	631	1082.0	497	924	68.29004669189453	116	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0497	false	2400325258074747373	191	233	968	1187	1536	300	يلزم من كون الركاز علي ضرب الاسلام كونه دفن ف---ي الاسلام ولا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه دفن ف---ي الجاهلية لاحتماله انه وجده مسلم---- بكنز جاهلي ف-كنزه ثانيا----------------------------- فالحكم مدار علي كونه من دفن الجاهيلين لا علي كونه--- ضرب الجاهلية	497	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1218	true	8126791738709789063	172	222	902	1163	1533	300	يلزم من كون الركاز علي ضرب الاسلام كونه مدفونا في الاسلام ولا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه مدفونا في الجاهلية لجواز ان يظفر بعض المسلمين بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا علي هياته فيظفر به اليوم احد فالحكم مدار علي كونه من دفن الجاهلية- لا علي كونه من ضرب الجاهلية	1218	-6744422638649834209	185	319.0	146	262	70.61068725585938	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0497	false	2400325258074747373	234	275	1191	1396	1536	300	الكنز الموجود بالصفة ال--متقدمة تارة------- يوجد في دار الاسلام وتارة فالذي في دار الاسلام------------------------------------------- ان وجد في موضع لم يعمره مسلم ولا ذو عهد فهو ركاز سواء كان مواتا او---- من القلاع العادية التي عمرت في ا-------------------------------لجاهلية فان وجد في طريق	497	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1219	true	2397782447285994278	4	59	22	279	1496	300	الكنز-------- بالصفة التي تقدم ذكرها اما ان يوجد في دار الاس---------------------------لام او في دار الحرب فان وجد في دار الاسلام نظر ان وجد في موضع لم يعمره مسلم ولا ذو عهد فهو ركاز سواء كان مواتا او كان من القلاع العادية التي عمرت في الجاهلية لقوله في الحديث او خربة جاهلية وان وجد في طريق	1219	-6744422638649834209	161	267.5	127	292	55.136985778808594	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0498	false	2611842154966943646	1	165	4	843	1508	300	ركاز- وما عدا هذه المواضع ينقسم الي مملوك وموقوف فالمملوك ان -------------------------كان لغيره ووجد فيه كنزا لم يملكه الواجد بل ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض الملك منه وهكذا الي ان ينتهي الي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان---------- من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثت-----------------ه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي ال---يه وسلك بالباقي ما ذكرناه هذا كله كلام الاءمة----------- صريحا واشارة ومن المصرحين بملك الركاز باحياء الارض القفال-------------------- وراي الامام تخريج ملك الركاز بالاحياء ------علي ما لو دخلت ظبية دارا--------- فاغلق صاحبها الباب------ لا علي قصد ضبطها---- وفيه وجهان ا-صحهما---- لا يم-----------لكها ولكن يصير اولي بها كذلك المحيي يصير اولي بالكنز ثم اذا قلنا الكنز يملك------ بالاحياء وزالت رقبة الارض عن ملكه فلا بد من طلبه ورده اليه وان قلنا---- لا يملكه ولكن يصير اولي به فلا يبعد	498	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1219	true	2397782447285994278	112	300	551	1496	1496	300	ركازا وما عدا هذه المواضع ينقسم الي مملوك وموقوف والمملوك اما ان يكون له او لغيره فان كان لغيره ووجد فيه كنز -لم يملكه الواجد بل ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض------ منه وهكذا الي ان ينتهي الي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي ما اليه وسلك بالباقي ما ذكرنا- هذا كله كلام الاءمة رحمهم الله صريحا واشارة ومن المصرحين بملك الركاز------------- القفال ذكره في شرح التلخيص وراي الامام تخريج ملك ال-كنز ب--احياء الارض علي ما لو دخلت ظبية دارا بالاحياء فاغلق صاحبها الباب وفاقا لا علي قصد ضبطها قال وفيه وجهان اظهرهما انه لا يملكها لعدم القصد ولكن يصير اولي بها كذلك المحيي يصير اولي بالكنز ثم قال انه -------يملك الكنز بالاحياء وزالت رقبة الارض عن ملكه فلا بد من طلبه ورده اليه وان قلنا انه لا يملكه ولكن يصير اولي به فلا يبعد-	1219	-6744422638649834209	787	1400.5	631	977	80.5527114868164	143	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0498	false	2611842154966943646	165	300	843	1508	1508	300	ان يقال اذا زال ملكه عن رقبة الارض بطل اختصاصه كما ان في مسالة الظبية اذا قلنا---- لا يملكها ف---فتح الباب وا-لتت مل-كها من اصطادها------------------- التفريع------------ ان قلنا المحيي لا يملك- بالاحياء فاذا دخل في ملكه اخرج الخمس والا ف-------------------اذا احتوت يده علي الكنز نفسه وقد مضي سنون فلا بد من اخراج الخمس الذي لزمه يوم ملكه وفيما مضي من السنين يبني وجوب ربع العشر في الاخماس الاربعة علي الخلاف في الضال والمغصوب وفي الخمس كذلك ان قلنا تت---علق الزكاة بالعين والا---------- فعلي ما ذكرنا -----اذا لم يملك الا نصابا وتكرر الحول عليه اما اذا ك-------ان الموضع الذي وجد فيه الكنز للواجد --فان كان--- احياه فما-- وجده ركاز وعليه خمسه -في وقت دخوله في ملكه كما سبق وقال الغزالي -------------------فيه وجهان بناء علي ما قاله الامام وان كان انتقل اليه من غيره لم يحل له-	498	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1220	true	-6627597825404632828	0	153	0	752	1460	300	ان يقال اذا زال ملكه عن رقبة الارض بطل اختصاصه كما ان في مسالة الظبية اذا قلنا انه لا يملكها فلو فتح الباب وافلتت يملكها من اصطادها اذا عرفت ذلك واردت التفريع فلك ان تقول ان قلنا -لمحيي لا يملكه بالاحياء فاذا دخل في ملكه اخرج الخمس وان قلنا يملكه بالاحياء فاذا احتوت يده علي الكنز نفسه وقد مضي سنون فلا بد من اخراج الخمس الذي لزمه يوم ملكه وفيما مضي من السنين يب-ي وجوب ربع العشر في الاخماس الاربعة علي الخلاف في الضال والمغصوب وفي الخمس كذلك ان قلنا لا تتعلق الزكاة بالعين وان قلنا تتعلق فعلي ما ذكرنا فيما اذا لم يملك الا نصابا وتكرر الحول عليه والله اعلم وان كان الموضع------------------- للواجد نظران كان قد احياه فالذي وجده ركاز وعليه خمسه وفي وقت دخوله في ملكه -ما سبق وقد حكي في الكتاب في هذه الحالة فيه وجهين جريا علي ما ذكره الامام و----ان انتقل اليه من غيره لم يحل له	1220	-6744422638649834209	599	1039.0	475	778	76.9922866821289	107	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0499	false	-4887037571339613408	0	115	0	564	1510	300	اخذق بل عليه عرضه علي من -ملكه عنه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي كما سبق وان كان الموضع موقوفا فالكنز لمن في يده الارض كذا قاله في التهذيب هذا كله اذا وجد في دار الاسلام فلو وجد في دار الحرب في م-------------------------------------وات نظر ان كانوا لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام وان كا------------------نوا يذبون عنه ذبهم عن العمران فالصحيح الذي قطع به الاكثرون انه كمواتهم الذي لا يذبون عنه وقال الشيخ ابو علي هو كع-------------مرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وان وجد في موضع مملوك لهم --نظر ان اخذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ اموال--------هم ونقودهم من بيوته-م فيكون خمسه لاهل الخمس واربعة اخماسه لمن وجده وان اخذ ب--غير قتال ولا قهر ------فهو فيء ومستحقه اهل الفيء كذا قاله	499	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1220	true	-6627597825404632828	153	300	752	1460	1460	300	اخذه بل عليه عرضه علي من يملك----ه وهكذا حتي ينتهي الملك الي المح-ي كما سبق وان كان الموضع موقوفا فالكنز لمن في يده الارض ق----اله في التهذيب هذا---- اذا وجد في دار الاسلام وان وجد في دار الحرب فاما ان يوجد في موات او غيره فان وجد في موات نظر ان كانوا لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام والموجود فيه ركاز وان كانوا يذبون عنه ذبهم عن العمران ففيه وجهان قا-------------------------------------------------ل الشيخ ابو علي هو كما لو وجد في عمرانهم وقال الاكثرون حكمه حكم مواتهم الذي لا يذبون عنه وعن ابي حنيفة ان ما يوجد في موات دار الحرب فهو غنيمة لا ركاز حكاه في الشامل وان وجد في موضع مملوك لهم فينظر-ان اخذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ متاعهم من بيتهم ونقودهم من خزاءنهم فيكون خمسه لاهل الخمس واربعة اخماسه لمن وجده وان اخذ من غير--------- قهر وقتال فهو ف-ء ومستحقه اهل الفء هكذا قاله-	1220	-6744422638649834209	449	746.5	355	782	57.4168815612793	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0499	false	-4887037571339613408	115	203	564	999	1510	300	في النهاية وهو محمول علي ما اذا دخل دار الحرب --بغير امان لانه اذا دخل بامان لا يجوز له اخذ كنزهم لا بقتال ولا بغيره---- كما ليس له ان يخونهم في امتعة بيوتهم وعليه الرد ان اخذ -وقد نص علي هذا الشيخ ابو علي ثم في كونه فيءا اشكال لان----------- من دخل بغير امان واخذ مالهم--- بلا قتال -اما ان ياخذه--- خفية فيكون سارقا واما جهارا فيكون مختلسا وهما خا--------------------------------------------------ص ملك ---------السارق والمختلس ويتايد هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاشكال بان كثيرا من الاءمة اطلقوا القول با-نه غنيمة منهم ابن الصباغ والصيدلاني	499	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1221	true	8856009369788445742	0	127	0	613	1512	300	في النهاية وهو محمول علي ما اذا دخل دار الحرب من غير امان لانه ان د-خل بامان لم يكن -له اخذ كنزهم لا بقتال ولا بغير قتال كما ليس له ان يخونهم في امتعة بيوتهم وعليه الرد ان اخذه وقد نص علي هذا الشيخ ابو علي ثم في كونه فيءا اشكال لان لك ان تقول من دخل بغير امان واخذ مالهم من غير قتال فاما ان ياخذه في خفية فيكون سارقا او-- جهارا فيكون مختلسا وقد ذكر في الكتاب في السير ان ما يختلس ويسرق منهم فهو خالص ملك المختلس والسارق ويشبه ان يكون الفء هو اموالهم التي تحصل في قبضة الامام من غير قتال كالجزية ونحوها دون ما ياخذه الاحاد وربما ايدت هذا الاشكال بان كثيرا من الاءمة اطلقوا القول بكونه غنيمة منهم ابن الصباغ والصيدلاني	1221	-6744422638649834209	393	681.0	310	617	63.6953010559082	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0499	false	-4887037571339613408	204	241	1003	1220	1510	300	اذا تنازع باءع الدار ومشتريها في --ركاز----- وجد فيها فقال المشتري--- لي وانا دفنته وقال الباءع مثل ذلك او قال ملكته بالاحياء او تنازع المعير والمستعير او ---------المكري والمستاجر هكذا فالقول قول المشتري والمستعير والمستاجر مع ايمانهم	499	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1222	true	7107014256402961526	261	300	1332	1556	1556	300	اذا تنازع باءع الدار ومشتريها في الركاز الذي وجد فيها فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع مثل ذلك او قال ملكته بالاحياء او تنازع المعير والمستعير او المكتري والمكري---------- هكذا فالقول قول المشتري والمستعير والمكتري- مع ايمانهم-	1222	-6744422638649834209	202	360.0	167	236	85.59322357177734	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0500	false	5828454500844964632	75	121	402	647	1563	300	حكم الذمي في الركاز حكمه في المعدن فلا يمكن من اخذه------- الاسلام فان وجده واخذه ملكه علي المذهب المعروف قال الحمام---------- وفيه احتمال عندي---------- لانه كالحاصل في قبضة المسلمين فهو كما لهم الضال----- واذا قل-نا بالمذهب فاخذ---------ه ففي اخذ حق الزكاة منه الخلاف السابق في المعدن	500	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1222	true	7107014256402961526	117	169	587	849	1556	300	حكم الذمي في الركاز حكمه في المعدن فلا يمكن من اخذه في دار الاسلام وان وجد------ه ملكه------------------- قال الامام رحمه الله وفيه احتمال عندي في الركاز لانه كالحاصل في قبضة المسلمين وهو في حكم مال ضل عنهم واذا حكمنا بالمشهور وهو انه يملكه ففي اخذ حق الركاز منه الخلاف السابق في المعدن	1222	-6744422638649834209	196	301.5	157	287	68.29268646240234	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0499	false	-4887037571339613408	241	300	1220	1510	1510	300	لان اليد لهم وهو كالن-----------زاع في متاع الدار وهذا اذا احتمل ----صدق صاحب اليد -----------------ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكو-----ن مثله لا يمكن دفنه في مدة جديدة فلا يصدق صاحب اليد ولو وقع النزاع بين المكري والمستاجر او المعير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال المكري او المعير انا دفنته بعد ----عود الدار الي-	499	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1223	true	-1344411883636792500	0	67	0	329	1517	300	لان اليد لهم فصار كما لو وقع النزاع في متاع الدار وهذا اذا احتمل ان يكون صاحب اليد صادقا فيما يقوله ولو علي بعد فاما اذا انتفي الاحتمال لان مثله لا يمكن دفنه في مدة يده-- فلا يصدق صاحب اليد ولو فرض النزاع بين المكري والمكت-ري او المعير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال المكري او المعير انا دفنته بعد ما رجعت الدار الي	1223	-6744422638649834209	254	436.5	199	332	76.50602722167969	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0500	false	5828454500844964632	0	69	0	370	1563	300	فالقول قوله بشرط الامكان وان قال دفنته قبل خروج الداذ من يدي ف----وجهان--------------- احدهما--- القول قوله ايضا وا----------------------صحهما-------------- القول قول المستاجر والمستعير لان المالك--- سلم له ------حصول الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبرنا النصاب في الزكاة لم يشترط ----كون الموجود نصابا بل يكمله--- بما يملكه من جنس النقد الموجود وفيه من التفصيل والخلاف ما سبق في المعدن	500	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1223	true	-1344411883636792500	68	224	333	1131	1517	300	فالقول قوله بشرط الامكان ولو قال دفنته قبل خروج الدار عن يدي ففيه وجهان للشيخ ابي محمد احدهما ان القول قوله ايضا لانه صاحب الدار الان واظهرهما عند الامام ان القول قول المكتري- والمستعير لان المالك قد سلم له اليد وحصول الكنز في يده ويده تنسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله وقوله في الكتاب فالقول قول صاحب اليد معلم بالزاي لان الشيخ ابا علي واخرين نقلوا عن المزني ان القول قول المالك اتباعا لما في الارض وقوله فالقول قول المستاجر معلم به ايضا قال فرع اذا وجد ماءة درهم وفي ملكه نصاب من النقد تم عليه الحول وجب خمس الركاز اذا كمل بغيره وان كان ما في ملكه دون النصاب او قبل تمام الحول ففي التكميل خلاف هذا مفرع علي اعتبار النصاب في الركاز والفرض انا وان اعتبرناه فلا ن---------------شترط ان يكون الموجود نصابا بل يكمل ذلك بما يملكه من جنس النقد الموجود وفيه من التفصيل والخلاف ما سبق في المعدن	1223	-6744422638649834209	335	520.0	271	814	41.15479278564453	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0500	false	5828454500844964632	253	300	1319	1563	1563	300	والثاني وهو القديم تجب ب-------------------------------طلوع الفجر يوم العيد-------------------------------------------------------------------------------------- والثالث----- تجب ب------الوقتين معا------------------------------------------------- خرجه صاحب التلخيص واستنكره الاصحاب فل--------------------و ملك عبدا او اسلم عبده الكافر او نكح امراة او ولد له ولد--- ليلة العيد لم تجب فطرتهم علي الجديد و---علي المخرج------ وتجب علي القديم ولو مات ولده او-	500	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1224	true	5921937512858344613	155	236	771	1212	1543	300	والثاني وهو القديم وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ان وقته طلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم وقتها علي العيد كالاضحية وعن مالك روايتان كالقولين والثالث انها تجب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا قال الصيدلاني وهذا القول خرجه صاحب التلخيص واستنكره الاصحاب التفريع لو نكح امراة او ملك عبدا او اسلم عبده الكافر------------- او ولد له ولد في ليلة العيد لم تجب فطرتهم علي الجديد ولا علي القول الثالث وتجب علي القديم ولو مات عبده او	1224	-6744422638649834209	217	312.0	174	454	47.79735565185547	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0501	false	-3837308935224693024	0	62	0	318	1569	300	عبده-------- او زوجته او طلقها باءنا ليلة العيد -------------او ارتد العبد او الزوجة لم تجب علي------- القديم والمخرج------------- وتجب علي الجديد وكذا الحكم لو اسلم الكافر قبل الغروب ومات بعده ولو حصل الولد او ال-زوجة او العبد بعد الغروب وماتوا قبل ال-----فجر فلا فطرة علي الاقوال كلها ولو زال الملك في العبد بعد الغروب وعاد قبل ال-----فجر وجبت------- علي الجديد والقديم واما	501	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1224	true	5921937512858344613	234	300	1204	1543	1543	300	عبده او ولده او زوجته--------------- ليلة العيد او بت طلاقها او ارتد --عبده--------- لم تجب فطرتهم علي القديم ولا علي القول الثالث وتجب علي الجديد وكذا الحكم لو اسلم --كافر قبل الغروب ومات بعده ولو --------طرات الاحوال المذكورة بعد الغروب وزا-لت قبل طلوع الفجر فلا فطرة علي الاقوال كلها ولو زال الملك عن العبد بعد الغروب وعاد قبل طلوع الفجر وجبت الفطرة علي الجديد والقديم واما-	1224	-6744422638649834209	250	385.5	197	377	66.31299591064453	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0501	false	-3837308935224693024	67	142	348	727	1569	300	ان الواهب هل يرجع في م---ا زال ملك المتهب عنه ثم عاد اليه ------------------------------------------ولو باع العبد بعد الغروب----- واستمر ملك المشتري فعلي الجديد الفطرة عل-----------ي الباءع وعلي القديم علي المشتري وعلي المخرج لا تجب علي واحد منهما ولو مات مالك العبد ليلة العيد فعلي الجديد الفطرة في تركته وعلي القديم تجب علي الوارث---------- وعلي المخرج لا فطرة ا---------------------------------صلا وفيه وجه انها تج---ب علي الوارث علي هذا--- القول------- بناء علي القديم ان الو-------ارث يبني علي حول	501	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1225	true	-5484879161718573744	12	106	67	547	1525	300	ان الواهب هل يرجع فيما اذا زال ملك المتهب عنه ثم عاد وله نظاءر نذكرها في مواضعها ونشرح فيها الوجهان ولو باع------ بعد الغروب عبده واستمر ملك المشتري فيه فالف-------طرة علي الجديد علي الباءع وعلي القديم علي المشتري وعلي الثالث لا تجب علي واحد منهما ولو مات مالك العبد ليلة العيد فالفطرة واجب-----ة في تركتة -علي الجديد وهي علي الوارث في القديم وعلي الثالث لا تجب- اصلا وذكر في النهاية ان الشيخ ابا علي حكي- وجه-ا في وجوبها علي الوارث تفريعا علي القول الثالث بناء علي القديم في ان حول الوارث يب-ي علي حول	1225	-6744422638649834209	298	446.0	232	503	59.24453353881836	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0502	false	6043111429258633572	0	96	0	510	1626	300	والاعمام لا تجب فطرتهم كما لا تجب نفقتهم واما الاصول والفروع فان كانوا موسرين -لم تجب نفقتهم والا------------ فكل من جمع منهم الي الاعسار الصغر او الجنون او الزمانة وجبت نفقته ومن تجرد في حقه الاعسار ففي نفقته قولان ومنهم من قطع بالوجوب في--- الاصول وحكم الفطرة حكم النفقة اتفاقا واختلافا اذا ثبت هذا- فلو كان الابن الكبير---- في نفقة ابي------------------------------------------------------------ه فوجد---- قوته ليلة العيد ويومه فقط لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقت----------------ه ولا علي الابن لا-----عساره وان كان الابن صغيرا والمسالة بحالها ففي سقوط الفطرة عن الاب وجهان اصحهما السقوط كالكبير والثاني لا تسقط	502	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1227	true	-4027922007508229153	73	186	382	967	1571	300	والاعمام لا تجب فطرتهم كما لا تجب نفقتهم واما الاصول والفروع فان كانوا موسرين فلا تجب نفقتهم وان كانوا معسرين فكل من جمع منهم الي الاعسار الصغر او الجنون او الزمانة وجبت نفقته ومن تجرد في حقه الاعسار ففي نفقته قولان ومنهم من قطع بالوجوب في حق الاصول وحكم الفطرة حكم النفقة و-فاقا وخ--لافا اذا عرفت ذلك فلو -ان الولد الكبير كان في نفقة ابيه اما بمجرد الاعسار ان اكتفينا به او مع الزمانة ان لم نكتف به فوجد قدر قوته ليلة العيد ويومه فقد سقطت ف--طرته عن ا-لاب لسقوط نفقته وكونها تابعة له ولا تجب عليه لعجزه واعساره وان كان الولد صغيرا والمسالة بحالها ففي سقوط الفطرة-------- وجهان قال الصيدل----------------اني لا تسقط	1227	-6744422638649834209	433	732.5	347	616	70.29220581054688	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0502	false	6043111429258633572	98	183	522	995	1626	300	الفطرة الواجبة علي الغير هل تلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عن المءدي ام تجب علي المءدي ابتداء -فيه خلاف يقال وجهان ويقال قولان مخرجان اصحهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ثم الاكثرون------------------- طردوا الخلاف في كل مءد--------------- عن غيره من الزوج والسيد والقريب قال الامام وقال طواءف من المحققي---ن هذا الخلاف في فطرة الزوجة فقط اما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا---- لان المءدي عن-----------------------------------------------------------ه لا يصلح للايجاب لعجزه------------------ ثم حيث فرض الخلاف وقلنا بالتحمل فهو كالضمان ام كالحوالة قولان حكاهما ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات	502	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1228	true	4688900306847087426	58	229	293	1194	1555	300	الفطرة الواجبة علي الغير--- تلاقي المءدي عنه ثم تتحمل عنه------ ام تجب علي المءدي ابتداء وفيه خلاف يعبر عنه تارة بقولي--ن مخرجين من معاني كلام الشافعي رضي الله عنه وتارة بوجهين احدهما ان الوجوب يلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي سبق علي كل حر وعبد ذكر وانثي من المسلمين والثاني انها تجب علي المءدي ابتداء لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر عنه قال القاضي الروياني وغيره ظاهر المذهب هو الاول ثم الاكثرون منهم الشيخ ابو علي طردوا الخلاف في كل من يءدي صدقة الفطر عن غيره من الزوج والسيد والقريب قال الامام وذكر طواءف من المحققين ان هذا الخلاف في فطرة الزوج ف----اما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء بلا خلاف لان المملوك لا يقدر علي شء والقريب المعسر لو لم يجد من يقوم بالانفاق عليه لا يلزمه شء فكيف يقال بان الوجوب يلاقيه ثم حيث فرض الخلاف وقلنا بالتحمل فهو كالضمان او كالحوالة حكي ---------ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات	1228	-6744422638649834209	386	624.5	312	925	41.72972869873047	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0503	false	4550669858971627212	0	46	0	245	1559	300	الزوجة والزوج ينفق عليها لزمها فطرتها ل-------------------انه يمونها نص عليه الشافعي رحمه الله في المختصر وقال الامام الاصح عندي انها لا تلزمه فرع----------------------------------------------------------------------------- لو اخرجت الزوجة فطرة نفسها مع يسار الزوج بغير اذنه ففي------- وجهان ان قلنا الزوج متحمل اجزا والا فلا ويجري الوجهان فيما لو	503	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1229	true	-4727382643308781571	240	300	1285	1608	1608	300	الزوجة والزوج ينفق عليها ف-----فطرتها واجبة عليه نظرا الي انه يمونها نص علي------------------ه في المختصر وقال الامام الاصح عندي انها لا تجب لان نفقة الخادمة غير مستقلة اذ يمكنه تحصيل الغرض بمتبرعة او مستاجرة الصورة الثانية لو اخرجت الزوجة زكاة نفسها مع يسار الزوج دون- اذنه ففي اجزاءه وجهان ان قلنا الزوج متحمل اجزا والا فلا ويجري الوجهان فيما لو-	1229	-6744422638649834209	204	331.5	164	348	58.620689392089844	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0503	false	4550669858971627212	46	198	245	1035	1559	300	تكلف من فطرته علي قريبه باستقراض او غيره واخرج ب--غير اذنه و---------------المنصوص ف-----ي المختصر الاجزاء ولو اخرجت الزوجة او القريب باذن من عليه اجزا بلا خلاف بل لو قال الرجل لغيره اد عني فطرتي ففعل اجزاه كما لو قال اقض ديني فرع تجب فطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجعية كنفقتها واما الباءن- فان كانت حاءلا فلا فطرة كما لا نفقة وان كانت حاملا ف----------طريقان احدهم-----ا تجب -------------كالنفقة وهذا هو الراجح عند الشيخ ابي علي والامام والغزالي والثاني وبه قطع الاكثرون ان وجوب الفطرة مبني علي الخلاف في ان النفقة للح---------امل ام للحمل ان قلنا ----------------------بالاول وجبت والا فلا لان----- الجنين لا تجب فطرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كانت الزوجة حرة فان كانت امة ففطرتها بالاتفاق مبنية علي ذلك الخلاف فان قلنا النفقة للحمل فلا فطرة كما لا نفقة لانه لو برز الحمل لم تجب نفقته علي الزوج لانه----- ملك سيدها وان قلنا للحامل وجبت- وسواء رجحنا الطريق- الاول ا-و الثاني- فال--مذهب وجوب الفطرة لان الاظهر ان النفقة للحامل	503	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1230	true	8483132846871551536	0	264	0	1410	1604	300	تكلف من فطرته علي قريبه باستقراض وغ--يره واخرج من غير اذنه والوجه الاول هو المنصوص عليه في المختصر-------- ولو اخرجت الزوجة او القريب باذن من عليه -جاز بلا خلاف بل لو قال الرجل لغيره اد عني فطرتي ففعل جاز ك--ما لو قال اقض ديني ذكره في التهذيب وقوله في الكتاب لان الزوج اصل لا متحمل ليس تعليلا لوجه المنع بشء يساعد عليه بل الغرض منه التنبيه علي مبني الوجهين واعلم ان الصورة الثانية ليس لها كثير تعلق بالاصل المستثني منه وانما المتعلق به الاولي فان الفطرة فارقت النفقة حيث لم تلزم الزوج المعسر والنفقة لازمة مستقرة قال الرابعة الباءنة الحامل تستحق الفطرة وقيل اذا قلنا ان النفقة للحمل فلا تستحق تجب فطرة الرجعية كنفقتها واما الباءنة فان كانت حاءلا فلا نفقة ولا فطر---ة وان كانت حاملا ففي فطرتها طريقان احدهما انها تجب اتباعا للفطرة النفقة الثاني-------------------------------------------------------------------- ان وجوبها م-----بني علي الخلاف في ان النفقة للحمل او للحا---------مل ان قلنا بالثاني فيجب وان قلنا بالاول ----------فلا لان فطرة الجنين لا تجب وهذا الطريق الثاني هو الذي اورده الاكثرون وكلام صاحب الكتاب يشعر بترجيح الاول وبه قال الامام والشيخ ابو علي قال الشيخ لانها المستحقة سواء قلنا النفقة للحمل او للحامل ولها ان تاخذها وتنفقها علي نفسها بلا خلاف وقولنا انها للحمل علي قول نعني به انه سبب الوجوب وذلك لا ينافي كونها المستحقة هذا اذا كانت الزوجة حرة فان كانت امة ففطرتها بالاتفاق ناظرة الي ذلك الخلاف فان قلنا النفقة للحمل فلا نفقة ---ولا فطرة لان-------- الحمل لو كان ظاهرا لم يكن عليه ان يمون ملك الغير وان قلنا للحامل وجبتا وسواء رجحنا الطريقة الاولي او الثانية فالاصح استحقاق الفطرة لان الا-صح ان النفقة للحامل	1230	-6744422638649834209	575	880.0	453	1530	37.58169937133789	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0503	false	4550669858971627212	220	291	1142	1510	1559	300	لم يكن مهاياة فالوجوب عليهما وان كانت مهاياة بين الشريكين او بين السيد ومن بعضه حر فهل تختص الفطرة بمن وقع زم-ن الوجوب في نوبته ام توزع بينهما-- يبني ذلك علي ان الفطرة هل هي من المءن النادرة ام من المتكررة وان النادرة ----------------------------هل تدخل في المهاياة ام لا وفي الامرين خلاف فاما ال-----------------------------اول فالمذهب ان الفطرة من النادرة وبه قطع--------------------------------------------------------- الجمهور وقيل فيها وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الثاني ففيه وجهان مشهوران ا-صحهما	503	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1231	true	-177938096767054254	142	246	753	1305	1611	300	لم تكن مهاياة فان جر----------------ت مهاياة بين الشريكين او بين المالك والعبد ف----هل تختص الفطرة بمن وقع زمان الوجوب في نوبته ام هي علي الشركة يبني ذلك علي ان الفطرة------ من المءن النادرة او من الم-------ءن الداءرة وبتقدير ان تكون من النادرة فهل تدخل في المهاياة ام لا اما المقام----------- الاول فقد حكي الامام فيه وجهين احدهما انها من ال----مءن الداءرة لانها معلومة القدر والوقت معدودة من وظاءف السنة واصحهما ولم يذكر الجمهور غيره انها من المءن النادرة لان يوم العيد لا يتعين في السنة لاختلاف الاهلة وبتقدير التعين فالشء الذي لا يتفق في السنة الا مرة نادر واما الثاني ففيه وجهان مشهوران اظهرهما	1231	-6744422638649834209	250	327.5	195	600	41.66666793823242	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0504	false	-3153421995390815419	5	60	25	345	1582	300	وتجب فط------رة المرهون والجاني والمستاجر و------------------------قال --امام الحرمين والغزالي -------------------------------يحتمل ان يجري في- المرهون الخلاف المذكور في زكاة المال المرهون وهذا الذي قالاه لا نعرفه لغيرهما بل قطع الاصحاب ب----------------------------------------الوجوب هنا وهناك واما العبد المغصوب والضال فالمذهب وجوب فطرته وقي-------------------ل قولان --كزكاة المغص------وب وطرد ابن عبد-ان---- هذا الخلا--------ف فيما اذا حيل بينه وبين زوجته وقت	504	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1232	true	-7852843018104261051	201	279	1090	1529	1655	300	وتجب فطرة العبد المرهون والجاني والمستاجر لوجود الملك ووجوب النفقة قال الامام والمصنف في الوسيط هكذا اطلقوا القول في المرهون ويحتمل ان يجري فيه الخ--------لاف المذكور في زكاة المال المرهون واعلم ان الخلاف في زكاة المال المرهون لم نلفه الا في حكاية هذين الامامين والجمهور اطلقوا الوجوب ثم ايضا-- واما المغص------وب والضال ففي--------- فطرته طريقان احدهما انه علي القولين في زكاة المال المغصوب وطرد ابن عبد ان علي هذه الطريقة الخلاف فيما اذا حيل بينه وبين زوجته عند	1232	-6744422638649834209	206	254.5	164	464	44.39655303955078	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0504	false	-3153421995390815419	61	95	352	542	1582	300	واما العبد الغاءب فان علم حياته وكان في طاعته وجبت فطرته وان كان ابقا ففيه الطريقان ك--المغصوب وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم حياته وانقطع خبره مع تواصل الرفاق فطري---------قان احدهما القطع بوجوبها--------------------- والثاني---- علي --قولين	504	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1233	true	-854261339814042753	17	83	93	435	1614	300	واما العبد الغاءب فان علم حياته وكان في طاعته وجبت فطرته وان كان ابقا ففيه الطريقان في المغصوب وللخلاف ماخذ اخر حكاه الامام وهو ان اباق العبد هل يسقط نفقته كنشوز الزوجة ام لا وفيه خلاف فان اسقطها اسقط الفطرة ايضا وان لم يعلم حياته وانقطع خبره مع تواصل الرفاق ففي فطرته طريقان احدهما انها تجب بلا خلاف وبه قال ابو اسحق والثاني انه علي القولين	1233	-6744422638649834209	170	286.5	138	342	49.707603454589844	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0504	false	-3153421995390815419	127	221	710	1175	1582	300	العبد ينفق علي زوجته من كسبه ولا يخرج الفطرة عنها حرة----- او امة لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف ي-حمل عن غيره بل تجب علي ا------------------------------------------------لزوجة فطرة --------------------نفسها ان كانت حرة وعلي السيد ان كانت امة علي المذهب فيهما وقيل فيهما القولان السابقا-ن فيما اذا كان الزوج حرا معسرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك السيد عبده شيءا وقلنا ي----ملكه لم يكن له اخراج فطرة زوجت----ه استقلالا لانه ملك ضعيف فلو صرح في الاذن ب--الصرف الي هذه الجهة ف----وجهان ف--------------ان قلنا له ذلك فليس للسيد الرجوع عن الاذن بعد دخول الوقت لان---- الاستحقاق اذا ثبت فلا مدفع له	504	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1234	true	-3809847129845724644	76	210	406	1076	1551	300	العبد ينفق علي زوجته من كسبه ولا يخرج الفطرة عنها حرة كانت او امة لانه ليس اهلا لزكاة نفسه فكيف يتحمل عن غيره اما النفقة فلابد منها واقرب موضع يءدي منه كسبه ثم اذا كانت الزوجة حرة موسرة فهل عليها فطرة نفسها منهم من قال هو علي-------------------------------------------- القولين المذكورين فيما اذا كانت تحت زوج- معسر و منهم من قال عليها فطرتها بلا خلاف لان العبد ليس اهل للخطاب بالفطرة وان كانت امة فهل علي سيدها فطرتها فيه هذان الطريقان والثاني اظهر في الصورتين ولو ملك السيد عبده شيءا وقلنا انه بملكه لم يكن له اخراج فطرة زوجته عنه استقلالا لانه ملك ضعيف ولو صرح --بالاذن في الصرف الي هذه الجهة ففيه وجهان للشيخ ابي محمد ان قلنا له ذلك فليس للسيد الرجوع عن الاذن بعد استهلال الهلال لان الاستحقاق اذا ثبت فلا مدفع له	1234	-6744422638649834209	352	554.5	277	717	49.09344482421875	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0504	false	-3153421995390815419	231	295	1228	1561	1582	300	الموصي له بالرقبة قطعا وهل تجب نفقته عليه ام علي الاخر او في بيت المال فيه ثلاثة اوجه قلت الاصح ا--------------------------------------نها علي مالك الرقبة وان الفطرة كالنفقة وهي معادة في الوصية والله اعلم وعبد بيت المال والموقوف علي -------مسجد لا فطرة فيهما علي الصحيح والموقوف -------------------------------------------------------علي رجل بعينه المذهب ان-----------------------------ه ان قلنا--- الملك في رقبته للموقوف عليه فعليه فطرته وان قلنا لله تعالي فوجهان	504	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1235	true	-7318394995500437644	0	67	0	350	1530	300	الموصي له بالمنفعة------------------------------------ او في بيت المال فيه ثلاثة اوجه فعلي غير الوجه الاول المسالة من مساءل المفارقة ومنها -------------------------------------------------------------------عبد بيت المال والعبد الموفق غلي المسجد في فطر---تهما وجهان حكيها عن البحر الاظهر وبه اجاب في التهذيب انها لا تجب والعبد الموقوف علي رجل معين ذكر في العدة ان فطرته تبني علي الملك فيه ان قلنا ان الملك--------- للموقوف عليه فعليه فطرته وان قلنا لله تعالي فوجهان	1235	-6744422638649834209	158	200.0	126	465	33.978492736816406	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0505	false	-3169951760310345668	35	134	171	671	1513	300	في مءدي الفطرة ثلاثة امور الاول الاسلام فلا فطرة علي الكافر عن نفسه ---------------------------------------------------ولا عن غيره الا اذا------------------------- كان له عبد مسلم او قريب مسلم او مستولدة مسلمة ففي وجوب الفطرة عليه وجهان -بن-اء علي انها تج--------------------------------------ب علي المءدي ابتداء او علي المءدي عنه ثم يتحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءدي قلت اصحهم------------------ا الوجوب وصححه الرافعي في المحرر وغيره وهو مقتضي البناء والله اعلم فان قلنا بالوجوب فقال -----امام الحرمين لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي-------------------------------------------------------------------- ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت الفطرة في تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفق-ها مدة التخلف خلاف ياتي في موضعه ان	505	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1235	true	-7318394995500437644	152	300	776	1530	1530	300	في مءدي الفطرة ثلاثة امور الاول الاسلام فلا فطرة علي كا--فر عن نفسه لانه ليس له اهلية التطهير ولا اهلية اقامة العبادات ولا عن غيره الا اذا ملك الكافر عبدا مسلما او كان له------------ قريب مسلم فف---------------------------------يه وجهان مبنيان علي ان من يءدي عنه الفطرة اصيل يتحمل عنه او الوجوب علي المءدي ابتداء احدهما وبه قال ابو حنيفة رحمه الله انها لا تجب والثاني وبه قال احمد تجب ويتصور ملك الكافر العبد المسلم بان يسلم العبد في يده او يرثه او يشتريه علي قول صحة الشري ويهل هلال شوال قبل ان نزيل الملك عنه ومستولدته التي اسلمت فيها الوجهان--------------------------------------------------------- فان قلنا بالوجوب فقد قال الامام لا---------صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية وذلك يدل علي استقلال الزكاة بمعني المواساة ولو اسلمت ذمية تحت ذمي واستهل الهلال-- في تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقتها مدة التخلف خلاف ياتي في موضعه فان	1235	-6744422638649834209	318	446.5	251	869	36.59378433227539	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0505	false	-3169951760310345668	145	204	730	1034	1513	300	علي هذا الخلاف في عبده المسلم الامر------- الثاني الحرية فليس عل----------------ي الرقيق فطرة نفسه ولا فطرة زوجته ولو م------------------لكه السيد------------------------- عبدا وقلنا---- يملكه سقطت فطرته عن --سيده لزوال ملك----ه ولا تجب علي المتملك لضعف ملكه وفي------------- المكاتب ثلاثة اقوال او اوجه اصحها لا فطرة عليه ولا علي سيده عنه والثاني تجب علي سيده والثالث تجب عليه في كسبه كنفقته	505	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1236	true	5073382361730287824	52	128	281	657	1525	300	علي---- الخلاف نص عليه الشيخ ابو علي وغيره الثاني الحرية وفيه صور منها لا يجب علي الرقيق فطرة نفسه ولا فطرة زوجته لانه لا يملك شيءا فان ملكه السيد مالا فقد ذكرناه وان ملكه عبدا وقلنا انه يملك- سقطت فطرته عن السيد- لزوال ملكه عنه ولم تجب علي الم-ملك لضعف ملكه ومنها هل تجب علي المكاتب فطرة نفسه المشهور انها لا تجب كمالا تجب عليه زكاة ماله لضعف ملكه وقيل انها تجب ع----------ليه في كسبه كنفقته	1236	-6744422638649834209	182	247.5	143	393	46.31043243408203	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0505	false	-3169951760310345668	226	300	1151	1513	1513	300	الامر الثالث اليسار فالمعسر لا فطرة عليه وكل من لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل عنه ما يخرجه في الفطرة من اي جنس كان من المال فهو موسر ولم يذكر الشافعي------------- واكثر الاصحاب في ضبط اليسدر والاعسار الا هذ-ا القدر وزاد الامام فاعتبر كون------------------ الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده الذي يحتاج اليه في خدمته وقال لا يحسب عليه في هذا الباب-	505	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1237	true	4505070887310533558	63	144	332	727	1510	300	الامر الثالث اليسار فالمعسر لا زكاة عليه وكل من لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل عنه ما يخرجه في الفطرة من اي جنس كان من المال فهو موسر ولم يصرح الشافعي رضي الله عنه واكثر الاصحاب في ضبط اليسار والاعسار الا بهذا القدر وزاد الامام فاعتبر في اليسار ان يكون قدر الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده الذي يحتاج اليه في خدمته وقال لا يحسب عليه في هذا الباب	1237	-6744422638649834209	350	664.0	277	395	88.60759735107422	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0506	false	-702041253402821872	0	122	0	609	1497	300	ما لا يحسب في الكفارة واذا نظرت------------------------------- كتب الاصحاب لم تجد ما ذكره -----------وقد يغلب علي ظنك انه لا خلاف في المسالة وان الذي ذكره كالبيان والاستدراك لما اهمله الاولون وربما اسجشهدت بكو---نهم لم يذكر-وا ------دست ثوب يلبسه ولا شك في اعتبار------ه فان الفطرة ليست باشد من الدين و-هو مبقي عليه في الدي-ن لكن الخلاف ثابت فان الشيخ ابا علي حكي وجها ان عبد الخدمة لا يباع في الفطرة كما لا يباع في الكفارة ثم انكر عليه وقال لا يشترط في----- الفطرة كونه-- فاضلا عن كفايته بل المعتبر قوت يومه كالدين بخلاف الكفارة فان لها بدلا---------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في التهذيب----- ما يقتضي----- وجهين -----------والاصح عنده موافقة الامام و---------احتج له بقول الشافعي رضي الله عنه ان الابن الصغير اذا كان له عبد يحتاج الي	506	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1237	true	4505070887310533558	144	300	727	1510	1510	300	ما-لا يحسب في الكفارة وتابعه المصنف فيما ذكره وانت اذا فحصت عن كتب الاصحاب وجدت اكثرهم ساكتين عن ذلك وقد يغلب علي ظنك انه لا خلاف في المسالة و---الذي ذكره كالبيان والاستدراك لما اهمله الاولون وربما استشهد عليه بانهم لم يتعرضوا ايضا لدست ثوب يلبسه ولا شك في انه مبقي عليه فان الفطرة ليست باشد من الدين وانه مبقي عليه في الديون لكن الخلاف ثابت فان الشيخ ابا علي حكي وجها ان عبد الخدمة لا يباع في الفطرة كما لا يباع في الكفارة ثم انكر عليه وقال لا يشترط في صدقة الفطر ان يكون فاضلا عن كفايته بل المعتبر قوت يومه ------ويفارق الكفارة لان لها بدلا ينتقل اليه فخفف الامر فيها ولا بدل للفطرة فمتي قدر عليه بوجه ما لزمه القضاء كقضاء الدين وذكر في التهذيب ايضا ما يوجب اثبات وجهين في المسالة والاصح عنده الاول كما في الكتاب وقد احتج له بقول الشافعي رضي الله عنه ان الابن الصغير اذا كان له عبد يحتاج الي-	1237	-6744422638649834209	530	893.0	421	794	66.7506332397461	97	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0506	false	-702041253402821872	122	232	609	1166	1497	300	خدمته لزم -الاب-------- فطرته ك--------فطرة الابن فلولا ان العبد غير محسوب لسقط بسببه فطرة الابن -----------------------------ايضا واذا شرطنا كون المخرج فاضلا عن العبد والمسكن انم---------------------------ا نشترطه في الابتداء فلو- ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه ومسكنه فيها لانها بعد الثبوت التحقت بالديون وا--علم ان الدين علي الادمي-- يمنع وجوب الفطرة بالاتفاق كما ان الحاجة الي صرفه ف-ي نفقة القري-ب تمنعه كذا قاله الامام قال ولو ظن ظان ان لا -----------يمنعه علي قول كما لا يمنع وجوب الزكاة كان مبعدا هذا لفظه وفيه شء---- نذكره في --اخر الباب----- ان شاء الله تعالي ف----علي هذا يشترط مع كون المخرج فاضلا عما سبق كونه فاضلا عن قدر ما عليه من الدين واعلم	506	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1238	true	-1884398162973727531	0	127	0	636	1495	300	خدمته فعلي الاب ان يخرج فطرته كما يخرج فطرة الابن ولولا ان العبد غير محسوب لسقط بسببه نفقة الابن ايضا ثم ذكر الامام رحمه الله شيءين احدهما ان كون المخرح فاضلا عن العبد والمسكن وان شرطناه في ابتداء الثبوت فلا نشترطه في الدوام بل اذا ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا عبد-ه ومسكنه فيها لانها بعد الثبوت التحقت بالديون والثاني ان --دي---ون الادميين تمنع وجوب الفطرة وفاقا ---كما ان الحاجة الي صرفه الي نفقة الاقارب تمنعه---------------- قال ولو ظن ظان ان دين الادمي لا يمنعه علي قول كما لا يمنع وجوب الزكاة كان مبعدا هذا لفظه وفيه شء اخر نذكره في اواخر صدقة الفطر ان شاء الله تعالي جده فعلي هذا يشترط مع كون المخرج فاضلا عما سبق كونه فاضلا عن قدر ما عليه من الدين و--لم	1238	-6744422638649834209	468	771.5	368	663	70.5882339477539	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0507	false	3434735500889414198	113	161	580	831	1583	300	تقد-م الزوجة والثاني القريب والثالث ي----------------------------------تخير فعلي الاصح -لو فضل صاع ثالث فاخراجه عن اقاربه علي ما سبق فيما اذا تمحضوا واعلم ان المذهب من الخلاف الذي ذكرناه والذي اخرناه الي كتاب النفقات انه يقدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم الولد الكبير	507	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1241	true	3098124011798467451	244	298	1240	1517	1527	300	تقديم الزوجة لان نفقتها اكد الا تري انها لا تسقط بمضي الزمان وثالثها التخير وعلي الاصح فلو فضل صاع ثالث فاخراجه عن اقاربه علي ما سبق فيما اذا تمحضوا وظاهر--- المذهب من الخلاف الذي ذكرناه ومما- اخرناه الي----- النفقات انه يقدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده- الكبير	1241	-6744422638649834209	209	353.0	164	287	72.82229614257812	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0508	false	5038299269752418443	100	149	521	795	1605	300	فان جوزنا-------ه فالا---صح ان اللبن والجبن في معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه و----الثاني لا يجزءان والوجه---------------------------ان في اخراج من قوته الاقط واللبن والجبن-------------------------- واتفقوا علي ان اخراج المخيض والمصل والسمن لا يجزء وكذلك الجبن ال------------------------------------------------------------------------------منزوع الزبد فرع لا يجزء------------------------------------------ المسوس والمعيب-------------------------------------------------- واذا جوزنا الاقط لم يجز اخراج المملح الذي افسد كثرة الملح جوهره	508	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1243	true	6459963197398403058	111	294	584	1538	1565	300	فان جوزنا فقد ذكر في الكتاب ان الجبن واللبن في معناه وهذا اظهر الوجهين وفيه وجه ان الاخراج مهما لا يجزء لان الخبر لم يرد بهما ويشبه ان يكون هذا الخلاف جاريا في اخراج من قوته الاقط واللبن والجبن لما بينهما من التقارب كانهما جنس واحد وفي اخراج من قوته اللبن اللبن اما الاول فلان اصحابنا العراقيين حكوا عن القاضي ابي الطيب جواز اخراج اللبن مع وجود الاقط لانه يصلح للاقط وغيره وعن الشيخ ابي حامد انه لا يجزء اللبن مع وجود الاقط لانه يصلح للادخار واللبن لا يصلح له ففرض الخلاف في حالة وجود الاقط يدل علي ما ذكرناه واما الثاني فلان صاحب التهذيب حكي في الذين قوتهم اللبن ان في اخراجهم------------- اللبن وجهين علي قولنا يجوز اخراج الاقط واتفقوا علي ان اخراج المخيض والمصل والسمن لا يجزء لان الاقتيات انما يحصل عند اجتماع جزءي اللبن وهذه الاشياء لا تصلح للاقتيات حتي لو كان الجبن منزوع الزبد لم يكن مجزءا ايضا ثم في الفصل مسالتان احداهما لا يجزء المسوس والمعيب من هذه الاجناس كما لا يجزء المعيب في ساءر الزكوات واذا جوزنا الاقط لم يجز اخراج المملح الذي افسد كثرة الملح جوهره	1243	-6744422638649834209	212	294.5	171	967	21.92347526550293	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0508	false	5038299269752418443	150	211	799	1123	1605	300	كان الملح ظاهرا عليه فالملح غير محسوب والشرط ان يخرج قدر--ا يكون محض الاقط منه صاعا ويجزء الحب القديم وان قلت قيمته----------- اذا لم يتغير طعمه ولونه و-------لا يجزء الدقيق ولا السويق ولا الخبز ك-----------------------------ما لا تجزء------------------------------------------------------ القيمة وقال الانماطي يجزء الدقيق قال ابن عبدان م-قتضي قوله اجزاء السويق و------------الخبز -----قال وهذا هو الصحيح لان المقصود اشباع المساكين في هذا اليوم	508	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1244	true	-7896195065680421686	1	85	4	449	1521	300	كان الملح ظاهرا عليه فالملح غير محسوب والشرط ان يخرج قدر ما يكون محض الاقط منه صاعا ويجزء الحب القديم وان قلت قيمته بسبب القدم اذا لم يتغير طعمه ولونه الثانية لا يجزء الدقيق ولا السويق ولا الخبز لان النص ورد بالحب وانه يصلح لما لا تصلح له هذه الاشياء فوجب اتباع مورد النص ولهذا منعنا اخراج القيمة وقال الانماطي يجزء الدقيق قال ابن عبدان ويقتضي قوله اجزاء السويق وقياسه تجويز الخبز ايضا قال وهذا هو الصحيح لان المقصود اشباع المساكين في هذا اليوم	1244	-6744422638649834209	318	552.5	257	445	71.4606704711914	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0509	false	-1068831750095927269	0	73	0	400	1550	300	فعلي هذا-- يختلف------ باختلاف -------الاوقات والبلاد الا ان تعتبر زيادة القيمة في الاكثر وعلي ال-اول البرر خير من التمر والارز ورجح في التهذيب الشعير----- علي التمر وعكسه الشيخ ابو محمد--------------------------- وله في الزبيب والشعير وفي التمر والزبيب تردد قال الامام والاشبه تقديم التمر علي الزبيب و------اذا قلنا المعتبر قوت --------نفسه وكان يليق ب---ه البر وهو يقتات الشعير بخلا لزمه البر ولو كان يليق ب---ه الشعير فك----ان يتنعم ويقتات البر فالاصح انه يجزءه الشعير	509	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1246	true	-1362101066945409178	152	236	794	1248	1608	300	فعلي الاول يختلف الحال باختلف البلاد والاوقات-------- الا ان يعتبر زيادة القيمة في الاكثر وعلي الثاني الب-ر خير من التمر والارز ورجح في التهذيب الشعير ايضا علي التمر وعن-- الشيخ ابي محمد رحمه الله ان التمر خير منه وله في الزبيب والشعير وفي التمر والزبيب تردد قال الامام والاشبه تقديم التمر علي الزبيب الثاني اذا قلنا المعتبر قوت كل شخص بنفسه وكان يليق بحاله البر وهو يقتات الشعير بخلا لزمه البر ولو كان يليق بحاله الشعير لكنه كان يتنعم باقيات البر فهل------- يجزءه الشعير	1246	-6744422638649834209	366	611.0	296	472	77.54237365722656	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0509	false	-1068831750095927269	79	251	431	1287	1550	300	الواحد الفطرة عن شخصين من جنسين ويجزءه ان يخرج ا--------حد عبديه او قريبيه من----- قوت البلد ان اعتبرناه او قو--------ته ان اعتبرناه وعن الاخر--- جنس اعلي منه وكذا لو ملك نصفين من عبدين فاخرج نصف صاع من المعتبر عن نصف احدهما ونصفا عن ال-اخر من---- اعلي منه واذا خيرنا بين الاجناس فله اخراجهما من جنسين بكل حال ولا يجوز عن شخ---ص واحد ف------------طرة من جنسين وان كان احدهما اعلي من الواجب هذا هو المعروف-------------------------------------- ورايت لبعض المتاخرين تجويزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ملك رجلان عبدا فان خيرنا بين الاجناس اخرجا ما شاءا بشرط اتحاد الجنس وان اوجبنا غالب قوت البلد وكانا هما والعبد في بل-----د اخرجا عنه من قوت البلد فان كا--------------------------------ن العبد في بلد اخر بني عل-------------------------ي ان الفطرة تجب علي المالك ابتداء ام ي---تحمل فان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السيدان في بلدين مختلفي القوت واعتبرنا قوت الشخص بنفسه واختلف قوت-----------------------------------------------------هما فاوجه اصحها يخرج كل واحد------ نصف صا-----ع من قوت بلده او نفس----ه لانهما اذا اخرجا هكذا فقد اخرج كل شخص كل واجبه من جنس ك------------------------------------ثلاثة -----محرمين قتلوا ظبية فذبح احدهم ثل-ث شاة- واطعم اخر--- بقيمة ثلث -	509	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1247	true	-6981377362557545002	0	299	0	1469	1473	300	الواحد الفطرة عن شخصين من جنسين فيجزءه كما اذا اخرج عن احد عبديه او قريبيه من غالب قوت البلد ان اعتبرناه او من غالب قوته ان اعتبرناه وعن الاخر من جنس اعلا منه وكذا لو ملك نصفين من عبدين فاخرج نصف صاع عن احد النصفين من الواجب ونصفا عن الثاني من جنس اعلا منه واذا خيرنا بين الاجناس فله اخراجه-ا من جنس-- بكل حال ولا يجوز ان يخرج الواحد عن الواحد الفطرة من جنسين وان كان احدهما اعلا من الواجب كما اذا وجب الشعير فاخرج نصف صاع منه ونصفا من الحنطة ورايت لبعض المتاخرين تجويزه وبه قال ابو حنيفة لنا ظاهر الحديث فرض النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او صاعا من تمر واذا بعض لم يخرج صاعا من تمر ولا صاعا من شعير وايضا فانها واجب واحد فلا يجوز تبعيضه كمالا يجوز في كفارة اليمين ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو ملك رجلان عبدا فان خيرنا بين الاجناس اخرجا ما شاء- بشرط اتحاد الجنس وان اوجبنا غالب قوت البلد وكانا----------- في بلد واحد اخرجا بحسب الملك صاعا منه هكذا اطلقوه وهو محمول علي ما اذا كان العبد عندهما ايضا لانه اذا كان غاءبا وجب النظر في ان الفطرة تجب علي السيد- ابتداء ام هو متحمل لما سنرويه عن الشيخ ابي علي ولان صاحب التهذيب حكي انه لو كان له عبد غاءب وقوت بلده يخالف قوت بلد العبد فالواجب قوت بلده او قوت بلد العبد يخرج علي الاصل المذكور وان كان السيدان في بلدين مختلفي القوت واعتبرنا قوت الشخص بنفسه و-ختلف قوتهما ففيه وجهان اظهرهما وبه قال ابو اسحاق وابن الحداد انه يجو-ز ا---ن يخرج كل واحد منهما قدر ما يلزمه من قوت----ه او قوت بلده لانهما اذا اخرجا هكذا---- اخرج كل واحد منهما جميع ما لزمه من جنس واحد وشبه ذلك بما اذا قتل ثلاثة من المحرمين------ ظبية فذبح احدهم ثلاث شياه واطعم الثاني بقيمة ثلاث	1247	-6744422638649834209	684	1029.0	534	1504	45.478721618652344	107	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0509	false	-1068831750095927269	266	298	1376	1540	1550	300	من قوت بلد العبد ولو كان الاب في نفقة ولدين فالقول في اخراجهما الفطرة عنه ك---------السيدين وكذا من نصفه حر ونصفه مملوك اذا اوجبنا----- نصف الفطرة كما------------- سبق فالاصح--------------------- يخرجان من جنسين	509	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1248	true	2944744418929408027	172	214	903	1112	1559	300	من قوت بلد العبد ولو كان الاب في نفقة ولدين فالقول في اخراجهما الفطرة -نه كالقول في السيدين وكذا من نصفه حر ونصفه رقيق- اذا اوجبنا عليه نصف الفطرة علي التفصيل الذي سبق فيه فعند ابن الحداد يجوز ان يخرجا- من جنسين	1248	-6744422638649834209	149	230.5	117	212	70.28302001953125	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0510	false	3688447386278729043	59	133	294	668	1551	300	باع عبدا بشرط الخيار فوقع وقت الوجوب--- زم-ن الخيار ان قلنا الملك في زم-ن الخيار للباءع فعليه فطرته وان امضي البيع وان قلنا للمشتري فعليه فطرته وان فسخ و------ان توقفنا فان تم البيع فعلي المشتري والا فعلي الباءع وان------- صادف وقت الوجوب خيار المجلس فهو كخيار الشرط ومنها-------------------------------------- لو مات عن رقيق ثم اهل شوال فان لم يكن عليه دين اخرج ورثته الفطرة عن الرقيق كل بقدر حصته فان كان عليه دين يستغرق التركة	510	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1249	true	5772648184440913033	178	261	956	1375	1562	300	باع عبدا بشرط الخيار فوقع وقت الوجوب في زمان الخيار ان قلنا الملك في زمان الخيار للباءع فعليه فطرته وان امضي البيع وان قلنا للمشتري فعليه فطرته وان فسخ البيع وان توقفنا فان تم البيع فعلي المشتري والا فعلي الباءع وان تبايعا ووقع وقت الوجوب في ----مجلس ---الخيار كان كم----ا لو وقع في زمان الخيار المشروط الثانية لو مات عن رقيق ثم اهل شوال فان لم يكن عليه دين اخرج ورثته الفطرة عن الرقيق كل بقدر حصته وان كان عليه دين يستغرق التركة	1249	-6744422638649834209	347	629.0	276	430	80.69767761230469	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0510	false	3688447386278729043	154	275	778	1429	1551	300	فان قلنا بالصحيح فعليهم فطرته سواء بيع في الدين او لم يبع وفي----- كلام الامام انه يجء فيه خل--اف----------- المرهون والمغصوب واذا قلنا بقول الاصطخري فان بيع في الدين فلا شء عليهم والا فعليهم الفطرة وفي الشامل------ وجه -----انه لا تجب عليهم مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن القاضي ابي الطيب ان فطرته تجب في تركة السيد علي احد القولين ك------الموصي بخدمته هذا اذا مات السيد قبل ---هلال شوال فلو --مات بعده ففطرة العبد علي السيد- كفطرة نفسه وتقدم علي ---------الميراث والوصايا وفي تقديمها علي الدي-ن طرق اصحه-----ا انه علي الاقوال الثلاثة التي-------- قدمناها في زكاة المال والثاني القطع بتقديم --فطرة العبد لتعلقها به-------------------- كارش جنايته و-في فطرة نفسه الاق--------وال و----الثالث ال-------------------قطع- بتقديم فطرة نفسه ايضا لقلتها في الغالب وسواء اثبتنا الخلاف ام لا فالمنصوص	510	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1250	true	858311725613931855	112	299	560	1578	1582	300	فان قلنا بالاول فعل-يهم فطرته----- بيع في الدين او لم يبع وفهمت من كلام الامام انه يجء فيه الخلاف المذكور في المرهون والمغصوب وا-ن قلنا بالثان------ي فان بيع في الدين فلا شء عليهم والا فعليهم الفطرة وفي الشامل حكاية وجه مطلق انه لا -شء عليهم ويشبه ان يكون ماخذهما ما حكاه الامام ان اكثر المفرعين علي المذهب المنسوب الي الاصطخري يقولون بالتوقف ان صرف العبد الي الدين بان انهم لم يملكوها وان ابرا اصحاب الديون او قضاها الورثة من غير التركة بان انهم ملكوها وان بعضهم قال بثبوت الملك للورثة عند زوال الديون ابتداء من غير اسناد وتبين وعن القاضي ابي الطيب ان فطرته تجب في تركة السيد علي احد القولين كالعبد الموصي بخدمته هذا اذا مات السيد قبل استهلال الهلال وان مات بعده ففطرة العبد واجبة عليه كفطرة نفسه وتقدم علي الوصايا والميراث ---------وفي تقديمها علي الديون طريقان اظهرهما انه علي ----------ثلاثة اقوال علي ما قدمناها في زكاة المال والثاني القطع بتقديم الفطرة لانها متعلقة بالعبد واجبة بسببه فصار كارش جنايته واما فطرة نفسه فهي علي الاقوال وحكي القاضي الروياني طريقة اخري قاطعة بتقديم فطرة نفسه ايضا لقلتها في الغالب وسواء اثبتنا الخلاف ام لا فالمنصوص	1250	-6744422638649834209	551	866.5	440	1051	52.42626190185547	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0511	false	4403814869928867232	0	240	0	1210	1525	300	ان تحتج بهذا النص علي خلاف ما قدمناه وعن امام الحرمين ------لان سياقه يفهم منه ان المراد ما اذا طرات الفطرة علي الدين الواجب واذا كان كذلك لم يكن الدين مانع-----ا وبتقدير ان لا يكون كذلك ف--------اللفظ مطلق يشمل ما اذا طرات الفطرة علي الدين و-العكس فاقتضي ذلك ان لا يكون الدين مانعا ومنها-- اوصي لانسان بعبد ومات الموصي بعد---- وقت الوجوب فالفطرة في تركته فان مات قبله وقبل الموصي له الوصية قبل الهلاك فالفطرة عليه وان لم يقبل حتي دخل وقت الوجوب فعلي من تجب الفطرة يبني علي ان الموصي له متي يملك الوصية ان قلنا يملكها بموت الموصي ف---قبل فعليه الفطرة -------وان رد ف----وجهان اصحهم---------------------ا الوجوب لانه كان م----------------الكا والثاني لا لعدم استقرار الملك- وان قلن-----ا يملكها بالقبول --بني علي ان الملك قبل القبول لمن ------فيه وجهان اصحهما---- للورثة فعلي هذا ف-ي الفطرة وجهان اصحهما -----عليهم والثاني لا والثاني من الاولين -------------------------------------انه باق علي ملك الميت فعلي هذا لا تجب فطرته علي احد عل------------ي المذهب وحكي ف----------------------ي التهذيب وجها ان---------ها تجب في تركته وان قلنا بالتوقف فان قبل فعليه الفطرة والا فعلي الورثة هذا كله اذا قبل الموصي له فلو مات قبل القبول وبعد وقت الوجوب فقبول وارثه قاءم مقام قبوله والملك يقع له فحيث اوجبنا عليه الفطرة اذا قبلها بنفسه فهي من تركته اذا قبل وارثه فان لم يكن له تركة سوي العبد -----ففي بيع جزء منه للفطرة ما سبق ولو مات قبل وقت الوجوب او معه فالفطرة علي الورثة اذا قبلوا لان وقت الوجوب كان في	511	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1251	true	5623086702140400491	27	296	131	1498	1519	300	ان تحتج بهذا النص علي خلاف ماقاله ال-----امام وتابعه المصنف لان سياقه يفهم---- ان المراد ما-اذا طرات الفطرة علي الدين الواجب واذا كان كذلك لم يكن الدين مانعا منها وبتقدير ا--لا يكون هو المراد لكن اللفظ مطلق يشمل ما اذا طرات الفطرة علي الدين وبالعكس فاقتضي ذلك ا--لا يكون الدين مانعا الثالثة اوصي لانسان بعبد ومات الموصي بعد مضي وقت الوجوب فالفطرة في تركته وان مات قبله وقبل الموصي له الوصية قبل الهلال فالفطرة عليه وان لم يقبل حتي دخل وقت الوجوب فعلي من الف----طرة يبني علي ان الموصي له متي يملك الوصية ان قلنا يملكها بموت ال-وصي فان قبل فعليه الفطرة بلا شك وان رد ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو علي اصحهما الوجوب لانه كان مالكا للعبد الي ان رد والثاني لا لعدم استقرار --ملكه وان قلنا انها تملك-- بالقبول فيبني علي ان الملك قبل القبول لمن يكون وفيه وجهان اصحهما انه للورثة فعلي هذا ففي الفطرة وجهان اصحهما انها عليهم والثاني لا لانا تبينا بالقبول ان ملكهم لم يستقر عليه والوجه الثاني انه باق علي ملك الميت فعلي هذا لا تجب فطرته علي احد لان ايجابها علي الميت ابتداء بعيد وغيره غير مالك وفي التهذيب حكاية وجه اخر انها تجب في تركته وان قلنا بالتوقف فان قبل فعليه الفطرة والا فعلي الورثة هذا كله اذا قبل الموصي له ولو مات قبل القبول وبعد وقت الوجوب فقبول وارثه يقوم مقام قبوله والملك يقع له فحيث اوجبنا عليه الفطرة لو -قبلها بنفسه فهي في تركته اذا قبل وارثه فان لم يكن له----- سوي العبد تركة ففي بيع جزء منه للفطرة ما سبق ولو مات قبل وقت الوجوب او معه فالصدقة علي الورثة اذا قبلوا لان وقت الوجوب كان في	1251	-6744422638649834209	1096	1933.5	872	1396	78.51002502441406	193	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0538	false	-5805496772565979787	22	171	125	920	1586	300	يقبل---- قول --------العبد والمراة نص علي-ه في الام واذا قلنا رواية قبلا وهل يشترط لفظ الشهادة قال الجمهور------------ هو علي الوجهين في كونه رواية او شهادة وقيل يشترط قطعا واذا قلنا رواية ففي ال-------صبي المميز الموثوق به طريقا---ن احدهما انه علي ال---------وجهين --------في قبول رواية الصبي والثاني ------------------------------------------------وهو المذهب الذي قطع به الاكثرون القطع بانه لا تقبل وقال الامام وابن الصباغ تفريعا علي انه رواية ا-------ذا اخبره موثوق به بالرءية------- لزم قب-----وله وان لم يذكره عند الق---اضي وقالت طاءفة يجب الصوم بذلك اذا اعتقد صدقه --------ولم يفرعوه علي شء ومن هءلاء ابن عبدان والغزالي في الاحياء وصاحب التهذيب واتفقوا علي انه ------------------------------------------لا يقبل قول الفاسق علي القولين جميعا ولكن ان اعتبرنا العدد اشترطنا العدالة الباطنة والا فوج------------------------------------------------------------------------------هان جاريان في----- رواية المستور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق علي القولين بين ان تكون السماء مصحية او م-غيمة فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صمنا بقول واحد تفريعا علي الاظهر -----ولم نر الهلال بعد------- فهل نفطر فيه وجهان اصحهما	538	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1254	true	-7172372389411783567	4	241	19	1309	1608	300	يقبل فيه قول المراة والعبد ويحكي ذلك عن نصه في الام وعلي الثاني يقيل و----هل يشترط لفظ الشهادة قال الشيخ ابو علي وغيره هو علي الوجهين ومنهم من قدر اشتراطه متفقا عليه واحتج به للوجه الاول وهل يقبل قول الصبي المميز الموثوق به علي الوجه ا----لثاني قال الامام فيه وجهان مبنيان علي قبول رواية الصبيان وجزم في التهذيب بعدم القبول مع حكاية الخلاف في روايته وهو المشهور وذكر الاما---------------------------------------م وابن الصباغ تفريعا علي الوجه الثاني انه اذا اخبره موثوق به عن رءية الهلال لزم اتباع قوله وان لم يذكر بين يدي القاضي وقالت طاءفة يجب الصوم بذلك اذا اعتقد المخبر صادقا ولم يفرعوه علي شء ومن هءلاء ابن عبدان-------------------- وصاحب التهذيب وكذلك ذكر المصنف في الاحياء والله اعلم وعلي القولين جميعا لا يقبل قول الفاسق -------------------لكن ان اعتبرنا العدد اعتبرنا العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها الي اقوال المزكيين وان لم نعتبر العدد ففي اعتبار العدالة الباطنة وجهان جاريان في قبول رواية المستور قال الامام واطلق بعض المصنفين الاكتفاء بالعدالة الظاهرة وهو بعيد نعم قد نقول يامر القاضي بالصوم بظاهر العدالة كي لا يفوت الصوم ثم نبحث بعد ذلك ولا فرق علي القولين بين ان تكون السماء مصحية او متغيمة وعند ابي حنيفة يثبت هلال رمضان في الغيم بواحد وفي الصحو يعتبر الاستفاضة والاشتهار ويختلف ذلك باختلاف صغر البلدة وكبرها قال الروياني وربما قالوا يعتبر عدد القسامة خمسون رجلا واذا صمنا بقول واحد تفريعا علي اصح القولين ولم نر الهلال بعد ثلاثين فهل نفطر فيه وجهان احدهما	1254	-6744422638649834209	523	715.0	421	1376	38.00872039794922	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0538	false	-5805496772565979787	179	299	956	1583	1586	300	الوجهان جاريان سواء كانت السماء مصحية او مغيمة ---------------------------هذا مقتضي كلام الجمهور وقال صاحب العدة وحكاه----------- صاحب ال----------------------------------------------------------------تهذيب الوجهان اذا كانت السماء مصحية فان كانت مغيمة افطرنا قطعا---------------------------- ولو صمنا بقول عدلين ولم نر الهلال بعد ثلاثيل فان كانت --------مغيمة افطرنا قطع--ا وان كانت مصحية افطرنا ايضا علي المذهب الذي قطع به الجماهير ونص عليه في الام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحرملة وقال ابن الحداد لا نفطر ونقل عن --ابن سريج ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرع بعضهم علي قول ابن الحداد فقال لو شهد اثنان علي هلال شوال --ولم نر الهلال والسماء مصحية بعد ثلاثين قضينا---- اول يوم افطرناه--- لانه بان كونه من رمضان لكن لا كفارة علي من جامع فيه لان الكفارة تسقط بالشبهة وعلي الم-----ذهب لا قضاء فرع--------------------------------------------------------------- هل يثبت هلال رمضان بالشهادة علي الشهادة	538	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1255	true	-2287941486271899746	65	268	340	1407	1588	300	الوجهين --فيما اذا- كانت السماء مصحية اما اذا كانت متغيمة فنفطر بلا خلاف وهذا ما اورده صاح---------------ب العدة و--اوفقهما لكلام صاحب الكتاب والاكثرين ان الوجهين شاملان للحالتين ثم ايراد الكتاب يقتضي ترجيح الوجه الاول لكن المعظم رجحوا الثاني وحكوه عن نصه في الام وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ولو صمنا بقول عدلين ولم نر الهلال بعد ثلاثين فان كانت السماء متغيمة افطرنا وعيدنا وان كانت مصحية فكذلك عند عامة الاصحاب وحكاه في الشامل عن نصه في ال-------ام وحرمله لان العدلين لو شهدا ابتداء علي هلال شوال لقبلنا شهادتهما وافطرنا فلان نفطر بناء علي ما اثبتناه بقولهما اولا اولي وقال ابن الحداد لا نفطر وينسب الي ابن سريج ايضا وبه قال مالك لانا انما نتبع قولهما بناء علي الظن وقد تبقنا خلافه وقد عرفت بما ذكرنا ان في الصورتين وجهين الا ان الافطار في الثانية اظهر منه في الاولي وفرع بعضهم علي قول ابن الحداد فقال لو شهد اثنان علي هلال شوال ثم لم ير الهلال والسماء مصحية بعد ثلاثين قضينا صوم اول يوم افطرنا فيه لانه بان كونه من رمضان لكن لا كفارة علي من جامع لا----ن الكفارة تسقط بالشبهة وعلي ظاهر المذهب لا قضاء ولا كفارة ويتعلق بالقولين في اعتبار العدد مسالة اخري وهي ان الهلال هل يثبت -----------بالشهادة علي الشهادة	1255	-6744422638649834209	435	678.5	341	1109	39.224525451660156	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0539	false	-1910135997279067915	22	228	135	1196	1549	300	علي ال-----اسقاط فعلي هذا -عدد الفروع مبني علي الاصول ف---------ان اعتبرنا العدد في الاصول فحكم الفروع----- حكمهم في ساءر الشهادات ولا مدخل فيه ل-------لنساء والعبيد وان لم نعتبر العدد فان قلنا--- طريقه -----الرواية فوجهان احدهما---- يكفي واحد كرواية الاخبار والثاني لا بد من اثنين قال في التهذيب وهو الاصح لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يكفي ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال فعلي هذا -هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان او عبدان---- وجهان اصحهم-ا الاول ونازع الامام في انه لا يكفي قوله اخبرني فلان عن فلان علي قولنا---- رواية واذا قلنا--- طريقه----- الشهادة فهل يكفي واحد ام يشترط اثنان وجهان وقطع في التهذيب باشتراط اثنين فرع لا يجب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقتضيه حساب المنجم الصوم------------ عليه ولا علي غيره ق-------ال الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به علي الاصح----- واما الجواز ف---قال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الفط--ر وهل يجوز له ان يعمل بحساب ----نفسه وجها- وجعل الروياني الوجهين فيما اذا عرف منازل القمر وعلم به وجود الهلا-------ل وذكر ان الجواز اختيار ابن سريج والقفال والقاضي الطبري قال فلو عرف- بالنجوم لم يجز الصوم-- به قطع------ا ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي غير المنجم	539	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1256	true	-4639750561295223077	0	270	0	1387	1547	300	علي الدفع والدرء وعلي هذا فعدد الفروع مبني علي ال-قول في الاصول ان اعتبرنا العدد في الاصول فحكم الفروع ههنا حكمهم في ساءر الشهادات ولا مدخل فيه لشهادة النساء والعبيد وان--- نعتبر العدد فان قلنا ان طريقه طريق الرواية فوجهان احدهما انه يكفي واحد كرواية الاخبار والثاني لا-بد من اثنين قال في التهذيب وهو الاصح لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يكفي ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال وعلي هذا فهل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان و--عبدان فيه وجهان اظهرهما الاول ونازع الامام في انه لا يكفي قوله اخبرني فلان عن فلان علي قولنا انه رواية وا-ن قلنا ان طريقه طريق الشهادة فهل يكفي واحد ام لابد من اث----------------------------------نين فيه وجهان المذكور في التهذيب منهما الثاني ولنعد الي مافي لفظ الكتاب قوله اما السبب فرءية الهلال يشعر ظاهره بالحصر لكن الحصر غير مراد منه بل استكمال شعبان في معني رءية الهلال علي ما بيناه والتحقيق ان السبب شهود الشهر لا هذا ولا ذاك ولكنهما طريقان لمعرفة شهود الشهر ولا يلحق بهما ما يقتضيه حساب المنجم فلا يلزم به شء لا عليه و---علي غيره قال القاضي الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به في اصح الوجهين واما الجواز فقد قال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الافطار وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان وفرض الروياني الوجهين فيما اذا عرف منازل القمر وعلم به --ان الهلال قد اهل وذكر ان الجواز اختيار ابن سريج والقفال والقاضي الطبري قال ولو عرفه بالنجوم لم يجز ان يصوم به قولا واحدا ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي غير المنجم	1256	-6744422638649834209	950	1663.5	758	1434	66.24825286865234	164	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0540	false	-922284272076144893	5	97	27	541	1591	300	قطع العراقيون والصيدلاني وغي---------------------رهم ان التباعد -ان تخ----------تلف المطالع ك--------الحجاز والعراق وخراسان والتقارب -ان لا تختلف كبغداد والكوفة والري وقزوين والثاني اعتباره باتحاد الاقليم واختلافه والثالث التباعد مسافة القصر وبهذا قطع امام الحرمين والغزالي وصاحب التهذيب وادعي الامام الاتفاق عليه قلت الاصح هو الاول فان شك في اتفاق المطالع لم يجب الصوم علي الذين لم يروا لان الاصل عدم الوجوب والله اعلم و--لو شرع في الصوم في بلد ثم سافر الي بلد بعيد لم ير فيه الهلال---- في يومه الاول واستكمل ثلاثين فان قلنا لكل بلد- حكم نفسه --لزمه ان يصوم معهم	540	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1258	true	8231774107946089222	183	248	958	1324	1599	300	لكن العراقيون والصيدلاني وغيرهم اعتبروا ما تمناه وضبطوا التباعد بان يكون بحيث تختلف المطالع كالعراق والحجاز والعراق وخراسان والتقارب بان لا تختلف كبغداد والكوفة والري وقزوين ومنهم من اعتبر --اتحاد الاقليم واختلافه ويتفرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------------------- الوجهين فرعان احدهما لو شرع في الصوم في بلد ثم سافر الي بلد بعيد لم ير---- الهلال فيه في يومه الاول ---------------فان قلنا لكل بلدة حكمها فهل يلزمه ان يصوم معهم	1258	-6744422638649834209	267	414.5	218	564	47.34042739868164	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0540	false	-922284272076144893	108	213	598	1130	1591	300	الاول وان -قلنا يعم الحكم جميع البلاد لزم- اهل البلد- المنتقل اليه- موافقته ان ثبت عندهم حال البلد- الاول----------- بقول--------ه او بطريق اخر وعليهم قضاء اليوم الاول ولو سافر------------------------- من الجلد- الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير فيه الهلال الي بلد رءي فيه فعيدوا اليوم التاسع والعشرين من صومه فان عممنا الحكم او قلنا له حكم البلد المنتقل اليه عيد معهم وقضي يوما وان لم نع-م الحكم --وقلنا له حكم------ المنتقل منه فليس له ا--لفطر ------ولو راي الهلال في بلد فاصبح------ معيدا فسارت به السفينة------- الي بلد ف--ي حد البعد فصادف اهلها صاءمين فقال الشيخ ابو محمد---- يلزم- امساك بقية النهار اذا قلنا--- لكل بلد- حكمه- واستبعد- الامام	540	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1259	true	-1705494355437089976	11	182	61	941	1565	300	الوجه وان عممنا---- الحكم ساءر البلاد فعلي اهل البلدة المنتقل اليها موافقته ان ثبت عندهم حال البلدة المنتقل عنها اما بقوله لعدالته او بطريق اخر وعليهم قضاء اليوم الاول ولك ان تقول قياسا علي هذا لو سافر من البلدة التي رءي فيها الهلال ليلة الجمعة الي التي رءي فيها الهلال ليلة السبت ورءي هلال شوال ليلة السبت فعليهم التعييد معه وان لم يصوموا الا ثمانية وعشرين يوما ويقضون يوما وعلي قياس الوجه الاول لا يلتفتون الي قوله رايت الهلال وان قبلنا في الهلال قول عدل وعلي عكسه لو سافر من حيث لم ير فيه الهلال الي حيث رءي---- فعيدوا اليوم التاسع والعشرين من صومه فان عممنا الحكم او قلنا له حكم البلد المنتقل اليه عيد معهم وقضي يوما وان لو نعمم الحكم او قلنا له حكم البلد المنتقل عنه فليس له ان يفطر الثاني لو رءي الهلال في بلد فاصبح الشخص معيدا وسارت به السفينة وانتهي الي بلدة علي حد البعد فصادف اهلها صاءمين فعن- الشيخ ابي محمد انه يلزمه امساك بقية اليوم- اذا قلنا ان لكل بلدة حكمها واستعبده الامام	1259	-6744422638649834209	480	748.0	378	890	53.93258285522461	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0540	false	-922284272076144893	246	300	1323	1591	1591	300	وامساك بقية اليوم في الصورتين ان لم نعمم الحكم ك---ما ذكرنا وجواب الشيخ ابي محمد كما انه مبني علي ان لكل بلد- حكمه -فهو مبني ايضا علي ان للمنتقل حكم المنتقل اليه وان عممنا الحكم فاهل البلد المنتقل اليه اذا عرفوا -------في اثناء اليوم انه ال--عيد فهو شبيه بما اذا شهد الشهود علي رءية-	540	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1260	true	3025937406279355482	0	57	0	282	1549	300	وامساك بقية اليوم في الصورتين ان لم نعمم الحكم علي ما ذكرنا وجواب الشيخ ابي محمد كما هو م-بني علي ان لكل بلدة حكمها فهو مبني ايضا علي ان للمنتقل حكم المنتقل اليه وان عممنا الحكم فاهل البلد المنتقل اليه اذا كانوا يعرفون في اثناء اليوم انه يوم عيد فهو شبيه بما اذا شهد الشهود علي رءية	1260	-6744422638649834209	256	476.5	205	283	90.45936584472656	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0541	false	7119675989656711549	0	108	0	578	1543	300	الهلال يوم الثلاثين وقد سبق بيانه في صلاة العيد وان اتفق هذا السفر لعدلين وقد رايا الهلال بانفسه-ما وشهدا في------- المنتقل اليه- فهذا عين الشهادة برءية الهلال في اليوم الثلاثين في الصورة- الاولي واما----------- الثانية فان عممنا الحكم جميع البلاد لم يبعد ان يكون الاصغاء الي كلامهما علي ذلك التفصيل -----فان قبلوا قضوا يوما وان لم نعمم الحكم لم يلتفت الي قولهما ولو كان الامر بالعكس فاصبح------ صاءما فسارت به السفينة الي قوم عيدوا فان عممنا الحكم و--قلنا له ح-------كم المنتقل اليه- افطر والا لم يفطر واذا افطر قضي يوما اذ لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما فرع------------ اذا راي الهلال بالنهار يوم الثلاثين فهو لليلة المستقبلة سواء	541	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1260	true	3025937406279355482	57	173	282	909	1549	300	الهلال يوم الثلاثين وقد سبق بيانه في صلاة العيد وان اتفق هذا السفر لعدلين وقد رايا الهلال ب-نفسيهما وشهدا في البلدة المنتقل اليها فهذا عين الشهادة بروية الهلال في --يوم الثلاثين في التصوير الاول- واما في التصوير الثاني- فان عممنا الحكم جميع البلاد لم يبعد ان يكون الاصغاء الي كلامهما علي ذلك التفصيل ايضا فان قبلوا قضوا يوما وان لم نعمم الحكم لم يلتفت الي قولهما ولو كان الامر بالعكس فاصبح الرجل صاءما وسارت به السفينة الي حيث عيدوا فان عممنا الحكم او قلنا له حكم البلدة المنتقل اليها افطر والا لم يفطر واذا افطر قضي يوما ان لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما المسالة الثانية اذا رءي الهلال بالنهار يوم الثلاثين فهو لليلة المستقبلة سواء	1260	-6744422638649834209	555	1012.0	447	632	87.81645202636719	94	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0541	false	7119675989656711549	111	149	589	778	1543	300	الصوم -----------الا بالنية ومحلها القلب ولا يشترط النطق--------- بلا خلاف وتجب النية-- لكل يوم فلو نوي صو-----م الشهر كله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يصح صوم اليوم الاول بهذه النية المذهب انه يصح وبه قطع ابن عبدان وتردد فيه الشيخ ابو محمد	541	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1261	true	5749287423043792722	137	213	694	1068	1501	300	الصوم اذا لا عمل الا بالنية ومحلها القلب ولا يشترط النطق في الصوم بلا خلاف والثاني قوله لكل يوم فلا يكفي فيه صوم الشهر كله في اوله خلافا لمالك وبه قال احمد في احدي الروايتين لنا ان صوم كل يوم عبادة براسها الا تري انه يتخلل اليومين ما يناقض الصوم واذا كان كذلك وجب افراد كل واحد بنية كالصلوات واذا نوي صوم جميع الشهر هل يصح صوم اليوم الاول بهذه النية فيه ------------------------------تردد ل----لشيخ ابي محمد	1261	-6744422638649834209	133	189.0	105	408	32.59803771972656	22	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0541	false	7119675989656711549	177	300	924	1543	1543	300	وكمال النية-- في رمضان ان ينوي صمم --غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي فاما الصوم و--------كونه عن رمضان فلا بد منهما بلا خلاف الا وجه الحليمي واما الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصلاة و------------------------------------اما رمضان هذه السنة فالمذهب انه لا يشترط وحكي الامام في اشتراطه وجها وزيفه وحكي---------------------------------------- صاحب التهذيب وجهين في انه--- يجب ان ينوي من فرض هذا الشهر ام يكفي----------- فرض رمضان والصواب ما تقدم فانه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع التعرض لليوم------- لم يضر الخطا في اوصافه فلو -----------------------نوي ليلة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقد انه يوم الاثنين او نوي رمضان السنة التي هو فيها وهو يعتقدها سنة ثلاث وكانت سنة اربع-- صح صومه بخلاف ما لو نوي صوم يوم الثلاثاء ليلة الاثنين او رمضان-	541	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1262	true	3693976032420324808	12	190	55	969	1521	300	وكمال التعيين في رمضان ان ينوي صوم الغد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي ام-ا الصوم والتعرض لكونه من رمضان ف-------------لا خلاف في اعتبارهما وام---ا الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصلاة وقد اعاد ذكر الخلاف في الفرضية ههنا واما رمضان هذه السنة فقد ------------------حكي الامام----------- وجها انه لا بد من اعتباره وتابعه المصنف ويقرب منه حكاية صاحب التهذيب وجهين في انه هل يجب ان يقول من فرض هذا الشهر ام يكفي ان يقول من فرض رمضان وقال الاصح الاول والامام زيفه بان معني الاداء هو القصد فاذا خطر الاداء بالبال فقد خطر التعرض للوقت المعين وقد يزيف ايضا بان التعرض لليوم المعين لابد منه وانه يغني عن كونه من هذا الشهر وهذه السنة فان هذا اليوم لا يكون الا كذلك بل اذا وقع التعرض لليوم المعين لم يضر الخطا في اوصافه قال الروياني في التجربة لو نوي ليلة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقد---ه يوم الاثنين او نوي رمضان السنة التي هو فيها وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اثنتين صح صومه بخلاف مااذا نوي صوم يوم الثلاثاء ليلة الاثنين او رمضان	1262	-6744422638649834209	502	827.5	398	963	52.12876510620117	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0542	false	1968514398214361226	0	108	0	534	1482	300	سنة ثلاث في سنة اربع فانه لا يصح لانه لا يعين الوقت ث---م ان لفظ الغد اش----هر في كلام الاصحاب في تفسير التعيين-------- وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت ولا يخفي مما ذكرناه قياس التعيين في القضاء------- والكفارة واما صوم التطوع فيصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة فرع قال القاضي ابو المكارم في العدة لو قال اتسحر لاقوي علي ------لم يكف هذا في النية ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو قال اتسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم وهذا هو الحق ان خطر	542	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1262	true	3693976032420324808	190	300	969	1521	1521	300	سنة ثلاث في سنة اثنتين ---لا يصح لانه لم يعين الوقت واعلم ان لفظ الغد قد اشتهر في كلام الاصحاب في تفسير التعيين وكيفيته وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التب-يت ولا يخفي مما ذكرناه قياس التعيين في القضاء والنذر والكفارة واما صوم التطوع فيصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة فرع قال القاضي ابو المكارم في العدة لو قال اتسحر لاقوي علي الصوم لم يكف هذا في النية ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو تس-----حر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم وهذا هو الحق ان خطر-	1262	-6744422638649834209	512	968.0	408	562	91.10320281982422	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0542	false	1968514398214361226	174	234	871	1169	1482	300	الي ابي اسحاق وقال الامام--------------------------------- رجع ابو اسحق عن هذا عام حج واشهد علي نفسه----------------------------------------------------------------------- فان -----------------------ثبت احد هذ---------ين فلا خلاف في المسالة ولو نوي ونام وانتبه------- والليل باق لم يجب- تجديد النية علي الصحيح قال الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وفي كلام العراقيين تردد في كون الغفلة------ كالنوم وكل ذلك مطرح فرع يصح صوم النفل بنية قبل الزوال وقال -----------------------------------------------المزني وابو يحيي البلخي	542	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1264	true	-6218185606701459036	37	166	196	836	1495	300	الي ابي اسح-ق وفيه كلامان احدهما ان الامام حكي ان ابا اسحق رجع--------- عن هذا عام حج واشهد علي نفسه والثاني ان ابن الصباغ قال هذه النسبة لا تثبت عنه ولم يذكر ذلك في الشرح فان لم ينقل الوجه الا عنه وثبت احد هذين الكلامين فلا خلاف في المسالة ولو نوي ونام وتنبه من نومه والليل باق هل عليه تجديد النية فيه وجهان احدهما نعم تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع ونسب ابن عبدان وغيره هذا الي الشيخ ابي اسحق ايضا واصحهما وهو المذكور في الكتاب اثه لا حاجة الي التجديد لما سبق قال الامام وفي كلام العراقيين تردد في ا-ن الغفلة هل هي كالنوم وكل ذلك مطرح هذا حكم صوم الفرض في التبييت اما التطوع فتصح نيتة من النهار وبه قال احمد خلافا لمالك والمزني وابي يحيي البلخي	1264	-6744422638649834209	227	322.5	175	651	34.86943054199219	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0542	false	1968514398214361226	268	299	1330	1479	1482	300	ثم اذا نوي قبل الزوال او بعده وصححناه فهل هو صاءم من اول النهار حتي ينال ثواب جميعه ام--- من وقت النية---- وجهان اصح-هما عند الاكثرين انه صاءم من اول النهار	542	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1265	true	-3815606293498050478	74	106	392	546	1534	300	ثم اذا نوي قبل الزوال او بعده وجوزناه ف---هو صاءم من اول النهار حتي ينال ثواب صوم الكل او من وقت النية فيه وجهان اظهرهما عند الاكثرين انه صاءم من اول النهار	1265	-6744422638649834209	133	235.5	104	157	84.71337890625	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	0	76	0	392	1416	300	اذا ادرك الامام في الركوع يكون مدركا لثواب جميع الركعة فاذا قلنا بهذا اشترط جميع شرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الصوم من اول النهار واذا قلنا يثاب من حين النية ففي اشتراط خلو الاول عن الاكل والجماع وجها--------------------ن الصحيح الاشتراط والثاني لا------------------------------- وينسب---- الي ابن سريج وابي زيد و-------------محمد بن جرير الطبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط خلو اوله عن الكفر والحيض والجنون ام يصح صوم من ا-------------سلم او----------------------------------------------------------------------- افاق او طهرت من الحيض ضحوة وجهان اصحهما الاشتراط فرع ينبغي ان تكون النية	543	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1265	true	-3815606293498050478	115	269	589	1378	1534	300	اذا ادرك الامام في الركوع يكون مدركا لثواب جميع الركعة والثاني وبه قال ابو اسحق انه صاءم من وقت النية لان النية لا تنعطف علي مامضي ولا عمل الا بالنية ويقال ان هذا هو اختيار القفال فان قلنا بالوجه الاول فلا بد من الامساك واجتماع شراءط الصوم في اول النهار وا-ن قلنا بالثاني---------- ففي اشتراط خلو الاول عن الاكل والجماع وجهان احدهما لا يشترط لان الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل وينسب هذا الي ابن سريج وابي زيد وزاد في العدة محمد بن جرير الطبري واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يشترط والا لبطل مقصود الصوم ويجوز ان يتقدم شرط الشء عليه الا تري انه يشترط تقدم الخطبة علي صلاة الجمعة وهل يشترط خلو اوله عن الكفر والحيض والجنون ام يجوز ان يصوم الكافر اذا اسلم اليوم الذي اسلم فيه ضحي والحاءض في اليوم الذي طهرت والمجنون في اليوم الذي افاق فيه وجه------------------ان اصحهما المنع ايضا ل-----------كون النية	1265	-6744422638649834209	266	379.0	211	829	32.08685302734375	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	75	212	386	1014	1416	300	النية ج-----------------------------ازمة فلو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غد--------------------ا ان------ كان- من رمضان فله حالان الاول ان لا يعتقده من رمضان في---نظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او فانا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان ----منه لجنه------------------------- صام شاكا---- وقال -----------المزني يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عن رمضان ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم --غد ان كان من رمضان والا فهو مفطر اجزاه- لان الاصل بقاء رمضان ولو قال اصوم غدا من رمضان او تطوعا او اصوم او افطر لم يصح صومه لا في الاول ولا في الاخر اما اذا ------------------------لم يردد نيته بل جزم بالصوم عن رمضان فلا يصح صومه لانه -ذا لم يعتقد----ه من رمضان لم يتات منه الجزم ب--صوم رم---ضان حقيقة وانما يحصل حديث نفس لا اعتبار به وعن صاحب التقريب حكاية وجه انه	543	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1266	true	-4561518521067493710	99	300	502	1443	1443	300	النية جازمة ويتعلق يهذا القيد مساءل منها اذا نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا عن رمضان لم يخل اما ان يعتقد كونه من رمضان او---------------- لا يعتقده فان لم يعتقده نظر ان ردد نيته فقال اصوم---- عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او ا-نا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان انه منه لانه لم يصم علي انه فرض وانما صام علي الشك وقال ابو حنيفة والمزني يقع عن رمضان اذا بان اليوم منه كما لو قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو تطوع فبان سالما يجزءه قال الاصحاب الفرق ان الاصل هناك سلامة المال فله استصحاب ذلك الاصل وههنا الاصل بقاء شعبان ونظير مسالة الزكاة مما نحن فيه ان ---------ينوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم الغد ان كان من رمضان والا فهو مفطر فيجزءه لان الاصل بقاء رمضان ولو قال اصوم غدا من رمضان او قال --او اصوم او افطر لم يصح صومه لا في الاول ولا في الاخر كما اذا قال اصوم او لا اصوم وان لم يردد نيته --وجزم بالصوم عن رمضان ف-------------انه اذا لم يعتقد كونه من رمضان لم يتات منه الجزم بالصوم عن رمضان حقيقة و--ما يعرض حديث نفس لا اعتبار به وعن صاحب التقريب حكاية وجه انه-	1266	-6744422638649834209	532	859.5	409	991	53.68314743041992	99	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	215	300	1031	1416	1416	300	-ان يعتقد كونه من رمضان فان ---لم يستند اعتقاده الي ما يثير ظنا فلا اعتبار به وان استند اليه بان--------------- اعتمد---- قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيين ذوي رشد ونوي صومه عن رمضان اجزاه اذا بان---- من رمضان ف-------------------------------------------------------------------------------------ان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن من رمضان فهو تطوع ف----------ظاهر النص انه لا يصح ص--ومه اذا بان------ من رمضان ل------لتردد---- وفيه وجه -------------------انه يصح لاستناده الي اصل وراي الامام طرد هذا الخلاف فيما اذا-	543	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1267	true	-2744017239410419365	9	127	40	569	1447	300	وان اعتقد كونه من رمضان نظر ان لم يستند ---عقده الي ما يثير ظنا فلا عبرة-- به وان استند الي ما يثير ظنا كما اذا اعتمد علي قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبية- ذوي رشد -نوي صومه عن رمضان اجزاه اذا بان انه من رمضان لان غلبة الظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة وكما اذا راي الهلال بنفسه وان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن من رمضان فهو تطوع قال الامام ظاهر النص انه لا يعتد بصومه اذا بان اليوم من رمضان لمكان التردد قال وفيه وجه اخر وبه قال المزني انه يصح لاستناده الي اصل ثم راي----- طرد---- الخلاف فيما اذا	1267	-6744422638649834209	341	524.0	261	545	62.56880569458008	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0544	false	-7646997452118117741	0	98	0	503	1550	300	جزم----- ويدخل في قسم استناد الاعتقاد الي ما يثير ظنا بناء الامر علي الحساب حيث جوزناه علي التفصيل ال--سابق ومن-----------ها اذا حكم الحاكم بشهادة عدلين او واحد اذا جوزناه وجب الصوم ولا ي-ضر ما قد ت--بقي من --------الارتياب ومنها المحبوس ا------------ذا اشتبه عليه---- رمضان فاجتهد -صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه --------------------------------------صوم شهر---- بلا اجتهاد وان وافق رمضان ثم اذا اجتهد فصام شهرا ---فان وافق رمضان فذاك وان تاخر عنه---- اجزاه قطعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون قضاء علي الاصح وعلي --------------------------------------الث----اني اداء-------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي الوجهين ما اذا كان ذلك الشهر ناقصا ورم----ضان تاما ان قلنا قض----اء لزمه يوم اخر وان قلنا اداء	544	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1267	true	-2744017239410419365	127	300	569	1447	1447	300	جزم ايضا ويدخل في قسم استناد الاعتقاد الي ما يثير ظنا بناء الامر علي الحساب حيث جوزناه علي التفصيل الذي سبق والله اعلم ومنها اذا حكم القاضي بشهادة عدلين او واحد اذا جوزناه وجب الصوم ولم يقدح ما عساه يبقي من التردد والارتياب ومنها المحبوس في المطمورة اذا اشتبه عليه شهر رمضان -اجتهد وصام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت ولا يغنيه ان يصوم شهرا من غير اجتهاد وان وافق رمضان ثم اذا اجتهد وصام شهرا نظر ان وافق رمضان فذاك وان غلط بالتاخير اجزاه ذلك ولم يلزم القضاء ولا يضر كونه ماتيا به علي نية الاداء كما اذا صلي الظهر بنية الاداء علي ظن بقاء وقتها ثم تبين ان صلاته وقعت في وقت العصر لا قضاء عليه وهل يكون صومه الماتي به قضاء او اداء فيه وجهان اظهرهما انه قضاء لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ويتفرع علي الوجهين مالو-- كان ذلك الشهر ناقصا وكان رمضان تاما ان قلنا انه قضاء لزمه يوم اخر وان قلنا اداء-	1267	-6744422638649834209	434	685.5	344	882	49.20634841918945	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0544	false	-7646997452118117741	98	272	503	1395	1550	300	فلا كما لو كان رمضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا ق----ضاء فله افطار اليوم الاخر ---------------وان قلنا اداء فلا وان وافق صومه شوالا حصل ----منه تسعة وعشرون ان كمل او ----ثمانية وعشرون ان -----نقص- فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان رمضان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم بكل حال وان وافق ذا الحجة حصل ----منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخ------مسة وعشرون ---------ان ن-قص- فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة----- علي التقدير الاول و-خمسة علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة----- بكل حال وهذا مبني علي--------------- ان صوم ايام التشريق لا يص--ح بحال فان صححنا صومها لغير------------------------------------------------- المتمتع فذو الحجة كشوال اما اذا اجتهد فوافق صيامه ما قبل رمضان في-----------------------نظر ان ادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه ص--------ومه بلا خلاف وان لم يبن ال-----حال الا بعد مضي رمضان فطريقان اشهرهما علي قولين الجديد	544	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1268	true	-4965498474582929128	0	200	0	1026	1539	300	فلا كما لو كان رمضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كا------ن كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم بكل حال وان وافق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون يوما ان كان كاملا وخمسة وعشرون يوما ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة ايام علي التقدير الاول وثلاثة علي-------- الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة ايام بكل حال وهذا مبني علي ظاهر المذهب في ان صوم ايام التشريق غير صحيح بحال فان صححناه بناء علي ان للمتمع ان يصومها وان من له سبب في صومها بمثابة المتمتع فذو الحجة كشوال ذكر هذا المستدرك ابن عبدان رحمه الله وان غلط بالتقديم علي رمضان نظر ان ادرك رمضان عند تبين الحال له فعليه ان يصومه بلا خلاف وان لم يتبين له الحال الا بعد مضي رمضان ف-------------------قولان القديم	1268	-6744422638649834209	765	1328.0	610	1059	72.23796081542969	132	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0545	false	-6976887044658365923	9	91	43	445	1500	300	اذا نوت الحاءض صوم الغد قبل انقطا--ع دمها ثم انقطع في فان ك----------------انت مبتداة يتم لها بالليل اكثر الحيض او معتادة عادتها اكثر الحيض وهو يتم بالليل صح صومها وان كانت عادتها دون --اكثره و-----يتم بالليل فوجهان ا-صحهما ----يصح لان الظاهر استمرار عادتها --------------------------وان لم يكن لها عادة و----لا يتم اكثر الحيض في الليل او كان- لها عادات مختلفة لم يصح فرع اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الانتقال من صوم الي صوم لم ينتقل اليه وهل--------------- ام يبقي نفلا وجها----ن وكذا لو رفض نية الفرض	545	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1269	true	-1558483883322346260	173	300	918	1546	1546	300	اذا نوت الحاءض صوم الغد قبل ان ينقطع دمها ثم انقطع بالليل هل يصح صومها ان كانت مبتداة يتم لها بالليل اكثر الحيض او معتادة عاد---------------------------------------------------تها دون الاكثر- وكانت تتم بالليل فوجهان اظهرهما انه يصح لان الظاهر استمرار عادتها والثاني لا لانها قد تختلف وان لم يكن لها عادة وكان لا يتم اكثر الحيض بالل--يل او كانت لها عادات مختلفة لم يصح الصوم واعلم ان ركن النية وان كان لا يختص بصوم الفرض الا ان المذكور من مساءله في الكتاب مخصوص به لانه قال اما النية فعليه ان ينوي لكل يوم الي اخره ومعلوم ان النية بالقيود المذكورة مخصوصة بالفرض فرعان احدهما لو نوي الانتقال من صوم الي صوم لم ينتقل اليه وهل يبطل ما هو فيه ام يبقي نفلا علي وجهين وكذا لو رفض نية الفرض-	1269	-6744422638649834209	319	533.5	251	683	46.705711364746094	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0545	false	-6976887044658365923	91	256	445	1272	1500	300	عن الصوم الذي هو فيه قلت الاصح بقاءه علي ما كان واعلم ان انقلابه نفلا علي احد الوجهين انما يصح في غير رمضان والا فرمضان لا يقبل النفل عندنا ممن هو من اهل الفرض بحال والله اعلم فرع لو قال اذا جاء فلان خرجت من صومي فهل يخ------------رج عند ---------------فان قلنا يخرج فهل يخرج في الحال وج----هان والمذهب لا يبطل في الحالين كما سبق بيانه في صفة الصلاة فصل---------------------------------------------------------------------------------------- لا بد للصاءم من الامساك عن المفطرات وهي انواع منها الجماع وهو مفطر------ بالاجماع ومنها الاستمناء و---------هو مفطر ومنها الاستقاءة فمن تق-يا عم-دا افطر ومن ذرعه القء لم يفطر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفطر اذا تقيا عمدا فالاصح ان نفس الاستقاءة مفطرة---------------------------------------------------------------- كالانزال والثاني ان المفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجوع شء مما خرج وان قل فلو تق---------------------------------يا منكوسا او تحفظ ف---استيقن انه لم يرجع---- شء الي جوفه ففي فطره الوجهان قال الامام فلو استقاء عمدا او تحفظ جهده فغلبه القيء ورجع شء فان قلنا الاستقاءة مفطرة بنفسها ف--------------هنا اولي والا--------------------------- فهو ك-----------المبالغة في المضمضة اذا سبق الماء الي جوفه	545	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1270	true	4124151163169481370	0	279	0	1379	1493	300	عن الصوم الذي هو فيه الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اذا جاء فلان خرجت من صومي فهل هو خارج عن الصوم عند مجيءه فيه وجهان ان قلنا -نعم فهل يخرج في الحال فيه وجهان وكل ذلك كما في--------------------------------- الصلاة اورده في التهذيب وغيره قال الركن الثاني الامساك عن المفطرات وهي الجماع والاستمناء والاستقاة لا بد للصاءم من الامساك عن المفطرات وهي انواع منها الجماع وهو مبطل للصوم بالاجماع ومنها الاستمناء وسياتي الكلام فيه ومنها الاستقاءة فمن تقايا عامدا افطر ومن ذرعه القء لم يفطر روي انه صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء وهو صاءم فلا قضاء عليه ومن استقاء فليقض وربما روي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر اي استقاء قال ثوبان صدق انا صببت له الوضوء واختلفوا في انه لم افطر عند التقء عمدا فقال بعض الاصحاب انما افطر لانه اذا تقايا رجع شء مما خرج وان قل فذلك هو الذي اوجب الفطر والا لما افطر لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الفطر مما دخل والوضوء مما خرج ومنهم من قال ان عينه مفطر كالانزال تعويلا علي ظاهر الخبر قال في العدة وهذا اصح وعليه يتفرع عد صاحب الكتاب الاستقاءة مفطرة براسها والا فلو كانت مفطرة من جهة تضمنها رجوع شء لكانت من قبيل دخول الداخل وعلي الوجهين يبني ما اذا تقايا منكوسا او تحفظ حتي استيقن انه لم يرجع منه شء الي جوفه هل يفطر قا---------ل الامام ولو استقاء عمدا وت--حفظ جهده فغلبه الق-ء ورجع شء فان قلنا الاستقاءة مفطرة وان لم يرجع منه شء فهاهنا اولي وان قلنا لا يفطر اذا لم يرجع شء فهو كما في صورة المبالغة في المضمضة اذا سبق الماء الي جوفه	1270	-6744422638649834209	494	678.5	384	1577	31.325302124023438	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0545	false	-6976887044658365923	257	300	1276	1500	1500	300	من المفطرات--- دخول شء في جوفه وقد ضبطوا الداخل الم---فطر بالعين الواصلة-- الظاهر الي الباطن في منفذ مفتوح عن قصد مع ذكر الصوم وفيه قيود منها الباطن الواصل اليه وفيما يعتبر ب-ه وجهان------------------------------------------------- احدهما انه------- ما يقع عليه اسم الجوف والثاني يعتبر معه-	545	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1271	true	7306544989466414971	56	110	290	579	1578	300	من اسباب الفطر دخول الشء- جوفه وقد ضبطوا الداخل الذي يفطر بالعين الواصل من الظاهر الي الباطن في منفذ مفتوح عن قصد مع ذكر الصوم وفيه قيود منها الباطن الواصل اليه وفيما يعتبر فيه وجهان مفهومان من كلام الاءمة رحمهم الله تعريضا وتصريحا احدهما ان المعتبر ما يقع عليه اسم الجوف والثاني يعتبر معه	1271	-6744422638649834209	209	354.5	168	290	72.06896209716797	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0546	false	-1598290992837159844	0	92	0	484	1530	300	ان يكون فيه قوة تحيل الواصل اليه من غذاء او دواء والاول هو-------------------------- الموافق لكلام- الاكثرين ك------------ما سياتي ان شاء الله تعالي ويدل عليه انهم جعلوا الحلق كالجوف في بطلان الصوم بوصول الواصل اليه وقال الا---------------------------------------مام--------- اذا جاوز الشء الحلقوم افطر----------------------------------------- وعلي الوجهين جميعا باطن الدماغ -------والامعاء والمثانة مما يفطر الوصول اليه حتي لو كان -------------------علي بطنه جاءفة او براسه مامومة فوضع عليها دواء فوصل---- جوفه او---- خريطة دماغه افطر----------------------------- وان لم يصل باط----ن الامعاء --او باطن الخريطة وسواء كان---------- الدواء رطبا او يابسا ولنا وجه ان الوصول الي--------------------------- المثانة -لا يفطر	546	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1271	true	7306544989466414971	110	241	579	1260	1578	300	ان يكون فيه قوة تحيل الواصل اليه من غذاء او دواء وهذا-- هو الذي اورده في الكتاب ولكن الموافق لتفريع الاكثرين هو الاول علي ما سيات------------------ي ويدل عليه انهم جعلوا الحلق كالجوف في بطلان الصوم لوصول الواصل ذكره في التهذيب وحكاه الحناطي عن ابن القاص واورد الامام ايضا انه اذا جاوز الشء الحلقوم افطر ومن المعلوم انه ليس في الحلق قوة الاحالة وعلي الوجهين م--عا باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة مما يفطر الواصل اليه حتي لو كان علي راسه مامومة او علي بطنه جاءف----------------ة فوضع عليها دواء فوصل الي جوفه او الي خريطة دماغه بطل صومه قال الامام وصاحب التهذيب وان لم يصل الي باطن الامعاء والي باطن الخريطة ولا فرق بين ان يكون الدواء رطبا او يابسا وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يبطل باليابس ولم تجعل المثانة مما يفطر	1271	-6744422638649834209	389	579.5	308	719	54.10292053222656	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0546	false	-1598290992837159844	111	189	580	958	1530	300	جاوز الخيشوم في الاس-عاط فقد حصل في حد الباطن وداخل الفم والانف الي منتهي ---------الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر من بعض الوجوه حتي لو خرج اليه القيء و-ابتلع منه نخامة افطر ----ولو امسك فيه شيءا لم يفطر ولو نجس وجب غسله وله حكم الباطن من حيث انه لو ابتلع منه الريق لا يفطر -----ولا يجب غسله علي الجنب فرع---- لا باس------- بالاكتحال للصاءم سواء و----------------------------------------------------------------------------------------جد في حلقه -منه طعما ام العين ليست بجوف ولا منفذ منها ----الي الحلق	546	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1272	true	-6965162166971133753	16	119	70	558	1482	300	جاوز الخيشوم في الاستعاط فقد حصل في حد الباطن وداخل الفم والانف الي منتهي الخيشوم والغلصمة--------- له حكم الظاهر من بعض الوجوه حتي لو خرج اليه القء او ابتلع منه نخامة بطل صومه ولو امسك فيه شيءا لم يبطل ولو نجس وجب غسله وله حكم الباطن من حيث انه لو ابتلع منه الريق لا يبطل صومه ولا يحب غسله علي الجنب الثالثة لا باس للصاءم بالاكتحال اذ ليست العين من الاجواف وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم ولا فرق بين ان يجد في الحلق منه طعما او لا يجد فانه -----لا منفذ من العين الي الحلق	1272	-6744422638649834209	317	521.5	249	502	63.14741134643555	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0546	false	-1598290992837159844	272	299	1394	1526	1530	300	طلي راسه او بطنه بالدهن فوصل---- جوفه ب-شرب المسام لم يفطر-------------- لانه لم يصل من منفذ مفتوح كما لا يفطر بالاغتسال والانغماس في الماء وان وجد له	546	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1273	true	321095058757282805	187	218	1009	1160	1571	300	طلي راسه او بطنه بالدهن فوصل الي جوفه بتشرب المسام فان ذلك لا يبطل الصوم لانه لم يصل من منفذ مفتوح كما لا يبطله الاغتسال والانغماس في الماء وان وجد له	1273	-6744422638649834209	121	215.5	96	151	80.13245391845703	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0547	false	-6146866849412348772	0	59	0	287	1515	300	في باطنه ولو طعن نفسه او طعن---------------------ه غيره باذنه فوصل السكين جوفه افطر سواء كان بعض السكين خارجا او لم يكن وكذا لو ابتلع طرف خيط وطرفها لاخر بارز افطر بوصول الطرف الواصل ولا يعتبر الانفصال من الظاهر وحكي------------------------------------------------ الحناط----ي وجها- فيمن ادخل طرف خيط في دبره او ج---وفه وبعضه خارج انه لا يفطر----------------------------------------------------------------- فرع لو ابتلع طرف خيط	547	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1273	true	321095058757282805	219	300	1164	1571	1571	300	في باطنه ولو وجا نفسه فوصل السكين الي جوفه او وجاه غيره باذن-----------------ه افطر سواء كان بعض السكين خارجا او لم يكن وكذا لو ابتلع طرف خيط وطرفه الاخر بارز يفطر بوصول الطرف الواصل ولا يعتبر الانفصال من الظاهر بالكلية وخالف ابو حنيفة في المسالتين ونظاءرهما ورايت الحناطي حكي وجهين فيمن ادخل طرف خيط في دبره او في جوفه وبعضه خارج هل ي----فطر فيجوز ان يعلم لهذا قوله وان كان بعض السكين خارجا مع الحاء بالواو فرع لو ابتلع طرف خيط-	1273	-6744422638649834209	244	418.0	193	429	56.87645721435547	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0547	false	-6146866849412348772	59	126	287	628	1515	300	بالليل وطرفه الاخر خارج فاصبح كذلك فان----- لم تصح صلاته وان نزعه او ابتلعه لم يصح صومه فينبغي ان يبادر غيره الي نزعه وهو غافل فان لم يتفق ذلك فالاصح ان يحافظ علي الصلاة فينزعه او يبتلعه والثاني يتركه محافظة علي الصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي علي---- حاله قلت ويجب اعادة الصلاة علي الصحيح والله اعلم فرع من قيود المفطر وصوله بقصد ف------------لو طارت ذبابة الي حلقه او---- غبار الطريق	547	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1274	true	860471491763768249	0	81	0	400	1545	300	بالليل وطرفه الاخر خارج واصبح كذلك فان تركه لم تصح صلاته وان نزعه او ابتلعه لم يصح صومه فينبغي ان يبادر فقيه الي نزعه وهو غافل فان لم يتفق فال-----------------------------------------------------------محافظة علي الصلاة بنزعه او ابتلاعه اولي لان الصوم يترك بالعذر ويقضي بخلاف الصلاة وذكر في التتمة وجها اخر وهو ان الاولي ان يتركه كذلك ويصلي علي حسب حاله لانه شارع في الصوم فلا ينبغي ان يفسده قال اما ال----------------------قصد فنعني به انه لو طارت ذ-ابة الي جوفه او وصل غبار الطريق	1274	-6744422638649834209	200	283.0	157	482	41.4937744140625	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0547	false	-6146866849412348772	208	300	1052	1515	1515	300	لا يفطر بشروط احدها ان يتمحض الريق --------فلو---- اختلط- بغيره وتغير- ب-----ه افطر بابتلاعه سواء كان---- الغير طاهرا كمن --------فتل خيطا مصبوغا -تغير به ريقه او نجسا كمن--- دميت لثته وتغير ريقه فلو ذهب الدم وابيض الريق ولم يبق تغير --هل يفطر بابتلاع----ه وجهان اصح-هما عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاكثرين ي----فطر لانه نجس لا يجوز--- ابتلاعه --------------------------------وعلي هذا لو تناول بالليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق افطر الشرط الثاني ان يبتلعه من معدته فلو خرج عن في------ه ثم رده بلسانه او بغير-----ه --وابتلعه افطر---- ولو اخرج لسانه وعليه الريق ثم رده-	547	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1275	true	-6069742480088300433	154	282	823	1467	1562	300	لا يفطر بشروط احدها ان ي-كون الريق صرفا اما لو كان مخلوطا بغيره متغيرا به فانه يفطر بابتلاعه سواء كان ذلك الغير طاهرا كما لو كان يفتل خيطا مصبوغا فتغير ر---يقه او نجسا كما لو دميت لثته وتغير ريقه فلو ----------ابيض و------لم يبق تغيره فهل يفطر بابتلاعه فيه وجهان اظهرهما عند الحناطي والقاضي الروياني لا لان ابتلاع الريق مباح وليس فيه عين اخر وان كان نجسا حكما والثاني وهو الاظهر عند الاكثرين انه يفطر لانه---- لا يجوز له ابتلاعه وانما يجوز له ابتلاع الطاهر منه وعلي هذا لو تناول بالليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق بطل صومه والث-اني ان يبتلعه من معدنه فلو خرج الي ظاهر فمه ثم رده بلسانه او -غير لسانه او ابتلعه بطل صومه ولو اخرج لسانه وعليه الريق ثم رده	1275	-6744422638649834209	396	602.0	314	670	59.10447692871094	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0548	false	-6763251654795354808	4	88	18	446	1512	300	يفطر---- علي الاصح- ولو بل الخياط الخيط بالريق ثم رده الي فيه -علي ما يعتاد عند الفتل فان لم يكن عليه رطوبه تنفصل فلا باس وان كانت وابتلعها ف----وجهان قال الشيخ ابو محمد---- لا يفطر كما لا يفطر بالبا------قي من --ماء------------ المضمضة وقال الجمهور يفطر----------- لانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقته معدته وخص صاحب التتمة الوجهين بما اذا كان جاهلا تحريم ذلك قال فان ---------كان عالما افطر----- بلا خلاف الشرط الثالث ان يبتلعه ----علي هيءته المعتادة فان--- جمعه ثم ابتلعه فوج----هان اصحهما	548	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1276	true	-3419051255084149109	5	104	23	510	1499	300	يفارق ما عليه معدنه ولو بل الخياط الخيط بالريق ثم رده الي الفم علي ما يعتاد عند الفتل فان لم يكن عليه رطوبة تنفصل فلا باس وان كانت وابتلعها ففيه وجهان عن- الشيخ ابي محمد انه لا يضر لان ذلك القدر اقل مما يبقي من الماء في الفم بعد المضمضة وقال الاكثرون انه يبطل الصوم لانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة المعدن وخص في-- التتمة الوجهين بما اذا كان جاهلا --بان ذلك لا يجوز فاما اذا كان عالما يبطل صومه بلا خلاف------ الثالث ان يبتلعه وهو علي هياته المعتادة اما لو جمعه ثم ابتلعه ففيه وجهان احدهما	1276	-6744422638649834209	344	517.5	269	498	69.07630157470703	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0548	false	-6763251654795354808	102	176	506	884	1512	300	فيه بانصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفها ومجها حتي نزلت الي الجوف لم تضر -وان ردها الي فضاء الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر وان قدر علي قطعها من مجراها---- فتركها حتي جرت بنفسها ف---وجهان حكاهما الامام ---------------------------------------------------------------اوفقهما لكلام الاءمة انه يفطر ل-------------------------تقصيره فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تمضمض فسبق الماء الي جوفه او استنشق فسبق ------الي دماغه انه ان بالغ في-هما افطر والا	548	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1277	true	-7852799483818835886	4	118	20	602	1581	300	فيه بانصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفه- ومجه -حتي نزل- الي الجوف لم يضره وان رده -الي فضاء الفم او ارتد- اليه ثم ابتلعه- افطر وان قدر علي قطعه- من مجراه ومجه فتركه -حتي جري بنفسه ففيه وجهان حكاهما -لامام احدهما انه لا مءاخذة به لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل واوفقهما لكلام الاءمة ان تركه في مجراه مع القدرة علي مجه تقصير فيفطر ونقل عن الحاوي وجها مطلقا في الافطار بالنخامة والوجه ننزيلهما علي الحالة التي حكي الامام الخلاف فيها الثالثة اذا تمضمض فسبق الماء الي جوفه او استنشق فوصل الماء الي دماغه فقد نقل المزني انه يفطر وقال	1277	-6744422638649834209	327	507.0	263	591	55.32994842529297	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0548	false	-6763251654795354808	183	240	918	1213	1512	300	اذا كان ذاكرا للصوم فان ----كان ناسيا لم- يفطر بحال وسبق الماء عند غسل الفم لنجاسة كسبقه في المضمضة والمبالغة --هنا للحاجة ينبغي ان تكون كالمض---------مضة بلا مبالغة ولو سبق الماء عند غسل- تبرد- او من المضمضة في المرة الرابعة---- قال في التهذيب ان بالغ افطر---- والا فهو مرتب علي المضمضة واولي بالافطار لانه غير مامور به	548	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1278	true	-1103607791825131094	25	87	140	460	1538	300	اذا كان ذاكرا للصوم اما اذا كان ناسيا فلا يفطر بحال وسبق الماء عند غسل الفم لنجاسة كسبقه في المضمضة والمبالغة هاهنا للحاجة ينبغي ان تكون كالسبق في المضمضة بلا مبالغة ولو سبق الماء من- غسله تبردا او من المضمضة في الكرة الرابعة فقد قال في التهذيب ان بالغ بطل صومه والا فهو مرتب علي المضمضة واولي بالافطار لانه غير مامور به	1278	-6744422638649834209	281	504.0	224	321	87.5389404296875	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0549	false	-2560696878836402548	5	76	28	393	1577	300	بقي طعام في خلل اسنانه فابتلعه عمدا افطر----------------------------------------------------------------- وان جري به الريق ب--غير قصد فنق------ل المزني انه لا يفطر و------الربيع انه يفطر وقيل--------------------------- قولان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح حملها ------------------علي حالتين فحيث قال لا يفطر اراد به ما اذا لم يقدر علي تمييزه ومجه وحيث قال يفطر اراد به ما اذا قدر فلم يفعل وابتلعه و-------------------------------------------قال امام الحرمين والغزالي ان نقي اسنانه بالخلال علي العادة فهو كغبار الطريق والا افطر لتقصيره كالمبالغة في المضمضة	549	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1278	true	-1103607791825131094	89	209	471	1073	1538	300	بقي طعام في خلل اسنانه فابتلعه عمدا افطر خلافا لابي حنيفة رحمه الله فيما اذا كان يسيرا وربما قدره بالحمصة وان جري به الريق من غير قصد منه فمنقول المزني انه لا يفطر ومنقول الربيع انه يفطر واختلف الاصحاب فمنهم من قال فيه قولان كما في صورة المضمضة لان الطعام حصل في فمه بسبب غير مكروه وهو الاكل بالليل فاشبه المضمضة ومنهم من نفي كون المسالة علي وجهين وهو الاصح ثم من هءلاء من حمل النص علي حال-ين -حيث قال لا يفطر اراد به ما اذا لم يقدر علي تمييزه ومجه وحيث قال يفطر اراد ما----اذا قدر عليه فابت----لعه وتوسط الامام من وجه اخر وتابعه صاحب الكتاب فقال ان لم يتعهد تنقية الاسنان ولم يخلل-------------------- فهو كصورة --------------------------المبالغة في المضمضة	1278	-6744422638649834209	253	349.0	198	658	38.44984817504883	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0549	false	-2560696878836402548	106	235	559	1234	1577	300	وان خرج بمباشرة فيما دون الفرج او لمس او قبلة افطر هذا هو المذهب وبه قال-------- الجمهور وحكي --امام الحرمين عن شيخه انه حكي وجهين فيما اذا ضم امراة الي نفسه وبينهما حاءل فانزل قال وهو عندي كسبق --ماء-------- المضمضة فان ضاجعها متجردا فك------------------------المبالغة في المضمضة فرع تكره الق-------------------------------------بلة لمن حركت-------------- شهوته ولا يامن علي نفسه وهي كراهة علي الاصح والثاني كراهة تنزيه ولا تكره لغيره ولكن--- الاولي تركها فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------لو اقتلع نخامة من باطنه ولفظها لم يفطر علي المذهب الذي به الحناطي وكثيرون وحكي الشيخ ابو محمد فيه وجهين ثم ان الغزالي جعل مخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحاء المهملة من الباطن و-----الخاء المعجمة من الظاهر ووجهه لاءح فان المهملة تخرج من الحلق والحلق -----باطن والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة لك-----------------------------------------------------ن يشبه ان يكون قدر مما بعد مخرج المهملة من الظاهر ايضا	549	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1279	true	1545232765983426563	70	297	377	1558	1576	300	وان خرج بمباشرة فيما دون الفرج او لمس او قبلة افطر لانه انزل بمباشرة هذا ما ذكره الجمهور وذكر الامام ا--------ن شيخه ----حكي وجهين فيما اذا ضم امراة الي نفسه وبينهما حاء------ل قال وهو عندي كسبق الماء في صورة المضمضة وان ضاجعها متجردا فالتقت البشرتان فهي كصورة المبالغة في المضمضة واقتدي صاحب الكتاب به فاورد هذا الترتيب وتكره القبلة للشاب الذي تحرك القبلة شهوته ولا يامن علي نفسه ----------------------------------------ولا تكره لغيره وان كان الاولي الاحتراز كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض نساءه وهو صاءم وكان املككم لاربه ومن كرهنا له القبلة فهل ذلك علي سبيل التحربم او التنزيه حكي في التتمة فيه وجهين والاول هو المذكور في التهذيب وقوله وخروج القء كالمني اشارة الي ما قدمنا انه لو استقاء افطر وان خرج بغير اختياره فلا ولو اقتلع نخامة من باطنه ولفظها فقد ح----------------------------------------كي الشيخ ابو محمد فيه وجهين احدهما انه يفطر به الحاقا له بالاستقاءة والثاني لا لان الحاجة اليه مما تكثر فليرخص فيه وبهذا اجاب الحناطي وكثير من الاءمة ولم يذكروا غيره ثم ذكر صاحب الكتاب ان مخرج الحاء-------- من الباطن ومخرج الخاء-------- من الظاهر ووجهه لاءح فان الحاء تخ--رج من الحلق والحلق من الباطن والخاء تخ--رج مما قبل الغلصمة الا ان المقصد في مثل هذا المقام الضابط الفارق بين الحدين يشبه ان يكون قدر مما بعد مخرج ال--خاء من الظاهر ايضا	1279	-6744422638649834209	459	661.0	363	1301	35.28055191040039	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0550	false	-1615744496104933354	183	221	946	1135	1530	300	وان لم يب--ن الخطا ولا الصواب فان كان--------------------- ذلك في اخر النهار وجب القضاء--------------------------------------------- وان كان -في اوله فلا قضاء استصحابا للاصل فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكل في اخر النهار بالاجتهاد وقلنا لا يجوز الاكل كان كمن اكل بالاجت--------------------------------------هاد قلت	550	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1283	true	-1033541470551964781	21	96	109	487	1514	300	وان لم يتبين الخطا ولا الصواب واستمر الاشكال فينظر ان اتفق ذلك في اخر النهار وجب القضاء لان الاصل بقاءه ولم يبن الاكل علي امر يعارضه وان اتفق في اوله فلا قضاء -----لان الاصل بقاء الليل وجواز الاكل وروي بعض اصحابنا عن مالك وجوب القضاء في هذه الصورة وتردد ابن الصباغ في ثبوتها غنه ولو اكل في اخر النهار بالاجتهاد وقلنا لا يجوز ال------------اكل بالاجتهاد كان كما لو اكل من غير يقين ولا اجتهاد قال	1283	-6744422638649834209	150	182.0	117	395	37.97468185424805	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0551	false	-3051864914192430700	0	124	0	641	1573	300	وفي فيه طعام------ فليلفظه ويصح صومه فان ابتلعه ف---------لو لفظ- في الحال فسبق------- شء الي جوفه بغير اختياره ف---------------------وجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة قلت الصحيح لا يفطر والله اعلم ولو طلع------ وهو مجامع فنزع في الحال صح صومه نص عليه في المختصر ولهذه المسالة--------- ثلاثة صور- احدها ان يحس بالفجر وهو مجامع ف---------------نزع بحيث يوافق اخر --نزعه الط------لوع والثاني--ة يطلع الفجر وهو مجامع ويعلم بالطلوع في اوله فينزع في الحال والثالثة ان يمضي زم-ن بعد الطلوع ثم يعلم بن اما هذه------- الثالثة فليست مرادة بالنص بل -يبطل فيها الصوم علي الم--------------------------------------------------------------------------------ذهب ويجء فيها الخلاف السابق فيمن----- اكل ظانا-- ان الصبح لم يطلع---- فبان خلافه فعلي المذهب------------------ لو مكث في هذه الصورة فلا كفارة عليه لان مكثه مسبوق ببطلان الصوم واما الصورتان الاوليان	551	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1283	true	-1033541470551964781	111	265	557	1338	1514	300	وفي فيه طعام ياكله فليلفظ----------ه فان ابتلعه فسد صومه ولو لفظه في الحال لكن سبق منه شء الي جوفه بغير اختياره فقد نقل عن الحاوي فيه وجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة ------------------------------ولو طلع الصبح وهو مجامع فنزع في الحال صح صومه نص عليه في المختصر و-----المسالة تصور علي ثلاثة اوجه احدها ان يحس------- وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع والثاني ان يطلع الصبح وهو مجامع ويعلم بالطلوع كما طلع وينزع -كما علم والثالث -ان يمضي زمان بعد الطلوع ثم يعلم به اما هذه الصورة الثالثة فليست مرادة بالنص بل الصوم فيها باطل وان نزع كما علم لان بعض النهار قد مضي وهو مشغول بالجماع فاشبه الغالط بالاكل هذا ظاهر المذهب و---------الخلاف الذي مر فيما اذا اكل علي ظن ان الصبح لم يطلع بعد فبان خلافه عاءد ههنا بلا فرق وعلي الصحيح لو مكث في هذه الصورة فلا كفارة عليه لان مكثه مسبوق ببطلان الصوم واما الصورتان الاوليان	1283	-6744422638649834209	508	781.0	403	844	60.1895751953125	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0551	false	-3051864914192430700	150	224	787	1185	1573	300	علي المذهب وقيل فيهما قولان ولو جامع ناسيا ثم تذكر ف------استدام فهو كالماكث بعد الطلوع فان قيل كيف يعلم-------------------------------- الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه------------------------------ الحقيقي يتقدم- علي علمنا به فاجاب ا-------------------لشيخ ابو محمد ----بجوابين--------------------------- احدهما انها مسالة علمي-ة علي التقدير ولا يلزم وقوع--------ها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصده بحيث لا حاءل ---------------------------------فهو اول الصبح	551	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1284	true	-3653421738818929153	201	300	1074	1598	1598	300	علي الوجوب والخلاف جار فيما اذا حامع ناسيا ثم تذكر الصوم واستدام ثم تك--------------------------------لم الاءمة في هذه المساءل في ان اول الفجر كيف يدرك ويحس ومتي عرف المترصد الطلوع كان الطلوع الحقيقي متقدما عليه فكيف يستمر فرض العلم به كما طلع وللشيخ ابي محمد في الجواب عنه مسلكان حكاهما الامام عنه احدهما ان المسالة موضوعة علي التقدير كداب الفقهاء في امثالها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر وكان-- بحيث لا حاءل بينه وبين المطلع وترصد فمتي ادرك فهو اول الصبح-	1284	-6744422638649834209	276	373.0	220	559	49.37388229370117	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0552	false	3840343823475269127	42	141	203	706	1518	300	تشتر-ط الافاقة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اول النهار وفي قول يبطل بالاغماء ولو لحظة في النهار كالحيض ومنهم من انكر هذا القول وفي قول مخرج انه لا يبطل بالاغماء وان استغرق كالنوم وفي قول خرجه ابن سريج تشترط الافاقة في طرف النهار ومنهم من قطع بالمذهب ومنهم من قطع بالقول الثاني -----------------ولو نوي بالليل ثم شرب دواء فزال عقله نهارا ف---قال في التهذيب--------------------- ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء ف-هنا اولي والا-------- فوجهان والاص-ح انه لا يصح---- لانه بفعله قال في التتمة ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره--- جميع النهار -لزمه القضاء وان------------------ صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	552	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1287	true	1738482999439421876	0	105	0	534	1654	300	اشتراط الافاقة في اول النهار وما ذكره في الصوم مطلق محمول علي ما بينه في الظهار واظهرهما ان المسالة علي قول واحد وهو اشتراط الافاقة في جزء من النهار وتعيين اول النهار -في نصه----------------------- في الظهار وقع علي سبيل الاتفاق واما النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث فقد قدمنا تاويله ولو نوي بالليل ثم شرب دواء فزال عقله نهارا فقد قال في التهذيب يرتب علي ذلك الاغماء ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فههنا اولي وان قلنا يصح فوجهان والاصبح ان عليه القضاء لانه كان بصنعه ----------ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره في جميع النهار فعليه القضاء وان بقي بعض النهار ثم صحا-------- فهو كالاغماء في بعض النهار	1287	-6744422638649834209	261	325.0	204	719	36.300418853759766	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0553	false	-1301999554436887776	52	193	241	920	1468	300	او قاله ولم يقبل ال---------------------واحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم واما اذا لم يتحدث برءيته احد فليس بيوم شك سواء كانت السماء مصحية او طبق الغيم هذا هو الصحيح المعروف وفي وجه لابي محمد البافي بالباء الموحدة وبالفاء ان----- كانت السماء مصحية ولم ير الهلال فهو---- شك وفي وجه ل---ابي طاهر--- يوم الشك ما تردد بين الجاءزين من غير ترجيح فان- شهد--------- عبد او صبي او امراة فقد ترجح احد الجانبين فليس بشك---------------------------------- ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خل-لها وان يخفي تحتها ولم يتحدث برءيته فقال الشيخ ابو محمد -هو يوم --شك وقال غيره ليس بشك وقال ---------------------------------امام الحرم----ين ان كان في بلد يستقل اهله- بطلب الهلال فليس بش----------------------------------------ك وان كانوا في سفر ولم تبعد رءية اهل القري فيحتمل ان يجعل----- يوم الشك قلت الاصح ليس بشك والله اعلم	553	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1290	true	-5451741407126298887	0	149	0	704	1501	300	او قاله عدل وفرعنا علي انه لا يثبت بقول واحد او قاله عدد من النسوة او العبيد او الفساق وظن صدقهم فهو يوم شك وحكي الموفق ابن طاهر عن --------------------------------------------------------------------------ابي محمد ال---------------------با--في انه اذا كانت السماء مصحية ولم ير الهلال فهو يوم شك وعن الاستاذ ابي طاهر ان يوم الشك ما تردد بين الجاءزين من غير ترجيح فاذا شهد امراة او عبد او صبي ---------فقد ترجح احد الجانبين وخرج اليوم عن كونه يوم شك والمشهور ما تقدم ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خلالها وان يخفي تحتها فقد ق--------------ال الشيخ ابو محمد انه يوم الشك وقال غيره انما يكون كذلك بشرط التحدث علي ما سبق وتوسط الامام بينهما فقال ان كان في بلد يستقل اهلها بطلب الهلال فلم يتحدثوا برءيته فالوجه ان لا يجعل الغد يوم شك وان كان-- في سفر ولم يبعد رءية اهل القري فيحتمل ان يجعل الغد يوم شك-------------------- والله اعلم	1290	-6744422638649834209	442	652.5	340	846	52.2458610534668	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0553	false	-1301999554436887776	196	248	931	1181	1468	300	الصوم من سنن الصوم تعجيل الفطر اذا تحقق----------------------------------------------------------------------------- غروب ------------وان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرو----ياني يفطر علي --تمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء وقال القاضي حسي---ن الاولي في زماننا ان يفطر علي ما- ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة	553	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1291	true	2427000882835676469	61	154	324	777	1507	300	الصبح من سنن الصوم تعجيل الفطر قال صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وانما يستحب التعجيل بعد تيقن غروب الشمس والسنة ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي --ماء روي انه صلي الله عليه وسلم قال من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد التمر فليفطر علي الماء فانه طهور وذكر القاضي الروياني انه يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء و-عن القاضي حسين ان الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة	1291	-6744422638649834209	229	341.5	177	456	50.21929931640625	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0554	false	4629156819146371894	0	36	0	199	1540	300	ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه ويسن -----------------------------------------------------------------------------------------------الاعتكاف فيه لا سيما في العشر الاواخر-------- لطلب ليلة القدر و----------------------------------------------------يصون الصاءم لسانه عن الكذب والغيبة والمشاتمة ونحوها ويكف نفسه عن الشهوات------------ فهو سر الصوم والمقصود الاعظم منه	554	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1292	true	1882005699516143171	118	185	647	1004	1565	300	ان يقرا علي غيره ويقرا----- عليه غيره كان جبريل عليه السلام يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيتدارسان القران ومنها الاعتكاف---- لا سيما في العشر الاخير من رمضان لطلب ليلة القدر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواظب عليه ومنها ان يصون الصاءم لسانه عن الكذب والغيبة والمشاتمة ونحوها ويكف نفسه عن الشهوات بكف الجوارح فهو سر الصوم والمقصود الاعظم منه	1292	-6744422638649834209	182	284.5	148	366	49.726776123046875	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0554	false	4629156819146371894	60	157	316	824	1540	300	انه لا يكره السواك بعد الزوال في النفل ليكون ابعد من الرياء قاله------------------------------------ القاضي حسين وهو شاذ ويس-----------تحب تقديم غسل الجنابة عن الجماع والاحتلام علي الصبح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم ثم اغتسلت في النها-----ر صح صومها والسنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول عند --فطره ------------------------------------------------------------------------اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت و-----ان يفطر الصاءمين معه فان عجز عن عشاءهم اعطاهم ما يفطرون به من شربة او تمرة او غيرهما ويستحب ان يحترز عن الحجامة والعلك والقبلة والمعانقة اذا لم نحرمهما و----------------------ذوق الشء ومضغ الطعام للطفل وكل ذلك لا يبطل الصوم فصل------------------ في مبيحات الفطر في رمضان واحكامه ف--------المرض والسفر	554	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1293	true	4533684220262508210	41	237	214	1205	1536	300	انه لا يكره -------بعد الزوال في النفل ليكون ابعد عن الرياء في الفرض وبالواو لان صاحب المعتمد حكي عن القاضي حسين مثل مذهب احمد ومنها يستحب تقديم غسل الجنابة عن الجماع والاحتلام علي الصبح ولو اخره عن الطلوع لم يفسد صومه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع اهله ثم يصوم وما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صوم له محمول عند الاءمة علي مااذا اصبح مجامعا واستدامه ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم ثم اغتسلت بعد طلوع الفجر صح صومها ايضا هذا شرح السنن الثمان التي ذكرها في الكتاب ولا يخفي ان منها ما يعم الصوم ومنها ما يخص صوم رمضان وللصوم وراءها سنن منها ان يقول عند الفطر ماروي عن معاذ رضي الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ومنها ان يفطر الصاءمين معه فان عجز عن عشاءهم اعطاهم ما يفطرون به من شربة او تمرة او غيرهما ومنها الاحتراز ع-ن الحجامة------- والقبلة والمعانقة والعلك وقد سبق ذكرها وكذا الاحتراز عن ذوق الشء ومضغ الطعام للطفل وان كان لا يفسد الصوم بذلك قال القسم الثاني في مبيحات الافطار وموجباته اما المبيح فهو المرض والسفر	1293	-6744422638649834209	402	624.0	319	1006	39.96023941040039	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0554	false	4629156819146371894	166	249	874	1277	1540	300	كون المرض مبيحا ان يجهده الصوم معه فيلحقه ضرر يشق احتماله علي ما ذكرنا من وجوه المضار في التيمم ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية بالليل وان كان يحم وينقطع نظر ان كان محموما وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد واحتاج الي الافطار افطر وشرط كون السفر مبيحا كونه--- طويلا وم------------------------------------------باحا ولو اصبح صاءما ثم -------مرض في اثناء النهار ---فله ا--لفطر ولو اصبح----------------------------------------------------- مقيما صاءما ثم سافر لم يجز له فطر------- ذلك اليوم	554	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1294	true	-8522133694572440070	21	126	100	609	1492	300	كون المرض مبيحا ان يجهده الصوم معه ويلحقه ضرر يشق احتماله علي ما عددتا--- وجوه المضار في التيمم ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية بالليل وان كان يحم وتنقطع نظر ان كان محموما وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد واحتاج الي الافطار افطر وشرط كون السفر مبيحا ان يكون طويلا -مباحا كما سبق في القصر ثم في الفصل مساءل احداها -لو اصبح صاءما وهو صحيح فمرض في اثناء النهار كان له ان يفطر لوجود المعني المحوج الي الافطار من غير اختياره ولو اصبح صاءما مقيما------ ثم سافر لم يجز له ان يفطر في ذلك اليوم	1294	-6744422638649834209	364	651.5	285	520	70.0	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0555	false	-5624839612461591702	127	183	635	919	1521	300	من ترك النية الواجبة عمدا او سهوا الق------ضاء وكذا- كل من افطر لكن لو كان افطاره----- يوجب الكفارة ففيه ------خلاف ن-----ذكره ان شاء الله تعالي وما فات بسبب الك------------------------فر الاصلي لا قضاء فيه----------------------------------------------------- ويجب القضاء علي المرتد -----------------------------------------------والمسافر والمريض اذا افطرا قضيا وما ف--------------------------------ات بالاغماء يجب قضاءه سواء استغرق جميع الشهر ام لا------- لانه نوع مرض	555	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1296	true	1275241716957244575	208	299	1006	1458	1462	300	من ترك النية الواجبة عمدا او سهوا فعليه القضاء وكذلك كل من افطر نعم لو كان افطاره بحيث يوجب الكفارة ففي القضاء خلاف سياتي ذكره من بعد وما ف-----------ات بسبب الكفر لا يجب قضاءه علي الكافر الاصلي قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الاية ويجب عل-------ي المرتد خلافا لابي حنيفة رحمه الله علي ما مر في الصلاة والمسافر والمريض اذا افطرا قضيا قال الله تعالي فعدة من ايام اخر وما فات بالاغماء يجب قضاءه سواء استغرق جميع الشهر او لم يستغرق لانه نوع مرض	1296	-6744422638649834209	230	370.5	181	470	48.9361686706543	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0555	false	-5624839612461591702	183	248	919	1259	1521	300	بخلاف الجنون ولهذا يجوز الاغماء علي الانبياء عليهم السلام ولا يجوز عليهم الجنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سريج ان الاغماء اذا استغرق ---فلا قضاء وم فات بال----------------------------------حيض والنفاس وجب قضاءه ولا يجب عل------ي الصبي والمجنون صوم ولا قضاء سواء استغرق الج------------نون--------------------- النهار او ال-----------------------------شهر ام لا وحكي قول شاذ --ان الجنون--------------- كالاغماء فيجب القضاء وقول ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا افاق --------في اثناء الشهر لزم-ه قضاء ما مضي من الشهر	555	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1297	true	-4037310111715455942	1	136	6	736	1556	300	بخلاف الجنون ولهذا يجوز الاغماء علي الانبياء عليهم السلام ولا يجوز------ الجنون عليهم ويخالف الصلاة حيث يسقط الاغماء قضاءها لان الصلاة تتكرر والاغماء قد يمتد ويتكرر فوجوب القضاء يجر عسرا وحرجا ونقل صاحب التهذيب والتتمة عن ابن سريج ان الاغماء اذا استغرق اسقط القضاء ويجب علي الحاءض قضاء ايام الحيض كما مر في الحيض ول------------------ا يجب الصوم علي الصبي والمجنون ----ولا قضاء عليهما ولا فرق في اسقاط الجنون القضاء بين ان يستغرق النهار او لا يستغرقه ولا بين ان يستغرق الشهر او لا يستغرقه وقال مالك الجنون لا يسقط القضاء كالاغماء وهو احدي الروايتين عن احمد فليكن قوله بجنون معلما بالميم والالف وبالحاء ايضا لان اللفظ يشمل ما اذا ترك بالجنون جميع ايام الشهر وما اذا ترك بعضها وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا افاق المجنون في اثناء الشهر فعليه قضاء ما مضي من الشهر	1297	-6744422638649834209	248	283.5	198	758	32.71767807006836	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0556	false	-3010419472629540417	2	60	12	291	1554	300	ثم من امسك -تشبها ليس في صوم-- بخلاف المحرم اذا افسد احرامه ويظهر اثره في ان المحرم---------------- لو ارتكب محظورا لزم-ه الفدية و-------لو ارتكب الممسك محظورا لا شء عليه- سوي الاثم ثم---------------------- الامساك يجب علي كل م--تعد- بالفط--ر في رمضان سواء اكل او ارتد او نوي الخروج من الصوم و--قلنا يخر----------------ج ويجب -----علي من نسي النية من الليل	556	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1298	true	2004834500291111519	195	263	1006	1347	1546	300	ثم -الممسك متشبه وليس في عبادة بخلاف المحرم اذا افسد احرامه ويظهر اثره في ان المحرم بعد فساد احرامه لو ارتكب محظورا لزمته الفدية والممسك لو ارتكب محظو-------را لا يلزمه شء سوي الاثم وفي الفصل صور احداها يجب الامساك ----علي كل من تعدي بالافطار في رمضان وكذا لو---- ارتد او نوي الخروج من الصوم ان قلنا انه يبطل بنية الخروج ويجب ايضا علي من نسي النية من الليل	1298	-6744422638649834209	230	324.5	178	357	64.42577362060547	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0556	false	-3010419472629540417	63	222	303	1140	1554	300	المسافر او برا المريض اللذان يباح لهما الفط--ر في النه------ار فلهما ثلاثة احوال احد-ها ان يصبحا صاءمين وداما عليه الي زوال العذر فقد تقدم في الفصل السابق ان المذهب لزوم اتمام الصوم الثاني ان يزول بعد--------ما افطرا فلا يجب الامساك لكن يستحب فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلا ا--خفياه لءلا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان ولهما الجماع بعد زوال العذر اذا لم تكن المراة صاءمة بان كانت صغيرة او طهرت من الحيض ذلك اليوم وحكي صاحب الحاوي وجهين في ان المريض اذا افطر ثم برا هل يلزمه الامساك قال اوجبه البغداديون دون البصريين والمذهب ما قدمنا الثالث- ان يصبحا غير ناويين ويزول العذر قبل ان ياكلا فان قلنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال- الاول ي---------------------------------------جوز الاكل فهنا اولي والا ففي لزوم الامساك وجهان الاصح لايلزم فرع اذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت انه من رمضان ف------------------ق-------------ضاءه امساك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاظهر قال- في التتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ القولان فيما اذا بان انه من رمضان قبل ا--لاكل فان -------------------بان بعده فان قلنا هناك لا -يجب الامساك ----فهنا اولي والا فوجهان اصحهم-ا الوجوب	556	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1299	true	-930472135429986706	0	293	0	1524	1559	300	المسافر او برا المريض اللذان يباح لهما الافطار في اثناء النهار فلهما ثلاث- احوال احداها ان يصبحا صاءمين وداما عليه الي زوال العذر فقد ذكرنا المذهب الظاهر وخلاف ابن ابي هريرة فيه والثانية --ان يزول عذرهما بعد ما افطرا ف-------------------يستحب لهما الامساك لحرمة الوقت ولا يجب وبه قال مالك خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث اوجبه وبه قال احمد في اصح الروايتين لنا ان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق واذا اكلا فليخفياه كيلا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان ولهما الجماع بعد زوال العذر اذا لم تكن المراة صاءمة بان كانت صغيرة او طهرت من الحيض ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم والثالثة ان يصبحا غير ناويين ويزول العذر قبل ان ياكلا فهل يلزمهما الامساك فيه وجهان احدهما نعم كما لو لم يصل المسافر حتي اقام لا يجوز له القصر واصحهما انه لا يلزمه لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا وكان كما لو اكل والوجهان مفرعان علي ظاهر المذهب في الحالة الاولي فاما من جوز له الاكل ثم فههنا اولي ان يجوز الصورة الثالثة ا----------------------------------------------ذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت انه من رمضان فلا يخفي انه يلزمه قضاءه وهل يجب عليه امساك بقية النهار فيه قولان اصحهما نعم لان الصوم واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان لزمه الامساك قال الامام رحمه الله وتخريجه علي القاعدة التي ذكرنا ان الامر بالامساك تغليظ وعقوبة انا قد ننزل المخطء منزلة العامد لانتسابه الي ترك التحفظ الا تري انا نحكم بحرمان القاتل خطا عن الميراث والثاني قاله في البويطي لا لانه افطر بعذر فلم يلزمه امساك بقية النهار كالمسافر اذا قدم بعد الافطار وفرض ابو سعد المتولي هذين القولين فيما اذا بان انه من رمضان قبل ان ياكل شيءا ثم رتب عليه مااذا بان بعد الاكل فقا-ل ان لم نوجب الامساك ثم فههنا اولي والا فوجهان اظهرهما الوجوب	1299	-6744422638649834209	518	766.5	414	1712	30.257009506225586	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0557	false	-7444229069360663773	168	214	926	1163	1635	300	علي من افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام------- لاجل الصوم وفي الضابط قيود منها الافساد فمن جامع ناسيا لا يف-----طر علي ال-----------مذهب فلا كفارة----- وان قلنا يفطر ففي لزوم------------------------- الكفارة---- وجهان اصحهما لا تلزم لعدم------------------------------------------------------------- الاثم----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها كون-----ه من رمضان فلا كفارة بافساد التطوع والنذر	557	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1303	true	6035853257511529108	212	300	1047	1501	1501	300	علي من افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام اثم به لاجل الصوم وفي الضابط قيود منها الافساد فمن جامع ناسيا لا يفسد صومه علي الصحيح كما قدمناه فلا كفارة عليه وان قلنا يفسد صومه وبه قال مالك واحمد فهل تلزمه الكفارة فيه وجهان احدهما وبه قال احمد نعم لانتسابه الي التقصير واظهرهما وبه قال مالك لا لانها تتبع الاثم واذا عرفت ذلك وسمت قوله فلاتجب بالالف وقوله لم يفطر به وبالميم وقوله علي الصحيح اي من الطريقين ومنها كون اليوم من رمضان فلا كفارة بافساد التطوع والنذر-	1303	-6744422638649834209	207	303.0	164	455	45.4945068359375	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0557	false	-7444229069360663773	135	192	759	1043	1635	300	الحرمين خلافا فيمن اصبح في يوم من رمضان غير ناو فنوي التطوع قبل الزوال قال قال الجماهير ----لا يصح وقال ابو------------ اسحق ----يصح قال فعلي قياسه يجوز للمسافر التطوع به فصل تجب--- الكفار----------ة علي--- من افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام------- لاجل الصوم وفي الضابط قيود منها الافساد فمن جامع ناسيا لا يفطر علي المذهب فلا	557	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1303	true	6035853257511529108	39	101	205	511	1501	300	--حكي-- خلافا فيمن اصبح في يوم رم---ضان غيرنا وو-نوي التطوع قبل الزوال فمذهب-- الجماهير انه لا يصح تطوعه بالصوم وعن ابي اسحق انه يصح قال فعلي قياسه يجوز للمسافر التطوع به قال الثالث الكفارة وهي واجبة علي كل من افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام اثم به لاجل الصوم فلا تجب علي الناسي اذا---------- جامع لانه لم- يفطر علي الصحيح ولا	1303	-6744422638649834209	208	303.0	161	327	63.60856246948242	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0558	false	-1117859565069114884	56	169	307	915	1621	300	شء عليها و-----علي الثاني وج-هان ا-صحهما ت--------------------------لزمها ---لانه ليس اهلا للتحمل كما لا يكفر عن ------------------------------نفسه والثاني يجب في ماله الكفارة عنها لان ماله صالح للتحمل وان كان مراهقا ف---كالمجنون وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- هو كالبالغ تخريجا من قولنا عمده عمد وان كان ناسيا او ناءما فاستدخلت ذكره فكالمج------------------نون الثالثة اذا كان------ مسافرا والزوجة حاضرة فان افطر بالجماع بني---ة الترخص فلا كفارة عليه وكذا ان لم يقصد الترخص علي الاصح وك-------------------------------------------------------------------------------ذا حكم المريض الذي يباح له الفطر اذا اصبح صاءما ثم جامع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة فهو كغيره وحكم التحمل كما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون وذكر اصحابنا العراقيون فيما لو- قدم المسافر مفطرا فاخبرته	558	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1305	true	8833945244640334241	143	299	789	1629	1634	300	شء عليها وان قلنا بالثاني فوجهان اظهرهما وهو المذكور في الكتاب انه يلزمها الكفارة لان ا-----لتحمل---- لا يليق بحاله ولهذا لم تجب عليه الكفارة لنفسه والثاني انه يلزم--ه الكفارة لها -لان ماله يصلح للتحمل وان كان مراهقا فهو كالمجنون لان المذهب ان فعله لا يوجب الكفارة وخرج بعض الاصحاب من قولنا ان عمد الصبي عمد انه يلزمه الكفارة فعلي هذا هو كالبالغ ولو كان الزوج------------------- ناسيا او ناءما فاستدخلت ذكره فالحكم كما ذكرنا في المجنون الثالثة -لو كان الزوج مسافرا والمراة حاضرة و---افطر بالجماع علي قصد الترخص فلا كفارة عليه و----ان لم نقصد الترخص فوجهان في لزوم الكفارة اصحهما انها لا تلزم لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة وهذا حكم المريض الذي يباح له الفطر اذا اصبح صاءما ثم جامع و----الصحيح اذا مرض في اث-اء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة فهو كغيره وحكم التحمل كما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون وذكر اصحابنا العراقيون فيما اذا قدم المسافر مفطرا فاخبرته	1305	-6744422638649834209	490	726.5	393	884	55.42986297607422	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0559	false	-8582484293240747697	87	269	468	1388	1526	300	وان اختلف حالهما -----------------------------------------------------------------فان كان------ اعلي حالا منها نظر ان كان--- من اهل العت--ق وهي من اهل الصيام او الاطعام ف----وجهان الصحيح وبه قطع-- العراقيون ا-----نه يجزء الاعتاق عنهما ------لان من فرضه الص-وم او الاطعام يجزءه العت---------------ق الا ان تكون------- امة فعليها الصوم لان العت--ق لا يجزء عنها قال في المهذب الا اذا قلنا ال---عبد يملك بالتمليك ف--ان الامة كالحرة المعسرة قلت هذا الذي قاله في المهذب غريب والمعروف انه لا يجزء العتق عن الامة وقد قال في المهذب في باب العبد الماذون لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله والله اعلم والوجه الثاني لا يجزء عنها لاختلاف الجنس فظ-------لي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وفيمن يلزمه الاطعام ان كانت من اهل------ه وجهان اصحهما----- علي الزوج فان عجز--------- ثبت في ذمته الي ان يقدر لا-----ن الكفارة علي هذا القول--------------- معدودة من مءن ا--لزوجة الواجبة علي الزوج والثاني يلزمها---------------------------------------------------------------- وان كان--- من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام قال الاصحاب---------- يصوم عن نفسه ويطعم عنها ومقتضي--------------------- قول م-------------------------ن قال في الصورة السابقة يجز-ء العتق عن الصيام ان يجزء هنا الصيام عن الاطعام	559	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1306	true	-3647543037902056741	100	287	534	1507	1572	300	وان اختلف حالهما لم يخل اما ان يكون الزوج اعلي حالا منها او تكون هي اعلي حالا منه فان كان الزوج اعلي حال-----ا نظر ان كان هو من اهل الاعتاق وهي من اهل الصيام --والاطعام ففيه وجهان اظهرهما ولم يذكر العراقيون غيره انه يجزء الاعتاق عنهما جميعا لان من فرضه الصيام او الاطعام يجزءه التكفير بالعتق بطريق الاولي نعم لو كانت امة فعليها الصوم لان الاعتاق لا يجزء عنها قال في المهذب الا اذا قلنا ان العبد يملك بالتمليك فتكون الامة كالحرة المعسرة والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجزء عنها لاختلاف --جنس الواجب وعلي هذا فعليها الصيام في الصورة الاولي وعلي من-- الاطعام في الصورة الثانية فيه وجهان اظهرهما انه علي الزوج فان عجز في الحال ثبت في ذمته الي ان يقدر وذلك لان الكفارة علي---- القول الذي عليه نفرع معدودة من مءنات الزوجة ال-ازمة علي الزوج والثاني ذكره في التهذيب انه عليها لان التحمل كالتداخل لا يجزء عند اختلاف الجنس وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالذي قاله الاءمة انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به وقضية قول من قال باجزاء الاعتاق عن الصيام في الصورة السابقة اجزاء الص----------------------------يام عن الاطعام	1306	-6744422638649834209	560	792.5	441	1216	46.05263137817383	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0559	false	-8582484293240747697	271	300	1396	1526	1526	300	كانت------- اعلي حالا منه فينظر ان كانت من اهل الاعتاق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل-	559	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1307	true	906131480677276461	4	34	16	152	1642	300	كانت الزوجة اعلي حالا منه --نظر ان كانت من اهل الاعتاق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل	1307	-6744422638649834209	128	237.5	100	138	92.75362396240234	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0560	false	-2410495785759619403	0	75	0	413	1569	300	الاطعام صامت عن نفسها واطعم عن ------نفسه واعلم ان جماع المراة اذا قلنا لا شء عليها والوجوب لا يلاقيها مستثني عن الضابط فرع تجب الكفارة بالزنا وجماع امته واللواط واتيان البهيمة وسواء انزل ولو افسد صومه بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والمباشرات المفضية الي الانزال فلا كفارة----- لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه هذا هو المذهب الصحيح المعروف وفي وجه قاله ابو خلف الطبري وهو من تلامذة القفال تجب الكفارة بكل	560	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1307	true	906131480677276461	34	82	152	417	1642	300	الاطعام صامت عن نفسها واطعم الزوج عن نفسه المسالة الثاني-----ة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افسد صومه بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والمباشرات المفضية الي الانزال فلا كفارة عليه لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه وهل يلزمه الفدية فيه خلاف سياتي من بعد وقال مالك تجب الكفا-----------------------------رة بكل	1307	-6744422638649834209	184	325.0	149	424	43.39622497558594	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0560	false	-2410495785759619403	65	136	361	720	1569	300	ابو خلف الطبري وهو من تلامذة القفال -------تجب الكفارة بكل ما ياثم بالافطار به وفي وجه حكاه في الحاوي عن ابن ابي هريرة انه يجب بالاكل والشرب كفارة فوق كفارة الحامل والمرضع ودون كفارة المجامع وهذان الوجهان غلط وذكر الحناطي ان ابن عبد الحكم روي عنه -وجوب الكفارة فيما اذا جامع فيما دون الفرج وانزل وهذا شاذ فر------------------------------------------------------------------------------------------ع اذا ظن ان الصبح -لم يطلع فجامع ثم با-ن خلافه فحكم و------------------لا كفارة	560	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1308	true	-4558955261901406782	225	295	1216	1569	1592	300	ابا خلف الطبري وهو من تلامذة القفال اختار وجوب الكفارة بكل ما ياثم بالافطار به والثالث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحناطي ذكر ان عبد الحكم روي عنه ايجاب الكفارة فيما اذا جامع فيما دون الفرج فانزل ووطء البهيمة والاتيان في غير الماتي معلمان بالحاء والواو قال ولا تجب علي من ظن ان الصبح غير طالع فجامع اذا ظن ان الصبح غير طالع فجامع ثم تبين خلافه فحكم الافطار قد مر ولكن لا كفارة	1308	-6744422638649834209	200	305.0	154	477	41.9287223815918	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0560	false	-2410495785759619403	138	291	731	1530	1569	300	قال الامام---------- ومن---- اوج-ب الكفارة علي الناسي بالجماع يقول -مثله -هنا لتقصيره في-- البحث ولو ظن غروب الشمس-------- فجامع --فبان خلافه ففي--------- التهذيب وغيره انه لا-كفارة ----------لانها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور ل----وجوب الكفارة ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر---- وجهان احدهما لا كما لو سلم---------- من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته واصحهما وبه قطع الجمهور ي-----------فطر كما لو جامع وهو يظن ان الفجر لم يطلع فبان خلافه وعلي هذا -لا ------كفارة لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ابي الطيب انه يحتمل وجوبها لانه -------------ظن لا يبيح الوطء ولو افطر المسافر بالزنا مترخصا فلا كفارة لا-----نه وان اثم بهذا ال-وطء لكنه لم ياثم به بسبب الصوم فان الافطار جاءز له ولو زنا المقيم ناسيا للصوم وقلنا ال---صوم يفسد بالجماع ناسيا فلا كفارة علي---------------- الاصح لانه لم ياثم بسبب الصوم لانه ناس	560	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1309	true	1445625347382938664	4	183	22	939	1538	300	قال الامام رحمه الله ومن قال بوجوب الكفارة علي الناسي بالجماع يقول بمثله ههنا لتقصيره بترك البحث ولو ظن ان-- الشمس قد غربت فجامع ثم بان خلافه فقد ذكر صاحب التهذيب وغيره انه لا كفارة عليه ايضا لانها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور لما يوج-ب الكفارة ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته واصحهما ولم يذكر الاكثرون غيره انه يفطر كما لو جامع علي -ظن ان الصبح لم يطلع فبان خلافه وعلي هذا فلا تجب الكفارة لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ابي الطيب انه يحتمل ان تجب الكفارة لان هذا الظن لا يبيح الوطء ولو افطر المسافر بالزنا مترخصا فلا كفارة عليه لانه وان اثم بهذا الجماع لكن- لم ياثم به بسبب الصوم فان الافطار جاءز له ولو زنا المقيم ناسيا للصوم وقلنا ان الصوم يفسد بالجماع ناسيا فلا كفارة عليه ايضا علي الوجه الاصح لانه لم ياتم بسبب الصوم فانه كان	1309	-6744422638649834209	745	1283.0	595	922	80.80260467529297	127	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0561	false	8523094192289342233	1	83	4	396	1543	300	صامه فافطر بالجماع فعليه الكفارة ----ولو راي هلال شوال وحده لزمه ال------فطر ويخفيه لء---------------لا يتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رءي رجل ياكل يوم الثلاثين من رمضان بلا عذر عزر -----فلو شهد انه راي الهلال لم يقبل لانه متهم في-- اسقاط التعزير-------- بخلاف ما لو ش-هد اولا فردت شهادته ثم اكل لم يعزر فرع---- لو افطر بج--ماع ثم جامع ثانيا في ذلك اليوم------ فلا كفارة ال---------------ثاني لانه لم يفسد صوما فلو جامع في يومين او----- ايام فعليه لكل يوم كفارة سواء كفر عن الاول ام لا	561	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1310	true	-267750039546902233	71	183	340	892	1497	300	صومه بالج------ماع فاشبه ساءر الايام ولو راي هلال شوال وحده وجب عليه ان يفطر ويخفي افطاره عن الناس كيلا يتهم وعن ابي حنيفة واحمد انه لا يفطر برءيته وحده لنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته واذا رءي رجل ياكل يوم الثلاثين من رمضان بلا عذر عزر عليه فلو شهد انه راي الهلال لم يقبل لانه متهم يريد اسقاط التعزير عن نفسه بخلاف ما اذا شهد اولا فردت شهادته نم اكل لا يعزر الثانية لو افطر بالجماع ثم جامع------ في ذلك اليوم ثانيا فلا كفارة عليه اذ الجماع الث-----اني لم يقع مفسدا ولو جامع في يومين اوفي رمضانين فعليه كفارتان------ سواء كفر عن الاول او لم	1310	-6744422638649834209	308	478.5	237	575	53.565216064453125	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0561	false	8523094192289342233	115	139	547	678	1543	300	ولو طرا بعد الجماع جنون او موت او حيض فقولا--------------------------------ن اظهر----------------------------------------------------------------------------هما السقوط-------------------------------------------------------- والمسالة في الحيض مفرعة علي ان المراة اذا افطرت بالجماع -لزمتها الكفارة	561	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1311	true	5757536961489615211	83	135	423	711	1612	300	ولو طرا بعد الجماع جنون------- او حيض فقولان اشار اليهما في اختلاف العراقيين اظهرهما وبه قال ابو حنيفة انها تسقط لان الجنون والحيض ينافيان الصوم فيتبين بعروضهما انه لم يكن صاءما في ذلك اليوم والثاني لا تسقط لقصده الهتك اولا والمسالة في الحيض مفرعة علي ان المراة اذا افطرت بالجماع تلزم-ها الكفارة	1311	-6744422638649834209	118	196.5	96	296	39.864864349365234	17	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0562	false	-2944907563029419953	54	107	281	552	1538	300	الفدية وهي مد من الط--------------------------------------------------------------------------------------عام لكل يوم من ايام رمضان وجنسه جنس زكاة الفطر فيعتبر---------- غالب قوت البلد علي الاصح ولا يجزء الدقيق والسويق كما سبق و-----مصرفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقراء او المساكين وكل مد منها ككف-ارة تامة فيجوز صرف عدد منها الي مسكين واحد بخلاف امداد الكفارة فانه--- يجب صرف كل --مد منها الي مسكين	562	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1314	true	7513994723964356565	116	207	649	1146	1580	300	الفدية وهي مد من الطعام مصرفها مصرف الصدقات الاصل في الفدية الخبر والاثر علي ما سياتي ذكرهما وهي مد من الطعام لكل يوم من ايام رمضان وجنسه جنس زكاه الفطر فيعتبر علي الاصح غالب قوت البلد---------- ولا يجزء الدقيق والسويق كما -مر وقوله مصرفها مصرف الصدقات ليس المراد من الصدقات ههنا الزكوات فلا تصرف الفدية الي الاصناف الثمانية وانما المراد التطوعات وهي في الغالب مصروفة الي الفقراء و--المساكين وكل مد بمثابة كفارة تامة فيجوز صرف عدد منها الي مسكين واحد بخلاف امداد الكفارة الواحدة يجب صرف كل واحد منها الي مسكين	1314	-6744422638649834209	242	396.0	193	510	47.45098114013672	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0562	false	-2944907563029419953	126	300	647	1538	1538	300	احد-هما ان ي----موت- بعد --تمكنه من القضاء سواء ترك الاداء بعذر ام بغيره فلا بد من تداركه بعد موته وفي صفة التدارك قولان الجديد انه ي-------------------------------------------------طعم من تركته عن كل يوم مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم ا-------------نه يجوز لوليه ان يصوم عنه ولا يلزمه فعلي القديم ----------------------------------------------------------------------------------------لو امر الولي اجنبيا---- فصام عنه باجرة او بغيرها--- جاز ك------الحج ولو استقل به الاجنبي لم يجزه علي الاصح وهل ----------المعتبر علي القديم ---الو------------------------لاية ام مطلق القرابة ام تشترط العصوبة ام الارث توقف فيه الامام-------------- وقال لا نقل فيه عندي قال الرافعي واذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث قلت المختار ان المراد مطلق القرابة وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة تصوم عن امها وهذا يبطل احتمال العصوبة والله اعلم ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية ونقل البويطي ان الشافعي رحمه الله ----قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه -----قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد اعتكاف يوم بليلته-	562	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1315	true	-2322114703875419761	0	230	0	1139	1487	300	احداهما ان يكون موته بعد التمكن- من القضاء------------------------------ فلا بد من تداركه بعد موته وما طريقه فيه-- قولان الجديد وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله ان طريقه ان يطعم من تركته --لكل يوم مد لما روي مرفوعا وموقوفا علي ابن عمر رضي الله عنهما ان من مات وعليه صوم فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين ولا سبيل الي الصوم عنه لان الصوم عبادة لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة والقديم وبه قال احمد انه يجوز لوليه ان يصوم عنه لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه واذا فرعنا عي القديم فلو امر الولي اجنبيا بان يصوم عنه باجرة او بغير اجرة جاز كما في الحج ولو استقل به الاجنبي ففي اجزاءه وجهان اظهرهما المنع والمعتبر علي هذا القول الولاية علي ما ورد في لفظ الخبر او مطلق القرابة او بش-رط العصوبة او الارث توقف---- الامام رحمه الله فيه وقال لا نقل---- عندي في ذلك وانت ا-ذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية وعن- البويطي ان الشافعي ر-ضي الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال صاحب التهذيب ولا يبعد نخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد اعتك-ف يوم بليلته	1315	-6744422638649834209	629	995.0	500	1313	47.90555953979492	102	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0563	false	1179586531668946736	0	138	0	720	1530	300	هكذا ذكره الامام عن رواية شيخه قال وهو مشكل فان اعتكاف لحظة عبادة تامة قلت لم يصحح الامام الرافعي واحدا من الجديد والقديم في صوم الولي وكانه تركه لاضطراب الاصحاب فيه فان المشهور في المذهب تصحيح الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهذا هو الصواب بل ينبغي ان يجزم بالقديم فان الاحاديث الصحيحة ثبتت فيه وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام ضعيف فيتعين القول بالقديم ثم من جوز الصيام جوز الاطعام والله اعلم وحكم صوم الكفارة والنذر حكم صوم رمضان الحال- الثاني- ان يكون مو-ته قبل التمكن من القضاء بان لا يزال مريضا او مسافرا من اول شوال حتي--- يموت فلا شء في تركته ولا علي ورثته قلت قال اصحابنا ولا يصح الصيام من احد في حياته بلا خلاف سواء كان عاجزا او غيره والله اعلم فرع الشيخ الهرم الذي لا يطيق الصوم	563	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1315	true	-2322114703875419761	230	300	1139	1487	1487	300	هكذا حكاه الامام عن رواية شيخه قال وهو مشكل فان اعتكاف لحظة عبادة تامة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان قيس علي---------------------------------------------------------------------------- الصوم فالليل ثم خارج ع------------ن الاعتبار------------------------------------------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحالة الثانية ان تكون موتته قبل التمكن من القضاء بان لا يزال مريضا من استهلا------ل شوال الي ان يموت فلا شء في تركته ولا علي ورثته كما لو تلف ماله بعد الحول وقبل التمكن من الاداء لا شء عليه المسالة الثانية------------------- الشيخ الهرم الذي لا يطيق الصوم-	1315	-6744422638649834209	240	335.5	183	726	33.0578498840332	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0563	false	1179586531668946736	78	300	431	1530	1530	300	وحكم صوم الكفارة والنذر حكم صوم رمضان الحال الثاني ان يكون موته قبل التمكن من القضاء بان لا يزال مريضا او مسافرا من اول شوال حتي يموت فلا شء في تركته ولا علي ورثته قلت قال اصحابنا ولا يصح الصيام من احد في حياته بلا خلاف سواء كان عاجزا او غيره والله اعلم فرع الشيخ الهرم الذي لا يطيق الصوم او تلحقه به مشقة شديدة صوم عليه وفي وجوب الفدية عليه قولان اظهرهما الوجوب ويجري القولان في المريض الذي لا يرجي برءه ولو نذر في خلال العجز صوما ففي انعقاده وجهان قلت اصحهما لا ينعقد والله اعلم واذا اوجبنا الفدية علي الشيخ فك---ان معسرا هل تلزمه اذا قدر قو----لان كالكفا------------رة ولو كان رقيقا فعتق ففيه --خلاف مرتب علي المعسر وال--------------اولي بان لا تجب لانه لم يك---ن اهلا ------------------ولو قدر الشيخ علي الصوم بعدما افطر ف---------هل يلزمه الصوم قضاء نقل صاحب التهذيب انه لا يلزمه لانه لم يكن مخاطبا بالصوم بل كان مخاطبا بالفدية بخلاف المعضوب اذا حج------- عنه غيره ثم قدر يلزمه الحج في قول لانه كان مخاطبا به ---ثم قال صاحب التهذيب من عند نفسه اذا قدر قبل ان يفدي فعليه ان يصوم وان قدر بعد الفدية فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم ان عذره غير زاءل وقد بان خلافه واعلم ------------------------------------------------ان صاحب التتمة في اخرين نقلوا خلافا في ان الشيخ--- يتوجه عليه الخطاب بالصوم ثم ينتقل-	563	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1316	true	5953509873979593790	84	245	443	1236	1523	300	وحكم صوم الكفارة والنذر حكم صوم رمضان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر في حا-ل العجز صوما ففي انعقاده وجهان------------------------------- واذا اوجبنا الفدية علي الشيخ فلو كان معسرا هل تلزمه اذا قدر فيه قولان كما ذكرنا في الكفارة ولو كان رقيقا فعتق ترتب الخلاف----- علي الخلاف في زوال الاعسار واولي بان لا يجب لانه لم يكن من اهل الفدية عند الافطار ولو قدر الشيخ بعد ---------ما افطر علي الصوم هل يلزمه الصوم قضاء نقل صاحب التهذيب انه لا يلزمه لانه لم يكن مخاطبا بالصوم بل كان مخاطبا بالفدية بخلاف المعضوب اذا احج الغير عنه -----ثم قدر يلزمه الحج في قول لانه كان مخاطبا بالحج ثم قال------------- من عند نفسه اذا قدر قبل ان يفدي عل-يه ان يصوم وان قد -بعد الفدية فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم ان عذره غير زاءل وقد بان خلافه واعلم ان في كون الشبخ مخاطبا بالفدية دون الصوم كلاما فان صاحب التتمة في اخرين نقلوا خلافا في ان الشيخ هل يتوجه عليه الخطاب بالصوم ثم ينتقل	1316	-6744422638649834209	631	1102.0	499	1226	51.46818923950195	115	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0564	false	-7730215558862905250	25	218	143	1163	1580	300	---والمرضع -ان خافتا علي انفسهما افطرتا وقضتا ولا فدية------------------ كالمريض وان لم تخافا من الصوم الا علي الولد فلهما الفطر وعليهما القضاء وفي الفدية اقوال اظهرها تجب والثاني تستحب و---------الثالث تجب علي المرضع دون الحامل فعلي الاظهر لا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد علي الاصح وبه قطع في--------------- التهذيب وهل يف-رق------ بين الم-رضع ولدها او غيره باجارة او غيرها قال --في التتمة لا فرق ----فتفطر المستاجرة وتفدي كما ان السفر لما افاد الفطر يستوي فيه المسافر-------------------- لغرض نفسه وغ------يره وقال الغزالي في----- الفتاوي---- المستاجرة لا تفطر و------------------------------------------لا خيار لاهل الصبي قلت الصحيح قول صاحب التتمة وقطع به القاضي حسين في فتاويه فقال يحل لها الافطار بل يجب ان اضر الصوم بالرضيع وفدية الفطر علي من تجب قال يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر للتمتع فعلي من يجب دمه فيه وجهان قال ولو كان هناك مراضع فارادت ان ترضع صبيا تقربا الي الله تعالي جاز الفطر لها والله اعلم ولو كانت الحامل او المرضع مسافرة او مريضة فافطرت بني---ة الترخص بالمرض او السفر فلا فدية عليها وان لم تقصد الترخص ففي وجوب الفدية وجهان كالوجهين -----في فطر المساف---------ر بالجماع فرع اذا اف------------------------طر بغير الجماع عمدا في نهار رمضان هل تلزمه الفدية--- القضاء وج----هان اصحهما	564	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1318	true	-5184049467648685755	101	258	561	1406	1615	300	لان المرضع لا تخاف-- علي -نفسها والحامل تخاف بتوسط الخوف علي الولد فكانت كالمريض و----------يحكي القول الاول عن الام والقديم و-----------------------------------------------الثاني عن رواية حرملة والثالث عن البويطي واذا فرعنا علي الاصح ف-----لا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد -في --اصح الوجهين وهو الذي اورده في التهذيب وهل يفترق الحال بين ان ترضع ولدها او غيره باجارة او غيرها نفي صاحب التتمة -الفرق وقال تفطر المستاجرة وتفدي كما ان السفر لما افاد جواز الافطار لا يفترق الحال فيه بين ان يكون لغرض نفسه او غرض غيره واجاب صاحب الكتاب في الفتاوي بان المستاجرة لا تفطر بخلاف الام لانها متعينة طبعا واذا لم تفطر فلا خيار لاهل الصبي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الحامل او المرضع مسافرة او مريضة فافطرت علي قصد الترخص بالمرض وال--سفر فلا فدية عليها وان لم تقصد الترخص ففي لزوم الفدية وجهان كالوجهين السابقين في المسافر اذا افطر بالجماع ثم في الفصل مسالتان احداهما اذا افطر بغير الجماع عمدا في نهار رمضان هل تلزمه الفدية مع القضاء فيه وجهان احدهما	1318	-6744422638649834209	484	704.0	385	1205	40.16597366333008	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0564	false	-7730215558862905250	260	300	1377	1580	1580	300	الثالث ما يجب لتاخير القضاء ف----------------------------------------------------------------------------------من عليه قضاء رمضان واخره حتي دخل رمضان السنة القابلة نظر ان كان مسافرا او مريضا فلا شء عليه--------- فان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي --------وان لم يك------------------------------ن فعليه مع القضاء لكل-	564	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1319	true	-3452708718833680874	226	290	1236	1569	1619	300	الثالث ما يجب لتاخير القضاء فلكل يوم اخر قضاءه عن السنة الاولي مع الامكان مد وان تكررت السنون ففي تكررها وجهان من عليه قضاء رمضان واخره حتي دخل رمضان السنة القابلة نظر ان كان مسافرا او مريضا فلا شء عليه بالتاخير فان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي بالجواز وان لم يكن وهو المراد من قوله مع الامكان فعليه مع القضاء لكل	1319	-6744422638649834209	203	361.5	164	333	60.960960388183594	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0565	false	-7025865948279568115	7	176	33	923	1569	300	ولو اخر حتي مضي رمضانان فصاعدا فهل تكرر الفدية وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية---- الاصح التكرر ولو ا---------------------------------------------------------------------------------فطر عدوانا والزمنا--ه الفدية فاخر القضاء فعليه لكل يوم فديتان واحدة للافطار واخري للتاخير هذا -----------هو المذهب وقال ابر--------------هيم المروذي--------------------------------------------- ان عددنا الفدية بتعدد رمضان فهنا اولي والا فوجهان و-------------------اذا اخر القضاء مع الامكان فمات قبل ان يقضي وقلنا الميت يطعم عنه فوجهان اصحهما---- يخرج لكل ---------يوم من تركته --------------------------------------------مدان والثاني قاله---- ابن سريج---- يكفي مد واحد واما اذا قلنا--------- يصام عنه فصام الولي فيحصل--- تدارك اصل الصوم ويفدي---- للتاخير واذا قلنا بال----اصح وهو التكرر ف-------كان عليه ع-----شرة ايام فمات------------ ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ولو افطر بلا- عذر واوجبنا به الفدية فاخر حتي دخل رمضان ا----------خر ومات قبل القضاء فالمذهب- وجوب ثلاثة امداد-------- فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه الوقت	565	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1320	true	9008272453319421323	49	300	218	1536	1536	300	ولو اخر حتي مضي رمضانان فصاعدا ففي تكرر الفدية وجهان احدهما انها لا تتكرر بل تتداخل كالحدود لان الفدية انما وجبت في السنة الاولي لانه اخرج القضاء عن وقته وهو مابين الرمضانين وهذا لا يتكرر والثاني انها تتكرر قال في النهاية وهو الاصح لانه يجب عليه فدية لتاخير سنة فيجب فديتان لتاخير سنتين والحقوق المالية لا تتداخل ولو كان قد افطر عداونا وعل-قنا به الفدية فاخر القضاء فعليه لكل يوم فديتان واحدة للافطار واخري للتاخير ولا تداخل لاختلاف الموجب ورايت فيما علق عن ابراهيم المروروزي ترتيبه علي مالو اخر القضاء حتي مضي رمضانان ان عددنا الفدية ثم فه--------هنا اولي والا فوجهان لاختلاف جنس الموجب واذا اخر القضاء مع الامكان ومات قبل ان يقضي وقلنا الميت يطعم عنه فوجهان اصحهما انه يخرج من تركته لكل يوم--------- مدان احدهما لتاخير القضاء والاخر لفوات اصل الصوم والثاني ويحكي عن ابن سريج انه يكفي م-----د واما اذا قلنا ان الميت يصام عنه فصوم الولي -يحصل به تدارك اصل الصوم ويفدي عنه للتاخير واذا فرعنا علي الاصح وهو اخراج مدين فلو كان عليه قضاء عشرة ايام فمات قبل ان يقضي ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ولو افطر بغير عذر واوجبنا به الفدية واخر حتي دخل رمضان السنة الثانية ومات قبل ان يقضي فالظاهر وجوب ثلاثة امداد لكل يوم فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء----- الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسع- الوقت-	1320	-6744422638649834209	774	1275.5	619	1349	57.37583541870117	129	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0565	false	-7025865948279568115	176	230	923	1200	1569	300	ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن- حلف لياكلن---- هذا الرغيف غدا فتلف -قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد ولو اراد تعجيل فدية التاخير قبل مجء رمضان الثاني------- ليءخر القضاء مع الامكان ففي جوازه وجهان كالوجهين في تع-----جيل الكفارة عن الحنث المحرم قلت اذا اخر الشيخ	565	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1321	true	-456840613677034955	0	56	0	287	1457	300	ام لا يلزم- الا بعد مجء رم-ضان فيه وجهان مشبهان لما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز- غدا فانصب قبل الغد--- يحنث في الحال او بعد مجء الغد ولو اراد تعجيل فدية التاخير قبل مجء رمضان السنة القابلة ليءخر القضاء مع الامكان ففي جوازه وجهان كالوجهين في جواز تعجيل الكفارة عن الحنث المحظور فهذا شرح الطرق --	1321	-6744422638649834209	215	358.5	170	295	72.88135528564453	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0566	false	-4237158736897698564	60	202	277	1041	1557	300	امتناعه من الاكل ولو شرع في صوم القضاء------ الواجب --------فان كان علي الفور لم يجز الخروج منه والا ف-----وجهان احدهما يجوز قاله القفال وقطع ------------------------------به الغزالي وصاحب التهذيب وطاءفة واصحهما لا يجوز وهو المنصوص في الام وبه قطع الروياني في الحلية وهو مقتضي كلام الاكثرين ل----------انه صار متلبسا بالفرض ولا عذر فل----زمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة--- اول الوقت واما صو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكفارة فما ل-زم منه بسبب محرم فهو كالقضاء الذي--- علي الفور وما لزم بسبب غير محرم ك--قتل الخطا فهو كالقضاء الذي--- علي التراخي وكذا النذر المطلق وهذا كله مبني علي المذهب وهو انقسام القضاء الي وا-جب علي الفور و----------علي التراخي----------- فالاول ما تعدي فيه بالافطار فيحرم-- تاخير قضاء-------------------------------------ه قال في التهذيب حتي يحرم علي------ه التاخير بعذر السفر واما الثاني فما لم يتعد به كالفطر بالحي---ض والسفر------------- والمرض فقضاءه علي التراخي ما لم يحضر رمضان السنة المقبلة وقال---- بعض اصحابنا العراقيين	566	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1322	true	-8241676498055979527	1	186	6	976	1552	300	امتناعه من الاكل ولو شرع في صوم القضاء هل له الخروج منه نظرا ان كان علي الفور فلا وان كان علي التراخي ففيه وجهان احدهما ويحكي عن- القفال انه يجوز لانه متبرع بالشروع فيه فاش---------------------------------------------------------------------به المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه والثاني لا يجوز لانه صار متلبسا بالفرض ولا عذر به فليزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت والاول هو الذي اورده المصنف وصاحب التهذيب وطاءفة وقضية كلام الاكثرين ترجيح الثاني وبه اجاب الروياني في الحلية وحكاه صاحب المعتمد عن نصه في الام وصوم الكفارة --اللازم---ة بسبب حرام---- كالقضاء الذي هو علي الفور وما لزم بس-ب غير محرم كالقتل الخطا فهو كالقضاء الذي هو علي التراخي وكذا النذر المطلق وهذا كله مبني علي----------- انقسام القضاء الي ما هو علي الفور والي ما هو علي التراخي وهو الاشهر فالاول ما تعدي فيه بالافطار لا يجوز تاخير قضاءه لان جواز التاخير ترفيه لا يليق بحاله قال في التهذيب وليس له والحالة هذه التاخير بعذر السفر و----الثاني -ما لم يتعد به كما في حق الحاءض والافطار بعذر السفر والمرض فقضاءه علي التراخي ما لم يدخل رمضان السنة القابلة وفي كلام بعض اصحابنا العراقيين	1322	-6744422638649834209	538	801.5	430	1066	50.46904373168945	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0567	false	-3416440266161558776	0	40	0	213	1574	300	ويستحب ان يصوم معه تاسوعاء وهو التا----------------------------------------------------------------------------سع وفيه معنيان----------------------------------- احدهما الاحتياط حذرا من ال--------------غلط في-- العاشر------- والثاني مخالفة اليهود فانهم ---يصومون العاشر فقط---- فعلي هذا لو لم يصم التاسع معه استحب ان يصوم الحادي عشر ومنه ستة ايام من شوال	567	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1323	true	293655130753521182	195	264	1012	1366	1544	300	ويستحب ان يصوم معه تاسوعاء وهو التاسع منه لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لان عشت الي قابل لاصومن اليوم التاسع وفيه معنيان منقولان عن ابن عباس رضي الله عنهما احدهما الاحتياط فانه ربما يقع في الهلال غلط فيظن العاشر التاسع والثاني مخالفة اليهود فانهم لا يصومون الا يوما واحدا فعلي هذا لو لم يصم التاسع معه استحب ان يصوم الحادي عشر ومنه ستة ايام من شوال	1323	-6744422638649834209	197	333.0	159	354	55.64971923828125	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0567	false	-3416440266161558776	125	222	688	1157	1574	300	ولو نذر صوم الدهر لزم وكانت الاعياد و ايام التشريق و-----------------شهر رمضان وقضاءه مستثناة فان فرض فوات ب-عذر او بغيره ف---هل تجب الفدية لما اخل به من النذر بسبب القضاء قال ابو القاسم الكرخي فيه وجهان وقطع به في-------- التهذيب بانه لا فدية ولو نذر صوما اخر بعد هذا النذر لم ينعقد ولو لزمه صوم كفارة صام عنها وفدي عن النذر ولو افطر يوما من الدهر -لم يمكن ------قضاءه ولا فدية ان كان بعذر والا فتجب الفدية ولو نذرت المراة صوم الدهر فللزوج منعها ولا قضاء ولا فدية وان اذن لها او مات فلم تصم لزمها الفدية	567	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1325	true	-9143103153377066520	2	102	11	501	1569	300	ولو نذر صوم الدهر لزم وكانت الاعياد و-ايام التشريق مستثناة عنه وكذلك شهر رمضان وقضاوه اذا-------- فرض فواته بعذر او بغير عذر وهل تجب الفدية لما اخل به من النذر بسبب القضاء حكي ابو القاسم الكرخي فيه وجهين والذي اجاب به صاحب التهذيب -انه لا فدية ولو نذر صوما اخر بعد هذا النذر لم ينعقد ولو لزمه صوم كفارة صام عنها وفدي عن النذر ولو افطر يوما من الدهر فلا سبيل الي القضاء- ولا فدية ان كان بعذر والا فتجب الفدية ولو نذرت المراة صوم الدهر فللزوج منعها ولا قضاء ولا فدية وان اذن---- او مات فلم تصم لزمها الفدية	1325	-6744422638649834209	426	765.5	336	505	84.35643768310547	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0568	false	-5890572627044311811	15	87	78	455	1527	300	فينبغي ان يدخل المسجد قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين حتي لا يفوته شء------------------------ ويخرج بعد غروب الشمس ليلة العيد ولو مكث ليلة العيد---- الي ان يصلي---------- او يخرج منه الي العيد- ----------------كان- افضل فرع ليلة القدر افضل ليالي السنة خص الله تعالي بها هذه الامة---- باقية الي يوم القيامة ومذهبنا ومذهب جمهور العلماء ا--------------------------------نها في العشر الاواخر من رمضان و---في اوتارها ارجي--------------------------------------------------------------------------------------- وميل الشافعي الي ا-------------نها ليلة الحادي والعشرين وقال في	568	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1326	true	-6136307619110436397	0	108	0	549	1552	300	فينبغي ان يدخل المسجد قبل غروب الشمس -يوم العش--------رين حتي لا يفوته شء من ليلة الحادي والعشرين ويخرج بعد غروب الشمس ليلة العيد ولو مكث ليلة العيد فيه الي ان يصلي فيه العيد او يخرج منه الي المصلي كان اولي واما الثاني فاعلم ان ليلة القدر افضل ليالي السنة خص الله تعالي بها هذه الامة وهي باقية الي يوم القيامة و-------------جمهور العلماء وفيهم الشافعي رضي الله عنهم علي انها في العشر الا-خير من رمضان وهي في اوتارها ارجي لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان وميل الشافعي رضي الله عنه الي انها ليلة الحادي والعشرين لما روي	1326	-6744422638649834209	329	533.0	262	572	57.51748275756836	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0568	false	-5890572627044311811	190	300	978	1527	1527	300	والله اعلم ولو قال لزوج-ته انت طالق ليلة القدر قال اصحابنا ان قاله قبل رمض----ان او فيه -----قبل مضي --اول ليالي العشر طلقت بانقضاء --ليالي العشر وان قاله بعد مضي بعض لياليها لم تطلق الي مضي سنة هكذا نقل الشيخ ابو اسحق في المهذب وامام الحرمين وغيرهما واما قول الغزالي لو قال لزوجته في منتصف رمضان انت طالق ليلة القدر لم تطلق حتي تمضي سنة لان الطلاق لا يقع بالشك ونقل في الوسيط هذا عن نص الشافعي فاعلم انه لا يعرف اعتبار مضي سنة في هذه المسال---------ة الا في كتب الغزالي---- وقوله--- الطلاق لا يقع بالشك مسلم لكن- يقع بالظن الغالب قال امام الحرمين الشافعي رحمه الل----ه متردد في ليالي-	568	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1327	true	1795437145413351237	211	291	1064	1467	1518	300	-----قالوا اذا قال لامراته انت طالق ليلة القدر فان ق-----------اله قبل شهر رمضان او في رمضان قبل مضي شء من ليالي العشر طلقت بانقضاء الليالي العشر وان قاله بعد مضي بعض لياليها لم تطلق الي مضي سنة هكذا نقل الشيخ ابو اسحق في المهذب والامام------ وغيرهما ولم نر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار مضي سنة في---- المسالة المذكورة الا في كتب صاحب الكتاب وقوله ان الطلاق لا يقع بالشك مسلم لكنه يقع بالظن الغالب قال امام الحرمين الشافعي رضي- الله عنه متردد في ليالي	1327	-6744422638649834209	330	536.5	260	585	56.410255432128906	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0569	false	4374594208756286610	31	94	172	490	1565	300	في جميع شهر رمضان وهذا لا تكاد تجده في شء من كتب المذهب قلت قد--------------------------------------------------------------------------- قال المحاملي وصاحب التنبيه تطلب ليلة القدر في جميع رمضان وقول الامام الرافعي في اول المسالة ط------------لقت بانقضاء ليالي العشر فيه تجوز تابع فيه صاحب المهذب وغيره وحقيقته طلقت في اول اللي-لة الاخيرة من العشر وكذا قوله ان قاله بعد مضي بعض لياليها لم تطلق الي مضي سنة	569	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1327	true	1795437145413351237	186	248	941	1243	1518	300	في جميع ليالي الشهر عن الاصحاب----- في شء من كتب المذهب واما التوجيه فلان ما اجاب به في مسالة الطلاق يخالف ما نقله الاءمة فانهم قالوا اذا قال لامراته انت طالق----------- ليلة القدر فان قاله قبل شهر رمضان او في رمضان قبل مضي شء من ليالي العشر طلقت بانقضاء-------------------------------------------------------------------- الليالي ال-----------عشر وان ق---------اله بعد مضي بعض لياليها لم تطلق الي مضي سنة	1327	-6744422638649834209	123	151.0	93	406	30.29556655883789	19	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0569	false	4374594208756286610	127	269	662	1395	1565	300	في المسجد والنية والمعتكف والمعتكف فيه الاول ال------------لبث و------------------------في اعتباره وجهان حكاهما في النهاية اصحهما لا ب--------د من-----------------------ه وال----ثاني يكفي مجرد الحضور كما يكفي مجرد الءضور بعرفة------------------ ثم فرع علي الوجهين فقال ان اكتفينا بالحضور حصل الاعتكاف بالعبور حتي لو دخل من باب وخرج من باب ونوي فقد اعتكف وان اعتبرنا اللبث لم يكف ما يكفي في الطمانينة في------ الصلاة بل لا بد من زيادة عليه بما يسمي -------عكوفا واقامة ولا يعتبر السكون بل يصح اعتكافه قاءما او قاعدا او -----مترددا في اطراف المسجد ولا يقدر اللبث بزمان حتي لو نذر اعتكاف ساعة انعقد نذره ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج من عهدة النذر بان يعتكف لحظة واستحب الشافعي رحمه الل----ه ان يعتكف يوما----- للخروج من الخلاف فان مالكا وابا حنيفة رحمهما الله لا يجوزان اعتكاف اقل من يوم ونقل الصيدلاني وجها انه لا يصح الاعتكاف الا يوما او ما يدنو من يوم	569	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1328	true	6805939891553066281	94	253	513	1324	1556	300	في المسجد ساعة مع الكف عن الجماع و-فيه اعتبار امور احدها اللبث وقد حكي الامام رحمه الله في اعتباره وجهين اظهرهما وهو المذكور في الكتاب انه لابد منه لان لفظ العكوف مشعر به والثاني انه يكفي مجرد الحضور كما يكفي الح-----ضور بعرفة في تحقيق ركن الحج ثم فرع علي الوجهين فقال ان اكتفينا بالحضور حصل الاعتكاف بالعبور حتي لو دخل من باب وخرج من باب ونوي فقد اعتكف وان اعتبرنا اللبث لم يكف ما يكفي في الطمانينة في اركان الصلاة بل لا-بد وان يزيد عليه بما يسمي اقامة وعكوفا و-------لا يعتبر السكون بل يصح اعتكافه--------- قاعدا وقاءما ومترددا في ارجاء المسجد ولا يقدر اللبث بزمان حتي لو نذر اعتكاف ساعة انعقد----- ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج عن عهدة النذر بان يعتكف لحظة واستحب الشافعي ر-ضي الله عنه ان يعتكف يوما وذلك للخروج من الخلاف فان مالكا وابا حنيفة رحمهما الله لا يجوزان اعتكاف اقل من يوم ونقل الصيدلاني وجها انه لابد من مكث يوم ---------او ما يدنو من يوم	1328	-6744422638649834209	607	1043.5	485	849	71.49588012695312	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0570	false	-5824669563925809013	7	82	39	418	1584	300	الحاجة فاما اذا جامع ناسيا للاعتكاف او جاهلا ب--تحريمه فهو كنظيره في الصوم---------------------------------------------------------------------------------------- وروي المزني عن نصه في بعض المواضع انه لا يفسد الاعتكاف من الوطء الا ما يوجب الحد -قال الامام مقتضي هذا ان لا يفسد باتيان البهيمة و--------------------------الاتيان في غير الماتي اذا لم نوجب فيهما الحد والمذهب الاول قلت نصه محمول علي انه لا يفسد بالوطء فيما دون الفرج والله اعلم اما اذا لمس او قبل بشهوة او باشر فيما دون الفرج معتمدا	570	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1329	true	316334871909176366	118	196	629	1033	1618	300	الجماع فاما اذا جامع ناسيا للاعتكاف او جاهلا بالتحريم- فهو كنظيره في الصوم وقال مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله يفسد الاعتكاف بجماع الناسي ولا فرق بين جماع وجماع وروي المزني عن نصه في بعض المواضع انه لا يفسد الاعتكاف من الوطء الا ما يوجب الحد فقال الامام قضية- هذا ان لا يفسد باتيان البهيمة اذا لم نوجب به الحد وكذلك بالاتيان في غير الماتي----------------------- والمذهب الاول ولو------------------------------------------------------------------- لمس او قبل بشهوة او باشر فيما دون الفرج متعمدا	1329	-6744422638649834209	274	472.5	218	496	55.24193572998047	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0570	false	-5824669563925809013	164	300	852	1584	1584	300	فان اكثر او قعد يحترف بالخياطة ونحوها كره و----لم يبطل اعتكا----------------------------------------------------فه ونقل عن القديم انه اذا اشتغل بحرفة بطل اعتكافه وقيل بطل اعتكافه المنذور----------------------------- والمذهب ما قدمناه قلت الاظهر كراهة البيع والشراء في المسجد وان قل للمعتكف وغيره الا بحاجة وهو نصه في البويطي وفيه حديث صحيح في النهي والله اعلم وان اشتغل بقراءة القران ودراسة العلم ف---زياده خير فرع يجوز ا----------------------------------------------------ن ياكل في المسجد والاولي ان يبسط سفرة او نحوها-------------------------- وله ----غسل يده فيه والاولي غسلها في طست ونحوها لءل--ا يبتل المسجد فيمتنع غيره من الصلاة والجلوس فيه ولانه قد ي-تقذر----------------- ولهذا قال في التهذيب -يجوز نضح المسجد بالماء المطلق ولا يجوز ب-----------المستعمل وان كان طاهرا لان النفس قد تعافه ويجوز الفصد والحجامة في المسجد في اناء بشرط ان يامن التلويث والاولي ترك--------ه وفي البول في الطست احتمالان -----لصاحب الشامل والاصح -المنع وبه قطع------- صاحب-	570	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1331	true	-5379896012942874615	3	161	14	862	1593	300	وان اكثر او قعد يحترف بالخياطة ونحوها كره ولكن لا يبطل اعتكافه وعن مالك انه اذا قعد فيه واشتغل بحرفته يبطل اعتكافه ونقل عن القديم قول مثله في الاعتكاف ----------------------------المنذور ورواه بعضهم في مطلق الاعتكاف والمذهب ما --------------------------------------------سبق لان ما لا يبطل قليله الاعتكاف لا يبطله كثيره كساءر الافعال ولو كان يشت----------------------غل بقراءة القران ودراسة العلم فهو زيادة خير وعن احمد انه لا يستحب له الا ذكر الله تعالي والصلاة ويجوز له ان ياكل في المسجد والاولي ان يبسط سفرة --ونحوها لانه ابلغ في تنظيف المسجد وله ان يغسل ---اليد والاولي غسلها في طست ونحوها حتي لا يبتل المسجد فيم-نع غيره من الصلاة والجلوس فيه ولانه قد يستقذر فيصان المسجد عنه ولهذا قال في التهذيب ويجوز نضح المسجد بالماء المطلق ولا يجوز نضحه بالماء المستعمل وان كان طاهرا لان النفس قد تعافه ويجوز الفصد والحجامة في المسجد-------- بشرط ان يامن التلويث والاولي الاحتراز عنه وفي البول في الطست احتمالان ذكرهما ابن الصباغ والاظهر المنع وهو الذي اورده صاحب	1331	-6744422638649834209	510	786.0	408	956	53.3472785949707	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0571	false	-8904345418547744885	54	288	282	1568	1626	300	ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما هو--------------- الاعتكاف في ايام الصوم -----------------------------------------------------------------------------------------------وليس له-------------- افراد احدهما عن الاخر بلا خ-----------------------لاف ولو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف ب---صفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم لزمه الاعتكاف والصوم----------------- وهل يلزمه الجمع بينهما---- وجهان احدهما----------------------- لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه--- اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما يلزمه وهو نصه في الام ك----------------المسالة السابقة فعلي هذا لو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه استءناف الصوم والاعتكاف وعلي الاول --------يكفيه استءناف الصوم---------------- ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا ففيه هذان الوجهان ولو اعتكف-------- في رمضان اجزاه عن الاعتكاف في الوجه الاول وعليه الصوم وعلي الثاني لا يجزءه--- الاعتكاف ايضا ولو نذر ان يصوم معتكفا ف----طريقان ا-صحهما طرد الوجهين اصحهما عند الاكثرين لزوم الجمع والثاني القطع----------------------- بانه لا يجب الجمع والفرق ان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه فان الصوم---------- من مندوبات الاعتكاف ولو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه --------الاعتكاف والصلاة وفي لزوم الجمع طريقان المذهب لا ------------------------------يجب وقيل بطرد الوجهين والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان لاشتراكهما في ال--كف والص-------لاة افعال مباشرة لا تناسب------------ الاعتكاف --------------------------فلو نذر ان يعتكف محرما بالصلاة فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة ف------الذي يلزمه من الصلاة هو الذي ------------لو افرد الصلاة بالنذر وا------------لا لزمه ذلك القدر في يوم اعتكافه ولا يلزمه استيعاب اليوم بالصلاة و----ان نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ذلك القدر في	571	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1332	true	-387749309230478367	0	300	0	1607	1607	300	ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما هو فيها صاءم لزمه الاعتكاف في ايام الصوم لان الاعتكاف بالصوم افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له في هذه الصورة افراد احدهما عن الاخر بلا خلاف وليست هذه مسالة الكتاب ولو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف علي صفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم لزمه الاعتكاف والصوم جميعا بهذا النذر وهل يلزمه الجمع بينهما فيه وجهان احدهما وبه قال ابو علي الطبري لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما ويحكي عن- نصه في الام نعم لما ذكرنا في المسالة السابقة ف--------لو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه استءناف الصوم والاعتكاف -علي الوجه الثاني ويكفيه استءناف الصوم علي الوجه الاول ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما وجامع ليلا ففيه هذان الوجهان ولو اعتكف عن نذره في رمضان اجزاه عن الاعتكاف في الوجه الاول وعليه الصوم وعلي الثاني لا يجزءه عن الاعتكاف ايضا ولو نذر ان يصوم معتكفا ففيه طريقان اظهرهما طرد الوجهين------------------------------- والثاني وبه قال الشيخ ابو محمد القطع بانه لا يجب الجمع والفرق ان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم والصوم يصلح وصفا للاعتكاف فانه من مندوبات--------ه ولو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الصلاة والاعتكاف-------- وفي لزوم الجمع طريقان احدهما طرد الوجهين واصحهما القطع بان لا ------------------يجب والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان فان كل واحد منهما كف وامساك والصلاة افعال مباشرة لا مناسبة بينها وبين الاعتكاف ويخرج علي هذين الطريقين ما لو نذر ان يعتكف محرما --------فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالقدر الذي يلزمه من الصلاة هو القدر الذي يلزمه لو افرد الصلاة بالنذر وان اوجبنا الجمع لزمه ذلك القدر في يوم اعتكافه ولا يلزمه استيعاب اليوم بالصلاة فان كان نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ذلك القدر في-	1332	-6744422638649834209	1125	1880.5	912	1691	66.52867889404297	192	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0572	false	-150549136677463029	0	41	0	212	1567	300	يقتضي الاستيعاب فان---------------------------------- تركن----ا الظاهر فلم يعتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة--- كل يوم وهلا اكتفي به مرة في جميع المدة ولو نذر ان يصلي صلاة يقرا فيها سورة كذا ف----------في وجوب الجمع---- الخلاف الذي في الجمع بين الصوم والاعتكاف قاله	572	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1333	true	3505284604973989438	14	65	70	333	1543	300	يقتضي الاستيعاب فانه جعل كونه مصليا صفة لاعتكافه واذا تركنا هذا الظاهر فلم نعتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة في كل يوم وهلا اكتفي به---- في جميع المدة ولو نذر ان يصلي صلاة يقرا فيها سورة كذا فعن القفال ان وجوب الجمع علي الخلاف في وجوب الجمع بين الصوم والاعتكاف ووجه	1333	-6744422638649834209	195	328.0	156	267	73.03370666503906	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0572	false	-150549136677463029	40	105	207	540	1567	300	قاله القفال وهو ظاهر الركن الثاني النية ف---------------لا بد منها ----في ابتداء الاعتكاف-------------- ويجب التعرض في المنذور منه للفرضية ثم-------------------------------------------- اذا نوي الاعتكاف و------------------------------------------اطلق كفاه ذلك وان طال مكثه فان ----خرج من المسجد ثم عاد احتاج الي استءناف النية سواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد -قال في التتمة فلو---- عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت	572	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1333	true	3505284604973989438	215	300	1123	1543	1543	300	-----------------------------------كنية الخروج عن الصوم لا بد من النية في ابتداء الاعتكاف كما في الصلاة ويجب التعرض في المنذور منه للفرضية ليمتاز عن عن التطوع ثم في الركن مسالتان احداها اذا نوي الاعتكاف لم يخل اما ان يطلق او يعين بنيته زمانا فان اطلق كفاه ذلك وان طال عكوفه لكن لو خرج من المسجد ثم عاد لزمه----- استءناف النية سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد وقال في التتمة فلو انه عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت-	1333	-6744422638649834209	272	434.5	218	461	59.00217056274414	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0572	false	-150549136677463029	105	279	540	1431	1567	300	هذه العزيمة قاءمة مقام النية وفيه نظر فان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف ي-------كتف-ي ب--عزيمة --سابقة اما اذا------ عين زمانا بان ن----وي اعتكاف------- شهر او يوم فهل يشت----رط تجديد النية اذا خرج وعاد-------------- فيه --------------------------------------------------------------------اوجه -----اصحهما ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لا بد منه وان خ------------------------رج لغرض اخر فلا بد من التجديد وسواء طال الز---------------------------------مان ام قصر والثاني ان طالت مدة الخروج وجب التجديد والا فلا وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره والثالث لا حاجة الي التجديد مطلقا والرابع هو ما ذكره صاحب الت----------------هذيب ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع وجب ----التجديد------ وان خرج لامر لا يقطعه و------لم يكن منه بد كقضاء الحاجة والغسل ل-------لاحتلام ------لم يجب التجديد وان كان منه بد او طال الزمان ففي التجديد علي هذا وجهان وهذا الخلاف مطرد------ فيما اذا نوي مدة لاعتكاف تطوع--------- وفيما اذا نذر اياما ولم يش-رط فيها التتابع ثم دخل المسجد ب----قصد الوفاء بالنذر اما اذا شرط التتابع او كانت------ المنذورة متواصلة--------- فسياتي حكم التجديد فيها ان شاء الله تعالي فرع لو نوي الخروج من الاعتكاف لم يبطل علي	572	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1334	true	4493497949938157378	0	241	0	1249	1586	300	هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولك ان تقول- اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة علي العود وان عين زمانا كما اذا نوي اعتكاف يوم او شهر------- فهل يحتاج الي تجديد النية اذا خرج وعاد نقل في الكتاب فيه ثلاثة اقوال وسماها في الوسيط وجوها وهو الموافق لا يراد الاءمة رحمهم الله وهي حاصل ما ذكروه في الطرق احدها انه لا حاجة الي تجديد النية لان النية شملت جميع المدة بالتعيين والثاني انه ان لم تطل مدة الخروج فلا حاجة الي التجديد وان طالت فلا بد منه لتعذر البناء ولا فرق علي هذا بين ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او لغيره والثالث انه ان اخرج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وان خرج لغرض اخر فلا بد من التجديد لقطعه الاعتكاف ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او لا يطول وهذا الثالث اظهر الوجوه وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب التهذيب في التفصيل فقال ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع فلا بد من تجديد النية وان خرج لامر لا يقطعه نظر ان لم يكن منه بد كقضاء الحاجة والاغتسال عند الاحتلام فلا حاجة الي التجديد وان كان منه بد-ا وطال الزمان ففي التجديد-------- وجهان وهذه الاختلافات مضطردة فيما اذا نوي مدة ل-------تطوع الاعتكاف وفيما اذا نذر اياما ولم يشترط فيها التتابع ثم دخل المعتكف علي قصد الوفاء بالنذر اما اذا شرط التتابع او كانت المدة المنذورة متواصلة في نفسها فسياتي حكم التجديد فيها الثانية-------------- لو نوي الخروج من الاعتكاف ففي بطلان --	1334	-6744422638649834209	623	925.5	494	1389	44.852413177490234	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0573	false	-2941062548143511815	0	172	0	885	1580	300	ان يعتكف بغير اذن سيده------------------------ ولا للمراة بغير -----------------اذن زوجها ف------------------------------ان اعتكفا بغير اذن جاز للزوج والسيد اخراجهما وكذا------------------------ لو اعتكفا باذنهما تطوعا فانه لا يلزم بالشروع ------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذرا اعتكافا نظر ان نذرا- بغير اذن فلهما المنع من الشروع فيه فان اذنا في الشروع وكان الزمان متعينا او غير متعين ولكن شرطا التتابع لم يكن لهما الرجوع وان لم يشرطا-------- فلهما الرجوع علي الاصح ------وان نذرا بالاذن نظر ان تعلق بزمان معين فلهما الشروع فيه بغير-اذن والا لم يشرعا بغير -----اذن وان- شرعا بالاذن لم يكن لهما المنع من الاتمام هكذا ذكر-ه اصحابنا العراقيون وهو مبني علي ان النذر المطلق اذا شرع فيه لزمه اتمامه وفيه خلاف سبق في اخر كتاب الصوم ويستوي في جميع ما ذكرناه القن والمدبر وام الولد واما المكاتب فله ان يعتكف بغير اذن السيد علي الاصح------ ومن بعض---------ه رقيق كالقن-- ان لم يكن---------------- مهاياة فان كانت فهو في نوبت----ه كالحر وفي نوبة السيد كالقن فرع لا يصح اعتكاف------------------------------ الكافر والمجنون ---------والمغمي عليه والسكران------------- اذ لا --------ولو ارتد في اثناء اعتكافه فالنص في---------- الام انه لا يبطل اعتكافه	573	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1335	true	-3711284179810269981	71	295	387	1562	1581	300	ان يعتكف بغير اذن سيده لان منفعته مستحقة للسيد ولا المراة المزوجة ان تعتكف بغير اذن زوجها لان الزوج يستحق الاستمتاع بها وان اعتكفا بغير اذن كان لل-------سيد اخراج العبد وللزوج اخراج الزوجة وكذلك لو اعتكفا باذنهما تطوعا فانه لا يلزم بالشروع وقال مالك ليس لهما الاخراج اذا اذنا وبه قال ابو حنيفة رحمه الله في الزوج وساعدنا في السيد ولو نذرا اعتكافا نظر ان نذراه بغير اذن فلهما المنع من الشروع فيه فان اذنا في الشروع وكان الزمان متعينا او غير متعين ولكن شرطا التتابع لم يجز لهما الرجوع وان لم يشرطا التتابع فلهما الرجوع في اظهر الوجهين وان نذرا بالاذن نظر ان تعلق بزمان معين فلهما الشروع فيه بغير اذن والا لم يشرعا -فيه الا باذن واذا شرعا بالاذن لم يكن لهما المنع من الاتمام هكذا اورده اءمت-نا العراقيون وهو مبني علي ان النذر المعلق اذا شرع فيه لزم- اتمامه وفيه خلاف قدمناه--------------- ويستوي في جميع ما ذكرناه القن والمدبر وام الولد واما المكاتب فله ان يعتكف بغير اذن السيد علي اصح الوجهين ومن نصفه حر ونصفه رقيق كالرقيق ان لم يكن بينه وبين السيد مهاياة وان كانت فهو في نوبة نفسه كالحر وفي نوبة السيد كالرقيق واما من يخرج عنه فباعتبار الاسلام والعقل يخرج الكافر والمجنون والسكران والمغمي عليه فلا يصح منهم الاعتكاف اذ لا نية لهم ولو ارتد في اثناء اعتكافه فالمنقول عن نصه في الام انه لا يبطل اعتكافه	1335	-6744422638649834209	774	1296.0	615	1200	64.5	137	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0573	false	-2941062548143511815	175	251	899	1304	1580	300	ونص انه لو سكر في اعتكافه ثم افاق يستانف واختلف ا-------------------لاصحاب فيهما علي طرق المذهب بطلان اعتكافهما فان ذلك اشد من الخروج من المسجد ونصه في المرتد محمول علي انه اعتكاف غير متتابع فاذا اسلم بني لان الردة لا تحبط ما سبق عندنا الا اذا مات مرتدا ونصه في السكران في اعتكاف متتابع والطريق الثاني تقرير النصين والفرق بان السكران يمن----ع الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد بكل حال بخلاف المرتد -------------------------------------------------------------------------------واختار اصحاب الشيخ ابي حامد هذا الطريق وذكروا انه المذهب	573	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1336	true	7863856447279067732	1	85	8	479	1655	300	ونص انه لو سكر في اعتكافه ثم افاق يستانف وهذا حكم ببطلان الاعتكاف وللاصحاب فيهما طريقان احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير النصين والفرق ا-ن السكران ممنوع من المسجد قال الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي موضع الصلاة فاذا شرب المسكر وسكر فقد اخرج نفسه عن اهلية اللبث في المسجد فنزل ذلك منزلة خروجه منه والمرتد غير ممنوع من المسجد بل يجوز استتابته فيه وتمكينه من الدخول لاستماع القران ونحوه فلم بجعل الارتداد متضمنا بطلان الاعتكاف واختار اصحاب الشيخ ابي حامد هذا الطريق وذكروا انه المذهب	1336	-6744422638649834209	157	240.0	126	679	23.122238159179688	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0574	false	-5446901580342439611	42	171	226	879	1577	300	اغمي عليه او جن في -زمن الاعتكاف فان لم يخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه لانه معذور و---------ان اخرج نظر ان لم يمكن حفظه في المسجد لم يبطل لانه لم يحصل الخروج باختياره فاشبه ما لو حمل العاقل------ مكرها وان امكن ولكن شق ففيه الخلاف الاتي في----- المريض اذا اخرج قال في التتمة ولا يحسب زمن -الجنون من الاعتكاف ويحسب زمن----------------------------------- الاغماء علي----- المذهب فرع لا يصح اعتكاف-------------------------------------------------------------------- الحاءض ولا الجنب----------------------- ومتي طرا الحيض علي المعتكفة لزم-ها الخروج فان---------- مكثت لم يحسب عن الاعتكاف وهل يبطل ما سبق ام ي------بن-ي عليه فيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي وان ط-------------رات الجنابة ------------بما يبطل الاعتكاف -لم يخف- الحكم وان طرات بما لا يبطله كالاحتلام و-الجماع ناسيا والانزال بالمباشرة----- دون الفرج اذا قلن-----ا لا يبطله لزمه ان يبادر ب---الغسل كيلا يبطل	574	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1337	true	-8550750799198221969	138	299	724	1575	1580	300	اغمي عليه------ في خلال الاعتكاف فان لم يخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه لانه معذور فيما عرض وان اخرج نظر ان لم ي-كن حفظه في السمجد فكذلك ل--انه لم يحصل الخروج باختياره فاشبه ما-لو حمل العاقل واخرج مكرها وان امكن ولكن شق ففيه الخلاف الذي نذكره في المريض اذا -خرج قال في التتمة ولا يحسب زمان الجنون عن الاعتكاف لان العبادات البدنية لا تصح من المجنون وزمان الاغماء يحسب علي المذهب وفيه خلاف تخرجا مما لو اغمي علي الصاءم واما اعتبار النقاء من الجنابة والحيض فيخرج منه الحاءض و---الجنب فلا يصح منهما الاعتكاف ومتي طرا الحيض علي المعتكفة فعليها الخروج من المسجد ولو مكثت لم يحسب عن الاعتكاف وهل يبطل ما سبق ام يجوز البناء عليه في الاعتكاف المتتابع قد ذكره في الفصل الثالث ولو طرات الجنابة نظر ان طرات بما يبطل الاعتكاف فلا يخفي الحكم وان طرات بما لا يبطله كالاحتلام وبالجماع ناسيا والانزال بالمباشرة فيما دون الفرج اذا قلنا انها لا تبطل فعليه ان يبادر الي الغسل كيلا يبطل	1337	-6744422638649834209	542	854.0	432	865	62.658958435058594	86	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0575	false	7830793586806099912	40	139	202	718	1533	300	واذا حكمنا بالتعيين فا-ن عين المسجد الحرام لم يقم غيره مقامه وان عين مسجد المدينة لم يقم----- مقامه الا المسجد الحرام وان عين------- الاقصي لم يقم----- مقامه الا المسجد الحرام ومسجد المدينة واذا حكمنا بعدم التعيين فليس له الخروج بعد الشروع لينتقل الي مسجد اخر لكن لو كان ينتقل في خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر علي مثل تلك المسافة جاز علي ال------------اصح ---------اما اذا عين زمن الاعتكاف في نذره ففي تعيينه--------- وجهان الصحيح----------- انه يتعين ف---لا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان---- قضاء------- والثاني لا يتعين كما لا يتع-------------ين في---- الصلاة والصدقة ويجري الوجهان في تعيين زمن-------------------- الصوم	575	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1340	true	1285983050391331027	46	160	253	849	1569	300	ومتي حكمنا بالتعيين فاذا عين المسجد الحرام لم يقم غيره مقامه وان عين مسجد المدينة لم يقم غيره مقامه الا المسجد الحرام وان عين المسجد الاقصي لم يقم غيره مقامه الا المسجد الحرام ومسجد المدينة وا-ن حكمنا بعدم التعي-ن فليس له الخروج بعد الشروع لينتقل الي مسجد اخر لكن لو كان ينتقل في خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر علي مثل تلك المسافة او اقرب كان له ذلك في اصح الوجهين واما الزمان في ت-----------------------عيينه بالتعيين وجهان احدهما وهو المذهب انه يتعين حتي لا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان ذلك قضاء الفاءت والثاني لا يتعين كما لا يتعين كما لا يتعين في نذر الصلاة والصدقة وا-----لوجهان جاريان بعينهما فيما اذا عين زمان الصوم	1340	-6744422638649834209	443	743.5	355	626	70.76676940917969	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0575	false	7830793586806099912	146	300	750	1533	1533	300	ان --شرط التتابع لزمه كما--------- التتابع في الصوم وان لم يشرط-- بل قال علي شهر او عشرة ايام فلا يلزمه التتابع علي المذهب لكن يستحب و-خرج ابن سريج قولا انه يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو شاذ فعلي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نوي ا-----لتتابع بقلبه ففي لزومه وجهان اصحهما لا يلزم ولو شرط تفريقه فهل يجزءه ----------المتتابع---- وجهان اصحهما يجزءه لانه افضل ------------------------------------------------------------------------ولو نذر اعتكاف يوم فهل يجوز تلفيق --ساعاته من --ايام---- وجهان اصح---------------------------------------------------------هما وبه قال الاكث----------رون لا لان المفهوم من الي----وم المتصل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس ولو دخل المسجد في اثناء النهار وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل الف------جر ومكث الي مثل -لك الوقت فهو علي هذين الوجهين فلو لم يخرج بالليل ف-قال الاكثرون يج----زءه سواء جوزنا التفريق او منعناه لحصول التواصل قال-------------------- ابو اسحق -------------تفريعا علي الاصح لا يجزءه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم---------------------------------------------- وهذا هو الوجه ولو قال في اثناء النهار لله علي-	575	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1341	true	1125142246715885624	47	294	237	1501	1527	300	ان اشترط التتابع لزمه كما لو اشترط التتابع في الصوم وان لم يشترطه بل قال علي شهر او عشرة ايام -لم يلزمه التتابع كما في نظيره من الصوم وخرج ابن سريج قولا انه يلزم وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله كما لو حلف الا يكلم زيدا شهرا يكون متتابعا وظاهر المذهب الاول وهو المذكور في الكتاب ولكن يستحب رعاية التتابع وعلي هذا فلو لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه فهل يلزمه فيه وجهان قال صاحب التهذيب وغيره اصحهما انه لا يلزمه كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه -------------------------------ولو شرط التفرق فهل يخرج عن العهدة بالمتتابع فيه وجهان اصحهما نعم ل--انه افضل كما لو عين غير المسجد الحرام ويخرح عن العهدة بالاعتكاف في المسجد الحرام ولو نذر اعتكاف يوم فهل يجوز تفريق الساعات علي الايام فيه وجهان احدهما نعم تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر اصحهما وبه قال ابو اسحق والاكثرون لا لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس ولو دخل المسجد في اثناء النهار خ-رج بعد الغروب ثم عاد قبيل طلوع الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فهو علي هذين الوجهين ولو لم يخرج بالليل فجواب الاكثرين انه يجزءه سواء جوزنا التفريق او منعناه لحصول التواصل بالبيتوتة في المسجد وعن ابي اسحق انه لا يجزءه تفريعا علي الوجه الثاني لا--نه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم فلا فرق بين ان يخرج منها عن المسجد او لا يخرج وهذا هو الوجه ولو قال في اثناء النهار لله علي	1341	-6744422638649834209	641	997.5	505	1301	49.26979064941406	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0576	false	-8885711771543493651	6	219	27	1125	1529	300	فقد اتفق الاصحا----ب علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز الخرو-ج بالليل ليتحقق التتابع وفيه نظر فان--------------- الملتزم ي-------------وم و----------------------ليست الليلة منه فلا يمنع التتاب------------------------------------------------------ع والقياس ان يجعل فاءدة التقييد في هذه الصورة القطع بجواز التفريق لا غير ثم حكي الامام عن الاصحاب تفريعا علي جواز تفريق الساعات ا-----------نه يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي ي-قع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف----------------------- من يوم طويل بقدر ساعات اقصر الايام لم يكفه وهذا استدرا---------ك حسن وقد اجاب عنه بما لا يشفي اما اذا ----------------------عين المدة المنذورة بان-- نذر اعتكا--ف عشرة ايام من الان او هذه العشرة او شهر رمضان او هذا الشهر فعليه الوفاء فلو افسد اخره ب--خروج--------- او ----غيره لم ي--جب الاستءناف ولو فاته الجميع لم ي--جب التتابع في القضاء كقضاء رم--------------------------------------------------------------------------ضان هذا اذا لم يتعرض للتتابع فلو---- صرح به فقال اعتكف هذه العشرة------------- متتابعة ف----------------------------------هل يجب الاستءناف لفساد اخره او التتابع في قضاء---------------ه وجهان اصحهما يجبان لتصريحه والثاني لا لان التتابع ي-قع ضرورة فلا اثر ل------تصريحه	576	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1342	true	7999056146659888198	0	264	0	1361	1541	300	فقد اطبق حملة المذهب علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز ان يخرج بالليل ليتحقق التتابع وفيه توقف من جهة المعني لان الملتزم يوم والبعضان يوم وليلة والليلة المتخللة ليست من اليوم-- فلا تمنع التتابع بينهما كما انها لا تمنع وصف اليومين الكاملين بالتتابع والقياس ان يجعل فاءدة التقييد في هذه الصورة القطع بجواز التفريق لا غير ثم حكي الامام -----------تفريعا علي جواز تفريق الساعات عن الاصحاب انه يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل -----------------------لم يكفه وهذا الذي ذكره مستدرك حسن وقد اجاب عنه بما لا يشفي والله اعلم الحالة الثانية ان يعين المدة المقدرة كما لو نذر ان يعتكف عشرة ايام من الان او هذه العشرة او شهر رمضان او هذا الشهر فعليه الوفاء ولو افسد اخره بالخروج بغير عذر او بسبب اخر لم يلزمه الاستءناف ولو فاته الجميع لم يلزمه التتابع في القضاء لان التتابع فيه كان من حق الوقت وضروراته لا انه وقع مقصودا فاشبه التتابع في صوم رمضان هذا اذا لم يتعرض للتتابع اما اذا صرح به فقال اعتكف هذه العشرة او هذا الشهر متتابعا فهل يلزمه الاستءناف اذا افسد اخره وهل يجب التتابع------------------------ في قضاءه عند الفوات فيه وجهان احدهما---------------------- لا لان التتابع واقع ضرورة فلا اثر للفظه وتصريحه	1342	-6744422638649834209	938	1594.5	744	1443	65.00346374511719	164	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0576	false	-8885711771543493651	229	297	1181	1515	1529	300	-----لزمه الليالي وكذا لو قال ليالي هذا الشهر لا تلزمه الايام ولو لم ي-لفظ بالتقييد -------------لكن نواه بقلبه فالاصح -----------------------------انه لا اثر لنيته----------- ثم اذا اطلق الشهر فدخل المسجد قبل ال---هلال كفاه ذلك الشهر تم او نقص ف---------ان دخل في اثناء الشهر استكمل بالعدد و-------لو نذر اعتكاف يوم لم يلزمه ضم الليلة اليه الا ان ينويها فتلزم--------------------------------------------ه وحك--------ي قول- ان------ الليل-------ة تدخل الا ان ينوي يوما بلا ليلة	576	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1343	true	1917557402999520656	89	183	462	936	1561	300	فلا تلزمه الليالي وكذا لو قال ليالي هذا الشهر لا تلزم- الايام ولو لم يتلفظ ب--تقييد ولا استثناء ولكن نوي- بقلبه ففيه وجهان اصحهما وبه قال ابو حنيفة انه لا يءثر ذكره في التهذيب ثم اذا اطلق الشهر فدخل المسجد قبل الاستهلال كفاه ذلك الشهر خرج ناقصا او كاملا وان دخل في اثناء الشهر استكمل بالعدد الثانية لو نذر اعتكاف يوم لم يلزمه ضم الليلة اليه الا ان ينوي فحينءذ يلزمه لان اليوم قد يطلق ويراد به اليوم بليلته وحكي الحناطي قولا انه يدخل الليل في هذا النذر الا ان ينوي يوما بلا ليلة	1343	-6744422638649834209	290	431.5	228	478	60.669456481933594	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0577	false	-294490258289808411	0	72	0	399	1582	300	يومين ففي لزوم الليلة التي بينهما ثلاثة اوجه احده-ا لا تلزم الا اذا نواها و------------------------------------------------------الثاني تلزم الا ان يريد بياض النهار فقط والثا-------------------------------------------------------لث ان نوي التتابع او صرح به----- لزمت ليحصل التواصل والا فلا وهذا الثالث ارجح عند الاك---------------------------------------------ثرين ورجح صاحب المهذب واخرو---ن الاول----- والوجه التوسط فان كان المراد --بالتتابع توالي اليومين فالحق ما قاله صاحب المهذب وان كان المراد تواصل الاعتكاف فالحق ما ذكره الاكثرون ولو نذر اعتكاف ليلتين ففي النهار	577	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1343	true	1917557402999520656	197	300	1007	1561	1561	300	يومين ففي لزوم الليلة مع------هما ثلاثة اوجه احدهما لا تلزم الا اذا نواها لما سبق ان اليوم عبارة عما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني تلزم الا ان يريد بياض النهار لانها ليلة تتخلل نهار الاعتكاف فاشبه مالو نذر اعتكاف العشر والثالث ان نوي التتابع او قيد به لفطا لزمت ليحصل التواصل والا فلا وهذا------- ارجح عند الاكثرين بل لم يذكروا خلاف في لزومها اذا قيد بالتتابع وذكر صاحب المهذب واخرون ان الاول اظهر والوجه التوسط -ان كان المراد من التتابع توالي اليومين فالحق ما ذكره صاحب المهذب وان كان المراد تواصل الاعتكاف فالحق ما ذكره الاكثرون ولو نذر اعتكاف ليلتين ففي النهار-	1343	-6744422638649834209	359	623.0	291	569	63.09314727783203	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0577	false	-294490258289808411	73	214	407	1146	1582	300	بينهما هذا الخلاف ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة او ثلاثين -----ففي لزوم الليالي المتخللة هذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------ والخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو ف--ي الليالي المتخللة------------------------------------------------------------- وهي تن-قص عن عدد الايام بواحد ابدا ولا خلاف--- انه لا يلزمه ليالي-------- بعدد الايام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر اعتكاف العشر الاخير من شه-------ر دخل فيه الايام والليالي وتكون الليالي -هنا بعدد الايام كما في---- الشهر ف-----------------------------------------------يدخل قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين ويخرج ا----------ذا استهل الهلال -تم الشهر------ او ن-قص- لانه مقتضاه ولو نذر عش-------------------------------------------رة ايام من اخر الشهر ودخل---------------------------- قبيل الحادي والعشرين فنقص الشهر لزمه----- يوم من الشهر الاخر----------- وفي دخول الليالي هنا الخل---------اف فرع---- نذر اعتكا--ف اليوم الذي يقدم فيه زيد- فقدم ليلا لم يلزمه--- وان قدم نهارا لزمه بقي-------ة النهار ولا يلزمه قضاء ما مضي علي الاظهر وعلي --------------------------------------------------------------الثاني يلزمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي بقدر ما مضي من يو----------------------------------------م اخر قال المزني الاولي ان يستانف اعتكاف يوم ليكون اعتكافه	577	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1344	true	3720128918049875071	0	300	0	1574	1574	300	بينه-ا هذا الخلاف ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة او ثلاثين يوما ففي لزوم الليالي المتخللة الوجوه الثلاثة واشار الشيخ ابو محمد وطاءفة الي طريقة قاطعة بان نذر اليومين لا يستتبع شيءا من الليالي والخلاف في الثلاثة فصاعدا وحكي عن القفال في توجيهه ان العرب اذا اطلقت اليومين عنت مجرد النهار واذا اطلقت الايام عنتها بلياليها وهذا الفرق غير معلوم من اهل اللسان والله اعلم وانما قال ففي الليالي المتخللة بينها علي ان الخلاف مخصوص بما بين الايام المنذورة من الليالي وهي تنتقص عن عدد الايام بواحد ابدا ولا خلاف في ان ال--------ليالي لا تلزم بعدد الايام فاذا نذر يومين لم يلزم ليلتان بحال وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة رحمهم الله يلزم ليلتان وقياس ما نقله الحناطي في اليوم الواحد مثله فاعرفه الثالثة لو نذر------- العشر الاخير من بعض الشهور دخل فيه الايام والليالي وتكون الليالي ههنا بعدد الايام كما في نذر الشهر وقد مر في اعتكاف العشر الاواخر من رمضان انه متي يدخل المسجد----------------------------- ويخرج عن العهدة اذا استهل الهلال كان الشهر كاملا او ناقصا لان الاسم يقع علي مابين العشرين الي اخر الشهر ولو نذر ان يعتكف عشرة ايام من اخر الشهر ودخل المسجد اخر اليوم العشرين او قبيل الحادي والعشرين فنقص الشهر لزمه قضاء يوم لانه جرد القصد الي العشرة وفي دخول الليالي ما حكيناه من الخلاف فرع اذا نذر ان يعتكف اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا لم يلزمه شء وان قدم نهارا لزمه اعتكاف بقية النهار وهل عليه ق-ضاء ما مضي منه فيه قولان اصحهما وهو ظاهر نصه في المختصر لا لان الوجوب ثبت من حين القدوم والثاني نعم لانا نتبين بقدومه ان ذلك اليوم من اوله يوم القدوم وبهذا قال المزني وابن الحداد وعلي هذا فيعتكف بقية اليوم ويقضي بقدر ما مضي من يوم اخر ولا يخلي الوقت عن العبادة بقدر الامكان وقال المزني الاولي ان يستانف اعتكاف يوم ليكون اعتكافه-	1344	-6744422638649834209	582	792.5	465	1621	35.90376281738281	93	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0577	false	-294490258289808411	215	300	1152	1582	1582	300	ولو كان الناذر وقت القدوم مريضا او محبوسا قضي عند زوال العذر اما ما بقي واما-------- يوما كاملا علي اختلاف القولين وفي وجه انه-------------------------- لا شء عليه لعجزه وقت الوجوب كما لو نذرت------- صوم يوم بعينه فحاضت فيه فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نذر اعتكافا ------متتابعا وشرط الخروج ----ان عرض عارض صح شرطه المذهب وبه قطع الجمهور وحكي---------------------------- صاحب التقريب والحناطي بالحاء المهملة والنون قولا انه لا يصح لانه شرط مخالف لمقتضاه فبطل كما------------------ لو شرط الخرو---------ج للجماع فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا بالمذهب نظ--------------------ر ان عين نوعا فقال لا اخرج-	577	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1345	true	4553831323046805406	1	181	7	930	1509	300	ولو كان الناذر وقت القدوم مريضا او محبوسا قضي عند زوال العذر اما ما بقي من النهار او يوما كاملا علي اختلاف القولين وعن القاضي ابي حامد وصاحب الافصاح انه لا شء عليه لعجزه وقت الوجوب كما لو نذرت المراة صوم يوم بعينه فحاضت فيه قال الثالث في الاستثناء فاذا قال اعتكف شهرا متتابعا لا اخرج الا لعيادة زيد لم يجز الخروج لغيره ولو قال لا اخرج الا لشغل يعن لي جاز م و الخروج لكل شغل ديني او دنيوي لا كالنظارة والتنزه ولو قال اتصدق بهذه الدراهم الا ان احتاج اليها فالاظهر صحة الشرط ولو قال الا ان يبدو لي فالاظهر فساد الشرط اذا نذر اعتكافا بصفة التتابع- وشرط الخروج منه ان عرض عارض صح شرطه لان الاعتكاف انما يلزمه بالتزامه فيجب بحسب الالتزام وعن صاحب التقريب والحناطي حكاية قول اخر انه------------- لا يصح لانه شرط يخالف -مقتضي الاعتكاف المتتابع فيلغو كما لو شرط المعتكف ان يخرج للجماع وفيما علق عن الشيخ ابي محمد ان بالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال مالك وعن احمد روايتان كالقولين فان قلنا بالاول وهو الصحيح المشهور فينطر ان عين نوعا فقال لا اخرج	1345	-6744422638649834209	331	503.0	259	938	35.287845611572266	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0578	false	880643463751338250	0	90	0	466	1544	300	الا لعيادة المرضي او لعي-----------------------------------ادة زيد او -تشييع جنازته------- خرج لما عينه دون غيره -----------وان كان غيره اهم منه وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل------- او -عارض جاز الخرو---------ج لكل شغل ديني----------------------------------------- او دنيوي فالاول كالجمعة والجماعة والعيادة والثاني كلقاء السلطان واقتضاء الغريم ولا يبطل التتابع بشء من هذا ويشترط في الشغل الدنيوي كونه--- مباحا وفي- وجه شاذ ----------لا يشترط وليست ----النظارة والنزهة من الشغل------------------------------ ولو قال ان عرض عارض قطعت الاعتكاف فالحكم كما لو شرط الخروج الا ان في شرط الخروج يلزمه العود عند قضاء تلك الحاجة وفيما	578	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1345	true	4553831323046805406	181	300	930	1509	1509	300	الا لعيادة المرضي او عين ما هو اخص منه فقال لا اخرج الا لعيادة زيد او لتشييع جنازته ان مات خرج لما عينه دون غيره من الاشغال وان كان----- اهم منه وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل يعن لي او لعارض يعرض كان له ان يخرج لكل شغل ديني كحضور الجمعة وعيادة المرضي وصلاة الجنازة او دنيو-----------------------------------------ي كلقاء السلطان واقتضاء الغريم ولا يبطل التتابع بشء من ذلك ويشترط في الشغل الدنيوي ان يكون مباحا ونقل وجه عن الحاوي انه لا يشترط ولا عبرة بالنظارة والنزهة فان ذلك لا يعد من الاشغال ولا يعتني به ولو قال ان عرض عارض قطعت الاعتكاف فالحكم كما لو شرط الخروج الا ان في شرط الخروج يلزمه العود عند قضاء تلك الحاجة وفيما-	1345	-6744422638649834209	382	614.0	303	626	61.02236557006836	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0578	false	880643463751338250	90	298	466	1537	1544	300	اذا شرط القطع لا يلزمه ذلك وكذا لو قال علي ان اعتكف رمضان الا ان امرض او اسافر فاذا مرض او سافر فلا شء عليه ولو نذر صلاة وشرط الخروج منها ان عرض عارض او نذر صوما وشرط الخروج منه ان جاع او اضيف ف----وجهان اصحهما وبه قطع- الاكثرون---- يصح---- الشرط---------------- والثان--------ي لا ينعقد النذر بخلا-ف الاعتكاف فان ما يتقدم عل----ي الخروج منه عبادة وبعض الصلاة والصوم ليس بعبادة بخلاف الصوم والصلاة ولو فرض ذلك في الحج انعقد النذر كما ينعقد الاحرام المشروط -لكن في جواز الخروج --قولان معروف--ان في كتاب الحج والصوم والصلاة اولي بجواز الخروج------ عند اصحابنا العرا-------------------------------------------------------------------------------------قيين وقال الشيخ ابو محمد الحج اولي ولو ن-----------------------------------------------------------------------------ذر التصدق بعشرة دراهم او بهذه الدراهم الا ان يعرض حاجة ونحوها فعلي الوجهين والاصح- صحة المشروط ايضا فاذا احتاج فلا شء عليه ولو قال في هذه القربات كلها الا ان يبدو لي فوجهان احدهما---- يصح الشرط ولا شء عليه اذا بدا له ك----ساءر العوارض وا-صحهما لا -----------------------يصح لانه علقه------- بمجرد الخيرة وذلك يناقض----- الالتزام و-------اذا لم يصح الشرط في هذه الصور فهل يقال الالتزام --باطل- ام صحيح ويلغو- الشرط قال--------------------- صاحب التهذيب ------لا ينعق-د النذر علي قولنا لا يصح شرط الخروج من الصوم والصلاة ونقل الامام وجهين في صورة تقارب هذا وهي --اذا نذر اعتكافا متتابعا وشرط الخروج مهما اراد	578	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1346	true	4598424068265173774	0	248	0	1301	1581	300	اذا قصد القطع لا يلزمه ذلك وكذا لو قال علي ان اعتكف رمضان الا ان امرض او اسافر فاذا مرض او سافر فلا شء عليه ولو نذر صلاة وشرط الخروج منها ان عرض عارض او---- صوما وشرط الخروج منه ان جاع او اضيف ففيه وجهان احدهما وبه اجاب الاكثرون انه يصح هذا الشرط كما في الاعتكاف والثاني لا يصح ولا ينعقد النذر ويخالف الاعتكاف لان ما يتقدم منه علي الخروج---- عبادة وبعض الصلاة والصوم ليس بعباد--------------------ة ولو فرض ذلك في الحج انعقد النذر كما ينعقد الاحرام المشروط ولكن في جواز الخروج القولان المذكوران في كتاب الحج والصوم والصلاة اولي بجواز الخروج منهما عند اءمت-نا العراقيين لانهما لا يلزمان بالشروع والالتزام مشروط فاذا وجد العارض فلا يلزم والحج يلزم بالشروع وجعل الشيخ ابو محمد الحج اولي بجواز الخروج منه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ضباعة بالاهلال بشرط التحلل ولو نذر التصدق بعشرة دراهم او بهذه الدراهم الا ان تعرض حاجة ونحوها فعلي الوجهين والاظهر صحة الشرط ف-------اذا احتاج فلا شء عليه ولو قال في هذه القربات الا -----ان يبدو لي فوجهان احدهما انه يصح الشرط فلا شء عليه اذا بدا-له كشرط ساءر العوارض واظهرهما وبه قال الشيخ ابو محمد لا يصح لانه تعليق الامر بمجرد الخيرة وذلك يناقض معني الالتزام فان قلت اذا ل-----------------------م يصح يبطل الالتزام من اصله او ------يلغوا الشرط ويصح الالتزام فالجواب ان صاحب التهذيب حكم بعدم انعقاد النذر علي قولنا لا يصح شرط الخروج في الصوم والصلاة وروي الامام وجهين في صورة تقارب هذه وهي مااذا نذر اعتكافا متتابعا وشرط الخروج مهما اراد	1346	-6744422638649834209	923	1568.0	734	1372	67.27405548095703	151	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0579	false	-8885239715058199263	6	68	33	359	1616	300	التتابع ويبطل الاستثناء فرع اذا شرط الخروج لغرض وصححناه فخرج له ف-------هل يجب تدارك الزمن--------- اليه ينظر ان نذر مدة غير معينة كشهر -------------مطلق-- وجب التدارك لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك ل-غرض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وان --نذر مدة معينة كشهر رمضان او هذه العشرة---------------------------------- لم يجب التدارك فرع فيما يقطع التتابع في الاعتكاف	579	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1347	true	-6448825678013045288	12	77	60	400	1542	300	التتابع فقط---------------- اذا شرط الخروج لغرض وصححناه فخرج لذلك الغرض هل يجب تدارك الزمان المصروف اليه ينظر ان نذر مدة غير معينة كشهر مطلق او عشرة مطلقة فيجب التدارك ليتم المدة المنذورة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك الغرض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وان عين المدة فنذر اعتكاف-------- هذه العشرة او شهر رمضان فلا يجب التدارك لانه لم ينذر الا اعتكاف ------------------------------	1347	-6744422638649834209	229	370.0	182	394	58.121826171875	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0579	false	-8885239715058199263	78	226	421	1211	1616	300	الامور التي لا بد منها كالكف عن الجماع ومقدماته في قول ويستثني عن هذا عروض الحيض والاحتلام فانهما لا يقطعانه -------------------------------------------------------الامر الثاني الخروج بكل البدن عن كل المسجد بلا- عذر فهذه ثلاثة قيود احترزنا بالاول عما ا-------------------------------ذا اخرج راسه او يده او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد--هما فلا يبطل اعتكافه فان اعتمد عليهما فهو خارج واحترزنا بالثاني عمن----------------------------------------------- صعد المنارة للاذان ولها حال-----ان احد-هما ان يكون بابها في المسجد او--- رحبته المتصلة به فلا يضر -صعودها للاذان او غيره ك-----سطح المسجد وسواء كانت----------------------- في نفس المسجد و--الرحبة ----------او خارجة عن سمت البناء وتربيعه وابدي الامام---------- احتمالا في ا---------لخارجة عن سمته---- قال لانها حينءذ لا بعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها وكلام الاصحاب ينازعه فيما وجه به ال---حال -الثاني- ان لا يكون بابها في المسجد ولا في رحبته المتصلة به فلا يجوز الخروج اليها لغير الاذان وفي المءذن اوجه اصحها لا يبطل الاعتكاف في المءذن الراتب	579	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1348	true	-1143496032518963030	90	294	503	1558	1593	300	الامور التي لا بد منها في الاعتكاف واذا خرج من المسجد انقطع------ هذا الشرط فاذا الخروج من المسجد داخل في انقطاع شروط الاعتكاف وقضية العطف الا يدخل احدهما في الاخر الامر الثاني الخروج بكل البدن عن كل المسجد بغير عذر وفيه ثلاثة قيود احدها كون الخروج بكل البدن والقصد به الاحتراز عما اذا اخرج-------- يده او راسه فلا يبطل اعتكافه واحتجوا له بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة رضي الله عنها فترجله وهو معتكف وهو في المسجد ولو اخرج احدي رجليه او كلي-هما وهو قاعد ماد لهما فكذلك و-----------ان اعتمد عليهما فهو خارج ----------الثاني كون الخروج عن كل المسجد والقصد به الاحتراز عما اذا صعد المنارة للاذان وللمنارة حالتان احداهما ان يكون بابها في المسجد او في رحبته المتصلة به فلا باس بصعودها للاذان و--غيره كصعود سطح المسجد ودخول بيت منه ولا فرق بين ان يكون في نفس المسجد او الرحبة وبين ان تكون خارجة عن سمت البناء وتربيعه وابدي الامام رحمه الله احتمالا فيما اذا كانت خارجة عن عن السمت قال لانها حينءذ لا تعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها وكلام الاءمة- ينازع ف-يما وجه به الاحتمال والثانية ان لا يكون بابها في المسجد ولا في رحبته المتصلة به فهل يبطل اعتكاف المء------------------------------------------------------------ذن الراتب	1348	-6744422638649834209	544	790.0	430	1155	47.09956741333008	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0579	false	-8885239715058199263	243	278	1300	1489	1616	300	كان بابها خارج المسجد وهي ملتصقة بحريمه و---------------------------------------------------------------------------------------------لم يشرط الجمهور في صورة الخلاف سوي ----كون بابها خارج المسجد وزا------------د ابو القاسم الكرخي فنقل الخلاف فيما اذا كانت في رحبة منفصلة عن المسجد بينها وبينه------ طريق	579	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1349	true	4720017831266004796	155	208	837	1131	1572	300	كان بابها خارج المسجد وهي ملتصقة بحريم المسجد ففيه ثلاثة اوجه يشعر بتقييد الخلاف بما اذا كانت ملتصقة بحريم المسجد وفناءه لكن الاكثرين لم يشترطوا----- في صورة الخلاف سوي ان يكون بابها خارج المسجد كما قدمناه واورد ابو القاسم الكرخي الخ-----لاف فيما اذا كانت في رحبة منفصلة عن المسجد بينها وبين المسجد طريق	1349	-6744422638649834209	165	272.5	133	304	54.27631759643555	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0580	false	4691886915982309538	92	291	477	1490	1533	300	وكذا لو كان بجنبه دار----- صديق له وامكنه دخولها لم نكلفه------------------ بل له الخروج الي داره وان بعدت الا اذا تفاحش ال-------------بع----------------------------------------------------------------------------------------------د فانه لا يجوز علي الاصح ا----------------------------------------------------------------------------------------لا ان لا يجد في --طريقه موضعا------- او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاء الحاجة غير داره ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت له داران وكل واحدة------ بحيث لو انفردت جاز الخروج اليها ----------واحداهما اقرب ففي جواز الخروج الي الاخري وجهان اصح-------------------------------------------------هما لا يجوز --------------ولا يشترط لجواز الخروج ---------------شدة الحاجة واذا خرج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة قلت فلو تاني اكثر من عادته بطل اعتكافه علي المذهب ذكره في البحر والله اعلم ولو كثر خروجه للحاجة لعارض يقتضيه فوجها حكاهما امام الحرمين اصحهما وهو مقتضي اطلاق كلام المعظم انه لا يضر نظرا الي جنسه والثاني يضر لندوره ----فرع لا يجوز الخروج لعيادة المريض ولا لصلاة الجنازة ولو خرج لقضاء الحاجة فعاد في --طريقه مريضا نظر ان لم يقف ولا -عدل عن الطريق بل اقتصر علي --------السءال والسلام فلا باس وان وقف واطال بطل اعتكافه وان لم يطل لم يبطل علق الصحيح-------------------------------------- وادعي امام الحرمين اجماع الاصحاب عليه ولو ازور عن الطريق قليلا فعاده ----بطل-- علي --------------الاصح ولو كان المريض في بيت من الدار التي يدخلها لقضاء الحاجة فالعدول -----لعيادته قليل و-ان كان	580	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1351	true	-9077380601743682949	4	285	24	1476	1547	300	وكذا لو كان في جوار المسجد صديق له وامكنه دخول داره فان فيه مع ذلك قبول منة بل له الخروج الي داره -ان كانت قريبة او بعيدة غير متفاحشة البعد فان تفاحش بعدها ففيه وجهان احدهما يجوز ايضا لما سبق ولفظ الكتاب يوافق هذا الوجه لاطلاقه القول بانه لا فرق بين قرب الدار وبعدها والثاني المنع لانه قد ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طول يومه في الذهاب والمجء الا ان لا يجد في الطريق- موضعا للفراغ او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاء الحاجة غير داره ونقل الامام فيما اذا كثر خروجه لعارض يقاتضيه الوجهين ايضا وقال من اءمتنا من نظر الي جنس قضاء الحاجة ومنهم من خصص عدم تاثيره بما اذا قرب الزمان وقصر وبالاول اجاب صاحب الكتاب وهو قضية اطلاق المعظم لكن فيما اذا تفاحش البعد وجه المنع اظهر عند اءمتنا العراقيين وذكر الروياني في التجربة انه المذهب ولو كانت له داران -كل واحدة منهما بحيث ---------يجوز الخروج اليها لو انفردت واحداهما اقرب ففي جواز الخروج الي الاخري وجهان احدهما وبه قال ابن ابي هريرة يجوز كما لو انفردت واصحهما لا يجوز للاستغناء عنه ولا يشترط لجواز الخروج ارهاق الطبيعة وشدة الحاجة واذا خرج لم يكلف الاسراع بل يمشي علي سجيته المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هودة الثالثة لا يجوز الخروج لعيادة المريض ولا لصلاة الجنازة ولو خرج لقضاء الحاجة فعاد في الطريق- مريضا نظر ان لم يقف ولا ازور عن الطريق بل اقتصر علي السلام والسءال-------- فلا باس وان وقف واطال بطل اعتكافه وان لم يطل ففيه وجهان منقولان في التتمة والعدة والاصح انه لا باس به وادعي الامام------ اجماع الاصحاب عليه ولو ازور عن الطريق قليلا فعاده فقد جعلاه علي هذين الوجهين والاصح المنع لما فيه-------- من انشاء سير لغير ----قضاء الحاجة وقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان	1351	-6744422638649834209	628	942.5	491	1705	36.83284378051758	107	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0580	false	4691886915982309538	279	300	1423	1533	1533	300	بيت من الدار التي يدخلها لقضاء الحاجة فالعدول لعيادته قليل وان كان في دار اخري فكثير ولو خرج لقضاء الحاجة فصلي-	580	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1352	true	-879912799855180115	0	21	0	111	1570	300	بيت من الدار التي يدخلها لقضاء الحاجة فالعدول لعيادته قليل وان كان في دار اخري فكثير ولو خرج لقضاء الحاجة فصلي	1352	-6744422638649834209	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0581	false	-1449400170881293650	0	146	0	756	1599	300	في الطريق علي جنازة و-----------لم ينتظرها ولا ازور لم يضر علي المذهب وقيل---- فيه الوجه----ان فيما لو وقف قليلا للعيادة وقيل ان تعينت لم يضر -------------------------والا فوجهان-------------- وجعل الامام والغزالي قدر صلاة الجنازة حدا للوقفة اليسيرة-------------- واحتمالها لجميع -الاغراض ومنها ان ياكل لقما اذا لم ن--------------جوز الخروج للاكل و---لو جامع في مروره بان كان في هودج او جامع--- في وقفة يسيرة ----------------------------------------------------------بطل اعتكافه علي الاصح لان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشد اعراضا عن العبادة ممن اطال- الو--قوف لعيادة المريض وعلي الثاني ----لا يبطل لانه غير معتكف في تلك الحال و-لم يصرف اليه زم-نا فرع اذا فرغ من قضاء الحاجة واستنجي فله -------ان يتوضا خارج المسجد ذلك يقع---- تابعا بخلاف ما لو احتاج الي الوضوء من غير قضاء --حاجة فانه لا ي---------------جوز له الخروج علي الاصح ا-------------ذا امكن الوضوء في المسجد فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حاضت المراة المعتكفة لزمها الخروج وهل ينقطع تتابع-------ها ان كانت------------------------------------------------------------------ طهرت كالحيض -----في صوم الشهرين المتتابعين وان كانت	581	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1352	true	-879912799855180115	21	284	111	1486	1570	300	في الطريق علي جنازة فلا باس اذا لم ينتظرها ولا ازور عن الطريق وحكي صاحب التتمة فيه الوجهين لان في صلاة الجنازة يفتقر الي الوقفة وقال في التهذيب ان كانت متعينة فلا باس والا فوجهان والاظهر الاول وجعل الامام--------- قدر صلاة الجنازة حد الو-قفة اليسيرة وتابعه المصنف واحتملاه- لجميع والاغراض -منها ان ياكل لقما اذا فرعنا علي انه لا يجوز الخروج للاكل لكن لو جامع في مروره بان كان في هودج او فرض ذلك في وقفة يسيرة ففي بطلان اعتكافه وجهان اصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يبطل اما اذا قلنا باستمرار الاعتكاف في اوقات الخروج لقضاء الحاجة فظاهر واما اذا لم نقل به فلان الجماع عظيم الوقع فالاشتغال به اشد اعراضا عن العبادة -من اطالة الوفقة في عيادة --مريض وال----ثاني انه لا يبطل لانه غير معتكف في تلك الحالة ولم يصرف اليه زمانا واذ---ا فرغ من قضاء الحاجة واستنجي -لم يلزمه نقل الوضوء الي المسجد بل- يقع ذلك تابعا بخلاف مااذا احتاج الي الوضوء من غير قضاء الحاجة كما لو قام من النوم لا يجوز له الخروج ليتوضا في اظهر الوجهين اذا امكن الوضوء في المسجد واذ وقفت علي ما ذكرنا اعلمت قوله من غير تعريج بالواو والتعريج هو الوقوف وكذا قوله ولا باس بصلاة الجنازة وقوله وكذا كل وقفة وقوله في مسالة الجماع انقطع التتابع قال الرتبة الثانية الخروج بعذر الحيض غير قاطع للتتابع الا ان قصرت مدة الاعتكاف وامكن ايداعها في ايام الطهر ففيه وجهان اذا حاضت------- المعتكفة لزمها الخروج وهل ينقطع تتابع اعتكافها ان كانت المدة المنذورة طويلة لا تخلو عن الحيض غالبا فلا ينقطع بل تبني اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة وان كانت	1352	-6744422638649834209	574	767.5	454	1406	40.825035095214844	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0581	false	-1449400170881293650	153	195	797	1041	1599	300	المرض العارض للمعتكف اقسام--------- احدها خفيف------------- لا يشق معه المقام في المسجد كالصداع الخفيف والحمي الخفيفة فلا يجوز الخروج من المسجد بسببه فان خرج --بطل التتابع والثان-----------ي يشق معه المقام---------- لحاجته الي الفراش والخادم وتردد الطبيب فيباح الخروج ولا--------- ينقطع به التتابع	581	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1353	true	-6889991316250304399	236	285	1271	1551	1635	300	المرض العارض للمعتكف علي ثلاثة اضرب احدها المرض الخفيف الذي لا يشق معه المقام في المسجد كالصداع------- والحمي الخفيفة فلا يجوز الخروج من المسجد------ ولو خرج انقطع التتابع -الثاني المرض الذي يشق معه المقام في المسجد لحاجته الي الفراش والخادم وتردد الطبيب يبي-ح الخروج واذا خرج فهل ينقطع--- التتابع	1353	-6744422638649834209	207	324.0	168	298	69.46308898925781	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0581	false	-1449400170881293650	209	296	1126	1580	1599	300	قطع- به الجمهور انه لا ينقطع التتابع وقيل علي القولين فرع لو خرج ناسيا او مكرها لم ينقطع تتابعه علي المذهب وقيل قولان فان قلنا بالمذهب فلم يتذكر الناسي الا بعد طول الزمان فوجهان كما لو اكل الصاءم كثيرا ناسيا ومن اخرجه السلطان ظلما ل--مصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فكالمكره وان اخرجه---------------------------- لحق -وجب عليه وهو يماطل--- بطل -------------لتقصيره وان---------------------------------- حمل واخرج لم يبطل وقيل كالمكره لوجود---------------------------------------------------------------- المفارقة بنادر فرع----------------------- اذا دعي لاداء شهادة فخرج لها ف---ان لم ي----تعين عليه اداءها------ تتابع-------ه سواء	581	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1354	true	5417024949811063025	211	300	1139	1605	1605	300	اجاب به الجمهور انه لا ينقطع التتابع ولو اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه السلطان ظلما في مصادرة و--غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فعلي القولين لانه لم يخرج بداعية نفسه ولو اخرج لحق توجه عليه وهو يماطل به بطل اعتكافه لان التقصير منه ولو اخرج لاقامة حد عليه فسياتي ولو حمل فاخرج لم يبطل اعتكافه كما لو اوجر الصاءم الطعام لا يبطل صومه وراي الامام تخريجه علي الخلاف لحصول المفارقة عن المسجد بعارض غير غالب الرابعة اذا دعي لاداء شهادة فخرج لها نظر ان لم يكن متعينا ل---اداءها انقطع تتابع اعتكافه سواء-	1354	-6744422638649834209	217	284.5	173	643	33.74805450439453	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0582	false	-111592916551930686	76	137	382	707	1535	300	عدة -طلاق او وفاة لزمه-ا الخروج لتعتد في مسكنها فاذا خرجت فهل يبطل اعتكافها ام تبني بعد انقضاء القضاء فيه الطريقان كما في------------ الشهادة لكن المذهب هنا البناء فان كان اعتكافها باذن الزوج وقد عين مدة فهل يلزمها العود الي المسكن عند الطلاق او الوفاة قبل استكمال المدة قولان مذكوران في كتاب العدة فان قلنا لا فخرجت بطل اعتكافها بلا خلاف	582	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1355	true	8473787810884523743	239	297	1278	1599	1613	300	عدة بطلاق او وفاة فعليها الخروج لتعتد في مسكنها واذا خرحت ف---يبطل اعتكافها ام تبني بعد انقضاء العدة -فيه الطريقان المذكوران في مسالة الشهادة والاصح-------- البناء وان كان اعتكافها باذن الزوج وقد عين مدة فهل يلزمها العود الي المسكن عند الطلاق او الوفاة قبل استكمالها فيه قولان يذك-ران في الع-----دة فان قلنا لا فخرجت بطل اعتكافها بلا خلاف	1355	-6744422638649834209	275	487.0	221	339	81.12094116210938	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0582	false	-111592916551930686	148	265	771	1362	1535	300	وعلي هذا لو كان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا به من اول الاسبوع حيث شاء من المساجد وان كان في الجامع فمتي شاء وان كان اكثر من اسبوع و-جب ان يبتد---ا في الجامع فان-------------------------------------- عين غير الجامع وقلنا بالتعيين لم يخرج عن نذره الا بان يمرض فتسقط عنه الجمعة او بان يتركها عاصيا ويدوم علي اعتكافه ولو-------- احرم المعتكف ف---ان امكنه اتمام الاعتكاف ثم الخروج ويدرك لزمه ذلك وان خاف فوت الحج خرج اليه---- وبطل اعتكافه فاذا فرغ استانف فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما -قطع التتابع يحوج الي الاستءناف بنية جديدة وكل عذر لم يجعله قاطعا فعند الفراغ منه يجب العود------------- فلو اخر انقطع التتابع وتعذر البناء ولا بد من قضاء الاوقات المصروفة الي ما عدا قضاء الحاجة	582	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1356	true	7083762327094560752	141	290	766	1516	1564	300	وعلي هذا لو كان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا ---من اول الاسبوع اين شاء من المساجد -----او في الجامع -متي شاء وان كان اكثر من اسبوع فيجب ان يبتدء به في الجامع حتي لا يحتاج الي الخروج للجمعة فان كان قد عين غير الجامع وقلنا بالتعين فلا يخرج عن نذره الا -ان يمرض فتسقط عنه الجمعة او بان يتركها عاصيا ويدوم علي اعتكافه الثانيه اذا احرم المعتكف نظر ان امكنه اتمام الاعتكاف ثم الخروج------ لزمه ذلك وان خاف فوت الحج خرج الي الحج وبطل اعتكافه فاذا فرغ استانف ووجهه بين قال ثم مهما لم ينقطع فعليه قضاء الاوقات المصروفة الي هذه الاعذار وفي لزوم تجديد النية عند العود خلاف كل ما يقطع التتابع يحوج الي الاستءناف بنية مجددة وكل عذر لم نجعله قاطعا فكما فر---غ منه يجب عليه ان يعود ويبني فلو اخر انقطع التتابع وتعذر البناء ولا بد من قضاء الاوقات المصروفة الي ما عدا قضاء الحاجة	1356	-6744422638649834209	540	936.5	427	769	70.2210693359375	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0583	false	-4183573402633784620	2	50	16	257	1551	300	لا يجب لشمول النية جميع المدة وطرد- الشيخ ابو علي الخلاف فيما اذا خرج لغرض استثناه ثم عاد ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع ثم جامع او خرج بلا--- عذر ففسد اعتكافه ثم عاد ليتم الباقي ف----فيه الخلاف في وجوب التجديد قال الامام لكن المذهب -هنا وجوب التجديد	583	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1357	true	2613942428783178575	47	96	241	487	1557	300	لا---- لشمول النية جميع المدة واجري الشيخ ابو علي الخلاف فيما اذا خرج لغرض استثناه ثم عاد ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع ثم جامع او خرج من غير عذر فاسد اعتكافه ثم عاد ليتم الباقي فقد اجري الخلاف في وجوب التجديد قال الامام لكن المذهب ههنا وجوب التجديد	1357	-6744422638649834209	227	418.5	180	250	90.80000305175781	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0583	false	-4183573402633784620	158	238	758	1185	1551	300	حجة الاسلام ومن يجب عليه ف-----------اما الصحة المطلقة ف----شرط-------ها الاسلام فقط فلا يصح --حج -------------------------كافر ولا يشترط----- التكليف --فيجوز للولي ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز وعن المجنون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صحة المباشرة ف----شرط-------ها الاسلام و---التمييز فلا تصح مباشرة المجنون والصبي الذي لا يميز--------------- وتصح من الصبي المميز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد وسياتي هذا كله في باب حج الصبي ان شاء الله تعالي واما وقوعه عن حجة الاسلام فله شرطان زاءدان------- البلوغ والح-------رية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تكلف الفقير الحج وقع ع----ن الفرض وا------------------------------------------------------------------------ما وجوب حجة الاسلام	583	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1359	true	-823844686026709556	3	246	21	1302	1609	300	حجة الاسلام وشروط هذه الاحكام مختلفة اما الصحة المطلقة فلها شرط واحد وهو الاسلام---- فلا يصح الحج للكافر كالصوم والصلاة وغيرهما ولا يشترط فيها التكليف بل يجوز للولي ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز وعن المجنون واعلم قوله اذ يجوز للولي بالحاء لان ابا حنيفة رحمه الله لا يجوزه وكذا قوله الا الاسلام لانه لا يصح الحج للصبي وسياتي جميع ذلك في الفصل الحادي عشر من باب اعمال الحج واما صحة المباشرة فلها شرط زاءد علي الاسلام وهو التمييز فلا يصح مباشرة المجنون والصبي الذي لا يميز كساءر العبادات ويصح من الصبي المميز ان يحرم ويحج ثم القول في انه يستقل به او يفتقر الي اذن الولي موضعه الفصل المحال عليه وقوله باذن الولي هذا التقييد دخيل في هذا الموضع فان المقصود ههنا صحة مباشرته في الجملة ولا يشترط فيها الحرية بل يصح من العبد مباشرة الحج كساءر العبادات وا----------------------ما وقوعه عن حجة الاسلام فله شرطان زاءدان احدهما البلوغ والثاني الحرية والدليل علي اعتبارهما ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة الاسلام والمعني فيه ان الحج عبادة عمر لا تتكرر فاعتبر وقوعها في حال الكمال واذا جمعت شراءط هذا الحكم قلت هي اربع الاسلام والتمييز والبلوغ والحرية فان اختصرت قلت هي ثلاث الاسلام والتكليف والحرية علي ما ذكر في الكتاب ولو تكلف الفقير الحج وقع حجه عن الفرض كما لو تحمل الغني خطر الطريق وحج وكما لو تحمل المريض المشقة وحضر الجمعة واما وجوب حجة الاسلام	1359	-6744422638649834209	346	499.0	279	1307	26.47283935546875	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0584	false	-7712507235847837474	16	150	86	773	1563	300	الله صلي الله عليه وسلم ولانه اعون له علي المحافظة علي مهمات العبادة والله اعلم ثم ان كان يستمسك علي الراحلة من غير محمل ولا يلحقه م--------شقة شديدة -لم يعتبر في حقه الا-وجدان الراحلة والا فيعتبر مع------------ها وجدان المحمل----- قال في الشامل- و--------لو -----لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة وذكر المحاملي وغيره من العراقيين ان------ المراة يعتبر في حقها المحمل واطلقوا---------- لانه استر -------------لها ثم العادة جارية بركوب اثنين في المحمل فاذا وجد مءنة محمل او شق محمل ووجد شريكا يركب في الشق-- الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك فلا يلزمه سواء وجد مءن---------------------------------ة المحمل او الشق كذا قاله في الوسيط----------------------------------------------------------------- وكان لا يبعد تخريجه علي الخلاف في لزوم اجرة البذرقة وفي كلام الامام اشارة اليه ال-قسم الثاني من ليس بينه وبين مكة مسافة ال------------------------------------------------------قصر فان كان قويا علي	584	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1360	true	-3242802871804996074	122	300	607	1499	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير السبيل فقال زاد وراحلة اذا عرف ذلك فينظر--------- ان كان يستمسك علي الراحلة من غير محمل ولا يلحقه ضرر ولا مشقة شديدة فلا يعتبر في حقه الا وجدان الراحلة والا فيعتبر مع وجدان الراحلة وجدان المحمل ايضا قال في الشاملي وعلي هذا لو كان يلحقه مشقة غليظة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة وذكر المحاملي وغيره من العراقيين ان في حق المراة يعتبر المح--------مل واطلقوا القول فيه لانه استر لها واليق بحالها ثم العادة جارية بركوب اثنين في المحمل فا-ن وجد مءنة محمل او شق محمل ووجد شريكا يجلس في الجانب الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك فلا اما اذا لم يجد الا مءنة الشق فظاهر واما اذا وجد مءنة المحمل بتمامه فقد عل-له في الوسيط بان بذل الزيادة خسران لا مقابل له اي هو مءنه مجحفة يعسر احتمالها وكان لا يبعد تخريجه علي الخلاف في لزوم اجرة البذرقة وفي كلام الامام اشارة اليه وانقسم الثاني من ليس بينه وبين مكة مسافة القصر بان كان من اهل مكة او كان بينه وبينها دون مسافة القصر فان كان قويا علي-	1360	-6744422638649834209	578	974.5	461	912	63.377193450927734	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0584	false	-7712507235847837474	150	241	773	1259	1563	300	المشي لزمه الحج ولا تعتبر------------- الراحلة وان كان ضعيفا لا يقوي لل----مشي او يناله به ---ضرر ظاهر ---اشترطت الراحلة و---المحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب بدونه ولنا---------------------------------------------------- وجه--- ان القريب كالبعيد منه مطلقا وهو شاذ منكر --ولا يءمر بالزحف بحال وان امكنه قلت وحكي الدارمي وجها ضعيفا عن حكاية ابن القطان انه يلزمه الحبو والله اعلم وحيث اعتبرنا وج-ود الراحلة والمحمل فالمراد ----ان يملكهما او يتمكن من تملكهما او ----استءجارهما بثمن المثل او اجرة المثل ويش---------ترط ان يكون ما يصرفه فيهما------ من المال فاض---------لا عما يشترط كون الزاد فاضلا عنه وسياتي	584	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1361	true	8462100385215528512	0	98	0	518	1514	300	المشي لزمه الحج ولم يعتبر في حقه وجدان الراحلة وان كان ضعيفا لا يقوي علي المشي او يناله منه الضرر ظاهر فلا بد من الراحلة ومن المحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب -دونه كما حق البعيد ووجدت لبعض المتاخرين من اءمة طبرستان تخريج وجه في ان القريب كالبعيد---- مطلقا والمشهور الفرق ولا يءمر بالزحف بحال وان امكن---------------------------------------------------------------------------- وحيث اعتبرنا وجدان الراح-ة والمحمل فالمراد منه ان يملكهما او يتمكن من تحصيلهما ملكا واستءجار--ا بثمن المثل او اجرة المثل واعلم انه يشترط ان يكون ما يصرفه الي الراحلة مع المحمل او دونه فاضلا عما يشترط كون الزاد فاضلا عنه وسياتي	1361	-6744422638649834209	351	541.0	282	602	58.30564880371094	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0585	false	6421162011813197957	0	169	0	917	1597	300	احتمالان للامام اصحهما عنده التخصيص وحكي-------------- الحناطي -----وجها انه لا يشترط للرجوع------ في حق من له عشيرة واهل وهذا شاذ منكر وليس المعارف والاصدقاء كالعشيرة لان الاستبدال بهم متيسر فرع يشترط ------كون الزاد والراحلة فاضلا عن نفقة من ل-زمه نفقتهم وكسوتهم مدة ذهابه ورجوعه وفي دشت-------راط كونهما فاضلين عن --مسكن وخادم----- يحتاج الي خدمته لزمانته او -منصبه وجهان ا-صحهما عند الاكثرين يشترط------------------------------------------------ كما ي------شترط في الكفارة وك-----------------------------دست ثوب يليق بمنصبه وعلي هذا لو كان معه نقد جاز- صرفه اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك هكذا اطلقوه -هنا لكن في بي-----ع الدار والعبد النفيسين المالوفين في الكفارة وجهان---------------------- ولا بد من جريانهما هنا قلت ليس جريانهما بلازم والفرق ظاهر فان للكفارة بدلا ولهذا اتفقوا علي ترك الخادم والمسكن في الكفارة واختلفوا فيهما هنا والله اعلم فرع لو ----كان له راس مال يتجر فيه وينفق من ربحه ولو	585	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1362	true	8633091340830871501	58	297	311	1589	1605	300	احتمالين وراي الاظهر------- التخصيص واغرب ابو عبد الله الحناطي فنقل وجها في ان مدة الاياب لا تعتبر في حق ذي ال--------اهل و-------------------------------------العشيرة ايضا ثم في الفصل مساءل احداها يشترط ان يكون الزاد والراحلة فاضلا عن نفقة من تلزمه نفقتهم وكسوتهم مدة ذهابه ورجوعه الثانية في اشتراط كونهما فاضلين عن المسكن والعبد لمن يحتاج الي خدمته لزمانته او لمنصبه وجهان اظهرهما عند الاكثرين وهو المذكور في الكتاب الاشتراط فيبقي عليه مسكنه وعبده كما يبقيان عليه في الكفارة ولانه متعلق حاجته المهمة فاشبه دست ثوب يليق بمنصبه وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرفه اليهما مكن والثاني وبه قال مالك لا يشترط بل عليه بيع المسكن والخادم والاكتفاء بالاكتراء لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهو واجد لهما وهذا الوجه اصح عند صاحب التتمة وبه اجاب ابو القاسم الكرخي وحكاه عن نصه في الام ومن قال به فرق بين الحج والكفارة بان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه والحج بخلافه وهذا الخلاف كالخلاف في اعتبارهما في صدقة الفطر وقد مر فان قلنا بالوجه الاول فذلك فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار -وفي ثمنه بمءنة الحج او كان- نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج ل------زمه ذلك هكذا اطلقوه ههنا لكن في لزوم بيع الدار والعبد النفيسين المالوفين في الكفارة وجهان وقد اوردهما في الكتاب ولا بد من عودهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله اعلم الثالثة لو كان له راس مال يتجر فيه وينفق من ربحه ولو	1362	-6744422638649834209	623	990.0	498	1462	42.612857818603516	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0585	false	6421162011813197957	169	279	917	1491	1597	300	او كانت له مستغلات يحصل- منها نفقته فهل يكلف بيعها---- وجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما يكلف--------------------------- كما يكلف بيعها في الدين ويخالف -----------------------------------------------------------------المسكن والخادم فانه محتاج اليهما في الحال و---------ما نحن فيه------ يتخذه ذخيرة فرع لو-------------- ملك----- فاضلا عن الوجوه المذكورة --------واحتاج- الي النكاح لخوفه---------- فصرف المال الي الن----كاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي والسابق الي الفهم من-------------------ه انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما معه في الن---------كاح وقد صرح الامام بهذا و-------لكن كثير- من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزو-ج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل و----الا ف------النكاح	585	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1363	true	6285125408192368448	0	164	0	867	1538	300	او كان- له مستغلات ترتفع منها نفقته فهل يكلف بيعها فيه وجهان احدهما وبه قال احمد وابن سريج لا واختاره القاضي ابو الطيب لءلا ينسلخ من ذات يده ولا يلتحق بالمساكين واصحهما وبه قال ابو حنيفة رحمه الله نعم كما يكلف بيعها في الدين لانه فسر الاستطاعة في الخير بالزاد والراحلة وهو واجد لهما ويفارق العبد والمسكن ل--------انه محتاج اليهما في الحال وليس كذلك ما نحن فيه وانما يتخذه ذخيرة للمستقبل الرابعة اذا ملك مالا فاضلا عن الوجوه المذكورة لكنه كان محتاجا الي ان ينكح خاءفا من العنت فصرف المال الي مءن النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي والاسبق الي الفهم من التقديم الذي اطلقوه انه لا يجب الحج والحالة هذه فيصرف ما يملكه الي مءنات النكاح وقد صرح الامام بهذا المفهوم لكن كثيرا من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزويج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل وان خافه فتقديم النكاح	1363	-6744422638649834209	514	823.5	410	876	58.67580032348633	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0586	false	-9201576504419548653	6	80	29	390	1449	300	لو لم يجد م---ا يصرفه الي الزاد لكنه---- كسوب- يك-سب ما -----------------------نفقة اهله فهل يلزمه الحج تعويلا علي الكسب حكي الامام عن اصحابنا العراقيين انه ان كان السفر طويلا او قصيرا ولا يكسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل يوم الا كفاية يوم-------ه لم يلزمه لانه ينقطع عن الكسب- في ايام الحج------- وان كان السفر قصيرا ويكسب- في يوم كفاية ا-يام لزمه الخروج قال الامام وفيه احتمال فا---ن القدرة علي الكسب في يوم الفطر لا تجعل كملك- الصاع	586	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1363	true	6285125408192368448	166	271	880	1392	1538	300	لو لم يجد ما لا يصرفه الي الزاد لكنه كان كسوبا يكتسب ما يكفيه وقد ادخر لاهله النفقة----- فهل يلزمه الحج تعويلا علي الكسب حكي الامام عن اصحابنا العراقيين انه ان كان السفر طويلا لم يلزمه ذلك لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب الكسب والسفر تعظم فيه المشقة وان كان قصيرا نظر ان كان يكتسب في كل يوم ما يكفيه ولا يفضل عنه لم يلزمه لانه ينقطع عن --كسبه في ايام الحج فيتضرر وان كان --------------كسبه في يوم يكفيه لايام لزمه الخروج قال الامام وفيه احتمال كما ان القدرة علي الكسب في يوم الفطر لا تجعل كحصول الصاع	1363	-6744422638649834209	306	484.5	237	533	57.41088104248047	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0586	false	-9201576504419548653	94	146	452	693	1449	300	وفيه وجه انه اذا كان الاجل-------- بحيث ينقضي بعد رجوعه من الحج لزمه وهو شاذ ضعيف ولو كان ماله دينا يت-------------------يسر تحصيله في الحال بان كان حالا علي----- ملء مقر او عليه بينة فهو كالحاصل في يده وان لم يتيسر بان ك------------------------------ان مءجلا او علي معسر او جاحد لا بينة عليه فكالمعدوم	586	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1364	true	2890337975285102555	238	294	1211	1466	1496	300	وفيه وجه ---------ان المدة ان كانت بحيث ت-قضي بعد رجوعه من الحج لزمه الحج-------- ولو كان ماله دينا في ذمة انسان نظر ان تيسر تحصيله في الحال بان كان حالا ومن عليه ملء مقر او عليه بينة فهو كالحاصل في يده وان لم يتيسر بان كان من عليه منكرا ولا بينة او كان مءجلا فهو ------------------------------كالمعدوم	1364	-6744422638649834209	176	272.5	136	303	58.08580780029297	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0586	false	-9201576504419548653	147	238	699	1139	1449	300	الثالث الطريق فيشترط فيه الامن في ثلاثة اشياء النفس والبضع والمال قال الامام وليس الامن المطلوب--- قطعيا ولا يشترط----- الامن الغا---لب في الحضر بل الامن في كل مكان بحسب ما يليق به فاحد الاشياء الثلاثة النفس فمن خاف علي نفسه من سبع او عدو ----------لم يلزمه الحج ان لم يجد طر------------------------------------------------------------------------------------------يقا اخر امنا فان وجده لزمه سواء ---------كان مثل مسافة طريقه او---------------- ابعد ------اذا وجد ما يقطعه به وفيه وجه شاذ-------------------------------- انه لا يلزمه سلوك الابعد---------------------------------- ولو كان في الطريق بحر فان كان ف--------------ي البر طريق ايضا لزمه الحج قطعا------------ والا	586	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1365	true	-858504314673096016	113	251	577	1222	1472	300	الثالث الطريق ويشترط فيه الامن في ثلاثة اشياء-------------------- قال الامام وليس الامن الذي نذكره قطعيا ولا يشترط ايضا الامن الذي يغلب في الحضر بل الامن في كل مكان بحسب ما يليق به فاحد الاشياء الثلاثة النفس فلو خاف علي نفسه من سبع او عدو في الطريق لم يلزمه الحج ولهذا جاز التحلل عن الاحرام بمثل ذلك علي ما سياتي في باب الاحصار وهذا اذا لم يجد طريقا سواه فان وجد طريقا اخر امنا--------- لزمه سلوكه اما اذا كان مثل مسافة الاول فظاهر واما اذا كان ابعد فكذلك اذا وجد ما يقطعه به كما لو لم يجد طريقا سواه وذكر في التتمة وجها انه لا يلزمه كما لو احتاج الي بذل مءنة زاءدة في ذلك الطريق ولو كان في الطريق بحر لم يخل اما ان يكون له في البر طريق ايضا او لا يكون ان كان لزم الحج والا	1365	-6744422638649834209	336	491.5	259	674	49.85163116455078	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0587	false	7824500681751926383	28	130	144	685	1564	300	كان ما بين يديه اكثر فله الرجوع قطعا -----------------------------------وان كان اقل لزم------------ه التمادي قطعا وان استويا فوجهان وقيل قولان اصحهما يلزمه التمادي والوجهان فيما اذا كان له في الرجوع- طريق غير البحر فان لم يكن فله الرجوع قطعا لءلا ي---------------تحمل زيادة الاخطار --------هذا كله في--- الرجل فاما المراة ففيها خلاف مرتب---------- واولي بعدم الوجوب لضعفها عن احتمال الاهوال ولكونها عورة معرضة للانكشاف وغيره لضيق المكان فان لم نوجب عليها لم يستحب لها وقيل ب--------------------طرد الخلاف وليست الانهار العظيمة كجيحون في حكم ال-بحر لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم وفي- وجه شاذ انها كالبحر واما البضع ------------فلا يجب علي المراة	587	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1367	true	9126996301269082529	146	256	752	1331	1570	300	كان ما بين يديه -كثر لم يلزمه التمادي بلا خلاف علي القول الذي عليه نفرع وان كان اقل لزم وموضعهما عند التساوي ------------------------------------------------------------------ما اذا كان له في المنصرف طريق غير البحر فان لم يكن فله الانصراف بلا خلاف كيلا يحتاج الي تحمل زيادة الاخطار وجميع ما ذكرناه في حق الرجل ام-ا المراة ففيها خلاف مرتب علي الرجل واولي بعدم الوجوب لانها اشد تاثرا بالاهوال ولا-نها عورة ربما تنكشف للرجال--- لضيق المكان واذا قلنا بعدم الوجوب فنقول بعدم الاستحباب ايضا ومنهم من طرد الخلاف وليست الانهار العظيمة كجيحون في معني البحر لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم وفيه وجه غريب والثاني-------- البضع والغرض من ذكره بيان حكم المراة	1367	-6744422638649834209	325	432.0	257	659	49.31714630126953	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0587	false	7824500681751926383	124	233	655	1204	1564	300	واما البضع ف--------------------لا يجب علي المراة الحج حتي تامن علي نفسها ب------------زوج او محرم---- بنسب او بغير------------ نسب ا-----و نسوة ثقات -------------------------وهل يشترط ان يكون مع -احدا---هن محرم---- وجهان ---------------------------------------------------------------------------------------اصحهما لا لان---------------------- الاطماع تنقطع بجماعتهن ف--ان لم يكن احد هذه الثلاثة لم يلزمها الحج علي الم-----ذهب و---في قول-- يلزمها اذا وجدت ا------------مراة --واحدة وفي قول ---------------------اختاره جماعة ونقله الكرابيسي انه يلزمها ان تخرج وحدها اذا كان الطريق مسلوكا كما يلزمها الخروج اذا اسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت في دار الحرب -------------الي دار الاسلام وح---------دها وجواب المذهب عن هذا ان الخوف في دار الحرب---------------------------------------------------------- اكثر من الط----ريق هذا في ---حج الفرض وهل لها الخروج الي ساءر الاسفار مع النساء الخلص فيه وجهان الاصح لا	587	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1368	true	-1562210966903836921	3	213	14	1069	1545	300	واما ما يتعلق بالمحرم فاعلم انه لا يجب عليها ا-----لحج حتي تامن علي نفسها فان خرج معها زوج او محرم اما بنسب او -غيره فذاك والا فنظر ان وجدت نسوة ثقات يخرجن فعليها ان تحج معهن وهل يشترط ان يكون مع واحدة منهن محرم فيه وجهان احدهما وبه قال القفال نعم ليكلم الرجال عنهن ولتستعن بالتي معها محرم اذا ابتلين بناءبة واصحهما لا لان النساء اذا كثرن انقطع الاطماع عنهن وكفين امرهن وان لم تجد نسوة ثقات ------لم يلزمها الحج هذا ظاهر المذهب ووراءه قولان احدهما ان عليها ان تخرج مع المراة الواحدة يحكي هذا عن الاملاء والثاني واختارة جماعة من--- ال---اءمة ان- عل-يها ان تخرج وحدها اذا كان الطريق مسلوكا ويحكي هذا عن رواية الكرابيسي واحتج له بما روي عن عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عدي ان طالت بك الحياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله قال عدي فرايت ذلك وايضا بان المراة لو اسلمت في دار الكفر لزمها الخروج الي دار الاسلام وان كانت وحدها ولمن ذهب الي الاول ان يقول اما الحديث فليس فيه ما يقتضي الوجوب واما التي اسلمت فخوفها لو اقامت هناك اكثر من خوف الطريق هذا حكم الحج الفرض وهل لها الخروج الي ساءر الاسفار مع النساء الخلص فيه وجهان -لانه لا	1368	-6744422638649834209	373	414.0	288	1076	34.665428161621094	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0587	false	7824500681751926383	235	297	1213	1552	1564	300	المال فلو -----خاف علي ماله في الطريق من عدو او رصدي لم ي-جب الحج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير اذا تعين ذلك الطريق وسواء كا----------ن الذي- يخاف----ه مسلمين او كفارا لكن اذا كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم يس-تحب لهم الخروج للحج ويقاتلونهم لينالوا----- الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ويكره بذل المال للرصديين لانهم يحرصون -----علي التعرض للناس	587	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1369	true	7704437470923553031	34	103	195	562	1598	300	المال فلو كان يخاف علي ماله في الطريق من عدو او رصدي لم يلزم الحج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير اذا تعين ذلك الطريق ولا فرق بين ان يكون الذين يخاف منهم مسلمين او كفارا لكن اذا كانوا كفارا واطلقوا مقاومتهم فيستحب لهم ان يخرجوا-- ويقاتلوا-- لينالوا ثواب الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ويكره بذل المال للرصديين لانهم يحرضون بذلك علي التعرض للناس	1369	-6744422638649834209	312	550.0	252	371	84.09703826904297	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0588	false	8033094897050433421	0	161	0	840	1511	300	بعثوا بامان الحجيج وكان امانهم موثوقا--- او ضمن لهم -----ما يطلبونه وامن الحجيج لزمهم الح--ج ولو وجدوا من يخفر-هم باجرة ويغلب علي------------------ الظن امنهم به ففي لزوم استءجار----ه وجهان قال الامام اصحهما لزومه لانه م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن اهب الطريق كالراحلة ولو امتنع محرم المراة من الخروج معه-----------------------------------------------ا الا باجرة قال الامام فهو مرتب علي اجرة الخفير واللزوم في المحرم اظهر لان الداعي الي الاجر-----------ة معني في المراة فاشبه م------ءنة المحمل في حق الم-حتاج اليه فرع يشترط لوجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان كانت سنة جدت----- وخلا بعض تلك المنازل من اهلها او انقطعت المياه لم ي--جب الحج وكذا------------------------------------------------------------------ لو كان ي-جد فيها الزاد والماء -لكن باكثر من ثمن المثل وهو القدر اللاءق--- في ذلك --------الزمان والمكان وان وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل سواء كانت الاسعار رخيصة او غالية ---------اذا وفي ماله به وي--جب حملها بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة زادها الله تعالي شرفا كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء	588	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1369	true	7704437470923553031	104	300	566	1598	1598	300	بعثوا بامان الحجيج وكان امانهم موثوقا به او ضمن لهم امير ما يطلبونه وامن الحجيج لزمهم الخروج ولو وجدوا من يبذرقهم باجرة ولو استاجروه لامنوا في غالب الظن فهل يلزمهم است-------ءجاره فيه وجهان احد-----------هما ل---ا لانه خسران لدفع الظلم فاشبه التسليم الي الظالم والثاني نعم لان بذل الاجرة بذل مال بحق والمبذرق اهبة من اهب الطريق كالراحلة وغيرها وهذا اظهر عند الامام ورتب عليه لزوم استءجار المحرم علي المراة اذا لم يساعدها الا باجرة وجعل --------------------------------اللزوم ههنا ا-----ظهر لان الداعي الي التزام هذه المءنة معني فيها----- فاشبه زيادة مءنة المحمل في حق ما يحتاج اليه و---يشترط لوجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان كان العام عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمل معه خاف علي نفسه وان حمله لحقته مءنة عظيمة وكذلك الحكم لو كان يوجد فيها الزاد والماء ولكن باكثر من ثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزما--------ن وان وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل سواء كانت الاسعار--------- غالية او راخصة اذا وفي مال---ه ويحتمل حملهما قدر ما جرت العادة به في طريق مكة حرصها الله----------- لحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء-	1369	-6744422638649834209	636	993.0	509	1130	56.28318405151367	100	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0589	false	-1163510358901594401	0	114	0	585	1514	300	ويشترط فيه لاستطاعة المباشرة قوة يستمسك بها علي الراحلة والمراد ان يثبت علي الراحلة ------------بلا مشقة شدي-------------------------دة فان -------وجد مشقة شديدة-------------------------------------- لمرض او غيره فليس مستطيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------------------الاعمي اذا وجد مع الزاد والراحلة قاءدا -لزمه الحج بنفس---------------ه والقاءد ل----ه كالمحرم ل------لمراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحجور عليه --لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكن ----لا يدفع المال الي--------ه بل يصحبه الولي---- لينفق عليه في الطريق بالمعروف او ينصب قيما ينفق عليه-------------------------------------------------------------------- من مال السفيه قال ف------------------------------------------------------------------ي التهذيب و---اذا شرع السفيه في حج الفرض او--- حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن للولي تحليله بل يلزمه الانفاق عليه لن مال السفيه الي فراغه ولو شر--ع في حج تطوع ثم حجر عليه فكذلك ولو شرع فيه بعد الحجر ---فللولي	589	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1370	true	6986220634665505261	62	298	331	1509	1514	300	ويشترط فيه لاستطاعة المباشرة قوة يستمسك بها علي الراحلة والمراد ان يثبت علي الراحلة من غير ان يلحقه مشقة شديدة فاما اذا لم يثبت اصلا او كان يثبت ولكن بمشقة شديدة فليس له استطاعة المباشرة سواء فرض ذلك لمرض او غيره روي انه صلي الله عليه وسلم قال من لم يحبسه مرض او حاجة ظاهرة او سلطان جاءر فلم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا والقول في انه متي يستنيب ومتي لا يستنيب سياتي من بعد ثم في الفصل مسالتان احداهما الاعمي اذا وجد مع الزاد والراحلة قاءدا يلزمه الحج بنفسه لانه مستطيع له والقاءد في حقه كالمحرم في حق المراة وبه قال احمد وعن ابي حنيفة رحمهما الله اختلاف رواية فروي عنه انه لا حج عليه وهذه عبارة الكرخي في مختصره وروي انه لا يلزمه الخروج بنفسه ولكن يستنيب الثانية المحجور عليه بالسفه كغيره في وجوب الحج عليه الا انه لا يدفع المال اليه لتبذيره بل ي-خرج الولي معه لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه ويفارق الصبي والمجنون اذا احرم الولي عنهما فان في انفاقة ما زاد بسبب الحج من مالهما خلافا سنذكره لانه لا وجوب عليهما واذا زال ما بهما لزمهما حجة الاسلام وذكر في التهذيب انه اذا شرع السفيه في حج الفرض او في حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن له ان يحل-له --فيلزمه ان ينفق علي--------------ه الي ان يفرغ وان شرع في حج تطوع ثم حجر عليه فكذلك ولو شرع فيه بعد الحجر كان للولي	1370	-6744422638649834209	481	703.0	382	1196	40.21739196777344	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0588	false	8033094897050433421	237	297	1197	1493	1511	300	الحج والله اعلم فرع قال صاحب التهذيب وغيره يشترط ان يجد رفقة يخرج معهم في------ الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مرحلة لم يلزمه ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة الي الرفقة	588	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1371	true	2410411238491149617	108	188	514	929	1484	300	الحج والثاني------- قال صاحب التهذيب وغيره يشترط-ان يجد رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون الا بان يقطعوا---------- اكثر من مرحلة لم يلزمه ايضا وفي بعد هذا الفصل وله ان يتخلف عن اول قافلة ما يشعر باعتبار وجدان القافلة ومن اطلق القول باعتباره من الاصحاب فكلامه محمول علي غالب الحال فان كانت الطر-ق بحيث لا يخاف الواحد فيها ف-----لا حاجة الي الرفقة	1371	-6744422638649834209	267	478.0	214	439	60.820045471191406	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0589	false	-1163510358901594401	115	186	592	930	1514	300	ان كان ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب فان لم يزد او كان له كسب يفي مع قدر النفقة المعهودة وجب اتمامه ولم يكن للولي تحليلة الامر الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكان ال-سير وهو ان يبقي من الزمان عند وجود- الزاد والراحلة ما يمكن- ال-سير فيه الي الحج السير المعهود فان---- احتاج الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج	589	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1371	true	2410411238491149617	1	109	6	519	1484	300	ان كان ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب وان لم يزد او كان له كسب يفي مع قدر النفقة للحج---- وجب اتمامه ولم يكن للولي ان يحلله وقوله في الكتاب وعلي الولي ان ينفق عليه اي من مال المحجور وقوله وينصب عليه قواما اي ان لم يتول ذلك بنفسه واعلم ان الاءمة شرطوا في وجوب الحج امرين اخرين لم يصرح بهما في الكتاب احدهما امكان المسير وهو ان يبقي من الزمان عند وجدان الزاد والراحلة ما يمكنه المسير فيه الي الحج السير المعهود اما اذا احتاج الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج	1371	-6744422638649834209	307	548.5	238	517	59.381046295166016	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0604	false	-1223540804210830424	81	131	417	667	1545	300	وجب عليه الحج بنفسه او بغيره ان يءخره بعد--- سنة الامكان ف---لو خشي العضب وق-د وجب عليه الحج بنفسه لم يج--ز التاخير علي الاصح---------- واذا تاخر بعد الوجوب فمات قبل حج الناس تبين عدم الوجوب لتبين عدم الام-----------كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات بعد--- حج الناس استقر الوجوب----- ولزم الاحجاج من تركته قال	604	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1372	true	-2040454456377954425	216	300	1146	1571	1571	300	وجب عليه الحج بنفسه او -غيره ان يءخره عن اول سنة الامكان نعم لو خشي العضب وعبد وجب عليه الحج بنفسه ففي جواز التاخير وجهان اظهرهما المنع واذا تخلف----------- فمات قبل حج الناس تبين عدم الوجوب لتبين عدم الاستطاعة والامكان وعن ابي يحيي البلخي انه يستقر عليه وذكر في المهذب ان ابا اسحق اخرج اليه نص الشافعي رضي الله عنه فرجع عنه فلا يعلم قوله تبين عدم الاستطاعة بالواو كذلك وان مات بعد ما حج الناس استقر الوجوب عليه ولزم الاحجاج من تركته قال-	1372	-6744422638649834209	216	336.0	171	438	49.315067291259766	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0604	false	-1223540804210830424	131	246	667	1249	1545	300	في التهذيب ورجوع القافلة ليس بشرط حتي لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان ال-سير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل --------------ذلك لم يستقر عليه وان هلك ماله بعد رجوع الناس او مضي امكان ال-رجوع استقر الحج وان هلك بعد حجهم وقبل الرجوع وامكانه فوجهان اصحهما-------------------------------------------------------------- لا يستقر ----------------------------------------------------------------------------------هذا حيث نش-رط ان يملك نفقة الرجوع فان لم نش-رطها استقر قطعا ولو------ احصر الذين امكنه-- الخروج معهم فتحللوا لم يستقر ال-حج عليه فلو سلكوا طريقا اخر فحجوا استقر وكذا لو- حجوا في السنة التي بعدها اذا عاش وبقي ماله واذا دامت الاستطاعة وتحقق الامكان فلم يحج حتي مات فهل يموت عاصيا فيه اوجه-- اصحهما نعم ----	604	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1373	true	-4075400850226086136	0	144	0	740	1575	300	في التهذيب ورجوع القافلة ليس بشرط حتي لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان المسير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل انتصاف ليلة النحر لم يستقر----- وان هلك ماله بعد اياب الناس او مضي امكان الا ياب استقر الحج وان هلك بعد حجهم وقبل الاياب وامكانه فوجهان احدهما الاستقرار كما في صورة الموت واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه لا يستقر بخلاف صور الموت لانه اذا مات استغني عن المال المجوع وههنا نفقة الرجوع لا بد منها وهذا حيث نشترط-------- نفقة الاياب فان لم نشترطها تعين الوجه الاول وان احصر الذين تمكن من الخروج معهم فتحللوا لم يستقر الفرض عليه وان سلكوا طريقا اخر فحجوا استقر وكذا اذا حجوا في السنة التي بعدها اذا عاش وبقي ماله واذا دامت الاستطاعة وتحقق الامكان ولم يحج حتي مات فهل يعصي------ فيه -وجهان احدهما وبه قال	1373	-6744422638649834209	511	832.5	401	760	67.2368392944336	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0605	false	-5835411157602522020	3	176	12	917	1509	300	امتنع واخر فهل يجبزه القاضي علي الاستنابة او يستاجر عل----يه وجهان احدهما----------------------------------------------------------------------------- نعم ك----------زكاة الممتنع واصحهما لا وا----------------------------ذا قلنا يموت عاصيا فمن اي وقت----- يعصي--- فيه اوجه-- اصحه-ا من ا--لسنة الاخرة من سني الامك---------------------------------------------------------ان لجواز التاخير اليها والثاني من السنة الاولي لاستقرار الفرض فيها والثالث--------- يموت- عاصيا ------ولا يسند العصيان الي سنة بعينها ومن فواءد -------موته عاصيا انه لو------- شهد شهادة----- ولم يحكم بها--- حتي مات لم يحكم لبيان-------- فسقه ولو قضي بشهادته بين السنة الاولي والاخيرة من سني الامكان --------فان عصيناه من الاخيرة لم ينقض ذلك الحكم بحال وان عصيناه من الاول- ففي نقضه القولان فيما اذا بان فسق الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود فصل حجة الاسلام في حق من يتاهل لها تقدم علي حجة القضاء وصورة اجتماعهما ان يفسد العبد- حجه ثم يعتق فعليه القضاء ولا تجزءه عن حجة الاسلام وتقدم ايض---------------------ا حجة الاسلام علي---- النذر فلو اجتمعت---- حجة الاسلام والقضاء والنذر قدمت حجة الاسلام ثم القضاء ثم النذر واشار الامام الي تردد في تقديم القضاء علي النذر والمذهب ما قدمناه ومن عليه حجة الاسلام او قضاء او نذر لا يجوز ان يحج عن غيره	605	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1374	true	-9216213937932262773	6	299	33	1526	1530	300	امتنع واخر -هل يجبره القاضي علي الاستنابة و--يستاجر عليه فيه وجهان اظهرهما عند الامام رحمه الله تعالي لا لان الحدود هي التي تتعلق بتصرف الامام والثاني نعم تشبيها له بزكاة الممتنع فان كل واحد منهما تدخله النيابة الثانية اذا قلنا يموت عاصيا فمن اي وقت تحكم بعصيانه فيه -وجهان احدهما من اول سنة الامكان لاستقرار الفرض عليه يومءذ واظهرهما وبه قال ابو اسحق من اخر سنة الامكان لجواز التاخير اليها وفيه وجه --------------------------------------ثالث انا نحكم بموته عاصيا من غير ان نسند-------ه الي وقت معين --ومن فواءد الحكم بموته عاصيا انه لو كان قد شهد عند القاضي ولم يقض بشهادته حتي مات فلا يقض كما لو بان له فسقه ولو قضي بشهادته ب------ين الاولي--------- من سني الامكان واخراها فان عصيناه من اخر اها لم ينقض ذلك الحكم بحال وان عصيناه من اولاها ففي نقضه القولان فيما اذا بان---- الشهود فسقة وقوله في الكتاب ومهما تمت الاستطاعة اي مع ساءر الشراءط وقوله او طرا العضب القطع يقال عضبت الشء اعضبته اذا قطعته سمي معضوبا لان الزمانة التي عرضت له قطعت حركة اعضاءه وقيل هو معصوب بالصاد المهملة كانه ضرب علي عصبه فانعزلت اعضاءه عن عملها والله اعلم قال ولا بد من الترتيب م ح في الحج فيبدا بحجة الاسلام ثم بالقضاء و ثم بالنذر ثم بالتطوع فلو غير هذا الترتيب وقع علي هذا الترتيب ولغت نيته واذا حج عن المستاجر وهو لم يحج عن نفسه وقع عنه دون المستاجر م ح حجة الاسلام في حق من يتاهل لها تقدم علي حجة القضاء وصورة اجتماعهما ان يفسد الرقيق حجه ثم يعتق فعليه القضاء ولا يجزءه عن حجة الاسلام فان القضاء يتلو تلو الاداء وكذا حجة الاسلام علي حجة النذر ولو اجتمعتا مع حجة الاسلام--------------- قدمت ---------هي ثم القضاء الواجب باصل الشرع ثم المنذورة---- تقديما للاهم فالاهم ---------------------ومن عليه حجة الاسلام ليس له ----------------ان يحج عن غيره	1374	-6744422638649834209	611	813.0	480	1628	37.53071212768555	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0605	false	-5835411157602522020	146	279	773	1419	1509	300	ثم -القضاء ثم -النذر واشار---------- الامام--------------- الي تردد في تقديم القضاء علي النذر والمذهب ما قدمناه ومن عليه حجة الاسلام او قضاء او نذر لا يجوز ان يحج عن غيره فلو --------------------------قدم ما يجب تاخيره لغت نيته ووقع علي الترتيب المذكور والعمرة اذا اوجبناها كالحج في جميع ذلك ولو استاجر المعضوب من يحج عن نذره وعليه حجة الاسلام فنوي الاجير النذر وقع عن حجة الاسلام ولو استاجر اجيرا لم يحج عن نفسه فنو-------------------------------------ي الحج عن المستاجر لغت --نيته ووقع الحج عن الاجير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر من لم يحج ان يحج في هذه السنة ففعل وقع عن حجة الاسلام وخرج عن نذره وليس في نذره الا تعجيل ما كان له تاخير--ه ولو استءجر من لم يحج للحج في الذمة جاز و--طريقه ان يحج عن نفسه ثم عن المستاجر------------- واجارة العين باطلة لانها تتعين لل----سنة الاولي	605	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1375	true	-3828695448869787263	126	288	572	1379	1439	300	ثم بالقضاء ثم بالنذر اعلم بالواو لان الامام رحمه الله اشار الي تردد في تقديم القضاء علي النذر وتابعه المصنف في الوسيط والصحيح ما ذكره في الكتاب اذا تقرر ذلك-------------- فلو انه غير الترتيب المذكور فتقدم ما يجب تاخيره لغت نيته ووقع علي الترتيب المذ---------------------------------------كور ولو استاجر المعضوب من يحج عن نذره وعليه حجة الاسلام فنوي الاجير النذر وقع عن حجة الاسلام ولو استاجر ---من لم يحج عن نفسه وهو الذي يسمي ضرورة ليحج عن المستاجر فنوي الحج عن--------ه لغت اضافته ووقع----- عن الاجير وينبغي ان يعلم قوله في الكتاب وقع عنه دون المستاجر بالالف لان عن احمد رحمه الله رواية انه لا يقع عنه ولا عن المستاجر بل يلغو ولو نذر ضرورة ان ----يحج في هذه السنة ففعل وقع عن حجة الاسلام وخرج عن نذره وليس في نذره الا تعجيل ما كان له ان يءخره ولو استاجره الضرورة- للحج في الذمة جاز والطريق- ان يحج عن نفسه ثم عن المستاجر في سنة بعدها واجارة العين تفسد- لانه ي-تعين لها السنة الاولي	1375	-6744422638649834209	470	730.0	367	884	53.16741943359375	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0606	false	-9099610704163229790	0	216	0	1116	1529	300	في اعتقادي ان يحج-------- عن غيره من لم يحج فحج الاجير وقع عن نفسه و-------------في استحقاقه اجرة المثل قولان او وجهان تقدمت نظاءرهما اما اذا استاجر للحج من -حج ولم يعتمر او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالنسكين------ عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالاخر عن نفسه فقولا------------------------------ن الجديد انهما يقعان عن الاجير لان نسكي القران لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير و------------لو استاجر رجلان شخصا احده--------ما ليحج عنه والاخر ليعتمر عنه فقرن عنهما فعلي الجديد يقعان عن الاجير وعلي الثاني يقع عن كل واحد------ ما استاجر- له ولو استاجر المعضوب رجلين ليحجا عنه في سنة واحدة احدهما حجة الاسلام والاخر حجة قضاء او نذر ف----وجهان اصحهم---ا يجوز وهو المنصوص ---------------------------------------------في الام -------لان غير حجة الاسلام لم تتقدم عليها والثاني لا يجوز فعلي الثاني---- ان احرم الاجيران معا انصرف احرامهما الي انفسهما وان سبق احرام احدهما وقع ذلك عن حجة الاسلام عن المستاجر وانصرف احرام الاخر الي نفسه فرع لو احرم الاجير عن المستاجر ثم نذر حجا نظر ان لم ين---------------صرف حجه اليه بل يقع عن المستاجر وان نذر قبله فوجهان اصحه-ما انصرافه الي الاجير ولو احرم الرجل بحج تطوع- ثم نذر حجا بعد الوقوف لم ينصرف اليه وقبل الوقوف عل-------ي الوجهين	606	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1376	true	-8348434258154641554	14	256	67	1323	1538	300	في اعتقادي ان يحج الضرورة عن غيره---------- فحج الاجير يقع عن نفسه كما تقدم ولكن في استحقاقه اجرة المثل قولان او وجهان سياتي نظاءرهما ولو استا----جر للحج من يحج ولم يعتمر او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالتسكين جميعا عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالاخر عن نفسه فقد حكي صاحب التهذيب وغيره فيه قولين الجديد انهما يقعان عن الاجير لان نسكي القران لا يتفرقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير وعلي القولين لو استاجر رجلان من حج واعتمر احدهما ليحج عنه والاخر ليعتمر عنه فقرن عنهما فعلي ال-اول يقعان عن الاجير وعلي الثاني يقع عن كل واحد منهما ما استاجره له ولو استاجر المعضوب رجلين ليحجا عنه في سنة واحدة احدهما حجة الاسلام والاخر حجة قضاء او نذر ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان حجة الاسلام لا تتقدم علي غيرها واظهرهما ويحكي عن نصه في الام الجواز لان غير----------ها لا يتقدم عليها وهذا القدر هو المرعي فعلي الاول ان احرم الاجيران معا -يصرف احرامهما الي -نفسهما وان سبق احرام احدهما وقع ذلك عن حجة الاسلام عن المتساجر وانصرف احرام الاخر الي نفسه ---ولو احرم الاجير عن المستاجر ثم نذر حجا نظر ان نذر بعد الوقوف لم ينصرف حجه اليه --ووقع عن المستاجر وان نذر قبله فوجهان اظهرهما انصرافه الي الاجير ولو احرم الرجل بحج تطوعا ثم نذر حجا بعد الوقوف لم ينصرف الي النذر وان كان قبله فعلي الوجهين	1376	-6744422638649834209	984	1742.0	783	1288	76.39751434326172	172	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0590	false	5166573425896591555	123	235	616	1239	1560	300	والنذر اما حج- التطوع فلا يجوز الاستنابة فيه عن القادر قطعا وفي استنابة المعضوب عن نفسه و-----الوارث عن الميت قو----لان اظهرهما الجواز----------------------------------------------------------------------- وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد----------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن الميت--- حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان احد--------------هما طرد القولين لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام فان --------استاج-ر للتطوع وجوزناه فللاجير الاجرة المسماة ويجوز ان يكون الاجير عبدا او صبيا بخلاف حجة الاسلام فانه لا يجوز استءجارهما فيها لانهما ليسا من اهلها وفي المنذورة الخلاف المشهور في انه يسلك بالنذر مسلك الواجبات ام لا وان لم نجوز الاسيءجار للتطوع وقع الحج عن الاجير ولم يستحق المسمي وهل يستحق اجرة المثل قولان	590	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1378	true	151356035854347994	97	228	471	1214	1618	300	و------اما حجة التطوع فهل يجوز--------------------------------- استنابة المعضوب فيها واستنابة الوارث--- للميت فيه قولان ا-حدهما لا لبعد العبادات البدنية عن قبول النيابة وانما جوزنا في الفرض الضرورة واصحهما وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله نعم لانها عبادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل في نفلها كاداء الزكاة ولو لم يكن الميت قد حج ولا-وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان نقلهما الامام احدهما طرد القولين لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام فان جوزنا الاستءجار للتطوع-------- فللاجير الاجرة المسماة ويجوز ان يكون الاجير عبدا او صبيا بخلاف حجة الاسلام----- لا يحوز استءجارهما فيها لانهما ليسا من اهلها وفي المنذورة الخلاف المشهور في انه يسلك بالنذر مسلك الواجبات ام لا وان لم تجوز الاس-ءجار للتطوع وقع الحج عن الاجير ولم يستحق المسمي وفي------ اجرة المثل قولان	1378	-6744422638649834209	529	907.0	431	807	65.55142211914062	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0590	false	5166573425896591555	45	137	221	695	1560	300	يثبت علي الراحلة اصلا او لا يثبت الا بمشقة شديدة ف--مقطوع اليدين او الرجلين اذا امكنه الثبوت علي الراحلة من غير مشقة شديدة لا يجوز له الاستنابة --------ولا يجوز ايضا ل---من لا يثبت علي الراحلة لمرض يرجي زوا----------------------له وكذا من وجب عليه الحج ثم جن ليس--- للولي ان يستنيب عنه لانه قد-- يفيق فيحج بنفسه فلو استناب عنه فمات قبل الافاقة ففي اجزاءه القولان---- في استنابة المريض الذي يرجي برءه اذا مات هذا كله في حجة الاسلام و----------------------------------------------القضاء والنذر اما حج- التطوع فلا يجوز الاستنابة فيه عن القادر قطعا وفي استنابة المعضوب	590	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1378	true	151356035854347994	2	104	6	512	1618	300	يثبت علي الرحالة اصلا او لا يثبت الا بمشقة شديدة فالمقطوع اليدين او الرجلين اذا امكنه الثبوت علي الراحلة من غير مشقة شديدة لا تجوز -----النيابة عنه وكذا لا تجوز النيابة عمن لا يثبت علي الراحلة لمرض يرجو زواله فانه يتوقع مباشرته له وكذا من وجب عليه -لحج ثم جن لم يكن للولي ان ي--نيب عنه لانه ربما يفيق فيحج بنفسه فان ا--ناب عنه ومات ولم يفق---- ففي اجزاءه --قولان كما لو استناب من يرجو زوال مرضه فلم يزل و----هذا كله في حجة الاسلام وفي معناها حجة النذر حكي ذلك عن نصه ويلحق بهما القضاء و------اما حجة التطوع فهل يجوز --استنابة------------------------------- المعضوب	1378	-6744422638649834209	361	546.0	282	565	63.89380645751953	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0591	false	1228751143794156492	115	176	604	904	1559	300	اجرة المثل ام المسماة قال الشيخ ابو محمد---- لا يبعد- تخريجه علي الوجهين قلت الاصح هنا المسمي والله اعلم فرع لا يجزء الحج عن المعضوب بغير اذنه بخلاف قضاء الدين عن------ لان الحج يفتقر الي النية وهو اهل للاذن وفيه وجه انه يجوز بغير ا-----------------------------------------------------------------------ذنه وهو شاذ ضعيف ويجوز الحج عن الميت و--يجب عند استقراره عليه سواء اوصي به ام لا	591	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1381	true	-1650005840725257466	2	73	10	366	1485	300	اجرة المثل عن------------ الشيخ ابي محمد انه لا يمتنع تخريجه علي الوجهين لان الحاصل غير ما ابتغاه الثانية ---لا يجزء الحج عن المعضوب بغير اذنه بخلاف قضاء الدين عن الغير لان الحج يفتقر الي النية وهو اهل للاذن وللنية وان لم يكن اهلا للمباشرة وروي في التتمة عن ابي حامد المروروزي رحمه الله جواز الحج بغير اذنه------------- ويجوز الحج عن الميت بل يجب عند استقراره عليه سواء اوصي به او لم	1381	-6744422638649834209	213	347.0	166	384	55.46875	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0591	false	1228751143794156492	216	300	1135	1559	1559	300	به من يحج عنه وشرطه ان يكون فاضلا عن الحاجات المذكورة فيم-------ن يحج بنفسه الا انا اعتبرنا هناك ان يكون المصروف الي الزاد والراحلة فاضلا عن نفقة عياله الي الرجوع و-هنا يعتبر ----كونه فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار ولا يعتبر بعد فراغ الاجير من الحج---------- وهل تعتبر مدة الذهاب وجها-------------------------------ن اصحهم-----ا لا كما في الفطرة والكفارة بخلاف ما لو -----حج بنفسه فانه اذا لم يفارق اهله امكنه تحصيل نفقتهم ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وفي ما يجده باجرة----- راكب فذاك وان لم ي-ف الا باجرة ماش-	591	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1382	true	-1729535049492797664	0	116	0	582	1508	300	به من يحج --والشرط- ان يكون فاضلا عن الحاجات المذكورة فيما لو كان يحج بنفسه الا انا اعتبرنا --ثم ان يكون المصروف الي الزاد والراحلة فاضلا عن نفقة عياله الي الاياب وههنا يعتبر ان يكون- فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار ولا يعتبر بعد فراغ -لاجير من الحج الي ايابه وهل تعبتر مدة الذهاب حكي صاحب التهذيب رحمه الله فيه وجهين اصحهما انها لا تعتبر----------------- بخلاف ما لو كان يحج بنفسه فانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم قال الامام وهو كما في الفطرة لا يعتبر فيها الا نفقة اليوم وكذلك في الكفارات المرتبة اذا لم تشترط تخليف راس المال ثم ان وفي ما يجده باجرة اجير راكب فذاك وان لم يجد الا ا-جرة ماش	1382	-6744422638649834209	374	607.0	295	607	61.614498138427734	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0592	false	-8343826951981571806	0	43	0	219	1527	300	ففي وجوب الاستءجار وجهان اصحهما يجب اذ ---------------------------------------------------------لا مشقة عليه في --م-----------شي الاجير بخلاف ما اذا حج بنفس------------------------------------------------------------------------ه ولو طلب الاجير اكثر من اجرة المثل لم ي-جب الاستءجار ولو رضي باقل منها وجب ولو-- امتنع من الاستءجار فهل يستاجر عن-ه الحاكم---- وجهان ا-صحهما	592	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1382	true	-1729535049492797664	116	188	582	952	1508	300	ففي لزوم الاستءجار وجهان اصحهما يلزم بخلاف ما لو كان يحج بنفسه لا يكلف المشي لما فيه من المشقة ولا مشقة عليه في المشي الذي تحمله الاجير والثاني ويحكي عن اختيار القفال انه لا يلزم لان الماشي علي خطر وفي بذل المال في اجرته تغرير به ولو طلب الاجير اكثر من اجرة المثل لم يلزم الاستءجار وان رضي باقل منها لزمه واذا امتنع من الاستءجار فهل يستاجر عليه الحاكم فيه وجهان اشبههما	1382	-6744422638649834209	175	259.5	139	370	47.297298431396484	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0592	false	-8343826951981571806	48	282	242	1426	1527	300	يجد المال -لكن يجد من يحصل له الحج وفيه صور احداها ان يبذل له اجنبي مالا ليستاجر له ففي لزوم قبوله وجهان الصحيح لا يلزم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يبذل واحد- من بنيه او بناته او اولادهم الطاعة في الحج فيلزمه القبول والحج قطعا بشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المطيع قد حج عن نفسه وموثوقا ب---ه وان لا يكون معضوبا قلت وحكي السرخسي في الامالي وجها واهيا انه لا يلزمه والله اعلم ولو توسم اثر الطاعة فيه فهل يلزمه الامر---- وجهان ا------لا--صح المنصوص ي-----------------------------لزمه لحصول الاستطاعة ولو بذ---------------------------------------------------------------------ل المطيع الطاعة فلم ياذن المطاع فهل ينوب الحاكم عنه وجه----ان اصحهما لا لان مبني الحج علي التراخي واذا اجتمعت الشراءط فمات المطيع قبل ان ياذن له فان مضي وقت امكان الحج استقر الوجوب في ذمته والا فلا ولو كان له من يطيع ولم يعلم بطاعته فهو كما لو كان لن مال موروث ولم يعلم به وشبهه صاحب الشامل بمن------ نسي الماء في رحله وتيمم لا يسقط الفرض علي المذهب وشبهه صاحب المعتمد بالمال الضال في-------- الزكاة والمذهب وجوبها فيه ولك ان ---------------------تقول لا يجب ا-----------لحج بحال فانه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع- عدم ال-علم بالمال والطاعة ولو بذ-ل الولد الطاعة ثم اراد الرجوع فان كان بعد --احرامه لم يجز والا جاز علي الاصح قلت واذا كان رجوعه الجاءز قبل ان يحج اهل بلده تبينا انه --لم يجب علي الاب وقد ذكر الامام الرافعي في كتاب الرهن هذه المسالة في مساءل بيع العدل الرهن والله اعلم الثالثة ان يبذل الاجنبي الطاعة	592	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1383	true	8109034582396513078	0	283	0	1476	1564	300	يجد المال ولكن يجد من يحصل له الحج وفيه صور احداها ان يبذل الاج-نبي مالا ليستاجر به وفي لزوم قبوله وجهان حكاهما الحناطي وغيره احدهما يلزم لحصول الاستطاعة بما يبذله واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه لا يلزم لما فيه من المنة الثقيلة والثانية ان يبذل واحدا من بنيه و--بناته و--اولادهم الطاعة في الحج فيلزمه القبول والحج خلافا لابي حنيفة واحمد رحمهما الله لنا ان وجوب الحج معلق في نص القران بوجود الاستطاعة وانها تارة تكون بالنفس وتارة بالاعوان والانصار الا تري انه يصدق ممن لا يحسن البناء ان يقول انا مستطيع لبناء دار اذا تمكن منه بالاسباب والاعوان اذا تقرر ذلك فيشترط فيه ان لا يكون المطيع ضرورة ولا معضوبا وان يكون ----------------------موثوقا بصدقه واذا--------------------------------------------------------------------------------- توسم اثر الطاعة ف----هل يلزمه الامر فيه وجهان احدهما لا لان الظن قد يخطء واظهرهما نعم اذا وثق بالاجابة لحصول الاستطاعة وهذا ما اعتمده اصحاب الشيخ ابي حامد وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه ولو بذل المطيع الطاعة فلم ياذن المطاع فهل يتوب الحاكم عنه فيه وجهان اصحهما لا لان مبني الحج علي التراخي واذا اجتمعت الشراءط ومات المطيع قبل ان ياذن ---فان مضي وقت امكان الحج استقر------- في ذمته والا فلا ولو كان له من يطيع ولم يعلم بطاعته فهو كما لو كان له مال موروث ولم يعلم به وشبه ابن الصباع ذلك بما اذا نسي الماء في رحله ففي سقو-----ط الفرض -----قولان وشبهه صاحب المعتمد بالضل والمغصوب وفي وجوب الزكاة فيهما خلاف قد مر-- ولك ان تفرق بين الحج وغيره فتقول--- وجب ان لا يلزم الحج بحال لانه م-علق بالاستطاعة ولا استطاعة عند عدم الشعور بالمال والطاعة واذا بذل الولد الطاعة ثم اراد الرجوع فان كان بعد الاحرام- لم يجد اليه سبيلا وان-------------------------------------------------------- كان قبله رجع علي اظهر الوجهين و----------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يبذل الاجنبي الطاعة	1383	-6744422638649834209	765	1145.0	602	1747	43.78935241699219	117	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0593	false	4071047062148701987	2	158	8	833	1602	300	بعض الحعاليق-------------- وجه انه---- كالابن لاستواءهما في------------ النفقة------ الرابعة ان يبذل الولد المال فلا يلزم قبوله علي الاصح لعظم---------------------------------------------------------- المنة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذل الاب المال------ كبذل الابن----- او كبذل الاجنبي -------------------------فيه احتمالان ذك-رهما الامام اصحهما الاول فرع جميع المذكور- في بذل الطاعة ---هو فيما اذا كان الباذل راكب----ا فلو بذل الابن الطاعة ليحج ما----------شيا ففي لزوم القبول وجهان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو محمد هما مرتبان علي الوجهين في لزوم استءجار الماشي---- وه-------نا اولي بالمنع لانه يشق عليه مشي ولده وفي معناه الوالد اذا اطاع------------- واوجبنا --قبوله ولا يجء الترتيب----- اذا كان المطيع الاجنبي قلت الاصح انه لا يجب القبول اذا كان الولد او الوالد ماشيا والله اعلم واذا اوجبنا القبول والمطيع ماش فهو فيما اذا ملك ا------لزاد فان عول علي الكسب في الطريق ففي وجوب القبول وجهان لان الك---------------سب قد ينقطع -----------فان لم يكن مكتسب----ا وعول علي السءال فاولي بالمنع ------------------فان كان يركب مفازة ليس ب-----ها كسب ولا سءال لم يجب القبول بلا خلاف لانه يحرم----- التغرير بالنفس	593	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1384	true	6297143156055180628	23	260	130	1379	1587	300	بعض ت--عاليق الطبرية حكاية وجه ان الاب كالابن كما انهما يستويان في وجوب النفقة وغيره الرابعة ان يبذل الولد المال ففي لزوم قبوله وجهان احدهما يلزم كما لو بذل الطاعة واصحهما وبه قال ابن سريج لا يلزم لان المنة في قبول المال اعظم الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال والوجهان صادران من القاءلين بعدم وجوب القبول من الاجنبي فان اوجبناه فههنا اولي وبذل الاب المال للابن كبذل الابن للاب او كبذل الاجنبي ذكر الامام قدس الله روحه فيه احتمالين اظهرهما-------------- الاول فرع جميع ما ذكرنا في بذل الطاعة مفروض فيما اذا كان------- راكبا اما اذا بذل الابن الطاعة علي ان يحج عنه ماشيا ففي لزوم القبول وجهان احدهما لا يلزم كما لا يلزم الحج ماشيا والثاني يلزم اذا كان قويا فان المشقة لا تناله وهذان الوجهان مرتبان عند الشيخ ابي محمد عل-----------ي الوجهين في لزوم استءجار الماشي قال وهذه الصورة اولي بالمنع لانه يعز عليه مشي ولده وفي معناه ----ما اذا كان المطيع الوالد واوجبنا القبول- ولا يجء الترتيب فيما اذا كان المطيع الاجنبي--------------------------------------------------------------------- واذا اوجبنا القبول والمطيع ماش فهو فيما اذا كان مالكا للزاد فان عول علي الكسب في الطريق ففي وجوب القبول وجهان واولي بالمنع لان المكاسب قد تنقطع في الاسفار فان لم يكن كسوبا ايضا وعول علي السءال فاولي بالمنع لان الساءل قد يرد فان كان يركب مفازة لا يجدي فيها كسب ولا سءال لم يجب القبول بلا خلاف اذ-- يحرم عليه التغرير بالنفس	1384	-6744422638649834209	623	886.0	492	1359	45.842533111572266	102	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0593	false	4071047062148701987	247	297	1311	1590	1602	300	لدخول النيابة------ فيه ك----------------الزكاة و------يجوز----- بالرزق كما يجوز بالاجارة وذلك بان يقول حج عني واعطيك نفقتك-------------- ولو استاجر- بالنفقة لم تصح لجهالتها فرع الاستء--------------------------------------جار في جميع الاعمال ضربا----ن استءجار عين الشخص والزام ذمته العمل مثال- الاول من الحج ان يقول المعضوب استاجرتك لتحج عني او يقول الوارث لتحج عن ميتي	593	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1385	true	-2459160597852953465	221	288	1153	1523	1590	300	تدخله النيابة فيجزء فيه الاستءجار كتفريق الزكاة وعندنا يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة وذلك بان يقول حج عني واعطيك نفقتك ذكره في العدة واذ استاجره بالنفقة لم يصح لانها مجهولة والاجرة لا بد ان تكون معلومة واعلم ان الاستءجار في جميع الاعمال علي ضربين استءجار عين الشخص والزام ذمته العمل ونظير الاول من الحج ان يقول المعضوب استاجرتك لتحج عني او يقول الوارث لتحج عن ميتي	1385	-6744422638649834209	247	413.0	198	370	66.75675964355469	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0594	false	-5835418453050435813	18	182	100	955	1595	300	ثم لصحة الاستءجار شروط و------------------------له اثار واحكام -موضعها------------------------------- كتاب الاجارة والذي نذكر هنا ما يتعلق بخصوص الحج ف-----------------------------------------------------------------------------كل واحد من ضربي الاجارة---- قد يعين فيه زمن العمل وقد ---لا يعين واذا عين ف----قد يعين السنة الاولي وقد يعين غيرها فاما في اجارة العين فان عينا السنة الاولي جاز بشرط ان يكون الخروج والحج فيما بقي منها مقدورا للاجير فلو كان مريضا لا يمكنه الخروج او كان الطريق مخوفا او كانت المسافة بحيث لا تنقطع في بقية السنة لم يصح العقد للعجز عن المنفعة وان ع----------------ينا غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر المسقبل لكن لو كانت المسافة بعيدة لا يمكن قطعها في سنة لم يضر التاخير والمعتبر السنة الاولي من سني الامكان----- من ذلك البلد وان اطلقا ولم يعينا زمنا حمل عل--------ي السنة الاولي فيعتبر فيها ما --سبق واما--- الاجارة الواردة علي الذمة فيجوز فيها تعيين السنة الاولي وغيرها ف------------------------------------------------------ان اطلق حمل علي ا---------------لاولي ولا يقدح فيها مرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجير-------------------------------------------------------- لامكان الاستنابة ولا----- خوف الطريق ولا ضيق الوقت----- ان عين غير السنة الاولي	594	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1386	true	8430941690334707142	1	257	8	1314	1551	300	ثم ل-----لاستءجار شروط لا بد منها ليصح واذا صح فله اثار واحكام وموضع ذكر ما يتعلق منها بمطلق الاسءجار كتاب الاجارة وفصل ه-----هنا ما يتعلق بخصوص الحج فذكر انه يراعي في الشروط اربعة امور وهذا الفصل يشتمل علي اثنين منها وشرحها ان كل واحد من ضربي الاجارة اما ان يعين زما---ن العمل فيه او لا يعين وا-ن عين فاما ان يعين السنة الاولي او------ غيرها فاما في اجارة العين -ان عينا السنة الاولي جاز بشرط ان يكون الخروج والحج فيما بقي منها مقدورا للاجير فلو كان مريضا لا يمكنه الخروج او كان الطريق مخوفا او كانت المسافة بحيث لا ت-قطع في بقية السنة لم يصح العقد لان----- المنفعة غير مقدور عليها وان عينا غير السنة الاولي بطل ال---عقد كاست-جار الدار الشهر ال-قابل نعم لو كانت المسافة شاسعة لا يمكن قطعها في سنة لم يضر التاخير والمعتبر السنة الاولي من سني --امكان الحج من ذلك البلد وان اطلقا ولم يعينا الزمان فهو محمول علي السنة الاولي فيعتبر فيها ما ذكرنا واما في الاجارة الواردة علي الذمة -يجوز----- تعيين السنة الاولي وغيرها وهو بمثابة الدين في الذمة قد يكون حالا وقد يكون مءجلا وان اطلقا فهو كما لو عينا السنة الاولي اذا عرفت ذلك عرفت ان الامرين المذكورين في الفصل ليسا ولا واحد منهما شرطا في مطلق الاجارة اما الثاني فلا مجال له في الضرب الثاني منها ولا هو بمضطر في الاول كما صرح به في الكتاب واما الاول وهو قدرة الاجير فلانه لو كانت الاجارة علي الذمة لم يقدح كونه مريضا بحال لامكان الاستنابة ولا يقدح خوف الطريق ولا ضيق الوقت ايضا ان عين غير السنة الاولي	1386	-6744422638649834209	733	1191.5	584	1346	54.4576530456543	119	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0594	false	-5835418453050435813	148	269	768	1423	1595	300	واما الاجارة الواردة علي الذمة فيجوز فيها تعيين السنة الاولي وغيرها فان اطلق حمل علي الاولي ولا يقدح فيها مرض الاجير لامكان الاستناب-ة ولا خوف الطريق ولا ضيق الوقت ان عين غير السنة الاولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------ليس للاجير ان يستنيب في اجارة العين بحال------------------------------------------------------------ واما -----اجارة الذ----مة ففي التهذيب وغيره انه ان قال الزمت ذمتك -تحصيل-- حجة لي جاز ان يستنيب -----وان قال لتحج بنفسك لم يجز لان الغرض ي--ختلف باختلاف اعيان الاجراء وهذا قد حكاه الامام عن الصيدلاني وخطاه فيه وقال ببطلان الاجارة في الصورة الثانية لان الدينية مع الربط بمعين تتناقضان كمن-------- اسلم في ثمرة بستان معين بعينه وهذا اشكال--------------- قوي فرع اعمال الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج معروف-------ة فان علم-ها المتعاقدان عند العقد فذاك وان جهلها---- احدهما لم يصح العقد----- وهل يشترط تعيين الميقات	594	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1387	true	-5154204489850218228	117	300	598	1551	1551	300	فاما الاجارة الواردة علي الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج لا محالة واعلم ان الكلام في ان -----------------------الاجير يبادر مع اول رفقة ولا يبادر وحده عند من لا يشترط وقوع العقد في زمان خروج الناس يتعلق باحكام العقد واثاره لا بشراءطه وكان من حق الترتيب ان يءخره ولا يخلطه بالشراءط فرع ليس للاجير ----------في اجارة العين ان ينيب غيره لان الفعل مضاف اليه فان قال لتحج عني بنفسك فهو اوضح واما في الاجارة علي الذمة ففي التهذيب وغيره انه ان قال الزمت ذمتك لتحصل لي حجة--- جاز ان ي--نيب غيره وان قال لتحج بنفسك لم يجز لان الاغراض تختلف باختلاف اعيان الاجراء وهذا قد حكاه الامام عن الصيدلاني وخطاه فيه وقال ببطلان الاجارة في الصورة الثانية لان الدينية مع الربط بمعين يتناقضان فصار كما لو اسلم في ثمرة بستا-----ن بعينه وهذا اشكال قوي قال الثالث ان تكون اعمال الحج معلومة للاجير وفي اشتراط تعين الميقات قولان وقيل انه ان كان علي طريقه ميقات واحد تعين وان امكن ان يفضي الي ميقاتين وجب التعيين اعمال الحج معروفة مضبوطة فان علماها -----------عند العقد فذاك وان جهلاها او احدهما فلا بد من الاعلام وهل يشترط تعيين الميقات-	1387	-6744422638649834209	455	681.0	364	1008	45.13888931274414	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0595	false	-944469387217033970	262	298	1340	1517	1526	300	الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا تصح اجارة-- العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج ان باسبابه من شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح ----	595	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1387	true	-5154204489850218228	0	37	0	182	1551	300	الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح استءجار العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج او باسبابه من شري- الزاد ونحوه فان كان قبله لم تصح لان	1387	-6744422638649834209	168	315.5	132	183	91.80327606201172	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0596	false	-6451836567914655353	0	75	0	407	1570	300	ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه الاشتغال بالعمل عقيب العقد وعلي ما قاله الامام والغزالي لو جري العقد في وقت تراكم --------الانداء والثلوج فوجهان احدهما يجوز وب قطع الغزالي في الوجيز وصححه في الوسيط لان توقع زوالها مضبوط والثاني لا---------- لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار خروج الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر------------------------------- وهذا كله في اجارة العين -اما --اجارة------------ الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج بلا	596	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1387	true	-5154204489850218228	44	127	222	657	1551	300	ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه -لاشتغال بالعمل عقيب العقد وعلي ما اورده المصنف ف-------لو جري العقد في وقت تراكم الثلوج والانداء فقد حكي الامام فيه وجهين روي عن شيخه انه يجوز---------------------- لان توقع زوالها مضبوط وعن غيره انه لا يجوز لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار----- الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر والاول هو الذي اورده في الكتاب وهذا كله في اجارة العين فاما الاجارة الواردة علي الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج -لا	1387	-6744422638649834209	309	503.0	248	471	65.60509490966797	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0595	false	-944469387217033970	0	121	0	632	1526	300	طريق يفضي الي ميقاتين كالعقيق وذات عرق اشترط وان لم يكن له الا مي--------------------قات واحد لم يشترط والطريق الثالث ان -----------------------------------------------------كان الاستءجار عن حي اشترط والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------- فان شرطنا التعيين--------- فسدت الاجارة باهماله لكن يقع الحج عن المستاجر لوجود الاذن ويلزمه اجرة المثل وان- كانت الاجارة للحج والعمرة فلا بد من بيان انه يفرد او يقرن او يتمتع لاختلاف الغر--ض بها فرع -----------------------------------------------------------------------نقل المزني عن نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنثور -------انه لو قال المعضوب من------- فله ماءة درهم فحج عنه انسان استحق الماءة و-------للاصحاب فيه---- وجهان اصحهما واليه ميل الاكثرين ان هذا النص علي ظاهره وت-صح الجعالة علي كل عمل يضح الاستءجار---- عليه لان الجعالة تجوز علي---- العمل المجهول فعلي المعلوم اولي والثا-----------------------------------ني ان النص مخالف او مءول ولا تجوز الجعالة علي ما	595	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1388	true	1973285115155957062	96	300	548	1590	1590	300	طريقها ---الي ميقاتين كالعقيق وذات عرق وحمل الثاني علي ما اذا كان لها طريق واحد له ميقات واحد والثاني ويحكي عن ابن خيران ان حمل الاول علي ما اذا استاجر حي والثاني علي اذا ما كان الاستءجار لميت والفرق ان الحي له غرض واختيار والميت لا اختيار له والمقصود تبرءة ذمته وهي تحصل بالاحرام من اي ميقات كان فان شرطنا --تعييين الميقات فسدت الاجارة باهماله لكن يقع الحج عن المستاجر لوجود الاذن ويلزمه اجرة المثل واذا كانت الاجارة للحج والعمرة فلا بد من بيان انه يفرد او يقرن او يتمتع لاختلاف الاغراض بها قال الرابع الا يعقد بصيغة الجعالة فلو قال من حج عني فله ماءة فحج عنه انسان نقل المزني صحته وطرده الاصحاب في كل اجارة بلفظ الجعالة والا قيس فساد المسمي والرجوع الي اجرة المثل لصحة الاذن حكي الاءمة ان المزني رحمه الله نقل في المنثور عن نصه انه لو قال المعضوب من حج عني فله ماءة درهم فحج عنه انسان استحق الماءة واختلاف الاصحاب فيه علي وجهين احدهما و--به قال ابو اسحق ان هذا النص -----مقرر وتجوز الجعالة علي كل عمل يصح ايراد الاجارة عليه لان الجعالة جاءزة مع كون العمل --مجهولا ف-----------اولي ان تجوز مع العلم به والثاني وبه قال المزني ان النص مخالف مء----ل ولا تجوز الجعالة علي ما-	1388	-6744422638649834209	477	686.5	378	1072	44.49626922607422	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0596	false	-6451836567914655353	166	300	872	1570	1570	300	اذا لم يشرع الاجير في الحج في السنة الاولي ل----------------عذر ف-----ان كانت الاجارة علي العين انفسخت وان كانت علي الذمة --نظر ان لم يعينا سنة فقد --سبق ان-----ه ك-----تعيين السنة الاولي وذكر في التهذيب انه يجوز التاخير عن السنة الاولي والحالة هذه لكن يثبت---------- للمستاجر الخيار وان عين--------ا الاولي او غيرها فاخر عنها فطريقان اصحهما ----------------------------------------------علي قو---------لين -كما لو انقطع ----المسلم فيه في---------------------------------------------------------------------------- محله اظهرهما لا تنفسخ والثاني تنفسخ والطريق الثاني القطع بانه لا تنفسخ فاذا قلنا ---لا تنفس-خ فان كا------------------ن المستاجر هو المعضب------- فله الخيار ان شاء فسخ وان ------------------------------شاء اخر- ليحج في السنة الاخر--------------------------------------------------------ي وان كان الاستءجار عن ميت من ماله قال---- اصحابنا العراقيون---- لا خيار ل--لمستاجر----------------------------------------------------------------- وتوقف الامام في هذا وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب التهذيب وغيره ان علي الولي ان يراعي النظر للميت فان كانت المصلحة في فسخ العقد لخوف افلاس الاجير او-	596	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1390	true	8188636961028844085	53	266	300	1447	1622	300	اذا لم يخرج ال------ي الحج في السنة الاولي اما بعذر او بغير عذر فينظر ان كانت الاجارة علي العين انفسخت وان كانت ف-ي الذمة فينظر ان لم يعينا سنة فقد قدمنا ان الحكم كما لو عينا السنة الاولي وذكر في التهذيب انه يجوز التاخير عن السنة الاولي والحالة هذه لكن يثبت به الخيار للمستاج-------ر وان عينا سنة اما الاولي او غيرها فاخر عنها هل تنفسخ الاجارة حكي الامام رحمه الله فيه طريقين اظهرهما انه علي قولين كالقولين فيما لو حل السلم والمسلم فيه منقطع احدهما ينفسخ لفوات مقصود العقد واصحهما لا ينفسخ كما لو اخر اداء الدين عن محله لا ينقطع-------- والث---------------------اني القطع بالقول الثاني واذا قلنا بعد الانفساخ فينظر ان صدر الاستءجار من------------ المعضوب لنفسه فله الخيار لتعوق المقصود كما لو افلس المشتري بالثمن فان شاء اجاز ليحج في السنة الاخري وان شاء فسخ واسترد الاجرة وارتفق بها الي ان يستاجر غيره وان كان الاستءجار --لميت في ماله فقد ذكر اصحابنا العراقيون انه لا خيار لمن استاجر في فسخ العقد لان الاجرة متعينة لتحصيل الحج فلا انتفاع باستردادها وتوقف الامام فيما ذكروه لان الورثة يستفيدون باسترداد الاجرة صرفها الي من هو احري بتحصيل المقصود وايضا فلانهم اذا استردوها تمكنوا من ابدالها بغيرها واورد صاحب التهذيب وغيره ان علي الولي مراعة--- النظر للميت فان كانت المصلحة في فسخ العقد لخوف افلاس الاجير او	1390	-6744422638649834209	538	772.5	429	1207	44.57332229614258	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0597	false	-5766346801316707257	0	33	0	173	1616	300	هربه فلم يفعل ضمن وهذا هو الاصح- ويجوز ان يحمل المنسوب الي العراقيين علي احد امرين رايتهما للاءمة احدهما صور بعضهم المنع فيما اذا كان الميت--- اوصي بان يحج عنه انسان بماءة مثلا	597	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1390	true	8188636961028844085	266	300	1447	1622	1622	300	هربه فلم يفعل ضمن وهذا هو الاظهر ويجوز ان يحمل المنسوب الي العراقيين علي احد امرين رايتهما للاءمة الاول- صور بعضهم المنع فيما اذا كان الميت قد اوصي بان يحج عنه انسان بماءة مثلا-	1390	-6744422638649834209	165	303.0	133	177	93.2203369140625	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0597	false	-5766346801316707257	33	153	173	807	1616	300	ووجهه بان الوصية مستحقة الصرف ال------يه الثاني قال ابو----------- اسحق---- في الشرح--- للمستاجر ل-ميت ان يرفع الامر الي القاضي ليفسخ العقد ان كانت المصلحة تقتضيه وان كان لا يستقل به فاذا نزل ما ذكروه علي المعني- الاول ارتفع الخلاف وان نزل علي الثاني هان امره ولو استاجر المعضوب لنفسه فمات واخر الاجير الحج عن السنة فلم نر هذه المسالة مسطورة وظاهر كلام الغزالي انه ليس للوارث فسخ الاجارة والقياس ثبوت الخيار للوارث كالرد بالعيب ونحوه قلت الظاهر المختار انه ليس له الفسخ اذ لا ميراث في هذه الاجرة بخلاف الرد بالعيب والله اعلم فرع لو استاجر انسان عن الميت من مال نفسه تبرعا فهو------ كاستءجار لنف--------سه فله الخيار فرع لو قدم الاجير الحج علي السنة المعنية جاز وقد زاد خيرا	597	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1391	true	-4137593398761739961	0	75	0	396	1598	300	ووجهه بان الوصية مستحقة الصرف الي المعين الثاني حكي الحناطي ان ابا اسحق ذكر في الشرح ان للمستاجر للميت ان يرفع الامر الي القاضي ليفسخ العقد ان كانت المصلحة تقتضيه وان لم---- يستقل به فاذا نزل ما ذكروه علي التاويل الاول ارتفع الخلاف وان نزل علي الثاني هان امره ولو استا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر انسان لل---ميت من مال نفسه تطوعا عليه فهذا كاستءجار المعضوب لنفسه فله الخيار و---لو قدم الاجير الحج علي السنة المعينة جاز وقد زاد خيرا	1391	-6744422638649834209	332	585.5	264	674	49.25815963745117	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0597	false	-5766346801316707257	157	278	828	1506	1616	300	الي الميقات المتعين ------------اما بشرطهما- ان اعتبرناه وا---------------------------------------------------------------------ما فرغ منها احرم------ عن المستاجر بالحج فله حالان احدهما---------------------------------------------------------------------- ان لا يعود الي الميقات----------------- فيصح الحج عن المستاجر ل-----لاذن ويحط شء من الاجرة المسماة لاخلاله بالاحرام من الميقات الملتزم------------ وفي قدر المحطوط خ--لاف يتعلق باصل وهو انه اذا سار الاجير من بلد -الاجارة وحج فالاجرة تقع في مقابلة اعمال الحج وحدها ام تتوزع علي اليسير والاعمال وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي فان خصصناها بالاعمال------------------ وزعت الاجرة المسماة علي حجة من الميقات وحجة من ----مكة لان المقابل بالاجرة --------علي هذا هو الحج من الميقات فاذا كانت اجرة الحجة المنشاة من ------------------------------------مكة دينارين والمنشاة من الميقات خمسة فالتفاوت -ثلاثة اخماس فتحط------------------ ثلاثة اخماس المسمي فان وزعنا الاجرة علي السير والاعمال------ وهو المذهب فقولان احدهما	597	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1392	true	4082576283309020883	125	299	625	1537	1539	300	الي الميقات الم-عين من المواقيت اما بتعينهما ان اعتبرناه او بتعيين الشرع فلم يحرم بالحج عن المستاجر ولكن احرم بعمرة عن نفسه ثم لما فرغ منها احرم بالحج عن المستاجر لم يخل اما ان يحرم به من غير ان يعود الي الميقات او يعود الي الميقات فيحرم منه الحالة الاولي ان لا يعود اليه كما اذا احرم من جوف مكة فيصح الحج عن المستاجر بحكم الاذن ويحط شء من الاجرة المسماة لانه لم -----يحج من الميقات وكان هو الواجب عليه وفي قدر المحطوط اختلاف يتعلق باصل وهو انه اذا سار الاجير من بلدة الاجارة وحج فالاجرة تقع في مقابلة اعمال الحج وحدها او تتوزع علي ال-سير والاعمال وسياتي شرحه من بعد فان اوقع-----------ناها في مقابلة اعمال الحج وحدها وزعت الاجرة المسماة علي حجة من الميقات وحجة من جوف مكة لان المقابل بالاجرة المسماة علي هذا هو الحج من الميقات فاذا كانت اجرة --حجة --منشاة من الميقات خمسة واجرة حجة منشاة من جوف مكة ديناران------------------------- فالتفاوت بثلاثة اخماس فيحط من الاجرة المسماة ثلاثة اخماسها و-----ان وزعنا الاجرة علي السير والاعمال جميعا وهو الاظهر فقولان احدهما	1392	-6744422638649834209	540	804.0	436	964	56.016597747802734	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0598	false	-6743078360421977820	0	82	0	433	1568	300	بلد- الاجارة ويقع الاحرام بها من الميقات وعلي حجة تنشا من م----كة فيحط من المسمي------------------------- بنسبته فاذا كانت اجر------ة المنشاة من البلد--------- ماءة و-----------المنشاة من مكة عشرة حط------------------ تسعة اعشار المسمي واظهرهما يحتسب قطع المسافة الي الميقات لجواز ان يكون قصد -----------الحج منه الا انه عرض له العمرة-------------- فعلي هذا يو-------زع المسم-ي علي---- منشاة من بلد- الاجارة احرامها من الميقات وعلي---- منشاة من البلد احرامها من مكة فاذا كانت اجرة الاولي ماءة و-----الثانية تسعين حط-- عشر المسمي فحصل في الجملة----------------------- ثلاثة اقوال	598	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1393	true	5609982646896538259	32	136	158	715	1609	300	بلدة الاجارة ويقع الاحرام بها من الميقات وعلي حجة تنشا من جوف مكة فيحط---------- بنسبة التفاوت من الاجرة المسماة فاذا كانت اجرة الحجة المنشاة من --بلدة الاجارة ماءة واجرة الحجة المنشاة من مكة عشرة حط من الاجرة المسماة تسعة اعشارها واصحهما انه-- يحتسب قطع المسافة الي الميقات لجواز ان يكون قصده منه تحصيل الحج---- الا انه اراد ربح عمرة في اثناء سفره فعلي هذا توزع الاجرة المسماة علي حجة منشاة من بلدة الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة منها---- احرامها من مكة فاذا كانت اجرة الاولي ماءة واجرة الثانية تسعين حططنا من المسمي عشرة واذا وقفت علي ما ذكرنا تحصلت علي ثلاثة اقوال	1393	-6744422638649834209	363	540.5	293	579	62.69430160522461	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0598	false	-6743078360421977820	85	295	449	1541	1568	300	الاخير ثم الاجير في --مسالتن------------ا يلزمه دم لاحرامه بالحج بعد تجاوزه الميقات وسنذكر ان شاء الله تعالي خلافا في غير صورة الاعتمار ان اساءة المجاوزة هل تنجبر باخراج الدم حتي لا يحط شء من الاجرة ام لا وذلك الخلاف يجء-- هنا صرح ب-ه ابن عبدان وغيره فاذا الخلاف في قدر المحظوظ -فرع ل----لقول باثبات اصل الحط ويجوز ان يفرق بين الصورتين ويقطع بعدم الانجبار هنا- لانه ارتفق بالمجاوزة حيث احرم بالعمرة لنفسه الحال- الثاني -----------------------ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العمرة فيحرم بالحج منه فهل يحط شء من الاجرة يبني علي الخلاف المتقدم--------- ان قلنا الاجرة موزعة علي العمل والسير ولم يحسب السير----- لانصرافه الي --عمرته وزعت الاجرة المسماة علي حجة منشاة من بلد- الاجارة احرامها من الميقات وعلي---- منشاة من الميقات ب--غير قطع مسافة ويحط بالنسبة من ا---------------------------------------------لمسمي -------------وان قلنا الاجرة في مقابلة العمل فقط- او وزعناها عليه وعلي السير واحتسبنا ا----لمسافة -----فلا حط فتجب الاجرة كل---ها وهذا هو المذهب ولم يذكر كثيرون غيره فرع----------- اذا جاوز الميقات المتعين بالشرط او---- الشرع --------------------------------------غير محرم -ثم احرم بالحج عن المستاجر نظر ان عاد اليه واحرم منه فلا دم عليه ولا يحط من الاجرة شء وان احرم من جوف مكة او بين الميقات ومكة ولم يعد لزم- دم الاساءة بالمجاوزة وهل ينجبر به الخلل حتي لا يحط شء من الاجرة	598	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1394	true	469935654183401603	7	247	32	1294	1572	300	الثاني ان الاجير في المسالة التي نحن فيها يلزمه دم لاحرامه بالحج بعد مجاوزة الميقات وسنذكر------------------ خلافا في غير صورة الاعتمار ان اساءة المجاوزة هل تنجبر باخراج الدم حتي لا يحط شء من الاجرة ام لا وذلك الحلاف عاءد ههنا نص عليه ابن عبدان وغيره فاذا الخلاف في قدر المحطوط مفرع علي القول ب------اصل الحط ويجوز ان نفرق بين الصورتين ونقطع بعدم الانجبار ههنا لانه ارتفق بالمجاوزة حيث احرم بالعمرة لنفسه الحالة الثانية ولم يذكر ما في الكتاب ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العمرة ويحرم بالحج منه فهل يحط شء من الاجرة يبني علي الخلاف في الحالة الاولي ان قلنا الاجرة موزعة علي السير والعمل ولم يحسب السير ههنا لانصرافه الي العمرة فتوزع الاجرة المسماة علي حجة منشاة من بلدة الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من الميقات من غير قطع مسافة فاذا كانت اجرة الاولي عشرين مثلا واجرة الثانية خمسة حططنا من المسمي ثلاثة ارباعه وان قلنا الاجرة في مقابلة العمل وحده او وزعن--ا عليه وعلي السير واحتسبنا قطع المسافة ههنا فلا حط وتجب الاجرة بتمامها وهذا هو الاظهر ولم يذكر كثيرون غيره الصورة الثانية اذا شرطا في الاجارة ميقاتا من المواقيت الشرعية او قلنا انه يتعين ميقات بلده فجاوزه غير معتمر ثم احرم بالحج عن المستاجر نظر ان عاد اليه واحرم منه فلا دم عليه ولا يحط من الاجرة شء وان احرم من جوف مكة او بين الميقات ومكة ولم يعد لزمه دم الاساءة بالمجاوزة وهل ينجبر به الخلل حتي لا يحط شء من الاجرة	1394	-6744422638649834209	958	1641.0	764	1288	74.3788833618164	160	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0599	false	-6409733554436348225	19	166	109	863	1567	300	فان قلنا ب-----الانجبار فهل ن---عتبر قيمة الدم ونقابلها بال--تفاوت وجها----------------------ن احدهما----------------- نعم ف---لا ينجبر ما زاد علي قيمة الدم واصحه-ما لا لان المعول في هذا القول علي جب---ر الخلل والشرع قد حكم به من غير نظر الي القيمة واذا قلنا بالمذهب وهو الحط--------- ففي --قدره ال------وجهان -بن-اء علي الاصل السابق و----------------هو ان الاجرة في مقابلة ماذا فان --قلن--ا في مقابلة ال-عم-ل --فقط وزعنا المسمي علي حجة من الميقات وحجة من حيث احرم وان وزعن--ا علي العمل وال------سير وهو المذهب وزعنا المسمي علي حجة من بلدة------------- احرامها من الميقات وعلي حجة من-- بلدة احرامها من حيث احرم وعلي هذا يقل المحطوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي الشيخ ابو محمد وجه----------ين في ان النظر الي الفراسخ وحدها ام يعتبر مع ذلك السهولة والخشونة والاصح الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عدل الاجير عن طريق الميقات المعتبر الي طريق اخر ميقاته مثل المعتبر------------ فالمذهب انه لا شء عليه هذا كله في الميقات الشرعي اما اذا عينا موضعا	599	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1395	true	-7133971004364569894	48	300	239	1573	1573	300	فان قلنا بحصول الانجبار فهل ننظر الي قيمة الدم ونقابلها بقدر تفاوت الاجرة حكي الامام فيه وجهين احدهما وبه قال ابن سريج نعم حتي لا ينجبر ما زاد علي قيمة الدم واظهرهما لا لان المعول في هذا القول علي انجبار الخلل والشرع قد حكم به من غير نظر الي القيمة وا-ن قلنا بعدم الانجبار وحططنا شيءا ففي القدر- المحطوط وجهان مبنيان علي الاصل الذي سبقت الاشارة اليه وهو ان الاجرة في مقابلة ماذا -ان اوقعناها في مقابلة الاعمال وحدها وزعنا المسمي علي حجة من الميقات وحجة من حيث احرم وان وزعناها علي السير والعمل جميعا وهو الاظهر وزعنا المسمي علي حجة من بلدة الاجارة يكون احرامها من الميقات وعلي حجة منها يكون احرامها من حيث احرم وعلي هذا يقل المحطوط بخلاف ما لو وزعنا علي السير والعمل جميعا ثم لم تحتسب يقطع المسافة في الصورة الاولي فانه يكثر المحطوط واذا نسبت هذه الصورة الي الاولي ترتب الخلاف في ادخال المسافة في الاعتبار علي الخلاف في الاولي كما ذكره في الكتاب وهذه اولي بالاعتبار لانه لم يصرف الي نفسه ثم حكي الشيخ ابو محمد رحمه الله وجهين في ان النظر الي الفراسخ وحدها ام يعتبر مع ذلك السهولة والحزونة والاصح الثاني واعلم ان الجمهور اوردوا في مسالة الانجبار علي طريقة اثبات الخلاف قولين وصاحب الكتاب اطلق وجهين لكن الامر فيه هين فانهما ليسا بمنصوصين ويجوز ان يعلم قوله وجهان بالواو لطريقة نفي الخلاف ولو عدل الاجير عن طريق الميقات المتعين الي طريق اخر ميقاته مثل ذلك الميقات او ابعد فالمذهب انه لا شء عليه هذا كله في الميقات الشرعي اما اذا عينا موضعا-	1395	-6744422638649834209	680	1095.5	537	1338	50.822120666503906	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0599	false	-6409733554436348225	166	201	863	1046	1567	300	اخر ---فان كان اقرب الي مكة من --------الشرعي ف----الشرط فاسد مفسد الاجارة اذا لا يجوز لمريد النسك ----مجاوزة الميقات غير محرم وان كان ابعد بان عينا الكوفة فهل يلزم ---الاجير الدم لم--جاوزتها غير محرم---- وجهان	599	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1396	true	-6189658100989227084	0	43	0	209	1553	300	اخر نظر ان كان اقرب الي مكة من الميقات الشرعي فهذا الشرط فاسد مفسد للاجارة اذ ليس لمن ي--ريد النسك ان يمر علي الميقات غير محرم وان كان ابعد كما عينا الكوفة فهل يجب علي الاجير الدم في مجاوزتها غير محرم فيه وجهان	1396	-6744422638649834209	156	247.5	124	211	73.93364715576172	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0599	false	-6409733554436348225	204	294	1064	1538	1567	300	فان قلنا لا يلزم السلام حط قسط--- الاجرة قطعا والا---------------- ففي حصول الانجبار به الطريقان وكذلك لو لزمه الدم لت----رك مامور كالرمي والمبيت فان لزمه بفعل مخطور------- كاللبس والقلم لم يحط شء من الاجرة لانه لم ينقص--- العمل ولو شرط الاحرا-----------م في اول شوال فاخره لزمه الدم وفي الانجبار الخلاف-------- وكذا لو شرط ان يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك----- مقصودا هكذا نقلت المسالتان عن القاضي --حسين ويشبه ان تكونا مفرعتين علي ان الميقات المشروط ك--------الشرعي والا فلا يلزم الدم كما في مسالة تعيين الكوفة فرع------------------- اذا استاجره للقران فتارة	599	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1396	true	-6189658100989227084	100	201	509	1042	1553	300	فان قلنا با---------لاول حطقسط من الاجرة لا محالة وان قلنا بالثاني ففي حصول الانجبار الوجه----ان وكذلك لو لزمه الدم بسبب ترك مامور كالرمي والمبيت وان لزمه بسبب ارتكاب محظور كاللبس والقلم لم يحط شء من -لاجرة لانه لم ينقص من العمل ولو شرط علي الاجير ان يحرم في اول شوال فاخره لزمه الدم وفي الانجبار الخلاف المذكور وكذا لو شرط ان يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك شيءا مقصودا حكي الفرع--------ان عن القاضي الحسين ويشبه ان يكونا مفرع-ين علي ان الميقات ال-شرطي كالميقات الشرعي والا فلا يلزم الدم كما في مسالة تعيين الكوفة والله اعلم قال الثالثة اذا امر با---لقران فافرد	1396	-6744422638649834209	389	617.0	308	560	69.46428680419922	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0600	false	8060043713826768262	0	216	0	1095	1535	300	فان امتثل فقرن وجب دم القران وعلي من يجب وج----هان وقيل----------- قولان اصحهما علي المستاجر-------------------------------------------------- والثاني علي الاجير فعلي--------------------------------------------- الاول لو شرط- ان يكون علي الاجير فسدت الاجارة لانه جمع بين --اجارة وبيع مج--------------------------------------------------------------------------------هول فان الدم مجهول الصفة فلو كان المستاجر معسرا فالصوم----- علي الاجير لان بعض الصوم ينبغي ان يكون في الحج والذي-------- منهما في الحج هو الاجير -كذا ذكره في التهذيب وقال في التتمة هو كالعا---جز عن الهدي والصوم جميعا وعلي الوجهين يستحق الاجرة بكمالها فاما اذ عدل -----------فينظر ان عدل الي الافراد فحج ثم اعتمر فان كانت الاجارة علي العين ---لزمه ان يرد من الاجرة حصة ---العمرة نص عليه في المناسك الكبير لا-------------------نه لا يجوز تاخير العمل في هذه الاجارة عن الوقت المعين وان كانت في الذمة نظر ان عاد الي الميقات للعمرة فلا شء عليه لانه زاد خيرا ولا شء عليه ولا علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن وان لم يعد فعلي الاجير دم لمجاوزته الميقات للعمرة وهل يحط شء من الاجرة ام تنجبر الاساءة بالدم فيه الخلاف السابق وان عدل الي التمتع فقد اشار صاحب التتمة ا-----لي انه ان كانت اجا--------رة عين لم يقع الحج عن المستاجر لوقوعه في غير الوقت المعين وهذا هو قياس ما تقدم وان كانت-------- علي الذمة --نظر ان عاد الي الميقات للحج فلا دم عليه ولا علي المستاجر والا فوج----------هان احدهما لا يجعل مخالفا لتقارب الجهتين	600	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1397	true	2011493954728477085	18	279	86	1407	1530	300	فان امتثل----- وجب دم القران وعلي من يجب فيه وجهان وقال في التهذيب قولان اصحهما علي المستاجر لانه مقتضي الاحرام الذي امر به وكانه القارن بنفسه والثاني علي الاجير لانه قد التزم القران والدم من تتمته فكليف به فعلي الاول لو شرطا ان يكون علي الاجير فسدت الاجارة لانه جمع بين الاجارة وبيع المجهول كانه يشتري الشاة منه وهي غير معينة ولا موصوفة والجمع بين الاجارة وبيع المجهول فاسد و----------------لو كان المستاجر معسرا فالصوم يكون علي الاجير لان بعض الصوم ينبغي ان يكون في الحج والذي في الحج منهما-------- هو الاجير هكذا ذكره في التهذيب وقال في التتمة هو كما لو عجز عن الهدي والصوم جميعا وعلي الوجهين يستحق الاجرة بتمامها ----وان عدل الي جهة اخري نظر ان عدل الي الافراد فحج ثم اعتمر فقد نقل عن نصه في الكبير انه يلزمه ان يرد من الاجرة ما يخص العمرة وهذا محمول علي ما اذا كانت الاجارة علي العين فانه لا يجوز تاخير العمل فيها ع----------ن الوقت المعين وان كانت في الذمة نظر ان عاد الي الميقات للعمرة فلا شء عليه وقد- زاد خيرا ولا شء--------- علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن وان لم يعد فعلي الاجير دم لمجاوزته الميقات للعمرة وهل يحط شء من الاجرة ام تنجبر الاساءة بالدم فيه الخلاف السابق وان عدل الي التمتع فقد اشار ابو سعيد المتولي الي انه ان كانت الاجارة اجارة عين لم يقع الحج عن المستاجر لوقوعه في غير الوقت المعين وهذا هو قياس ما تقدم وان كانت الاجارة علي الذمة فينظر ان عاد الي الميقات للحج فلا دم عليه ولا علي المستاجر وان لم يعد ففيه وجهان احدهما لا يجعل مخالفا لتقارب الجهتين	1397	-6744422638649834209	938	1613.5	747	1374	68.26782989501953	167	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0600	false	8060043713826768262	218	300	1106	1535	1535	300	كما لو امتثل وفي كون الدم علي الاجير او المستاجر الوجهان واصحهما----- يجعل مخ---------------------------------------------------------------------------الفا فيجب الدم علي الاجير----- لاساءته وفي حط شء من الاجرة الخلاف------- وذكر اصحاب الشيخ ابي حامد انه يجب علي الاجير دم لتركه الاحرام من الميقات وعلي المستاجر دم اخر لان القران الذي امر به يتضمنه واستبعده ابن الصباغ وغيره فرع------------ اذا استاجره للتمتع فامتثل فهو--- كما لو امره بالقران فامتثل وان افرد نظر ان قدم العمرة وعاد للحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة فان كانت-	600	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1398	true	5902903558171341516	3	101	15	544	1576	300	كما لو امتثل وفي كون الدم علي الاجير او المستاجر الوجهان واظهرهما انه يجعل مخالفا لانه مامور بالاحرام بالتسكين من الميقات وقد ترك الاحرام بالحج منه فعلي هذا -يجب----- علي الاجير الدم لاساءته وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق وذكر اصحاب الشيخ ابي حامد انه يجب علي الاجير دم لتركه الاحرام من الميقات وعلي المستاجر دم اخر لان القران الذي امر به يتضمنه واستبعده ابن الصباغ وغيره المسالة الثانية اذا امره با--لتمتع فامتثل فالحكم كما لو امره بالقران فامتثل وان افرد نظر ان قدم العمرة وعاد للحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة فان كانت	1398	-6744422638649834209	402	733.0	323	537	74.86033630371094	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0601	false	-7228490545195842745	0	169	0	866	1539	300	اجارة عين انفسخت في العمرة لفوات --وقتها المعين ف-------يرد حصتها من المسمي وان كانت------ علي الذمة وعاد------- الي الميقات للعمرة لم يلزمه شء والا------ فعليه دم لتركه الاحرام بالعمرة من الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف وان -------قرن ف--------------------قد زاد خيرا نص عليه لانه قد احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم -------------بالحج من مكة ثم ان عدد الافعال للنسكين فلا شء عليه والا ف----------------------هل يحط شء من الاجرة -لاختصاره في الافعال وجهان وكذا الوجهان في ان الدم علي المستاجر ام الاجير فرع لو استاجره للافراد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتثل فذاك فلو قرن نظر ان كانت الاجارة علي العين فالعمرة واقعة في غير وقتها فهو كما لو استاجره للحج وحده فقرن وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي في الفصل الثاني من الفصلين الاتيين وان كانت في الذمة وقعا عن المستاجر وعلي الا------------------------------------------------------جير الدم وهل يحط شء من الاجرة ل---------لخلل ام يتخير بالدم فيه الخلاف -------وان تمتع فان كانت الاجارة علي العين وقد امره بتاخير العمرة وفقد وقعت في غير وقتها فيرد ما يخصها من الاجرة وان امره بتقديمها او كانت	601	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1398	true	5902903558171341516	102	298	552	1565	1576	300	اجارة عين انفسخت فيها----- لفوات الوقت-- المعين للعمرة فيرد حصتها من المسمي وان كانت اجارة علي الذمة وعاد للعمرة الي الميقات -------لم يلزمه شء وان لم يعد فعليه دم لترك- الاحرام بالعمرة من الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق وان قرن فالمنقول عن النص انه قد زاد خيرا-------- لانه--- احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالعمرة منه وبالحج--- مكة ثم ان عدد الافعال-------- فلا شي عليه والا فقد نقلوا وجهين في انه هل يحط شء من الاجرة للاختصار- في الافعال وف------------------ي ان الدم علي المستاجر لامره بما يتضمن الدم ام علي الاجير لنقصان الافعال وكل ذلك مخرج علي الخلاف المقدم في عكسه وهو ما اذا تمتع المامور باقران المسالة الثالثة لو امره بالافراد وامتثل فذاك وان قرن نظر-ان كانت الاجارة علي العين فالعمرة واقعة لا في- وقتها فهو كما لو استاجره للحج وحده فقر------------------------------------------------------------------ن وان كانت في الذمة وقعا عن المستاجر لان القران كالافراد شرعا في اخراج النفس عن العهدة ويجب علي الاجير الدم وهل يحط شء من الاجرة ام ينجبر الخلل--------- بالدم فيه الخلاف السابق وان تمتع فان كانت الاجارة علي العين وقد امره بتاخير العمرة -فقد وقعت في غير وقتها فيرد ما يخصها من الاجرة وان امره بتقديمها او كانت	1398	-6744422638649834209	676	1103.5	539	1147	58.93635559082031	114	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0601	false	-7228490545195842745	145	300	743	1539	1539	300	فان كانت الاجارة علي العين وقد امره بتاخير العمرة وفقد وقعت في غير وقتها فيرد ما يخصها من الاجرة وان امره بتقديمها او كانت علي الذمة وقعا عن المستاجر ولزم الاجير دم ان لم يعد الحج الي الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف فرع اذا جامع الاجير فسد حجه وانقلب له فيلزمه الكفارة والمضي فاسده والقضاء هذا هو المشهور والذي قطع به الاصحاب وحكي قول انه لا ينقلب ولا قضاء لان العبادة للمستاجر فلا يفسد بفعل غيره وحكي هذا عن المزني ايضا فعلي المشهور ان كان اجارة عين انفسخت والقضاء الذي ياتي به الاجير يقع عنه وان كانت علي الذمة لم تنفسخ وعمن يقع القضاء---- وجهان وقيل قولان احدهما عن المتساجر لانه قضاء الاول----------------------- واصحهما عن الاجير لان-------------------- الاداء و-قع عنه ف------علي هذا يلزمه سوي القضاء حجة اخري للمستاجر فيقضي عنه نفسه ثم يحج عن المستاجر في سنة اخري او يستنيب من يحج عنه في تلك السنة واذا لم تنفسخ الاجارة فللمستاجر خيار الفسخ-	601	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1400	true	4165320965169472087	112	193	564	984	1569	300	فان كانت الاجارة علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين انفسخت والقضاء الذي ياتي به الاجير يقع عنه وان كانت -في الذمة لم تنفسخ وعمن يقع القضاء فيه وجهان وقيل قولان احدهما عن المستاجر لانه قضاء الاول ولو لافساده لو وقع عنه واصحهما عن الاجير لان القضاء يحكي الاداء والاداء واقع عن الاجير فعلي هذا يلزمه سوي القضاء حجة اخري للمستاجر فيقضي عن- نفسه ثم يحج عن المستاجر في سنة اخري او ي--نيب من يحج عنه في تلك السنة وحيث لا تنفسخ الاجارة فللمستاجر خيار الفسخ	1400	-6744422638649834209	354	641.0	286	851	41.598121643066406	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0602	false	-3448471560835234857	0	51	0	288	1577	300	لتاخير المقصود وفرق اصحابنا العراقيون بين ان يستاجر المعضوب او----- تكون الاجارة لميت في ثبوت الخيار وقد سبق نظيره فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احرم الاجير عن المستاجر ثم صرف الاحرام الي نفسه ظنا -----انه ينصرف واتم الحج علي هذا الظن فالحج للمستاجر وفي استحقاق الاجير الاجرة قولان احدهما لا لاعراضه عنها واظهرهما يستحق	602	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1400	true	4165320965169472087	193	272	984	1418	1569	300	لتاخر- المقصود وفرق اصحابنا العراقيون بين ان يستاجر المعضوب وبين ان تكون الاجارة لميت في ثبوت الخيار وقد سبق نظيره والكلام عليه والمواضع المحتاجة الي العلامة بالزاي تثبته قال الخامسة لو احرم عنه ثم نوي الصرف الي نفسه لم ينصرف اليه وسقطت اجرته علي احد القولين لانه اعرض عنها اذا احرم الاجير عن المستاجر ثم صرف الاحرام الي نفسه ظنا منه بانه ينصرف واتم الحج علي هذا الظن فالحج للمستاجر وفي استحقاق الاجير الاجرة قولان احدهما انه ل------------------ا يستحق	1400	-6744422638649834209	258	469.0	210	453	56.953643798828125	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0602	false	-3448471560835234857	214	264	1138	1393	1577	300	اذا مات قب-----ل التحللين فان -----مات بعد-----هما فلا خلاف -------------------انه لا يجوز البناء لانه يمك--------------------------ن جبر ما بقي----------- بالدم واوهم بعضهم اجراء الخلاف فيه فرع اذا ما---------------------------ت الاجير في اثناء الحج فله احوال احد-ها ان يكون بعد الشروع في الاركان وقبل الفراغ منها فهل يستحق شيءا من الاجرة---- قولان اظهرهما	602	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1402	true	-2169132553855281494	151	215	824	1163	1584	300	اذا مات قبل حصول التحللين فاما اذا مات بعد حصولهما فقد قطع صاحب التهذيب وغيره بانه لا يجوز البناء والحالة هذه اذ لا ضرورة اليه لامكان جبر ما بقي من الاعمال بالدم واوهم بعضهم اجراء الخلاف والله اعلم اذا عرفت هذه المقدمة فنقول لموت الاجير------------------ احوال احداها ان يكون بعد الشروع في الاركان وقبل الفراغ منها فهل يستحق شيءا من الاجرة فيه قولان ا-حدهما	1402	-6744422638649834209	205	292.0	165	358	57.262569427490234	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0602	false	-3448471560835234857	143	211	757	1124	1577	300	وقت الاحرام ففيما يحرم به الناءب وجهان احدهما بعمرة ثم يطوف ويسعي فيجزءانه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي فانهما ليسا من اعمال العمرة ولكن--- يجبران بالدم واصحهما---- يحرم بالحج----- وياتي ببقية الاعمال وانما----------------------------------------------------------------------------- يمتنع انشاء الاحرام بعد اشهر الحج اذا ابتداه وهذا ي--------------------------بني علي ما سبق وعلي هذا -لو مات بين التحللين احرم الناءب احراما لا يحرم اللبس والقلم وانما يحرم النساء كما------------ لو بقي	602	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1402	true	-2169132553855281494	8	90	38	479	1584	300	وقت الاحرام بالحج---------------------------------- ثم يطوف ويسعي فيجز-انه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي فانهما ليسا من اعمال العمرة ولكنهما يجبران بالدم واصحهما انه يحرم بالحج ايضا وياتي ببقية الاعمال لانه لو احرم بالعمرة للزمه افعال العمرة ولما انصرف الي الحج والاحرام ابتدا هو الذي يمتنع تاخيره عن-------- اشهر الحج----------- وهذا ليس احراما مبتدا وانما هو مبني علي ما سبق وعلي هذا فلو مات بين التحللين احرم الناءب احراما لا يحرم اللبس والقلم وانما يحرم النساء لان احرام الاصل لو بقي	1402	-6744422638649834209	292	458.0	234	495	58.989898681640625	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0603	false	1834958359378544313	0	50	0	242	1530	300	رحمه الله ان قال استاجرتك لتحج عني -----قسط علي العمل فقط---- وان قال لتحج من بلد كذا قسط عليهما وحمل القول----------------------ين علي الحالين ثم هل يبني علي ما فعله الاجير ينظر ان كانت الاجارة علي العين انفسخت ولا بناء لورثة الاجير كما لم يكن له ان ينتسب----- وهل للمستاجر ان	603	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1403	true	-5701774273503448566	246	300	1335	1612	1612	300	رحمه الله ان قال استاجرتك لتحج عني فالتوزيع علي الاعمال وحدها وان قال لتحج من بلد كذا فالتوزيع علي السير والاعمال جميعا ونزل النصين علي الحالين ثم هل يبني علي ما فعله الاجير ينظر ان كانت الاجارة علي العين انفسخت ولا بناء لورثة الاجير كما لم يكن له ان ينيب بنفسه وهل للمستاجر ان-	1403	-6744422638649834209	210	369.0	165	278	75.53956604003906	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0603	false	1834958359378544313	147	260	756	1330	1530	300	وقال ابن عبدان------------- ان قال استاجرتك لتحج عني لم يستحق وان قال لتحج من بلد كذا استحق بقسطه---------------------------------------------------------------------------------------- الحال- الثالث---------------------- ان ي----موت- بعد فراغ- الاركان وقبل --فراغ--- باقي الاعمال فينظر ان فات وقتها او لم يفت ولكن لم نجوز البناء --جبر بالدم من مال الاجير وهل يرد شيءا من الاجرة فيه الخلاف السابق وان جوزنا البناء فان كانت الاجارة علي العين انفسخت في الاعمال الباقية ووجب رد قسطها من الاجرة ويستاجر المستاجر من يرمي ويبيت ولا دم علي الاجير وان كانت علي الذمة استاجر وارث الاجير من يرمي ويبيت ولا حاجة الي الاحرام لانهما عملان يءتي بهما بعد التحللين ولا يلزم الدم ولا -رد شء من الاجرة ذكره في التتمة فرع اذا------- احصر	603	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1404	true	-5456548406199472752	161	292	840	1508	1539	300	وفصل ابن عبدان المسالة فقال ان قال استاجرتك ل--------------------------تحج من بلد كذا فالجواب علي ما قالاه وان قال علي ان تحج فالجواب علي ما هو المشهور وهذا كالتفصيل الذي مر عن ابن سريج الحالة الثالثة ولم يذكرها في الكتاب ان يكون موته بعد اتمام الاركان وقبل الفراغ من ساءر الاعمال فينظر ان فات وقتها او لم يفت ولكن لم نجوز البناء فيجبر بالدم من مال الاجير وفي ورد ش--ء من الاجرة---- الخلاف السابق وان جوزنا البناء فان كانت الاجارة علي العين انفسخت------------------- ووجب رد قسطها من الاجرة واستاجر المستاجر من يرمي ويبيت ولا دم علي الاجير وان كانت علي الذمة استاجر وارث الاجير من يرمي ويبيت ولا حاجة الي الاحرام لانهما عملان يءتي بهما بعد التحللين ولا يلزم الدم ولا يرد شء من الاجرة ذكره في التتمة قال السابعة لو احصر	1404	-6744422638649834209	494	852.5	392	719	68.70653533935547	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0603	false	1834958359378544313	50	142	242	721	1530	300	يستاجر من----- يبني فيه القولان في جواز البناء ---------------------------وان كانت عل--------ي الذمة فان قلنا لا يجوز البناء فلورثة الاجير ان يستاجروا من يستانف الحج ع-ن المستاجر له فان امكنهم------------ في تلك السنة لبقاء الوقت فذاك وان تاخر الي السنة الثانية ثبت الخيار كما سبق وان جوزنا البناء فلورثة الاجير ان يبنوا----- ثم القول فيما يحرم به الناءب-------- وفي حكم احرامه بين التحللين علي ما سبق الحال- الثاني- ان يموت بعد الاخذ في السير وقبل الاحرام فالصحيح المنصوص في كتب الشافعي رضي الله عنه والذي قطع به الجماهير لا يستحق شيءا من الاجرة	603	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1404	true	-5456548406199472752	0	98	0	496	1539	300	يستاجر من يتمه يبني علي القولين في جواز البناء ان جوزناه فله ذلك والا فلا وان كانت الاجارة علي الذمة فان قلنا لا يجوز البناء فلورثة الاجير ان يستاجروا من ي--------حج عمن استء--جر له فان امكنهم الاحجاج عنه في تلك السنة لبقاء الوقت فذاك وان تاخر الي السنة الاخري- ثبت الخيار كما سبق وان جوزنا البناء فلورثة الاجير ان يتموا الحج ثم القول في ان------- الناءب بم يحرم وفي حكم احرامه بين التحللين علي ما سبق الحالة الثانية ان يكون بعد الاخذ في السير وقبل الاحرام فالمنقول عن نصه في عامة كتبه انه ---------------------------------لا يستحق شيءا من الاجرة	1404	-6744422638649834209	385	632.0	306	547	70.3839111328125	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0603	false	1834958359378544313	259	300	1325	1530	1530	300	احصر الاجير فله التحلل------------------------ فان تحلل فعمن يقع ما اتي ب----ه وجهان اصحهما عن المستاجر كما لو مات اذ لا--------------- تقصير والثاني عن الاجير كما لو افسد------------------ه فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير وعلي الاول هو علي المستاجر وفي استحقاقه شيءا-	603	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1405	true	8546452747823917737	8	62	44	311	1547	300	احصر الاجير فله التحلل كما لو احصر الحاج لنفسه فان تحلل فعمن يقع ما اتي به فيه وجهان اصحهما عن المستاجر كما لو مات اذ لم يوجد من الاجير تقصير والثاني عن الاجير كما لو افسده لانه لم يحصل غرضه فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير وعلي الاول هو علي المستاجر وفي استحقاقه شيءا	1405	-6744422638649834209	204	362.5	164	267	76.40449523925781	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0604	false	-1223540804210830424	0	60	0	307	1545	300	من الاجرة الخلاف المذكور في الموت وان لم يتحلل واقام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب----- اليه كما في----- الافساد ثم يتحلل بعمل عمرة وعليه دم الفوات ولو حصل الفوات بنوم او تاخر عن القافلة او غيرهما من غير احصار انقلب الماتي به الي الاجير ايضا كما في الافساد--------------------------- ولا شء للاجير علي المذهب وقيل---- فيه الخلاف المذكور في الموت	604	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1405	true	8546452747823917737	62	128	311	657	1547	300	من الاجرة الخلاف المذكور في الموت وان لم يتحلل واقام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب الحج اليه كما في صورة الافساد ثم يتحلل بعمل عمرة وعليه دم الفوات ولو فرض الفوات بنوم او تاخر عن القافلة و--غيرهما من غير احصار انقلب الماتي به الي الاجير ايضا كما في الافساد لاشتراكهما في ايجاب القضاء ولا شء للاجير ومن الاصحاب من اجري فيه الخلاف المذكور في الموت	1405	-6744422638649834209	289	521.0	231	348	83.04597473144531	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0607	false	-6450813008684210778	60	135	316	717	1538	300	ولا تكره في وقت منها و--------------يستحب الا-كثار منها في العمر وفي ال------------سنة ال----------------------------------------------------------واحدة------ وقد يمتنع الاحرام بالعمرة لا بسبب--- الوقت بل ل-------عارض كالمحرم با------لحج لا يصح احرامه بالع--مرة علي الاظهر-------- كما سياتي ان شاء الله تعالي بيانه واذا تحلل عن- الحج التحللين وعكف بمني للم-----بيت والرمي لم ين----------------عقد احرامه بالعمرة لعجزه عن التشاغل بعملها----------- نص عليه--------------------------------------------------------------- فان نفر النفر الاول فله الاحرام بها لسقوط بقية الرمي والمبيت عنه فرع--------------------------------------- لو احرم بالحج في غير اشهره	607	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1407	true	-272277840872084807	172	296	883	1506	1519	300	ولا يكره ان يعتمر في السنة مرارا بل يستحب الا كثار منها وعن مالك انه لا يعتمر في السنة الا مرة لنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم اعمر عاءشة في سنة واحدة مرتين وقد يمتنع الاحرام بالعمرة لا باعتبار الوقت بل باعتبار عارض كمن كان محرما بالحج لا يجوز له ادخال العمرة علي --اظهر القولين كما سنشرح-----------------------ه واذا تحلل عنه ال-----تحللين وعكف بمني لشغل المبيت والرمي لم ينعقد والرمي لم ينعقد احرامه بالعمرة لعجزه عن التشاغل باعمالها في الحال نص عليه قال الامام وكان من حق تلك المناسك ان لا تقع الا في زمان التحلل فان نفر النفر الاول فله الاحرام بها لسقوط بقية الرمي عنه ثم في الفصل مسالة تتعلق بوقت الاحرام بالحج وهي انه لو احرم بالحج في غير اشهره	1407	-6744422638649834209	296	422.5	233	653	45.32925033569336	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0607	false	-6450813008684210778	265	300	1376	1538	1538	300	حيث احر--م في الحرم فلا --------------------اساءة اما اذا احرم ------خارج الحرم فمسء قطعا فيلزمه الدم الا ان يعود قبل الوقوف بعرفة ----الي مكة علي الاصح------ او ال----حرم علي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من اي موضع احرم من-	607	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1409	true	1030189354685424916	155	229	751	1132	1483	300	هذا احرامه في الحرم بعد مجاوزة العمران ليس باساءة اما اذا احرم بعد مجاوزة الحرم فقد اساء وعلي--ه الدم الا ان يعود قبل الوقوف بعرفة اما الي مكة علي الوجه الاول او الي الحرم علي الثاني فيكون حينءذ كمن قدم الاحرام علي الميقات وقوله في الكتاب علي راي وعلي راي مفسر بالقولين علي ما رواه الامام رحمه الله وبالوجهين علي ما رواه المصنف في الوسيط وصاحبا التتمة والمعتمد ثم من اي موضع احرم من	1409	-6744422638649834209	134	179.5	102	383	34.98694610595703	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0608	false	132922389705728928	201	272	1086	1422	1562	300	----غير مريد --نسكا فان ----لم يكن علي الي -----------مكة ثم عن له قصد النسك بعد مجاوزة الميقات فميقاته ---حيث عن له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان علي قصد التوجه الي مكة لحاجة ------------فعن له---- النسك بعد المجاوزة فان قلنا ---------من اراد دخول الحرم لحاجة يلزمه الاحرام فهذا -----------------------------------------------------------------------------------ياثم بمجاوزته غير م-------------------------------------حرم و---------------------هو كمن جاوزه غير محرم علي قصد النسك وان قلنا لا يلزمه فهذا كمن جاوز غير قاصد دخول مكة فرع من----------- مسكنه بين	608	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1412	true	-8550299219657046129	11	130	62	639	1483	300	وهو غير مريد للنسك فننظر ان لم يكن علي قصد التوجه الي مكة ثم عن له قصد النسك بعد مجاوزته------- فميقاته من حيث عن له هذا القصد ولا يلزمه الرجوع الي الميقات وقد اشار اليه في الخبر الذي سبق حيث قال فان كان يريد الحج والعمرة وان كان علي قصد التوجه الي مكة لحاجة غير النسك ثم عن له قصد النسك عنة المجاوزة فينبني هذا علي ان من اراد دخول الحرم ---هل يلزمه الاحرام بنسك وفيه خلاف مذكور في الكتاب في فصل سنن دخول مكة فان الزمناه فعليه انشاءه من الميقات فياثم بمجاوزته غير محرم كما اذا جاوزه علي قصد النسك غير محرم وان لم يلزمه الاحرام فهو كمن جاوزه -------------------------------------------------------غير قاصد للتوجه الي مكة الثالث الذي مسكنه بين	1412	-6744422638649834209	228	293.0	177	642	35.51401901245117	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0609	false	2853796809072728339	0	175	0	985	1588	300	احرم من الطرف الاخر جاز لوقوع الاسم عليه والاعتبار --بالمواقيت الشرعية بتلك المواضع لا بالقري والابنية ف---لا يتغير الحكم لو خرب بعضها ونقلت العمارة الي موضع---- قريب منه وسمي بذلك الاسم فرع لو----- سلك البحر او طريقا في البر لا ينتهي الي شء ال--------------معينة فميقاته محاذاة ال-------------------معين فان اشتبه تحري------- وطريق الاحتياط لا يخفي ولو حاذي ميقاتين--------- طريقه بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة فميقاته ما ي------------------------------------------------------حاذيهما وان ت-----------------------------فاوتا فيها وتساويا في المسافة الي طريقه فوجه--ان احدهما---- يتخير ان شاء احرم من------- المحاذي لا-بعد الميقاتين وان شاء---------------------- لاقربهما وا-صحهما يتعين محاذاة ا-------------------------------بعدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتصور في هذا القسم محاذاة --ميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه او لو عورة وغيرها ف---------------يحرم من----- المحاذاة وهل هو------------------ منسوب الي ابعد الميقاتين ام الي اقربهما وجهان حكاهما الامام قال وفاءدتهما انه لو------- جاوز موضع المحاذاة بغير احرام وانتهي الي موضع يفضي اليه طريقا الميقاتي-ن واراد العود لرفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة هل يرجع الي هذا الميقات ام الي ذاك ولو ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فالاعتبار بالقرب اليه ام الي مكة---- وجهان اصحهما	609	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1413	true	3280617443985091610	2	257	8	1427	1662	300	يحرم من الطرف الا بعد -------------------والاعتبار في المواقيت الشرعية بتلك المواضع لا بالقري والابنية حتي لا يتغير الحكم لو خرب بعضها فنقلت العمارة الي موضع اخر قريب منه وسمي بذلك الاسم الثانية اذا سلك البحر او طريقا في البر لا ينتهي الي واحد من المواقيت المعينة فميقاته الموضع الذي يحاذي الميقات المعين فان اشتبه عليه فليتاخ وطريق الاحتياط لا يخفي ولو حاذي ميقاتين يتوسطهما طريقه -----نظران تساويا في المسافة الي مكة والي طريقه جميعا او في المسافة الي مكة وحدها فميقاته الموضع الذي يحاذيه-ا وان تساويا في المسافة الي طريقه وتفاو-------------تا في المسافة الي مكة ففيه وجهان احدهما انه يتخير ان شاء احرم من الموضع المحاذي لا بعد الميقاتين وان شاء احر من الموضع المحاذي لاقربهما واظهرهما وبه قال القفال انه يحرم من الموضع المحاذي لا بعدهما وليس له انتظار الوصول الي محاذاة الاقرب كما ليس للاتي من المدينة ان يجاوز ذا الحليفة ليحرم من الجعفة وقد -تصور في هذا القسم محاذاة الميقاتين دفعة واحده وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه لو----عورة وغيرها فلا كلام في انه يحرم من موضع المحاذاة وحكي الامام وجهين في انه منسوب الي ابعد الميقاتين او---- اقربهما --------------------قال وفاءدتهما تظهر فيما اذا جاوز موضع المحاذاة----------- والنهي الي حيث- يفضي اليه طريقا الميقايتين واراد العود لدفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة ا--يرجع الي هذا الميقات ام الي ذلك وتابعه المصنف علي رواية الوجهين في الوسيط وكلاهما لا يصرح بالتصوير في الصورة التي ذكرتها كل التصريح لكنه المفهوم مما ساقاه ولا اعرف غيره والله اعلم وان تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فالاعتبار بالقرب اليه او الي مكة فيه وجهان اولهما	1413	-6744422638649834209	804	1242.5	655	1500	53.599998474121094	119	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0609	false	2853796809072728339	196	289	1082	1531	1588	300	اذا جاوز --موضع-----ا وجب الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود----- والاحرام منه ان لم يكن له عذر فان كان له عذر كخوف الطريق او الانقطاع عن الرفقة او ضيق---------------- الوقت ا-----حرم ومضي وعليه د----م اذا لم يعد فان ----------------------------------------------------------------------------------عاد فله حالان احدهما يعود قبل-------------- الاحرام فيحرم منه فالمذهب و---------------------------------------الذي قطع به الجمهور انه لا دم عليه سواء كان دخل مكة ام لا وقال امام الحرمين والغزالي------------ ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر سقط الدم وان عاد بعد----------------------------------------------------------------------------------- دخول مكة وجب الدم---------------------- وان عاد بعد -------------------مسافة القصر فوجهان ا-صحهما---- يسقط	609	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1414	true	-1438269682586332663	138	280	672	1349	1456	300	اذا جاوز الموضع الذي لزمه الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود اليه والاحرام منه ان لم يكن--- عذر وان كان كما لو خاف----------- الانقطاع من الرفقة او كان الطريق مخوفا او الوقت ضيقا احرم ومضي -علي وجهه ثم اذا لم يعد فعليه دم لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوف ومرفوعا ان من ترك نسكا فعليه دم وان عاد فل-------------ا يخلو اما ان يعود وينشء الاحرا------م منه او يعود اليه بعد ما احرم فاما في الحالة الاولي فالذي نقله ال---------------------------------------------------امام وصاحب الكتاب رحمهما الله انه ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر فلا دم عليه لانه حافظ علي الواجب في تعب تحمله وان عاد بعد ما دخل مكة لم يسقط عنه الدم لوقوع المحذور وهو دخول مكة غير محرم مع كونه علي قصد النسك وان عاد بعد ما بعد عن الميقات بمسافة القصر فوجهان اظهرهما انه يسقط	1414	-6744422638649834209	275	325.0	209	762	36.089237213134766	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0610	false	-1715157829020064205	159	300	856	1554	1554	300	كان المعتمر خارج الحرم فميقات عمرته ميقات حجه------------------- بلا فرق وان كان في الحرم--------- مكيا كان او مقيما بمكة ف-------له ميق----ا واجب و-------افضل اما الواجب ف---ان يخرج الي ادني الحل ولو -خطوة من اي جانب شاء فيحرم بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خالف واحرم بها في الحرم انعقد احرامه ثم له حالا-ن احد-هما ان لا يخرج الي الحل بل يطوف ويسعي ويحلق بها فهل يجزءه ذلك عن عمرت----ه قولان نص عليهما في---- الام اظهرهما يجزءه ويل------------------------------------------------------------------زمه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني ----لا يجزءه ما اتي به بل ---------------------يشترط ان يجمع في عمرته بين الحل والحرم كما في الحج فعلي -------------------------------------------------------------الاول -لو وطء بعد الحلق فلا شء عليه لوقوعه بعد التحلل و-----علي الثاني -الوطء واقع قبل التحلل لكنه يعتقد انه ت-------حلل فهو ك------وطء الناسي وفي كونه مفسدا قولان -------------فان جعلناه مفسدا فعليه المضي في --فاسده بان يخرج الي الحل ويعود فيطوف ويسعي ويحلق ويلزمه-	610	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1417	true	-4491832674179683294	73	276	384	1408	1538	300	كان-------- خارج الحرم فموضع احرامه بالعمرة هو موضع احرامه بالحج بلا فرق وان كان في الحرم سواء كان مكيا---- او مقيما بمكة فالكلام في ميقاته الواجب ثم في الافضل اما الواجب فهو ان يخرج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جانب شاء لان عاءشة رضي الله عنها لما ارادت ان تعتمر بعد التحلل امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بان تخرج الي الحل فتحرم فان خالف واحرم بها في الحرم انعقد احرامه ثم له حالتان احداهما ان لا يخرج الي الحل بل يطوف ويسعي ويحلق---- فهل يحزءه ذلك عن عمرته فيه قولان محكيان عن نصه في الام ا-صحهما نعم وبه قال ابو حنيفة لان احرامه قد انعقد واتي بعده بالاعمال الواجبة لكن يلزمه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني انه لا يجزءه ما اتي به لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع------- بين الحل والحرم كما في الحج فان الحاج لا بد له من الوقوف بعرفة وانها من الحل التفريع ان قلنا بالاول فلو وطء بعد الحلق لم يلزمه شء لوقوعه بعد التحلل وان قلنا بالثاني فالوطء واقع قبل التحلل لكنه يعتقد كونه بعد التحلل فهو بمثابة وطء الناسي وفي كونه مفسدا قولان سياتي ذكرهما فان جعلناه مفسدا فعليه المضي في الفاسد -بان يخرج الي الحل ويعود فيطوف ويسعي ويحلق ويلزمه	1417	-6744422638649834209	581	889.0	460	1049	55.38608169555664	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0611	false	-13103957784191987	24	81	128	442	1617	300	وهل يسقط عنه دم الاساءة--------------------- فيه طريقان المذهب وبه قطع الجماهير سقوطه والثاني علي طريقين اصحهما القطع بسقوطه والثاني تخريجه علي الخلاف-------- في عود من جاوز الميقات غير- محرم فاذا قلنا بالمذهب فالواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام واما بعده وان قلنا لا يسقط الدم فالواجب هو الخروج في ابتداء الاحرام فرع افضل	611	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1418	true	1292160206298858328	2	85	9	442	1549	300	وهل يسقط عنه دم الاساءة حكي الامام رحمه الله فيه -------------------------------------------------طريقين احدهما--------------------- تخريجه علي الخلاف المذكور في عود من جاوز الميقات اليه محرما والثاني القطع بالسقوط فان المسء هو الذي ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه وهذا المعني لم يوجد ههنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات وهذا هو الذي اورده الاكثرون فعلي هذا الواجب هو خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام او-- بعده وان قلنا لا يسقط الدم فالواجب هو الخروج في ابتداء الاحرام وقد اشار	1418	-6744422638649834209	203	339.0	161	505	40.198020935058594	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0612	false	-801061950998647748	124	233	631	1165	1510	300	فالي متي يجوز الادخال فيه اربعة اوجه مفرعة علي المعاني------------------- السابقة احده-----------------------------ا يجوز ما لم يشرع في طواف القدوم وقال ف----------------ي التهذيب ---هذا اصحها وال--------------------ثاني يجوز بعد طواف القدوم ما لم يشرع في السعي او غيره من فروض الحج قاله الخضري و-----------الثالث يجوز وان اشتغل بفرض ما لم يقف بع----------------------------------رفة فعلي هذا لو كان--- سعي فعليه اعادة السعي ليقع عن النسكين جميعا كذا قاله الشيخ ابو علي------- والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب التحلل من الرمي وغيره-------------- وعلي هذا لو كان--- سعي فعلي قياس ما ذكره الشيخ ابو علي وجوب اعادته وحكي الامام فيه وجهين وقال المذهب انه لا يجب فرع يجب علي القارن دم	612	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1423	true	8190665818499488856	96	231	468	1128	1488	300	فالي متي تجوز فيه وجو--------------ه مفرعة علي المعاني الاربعة في المسالة السابقة احدها انه يجوز قبل طواف القدوم ولا يجوز بعد اشتغاله به لاتيانه بعمل من اعمال الحج وذكر في التهذيب ان هذا اصح و--الثاني ويحكي عن الخضري انه يجوز بعد طواف القدوم ما لم يسع وما لم يات بفرض-- من فروض الحج فان اشتغل بشء منها فلا والثالث يجوز وان اشتغل بفرض ما لم يقف بعرفة فاذا وقف فلا لانه معظم اعمال الحج وعلي هذا لو كان قد سعي فعليه اعادة السعي ليقع عن التسكين جميعا كذا قاله الشيخ في معظم الفروع والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب التحلل من الرمي وغيره فان اشتغل فلا وعلي هذا لو كان قد سعي ف----قياس ما ذكره الشيخ-------- وجوب اعادته وحكي الامام فيه وجهين وقال المذهب انه لا يجب و---يجب علي القارن دم	1423	-6744422638649834209	419	691.5	330	693	60.461761474609375	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0613	false	4844818062081592363	122	148	608	737	1508	300	والاف-قي اذا جاوز الميقات غير مريد النسك ف-------------اعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذ- صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة	613	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1424	true	4907671180271956487	66	92	331	459	1503	300	والافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد --نسكا فكما دخل مكة اعتمر-------------- ثم حج لم يكن متمتعا اذا صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة	1424	-6744422638649834209	111	183.5	89	144	77.08333587646484	19	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0613	false	4844818062081592363	43	257	215	1288	1508	300	اكثر فالحكم له فان استويا في ذلك وكان ------------عزمه--------------- الرجوع الي- احدهما فالحكم له فان لم يكن له عزم فالحكم ل----لذي خرج منه ولو استوطن غريب م-كة فهو -----حاضر-- وان استوطن مكي -العراق فغير حاض---------------------------------------ر ولو قصد الغريب مكة فدخلها متمتعا ناويا الاقامة بها بعد الفراغ من النسكين او من العمرة او نوي الاقامة بها بعد ما اعتمر فليس بحاضر فلا-------- يسقط عنه الدم فرع ذكر الغزالي---------------------------------------- رحمه الله مسالة و-----------هي من مواضع التوقف ولم------ لغيره بعد البحث-------- قال والاف-قي اذا جاوز الميقات غير مريد النسك فاعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه المسالة تتعلق------ بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من اعتبار اشتراط الاقامة---- ينازعه فيه كلام----- الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان----------- وفي النهاية و الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهي انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا دخول الحرم ثم بدا له بقرب م----كة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التقتع هل يلزمه الدم احد الوجهين ----لا يلزمه لانه حين بدا له------------------------------------------ كان علي مسافة الحاضر-- واصحهما يلزمه لانه وجدت صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين قلت المختار في	613	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1426	true	-9025762861631926246	0	253	0	1276	1508	300	اكثر فالحكم له وان استويا في ذلك ايضا اعتبر حاله بعزمه فايهما عزم علي الرجوع اليه فهو من -----اهله فان ---يكن له عزم فالاعتبار بالذي خرج منه ولو استوطن غريب بمكة فهو من الحاضرين ولو استوطن مكي بالعراق فليس له حكم الحاضرين والاعتبار بما ال اليه الامر ولو قصد الغريب مكة ودخلها متمتعا ناويا للاقامة بها بعد الفراغ من النسكين او من العمرة او نوي الاقامة بها بعد ما اعتمر لم يكن من الحاضرين ولم يسقط عنه --دم التمتع فان الاقامة لا تحصل بمجرد النية وذكر حجة الاسلام رحمه الله في هذا الشرط صورة هي من مواضع التوقف ولم اجدها لغيره بعد البحث وهي انه قال والافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد --نسكا فلما دخل مكة اعتمر- ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه ال-صورة متعلقة اولا بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من عدم--- اشتراط الاقامة مما تنازع -فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان والله اعلم وفي النهاية و-الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهي انه لو جاوز الغريب الميقات وهو-لا يريد نسكا ولا دخول الحرم ثم بدا له قريبا من مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التمتع هل يلزمه الدم احد الوجهين انه لا يلزمه لانه لم يلتزم الاحرام وهو علي مسافة بعيدة وحين خطر له ذلك كان علي مسافة الحاضرين واصحهما يلزم ل-انه وجد- صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين وذكر في -------	1426	-6744422638649834209	929	1559.0	737	1305	71.18773651123047	160	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0614	false	-8742303594377537725	0	132	0	642	1455	300	نقلهما صاحب العدة في ان دم القران دم جبر ام دم نسك -المذهب المعروف انه دم جبر فرع هل يجب علي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني------------ افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادر-جا للعمرة تحت الحج---- وجهان اصحهما الثاني ويجريان في الاف-قي اذا كان بمكة واراد القران الشرط الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم وفرغ من------ها قبل اشهره ثم---- حج لم يلزمه الدم فلو اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بها قبل اشهره---- واتي بجميع افعالها في اشهره ثم حج فقولان اظهرهما نصه في الام لا دم والثاني نصه في القديم و الاملاء يجب الدم و-----------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------- ابن سريج ---------------------------------------ليست --------علي قولين بل علي حالين ان اقام بالميقات---- محر-ما بالعمرة حتي دخلت اشهر الحج او عاد اليه في الاشهر محرما بها وجب الد-----------م وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه	614	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1427	true	-4573188771079897934	34	282	175	1447	1543	300	نقلهما صاحب العدة في ان دم القران دم جبر او دم نسك والمشهور------- انه دم جبر و---هل يجب علي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج فيه وجهان اصحهما الثاني ويجريان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران الشرط الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم وفرغ من اعمالها قبل اشهر الحج ثم حج لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بين الحج والعمرة في وقت الحج فاشبه المفرد لما لم يجمع بينهما لم يلزمه دم وقد ذكر الاءمة ان دم التمتع منوط من جهة المعني بامرين احدهما ربح ميقات كما سبق والثاني وقوع العمرة في اشهر الحج وكانوا لا يزحمون الحج بالعمرة في مظنته ووقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة وتخفيفا اذا الغريب قد يرد قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم من الميقات ولا سبيل الي مجاوزته فجوز له ان يعتمر ويتحلل ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره ففيه --قولان ا-حدهما------- يلزمه الدم قاله ف-------ي القديم و-الاملاء لانه حصلت المزاحمة في الافعال وهي المقصودة والاحرام كالتمهيد لها واصحهما لا يلزمه قاله في الام وبه قال احمد رحمه الله لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج لتقدم احد اركان العمرة عليها وعن ابن سريج رحمه الله ان النصين محمولان علي حالين وليست المسالة علي قو-------------لين ان اقام بالميقات بعد احرامه بالعمرة حتي دخل- اشهر الحج او عاد اليه محر----------ما بها في الاشهر لزمه الدم وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه	1427	-6744422638649834209	536	874.0	425	1324	40.48338317871094	94	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0614	false	-8742303594377537725	140	223	681	1084	1455	300	في اشهره---- فالخلاف---- مرتب ان لم نوجب اذا لم يتقدم الا---- الاحرام ف------هنا اولي والا------- فوجهان -ال-----اصح لا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم نوجب دم المتمتع في هذه الصورة ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب--------------------------------- لانه احرم بالحج من مكة------------ واصحهما لا---- لان المسء من ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ويجاوزه غير محرم وهذا جاوز محرما الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان تقع العمرة والحج-- في سنة واحدة فلو- اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم----- سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد	614	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1428	true	-2358407307430590079	1	194	8	994	1510	300	---اشهر الحج فالخلاف فيه مرتب ان لم نوجب ا--------لدم اذا سبق الاحرام وحده فههنا اولي وان اوجبناه فوجهان والظاهر انه لا يجب ايضا وعن مالك رحمه الله انه مهما حصل التحلل في اشهر الحج وجب الدم وعند ابي حنيفة اذا اتي باكثر افعال العمرة في الاشهر كان متمتعا واذا لم نوجب دم ال-تمتع في هذه الصورة ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب وبه قال الشيخ ابو محمد رحمه الله لانه احرم بالحج من مكة دون الميقات واصحهما لا يجب لان المسء من ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ويجاوزه غير محرم وههنا قد احرم بنسك وحافظ علي حرمة البقعة وقوله في الكتاب ولو تقدم احرامها دون التحلل يمكن تنزيله علي تقدم مجرد الاحرام وقوله دون التحلل اي دون الاعمال اذا التحلل بها يحصل ويمكن تنزيله علي ما تشترك فيه هذه الصورة وصورة تقدم بعض الاعمال وعلي التقديرين فتفسير الخلاف الذي ابهمه بين مما ذكرنا والامام رحمه الله اورد بدل القولين وجهين وهو خلاف رواية الجمهور ويجوز اعلام لفظ الخلاف بالواو لما مر عن ابن سريج الثالث ان يقع ال--حج والعمرة في سنة واحدة فلوا اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد	1428	-6744422638649834209	357	529.5	280	1000	35.70000076293945	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0614	false	-8742303594377537725	253	300	1232	1455	1455	300	ولو احرم به من -مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه-------- الخلاف السابق فيمن----- جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب منه الي مكة من ------ميقات عمرته واحرم منه بان---- كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو-	614	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1429	true	-1982238058605319366	17	65	87	318	1507	300	ولو احرم من جوف مكة ثم عاد الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف المذكور فيما اذا جاوز الميقات غير محرم وعاد-- اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب ا----لي مكة من ذلك الميقات------ واحرم منه كما اذا كان ميقا-----ته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو	1429	-6744422638649834209	180	290.5	140	248	72.58064270019531	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0615	false	6789249528648519641	0	95	0	492	1567	300	كالعود الي ------ميقات عمرته وجهان احدهما لا وعليه --دم واصحهما---------------------------------------- نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام وهذا------------ اختيار القفال والمعتبرين فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات انه لا دم نص عليه في الاملاء وصححه الحناطي وقال الامام ان قلنا المتم---------------تع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه--- لا يسقط عنه الدم ف----هنا اولي وال------ا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود------------ بخلاف التمتع الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس مختلف-- فيه وهو انه هل يشترط وقوع النسكين عن شخص واحد وجهان قال الخضري---- يشترط وقا---------------------ل الجمهور لا يشترط	615	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1429	true	-1982238058605319366	65	280	318	1405	1507	300	كالعود الي ذلك الميقات في--ه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذ لم يعد الي ميقاته ولا الي مثل مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام وهذا هوالمحكي عن اختيار القفال والمعتبرين واويده بان دم التمتع خارج عن القياس لاحياءه كل ميقات بنسك فاذا احرم بالحج من مسافة القصر بطل تمتعه وترفهه فلا يقدح ايجاب الدم عليه بحال ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج هل يلزمه الدم ذكر -------------------------الامام رحمه الله انه مرتب علي المتمتع اذا احرم------ ثم عاد اليه ان لم يسقط---- الدم ثم فههنا اولي وان اسقطنا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع قال الحناطي والاصح انه لا يجب ايضا وقد نص عليه في الاملاء وقوله في الكتاب ان لا يعود الي ميقات الحج اراد الي الميقات للحج والا فلا يحسن حمله علي مطلق الحج فان المواقيت لا اختصاص لها بالحج بل هي للنسكين سواء ولا علي حجة خاصة فانه ميقات عمرة المتمتع لا ميقات حجه وقوله كان مفردا معلم بالحاء لان عند ابي حنيفة رحمه الله لا يكون مفردا ولا يسقط عنه دم التمتع حتي يعود الي بلده ويلم باهله الخامس اختلفوا في -----انه هل يشترط وقوع النسكين عن شخص واحد ام لا فعن الخضري انه يشترط وقوعهما في سنة واحدة وقال الجمهور لا يشترط	1429	-6744422638649834209	382	566.0	304	1129	33.83525085449219	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0615	false	6789249528648519641	103	295	531	1542	1567	300	يستاجره شخص ل----حج و--اخر -لعمرة -الثانية ان يكون اجيرا لع-مرة في----------فرغ ثم يحج --لنفسه -الثالثة ان يكون اجيرا -لحج فيعتمر عن نفسه ثم يحج--- للمستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا بقول- الجمهور فقد ذكروا ان نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له العمرة وليس هذ---------------ا الاطلاق علي ظاهره بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب---------- اما في الصورة الاولي ف---قال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وا--------لا ف---علي الاجير وعلي قياسه ان اذن احدهما فقط------ فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصورتين الاخرتين ف---قال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالجميع علي الاجير واعلم بعد هذا -امورا احدها ان ايجاب الدم علي المستاجرين او احدهما مفرع علي الاصح وهو ان دم التمتع والقران-------- علي المستاجر والا فهو علي الاجير بكل حال الثاني اذا لم ياذن المستاجران او احدهما في الصورة الاولي او المستاجر في الثا-------لثة وكان مي--قات البلد معينا في الاجارة او نزلنا المطلق عليه -لزمه مع دم التمتع دم الاساءة لم--جاوزة ميقات نسكه ال-ثالث اذا اوجبنا الدم علي المستاجرين ف---كانا معسرين لزم- كل واحد منهما خمسة ايام لكن صوم التمتع بعضه في الحج وبعضه في- الرجوع وهما لم يباشرا حجا	615	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1430	true	4894638944336492411	7	237	33	1261	1589	300	استاجره احدهما للحج والاخر للعمرة والثانية ان يكون اجيرا للعمرة فيعتمر للمستاجر ثم يحج عن نفسه والثالثة ان يكون اجيرا للحج فيعتمر لن--فسه ثم يحج عن المستاجر وهذه الثلاثة هي التي اوردها في الكتاب وقد ذكرها في صدر الحالة الثانية من احوال الاجير قبل هذا البيان حكمها فيما يتعلق باحتساب المسافة وحط الاجرة فان قلنا بمذهب الجمهور فقد ذكروا ان نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له العمرة وليس هذا الكلام علي هذا الاطلاق---------- بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب رحمه الله اما في الصورة الاولي فقد قال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا فهو علي الاجير وعلي قياسه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصورتين الاخرتين فقد قال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فال--كل علي الاجير و--لنتبه ههنا لامور -احدها--- ايجاب الدم علي المستاجرين او احدهما مفرع علي الاصح في- ان دم --------القران والتمتع علي المستاجر والا فهو علي الاجير بكل حال الثاني اذا لم ياذن المستاجرين او احدهما في الصورة الاولي او المستاجر في الصورة الثالثة وكان الميقات البلد معينا في الاجارة او نزلنا المطلق عليه فلزمه مع دم التمتع دم الاساءة لمن جاوز- ميقات نسكه والثالث اذا اوجبنا الدم علي المستاجرين فلو كانا معسرين فعلي كل واحد منهما خمسة ايام لكن صوم التمتع بعضه في الحج وبعضه بعد الرجوع وهما لم يباشرا حجا	1430	-6744422638649834209	938	1607.5	755	1258	74.56279754638672	154	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0616	false	-9115420408694171708	19	65	109	357	1594	300	فعلي قياس ----قول صاحب التهذيب ال--------------------------------------------------------صوم علي الاجير وعلي قياس صاحب-------- التتمة--- هو كما لو عجز المتمتع عن -------الهدي والصوم جميعا ويجوز ان يكون الحكم ك---ما سياتي في المتمتع اذا لم يصم في الحج كيف يقضي فاذا اوجبنا التفريق فتفر----يق الخمسة بنسبة الثلاثة والسبعة يبع-----ض القسمين	616	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1430	true	4894638944336492411	237	300	1261	1589	1589	300	فعلي قياس ما ذكره صاحب التهذيب تفريعا علي قولنا ان دم القران والتمتع علي المستاجر يكون الصوم علي الاجير -علي قياس ما ذكره صاحب التتمة ثم هو كما لو عجز المتمتع عن الصوم والهدي------- جميعا ويجوز ان يكون الحكم علي ما سياتي في الت-متع اذا لم يصم في الحج كيف يقضي فاذا اوجبنا التفريق افضي تفريق الخمسة بنسبة الثلاثة والسبعة الي تبعيض القسمين-	1430	-6744422638649834209	221	370.0	177	338	65.38461303710938	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0616	false	-9115420408694171708	65	220	357	1160	1594	300	فيكملان ويصوم كل واحد منهما ستة ايام وقس علي هذا اما اذا اوجبنا الدم في الصورتين الاخر-تين علي الاجير والمستاجر واذا فرعنا علي قول------------- الخضري فاذا اعتمر عن المستاجر ثم حج عن نفسه ففي كونه مسيءا الخلاف السابق فيمن اع------تمر قبل اشهر الحج ثم حج من مكة لكن الاصح -هنا انه مسء لامكان الاحرام بالحج حين حضر الميقات قال الامام فان لم يلزمه الدم ففوات هذا الشرط لا يءثر الا في فوات فضيلة التمتع علي قولنا انه افضل من الافراد وان الزمناه الدم فله اثران ----احدهما هذا والثاني ان المتمتع لا يلزمه ال---عود الي الميقات وان -عاد واحرم منه سقط عنه الدم بلا خلاف والمسء يلزمه العود واذا عاد ففي سقوط الدم عنه خلاف وايضا ف---الدمان يختلف بدلهما الشرط السادس مختلف فيه وهو نية التمتع والاصح انه-ا لا تشترط كما لا تشترط نية القران فان شرطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ففي وقتها------ اوجه -----------------------------------------------احد---------ها حالة الاحرام بالعمرة والثاني ما لم يفرغ من العمرة والثالث ما لم يشرع في الحج	616	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1431	true	-720163771766335113	0	215	0	1117	1550	300	فيكملان ويصوم كل واحد منهما ستة ايام وقس علي هذا ما----- اوجبنا الدم في الصورتين الاخيرتين علي الاجير والمستاجر وان- فرعنا علي الوجه المعزي الي الخضري فاذا اعتمر عن المستاجر ثم حج عن نفسه ففي كونه مسيءا الخلاف الذي مر فيهما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من مكة لكن الاصح ههنا انه مسء لامكان الاحرام بالحج حين حضر الميقات قال الامام فان لم يلزمه الدم ففوات هذا الشرط لا يءثر الا في فوات فضيلة التمتع علي قولنا انه افضل من الافراد وان الزمناه الدم فله اثران هذا اح----دهما والثاني ان المتمتع لا يجب عليه العود الي الميقات واذا عاد واحرم منه سقط عنه الدم بلا خلاف والمسء يلزمه العود واذا عاد ففي سقوط الدم عنه خلاف وايضا فان الدمين يتفاوتان في البدل -السادس ----في اشتراط نية التمتع وجهان اصحهما لا يشترط كما لا تشترط نية القران وهذا لان الدم منوط بزحمة الحج وربح احد السفرين وذلك لا يختلف بالنية وعدمها والثاني يشترط لانه جمع بين عبادتين في وقت احداهما فاشبه الجمع بين الصلاتين لكن الفرق ظاهر فان اشهر الحج كما هي وقت الحج فهي وقت العمرة بخلاف وقت الصلاة فان قلنا باشتراطها ففي وقتها ثلاثة اوجه ماخوذة من الخلاف في وقت نية الجمع بين الصلاتين احدها ان وقتها حالة الاحرام بالعمرة والثاني ما لم يفرغ من العمرة والثالث ما لم يشرع في الحج	1431	-6744422638649834209	717	1303.5	575	1132	63.3392219543457	127	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0616	false	-9115420408694171708	223	299	1176	1589	1594	300	يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنصوص------- انه ليس عليه دم التمتع -لكن يلزمه دم- الاساءة ف---اخذ باطلاق هذا النص اخرون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان جميعا الشرط الثامن مختلف فيه حكي عن ابن خيران اشتراط وقوع النسكين في شهر واحد وخالفه عامة الاصحاب فرع -----الشروط المذكورة معتبرة لوجوب --الدم وفاقا وخلافا-------------------------- وهل--- يعتبر- في نفس التمتع فيها	616	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1432	true	-8498254633636908759	0	82	0	431	1524	300	يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه دم التمتع ولكن يلزم- دمه الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخذ--------ون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا والثاني----------------- حكي--- ابن خيران اشتر-ط وقوع النسكين في شهر واحد وابا-ه عامة الاصحاب واعلم ان الشروط المذكورة معتبرة في لزوم الدم لا محالة علي ما فيها من الوفاق والخلاف وهل هي معتبرة في نفس التمتع منهم	1432	-6744422638649834209	335	570.5	270	462	72.51082611083984	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0617	false	-1561091336970318231	24	83	128	412	1538	300	اذا اعتمر ولم يرد العود الي الميقات لزم-ه ان يحرم بالحج ----------------------------------------------------------------مكة--------------- وهي في حقه كهي في حق المكي والكلام في الموضع الذي هو افضل لاحرامه وفيما لو- خالف فاحرم خارج مكة في------- الحرم او خارجه و--------لم يعد الي الميقات ولا الي مسافته علي ما ذكرنا في المكي واذا اقتضي الحال وجوب دم الاساءة وجب ايضا مع د---م التمتع	617	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1432	true	-8498254633636908759	215	293	1103	1486	1524	300	اذا اعتمر ولم يرد العود الي الميقات فعليه ان يحرم من مكة امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا من مكة وكانوا متمتعين وهي في حقه كهي في حق المكي والكلام في الموضع الذي هو اولي لاحرامه وفيما اذا خالف واحرم خارج مكة اما في حد الحرم او بعد مجاوزته اذالم يعد الي الميقات ولا الي مسافته علي ما ذكرنا في المكي واذا اقتضي الحال وحوب دم الاساءة لزم مضموما الي دم التمتع	1432	-6744422638649834209	247	425.0	192	383	64.49085998535156	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0617	false	-1561091336970318231	216	299	1104	1533	1538	300	ولا يجوز ---صوم شء-- منها في يوم النحر و----------------في ايام التشريق قولان تقد-------ما في كتاب الصيام و--يستحب ان يصوم --جميع الثلاثة قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطر يوم عرفة------------------------- وانما يمكنه هذا اذا تقدم احرامه بالحج علي اليوم السادس من ذي الحجة------------ قال الاصحاب------------------- المستحب للمتمتع الذي هو من اهل الصوم ان يحرم بالحج ق------بل السادس وحكي----------------------------------------- الحناطي---------------- وجها انه اذا لم يتوقع هديا وجب----- تقديم الاحرام بالحج علي السابع ليمكنه صو-------م الثلاثة قبل يوم النحر واما --واجد الهدي ف--يستحب--- ان يحرم	617	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1435	true	7014037344366890081	20	130	110	680	1543	300	ولا يجوزان يصوم شيءا منها في يوم النحر وفي جواز ايقاعها في ايام الشتريق قولان قدمنا ذكرهما في كتاب الص-وم والمستحب ان يصوم الايام الثلاثة قبل يوم عرفة فان الاح-ب للحاج---- يوم عرفة انه يكون مفطرا علي ما مر وانما يمكنه ذلك اذا تقدم احرامه بالحج بحيث يقع بين احرامه ويوم عرفة ثلاثة ايام قال الاصحاب رحمهم الله وهذا هو المستحب للمتمتع الذي هو من اهل الصوم--- يحرم ------قبل اليوم السادس من ذي الحجة ليصوم الثلاثة ويفطر يوم عرفة ونقل الحناطي عن شرح ابي اسحق وجها انه اذا لم يءمل- هديا يجب عليه تقديم الاحرام بحيث يم-------------كنه صوم الايام الثلاثة قبل يوم النحر واما الواجد للهدي فالمستحب له ان يصوم	1435	-6744422638649834209	335	439.0	264	599	55.926544189453125	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0618	false	-2012027676315236828	136	236	705	1211	1525	300	من الحج ---فان قلنا بالاول فان توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها وهل يجوز في الطريق اذا توجه الي وطن----------------ه فيه طريقان المذهب لا يجوز وبه قطع العراقيون والثاني وجهان اصحهما لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -قلنا---- ان------ه الفراغ ف-------------------------لو اخره حتي يرجع الي وطنه جاز وهل هو افضل ام التقديم قولان اظهرهما--------------------------------------------------------- التاخير افضل للخروج من الخلاف والثاني التقديم مبادرة الي الواجب ولا يصح صوم شء من----------------------------------- السبعة في ايام التشريق بلا خلاف وان قلنا انها قابلة للصوم سواء قلنا المراد بالرجوع الفراغ او الوطن لانه ب--عد في الح-------ج وان حصل التحلل	618	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1436	true	4012335063229446737	17	187	90	979	1541	300	من الاعمال فان قلنا بالاول فله توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها وهل يجوز في الطريق اذا توجه وطنه روي الصيدلاني وغيره فيه وجهين احدهما نعم لان ابتداء السير اول الرجوع واصح--------هما لا لانه تقديم العبادة البدنية علي وقتها وبهذا قطع اصحابنا العراقيون تفريعا علي القول الاصح وجعلوا الوجه الاول قولا براسه حملا للرجوع في الاية علي الانصراف من مكة والوجه ما فعلوه فانا اذا جوزنا الصوم في الطريق فقد تركنا التوقيت بالعود الي الوطن واذا فرعنا علي ان المراد الفراغ من الحج والانصراف من مكة فلو اخره حتي يرجع الي وطنه جاز وهل هو افضل ام التقديم افضل مبادرة الي العبادة حكي العراقيون فيه قولين اصحهما وبه قال مالك ان التاخير افضل تحرزا ع-ن الخلاف وسواء قلنا ان الرجوع هو الرجوع الي الوطن او الفراغ من الحج فلو اراد ان يوقع بعض الايام السبعة في ايام الشتريق لم يجز وان حكمنا بانها قابلة للصوم اما علي القول الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه يعد في اشتغال الحج وان حصل التحلل	1436	-6744422638649834209	301	405.5	233	898	33.5189323425293	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0618	false	-2012027676315236828	46	112	227	568	1525	300	ان ايام التشريق لا يجوز صومها والا حصل الفوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخروج ايام التشريق ولا خلاف انها تفوت بفوات ايام التشريق حتي لو تاخر طواف الزيارة عن ايام التشريق كا-----------------------------ن بعد في الحج وكا----------------------ن صوم الثلاثة بعد----- التشريق قض--------اء وان بقي الطواف لان تاخره بعيد في العادة---------------- فلا يقع مرادا من قول الله تعالي ثلاثة ايام في الحج------------------------------- هكذا حكاه الامام وغيره وفي التهذيب حكاية وجه ضعيف ينازع	618	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1437	true	-6603902172797105854	63	170	320	860	1528	300	عن ايام الشتريق صار فاءتا معناه ان---- الفوات حاصل عند مضي ايام التشريق لا محالة فاما انه بم يحصل ان لم نجعل ايام التشريق قابلة للصوم فانه يحصل بمضي يوم عرفة واما اذا جعلناها غير قابلة فانه يحصل بمضيها ويمكن ان يت------------------------------------------------------------------اخر طواف الزيارة عن ايام التشريق اذ لا امد له من جهة التاخر فيكون بعد في الحج لبقاء بعض الاركان عليه لكن صوم الثلاثة بعد ايام التشريق لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخره عن ايام الشتريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قو----له تعالي ثلاثة ايام في الحج بل هو محمول علي الغالب المعتاد هكذا حكاه الامام وغيره وفي التهذيب------ وجه ضعيف ينازع	1437	-6744422638649834209	224	202.5	178	620	36.129032135009766	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0619	false	-2587549187948453583	7	173	37	950	1593	300	يجب التفريق---- في القضاء بين الثلاثة والسبعة قولان وقيل وجهان اصحهما عند الجمهور يجب والاصح عند الامام لا يجب فعلي الاول هل يجب التفريق بقدر ما يقع --تفريق--- الاداء قول----ان احدهما لا بل يكفي التفريق بيوم نص عليه في ----------------------------------------------------------------------------الاملاء واظهرهما---- يجب وفي قدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقول تتولد من اصلين سبقا --وهما صوم المتمتع---------- ايام التشريق و-------ان الرجوع---- ماذا فان قلنا ليس للمتمتع صو-----م التشريق -----------وان الرجوع الي الوطن فالتفريق باربعة ايام ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة وان قلنا ليس له صومها و---ان الرجوع -الفراغ-------- فالتفريق با-----------------------------------------------------------------ربعة فقط وان قلنا ل-----ه صومها و---ان الرجو--------ع الي الوطن فالتفريق بمدة امكان السير---------- وان قلنا له صومها و------الرجوع -الفراغ-------- فوجهان اصحهم-------ا يجب التفريق والث---------------------------------------------------------------------------------اني لا بد من التفريق بيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اردت حصر الاقوال التي تجء فيمن لم يصم الثلاثة في الحج مختصرا حصلت--- ستة احدها لا صوم -----بل ينتقل الي الهدي والثاني عليه صوم عشرة متفرقة او متتابعة والثالث عشرة ويفرقبي--------وم فصاعدا والرابع يفر-ق باربعة----- ومدة امكان ال-سير الي الوطن والخامس يفرق باربعة فقط والسادس----------- بمدة امكان	619	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1438	true	-1816349490175539224	13	300	78	1638	1638	300	يجب التفريق كما في الاداء ويفارق تفريق الصلوات فان ذلك التفريق يتعلق بالوقت وهذا يتعلق بالفعل وهو الحج والرجوع فعلي هذا-- هل يجب التفريق بمثل ما يقع التفريق في الاداء فيه قولان احدهما لا بل يكفي التفريق بيوم لان المقصود انفصال احد قسمي الصوم عن الاخر وهذا حاصل باليوم الواحد ويحكي هذا عن نصه في الاملاء وا-صحهما انه يجب التفريق في القضاء بمقدار ما يقع به التفريق في الاداء لتتم محاكاة القضاء للاداء وفيما يقع به التفريق في الاداء اقوال اربعة----- تتولد من اصلين سبقا احدهما ان- المتمتع هل له صوم ايام التشريق والثاني ان الرجوع الي ماذا فان قلنا ليس للمتمتع صوم ايام التشريق وفسرنا الرجوع بالرجوع الي الوطن فالتفريق باربعة ايام ومدة امكان مسيره الي اهله علي العادة الغالبة وان قلنا ليس له صومها وفسرنا الرجوع بالفراغ من الحج فالتفريق باربعة ايام لا غير لتمكنه من الابتداء بصوم السبعة كما مضت ايام التشر-----يق وان قلنا للمتمتع صومها وفسرنا الرجوع بالرجوع الي الوطن فالتفريق بمدة امكان -مسيره الي اهله وان قلنا له صومها وفسرنا الرجوع بالفراغ من الحج فوجهان اصحهما انه لا يجب التفريق لانه يمكنه في الاداء علي هذا ان يصوم ايام التشريق عن الثلاثة ويصل بها صوم السبعة والثاني لا بد من التفريق بيوم لان الغالب ان يفطر يوم الرجوع الي مكة وايضا فان الثلاثة تنفصل في الاداء عن السبعة بحالتين متغايرتين لوقوع احدهما في الحج والاخر بعده فينبغي ان يقيم في القضاء مقام ذلك التفريق بافطار يوم والله اعلم فان اردت حصر الاقوال التي تجء فيمن لم يصم الثلاثة في الحج مختصرا قلت فيه ستة اقوال لا صوم عليه بل ينتقل الي الهد--------ي عليه صوم عشرة متفرقا او متتابعا ----صوم عشرة بشرط التفريق بيوم فصاعدا -بشرط التفريق باربعة ايام ومدة امكان المسير الي الاهل بشرط التفريق باربعة ايام فحسب بشرط التفريق بمدة امكان-	1438	-6744422638649834209	700	931.5	559	1589	44.05286407470703	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0619	false	-2587549187948453583	182	244	997	1326	1593	300	ولو صام عشرة متوالية وقلنا ب-------------المذهب وهو وجوب ق--ضاء الثلاثة اجزاه ان لم نشترط التفريق فان شرطناه------- واكتفينا بيوم لم يعتد باليوم الرابع ويحسب ما- بعده ف----------------------------------------------------------------------------------------------يصوم يوما اخر هذا هو الصحيح المعروف وفي وجه لا يع------------------------تد بشء سوي الثلاثة وفي وجه ل-----------------لاص-------------------------طخري لا يعتد بالثلاثة ايضا اذا نوي التتابع وهما شاذان وان شرطنا التفريق باكثر من يوم لم يعتد بذلك القدر	619	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1439	true	6882371491620372446	2	99	12	505	1540	300	ولو صام عشرة ايام ولاء والتفريع علي ظاهر المذهب وهو لزوم القضاء-------- اجزاه ان لم نشترط التفريق فان شرطنا التفريق واكتفينا بيوم لم يعتد باليوم الرابع ويعتد بما بعده ويجعل ذلك اليوم كالافطار اذا لم يقع عن هذه الجهة ولهذا لو نوي فيه تطوعا او قضاء يجزءه فعلي هذا يصوم يوما اخر وقد خرج عن العهدة وعن صاحب التقريب حكاية وجه ضعيف انه لا يعتد بشء مما بعد اليوم الرابع وحكي الحناطي عن الاصطخري وجها اضعف من هذا وهو انه لا يعتد بالثلاثة ايضا اذا نوي التتابع----------- وان شرطنا التفريق باكثر من يوم لم يعتد بذلك القدر	1439	-6744422638649834209	228	354.5	179	512	44.53125	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0619	false	-2587549187948453583	243	299	1320	1586	1593	300	القدر --فرع كل واحد من صوم الثلاثة-------- والسبعة لا يجب---- فيه التتابع لكن وحكي في وجوب التتابع------- قول مخرج من كفارة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين وهو شاذ ضعيف فرع اذا شرع في صوم الثلاثة او------- السبعة ثم وجد الهدي لم لكن يستحب وقال ا--------------------لمزني يلزمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم بالحج ولا هدي ثم وجده قبل الشروع في الصوم --بني---- علي ان	619	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1440	true	9085333693503661800	61	216	278	1060	1497	300	التقريب فرع كل واحد من صوم الثلاثة في الحج والسبعة بعده يستحب فيه التتابع ولا يجب وروي صاحب المعتمد تخريج قول في----- كفارة اليمين انه يجب فيهما التتابع قال وان وجد الهدي بعد الشروع في الصوم لم يلزمه ولو وجد قبل الشروع وبعد الاحرام بالحج يبني علي ان في الكفارات بحالة الاداء او بحالة الوجوب اذا شرع في الصوم ثم وجد الهدي استحب له ان يهدي ولا ------يلزمه سواء شرع في صوم الثلاثة او في صوم السبعة وبه قال مالك وكذلك احمد رحمهما الله في رواية خلافا للمزني في الحالتين ولابي حنيفة رحمه الله فيما اذا شرع في صوم الثلاثة ولو فرغ من صوم الثلاثة ووجد الهدي قبل يوم النحر يلزمه الهدي ايضا عنده وان وجد بعده فلا والخلاف في المسالة شبيه بالخلاف في القدرة علي العتق بعد الشروع في صوم الشهرين وفي وجدان الماء بعد الشروع في الصلاة بالتيمم ولو احرم بالحج ولا هدي ثم وجده قبل الشروع في الصوم فيبني ذلك علي ان	1440	-6744422638649834209	174	208.0	133	793	21.941991806030273	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0620	false	-6483265394317219552	23	203	119	1044	1521	300	المتمتع الواجد للهدي اذا مات قبل --فراغ ا---لحج هل يسق--------------------------------ط عنه قولان اظهرهما لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط بل يخرج من تركته ل------------------------------------------------------وجود سبب الوجوب ولو مات بعد --فراغ--- الحج اخرج من تركته بلا خلاف ف---------------------اما الصوم فان مات قبل التمكن منه ف----قولان اظهرهما يسقط لعدم التمكن كصوم رمضان والثاني يهدي عنه وهذا القول يت----------------------------------------------صور فيما اذا لم يجد الهدي في موضعه وله ببلده مال او وجده----------- بثمن غال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تمكن من الصوم فلم يصم حتي مات فهل هو كصوم رمضان فيه طريقان اصحهما نعم ف--------------------------------------------يصوم عنه وليه علي ------القديم وفي الجديد يطعم عنه من تركته لكل يوم مد فان كان تمكن من الايام العشرة فعشرة امداد والا فبالقسط وهل يتعين صرفه الي فقراء الحرم ام يجوز -----الي غيرهم ايضا قولان اظهرهما الثاني والطريق الثاني---- لا يكون -----كصوم رمضان فعلي هذا قولان اظهرهما---------------------------------------------- الرجوع علي الدم لانه اقرب الي هذا الصوم من الامداد فيجب في ثلا-----ثة ايام الي العشرة شاة وفي يوم----- ثلث شاة وفي يومين ثلثاها-- وعن ابي اسحاق اشارة الي ان اليوم واليومين كاتلاف الشعرة والشعرتين من المحرم وفي----------- الشعرة ثلاث--ة اقوال احدها مد والث--------اني درهم والثالث ثلث شاة والقول الثاني	620	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1441	true	-520799762199892324	17	291	72	1462	1513	300	المتمتع الواجد للهدي اذا مات قبل الفراغ من الحج هل يسقط عنه الدم حكي صاحب النهاية وغيره فيه قولين ا-حدهما نعم لان الكفارة انما تجب عند تمام النسكين علي سبيل الرفاهية وربح احد السفرين واذا مات قبل الفراغ لم يحصل هذا الغرض واصحها انه لا يسقط بل يخرج من تركته لانه وجب بالاحرام بالحج والتمتع بالعمرة الي الحج وانه موجود----------- ولو مات بعد الفراغ من الحج ف--------------لا خلاف في انه يخرج من تركته واما الصوم فان مات قبل التمكن منه ففيه قولان ا-حدهما انه-------------------------------- يهدي عنه لان الصوم قد وجب بالشروع في الحج فلا يسقط من غير بدل وهذا مصور فيما اذا لم يجد الهدي في موضعه وله ببلده مال وفيما اذا كان يباع بثمن غال والثاني انه يسقط لانه صوم لم يتمكن من الاتيان به فاشبه صوم رمضان وهذا اصح قاله ابن الصباغ وصاحب التهذيب وان تمكن من الصوم فلم يصم حتي مات فهل هو كصوم رمضان فيه طريقان اصحهما نعم لانه صوم مفروض فاته بعد القدرة عليه فعلي هذا يصوم عنه وليه ف-ي القول القديم وفي الجديد يطعم عنه من تركته لكل يوم م----د فان تمكن من جميع الع--شرة فعشرة امداد والا فبالقسط وهل ي--جب صرفه الي فقراء الحرم ام يجوز صرفه الي غيرهم في-ه قولان اشبههما الثان-------ي والثاني انه لا ينزل منزلة صوم رمضان وتجعل الفدية من خواص رمضان كالكفارة العظمي وعلي هذا فقولان اصحهما ان الرجوع الي الدم لانه اقرب الي هذا الصوم من الامداد فيجب في فوات ثلاثة ايام الي العشرة شاة وفي يوم واحد ثلث شاة ويو---مين ثلثا شاة وعن ابي اسح-ق اشارة الي ان اليوم واليومين كاتلاف الشعرة والشعرتين من المحرم وفيما يقابل به الشعرة الواحدة اقوال احدها مد من طعام والثاني درهم والثالث ثلث شاة و------الثاني	1441	-6744422638649834209	741	1174.5	584	1476	50.203250885009766	124	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0620	false	-6483265394317219552	203	300	1044	1521	1521	300	لا يجب شء اصلا وام---------------------------------------------------------ا التمكن المذكور فصوم الثلاثة --يتمكن منه----- بان يحرم بالحج لزم-ن يسع صومها قبل الفراغ ولا يكون عارض من مرض وغيره وذكر الامام---------- انه لا يجب شء في تركته ما لم ينته الي الوطن لان دوام السفر كدوام المرض ف----------------------------------------------لا يزيد ----------تاكد الثلاثة علي صوم رمضان--------------- وهذا الذي قاله غير واضح لان صوم الثلاثة يتعين ايقاعه في الحج------------------------ بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا فيه بخلاف رمض---------ان واما السبعة فان قلن-ا الر--------جوع الي الو---------------------------------طن فلا تمكن قبله وان -قلنا-- الفراغ من الحج فلا تمكن قبله ثم دوام السفر عذر علي ما-	620	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1442	true	8687856457615702744	1	130	4	652	1503	300	لا يجب شء اصلا فان قلت قد عرفت حكم ما اذا تمكن من الصوم وما اذا لم يتمكن فما التمكن قل----نا اما الثلاثة فالتمكن من صومها بان يحرم بالحج لزمان يسع صومها قبل الفراغ ولا يكون به----- مرض مانع- وذكر الامام رحمه الله انه لا يجب شء في تركته ما لم ينته الي الوطن لان دوام السفر كدوام المرض وصوم الايام الثلاثة وان كان ثابتا علي الغرباء فلا يزيد تاكده علي تاكد------------ صوم رمضان اداء واستدراكا وهذا---------- غير متضح لان صوم الثلاثة يتعين ايقاعه في الحج وان كانوا غرباء مسافرين بالنص فكيف ينهض السفر-------------- عذرا فيه وكيف يقاس بصوم رمضان واما السبعة فان فسرنا الرجوع بالرجوع الي الوطن فله التاخير الي الوصول اليه وكانه لا يمكن قبله وان فسرناه بالفراع من الحج فكذلك-------- ثم دوام السير عذر علي ما	1442	-6744422638649834209	365	539.0	285	702	51.994300842285156	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0621	false	-1678629104773655508	23	219	120	1134	1555	300	الاحرام -------------------ينبغي لمريد الاحرام ان ينوي ويلبي فان لبي ولم ينو فنص في--------- رواية الربيع انه يلزمه ما لبي به وقال في المختصر وان لم يرد حجا ولا عمرة فليس بشء واختلف الاصحاب علي طريقي-----------ن المذهب القطع بانه لا ينعقد احرامه وتاويل نقل الربيع علي ما اذا احرم مطلقا ثم تلفظ بنسك معين ولم ينوه فيجعل لفظه تعيينا للاحرام المطلق والطريق الثاني علي قولين اظهرهما لا ينعقد احرامه-------------------------------- لان الاعمال بالنيات والثاني---- يلزمه ما سمي لانه التزمه بقوله وعلي هذا لو اطلق التلبية انعقد الاح-رام مطلقا يصرفه الي ما شاء من كلا النسكين او احدهما قلت هذا الق-------------------------ول ضعيف جدا والتاويل المذكور اضعف منه لانا سنذكر قريب----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان شاء الله تع------------------------------الي ان الاحرام المطلق لا يصح صرفه الا بنية القلب والله اعلم واعلم ان نصه في المختصر يحتاج الي قيد اخر يعن---ي لم ير-د حجا ولا عمر-------------------------------------------ة ولا اصل الاحرام هذا كله اذا لبي ولم ينو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي و----------------لم يلب انعقد احرامه علي الصحيح الذي قاله الجمهور وقال ابو -------------------------------------------------------------------علي بن خيران وابن ابي هريرة وابو عبد الله الزبيري لا ينعقد الا بالتلبية وحكي الشيخ ابو محمد وغيره قولا للشافعي رحم-ة الله ------عليه انه لا ينعق-د الا بالتلبية لكن يقوم مقامها-------------------------------------------------- سوق الهدي وتقليده والتوجه معه	621	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1443	true	3371309163286943632	68	298	329	1547	1556	300	الاحرام وفي كيفية انعقاده وينبغي للمحرم------- ان ينوي ويلبي فان -----لم ينو ولبي فقد حكي عن رواية الربيع انه يلزمه ما لبي به وقال في المختصر وان لم يرد حجا ولا عمرة فليس بشء واختلف الاصحاب علي طريقين اضعفهما ان المسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قولين ا-صحهما ان احر------امه لا ينعقد علي ما ذكره في المختصر لان الاعمال بالنيات والثاني انه يلزمه ما سمي لانه التزمه بقوله وعلي هذا لو اطلق التلبية انعقد له احرام مطلق- بصرفه الي ما شاء من كلا النسكين او احدهما واصحهما القطع بعدم الانعقاد وحمل منقول الربيع علي ما اذا تلفظ باحد النسكين علي التعيين ولم ينوه ولكن نوي الاحرام المطلق فيجعل لفظه تفسيرا وتعيينا للاحرام المطلق واعرف ههنا شيءين احدهما ان تنزيل لفظ المختصر علي صورة المسالة يفتقر ------------------------------------------------------------------------------------------الي --اضمار لانه قد لا يريد حجا ولا عمرة ولكن يريد نفس الاحرام فالمعني حجا ولا عمرة ولا اصل الاحرام والثاني ان جعل اللفظ المجرد تفسيرا في صورة التاويل مشكل كجعله احراما في الابتداء والظاهر انه علي تجرده لا يجعل تفسيرا علي ما سياتي ولو نوي انعقد احرامه وان لم يلب وبه قال مالك واحمد رحمهما الله لانه عبادة ليس في اخرها وفي اثناءها نطق واجب فكذلك في ابتداءها كالطهارة والصوم وعن ابي علي بن خيران وابن ابي هريرة وابي عبد الله الزبير-------------------------------------------------------------ي رحمهم الله ان التلبية شرط لا--نعقاد الاحرام لاطباق الناس علي الاعتناء به عند الاحرام وبه قال ابو حنيفة الا ان عنده سوق الهدي وتقليده والتوجه معه	1443	-6744422638649834209	502	647.0	393	1534	32.72490310668945	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0621	false	-1678629104773655508	196	298	1008	1543	1555	300	وحكي الشيخ ابو محمد وغيره قولا للشافعي رحمة الله عليه انه لا ينعقد الا بالتلبية لكن يقوم مقامها سوق الهدي وتقليده والتوجه معه وحكي الحناطي هذا القول في الوجوب دون الاشتراط وذكر تفريعا عليه انه لو ترك التلبية لزمه دم قلت صفة النية ان ينوي الدخول في الحج او العمرة او فيهما والتلبس به والواجب ان ينوي هذا بقلبه فان ضم الي نية القلب التلفظ كان افضل والله اعلم فرع اذا قلنا بالمذهب ان المتعبر هو النية ف---------------------------------------لو لبي بالعمرة ونوي الحج فهو حاج و-------بالعكس---- معتمر ولو تلفظ باحدهما ونوي القران فقارن ولو تلفظ بالقران وونوي احدهما فهو ل-----ما نوي فرع----- الاحرام	621	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1444	true	-4798739425258292827	1	71	8	375	1561	300	وحكي الشيخ ابو محمد وغيره قولا للشافعي رضي- الله عنه مثل مذهب---------------------------------------------------------------ه وحكي الحناطي هذا القول في الوجوب دون الاشتراط وذكر تفريعا عليه انه لو ترك التلبية لزمه دم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا عرفت-------- -----------ان النية هي المعتبرة دون التلبية فيترتب عليه انه لو لبي بالعمرة ونوي الحج فهو حاج ولو كان بالعكس فهو معتمر ولو تلفظ باحدهما ونوي القران فقارن ولو تلفظ بالقران ون-وي احدهما فهو محرم بما نوي واعلم ان الاحرام	1444	-6744422638649834209	282	474.0	226	595	47.39495849609375	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0622	false	2132600838760526101	0	85	0	427	1514	300	ينعقد معينا بان ينوي احد النسكين بعينه------ او كليهما فلو احرم بحجتين او -عمرتين انعقدة واحدة فقط ولم يلزمه------------------------------------------------------------------------- الاخري الثاني------- ينعقد مطلقا بان ينوي نفس الاحرام ولا يقصد القران ولا احد النسكين وهذا جاءز بلا خلاف ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر ان احرم في اشهر الحج فله ----صرفه الي ما شاء من --حج او عمرة او قران ويكون التعيين بالنية لا باللفظ ولا يجزءه العمل قبل النية ---------------------------وان احرم قبل الاشهر فان صرفه الي العمرة صح وان صرفه الي الحج بعد دخول الاشهر فوجهان الصحيح لا يجوز	622	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1444	true	-4798739425258292827	72	213	380	1114	1561	300	ينعقد معينا بان ينوي احد النسكين علي التعيين او كليهما ولو احرم بحجتين او بعمرتين ------------------لم يلزمه الا واحدة خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث قال يلزمانه فيشتغل بواحدة وتكون الاخري في ذمته وتارة ينعقد مطلقا بان ينوي نفس الاحرام ولا يقصد القران ولا احد النسكين فهو- جاءز لما روي انه صلي الله عليه وسلم احرم مطلقا وانتظر الوحي ويفارق الصلاة فانه لا يجوز الاحرام بها والتعيين بعده لان التعيين ليس بشرط في انعقاد الحج ولهذا لو احرم الضرورة عن غيره انصرف اليه ولو احرم بالنفل قبل الفرض الي الفرض واذا احرم مطلقا فينظر ان احرم في اشهر الحج فله ان يصرفه الي ما شاء من الحج والعمرة والقران و-----التعيين بالنية لا باللفظ ولا يجزء -العمل قبل التعيين ذكره الشيخ ابو علي وغيره وان احرم قبل الاشهر فان صرفه الي العمرة صح وان صرفه الي الحج بعد دخول الاشهر هل يجوز --------------	1444	-6744422638649834209	347	569.5	275	773	44.890037536621094	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0622	false	2132600838760526101	117	157	583	803	1514	300	الافضل--- اطلاق الاحرام ام تعيين----ه قولان قال في الاملاء الاطلاق افضل وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام---------- التعيين افضل وهو الاظهر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا -هل يستحب التلفظ في تلبيته بما عين----ه وجهان الصحيح---- المنصوص لا بل يقتصر علي النية----------------------- والثاني يستحب لانه--------------------------------------------- ابعد عن النسيان	622	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1445	true	-2509502048027937355	180	289	926	1474	1525	300	الافضل من اطلاق الاحرام وت--عيينه فيه قولان قال في الاملاء الاطلاق افضل لما روي انه صلي الله عليه وسلم احرم مطلقا وايضا فقد يعرض ما يمنعه من احد النسكين فاذا اطلق امكن صرفه الي الاخر وقال في الام وهو الاصح التعيين افضل وبه قال ابو حنيفة رحمه الله لانه اقرب الي الاخلاص وقد روي عن جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وعلي هذا فهل يستحب التلفظ---------- بما عينه فيه وجهان اصحهما وهو المنصوص لا بل يقتصر علي النية لان اخفاء العبادة افضل والثاني وبه قال ابو حنيفة نعم لخبر جابر رضي الله عنه ولانه يكون ابعد عن النسيان	1445	-6744422638649834209	179	241.5	144	560	31.964284896850586	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0622	false	2132600838760526101	169	274	855	1389	1514	300	احده--ا ان يكون مح----رما ويمكن معرفة----- ما احرم به فينعقد لعمرو مثل احرامه -ان كان حجا فح-----------------ج وان كان --عمرة ف-عمرة وان كان قرانا فقران قلت وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع والله اعلم وان كان مطلقا انعقد------ احرام عمرو مطلقا ايضا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف------- الي ما يصرف اليه زيد وحكي----------- وجه انه يلزمه وهو شاذ ضعيف --قال في التهذيب الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه وان كان احرام زيد فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو------ مطلقا ام لا ينعقد اصلا وجهان قلت الاصح انعقاده قال القاضي ابو الطيب وهذان الوجهان كالوجهين	622	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1446	true	5490945343649815220	155	245	747	1211	1490	300	احداهما ان يكون زيد محرما ويمكن الوقوف علي ما احرم به فينعقد لعمرو مثل احرامه وان كان محرما بحج فعمرو ايضا حاج وان كان معتمرا فمعتمر وان كان قارنا فقارن---- وان كان احرامه مطل-----------------------------------------------------------------------------قا انعقد لعمرو احرام----- مطلق ا-يضا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه --صرف احرامه الي ما يصرف اليه زيد وفي المعتمد نقل وجه انه يلزمه والمشهور الاول قال في التهذيب الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه وان كان احرام زيد فاسدا ف---------احرام عمرو ينعقد مطلقا او لا ينعقد اصلا عن------------------------- القاضي ابي الطيب حكاية -----------وجهين	1446	-6744422638649834209	343	505.5	268	598	57.35786056518555	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0623	false	893277139395772552	29	208	167	1061	1564	300	فيما اذا لم يخطر له التشبيه باح----رام زيد في الحال ولا في اوله فان خطر التشبيه باوله او بالحال----- فالاعتبار بما خطر بلا خل----------------------------------------------------------------------اف ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه فهل يعمل ب----خبره ----او بما وقع في نفس----ه وجهان قلت اصحهما بخبره والله اعلم ولو قال له احرمت بالعمرة ---فعمل بقوله فبا--ن انه كان محرما بالحج فقد بان ان احرام عمرو كان منعقدا ب--حج فان فات الوقت تحلل----------------- واراق دما وهل الدم في ماله او مال زيد للتغرير---- وجهان قلت اصحهما في ماله والله اعلم الحال الثاني- ان لا يكون زيد محرما اصلا فينظر ان كان عمرو جاهلا به انعقد احرامه مطلقا لانه جزم بالاحر-------------------------------------ام ---------------------وان كان عالما بانه غير محرم بان علم موته فطريقان المذهب الذي قطع به الجمهور انه ينعقد احرام عمرو مطلقا والثاني علي الوجهين اصحهما هذا والثاني لا ينعقد ا-------صلا كما -لو قال ان كان -زيد محرما فقد اجرمت فلم يكن محرما والصواب الاو---------------------------------------------------------------ل ويخالف------- قوله ان كان------ زيد محرما فان-ه تعليق لاصل ا------لاحرام- فلهذا يقول ان كان زيد محرما فهذا المعلق محرم والا فلا واما هنا -فاصل الاحرام محزوم به	623	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1447	true	-1055541815006661087	2	192	14	972	1567	300	--ما اذا لم يخطر له التشبيه باخر احرام زيد في ال--------------------------------------------حال والا فالاعتبار بالاخ-ر بلا خلاف وما اذا يخطر له التشبيه بابتداء احرامه والا فالاعتبار بالاول بلا خلاف ولو اخبره زيد عما احرم به ووقع في نفسه خلافه ف---يعمل بما اخبره عنه او بما وقع في نفسه فيه وجهان ------واذا اخبره عن احرامه------------------ بالعمرة وجري علي قوله ثم بان انه كان محرما بالحج فقد بان ان احرام عمرو كان منعقدا بالحج فان فات الوقت تحلل من احرامه للفوات واراق دما وه-----و في ماله او مال زيد للتغرير فيه وجهان اورد المسالتين صاحب المعتمد وغيره-- الثانية ان لا يكون مح----رما اصلا فينظر ان كان عمرو جاهلا به انعقد احرامه مطلقا لانه جزم بالاحرام وجعل له كيفية خاصة فيبقي اصل الاحرام وان بطلت تلك الكيفية وان كان عالما بانه غير محرم فوجهان احدهما انه ------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد احرامه اصلا كما اذا قال ان كان فلان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما واصحهما ولم يذكر الجمهور غيره انه ينعقد احرامه مطلقا لما ذكرنا في صورة الجهل ويخالف ما اذا قال- ان كان محرما فقد احرمت فان هناك علق اصل احرامه باحرامه فل--ا -جرم ان كان محر----ما فهو م--------حرم والا فلا و---ههنا الاصل مج--------زوم به	1447	-6744422638649834209	570	847.0	444	1166	48.88507843017578	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0623	false	893277139395772552	201	295	1026	1540	1564	300	فلا واما هنا -فاصل الاحرام محزوم به واحتجوا للمذهب-------------- بصورتين نص عليهما في الام احده-ما لو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما لم ينعقد-------- عن واحد منهما وانعقد عن الاجير لان الجمع بينهما متعذر------------------------------- فلغت الاضافة وسواء كانت الاجارة ف------------------------ي الذمة ام علي العين لانه--------------- وان كانت احدي --اجارتي العين فاسدة الا ان الاحرام عن --غيره لا يتوقف علي صحة الاجارة الصورة الثانية لو استاجره رجل ليحج عنه فاحرم عن نفسه وعن المستاجر لغت الاضافتان وب---------قي الاحرام للا---جير فلما لغت الاضافة في الصورتين وبقي اصل الاحرام جاز ان يلغو-- هنا التشبيه----------- ويبقي اصل الاحرام	623	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1447	true	-1055541815006661087	187	294	947	1539	1567	300	فلا و---ههنا الاصل مج--------زوم به واستشهد في الكتاب لهذا الوجه بصورتين نص عليه-ا في الام احداهما لو استاجره رجلان ليحج عنه-ا فاحرم عنهما لم ينعقد الاحرام عن واحد منهما لا-----------------ن الجمع غير ممكن وليس احدهما اولي بصرف الاحرام اليه فلغت الاضافتان ووقع الحج عن الاجير والتصوير في الاجارة علي الذمة بين وقد تصور في اجارة العين ايضا وان كانت احدي الاجارت-----ين فاسدة ---لان الاحرام عن الغير- لا يتوقف علي صحة الاجارة و------الثانية لو استاجره رجل ليحج عنه فاحرم عن نفسه وعن المستاجر لغت الاضافتان وتساقطتا وبقي الاحرام عن الاجير فلما لغت الاضافة في الصورتين وبقي اصل الاحرام جاز ان يلغوها هنا التشبيه في الكيفية ويبقي اصل الاحرام	1447	-6744422638649834209	402	621.5	323	637	63.10832214355469	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0629	false	-5178439904318030238	30	113	150	589	1572	300	فيما اذا احرم عمرو في الحال باحرام كاحرام زيد-- اما لو علق -احرامه------------ فقال اذا احرم زيد فانا محرم فلا يصح احرامه كما -لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم هكذا نقل---------------------------------------------------ه صاحب التهذيب وغيره ونقل في المعتمد------ في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه وجهين وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذلك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا -------قلت قال الروياني لو قال احرمت كاحرام	629	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1448	true	6590307147472579316	86	178	461	952	1545	300	فيما اذا احرم----- في الحال باحرام كاحرام الغير اما لو علق باحرامه في المستقبل فقال اذا احرم---- فانا محرم لم- يصح------- كما اذا قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصير محرما بمجيءه لان العبادات لا تعلق بالاخطار كذا اورده صاحب التهذيب وغيره ونقل في المعتمد وجهين في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه------ وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا والله اعلم قال ولو مات زيد بعد ا-----لاحرام	1448	-6744422638649834209	380	633.5	304	519	73.21772766113281	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0624	false	-2803388896588650686	0	71	0	370	1569	300	محرما وت---تعذر مراجعته لجنون او غيبة او موت ولهذه المسالة مقدمة وهي لو احرم باحد النس-------------------------------------------------------------------كين ثم نسيه قال في القديم احب ان يقرن وان تحري رجوت ان يجزءه وقال في الجديد هو----- قارن وللاصحاب فيه----------- طريقان احدهما---- ال---قطع بجواز التحري وتاويل الجديد علي ما اذا شك هل--------- احرم باحد النسكين ام قرن واصحهما وبه قطع الجمهور- ان المسالة علي قولين القديم جواز التحري ويعمل بظنه----------------------------------------------------- والجديد---- لا يتحري فان قلنا -	624	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1449	true	-2703856819379529480	14	117	74	600	1572	300	محرما لكن يتعذر مراجعته بجنون او غيبة او موت بعد الاحرام وقد شبهها في الكتاب بمسالة طويلة الفقه فنشرحها ثم نعود الي هذه فنقول واذا احرم بنسك معين من النسكين ثم نسيه قال في القديم احب ان يقرن وان تحري رجوت ان بجزءه و-نص في الجديد علي انه قارن ونقل الشيخ ابو علي فيها طريقين احدهما نفي الخلاف في جواز التحري ونص في الجديد علي م--اذا شك فلم يدر انه احرم باحد النسكين او قرن واصحهما وهو رواية المعظم ان المسالة علي قولين القديم انه يتح--ري ويعمل بظنه لا مكان ادراك المقصود بالتحري كما في القبلة والاواني والجديد انه لا يتحري لانه تلبس	1449	-6744422638649834209	268	411.5	210	531	50.47080993652344	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0624	false	-2803388896588650686	63	113	326	602	1569	300	-التحري ويعمل بظنه والجديد لا يتحري فان قلنا بالقديم فتحري مضي فيما ظن----------------ه من النسكين-------- واجزاه علي الصحيح وقيل ---------------------------------------------------------------------لا يجزءه الشك وفاءدة التحري الخلاص من الاحرام وهذا شاذ ضعيف وان قلنا بالجديد فللشك صورتان احداهما ان يعرض قبل الاتيان بشء من الاعمال فلفظ النص انه قارن وقال الاصحاب معناه	624	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1449	true	-2703856819379529480	236	299	1228	1569	1572	300	بالت-----------حري والاجتهاد التفريع ان قلنا بالقديم فما غلب علي--- ظنه انه المشروع فيه من النسكين مضي فيه واجزاه كما لو اجتهد في الثوب والقبلة وصلي علي مقتضي اجتهاده وفي شرح الفروع ذكر وجه ضعيف انه لا يجزءه الشك وفاءدة التحري الخلاص من الاحرام-------------- وان قلنا بالجديد فللشك حالتان احداهما ان يعرض قبل الاتيان بشء من الاعمال فلفظ النص انه قارن -قال الاصحاب معناه	1449	-6744422638649834209	205	326.5	166	370	55.4054069519043	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0624	false	-2803388896588650686	114	230	605	1205	1569	300	ينوي القران ويجعل نفسه قارنا و------------------------------------------------------------------------حكي قول ا-نه يصير قارنا بلا--- نية وهو شاذ ضعيف ثم اذا نوي القران واتي بالاعمال تحلل وبرءت ذمته عن الحج بيقين واجزاه- عن حجة الاسلام لانه ان كان محرما بالحج لم يضر تجد------------------يد العمرة بعده سواء قلنا يصح ادخالها عليه ام لا وان كان محرما بالعمرة فادخال الحج عليها قبل الشروع في اعمالها جاءز---------------------- واما العمرة فان جوزنا ادخالها علي الحج اجزاته عن عمرة الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ف----------------------------------------------------------وجهان اصحهما لا تجزءه لاحتمال تاخر الع------------------------------------------مرة-------------------------- والثاني تجزءه قاله ابو اسحق ويكون ا-----------لاشتباه عذرا في جواز تاخيرها فان قلنا تجزء------------ لزمه دم القران فان لم يجد صام عشرة ايام جلاثة في الحج وسبعة اذا رجع وان قلنا لا تجز---------ءه العمرة لم يجب-- الدم	624	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1450	true	5681542268624440313	0	176	0	915	1559	300	ينوي القران ويجعل نفسه قارنا لا انه يحكم بكونه قارنا لحصول الشك واغرب ابو عبد الله الحناطي رحمه الله فحكي قولا انه يصير قارنا من غير نية------------- ثم اذا نوي القران واتي بالاعمال تحلل وبرءت ذمته عن الحج بيقين واجزاته عن حجة الاسلام لانه ان كان محرما بالحج لم يضر تجديد الاحرام به وادخال العمرة عليه لا يقدح فيه جوزنا--------ه ام لا وان كان محرما بالعمرة فادخال الحج علي----------------------ها جاءز قبل الاشتغال بالاعمال واما العمرة فهل تجزءه------------------------ عن عمرة الاسلام ان فرضناها يبني علي ان العمرة هل يجوز ادخالها علي الحج ام لا ان جوزناه اجزاته ايضا لانه ان كان محرما بها فذاك والا فقد ادخلها علي الحج وان لم نجوز ادخال العمرة علي الحج ففيه وجهان اصحهما لا تجزءه لاحتمال انه كان محرما بالحج وامتناع ادخال العمرة عليه والعمرة واجبة عليه فلا تسقط بالشك والثاني ويحكي عن ابي-- اسحق انها تجزءه ويجعل الاشتباه عذرا في جواز الادخال فان حكمنا باجزاءهما جميعا لزمه دم القران فان لم يجد صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع وان قلنا يج---زءه الحج دون العمرة ففي لزوم الدم	1450	-6744422638649834209	441	668.5	347	987	44.680850982666016	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0625	false	-5277368786808399573	65	120	344	633	1570	300	الصورة الثانية ان يعرض الشك بعد الاتيان بشء من الاعمال وله احوال احد-ها ان يعرض بعد الوقوف بعرفة وقبل الطواف فاذا نوي القران فيجزءه الحج لانه ان كان محرما به فذاك وان كان------ بالعمرة فقد ادخله ----عليها قبل الطواف--------------- وذلك جاءز ولا تجزءه العمرة اذا قلنا بالمذهب انه لا يجوز---------------- ادخالها ع-لي الحج بعد الوقوف	625	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1450	true	5681542268624440313	214	272	1114	1421	1559	300	الحالة الثانية ان يعرض الشك بعد الاتيان بشء من الاعمال وله حالات احداها ان يعرض بعد الوقوف بعرفة وقيل الطواف---------------- فيجزءه الحج لانه ان كان محرما به فذاك وان كان محرما بالعمرة فقد ادخل الحج عليها قبل الطواف حيث نوي القران وذلك جاءز ولا تجزءه العمرة لاحتمال--------- انه كان محرما بالحج فليس له ادخال العمرة عليه بعد الوقوف	1450	-6744422638649834209	234	382.0	187	332	70.48192596435547	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0625	false	-5277368786808399573	123	297	648	1554	1570	300	التحلل وهذا الحال مفروض فيما اذا كان وقت الوقوف باقيا عند مصيره قارنا ثم وقف ثانيا والا فيحتمل---- انه كان محرما بالعمرة فلا يجزءه ذلك الوقوف عن الحج الحال الثاني -ان يعرض بعد الطواف وقبل الوقوف فاذا نوي القران واتي بافعال القارن لم يجزءه الحج- لاحتمال انه كان محرما بالعمرة فيمتنع ادخال الحج عليها بعد الطواف واما العمرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا بجواز ادخالها علي الحج بعد الطواف اجزاته والا فلا و--------------------------------------هو المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن الحداد في هذه الحال -انه يتم اعمال العمرة بان يصلي ركعتي الطواف ويسعي ويحلق او يقصر ثم يحرم بالحج وياتي باعماله فاذا فعل هذا صح حجه لانه ان كان محرما بالحج لم يضر تجديد --احرامه وان كان------ بالعمرة فقد تمتع ولا تصح عمرته لاحتمال انه كان محرما بالحج ولا تدخل العمرة عليه اذا لم ينو القران قال الشيخ ابو زيد وصاحب التقريب والاكثرون ان فعل هذا فالجواب ما ذكره لكن لو استفتانا لم نفته به لاحتمال انه كان محرما بالحج وان كان هذا الحلق يقع في غير اوانه و-------------------------هذا كما لو ابتلعت دجاجة انسان جوهرة لغيره لا يفتي -صاحب الجوهرة بذبحها	625	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1451	true	6410672921671128633	3	244	14	1236	1516	300	التحلل ثم هو----- مفروض فيما اذا كان وقت الوقوف باقيا ف------------------وقف ثانيا والا فمن الجاءز انه كان محرما بالعمرة فلا يجزءه ذلك الوقوف عن الحج------ الثانية ان يعرض بعد الطواف وقبل الوقوف فاذا نوي القران واتي باعمال القران لم يجزءه --حجه لاحتمال انه كان محرما بالعمرة فيمتنع ادخال الحج عليها بعد الطواف واما العمرة فهل تجزءه يبني علي ان ادخال العمرة علي الحج هل يجوز وبتقدير ان يجوز هل يجوز بعد الطواف واما العمرة فهل يجزءه يبني علي ان ادخال العمرة علي الحج هل يجوز وبتقدير ان يجوز فهل يجوز بعد الطواف ام لا ان قلنا نعم------------------------------ اجزاته والا فلا لجواز انه كان محرما بالحج وقد طاف وهذا هو الاصح لانه شاك في عين ما احرم به وفيما ادخله عليه فاشبه ما لو فاته ظهر وعصر وصلي احداهما وشك فيما صلي يلزمه اعادتهما جميعا وذكر ابن الحداد في هذه الصورة انه يتم اعمال العمرة بان يركع ركعتي الطواف ويسعي ويحلق او يقصر ثم يحرم بالحج وياتي باعماله واذا فعل ذلك صح حجه لانه ان كان محرما بالحج لم يضر تجديد الاحرام- وان كان محرما بالعمرة فقد تمتع ولا تصح عمرته لاحتمال انه كان محرما بالحج ولم تدخل العمرة عليه ان -لم ينو القران قال الشيخ ابو زيد وصاحب التقريب والاكثرون ان فعل ذلك فالجواب ما ذكره لكن لو استفتانا لم نفت- به ل--جواز انه كان محرما بالحج و----ان هذا الحلق وقع في غير اوانه وحينءذ يكون الحلق محظورا وهذا كما لو ابتلعت دجاجة انسان لءلءة -غيره لا نفتي لصاحب اللءلءة بذبحها	1451	-6744422638649834209	782	1334.5	623	1293	60.4795036315918	133	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0626	false	5662094551896167507	1	39	4	210	1519	300	لم يلزمه الا قدر التفاوت بين قيمتها حية ومذبوحة وكذا لو تقا-بلت دابتان لشخصين علي شاهق وتعذر مرورهما لا يفتي -احدهما باهلاك دابة الاخر لكن لو فعل خلص دابته ولزمه------- قيمة دابة صاحبه واختار الغزالي قول-------------- ابن الحداد	626	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1451	true	6410672921671128633	250	294	1266	1494	1516	300	لم يلزمه الا قدر التفاوت بين قيمتها حية ومذبوحة وكذا لو استقبلت دابتان لشخصين علي شاهق وتعذر مرورهما لا نفتي لاحده-ا باهلاك دابة الاخر لكن لو فعل خلص دابته ولم يغرم الا قيمة دابة الاخر وسواء افتينا له بذلك علي ما ذكره ابن الحداد	1451	-6744422638649834209	177	302.0	141	229	77.2925796508789	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0626	false	5662094551896167507	75	298	383	1510	1519	300	دم لانه ان كان محرما ب--حج فقد حلق في غير وقت-ه وان كان بعم--------رة فقد تمتع فيريق دما عن الواجب عليه ولا يعين الجهة كما ف---------------------------------------------------------------------ي الكفا----------رة فان كان معسرا لا يجد دما ولا طعاما صام عشرة ايام ك----صوم المتمتع فان كان الواجب دم المتمتع فذاك وان كان دم الحلق اجزاه ثلاثة ايام -الباقي تطوع ولا يعني الجهة في صوم الثلاثة ويجوز تعيين التمتع في صوم السبعة ولو اقتصر علي صوم ثلاثة----- هل تبرا ذمته مقتضي كلام ال--شيخ ابي علي انه- لا تبرا قا------------------------------------------------ل الامام---------- ويحتمل ان تبرا وعبر الغزالي ف-------------------------------------------------ي الوسيط------------- عن هذين بوجه--ين ويجزءه الصوم مع وج-ود الطعام لانه------ لا مدخل للطعام في الت---متع وفدية الحلق علي التخيير و--------------------------------------------لو اطعم هل تبرا ذمته ----------------------------------فيه كلاما الشيخ والامام -------------هذا كله -----اذا استجمع الرجل شر-وط وجوب --دم التمتع فان لم ي----ستجمعها ك--------المكي- لم ي-جب الدم لان -دم التمتع مفقود والاصل عدم الحلق----------- واذا جوز ان يكون احرامه او-لا بالقران فهل يلزمه دم اخر مع الدم الذي وصفناه فيه الوجهان السابقان الحال الثالث -ان يعرض الشك بعد الطواف والوقوف فان اتي ببقية اعمال الحج لم يحصل له حج ولا عمرة- اما الحج فلجواز انه كان محرما ب--عمرة فلا ينفع---ه الوقوف واما العمرة فلجواز انه كان محرما بح--ج ولم يدخل عليه العمرة فان نوي القران ولبي واتي باعمال القران فاجزاء العمرة يبني علي انها هل------ تدخل علي الحج بعد الوقوف ثم قياس المذكور في الحال -	626	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1452	true	648989085287497945	0	292	0	1482	1519	300	دم لانه ان كان محرما بالحج فقد حلق في غير اوانه وان كان محرما بالعمرة فقد تمتع فيريق دما عن الواجب عليه ولا يعين الجهة كما اذا كانت عليه كفارة قتل او ظهار فاعتق ونوي عما عليه تجزءه لان التعين في الكفارات ليس بشرط فان كان معسرا لا يجد دما ولا طعاما صام عشرة ايام كما يصوم المتمتع فان كان اللازم دم التم-تع فذاك وان كان دم الحلق اجزاه ثلاثة ايام والباقي تطوع ولا يعين الجهة في صوم الثلاثة ويجوز تعيين التمتع في صوم السبعة ولو اقتصر علي صوم ثلاثة ايام هل تبرا ذمته قضية ما ذكره الشيخ ابو علي انها لا تبرا لان شغل الذمة بالدم معلوم فلابد من تعين البراءة قال الامام رحمه الله ويحتمل ان تبرا لان الاصل براءة الذمة والشغل غير معلوم واطلق المصنف رحمه الله في الوسيط وجهين تعبيرا عن هذين الكلامين ويجزءه الصوم مع وجدان الطعام لان الطعام لا مدخل ل----ه في دم التمتع وفدية الحلق علي التخيير قال الله تعالي ففدية من طعام او صدقة او نسك ولو اطعم هل تبرا ذمته ام لا لاحتمال ان اللازم دم التمتع فيه كلاما الشيخ والامام رحمهما الله وهذا كله فيما اذا استجمع الرجل شراءط لزوم الدم للتمتع فان لم يكن مستجمع-ا كما لو كان مكيا لم يلزم الدم لان شرط التمتع مفقود و-لزوم -دم الحالق مشكوك فيه واذا جوز ان يكون احرامه او لا بالقران فهل يلزمه دم اخر مع الدم الذي وصفناه فيه الوجهان السابقان------ الثالثة ان يعرض الشك بعد الطواف والوقوف فان اتي ببقية اعمال الحج لم يجزءه حجه -ولا عمرته اما الحج فلجواز انه كان محرما بالعمرة فلا ينفع فيه الوقوف واما العمرة فلجواز انه كان محرما بالحج ولم يدخل عليه العمرة فان نوي القران----- واتي باعمال القارن فاجزاء العمرة يبني علي ان العمرة هلي تدخل علي الحج بعد الوقوف و--قياس المذكور في الحالة	1452	-6744422638649834209	1013	1675.5	803	1504	67.35372161865234	171	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0627	false	1080456707906409712	1	222	3	1147	1547	300	اتم اعمال العمرة واحرم بالحج واتي باعماله مع الوقوف اجزاه الحج وعليه دم كما سبق ولو اتم اعمال الحج ثم احرم بعمرة واتي باعمالها اجزاته العمرة فرع--------------------------------------------------------------------- لو تمتع بالعمرة الي الحج فطاف للحج طواف الافاضة ثم------- انه كان محدثا في طواف العمرة لم يصح طوافه ذلك ولا سعيه بعد---------------------------------ه وبان ان حلقه وقع في غير --وقته ويصير باحرامه بالحج مدخلا الحج علي العمرة قبل الطواف فيصير قارنا ويجزءه طوافه وسعيه في الحج عن الحج وعلي--------------ه دمان دم القران ودم الحلق ------------وان بان انه كان محدثا في طواف الحج توضا واعاد الطواف والسعي وليس عليه الا دم التمتع اذا استجمعت شروطه فلو شك ------------في اي الطوافين كان -حدثه فعليه ا---عادة الطواف والسعي فاذا اعادهما صح حجه وعمرته وعليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم لانه ----قارن او متمتع وينوي باراقته الواجب عليه ولا تعين الجهة وكذا لو لم يجد الدم فصام والاحتياط ان يريق دما اخر لاحتمال انه حالق قبل الوقت فلو ---لم يحلق في العمرة وق----لنا ال---حلق استباحة محظور فلا حاجة اليه وكذا لا يلزمه عند تبين الحدث في طواف العمرة الا دم واحد و------لو كانت المسالة بحالها لكن---- جامع بعد الع------مرة ثم احرم بالحج فهذه المسالة تفرع علي اصلين احدهما--- جماع الناسي هل يفسد النسك وي-جب الفدية كالعمد -------------فيه قولان الث------------------اني اذا افسد العمرة بج--ماع ثم ادخل الحج عليها هل يدخل ويصير محرما بالحج---- وجهان اصح-هما عند الاكثرين يصير محرما بالحج وبه قال- ابن	627	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1453	true	3946294331361655157	0	298	0	1541	1550	300	اتم اعمال العمرة واحرم بالحج واتي باعماله مع الوقوف اجزاه الحج وعليه دم كما سبق ولو اتم اعمال الحج ثم احرم بعمرة واتي باعمالها اجزاته العمرة والله اعلم وفي المولدات وشروحها فرعان شبيهان بالمسالة نردفها بهما احدهما لو تمتع بالعمرة الي الحج وطاف للحج طواف الافاضة ثم بان له انه كان محدثا في طواف العمرة لم يصح طوافه ذلك ولا سعيه بعده لان شرط صحة السعي تقدم طواف عليه وبان ان حلقه كان في غير الوقت- ويصير باحرامه بالحج مدخلا للحج علي العمرة قبل الطواف فيصير قارنا ويجزءه طوافه وسعيه في الحج عن الحج والعمرة جميعا وعليه دمان دم للقران ودم للحلق في غير وقته وان بان انه كان محدثا في طواف الحج تطهر واعاد الطواف والسعي وليس عليه الا دم التمتع اذا اجت-معت شروطه وان شك فلم يدر انه في اي --طوافيه كان محدثا فعليه ان يعيد- الطواف والسعي واذا اعادهما صح حجه وعمرته لانه ان كان حدثه في طواف العمرة فقد صار قارنا باحرام الحج فيجزءه طوافه وسعيه المعادان عن النسكين جميعا وان كان في طواف الحج فعمرته صحيحة وكذا اعمال الحج سوي الطواف والسعي وقد اعادهما وعليه دم لانه اما قارن او متمتع وينوي باراقته الواجب عليه ولا يعين الجهة وكذا لو لم يجد الدم فصام والاحتياط ان يريق دما اخر لاحتمال انه حالق قبل الوقت نعم لو لم يحلق في العمرة علي قولنا ان الحلق استباحة محظور فلا حاجة اليه وكذا لا يلزمه عند تبين الحدث في طواف العمرة الا دم واحد الثاني لو كانت المسالة بحالها الا انه جامع بعد اعمال العمرة ثم احرم بالحج وهذا الرفع ينظر الي الاصلين احدهما ان جماع الناسي هل يفسد النسك فيوجب البدنة كجماع العامد ام لا وفيه قولان سياتي ذكرهما والثاني انه اذا -فسد العمرة بالجماع ثم ادخل -----عليها هل يدخل ويصير محرما بالحج فيه وجهان اظهرهما عند الشيخ ابي محمد رحمه الله- وبه اجاب ابن	1453	-6744422638649834209	1035	1808.0	822	1553	66.64520263671875	178	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0627	false	1080456707906409712	226	300	1167	1547	1547	300	فعلي هذا هل يكون الحج صحيحا مجزءا---- وجهان احدهما نعم لان المفسد متقدم واصح------------------هما لا----------------------------------------------------------------- فعلي هذا هل ينعقد فاسدا او صحيحا ثم يفسد---- وجهان--------------------------------------------------------------- احدهما---- ينعقد صحيحا ثم يفسد كما لو احرم مجامعا------------------- واصحهما---- ينعقد فاسدا و--لو انعقد صحيحا لم يفسد اذ --لم يوجد بعد انعقاده مفسد فان قلنا ينعقد فاسدا او صحيحا ثم يفسد مضي في النسكين وقضاهما وان قلنا ينعقد صحيحا ولا يفسد قضي العمرة دون الحج وعلي الاوجه الثلاثة يلزمه-	627	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1454	true	-1257195500228615864	55	163	293	854	1571	300	فعلي هذا هل يكون الحج صحيحا مجزءا فيه وجهان احدهما نعم لان المفسد متقدم عليه فلا يوثر فيه واصحهما لا لان الاحرام واحد وهو فاسد ومحال ان يءدي بالاحرام الفاسد نسك صحيح فعلي هذا--- ينعقد فاسدا او صحيحا ثم يفسد فيه وجهان ذكروا نظيرهما فيما اذا اصبح في رمضان مجامعا فطلع الفجر واستدام احدهما انه ينعقد صحيحا ثم يفسد كما لو احرم مجامعا انعقد صحيحا ثم فسد واصحهما انه ينعقد فاسدا اذ لو انعقد صحيحا لما فسد لانه لم يوجد بعد انعقاده مفسد فان قلنا ينعقد فاسدا او صحيحا ويف--سد مضي في النسكين وقضاهما وان قلنا ينعقد صحيحا ولا يفسد قضي العمرة دون الحج وعلي الوجوه الثلاثة يلزمه	1454	-6744422638649834209	359	595.5	290	566	63.42756271362305	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0628	false	-9070346339090505577	0	73	0	391	1550	300	دم القران ولا يجب للافساد الا بدنة واحدة ------------------كذا قاله الشيخ ابو علي وحكي الامام وجهين اخرين اذا حكمنا بانعقاد حجه -----فاسدا احدهما---- يلزمه بدنة اخري ل-فساد الحج--------------------------- والثاني---- يلزمه البدنة للع-------مرة وشاة للحج------------- كما لو جام------------ع ثم جامع اذا عرفت هذين--------------------------------------- الاصلين فانظر ان---- كان الحدث في طواف العمرة فالطواف والسعي ف-----اسدان والجماع واقع قبل التحلل لكن لا يعلم كونه قبل التحلل فهل يكون كالناسي فيه طريقان احدهما نعم وبه -قطع الشيخ	628	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1454	true	-1257195500228615864	163	251	854	1331	1571	300	دم القران ولا يجب عليه--- الا بدنة واحدة لان الاحرام واحد هكذا قاله الشيخ ابو علي وحكي الامام وجهين اخرين اذا حكمنا بانعقاد حجه علي الفساد احدهما انه يلزمه بدنة اخري لافساد الحج بادخاله علي العمرة الفاسدة والثاني انه يلزمه ب--دنة لافساد العمرة وشاة لادخال الحج عليها كما لو فسد نسكه بالجماع ثم جامع ثانيا يجب عليه للجماع الثاني شاة في وجه اذا وقفت علي الاصلين فانظر ان قال كان الحدث في طواف لع-مرة فالطواف والسعي بعده فاسدان والجماع واقع قبل التحلل و--------------------------------------------فيه طريقان احدهما---- وبه اجاب الشيخ	1454	-6744422638649834209	301	461.0	240	531	56.68549728393555	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0628	false	-9070346339090505577	75	300	399	1550	1550	300	والثاني لا فان لم تفسد العمرة به صار قارنا-------------- وعليه دم--------- للقران و---دم للحلق قبل وقته ان كان -----حلق كما سبق وان افسدن-----------------------ا العمرة فعليه----- للافساد بدنة وللحلق شاة----- واذا احرم بالحج فقد ادخله علي عمرة فاسدة فان لم يدخل فهو في عمرته كما كان فيتحلل منها ويقضيها وان دخل وقلنا بفساد الحج فعليه بدنة للافساد----------- ودم للحلق قبل وقته ودم للقران ويمضي في --فاسدهما ثم يقضيهما وان قال كان الحدث قبل طواف الحج فعليه اعادة الطواف والسعي وقد صح نسكاه وليس عليه الا دم التمتع وان قال لا ادري ----في اي الطوافين كان اخذ في كل حكم باليقين فلا يتحلل ما لم يعد الطواف والسعي لاحتمال ان حدثه كان في طواف الحج ----------ولا يخرج عن عهدة الحج والعمرة ان كانا واجبين عليه لاحتمال كونه محدثا في طواف العمرة وتاثير الجماع في افساد النسكين علي الم-----ذهب فلا تبرا ذمته بالشك وان كان متطوعا فلا قضاء لاحتمال ان لا فساد وعليه دم اما للتمتع ان كان الحدث في طواف الحج واما للحل-----------ق ان كان في طواف العمرة ولا تلزمه البدنة لاحتمال انه لم يفسد العمرة -لكن الاحتياط ذبح بدنة و----شاة -----اذا جوزنا ادخال الحج علي العمرة الفاسدة لاحتمال انه صار قارنا بذلك-------------------- هذا اخر المقدمة فاذا تعذرت معرفة------------------------------------------------------------- احرام زيد فطريقان احدهما يكون عمرو كمن نسي---------------------------------------- ما احرم به وفيه- القولان القديم والجديد والطريق الثاني وهو المذهب وبه قال الاكثرون لا يتحري بحال بل ينو- القران-	628	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1455	true	1708360242138628129	16	273	74	1402	1540	300	كالناسي--- فان لم تفسد العمرة به صار قارنا باحرامه بالحج وعليه دمان احدهما للقران والاخر للحلق قبل وقته الا اذا لم يحلق كما سبق وان افسدنا العمرة به وبه اجاب ابن الحداد فعليه بدنة للافساد ود--م للحلق قبل وقته واذا ح-رم بالحج فقد ادخله علي عمرة فاسدة فان لم يدخل فهو في عمرته كما كان فيتحلل منها ويقضيها وان دخل وقلنا بفساد الحج فعليه بدنة للافساد ودم للقران ودم للحلق قبل وقته----------- ويمضي في الفاسدين- ثم يقضيهما وان قال كان الحدث -في طواف الحج فعليه اعادة الطواف والسعي وقد صح نسكاه وليس عليه الا دم التمتع وان قال لا ادري انه في اي الطوافين كان اخذ في كل حكم ب--يقين فلا يتحلل ما لم يعد الطواف والسعي لاحتمال ان حدثه كان في طواف الحج وهذا حكمه ولا يخرج عن عهدة الحج والعمرة ان كانا لازمين عليه لاحتمال كونه محدثا في طواف العمرة وتاثير الجماع في افساد النسكين علي ظاهر المذهب فلا تبرا ذمته بالشك فان كان متطوعا فلا قضاء لاحتمال ان الافساد وعليه دم اما للتمتع ان كان الحدث في طواف الحج --او للحلاق قبل الوقت ان كان في طواف العمرة ولا تلزمه البدنة لاحتمال انه لم تفسد العمرة ولكن الاحتياط ذبح بدنة وذبح شاة اخري اذا جوزنا ادخال الحج علي العمرة الفاسدة لاحتمال انه صار قارنا بذلك والله اعلم اذا عرفت هذا كله وعدت الي المسالة الثالثة من مساءل الاحرام المشبه باحرام الغير وهي ان يتعذر الوقوف علي احرام ذلك الغير فاعلم انها عل------------ي ما حكاه صاحب الكتاب وطاءفة بمثابة نسيان ما احرم به ففيها القولان القديم والجديد و-----------------------------قال الاكثرون لا يتحري بحال بل ينوي القران	1455	-6744422638649834209	1000	1710.5	796	1392	71.83908081054688	178	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0624	false	-2803388896588650686	233	300	1222	1569	1569	300	يجعل نفسه قارنا ليس علي سبيل الالزام قال الامام--------------------------- لم يذكر الشافعي رحمة الله عليه القران علي معني انه لا بد منه بل- ذكره علي انه ليستفيد منه الشاك الت---حلل مع براءة الذمة من النسكين فلو اقتصر بعد النسيان علي الاحرام بالحج واتي باعماله حصل التحلل قطعا---- وتبرا ذمته عن الحج----------------------------------------------------------------------- ولا تبرا ع-----ن العمرة لاحتمال انه احرم ----ابتداء بعمرة بالحج وعلي هذا القياس لو اقتصر علي-	624	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1456	true	5606081632512268957	97	184	493	934	1569	300	-جعل نفسه قارنا وهو غير لازم وقد اوضح -----امام الحرمين رحمه الله ذلك فقال لم يذكر الشافعي رضي ا-لله عن-ه القران علي معني انه لا بد منه لكن ذكر--------ه ليستفيد ----الشاك به التحلل مع براءة الذمة عن النسكين فلو اقتصر بعد النسيان علي الاحرام بالحج واتي باعماله حصل التحلل لا محالة وتبرا ذمته عن الحج لانه ان كان محرما بالحج فذاك وان كان محرما بالعمرة فقد ادخل الحج عليها ولا تبرا ذمته عن العمرة ل--جواز انه كان من الابتداء محرما بالحج وعلي هذا القياس لو اقتصر علي	1456	-6744422638649834209	277	435.0	218	463	59.827213287353516	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0625	false	-5277368786808399573	0	65	0	344	1570	300	الاحرام بالعمرة واتي باعمال القران حصل التحلل وبرءت ذمته من العمرة ان جوزنا ادخا--------------------------------------------------------لها علي الحج ولا تبرا عن الحج لاحتمال انه -احرم--- ابتداء ولم ي-------------------غيرها ولو لم يجدد ا-حراما بعد النسيان واقتصر علي الاتيان بعم--ل الحج -حصل التحلل ولا ت---------برا ذمته عن واحد من النسكين لشكه فيما اتي به ولو اقتصر علي -عم-ل العمرة -لم يحصل التحلل لاحتمال انه اح-----رم بالحج ولم يتم اعماله	625	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1456	true	5606081632512268957	184	267	934	1370	1569	300	الاحرام بالعمرة واتي باعمال القران حصل التحلل وبرءت ذمته عن العمرة ان جوزنا ادخال العمرة علي الحج لانه اما محرم بها في الابتداء او مدخل لها علي الحج ولا تبرا عن الحج ل--جواز انه كان من الابتداء محرما بالعمرة ولم يحرم بغيرها ولو لم يجدد واحراما بعد النسيان واقتصر علي الاتيان باعمال الحج يحصل التحلل ايضا ولكن لا تبرا ذمته عن -احد ---النسكين لشكه فيما اتي به وان اقتصر علي اعمال العمرة فلا يحصل التحلل ل--جواز انه محرم يحرم بالحج ولم يتم اعماله	1456	-6744422638649834209	309	513.5	248	444	69.59459686279297	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0626	false	5662094551896167507	37	64	199	328	1519	300	ابن الحداد------------------------------ ووجهه الشيخ ابو علي بان الحلق في غير وقته--- يباح بالعذر كم--------ن به اذي من راسه فضرر الاشتباه لو لم يحلق اكثر فانه يفوت الحج	626	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1457	true	-8855187942496871854	19	54	94	260	1577	300	ابن الحداد وقد صرح باختيار ذلك في الوسيط ووجهه الشيخ ابو علي بان الحلق في غير وقته قد يباح بالعذر كما اذا كان به اذي من راسه وضرر الاشتباه لو لم يحلق اكثر لفوا----ت الحج	1457	-6744422638649834209	120	209.0	94	170	70.5882339477539	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0630	false	-5219143295110269921	20	91	109	527	1631	300	احدها------ عند الاحرام---------- والثاني------ لدخول----------------------------------------- مكة والثالث للوق------وف بع----------رفة والرابع للوق------وف بمزدلفة بعد الصبح يوم النحر والخامس والسادس والسابع ثلاثة اغسال لرمي جمار--- ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاغسال--- نص عليها الشافعي رحمة الله عليه قديما وجديدا ويستوي في استحبابها الرجل والمراة وحكم الحاءض ومن لم يجد --ماء --------كما --سبق في --غسل الاحرام وزاد في القديم ثلاثة اغسال لطوا-------ف الافاضة و-------------الوداع وللحلق---------------- ولم يستحبه لرمي جمرة العقبة اكتفاء بغسل العيد ولان وقته- متسع	630	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1458	true	2136045888252349510	40	163	210	901	1614	300	احدها الغسل عن- الاحرام وقد عرفته والثاني الغسل لدخول مكة يروي ذلك عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم والثالث الغسل للوقوف بعرفة عشية عرفة والرابع الغسل للوقوف بمزدلفة غداة يو-----م النحر والخامس والسادس والسابع ثلاثة اغسال لرمي الجمرات ايام التشريق وسببها ان هذه مواطن يجتمع لها الناس فاستحب فيها الاغتسال قطعا للرواءح الكريهة واغتسال يوم التشريق في حق من لم ينفر في النفر الاول فان نفر سقط عنه غسل اليوم الثالث وهذه الاغسال قد نص عليها الشافعي ر-ضي الله عن-ه قديما وجديدا ويستوي في استحبابها الرجل والمراة وحكم الحاءض ومن لم يجد الماء فيها علي ما ذكرنا في الغسل للاحرام وزاد في القديم غسلين اخرين احدهما لطواف الافاضة والثاني لطواف الوداع لان الناس يجتمعون لهما ولم يستحبهما في الجديد ------------------------لان وقتها متسع	1458	-6744422638649834209	327	486.0	265	723	45.228214263916016	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0630	false	-5219143295110269921	199	277	1111	1511	1631	300	التطيب بما تبقي عينه----------------------------------------- ثم اذا تطيب-------- فله ا---ستدامته بعد الاحرام----------- بخلاف------------- المراة اذا تطيبت ثم لزمتها --عدة تلزمها ازالة الطيب في وجه لان ال---عدة حق --ادمي ف-----المضايقة فيه- اكثر ولو اخذ الطيب من موضعه بعد الاحرام ورده اليه او الي موضع اخر لز--------------------------مه الفدية علي المذهب وقيل قولان ولو انتقل من موضع الي موضع اخر ب--العرق فالاصح------------ انه لا شء علي----------------------------------ه والثاني عل---يه الفدية ان- تركه-------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في تطييب البدن وفي تطييب ازار الاحرام ورداءه وجهان	630	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1459	true	5349262135677075952	178	298	903	1514	1523	300	التطيب بما تبقي راءحته بعد الاحرام ويروي عنه منع التطيب مطلقا ثم اذا تطيب لاحرامه فله ان يستديم-- بعد الاحرام ما تطيب به بخلاف ما اذا تطيبت المراة---------- ثم لزمتها العدة يلزمها ازالته----- في وجه لان في العدة حق الادمي فتكون المضايقة فيها اكثر ولو اخذه من -----موضعه بعد الاحرام ورده اليه او الي موضع اخر لزمته الفدية وروي الحناطي رحمه الله فيه قولي--------------ن ولو انتقل من موضع الي موضع باسالة العرق اياه فوجهان اصحهما انه يلزمه شء لتولده عن مندوب اليه من غير قصد منه والثاني ان عليه الفدية اذا تركه كما لو اصابه من موضع اخر لان في الحالتين اصاب الطيب بعد الاحرام موضعا لم يكن عليه طيب هذا كله في------ البدن وفي تطييب ازار الاحرام ورداءه وجهان	1459	-6744422638649834209	310	435.0	245	653	47.473201751708984	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0631	false	2683852736786021434	2	63	12	317	1603	300	فيمن---- قصد تطييب الثوب اما من- طيب بدنه فتعطر ثوبه تبعا فلا باس بلا خلاف------------------------------------------ فان جوزنا تطييب الثوب للاحرام فلا باس باستدامة ما عليه بعد الاحرام ك------البدن ف---لو نزعه ثم لبسه لزمه الفدية علي الاصح كما -------------------------------------------------------------------------لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه ا-----و ابتدا لبس ثوب مطيب فرع------------------------------------------- يستحب للمراة ان تخضب-------- يديها الي الكوعين بالحناء قبل الاحرام	631	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1460	true	-1320924015507220681	60	157	304	782	1530	300	فيما اذا قصد تطييب الثوب اما اذا طيب بدنه فتعطر ثوبه تبعا فلا حرج بلا خلاف والي هذا اشار في الكتاب حيث قال قصدا اليه فان جوزنا تطييب الثوب للاحرام فلا باس باستدامة ما عليه بعد الاحرام كما في البدن لكن لو نزعه ثم لبسه ففي- الفدية وجهان احدهما لا يلزم لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا واصحهما انها تلزم كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه وكما لو ابتدا لبس ثوب مطيب بعد الاحرام وفي الفصل مسالة اخري وهي ان المراة يستحب لها--- ان تخضب بالحناء يديها الي الكوعين-------- قبل الاحرام	1460	-6744422638649834209	264	419.5	207	490	53.8775520324707	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0631	false	2683852736786021434	139	223	770	1183	1603	300	يستحب ان يصلي قبل الاحرام ركعتين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احر--م في وقت فريضة فصلاها اغنته---- عن ركعتي الاحرام وان كان في وقت الكراهة لم يصلهما علي الاصح قلت والمستحب ان يقرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد قال اصحابنا فان كان في الميقات مسجد استحب ان يصليهما فيه والله اعلم فرع فاذا صلي نوي ولبي وفي الافضل قولان اظهرهما ----------ان ينوي ويلبي حين تنبعث به دابته الي صوب مكة ان كان راكبا او حين يجوجه الي الطريق ان كان ماشيا والثاني ان	631	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1461	true	-7185338933215559853	156	239	817	1234	1538	300	يستحب ان يصلي قبل الاحرام ركعتين لما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم وانما يستحب ذلك في غير وقت الكراهية واما في اوقات الكراهية فاصح الوجهين الكراهة علي ما مر في فصل الاوقات المكروهة ولو كان احرامه في وقت فريضة وصلاها اغنته ذلك عن ركعتي الاحرام ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي نوي ولبي وفي الافضل قولان اصح-هما ان الافضل ان ينوي ويلبي حين تنبعث به دابته ان ------------كان راكبا و--حين يتوجه الي الطريق ان كان ماشيا لما روي ان	1461	-6744422638649834209	203	307.0	161	609	33.33333206176758	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0631	false	2683852736786021434	260	300	1394	1603	1603	300	في كل صعود وهبوط وحدوث امر- من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب التلبية في----------------- المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم بعرفة فانها مواضع-	631	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1462	true	8395541662809439633	148	221	781	1143	1583	300	في كل صعود وهبوط وحدوث حادث من ركوب او نزول او انضمام رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبي في حجته اذا لقي ركبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة ومن اخر الليل ويستحب الاتيان بها في مسجد مكة وهو المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم عليه السلا--------م بعرفة فانها مواضع	1462	-6744422638649834209	182	311.5	145	370	49.18918991088867	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0632	false	-7888260167658052327	201	262	1041	1343	1529	300	ويستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ به من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء تلبيته بامر او نهي او غيرهما لكن لو سلم عليه رد نص عليه قلت ويكره التسليم عليه في حال التلبية والله اعلم ومن لا يحسن التلبية بالعربية يلبي بلسانه	632	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1464	true	-4996270880765259028	0	81	0	400	1503	300	ويستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وان يسال الله------ رضوانه والجنة ويستعيذ به من النار يقول اسالك رضاك واسالك الجنة واعوذ بك من النار روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء تلبيته بامر --ونهي و--غيرهما لكن لو سلم عليه رد نص عليه------------------------------------------------- ومن لم يحسن التلبية بالعربية -لبي بلسانه	1464	-6744422638649834209	232	405.5	184	465	49.89247131347656	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	0	132	0	697	1569	300	من ثنية كدي بضم الكاف باسفل مكة والذي يشعر به كلام الاكثرين انها بالمد ايضا ويدل عليه انهم كتبوها بالالف ومنهم من قالها-- بالياء قلت الصواب الذي اطبق عليه المحققون من اهل الضبط ان الثني---------------------------------------------------ة السفلي بالقصر وتنوين الدال ولا اعتداد بشياع خلافه عند غيرهم واما كتابته بالالف فليست ملازمة للمد والثنية الطريق الضيق بين جبلين وهذه الثنية عند جبل قعيقعان والله اعلم قال الاصحاب وهذه السنة في حق من جاء من طريق المدينة والشام فاما ال-اتي من غيرها------- فلا يءمر ا---ن يدور-- حول مكة ليدخل-- من ثنية كداء وكذا---------------- الغسل بذي طوي -قالوا وانما دخل النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الثنية اتفاقا لا قصدا ومقتضي------------------------------------------- هذا------- ان لا يتعلق -نسك--------- بالدخول من--ها للاتي--------------- من -جهة المدينة وكذا قاله--------------------- الصيدلاني وقال------ الشيخ ابو محمد------------------------------------ ليست الثنية علي طريق المدينة بل	633	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1465	true	5358126105984189329	61	208	296	1043	1501	300	من ثنية كدي بضم الكاف وهو علي ما----- يشعر به كلام الاكثرين----- بالمد ايضا ويدل عليه انهم كتبوه- بالالف ومنهم من قال انه بالياء وروي فيه شعرا وهو من اسفل مكة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصحاب وهذه السنة في حق من جاء من طريق المدينة والشام واما الجاءن من ساءر الاقطار فلا يءمرون بان يدوروا حول مكة ليدخلوا من ثنية كداء وكذلك القول في ايقاع الغسل بذي طوي وقالوا -انما دخل النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الثنية اتفاقا لا قصدا لانها علي طريق المدينة وههنا شيءان احدهما ان قضية هذا الكلام ان لا يتعلق بنسك واستحباب بالدخول من تلك الثنية في حق الجاءين من طريق المدينة ايضا وهكذا اطلق الامام نقله عن الصيدلاني والثاني ان الشيخ ابا محمد نازع فيما ذكروه من موضع الثنية وقال ليست ----هي علي طريق المدينة بل	1465	-6744422638649834209	425	615.5	329	923	46.04550552368164	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	246	300	1284	1569	1569	300	شرفه وعظم-ه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا و---------يضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويدعو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما احب من مهمات الاخرة والدنيا-------- واهمها سءال المغفرة واعلم ان بناء البيت رفيع يري قبل دخول المسجد في موضع يقال له راس الردم اذا د-------خل من اعلي مكة وحينءذ يقف ويدعو بما-	633	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1466	true	-2686844656234640168	0	94	0	488	1499	300	شرفه وعظمته ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويستحب ان يضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام يروي ذلك عن عمر رضي الله عنه ويءثر ايضا ان يقول اللهم انا كنا نحل عقدة ونشد اخري ونهبط واديا ونعلوا اخر حتي اتيناك غير محجوب انت عنا اليك خرجنا وبيتك حججنا فارحم ملقي رحالنا بفناء بيتك ويدعو بما احب من مهمات --------الدنيا والاخرة واهمها سءال المغفرة واعلم ان بناء البيت رفيع يري قبل دخول المسجد في موضع يقال له راس الردم اذا دخل الداخل من اعلا مكة وحينءذ يقف ويدعو بما	1466	-6744422638649834209	270	490.5	219	496	54.435482025146484	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0634	false	395092127634652818	25	123	130	626	1569	300	منزله وتغيير ثيابه الي ان يفرع طوافه فلو دخل والناس في --مكتوبة-------- صلاها معهم اولا وكذا لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وهي جميلة--- او شريفة لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل وليس في حق من دخل مكة بعد الوقوف طوا-------------ف قدوم -انما هو -----لمن دخلها اولا----------- ويسمي طواف القدوم ايضا طواف الورود وطواف التحية لانه التحية البقعة وياتي به كل من دخلها سواء كان تاجرا او حاجا او غيرهما --------ولو كان معتمرا فطاف للعمرة اجزاه---- عن طواف القدوم كما تجزء الفريضة	634	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1466	true	-2686844656234640168	194	299	986	1496	1499	300	منزل-------------ه الي ان يفرغ منه نعم لو كان الناس في المكتوبة حين دخل صلاها معهم اولا وكذا لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وهي ذات جمال او شريفة لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل وليس في حق من قدم --------الوقوف علي دخول مكة طواف قدوم وانما هو في حق من دخلها اولا لسعة الوقت ويسمي------------ ايضا طواف الورود وطواف التحية لانه ت--حية البقعة -ياتي به--- من دخلها سواء كان تاجرا او حاجا او دخلها لامر اخر ولو كان معتمرا فطاف للعمرة اجزاه ذلك عن طواف القدوم كما ان-- الفريضة	1466	-6744422638649834209	418	705.0	331	551	75.86206817626953	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0634	false	395092127634652818	125	167	634	842	1569	300	المسجد فصل من قصد----- مكة لا لنسك له حال-ان احد-هما ان لا يكون ممن يتكرر دخوله بان دخ---لها لزيارة او تجارة او رسالة وكالمكي اذا دخلها عاءدا من سفره -هل يلزمه ان يحرم بالحج او العمرة فيه طريقان اصحهما-------------------------- علي قولين احدهما	634	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1467	true	-502416616083664785	212	259	1075	1316	1529	300	المسجد---- من قصد دخول مكة لا لنسك له حالتان احداهما ان لا يكون ممن يتكرر دخوله كالذي يدخلها لزيارة او تجارة او رسالة وكالمكي اذا دخلها عاءدا من سفره فهل يلزمه ان يحرم بالحج او العمرة فيه طريقان اصحهما وهو المذكور في الكتاب انه علي قولين احدهما	1467	-6744422638649834209	199	352.5	159	245	81.2244873046875	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0634	false	395092127634652818	171	297	863	1554	1569	300	المسعودي وصاحب التهذيب وغيرهما في اخرين واختا------------ره صاحب التلخيص والثاني يستحب وهو الاظهر ---------------------------------عند الشيخ ابي حامد ومتابعي---------------------ه والشيخ ابي محمد والغزالي والطريق الثاني القطع بالاستحباب قلت الاصح في الجملة استحبابه وقد صححه الرافعي في المحرر والله اعلم الحال الثاني ان يكون ممن يتكرر دخوله كالحطابين والصيادين ونحوهم فان قلنا ف-------------ي الحال- الاول لا يلزمه فهنا اولي والا فالمذهب انه لا يلزمه ايضا وقيل قولان وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه ضعيف ي----لزمهم الاحرام--- كل سنة مرة وحيث ق------لنا بالوجوب فله-- شروط احدها ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف -الثاني ان لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا------------- من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهو-ر لاداء النسك لم يلزمه الاحرام	634	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1468	true	6032268883708658195	22	189	110	1002	1573	300	المسعودي وصاحب التهذيب --------في اخرين قول الوجوب وبه اجاب صاحب التلخيص ولا فرق علي القولين بين ان تكون داره فوق الميقات او دونه وعند ------ابي حنيفة ان كان داره فوق الميقات لزمه والا فلا---------------- والطريق الثاني القطع بالاستحباب ويحكي هذا عن صاحب التقريب والحالة الثانية --------------------------------------ان يكون ممن يتكرر دخوله كالحطابين والصيادين ونحوهم فان قطعنا بنفي الوجوب في الحالة الاولي فه-------هنا اولي و--------------------------------------ان سلكنا طريقه القولين فههنا طريقان احدهما طرد القولين واصحهما القطع بنفي الوجوب وبه اجاب في التلخيص والفرق ان هءلاء ان امتنعوا من الدخول انقطعوا عن معايشهم يتضرر به الناس وان دخلوا واحرموا كل مرة شق عليهم وفيه وجه ضعيف انه يلزمهم الاحرام في كل سنة مرة التفريع ان قلنا بالوجوب فلذلك شروط احدها ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف والثاني ان لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا منه او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه ان يطهر لاداء النسك لم يلزمه الاحرام	1468	-6744422638649834209	471	756.5	378	1005	46.86567306518555	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0635	false	1026631601851204111	43	182	233	954	1581	300	تداركا للواجب وسبيله علي هذا ان يخرج ثم يعود محرما وعللوا عدم القضاء بعلتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احداهما انه لا يمكن القضاء لان الدخول- الثاني يقتضي احراما اخر فصار---------------------- كمن نذر صوم الدهر فافطر يوما وفرع صاحب التلخيص علي هذه العلة انه- لو لم يكن ممن يتكرر دخوله كالحطابين ثم صار منهم قضي لتمكنه------- وربما نقل عنه انه يوجب عليه ان يجعل نفسه منهم والعلة الثانية وهي الصحيحة وبها قال العراقيون والقفال انه تحية للبقعة فلا تقضي كتحية المسجد وابطلوا العلة الاولي قال------------------------------------- ابن كج تفريعا علي --قول -الوجوب انه اذا انتهي الي الميقات علي قصد دخول مكة ل-زمه ان يحرم من الميقات فلو احرم بعد مجاوزته فعليه دم بخلاف ما لو- ترك الاحرام من اصله--------------------------------- وهل ينزل دخول الحرم منزلة دخول مكة فيما ذكرناه قال بعض الشارحين نعم والمراد ب-----مكة في هذا ال-----------حرم ولا يبعد تخريجه علي خلاف سبق في نظاءره	635	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1469	true	-6001822373744500204	6	200	35	1040	1556	300	تداركا للواجب وسبيله علي هذا ان يخرج و--يعود محرما ولا نقول ان عوده يقتضي احراما اخر كما لو دخلها علي قصد النسك يكفيه احرامه بذلك النسك ولا يلزمه بالدخول احرام اخر وكان الغرض ان لا يعري دخوله عن الاحرام لحرمة البقعة واصحهما وهو الذي اورده الاكثرون انه لا يجب وله علتان احداهما انه لا يمكن القضاء لان --دخوله الثاني يقتضي احراما اخر واذا لم يمكن القضاء لم يجب كمن نذر صوم الدهر وافطر----- وفرع صاحب التلخيص علي هذه العلة فقال لو لم يكن ممن يتكرر دخوله كالحطابين ثم صار منهم قضي لحصول الامكان وربما نقل عنه انه ي-جب عليه ان يجعل نفسه منهم واصحهما وبه ق--------------------ال العراقيون والقفال انه تحية البقعة فلا يقضي كتحية المسجد وزيف-وا العلة الاولي بما سبق في توجيه القول الاول وذكر القاضي ابن كج تفريعا علي القول بالوجوب انه اذا انتهي الي الميقات علي قصد دخول مكة يلزمه ان يحرم من الميقات ولو احرم بعد مجاوزته فعليه دم بخلاف ما اذا ترك الاحرام اصلا وراسا لان نفس العبادة لا تجبر بالدم وهل ينزل دخول الحرم منزلة دخول مكة فيما ذكرناه قال بعض الشارحين نعم والمراد بدخول مكة فيما نحن فيه دخول الحرم ولا يبعد تخريجه علي خلاف سبق في نظاءره	1469	-6744422638649834209	618	1070.5	492	1036	59.65250778198242	106	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0635	false	1026631601851204111	229	298	1217	1572	1581	300	الطواف للطواف بانواعه وظاءف واجبة واخري مسنونة فالواجب ثمانية مختلف في بعضها الاول--------------------------------------- الطهارة عن الحدث والنجس وستر العورة كما في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طاف-------- محدثا او عاريا او علي---------------------------------- بدنه او ثوبه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طو--افه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسة- ولم ار للاءمة تش-----------بيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل ماشيا او راكبا وهو تشبيه لا باس به ولو احدث------- في اثناء طوافه	635	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1470	true	4373348385013893246	20	125	109	646	1561	300	الكلام للطواف بانواعه وظاءف واجبة واخري مسنونة القسم------------------------ الاول الواجبات وقد عدها في الكتاب سبعة احدها الطهارة عن الحدث والخبث وستر العورة كما في الصلاة وبه قال مالك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير فلو طاف جنبا او محدثا او عاريا او طافت المراة حاءضا او طاف وعلي ثوبه او بدن--------ه نجاسة-------------- لم يعتد بطوافه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسات ولم ار للاءمة رحمهم الله تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل ماشيا او راكبا وهو تشبيه لا باس به ولو احدث الطاءف في -خلال طوافه	1470	-6744422638649834209	283	441.0	224	584	48.45890426635742	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0636	false	-8819857215726689757	130	202	689	1059	1580	300	الطواف في هذا الصورة فانه منابذ لما ورد الشرع به----------------------------------- والله اعلم ولو ابتدا------- من غير الحجر الاسود لم يعتد بما فعله حتي ينتهي الي الحجر الاسود فيكون منه ابتداء الطواف------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يمر في- الابتداء بجميع بدنه علي جميع الحجر الاسود ف--------لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر الاسود فلو حاذاه ببعض بدنه وكان بعضه مجاوزا الي جانب الباب ف----قولان الجديد انه لا يعتد بتلك الطو-فة والقديم يع----تد بها	636	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1472	true	5172240140513736093	203	300	1063	1557	1557	300	الطواف في هذه الصور- فالمعتبر عنده ان يكون تحرك الطاءف ودورانه في يسار البيت لا غير والله اعلم ولو ابتدا الطاءف من غير الحجر الاسود لم يعتد بما فعله حتي ينتهي الي الحجر الاسود فيكون منه ابتداء --طوافه كما لو قدم المتوضء علي غسل الوجه غسل عضو اخر فانا نجعل غسل الوجه ابتداء وضوءه وينبغي ان يمر عند الابتداء بجميع بدنه علي----- الحجر الاسود وذلك بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر فلوا------ حاذاه ببعض بدنه وكان بعضه مجاوزا الي جانب الباب ففيه قولان الجديد انه لا يعتد بتلك الطوافة والقديم انه يعتد بها-	1472	-6744422638649834209	321	534.0	257	509	63.06483459472656	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0636	false	-8819857215726689757	251	300	1331	1580	1580	300	مشي علي الشاذروان------ لم يصح طوافه -----فانه جزء من البيت و--------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يدور في طوافه حول الحجر وهو المحوط---- بين الركنين الشاميين------------------ بجدار قصير بينه وبين كل واحد من الركنين فتحة وكلام كثير م-ن الاصحاب يقتضي كون جميعه من البيت وهو ظاهر نص-ه في المختصر لكن الصحيح انه ليس-	636	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1473	true	1725804121426780228	196	269	1025	1400	1542	300	مشي علي --شاذروان البيت لم يصح طوافه لما ذكرنا انه من البيت وعن المزني انه سماه تازير البيت اي هو كالازار له وقد يقال التازيز بزاءين وهو التاسيس الثانية ينبغي ان يدور في طوافه حول الحجر الذي ذكرنا انه بين الركنين الشاميين وهو موضع حوط عليه بجدار قصير بينه وبين كل واحد من الركنين فتحة وكلام جماعة من الاصحاب يقتضي كون جميعه من البيت وهو ظاهر لفظه في المختصر لكن الصحيح انه ليس	1473	-6744422638649834209	223	334.0	177	377	59.15119552612305	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0637	false	-370736359275729883	5	138	19	685	1502	300	البيت قدر ست- اذرع -تتصل بالبيت وقيل ست ا----------ذرع او سبع--------------------------- ولفظ المختصر محمول علي هذا------ فلو دخل احدي الفتحتين وخرج من الاخري لم----------------- يحسب له ذلك ولا ما-- بعده حتي ينتهي الي الفتحة التي دخل منها بلا خلاف ولو لم يدخل الفتحة وخلف القدر الذي--- من البيت ثم اقتحم الجدار و-قطع الحجر علي السمت صح طوافه قلت الاصح انه لا يصح الطواف في شء من الحجر وهو ظاهر المنصوص وبه قطع معظم الاصحاب تصريحا وتلويحا ودليله ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر والله اعلم ولو كان يطوف ويمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان او غيره من اجزاء البيت----------------------- ففي صحة طوافه وجهان الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------ باتفاق فرق الاصحاب------------- انه لا يصح لان بعض بدنه في البيت فهو كما لو كان يضع احدي رجليه احيانا علي الشاذروان ويقفز بالاخري --الواجب الرابع ان	637	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1474	true	5071558779510704475	1	139	3	686	1503	300	الحجر فان ستة اذرع منه من البيت ومنهم من يقول ستة اذرع او سبعة كان الامر فيه علي التقريب ولفظ المختصر محمول علي هذا القدر فلو دخل احدي الفتحتين وخرج من الاخري فهو ماش في البيت لا يحسب له ذلك ولا طوفه بعده حتي ينتهي الي الفتحة التي دخل منها ولو -------------------------خلف القدر الذي هو من البيت ثم اقتحم الجدار وتخطي الحجر علي السمت صح طوافه الثالثة لو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطوف ويمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان او ادخل يده في موازاة ما هو من البيت من الحجر ففي صحة طوافه وجهان احدهما وبه اجاب في الكتاب انه يصح لان معظم بدنه خارج وحينءذ يصدق ان يقال انه طاءف بالبيت واصحهما باتفاق فرق الاصحاب وفيهم الامام انه لا يصح لان بعض بدنه في البيت---- كما لو كان يضع احدي رجليه احيانا علي الشاذروان ويقفذ بالاخري وقوله في الكتاب ان	1474	-6744422638649834209	416	658.0	326	862	48.25986099243164	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0637	false	-370736359275729883	137	199	682	1002	1502	300	ان ي----قع الطواف --في المسجد الحرا-----------------------------م ولا باس بالحاءل فيه بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري ويجوز ----في اخريات المسجد واروقته وعند باب المسجد من داخله ويجوز علي سطوحه اذا كان البيت ارفع بناء ك---ما هو اليوم فان جعل سقف المسجد اعلي فقد ذكر في العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه ولو صح قوله لزم ان يقال لو- انهدمت الكعبة والعياذ بالله	637	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1474	true	5071558779510704475	233	300	1163	1503	1503	300	ان لا يوقع الطواف خارج المسجد كما يجب ان لا يوقعه خارج مكة والحرم ولا باس بالحاءل---- بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري ولا بكونه في اخريات المسجد وتحت السقف وعلي الاروقة والسطوح -----------------اذا كان البيت ارفع بناء علي ما هو اليوم فان جعل سقف المسجد اعلي فقد ذكر في العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه ولو صح هذا- لزم ان يقال اذا انهدمت الكعبة والعياذ بالله-	1474	-6744422638649834209	248	408.5	197	363	68.3195571899414	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0637	false	-370736359275729883	199	227	1002	1138	1502	300	لم يصح الطواف حول عرصتها وهو بعيد فرع لو وسع--- المسجد اتسع المطاف وقد جعلته العباسية اوسع مما كان في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت	637	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1475	true	-3598383175296786077	0	28	0	139	1525	300	لم يصح الطواف حول عرصتها وهو بعيد ولو اتسعت خطة المسجد اتسع المطاف وقد جعلته العباسية اوسع مما كان في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1475	-6744422638649834209	125	236.0	98	139	89.92805480957031	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0638	false	5335238794020855985	57	134	302	709	1530	300	ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد------------------------------------- وان يصليه-ا خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر والا فف-------ي المسجد والا ف-------في اي موضع شاء من الحرم وغيره ويجهر فيهما بالقراءة------ ليلا ويسر نهارا واذا قلنا هما سنة ف-------صلي فريضة بعد الط---------------------واف اجزاه عنها كتحية المسجد نص علي-------ه في القديم وحكاه الامام ع-----ن الصيدلاني لكنه -استبعد-ه وتمتاز هذه الصلاة عن غيرها ب------------------جريان النيابة فيها اذ الاجير يءديها عن -المستاجر	638	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1476	true	6119750224243871553	34	132	176	680	1613	300	ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد كذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وان يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر فان لم يفعل ففي المسجد فان لم يفعل ففي اي موضع شاء من الحرم وغيره ويجهر------ بالقراءة فيهما ليلا ويسر نهارا واذا لم تحكم بوجوبهما فلو صلي فريضة بعد الطواف حسبت عن ركعتي الطواف اعتبارا ب---تحية المسجد حكي ذلك عن نصه في القديم و-----الامام حكاه عن الصيدلاني نفسه واستبعدوه وتختص- هذه الصلاة من بين ساءر الصلوات بشء وهو جريان النيابة فيها اذ------- يءديها عنه المستاجر	1476	-6744422638649834209	333	524.5	269	526	63.3079833984375	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0640	false	6703660002527419349	22	63	129	367	1651	300	-ان يستلم الحجر الاسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله ويضع جبهته عليه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاست-لام فان لم يمكن اقتصر علي الاشارة باليد ولا يشترط بالفم الا التقبيل ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم ا--لركن اليماني	640	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1478	true	8601754933258306931	157	194	792	1005	1546	300	كان يقبل- الحجر الاسود ويسجد عليه ب----------------------جبهت-----ه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاستسلام فان لم يمكن اقتصر علي الاشارة باليد ولا يشير- بالفم الي التقبيل ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ولا يقبل الركن اليماني	1478	-6744422638649834209	187	326.0	154	242	77.2727279663086	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0640	false	6703660002527419349	101	207	571	1157	1651	300	الاستلام ثم تقبيلها وبهذا قطع الجمهور ولو لم يستلم بيده فوضع عليه------- خشبة----- ثم قبل طرفها جاز قلت الاستلام بالخشبة ونحوها مستحب اذا لم يتمكن من الاستلام باليد والله اعلم --------------------------------------ويستحب تقبيل الحجر واستلامه واستلام الي------ماني عند محاذاتهما في كل طوفة وهو في الاوتار اكد لانها افضل -قلت ولا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف في الليل او غيره والله اعلم------------------------------------------------------------------------------- الثالثة الدعاء فيستحب ان يقول -في ابتداء الطواف بسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم ويقول بين الركنين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	640	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1479	true	2998197461788325527	15	181	77	960	1582	300	الاستلام يضع يده علي فيه------------- ولو لم يستلم الركن باليد ولكنه وضع خشبة عليه ثم قبل طرفها جاز ايضا روي عن ابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت علي بعير ويستلم الركن بمحجن ويقبل المحجن ويستحب تقبيل الحجر واستلامه واستلام الركن اليماني عند محاذاتهما في كل طوفة وهو في الاوتار اكد لانها افضل وقوله---------------------------------------------------- في الكتاب اقتصر علي المس او الاشارة ليس تخييرا بينهما ولكنه يمسه وان لم يمكنه اقتصر علي الاشارة كما مر قال الثالثة الدعاء ---وهو ان يقول عند ابتداء الطواف بسم الله وبالله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد عليه وعلي اله السلام يستحب للطاءف ان يقول في ابتداء طوافه بسم الله وبالله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك م-------------------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم روي ذلك عن عبد الله بن الساءب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ويقول بين الركنين اليمانيين ربنا- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1479	-6744422638649834209	303	299.5	244	1031	29.38894271850586	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0641	false	-5508431316512677213	3	58	21	300	1551	300	انما يسن في طواف يستعقب السعي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------ثاني يسن في طواف القدوم---------------------------------------------------------------- فعلي القولين لا رمل في طواف الوداع وي---------------------------------رمل من قدم مكة معتمرا لوقوع طوافه مجزءا عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا-------- الحاج الافقي ان لم يدخل مكة الا بعد الوقوف وان دخلها قبل الوقوف فهل يرمل في طواف القدوم ينظر ان كان لا يسعي	641	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1481	true	7642056505993129855	190	295	1007	1553	1578	300	انما يسن في طواف يستعقب السعي لانتهاءه الي تواصل الحركات بين الجبلين وهذا اظهر عند الاكثرين ولم يتعرضوا لتاريخ القولين ويشهد للاول ما روي انه صلي الله عليه وسلم لم يرمل في طوافه بعد ما افاض وللثاني انه صلي الله عليه وسلم رمل في طواف عمره كلها وفي بعض انواع الطواف في الحج والذي يشتركان فيه استعقاب السعي فعلي القولين لا رمل في طواف الوداع لانه ليس للقدوم ولا يستعقب السعي ويرمل من قدم مكة معتمرا لوقوع طوافه------ عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا الافاقي الحاج ان -----------دخل مكة ----بعد الوقوف وان دخلها قبل الوقوف فهل يرمل في طواف القدوم ينظر ان كان لا يسعي	1481	-6744422638649834209	240	376.5	190	567	42.328041076660156	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0641	false	-5508431316512677213	59	261	305	1353	1551	300	فعلي القول الثاني يرمل وعلي ال-اول لا يرمل وانما يرمل في طواف الافاضة وان كان يسعي عق-به -يرمل فيه علي القولين واذا رمل فيه وسعي بعده فلا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عق-به وكذا ان اراده علي الاظهر و----------اذا طاف للقدوم وسعي بعده ولم يرمل فهل يقضيه في طواف الافاضة---- وجهان ويقال قولان اصح-هما لا ولو ---------------------------------------------------------------طاف ورمل ولم يسع قال-- الاكثرون---- يرمل في طواف الافاضة -هنا لبقاء السع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والظاهر انهم فرعوا علي القول الاول والا فالقول الثاني لا يعتبر السعي وهل يرمل المكي المنشء حجه من مكة--------- ان قلنا بالقول الثاني فلا اذ لا--------- قدوم في حقه والا----------- فنعم لاستعقابه السعي ----فرع لو ترك الرمل في الطوفات الثلاث لم يقضه في الا-ربع لان هياتها -السكينة فلا يغير فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرب من البيت مستحب للطاءف--------- ولا ينظر الي كثرة الخطي لو ------فلو تعذر الرمل مع القرب للزحمة -----------فان كان يرجو فرجة ---------وقف ل-------يرمل فيها والا فالمحافظة علي الرمل مع ال------------------------بعد عن البيت افضل لا--------------------ن القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة و--------المتعلق- بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في---- المسجد ولو كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل ا----------ولي من البعد مع الرمل	641	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1482	true	-5553410670975775154	1	300	8	1588	1588	300	فعلي القول ال-اول يرمل وعلي الثاني لا----- وانما يرمل في طواف الافاضة وان كان يسعي عقيبه فيرمل فيه علي القولين واذا رمل فيه وسعي بعده فلا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقيبه و----ان اراده فكذلك في اصح القولين واذا طاف للقدوم وسعي بعده ولم يرمل فهل يقضيه في طواف الافاضة فيه وجهان ويقال قولان اظهرهما لا كما لو ترك الرمل في الثلاثة الاولي لا يقضيه في الاربعة الاخيرة وان طاف ورمل ولم يسع فجواب الاكثرين انه يرمل في طواف الافاضة ههنا لبقاء السعي عليه وكون هيءة الرمل مع الاضطباع مرعية فيه والسعي تبع للطواف فلا يزيد في الهيءة علي الاصل وهذا الجواب في غالب الظن منهم مبني علي القول الثان-----------------------------------ي والا فلا اعتبار باستعقاب الس---عي وهل يرمل المكي المنشء حجه من مكة في طوافه ان قلنا بالقول الاول ف-لا اذ ليس له طواف قدوم ودخول وان قلنا بالثاني فنعم لاستعقابه السعي الثالثة لو ترك الرمل في الاشواط الاول -لم يقضه في الاخيرة لان الهينة والسكينة مسنونة فيها استنان الرمل في الاول فلو قضاه لفوت سنة حاضرة وهذا كما لو ترك الجهر في الركعتين الاولتين لا يقضيه في الاخرتين ويخالف ما لو ترك سورة الجمعة في الركعة الاولي يقراها مع المنافقين في الثانية لان الجمع ممكن هناك الرابعة القرب من البيت مستحب للطاءف تبركا به ولا ن-ظر الي كثرة الخطي لو تباعد فلو تعذر الرمل مع القرب -لزحمة الناس فينظر ان كان يجد- فرجة لو توقف توقف ليجدها فيرمل فيها وان كان لا يرجو ذلك وهو المراد مما اطلقه في الكتاب فالبعد عن البيت والمحافظة علي الرمل اولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي بالرعاية- الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد بها في المسجد وان كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن مصادمتهن لو تباعد فالقرب من البيت والسكينة اولي من البعد --والرمل-	1482	-6744422638649834209	835	1333.5	663	1637	51.00794219970703	134	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0641	false	-5508431316512677213	267	300	1384	1551	1551	300	كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة ف----------------------ترك الرمل في هذه الحالة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تعذر الرمل استحب------------ ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل لرمل-	641	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1483	true	6028495666990886587	35	92	186	485	1568	300	كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف مصادمتهن فان الاولي والحالة هذه ترك الرمل الخامسة ليكن من دعاءه في الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ومتي تعذر الرمل علي الطاءف فينبغي ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل لرمل	1483	-6744422638649834209	137	213.5	108	299	45.81939697265625	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0642	false	7290864378195547165	38	109	216	588	1504	300	ان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبقي منكبه الايمن مكشوفا----------------- وكل طواف ----سن فيه الرمل ----سن فيه الاضطباع وما لا فلا------------------------ لكن الرمل مخصوص بالطوفات الثلاث- الاول والاضطباع يعم جميعها ويسن ايضا في السعي بين الصفا والمروة عل-----ي المذهب الذي قطع به الجمهور وحكي------------------------- وجه انه لا يسن فيه ولا يسن------------------------ في ركعتي الطواف علي الاصح----------------------------------------------- لكراه-ة الاضطباع في الصلاة فعلي هذا اذا فرغ-- من الطواف	642	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1483	true	6028495666990886587	169	262	874	1376	1568	300	ان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبقي منكبه الايمن مكشوفا كداب اهل الشطارة وكل طواف لا يسن فيه الرمل لا يسن فيه الاضطباع وما يسن فيه الرمل يسن فيه الاضطباع لكن الرمل مخصوص بالاشواط الثلاثة الاول والاضطباع يعم جميعها ويسن ف-----ي السعي بين الجبلين بعدها ايضا علي المش-------------------هور ويخرج من منقول المسعودي وغيره وجه انه لا يسن ويروي ذلك عن احمد رحمه الله وهل يسن في ركعتي الطواف فيه وجهان احدهما نعم كما في ساءر اعمال الطواف واصحهما لا لكراهية الاضطباع في الصلاة والخلاف فيها متولد من اختلاف	1483	-6744422638649834209	286	437.5	226	526	54.372623443603516	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0639	false	-574708071984768040	24	171	114	870	1547	300	رجل محرما من صبي او مريض او غيرهما وطاف الح--------------امل حلالا او قد ----طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشر------------------------------طه والا فان قصد الطواف عن المحمول فثل----اثة اوجه اصحها -----يقع للمحمول فقط تخريجا علي قولنا يش----------------------------------------ترط ان لا يصر-----فه الي غرض اخر والثاني يق----ع عن الحامل -------------فقط تخريجا علي قولنا ----لا يشترط ذلك فان الطواف حينءذ يكون محسوبا له فلا----------- ينصرف عن-----ه بخلاف ما اذا حمل محرمين وطاف بهما وهو حلال او محرم -قد طاف فانه يجزءهما جميعا لان الطواف--- غير محسوب للحامل فيكون المحمولان كراكبي دابة و--------------------------------------------------------------------الثالث---- يقع عنهما جميعا-------------------------------- ولو قصد الطواف عن نفسه وقع عنه ولا يحسب عن المحمول قاله الامام--- وحكي اتفاق الاصحاب عليه --------قال وكذا -لو قصد الطواف لنفسه وللمحمول وحكي صاحب التهذيب وجهين في حصوله للمحمول م-------ع الحامل ولو --------------------------لم يقصد شيءا- من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما وسواء في ----------------------الصبي المحمول حمله وليه الذي احرم عنه	639	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1485	true	6352960011038714732	35	241	172	1204	1501	300	حمل محرما من صبي او مريض او غيرهما وطاف به نظر ان كان الحامل حلالا او كان قد طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما ولم يطف عن نفسه --نظر ان قصد الطواف عن المحمول ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه يقع للمحمول دون الحامل وينزل الحامل منزلة الدابة وهذا يخرج علي قولنا انه يشترط ان لا يصرف طوافه الي غرض اخر والثاني انه يقع عن الحامل دون المحمول وهذا يخر--ج علي قولنا انه لا يشترط ذلك فان الطواف حينءذ يكون محسوبا له واذا حسب له لم ينصرف الي غيره بخلاف ما--ذا حمل محرمين وطاف بهما وهو حلال او محرم وقد طاف -حيث يجزيهما جميعا فان الطواف ثم غير محسوب للحامل والم-----حمولان كراكبي دابة واحدة وربما يوجه هذا الوجه بالتشبيه بما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه والثالث انه يحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر دير به وان قصد الطواف عن نفسه وقع عنه وهل يحسب عن المحمول قال- الامام لا وحكي و-فاق الاصحاب -فيه وبمثله اجاب فيما اذا قصد الطواف لنفسه وللمحمول و----صاحب التهذيب حكي-- في حصوله للمحمول مع الحصول للحامل وجهين لانه دار به ولو طاف به ولم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما وقوله في الكتاب لو طاف المحرم بالصبي------------------ الذي احرم عنه	1485	-6744422638649834209	622	979.0	488	1071	58.07656478881836	97	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0642	false	7290864378195547165	207	300	1057	1504	1504	300	اذا فرغ من ركعتي الطواف استحب--------- ان يعود الي------ الاسود ويستلمه 9------------------------------------------ ثم يخرج من باب الصفا------------------------------------------ ليسعي بين الصفا والمروة فيبدا بالصفا---------------------------------------------------------------- ويرقي علي الصفا بقدر قامة رجل حتي يتراءي الب---يت ويقع بصره عليه فاذا رقي عليه استقبل البيت وهلل وكبر وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر-	642	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1486	true	8149943690620980052	102	224	524	1129	1514	300	اذا فرغ من------ الطواف وركعتيه فينبغي ان يعود الي الحجر الاسود ويستلمه ليكون اخر عهده بالاستلام كما افتتح طوافه به ثم يخرج من باب الصفا وهو في محاذاة الضلع بين الركنين اليمانيين ليسعي بين الصفا والمروة ويبدا بالصفا لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا به وقال ابداوا بما بدا الله به ويرقي علي الصفا بقدر قامة رجل حتي يتراءي له البيت ويقع بصره عليه فاذا رقي عليه استقبل البيت وهلل وكبر وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل--- قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر	1486	-6744422638649834209	428	767.0	338	614	69.70684051513672	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0643	false	-7900304904186027008	0	94	0	477	1523	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين والدنيا ثم يعيد هذا الذكر والدعاء ثانيا-------- ثم يعيد الذكر ثالثا ولا يدعو قلت ولنا وجه انه يدعو بعد الثالثة وبه قطع الروياني وصاحب التنبيه والماوردي وغيرهم وهو الصحيح وقد صح ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ثم ينزل من الصفا ويمشي الي المروة ويرقي عليه-----ا بقدر قامة رجل وياتي بالذكر والدعاء كما فعل علي الصفا ثم المستحب في قطع هذه المسافة	643	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1486	true	8149943690620980052	224	286	1129	1440	1514	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين والدنيا ثم يعود الي الذكر المذكور ثانيا ثم يدعو ثم يعود اليه- ثالثا ولا يدعو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل من الصفا ويمشي الي المروة ويرقي عليها ايضا بقدر قامة رجل وياتي بالذكر والدعاء كما فعل علي الصفا ثم ان ----------------المسافة	1486	-6744422638649834209	281	498.0	223	490	57.34693908691406	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0643	false	-7900304904186027008	95	174	480	876	1523	300	يمشي من الصفا------ علي عادته ح----تي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم -------------------يسعي سعيا شديدا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر-------------------- متصل بدار العباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ثم يمشي علي عادته حتي يصعد المروة------------------------------- واذا عاد من المروة الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع رعيه اولا ويستحب ان يقو---------ل في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم فرع الرقي علي -----	643	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1487	true	4081599772419228172	0	153	0	810	1598	300	ينزل من الصفا ويمشي علي سجية مشيه حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد وركن----ه قدر ستة اذرع فحينءذ يسرع في المشي ويسعي سعيا شديدا وكان ذلك الميل موضوعا علي متن الطريق في الموضع الذي منه يبتدا السعي اعلاما وكان السيل يهدمه فرفعوه الي اعلا ركن المسجد ولذلك سمي معلقا فوقع متاخرا عن مبتدا السعي بستة اذرع لانه لم يكن موضع اليق منه علي الاعلي ويديم السعي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما يتصل بفناء السمجد عن يسار الساعي والثاني متصل بدار العباس فاذا حاذاهما عاد الي سجية المشي حتي ينتهي الي المروة قال القاضي الروياني وغيره هذه الاسامي كانت في زمان الشافعي رضي الله عنه وليس هناك اليوم دار تعرف بدار العباس ولا ميل اخضر وتغيرت الاسامي واذا عاد من المروة الي الصفا ------------------سعي في موضع سعيه اولا ومشي في موضع مشيه وليقل في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وليكن من دعاءه علي	1487	-6744422638649834209	275	373.5	217	832	33.05288314819336	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0643	false	-7900304904186027008	220	289	1128	1460	1523	300	في مرات السعي سنة وكذا-------------------- الموالاة بين الطواف والسعي سنة فلو تخلل بينهما فصل طويل لم يضر بشرط ان----------------------- لا يتخلل ركن فلو طا--------ف للقدوم ثم وقف بعرفة لم يصح سعيه بعد الوقوف بل عليه ان يس----عي بعد طواف الافاضة وذكر في التتمة انه اذا طال الفصل بين مرات السعي او بين الطواف والسعي ففي صحة ال--سعي قولان وان لم يتخلل -------ركن والمذهب ما سبق فرع في واجبات----------- السعي	643	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1488	true	286855014677675694	44	120	240	630	1556	300	في مرات السعي وبين الطواف والسعي ولا يشترط الموالاة بين الطواف والسعي بل --لو تخلل بينهما فصل طويل لم يقدح قاله القفال وغيره نعم لا يجوز ان يتخلل بينهما ركن بان يطوف للقدوم ثم يقف بعرفة ثم يسعي--------------- بل عليه اعادة السعي بعد طواف الافاضة وذكر في التتمة انه اذا طال الفصل بين مرات السعي او بين الطواف والسعي ففي اجزاء السعي قولان وان لم يتخلل بينهما ركن والظاهر ما سبق واما الواجبات فمنها وقوع السعي	1488	-6744422638649834209	258	412.5	202	407	63.390663146972656	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0644	false	-8426284705751129701	23	115	114	599	1537	300	سعي عقيب طواف القدوم لم ت-------ستحب اعادت--ه بعد طواف الافاضة بل قال------------------------------------------------------------------------ الشيخ ابو محمد ت----كره اعادته ويشترط التر---------------------تيب وهو ان يبدا بالصفا------------------------------------------------ فان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا قلت ويشترط في المرة الثانية ان يبدا بالمروة فلو انه لما وصل المروة ترك العود في طريقه وعدل الي المسجد وابتدا المرة الثانية من الصفا ايضا لم يصح ايضا علي الصحيح وفيه وجه شاذ في البحر وغيره والله اعلم ويجب -----------------------------------------------------ان يسعي بينهما----- سبعا ويحسب الذهاب بمر-------------------ة والعود ب--------------اخري في--------بدا- بالصفا وي-ختم بالمروة وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن ابن بنت الشافعي	644	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1488	true	286855014677675694	159	298	813	1548	1556	300	سعي عقيب طواف القدوم اجزاه ولا يستحب ان يعيده بعد طواف الافاضة لان السعي ليس قربة في نفسه كالوقوف بخلاف الطواف فانه عبادة يتقرب بها وحدها وعن الشيخ ابي محمد انه يكره اعادته فضلا عن عدم الاستحباب ومنها الترتيب وهو لابتداء بالصفا لقوله صلي الله عليه وسلم ابداوا بما بدا الله به فان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا وعن ابي حنيفة ----------------------------------انه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الترتيب فيجوز الابتداء بالمروة ومنها العدد فلا بد من ان يسعي بين الجبلين سبعا ويحسب الذهاب من الصفا الي المروة مرة والعود منها الي الصفا اخري فيكون الابتداء بالصفا والختم بالمروة وذهب ابو بكر الصيرفي الي ان الذهاب والعود يحسب مرة واحدة لينتهي الي ما منه بدا كالطواف بالبيت وكما ان في مسح الراس يذهب باليدين الي القفا ويردهما ويكون ذلك مرة واحدة ويروي هذا عن ابي عبد الرحمن ابن بنت الشافعي	1488	-6744422638649834209	249	272.0	197	914	27.242887496948242	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0644	false	-8426284705751129701	242	300	1262	1537	1537	300	ان يدخلوا مكة قبل الوقوف فمن ك------------------ان منهم------------------ مفردا------ او قارنا----------- اقام بعد طواف القدوم علي احرامه الي ان يخرج الي عرفة ومن كان متمتعا طاف وسعي وحلق فيحل- من عمرته ثم يهل با-لحج من مكة ------علي ما سبق في صورة التمتع وكذا- يفعل المقيم-- بمكة ويستحب للامام او -منصوبه ان يخطب بمكة في اليوم السابع من ذي-	644	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1490	true	2227858922151421617	13	80	70	397	1529	300	من يدخل --مكة قبل الوقوف اذا عرفت ذلك فنقول من كان من الداخلين قبل الوقوف مفردا بالحج او قارنا بين لنسكين اقام بعد طواف القدوم -----------الي ان يخرج الي عرفة ومن كان متمتعا طاف وسعي وحلق وتحلل من عمرته ثم يحرم بالحج من مكة ويخرج علي ما مر- في صورة التمتع وكذلك يفعل المقيمون بمكة ويستحب للامام او لمنصوبه ان يخطب بمكة في اليوم السابع من ذي	1490	-6744422638649834209	243	386.0	190	341	71.26099395751953	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0645	false	-8584230605152628500	0	108	0	550	1577	300	الحجة بعد صلاة الظهر خطبة واحدة يامر الناس------------ بالغدو فيها الي مني ويخبرهم بما بين ايديهم من المناسك ويامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتمتعين -ان يطوفوا----------- للوداع قبل الخروج ولو كان السابع يوم ج--معة خطب لها--- وصلاها ثم خطب هذه الخطبة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة ثم يخرج بهم في اليوم الثامن وهو يوم التروية الي مني ويكون خروج------------------هم بعد صلاة الصبح بحيث ي-صلون الظهر بمني هذا هو المشهور وفي قول يصلون الظه----------------------ر بمكة ثم يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجون فان كان يوم التروية يوم --جمعة ا---ستحب ان يخرجوا قبل طلوع الفجر لان----------- السفر يوم الجمعة الي حيث لا تصلي الجمعة حرام او مكروه كما سبق----------- وهم لا يصلون الجمعة بمني وكذا----------------- لو كان يوم	645	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1490	true	2227858922151421617	80	300	397	1529	1529	300	الحجة بعد صلاة الظهر خطبة واحدة يامر الامام الناس فيها بالغدو----- الي مني ويخيرهم بما بين ايديهم من المناسك وعن احمد انه لا يخطب اليوم السابع لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس قبل يوم التروية بيوم واحد واخبرهم بمناسكهم وينبغي ان يامر في خطبته المتمتعين بان يطوفوا قبل الخروج للوداع فلو وافق اليوم الس----ابع يوم الجمعة خطب للجمعة وصلاها ثم خطب هذه الخطبة فان السنة فيها التاخير عن الصلاة ثم يخرج بهم--- اليوم الثامن وهو يوم التروية الي مني ومتي يخرج المشهور انه يخرج بهم بعد صلاة الصبح بحيث يوافون الظهر بمني وحكي القاضي ابن كج ان ابا اسحق ذكر قولا انهم يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون واذا خرجوا الي مني باتوا بها ليلة عرفة وصلوا مع الامام بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح يوم عرفة علي المشهور وعلي ما ذكره ابو اسحق يصلون بها ما سوي الظهر والمبيت ليلة عرفة بمنا هيءة وليس بنسك يجبر بالدم والغرض منه الاستراحة للسير من الغد الي عرفة من غير تعب وما ذكرناه من الخروج بعد صلاة الصبح او التروية فذلك في غير يوم الجمعة فاما اذا كان يوم التروية يوم الجمعة فالمستحب الخروج ---قبل طلوع الفجر لان الخروج الي السفر يوم الجمعة الي حيت لا تصلي الجمعة حرام او مكروه علي ما مر في موضعه وهم لا يصلون الجمعة بمني وكذا لا يصلونها بعرفة لو كان يوم-	1490	-6744422638649834209	444	720.5	349	1148	38.67595672607422	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0645	false	-8584230605152628500	108	296	550	1557	1577	300	عرفة يوم ج--معة لا يصلونها لان الجمعة شرطها------- دار الاقامة قال الشافعي رضي الله عنه فان بني بها قرية واستوطنها اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة والناس معهم فاذا خرجوا الي مني صلوا بها الصلوات مع الامام وباتوا بها وهذا المبيت سنة وليس بنسك مجبور بالدم فاذا طلعت الشمس يوم عرفة علي ثبير ساروا الي عرفات فاذا وصلوا----- نمرة ضربت بها قبة الامام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس ذهب الامام والناس الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم فيخطب فيه الامام خطبتين يبين لهم في الاولي ما بين ايديهم من المناسك ويحر-هم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ تخفيفها تخفيف الثانية واذا فرغ منها جلس بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية و-------ياخذ المءذن في الاذان ويخفف الخطبة يحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاقامة وقيل مع فراغه --------------من الاذان قلت الاصح مع فراغه من الاذان وبه قطع الجمهور والله اعلم ثم ينزل فيص-------------لي بالناس الظهر ثم يقيم المءذن فيصلي بهم العصر جمعا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الامام مسافرا فالسنة له القصر ولا يقصر المكيون والمقيمون حولها ف-------------------------------------اذا سلم الامام قال اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر وهل----------------------------------------------------- يختص الجمع بالمسافرين من الحجيج ام	645	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1491	true	5749176623971865483	0	216	0	1125	1573	300	عرفة يوم الجمعة----------- لان الجمعة انما تقام في دار الاقامة قال الشافعي رضي الله عنه فان بني بها قرية واستوطنها اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة والناس معهم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلعت الشمس يوم عرفة علي شب-ر ساروا الي عرفات فاذا انتهوا الي نمرة ضربت---- قبة للامام بها روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مكث حتي طلعت الشمس ثم ركب وامر بقبة من شعر ان تضرب له بنمرة فنزل بها فاذا زالت الشمس خطب الا------------------------------------------------------------مام خطبتين يبين لهم في الاولي ما بين ايديهم من المناسك ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف ف---------------------------------------------------اذا فرغ منها جلس بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية والمءذن ياخذ------- في الاذان ويخفف الخطبة بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاقامة علي- ما -رواه الامام وغيره ومن الاذان علي ما رواه صاحب التهذيب وغيره قال هءلاء ---------------ثم ينزل فيقيم المءذن ويصلي بالناس الظهر ثم يقيمو-----ن فيصلي بهم العصر علي سبيل الجمع هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وعند ابي حنيفة رحمه الله لا اقامة للعصر ويجعل الاذان قبل الخطبة الاولي كما في الجمعة واذا كان الامام مسافرا فالسنة له القصر و--------المكيون والمقيمون حواليها لا يقصرون خلافا للمالك وليقل الامام اذا سلم----------- اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر كما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول في ان الجمع يختص ------بالمسافرين من الحجيج او	1491	-6744422638649834209	649	1044.5	521	1399	46.39027786254883	100	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0646	false	7296731617439799914	25	75	132	408	1675	300	في الحج اربع خطب مسنونة احداها بمكة في-------------- اليوم السابع و------------الثانية يوم عرفة وقد ذكرناهما والثالثة يوم النحر بمني والرابعة يوم النفر الاول بمني ويخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك واحكامها الي الخطبة الاخري وكلهن افراد و بعد ص--لاة الظهر الا يوم عرفة فانها---- خطبتان وقبل الصلاة	646	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1492	true	3660552795246650709	43	93	227	507	1593	300	في الحج اربع خطب------- احداها بمكة في السمجد الحرام اليوم السابع من ذي الحجة والثانية بع---رفة وقد ذكرناهما والثالثة يوم النحر----- والرابعة يوم النفر الاول----- ويخبرهم في كل خطبة عما بين ايديهم من المناسك واحكامها الي الخطبة الاخري وكلها افراد و-بعد الصلاة------ الا يوم عرفة فانه يخطب خطبتين -قبل الصلاة	1492	-6744422638649834209	240	405.5	196	308	77.92208099365234	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0646	false	7296731617439799914	107	284	602	1584	1675	300	فاذا غربت الشمس دفعوا من عرفات منصرفين الي مزدلفة ويءخروا المغرب ل------يصلوها مع العشاء بمزدلفة ويذهبوا ب--------------سكينة و--وقار فم--------------------------------ن وجد ف------رجة اسرع ف----------------------------------------------------------------اذا و-----------------صلوا المزدلفة مع-------- بهم الامام المغرب والعشاء وحكم الاذان والاقامة سبق في باب الاذان-- ولو انفرد بعضهم بالجمع بعرفة او بمزدلفة او صلي احدي الصلاتين مع الامام والاخري وحده جاز ويجوز ان يصل- المغرب بعرفة --وفي الطريق -قال------------------------------------------ الشافعي رضي الله---- عنه ولا يتنفلون بين الصلاتين اذ- جمعوا ولا علي اثرهما فاما بينهما فلمراعاة الموالاة واما علي اثرهما فقال---------- ابن كج--------- لا يتنفل الامام لانه متبوع فلو اشتغل بالن--فل لاقتدي به الناس وانقطعوا عن المن------------------------------------اسك واما الماموم ففيه وجهان احدهما لا يتنفل----- كالامام والثاني ---الامر واسع له لانه غير -متبوع -هذا في الن-افل-------ة دون الرواتب----------- ثم اكثر الاصحاب اطلقوا القول بتاخير الصلاتين الي المزدلفة وقيل يءخرهما------------------------------------- ما لم يخش فو-ت وقت الاختيار للعشاء فان خاف----------------------------ه لم يءخر بل يجمع بالناس في الطريق والسنة --ان ينصرفوا من عرفة الي المزدلفة عن طريق المازمين وهو الطريق بين الجبلين فرع----------------------------------------------------------------- من مكة الي مني فرسخا-------------------------ن ومزدلفة متوسطة بين مني وعرفات منها الي كل واحدة منهما فرسخ قلت	646	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1493	true	-6071552902583280825	34	293	154	1540	1570	300	فاذا غربت الشمس دفعوا من عرفات منصرفين الي مزدلفة ويءخرون المغرب الي ان يصلوها مع العشاء بمزدلفة وليكن عليهم في الدفع السكينة والوقار لكيلا يتاذي البعض بمصادمة البعض فان وجد بعضهم فرجة اسرع روي انه صلي الله عليه وسلم كان يسير حين دفع في حجة الوداع العنق فاذا وجد فرجة نص فاذا حصلوا -بمزدلفة جمع الامام بهم بين الم---غرب والعشاء وحكم الاذان -الاقامة لهما قد مر في موضعه ولو انفرد بعضهم بالجمع بعرفة او بمزدلفة او صلي احدي الصلاتين مع الامام والاخري وحدة جاز ويجوز ان يصلي المغرب بعرفة او في الطريق وقال ابو حنيفة لا يجوز ويجب الجمع بمزدلفة وذكر الشافعي رضي الله عنه انهم لا يتنفلون بين الصلاتين اذا جمعوا ولا علي اثرها --اما بينهما فلرعاي-ة الموالاة واما علي اثرهما فقد قال القاضي ابن كج في الشرح لا يتنفل الامام لانه متبوع فلو اشتغل بالنوافل لاقتدي به الناس وانقطعوا عن المناسك فليشتغل بجمع الحصا وغيره من المناسك واما الماموم ففيه وجهان احدهما لا يتنفل ايضا كالامام والثاني ان الامر واسع له لانه ليس بمتبوع وهذا في النوافل المطلقة دون الرواتب والله اعلم ثم اكثر الاصحاب اطلقوا القول بانه -----------------------------يءخرها الي ان ياتي المزدلفة ومنهم من قال ذلك ما لم يخش فوات وقت --اختيار العشاء فان خاف لمكثهم في الطريق بصد او غيره لم يءخر وج---مع بالناس في الطريق والمستحب ان ينصرفوا من عرفة الي المزدلفة في طريق المازمين وهو الطريق بين الجبلين اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم واعلم ان من مكة الي مني فرسخان ومن مني الي عرفات فرسخان ومزدلفة متوسطة بين مني وعرفات منها الي كل واحدة منهما فرسخ ولا	1493	-6744422638649834209	867	1402.5	703	1428	60.71428680419922	129	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0647	false	-8314438194360491631	30	112	150	540	1481	300	المجرد------------------------------------- وهو شاذ ولو حضر بها ولم يعلم انها عرفة او حضر مغمي عليه او نا-----------------------------------------------------ءما او دخلها قبل وقت الوقوف ونام حتي خرج الوقت اجزاه ع---------------------------------------لي الصحيح وفي الجميع وجه انه لا يجزء---------------------ه قال في التتمة هو------------------------------- مبني علي ان كل ركن من اركان الحج--- يجب افراده ب------------------------------------النية قلت الاصح عند الجمهور لا يصح وقوف مغمي عليه والله اعلم ولو حضر في طلب غريم او دابة شاردة اجزاه قطعا قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف السابق في صرف الطواف الي---- جهة	647	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1494	true	-743355596638303070	178	293	897	1450	1490	300	المجرد علي وجهين الثانية لا فرق بين ان يحضر وهو ي--------------------علم انها عرفة وبين ان لا يعلم وعن ابن الوكيل انه اذا لم يعلم لم يجزه الثالثة لو احضرها ناءما او دخلها قبل وقت الوقوف ونام حتي خرج الوقت اجزاه كما لو بقي ناءما طول نهاره اجزاه الصوم علي المذهب وفيه------ وجه انه لا يجزءه كما لو وقف مغمي عليه قال في التتمة والخلاف في هذه الصورة والتي قبلها مبني علي ان كل ركن من اركان الحج هل يجب افراده بنيته لانفصال بعضها عن بعض ام يكفيها النية السابقة ولو فرض في اشواط الطواف او بعضها النوم علي هيءة لا تنقض الوضوء فقد -------------------------قال الامام هذا يقرب من--- الخلاف------- في صرف الطواف الي غير جهة	1494	-6744422638649834209	223	283.5	171	614	36.319217681884766	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0647	false	-8314438194360491631	124	261	603	1287	1481	300	ولو حضر---- مجنون لم يجزءه قال- في التتمة لكن يقع نفلا كحج الصبي الذي لا يميز---- ومنهم من طرد في الجنون الوجه المنقول في الاغماء فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اي موضع وقف من عرفة اجزاه واما حد عرفة فقال -------------------------------الشافعي رحمة الله عليه ------------هي ما جاوز --حد عرنة بضم العين وفتح الراء وبعدها نون الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر وليس وادي عرنة من عرفات وهو علي منقطع عرفات مما يلي مني----------------------------------------------------------------------------- ومسجد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم صدره من عرنة واخره من عرفات ويميز بينهما -صخرات كبار فرشت هناك فمن وقف في صدره فليس بواقف في عرفات قال في التهذيب وهناك يقف الامام للخطبة والصلاة واما نمرة فقال صاحب الشامل وطاءفة هي من عرفات وقال الاكثرون ليست من عرفات بل بقربها وجبل الرحمة في وسط عرصة عرفات وموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عنده معروف	647	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1495	true	7220431132814105469	29	211	154	1051	1492	300	ولو حضر وهو مجنون لم يجز-ه قاله في التتمة لكن يقع نفلا كحج الصبي الذي لا تمييز له ومنهم من طرد في الجنون الوجه المنقول في الاغماء الخامسة لو حضر بعرفة في طلب غريم او دابة نادة كفاه قال الامام ولم يذكروا ههنا الخلاف الذي سبق في صرف الطواف عن النسك الي جهة اخري ولعل الفرق ان الطواف قربة براسها بخلاف الوقوف قال ولا يمتنع طرد الخلاف فيه واما المكان ففي اي موضع وقف من عرفة اجزاه روي انه صلي الله عليه وسلم قال كل عرفة موقف وبين الشافعي ر-ضي الله عنه حد عرفة فقال هي ما جاوز وادي عرنة --------------------------------الي الجبال ال-قابلة مما يلي بساتين بني عامر وليس وادي عرنة من عرفة -وهو علي منقطع عرف-ة مما يلي مني وصوب مكة روي انه صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي عرنة ومسجد ابراهيم عليه السلا--------م صدره من عرنة واخره من عرفات ويميز بينهما بصخرات كبار فرشت هناك فمن وقف في صدره فليس -واقف-ا بعرف-ة قال في التهذيب وثم-- يقف الامام للخطبة والصلاة------------------------------------------------------------------------------------ وجبل الرحمة في وسط عرصة عرفات وموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عنده معروف	1495	-6744422638649834209	503	825.5	398	1031	48.7875862121582	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0648	false	-6647543561559770815	43	96	224	470	1534	300	فلو اقتصر علي الوقوف ليلا صح حجه عل--------ي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل في صحت-----------------------------ه قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي الوقوف نهارا وافاض قبل الغروب صح وقوفه بلا خلاف ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عاد الي عرفة وبقي-------- بها حتي غربت الشمس فلا دم وان لم يعد حتي طلع الفجر اراق دما وهل هو واجب او مستحب	648	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1496	true	-4417129440983044155	8	148	36	755	1555	300	فلو اقتصر علي الوقوف ليلا كان مدركا للحج علي المذهب المش--------هور ونقل الامام رحمه الله عن بعض التصانيف فيه قولين واستبعده وعن شيخه ان الخلاف فيه مخصوص بما اذا انشا الاحرام ليلة النحر فاذا لخص ذلك خرج منه ثلاثة اوجه كما ذكر في الوسيط اصحها ان المقتصر علي الوقوف ليلا مدرك سواء انشا الاحرام قبل ليلة العيد او فيها وكلاهما جاءز والثاني انه ليس بمدرك علي التقديرين والثالث انه مدرك بشرط تقديم الاحرام عليها ولو اقتصر علي الوقوف نهارا وافاض قبل الغروب كان مدركا وان لم يجمع بين الليل والنهار في الوقوف وقال مالك لا يكون مدركا لنا خبر عروة الطاءي وايضا فانه لو اقتصر علي الوقوف ليلا كان مدركا فكذلك ههنا وهل يءمر باراقة دم نظر ان عاد قبل الغروب وكان حاضرا بها حين غربت الشمس فلا--- وان لم يعد حتي طلع الفجر فنعم ----وهل هو واجب او مستحب	1496	-6744422638649834209	174	216.0	133	734	23.70572280883789	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0648	false	-6647543561559770815	160	300	814	1534	1534	300	اذا كان ---الحجيج ع-----لي العادة- فان قلوا او جاء----------------ت شرذمة يوم النحر فظنت انه يوم عرفة وان الناس قد افاضوا فوجهان احدهما يدركون ولا قضا------------------------------------------ء واصحهما لا يدركون فيجب القضاء--- واذا لم يجب القضاء فلا فرق بين ان -تبين الحال بعد يوم الوقوف او في حال ال--------وقوف فلو با------------ن قبل الزوال فوقفوا بعده---- قال في التهذيب المذهب انه لا يجزءهم لانهم وقفوا علي يقين الفوات وهذا غير مسلم لان عامة الاصحاب قالوا---- لو قامت --بينة ---برءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة لا يتمكنون من الوقو-----ف بالليل وقفوا من الغد وح--سب لهم كما لو قامت البينة بعد الغروب اليوم الثلاثين من رمضان علي رءية الهلال ليلة الثلاثين نص علي انهم يصلون من الغد العيد فاذا لم يحكم بالفوات لقيام البين-ة ليلة العاشر لزم مثله في اليوم العاشر هذا اذا شهد واحد او عدد برءية هلال ذي الحجة فردت شهادتهم فيلزم الشهود-	648	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1497	true	7393973701516590657	125	287	663	1488	1554	300	اذا كان في الحجيج كثرة علي المعتاد فان قلوا علي خلاف العادة او لحقت شرذمة يوم النحر فظنت انه يوم عرفة وان الناس قد افاضوا فوجهان احدهما انه ----لا قضاء عليهم ايضا لانهم لا يامنون مثله في القضاء واصحهما يجب اذ ليس فيه مشقة عامة واذا لم يجب القضاء فلا فرق بين ان يتبين الحال بعد يوم الوقوف او في ذلك اليوم وهم وقوف بعد الزوال وان تبين قبل الزوال فوقفوا بعده فقد قال في التهذيب المذهب انه لا يجزءهم لانهم وقفوا علي يقين الفوات وهذا غير مسلم لان عامة الاصحاب ذكروا انه لو قامت البينة علي رءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة لا يتمكنون من حضور الموقف بالليل يقفون من الغد ويحتسب لهم كما لو قامت البينة بعد الغروب اليوم الثلاثين من رمضان علي رءية الهلال ليلة الثلاثين نص علي انهم يصلون من الغد للعيد فاذا لم تحكم بالفوات لقيام الشهادة ليلة العاشر لزم مثله في اليوم العاشر ولو---- شهد واحد او عدد برءية هلال ذي الحجة وردت شهادتهم لزمهم الوقوف	1497	-6744422638649834209	643	1123.0	509	833	77.19087982177734	112	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0649	false	5964799653994935879	13	62	70	327	1568	300	-في --الحادي عشر فلا ي--جزءهم بحال الحال- الثاني- ان يغلطوا بالتقديم فيقفوا ---في الث-من فان بان ال----------حال قبل فوات وقت الوقوف لزمهم الوقوف في وقته وان با-ن بعده فوجهان احدهما---- لا قضاء------------------------ واصحهما عند الاكثرين وجوب القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غلطوا في المكان فوقفوا في غير عرفة لم يصح حجهم بحال	649	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1498	true	-2004328775828196292	8	117	44	638	1567	300	اليوم الحادي عشر -لم يصح حجهم بحال الحالة الثانية ان يغلطوا بالتقديم ويقفوا اليوم الثامن فينظر ان تبين لهم الحال قبل فوات وقت الوقوف لزمهم الوقوف في وقته وان تبين بعده فوجهان احدهما انه لا قضاء كما في الغلط في التاخير واصحهما عند الاكثرين وجوب القضاء وفرقوا من وجهين احدهما ان تاخير العبادة عن الوقت اقرب الي الاحتساب من تقديمها علي الوقت والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع الغلط في الحساب او الخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون للتغيم المانع من رءية الهلال ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه ولو غلطوا في المكان فوقفوا ب--غير عرفة لم يصح حجهم بحال	1498	-6744422638649834209	234	375.0	189	597	39.195980072021484	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0649	false	5964799653994935879	153	300	796	1568	1568	300	دفع قبل ---نصف الليل وعاد قبل طلوع الفجر فلا شء عليه وان ترك المبيت من اصله او دفع قبل نصف الليل و-------------لم يعد------------------- اراق دما وهل هو واجب ام مستحب فيه طرق اصحها -----علي قولين ك------------الافاضة من عرفة قبل الغروب والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني القطع -------------------------بالايجاب و-الثالث ب---الاستحباب قلت لو لم يحضر مزدلفة في النصف الاول وحضرها ساعة في النصف الثاني حصل المبيت نص عليه في الام وفي قول ضعيف نص عليه في الاملاء والقديم يحصل بساعة بين نصف الليل وطلوع الشمس وفي قول يشترط معظم الليل والاظهر وجوب الدم بترك المبيت والله اعلم والاولي تقديم النساء والضعفة بعد نصف ال---ليل الي مني واما غيرهم فيمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون حتي يصلوا الصبح بها ويغلسون بالصبح -والتغليس -هنا اشد استحبابا من باقي الايام فرع يستحب ان ياخذوا حصي الجمار من المزدلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخذوا من موضع اخر جاز لكن يكر-----ه من المسجد و-------------الحش و-----------المرمي وقد قدر الماخوذ وجهان احدهما سبعو------------------------------------------------------ن حصاة ل-رمي يوم النحر و-----التشريق-	649	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1500	true	3058970194492719091	30	246	145	1261	1547	300	دفع قبل انتصاف الليل وعاد قبل طلوع الفجر فلا شء عليه ايضا كما ل--------------و دفع من عرفة قبل الغروب وعاد وان لم يعد او ترك المبيت اصلا اراق دما وهل هو واجب او مستحب فيه طرق اظهرها انه علي قولين كما ذكرنا في الافاضة من عرفة قبل --غروب الشمس وعن احمد روايتان كالقولين وعن مالك هو واجب وقال ابو حنيفة رحمه الله لا اعتبار بالمبيت وانما الاعتبار بالوقوف بمزدلفة بعد طلوع الفجر فاذا تركه لزمه دم والطريق الثاني القطع بالاستحباب والثالث القطع بالايجاب وحمل نصه علي الاستحباب علي ما اذا وقع بعد انتصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الليل يحكي هذا عن القاضي ابي حامد --------------------------------------------------والاولي تقديم النساء والضعفة بعد انتصاف الليل الي مني روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت فيمن قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعفة اهله الي مني من المزدلفة وغير الضعفة يلبثون حتي يصلوا الصبح بها ويغسلون بالصلاة والتغليس ههنا اشد استحبابا وينبغي------------------ ان ياخذوا----------- من المزدلفة الحصي للرمي لان بها جيلا في احجاره رخاوة وليكونوا متاهبين للرمي فان السنة ان لا يشتغلوا عنه بشء اذا انتهوا الي مني ولو اخذوا من موضع اخر جاز لكن يكره اخذه من المسجد لانه فرشه ومن الحش لنجاسته ومن المرمي لما قيل ان من يقبل حجه يرفع حجره وما يبقي فهو مردود وكم ياخذون منها قال في المفتاح سبعين حصاة ليرمي يوم النحر وايام التشريق	1500	-6744422638649834209	406	453.5	320	1336	30.38922119140625	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0650	false	-4267190200359626534	39	246	207	1277	1543	300	قال الجمهور يتزودوا الحصي بالليل ----------------وفي التهذيب يتزودوها بعد صلاة الصبح فصل في الدفع الي مني وما يتعلق به ثم بعد صلاة الصبح مني فاذا انتهوا ا------------------------لي قزح وهو-------------------------------------------------------------------------------- جبل مزدلفة وقفوا ------فذكروا الله تعالي و-دعوا الي الاسفار--------------------------------------------------------------- مستقبلين الكعبة ولو وقفوا في موضع اخر من المزدلفة حصل- اصل هذه السنة لكن------------ افضله ما ذكرناه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم كساءر الهيءات فاذا اسفروا ساروا الي مني وعليهم السكينة ومن وجد فرجة اسرع فاذا بلغوا-------------------------- وادي محسر اس---تحب للراكب تحريك دابته------- وللماشي الاسراع--- قدر رمية -حجر وفي وجه لا يسرع الماشي وهو ضعيف شاذ ----------------------------------------------------------------------ثم يسيرون وعليهم السكينة ويصل-ون مني بعد طلوع الشمس فيرمون سبع حصيات الي جمرة العقبة وهي اسفل--- الجبل مرتفعة عن الجادة علي يمين الساءر الي مكة ولا ينزل الراكبون حتي يرموا------------------------------------- والسنة ان يكبر-- مع كل حصاة ويقطع-- التلبية اذ بد----ا بالرمي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال ا-----ذا رحلوا من مزدلفة خلطوا التلبية بالتكبير في مسيرهم فاذا -------------------افتتحوا الرمي محضوا التكبير قال الامام ولم ار هذا لغيره فا--ذا رمي نحر---------------- ان كان معه- هدي ثم حلق او قصر ف-----------------------------اذا فرغ-- منه دخل م------كة وطاف-- طواف الافاضة وهو الركن وسعي ب--عده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم -----------------ثم يعود-- الي مني للمبيت بها والرمي ايام التشريق ويستحب ان يعود اليها قبل ان يصلي- الظهر	650	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1501	true	-8799327016866957616	0	292	0	1544	1594	300	قال------وا يتزود-- الحصا ليلا قبل ان يصلي الصبح وفي التهذيب اخر اخذها عن الصلاة ثم يدفعون الي ------------------------------------------مني فاذا انتهوا الي المشعر الحرام وقفوا علي قزح وهو جبل من المشعر الحرام ويقال هو المشعر والمشعر من المزدلفة فان المزدلفة ما بين ما زمي --عرفة ووادي محسر ويذكرون الله تعالي ويدعون الي الاسفار قال الله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام والاحب ان يكونوا مستقبلي- القبلة ولو وقفوا في موضع اخر من المزدلفة تادي اصل الس----نة لكنه عند المشعر افضل ولا يجبر فوا------ت هذه السنة بال------دم كساءر الهي-ات فاذا اسفروا ساروا-------- وعليهم السكينة ومن وجد فرجة اسرع كما في الدفع من عرفة فاذا انتهوا الي وادي محسر فالمستحب للراكبين ان يحركوا دوابهم وللماشين ان يسرعوا قدر رمية بحجر يروي ذلك عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان النصاري كانت تقف ثم فامرنا بمخالفتهم ثم يسيرون -علي-- السكينة فيوافون مني بعد طلوع الشمس فيرمون سبع حصيات الي جمرة العقبة وهي في حضيض الجبل مترقبة عن الجادة علي يمين الساءر الي مكة ولا ينزل الراكبون حتي يرموا كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والسنة ان يكبروا مع كل حصاة ويقطعوا التلبية اذا ابتدءا بالرمي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع التلبية عند اول حصاة رماها والمعني فيه ان التلبية شعار الاحرام والرمي اخذ في التحلل وعن القفال انهم اذا رحلوا من مزدلفة مزجوا التلبية بالتكبير في مم-رهم فاذا انتهوا الي الجمرة وافتتحوا الرمي محضو- التكبير قال الامام ولم ار هذا لغيره ثم اذا رموا جمرة العقيبة نحروا ان كان معهم هدي فذلك سنة ثم بعد ذبح الهدي يحلقون او يقصرون واذا فرغوا منه عادوا الي مكة وطافوا طواف------------ الركن ويسعون بعده ان لم يطوفوا ل----------لقدوم او لم يسعوا بعده ثم يعودون الي مني للمبيت بها والرمي ايام التشريق وليعودوا------ اليها قبل ان يصلوا الظهر	1501	-6744422638649834209	751	1028.5	597	1655	45.37764358520508	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0651	false	-6979277471426900543	41	273	229	1402	1551	300	القبلة وان يدفن شعره والافضل -------ان يحلق او------------------- يقصر --جميع الراس واقل ما يجزء حلق ثلاث شعرات او تقصيرها ولنا وجه بعيد ان الفدية تكمل في الشعرة الواحدة في الحلق المحظور وذلك الوجه----------------------------------------- عاءد في حصول النسك بحلق الشعة الواحدة ولو حلق ثلاث شعرات في دفعات او اخذ من شعرة واحدة شيءا ثم عاد ثانيا فاخذ منها ثم عا---د ثالثا واخذ منها فان كملنا الفدية بها لو كان محظورا ------حصل به النسك --والا فلا واذا قصر فسواء اخ----------ذ مما يحاذي الراس او مما استرسل عنه وفي وجه شاذ لا يجزء المسترسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين للحلق والتقصير الة بل حكم النتف والاحراق والاخذ --بالموسي او النورة او المقصدين واحد ومن لا شعر علي راسه لا شء عليه ويستحب له امرار الموسي علي --راسه--------------- قال الشافعي رحمه الل----ه ولو اخذ من شاربه او شعر لحيته شيءا كان احب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع ما ذكرناه فيمن---- لم يلتزم الحلق اما من ن---------ذر الحلق في وقته يلز---------------------مه ولا يجزءه التقصير ولا النتف و---الاحراق وفي استءصال الشعر بالمقصين وامرار الموسي من غير استءصال تردد للامام والظاهر المنع لعدم- اسم الحلق ---------------------------------------------------------------------------ولو لبد راسه في الاحرام فهل هو كالنذر------------------------------------------ قولان الجديد لا و----------------------------------------------------------------------------------------------في وجه غريب لا يلزم الحلق بالنذر اذا لم نجعله نسكا فرع وقت حلق المعتمر اذا فرغ من السعي فلو جامع بعد السعي وقبل الحلق فسدت عمرته اذا قلنا الحلق نسك لوقوع جماعه قبل التحلل فصل اعمال الحج يوم النحر-------------------- اربعة كما سبق وهي-------- رمي جمرة العقبة------- والحلق--------- والطواف	651	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1504	true	6099786005107930511	1	300	4	1544	1544	300	الفراغ وان يدفن شعره والافضل ان حلق ان يحلق جيمع راسه وان قصر فان يقصر الجميع------ واقل ما يجزء حلق ثلاث شعرات او تقصيرها وفيها------------------ تكمل--- ال--------فدية في الحلق المحظور ولنا في تكميل الفدية في الشعرة الواحدة راي بعيد وهو عاءد في حصول النسك بحلقها ------------ولو حلق ثلاث شعرات في دفعات او اخذ من شعر------ه شيءا وعا--د ثانيا فاخذ منها شيءا وعاد ثالثا واخذ -----فان كملنا الفدية---- لو كان محظورا قلنا بحص--ول النسك به ولا فرق ا-ذا قصر بين ان يكون الماخوذ مما يحاذي الراس او من المست--------------------------------رسل وفي وجه لا يغني الاخذ من المسترسل اعتبارا بالمسح وقال ابو حنيفة رحمه الله لا اقل من حلق ربع الراس وقال مالك لا بد من حلق الاكثر ولا يتعين للحلق والتقصير الة بل حكم النتف والاحراق والازالة بالموسي و--النورة والقص ------واحد ومن لا شعر علي راسه ------------يستحب له امرار الموسي علي الراس تشبها بالحالقين قال الشافعي ر-ضي الله عنه ولو اخذ من شاربه او شعر لحيته شيءا كان احب الي لءلا يخلو من اخذ الشعر وعند ابي حنيفة رحمه الله يجب امرار الموسي علي الراس لنا ان العبادة اذا تعلقت يجزء من البدن سقطت بفواته كغسل الاعضاء في الوضوء وجميع ما ذكرنا- فيما اذا لم يلتزم الحلق اما اذا التزمه فنذر الحلق في وقته تعين ولم يقم التقصير مقامه ول------------------ا النتف ولا الاحراق وفي استءصال الشعر بالمقص-- وامرار الموسي من غير استءصال تردد للامام والظاهر المنع لفوات اسم الحلق ولو نذر استيعاب الراس بالحلق ففيه تردد عن القفال ولها اخوات تذكر في النذور ولو لبد راسه في الاحرام فهل هو كالنذر لان ذلك لا يفعله الا العازم علي الحلق فيه قولان الجديد لا وهما كالقولين في ان التقليد والاشعار هل ينزل منزلة قوله جعلتها ضحية والله اعلم والاصل الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعمال الحج يوم النحر الي ان يعود الي مني اربعة علي ما اسلفنا ذكرها رمي جمرة العقبة والذبح والحلق والتقصير والطواف-	1504	-6744422638649834209	769	1025.5	610	1856	41.433189392089844	122	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0652	false	-2779910640131277278	78	228	402	1185	1574	300	ومتي يخرج------ اما الرمي فيمتد----- الي غروب الشمس يوم النحر وهل يمتد تلك الليلة فيه وجهان اصحهما لا واما الذبح فالهدي لا يختص بزمن ل--كن يختص بالحرم بخلاف الضحايا فانها تختص بالعيد وايام التشريق ولا تختص بالحرم قلت كذا جزم الامام الرافعي هنا بان الهدايا لا تختص بزمن والصحيح انها كالاضحية تختص بالعيد والتشريق وقد ذكره هو علي الصواب في باب الهدي وسياتي بيانه فيه ان شاء الله تعالي قريبا والله اعلم واما الحلق والطواف فلا يتوقت احدهما لكن--- ينبغي ان يطوف قبل خروجه من مكة--------- فان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الافاضة وان خرج ولم يطف اصلا لم تحل له النساء وان طال الزمان ثم مقتضي-- كلام الاصحاب لا يتوقت اخر الطواف وانه -------------لا يصير قضاء و---في التتمة انه اذا تاخر عن ايام التشريق صار قضاء فرع---------------------------------------------------------------------------------------------- للحج تحللان وللعمرة تحلل واحد قال الاصحاب------------------ لان الحج يطول زم-نه وتكثر اعماله بخلاف العمرة فابيح بعض مح-رماته في وقت---- وبعضها	652	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1506	true	3783688497026178182	56	195	271	991	1577	300	ومتي يخرج وقتها اما الرمي فيمتد وقته الي غروب الشمس يوم النحر وهل يمتد تلك الليلة فيه وجهان اصحهما لا واما الذبح فالهدي لا يختص بزمان ولكن يختص بالحرم بخلاف الضحاي------ا تختص بالعيد وايام التشريق ولا تختص بالحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما الحلق والطواف فلا يتاقت اخرهما لكن لا ينبغي ان يخرج---------- من مكة حتي يطوف فان طاف للوداع وخرج وقع عن الزيار-----ة وان خرج ولم يطف اصلا لم تحل له النساء وان طال الزمان ----وقضية قولهم-------- لا ي----نافت الطواف من الطرف الاخر ان لا يصير قضاء لكن في التتمة انه اذا تاخر عن ايام التشريق صار قضاء وعن ابي حنيفة رحمه الله اخر وقت الطواف اخر اليوم الثاني من ايام التشريق اذا عرفت هذه الاصول فنقول للحج تحللان وللعمرة تحلل واحد قال الاءمة رضي الله عنهم وذلك لان الحج يطول زمانه وتكثر اعماله بخلاف العمرة فابيح بعض محظوراته دفعة واحده وبعضها	1506	-6744422638649834209	515	814.5	411	944	54.555084228515625	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0653	false	-6252514444259943318	0	77	0	422	1640	300	وقت الرمي كالر----------مي في حصول الت-حلل ووجه ل---------------لداركي انا ان جعلنا الحلق نسكا حصل التحللان جميعا بالحلق مع الطواف -----او بالطواف والرمي ولا يحصل بالرمي والحلق الا احدهما ووجه انه يحصل التحلل الاول بالرمي فقط او الطواف فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ق-لنا الحلق نسك ولو------------------------------------------------- فاته الرمي----------- فهل يتوقف --تحلله علي الاتيان ببدله فيه ثلاثة اوجه اصح-ها نعم والث--------------------------الث ان افتدي بالدم توقف وان افتدي بالصوم فلا لطول زم-نه واما العمرة فتحللها بالطواف والسعي ويضم اليهما الح--------------------------لق ان قلنا --	653	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1507	true	-165411732281270909	55	175	309	958	1638	300	وقت الرمي بمثابة نفس الرمي في افادة التحلل والثاني عن ابي قاسم الداركي انا ان جعلنا الحلق نسكا حصل التحللان م--عا بالحلق --والطواف وبالرمي والطواف------- ولا يحصل بالحلق والرمي الا احدهما و-------------الفرق ان------------------ الطواف ركن فما انضم اليه يقوي به بخلاف الرمي والحلق وهذا نزاع فيما سبق ان الحلق ركن علي هذا القول والثالث عن ابي اسحق عن بعض الاصحاب انا وان جعلنا الحلق نسكا فان احد التحللين يحصل بالرمي وحده وبالطواف وحده ومن فاته الرمي ولزمه بدله فهل يتوقف التحلل -علي الاتيان ببدله فيه------ اوجه اشبهها نعم تنزيلا للبدل منزلة المبدل والثالث ان افتدي بالدم توقف وان افتدي بالصوم فلا لطول زمانه واما العمرة فتحللها بالطواف والسعي لا غير ان لم نجعل الحلق نسكا وبهما مع الحلق ان جعلناه	1507	-6744422638649834209	304	461.5	244	698	43.553009033203125	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0653	false	-6252514444259943318	148	195	823	1083	1640	300	مبيت اربع ليال نسك في الحج ليلة النحر بمزدلفة وليالي التش-----ريق بمني لكن ا-----لليلة الثالثة انما تكون نسكا ل--------------------من لم ينفر النفر الاول----------------------------------------------------------------------------------- وفي قدر الواجب من المبيت قولان حكاهما الامام عن نقل شيخه وصاحب التقريب اظهرهما-------------------------------- معظم الليل والثاني--- المعتبر كونه حاضرا حال طلوع الفجر قلت	653	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1509	true	-396954788759540284	154	228	809	1206	1585	300	مبيت اربع ليال نسك في الحج ليلة النحر بمزدلفة وليالي ايام التشريق بمني لكن مبيت الليلة الثالثة منها ليس- نسكا علي الاطلاق بل في حق من لم ينفر اليوم الثاني من ايام التشريق علي ما سياتي في الفصل التاسع ولفظ الكتاب محمول عليه وان كان مطلقا وفي الحد المعتبر للم-بيت قولان حكاهما الامام عن نقل شيخه وصاحب التقريب اظهرهما ان المعتبر كونه بموضع المبيت في معظم الليل والثاني ان الاعتبار ب---------حال طلوع الفجر قال	1509	-6744422638649834209	210	323.0	169	408	51.47058868408203	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0653	false	-6252514444259943318	252	295	1395	1611	1640	300	ثم ان ترك----- ليلة مزدلفة وحدها اراق دما وان ترك----- الليالي الثلاث فكذلك علي المذهب وحكي---------------------------------------------------------------- صاحب التقريب قولا ان----- في كل ليل-------------------------ة دما وهو شاذ وان ترك ليلة فاق-----------------------وال اظهرها تجبر بمد والثاني بدرهم والثالث بثلث------------------------------------------------- دم وان ترك ليلتين فعلي هذا	653	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1510	true	3474180663039914669	226	300	1137	1514	1514	300	لا ان ترك مبيت ليلة النحر- وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث فكذلك علي المشهور لان مبيتهما جنس واحد متوزع عليهما توزع الرمي علي الجمرات الثلاث وعن صاحب التقريب رواية قول ان في كل ليلة دما كما ان في رمي كل يوم دما-------- وان ترك ليلة منها فبم يجبر فيه ثلاثة اقوال اظهرها----- بمد والثاني بدرهم والثالث بثلث دم وهي كالاقوال في حلق شعرة واحدة وسنذكرها بتوجيهها وان ترك ليلتين فعلي هذا-	1510	-6744422638649834209	174	268.0	138	392	44.38775634765625	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0654	false	569976712830455536	11	60	65	305	1556	300	في حق م------------------------ن كان بمني وقت الغروب فان لم يكن---- حينءذ ولم يبت وافردنا المزد---لفة بدم فوجهان لانه لم يتر-----------ك الا ليلتين احدهما----- مدان او درهمان او ثلثا دم والثاني----- دم كامل لتركه جنس المبيت بمني---- وهذا اصح وهو جار-------- فيما لو- ترك ليلتين من الثلاث دون ---المزدلفة هذا	654	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1511	true	-3059072451829154858	33	96	197	505	1554	300	في حق من يقيد الليلة الثالثة بان كان بمني وقت الغروب فان لم يكن بها حينءذ ولم يبت وافردنا ليلة مزدلفة بدم فوجهان لانه لم يترك مبيت النسك الا ليلتين احدهما عليه مدان او درهمان او ثلثا دم والثاني عليه دم كامل لتركه جنس المبيت بمني قال وهذا افقه ولا بد من عوده فيما اذا ترك ليلتين من الثلاث دون ليلة مزدلفة اذا	1511	-6744422638649834209	220	363.0	173	308	71.42857360839844	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0654	false	569976712830455536	62	180	312	923	1556	300	غير---- المعذور اما من ترك مبيت------------------ مزدلفة او مني لعذر فلا دم عليه- وهم اصناف م-نهم رعاء الابل و-----اهل سقاية العباس فلهم--- اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين م-----تواليين فان تركوا رمي اليوم الثاني بان نفروا اليوم الاول بعد الرمي عادوا في اليوم الثالث وان تركوا رمي اليوم الاول بان نفروا يوم النحر بعد الرمي عادوا في الث------اني ثم لهم ان ينفروا مع الناس هذا هو الصحيح وفي وج--------ه ليس لهم ذلك واذا غربت الشمس والرعاء بمني لزمهم المبيت---- تلك الليلة والرمي من الغد ولاهل السقاية ان ينفروا بعد الغروب	654	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1512	true	-5603944257382185424	114	293	603	1520	1556	300	غير هذه الاعذار بها وجهان التاركون للمبيت بمني او مزدلفة با-----لعذر -لا دم عليهم وهم اصناف فمنهم رعاة الابل ومنهم اهل سقاية العباس فلهءلاء اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق لما روي عن ابن عمر ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له وعن عاصم بن عدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة ان يتركوا المبيت بمني ويرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم يرموا يوم النفر الاول وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين علي التوالي-- فان تركوا رمي اليوم الثاني بان نفروا اليوم الاول بعد الرمي عادوا في اليوم الثالث وان تركوا رمي اليوم الاول بان نفروا يوم النحر بعد الرمي عادوا في اليوم الثاني ثم لهم ان ينفروا مع الناس وعن ابي الحسين--- وجه اخر انه ليس لهم ذلك واذا غربت الشمس والرعاة بمني فعليهم ان يبيتوا تلك الليلة ويرموا من الغد ولاهل السقاية ان ينفروا بعد --غروب	1512	-6744422638649834209	547	962.0	436	930	58.817203521728516	93	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0663	false	344254324674619884	191	265	1006	1438	1611	300	عن طواف وينبغي ان يعد الترتيب من---- الاركان كما عدوه --------من اركان الصلاة والوضوء-------- ولا يقدح في ذلك عدم الترتيب بين -------الطواف والحلق كما لا يقدح عدم------- الترتيب بين القيام والقراءة في الصلاة واما الابعاض فمجاوزة الميقات قبل الاحرام والرمي مجبوران بالدم قطعا وفي----------------------------------------------------- الجمع بين الليل والنهار بعرفة و---المبيت بمزدلفة ومني وطوا--ف الوداع قولان احدهما الايجاب فيكون من الابعاض المجبورة بالدم وجوبا والثاني الاستحباب فيكون من الهيات وما سواها هيات وتقدم وجه ضعيف	663	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1512	true	-5603944257382185424	4	87	20	472	1556	300	عن طواف واذا كان كذلك جاز ان نعده من الاركان كما عدوا الترتيب من اركان --------الوضوء والصلاة ولا يقدح في ذلك عدم الترتيب بين الحلق والطواف -------كما لا يقدح عدم اعتبار الترتيب بين القيام والقراءة في الصلاة واما الابعاض فمجاوزة الميقات------------ والرمي مجبوران بالدم وفاقا اما الاول فقد مر واما الثاني فسياتي واختلف القول في خبر الجمع بين الليل والنهار بعرفة وفي المبيت وقد ذكرناهما في طواف الوداع -وسنذكره فما ----جبر ف--هو من الابعاض ومالا فم--------------------------------------ن الهيات وفي طواف القدوم ايضا وجه بعيد	1512	-6744422638649834209	275	367.5	219	524	52.48091506958008	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0654	false	569976712830455536	175	300	894	1556	1556	300	السقاية ان----- ينفروا بعد الغروب علي الصحيح لان عملهم بالليل بخلاف الرعي ورخصة اهل السقاية لا تختص بالعباسية علي الصحيح وفي وجه تختص بهم وفي وجه تخت---------------------------------------------------------------------------------ص ببني هاشم ولو ا--حدثت سقاية الحاج فللمقيم بسببها ترك المبيت----- قاله في التهذيب وقال------- ابن كج وغير----ه ليس له قلت الاصح قوله في التهذيب والله اعلم ومن المعذورين ---من انته-ي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن --مبيت المزدلفة فلا شء عليه- وانما يءمر بالمبيت المتفرغون و---لو افاض------ من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قال----- القفال لا شء عليه------------ لاشتغاله بالطواف وقال ال-------------------امام-------- وفيه اح--------------------------------------------------------------------تمال ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه ولو اشتغل بالمبيت او له مريض يحتاج الي تعهده او---- يطلب----- ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان-	654	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1513	true	8209476760438774207	14	168	78	906	1616	300	السقاية ايضا لا ينفرون بعد الغروب ثم --------------------------------------رخصة اهل السقاية لا تختص بالعباسية لان المعني يعمهم وغيرهم وعن مالك وابي حنيفة انها تختص باولاد العباس رضي الله عنهم وهو وجه لاصحابنا ومنهم من ينقل الاختصاص ببني هاشم ولو استحدثت سقاية للحاج فللمقيم بشانها ترك المبيت ايضا قاله في التهذيب وذكر القاضي ابن كج وغيره انه لي--------------------------------س له -ذلك ومن المعذورين للذين ينتهون الي عرفة ليلة النحر ويشغلهم الوقوف عن المبيت ب-مزدلفة فلا شء عليهم وانما يءمر بالمبيت المتفرغون له ولو افاض الحاج من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت لذلك فعن القفال انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف منزلة اشتغاله بالوقوف قال امام الحرمين وفيه احتمال لان من ينتهي الي عرفة ليلا مضطر الي ترك المبيت بخلاف المفيض الي مكة ومن المهذورين من له مال يخاف ضياعه -لو اشتغل بالمبيت او--- مريض يحتاج الي تعهده او كان يطلب عبدا ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان	1513	-6744422638649834209	504	791.0	403	904	55.75221252441406	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0655	false	3394135807907459366	13	46	69	248	1574	300	فصل فيما يتعلق بالرمي----- اذا فرغ الحجاج من طواف الافاضة عادوا الي مني وصلوا بها الظهر ويخطب الامام بها بعد الظهر خطبة ويعلمهم فيها سنة الرمي------- والافاضة ليتدارك من اخل بشء منها ويعلمهم	655	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1513	true	8209476760438774207	266	300	1431	1616	1616	300	وهل يتمادي الي الفجر وجهان اذا فرغ الحجيج من طواف الافاضة عادوا الي مني وصلوا بها الظهر ويخطب الامام بهم بعد الظهر----- ويعلمهم فيها سنة الرمي والنحر والافاضة ليتدارك من اخل بشء منها ويعلمهم-	1513	-6744422638649834209	157	277.5	127	191	82.1989517211914	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0655	false	3394135807907459366	138	266	746	1405	1574	300	ارتحل فغربت الشمس قبل انفصاله م-ن مني ---فله ا--لنفر --------------------------------ولو غربت------ وهو في شغل الارتحال ا------------------------------------و نفر قبل الغروب فعاد لشغل قبل الغ----روب او بعده جاز النفر علي الاصح قلت فلو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه الشافعي رحمه الله والله اعلم ومن نفر وقد بقي معه شء من الحصي التي تزودها طرحها--------------- او دفعها الي غيره قال الاءمة ولم يءثر شء فيما يعتاده الناس من دفنها اما وقت رمي يوم النحر فسبق واما ايام التشريق فيدخل بزوال الشمس ويبقي الي غروبها وهل يمتد الي الفجر اما--- في اليوم الثالث فلا لخروج وقت المناسك واما اليومان فوجهان اصحهما لا يمتد فرع اليوم الاول من ايام التشريق يسمي يوم القر بفتح القاف الراء لانهم قارون بمني واليوم الثاني النفر الاول والثالث----- النفر الثاني	655	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1514	true	321552511779837661	201	294	1041	1496	1526	300	ارتحل فغربت الشمس قبل ان ينفصل عن مني كان له ان ينفر كيلا يحتاج الي الحط بعد الترحال ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فهل له ان ينفر فيه وجهان اصحهما لا ولو نفر قبل الغروب وعاد لشغل اما بعد الغروب او قبله هل له ان ينفر فيه وجهان اصحهما نع--------------------------------------------------------------------------------م ومن نفر وكان قد تزود----- الحصيات للايام الثلاثة طرح ما بقي عنده او دفعهن الي غيره قال الاءمة ولم يءثر شء فيما يعتاده الناس من د----------------------------------------------------------------------------------------------------فنها واعلم ان اليوم الثاني -------------------------------------------------------------------------من ايام التشريق يسمي يوم النف-----------------------------------------------------ر الاول والثالث منها النفر الثاني	1514	-6744422638649834209	258	344.5	199	766	33.681461334228516	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0655	false	3394135807907459366	46	137	248	742	1574	300	رمي ايام التشريق وحكم المبيت والرخصة للمعذورين وف---------ي وجه---- تكون هذه الخطبة بمكة والصحيح انها بمني ويخطب بهم في الث---اني من ايام التشريق ويعلمهم جواز النفر فيه ويودعهم ويامرهم بختم الحج بطاعة الله تعالي واعلم ان مجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمي----------------------------------------------------------------- سبعون حصاة لج--------مرة العقبة يوم النحر سبعة ول-------------------كل يوم من ايام التشريق احدي وعشرين الي الجمرات الثلاث لكل جمر----ة سبع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد النفر في اليوم الثاني قبل غروب الشمس فله ذلك ويسقط عنه مبيت الليلة الثالثة و--رمي--- الغد ولا دم عل-----------------------------------------------------يه ومن لم ينفر حتي غربت الشمس ----لزمه مبيت الليلة الثالثة و-رمي يومها	655	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1514	true	321552511779837661	0	162	0	860	1526	300	رمي ايام التشريق وحكم المبيت والرخصة للمعذورين ونقل الحناطي وجها ان موضع هذه الخطبة -مكة ويستح-ب ان-------- يخطب بهم اليوم الثاني من ايام التشريق ويعلمهم جواز النفر فيه ويودعهم ويامرهم بختم الحج بطاعة الله تعالي وعند ابي حنيفة لا تسن هذه الخطبة ولا خطبة يوم النحر ولكن يخطب بهم في اليوم الاول من ايام التشريق ثم في الفصل مساءل احداها ان الرمي معدود من الابعاض مجبور بالدم وفاقا والثانية جملة ما يرمي في الحج سبعون حصاة ترمي الي جمرة العقبة يوم النحر سبع حصيات واحدي وعشرون في كل يوم من ايام التشريق ال------------ي الجمرات الثلاث الي كل واحدة سبع تواتر النقل به قولا وفعلا والثالثة الحجيج يبيتون بمني الليلتين الاولتين من ليالي التشريق فاذا رموا اليوم الثاني فمن اراد منهم ان ينفر--------- قبل غروب الشمس فله ذلك ويسقط عنه مبيت الليلة الثالثة والرمي من الغد ولا دم عليه والاصل فيه قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن لم ينفر حتي غربت الشمس فعليه ان يبيت الليلة الثالثة ويرمي يومها	1514	-6744422638649834209	404	635.0	323	891	45.34231185913086	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0659	false	7966905352335079234	157	244	776	1286	1573	300	فيجزء المرمر والبيرام-------- وساءر انواع الحجر ويجزء حجر النورة قبل ان يطبح ويصير نورة واما حجر الحديد فتردد فيه الشيخ ابو محمد والمذهب جوازه ل--------------------انه حجر في الحال الا ان فيه حديدا كامنا يستخرج بالعلاج وفي ما تتخذ منه الفصوص كالفيروزج والياقوت والعقيق والزمرد والبلور والزبرجد وجهان اصحهما الاجزاء لانها احجار------------------------------------------------------ ولا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنور---------ة والزرنيخ والاثمد والمدر والجص والجواهر المنطبعة كالتبرين وغير----------------------------------------------------------------------------------------هما والسنة ان يرمي بمثل حصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلاء يضعه علي بطن الابهام	659	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1515	true	2264874187537813786	187	300	977	1630	1630	300	فيجزء المرمر والب-رام والكذان وساءر انواع الحجر ومنها حجر النورة قبل ان يطبخ ويصير نورة وعن---------------------- الشيخ ابي محمد تردد في حجر الحديد والظاهر اجزاءه فانه حجر في الحال الا ان فيه حديدا كامنا يستخرج بالعلاج وفي-ما يتخذ من- الفصوص كالفيروزج والياقوت والعقيق والزمرد والبلور والزبرجد وجهان اصحهما الاجزاء لانها احجار والثاني المنع لان السابق الي الفهم من لفظ الحصا غيرها ولا تجزء اللالي وما ليس بحجر من طبقات الارض كالزرنيخ والنورة--------- والاثمد والمدر والجص والجواهر المنطبعة كالبنزين وغيرها وقال ابو حنيفة رحمه الله يجزء الرمي بما لا ينطبع من طبقات الارض كالزرنيخ والنورة ونحوهما والسنة ان يرمي بمثل حصا الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا- يضعه علي بطن الابهام-	1515	-6744422638649834209	441	791.5	362	689	64.00580596923828	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0660	false	5963726052627381120	0	122	0	610	1503	300	وضع الحجر في المرمي لم يعتد به علي الصحيح ويشترط --------------------------------------------------------------------------------------ق----صد المرمي ف---لو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه وخروجه بعد الوقوع لكن ينبغي ان يقع ف-يه فان --شك في وقوعه فيه فقولا-------------ن الجديد ---لا يجزءه ولا يشترط كون الرامي خارج الجمرة فل--و وقف في الطرف----- ورمي الي الطرف الاخر جاز ولو انصدمت الحصاة المرمية بالارض خارج الجمرة او بمحمل في الطريق او عنق بعير او ثوب انسان ثم ارتدت فوقعت في المرمي اعتد بها لحصولها في المرمي بفعله من غير معاونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حرك صاحب المحمل المحمل فنفضها او صاحب الث------وب او تحرك البعير فدفعها فوقعت في المرمي لم يعتد ----------------------------------------------------بها ولو وقعت------- علي المحمل او عنق البعير ثم تدحرجت	660	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1516	true	454023014196769040	102	300	510	1492	1492	300	وضع الحجر في المرمي لم يعتد به وفي شرح القاضي ابن كج ونهاية الامام حكاية وجه انه يعتد به اكتفاء بالحصول في المرمي ولا بد مع الرمي من القصد الي المرمي حتي لو رمي في الهواء ووقع في المرمي لم يعتد به ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه وخروجه بعد الوقوع لكن ينبغي ان يحصل فيه فان تردد في حصوله فيه فقد نقلوا فيه قولين الجديد عدم الاجزاء ولا يشترط كون الرامي خارج الجمرة بل لو وقف في --طرف منها ورمي الي --طرف------ جاز ولو انصدمت الحصاة المرمية بالارض خارج الجمرة او بمح-ل في الطريق او عنق بعير او ثوب انسان ثم ارتدت ووقعت في المرمي اعتد بها لحصولها في المرمي بفعله من غير معاونة احد ويفارق ما لو انصدم السهم بالارض ثم اصاب الغرض لا يحسب به في المسابقة علي احد القولين لان المقصود ههنا اصابة المرمي بفعله وليس المقصود ثم مجرد اصابة الغرض بل علي وجه يعرف منه حذق الرامي رجودة رميه ولو حرك صاحب المحمل المحمل فنقضها او صاحب الثوب الثوب او تحرك البعبر فدفعها ووقعت في المرمي لم يعتد بها لانها ما حصلت في المرمي بفعله وعن احمد انه يعتد بها ولو وقعت الحصاة علي المحمل او عنق البعير ثم تدحرجت-	1516	-6744422638649834209	556	916.5	440	994	55.93561553955078	99	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0660	false	5963726052627381120	195	296	990	1485	1503	300	ولو اتبع --حجر-ا حجرا ووقعت الاولي قبل الثانية ف----رميتان وان تساو-تا ا-------------------------------------------------------------------------------------و وقعت الثانية قبل الاولي فرميتان علي الاصح ولو رمي بحجر- قد رمي ب-------------ه غيره او رم-ي هو به الي جمرة اخري او الي هذه الجمرة في يوم اخر جاز ---------------------------------------وان رمي به هو---- تلك الجمرة في ذلك اليوم فوجهان اصح----------------هما الجواز كما لو دفع الي فقير- مدا في كفارة ثم اشتراه ودفعه الي اخر وعلي هذا--- تتادي جميع الرميات بحصاة واحدة فرع---- العاجز عن الرمي بنفسه لمر-ض او حبس يستنيب من ---يرمي-------------------------------------------------- ويستحب ان يناول الناءب الحصي ان قدر----- ويكبر هو و---------------------------انما تجوز النيابة لعاجز بعلة لا يرجي زوالها	660	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1517	true	-8687645400707798828	116	260	621	1346	1536	300	ولو اتبع الحجر الحجر- ووقعت الاولي قبل الثانية فهما رميتان وان تساويتا في الوقوع ففيه الوجهان والاصح وهو المذكور في الكتاب انهما رميتان واجروا الوجهين فيما لو وقعت الثانية قبل الاولي------------------ ولو رمي -حجرا قد رمي مرة نظر ان رماه غيره او رماه هو ---الي جمرة اخري او الي تلك الجمرة في يوم اخر جاز ويمكن ان يتادي جميع الرميات بسبع حصيات وان رم--اه هو الي تلك الجمرة في ذلك اليوم فوجهان قال في التهذيب اظهرهما الجواز كما لو دفع الي مسكين مدا في كفارة ثم اشتراه ودفعه الي اخر وعلي هذا قد يتادي جميع الرميات بحصاة واحدة الثالثة العاجز عن الرمي بنفسه لمر ض او حبس ي--نيب غيره ليرمي عنه لان الانابة جاءزة في اصل الحج فكذلك في ابعاضه ويستحب ان يناول الناءب الحصي ان قدر عليه ويكبر هو وكما ان الانابة في اصل الحج انما تجوز عنة العلة التي---- لا يرحي زوالها	1517	-6744422638649834209	429	639.0	337	756	56.74603271484375	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0660	false	5963726052627381120	122	191	610	968	1503	300	الي المرمي ففي الاعتداد بها وجهان -لعل --اشبههما المنع لاحتمال تاثرها به -------------------------ولو وقعت في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او ردتها الريح اليه فوجهان قال في التهذيب اصحهما الاجزاء لحصولها--- فيه لا بفعل --غيره ولا يجزء الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل ويستحب--------------------- ان يرمي الحصيات في سبع دفعات فلو --------------------------------------------------------------رمي حصاتين او-------------------------------------------------- سبعا دفعة فا--ن وقعن في الرمي معا حسبت واحدة فقط وان ترتبت في الوقوع	660	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1517	true	-8687645400707798828	0	94	0	497	1536	300	الي المرمي ففي الاعتداد بها وجهان ولعل الاشبه--- المنع لجواز-- تاثرها بتحرك البعير او صاحب المحمل ولو وقعت في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي و--ردتها الريح اليه فوجهان قال في التهذيب الاصح- الاجزاء لانها حصلت فيه لا بفعل الغير -ولا يجزء الرمي عن القوس و---الدفع بالرجل قاله في العدة الثانية يشترط ان يرمي الحصيات في سبع دفعات لان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك رماها وقال خذوا عني مناسككم ولو رمي حصاتين معا نظر ان وقعتا معا فالمحسوب رمية واحدة وكذا لو رمي سبعا دفعة واحدة و------------وقعت دفعة واحدة -----او مرتبا في الوقوع	1517	-6744422638649834209	288	425.0	227	526	54.75285339355469	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0655	false	3394135807907459366	260	296	1365	1556	1574	300	-الثاني النفر الاول والثالث النفر الثاني ف---------------------------اذا ترك رمي يوم القر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني او الثالث او ترك رمي------ الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتدارك- في الثالث---- قولان اظهرهما نعم	655	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1518	true	-7161816465979521707	220	263	1127	1355	1548	300	والثاني وظيفة جمرة- والثالث ثلاثة حصيات هذه البقية تنظم مساءل احداها اذا ترك رمي يوم القر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني او الثالث او ترك رمي اليوم الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتداركه في الثالث فيه قولان اصح-هما نعم	1518	-6744422638649834209	168	269.5	133	230	73.0434799194336	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0661	false	-239123502966939801	11	95	56	476	1507	300	بعد ----رميه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه كاصل الحج ولو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه لم يجز الرمي عنه وان اذن -----جاز الرمي عنه علي الصحيح قلت شرطه ان يكون اذن قبل الاغماء في حال تصح----------- الاستنابة فيه صرح به الماوردي واخرون ونقله الروياني عن الاصحاب والله اعلم واذا رمي الناءب ثم زال عذر المستنيب والوقت باق فالمذهب انه ليس عليه اعادة الرمي وبهذا قطع الاكثرون--------------------------------- وفي التهذيب انه علي القولين فيما اذا -حج المعضوب عن نفسه ثم برء	661	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1518	true	-7161816465979521707	0	83	0	410	1548	300	بعد ان يرمي- عن نفسه ولو فعل- وقع عن نفسه ----------ولو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه لم يجز الرمي عنه وان اذن فللماذون الرمي عنه في اصح الوجهين ولا يبطل هذا الاذن ب-الاغماء لانه واجب كما لا تبطل الاستنابة في الحج بالموت بخلاف ساءر الوكالات----------------------------- واذا رمي الناءب ثم زال عذر الم--نيب والوقت باق هل ع-------------ليه اعادة الرمي قال------ الاكثرون لا وقد سقط الرمي عنه يرمي الناءب وفي التهذيب انه علي القولين فيما اذا احج الم-ريض عن نفسه ثم برا	1518	-6744422638649834209	267	387.5	206	474	56.3291130065918	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0656	false	2496359081974980784	9	243	49	1281	1551	300	من ليالي التشر----يق وجهان----- تفريعا علي الاصح----- ان وقته لا يمتد تلك الليلة وان ق-----------لنا بالتدارك فتدارك فهل ه-----و اداء ام قضاء قولان ------------------------------------------اظهرهما---- اداء كاهل السقاية والرعاء ف-------------------------------------------------ان قلنا اداء فجملة ايام مني في حكم الوقت الواحد فكل يوم للقدر المامور ب----ه وقت اختيار كاوقات الاختيار للصلوات ويجوز تقديم رمي يوم التدارك علي الزوال ونقل الامام---------- ان علي هذا القول لا يمتنع تقديم رمي يوم الي يوم لكن يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول فلا يجوز التقديم قلت الصواب الجزم بمنع التقديم وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما والله اعلم واذا قلنا جنه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم الي يوم ولا الي تقديمه علي الزوال وهل يجوز بالليل---- وجهان اصحهما نعم لان القضاء لا يتوقت والثاني لا لان الرمي عبادة النهار كالصوم وهل يجب الترتيب بين الرمي المتروك ورمي يوم التدارك قو----لان ويقال وجهان اظهرهما نعم ك-------الترتيب في المكان وهما ------------------------------------------------------------------------------------------مبنيان علي ان الم-----تدارك- قضاء ام اداء ان قلنا اداء ----وجب الترتيب وا---------لا فلا -----------------------------------------فان لم نوجب الترتيب فهل يجب علي اهل العذر---- كالرعاء وج----هان قال المتولي ---نظيره ان من فاتته الظهر لا يلزمه ترتيب----- بينها وبين العصر ولو اخرها ل--------------لجمع فوجه-----------ان ولو رمي الي الجمرات كلها عن اليوم قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم نوجب الترتيب وا-------لا فوجهان اصحهما يج----زءه ويقع عن القضاء--------------------------------------- والثاني لا يجزءه اصلا -قال الامام و--------------لو صرف الرمي --------الي غير النسك بان رمي --	656	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1519	true	2268951114130387634	0	300	0	1567	1567	300	من ليالي التشريف فيه وجهان وهما مفرعان علي ال-صحيح في ان وقته لا يمتد---- الليلة علي ما سبق وان قلنا بالتدارك فتدارك فهو قضاء او اداء فيه---- قولان احدهما انه قضاء لمجاوزته لوقت المضروب له واظهرهما انه اداء ولولاه لما كان للتدارك فيه مدخل كما لا يتدارك الوقوف بعد فواته التفريع ان قلنا اداء فجملة ايام مني في حكم الوقت الواحد وكل يوم للقدر المامور به فيه وقت اختيار كاوقات الاختيار للصلوات ويجوز تقديم رمي يوم التدارك علي الزوال ونقل الامام رحمه الله ان علي هذا القول لا يمتنع تقديم رمي يوم الي يوم لكن يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول فلا يجوز التق------------------------------------------------------------------------ديم وا-ن قلنا انه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم الي يوم ولا الي تقديمه علي الزوال وهل يجوز بالليل فيه وجهان اصحهما نعم لان القضاء لا يتاقت والثاني لا لان الرمي عبادة النهار كالصوم وهل يجب الترتيب بين الرمي المتروك ورمي يوم التدارك فيه قولان ويقال وجهان ا-صحهما نعم كما يجب الترتيب في المكان علي ما سياتي والثاني لا لان الترتيب لحق الوقت فيسقط بخروج الوقت والوجهان عند الاءمة رحمهم الله مبنيان علي ان المفعول تداركا قضاء ام اداء ان قلنا اداء اعتبرنا الترتيب وان قلنا قضاء فلا ترتيب كترتيب قضاء الصلوات الفاءتة التفريع ان لم نوجب الترتيب فهل يجب علي اصحاب الاعذار كالرعاة فيه وجهان قال في التتمة ونظيره ان من فات-ه الظهر لا يجب عليه الترتيب بينه- وبين العصر ولو اخر الظهر بسبب يجوز الجمع ففي الترتيب وجهان ولو رمي الي الجمرات كلها عن اليوم قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم نوجب الترتيب وان اوجبناه فوجهان اصحهما انه يجزءه ويقع عن القضاء لان مبني الحج علي تقديم الاولي فالاولي والثاني لا يجزءه اصلا وزاد الامام رحمه الله فقال لو صرف الرمي في قصده الي غير النسك كما لو رمي	1519	-6744422638649834209	1044	1752.0	833	1652	63.19612503051758	178	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0656	false	2496359081974980784	243	300	1281	1551	1551	300	الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطواف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف فان شرطنا الترتيب لم يجزءه اصلا والا--------- اجزاه عن يومه ولو رمي الي كل جمرة اربع- عشرة حصاة سبعا عن امسه وسبعا عن يومه جاز ان لم نعتبر الترتيب والا-------- فلا وهو------	656	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1520	true	-3747033598912352235	0	60	0	288	1553	300	الي شخص او دابة في الجمرة وفي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في---- الطواف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف فان شرطنا الترتيب لم يجز-ه اصلا وان لم نشترطه اجزاه عن يومه ولو رمي الي كل جمرة اربعة عشر- حصاة سبعا عن امسه وسبعا عن يومه جاز ان لم نعتبر الترتيب وان اعتبرناه فلا يجوز وهو	1520	-6744422638649834209	257	462.0	202	294	87.41496276855469	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0657	false	-8898425997260553769	0	159	0	860	1580	300	نصه في المختصر هذا كله في رمي اليوم الاول او الثاني من ايام التشريق اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي القولين والثاني القطع بعدم الت-دارك للمغايرة بين الرميين قدرا ووقتا وحكما فان رمي النحر--------------------- يءثر في التحلل فرع------------------ يشترط في رمي----- التشريق الترتيب في المكان ---بان يرمي الجمر---------ة التي تلي مسجد الخيف ثم-------------------------------------------------- الوسطي ثم--------------- جمرة العقبة ولا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاوليين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك حصاة ولم يدر من اين تركها جعلها ----------------من الاولي فرمي- اليها -حصاة واعاد ----الاخريين وفي اشتراط الموالاة بين رمي الجمرات ورميات الجمرة الواحدة الخلاف السابق ف-ي الطواف فرع السنة ان يرفع يده- عند الرمي-------------- وان يرمي ايام التشريق------- القبلة و---يوم النحر مستدبرها و---------------ان يكون نازلا في رمي اليومين الاولين وراكبا في اليوم الاخير فيرمي وينفر عقيبه كما انه يوم النحر يرمي ثم ينزل هكذا قال-ه الجمهور ونص عليه في----- الاملاء وفي التتمة ان الصحيح ترك الركوب في الايام الثلاثة	657	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1520	true	-3747033598912352235	60	288	288	1494	1553	300	نصه في المختصر هذا كله في رمي اليوم الاول والث--اني من ايام التشريق اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي القولين والثاني القطع بانه لا تدارك -لمغايرة ذلك الرمي رمي ايام التشريق في العدد والوقت والحكم فان ذلك الرمي يءثر في التحلل دون هذا الرمي الثانية يشترط في رمي ايام التشريق الترتيب في المكان وهو ان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجدا لخيف وهي اقرب الجمرات من مني وابعدها من مكة ثم الي الجمرة الوسطي ثم الي القصوي وهي جمرة العقبة فلا يعتد يرمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاولتين وعن ابي حنيفة رحمه الله لو نكسها اعاد فان لم يفعل اجزاه لنا انه صلي الله عليه وسلم رتبها وقد قال خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فيشترط فيه الترتيب كما في السعي فلو ترك حصاة ولم يدر من اين تركها اخد بانه تركها من الجمرة الاولي ويرمي اليها واحدة ويعيد رمي الاخرتين وفي اشتراط الموالاة بين رمي الجمرات ورميات الجمرة الواحدة الخلاف المذكور في الطواف و---السنة ان يرفع اليد عند الرمي فهو اهون عليه وان يرمي ايام الشتريق مستقبل القبلة وفي يوم النحر مستدبرها هكذا ورد الخبر وان يكون نازلا في رمي اليومين الاولين وراكبا في اليوم الاخير ير-مي ويسعي عقيبه كما انه يوم النحر يرمي ثم ينزل هكذا اورده الجمهور ونقلوه عن نصه في الاملاء وفي التتمة ان الصحيح ترك الركوب في الايام الثلاثة	1520	-6744422638649834209	747	1261.0	601	1213	61.58285140991211	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0657	false	-8898425997260553769	216	300	1164	1580	1580	300	حصي-- الرامين فيقف مستقبلا القبلة ويدعو ويذكر الله تعالي طويلا -قدر------ سورة البقرة واذا رمي الجمرة الثانية فعل مثل ذلك ولا يقف اذا رم----ي الثالثة فرع لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك رمي بعض الايام وقلنا----- يتدارك--------------- فتدارك فلا دم عليه المشهو---------ر وفي- قول يجب --------دم مع التدارك كمن ---اخر قضاء رمضان حتي دخل رم--ضان اخر يقضي ويفدي ---------------------------------------ولو نفر يوم النحر او يوم القر قبل ان يرمي ثم عاد ورمي قبل الغروب اجزاه -----ولا دم -----ولو فرض ذلك يوم النفر الاول فكذا علي الاصح------- وال----ثاني يلزمه الدم-	657	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1521	true	-2576343252985773324	0	135	0	690	1534	300	حصيات الرامين ويقف مستقبل- القبلة ويدعو ويذكر الله تعالي طويلا بقدر قراءة سورة البقرة واذا رمي الي ال---ثانية فعل مثل ذلك ولا يقف اذا رمي الي الثالثة وقوله في الكتاب ولا بد في التدارك من رعاية الترتيب في المكان قد يوهم اختصاص هذا الترتيب بالتدارك لكنه لا يختص والترتيب شرط في الابتداء والتدارك علي نسق واحد الثالثة اذا ترك رمي بعض الايام وقلنا بانه يتدارك في بقية الايام فتدارك فلا دم عليه وقد حصل الانجبار وفيه قول انه يلزمه الدم مع التدارك كما لو اخر قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر يقضي ويفدي ويعزي هذا الي تخريج ابن سريج رحمه الله ولو نفر يوم النحر او يوم القر قبل ان يرمي ثم عاد ورمي قبل الغروب وقع الموقع ولا دم عليه ولو فرض ذلك في- النفر الاول فكمثله في اصح الوجهين والثاني انه يلزمه الدم	1521	-6744422638649834209	362	553.0	285	695	52.08633041381836	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0658	false	-62396496877002549	0	49	0	240	1502	300	لان النفر في هذا اليوم جاءز في الجملة فاذا نفر فيه خرج عن الحج فلا يسقط الدم بعوده وحيث ق--------------------لنا لا يتدارك او قلنا به فلم ي------تدارك وجب الدم--------- وكم قدره ---------------------------فيه صور فان------- ترك رمي يوم النحر وايام التشريق وال-صورة فيمن---- توجه عليه رمي اليوم الثالث فثلاثة اقوال ---	658	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1521	true	-2576343252985773324	135	193	690	974	1534	300	لان النفر في هذا اليوم ساءغ في الجملة فاذا نفر فيه خرج عن الحج فلا يسقط الدم بعوده ولو لم يتدارك ما تركه او قلنا---------------------- لا يمكن التدارك لزم الدم لا محالة وكم يجب يختلف ذلك بحسب قدر المتروك وفيه صور احداها اذا ترك رمي -----------ايام التشريق والتصوير فيما اذا توجه عليه رمي اليوم الثالث ايضا ففيه قولان	1521	-6744422638649834209	172	250.5	135	317	54.25867462158203	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0658	false	-62396496877002549	69	222	356	1128	1502	300	ترك رمي يوم النحر او --يوما-- من----- التشريق --------وجب دم وان ترك رمي بعض --يوم----------- من------------- التشريق ف--------------فيه طريقان احدهما ا---لجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة ففيها------ الاقوال الثلاثة فيمن------ حلق شعرة اظهرها مد والث-------اني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصاة من جمرة قال صاحب التقريب ان -----قلنا في الجمر--------ة ثلث دم ففي الحصا-------ة جزء من احد وعشرين جزءا من دم وان قلنا في الجمرة مد--------------- او درهم فيحتمل ان نوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما -الطريق الثاني يكمل الدم----- في وظيفة الجمرة الواحدة كما يكمل في------ جمرة ال----نحر وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاثة وهذا الخلاف في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاة او الحصاتين ---من اخر ايام التشريق فاما لو-------- تركها من الجمرة الاخيرة يو---م القر او النفر الاول ولم ينفر فان قلنا لا يجب الترتي---------ب بين التدارك ورمي الوقت صح رميه لكنه ترك---- حصا------ة ففيه الخلاف	658	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1522	true	5405714943625587416	88	298	460	1537	1547	300	ترك رمي يوم النحر او رمي واحد من ايام الشتريق باسره يلزمه دم وان ترك رمي بعض اليوم نظر ان كان من واحد من ايام التشريق فقد جمع الامام فيه طرقا-- احده-ا ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها --فان ترك جمرة ففيما يلزمه الاقوال التي ياتي ذكرها في حلق شعرة اصحهما مد من طعا والثاني درهم والثا----لث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصاة من جمرة فعن صاحب ال-قريب ان علي قولنا في الجمرة الواحدة ثلث دم يجب في حصاة واحدة جزء من احد وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وعلي قولنا ان فيها مدا او درهما يحتمل ان نوجب سبع مدا و-سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما والطريق الثاني --ان الدم يكمل في وظيفة الجمرة الواحدة كما يكمل في وظيفة جمرة يوم النحر وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاثة والثالث وهو الاظهر ان الدم يكمل بترك ثلاث حصيات كما يكمل بحلق ثلاث شعرات وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاث واعلم ان الخلاف المذكور ليس في ترك الحصاة والحصاتين مطلقا ولكن ان ترك حصاة الجمرة الاخيرة من اخر ايام التشريق ففيه الخلاف وان تركها من الجمرة الاخيرة من يوم القر او النفر الاول ولم ينفر فان قلنا------- الترتيب غير واجب بين التدارك ورمي الوقت صح رميه لكنه ترك رمي حصاة واحدة ففيه الخلاف	1522	-6744422638649834209	650	1010.0	512	1097	59.252506256103516	105	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0658	false	-62396496877002549	224	300	1138	1502	1502	300	الخلاف السابق في ان الرمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا ل-----لجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وال------ا فعليه--- لوظيفة اليوم دم وفي ما يجب لترك الحصاة الخلاف --------وان تركها من احدي الجمرتين الاوليين من اول يوم كان فعليه دم لان ما-	658	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1523	true	-8392220970770891498	3	81	16	398	1477	300	الخلاف السابق في ان الرمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وان افردنا فعليه دم لوظيفة اليو---م وفي-ما يجب لترك الحصاة الخلاف المذكور وان تركها من احدي الجمرتين الاولتين في اي -يوم كان فعليه دم لان ما	1523	-6744422638649834209	353	653.0	281	387	91.21446990966797	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0659	false	7966905352335079234	0	143	0	711	1573	300	بعدهد غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان -هذا كله اذا ترك بعض يوم من----- التشريق فان ترك بعض رمي ال-------نحر فقد الحقه في التهذيب بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة من اليوم الاخير وقال في التتمة يلزمه دم ولو ترك حصاة لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي في النهاية وجها---- غريبا ضعيفا ان الدم يكمل في حصاة واحدة مطلقا فرع قال في التتمة------- لو ترك ثلاث حصيات من جملة الايام لم------------ اخذ بالاسوا وهو انه ترك -حصاة من يوم النحر وحصاة من الجمرة الاولي يوم القر وحصاة من الجمرة الثانية يوم النفر الاول ف----------------------------------------------ان لم نحسب ما يرميه بنية وظيفة اليوم عن الفاءت فالحاصل ست حصيات من رمي يوم النح-------ر سواء شرطنا الترتيب بين التدارك ورمي الوقت ام لا وان حسبناه فالحاصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق لا غير سواء شرطنا الترتيب ام لا	659	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1523	true	-8392220970770891498	81	295	398	1457	1477	300	بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان فهذا---- اذا ترك بعض رمي من ايام التشريق وان ترك بعض رمي من يوم النحر فقد الحقه في التهذيب بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة في اليوم الاخير وقال في التتمة يلزمه دم وان ترك حصاة لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل والله اعلم وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ان ترك من يوم النحر اربع حصيات فعليه دم وان ترك ثلاثا فلا وفي ساءر الايام ان ترك احدي عشرة حصياة فعليه دم وان ترك عشر او اقل فلا اكتفاء بالاكثر وهذا يخالف الوجوه الثلاثة المذكورة في الكتاب فيما يكمل به الدم كلها فلذلك اعلمت بالحاء وحكي في النهاية وجها اخر غريبا وهو-- ان الدم يكمل في حصاة واحدة------ فرع قال ابو سعيد المتولي لو ترك ثلاث حصيات من جملة الايام ولم يدر موضعها اخذ بالاسوا وهو انه ترك واحدة من يوم النحر واخري من الجمرة الاولي يوم القر واخري من الجمرة الثانية يوم النفر الاول ثم طول الكلام فيما يحصل له من ذلك واختصاره انا ان لم نحسب ما يرميه بنية وظيفة اليوم عن الغاءب فالحاصل ست حصيات من رمي يوم النحر لا غير سواء شرطنا الترتيب بين التدارك ورمي الوقت ام لا فان حسبناه فالحاصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق لا غير سواء شرطنا الترتيب ام لا	1523	-6744422638649834209	659	1193.5	519	1071	61.531280517578125	123	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	125	185	660	973	1556	300	المناسك بل يء-مر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكي----------ا او اف-قيا--------------------- وهذا اصح- تعظيما -لحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام ولانهم اتفقوا علي ان المكي اذا حج ---------وهو علي انه يقيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الاف-قي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك ل---------عم الحجيج	662	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1525	true	-2408847533621548377	0	67	0	351	1557	300	المناسك حتي يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا يريد سفرا او افاقيا يريد الرجوع الي اهله وهذا اقرب تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخوله الاحرام ولانهم اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو عازم علي علي ان- يقيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد المقام بها--------------- ولو كان من جملة المناسك لاشبه ان يعم الحجيج	1525	-6744422638649834209	281	481.5	226	367	76.56675720214844	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0661	false	-239123502966939801	201	272	1015	1382	1507	300	ولا يجب العود في الحالة الثانية واما--- الاولي فستاتي ان شاء الله تعالي وليس علي الحاءض طواف --وداع فلو ط-------------------------------------------------------------------------------------هرت قبل مفارقة خطة مكة لزمها العود والطواف وان --طهرت بعد بلوغها مسافة القصر فل------ا وان لم ت----بلغ مسافة القصر فن--ص انه لا يلزمها العود ونص ان المقصر بالترك---- يلزمه العود فالمذهب -----------------------الفرق كما نص عليه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا لا يلزم العود فالنظر الي نفس مكة او ----الحرم---- وجهان اصحهما	661	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1526	true	8601039154614194863	113	254	578	1306	1574	300	ولا يجب العود في الحالة الثانية واما في الاولي فسياتي الخامسة -----------ليس علي الحاءض طواف الوداع لان صفية رضي الله عنها حاضت فاذن لها رسول الله صلي الله وسلم في ان تنصرف بلا وداع ثم اذا طهرت قبل مفارقة خطة مكة لزمها العود والطواف وان جاوزته وانتهت الي مسافة القصر لم يلزمها وان لم تنته الي مسافة القصر فالنص انه لا يلزمها العود ونص في المقصر بالترك انه يلزمه العود فمنهم من قرر النصين وهو الاصح والفرق ان الحاءض ماذونه في الانصراف من غير وداع والمقصر غير ماذون فيه ومنهم من قال في الصورتين قولان بالنقل والتخريج احدهما انه يلزمه العود فيهما --لانه يعد في حد حاضري المسجد الحرام والثاني لا يلزمه لان الوداع يتعلق بمكة فاذا فارقها لم يفترق الحال بين ان يبعد عنها او لا يبعد فان قلنا بالثاني ------فالنظر الي نفس مكة او الي الحرم فيه وجهان اولهما	1526	-6744422638649834209	284	388.0	224	747	38.018741607666016	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0661	false	-239123502966939801	267	298	1356	1498	1507	300	مكة او---------- الحرم وجهان اصحهما مكة ثم ان- اوجبنا العود فعاد وطاف سقط الدم وان لم يعد لم يسقط وان لم نوجبه فلم يعد فلا دم علي الحاءض ويجب علي المقصر	661	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1527	true	-2515475991503187718	65	95	348	484	1516	300	مكة وان لم يجاوز الحرم----------------- ثم اذا اوجبنا العود فعاد وطاف سقط الدم وان لم يعد لم يسقط وان لم نوجبه ولم يعد فلا دم علي الحاءض ويجب علي المقصر	1527	-6744422638649834209	121	213.0	93	153	79.08496856689453	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	236	300	1234	1556	1556	300	الشافعي رحمه الل----ه للحاج اذا طاف للوداع ان يقف بحذاء الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فالان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1527	true	-2515475991503187718	123	187	643	966	1516	300	الشافعي رضي -الله عنه للحاج اذا طاف للوداع ان يقف بحد-- الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعيمك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد-عني رضا والا فالان قبل ان نناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	1527	-6744422638649834209	310	588.0	249	327	94.80122375488281	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0663	false	344254324674619884	0	70	0	347	1611	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وينصرف وينبغي ان يتبع نظره البيت ما امكنه ويستحب ان يشرب من---- زمزم وان يزور بعد الفراغ-------- قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	663	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1527	true	-2515475991503187718	187	256	966	1306	1516	300	ولا بنبيك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية---------------- في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن و---زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وينصرف وينبغي ان يتبع نظره البيت ما امكنه ويستحب ان يشرب من ماء زمزم وان يزور بعد الفراغ من الحج قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1527	-6744422638649834209	325	623.0	259	359	90.52925109863281	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0664	false	-4369811251183229223	8	59	43	289	1522	300	وان لم يكن مميزا احرم عنه وليه سواء كان حلالا او محرما------ حج عن نفسه ام لا ولا يشترط حضور الصبي ومواجهته علي الاصح --------والمجنون كصب-------ي لا يميز يحرم عنه وليه وفيه وجه غريب ضعيف--------------------- انه لا يجوز الاحرام عنه اذ ليس له اهلية العبادات والمغمي عليه لا يحرم عنه غيره	664	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1528	true	-374451502337231790	219	276	1158	1442	1560	300	وان لم يكن مميزا احرم عنه وليه سواء كان مح-لا او محرما وسواء حج عن نفسه ام لا ولا يشترط حضور الصبي ومواجهته -في --اصح الوجهين والمجنون كالصبي الذي لا يميز يحرم عنه وليه وذكر القاضي ابن كج والحناطي رحمهما الله انه لا يجوز الاحرام عنه اذ ليس له اهلية العبادات والمغمي عليه لا يحرم عنه غيره	1528	-6744422638649834209	221	376.0	172	288	76.73611450195312	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0664	false	-4369811251183229223	60	245	294	1253	1522	300	الولي الذي يحرم عن الصبي او ياذن له فا----لاب يتولي ذلك وكذا الجد وان علا عند عدم الاب ولا يتولاه عند وجود الاب علي الصحيح وفي-------------------------------------------------- الوصي والقيم طريقان قطع العراقيون بالجواز وقال اخرون وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجحهما عند الامام المنع وفي---------------------------------------------- الاخ والعم وجهان اصحهم--------------------------------ا المنع وفي الام طريقان احدهما القطع بالجواز واصحهما وبه قال الاكثرون انه مبني علي ولايتها التصرف في ماله فعلي قول -------الاصطخري تليه وعلي قول الجمهور- لا تلي قلت ولو اذن الاب لمن يحرم عن الصبي ففي صحته وجهان حكاهما الروياني الصحيح صحته وبه قطع الدارمي و-----------------الله اعلم فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي صار الصبي محرما باحرامه او باحرام --وليه فعل ما -قدر----- بنفسه و-فعل به الولي ما -عجز عنه فان قدر علي الطواف علمه فطا---ف والا طيف به علي ما سبق والسعي كالطواف ويصلي عنه وليه- ركعتي الطواف ا-ن لم يكن مميزا وال---------ا صلاهما بنفسه -علي الصحيح وفي الوجه الضعيف لا بد -ان يصليهما الولي بكل حال ويشترط احضاره -عرفة ولا يكفي حضور غيره عنه وكذا يحضر -المزدلفة والمواقف ويناول الاحجار ف---يرميها ان قدر و-----الا رمي عنه من لا رمي عليه ويستحب ان يضعها في يده اولا ثم ياخذها فيرمي --قلت لو ارك-به الولي	664	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1529	true	-650113822036033538	0	250	0	1323	1594	300	الولي الذي يحرم عن الصبي او ياذن له قلنا الاب يتولي ذلك وكذا الجد وان علا عند عدم الاب ولا يتولاه عند وجوده وفيه وجه تخريجا مما اذا اسلم الجد والاب كافر يتبعه الطفل علي راي وفي الوصي والقيم وجهان احدهما انهما لا يتوليانه لانه تصرف في نفسه كما لا يليان النكاح والثاني انهما يتوليانه كالاب والجد لانهم جميعا يتصرفون في المال ويراعون مصالحه والاول ارجح ---عند الامام لكن العراقيين من اصحابنا اجابوا بالثاني وذكروا وجهين في الاخ والعم اذا لم يكن لهما وصاية واذن من الحاكم اظهرهما المنع وفي الام طريقان احدهما ان احرامها عن الصبي----------------------- مبني علي ولايتها التصرف في ماله وفيه اختلاف قال الاصطخري تليه وقال عامة الاصحاب لا تليه والطريق الثا--------------------------------------------------ني القطع بانها تحرم واحتجوا له بخبر ابن عباس رضي الله عنهما الذي رويناه في اول الفصل وقالوا الظاهر انها كانت تحرم عن الذي رفعته من المحفة وبهذا الطريق اجاب صاحب الكتاب والاول اشبه بكلام الاكثرين واما الافعال فمتي صار------ محرما باحرامه او باحرام الولي اتي بما يقدر عليه بنفسه ويفعل به الولي ما يعجز عنه فان قدر علي الطواف علم حتي يطوف والا-طيف به علي ما سبق والسعي كالطواف ويصلي عنه الولي ركعتي الطواف اذا لم يكن مميزا وان كان مميزا صلاهما بنفسه وحكي القاضي ابن كج وجها انه- لا بد وان يفعله-ا الولي بكل حال واشترط احضاره بعرفة ولا يكفي حضور غيره عنه وكذا يحضر بالمزدلفة والمواقف ويناول الاحجار حتي يرميها ان قدر عليه والا رمي عنه من لا رمي عليه ويستحب ان يضعها في يده اولا ثم ياخذ و--يرمي وقوله في الكتاب للولي	1529	-6744422638649834209	654	957.0	514	1410	46.38298034667969	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0665	false	-3342595185244386333	0	103	0	508	1507	300	من محظورات الاحرام فلو تطيب او لبس ناسيا فلا فدية عليه وان كان عامدا----- فقد بنوه علي اصل مذكور في الجنايات وهو ان عمده ع-----مد او خطا ان قلنا ----خطا فلا----- وان قلنا عمد و-----هو الاظهر وجبت قال الامام وبهذا قطع المحققون--------- لان عمده في العبادات كعمد البالغ الا تري انه اذا تعمد الكلام بطلت صلاته او الاكل بطل صومه ونقل الداركي قولا--- فارقا بين ان يكون الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس ام لا-------------- ولو حلق او قلم او قتل صيدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها ------------سوا-ء وجبت الفدية وال---------------------------ا فهي كالطيب واللباس ومتي وجبت الفدية فهي علي الولي ام--- في مال الصبي	665	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1530	true	-184364222095466496	180	299	917	1500	1503	300	من محظورات الاحرام فلو تطيب او لبس ناسيا فلا فدية كالبالغ الناسي وان تعمد فقد بنوه علي اصل يذك-ر في الجنايات وهو ان عمد الصبي عمد او خطا ان قلنا انه خطا فلا فدية وان قلنا عمد وجبت وهو الاصح------ قال الامام و---------المحققون قطعوا به لان عمده في العبادات كعمد البالغ الا تري انه اذا تعمد الكلام بطلت صلاته او الاكل بطل صومه وعن- الداركي نقل قول فارق- بين ان يكون الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس او ممن لا يلتذ بذلك ولو حلق او قلم او قتل صيدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء علي ما سياتي وجبت الفدية وان قلنا يختلف حكم عمدها وسهوها فهي كالطيب واللباس ومتي وجبت الفدية فهي علي الولي او في في مال الصبي	1530	-6744422638649834209	454	776.0	358	601	75.54076385498047	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0665	false	-3342595185244386333	100	298	495	1498	1507	300	في مال الصبي قولان اظهره----------------------ما في مال الولي هذا ا---------------------------------------------ذا احرم باذنه فان احرم بغير اذنه----- وجوزناه فالفدية في مال الصبي بلا خلاف قاله في التتمة وفي وجه ان احرم به الاب او الجد ففي مال الصبي وان احرم به غيرهما فعليه ومتي وجبت------- في مال الصبي -ان كانت مرتبة فحكمها حكم كفارة القتل والا فهل يجزء ان يفتدي بالصوم في حال الصبي وجهان مبنيان علي صحة-------------------------------------------------------- قضاءه الحج الفاسد في الصبي وليس للولي والحالة هذه ان يفدي عنه بالمال لانه غير متعين فرع لو جامع الصبي ناس---------------------------------------------------------------------------------------------------يا او عامدا وقلنا ع---مده خطا ففي فساد قو----لان كالبالغ اذا جامع ناسيا ---اظهرهما- لا يفسد وان قلنا ع---مده عمد فسد حجه واذا فسد -هل عليه القضاء---- قولان اظهرهما ------------------------------------------------نعم لانه احرام صحيح ف-وجب فافساده القضاء كحج التطوع فعلي هذا -هل يجزءه القضاء في حال الصبي قو----لان ويقال وجهان اظهرهما نعم اعتبارا بالاداء والثان-------------------ي لا لانه-------- ليس اهلا لاداء فرض الحج فعلي هذا اذا --------------------------------بلغ نظر في الحجة التي افسدها فان كانت بحيث لو سلمت من الفساد -اجزاته عن حجة الاسلام بان بلغ قبل فوات الوقوف تادت حجة الاسلام بالقضاء والا فلا ------------------------------------وعليه ان يبدا بحجة الاسلام ثم يقضي فان نوي القضاء او-لا انصرف الي حجة الاسلام واذا جوزنا القضاء في	665	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1531	true	3036861799983767789	2	262	13	1318	1526	300	في مال الصبي --لان الوجوب بسبب ما ارتكبه واصحهما في مال الولي وبه قال مالك لانه الذي اوقعه فيه وغرر بماله وهذا اذا احرم باذنه فان احرم بغير اذن الولي وجوزناه فالفدية في مال الصبي بلا خلاف ذكره في التتمة----------------------------------------------------------------------- ومتي وجبت الفدية في مال الصبي فان كانت مرتبة فحكمها حكم كفارة القتل والا فهل يجزي ان يفتدي بالصوم في الصغر فيه وجهان مبنيان علي خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي في انه اذا افسد الحج هل يجزءه ق------------ضاءه في الصغر وليس للولي والحاله هذه ان يفدي عنه بالمال لانه غير متعين وعن ابي الحسين حكاية وجه انه ان احرم به الاب او الجد فالفدية في مال الصبي وان احرم به غيره فهي عليه الثالثة اذا جامع ناسيا او عامدا وقلنا ان عمده خطا ففي فساد حجه قولان كالبالغ اذا جامع ناسيا والاظهر انه لا يفسد وان قلنا ان عمده عمد فسد حجه واذا فسد فهل عليه القضاء فيه قولان ا-حدهما لا لانه ليس اهلا لوجوب العبادات البدنية واصحهما نعم لانه احرام صحيح فيوجب -افساده القضاء كحج التطوع وعلي هذا فهل يجزءه القضاء في---- الصبي فيه قولان ويقال وجهان ا-صحهما نعم اعتبارا بالاداء والثاني لا وبه قال مالك واحمد لانه فرض وهو ليس اهلا لاداء فرض الحج بدليل حجة الاسلام واذا قلنا بهذا ولم يقض حتي بلغ نظر فيما ---------افسدها -ان كانت بحيث لو سلمت عن الفساد لاجزاته عن حجة الاسلام بان بلغ قبل فوات الوقوف تادي حجة الاسلام بالقضاء وان كانت لا تجزءه وان سلمت عن الفساد لم تتاد وعليه ان يبدا بحجة الاسلام ثم يقضي فان نوي القضاء او لا انصرف الي حجة الاسلام وان- جوزنا القضاء في	1531	-6744422638649834209	810	1329.5	643	1408	57.52840805053711	132	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0666	false	-2863321468712940182	36	130	199	675	1537	300	حكم المجنون حكم الصبي الذي لا يميز في جميع المذكور ولو خرج الولي بالمجنون بعد--- استقرار فرض الحج عليه وانفق----- من ماله نظر ان لم ينفق حتي فات الوقوف غرم له الولي زيادة نفقة السفر وان افاق واحرم وحج فلا غرم----- لانه قضي ما---- عليه وتشترط افاقته عند الاحرام والوقوف والطواف والسعي ولم يتعرضوا لحالة الحلق- وقياس كونه نسكا اشتر-ط الافاقة فيه كساءر الاركان فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بلغ الصبي في اثناء الحج نظر ان بلغ بعد خروج-- بعرفة لم يجزءه عن حجة الاسلام ولو بلغ ب------------عد الوقوف وقبل خروج وقته و----لم يعد الي الموقف لم	666	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1532	true	7985024369079365797	105	267	554	1369	1545	300	حكم المجنون حكم الصبي الذي لا يميز في جميع ذلك ----ولو خرج الولي بالمجنون بعد ما استق--ر فرض الحج عليه وانفق عليه من ماله نظر ان لم ي-فق حتي فات الوقوف غرم له الولي زيادة نفقة السفر وان افاق واحرم وحج فلا غرم عليه لانه قضي ما وجب عليه ويشترط افاقته عند الاحرام والوقوف والطواف والسعي ولم يتعرضوا لحالة الطواف وقياس كونه نسكا اشتراط الافاقة فيه كساءر الاركان قال وان بلغ الصبي في حجه قبل الوقوف ح وقع عن حجة الاسلام فان كان قد سعي قبله لزمه الاعادة في اصح الوجهين وهل يلزمه دم بنقصان احرامه اذا وقع في الصبا فيه قولان وعتق العبد في الحج كبلوغ الصبي ولو طيب الولي الصبي فالفدية علي الولي الا اذا قصد المداواة فيكون كاستعمال الصبي علي احد الوجهين الفصل يشتمل علي مسالتين الاولي لو بلغ الصبي في اثناء الحج نظر ان بلغ بعد الوقوف بعرفة لم يجز-ه عن حجة الاسلام ولا فرق بين ان يكون وقت الوقوف باقيا او فاءتا لكنه لم يعد الي الموقف ---	1532	-6744422638649834209	434	738.0	344	826	52.54237365722656	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0666	false	-2863321468712940182	200	280	1033	1446	1537	300	والطريق الثاني القطع بان- لا دم و------------------------------------الخلاف فيمن ----لم يعد بعد البلوغ الي الميقات فان عاد فلا دم علي الصحيح---------------------------------------------------------------- والطواف في العمرة كالوقوف في الحج فاذا بلغ قبله اجزاته عمرته عن عمرة الاسلام وعتق العبد في اثناء الحج والعمرة كبلوغ الصبي في اثناءهما فرع ذمي ----اتي الميقات يريد ا-لنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه----------------------------------- اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج فله ان يحج من سنته وله التاخير لان الحج علي التراخي فان حج من سنته وعاد الي الميقات فاحرم	666	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1533	true	-929174694251478782	192	300	973	1526	1526	300	والطريق الثاني القطع بانه لا دم عليه وبه قال الاصطخري وابن سلمة وهذا الخلاف فيما اذا لم يعد بعد البلوغ الي الميقات فان عاد اليه لم يلزمه الدم بحال لانه اتي بالممكن اولا واخرا وبذل ما في وسعه وفيه وجه بعيد والطواف في العمرة كالوقوف في الحج فلو- بلغ قبله اجزاته عمرته عن عمرة الاسلام وعتق العبد في اثناء الحج والعمرة كبلوغ الصبي في اثناءهما ولو ان ذميا اتي الميقات مريدا للنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه لانه ليس اهلا للعبادات البدنية فان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج فله ان يحج من سنته وان يءخر ف---ان الحج علي التراخي فان حج من سنته فعاد الي الميقات فاحرم-	1533	-6744422638649834209	369	640.0	296	558	66.12903594970703	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0667	false	5181948627121418492	2	109	7	557	1511	300	اذا --طيب الولي الصبي ---او البسه او حلق راسه --نظر ان ال------------------------------------------------------صبي فطريقان اصح----------------------------------------------------------هما انه كمباشرة الصبي ذلك فيكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيمن تجب عليه الفدية القولان المتقدمان والثاني القطع بانها علي الولي ولو طيبه لا لحاجة فالفدية عليه وكذا لو طيبه اجنبي وهل يكون الصبي طريقا فيه وجهان قلت اصحهما لا يكون والله اعلم باب محرمات الاحرام----- وهي سبعة انوا------ع الاول--- اللبس اما راس الرجل فلا يجوز ستره لا بمخيط كالقلنسوة ولا بغيره كالعمامة والازار والخرقة وكل ما يعد ساترا فان ستر لزمه الفدي-----ة ولو توسد -وسادة او وضع يده علي راسه او انغمس في ماء او استظل بم--حمل او هودج ----------فلا باس ---سواء مس المحمل- راسه ام --لا	667	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1534	true	2298608000297660111	77	228	384	1159	1514	300	اذا باشره الولي بان طيبه او البسه او حلق راسه فينظر ان فعل ذلك لحاجة الصبي كما لو طيبه تداويا فهل هو كمباشرة الصبي فيه وجهان احدهما لا بل الفدية علي الولي بلا خلاف تقديما للمباشرة واصحهما انه كمباشرة الصبي لانه وليه وانما فعل ما فعل لمصلحته وقد قيل ان ماخذ الوجهين ان الشافعي رضي الله عنه قال وتجب الفدية علي المداوي فقراه بعضهم بكسر الواو حملا علي الولي وبعضهم بفتحها حملا علي الصبي والوجهان شبيهان بالوجهين فيما اذا اوجر المغمي عليه معالجة له في باب الصوم --------------------ولو طيب- لا لحاجة فالفدية عليه وكذا لو طيبه اجنبي وهل يكون الصبي طريقا فيه وجهان قال الباب الثالث في محظور-------------ات الحج والعمرة وهي سبعة انواع النوع الاول في اللبس ويحرم علي المحرم ان يستر راسه ب-------------------------------------------------------ما يعد ساترا من خرقة او ازار او عمامة ولو توسد بوسادة ------------------------------------او استظل بالمحمل او انغمس في الماء فلا باس ولو وضع زنبيلا علي راسه او حملا	1534	-6744422638649834209	271	265.0	207	900	30.11111068725586	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0667	false	5181948627121418492	161	233	803	1167	1511	300	ولا يشترط لوجوب الفدية -ستر جميع-- الراس------- كما لا يشترط في فدية الحلق الاستيعاب بل تجب------- بست--------------------------------ر قدر ي-قصد ستره لغر-----------ض كشد عصابة او الصاق لصوق لشجة ونحوها وكذا ضبطه --------الامام والغزالي واتفق الاصحاب علي انه لو شد خيطا علي راسه لم يضر ول------ا فدية------------------------------------- وهذا ينقض ما ضبطا به ف----ان ستر المقدار الذي يحويه شد---- الخيط قد يقصد ل---------منع الشعر من الانتشار وغيره فالوجه الضبط ---بتسميته ساترا كل ال--------------راس او بعضه	667	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1536	true	912542100766354274	110	204	557	1051	1532	300	ولا يشترط لوجوب الفدية است----يعاب الراس بالستر كما لا يشترط في فدية الحلق الاستيعاب بل تجب الفدية بستر بعض الراس وضبطه ان يكون المستور قدرا يقصد ستره لغرض من الاغراض كشد عصابة و--الصاق لصوق لشجة ونحوها هكذا ضبطه المصنف والامام فقد نقلا وغيرهما---------- انه لو شد خيطا علي راسه لم يضر ولم تجب الفدية لان ذلك لا يمنع من تسميته حاصر الراس وهذا ينقض الضابط المذكور لان ستر المقدار الذي يحويه شد هذا الخيط قد يقصد ايضا لغرض منع الشعر من الانتشار وغيره فالوجه النظر الي تسميته حاسر الراس ومستور جميع الراس او بعضه	1536	-6744422638649834209	307	449.5	246	510	60.19607925415039	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	0	118	0	549	1522	300	الفدية سواء اخرج يده من -الكمين--------------- ام لا وفيه وجه قاله ف-------------------------------------------------ي الح-------اوي----- انه ان كان من اقبية خراسان ضيق الاكمام قصير الذيل لزمت الفدية وان لم يدخل يده في الكم وان كان من اقبية العراق واسع الكم طويل الذيل لم يجب حتي يدخل يديه في كميه والصحيح المعروف ما سبق ولو القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه---- ما اذا -قام عد لابسه -لزمه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا والليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس-------------------------- فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف به--ا او اتزر بسراويل فلا فدية كما----- لو اتزر بازار لفقه من- رقاع	668	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1537	true	-1550375181250562954	105	293	541	1449	1487	300	الفدية سواء ادخل يديه في الكمين واخرجهما منهما ام لا وب-----ه قال مالك واحمد رحمهما الله خلافا لابي حنيفة رحمه الله في الحالة الثانية لنا انه لبس مخيظا علي وجه معتاد فتلزمه-------------------- الفدية كما لو لبس القميص وهذا لان لابس القباء قد يدخل كتفه فيه ويتركه كذلك----------------------------------------------------- ولو القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه حتي ما اذا اقام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا وقوله في الكتاب وان لم يدخل اليد في الكم يجوز ان يعلم مع الحاء بالواو لانه نقل عن الحاوي انه ان كان من اقبية خراسان قصير الذيل ضيق الاكمام لزمت الفدية وان لم يدخل اليد في الكم وان كان من اقبية العراق طويل الذيل واسع الاكمام فلا فدية حتي يدخل يديه في كميه واعلم ان قولنا لا يلبس المخيط ترجمة لها جزان لبس ومخيط م فاما اللبس فهو مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه والتنعم فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف فيهما او اتزر بسراويل فلا فدية عليه كما لو اتزر بازار خيط عليه رقاع	1537	-6744422638649834209	346	536.0	262	986	35.091278076171875	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	127	249	600	1234	1522	300	لا فرق بين المخيط و----المنسوج كالزرد والمعقود كجبة اللبد والملفق بعضه ببعض سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------المتخذ من القطن والجلد وغيرهما----- ويجوز ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا و------ان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة وا-------ن يشد طرف ازاره في طرف رداءه ولا يعقد رداءه وله ان يغرزه في طرف ازاره ولو اتخذ لرداءه شرجا وعري وربط الشرج بالعري وجبت الفدية علي الاصح قلت المذهب والمنصوص انه لا يجوز عقد الرداء وكذا لا يجوز خله بخلال او مسلة ولا ربط طرفه الي طرفه بخيط ونحوه والله اعلم ولو شق الازار نصفين ول-------ف علي كل ساق نصفا وعقده فالذي نقله الاصحاب وجوب الفدية لانه------ كالسراويل وقال --امام الحرمين لا فدية لمجرد اللف والعقد وانما تجب ان كان-ت خياطة او شرجا وعري --وله ان --------يشتمل بالازار	668	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1538	true	6854819797356938411	0	126	0	671	1559	300	لا فرق بين المخيط وبين المنسوج كالدرع والمعقود كجبة اللبد والمدرق بعضه ببعض قياسا لغير المخيط علي المخيط وقد جمعها في الكتاب بقوله لا يلبس المخيط الذي احاطته بالخياطة الي اخره والمتخذ من القطن والجلد وغيرهما سواء ويجوز ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يشد طرف ازاره في طرف رداء---------------ه وله ان يغرزه في طرف ازاره ولو اتخذ لرداءه شرجا وعري وربط الشرج بالعري فاصح الوجهين----------------------------- انه تجب الفدية لان هذه الاحاطة قريبة من الخياطة --------------------------------------------------ولو شق الازار نصفين ولف كل نصف علي--- ساق----- وعقده فالذي نقله الاصحاب وجوب الفدية لانه حينءذ كالسراويل وراي الامام انها لا تجب ب----مجرد اللف والعقد وانما تجب اذا فرضت خياطة او شرج- وعري وقوله في الكتاب ولا يلف الازار	1538	-6744422638649834209	441	693.5	351	778	56.68380355834961	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0669	false	-3955340547289145165	14	67	73	343	1529	300	ان تسدل------ علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها سواء فعلته------------------------------------------------------ لحاجة من---- حر او برد او فتنة ونحوها ام لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها ب--غير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وان كا- عمدا او استدامته لزمتها الفدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ستر الخنثي المشكل راسه فقط او وجهه فقط فلا فدية	669	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1539	true	-2126264505815228802	119	216	615	1106	1541	300	ان تسبدل ثوبا علي وجهه-----ا متجافيا عنه بخشبة وغيرها كما يجوز للرجل الاستظلال بالمحمل والمظلة ولا فرق بين ان يفعل ذلك لحاجة من دفع حر او برد او فتنة او------- لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها من غير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وان كان عمدا او استدامته وجبت-- الفدية ويجوز للمراة لبس المخيط من القميص والسراويل والخف وغيرها روي انه صلي الله عليه وسلم قال وليلبس بعد ذلك ما احبين من الوان الثياب معصفرا او خزا او جليا او سراويل او قميصا او خفا واذا ستر الخنثي المشكل راسه---- او وجهه---- فلا فدية	1539	-6744422638649834209	228	349.5	180	513	44.44444274902344	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0669	false	-3955340547289145165	193	272	1007	1392	1529	300	احتاج الرجل الي ستر الراس او لبس المخيط لعذر كحر او برد او مداواة ا-----------------------و احتاجت المراة الي ستر الوجه جاز ووجب---------------------------------------------------------ت الفدية---------------------- الثا-----------------------------------------------نية لو لم يجد الرجل الرداء لم يجز لب---س القميص بل يرتدي------- به ولو لم يجد الازار ووجد السراويل نظر ان لم يتات----------- منه ازار لصغره او لفقد الة- الخياطة او لخوف التخلف عن القافلة فله لبسه ولا فدية وان تاتي فلبسه علي حاله فلا فدية ايضا علي الاصح واذا لبسه في الحالتين ثم وجد الازار	669	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1540	true	-8855643809307263036	0	102	0	496	1516	300	احتاج الرجل الي ستر الراس او لبس المخيط بعذر -حر او برد او مداواة جاز له ذلك وكذا المراة لو احتا-------جت الي ستر الوجه ولكن تجب الفدية كما اذا احتاج الي الحلق بسبب الاذي جاز الحلق ولزمت الفدية علي ما نص عليه القران الثانية لباس المحرم الرداء والازار والنعلان علي ما مر فلو لم يجد الر------داء لم يجز له لبس القميص بل يرتدي ويتوشح به ولو لم يجد الازار ووجد السراويل نظر ان لم يتات اتخاذ ازار منه اما- لصغره او لفقد الات الخياطة او لخوف التخلف عن القا----فله لبسه لما روي انه صلي الل-----------------------------------------ه عليه وسلم قال من لم يجد الازار	1540	-6744422638649834209	278	441.0	216	556	50.0	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0669	false	-3955340547289145165	126	187	649	976	1529	300	فلا فدية والا ف-------------القولان فان- اوجبنا الفدية ف---------------------هل تجب------- بمجرد الحناء فيه ما سبق في الرجل اذا خضب راسه بالحناء ولو اتخذ الرجل لساعده او لعضو اخر شيءا مخيطا او للحيته خريطة يغلفها بها اذا خضبها فهل يل-حق بالقفازين فيه تردد عن الشيخ ابي محمد والاصح الال-حاق وبه قطع- كثيرون ووجه المنع ان المقصود --اجتناب--- الملابس المعتادة وهذا ليس بمعتاد فرع	669	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1542	true	-4432658223899157102	37	105	208	579	1690	300	الا فدية في الخرقة وهذا اصح القولين واذا اوجبنا الفدية تعليلا بالمعني الاول فهل تجب الفدية بمجرد الحنا -فيه ما سبق في الرجل اذا خضب راسه بالحناء ولو اتخذ الرجل لساعده او لعضو اخر شيءا مخيطا او للحيته خريطة يعلق----ها اذا اختضب فهل تلتحق بالقفازين فيه تردد عن الشيخ ابي محمد -الاصح الالتحاق وبه اجاب كثيرون ووجه المنع ان المقصود الاجتناب عن الملابس المعتادة وهذا ليس بمعتاد قال	1542	-6744422638649834209	296	492.5	238	377	78.51458740234375	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0670	false	3227988489199009408	69	135	341	718	1644	300	التطيب ف-----تجب الفدية باستعمال الطيب قصدا ف-------------------------------------------------------اما الطيب فالمعتبر فيه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض فالمسك والكافور والعود والعنبر--------- والصندل طيب واما------- ما له راءحة طيبة من نبات الارض فانواع منها ما يطلب للتطيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين و------------الزعفران والخيري------------------------- والورس فكله طيب وحكي وجه شاذ في الورد والياسمين والخيري ومنها ما يطلب للاكل او للتداوي	670	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1542	true	-4432658223899157102	217	300	1225	1690	1690	300	الفدية فقال وتجب الفدية باستعمال الطيب قصدا وهذا الضابط يتركب عن ثلاثة امور الطيب والاستعمال والقصد اما الطيب فالمعتبر فيه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض فالمسك ---------والعود والعنبر والكافور والصندل طيب لا محالة ثم ما له راءحة طيبة من نبات الارض -انواع منها ما يطلب للتطيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والخيري وكذا الزعفران وان كان يطلب للصبغ والتداوي ايضا والورس وهو فيما يقال اشهر طيب في بلاد اليمن------------ ومنها ما يطلب للاكل --والتداوي-	1542	-6744422638649834209	307	508.0	249	490	62.65306091308594	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0670	false	3227988489199009408	136	170	724	948	1644	300	كالقرنفل والدارصيني والسنبل وساءر الابازير الطيبة -------------والتفاح والسفرجل والبطيخ والاترج والنارنج ولا فدية في شء منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما يتطيب به ولا يءخذ منه الطيب كالنرجس والريحان الفارسي وهو الضيمران والمرزنجوش- ونحوه-ا ففيها قولان القديم	670	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1543	true	3609555131271745700	4	67	24	414	1657	300	كالقرنفل والدارصيني والسنبل وساءر الابازير الطيبة وكذا السفرجل والتفاح--------- والبطيخ والاترج والنارنج قال الامام وفي النفس من الاترج والنارنج شء فان قصد الاكل والتداوي فيهما ليس باغلب من قصد التطيب لكن ما وجدته في الطرق الحاقهما بالفواكه وقد يتجه معني تزيين المجالس فيهما والله اعلم ومنها ما يتطيب به ولا يتخذ منه الطيب كالنرجس والريحان الفارسي وهو الضميران والمرزنجوشي ونحوهما ففيه- قولان القديم	1543	-6744422638649834209	194	304.5	163	400	48.5	22	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0671	false	-8650950941720918295	15	96	79	495	1511	300	الامام عن نص الشافعي رحمه الل----ه ا-----------------------------------------------------------------------------------نهما ليس بطيب وتابعه الغزالي ويشبه ان لا يكون---- خلافا محققا بل هما----- محمولان علي توسط حكاه صاحبا المهذب و التهذيب وهو ان دهن البان المنشوش وهو المغلي في الطيب طيب وغير المنشوش ليس بطيب قلت وفي كون دهن الاترج طيبا وجهان حكاهما الماوردي والروياني وقطع الدارمي بانه طيب والله اعلم فرع ولو اكل طعاما فيه زعفران او طيب اخر او استعمل مخلوطا------- لا بجهة الاكل نظر ان استهلك الطيب---- فلم يبق له ريح ولا	671	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1544	true	-1343682573217235112	220	300	1169	1576	1576	300	الامام عن نص الشافعي رضي- الله عنه انه ليس بطيب وكذا البان نفسه وهذا ما اورده المنصف واطلق الاكثرون القول بان كل واحد منهما طيب-------------------- ويشبه ان لا يكون هذا خلافا محققا بل الكلامان محمولان علي توسط حكاه صاحب- المهذب و-التهذيب وهو ان دهن البان المنشوش وهو المغلي في الطيب طيب وغير المنشوش ليس بطيب الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------لو اكل طعاما فيه زعفران او طيب اخر و--استعمل مخلوطا بالطيب لا بجهة الاكل نظر ان استهلك الطيب فيه فلم يبق له ريح ولا-	1544	-6744422638649834209	286	451.5	227	523	54.684513092041016	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0671	false	-8650950941720918295	232	300	1188	1511	1511	300	الاستعمال -هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي------ المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الفدية سواء-------- الالصاق بظاهر البدن او باطنه بان--- اكله او احتقن به او استعط وقيل لا ف------دية في الحقنة والسعوط و----------------------لو عبق به الريح دون العين بان جلس في دكان- عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت تبخر ساكنوه فلا-	671	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1546	true	-5475356391621893937	141	242	729	1207	1503	300	الاستعمال وهو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الفدية التامة انما تلزم اذا طيب عضوا او ربع عضو فان طيب اقل منه لم يلزمه ولا فرق بين ان يتفق الالصاق بظاهر البدن او باطنه كما لو اكله او احتقن به او استعط وقيل لا تجب الفدية في الحقنة والسعوط ثم في الفصل صور احداها لو عبق به الريح دون العين بان جلس في حانوت عطار او عند الكعبة وهي تجمرا و-في بيت يجمر ساكنوه فلا	1546	-6744422638649834209	296	504.5	232	479	61.795406341552734	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0672	false	-8266746315083854941	54	218	273	1053	1475	300	شد المسك او العنبر او الكافور في طرف ثوبه او وضعته المراة في جيبها او لبست الحلي المحشو بشء منها وجبت الفدية لان--------ه استعماله قلت ولو شد العود فلا فدية لانه لا يعد تطيببا بخلاف شد المسك والله اعلم ولو شم الورد فقد تطيب ولو--- شم ماء الورد فلا بل استعماله-- ان يصبه علي بدنه او ث-وبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في ظرف فلا فدية نص عليه---------------------------- في الام و-------------------في وجه شاذ انه ان كان يش-م قصدا لزمه الفدية ولو حمل مسكا في فارة غير مشقوقة فلا فدية علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الفارة مشقوقة او القارورة مفتوحة الراس قال الاصحاب وجبت الفدية وفيه --------------------نظر لانه لا يعد ----تطيبا و-------لو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليه-ا مفضيا ببدنه او ملبوسه اليه-ا لزم-ه الفدية--------------------------------------------------------------------------------------- فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية لكن ان كان الثوب رقيقا كره ولو داس بنعله طيبا لزمه الفدية	672	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1547	true	1688930904025316622	61	271	317	1363	1498	300	شد المسك او العنبر او الكافور في طرف ثوبه او وضعته المراة في جيبها او لبست الحلي المحشو بشء منها وجبت الفدية فان ذلك طريق استعماله---ا ولو------------------------------------------------------------------- شم الورد فقد تطيب به ولو شم ماء الورد فلا بل الطريق فيه ان يصبه علي بدنه او ثيابه ولو حمل مسكا او طيبا اخر- في كيس او خرقة مشدودة او قاو-رة مصممة الراس او حمل الورد في ظرف فلا فدية لانه لم يستعمل الطيب حكي ذلك عن نصه في الام وحكي الروياني وغيره في وجها--- انه ان كان يشتم قصدا لزمه الفدية وان حمل مسكا في فارة غير مشقوقة فوجهان احدهما وبه قال القفال تجب الفدية وحمل الفارة تطيب واصحهما وبه قال الشيخ ابو حامد لا تجب لان نفس الفارة ليس بطيب وانما الطيب المسك وبينه وبينه حاءل فاشبه صورة القارورة اي المصممة ولو كانت الفارة مشقوقة او القارورة مفتوحة الراس فقد -قالوا بوجوب الفدية وليس ذلك واضحا من جهة المعني فانه لا يعد ذلك تطيبا الثالثة لو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة و--نام عليهما مفضيا ببدنه او ملبوسه اليهما لزمته الفدية وجعل ملاقاته بمثابة لبس الثوب المطيب كما تجعل ملاقاة الشء النجس بمثابة لبس الثوب النجس فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس او -----نام لم تجب الفدية لكن لو كان الثوب رقيقا كره ولو داس بنعله طيبا لزمه الفدية	1547	-6744422638649834209	629	1018.5	490	1129	55.71302032470703	116	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0672	false	-8266746315083854941	216	300	1041	1475	1475	300	لزم-ه الفدية فرع في بيان القصر---------------- فلو تط-يب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب -------فلا فدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------مزني تجب ولو علم تحريم الاستعمال وجهل وجوب الفدية------------------------------------------------ ولو علم تحريم الطيب وجهل كون الممسوس طيبا ف------------------لا فدية علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل----------------------------------------- وجهان ------------ولو مس طيبا رطبا وهو يظ---نه يابسا لا يعلق به شء منه ففي وجوب الفدية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان -رجح- الامام---------- وغيره الوجوب ورجحت طاءفة عدم الوجوب------------- وذكر صاحب التقريب انه القول الجديد----------- ومتي لصق الطيب -بدنه او ثوبه علي وجه لا يوجب الفدية-	672	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1548	true	6418361506159649589	12	235	65	1209	1535	300	لزمته الفدية الامر الثالث كون الاستعمال عن قصد فلو تطييب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب لم تلزمه الفدية وعذر كما لو تكلم ناسيا في الصلاة او اكل ناسيا في الصوم وقد روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال اني احرمت بالعمرة وهذه علي فقال صلي الله عليه وسلم ما كنت تصنع في حجتك قال كنت انزع هذه واغسل هذا الخلوق فقال صلي الله عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك ولم يوجب عليه الفدية لجهله وعند مالك وابي حنيفة والمزني رحمهم الله تجب الفدية علي الناسي والجاهل وعن احمد رحمه الله روايتان وان علم تحريم الاستعمال وجهل وجوب الفدية لزمته الفدية فانه اذا علم التحريم فحقه الامتناع ولو علم تحريم الطيب وجهل كون الممسوس طيبا فجواب الاكثرين انه لا فدية لانه اذا جهل كون ذلك الشء طيبا فقد جهل تحريم استعماله وحكي الامام مع ذلك وجها اخر انها تجب ولو مس طيبا رطبا وهو يظن انه يابس -لا يعلق به شء منه ففي وجوب الفدية قولان احدهما تجب لانه قصد التطيب مع العلم بكونه طيبا والثاني لا تجب لجهله بكونه طبا كما لو جهل كونه طيبا وبالقول الاول اجاب صاحب الكتاب ورجحه الامام رحمه الله وغيره لكن--------- طاءفة من الاصحاب رجحوا الثاني وذكر صاحب التهذيب انه القول الجديد والله اعلم ومتي لصق الطيب ببدنه او ثوبه علي وجه لا يوجب الفدية	1548	-6744422638649834209	345	432.5	276	1154	29.896013259887695	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0673	false	-3974287737002361363	0	70	0	352	1535	300	بان كان ناسيا او القته الريح عليه لزم-ه ان يبادر الي غسله او ينحي-ه او يعالج-ه بما يقطع ريحه-- والاولي ان يامر غيره بازالته فان باشره بنفسه لم يضر فان اخر ازالت-------------------------ه مع الامكان فعليه الفدية فان كان زمنا لا يقدر علي الازالة فلا فدية كمن-------- اكره علي التطيب قاله في التهذيب قلت ولو لصق به طيب يوجب الفدية لزمه ايضا المبادرة الي ازالته والله اعلم---- النوع الثالث دهن شعر -	673	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1548	true	6418361506159649589	235	300	1209	1535	1535	300	بان كان ناسيا او القته الريح عليه فعليه ان يبادر الي غسله --وتنحيته او معالجته بما يقطع راءحته والاولي ان يامر غيره به و-----ان باشره بنفسه لم يضر لان قصده الازالة فان تواني فيه ولم يزله مع الامكان فعليه الفدية فان كان زمنا لا يقدر علي -لازالة فلا فدية عليه كما لو اكره علي التطيب قاله في التهذيب------------------------------------------------------------- والله اعلم قال النوع الثالث ترجيل شعر	1548	-6744422638649834209	250	405.5	197	395	63.2911376953125	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0673	false	-3974287737002361363	75	137	376	703	1535	300	الدهن --مطيب وغيره فالمطيب سبق واما غيره كالزيت والشيرج والسمن والزبد ودهن الجوز واللوز فيحرم است---------------------------عماله في الراس واللحية فلو ------------------------------------------------------------------كان اقرع او اصلع فدهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية-------------------------- وان كان محلوق الراس وجبت الفدية علي لاصح ويجوز استعمال هذا الدهن في--------------------------------------------------------------------- ساءر البدن شعره وبشره ويجوز اكل---------------------------------------------------------------------ه ولو كان علي راسه شجة فجعل هذا الدهن في داخلها فلا	673	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1549	true	5948833232704117411	18	126	97	651	1542	300	الدهن المطيب قد مر------------ واما غير المطيب ك-الشيرج-------------- ودهن الجوز واللوز وفي معناها السمن والزبد فلا يجوز استعماله في الراس و-للحية لما فيه من ترجيل الشعر وتزيينه والمحرم منعوت بالشعث الذي يضاد ذلك ولو كان اقرع او اصلع فدهن راسه او امرد فدهن دقنه فلا فدية عليه اذ ليس فيه تزيين شعر وان كان محلوق الراس فوجهان احدهما ويروي عن المزني انه لا فدية اذ لا شعر واصحهما الوجوب لتاثيره في تحسين الشعر الذي ينبت بعده ويجوز تدهين ساءر البدن شعره وبشرته فانه لا يقصد تحسينه وتزيينه ولا فرق بين ان يستعمل الدهن في ظاهر البدن او باطنه ولو كان علي راسه شجة فجعل---- الدهن في داخلها فلا	1549	-6744422638649834209	213	301.0	167	586	36.348121643066406	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0673	false	-3974287737002361363	192	300	996	1535	1535	300	فيه طيب ويجوز ب------------------------ما لا طيب في-----------------ه ثم نق--ل المزني انه لا باس به وفي الاملاء انه يكره وتوسط قوم------ فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتياء الابيض لم يكر------------ه وان كان فيه زينة كالاثمد --كره الا لحاجة الرمد ونحوه فرع نقل ----الامام عن الشافعي رحمه الل----ه اختلاف قول في وجوب الفدية اذا خضب الرجل لحيته وعن الاصحاب طرقا في ماخذه احدها التردد في ان الحناء طيب ام لا وهذا غريب ضعيف والاصحاب قاطعون بانه ليس بطيب كما سبق ---الثاني ان من يخ-ضب قد يتخذ لموضع الخضاب غلافا يحيط به فهل يلحق---- بالملبوس المعتاد وقد سبق الخلاف فيه -الثالث وهو الصحيح ان الخضاب تزيين للشعر فتردد القول في-	673	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1550	true	-4745196817093460609	127	247	650	1263	1551	300	فيه طيب وعن ابي حنيفة رحمه الله جوازه وما لا طيب فيه يجوز الاكتحال به ثم منقول المزني انه لا باس به وعن الاملاء انه يكره وتوسط المتوسطون فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتيا- الابيض لم يكره الاكتحال به وان كان فيه زينة كالاثمد فيكره الا لحاجة الرمد ونحوه الرابعة روي الامام عن الشافعي ر-ضي الله عنه اختلاف قول في وجوب الفدية اذا خضب الرجل لحيته وعن الاصحاب طرقا في ماخذه احدها التردد في ان الحناء هل هو طيب وهذا غريب----- والاصحاب قاطعون بانه ليس بطيب علي ما مر والثاني ان من يختضب قد يتخذ لموضع الخضاب غلافا يحيط به فهل يلحق ذلك بالملبوس المعتاد وقد سبق الخلاف فيه والثالث وهو الاظهر ان الخضاب تزيين للشعر فتردد القول في	1550	-6744422638649834209	491	842.0	390	620	79.19355010986328	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0674	false	-6208023454085613759	1	31	7	169	1562	300	بالدهن والمذهب انه لا يلتحق--- ولا تجب الفدية في خضاب اللحية--- قال الامام فعلي الماخذ الاول لا شء علي المراة اذا خضبت يدها بعد الاحرام وعلي الثاني والثالث يجري التردد	674	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1550	true	-4745196817093460609	249	281	1280	1447	1551	300	بالدهن والظاهر انه لا يلتحق به ولا تجب الفدية في خضاب اللحية ثم قال الامام -علي الماخذ الاول لا شء علي المراة اذا خضبت يدها بعد الاحرام وعلي الثاني والثالث يجري التردد	1550	-6744422638649834209	158	296.0	128	168	94.04762268066406	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0674	false	-6208023454085613759	135	214	730	1143	1562	300	----بالحلق او التقصير او النتف او الاحراق او غيره-ا و-----------ازالة الظفر كازالة الشعر سواء قلمه او كسره او قطعه ولو قطع يده او بعض اصابعه وعليها --شعر او ظفر فلا فدية لانهما ---------------تابعان----- غير مقصودين و------------------------لو كشط جلدة الراس فلا فدية----- والشعر تابع وشبهوه-- بما اذا ------------------------------ارضعت امراته الكبيرة الصغيرة -بطل النكاح ولزمها مهر الصغيرة ولو قتلتها فلا مهر عليها لاندراج--------- البضع في------ القتل ولو م------------شط لحيته فنتف شعرا----- فعليه الفدية فان شك هل---- كان منسلا -------او انتتف- بالمشط	674	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1551	true	9123525473657201806	182	270	958	1443	1607	300	والابانة فيلحق به------- النتف و--الاحراق --وغيرهما وكذلك يلحق بالقلم الكسر والقلع و--------------------------------لو قطع يده او بعض اصابعه وعليها الشعر والظفر فلا فدية عليه لان الشعر والظفر تابعان ههنا غير مقصودين بالابانة وعلي هذا القياس لو كشط جلدة الراس فلا فدية عليه والشعر تابع وشبه ذلك بما لو كانت تحته امراتان صغيرة كبيرة فارضعت------- الكبيرة الصغيرة يبطل النكاح ويجب المهر و--------لو قتلت--------------ها لا يجب المهر لان البضع تابع عند القتل غير مقصود ولو امتشط لحيته فانتتفت شعيرات فعليه الفدية وان شك في انه كان منسلا فانفصل او انتتفت بالمشط	1551	-6744422638649834209	275	327.0	218	557	49.37163543701172	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0675	false	-4854969179631521606	122	207	617	1060	1563	300	ولو طال شعر حاجبه او راسه وغطي عينه قطع --قدر المغطي ولا فدية و-----كذا لو انكسر بعض ظفره وتاذي به قطع المنكسر ولا يقطع معه من الصحيح شيءا الثالثة ذكرنا ان النسيان يسقط الفدية في الطيب واللباس وكذ---ا حكم --ما عدا الوطء من الاستمتاعات كالقبلة واللمس ب--شهوة وفي وطء الناسي------ خلاف -ياتي ان شاء الله تعالي وهل -تجب الفدية ب--الحلق والقلم ناسيا وجهان -------------------------------اصحهما تجب وهو ال-------------------------------------------------------------منصوص والثاني مخرج في احد قولين له في المغمي عليه اذا حلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجنون والصبي الذي لا يميز ك--مغمي عليه	675	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1554	true	-8036892328720080848	33	153	186	823	1607	300	ولو طال شعر حاجبه و--راسه وغطي عينه قطع القدر المغطي ولا فدية عليه وكذا لو انكسر---- ظفره وتاذي به قطعه -------ولا يقطع معه من الصحيح شيءا الثالثة ذكرنا ان النسيان يسقط الفدية في الطيب واللباس وكذلك الحكم فيما عدا الوطء من الاستمتاعات كالقبلة واللمس بالشهوة ولو وطء --ناسيا ففيه خلاف سيات------------------ي وهل يسقط الفدية في الحلق والقلم فيه-- وجهان احدهما نعم كما في الاستمتاعات واصحهما لا لان الاتلافات لا فرق فيها بين العمد والخطا كما في ضمان الاموال وهذا منصوص والاول- مخرج من احد قولي---ه فيما---------- اذا حلق المغمي عليه فانه نص ثم علي قوله ومنهم من قطع بما نص عليه وامتنع من التخريج وفرق بان الناسي يعقل ما يتعاطاه بخلاف المغمي عليه والمجنون والصبي الذي لا يميز كالمغمي عليه	1554	-6744422638649834209	364	568.5	293	686	53.06122589111328	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0675	false	-4854969179631521606	249	300	1282	1563	1563	300	الفدية علي الحالق والثاني علي المحلوق فعلي الاول لو امتنع الحالق من الفدية مع قدرته فهل للمحلوق مطالبته باخراجها---- وجهان اصحهما وبغير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه لا يجوز علي الاصح---------------------------------------- كما لو اخرجها اجنبي بغير اذنه وان قلنا--- الفدية علي المحلوق --نظر ان فدي بالهدي او الاطعام رجع باقل الامرين من الاطعام و--قيمة الشاة-	675	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1555	true	1106530144314145484	216	299	1130	1559	1562	300	الفدية علي الحالق نظر ان فدي فذاك وان-------------- امتنع مع القدرة---------------- فهل للمحلوق مطالبته باخراجها فيه وجهان وجواب الاكثرين ان له ذلك بناء علي ان المحرم كالمودع والمودع خصم فيما يءخذ منه ويتلف في يديه ولو اخرج المحلوق الفدية باذن الحالق جاز او بغير اذنه لا يجوز في اصح الوجهين وبه قال ابن القطان وابو علي الطبري كما لو اخرجها اجنبي بغير اذنه وان قلنا ان الفدية علي المحلوق فينظر ان فدي بالهدي او الاطعام رجع باقل الامرين من ال-طعام او قيمة الشاة	1555	-6744422638649834209	204	328.0	166	460	44.34782791137695	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0676	false	-2314912355014166464	2	110	11	550	1526	300	وان فدي بالصوم فاوجه اصحه---------------ا لا يرجع والثاني--- يرجع------------------ بثلاثة امداد من طعام لانها بدل صومه والثالث يرجع----------- بما يرجع به لو فدي بالهدي او الاطعام --واذا قلنا يرجع فانما يرجع بعد الاخراج علي الاصح وعلي الث----اني له ان ياخذ منه ثم يخرج وهل للحالق ان يفدي علي هذا القول اما بالصوم فلا--------------------------- واما بغيره فنعم -لكن باذن المحلوق -----------------------------------------------------وان لم يكن ناءما ولا مكرها ولا مغمي عليه---------- لكنه سكت ف---------لم يمنعه من الحلق فوجهان وقيل----- قولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما -هو كما لو حلق باذنه والثاني كما لو حلقه ناءما------------------------------------------- ولو امر حلال حلالا بحلق شعر محرم ----ناءم فالفدية علي الامر ان لم يعرف الحالق الحال والا--- فعليه علي الاصح	676	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1556	true	7846303475242850522	12	183	66	911	1532	300	وان فدي بالصوم فهل يرجع فيه وجهان اظهرهما لا وعلي -الثاني بم يرجع فيه وجهان اظهرهما بثلاثة امدد- من طعام لان------ صوم كل يوم مقابل بمد والثاني بما يرجع به لو فدي بالهدي او الاطعام ثم اذا ر------جع فانما يرجع بعد الاخراج -في --اصح الوجهين والثاني له ان ياخذ منه ثم يخرج وهل للحالق ان يفدي علي هذا القول اما بالصوم فلا لانه متحمل والصوم لا يتحمل واما بغيره فنعم ولكن باذن المحلوق لان في الفدية معني القربة فلا بد من نية لاقاة الوجوب وان لم يكن ناءما و----------لا مغمي عليه ولا مكرها لكنه سكت عن الحلق ولم يمنع- منه فقد قال في الكتاب فيه قولان وقال المعظم وجهان احدهما ان الحكم كما لو كان ناءما لان السكوت ليس بامر الا تري ان السكوت علي اتلاف المال لا يكون امرا بالاتلاف واصحهما انه كما لو حلق بامره لان الشعر عنده اما كالوديعة او كالعارية وعلي التقديرين يجب الدفع عنه ولو امر حلال حلالا بحلق شعر حرام وهو ناءم فالفدية علي الامر ان لم يعرف الحالق الحال وان عرف فعليه -في --اصح	1556	-6744422638649834209	418	586.5	324	876	47.716896057128906	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0677	false	7759747028838592548	34	85	169	451	1520	300	وان كان تطوعا فعنه ولو افسد القضاء بالجماع لزم-ه الكفارة ولزمه-------- قضاء و----------------احد ويتصور القضاء في عام الافساد بان يحصر بعد الافساد ويتعذر عليه المضي في الفاسد فيتحلل ثم يزو-----ل الحصر والوقت باق فيشتغل بالقضاء وفي وقت القض-----------------------------------------اء وجهان اصحهما علي الفور والثاني علي التراخي فان كان احرم في الاداء قبل	677	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1559	true	-2252339993223414743	206	266	1059	1388	1565	300	ولا با-لتطوع غير-ه ولو افسد القضاء بالجماع لزمته الكفارة ولم يلزمه الا قضاء واحد لان المقضي واحد ويتصور القضاء في عام الافساد بان يحصر بعد الافساد ويتعذر عليه المضي في الفاسد فيتحلل ثم يتفق زوال الحصر والوقت باق فيشتغل بالقضاء هذا اصل الفصل ويتعلق به صور احداها في كيفية وجوب القضاء وجهان احدهما انه عل--------------ي التراخي كما كان-------- الاداء علي	1559	-6744422638649834209	225	366.0	180	353	63.739376068115234	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0677	false	7759747028838592548	79	168	424	859	1520	300	فان كان--- احرم في الاداء قبل الميقات------------------------- من دويرة اهله او غيرها لزمه ان يحرم في القضاء من ذلك الموضع فان جاوزه غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم لزمه دم كالميقات الشرعي وان كان احرم من الميقات احرم منه في القضاء وان كان احرم بعد مجاوزة الميقات نظر ان جاوزه مسيءا لزمه في القضاء الاحرام من الميقات الشرعي وليس له ان يسء ثانيا وهذا معني قول الاصحاب يحرم في القضاء من اغلظ الموضعين----- من الميقات او من حيث احرم في الاداء وان جاوزه غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا له فاحرم	677	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1560	true	1483578096706625865	194	300	1022	1532	1532	300	-ان كان قد احرم في الاداء قبل الميقات مثل ان احرم من الكوفة او من دويرة اهله ل---------زمه ان يخرج في القضاء من ذلك الموضع لان ما بين ذلك الموضع مسافة لزمه قطعها محرما في الاداء فيلزمه في القضاء كما بين الميقات ومكة ولو جاوزه اراق دما كما لو جاوز ---------الميقات الشرعي وان كان قد ا----------------------------------------حرم بعد مجاوزة الميقات نظر ان جاوزه مسيءا لزمه في القضاء ان يحرم--- الميقات الشرعي وليس له ان يسء ثانيا وهذا معني قول الاصحاب يحرم في القضاء من اغلظ الموضعين عليه من الميقات او من حيث احرم في الاداء وان جاوزه غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا له فاحرم-	1560	-6744422638649834209	347	605.5	274	573	60.55846405029297	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0678	false	6137224102305028671	140	180	711	939	1582	300	وضع الشرع علي التراخي كالحج و----الكفارة بلا----------- عدوان---- علي التراخي قطعا---- واجري الامام----- الخلاف في المتعدي بترك الصوم وقد سبق في كتاب الصوم انقسام قضاء الصوم الي الفور والتراخي-------------------------------- قال الامام والمتعدي بترك الصلاة -لزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف	678	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1560	true	1483578096706625865	0	51	0	283	1532	300	وضع الشرع علي التراخي كالحج واما الكفارة الواجبة من غير عدوان فهي علي التراخي لا محالة واجري الامام رحمه الخلاف في المتعدي بترك الصوم ايضا والكلام في------ انقسام قضاء الصوم الي الفور والتراخي والخلاف فيه قد مر في كتاب الصوم قال الامام والمتعدي بترك الصلاة يلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف	1560	-6744422638649834209	201	319.0	165	289	69.5501708984375	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0677	false	7759747028838592548	168	300	859	1520	1520	300	ثم افسد فوجهان اصح-------------------------هما وبه قطع------ صاحب التهذيب وغيره ان عليه ان يحرم في القضاء من الميقات ال----------------------------------------------------------شرعي والثاني له ان يحرم من ذلك الموضع ليسلك بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر--------- من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده ----كفاه في القضاء ان يحرم من نفس م---------------------------كة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها -كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل والوجه--------ان فيمن---- لم يرجع الي الميقات--------- اما لو- رجع ثم عاد فلا بد من الاحرام من الميقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب ان يحرم بالقضاء في الزم-ن الذي احرم منه بالاداء بل له التاخير عنه بخلاف المك-----------------------------------------------------------------ان والفرق --ان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل ف-------ان مكان الاحرام يتعين بالنذر وزمانه لا يتعين حتي لو نذر الاحرام------ في شوال له تاخي--ره واظن ان هذا الاستشهاد لا يخلو من --نزاع-	677	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1561	true	930588201732795007	0	213	0	1059	1502	300	ثم افسد فقد حكي الشيخ ابو علي فيه وجهين احدهما وهو الذي اوره صاحب التهذيب------ ان عليه ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي لانه الواجب في الاصل واصحهما عند الشيخ ابي علي انه لا يلزم ذلك بل له ان يحرم من ذلك الموضع سلوكا بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمرا المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده لا يلزمه في القضاء ان يحرم من الميقات بل يكفي ان يحرم من جوف مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها يكفيه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل والوجهان مفروضان فيما اذا لم يرجع الي الميقات فما فوقه اما اذا رجع ثم عاد فلا بد من الاحرام من الميقات واعلم قوله في الكتاب لزمه في القضاء ان يحرم من ذلك المكان بالميم والحاء لان مالكا وابا حنيفة رحمهما الله قالا يحرم في قضاء الحج من الميقات وفي قضاء العمرة من التنعيم ولا يجب ان يحرم بالقضاء في الزمان الذي احرم فيه بالاداء بل له التاخير عنه مثل ان يحرم بالاداء في شوال له ان يحرم بالقضاء في ذي القعدة وفرقوا بين الزمان والمكان بان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل الا تري ان مكان الاحرام يتعين بالنذر وزمانه لا يتعين حتي لو نذر الاحرام بالحج في شوال له ان يءخره وظني ان هذا الاستشهاد لا يسلم عن النزاع	1561	-6744422638649834209	588	968.0	463	1065	55.21126937866211	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0678	false	6137224102305028671	30	88	145	436	1582	300	لو كانت المراة محرمة ايضا نظر ان جامعها------------- مكرهة او ناءمة يفسد حجها وان كانت طاءعة عالمة فسد وحينءذ هل يجب علي كل واحد منهما بدنة ا---م يجب علي الزوج فقط بدنة عن نفسه ام عليه بدنة عنه و---------------------------------------------------عنها فيه ثلاثة اقوال كال----صوم وقطع قاطعون بالزامها البدن----------------------------------------------------------------------------------------ة واذا خرجت الزوجة للقضاء فهل يلزم ال---زوج ما زاد من النفقة	678	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1561	true	930588201732795007	218	300	1088	1502	1502	300	لو كانت المراة محرمة ايضا نظر ان جامعها وهي ناءمة او مكرهة لم------ يفسد حجها والا---------------- فسد وحينءذ--- يجب علي كل واحد منهما بدنة او لا يجب ال----------ا بدنة واحدة فيه قولان والاصح الثاني ثم تلك البدنة تختص بالرجل او يلاقيها وهو متحمل عنها فيه قولان كما سبق في الصوم وقطع قاطعون ب-لزوم-- البدنة عليها بخلاف الصوم لان هناك يحصل الفطر قبل تمام حقيقة الجماع وغير الجماع لا يوجب الكفارة واذا خرجت الزوجة للقضاء فهل يجب علي الزوج ما زاد من النفقة-	1561	-6744422638649834209	200	249.0	157	453	44.15011215209961	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0678	false	6137224102305028671	221	300	1168	1582	1582	300	يجوز للمفرد باحد النسكين اذا افسده ان يقضيه مع الاخر قارنا وان يتمتع----------------- ويجوز للمتمتع والقارن القضاء علي سبيل الافراد ولا يسقط دم القران بالقضاء علي سبيل الافراد و------------------------------------------------------------اذا جامع القارن-------------------- قبل التحلل الاول --------------------------------------فسد نسكاه وع----ليه بدنة واحدة لاتحاد الاحرام و---يلزمه دم القران مع البدنة علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثم اذا اشتغل بقضاءهما فان قرن او تمتع فعليه دم اخر والا فقد اشار الشيخ ابو عل----------------ي الي خلاف فيه ومال ال-----ي انه لا يجب شء-	678	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1562	true	169631835224157586	110	257	569	1330	1538	300	يجوز للمفرد باحد النسكين اذا -فسده ان يقضيه مع الاخر قارنا وان يتمتع بالعمرة الي الحج ويجوز للمتمتع والقارن القضاء علي سبيل الافراد ولا يسقط دم القران بالقضاء علي سبيل الافراد خلافا لاحمد رحمه الله اذا عرفت ذلك ففي الفصل مسالتان احداهما اذا جامع القارن لم يخل اما ان يجامع قبل التحلل الاول او بعده الحالة الاولي ان يجامع قبله فيفسد نسكاه ويجب عليه بدنة واحدة لاتحاد الاحرام وهل يلزم- دم القران مع البدنة فيه---------------------------- وجهان احدهما لا لانه لم يتمتع بقرانه وقد ذاق وبال الافساد فيكتفي به واظهرهما ولم يورد المعظم سواه نعم لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد وعن ابي حنيفة رحمه الله لا بدنة الا مع الا فساد كما سبق ويلزمه شاتان لانهما نسكان ثم اذا اشتغل بقضاءهما فان قرن او تمتع فعليه دم اخر والا فقد اشار الشيخ ابو علي رحمه الله تعالي الي خلاف فيه ومال مالك الي انه لا يجب شء	1562	-6744422638649834209	377	617.5	304	791	47.661190032958984	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0679	false	1737661585532267096	63	192	329	1003	1545	300	اتي باعمال العمرة ام لا وفيه وجه قاله الاودني انه اذا لم يات بشء من اعمال العمرة كسدت عمرته وهذا شاذ ضعيف لا-ن العمرة في القران تتبع الحج--------- ولهذا يحل للقارن معظم مخطورات الاحرام بعد التحلل الاول وان لم يات باعمال العمرة ولو قدم القارن مكة وطاف وسعي ثم جامع بطل نسكاه ------وان كان ب----عد اعمال العمرة فرع -------------------------------------------------------------------------اذا فات القارن الحج لفوات الوقوف فهل يحكم بفوات عمرته قول-----------------------------------ان اظهرهما نعم تب--عا------- للحج كما تفسد بفساد-----------ه والثاني لا لانه----------------------------------------- يتحلل بعملها فان----------------------------------------------------- قلنا بفواته-ا فعليه دم واحد للفوات ولا يسقط---- دم القران واذا قضاهما فالحكم علي ما ذكرناه في قضاءهما عند الافساد -ان قرن او تمتع فعليه الدم -----والا فعلي الخلاف فرع -------------------------------------------------------------------------------------جميع ما ذكرناه هو في جماع العامد العالم بالتحريم فاما اذا جامع ناسيا او جاهلا بالتحريم ف------------قولان	679	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1563	true	-1269467651733546780	1	189	3	1011	1642	300	اتي باعمال العمرة او لم يات بها وعن --الاودني انه اذا لم يات بشء من اعمال العمرة تفسد العمرة والمذهب الاول لان العمرة في القران تتبع الحج في الحكم ولهذا يحل للقارن معظم محظورات الاحرام بعد التحلل الاول وان لم يات باعمال العمرة ولو قدم القارن مكة وطاف وسعي ثم جامع بطل نسكاه جميعا وان كان ذلك بعد اعمال العمرة ثم الواجب في هذه الحالة بدنة او شاة فيه قولان قد سبقا المسالة الثانية القارن اذا فاته ا------لحج لفوات الوقوف -هل يقضي بفوات عمرته فيه قولان وقال الامام وصاحب الكتاب وجهان اظهرهما نعم اتباعا للعمرة للحج كما تفسد بفساده وتصح بصحته والثاني لا لان وقتها موسع ويخالف الفساد لان من فاته الحج يتحلل بعمل عمرة فلا معني لتفويت عمرته مع اتيانه بها واتساع وقتها واذا قلنا بفواتهما فعليه دم واحد للفوات ولا يسقط عنه دم القران واذا قضاهما فالحكم علي ما ذكرنا- في قضاءهما عند الافساد وان قرن او تمتع فعليه --دم ثالث والا فعلي الخلاف قال والجماع داءر بين الاستمتاعات والاستهلاكات فان الحق بالاستمتاعات كان النسيان عذرا فيه جميع ما ذكرنا---- في جماع العامد العالم بالتحريم فاما اذا جامع ناسيا او جاهلا بالتحريم ففي فساد حجه قولان	1563	-6744422638649834209	591	961.0	473	1024	57.71484375	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0679	false	1737661585532267096	233	292	1213	1506	1545	300	احدها---- ينعقد صحيحا---- فان نزع في الحال فذاك والا فسد نسكه وعليه البدنة والمضي في فاسده والقضاء----------------- والثاني ين----عقد فاسدا وعليه القضاء والمضي في فاسده سواء مكث او نزع ولا تجب البدنة ان نزع في الحال وان مكث وجبت--------------- شاة في قول وبدنة في قول كما سبق في نظاءره والجالث------------- لا ينعقد اصلا كما لا تنعقد الصلاة مع الحدث	679	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1564	true	-1642963898104684782	225	288	1152	1465	1537	300	احدها انه ينعقد علي الصحة فان نزع في الحال فذاك والا فسد نسكه وعليه البدنة---------------- والقضاء والمضي في الفاسد والثاني انه ينعقد فاسدا وعليه القضاء والمضي فيه ----------مكث او نزع ولا تجب الفدية ان نزع في الحال وان مكث وجبت وهل هي بدنة او شاة يخرج علي القولين----------- في نظاءر هذه الصورة الثالث انه لا ينعقد اصلا كما لا تنعقد الصلاة مع الحدث	1564	-6744422638649834209	224	359.5	178	350	64.0	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0680	false	8882019400495199654	118	183	630	969	1569	300	باليد يوجب الفدية علي الاصح و--------------لو باشر دون الفرج ثم جامع هل تدخل الشاة في البدنة ام تجبان معا------ وجهان قلت الاصح تدخل ولا يحرم اللمس بغير شهوة واما قوله في الوسيط و الوجيز تحرم كل مباشرة تنقض الوضوء فشاذ بل غلط والله اعلم فرع لا ينعقد نكاح المحرم ولا انكاحه ولا نكاح المحر------------------------------------مة والمستحب ترك الخطبة للمحرم والمحرمة وتمام هذه المسالة---------------------------- في كتاب النكاح	680	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1565	true	7793381750415116080	213	264	1091	1372	1573	300	باليد يوجب الفدية -في --اصح الوجهين الثاني لو باشر دون الفرج ثم جامع هل تدخل الشاة في البدنة او يجبان جميعا فيه وجهان المسالة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينعقد نكاح المحرم ولا انكاحه ولا نكاح المحرمة ولا يستحب خطبة المحرم وخطبة المحرمة والقول في-------------------------------- هذه المسالة والخلاف فيها وتفاريعها ياتي في كتاب النكاح	1565	-6744422638649834209	172	232.0	136	423	40.66193771362305	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0696	false	-3566027563916114273	161	231	867	1268	1630	300	المحظورات تنقسم الي استهلاك كالحلق والي استمتاع كال-طيب واذا باشر محظورين فله احوال احدها ان يكون احدهما ---------استهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كحلق الراس ولبس القميص تعددت الفدية ك-----------------------------------------------------------الحدود المختلفة وان استند الي سبب كمن--------- اصابت راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد فيه طيب تعددت--------------------- ايضا علي الاصح----------- والثاني----- تتداخل الحال------------------------------- الثاني- ان يكون---------------ا استهلاكا وهذا ثلاثة اضرب احدها ان يكون- مم---ا يقابل	696	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1566	true	-7517980450459190981	125	243	672	1307	1591	300	المحظورات تنقسم الي استهلاك كالحلق واستم----تاع كالتطيب واذا باشر محظورين ف-----------اما ان يكون احدهما من قسم الاستهلاك والاخر من الاستمتاع او يكونا معا من قسم الاستهلاك او من قسم الاستمتاع الحالة الاولي ان يكون احدهما من هذا والاخر من ذاك-- فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كحلق الراس ولبس القميص تعددت الفدية ولا تداخل لان السبب مختلف ولا تداخل عند اختلاف السبب كما في الحدود--------- وان استند الي سبب واحد كما اذا اصاب- راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد فيه طيب فوجهان اصحهما انه لا تداخل ايضا لاختلاف اسباب الفدية والثاني انها تتداخل لان الداعي الي جميعها شء واحد الحالة الثانية ان يكون كلاهما من قسم الاستهلاك------ فلا-- يخلو ا--ما ان يكونا مما لا يقابل	1566	-6744422638649834209	323	440.5	260	672	48.06547546386719	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0697	false	-640478560818539146	20	184	102	948	1559	300	لبس ثوبا مطيبا وطلي راسه بطيب ستره بكفيه فعليه فدية واحدة لاتحاد الفعل وتبعية الطيب والله اعلم وان اتحد- النوع بان حلق فقط------------------------- فقد سبق ان حلق ثلاث شعرات فيه فدية كاملة ولو حلق جميع الراس دفع------ة في مكان واحد ففديه فقط ولو حلق شعر ر--------------------------------------اسه وبدنه م-----تواصلا ففدية علي الصحيح وقال الانماطي فديتا------------------------------------ن ولو حلق ر----اسه في مكانين او مكا-------------ن في زمانين متفرقين فالمذهب التعدد وقيل هو كما --------------------------------لو اتحد نوع الاستمتاع واختلف المكان او الزمان وسياتي بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان شاء ال---له تع---الي ولو حلق ثلاث شعرات في ثلاثة امكنة او ثلاثة ازمنة متفرقة فان قلنا--- كل شعرة تقابل بثلث دم فلا فرق بين حلقه-ا دفعة او دفع---------ات وان قلنا--- الشعرة-------------- بمد او درهم والشعرتان بمدين او درهمين ---بني علي الخلاف الذي ذكرناه الان فان لم نعدد الفدية فيما اذا حلق افراس في دفع----------ات ولم نجعل لتفر-ق الزمان اثرا فالواجب دم -----------------------------وان عددن--ا وجعلنا التفريق مءثرا قطعنا حكم كل شعرة عن الاخريين واوجبن-----ا ثلاثة امداد في قول وثلاثة دراهم -في قول الحال---------------------- الثالث ان	697	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1567	true	-8940686903155639818	2	242	7	1236	1534	300	لبس ثوبا مطيبا يلزمه فديتان وفيه وجه انه لا يجب الا فدية واحدة --------------------------------وان اختلف النوع كما اذا كان الموجود منه الحلق لا غير فقد سبق ان حكم ثلاث شعرات يقابل بدم واحد ولو حلق جميع الراس دفعة واحدة في مكان واحد لم يلزمه الا فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا وكذا لو حلق شعر راسه وبدنه علي التواصل وعن -------------------الانماطي انه يلزمه فدية لشعر الراس وفدية لشعر البدن ولو حلق شعر راسه في مكانين او في مكان واحد ولكن في زمانين متفرقين ففي التداخل طريقان احدهما وبه قال القاضي ابو الطيب انه كما لو اتحد نوع الاستمتاع واختلف المكان والز--مان وستعرفه واصحهما وبه قال الشيخ ابو حامد القطع بعدم التداخل لانه اتلاف فيضمن كل واحد ببدله كما في قتل الصيود ويخالف ما اذا حلق شعره او قلم اظفاره دفعة واحدة فان وجوب الفدية الواحدة ليس علي سبيل التداخل بل لان الموجود فعل واحد ولو حلق ثلاث شعرات في ثلاثة امكنة او ثلاثة اوقات متفرقة فان قلنا ان كل شعرة تقابل بثلث دم فلا فرق بين اخذهما دفعة واحدة او في دفعات وان قلنا ان الشعرة الواحدة تقابل بمد او درهم والشعرتين بمدين او درهمين فينبني علي الخلاف الذي ذكرناه الان وان لم نعدد الفدية فيما اذا حلق الراس في دفعتين او دفعات ولم نجعل لتفريق الزمان اثرا فالواجب فيها دم كما لو اخذها دفعة واحدة وان عددناها وجعلنا التفريق مءثر اقطعنا حكم كل شعرة عن الاخريين واوجبنا فيها ثل--------------------اثة دراهم علي قول وثلاثة امداد علي قول والضرب الثاني ما	1567	-6744422638649834209	589	867.5	462	1302	45.238094329833984	89	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0697	false	-640478560818539146	192	299	993	1553	1559	300	من الطيب او ليس انواعا---------- كالعمامة والقميص والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري --نظر ان فعل ذلك في مكان----- علي التوالي لم تتعدد الفدية---------------------------- ولا يقدح في التوالي طول الزمان في مضاعفة القم-ص وتكوير العمامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل ذلك في مكانين او مكان وت---------خلل زمان نظر------- ان لم يتخلل التكفير------- فقولان الجديد ----------------------يجب للثاني فدية اخري ---------------والقديم ي------------تداخل -------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا بالجديد فجمعهم----------ا سبب واحد بان---- تطيب او لبس مرارا لمرض واحد فوجهان ----------------------------اصحهما التعدد -----وان تحلل وجبت فدية اخري بلا خلاف ف------------------------------------ان كان--- نوي بما اخرجه الماضي والمستقبل جميعا --بني علي جواز تقديم الكفارة علي الحنث المحظور-------------- ان قلنا لا يجوز فلا اثر لهذه النية وان	697	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1568	true	7171839930062317632	0	187	0	981	1570	300	من الطيب او لبس انواعا من المخيط كالعمامة والقميص والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري فينظر ان فعل ذلك في مكان واحد علي التوالي فلا تعدد لان جميعه يعد خطة واحدة قال الامام ولا يقدح في التوالي طول الزمان في مضاعفة القميص وتكوير العمامة ويشبه هذا بالرضعة الواحدة في الرضعاع والاكلة الواحدة في اليمين وهذا ما اشار اليه صاحب الكتاب بقوله علي التتابع المعتاد وان فعل ذلك في مكانين او مكان واحد ولكن تخلل زمان فاصل فينظر ان لم يتخلل التكفير بينهما فقولان الجديد وبه قال ابو حنيفة انه يجب للثاني فدية اخري كما في الاتلاف والقديم انه لا يجب وتتداخل لان الفدية تجب لحق الله تعالي ويفرق فيها بين العامد والناسي فاشبهت الجنايات الموجبة للحدود فان قلنا بالاول فذلك اذا لم يجمعها سبب واحد اما اذا تطيب او لبس مرارا لمرض واحد فوجهان كما ذكرنا في الحالة الاولي واصحهما التعدد ايضا وان تخلل بينهما تكفير ف--لا خلاف في وجوب فدية اخري كما في باب الحدود وان كان قد نوي بما اخرجه الماضي والمستقبل جميعا فيبني علي ان-- تقديم الكفارة علي الجنب المحظور هل يجوز ام لا ان قلنا لا -----فلا اثر لهذه النية وان	1568	-6744422638649834209	502	766.0	401	990	50.707069396972656	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0681	false	-3150720281416638471	0	160	0	799	1577	300	فهل يلزمه شء---- وجهان كالوجهين في جراحة الادمي اذا ------اندملت-------- ولم يبق نقص ولا شين---------- ويجري-----ان فيما لو نتف ريشه فعاد كما كان وبي-------ض الطاءر الماكول مضمون بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته فان كانت مذرة فلا شء عليه بكسره--------------------ا الا بيضة --النعامة ففيها قيمتها لان قشرها قد ينتفع به ---------------ولو نفر صيدا- عن بيضته التي حض---نها ففسدت -لزمه قيمتها ولو اخذ بيض دجاجة فاحضنه ص-يدا ففسد بيض الصيد او لم يحضنه ضمنه لان الظاهر ان --فساد بيضه بسبب ضم بيض الدجاجة الي----ه ولو اخذ بيض -صيد واحضنه- دجاجة فهو في ضمانة حتي---- يخرج الفرخ ويسعي ف----------لو خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم ولو كسر بيضة ف-يها فرخ له روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم ولو حلب لبن صيد ضمنه قاله كثيرون من اصحابنا-- العراقيين وغيرهم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرو---------------ياني لا يضمن فصل ما ----------------------------------------------------ليس بماكول من الدواب والطيور ضربان ما ليس له اصل ماكول وما احد اصليه ماكول ف----------الاول -لا يحرم التعرض له بالاحرام ولا جزاء علي المحرم	681	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1570	true	4565469061687815599	26	281	134	1391	1485	300	فهل يلزمه شء فيه وجهان هذا كالخلاف فيما-------- اذا جرحه فاندملت الجراحة ولم يبق نقص ولا شين هل يجب شء ويجري الخلاف فيما--- نتف ريشه فعاد كما كان الثالثة بيض الطاءر الماكول مضمون بقيمته خلافا لمالك حيث قال فيه عشر قيمة الباءض وللمزني حيث قال لا يضمن اصلا لنا ما روي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بيض نعام اصابه المحرم بقيمته فان كانت مذرة فلا شء عليه بكسرها كما لو قد صيدا ميتا الا في بيض النعامة ففيها قيمتها لان قشرها م---نتفع به قاله في الشامل ولو نفر طاءرا عن بيضته التي استحضنها ففسدت فعليه القيمة ولو اخذ بيض دجاجة فاحصنها صيدا ففسد بيضه----- او لم يحضنه ضمنه لان الظاهر ان الفساد نشا من--- ضم بيض الدجاجة الي بيضه ولو اخذ بيضة صيد واحضنها دجاجة فهو في ضمانها الي ان يخرج الفرخ ويصير ممتنعا حتي لو خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم ولو كسر بيضة وفيها فرخ ذو روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم ولو حلب لبن صيد فقد قال-- كثير-- من اءمتنا من العراقيين وغيرهم انه يضمن وحكوا عن ابي حنيفة رحمه الله انه ان نقص الصيد به ضمنه والا فلا واحتجوا عليه بانه ماكول انفصل من الصيد فاشبه البيض وذكر القاضي الروياني في التجربة انه لا ضمان في اللبن بخلاف البيض فانه بعرض ان يخلق منه مثله الرابعة ما ليس بماكول من الدواب والطيور صنفان ما ليس له اصل ماكول وما احد اصليه ماكولا اما الصنف الاول فلا يحرم التعرض له بالاحرام ولو ----قتله المحرم	1570	-6744422638649834209	670	1059.5	525	1287	52.059051513671875	114	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0681	false	-3150720281416638471	163	300	811	1577	1577	300	هذا ال---------ضرب----- ما يستحب قتله- للمحرم وغيره وهي المءذيات كالحية و-----------------------------------------------------------------------------------------العقرب والفارة والكلب العقور والغراب والحداة---------------------------------------------------------------- والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب ------والبرغوث والبق والزنبور ولو ظهر القمل علي بدن المحرم او ثيابه لم يكره تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء ويكره له ان يفلي راسه ولحيته فان فعل فاخرج منهما قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه الشافعي رحمه الله قال الاكثرون هذا التصدق مستحب وقيل واجب ------------------لما فيه من ازالة الاذي عن الراس قلت قال الشافعي رحمه الله تعالي وللصءبان حكم القمل وهو بيض القمل والله اعلم ومنه ما فيه منفعة ومضرة كالفهد والصقر والبازي فلا يستحب قتلها لنفعها و--------------لا يكره لضررها ومنه ما لا ي---------------ظهر فيه- منفعة ولا ضرر- كالخنافس والجعلان والسرطان والرخم- والكلب الذي ليس بعقور فيكره قتلها ولا يجوز قتل النمل والنحل------- والخطاف والضفدع ---------------------وفي وجوب الجزاء بقتل الهدهد والصرد خلاف مبني-	681	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1571	true	-4138083025189380222	37	204	212	1120	1657	300	هذا الصنف علي اضرب منها ما يستحب قتلها للمحرم وغيره وهي المءذيات بطبعها نحو الفواسق الخمس روي انه صلي الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وروي انه قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح فذكرهن وفي معناها الحية والذءب --------------------والنسر والعقاب والبق والبرغوث------ والزنبور ولو ظهر القمل علي بدن المحرم او ثيابه لم يكره تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء ويكره له ان يفلي راسه ولحيته وان فعل فاخرج منه-ا قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه وهو عند-------------- الاكثرين محمول علي الاستحباب ومنهم من قال انه يجب ذلك لما فيه من ازالة الاذي عن الراس ومنها الحيوانات التي فيها منف--------------------------------------------------------------عة ومضرة كالفهد والصقر والبازي فلا يستحب قتلها لما يتوقع من المنفعة ولا يكره لما يخاف من المضرة ومنها التي لا تظهر فيها منفعة ولا مضرة كالخنافس والح-لان والسرطان والرحمة والكلب الذي ليس بعقور فيكره قتلها ولا يجوز قتل -------النحل والنمل والخطاف والضفدع لورود النهي عن قتلها وفي وجوب الجزاء بقتل الهدهد والصرد خلاف مبني	1571	-6744422638649834209	546	920.5	442	1019	53.58194351196289	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0682	false	3964948964026632997	53	123	274	665	1569	300	الثاني ما احد اصليه ماكول كالمتولد بين الذءب والضبع وبين حماري الوحش والانس----- فيحرم التعرض له ويجب الجزاء فيه قلت قال الشافعي رحمه الله فان شك في شء من هذا فلم يدر اخالطه وحشي ماكول ام لا استحب فداءه والله اعلم فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان-- الانسي- كالنعم والخيل والدجاج يجوز للمحرم ذبحها ولا جزاء والمتولد بين الانسي وا-لوحش--------ي كالمتولد بين الظبي والشاة او بين اليعقوب والدجاجة -----------------يجب في----ه الجزاء --------------كالمتولد بين الماكول	682	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1571	true	-4138083025189380222	210	300	1152	1657	1657	300	الثاني ما احد اصليه ماكول كالمتولد بين الذءب والضبع وبين حمار ا-لوحش وحمار الاهل فيحرم التعرض له ويجب الجزاء فيه احتياطا كما يحرم اكله احتياطا و-----------------------------------------------------------------اعلم ان الصنف الاول يخرج عن الضابط المذكور بقيد الماكول لكن الصنف الثاني يدخل فيه ويحرم الضبط والوجه ان يزاد فيه فيقال كل صيد هو ماكول او في اصله ماكول الخامسة الحيوانات الانسية كالنعم والخيل والدجاج يجوز للمحرم ذبحها ولا جزاء عليه واما ما يتولد من الوحشي والانسي كالمتولد م---------------------ن اليعقوب والدجاجة او الظبي والشاة فيجب في ذبحه الجزاء احتياطا كما في المتولد م-ن الماكول-	1571	-6744422638649834209	242	341.5	199	594	40.74074172973633	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0683	false	-10001251454554585	113	141	551	681	1478	300	لو دل الحلال محرما علي صيد فقتله وجب الجزاء علي ضمان عل---------ي الحلال سواء كان------ في يده ام لا لكنه ياثم-------------------------- ولو دل المحرم حلالا علي صيد فقتله	683	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1573	true	817386404660656264	263	299	1287	1458	1461	300	لو دل الحلال محرما علي صيد فقتله وجب الجزاء علي المحرم ولا شء علي الحلال سواء كان الصيد في يده او لم يكن نعم هو مسء بالاعانة علي المعصية ولو دل المحرم حلالا علي صيد فقتله	1573	-6744422638649834209	114	188.5	88	171	66.66666412353516	22	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0683	false	-10001251454554585	1	91	5	435	1478	300	الثالثة لو نفر المحرم صيدا ف-عثر وهلك به او اخذه سبع او انصدم بشجرة او جبل---- لزمه الضمان سواء قصده تنفيره ام ل-----ا ويكون ف- عهدة التنفير حتي-- يعود الصيد الي عادته في السكون فان ه-----------لك بعد ذلك فلا ضمان ---ولو هلك قبل سكون النفار----- بافة سماوية ف--لا ضمان علي الاصح اذ لم يتلف بسببه ولا في يده ووجه الثاني استدامة اثر النفار----------------------------------------------------------------------------- الرابعة لو حفر المحرم بءرا حيث كان او حفرها حلال في الحرم -----في محل عدوان فهلك- فيها صيد ------لزمه الضمان ولو حفرها في ملكه او في موات	683	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1573	true	817386404660656264	47	148	225	719	1461	300	الثالثة لو نفر المحرم صيدا فتعثر فهلك ---او اخذه سبع او انصدم بشجر- او جبل وجب عليه الضمان سواء قصد- تنفيره او لم يقصد ويكون في عهدة المنفر الي ان يعود الصيد الي طبيعة--- السكون والاستقرار فلو هلك بعد ذلك فلا شء عليه ولو هلك قبل سكون النفار ولكن بافة سماوية ففي الضمان وجهان احدهما يجب ويكون دوام------------------------------ اثر النفار كاليد المضمنة واشبهما انه لا يجب لانه لم يهلك بسبب من جهة المحرم ولا تحت يده الرابعة لو حفر المحرم------------- او حفر ف-------ي الحرم بءرا في محل عدوان فتردي فيها صيد وهلك فعليه الضمان ولو حفره -في ملكه او في موات	1573	-6744422638649834209	308	421.0	240	553	55.69620132446289	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0683	false	-10001251454554585	164	274	793	1353	1478	300	ولو امسك محرم صيدا حتي قتله غيره ---فان كان القاتل حلالا و-جب الجزاء علي المحرم------------------------------- وهل يرجع به علي الحلال وجهان قال الشيخ ابو حامد لا لانه غير حرام عليه وقا------------ل القاضي ابو الطيب نعم وبه قطع ف-----ي التهذيب كما لو------- غصب شيءا فاتلفه انسان في يده قلت الاصح الاول لانه غير مضمون في حقه بخلاف المغصوب والله اعلم وان كان محرما ايضا فوجهان اصح-هما الج---زاء كله علي القاتل--------------------------------------- والثاني علي----------------------------------------------------هما نصفين وقال صاحب العدة الاص-ح ان الممسك يضمنه باليد والقاتل ------بالاتلاف فان اخرج الممسك الضمان رجع به علي المتلف -ان اخرج المتلف لم يرجع علي الممسك قلت قال صاحب ال-----------بحر لو رمي حلال صيدا ثم احرم ثم اصابه ضمنه	683	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1575	true	-5104293028749078923	138	265	692	1362	1539	300	ولو امسك محرم صيدا حتي قتله غيره نظر ان كان -------حلالا فيجب الجزاء علي المحرم لتعدية بالامساك والتعريض للقتل وهل يرجع به علي الخلاف قا------ل الشيخ ابو حامد لا لانه غير ممنوع من التعرض للصيد وقال القاضي ابو الطيب نعم هذا ما اورده في التهذيب وشبهه بما اذا غصب شيءا فاتلفه متلف- في يده يضمن الغاصب ويرجع علي المتلف ----------------------------------وان كان محرما ايضا فوجهان اظهرهما ان الجزاء كله علي القاتل لانه مباشر ولا اثر للامساك مع المباشرة والثاني ان لكل واحد من الفعلين مدخلا في الهلاك فيكون الجزاء بينهما نصفين وقال في-- العدة الصحيح ان الممسك يضمنه باليد والقاتل يضمنه بالاتلاف فان اخرج الممسك الضمان رجع به علي المتلف وان اخرج المتلف لم يرجع علي الممسك -----المسالة الثانية اذا ذبح المحرم------ صيدا لم يح-ل له الاكل -منه	1575	-6744422638649834209	404	591.5	317	733	55.115962982177734	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0687	false	4998347688921245455	3	50	16	265	1528	300	للمالك والقديم---- لا يكون ميتة فيحل لغيره فان-------------------------------------------------------------------------- كان------ مملوكا لزم-ه مع الجزاء ما بين قيمته -----مذبوحا وحيا-- وهل يحل له بعد زوال الاحرام---- وجهان اصح-هما لا وفي صيد الحرم اذا ذبح طريقان اصح-هما طرد القولين والثاني القطع بالمنع لانه محرم علي جمي--------------ع الناس وفي جميع الاحوال	687	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1576	true	-8693247729392314200	1	69	7	366	1532	300	للمالك والقديم انه لا يكون ميتة ويحل لغيره الاكل منه لان من يحل بذبحه الحيوان الانسي يحل بذبحه الصيد كالحلال فعلي هذا لو كان الصيد مملوكا فعليه مع الجزاء ما بين قيمته حيا ومذبوحا للمالك وهل يحل له بعد زوال الاحرام فيه وجهان اظهرهما لا وفي صيد الحرم اذا ذبح طريقان اظهرهما طرد القولين والاخر- القطع بالمنع والفرق ان صيد الحرم منع منه جميع الناس -في جميع الاحوال	1576	-6744422638649834209	216	334.0	170	361	59.83379364013672	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0684	false	3058344817493664745	83	230	402	1159	1508	300	لم نوجب الارسال فهو -لي ملكه له بيعه وهبته لكن لا يجوز له قتله فان قتله لزمه الجزاء كما لو قتل عبده تلزمه الكفارة ولو ارسله غيره او قتله لزمه --قيمته للمالك ----------------------------------------------ولا شء علي المالك -----------وان اوجبنا الارسال فهل يزول ملكه عن----ه قولان اظهره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يزول فعلي هذا لو ارسله غيره او قتله فلا شء عليه ولو ارسله المحرم فاخذه غيره ملكه ولو لم يرسله حتي تحلل لزم----ه ارساله علي الاصح -----------المنصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الامام---------- علي هذا القول وجهين في انه يزول ملكه بنفس الاحرام ام الاحرام يوجب عليه الارسال فاذا ارسل زال حينءذ واولهما---- اشبه بكلام الجمهور وان قلنا لا يزول ملك----ه فليس لغيره اخذه فلو اخذه لم يملكه ولو قتله ضمن--------------------------ه وعلي القولين------ لو مات------ في يده بعد امكان الارسال لزمه الجزاء لانهما مفرعان علي وجوب الارسال وهو مقصر بالامساك ولو مات الصيد قبل امكان الارسال وجب الجزاء علي الاصح ولا ----------------------------------------------------------يجب تقديم الارسال علي الاحرام	684	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1577	true	-8731675143149251832	27	285	154	1483	1558	300	لم نوجب الارسال فهو علي ملكه له بيعه وهبته لكن لا يجوز له قتله ولو قتله يجب الج-زاء كما لو قتل عبده يلزمه الكفارة ولو ارسله غير--------ه لزمه القيمة- للمالك وان قتله فكذلك فان كان محرما لزمه الجزاء ايضا ولا شء علي المالك كما لو مات وان اوجبنا الارسال فهل يزول ملكه عنه فيه قولان احدهما وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله لا كما لا يبين زوجته والثاني نعم كما يزول حل الطيب واللباس وهذا اصح عند العراقيين وعكس بعض الاصحاب الترتيب فوضع القولين في زوال الملك اولا ثم قال ان قلنا لا يزول الملك ففي وجوب الارسال قولان والامر فيه قريب التفريع ان قلنا يزول ملكه ------فارسله غيره او قتله فلا شء عليه ولو ارسله المحرم فاخذ غ-يره ملكه ولو لم يرسله حتي تحلل فهل عليه ارساله فيه وجهان احدهما وهو المنصوص نعم لانه كان مستحق الارسال فلا يرتفع هذا الاستحقاق بتعدية بالامساك والثاني ويحكي عن ابي اسحق انه لا يجب ويعود ملكا له كالعصير اذا تخمر ثم تخلل وحكي الامام رحمه الله علي هذا القول وجهين في انه يزول----- بنفس الاحرام او الاحرام يوجب عليه الارسال فاذا ارس----ل حينءذ يزول والاول اشبه بكلام الجمهور وان قلنا لا يزول ملكه عنه فليس لغيره اخذه ولو اخذه لم يملكه ولو قتله ضمنه وهو بمثابة المنفلت من يده وعلي القولين جميعا لو مات الصيد في يده بعد امكان الارسال لزمه الجزاء لانه-ا مفرعان علي وجوب الارسال وهو مقصر بالامساك ولو مات الصيد قبل امكان الارسال فقد حكم الامام رحمه الله وجهين في وجوب الضمان وقال المذهب وجوبه ولا خلاف في انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	1577	-6744422638649834209	669	1103.5	532	1356	49.33628463745117	113	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0684	false	3058344817493664745	233	300	1172	1508	1508	300	لو اشتري المحرم صيدا او اتهبه او اوصي له به علي ما-------------------- سبق فان قلنا يزول ملكه---- عن الصيد بالاحرام لم يملكه بهذه الاسباب والا----------------------------------------------------------------- ففي صحة الشراء والهبة قولان كشراء------------------------- الكافر عبدا مسلما فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نصحح-------------------------- هذه العقود---------- فليس له القبض فان قبض فهلك في يده لزم-ه الجزاء ولزمه الق-----يمة للباءع فان رده عليه سقطت القيمة ولم يسقط ضمان الجزاء الا بالارسال واذا ارسل كان كمن-	684	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1578	true	-8946784706836146563	61	186	324	937	1508	300	لو اشتري المحرم صيدا او اتهب -او اوصي له فقبل يفرع ذلك علي الخلاف الذي سبق -ان قلنا ان الملك يزول عن الصيد بالاحرام لا يملكه بهذه الاسباب لان من منع من ادامة الملك فهو اولي بالمنع من ابتداءه وان قلنا لا يزول ففي صحة الشراء والهبة قولان بناء علي القولين فيما اذا شتري الكافر عبدا مسلما ويدل علي المنع ما روي ان الصعب ابن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرد عليك الا انا حرم فان صححنا هذه العقود فذاك والا فليس له القبض فان قبض فهلك في يده فعليه الجزاء لله تعالي والقيمة للباءع وان رده عليه سقطت القيمة ولا يسقط ضمان الجزاء الا بالارسال واذا ارسل كان كما	1578	-6744422638649834209	292	457.0	231	615	47.47967529296875	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0685	false	-2002543843246739771	0	139	0	709	1569	300	اشتري عبدا مرتدا فقتل في يده وفي-------------من يتلف من ضمانه خلاف- موضعه كتاب البيع قلت كذا ذكر الامام الرافعي هنا انه اذا هلك في يده ضمنه بالقيمة للادمي مع الجزاء وهذا في الشراء صحيح اما في الهبة فلا يضمن القيمة علي الاصح لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وقد ذكر الرافعي هذا الخلاف في كتاب الهبة وسياتي ان شاء الله تعالي والله اعلم فرع لو مات للمحرم قريب ---يملك- صيد--ا ورثه علي المذهب وقيل هو كالشراء فان قلنا يرث قال الا------------------------------------------------------------------مام والغزالي ي--------زول ملكه عق-ب ثبوته بناء علي ان الملك -زول عن الصيد بالاحرام وفي التهذيب وغيره خلافه -----------------------لانهم قالوا اذا ورثه لزم-ه ارساله فان باعه صح بيعه ولا يسقط عنه ضمان الجزاء حتي لو مات في يد المشتري وجب الجزاء علي الباءع وانما يسقط عنه اذا ارسله المشتري وان قلنا----- لا يرث فالملك في الصيد	685	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1578	true	-8946784706836146563	187	300	941	1508	1508	300	اشتري عبدا مرتدا فقتل في يده وفي انه من ضمان من يتلف خلاف سنذكره في موضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي الثانية اذا ------مات له---- قريب وفي ملكه صيد هل يرثه ان جوزنا الشراء وغيره من الاسباب الاختيارية نعم والا فوجهان والاظهر ثبوته لانه لا اختيار فيه وعلي هذا فقد ذكر الامام وصاحب الكتاب انه يزول ملكه عقيب ثبوته بناء علي ان الملك يزول عن الصيد بالاحرام وفي التهذيب وغيره ما ينازع في زواله عقيب ثبوته لانهم قالوا اذا ورثه فعليه ارساله فان باعه صح----- ولا يسقط عنه ضمان الجزاء حتي لو مات في يد المشتري يجب الجزاء علي الباءع وانما يسقط عنه اذا ارسله المشتري وان قلنا بانه لا يرث فالملك في الصيد-	1578	-6744422638649834209	351	530.5	277	834	42.08633041381836	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0685	false	-2002543843246739771	139	300	709	1569	1569	300	لباقي الورثة واحرامه بالنسب-ة الي الصيد مانع من موانع الار--ث كذا قاله في التتمة وقال الشيخ اب--و القاسم الكرخي علي هذا الوجه انه احق به فيوقف حتي يتحلل فيتملكه قلت هذا المنقول عن ابي القاسم الكرخي هو الصحيح بل الصواب المعروف علي المذهب وبه قطع الاصحاب في الطريقين فممن صرح به الشيخ ابو حامد والدارمي وابو علي البندنيجي والمحاملي في كتابيه والقاضي ابو الطيب في المجرد وصاحب الحاوي والقاضي حسين وصاحبا العدة و البيان قال الدارمي فان مات الوارث قبل تحلله قام وارثه مقامه والله اعلم فرع لو اشتري صيدا فوجده م----------عيبا وقد احرم الباءع فان قلنا يملك ------بالارث رده عليه والا فوجهان لان منع الرد اضرار بالمشتري ولو باع صيدا وهو حلال فاحرم ثم افلس المشتري بالثمن لم يكن له الرجوع علي الاصح كالشراء--------- بخلاف الارث فانه قهري فرع لو استعار المحرم صيدا او اودع عنده كان مضمونا عليه بالجزاء----- وليس له التعرض له فان ارسله سقط عنه الجزاء وضمن القيمة للمالك فان رد- الي المالك لم يسقط عنه----- الجزاء-	685	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1579	true	3565757097416220849	0	108	0	572	1552	300	لساءر الورثة واحرامه بالاضافة الي الصيد مانع من موانع الميراث كذا اورده ابو سعيد المتولي وذكر ابو القاسم الكرخي علي هذا الوجه انه احق به فيوقف حتي يتحلل فيتملكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري صيدا من انسان ووجد به عيبا وقد احرم الباءع فان قلنا يملك الصيد بالارث يرد عليه والا فوجهان لان منع الرد اضرار بالمشتري ولو باع صيدا وهو حلال واحرم ثم افلس المشتري بالثمن لم يكن له الرجوع علي الاصح كالشراء والاتهاب بخلاف الارث فانه قهري و---لو استعار المحرم صيدا او اودع عنده كان مضمونا----- بالجزاء عليه وليس له التعرض له فان ارسله سقط عنه الجزاء وضمن القيمة للمالك وان رده الي المالك لم يسقط عنه ضمان الجزاء	1579	-6744422638649834209	481	846.0	386	902	53.32594299316406	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0686	false	-1257620352317960783	26	97	125	480	1500	300	الجزاء لانه لم يمسكه لنفسه والله اعلم فرع حيث صار الصيد مضمونا علي المحرم بالجزاء فان قتله حلال في يده فالجزاء علي المحرم وان قتله محرم اخر فهل الجزاء عليهما ام علي القاتل ومن في يده طريق فيه وجهان قلت اصحهما الثاني والله اعلم فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خلص المحرم صيدا من---------- سبع او هرة او نحوهما------------- ويتعهده فمات في يده لم يضمن علي الاظهر فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناسي كالعامد في وجوب الجزاء ولا -----اثم	686	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1579	true	3565757097416220849	107	270	565	1387	1552	300	الجزاء ما-- لم يرسله المالك و-------------حيث صار الصيد مضمونا علي المحرم بالجزاء فان قتله حلال في يده فالجزاء علي المحرم وان قتله محرم اخر ف---الجزاء عليهما او علي القاتل ومن في يده طريق فيه وجهان قال وان اخذ صيد اليداوية كان وديعة ح والناسي كالعامد في الجزاء لا في الاثم ولو صال عليه صيد فلا ضمان في دفعه ولو اكله في مخمصة ضمن ولو عم الجراد المسالك فتخطاه المحرم ففيه وجهان في هذه البقية صور احداها لو خلص المحرم صيدا من فم هرة او سبع او من شق جدار او اخذه ليداويه ويتعهده فمات في يده هل يضمن فيه قولان كما لو اخذ المغصوب من الغاصب ليرده علي الملك فهلك في يده احدهما وبه قال ابو حنيفة رحمة الله عليه يضمن لان المستحق لم يرض بيده فتكون يده يد ضمان والثاني لا يضمن لانه قصد المصلحة فتجعل يدوه ديعة والقولان معا منصوصان في عيون المساءل وايراده يقتضي ترجيح الثاني منهما وهو المذكور في الكتاب الثانية الناسي كالعامد في وجوب الجزاء -لا في الاثم	1579	-6744422638649834209	267	402.5	207	841	31.7479190826416	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0686	false	-1257620352317960783	124	263	617	1322	1500	300	لو صال --صيد علي محرم او في الحرم فقتله دفعا فلا------------------------------------------------------------------------------- انسان صيدا وصال علي محرم ولا يمكنه دفعه الا بقتل الصيد فقتله فالمذهب وجوب الجزاء علي المحرم وبه قطع الاكثرون-------------------- لان الاذي----- ليس من الصيد وحكي الامام ان القفال---------- ذكر فيه وجهين احدهما--- الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم والثاني يط----الب المحرم ويرجع بما غرم علي الراكب فرع لو ذبح صيدا في مخمصة واكله ضمن لانه اهلكه لمنفعت----ه من---- ايذاء من الصيد ولو اكره محرم ----------------علي قتل صيد فقتله فوجهان احدهما--- الجزاء علي الامر- والثاني علي المحرم --ويرجع به علي الامر سواء -----------------------صيد الحرم او------------ الاحرام قلت الثاني اصح والله اعلم فرع ذكرنا ان الجراد و------------------بيضه مضمونان بالقيمة------ فلو وطءه- عامدا او جاهلا ضمن ولو عم- المسالك ولم يجد بدا من وطءه- فوطءه فالاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ضمان وقيل لا ضمان قطعا -------------------ولو باض صيد في فراشه ولم	686	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1580	true	275112336962916852	87	300	465	1563	1563	300	لو صال الصيد علي محرم او في الحرم فقتله دفعا فلا ضمان عليه لانه بالصيال التحق بالمءذيات وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب ولو ركب انسان صيدا وصال علي محرم ولم يمكن- دفعه الا بقتل الصيد فقتله فالذي اورده--------------------------- الاكثرون انه يجب عليه الضمان لان الاذي ههنا ليس من الصيد وحكي الامام ان القفال رحمه الله ذكر فيه قولين احدهما ان الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم والثاني انه يطالب المحرم ويرجع بما غرم علي الراكب وان--- ذبح صيدا في مخمصة واكله ضمن لانه اهلكه لمنفعة نفسه من غير ايذاء من الصيد ولو اكره محرم او محل في الحرم علي قتل صيد فقتله فوجهان احدهما ان الجزاء علي المكره والثاني علي المكره ثم يرجع--- علي المكره وعن ابي حنيفة ان الجزاء في صيد الحرم علي المكره وفي الاحرام علي المكره الرابعة----------- ذكرنا ان الجراد مما يضمن بالقيمومة بيضه مضمو--ن بالقيمة كاصله فلو وطءها عامدا او جاهلا ضمن ولو عمت المسالك ولم يجد بدا من وطءها فوطءها ففي الجزاء قولان وقال الامام وصاحب الكتاب وجهان احدهما يجب لانه قتلها لمنفعة نفسه فصار كما لو قتل صيدا في المخمصة واظهرهما لا يجب لانها الجاته اليه فاشبه صورة الصيال وحكي الشيخ ابو محمد رحمه الله طريقة اخري قاطعة بانه لا جزاء فيجوز ان يعلم قوله وجهان بالواو لذلك ولو باض صيد في فراشه ولم-	1580	-6744422638649834209	584	889.0	464	1146	50.959861755371094	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0687	false	4998347688921245455	129	267	676	1355	1528	300	الصيد ضربان م----ثلي وهو ما ----له مثل من النعم وغير مثلي فالمثلي -----------جزاءه علي التخيير والتعديل فيتخير بين ان يذبح مثله فيتصدق به علي مساكين الحرم اما بان يفرق اللحم عليهم واما بان يملكهم جملته------ مذبوحا ولا يجوز ان يدفعه حيا وبين ان يقوم المثل دراهم ثم لا يجوز ان يتصدق بالدراهم -لكن ان شاء اشتري بها طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم وان شاء صام عن كل مد من الطعام يوما حيث كان واما غير المثلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه قيمته ولا يتصدق بها دراهم بل يجعلها طعاما ثم ان شاء تصدق به- وان شاء صام عن كل مد يوما فان انكسر مد في الضربين صام يوما فحصل من ----------------------هذا انه في المثلي مخير بين--------------------------- الحيوان والطعام والصيام و------في غيره مخير بين الطعام والصوم هذا هو------------------------- المذهب والمقطوع به في كتب الشافعي والاصحاب وروي ابو ثور قولا انها علي الترتيب	687	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1581	true	-8722773695594178354	67	243	339	1208	1481	300	الصيد ينقسم الي مثلي ونعني به ماله مثل من النعم والي ما ليس بمثلي اما الاول فجزاءه علي التخيير والتعديل فيتخير بين ان يذبح مثله فيتصدق به علي مساكين الحرم اما بان يفرق اللحم او------------ يملك-- جملته اياهم مذبوحا ولا يجوز ان يخرجه حيا وبين ان يقوم المثل دراهم ثم لا يجوز ان يتصدق بالدراهم ولكن ان شاء اشتري بها طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم وان شاء صام عن كل مد من الطعام يوما حيث كان قال الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم الي قوله صياما واما الثاني وهو ما ليس بمثلي كالعصافير وغيرها من الطيور علي ما ستعرف ضروبها ففيه قيمته ولا يتصدق بها------ بل يجعلها طعاما ثم ان شاء تصدق بها وان شاء صام عن كل مد يوما فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض واذا تاملت هذا التفصيل عرفت ان للجزاء ثلاثة اركان في القسم الاول الحيوان والطعام والصيام وركنين في --الثاني وهما الطعام والصيام وهي او هما علي التخيير في ظاهر المذهب وعن رواية ابي------------------------------- ثور قول- انها علي الترتيب	1581	-6744422638649834209	523	849.0	409	923	56.663055419921875	94	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0688	false	1079898288591672820	0	46	0	252	1523	300	قولان وحيث اعتبرنا محل------ الاتلاف فل-------لامام احتمالان في انه يع-تبر في العدول الي الطعام سعر الطعام في ذلك المكان ام سعره----------- بمكة والظاهر منهما الثاني فرع في بيان المثلي اعلم ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل ليس معتبرا علي التحقيق علي--------------- التقريب وليس معتبرا في القيمة بل في الصورة والخلقة	688	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1582	true	3450976814612789577	145	265	742	1393	1596	300	قولين وحيث اعتبرنا قيمة مكان الاتلاف فقد ذكر الامام احتمالين في ان المعتبر في الصرف- الي الطعام سعر الطعام في ذلك المكان ايضا او سعر الطعام بمكة والظاهر منهما الثاني قال وا-------لمثلي كالنعامة ففيه بدنة وفي حمار الوحش بقرة وفي الضبع كبش وفي الارنب عناق وفي الظبي عنز وفي اليربوع جفرة وفي الصغير صغير وفي الكبير كبير ويحكم بالمماثلة عدلان فان كان القاتل احدهما وهو مخطء غير فاسق ففي جوازه وجهان وفي الحمام شاة وفي معناه القمري والفواخت وكل ما عب وهدر وما دونه فيه القيمة وما فوقه فيه قولان احدهما القيمة قياسا والثاني الحاقه بالحمام من المهم في الباب معرفة ان المثل ليس معتبرا علي التحقيق وانما هو معتبر علي التقريب وليس معتبرا في القيمة بل في الصورة والخلقة	1582	-6744422638649834209	210	351.0	170	659	31.866464614868164	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0688	false	1079898288591672820	50	222	273	1128	1523	300	الطيور اما الدواب فما ورد فيه نص او حك------------------م فيه صحابيان او عدلان من----------- التابعين او من بعدهم من ------النعم انه مثل الصيد المقتول اتبع------ ولا حاجة الي تحكيم غيره------------------------------------م وقد حكم----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في --------الضبع بكبش وحكمت الصحابة رضي الله عنهم ف---------ي النعامة ببدنه وفي حمار الوحش وبقرته---- ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وعن عثمان رضي الله عنه انه حكم في ام حبين بحلان وعن عطاء ومجاهد انهما حكما في الوبر بشاة قال الشافعي رحمه الله تعالي ان كانت العرب تاكله ففيه جفرة لانه ليس -اكبر بدنا منها وعن عطاء ف---ي الثعلب شاة وعن عمر رضي الله عنه في ---الضب جدي -وعن بعضهم في--- الابل بقرة ام----------------------------------------------------ا العناق ف-------الانثي من---- المعز----------------------- من حين تولد الي حين ترعي والجفرة--- الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر هذا معناه-ا في اللغة لكن يجب ان يكون المراد --بالجفر --هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع اما ام حبين فدابة علي خلقة الحرباء عظيمة البطن	688	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1583	true	-1554043745820324975	2	228	6	1095	1460	300	الطيور اما الدواب فما ورد فيه نص فهو متبع وكذلك كل ما حكم فيه----------- عدلان من الصحابة او التابعين او من اهل عصر اخر من النعم انه مثل للصيدا لمقتول يتبع حكمهم ولا حاجة الي تحكيم غيرهم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم وقد حكما وعن مالك انه لا بد من تحكيم عدلين من اهل العصر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في الضبع بكبش و--عن الصحابة رضي الله عنهم انه قضوا في النعامة ببدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وعن عثمان رضي الل----ه انه حكم في ام حبين بحلان وعن عطاء ومجاهد انهما حكما في الوبر بشاة قال الشافعي ر-ضي الله عنه-- ان كانت العرب تاكله ففيه جفرة لانه ليس باكبر بدلا منها وعن عطاء ان في الثعلب شاة وعن عمر رضي الله عنه ان في الضب جديا وعن بعضهم ان في الابل بقرة واعف ههنا شيءين احدهما تفسير ما يشكل من هذه الالفاظ اما العناق فهو اسم الانثي من ولد المعز قال اهل اللغة وهي عناق من حين تولد الي ا-ن ترعي والجفرة هي الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها وتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر هذا معناهما في اللغة و---يجب ان يكون المراد من الجفرة ههنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع ---وام حبين -دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البطن	1583	-6744422638649834209	780	1338.0	620	1117	69.82990264892578	136	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0688	false	1079898288591672820	244	296	1248	1506	1523	300	في---- بعض كتب الاصحاب--- في الظبي كبش- وفي الغزال عنز- و-كذا قاله ابو القاسم الكرخي وزعم ان الظبي ذكر الغزلان وان------- الانثي غزال قال الامام هذا------------- وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه بها فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال ف---ولد الظبي فج-ب فيه ما يجب في الصغار	688	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1584	true	-5826902817902308412	18	74	95	376	1467	300	في كتب بعض---- الاصحاب ان في الظبي كبشا وفي الغزال عنزا وهكذا اورد ابو القاسم الكرخي وزعم ان الظبي ذكر الغزال- وان الغزال الانثي----- قال الامام والذي ذكره هءلاء وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه به- فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال فهو ولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار	1584	-6744422638649834209	237	391.5	187	292	81.16438293457031	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0689	false	-7702364146515595625	200	295	1049	1585	1610	300	الكبير من الصيد بالكبير------- من مثله من النعم والصغير والمريض بالمريض والمعيب بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعور-- والعور و--ان اختلف كالعور والجرب فلا ------------------وان كان عور احدهما في اليمين و----الاخر في اليسار ففي --اجزاءه وجهان الصحيح الاجزاء وبه قطع العراقيون------------- لتقاربهما------- ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالس--------------------------------------------------------------------ليم فهو افضل وان -فدي الذكر بالانثي فطرق اصحها ----------------------------------------------------------------------------------------------علي قولين اظهرهما الاجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بالجواز والثالث ان ارا-د الذبح لم يجز وان ارا-------------------د التقويم جاز لان قيمة الانثي اكثر ولحم الذكر اطيب والرابع ان لم تلد الانثي جاز وا----لا فلا فان------------------------ جوزنا---- الانثي--------- فهل هي	689	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1586	true	950983833185390103	60	220	327	1220	1638	300	المريض من الصيود يقابل بالمريض من مثله من النعم وكذلك المعيب -------------------بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعوراء بالعوراء وان اختلف --------الجنس فلا كالعوراء بالحوراء وان كان عور احدهما ب--اليمين وعور الاخري ب-اليسار ففي الاجزاء- وجهان اصحهما ولم يورد------- العراقيون غيره الاجزاء لتقارب الامر فيه ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالسليم فقد زاد خيرا وقال مالك ان ذلك واجب ويفدي الذكر بالذكر والانثي بال-------انثي وهل يفدي الذكر بالانثي وبالعكس اما فداء الذكر بالانثي فقد ذكروا ان اشارة النص مختلفة فيه وللاصحاب فيه طريقان اظهرهما ان المسالة علي قولين ا-حدهما المنع لانهما مختلفان في الخلقة وذلك مما يقدح في المثلية واصحهما الجواز كما في الزكاة ولان هذا اختلاف لا يقدح في المقصود الاصلي فاشبه الاختلاف في اللون والطريق الثاني تنزيل النصين علي حالين ان اراد الذبح لم يجز لان لحم الذكر اطيب وان اراد التقويم جاز لان قيمة الانثي اكثر وقيل------------------- ان لم تلد الانثي جاز وان ولدت فلا لان الولادة تفسد اللحم واذا جوزنا ذبح الانثي عن الذكر فهل هو	1586	-6744422638649834209	365	454.0	292	958	38.1002082824707	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0690	false	-1257024154289797750	70	188	372	990	1562	300	-لمثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما وفيه وجه انه يجوز ----ذبح حاءل- نفيسة بقيمة حامل وسط ويجعل التفاوت بينهما كالتفاوت بين الذكر والانثي ولو ضرب بطن صيد حامل فالقي جنبنا ميتا نظر ان ماتت الام ايضا فهو ك------قتل الحامل----- والا ضمن ما نقصت ا------------لام ولا يضمن الجنين بخلاف جنين الامة يضمن بعشر قيمة ا----لام لان الحمل يزيد في قيمة البهاءم--------------------------------------- وينقص-------- الادميات فلا يمكن اعتبار التفاوت في الادميات وان القت جنينا حيا ثم ماتا ضمن كل واحد منهما بانفراده وان مات الولد وعاشت الام ضمن الولد بانفراد- وضمن --نقص الام فرع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الل----ه في المختصر ان جرح ظبيا -نقص -----------عشر فعليه عشر قيمة ش--اة وقال المزني تخريجا عليه عشر شاة قال جمهور الاصحاب الحكم------------------------- ما قاله المزني	690	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1587	true	-3580917669053631519	119	280	609	1436	1555	300	المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما وفي- وج----ه يجوز ان يذبح حاءلا نفيسا بقيمة حامل وسط ويجعل التفاوت بينهما كالتفاوت بين الذكر والانثي ولو ضرب بطن صيد حامل فالقي جنينا ميتا نظر ان ماتت الام ايضا فهو كما لو قتل --حاملا وان عاشت ضمن -النقص الذي دخل علي الام ولا يضمن الجنين بخلاف جنين الامة يضمن ب----قيمة عشر الام لان الحمل يزيد في----- البهاءم فيمكن ايجاب ما بين قيمتها حاءلا وحاملا وينقص في قيمة الادميات فلا يمكن اعتبار ذلك ----------------وان القت جنينا حيا ثم مات -ضمن كل واحد منهما بانفراده وان مات الولد وعاشت الام ضمن الولد بانفراده وضمن النقص الذي دخل علي الام قال وان جرح ظبيا فنقص من قيمته العشر فعليه الطعام بعشر ثمن شاة كيلا يحتاج الي التجزءة وقيل عشر شاة الفرع الثالث قال الشافعي رضي- الله عنه في المختصر ان جرح ظبيا فنقص من قيمته العشر فعليه عشر من ثمن شاة وقال المزني تخريجا عليه عشر شاة واختلف--- الاصحاب في ذلك فقال الاكثرون الامر علي ما قاله المزني	1587	-6744422638649834209	541	872.0	434	865	62.54335403442383	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0690	false	-1257024154289797750	191	250	1008	1286	1562	300	القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة----------------------------------------- فارشده الي ما هو --اسهل فان جزاء الصيد علي التخيير فعلي هذا هو مخير ان شاء اخر-ج العشر وان شاء -صرف قيمته في ---طعام و-تصدق به وان شاح صا-م عن كل مد يوما ومنهم من جري علي ظاهر النص وقال الواجب عشر القيمة وجعل- في المسالة قولين المنصوص وتخريج--- المزني	690	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1588	true	-6589011592071716767	0	66	0	328	1483	300	القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة ويتعذر عليه اخراج العشر بقسطه من الحيوان فارشد -الي ما هو الاسهل فان جزاء الصيد علي التخيير فعلي هذا هو مخير--- بين اخراج العشر وبين ان يصرف قيمته الي الطعام ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما ومنهم من جري علي ظاهر النص وقال الواجب عشر القيمة واثبت في المسالة قولين المنصوص وما اخرجه المزني	1588	-6744422638649834209	247	418.0	193	332	74.39759063720703	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0691	false	-2665058466151398446	35	216	167	1126	1544	300	يلزم--ه جزاء كامل كما---------------------------- لو ازمن عبدا -لزمه كل-- قيمته والثاني ارش النقص وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا يجب قسط من المثل او من قيمة المثل فيه الخلاف السابق في الفرع قبله ولو جاء محرم اخر فقتله---- بعد الاندمال او قبله فعليه جزاءه -زمنا-------------------------------- ويبقي الجزاء علي الاول بحاله وقي--------ل ان اوجبنا جزاء- كاملا عاد -هنا الي قدر النقص-- لانه يبعد ايجاب جزاءين لمتلف واحد ولو عاد المزمن فقتله نظر ان قتله قبل الاندمال لزمه ج---------زاء واحد كما لو قطع يدي رجل ثم قتله فعليه ------------------------دية وفي وجه -------------------------ان ارش الطرف ينفرد عن دية النفس فيجء مثله -هنا وان قتله بعد الاندمال افرد كل واحد------ بحكمه ففي القتل جزاءه زم-نا وفيما يجب بالازمان الخلاف السابق واذا اوجبنا بالازمان جزاءا كاملا و---كان للصيد امتناعان كالنعامة تمتنع ب---------العدو وبالجنا---------ح فابطل احد امتناعيه ف-----------وجهان احدهما---- يتعدد الجزاء لتعدد الامتناع واصحهما لا---------- لاتحاد الممتنع وعلي هذا فما الوا--جب قال الامام الغالب علي الظن انه يعتبر ما نقص لان امتناع النعامة في الحقيقة واحد الا انه يتعلق بالرجل والجناح فالزاءل بعض الامتناع فرع جرح صيدا فغاب ثم وجد- ميتا ولم يدر ا---مات بجراحته يلزمه جزاء ك---------------امل ام ارش- الجرح	691	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1589	true	3945974550863140133	60	300	324	1576	1576	300	يلزم به جزاء كامل لانه بالازمان صار كالمتلف ولهذا لو ازمن عبدا يلزمه تمام قيمته والثاني ويحكي عن ابن سريج انه يجب عليه قد النقصان لانه لم يهلك بالكلية الا تري ان الباقي مضمون لو قتله محرم اخر فعلي هذا يجب قسط من المثل او من قيمة المثل فيه الكلام السابق و--------------لو جاء محرم اخر وقتله اما بعد الاندمال او قبله فعليه جزاءه مزمنا لما ذكرنا ان المعيب يقابل بمثله ويبقي الجزاء علي الاول بحاله ومنهم من قال ان اوجبنا جزاءا كاملا عاد ههنا الي قدر النقصان لانه يبعد ايجاب جزاءين لمتلف واحد ولو عاد المزمن وقتله نظر ان قتله قبل الاندمال فليس عليه الا جزاء واحد كما لو قطع يدي رجل ثم حز رقبته قبل الاندمال لا يلزمه الا دية واحدة وخرج ابن سريج رحمه الله ثم ان ارش الطرف ينفرد عن دية النفس فيجء مثله ههنا وان قتله بعد الاندمال افرد كل واحد منهما بحكمه ففي القتل جزاءه مزمنا وفيما يجب بالازمان الخلاف السابق واذا اوجبنا بالازمان جزاءا كاملا فلو كان للصيد امتناعان كالنعامة لها امتناع بشدة العدو وامتناع في الجناح فابطل احد امتناعيه ففيما يلزمه وجهان احدهما انه يتعدد الجزاء لتعدد الامتناع واصحهما انه لا يتعدد لاتحاد الم--نع وعلي هذا فما الذي يجب قال الامام الغالب علي الظن انه يعتبر ما نقص لان امتناع النعامة في الحقيقة واحد الا انه يتعلق بالرجل والجناح فالزاءل بعض الامتناع ولو جرح صيدا فغاب ثم وجده ميتا ولم يدر انه مات بجراحته او بسبب حادث فالواجب جزاء كامل او ضمان الجرح-	1589	-6744422638649834209	853	1451.5	686	1269	67.2182846069336	142	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0692	false	1298561838552766638	103	300	483	1439	1439	300	في الصورتين -او رم----ي صيدا بعضه في الحل وبعضه في الحرم------------------------------ والاعتبار ب--قواءمه لا ب-------الراس او رمي حلال الي صيد فاحرم قبل ان يصيبه او رمي محرم اليه فتحلل قبل ان يصيبه لزمه الضمان في كل ذلك قلت هذا الذي ذكره فيما اذا كان بعضه في الحرم هو الاصح وذكر الجرجاني في المعاياة فيه ثلاثة اوجه احدها لا يضمنه لانه لم يكمل حرميا والثاني ان كان اكثره في الحرم ضمنه وان كان اكثره في الحل فلا والثالث ان كان خارجا من الحرم الي الحل ضمنه وان كان عكسه فلا والله اعلم ولو رمي من الحل---- صيدا في الحل ف----قطع السهم في مروره هواء الحرم ف---------------وجهان احدهما لا يضمن-------------------------- كما لو ارسل كلبا في الحل علي صيد في الحل فتخطي طرف الحرم فانه لا يضمن واصحهما يضمن بخلاف ال-----------------------كلب لان للكلب اخ------تيارا بخلاف السهم------------- ولهذا قال الاصحاب لو رم----ي صيدا في الحل فعدا الصيد فدخل الحرم فاصابه السهم وجب الضمان وبمثله لو ارسل كلبا لا يجب ولو رمي صيدا في الحل فلم يصبه واصاب صيدا في الحرم وجب الضمان وبمثله لو ارسل كلبا لا يجب---------------------------------------------------------------------- ثم في مسالة ارسال الكلب وتخطيه طرف الحرم انما لا يجب الضمان اذا كان للصيد مفر اخر فاما اذا تعين دخوله الحرم عند-	692	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1592	true	224531731492623082	62	222	286	1079	1471	300	في الحالتين ولو رمي الي صيد- بعضه في الحل وبعضه في الحرم وجب الضمان ايضا تغليبا للحرمة والاعتبار بالقواءم ولا نظر الي الراس ولو ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي من الحل الي صيد- في الحل ولكن قطع السهم في مروره هواء الحرم ففي وجوب الضمان وجهان احدهما لا يجب لوقوع الطرفين في الحل فصار كما لو ارسل كلبا في الحل الي صيد في الحل فتخطي طرف الحرم والثاني يجب لانه اوصل السهم اليه في الحرم ويخالف مسالة الكلب لان للكلب فعلا واختيارا -----والسهم لا اختيار له ولهذا قالوا------ لو رمي الي صيد- في الحل فعدا الصيد ودخل الحرم فاصابه السهم وجب الضمان وبمثله لو ارسل كلبا لا يجب ولو رمي الي صيد الحل فلم يصبه واصاب صيدا في الحرم وجب الضمان وبمثله لو ارسل كلبا لا يجب فدل علي الفرق ويشبه ان يكون هذا اظهر الوجهين ولم يورد صاحب العدة غيره ثم في مسالة ارسال الكلب وتخطيه طرف الحرم انما لا يجب الضمان اذا كان للصيد مفر اخر فاما اذا تعين دخوله الحرم عند	1592	-6744422638649834209	523	817.0	413	1166	44.85420227050781	93	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0693	false	4049003161648320296	0	49	0	244	1532	300	الهرب فيجب الضمان قطعا--------- سواء كان المرسل عالما بالحال او جاهلا غير انه لا ياثم الجاهل فرع لو -----------اخذ حمامة في الحل او اتلفها فهلك فرخها في الحرم------------------------------------------------------------------------------ يضمنها ولو ------------------------------------اخذ الحمامة من الحرم او قتلها فهلك فرخها في الحل ضمن الحمامة والفرخ جميعا كما -لو رم--------------ي من الحرم	693	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1592	true	224531731492623082	222	299	1079	1467	1471	300	الهرب ف----الضمان واجب لا محالة سواء كان المرسل عالما بالحال او جاهلا غير انه لا ياثم اذا كان جاهلا الثانية لو اخذ حمامة في الحل او قتل-ها فهلك فرخها في الحرم ضمن الفرخ لانه اهلكه بقطع من يتعهده عنه فاشبه ما لو رمي من الحل الي الحرم ولا يضمن الحمامة لانها ماخوذة من الحل وعلي عكسه لو اخذ الحمامة من الحرم او قتلها فهلك فرخها في الحل ضمن الحمامة والفرخ جميعا اما الحمامة فلانها ماخوذة من الحرم	1592	-6744422638649834209	212	313.5	169	393	53.94401931762695	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0693	false	4049003161648320296	108	180	541	915	1532	300	قطع نبات الحرم حرام كاصطياد صيد------------------ه وهل يتعلق به الضمان---- قولان اظهرهما----------------------------------- نعم و----------------------------------------------------------------------القديم لا ثم------------------------------------------------------------------------------- النبات شجر وغيره اما الشجر فيحرم التعرض ب-------القلع والقطع لكل شجر رطب غير مءذ حرمي فيخرج بقيد الرطب------ اليابس فلا شء في قطعه كما لو قد صيدا ميتا نصفين وبقيد غير --مءذ- العوسج وكل شجرة ذات شوك فانها كالحيوان المءذي --------------فلا يتعلق بقطعها ضمان علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه اختاره صاحب التتمة انها	693	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1593	true	-2651510831585806720	190	299	941	1518	1521	300	قطع نبات الحرم حرام كاصطياد صيده للخبر الذي قدمناه وهل يتعلق به الضمان فيه قولان اصحهما وبه قال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله نعم لان ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فيجب به الضمان كالصيد والثاني ويحكي عن القديم لا وبه قال مالك لان الاحرام لا يوجب ضمان الشجرة فكذلك الحرم اذا عرفت ذلك فنفصل ونقول النبات شجر وغيره اما الشجر فيحرم التعرض بالقطع والقل-------ع لكل شجر رطب غير مءذ حرمي فيخرج بقيد الرطب الشجر اليابس فلا شء في قطعه كما لو قد صيدا ميتا نصفين وبقيد غير المءذي العوسج وكل شجرة ذات شوك فانها بمثابة الفواسق وساءر المءذيات فلا يتعلق بقطعها ضمان هذا هو المش----------------هور ونقل---------- صاحب التتمة وجها	1593	-6744422638649834209	301	481.0	238	610	49.344261169433594	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0693	false	4049003161648320296	43	100	218	502	1532	300	جميعا كما لو رمي من الحرم الي الحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نفر صيدا حرميا عامدا او غير عامد تعرض للضمان حتي لو مات بسبب التنفير بصدمة او اخذ سبع لزمه الضمان وكذا لو دخل الحل فقتله حلال فعلي المنفر الضمان--------------------- بخلاف ما لو قتله محرم فا-ن الجزاء عليه تقديما للمباشرة فرع لو دخل الكافر الحرم وقتل صيدا---- لزمه الضمان	693	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1593	true	-2651510831585806720	1	81	6	410	1521	300	ف-----كما لو رمي من الحرم الي الحل ولما جمع صاحب الكتاب بين الطرفين اقتصر في الحكم علي ما يشتركان فيه وهو ضمان الفرخ وسكت عن ضمان الحمامة ولو نفر صيدا حرميا قاصدا او غير قاصد تعرض للضمان حتي لو مات بسبب التنفير بصدمة او اخذ سبع لزمه الضمان و----لو دخل الحل فقتله حلال فعلي المنفر الضمان ايضا قاله في التهذيب بخلاف ما لو قتله محرم يكون الجزاء عليه تقديما للمباشرة فرع لو دخل الكافر الحرم وقتل صيدا وجب عليه الضمان	1593	-6744422638649834209	265	481.0	210	413	64.1646499633789	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0693	false	4049003161648320296	179	300	910	1532	1532	300	انها مضمونة---------------- لاطلاق الخبر ويخالف الحيوان-- فانه ي-قصد بالاذية ويخرج بقيد الحرمي اشجار الحل فلا يجوز ان يقلع شجرة من اشجار الحرم وينقلها الي الحل محافظة علي حرمتها ولو نقل فعليه ردها بخلاف ما لو نقل من بقعة من الحرم الي اخري لا يءمر بالرد وسواء نقل اشجار الحرم او اغصانها الي الحل او الي الحرم -ينظر ان يبست لزمه الج----زاء وان نبتت في الموضع المنقول اليه فلا جزاء عليه فلو قلعها قالع لزمه الجزاء ا--بقاء لحرمة الحرم ولو--------- قلع شجرة من الحل وغرسها في الحرم فنبتت لم- يثبت لها حكم الحرم بخلاف الصيد يدخل الحرم فيجب الجزاء بالتعرض له لان الصيد ليس باصل ثابت فاعتب-------ر مكانه والشجر اصل ثابت فله حكم منبته حتي لو كان اصل الشجرة في الحرم واغصانها-	693	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1594	true	6911384166190509563	0	125	0	657	1542	300	انها مضمونة وزعم انه الصحيح لاطلاق الخبر ويفارق الحيوانات فانها تقصد بالاذية ويخرج بقيد الحرمي اشجار الحل ولا يجوز ان يقطع شجرة من اشجار الحرم وينقلها الي الحل محافظة علي حرمتها ولو نقل فعليه الرد بخلاف ما لو نقل من بقعة من الحرم الي اخري لا يءمر بالرد وسواء نقل اشجار الحرم --واغصانها الي الحل ----او الحرم فينظر ان لم ينبت فعليه الجزاء وان نب-ت في الموضع المنقول اليه فلاج-زاء عليه ولو قلعها قالع لزمه الجزاء استبقاء لحرمة -لحرم وعلي عكسه لو قلع شجرة من الحل وغرسها في الحرم فنبتت فلا يثبت لها حكم الحرم بخلاف الصيد يدخل الحرم فيجب الجزاء بالتعرض له لان الصيد ليس باصل ثابت فالوجه اعتبار مكانه والشجر اصل ثابت فله حكم منبته حتي لو كان اصل الشجرة في الحرم واغصانها	1594	-6744422638649834209	577	1070.0	463	666	86.63663482666016	97	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0694	false	399068807929049732	0	171	0	882	1596	300	في الحل فقطع من اغصانها شيءا وجب الضمان للغصن ولو كان عليه صيد- فاخذه فلا ضمان و---------عكسه لو كان اصلها في الحل واغصانها في الحرم فقطع غصنا منها فلا شء عليه ولو كان عليه صيد فاخذه لزمه ضمانه قلت قال صاحب البحر لو كان بعض اصل الشجرة في الحل وبعضه في الحرم فلجميعها حكم الحرم قال بعض اصحابنا لو انتشرت اغصان الشجرة الحرمية ومنعت الناس الطريق او اذتهم جاز قطع المءذي منها والله اعلم فرع اذا اخذ غصنا من شجرة حرمية ولم يخلف فعليه ضمان النقصان------- سبيل جرح الصيد وان اخلف في تلك السنة لكون الغصن لطيفا كالسواك وغيره فلا ضمان واذا اوجبنا الضمان ف---نبت وكان المقطوع مثله ففي سقوط الضمان قولان كالقولين في السن اذا نبت بعد القلع فرع يجوز اخذ اوراق الاشجار لكن-- لا يخبطها مخافة من ان يصيب --فرع يضمن الشجرة الكبيرة----- ببقرة وان شا-ء ببدنة وما---------- دونها بشاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضمونة ب--شاة ما كانت قريبة من سبع الكبيرة -------------------------فان صغرت جدا فالواجب القيمة ثم -------ذلك كله علي التعديل والتخيير ك------الصيد فرع هل يعم التحريم والضمان من الاشجار ما ينبت	694	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1594	true	6911384166190509563	125	300	657	1542	1542	300	في الحل فقطع من اغصانها شيءا فعليه ضمان الغصن ولو كان عليه صيدا فاخذه فلا جزاء عليه وعلي عكسه لو كان اصلها في الحل واغصانه- في الحرم وقطع غصنا منها فلا شء----- ولو كان عليه صيد فاخذه فعليه الجزاء واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع غصنا----------------------------------- من شجرة حرمية ولم يخلف فعليه ضمان النقصان وسبيله سبيل جرح الصيد وان اخلف في تلك السنة لكون الغصن لطيفا كالسواك وغيره فلا ضمان واذا -وجب-- الضمان فلو نبت مكان المقطوع مثله ففي سقوط الضمان قولان كالقولين في السن اذا نبت بعد القلع و---يجوز اخذ اوراق الاشجار لكنها لا تهش حذرا ----من ان يصيب لحاها واما الشجرة التامة فتضمن ببقرة -ان كانت كبيرة وبشاة ان كانت دونها يروي ذلك عن ابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم وغيرهما ومثل هذا لا يطلق الا عن توقيف قال الامام ولا شك ان البدنة في معني البقرة واقرب قول في ضبط الشجرة المضمونة بالشاة ان تقع- قريبة من سبع الكبيرة فان الشاة من البقرة سبعا فان صغرت جدا فالواجب القيمة والامر في ذلك كله علي التعديل والتخيير كما في الصيد و---هل يعم التحريم والضمان----------- ما ينبت-	1594	-6744422638649834209	584	887.5	462	1108	52.70758056640625	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0694	false	399068807929049732	167	263	863	1409	1596	300	من الاشجار ما ينبت بنفسه وما يستنبت ام يختص بالضرب الاول فيه طريقان اصحهما علي قولين اظهرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند------- العراقيين و-------الاكثرين من غيرهم التعميم والثاني التخصيص وبه قطع الامام والغزالي والطريق الثاني القطع بالتعميم فاذا قلنا بالتخصيص زاد قيد----------- اخر وهو كون الشجر مما ينبت بنفسه وعلي هذا يحرم ------------الاراك والطرفاء وغيرهما من اشجار البوادي وادرج الامام فيه العوسج----- لكنه ذو شوك وقد سبق بيان-ه ولا تحرم المستنبتات مثمرة كانت كالنخل والعنب او غير مثمرة ك---------الخلاف وعلي ----------هذا القول ل------------------------------------------------و نبت---- ما يستنبت او عكسه فالصحيح الذي قاله الجمهور ان الاعتبار بالجنس------- فيجب الضمان في الثاني دون	694	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1595	true	-2262259544270523874	1	133	6	739	1591	300	من الاشجار-------------- وما يستنبت ام يختص بالضرب الاول ذكروا فيه------------ قولين احدهما التعميم لان لفظ الخبر مطلق والثاني وبه قال ابو حنيفة رحمه الله التخصيص بالضرب الاول تشبيها للمستنبتات بالحيوانات الانسية وبالزرع والاول اصح عند اءمتنا العراقيين وتابعهم الاكثرون ومنهم من قطع به لكن الا---------------------مام وصاحب الكتاب اجابا بالثاني و------------اذا قلنا به------ زاد في الضابط قيدا اخر وهو كون الشجر مما ينبت بنفسه وعلي هذا يحرم قطع الطرفا والاراك والعضاة- وغيره-ا من اشجار البوادي وادرج في النهاية العوسج فيها لكنه ذو شوك وفيه ما كتبناه ولا تحرم المستنبتات مثمرة كانت كالنخل والكرم او غير مثمرة كالصنوبر والخلاف ومما يتفرع علي هذا القول انه لو استنبت بعض ما ينبت بنفسه علي خلاف الغالب او نبت بعض ما يستنبت الام ننظر حكي الامام عن-- الجمهور ان النظر الي الجنس والاصل فيجب الضمان في الصورة ----	1595	-6744422638649834209	348	465.5	276	806	43.176177978515625	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0695	false	6580506983773570633	0	52	0	273	1551	300	كما سبق ف--ي الشجر ---فلو قلعه لزم-ه الضمان لانه لو لم يقلع لنبت ثانيا ذكره في التهذيب ويجوز تسريح البهاءم في حشيشه لترعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ-- الحشيش ل-علف- البهاءم جاز علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من المنع الاذخر فانه يجوز لحاجة السقوف وغيرها للحديث الصحيح ولو احتيج الي شء من نبات الحرم للدواء جا-----ز قطعه	695	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1595	true	-2262259544270523874	197	295	1060	1567	1591	300	كما ذكرنا في الشجر لكن لو قطعه فعليه الضمان لانه لو لم يقطع لنبت ثانيا ذكره في التهذيب ويجوز تسريح البهاءم في حشيشة لترعي خلافا لابي حنيفة واحمد رحمهما الله لنا ان الهدايا كانت تساق في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وما كانت تشد افواهها في الحرم ولو اختلي الحشيش ليعلفه البهاءم ففيه وجهان احدهما لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها واظهرهما الجواز كما لو سرحها فيه ويستثني عن المنع الاذخر---------- لحاجة السقوف كما ورد في الخبر و----لو احتيج الي شء من نبات الحرم للدواء فهل يجوز قطعه	1595	-6744422638649834209	213	310.0	169	521	40.88291931152344	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0695	false	6580506983773570633	54	102	283	523	1551	300	فرع يكره نقل تراب الحرم واحجاره الي ساءر البقاع و------------------------لا يكره---- ماء زمزم------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ ابو الفضل بن عبدان ولا يجوز قطع شء من ستر الكعبة ونقله وبيعه وشراءه خلاف ما تفعله العامة يشترونه من بني شيبة وربما وضعوه في اوراق المصاحف ومن حمل منه شيءا لزم-ه رده	695	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1596	true	6892180214907782490	184	259	979	1349	1560	300	فرع يكره نقل تراب الحرم واحجاره الي ساءر البقاع والبرام يجلب من حد الحل ولا يكره نقل ماء زمزم كانت عاءشة رضي الله عنها تنقله وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استهداه من سهل بن عمرو عام الحديبة قال الشيخ ابو الفضل بن عبدان -لا يجوز قطع شء من ستر الكعبة ونقله وبيعه وشراءه خلاف ما يفعله العامة يشترونه من بني شيبة وربما وضعوه في اوراق المصاحف ومن حمل منه شيءا فعليه رده	1596	-6744422638649834209	235	428.5	187	371	63.34231948852539	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0698	false	8479469893931813750	115	196	613	1034	1594	300	بعد الشروع فيه هي--------------------------- ستة -نواع الاول الاحصار فاذا احصر العدو المحرمين عن المضي في الحج من جميع الطرق كان لهم ان يتحللوا فان كان الوقت واسعا فالافضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يعجل التحلل------------- فربما زا-ل المنع فاتم-- الحج -وان كان الوقت ضيقا فالافضل --تعجيل التحلل لءلا يفوت الحج ويجوز للمحرم بالعمرة التحلل----- عند الاحصار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو منعوا ولم يتمكنوا من المضي- الا ببذل مال فلهم ا--لتحلل-- ولا يبذلون المال وان قل------------------------------------ بل يكره البذل ان كان الطالبون كفارا لما فيه من الصغار وان	698	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1599	true	1564657051828075386	137	300	721	1569	1569	300	بعد الشروع فيه وتمنع من اتمامه وهي فيما عدها ستة انواع احدها الاحصار فاذا احصر العدو المحرمين عن المضي في الحج من جميع الطرق كان لهم ان يتحللوا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم احصر واصحابه بالحديبية فانزل الله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي والمعني فان احصرتم فتحللتم او اردتم التحلل فما استيسر من الهدي فان نفس الاحصار لا يوجب هديا والاولي ان لا يجعل التحلل ان وسع الوقت فربما يزول المنع فيتمون النسك وان كان------ ضيقا فالاولي التعجيل كي ------لا يفوت الحج ويجوز للمحرم بالعمرة التحلل ايضا عند الاحصار وعن مالك انه لا يجوز التحلل في العمرة لانه لا يخاف فواتها لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم تحلل بالاحصار عام الحديبية وكان محرما بالعمرة اذا عرفت ذلك ففي الفصل مساءل احداها لو منعوا ولم يتمكنوا من المسير الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء الحج بل يكره البذل ان كان الطالبون كفارا لما فيه من الصغار وان-	1599	-6744422638649834209	363	548.5	288	861	42.1602783203125	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0698	false	8479469893931813750	196	281	1034	1501	1594	300	احتاجوا الي قتال ليسيروا نظر ان كان المانعون مسلمين فلهم التحلل ولا يلزمهم القتال وان قدروا --------------------------عليه وان كانوا كفارا فقيل يلزمهم قتالهم ان--------------- لم يزد عدد الكفار علي الضعف وقال -------امام الحرمين-------------------------------- هذا الاطلاق ليس بمرضي بل شرط---ه وجدانهم السلاح واهبة القتال فان----- وجدوا------------------------ ف---------لا سبيل الي التحلل والصحيح الذي قاله--- الاكثرون انه---------- لا يجب القتال وان ----------------------------كان في مقابلة كل مسلم اكثر من كافرين لكن ان------------------ كان بالمسلمين قوة فالاولي ان يقاتلوهم------ نصرة للاسلام واتماما للحج وان كان بالمسلمين-------------------- ضعف فالاولي ان يتحللوا	698	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1600	true	2268021507390782565	0	123	0	662	1584	300	احتاجوا الي قتال ليسيروا نظر ان كان المانعون مسلمين فلهم التحلل ولا يلزمهم القتال وان قدروا عليه لما فيه من التغرير بالنفس وان كانوا كفارا فقد حكم صاحب الكتاب بوجوب القتال اذا لم يزد عدد الكفار علي الضعف وهكذا حكي الامام رحمه الله عن بعض المصنفين ولم يرتضه علي هذا الاطلاق---------- بل شرط فيه وجدانهم السلاح واهبة القتال وقال اذا وجدوا الاهبة وقد صدتهم الكفار فلا فرار ولا سبيل الي التحلل وانت اذا فحصت عن كتب الاكثرين وجدتهم يقولون لا يجب القتال علي الحجيج وان كان العدو كفارا وكان في مقابلة كل مسلم ا-قل من مشركين غير انهم ان كانوا كفارا وكان بالمسلمين قوة فالاولي ان يقاتلوا ويمضوا نصرة للاسلام واتماما للحج وان كان بالمسلمين ضعف او كان العدو مسلمين فالاولي ان يتحللوا	1600	-6744422638649834209	381	582.0	306	673	56.6121826171875	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0699	false	8150735864095692639	0	61	0	306	1511	300	من جواز التحلل بلا خلاف هو فيما اذا منعوا--------- دون الرجوع------------------ فاما لو- احاط------ بهم العدو من الجوانب كلها ف----وجهان وقيل------------------------------ قولان --------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما --جواز التحلل ايضا والثاني لا اذ لا يحصل به امن فصل ل-------------------يس للمحرم التحلل بعذر المرض------------------------------- بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها وان كان------ بحج وفاته تحلل بعمل عمرة لانه لا يستفيد بالتحلل زوال المرض	699	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1600	true	2268021507390782565	193	291	1028	1546	1584	300	من جواز التحلل مفروض------ فيما اذا منعوا من المضي دون الرجوع والسير في صوب اخر فاما اذا احاط العدو بهم م------ن الجوانب كلها ففيه وجهان كذا نقل المعظم وقال الامام والمصنف قولان احدهما ليس لهم التحلل لانه لا يريحهم والحالة هذه ولا يستفيدون به امنا وصار كالمريض ليس له التحلل واصحهما ان لهم التحلل لانهم يستفيدون به الامن من العدو الذي بين ايديهم الثالثة ليس للمحرم التحلل بعذر المرض وبه قال مالك واحمد رحمهما الله بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها وان كان محرما بحج وفاته تحلل بعمل عمرة لانه لا يستفيد بالتحلل زوال المرض	1600	-6744422638649834209	243	341.5	192	530	45.849056243896484	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0699	false	8150735864095692639	80	186	404	952	1511	300	في القديم وفي الجد---يد قولان اظهرهما الصحة-------------------- والثاني المنع والطريق الثاني قاله الشيخ ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حامد وغيره القطع بالصحة ل-صحة الحديث فيه ولو شرط التحليل لغرض اخر كضلال الطريق وفراغ النفقة والخطا في العدد فهو كالمرض علي المذهب وقييل لا يصح قطعا وحيث----------------------------------------------------------------------- صححنا الشرط ف-----------------تحلل فان كان -اشترط التحلل بالهدي لزمه الهدي وان كان--- شرط التحلل بلا هدي لم يلزمه الهدي وان ---------------------------------------------اطلق لم يلزم------ه علي الاصح ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل ونص عليه ------------------ولو قال اذا مرضت فانا حلال فيصير حلالا بنفس المرض ام لا بد من التحلل فيه وجهان -المنصوص------ الاول فصل يلزم من تحلل ----	699	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1601	true	8528111315597979658	79	237	392	1205	1522	300	في القديم وفي الجديد يد قولان اظهرهما الصحة للحديث وبه قال احمد والثاني المنع وبه قال مالك و------------ابو حنيفة رحمهما الله لانه عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة وعن الشيخ ابي حامد وغيره انه صحيح جزما بصحة الحديث---- ولو شرط التحل-ل لغرض اخر كضلال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد فهو كما لو شرط التحلل عند المرض وعن الشيخ ابي محمد انه لغو لا محالة والخلاف مخصوص بالمرض لورود الخبر فيه التفريع ان صححنا الشرط فهل يلزمه الهدي للتحلل -ان كان قد شرط التحلل بالهدي فنعم ------وان كان قد شرط التحلل بلا هدي فلا -----------وان اطلق فوجهان اظهرهما وبه قال ابو اسحق والداركي انه لا يلزم ايضا لمكان الشرط ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل ورواه القاضي ابن كج عن نصه ولو قال اذا مرضت فانا حلال فيصير حلالا بنفس المرض ام لا-بد من التحلل فيه وجهان والمنصوص منهما الاول والله اعلم قال وتحلل	1601	-6744422638649834209	403	601.0	319	849	47.46760940551758	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0699	false	8150735864095692639	194	300	986	1511	1511	300	شرط فان---------- كان ---شرط عند احرامه انه يتحلل اذا احصر ففي تاثير هذا الشرط في اسقاط الدم طريقان احدهما عل------ي وجهين كما سبق فيمن تحلل بشرط----------- المرض واصحهما----------------------- القطع بانه لا يءثر لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه------ لاغ فرع------------------------------------------ اختلف القول في ان دم الاحصار هل له بدل وما بدله ام----------------------------------------------- التخيير وسياتي ايضاح هذا كله ف--ي الباب الاتي- ان شاء الله تعالي ف------------------ان قلنا-------------- لا بدل--- وكان واجدا -لدم --ذبحه ونوي التحلل عنده وانما اشترطت النية لا-------ن الذبح قد ك-ون للتحلل و--------لغيره فيشترط-- قصد صارف وان لم يجد الهدي---- لاعساره او غير ذلك فهل يتحلل في الحال ام يتوقف التحلل علي وجود-----ه قولان-	699	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1602	true	3596299556617717521	38	180	182	887	1507	300	شرط سابق فاما اذا كان قد شرط عند احرامه انه يتحلل اذا احصر ففي تاثير هذا الشرط في اسقاط الدم طريقان منهم من خرجه علي وجهين كما اذا -----------شرط التحلل عند المرض وتحلل بالشرط وقد ذكرناه والاصح القطع بانه لا يءثر لان التحلل بالاحصار جاءز وان لم يشترط فالشرط لاغ بخلاف التحلل بالمرض والاصل الثاني ان القول قد اختلف ------في ان دم الاحصار هل له بدل ام لا وبتقدير ان يكون له بدل فكيف سبيله وهو علي الترتيب او التخيير وهذا ستعرفه حق المعرفة في الباب الثاني ان شاء الله تعالي اذا تقرر ذلك فنقول ان قلنا ان دم الاحصار لا بدل له وكان واجدا للدم فيذبح وينوي التحلل عنده وانما اعتبرت --نية التحلل لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلابد من قصد صارف وان لم يجد الهدي اما لاعساره او غير ذلك فهل------------------ يتوقف التحلل علي وجدانه فيه قولان	1602	-6744422638649834209	406	572.5	317	742	54.71697998046875	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0700	false	-6611974923573926763	48	202	249	1010	1524	300	وان قلنا --لدم الاحصار--- بدل فان كان يطعم ت-وقف التحلل عليه كتوقفه علي الذبح وان كان يصوم فكذلك مع ترتب الخلاف ومنع التوقف -هنا اولي ل------------------------------------لمشقة في الصبر علي الاحرام لطول مدة الصوم فرع --لا يشترط بعث دم الاحصار الي الحرم بل يذبحه حيث احصر وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما----- معه من هدي ويفرق لحومها علي مساكين ذلك الموضع -هذا ---------ان -صد--- عن الحرم فان صد ع-------------ن البيت دون اطراف الحرم فهل له ال--ذبح في الحل وجهان اصحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الجواز المانع الثاني الحصر الخاص الذي يتفق لواحد او شرذمة من الرفقة فينظر ----ان لم يكن المحرم معذورا فيه كم----ن حبس في-- دين---- يتمكن من اداءه فليس له التحلل بل عليه ان يءدي- ويمضي في حجه فان فاته الحج في الحبس لزمه -ان يسير الي مكة ويتحلل بعمل عمرة وان كان معذورا كمن-------- حبسه السلطان ظلما او بدين ----لا يتمكن من اداءه جاز له التحلل علي المذهب وبه قطع العراقيون وقال--------- المراوزة	700	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1603	true	1045280467502254420	7	299	36	1499	1501	300	وان قلنا ان دم الاحصار له بدل فان كان يطعم فتوقف التحلل عليه كتوقفه علي الذبح وان كان يصوم فكذلك مع ترتب الخلاف ومنع التوقف ههنا اولي لان الصوم يفتقر الي زمان طويل فتكون المشقة في الصبر علي الاحرام اعظم المسالة الثانية لا يشترط بعث دم الاحصار الي الحرم بل يذبحه حيث احصر ويتحلل وبه قال احمد وقال ابو حنيفة رحمه الله يجب ان يبعث به الي مكة ويوكل انسانا ليذبحه يوم النحر ان كان حاجا واي يوم شاء ان كان معتمرا ثم يتحلل لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر عام الحديبية فذبح بها وهي من الحل ولانه موضع التحلل فكان موضعا لذبح الهدي كالحرم وكما يذبح دم الاحصار حيث احصر فكذلك ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما حمله معه من هدي ويفرق لحومها علي مساكين ذلك الموضع وهذا كله اذا كان مصدودا عن الحرم فاما اذا كان مصدودا عن البيت دون اطراف الحرم فهل له ان يذبح في الحال ذكروا فيه وجهين والاصح ان له ذلك الثالثة في انه هل يجب القضاء علي المحصر وهذه المسالة بشرحها مع المساءل اللاءقة بها مجموعة في اخر الباب ان شاء الله تعالي قال الثاني لو حبس السلطان شخصا او شرذمة من الحجيج فهو كالاحصار العام وقيل فيه قولان وقيل يجوز التحلل والقولان في وجوب القضاء قد تكلمنا في الحصر العام الذي شمل الرفقه واما الحص---------------------ر الخاص الذي يتفق لواحد او شرذمة من الرفقة فينظر فيه ان لم يكن المحرم معذورا فيه كما اذا حبس بسبب دين وهو متمكن من اداءه فليس له التحلل بل عليه ان يءديه ويمضي في حجة فان فاته الحج في الحبس فعليه ان يسير الي مكة ويتحلل بعمل عمرة وان كان معذورا فيه كما اذا حبسه السلطان ظلما او بدين وهو لا يتمكن من اداءه وهذا هو المقصود في الكتاب ففيه طريقان احدهما وهوما اورده المراوزة	1603	-6744422638649834209	640	1076.5	505	1484	43.126686096191406	116	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0700	false	-6611974923573926763	212	271	1072	1361	1524	300	العبد ينعقد ---------باذن --سيده وبغير اذنه --فان احرم باذنه لم يكن له تحليله سواء بقي نسكه صحيحا او افسده ولو باعه والحالة هذه لم ي--------كن للمشتري تحليله و---له الخيار ان جهل -------احرامه فان احرم بغير اذنه فالاولي ان ياذن له في اتمام --نسكه فان حلله جاز----------- علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي ابن كج وجها انه ليس له تحليله	700	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1604	true	7488788585442034985	111	179	597	929	1500	300	العبد ينعقد سواء كان باذن السيد او دون اذنه ثم ان احرم باذنه لم يكن له تحليله سواء بقي نسكه صحيحا او افسده ولو باعه والحالة هذه من غيره لم يكن للمشتري تحليله لكن له الخيار ان كان جاهلا باحرامه وان احرم بغير اذنه فالاولي ان ياذن له في اتمام النسك ولو- حلله جاز لان تقريره علي الحجر يعطل منافعه عليه وقال ابو حنيفة رحمه الله له تحليله	1604	-6744422638649834209	232	357.0	180	333	69.66967010498047	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0701	false	7258941016379707993	5	106	23	510	1457	300	اذن له في الاحرام فله الرجوع قبل الاحرام فان رجع ولم يعلم العبد فاح---رم فله تحليله-------------------------- ع--------------------------------------------لي الاصح ولو اذن له في العمرة فاحرم بالحج فله تحليله ولو كان بالعكس لم يكن له تحليله قاله في التهذ-------------------------------يب وظني انه لا يسلم عن الخلاف قلت ذكر الدارمي في الصورتين وجهين لكن الاصح قول صاحب التهذيب والله اعلم ولو اذن له في التمتع فله منعه من الحج بعد--- تحلله من العمرة وليس له تحليله عن العمرة ولا عن الحج بعد الشروع ولو اذن ف---ي الحج او--- التمتع فقرن لم يجز تحليله ولو اذن--- ان يحرم في ذي القعدة فاحرم في شوال فله تحليله	701	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1604	true	7488788585442034985	186	300	963	1500	1500	300	اذن له في الاحرام فله الرجوع قبل ان يحرم فان رجع ولم يعلم العبد به فاحرم فله تحليله في اصح الوجهين هما مبنيان علي الخلاف في نفوذ تصرفات الوكيل بعد العزل وقبل العلم ولو اذن له في العمرة فاحرم بالحج فله تحليله ولو كان بالعكس لم يكن له تحليله لان العمرة دون الحج والحج فوقها قال في التهذيب وظني انه لا يسل------------------------------------------------------------م عن ال-نزاع وال---خلاف ولو اذن له في التمتع فله منعه من الحج بعد ما تحلل- عن العمرة وليس له تحليله عن العمرة ولا عن الحج بعد الشروع ولو اذن له في الحج او في التمتع فقرن لم يجز تحليله ولو اذن له ان يحرم في ذي القعدة فاحرم في شوال فله تحليله-	1604	-6744422638649834209	382	677.0	297	603	63.349918365478516	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0701	false	7258941016379707993	108	300	519	1457	1457	300	ذي القعدة وبعد دخوله فلا واذا افسد العبد حجه بالجماع -لزمه القضاء-------------------------------------- وهل يجزءه القضاء في الرق ----------فيه قولان كما --سبق في ال-----------------صبي فان قلنا يجزء لم يلزم السي--د ان ياذن له في------ه ان كان احرامه الاول من غير اذنه وكذ-ا ان كان باذنه علي الاصح----- وكل دم ل-زمه بفعل محظور ك------------------اللباس و----الصيد او بالفوات -لم ي--لزمه السيد بحال سواء احرم باذنه ام بغير اذنه --ثم العبد -لا ملك له حتي يتحلل بذبح فان--- ملكه السيد فعلي القديم يملك فيلزم- اخراجه وعلي الجديد لا يم-------------لك ففرضه الصوم وللسيد منعه منه في حال الرق ان كان احر--م بغير اذنه وكذ--------ا باذنه علي الاصح لا--------نه لم ياذن في موجبه ولو قرن او تمتع بغير اذن --سيده فحكم دم القران و--التمتع----- حكم دماء المحظورات---- وان قرن او تمتع باذنه- فهل يجب الدم علي السيد الجديد انه لا يجب وفي القديم قولان بخلاف ما لو اذن له ف---ي النكاح فان السيد يكون ضام------نا للمهر علي القديم قولا واحدا لانه لا بدل للمهر وللدم بدل وهو الصوم والعبد من اهله وعلي هذا لو احرم باذن السيد فاحصر وتحلل فان قلنا لا بدل لدم الاحصار صار السيد ضامنا --علي القديم قولا واحدا وان قلنا له بدل ففي صيرورته-	701	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1605	true	-4549738178301440057	1	218	4	1081	1483	300	ذي القعدة وبعد دخوله ل-ا واذا افسد العبد حجه بالجماع فعليه القضاء لانه مكلف بخلاف الصبي علي احد القولين وهل يجب قضاءه ف---ي الرق عن الواجب فيه قولان كما ذكرنا في الصبي اذا قضي في الصبي فان احتسبناه لم يجب علي السيد ان ياذن له في القضاء ان كان احرامه الاول --بغير اذنه وكذلك ان كان باذنه في اصح الوجهين وكل دم يلزمه بسبب ارتكاب المحظورات كالطيب واللباس وقتل الصيد و---الفوات فلا يجب علي السيد----- سواء احرم باذنه او بغير اذنه واما العبد فلا ملك له حتي ي------ذبح لكن لو ملكه السيد فعلي القديم يملك ويلزمه اخراجه وعلي الجديد لا يملك واذا لم يملك ففرضه الصوم وللسيد منعه منه في حال الرق ان كان احرامه بغير اذنه وكذلك ان كان باذنه علي --اصح الوجهين لانه لم ياذن في موجبه ولو قرن او تمتع بغير اذن السيد فد-----م القران ان التمتع حكمه حكم دماء المحظورات اما اذا قرن او تمتع بالاذن فهل يجب الدم علي السيد الجديد انه لا يجب وفي القديم قولان بخلاف ما لو اذن لعبده في النكاح فنكح----- يكون السيد ضامنا للمهر -في القديم قولا واحدا لانه لا بدل للمهر وللدم بدل وهو الصوم والعبد من اهله وعلي هذا لو احرم باذن السيد فاحصر فتحلل فان قلنا لا بدل لدم الاحصار صار السيد ضامنا له في القديم قولا واحدا وان قلنا له بدل ففي صيرورته	1605	-6744422638649834209	806	1343.5	631	1110	72.61260986328125	140	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0702	false	8970274473484761701	0	70	0	347	1536	300	ضامنا له ------في القديم قولان واذا لم نوجب الدم علي السيد فالواجب علي العبد الصوم وليس -لسيده منعه منه علي الاصح----- لاذنه في سببه ولو ملك- السيد هديا وقلنا---- يملكه اراقه والا لم تجز اراقته ولو اراقه السيد ع------نه فهو علي هذين القولين ولو اراق عنه بعد موته جاز قولا واحدا لانه--- حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز ولو عتق العبد	702	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1605	true	-4549738178301440057	218	292	1081	1447	1483	300	ضامنا له قولان في القديم------ واذا لم نوجب الدم علي السيد فالواجب علي العبد الصوم وليس للسيد المنع منه في اصح الوجهين لاذنه في سببه ولو ملكه السيد هديا وقلنا انه يملك- اراقه والا لم تجز اراقته ولو اراقه السيد عنه باذنه فهو علي هذين القولين ولو اراق عنه بعد موته جاز قولا واحدا لانه قد حصل الياس عن تكفيره والتلميك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي	1605	-6744422638649834209	315	554.0	248	373	84.45040130615234	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0702	false	8970274473484761701	64	250	322	1294	1536	300	عن ميت جاز ------ولو عتق العبد قبل --صومه ووجد --هديا فعليه الهدي ان اعتبرنا في الكفارة حال- الاداء او الاغلظ وان اعتبرنا حال -الوجوب فله الصوم وهل له الهدي---- قولان فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث جوزنا للسيد --تحليله اردنا ا---نه يامره بالتحلل لا انه يستق-ل بما يحصل به التحلل اذ غايته ان يستخدمه ويمنعه--- المضي ويامره بفعل ا-لمحظورات-------- او يفعلها به ولا يرتفع الاحرام بشء من هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -جاز للعبد --تحليله جاز للعبد التحلل ثم------------------------------------------------------------ ان ملكه السيد هديا وقلنا---- يملك --ذبح و-نوي التحلل او حلق ونوي التحلل والا ف---------------طريقان احدهما انه كالحر فيتوقف تحلله علي وج-ود الهدي ان قلنا-------------- لا بدل لدم الاحصار او عل---------------ي الصوم ان قلنا-------------- له بدل كل هذا علي احد القولين وعلي اظهرهما لا يتوقف بل يكفيه نية التحلل والحلق ان قلنا نسك والطريق الثاني القطع بهذا القول الثاني وهذا الطريق هو الاصح عند الاصحاب لعظم المشقة في انتظار العتق ولان منافعه لسيده------- وقد ي-----ستعم---------------------------------------------له في-- محظورات الاحرام فرع- ام الولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة ومن بعضه حر ك---القن ------ولو احرم المكاتب بغير اذن المولي فقيل في----- جواز تحليله---- قولان -----------كمنعه من سفر التجارة وقيل له تحليله قطعا لان للسيد من-------------------------------------------------------------------فعة في سفر التجارة	702	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1606	true	-2823116262814166624	2	279	9	1458	1557	300	عن امه بعد موتها ولو عتق العبد قبل الصوم- ووجد الهدي- فعليه الهدي ان اعتبرنا في الكفارت حالة الاداء او الاغلظ وان اعتبرنا حالة الوجوب فله الصوم وهل له الهدي فيه قولان وينعقد نذر الحج من العبد وان لم ياذن له السيد في اصح الوجهين ويكون في ذمته فلو اني به حال الرق هل يجزءه فيه وجهان اذا عرفت هذه المساءل فحيث جوزنا للسيد التحليل- اردنا به انه يامره بالتحلل لا--نه يستقبل بما يحصل به التحلل و--غايته ان يستخدمه ويمنعه من المضي ويامره بارتكاب محظورات الاحرام او يفعلها به ولا يرتفع الاحرام بشء من ذلك خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث قال اذا امره باستعمال المحظورات او البسه المخيط او طيبه او كانت امة فوطءها حصل التحلل واذا اجاز للسيد التحليل- جاز للعبد التحلل لان المحصر بغير حق يجوز له التحلل فللمحصر بالحق اولي وبم يتحلل ان ملكه السيد هديا وقلنا انه يملك فيذبح وينوي التحلل------------------- والا فهل هو كالحرفيه طريقان احدهما نعم حتي يت---وقف تحلله علي وجدان الهدي ان قلنا ان دم الاحصار لا بدل له وذلك يفتقر الي العتق ههنا وعلي الصوم ان قلنا ان دم الاحصار له بدل كل ذلك علي احد القولين وعلي اصح-هما لا -توقف و--يكفيه نية التحلل واصحهما-------------------------- القطع بهذا القول الثاني وبه قال ابو اسحق---------------- لعظم المشقة في انتظار العتق ولان منافعه مستحقة للسيد وقد يريد استعماله فيما يمنع منه المحرم كالاصطياد واصلاح الطيب فيتضرر ببقاء الاحرام وحكم ام الولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة ومن نصفه حر حكم القن المحض ولو احرم المكاتب بغير اذن المولي فمنهم من جعل جواز تحليله علي قولين بناء علي القولين في سفر التجارة وهل يمنع ال---------------سيد منه ومنهم من قطع بجواز التحليل لانه لا منفعة للسيد في سفر الحج وله منفعة في سفر التجارة	1606	-6744422638649834209	764	1059.0	608	1540	49.610389709472656	114	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0703	false	3111879228513934015	48	131	240	685	1519	300	وحيث قلنا يحللها------- فمعناه يامرها به---- كما سبق-- في العبد وتحللها كتحلل الحر المحصر سواء و---لو لم تتحلل فللزوج ان يستمتع بها والاثم عليها -كذا حكاه الامام عن الصيدلاني ثم توقف فيه الامام فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت مطلقة فعليه حبسها للعدة وليس لها التحلل الا ا-----ن رجعية فيراجعها ويحللها ---فرع الام- المزوجة ليس له----ا الاحرام الا باذن الزوج والسيد جميعا المانع الخامس منع الابوين ف---------------------------------------------------من له ابوان او احدهما يستحب------ ان لا يحج الا باذنهما او باذنه ولكل----- منهما منعه من الاحرام بالتطوع علي	703	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1608	true	-8263711060859431652	47	165	259	889	1587	300	وحيث قلنا بجواز التحليل فمعناه الامر بالتحلل كما ذكرنا في العبد وتحللها كتحلل الحر المحصر بلا فرق فلو لم تتحلل فللزوج ان يستمتع بها والاثم عليها هكذا حكاه الامام عن الصيدلاني ثم توقف فيه لان المحرمة محرمة لحق الله تعالي كالمرتدة فيحتمل ان يمنع الزوج من الاستمتاع الي ان تتحلل فرعان احدهما قال القاضي ابن كج لو كانت مطلقة فعليه حبسها للعدة وليس لها التحلل الا ان تكون رجعية فيراجعها ويحللها الثاني الامة المزوجة لا يجوز لها الاحرام الا باذن الزوج والسيد جميعا قال--- الخامس ل----لابوين منع الولد من التطوع بالحج ومن الفرض علي احد الوجهين من له ابوان او احدهما فالمتسحب له ان لا يحج دون -اذنهما او -اذنه ولكل واحد منهما منعه من ------حج التطوع في -	1608	-6744422638649834209	371	587.0	295	646	57.43033981323242	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0703	false	3111879228513934015	174	224	903	1138	1519	300	عليه دين حال وهو موسر يجوز لمستحق الدين ----منعه من الخروج و--------------------------------حبس----------------ه فان------- احرم ف-------------ليس له التحلل كما سبق----- بل عليه قضاء الدين والمضي فيه وان كان معسرا فلا مطالبة ولا منع-------------------- وكذا لا منع لو كان الدين مءجلا لكن يستحب--------------------------------------------------------- ان لا يخرج حتي يوكل من يقضي الدين----- عند	703	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1609	true	-7914333534658771135	79	159	417	797	1511	300	عليه دين حال وهو موسر فلمس----تحق الدين ان يمنعه من الخروج لا لان حقه في منعه من الحج ولكن يحبسه ليستوفي حقه منه فان كان قد احرم فقد ذكرنا انه ليس له التحليل والحالة هذه بل عليه ان يقضي دينه ويمضي--- وان كان معسرا فلا مطالبة ولا منع لانه منظر الي ميسرة وكذا------- لو كان الدين مءجلا لا منع اذ ليس عليه تسليم في الحال ولا يتوجه للمستحق مطالبة والاولي ان لا يخرج حتي يوكل من يقضي الدين عليه عند	1609	-6744422638649834209	182	250.5	141	394	46.192893981933594	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0703	false	3111879228513934015	231	300	1172	1519	1519	300	نسكه تطوعا فلا قضاء والا فان مستقرا----- كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان فلا حج عليه الا ان- تجتمع ---شروط الاستطاعة بعد ذلك وان كان مستقرا----- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر-------- فهو باق في ذمته ثم ما ذكرناه من نفي القضاء هو في الحصر العام فاما الخاص فالاصح انه كالعام وقيل يجب فيه القضاء فرع لو صد عن طريق وهنا-ك طريق-	703	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1612	true	7844607322654114693	13	81	68	400	1513	300	نسكه تطوعا ---نظران --لم يكن مستقرا عليه كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان فلا حج عليه الا عند اجتماع الشروط ----------بعد ذلك وان كان مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وك--------النذر والقضاء فهو باق في ذمته كما كان كما لو شرع في صلاة ولم يتمها تبقي في ذمته اذا تقرر ذلك فههنا مساءل احداها---------------- لو صد عن طريق وهنا ك طريق	1612	-6744422638649834209	227	314.5	178	371	61.18598556518555	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0704	false	-6271522463473223612	0	99	0	516	1592	300	اخر نظر ان تمكن من-------------- شراءط الاستطاعة فيه لزمه سلوكه------------------ سواء طال هذا الطريق ام قصر سواء رجا-------------- الادراك ام -خاف الفوات ام -تيقنه ---بان احصر في---- ذي الحجة وهو بالعراق مثلا فيجب----- المضي والتحلل بعمل عمرة ولا يجوز التحلل ب----حال واذا سلكه كما امرنا---ه ففاته الحج لطول الطريق الثاني او خشونته او غيرهما مما يحصل الفوات بسببه لم يلزمه القضاء علي الاظهر لانه محصر ولعدم تقصيره والثاني يلزمه كما لو سلكه---------- ابتداء ففاته بضلال الطريق ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استوي الطريقان من كل وجه وج-ب القضاء قطعا لانه----------- فوات محض------------------ وان لم يتمكن من سلوك الطريق الاخر فهو كالصد المطلق	704	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1612	true	7844607322654114693	81	222	400	1113	1513	300	اخر نظر ان تمكن من سلوكه بان وجد شراءط الاستطاعة فيه لزمه سلوكه ولم يكن له التحلل سواء كان ذلك الطريق قصيرا او طويلا وسواء كان يرجو الادراك او يخاف الفوات او يتيقنه كما لو احرم في اول ذي الحجة وهو بالعراق مثلا -يجب عليه المضي والتحلل بعمل عمرة ولا يجوز التحلل في الحال واذا سلكه كما امرناه به ففاته الحج تحلل بعمل عمرة وهل يل---------------------------------------------زمه القضاء فيه قولان احدهما نعم كما--------------------------- لو سلك هذا الطريق ابتداء ففاته بضلال الطريق وغيره واظهرهما لا لانه بذل ما في وسعه فاشبه ما اذا صد مطلقا ولا هذا الفوات نشا من الاحصار فان المسالة مصورة فيما اذا اختص الطريق الاخر بطول او حزونة وغيرهما وكان الفوات لذلك حتي لو استويا-------- من كل وجه فيجب القضاء لا محالة لان الموجود فوات محض قاله الامام وغيره وان لم يتمكن من سلوك الطريق الاخر فهو كالصد المطلق	1612	-6744422638649834209	351	496.0	273	794	44.20655059814453	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0704	false	-6271522463473223612	98	264	509	1404	1592	300	المطلق ولو احصر ف------------صابر الاحرام متوقعا زواله ففاته الحج والاحصار داءم تح-----------لل بعمل عمرة وفي القضاء طريقان اصحهما-------------------------- طرد القول----------ين فيمن فاته لطول الطريق الثاني والطريق الثاني القطع بوجوب القضاء فانه تسبب- بالمصابرة ف-ي الفوات فرع لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق في جواز التحلل بالاحصار بين ان يتفق قبل الوقوف--- بعده ولا بين الاحصار عن البيت فقط ا-و عن الموقف فقط ا-و عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان-------- قبل الوقوف واقام علي احرامه الي ان فاته الحج فان --------------امكنه التحلل بالطواف والسعي -لزمه---- وعليه القضاء والهدي للفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدي وعليه مع القضاء هديان احدهما للفوات والاخر- للتحلل وان كان الاحصار بعد الوقوف فان تحلل فذاك وهل يجوز البناء -----لو انكشف الاحصار فيه الخلاف السابق--------------- الجديد لا يجوز و----القديم يجوز ويحرم احراما ناقصا وياتي ببقية الاعمال وعلي هذا -لو لم يبن مع الامكان -----وجب القضاء وقيل ----------------فيه وجهان وان لم يتحلل حتي فاته الرمي والمبيت فهو فيما يرجع الي وجوب الدم لفواتهما كغير المحصر وبماذا يتحلل -بني علي------------- ان الحلق نسك ام لا وان فوات زم---ن الرمي كالرمي -----------	704	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1613	true	9145985776499629261	4	300	19	1595	1595	300	الثالثة لو احصر فلم يتحلل بل صابر الاحرام متوقعا زواله ففاته الحج والاحصار داءم فلابد من التحلل بعمل عمرة وفي القضاء طريقان اظهرهما وهو الذي اورده في الكتاب طرد القولين المذكورين في المسالة الاولي والثا------------------ني القطع بوجوب القضاء ----لتسببه بالمصابرة الي الفوات فانه لو تحلل لما تصور الفوات قوله في الكتاب لتركب السبب من الفوات والاحصار معناه ان سبب التحلل ليس هو الفوات المحض حتي يجزم بوجوب القضاء ولا الاحصار المحض حتي يجزم بسقوطه بل التحلل بمجموع الامرين فاختلف القول فيه ثم يجوز ان يقدر هذا الكلام اشارة الي توجيه الوجهين ويجوز ان يقدر توجيها لقول الوجوب وحده اذا اجتمع الموجب والمسقط وجب ان يثبت الوجوب احتياطا الرابعة لافرق في جواز التحلل بالاحصار بين ان يتفق قبل الوقوف او بعده ولا بين ان يحصر عن البيت خاصة او عن الموقف خاصة او عنهما جميعا خلافا لابي حنيفة حيث قال اذا احصر بعد الوقوف لا يجوز له التحلل ولا يجوز التحلل حتي يحصر عن البيت والموقف جميعا لنا انه مصدود عن اتمام نسكه بغير حق فكان له التحلل كما في صورة النزاع ثم ان كان الاحصار قبل الوقوف واقام علي احرامه حتي--- فاته الحج نظر ان زال الحصر وامكنه التحلل بالطواف والسعي يلزمه ذلك وعليه القضاء والهدي للفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدي وعليه مع القضاء هديان احدهما للفوات والثاني للتحلل -ان كان الاحصار بعد الوقوف فان تحلل فذاك وهل يجوز البناء عليه لو انكشف العذ--ر فيه الخلاف الذي مر في موضعه فعلي الجديد لا يجوز وعلي القديم يجوز فيحرم احراما ناقصا وياتي ببقية الاعمال وعلي هذا فلو لم يبن مع الامكان فهل عليه القضاء نقل الامام رحمه الله فيه وجهين وان لم يتحلل حتي فاته الرمي والمبيت فهو فيما يرجع الي وجوب الدم بفواتهما كغير المحصر وبم--- يتحلل يبني علي اصلين احدهما ان الحلق نسك ام لا والثاني ان زمان الرمي هل يقام مقام الرمي	1613	-6744422638649834209	769	1276.0	620	1607	47.85314178466797	124	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0704	false	-6271522463473223612	266	299	1410	1589	1592	300	وقد سبق بيان--------هما فان قلنا فوات وقت الرمي كالرمي وقلنا الحلق نسك حلق وتحلل التحلل الاول وان قلنا---- ليس بنسك حصل التحلل الاول بمضي زم-ن الرمي وعلي التقديرين فالطواف باق عليه فمتي امكنه	704	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1614	true	8764173623404370219	0	31	0	164	1528	300	وقد سبق القول في كليهما فان قل----------------------------نا الحلق نسك حلق وتحلل التحلل الاول وان قلنا انه ليس بنسك حصل التحلل الاول بمضي زمان الرمي وعلي التقديرين فالطواف باق عليه فمتي امكنه	1614	-6744422638649834209	147	258.0	119	192	76.5625	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0705	false	-2265500948711135353	1	54	5	280	1489	300	حجه ثم اذا تحلل بالاحصار الواقع بعد الوقوف فالمذهب انه لا قضاء عليه وبه قطع العراقيون وحكي صاحب التقريب في وجوب القضاء قولين وطردهما في كل صورة اتي فيها بعد الاحرام بنسك لتاكد الاحرام بذلك النسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صد عن عرفات ولم يصد عن مكة فيدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة وفي وجوب القضاء قولان	705	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1614	true	8764173623404370219	36	131	183	683	1528	300	حجه ثم اذا تحلل بالاحصار الواقع بعد الوقوف فهل يلزمه القضاء ذكر الامام رحمه الله ان------- صاحب التقريب حكي فيه------- قولين وطردهما في كل صورة اتي ب-ها بعد الاحرام بنسك لتاكد الاحرام بذلك النسك فان العراقيين جزموا بنفي القضاء قال وهذا امثل فانه تحلل بالحصر المحض وسواء ثبت الخلاف ام لا فظاهر المذهب انه لاقضاء وقوله في الكتاب علي الصحيح يجوز حمله علي الصحيح من القولين جوابا علي طريقة اثبات الخلاف ويجوز ان يحمل علي الصحيح من الطريقين ولو صد عن عرفة- ولم يصد عن مكة فيدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة وفي وجوب القضاء قولان	1614	-6744422638649834209	215	364.5	171	516	41.66666793823242	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0705	false	-2265500948711135353	216	296	1075	1471	1489	300	الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك واجب -او ارتكاب منهي اذا اطلقناها اردنا شا---ة فان كان الواجب غيرها كالبدنة في الجماع نصصنا---- عليها ولا يجزء فيها جميعها الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فيجب المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير وكل من لزمه شاة جاز له ----ذبح ب-------قرة او بدنة مكانها الا في جزاء الصيد واذا ذبح بدنة او بقرة مكان الشاة فهل الجميع فرض حتي لا يجوز اكل شء منها ام الفرض سبعها حتي	705	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1614	true	8764173623404370219	218	300	1128	1528	1528	300	الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك مامور او ارتكاب منهي اذا اطلقناها اردنا دم شاة فان كان الواجب غيرها كالبدنة في الجماع فيقع النص عليه- ولا يجزء فيها جميعا -الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فيجب المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير وكل من لزمه شاة جاز له ان يذبح مكانها بقرة او بدنة------- الا في جزاء الصيد واذا ذبح بدنة او بقرة مكان الشاة فالكل----- فرض حتي لا يجوز اكل شء منها او الفرض السبع حتي-	1614	-6744422638649834209	358	652.0	283	415	86.26506042480469	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0706	false	2689801198028336220	12	218	63	1190	1610	300	ولو ذبح بدنة ونوي التصدق بسبعها عن الشاة الواجبة عليه واكل الباقي جاز------- وله ان ينحر البدنة عن سبع شياه لزمته ولو اشترك جماعة في ذبح بدنة او بقرة واراد بعضهم الهدي و--بعضهم الاضحية وبعضهم اللخم جاز ولا يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يشترك اثنان في شاتين لامكان الانفراد فصل---------------------------------------------------------------- في كيفية وجوب الدماء وما يقوم مقامها وفيه نظران احدهم-----------------------------------------ا النظر في--- اي دم يجب علي الترتيب واي دم يجب علي التخيير وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني الترتيب ان- يتعين عليه الذبح ولا يجوز العدول---- الي غيره الا اذا عجز عنه ومعني التخيير انه يجو--------------------ز العدول الي غيره مع القدرة والنظر الثاني------ في انه اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي --غيره بحسب القيمة ف------------------------------------------------كل دم بحسب الصفات المذكورة لا -خلو من احد اربعة اوجه احدها الترتيب والتقدير والثاني-- الترتيب والتعد--------------------------------------------------يل والثالث التخيير والتقدير والرابع التخيير والتعديل وتفصيلها ب------------------------ثمانية انواع احدها دم التمتع وهو دم ترتيب وتقدير ك---ما ورد به نص القران العزيز------------------------------------------------------------ وقد سبق شرحه وذكرنا--------- ان دم القران في معناه وفي دم الفوات طريقان-------------------- اصحهما وبه قطع الجمهور -------انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام	706	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1615	true	4896421471645118841	6	298	29	1574	1580	300	ولو ذبح بدنة ونوي التصدق بسبعها عن الشاة الواجبة عليه واكل الباقي جاز له ذلك وله ان ينحر البدنة عن سبع شياه لزمته ولو اشترك جماعة في ذبح بقرة او بدنة واراد بعضهم الهدي والبعض-- الاضحية والبعض اللحم جاز خلافا لابي حنيفة حيث قال لا يجوز الا ان يريد جميعهم القربة ولمالك حيث قال لا يحوز الا ان يكونوا اهل بيت واحد ولايجوز ان يشترك اثنان في شاتين لامكان --انفراد كل واحد بواحدة اذا عرفت ذلك فاعلم ان كلام الباب يقع في فصلين احدهما في كيفية وجوبها----- وما يقوم مقامها والثاني في مكانها وزمانها والبحث في الاولي من وجهين احدهما النظر في ان اي دم يجب علي الترتيب واي دم يجب علي التخيير وهاتان الصفتنا متقابلتان فمعني الترتيب انه يتعين عليه الذبح ولا يجوز العدول عنه الي غيره الا اذا عجز عنه ومعني التخيير انه يفوض الامر الي خيرته فله العدول الي غيره مع القدرة -عليه والثاني النظر في ان- اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي الغير- بحسب القيمة وهذا اللفظ ماخوذ من قوله تعالي او عدل ذلك صياما وكل دم بحسب الصفات المذكورة لا يخلو عن---- اربعة اوجه احدها الترتيب والتقدير و--ثانيها الترتيب والتعديل وثالثها التخيير والتقدير ورابعها التخيير والتعديل واما ----------------------------------------------تفصيلها فهي علي ما ذكر في الكتاب ثمانية انواع احدها دم التمتع وهو دم ترتيب وتقدير علي ما ورد في نص الكتاب قال الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية وقد بينا شرح القول وبينا فيه ان دم القران في معناه وفي دم الفوات قولان نقلهما القاضي ابن كج اصحهما ولم يورد الاكثرون غيره انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام	1615	-6744422638649834209	972	1641.0	780	1609	60.410194396972656	162	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0706	false	2689801198028336220	223	297	1219	1597	1610	300	والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان ----------هذا شاة والجماع بدنة لاشترك الصورتين في وجوب-------------- القضاء الثاني جزاء الصيد وهو دم تخيير وتعديل و-----------------------------------------------------------------------------------يختلف بكون الصيد مثليا او غيره وسبق ايضاح------------ه وجزاء شجر الحرم كجزاء الصيد وسبق حكاية قول عن رواية ابي ثور ان دم الصيد علي الترتيب وهو شاذ الثالث دم الحلق والقلم وهو دم تخيير وتقدير فاذا حلق جميع شعره او ثلاث شعرات يخير بين ان يذبح شاة وبين ان يتصدق	706	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1616	true	-43433647586211471	41	126	201	632	1535	300	والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان ذلك بدنة وهذا شاة ووجه الشبه اشترا--ك الصورتين في التفريط المحوج الي القضاء الثاني جزاء الصيد وهو دم تخيير وتعديل قال الله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية وما فيه التخيير يختلف يكون الصيد مثليا او غير مثلي علي ما سبق في موضعه وجزاء شجر الحرم كجزاء الصيد ----------------------------------------------------------------الثالث دم الحلق وفديته وهو دم تخيير وتقدير فاذا حلق جميع شعره او ثلاث شعرات تخير بين ان يذبح شاة وبين ان يتصدق	1616	-6744422638649834209	276	454.0	220	497	55.533199310302734	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0707	false	-8626970013151833402	96	186	507	985	1586	300	التعديل هو------- القياس وانما يصار الي التقدير----------- بتوقيف فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قومها درا----هم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما واذا ترك---- حصاة فقد ذكرنا اقوالا في ان الواجب مد او درهم او ثلث شاة فان عجز فالطعام ثم الصوم علي ما يقتضيه التعديل بالقيم------------------------------------------------------------------------ة والثالث انه دم ترتيب------- فان عجز لزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم الحلق والرابع دم تخيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتعديل كجزاء الصيد وهذان الوجهان شاذان ضعيفان الخامس دم الاستمتاع-- كالتطيب والادهان واللبس ومقدمات الجماع--------------------- فيه اربعة اوجه الاصح انه دم تخيير وتقدير كالحلق	707	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1617	true	-3211745110173781490	20	187	109	989	1611	300	التعديل فجريا علي القي--------------اس والتقدير لايعرف الا بتوقيف فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قوم الشاة دارهم واشتري بها طعاما يتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما واذا ترك رمي حصاة فقد ذكرنا اقوالا في ان الواجب مد او درهم او ثلث شاة فان عجز فالطعام وال--صوم علي ما يقتضيه التعديل بالقيمة والوجه الثاني انه يلحق بدم لتمتع في التقدير كما الحق به في الترتيب ويكون ال----واجب دم ترتيب وتقدير فان عجز عن الدم صام ثلاثة في الحج وسبعة بعد الرجوع وفي تعليق بعض المراوزة وجه اخر تفريعا علي الوجه الثاني وهو ان الصوم المعدول اليه هو صوم فدية الاذي دون العشرة وما الاظهر من الوجهين ايراد الكتاب يشعر بترجيح الوجه الاول وبه قال القاضي ابن كج والامام وغيرهما لكن الثاني اظهر في المذهب ولم يورد العراقيون وكثير من ساءر الطبقات غيره وحكي القاضي ابن كج وجها ثالثا ضعيفا انه دم تخيير وتعديل كجزاء الصيد قال----------------------- الخامس--- الاستمتاعات كال-طيب--------- واللبس ومقدمات الجماع فيه دم ترتيب وتعديل وفيه ---------قول اخر انه دم تخيبر تشبيها بالحلق	1617	-6744422638649834209	351	546.5	280	945	37.14285659790039	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0707	false	-8626970013151833402	186	285	985	1508	1586	300	لاشتراكهما ف-----ي الترفه والثاني تخيير وتعديل كالصيد والثالث ترتيب وتعديل والرابع ترتيب وتقدير كالتمتع السادس دم الجماع وفيه طرق للاصحاب واختلاف منتشر المذهب منه انه دم ترتيب وتعديل فيجب بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبعة من الغنم فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم يتصدق به فان عجز ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عن كل مد يوما وقيل اذا عجز عن الغنم قوم البدنة وصام------------------------------------- فان عجز اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة القتل ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام هنا بل اذا عجز عن الغنم ثبت الهدي في ذمته الي ان يجد تخريجا من احد القولين في دم الاحصار	707	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1618	true	8169047011198538852	53	154	334	864	1623	300	لاشتراكهما في معني الترفة والاستهلاك جميعا والله اعلم قال---------------------------------------------- السادس دم الجماع وفيه بدنه او بقرة او سبع من ال--------------------------------------------------------------------------------غنم فان عجز قوم البدنة دار-هم والدارهم -طعاما والطعام صياما فهو دم تعديل وترتيب وقيل انه دم تخيير كالحلق وقيل بين البدنة والبقرة والشاة ايضا ترتيب في خصال فدية الجماع وجهان اصحهما انها خمس ذبح بدنه وذبح بقرة وذبح سبع من الغنم والاطعام بقدر قيمة البدنة علي ما عرفت من سبيل التعديل والصيام عن كل مد يوما و-------------------------الثاني حكاه القاضي ابن كج ان خصالها الثلاث الاول فا----------------------------------------------------------------------------------------------ن عجز عنها ف-------الهدي في ذمته الي ان يجد تخريجا من احد القولين في دم الاحصار	1618	-6744422638649834209	189	242.0	149	784	24.10714340209961	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0708	false	6943064425890876386	151	233	826	1266	1607	300	في ب-ان زمان اراقة الدماء ومكانها اما الزمان فالدماء الواجبة------------------------------------------------------------------------------ في يوم النحر وغيره وانما---------------- تختص بيوم النحر و-----التشريق الضحايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ما سوي دم الفوات يراق في النسك الذي هو فيه واما دم الفوات فيجوز تاخيره الي سنة القضاء وهل تجوز اراقته في سنة الفوات---- قولان اظهرهما لا بل يجب تاخيره الي سنة القضاء والثاني نعم كدماء الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد فعلي هذا وقت الوجوب- سنة الفوات------------------------------------------------------------------------ وان قلنا بالاظهر ففي وقت الوجوب وجهان اصحهما وقته اذا احرم--------- بالقضاء كما يجب دم التمتع----- بالاحرام بالحج	708	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1621	true	-4488737534668980687	128	292	725	1585	1618	300	---بيان زمان اراقة الدماء ومكانها اما الزمان فالدماء الواجبة في الاحرام اما لارتكاب محظورات او جبرا لترك مامور لا اختصاص لها بزمان بل يجوز في يوم النحر وغيره وانما الضحايا هي التي تختص بيوم النحر وايام التشريق وعن ابي حنيفة رحمه الله ان دم القران والتمتع لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر لنا القياس علي جزاء الصيد ودم التطيب والحلق ثم ما عدا دم الفوات يراق في النسك الذي هو فيه واما دم الفوات فيجوز تاخيره الي سنة القضاء وهل يجوز اراقته في سنة الفوات فيه قولان ا-حدهما وهو نصه في الاملاء انه يجوز كدم------------------ الافساد يراق في الحجة الفاسدة واصحهما انه لا يجوز ويجب تاخيره الي سنة القضاء لظاهر خبر عمر رضي الله عنه حيث قال حج من قابل واهد ما استيسر من الهدي فان قلنا بالاول ف--------وقت --وجوبه سنة الفوات وكان الفوات اوجب شيءين الدم والقضاء فله تعجيل احد لواجبين وتاخير الثاني وان قلنا بالثاني ففي وقت الوجوب وجهان اصحهما ان لوجوب منوط بالتحريم بالقضاء كما ان دم- التمتع منوط بالتحرم- بالحج	1621	-6744422638649834209	337	529.0	269	894	37.69575119018555	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0709	false	-9076143475196818193	99	229	520	1161	1508	300	الاحصار وفي وجه---- ما وجب بسبب مباح -لا يختص ذبحه و---تفرقته بالحرم ووجه---------------- انه لو حلق قبل -------وصوله الحرم وذبح وفرق حيث حلق جاز وكل هذا شاذ ضعيف و----------------------------------افضل ال------حرم للذبح في حق الحاج مني وفي حق المعتمر المروة لانهما محل تحللهما وكذا- حكم ما يسوقانه من الهدي قلت قال القاضي حسين في الفتاوي ولو لم يجد في الحرم مسكينا لم يجز نقل الدم الي موضع اخر سواء جوزنا نقل الزكاة ام لا لانه وجب لمساكين الحرم كمن نذر الصدقة علي مساكين بلد فلم يجدهم يصبر الي ان يجدهم ولا يجوز نقلها ويخالف الزكاة علي قول لانه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا والله اعلم فرع لو كان يتصدق بالاطعام بدلا عن الذبح و-جب تخصيصه بمساكين الحرم بخلاف الصوم----- ياتي به حيث -شاء اذ-- لا غرض---- للمساكين	709	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1623	true	-1769583694981216169	88	170	450	868	1571	300	التقريب حكي وجها ان ما لزم بسبب مباح ولا يختص ذبحه ولا تفرقة لحمه بمكان وان شيخه حكي وجها انه لو حلق قبل الانتهاء الي الحرم ذ-بح وفرق حيث حلق وهما----------- ضعيفان وصاحب الكتاب اورد الاول منهما ثم افضل مواضع الحرم للذبح في حق الحاج منا وفي حق المعتمر المروة لانهما محل تحللهما وكذلك حكم ما يسوقانه من الهد-------------------------------ي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان يتصدق بالاطعام بدلا عن الذبح فيجب تخصيصه بمساكين الحرم بخلاف الصوم فانه ياتي به حيث يشاء لانه لا غرض فيه للمساكين	1623	-6744422638649834209	292	441.0	229	726	40.22038650512695	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0710	false	-2714546149366709417	5	45	23	232	1560	300	ذبح الهدي في الحرم فسرق منه لم يجزءه عما في ذمته وعليه اعادة الذبح وله شراء اللحم والتصدق به بدل الذبح وفي وجه ضعيف يكفيه التصدق بال---------------------------------------------------------------قيمة فصل الايام المعلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات هن العشر الاول من ذي الحجة اخرها يوم النحر والايام	710	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1623	true	-1769583694981216169	187	272	961	1433	1571	300	ذبح الهدي في الحرم ففرق منه لم يجز-ه عما في ذمته وعليه اعادة الذبح او شري-- اللحم والتصدق به وفيه--------- وجه انه- يكفيه التصدق بالقيمة وقال ابو حنيفة رحمه الله لا شء عليه قال واختتام الكتاب بمعني------ الايام المعلومات وهي العشر الاول من ذي الحجة وفيها المناسك والمعدودات وهي ايام التشريق وفيها الهدايا والضحايا والله اعلم بالصواب ختم الكتاب بذكر معني الايام المعلومات والايام المعدودات قد ذكرهما الله وتعالي في ايتين من كتابه فالمعلومات هي العشر الاول من ذي الحجة اخرها يوم النحر وبه قال	1623	-6744422638649834209	169	278.0	133	491	34.419551849365234	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0710	false	-2714546149366709417	65	278	331	1429	1560	300	ذلك الا بالنذر واذا ساق هديا تطوعا او منذورا فان كان- بدنة او بقرة است-حب ان يقلدها نعلين وليكن لهما قيمة ليتصدق بهما وان يشعرها ايضا والاشعار الاعلام والمراد -هنا ان يضرب صفحة سنامها الايمن- بحديدة وهي مستقبلة القبلة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا ي--------تعرض لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ساق غنما استحب تقليدها----- بخرب القرب وهي عراها واذانها لا بالنعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي------------------------------شعرها قلت وفي الافضل مما يقدم من الاشعار والتقليد وجهان احدهما يقدم الاشعار وقد صح فيه حديث في صحيح مسلم والثاني يقدم التقليد وهو المنصوص وصح ذلك من فعل ابن عمر رضي الله عنهما قال صاحب البحر وان قرن هديين في حبل اشعر احدهما في سنامه الايمن والاخر في الايسر ليشاهدا وفيما قاله احتمال والله اعلم واذا قلد النعم واشعرها لم تصر ه-----ديا واجبا علي المشهور---- كما لو كتب الوقف علي باب داره و-------------اذا عطب الهدي ف----------ي الطريق فان ----كان تطوعا ----------فعل به ما -شاء من بيع او اكل وغيرهما وان كان واجبا لزم-ه ذبحه فلو تركه حتي هلك ضمنه واذا ذبحه غمس النعل التي قلده في دمه وضرب بها----- سنامه- وتركه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه وهل تتوقف الاباحة علي قوله--- ابحته لمن ياكل من----ه قولان اظهرهما لا تتوقف ------------------------لانه بالنذر زال ملك----ه وصار للمساكين ولا يجوز للمهدي ولا لاغنياء الرفقة الاكل منه قطعا ولا لفقراء	710	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1625	true	-543525969673711002	1	253	5	1281	1509	300	ذلك الا بالنذر واذا ساق هديا تطوعا او نذرا نظر ان ساق بدنة او بقرة فيستحب ان يقلدها نعلين وليكن لهما قيمة ليتصدق بها -وان يشعرها ايضا والاشعار الاعلام والمراد ههنا ان يضرب صفحة سنامها ال-يمني بحديدة وهي مستقبلة للقبلة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا يستجيز التعرض لها وقال ابو حنيفة لا اشعار ومالك واحمد استحبا الاشعار ولكن قالا يشعرها من الجانب الايسر لنا ما روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وان ساق غنما استحب تقليدها ولكن بخرب القرب وهي عراها واذانها لا بالنعل لانها ضعيفة يثقل عليها حمل النعال وقال مالك وبو حنيفة لا يستحب تقليد الغنم لنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي مرة غنما مقلدة ولا يستحب اشعارها لانها ضعيفة ولان شعرها يمنع من ظهور الدم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلد النعم واشعرها لم تصر بذلك هديا واجبا علي اصح القولين كما لو كتب الوقف علي باب داره لا تصير وقفا واذا عطب الهدي الذي ساقه في الطريق ينظر ان كان تطوعا فهو ماله يفعل به ما يشاء من بيع و--اكل وغيرهما وان كان واجبا فعليه ذبحه فلو تركه حتي هلك ضمنه واذا ذبحه غمس النعل التي قلده في دمه وضرب بها صفحة سنامها وتركه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه وهل تتوقف الاباحة علي ان يقول ابحته لمن ياكل منه فيه قولان ا-صحهما عند صاحب الهذيب انه لا حاجة اليه لانه بالنذر زال ملكه عنه وصار للناس و---لا يجوز للمهدي ولا لاغنياء الرفقة الاكل منه وفي ------------	1625	-6744422638649834209	731	1251.0	582	1564	46.739131927490234	125	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0818	false	8264677227778593112	223	300	1044	1447	1447	300	البيع مقابلة مال بمال او نحوه و-----يعتبر في صحته ثلاثة امور الاول الصي-------------------------------------------------------------------------------------------------غة وهي الايجاب من جهة الباءع---- كقوله بعتك--------- او ملكتك ونحوهما وفي ملكتك وجه ضعيف----------- والقبول من---- المشتري كقوله--- قبلت ---------او ابتعت او اشتريت او تملكت ويجء- في تملكت ----ذلك الوجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء -تقدم قول الباءع بعت -او قول المشتري اشتريت فيصح البيع--------------------------- في ------الحالي-ن ولا يشترط اتفاق اللفظين بل لو قال الباءع بعتك او اشتريت فقال المشتري تملكت ---------او قال الباءع ملكتك فقال اشت--------ريت صح-	818	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1627	true	868282714741570149	102	251	520	1297	1559	300	البيع مقابلة مال بمال وما اشبه ذلك فيعتبر في صحته------ امور -منها الصيغة ومنها كون العاقد بصفة كيت وكيت ومنها كون المعقود عليه كذا وكذا ثم احد الاركان علي ما ذكره الصيغة وهي الايجاب من جهة الباءع بان يقول- بعت او اشتريت او ملكتك-------- وفي ملكت- وجه منقول عن الحاوي والقبول من جهة المشتري بان يقول قبلت ويقوم مقامه ابتعت --واشتريت وتمل--كت ويجري في تملكت مثل ذلك الوجه وانما جعلنا قوله ابتعت وما بعده قاءما مقام القبول ولم نجعله قبولا لما ذكره امام الحرمين من ان القبول علي الحقيقة ما لا يتاتي الابتداء به فاما اذا اتي بما يتاتي الابتداء به فقد اتي باحد شقي العقد ولافرق بين ان يتقدم قول الباءع بعت علي قول المشتري اشتريت وبين ان يتقدم قول المشتري اشتريت ويصح في البيع الحالتان ولا يشترط اتفاق اللفظين بل لو قال الباءع اشتر--------يت فقال المشتري تملكت او ابتعت او قال الباءع ملكت- فقال المشتري اشتريت صح	1627	-6744422638649834209	323	454.0	255	807	40.024784088134766	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0819	false	-7732235283695422962	4	29	20	159	1592	300	المعاطاة ليست بيعا علي المذهب وخرج-------------------------------------------------------------- ابن س-----------ريج قولا من الخلاف في مصير الهدي منذورا بالتقليد انه يكتفي بها في المحقرات وبه----------------------------------------- افت-------ي الروياني وغيره	819	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1628	true	1677206781545719586	22	61	120	347	1600	300	المعاطاة ليست بيعا علي المذهب المشهور لان الافعال لا دلالة لها بالوضع وقصود الناس فيها تختلف وعن ابن سريج فيها تخريج قول الشافعي--------------------------------- انه يكتفي بها في المحقرات لان المقصود الرضي وبالقراءن يعرف حصوله وبهذا افتي القاضي الروياني وغيره	1628	-6744422638649834209	91	130.5	73	260	35.0	14	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0819	false	-7732235283695422962	93	138	496	736	1592	300	مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض فله تملكه لا محالة وقال الشيخ ابو حامد ----لا مطالبة لواحد منهما---------- وتبرا ذمتهما بالتراضي وهذا يشكل بساءر العقود الفاسدة فانه لا براءة وان وجد التراضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رضي الله عنه ينعقد------ بكل ما يعده الناس بيعا واستحسنه ابن	819	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1629	true	1411661909274970230	0	68	0	382	1646	300	مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض فله تملكه لا محالة وعن- الشيخ ابي حامد انه لا مطالبة لواحد منهما علي الاخر وتبرا ذمتهما بالتراضي وهذا يشكل بساءر العقود الفاسدة فانه لا-براءة وان وجد الر--ضي وقوله فلا تكفي المعاطاة اصلا معلم بالواو والحاء والميم لان ابا حنيفة يجعلها بيعا في المحقرات التي جرت العادة فيها بالاكتفاء بالاخذ والعطاء وقال مالك------------- ينعقد البيع بكل ما يعده الناس بيعا واستحسنه ابن	1629	-6744422638649834209	219	378.0	178	399	54.8872184753418	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0819	false	-7732235283695422962	195	291	1038	1546	1592	300	ولو قال اشتر مني فقال اشتريت قال في التهذيب هو كالصورة السابقة وقال بعضهم لا ينعقد قطعا ولو قال اتبي-------عني عبدك بكذا او قال بعتني بكذا فقال بعت لم ينعقد------ حتي يقول بعده اشتريت وكذا لو قال الباءع اتشتري داري----- او اشتريت من-----ي فقال اشتريت لا ينعقد حتي يقول بعده بعت فرع----------------------- كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء -ينعقد بالكناية- مع النية كانعقاده بالصريح وما لا يستقل به------ بل يفتقر الي --ايجاب و--قبول ضربا--------ن احدهما ما يشترط فيه ال-شهادة كالنكاح و-بيع الوكيل اذا شرط الموكل الاش-----هاد فهذا لا ينعقد بالكناية لان الشاهد لا يعلم ------	819	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1630	true	675862326772752261	0	101	0	548	1599	300	ولو قال اشتر مني عبدي لم يصح لتنزيله نفسه منزلة الباءع--------------------------------- ولو قال المشتري اتبعني عبدك بكذا او قال بعتني بكذا فقال بعت لم ينعقد البيع حتي يقول بعده اشتريت وكذا لو قال الباءع ا-شتر- داري بكذا او اشتريت مني داري فقال اشتريت لا ينعقد حتي يقول بعده بعت المسالة الثالثة قال الاءمة كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتق- والابراء فينعقد بالكنايات مع النية -انعقاده بالصريح وما-لا يستقل به الشخص بل يفتقر الي الايجاب والقبول فهو علي ضربين احدهما ما يفتقر الي الاشهاد- كالنكاح وكبيع الوكيل اذا شرط الموكل عليه الاشهاد فهذا لا ينعقد بالكناية لان الشهود لا يطلعون علي	1630	-6744422638649834209	410	647.0	326	587	69.8466796875	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0820	false	2294878592336928535	0	114	0	617	1645	300	ما يقبل مقصوده التعليق بالغر--ر كالكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية-------------------------------------------------------------------------------- والثاني ما لا يقبل كالبيع والاجارة وغيرهما وفي انعقاد هذه التصرفات بالكناية مع النية وجهان اصح----------------------------------------------هما الانعقاد كالخ----------------لع ومثال الكناية في البيع ان يقول خذه مني او تسلمه با----لف او ادخلته في ملكك او جعلته لك بكذ-----ا وما اشبهها --ولو قال سلطتك عليه بالف ففي كونه كناية وجهان احدهما لا كقوله----- ابحت--كه بالف قلت الاصح انه كناية والله اعلم فرع لو كتب الي غاءب بالبيع ونحوه ترتب ذلك علي ان الطلاق -------بالكتب مع النية ان قلنا لا---- فهذه العقود اولي -ان لا تنعقد والا ففيها الوج-هان في انعقادها بالكنايات فان قلنا تنعقد ف--شرطه ان يقبل المكتوب اليه بمجرد اطلاعه علي الكتاب علي الاصح	820	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1630	true	675862326772752261	133	279	724	1477	1599	300	ما يقبل مقصوده التعليق بالاغرار كالكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية قال الشافعي رضي الله عنه لو قال لامراته انت باءن بالف فقالت قبلت ونويا صح الخلع والثاني ما لا يقبل كالبيع والاجارة وغيرهما وفي انقعاد هذه التصرفات بالكناية مع النية وجهان احدهما لا ينعقد لان المخاطب لا يدري بم خوطب واظهرهما انه ينعقد كما في الكتابة والخلع ومثال الكناية في البيع ان يقول خذه مني او تسلمه مني بالف او ادخل-ه في ملكك او جعلته لك بكذا ملكا وما اشبه ذلك ولو قال سلطتك عليه بالف فهل هو من الكنايات او------ لا كما لو قال ابحته لك بالف اختلفوا فيه و----------------------لو كتب الي غاءب بالبيع ونحوه ترتب ذلك علي ان الطلاق هل يقع بالكتاب-------ة ان قلنا لا يقع فهذه العقود اولي بان لا تنعقد وان قلنا نعم فوجهان في انعقادها بالكنايات فان قلنا تنعقد فالشرط ا-ن يقبل المكتوب اليه كم--ا اطل--ع علي الكتاب علي الاصح	1630	-6744422638649834209	498	781.0	401	794	62.720401763916016	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0820	false	2294878592336928535	211	300	1149	1645	1645	300	الكتب عل--ي القرطاس والرق واللوح والارض والنقش علي الحجر والخشب واحد ولا اثر لرسم الاحرف علي الماء والهواء قال----- بعض اصحابنا----- تفريعا علي صحة ال---بيع بالمكاتبة---- لو قال بعت داري لفلان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت انعقد البيع لان النطق اقوي من الكتب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين والخلاف المذكور في ان البيع ونحوه هل ينعقد بالكناية مع النية هو--- فيما اذا --عدمت قراءن الاحوال فان تو-----فرت وافادت التفاهم و-جب القطع بالصحة لكن النكاح لا يصح بالكناية وان توفرت القراءن واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع المقيد بالاشهاد فقال في الوسيط--- الظاهر انعقاده-	820	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1631	true	1997140809204218702	0	135	0	750	1616	300	الكتابة علي القرطاس والرق واللوح والارض والنقش علي الحجر والخشب واحد ولاعبرة برسم الاحرف علي الماء والفوا في مسودات بعض اءمة طبرستان تفريعا علي انقعاد البيع بال-كتابة انه لو قال بعت من فل---ان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت ينعقد البيع لان النطق اقوي من الكتابة وقال ابو حنيفة لا ينعقد نعم لو قال بعت من فلان وارسل اليه رسولا بذلك فاخبره فقبل انعقد كما لو كاتبه قال الامام --------والخلاف في ال-----------بيع ونحوه هل ينعقد بالكناية مع النية مفروض فيما اذا انعدمت قراءن الاحوال فاما اذا توفرت وافادت التفاهم فيجب القطع بالصحة نعم النكاح لا يصح بالكناية وان توفرت القراءن لامرين احدهما ان الاثبات عند الجحود من مقاصد الاشهاد وقراءن الحال لا تنفع فيه والثاني ان النكاح مخصوص بضرب من التعبد والاحتياط لحرمة الابضاع وفي البيع المقيد -الاشهاد وذكر في الوسيط ان الظاهر انعقاده	1631	-6744422638649834209	408	679.0	333	774	52.71317672729492	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0821	false	-4655901652111957839	95	184	473	942	1542	300	يشترط ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول وان لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا عن المجلس ام لا ولو مات المشتري بين الايجاب و----القبول ووارثه حاضر فقبل ف--------------------------الاصح المنع وقال الداركي يصح فرع يشترط -موافقة القبول-------- الايجاب ---فلو قال بعت بالف صحيحة فقال قبلت بالف قراضة او بالعكس او قال بعت جميع الثوب بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة قال في التتمة يصح العقد لانه تصريح بمقتضي الاطلاق	821	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1631	true	1997140809204218702	198	293	1091	1581	1616	300	يشترط ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول و---لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا عن المجلس ام لا ولو مات المشتري بعد الايجاب وقبل القبول ووارثه حاضر فقيل فوجهان عن الداركي انه يصح والاصح المنع الثانية------------- يشترط ان يكون القبول علي وفق الايجاب حتي لو قال بعت بالف صحيحة فقال قبلت بالف قراضة او بالعكس او قال بعت جميع --كذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة قال في التتمة يصح لان هذا--- تصريح بمقتضي الاطلاق	1631	-6744422638649834209	421	752.0	337	511	82.3874740600586	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0821	false	-4655901652111957839	186	300	951	1542	1542	300	وفي فتاوي القفال انه لو قال بعتك بالف درهم فقال اشتريت بالف وخمسماءة -صح البيع وهو غريب ----فرع لو قال المتوسط للباءع بعت -كذا فقال نعم او بعت وقال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او اشتريت--- انعقد علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود الصيغة والتراضي والثاني لا لعدم تخاطبهما فرع لو قال بعتك با-------لف فقال قبلت صح قطعا- بخلاف النكاح يشترط ----علي راي ان يقول قبلت نكاحها احتياطا للابضاع -------ولو قال بعتك ب---الف ان شءت فقال اشتريت انعقد علي الاصح لانه مقتضي ال---------------------------------------------------------------------------------اطلاق فرع ----------------------------------يصح بيع الاخرس وشراءه بالاشارة والكتابة فرع---------------------------------------------------------- جميع ما سبق هو فيما ليس بضمني من البيوع--- فاما البيع الضمني فيما اذا قال اعتق عبدك عني علي ا-لف فلا تعتبر فيه الصيغ التي قدمناها-	821	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1632	true	4407884094758774352	29	197	154	1038	1608	300	وفي فتاوي القفال انه لو قال بعتك بالف درهم فقال اشتريت بالف وخمسماءة يصح البيع وهو غريب الثالثة لو قال المتوسط للباءع بعت بكذا فقال نعم او بعت وقال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او اشتريت هل ينعقد البيع فيه وجهان احدهما لا لان واحدا منهما لم يخاطب الاخر واظهرهما ما دل عليه ايراد صاحب التهذيب والروياني الانعقاد لوجود الصيغة والتراضي -الرا--------------------بعة لو قال بعت منك هذا بالف فقال قبلت صح البيع بخلاف النكاح يشترط فيه علي راي ان يقول قبلت نكاحها احتياطا للابضاع الخامسة لو قال بعت هذا بالف ان شءت فقال اشتريت فوجهان احدهما انه لا ينعقد لما فيه من التعليق كما لو قال ان دخلت الدار واظهرهما انه ينعقد لان هذه صفة يقتضيها اطلاق العقد فانه لو لم يشا لم يتيسر السادسة يصح بيع الاخرس وشراءه بالاشارة والكتابة وهذا يبين ان الصيغة بخصوصها ليست داخلة في البيع نفسه واعلم ان جميع ما ذكرناه فيما ليس بضمني من المبياعات فاما البيع الضمني فيما اذا قال اعتق عبدك عني علي بالف فلا يعتبر فيه الصيغ التي قدمناها	1632	-6744422638649834209	498	800.5	397	905	55.027626037597656	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0822	false	3154717884526691167	54	300	315	1570	1570	300	ولكن يفوض اليه الاستيام وتدبير العقل فاذا انتهي الامر الي اللفظ اتي به الولي وفي وجه ضعيف يصح منه بي-ع الاختبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ويشترط في المتعاقدين الاختيار فان اكرها علي البيع لم يصح الا اذا اكره بحق بان يتوجه عليه بيع ماله لوفاء دين عليه او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم عليه صح بيعه وشراءه لانه اكراه بحق فاما بيع المصادر فالاصح صحته وقد سبق بيانه في نصف الباب الثاني من الاطعمة ويصح بيع السكران وشراءه علي المذهب وان كان--------------------- غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول وسنوضحه في كتاب الطلاق ان شاء الله تعالي والله اعلم فرع لو اشتري الصبي شيءا------------ فتلف في يده او اتلفه فلا ضمان --------الحال ولا بعد البلوغ وكذا لو اقت-رض مالا لان المالك هو المضيع بالتسليم اليه وما داما باقيين فللمالك الاسترداد ولو سلم ثمن ما اشتراه لزم الو-لي استرداده ولزم الباءع -رده الي الولي فان رده الي الصبي لم يبرا من الضمان وهذا كما لو سلم الصبي درهما ا-لي صراف لينقده او سلم متاعا الي مقوم ليقومه فاذا اخذه لم يجز--- رده الي الصبي بل يرده الي وليه ان كان المال للصبي و----------ان كان لكامل فالي المالك فلو امره الول----ي بدفعه الي الصبي فدفعه اليه سقط عنه الضمان ان كان المال للولي وان كان للصبي فلا كما لو امره بالقاء مال الصبي في البحر ففعل فانه يلزمه الضمان ولو تبايع صبيان وتقابضا واتلف كل واحد -------ما قبضه نظر ان جري ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما والا فلا ضمان عليهما وعلي الصبيين الضمان لان تسليمهما لا يعد تسليطا وتضييعا-	822	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1633	true	-3036962252384759296	0	248	0	1243	1508	300	ولكن يفوض اليه الاستيام وتدبير العقد فاذا انتهي الامر الي اللفظ اتي به الولي وعن بعض اصحابنا تصحيح بيع الاختبار وقال ابو حنيفة ان كان مميزا وباع او اشتري بغير اذن الولي انعقد موقوفا علي اجازته وان باع باذنه نفذ ويكون دالا علي ان الولي اذن له في التصرف في ماله ومتصرفا لنفسه ان اذن له في التصرف في مال نفسه حتي---------------------------------------------------------------- اذا اذن له في --------------بيع مال--------------------------------------------------------------------------------------ه بالغبن فباع نفذ وان كان لا ينفذ----------------------------------- من الولي ووافقه احمد-------------- علي انه ينفذ اذا كان باذن الولي لنا انه غير مكلف فلا ينعقد بيعه وشراءه كالمجنون وغير المميز اذا عرفت ذلك ف----------------------لو اشتري الصبي شيءا وقبض المبيع فتلف في يده او اتلفه -لا ضمان عليه في الحال ولا بعد البلوغ وكذا لو استقرض مالا لان المالك هو المضيع بالتسليم اليه وما داما باقيين فللمالك الاسترداد ولو سلم ثمن ما اشتراه فعلي الولي استرداده و----الباءع يرده علي الولي فان رده علي الصبي لم يبرا عن الضمان وهذا كما لو عرض الصبي دينارا علي صراف لينقده او---- متاعا علي مقوم ليقومه فاذا اخذه لم يجز له رده علي الصبي بل يرده علي وليه ان كان لل------صبي وعلي مالكه ان كان له م----------الك فلو امره ولي الصبي بدفعه اليه----- فدفع-----ه سقط عنه الضمان ان كان الملك للولي وان كان الصبي فلا كما لو امره بالقاء مال الصبي--- البحر ففعل----- يلزمه الضمان ولو تبايع صبيان وتقابضا فاتلف كل واحد منهما مما قبضه نظر ان جري ذلك باذن الول-ين فالضمان عليهما والا فلا ضمان عليهما وعلي الصبيين الضمان لان تسليمه-ا لا يعد تسليطا وتضبيعا	1633	-6744422638649834209	803	1180.5	636	1523	52.724884033203125	126	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0823	false	-200465680597487212	1	39	4	200	1496	300	لا ينعقد نكاح الصبي وساءر تصر-فاته لكن في تدبير المميز ووصيته خلاف مذكور في موضعه ولو--- فتح بابا- واخبر ب--اذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية---------- واخبر عن اهداء مهديها فهل يجوز الاعتماد عليه نظر ان انضمت	823	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1633	true	-3036962252384759296	259	299	1300	1504	1508	300	لا ينفذ- نكاحه----- وساءر تصرافاته نعم في تدبير المميز ووصيته خلاف مذكور في الوصايا واذا فتح الباب واخبر عن اذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية الي انسان واخبر عن اهداء مهد--- فهل يجوز الاعتماد عليه نظر ان انضمت	1633	-6744422638649834209	170	274.0	134	213	79.81221008300781	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0823	false	-200465680597487212	39	223	200	1102	1496	300	قراءن تحصل- العلم بذلك-------- جاز الدخول والقبول وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بقوله وان لم ينضم نظر ان كان------ غير مامون القول لم ي-عتمد والا فطريقان ---------------------------------------------اصحهما القطع بالاعتماد والثاني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين في قبول روايته فرع ك-------------------------------------------------------ما لا تصح تصرفاته اللفظية لا يصح قبضه في تلك التصرفات-------------------------------------- يفيد قبضه-------- الملك في الموهوب له وان اتهب--ه الولي ولا لغيره اذا امره الموهوب ل-ه بالقبض له ولو قال مستحق الدين لمن عليه------ سلم حقي الي هذا الصبي فسلم اليه قدر حقه لم يبرا من الدين وكان ما سلمه باقيا ف-ي ملكه حتي لو ضاع لضاع عليه ولا ضمان علي الصبي لان الدافع ضيعه بتسليمه وي----------بقي الدين بحاله لان ما في ال-------ذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فلا يزول ع----------------------------ن الذمة كما -لو قال--------------- الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا بخلا-ف ما لو ق-ال مالك الوديعة للمودع سلم مالي الي هذا الصبي فسلم خرج من العهدة لانه امتثل امره في حقه المتعين كما لو قال القها في البحر فامتثل ولو كانت الوديعة للصبي فسلمها اليه ضمن سواء كان باذن الولي او بغير اذنه اذ ليس له تضييعها وان امره الولي به فصل---- اسلام	823	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1634	true	-2458783625824281505	0	246	0	1231	1533	300	قراءن اورثت العلم بحقيقة الحال جاز الدخول والقبول وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بقوله وان لم تنضم نظر ان كان عارما غير مامون القول فلا يعتمد والا فطريقان احدهما تخريجه علي وجهين ذكرا في قبول روايته واصحهما القطع بالاعتماد تمسكا بعادة السلف فانهم كانوا يعتمدون امثال ذلك ولا يضيقون فيها وقوله في الكتاب علي الاصح في هاتين الصورتين يجوز ان يريد به من الوجهين جوابا علي الطريق الاول ويجوز ان يريد من الطريقين ذهابا الي الثاني الثانية كما لا تصح تصرفاته اللفظية لا يصح قبضه في تلك التصرفات فان للقبض من التاثير ما ليس للعقد فلا يفيد قبضه الموهوب الملك له و-----------ان اتهب له الولي ولا لغيره اذا امره الموهوب منه بالقبض له ولو قال مستحق الدين لمن عليه الدين سلم حقي الي هذا الصبي فسلم----- قدر حقه لم يبرا عن الدين وكان ما سلمه باقيا علي ملكه حتي لو ضاع منه ف------لا ضمان علي الصبي لان المالك ضيعه حيث سلمه اليه وانما بقي الدين بحاله لان الدين مرسل في لذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا لم يصح القبض لم يزل الحق المطلق عن الذمة كما اذا قال لمن عليه الدين الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا ويخالف ما اذا قال مالك الوديعة للمودع سلم -حقي الي هذا الصبي فسلم خرج عن العهدة لانه امتثل امره في حقه المتعين كما لو قال القها في البحر فامتثل ولو كانت الوديعة -لصبي فسلمها اليه ضمن سواء كان باذن الولي او دون- اذنه اذ ليس له تضييعها وان امره الولي به قال اما اسلام	1634	-6744422638649834209	779	1312.0	611	1256	62.02229309082031	142	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0824	false	-1663469495286676644	0	80	0	408	1584	300	كتب --------الفقه والحديث يصح---- بيعها للكافر وفي امره----------- بازالة الملك عنها وجه---------------ان قلت الخلاف في بيع العبد والمصحف والحديث والفقه انما هو في صحة العقد مع انه حرام بلا خلاف والله اعلم واذا قلنا لا يصح شراء الكافر --عبد-ا مسلما ف--اشتري من-------- يعتق عليه كابيه وابنه صح-------------------------------------------------------- علي الاصح ويجري الوجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل شراء يستعقب --عتقا كقو------ل الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض واجابت----ه وكما اذا اقر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه ورتب	824	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1635	true	7666055531819986479	189	300	995	1558	1558	300	كتب الحديث والفقه بالمصحف وقال ان بيعها منه صحيح لا محالة وهل يءمر بازالة الملك عنها فيه وجهان التفريع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا يصح شراء الكافر العبد المسلم فلو اشتري قريبه الذي يعتق عليه كابيه وابنه ففيه وجهان احدهما لا يصح ايضا لما فيه من ثبوت الملك للكافر علي المسلم واصحهما الصحة لان الملك المستعقب للعتق شاء المالك او ابي ليس باذلال الا تري ان للمسلم شراء قريبه المسلم ولو كان ذلك اذلالا لما جاز له اذلال ابنه والخلاف جار في كل ش--ء يستعقب العتق كما اذا قال الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض فاجابه اليه وكما اذا اقر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه ورتب-	1635	-6744422638649834209	244	333.5	193	671	36.3636360168457	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0824	false	-1663469495286676644	80	159	408	825	1584	300	الامام الخلاف في هاتين الصورتين عل----------ي شراء القريب وقال الاولي------ اولي بالصحة لان الملك فيها ضمني والثانية اولي بالمنع لان العتق فيها وان حكم به فهو ظاهر غير محقق بخلاف----- القريب ولو اشتري الكافر عبدا مسلما بشرط الاعتاق وصححنا الشراء بهذا الشرط فهو كما لو اشتراه مطلقا لان العتق لا يحصل بنفس الش-------------------------------------------راء وقيل هو كشراء القريب فرع يجوز ان يستاجر الكافر --مسلما علي عمل في الذمة----- كدين في ويجوز ان يستاجره بعينه علي الاصح------------------------------------ حرا كان------- او عبدا	824	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1636	true	-1684810099844644287	0	81	0	427	1567	300	الامام الخلاف في هاتين الصورتين علي الخلاف في شراء القريب وقال الاولي منهما اولي بالصحة لان الملك فيها ضمني والثانية اولي بالمنع لان العتق -----وان حكم به فهو ظاهر غير محقق بخلاف صورة القريب فان ال------------------------------------------------------------------------------------------عتق لا يحصل عقب الش-راء وانما يزول الملك بازالته ومنهم من جعله علي وجهي ----شراء القريب ---ويجوز ان يستاجر الكافر المسلم -علي عمل في الذمة لانه كدين في ذمته وهو بسبيل من تحصيله بغيره وان كانت الاجارة علي العين ففيه وجهان حرا كان الاجير او عبدا	1636	-6744422638649834209	264	406.5	210	531	49.71751403808594	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0825	false	191757647488056315	0	171	0	848	1513	300	الكافر العبد المسلم ثم تقايلا فان قل------------نا الاقالة------------------ بيع لم ينفد وان قلنا فسخ فعلي الوجهين في الرد بالعيب فرع ولو وكل كافر مسلما ليشتري--- عبدا مسلما لم يصح لان العقد للم----وكل اولا وينتقل اليه اخرا ولو وكل مسلم كافرا ليشتري له عبدا مسلما فان سمي الموكل في الشراء صح والا فان قلنا يقع الملك للوكيل اولا لم يصح وان قلنا يقع للموكل صح -----فرع لو اشتري --كافر مرتدا فوج----------هان لبقاء علقة الاسلام كالوجهين في فرع لو اشتري كافر كا----------------------------------فرا فاسلم قبل --قبضه فهل يبطل البيع كمن--------- عصيرا فتخمر قبل --قبضه ا--------م لا كمن اشتري عبدا فابق قبل --قبض---ه وجهان فان قلنا لا يبطل فهل يقبضه المشتري ام ينصب الحاكم من يقبض عنه ثم يامره بازالة الملك---- وجهان وقطع القفال ------في فتاويه بانه لا يبطل ويقبضه الحاكم وهذا اصح فرع جميع ما سبق تفريع علي قول المنع اما اذا صححنا شراءه ف----------------------ان علم الحاكم به قبل القبض فيمكنه من القبض ام ينصب ---من يقبض---ه فيه الوجهان و--اذا حصل القبض او علم به بعد --قبضه امر- بازالة الملك فيه كما نذكر------ه في	825	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1637	true	-9192021216593858049	107	296	577	1526	1549	300	الكافر العبد المسلم ثم تقابلا ففيه الوجهان ان قلنا الاقالة فسخ وان قلنا انها بيع لم ينفذ ولو ---------------------------------------------وكل كافر مسلما ليشتري له عبدا مسلما لم يصح لان العقد يقع للموكل اولا وينتقل اليه اخرا ولو وكل مسلم كافرا ليشتري له عبدا مسلما فان سمي الموكل في الشراء صح والا فان قلنا يقع الملك للوكيل اولا لم يصح وان قلنا يقع للموكل صح وهل يجوز ان يشتري الكافر العبد المرتد فيه وجهان لبقاء علقة الاسلام وهذا كالخلاف في ان المرتد هل يقتل بالذمي واذا اشتري الكافر عبدا كافرا فاسلم قبل القبض --هل يبطل البيع كما لو اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض- اولا يبطل كما اذا اشتري عبدا فابق قبل القبض فيه وجهان وان قلنا لا يبطل ف---يقبضه المشتري او بنصب الحاكم من يقبض عنه ثم يءمر- بازالة الملك فيه وجهان جواب القفال منهما في فتاويه -انه لا يبطل ويقبضه الحاكم وهو الاظهر هذا كله------ تفريع علي قول المنع اما اذا صححنا شراء الكافر العبد المسلم نظر ان علم الحاكم به قبل القبض فيمكنه من القبض او ينصب مسلما يقبض عنه فيه --وجهان ثم اذا حصل القبض او علم به بعد القبض- امره بازالة الملك علي الوجه الذي بينه في	1637	-6744422638649834209	683	1114.0	536	1011	67.55687713623047	112	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0825	false	191757647488056315	193	293	943	1478	1513	300	بازالة ملكه عنه ببيع------- او هبة او عتق او غيرها----------------------------- ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة والحيلولة وتكف---ي الكتابة علي الاصح وتكون كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة صحيحة وان قلنا لا تكفي فوجهان احدهما انها كتابة فاسدة فيباع العبد والثاني----- صحيحة ثم ان جوزنا بيع المكاتب بيع مكاتبا والا فسخت الكتابة وبيع ولو امتنع -------من ازالة ملك-----ه باعه الحاكم عليه بثمن المثل كما يبيع مال من امتنع من اداء الحق فان-------------- لم يجد مشتريا بثمن المثل ------------صبر و-حال بينه وبينه ويس---------------تكسب له وتءخذ نفقته منه ولو---------------------------- اسلمت مستولدة ك--افر فلا سبيل الي نقلها الي --غيره بالبيع والهبة ونحوهما علي المذهب -------وهل يجبر علي اعتاقها---- وجهان	825	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1638	true	-7214137137125882740	110	251	574	1341	1591	300	بازالة ملكه عنه ببيع او عتق او هبة------- او غيرها فاي جهة ازال الملك حصل الغرض ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة والحيلولة وهل تكفي الكتابة فيه وجهان احدهما لا لاستمرار الملك علي رقبة المكاتب واظهرهما نعم لان الكتابة تفيد الاستقلال ويقطع حكم السيد عنه فان قلنا بهذا فالكتابة صحيحة وان قلنا بالاول- فوجهان احدهما انها------ فاسدة ويباع العبد والثاني انها صحيحة--- ان جوزنا بيع المكاتب بيع مكاتبا والا فسخت الكتابة وبيع فان امتنع الكافر من ازالة الملك عنه باعه الحاكم عليه بثمن المثل كما يبيع مال -الممتنع من اداء الحق فان لم يتفق الظفر لم---ن يبتاعه بثمن المثل فلا به من الصبر ويحال بينه وبين الكافر الي الظفر ويتكسب له وتوخذ نفقته منه هذا كله في المملوك القن اما اذا اسلمت مستولدة الكافر فلا سبيل الي نقلها الي الغير- بالبيع والهبة ونحوهما علي المذهب الصحيح وهل يجبر علي اعتاقها فيه وجهان	1638	-6744422638649834209	464	744.5	373	789	58.808616638183594	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0826	false	482446756794674230	145	272	780	1452	1584	300	ويجوز بيع الفيلج وفي باطنه الدود الميت- لانه بقاء-----ه من مصالحه كالنجاسة في جوف الحيوان قلت الفيلج بالفاء وهو القز ويجوز بيعه وفيه الدود سواء كان ميتا او حيا وسواء باعه وزنا او جزافا صرح به القاضي حسين في فتاويه والله اعلم وفي بيع بزر القز وفارة المسك وجهان بناء عل----------------ي طهارت------------------------------------------------------هما الضرب الثاني قسمان احدهما متنجس----- يمكن تطهيره كالثوب------ والخشب-------ة والاجر---------------------- فيجوز بيعها لان جوهرها طاهر فان--------------------------- استتر شء من ذلك بالنجاسة الواردة خرج -------------علي بيع الغاءب والثاني ما لا يمكن تطهيره كالخل واللبن والدبس اذا تنجست فلا يجوز بيعها واما -------------------------الدهن ف-----ان كان نجس العين كودك الميتة لم يصح بيعه بحال----------------- وان نجس بعارض ف--------------------------هل يمكن تطه-----------------------------------يره وجهان اصحهما لا فعلي ------------------------------هذا لا ي-صح بيعه كالبول والثاني يمكن فعلي هذا-- في صحة بيعه وجهان اصحهما	826	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1640	true	-5275333383782408714	70	216	352	1127	1566	300	ويجوز بيع التفاح وفي باطنه الدود الميتة لان ابقاءها فيه من مصالحه ك---------------الحيوان يصح بيعه والنجاسة في باطن-----------ه وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بزر القر وفارة المسك خلاف مبني علي الخلاف السابق في طهارتها واما القسم الثاني هو ما نجس بعارض فهو علي ضربين احد--------------------------هما النجس الذي يمكن تطهيره كالثوب النجس والخشبة النجسة والاجر النجس بملاقاة النجاسة فيجوز بيعها لان جوهرها طاهر وازالة النجاسة عنه هينة نعم ما استتر---------- بالنجاسة التي وردت عليه يخرج بيعه علي بيع الغاءب والثاني ما لا يمكن تطهيره كالخل واللبن والدبس اذا تنجست -لا يجوز بيعها كما لا يجوز بيع الخمر والبول والدهن النجس ان كان تجس العين فلا سبيل الي ب------يعه بحال وذلك كدهن الميتة وان نجس يعارض ففي بيعه خلاف مبني علي انه هل يمكن تطهيره فعن ابن سريج وابي اسحق يمكن تطهيره وعن صاحب الايضاح وغيره انه لا يمكن وهو الاظهر فعلي هذا لا يجوز بيعه-------------------- وعلي الاول في--------ه وجهان احدهما	1640	-6744422638649834209	377	474.5	304	969	38.906089782714844	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0827	false	-5308619052289164121	65	92	350	492	1593	300	ويجوز نقل الدهن النجس الي الغير بالو----------------صية كالكلب واما هبته والصدقة به فعن القاضي ابي الطيب منعهما ويشبه ان يكون فيهما ما في هبة الكلب من الخلاف	827	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1641	true	-1064030072971718007	109	139	577	735	1573	300	ويجوز نقل الدهن النجس الي الغير بالوصية كما تجوز الوصية بالكلب واما هبته والصدقة به فعن القاضي ابي الطيب منعهما ويشبه ان يكون فيهما ما في هبة الكلب من الخلاف	1641	-6744422638649834209	141	281.0	114	158	89.24050903320312	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0827	false	-5308619052289164121	182	265	988	1390	1593	300	الشرط الثاني ان يكون--- منتفعا به فما لا نفع فيه ليس بمال فاخذ المال في مقابلته ----------------------باطل ولعدم-------- المنفعة سببان احدهما القلة كالحبة والحبتين من الحنطة--------- والزبيب ونحو-هما فان ذلك القدر لا يعد مالا و--------------------------لا ينظر الي ظهور النف---ع اذا ضم اليه غير----------ه ولا الي ما يفرض من وضع الحب--------ة في --فخ ولا فرق في ذلك بين زمان الرخص والغلاء ومع هذا فلا يجوز اخذ الحبة--------- من صبرة ا--------------------------------------لغير فان اخذ لزمه ردها --------------فان تلفت فلا ضمان اذ لا مالية لها وقال القفال	827	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1641	true	-1064030072971718007	193	299	1028	1570	1573	300	الشرط الثاني كون المبيع منتفعا به والا لم يكن مالا وكان اخ---ذ المال في مقابلته قريبا من اكل المال بالباطل ولخلو الشي عن المنعفة سببان احدهما القلة كالحبة ---------من الحنطة والحبتين والزبيبة وغيرهما فان ذلك القدر لا يعد مالا ولا يبدل من مقابلته المال ولا ينظر الي ظهور الانتفاع اذا ضم هذا القدرالي امثاله ولا الي ما يفرض من وضع الحبة الواحدة في الفخ ولا فرق في ذلك بين زمان الرخص والغلاء ومع هذا فلا يجوز اخذ الحبة والحبتين من صبرة الغير اذ لو جوزناه لانجر ذلك الي اخذ الكثير ولو اخذ الحبة ونحوها فعليه الرد فان تلفت فلا ضمان اذ لا مالية لها وعن- القفال	1641	-6744422638649834209	321	505.5	250	555	57.83783721923828	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0828	false	-3399749035685483111	0	252	0	1417	1691	300	الجوارح كالصقور والبزاة والفه-د ومن الطي-ر كالحمام والعص-فور والعقاب و----ما ينتفع بلونه كالطاووس او صوته ك--------الزرزور ومما ينتفع به القرد والفيل والهرة و-------------------------------------------------دود القز------------------- وبيع النحل في الكوارة صحيح ان------- شاهد جميعه -والا فهو من بي-----ع الغاءب وان باعه- وهو طاءر فوجهان قطع في---------------------------------------------------------------- التتمة بالصحة وفي------------------------------------------------------------------------ التهذيب بالبطلان قلت الاصح الصحة والله اعلم الضرب الثاني ما لا ينتفع به فلا يصح ب-يعه كالخنافس والعقارب والحيات و-الفار- والنمل ونحوها ولا نظر الي منافعها المعدودة من --خواصه-----------------------------------------------ا وفي معناها السباع التي لا تصلح للصيد--- والقتال عليها كالاسد والذءب والنمر ولا ينظر الي اقتناء الملوك لها للهيبة والسياس-----------------------------ة ونقل الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي حسين------ وجها في جواز بيعها لانها طاهرة والانتفاع بجلودها متوقع بالدباغ ونقل ابو الحسن العبادي وجها اخر انه يجوز بيع النمل في عسكر مكرم وهي المدينة المشهورة بخراسان لانه يعالج به السكر و نصيبين لانه تعالج به العقارب الطيارة والوجهان شاذان ضعيفان ولا يجوز بيع الحداة والرخمة والغراب فان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه الذي حكاه القاضي -كذا قاله الامام ولكن بينهما فرق فان الجلود تدبغ ------ولا سبيل الي تطهير الاجنحة قلت وجه الجواز الانتفاع بريشها في النبل فانه وان قلنا بنجاسته يجوز الانتفاع به في النبل وغيره من اليابسات والله اعلم ويصح بيع العلق علي الاصح----------- لمنفعته امتصاص الدم ولا يصح بيع الحمار الزمن الذي لا نفع فيه علي الاصح بخلاف العبد الزمن فانه يتقرب باعتاقه والثاني يجوز لغرض جلده اذا مات فرع السم ان كان يقتل ---كثيره وين-فع قل-يله كالسقمونيا والافيون جاز و-----ان قتل كثيره وقليله فقطع ب------------المنع ومال الامام وشيخه الي الجواز ليدس في طعام الكافر فرع الات ------	828	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1642	true	6139768134584029900	25	279	156	1565	1686	300	الجوارح كالصقور والبزاة والفهود ومن الطيور كالحمام والعصافير والعقاب ومنه ما ينتفع بلونه--------- او صوته كالطاوس والزرزور وكذا ----------------الفيل والهرة وكذا القرد فانه يعلم الاشياء فيعلم ويجوز ايضا بيع دود القز لما فيه من المنفعة وبيع النحل في الكوارة صحيح ان كان قد شاهد جميعها والا فهو من صورة بيع الغاءب وان باعها وهي طاءرة من الكوارة فمنهم من صحح البيع كبيع النعم المسيبة في الصحراء وهذا ما اورده في التتمة ومنهم من منعه اذ لا قدرة علي التسليم في الحال والعود غير موثوق به وهذا ما اورده في التهذيب و-----------------------------------الضرب الثاني ما لا ينتفع به فلا يجوز بيعه كالخنافس والعقارب والحيات وكالفارة والنمل ونحوها ولا نظر الي منافعها المعدودة في الخواص فان تلك المنافع لا تلحقها بما يعد في العادة مالا وفي معناها السباع التي لا تصلح للاصطياد والقتال عليها والاسد والذءب والنمر ولا -نظر الي اقتناء الملوك---- للهيبة والسياسة فليست هي من المنافع المعتبرة ونقل ابو الحسن وجها انه يجوز بيع النمل بعسلر مكرم لانه يعالج به السكر وبنصيين لانه يعالج به العقارب الطيارة وعن القاضي حسين حكاية وجه- في صحة -بيعها لانها طاهرة والانتفاع بجلودها متوقع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المال ولا يجوز بيع الحداة والرخمة والغراب فان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه الذي حكاة القاضي هكذا قاله الامام -لكن بينهما فرق لان الجلود تدبغ فتطهر ولا سبيل الي تطهيرا لاجنحة وفي بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العلق وجهان اظهرهما الجواز لمنفعة- امتصاص الدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السم ان كان يقتل بالكث--ر وينتفع بقليله كالسقمونيا والافيون جاز بيعه وان قتل كثيره وقليله فجواب الجمهور فيه المنع ومال الامام وشيخه الي الجواز ليدس في طعام الكافر وفي بيع الحمار	1642	-6744422638649834209	843	1302.5	689	1893	44.53248977661133	114	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0828	false	-3399749035685483111	251	297	1412	1673	1691	300	الات الملاهي كالمزما-ر والطنبو-ر وغيرهما ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا -لم ي-صح بيعها لان منفعتها ----------------------------------------------------معدومة شرعا وان كان --رضاضها يعد ما-لا ففي -صحة بيعها وبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب وغيرهما وجهان الصحيح المنع وتوسط الامام------------ فذكر الامام وجها ثالثا	828	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1643	true	-1762173189232305961	31	112	151	607	1596	300	الات الملاهي كالمزامير والطنابير وغيرها فان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا فلا يجوز بيعهما والمنعفة التي فيهما لما كانت محظورة شرعا كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حس-ا وان كان الرضاض-- يعد ما لا ففي جواز بيعها قبل الرض وجهان احدهما الجواز لما فيه من المنفعة المتوقعة واظهرهما المنع لانهما علي هيءة الة الفسق ولا يقصد بها غيره ما دام ذلك التركيب باقيا ويجري الوجهان في الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب وغيرها-------------------- وتوسط الامام بين الوجهين فذكر -------وجها ثالثا	1643	-6744422638649834209	201	253.5	163	486	41.35802459716797	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0829	false	5034494023216069451	0	135	0	737	1572	300	انه- ان اتخذت من جو-هر نفيس ص--ح بيع----------------------ها وان اتخذت من خشب ونحوه فلا والمذه-----------------------------------------------------ب المنع المطلق وبه اجاب عامة الاصحاب ------------------------------------فرع الجارية المغنية التي تساوي الفا بلا غناء اذا اشتراها بالفين قال-------------------------------------------------- المحمودي بال---بطلان والاودني بالصحة وابو زيد------------------------- ان قصد الغناء بطل والا فلا قلت الاصح قول الاودني قال امام الحرمين هو القياس السديد ولو بيعت بالف صح قطعا ويجري الخلاف في كبش النطاح والديك الهراش ولو باع اناء من ذهب او فضة صح قطعا لان المقصود الذهب فقط ذكره القاضي ابو الطيب قال المتولي يكره بيع الشطرنج قال والنرد ان صلح لبياذق الشطرنج فكالشطرنج والا فكالمزمار والله اعلم فرع بيع الم-اء المملوك- صحيح علي الصحيح وستاتي تفاريعه ---------------------------------------------------------في احياء الموات ان شاء الله تعالي فاذا صححناه--------------------------------------------------------------------------------------- ففي بيعه علي شط النهر وبيع التراب في الصحراء وبيع الحجارة----- بين الشعاب الكثيرة والاحجار وجهان اصحهما	829	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1643	true	-1762173189232305961	113	266	611	1418	1596	300	انها ان اتخذت من جواهر نفيسة صحح بيعها لانها مقصودة في نفسها وان اتخذت من خشب ونحوه فلا وهذا اظهر عنده وتابعه المنصف في الوسيط لكن جواب عامة الاصحاب المنع المطلق وهو ظاهر لفظه ههنا ويدل عليه خبر جابر المروي في اول الركن فرع الجارية المغنية -------------------------اذا اشتراها بالفين ولولا الغناء لكانت لا تطلب الا بالف حكي الشيخ ابو علي المحمودي افتي ببطلان البيع لانه بذل مال في معصية وعن الشيخ ابي علي انه ان قصد الغناء بطل والا فلا وعن---------- الاودني ان كل ذلك استحسان و-القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس -الصحة الثانية بيع المياه المملوكة صحيح لانه طاهر منتفع به وفيه وجه انه لا سبيل الي بيعه ولا نبسط القول في المسالة لنذكرها في احياء الموات ان شاء الله تعالي فان اقسام المياه من المملوك وغيره مذكورة ثم وصحة البيع من تفاريع الملك الثالثة اذا جوزنا بيع الماء ففي بيعه علي شط النهر وبيع التراب في الصحراء وبيع الحجارة فيما بين الشعاب الكثيرة -الاحجار وجهان نقلهما	1643	-6744422638649834209	337	454.5	269	1081	31.17483901977539	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0829	false	5034494023216069451	200	238	1069	1260	1572	300	والقديم انه ينعقد موقوفا علي اجازة المالك فان اجاز نفذ والا لغا ويجري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول-------ان فيما لو زوج امة --غيره او ابنته او طلق--- منكوحته او اعتق عبده او اجر داره او وهبها بغير اذنه ولو اشتري الفضولي لغيره	829	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1644	true	8602859281133961342	200	299	1004	1511	1515	300	والقديم انه ينعقد موقوفا علي اجازة المالك -ان اجاز نفذ والا لغا لما روي انه صلي الله عليه وسلم دفع دينارا الي عروة البارقي ليشتري به شاة فاشتري به شاتين وباع احداهما بدينار وجاء بشاة ودينار فقال النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله في صفقة يمينك والاستدلال انه باع الشاة الثانية من غير اذن النبي صلي الله عليه وسلم ثم انه اجازه ولانه عقد له تنجيز في الحال فينعقد موقوفا كالوصية والقولان جاريان فيما لو زوج امه الغير -او ابنته او طلق من منكوحته او -عتق عبده او اجر داره او رهنها بغير اذنه ولو اشتري الفضولي لغيره	1644	-6744422638649834209	178	307.5	142	510	34.90196228027344	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0829	false	5034494023216069451	238	298	1260	1560	1572	300	نظر ان اشتري ب-ين مال الغير ففيه القولان وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق او نوي كونه للغير فعلي الجديد يقع ل---لمباشر وعلي القديم ي--قف علي الاجازة فان رد نفذ في حق الفضولي ولو قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو كاشتراءه------- بعين مال الغير ولو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد	829	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1645	true	-6185430639876307956	0	59	0	292	1494	300	نظر ان اشتري بغير ماله----- ففيه --قولان وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق و--نوي كونه للغير فعلي الجديد يقع عن المباشر وعلي القديم يتوقف علي الاجازة فان رد نفذ في حقه -------ولو قال اشتريت لفلان بالف في ذمتي فالحكم كما لو اشتري بعين ماله -----ولو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد	1645	-6744422638649834209	261	457.0	208	313	83.38658142089844	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0830	false	-3341476057617718348	3	152	19	742	1522	300	يقع عن المباشر وعلي القديم ي--قف علي اج--ازة فلان فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ففيه الوجهان ولو اشتري شيءا لغيره بمال نفسه نظر ان لم يسمه وقع العقد عن المباشر سواء اذن ذلك الغير ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ام يبطل------------ وجهان وان اذن له فهل تلغو التسمية---- وجهان فان قلنا نعم فهل يبطل من اصله ام يقع عن المباشر فيه الوجهان وان قلنا لا وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع----- قرضا ام هبة ----وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو محمد وحيث قلنا بالقديم فشرطه ------------------------------------------------------------------------------ان يكون للعقد م-جيز في الحال مالكا كان او غير----ه حتي لو اعتق عبد الطفل او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم ملكه واجاز قال-------------------------------------------------------------------- امام الحرم-------------ين لم يعرف العراقيون هذا القول القديم----------- وقطعوا بالبطلان	830	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1645	true	-6185430639876307956	19	294	93	1464	1494	300	يقع عن المباشر وعلي القديم يتوقف علي الاجازة ف-ان رد نفذ في حقه ولو قال اشتريت لفلان بالف في ذمتي فالحكم كما لو اشتري بعين ماله ولو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد يلغو العقد وتلغو التسمية ويقع العقد عن المباشر فيه وجهان وعلي القديم يتوقف علي اجازة ذلك الغير فان رد ففيه --وجهان ولو اشتري شيءا لغيره بمال نفسه نظر ان لم يسمه وقع العقد عن المباشر سواء اذن ذلك الغير ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ام يبطل من اصله فيه وجهان وان اذن له فهل تلغو التسمية فيه وجهان -ان قلنا نعم ف---يبطل من اصله او يقع عن ال-عاقد فيه --وجهان وان قلنا لا وقع عن الاذن و--------الثمن المدفوع يكون قرضا او هبة فيه وجهان ويجوز ان يعلم قوله في الكتاب لا يقف علي اجازته بالميم والالف والحاء اما الميم فلان مذهب مالك كالقول القديم واما الالف فلان عن احمد روايتين كالقولين واما الحاء فلان مذهب ابي حنيفة كالقول القديم في البيع والنكاح واما في الشراء فقد قال في صورة شراء المطلق بقع عن جهة العاقد ولا ينعقد موقوفا وعن اصحابه اختلاف فيما اذا سمي الغير وشرط الوقف عند ابي حنيفة ان يكون للعقد تنجيز في الحال مالكا كان او غير مالك حتي لو اعتق عبد الطفل او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم ملكه واجاز قال الشيخ ابو محمد ولا نخالف في ذلك ابا حنيفة اذا فرعنا علي القديم وذكر امام الحرمين ان العراقيين لم يعرفو------------ا القول القديم في المسالة وقطعوا بالبطلان	1645	-6744422638649834209	643	1105.0	505	1401	45.895790100097656	122	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0830	false	-3341476057617718348	181	300	897	1522	1522	300	لو غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري ف----قولان اظهرهما --بطلان الجميع والثاني للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل منها ل------------------------------------------------------------عسر تتبعها ب--------------------الابطال فرع لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو فضولي----------------------------------- ملك العاقد ف----قولان اظهرهما ان البيع صحيح لصدوره من --مالك والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني البطلان لانه في ----------------------------------------معني المعلق بموت--------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه كالغاءب ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببي-------------ع الهازل هل ينعقد -فيه وجهان وبالخلاف في بيع التلجءة وصورته ان يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه ل--انسان بيعا مطلقا وقد- توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع والصحيح صحت-----------------ه ويجري الخلاف فيما لو -باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه قد رجع و--فسخ الكتابة ويجري فيمن--------- زوج امة ابيه علي-	830	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1646	true	41826227362067509	42	282	225	1449	1523	300	لو غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري ففيه قولان ا-صحهما البطلان والث-------اني للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل منها وصورة المسالة وما فيها من القولين قريبة من الاولي ويزاد فيها عسر تتبع العقود الكثيرة بالنقض والابطال ورعاية مصلحة المالك وعلي هذا الخلاف يبني الخلاف في ان الغاصب اذا ربح في المال المغصوب يكون الربح له او للمالك علي ما سياتي في باب القراض وغيره ان شاء الله تعالي الثالثة لو باع مال ابنه علي ظن انه حي وهو فضولي فبان انه كان ميتا يومءذ وان المبيع ملك للعاقد ففيه قولان اصحه-ما ان البيع صحيح لصدوره من المالك ويخالف ما لو اخرج دراهم وقال ان مات مورثي فهذا زكاة ما ورثته وكان قد ورثه لا يجزءه لان النية لابد منها في الزكاة ولم تبن نيته علي اصل وفي البيع لا حاجة الي النية الثاني انه باطل لان هذا العقد وان كان منجزا في الصورة فهو في المعني --معلق والتقدير ان مات مورثي فقد بعتك وايضا فانه كالعابث عند مباشرة العقد لاعتقاده ان المبيع لغيره-------------- ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد وفيه وجهان و-الخلاف في بيع التلجءة وصورته ان يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه من انسان بيعا مطلقا ولكن توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع وظاهر المذهب انعقاده وفيه وجه ويجري الخلاف فيما اذا باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فاذا هو- قد رجع او فسخ الكتابة ويجري ايضا فيما اذا زوج امة ابيه علي	1646	-6744422638649834209	533	828.5	424	1251	42.60591506958008	89	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0831	false	-7478065634316361668	16	187	72	964	1527	300	مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية فرع القولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في اصل بيع الفضولي وفي الفرعين بعده يعبر عنهما بقولي وقف العقود وحيث قالوا ----------------فيه قولا وقف العقود ارادوا- هذين القولين و--------------------------------سميا بذلك-- لان الخلاف ايل الي ان العقد هل ينعقد علي التوقف ام ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل يكون باطلا ثم ذكر الامام ان الصحة علي قول الوقف ناجزة-------------- لكن الملك لا يحصل الا عند الاجازة قال و-----يطرد الوقف في كل عقد يقبل الاستنابة كالبيوع ---والاجارات والهبات والعتق والطلاق والنكاح وغيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الرابع القدرة علي --تسليم المبيع ولا بد منها وفواتها قد يكون حسا------------------------------------------------------------------------- وقد يكون شرعا وفيه مساءل------------------------------------ احداها بيع الابق والضال باطل عرف موضعه ام لا----- لانه غير مقدور علي تسليمه في الحال هذا هو المذهب المعروف قال الاصحاب لا يشترط في الحكم بالبطلان الياس من التسليم بل يكفي ظهور التعذر واحسن بعض الاصحاب فقال اذا عرف- موضعه وعلم انه يصل----ه اذا رام --وصوله فليس له حكم الابق الثانية اذا باع المالك ماله المغصوب نظر ان -----قدر الباءع علي استرداده وتسل-مه صح البيع كما يصح بيع الودي---------عة وان عجز نظر---- ان باعه لمن	831	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1647	true	3895962928696191549	0	300	0	1548	1548	300	مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية وبهذا يضعف توجيه قول البطلان بانه وان كان منجزا في الصورة فهو معلق في المعني لانا لا نجعل هذا التعليق مفسدا وان صرح به علي راي فما ظنك بتقديره واعلم ان القولين في المساءل الثلاث------------------ يعبر عنهما بقولي وقف العقود وحيث قال المصنف في الكتاب ففيه قولا وقف العقود اراد به هذين القولين وان لم يذكر هذا اللقب ههنا وانما سميا بالوقف لان الخلاف ايل الي ان العقد هل ينعقد علي الو-قف ام لا فعلي قول ينعقد في المسالتين الاولتين موقوفا علي الاجازة او الرد وفي الثانية موقوفا علي تبين الموت او الحياة وعلي قول لا ينعقد موقوفا بل يبطل------ ثم ذكر الامام ان الصحة-------------- ناجزة علي قول الوقف لكن الملك لا يحصل الا عند الاجازة وان الوقف يطرد------ في كل عقد يقبل الاستنابة كالمبايعات والاجارات والهبات والعتق والطلاق والنكاح وغيرها قال الرابع ان يكون مقدروا علي تسليمة فلا يصح بيع الابق والضال والمغصوب وان قدر المشتري علي انتزاعه من يد الغاصب دون الباءع صح علي اسد الوجهين ثم له الخيار ان عجز وبيع حمام البرج نهارا اعتماد علي العود ليلا لا يصح علي اصح الوجهين الشرط الرابع القدرة علي التسليم ولا--------بد منها ليخرج العقد عن ان يكون بيع غرر ويوثق بحصول العوض ثم فوات القدرة علي التسليم يكون من حيث الحس وقد يكون من حيث الشرع وصور هذا الفصل من الضرب الاول وهي ثلاث احداها بيع الضال والابق باطل عرف موضعه او لم يعرف لانه غير مقدور علي تسليمه في الحال هذا ه-------و المشهور قال الاءمة ولا يشترط في الحكم بالبطلان الياس من التسليم بل يكفي ظهور التعذر واحسن بعض الاصحاب فقال اذا عرفت مكانه وعرف انه يصل اليه اذا رام الوصول- فليس له حكم الابق الثانية اذا باع المالك ماله المغصوب نظر ان كان يقدر عل-------ي استرداده وتسليمه صح البيع كما يصح بيع الوديعة والعارية وان لم يقدر نظر ان باعه ممن-	1647	-6744422638649834209	720	1145.0	573	1617	44.52690124511719	117	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0831	false	-7478065634316361668	187	299	964	1524	1527	300	لا يقدر علي انتزاعه من--- الغاصب لم يصح --------وان باعه -من قادر علي انتزاعه صح علي الاصح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم المشتري ب-----الحال فلا خيار له -لكن لو عجز عن --انتزاعه لضعف عرض له او قوة عرضت للغاصب فله الخيار علي الصحيح وان -------------------كان جاهلا حال العقد فله الخيار ولو با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجه----------ان في المغصوب ويجوز تزويج الابقة والمغصوبة واعتاقهما قال ف-ي البيان---- لا يجوز كتابة المغصوب لانها------ تقتضي التمكين من التصرف-------------- الثالثة لا يجوز بيع السمك في الماء والطير في الهواء وان كان مملوكا له لما فيه من الغرر ولو باع السمك في بركة لا يمكنه- الخروج منها فان--- كانت صغيرة يمكن اخذه ب---غير تعب ومشقة صح	831	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1648	true	5200444676675239916	0	182	0	926	1527	300	لا يقدر علي انتزاعه من يد الغاصب لم يصح لما سبق وان باعه ممن يقدر علي انتزاعه منه ففي صحة البيع وجهان احدهما لا يصح لان الباءع يجب عليه التسليم وهو عاجز واصحهما الصحة لان المقصود وصول المشتري الي المبيع وعلي هذا ان علم المشتري حقيقة الحال فلا خيار له ولكن لو عجز عن الانتزاع- لضعف عرض له او قوة عرضت للغاصب فله الخيار وفيه وجه اخر اشار اليه الامام وان كان جاهلا عند العقد فله الخيار لان البيع لا يلزمه كلفة الانتزاع وقوله في الكتاب ثم له الخيار ان عجز المراد منه حالة العلم لان عند الجهل لا يشترط العجز في ثبوت الخيار ويجوز ان يعلم بالواو للوجه المشار اليه ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان المذكوران في المغصوب ويجوز تزويج الابقة والمغصوبة واعتاقهما وذكر في البيان انه لا يجوز كتابة المغصوب لان الكتابة تقتضي مكنة------ التصرف وهو ممنوع منه الثالثة لا يجوز بيع السمك في الماء والطير في الهواء وان كان مملوكا له لما فيه من الغرر ولو باع السمك في بركة لا يمكنها الخروج منها نظر ان كانت صغيرة يمكن اخذها من غير تعب ومشقة صح	1648	-6744422638649834209	497	815.5	395	933	53.26902389526367	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0832	false	5832599356014356396	15	62	70	308	1509	300	اذا لم يمنع الماء رءيته----- فان منعها ف---------علي قولي بيع الغاءب ان عرف قدره وصفته والا فلا يصح قطعا---------------------------- وبيع الحمام في البرج علي --تفصيل بيع السمك في البركة ولو باعها وهي طاءرة اعتمادا علي عادة عودها ليلا ف------وجهان كما سبق ف--ي النحل اصحهما عند الامام الصحة	832	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1648	true	5200444676675239916	245	300	1240	1527	1527	300	اذا لم يمنع الماء رءية السمك فان منع لكدورته فهو علي قولي بيع الغاءب الا ان لا يعلم قلة السمك وكثرتها وشيءا من صفاتها فيبطل لا محالة وبيع الحمام في البرج علي التفصيل المذكور في --البركة ولو باعها وهي طاءرة اعتمادا علي عادة عودها بالليل ففيه وجهان كما ذكرنا في النحل اصحهما عند الامام الصحة-	1648	-6744422638649834209	177	280.5	143	290	61.034481048583984	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0832	false	5832599356014356396	108	145	543	716	1509	300	لو باع---------------- جزءا---- شاءعا من سيف او اناء و--نحوهما صح وصار----------- مشترك------ا ولو عين بعضه-------- وباعه لم يصح لان --تسليمه لا يحصل الا ب--قطعه------ وفيه نقص وتضييع للمال ولو باع ذراعا فصاعدا من ثوب ف---ان لم يعين	832	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1649	true	-5347135825594022172	113	163	551	783	1498	300	لو باع نصفا او ربعا او جزءا اخر شاءعا من سيف او اناء او نحوهما فهر صحيح وذلك الشء مشترك بينهما ولو عين نصفا او ربعا وباعه لم يصح لان التسليم- لا يمكن الا بالقطع والكسر وفيه نقص وتضييع للمال ولو باع ذراعا فصاعدا من ثوب نظر ان لم يعين	1649	-6744422638649834209	156	219.0	120	233	66.95278930664062	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0832	false	5832599356014356396	158	202	789	1018	1509	300	اوجبت --مالا متعلقا بذمته لم يمنع بيعه-------- بحال وان اوجبته متعلقا برقبته فان ب----------------اعه بعد اختيار الفداء صح ---كذا اطلقه في التهذيب وان باعه قبله وهو معسر فلا-------------------------------- ومنهم من طرد الخلاف الاتي ف-----ي الموسر وحكم ب-----الخيار للمجني عليه ان صححنا وان كان موسرا	832	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1651	true	6205323088295095749	31	90	165	461	1519	300	اوجبت المال- متعلقا بذمته لم يقدح ذلك في البيع بحال وان اوجبته متعلقا برقبته فهل يصح بيعه نظر ان باعه بعد اختيار الفداء فنعم هكذا اطلقه في التهذيب وان باعه قبله وهو معسر فلا لما فيه من ابطال حق المجني عليه ومنهم من طرد الخلاف الذي نذكره في الموسر وحكم بثبوت الخيار للمجني عليه ان صح ---وان كان موسرا	1651	-6744422638649834209	206	347.0	165	300	68.66666412353516	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0832	false	5832599356014356396	211	300	1059	1509	1509	300	موقوف فان فداه نفذ والا فلا ف--------------------------------------------------ان لم نصحح البيع فالسيد علي خيرته ان شاء فداه والا فيسلمه ليباع في الجناية وان صححناه فالسيد ملتزم للفداء ببيعه مع العلم بجنايته فيجبر علي تسليم الفداء ك-----------------------ما لو اعتقه او قتله وقي------------------------------------------------ل هو علي خيرته ان -فدي امضي البيع والا فسخ والصحيح انه ملتزم للفداء فان تعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه سبق حق---- المشتري هذا كله اذا اوجبت الجناية المال لكونها-- خطا او شبه عمد	832	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1651	true	6205323088295095749	187	300	951	1519	1519	300	موقوف فان فداه نفذو الا فلا والطريق الثاني القطع بالمنع كما في المرهون التفريع ان لم نصحح البيع فالسيد علي خيرته ان شاء فداه والا --سلمه ليباع في الجناية وان صححناه فالسيد مختار للفداء ببيعه مع العلم بجنايته فيجبر علي تسليمه لانه بالبيع فوت محل حقه فاشبه ما لو اعتقه او قتله وبهذا قال ابو حنيفة وفيه وجه انه ليس مختار للفداء بل هو علي خيرته ان افدي امضي البيع والا فسخ وعلي الاول وهو المذهب لو---- تعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه اقدم من حق المشتري هذا---- اذا اوجبت الجناية المال بان كانت خطا او شبه عمد	1651	-6744422638649834209	391	678.0	312	578	67.64705657958984	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0833	false	-4824582224320633260	44	89	218	461	1513	300	ولو اع------------تق الجاني ---فان كان السيد معسرا لم ينفذ علي الاظهر وقيل لا ينفذ قطعا وان كان موسرا نفذ علي اظهر ال-اقوال والثالث----------------- موقوف ان فداه نفذ والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستيلاد الجانية كاعتاقها ومتي فدي السي------د الجاني فالاظهر انه يفديه باقل الامرين من الارش وقيمة العبد	833	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1652	true	-9146166531462761925	119	235	650	1281	1601	300	ولو اعتق السيد العبد الجاني نظر ان كان------ معسرا فاصح القولين انه------- لا ينفذ----- وان كان موسرا ففي نفوذه ثلاثة اقوال اصحها النفوذ وثانيها انه موقوف ان فداه نفذ والا فلا ومنهم من قطع بالنفوذ اذا كان موسرا وبعدم النفوذ اذا كان معسرا بخلاف المرهون والفرق اما عند اليسار فلانه بسبيل من نقل حق المجني عليه الي ذمته باختيار الفداء فاذا اعتق انتقل الحق الي ذمته وفي الرهن بخلافه واما عند الاعسار فلان حق المجني عليه متعلق بالرقبة ولا تعلق له بذمة السيد وفي حق المرتهن متعلق بهما جميعا فنفوذ الاعتاق ههنا يبطل الحق بالكلية وفي الرهن غايته قطع احد التعلقين واستيلاد الجناية كاعتقاها ومتي فدا السيد العبد الجاني------------ يفديه باقل الامرين من الارش وقيمة العبد	1652	-6744422638649834209	172	235.5	137	661	26.02117919921875	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0833	false	-4824582224320633260	112	152	584	779	1513	300	الشرط الخامس كون المبيع معلوما------------------------------------------- و----------لا يشترط العلم به من كل وجه----- بل يشترط العلم ب------------------عين المبيع وقدره وصفته اما العين فمعنا---ه انه لو قال بعتك عبدا من العبيد او احد عبدي او عبيدي هءلاء او شاة من هذا القطيع	833	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1653	true	-8036032366695403714	242	300	1260	1532	1532	300	الشرط الخامس كون المبيع معلوما ليعرف ما الذي ملك بازاء ما بذل فينفي الغرر ولا شك انه لا يشترط العلم به من كل وجه فبين ما يعتبر العلم به وهو ثلاثة اشياء عين المبيع وقدره وصفته اما العين فالقصد به انه لو قال بعت- عبدا من العبيد او احد عبدي او عبيدي هءلاء او شاة من هذا القطيع-	1653	-6744422638649834209	184	307.5	145	274	67.15328216552734	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0833	false	-4824582224320633260	213	300	1070	1513	1513	300	بعتك عبدي من هءلاء والمشتري يراهم ولا يعرف عينه قال في التتمة له حكم بيع الغاءب--------------- وقال صاحب التهذيب عندي انه------ باطل فرع بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجزء الشاءع من كل جملة معلومة من دار وارض----- وعبد------ وثمرة وغيرها صحيح لكن لو باع جزءا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء كالدار والفرس كما اذا كان بينهما نصفين -باع---- نصفه بنصف صاحبه فوجهان احدهما---- لا يصح البيع لعدم الحاجة ال-يه واصحهما يصح لوجود ------شراءطه---------------- وله فواءد منها لو كانا جميعا او احدهما ملك نصيبه بالهبة من ابيه انقطعت ولاية- الرجوع-	833	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1654	true	3457212350635376382	178	292	880	1465	1502	300	بعتك عبدي من هءلاء والمشتري يراهم ولا يعرف عين عبده فحكم-------ه حكم بيع الغاءب قاله في التتمة وقال صاحب التهذيب عندي هذا البيع باطل لان المبيع غير متعين وهو الصحيح ثم في الفصل مسالتان احداهما في بيع صاع من الصبرة والراي ان يقدم عليهما فصلين احدهما ان بيع الجزء الشاءع من كل جملة معلومة من -----ارض ودار وعبد وصبرة وثمرة وغيرها صحيح نعم لو باع جزءا مشاعا من شء بمثله من ذلك الشء-------------- كما اذا كان بينهما نصفين فباع هذا نصفه بنصف ذاك-- فوجهان احدهما انه لا يصح البيع لانه لا فاءدة فيه واصحهما الصحة لاجتماع الشراءط المرعية في العقد وله فواءد منها لو ملك------ا او احدهما---- نصيبه بالهبة من ابيه انقطع- ولابيه الرجوع	1654	-6744422638649834209	352	526.5	277	624	56.410255432128906	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0833	false	-4824582224320633260	152	202	779	1017	1513	300	فهو باطل وكذا لو قال بعتهم الا واحدا مبهما وسواء تساوت قيمة العب------------------------------------------يد والشياه ا--------م لا وسواء-------------------------------------------------------------------------- قال ولك الخيار في التعيين ام لا وحكي في التتمة قولا قديما- انه -لو قال بعتك احد- عبيدي او عبيدي الثلاثة علي ان تختار من شءت في ثلاثة ايام او اقل صح العقد	833	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1654	true	3457212350635376382	0	77	0	361	1502	300	فهو باطل وكذا لو قال بعتهم الا واحدا ولم يعين المستثني لان المبيع غير معلوم ولا فرق بين ان تتقارب قيم العبيد والشياه او تتباعد ولا بين عدد من العبيد وعدد ولا بين ان يقول علي ان يختار رايهم شءت اولا يقول ولا اذا قال ذلك بين ان يقدر زمان الاختيار او لا يقدر وعن ابي حنيفة انه اذا قال بعتك احدي عب-دي او عبيدي الثلاثة علي ان تختار من شءت في ثلاث فما دونها--- صح العقد	1654	-6744422638649834209	144	212.5	107	365	39.45205307006836	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0834	false	1756699884393168460	8	273	38	1399	1536	300	التصرف علي عيب لم يملك الرد علي باءعه وم-نها لو ملكته بالصداق ف-طلقها------ قبل الدخول لم ي-كن له الرجوع فيه قلت ولو باع نصفه بالثلث من نصف صاحبه ففي صحته الوجهان اصحهما الصحة ويصير بينهما اثلاثا وبهذا قطع صاحب التقريب واستبعده الامام وقد ذكر الامام الرافعي هذه المسالة في كتاب الصلح والله اعلم ولو باع الجملة واستثني منها جزءا شاءعا جاز---------- مثاله-------- بعتك ثمرة هذا البستان الا ربعها و--قدر الزكاة منها ولو قال بعتك ثمرة هذا البستان بثلاثة الاف درهم الا ما يخص الفا فان اراد ما يخصه اذا وزعت الثمرة علي المبلغ المذكور صح وكان استثناء للثلث وان اراد ما يساوي الفا عند التقويم فلا لانه مجهول --فرع ا------ذا باع اذرعا من ارض او دار او ثوب ----فان كانا ---بان--------------------- باع ذراعا من عشرة ويعلمان ان الجملة عشرة صح علي الصحيح وكانه با---عه العشر قال الامام الا ان ي----عني معينا فيبطل ك-----شاة من القطيع ولو اختلفا فقال المشتري اردت الاشاعة فالعقد صحيح وقال الباءع بل اردت معينا ففيمن يصدق احتمالان قلت ارجحهما الباءع والله اعلم ------------------------------------------------------------وان كان احدهما لا يعلم جملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذرعان لم يصح البيع -----------------------------------------------------------ولو وقف علي طرف الارض وقال بعتك كذا -ذراعا من موقفي هذا في جميع العرض الي حيث ينتهي في الطول صح علي الاصح فرع ------------------------------اذا قال بعتك صاعا من هذه الصبرة----- فله حال-ان احده-ما ان يعلما مبلغ صيعانها----- فالعقد صحيح قطعا وينزل علي الاشاعة ولو كانت الصبرة ماءة صاع فالمبيع عشر العشر فلو تلف بعضها تلف بقدره من المبيع هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الامام في تنزيله وجهين احدهما هذا والثاني المب-يع صاع من الجملة غير مشاع اي صاع كان--------------------- فعلي هذا يبقي المبيع ما بقي صاع	834	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1655	true	-5795880920912109078	0	279	0	1426	1532	300	التصرف علي عيب لم يملك الرد علي باءعه و منها لو ملكته ---صداقا وطلقها الزوج قبل الدخول لم يمكن له الرجوع فيه---- ولو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الجملة واستثني منها جزءا شاءعا فهو صحيح ايضا مثاله ان يقول بعتك ثمرة هذا الحاءط -الا ربعها او قدر الزكاة منها ولو قال بعتك ثمرة هذا الحاءط- بثلاثة الاف درهم الا ما يخص الفا فان اراد ما يخصه اذا وزعت الثمرة علي المبلغ المذكور صح وكان استثناء للثلث وان اراد ما يساوي الفا عند التقويم فلا لانه مجهول الفصل الثاني لو باع ذراعا من ارض او دار او ثوب ينظر ان كانا يعلمان جملة ذرعانها كما اذا باع ذراعا والج------------------ملة عشرة فالبيع صح--يح وكانه قال بعت العشر قال الامام الا ان قال بعني معينا فيفسد كقوله شاة من القطيع ولو اختلفا فقال المشتري اردت الاشاعة فالعقد صحيح وقال الباءع بل اردت معينا ففيمن يصدق احتمالان وذكر ايضا خروج وجه في فساد العقد وان لم نعن بالذراع معينا وستعرف كيفيته ان شاء الله تعالي وان كان------ا لا يعلمان او احدهما ذرعان الدار والثوب لم يصح البيع لان اجزاء الارض والثوب تتفاوت غالبا في المنفعة والقيمة والاشاعة متعذرة وعن ابي حنيفة انه لا يصح البيع سواء كانت الذرعان معلومة او مجهولة ذهابا الي ان الذراع اسم لبقعة مخصوصه فيكون البيع مبهما ولو وقف علي طرف الارض وقال بعتك كذا اذراعا من موقفي هذا في جميع العرض الي حيث ينتهي في الطول صح البيع في احد الوجهين اذا عرفت الفصلين فنقول اذا قال بعتك صاعا من هذه الصبرة بكذا فله حالتان احداهما ان يعلما مبلغ صيعان الصبرة فالعقد صحيح ونقل امام الحرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تنزيله خلافا للاصحاب منهم من قال المبيع صاع من --جملة---- مشاع اي صاع كان لان المقصود لا يختلف فعلي هذا يبقي المبيع ما بقي صاع	1655	-6744422638649834209	868	1365.0	683	1773	48.95656967163086	156	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0835	false	-7695070572052511308	37	72	193	365	1561	300	صاع منها اي صاع كان ف---لو تلف جميعها الا صاعا----- تعين العقد فيه والباءع بالخيار بين ان يسلم صاعا من اعل- الصبرة او--- اسفلها وان لم يكن الاسفل مرءيا لان رءية ظاهر الصبرة كرءية كلها	835	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1656	true	1841843653135340884	74	111	375	554	1530	300	صاع منها اي صاع كان حتي لو تلف جميعها سوي اصاع واحد تعين العقد فيه والباءع بالخيار بين ان يسلم -----من اعلا الصبرة او من اسفلها وان لم يكن الاسفل مرءيا لان رءية ظاهر الصبرة كرءية كلها	1656	-6744422638649834209	159	283.5	125	184	86.41304016113281	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0835	false	-7695070572052511308	110	272	564	1423	1561	300	ممر الارض المبيعة كابهام نفس المبيع وصورته- ان يبيع ارضا محفوفة بملكه من جميع الجوانب ويشرط--- للمشتري حق الممر------ من جانب ولم يعينه فالبيع باطل ل-------------------اختلاف الغرض بالممر فان---------------------------------------------------------------------------------- عين الممر من جانب --صح البيع و----لو قال بعتكها بحقوقها صح وثبت للمشتري حق الممر من كل ج-----انب كما كان ثابتا للباءع قبل البيع وان اطلق البيع ولم يتعر--------------------------------------------------------------------------------------------ض للممر فوجهان اصحهما يصح ويكون كما لو قال بعتكها بحقوقها والثاني انه لا يقتضي الممر فعلي ------------هذا هو كما لو صرح بنفي الممر وفيه وجهان اصحهما ---------------------------------------------------------------------------------بطلان البيع لعدم الانتفاع في---- الحال والثاني الصحة لامكان تحصيل الممر وقال في التهذيب ان امكن تحصيل ممر صح البيع والا فلا ولو كانت الارض المبيعة----- ملاصقة للشارع فليس للمشتري سلوك ملك الباءع فان العادة في مثلها الدخول من الشارع فينزل الامر عليه- ولو كانت ملاصقة مل-ك المشتري لم- يتمكن من المرور فيما -بق-ي للباءع------ بل يدخل---- من ملكه القديم وابدي الامام فيه احتمالا قال وهذا اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها فله المم-ر في ملك الباءع	835	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1657	true	-1724335682931910243	84	279	435	1496	1606	300	ممر الارض المبيعة كابهام نفس المبيع -صورتها ان يبيع ارضا محفوفة بملكه--- جميع الجها-ت و-شرط ان للمشتري حق الممر اليها من جانب ولم يعين- فالبيع باطل لان الاغراض تتفاوت باختلاف الجوانب ولا يءمن افضاء الامر الي المنازعة فجعلت الجهالة في الحقوق كالجهالة في المعقود عليه اما اذا عين الممر من جانب فيصح البيع وكذا لو قال بعتكها بحقوقها--- وثبت للمشتري حق الممر من جميع الجوانب كما كان ثابتا للباءع قبل البيع وان اطلق البيع ولم يتعرض للمر ففي المسالة وجهان اظهرهما ان مطلق البيع يقتضي حق الممر لتوقف حق الانتفاع عليه فعلي هذا البيع --------صح-----------يح كما لو قال بعتكها بحقوقها والثاني انه لا يقتضيه لانه لم يتعرض له فعلي هذا هو كما لو -----نفي الممر وفيه وجهان احدهما ان البيع صحيح لامكان التدرج الي الانتفاع بتحصيله ممرا واصحهما عند الامام وغيره البطلان -----لتعذر الانتفاع بها في ال-------------------------------------------------------------------------------------حال ولو -ان- الارض المبيعة كانت ملاصقة للشارع فليس للمشتري طروق ملك الباءع فان العادة في مثلها الدخول من الشارع فينزل الامر عليها ولو كانت ملاصقة لملك المشتري فلا يتمكن من المرور فيما ابقاه الباءع لنفسه بل يدخل فيه من ملكه القديم وابدي الامام---- احتمالا قال وهذا اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها فله المرور في ملك الباءع	1657	-6744422638649834209	674	1095.5	541	1191	56.59109878540039	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0836	false	4125101816476200966	6	206	32	1043	1528	300	القدر فالمبيع قد يكون في الذمة وقد يكون معينا والاول هو السلم والثاني ه-و المشهور باسم البيع والثمن فيهما جميعا قد يكون في الذمة وان كان يشترط في السلم --تسليم راس المال في مجلس العقد وقد يكون معينا ف-ما كان في الذمة من العوضين اشترط كونه---- معلوم القدر حتي لو قال بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا لم يصح البيع و----لو قال بعت---- بما باع به فلان فرسه او ثوبه و------------------احدهما لا يعلم لم يصح علي الصحيح للغرر وقيل يصح للتمكن من العلم كما لو قال ب-------------------------عتك هذه الصبرة كل صاع----- بدرهم يصح البيع وان كانت الجملة مجهولة في الحال وقيل ان-------------------------- حصل العلم قبل التفرق صح------ ولو قال بعتك بماءة دينار الا عشرة دراهم لم يصح الا ان يعلما قيمة الدينار بالدراهم قلت ينبغي الا يكفي علمهما بالقيمة بل يشترط معه قصدهما استثناء القيمة وذكر صاحب المستظهري فيما اذا لم يعلما حال العقد قيمة الدينار بالدراهم ثم علما في الحال طريقين اصحهما لا يصح كما ذكرنا والثاني علي وجهين والله اعلم ولو قال بعتك بالف من الدراهم والدنانير لم يصح فرع -----------------------------------------------اذا باع بدرامم او دنانير اشترط ال---علم بنوعه-ا فان كان في------ نقد واحد او نقود يغ-------لب التعامل بواحد منها انصرف العقد الي المعهود وان	836	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1658	true	7808848226504414001	113	300	571	1514	1514	300	الرءية المبيع قد يكون في الذمة وقد يكون معينا والاول هو السلم والثاني وهو المشهور باسم البيع والثمن فيهما جميعا قد يكون في الذمة وان كان يشترط في السلم التسليم---------- في مجلس العقد وقد يكون معينا فيما كان في الذمة من العوضين فلابد وان يكون معلوم القدر حتي لو قال بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا لم يصح البيع وكذا لو قال بعت هذا بما باع به فلان فرسه او ثوبه وهما لا يعلمانه او احدهما لانه غرر يسهل الاجتناب عنه وحكي وجه انه يصح لامكان الاستكشاف وازالة الجهالة فصار كما اذا قال بعتك هذه الصبرة كل صاع منها بدرهم يصح البيع وان كانت الجملة مجهولة في الحال نقله في التتمة وذكر بعضهم انه اذا حصل العلم قبل التفرق صح البيع ولو قال بعتك بماءة دينار الا عشرة دراهم لم يصح الا ان يعلما قيمة الدينار بالدراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قال بعتك بالف من الدراهم والدنانير لم يصح لان قدر كل واحد منهما مجهول وعن ابي حنيفة انه يصح واذا باع بدراهم او دغانير فلابد من العلم بنوعهما فان كان في البلد نقد واحدا و-نقود ولكن الغالب التعامل بواحد منها انصرف العقد الي المعهود وان-	1658	-6744422638649834209	689	1129.0	545	1171	58.838600158691406	122	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0836	false	4125101816476200966	206	298	1043	1517	1528	300	كان فلوسا الا ان يعين غيره فان كان نقد البلد مغشوشا ف---------------في صحة المعاملة به وجهان ذكرناهما في كتاب الزكاة الا انا خصصنا-----هما بما-اذا كان قد--ر النقرة مج-ولا وربما نقل العراقيون الوجهين مطلقا------ ووجهوا المنع بان المقصود غير متميز عما ليس بم-صود فصار كما لو شيب اللبن بالماء وبيع فانه لا يصح---------------------------------------------------------------------- وحكي وجه------------- ثالث---------------------------------- انه اذا كان الغش غالبا لم يجز التعامل بها وان كان مغلوبا --جاز وعلي الجملة الاصح الصحة مطلقا وعلي هذا ينصرف اليه العقد عند الاطلاق-------- ولو باع بمغش-----------وشة ثم بان ان -فضتها قليلة جدا فله الرد علي	836	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1659	true	8904811567250841345	0	112	0	588	1529	300	كان فلوسا الا ان تعين غيره وان كان نقد البلد مغشوشا فقد ذكرنا وجهين في صحة التعامل- به--------------- في كتاب الزكاة الا انا خصصنا الوجهين بما ادا كان مقدار النقرة مجهولا وربما نقل العراقيون الوجهين علي الاطلاق ووجهوا المنع بان المقصود غبر م-ميز عما ليس بمقصود فاشبه مالوا شيب اللبن بالماء وبيع فانه لا يصح وكيف ما كان فالاصح الصحة واذا فرعنا عليه انصرف العقد عند الاطلاق اليه وحكي صاحب التتمة وجها ثالثا في التعامل بالدراهم المغشوشة وهو انه ان -كان الغش غالبا لم------------ يجز وان كان مغلوبا فيجوز وادعي ان-------------------------- هذا مذهب ابي حنيفة واختيار القاضي الحسين ولو باع شيءا بدراهم مغشوشة ثم بان ان نقرتها يسيرة جدا فله الرد وعن	1659	-6744422638649834209	343	488.5	267	644	53.260868072509766	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0837	false	2013910648062227615	0	170	0	854	1509	300	وجهان اما اذا كان في البلد نقدان او نقود لا غلبة ل---بعضها فلا يصح البيع ----------حتي يعين وتقويم المتلف-- يكون بغالب نقد البلد فان كان فيه نق-----دان فصاعدا ولا غالب عين القاضي واحدا للتقويم ولو غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق---- وجهان اصحهما ين----------------صرف كالنقد------------------------------------- ومن صوره ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة ثم يحضره قبل التفرق وكما ينصرف العقد الي النقد الغالب ينصرف في الصفات اليه ايضا حتي لو باع بدينار او بعشرة دنانير والمعهود في البلد الصحاح انصرف------ اليه وان كان المعهود المكسر انصرف اليه قال في البيان الا ان تتفاوت قيمة المكسر- فلا يصح وعلي هذا القياس لو كان المعهود ان يءخذ نصف الثمن من هذا و--نصفه من ذاك او ان يءخذ علي نسبة اخري فالبيع صحيح محمول عليه وان كان يعهد التعامل بهذا مرة وبهذا مرة ولم يكن بينهما تفاوت صح البيع و-سلم ما شاء منهما وان كان بينهما تفاوت بطل البيع كما لو كان في البلد نقدان غالبان واطلق ولو قال بعت بالف صحاح ومكسرة	837	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1659	true	8904811567250841345	115	300	605	1529	1529	300	وجهين فيه وان كان في البلد نقدان او نقود مختلفة وليس بعضها اغلب من بعض فالبيع باطل حتي يعين وتقويم المتلفات يكون بغالب نقد البلد فان كان في البلد نقدان فصاعدا ولا غالب عين القاضي واحدا للتقويم ولو غلب من جنس العر-ض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان المحكي عن ابي اسحق انه ينصرف كما ذكرنا في العقد قال في التتمة وهو المذهب ومن صوره ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة ثم احضر- قبل التفرق وكما ينصرف العقد الي النقد الغالب ينصرف في الصفات اليه ايضا حتي لو باع بدينار او بعشرة------- والمعهود في البلد الصحاح انصرف العقد اليه وان كان المعهود المكسر---ة فكذل-ك قال في البيان الا ان تتفاوت قيم- المكسرة فلا يصح وعلي هذا القياس لو كان المعهود ان يوجد نصف الثمن من هذا والنصف- من ذاك او ان يوجد علي نسبة اخري فالبيع صحيح محمول عليه وان كان يعهد التعامل بهذا مرة وبهذا مرة ولم يكن بينهما تفاوت صح البيع ويسلم ما شاء منهما وان كان بينهما تفاوت بطل البيع كما لو كان في البلد نقدان عام-ان واطلق ولو قال بعت بالف صحاح ومكسرة-	1659	-6744422638649834209	780	1400.5	619	941	82.89054107666016	142	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0837	false	2013910648062227615	174	300	879	1509	1509	300	والثاني انه صحيح ويحمل علي التنصيف ويشبه ان يجري هذا الوجه------ فيما اذا قال بعت بالف ذهبا وفضة قلت لا جريان له هناك والفرق كثرة التفاوت بين الذهب والفضة فيعظم الغرر والله اعلم فرع لو قال بعتك بدينار صحيح فجاء بصحيحين وزنهما مثقال -لزمه القبول لان الغرض لا يختلف بذلك وان جاء بصحيح وزنه مثقال ونصف قال في التتمة لزمه قبوله والزيادة امانة في يده والصواب انه لا يلزمه القبول لما في الشركة من الضرر وقد ذكر في-- البيان نحو---- هذا فلو---- تراضيا ب--ه جاز وحينءذ لو اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من الضرر ولو باع بنصف دينار صحيح بشرط كونه--- مدورا جاز ان كان يعم وجوده وان لم يشترط فعليه شق وزنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا-	837	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1660	true	8147052952148836470	11	123	55	611	1454	300	والثاني يص-----ح ويحمل علي التنصيف ويشبه ان يكون هذا الوجه جاريا فيما اذا قال---- بالف ذهبا وفضه و------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعت- بدينار صحيح فجاء بصحيحين وزنهما مثقال فعليه القبول لان الغرض لا يختلف بذلك ولو جاء بصحيح وزنه مثقال ونصف قال في التتمة عليه قبوله والزيادة امانة في يده والحق --انه لا يلزمه القبول لما في الشركة من الضرر وقد ذكر صاحب البيان نحوا من هذا ولكن ان تراضيا عليه جاز وحينءذ لو اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من الضرر ولو باع بنصف دينار صحيح وشرط ان يكون مدورا جاز ان كان يعم وجوده وان لم يش-رط فعليه شق وزنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا	1660	-6744422638649834209	505	897.0	399	653	77.33537292480469	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0838	false	4142892734212828646	0	179	0	865	1447	300	اكثر من نصف مثقال وتراضيا ب---الشركة فيه جاز ولو باعه شيءا بنصف دينار صحيح ثم باعه شيءا اخر بنصف دينار صحيح فان سلم صحيحا عنهما فقد زاد- خيرا وان سلم قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز فلو شرط في العقد الثاني تسليم صحيح عنهما فالعقد الثاني فاسد والاول ماض علي الصحة ان جري الثاني بعد لزومه والا فهو الحاق شرط فاسد بالعقد في زم-ن الخيار وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي فرع لو باع بنقد قد انقطع عن ايدي الناس فالعقد باطل لعدم عل-------ي التسليم وان كان لا يوجد في تلك البلدة ويوجد في غيرها فان كان الثمن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله فيها فهو باطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله فيها صح ثم ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا فيبني علي ان الاستبدال عن الثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو ك------انقطاع المسلم فيه وان قلنا نعم -استبدل و-لا ينفسخ العقد علي الصحيح وفي وجه ين---فسخ فان كان يوجد في البلد الا انه عزيز فان ------جوزنا الاستبدال--------- صح العقد فان وجد فذاك والا فيستب-دل- وان لم نجوزه لم يصح فلو	838	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1660	true	8147052952148836470	123	300	611	1454	1454	300	اكثر من نصف مثقال وتراضيا علي الشركة فيه جاز ولو باعه شيءا بنصف دينار صحيح ثم باعه شيءا اخر بنصف دينار صحيح فان سلم صحيحا عنهما فقد زاده خيرا وان سلم قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز وان شرط في --عقد الثاني تسليم صحيح عنهما فالعقد الثاني فاسد والاول ماض علي الصحة ان جري الثاني بعد لزومه والا فهو الحاق شرط فاسد بالعقد في زمان الخيار وسياتي حكمه ولو--------------------- باع بنقد قد انقطع عن ايدي الناس فهو ب---اطل لعدم القدرة علي التسليم وان كان لا يوجد في تلك البلدة ويوجد في غيرها فان كا------ن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله----- فهو باطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله----- صح ثم ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا فيبني علي ان الاستبدال عن ل-ثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو كما لو انقط-ع المسلم فبه وان قلنا نعم فيستبدل والا ي-فسخ العقد وفيه---------- وجه انه يفسخ وان كان يوجد في البلد الا انه عزيز فان قلنا يجوز-- الاستبدال عن الثمن صح العقد فان وجد فذاك والا ---تبادلا وان قلنا لا- لم يصح ولو-	1660	-6744422638649834209	775	1376.5	609	905	85.63536071777344	144	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0838	false	4142892734212828646	179	300	865	1447	1447	300	كان النقد الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع فان جوزنا الاستبدال استبدل والا فهو كانقطاع المسلم فيه فرع لو باع----- بنقد معين او مطلق- وحملناه علي نقد البلد فابطل-------- ذلك النقد لم يكن للباءع الا ذاك النقد كما لو اسلم في حنط-ة فرخصت فليس له غيرها وف--يه وجه شاذ ضعيف انه مخير ان شاء اجاز العقد بذلك النقد وان شاء فسخه كما لو تعيب------- قبل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبض فرع لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم او هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل شا--ة بدرهم--------------------------------------- صح العقد في الجميع عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------- الصحيح---------------------------------------------------- ولا تضر جهالة جملة ال-ثمن لان------ه معلوم التفصيل وقال ابن القطان لا يصح -----------------------------------------------------------------------ولو قال بعتك عشرة من ه--ذه الاغنام بكذا لم يصح وان علم عدد الجملة بخلاف-	838	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1661	true	6206292340737124824	0	243	0	1208	1498	300	كان القدر الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع -ان جوزنا الاستبدال تبادلا والا فهو كانقطاع المسلم فيه و---لو باع شيءا بنقد معين او مطلقا وحملناه علي نقد البلد فابطل السلطان ذلك النقد لم يكن للباءع الا ذلك النقد كما لو اسلم في حنطتة فرخصت -ليس له غيرها لو فيه وجه اخر ا-----نه مخير ان شاء اجاز العقد بذلك النقد وان شاء فسخه كما لو تعيب المبيع قبل القبض وعن احمد انه يجب تسليم النقد الجديد بالقيمة واذا وقفت علي هذه المساءل فاعم ان صاحب الكتاب لما ذكر ان العلم بقدر العوض لا بد منه اذا كان في الذمة احتاج الي بيان مسالة هي كالمستثناة عن هذه القاعدة وهي انه لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم يصح العقد وان كانت الصبرة مجهولة الصيعان وقدر الثمن مجهولا وبه قال مالك واحمد وكذا الحكم لو قال بعتك هذا الارض او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل واحدة بدينار وقال ابو حنيفة اذا كانت الجملة مجهولة صح البيع في مسالة الصبرة وفي قفيز واحد دون الباقي وفي مسالة الارض والثوب لا يصح في شء وهذا ما حكاه القاضي ابن كج عن ابي الحسين في الصور كلها وجه الصحة ان الصبرة مشاهدة والمشاهدة كافية للصحة علي ما سنذكره ولا يضر الجهل بمبلغ الثمن لان تفصيله معلوم والغرر يرتفع به فانه يعلم اقصي ما تنتهي اليه الصبرة وقد رغب فيها علي شرط مقابلة كل صاع بدرهم كما كانت ولو قال بعتك عشرة من هءلاء الاغنام بكذا لم يصح وان علم عدد الجملة بخلاف	1661	-6744422638649834209	483	725.5	372	1218	39.655174255371094	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0839	false	-40805564519045461	9	227	51	1158	1562	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح وقال------------------------------------------- ابن سريج ----يصح في صاع فقط قلت وسياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الاجارة انه لو قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح علي الصحيح الذي قطع به الجمهور واختار الامام وشيخه الصحة والله اعلم ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض والثوب------- نظر ان خرج كما ذكر صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا ففيه قولان اظهرهما------------------ لا يصح لتعذر ------------------------------------------------------------الجمع بين -----الا--------------------------مرين والثاني يص----ح لاشارته الي الصبرة ويلغو الوصف فعلي هذا ان خرج ناقصا فالمشتري بالخيار فان اجاز فهل يجيز بجميع الثمن لمقابلة الصبرة به ام بالقسط لمقابل-ة كل صاع بدرهم وج----هان وان خرج زاءدا فلمن تكون الزيادة---- وجهان اصحهم------ا للمش----------------------------------تري فلا خيار له قطعا ولا للباءع علي الاصح------------------------------------------- والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون للباءع فلا خيار له وللمشتري الخيار علي الاصح فرع هذا الذي سبق هو فيما اذا كان العوض في الذمة------------- معينا فلا تشترط معرفة قدره ب-------الكيل والوزن فلو قال بعتك هذه الصبرة او بعتك بهذه الدراهم-------------- صح وتكفي ---------------------------------المشاهدة لكن------------------ هل يكره بيع الصبرة جزافا قولان قلت اظهرهما يكره وقطع به جماعة وكذا ا----------------------------------------------------------------------لبيع -بصبرة ا------------دراهم مكروه والله اعلم ولو كانت الصبرة علي موضع من الارض فيه ارتفاع وانخفاض او باع السمن او نحوه في ظرف مختلف الاجزاء رقة وغلظا ف-----------------------ثلاث طرق	839	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1662	true	4671686202864769298	12	295	63	1500	1531	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح لانه لم يبع جميع الصبرة ولا بين المبيع منها وعن ابن سريج انه يصح ف--------------------------------------------ي صاع واحد كما لو قال بعتك قفيزا- من---- الصبر---------------------------------------------------------------------------ة بدرهم ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في -------الثوب والارض نظر ان خرج كما ذكر صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا ف----قولان قال في التهذيب اصحهما انه لا يصح البيع لانه باع جملة الصبرة بالعشرة بشرط مقابلة كل صاع منها بدرهم والجمع بين هذين الامرين عند الزيادة والنقصان محال والثاني انه يصح لاشارته الي الصبرة ويلغي الوصف وعلي هذا ان خرج ناقصا فللمشتري -الخيار فان اجاز ف---يجيز بجميع الثمن لمقابلة الصبرة به او بالقسط لمقابلته كل صاع بدرهم فيه وجهان وان خرج زاءدا فلمن تكون الزيادة فيه وجهان اظهرهما انها للمشتري لان جملة الصبرة مبيعة منه فعلي هذا لا خيار له----- وفي الباءع وجهان اصهما انه لا خيار له ايضا لانه رضي ببيع جميعها والثاني ان الزيادة للباءع وعلي هذا لاخيار له وفي المشتري وجهان اصحهما ثبوت الخيار اذا لم يسلم له جميع الصبرة هذه ما نذكره الان في احد القسمين وهو ان يكو------------------------------------------------------------------------------ن العوض في الذمة فاما اذا كان معينا فلا يشترط معرفة قدره بالوزن والكيل ----حتي لو قال بعتك هذ--------------------ه الدراهم او هذه الصبرة صح ويكفي عيان الدراهم والصبرة ربطا للعقد بالمشاهدة نعم حكوا قولين في انه هل يكره بيع الصبرة جزافا وعن مالك ان علم الباءع قدر كيلها لم يصح-- البيع حتي يبينه وحكي امام الحرمين عنه انه لابد من معرفة المقدار فلا يصح بيع الصبرة جزافا ولا بالدراهم جزافا -----------ولو كانت الصبرة علي موضع من الارض فيه ارتفاع وانخفاض او باع السمن و--نحوه في طرف مختلف الاجزاء دقة وغلظا فقد حكي المصنف في لوسيط ثلاث طرق	1662	-6744422638649834209	721	1021.5	567	1698	42.46171951293945	112	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0840	false	-1185899568049191491	16	65	83	343	1574	300	مساءل احداها في بيع الاعيان الغاءبة والحاضرة التي لم تر قولان قال في القديم و --الاملاء والصرف من الجديد يص-----ح وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد رض------------ي الله ع-----نهم وقال بتصحيحه طاءفة من اءمتنا وافتوا به منهم البغوي والروياني و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الام و البويطي لا يصح وهو اختيار المزني	840	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1664	true	-3482545272154603414	34	106	185	553	1581	300	مساءل احداها في بيع الاعيان الغاءبة والحاضرة التي لم تر قولان قال في القديم وفي الاملاء والصرف من الجديد انه صحيح وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد لما روي انه صلي الله عليه وسلم -قال-------------- من اشتري ما لم يره فله الخيار اذا راه ومعلوم ان الخيار انما يثبت في العقود الصحيحة ولانه عقد معاوضة فلم يكن من شرطه رءية المعقود عليه كالنكاح وقال في الام و-البويطي لا يصح وهو اختيار المزني	1664	-6744422638649834209	199	326.0	160	384	51.82291793823242	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0840	false	-1185899568049191491	101	159	542	844	1574	300	الثانية -القولان في شراء الغاءب وبيعه يجريان في اجارته وفيما اذا اجر بعين غاءبة او صالح عليها او جعلها راس مال السلم وسلمها في المجلس اما اذا-- اصدقها عينا غاءبة او خالعها عليها او عفا عن القصاص علي عين غاءبة فيصح النكاح وتقع- البينونة ويسقط القصاص قطعا وفي صحة المسمي القولان فان لم يصح وجب مهر المثل علي	840	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1664	true	-3482545272154603414	242	300	1286	1581	1581	300	الثالثة والقولان في شراء الغاءب وبيعه يجريان في اجارته وفيما اذا اجر بعين غاءبة او صالح عليها او جعلها راس مال السلم ثم سلم في --مجلس العقد ولو اصدقها عينا غاءبة او خالعها عليها او عفا عن القصاص علي عين غاءبة --صح النكاح وحصلت البينونة و-سقط القصاص----- وفي صحة المسمي القولان فان لم يصح وجب مهر المثل علي-	1664	-6744422638649834209	274	490.5	219	306	89.54248046875	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0840	false	-1185899568049191491	159	240	844	1258	1574	300	الرجل في النكاح وعلي المراة في الخلع ووجبت الدية علي المعفو عنه ويجريان----- في رهن الغاءب وهبته وهما اولي بالصحح لعدم الغرر---------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا --------اذا صححناهما فلا خيار عند الرءية---------------- الثالثة ا-ن لم يج-ز -بيع الغاءب وشراءه لم يجز بيع الاعمي وشراءه والا------ فوجهان ا-صحهما ----لا يجوز ايضا اذ--------------------------------------------------------- لا سبيل الي رءيته------------------------ فيكون كبيع الغاءب علي ان---- لا خيار والثاني ي----جوز ويقام وصف غيره له مقام رءيته وبه------------------------------------------- قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم فاذا قلنا لا يصح بيعه	840	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1665	true	7123816933788894047	0	129	0	676	1558	300	الرجل في النكاح وعلي المراة في الخلع ووجبت الدية علي المعفو عنه ويجريان ايضا في هبة الغاءب ورهنه وهما اولي بالصحة لانهما ليسا من عقود المغابنات بل الراهن والواهب مغبونان لا محالة والمرتهن والمتهب مرتفقان لا محاله ولهذا قيل انا اذا صححناهما فلا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه الثانية اذا لم نجوز شراء الغاءب وبيع-ه لم يجز بيع الاعمي وشراءه وان جوزناه فوجهان اظهرهما انه لا يجوز ايضا والفرق انا اذا جوزنا شراء الغاءب ثبت فيه خيار الرءية وهاهنا لا سبيل الي اثبات خيار الروية اذا لا رءية فيكون كبيع الغاءب علي شرط ان لا خيار والثاني انه يجوز ويقام وصف غيره له مقام رءيته كما تقام الاشارة مقام النطق في حق الاخرس وبهذا قال مالك وابو حنيفة واحمد وقد يعبر عما ذكرنا بان يقال في بيعه	1665	-6744422638649834209	348	515.0	271	677	51.40324783325195	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0840	false	-1185899568049191491	233	300	1226	1574	1574	300	الله عنهم ف-----اذا قلنا لا يصح بيعه------ وشراءه لم يصح منه الاجارة والرهن والهبة ايضا وهل له ان يكاتب عبده قال في التهذيب لا وقال في الت-تمة المذهب جوازه---- تغليبا للعتق قلت الاصح الجواز والله اعلم ويجوز ان يءجر نفسه وللعبد الاعمي ان يشتري نفسه وان يقبل الكتابة علي نفسه لعلمه بنفسه ويجوز--- ان يتزوج واذا زوج موليته تفريعا علي ان العمي غير قادح في الولاية والصداق-	840	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1665	true	7123816933788894047	229	293	1202	1527	1558	300	الامر الي قرار واذا قلنا لا يصح بيع الاعمي وشراءه لا يصح منه الاجارة والرهن والهبة ايضا وهل له ان يكاتب عبده قال في التهذيب لا وقال في التمتمة المذهب ان له ذلك تغليبا ل----------------------------لعتق ويجوز-ان يءجر نفسه وللعبد الاعمي ان يشتري نفسه وان يقبل الكتابة علي نف------------سه ويجوز له ان ينكح وان ي-زوج مولي-ه تفريعا علي ان العمي غير قادح في الولاية والصداق	1665	-6744422638649834209	279	487.0	224	368	75.81521606445312	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0841	false	-8128034603210464425	7	101	31	499	1539	300	خالع الاعمي علي مال -اما اذا اسلم في شء او اسلم اليه فينظر ان عمي بعد--- بلوغه سن التمييز ------صح لان-----ه يع-رف الاو-----------------------------------------------صاف ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط ولا يصح قبضه بنفسه علي ----الاصح------ لانه لا يميز بين المستحق وغيره وان خلق اعمي او عمي قبل التم-----------يز فوجهان اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عند العراقيين والاكثرين من غ------------------------------------------------------يرهم الصحة لانه يعرف---------------- بالسماع------------------- فعلي هذا انما يصح اذا كان راس المال موصوفا---- معينا في المجلس فان ----كان معينا فهو كبيعة العين ثم ------كل ما لا يصح-- من الاعمي من التصرفات فطريقه ان يوكل---- ويحتمل ذلك للضرورة	841	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1666	true	-3845201288758923611	0	152	0	782	1571	300	خالع الاعمي علي مال واما اذا اسلم في شء او باع سلما- فينظر ان عمي بعد ما بل--غ سن التمييز فهو صحيح لان السلم يعتمد الاوصاف وهو والحالة هذه مميز بين الالوان ويعرف الاوصاف ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط وهل يصح قبضه بنفسه فيه وجهان اصحهما لا لانه لا يميز بين المستحق وغيره وان كان اكمه او عمي قبل ما بلغ سن التمييز فوجهان احدهما انه لا يصح سلمه لانه لايعرف الالوان ولا يميز بينها وبهذا قال المزني ويحكي عن ابن سريج وابن خيران وابن ابي هريرة ايضا واختاره صاحب التهذيب واصحهما عند العراقيين و------------غيرهم ويحكي عن ابي اسحق المروزي وبه اجاب في الكتاب انه ي------صح- لانه يعرف الصفات والالوان بالسماع ويتخيل فرقا بينهما فعلي هذا انما يصح اذا كان راس المال موصوفا غير معين ف-ي المجلس اما اذا كان معينا فهو كبيع- العين الغاءبة وكل ما-لا نصححه من الاعمي من التصرفات فسبيله ان يوكل عنه ويحتمل ذلك للضرورة	1666	-6744422638649834209	400	590.0	313	807	49.5662956237793	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0841	false	-8128034603210464425	132	170	654	861	1539	300	احدها لو اشتري غاءبا راه قبل العقد نظر ان كان مما لا يتغير غالبا كالارض-- والاواني والحديد والنحاس ونحوها او كان لا يتغير في المدة المتخللة بين الرءية والشراء صح العقد لحصول العلم-------- المقصود وقال الانماطي لا يصح	841	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1667	true	8975753252408402810	120	160	626	843	1546	300	احدها لو اشتري غاءبا راه قبل العقد نظر ان كان مما لا يتغير غالبا كالاراضي والاواني والحديد والنحاس ونحوها او كان لا يتغير في المدة المتخللة بين الرءية والشراء صح العقد لحصول العلم الذي هو المقصود وقال الانماطي لا يصح	1667	-6744422638649834209	206	399.5	168	217	94.93087768554688	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0841	false	-8128034603210464425	204	300	1046	1539	1539	300	قال الامام وليس المراد بتغيره حدوث عيب فان خيار الغيب لا يختص بهذه الصورة بل-- الرءية بمنزلة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما فات منها فهو ك------------تبين الخلف في الشرط واما اذا كان المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا بان---- راي ما ي--سرع -------فساده من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالحة فالبيع باطل وان مضت مدة يحتمل ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان------- حيوانا فالاصح---------------------------------------------------------------------------------------- الصحة -----------------------فان وجده متغيرا فله الخيار واذا اختلفا فقال المشتري تغير وقال الباءع ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بحاله فالاصح المنصوص ان القول قول المشتري مع يمينه لان-	841	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1668	true	8875393867342216584	12	152	58	782	1560	300	قال الامام وليس المعني بتغيره تعيبه ---فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة ولكن الرءية بمثابة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية وكل ما فات منها فهو بمثابة ما لو تبين الخلف في الشرط وا-----ن كان المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا كما اذا راي ما يتسارع اليه الفساد- من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالحة فالبيع باطل وان مضت مدة يحتمل ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان المبيع حيوانا ففيه وجهان احدهما انه لا يصح البيع لما فيه من الغرر ويحكي هذا عن المزني وابن ابي هريرة واصحهما الصحة لان الظاهر بقاءه بحاله فان وجده متغيرا فله الخيار واذا اختلفا فقال الب------------------اءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واستمرار العقد واظهرهما وهو المحكي عن نصه ف----ي ال--صرف ان القول قول المشتري مع يمينه لان	1668	-6744422638649834209	424	717.0	336	757	56.01056671142578	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0842	false	-2155413373210650516	0	73	0	385	1545	300	الباءع يدعي عليه علمه ب-----------------هذه الصفة فلم يقبل كادعاءه اطلاعه عل---------------------------ي العيب والثاني القول قول الباءع الثاني استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطر-ق التواتر---- وجهان -----------------------------------------------------------------------------------------اصحهما لا وبه قطع--------------------------------------------------------------------------- العراقيون -----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لو ر-اي بعض الشء دون بعض ف---ان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع قطعا وذلك مثل رءية ظاهر --صبرة---- الحنطة ونحو----------------------------------------------------------ها ثم لا خيار--- اذا راي باطنها الا اذا خالف ------	842	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1668	true	8875393867342216584	152	294	782	1533	1560	300	الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع علي هذه الصفة والرضي به وهو ينكره فاشبه ما اذا ادعي عليه الاطلاع علي العيب وانكر المشتري الثا-----------ني استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر فيه وجهان احدهما نعم لان ثمرة لرءية المعرفة وهما يفيدانها فعلي هذا يصح البيع علي القولين ولا خيار واصحهما لا لان الرءية تطلع علي امور تضيق عنها العبارة ثم الصاءرون الي هذا الوجه ومنهم اصحابنا العراقيون اختلفوا في ان استقصاء الوصف هل يشترط علي قولنا بصحة بيع الغاءب علي ما ستعرفه ان شاء الله تعالي الثالث اذا راي بعض الشء دون بعض نظر ان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع كما اذا راي -------ظاهر الصبرة منه الحنطة والشعير لان الغالب ان اجزاءها لا تختلف وتعرف جملتها برءية ظاهرها ثم لا خيار له اذا راي باطنه- الا اذا خالف باطنه	1668	-6744422638649834209	294	437.0	234	770	38.181819915771484	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0842	false	-2155413373210650516	78	297	410	1531	1545	300	انه لا يكفي رءية ظاهر الصبرة بل لا بد من ان يقلبها ليعرف---- باطنها----------------------------------------------------------------------------------------- و-------المشهور هو الاول وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز والدقيق فلو--------------------------------- كان شء منها في وعاء فراي اعلاه او راي اعلي السمن والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفي ولو كانت الحنطة في بيت---- مملوء منها فراي بعضها من الكوة او الباب كفي ان عرف سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا حكم الجمد في المجمدة ولا تكفي رءية صبرة البطيخ-------- والس--------------------------------------فرجل والرمان بل لا بد من رءية --كل واحدة منها ولا يكفي في سلة---------- العنب والخوخ ونحوهما رءية اعلاها لكثرة الاختلاف فيها بخلاف----- الحبوب واما التمر فان لم تل-زق حباته فصبرته كصبرة الجوز واللوز وان التزقت كالقوصرة --كفي رءية اعلاها علي الصحيح واما ---------------------القطن في العدل ---فهل تكفي رءية اعلاه ام لا بد من رءية جميعه فيه خلاف حكاه الصيمري وقال الاشبه عندي انه كقوصرة التمر الرابع لو اراه انموذجا وبني امر البيع عليه نظر ان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لم يعين مالا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح لانال-وصف باللفظ يرج-------ع اليه عند ال-نزاع وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان ---لم يدخل الانموذج في البيع لم يصح علي الاصح لا-------------------------------------------------------ن المبيع غير مرءي و------------------------------------------ان ادخله صح علي الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان مسالة الانموذج مفروضة في--- المتماثلات	842	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1669	true	-8454284974778917374	8	295	42	1567	1587	300	انه لا تكفي رءية ظاهر الصبرة بل لا-بد من تقلي--بها ليعرف حال باطنها ايضا وهكذا حكاه ابو الحسن العبادي عن الصعلوكي نفسه وقال انما الجاه اليه ضرورة نظر المبيع والمذهب المشهور هو الاول وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز والدقيق لان الظاهر استواء ظاهرها وباطنها ولو كان شء منها في وعاء فراي اعلاه او راي اعلا السمن والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفا ولو كانت الحنطة في بيت وهو مملوء منها فراي بعضها من الكوة او الباب كفي ان عرف سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا حكم الجمد في المجمدة ولا يكفي رءية صبرة البطيخ والرمان والسفرجل لانها تباع في العادة عددا وتختلف اختلافا بينا فل---ابد من رءية واحد واحد- وكذا -لا يكفي في شراء السلة من العنب والخوخ ونحوهما رءية الاعلا لكثرة الاختلاف فيها بخلاف صبرة الحبوب و----التمر ان- لم تلتزق حبانه فصبرته كصبرة الجوز واللوز وان التزقت كالقوصرة فيكفي روية اعلاها علي الصحيح وعن الصيمري حكاية خلاف في القطن في العدل انه هل يكفي رءية اعلاه ام لا-بد من روية جميعه قال و----------------------الاشبه عندي انه كقوصرة التمر ولو راي------- انموذجا وبني ال----بيع عليه نظر ان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لم يعين مالا ولا راعي شر-ط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح لان الوصف باللفظ يمكن الرجوع اليه عند الاشكال ولو قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا -لانموذج منها نظر ان لم يدخل الانموذج في البيع ففيه وجهان احدهما صحة البيع تنزيلا له منزلة استقصاء الوصف واصحهما المنع لان المبيع غير مرءي ولا يشبه استقصاء الوصف لما ذكرنا في السلم وان ادخله في البيع فعن القفال وغيره القطع بالصحة كالو راي بعض الصبرة وعن بعض الاءمة القطع بالمنع قال امام الحرمين والقياس ما قاله القفال ولا يخفي ان مسالة الانموذج انما تفرض في المتماثلات	1669	-6744422638649834209	962	1634.0	763	1574	61.11817169189453	156	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0843	false	1559407092566078199	2	262	9	1402	1594	300	لا يستدل برءية بعضه علي الباقي فان ---كان المرءي صوانا له---- كقشر الرمان والبيض كفي رءيته وكذا شراء-------------------------------------------------------- الجوز واللوز في القشر الاسفل و-لا يصح بيع اللب وحده-------- علي القولين جميعا ---------------------------لان تسليمه لا يمكن الا بكسر القشر فينقص------ عين المبيع ولو راي المبيع من وراء قارورة هو فيها لم يكف لان المعرفة التامة لا تحصل به وليس فيه -صلاح له-------- بخلاف السمك يراه في الماء الصافي يجوز بيعه وكذا الارض يعلوها ماء صاف لان الماء من صلاحهم----------------ا وان لم يكن كذلك لم تكف رءية البعض علي هذا القول الذي تفرع عليه واما علي القول الاخر فياتي ذكره ان شاء الله تعالي في المسالة الخامسة السادس الرءية في كل شء علي حسب ما يليق به ففي شراء الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا و--------المستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوهما وقيل -----------------------------------------في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان ويشترط في شراء العبد-------- رءية الوجه والاطراف ولا يجوز رءية العورة وفي باقي البدن وجهان ا-صحهما الاشتراط وبه قطع صاحبا التهذيب و الرقم وفي-- الجارية اوجه احدها كالعبد و--------------------الثاني يشترط رءية ما يظهر عند الخدمة والثالث تكفي رءية الوجه والك-فين وفي ---------------------------------------------------------------الاسنان واللسان وجهان ويشترط رءية الشعر علي الاصح قلت الاصح انها كالعبد والله اعلم ويشترط في الدواب رء--------ية مقدمها ومءخرها وقواءمها ويشترط رفع السرج والاكاف والجل وفي وجه يشترط --------------ان يجري الفرس بين يديه ليعرف سيره ويشترط في الثوب المطوي --------نشره قال الامام ويحتمل عندي ان يصحح بيع الثياب التي لا تنشر اصلا ---الا عند القطع لما في نشرها	843	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1670	true	62293895537905937	0	300	0	1587	1587	300	لا يستدل برءية بعضه علي الباقي نظر ان كان المرءي صوانا للباقي كقشر الرمان والبيض كفي رءيته وان كان معظم المقصود مستورا لان صلاحه في ابقاءه فبه وكذا لو اشتري الجوز واللوز في القشرة السفلي ولا يصح بيع اللب وحده فيها لا علي القول الذي يفرع عليه ولا علي القول الاخر لان تسلميه لا يمكن الا بكسر القشرة وفيه تغيير عين المبيع ولو راي المبيع من وراء قارورة هو فيها لم يكف لان المعرفة التامة لا تحصل به ولا يتعلق صلاح بكونه فيها بخلاف السمك يراه في الماء الصافي يجوز بيعه وكذا الارض يعلوها ماء صاف لان الماء من صلاحها ولا يمنع معرفتها وان لم يكن كذلك لم تكف رءية البعض علي هذا القول--------------- واما علي القول الاخر ففيه كلام موضعه الفصل الذي يلي هذا الفصل واعلم ان----- الرءية في كل شء علي حسب ما يليق به ففي شراء الدار لا-بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا ومن رءية المستحم والبالوعة وفي البستان ---من روية الاشجار والجدران ومساءل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوه-ا وفي الجرجانيات لابي العباس الروياني ذكر وجهين في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحا و------------في شراء العبد لابد من رءية الوجه والاطراف ولا يجوز روية العورة وفي باقي البدن وجهان اظهرهما وهو المذكور في التهذيب انه لابد من رويته وفي الجارية وجوه احدها يعتبر روية ما يري من العبد والثاني------ روية ما يبدو عند المهنة والثالث يكفي روية الوجه والكعبين وفي روية الشعر وجهان قال في التهذيب اصحهما اشتراطها ولا يشترط روية الاسنان واللسان في -------------------------------------اصح الوجهين وف---------------------ي الدواب لابد من روية مقدمها ومءخرها وقواءمها ويجب-- رفع السرج والاكاف والجل وعن بعض الاصحاب انه لابد من ان يجري الفرس بين يديه ليعرف سيره و---------الثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي ان نصحح بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها-	1670	-6744422638649834209	1089	1811.5	878	1700	64.05882263183594	175	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0844	false	6165525693910884891	5	89	28	474	1562	300	ثم اذا نشرت فما كان صفيقا كالديباج المنقش فلا بد من رءية وج----هيه وكذا----- البسط والزلالي وما كان رقيقا لا يختلف وجهاه كالكرباس -كفي رءية احد وجهيه علي الاصح --------ولا يصح- بيع الثياب التوزية في المسوح علي هذا القول ولا بد ----------------------------------------------------------------------------------في شراء المصحف والكتب----- من تقليب الاوراق ورءية جميعها وفي الورق البياض لا بد من رءية جميع الطاقات قال- ابو الحسن العبادي الفق---اع يفتح راسه فينظر فيه بقدر الامكان ليصح--- بيعه و------------اطلق الغزالي في- الاحياء المسامحة به قلت الاصح قول الغزالي والله اعلم	844	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1671	true	-7997783523600708658	14	112	79	614	1520	300	ثم اذا نشرت فما كان صفيقا كالديباج الم-قش فلا-بد من روية كلا وجهيه وفي معناه البسط والزلالي وما كان رقيقا لا يختلف وجهاه كالكرباس يكفي روية احد وجهيه -في --اصح الوجهين ولا يصبح بيع الثياب التوزية في المسوح علي هذا القول قال الامام وعموم عرف الزمان محمول علي المحافظة علي المالية والاعراض عن رعاية حدود الشرع وفي شراء المصحف والكتب لابد من تقليب الاوراق وروية جميعها وفي------ البياض لا-بد من رءية جميع الطاقات وذكر ابو الحسن العبادي ان القفاع يفتح راسه وينظر فيه بقدر الامكان حتي يصح بيعه وصاحب الكتاب اطلق المسامحة في الاحياء فيما اظن------------------------- والله اعلم	1671	-6744422638649834209	368	601.0	294	572	64.33566284179688	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0844	false	6165525693910884891	170	233	885	1223	1562	300	الثاني لا يجوز بيع الصوف علي ظهر الغنم وفي وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز بشرط ا------------------------لجز وهو شاذ ضعيف ويجوز بيع الصوف علي ظهر الحيوان بعد الذكاة------------------------------ وتجوز الوصية باللبن في الضرع و-الصوف علي الظهر------------------ الثالث بي-ع الشاة المذبوحة قبل السلخ باطل سواء بيع الجلد واللحم-------------------- معا -او ا-----------------حدهما ولا يجوز بيع الاركاع والرءوس قبل الابانة وفي الاركاع وجه شاذ ويجوز------------ بيعها بعد الابانة نيءة ومشوية	844	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1672	true	-6739583640949568775	172	293	878	1520	1555	300	احداها لا يجوز بيع الصوف علي ظهر الغنم لما مر من الخبر ولان مطلق اللفظ يتناول جميع ما علي ظاهر الجلد ولا يمكن استيعابه الا بايلام الحيوان وان شرط الجز فالعادة في المقدار المجزوز تختلف وبيع المجهول لا يجوز وعن مالك رضي الله عنه انه يجوز بشرط الجز وحكاه القاضي بن كج وجها لبعض الاصحاب ويجوز بيع الصوف علي ظهر الحيوان بعد الذكاة اذ ليس في استيفاء جميعه ايلام وتجوز الوصية باللبن في الضرع وبالصوف علي --ظهر الغنم بخلاف البيع الثانية بيع الشاة المذبوحة قبل السلخ باطل سواء بيع اللحم وحده او الجلد وحده او بيعا معا لان المقصود اللحم وهو مجهول ولا يجوز بيع الاكارع والر-وس قبل الابانة وفي الاكارع وجه مذكور في التتمة ويجوز بيعها بعد الابانة ني-ة ومشوية	1672	-6744422638649834209	278	430.0	219	646	43.0340576171875	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0844	false	6165525693910884891	234	300	1228	1562	1562	300	المسموط نيء---------ا ومشويا وفي النء احتمال ل----لامام الرابع -بيع المسك في الفارة باطل سواء بيع معها او دونها كاللحم في الجلد سواء فتح---------- راس الفارة ام لا وقا--------------------------ل في التتمة اذا كانت مفتوحة نظر- ان لم يتفاوت ثخن--ها وشاهد المسك فيها صح البيع والا فلا وقال ابن سريج---- يجوز بيعه مع الفارة مطلقا ك-----الج-------وز ولو راي المسك خارج الفارة ثم اشتراه بعد الرد اليها--- فان كان-	844	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1673	true	-6338616926668601931	2	80	11	416	1548	300	المسموط يجوز بيعه نيا ومشويا وفي الني احتمال عند الامام الثالثة بيع المسك في الفارة باطل سواء بيع معها او دونها كاللحم في الجلد ولافرق بين ان يكون راس الفارة مفتوحا اولا يكون للجهل بالمقصود وفصل في التتمة اذا كانت مفتوحة فقال ان لم تتفاوت ثخانتها وشاهد المسك فيه- صح البيع والا فلا وعن- ابن سريج انه يجوز بيعه مع الفارة تشبيها لها بالجوز واللوز ولو اري المسك خارج الفارة ثم اشتراه بعد الرد اليها صح فان كان	1673	-6744422638649834209	291	466.5	231	407	71.49877166748047	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0845	false	-1665925428325748606	138	243	703	1196	1485	300	ولو كان المبيع شيءين -راي احدهما فقط ------فان ابطلنا -بيع الغاءب بطل---------- فيما لم يره وفي المرءي قولا تفريق الصفقة والا----------------- ففي صحة العقد فيهما القولان فيمن جمع في صفق------ة بين مختلفي الحكم لان ما راه لا خيار فيه وما لم يره -----فيه الخيار فان صححنا فله رد ما لم يره وامساك ما راه ال-سا--------دس اذا لم يش-رط الرءية فلا بد من ذكر جنس المبيع ونوعه بان يقول بعتك عبدي التركي او فرسي العربي ولا يكفي ب-----عتك ما في كمي او كفي او خزانتي او م--يراثي من فلان اذا لم يعرفه المشتري وفي وجه يكفي وفي وجه اخر يكفي -------------------ذكر الجنس ولا حاجة ا--لي النوع	845	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1674	true	4933410265269604149	27	140	129	679	1517	300	اذا كان المبيع شيءين وراي احدهما دون الاخر فان ابطلنا شراء الغاءب لم يصح المبيع فيما لم يره وفيما راه -قولا تفريق الصفقه فان صححنا شراء الغاءب ففي صحة العقد فيهما --قولان لانه جمع في صفقة واحدة بين مختلفي الحكم لان ما-راه لاخي-ار فيه وما لم يره يثبت فيه الخيار فان صححنا فله رد ما لم يره وامساك ما راه المسالة الثالثة اذا لم نشترط الروية فلا-بد من ذكر جنس المبيع------ بان يقول بعتك عبدي------- او فرس-------ي ولا يكفي قوله بعتك ما في كمي او كفي او خزانتي او ما ورثته من -ابي اذا لم يعرفه المشتري هذا ظاهر المذهب وحكي الامام وجها انه يصح وان لم يذكر الجنس لان المرعي علي القول	1674	-6744422638649834209	389	582.0	298	577	67.41767883300781	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0846	false	-5829577664565890811	31	68	153	339	1527	300	وان وجده دون--- وصفه فله الخيار قطعا---- وان قلنا لا حاجة الي الوصف فللمشتري الخيار عند الرءية سواء شرط الخيار ام لا وقيل لا يثبت الخيار الا ان يشرطه والصحيح الاول---------------------------------------------------------------------------------- وهل له الخيار قبل الرءية فيه	846	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1675	true	-3494147286529699828	69	119	366	607	1550	300	وان وجده دون ما وصفه فله الخيار لا محالة وان قلنا لا حاجة الي الوصف فللمشتري الخيار عند الرءية سواء شرط او لم---------------------------------- يشرطه وفي كتاب القاضي ابن كج ان ابا الحسين حكي عن بعض اصحابنا انه لابد من اشتراط خيار الروية حتي يثبت وهل له الخيار قبل الرءية اما	1675	-6744422638649834209	129	204.5	101	275	46.90909194946289	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0846	false	-5829577664565890811	139	300	700	1527	1527	300	انه هل يثبت خيار المجلس مع خيار الرءية ك--------------------------------------شراء العي--ن الحاضرة -----ام لا يثبت للاستغناء بخيار الرءية---- فعلي الاول خيار الرءية علي الفور لثلا يثبت خ---يار مجلسين وعلي الثاني يمتد الثامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تلف المبيع في يد المشتري قبل الرءية ففي انفساخ البيع وجهان كنظيره في خيار الشرط ولو باعه قبل الرءية لم يصح بخلاف ما لو باعه في زمن خيار الشرط فانه يصح علي الاصح لانه يصير مجيزا للعق-د و-هنا لا اجازة قبل الرءية التاسع هل يجوز ان يوكل في الرءية من يفسخ او يجيز ما يستصوبه وجهان اصحهما يجوز كالتوكيل في خيار العيب والخلف والثاني لا لانه خيار شهوة لا يتوقف علي نقص ولا غرض فاشبه ما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة يوكل في الاختيار العاشر نقل صاحب التتمة والروياني وجها انه يعتبر علي قول اشتراط الرءية الذوق في الخل ونحوه والشم في المسك ونحوه واللمس في الثياب ونحوها والصحيح المعروف------------------------------- انها لا تعتبر الحادي عشر ---------------------------ذكر بعضهم انه لا بد من ذكر موضع المبيع الغاءب فلو كان-	846	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1676	true	-8142987023477867507	110	291	589	1561	1603	300	انه هل يثبت خيار المجلس مع خيار الروية وفيه وجهان احدهما انه يثبت كما يثبت في شراء الاعيان الحاضرة والثاني لا يثبت الاستغناء بخيار الروية عنه فعلي الاول خيار الروية علي الفور والا لاثبتنا خيار مجلسين وعلي الثاني يمتد امتداد مجلس الروية وزاد الامام ترتيبا فقال ان اثبتنا خيار المجلس فهذا الخيار علي الفور والا فوجهان وقوله في الكتاب وفيه وجه اخر اراد الوجه الصاءر الي نفوذ الاجازة علي ما اوضحه في الوسيط لا الوجه الصاءر الي نفوذ الفسخ وان كان اللفظ يحتملها فرعان احدهما لو تلف المبيع في يد المشتري قبل الروية ففي انفساخ البيع وجهان كنظيره في خيار الشرط ولو باعه قبل الروية لم يصح بخلاف ما لو باع- في زمن خيار الشرط يجوز علي---- الاصح لانه يصير مجيزا للعقود وههنا لا اجازة قبل الروية لما سبق الثاني نقل القاضي الروياني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب التتمة ----------وجها انه يعتبر علي قول اشتراط الروية الذوق في الخل ونحوه والشم في المسك ونحوه واللمس في الثياب ونحوها فان كيفياتها المقصودة بهذه الطرق تعرف والمشهور انها لا تعتبر وانما هي ضرب انتفاع واستعمال فرع ثالث ذكر بعضهم انه لا-بد من ذكر موضع المبيع------- فلو كان	1676	-6744422638649834209	530	869.5	422	1185	44.725738525390625	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0847	false	5540281729626609271	9	70	43	370	1583	300	ولا يجوز شرط تسليمه في بلد التبايع بخلاف السلم فانه مضمون في الذمة والعين الغاءبة غير مضمونة في الذمة فاشتراط نقلها يكون بيعا وشرطا الثاني عشر لو--------------------------------------- راي---- ثوبين ف--سرق احدهما فاشتري------------ الباقي و---لا يعلم ايهما المسروق قال الغزالي في الوسط ان تساوت صفتهما----- وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح قطع-------------------------------ا وان اختلفا في شء من ذلك خرج ع-----لي بيع الغاءب	847	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1677	true	-5222399469980424268	0	78	0	412	1585	300	ولا يجوز شرط تسليمه في بلد التبايع بخلاف السلم فانه مضمون في الذمة والعين الغاءبة غير مضمونة في الذمة فاشتراط نقلها يكون بيعا وشرطا فرع رابع قال حجة الاسلام في الوسيط وقع في الفتاوي ان راي رجل ثوبين ثم سرق احدهما فاشتري الرجل الثوب الباقي وهو لا يدري------ المسروق ايهما فقلت---------- ان تساوت صفة الثوبين وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح العقد فانه اشتري معينا مرءيا معلوما وان اختلفا في شء من ذلك خرج علي قولي بيع الغاءب	1677	-6744422638649834209	281	448.5	226	428	65.65420532226562	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0848	false	6833770340560983499	12	83	70	465	1654	300	ما ------يعد للطعم غالب----ا تقوتا او تادما او تفكها او غيرها فيدخل في ---------الفواكه والحبوب والبقول والتوابل وغيرها وسواء ما ا-------كل نادرا كالبلوط والطرثوث وما اكل غالبا وما ا--------كل وحده او مع غيره ويجري الربا في الزعفران علي الاصح وسواء ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل للتداوي كالاهليلج والبليلج والسقمونيا وغيرها و----ما -اكل لغرض اخر وف----------------ي التتم------ة وجه انه ما يقتل كثيره ويستعمل قليله في الادوية كالسقمونيا لا ربا فيها وهو ضعيف و-الطين -الخراساني---- ليس	848	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1680	true	-8540280413529227474	13	133	66	716	1577	300	ما يقصد ويعد للطعم غالبا اما تقوتا او تادما او تفكها او غيرها فتدخل فيه الحبوب والفواكه --------والبقول والتوابل وغيرها ولا فرق بين ما تءكل نادرا كالبلوط والطرثوث -----او غالبا ولا بين ان يوكل وحده او مع غيره وف-----------ي الزعفران وجهان اصحهما انه يجري فيه الربا لان المقصود الاظهر من الاكل تنعما او تداويا الا انه يخلط بغيره الثاني لا يجري لانه يقصد به الصبغ واللون غالبا وبهذا قال القاضي ابو حامد فيما حكاه ابن كج وابو حيان التوحيدي في بعض رساءله ولافرق بين ما يءكل للتداوي كال-هليلج والبليلج والسقمونيا وغيرها وبين ما يءكل لساءر الاغراض علي المذهب وفي التتمة حكاية وجه ان- ما يهلك كثيره ويستعمل قليله في الادوية كالسقمونيا لا يجري فيه الربا واما الطين فالخراساني منه ليس	1680	-6744422638649834209	305	449.5	250	676	45.118343353271484	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0848	false	6833770340560983499	123	196	698	1115	1654	300	ولا ربا في الحيوان ولكن---------------------- ما يباح اكله علي هيءته كالسمك الصغير علي وجه يجري فيه الربا عل---------------------ي الاصح------------------------------------------------------------------ واما الذهب والفضة فقيل يثبت الربا فيه----ما لعينهما لا لعلة وقال الجمهور--- العلة فيهما صلاحية الثمنية الغالبة وان شءت قلت جوهرية الاثمان غالبا والعبارتان تشملان التبر والمضروب والحلي والاواني-------- منهما وفي تعدي الحكم الي الفلوس اذا راجت------ وجه والصحيح انه لا ربا فيهما------- لانتفاء الثمنية الغالبة ولا ------------------------------------يتعدي الي غير الفلوس من -الحديد والنحاس	848	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1681	true	-8841632990999296562	10	114	53	637	1570	300	ولا ربا في الحيوان لانه لا يءكل علي هيءته نعم ما يباح اكله علي هيءته كالسمك الصغير علي وجه يجري فيه الربا هكذا قاله في التتمة وحكي الامام عن شيخه وعن صاحب التقريب ترددا فيه وقطع بالمنع لانه لا يعد للاكل واما النقدان فعن بعض الاصحاب ان الربا فيهما لعينهما لا لعلة والمش----هور ان العلة فيه-ا صلاح-- التنمية الغالبة وان شءت قلت جوهرية الاثمان غالبا والعبارتان تشملان التبر والمضروب والحلي والاواني المتخذة منهما وفي تعدي الحكم الي الفلوس اذا راجت حكاية وجه لحصول معني التنمية والاصح خلافه لانتفاء التنمية الغالبة وقال ابو حنيفة واحمد العلة فيهما الوزن فيتعدي الحك الي كل موزون كالحديد والرصاص	1681	-6744422638649834209	322	492.5	262	591	54.483924865722656	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0849	false	-5617897020902181829	138	235	761	1276	1612	300	اتخذه عادة ام لا ولو اشتري المكسرة بالدنانير او العرض الذي اشتراه منه قبل قبضه لم يجز وان كان------- بعد قبضه وقبل التفرق والتخاير جاز علي المذهب------------------- بخلاف ما لو باعه ل--غير باءعه قبل التفرق والتخاير فانه لا يجوز لما فيه من اسقاط خيار العاقد الاخر و-هنا يحصل بتجايع------هما الثاني اجازة------ الاول ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقرض صاحبه الصحاح--------- ويستقرض منه المكسرة ثم يبرء كل واحد منهما صاحبه ومنها --------ان يهب كل واحد------ ماله--- للاخر ومنها --------ان يبيع الصحاح ب----وزنها مكسو----رة ويهبه صاحب المكسورة الزيادة ف---------جميع هذه الطرق جاءزة اذا لم يشرط في اقراضه وهبته وبيعه ما يفعله الاخر	849	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1684	true	-6122200168520632414	161	300	851	1545	1545	300	يتخذه عادة------ ولو اشتري المكسرة بعرض ماله قبل ان يق---------------------بضه لم يجز وان اشتراها به بعد قبضه وقبل التفرق والتخاير قال ابن سريج وغيره يجوز وهو الاصح بخلاف ما-لو باعه من غير باءعه قبل التفرق والتخاير حيث- لا يجوز لما فيه من اسقاط خيار العاقد الاخر وههنا يحصل بما يجري بينهما------- اجازة العقد الاول وعن صاحب التقريب انه مبني علي الخلاف في الملك في زمن الخيار فان قلنا انه يمنع انتقال الملك لم يجز لانه باع ما لم يملكه فهذا وجه من الحيلة ووجه ثان وهو ان يقرض------ الصحاح من الاخر ويستقرض منه المكسرة ثم يبرء كل واحد منهما صاحبه ووجه ثالث وهو ان يهب كل واحد منهما ماله من الاخر ووجه رابع وهو ان يبيع الصحاح بمثل وزنها من المكسرة ويهب- صاحب المكس-رة الزيادة منه فيجوز جميع ذلك------------ اذا لم نشرط في اقراضه وهبته وبيعه ما يفعل- الاخر-	1684	-6744422638649834209	395	571.0	315	752	52.52659606933594	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0849	false	-5617897020902181829	36	132	224	730	1612	300	في المجلس --------فرع حيث اعتبرنا التقابض فتف---رقا قبل-------ه بطل العقد ولو تقابضا بعض كل واحد من العوضين ثم تفرقا بطل فيما لم يقب--ض وفي المقبوض قولا تفريق الصفقة والتخاير في المجلس قبل التقابض ك------التفرق فيبطل العقد وقال --ابن سريج لا يبطل والصحيح الاول ولو وكل احدهما وكيلا بالقبض فقبض قبل مفارقة الموكل المجلس------ جاز و-------بعده -لا يجوز فرع قد سبق بيع مال الربا بجنسه مع زيادة لا يجوز فلو------------------------ اراد بيع---------------- صحاح- بمكسرة او غير ذلك مع الزيادة فله طرق منها ان يبيع الدراهم بالدنانير -------------------او بعرض ف--اذا تقابضا وت---------خايرا او تفرقا اشتري منه الدراهم-------------- المكسرة	849	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1684	true	-6122200168520632414	11	114	59	616	1545	300	في الايضاح اشكالا فرع حيث اعتبر-- التقابض فلو تفرقا قبل التقابض بطل العقد ولو تقابضا بعض كل واحد من العوضين ثم تفرقا بطل في غير المقبوض وفي المقبوض قولا تفريق الصفقة وال-خاير في المجلس قبل التقابض بمثابة التفرق -يبطل العقد خلافا لابن سريج ----------------------ولو وكل احدهما وكيلا بالقبض وقبض قبل مفارقة الموكل --مجلس العقد جاز وان قبض بعده فلا اخر ------------بيع مال الربا بجنسه مع زيادة لا يجوز الا بتوسط عقد اخر مثاله اذا اراد بيع دراهم او دنانير صحاحا بمكسرة اكثر من وزنها------------------------ يبيع الدراهم بالدنانير والدنانير بالدراهم او بعرض ثم اذا تقابضا وتفرقا او تخاير---------ا اشتري ---بالدراهم او بذلك العرض المكسرة	1684	-6744422638649834209	387	556.0	314	633	61.1374397277832	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0849	false	-5617897020902181829	257	300	1384	1612	1612	300	باع --نصف-ا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة جاز------ اليه الدينار ليحصل تسليم النصف ويكون النصف الاخر امانة في يد القابض بخلاف ما لو كان له عشرة علي----ه فاعطاه عشرة عددا فوزنت فكانت احد- عشر -------كان الدينار الفاضل للدافع -----علي الاشاعة ويكون-	849	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1685	true	3784161720186728333	1	47	4	249	1586	300	باع النصف الشاءع- من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة جاز ويسلم اليه الكل--- ليحصل تسليم النصف ويكون النصف الاخر امانة في يده------ بخلاف ما لو كان له عشرة علي غيره فاعطاه عشرة عددا فوزنت فكانت احدي عشر دينارا كان الدينار الفاضل للمقبوض منه علي الاشاعة ويكون	1685	-6744422638649834209	209	344.0	170	255	81.96078491210938	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0850	false	-3128739658543437694	48	91	256	491	1567	300	معيار الشرع الذي ترعي---- المماثلة به هو الكيل والوزن فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا---- والموزون لا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت كيلا وال-----------------------------------------ذهب والفضة موزونان والحنطة	850	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1685	true	3784161720186728333	229	282	1204	1479	1586	300	معيار الشرع الذي تراعي به المماثلة--- هو الكيل والوزن فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت في الوزن والموز-ن لا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت في الكيل روي انه صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن----- والحنطة	1685	-6744422638649834209	208	358.5	168	284	73.23943328857422	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0850	false	-3128739658543437694	0	43	0	235	1567	300	مضمونا علي القابض لانه قبضه لنفسه ثم اذا سلم الدراهم الخمسة فله ان يستقرضها ويشتري بها النصف الاخر ولو باعه كل الدينار--------------------------------- بعشرة وليس معه------- الا خمسة فدفعها اليه واستقرض منه خمسة اخري فقبضها وردها اليه عن الثمن جاز ولو استقرض الخمسة المدفوعة	850	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1685	true	3784161720186728333	47	95	249	509	1586	300	مضمونا عليه------ لانه قبض- لنفسه ثم اذا سلم الدراهم الخمسه فله ان يستقرضها ويشتري بها النصف الاخر فيكون جميع- الدينار له وعليه خمسة دراهم ولو باع الكل بعشرة وليس مع المشتري الا خمسة فدفعها اليه واستقرض منه خمسة اخري------- وردها اليه عن الثمن جاز ولو استقرض الخمسة المدفوعة	1685	-6744422638649834209	207	357.0	168	275	75.2727279663086	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0850	false	-3128739658543437694	126	215	679	1113	1567	300	الملح قطعا كبارا ف----وجهان احدهما---- يسحق ويباع كيلا فانه الاصل واصحهما ي---------باع وزنا اعتبارا بهيءته ف---------ي الحال وكذا كل شء يتجافي في الكيل يباع بعضه ببعض وزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولم---- يعلم هل ك-ان يكال ام يوزن او علم انه كان يوزن مرة ويكال اخري ولم يكن احدهما اغلب قال---- المتولي---- ان كان اكبر جرما من التمر ---اعتب-ر فيه -الوزن------------------------------------------------- وان كان مثله او اصغر---- ففيه اوجه اصحها -----تعتبر عادة الوقت في بلد البيع-------- والثاني عادة الوقت في----- اكثر	850	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1686	true	-1937060187385190038	0	155	0	766	1521	300	الملح قطعا كبارا ففيه وجهان احدهما انه يسحق ويباع كيلا فانه الاصل فيه واظهرهما انه يباع وزنا نظرا الي ماله من الهيءة في الحال وكذا كل شء يتجافي في الكيل يباع بعضه ببعض وزنا وكل ما كان مكيلا بالحجاز علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمعتبر فيه الكيل وكل ما كان موزونا فالمعتبر فيه الوزن ولو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به وعن ابي حنيفة انه يعتبر فيه غالب عادات البلدان رواه صاحب التهذيب وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولكن لا يعلم انه كان يكال او يوزن او علم انه يكال---- مرة وبوزن اخري ولم يكن احدهما اغلب فقد ذكر المتولي انه ان كان اكبر جرما من التمر فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر من التمر وان كان مثله او اصغر منه ففيه وجوه احدها ان المعتبر فيه الوزن لانه احصر واقل تفاوتا والثاني الكيل لانه اعم فان اكثر	1686	-6744422638649834209	348	519.0	269	770	45.19480514526367	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0850	false	-3128739658543437694	271	300	1410	1567	1567	300	المكيال المعتاد في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر المكاييل المحدثة بعده كما انا اذا-عرفنا التساوي بالتعديل في كفتي الميزان تكتفي به وان لم نعرف قدر ما-	850	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1687	true	-3622935917831937299	8	38	36	195	1546	300	المكيال المعتاد في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر المكاييل المحدثة بعده كما انا اذا عرفنا التساوي بالتعديل في كفتي الميزان نكتفي به وان لم نعرف قدر ما	1687	-6744422638649834209	156	301.0	128	159	98.11320495605469	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0851	false	-4727162651928283635	0	254	0	1285	1524	300	في كل كفة وفي الكيل بالقصعة ونحوها مما لا يعتاد الكيل به------ تردد للق---فال وال-اصح الجواز والوزن بالطيار والقرسطون وزن واما الماء فقد يتاتي به الوزن------- بان يوضع الشء في ظرف ويلقي -في الماء وينظر قد------ر غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا فالظاهر انه لا يجوز التعويل عليه في الربويات قلت قد عول اصحابنا عليه في اداء المسلم فيه وفي الزكاة في مسالة الاناء بعضه ذهب وبعضه فضة وقد ذكرناه في بابه ولكن الفرق ظاهر والله اعلم فرع هذا الذي ذكرناه كله في م-------قدر يباع بجنسه -اما ما لا يقدر بك-ل ولا وزن كالبطيخ والقثاء والرمان والسفرجل فان قلنا بالقديم انه لا ربا فيها جاز بيع بعضها ببعض كيف شاء حتي قال القفال لو جفف شء منها وكان يوزن في جفافه فلا ربا فيه ا------يضا لانه لا ربا فيه في اكمل احواله وهو حال الرطوب------------------------------ة قال الامام والظاهر جريان الربا فيه فانه في حال الجفاف مطعوم مقدر وان قلنا ب-------------------الجديد ان فيه الربا جاز ------------بيعه بغير جنسه كيف شاء واما بجنسه فينظر ان كان مم---ا يجفف كالبطيخ الذي يفلق وحب الرمان الحامض و--------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يجفف من الثمار و----ان مقدرا كالمشمش والخوخ والكمثري الذي يفلق--------------------- لم يج-ز بيع بعضه ببعض في حال الرطوبة ويجوز حال الجفاف علي الصحيح وعلي الشاذ لا يجوز اذ ليس له حال-------- كمال وان كان مما لا يجفف كالقثاء ونحوه فهل يجوز بيع بعضه- ببعض في حال --رطوبته فيه ----------وفي المقدرات التي لا تجفف كالرطب الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب قولان اظهرهما ---لا يجوز كالرطب بالرطب والثاني يجوز كال------------------------------------------------------------لبن باللبن فعلي هذا ان لم يمكن كيله كالبطيخ والقثاء	851	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1687	true	-3622935917831937299	38	300	195	1546	1546	300	في كل كفة وفي الكيل بالقصعة ونحوها مما لا يعتاد الكيل به حكاية تردد عن القفال والظاهر الجواز والوزن بالطيار والقرسطون وزن و-----------قد يتاتي--- الوزن بالماء بان يوضع الشء في ظرف ويلقي علي الماء وينظر الي مقدار غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا والظاهر انه لا يجوز التعويل ف-----ي الربويات عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم هذا---------------- كله في الشء المقدر يباع بجنسه فاما ما لا يقدر بكيل و---وزن كالبطيخ والقثاء والرمان والسفرجل فان قلنا مثل---- هذا لا-ربا فيه- جاز بيع بعضه- ببعض كيف شاء حتي قال القفال لو جفف شء منها وكان يوزن في جفافه -لم يجز فيه الربا ايضا لان--------------- اكمل احواله---- حال الرطوبة وهو ليس مال ربا في تلك الحالة قال الامام والظاهر خلاف هذا------- فانه في حال الجفاف مطعوم مقدر وان قلنا فيه الربا وهو القول الجديد وكلام الكتاب مفرع عليه فيجوز بيعه بغير جنسه كيف شاء واما بجنسه فينظر ان كان مما لا يجفف كالبطيخ الذي تفلق وحب الرمان الحامض فلا يجوز بيع بعضه ببعض في حال الرطوبة كبيع الرطب بالرطب ويجوز في حالة الجفاف بشرط التساوي وهذا حكم كل ما يجفف من الثمار وان كان مقدرا كالمشمش والخوخ والكمثري الذي تفلق وحكي الامام وجها انه لا يجوز بيع--------ها في حال-----------------ة الجفاف ايضا بجنسها------------------ اذ ليس يتقرر لها حالة كمال وان كان مما لا تجفف كالقثاء ونحوه فهل يجوز بيع بعضها ببعض في حال الرطوب-ة فيه قولان وكذا في المقدرات التي لا تجفف كالرطب الذي لا ي-تمر والعنب الذي لا يتزبب -------اصحهما المنع كبيع -الرطب بالرطب والثاني الجواز لان معظم منافع هذه الاشياء في رطوبتها فبيع بعضها ببعض كبيع اللبن باللبن فعلي هذا ان لم يمكن كيله كالبطيخ والقثاء-	1687	-6744422638649834209	946	1477.0	749	1596	59.2731819152832	151	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0851	false	-4727162651928283635	254	300	1285	1524	1524	300	بيع وزنا وان امكن كالتفاح والتين فيباع كيلا او وزنا وجهان اصحهما وزنا -----------------ولا باس علي الوجهين بتفاوت العدد فرع لو ارا--------------------------------------د شر------------------------------------------------يكان --قسمة ربوي-------- فان قلنا بالاظهر ان القسمة بيع يجز قسمة المكيل ---وزنا ولا----- الموزون كيلا-- وما لا يباع بعضه ببعض ك-------الرطب والعنب لا	851	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1688	true	-9034700042434045146	0	70	0	363	1550	300	بيع وزنا وان امكن كالتفاح والتين فيباع وزنا او كيلا وجهان اصحهما اولهما لان الوزن اخصر ولا باس علي الوجهين بتفاوت العدد اذا عرفت طريق المماثلة في الباب فمن فروعه ان يريد شريكان في شء من مال الربا قسمته بينهما فهو مبني علي ان القسمة بيع او افراز فان قلنا بالاول وهو الاصح فلا يجوز قسمة المكيل بالوزن- ولا قسمة الموزون بالكيل وما لا يباع بعضه ببعض كالعنب والرطب فلا -----	1688	-6744422638649834209	184	264.0	145	369	49.864498138427734	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0852	false	15001419059165845	0	133	0	695	1575	300	يقسم اصلا وان قلنا القسمة افراز جاز قسمة المكيل ---وزنا و---عكسه وجاز قسمة الرطب ونحوه وزنا --ولا يجوز قسمة غير الر--------------------------------------------------------------------------------------------------طب والعنب خرصا ويجوز قسمتهما خرصا اذا قلنا افراز وقيل لا يجوز والاول هو الاصح المنصوص فرع لا ي--------جوز بيع---- الربوي بجنسه جزافا ولا بالتخمين والتحري------------------------------------------------------------ فلو باع صبرة -----حنطة بصبرة او دراهم بدراهم جزافا وخرجن-----------------------ا متماثلتين لم يصح العقد لان----------------------------------------------- التساوي شرط وشرط العقد يعتبر العلم به عند العقد ولهذا------ لو نكح امراة لا يعلم اهي اخته ام معتدة ام--------------------------- لا لم يصح النكاح وسواء جهل--------------ا الصبرتين او احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك هذه الصبرة بهذه------- مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجتا سواء----- صح العقد والا لم يصح علي الاظهر وعلي الثاني -----------------------------------------------------------يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل الصغيرة------------------- ولمشتري الكبيرة الخيار	852	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1688	true	-9034700042434045146	70	291	363	1508	1550	300	يقسم ايضا وان قلنا بالثاني----- جاز قسمة المكيل بالوزن- وبالعكس ويجوز قسمة الرطب ونحوه بالوزن ولا يجوز قسمة الثمار بالخرص علي رءس الاشجار ان قلنا انها بيع وان قلنا افراز فقد حكي الشيخ ابو حامد عن نصه الجواز في الرطب والعنب لان للخرص مدخلا فيهما دون ساءر الثمار ومنهم من اطلق---------------- المنع ومن فروعه انه لا يجوز بيع مال الربا- بجنسه جزافا ولا بالتخمين والتحري خلافا لمالك حيث اكتفي في المكيلات بالتحري اذا كانا في بادية فلو باع صبرة من الحنطة بصبرة او دراهم بدراهم جزافا او بالتخمين لم يجز سواء خرجتا متماثلتين ام لا اما اذا ظهر التفاضل فظاهر واما اذا لم يظهر فاحتجوا له بان التساوي شرط وشرط العقد يعتبر العلم به عند العقد الا تري انه لو نكح امراة لا يدري اهي-------- معتدة ام لا او هي اخته من الرضاع ام لا لا يصح النكاح ولا فرق بين ان يجهل كلتا الصبرتين او احديهما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجتا متساويتين صح العقد والا فقولان قال في التهذيب اصحهما البطلان لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان والثاني انه يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل الصغيرة لمقابلته صاعا بصاع ولمشتريها------ الخيار	1688	-6744422638649834209	501	711.0	395	1182	42.38578796386719	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0852	false	15001419059165845	136	197	713	1026	1575	300	بعد تقابض الجملتين وقبل الكيل والوزن لم- يبطل العقد علي الاصح ------------------------------------------------------------------ولو قال بعتك هذه الصبرة بكيلها من صبرتك -------------وصبرة المخاطب اكبر صح---------------------------- ثم ان كالا في المجلس وتقابضا تم العقد--------------------------- وان تقابضا الجملتين وتفرقا قبل الكيل فعلي---------- الوجهين ولو باع صبرة حنطة بصبرة شعير جزافا جاز ولو باعها بها صاعا بصاع او بصاعين فهو--- كما لو كانتا من جنس واحد	852	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1689	true	4069340466137697395	1	87	6	467	1579	300	بعد تقابض الجملتين وقبل الكيل والوزن فهل يبطل العقد فيه وجهان اصحهما لا لوجود التقابض في المجلس والثاني نعم لبقاء العلقة بينهما ولو قال بعتك هذه الصبرة بكيلها من صبرتك وصبرته صغيرة وصبرة المخاطب كبيرة صح لحصول المماثلة بين العوضين ثم ان كالا في المجلس وتقابضا تم العقد وما زاد من الكبيرة لصاحبها وان تقابضا الجملتين وتفرقا قبل الكيل فعلي ما سبق من الوجهين ولو باع صبرة حنطة بصبرة شعير جزافا جاز ولو باعها بها صاعا بصاع او بصاعين فالحكم كما لو كانتا من جنس واحد	1689	-6744422638649834209	295	515.0	235	461	63.9913215637207	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0852	false	15001419059165845	255	300	1344	1575	1575	300	يكون---- الربوي من الجانبين جنسا والثاني يكون جنسين فالاول فيه تقع القاعدة المقصودة فمن صوره ان يختلف الجنس من الطرفين او--- احدهما كما اذا باع مد عجوة ودرهما بمد عجوة ودرهم او بمدي عجوة او بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاع حنطة وصاع-	852	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1690	true	708771566321283460	27	72	125	345	1502	300	يكون مال الربا م-ن الجانبين من جنس واحد و------------------فيه تقع القاعدة المقصودة فمن صوره ان يختلف الجنس من الطرفين او من احدهما كما اذا باع مد عجوة ودرهما بمد عجوة ودرهم او بمدي عجوة او بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاع حنطة وصاع	1690	-6744422638649834209	197	358.0	159	239	82.4267807006836	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0853	false	3287950841919133410	0	65	0	307	1516	300	شعير او بصاعي حنطة او بصاعي شعير ومن صوره ان يختلف النوع او الصفة من الطرفين او احدهما كما اذا باع مد عجوة ومد صيحاني بمد عجوة ومد صيحاني او بمدي عجوة او بمدي صيحاني ----------------------او باع ماءة دينار جيدة وماءة دينار رديءة بماءتي دينار جيد او ردء او وسط او بماءة جيد- وماءة ردء-- فلا يصح البيع في شء من هذه الصور ونظاءرها هذا	853	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1690	true	708771566321283460	72	136	345	646	1502	300	شعير او بصاعي حنطة او ص-اعي شعير ومن صوره ان يختلف النوع و--الصفة من الطرفين او احدهما كما اذا باع مد عجوة ومد صبحاني ب-----------------------مدي عجوة او بمدي صبحاني او بمد عجوة ومد صحابي او باع ماءة دينار جيد- وماءة دينار رد--ء بما-تي دينار جيد او ردء او وسط او م-اءة جيدة وماءة رديءة فلا يصح البيع في شء من هذه الصور ونظاءرها لما	1690	-6744422638649834209	267	472.5	208	332	80.42168426513672	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0853	false	3287950841919133410	75	300	358	1516	1516	300	اذا باع مد عجوة ودرهما بمد ودر-----هم والدرهمان من ضرب واحد والمدان من شجرة واحدة -------او باع صاع حنطة وصاع شعير بمثلهما وصاعا الحنطة من صبرة وكذ-------ا الشعير صح---------------------- ويحكي هذا عن القاضيين ابي الطيب و----------------حسين واختاره الروياني وحكي صاحب البيان وجها انه لا يضر اختلاف النوع والصفة اذا اتحد الجنس والمعروف ما سبق ومن صور هذا الاصل ان يبيع دينارا صحيحا ودينارا مكسرا بدينار صحيح واخر مكسر او بصحيحين او بمكسرين اذا كانت قيمة المكسر دون -----الصحيح ولنا------------------ وجه ضعيف ان صفة الصحة في محل المسامحح ثم ان الاصحاب اطلقوا القول بالبطلان في حكايتهم--- المذهب وحكي صاحب التتمة ا------------نه اذا باع مدا ودرهما بمدين -بطل-- العقد في المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين وهل يبطل في الدرهم وما يقابله من المدين قيه قولا تفريق الصفقة وعلي هذا قياس ما لو باعهما بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي حنطة او بصاعي شعير ويمكن ان يكون كلام من اطلق محمولا علي ما فصله ولو كان الجيد مخلوطا بالردء فباع صاعا منه بمثله او بجيد او بردء جاز لان التوزبع انما يكون عند تم-يز احد النوعين عن الاخر اما اذا لم يتميز فهو كما لو باع صاعا وسطا بجيد او ردء فيجوز ثم صور- البطلان مفروضة فيما اذا قابل الجملة بالجملة فلو فصل ف--------------------------------------------------تبايعا مد عجوة ودرهما بمد ودرهم وجعلا المد في مقابلة المد والدرهم في مقابلة الدراهم او جعلا المد في مقابلة-	853	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1692	true	-8704211101352561662	58	295	327	1563	1589	300	اذا باع مد عجوة ودرهما بمد عجوة ودرهم والدرهمان من ضرب واحد والمدان من شجرة واحدة وفيما اذا باع صاع حنطة وصاع شعير بمثلهما وصاعا الحنطة من صبرة واحدة وصاعا الشعير كذلك للعلم باتحاد القيمة ويحكي هذا عن القاضي-- ابي الطيب الطبري والقاضي الحسين وذكر--- الروياني في البحر انه المذهب وغلط من قال غيره----------------------------------------------- ومن صور هذا الاصل ان يبيع دينارا صحيحا ودينارا مكسرا بدينار صحيح واخر مكسر او بصحيحين او بمكسرين اذا كانت قيمة المكسر دون قيمة الصحيح وعن صاحب التقريب حكاية وجه -----ان صفة الصحة في محل المسامحة ثم الاءمة ----اطلقوا القول بالبطلان في حكايتهم عن المذهب المشهو وذكر ابو سعيد المتولي انه اذا باع مداو درهما بمدين يبطلان القعد في المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين وهل يبطل في الدرهم وما يقابله من المدين فيه قولا تفريق الصفقة وعلي هذا قياس ما لو باعهما بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي حنطة او ص-اعي شعير ويمكن ان يكون كلام من اطلق محمولا علي ما فصله ولو كان الجيد مخلوطا بالردء فباع صاعا منه بمثله او بجيد او -ردء حازلا-ن التوزيع انما يكون عند تمييز احد العوضين بال--اخر اما اذا لم يتميز فهو كما لو باع صاعا وسطا بجيد --وردء واعلم ان صورة البطلان مفروضة فيما اذا قابل --جملة ما في احد الطرفين بجملة ما في الطرف الاخر واما عند التفصيل كما اذا تبايعا مد عجوة ودرهم- بمد ودرهم وجعلا المد في مقابلة المد والدرهم في مقابلة الدر-هم او-جعلا المد في مقابله	1692	-6744422638649834209	969	1680.0	774	1309	74.02597045898438	164	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0854	false	8111034651316990964	8	96	49	496	1493	300	متباينتين الضرب الثاني-------------------- ان يكون---- الربوي من الطرفي---ن جنسين وفي الطرفين او احدهما شء-- اخر ف-----ان اختلفت---------- علة الربا بان ----------باع درهما ودي---------نارا بصاع حنطة --وصاع شعير جاز وان اتفقت فان كان التقابض شرطا في جميع العوضين با------------ن باع صاع حنطة او صاع شعير بصاعي تمر او بصاع تمر وصاع ملح جاز ايضا وان كان التقابض شرطا في البعض فقط بان باع صاع حنطة ودرهما بصاعي شعير ففيه قولا الجمع بين مختلفي الحكم لان ما يقابل الدرهم من الشعير لا يشترط فيه التقابض وما يقابل الحنطة---- يشترط فيه	854	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1693	true	-6009068657764446855	5	106	28	528	1543	300	متباين-ين القسم الثاني ولم يذكره في الكتاب ان يكون مال الربا م-ن الطرفين من جنسين وفي الطرفين او احدهما شيءا اخر فينظر ان اختلف العوضان في علة الربا فيجوز كما اذا باع -------دينارا او درهما بصاع حنطة او صاع شعير ----وان اتفقا فان كان التقابض شرطا في جميع العوض-- جاز ايضا كما لو باع صاع حنطة --وصاع شعير بصاعي تمر او -صاع تمر وصاع ملح ---------وان كان التقابض شرطا في البعض كما -لو باع صاع حنطة ودرهما بصاعي شعير ففيه قولا الجمع بين مختلفي الحكم لان ما يقابل الدرهم من الشعير لا يشترط فيه التقابض وما يقابل الحنطة منه يشترط فيه	1693	-6744422638649834209	394	639.0	313	528	74.6212158203125	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0854	false	8111034651316990964	98	256	503	1263	1493	300	باع صاع حنطة بصاع حنطة وفيهما او في احدهما------------ التبن او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدر او حبات شعير لم يجز وضبط الامام المنع بان يكون الخليط قدرا لو ميز ظهر علي المكيال فا-ن كان لا يظهر -----لم ي----------------------ضر ولو كان فيهما او في احدهما دقاق تبن او قليل تراب لم يضر لان ذلك--- يدخل في تضاعيف الحنطة ولا يظهر في المكيال بخلاف ما لو -باع موز-نا بجنسه وفيهما او في احدهما قليل تراب ----لا يجوز لانه يءثر في الوز-------ن ولو باع حنطة بشعير وفي-----------هما او في احدهما حبات من الاخر يسيرة صح و------ان كثر لم يصح قال الام---------------------------------------ام ولا يضبط ذلك ب------التاثير في ال-كي-ل ولا بالتمل بل ضبط الكثي-----------------------------------------------------------ر ان يكون الشعير ال--مخالط للح--نطة قدرا يقصد تمييزه ليستعمل شعيرا وكذا بالعكس فرع لو باع دارا بذهب فظهر فيها معدن --ذهب او باع دارا ماء بدار فيها بءر ماء وقلنا الماء ربوي صح البيع في المسالتين علي الاصح لانه تابع والثاني لا يصح كبيع دار موهت ب--ذهب تمويها يحصل منه- شء بذهب	854	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1694	true	2956548838181229741	3	208	14	1034	1495	300	باع صاع حنطة بصاع حنطة وفيهما او في احدهما فضل وهو عقد التبن او زوان وهو حب اسود رقيق يكون في الحنطة لم يجز لانه ياخذ شيءا في المكيال فان كان في احدهما لزم التفاضل وان كان فيهما لزم الجهل بالتماثل وكذا لو كان فيهما او في احدهما مدر او حبات شعير------- وضبط الامام المنع بان يكون الخليط قدرا لو ميز بان علي المكيال فاما ما--لا يبين علي المكيال اذا ميز فلا مبالاة به وان كان فيهما او في احدهما دقاق بين او قليل تراب لم يضر لان ذلك لم يدخل في تضاع-ف الحنطة ولا يظهر في المكيال بخلاف ما اذا باع موزونا بجنسه وفيهما او في احدهما قليل تراب حيث لا يجوز لانه يءثر في الوزن كم كان ولو باع حنطة بعشير وفي كل واحد منهما او احد---هما حبات من الاخر يسيرة صح البيع وان كثرت فلا-- قال الامام وليس المعتبر كونه بحيث يءثر في المكيال ولا كونه متمولا اما التاثير في المكيال فلان المماثلة غير مرعية عند اختلاف الجنس واما التمول فلانه مفردا غير مقصود فالمعتبر ان يكون الشعير الذي خالطته الحنطة قدرا يقصد تمييزه ليستعمل شعيرا وكذا بالعكس ---ولو باع دارا بذهب فظهر فيها معدن الذهب فهل يصح ال----------------------------------------------بيع فيه وجهان احدهما لا---------------------------- كبيع دار موهت بالذهب تمويها يحصل منها شء يذهب	1694	-6744422638649834209	582	884.0	456	1112	52.338130950927734	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0855	false	-1058763384430452482	0	125	0	681	1649	300	بيع العنب ب--عنب ولا زبيب وكذا كل ثمرة لها حال--- جفاف كالتين والمشمش والخوخ والبطيخ والكمثري الذين يفلقان والاجاص والرمان الحامض لا يباع رطبها برطبها ولا بيابسها وحكي وجه في المشمش والخوخ وما لا يعم تجفيفه عموم تجفيف الرطب انه يجوز بيعها بعضها ببعض في حال الرطوبة لانها اكمل احوالها وهذا الوجه شاذ ويجوز بيع الجديد بالعتيق الا ان تبقي في الجديد نداوة---------- بحيث يظهر اثر زوالها في المكيال واما ما ليس له حال- جفاف كالعنب الذي لا يتزبب والرطب الذي لا يتتمر والبطيخ والكمثري اللذين لا يفلقان والرمان الحلو والباذنجان والقرع والبقول فقد سبق انه لا يجوز جيع بعضها ببعض علي الاظهر ويجوز المزني بيع الرطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرطب وبه قال مالك و ابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم ويستثني من بيع الرطب بالتمر صورة العرايا	855	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1695	true	4362434145232905574	161	272	822	1457	1601	300	بيع العنب بالعنب وبالزبيب وكذا كل ثمرة لها حالة الجفاف كالتين والمشمش والخوخ والبطيخ والكمثري الذين يفلقان والاجاص والرمان الحامض لا يباع رطبها برطبها ولا بياب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها ويجوز بيع الحديث بالعتيق الا ان تبقي ال--------نداوة في الحديث بحيث يظهر اثر زوالها في المكيال واما ما ليس له حالة جفاف كالعنب الذي لا يتزبب والرطب الذي لا يتتمر والبطيخ والكمثري ال-ذين لا يفلقان والرمان الحلو والباذنجان والقرع والبقول ففي ب----------------يع بعضها ببعض قولان ذكرناهما من قبل وعند ابي حنيفة يجوز بيع الرطب بالتمر وبالرطب وكذا في نظاءره وساعدنا مالك واحمد علي منع بيع الرطب بالتمر وساعدا ابا حنيفة علي تجويز بيع الرطب بالرطب وبه قال المزني------------------------------ ويستثني عن بيع الرطب بالتمر صورة العرايا	1695	-6744422638649834209	437	775.5	358	826	52.90556716918945	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0855	false	-1058763384430452482	136	204	738	1107	1649	300	التنقية من القشر والتبن ما دام--------------------------------------------------------------ت علي هياتها بعد- تناهي جفافها فاذا بطلت تلك الهيءة---- خرجت عن الك-----مال فلا يجوز بيع الحنطة بشء مما يتخذ منها من المطعومات كالدقيق والسويق والخبز والنشا ولا بما فيه شء مما يتخذ من الحنطة كالمصل ففيه الدقيق والفالوذج ففيه النشا وكذا لا يجوز بيع---- الاشياء بعضها ببعض لخروجها عن حال- الك-----------------------------------------------------مال هذا هو----------- المذهب و---------------المشهور -------------وحكي قول ا-نه يجو-ز بيع الحنطة بالدقيق	855	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1696	true	-4562667905475568829	157	256	796	1336	1564	300	التنقية من القشر والتبن وسياتي حكم بيعها فيهما والثانية ما بعدها فيجوز بيع بعضها ببعض ما بقيت علي هيءتها بشرط تناهي جفافها فاذا بطلت تلك الهيءة فقد خرجت عن حالة الكمال فلا يجوز بيع الحنطة بشء مما يتخذ منها من المطعومات كالدقيق والسويق والخبز والنشا ولا بما فيه شء مما يتخذ من الحنطة كالمصل ففيه الدقيق والفالوذج ففيه النشا وكذا لا يجوز بيع هذه الاشياء بعضها ببعض لخروجها عن حالة الكمال وعدم العلم بالمماثلة ولو كان العوضان علي حالة الكمال هذا ما يفتي به من المذهب ونقل الحسين وهو المعروف بالكرابيسي عن ابي عبد الله تجويز بيع الحنطة بالدقيق	1696	-6744422638649834209	344	585.0	277	540	63.703704833984375	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0855	false	-1058763384430452482	212	272	1146	1488	1649	300	الحنطة والدقيق جنسان---- يجوز التفاضل فيهم------------ا ويشبه ان يكون--- منفردا بهذه الرواية وحكي البويطي والمزني----------- قولا انه يجوز بيع الدقيق بالدقيق كال-----------------------------------دهن بالدهن وحكي قول في جواز بي----------ع الخبز الجاف المدقوق بمثله كيلا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان الحنطة مع السويق-------- جنسان وكل هذه الاقوال شاذة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع الحنطة المق---------لية ولا المبل------------------------------------------------------------------------ولة ب--مثل-ها ولا بغيرها و-------------------------------------ان جففت المبلولة لم يجز ايضا لتفاوت	855	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1697	true	-4255571440274163393	17	176	88	981	1655	300	الحنطة-------- جنسان حتي يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا ويشبه ان يكون هو منفردا بهذه الرواية وحكي البويطي والمزني في المنثور قولا انه يجوز بيع الدقيق بالدقيق وان امتنع بيعه بالحنطة كما يجوز بيع الدهن بالدهن وان امتنع بيعه بالسمسم وفي بيع الخبز الجاف المدقوق بمثله ------قول انه يجوز لامكان كيله والا من من التفاضل فيه وهذا رواه الشيخ ابو حامد والعراقيون عن رواية حرملة والشيخ ابو عاصم العبادي واخرون عن رواية ابن مقلاص ورد الامام رواية ابن مقلاص الي شء اخر وهو تجويز بيع الحنطة ب--السويق وجعلهما جنسين وقال مالك رضي الله عنه يجوز بيع الحنطة بالدقيق وبه قال احمد في اظهر الروايتين الا ان مالكا يعتبر الكيل واحمد يجوز الكيل والوزن وقال ابو حنيفة يجوز بيع الدقيق بالدقيق بشرط تساويهما في النعومة والخشونة ولا يجوز بيع الحنطة المقلية بالمقلية ولا بغيرها لتغيرها عن هيءتها واختلاف الحبات في التاثر بالنار ولا بيع الحنطة المبلولة بالمبلولة ولا بغيرها لما في المبلولة من الانتفاخ والتجافي فان جفت---------- لم يجز ايضا لتفاوت	1697	-6744422638649834209	248	321.5	202	919	26.985855102539062	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0856	false	2356696865279043890	37	269	196	1442	1620	300	يكون للشء حالتا كمال كالزب----------يب والخل كاملان و---------------------اصلهما العنب وكذا- العصير كامل علي الاصح فيجوز ------------------------بيع عصير العنب بعصير العنب وعصير الرطب بعصير الرطب والمعيار فيه وفي الدهن الكيل ويجوز بيع الكسب بالكسب وزنا ان لم يكن فيه خلط فان كان-------- لم يجز فرع الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والنيلوفر كلها مستخرجة---------- فاذا قلنا يجري فيها- الرب-----ا جاز بيع بعضها ببعض وان ربي السمسم فيها ثم استخرج دهنه وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز فرع عصير-------------------------------- الرمان والتفاح وساءر ال-ثمار كعصير ال-------عنب والرطب وكذا--------------- ويجوز بيع خل الرطب بخل الرطب وخل العنب بخل العنب كيلا------------------------------------ ولا يجوز بيع خل الزبيب بمثله ولا---- خل التمر بمثله لان فيهما -----ماء ----فيمتنع العلم بالمماثل----------ة و----لا يجوز بيع خل العنب بخل الزبيب ولا-خل الرطب بخل التمر لان في احد-----هما ماء------------------------- ولا يجوز----- بيع خل الزبيب بخل التمر اذا قلنا ال--------ماء ربوي قلت فان قلنا الماء غير ربوي فمقتضي كلام الرافعي جوازه وبه صرح الجمهور وقيل فيه القولان فيمن جمع---------------- بين عقدين مختلفي الحكم لان الخلين يشترط فيهما القبض في المجلس بخلاف الماءين وممن ذكر ذا الطريق البغوي في كتابه التعليق في شرح مختصر المزني وهذا الطريق هو الصواب ولعل الاصحاب اقتصروا علي اصح القولين وهو انه يجوز جمع مختلفي الحكم والله اعلم ويجوز بيع خل الزبيب بخل الرطب وخل التمر بخل العنب لان الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين غير معتبرة تفريعا علي الصحيح--- انهما جنسان فرع---- اللبن كامل ف------يباع بعضه ببعض	856	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1698	true	2151529082669240627	20	247	100	1298	1571	300	يكون للشء حالتا كمال الا تري ان الزبيب والخل كلاهما علي حالة الكمال مع ان اصلهما العنب وكذلك العصير----- علي حالة الكمال في اصح الوجهين حتي يجوز بيع عصير العنب بعصير العنب وعصير الرطب بعصير الرطب والمعيار فيه وفي الدهن الكيل ويجوز بيع الكسب بالكسب ايضا ان لم يكن فيه خلط فان كان فيه خلط لم يجز و---الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والن--وفر كلها مستخرجة من السمسم فاذا فرعنا علي جريان الربا فيها جاز بيع بعضها ببعض -ان رمي السمسم فيها ثم استخرج دهنه وان استخرج الدهن ثم طرح- اوراقها فيه لم يجز لان اختلاطها به يمنع معرفة التماثل وعصير الرمان والتفاح وساءر الاثمار كعصير الرطب والعن-------ب وكذا عصير قصب الكسر ويجوز بيع خل الرطب بخل الرطب وخل العنب بخل العنب لانه علي هيءة الادخار والمعيار فيه الكيل ولا يجوز بيع خل الزبيب بمثله ولا بيع خل التمر بمثله لما فيهما من الماء وانه يم-نع -معرفة التماثل بين الخلين وكذا لا يجوز بيع خل العنب بخل الزبيب ولا خل الرطب بخل التمر لان في احد الطرفين ماء فيلزم التفاضل بين الخلين ولا يجوز ايضا بيع خل الزبيب بخل التمر اذا فرعنا علي ان الماء ربوي -----------------------------------------------------------------------------------لان في الطرفين ماء والمماثلة بين الجانبين غير معلومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع خل الزبيب بخل الرطب وخل التمر بخل العنب لان الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين غير معتبرة تفريعا علي الصحيح في انهما جنسان الثالثة اللبن حالة الكمال يباع بعضه ببعض	1698	-6744422638649834209	828	1317.5	659	1517	54.5814094543457	141	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0857	false	-3025645668871047758	0	81	0	435	1647	300	وفي كلام الامام ما يقتضي جوا-ز الكيل والوزن جميعا ويجوز بيع السمن بالسمن كيلا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان ذاءبا و--وزنا ان كان جامدا قاله في التهذيب وهو -توسط بين وجهين اطلقهما العراقيو----------ن المنصوص انه يوزن وقال ابو اسحق---- يكال ويجوز بيع المخيض بالمخيض اذا لم يكن فيهما ماء ومال المتولي الي ا--------------------------------------------------------------لمنع والمذهب الجواز ولا يجوز بيع الاقط بالاقط ولا المصل بالمصل ولا الجبن بال----------------------------------------------------------------------------------------------------جبن ولا يجوز بيع الزبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالزبد ولا بالسمن --علي ال---اصح ولا يجوز بيع اللبن بما ----تخذ منه --كالسمن والمخيض	857	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1699	true	-7125517066780505815	49	202	253	1089	1616	300	وفي كلام الامام ما يقتضي تجويز الكيل والوزن جميعا ويجوز بيع السمن بالسمن ايضا لانه يدخل ولا يتاثر بالنار تاثر انعقاد ونقصان وانما يعرض علي النار للتصفية فالمعيار فيه الكيل ان كان ذاءبا والوزن- ان كان جامدا قاله في التهذيب وهو متوسط بين وجهين اطلقهما العراقيون فحكموا عن المنصوص انه يوزن وعن ابي- اسحق انه يكال ويجوز بيع المخيض بالمخيض اذا لم يكن فيهما ماء ومال المتولي الي المنع لانه ليس علي حالة الادخار ولا علي حال كمال المنفعة فليكن كبيع الدقيق بالدقيق ولا يجوز بيع الاقط بالاقط وال---مصل بالمصل وال---جبن بالجبن لتاثرها بالنار ولانها لا تخلو عن مخالطة شء فالملح خليط الاقط والدقيق خليط المصل والانفحة خليط الجبن وهل يجوز بيع الزبد بالزبد فيه وجهان احدهما نعم كبيع السمن بالسمن واصحهما لا لان الزبد لا يخلو عن قليل مخيص وانه يمنع معرفة المماثلة وعلي هذا لا يجوز ب------يعه بالسمن لتحقق المفاضلة ولا يجوز بيع اللبن بكل ما يتخذ منه من السمن والمخيص	1699	-6744422638649834209	373	597.0	298	850	43.882354736328125	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0857	false	-3025645668871047758	101	265	560	1465	1647	300	بالسكر والفانيد بالفانيد واللبا- باللبا- علي الاصح في الجميع ولا يجوز بيع قصب السكر بقصب السكر ولا بالسكر كال----رطب بالرطب و------بالتمر ام-ا اللحم اذا بيع بجنسه فان كانا طريين او احدهما لم يجز علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا مقددين جاز الا ان يكون فيهما او في احدهما من الملح ما يظهر في الوزن----------- ويشترط ان يتناهي جفافه بخلاف التمر فانه يباع الجديد منه ---------بالعتيق وبالجديد لانه مكيل واثر الرطوبة الباقية لا تظهر في المكيال واللحم موزون فيظهر اثر الرطوبة----- في الوز--ن هذا اذا لم يكن اللحم مطبوخا ولامشويا فاما المطبوخ-------- فلا يجوز بيعهما بمثلهما ولا بالنء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني المعروض للتمييز والتصفية فهو -----------كامل فيجوز بيع بعضه ببعض كالسمن------------------------------------------------------ وفي العسل المصفي بالنار وجهان اصحهما انه كامل كالمصفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشمس ومعياره معيار السمن ولا يجوز بيع الشهد بالشهد ولا بالعس--------------------------------------------------------ل ويجوز بيع الشمع بالعسل وبالشهد-------- لان الشمع ليس ربويا فرع الت------------------------------------------------------------مر اذا نزع نواه----- بطل كماله لانه يسر---------------ع اليه الفساد فلا يجوز بيع منزوع النوي بمثله ولا بغير --منزوعه علي الصحيح وقيل يجوز فيهما وقيل يجوز بمثله	857	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1700	true	-7851614070063781492	24	289	130	1585	1634	300	بالسكر والفاسد- بالفاس-د واللباء باللباء وجهان كما في ال-دبس ولا يجوز بيع قصب السكر بقصب السكر ولا بالسكر كبيع الرطب بالرطب والتمر بالتمر واما اللحم اذا بيع بجنسه فان كانا طريين او احدهما لم يجز لان معظم منافع اللحم تنتفي بعد التقديد فهو كالرطب والعنب وعن ابن سريج انه يجوز كبيع اللبن باللبن وان كانا مقددين جاز الا ان يكون فيهما او في احدهما من الملح ما يظهر في الوزن قال الاءمة ويشترط ان يتناهي جفافه بخلاف التمر----- يباع الحديث منه بالحديث وبالعتيق ل---------انه مكيل واثر الرطوبة الباقية لا يظهر في المكيال واللحم موزون -----واثر الرطوبة يظهر في الميزان هذا اذا لم يكن اللحم مطبوخا او مشويا ام-ا المطبوخ والمشوي فلا يجوز بيعه-ا بمثله-ا ولا بالني لما ذكرنا من اختلاف تاثير النار وعن ابي حنيفة يجز بيع المطبوخ بالني متماثلا وعن مالك تجويزه متماثلا ومتفاضلا الضرب الثاني المعروض للتمييز والتنقية فهو علي حالة الكمال -يجوز بيع بعضه ببعض كالسمن علي ما مر وكالذهب والفضة يعرضان علي النار لتمييز الغش وفي العسل المصفي بالنار وجهان احدهما انه خارج عن الكمال لان النار قد تعقد اجزاءه واظهرهما وهو المذكور في الكتاب انه علي الكمال لان المقصود عن عرضه تمييز الشمع عنه ونار التمييز لينة لا تءثر في التعقيد فاشبه المصفي بال--------------------شمس ولا يجوز بيع الشهد بالشهد -لان الشمع يمنع معرفة التماثل بين العسلين ولا بالعسل لظهور التفاضل ويجوز بيع الشمع بالعسل وبالشهد بلا حجر لان الشمع ليس من اموال الربا ومعيار التساوي في العسل علي ما ذكرناه في السمن الخامسة التمر اذا نزع منه النوي بطل كماله لانه يبطل ادخاره ويتسارع اليه الفساد فلا يجوز بيع منزوع النوي بمثله ولا بغير المنزوع------------ وقيل يجوز بيع ا----لمنزوع بمثله	1700	-6744422638649834209	752	1179.5	603	1518	49.53886795043945	116	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0858	false	8188751248610588925	93	237	505	1326	1667	300	وان -قلن--ا اجناس- فحيوان البر مع------ البحر جنسان والاهلي مع الوحشي جنسان-------------------------------------------- ثم لكل واحد منهما اجن-----اس فلحوم الابل علي اختلاف انواعها جنس واحد ولحوم البقر ---جواميسها وغيرها جنس و----------الغنم ضانها ومعزها جنس والبقر الوحشي جنس والظباء جنس وفي الظبي م-ع الابل تردد للشيخ ابي محمد واستقر-- جوابه---- انهما كالضان والمعز واما الطيور فالعصافير علي اختلاف انواعها جنس والبطوط ج-----------نس وعن الربيع ان الحمام بالمعني المتقدم في الحج وهو كل ما عب وهدر جنس فيدخل فيه القمري والدبسي والفواخت واختار هذا------- جماعة منهم الامام وصاحب التهذيب واستبعده الع-------راقيون وجعلوا كل واحد منها -جنسا --------وسموك--------- البحر جنس واما غنم الماء وبقره وغيرهما ففيها مع السمك او مع مثلها---------- قولان اظهرهما انها اجناس وفي-------------- الجراد اوجه احدها انه ليس من جنس اللحوم والثاني انه من لحوم ---------البريات والثالث انه من لحوم البحريات قلت اصحهما الاول والله اعلم واما اعضاء الحيوان الواحد كالكرش والكبد والطحال والقلب والرءة	858	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1702	true	-2988831514891090225	145	299	829	1707	1713	300	وان جعلناها اجناسا فحيوان البر مع حيوان البحر جن------------------------سان ثم الاهليات من حيوان البر جنس والوحشيات جنس ثم لكل واحد من القسمين اجناس فلحوم الابل علي اختلاف انواعها جنس واحد ولحوم البقر والجواميس و--غيرها جنس واحد ولحوم الغنم ضانها ومعزها جنس والبقر الوحشي جنس والظباء جنس وفي الظباء مع الابل تردد للشيخ ابي محمد واستقرار جوابه علي انهما كالضان والمعز واما الطيور والعصافير علي اختلاف انواعها جنس والبطوط جنس والدحح جنس وعن الربيع ان الحمام بالمعني المتقدم في الحج وهو--- ما عب وهدر جنس فيدخل فيه القمري والدبسي والف------اختة وهذا اختيار جماعة منهم الامام وصاحب التهذيب واستبعده اصحابنا الراقيون وجعلوا كل واحد منهما جنسا براسه والسموك من حيوان البحر جنس وفي- غنم الماء وبقره وغيرهما م------ع السموك وكذا في بعضها مع بعض قولان اصحه-ما انها اجناس كحيوانات البر وهل الجراد------------------- من جنس اللحوم فيه وجهان ان قلنا نعم فهو من البريات او ا-----------------لبحريات فيه وجهان وفي------------------- اعضاء الحيوان الواحد كالكرش والكبد والطحال والقلب والرءة	1702	-6744422638649834209	646	1053.0	532	976	66.18852233886719	92	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0858	false	8188751248610588925	238	299	1334	1663	1667	300	انها اجناس والمخ جنس اخر وكذ-ا الجلد قلت المعروف ان الجلد ليس ربويا فيجوز بيع جلد بجلود وبغيرها فلا حاجة الي قوله انه جنس اخر والله اعلم وشحم الظهر مع شحم البطن جنسان وسنام البعير معهما جنس اخر والراس والاكارع من جنس اللحوم وفي الاكارع احتمال ل----لامام واما الادقة والخلول والادهان فهي اجناس------- علي المذهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا عصير العنب مع عصير الرطب	858	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1703	true	-470431794760028668	111	174	580	935	1632	300	انها اجناس والمخ جنس اخر وكذلك الجلد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وشحم الظهر مع شحم البطن جنسان وسنام البعير معهما جنس اخر والراس والاكارع من جنس اللح-م وفي الاكارع احتمال عند الامام واما الادقة والخلول والادهان فهي اجناس مختلفة علي المشهور لانها اصول فروع مختلفة وهي من اموال الربا فاجري عليها حكم اصولها بخلاف اللحوم فان اصولها وهي الحيوانات ليست ربوية وكذا عصير العنب مع عصير الرطب	1703	-6744422638649834209	222	391.0	182	456	48.68421173095703	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0859	false	6799996882362712620	163	209	895	1152	1593	300	وان باعه بحيوان غير ماكول بط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاظهر------------ وفي بيع الشحم والالية والطحال والقلب والكلية والرءة بالحيوان و-----------------السنام بالبعير ولحم السمك بالشاة وجهان اصح------------------------هما البطلان ويجري الوجهان في بي-----------ع الجلد بالحيوان ان لم يكن مدب---------------وغا فان دبغ فلا منع فرع لا------ يجوز بيع دهن السمسم ولا -----	859	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1704	true	-6883961723328452589	217	300	1167	1619	1619	300	وان باعه بحيوان غير ماكول كعبد او حمار ففيه قولان اصحهما عند القفال المنع لظاهر الخبر والثاني الجواز لان سبب المنع بيع مال الربا باصلة المشتمل عليه ولم يوجد ذلك ههنا وفي بيع الشحم والالية والطحال والقلب والكلية والرءة بالحيوان وجهان وكذا في بيع السنام بالابل احدهما يجوز لان النهي ورد في بيع اللحم بالحيوان واصحهما المنع لانه في معناه وعلي هذا الخلاف بيع الجلد بالحيوان ان لم يكن مدبوغا وان كان مدبوغا-------- فلا منع وعلي الوجهين ايضا بيع لحم السمك بالشاة ولا	1704	-6744422638649834209	174	222.5	140	460	37.826087951660156	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0859	false	6799996882362712620	62	159	330	875	1593	300	والتمر المعروف مع التمر الهندي اجناس علي المذهب وف-----------------------ي البطيخ المعروف مع الهندي و------------------القثار مع الخيار وجهان قلت الاصح انهما جنسان والله اعلم والبقول كالهندباء والنعنع وغيرهما اجناس ا-ن قلنا ----انها ربوية--- ودهن السمسم وكسبه جنسان كالمخيص مع السمن وفي عصير العنب مع خله والسكر مع -------------------------------------------------------------------الفانيذ وجهان ا------------صحهما جنسان--------------- والسكر ---------الطبرزد والنبات جنس واحد والسكر الاحمر مع الابيض جنس علي الاصح لانه عكر الابيض الا ان ص--------------------------------------ف---------------------------------------------------تهما مختلفة ----فرع بيع اللحم بالحيوان الماكول من جنسه باطل------------------- خلافا ل------------لمزني -----------------------------------------------------------------وان باعه بحيوان ماكول من غير جنسه كلحم غنم ب--------------ب---------------------------------قرة فان قلنا اللحوم جنس بطل ----------وان قلنا اجناس	859	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1704	true	-6883961723328452589	15	171	76	943	1619	300	والتمر المعروف مع------ الهندي جنسان وعن ابن القطان وجه انهما جنس واحد وفي البطيخ المعروف مع الهندي وجهان ايضا وكذا في القثاء مع الخيار--------------------------------------- والبقول كالهنديا -والنعنع وغيرهما اجناس اذا قلنا بجريان الربا فيها ودهن السمسم وكسبه جنسان كالمخيض و--السمن وفي عصير العنب مع خله وجهان اظهرهما انهما جنسان لافراط التفاوت في الاسم والصفة والمقصود وفي السكر والفانيد وجهان ايضا اظهرهما انهما جنسان لاختلاف قصبهما والسكر والنبات والطبرزد-------- جنس واحد والسكر الاحمر وهو القوالب----------------- عكر الابيض ومن قصبه ومع ذلك ففي التجانس تردد للاءمة لمخالفتهما في الصفة قال الامام ولعل الاظهر انه جنس من السكر المسال-ة الثانية بيع اللحم بالحيوان الماكول من جنسه باطل وهو قول مالك واحمد خلافا لابي حنيفة والمزني لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان وان باعه بحيوان ماكول لا من ج-نسه كما لو باع لحم الشاة بالبقرة فيبني علي ان اللحمين جنس او اجناس ان قلنا ا-نهما جنس فهو باطل ايضا وان قلنا اجناس	1704	-6744422638649834209	377	473.5	306	943	39.978790283203125	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0860	false	4160371055172367385	0	105	0	546	1548	300	في ضرعها لبن فان قلنا الالبان جنس -----لم يجز والا--------------- فقولان للجمع -ين مختلفي الحكم فان ما يقابل اللبن من اللبن يشترط فيه التقابض وما يقابل---- الحيوان لا يشترط----------------------- فرع يجري الربا----- في دار الحرب جريانه في دار الاسلام سواء والكافر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب البيوع المنهي عنه---------------------------------ا ما ورد فيه النهي من البيوع قد يحكم بفساده وهو الاغلب لانه مقتضي النهي وقد لا يحكم بفساده لكون النهي ليس لخصوصية البيع بل لامر اخر فالقسم الاول انواع منها بيع اللحم بالحيوان وقد سبق ومنها بيع ما لم يقبض وبيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان وبيع الكالء بالكالء وسنشرحها بعد ان شاء الله تعالي ومنها بيع الغرر ومنها بيع	860	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1706	true	7519055892150945254	39	159	197	820	1518	300	في ضرعها لبن فان قلنا الالبان جنس واحد لم يجز وان قلنا انها اجناس فقولان للجمع بين مختلفي الحكم فان ما يقابل اللبن من اللبن يشترط فيه التقابض وما يقابله من الحيوان لا يشترط فيه التقابض والله اعلم فرع----- الربا يجري في دار الحرب جريانه في دار الاسلام لان النصوص الواردة فيه مطلقة وبه قال مالك واحمد وعن ابي حنيفة ان الربا في دار الحرب انما يجري بين المسلمين المهاجرين فاما بين حربيين وبين مسلمين لم يهاجرا او احدهما فلا ربا قال الباب الثالث في الفساد من جهة النهي والمناهي قسمان احدهما ما يدل علي فساد العقد وذلك كنهيه عن بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللحم بالحيوان ح و-----------بيع ما لم يقبض وبيع الطعام حتي يجري فيه الصيعان وبيع الكالء بالكالء وبي------------------------------------ع الغرر و-----بيع	1706	-6744422638649834209	305	466.0	241	798	38.220550537109375	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0860	false	4160371055172367385	84	177	431	929	1548	300	يقبض وبيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان وبيع الكالء بالكالء وسنشرحها--- بعد ان شاء الله تعالي ومنها بيع الغرر ومنها بيع ما لم يقدر علي تسليمه وقد سبق ومنها بي---ع مال الغير ومنها بيع ---ما ليس عنده وفي----------------------------------------------------ه تفسيران احدهما ان يبيع------ غاءبا و---الثاني ما لا-------- يملكه ليشتريه فيسلمه ومنها بيع الكلب والخنزير وقد سبق- ذكرهما في شراءط---- المبيع ومنها -------------------------------------بيع عسب الفحل بفتح العين واسكان السين المهملتين والمشهور في كتب الفقه انه ضرابه وقيل اجرة ضرابة وقيل هو ماءه فعلي الاول والثالث تقديره بدل عسب الفحل وفي رواية الشافعي رضي الله عنه	860	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1707	true	-5818490656604489481	0	101	0	485	1562	300	يقبض وبيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان وبيع الكالي-------- وسنشرحها من---------------- بع--د ومنها بيع الغرر فمنه- بيع ما لم يقدر علي تسلميه وقد سبق ومنه ان يبيع مال الغير ومنه ان يبيع ما ليس عنده روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه حكيم بن حزام وله تفسيران احدهما ان بييع ما هو غاءب عنه والثاني ان يبيع ما لم يملكه ليشتريه فيسلمه ومنها بيع الكلب والخنزير وقد تقدم ذكره-- في شرط طهارة المبيع ومنها ما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع عسب الفحل وروي انه نهي عن ثمن عسب الفحل وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية الشافعي رضي الله عنه	1707	-6744422638649834209	305	480.5	243	618	49.352752685546875	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	4	180	18	950	1586	300	والثاني ان ي----------------------جعل نفس اللمس بيعا فيقول ----------------------------------اذا لمسته ----فهو مبيع لك والثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيا-------------ر المجلس وغيره ولزم البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا البيع باطل علي التاويلات كلها وفي الاول احتمال للامام وقاله صاحب التتمة تفريعا علي صحة نفي خيار الرءية قال في التتمة وعلي التاويل الثاني له حكم المعاطاة والمذهب الجزم بالبطلان علي التاويلات ومنها بيع المنابذة وفيه تاويلات احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا قاله الشافعي رضي الله عنه وهو بيع باطل ---------------------------------------------------قال الاصحاب ويجء فيه الخلاف-------- في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة------- والثاني ان يقول بعتك عل---------ي اني اذا نبذته اليك----- لزم البيع و--هو با-------------طل والثالث ان المراد---- نبذ الحصاة وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها بي----------------------------------------------------ع الحصاة وفيه تاويلات احدها ان يقول بعتك----- من هذه الاثواب م------------------------ا -----------------------وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصا----------------ة والثاني ان يقول بعتك عل---------ي انك بالخيار الي ان ارمي----- الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا فيقول -------اذا رميت----- الحصاة فهذا الثوب مبيع لك بكذا-- والبيع باطل في	861	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1709	true	-6551815375421167436	10	252	56	1307	1563	300	والثاني وهو المذكور في الكتاب ان يجعل نفس اللمس بيعا ومثله الامام بان يقول صاحب الثوب لطالبه اذا لمست ثوبي فهو مبيع منك بكذا وهو باطل لما فيه من التعليق والعدول عن الصيغة الشرعية وذكر في التتمة ان هذا في حكم المعاطاة والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه فقد وجب البيع وسقط خيار المجلس وغيره وهو فاسد للشرط الفاسد واما بيع المنابذة فله تاويلات احدها ان يجعل النبذ بيعا فيقول احدهما للاخر انبذ اليك ثوبي وتنبذ الي ثوبك علي ان كل واحد مبيع بالاخر او يقول انبذ اليك ثوبي بعشرة وتنبذ الي ثوبك يكون النبذ بيعا وهذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه في المختصر وهو المذكور في الكتاب ووجه بطلان العقد اختلاف الصيغة قال الاءمة- ويجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي---- المع-طاة بعينها والثاني ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليكم فقد وجب البيع وحكمه ما مر في الملامسة والثالث ان المراد منه نبذ الحصاة وسنفسره ومنها ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان االنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة و-له تاويلات احدها ان يقول بعتك ثوبا من هذه الاثواب وارم بهذه الحصاة فعلي ايها وقعت فهو المبيع او يقول ارم بهذه الحصاة فعلي اي موضع بلغت من------ ا-------------------------------------لارض يكون مبيعا منك والثاني ان يقول بعتك هذا بكذا علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا فيقول الباءع اذا رميت بهذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك بعشرة والبيع باطل في	1709	-6744422638649834209	501	706.0	396	1552	32.28092956542969	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	210	264	1105	1381	1586	300	ان يقول بعتك---------ه بالف نقدا او بالفين نسيء--ة فخذه بايهما شءت او شءت انا وهو------- باطل ا-------------ما لو قال ب-------------------------------------------عتك بالف نقدا وبالفين نسيء--ة او قال بعتك نصف---------ه بالف ونصفه بالفين فيصح العقد ولو قال بعتك هذا العبد بالف نصف------------ بستماءة لم يصح لان ابتداء --كلامه يقتضي توزيع الثمن علي المثمن بالسوية واخره يناقضه	861	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1710	true	-6087585532753732778	1	75	7	375	1510	300	ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ- بايهما شءت او شءت انا فهذا العقد باطل للجهل بالعوض كما لو قال بعتك هذا العبد او هذه الجارية بكذا ولو قال بعتك بالف ---او بالفين الي سنة او قال بعتك نصف هذا العبد بالف ونصفه بالفين --صح البيع ولو قال بعتك هذا العبد بالف نصفه بالف ونصفه بستماءة لم يصح لان ابتداء الكلام- يقتضي توزيع الثمن علي المثمن بالسوية واخره يناقضه	1710	-6744422638649834209	253	402.0	200	375	67.46666717529297	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0862	false	8553991886696523964	227	276	1179	1436	1557	300	--والشرط ينقسم الي فاسد و----صحيح فالفاسد---- يفسد العقد عل-----ي المذهب وفيه كلام سياتي قريبا ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------- فمن الفاسد-------- اذا باع عبده بالف بشرط ان يبيعه داره او يشتري منه داره --وبشرط ان يقرضه --------------------------عشرة فالعقد الاول باطل ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتيا بالبيع الثاني نظر ان كانا يعلمان بطلان الاول	862	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1710	true	-6087585532753732778	213	300	1056	1510	1510	300	في العقد ينقسم الي فاسد والي صحيح والفاسد منه يفسد العقد ايضا علي المذهب وفيه شء سنورده من بعد والفصل يشتمل علي امثلة من الشروط الفاسدة ثم يليه بيان الشروط الصحيحة فمن الشروط الفاسدة اذا باع عبده بالف بشرط ان يبيعه داره او يشتري منه داره او بشرط ان يقرضه عشرة لم يصح لانه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي واذا اتيا بالبيع الثاني نظر ان كانا يعلمان بطلان الاول-	1710	-6744422638649834209	198	309.0	157	455	43.516483306884766	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0863	false	-9137277726496837181	0	192	0	995	1536	300	في كتاب الرهن ولو اشتري زرعا وشرط --علي باءعه ان يحصده بطل البيع علي المذهب وقيل فيه ---------------------------------------------------------------------قولان لانه--- جمع بين بيع واجارة وقيل شر-----------------------------------------ط الحصاد -----------------------------------------------------------------------------باطل وفي---- البيع قولا تفريق الصفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم لو افرد الشراء بعوض والاستءجار بعوض فقال اشتريته بع---------شرة علي ان تحصده بدرهم لانه جعل الاجارة شرطا في البيع فهو في معني بيعتين في ------------------بيعة ولو قال اشتريت هذا الزرع واستاجرتك علي حصاده بعشرة فقال بعت واجرت ف----طريقان احد------هما علي القولين في الجمع بين مختلفي الحك---------------------------------------م والثاني تبطل الاجارة وفي----- البيع قولا تفريق الصفقة ولو قال اشتريت هذا الزرع بعشرة واستاجرتك ل-حصده بدرهم صح الشراء ولم تصح الاجارة لانه استاجره للع----مل فيما لم يملكه ونظاءر مسالة الزرع تقاس بها كما اذا اشتري ثوبا وشرط عليه صبغه و--خياطته او لبنا وشرط عليه طبخه او نعلا وشرط عليه ان ينعل به دابته او عبدا رضيعا علي انه يتم ارضاعه او متاعا علي ان يحمله الي بيته والباءع يعرف بيته فان لم يعرفه بطل ----------قطعا ولو اشتري حطبا علي ظهر بهيمة مطلقا فهل يصح العقد ويسلمه اليه في موضعه ام لا يصح حتي يشترط تسل----يمه في موضعه لان العادة قد تقتضي حمله الي داره ----------------فيه وجهان قلت اصحهما الصحة والله اعلم	863	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1711	true	1080704882521660697	22	300	117	1559	1559	300	في كتاب الرهن ولو اشتري زرعا واشترط علي باءعه ان يحصده ففيه ثلاث طرق احدها وبه قال ابو اسحق ان هذا التصرف شرا للزرع واستءجار للباءع علي الحصاد فيجء فيه القولان فيما لو جمع بين صفقتين مختلفي الحكم وهذا هو اختيار ابن الصباغ والثاني ان شرط الحصاد باطل قولا واحدا لانه شرط عملا فيما لم لمكه فاشبه مالو استاجره لخياطة ثوب لم يملكه وفي صحة البيع قولا تفريق الصفقة والثالث وهو الاصح انهما باطلان اما شرط العمل فلما ذكرنا وايضا فلانه شرط ينافي قضية العقد لان قضية العقد كون القطع علي المشتري واما البيع فلان الشرط اذا فسد فسد البيع وكذا الحكم لو افرد الشراء بعوض والاستءجار بعوض فقال اشتريت هذا الزرع بعشرة علي ان تحصده بدرهم لانه جعل الاجارة شرطا في البيع فهو في معني بيعتين في بيعة في التاويل الثاني ولو قال اشتريت هذا الزرع واستاجرتك علي حصاده بعشرة فقال بعت واجرت ففيه طريقان احدهما انهما علي القولين في الجمع بين مختلفي الحكم والثاني ان الاجارة باطلة قولا واحدا ثم ----اذا فسدت الاجارة ففي فساد البيع قولا تفريق الصفقة ولو قال اشتريت هذا الزرع بعشرة واستاجرتك لتحصده بدرهم صح الشراء ولا تصح الاجارة لانه استاجره علي العمل فيما لم يملكه ونظاءر مسالة الزرع يقاس بها كما اذا اشتري ثوبا وشرط عليه صبغة او خياطته او لبنا وشرط عليه طبخه او نعلا علي ------ان ينعل به دابته او عبدا رضيعا علي ان- يتم ارضاعه او متاعا علي ان يحمله الي بيته والباءع يعرف بيته فان لم يعرف- بطل البيع لا محالة ولو اشتري حطبا علي ظهر بهيمة مطلقا ف---يصح العقد ويسمله اليه في موضعه او لا يصح حتي يشترط تسلمه اليه في موضعه لان العادة قد تقتضي حمله الي داره حكي صاحب التتمة فيه وجهين----------------- والله اعلم-	1711	-6744422638649834209	870	1496.0	694	1475	58.98305130004883	150	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0863	false	-9137277726496837181	193	300	1000	1536	1536	300	الشر-ط الصحيح ف-ي البيع فمن انواعه شرط الاجل المعلوم في الثمن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الثمن مجهولا بطل قال-------------------------------------------------- الروياني ول---و اجل الثمن الف ----سنة بطل العقد للعلم بانه لا يعيش هذ----ه المدة-------------------------------------------------- فعلي هذا يشترط في صحة الاجل--------------- احتمال بقاءه اليه قلت لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة وغيرها مما يبعد بقاء الدنيا اليه فاسد والله اعلم ثم موضع الاجل --اذا كان العوض في الذمة فا---ما ذكره في المبيع او في الثمن المعين مثل ان يقول اشتريت بهذه الدراهم- علي ان اسلمها في وقت كذا فباطل يبطل البيع ---------------------------------------------ولو حل الاجل فاجل الباءع المشتري مدة او زاد في الاجل قبل حلول-	863	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1712	true	-6084940166504902693	45	196	258	1005	1541	300	الشروط الصحيحة في البيع----------- شرط الاجل المعلوم في الثمن قال الله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمر ان يجهز جيشا وامره ان يبتاع ظهرا الي خروج المصدق وان كا------ن مجهولا كقدوم زيد او مجء المطر واقباض المبيع فهو فاسد وذكر القاضي الروياني انه لو اجل الثمن الي الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة ويسقط الاجل بالموت كما لو اجر ثوبا الف سنة لا يصح فعلي هذه يشترط في صحة الاجل مع كونه معلوما احتمال بقاءه الي المدة المضروبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم موضع الاجل مااذا كان العوض في الذمة فاما ما ذكر- في المبيع او في الثمن المعين مثل ان يقول اشتريت بهذه الدنانير علي ان تسلمها في وقت كذا فهو فاسد لان الاجل رفق اثبت لتحصيل الحق في المدة والمعين حاصل ولو حل الاجل فاجل الباءع المشتري مدة او زاد في الاجل قبل حلول	1712	-6744422638649834209	360	500.5	285	871	41.33180236816406	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0864	false	-7228035623120570221	0	86	0	442	1564	300	الاجل المضروب----- فهو وعد لا يلزم كما------------------------------- ان بدل الاتلاف لا يتاجل وان اجله و--------------------------------لو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة لزم- ورثته امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم قاله في التتمة ولو ا--------------------------------سقط من عليه الدين المءجل الاجل فهل يسقط حتي يتمكن المستحق من مطالبته في الحال وجهان اصحهما ----لا يسقط لان الاجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط الا تري ان مستحق الحنطة الجيدة او الدنانير الصحاح لو اسقط صفة الجودة و--الصحة لم تسقط ومن انواعه شرط الخيار ثلاثة	864	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1712	true	-6084940166504902693	196	300	1005	1541	1541	300	الاجل المضروب اولا فهو وعد لا يلزم خلافا لابي حنيفة فيهما وساعدنا علي ان بدل الاتلاف لا يتاجل وان اجله وقال مالك رحمه الله تعالي يتاجل ولو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة فعلي ورثته امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم قاله في التتمة وحكي هو وصاحب التهذيب وجهين فيما لو اسقط من عليه الدين المءجل الاجل -هل يسقط حتي يتمكن المستحق من مطالبته في الحال------ اصحهما انه لا يسقط لان الاجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط الا تري ان مستحق الحنطة الجيدة او الدنانير الصحاح لو اسقط صفة الجودة او الصحة لا تسقط ومنها----- شرط الخيار ثلاثة-	1712	-6744422638649834209	417	750.5	335	549	75.95628356933594	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0864	false	-7228035623120570221	93	257	478	1333	1564	300	ومنها شرط -------------الرهن والكفيل والشهادة فيصح البيع بشرط ان يرهن المشتري بالثمن او يتكفل به كفيل او يشهد عليه سواء كان الثمن حالا او مءجلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ايضا ان يشرط المشتري علي الباءع كفيلا بالعهدة ولا بد من تعبين الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الوصف بصفة---- المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله--- رجل موسر ثقة هذا هو المنقول للاصحاب ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن مبعدا وقال القاضي ابن كج لا يشترط --تعيين الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل فاذا اطلق اقام من شاء كفيلا وهذا شاذ مردود ولا يشترط تعيين الشهود علي الاصح------------------------------------------------ وادعي الامام انه لا يشترط قطعا-- ورد الخلاف الي انه لو عين الشهود هل يتعينون ولا يشترط ----التعرض لكون المرهون عند المرتهن او عند عدل علي الاصح----------- بل ان اتفقا علي يد المرتهن او عدل-------- والا جعله الحاكم في يد عدل وينبغي ان يكون المشروط رهنه غير المبيع---- فلو شرط ----كون المبيع نفسه رهنا بالثمن بطل البيع علي ---	864	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1713	true	-6262422234065145612	4	225	18	1193	1615	300	ومنها شرط وثيقة الثمن بالرهن والكفيل والشهادة فيصح البيع بشرط ان يرهن المشتري بالثمن او يتكفل به كفيل او يشهد عليه سواء كان الثمن-------- مءجلا او حالا ولا يخفي وجه الحاجة الي التوفيق بهذه الجهات وقد قال تعالي فرهن مقبوضة وقال واشهدوا اذا تبايعتم وكذلك يجوز -----ان يشرط المشتري علي الباءع كفيلا بالعهدة ولا بد من تعيين الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الصفة كما يوصف المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف بان يقول رجل موسر ثقة هذا هو النقل---------- ولو قال قاءل الاكتفاء بالصفة اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن ببعيد و------------------هل يشترط التعيين في شرط الاشهاد فيه وجهان احدهما نعم كما في الرهن والكفيل واصحهما لا وهو المذكور في الكتاب لان المطلوب في الشهود العدالة لاثبات الحق عند الحاجة بخلاف الرهن والكفيل فان الاغراض فيهما تتفاوت ولصاحب الوجه الاول ان يقول وقد يكون بعض العدول اوجه وقوله اسرع قبولا فيتفاوت الغرض في اعيانهم ايضا وادعي الامام القطع بالوجه الثاني ورد الخلاف الي انه لو عين الشهود هل يتعينون ام لا وهل يجب التعرض لكون المرهون عند المرتهن او عند عدل فيه وجهان اظهرهما لا بل ان اتفقا علي يد المرتهن او يد عدل فذاك والا جعله الحاكم في يد عدل وليكن ---------المشروط رهنه عند المبيع اما اذا شرط ان يكون المبيع نفسه رهنا بالثمن لم يصح الرهن لان	1713	-6744422638649834209	652	1034.0	517	1225	53.224491119384766	109	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0865	false	-8822176440193614763	2	102	9	487	1490	300	ولو شرط ان يرهنه بالثمن بعد القبض ويرده اليه بطل البيع----- ايضا ----------------------ولو رهنه بالثمن من غير شرط صح ان كان بعد القبض فان كان قبله فلا ان كان الثمن حالا لان الحبس ثابت له وان كان مءجلا فهو كرهن------ المبيع---------- بدين اخر قبل القبض ثم اذا لم يرهن المشتري ما شرطه او لم يشهد او لم يتكفل الذي عينه فلا اجبار لكن للباءع الخيار ولا يقوم رهن وكفيل اخر مقام المعين فان فسخ فذاك وان اجاز فلا خيار للمشتري ولو عين شاهدين فامتنعا من التحمل --------فان قلنا لا بد من تعيين الشاهدين فللباءع الخيار وال---------------------------ا فلا ولو باع بشرط	865	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1714	true	-1873981604593655819	191	300	1012	1541	1541	300	ولو شرط ان يرهنه بالثمن بعد القبض ويرده اليه ف---البيع باطل ايضا لبعض المعاني المذكورة ولو رهنه بالثمن من غير شرط صح ان كان بعد القبض وان كان قبله فلا ان كان الثمن حالا لان الحبس ثابت له وان كان مءجلا فهو كما لو رهن المبيع قبل القبض بدين اخر---------- ثم اذا لم يرهن المشتري ما شرطه او -----------لم يتكفل الذي عينه فلا اجبار لكن للباءع الخيار ولا يقوم رهن وكفيل اخر مقام المعين فان فسخ فذاك وان اجاز فلا خيار للمشتري ولو عين شاهدين فامتنعا من --تحمل الشهادة فان قلنا لا بد من تعيين الشاهدين فللباءع الخيار ايضا وان قلنا لا حاجة اليه ايضا فلا ولو باع بشرط-	1714	-6744422638649834209	443	793.5	350	556	79.67626190185547	86	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0865	false	-8822176440193614763	102	157	487	749	1490	300	الرهن فهلك المرهون قبل القبض او تعيب او وجد به عيبا قديما فله الخيار في فسخ البيع وان تعيب بعد القبض فلا خيار ولو ادعي الراهن انه حدث بعد القبض وقال المرتهن--- قبله فالقول قول الراهن --------------ولو هلك الرهن بعد القبض او تعيب ثم اطلع علي عيب قديم ---فلا ارش له وليس له فسخ البيع	865	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1715	true	6047023912878708498	0	58	0	274	1469	300	الرهن فهلك ال-ره-ن قبل القبض او تعيب او وجد به عيبا قديما فله الخيار في الب----يع وان تعيب قبل القبض فلا خيار ولو ادعي الر-هن انه حدث بعد القبض وقال المرتهن بل قبله فالقول قول الراهن استدامة للبيع ولو هلك الرهن بعد القبض او تعيب ثم اطلع علي عيب قديم به فلا ارش له وهل- له فسخ البيع	1715	-6744422638649834209	246	443.0	192	282	87.23403930664062	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0865	false	-8822176440193614763	180	237	879	1170	1490	300	صححنا الشرط فذا------ك اذا اطلق او قال بشرط ان تعتقه عن نفسك اما اذا قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ ثم في العتق المشروط---------- وجهان ا-صحهما انه حق -لله تعالي كالملتزم بالنذر والثاني انه حق للباءع فعلي هذا للباءع المطالبة به قطعا و-----------------------------------------ان ق-----------------------------------------------لنا انه ----لله تع---------------------الي فللباءع المطالبة به ايضا علي الاصح--------------------------------------------------------------------------- واذا اعتقه المشتري	865	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1716	true	-4713646728102441010	86	187	424	912	1473	300	صححنا --شرط العتق فذلك اذا اطلق او قال بشرط ان تعتقه عن نفسك اما اذا قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ ثم ال---عتق المشروط حق من فيه وجهان اظهرهما انه حق الله عزوجل كالملتزم بالنذر والثاني انه حق الباءع لان اشتراطه يدل علي تعلق غرضه به والظاهر انه تسامح في الثمن اذا شرط العتق فان قلنا انه حق الباءع فله المطالبة به لا محالة وان قنا انه حق الله تعالي فوجهان احدهما انه ليس ل----ه المطالبة به اذ لا ولاية له في حقوق الله عزوجل واصحهما انه ليس له ذلك لانه ثبت بشرطه وله غرض في تحصيله واذا اعتقه المشتري	1716	-6744422638649834209	222	321.5	172	497	44.668006896972656	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0866	false	818079567546984051	5	193	31	981	1523	300	فاذا قلنا العتق- حق للباءع فاس---قطه سقط كما لو اشترط رهنا او كفيلا ثم عفا عنه وعن الشيخ ابي محمد ان شرط الرهن والكفيل -----لا يفرد بالاسقاط ك---الا-------------------------------------------------------------------جل فلو -اعت-ق المشتري هذا العبد عن الكفارة فان قلنا الحق لله تعالي او للباءع ولم ياذن لم يجز -----وان اذن اجزاه عنها علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز -----استخدامه والوطء والاكساب للمشتري ---ولو قتل كانت القيمة له ولا يكلفه صرفها الي عبد اخر ليعتقه ول--------و باعه --لغيره و--شرط عل-يه عتقه لم يصح علي الصحيح ولو اول----------------------------------------------د الجارية لم يجزءه عن الاعتاق علي الصحيح ---------------------------ولو مات العبد قبل ع----تقه ف----اوجه اصحها----- ليس عليه الا الثمن المسمي لانه لم يلتزم غيره والثاني عل---يه مع ذلك قدر التفاوت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل نسبته من الثمن و-------الثالث--- للباءع -الخيار ان شاء اجاز العقد ولا شء له وان شاء فسخ------ ورد ما اخذ من الثمن و-رجع بقيمة العبد والرابع-------------------------- ينفسخ ثم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاوجة مفرعة علي ان العتق للباءع ام--- مطردة سواء قلنا له ا--------و لله تعالي فيه رايان للامام اظهرهما الثاني قلت وهذا الثاني مقتضي كلام الاصحاب واطلاقهم والله اعلم ولو اشتري عبدا بشرط ان يدبره او يكاتبه او يعتقه بعد شهر او سنة او دارا بشرط ان يجعلها وقفا	866	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1717	true	-7793985739603509281	9	299	47	1484	1487	300	واذا قلنا العتقل حق للباءع فلو اسقطه سقط كما لو ش--رط رهنا او كفيلا ثم عفا عنه وعن------ ابي محمد ان شرط الرهن والكفيل ايضا لا يفرد بالاسقاط كحق الاجل وهل يجوز اعتاق هذا العبد عن الكفارة ان قلنا ان العتق حق الله عزوجل فلا كاعتاق الم-----نذور عتقه عن الكفارة وان قلنا -----------انه حق الباءع فكذلك ان لم يسقط حقه وان اسقطه جاز علي اصح الوجهين والثاني لا يجوز لان البيع بشرط العتق لا يخلو عن محاباة فكانه اخذ علي العتق عوضا ويجوز له الاستخدام- والوطء والاكساب الحاصلة له ولو قتل كانت القيمة له ولا يكلف- صرفها الي عبد اخر ليعتقه وليس له ان يبيعه من غيره ويشترط العتق عليه في اصح الوجهين لان العتق مستحق عليه فليس له نقله الي غيره وهل يجزي ايلاد الجارية ع---------ن الاعتاق فيه وجهان اصحهما لا بل عليه ان يعتقها ولو مات العبد قبل ان يعتقه ففيه اوجه اظهرها انه ليس عليه الا الثمن المسمي لانه لم يلتزم غيره والثاني ان عليه مع ذلك قدر التفاوت بين ثمن مثله مشتري مطلقا وثمن مثله مشتري بشرط العتق ومنهم من زاد في هذا الوجه انه يعرف قدر التفاوت هكذا ويجب عليه مثل نسبته من الثمن المسمي والثالث ان الباءع بالخيار ان شاء اجاز العقد ولا شء له وان شاء فسخ البيع ورد م--اخذ من الثمن ويرجع بقيمة العبد عليه وحكي بعضهم بدل هذا الوجه انه ينفسخ العقد لتعذر امضاءه اذ لا سببل الي ايجاب شء علي المشتري من غير تفويت ولا الزام ولا الي الاكتفاء بالمسمي فان الباءع لم يرض به الا بشرط العتق وهذه الوجوه مفرعة علي ان العتق للباءع او هي مطردة سواء قلنا انه للباءع او لله تعالي فيه رايان للامام اظهرهما الثاني ولو -------------------------------------------------------اشتري عبدا بشرط ان يدبره او يكاتبه او يعتقه بعد شهر او سنة او دارا بشرط ان يجعلها وقفا	1717	-6744422638649834209	730	1066.5	571	1529	47.743621826171875	115	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0866	false	818079567546984051	252	295	1279	1501	1523	300	ولو اشتري بشر----ط الولاء دون شرط الاعتاق بان قال بعتكه بشرط ان يكون------- لي الولاء ان اعتقته فالبيع باطل قطعا ذكره في التتمة---------------------------------------------------------------------- ولو اشتري اباه او ابنه بشرط ان يعتقه فالبيع باطل قطعا------------- لتعذر الوفاء ب----الشرط فانه يعتق عليه قبل ا---عتاقه قاله -	866	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1719	true	6031860827133572846	39	104	201	515	1522	300	ولو جري البيع بشرط الولاء دون شرط العت--ق بان قال بعتكه بشرط ان يكون الولاء لي -------ان اعتقته يوما من الدهر فقد ذكر في التتمة ان العقد ههنا باطل بلا خلاف اذ لم يشترط العتق حتي يحصل الولاء تبعا له ولو اشتري اباه او ابنه بشرط ان يعتقه فعن القاضي حسين ان العقد باطل لتعذر الوفاء بهذا الشرط فانه يعتق عليه قبل ان يعت-قه والله	1719	-6744422638649834209	164	247.0	129	324	50.61728286743164	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0867	false	-2642220723111174988	60	179	300	928	1532	300	ضبط-- صحيح الشروط في البيع وفاسد-------------------------------------------------ها قال الاصحاب الشرط ----ضربان ما يقتضيه مطلق العقد وما ---لا يقتضيه فالاول كالاقباض و---الانتفاع والرد بالعيب ونحوها فلا يضر التعرض لها ولا ينفع والثاني --قسم--ان ما يتعلق بمصلحة العقد و----ما لا يتعلق فالاول قد يتعلق بالثمن كشرط الرهن والكفيل وقد يتعلق بالمثمن كشرط ان يكون العبد خياطا او كاتبا وقد يتعلق بهما كشر----ط الخيار فهذه الشروط لا تفسد العقد وتصح في انفسها وال-------قسم الثاني نوعان ما لا يتعلق به غرض يورث --------تنازعا و-------ما يتعلق فالاول كشرط ان لا ياكل الا الهريسة و--لا يلبس الا الخز ونحو---- ذلك فهذا لا يفسد العقد بل يلغو-------- هكذا قطع به الامام والغزالي وقال صاحب-------------------- التتمة---- لو شرط الت--------زام ما ليس بلازم بان--- باع بشرط ان يصلي النوافل	867	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1719	true	6031860827133572846	162	300	803	1522	1522	300	ضبطوا صحيح الشروط--------- وفاسدها في تقسيم هو كالترجمة والتفاصيل مذكورة في مواضعها قالوا ------الشرط ينقسم الي ما يقتضيه مطلق العقد والي مالا يقتضيه فالاول كالقبض وجواز الانتفاع والرد بالعيب ونحوها فلا يضر التعرض له و-لا ينفع والثاني ينقسم الي ما يتعلق بمصلحة العقد والي ما لا يتعلق فالاول قد يتعلق بالثمن كشرط الرهن والكفيل وقد يتعلق بال-ثمن كشرط ان يكون العبد خبازا او كاتبا وقد يتعلق بالطرفين كشرط الخيار فهذه الشروط لا تفسد العقد وتصح في -نفسها والثاني ينقسم ال---------ي ما لا يتعلق به غرض يورث تنافسا وتنازعا والي ما لا يتعلق فالاول كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز وما اشبه ذلك فهذا لا يفسد العقد و--يلغو في نفسه هكذا قاله----------------------- صاحب الكتاب وشيخه لكن في التتمة انه لو شرط ما يقتضي الزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل-	1719	-6744422638649834209	530	857.5	426	772	68.65284729003906	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0867	false	-2642220723111174988	179	240	928	1236	1532	300	او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فالبيع باطل لانه الزم ما ليس بلازم ومقتضي هذا فساد العقد في مسالة الهريسة---------- والثاني كشرطه ان لا يقبض ما اشتراه او لا يتصرف فيه بالبيع والوطء ونحوهما وكشرط بيع اخر او قرض وكشرط- ان لا خسارة عليه في ثمنه ان----- باعه فنقص----------------------- فهذه الشر-وط وا-شباهها فاسدة تفسد الب-يع الا	867	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1720	true	3038532302321601136	0	67	0	344	1543	300	او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها يفسد العقد- لانه اوجب ما ليس بواجب وقضية- هذا فساد العقد من مسالة الهريسة والخزايضا والثاني كشرط- ان لا يقبض ما اشتراه و--لا يتصرف فيه بالبيع والوطء ونحوهما وكشرط بيع اخر او قرض وكشرطه ان لا خسارة عليه في ثمنه يعني لو باعه وخسر في ثمنه ضمن له النقصان فهذه الشراءط والشباه-ا فاسدة مفسدة للبيع الا	1720	-6744422638649834209	268	446.5	210	350	76.57142639160156	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0868	false	6097674988537636856	10	173	61	873	1508	300	ولو باع جارية او دابة بشرط انها حامل ف-------------قولان وقي-ل وجهان اظهرهما يصح البيع والثاني لا يصح وقيل يصح في الجارية قطعا وهما مبنيان علي ان الحم---ل يعلم ام لا ان قلنا لا لم يصح والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح ولو قال بعتك هذه الدابة وحملها او هذه الشاة وما في ضرعها من اللبن لم يصح علي الا--------------------------------------------------------------------------------صح وبه قال ابن الحداد والشيخ ابو علي----------- لانه جعل المجهول مبيعا مع المعلوم بخلاف البي-------------------------------------------------------ع بشرط انها حامل فانه وصف-------------- تابع وقال ابو زيد يصح لانه يدخل عند الاطلاق فلا يضر ذكره كاساس الدار ولو قال بعتك الجبة ب---------حشوها فقيل هو علي الخ-------لاف وقيل يصح قطع-------ا لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره تاكيد ---------للفظ الجبة بخلاف الحمل فا-------------------------------------------------------------------ذا قلنا بالبطلان في هذه الصور قا-----ل الشيخ ابو علي في صورة الجبة في صحة البيع في الظهارة والبطان--------------ة قولا تفريق الصفقة وفي صورة الدابة يبطل البيع في الجميع ل----ان الحشو يمكن معرفة قيمته قا--------------------------------------------------------------ل الامام -هذا حسن ولو ---------------------------------------------------------------باع حاملا وشرط وضعها لراس الشهر ونح-وه لم يصح البيع قطعا	868	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1721	true	-8956139203899365254	35	297	181	1501	1515	300	فلو باع جارية او دابة بشرط انها حامل ففي صحة البيع قولان ويقال وجهان--------------------------------------------------------------- مبنيان علي ان الحمل هل يعلم ام لا ان قلنا لا لم يصح شرطه وان قلنا نعم صح وهو الاصح وخص بعضهم الخلاف بغير الادمي وقطع بالصحة في الجواري لان الحمل في الجواي عيب فاشتراط الحمل اعلام بالعيب فتصير كما لو باعها علي انها ابقة او سارقة ولو قال بعتك هذه الدابة وحملها ففي صحة العقد وجهان عن ابي زيد انه يصح لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه والاصح وبه قال ابن الحداد والشيخ ابو علي انه لا يصح لانه جعل المجهول مبيعا مع المعلوم وما لا يجوز بيعه وحده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره بخلاف ما اذا باع بشرط انها حامل فانه جعل الحاملية وصفا تابعا وهذا الخلاف يجري فيما اذا قال بعتك هذه الشاة وما في ضرعها من اللبن وفي قوله بعتك هذه الجبة وحشوها طريقان منهم من طرد الخلاف ومنهم من قطع بالجواز لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره ذكر ما دخل في اللفظ فلا يدل التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي الشاة فذكره ذكر الشء المجهول مع المعلوم واذا قلنا بالبطلان في هذه الصورة فقد قال الشيخ ابو علي في بيع----------------------- الظهارة والبطانة في صورة الجبة قولا تفريق الصفقة وفي صورة الدابة يبطل البيع في الكل والفرق ان الحشو يمكن معرفة قيمته عند العقد والحمل واللبن لا يمگن معرفتهما حينءذ فيتعذر التوزيع قال الامام وهذا حسن لكنا نجري قولا التفريق حيث يتعذر التوزيع كما لو باع شاة وخنزيرا او باع حاملا وشرط وضعها لراس الشهر ونحنوه لم يصح البيع قولا	1721	-6744422638649834209	514	773.0	401	1406	36.55760955810547	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0868	false	6097674988537636856	173	300	873	1508	1508	300	وبيض الطير كحمل ---------الدابة والجارية في جميع ذلك و----------------لو باع شاة بشرط انها لبون ف----طريقان اصحهما انه- علي الخلاف في البيع بشرط الحمل لكن الصحة هنا اقوي والطريق الثاني يصح قطعا لان هذا شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط صفة فيها لا يقتضي وجود اللبن فيها -------حالة العقد فهو كشرط الكتابة------- في العبد ---فلو شرط كون اللبن في الضرع كان ------كشرط الحمل قطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط كونها تدر كل يوم كذا رطلا من اللبن--- بطل البيع قطعا لان ذلك لا ينضبط-------------- فصار كما لو شرط في العبد ان- يكتب كل يوم عشر- ورقات ولو باع لب----ونا واستثني لبنها لم يصح- العقد علي الصحيح كاستثناء حمل الجارية--------------------------- والكسب في بيع السمسم والحب في بيع القطن فرع ومن -------الشروط الصحيحة باتفاق او علي خ--لاف مساءل نش----ير الي بعضها مختصرة-------------------- منها البيع بشرط البراءة من العيوب-	868	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1722	true	-5263253166649231281	5	229	26	1167	1521	300	وبيض الطير كحمل الجارية والدابة--------- في جميع ذلك والمسالة الثانية لو باع شاة بشرط انها لبون ففيه طريقان احدهما انها علي الخلاف في البيع بشرط الحمل وال--------------------------ثاني القطع بصحة البيع والفرق ان شرط الحمل يقتضي وجود الحمل عند العقد وهو غير معلوم وشرط كونها لبونا لا يقتضي وجود اللبن حينءذ وانما هو اشتراط صف-------------------------ة فيها فكان بمثابة -----------شرط الكتابة والخبز في العقد حتي لو شرط كون اللبن في الضرع كان بمثابة شرط الحمل وطريقة طرد الخلاف اظهر لانه نص في الام علي قولين في السلم في الشاة اللبون الا ان قول الصحة ههنا اظهر منه في المسالة الاولي وقوله في الكتاب فالاصح انه كشرط الكتابة يجوز ان يريد من الطريقين والاولي ان يريد من القولين جوابا علي الطريقة الاولي واعلم قوله كشرط الكتابة بالحاء لان عند ابي حنيفة لا يصح البيع بهذا الشرط ولذا قال في شرط الحمل ولو شرط ا-نها تدر كل يوم كذا رطلا من اللبن لم يصح البيع -----لان ذلك لا ي-ضبط ولا يقدر عليه فصار كما لو شرط في العبد انه يكتب كل يوم عشرة اوراق ولو باع شاة لبونا واستثني لبنها ففي صحة العقد وجهان اصحهما انه لا يصح كما لو استثني الحمل في بيع الجارية والكسب في بيع السمسم والحب في بيع القطن والله اعلم وفي الشروط الصحيحة باتفاق او علي اختلاف مساءل اخر نسير الي بعضها في هذا الموضع علي الاختصار منها البيع بشرط البراءة من العيوب	1722	-6744422638649834209	464	682.5	361	1219	38.063987731933594	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0869	false	2889902837816894491	0	73	0	356	1440	300	ومنها بيع الثمار بشرط القطع وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي ومنها لو باع مكيلا او موزونا او مذروعا بشرط ان يكال بمكيال معين او بوز-------ن معين او بذ------رع معين او شرط ذلك في الثمن ففيه خلاف نشرح-ه في باب السلم ان شاء الله تعالي وفي معناه تعيين رجل يتولي الكيل او الوزن ومنها لو باع دارا واستثني لنفسه سكناها او دابة -استثني ظهرها---- ان لم يبين المدة لم يصح البيع قطعا وان	869	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1722	true	-5263253166649231281	229	294	1167	1492	1521	300	ومنها بيع الثمار بشرط القطع وسنشرحهما ومنها لو ---------------------باع مكيلا او موزونا او مذروعا بشرط ان يكال بمكيال معين او يوزن بميزان معين او يذرع بذارع معين او شرط ذلك في الثمن ففيه خلاف ونورده في---- السلم------------------ وفي معناه تعيين رجل يتولي الكيل او الوزن ومنها لو باع دارا واستثني لنفسه سكناها او دابة واستثني ظهرها نظر ان لم يبين --مدة لم يصح العقد----- وان	1722	-6744422638649834209	281	497.0	221	375	74.93333435058594	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0869	false	2889902837816894491	76	298	369	1430	1440	300	ايضا علي الاصح-- ومنها لو باع بشرط ان لا يسلم المبيع حتي يستوفي الثمن فان ---كان مءجلا بطل العقد وان كان حالا بني علي ان البداءة ب--التسليم بمن فان جعلنا ذلك من مقتضي العقد لم يضر ذكره والا فيفسد العقد ومنها لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا فان اراد هبة صاع او بيعه من موضع اخر فالعقد باطل لانه شرط عقد في عقد وان اراد انها ان خرجت عشرة اصع اخذت تسعة دراهم فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح لانه لا يعلم حصة كل صاع وان كانت معلومة صح فان كانت عشرة فقد باع كل صاع وتسعا بدرهم ولو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد رد صاع اليه فهو فاس--------------------د وان اراد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت عشرة دراهم فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح وان كانت معلومة صح فان ك-انت تسعة اصع فقد باع كل صاع بدرهم وتسع وفيه وجه انه --------لا يصح مع----- العلم ايضا لقصور العبارة-------- عن المحمل المذكور ولو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا او انقصك----- ولم يبين احدي الجهتين فهو فاسد ومنها لو باع ارضا عل----ي انها ماءة ذراع فخرجت دون الماءة ف----قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهرهما صحة البيع وقيل يصح قطع-------ا للاشارة وصار كا-لخلف ف----------------------------ي الص---------------------فة فعلي هذا للمشتري الخيار في- الفسخ--------- ولا يسقط ب----------حط الباءع من الثمن قدر	869	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1723	true	559275414744773821	8	280	42	1361	1467	300	احمد الي ---صحته ومنها لو -----شرط ان لا يسلم المبيع حتي يستوفي الثمن نظر ان كان مءجلا بطل العقد وان كان حالا بني علي ان البداءة في التسليم بمن فان جعلنا ذلك من قضايا العقد لم يضر ذكره والا --فسد العقد ومنها لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا فان اراد هبة صاع او بيعه من موضع اخر فهو ب---اطل لانه شرط عقد في عقد وان اراد انها ان خرجت عشرة اصع اخذت تسعة دراهم فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح لانه لا يدري صحة كل صاع وان كانت معلومة صح فان كانت عشرة فقد باع صاعا --وتسعا بدرهم ولو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد رد صاع اليه فهو فاسد لانه شرط عقد في عقد وان اراد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت عشرة دراهم فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح وان كانت معلومة صح واذا كانت تسعة اصع ف--يكون كل صاع بدرهم وتسع وعن صاحب التقريب انه لا يصح في صورة العلم ايضا لان-- العبارة لا تنبء عن المجمل المذكور ولو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا او ازيدك صاعا ولم يبين احدي الجهتين فهو باطل ومنها لو باع قطعة ارض علي انها ماءة ذراع فخرجت دون الماءة ففيه قولان احدهما بطلان البيع لان قضية قوله بعتك هذه الارض ان لا يكون غيرها مبيعا وقضية الشرط ان لا تدخل الزيادة في البيع فوقع التضاد وتعذر التصحيح واظهرهما وقطع به قاطعون انه صحيح تغليبا للاشارة وتنزيلا لخلف الشرط في المقدار منزلة خلفه في الصفات وبهذا قال ابو حنيفة فعلي هذا للمشتري الخيار بين الفسخ والاجازة ولا يسقط خياره بان يحط الباءع من الثمن قدر	1723	-6744422638649834209	949	1668.0	738	1338	70.9267578125	180	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0870	false	195920996172028286	3	216	16	1099	1515	300	الثمن علي الاظهر وبقسطه علي القول الا--خر ولو --------------------خرجت------- اكثر من ما--ءة ففي صحة البيع القولان فا----ن صححناه فالصحيح- ان للباءع الخيار فان اجاز كانت كلها للمشتري ولا يطالبه للزيادة بشء وال-وجه الاخر اختاره صاحب التهذيب انه لا خيار للباءع ويصح البيع في الجميع بجميع الثمن المسمي وينزل شرطه منزلة من ---شرط كون المبيع معيبا فخرج سليما لا خيار له فاذا قلنا بالصحيح فقال المشتري لا تفسخ فانا اقنع بالقدر المشروط شاءعا ولك الزيادة لم ي----سقط خيار الباءع علي الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا تفسخ ل---ازيدك في الثمن لما زاد لم يكن له ذلك ولم يسقط به خيار الباءع بلا خلاف ويقاس بهذه المسالة ما اذا باع الثوب علي انه عشرة اذرع او القطيع علي انه عشرون شاة ا-و الصبرة علي انها ثلاثون صاعا وحصل نقص--- او زيادة وفرق صاحب الشامل بين الصبرة وغيرها فقال ان----------- زادت الصبرة ------------رد الزيادة وان نقصت واجاز المشتري اجاز بالحصة وفيما سواها يجيز بجميع الثمن----------------------------------------- ومنها لو قال------ بع عبدك من زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط لم يصح البيع علي الاصح والثاني يصح----------------------------------------------------------------------------- ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة كما لو قال الق متاعك في البحر علي ان علي كذا فصل البيع الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضم اليه شرط ف------ذلك الشرط ضربان صحيح وفاسد فان كان صحيحا فالعقد صحيح وان كان فاسدا فان كان	870	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1724	true	1193011476007200749	1	300	4	1535	1535	300	المتناول بالاشار------ة تلك القطعة لا غير ولو كان المسالة بحالها وخرجت القطعة اكثر من الماءة ففي صحة البيع --قولان ايضا ان صححناه فالمشهور ان للباءع الخيار فان اجاز كانت كلها للمشتري ولا يطالبه للزيادة بشء فيه وجه --اخر اختاره صاحب التهذيب انه لا خيار للباءع ويصح البيع في الكل بال-------ثمن المسمي وينزل شرطه منزلة ما لو شرط كون المبيع معيبا فخرج سليما لا خيار له فعلي المشهور لو قا---ل المشتري لا نفسح فاني اقنع بالقدر المشروط سابقا و---الزيادة لك فهل يسقط خيار الباءع فيه قولان عن رواية صاحب التقريب وغيره احدهما نعم لزوال الغبينة عن الباءع والثاني لا لان ثبوت حق المشتري علي الشيوع يجر ضررا وهذا اظهر وبه قال الامام ورجح ابن سريج الاول في جوابات الجامع الصغير لمحمد رحمهما الله ولو قال لا نفسخ حتي ازيدك في الثمن لما زاد لم يكن له ذلك ولم يسقط به خيار الباءع بلا خلاف ويقاس بهذه المسالة ما اذا باع الثوب علي انه عشرة اذرع او القطيع علي انه عشرون راسا او الصبرة علي انها ثلاثون صاعا وفرض نقصانا او زيادة وفرق صاحب الشامل بين الصبرة وغيرها فروي ان الصيرة اذا زادت علي القدر المشروط يرد الفضل --وان نقصت واجاز المشتري يجيز بالحصه وفيما عداها يجيز بجيمع الثمن لان اجزاءها تتساوي فلا يجر التوزيع جهالة ومنها لو قال لغيره بع عبدك من زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط هل يصح البيع فيه قولان لابن سريج اظهرهما لا لان الثمن يجب جميعه علي المشتري وههنا جعل بعضه علي غيره والثاني نعم ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة كما لو قال الق متاعك في البحر علي ان علي كذا قال ومهما فسدت هذه الشراءط فسد بفسادها العقد والاصح ان شرط نفي خيار المجلس والرءية فاسد ما يصح من المبيوع لولا الشرط اذا ضم اليه شرط لم يخل ذلك الشرط اما ان يكون -------------صحيحا او -----------------فاسدا فان كان-	1724	-6744422638649834209	881	1416.0	693	1587	55.513545989990234	150	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0870	false	195920996172028286	208	300	1059	1515	1515	300	صحيحا فالعقد صحيح وان ---------كان فاسدا----------------------------------------------------------------------- فان كان مما لا يفرد بالعقد نظر ان لم يتعلق به غرض يورث --------تنازعا لم- يءثر ذلك في العقد ك---ما سبق قال الامام ومن هذا القبيل ما اذا عين الشهود لتوثيق الثمن وقلنا لا----- يتعينون فلا يفسد به العقد -------------------------------------------------------------------وان تعلق به غرض فسد البيع بفساده للنهي عن بيع وشرط هذا هو المشهور ولنا-------------------------------------------------------------- قول رواه ابو ثور ان البيع لا يفسد بفساد الشرط------------------------ بحال لقصة بريرة رض-----ي الله عنها وان كان ------------------------------------------مما يفرد بالعقد كالرهن والكفيل فهل يفسد البيع -----------------لفسادهما- قولان اظهرهما يفسد----------------- كساءر الشروط-	870	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1725	true	-7960099502596685930	0	150	0	746	1526	300	صحيحا فالعقد صحيح لا محالة وان كان فاسدا فلا يخلو اما ان يكون شيءا لا يفرد بالعقد واما ان يكون شيءا يفرد بالعقد فان كان الاول------------- نظر ان لم يتعلق به غرض يورث تنافسا وتنازعا فلا يءثر ذلك في العقد علي ما سبق قال الامام ومن هذا القبيل ما اذا عين الشهود لتوثيق الثمن وقلنا انهم لا يتعينون فلا يفسد به العقد لانا اذا الغينا تعبين الشهور فقد اخرجناه عن ان يكون من مقاصد العقد وان تعلق به غرض فسد العقد بفساده للنهي عن بيع وشرط ولانه يفضي الي المنازعة ولانه يوجب الجهل بالعوض وكل ذلك قد تقدم وعن ابي ثور رواية قول ان فسا----------------------------د الشرط لا يتعدي الي فساد العقد بحال لقصة بريرة فانه صلي الله عليه وسلم انكر علي الشرط وابطله ولم يفسد العقد وان كان مما يفرد بع--قد كالرهن والكفيل فهل يفسد البيع بشرطهما علي نعت الفساد فيه قولان اظهرهما وبه قال ابو حنيفة نعم كساءر الشروط	1725	-6744422638649834209	361	565.0	285	789	45.754119873046875	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0891	false	8050439764046243991	20	79	112	408	1590	300	ولو شرط نفي خيار الرءية علي قول صحة بيع الغاءب فالمذهب ان البيع باطل وبه قطع الاكثرون وطرد الامام والغزالي ----فيه الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف يشبه -الخلاف في ش-------رط البراءة من العيوب-------------- ويتفرع علي نفي خيار المجلس ما اذا قال لعبده ان- بعتك فانت حر ثم باعه بشرط نفي الخيار فان قلنا البيع باطل او---------------- صحيح ولا خيار لم يعتق	891	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1726	true	-3080301638816956834	76	195	398	1012	1534	300	ولو شرط نفي خيار الرءية علي قول صحة بيع الغاءب فقد ------------------------------------طرد الامام وصاحب الكتاب فيه الخلاف والاكثرون قطعوا بانه فاسد مفسد والفرق انه لم ير المبيع ولا عرف حاله فنفي الخيار فيه يءكد الغرر ونفي خيار المجلس لا يمكن غررا بل هو مخل لمقصود العقد وانما اثبته الشرع علي سبيل التخفيف رفقا بالمتعاقدين فجاز ان لا يقدح نفيه وقوله في الكتاب والاصح ان نفي جيار المجلس اراد الاصح من الوجوه جوابا علي طريقة اثبات الخلاف في الصورتين وهذا الخلاف شبيه بالخلاف في البيع بشرط البراءة من العيوب وسياتي من بعد ويتفرع علي هذا الخلاف----- ما اذا قال لعبده اذا بعتك فانت حر ثم باعه بشرط نفي الخيار فان قلنا البيع باطل او قلنا الشرط ايضا صحيح ---------لم يعتق	1726	-6744422638649834209	221	351.5	173	664	33.28313064575195	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0871	false	-7361551694704819300	51	251	261	1290	1540	300	رده كالمغصوب ولا يجوز حبسه لاسترداد الثمن ولا ي-قدم به علي الغرماء علي المذهب------------------- وحكي قول ووجه ل-----------------لاصطخري ان له حبسه ويقدم به وهو شاذ ضعيف وت------------------------------------لزمه اجرة المثل للمدة التي كان في يده سواء استوفي المنفعة ام تلفت تحت يده وان تعيب في يده فعليه ارش النقص و--ان تلف فعليه قيمته اكثر ما كانت من يوم القبض الي يوم التلف كالمغصوب لانه مخاطب كل لحظة من جهة الشرع برده وفي- وج--------ه تعتبر قيمته يوم التلف وفي وجه يوم ال----------------------------------------------------قبض وقد يعبر عن هذا الخلاف بالاقوال وكيف كان فالمذهب اعتبار الاكثر وما حدث------- من الزواءد المنفصلة كالولد والثمرة والمتصلة ك-------------السمن وتعلم صنعة مضمون عليه كزواءد المغصوب وفي- وجه شاذ لا يضمن الزيادة عند التلف ولو انفق علي العبد------- مدة لم يرجع بها علي الباءع ان كان المشتري عالما بفساد البيع والا فوجهان قلت اصحهما لا يرجع والله اعلم وان كانت---- جارية فوطءها المشتري فان كان الواطء والموطوءة جاهلين فلا حد ويجب المهر وان كانا عالمين وجب الحد -ان اشتراها بميتة او دم وان اشتراها بخمر او بشرط فاسد فلا حد لاختلاف العلماء في حصول الملك فان ابا حنيفة رضي الله عنه يملكه في هذه الحالة فصار كالوطء في النكاح بلا ولي ونحوه قال الامام ويجوز ان يقال يجب الحد فان	871	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1727	true	-4750412302349524062	98	300	507	1557	1557	300	رده كالمغصوب ولا يجوز حبسه لاسترداد الثمن ولا يتقدم به علي الغرماء خلافا لابي حنيفة في المسالتين وحكي القاضي ابن كج مثله جها عن الاصطخري ونقل القاضي حسين عن نص الشافعي رضي الله عنه جواز الحبس والظاهر الاول ويلزمه اجرة المثل للمدة التي كان في يده سواء استوفي المنفعة او تلفت تحت يده -او بقيت في يده فعليه ارش النقصان وان تلف فعليه قيمته اكثر ما كانت من يوم القبض الي يوم التلف كالمغصوب لانه مخاطب كل لحظة من جهة الشرع برده وفيه وجه اخر انه تعتبر قيمته يوم التلف كالعارية وعن الصيدلاني وغيره حكايه وجه ثالث انه يعتبر قيمته يوم القبض وقد يعبر عن هذا الخلاف بالاقوال------------------------------- وما حدث في رده من الزواءد المنفصلة كالولد والثمرة والمتصلة كتعلم الحرفة والسمن----------- مضمون عليه كزواءد المغصوب وفيه وجه انه لا يضمن الزيادة عند التلف ولو انفق علي العبد المبيع مدة لم يرجع عل----ي الباءع ان كان --------عالما بفساد البيع فان كان جاهلا فعن الصيمري انه علي وجهين ولو كان المبيع جارية فوطءها المشتري فان كانا ----------------جاهلين فلا حد ويجب المهر وان كانا عالمين وجب الحد وان اشتراها بميتة او دم او ----------خمر او بشرط فاسد لم يجب لاختلاف العلماء ------------------------------------------------------------------كالوطء في النكاح بلا ولي ونحوه قال الامام ويجوز ان يقال يجب الحد لان-	1727	-6744422638649834209	749	1248.0	600	1198	62.52086639404297	123	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0871	false	-7361551694704819300	251	300	1290	1540	1540	300	ابا حنيفة رضي الله عنه لا يبيح الوطء وان كان يثبت الملك بخلاف الوطء في النكاح بلا ولي واذا لم يجب الحد وجب المهر فان------------------------------------------- كانت بكرا وجب مع مهر البكر ارش البكارة اما مهر البكر فللاستمتاع ببكر واما الارش فلاتلاف البكارة وان-- استولدها فالولد حر للشبهة ف-----------ان خرج-	871	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1728	true	6941151424675889944	0	56	0	293	1527	300	ابا حنيفة------------- لا يبيح الوطء وان كان يثبت الملك بخلاف الوطء في النكاح بلا ولي واذا لم يجب الحد يجب المهر ولا عبرة بالاذن الذي يتضمنه التمليك الفاسد وان كانت بكرا وجب مع مهر البكر ارش البكارة اما مهر المثل فللاستمتاع بها- واما الارش فلاتلاف ذلك الجزء ولو استولدها فالولد حر للشبهة وعليه قيمته ان خرج	1728	-6744422638649834209	217	378.5	173	307	70.68403625488281	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0872	false	-1927399460389091774	1	210	4	1066	1488	300	فعليه قيمته يوم الولادة----------------- وتستقر------- عليه قيمته بخلاف ما لو اشتري جارية واستولدها فخرجت مستحقة فانه يغرم قيمة الولد ويرجع بها علي الباءع لانه غره و----------لا تصير الجارية في الحال ام ود فان كان ملكها في وقت ف-----------قولان وان نقصت------------ بالحمل او الوضع لزمه الارش وان خرج الولد ميتا فلا قيمة لكن ان سقط بجناية---- وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة والغرة ويطالب به المالك من شاء من الجاني والمشتري ولو ماتت في الطلق لزمه قيمتها وكذا- لو وطء امة الغير ب--شبهة فاحبلها فماتت في الطلق وهذه الصورة واخواتها مذكورة في كتاب الرهن واضحة فرع لو اش-----------------------------------تري شيءا شراء فاسدا ف--باعه ل--اخر فهو كالغاصب يبيع المغصوب فان حصل في يد الثاني لزم-ه رده الي المالك فان تلف في يده نظر ان كانت قيمته في يد-هما سواء او كانت في يد الثاني اكثر رجع المالك بالجميع علي من شاء منهما والقرار علي الثاني لحصول التلف في يده وان كانت القيمة في يد الاول اكثر فضمان النقص-- علي الاول والباقي يرجع به علي ---من شاء منهما والقرار علي الثاني------------------- وكل نقص حدث في يد الث-------------------------------------------------اني يطالب به الاول---------- ويرجع به علي الثاني وكذا- حكم اجرة المثل فصل اذا فسد العقد بشرط فاسد ثم حذفا الشرط لم ينقلب العقد سواء كان الحذف في----------- المجلس	872	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1728	true	6941151424675889944	52	285	274	1460	1527	300	وعليه قيمته ان خرج حيا باعتبار يوم الوضع وتستقر القيمة علي------ه بخلاف ما لو اشتري جارية واستولدها فخرجت مستحقة----- يغرم قيمة الولد ويرجع عل----ي الباءع لانه غره ثم الجارية لا تصير ام ولد ف-ي الحال ف----------ان ملكها يوما من الدهر ففيه قولان وان دخل علي الام نقص بالحمل او الوضع وجب- الارش وان خرج الولد ميتا فلا قيمة لكن ان سقط بجناية جان وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة والغرة ويطالب به المالك من شاء من الجاني والمشتري ولو ماتت في الطلق لزمه قيمتها وكذلك لو وطء امة الغير بالشبهة فاحبلها فماتت في الطلق وهذه الصورة واخواتها مذكورة في ب-اب الرهن في الكتاب وسنقف علي شرحها ان شاء الله تعالي ولو اشتري شيءا -----فاسدا ثم باعه من اخر فهو كالغاصب يبيع المغصوب فان حصل في يد الثاني فعليه رده الي المالك فان تلف في يده نظر-ان كانت قيمته في يديهما سواء او كانت في الث---اني اكثر رجع المالك بالجميع علي من شاء منهما والقرار علي الثاني لحصول التلف في يده وان كانت القيمة في يد الاول اكثر فضمان النقصان علي الاول والباقي يرجع به علي ايهما شاء------ والقرار علي الثاني لحصول التلف في يده وكل نقص حدث في يد الاول لا يكون الثاني مطالبا به وكل نقص حدث في يد الثاني ي----كون الاول مطالبا به ويرجع--- علي الثاني وكذلك حكم اجرة المثل والله اعلم قال ولا-------------------------- ينقلب العقد صحيحا بخلاف الشرط وان كان في المجلس	1728	-6744422638649834209	888	1489.0	709	1262	70.364501953125	151	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0872	false	-1927399460389091774	195	299	992	1483	1488	300	فسد العقد بشرط فاسد ثم حذفا الشرط لم ينقلب العقد------ سواء كان الحذف في المجلس او بعده وفي----------------------------------------------------------- وجه ينقلب صحيحا ان حذف في المجلس وهو شاذ ضعيف و--------------------------------------------------------------------------لو زاد في الثمن او المثمن او زاد اثبات الخيار او الاجل او قدرهما نظر ان كان ذلك بعد لزوم العقد لم يل-حق بالعقد وكذا--------------------------------------------------------------------- الحكم------ في راس مال السلم والمسلم فيه والصداق وغيره-ا وكذا الحط------ لا يل-حق شء من ذلك بالعقد حتي ان الشفيع ياخذ -------بما سمي في العقد لا بما بقي بعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحط وان ك--------------------------------------انت هذه الالحاقات قبل لزوم العقد بان كانت في مجلس العقد او في زمن خي---ار الشرط ف-----اوجه احد-----ها لا يل-حق	872	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1729	true	-2643869116509102912	12	208	65	1055	1540	300	فسد البيع بشرط فاسد ثم حذفا الشرط لا ينقلب العقد صحيحا سواء كان الحذف في المجلس او بعده وعن ابي حنيفة انه ان كان الحذف في المجلس انعقد صحيحا ولنا مثله وجه نذكره بما فيه في كتاب السلم واحتج الاصحاب بان العقد الفاسد لا عبرة به فلا يكون لمجلسه حكم بخلاف العقد الصحيح الثانية لو زاد في الثمن او المثمن او زاد --شرط الخيار او الاجل او قدرهما نظر ان كان ذلك بعد لزوم العقد لم يلتحق بالعقد لان زيادة الثمن لو التحقت بالعقد لوجبت علي الشفيع كاصل الثمن ولا يجب وكذا الحكم عندنا في راس مال السلم والمسلم فيه والصداق وغيرهما وكذا الحط عندنا لا يلتحق بال----------عقد حتي---------- ياخذ الشفيع بما سمي في العقد لا بما بقي بعد الحط وعند ابي حنيفة الزيادة في المثمن والصداق وراس مال السلم تلزم وكذا في الثمن ان كان باقيا وان كان تالفا فله مع اصحابه اختلاف فيه ولا يثبت في المسلم فيه علي المشهور وشرط الاجل يلتحق بالعقد في الثمن والاجرة والصداق وساءر الاعراض قال واما الحط فان الحط نقص يلتحق بالعقد دون حط الكل وان كانت هذه الالحاقات قبل لزوم العقد فان كانت في مجلس العقد او في زمان الخيار المشروط فيه اوجه احدها انها لا تلتحق	1729	-6744422638649834209	403	633.5	312	1012	39.82213592529297	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0873	false	-726173517638905432	40	176	216	941	1592	300	ابو علي وصاحب التهذيب وغيرهما انه مفرع علي قولنا ال---ملك في زم-ن الخيار للباءع او قلنا موقوف وفسخ العقد فاما ا-ن قلنا---- للمشتري او قلنا انه موقوف وامضي-- العقد فلا يل-حق كما بعد اللزوم وا--------------------------------------------------------------------لوجه الثاني--------------------------- ان ال---------------------------------------------------------------جواز مطرد عي الاقوال كلها وهو الصحيح عند العراقيين ف--------------------------------------------------اذا قلنا يل------حق فالزيادة تلزم الش---فيع كما تلزم--- المشتري وفي الحط قبل اللزوم مثل هذا الخلاف فان ال-حقناه بالعقد انحط عن الشفيع----- وعلي هذا الوجه ما يل-حق بالعقد من الشروط الفاسدة قبل انقضاء الخيار له حكم المقترن بالع-----قد في افساده وين-حط جميع الثمن فهو كما لو باع بلا ثمن ال---------------قسم الثاني من المناهي ما لا يقتض--ي الفساد ف---------------------------------------------------منه الاحت---------كار وهو حرام علي الصحيح وقيل مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشتري الط----------عام في وقت الغلاء ولا يدعه للضعفاء ويحبسه ليبيعه----- باكثر عند اشتداد الحاجة ---ولا باس بالشراء في وقت الرخص ليبيع في وقت	873	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1730	true	-8881537994107251680	41	300	199	1548	1548	300	ابي علي الطبري ا---------------نه مفرع علي قولنا ان الملك في زمان الخيار للباءع------------------------- فاما اذا قلنا انه للمشتري او قلنا انه موقوف وامضينا العقد -لم يلتحق بما بعد اللزوم وان قلنا انه موقوف واتفق الفسخ فليلتحق ويرتفع بارتفاع العقد وهذا ما اختاره الشيخ ابو علي ووجهه بانا اذا قلنا ان الملك للمشتري فالزياة في الثمن لا يقابلها شء من المثمن وكذا الاجل والخيار لا يقابلهما شء من العوض وحينءذ يمتنع الحكم بلزومهما وتابعه صاحب التهذيب وغيره علي ما اختاره واذا قلنا انها تلتحق فالزيادة تجب علي الشفيع كما تجب علي المشتري وفي الحط قبل اللزوم مثل هذا الخلاف فان التحق--- بالعقد انحط عن الشفيع ايضا وعلي هذا الوجه ما يلتحق بالعقد من الشروط الفاسدة قبل انقضاء الخيار بمثابة ما لو اقترنت بالعقد في افساده وان حط جميع الثمن كان كما لو باع بلا ثمن والله اعلم قال القسم الثاني من المناهي ما لا يدل علي الفساد وهو كل ما نهي عنه لمجاورة ضرر اياه دون خلل في نفسه ومنه النهي عن الاحتكار والتسعير اما ترجمة القسم فقد مرما فيها في اول الباب واما فقه الفصل فمسالتان احداهما الاحتكار منهي عنه ثم هو مكروه او محرم قال بعض الاصحاب انه مكروه والاصح التحريم لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يحتكر الاخاطي اي اثم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وروي ايضا من احتكر الطعام اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله عزوجل منه والاحتكار ان يشتري ذو الثروة الطعام في وقت الغلاء ولا يدعه للضعفاء ويحبسه ليبيعه منهم باكثر عند اشتداد --حاجاتهم ولا باس بالشراء في وقت الرخص ليبيع في وقت-	1730	-6744422638649834209	538	834.0	425	1396	38.53868103027344	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0873	false	-726173517638905432	173	210	928	1126	1592	300	ليبيع- في وقت الغلاء ولا باس بامساك غلة ضيعته ليبيع في وقت الغلاء ولكن الاولي ان يبيع ما فضل عن كفايته وفي كراهة امساك-----------------ه وجهان ثم تحريم الاحتكار يختص بالاقوات ومنها التمر والزبيب ولا يعم جميع الاطعمة	873	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1731	true	2135309822709954353	7	45	36	246	1542	300	فيبيعه في وقت الغلاء ولابان يمس---ك غلة ضيعته ليبيع في وقت الغلاء ولكن الاولي ان يبيع ما فضل عن كفايته وهل يكون- امساكه مكروها ذكروا فيه وجهين و--تحريم الاحتكار يختص بالاقوات ومنها التمر والزبيب ولا يعم جميع الاطعمة	1731	-6744422638649834209	176	311.5	142	216	81.48148345947266	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0873	false	-726173517638905432	228	281	1215	1495	1592	300	كان----- الطعام مجلوبا حرم التسعير -----وان كان يزرع في البلد ويكون عند القناة جاز---------- وحيث جوزنا التسعير فذلك في الاطعمة ويل-حق بها علف الدواب علي الاصح------ واذا سعر الامام عليه فخالف استحق التعزير وفي صحة البيع وجهان مذكوران في التتمة قلت الاصح صحة البيع والله اعلم فصل يحرم ان يبيع حاضر لباد وهو	873	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1731	true	2135309822709954353	137	187	702	967	1542	300	كان يجلب الطعام الي البلد فالتسعير حرام وان كان يزرع بها وهو------- عند الغلاء فيها فلا يحرم وحيث جوزنا التسعير فذلك في الاطعمة ويلتحق بها علف الدواب في اظهر القولين واذا سعر الامام عليه فخالف استحق التعزير وفي صحة البيع وجهان منقولان في التتمة قال و-----------------------------------ان يبيع حاضر لباد وهو	1731	-6744422638649834209	199	309.0	158	307	64.82084655761719	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0874	false	-4797715332217685184	22	247	120	1287	1576	300	ان يكون المتاع المجلوب مما تعم الحاجة اليه كال-----------------اطعمة ونحوها فاما ما لا يحتاج اليه الا نادرا ف-لا يدخل -في النهي والثالث ان يظهر ببيع ذلك المتاع سعة في البلد فان لم يظهر لكبر البلد او قلة ما معه او لعموم وجوده ورخص السعر فوجهان اوفقهما للحديث التحريم والرابع ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي ويدعوه اليه ا-ما اذا التمس البدوي منه بيعه تدريحا او قصد الاقامة في البلد ليبيعه كذلي فسال البلدي تفويضه اليه فلا باس لانه --لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك من----------------------ه ولو ان البلدي استشار البلدي فيما فيه حظه فهل يرشده الي الادخار والبيع علي التدريج وجهان حكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسح-ق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه اداء للنصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه توسيعا علي الناس ثم لو باع البلدي للبدوي عند اجتماع شرو-ط التحريم------------- اثم وصح-- البيع قلت قال القفال الاثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشتري والله اعلم فصل يحرم تلقي الرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان وهو--- ان يتلقي-------- طاءفة يحملون طعاما الي البلد فيشتريه منهم قبل قدومهم البلد ومعرفة سعره وشرط تحريمه ان يعلم النهي ويقصد التلقي فلو خالف فتلقي واشتري اثم وصح البيع----- ولا خيار لهم قبل ان يقدموا ويعلموا السعر وبعده يثبت لهم الخيار ان كان الشراء بارخص من سعر البلد سواء اخبر كاذبا او لم يخبر وان كان الشراء بسعر البلد او اكثر فوجهان ---------------	874	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1732	true	4747539055021623990	17	287	96	1494	1567	300	ان يكون المتاع المجلوب مما تعم الحاجة اليه كالصوف والاقط وساءر اطعمة القري ف-اما ما لا يحتاج اليه الا نادرا فقلا يدخل تحت النهي قاله في التهذيب ورابعها ان يحصر القروي لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضري ذلك علي البدوي ويدعوه اليه فاما اذا التمس البدوي منه بيعه تدريجا او قصد الاقامة في البلد لي-يعه كذلك فسال البدوي تفويضه اليه فلا باس به لان لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك عنه لما فيه من الاضرار به ولو ان البدوي استشار الحضري فيما فيه حظه فهل يرشده الي الادخار والبيع علي التدريج------ حكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسحاق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه بذلا للنصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه توسيعا علي الناس ثم لو باع الحضري للبدوي عند اجتماع شراءط التحريم صح البيع وان اثم واحتج الشافعي رضي الله عنه بما روي في بعض الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اخر الخبر دعوا الناس يرزق الله عزوجل بعضهم من بعض ولولا صحة البيع لما كان في فعله تفويت علي الناس قال وان ي----------------------------------------تلقي الركبان ويكذب في سعر سلعتهم فيشتريها رخيصا فللباءع الخيار اذا عرف كذبه لانه تغرير روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع وفي رواية فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد ان يقدم السوق وصورته ان يتلقي الانسان طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه منهم قبل قدو--م البلد ومعرفة سعره فياثم ان كان عارفا بالخبر قاصدا -لتلقي الركبا------------------ن لكن البيع صحيح ولا خيار لهم قبل ان يقدموا ويعرفوا السعر وبعده يثبت---- الخيار ان كان الشراء بارخص من سعر البلد سواء اخبر كاذبا او-لم يخبر وان كان الشراء بسعر البلد او اكثر ففي ثبوت الخيار وجهان	1732	-6744422638649834209	825	1381.0	653	1588	51.95214080810547	135	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0874	false	-4797715332217685184	252	300	1309	1576	1576	300	ابتدا القادمون فالتمسوا منه الشراء وهم عالمون- بسعر البلد او غير عالمين فعلي الوجهين ولو لم يقصد التلقي بل خرج لشغل---- من اصطياد وغيره فراهم------- فاشتري منهم ف-----------------وجهان احدهما لا يعصي لعدم التلقي واصحهما عند الاكثرين يعصي لشمول المعني فعلي الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين وقيل-	874	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1733	true	-2331030401331592609	8	61	44	319	1544	300	ابتدا الباعة و--التمسوا منه الشراء عن علم منهم بسعر البلد او غير علم---------------- ولو لم يقصد التلقي بل خرج لشغل اخر من اصطياد وغيره فراهم مقبلين فاشتري منهم شيءا فهل يعصي فيه وجهان احدهما لا لانه لم يتلق واظهر---هما عند الاكثرين نعم- لشمول المعني فعلي الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين وقيل	1733	-6744422638649834209	210	335.0	169	297	70.70706939697266	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0875	false	-4169494363515385549	36	81	195	433	1515	300	يحرم السوم علي سوم اخيه وهو--- ان ياخذ شيءا ليشتريه فيجء----- اليه غيره ويقول رده حتي ابيع---ك خيرا منه بهذا الثمن او يقول لمالكه استرده لا-شتريه منك باكثر وانما يحرم---- بعد استقرار الثمن فاما ما يطاف به فيمن يزيد وطلبه طالب فلغيره الدخول عليه والزيادة	875	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1733	true	-2331030401331592609	248	294	1279	1519	1544	300	يسوم الرجل علي سوم اخيه وصورته ان ياخذ شيءا ليشتريه فيجء غيره الي-----ه ويقول رده حتي ابيع منك خيرا منه بارخص----- او يقول لمالكه استرده لا شتريه---- باكثر وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن فاما ما يطاف به فيمن يزبد وطلبه طالب فلغيره الدخول عليه والزيادة	1733	-6744422638649834209	213	364.0	171	254	83.85826873779297	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0875	false	-4169494363515385549	163	251	826	1260	1515	300	وشرط القاضي ابن كج ----في البيع علي البيع ---------ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة قلت هذا الشرط انفرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث والمختار انه ليس بشرط والله اعلم ولو اذن الباءع في ب----------يعه ارتفع التحريم علي الصحيح فصل يحرم----------------------------------------------------- النجش وهو ---ان يزيد في ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو---- راغب فيها ليغر غيره فان اغتر به-------------------------------------------- انسان فاشتراها صح البيع ثم لا خيار له ان لم يكن الذي فعله الناجش ب--مواطاة	875	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1734	true	-7170080217005711448	205	300	1034	1508	1508	300	وشرط القاضي ابن كج لتحريم البيع علي البيع شرطا وهو ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة قالوا------------------------------------------------------------------------------------ ولو اذن الباءع في البيع علي بيعه ارتفع التحريم خلافا لبعض الاصحاب وثالثها عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش وصورته ان يزيد في ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو غير راغب فيها ليخدع الناس ويرغبهم فيها فهو محرم لما فيه من الخديعة لكن لو انحدع انسان واشتراها صح العقد و--لا خيار له ان لم يكن ما-- فعله الناجش عن مواطاة-	1734	-6744422638649834209	294	453.0	232	563	52.22024917602539	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0875	false	-4169494363515385549	256	299	1282	1512	1515	300	خيار ايضا علي الاصح ولو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا فصدقه-------- واشتراه ف--بان خلافه قال ابن الصباغ في- ثبوت الخيار------------ الوجهان------------------------------------------------------------------------ واعلم ان الشافعي رضي الله عنه اطلق القول----------- بتعصية الناجش وشرط في تعصية الباءع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي -	875	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1735	true	757304883576270924	65	128	338	660	1531	300	--اقيس------------- ولو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا فصدقه المشتري واشتراه ثم بان خلافه فان ابن الصباغ خرج ثبوت الخيار له علي هذين الوجهين وعن مالك ان شراء المنخدع في صورة النجش غير صحيح وهو رواية عن احمد ضعيفة واعلم ان الشافعي رضي الله عنه اطلق القول في المختصر بتعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث	1735	-6744422638649834209	198	316.5	159	337	58.75370788574219	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0876	false	5137128595645878420	0	57	0	301	1595	300	الاصحاب- السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد -معلوم من الالفاظ العامة وان لم---- يعلم هذا الحديث------ والبيع علي بيع اخيه انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف هذا الخبر قال الرافعي------------------------------------------ ولك ان تقول --------------------البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا --وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص	876	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1735	true	757304883576270924	131	203	675	1041	1531	300	الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد ومعلوم من الالفاظ العامة وان لم يكن يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف---- الخبر وذكر بعضهم ان تحريم الخداع يعرف بالعقل وان لم يرد شرع ولك ان تقول كما ان النجش خديعة فالبيع علي بيع الاخ اضرار وكما ان تحريم ال--نجش يع-رف من الالفاظ العامة في تحريم ----	1735	-6744422638649834209	245	377.5	192	377	64.98674011230469	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0876	false	5137128595645878420	66	222	348	1183	1595	300	التفريق بين الجارية وولدها الصغير بالبيع والقسمة والهبة ونحوها ولا يحر-----------------------------------------------------------------------م وفي الرد بالعيب وجهان وقال --------الشيخ ابو اسحق الشيرازي رحمه الله لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز وحكم التفريق في الرهن مذكور في بابه------ واذا فرق بينهما في البيع والهبة ففي صحة العقد قولان اظهرهما-------------------------------------------------- لا يصح لانه منهي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليمه قال ا-----------------------------------------------------------------------بو الفراج الب---زاز القولان في---------- التفريق بعد ان تسقيه ------اللبا --اما قبله فلا يصح قطعا------------------------- والي متي يمتد تحريم التفريق---- قولان احدهما الي البلوغ----------------------------- واظهرهما الي بلوغه------------------- سن التمييز---- سبع سنين او ثمان سنين -تقريب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكره التفريق بعد البلوغ ف----لو فرق بعده ببيع او --هبة يصح قطعا------- ولو كانت الام رقيقة والولد حرا او بالعكس فلا منع من بيع الرقيق منهما وهل الجدة والاب وساءر المحارم كالام فيه كلام ياتي في كتاب السير ان شاء الله تعالي والتفريق بين البهيمة وولدها بعد استغناءه عن اللبن جاءز علي الصحيح وبه قطع الجمهور قلت هذا ال----------------------------------وجه الشاذ في --منع التفريق	876	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1736	true	-4725930180593980550	45	300	231	1585	1585	300	التفريق بين الجارية وولدها الصغير بالبيع والقسمة والهبة وغيرها ولا يحرم التفريق في العتق ولا في الوصية فلعل الموت يكون بعد انقضاء زمان التحريم وفي الرد بالعيب اختلاف للاصحاب وعن الشيخ ابي اسحق الشيرازي ان------ه لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز وحكم التفريق في الرهن مذكور في كتاب الرهن واذا فرق بينهما --بالبيع والهبة ففي---- الصحة قولان احدهما يصح وبه قال ابو حنيفة لان النهي لما فيه من الاضرار لا يحلل في نفس البيع واصحهما المنع لما روي عن علي رضي الله عنه انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع ولان التسليم تفريق محرم فيكون كالمتعذر فلما مر ان العجز قد يكون حسيا وقد يكون شرعيا وحكي ابو الفر-ج البزاز ان القولين فيما اذا كان التفريق بعد سقي الام ولدها اللباء فاما قبله فلا صحة جزما لانه تسبب الي هلاك الولد والي متي يمتد تحريم التفريق فيه قولان احدهما الي البلوغ وبه قال ابو حنيفة لخبر عبادة واظهرهما وهو الذي نقله المزني انه الي سن التمييز وهو سبع----- او ثمان علي التقريب لانه حينءذ يستغني عن التعهد والحضانة ويقرب من هذا مذهب مالك فان عنده يمتد التحريم الي وقت سقوط الاسنان وقوله في الكتاب وذلك في الصغر يوافق القول الاول لفظا ويكره التفريق بعد البلوغ ولكن لو فرق بالب---يع او الهبة -صح خلافا لاحمد ولو كانت الام رقيقة والولد حرا و--بالعكس فلا منع من بيع الرقيق ذكره في التتمة------------------------------------------------------------------------- والتفريق بين البهيمة وولدها بعد استغناءه عن اللبن جاءز وعن الصيمري حكاية -------------------وجه اخر وهل الجدة والاب وساءر المحارم كالام في تحريم التفريق-	1736	-6744422638649834209	588	811.5	472	1471	39.972808837890625	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0862	false	8553991886696523964	24	155	122	797	1557	300	بيع العربان ويقال ا---لعربون وهو ان-------- يشتري سلعة من غيره ويدفع اليه دراهم علي انه ان اخذ السلعة فهي من الثمن والا فهي للمدفوع اليه مجانا ويفسر ايضا بان يدفع دراهم الي صانع ليعمل له خفا------------------- او خاتما او------- ينسج له ثوبا علي انه ان رضيه فالمدفوع من الثمن والا فهو للمدفوع اليه ومنها بيع العنب قبل ان يسود والحب قبل ان يشتد وبيع الثمار قبل ان تنجو من العاهة وسياتي تفصيلها ان شاء الله تعالي و---منه---ا بيع السلاح لاهل الحرب لا يصح ويجوز بيعهم الحديد لانه لا يتعين للسلاح قلت بيع السلاح لاهل الذمة في دار الاسلام صحيح وقيل وجهان حكاهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتولي والبغوي والروياني وغيرهم والله اعلم ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الهرة قال القفال المراد الهرة الوحشية اذ ليس فيها منفعة استءناس ولا غيره	862	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1737	true	2613018459334889236	79	220	390	1083	1481	300	بيع العربان ويقال له العربون ايضا وصورته ان يشتري سلعة من غيره ويدفع اليه دراهم علي انه ان اخذ السلعة فهي من الثمن والا فهي للمدفوع اليه مجانا وتفسر ايضا بان تدفع دراهم الي صانع ليعمل له ما يريده من خاتم يصوغه او خف يخرزه او ثوب ينسج-------ه علي انه ان رضيه فالمدفوع من الثمن والا لم يسترده منه وهما متقاربان ومنها ما روي انه صلي---------------------------------------------------------------------- الله -عليه وسلم نهي عن بيع السنين وله تفسيران احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان يبيع ثمرة النخل سنين والثاني ان يقول بعتك هذا سنة علي انه اذا انقضت السنة فلا بيع بيننا فاردانا الثمن وترد انت المبيع ومنها ما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف وهو البيع بشرط القرض وقد مر ومنها ما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي-------------------------------------------------------------------------------- عن ثمن الهرة قال القفال ا--راد الهرة الوحشية اذ ليس فيها منفعة استءناس ولا-غيره	1737	-6744422638649834209	328	341.5	258	957	34.273773193359375	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0877	false	-5059554449594791497	1	145	4	742	1520	300	وتكره مبايعة من اشتملت يده علي ح--لال و--حرام وسواء كان الحلال اكثر او بالعكس فلو با-عه صح قلت قال اصحابنا لو دخل قرية يسكنها مجوس لم يصح شراء اللحم منها حتي يعلم اهلية الذبح لان الاصل التحريم فلا يزال الا يقين او ظاهر والله اعلم فصل ليس من المناهي بيع العينة بكسر العين المهملة وبعد الياء نون وهوان يبيع-------- غيره شيءا بثمن مءجل ويسلمه اليه------- ثم يشتريه قبل قبض ال-ثمن باقل من ذلك الثمن نقدا وكذا يجوز ان يبيع بثمن نقدا ويشتري باكثر منه الي اجل سواء قبض الثمن الاول ام لا وسواء صارت الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة عادة له غالبة في البلد ام لا هذا هو الصحيح المعروف في كتب الاصحاب وافتي الاستاذ ابو اسحق الاسفراييني والشيخ ابو محمد بانه اذا صار عادة له صار البيع الثاني كالمشروط في الاول فيبطلان جميعا فصل يجوز بيع دور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة وبيع المصحف وكتب الحديث وقال الصيمري يكره بيع المصحف	877	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1738	true	-6903688651783121810	23	220	121	1103	1505	300	ويكره مبايعة من اشتملت يده علي الحلال والحرام س-واء كان الحلال اكثر و--بالعكس ولو بايعه------------------------------------------- لم يحكم بالفساد وعن مالك ان مبايعة من اكثر ماله حرام باطل و--------------------------------------------ليس من المنافي بيع العينة وهو ---------------------------------ان يبيع شيءا من غيره ب-----ثمن مءجل ويسلمه الي المشتري ثم يشتريه قبل قبضه للثمن باقل من ذلك نق------دا وكذا يجوز ان يبيع بثمن نقدا ويشتري باكثر منه الي اجل سواء قبض الثمن الاول او لم يقبضه وقال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم لا يجوز ان يشتري باقل من ذلك الثمن قبل قبضه وجوز ابو حنيفة ان يشتري بسلعة قيمتها اقل من قدر الثمن لنا انه ثمن يجوز بيع السلعة به من غير باءعها فيجوز من باءعها كما لو اشتراه بسلعة او بمثل ذلك الثمن او اكثر ولا فرق بين ان يصير يبع العينة عادة--- غالبة في البلد او لا يصير علي المشهور-------------------- وافتي الاستاذ ابو اسحق------------ والشيخ ابو محمد بانه اذا صار عادة ---صار البيع الثاني كالمشروط في الاول فيبطلان جميعا ولهذا نظاءر ستذكر في مواضعها وليس من المناهي بيع رباع مكة بل هو جاءز وعن مالك وابي حنيفة انه لا يجوز لنا اتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه وليس من المناهي ايضا بيع المصحف وكتب الحديث وعن- الصيمري --ان بيع المصحف	1738	-6744422638649834209	443	678.0	349	1157	38.28867721557617	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0878	false	8040971562322161887	43	223	205	1110	1542	300	اذا جمع شي----ءين في صفقة فهو ضربان احدهما ان يجمع بينهما في عقد واحد والثاني في عقدين مختلفي الحكم ا--ما الاول--------------------------- فله حال-ان احد-هما ان يقع التفريق في الابتداء والثاني ان يقع في الانتهاء ف-------الحال- الاول --ينظر ان جمع بين شيءين يمتنع الجمع بينهما من حيث هو جمع--------- بطل-- العقد في الجميع كم---ن جمع بين اختين او-------------- خمس نسوة في عقد نكاح وان لم يكن كذلك فاما ان يجمع بين شيءين كل واحد منهما قابل لما اورده عليه من العقد واما ان لا يكون كذلك فان كان الاول ---بان جمع بين عينين في البيع -صح العقد ي-هما ثم ان كانا من جنسين كعبد وثوب او من جنس----- لكنه---ما مختلفا القيمة كعبدين -وزع الثمن عليهما باعتبار القيمة وان كانا من جنس و----------متفقي القيمة كقفيزي حنطة واحدة -وزع عليهما باعتبار الاجزاء وان كان الثاني فاما ان لا يكون واحد منهما قابلا لذلك العقد كمن ---باع خمرا وميتة ف--العقد باطل واما-ان يكون احدهما قابلا فالذي هو غير قابل قسمان احدهما ان يكون متقوما كمن ---باع عبده وعبد غيره صفقة واحدة ففي صحة البيع في عبده قولان اظهرهما يصح واختاره المزني والثاني لا يصح	878	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1739	true	6863613232581085349	92	292	481	1459	1500	300	اذا جمع بين شيءين في صفقة واحدة لم يخل اما ان يجمع بينهما في عقد واحد او في----- عقدين مختلفي الحكم القسم الاول ان يجمع بينهما في عقد واحد فله حالتان احداهما ان يقع التفريق في الابتداء والاخري ان تقع في الانتهاء فاما في الحالة الاولي فينظر ان جمع بين شيءين يمتنع الجمع بينهما من حيث هو جمع فلا يخفي بطلان العقد في ال--كل كما لو جمع بين اختين في النكاح او بين خمس نسوة ------------وان لم يكن كذلك فاما ان يجمع بين شيءين كل----- منهما قابل لما اورده عليه من العقد واما ان لا يكون كذلك فان كان الاول كما لو جمع بين عينين في البيع يصح العقد فيهما ثم ان كان- من جنسين كعبد وثوب او من جنس واحد لكنهما ما مختلفا القيمة كعبدين يوزع الثمن عليهما باعتبار القيمة وان كانا من جنس واحد وكانا متفقي القيمة كقفيزي حنطة واحدة يوزع عليهما باعتبار الاجزاء وان كان الثاني فاما ان لا يكون واحد منهما قابلا لذلك العقد كما لو باع خمرا وميتة فلا يخفي حكمه واما ان يكون احدهما قابلا فالذي هو غير قابل ضربان احدهما ان يكون متقوما كما لو باع عبده وعبد غيره صفقة واحدة ففي صحة البيع في عبده قولان ا-صحهما وهو اختيار- المزني ----ان---ه يصح	1739	-6744422638649834209	811	1364.0	640	1012	80.13833618164062	141	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0879	false	2214580125005636857	0	87	0	443	1584	300	ومكاتبه ا--------و ام ولده ف-----هو كما لو باع عبده وعبد غيره لانهما----------------------------------- متقومان بدليل الاتلاف -النوع الثاني ان لا يتاتي تقدير --تقويمه--- من غير فرض تغي----ر الخلقة كمن ---باع خلا وخمرا او مذكاة وميتة او شاة وخنزيرا ففي صحة البيع في الخل والمذكاة والشاة خلاف مرتب علي---------- العبد مع الحر واولي بالفساد لانه --لا بد في التقويم من التقدير بغيره و----------------------------لا يكون المقوم هو المذكور في العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن عبده وعبد غيره----------------------------------- او حرا وعبدا او وهبهما ف--------------------------------------------------ان صححنا البيع فهنا اولي والا ف----قولان -بن-اء علي العلتين	879	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1741	true	-1444148932774845116	23	185	111	932	1528	300	ومكاتبه او امته او ام ولده فليس ذلك كما لو باع عبدا وحرا بل هو من صور الضرب الاول لان المكاتب وام الولد متقومان ب-----الاتلاف والنوع الثاني ان لا يتاني تقدير التقويم فيه من غير فرض تغيير في الخلقة كما لو باع خلا وخمرة او مزكاة وميتة او شاة وخنزيرا ففي صحة البيع في الخل والمزكاة والشاة خلاف مرتب علي الخلاف في العبد و--الحر و------الفساد ههنا اولا لان تقدير القيمة غير ممكن ههنا الا بفرض تغيير الخلقة وحينءذ لا يكون المقوم هو المذكور في العقد وقال ابو حنيفة العقد فاسد في الكل في الضرب الثاني واما في الضرب الاول فيصح في الحلال ويتوقف في المضموم اليه علي الاجازة وصحح مالك البيع في الحلال في الضربين جميعا وعن احمد روايتان كقولي الشافعي رضي الله عنه ولو رهن عبده وعبد غيره من انسان او وهبهما منه او رهن عبدا او حر------ا او وهبهما هل يصح الرهن والهبة في المملوك يترتب ذلك علي البيع ان صححنا ثم فكذلك ههنا-- والا ففيه قولان مبنيان علي العلتين	1741	-6744422638649834209	352	462.5	276	842	41.80522537231445	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0879	false	2214580125005636857	140	252	738	1338	1584	300	تفرقا في السلم وبعض راس المال غير مقبوض او في الصرف وبعض العوض غير مقبوض -انفسخ العقد في غير المقبوض وف--------ي الباقي الطريقان فلو------------------------------------------- قبض احد العبدين وتلف الاخر في يد الباءع ترتب ال--------انفساخ------ في المقبوض علي الصورة السابقة وهذه اولي بعدم الانفساخ لتاكد العقد فيه-------- بانتقال الضمان---- الي المشتري هذا ان- كان المقبوض باقيا في يد المشتري فان تلف في يده ثم تلف الاخر في يد الباءع فالقول بالانفساخ اضعف لتلفه -------علي ضمانه واذا قلنا بعدم الانفساخ فهل له الفسخ---- وجهان احدهما نعم ويرد قيمته والثاني لا وعليه حصته من الثمن ولو اكتري دارا---- وسكنها بعض المدة ثم انه------دمت انفسخ العقد في المستقبل ويخرج في ----الماضي عل-----ي الخلاف في المقبوض التالف	879	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1742	true	-6614544913376183864	163	298	880	1584	1589	300	تفرقا في السلم وبعض راس المال غير مقبوض او في الصرف وبعض العوض غير مقبوض وانفسخ العقد في غير المقبوض هل ينفسخ في الباقي هذا اذا تلف احدهما في يد الباءع قبل ان يقبضهما فاما اذا قبض احدهما----- وتلف الاخر في يد الباءع ترتب الخلاف في انفساخ العقد في المقبوض علي الصورة السابقة وهذه اولي بعدم الانفساخ لتاكد العقد في المقبو ض بانتقال الضمان فيه الي المشتري هذا اذا كان المقبوض باقيا في يد المشتري فان تلف في يده ثم تلف الاخر في يد الباءع فالقول بالانفساخ اضعف لتلف المقبوض علي ضمانه واذا قلنا بعدم الانفساخ فهل له الفسخ فيه وجهان احدهما نعم وترد قيمته والثاني لا وعليه حصته من الثمن ولو اكتري دارا مدة وسكنها بعض المدة ثم انهدمت الدار انفسخ العقد في المستقبل وهل ينفسخ في الماضي يخرج علي الخلاف في المقبوض التالف	1742	-6744422638649834209	563	1015.0	456	709	79.4076156616211	100	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0879	false	2214580125005636857	252	300	1338	1584	1584	300	فان قلنا لا ينفسخ فهل له الفسخ فيه الوجهان فان قلنا لا فسخ فع----ليه من المسمي ما يقابل الماضي وان قلنا --بالفسخ وفسخ فعليه اجرة المثل للماضي ولو انقطع بعض المسلم فيه عند المحل والباقي مقبوض او غير مقبوض وقلنا لو انقطع الكل ينفسخ العقد---- انفسخ في المنقطع-	879	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1743	true	5256811156840718792	1	51	8	260	1540	300	فان قلنا لا ينفسخ فهل له الفسخ فيه الوجهان فان قلنا ليس له ذلك فعليه من المسمي ما يقابل الماضي وان قلنا له الفسخ فع-----ليه اجرة المثل للماضي ولو انقطع بعض المسلم فيه عند المحل والباقي مقبوض او غير مقبوض وقلنا لو انقطع الكل انفسخ العقد فيه انفسخ في المنقطع	1743	-6744422638649834209	230	433.5	185	257	89.4941635131836	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0880	false	-1142048864172021855	0	159	0	810	1555	300	وفي الباقي الخلاف-------- فيما اذا -تلف احد الشيءين قبل قبضهما فاذا قلنا لا ينفسخ فله الفسخ فان اجاز فعليه حصته من راس المال فقط ---وان قلنا انه لو انقطع الكل لم ينفسخ العقد فالمسلم بالخيار ان شاء فسخ العقد في الكل وان شاء اجازه في الكل وهل له الفسخ في القدر المنقطع والاجازة في الباقي قو----لان بناء علي ما--------- سنذكره في القسم الذي يليه القسم الثاني ان يكون اختياريا كمن--- اشتري عبدين صفقة واحدة ف--وجد باحدهما عيبا فهل له افراده بالرد قولان اظهرهما ليس له وبه قطع الشيخ ابو حام-------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول--------ان في العبدين و---كل شيءين لا تتصل منفعة احدهما بالاخر فاما في زوجي --خف ومصراعي --باب ونحوهما فلا يجوز ال--افراد قطعا وشذ---------------- بعضهم فطرد القولين ----ولا فرق علي القولين بين ان يتفق ذلك بعد القبض او قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم نجوز الافراد ف---قال رددت المعيب فهل يكون ذلك ردا لهما-------------------------------- اصحهما لا بل هو لغو ولو رضي الباءع بافراده جاز علي الاصح واذا جو-------زنا الافراد ف---رده استرد قسطه من الثمن	880	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1743	true	5256811156840718792	51	295	260	1518	1540	300	وفي الباقي الخلاف المذكور فيما اذا اتلف احد الشيءين قبل قبضهما واذا قلنا لا ينفسخ فله الفسخ فان اجاز فعليه حصته من راس المال لا غير وان قلنا ----لو انقطع الكل لم ينفسخ العقد فالمسلم بالخيار ان شاء فسخ العقد في الكل وان شاء اجازه في الكل وهل له الفسخ في القدر المنقطع والاجازة في الباقي فيه قولان بناء علي الخلاف الذي سنذكره في الضرب ال--ثاني والضرب الثاني ان يكون اختياريا كما لو اشتري عبدين صفقة واحدة ثم وجد باحدهما عيبا فهل له افراده بالرد جزم الشي-------------------------خ ابو حامد في التعليق بانه ليس له ذلك والمشهور انه علي قولين وبنوهما علي جواز تفريق الصفقة ان جوزنا تجويز الافراد والا فلا وقياس هذا البناء ان يكون قول التجويز اظهر ولكن صرح كثير من الصاءرين الي جواز التفريق بان منع الاقرار اصح واحتجوا له بان الصفقة وقعت مجتمعة ولا ضرورة الي تفريقها فلا تفريق والقولان مفروضان في العبدين وفي كل شيءين لا يتصل منفعة احدهما بالاخر فاما في زوجي الخف ومصراعي الباب-------- فلا سبيل الي افراد المعيب بالرد بحال وارتكب بعضهم -طرد القولين فيه ولا فرق علي القولين بين ان ينفق ذلك بعد القبض او قبله وعن ابي حنيفة انه لا يجوز افراد المعيب بالرد قبل القبض ويجوز بعده الا ان تتصل منفعة احدهما بالاخر فان لم نجوز الافراد فلو قال رددت المعيب -هل يكون هذا ردا لها عن الشيخ ابي علي رواية وجهين فيه اصحهما لا-بل هو لغو ولو رضي الباءع بافراده جاز -في --اصح الوجهين وان جوزنا الافراد فان رده استرد قسطه من الثمن	1743	-6744422638649834209	708	1178.0	563	1303	54.33614730834961	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0880	false	-1142048864172021855	157	254	801	1333	1555	300	من الثمن-- وعلي هذا القول لو اراد رد السليم والمعيب جميعا فله ذلك علي الصحيح --------ولو وجد العيب بالعبدين معا واراد -افراد احدهما بالرد جري القولان ولو تلف احد العبدين او باعه ووجد -الباقي عيبا ففي افراده بالرد قولان مرتبان و-----------اولي بالجواز لتعذر ردهم------ا فان جوزنا---- الافراد رد الباقي واسترد من الثمن حصته وطريق التوزيع تقدير العبدين سليمين وتقويمهما وتقسيط المسمي علي القيمتين فلو اختلفا في قيمة التالف فادعي المشتري ما يقتضي زيادة المرجوع به علي ما اعترف به الباءع فالاظهر------------------------------------- ان القول قول الباءع مع يمينه لان---------- الثمن ملكه-- فلا يسترد منه الا -ما اعترف به	880	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1744	true	-5355928333185890114	5	115	29	623	1565	300	عن المقابل وعلي هذا القول لو اراد رد السليم والمعيب معه-- فله ذلك ايضا وفيه وجه ضعيف ولو وجد العيب بالعبدين---- وم اد وافر-د احدهما بالرد جري القولان ولو تلف احد العبدين او باعه ووجد بالباقي عيبا ففي افراده------ قولان مرتبان وهذه الصورة اولي بالجواز لتعذر ردهما جميعا فان قلنا يجوز الافراد رد الباقي واسترد من الثمن حصته وسبيل التوزيع تقدير العبدين سليمين وتقوي-هما ويقس-ط ال-ثمن علي القيمتين فلو اختلفا في قيمة التالف فادعي المشتري ما يقتضي زيا-ة الواجب ----علي ما اعترف به الباءع فقولان اصحهما وقد نص عليه في اخلاف العراقيين ان القول قول الباءع مع يمينه لانه ملك جميع الثمن بالبيع فلا رجوع عليه الا بما اعترف به	1744	-6744422638649834209	458	749.5	368	615	74.47154235839844	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0880	false	-1142048864172021855	221	300	1166	1555	1555	300	اختلفا في قيمة التالف فادعي المش-----تري ما يقتضي زيادة المرجوع به علي ما اعترف به الباءع فالاظهر ان القول قول الباءع مع يمين-----------------------------------------------------------------------------ه لان الثمن------------- ملكه فلا يسترد منه الا ما اعترف به وان لم نجوز الافراد فوجهان وقيل قولان اصحهما لا فسخ---- له ولكن- يرجع بارش العيب لان الهلاك اعظم من العيب ولو حدث عنده عيب -لم يتمكن من الرد فعلي هذا ان اختلفا في قيمة التالف عاد القولان وهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر في قيمة التالف الي يوم العقد او-	880	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1744	true	-5355928333185890114	183	276	980	1447	1565	300	اختلفا في قيمة التالف فالقول قول المشتري----------------------------------------------------------------------------- مع يمينه لانه حصل التلف في يده وهو الغارم وروي في التتمة وجها اخر ان القول قول الباءع لان المشتري يريد ازالة ملكه عن الثمن المملوك و--------------------------------------------------اصحهما انه لا يصح له ولكنه يرجع بارش العيب لان الهلاك اعظم من العيب ولو حدث عنده عيب ولم يتمكن من الرد فعلي هذا لو اختلفا في قيمة التالف عاد القولان السابقان لانه في الصورتين يرد بعض الثمن الا انه علي ذلك القول يرد حصة الباقي وعلي هذا القول يرد ارش العيب والنظر في قيمة التالف الي يوم العقد او	1744	-6744422638649834209	220	354.0	174	594	37.03703689575195	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0881	false	1065596376426808344	49	204	254	1018	1515	300	لو باع شيءا يتوزع الثمن علي اجزاءه بعض-------------------------------ه له كعبد او--------- له نصفها او صاعي حنطة له احدهما---------------- صفقة واحدة ترتب عل----ي ما اذا باع عبدين احدهما له فان قلنا يصح هناك في -------ملكه ف------هنا اولي والا فقولان ان عللنا بالجمع بين --حلال وح--رام لم يصح وان عللنا بالجهالة------ صح لان حصة المملوك م-----علومة ولو -----باع جميع الثمار وفيها الزكا----ة فهل يصح البيع في قدر الزكاة سبق بيانه في كتاب الزكاة فان قلنا لا يصح فالترتيب في الباقي كما ذكرنا فيم---ن باع عبدا له نصفه ولو ----------------------------------------------------------------باع اربعين شاة -فيها واجب الزكاة و-قلنا -لا -----يصح بيع--- قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما سبق فيمن باع--- عبده وعبد غيره فرع ومما يتفرع علي------ العلتين لو ملك زيد عبدا وعمرو اخر- فباعاهما صفقة واحدة بثمن واحد ففي صحة العقد قولان وكذا لو باع عب---------دين له لرجلين لكل واحد واحدا بعينه بثمن واحد ان عللنا بالجمع بين --حلال وح--رام صح وان عللنا بالجهالة فلا لان ---------حصة كل واحد	881	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1745	true	-4400263901779283573	107	299	556	1498	1503	300	لو باع شيءا يتوزع الثمن علي اجزاءه بعضه له وبعضه لغيره كما لو باع عبدا له نصفه او صاع حنطة له نصفه- او صاعي حنطة--- احدهما له والاخر لغيره صفقة واحدة ترتب ذلك علي ما -لو باع عبدين احدهما له والاخر لغيره ان صححنا فيما يملكه فكذلك ههنا -----والا فقولان ان عللنا بالجمع بين الحلال والحرام لم يصح وان عللنا ب--جهالة الثمن صح لان حصة المملوك ههنا معلومة ومنها لو باع جملة الثمار وفيها عشر الصدقة فهل يصح البيع في قدر الزكاة قد بي--نه في ب-اب الزكاة فان قلنا لا يصح فالترتيب في الباقي كما ذكرنا فيما لو باع عبدا له نصفه لان توزيع الثمن علي ماله بيعه وما ليس له معلوم علي التفصيل ومنها لو باع اربعين شاة وفيها قدر الز-كاة وفرعنا علي امتناع البيع في قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما -مر فيما لو باع عبده وعبد غيره---- ومما يتفرع علي هاتين العلتين لو ملك زيد عبدا وعمرو عبدا فباع-هما صفقة واحدة بثمن واحد ففي صحة العقد قولان وكذا لو باع من رجلين عبدين له هذا من هذا وهذا من هذا بثمن و-----احد ان عللنا بالجمع بين الحلال والحرام صح وان عللنا ب--جهالة العوض لم يصح لان حصة كل واحد	1745	-6744422638649834209	633	989.5	493	971	65.1905288696289	100	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0881	false	1065596376426808344	204	300	1018	1515	1515	300	مجهولة و-------------------لو باع عبده وعبد غيره وسمي لكل واحد------ ثمنا فقال بعتك هذا بماءة وهذا بخمسين فان عللنا بالجمع---------------- فسد ------وان عللنا بالجهالة------ صح في عبده كذا قاله في التتمة ولك ان تقول سنذكر ان تفصيل الثمن من اسباب تعدد العقد وان ت-عدد وجب القضاء بالصحة علي العلتين فرع ا------------علم ان طاءفة من الاصحاب------------------------------- توسطوا بين --قولي تفريق الصفقة فقالوا الاصح الصحة في المملوك اذا كان المبيع مما يتوزع الثمن علي اجزاءه والاصح الفساد ------ان كان------- مما يتوزع ع------لي قيمته وقال----------------------------------- الاكثرون الاصح الصحة في القسمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فص-----------------------------------------------------------------------------ل اذا باع ماله ومال غيره----------- وصححناه----- في ماله نظر-	881	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1746	true	1835235578639889992	0	168	0	886	1554	300	مجهولة ومنها قال في التتمة لو باع عبده وعبد غيره وسمي لكل واحد منهما ثمنا فقال بعتك هذا بماءة وهذا بخمسين -ان عللنا باجتماع الحلال والحرام فسد العقد وان عللنا ب--جهالة الثمن صح في عبده------------------- ولك ان تقول سنذكر ان تفصيل الثمن من اسباب تعدد العقد واذا تعدد وجب القضاء بالصحة علي التعليلين اذا تقرر ذلك فاعلم ان قوله والاصح ان الفساد مقصور علي الفاسد الي اخره توسط-- بين القولين وترجيح لقول الصحة ف-------------ي المملوك اذا كان المبيع مما يتوزع الثمن علي اجزاءه و-لقول الفساد فيما اذا كان المبيع مما يتوزع الثمن علي قيمته وهذا قد اختاره صاحب الكتاب في اخرين لكن الاكثرين لم يفرقوا بين الحالتين ورجحوا الصحة علي الاطلاق والله اعلم قال ثم مهما قضينا بالصحة فللمشتري الخيار اذا لم يسلم له جميع ما اشتراه وياخذ الباقي ان اجاز بقسطه من الثمن علي اصح القولين لا بكل الثمن مقصود الفصل التفريع علي قولي تفريق الصفقة من اصلهما والراي ان نفرد كل مرتبة بالذكر فنقول اذا باع ماله ومال غيره صفقة واحدة وصححنا البيع في ماله نظر	1746	-6744422638649834209	377	521.0	299	924	40.800865173339844	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0882	false	-2501373462084107195	0	46	0	250	1630	300	ان كان المشتري جاهلا بالحال فله الخيار ----------------------------------------------------فان اجاز فكم يلزمه من الثمن---- قولان اظهرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حصة المملوك فقط -----اذا وزع علي القيمتين والثاني يلزمه جميع الثمن ثم قيل-------------------------------------------------------- القولان --------------فيما اذا كان المبيع مما يتقسط الثمن عليه بالقيمة فان كان مما يتقسط علي اجزاء-----------------ه فالواجب القسط	882	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1746	true	1835235578639889992	168	268	886	1389	1554	300	ان كان المشتري جاهلا بالحال فله الخيار لانه دخل في العقد علي ان يسلم له كل المبيع ولم يسلم فان اجاز فكم يلزمه من الثمن فيه قولان احدهما جميعه لانه لغا ذكر المضموم الي ماله فيقع جميع الثمن في مقابلة ما صح العقد فيه واصحهما وبه قال ابو حنيفة انه لا يلزمه الا حصة المملوك من الثمن اذا وزع علي القيمتين ---------لانه اوقع الثمن في مقابلتهما جميعا فلا يلزم في مقابلة احدهما الا قسطه وما موضع القولين قال قاءلون موضعهما ان يكون المبيع -ما يتقسط الثمن علي قيمته ---فان كان مما يتقسط علي اجزاءه علي ما مر نظاءره فالواجب --قسط	1746	-6744422638649834209	202	270.5	161	518	38.99613952636719	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0882	false	-2501373462084107195	52	256	285	1395	1630	300	فان قلنا الواجب جميع الثمن فلا خيار للباءع -------------------وان قلنا------- القسط فلا خيار له ايضا علي الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المشتري عالما بالحال فلا خيار له كما لو اشتري معيبا يعلم -----عيبه وكم يلزمه من الثمن فيه طريقان المذهب انه علي القولين وقيل يجب الجميع قطعا ل--------------------------------انه التزمه عالما ولو اشتري---------------------------- عبدا وحرا او خلا وخمرا او مذكاة وميتة او شاة وخنزيرا وصححنا العقد فيما يقبله وكان المشتري جاهلا بالخال فاجاز او كان عالما ففيما يلزمه--- ال----طريقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان اوجبنا ال-----قسط ففي كيفية توزيع الثمن علي------- هذه الاشياء--------------- وجهان اصحهما عند الغزالي--- ينظر الي قيمتها عند من يري لها قيمة والثاني---- يقدر الخمر خلا ويوزع عليهما باعتبار الاجزاء وتقدر الميتة مذكاة والخنزير شاة ويوزع عليهما باعتبار القيمة وقي--------ل يقدر الخمر عصيرا والخنزير بقرة قلت هذا الذي صححه الغزالي احتمال للامام والصحيح هو الثاني وبه قطع الدارمي والبغوي واخرون وحكاه الامام عن طواءف من اصحاب القفال والله اعلم ولو نكح مسلمة ومجوسية في عق-----د وصححنا نكاح المسلمة فالذي قطع به الجماهير انه لا يلزمه جميع المسمي قطعا لانه لا خيار له بخلاف الجيع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قول ويقل في قول يلزم---ه جميع المسمي ---وله الخيار في رد المسمي والرجوع الي مهر المثل ف------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بقول الجمهور ففيما يلزمه قولان اظهرهما مهر المثل والثاني--- قسطها من المسمي اذا وزع علي	882	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1747	true	-7310522727076444872	23	300	116	1570	1570	300	فان قلنا الواجب جميع الثمن فلا خيار للباءع اذا ظفر بما ابتغاه وان قلنا الواجب القسط فوجهان احدهما ان له الخيار اذا لم يسلم له جميع الثمن واصحهما انه لا خيار له لان التفريط من حيث باع مالا يملكه وطمع في ثمنه وان كان المشتري عالما بالحال فلا خيار له كما لو اشتري معيبا وهو عالم بعيبه وكم يلزمه من الثم----------------------ن فيه القولان كما لو كان جاهلا واجاز وقطع قاطعون بوجوب الجميع ههنا لانه التزمه عالما بان بعض المذكور لا يقبل العقد ولو باع عبدا وحرا او خلا وخمرا او مذكاة وميتة او شاة وخنزيرا وصححنا العقد فيما يقبله وكان المشتري جاهلا بالحال واجاز او عا----لما ففيما يلزمه من الثمن طريقان احدهما القطع بوجوب جميع الثمن لان مالا قيمة له لا يمكن التوزيع علي قيمته ويحكي هذا عن صاحب التلخيص واصحهما طرد القولين فان --قلنا الواجب قسط -------------من الثمن فكيف نعتبر هذه الاشياء في التوزيع فيه وجهان اصحهما عند المصنف انه ينظر الي قيمتها عند من يري لها قيمة والثاني انه يقدر الخمر خلا ويوزع عليهما باعتبار الاجزاء ونقدر الميتة مذكاة والخنزير شاة وتوزع عليهما باعتبار القيمة ومنهم من قال يقدر الخمر عصيرا والخنزير بقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح مسلمة ومجوسية في عقد واحد وصححنا نكاح المسلمة فالصحيح المشهو------ر انه لا يلزم- جميع المسمي للمسلمة بلا ----------خلاف لانا اذا اثبتنا الجميع في البيع اثبتنا الخيار ايضا وههنا لا خيار فايجاب الجميع اجحاف ولا مدفع له وعن رواية الشيخ ابي علي قول-------- انه يلزم لها جميع المسمي لكن له الخيار في رد المسمي والرجوع الي مهر المثل قال الامام وهذا لا يدفع الضرر فان مهر المثل قد يكون مثل المسمي او اكثر وما الذي يلزم اذا قلنا بالصحيح في-------------ه قولان اظهرهما مهر المثل و--ثانيهما قسطها من المسمي اذا وزع علي-	1747	-6744422638649834209	766	1160.0	617	1674	45.758663177490234	119	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0882	false	-2501373462084107195	256	299	1395	1627	1630	300	مهر مثلها ومهر مثل المجوسية ولو اشتري عبدين فتلف احدهما قبل القبض فانفسخ العقد فيه وقلنا لا ينفسخ في الباقي فله الخيار فيه فان اجاز فالواجب قسطه من الثمن قطعا كذا قاله الجمهور لان الثمن -----يوزع عليهما في الابتداء وطرد ابو------------------------------ اسحق المروزي	882	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1748	true	-4543727210052015441	0	46	0	245	1533	300	مهر مثلها ومهر مثل المجوسية ولو اشتري عبدين وتلف احدهما قبل القبض وانفسخ العقد فيه وقلنا لا ينفسخ في الباقي فله الخيار فيه فان اجاز فالواجب قسطه من الثمن---------------------- لان الثمن وجب في مقابلتهما في الابتداء فلا ينصرف الي احدهما في الدوام وعن ابي اسحق المروزي	1748	-6744422638649834209	194	348.5	157	267	72.6591796875	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0883	false	1946703580240934451	0	102	0	517	1577	300	القو----لين فرع لو باع ربوي------------ا بجنسه ف--خرج بعض احد العوضين مستحقا وصححنا العقد في الباقي فاجاز فالواجب القسط بلا خلاف لان الفصل بينهما حرام فرع لو باع معلوما ومجهولا لم يصح في------ المجهول وينبني في المعلوم -----علي ما لو كانا معلومين واحدهما لغيره فان قلنا لا يصح فيما له لم يصح -هنا في المعلوم والا ف------------قولان بناء --علي انه كم يلزمه من الثمن --فان قلنا الجميع صح ولزمه هنا ايضا جميع الثمن وان قلنا-------- القسط لم يصح----- لتعذر التقسيط و--------حكي قول شاذ انه يصح وله الخيار فان اجاز لزمه جميع الثمن فرع في الاشارة الي طرف من-------------------- مساءل الدور يتعلق بتفريق الصفقة	883	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1748	true	-4543727210052015441	47	164	249	839	1533	300	القولين فيه فرع لو باع شيءا من مال الربا بجنسه ثم خرج بعض احد العوضين مستحقا وصححنا العقد في الباقي واجاز فالواجب حصته- بلا خلاف لان الفصل بينهما حرام فرع لو باع معلوما ومجهولا لم يصح البيع في المجهول و------في المعلوم يبني علي ما لو كانا معلومين واحدهما لغيره -ان قلنا لا يصح فيما له لم يصح ههنا في المعلوم وان قلنا يصح ففيه قولان مبنيان علي انه كم يلزمه من الثمن ثم ان قلنا الجميع صح ولزم ههنا ايضا جميع الثمن وان قلنا حصته من الثمن لم يصح ههنا لتعذر التوزيع ومنهم من حكي قولا ---انه يصح وله الخيار فان اجاز لزمه جميع الثمن واعلم ان لصاحب التلخيص والشارحين لكلامه تخريج مساءل --دورية علي -تفريق الصفقة	1748	-6744422638649834209	446	725.0	354	604	73.84105682373047	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0883	false	1946703580240934451	121	300	621	1577	1577	300	عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره --بطل البيع في بعض المبيع و---------في الباقي---- طريقان اصحهما عند الجمهور انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع بالصحة وهو ال----------------------------------------------------------اصح عند صاحب التهذيب------ لان المحاباة هنا----- وصية وهي---- تقبل من الغرر ما لا يقبل -غيرها فان صححنا بيع البا--------------------------------------------------------قي ففي كيفيته- قولان ويقال وجهان احدهما يصح البيع في---- القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح-------------------------------------------------------------------- في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثل- المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثاني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن ف--------تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتوصل الي معرفة المقصود بطرق منها ان ين----سب ثلث المال -------الي قدر المحاباة ويصحح البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه الصورة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد-	883	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1749	true	-5494086526193853634	2	235	7	1267	1589	300	عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره فيرتد البيع في بعض المبيع وما الحكم في الباقي فيه طريقان احدهما---------------------------------------------- القطع ب--صحة البيع فيه لانه نفذ في الكل ظاهرا والرد في البعض تدارك حادث وهذا اصح عند صاحب التهذيب ووجهه بان المحاباة في المرض وصية والوصية تقبل من الغرر ما لا يقبله غيرها واظهرهما عند اكثرهم انه علي قولي تفريق الصفقة واذا قلنا بصحة البيع في الباقي ففي كيفيتها قولان ويقال وجهان احدهما -ان البيع يصح في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي لانه اجتمع للمشتري معاوضة ومحاباة فوجب ان يجمع بينهما فعلي هذا يصح العقد في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته -----والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثاني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فعلي هذا تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصانها فيزيد المبيع بحسب زيادة التركة وتزيد التركة بحسب زيادة المقابل الداخل ويزيد المقابل الداخل بحسب زيادة المبيع وهذا دور ويتوصل الي معرفة المقصود بطرق منها ان ينظر الي ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة ويجيز البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه الصور- ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد	1749	-6744422638649834209	851	1482.0	687	1315	64.71482849121094	148	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0884	false	-8183108158689921916	0	30	0	159	1589	300	وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسة ووصي له بثلثه وي-------بقي مع الورثة نصف العبد وهو خمسة عشر والثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثل- المحاباة	884	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1749	true	-5494086526193853634	235	264	1267	1422	1589	300	وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسة و--------ثلثه وصية له تبقي مع الورثة نصف العبد وهو خمسة عشر والثمن خ----مسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	1749	-6744422638649834209	145	263.0	118	167	86.82634735107422	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0884	false	-8183108158689921916	43	190	235	1021	1589	300	الي ترجيح ال------اول وبه قال ابن الحداد قال القفال والاستاذ ابو منصور البغدادي وغيرهما هو المنصوص للشافعي رضي الله عنه قالوا والثاني خرجه ابن سريج وذهب اخرون الي ترجيح الثاني وهو اختيار اكثر الحساب وبه قال ابن القاص وابن اللبان وتابعهما امام الحرمين وهذا اقوي في المعني ولو باع مريض صاع حنطة يساوي عشرين بصاع لصحيح يساوي عشرة ومات ولا مال له ------------------------------------------------------------------------------------غيره فان قلنا بالقول الاول فالبيع باطل فيهما بلا خلاف لان مقتضاه صحة البيع في قدر الثلث وهو ستة وثلثان وفيما--------- يقابله من -------صاع الصحيح المشتري وهو نصفه فيكون خمسة اسداس صاع- في مقابلة صاع- وذلك ربا وان قلنا بالثاني صح البيع في ثلثي صاع الم-ريض بثلثي -صاع الصحيح وبطل في الباقي وقطع قاطعون----- به------ذا الثاني هنا لءلا يبطل غرض الميت في الوصية قال في التهذيب وهو الاصح وطريقه ان---------------------- ثلث مال المريض ستة وثلثان والمحاباة عشرة والستة والثلثان ثلثا العشرة فنف-------ذ البيع في ثلثي	884	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1750	true	-7975277470720863777	133	281	716	1495	1587	300	الي ترجيح القول الاول وبه قال ابن الحداد لكن الثاني اقوي في المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وهو اختيار اكثر الحساب وبه قال ابن القاص وابن اللبان وتابعهم- امام الحرمين وادعي انه اختيار ابن سريج لكن في هذه الدعوي نظر فان الاستاذ ابا منصور و---------------------غيره نسبوا القول الاول الي اختيار ابن سريج والله اعلم اذا تقرر ذلك عدنا الي مسالة التلخيص ان قلنا بال------اول فالبيع باطل فيه-ا بلا خلاف لان مقتضاه صحة البيع في قدر الثلث وهو-ستة وثلثان وفي القدر الذي يقابل- من قفيزه قفيز الصحيح --------وهو نصفه فيكون خمسة اسداس قفيز في مقابلة قفيز وذلك ربا وان قلنا بالثاني صح البيع في ثلثي قفيز المريض بثلثي قفيز الصحيح وبطل في الباقي وقطع قاطعون ههنا بهذا القول الثاني كي ---لا يبطل غرض الميت في الوصية قال في التهذيب وهو الاصح ووجهه اما علي طريقة النسبة فلان ثلث مال المريض ستة وثلثان والمحاباة عشرة و--ستة وثل--ثان ثلثا ع--شرة فقلنا بنفوذ البيع في ثلثي	1750	-6744422638649834209	502	798.5	397	936	53.632476806640625	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0884	false	-8183108158689921916	217	300	1172	1589	1589	300	الخيار-------- ولو كانت المسالة بحالها---- وصاع المريض يساوي ثلاثين وقلنا يتقسذ- الثمن صح البيع في نصف صاع- بنصف ---صاع ولو كانت بحالها---- وصاع المريض يساوي اربعين صح البيع في اربعة اتساع الصاع باربعة اتساع الصاع ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلف المريض الصاع الذي--------- اخذه ثم مات وفرعنا علي القول الذي يجء عليه الدور صح البيع في ثلثة بثلث صاع -صاحبه سواء كانت قيمة صاع الم-ريض عشرين او ثلاثين او اكثر لان ما اتلفه قد نقص من ماله اما ما صح البيع فيه------ فهو ملكه وقد اتلفه-	884	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1751	true	-4923708584839893666	177	291	891	1482	1526	300	الخيار بكل حال ولو كانت المسالة بحالها لكن قفيز المريض يساوي ثلاثين وقلنا بتقسيط الثمن صح البيع في نصف قفيز بنصف القفيز ولو كانت بحالها لكن قفيز المريض يساوي اربعين صح البيع في اربعة اتساع القفيز وعليك تخريج الفتوي علي الطريقتين ثم قال صاحب التلخيص ولو كان المريض قد اكل القفيز الذي اخذ استوت المساءل كلها فيجوز بيع ثلث قفيز بثلث قفيز قال الشارحون لكتابه اذا اتلف المريض المحابي القفيز الذي اخذه ثم مات وفرعنا علي القول الذي يجء عليه الدور صح البيع في ثلثه بثلث قفيز صاحبه سواء كانت قيمة قفيز المريض عشرين او ثلاثين او اكثر لان ما اتلفه قد نقص من ماله اما ما صح------ فيه البيع فهو ملكه وقد اتلفه	1751	-6744422638649834209	352	566.0	277	597	58.96147537231445	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0885	false	-2287875423630874724	9	172	44	902	1560	300	الغرم من ماله ومتي كثرت القيمة كان المصروف الي الغرم اقل والمحاباة اكثر ومتي قلت كان المصروف الي الغرم اكثر والمحاباة اقل مثاله ك--------------------------انت قيمة -صاع المريض عشرين وصاع الص------حي----------------------------------------ح عشرة فمال المريض عشرون وقد اتلف عشرة نحطها من ماله يبقي عشرة كانها كل ماله والمحاباة عشرة فثلث ماله هو ثلث المحاباة فيصح البيع في ثلث الصاع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثلث صاع الم-ريض ستة وثلثان وثلث -صاع الصحيح----------- ثلاثة وثلث ف-----المحاباة بثلاثة وثلث وقد بقي في يد الورثة ثلثا صاع -وهو ثلاثة عشر وثلث يءدون منه قيمة ثلثي -صاع الصحيح وهو ستة وثلثان تبقي في ايديهم ستة وثلثان وهي مثلا المحاباة فلو كانت بحالها وصاع المريض يساوي ثلاثين فما-ل الم------------------------------------------ريض ثلاثون وقد اتلف عشرة نحطها من ماله يبقي عشرون كانها كل ماله والمحاباة عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون مثل -ماله فثلث ماله -----------هو ثلث المحاباة فصح البيع في ثلث صاع لان ثلث -صاع المريض عشرة وثلث -صاع الصحيح---------- ثلاثة وثلث فالمحاباة بستة وثلثين وقد بقي في يد الورثة ثلثا صاع -وهو عشرون يءدون منه قيمة ثلثي -صاع الصحيح وهو	885	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1752	true	6997344012173662492	0	300	0	1573	1573	300	الغرم من ماله ومتي كثرت القيمة كان المصروف الي الغرم اقل والمحاباة اكثر ومتي قلت كان المصروف الي الغرم اكثر والمحاباة اقل ولنوضح ذلك في صورتين احدهما اذا كانت قيمة قفيز المريض عشرين وقيمة قفيز الصحيح عشرة وقد اتلفه المريض فنقول علي طريقة النسبة -مال المريض عشرون وقد اتلف عشرة يحطها من ماله فبقي عشرة كانها كل ماله والمحاباة عشرة فثلث ماله هو ثلث المحاباة فيصح البيع في ثلث القفيز علي القياس الذي مر وعلي طريقة الجبر صح البيع في شء من قفيز المريض ورجع اليه مثل نصفه فعند ورثته عشرون الا نصف شء لكنه قد اتلف عشرة فالباقي في ايديهم عشرة الا نصف شء وذلك مثلا نصف شء فيكون مثل شء فاذا جبرنا وقابلنا كانت عشرة مثل شء ونصف شء فالعشرة نصف القفيز فيكون القفيز الكامل مثل ثلاثة اشياء فالشء ثلث القفيز وامتحانه ان ثلث قفيز المريض ستة وثلثان وثلث قفيز الصحيح في مقابلته ثلاثة وثلث فتكون المحاباة بثلاثة وثلث وقد بقي في يد الورثة ثلثا قفيز وهو ثلاثة عشر وثلث يءد-ي منه قيمة ثلثي قفيز الصحيح وهو ستة وثلثان يبقي في ايديهم ستة وثلثان وهي مثلا المحاباة الثانية قفيز الم--------ريض يساوي ثلاثين وباقي المسالة بحالها فعلي طريقة النسبة نقول مال المريض ثلاثون وقد اتلف عشرة يحطها من ماله يبقي عشرون كانها كل ماله والمحاباة عشرون فثلث ماله هو ثلث المحاباة فيصح البيع في ثلث القفيز وعلي طريقة الجبر نقول صح البيع في شء من قفيز المريض ورجع اليه مثل ثلثه فالباقي ثلاثون الا ثلثي شء لكنه اتلف عشرة فالباقي عشرون الا ثلثي شء وذلك مثلا ثلثي شء فيكون مثل شء وثلث شء فاذا جبرنا وقابلنا كان عشرون مثل شيءين فعرفنا ان الشء عشرة وهي ثلث الثلا-------------ثين وامتحانه ان ثلث قفيز المريض عشرة وثلث قفيز الصحيح في مقابلة ثلاثة وثلث فالمحاباة بستة وثلثين وقد بقي في يد الورثة ثلثا قفيز وهو عشرون يءد-ي منه قيمة ثلثي قفيز الصحيح وهي-	1752	-6744422638649834209	725	1166.5	580	1598	45.36921310424805	121	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0885	false	-2287875423630874724	221	299	1150	1556	1560	300	وصورة الاجارة والسلم-------- اجرتك داري -----سنة وبعتك كذا سلما بكذا وصورة الاجارة والبيع-------- بعتك عبدي---- واجرتك داري سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بكذا ولو جمع بي-----عا و--نكاح--ا فقال زوجتك جاريتي هذه وبعتك عبدي هذا بكذا والمخاطب ممن يحل له نكاح الامة او قال زوجتك -بنتي وبعتك عبدها وهي في حجره او رشيدة وكلته في بيعه صح النكاح بلا خلاف وفي البيع والمسمي في النكاح القولان فان صححنا وزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل------- والا وجب في النكاح مهر المثل ولو جمع	885	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1758	true	-8344415602912309246	15	137	78	703	1551	300	وصورة الاجارة والسلم ان يقول اجرتك هذه الدار سنة وبعتك كذا سلما بكذا وصورة الاجارة والبيع ان يقول بعتك عبدي هذا واجرتك داري سنة بكذا وعلي القولين ما اذا جمع بين بيع عين وسلم او بيع وصرف وغيره بان باع دينارا وثوبا بدراهم لاختلاف الحكم فان قبض راس المال شرط في السلم والتقابض شرط في الصرف ولا يشترط ذلك في ساءر البيوع ولو جمع بين البيع والنكاح بان قال زوجتك جاريتي هذه وبعتك عبدي هذا بكذا والمخاطب ممن يحل له نكاح الامة او قال زوجتك ابنتي وبعتك عبدها وهي --صغيرة او كبيرة وكلته بالبيع- صح النكاح بلا خلاف وفي البيع والمسمي في النكاح القولان -ان صححنا وزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر --مثل المراة والا وجب في النكاح مهر المثل ولو جمع	1758	-6744422638649834209	376	653.0	303	631	59.587955474853516	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0886	false	1938461593202772653	1	102	7	537	1589	300	ف---قال لعبده كاتبتك علي نجمين وبعتك ثوبي هذا جميعا بالف فان حكمنا بالبطلان في الصور- السابقة ف-هنا اولي والا فالبيع باطل ---------------------------------------وفي الكتابة القولان ------------------------------------فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محل القولين في مساءل الباب ---اذا اتحدت الصفقة دون ما اذا------ حتي لو باع ماله في صفقة ومال غيره في صفقة اخري صح في ماله بلا خلاف واما بيان تعددها واتحادها فطريقه ان يقول اذا سمي لكل واحد من الشيءين ثمنا مفصلا فقال بعتك هذا بكذا وهذا بكذا فقبل المشتري كذلك علي التفصيل فهما عقدان متعددان ولو جمع المشتري في القبول فقال قبلت فيهما فكذلك علي المذهب لان القبول يترتب علي الايجاب فاذا وقع---- مفسرا فكذلك	886	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1758	true	-8344415602912309246	140	300	722	1551	1551	300	بان قال لعبده كاتبتك علي نجمين وبعتك عبدي هذا جميعا -الف فان حكمنا بالبطلان في الصورة السابقة فههنا اولي والا فالبيع باطل اذ ليس للسيد البيع منه قبل اداء النجوم وفي الكتابة --قولان واعلم ان من الاصحاب من لا يعد هذا الفصل من صور تفريق الصفقة لانا في قول نبطل العقدين جميعا وفي قول نصححهما جميعا فلا تفريق والله اعلم قال وتتعدد الصفقة بتعدد الباءع وبتفصيل الثمن مثل ان يقول بعتك هذا بدرهم والاخر بدينار وهل تتعدد بتعدد المشتري فيه قولان لما كان محل القولين في مساءل الباب ما اذا اتحدت الصفقة دون ما اذا تعددت حتي لو باع ماله في صفقة ومال غيره في صفقة اخري صحت الاولي بلا خلاف وجب النظر في انها متي تتعدد ف------------اذا سمي لكل واحد من الشيءين ثمنا مفصلا فقال بعتك هذا بكذا وهذا بكذا وقبل المشتري كذلك علي التفصيل فهما عقدان متعددان ولو جمع المشتري في القبول فقال قبلت فيهما فكذلك علي المذهب لان القبول يترتب علي الايجاب فاذا وقع ذلك مفرقا فكذلك-	1758	-6744422638649834209	474	818.0	382	845	56.09467315673828	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0886	false	1938461593202772653	102	255	537	1353	1589	300	القبول وقيل ان-------------- الصفقة متحدة وهو شاذ--------- وتتعدد الصفقة ايضا بتعدد الباءع وان اتحد المشتري والمعقود عليه كما اذا باع رجلان عبدا ل--رجل صفقة واحدة وهل تتعدد بتعدد المشتري مثل ان يشتري رجلان من رجل عبدا -----------فقولان اظهرهما تعدد كالباء---------ع والثاني لا لان المشتري بان علي الايجاب السابق فالنظر الي من اوجب العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللتعدد والاتحاد فواءد غير ما ذكرنا----------- منها ----اذا حكمنا بالتعدد فوزن احد المشتريين نصيبه من الثمن لزم الب----اءع تسليم قسطه من المبيع بتسلي--م المشاع وان قلنا- بالاتحاد لم يجب تسليم شء الي احدهما وان وزن جميع ما عليه حتي يزن- الاخر لثبوت حق الحبس -------كما لو اتحد المشتري وسلم بعض الثمن لا يسلم اليه قسطه من المبيع و------فيه وجه ا-نه يسلم اليه القسط اذا كان------- مما يقبل القسمة وهو شاذ ومنها ----اذا قلنا بالتعدد ف---خاطب رجل- رجلين فقال بعت---كما هذا العبد بالف فقبل احدهما نصف- بخمسماءة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال مالكا عبد لرجل بعنا---ك هذا العبد بالف فقبل -نصيب احدهما بعينه بخمسماءة	886	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1759	true	3397087151633684740	0	231	0	1200	1571	300	القبول وقيل ان لم نجوز تفريق الصفقة لم يجز الجمع في القبول وتتعدد الصفقة ايضا بتعدد الباءع وان اتحد المشتري والمعقود عليه كما اذا باع رجلان عبدا من رجل صفقة واحدة وهل تتعدد بتعدد المشتري مثل ان يشتري رجلان------- عبدا من واحد فيه قولان ا-صحهما نعم كما في طرف الباءع والثاني لا لان المشتري بان علي الايجاب السابق فالنظر الي من صدر منه الايجاب والقولان علي ما ذكر الامام ماخوذان من قولين ياتي ذكرهما في ان المشتريين اذا وجدا بالعبد عيبا واراد احدهما افراد نصيبه بالرد هل له ذلك ان قلنا نعم عددنا الصفقة والا فلا وللتعدد والاتحاد وراء----- ما نحن فيه اثار اخر منها انا اذا حكمنا بالتعدد فوفي احد المشتريين نصيبه من الثمن وجب علي الباءع تسليم قسطه من المبيع كما يسلم المشاع وان حكمنا بالاتحاد لم يجب تسليم شء الي احدهما وان وفي جميع ما عليه حتي يوفي الاخر لثبوت حق الحنس للباءع كما لو اتحد المشتري ووفر بعض الثمن لا يسلم اليه قسط- من المبيع علي ان فيه وجها انه يسلم اليه القسط اذا كان المبيع مما يقبل القسمة-------- ومنها انا اذا قلنا بالتعدد فلو خاطب واحد رجلين فقدل بعت منكما هذا العبد بالف فقبل احدهما نصفه بخمسماءة ففي صحته وجهان احدهما يصح لانه في حكم صفقتن واصحهما انه لا يصح لان الايجاب وقع جملة وانه يقتضي جوابهما جميعا ويحري الوجهان فيما لو قال مالكا عبد لرجل بعتا منك هذا العبد بالف فقبلي نصيب احدهما يعينه بخمسماءة	1759	-6744422638649834209	717	1169.0	575	1222	58.6743049621582	117	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0887	false	830131906151344792	0	188	0	1028	1612	300	ابن الحدا--------------------د لان --احكام العقد تتعلق به الا تري ان المعتبر رءيته دون رءية الموكل وخيار المجلس يتعلق به دون الموكل والثاني الاعتبار بالمعقود له قاله ابو زيد والخضري وصححه الغزالي في الوجيز لان الملك----- له و----------------------------------------------------------------ال-----------------------ثالث الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي---- الشراء بالعاقد قاله ابو اسحق المروزي والفرق ان العقد يتم في----- الشراء بالمباشر دون المعقود له ولهذا ---------------لو -------------------------------------------------------------------------------------انكر المعقود له الاذن في المباشرة وقع العقد للمباشر بخلاف طرف البيع قال الامام وهذا الفرق فيما اذا كان التوكيل بالشراء في الذمة فان----- وكله بشراء عبد بثوب--- معين فهو كالتوكيل بالبيع وال------------------رابع الاعتبار في جانب الشراء بالموكل وفي البيع بهما جميعا فايهما تعدد تعدد العقد اعتبارا بالشقص المشفوع فان العقد يتعدد بتعدد الموكل في حق الشفيع ولا يتعدد بتعدد الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي هذا الاوجه مساءل منها لو اشتري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا فان اعتبرنا الع----------اقد فليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد كما لو اشتري ومات عن ابنين وخرج معيبا لم يكن لاحدهما افراد نصيبه بالرد وهل لاحد الموكلين والابنين اخذ الارش ان وقع الياس من رد الاخر بان رضي به فنعم وان لم يقع فكذلك علي الاصح ومنها--------- لو وكل رجلان رجلا ببيع عبد	887	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1760	true	5432614994479251048	22	300	120	1578	1578	300	ابن الحداد ان الاعتبار بالعاقد لان الاحكام------ تتعلق به الا تري ان ال-عتبر رءيته دون رءية الموكل وخيار المجلس يتعلق به دون الموكل والثاني وب-----------------ه قال -ابو زيد والخضري ان الاعتبار بالمعقود له لان الملك يثبت له وهذا اصح عند صاحب الكتاب والاول اصح عند الشيخ ابي علي والاكثرين والثالث ويتحلي عن ابي اسحاق ان الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي طرف الشراء بالعاقد---------------------- والفرق ان العقد يتم في جانب الشراء بالمباشر دون المعقود له ان تري ان المعقود له لو انكر كون المباشر ماذونا له وقع العقد عن المباشر وفي جانب البيع لا يتم بالمباشر حتي لو جحد المعقود له الاذن بطلا ال-----------------------------------بيع قال الامام وهذا الفرق فيما اذا كان التوكيل بالشراء في الذمة فاما اذا وكله بشراء عبد بثوب له معين فهو كالتوكيل بالبيع والرابع ذكره في التتمة ان الاعتبار في جانب الشراء بالموكل وفي البيع بهما جميعا فايهما تعدد تعدد العقد ووجه ان العق-------------------د يتعدد بتعدد الموكل في حق الشفيع ولا يتعدد بتعدد الوكيل حتي لو اشتري الواحد شقصا لاثنين كان للشفيع ان ياخذ حصة احدهما وبالعكس لو اشتري وكيلان شقصا لواحد لم يجز للشفيع اخذ بعضه وفي جانب البيع حكم تعدد الوكيل والموكل واحد حتي لو باع وكيل رجلين شقصا من رجل ليس للشفيع اخذ بعضه واذا ثبت ما ذكرناه في حكم الشفقة فكذلك في ساءر الاحكام ويتفرع علي هذه الوجوه فروع احداها لو شتري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا وقل------نا الاعتبار بالعاقد فليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد كما لو اشتري ومات عن ابنين وخرج معيبا لم يكن لاحدهما افراد نصيبه بالرد وهل لاحد الموكلين والابنين اخذ الارش ان وقع الياس عن رد الاخر بان رضي به فنعم وان لم يقع فكذلك -في --اصح الوجهين الثاني لو وكل رجلان رجلا ببيع عبد-	1760	-6744422638649834209	825	1403.0	664	1569	52.581260681152344	139	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0887	false	830131906151344792	188	300	1028	1612	1612	300	لهما او وكل احد الشريكين صاحبه فباع الكل ثم خرج معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الاوجه الاخر يجوز ولو وكل رجل رجلين في بيع عبده فباعاه ل--رجل فعلي الوجه الاول يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الاوجه الاخر- لا يجوز ولو وكل رجلان رجلا في شراء عبد او وكل رجل رجلا في شراء عبد له ولنفسه ففعل وخرج العبد معيبا فعلي الوجه الاول والثالث ليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد وعلي الثاني والرابع يجوز وقال القفال---- ان علم الباءع انه يشتري لهما-- فلاحدهما رد نصيبه لرضي الباءع بالتشقيص وان جهله------- فلا ومنها---- لو وكل رجلان رجلا في بيع عبد ورجلان رجلا في شراءه فتبايع الوكيلان فخرج-	887	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1761	true	8328866100866266969	0	110	0	587	1609	300	لهما او وكل احد الشريكين صاحبه فباع الكل ثم خرج معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي ال-وجه الاخر يجوز ولو وكل رجل رجلين ببيع-- عبده فباعاه من رجل فعلي ال------اول يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الوجوه الاخري لا يجوز ولو وكل رجلان رجلا --بشراء عبد او وكل رجل رجلا-ن بشراء عبد له ولنفسه ففعل وخرج العبد معيبا فعلي الوجه الاول والثالث ليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد وعلي الثاني والرابع يجوز وعن- القفال انه ان علم الباءع انه يشتري لاثنين فلاحدهما رد نصيبه لرضا الباءع بالتشقيص وان جهله الباءع فلا رد الثالث لو وكل رجلان رجلا --ببيع عبد ورجلان رجلا بشرا---ه فتبايع الوكيلان وخرج	1761	-6744422638649834209	537	972.0	433	605	88.76033020019531	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0888	false	6778915005301004074	0	35	0	185	1649	300	معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز التفريق وعلي الوجوه الاخر يجوز ولو وكل رجل رجلين في بيع عبد ووكل رجل اخرين في شراء فتبايع الوكلاء فعلي الوجه الاول يجوز التفريق وعلي الاوجه الاخر لا يجوز	888	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1761	true	8328866100866266969	111	143	594	773	1609	300	معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز التفريق وعلي الوجوه الاخر يجوز ولو وكل رجل رجلين ب--بيع عبد ورجلين-- اخرين بشراه-- فتبايع الوكلاء فعلي الوجه الاول يجوز التفريق وعلي الوجوه الاخر لا يجوز	1761	-6744422638649834209	166	313.0	134	185	89.72972869873047	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0888	false	6778915005301004074	42	182	226	998	1649	300	نقص وهو ما يتعلق بفوات---------------- شء مظنون الحصول وخيار شهوة وهو ما لا يتعلق بفوات شء فالاول له باب نذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي واما الثاني فله سببان المجلس والشرط واذا صححنا بيع الغاءب------------------ اثبتنا خيار الرءية-------------------------------- فتصير الاسباب ثلاثة السبب الاول كونهما مجتمعين في مجلس العقد فلكل واحد من المتبايعين الخيار في فسخ البيع ما لم يتفرقا او يتخايرا فصل في بيان العقود التي يثب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيها خيار المجلس --وال------تي لا تثبت -العقود ضربان احدهما العقود الجاءزة اما من الجانبين كالشركة والوكالة والقراض والوديعة والعارية واما من احدهما كالضمان والكتابة فلا خيار فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الرهن لكن--------- لو كان الرهن مشروطا في بيع واقبضه قبل التفر-ق امكن فسخ الرهن بان يفسخ البيع ف---ينفسخ الرهن تبعا -----------------------------وحكي وجه- انه يثبت الخيار في الكتابة--------------------------------------------- والضمان وهو شاذ ضعيف الضرب الثاني العقود اللازمة وهي نوعان --------واردة علي العين و---------واردة علي المنفعة فالاول --------	888	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1762	true	4237913758992382903	53	300	267	1580	1580	300	---------التروي واما ان يتوقف علي فوات شء مظنون الحصول وهذا ما عبر عنه بخيار النقيصة اما القسم الاول فقد ذكر في الكتاب ان ----------------------------له سببين وهو مفرع علي قولنا ان بيع--- الغاءب لا يصح فان صححناه اثبتنا خيار الرءية ومعلوم انه لا يتوقف علي فوات شء فتصير الاسباب ثلاثة السبب الاول كونهما مجتمعين في مجلس العقد فلكل واحد من المتبايعين---------- فسخ البيع ما لم يتفرقا او يتخايرا علي ما سنفصله وبه قال احمد وقال مالك وابو حنيفة لاخيار بالمجلس لنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار ولنفصل القول فيما يثبت فيه- خيار المجلس من العقود وما لا يثبت والعقود ضربان احدهما العقود الجاءزة اما من الجانبين كالشركة والوكالة والقراض والوديعة والعارية او --من احدهما كالضمان والكتابة فلا خيار فيهما اما الجاءزة من الجانبين فلانهما بالخيار فيها ابدا فلا معني لخيار المجلس واما الجاءزة من اخذ الجانبين فلمثل هذا المعني في حق من هي جاءزة في حقه والاخر دخل فيها موطنا نفسه علي الغبن ومقصود الخيار ان ينظر ويتروي ليدفع الغبن عن نفسه وكذا الحكم في الرهن نعم لو كان الرهن مشروطا في بيع واقبض- قبل التفريق امكن فسخ الرهن بان يفسخ البيع حتي ينفسخ الرهن تبعا وحكي القاضي ابن كج عن بعض الاصحاب وجها انه يثبت الخيار في الكتابة وعن ابن خيران انه يثبت في الضمان وهما غريبان و--------------------الضرب الثاني العقود اللازمة وهي نوعان العقود الوردة علي العين والعقود الواردة علي المنفعة اما النوع الاول	1762	-6744422638649834209	559	867.5	453	1387	40.30281066894531	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0888	false	6778915005301004074	182	300	998	1649	1649	300	كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة فيثبت فيها------------ جميعا خيا-ر المجلس وتستثني صور احداها اذا باع ماله ل------ولده او بالعكس ففي ثبوت خيار المجلس وجهان ------------------------------------------------------------------------اصحهما يثبت فعلي------------------------------------------------------------------------------ هذا يثبت------- خيار -للاب وخيار للولد والاب ناءبه ---فان الزم البيع لنفسه وللولد لزم وان الزم لنفسخ بقي الخيار للولد واذا فارق المجلس لزم العقد علي الاصح-------- والثاني لا يلزم الا بالالزام لانه لا يمكن ان يفارق نفسه وان فارق المجلس الثانية لو اشتري من يعتق عليه كابيه وابنه قال جمهور الاصحاب يبني ثبوت خ---------يار المجلس عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا نحكم بالعتق حتي يمضي زم-ن الخيار وان قلنا---- موقوف فلهما الخيار و-----اذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء-	888	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1763	true	1110974192770367345	3	232	17	1234	1591	300	كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة فيثبت فيها خيار المجلس جميعا لظاهر الخبر وي-ستثني صور احداها اذا باع مال نفسه من ولده او بالعكس ففي ثبوت خيار المجلس وجهان احدهما لا يثبت لان الذي ورد في الخبر لفظ المتبايعين وليس ههنا متبايعان واصحهما يثبت لانه اقيم مقام الشخصين في صحة العقد فكذلك في الخيار ولفظ الخبر ورد علي الغالب فكذا هذا يثبت للمولي خيار وللطفل خيار والولي----- ناءب عنه فان الزم لنف------سه وللطفل لزم وان الزم لنفسه بقي الخيار للطفل فاذا فارق المجلس لزم العقد في في اصح الوجهين والثاني لا يلزم الا بالالزام لانه لا-------- يفارق نفسه وان فارق المجلس الثانية لو اشتري من يعتق عليه كابيه وابنه فالذي ذكره في الكتاب انه لا يثبت فيه خيار المجلس واتبع فيه الامام حيث نقل ان لا خيار فيه علي المشهور لانه ليس عقد مغابنة من جهة المشتري لانه وطن نفسه علي الغبن المالي واما من جهة الباءع فهو وان كان عقد مغابنة لكن النظر الي كونه عتاقة ثم حكي الاودني انه يثبت تمسكا بظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا بان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه فانه يقتضي انشاء اعتاق بعد العقد والاكثرون بنوا ثبوت الخيار في المسالة علي الخلاف في اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا نحكم بالعتق حتي يمضي زمان الخيار وان قلنا انه موقوف فلهما الخيار ايضا فاذا امضينا العقد تبين -انه عتق بالشراء	1763	-6744422638649834209	558	937.5	455	1238	45.072696685791016	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0889	false	-3803936277932088612	0	63	0	336	1569	300	وان قلنا الم---لك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع ومتي يعتق وج----هان اصحهما----- لا يحكم ب--عتقه حتي يمضي زم-ن الخيار ثم نحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء والثاني نحكم بعتقه حين الشراء وعلي هذا هل ينقطع خيار الباءع وج----هان كالوجهين في ما اذا اعتق المشتري العبد الاجنبي في زم-ن الخيار---- وقلنا الم---لك له قال في-- التهذيب ويحتمل ان نحكم بثبوت الخيار للمشتري ايضا	889	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1763	true	1110974192770367345	232	300	1234	1591	1591	300	وان قلنا ان الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع ومتي يعتق فيه وجهان اظهرهما انه لا يحكم بالعتق- حتي يمضي زمان الخيار ثم يحكم حينءذ بعتقه من يوم الشراء والثاني انه يعتق في الحال---- وعلي هذا هل يبطل خ-يار الباءع فيه وجهان كالوجهين في-ما اذا اعتق المشتري العبد الاجنبي في زمان الخيار علي قولنا ان الملك له قال صاحب التهذيب ويحتمل ان يحكم بثبوت الخيار للمشتري ايضا-	1763	-6744422638649834209	286	492.0	229	365	78.35616302490234	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0889	false	-3803936277932088612	63	289	336	1517	1569	300	تفريعا علي ان الملك ---------------له وان ------لا يعتق العبد في الحال لانه لم يوجد منه الرضي الا باصل العقد هذه طريقة الجمهور وقال امام الحرمين المذهب انه لا -----------------------------------------------------خيار وقال الاودني يثبت وتابع الغز----الي امامه --علي ما اختاره وهو شاذ والصحيح ما سبق عن الاصحاب ---------------------------------------------------------------------------------------الثالثة الصحيح ان شراء العبد--- نفسه من سيده جاءز و--------في ثبوت خيار المجلس وجهان حكاهما------------------------------------------------------ ابو --حسن العبادي------------------------------------ ومال الي ترجيح ثبوته وقطع الغزالي وصاحب التتمة بعدم ثبوته الرابعة------------ في ثبوت الخيار في شراء الجمد في شدة الحر وجهان لانه يتلف بمضي الزمان الخامسة ان صححنا بيع الغاءب ولم نثبت خيار المجلس مع خيار الرءية فهذا البيع من صور الاستثناء السادسة ان باع بشرط نفي خيار المجلس فثلاثة اوجه سنذكرها قريبا ان شاء الله تعالي احدها يصح البيع والشرط فعلي هذا تكون هذه الصورة مستثناة هذا حكم المبيع بانواعه ولا يثبت خيار المجلس في صلح الحطيطة ولا في الابراء ولا في------------------------------------------- الاقالة ان قلنا انها فسخ وان قلنا انها بيع ففيها الخيار ولا يثبت في----- الحوالة ان قلنا انها ليست معاوضة وان -قلن--ا معاوضة فكذا ايضا علي الاصح --لانها ليست علي قواعد المعاوضات ولا يثبت ف--------------------------------------------------------ي الشفعة للمشتري وفي ثبوته للشفيع وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اثبتناه فقيل-------- معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس---- مع تفريعنا علي قول الفور قال- امام الحرمين هذا غلط ب-----ل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده ومن اختار عين ماله	889	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1764	true	-6859692411184747391	0	299	0	1557	1563	300	تفريعا علي ان الملك في زمان الخيار له وان العبد لا يعتق في------ الحال لانه لم يوجد منه الرضا الا باصل العقد ------------------------------------------فاذا ما في الكتاب يخالف مقالة الاكثرين لان الصحيح من اقوال الخيار -قول التوقف او قول انتقال الملك الي المشتري علي-------------------------- ما سياتي وعلي التقدير الاول يثبت الخيار لهما وعلي الثاني يثبت للباءع والمذكور في الكتاب نفيه علي الاطلاق الثالثة الصحيح ان -بيع العبد من نفس--------ه جاءز وعلي هذا فهل فيه خيار المجلس قال في الكتاب لا وبمثله اجاب في التتمة حيث نزله منزلة الكتابة وذكر ابو الحسن العبادي مع هذا وجها اخر انه يثبت فيه الخيار ومال الي ترجيحه------------------------------------------ الرابعة ذكروا وجهين في ثبوت الخيار في شراء الجمد في شدة الحر لا------نه يتلف بمضي الزمان الخامسة ان صححنا بيع الغاءب ولم يثبت خيار المجلس مع خيار الرءية فهذا البيع من صور الاستثناء وكذا البي----ع بشرط نفي خيار المجلس ان صححنا ال---------------------------------------------بيع والشرط وقد مرت المسالتان هذا هو الكلام في الب-------يع بانواعه ولا يثبت خيار المجلس في صلح الحطيطة و------الابراء لانه شرع فيهما علي يقين بان لا حظ له فيهما ولا في الاقالة ان قلنا انها فسخ وان قلنا انها بيع ففيها الخيار ولا يثبت ايضا في الحوالة ان لم نجعلها معا-----وضة وان جعلناها معاوضة فكذلك في اظهر الوجهين لانها ليست علي قواعد المعاوضات اذ لو كانت كذلك لبطلت لان بيع الدين بالدين لا يجوز ولا يثبت ايضا في الشفعة للمشتري وفي ثبوته للشفيع وجهان وجه الثبوت ان سبل الاخذ بالشفعة سبل المعاوضات الا تري انه يثبت فيه الرد بالعيب والرجوع بالعهدة ووجه المنع ان المشتري لا خيار له وتخصيص خيار المجلس باحد الجانبين بعيد فان اثبتناه فعن بعضهم ان معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس هذا مع تفريعنا علي قول الفور وغلط امام الحرمين ذلك القاءل وقال الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده ومن اختار عين ماله	1764	-6744422638649834209	805	1222.0	640	1756	45.84282302856445	133	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0890	false	-2995988582296702188	1	167	4	889	1578	300	في المجلس ولا خيار في الوقف ك------العتق ولا في الهبة ان لم يكن----- ثواب فان كان ثواب مشروط او قلنا------------------ يقتضيه الاطلاق فلا خيار ايضا علي الاصح لانه --لا يسمي بيعا والحديث ورد في المتبايعين ويثبت الخيار في القسمة ان كان فيها رد زالا فان جرت بالاجبار فلا خيار -----وان جرت بالتراضي ف-ان قلنا انها اقرار فلا خيار --------------------------وان قلنا بيع فكذا علي الاصح----------- النوع الثاني---- العقد الوارد علي المنفعة فمنه النكاح ولا خيار فيه ولا خيار ف------------------------------------------------ي الص----------------------------------------------------------------------------داق علي الاصح فان اثبتناه ففسخت وجب مهر المثل وعلي هذين الوجهين ثبوت خيار المجلس في عوض الخلع ولا تندفع الفرقة بحال ومنه الاجارة وفي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان اصحهما عند صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المهذب وشيخه الكرخي يثبت وبه قال الاصطخري وصاحب التلخيص واصحهما عند الامام وصاحب التهذيب والاكثرين لا يثبت وبه قال ابو اسحق وابن خيران قال القفال في طاءفة ---الخلاف في اجارة العين اما الاجارة علي الذمة فيثبت فيها قطعا ك------------------------------------ا-------------------------------------لسلم فان ---اثب-تنا الخيار في اجارة العين ففي ابتداء مدتها وجهان احدهما من وقت انقضاء الخيار بالتفرق	890	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1765	true	-3550125384833902282	23	277	114	1438	1555	300	في الشفيع ولا خيار في الوقف كما في العتق ولا في الهبة ان لم يكن فيها ثواب وان -----وهب بشر-ط الثواب او مطلقا وقلنا انه يقتضي- الثواب فوجهان اظهرهما انه لا يثبت لانه لا يسمي بيعا والخبر- ورد في المتبايعين ويثبت الخيار في القسمة ان كان فيها رد والا فان جرت بالاخيار فلا خيار فيها وان جرت بالتراضي فيبني علي انها بيع او افراز حق ان قلنا افراز حق لم يثبت وان قلنا بيع فكذلك في اصح الوجهين واما النوع الثاني وهو العقد الوارد علي المنفعة فمنه النكاح فلا يثبت فيه---- خيار المجلس للاستغناء عنه بسبق التامل غالبا ولا يثبت في الصداق المسمي ايضا علي اصح الوجهين لان المال بيع في النكاح والثاني يثبت فان الصداق عقد مستقل فعلي هذا ان فسخ-- وجب مهر المثل وعلي هذين الوجهين ثبوت خيار المجلس في عوض الخلع ولا -مدفع للفرقة بحال ومنه الاجارة وفي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان احدهما وبه قال الاصطخري وصاحب التلخيص يثبت لانها معاوضة لازمة كالبيع بل هي ضرب من البيوع والثاني وبه قال ابو اسحاق وابن خيران لا يثبت لان عقد الاجارة مشتمل علي الغرر لانه عقد علي معدوم والخيار غرر فلا يضم غرر الي غرر وبالوجه الاول اجاب صاحب الكتاب ورجحه صاحب المهذب وشيخه الكرخي وذكر------------------------------------------- الامام وصاحب التهذيب والاكثرون ان الاصح هو الثاني وعن----------------- القفال في طاءفة ان الخلاف في اجارة العين اما الاجارة علي الذمة فيثبت فيها خيار المجلس لا محالة بناء علي انها ملحقة بالسلم حتي انه يجب فيها قبض البدل في المجلس فان قلنا بثبوت الخيار في اجارة العين ف---ابتداء المدة يحسب-------- من وقت انقضاء الخيار بالتفرق	1765	-6744422638649834209	641	946.5	504	1410	45.460994720458984	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0890	false	-2995988582296702188	167	299	889	1575	1578	300	فعلي هذا لو اراد المءجر ان يءجره ل--غيره في مدة الخيار قال الامام لم يجزه احد فيما اظن وان كان محتملا في القياس واصحهما انها تحسب من وقت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد فعلي هذا -علي من تحسب مدة الخيار ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر فهي محسوبة علي المءجر وان كانت بعده------- فوجهان بناء ع--لي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زم-ن الخيار من ضمان من يكون الاصح -انه من ضمان المشتري فعلي هذا--- يحس--ب علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني----- من ضمان الباءع فعلي هذا يحسب علي المءجر ويحط من الاجرة -قدر ما يقابل تلك المدة واما المساقاة ففي ثبوت خيار المجلس فيها طريقان ا-صحهما عل----ي الخلاف ف--------ي الاجارة والثاني القطع بالمنع لعظم الغرر فيها------------------------------------------------- فلا يضم اليه غرر الخيار والمسابقة كالاجارة ان قلنا انها لازمة وكالعقود الجاءزة ان قلن-----ا جاءزة	890	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1766	true	-8276019692249373849	2	171	10	882	1587	300	وعلي هذا لو اراد المكري ان يكريه من غيره في مدة الخيار قال لا مجيز له-------- فيما اظن وان كان محتملا في القياس والصحيح انه- يحسب من وقت العقد اذ لو حسب من وقت انقضاء الخيار لتاخر ابتداء مدة الاجارة عن العقد فيكون كاجارة الدار السنة القابلة وهي باطلة وعلي هذا فعلي من تحسب مدة الخيار ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر فهي محسوبة علي المكري وان كان- بعد التسليم فوجهان مبنيان علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمان الخيار من ضمان من يكون اصحهما انه من ضمان المشتري فعلي هذا هي محسوبة علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني انها من ضمان الباءع فعلي هذا يحسب علي المكري ويحط من الاجرة بقدر ما يقابل تلك المدة واما المساقات ففي ثبوت خيار المجلس فيها طريقان اظهرهما انه علي الخلاف المذكور في الاجارة والثاني القطع بالمنع لان- الغرر فيه اعظم لان كل واحد من المتعاقدين لا يدري ما يحصل له فلا يضم اليه غرر اخ---ر والمسابقة كالاجارة ان قلنا انها لازمة وكالعقود الجاءزة ان قلنا انها جاءزة	1766	-6744422638649834209	615	1069.5	488	886	69.41309356689453	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0891	false	8050439764046243991	93	151	477	788	1590	300	فيما ينقطع به خيار المجلس وجملته ان كل عقد ثبت فيه----------- فانه ينقطع بالتخاير وينقطع ايضا بان يتفرقا بابدانهما عن مءلس العقد اما التخاير فهو ان يقولا تخايرنا او اخترنا امضاء العقد او امضيناه او اجزناه او الزمناه وما اشبهها فلو قال احدهما اخترت امضاءه انقطع خياره و-بقي خيار الاخر كما-------------- اذا اسقط احدهما --خيار الشرط وفي وجه	891	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1766	true	-8276019692249373849	241	300	1273	1587	1587	300	فيما ينقطع به خيار المجلس وجملته ان كل عقد ثبت فيه هذا الخيار فانه ينقطع بالتخاير و-----------بان يتفرقا بابدانهما عن مجلس العقد اما التخاير فهو ان يقولا تخايرنا او اخترنا امضاء العقد او امضيناه او اجزناه او الزمناه وما اشبهها ولو قال احدهما اخترت------- انقطع خياره ويبقي خيار الاخر كما في خيار الشرط اذا اسقط احدهما الخيار------ وفي وجه-	1766	-6744422638649834209	284	504.5	231	339	83.77581024169922	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0891	false	8050439764046243991	152	296	793	1568	1590	300	لا يبقي خيار الاخر----- لان هذا الخيار لا يتبعض -----ثبوته فلا يتبعض -----سقوطه ولو قال احدهما لصاحبه اختر او -خيرتك فقال الاخر اخترت انقطع خيارهم------ا وان سكت لم ينقطع خياره وينقطع خيار القاءل علي الاصح لانه دليل الرضي ولو اجاز واحد وفسخ الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الفسخ------------ ولو تقابضا في المجلس وتبايعا العوضين بيعا ثانيا صح البيع الثاني ايضا علي المذه-ب وبه قطع الجمهور لانه -------------------رضي بلزوم الاول وقيل انه ي------------بني علي ان الخيار هل يمنع انتقال الملك ان قلنا يمنع لم يصح ولو تقابضا في---- الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد فان اجازاه قبل التقابض فوجهان احدهما تلغو الاجازة فيبق---------------------------------------------ي الخيار والثاني---- يلزم العقد وعليهما التقابض فان تفرقا قبل التقابض انفسخ العقد ولا ياثمان ان تفرقا عن تراض وان انفرد احدهما بالمفارقة اثم واما التفرق ف---ان يتفرقا بابدانهما فلو اقاما في ذلك لم-جلس مدة متطاولة او قاما وتماشيا مراحل فهما علي خيارهما هذا هو	891	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1767	true	4518183017519787543	0	188	0	990	1560	300	لا يبقي خيار الاخر ايضا لان الخ----يار لا يتبعض في الثبوت- فلا يتبعض في السقوط- ولو قال احدهما لصاحبه اختر او اخيرتك فقال الاخر اخترت انقطع خيارهما جميعا وان سكت لم ينقطع خياره وينقطع خيار القاءل -في --اصح الوجهين لان قوله اختر رضي منه باللزوم وقد روي في بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم قال او يقول احدهما لصاحبه اختر ولو قال احدهما اخترت وقال الاخر فسخت قدم الفسخ علي الاجازة ولو تقابضا في المجلس وتبايعا العوضين بيعا ثانيا صح البيع الثاني----- علي المشهور وهو قول ابن سريج لان البيع الثاني منهما رضي بلزوم الاول وعن صاحب التقريب انه مبني علي ان الخيار هل يمنع انتقال الملك ان قلنا يمنع لم يصح ولو تقابضا في عقد الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد وان اجازاه قبل التقابض فوجهان احدهما --ان الاجازة لاغية لان القبض متعلق بالمجلس وهو باق فبقي حكمه في الخيار والثاني انه يلزم العقد وعليهما التقابض فان تفرقا قبل الق--بض انفسخ العقد ولا نقصهما ان تفرقا عن تراض فان انفرد احدهما بالمفارقة عصي واما التفرق فهو ان يتفرقا بابدانهما فلو اقاما في ذلك المجلس مدة طوي--لة او قاما وتماشيا منازل فهما علي خيارهما هذا هو	1767	-6744422638649834209	664	1117.5	530	1010	65.7425765991211	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0892	false	-8494414825512869340	3	93	13	448	1561	300	لا يزيد------- علي ثلاثة ايام ووجه انهما لو ش------------------------------------------------رعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد وطال الفصل انقطع الخيار----------------- ثم الرجوع في التفرق الي العادة فما -عده الناس تفرقا -لزم به العقد فلو كانا في دار صغيرة فالتفرق -ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصح--ن او م-----ن الصحن الي بيت او صفة وان كانا في صحراء او في سوق فاذا ولي احدهما ظهره------ ومشي قليلا حصل التفرق	892	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1767	true	4518183017519787543	195	298	1033	1552	1560	300	لا يزيد الخيار علي ثلاثة ايام لانها نهاية الخيار المشروط شرعا والثاني انه لو لم يتفرقا ولكن شرعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد وطال الفصل انقطع الخيار نقله صاحب البيان ثم الرجوع في التفرق الي العادة فما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد فلو كانا في دار صغيرة فالتفرق بان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة وان كانت الدار كبيرة جعل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحراء او يدخل من الصحن ف-ي بيت او صفة وان كانا في صحراء او--- سوق فاذا ولي احدهما ظهره الاخر ومشي قليلا حصل التفرق	1767	-6744422638649834209	413	738.5	327	523	78.96749877929688	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0892	false	-8494414825512869340	89	295	426	1535	1561	300	ومشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح وقال الاصطخري---- يشترط ان يبعد عن ----------صاحبه بحيث لو كلمه علي العادة-- من غير رفع الصوت لم يسمع كلامه ولا يحصل التفرق بان يرخي------- ستر بينهما او يشق------- نهر ولا يحصل ببناء---------- جدار بينهما من طين او جص علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------- وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء فرع لو تناديا متباعدين وتبايعا صح البيع--------------- قال الامام يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وبهذا قطع صاحب التتمة- ثم اذا فارق احدهما موضعه -بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام --قلت الاصح ثبوت الخيار وانه متي فارق احدهما موضعه بطل خيار الاخر ولو تبايعا وهما في بيتين من دار اوصحن وصفة ينبغي ان يكونا كالمتباعدين فيما ذكرنا وان يثبت الخيار حتي يفارق احدهما والله اعلم فرع لو مات احدهما في المجلس نص ا-------------------------------ن الخيار لوارثه وقال -----------اذا باع و--------------مات في الم-جلس وجب البيع وللاصحاب ثلاث----------- طرق ا-صحها--- في المسالتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول-------ان اظهرهما يثبت الخي-ار للوارث والسيد كخيار الشرط والعيب والثاني يلزم لانه ابلغ من المفارقة بالبدن والطريق الثاني يثبت لهما قطعا وقوله في المكاتب وجب البيع معناه ---لا يبطل بخلاف ----الكتابة والثالث تقرير النصين والفرق بان الوارث خليفة	892	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1768	true	-3646477642209540820	12	236	58	1263	1614	300	ومشي قليلا وعن -----------------------الاصطخري انه يشترط ان يبعد بحيث اذا كلم صاحب-------------ه علي الاعتياد من غير رفع الصوت لم يسمع------ ولا يحصل التفرق بان يرخي بينهما ستر -------او يشق بينهما نهر وهل يحصل بان يبني بينهما جدار------- من طين او جص فيه وجهان اصحهما لا لانه في مجلس العقد والحقه الامام بما اذا حمل احدهما واخرج وسياتي الكلام فيه وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء و---لو تناديا متباعدين وتبايعا صح البيع وما حكم الخيار قال الامام يحتمل ان يقال لا خيار----- لان التفرق الطارء قاطع للخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما و-هذا ما اورده المتولي ثم اذا فارق احدهما موضعه وبطل خياره -هل يبطل خيار الاخر او يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام ثم في الفصل ثلاث مساءل احداها اذا مات احد -----------------------------------------------------------------------------------المتبايع-------------------------------------------------------------------------ين في --مجلس العقد فقد نص في المختصر في البيوع ان الخيار لوارثه وفي المكاتب انه اذا باع ولم يتفرقا حتي مات--- المكاتب وجب البيع وللاصحاب في النصين ثلاثة طرق اظهرها ان في الصور-تين قولين بالنقل والتخريج وبه قال القاضي ابو حامد وابو اسحاق احدهما انه يلزم البيع لانه خيار يسقط بمفارقة المكان فبمفارقة الدنيا اولي واصحهما انه- لا يلزم بل يثبت للوارث والسيد كخيار الشرط والعيب والثاني القطع بثبوت الخيار للوارث والسيد------------------------------- وقوله في المكاتب وجب البيع اراد انه لا يبطل بموته لا كالكتابة والثالث تقرير النصين والفرق ا-ن الوارث خليفة	1768	-6744422638649834209	705	994.5	561	1466	48.09004211425781	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0893	false	3369224828668205931	15	57	68	298	1590	300	الماذون-------- او اشتري ومات في المجلس فكالمكاتب وك--------ذا الو----------------كيل بالشراء اذا مات في المجلس هل للموكل الخيار فيه الخلاف كالمكاتب هذا اذا فرغنا علي----------------------------------------- الصحيح ان الاعتبار بمجلس التوكيل وفي وجه يعتبر مجل-------س الموكل وهو شاذ ثم ان لم يثبت الخيار للوارث	893	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1768	true	-3646477642209540820	252	300	1353	1614	1614	300	الماذون اذا باع او اشتري ومات في المجلس -كالمكاتب فيجء فيه هذا الخلاف وكذلك في الوكيل بالشراء اذا مات في المجلس هل للموكل الخيار وه-------------------ذا اذا فرعنا علي ان الاعتبار بمجلس الوكيل في الابتداء وهو الصحيح ورو-------------------------ي وجه ان الاعتبار بمجلس الموكل التفريع--- ان لم يثبت الخيار للوارث-	1768	-6744422638649834209	156	228.0	125	310	50.32258224487305	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0893	false	3369224828668205931	57	299	298	1587	1590	300	فقد انقطع خيار الميت واما الحي ففي التهذيب ان خياره لا ينقطع حتي يفارق ذلك المجلس وقال الامام------------------------- يلزم العقد من الجانبين ويجوز تقدير خلاف فيه لما سبق ان هذا الخيار لا يتبعض -----سقوطه كثبوته قلت قول صاحب التهذيب اصح وفيه وجه ثالث حكاه القاضي حسين يمتد حتي يجتمع هو والوارث ورابع حكاه الروياني انه ينقطع خياره بموت صاحبه فاذا بلغ الخبر الوارث حدث لهذا الخيار معه والله اعلم وان قلنا يثبت الخيار للوارث فان كان حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين العاقد الاخر حتي يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا فله الخيار اذا وصل الخبر اليه وهل هو علي الفور ام يمتد امتداد مجلس بلوغ الخبر اليه---- وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان كالوجهين في خيار الشرط اذا ورثه الوارث و----بلغه الخبر----- بعد مضي--- مدة الخيار ففي ---------------------وجه يمتد ك---ما كان يمتد للم-يت لو بقي ومنهم من بناهما ------------------------------------علي وجهين-------- في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما--- له الخيار ما دام في مجلس العقد فعلي ---------------هذا يكون خيار الوارث في المجلس الذي يشاهد في----------------------------ه المبيع والثاني يتاخر خياره------ الي ان يجتمع هو والوارث في مجلس ف-------------حينءذ يثبت الخيار للوارث قلت حاصل الخلاف في خيار المجلس للوارث الغاءب اربعة اوجه منها ثلاثة جمعها القاضي حسين اصحها يمتد الخيار حتي يفارق مجلس الخبر والثاني حتي يجتمعا والثالث علي الفور والرابع يثبت له الخيار اذا ابصر المبيع ولا يتاخر والله اعلم فرع اذا ورثه اثنان فصاعدا وكانوا حضورا في مجلس العقد فلهم الخيار الي ان يفارقوا العاقد الاخر ولا ينقطع------- بمفارقة بعضهم علي الاصح وان كانوا غاءبين عن المجلس	893	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1769	true	7441278014961788395	0	236	0	1225	1552	300	فقد انقطع خيار الميت واما الحي ففي التهذيب ان خياره لا ينقطع حتي يفارق ذلك المجلس وذكر الامام تفريعا علي هذا القول انه يلزم العقد من الجانبين ويجوز تقدير خلاف فيه لما مر- ان هذا الخيار لا يتبعض في السقوط كما في الثبوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا يثبت الخيار للوارث فان كان حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين العاقد الاخر حتي يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا فله الخيار اذا وصل الخبر اليه -ثم هو علي الفور او يمتد امتداد مجلس بلوغ الخبر اليه فيه وجهان وجه الاول ان المجلس قد انقضي وانما اثبتنا له الخيار كيلا يعطل حقا كان للمورث ووجه الثاني ان الوارث خليفة المورث فليثبت له مثل ما ثبت للمورث وهذان الوجهان كالوجهين في خيار الشرط اذا ورثه الوارث وكان بلوغ الخبر اليه بعد انقضاء مدة الخيار ففي وجه هو علي الفور وفي وجه يدوم مثل ما كان يدوم للمورث لو لم يمت هذا ترتيب الاكثرين وبني بانون ثبوت الخيار للوارث علي وجهين نقلوهما في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فاذا فارقه بطل فعلي هذا يكون خيار الوارث في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامل ويختار ما فيه ال--حظ والثاني ---ان خياره يتاخر الي ان يجتمع مع -الوارث في مجلس واحد فعلي هذا حينءذ يثبت الخيار للوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا ورثه اثنان فصاعدا وكانوا حضورا في مجلس العقد فلهم الخيار الي ان يفارقوا العاقد الاخر ولا ينقطع الخيار بمفارقة بعضهم علي الاصح وان كانوا غاءبين عن المجلس	1769	-6744422638649834209	818	1374.0	655	1630	50.18404769897461	145	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0894	false	-7953114614394204932	1	60	3	303	1563	300	التتمة---- ان قلنا في الوارث الواحد يثبت الخيار في مجلس مشاهدة المبيع فههم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس واحد وان قلنا له الخيار اذا اجتمع هو والعاقد فكذ-ا لهم- الخيار اذا اجتمعوا ب-ه ومتي فسخ بعضهم واجاز بعضهم ففي وجه لا ينفسخ في شء والاصح انه ينفسخ في الجميع كالمورث اذا فسخ في حياته في البعض واجاز في البعض	894	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1769	true	7441278014961788395	237	296	1229	1529	1552	300	التتمة انا ان قلنا في الوارث الواحد يثبت الخيار في مجلس مشاهدة المبيع فلهم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس واحد وان قلنا--- الخيار اذا اجتمع مع -العاقد فكذلك لهما الخيار اذا اجتمعوا معه ومتي فسخ بعضهم واجاز بعضهم ففي وجه لا ينفسخ في شء والاصح انه ينفسخ في الكل-- كالمورث -لو فسخ في حياته في البعض واجاز في البعض	1769	-6744422638649834209	284	516.5	226	307	92.50814056396484	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0894	false	-7953114614394204932	117	293	597	1530	1563	300	فان قلنا ينقطع خياره انقطع ايصا خيار الماكث و-----الا فله التصرف بالفسخ والاجارة اذا ت------مكن وهل هو علي الفور فيه---------- الخلاف السابق فان قلنا لا يتقيد بالفور وكان مستقرا حين زايله الاكراه في المجلس --------------امتد الخيار امتداد ذلك المجلس وان كان مارا فاذا فارق في مروره مكان التمكن انقطع خياره وليس عليه الانقلاب الي مجلس العقد ليجتمع ب--العاقد الاخر ان طال الزمان وان قصر--- ففيه احتمال ل----لامام واذا لم يبطل خيار المخرج لم يبطل خيار الماكث ايضا ان منع--- الخروج معه وا-------لا بطل علي الاصح --------ولو ضربا حتي تفرقا بانفسهما ففي انقطاع الخيار قولان كحن------ث المكره ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب وحده قاله في التهذيب قلت اطلق الفوراني والمتولي وصاحبا العدة و البيان وغيرهم انه يبطل خيارهما بلا تفصيل وهو الاصح لانه تمكن من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له والله اعلم فرع لو جن احدهما --------او اغمي عليه لم ينقطع الخيار بل-------------- الحاكم مقامه فيفعل ما فيه الحظ من الفسخ والاجازة وفي- وجه مخرج من الموت انه ينقطع	894	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1770	true	-5700577858034623671	103	266	544	1384	1564	300	فان قلنا ينقطع خياره انقطع----- خيار الماكث ايضا والا فله التصرف بالفسخ والاجازة اذا وجد التمكن و-- هو علي الفور فيه ما سبق من الخلاف------- فان قلنا لا------------- وكان مستقرا حين زايله الاكراه في --مجلس ابتداء الخيار امتد الخيار امتداد ذلك المجلس وان كان مارا فاذا فارق في مروره مكان التمكن انقطع خياره وليس عليه الانقلاب الي مجلس العقد ليجتمع مع العاقد الاخر ان طال الزمان وان لم يطل ففيه احتمال عند الامام واذا لم يبطل خيار المخرج لم يبطل خيار الماكث ايضا ان منع من الخروج معه وان لم يمنع بطل -في --اصح الوجهين ولو ضربا حتي تفرقا بانفسهما ففي انقطاع الخيار قولان كما في حيث المكره ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن من متابعته فف--------------ي التهذيب ا--------------------------------------------------------نه يبطل خيار الهارب دون الاخر المسالة الثالثة اذا---------------------------------------------------------------------------------- جن احد المتعاقدين او اغمي عليه لم ينقطع الخيار لكن يقوم وليه او الحاكم مقامه فيفعل ما فيه الحظ من الفسخ والاجازة وفيه وجه مخرج من الموت انه ينقطع	1770	-6744422638649834209	684	1132.0	547	1024	66.796875	117	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0895	false	-3072726212281380936	0	77	0	426	1552	300	له اشارة مفهومة او كتابة فهو علي خياره والا نصب الحاكم ناءبا عنه فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو جاء المتعاقدان معا فقال احدهما تفرقنا بعد البيع ف-------لزم وانكر الثاني التفرق واراد الفسخ فالقول قول الثاني مع يمينه لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ولو اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فالقول قول المنكر مع يمينه علي ال---------صحيح وعلي الثاني ---------------------------------------------------------------قول م---دعي الفسخ لانه اعلم بتصرفه ولو اتفقا علي عدم التفرق وادعي احدهما الفسخ وانكر الاخر فدعواه الفسخ فسخ---- السبب الثاني للخيار الشرط	895	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1771	true	-5018038369848009430	3	226	16	1218	1577	300	له اشارة مفهومة او كتابة فهو علي خياره والا نصب الحاكم ناءبا عنه وقوله في مسالة الموت فيه قولان يجوز اعلامه بالواو للطريقين الاخرين وقوله كخيار الشرط معلم بالحاء والالف لان عند ابي حنيفة واحمد خيار الشرط غير موروث وبالواو ايضا لان عن صاحب التقريب ان بعض اءمتنا خرج قولا من خيار المجلس في خيار الشرط انه لا يورث وقوله ويثبت عند جنون احد المتعاقدين معلم بالواو لما مر قال ولو تنازعا في جريان التفرق فالاصل عدمه ومن يدعيه مطالب بالبينة ولو تنازعا في الفسخ بعد الاتفاق علي التفرق فالاصل عدم الفسخ و في الفصل صورتان هينتا الخطب احداهما لو جاء المتعاقدان معا فقال احدهما تفرقنا بعد البيع وانه قد لزم وانكر الثاني التفرق واراد الفسخ فالقول قول الثاني مع يمينه لان الاصل دوام الاجتماع وعلي من يدعي خلافه البينة ولك ان تقول هذا بين ان قصرت المدة ولكنها ان طالت فدوام الاجتماع خلاف الظاهر وان كان علي وفاق الاصل فلا يبعد تخريجه علي الخلاف المشهور في تعارض الاصل والظاهر والاصحاب لم يفرقوا بين الحالين الثانية اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فالقول قول الاخ-ر مع يمينه لان الاصل عدم الفسخ وعلي المدعي البينة هذا هو الظاهر وبه اجاب في الكتاب وعن صاحب التقريب القول قول من يدعي الفسخ لانه اعرف بتصرفه ولو اتفقا علي عدم التفرق وتنازعا هكذا ففي التهذيب ان دعوي مدعي الفسخ فسخ قال السبب الثاني------- الشرط	1771	-6744422638649834209	362	553.5	290	1210	29.917354583740234	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0895	false	-3072726212281380936	91	148	496	794	1552	300	ويجوز دو-------ن الثلاثة ف---------------لو كان المبيع مما يتسارع اليه الفساد فهل يبطل البيع او يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد ويقام ثمنه مقام-----------------------------------ه وجهان حكاهما صاحب البيان قلت اصحهما الاول والله اعلم---------------------------- ويشترط ان تكون المدة متصلة بالعقد ف---لو شرطا خيار ثلاثة فما دونها من اخر الشهر او متي شاءا او شرطا خيار الغد دون اليوم بطل	895	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1772	true	7327717407477125984	195	272	1015	1394	1531	300	ويجوز شرط ما دون الثلاث بطريق الاولي لكن لو كان المبيع مما يتسارع اليه الفساد ف---يبطل البيع او يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد ويقام ع-نه مقامه حكي يحيي اليمني عن بعض من لقيه فيه وجهين وقا--ل مالك ان كان المبيع مما يعرف حاله بالنظر ساعة او يوما لم تجز الزيادة ويشترط ان تكون المدة متصلة بالعقد حتي لو شرطا خيار ثلاثة فما دونها من اخر الشهر او متي شاء- او شرطا خيار الغد دون اليوم فسد	1772	-6744422638649834209	248	396.0	196	386	64.24870300292969	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0895	false	-3072726212281380936	152	300	813	1552	1552	300	الخيار مطلقا ولا تقديره بمدة مج-------------------------------------------------------------------------هولة فان فعل بطل العقد ولو شرطا الخيار الي وقت طلوع الشمس من الغد جاز ولو قالا الي طلوعها قال الزبيري---- لا يجوز لان السماء قد تغيم------- فلا تطلع وهذا بعيد فان التغيم انما يمنع من الاشراق واتصال الشعاع لا من الطلوع واتفقوا علي انه يجوز- ان يقول- الي الغروب --والي وقت الغروب قلت الاصح خلاف قول الزبيري والله اعلم ولو تبايعا نهارا بشرط الخيار الي الليل او عكسه-- لم يدخل فيه الليل والنهار كما لو باع بالف الي رمضان لا يدخل رمضان في الاجل فرع لو --------------------------------------باع عبدين بشرط الخيار في احدهما لا بعينه بطل البيع لو ----------با------------------------------------------------------------------------------------------------ع احدهما لا---- بعينه ولو شرط- الخيار في احدهما بعينه------ ففيه قولا الجمع بين مختلفي الحكم وكذا لو شرط- في احدهما خيار يوم وفي الاخر----- يومين فان صححنا البيع ثبت الخيار فيما شرط كما شرط و----لو شرط الخيار فيهما ثم اراد الفسخ في احدهما فعلي-	895	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1773	true	-8937403022114189815	0	187	0	951	1515	300	الخيار مطلقا ولا تقديره بمدة مجهولة ويفسد العقد به خلافا لمالك حيث قال يصح ويحمل علي ما تقتضيه العادة فيه لنا القياس علي الاجل ولو شرطا الخيار الي وقت طلوع الشمس من الغد جاز ولو قالا الي طلوعها فعن الزبيري انه لا يجوز لان السماء قد تكون متغيمة فلا تطلع وهذا بعيد فان التغيم انما يمنع من الاشراق واتصال الشعاع لا من الطلوع وفي الغروب لا فرق بين ان يقولا الي الغروب او الي وقت الغروب بالاتفاق -----------------------------ولو تبايعا نهارا بشرط الخيار الي الليل او بالعكس لم يدخل فيه الليل والنهار كما لو باع شيءا الي رمضان لا يدخل رمضان في الاجل وقال ابو حنيفة يدخل الليل والنهار الثالثة لو باع عبدين بشرط الخيار في احدهما لا علي التعيين فسد العقد كما لو باع احدهما لا علي التعيين وقال ابو حنيفة يجوز في العبدين والثوبين والثلاثة ولا يجوز في الاربعة وما زاد كما قال في البيع ولو شرطا الخيار في احدهما علي التعيين ففيه قولا الجمع بين مختلفي الحكم وكذا لو شرطا في احدهما خيار يوم وفي الاخر خيار يومين فان صححنا البيع ثبت الخيار فيما --------شرط وكما لو شرط------- فيهما ثم اراد الفسخ في احدهما فعلي	1773	-6744422638649834209	600	1021.5	474	995	60.30150604248047	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0896	false	296166908636825689	0	94	0	474	1591	300	قولي تفريق الصفقة في الرد بالعيب ولو اشتري اثنان شيءا من واحد صفقة واحدة بشرط الخيار فلاحدهما الفسخ في نصيبه كما في الرد بالعيب ولو شرط لاحدهما الخيار دون الاخر---- صح- البيع علي الاظهر------- فرع لو اشتري بشرط انه ان لم ينقده الثمن -في ثلاثة ايام بينه--------ما او باع ---بشرط انه ان رد الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما بطل البيع كما لو----- تبايعا ---بشرط انه ان قدم زيد اليوم فلا بيع بينهما هذا هو الصحيح وعن ابي اسحاق انه يصح العقد والمذكور في الصورة الاولي شرط الخيار للمشتري وفي الثانية شرط- للباءع	896	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1773	true	-8937403022114189815	187	285	951	1443	1515	300	قولي تفريق الصفقة في الرد بالعيب ولو اشتري اثنان شيءا من واحد صفقة واحدة بشرط الخيار فلاحدهما الفسخ في نصيبه كما في الرد بالعيب ولو شرط لاحدهما الخيار دون الاخر ففي صحة البيع قولان الاصح الصحة فرع ابتاع علي شرط انه ان لم ينقده الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما او باع علي شرط انه ان رد الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهذا شرط فاسد كما اذا تبايعا علي شرط انه ان قدم زيد اليوم فلا بيع بينهما-------------- وعن ابي اسح-ق انه يصح العقد والمذكور في الصورة الاولي شرط الخيار للمشتري وفي الثانية شرطه للباءع	1773	-6744422638649834209	419	750.0	333	507	82.64299774169922	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0896	false	296166908636825689	146	280	754	1489	1591	300	اذا تبايعا بشرط الخيار ثلاثة فما دونها فابتداء المدة من وقت العقد ا------------------------م من وقت التف-----------------------------------------------------------------------------رق او التخاير فيه وجهان اصحهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول واما ابتداء مدة الاجل ف----------------------------------------------ان جعلنا الخيار من---- العقد فالاجل اولي والا فوجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلنا ابتداء الخيار من العقد فانقضت المدة وهما مصطحبان بعد انقطع خيار الشرط وبقي خيار المجلس وان تفرقا والمدة باقية فالحكم بالعكس ولو اسقطا احد الخيارين لم يسقط الاخر ولو قالا الزمنا العقد او اسقطنا الخيار مطلقا سقطا ولو شرطا الابتداء من وقت التفرق بطل العقد علي الصحيح وفي-------------------------- وجه يصح البيع والشرط واما اذا قلنا ابتداء الخيار من التفرق فاذا تفرقا انقطع خيار المجلس واستءنف خيار الشرط ولو اسقطا الخيار قبل التفرق بطل خيار المجلس و---يبطل الاخر علي الاصح ل--------انه غير ثابت---- ولو شرطا --ابتداءه من حين العقد فوجهان اصحهما يصح العقد والشرط ولو شرطا الخيار بعد	896	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1774	true	-6161100587460609771	10	289	48	1559	1629	300	اذا تبايعا بشرط الخيار ثلاثة فما دونها فابتداء المدة من وقت العقد او التفرق فيه وجهان اصحهما من وقت العقد وبه قال ابن الحداد لان ثبوته بالشرط والشرط وجد في العقد والثاني من وقت التفرق او التخاير ونقل الامام عمن صار اليه تعليلين احدهما ان الخيارين متماثلان والمثلان لا يجتمعان والثاني ان الظاهر ان الشارط يبغي بالشرط اثبات ما لولا الشرط لما ثبت وخيار المجلس ثابت وان لم يوجد الشرط فيكون المقصود ما بعده ولك ان تقول اما الاول فليس الخيار الا واحدا لكن له جهتان المجلس والشرط وذلك لا بعد فيه كما انه قد يثبت الخيار بجهة الخلف والعيب معا واما الثاني فتنزيل الشرط علي ما ذكره يورث الجهالة لان وقت التفرق مجهول والوجهان علي ما روي الشيخ ابو علي وغيره مطردان في الاجل لكن بالترتيب ان جعلنا الخيار من وقت العقد فالاجل اولي والا فوجهان والفرق ان الاجل لا يثبت الا بالشرط فالنظر فيه الي وقت الشرط والخيار قد يثبت من غير شرط فمقصود الشرط اثبات ما لولاه لما ثبت وايضا فان الاجل وان شارك الخيار في منع المطالبة بالثمن لكنه يخالفه من وجوه واجتماع المختلفين غير مستنكر التفريع ان قلنا بالاول فاذا -----------------------------انقضت المدة وهما مصطحبان بعد انقطع خيار الشرط وبقي خيار المجلس وان تفرقا والمدة باقية فالحكم بالعكس ولو اسقطا احد الخيارين لم يسقط الاخر ولو قالا الزمنا العقد و--اسقطنا الخيار مطلقا سقطا ولو شرطا الاحتساب من وقت التفرق بطل الشرط والعقد لانه مجهول وعن رواية صاحب التقريب وجه انهما صحيحان وان قلنا بالوجه الثاني فا-------------------ذا تفرقا انقطع خيار المجلس واستءنف خيار الشرط ولو اسقطا الخيار قبل التفرق بطل خيار المجلس ولا يبطل الاخر -في --اصح الوجهين لانه غير ثابت بعد ولو شرطا الاحتسا-ب من وقت العقد فوجهان اصحهما صحة العقد والشرط وبناهما الامام علي -	1774	-6744422638649834209	559	910.5	450	1566	35.696041107177734	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0896	false	296166908636825689	270	300	1432	1591	1591	300	العقد فوجهان اصحهما يصح العقد والشرط-------------- ولو شرطا الخيار بعد العقد وقبل التفرق وقلنا بثبوته فالحكم علي الوجه الثاني لا يختلف وعلي الاول يحس-----ب من وقت الشرط لا من وقت-	896	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1775	true	-4431153028082307272	2	35	13	184	1542	300	العقد --يبين انه ما -----اراد بالشرط ما بعد التفرق ولو شرط- الخيار بعد العقد وقبل التفرق وقلنا بثبوته فالحكم علي الوجه الثاني لا يختلف وعلي الاول فالاحتساب من وقت الشرط لا من وقت	1775	-6744422638649834209	138	222.0	110	179	77.094970703125	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0897	false	-3790851916498694810	0	114	0	584	1593	300	العقد ولا من---- التفرق فرع --------------------------------من له خيار الشرط له فس-----------خ العقد حضر صاحبه او غاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفوذ هذا الفسخ الي الحاكم فصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يثبت فيه خيار الشرط من العقود وما لا يثبت والقول ف-------يه انه مع خيار المجلس يتلازمان في الاغلب لكن خيار المجلس اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط--------------------------- فربما انفكا لذلك فاذا اردت التفصيل فراجع ما سبق في خيار المجلس واعلم بانهما متفقان-- في صورة الخلاف والوفاق الا ان البيوع التي يشترط فيها التقابض في المجلس كالصرف وبيع الطعام بالطعام او القبض في احد العوضين كالسلم لا يجوز شرط الخيار فيها وان ثبت خيار المجلس والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خيار الشرط لا يثبت في الشفعة بلا خلاف وكذا في الحوالة علي ما حكاه العراقيون	897	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1775	true	-4431153028082307272	35	295	184	1519	1542	300	العقد ولا من وقت التفرق هذا شرح احدي مسالتي الفصل والثانية لمن له خيار الشرط من المتعاقدين فسخ العقد حضر صاحبه او غاب وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضور صاحبه لنا انه احد طرفي الخيار فلا يتوقف علي حضور المتعاقدين كالاجازة وايضا فانه اذا لم يفتقر في رفع العقد الي صاحبه وجب ان لا يفتقر الي حضوره كما لو طلق زوجته ولا يفتقر نفوذ هذا الفسخ الي الحاكم لانه فسخ متفق علي ثبوته بخلاف الفسخ بالعنة فانه مختلف فيه والله اعلم قال ويثبت خيار الشرط في كل معاوضة محضة مما هو بيع الا في التصرف والسلم وما يستعقب العتق من البيوع غرض الفصل بيان ما يثبت فيه خيار الشرط من العقود وما لا يثبت والقول الجملي فيه انه مع خيار المجلس يتلازمان في الاغلب لكن خيار المجلس اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لان زمان المجلس اقصر غالبا فربما انفكا لذلك فان- اردت التفصيل فراجع ما سبق في خيار المجلس واعلم -انهما متقاربان في صور- الخلاف والوفاق الا ان البيوع التي يشترط فيها التقابض في المجلس كالصرف وبيع الطعام بالطعام او القبض في احد العوضين كالسلم لا يجوز شرط الخيار فيها وان ثبت خيار المجلس لان ما يشترط فيه القبض لا يحتمل فيه التاجيل والخيار اعظم غررا من الاجل لانه مانع من الملك او من لزومه فهو يولي بان لا يحتمل وايضا فالمقصود من اعتبار القبض ان يتفرقا ولا علقة بينهما تحرزا من الربا او من بيع الكالي بالكالي ولو اثبتنا الخيار لبقيت العلقة بينهما بعد التفرق الا ان خيار الشرط لا يثبت في الشفعة بلا خلاف وكذا في الحوالة علي ما حكاه العراقيون	1775	-6744422638649834209	559	973.5	446	1338	41.77877426147461	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0897	false	-3790851916498694810	113	146	574	750	1593	300	العراقيون والا ان الوجه الغريب المذكور في خيار المجلس للباءع ----لمفلس لم يطردوه هنا والا ان في الهبة بشرط الثواب طريقة-------------------- قاطعة تنفي خيار الشرط والا ان في الاجارة ايضا طريقة مثل ذلك	897	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1776	true	-686157586538182830	7	45	36	233	1585	300	الخيارين الا-- ان الوجه الغريب المذكور في خيار المجلس للباءع من المفلس لم يطرد ه-هنا والا ان في الهبة بشرط الثواب طريقة عن القاضي ابي الطيب قاطعة بنفي خيار الشرط والا ان في الاجارة ايضا طريقة مثل ذلك	1776	-6744422638649834209	164	295.0	133	200	82.0	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0897	false	-3790851916498694810	186	208	981	1097	1593	300	ويجري القولان في بيع العبد بشرط الخيار للعبد ولا فرق علي القولين بين ان يشرطا جميعا او احدهما الخيار لشخص واحد وبين	897	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1776	true	-686157586538182830	279	300	1476	1585	1585	300	ويجري القولان في بيع العبد بشرط الخيار للعبد ولا فرق علي القولين بين ان يشرط------ا او احدهما الخيار لشخص واحد وبين-	1776	-6744422638649834209	109	205.5	89	116	93.96551513671875	19	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0897	false	-3790851916498694810	208	300	1097	1593	1593	300	ان يش-رط هذا الخيار لواحد وهذا -لاخر فاذا قلنا بالاظهر ففي ثبوت الخيار للشا-رط ايضا قولان او وجهان اظهرهما وهو ظاهر نصه في الصرف انه لا يثبت اقتصارا علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فاذا لم نثبت الخيار للعاقد مع الاجنبي فمات الاجنبي في زم-ن الخيار ثبت له الان علي-- الاصح---------------------------- وان اثبتنا الخيار للعاقد مع الاجنبي فلكل واحد منهما الاستقلال بالفسخ ولو فسخ احدهما واجاز الاخر فالفسخ اولي ولو اشتري شيءا علي ان يءامر فلانا فياتي بما يامره به من الفسخ والاجازة فالمنصوص ا---------------------------------نه يجوز وليس له الرد حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ وتكلموا فيه-	897	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1777	true	-1281989580329527377	0	164	0	902	1626	300	ان يشترط هذا الخيار لواحد وهذا للاخر واذا قلنا بالاصح- ففي ثبوت الخيار لمن شرط ايضا قولان او وجهان اصحه-ما وهو ظاهر نصه في الصرف انه لا يثبت اقتصارا علي الشرط كما اذا شرط لاحدهما لا يثبت للاخر والثاني يثبت وبه قال ابو حنيفة واحمد وعللوه بمعنيين احدهما ان شرط الخيار للاجنبي يشعر باستبقاء الشارط الخيرة لنفسه بطريق الاولي والثاني انه يستحيل ثبوت الخيار لغير المتعاقدين لا علي سبيل النيابة وخرج الامام عليهما ما لو شرطا الخيار للاجنبي دونهما فعلي المعني الاول يختص بالاجنبي وعلي الثاني لا يختص ويفسد الشرط فا-ن لم يثبت الخيار للعاقد مع الاجنبي فمات الاجنبي في زمان الخيار ثبت--- الان له في الاصح الوجهين كذا قاله في التهذيب وان اثبت-ا الخيار للعاقد مع الاجنبي فلكل واحد منهما الاستقلال بالفسخ ولو فسخ احدهما واجاز الاخر فالفسخ اولي ولو اشتري شيءا علي ان يءامر فلانا فياتي بما يامره به من الفسخ والاجازة فالمنقول عن نصه في الاملاء علي مساءل مالك انه يجوز وليس له الرد حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ وتكلموا فيه	1777	-6744422638649834209	472	847.5	382	909	51.925193786621094	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0898	false	-1511581845044967982	0	131	0	711	1630	300	من وجهين احدهما انه لماذا شرط ان يقول استامرته قال الذين خصوا الخيار المشروط للاجنبي به هذا جواب علي المذهب الذي قلناه ومءيد له وقال الاخرون انه مذكور احتياطا والوجه الثاني انه اطلق في التصوير شرط المءامرة فهل يحتمل ذلك الصحيح انه لا يحتمل واللفظ محمول علي ما اذا قيد المءامرة بالثلاث فما دونها وقيل يحتمل الاطلاق والزيادة علي الثلاث كخيا------ر الرءية -اما اذا كان ذلك الغير هو الموكل فيثبت الخيار للموكل -فقط و--------للوكيل بالبيع والشراء--- شرط الخيار للموكل علي الاصح------ لان ذلك لا-يضره وطرد الشيخ ابو علي الوجهين في شرط الخيار لنفسه ايضا وليس للوكيل في البيع شرط الخيار للمشتري ولا للوكيل في الشراء شرطه------ للباءع فان خالف بطل العقد واذا شرط الخيار لنفسه وجوزناه او اذن فيه صريحا ثبت له الخيار ولا يفعل الا ما فيه الحظ للموكل لانه	898	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1777	true	-1281989580329527377	164	300	902	1626	1626	300	من وجهين احدهما انه لم ش---رط ان يقول استامرته قال الذين خصوا الخيار المشروط للاجنبي به هذا جواب علي المذهب الذي قلناه ومءيد له وقال --اخرون انه مذكور احتياطا و------الثاني انه اطلق في التصوير شرط المءامرة فهل يحتمل ذلك الصحيح انه لا يحتمل واللفظ محمول علي ما اذا قيد المءامرة بالثلاث فما دونها وقيل يحتمل الاطلاق والزيادة علي الثلاث كما في خيار الرءية واما اذا كان ذلك الغير هو الموكل --ثبت -لخيار الموكل دونه واعلم ان الوكيل بالبيع والشراء له شرط الخيار للموكل في اظهر الوجهين لان ذلك لا يضره وطرد الشيخ ابو علي الوجهين في شرط الخيار لنفسه ايضا وليس للوكيل بال--بيع شرط الخيار للمشتري ولا للوكيل --بالشراء شرط الخيار للباءع فان خالف بطل العقد واذا شرط الخيار لنفسه وجوزناه او اذن فيه صريحا ثبت له الخيار ولا يفعل الا ما فيه الحظ للموكل لانه-	1777	-6744422638649834209	668	1240.0	543	743	89.9057846069336	114	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0898	false	-1511581845044967982	131	198	711	1071	1630	300	مءتمن بخلا-ف الاجنبي المشروط له الخيار لا يلزمه رعاية الحظ هكذا ذكروه ولقاءل ان يجعل شرط الخيار له اءتمانا وهذا اظهر اذا جعلناه ناءبا عن العاقد ثم هل يثبت للموكل الخيار------- معه في هذه الصورة فيه الخلاف المذكور فيما اذا شرط للاجنبي هل يثبت للعاقد وحكي الامام فيما اذا اطلق الوكيل شرط الخيار بالاذن المطلق من الموكل ثلاثة اوجه ان الخيار يثبت للوكيل او للموكل ام لهما	898	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1778	true	-1525412649761063885	0	66	0	355	1578	300	مءتمن بخلا ف الاجنبي المشروط له الخيار لا يلزمه رعاية الحظ هكذا ذكروه ولناظر ان يجعل---- الخيار له اءتمانا وهو- اظهر اذا جعلناه ناءبا عن العاقد ثم هل يثبت------- الخيار للموكل معه في هذه الصورة فيه الخلاف المذكور فيما اذا شرط للاجنبي هل يثبت للعاقد وحكي الامام فيما اذا اطلق الوكيل شرط الخيار بالاذن المطلق من الموكل ثلاثة اوجه ان الخيار يثبت للوكيل او للموكل او-لهما	1778	-6744422638649834209	342	641.5	278	368	92.93478393554688	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0899	false	4113040387710528646	3	119	22	653	1610	300	والملك في الثمن للمشتري والثالث مو----قوف فان تم البيع بان حصول الملك للمشتري بنفس ال--بيع والا بان ان ملك الباءع لم يزل وكذا يتوقف في الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي موضع الاقوال طرق احدها ان----------ها اذا كان الخيار لهما اما بالشرط واما ب-----المجلس اما اذا كان لاحدهما فهو --مالك المبيع لنفوذ تصرفه و-----------------------------------------------------------الثاني انه لا خلاف في المسالة ولكن ان كان الخيار للباءع فالملك له وان كان للمشتري ف---له وان كان لهما فمو---قوف وتنزل الاقوال علي هذه الاحوال والث-------------------------------------الث طرد الاقوال في جميع الاحوال وهو الاصح عند عامة الاصحاب منهم العراقيون والحليمي وا----------------ما الاظهر من الاقوال فقال الشيخ ابو حامد ومن نحا نحوه الاظهر ان الملك للمشتري وبه قال الامام وقال اخرون الاظهر الوقف وبه قال صاحب التهذيب والاشبه	899	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1778	true	-1525412649761063885	135	300	709	1578	1578	300	فالملك في الثمن للمشتري والثالث انه موقوف فان تم البيع بان حصول الملك للمشتري من وقت البيع والا بان ان ملك الباءع لم يزل وكذا يتوقف في الثمن ووجهه ان البيع سبب الزوال الا ان شرط الخيار يشعر بانه لم يرض بعد بالزوال جزما فوجب ان يتربص وينتظر عاقبة الامر وفي موضع الاقوال طرق احدها ان الخلاف فيما اذا كان الخيار لهما اما بالشرط او في خيار المجلس اما اذا كان لاحدهما فهو المالك للمبيع لنفوذ تصرفه فيه ويحكي هذا عن صاحب التقريب وهو قريب مما اورده في الكتاب والثاني انه لا خلاف في المسالة ولكن ان كان الخيار للباءع فالملك له وان كان للمشتري فهو له وان كان لهما فهو موقوف وتنزل الاقوال علي هذه الاحوال وهو اختيار القاضي الروياني في الحلية والثالث طرد الاقوال في----- الاحوال وهو اظهر- عند عامة الاصحاب منهم العراقيون والحليمي واذا جرت الاقوال فما الاظهر منها قا-------ل الشيخ ابو حامد ومن نحا نحوه الاظهر ان الملك للمشتري وبه قال الامام وقال اخرون الاظهر الوقف وبه قال صاحب التهذيب والاشبه-	1778	-6744422638649834209	588	1062.5	478	883	66.5911636352539	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0899	false	4113040387710528646	119	299	653	1606	1610	300	توسط ذكره جماعة وهو انه ان كان الخيار للباءع فالاظهر بقاء الملك له وان كان للمشتري فالاظهر انتقاله اليه وان كان لهما فالاظهر الوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفريع لهذه الاقوال فروع كثيرة--------- منها ما يذكر في -------ابوابه ومنها ما يذكر هنا فمن ذلك------------------------------- كسب العبد والام--ة المبيعين في زم-ن الخيار فان تم ال-بيع------- فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للبا------ءع فوجهان قال الجمهور الكسب للباءع لان- الم-لك له عند حصوله وقال ابو علي الطبري---- للمشتري ------------------------------------------------------وان فسخ البيع فهو للباءع ان قلنا الملك ل----ه او موقوف وان قلنا للمشتري فوجهان اصحهما للمشتري وقال ابو اسحق---- للبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع وفي معني الكسب اللبن------- والثمرة والبيض ومهر الجارية اذا وطءت ب--شبهة ومنه- النتاج فان فرض حدوث الولد وانفصاله في -مدة الخيار لامتداد المجلس فهو كالكسب وان كانت الجارية او البهيم-----------ة حاملا عند البيع وولدت في زم-ن الخيار --بني علي ان الحمل هل ياخذ قسطا من الثمن وفيه قولان احدهما لا ك----------------------------------اعضاءها فعلي هذا هو كالكسب بلا فرق واظهرهما نعم كما لو بيع بعد الانفصال مع الام فعلي هذا الحمل مع الام كعينين بيعتا- معا فان فسخ البيع فهما للباءع والا فللمشتري ومنه- العتق	899	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1779	true	-4667905496701361952	0	264	0	1410	1592	300	توسط ذكره جماعة وهو انه ان كان الخيار للباءع فالاظهر بقاء الملك له وان كان للمشتري فالاظهر انتقاله اليه وان كان لهما فالاظهر الوقف وعلي هذا تتفات الاحوال في الاظهر من الاقوال لا في تخصيص الخلاف ببعضها وقال ابو حنيفة ان كان الخيار لهما او للباءع فالملك للباءع وان كان للمشتري زال ملك الباءع ولم يحصل للمشتري التفريع لهذه الاقوال فروع كثيرة الانشعاب منها ما يورد في ساءر الابواب- ومنها ما يختص بهذا الموضع وصاحب الكتاب اشار الي صور منها كسب العبد والجارية المبيعين في زمان الخيار فان تم المبيع بينهما فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف فان قلنا الملك للباءع فوجهان قال الجمهور الكسب ل----ه لانه المالك حين--- حصوله و-عن ابي علي الطبري انه للمشتري لان سبب ملكه موجود اولا وقد استقر عليه اخرا فيكتفي به وان فسخ البيع فهو للباءع ان قلنا الملك للباءع او موقوف وان قلنا للمشتري وج-هان اصحهما انه له وعن ابي-- اسحق انه للباءع نظرا الي المال وبني صاحب التتمة الوجهين علي ان الفسخ رفع العقد من حينه او من اصله ان قلنا بالاول فهو للمشتري وان قلنا بالثاني فللباءع وفي معني الكسب اللبن والبيض والثمرة------- ومهر الجارية اذا وطءت بالشبهة ومنها النتاج فان فرض حدوث الولد وانفصاله في زمان الخيار لامتداد المجلس او------------ كانت----------- البهيمة او الجارية حاملا عند البيع وولدت في زمان الخيار فيبني علي ان الحمل هل ياخذ قسطا من الثمن وفيه قولان احدهما لا لان الحمل كالجزء منها فاشبه ساءر الاعضاء-- فعلي هذا هو كالكسب بلا فرق واصح-هما نعم كما لوب-يع بعد الانفصال مع الام فعلي هذا الحمل مع الام كعينين تباعان معا فان فسخ البيع فهما للباءع والا فللمشتري ومنها العتق	1779	-6744422638649834209	848	1408.5	679	1456	58.241756439208984	136	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0900	false	6008754830950875527	14	276	71	1389	1507	300	وان اعتقه المشتري فان قلنا الملك للباءع لم ينفذ ان فسخ البيع وكذا ان تم علي الاصح وان قلنا موقو----------------------------------------ف فالعتق------ ايضا موقوف فان تم العقد بان نفوذه والا فلا وان قلنا--- الملك للمشتري ففي الع-----تق وجهان اصحهما وهو ظاهر النص---- لا ينفذ صيانة لحق الباءع عن الابطال وعن ابن سريج انه ينفذ لمصادفته الملك ثم قيل ب----------------النفوذ عنه مطلقا وقيل انه يفرق بين ان يكون موسرا فينفذ او معسرا فلا ينفذ كالمرهو----ن فان قلنا لا ينفذ فاختار الباءع الاجارة ففي الحكم بنفوذه الان وجهان وان قلنا ينفذ فمن وقت الاجازة ام الاعتاق وجهان ا-صحهما ا-لاول وان قلنا بوجه ابن سريج ففي بطلان خيار الباءع وجهان احدهما يبطل وليس له الا الثمن واصح-هما لا يبطل -لكن لا يرد العتق بل اذا فسخ اخذ منه قيمة العبد ك------نظيره في الرد بالعيب هذا كله اذا كان الخيار لهما او للباءع اما اذا كان------- للمشتري فينفذ اعتاقه علي جميع الاقوال لانه اما مصادف ملكه واما اجازة وليس فيه ابطال حق الغير وان اعتقه الباءع فان قلنا--- الملك للمشتري لم ينفذ تم البيع ام فسخ ويجء فيما لو فسخ الوجه الناظر الي المال وان قلنا بالوقف لم ينفذ ان تم البيع والا نفذ وان قلنا انه للباءع فان اتفق الفسخ فهو نافذ والا فقد اعتق ملكه الذي تعلق به حق لازم فهو كاعتاق الراهن ومنه- الوطء فان كان الخيار لهما او للبا--------------------------------------------------------ءع ففي حله للباءع طرق احدها انا ان جعلنا الملك له فهو حلال والا فوجهان وجه الحل انه يتضمن الفسخ------------- وفي ذلك عود الملك اليه معه او قبيله والطريق الثاني---- ان لم نجعل الملك له ف---حرام وا---------لا فوجهان وجه التحريم ضعف الملك و الطريق الثالث	900	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1780	true	-9034359531950280114	14	297	80	1499	1511	300	وان اعتقه المشتري فان قلنا الملك للباءع لم ينفذ ان فسخ البيع و----ان تم فكذلك في اصح الوجهين والثاني ينفذ اعتبارا بالمال وان قلنا بالوقف فالعتق موقوف ايضا ان ت-------م العقد بان نفوذه والا فلا وان قلنا ان الملك للمشتري ففي نفوذ العتق وجهان اصحهما وهو ظاهر النص انه لا ينفذ صيانة لحق الباءع عن الابطال وعن ابن سريج انه ينفذ لمصادفته الملك ثم اختلفوا فمن مطلق نقل النفوذ عنه ومن فا-----------رق بين ان يكون--------------- معسرا فلا ينفذ كما في الرهن فان قلنا لا ينفذ فاختار الباءع الاجازة ففي الحكم بنفوذه الان وجهان -ان قلنا ينفذ -من وقت الاجازة او الاعتاق وجهان اظهرهما اولهما وان قلنا بوجه ابن سريج ففي بطلان خيار الباءع وجهان احدهما يبطل وليس له الا الثمن واظهرهما لا يبطل ولكن لا-يرد العتق و--اذا فسخ اخذ---- قيمة العبد كما في نظيره من الرد بالعيب هذا---- اذا كان الخيار لهما او للباءع اما اذا كان الخيار للمشتري --نفذ اعتاقه علي جميع الاقوال لانه اما مصادف للملك او- اجازه وليس فيه ابطال حق الغير وان اعتقه الباءع فان قلنا ان الملك لم ي--------نفذ تم البيع او فسخ ويجء فيما لو فسخ الوجه الناظر الي المال وان قلنا بالوقف لم ينفذ ان تم البيع والا نفذ وان قلنا انه للباءع فان اتفق الفسخ فهو نافذ والا فقد اعتق ملكه الذي تعلق به حق لازم فهو كاعتاق الراهن ومنها الوطء فان كان الخيار لهما او للباءع فالكلام في وطء الباءع ثم في وطء المشتري فاما وطء الباءع ففي حله------- طرق احدها انا ان جعلنا الملك له فهو حلال والا فوجهان وجه الحل انه يتضمن الفسخ علي ما سياتي وفي ذلك عود الملك اليه معه او قبيله والث-------اني انا ان لم نجعل الملك له فهو حرام وان جعلناه له فوجهان وجه التحريم ضعف الملك و--------الثالث	1780	-6744422638649834209	1163	2045.5	926	1502	77.43009185791016	206	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0901	false	6695859072544168072	9	225	42	1151	1566	300	ولكن لا حد عليه علي الاقوال لوجود الملك او شبهته و-----هل يلزمه المهر ان تم البيع -------فلا ان قلنا--- الملك للمشتري او موقوف وان قلنا---- للباءع وجب المهر له علي الصحيح وقال ابو اسحق ----لا يجب نظرا الي المال وان فسخ البيع وجب المهر للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا---- للمشتري فلا مهر علي الاصح ----------ولو اولدها فالولد حر نسيب علي الاقوال وهل يثبت الاستيلاد ان قلنا الملك للباءع فلا ثم ان تم البيع او ملكها بعد ذلك ففي ثبوته حينءذ قولان كمن --------------وطء جارية --غيره بش-بهة ثم ملكها وعلي --وجه الناظر الي المال اذا تم البيع نفذ الاستيلاد بلا خلاف وعلي قول الوقف ان تم البيع بان ثبوت الاستيلاد والا فلا فلو ملكها يوما عاد ا-لقولان وعلي قولنا--- الملك للمشتري في ثبوت الاستيلاد الخلاف المذكور في العتق فان لم يثبت في الحال وتم البيع بان ثبوته و--رتب الاءمة الخلاف في الاستيلاد علي الخلاف في العتق فقيل الاستيل------------------------------اد اولي بالثبوت وقيل عكسه وق-----------------------------------ال الامام ولا يبعد القول بالتسوية----------------- والقول في وجوب قيمة الولد علي المشتري كالقول في المهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان الخيار للمشتري وحده فحكم حل الوطء كما سبق في حل الوطء في طرف الباءع اذا كان الخيار------ لهما او له واما الباءع فيحرم عليه الوطء -هنا فلو وطء فالقول في وجوب المهر وثبوت الاستيلاد ووجوب القيمة كما ذكرناه في طرف المشتري اذا	901	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1781	true	7384731050777168199	42	300	207	1542	1542	300	ولكن لا حد عليه علي الاقوال لوجود الملك او شبهة الملك وهل يلزمه المهر ان تم البيع بينهما فلا ان قلنا ان الملك للمشتري او موقوف وان قلنا انه للباءع وجب المهر له وعن ابي------------ اسحق انه لا يجب نظرا الي المال وان فسخ البيع وجب المهر للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا انه للمشتري فلا مهر عليه في اصح الوجهين ولو اولدها فالولد حر-نسيب علي الاقوال وهل يثبت الاستيلاد ان قلنا الملك للباءع فلا ثم ان تم البيع او ملكها بعد ذلك ففي ثبوته حينءذ قولان كالقولين فيما اذا وطء جارية الغير بالشبهة ثم ملكها وعلي الوجه الناظر الي المال اذا تم البيع نفذ الاستيلاد بلا خلاف وعلي قول الوقف ان تم البيع بان ثبوت الاستيلاد والا فلا فلو ملكها يوما عادا القولان وعلي قولنا ان الملك للمشتري في ثبوت الاستيلاد الخلاف المذكور في العتق فان لم يثبت في الحال وتم البيع بان ثبوته ثم رتب الاءمة الخلاف في الاستيلاد علي الخلاف في العتق واختلفوا في كيفيته فمن صاءر الي ان الاستيلاد اولي بالثبوت ومن عاكس ذلك ووجههما مذكور في الكتاب في الرهن قال الامام ولا يبعد الحكم باستواءهما لتعارض الجهتين والقول في وجوب قيمة الولد علي المشتري كالقول في المهر نعم ان جعلنا الملك للباءع وفرضنا تمام البيع فللوجه الناظر الي المال مخذ اخر وهو القول بان الحمل لا يعرف اما اذا كان الخيار للمشتري وحده فحكم حل الوطء كما مر- في حل الوطء للبا-------ءع اذا كان الخيار له او لهما------ واما الباءع فيحرم عليه الوطء ههنا ولو وطء فالقول في وجوب المهر وثبوت الاستيلاد ووجوب القيمة كما ذكرنا- في طرق المشتري اذا-	1781	-6744422638649834209	1019	1810.0	820	1364	74.70674133300781	181	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0901	false	6695859072544168072	225	300	1151	1566	1566	300	كان الخيار لهما او للباءع فرع------------------------------------------------- اذا تلف المبيع بافة سماوية في زم-ن الخيار نظر ان كان انف----------سخ العقد -------وان كان بعده وقلنا الملك للباءع انفسخ ايضا----------------------------------------------------- فيسترد الثمن ويغرم للباءع القيمة وف----ي القيم---------ة الخلا-ف المذكور في كيفية غرامة المستعير والمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان احدهما---- ينفسخ ايضا لحصول الهلاك قبل استقرار العقد واصحهما---- لا ينفسخ لدخوله في ضمان المشتري بالقبض ولا اثر لولاية الفسخ كما في خيار العيب فان-	901	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1782	true	6138277621738588092	0	102	0	558	1625	300	كان الخيار لهما او للباءع هذا شرح الفروع المذكورة في الكتاب ووراءها فروع احدها اذا تلف المبيع بافة سماوية في زمان الخيار نظر ان كان قبل القبض انفسخ البيع بلا شك وان كان بعده وقلنا الملك للباءع انفسخ ايضا لانا نحكم بالانفساخ عند بقاء يده فعند بقاء ملكه اولي فيسترد الثمن ويغرم للباءع القيمة ويجء في القيمة المغرومة الخلا ف المذكور في كيفية غرامة المستعير والمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان احدهما انه ينفسخ ايضا لحصول الهلاك قبل استقرار العقد واصحهما انه لا ينفسخ لدخوله في ضمان المشتري بالقبض ولا اثر لولاية الفسخ كما في خيار العيب وان	1782	-6744422638649834209	404	702.0	330	558	72.40143585205078	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0902	false	3208717142120583077	0	165	0	896	1595	300	قلنا بالانفساخ فعلي المشتري القيمة قال الامام و-هنا يقطع باعتبار قيمة يوم التلف لان الملك قبل ذلك -لمشتري وان قل-----------------------------------نا بعدم الانفساخ فهل ينقطع الخيار---- وجهان احدهما نعم كما ينقطع خيار الرد بالعيب بتلف المبيع واصحهما لا كما لا يمتنع التحالف بتلف المبيع ويخالف الرد بالعيب لان الضرر ثم يندفع بالارش فان قلنا بالاول استقر العقد ولزم الثمن وان قلنا بالثاني فان تم العقد لزم الثمن والا وجبت القيمة علي المشتري واسترد الثمن فان تنازعا في تعيين القيمة فالقول قول المشتري ومن---- الاصحاب من ق-------------------------طع بعدم الانفساخ وان قلنا--- الملك للباءع وذكروا تفريعا ا-----نه لو لم ينفسخ حتي انقضي زم-ن الخيار فعلي الباءع رد الثمن وعلي المشتري القيمة قال الامام -------------------------------------------------------هذا تخليط ظاهر فرع--- لو قبض المشتري المبيع في زم-ن الخيار واتلفه متلف قبل انقضاءه ان قلنا--- الملك للباءع انفسخ البيع ك-----------التلف وان قلنا للمشت-------------------------------------ري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي --بني علي ما لو تلف ان قلنا ينفسخ العقد هناك فهو كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي وان قلنا	902	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1782	true	6138277621738588092	102	300	558	1625	1625	300	قلنا بالانفساخ فعلي المشتري القيمة قال الامام وههنا يقطع باعتبار قيمة يوم التلف لان الملك قبل ذلك للمشتري وانما يقدر انتقاله اليه قبيل التلف وان قلنا بعدم الانفساخ فهل ينقطع الخيار فيه وجهان احدهما نعم كما ينقطع خيار الرد بالعيب بتلف المبيع واصحهما لا كما لا يمتنع التخالف بتلف المبيع ويخالف الرد بالعيب لان الضرر ثم يندفع بالارش فان قلنا بالاول استقر العقد ولزم الثمن وان قلنا بالثاني فان تم العقد لزم الثمن والا وجبت القيمة علي المشتري واسترد الثمن فان تنازعا في تعيين القيمة فالقول قول المشتري وعن بعض الاصحاب طريقة اخري في المسالة وهي القطع بعدم الانفساخ وان قلنا ان الملك للباءع وذكروا تفريعا عليه انه لو لم ينفسخ حتي انقضي زمان الخيار فعلي الباءع رد الثمن وعلي المشتري القيمة لان المبيع تلف علي ملك الباءع فلا يبقي الثمن علي ملكه قال الامام وهذا تخليط ظاهر الثاني لو قبض المشتري المبيع في زمان الخيار واتلفه متلف قبل انقضاءه ان قلنا ان الملك للباءع انفسخ البيع كما في صورة التلف لان نقل الملك بعد الهلاك لا يمكن وان قلنا انه للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي فيبني علي ما لو تلف ان قلنا ينفسخ العقد ثم فهذا- كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسياتي ------------------حكمه وان قلنا-	1782	-6744422638649834209	837	1522.0	681	1087	77.00092315673828	138	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0902	false	3208717142120583077	165	300	896	1595	1595	300	لا ينفسخ وهو الاصح فكذا --هنا وعلي الاجنبي القيمة والخيار بحاله فان تم البيع فهي للمشتري والا فللباءع وان اتلفه المشتري استقر الثمن عليه فان اتلفه في يد الباءع وجعلنا اتلافه قبضا فهو كما لو تلف في يده وان اتلفه الباءع في يد المشتري ففي التتمة انه يبني علي ان اتلافه كاتلاف الاجنبي ام كالتلف بافة سماوية وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي فرع لو تلف بعض المبيع في زم-ن الخيار بعد القبض با---------------ن فمات احدهما ففي الانفساخ في التالف الخيار السابق فان انفسخ جاء في الانفساخ في الباقي قولا تفريق الصفقة وان لم ينفسخ فقي خياره في الباقي ان قلنا يجو-ز رد احد العبدين اذا اشتراهما بشرط الخيار والا ففي بقاء الخيار في الباقي الوجهان واذا بقي الخيار فيه ففسخ رده مع قيمة الهالك فرع اذا قبض المبيع في زم-ن الخيار ثم اودعه عند-	902	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1783	true	2467416878080166298	0	135	0	709	1562	300	لا ينفسخ وهو الاصح فكذلك ههنا وعلي الاجنبي القيمة والخيار بحاله فان تم البيع فهي للمشتري والا فللباءع ولو اتلفه المشتري استقر الثمن عليه فان اتلفه في يد الباءع وجعلنا اتلافه قبضا فهو كما لو تلف في يده وان اتلفه الباءع في يد المشتري ففي التتمة انه يبني علي ان اتلافه كاتلاف الاجنبي او كالتلف بافة سماوية وستعرف الخلاف فيه والثالث لو ت---------لف بعض المبيع في زمان الخيار قبل القبض كما لو اشتري عبدين فمات احدهما ففي الانفساخ فيما ت-لف الخلاف السابق -ان انفسخ جاء في الانفساخ في الباقي قولا تفريق الصفقة وان لم ينفسخ بقي خياره في الباقي ان قلنا بجواز رد احد العبدين اذا اشتراهما بشرط الخيار والا ففي بقاء الخيار في الباقي الوجهان واذا بقي الخيار فيه وفسخ رده مع قيمة الهالك فرع اذا قبض المبيع في زمان الخيار ثم اودعه عند	1783	-6744422638649834209	644	1214.5	519	720	89.44444274902344	111	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0903	false	-7386270199785925453	0	141	0	725	1533	300	الباءع فتلف--- يده فهو كما لو تلف في يد المشتري حتي اذا فرعنا علي ان الملك للباءع ينفسخ البيع ويسترد ال--------ثمن ويغرم القيمة حكاه الامام عن الصيدلاني ثم ابدي احتمالا في وجوب القيمة-------- لحصول التلف بعد العود الي يد المالك فرع لا------ يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زم-ن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع وقيل ليس له استرداده وله اخذ ما عند صاحبه دون رضاه والاول اصح فر----------------------------ع لو اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زمن-------- فان تم العقد------- وقلنا المل---ك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا للب----اءع وقع وان فسخ وقلنا للب----اءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان----------------- وليس له الوطء في زم-ن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية ه-ذا هو الصحيح المنصوص وفي وجه	903	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1783	true	2467416878080166298	135	292	709	1519	1562	300	الباءع فتلف في يده فهو كما لو تلف في يد المشتري حتي اذا فرعنا علي ان الملك للباءع ينفسخ البيع ويسترد المشتري الثمن ويغرم القيمة حكاه الامام عن الصيدلاني ثم ابدي-------- في وجوب القيمة احتمالا لحصول التلف بعد العود الي يد المالك واعلم انه لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمان الخيار ولو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع وقيل ليس له استرداده وله اخذ ما عند صاحبه دون رضاه كما لو كان التسليم بعد لزوم المبيع والرابع لو اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زمان الخيار فان تم العقد بينهما وقلنا ان الملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا انه للباءع وقع وان فسخ وقلنا انه للباءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان عن رواية الصيمري وليس له الوطء في زمان الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية هكذا حكي عن نصه وفيه------ وجه	1783	-6744422638649834209	669	1233.5	533	824	81.18932342529297	121	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0903	false	-7386270199785925453	145	222	743	1145	1533	300	يحصل به الفسخ والاجازة لا يخفي------ ما يحصلان به من البا--------ءع فسخت البيع او استرجعت المبيع او رددت الثمن وقال الصيمري--- قول الباءع في زم-ن الخيار لا ابيع حتي يزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل ف---------سخ وكذا قول المشتري لا اشتري حتي تنقص لي من الثمن وقول الباءع لا افعل وكذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري تاجيل الثمن الحال فرع------------------- اذا كان للباءع خيار فوطءه المبيعة في زم-ن الخيار فسخ علي لاشعاره باختيار الامساك	903	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1784	true	-6057599789780324437	155	235	816	1239	1607	300	يحصل به -------الاجازة من الالفظ ولا ما يحصل-- به الفسخ كقول الباءع فسخت البيع و--استرجعت المبيع و--رددت الثمن وعن- الصيمري ان قول الباءع في زمان الخيار لا ابيع حتي يزيد في الثمن وقول المشتري لا انقل اختيار للفسخ وكذا قول المشتري لا اشتري حتي ينقص لي من الثمن وقول الباءع لا انقل وكذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري تاجيل الثمن الحال ثم في الفصل صور احداها اذا كان للباءع خيار فوطءه-------- في زمان الخيار فسخ---- لاشعاره باختيار الامساك	1784	-6744422638649834209	350	594.5	279	449	77.95100402832031	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0903	false	-7386270199785925453	229	300	1174	1533	1533	300	انما يكون فسخا اذا نوي به الفسخ فعلي الصحيح لو قبل او باشر فيما دون الفرج او لمس بشهوة لا يكون فسخا علي الاصح وكذا الركوب و-----------------------------------------------الاستخدام وقطع في التهذيب بان الجميع فسخ فرع------------------------------ اعتاق الباءع ان كان له الخيار ---فسخ بلا خلاف وفي بيعه وجهان اصحهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فسخ ف-----------------------علي هذا -في صحة البيع الماتي به وجهان اصحهما الصحة كالعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري هذا الخلاف في الاجارة والتزويج وكذا في الرهن والهبة ان-	903	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1785	true	5218819995978412360	2	138	9	720	1524	300	انما يكون فسخا اذا نوي به الفسخ وعلي المذهب لو قبل او باشر فيما دون الفرج او لمس بشهوة هل يكون فسخا فيه وجهان قال ابو اسحاق نعم وهذا ما اورده صاحب التهذيب وبمثله اجاب في الاستخدام وركوب الدابة لكن الاظهر في المذهب انهما لا يتضمنان الفسخ الثانية اعتاق الباءع ان كان--- الخيار له فسخ بلا خلاف وفي بيعه وجهان احدهما انه ليس بفسخ لان الاصل بقاء العقد فيستصحب الي ان يوجد الفسخ صريحا وانما جعلنا العتق فسخا لقوته واصحهما انه فسخ لدلالته علي ظهور الندم وعلي هذا ففي صحة البيع الماتي به وجهان اصحهما صحته- كالعتق والثاني المنع لان الشء الواحد لا يحصل به الفسخ والعقد جميعا كما ان التكبيرة الثانية في الصلاة بنية الشروع يخرج بها من الصلاة فلا يشرع بها في الصلاة ويجري هذا الخلاف في الاجارة والتزويج وكذا في الرهن والهبة ان	1785	-6744422638649834209	289	448.0	227	715	40.419578552246094	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0904	false	-6187339979979963975	0	101	0	491	1520	300	اتصل بهما القبض وسواء وهب ل---------من لا يتمكن من الرجوع في هبته او يت------------مكن ك-------------ولده ف-------------------------------------------------ان تجرد الرهن والهبة عن القبض فهو ك-------------العرض علي البيع وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي فرع اذا علم الباءع ان المشتري يطا الجارية وسكت عليه هل يكون---------- وجهان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما لا كما لو سكت علي بيعه واجارته وكما لو سكت علي وطء امته لا يسقط به المهر --------------------------ولو وطء بالاذن حصلت الاجازة ولم يجب علي المشتري مهر ولا قيمة ولد وثبت الاستيلاد قطعا---- وما سبق في الفصل الماضي مفروض فيما اذا لم ياذن له الباءع في الوطء ولا علم به فرع و----طء المشتري هل هو-- اجازة	904	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1785	true	5218819995978412360	138	300	720	1524	1524	300	اتصل بهما القبض ولا فرق بين ان يهب ممن لا يتمكن من الرجوع في هبته وبين ان يهب من يتمكن كما لو وهب من ولده لان الملك في الصورتين زاءل والرجوع اعادة لما زال وان تجرد الرهن والهبة عن القبض فالحكم فيه كما في العرض علي البيع وسياتي الثالثة --------------------اذا علم الباءع ان المشتري يطا الجارية وسكت عليه هل يكون مجيزا فيه وجهان احدهما نعم لاشعاره بالرضا وايد ذلك بقوله في المختصر ولو عجل المشتري فوطءها فاحبلها قبل التفرق في غفلة من الباءع فاختار الباءع الفسخ كان علي المتشري مهر مثلها قيد بما اذا وطء في غفلة من الباءع واصحهما لا كما لو سكت علي بيعه واجارته وكما لو سكت علي وطء امته لا يسقط به المهر وهذا هو المذكور في الكتاب ولو وطء بالاذن حصلت الاجازة ولم يجب علي المشتري مهر ولا قيمة ولد وثبت الاستيلاد بلا خلاف وما مر ف-ي الفصل السابق مفروض فيما اذا لم ياذن له الباءع في الوطء ولا علم به الرابعة وطء المشتري هل يكون اجازة-	1785	-6744422638649834209	425	719.0	337	826	51.45278549194336	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0904	false	-6187339979979963975	108	276	527	1395	1520	300	باذن الباءع نفذ وحصلت الاجازة في الطرفين والا-------------- ففي نفوذه ما سبق فان نفذ حصلت الاجازة والا فوجهان اصحهم---------------ا الحصول----- لدلالته علي اختيار التملك قال الامام ويتجه ان يقال ان اعتق وهو يعلم عدم نفوذه لم يكن اجازة قطعا وان ب----اع او وقف او وهب وا-قبض بغير اذن الباءع لم -------------------------------------------------------------ينفذ قطعا ولكن يكون اجازة علي الاصح ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باشر هذه التصرفات باذن الباءع او-باع--- للباءع نفسه صح------- علي الاصح قال ابن الصباغ------- وعلي الوجهين جميعا يلزم البيع ويسقط الخيار و----قياس ما سبق انا اذا لم ننفذها كان سقوط الخيار علي وج----------------------هين ولو اذن له الباءع في طحن الحنطة المبيعة فطحنها كان مجيزا ومجرد الاذن في هذه التصرفات لا يكون اجازة من الباءع حتي لو رجع قبل التصرف كان علي خياره ذكره الصيدلاني وغيره فرع في---- العرض علي البيع والاذن و--التوكيل فيه وجهان وكذا في الرهن والهبة دون القبض احدهما انها كلها------ فسخ من جهة الباءع واجازة من جهة المشتري واصحهما ان-------------------------------------------------------------------------------------ها ليست -فسخا ولا اجا-----------------------------------------------------------------------------------------زة ولو باع المبيع في زم-ن الخيار بشرط الخيار قال الامام ان ق--------لنا لا	904	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1786	true	-3103249025305895162	51	300	256	1573	1573	300	باذن الباءع نفذ وحصلت الاجازة من الطرفين وان اعتق بغير اذنه ففي نفوذه ما سبق فان نفذ حصلت الاجازة والا فوجهان حكاهما الامام اظهرهما الحصول ايضا لدلالته علي اختيار ال-ملك قال ويتو------جه ان يقال ان اعتق وهو يعلم عدم نفوذه لم يكن اجازة بلا خلاف ولو باع او وقف او وهب او قبض بغير اذن الباءع لم ينفذ ولا يجء فيها الخلاف المذكور في العتق لاختصاصه بمزيد القوة والغلبة و-هل يكون اجازة قال ابو اسحاق لا لان الاجازة لو حصلت لحصلت ضمنا للتصرف فاذا لغا التصرف فلا اجازة وقال الاصطخري نعم لدلالته علي الرضا والاختيار وهذا اصح عند الاصحاب ولو باشر هذا التصرفات باذن الباءع او باع من الباءع نفسه صح التصرف علي --اصح الوجهين قال في الشامل وعلي الوجهين جميعا يلزم البيع ويسقط الخيار ولكن قياس ما مر ان يكو---------------ن سقوط الخيار ان قلنا بعدم نفاذها علي الوجهين ولو اذن له الباءع في طحن الحنطة المبيعة فطحنها كان مجيزا ومجرد الاذن في هذه التصرفات لا يكون اجازة من البايع حتي لو رجع قبل التصرف كان علي خياره ذكره الصيدلاني وغيره الخامسة في العرض علي البيع والاذن في التوكيل فيه وجهان وكذا في الرهن والهبة دون القبض احدهما ان هذه التصرفات فسخ من جهة الباءع واجازة من جهة المشتري لدلالتها علي الاستءثار بالبيع ولهذا يحصل بها الرجوع عن الوصية واظهرهما وهو المذكور في الكتاب انها ليست بفسخ -ولا اجازة فانها لا تقتضي ازالة ملك وليست بعقود لازمة ومن المحتمل صدورها عن تردده في الفسخ والاجازة ولو باع المبيع في زمان الخيار بشرط الخيار قال --امام الحرمين ان قلنا لا-	1786	-6744422638649834209	739	1258.0	588	1346	54.90341567993164	126	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0905	false	-7574425813592086893	0	108	0	607	1616	300	اعتقهما معا نظر ان كان الخيار---------- الجارية بناء علي ما سبق ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ ولا يعتق العبد المشتري وان جعلنا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه علي الاصح وعلي الوجه القاءل--- بنفاذ اعتاق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية وان كان الخيار لمشتري العبد فثلاثة اوجه اصحه-------------------------------------------------ا يعتق العبد لانه اجازة والاصل استمرار العقد والثاني تعت--------------------------------------------------------------------ق الجارية لان عتق-----------ها فسخ فقدم علي ال----اجازة-------------------------------------- ولهذا لو فسخ احد المتبايعين واجاز الاخر قدم الفسخ والثالث لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق واحد منهما وان كان الخي-------------------------------------------------------------------------ار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع--------------- وقد سبق الخلاف	905	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1787	true	-6730302443706154493	85	300	451	1628	1628	300	اعتقهما معا نظر ان كان الخيار لهما عتقت الجارية بناء علي ما مر -ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ ولا يعتق العبد المشتري وان جعلنا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه علي الاصح وعلي الوجه الذي قلنا بنفاذ اعتاق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية وان كان الخيار لمشتري العبد وهو المراد من مسالة الكتاب لم يحكم بعتقهما معا وعن ابي حنيفة انهما يعتقان لنا انه لا ينفذ اعتاقهما علي التعاقب فكذلك دفعة واحدة وفيمن يعتق منهما وجهان احدهما وهو ما اورده ابن الصباغ انه يعتق الجارية لان تنفيذ العتق فيها فسخ----- وفي العبد اجازة والفسخ والاجازة اذا اجتمعا يقدم الفسخ ولهذا لو فسخ احد المتبايعين واجاز الاخر قدم الفسخ واصحهما وبه اجاب ابن الحداد انه يعتق العبد لان الاجازة ابقاء للعقد والاصل فيه الاستمرار قال الشيخ ابو علي الوجهان مبنيان علي ان الملك في زمان الخيار للباءع او المشتري ان قلنا بالاول فالعبد غير مملوك لمشتريه وانما ملكه الجارية فينفذ العتق فيها وان قلنا بالثاني فملكه العبد فينفذ العتق فيه ثم حكي وجها ثالثا وهو انه لا يعتق واحد منهما لان عتق كل واحد منهما يمنع عتق الاخر وليس احدهما اولي من الاخر فيتدافعان وان كان الخيار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع والخيار لصاحبه وقد سبق الخلاف-	1787	-6744422638649834209	511	860.0	416	1184	43.158782958984375	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0905	false	-7574425813592086893	108	289	607	1557	1616	300	في اعتاقهما------------ والذي يفتي به --------انه لا ينف------ذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه ن-----------فذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما مشتري الجارية فقس الحكم بما ذكرناه وق-ل ان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية علي الاصح وان كان------- للمعتق وحده فعلي الاوجه الثلاثة في الاول يعتق العبد وفي الثاني----- الجارية ولا يخفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث باب خيار النقيصة هو منوط بفوات شء من المعقود عليه كان -------يظن حصوله وذلك الظن -----------------من احد ثلاثة امور اولها ----شرط كون-------------------ه بتلك الصفة وثانيها اطراد العرف بحصولها فيه وثالثها ان يفعل العاقد ما يورث ظن حصولها فالاول من اسباب الظن كقوله بعت هذا العبد بشرط كونه كاتبا والصفات--------------- الملتزمة بالشرط قسمان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق به- غرض مقصود فالخلف فيها يثبت الخيار----- وفاقا او علي خ--لاف فيه وذلك بحسب قوة الغرض وضعفه والثاني -----لا يتعلق به- غرض مقصود فاشتراطه --لغو ولا خيار بفقده----------------------------- فاذا شرط كون العبد كاتبا او خبازا--------- او صاءغا فهو من القسم الاول ويكفي ان يوجد من الصفة المشروطة ما ينطلق عليه الاسم ولا تشترط النهاية فيها ولو شرط اسلام العبد فبان ك----------------------------------افرا او شرط -كون الجارية	905	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1788	true	8246330395615969491	0	300	0	1581	1581	300	في اعتاقهما والصورة هذه والذي يخرج منه للفتوي انه لا يحكم بنفوذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه البيع فهو نافذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما مشتري الجارية فقس الحكم بما ذكرنا- وقيل ان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية علي الاصح وان كان الخيار للمعتق وحده فعلي الوجوه الثلاثة في الاول يعتق العبد وفي الثاني تعتق الجارية ولا يخفي الثالث قال القسم الثاني خيار النقيصة وهو ما يثبت بفوات امر مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او قضاء عرفي او تغرير فعلي اما الالتزام الشرطي فهو ان يقول بعته بشرط انه كاتب او خباز او متجعد الشعر فان فقد فللمشتري الخيار وكذلك كل وصف يتعلق به غرض او مالية لما فرغ عن الاول من قسمي الخيار وهو خيار التروي شرع في الثاني وهو خيار النقيصة ال-منوط بفوات شء في المعقود عليه كان يتوقع ويظن حصوله وذلك الظن علي ما ذكره ينشا من احد ثلاثة امور اولها ان يشرط العاقد كون المعقود عليه بتلك الصفة وثانيها اطراد العرف بحصولها فيه وثالثها ان يفعل العاقد ما يورث ظن حصولها فالاول مثل -----------قوله بعت هذا العبد بشرط -انه كاتب او خباز واعلم ان الصفات الملتزمة بالشرط قسمان احدهما الصفات التي تتعلق بها زيادة مالية فيصح التزامها والخلف فيها يثبت الخيار كالعيب والثاني الصفات التي لا تتعلق بها زيادة مالية وهي قسمان احدهما التي يتعلق بها غرض معقول والخلف فيها يثبت الخيار ايضا وفاقا او علي اختلاف فيه وذلك بحسب قوة الغرض وضعفه والثاني التي لا يتعلق بها غرض معقول فاشتراطها يلغو ولا خيار بفقدها ولنقص الصور علي هذه الاقسام فاذا شرط كون العبد ---------خبازا او كاتبا او صاءغا فهو من القسم الاول ويكفي ان يوجد من الصفة المشروطة ما ينطلق عليه الاسم ولا يشترط النهاية فيها ولو شرط اسلام العبد فبان كافرا فله الرد لفوات فضيلة الاسلام وكذا لو شرط تهود الجارية-	1788	-6744422638649834209	874	1513.5	703	1605	54.454830169677734	143	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0906	false	2348819703714370087	5	144	28	722	1525	300	وقيل ان كان قريبا من بلاد الكفر او في ناحية اغلب اهلها الذميون ثبت الخيار والا فلا وقال -----------المزني لا خيار اصلا ولو شرط بكارة الجارية فبانت ثيبا فله الرد سواء كانت مز---------------------------------------------------وجة ام لا وقال------ ابو اسح-----ق لا خيار ا-ن كانت مزوجة لان -----------------الافتضاض ---حق للزوج والصحيح ا---------------------------لاول لانه -----قد يطلقها ولو ---------شرط ثيابتها فبانت بكرا او شرط سبوطة شعرها فبان جعدا فلا خيار علي الاصح لانها----------------------------------------------- افضل---------------- كما لو شرط كون العبد اميا فبان كاتبا او كونه فاسقا فبان عفيفا ولو شر------------------------------------------------------------------------------------------ط الجعودة فبان سبطا ثبت الخيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط كون العبد خصيا فبان فحلا او عكسه فله ا--لرد لشدة اختلاف الاغراض وقيل لا---------------------- رد في الصورة ال------------------اولي ولو شرط كونه مختونا فبان اقلف فله الرد وبالعكس لا -رد وقال في التتمة الا ان يكون العبد مجوسيا وهناك مجوس--- يشترون الاقلف بزيادة فله الرد ولو شرط كونه احمق	906	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1789	true	-2922163263482895103	35	300	191	1570	1570	300	وقيل ان كان قريبا من بلاد الكفر او في ناحية اغلب اهلها الذميون ثبت الخيار والا فلا وقال ابو حنيفة والمزني لا خيار اصلا ولو شرط بكارة الجارية فبانت ثيبا فله الرد ولا فرق بين ان تكون الجارية المشتراة بهذا الشرط مزوجة او غير مزوجة وعن ابي الحسن ان ابا اسحاق قال لا خيار اذا كانت مزوجة لانها وان كانت بكرا فالافتضاض مستحق للزوج ولا غرض للمشتري في بكارتها والمذهب الاول لان الزوج قد يطلقها فتخلص له ولو شرط ثيابتها فبانت بكرا فوجهان احدهما انه يثبت الخيار لانه قد يضعف عن مباشرة البكر فيريد الثيب واصحهما انه لا خيار لان البكر افضل واكثر قيمة فصار كما لو شرط كون العبد اميا فبان كاتبا او----- فاسقا فبان عفيفا ولو شرط السبوطة في الشعر فبان جعدا فعلي هذين الوجهين لان السبط قد يكون اشهي الي بعض الناس ولو شرط الجعودة فبان سبطا ثبت الخيار فان قلت ذكرتم في بيع الامة ان رءية الشعر معتبرة علي اصح الوجهين والشعر اذا رءي عرفت جعودته وسبوطته فكيف تصورون المسالة فالجواب ان خروجها علي تجويز بيع الغاءب وعلي ان رءية الشعر غير معتبرة واضح واما علي الاصح فان الشعر قد يري ولا تعرف جعودته وسبطوته لعروض ما يستوي الحالتان عنده من الابتلال وقرب العهد بالتسريح ونحوهما ولو لبس بتجعيد السبط او بالعكس فسياتي ذلك ولو شرط كون العبد خصيا فبان فحلا او بالعكس ثبت الرد لشدة اختلاف الاغراض وذكر ابو الحسن العبادي انه لا رد في الصورة الاولي لان الفحولة فضيلة ولو شرط كونه مختونا فبان اقلف فله الرد وبالعكس لا يرد -قال في التتمة الا ان يكون العبد مجوسيا و--ثم مجوسيون يشترون الاقلف بزيادة فله الرد ولو شرط كونه احمق-	1789	-6744422638649834209	585	941.5	465	1388	42.14697265625	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0906	false	2348819703714370087	144	197	722	990	1525	300	او ناقص الخلقة فهو لغو وخ--------يار الخلف علي الفور فيبطل بالتاخير ك---ما سنذكر في ال-عيب ان شاء الله تعالي ولو تعذر الرد بهلاك وغيره فله الارش كما في العيب ومساءل الفصل كل--ها مبنية علي ان الخلاف في الشرط لا يفس-----د البيع وحك--------ي قول ضعيف--- انه يفسده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من اسباب الظن اطراد العرف فمن	906	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1790	true	1401091909851183628	0	111	0	596	1520	300	او ناقص الخلقة فهو لغو واعلم ان خيار الخلف علي الفور ويبطل بالتاخير علي ما سنذكر في المعيب------------------ ولو تعذر الرد بهلاك وغيره فله الارش كما في العيب ومساءل الفصل باسرها مبنية علي ان الخل-ف في الشرط لا يوجب فساد البيع وحكي الحناطي قولان غريبا انه يوجبه والله اعلم قال واما القضاء العرفي فهو السلامة عن العيوب المذمومة فمهما فاتت ثبت الخيار وذلك بكل عيب ينقص القيمة او العين والخصي معيب وان زادت قيمته واعتياد الزنا والسرقة والا باق والبول في الفراش ح عيب والبخر والصنان ح الذي لا يقبل المعالجة ويخالف العادة عيب في العبيد والاماء وكون الضيعة منزل الجنود وثقل الخراج عيب الثاني من اسباب الظن اطراد العرف فمن	1790	-6744422638649834209	234	379.0	186	615	38.04878234863281	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0906	false	2348819703714370087	231	277	1173	1414	1525	300	في العبيد والاماء والاباق والبخر والصنان فيهما وال----------------بخر الذي هو عيب ه----و الناشء من تغير المعدة دون ما يكون لقلح الاسنان فان ذلك يزول بتنظيف الفم والصنان الذي هو عيب ه----و المستحكم الذي يخالف العادة دون ما يكون لعارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع وسخ	906	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1791	true	3707032113477664636	65	114	326	591	1548	300	في العبيد لنا انهما يءذيان عند الخدمة والمكالمة وينقصان القيمة والبخر الذي نجعله عيبا هو الناشء من تغير المعدة دون ما يكون لفلج الانسان فان ذلك يزول بتنظيف الفم والصنان الذي نجعله عيبا هو المستحكم الذي يخالف العادة دون ما يكون لعارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع وسخ	1791	-6744422638649834209	181	347.0	144	265	68.30188751220703	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0907	false	-734522573124531504	15	128	85	672	1534	300	ومن العيوب كون الدار او الضيعة--------- منزل الجند----------------------- قال القاضي حسين في فتاويه -هذا اذا اختصت من بين ما حواليها بذلك فان -----كان ما حواليها من الدور بمثابتها فلا رد--- وكونها ثقيلة الخراج عيب و-----ان كنا لا-نري اصل الخراج في تلك البلاد لتفاوت القيمة والرغبة- ونعني بثقل الخراج كونه--- فوق المعتاد في امثالها وف-----------------------ي وج----ه لا رد بثقل الخراج ولا بكونها منزل الجند------------------------ والحق في التتمة بهاتين الصورتين ما اذا اشتري دارا فوجد بقربها قصارين يءذون بصوت الدق ويزعزعون الا-بنية او ارضا فوجد بقربها خنازير تفسد الزرع ولو اشتري ارضا---- يتوهم ان لا خراج عليها فبان خلافه ف---ان لم يكن علي مثلها خراج فله الرد وان كان علي مثلها ذلك القدر فلا رد	907	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1791	true	3707032113477664636	114	246	591	1271	1548	300	ومنها----- كون--------- الضيعة او الدار منزل الجنود عيب لانه يقلل الرغبات قال القاضي حسين في فتاويه وهذا اذا اختصت من بين ما حواليها بذلك فاما اذا كان ما حواليها من الدور بمثابتها فلا رد به وكونها ثقيلة الخراج عيب ايضا وان كنا لا نري اصل الخراج في تلك البلاد لتفاوت القيمة والرغبات ونعني بثقل الخراج ان يكون فوق المعتاد في امثالها وعن حكاية ابي عاصم العبادي وجه انه لا رد بثقل الخراج ولا بكونها منزل الجنود لانه خلل في نفس المبيع والحق في التتمة بهاتين الصورتين ما اذا اشتري دارا فوجد بقربها قصارين يءذون بصوت الدق ويزعزعون الا بنية او ارضا فوجد بقربها خنازير تفسد الزرع ولو اشتري ارضا وهو يتوهم الاخر---اج عليها فبان خلافه نظر ان لم يكن علي مثلها خراج فله الرد وان كان علي مثلها ذلك القدر فلا رد	1791	-6744422638649834209	553	964.0	446	697	79.34002685546875	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0907	false	-734522573124531504	166	246	872	1232	1534	300	ومنها كون الرقيق مجنونا او مخبلا او ابله او ابرص او مجذوما او اشل او اقرع او اصم او اعمي او اعور او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد----- الذوق -------------او انملة او الشعر او الظفر او له ا-----------------------------------صبع زاءدة او سن شاغية او مقلوع بعض الاسنان --------وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح او ثاليل كثيرة او بهق او--------------------------------------------------------------------------------- ابيض الشعر في غير اوانه ولا باس بحمرته	907	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1792	true	8973411794494348051	119	224	607	1105	1499	300	فمنها كون الرقيق مجنونا او مخبلا او ابله او ابرص او مجذوما او اشل او اقرع او اصم او اعمي او اعور او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارث لا يفهم او فقيد حاسة الذوق او فقيد اصبع او انملة او فقيد---- الظفر والشعر كذلك قاله في التتمة ومنها كونه ذا اصبع زاءدة او سن شاغبة او مقلوع بعض الاسنان او ادرد وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح او ثاليل كثيرة او بهق قاله الصيمري وكونه مريضا مرضا مخوفا وكذا في ساءر الحيوانات كذا قاله في التتمة وكونه ابيض الشعر في غير اوانه ولا باس بحمرته	1792	-6744422638649834209	338	610.0	261	502	67.33068084716797	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0908	false	6625059800489634520	28	96	149	486	1522	300	نماما او ساحرا او قاذفا للمحصنات او--- مقامرا او تاركا للصلوات او شاربا للخمر وفي وجه ضعيف--------- لا رد بالشرب وترك الصلاة ومنها كونه خنثي مشكلا او غير مشكل وفي وجه ضعيف--------- ان كان رجلا و----يبول من فرج الرجال فلا رد ومنها كون العبد مخنثا او ممكنا من نفسه وكون الجارية رتقاء او قرناء او مستحاضة او معتدة او محرمة او م-زوجة وكون العبد م-زوجا وفي ال-----تزويج وجه	908	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1792	true	8973411794494348051	225	295	1111	1469	1499	300	نماما او ساحرا او قاذفا للمحصنات وكونه مقامرا او تاركا للصلاة- او شاربا للخمر وفي الرقم للعبادي انه لا رد بالشرب وترك الصلاة وك-----ونه خنثي مشكلا او غير مشكل وعن بعض المتاخرين انه ان كان رجلا وكان يبول من فرج الرجال فلا رد و-----كون العبد مخنثا او ممكنا من نفسه وكون الجارية رتقاء او قرناء او مستحاضة او معتدة او محرمة او متزوجة وكون العبد متزوجا وفي البيان حكاية وجه	1792	-6744422638649834209	300	513.5	235	369	81.30081176757812	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0908	false	6625059800489634520	123	300	630	1522	1522	300	ولا رد بما يتعلق بالذمة ومنها كونهما مرتدين فلو بانا كافرين اصليين فقي--------ل لا رد لا في العب-د ولا في الاماء سواء كان ذلك الكفر مانعا من الاستمتاع كالتمجس --------والتوثن او لم يكن كالتهود وبهذا قطع صاحب---------- التتمة والا----------صح ما في التهذيب انه ان وجد الجارية مجوسية او وثنية فله الرد وان وجدها كتابية او وجد العبد كافرا اي كفر كان فلا رد ان كان قريبا من بلاد الكفر بحيث لا تقل الرغبة فيه-------- وان كان في بلاد الاسلام -حيث تقل الرغبة ف-ي الكافر وتنقص قيمته فله الرد ولو وجد الجارية لا تحيض وهي صغيرة او ايسة فلا رد وان كانت في سن تحيض النساء في مثلها غالبا فله الرد ولو----- تطاول طهرها و-جاوز العادات الغالبة فله الرد والحمل في الجارية عيب و-----------في ساءر الحيوان ليس بعيب علي الصحيح وقال في التهذيب عيب ومن العيوب---- كون الدابة جموحا او عضوضا او رموحا وكون الماء-------- مشمسا------------------------- والرمل تحت الارض ان كانت مما تطلب للبناء والاحجار -ان كانت مما تطلب للزرع والغرس وليست حموضة الرمان بعيب بخلاف البطيخ فرع -لا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او-	908	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1793	true	-2891230853328990745	0	180	0	920	1548	300	ولا رد بما يتعلق بالذمة و-----كونهما مرتدين ولو كانا كافرين اصليين فمنهم من قال لا رد به في العبيد ولا في الاماء سواء كان ذلك الكفر مانعا من الاستمتاع كالتمجس والتنصر والتوثن او لم يكن كالتهود والتنصر وهذا ما اورده في التتمة والاظهر وهو المنقول في التهذيب انه لو وجد الجارية مجوسية او وثنية فله الرد ولو وجدها كتابية او وجد العبد كافرا اي كفر كان فلا رد ان كان قريبا من بلاد الكفر بحيث لا تقل------- فيه الرغبات وان كان في بلاد الاسلام بحيث تقل الرغبات في الكافر وتنقص قيمته فله الرد ولو وجد الجارية لا تحيض وهي صغيرة او ايسة فلا رد وان كانت في سن تحيض النساء في مثلها غالبا فله الرد وكذا اذا تطاول طهرها وتجاوز العادات الغالبة فله الرد -----بكون الجارية حاملا ولا رد به في ساءر الحيوانات------------------ وقال في التهذيب يثبت به الرد ومنها كون الدابة جموحا او عضوضا او رموحا وكون الماء المشتري مشمسا قاله الروياني في التجربة والرمل تحت الارض ان كانت مما يطلب للبناء والاحجار وان كانت مما يطلب للزرع والغ-----------------------------------------رس ولا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او	1793	-6744422638649834209	760	1330.5	604	996	76.30522155761719	133	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0909	false	-8457241249667116072	0	120	0	620	1559	300	او ولد --زنا او مغنيا او حجاما او اكولا او قليل الاكل وترد الدابة بقلة الاكل ولا بكون الامة ثيبا الا اذا كانت صغيرة و----المعهود في مثلها البكارة والا بكونها عقيما وكون العبد عنينا وعن الصيمري اثبات الرد بالتعنين وهو الاصح عند الامام ولا بكون الامة مختونة او غير مختونة ولا بكون العبد مختونا او غير مختون الا اذا كان كبيرا يخاف عليه من الختان وفي وجه لا تستثني هذه الحالة ايضا ولا بكون الرقيق ممن يعتق علي المشتري ولا بكون الامة اخته من الرضاع او النسب او موطوءة ابيه او ابنه بخلاف المحرمة والمعتدة لان التحريم هناك عام فتق-ل الرغب-ة و-هنا خاص--------- به وفي وجه يلح------------ق ما نحن فيه بالمحرمة والمعتدة ولا اثر لكونها صاءمة علي الصحيح وفي وجه	909	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1793	true	-2891230853328990745	182	300	929	1548	1548	300	او ولد الزنا او مغنيا او حجاما او اكولا او زهيدا----- وترد الدابة بال--زهادة ولا بكون الامة ثيبا الا اذا كانت صغيرة وكان المعهود في مثلها البكارة و-لا بكونها عقيما وكون العبد عنينا وعن الصيمري اثبات الرد بالعنة-- وهو الظهر عند الامام ولا بكون الامة مختونة او غير مختونة و----كون العبد مختونا او غير مختون الا اذا كان كبيرا يخاف عليه من الختان وقيل--- لا تستثني هذه الحالة ايضا ولا بكون الرقيق ممن يعتق علي المشتري ولا بكون الامة اخته من الرضاع او النسب او موط-ءة ابيه او ابنه بخلاف المحرمة والمعتدة لان التحريم ثم-- عام فيقلل الرغبات وههنا يختص التحريم به وراي القاضي ابن كج الحاق ما نحن فيه بالمحرمة والمعتدة ولا اثر لكونها صاءمة وفيه وجه-----------	1793	-6744422638649834209	548	970.5	438	650	84.30769348144531	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0909	false	-8457241249667116072	121	300	625	1559	1559	300	ولو اشتري شيءا فبان----- ان باءعه باعه بوكالة او وصاية او ولاية او امانة فهل له الرد لخطر فساد النيابة وجهان قلت الاصح انه لا رد والله اعلم و-------------لو بان كون العبد مبيعا في جناية عمد وقد تاب عنها فوجهان فان لم يتب ف---عيب و--جناية الخطا ليست بعيب الا ان يكثر فرع من العيوب نجاسة المبيع -----اذا كان---- ينقص بالغسل ومنها خشونة مشي الدابة بحيث يخاف منها السقوط و--شرب البهيمة لبن نفسها فرع ذكر القاضي ابو سعد بن احمد في شرح ادب القاضي لاب-------------ي فصلا في عيوب العبيد والجواري منها اصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين الي الوحشي والخيلان الكثيرة واثار الشجاج والقروح والكي وسواد الاسنان --------------والكلف المغير للبشرة وذهاب الاشفار وكون احد ثديي الجارية اكبر من الاخر- والحفر في الاسنان وهو تراكم الوسخ الفاحش في اصولها قلت في فتاوي الغزالي اذا اشتري ارضا فبان انها تنز اذا زادت دجلة وتضر بالزرع فله الرد ان قلت الرغبة بسببه والله اعلم هذا ما حضر ذكره من العيوب ولا مطمع في استيعابها ف---ان ار-دت ضبطا فاشد العبارات------ ما اشار اليه الامام رحمه الله وهو ان يقال يثبت الرد بكل ما في المعقود عليه-	909	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1794	true	725422592077897608	1	162	5	850	1539	300	ولو اشتري شيءا ثم بان له ان باءعه باعه بوكالة او وصاية او ولاية او امانة فهل له الرد لخطر فساد النيابة حكي القاضي الماوردي فيه وجهين ونقل وجهين ايضا فيما لو بان كون العبد مبيعا في جناية عمد وقد تاب عنها و-------ان لم يتب فهو عيب والجناية --خطا ليست بعيب الا ان تكثر ---ومن العيوب كون-- المبيع نجسا اذا كان مما ينقص بالغسل و-----خشونة مشي الدابة بحيث يخاف منها السقوط او شرب البهيمة لبن نفسها و---ذكر القاضي ابو سعد بن احمد في شرح ادب القاضي لابي عاصم العبادي فصلا في عيوب العبيد والجواري منها اصطكاك الكف-ين وانقلاب القدمين الي الوحشي والخبلان الكثيرة واثار الشجاج والقروح والكي وسواد الاسنان وذهاب الاشفار والكلف المغير للبشرة-------------- وكون احدي يدي الجارية اكبر من الاخري والحفر في الاسنان وهو تراكم الوسخ الفاحش في اصولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما حضر ذكره من العيوب ولا مطمع في استيعابها لكن ان ارادت ضبطا فاشد العبارت تلخيصا ما اشار اليه الامام ----------وهو ان يقال يثبت الرد بكل ما في المعقود عليه	1794	-6744422638649834209	713	1225.0	574	1007	70.80436706542969	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0910	false	5841045775918479879	0	122	0	598	1544	300	من منقص العين- او القيمة تنقيصا يفوت به غرض صحيح بشرط ان يكون الغالب في امثاله------ عدمه وانما اعتبرنا نقص-- العين لمسالة الخصاء وانما لم نكتف بنقص-- العين بل شرطنا فوات غرض صحيح لا---نه لو قطع--------------- من فخذه او ساقه قطعة يسيرة لا تورث شينا ولا تفوت غرضا لا يثبت الرد ولهذا قال صاحب التقريب ان قطع من اذن الشاة ما يمنع التضحية ثبت الرد والا فلا وانما اعتبرنا الشرط المذكور لان الثيابة مثلا في الاماء معني ينقص القيمة لكن لا رد بها لانه ليس الغال--------------ب فيهن عدم الثيابة فصل العيب ينقسم الي ما كان موجودا قبل البيع فيثبت به الرد ما حدث بعده فينظر ان حدث قبل القبض فكمثل---------------------------------------------------- وان حدث بعده فله حالان احدهما ان لا يستند الي سبب سابق	910	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1794	true	725422592077897608	162	283	850	1442	1539	300	من منقص للقيمة او العين نقصانا ي-فوت به غرض صحيح بشرط ان يكون الغالب في امثال المبيع عدمه وانما اعتبرنا نقصان العين لمسالة الخصي وا-نما لم نكتف بنقصان العين بل شرطنا فوات غرض صحيح به لانه لو بان قطع فلقة يسيرة من فخذه او ثاقه لا ي-----------ورث شيءا ولا يفوت غرضا لا يثبت الرد ولهذا قال صاحب التقريب لو قطع من اذن الشاة ما يمنع التضحية ثبت الرد والا فلا وانما اعتبرنا الشرط المذكور لان الثيابة مثلا في الاماء معني ينقص القيمة لكن لا رد بها لانه لا يمكننا ان نقول الغالب فيهن عدم الثيابة والله اعلم قال وكل عيب --------------------------------------------------------حدث قبل القبض فهو من ضمان الباءع والرد يثبت به وما حدث بعده فلا خيار به وان ا--------------------------------ستند الي سبب سابق	1794	-6744422638649834209	431	739.5	339	693	62.193363189697266	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0910	false	5841045775918479879	96	274	478	1413	1544	300	قبل البيع فيثبت به الرد----- ما حدث بعده فينظر ان حدث قبل القبض فكمثل ------------------------------------وان حدث بعده فله حال-ان احد-هما ان لا يستند الي سبب سابق علي القبض فلا رد به والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستند----------------------- وفيه- صور احداها بيع الم------رتد صحيح علي الصحيح ك----------المريض المشرف علي الهلاك وف---------------ي وج-----ه لا يصح كالجا-------------------------ني واما القا----تل في المحاربة فان تاب قبل الظفر به فبيعه كبيع الج------اني لسقوط العقوبة المتحتمة وكذا ان تاب بعد الظفر وقلنا بسقوط العقوبة والا فثلاث- طرق ا-صحها انه كالم---------------------------رتد والثاني--------------------------- القطع بانه لا يصح بيعه اذ لا منفعة فيه لاستحقاق قتله بخلاف المرتد فانه قد-- يسلم والثالث ا-------------------------نه كبيع الجاني -------------فان صححنا البيع في هذه الصور فقتل الم------رتد او المحارب او الجاني جناية توجب القصاص نظر ان كان ذلك قبل القبض انفسخ البيع وان كان بعده وكان المشتري جاهلا بحاله ف----وج--------------------------------------------------------هان احدهما انه من ضمان المشتري و--------------------------------------------------------تعلق القتل به كالعي------------ب فاذا هلك رجع علي الباءع بالارش وهو -----ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحقه م-----ن الثمن واص----------------------------------------حهما انه من ضمان الباءع ف-----------------------------------------------------------------------------------يرجع المشتري عليه بجميع الثمن ويخرج علي الوجهين مءنة تجهيزه من الكفن والدفن وغيرهما ففي الاول	910	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1795	true	7211406021042775059	0	300	0	1562	1562	300	قبل البيع فيثبت به الرد والي ما حدث بعده فينظر ان حدث قبل القبض فكمثل لان المبيع قبل القبض من ضمان الباءع وان حدث بعده فله حالتان احداهما ان لا يستند الي سبب سابق علي القبض فلا رد به وقال مالك عهدة الرقيق ثلاثة ايام الا في الجنون والجذام والبرص فانها اذا ظهرت الي سنة ثبت الخيار لنا القياس علي ما بعد الثلاثة والحالة الثانية ان يستند الي سبب سابق علي القبض وفيها صور احداها بيع العبد المرتد صحيح علي المذهب كبيع العبد المريض المشرف علي الهلاك وحكي الشيخ ابو علي وجها انه لا يصح تخريجا من الخلاف في العبد الجاني والعبد الذي قتل في المحاربة فان تاب قبل الظفر به فبيعه كبيع العبد الجاني لسقوط العقوبة المتحتمة وكذا ان تاب بعد الظفر وقلنا بسقوط العقوبة والا فثلاثة طرق اظهرها عند كثير من الاءمة ان بيعه كبيع المرتد والثاني وهو اختيار ابي حامد وظيفته القطع بمنع ب-------يعه اذ لا منفعة فيه لاستحقاق قتله بخلاف المرتد فانه ربما يسلم والثالث وبه قال القاضي ابو الطيب انه كبيع الجاني اذا عرفت ذلك فان صححنا البيع في هذه الصور فقتل العبد المرتد او المحارب او الجاني جناية نوجب القصاص نظر ان كان ذلك قبل القبض انفسخ البيع وان كان بعده وكان المشتري جاهلا بحاله ففيه وجهان احدهما وبه قال احمد وابن سريج وابن ابي هريرة والقاضي ابو الطيب انه من ضمان المشتري لان القبض سلطه علي التصرف فيدخل المبيع في ضمانه ايضا لكن تعلق القتل برقبته كعيب من العيوب فاذا هلك رجع علي الباءع بالارش وهو نسبة ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحق القتل من الثمن واصحهما وبه قال ابو حنيفة وابن الحداد وابو اسحق انه من ضمان الباءع لان التلف حصل بسبب كان في يده فاشبه مالو باع عبدا مغصوبا فاخذه المستحق منه فعلي هذا يرجع المشتري عليه بجميع الثمن ويخرج علي الوجهين مءنة تجهيزه من الكفن والدفن وغيرهما ففي الاول-	1795	-6744422638649834209	862	1397.0	691	1570	54.904457092285156	147	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0910	false	5841045775918479879	274	300	1413	1544	1544	300	هي علي المشتري وفي الثاني علي الباءع وان كان المشتري عالما بالحال عند الشراء او تبين له بعد الشراء ولم يرد فعلي الوجه الاول لا يرجع-	910	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1796	true	-2587318292471235424	0	26	0	132	1510	300	هي علي المشتري وفي الثاني علي الباءع وان كان المشتري عالما بالحال عند الشراء او تبين له بعد الشراء ولم يرد فعلي الوجه الاول لا يرجع	1796	-6744422638649834209	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0911	false	-5380543084680655923	0	266	0	1350	1522	300	بشء ك------ساءر العيو-ب وعلي الثاني---- وجهان احدهما ير------------------------------------------جع بجميع الثمن-------------------------- واصحهما -----------------------------------لا يرجع بشء لدخوله في العقد علي بصيرة و--امساكه مع العلم بحاله -----------------------------------------------------------قلت قال صاحب التلخيص كل ما جاز بيعه فعلي متلفه القيمة الا في مسالة وهو العبد المرتد يجوز بيعه ولا قيمة علي متلفه قال القفال هذا صحيح لا قيمة علي متلفه لانه مستحق الاتلاف قال وكذا العبد اذا قتل في قطع الطريق فقتله رجل فلا قيمة عليه لانه مستحق القتل قال فهذا يجوز بيعه ولا قيمة علي متلفه فهذه صورة ثانية والله اعلم الصورة الثانية بيع من-------- وجب قطعه -----بقصاص- او -سرقة صحيح بلا خلاف -لو قطع في يد المشتري عاد التفصيل المذكور في الصورة السابقة فان كان جاهلا بحاله حتي قطع فعلي الوجه الاول----------- ليس له الرد لكون القطع من ضمانه -لكن يرجع علي الباءع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن وعلي الاصح له الرد واسترجاع جميع الثمن كما لو قطع في يد-الباءع فلو تعذر الرد بسبب فالنظر في الارش علي هذا الوجه الي التفاوت بين العبد --سليما و-اقطع وان كان المشتري عالما فليس له الرد ولا الارش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة اذا اشتري------ مزوجة -لم يعلم -حالها حتي وطءها الزوج بعد القبض فان كانت ثيبا فله الرد وان كانت بكرا فنقص --الافتضا----ض من ضمان الباءع او المشتري فيه الوجهان ان جعلناه من ضمان الباءع فللمشتري الرد بكونها مزوجة فان تعذر الرد بسبب رجع بالارش وهو ما بين قيمتها بكرا غير مزوجة ومزوجة مفت-ضة من الثمن وان جعلناه من ضمان المشتري فلا رد له وله الارش وهو ما بين قيمتها بكرا غير مزوجة وبكرا مزوجة من الثمن وان كان عالما بزواجها----- او علم ورضي فلا رد له فان وجد بها	911	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1796	true	-2587318292471235424	26	300	132	1510	1510	300	بشء كما في ساءر العيو ب وعلي الثاني فيه وجهان احدهما ويحكي عن ابي اسحق وهو اختيار ابي حامد انه يرجع بجميع الثمن اتماما للتشبيه بالاستحقاق واصحهما عند الجمهور وهو قول ابن الحداد انه لا يرجع بشء لدخوله في العقد علي بصيرة او امساكه مع العلم بحاله وليس هو كظهور الاستحقاق من كل وجه ولو كان كذلك صح بيعه اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية بيع العبد الذي وجب عليه القطع قصاصا او بسرقة صحيح بلا خلاف فلو قطع في يد المشتري عاد التفصيل المذكور في الصورة السابقة فان كان جاهلا بحاله حتي قطع فعلي قول ابن سريج ومن ساعده ليس له الرد لكون القطع من ضمانه ولكن يرجع الي الباءع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن وعلي الاصح له الرد واسترجاع جميع الثمن كما لو قطع في يد الباءع فلو تعذر -لرد بسبب فالنظر في الارش علي هذا الوجه الي التفاوت بين العبد السليم والاقطع وان كان المشتري ع-لما فليس له الرد ولا الارش قال الشيخ ابو علي ولا يجء ههنا الوجه المحكي عن ابي اسحق في القتل لانه لا يبقي ثم شء ينصرف العقد اليه وههنا بخلافه والله اعلم الثالثة لو- اشتري جارية مزوجة ولم يعلم بحالها حتي وطءها الزوج بعد القبض فان كانت ثيبا فله الرد وان كانت بكرا فنقصت بالافتراع فهو من ضمان الباءع او المشتري فيه الوجهان ان جعلناه من ضمان الباءع فللمشتري الرد بكونها مزوجة فان تعذر الرد بسبب رجع بالارش وهو ما بين قيمتها بكرا غير مزوجة -مزوجة مفترعة من الثمن وان جعلناه من ضمان المشتري فلا رد له وله الارش وهو ما بين قيمتها بكرا غير مزوجة وبكرا مزوجة من الثمن وان كان عالما بكونها مزوجة او علم ورضي فلا رد له فان وجد بها-	1796	-6744422638649834209	991	1555.5	792	1702	58.225616455078125	181	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0911	false	-5380543084680655923	266	300	1350	1522	1522	300	عيبا قديما بعد ما افتض-ت في يده فله الرد ان جعلناه من ضمان الباءع والا رجع بالارش وهو ما بين قيمتها مزوجة ثيبا سليمة ومثلها معيبة الرابعة لو اشتري عبدا مريضا و--استمر مرضه الي-	911	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1797	true	-8179814275345687586	0	33	0	172	1526	300	عيبا قديما بعد ما افترعت في يده فله الرد ان جعلناه من ضمان الباءع والا رجع بالارش وهو ما بين قيمتها مزوجة ثيبا سليمة ومثلها معيبة الرابعة--- اشتري عبدا مريضا وتمادي المرض- الي	1797	-6744422638649834209	162	291.5	131	176	92.04545593261719	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0912	false	6417544669627731805	0	69	0	375	1592	300	ان مات في يد المشتري ف----------------------طريقان احدهما انه علي الخلاف-------- في الصورة السابقة وبه قال----- الحليمي واصحهما واشهرهما القطع بانه من ضمان المشتري لان المرض يتزايد-------------------- والردة خصلة واحدة وجدت في يد الباءع فعلي هذا ان- كان جاهلا رجع بالارش وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا وتوسط صاحب التهذيب بين الطريقين فقطع فيما اذا لم يكن المرض مخوفا ب-انه من ضمان المشتري وجعل المرض المخوف والجرح الساري علي الوجهين	912	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1797	true	-8179814275345687586	33	112	172	594	1526	300	ان مات في يد المشتري فعن الشيخ ابي محمد فيه طريقان احدهما انه علي الخلاف المذكور في الصور -السابقة ويحكي هذا عن الحليمي-------- واشهرهما القطع بانه من ضمان المشتري لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت والرد- خصلة واحدة وجدت في يد الباءع فعلي هذا اذا كان جاهلا رجع بالارش وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا وتوسط صاحب التهذيب بين الطريقين فقطع فيما اذا لم يكن المرض مخوفا بكونه من ضمان المشتري وجعل المرض المخوف والجرح الساري علي الوجهين	1797	-6744422638649834209	352	629.0	286	432	81.48148345947266	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0912	false	6417544669627731805	69	112	375	609	1592	300	الثالث من اسباب الظن الفعل المغرر والاصل فيه---- التصرية وهي ان يربط اخلاف الناقة او غيرها ويترك حل-بها يوما ف---اكثر حتي يجتمع اللبن في ضرعها فيظن-- المشتري غزارة لبنها فيزيد في --ثمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الفعل حرام لما فيه من التدليس ويثبت به الخيار للمشتري	912	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1798	true	2488365645137291262	7	76	41	408	1535	300	الثالث من اسباب الظن الفعل المغرر والاصل في صورة التصرية هو- ان يربط اخلاف الناقة او غيرها ويترك حلابها يومين او اكثر حتي يجتمع اللبن في ضرعها فيتخيل المشتري غزارة لبنها ويزيد في الثمن واشتقاقها من قولهم صر الماء في الحوض ونحوه اي جمعه وتسمي المصراة محفلة ايضا وهو من الحفل وهو الجمع ايضا ومنه قيل للجمع محفل وهذا الفعل حرام لما فيه من التدليس ويثبت به الخيار للمشتري	1798	-6744422638649834209	222	390.5	180	368	60.326087951660156	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0912	false	6417544669627731805	159	300	859	1592	1592	300	عرف التصرية في اخر الثلاثة او بعدها فعل----------------ي الوجه الثاني لا خيار--- لامتناع مجاوزة الثلاث-----------------ة وعلي الاول- يثبت عل-------------ي الفور قطعا و-----------لو اشتري---- عالما ب----التصرية ف----------له ا------------------لخيار علي الثاني للحديث ولا خيار علي الاول كساءر العيوب فرع ان--- علم التصرية------- قبل الحلب ردها ولا شء عليه وان كان بعده فا---ن كان ا--للبن باقيا لم يك-----------------------لف المشتري رده مع المصراة لان ما حدث بعد البيع ملك--ه وقد اختلط بالمبيع وتعذر التمييز واذا امسكه كان ك------ما لو تلف فان اراد رده فهل يجبر عليه الباءع وجه---------ان احدهما نعم لانه اقرب------------- من بدله واصحهما لا لذهاب طراوته------------ ولا خلاف ---انه لو حمض------ لم يكلف اخذه وان كا------ن تالفا فيرد مع المصراة صاعا من تمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يتعين----------- جنس التمر وقدر الصاع اما الجنس فالاصح ------------------------------------انه يتعين التمر فان----------------------------------------------------------------------------------------- اعوز------ قال الماوردي -رد قيمته بالمدينة والثاني لا يتعين فعلي هذا -وجهان اصحهما--- القاءم مقامه الاقوات ك------صدقة-	912	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1799	true	-5777773791273770068	2	238	11	1204	1530	300	عرف التصرية في اخر الثلاثة او بعدها ذكر في الحاوي ان علي الوجه ال-اول لاخ-يار له لامتناع مجاوزة الثلاث كما في خيار الشرط وعلي الثاني يثبت وعلي هذا فهو علي الفور بلا خلاف والثالث لو اشتري وهو عالم- بكونها مصراة فعلي الاول له الخيار اخذا بظاهر الخبر وعلي الثاني لاخيار------------------- كساءر العيوب -الثانية ظهور التصرية ان كان قبل الحلف رده -ولا شء عليه وان كان بعده فاللبن اما ان يكون باقيا او تالفا ان كان باقيا فلا يكلف المشتري رده مع المصراة لان ما حدث بعد البيع ملك له وقد اختلط بالمبيع وتعذر التمييز واذا امسكه كان بمثابة ما لو تلف وان اراد رده فهل يجب- علي -الباءع اخذه فيه وجهان احدهما نعم لانه اقرب الي استحقاقه من بدله واصحهما لا لذهاب طراوته بمضي الزمان ولا خلاف في انه لو حمض وتغير لم يكلف اخذه وان كان اللبن تالفا --رد مع المصراة صاعا من تمر ولا يخرج ردها علي الخلاف في تفريق الصفقة لتلف بعض المبيع وهو اللبن اتباعا للاخبار الواردة في الباب علي ان اللبن في راي لا يقابله قسط من الثمن وهل يتعين للضم اليها جنس التمر وقدر الصاع اما الجنس ففيه وجهان اصحهما عند الشيخ ابي محمد وغيره انه يتعين التمر ولا يعدل عنه لقوله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر لا سمراء ويحكي هذا عن ابي اسحق وعلي هذا لو اعوز التمر قال الماوردي يرد قيمته بالمدينة والثاني لا يتعين وعلي هذا فوجهان اصحهما ان القاءم مقامه الاقوات كما في صدقة	1799	-6744422638649834209	640	926.5	512	1221	52.416053771972656	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0913	false	1486737735915479453	22	249	128	1286	1569	300	يقوم مقامه ايضا غير الاقوات حتي لو عدل الي مثل اللبن او---- قيمته عند اعواز المثل اجبر الباءع علي القبول ك--------ساءر المتلفات وهذا كله -----اذا لم يرض الباءع فاما -لو تراضيا ---بغير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند بقاءه فيجوز بلا خلاف كذا قاله --في التهذيب وغيره وذكر --------ابن كج---- وجهين في جواز ابدال التمر بالبر اذا تراضيا------- واما القدر ف----وجهان----- اصحهما الو---اجب صاع قل اللبن او وكثر للحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني---------- يتقدر الواجب بقدر اللبن و----------------------------------------علي هذا فقد يزي-د الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع -----اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه------- ومتي قلنا ب------الثاني ----قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة فرع لو اشتري شاة بصاع تمر فوجدها مصراة فعلي الاصح يرده------ا ويسترد الصا------ع الذي هو ثمن وعلي الثاني تقوم مصراة وغير مصراة ويجب بقدر التفاوت من الصاع فرع غير المصراة اذا حلب لبنها ثم ردها بعيب قال في التهذيب ----بدل اللبن ك------المصراة وفي تعليق ابي حامد حكاية عن نصه انه لا يرده لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف------ المصراة وراي الامام تخريج ذلك علي ان اللبن هل ياخذ قسطا من الثمن ام لا والصحيح الاخذ فرع---- لو لم يقصد الباءع التصرية لكن ترك الحل-ب ناسيا او لشغل	913	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1800	true	-7412451683749532427	4	298	19	1541	1547	300	يقوم مقامه غي-----ر الاقوات حتي لو عدل الي مثل اللبن او الي قيمته عند اعواز المثل اجبر الباءع علي القبول اعتبارا بساءر المتلفات وهذا كله فيما اذا لم يرض الباءع فاما اذا تراضيا علي غير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند بقاءه جا--ز بلا خلاف كذا قاله صاحب التهذيب وغيره ورايت القاضي ابن كج حكي وجهين في جواز ابدال التمر بالبر عند اتفاقهما عليه واما القدر ففيه وجهان ايضا اصحهما ان الواجب صاع قل اللبن او -كثر لظاهر الخبر والمعني فيه ان اللبن الموجود عند البيع يختلط بالحادث بعده ويتعذر التمييز فتولي الشارع تعيين بدل له قطعا للخصومة بينهما وهذا كايجاب الغرة في الجنين مع اختلاف الاجنة ذكورة وانوثة والارش في الموضحة مع اختلافها صغرا وكبرا والثاني ان الواجب يتقدر بقد-------ر اللبن لما سبق من رواية ابن عمر رضي الله عنهما وعلي هذا فقد يزداد الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع فيما اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه اطلاقا ومتي قلنا بالوجه الثاني فقد قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة فرع--- اشتري شاة بصاع تمر فوجدها مصراة فعلي الاصح يردها وصاعا ويسترد الصاع الصاع الذي هو ثمن وعلي الثاني يقوم مصراة وغير مصراة ويجب بقدر التفاوت من الصاع فرع غير المصراة اذا حلب لبنها ثم ردها بعيب قال في التهذيب يرد بدل اللبن كما في المصراة وفي تعليق ابي حامد حكاية عن نصه انه لا يرد- لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف ما في المصراة وراي الامام تخريج ذلك علي ان اللبن هل ياخذ قسطا من الثمن ام لا والصحيح الاخذ الثالثة لو لم يقصد الباءع التصرية لكن ترك الحلاب ناسيا او لشغل	1800	-6744422638649834209	1101	1966.0	878	1541	71.44711303710938	203	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0914	false	-1314366195759008633	1	140	5	726	1553	300	الاصطخري---- لذهابه الي انه طاهر مشروب والثالث لا يردها لحقارة لبنها ولو اشتري جارية فوجدها مصراة فاوجه------------------------------------------------------------ اصحه-ا يرد ولا يرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل اللبن لانه -----------------------------لا يعتاض عنه غالبا والثاني يرد ويرد بدله والثالث لا يرد بل ياخذ الارش فرع هذا الخيار غير منوط ب-----التصرية لذاتها بل لما فيها من ---------------التلبيس فيلتحق بها ما يشاركها فيه حتي لو حبس ماء القناة او الرحي ثم ارسله عند البيع او الاجارة ف--ظن المشتري كثرته ثم تبين له الحال فله الخيار وكذا لو حمر وجه الجارية او سود شعرها او جعده او ارسل الزنبور علي وجهها ---فظنها المشتري سمينة ثم بان خلافه فله الخيار ولو لطخ ثوب العبد بالمداد او البسه ثوب الكتاب او الخبازين وخيل كونه كاتبا او خبازا فبان خلافه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكثر علف البهيمة حتي انتفخ بطنها فظنها المشتري------ حاملا او ارسل الزنبور في ضرعها ---فانتفخ وظنها لبونا فلا خيار علي ---------------	914	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1801	true	-2593909084243897589	85	282	451	1491	1593	300	الاصطخري يرد لذهابه الي انه طاهر مشروب ------------------------------ولو اشتري جارية فوجدها مصراة ف-وجهان ايضا في احدهما لا يرد لانه لا يقصد لبنها الا علي ندور وفي اصحهما يرد لان غزارة البان الجواري مطلوبة في الحضانة مءثرة في القيمة فعلي الاول ياخذ الارش قاله في التهذيب وعلي الثاني هل يرد معها بدل اللبن وجهان اظهرهما لا لان لبن الادميات لا يعتاض عنه غالبا الخامسة----------------------------------------------- هذا الخيار غير منوط بخصوص التصرية بل ب-------ما فيها من المعني المشعر بالتلبيس فيل-حق بها ما يشاركها فيه حتي لو حبس ماء القناة او الرحي ثم ارسله عند البيع او الاجارة فتخيل المشتري كثرته ثم تبين له الحال فله الخيار وكذا لو-حمر وجه الجارية او سود شعرها او جعده او ارسل الزنبور ف-ي وجهها حتي ظنها المشتري سمينة ثم بان خلاف المظنون ----ولو لطخ ثوب العبد بالمداد او البسه ثوب الكتبة او الخبازين وخيل كونه كاتبا او خبازا فبان خلافه فوجهان احدهما يثبت الخيار للتلبيس واصحهما انه لا خيار لان الانسان قد يلبس ثوب الغير عارية فالذنب للمشتري حيث اغتر بما ليس فيه كثير تغرير ويجري الوجهان فيما لو اكثر علف البهيمة حتي انتفخ بطنها فتخيل المشتري كونها حاملا او ارسل الزنبور في ضرعها حتي انتفخ فظنها لبونا لان الحمل لا يكاد يلتبس علي	1801	-6744422638649834209	575	946.5	459	1132	50.79505157470703	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0914	false	-1314366195759008633	137	240	713	1252	1553	300	فلا خيار علي الاصح لتقصير المشتري --------------فرع لو بانت التصرية لكن در اللبن علي الحد الذي اشعرت به-------- واستمر كذلك ففي ثبوت الخيار وجهان كالوجهين فيما اذا لم يعرف العيب القديم الا بعد زواله وكالقولين فيما لو --عتقت الامة تحت --عبد ولم يعلم عتقها حتي عتق الزوج فرع رضي بامساك المصراة ثم وجد بها عيبا قديما نص انه -------بدل اللبن وهو المذهب وقيل هو كمن اش---------------------تري عبدين فتلف احدهما واراد رد الاخر فيخرج علي تفريق الصفقة فرع الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار في تلقي الركب------------------------------------------------------ان مستنده التعزير ك------التصرية وكذا خيار النجش ان اثبتناه وقد سبق بيانهما في باب المناهي فرع------------- مجرد الغبن لا يثبت الخيار وان تفاحش	914	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1802	true	1410696024754940724	82	255	449	1354	1572	300	الاقتصار علي مورد الخبر واتباعه او رعاية المعني فرع لو بانت التصرية ثم رد ال-لبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية واستمر كذلك ففي ثبوت الخيار وجهان كالوجهين فيما اذا لم يعرف العيب القديم الا بعد زواله و-القولين فيما اذا اعتقت الامة تحت العبد ولم تعرف عتقها حتي عتق الزوج فرع رضي بامساك المصراة ثم وجد بها عيبا قديما نص انه يردها ويرد اللبن ايضا وعن رواية الشيخ ابي علي وجه انه كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما واراد رد الاخر فتخرج علي تفريق الصفقة والله اعلم قال وثبوت الخيار بالكذب في مسالة تلقي الركبان من باب التغرير وكذلك خيار النجش اذا كان عن مواطاة الباءع علي اقيس المذهبين ولا يثبت م بالغبن خيار اذا لم يستند الي تغرير يساوي تغرير المصراة حتي لو اشتري جوهرة راها فاذا هي زجاجة فلا خيار الخيار في تلقي الركبان قد ذكره في المناهي وشرحناه والغرض ههنا التنبيه علي ان مستنده التغرير كما في التصرية وكذا خيار النجش ان اثبتناه وقد تكلمنا فيه من قبل واما مسالة الغبن فاعلم ان مجرد الغبن لا يثبت الخيار وان تفاحش	1802	-6744422638649834209	434	717.0	349	907	47.85005569458008	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0914	false	-1314366195759008633	240	295	1252	1528	1553	300	ولو اشتري زجاج------------------ة بثمن كثير يتوهمها جوهرة فلا خيار له ولا نظر الي ما يلحقه من الغبن لان التقصير من----ه حيث ----------------------لم يراجع اهل الخبرة ونقل المتولي وجها شاذا انه كشراء الغاءب وتجعل الرءية التي لا تفيد المعرفة ولا تنفي الغرر كالمعدومة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا باع بشرط انه برء من كل عيب بالمبيع فهل يصح فيه	914	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1803	true	5673723173703187334	28	160	138	810	1542	300	فلو اشتري زجاجة وهو يتوهمها جوهرة بثمن كبير-------------- فلا خيار له ولا عبرة بما ---لحقه من الغبن لان التقصير من جهته حيث جري علي الوهم المجرد ولم يراجع اهل الخبرة ونقل المتولي وجه-----ا انه كشراء الغاءب و-----الرءية التي لا تفيد المعرفة ولا تنفي الغرر كالمعدومة ولك ان لا تستحسن لفظ الكتاب حيث قال ولو اشتري جوهرة راها وتقول ليس التصوير فيما لو اشتري جوهرة وانما التصوير فيما لو اشتري زجاجة توهمها جوهرة والله اعلم قال هذه اسباب الخيار اما دوافعه ومسقطاته اعني في خيار النقيصة فهي اربعة الاول شرط البراءة من العيب علي اقيس القولين ويفسد ح العقد به علي القول الثاني ويصح العقد ويلغو الشرط ح في قول ثالث ويصح في الحيوان ويفسد في غيره ح في قول رابع اذا باع بشرط انه برء من كل عيب بالمبيع -هل يصح هذا	1803	-6744422638649834209	232	368.5	184	700	33.14285659790039	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0915	false	-1076678820953235230	41	176	211	913	1565	300	يبرا في الحيوان من غير المعلوم دون المعلوم ولا يبرا في غير الحيوان من المعلوم وفي غير المعلوم قولان والطريق الرابع فيه------------------------- ثلاثة اقوال في الحيوان وغيره -ثالثها الفرق بين المعلوم وغيره -------ولو قال بعتك بشرط ان لا ترد -العيب جري فيه هذا الخ--لاف وزعم صاحب التتمة انه فاسد قطعا مفسد للعقد ولو عين عيبا------ وشرط البراءة منه نظر ان كان مما لا يعاين كقوله ب------شرط براءتي من الزنا او السرقة او الاباق برء منه- بلا خلاف لان ذكرها اعلام ب---------ها وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء قطعا والا--- فهو كشرط البراءة مطلقا لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه ووهكذا فصلوا وكانهم تكلموا فيما يعرفه في المبيع من العيوب فاما ما لا يعرفه ويريد البراءة منه لو كان فقد حكي الامام تفريعا علي فساد الشرط فيه خلافا------------------------------------------ التفريع ان بطل هذا الشرط	915	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1804	true	8956305028603289875	147	297	762	1558	1573	300	يبرا في الحيوان من غير المعلوم دون المعلوم ولا يبرا في غير الحيوان من المعلوم وفي غير المعلوم قولان ويخرج من منقول الامام طريقة رابعة وهي اثبات ثلاثة اقوال في الحيوان وغيره وثالثها الفرق بين المعلوم وغير المعلوم ولو قال بعتك بشرط ا--لا ترد بالعيب جري فيه هذا الاختلاف وزعم صاحب التتمة انه فاسد قطعا مفسد للبيع ولو عين بعض العيوب وشرط البراءة عنه نظر ان كان مما لا-يعاين مثل ان يقول بشرط براءتي من الزنا و--السرقة و--الاباق برء منها بلا خلاف لان ذكرها اعلام واطلاع عليها وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه فكمثل وان لم يره فهو كشرط البراءة مطلقا لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه --هكذا فصلوه وكانهم تكلموا فيما يعرفه في المبيع من العيوب فاما ما لا يعرفه ويريد البراءة عنه لو كان فقد حكي الامام تفريعا علي فساد الشرط فيه خلافا مخرجا علي ما ذكرنا من المعنيين في التعليل التفريع ان بطل هذا الشرط	1804	-6744422638649834209	642	1156.5	516	805	79.75155639648438	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0915	false	-1076678820953235230	182	278	940	1457	1565	300	وان صح فذلك في العيوب الموجودة حال العقد فاما الحادث- بعده وقبل القبض فيجوز ا-رد به- ولو شرط البراءة من العيوب الكاءبة والتي ستحدث ف----وجهان اصحهما وبه -قطع الاكثرون----- انه فاسد فان افرد ما سيحدث بالشرط فاولي بالفساد واما اذا فرعنا علي اظهر الاقوال فكما لا يبرا عما علمه وكتمه فكذا لا يبرا عن العيوب الظاهرة من الحيوان لسهولة معرفته-----------------ا وانما يبرا عن عيوب باطن الحيوان التي لا يعلمها ومنهم من اعتبر نفس العلم ولم يفرق بين الظاهر والباطن وهل يلحق ما ماكوله في جوفه بالحيوان قيل نعم لعسر معرفته وقال الاكثرون لا لتبدل احوال الحيوان	915	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1805	true	-4180210187341963750	30	129	178	710	1607	300	وان صح فذلك في العيوب الموجودة عند العقد ا-ما الحادثة بعده وقبل القبض فيجوز الرد بها ولو شرط البراءة عن العيوب الكاءنة والتي -تحدث ففيه وجهان اصحهما ولم يذكر الاكثرون غيره انه فاسد فان افرد ما سيحدث بالشرط فهو-- بالفساد اولي وان فرعنا علي القول الثاني فكما لا يبرا مما علمه وكتمه كذلك لا يبرا من العيوب الظاهرة----------- لسهولة البحث عنها والوقوف عليها وانما يبرا من عيوب باطن الحيوان التي لا يعلمها ومنهم من اعتبر نفس العلم ولم يفرق بين الظاهر والباطن وهل يلحق ما ماكوله في جوفه بالحيوان قيل نعم لعسر الوقوف وقال الاكثرون لا لتبدل احوال الحيوان	1805	-6744422638649834209	453	791.0	360	547	82.81535339355469	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0915	false	-1076678820953235230	278	300	1457	1565	1565	300	فص---ل من موانع الرد ان لا يتمكن المشتري من رد المبيع وذلك قد يكون لهلاكه وقد يكون مع بقاءه وعلي التقدير الثاني-	915	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1806	true	-8694112709258674204	58	81	291	403	1515	300	لم يزل من موانع الرد ان لا يتمكن المشتري من رد المبيع وذلك قد يكون لهلاكه وقد يكون مع بقاءه وعلي التقدير الثاني	1806	-6744422638649834209	106	205.0	85	112	94.64286041259766	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0916	false	-8411960679277235074	2	157	8	807	1546	300	لخروجه عن قبول النقل من شخص الي شخص وربما كان مع قبوله للنقل وعلي التقدير الثاني فربما كان لزوال ملكه وربما كان مع بقاءه لتعلق حق مانع---------------------------------------------------------------------------------------------- الحال- الاول- والثاني- اذا هلك المبيع في يد المشتري بان مات العبد او قتل او تلف الثوب او اكل الطعام او خرج عن ان يقبل النقل بان------------------- اعتق العبد او استولد الجارية او وقف الضيعة ثم علم كونه معيبا فقد تعذر الرد لفوات المردود -لكن يرجع علي الباءع بالارش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارش جزء من الثمن نسبته اليه نسبة ما ينقص العيب من قيمة المبيع لو كان سليما الي تمام القيمة وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لانه لو بقي كل المبيع عند الباءع كان مضمونا عليه بالثمن فاذا احتبس جزء منه كان مضمونا بجزء من الثمن مثاله---- كانت القيمة ماءة دون العيب وتسعين مع العيب فالتفاوت بالعشر فيكون الرجوع بعشر الثمن فان كان ماءتين فبعشرين وان كان خمسين فبخمسة واما القيمة المعتبرة فالمذهب انه تعتبر اقل القيمتين من-- يوم البيع	916	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1806	true	-8694112709258674204	83	289	413	1459	1515	300	لخروجه عن قبول النقل من شخص الي شخص وانما كان مع قبوله للنقل وعلي-------- الثاني فربما كان لزوال ملكه وربما كان مع بقاءه لتعلق حق مانع وكلام الكتاب يتعرض لاكثر هذه الاحوال فنشرح ما تعرض له ونضم الباقي اليه مختصرين وبالله التوفيق الحالة الاولي والثانية اذا هلك المبيع في يد المشتري بان مات العبد او قتل او تلف الثوب او اكل الطعام او خرج عن ان يقبل النقل من شخص الي شخص كما اذا اعتق العبد او ---ولد الجارية او وقف الضيعة ثم عرف كونه معيبا فقد تعذر الرد لفوات المردود ولكن يرجع علي الباءع بالارش وبه قال احمد وقال ابو حنيفة لا ارش له اذا هلك بنفسه بالقتل ونحوه لنا القياس علي العتق والموت بجامع انه عيب اطلع عليه بعد الياس عن الرد والارش جزء من الثمن نسبته اليه نسبة ما ينقص العيب من قيمة المبيع لو كان سليما الي تمام القيمة وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لانه لو بقي كل المبيع عند الباءع كان مضمونا عليه بالثمن فاذا احتبس جزء منه كان مضمونا بجزء من الثمن مثاله اذا كانت القيمة ماءة دون العيب وتسعين مع العيب فالتفاوت بالعشر فيكون الرجوع بعشر الثمن وان كان ماءتين فبعشرين وان كان خمسين فبخمسة والاعتبار باية قيمة نقل عن نصه في موضع ان الاعتبار بقيمة يوم البيع	1806	-6744422638649834209	731	1358.0	584	1057	69.15799713134766	135	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0916	false	-8411960679277235074	173	300	900	1546	1546	300	واذا ثبت الارش فلو كان الارش بعد في ذمة المشتري برء م--ن قدر الارش وهل يبرا بمجرد الاطلاع علي العيب ام يتوقف علي الطلب---- وجهان اصحهم-ا الثاني وان كان قد وفاه وهو باق في يد الباءع فهل يتعين لحق المشتري ام يجوز للباءع ابداله وجهان اصحهم----------------------ا الاول ولو كان المبيع باقيا والثمن تالفا جاز الرد وياخذ مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما اقل ما كانت من يوم البيع الي يو-----------------------------------------------------------------------م القبض----------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاستبدال عنه ك------القرض وخروجه عن ملكه بالبيع ونحوه كالتلف ولو خرج وعاد فهل يتعين لاخذ المشتري ام للباءع ابدال----ه وجهان اصحهما اولهما وان كان الثمن باقيا في يده بحاله فان كان معينا في العقد اخذه وان كان في الذمة ونقده ففي تعيينه لاخذ المشتري وجهان وان كان ناقصا نظر ان تلف بعضه اخذ-	916	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1807	true	-6826096876477689690	69	227	371	1186	1529	300	واذا ثبت الارش فان كان الثمن بعد في ذمة المشتري فيبرا عن قدر الارش--------- بمجرد الاطلاع علي العيب او يتوقف علي الطلب فيه وجهان اظهرهما الثاني وان كان قد وفاه وهو باق في يد الباءع فيتع---ين لحق المشتري او يجوز للباءع ابداله لانه غرامة لحقته فيه وجهان اظهرهما الاول ولو كان المبيع باقيا والثمن تالفا جاز الرد وياخذ مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما اقل ما كانت من يوم البيع الي القبض لانها ان كانت يوم العقد اقل فالزيادة حدثت في ملك الباءع وان كانت يوم القبض اقل فالنقصان من ضمان المشتري ويشبه ان يجء فيه الخلاف المذكور في اعتبار الارش ويجوز الاستبدال عنه كما في القرض وخروجه عن ملكه بالبيع ونحوه كالتلف ولو خرج وعاد فهل يتعين لاخذ المشتري او للباءع ابداله فيه وجهان اصحهما اولهما وان كان الثمن باقيا------- بحاله فان كان معينا في العقد اخذه وان كان في الذمة وبعده ففي تعيينه لاخذ المشتري وجهان وان كان ناقصا نظر ان تلف بعضه اخذ	1807	-6744422638649834209	592	1106.0	473	834	70.98321533203125	106	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0917	false	3657832608134025726	0	53	0	255	1496	300	الباقي وبدل التالف وان كان نقص ----------صفة كالشلل ونحوه لم يغرم الارش علي الاصح كما-------- لو زاد زيادة متصلة ياخذها مجانا و---لو لم تنقص القيمة بالعيب كخرو-----ج العبد خصيا فلا ارش ولو---------- اشتري عبدا بشرط العتق ثم وجد به عيبا بعد-ما اعتقه نقل -------ابن كج عن ابن القطان-------- انه لا ارش له -هنا	917	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1807	true	-6826096876477689690	227	291	1186	1490	1529	300	الباقي وبدل التالف وان رجع النقصان الي الصفة كالشلل ونحوه لم يغرم الارش -في --اصح الوجهين كما لو زاد زيادة متصلة ياخذها مجانا فرع لو لم تنقص القيمة بالعيب كما لو خرج العبد خصيا فلا ارش كما لا رد فرع اشتري عبد- بشرط العتق ثم وجد به عيبا بعد ما اعتقه نقل القاضي ابن كج عن ابي الحسين العبادي انه لا ارش له ههنا	1807	-6744422638649834209	229	368.5	177	308	74.35064697265625	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0917	false	3657832608134025726	55	300	264	1496	1496	300	وجهين فيمن---- اشتري من يعتق عليه ثم وجد به عيبا قال وعندي له الارش في الصورتين الحال -الثالث لو --زال ملكه عن المبيع ثم علم به عيبا فلا رد في الحال واما الرجوع بالارش فان زالال بع----وض كالهبة بشرط الثواب والبيع فقولان احدهما يرجع كما---------- لو مات------------- وهذا ----تخريج ابن سريج فعلي تخريجه------------------------- لو اخذ الارش ثم رد عليه مشتريه بالعيب فهل له رده مع الارش واسترداد الثمن---- وجهان والقول الثاني وهو المشهو-----ر لا يرجع------- ولم لا يرجع قال ابو اسحق وابن الحداد لانه استدرك الظلامة------------------------- وقال ابن ابي هريرة لانه ما اي-س من الرد فربما -عاد اليه ف---------رده وهذا---- المعني هو الاصح وهو--------------------------------- منصوص- عليه في اختلاف العراقيين وان زال بلا------- عوض فعلي تخريج ابن سريج يرجع بالارش وعلي المشهو----ر وجهان -بن-اء علي المعنيين ان -قلنا بالاول -رجع لانه لم يستدرك الظلامة وان قلنا- بالثاني فلا لانه ربما -عاد اليه ومنهم من ------قطع بعدم الرجوع -ه----------------------نا وان عاد الملك اليه بعد زواله- نظر هل زال بعوض ا--م بغيره فهما ضرب الضرب الاول ان يزول بعوض بان باعه-- فينظر ا--عاد بطريق الرد بالعيب ام بغيره فهما قسمان القسم الاول ان يعود بطريق الرد بالعيب فله----- رده علي باءعه لانه زال التعذر وبا----------ن انه لم يستدرك الظلامة وليس للمشتري الثاني رده علي الباءع الاول لانه لم ي------ملك منه ولو حدث به عيب في يد المشتري الثاني ثم ظهر عيب قديم فعلي تخريج ابن سريج للمشتري الاول اخذ الارش من باءعه كما لو لم يحدث عيب ولا يخفي الحكم بينه وبين المشتري الثاني وعلي المشهور ينظر ان-	917	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1808	true	-6874067520992797473	0	280	0	1416	1515	300	وجهين فيما اذا اشتري من يعتق عليه ثم وجد به عيبا قال وعندي له الارش في الصورتين الحالة الثالثة اذا زال ملكه عن المبيع ثم عرف العيب --فلا رد في الحال و--هل يرج-ع بالارش -ان زال الملك بعوض كالهبة بشرط الثواب والبيع فقولان احدهما نعم لتعذر الرد كما لو مات العبد واعتقه وهذا مخرج خرجه ابن سريج وفي رواية البويطي ما يقتضيه وعلي هذا لو اخذ الارش ثم رد عليه مشتريه بالعيب فهل ب--رده مع الارش ويستر--د الثمن فيه وجهان اصحهما -------وهو المنصو ص انه لا يرجع بالارش ولم لا يرجع قال ابو اسحق وابن الحداد لانه استدرك الظلامة وروج المعيب كما روج عليه وقال ابن ابي هريرة لانه لم يياس من الرد فربما يعود اليه ويتمكن من رده وهذا اصح المعنيين عند الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب ورايته منصوصا عليه في اختلاف العراقيين وان زال الملك بغير عوض -علي تخريج ابن سريج يرجع بالارش وعلي المنصوص فيه وجهان مبنيان علي المعنيين ان عللنا بالاول يرجع لانه لم يستدرك الظلامة وان عللنا بالثاني فلا لانه ربما يعود اليه ومنهم من حكي القطع بعدم الرجوع ههنا وايد به المعني الثاني ولو عاد الملك اليه بعد ما زال نظر --ازال بعوض اولا ب----------عوض القسم الاول ان يزول بعوض كما لو باع فينظر هل عاد بطريق الرد بالعيب او -غيره----------- القسم الاول ان يعود بطريق الرد بالعيب فله ايضا رده علي باءعه لانه زال التعذر الذي كان وتبين انه لم يستدرك الظلامة وليس للمشتري الثاني رده علي الباءع الاول لانه ما تلقي الملك منه ولو حدث به عيب في يد المشتري الثاني ثم ظهر عيب قديم فعلي تخريج ابن سريج للمشتري الاول اخذ الارش من باءعه كما لو لم يحدث عيب ولا يخفي الحكم بينه وبين المشتري الثاني وعلي الاصح-- ينظر ان	1808	-6744422638649834209	1069	1748.5	844	1460	73.21917724609375	184	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0918	false	-3287318252292785000	19	218	94	1144	1535	300	ياخذه واسترداده رضي بال-عيب وان لم يقبله وغرم الارش للثاني ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان احدهما لا يرجع وبه قال ابن الحداد لانه لو قبله ربما قبله منه باءعه--- فكان متبرعا بغرامة الارش وا-صحهما---- يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الوجهين------ لا يرجع ما لم يغرم للثاني لانه ربما لا يطالبه----------- فيبقي مستدركا للظلامة ولو كانت المسالة بحالها وتلف المبيع في يد المشتري الثاني او كان عبدا فاعتقه ثم ظهر العيب القديم رجع المشتري الثاني بالارش علي المشتري الاول والاول بالارش علي باءع- بلا خلاف لحصول الياس من الرد لكن هل يرجع علي باءعه قبل ان يغرمه لمشتر---يه وجهان -بن-اء علي المعنيين -ان عللنا باستدراك الظلامة -لم يرجع ما لم يغرم وان عللنا بالثاني ر-جع ويجري الوجهان فيما لو ابراه الثاني هل يرجع هو علي باءعه القسم الثاني ---------ان يعود----- لا بطريق الرد بان---- عاد بارث او هبة-- او قبول وصية او اقالة فهل له رده علي باءع----ه وجهان لهما ماخذان احدهما البناء علي المعنيين السابقين ان عللنا بالاول ل-------------------م يرد لانه استد-رك الظلامة-------------- ولم يبطل ذلك الاستدراك بخلاف ما لو رد عليه بالعيب وان عللنا بالثاني -رد لزوال التعذر ----------------------كما لو رد عليه ب--عيب واما الماخذ الثاني ان الملك العاءد هل ينزل منزلة غير الزاءل	918	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1809	true	4285513731845014628	0	250	0	1316	1555	300	ياخذه واسترداده رضي بالمعيب و-ن لم يقبله وغرم الارش للثاني ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان احدهما لا يرجع وبه قال ابن الحداد لانه ر--------بما قبل----ه باءعه هو فكان متبرعا بغرامة الارش واظهرهما انه يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر قال الشيخ ابو علي يمكن بناء هذين الوجهين علي ما سبق من المعنيين ان عللنا بالاول فاذا غرم الارش زال استدراك الظلامة فيرجع وان عللنا بالثاني فلا يرجع لانه ربما يرتفع العيب الحادث فيعود اليه قال وعلي الوجهين جميعا لا يرجع ما لم يغرم للثاني فانه ربما لا يطالبه الثاني بشء فيبقي مستدركا للظلامة ولو كانت المسالة بحالها وتلف المبيع في يد المشتري الثاني او كان عبدا فاعتقه ثم ظهر العيب القديم رجع الثا--------ني بالارش عل--------ي الاول والاول بالارش علي باءعه بلا خلاف لحصول الياس عن الرد لكن هل يرجع علي باءعه قبل ان يغرم المشتري فيه وجهان مبنيان علي المعنيين وان عللنا باستدارك الظلامة فلا يرجع ما لم يغرم وان عللنا بالثاني يرجع ويجري الوجهان فيما لو ابراه الثاني هل يرجع هو علي باءعه القسم الثاني من الاول ان يعود اليه لا بطريق الرد كما اذا عاد بارث او اتهاب او قبول وصية او اقالة فهل له رده علي باءعه فيه وجهان ذو-- ماخذين احدهما البناء علي المعنيين السابقين ان عللنا بالاول لم يرد وبه قال ابن الحداد لان- استدارك الظلامة قد حصل بالبيع ولم يبطل ذلك الاستدارك بخلاف ما لو رد عليه بالعيب وان عللنا بالثاني يرد لزوال ال-عذر وحصول القدرة علي الرد كما لو رد عليه بالعيب والثاني----------- ان الملك العاءد هل ينزل منزلة غير الزاءل	1809	-6744422638649834209	972	1715.0	782	1360	71.47058868408203	162	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0918	false	-3287318252292785000	212	299	1112	1530	1535	300	العاء----د هل ينزل منزلة غير الزاءل وان عاد----- بطريق الشراء ثم ظهر عيب قديم كان في يد الباءع الاول فان عللنا بالمعني الاول لم يرد علي الباءع الاول لحصول الاستدراك ويرد علي الثاني وان عللنا بالثاني فان شاء رد علي الا----------------------ول وان شاء علي الثاني واذا رد علي الثاني فله ان يرد ع-ليه وحينءذ يرد هو علي الاول ويجء وجه انه لا يرد علي الاول بناء علي ان الزاءل العاءد كالذي لم يعد ووجه انه لا يرد علي الثاني لانه لو رد عليه لرد هو ايض-ا عليه	918	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1810	true	864131643298276578	19	107	78	500	1406	300	الولد وعاد هل للاب الرجوع ولو---------- عاد اليه بطريق الشراء ثم ظهر عيب قديم كان في يد الباءع الاول فان عللنا بالمعني الاول لم يرد علي الباءع الاول لحصول الاستدراك ويرد علي الثاني وان عللنا بالثاني فان شاء رد علي الثاني وان شاء رد علي الاول------------------- واذا رد علي الثاني فله ان يرده عليه وحينءذ يرد هو علي الاول ويجء وجه انه لا يرد علي الاول بناء علي ان الزاءل العاءد كالذي لم يعد ووجه انه لا يرد علي الثاني لانه لو رد عليه لرد هو ثانيا عليه	1810	-6744422638649834209	366	693.5	287	451	81.15299224853516	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0919	false	6811539748806121037	0	177	0	831	1424	300	الثاني ان يزول -لا بعوض فينظر ان عاد ايضا لا بعوض----- فجواز الرد مبني علي انه هل ياخذ الارش لو لم يعد ان قلنا لا فله الرد وان قل--------------------نا ياخذ فهل ينحصر الحق فيه ام يعود الي الرد عند القدرة---- وجهان وان عاد بعوض بان اشت---راه فان قلنا لا يرد في الحالة الاولي فكذا --هنا ويرده علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فهنا نل يرد علي الاول او علي الثاني ام يتخير فيه ثلاثة اوجه-------------- فرع باع زيد عمرا شيءا-------- ثم اشتراه منه فظهر--- عيب كان في ك-----------انا عالمين بالحال فلا رد وان كان زيد عالما فلا رد له ولا لعمرو ايضا لزوال ملكه ولا ارش له علي الصحيح لاستدراك الظلامة او لتوقع العود فان تلف في يد زيد اخذ الارش علي التعليل الثاني وهكذا الحكم لو باعه ل--غيره وان كان عمرو عالما فلا رد له ولزيد الرد وان كانا جاهلين فلزيد الرد ان اشتراه بغير جنس ما باعه او باكثر منه ثم لعمرو ان يرد عليه وان اشتراه بمثله فلا رد لزيد في احد الوجهين لان عمرا يرده عليه فلا فاءدة---- وله الرد في اصحهما لانه	919	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1810	true	864131643298276578	110	300	519	1406	1406	300	الثاني ان يزول بلا ع-وض فينظر-ان عاد----- لا بعوض ايضا فجواز الرد مبني علي انه هل ياخذ الارش لو لم يعد ان قلنا لا فله الرد لان ذلك لتوقع العود وان قلنا ياخذ ف---ينحصر الحق فيه او يعود الي الرد عند القدرة فيه وجهان وان عاد بعوض كما لو اشتراه فان قلنا لا -رد في الحالة الاولي فكذلك ههنا ويرد- علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فه--هنا يرد علي الاول او علي الاخير او يتخير فيه ثلاثة اوجه خارجة مما سبق فرع باع زيد----- شيءا من عمرو ثم اشتراه منه فظهر به عيب كان في يد زيد فان كانا عالمين بالحال فلا رد وان كان زيد عالما فلا رد له ولا لعمر وايضا لزوال ملكه ولا ارش له علي الصحيح لاستدراك الظلامة او لتوقع العود فان تلف في يد زيد اخذ الارش علي التعليل الثاني وهكذا الحكم لو باعه من غيره وان كان عمرو عالما فلا رد له ولزيد الرد وان كانا جاهلين فلزيد الرد ان اشتراه بغير جنس ما باعه او باكثر منه ثم لعمر وان يرد عليه وان اشتراه بمثله فلا رد لزيد في احد الوجهين لان عمرا يرده عليه فلا فاءدة فيه وله ذلك -في اصحهما لانه-	1810	-6744422638649834209	782	1412.0	615	908	86.12334442138672	148	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0919	false	6811539748806121037	177	296	831	1402	1424	300	ربما -رضي به فلم يرد ولو تلف في يد زيد ثم علم به عيبا قديما فحيث يرد لو بقي يرجع بالارش وحيث لا يرد لا يرجع الحال- الرابع- اذا تعلق به حق بان--- رهنه ثم علم العيب فلا رد في الحال وهل --له الارش ان عللنا باستدراك الظلامة فنعم وان عللنا بتوقع العود فلا فعلي هذا -لو تمكن من الرد رده وان حصل الياس اخذ الارش وان اجره ------ولم نجوز بيع المستاجر فهو كالرهن وان جوزناه فان رضي الباءع به مسلوب المنفعة مدة الاجارة رد عليه والا تعذر الرد وفي الارش --وجهان ويجريان فيما لو تعذر الرد ب-------اباق او غصب ولو عرف العيب بعد تزويج الجارية او العبد ولم يرض الباءع بالاخذ قطع بعضهم بان المشتري ياخذ الارش -هنا	919	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1811	true	-3033058040073790980	0	122	0	588	1511	300	ربما يرضي به فلا يرد ولو تلف في يد زيد ثم عرف به عيبا قديما فحيث يرد لو بقي يرجع بالارش وحيث لا يرد لا يرجع الحالة الرابعة اذا تعلق به حق كما لو رهنه ثم عرف العيب فلا رد في الحال وهل ياخذ الارش ان عللنا باستدراك الظلامة فنعم وان عللنا بتوقع العود فلا وعلي هذا فلو تمكن من الرد رد ولو- حصل الياس اخذ الارش ولو كان قد اجر ولم نجوز بيع المستاجر فهو كالرهن وان جوزناه فان رضي الباءع به مسلوب المنفعة مدة الاجارة رد عليه والا تعذر الرد وفي الارش الوجهان ويجريان فيما لو تعذر الرد بغصب او اباق -------ولو عرف العيب بعد تزويج الجارية او العبد ولم يرض الباءع بالاخذ قطع بعضهم بان المشتري ياخذ الارش ههنا	1811	-6744422638649834209	541	1004.5	426	596	90.77181243896484	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0920	false	4889101952226242951	1	44	8	263	1559	300	يراد للدوام فالياس حاصل واختاره------ الروياني والمتولي------------- ولو عرفه بعد الكتابة ففي التتمة انه كالتزويج وذكر الماوردي انه لا ياخذ الارش علي المعنيين بل يصبر لانه قد يستدرك الظلامة بالنجوم وقد يعود اليه بالعجز فيرده والا-صح انه كالرهن وانه لا يحصل الاستدراك بالنجوم	920	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1811	true	-3033058040073790980	132	179	643	916	1511	300	يراد للدوام فالياس حاصل واختار القاضي الروياني وصاحب التتمة ما ذكروه ولو عرفه بعد الكتابة ففي التتمة انه كالتزويج وذكر الماوردي انه لا ياخذ الارش علي المعنيين بل يصبر لانه قد يستدرك الظلامة بالنجوم وقد يعود اليه بالعجز فيرده والاظهر انه كالرهن وانه لا يحصل --استدارك بالنجوم	1811	-6744422638649834209	241	445.5	198	275	87.63636016845703	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0920	false	4889101952226242951	45	115	267	620	1559	300	الرد بالعيب علي الفور فيبطل بالتاخير--- بلا عذر و---------------------------------------------------------لا يتوقف علي حضور الخصم وقضاء القاضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبادرة الي الرد معتبرة بالعادة فلا يءمر بالعدو والركض ليرد ولو كان مشغولا بصلاة او اكل او قضاء حاجة فله التاخير الي ----فراغه وكذا لو اطلع حين دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس وكذا لو لبس ثوبا او اغلق بابا ولو اطلع--- ليلا فله التاخير الي ا--لصباح وان- لم يكن عذر فقد ذكر	920	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1812	true	-2835469233434685344	94	212	498	1066	1526	300	الرد بالعيب علي الفور ويبطل بالتاخير من غير عذر لان الاصل في البيع اللزوم فاذا امكنه الرد وقصر لزمه حكمه ولا يتوقف علي حضور الخصم وقضاء القاضي وقال ابو حنيفة ان كان قبل القبض فلا بد من حضور الخصم ولا يشترط رضاه وان كان بعده فلا بد من رضاه او قضاء القاضي لنا ما مر في خيار الشرط اذا تقرر ذلك فالمبادرة الي الرد معتبرة بالعادة فلا يءمر بالعدو والركض ليرد ولو كان مشغولا بصلاة او اكل او قضاء حاجة فله التاخير الي ان يفر--غ وكذا لو اطلع حين دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس وكذا لو لبس ثوبا او اغلق بابا ولووقف عليه ليلا فله التاخير الي ان يصب-ح واذا لم يكن عذر فقد ذكر	1812	-6744422638649834209	338	585.5	269	571	59.19439697265625	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0920	false	4889101952226242951	121	272	657	1413	1559	300	واعلم ان----------------- كيفية المبادرة وما يكون تقصيرا وما لا يكون انما نبسطه في كتاب الشفعة ونذكر -هنا ما لا بد منه ف-----الذي فهمته من كلام الاصحاب ان الباءع ان -كان في البلد رد عليه بنفسه او بوكيله وكذا ان كان وكيله حاضرا ولا حاجة الي المرافعة الي القاضي ولو تركه ورفع الامر الي القاضي---- فهو زيادة توكيد وحاصل هذا تخييره بين الامرين وان كان غاءبا عن البلد رفع الي القاضي---------- قال القاضي --حسين في فتاويه يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن و--ظهر العيب وانه فسخ------ ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي غ--اءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي يد- عدل و------يبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقضيه القاضي من ماله فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه والي ان ينتهي الي الخصم او القاضي في الحال-ين لو تمكن من الاشهاد علي الفسخ هل يلزم--------ه وجهان	920	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1813	true	-7303619954526503948	138	299	699	1502	1507	300	واعلم بعد ذلك ان القول في كيفية المبادرة وما يكون تقصيرا وما لا يكون انما يبسط -في كتاب الشفعة واذكر ههنا ما لا بد منه فاقول الذي فهمته من كلام الاصحاب ان الباءع اذا كان في البلد رد عليه بنفسه او بوكيله وكذا لو كان وكيله حاضرا ولا حاجة الي المرافعة----------- ولو تركه ورفع الامر الي مجلس الحكم فهو زيادة توكيد وحاصل هذا تخييره بين الامرين وان كان غاءبا عن البلد رفع الامر الي مجلس الحكم قال القاضي الحسين في فتاويه يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي يدي عدل والثمن يبقي------ دينا علي الغاءب فيقضيه القاضي من ماله فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه ا-لي ان ينتهي الي الخصم او القاضي في الحالتين لو تمكن من الاشهاد علي الفسخ هل يلزمه ذلك فيه وجهان	1813	-6744422638649834209	711	1292.0	566	822	86.49635314941406	130	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0921	false	-2369551569403059476	0	199	0	992	1494	300	وصاحب التهذيب---- لا حاجة اليه واذا لقي الباءع فسلم عليه لم يضر فلو اشتغل بمحادثته بطل حقه فرع لو اخر الرد مع العلم بالعيب ثم قال اخرت لاني ا-----------------لرد فان كان قريب --عهد بالاسلام او نشا- في برية لا يعرفون الاحكام قبل قوله وله ال----رد والا فلا ولو قال لم اعلم انه يبطل بالتاخير قبل قوله لانه---- يخفي علي العوام قلت انما يقبل قوله لم اعلم ان الرد علي الفور وقول الشفيع لم اعلم ان الشفعة علي الفور اذا كان ممن يخفي عليه مثله وقد صرح الغزالي وغيره بهذا في كتاب الشفعة والله اعلم فرع حيث بطل ا---لرد بالتقصير -بطل--- الارش فرع ل--يس لمن له الرد ان يمسك المبيع ويطالب بالارش ول------------يس للباءع ا-----ن يمنعه من الرد وي---دفع الارش فلو رضيا بترك الرد علي جزء من الثمن او ----مال اخر ففي صحة هذه المصالحة وجهان اصحهما المنع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي المشتري رد ما اخذ وهل يبطل --حقه من الرد وجهان اصحهما لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجهان--- اذا -----ظن صحة المصالحة فان---- علم بطلانها بطل حقه قطعا فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان تاخير الرد مع الامكان تقصير فكذا- الاستعمال والانتفاع والتصرف لاشعارها بالرضي ----------فلو كان المبيع رقيقا فاستخدمه في مدة طلب الخصم او القاضي بطل حقه وان كان بشء خفيف كقوله اسقني او ناولني الثوب او	921	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1814	true	-2628086975940475182	29	300	153	1508	1508	300	وصاحب التهذيب انه لا حاجة اليه واذا لقي الباءع فسلم عليه لم يضر ولو اشتغل بمحادثته بطل حقه و---لو اخر الرد مع العلم بالعيب ثم قال اخرت لاني لم اعلم ان لي حق الرد فان كان قريب العهد بالاسلام او انشء في برية لا يعرفون الاحكام قبل قوله ومكن من الرد والا فلا ولو قال لم اعلم انه يبطل بالتاخير قبل قوله لانه مما يخفي علي العوام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث بطل حق الرد بالتقصير يبطل حق الارش ايضا وليس لمن له الرد ان يمسك المبيع ويط-لب -الارش خلافا لاحمد وليس للباءع ايضا ان يمنعه من الرد ليغرم له الارش ولو رضي- بترك الرد علي جزء من الثمن او علي مال اخر ففي صحة هذه المصالحة وجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة ومالك وابن سريج انها تصح كالصلح عن حق القصاص علي مال واظهرهما المنع لانه خيار فسخ فاشبه خيار الشرط والمجلس وعلي هذا يجب علي المشتري رد ما اخذ وفي -بطلان حقه من الرد وجهان احدهما يبطل لانه اخر الرد مع الامكان واسقط حقه واصحهما المنع لانه نزل عن حقه علي عوض ولم يسلم له العوض فيبقي علي حقه ولا يخفي ان موضع الوجهين ما اذا كان يظن صحة المصالحة اما اذا علم فساد-ها بطل حقه بلا خلاف والله اعلم قال ويترك الانتفاع في الحال فينزل عن الدابة ان كان راكبا ويضع عنه اكافة وسرجه فانه انتفاع ولا يحط عذاره فانه في محل المسامحة الا ان تعسر عليه القود فيعذر في الركوب الي مصادفة الخصم او القاضي كما ان تاخير الرد مع الامكان تقصير فكذلك الاستعمال والانتفاع والتصرف لاشعارها بالرضي والاختيار فلو كان المبيع رقيقا فاستخدمه في مدة طلب الخصم او القاضي بطل حقه وا--كان بشء خفيف كقوله اسقني او ناولني الثوب او-	1814	-6744422638649834209	754	1210.0	599	1534	49.15254211425781	128	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0921	false	-2369551569403059476	199	300	992	1494	1494	300	اغلق الباب ففيه وجه انه لا يضر لانه---------- قد يءمر به غير المملوك وبه قطع---------- الماوردي وغيره والاصح الاشهر انه لا فرق قلت قال القفال في شرح التلخيص لو جاءه العبد بكوز ماء فاخذ الكوز لم يضر لان وضع الكوز في يده كوضعه علي الارض فان شرب ورد الكوز اليه فهو استعمال والله اعلم ولو ركب الدابة لا للرد بطل حقه وان ركبها للرد او السقي فوجهان اصح-هما البطلان ايضا---------------- كما لو لبس-------- الثوب------ للرد فان--- كانت جموحا يعسر -------سوقها وقودها فهو معذور في الركوب ولو ركبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للانتفاع فاطلع علي العيب لم ت----جز استدامة الركوب وان توجه للرد وان كان لابسا-	921	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1815	true	-7358142028031964084	0	100	0	495	1522	300	اغلق الباب ففيه وجه انه لا اثر له لان مثل هذا قد يءمر به غير المملوك وبهذا اجاب القاضي الماوردي وغيره ولكن-- الاشهر انه لا فرق ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركب الدابة لا للرد بطل حقه وان ركبها للرد او للسقي فوجهان اظهرهما البطلان ايضا لانه ضرب انتفاع كما لو وقف علي عيب الثوب فلبسه للرد نعم لو كانت جموحا بعسر قودها وسوقها فيعذ-----------ر في الركوب والثاني وبه قال ابو حنيفة وابن سريج في جوابات جامع الصغير انه لا يبطل لانه اسرع للرد وعلي الاول لو كان قد ركبها للانتفاع فاطلع علي --عيب بها لم يجز استدامته ------وان توجه للرد ولو كان لابسا	1815	-6744422638649834209	283	421.5	222	670	42.238807678222656	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0922	false	-9109600013465623311	0	101	0	516	1536	300	فاطلع علي عيب الثوب في الطريق فتوجه للرد ولم ينزع فهو معذور لان نزع الثوب في الطريق لا ي-عتاد---- قاله الماوردي ولو علف الدابة او سقاها او حلبها في الطريق لم يضر -------------------------------------------------------ولو كان عليها سرج او اكاف فتركه-- عليها بطل حقه لانه انت---------فاع ولولا ذلك لاحتاج الي حمل او تحميل ويعذر بترك العذار و--اللجام لانهما خفيفان ل-ا يعد تعليقهما علي الدابة انتفاعا ولان القود يعسر دونهما ولو انعلها في الطريق قال الشيخ ابو حامد----------------------------- ان كانت تمشي بلا نعل بطل حقه والا فلا ونقل-------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني وجها في جواز الانتفاع في الطريق مطلقا حتي روي عن ابيه جواز وطء الجارية الثيب	922	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1815	true	-7358142028031964084	100	231	495	1170	1522	300	فاطلع علي عيب الثوب في الطريق فتوجه للرد ولم ينزع فهو معذور لان نزع الثوب في الطريق غير معتاد كذا قاله الماوردي ولو علف الدابة و--س---------قاها في الطريق لم يضر وكذا لو حلب لبن البهيمة في الطريق لانه مما حدث في ملكه ولو كان عليه- سرج او اكاف فتركهما عليها بطل حقه لانه استعمال وانتفاع ولولا ذلك لاحتاج الي حمل او تحميل ويعذر بترك العذار او اللجام لانهما خفيفان ولا يعد تعليقهما علي الدابة انتفاعا ولان القرد يعسر دونهما وسء--------------------ل الشيخ ابو حامد عما لو انعلها في الطريق فقال ان كانت تمشي بلا نعل بطل حقه والا فلا ولك ان تعلم قوله في الكتاب ويترك الانتفاع بالواو وكذا قوله وينزل عن الدابة وقوله ويضع لان القاضي الروياني نقل ج----واز الانتفاع في الطريق مطلقا حتي روي عن ابيه جواز وطء الجارية الثيب	1815	-6744422638649834209	459	811.0	368	711	64.55696105957031	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0922	false	-9109600013465623311	141	300	723	1536	1536	300	اذا حدث بالمبيع عيب في يد المشتري بجناية او افة ثم ---------عيب قديم -لم يملك الرد قهرا لما فيه من الاضرار بالباءع ولا يكل-ف المشتري الرضي به بل-------------------------- يعلم الب--------اءع به ----فان رضي به معيبا قيل للمشتري اما ان ترده واما ان تقنع به ------ولا شء لك وان لم يرض به فلا بد من ان يضم المشتري ارش العيب الحادث الي المبيع ليرده او--- يغرم الباءع للمشتري ارش العيب القديم ليمسكه فان ات----------------فقا علي احد هذين المسلكين فذاك وان اختلفا فدعا احدهما الي الرد مع ارش العيب الحادث ودعا الاخر الي الامساك وغرامة ارش العيب القديم ففيه اوجه -------------------------------------------احدها--- المتبع قول المشتري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني---------- راي الباءع و------------------------------------------الثالث وهو --اصحها- المتبع راي من يدعو الي الامساك والرجوع بارش الق------ديم سواء كان الب---اءع او المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرناه من اعلام المشتري الباءع يكون علي الفور فان--- اخره بلا--- عذر بطل حقه من الرد والارش الا ان يكون العيب الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي -----------احد القولين بل له انتظار-	922	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1816	true	3968965224583103576	0	294	0	1512	1545	300	اذا حدث بالمبيع عيب في يد المشتري بجناية او افة ثم اطلع علي عيب قديم فلا يمكن الرد قهرا لما فيه من الاضرار بالباءع ولا تكليف المشتري القناعة به لما فيه من الاضرار به ولكن يعلم المشتري الباءع بالحال فان رضي به معيبا قيل للمشتري اما ان ترده واما ان تقنع به معيبا ولا شء ---وان لم يرض ---فلا بد من ان يضم المشتري ارش العيب الحادث الي المبيع ليرده او ان يغرم الباءع للمشتري ارش العيب القديم ليمسكه رعاية للجانبين فان توافقا علي احد هذين المسلكين فذاك وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش العيب الحادث ودعا الامر الي الامساك وغرامة ارش العيب القديم فحاصل ما اشتمل كلام الاصحاب عليه وجوه اختصرها الامام احدها ان المتبع راي المشتري ويجبر الباءع علي ما يقوله لان الاصل ان لا يلزمه تمام الثمن الا بمبيع سليم فاذا تعذر ذلك فوضت الخيرة اليه ولان الباءع ملبس بترويج المبيع فكان رعاية جانب المشتري اولي ويروي هذا الوجه عن مالك واحمد وعن ابي ثور انه نصفه في القديم والثاني ان المتبع راي الباءع لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه والثالث وهو الاصح ان المتبع راي من يدعو الي الامساك والرجوع بارش العيب القديم سواء كان هو الباءع او المشتري لما فيه من تقرير العقد وايضا فالرجوع بارش العيب القديم يستند الي اصل العقد لان قضيته الا يستقر الثمن بكماله الا في مقابلة السليم وضم ارش العيب الحادث ادخال شء جديد لم يكن في العقد فكان الاول اولي فعلي هذا لو قال الباءع رده مع ارش العيب الحادث فللمشتري ان ياتي ويغرم ارش القديم وما ذكرناه من اعلام المشتري الباءع يكون علي الفور حتي لو اخره من غير عذر بطل حقه من الرد والارش الا ان يكون العيب الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور في الاعلام علي احد القولين بل له انتظار	1816	-6744422638649834209	751	1243.0	602	1518	49.472991943359375	132	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0923	false	5516586466461338760	6	269	34	1304	1459	300	ومهما زال العيب الحادث بعد-ما اخذ المشتري ارش العيب القديم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي به القاضي ولم ياخذه فهل له الفسخ ورد الارش وجهان اصحهما لا ولو تراضيا ولا قضاء-------------------------------------------------------------------- فالاصح ---------ان له الفسخ فرع --------------لو علم العيب القديم بعد زوال الحادث رد علي الصحيح ضعيف جدا ولو زال الق------ديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه وان زال بعد اخذه -رده علي المذهب وقيل وجها--ن كما لو نبتت سن المجني عليه بعد اخذ الدية هل يردها فرع--------- كل ما يثبت الرد علي الباءع لو كان عن--ده يمنع الرد اذا حدث --عند المشتري وما لا رد به علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري الا في الاقل فلو خصي العبد ثم علم به عيبا قديما فلا رد وان زادت قيمته ولو نسي القران او صنع--ة ثم علم به عيبا قديما فلا رد لنقصا- القيمة ولو زوجها ثم علم بها عيبا فكذلك قال الروياني الا ان يقول الزوج ان ردك المشتري بعيب فانت طالق وكان ذلك قبل الدخول فله الرد لزوال المانع------ ولو علم عيب جا--رية ا--شتراها من-------- ابيه او ابنه بعد ان وطءها وهي ثيب فله الرد وان حرمت علي الباءع لان القي-ة لم تنقص بذلك وكذا لو كانت الجارية رضيعة فارضعتها ام الباءع او ابنته في يد المشتري ثم علم بها عيبا واقرار الرقيق علي نفسه في يد المشتري بدين المعاملة او بدين الاتلاف مع تكذيب المولي لا يمنع ا---لرد بالعيب القديم وان صدقه المولي علي دين الاتلاف منع منه فان عفا المقر له بعد ما اخذ المشتري الارش فهل له الفسخ ورد الارش وج----هان جاريان فيما اذا اخذ المشتري الارش لره-نه العبد او كتابته او اباقه او غصبه ونحوها ان مكناه من	923	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1817	true	5395190167341585136	3	300	11	1476	1476	300	ومهما زال ال-شء الحادث بعد ما اخذ المشتري ارش العيب القديم فهل له الفسخ ورد الارش فيه وجهان احدهما لا واخذ ارش اسقاط للرد والثاني نعم والارش للحيلولة ولو لم ياخذه ولكن قضي--- القاضي بثبوته فوجهان بالترتيب واولي بجواز الفسخ --------ولو تراضيا ولا قضاء فوجهان بالترتيب واولي بالفسخ وهو الاصح في هذه الصورة واما بعد الاخذ فالاصح المنع وكذا بعد الحكم عند صاحب التهذيب ولو عرف العيب القديم بعد زوال الحادث رد وفيه وجه-- ضعيف و----لو زال العيب القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه وان زال بعد اخذه ورده ومنهم من جعله علي وجهين كما لو ثب-ت سن المجني عليه بعد اخذ الدية هل يرد الدية واعلم ان كل ما يثبت الرد علي الباءع لو كان في يده يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري ومالا- رد به علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري الا في الاقل فلو خصي العقد ثم ع---رف عيبا قديما فلا رد وان زادت قيمته ولو نسي القران او الحرفة ثم عرف به عيبا فلا------ رد لنقصان القيمة ولو زوجها ثم عرف بها عيبا فكذلك قال الروياني الا ان يقول الزوج ان ردك المشتري بعيب فانت طالق -كان ذلك قبل الدخول فله الرد لزوال المانع بالرد ولو عرف عيب الجارية المشتراة -من ابنه او --------ابيه بعد ما وطءها وهي ثيب فله الرد وان حرمت علي الباءع لان القيمة لا تنقص بذلك وكذا لو كانت الجارية رضيعة فارضعتها ام الباءع او ابنته في يد المشتري ثم عرف بها عيبا واقرار الرقيق علي نفسه في يد المشتري بدين المعاملة او بدين الاتلاف مع تكذيب المولي لا يمنع من الرد بالعيب القديم وان صدقه المولي علي دين الاتلاف منع---- فان عفا المقر له بعد ما اخذ المشتري الارش -هل له الفسخ ورد الارش فيه وجهان جاريان فيما اذا اخذ الا--------رش لرهينة العبد او كتاب-ة او ابلة- او غصبه ونحوها ان مكناه من-	1817	-6744422638649834209	1088	1863.5	850	1520	71.57894897460938	195	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0923	false	5516586466461338760	269	300	1304	1459	1459	300	ذلك ثم زال المانع من الرد قال في التهذيب اصحهما---- لا فسخ فرع حدث في يد المشتري نكتة بياض في عين العبد ووجد نكتة ف--------زالت احداهما فقال الباءع الزاءلة القديمة فلا-	923	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1818	true	-147069330666746924	0	33	0	166	1557	300	ذلك ثم زال المانع من الرد قال في التهذيب اصحهما انه لا فسخ فرع حدث في يد المشتري نكتة بياض ب--عين العبد ووجد نكتة قديمة ثم زالت احديهما فقال الباءع الزاءلة القديمة فلا	1818	-6744422638649834209	150	271.5	121	168	89.28571319580078	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0924	false	2076985004138705852	0	93	0	479	1558	300	رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادثة ولي الرد --حلفا -علي ما قالا --فان حلف احدهما دون الاخر قضي ل---------ه وان حلفا استفاد الباءع------- دفع الرد و-------المشتري------- اخذ الارش فان اختلفا في الارش فليس له الا الاقل ل----انه المستيقن فصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري حليا من ذهب او فضة وزنه ماءة مثلا بماءة-------- ثم اطلع علي عيب قديم وقد حدث عنده عيب---- ف----------اوجه اصحها عند الاكثرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ البيع ويرد الحلي مع ارش النقص-- الحادث ولا يلزم الربا لان المقابلة بين الحلي والثمن وهما متماثلان والعيب الحادث مضمون عليه كعيب الماخوذ علي جهة السوم فعليه غرامته	924	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1818	true	-147069330666746924	33	295	166	1525	1557	300	رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادثة ولي ا-رد فيحلفان علي ما يقولان فان حلف احدهما دون الاخر قضي بموجب يمينه وان حلفا استفاد الباءع بيمينه دفع الرد واستفاد المشتري بيمينه اخذ الارش فان اختلفا في الارش فليس له---- الاقل الا لانه المستيقن وقوله في الكتاب فالاصح ان طالب ارش القديم يعني من الاوجه الثلاثة ويجوز ان يعلم قوله اولي بالميم والالف لما حكينا من مذهبهما والله اعلم قال وان كان المبيع حليا قوبل بمثل وزنه وضم الارش اليه اذا استراد جزء من الثمن للعيب القديم يوقع في الربا قال ابن سريج بفسخ العقد لتعذر امضاءه ولا برد الحلي بل يقوم بالذهب ان كان من فضة او علي العكس حذارا من ربا الفضل وهو الاصح وقيل انه لا يبالي بذلك اذ المحذور الزيادة في المقابلة في ابتداء عقده اذا اشتري حليا من ذهب او فضة وزنه ماءة مثلا بماءة من جنسه ثم اطلع علي عيب قديم وقد حدث عنده عيب اخر ففيه ثلاثة اوجه احدها وبه قال ابن سريج انه لا يرجع بالارش لانه لو اخذ الارش لنقص الثمن عن الماءة فتصير الماءة مقابلة بما دونها وذلك ربوا ولا يرده مع ار ش العيب الحادث لان المردود حينءذ يزيد علي الماءة المستردة وذلك ربوا فبفسخ العقد لتعذر مصابه ولا يرد الحلي علي الباءع لتعذر رده دون الارش ومع الارش فيجعل بمثابة مالو تلف ويغرم المشتري قيمته من غير جنسه معيبا بالعيب القديم سليما عن العيب الحادث والثاني وبه قال الشيخ ابو حامد انه يفسخ البيع ويرد الحلي مع ارش النقصان الحادث ولا يلزم الربا فان المقابلة بين الحلي والثمن وهما متماثلان والعيب الحادث مضمون عليه كعيب الماخوذ علي جهة السوم فعليه غرامته	1818	-6744422638649834209	447	775.0	358	1364	32.77125930786133	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0924	false	2076985004138705852	208	267	1103	1402	1558	300	ولو عرف العيب القديم بعد تلف الحلي عنده فالذي ذكر-ه صاحبا الشامل والتتمة انه يفسخ العقد ويسترد الثمن ويغرم قيمة التالف ولا يمكن اخذ الارش للربا وفي- وج--------ه يجوز اخذ الارش وصححه في التهذيب---------- وعلي هذا ففي اشتراط كونه من غير الجنس ما سبق ولا يخفي ان المسالة لا تختص بالحلي والنقد-- بل تجري في كل ربوي-------------- بيع بجنسه	924	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1819	true	-437277364975362450	234	300	1194	1524	1524	300	ولو عرف العيب القديم بعد تلف الحلي عنده فالذي اورده صاحب- الشامل والتتمة انه يفسخ العقد ويسترد الثمن ويغرم قيمة التالف ولا يمكن اخذ الارش للربا وفيه وجه اخر انه يجوز اخذ الارش قال-- في التهذيب وهو الاصح وعلي هذا ففي اشتراط كونه من غير الجنس ما مر و-لا يخفي ان المسالة لا تختص بالحلي والنقدين بل تجري في كل مال من اموال الربا بيع بجنسه-	1819	-6744422638649834209	281	494.0	224	335	83.88059997558594	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0924	false	2076985004138705852	143	167	767	891	1558	300	انه يرجع بارش العيب القديم كساءر--------- الصور- والمماثلة في---- الربوي انما تشترط في ابتداء العقد--------- والارش حق وجب ب-د ذلك لا يقدح في العقد	924	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1819	true	-437277364975362450	0	30	0	147	1524	300	انه يرجع بارش العيب القديم كما في غير هذه الصورة والمماثلة في مال الربا- انما تشترط في ابتداء العقد وقد حصلت والارش حق ثبت بعد ذلك لا يقدح في العقد	1819	-6744422638649834209	116	185.5	92	148	78.37837982177734	19	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0925	false	4974454541324002694	0	137	0	717	1592	300	وي-عيب الحافر--- فنزع بطل حقه من الرد والارش--------------------------------- وفيه احتمال للامام ولو ردها مع النعل اجبر الباءع علي القبول وليس للمشتري طلب قيمة النعل---------------------------- ثم ترك النعل هل هو----- تمليك من المشتري فيكون للباءع لو سقط ام اعراض فيكو---ن للمشتري وجه----ان اشبههما الثاني فرع---- لو صبغ الثوب بما زاد في قيمته ثم علم عيبه فا-------------ن غير ان يطالب بشء فعلي الباءع القبول- ويصير الصبغ ملكا للباءع لانه صفة للثوب لا تزايله وليس كالنعل هذا لفظ الامام------ قال ولا صاءر الي انه يرد------ ويبقي شريكا في الثوب كما ف----------ي المغصوب والاحتمال يتطرق اليه وان اراد الرد واخذ قيمة الصبغ ففي وجوب الاجابة علي الباءع وجهان اصح-هما لا تجب لكن ياخذ المشتري الارش ولو طلب المشتري ارش العيب وقال الباءع رد الثوب لا-غرم لك قيمة الصبغ ففيمن يجاب------ وجهان وقطع------ ابن الصباغ والمتولي بان المجاب الباءع ولا ارش للمشتري	925	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1820	true	-2308287004050161102	89	248	454	1285	1553	300	ويتعيب الحافر به فنزع بطل حقه من الرد والارش وكان تعيبه بالاختيار قطعا للخيار وفيه احتمال للامام ولو ردها مع النعل اجبر الباءع علي القبول وليس للمشتري طلب قيمة النعل فانه حقير في معرض رد الدابة ثم ترك النعل من المشتري تمليك حتي يكو--------ن للباءع لو سقط او اعراض حتي يكون للمشتري فيه وجهان اشبههما الثاني الثانية لو صبغ الثوب بما زاد في قيمته ثم عرف عيبه فان رضي بالرد من غير ان يطالب بشء فعلي الباءع --قبوله ويصير الصبغ ملكا له ف----انه صفة للثوب لا تزايله وليس كالنعل هذا لفظ امام الحرمين قال ولا صاءر الي انه يرد الثوب ويبقي شريكا بالصبغ-- كما يكون مثله في المغصوب والاحتمال يتطرق اليه وان اراد الرد واخذ قيمة الصبغ ففي وجوب الاجابة علي الباءع وجهان اظهرهما لا يجب لكن ياخذ المشتري الارش ولو طلب المشتري ارش العيب وقال الباءع رد الثوب لا غرم لك قيمة الصبغ ففيمن يجاب منهما وجهان الذي اورده ابن الصباغ والمتولي ان- المجاب الباءع ولا ارش للمشتري	1820	-6744422638649834209	655	1147.5	522	848	77.24056243896484	115	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0925	false	4974454541324002694	139	256	724	1356	1592	300	قصر الثوب ثم---- علم العيب --بني علي ان القصارة عي----------ن قلنا عين ف------كالصبغ وان قلنا اثر---- رد الثوب بلا شء--- كالزيادات المتصلة وعلي هذا فقس نظاءره فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري ما ماكوله في جوفه كالرانج والبطيخ --------والرمان والجوز واللوز قيمة -------------------------------------------------------كالبيضة المذرة التي لا تصلح لشء والبطيخة الشديدة التغير رجع بجمي--------ع الثمن نص عليه وكيف طريقه قال معظم الاصحاب يتبين فساد البيع لوروده علي غير متقوم وقال القفال و--طاءفة---- لا يتبين --فساد البيع بل طريقه استدراك الظلامة وكما يرجع بجزء من الثمن لنق------ص جزء من المبيع يرجع بكله ل---فوات كل المبيع وتظهر فاءدة--- الخلاف في ان القشور الباقية بمن يختص حتي يكون عليه تنظيف الموضع منها اما اذا كان لفاسدة قيمة كالرانج وبيض النعام والبطيخ اذا وجده حامضا	925	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1821	true	-4137244650390627294	132	300	697	1569	1569	300	قصر الثوب ثم وقف علي العيب فيبني علي ان القصارة عين او اثر ان قلنا بالاول فهي كالصبغ وان قلنا بالثاني رد الثوب ولا شء له كالزيادات المتصلة وعلي هذا فقس نظاءره والله اعلم قال ولا يرد البطيخ ح و والجوز والبيض واللوز بعد السكر وان وجده معيبا بل ياخذ ارش العيب وقيل ان له الرد م ح وز وضم ارش الكسر اليه اذا اشتري ما ماكوله في جوفه كالب--------طيخ والرانج والرمان والجوز واللوز والفندق والبيض فكسره ووجده فاسدا ينظر ان لم يكن لفاسده قيمة كالبيضة المذرة التي لا تصلح لشء والبطيخة الشديدة التغير رجع المشتري بجيمع الثمن نص عليه وكيف سبيله قال معظم الاصحاب -تبين فساد البيع لوروده علي غير متقوم وعن- القفال في طاءفة انه لا يتبين الفساد لكنه علي سبيل- استدراك الظلامة فكما يرجع بجزء من الثمن عند انتقاص جزء من المبيع يرجع بكله عند فوات كل المبيع وتظهر ثمرة هذا الخلاف في ان القشور الباقية بمن تختص حتي يكون عليه تطهير الموضع عنها وان---- كان لفاسده قيمة كالرانج وبيض النعام والبطيخ اذا وجده حامضا-	1821	-6744422638649834209	559	921.0	449	888	62.9504508972168	89	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0925	false	4974454541324002694	256	300	1356	1592	1592	300	او مدود بعض الاطراف فللكسر حال-ان احد-هما ان لا يوقف علي ذلك الفساد الا بمثله ف----قولان اظهرهما عند الاكثرين له رده------------------- قهرا كالمصراة والثاني لا كما لو قطع---- الثوب ف---------علي هذا هو كساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش العيب القديم او يضم ارش النقصان-	925	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1822	true	-9057575444245534132	0	49	0	254	1562	300	او مدود بعض الاطراف فللكسر حالتان احداهما ان لا يوقف علي ذلك الفساد الا بمثله ففيه قولان ا-حدهما وبه قال ابو حنيفة والمزني انه ليس الرد قهر--------------------ا كما لو عرف عيب الثوب بعد قطعه وعلي هذا هو كساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش العيب القديم او يضم ارش النقصان	1822	-6744422638649834209	191	303.5	153	275	69.45454406738281	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0926	false	6397535122379825090	17	140	89	734	1536	300	ما بين قيمته صحيحا فاسد اللب ومكسورا فاسد اللب ولا ينظر الي الثمن الحال- الثاني- ان يمكن الوقوف علي ذلك الفساد باقل من ل-ك الكسر فلا رد علي المذهب كساءر العيوب وقيل ب----------------------طرد القولين اذا عرفت هذا فكسر الجوز ونحوه وثقب الرانج من صور الحال- الاول- وكسر الرانج وترضيض بيض النعام من صور الحال- الثاني و-كذا تقوير البطيخ الحامض اذا امكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكذا التقوير الكبير اذا امكن معرفته- بالتقوير الصغير والتدويد لا يعرف الا بالتقوير وقد يحتاج الي الشق ليعرف وقد يستغني في معرفة حال البيض بالقلقلة عن الكسر ولو------------------------------------------ شرط في الرمان الحلاوة فبان حامضا بالغرز رد- وان بان بالشق فلا فرع---- اشتري ثوبا مطويا وهو مما ينقص بالنشر فنشره ووقف علي عيب به لا يوقف عليه الا	926	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1822	true	-9057575444245534132	164	300	847	1562	1562	300	ما بين قيمته صحيحا فاسد اللب ومكسورا فاسد اللب ولا -نظر الي الثمن الحالة الثانية ان يمكن الوقوف علي ذلك الفساد باقل من ذلك الكسر فلا رد كما في -----ساءر العيوب وعن ابي اسحق ان بعض الاصحاب طرد القولين اذا عرفت ذلك فكسر الجوز ونحوه وثقب الرانج من صور الحالة الاولي وكسر الرانج وترضيض بيض النعام من صور الحالة الثانية وكذا تقوير البطيخ الحامض اذا امكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكذا التقوير الكبير اذا امكن معرفتها بالتقوير الصغير والتدويد لا يعرف الا بالتقوير وقد يحتاج الي الشق ليعرف وقد يستغني في معرفة حال البيض بالقلقلة عن الكسر وليست الحموضه بعيب في الرمان بخلاف البطيخ فان شرط في الرمان الحلاوة فبان حامضا بالغرز رده وان بان بالشق فلا فرع اذا اشتري ثوبا مطويا وهو مما ينقص بالنشر فنشره ووقف علي عيب به لا يوقف عليه الا-	1822	-6744422638649834209	621	1140.0	502	722	86.01107788085938	105	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0926	false	6397535122379825090	140	300	734	1536	1536	300	بالنشر ففيه القولان كذا اطلقه الاصحاب علي طبقاتهم مع جعلهم بيع الثوب المطوي من صور بيع الغاءب ولم يتعرض الاءمة لهذا الاشكال -----------الا من وجهين احدهما ذكر امام الحرمين ان هذا الفرع مبني علي تصحيح بيع الغاءب والثاني قال صاحب الحاوي وغيره ان كان مطويا علي اكثر من طاقين لم يصح البيع ان لم نجوز بي-ع الغاءب وان كان مطويا علي طاقين صح------- لانه يري جميع الثوب من جانبيه وهذا حسن لكن المطوي علي طاقين لا يري من جانبيه الا احد وجهي الثوب وفي الاكتفاء به تفصيل وخلاف--- سبق ووراء هذا تصوير----ان احدهما ان تفرض رءية الثوب قبل الطي والطي قبل البيع والث-------------اني ان ما -نقص بالنشر مرة ين-قص به---- مرتين او اكثر------------------ فلو نشر مرة وبيع واعيد طيه ثم نشره المشتري فزاد النقص به---- انتظم التصوير فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع في الصفقة الواحدة --------ان كان شيءين بان اشتري------------------ عبدين فخرجا معيبين فله ردهما وكذا لو خرج احدهما معيبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له رد بعضه ان كان الباقي باقيا في ملكه لما فيه من-	926	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1823	true	5383616174713803361	0	224	0	1130	1518	300	بالنشر -فيه القولان كذا اطلقه الاصحاب علي طبقاتهم مع جعلهم بيع الثوب المطوي من صور بيع الغاءب ولم يتعرض الاءمة لهذا الاشكال فيما رايته الا من وجهين احدهما ذكر امام الحرمين ان هذا الفرع مبني علي تصحيح بيع الغاءب والثاني قال صاحب الحاوي وغيره ان كان مطويا ا----كثر من طاقين لم يصح البيع ان لم نجوز خيار الرءية وان كان مطويا علي طاقين يصح البيع لانه يري جميع الثوب من جانب-ه وهذا حسن لكن المطوي علي طاقين لا يري من جانبه -الا احد وجهي الثوب وفي الاكتفاء به تفصيل وخلاف قد سبق -وراء ما ذكره تنزيلان احدهما ان يفرض رءية الثوب قبل الطي والطي قبل البيع ويستمر الفرع والثاني ان ما ينقص بالنشر مرة ينتقص بالنشر مرتين فوق ما ينتقص به مرة واحدة فلو نشر مرة وبيع واعيد طيه ثم نشره المشتري وزاد النقصان بذلك انتظم الفرع والله اعلم قال واذا اشتري عبدا من رجلين فله ان يفرد احدهما ح برد نصيبه واذا اشتري رجلان عبدا من واحدا فلاحدهما ان يفرد نصيبه بالرد علي اصح القولين المبيع في الصفقة الواحدة اما شء واحد او شيءان فان كان الثاني كما لو اشتري عبدين فخرجا معيبين فله ردهما وكذا لو خرج احدهما معيبا واما افراد المعيب بالرد فقد ذكرناه في تفريق الصفقة وان كان لاول كما لو اشتري دارا او عبدا فخرج معيبا فليس له رد بعضه ان كان الباقي قاءما في ملكه لما فيه من	1823	-6744422638649834209	736	1319.0	584	1138	64.67486572265625	129	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0927	false	3306996769191198441	1	65	8	334	1544	300	علي الباءع----- فان رضي به الباءع جاز علي الاصح----- وان كان الباقي زاءلا عن ملكه بان عرف العيب بعد بيع بعض المبيع ف---------------------في رد الباقي طريقان احدهما ----علي قو----------لي تفريق الصفقة واصحهما القطع بالمنع كما لو كان --باقي-----ا في ملكه فعلي هذا -هل يرجع بالارش اما للقدر المبيع فعلي ما ذكرنا فيما اذا باع الكل واما للقدر الباقي فوجهان--------------- اصحهما ي----رجع لتعذر الرد ولا	927	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1823	true	5383616174713803361	225	300	1136	1518	1518	300	ملك الباءع عليه فان رضي الب---اءع جاز في اصح الوجهين وان كان الباقي زاءلا كما اذا---- عرف العيب بعد بيع بعض المبيع فقد حكي الشيخ ابو علي في رد الباقي طريقين احدهما انه علي قولين بناء علي تفريق الصفقة واصحهما القطع بالمنع كما لو كان الباقي قاءما في ملكه وعلي هذا فهل يرجع بالارش اما للقدر المبيع فك---ما ذكرنا -----اذا باع الكل واما للقدر الباقي فوجهان قال في التهذيب اصحهما انه يرجع لتعذر الرد ولا-	1823	-6744422638649834209	285	455.0	228	398	71.60803985595703	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0927	false	3306996769191198441	65	294	334	1515	1544	300	ينتظر عود الزاءل ليرد الجميع كما لا ينتظر زوال العيب الحادث ويجري الوجه-------ان فيما -لو اشتري عبدين وباع احدهما ثم علم العيب ولم نجوز رد الباقي هل يرجع بالارش ولو اشتري عبدا ومات وخلف ابنين فوجدا به عيبا فالاصح وهو --------قول ابن الحداد ل----ا ينفرد احدهما بالرد لان الصفقة وقعت متحدة ولهذا لو سلم احد الابنين نصف الثمن لم يلزم الباءع تسليم النصف ا-----ليه والثاني ينفرد لانه رد جميع ما ملك هذا كله ا-----ذا اتحد العا---قدان اما اذا اشتري رجل من----- رجلين عبدا وخرج معيبا فله ان يفرد نصيب احدهما بالرد لان تعدد الباءع يوجب تعدد ال-----------------------------------------------عقد ولو اشتري رجلان عبدا من رجل- فقولان اظهرهما ان لاحدهما ان ينفرد بالرد لانه رد جميع ما ملك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جوزنا الانفراد فانفرد احدهما فهل تبطل الشركة بينهما ويخلص للممسك ما امسك وللراد ما استرد ام تبقي الشركة بينهما فيما ام-------سك -------------------------------واسترد وجهان اصحهما الاول -وان منعنا الانفراد فذاك فيما ين-قص بالتبعيض -اما ما لا ين-قص كالحبوب ف----وجهان -بن-اء علي ان المانع ضرر التبعيض او اتحاد الصفقة ولو اراد الممنوع من الرد الارش قال الامام ان حصل الياس من امكان رد نصيب الاخر بان اعتقه وهو معسر فله اخذ الارش والا------- نظر فان رضي صاحبه بالعيب --بني علي انه لو اشتري نصيب صاحبه وضمه الي نصيبه واراد ا-------لكل والرجوع بنصف الثمن هل يجبر علي قبوله كما في مسالة النعل وفيه وجهان ان قلنا لا اخذ الارش وان قلنا نعم فكذلك علي الاصح لانه -------	927	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1824	true	3418650351633378043	0	300	0	1520	1520	300	ينتظر عود الزاءل ليرد الكل --كما لا ينتظر زوال العيب الحادث وا-----لوجهان جاريان فيما اذا اشتري عبدين وباع احدهما ثم عرف العيب ولم نجوز رد الباقي هل يرجع بالارش ولو اشتري----- ومات وخلف ابنين فوجدا به عيبا فالاصح وهو قول وهو قول ابن الحداد انه لا ينفرد احدهما بالرد لان الصفقة وقعت متحدة ولهذا لو سلم احد الابنين نصف الثمن لم يلزم الباءع تسليم النصف اليه وفيه وجه انه ينفرد لانه رد جميع ما ملك هذا كله فيما اذا اتحد المتعا قدان اما اذا اشتري رجل عبدا من رجلين----- وخرج معيبا فله ان يفرد نصيب احدهما بالرد لان تعدد الباءع يوجب تعدد العقد وايضا لا يتشقص علي المردود عليه ما خرج عن ملكه ولو اشتري رجلان عبدا من واحد فقولان ا-صحهما -----------ان ينفرد بالرد لانه رد جميع ما ملك كما ملك وبهذا قال احمد وكذا مالك في رواية والثاني يحكي عن رواية ابي مور وبه قال ابو حنيفة انه ليس له الانفراد لان العبد خرج عن ملك الباءع كاملا والان يعود اليه بعضه وبعض الشء لا يشتري بما يخصه من الثمن لو بيع كله التفريع ان جوزنا الانفراد فانفرد احدهما ف---تبطل الشركة بينهما ويخلص للممسك ما امسك وللراد ما استرد او تبقي الشركة بينهما فيما امسك الممسك واسترده الراد حكي القاضي الماوردي فيه وجهين اصحهما اولهما وان منعنا الانفراد فذاك فيما ينتقص بالتبعيض واما ما لا ينتقص كالحبوب ففيه وجهان مبنيان علي ان المانع ضرر التبعيض او اتحاد الصفقة ولو اراد الممنوع من الرد الارش قال الامام ان حصل الياس من امكان رد نصيب الاخر بان اعتقه وهو معسر فله اخذ الارش وان لم يحصل نظر -ان رضي صاحبه بالعيب فيبني علي انه لو اشتري نصيب صاحبه وضمه الي نصيبه واراد ان يرد الكل ويرج--ع بنصف الثمن هل يجبر علي قبوله كما في مسالة الغ-ل وفيه وجهان ان قلنا لا اخذ الارش وان قلنا نعم فكذالك في --اصح الوجهين لانه	1824	-6744422638649834209	1085	1894.5	866	1558	69.64056396484375	187	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0928	false	1783921136900349609	0	255	0	1279	1506	300	لا يعرف الحال ففي الارش وجهان بسبب-- الحيلولة الناجزة ولو اشتري رجلان عبدا من رجلين كان كل واحد منهما مشتريا ربع العبد من كل واحد من الباءعين فلكل واحد رد-الربع الي احدهما ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة كان كل واحد مشت-----ريا تسع العبد من كل واحد من الباءعين ولو اشتري رجلان عبدين من رجلين فقد اشتري كل واحد من كل واحد ربع كل عب-د فلكل واحد رد جميع ما اشتري من كل واحد عليه ولو رد ربع احد العبدين وحده ففيه قولا التفريق ولو اشتري بعض عبد في صفقة وباقيه في صفقة---- من الباءع الاول او غيره فله رد احد البعضين وحده لتعدد الصفقة ولو علم ال-عيب بعد العقد الاول ولم يمكنه الرد فاشتري الباقي فليس له رد الباقي وله رد الاول عند الامكان فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجد بالمبيع عيب- فقال الباءع--------- حدث عند المشتري وقال المشتري بل كان عندك نظر ان كان العيب مما لا يمكن حد-وثه بعد البيع كالاصبع الزاءدة وشين الشجة المندملة وقد جري البيع---- امس فالقول قول المشتري ------------وان لم يحتمل تقدمه ك--جراحة --طرية وقد جري البيع والقبض من- سنة فالقول قول الباءع من غير يمين وان-------- احتمل قد-مه وحدوثه كالمر---------------------------ض فالقول قول الباءع--------- لان الاصل لزوم العقد واستمراره وكيف يحلف ينظر في جوابه للمش------تري فان- ادعي المشتري -ان بالمبيع عيبا كا-------------ن قبل القبض فاراد الرد فقال في --جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد البيع ولو نطق به لصار مدعيا مطالبا	928	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1825	true	4882647194174771324	6	300	30	1512	1512	300	لا يعرف الحال ف-ي الارش وجهان من جهة الحيلولة الناجزة ولو اشتري رجلان عبدا من رجلين كان كل واحد منهما مشتريا ربع العبد من كل واحد من الباءعين فلكل واحد رد الربع الي احدهما ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة كان كل واحد منهم مشتريا تسع العبد من كل واحد من البا--عة ولو اشتري رجلان عبدين من رجلين فقد اشتري كل واحد من وا---حد ربع كل واحد فلكل واحد رد جميع ما اشتري من كل واحد عليه ولو رد---- احد العبدين وحده ففيه قولا التفريق -لو اشتري بعض عبد في صفقة وباقيه في صفقة اما من الباءع الاول او غيره فله رد احد البعضين خاصة لتعدد الصفقة ولو علم بالعيب بعد العقد الاول ولم يمكنه الرد فاشتري الباقي فليس له رد الباقي وله رد الاول عند الامكان والله اعلم قال واذا تنازعا في قدم العيب وحدوثه فالقول قول الباءع اذ الاصل لزوم العقد فيحلف اني بعته واقبضتة وما يوجب اذا وجد بالمبيع عيبا فقال الباءع عيبا انه حدث عند المشتري وقال المشتري بل كان عندك نظر ان كان العيب مما لا يحتمل حدوثه بعد البيع كالاصبع الزاءدة وشين الشجة المتدملة و-------البيع جري امس فالقول قول المشتري من غير يمين وان لم يحتمل تقدمه كالجراحة الطرية وقد جري البيع والقبض منذ سنة فالقول قول الباءع من غير يمين وان كان مما يحتمل حدوثه وقد-مه كالبرص وهو المراد من مسالة الكتاب فالقول قول الباءع مع يمينه لان الاصل لزوم العقد واستمراره وكيف يحلف ينظر في جوابه لدعوي المشتري فاذا ادعي المشتري بان بالمبيع عيبا كان قبل البيع او قبل القبض واراد الرد فقال في الجواب- ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب يوم البيع ولا قبل القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي--- بعد البيع ولو نطق به لصار مدعيا مطالبا-	1825	-6744422638649834209	1212	2195.5	964	1506	80.47808837890625	219	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0928	false	1783921136900349609	255	299	1279	1501	1506	300	بالبينة وان قال في الجواب ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما فهل يلزمه ان يحلف كذلك ام يكفيه الاقتصار علي انه لا يستحق الرد او لا يلزمني قبوله فيه وجهان اصحه-ما يلز-----------------------------------------------------------------مه التعرض لما تعرض له في الجواب لتطابق اليمين------- الجواب	928	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1826	true	-6297753675248364961	0	57	0	294	1541	300	بالبينة ولو قال في الجواب ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما فهل يلزمه ان يحلف كذلك او يكفيه الاقتصار علي انه لا يستحق الرد او لا يلزمني قبوله فيه وجهان احدهخما انه يكفيه الجواب المطلق كما لو اقتصر عليه في الجواب واظهرهما انه يلزمه التعرض لما تعرض له في الجواب لتكون- اليمين مطابقة للجواب	1826	-6744422638649834209	209	384.0	165	295	70.84745788574219	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0929	false	-2179691317537870228	1	69	4	370	1496	300	صاحب التهذيب وغيره وهذا التفصيل والخلاف جاريان في جميع الدعاوي والاجوبة ثم------------------------------------------------------------------------------ يمينه تكون علي البت في----------------------------------------------------حلف لقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعته وما به هذا العيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقول----- بعته ولا اعل---------------------------م به هذا العيب وتجوز اليمين علي البت اذا اختبر حال العبد وعلم----- خفايا امره كما يجوز بمثله الشهادة علي الاعسار وعدالة الشهود وغيرهما وعند عدم الاختبار يجوز ايضا الاعتماد علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم ولا ظن خلافه	929	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1826	true	-6297753675248364961	74	281	382	1447	1541	300	صاحب التهذيب وغيره وهذا التفصيل والخلاف جاريان في جميع الدعاوي والاجوبة اذا تقرر ذلك فاعلم ان لفظ الشافعي رضي الله عنه في المسالة ان القول قول الباءع مع يمينه----- علي البت لقد باعه بريءا من العيوب واعترض المزني فقال ينبغي ان يحلف لقد اقبضته بريءا من العيب لان ما يحدث قبل القبض يثبت الرد كالسابق علي البيع وتكلم الاصحاب علي اعتراضه بحسب الخلاف المذكور فمن اعتبر كون اليمين وفق الجواب قال اراد الشافعي رضي الله عنه ما اذا ادعي المشتري عيبا سابقا علي الرد واراد الرد به وقال الباءع في الجواب بعته وما به هذا العيب فيحلف كذلك ولو قال المشتري قبضته معيبا ونفاه الباءع في الجواب حلف كما ذكره المزني ولو اقتصر في الجواب علي انه لا يستحق الرد لم يلزمه ذكر هذا ولا ذك ومن قال تكفي اليمين علي نفي الاستحقاق بكل حال قال لم يقصد الشافعي رضي الله عنه ان الان علي ماذا يحلف ولاي وقت يتعرض ولكن اراد ان يتبين انه يحلف علي البت فلا يقول مثلا بعته وما اعلم به عيبا ولكن يقول بعته وما به ------عيب ويجوز اليمين علي البت اذا اختبر حال العبد واطلع علي خفايا امره كما يجوز بمثله الشهادة علي الاعسار وعدالة الشهود وغيرهما وعند عدم الاختبار يجوز -----الاعتماد علي ظاهر السلامة اذا لم يعرف ولا ظن خلافه	1826	-6744422638649834209	331	409.5	267	1081	30.619796752929688	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0929	false	-2179691317537870228	71	176	377	886	1496	300	زعم المشتري ان بالمبيع عيبا فانكره الباءع فالقول قوله و------------------------------لو اختلفا في بعض الصفات---- هل هو عيب فالقول قول الباءع----- مع يمينه وهذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما قال في التهذيب -ان قال واحد من اهل المعرفة به انه عيب ثبت الرد--- واعتبر في-- التتمة شهادة اثنين ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري فرع مدار الرد علي التعيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند القبض حتي لو كان معيبا عند فقبضه وقد زال العيب فلا رد بما كان بل مهما زال العيب قبل العلم او بعده وقبل الرد سقط حقه من الرد فصل--- الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله علي	929	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1827	true	561808162832485829	40	163	195	831	1512	300	زعم المشتري ان بالمبيع عيبا وانكره الباءع فالقول قوله لان الاصل السلامة ودوام العقد ولو اختلفا في بعض الصفات انه هل هو عيب فالقول قول الباءع ايضا مع يمينه وهذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما قال في التهذيب فان قال واحد من اهل العلم-- به انه عيب ثبت الرد به واعتبر صاحب التتمة شهادة اثنين ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري والله اعلم قال ولا يمتنع الرد بوطء الثيب ح والاستخدام ولا بالزواءد ح المنفصلة بل تسلم م الزواءد للمشتري ان حصلت بعد القبض وكذلك لو حصلت قبل القبض علي اقيس الوجهين والحمل الموجود عند العقد يسلم ايضا للمشتري علي اصح القولين اصل مساءل ال------------------------------------------------------------------------فصل ان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله لان	1827	-6744422638649834209	357	561.5	283	710	50.28168869018555	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0929	false	-2179691317537870228	228	300	1146	1496	1496	300	فان وطءها المشتري قبل القبض فله---- الرد ولا يصير قابضا لها ولا مهر عليه ان سلمت وقبضها فان تلفت قبل القبض فهل عليه المهر للباءع---- وجهان بناء-- علي ان الفسخ قبل القبض رفع للعقد------------------------------- من اصله او--- حينه الصحيح لا مهر ---------------------------وان وطءها اجنبي وهي زانية فهو عيب حدث قبل القبض وان كانت مكرهة فللمشتري المهر ولا خيار له بهذا الوطء وط-ء الباءع كوطء الاجنبي لكن لا مهر عليه ان قلنا ان-	929	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1828	true	4820921000233841963	0	82	0	403	1589	300	فان وطءها المشتري قبل القبض لم يمنع الرد ولا يصير قابضا لها ولا مهر عليه ان سلمت وقبضها وان تلفت قبل القبض فهل عليه المهر للباءع فيه وجهان مبنيان علي ان ا--------------------لعقد اذا انفسخ بتلف قبل القبض ينفسخ من اصله او من حينه وفيه وجهان اصحها الثاني وبه قال ابن سريج وان وطءها اجنبي فهي زانية وهو عيب حدث قبل القبض وان كانت مكرهة فللمشتري المهر ولا خيار له بهذا الوطء ووطء الباءع كوطء الاجنبي لكن لا مهر عليه ان قلنا ان	1828	-6744422638649834209	306	531.5	242	423	72.34042358398438	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0930	false	4697369746355422853	0	201	0	1095	1644	300	جناية الباءع قبل القبض كالافة السماوية -اما البكر فافتضاضها بعد القبض عيب حادث وقبله جناية علي المبيع قبل القبض وان افتضها الاجنبي بغير الة الافتضاض فعليه ما نقص من قيمتها وان افتض بالته فعليه المهر و------------هل يدخل فيه ارش البكارة ام يفرد وجهان اصحهما يدخل فعليه مهر مثلها بكرا والثاني يفرد فعليه ارش البكارة ومهر مثلها ثيبا ثم المشتري ان اجاز العقد فالجميع له والا فقدر ارش البكارة للباءع لعودها اليه ناقصة والباقي للمشتري وان افتضها الباءع فان اجاز المشتري فلا شء علي الباءع ان قلنا--- جنايته كالافة السماوية وان قلنا انها كجناية الاجنبي ف--حكمه حكمه ---------وان فسخ المشتري فليس علي الباءع ارش البكارة وهل عليه مهر----ها ثيبا ان افتض بالته -بني علي ان جنايته كالافة السماوية ام لا وان افتضها المشتري استقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان سلمت حتي قبضها فعليه الثمن بكماله وان تلفت قبل القبض فعليه بقدر------ الافتضاض من الثمن وهل عليه مهر مثل ثيب ان افتضها بالة الافتضاض يبني علي ان العقد ينفسخ من اصله او من حينه هذا هو الصحيح وفي- وجه--- افتضاض المشتري قبل القبض كافتضاض الاجنبي فرع زياد الم------------------بيع ضربان متصلة ومنفصلة اما المتصلة كالسمن والتعليم-------------------- وكبر الشجرة فهي تابعة ل----لاصل في الرد ولا شء علي الباءع بسببها واما المنفصلة	930	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1828	true	4820921000233841963	82	294	403	1560	1589	300	جناية الباءع قبل القبض كالافة السماوية واما البكر فافتضاضها بعد القبض نقص حادث وقبله جناية علي المبيع قبل القبض فان افتضها اج--نبي بغير الة الافتضاض فعليه ما نقص من قيمتها وان افتض بالته فعليه المهر وارش البكارة هل يدخل فيه او يفرد فيه-------- وجهان اصحهما يدخل فعليه مهر مثلها بكرا والثاني يفرد فعليه ارش البكارة ومهر مثلها ثيبا ثم المشتري ان اجاز العقد فالكل-- له والا فقدر ارش البكارة للباءع لعودها اليه ناقصة والباقي للمشتري وان افتضها الباءع فان اجاز المشتري فلا شء علي الباءع ان قلنا ان جنايته كالافة السماوية وان قلنا انها كجناية الاجنبي فالحكم كما في الاجنبي وان فسخ المشتري فليس علي الباءع ارش البكارة وهل عليه مهر مثلها ثيبا ان افتض بالته يبني علي ان جنايته كالافة السماوية ام لا وان افتضها المشتري استقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان سلمت حتي قبضها فعليه الثمن بكماله وان تلفت قبل القبض فعليه بقدر نقصان الافتضاض من الثمن وهل عليه مهر مثل ثيب ان افتضها بالة الافتضاض يبني علي ان العقد ينفسخ من اصله او من حينه هذا هو الصحيح وفيه وجه ان افتضاض المشتري قبل القبض كافتضاض الاجنبي المسالة الثانية الزيادة في المبيع ضربان متصلة ومنفصلة اما المتصلة كالسمن و--تعلم العبد الحرفة والقران وكبر الشجرة فهي تابعة لرد الاصل-------- ولا شء علي الباءع بسببها واما المنفصلة	1828	-6744422638649834209	1035	1939.0	843	1179	87.78626251220703	181	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0930	false	4697369746355422853	157	299	855	1642	1644	300	علي ان العقد ينفسخ من ا----------------------صله او من حينه هذا هو الصحيح وفي وجه افتضاض المشتري قبل القبض كافتضاض الاجنبي فرع زياد المبيع ضربان متصلة ومنفصلة اما المتصلة كالسمن والتعليم وكبر الشجرة فهي تابعة للاصل في الرد ولا شء علي الباءع بسببها واما المنفصلة كالاجرة والولد والثمرة وكسب الرقيق ومهر الجارية الموطوءة بشبهة فلا تمنع الرد بالعيب وتسلم للمشتري سواء------------------------------------------------------------------- الزواءد الحادثة قبل القبض وبعده وفي--------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الرد قبل القبض وجه ضعيف انها للباءع تفريعا علي ان الفسخ دفع للعقد من اصله فلو نقصت الجارية او الب-----------هيمة بالولادة امتنع الرد للنقص الحادث وان لم يكن الولد مانعا وتكلموا في افراد الجارية بالرد وان لم تنقص بالولادة بسبب التف----ريق بينها وبين ال------ولد فقيل -------لا يجوز الرد ويتعين الارش الا ان يكون العلم بال----عيب بعد بلوغ الولد حدا يجوز في----ه التفريق وقيل------ لا يحرم التفريق -هنا للحاجة وستاتي المسالة مع نظيرها في الرهن	930	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1829	true	886173951239917479	159	282	794	1436	1530	300	علي ان ال------فسخ والحالة هذه رفع للعقد من اصله او من حينه والاصح انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلم للمشتري ايضا وقوله في الكتاب وكذلك ان حصلت قبل القبض علي اقيس الوجهين يقتضي كون الزواءد الحاصلة قبل القبض علي وجهين وان كان الرد بعد القبض لكنه ليس كذلك كذا قاله الامام وغيره وموضع الوجهين ما اذا كان الرد قبل القبض فاعرف ذلك واعلم انه ----------------------------------------لو نقصت----------- البهيمة او الجارية بالولادة امتنع الرد للنقص الحادث وان لم يكن الولد مانعا وتكلموا في افراد الجارية بالرد وان لم تنقص بالولادة من جهة انه تفريق -------بين الام والولد فقال قاءلون لا يجوز الرد ويتعين الارش الا ان يكون الوقوف علي العيب بعد بلوغ الولد سنا لا يحرم بعده التفريق وقال اخرون لا يحرم التفريق ههنا للحاجة وسنذكر----------- نظيره- في الرهن	1829	-6744422638649834209	354	498.5	282	993	35.6495475769043	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0931	false	-49351237419255660	11	271	55	1362	1521	300	عيبا فان كانت ر---------دها كذلك وان وضعت الحمل ونقصت بالولادة فلا رد وان لم تنقص ففي رد الولد معها قولان بناء علي ان الحمل هل يعرف وياخذ قسطا من الثمن ام لا والاظهر نعم ويخرج علي هذا الخلاف انه هل للباءع حبس الولد الي استيفاء الثمن وانه لو هلك قبل القبض هل يسقط من الثمن بحصته وانه هل للمشتري بيع الولد قبل القبض فان قلنا له قسط من الثمن جاز الحبس وسقط الثمن ولم يجز البيع والا انعكس الحكم ولو اشتري نخلة وعليها طلع---- مءبر ووجد بها عيبا بعد التابير ففي الثمرة طريقان ا-صحهما---- علي --قولين --كالحمل----------------------------------------- والثاني القطع باخذها----- قسطا ---------لانها مشاهدة مستيقنة ولو اشتري جارية او بهيمة حاءلا فحبلت ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد ان كان الحمل حصل في يد المشتري وان لم ينقص الحمل او كان الحمل في يد الباءع فله الرد وحكم الولد مبني علي الخلاف------- ان قلنا ----------ياخذ قسطا ----------بقي للمشتري فياخذه اذا انفصل -علي الصحيح وف-----ي وجه ا-نه للباءع لاتصاله بالام عند الرد وان قلنا---- ---------لا ياخذ----- فهي للباءع ------------------------------------------------------واطلق بعضهم -------ان الحمل الحادث نقص لانه في الج-ارية يء-----ثر في --------النشاط والجمال وفي البه------يمة ينقص اللحم-------- ويخل بالحمل عليها والركوب ولو اشتري نخلة واطلعت في يده ثم----- علم عيبا فلمن الطلع فيه وجهان ولو كان علي ظهر الحيوان صوف عند البيع فجزه ثم علم به عيبا رد الصوف معه فان استجز ثانيا وجزه ثم علم العيب لم يرد الثاني لحدوثه في ملكه وان لم يجزه رده تبعا ولو اشتري ارضا فيها اصول الكراث ونحوه وادخلناها في البيع فنبتت في يد المشتري ثم علم بالار-ض عيبا ر-دها و-بقي النابت للمشتري فانها	931	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1830	true	-2097149171347969175	0	300	0	1507	1507	300	عيبا فان كان حاملا بعد ردها كذلك وان وضعت الحمل ونقصت بالولادة فلا رد وان لم تنقص ففي رد الولد معها قولان بناء علي ان الحمل هل يعرف وياخذ قسطا من الثمن ام لا والاصح- نعم ويخرج علي هذا الخلاف انه هل للباءع حبس الولد الي استيفاء الثمن وانه لو هلك قبل القبض هل يسقط من الثمن بحصته وانه هل للمشتري بيع الولد قبل القبض فان قلنا له قسط من الثمن جاز الحبس وسقط الثمن ولم يجز البيع والا انعكس الحكم ولو اشتري نخلة عل-يها طلع غير مءبر ووجد بها عيبا بعد التابير ففي الثمرة طريقان اظهرهما انه علي القولين في الحمل وتشبيها للثمرة في الكمام بالحمل في البطن والثاني القطع با-نها تاخذ قسطا من الثمن لانها مشاهدة م-تيقنة ولو اشتري جارية او بهيمة حاءلا فحبلت ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد ان كان الحم----ل في يد المشتري وان لم تقص------- او كان الحمل في يد الباءع فله الرد وحكم الولد مبني علي الخلاف السابق ان قلنا انه يعرف وياخذ قسطا من الثمن يبقي للمشتري فياخذه اذا انفصل وحكي القاضي الماوردي وجها انه للباءع لاتصاله بالام عند الرد وان قلنا انه لا يعرف ولا ياخذ قسطا فهو للباءع ويكون تبعا للام عند الفسخ كما يكون تبعا لها عند العقد واطلق بعضهم القول بان الحمل الحادث نقص -اما في الجواري فلانه يوثر في الجمال والنشاط واما في---- البهاءم فلانه ينقص --لحم الماكول ويخل بالحمل عليها والركوب ولو اشتري نخلة واطلعت في يده ثم اطلع علي عيب- فلمن الطلع فيه وجهان ولو كان علي ظهر الحيوان صوف عند البيع فجزه ثم عرف به عيبا رد الصوف معه فان استجز ثانيا وجزه ثم عرف العيب لم يرد الثاني لحدوثه في ملكه وان لم يجز- رده تبعا ولو اشتري ارضا فيها اصول الكراث ونحوه وادخلناها في البيع فنب-ت في يد المشتري ثم عرف بالار ض عيبا يردها ويبقي النابت للمشتري فانها-	1830	-6744422638649834209	1234	2180.5	981	1533	80.49575805664062	222	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0931	false	-49351237419255660	275	300	1382	1521	1521	300	الاقالة بعد البيع جاءزة بل اذ- ندم احدهما ي-----------ستحب للاخر اقالته وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول المتبايعان تقايلنا او تفاسخنا او يقول احدهما اقلتك فيقول الاخر قبلت-	931	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1831	true	6466703714865630968	33	78	167	414	1559	300	الاقالة بعد البيع جاءزة بل اذا ندم احدهما علي الصفقة استحب للاخران يقيله روي انه صلي الله عليه وسلم قال من اقال اخاه المسلم صفقة كرهها اقال الله عثرته يوم القيامة والاقالة ان يقول المتبايعان تقايلنا او تفاسخنا او يقول احدهما اقلت- ويقول الاخر قبلت	1831	-6744422638649834209	125	208.0	103	248	50.40322494506836	18	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0932	false	151953996224234445	22	136	114	695	1529	300	قلنا بيع- تجددت بها الشفعة وا---------لا فلا -----------------ولو تقايلا في الصرف وجب التقابض في المجلس ان قلنا بيع- والا ف---------لا وتجوز الاقالة قبل قبض المبيع ان قلنا فسخ- وال---------ا فهي كبيع المبيع من الباءع قبل القبض وتجوز في السلم قبل القبص ان قلنا فسخ- والا فل---------ا ولا تجوز الاقالة بعد تلف المبيع ان قلنا بيع- والا فالاصح------------------------------------------ الجواز------------------- كالفسخ بالتحالف وعلي هذا يرد المشتري علي الباءع مثل المبيع ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما ولو اشتري عبدين فتلف احدهما ففي الاقالة في الباقي خلاف مرتب لان الاقالة تصادف القاءم--------------- فيستتبع التالف وا-ن تقابلا والمبيع في يد المشتري---- لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان قلنا بيع- ونفذ ان قلنا فسخ- فان تلف في	932	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1831	true	6466703714865630968	164	300	851	1559	1559	300	كانت بيعا تجدد- بها الشفعة وان كانت فسخا فلا خلافا لابي حنيفة ولو تقايلا في الصرف وجب التقابض في المجلس ان كانت بيعا وان كانت فسخا فلا وتجوز الاقالة قبل قبض المبيع ان كانت فسخا وان كانت بيعا فهي كبيع المبيع من الباءع قبل القبض وتجوز في السلم قبل القبض ان كانت فسخا وان كانت بيعا فلا ولا تجوز الاقالة بعد تلف المبيع ان كانت بيعا وان كانت فسخا فوجهان احدهما المنع كالرد بالعيب واصحها الجواز وهو اختيار ابي زيد كالفسخ بالتحالف فعلي هذا يرد المشتري علي الباءع مثل المبيع ان كان مثليا و--قيمته ان كان متقوما ولو اشتري عبدين وتلف احدهما ففي الاقالة في الثاني وجهان بالترتيب اذ---------- القاءم تصادفه الاقالة فيستتبع التالف واذا تقايلا والمبيع في يد المشتري بعد لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا ونفذ ان كانت فسخا فان تلف في-	1831	-6744422638649834209	501	812.5	396	722	69.39057922363281	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0932	false	151953996224234445	136	300	695	1529	1529	300	يده انفسخت الاقالة ان قلنا بيع- وبقي البيع الاول بحاله والا ---------فعلي المشتري --ضمانه لانه مقبوض علي حكم العو-ض كالماخوذ قرضا او سوما والواجب فيه ان كان متقوما اقل القيمتين من يوم العقد والقبض وان تعيب في يده فان قلنا بيع ي-خير الباءع بين ان يجيز الاقالة ولا شء له وبين ان يفسخ وياخذ الثمن وان قلنا فسخ- غرم ارش العيب ولو استعمله بعد الاقالة فان -قلن--ا بيع- فهو كالب-يع يستعمله الباءع والا ------------فعليه الاجرة ولو علم الباءع بالمبيع عيبا كان--- حدث في يد المشتري قبل الاقالة فلا رد له ان قلنا فسخ- وال---------ا فله رده ويجوز للمشتري حبس المبيع لا-سترداده الثمن علي القولين ولا يشترط في الاقالة ذكر الثمن ولا ي-----------صح الا بذلك الثمن فلو زاد او نقص بطلت وبقي البيع بحاله حتي لو اقاله علي ان ينظره بالثمن او علي ان ياخذ الصحاح عن المكسر- لم يصح ويجوز للورثة الاقالة بعد موت المتبايعين وتجوز-------- في بعض المبيع---------------- قال الامام---------- هذا اذا لم تلزم جهالة اما اذا اشتري عبدين فتقايلا في احدهما مع-	932	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1832	true	-5614892167420309748	0	179	0	906	1517	300	يده انفسخت الاقالة ان كانت بيعا وبقي البيع بح------اله وان كانت فسخا فعلي المشتري الضمان- لانه مقبوض علي حكم العو ض كالماخوذ قرضا او سوما والواجب فيه ان كان متقوما اقل القيمتين من يوم العقد والقبض ولو تعيب في يده فان كان- بيعا تخير الباءع بين ان يجيز الاقالة ولا شء له وبين ان يفسخ وياخذ الثمن وان كان- فسخا غرم ارش العيب ولو استعمله بعد الاقالة فان جعلناها بيعا فهو كالمبيع يستعمله الباءع وان جعلناها فسخا فعليه الاجرة ولو عرف الباءع بالمبيع عيبا كان قد حدث في يد المشتري قبل الاقالة فلا رد له ان كانت فسخا وان كانت بيعا فله رده ويجوز للمشتري حبس المبيع لا سترداد- الثمن علي القولين ولا يشترط----------- ذكر الثمن في الاقالة ولا تصح الا بذلك الثمن فلو زاد او نقص فسدت وبقي البيع بحاله حتي لو اقاله علي ان ينظره بالثمن او علي ان ياخذ الصحاح عن المكسرة لم يجز ويجوز للورثة الاقالة بعد موت المتبايعين ويجوز الاقالة في بعض المبيع كما تجوز في كله قال الامام رحمه الله هذا اذا لم تلزم جهالة اما اذا اشتري عبدين وتقايلا في احدهما مع	1832	-6744422638649834209	774	1367.0	618	927	83.49514770507812	135	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0933	false	942526602007861056	0	192	0	1011	1568	300	بقاء الثاني فلا يجوز علي قولنا ----بيع للجهل بحصة كل واحد------ وتجوز الاقالة في بعض المسلم فيه----- لكن لو اقاله في البعض ليعجل الب---اقي او عجل المسلم اليه البعض ليقيله في الباقي فهي فاسدة قلت قال القفال في شرحه التلخيص لو تقايلا ثم اختلفا في الثمن ففيه ثلاثة اوجه سواء قلنا الاقالة بيع او فسخ اصحها وهو قول ابن المرزبان ان القول قول الباءع والثاني قول المشتري والثالث يتحالفان وتبطل الاقالة قال الدارمي واذا تقايلا وقد زاد المبيع فالزيادة المتميزة للمشتري وغيرها للباءع قال ولو اختلفا في وجود الاقالة صدق منكرها قال ولو باعه ثم تقايلا بعد حلول الاجل ودفع المال استرجعه المشتري في الحال ولا يلزمه ان يصبر قدر الاجل وان لم يكن دفعه سقط وبرءا جميعا والله اعلم فصل في مساءل تتعلق بالباب احدا-----ها الثمن المعين اذا خرج معيبا يرد بالعيب كالمبيع وان لم يكن معيبا ا-ستبدل ولا يفسخ العقد سواء خرج معيبا بخشونة او سواد او وجدت-- سكته مخالفة -سكة النقد الذي تناوله العقد او خرج نحاسا او رصاصا الثانية تصارفا وتقابضا ثم وجد احدهما بما قبض- خللا فله حال-ان احد-هما ان يرد العقد علي معينين فان خرج احدهما نحاسا بطل العقد----- لانه بان انه غير ما عقد عليه	933	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1832	true	-5614892167420309748	179	300	906	1517	1517	300	بقاء الثاني -لم يج-ز علي قولنا انه بيع للجهل بحصة كل واحد منهما وتجوز الاقالة في بعض المسلم فيه ايضا لكن لو اقاله في البعض ليعجل له الباقي او عجل المسلم اليه البعض ليقيله في الباقي فهي فاسدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتوقف الرد بالعيب الي اخره فقد ذكرته من قبل وتختم -------------------------------------الباب بفروع احدها الثمن المعين اذا خرج معيبا يرد بالعيب كالمبيع وان لم يكن معيبا فيستبدل ولا يفسخ العقد سواء خرج معيبا بخشونة او سواد او ظهر ان سكته مخالفة لسكة النقد الذي تناوله العقد او خرج نحاسا او رصاصا ولو---- تصارفا وتقابضا ثم وجد احدهما بما قبضه خللا فله حالتان احداهما ان يرد العقد علي معينين فان خرج احدهما نحاسا ---فالعقد باطل لانه بان انه غير ما عقد عليه-	1832	-6744422638649834209	519	866.5	410	1046	49.617591857910156	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0933	false	942526602007861056	192	300	1011	1568	1568	300	وقيل انه صحيح تغليبا للاشارة -هذا ان -كان له قيمة فان لم يكن لم يجء ه----ذا الوجه الضعيف وان خرج بعضه بهذه الصفة لم يصح العقد فيه وفي الباقي قولا تفريق الصفة فان لم يبطل فله الخيار فان اجاز والجنس مختلف بان تبايعا ذهبا بفضة جاء القولان في ان الاجازة بجميع الثمن ام بالقسط وان كان الجنس متفقا فالاجازة -الحصة قطعا---- لامتناع التفاضل وان خرج احدهم- خشبا-------- فلمن اخذه الخيار ولا يجوز الاستبدال وان خرج بعضه كذلك فله الخيار ايضا وهل له الفسخ في المعيب والاجازة في الباقي فيه قولا التفريق فان جوزنا فالاجازة بالحصة---------------------------------------------------- الحال- الثاني- ان يرد ع-ي ما في الذمة ثم يحضراه ويتقابضا فان خرج-	933	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1833	true	3067067661856406269	0	121	0	620	1524	300	وقيل انه صحيح تغليبا للاشارة وهذا اذا كان له قيمة فان لم يكن لم يجء فيه هذا الخلا------ف وان خرج بعضه بهذه الصفة بطل ال---عقد فيه وفي الباقي قولا تفريق الصفقة ان لم تبطل فله الخيار فان اجاز والجنس مختلف بان تبايعا فضة بذهب- جاء القولان في ان الاجازة بجميع الثمن او بالحصة وان كان الجنس متفقا فالاجازة بالحصة لا محالة لامتناع الف--ضل وان خرج احدهما خشنا او اسود فلمن اخذه الخيار ولا يجوز الاستبدال وان خرج بعضه كذلك فله الخيار ايضا وهل له الفسخ في المعيب والاجازة في الباقي فيه قولا التفريق فان جوزنا فالاجازة بالحصة لان العقد صح في الكل فاذا ارتفع في البعض كان بالقسط الحالة الثانية ان يرد علي ما في الذمة ثم يحضرا- ويتقابضا فان خرج	1833	-6744422638649834209	510	887.5	409	633	80.56871795654297	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0934	false	7820802155666805861	0	150	0	774	1563	300	احدهما نحاسا وهما في المجلس------ استبدل وان تفرقا فالعقد باطل لان المقبو-ض غير ما عقد عليه------ وان خرج خشنا او اسود فان لم يتفرقا فله -----الخيار بين الرضي به و----الاستبدال وان تفرقا فهل له الاستبدال -----قولان اظهره-------------------------------ما نعم كالمسلم فيه اذا خرج معيبا لا-----ن القبض الاول صحيح اذ لو رضي به لجاز والبدل قاء------م مقامه----- ويجب اخذ البدل قبل التفرق عن مجلس الرد وان خرج البعض كذلك وقد تفرقا فان جوزنا الاستبدال استبدل -والا فله -الخيار بين فسخ العقد في الكل والاجازة وهل له الفسخ في ذلك القدر والاجازة في الباقي فيه قولا التفريق وراس مال السلم حكمه حكم عوض الصرف ولو وجد احد المتصارفين بما اخذه عيبا بعد تلفه او تبايعا طعاما بطعام ثم وجد احدهما بالماخوذ عيبا بعد تلفه نظر وان ورد العقد ف-ي معينين واختلف------------------------------------------------------ الجنسان -----فهو كبيع العرض بالنقد وان كان متفقا ففيه الخلاف السا--بق في مسالة الحلي وان ورد علي ما في الذمة ولم يتفرقا	934	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1833	true	3067067661856406269	121	300	620	1524	1524	300	احدهما نحاسا وهما في --مجلس العقد استبدل وان تفرقا فالعقد باطل لان المقبو ض غير ما ورد عليه العقد وان خرج خشنا او اسود فان لم يتفرقا بعد فهو بالخيار بين الرضا به وبين الاستبدال وان تفرقا فهل له --استبداله فيه قولان احدهما لا لانه قبضه بعد التفرق واصحهما نعم كالمسلم فيه اذا خرج معيبا وهذا لان القبض الاول صحيح اذ لو رضي به -جاز والبدل ماخوذ فقام مقام الاول ويجب اخذ البدل قبل التفرق عن مجلس الرد وان خرج البعض كذلك وقد تفرقا فان جوزنا الاستبدال استبدله والا فهو بالخيار بين فسخ العقد في الكل والاجازة وهل له الفسخ في ذلك القدر والاجازة في الباقي فيه قولا التفريق وراس مال السلم حكمه حكم عوض الصرف ولو وجد احد المتصارفين بما اخذ- عيبا بعد تلفه او تبايعا طعاما بطعام ثم وجد احدهما بالماخوذ عيبا بعد تلفه نظر -ان ورد العقد علي معينين او علي ما في الذمة وعين وقد تفرقا ولم نجوز الاستبدال فان كان الجنس مختلفا فهو كبيع العرض بالنقد وان كان متفقا ففيه الخلاف الذي سبق في مسالة الحلي وان ورد علي ما في الذمة ولم يتفرقا-	1833	-6744422638649834209	736	1312.5	590	912	80.70175170898438	132	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0934	false	7820802155666805861	150	300	774	1563	1563	300	بعد غرم ما تلف عنده ويستبدل وكذا ان تفرقا وجوزنا الاستبدال ولو وجد المسلم اليه براس مال السلم عيبا بعد تلفه عنده فان كان معينا او في الذمة وعين وتفر---قا ولم نجوز الاستبدال --سقط من المسلم فيه بقدر نقصان العيب من قيمة راس المال وان كان في الذمة وهما في المجلس -غرم التالف واستبدل وكذا ان كان بعد التفرق ---وجوزنا الاستبدال المسالة الثالثة باع عبدا بالف واخذ بالالف ثوبا ثم وجد المشتري بالعبد عيبا ورده قال القاضي ابو الطيب---- يرجع بالثوب لانه----- انما تملكه بالثمن واذا فسخ البيع سقط الثمن فان--------------فسخ بيع الثوب--- وقال ال-جمهور يرجع بالالف لان الثوب مملوك بعقد اخر ولو مات العبد قبل القبض وانفسخ البيع قال ابن سريج يرجع بالالف دون الثوب لان الانفساخ بالتلف يقطع العقد ولا يرفعه من اصله وهو الاصح وفيه وجه اخر الرابعة باع عصير-----ا فوجد المشتري به عيبا بعدما صار خمرا فلا سبيل الي رد الخمر ف---ياخذ الارش فان تخلل فللباءع-	934	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1834	true	3116523694239971809	0	158	0	819	1531	300	بعد غرم ما تلف عنده ويستبدل وكذا ان تفرقا وجوزنا الاستبدال ولو وجد المسلم اليه براس مال السلم عيبا بعد تلفه عنده فان كان معينا او في الذمة وعين وقد تفرقا ولم نجوز الاستبدال فيسقط من المسلم فيه بقدر نقصان العيب من قيمة راس المال وان كان في الذمة وهما في المجلس يغرم التالف ويستبدل وكذا لو كان بعد التفرق اذا جوزنا الاستبدال الثاني ب---------اع عبدا-بالف واخذ بالالف ثوبا ثم وجد المشتري بالعبد عيبا ورده فعن القاضي ابي الطيب انه يرجع بالثوب لان الثوب انما -ملكه بالثمن فاذا فسخ البيع سقط الثمن عن ذمة المشتري فيفسخ بيع الثوب به وقال الاكثرون يرجع بالالف لان الثوب مملوك بعقد اخر ولو مات العبد قبل القبض وانفسخ البيع قال ابن سريج يرجع بالالف دون الثوب لان الانفساخ بالتلف يقطع العقد ولا يرفعه من اصله وهو الاصح وفيه وجه اخر الثالث ب-اع عصيرا حلوا فوجد المشتري به عيبا بعد-- ما تخمر- فلا سبيل الي رد الخمر لكن ياخذ الارش فان تخلل فللباءع	1834	-6744422638649834209	739	1355.5	595	834	88.60911560058594	128	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0935	false	3161013476144514783	0	130	0	666	1546	300	ان يسترده ولا يدفع الارش ولو اشتري ذمي من ذمي خمرا------- ثم اسلما وعلم المشتري بالخمر عيبا استرد جزءا من الثمن علي سبيل الارش ولا رد ولو اسلم الباءع وحده فلا رد ايضا ولو اسلم المشتري وحده فله الرد قاله ابن سريج وعلل- بان المسلم لا يتملك الخمر بل ن--زيل يده عنها الخامسة مءنة رد المبيع بعد الفسخ بالعيب علي المشتري ولو هلك في يده ضمنه السادس--ة اختلفا في الثمن بعد رد المبيع ف-------الصحيح ان القول قول الباءع لانه غارم كما لو اختلفا في الثمن بعد الاقالة وقيل------ يتحالفان وتبقي السلعة في يد المشتري وله الارش علي الباءع قاله ابن ابي هريرة فقيل له اذا لم يعرف ال-ثمن كيف يعرف الارش فقال احكم بالارش من القدر المتفق عليه -السابعة لو ا-حتيج -الي الرجوع بالارش فاختلفا في الثمن -----------فالقول قول الباءع	935	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1834	true	3116523694239971809	158	285	819	1454	1531	300	ان يسترده ولا يدفع الارش ولو اشتري -------ذمي خمرا من ذمي ثم اسلما وعرف المشتري بالخمر عيبا استرد جزءا من الثمن علي سبيل الارش ولا رد ولو اسلم الباءع وحده فلا رد ايضا ولو اسلم المشتري وحده فله الرد قاله ابن سريج وعلله بان المسلم لا يتملك الخمر والن يزيل يده عنه- الرابع- مءنة رد المبيع بعد الفسخ بالعيب علي المشتري ولو هلك في يده ضمنه الخامس لو اختلفا في الثمن بعد رد المبيع فعن ابي الحسين ان ابن ابي هريرة قال اعيتني هذه المس-------------------------الة والاولي ان يتحالفا- وتبقي السلعة في يد المشتري وله الارش علي البايع --------------------قيل له اذا لم يتبين الثمن كيف يعرف الارش ق-ال احكم بالارش من القدر المتفق عليه قال اب----و الحسين وحكي ا------بو محمد ا--لفارسي ---عن ابي اسحق ان القول قول الباءع	1834	-6744422638649834209	524	856.0	417	706	74.22096252441406	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0935	false	3161013476144514783	121	300	613	1546	1546	300	الي الرجوع بالارش فاختلفا في الثمن فالقول قول الباءع علي الاظهر وعلي الثاني قول المشتري الثامنة----------------- اوصي الي رجل ببيع عبده او ثوبه وشراء جارية بثمنه واعتاقها ففعل الوصي ذلك ثم وجد المشتري بالبيع عيبا -------فله رده علي الوصي ومطالبته بالثمن كما يرد علي الوكيل ثم الوصي يبيع العبد المردود ويدفع الثمن الي المشتري ولو فرض الرد بالعيب علي الوكيل فهل للوكيل بيعه ثانيا وجه----ان احدهما------------------ نعم كالوصي------------------------------- واصحهما لا لان ----------------هذا ملك جديد فاحتاج ا----لي اذن جديد بخلا-ف الايصاء فانه تولية وتفويض كلي ولو وكله في البيع بشرط الخيار للمشتري فامتثل ورد المشتري فان قلنا ملك الباءع لم يزل فله بيعه ثانيا وان قلنا زال وعاد فهو كالرد بالعيب ثم اذا باعه الوصي ثانيا نظر ان باعه بمثل الثمن الاول فذاك وان باعه باقل فهل النقص-- علي الوصي او في ذمة الموصي وجه----ان اصحهما الاول وبه قال ابن الحداد لانه انما امره بشراء الجارية بثمن العبد لا بالزيادة و-----علي هذا لو مات العبد في يده بنفس الرد غرم جميع الثمن ولو باعه باكثر من الثمن الاول فان كان ذلك لزيادة قيمة او رغبة راغب دفع قدر الثمن الي-	935	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1835	true	-6358447669233882739	0	198	0	1027	1581	300	الي الرجوع بالارش فاختلفا في الثمن فالقول قول الباءع -او المشتري روي القاضي ابن كج فيه قولين والاصح الاول السادس اوصي الي رجل ببيع عبده او ثوبه وشراء جارية بثمنه واعتاقها ففعل الوصي ذلك ثم وجد المشتري------- عيبا بالعبد فله رده علي الوصي ومطالبته بالثمن كما يرد علي الوكيل --والوصي ببيع العبد المردود ويدفع الثمن الي المشتري ولو فرض الرد بالعيب علي الوكيل فهي للوكيل بيعه ثانيا فيه وجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة نعم كالوصي ليتم البيع علي وجه لا يرد عليه واصحهما لا لانه امتثل المامور وهذا ملك جديد فيحتاج فيه الي اذن جديد ويخالف الايصاء فانه تولية وتفويض كلي ولو وكله بان يبيع بشرط الخيار للمشتري فامتثل ورد المشتري فان قلنا ملك الباءع لم يزل فله بيعه ثانيا وان قلنا زال وعاد فهو كالرد بالعيب ثم اذا باعه الوصي ثانيا نظر ان باعه بمثل الثمن الاول فذاك وان باعه باقل ف---النقصان علي الوصي او في ذمة الموصي فيه وجهان اصحهما الاول وبه قال ابن الحداد لانه انما امره بشراء الجارية بثمن العبد لا بالزيادة عليه وعلي هذا لو مات العبد في يده كما ---رد غرم جميع الثمن ولو باعه باكثر من الثمن الاول فان كان ذلك لزيادة قيمة او رغبة راغب دفع قدر الثمن الي	1835	-6744422638649834209	866	1577.0	696	1043	83.02972412109375	152	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0936	false	5708622869802166993	0	68	0	367	1602	300	المشتري والباقي للوارث وان لم يكن كذلك فقد بان ان البيع الاول باطل للغبن ويقع عتق الجارية عن الوصي -ان اشتراها------ في الذمة وان اشتراها بعين ثمن العبد لم ينفذ الشراء ولا الاعتاق وعليه شراء جارية اخري بهذا الثمن واعتاقها عن الموصي هكذا اطلقه الاصحاب ولا بد فيه من تقييد وتاويل لان بيعه بالغبن وتسليمه عن علم------- بالحال خيانة والامين ينعزل بالخيانة فلا يتمكن من شراء جارية اخري	936	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1835	true	-6358447669233882739	198	268	1027	1408	1581	300	المشتري والباقي للوارث وان لم يكن كذلك فقد بان ان البيع الاول باطل للغبن ويقع عتق الجارية عن الوصي بان اشتري الجارية في الذمة فان اشتراها بعين ثمن العبد لم ينفذ الشراء ولا الاعتاق وعليه شراء جارية اخري بهذا الثمن واعتاقها عن الموصي هكذا اطلقه الاصحاب ولا بد فيه من تقييد وتاويل لان بيعه بالعين وتسليمه عن علم وبصيرة بالحال خيانة والامين ينعزل بالخيانة فلا يتمكن من شراء جارية اخري	1835	-6744422638649834209	362	698.5	294	381	95.01312255859375	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0936	false	5708622869802166993	235	300	1261	1602	1602	300	حكم المبيع قبل القبض و------------------------------------------------------------------------------بعده وصفة القبض -----------------------------------------------------------------------للقبض حكمان احدهما انتقال الضمان الي المشتري ف---المبيع قبل القبض من ضمان الباءع ومعناه انه لو تلف انفسخ العقد وسقط الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ابرا المشتري الباءع من ضمان المبيع قبل القبض فهل يبرا حتي لو تلف لا ينفسخ العقد ولا يسقط الثمن قولان اظهرهما ------------------------لا يبرا و----------لا يتغير حكم العقد ثم اذا انفسخ البيع كان المبيع هالكا علي ملك-	936	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1836	true	17649334813403830	34	180	193	947	1613	300	حكم المبيع قبل القبض وبعده علي ما فصلناه في اول البيع وتكلم حجة الاسلام رحمه الله فيه في ثلاثة امور احدها حكم القبض وثمرته والثاني ان القبض بم يحصل والثالث وجوبه والاجبار عليه اما الاول فللقبض حكمان احدهما انتقال الضمان الي المشتري فان المبيع قبل القبض من ضمان الباءع ومعناه انه لو تلف انفسخ العقد وسقط الثمن وعن مالك واحمد فيما رواه ابن الصباغ انه اذا لم يكن المبيع مكيلا ولا موزونا ولا معدودا فهو من ضمان المشتري ومنهم من اطلق رواية الخلاف عنهما لنا انه قبض مستحق بالبيع فاذا تعذر انفسخ البيع كما لو تفرقا في عقد الصرف قبل التقابض اذا تقرر ذلك فلو ابرا المشتري الباءع عن ضمان المبيع قبل القبض -هل يبرا حتي لو تلف لا ينفسخ العقد ولا يسقط الثمن نقل صاحب التهذيب فيه قولين اصحهما انه لا يبرا وحكم العقد لا يتغير---------- ثم اذا انفسخ البيع كان المبيع هالكا علي ملك	1836	-6744422638649834209	309	519.0	250	765	40.39215850830078	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0937	false	284682846467638484	0	113	0	625	1663	300	الباءع حتي لو كان عبدا كانت مءنة تجهيزه علي الباءع وهل ----------نقول بانتقال الملك اليه قبيل الهلاك ام يرتفع العقد من اصل----ه وجهان -خرجهما ابن سريج اصحهما وهو اختياره واختيار ابن الحداد---- لا يرتفع من اصله ك------الرد بالعيب وفي الزواءد الحادثة --بيد الباءع من الولد والثمرة واللبن والبيض والكسب وغيره----------ا هذان الوجهان و---ذكرنا نظيرهما في الرد بالعيب قبل القبض وطردهما جماعة ف-ي الاقالة اذا جعلناها فسخا وخرجوا عليهما الزواءد والاصح في الجميع- انها للمشتري وتكون امانة في يد الباءع ولو هلكت والاصل -----------باق بحاله فلا خيار للمشتري وفي معني الزواءد الركاز الذي يجده العبد وما وهب له ف-------قبضه وقبله وما اوصي له به فقبله هذا حكم الت-لف ب--افة --سماوية اما اذا اتلف المبيع	937	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1836	true	17649334813403830	180	300	947	1613	1613	300	الباءع حتي لو كان عبدا كان- مءنة تجهيزه علي الباءع وكيف التقدير انقول بانتقال الملك اليه قب-ل الهلاك او يرتفع العقد من اصله فيه وجهان اخرجهما ابن سريج اصحهما وهو اختياره واختيار ابن الحداد انه لا يرتفع من اصله كما في الرد بالعيب و---الزواءد الحادثة في يد الباءع من الولد-------- واللبن والبيض والكسب وغيرهما تخرج علي هذين القولين وقد ذكرنا نظيرهما في الرد بالعيب قبل القبض وطردهما طاردون في الاقالة اذا جعلناها فسخا وخرجوا عليهما الزواءد والاصح فيها جميعا انها للمشتري وتكون امانة في يد الباءع ولو هلكت والاصل باق فالبيع باق بحاله ولا-خيار للمشتري وفي معني الزواءد الركاز الذي يجده العبد وما وهب منه فقبله وقبض------ه وما اوصي له فق---بله هذا حكم التالف بالافة السماوية اما اذا اتلف المبيع-	1836	-6744422638649834209	574	1008.0	471	690	83.18840789794922	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0937	false	284682846467638484	113	300	625	1663	1663	300	قبل القبض فله ثلاثة اقسام الاول ان يتلفه المشتري فهو قبض منه علي الصحيح لانه اتلف ملكه فصار كما لو اتلف المالك المغصوب في يد الغاصب يبرا الغاصب---------- ويصير المالك مستردا بالاتلاف وفي وجه------------------------- اتلافه ليس بقبض -لكن عليه القيمة للباءع ويسترد الثمن ويكون التلف من ضمان الباءع هذا عند العلم اما اذا كان جاهلا بان قدم الباءع الطعام المبيع الي المشتري فاكله فهل يجعل ق-بضا وجهان بناء علي-------------------------------- القولين فيما اذا قدم الغاصب الطعام المغصوب الي المالك فاكله جاهلا هل يبرا الغاصب فان لم نجعله قابضا فهو كاتلا-----ف الباءع القسم الثاني ان يتلفه اجنبي ف----طريقان ا-صحهما ----علي قولين احدهما انه كالتلف بافة سماوية لتعذر التسليم واظهرهما ------------------------انه ----------لا ينفسخ بل-------------------------------- للمشتري الخيار ان شاء فسخ واسترد الثمن ويغرم------- الاجنبي للباءع وان شاء اجاز وغرم الاجنبي والطريق الثاني القطع بالقول الثاني قاله-------- ابن سريج واذا قلنا به فهل للباءع حبس القيمة لاخذ الثمن وجه----ان احدهما نعم كما يحبس المرتهن قيمة المرهون وا-صحهما لا كالمشت---------------------------------------------------------------------------------------------------ري اذا اتلف المبيع لا يغرم القيمة ليحبسها الباءع وعلي الاول لو تلفت القيمة في يده بافة سماوية هل ينفسخ البيع لانها بدل المبيع---- وجهان ا-صحهما لا القسم الثالث ان يتلفه الباءع فطريقان اصحهما--	937	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1837	true	-797886750561250925	0	234	0	1286	1641	300	قبل القبض فله ثلاثة اقسام الاول ان يتلفه المشتري فهو قبض منه علي المذهب لانه اتلف ملكه فاشبه مااذا اتلف المالك المغصوب في يد الغاصب يبرا الغاصب من الضمان ويصير المالك مستردا بالاتلاف وحكي الشيخ ابو علي وغيره وجها ان اتلافه ليس بقبض ولكن عليه القيمة للباءع ويسترد الثمن ويكون التلف من ضمان الباءع هذا عند العلم اما اذا كان جاهلا بان قدم الباءع الطعام المبيع الي المشتري فاكله -هل يجعل قابضا قال القاضي حسين رحمه الله فيه وجهان تفريعا علي القولين فيما اذا قدم الغاصب الطعام المغصوب الي المالك فاكله جاهلا هل يبرا الغاصب -ان لم نجعله قابضا فهو كما لو اتلف الباءع والثا-----ني ان يتلفه اجنبي ففيه طريقان اظهرهما انه علي قولين احدهما انه كالتلف بافة سماوية لتعذر التسليم وا-صحهما وبه قال ابو حنيفة واحمد انه ليس كذلك ولا ينفسخ البيع لقيام القيمة مقام المبيع لكن للمشتري الخيار ان شاء فسخ واسترد الثمن ويغرم الباءع الاجنبي------- وان شاء اجاز وغرم الاجنبي والثا-------ني القطع بالقول الثاني ويحكي هذا عن ابن سريج واذا قلنا به فهل للباءع حبس القيمة لاخذ الثمن فيه وجهان احدهما نعم كما يحبس المرتهن قيمة المرهون واظهرهما لا لان الحبس غير مقصود بالعقد حتي ينتقل الي البدل بخلاف الرهن ولهذا لو اتلف الراهن المرهون غرم القيمة والمشتري اذا اتلف المبيع لا يغرم القيمة ليحبسها الباءع وعلي الاول لو تلفت القيمة في يده بافة سماوية هل ينفسخ البيع لانها بدل المبيع فيه وجهان اظهرهما لا و-----الثالث ان يتلفه الباءع فطريقان اظهرهما	1837	-6744422638649834209	944	1670.0	766	1313	71.89642333984375	155	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0938	false	-8290548210022316126	41	249	215	1344	1588	300	حبس القيمة وقيل------------------------- لا حبس هنا قطعا لتعديه باتلاف العين فرع باع شقصا من عبد واعتق باقيه قبل القبض وهو موسر عتق الب-----------يع وسقط الثمن ان جعلنا اتلاف الباءع كالافة السماوية والا--------------------- فللمشتري الخيار فرع لو استعمل الباءع المبيع قبل القبض فلا اجرة عليه ان ات------لافه كالافة وا---------لا فعليه الاجرة فرع اتلاف الاعجمي والصبي الذي لا يميز بامر الباءع او المشتري واتلا----------ف المميز بامرهما كاتلاف الاجنبي وذكر القاضي --حسين ----------ان اذن المشتري للاجنبي في الاتلاف يلغو واذا اتلف فله الخيار وانه لو اذن الباءع في الاكل والاحراق ففعل كان التلف من ضمان الباءع بخلاف ما لو -اذن للغاصب ففعل فانه يبرا لان الملك هناك مستقر و-----في فتاوي القفال ان اتلاف عبد الباءع كاتلاف الاجنبي وكذا اتلاف عبد المشتري بغير اذنه فان اجاز جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانه لو كان المبيع علفا فاعتلفه حمار المشتري بالنهار ينفسخ البيع وان اعتلفه بالليل لم ينفسخ وللمشتري الخيار فان اجاز فهو قابض والا طالبه الباءع بقيمة ما اتلف -حماره و----------------اطلق القول بان اتلاف بهيمة الباءع كالافة السماوية فقيل له فهلا فرقت فيها ايضا بين الليل والنهار فقال هذا موضع فكر فرع لو صال العبد المبيع علي المشتري في يد الباءع فقتله دفعا القاضي يستقر عليه الثمن لانه اتلفه لغرضه وقال الشيخ ابو علي ----لا يستقر	938	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1838	true	1828223988597599187	0	213	0	1173	1649	300	حبس القيمة وعن الشيخ ابي محمد القطع بانه لا حبس ههن----ا لتعديه باتلاف العين ولو باع شقصا من عبد واعتق باقيه قبل القبض وهو موسر عتق كله وانفسخ البيع وسقط الثمن ان جعلنا اتلاف الباءع كالافة السماوية وان جعلناه كاتلاف الاجنبي فللمشتري الخيار و---لو استعمل الباءع المبيع قبل القبض فلا اجرة عليه ان جعلنا اتلافه كالافة السماوية والا فعليه الاجرة ---واتلاف الاعجمي والصبي الذي لا يميز بامر الباءع او المشتري كاتلافهما واتلاف المميز بامرهما كاتلاف الاجنبي وذكر القاضي الحسين رحمه الله ان اذن المشتري للاجنبي في الاتلاف يلغو واذا اتلف فله الخيار وانه لو اذن الباءع في الاكل والاحراق ففعل كان التلف من ضمان الباءع بخلاف ما اذا اذن للغاصب ففعل----- يبرا لان الملك ثم-- مستقر ورايت في فتاوي القفال ان اتلاف عبد الباءع كاتلاف الاجنبي وكذا اتلاف عبد المشتري بغير اذنه فان اجاز جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانه لو كان المبيع علفا فاعتلفه حمار المشتري بالنهار ينفسخ البيع وان اعتلفه بالليل لا ينفسخ وللمشتري الخيار فان اجاز فهو قابض والا طالبه الباءع بقيمة ما اتلفه حماره وفي بهيمة الباءع اطلق القول بان اتلاف-----------ها كالافة السماوية ق-يل له -هلا فرقت----- ايضا بين الليل والنهار فقال هذا موضع التروي ولو صال العبد المبيع علي المشتري في يد الباءع فقتله ------------------------------------------دفعا فعن الشيخ ابي علي انه لا يستقر	1838	-6744422638649834209	1006	1825.5	817	1250	80.4800033569336	168	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0939	false	-7676425636434743831	0	54	0	312	1575	300	المبيع بغير اذن الباءع فللباءع الاسترداد اذا ثبت له------------------------------------------------------------------ احدهما--- عليه القيمة ولا خيار للمشتري لاستقرار العقد بالقبض وان كان ظالما فيه والثاني---- يجعل مستردا بالاتلاف كما ان المشتري قابض بالاتلاف وعلي هذا في-فسخ البيع او يثبت الخيار للمشتري قال الامام---------- الظاهر الثاني فرع----- وقوع الدرة في البحر قبل القبض ك------التلف فينفسخ به البيع	939	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1838	true	1828223988597599187	227	300	1244	1649	1649	300	المبيع بغير اذن الباءع فللباءع الاسترداد اذا ثبت له حق الفسخ وان اتلفه في يد المشتري ففيه قولان عن رواية صاحب التقريب احدهما ان عليه القيمة ولا خيار للمشتري لاستقرار العقد بالقبض وان كان ظالما فيه والثاني انه يجعل مستردا بالاتلاف كما ان المشتري قابض بالاتلاف وعلي هذا فينفسخ البيع او يثبت الخيار للمشتري قال الامام رحمه الله الظاهر الثاني واعلم ان وقوع الدرة في البحر قبل القبض بمثابة التلف ين-فسخ به البيع-	1838	-6744422638649834209	305	548.0	252	407	74.9385757446289	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0939	false	-7676425636434743831	54	196	312	1046	1575	300	وكذا انفلات -------الصيد المتوحش والطير قاله في التتمة ولو غرق الماء الارض المشتراة او وقع عليها صخور عظيمة من جبل او ركب-------ها رمل فهل هو كالت---لف او يثب------ت الخيار---- وجهان اصحهما الثاني فرع لو ابق العبد قبل القبض او ضاع في انتهاب العسكر--------------- لبقاء المالية ورجاء العود وفي- وجه ضعيف ينفسخ كال------تلف ولو غصبه غاصب فليس له الا الخيار فان اجاز لم يلزمه تسليم الثمن وان سلمه قال القفال---- ليس له الاسترداد لتمكنه من الفسخ وان اجاز ثم اراد الفسخ فله ذلك كما لو انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتصرر كل ساعة وحكي عن الق-----فال مثله فيما اذا اتلف الاجنبي المبيع قبل القبض واجاز المشتري ليتبع الاجنبي ثم اراد الفسخ -قال القاضي في هذه الصورة ينبغي ان لا يمكن من الرجوع لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة فرع لو جحد الباءع العين قبل القبض فللمشتري الفسخ ل------لتعذر	939	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1839	true	4531559975758628360	0	150	0	779	1599	300	وكذا انفلات الطير والصيد المتوحش------- قاله في التتمة ولو غرق البحر الارض المشتراة او وقع عليها صخور عظيمة من جبل بجنبها او لبسها رمل فهي بمثابة التلف او اثرها ثبوت الخيار فيه وجهان الاشبه الثاني و---لو ابق العبد قبل القبض او ضاع في انتهاب العسكر لم ينفسخ البيع لبقاء المالية ورجاء العود وفيه وجه انه ين-فسخ كما في التلف ولو غصبه غاصب فليس--- الا الخيار فان اجاز لم يلزمه تسليم الثمن وان سلمه فعن القفال انه ليس له الاسترداد لتمكنه من الفسخ وان اجاز ثم اراد الفسخ فله ذلك كما لو انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتضرر كل ساعة وحكي عن جواب القفال مثله فيما اذا اتلف الاجنبي المبيع قبل القبض واجاز المشتري ليتبع الجان-ي ثم اراد الفسخ وقال القاضي في هذه الصورة وجب-- ان لا يمكن من الرجوع لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة و---لو جحد الباءع العين قبل القبض فللمشتري الفسخ لحصول التعذر	1839	-6744422638649834209	669	1210.0	534	799	83.72966003417969	114	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0939	false	-7676425636434743831	229	293	1227	1550	1575	300	الخيار في القول الثاني بين ان يفسخ وبين ان يجيز وياخذ القيمة من الباءع ولو---- طالب الباءع بالتسليم وزعم قدرته عليه وقال الباءع انا عاجز عنه حل-ف فان نكل حلف المشتر---ي انه قادر و--حبس الي ان يسلمه او يقيم البينة ب----عجزه فان ادعي المشتري الاول علي الثاني العلم بالحال فانكر حل-ه فان نكل حلف هو واخذ- منه فصل اذا طرا علي المبيع------------ قبل القبض	939	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1840	true	1150468905991603841	0	68	0	339	1563	300	الخيار في الث------اني بين ان يفسخ وبين ان يجيز وياخذ القيمة من الباءع ولو انه طالب الباءع بالتسليم وزعم قدرته عليه وقال الباءع انا عاجز حلف عليه فان نكل حلف المدعي علي انه قادر ثم حبس الي ان يسلم- او يقيم --بينته علي عجزه ولو ادعي المشتري الاول علي الثاني العلم بالحال فانكر حلفه فان نكل حلف هو واخذه منه قال وان تعيب--- المبيع بافة سماوية قبل القبض	1840	-6744422638649834209	286	482.0	225	351	81.48148345947266	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0940	false	-8709530173582915956	0	177	0	926	1593	300	العبد او شلت يده او سقطت فللمشتري الخيار ان شاء فسخ والا اجاز بجميع الثمن ولا ارش له مع القدرة علي الفسخ وان كان بجناية---- عادت الاقسام الثلاثة اولها ان يكون الجاني هو المشتري فاذا قطع يد العبد مثلا قبل القبض فلا خيار له لان-- النقص بفعله بل يمتنع بسببه الرد بجميع العيوب القديمة----- ويجعل قابضا لبعض المبيع حتي يستقر عليه ضمانه فان مات العبد في يد الباءع بعد الاندمال -لم يضمن المشتري اليد- بارشها المقدر ولا بما نقص من القيمة------- وانما يضمنها بجزء من الثمن كما يضمن الجميع بكل الثمن وفي معياره وجهان اصحهما وبه قال ابن سريج وابن الحداد ي----قوم العبد صحيحا ثم مقط-----وعا ويعرف التفاوت------- فيستقر عليه من الثمن بمثل تلك النسبة بيانه ----قوم صحيحا بثلاثين ومقطوعا بخمسة عشر فعليه نصف الثمن ولو قوم مقطوعا بعشرين كان عليه ثلث الثمن والوجه الثاني قاله---- القاضي ابو الطيب يس----تقر من الثمن بنسبة ارش اليد من القيمة وهو النصف وعلي هذا لو قطع يديه واندملتا ثم مات العبد في يد الباءع---- لزم المشتري تمام الثمن -هذا كله تفريع علي------- الصحيح---- ان اتلاف المشتري قبض فاما علي الوجه	940	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1840	true	1150468905991603841	114	299	583	1556	1563	300	العبد او شلت يده او سقطت فللمشتري الخيار ان شاء فسخ والا اجاز بجميع الثمن ولا ارش له مع القدرة علي الفسخ وان كان بجناية جان عادت الاقسام الثلاثة اولها ان يكون الجاني--- المشتري فاذا قطع يد العبد مثلا قبل القبض فلا خيار له لحصول النقص بفعله بل يمتنع بسببه الرد بساءر العيوب القديمة ايضا ويجعل قابضا لبعض المبيع حتي يستقر عليه ضمانه وان مات العبد في يد الباءع بعد الاندمال فلا يضمن اليد المقطوعة بارشها المقدر ولا بما نقص من القيمة بالقطع وانما يضمنها بجزء من الثمن كما يضمن الكل بالث-----من وفي مقداره وجهان اصحهما وبه قال ابن سريج وابن الحداد انه يقوم العبد صحيحا ثم يقوم مقطوعا ويعرف التفاوت بينهما فيستقر عليه من الثمن بمثل تلك النسبة بيانه اذا قوم صحيحا بثلاثين ومقطوعا بخمسة عشر فعليه نصف الثمن ولو قوم مقطوعا بعشرين فع---ليه ثلث الثمن و------الثاني ويحكي عن القاضي ابي الطيب انه يستقر من الثمن بنسبة ارش اليد من القيمة وهو النصف وعلي هذا لو قطع يديه واندملتا ثم مات العبد في يد الباءع وجب علي المشتري تمام الثمن وهذا كله تفريع علي المذهب الصحيح وهو ان اتلاف المشتري قبض منه وعلي الوجه	1840	-6744422638649834209	862	1582.5	692	990	87.07070922851562	152	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0940	false	-8709530173582915956	178	300	933	1593	1593	300	انه ليس بقبض فلا يجعل قابضا لشء من العبد وعليه ضمان اليد بارشها المقدر وهو نصف القيمة كالاجنبي وقياسه ان يكون له الخيار القسم الثاني ان يكون الجاني اجنبيا فيقطع يده قبل القبض فللمشتري الخيار ان شاء فسخ وتبع الباءع الجاني وان شاء اجاز البيع بجميع الثمن وغرم الجاني قال------- الماوردي وانما يغرمه اذا قبض العبد اما قبله فلا لجواز موت العبد في يد الباءع وانفساخ البيع ثم الغرامة الواجبة علي الاجنبي هل هي نصف القيمة او ما نقص من القيمة بالقطع---- قولان جاريان في جراح العبيد مطلقا والمشهور الاول القسم الثالث-- ان يجني الباءع فيقطع يد العبد قبل --تسليمه فان قلنا بالاظهر ان جنايته كالافة السماوية فللمشتري الخيار ان شاء فسخ واسترد الثمن وان شاء اجاز بجميع الثمن وان قلن---ا كجناية-	940	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1841	true	-803708781604007397	5	118	24	641	1635	300	انه ----------لا يجعل قابضا لشء من العبد وعليه ضمان اليد بارشها المقدر وهو نصف القيمة كالاجنبي وقياسه ان يكون له الخيار وثانيها اذا قطع------------ اجنبي------- يده قبل القبض فللمشتري الخيار ان شاء فسخ وتبع الباءع الجاني وان شاء اجاز البيع بجميع الثمن وغرم الجاني قال القاضي الماوردي وانما يغرمه اذا قبض العبد اما قبله فلا لجواز موت العبد في يد الباءع وانفساخ البيع ثم الغرامة الواجبة علي الاجنب------ي نصف القيمة او ما نقص من القيمة بالقطع فيه قولان جاريان في جراح العب-د مطلقا والاصح-- الاول -------وثالثها اذا قطع الباء------ع يد العبد قبل التسليم- فان جعلنا---------- جنايته كالافة السماوية فللمشتري الخيار ان شاء فسخ واسترد الثمن وان شاء اجاز بجميع الثمن وان جعلناها كجناية	1841	-6744422638649834209	566	1004.5	459	679	83.35787963867188	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0941	false	3226311267847389116	0	81	0	442	1574	300	الاجنبي فله الخيار ايضا ان فسخ فذاك وان اجاز رجع بالارش علي الباءع وفي قدره القولان المذكوران في الاجنبي فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتري عبدين فتلف احدهما قبل القبض انفسخ البيع فيه وفي الباقي قولا التفريق------- فان قلنا لا ينفسخ واجاز فبكم يجيز فيه خلاف قدمناه في باب --تفريق الصفقة ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حترق سقف الدار المبيعة قبل القبض او -تلف بعض ابنيتها ف----وجهان احدهما انه كالتعيب كس---------------------قوط يد المبيع ونحوه وا-صحهما انه كتلف احد العبدني ---فينفسخ البيع فيه وفي الباقي القولان لان السقف يمكن	941	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1841	true	-803708781604007397	118	298	641	1622	1635	300	الاجنبي فله الخيار ايضا ان فسخ فذاك وان اجاز رجع بالارش علي الباءع وفي قدره القولان المذكوران في الاجنبي وصاحب الكتاب جعل القول الصاءر الي ان جناية الباءع كجناية الاجنبي اصح لكن معظم الاصحاب علي ترجيح القول المقابل له وقوله الا ان يكون التعيب بجناية اجنبي استثناء منقطع فانه لا يدخل فيما قبله حتي يحمل علي حقيقة الاستثناء قال وتلف احد العبدين يوجب الانفساخ في ذلك القدر و وسقوط قسطه من الثمن والسقف من الدار كاحد العبدين لا كالوصف علي الاظهر اذا اشتري عبدين وتلف احدهما قبل القبض انفسخ البيع فيه وفي الثاني قولا --تفريق الصفقة فان قلنا لا ي-فسخ واجاز فبكم يجيزه قد ذكر-----ناه في باب التفريق وفيه ما يقتضي اعلام قوله قسطه من الثمن بالواو وقد اورد المسالة في الكتاب وانما اعادها ههنا ليتبين ان المسالة الثانية داءرة بين هذه المسالة وبين صور العيب فلذلك تردد الاصحاب فيها وصورتها ان يحترق سقف الدار المبيعة قبل القبض او يتلف بعض ابنيتها وفيه وجهان احدهما انه ك--تعيب المبيع مثل عمي العبد وسقوط يده وما اشبههما واظهرهما انه كتلف احد العبدين حتي ينفسخ البيع فيه وفي الباقي الخلاف- لان السقف يمكن	1841	-6744422638649834209	383	607.0	308	992	38.60887145996094	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0941	false	3226311267847389116	85	142	463	750	1574	300	العبد-- وذكر بعض المتاخرين انه اذا احترق من الدار ما يفوت الغرض المطلوب منها ولم يبق الا طرف انفسخ البيع في الكل و-جعل فوات البعض في---- ذلك كفوات الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الثاني للقبض التسلط علي التصرف فلا يجوز بيع المبيع قبل القبض عقارا كان او منقولا لا باذن الباءع ولا دون اذنه لا قبل اداء الثمن ولا بعده	941	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1842	true	-2963713196681235293	43	131	228	666	1479	300	الصاعين وذكر بعض المتاخرين انه اذا احترق من الدار ما يفوت الغرض المطلوب منها ولم يبق الا طرف ينفسخ البيع في الكل ويجعل فوات البعض في مثل ذلك كفوات الكل قال وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض ولا يقاس علي البيع العتق و والهبة و والرهن وكذلك لا يقاس عليه والاجارة التزويج علي الاصح الحكم الثاني للقبض التسلط علي التصرف فلا يجوز بيع المبيع قبل القبض عقارا كان او منقولا لا باذن الباءع ولا دو----نه لا قبل اداء الثمن ولا بعده	1842	-6744422638649834209	279	519.5	223	442	63.12217330932617	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0941	false	3226311267847389116	163	247	855	1293	1574	300	لم يكن للباءع حق الحبس بان كان الثمن مءجلا او حالا وقد اداه المشتري صح والا فلا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف المبيع قبل القبض قال في التتمة ان قلنا-------- الوقف--- يفتقر الي القبول------------ فهو كالبيع والا فهو------------ كالاعتاق وبه قطع في -----الحاوي وقال ي----صير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه صا-ر مضمونا عليه بدلقيمة وكذا قال في اباحة الطعام ل---------لمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا والكتابة كالبيع علي الاصح-------- اذ ليس لها قوة العتق وغلبته والاستيلاد كالعتق وفي الرهن والهبة-------------- وجهان وقي-ل قولان اصحهما	941	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1843	true	-7580868106672863367	148	273	762	1432	1580	300	لم يكن للباءع حق الحبس بان كان الثمن مءجلا او حالا وقد اداه المشتري فاذا ثبت حق الحبس فمنهم من ينزله منزلة اعتاق الراهن والصحيح انه ينفذ كما في الحالة الاولي بخلاف اعتاق الراهن لان الراهن لان الراهن حجر علي نفسه بالرهن والرهن انشء ليحبسه المرتهن ولو وقف المبيع قبل القبض فف---ي التتمة انه يبني علي ان الوقف هل يفتقر الي القبول ان قلنا نعم فهو كالبيع وان قلنا بالثاني فهو كالاعتاق وبهذا اجاب صاحب الحاوي وقال انه يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه يصير مضمونا با-----لقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للفقراء والمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا والكتابة كالبيع في ---اصح الوجهين اذ ليس لها قوة العتق وغلبته والاستيلاد كالعتق وفي هبة المبيع قبل القبض ورهنه وجهان ويقال قولان احدهما	1843	-6744422638649834209	369	613.5	295	681	54.185020446777344	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0941	false	3226311267847389116	252	300	1320	1574	1574	300	واذا صححناهما فنفس العقد ليس بقبض بل يقبضه المشتري من الباءع ثم يسلمه--- للمتهب --والمرتهن فلو اذن للمتهب --والمرتهن ف-ي قبضه قال في التهذيب---- يكفي---- ويتم به البيع------- والرهن والهبة بعده وقال------------ الماوردي لا يكفي ذلك للبيع وما بعده ولكن ينظر ان قصد قبضه للمشتري صح قبض البيع-	941	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1844	true	-5482542173852124426	20	74	97	377	1545	300	واذا صححناهما فنفس العقد ليس بقبض بل يقبضه المشتري من الباءع ثم يسلمه من المتهب او المرتهن ولو اذن للمتهب او المرتهن حتي قبضه ف---في التهذيب انه يكفي ذلك ويتم به البيع والهبة والرهن بع-------ده وقال اقضي القضاة الماوردي لا يكفي ذلك للبيع وما بعده ولكن ينظر ان قصد قبضه للمشتري صح قبض البيع	1844	-6744422638649834209	236	407.0	191	290	81.37931060791016	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0942	false	4508764909581299431	0	145	0	731	1535	300	ولا بد من است-ءناف قبض للهبة ولا يجوز ان ياذن له في قبضه من نفسه لنفسه وان قصد قبضه لنفسه لم يحصل القبض للبيع ولا للهبة لان قبضها يجب ان يتاخر عن تمام البيع والاقراض والتصدق كالهبة والرهن ففيهما الخلاف ولا تصح اجارته علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح عند الجمهور ويصح التزويج علي اصح-- الاوجه ولا ي------------------------------------------------------صح في الثاني وفي ال--------------------------------ثالث ان كا----------ن للباءع حق الحبس -لم يصح والا -------------------------------صح وطرد هذا الوجه في الاجار---------------ة واذا صححنا التزويج فوطء الزوج لم يكن- قبضا فرع -----------------------------كما لا يجوز بيع المبيع قبل القبض لا يجوز جعله اجرة--------------- في صلح و----لا يجوز السلم ولا التولية والاشراك وفي التولية و-----------------الاشراك وجه ضعيف فرع --------------------------------جميع ما ذكرنا- في------ تصرفه مع غير الباءع اما اذا باعه للب--اءع فوجهان --------------------------------------اصحهما انه ك-----------غيره والثاني يصح وهما فيما-اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا فهو اقالة بصيغة البيع قاله في التتمة	942	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1844	true	-5482542173852124426	74	300	377	1545	1545	300	ولا بد من استنءناف قبض للهبة ولا يجوز ان ياذن له في قبضه من نفسه لنفسه وان قصد قبضه لنفسه لم يحصل القبض للبيع ولا للهبة فان قبضها يجب ان يتاخر عن تمام البيع والاقراض والتصدق كالهبة والرهن ففيهما الخلاف و----في اجارة المبيع قبل قبضه وجهان احدهما يصح لان مورد عقد الاجارة غير مورد عقد البيع فلا يتوالي ضمانا عقدين من جنس واحد والثاني لا يصح لضعف الملك ولان التسليم مستحق فيها كما في البيع والاصح عند المعظم الثاني وعند صاحب الكتاب الاول وفي تزويج المشتري الجارية قبل القبض مثل هذين الوجهين لكن الاصح في التزويج الصحة بالاتفاق ومنهم من اشار الي وجه ثالث فارق بين ان يكون للباءع حق الحبس فلا يصح التزويج لانه منقص وبين ان لا يكون فيصح وطرد -----مثله في الاجارة اذا كانت منقصة واذا صححنا التزويج فوطء الزوج لا يكون قبضا وعن ابي حنيفة رحمه الله انه قبض وكما لا يجوز بيع المبيع قبل القبض لا يجوز جعله اجرة في اجارة وعوضا في صلح وكذا لا يجوز ال------------سلم والاشراك و---التولية وعن مالك انه يجوز الاشراك والتولية وحكاه الشيخ ابو علي عن بعض الاصحاب وجميع ما ذكرناه فيما اذا تصرف- مع غير الباءع اما اذا باع من الباءع فوجهان احدهما الجواز كبيع المغصوب من الغاصب واصحهما المنع كالبيع من غيره وال--------وجهان فيما اذا باع- بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بصيغة البيع قاله في التتمة-	1844	-6744422638649834209	595	900.5	474	1203	49.45968246459961	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0942	false	4508764909581299431	145	300	731	1535	1535	300	ولو ره---نه او وهبه له فطريقان احدهما القطع بالبطلان--------------------------------------------- واصحهما ----------------------انه علي الخلاف كغيره فان جوزنا ف----اذن له في القبض فقبض ملك في صورة الهبة وثبت الرهن و----------لا يزول ضمان البيع في صورة الرهن بل ا-ن تلف انفسخ البيع ولو رهنه عند الباءع بالثمن فقد سبق حكمه فرع لابن سريج باع عبدا بثوب وقبض الثوب ولم يسلم العبد فله---- الثوب وليس للاخر بيع العبد فلو باع الثوب وهلك العبد------- بطل العقد فيه ولا يبطل في الثوب ويغرم قيمته لباءعه ولا فرق بين ان يكون هلاك العبد بعد تسليم الثوب او قبله لخروجه عن ملكه بالبيع ولو تلف الثوب والعبد في يده غرم لباءع الثوب القيمة ولم------شتريه الثمن فصل المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحق للانسان عند غيره------ عين----------- ودين ام--------ا الثاني فسياتي في الفصل الذي بعد هذا ان شاء الله تعالي واما ال------اول فضربان----------------------- امانة --ومضمون- الضرب الاول الامانات فيجوز للمالك بيعها لتمام الملك------------------------------- وهي كالوديعة في يد المودع ومال الشركة والقرا-ض في يد الشريك والعامل والمال في يد-	942	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1845	true	-2427616843882143852	0	228	0	1168	1533	300	ولو وهب منه او رهن---- فطريقان احدهما القطع بالمنع لانه لا يجوز ان يكون ناءبا من المشتري في القبض واصحهما فيما نقل صاحب التهذيب انه علي القولين----- فان جوزنا فاذا اذن له في القبض عن-------------- الهبة --او الرهن ففعل اجزا ولا يزول ضمان البيع في صورة الرهن بل اذا تلف ينفسخ العقد ولو رهنه من- الباءع بالثمن فقد مر- حكمه فرع لابن سريج باع عبدا بثوب وقبض الثوب ولم يسلم العبد -له بيع الثوب وليس للاخر بيع العبد فلو باع الثوب وهلك العبد في يده بطل العقد فيه ولا يبطل في الثوب ويغرم قيمته لباءعه ولا فرق بين ان يكون هلاك العبد بعد تسليم الثوب او قبله لخروجه عن ملكه بالبيع ولو تلف العبد والثوب في يده غرم لباءع الثوب القيمة ورد علي مشتريه الثمن قال وبيع الميراث والوصية والملك العاءد بالفسخ قبل القبض والاسترداد جاءز وانما المانع يد تقتضي ضمان العقد ولذلك لا يجوز بيع الصداق قبل القبض اذا قلنا انه مضمون علي الزوج ضمان العقد وكذلك في بدل الخلع والصلح عن دم العمد المال المستحق للانسان عند غيره قسمان عين في يد غيره ودين في ذمته اما الثاني ف-ياتي في الفصل التالي ل-هذا الفصل------------ واما القسم الاول فماله في يد الغير اما ان يكون امانة او مضمونا الضرب الاول الامانات فيجوز للمالك بيعها لتمام الملك عليها وحصول القدرة علي التسليم وهي كالوديعة في يد المودع ومال الشركة والقرا ض في يد الشريك والعامل والمال في يد	1845	-6744422638649834209	703	1141.5	559	1210	58.09917449951172	121	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0943	false	6212327823763406168	0	74	0	366	1558	300	الوكيل في البيع ونحوه وفي يد المرتهن بعد --فكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد فراغ-- المدة والمال في يد القيم بعد بلوغ الصبي رشيدا وما كس--به العبد باحتطاب وغيره او قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد ولو ورث مالا فله بيعه قبل اخذه الا اذا كان المورث لا يملك بيعه ايضا مثل ما اشتراه ولم يقبضه ولو اشتري من مورثه شيءا ومات المورث قبل التسليم فله بيعه سواء كان علي المورث دين ام لا	943	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1845	true	-2427616843882143852	228	299	1168	1530	1533	300	الوكيل ب--البيع ونحوه وفي يد المرتهن بعد انفكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد انقضاء المدة والمال في يد القيم بعد بلوغ الصبي رشيدا وما اختطبه العبد واكتسبه و--------قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد ولو ورث مالا فله بيعه قبل قبضه الا اذا كان المورث لا يملك بيعه ايضا مثل ما اشتراه ولم يقبضه ولو اشتري من مورثه شيءا ومات المورث قبل التسليم فله بيعه سواء كان علي المورث دين او لم	1845	-6744422638649834209	339	633.5	268	372	91.12903594970703	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0943	false	6212327823763406168	74	300	366	1558	1558	300	وحق الغريم يتعلق بالثمن فان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه ولو اوصي له بمال فقبل الوصية بعد موت الموصي فله بيعه قبل قبضه وان باعه بعد الموت وقبل القبول جاز ان قلنا تملك الوصية----- بالموت وان قلنا -----بالقبول او هو موقوف فلا الضرب الثاني المضمونات وهي نوعان---------------------------------------------- الاول المضمون بالقيمة و-----------يسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض----- لتمام الملك في-------------------------ه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد وان لم يسترده قال في التتمة الا اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن ولو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه فللمسلم بيع راس المال قبل استرداده وكذا للباءع بيع المبيع اذا فسخ بافلاس المشتري ولم يسترده بعد ويجوز بيع المال في يد المستعير والمستام وفي يد المشتري والمتهب في الشراء والهبة الفاسدين ويجوز بيع المغصوب ل---لغاصب النوع الثاني المضمون بعوض في عقد معاوضة -لا يصح بيعه قبل القبض لتوهم الانفساخ بتلفه وذلك كالمبيع والاجرة والعوض المصالح عليه عن المال وفي بيع الص-------داق قبل القبض قولان بناء ع--لي ان------ه مضمون علي ال--زوج ضمان العقد او ضمان الي-------------------------------------------------------د والاظهر ضمان العقد يجري القول-------ان في بيع الزوج بدل الخلع قبل القبض وبيع العافي عن القود المال المعفو ع-ليه قبل القبض لمثل هذا الماخذ فرع --------وراء ما ذكرنا صور ------اذا تاملتها عرفت ------------------------من اي ضرب هي-	943	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1846	true	7753286050488418563	0	262	0	1382	1579	300	وحق الغريم يتعلق بالثمن فان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه ولو اوصي له بمال فقبل الوصية بعد موت الموصي فله بيعه قبل اخذه ولو باعه بعد الموت وقبل القبول جاز ان قلنا----- الوصية تملك بالموت وان قلنا تملك بالقبول او هو موقوف فلا الضرب الثاني المضمونات وهي ضربان مضمون بالقيمة ومضمون بعوض في عقد معاوضة الضرب الاول المضمون بالقيمة وهذا الضمان يسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض ايضا لتمام الملك فيه فانه لو تلف تلف علي ملكه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد وان لم يسترده قال في التتمة الا اذا لم يرد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن ولو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه فللمسلم بيع راس المال قبل استرداده وكذا للباءع بيع المبيع اذا فسخ بافلاس المشتري ولم يسترده بعد ويجوز بيع المال في يد المستعير والمستام وفي يد المشتري والمنهب في الشراء والهبة الفاسدين وكذا بيع- المغصوب من الغاصب الضرب الثاني المضمون بعوض في عقد معاوضة فلا يصح بيعه قبل القبض لتوهم الانفساخ بتلفه وذلك كالمبيع والاجرة والعوض المصالح عليه عن المال وفي بيع المراة الصداق قبل القبض قولان مبنيان علي ان الصداق مضمون في يد الزوج ضمان الي-د او ضمان العقد وموضع بيانهما كتاب الصداق والاصح انه مضمون ضمان العقد و-----------------------القولان جاريان في بيع الزوج بدل الخلع قبل القبض وبيع العافي عن القود المال المعقود عليه قبل القبض لمثل هذا الماخذ والله اعلم ووراء ما ذكرنا صورة اخري اذا تاملتها لم يخف عليك ان كل واحدة منها من اي ضرب هي	1846	-6744422638649834209	1112	2046.0	899	1412	78.7535400390625	195	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0944	false	-6444629328150726038	0	38	0	198	1551	300	فمنها حكي صاحب التلخيص عن نص الشافعي رضي الله عنه ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من قال هذا اذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز له ويكفي ذلك	944	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1846	true	7753286050488418563	262	300	1382	1579	1579	300	فمنها حكي صاحب التلخيص عن نص الشافعي رضي الله عنه ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من قال هذا اذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز له ويكفي ذلك-	1846	-6744422638649834209	197	389.0	160	198	99.49494934082031	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0944	false	-6444629328150726038	38	300	198	1551	1551	300	لصحة البيع ومنهم من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا في قبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك وبهذا قطع الق-----فال في الشرح قلت الاول اصح واقرب الي النص وقوله وبه قطع القفال يعني بعدم الاكتفاء لا بالتاويل المذكور فاني رايت في شرح التلخيص للقفال المنع المذكور قال ومراد الشافعي رضي الله عنه بالرزق الغنيمة ولم يذكر غيره ودليل ما قاله الاول ان هذا القدر من المخالفة للقاعدة احتمل للمصلحة والرفق بالجند لمسيس الحاجة والله اعلم ومنها بيع احد الغانمين نصيبه علي الاشاعة قبل القبض صحيح اذا كان معلوما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمنا بثبوت الملك في الغنيمة وفيما يملكها به-------- خلاف مذكور في باب-ه ومنها لو رجح- فيما وهب لولده فله بيعه قبل قبضه علي الصحيح ومن-----------------------ها الشفيع اذا تملك الشقص قال في التهذيب له بيعه قبل القبض وقال في التتمة ليس له ذلك لان الاخذ بها---- معاوضة قلت الثاني اقوي والله اعلم ومنها للموقوف عليه ب----يع الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها ومنها اذا استاجر صباغا ل-صبغ--- ثوب- وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل ص---بغه لان له ----حبسه ل-------عمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل --استرداده ان دفع الاجرة والا فلا لانه يستحق حبسه الي استيفاء الاجرة ولو استاجر قصارا لقص--ر ثوب وسلمه اليه -لم يج-ز بيعه--- قبل قصره فاذا قصره --بني علي ان القصارة عين فيكون كمسالة الصبغ او اثر فله البيع اذ ليس للقصار الحبس علي هذا وعلي هذا قياس صبغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل ومنها اذا قاسم شريكه فبيع ما صار له قبل --قبضه--------- يبني علي ان القسمة بيع او افراز ومنها اذا اثبت صيدا بالرمي-	944	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1847	true	2667056943110188506	0	236	0	1198	1506	300	لصحة البيع ومنهم من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا بق--بضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك و-هذا ما اورده القفال في الشرح وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بيع احد الغانمين نصيبه علي الاشاعة قبل القبض صحيح اذا كان معلوما كما اذا كانوا خمسة فالخمس لاهل الخمس والباقي علي خمسة اسهم فيكون نصيب الواحد اربعة من خمسة وعشرين وهذا اذا حكمنا بثبوت الملك في الغنيمة وفيما تملك-- به الغنيمة خلاف يذك-ر في موضعه ومنها اذا رجع فيما وهب لولده -له بيعه قبل استرداده وقال القاضي ابن كج ليس له ذلك ومنها الشفيع اذا تملك الشقص قال في التهذيب له بيعه قبل القبض وقال في التتمة ليس له ذلك لان الاخذ بالشفعة معاوضة و--------------------------------للموقوف عليه ان يبيع الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق به العوض و-اذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد- ان وفي الاجرة والا فلا لانه يستحق حبسه الي استيفاء الاجرة ولو استاجر قصار القصارة ثوب وسلمه اليه فلا يجوز بيعه ما لم يقصره واذا قصره فيبني علي ان القصارة عين فتكون كمسالة الصبغ او اثر فله البيع اذ ليس للقصار الحبس-------- وعلي هذا قياس صوغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل ومنها اذا قاسم شريكه فبيع ما صار له قبل القبض من الشريك يبني علي ان القسمة بيع او افراز ومنها اذا اثبت صيدا بالرمي	1847	-6744422638649834209	934	1634.0	743	1547	60.37491989135742	161	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0945	false	2646626076587996498	0	44	0	224	1561	300	او وقع في شبك-ه فله بيعه وان لم ياخذه ذكره صاحب التلخيص هنا---------- قال القفال -ليس هو مما نحن فيه لانه باثباته قبض----------ه حكما فرع تصرف المشتري في زواءد المبيع قبل القبض ك---الولد والثمرة يبني علي------------------------------------------------------- يتصرف فيها ك------الاصل والا تصرف ولو كانت الجارية	945	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1847	true	2667056943110188506	236	300	1198	1506	1506	300	او وقع في شبكته فله بيعه وان لم ياخذه ذكره صاحب التلخيص في هذا الموضع قال القفال وليس هو مما نحن فيه فانه اذا اثبته كان في قبضته حكما فرع تصرف المشتري في زواءد المبيع قبل القبض مثل الولد والثمرة بي-ي علي انه تعود الي الباءع لو عرض انفساخ اولا تعود ان عادت لم يتصرف فيها كما في الاصل والا تصرف ولو كانت الجارية-	1847	-6744422638649834209	205	346.5	163	310	66.12903594970703	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0945	false	2646626076587996498	65	130	330	676	1561	300	البيع فرع اذا باع متاعا بدراهم او بدنانير معينة فلها حكم المبيع فلا يجوز تصرف الباءع فيها قبل --قبض---ها لانها تتعي------------------ن بالتعيين-------- فلا يجوز للمشتري ابدالها بمثلها ولو تلفت قبل القبض انفسخ البيع ولو وجد الباءع بها عيبا لم يستبدل بها بل ان رضي-------------------------------------------------------------------------ها والا --------------------فسخ العقد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابدلها بمثلها او بغير جنسها برضي الباءع فهو كبيع المبيع--- للباءع فصل--------- الدين في الذمة-------------- ثلاثة اضرب	945	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1848	true	-716812863107950343	180	288	896	1492	1553	300	الغير ما- اذا باع متاعا بدراهم او -دنانير معينة فليس للباءع ال-----------تصرف فيهم------ا قبل القبض وذلك لان الدراهم والدنانير متعينان بالتعيين كالمبيع فلا يجوز للمشتري ابدالها بمثلها ولو تلفت قبل القبض انفسخ البيع ولو وجد الباءع بها عيبا لم يستبدل--ها بل يرضي بها او يفسخ العقد وبهذا قال احمد وقال ابو حنيفة لاتتعين ويجوز ابدالها بمثلها واذا تلفت قبل القبض لا ينفسخ العقد واذا وجد بها عيبا فله الاستبدال لنا القياس علي طرف البيع وايضا فان الدراهم والدنانير تعينان في الغصب والوديعة فكذلك ها هنا ولو ابدلها بمثلها او بغير جنسها برضي الباءع فهو كبيع المبيع من الباءع القسم الثاني الدين في --ذمة الغير وهو علي ثلاثة اضرب	1848	-6744422638649834209	284	404.0	227	619	45.88045120239258	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0945	false	2646626076587996498	44	66	224	336	1561	300	حاملا عند البيع وولدت قبل القبض ان قلنا الحمل يقابله قسط من الثمن لم يتصرف فيه والا فهو كالولد الحادث بعد البيع	945	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1848	true	-716812863107950343	0	22	0	111	1553	300	حاملا عند البيع وولدت قبل الق-ض ان قلنا الحمل يقابله قسط من الثمن لم يتصرف فيه والا فهو كالولد الحادث بعد البيع	1848	-6744422638649834209	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0945	false	2646626076587996498	136	300	710	1561	1561	300	اوجه احدها--------- ما الصق به الباء قاله--------------------------------------- القفال والث----------------------------------------------اني ال---------نقد والمثمن ما يقاب---له علي ا-------لوجهين و-------------اصحها ان الثمن--- النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصق به الباء والمثمن ما يقابله فلو باع احد النقدين بالاخر فعلي الوجه الثاني لا مثمن فيه ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما هو مبادلة ولو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الوجه الاول العبد ث--------من والدراهم مثمن وعلي الوجه الثاني والثالث في صحة العقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير ---------------------فان صححنا فالعبد مثمن ولو قال بعتك هذا الثوب بعبد ووصفه صح العقد فان قلنا الثمن ما الصق به الباء فالعبد ثمن ولا يجب تسليم الثوب في المجلس والا----------- ففي وجوب تسليم الثوب وجهان لانه ليس فيه------------------ لفظ السلم لكن فيه معناه ف-------------اذا عرفت هذا عدنا الي بيان الاضرب الضرب الاول المثمن وهو المسلم فيه فلا يجوز الاستبدال عنه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه-------------------------------------------------- وهل تجوز الحوالة----------------------- به بان يحيل المسلم اليه المسلم بحقه علي من له-	945	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1849	true	-6298386647611667175	16	263	78	1319	1494	300	اوجه احدها ان الثمن ما الصق به الباء لان هذه الباء تسمي باء التثمين ويحكي هذا عن القفال والثاني ان الثمن هو النقد لان اهل العرف لا يطلقون اسم الثمن علي غيره والمثمن ما يقابل ذلك علي اختلاف الوجهين والثالث وهو الاصح-- ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصق به الباء والمثمن ما يقابله ولو باع احد النقدين بالاخر فعلي الوجه الثاني لا مثمن فيه ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما هو مقابضة ولو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الوجه الاول العبد ثمن والمثمن -الدراهم----- وعلي الث------اني والثالث في صحة العقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير لانه جعل الثمن مثمنا فان صححنا فالعبد مثمن ولو قال بعتك هذا الثوب بعبد ووصفه صح العقد فان قلنا الثمن ما الصق به الباء فالعبد ثمن ولا يجب تسليم الثوب في المجلس وان لم نقل بذلك ففي وجوب تسليم الثوب وجهان في وجه لا يجب اذ لم يجر بينهما لفظ السلم وفي وجه يجب اعتبارا بالمعني اذا عرفت هذه المقدمة ف------------الضرب الاول المثمن وهو المسلم فيه فلا يجوز الاستبدال عنه ولابيعه من غيره روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره وايضا فان المبيع مع تعينه لا يجوز بيعه قبل القبض فالمسلم فيه مع كونه مرسلا في الذمة اولي وهل ل-----لحوالة مدخل في المسلم فيه اما به بان يحيل المسلم اليه المسلم بحقه علي من له	1849	-6744422638649834209	770	1303.0	617	1272	60.53459167480469	135	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0946	false	-6630663075638970367	66	181	339	973	1598	300	القاضي ابو حامد وابن------------------- القطان واشهرهما علي قولين اظهرهما وهو الجديد جوازه والقديم منعه ولو باع في الذمة بغير الدراهم والدنانير فان قلنا-------------------------------- الثمن ما الص-----------------------ق به البا--------ء جاز الاستبدال عنه كالنقدين وادعي في التهذيب انه المذهب والا فلا---------------- لان ما ثبت في الذمة مثمنا لم يج-ز ا-لاستبدال عنه والاجرة كالثمن والصداق وبدل الخلع كذلك ان قلنا انهما مضمونان ضمان العقد والا فهما كبدل الاتلاف التفريع ان منعنا الاستبدال عن الدراهم فذاك اذا استبدل ع------------------------------نها عرضا فلو استبدل نوعا منها بنوع او استبد-ل الدراهم عن الدنانير ف---------------وجهان---------------- لاستواءهما في------ الرواج وان جوزناه -------------------------فلا فرق بين بدل وبدل ثم ينظر ان استبدل----- ما يوافقهما في علة الربا كدنانير عن در---------اهم ا----------شترط قبض البدل في المجلس وكذا	946	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1850	true	-8988835455657712240	158	300	833	1596	1596	300	القاضي ابي حامد وابي الحسين رحمهما الله القطع بالقول الثاني واذا------------------------------------------- باع شيءا---- بغير الدراهم والدنانير في الذمة فجواز الاستبدال عنه يبني علي ان الثمن ما الصق به باء التثمين او غيره ان قلنا انه هو فيجوز الاستبدال عنه كالنقدين وادعي في التهذيب انه المذهب وان لم نقل بذلك فلا يجوز لان ما ثبت في الذمة مثمنا لا يجوز ان يستبدل -عنه والاجرة كالثمن والصداق وبدل الخلع كذلك ان قلنا انهما مضمونان ضمان --عقد والا فهما كبدل الاتلاف التفريع ان منعنا الاستبدال عن الدراهم فذاك -في استبدال العروض عنها فاما استبدال نوع عنها عن ------------------------نوع او استبدا-----------ل الدنانير عن الدراهم ففيه وجهان عن صاحب التقريب لاستواءهما في مقصود الرواج وان جوزنا الاستبدال عنها وهو الصحيح فلا فرق بين بدل وبدل ثم ينظر ان استبدل عنها ما يوافقها- في علة الربا كما اذا استبدل عن الدراهم الدنانير فيشترط قبض البدل في المجلس وكذا-	1850	-6744422638649834209	475	733.0	385	851	55.81668472290039	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0946	false	-6630663075638970367	182	299	976	1596	1598	300	استبدل عن الحنطة المبيع بها شعيرا ان جوزنا ذلك وفي اشتراط تعيين البدل عند العقد وجهان احدهما يشترط والا فهو بيع دين بدين واصحهما لا كما---------- لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس وان استبدل ما -----لا يوافقها في علة الربا كالطعام والثياب عن الدراهم--------------- نظر ان عين البدل جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس---- وجهان صحح الغزالي وجماعة الاشتراط وهو ظاهر نصه في المختصر وصحح-------------------------------------------------------------------------------- الامام والبغوي عدمه قلت الثاني اصح وصححه في المحرر والله اعلم ------------------------------------------------------وان لم يعين بل وصف في ال---------------ذمة فعلي ا----------لوجهين السابقين ان جوزنا اشترط---- التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان الضرب الثالث ما ليس بثمن ولا مثمن كدين القرض والاتلاف فيجوز الاستبدال عنه بلا خلاف كما لو كان	946	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1851	true	1454103902288701377	1	158	4	792	1513	300	استبدل عن الحنطة المبيع بها شعيرا ان جوزنا ذلك ففي اشتراط تع-ين البدل عند العقد وجهان احدهما يشترط والا فهو بيع دين بدين واصحهما انه لا يشترط كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس وان استبدل عنها ما لا يوافقها في علة الربا كما اذا استبدل ع-ن الدراهم طعاما او ثيابا نظر ان عين البدل جاز وهل يشترط- قبضه في المجلس فيه وجهان احدهما نعم----------------- وهو اختيار الشيخ ابي حامد ويحكي عن ابي اسحق لان احد العوضين دين فيشترط قبض الثاني كراس مال السلم واصحهما عند الامام وصاحب التهذيب انه لا يشترط كما لو باع ثوبا بدرهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس ويحكي هذا عن ابن سريج وان لم يعين البدل ولكن كان موصوفا في الذمة فعلي ما سبق من الوجه---------ين ان جوزنا فلا بد من التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان الضرب الثالث ما ليس بثمن ولا مثمن كدين القرض والاتلاف فيجوز الاستبدال عنه بلا خلاف كما لو كان	1851	-6744422638649834209	463	785.0	369	817	56.670745849609375	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0947	false	-8773430450741614141	0	75	0	368	1562	300	في يد غيره مال بغصب او عارية يجوز بيعه له--------------------------------------------------------------------------------- ثم الكلام في اعتبار التعيين والقبض علي ما سبق وفي الشامل ان القرض انما يستبدل عنه اذا تلف فان-------- بقي في يده فلا ولم يفرق الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز --عكسه فرع ا------------------------علم ان الاستبدال بيع لمن عليه --دين-------------- فاما بيعه --لغير-------ه كمن له ع-----لي انسان ماءة فاشتري من اخر عبدا بتلك الماءة فلا يصح علي الاظهر--------------------------------- لعدم القدرة علي التسليم وعلي	947	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1851	true	1454103902288701377	158	299	792	1508	1513	300	في يده عين مال بغصب او عارية يجوز بيعه منه ويفارق المسلم فيه فانه غير مستقر لجواز ان يطرا ما يقتضي انفساخ السلم وهذا مستقر ثم الكلام في اعتبار التعيين والقبض علي ما سبق وفي الشامل ان القرض انما يستبدل عنه اذا استهلكه اما اذا بقي في يده فلا لانا ان قلنا ان القرض يملك بالقبض فبدله غير مستقر في الذمة لان للمقرض ان يرجع في عينه وان قلنا يملك بالتصرف فالمستقرض متسلط عليه وذلك يوجب ضعف ملك المقرض فلا يجوز الاعتياض عنه والله اعلم ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز العكس وكان من عليه المءجل قد عجله واعلم ان الاستبدال بيع ممن عليه الدين وقد تبين حكمه فاما بيعه من غير من عليه كما اذا كان علي انسان ماءة فاشتري من اخر عبدا بتلك الماءة فقولان احدهما انه يجوز كبيعه ممن عليه واصحهما المنع لعدم القدرة علي التسليم وعلي	1851	-6744422638649834209	311	469.5	245	716	43.435752868652344	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0947	false	-8773430450741614141	78	137	384	679	1562	300	ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان--- تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد قلت الاظهر الصحة والله اعلم ولو كان له دين علي انسان والاخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ما له عليه بما لصاحبه----------- لم يصح--- اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	947	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1852	true	-8725045983916804318	1	58	6	288	1545	300	ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس حتي لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد---------------------------- ولو كان له دين علي انسان ول-اخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ما-له عليه بما لصاحبه وقبل الاخر لم يصح ان اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	1852	-6744422638649834209	261	480.0	208	312	83.65384674072266	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0947	false	-8773430450741614141	140	187	692	949	1562	300	القبض-------- والقول الجملي فيه ان الرجوع فيما يكون قبضا الي العادة ويختلف بحسب اختلاف المال وتفصيله ان المبيع نوعان النوع-------------------------------------------------------- الاول ما -لا يعتبر فيه تقدير اما لعدم امكانه واما مع --امكانه فينظر ان كان------- مما لا ينقل كالارض والدور--------- فقبضه بالتخلية بينه وبين المشتري وتمكينه من	947	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1852	true	-8725045983916804318	238	300	1216	1545	1545	300	القبض بم يحصل والقول الجملي فيه ان الرجوع فيما يكون قبضا الي العادة ويختلف بحسب اختلاف المال وتفصيله ان المال اما ان يباع من غير اعتبار وتقدير فيه او يباع معتبرا فيه تقدير الحالة الاولي ان لا يعتبر فيه تقدير اما لعدم امكانه او-- مع الامكان- فينظر ان كان المبيع مما لا ينقل ك-------الدور والاراضي فقبضه بالتخلية بينه وبين المشتري وتمكينه من-	1852	-6744422638649834209	229	365.5	187	340	67.35294342041016	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0947	false	-8773430450741614141	187	300	949	1562	1562	300	اليد والتصرف بتسليم المفتاح اليه ولا يعتبر دخوله وتصرفه فيه ويشترط كونه فارغا من امتعة الباءع فلو باع دارا فيها امتعة للباءع توقف التسليم علي تفريغها وكذا لو باع سفينة مشحونة بالقماش قلت وقد حكي الرافعي بعد هذا وجها عند بيع الارض المزروعة في باب الالفاظ المطلقة في البيع انه لا يصح بيع الدار المشحونة وان امام الحرمين ادعي انه ظاهر المذهب والله اعلم ولو جمع الباءع متاعه في بيت من الدار وخلي بين المشتري وبين الدار حصل القبض فيما عدا ذلك البيت وفي اشتراط حضور المتبايعين عند المبيع ثلاثة اوجه------------------ احده-ا يشترط فان حضرا عنده فقال الباءع للمشتري دونك هذا ولا مانع حصل القبض والا فلا والثاني يش----ترط حضور المشتري----- دون الباءع-	947	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1853	true	-5809639094713948304	0	91	0	504	1570	300	اليد والتصرف بتسليم المفتاح اليه ولا يعتبر دخوله وتصرفه فيه ويشترط كونه فارغا عن امتعة الباءع فلو باع دارا فيها امتعة للباءع توقف التسليم علي تفريغها وكذا لو باع سفينة مشحونة بامتعة لكون الباءع مستعملا للمبيع منتفعا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع الباءع متاعه في بيت من الدار وخلي بين المشتري وبين الدار حصل القبض فيما عدا ذلك البيت وفي اشتراط حضور المتبايعين عند المبيع ثلاثة اوجه منقولة في التهذيب احدهما يشترط فان حضرا عنده وقال------- للمشتري دونك هذا ولا مانع حصل القبض والا فلا والثاني انه يشترط حضور المشتري عنده دون الباءع	1853	-6744422638649834209	433	793.0	352	642	67.44548034667969	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0948	false	-1425845555877900811	1	128	7	685	1577	300	لا يشترط حضور واحد منهما لان ذلك--- ---------------------------------------------------يشق فعلي هذا -هل يشترط-------- زمان امكان المضي--------- وجهان اصحهما نعم ----وفي معني الارض ال-شجر الثابت والثمرة المبيعة علي الشجر- قبل اوان الجداد وان كان المبيع من الم-----نقولات فالمذهب والمشهور -------------انه لا يكفي فيه التخلية بل يشترط الن---قل والتحريك وفي قول رواه------------------------------------------------- حرملة---- يكفي وفي- وجه يكفي---------------- لنقل الضمان الي المشتري ولا يكفي لجواز تصرفه فعلي-------------------------------------------------------------------------------------- المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامر العبد بالانتقال من موضعه ويسوق الدابة او يقودها قلت ولا يكفي استعماله الدابة وركوبها بلا نقل وكذا وطء الجارية علي الصحيح ذكره في البيان والله اعلم واذا كان المبيع في موضع لا يختص بالباءع كموات ومسجد وشارع او في موضع يختص بالمشتري فال-----تحويل الي مكان منه كاف وان كان----------------- في بقعة مخصوصة بالباءع فالنقل من زاوية منه الي زاوية او من بيت	948	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1853	true	-5809639094713948304	99	300	549	1570	1570	300	لا يشترط حضور واحد منهما لان ذلك قد يشق فاذا خلي بينه وبين المبيع فقد اتي بما عليه فليتصرف وعلي هذا فهل يشترط ان يمضي زمان امكان المضي اليه فيه وجهان الاصح الاشتراط وفي معني العقار الشجر الثابت والثمر- المبيعة علي الشجرة قبل اوان الجذاذ وان كان المبيع من جملة المنقولات فالمذهب -المشهور وبه قال احمد انه لا يكفي فيه التخلية بل لا بد من النقل والتحويل وقال مالك وابو حنيفة انه يكفي التخلية كما في العقار وعن رواية حرملة قول مثله وفيه وجه اخر ان التخلية كافية لنقل الضمان الي المشتري غير كافية للتسلط علي التصرف لان الباءع اتي بما عليه والمقصر المشتري حيث لم ينقل فليثبت ما هو حق الباءع وجه ظاهر المذهب ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وايضا فان العادة في قبض المنقول النقل فعلي هذا يامر العبد بالانتقال من موضعه ويسوق الدابة او يقودها--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المبيع في موضع لا يختص بالباءع كموات ومسجد وشارع او في موضع يختص بالمشتري فالنقل من حيز الي حيز----- كاف وان كان في دار الباءع او في بقعة مخصوصة ب-----ه فالنقل من زاوية ----الي زاوية او من بيت-	1853	-6744422638649834209	479	712.5	380	1137	42.1284065246582	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0948	false	-1425845555877900811	128	300	685	1577	1577	300	من --داره الي بيت بغير---- اذن الباءع لا يكفي لجواز التصرف ويك----في لدخوله في ضمانه وان نقل باذنه حصل القبض وكانه استعار ما نقل اليه------ ولو اشتري الدار مع امتعة فيها صفقة واحدة فخلي الباءع بينها وبينه- حصل القبض في الدار وفي الامتعة وجهان اصحهما يشترط نقلها كما لو افردت----------------- والثاني ي---------حصل فيها القبض تبعا وبه قطع ---الماوردي وزاد فقال لو اشتري صبرة ولم ينقلها حتي اشتري الارض التي عليها الصبرة وخلي الباءع بينه وبينها حصل القبض في الصبرة قلت قال ولو استاجرها فوجهان الصحيح انه ليس قبضا والله اعلم فرع لو لم يتفقا علي القبض ----فجاء الباءع بالمبيع فامتنع المشتري-------------------------- فان اصر امر الحاكم من يقبضه عنه كما لو كان غاءبا فرع لو جاء الباءع بالمبيع فقال المشتري ضعه فوضعه بين يديه حصل القبض وان وضعه بين يديه ولم يقل المشتري شيءا او قال لا اريده فوجهان احدهما---- لا يحصل القبض كما لا يحصل--- الايداع واصحهما يحصل لوجوب التسليم كما لو وضع الغاصب المغصوب بين يدي المالك يبرا من الضمان فعلي هذا للمشتري التصرف فيه ولو تلف ف---من ضمانه لكن لو-	948	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1854	true	-2723421153157137020	0	178	0	911	1542	300	من الدار- الي بيت اخر بدون اذن الباءع لا يكفي لجواز التصرف ولكن يكفي لدخوله في ضمانه وان نقل باذنه حصل القبض وكانه استعار ما نقل اليه المال ولو اشتري الدار مع امتعة فيها صفقة واحدة فخلي الباءع بينه- وبينها حصل القبض في الدار وفي الامتعة وجهان اصحهما انه لا بد فيها من النقل كما لو بيعت وحدها والثاني ان القبض يحصل فيها ايضا- تبعا وبهذا اجاب الماوردي وزاد فقال لو اشتري صبرة ولم ينقلها حتي اشتري الارض التي عليها الصبرة وخلي الباءع بينه وبينها حصل القبض في الصبرة و--------------------------------------------------------------لو لم يتفقا علي القبض ولكن جاء الباءع بالمبيع وامتنع المشتري من قبضه اجبره الحاكم عليه فان اصر امر الحاكم من يقبضه عنه كما لو كان غاءبا و---لو جاء الباءع بالمبيع فقال المشتري ضعه فوضعه بين يديه حصل القبض وان وضعه بين يديه ولم يقل المشتري شيءا او قال لا اريده فوجهان احدهما انه لا يحصل القبض كما لا يحصل به الايداع واصحهما يحصل لوجوب التسليم كما لو وضع الغاصب المغصوب بين يدي المالك يبرا عن الضمان فعلي هذا للمشتري التصرف فيه ولو تلف فهو من ضمانه لكن لو	1854	-6744422638649834209	781	1404.5	629	979	79.77528381347656	141	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0949	false	7496525621755584347	0	112	0	586	1515	300	خرج مستحقا ولم نجز الا وضع---------ه فليس للمستحق مطالبة المشتري بالضمان لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحقه----- ففي حصول التسليم خلاف مرتب علي المبيع و-----------اولي بعدم الحصول لعدم تعين الدين فيه فرع للمشتري الاستقلال بنقل المبيع ان كان دفع ال---ثمن او كان مءجلا----------- كما--- للمراة قبض الصداق بغير اذن الزوج اذا سلمت نفسها والا فلا وعليه الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه فرع دفع ظرفا الي الباءع وقال اجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل اذ--------- لم يوجد من المشتري ------قبض والظرف غير مضمون علي الباءع لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله في السلم	949	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1854	true	-2723421153157137020	178	300	911	1542	1542	300	خرج مستحقا ولم يجر الا وضعه بين يديه فليس للمستحق مطالبة المشتري بالضمان لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحق الدين ففي حصول التسليم خلاف مرتب علي ال-بيع وهذه الصورة اولي بعدم الحصول لعدم تعين الملك وهل---- للمشتري الاستقلال بنقل المبيع ان كان قد وفي الثمن او كان الثمن موجلا فنعم كما ان للمراة قبض الصداق بدون اذن الزوج اذا سلمت نفسها والا فلا وعليه الرد لان الباءع مستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه فرع دفع ظرفا الي الباءع وقال اجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل التسليم اذا لم يوجد من المشتري ما هو قبض والظرف غير مضمون عليه------ لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله في السلم-	1854	-6744422638649834209	548	1001.0	440	643	85.22550201416016	97	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0949	false	7496525621755584347	112	297	586	1502	1515	300	يكون الظرف مضمونا علي المسلم اليه لانه استعمله في ملك نفسه ولو قال للباءع اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لا يصير المشتري قاب-----ضا النوع- الثاني ما يعتبر فيه----------- تقدير بان --------اشتري ثوبا او ارضا مذارعة او متاعا موازنة او صبر-----ة مكايلة او معدودا بالعدد فلا يكفي للقبض ما سبق في النوع- الاول- بل لا بد مع ذلك من الذرع او الوزن او الكيل او العد وكذا لو اسلم في اصع------------ طعام او ارطال منه يشترط في قبضه--- الكيل وال--وزن فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع الجميع لم يصح لانه قد يزيد علي------ المستحق فان باع ما ي-تيقن انه له لم يصح ايضا علي الصحيح الذي قال--------------------ه الجمهور--------------------------------- وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن او وزنا بالكيل كقبضه جزافا ولو قال الباءع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يقع- اكتيال صحيح فان زاد رد الزيادة وان نقص اخذ التمام فلو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم القابض انه ------كان دون حقه او قدره فالقول قول القابض فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر بجريان الكيل لم يسمع منه خلافه وللم----------------بيع مكايلة	949	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1855	true	-547952829209079322	0	227	0	1132	1498	300	يكون الظرف مضمونا علي المسلم اليه لانه استعمله في ملك نفسه ولو قال للباءع اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لا يصير المشتري قابضا ايضا الحالة الثانية ان يباع الشء مع اعتبار تقدير فيه كما اذا اشتري ثوبا او ارضا مذارعة او متاعا موازنة او صبرة حنطة مكايلة او معدودا بالعدد فلا يكفي للقبض ما مر -في الحالة الاولي بل لا بد مع ذلك من الذرع او الوزن او الكيل او العد وكذا لو اسلم في اصع او امناء من طعام لا بد------------- في قبضه من الكيل او الوزن فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع ال--كل لم يصح لانه قد يزيد علي القدر المستحق وان باع ما يستيقن انه له فوجهان عن ابي اسحق انه يصح وقال ابن ابي هريرة وساعده الجمهور لا يصح لعدم القبض المستحق بالعقد وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن و--وزنا بالكيل كقبضه جزافا ولو قال الدافع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يجري اكتيال صحيح فان زاد رد الزيادة وان نقص اخذ الباقي ولو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم المدفوع اليه انه كان دون حقه او قدره فالقول قوله قال الشيخ ابو حامد وغيره ومعني التصديق المذكور في صورة المسالة ان يحمل خبره علي الصدق وياخذه بناء عليه فاما اذا اقر بجريان الكيل لم يسمع منه خلافه وفسر امام الحرمين البيع مكايلة	1855	-6744422638649834209	807	1399.0	636	1150	70.17391204833984	146	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0950	false	-2445020685048534503	0	53	0	277	1542	300	بعتك هذه الصبرة كل صاع بد-------------رهم ومنها --------بعتكها علي انها عشرة اصع ومنها ب--------عتك عشرة اصع منها وهما يعلمان صيعانها او لا يعلمان اذا جوزنا ذلك فرع -----------------------------ليس علي الباءع الرضي بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضي بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال وان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه قاله في الحاوي	950	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1855	true	-547952829209079322	229	294	1141	1473	1498	300	بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم وهو من صورها ومنها ان يقول بعتكها علي انها عشرة اصع ومنها ان يقول بعتك عشرة اصع منها وهما يعلمان صيعانها او لا يعلمان اذا جوزنا ذلك واذا اعتبر في المبيع كيل او وزن فليس علي الباءع الرضا بكيل المشتري و---علي المشتري الرضا بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال فان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه ذكره في الحاوي	1855	-6744422638649834209	262	483.0	211	335	78.20895385742188	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0950	false	-2445020685048534503	100	300	522	1542	1542	300	سلما ولاخر مثله علي زيد اداء------------- ما عليه مما له علي عمرو- فقال لغريمه اذهب الي عمرو واقبض لنفسك ما لي عليه فقبضه فهو فاسد وكذا لو قال احضر معي لاكتاله من----ه لك ففعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد القبض فالمقبوض مضمون علي القابض وهل تبرا ذمة --عمرو من حق زيد---- وجهان اصحهما نعم ---------------------------------------------------------------------------------فان قلنا لا تبرا فعلي القابض رد المقبوض الي عمرو --ولو قال زيد اذهب فاقب-----ضه لي ثم اقبضه مني لنفسك بذلك الكيل او قال احضر معي لاقبضه لنفسي ثم تاخذه---- بذلك الكيل ففعل فقبضه لزيد في الصورة الاولي وقبض زيد لنفسه في ال-------ثانية صحيحان وتبرا ذمة عمرو من حق زيد والقبض الاخر فاسد والمقبوض مضمون عليه وف----------------------------ي وجه ي-------------------------------------------------------------------------------صح قبضه لنفسه في الصورة الاولي و------------------------------------------لو اكتال زيد وقبضه لنفسه ثم كاله علي مشتري- واقبضه فقد جري الصاعان وصح القبضان فلو زاد حين كاله ثانيا------------- او نقص فالزيادة لزيد والنقص عليه ان كان قدر--ا يقع- بين الكيل----------------------------------------ين فان كان اكثر علمنا ان--- الكيل الاول غلط----------- فيرد زيد الزيادة ويرجع بالنقصان ولو ان زيدا لما اكتاله لنفسه لم يخرجه من المكيال وسلمه كذلك الي مشتريه فوجهان احدهما ----لا يصح القبض الثاني حتي يخرجه ويبتدء كيلا واصح-هما عند الاكثرين ان استدامته في المكيال كابتداء الكيل وهذه الصورة كما تجري في ديني السلم-	950	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1856	true	-3454073734509737054	0	291	0	1490	1540	300	سلما ولاخر مثله علي زيد فاراد زيد ان يوفي ما عليه مما له علي الاخر فقال------- اذهب الي فلان واقبض لنفسك ما-لي عليه فقبضه فهو فاسد وكذا لو قال احضر معي لا قبضه واكتاله لك وفعل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ومسندا انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان يعني صاع الباءع وصاع المشتري وعلي هذا الخبر بناء مساءل الباب واذا فسد القبض فالمقبوض مضمون علي ال-اخذ وهو تبرا ذمة الدافع عن حق زيد فيه وجهان اصحهما نعم وهما مبنيان علي القولين فيما اذا باع نجوم الكتابة وقبضها المشتري هل يعتق المكاتب فان قلنا لا يبرا فعلي القابض رد المقبوض الي الدافع ولو قال زيد اذهب اليه واقبضه لي ثم اقبضه مني لنفسك بذلك الكيل او قال احضر معي لاقبضه لنفسي ثم تاخذه انت بذلك الكيل ففعل فقبضه لزيد في الصورة الاولي وقبض زيد لنفسه في الصورة الثانية صحيح-- وتبرا ذمة الدافع عن حقه- والقبض الاخر فاسد والمقبوض مضمون عليه وفي قبضه لنفسه في الصورة الاولي وجه اخر انه صحيح وسنذكره في نظاءره ويءيده انه لو كان المبيع في يد المشتري عند البيع صح قبضه لنفسه علي تفصيل سياتي في الرهن فان حجة الاسلام ذكر طرفا منه هناك ولو اكتال زيد وقبضه لنفسه ثم كاله علي مشتريه واقبضه فقد جري الصاعان وصح القبضان ثم ان كان وقع في الكيل الثاني زيادة او نقصان ينظر ان -------------------كان قدر ما يتفق بين الكيلين فالزيادة لزيد والنقصان عليه ولا رجوع له وان كان كثيرا تبين ان في الكيل الاول غلطا او تغليطا فيرد زيد الزيادة ويرجع بالنقصان ولو ان زيد -لما اكتاله لنفسه لم يخرجه من المكيال وسلمه كذلك الي مشتريه فوجهان احدهما انه لا يصح القبض الثاني حتي يخرجه ويبتدء كيلا واظهرهما عند الاكثرين ان استدامته في المكيال كابتداء الكيل وهذه الصورة كما تجري في ديني السلم	1856	-6744422638649834209	873	1470.5	693	1522	57.35873794555664	152	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0950	false	-2445020685048534503	53	82	277	435	1542	300	فرع مءنة الكيل الذي يفتقر اليه القبض علي الباءع كمءنة احضار------- الغاءب ومءنة وزن الثمن علي المشتري لتوقف التسليم عليه ومءنة نقد الثمن هل هي علي الباءع او---- المشتري	950	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1857	true	-8174672602069940023	128	157	667	830	1572	300	فرع مءنة الكيل الذي يفتقر اليه القبض علي الباءع كمءنة احضار المبيع الغاءب ومءنة وزن الثمن علي المشتري لتوقف التسليم عليه ومءنة نقد الثمن------ علي الباءع او علي المشتري	1857	-6744422638649834209	152	284.0	125	169	89.94082641601562	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0951	false	-6222808974730495691	12	119	63	616	1557	300	للمشتري ان يوكل في القبض وللب--------------------------اءع ان يوكل في الاقباض ويشترط فيه--- امران احدهما ان لا يوكل المشتري من يده يد الباءع كعبده ومستولدته ولا باس بتوكيل ------ابيه وابنه ومكاتبه وفي توكيله عبده الماذون له-------- وجهان اصحهما---- لا يجوز ولو قال للباءع وكل من يقبض لي منك ففعل جاز ويكون وكيلا للمشتري وكذا لو وكل الباءع بان يامر من يشتري منه للموكل الامر الثاني ان لا يكون القابض والمقبض واحدا فلا يجوز ان يوكل الباءع رجلا بالاقباض ويوكله المشتري بالقبض كما لا يجوز ان يوكله هذا بالبيع وذاك بالشراء ---------------ولو كان عليه طعام او غيره من سلم او غيره فدفع الي المستحق دراهم وقال اشتر بها مثل	951	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1857	true	-8174672602069940023	188	300	981	1572	1572	300	للمشتري ان يوكل --بالقبض كما له ان يوكل بالعقد وكذا للباءع ان يوكل --بالاقباض ويعتبر في ذلك امران احدهما ان لا يوكل المشتري من يده الب---اءع كعبده ومستولدته ولا باس بتوكيل ابنه وابي------ه ومكاتبه وفي توكيل- عبده الماذون في التجارة وجهان اصحهما انه لا يجوز ولو قال للباءع وكل من يقبض لي منك ففعل جاز ويكون وكيل- المشتري وكذا لو وكل الباءع بان يامر من يشتري منه للموكل و-----الثاني ا--لا يكون القابض والمقبض واحدا فلا يجوز ان يوكل الباءع رجلا بالاقباض ويوكله المشتري بالقبض كما لا يجوز ان يوكله هذا بالبيع وذاك بالشراء ليتولي الطرفين ولو كان عليه طعام او غيره من سلم او غيره فدفع الي المستحق دراهم وقال اشتري-ها مثل-	1857	-6744422638649834209	511	911.5	412	615	83.08943176269531	86	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0951	false	-6222808974730495691	119	287	616	1486	1557	300	ما تستحقه لي واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل ولا يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقبض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وف-------------------------ي وجه ضعيف يصح قبضه لنفسه وانما ي--متنع قبضه--- من نفسه لغيره ولو قال اشتر بهذه الدراهم لي واقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح قبضه لنف--------------------------------------------سه ويكون المقبوض مضمونا عليه وهل تبرا ذمة الدافع من حق الموكل فيه--------- الوجهان السابقان ولو قال اشتر لنفسك فالتوكيل فاسد------------------------------ وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها ليم-لكها فان اش-------------تري في الذمة وقع عنه وادي الثمن من ماله وان اشتري بعينها فهو باطل علي ال-----------------صحيح ولو قال لمستحق الحنطة اكتل حقك من الصبرة لم يصح علي الاصح لا-----------------ن الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع متاصلا لنفسه فرع ----------------------------------------------------------يستثني عن الشرط الثاني ما اذا اشتري الاب لابنه الصغير من مال نفسه او لنفسه من مال الص-----غير فانه يتولي طرفي القبض كما يتولي طرفي البيع وفي احتياجه الي النق---------ل في الم------------------------نقول وجهان ---اصحهما يحتاج كما يحتاج الي الكيل اذا باع	951	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1858	true	730088071445475691	0	213	0	1111	1557	300	ما تستحقه--- واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل ولم يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقبض و-امتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه هذا هو المشهور وحكي المسعودي وجها انه يصح قبضه لنفسه وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ولو قال اشتر بهذه الدراهم لي واقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح قبضه لنفسه لان حق الاسنان لا يتمكن الغير من قبضه لنفسه ويكون المقبوض مضمونا عليه وهل تبرا ذمة الدافع عن حق الموكل فيه ما مر من الوجهي---------ن ولو قال اشتر لنفسك فالتوكيل فاسد اذ كيف يشتري بمال الغير لنفسه وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها ليمتلكها فان اشتري نظر ان اشتري في الذمة وقع عنه وادي الثمن من ماله وان اشتري بعينها فهو باطل وذكر ابن سريج وجها انه صحيح ولو اذن لمستحق الحنطة ان يكتال من الصبرة حقه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع متاصلا لنفسه والثاني يجوز لان المقصود منه معرفة المقدار والمقبض هو الباءع ويستثني عن الشرط الثاني ما اذا اشتري الاب لابنه الصغير من مال نفسه او لنفسه من مال ابنه الصغير فانه يتولي طرفي القبض كما يتولي طرفي البيع وهل يحتاج ال--ي النقل والتحويل في المنقول روي القاضي الماوردي فيه وجهين والاظهر اعتباره كما يعتبر الك----يل اذا باع	1858	-6744422638649834209	768	1321.0	613	1130	67.964599609375	130	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0952	false	-7239427753462977059	78	140	414	743	1582	300	كل واحد من المتبايعين تسليم العوض الذي يستحقه الاخر ------------فان قال كل ----لا اسلم------- حتي اقبض ما استحقه ف-------------------------------------------اربعة اقو-ل احدها يلزم ال--------------------------حاكم كل واحد------ باحضار ما عليه فاذا احضر- سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري يبدا--- بايهما شاء- او يامرهما بالوضع عند عدل ليفعل العدل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ----لا يجبر واحدا منهما بل-- يمنعهما من التخاصم فاذا سلم احدهما اجب--------ر الاخر	952	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1859	true	1043804694238960696	143	253	713	1300	1551	300	كل واحد من المتبايعين تسليم العوض الذي استحقه الاخر ليكن لو اختلفا فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اءدي الثمن حتي اقبض المبيع ففيه اربعة اقوال احدها ان-- الحاكم يجبرهما علي التسليم فيامر كل واحد منهما باحضار ما عليه فاذا احضرا سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره بايهما ابدا او يامرهما بالوضع عند عدل ليفعل العدل ذلك ووجهه ان كل واحد منهما يستحق قبض ما عند الاخر فلا سبيل الي تكليف الابقاء فيءمر بايفاءه كما لو كان لكل واحد منهما وديعة عند الاخر وتنازعا هكذا والثاني انه لا يجبر واحدا منهما ولكن يمنعهما من التخاصم فاذا سلم احدهما ما عليه اجير الاخر	1859	-6744422638649834209	296	478.5	238	589	50.254669189453125	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0952	false	-7239427753462977059	37	77	211	409	1582	300	في يده ولو طلب القسمة قبل القبض قال في التتمة يجاب اليها لانا ان قلنا القسمة افراز- فظاهر وان قلن--------ا بيع- فال---رضي غير معتبر فيه فان الشريك يجبر عليه واذا لم يعتبر الرضي جاز ان لا يعتبر القبض ك------الشفعة فصل	952	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1859	true	1043804694238960696	0	44	0	217	1551	300	في يده ولو طلب القسمة قبل القبض قال في التتمة يجاب اليه اما اذا جعلنا القسمة افرازا فظاهر واما اذا جعلناها بيعا فان الرضي غير معتبر فيه لان الشريك يجبر عليه واذا لم يعتبر الرضي جاز ان لا يعتبر القبض كما في الشفعة قال	1859	-6744422638649834209	181	317.5	145	217	83.41014099121094	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0952	false	-7239427753462977059	155	300	834	1582	1582	300	اذا كان الثمن في الذمة فان كان معينا سقط القول الثالث قلت الذي قطع به الجمهور وهو المذهب انه يسقط الرابع ايضا كما اذا باعه عرضا بعرض لان الثمن يتعين بالتعيين عندنا والله اعلم وان تبايعا عرضا بعرض سقط القول الرابع ايضا وبقي---------------------------------------------------------- الاولان اظهرهما يجبران وبه قطع ف--------------------ي الشامل فاذا ق------لنا يجبر الباء-----------------ع اولا او قلنا لا يجبر ف-----تبرع وسلم اولا------ اجبر المشتري علي تسليم الثمن في الحال ان كان حاضرا في المجلس والا فللمشتري حال-ان احدهم-ا ان يكون موسرا فان كان ماله في البلد حجر عليه ----ان يسلم الثمن لءلا يتصرف في امواله بما يبطل حق الباءع وحكي الغزالي--------------------- وجها انه لا يحجر عليه ويمهل الي ان ياتي بالثمن ولم ار هذ----------ا الوجه علي هذا الاطلاق لغيره فاذا قلنا بالمذهب المعروف قال جماهير------------- الاصحاب يحجر عليه في المبيع و---ساءر امواله وقي--------ل لا يحجر----- في ساءر امواله ان كان ماله وافيا بديونه وعلي هذا	952	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1860	true	-8303345599243532450	87	239	490	1273	1589	300	اذا كان الثمن في الذمة فان كان معينا سقط القول الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تبايعا عرضا بعرض سقط القول الرابع ايضا وبقي قولان احدهما انهما يجبران والثاني لا يجبران ويشبه ان يكون الاول-- اظهر---------- وبه قال احمد وهو الذي اورده في الشامل التفريع ان قلنا يجبر الباءع علي تسليم المبيع اولا او قلنا لا يجبر ولكنه تبرع وابتدا بالتسيلم اجبر المشتري علي تسليم الثمن في الحال ان كان حاضرا في المجلس والا فللمشتري حالتان احداهما ان يكون موسرا فان كان ماله في البلد حجر عليه الي ان يسلم الثمن كيلا يتصرف في املاكه بما يفوت حق الباءع وحكي صاحب الكتاب هاهنا وفي الوسيط وجها انه لا يحجر عليه ويمهل الي ان ياتي بالثمن ولم ار لغيره نقل هذا الوجه علي هذا الاطلاق فان ق-------لنا بالمذهب المشهور ففيم يحجر عليه قال عامة الاصحاب يحجر عليه في المبيع وفي ساءر امواله ومنهم من قال لا يحجر عليه في ساءر امواله ان كان ماله وافيا بديونه وهذا ---	1860	-6744422638649834209	548	915.5	433	926	59.179264068603516	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0953	false	8843502326942993898	53	96	275	494	1536	300	وان كان ماله غاءبا عن البلد --نظر ان كان علي مسافة القصر لم- يكلف الباءع الصبر الي احضاره وفيما يفعل وجهان احدهما---- يباع في حقه ويودي- من ثمنه واصحهما عند الاكثرين ان له ----فسخ البيع لتعذر تحصيل الثمن كما لو افلس المشتري بالثمن	953	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1860	true	-8303345599243532450	255	300	1359	1589	1589	300	وان كان ماله غاءبا عن البلد فينظر ان كان علي مسافة القصر فلا يكلف الباءع الصبر الي احضاره وفيما يفعل وجهان احدهما انه يباع في حقه ويءديه من ثمنه والاظهر عند الاكثرين ان له ان يفسخ البيع لتعذر تحصيل الثمن كما لو افلس المشتري بالثمن-	1860	-6744422638649834209	210	381.5	168	231	90.90908813476562	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0953	false	8843502326942993898	96	187	494	947	1536	300	فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار فالحجر علي ما سبق وقال---------- ابن سريج---- لا فسخ بل-- يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وزعم ف-ي الوسيط انه الاصح وليس كذلك وان كان دون مسافة القصر فه----ل هو كالذي في البلد او كالذي ع-----لي مسافة القصر---- وجهان قلت اصحهما الاول وبه قطع في المحرر والله اعلم الحال- الثاني- ان يكون معسرا فهو مفلس والباءع احق بمتاعه هذا هو الصحيح المنصوص وفيه وجه ضعيف انه لا فسخ بل-- تباع السلعة ويوفي من ثمنها حق الباءع فان فضل شء ف---للمشتري	953	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1861	true	-4803769763551603600	0	82	0	405	1531	300	فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار فالحجر علي ما سبق وحكي الامام عن ابن سريج انه لا-فسخ ولكن يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط انه الصحيح ---------وان كان دون مسافة القصر فهو كما لو كان في-- البلد او كما لو كان علي مسافة القصر فيه وجهان---------------------------------------------- الحالة الثانية ان يكون معسرا فهو مفلس والباءع احق بمتاعه---------------------- وفيه وجه ان-----ه لا فسخ ولكن تباع السلعة ويوفي من ثمنها حق الباءع فان فضل شء فهو للمشتري	1861	-6744422638649834209	339	570.0	269	490	69.18367004394531	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0953	false	8843502326942993898	189	241	956	1226	1536	300	ما ذكرناه من الاقو-ل والتفريع جار فيما اذا اختلف------- والمستاجر في الابتداء- بالتسليم بلا فرق فرع-- هنا امر مهم-------------- وهو ان طاءفة توهمت ان الخلاف في الابتداء-------- خلاف في ان الباءع هل له حق الحبس ام لا ان قلنا الابتداء بالباءع فليس له حبس المبيع ل---استيفاء الثمن والا فله---- ونازع الاكثرون فيه	953	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1861	true	-4803769763551603600	239	300	1227	1531	1531	300	ما ذكرنا- من الاقوال والتفريع جاء فيما اذا اختلف المكري والمكت-ري في ال--بداءة بالتسليم بلا فرق ثم ها هنا امر مهم لا بد من ذكره وهو ان طاءفة توهمت ان الخلاف في البداءة بالتسليم خلاف في ان الباءع هل له حق الحبس ام لا ان قلنا البداءة- بالباءع فليس له حبس المبيع الي استيفاء الثمن والا فله ذلك ونازع الاكثرون فيه-	1861	-6744422638649834209	244	396.0	193	310	78.70967864990234	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0953	false	8843502326942993898	241	300	1226	1536	1536	300	وقالوا هذا الخلاف مفروض فيما اذا كان نزاعهما في مجرد الابتداء وكان كل واحد ي------بذل ما عليه ولا يخاف فوت ما عند صاحبه فاما اذا لم يبذل الباءع المبيع واراد حبسه خوفا من تعذر ال------ثمن فله ذلك بلا خلاف وكذلك للمشتري--- حبس الثمن خوفا من تعذر المبيع وبهذا صرح------- الشيخ ابو حامد و------------الماوردي ------------والمثبتون من المتاخرين قالوا وانما يحبس-	953	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1862	true	4845790705162910609	0	68	0	355	1589	300	وقالوا هذا الخلاف مفروض فيما اذا كان نزاعهما في مجرد البداءة- وكان كل واحد منهما يبذل ما عليه ولا يخاف فوت ما عند صاحبه فاما اذا لم يبذل الباءع المبيع واراد حبسه خوفا من تعذر تحصيل الثمن فله ذلك بلا خلاف وكذلك للمشتري حق حبس الثمن خوفا من تعذر تحصيل المثمن نص علي ذلك الشيخ ابو حامد واقضي القضاة الماوردي رحمهما الله والمثبتون من المتاخرين قالوا -انما يحبس	1862	-6744422638649834209	285	503.0	228	357	79.8319320678711	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0954	false	-814790261718189775	0	92	0	469	1590	300	الباءع المبيع اذا كان الثمن حالا اما المءجل فليس له الحبس ب--------ه لرضاه بتاخيره ولو لم يتفق التسليم حتي حل الاجل فلا حبس ايضا ولو تبرع بالتسليم لم يكن له رده الي حبسه وكذا لو اعاره ل---لمشتري علي الاصح و--------لو اودعه اياه فله ذلك ولو صالح من الثمن علي مال فله ادامة حبسه لاست--يفاء العوض ولو اشتري بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما لم يلزم--- الباءع تسليم النصف بناء علي ان الاعتبار بالعاقد ولو باع بوكالة اثنين فاذا قبض نصيب احدهما من الثمن --لزم تسليم النصف -كذا قاله في التهذيب	954	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1862	true	4845790705162910609	68	164	355	846	1589	300	الباءع المبيع اذا كان الثمن حالا اما المءجل فليس له --حبسه لاستيفاءه لرضاه بتاخيره ولو لم يتفق التسليم حتي حل الاجل فلا حبس ايضا ولو تبرع بالتسليم لم يكن له رده الي حبسه وكذا لو اعاره من المشتري -في --اصح الوجهين ولو اودعه اياه فله ذلك ولو صالح من الثمن علي مال لم يسقط حق الحبس لاستيفاء العوض ولو اشتري بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما لم يجب علي الباءع تسليم النصف بناء علي ان الاعتبار بالعاقد ولو باع بوكالة اثنين فاذا اخذ نصيب احدهما من الثمن فعليه تسليم النصف هكذا ذكره في التهذيب	1862	-6744422638649834209	429	786.0	341	496	86.49193572998047	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0954	false	-814790261718189775	142	300	728	1590	1590	300	التي تطلق في البيع وتتاثر- بالقراءن المنضمة اليها هي ثلاثة اقسام راجعة الي مطلق العق----------د والي الثمن والي المبيع القسم الاول لفظان احدهما التولية ----------------------وهي----------------- ان يشتري شيءا ثم يقول لغيره وليتك هذا العقد فيجوز ويشترط قبوله في المجلس علي عا-دة التخاطب بان يقول قبلت او توليت ويلزمه مثل الثمن الاول ------قدرا -وصفة ولا يشترط ذكره اذا علماه فان لم يعلمه المشتري اعلمه به-- ثم ولاه وهي نوع--------- بيع فيشترط فيه القدرة علي التسليم والتقابض اذا كان صرفا وساءر الشروط ولا يجوز قبل القبض علي الصحيح---------------------- والزواءد المنفصلة قبل التولية تبقي للمولي ولو كان المبيع شقصا مشفوعا وعفا الشفيع تجددت الشفعة بالتولية ولو حط الباءع بعد التولية بعض الثمن انحط علي المولي ايضا ولو حط الكل فكذلك لانه وان كان بيعا جديدا فخاصيته وفاءدته التنزيل علي الثمن الاول وعن القاضي --حسين انه ينبغي جريان خلاف في جميع هذه الاحكام ففي وجه- يجعل المولي ناءبا عن المولي فتكون الزواءد للناءب ولا تتجدد الشفعة ويلحقه الحط ---وفي وجه----- تعكس هذه-	954	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1863	true	7102395387543475771	114	282	626	1555	1653	300	------------------المتاثرة بالقراءن المنضمة اليها تنقسم الي راجعة -----الي مطلق العقد والي راجعة الي الثمن خاصة اما--- القسم الاول فمقصوده بيان لفظين يشتمل الفصل علي احداهما وهي التولية والتولية ان يشتري شيءا ثم يقول لغيره وليتك هذا العقد فيجوز ويشترط قبوله في المجلس علي قاعدة التخاطب بان يقول قبلت او توليت ويلزمه مثل الثمن الاول جنسا وقدرا ووصفا ولا يشترط ذكره اذا علماه فان لم يعلمه المشتري اعلمه اولا ثم ولاه العقد وهذا العقد بيع يش-ترط فيه القدرة علي التسليم والتقابض اذا كان صرفا وساءر الشروط ولا يجوز قبل --قبض المبيع علي ما مر في النظر الثالث والزواءد المنفصلة قبل التولية تبقي للمولي ولو كان المبيع شقصا مشفوعا وعفي الشفيع تجددت الشفعة بالتولية ولو حط الباءع بعد التولية بعض الثمن انحط ع-ن المولي ايضا ولو حط الكل فكذلك لانه وان كان بيعا جديدا فخاصيته وفاءدته التنزيل علي الثمن الاول وعن القاضي الحسين ان الوجه التردد----- في جميع هذه الاحكام فعلي راي يجعل المولي ناءبا عن المولي فتكون الزواءد للمولي ولا تتجدد الشفعة ويلحق- الحط المولي وعلي راي تعكس هذه	1863	-6744422638649834209	729	1290.0	589	965	75.5440444946289	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0955	false	-1612411588798984618	14	242	66	1249	1541	300	التولية لم تصح التولية الا بالباقي ولو حط الكل لم تصح التولية فرع من شرط التولية ----كون الثمن مثليا------------------------ فلو اشتراه بعرض لم يصح --------------------------الا اذا انتقل ذلك العرض من الباءع الي انسان فولاه العقد---- ولو اشتراه بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي او ارادت عق-------د التولية علي صداقها بلفظ القيام او ارادها الرجل في-------------------- عوض الخلع فوج------------هان ولو اخبر المولي عما اشتري--- وكذب فقيل-------- هو كالكذب في---- المرابحة و-ياتي بيانه ان شاء الله تعالي وقيل يحط قدر الخيانة قولا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ- الثاني- الاش-راك وهو ان يشتري شيءا ثم يشرك غيره فيه ليصير بعضه له بقسطه من الثمن ثم ان --صرح بالمناصفة و--غيرها فذاك وان اطلق الاشر-اك فوجهان احدهما وبه قطع صاحب التهذيب يفسد العقد واصحهما عند الغزالي وقطع به في التتمة انه -----------------يصح ويحمل علي المناصفة قلت قطع القفال في شرح التلخيص بالوجه الثاني وصححه في المحرر وهو الاصح قال القفال وصورة التصريح بالاشراك في النصف ان يقول اشركتك بالنصف فان قال اشركتك في النصف كان له الربع والله اعلم والاشراك في البعض كالتولية في الكل في الاحكام السابقة------- القسم الثاني المرابحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع المرابحة جاءز من غير كراهة وهو عقد يبني الثمن فيه علي ثمن المبيع الاول مع زيادة ---بان يمشتري شيءا بماءة ثم يقول لغيره بعتك هذا بما اشتريته وربح درهم زيادة او بربح درهم لكل عشرة او في كل عشرة ويجوز ان يضم الي راس المال شيءا ثم يبيعه مرابحة	955	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1864	true	-6377334356902552841	0	300	0	1507	1507	300	التولية لم تجز التولية الا بالباقي ولو حط الكل لم تصح التولية و---من شرط التولية ان يكون الثمن مثليا لياخذ المولي مثل ما بذل فلو اشتراه بعرض لم يجز فيه التولية قال في التتمة الا اذا انتقل ذلك العرض من الباءع الي انسان فولاه العقد قال ولو اشتراه بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي او ارادت المراة عقد التولية علي صداقها بلفظ القيام او اراد-- الرجل التولية علي ما اخذه من عوض الخلع ففي جميع ذلك وجهان ولو اخبر المولي عما اشتري به وكذب فمنهم من قال هو كالكذب في عقد المرابحة وسياتي ومنهم من قا----------------ل يحط قدر الخيانة قولا واحدا قال ولو قال اشركتك في هذا العقد علي المناصفة كان تولية في نصف المبيع ولو لم يذكر المناصفة فالاصح التنزيل علي الشطر اللفظة الثانية الاشتراك وهو ان يشتري شيءا ثم يشرك غيره فيه ليصير بعضه له بقسطه من الثمن ثم ان نص علي المناصفة او غيرها فذاك وان اطلق الاشتراك فوجهان احدهما انه----------------- يفسد العقد للجهل بمقدار العوض كما لو قال بعتك بماءة ذهبا وفضة والثاني يصح ويحمل علي المناصفة كما لو اقر بشء لزيد وعمر ويحمل علي المناصفة والاول ----------هو الذي اورده في التهذيب والثاني اصح عند صاحب الكتاب وهو ما اورده في التتمة ----------------------------------------------والاشراك في البعض كالتولية في الكل في الاحكام التي ذكرنا قال القسم الثاني ما يطلق في الثمن من الفاظ المرابحة فاذا قال بعت بما اشتريت وربح ده يازده وكان قد اشتري بماءة استحق ماءة وعشرة ولو قال بحط ده بازده وكان قد اشتري بماءة وعشرة استحق ماءة و بيع المرابحة جاءز من غير كراهة وهو عقد -بني الثمن فيه علي ثمن المبيع الاول مع زيادة مثل ان ي-شتري شيءا بماءة ثم يقول لغيره بعت -هذا بما اشتريته وربح ده بازده-- او بربح درهم لكل عشرة او في كل عشرة ويجوز ان يضم الي راس المال شيءا ثم يبيعه مرابحة-	1864	-6744422638649834209	884	1391.0	703	1607	55.009334564208984	151	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0955	false	-1612411588798984618	242	300	1249	1541	1541	300	مثل ان يقول اشتريته بماءة وقد بعتكه بماءتين وربح درهم زيادة وكانه قال بعت بماءتين وعشرين وكما يجوز البيع مرابحة يجوز محاطة مثل ان يقول بعت بما اشتريت به وحط درهم زيادة وفي القدر المحطوط وجهان احدهما-------- من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد واصحهما يحط من-------------------------- كل احد عشر واحد لان الربح-	955	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1865	true	6991650190175986322	0	64	0	320	1508	300	مثل ان يقول اشتريته بماءة وقد بعتكه بماءتين وربح ده بازده-- وكانه قال بعت بماءتين وعشرين وكما يجوز البيع مرابحة يجوز محاطة مثل ان يقول بعت بما اشتريت ب---حط ده بازده-- وفي القدر المحطوط وجهان احدهما انه يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يحط من كل احد عشر واحد لان الربح	1865	-6744422638649834209	268	497.5	214	327	81.95718383789062	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0956	false	401455704748995738	0	166	0	836	1573	300	في المرابحة جزء من احد عشر فكذا------ الحط----------- وليس في حط واحد من ع--شرة رعاية للنسبة ف---------اذا كان قد اشتري بماءة فالثمن علي الوجه الاول تسعون وعلي الثاني تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا م-------------------------------------------------------ن --درهم------- ولو---- اشتري بماءة وعشرة فالثم-----ن علي الوجه الاول تسعة وتسعون وعلي الثاني ماءة وطرد---------------- كثير من العراقيين وغيرهم ا---------------------------------------------------------------------لوجهين فمن قال بعت بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة قال امام الحرمين هذا غلط فان في هذه الصيغة تصريحا بحط واحد من كل عشرة فلا وجه للخلاف- في-------------------------------ه وهذا الذي قاله الامام بين وذكر------- الماوردي وغيره انه اذا قال بحط درهم من كل عشرة فالمحطوط درهم من كل عشرة وان قال بحط درهم لكل عشرة فالمحطوط واحد من احد عشر فصل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع المرابحة ------عبارات اكثرها دورانا علي الالسنة ثلاث احداه-ن بعت بما اشتريت او بما بذلت من الثمن وربح كذا ال-ثانية بعت بما قام علي وربح كذا ويختلف حكم العبارتين فيما يدخل تحتهما وفيما يجب الاخبار عنه كما سنفصله ان شاء الله تعالي فاذا قال بعت بما اشتريت لم	956	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1865	true	6991650190175986322	64	300	320	1508	1508	300	في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط في المحاطة وليس في حط واحد من العشرة رعاية -لنسبة ده بازده فاذا كان قد اشتري بماءة فالثمن علي الوجه الاول تسعون وعلي الثاني تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم حطا لتسعة من تسعة وتسعين ولجزء من احد عشر جزءا من الدرهم الباقي ولو كان اشتري بماءة وعشرة فالثمن الان علي الوجه الاول تسعة وتسعون وعلي الثاني ماءة وعلي هذا القياس وصور كثير من العراقيين وغيرهم المسالة فيما اذا قال بعت بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة واوردوا فيها الوجهين -------------------------------------------قال امام الحرمين وهو غلط فان في هذه الصيغة تصريحا بحط واحد من كل عشرة فلا معني للتردد فيه وانما موضع التردد لفظ ده بازده وهذا اعتراض---------- بين وذكر القاضي الماوردي وغيره انه اذا قال بحط درهم من كل عشرة فالمحطوط واحد من--- عشرة ولو قال بحط درهم لكل عشرة فالمحطوط واحد من احد عشر قال ولو قال بعتك بما قام علي استحق مع الثمن ما بذله من اجرة الدلال والكيال وكراء البيت ولا يستحق ما انفقة في علف الدابة ولا اجرة مثله ان كان يعمل بنفسه او كان البيت ملكه لانه ليس من خرج التجارة بيع المرابحة يفرض بعبارات اكثرها دورانا علي الالسن- ثلاث احداهما بعت بما اشتريت او بما بذلت من الثمن وربح كذا والثانية بعت بما قام علي وربح كذا ويختلف حكم العبارتين في الداخل تحنهما وفيما يجب الاخبار عنه كما سنفصله من -----------بعد فاذا قال بعت بما اشتريت لم-	1865	-6744422638649834209	720	1167.5	572	1258	57.23370361328125	123	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0956	false	401455704748995738	166	300	836	1573	1573	300	يدخل فيه سوي الثمن فاذا قال بما قام علي دخل فيه مع الثمن اجرة الكيال والدلال والحمال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ واجرة الختان وتطيين الدار وساءر المءن ا--لتي تلتزم للاسترباح والحق بها كراء البيت الذي فيه المتاع----------------------------------------------------- واما المءن ا--لتي يقصد بها استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا تدخل علي الصحيح ويقع ذلك في مقابلة ---------الفواءد المستوفاة من المبيع لكن--------------------------------------------------- العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين يدخل واجر---------------------------ة الطبيب ان اشتراه مريضا كاجرة القصار ف---------------------------------ان حدث المرض --عنده ف---كالنفقة وفي مءنة الساءس تردد عند الامام والا----صح انها كالعلف ولو قصر الثوب بنفسه او كال او حمل او طين الدار بنفسه لم تدخل الاجرة فيه لان السلعة انما تعد قاءمة عليه ----بما بذل وكذا لو كان البيت ملكه او تبرع اجنبي -----بالعمل او باعارة البيت فان اراد استدراك ذلك فطريقه-	956	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1866	true	-7999092777494892259	0	164	0	909	1595	300	يدخل فيه سوي الثمن واذا قال بما قام علي دخل فيه مع الثمن اجرة الكيال والدلال والحمال والحارث والقصار والرفا- والصباغ وقيمة الصبغ واجرة الختان وتطيين الدار وساءر المءنات التي تل-زم للاسترباح والحق بها كراء البيت الذي فيه المباع قال الامام لان التربص ركن في التخاير وانتظار الاسعار واما المءنات التي يقصد بها استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا تدخل فيه------- ويقع في ذلك مقابلة المنافع والفواءد المستوفاة من المبيع وفي التتمة حكاية وجه انها تدخل ايضا والمشهور الاول نعم العلف الزاء------------د للتسمين يدخل فيه ذكره القاضي حسين وغيره واجرة الطبيب ان اشتراه مريضا كاجرة القصار ونحوها لازدياد قيمته بزوال المرض وان حدث المرض في يده فهي كالنفقة وفي مءنة الساءس تردد عند الامام والاظهر الحاقها بالعلف ولو قصر الثوب بنفسه او كال او حمل او طين الدار بنفسه لم تدخل الاجرة فيه لان السلعة ل--ا تعد قاءمة عليه الا بما بذل وكذا لو كان البيت ملكه وكذا لو تطوع متطوع بالعمل او باعارة البيت فان اراد اشت-راك ذلك فسبيله	1866	-6744422638649834209	664	1170.0	540	933	71.16827392578125	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0957	false	-2180271759908086798	0	99	0	505	1592	300	ان يقول اشتريت او قام علي بكذا وعملت فيه ما اجرته كذا وقد بعتكه بهما وربح- كذا ال-عبارة الثالثة بع--------تك براس المال وربح كذا فالصحيح انه كقوله ------------بما اشتريت وق-------------------------------ال---------- القاضي ابو الطيب هو كقوله ------بما قام علي واختاره--- ابن الصباغ فرع قال في التتمة--- المكس الذي ياخذه السلطان يدخل في لفظ- القيام قال وفي دخول --فداء العبد اذا جني------ ففداه وجهان وقطع الجمهور بان الفداء- لا يدخل------------- ولا ما اعطاه لمن رد--- المغصوب في شء من الالفاظ فرع العبارات الثلاث تجري في المحاطة جريانها في المرابحة فصل------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي ان يكون راس المال او ما قامت به السلعة----- معلوما	957	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1866	true	-7999092777494892259	164	299	909	1592	1595	300	ان يقول اشتريت او قام علي بكذا وعملت فيه ما اجرته كذا وقد بعتك- بهما وربحت كذا والعبارة الثالثة ان يقول بعتك براس المال وربح كذا فالمذهب الظاهر انه كما لو قال بما اشتريت لان السابق الي الافهام من راس المال الثمن وعن القاضي ابي الطيب انه كما لو قال بما قام علي وهو اختيار ابن الصباغ وذكر صاحب- التتمة ان المكس الذي ياحذه السلطان يدخل في لفظه القيام وان -في دخول الفداء------ اذا جني العبد ففداه وجهين والذي اورده الاكثرون انه لا يدخل فداء الجناية ولا ما اعطاه واسترد به المغصوب في شء من الالفاظ وال---عبارات الثلاث تجري في المحاطة جريانها في المرابحة قال فلو كان مقدار ما اشتري به او ما قام عليه مجهولا للمشتري الثاني عند العقد بطل و عقده ينبغي ان يكون راس المال او ما قامت به السلعة عليه معلوما	1866	-6744422638649834209	417	638.0	330	695	60.0	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0957	false	-2180271759908086798	103	248	528	1320	1592	300	لم يصح العقد علي الاصح ك---غير المرابحة فعلي هذا -لو زا-لت الجهالة في المجلس لم ين-------------------------------قلب صحيحا علي الصحيح------- والثاني من الوجهين الاولين يصح لان الثمن الثاني مبني علي الاول ومعرفت-------------------ه سهلة فصار كالشفيع يطلب الشفعة قبل معرفة الثمن------------- لسهول------تها فعلي هذا -في اشتراط زوال- الجهالة في المجلس وجهان ومهما كان الثمن دراهم معينة غير معلومة الوزن ففي جواز بيعه مرابحة الخلاف المذكور ال-اصح البطلان فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع المرابحة مبني علي الامانة فعلي الب-------------------------------------------------------------------------------اءع الصدق في الاخبار عما ولو اشت--------------------------------------------------ري بماءة وخرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين فراس ماله خمسون ولا يجوز ضم الثمن الاول اليه ولو اشتراه بماءة وباعه بخمسين ثم اشتراه ثانيا بماءة فراس ماله ماءة ولا يجوز ان يضم اليه خسرانه اولا فيخبر بماءة وخم--------------------سين ولو اشتراه بماءة وباعه بماءة وخمسين ثم اشتراه بماءة فان -----باعه مرابحة بلفظ راس المال او بلفظ ما اشتريت اخبر بماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه بلفظ قام علي فوجهان اصحهما	957	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1867	true	-5581730223075982403	19	298	107	1547	1555	300	لا يصح للجهل بالثمن كما في غير المرابحة وعلي هذا فلو ازيلت الجهالة في المجلس لم ينقلب العقد صحيحا وفيه وجه انه ينقلب صحيحا وبه قال ابو حنيفة والثاني انه ي---------------صح لان الثمن ---فيه مبني علي الثمن في العقد الاول الرجوع اليه سهل- فصار كالشفيع يطلب الشفعة قبل الاحاطة بمبلغ الثمن يجوز لسهولة معرفته- وعلي هذا ففي اشتراط ازالة الجهالة في المجلس وجهان ومهما كان الثمن دراهم معينة غير معلومة الوزن ففي جواز بيعه مرابحة الخلاف المذكور والاصح المنع حتي يعرف واذا تاملت ما ذكرنا تبين لك ان قوله للمشتري الثاني ليس لتخصيص الحكم بالمشتري بل لو كان مجهولا للباءع لكان الحكم كذلك قال ويجب ح علي الباءع حفظ الامانة بالصدق في قدر ما اشتري به وبالاخبار عما طرا في يده من عيب منقص او جناية ح ولا يلزمه الاخبار عن الغبن و في العقد ولا عن الباءع وان كان ولده ح و ويجب ذكر تاجيل الثمن بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع واستقصاه ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة يبذلها فعلي الباءع الصدق في الاخبار عما اشتري به وعما قام به عليه ان كان يبيع بلفظ القيام ولو اشتري بماءة وخرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين فراس ماله خمسون ولا يجوز ضم الثمن الاول اليه ولو اشتراه بماءة وباعه بخمسين ثم اشتراه ثانيا بماءة فراس ماله ماءة ولا يجوز ان ----------------------يخبر بماءة وخمسين من قبل خسارته خمسين ولو اشتراه بماءة وباعه بماءة وخمسين ثم اشتراه بماءة فان كان يبيعه مرابحة بلفظ راس المال او بلفظ ما اشتريت اخبر بماءة ولا يلزمه ان يحط منه ربح البيع الاول كما لم يجز في الصورة الاولي ضم الخسران الي الماءة وعن ابي حنيفة واحمد انه يجب حط ربح البيع الاول وان باعه بلفظ قام علي فوجهان احدهما	1867	-6744422638649834209	665	1086.0	533	1482	44.871795654296875	106	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0958	false	-7320451851887506818	0	171	0	872	1513	300	بالثمن زيادة او------- وصححناه فالثمن ما استقر عليه العقد وان حط عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد وباع بلفظ ما اشتريت لم يلزمه حط المحطوط عنه -----------------وان باع ب-لفظ قام علي لم يخبر الا بالباقي فان حط الكل لم يجز بيعه مرابحة بهذا اللفظ ولو حط عنه بعض الثمن بعد جريان المرابحة لم يلحق الحط المشتري منه علي الصحيح وفي---- وج----ه يلحق كما في التولية والاشراك فرع لو اشتري شيءا بعرض وباعه مرابحة بلفظ الشراء او بلفظ القيام ذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة وان اشتر-------------------------------------------------اه بدين علي الباءع فان كان مليءا غير مماطل لم يجب الاخبار به -وان كان مماطلا وجب فرع ي-------------------------------------------جوز ان يبيع مرابحة بعض ما اشت-------راه ويذكر قسطه من الثمن وكذا لو اشتري قفيزي حنطة ونحوها وباع احد-هما مرابحة ولو اشتري عبدين او ثوبين واراد بيع احدهما مرابحة فطريقه ان يعرف قيمة كل واحد منهما يوم الشراء ويوزع الثمن علي القيمتين ثم يبيعه بحصته من الثمن فرع يجب الاخبار ب----------------------------------------------------------------------------------------العيوب الحادثة في يده سواء حدث العيب بافة سماوية او بجنايته او بجناية	958	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1868	true	-4031218893603214124	60	270	314	1403	1549	300	بالثمن زيادة او نقصانا وصححناه فالثمن ما استقر عليه العقد وان حط عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد وباع بلفظ ما اشتريت لم يلزمه حط المحطوط عنه خلافا لابي حنيفة وان باعه بلفظ قام علي لم يخبر الا بالباقي فان حط الكل لم يجز بيعه مرابحة بهذا اللفظ ولو حط عنه بعض الثمن بعد جريان المرابحة لم يلحق الحط المشتري منه وعن الشيخ ابي محمد وجه انه يلحق كما في التولية والاشراك ---ولو اشتري شي-ا بعرض وباعه مرابحة بلفظ الشراء او بلفظ القيام ذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان الباءع بالعرض يشدد فوق ما يشدد الباءع بالنقد ولو اشتراه بدين علي الباءع فان كان ملي-ا غير مماطل لم يجب الاخبار عنه وان كان مماطلا وجب لانه يشتري من مثله بالزيادة للتخلص من التقاصي ويجوز ان يبيع مرابحة بعض الشء الذي اشتراه ويذكر قسطه من الثمن وكذا لو اشتري قفيزي حنطة ونحوها وباع احداهما مرابحة ولو اشتري عبدين او ثوبين واراد بيع احدهما مرابحة فسبيله ان يعرف قيمة كل واحد منهما يوم الشراء ويوزع الثمن علي القيمتين ثم يبيعه بحصته من الثمن وقال ابو حنيفة لا يجوز بيع احدهما مرابحة لان التوزيع بالقيمة تخمين ثم في الفصل صور احداها يجب الاخبار عن العيوب الطارءة في يده سواء حدث العيب بافة سماوية او بجنايته او بجناية	1868	-6744422638649834209	813	1507.5	651	1094	74.31444549560547	148	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0958	false	-7320451851887506818	156	300	789	1513	1513	300	يجب الاخبار --بالعيوب الحادثة في يده سواء حدث العيب بافة سماوية او بجنايته او بجناية غيره سواء نقص العين او القيمة ولو اطلع علي عيب قديم فرضي ب------ه ذكره في---- المرابحة ولو تعذر رده بعيب حادث واخذ الارش فان باعه------- بلفظ قام علي حط الارش وان باع- بلفظ ما اشتريت ذكر ما جري به العقد و-----------------العيب وا----خذ الارش و-------------------------------لو اخذ ارش --جنايته ثم باعه فان باع بلفظ ما اشتريت ذكر الثمن والجن------اية وان باع بلفظ قام علي فوجهان احدهما انه ك----------الكسب والزيادات والمبيع قاءم عليه بتمام الثمن واصحهما ----يحط الارش من الثمن كارش العيب والمراد من الارش --هنا قدر النقص-- لا الماخوذ بتمامه فاذا قطعت يد العبد وقيمته ماءة فنقص----- ثلاثين -اخذ خمسين من الجاني وحط من الثمن ثلاثين لا خمسين هذا هو الصحيح وفي وجه ---يحط جميع الماخوذ من الثمن وهو شاذ ولو نقص من القيمة اكثر من الارش المقدر حط ما اخذ-	958	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1869	true	257698478105933167	1	144	3	746	1555	300	يجب الاخبار عن العي-ب الحادث بالافة ال-------------------سماوية و---------------------------------------------------لو اطلع علي عيب قديم واختار امساكه ذكره في بيع المرابحة ولو تعذر رده لعيب حادث واخذ الارش فان باعه مرابحة بلفظ قام علي حط الارش وان باعه بلفظ ما اشتريت ذكر ما جري به العقد ويجب ان يذكر ايضا العيب واسترداد الارش فان الارش المسترد جزء من الثمن ولو اخذ ارش الجناية- ثم باعه فان باع بلفظ ما اشتريت ذكر الثمن واخبر بالجناية وان باع بلفظ قام علي فوجهان احدهما انه نازل منزلة الكسب والزيادات والمبيع قاءم عليه بتمام الثمن واصحهما انه يحط الارش من الثمن كارش العيب والمراد من الارش هاهنا قدر النقصان لا الماخوذ بتمامه فاذا قطعت يد العبد وقيمته ماءة فنقص منها ثلاثون ياخذ خمسين وي---------حط من الثمن ثلاثين لا خمسين وحكي الامام وجها اخر انه يحط جميع الماخوذ من الثمن --------ولو نقص من القيمة اكثر من الارش المقدر حط ما اخذ	1869	-6744422638649834209	584	976.5	468	832	70.19230651855469	102	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0959	false	-1542318329121157151	0	71	0	373	1594	300	من الثمن واخبر عن قيامه عليه بالباقي وانه نقص من قيمته------------ كذا فرع لو اشتراه بغبن -----لزم- الاخبار به علي الاصح --------عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرين واختار الامام والغزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يلزم ولو اشتري من ابنه الطفل وجب الاخبار -به لان الغالب في مثله الزيادة--------- نظرا للطفل ودفعا ل------لتهمة ولو اشتري م------------------------------------------------------------------------------ن ابيه او ابنه الرشيد لم يجب الاخبار به علي الاصح باتفاقهم كالشراء من زوجته وم-------------------------------كاتبه وفي الشامل ما يقتضي ترددا في المكاتب	959	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1869	true	257698478105933167	144	296	746	1535	1555	300	من الثمن واخبر عن قيامه عليه بالباقي وانه نقص من قيمته كذا الثانية اذا كان قد اشتراه بغبن فهل يلزمه الاخبار عنه فيه وجهان اصحهما عند الامام وهو المذكور في الكتاب انه لا يلزم لانه باع ما اشتري كما اشتري والثاني يلزم لان المشتري منه اعتمد علي نظره ويعتقد انه لا يحتمل الغبن فليخبره ليكون علي بصيرة من امره وقضية كلام الاكثرين ترجيح هذا الوجه لامرين احدهما انهم قالوا لو اشتراه بدين من مماطل وجب الاخبار عنه لان الغالب انه يشتري من مثله بالزيادة وقد مر ذلك والثاني انه--م قالوا لو اشتري من ابنه الطفل وجب الاخبار عنه لان الغالب في مثله الزيادة في الثمن نظرا للطفل واحترازا عن التهمة فاذا وجب الاخبار عند طن الغبن فلان يجب عند تعيينه كان اولي وان اشتراه من ولده البالغ او من ابيه فاصح الوجهين------------------------------ باتفاق الاءمة لا يجب الاخبار عنه كما لو اشتري من وزجته او مكاتبه وفي الشامل ما يقتضي ترددا في المكاتب	1869	-6744422638649834209	245	369.5	195	821	29.841655731201172	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0959	false	-1542318329121157151	73	149	380	775	1594	300	اشتراه بثمن مءجل ----------------------------------------------------------------------------------------------وجب الاخبار به علي الصحيح فرع لا يجب الاخبار ب--وطء الثيب ولا--- مهرها الذي -اخذه ولا--- الزيادات المنفصلة كالولد واللبن والصوف والثمرة ولو كانت حاملا يوم الشراء او كان في ضرعها لبن او علي ظهرها صوف او علي النخلة طلع فاستوفاها حط بقسطها من الثمن وهذا في الحمل بناء علي انه ي--اخذ قسطا من الثمن فصل لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشتريت- بماءة وباعه مرابحة ثم بان انه اشتراه بتسعين---- باقراره او ب--بينة فالبيع صحيح علي	959	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1870	true	857978816671507073	11	141	55	730	1573	300	اشتراه بثمن مءجل وجب الاخبار عنه للتفاوت الظاهر بين المءجل والمعجل في المالية وفي البيان حكاية وجه غريب انه لا يجب ال-تعرض له ال-------رابعة لا يجب الاخبار عن وطء الثيب ولا عن مهرها الذي تاخذه ولا عن الزيادات المنفصلة كالولد واللبن والصوف والثمرة ولو كانت حاملا يوم الشراء او كان في ضرعها لبن او علي ظهرها صوف او علي النخلة طلع فاستوفاها حط بقسطها من الثمن وهذا في الحمل مبني علي انه يقابله قسط- من الثمن قال فان كذب في شء من ذلك ففي استحقاق حط قدر التفاوت قولان فان قلنا لا يحط فله الخيار لكونه مظلوما بالتلبيس الا اذا كان عالما بكذبه والاصح ان الاخيار للباءع ان قلنا يحط ولا للمشتري اذا قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة ثم بان انه اشتراه بتسعين اما باقراره او بالبينة فالبيع صحيح علي	1870	-6744422638649834209	361	600.0	288	684	52.77777862548828	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0959	false	-1542318329121157151	208	295	1114	1575	1594	300	فان قلنا لا خيار او قلنا به فامسك بما -بقي بعد الحط فهل للباءع --خيار وجه----ان وقيل قولان اصح----------------------------------------------هما لا وقيل----------------------------------------------------------- الوجهان في صورة الخيانة واما في صورة--------- الغلط فله الخيار قطعا وان قلنا بعدم السقو--ط فللمشتري الخيار------------------ الا ان يكون عالما بكذب الباءع فيكون كمن--- اشتري معيبا وهو يعلم-----ه واذا -ثبت الخيار ف---قال الباءع لا تفسخ فاني احط-------- عنك الزيادة ففي سقوط خياره وجهان وجميع ما ذكرناه -----اذا كان المبيع باقيا فاما اذا ظهر الحال بعد هلاك المبيع فقطع------ الماوردي -------بسقوط الزيادة وربحه--------------------ا والاصح طرد--- القولين	959	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1871	true	5960455155210198069	75	196	403	1032	1565	300	فان قلنا لا خيار ل--------ه فامسك بما يبقي بعد الحط فهل للباءع الخيار فيه وجهان وقيل قولان احدهما نعم لانه لم يسلم له ما سماه في العقد واظهرهما لا اذ يبعد ان يصير تلبيسه او غلطه سببا لثبوت الخيار له ومنهم من خص الوجهين بصور--ة الخيانة وقطع بثبوت الخيار عند الغلط فان حكم---------------نا بعدم الانحطاط فللمشتري الخيار لان الباءع قد غره الا ان يكون عالما بكذب الباءع فيكون كما لو اشتري معيبا وهو عالم بعيبه واذا اثبت الخيار فلو قال الباءع لا تفسخ فاني احط الزيادة عنك-------- ففي سقوط خياره وجهان وجميع ما ذكرناه فيما اذا كان المبيع باقيا -اما اذا ظهر الحال بعد هلاك المبيع فان القاضي الماوردي ذكر انه تنحط الخيانة وحصتها من الربح قولا واحدا والظاهر جريان القولين	1871	-6744422638649834209	373	523.0	295	663	56.25942611694336	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0960	false	-2192255490759383954	10	74	62	390	1572	300	فان قلنا بالسقو--ط فلا خيار للمشتري----------------------------------------------------- واما الباءع فان لم يثبت له الخيار عند بقاء السلعة فكذا هن---------------------------------------------------ا والا فيثبت هنا ----------وان قلنا بعدم السقو--ط فهل للمشتري الفسخ---- وجهان ا-صحهما لا كما لو علم العيب بعد تلف المبيع -لكن يرجع بقدر التفاوت وحصته من الربح كما يرجع بارش العيب--------------------------------------- ولو------- اشتراه ب----مءج-----ل فلم ي-بين------------------- الاجل لم يثبت في حق المشتري الثاني ولكن له الخيار	960	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1871	true	5960455155210198069	198	299	1044	1560	1565	300	فان قلنا بالانحطاط فلا خيار للمشتري لان الباءع قد لا يزيد القيمة فالفسخ ورد القيمة يضربه واما الباءع فان لم يثبت له الخيار عند بقاء السلعة فكذلك هاهنا وان اثبتناه ثم ثبت هاهنا كما لو وجد بالعبد عيبا والثوب الذي هو عرضه تالف وان قلنا بعدم الانحطاط فهل للمشتري الفسخ فيه وجهان اظهرهما كما--- لو عرف العيب بعد تلف المبيع ولكن يرجع بقدر التفاوت وحصته من الربح كما يرجع بارش العيب وعن ابي حنيفة انه لا يفسخ ولا يرجع بشء ولو كان قد اشتراه بثمن مءجل وحال فلم يتبين كونه مءجلا لم يثبت الاجل-------- في حق المشتري الثاني ولكن له الخيار	1871	-6744422638649834209	289	430.0	231	527	54.83871078491211	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0960	false	-2192255490759383954	84	231	437	1223	1572	300	اذا لم يخبر عن العيب ففي استحقاق حط قدر التفاوت القولان في الكذب ولم ار لغير----------------ه تعرضا لذلك فان ثبت الخلاف فالطريق علي قول الحط النظر الي القيمة وتقسيط الثمن عليها قلت المعروف في المذهب انه لا حط بذلك ويندفع الضرر عن المشتري بثبوت الخيار والله اعلم فرع اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب بالنقصان ف---قال كان الثمن او راس المال او ما --------السلعة ما----ءة وباع مرابحة ثم -----قال غلطت -انما هو ماءة وعشرة فينظر ان صدقه المشتري ف----وجهان احدهما ----يصح البيع كما لو غلط بالزيادة وبه قطع الماوردي والغزالي في الوجيز واصحهما عند الامام والبغوي ----------لا يصح لتعذر امضاءه قلت الاول اصح وبه قطع المحاملي والجرجاني وصاحب المهذب والشاشي وخلاءق والله اعلم فان قلنا بالاول فالاصح ا--------ن الزيادة لا تثبت -لكن للباءع الخيار والثاني انها -ثبت مع ربحها وللمشتري الخيار وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه المشتري ف----------له حالان احدهما ان لا يبين للغلط وجها محتملا فلا يقبل قوله ولو اقام----- بينة لم تسمع	960	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1872	true	-5791480716614913873	52	296	245	1522	1543	300	اذا لم يخبر عن العيب فضلا عن ان يخبر عن السلامة كاذبا ولكن -------لم ار لغير المصنف رحمه الله تعرضا لذلك فان ثبت الخلاف فالسبيل علي قول الحط النظر الي القيمة وتقسيط الثمن عليها --------------------------------------------------------------------------والله اعلم قال ولو كذب بنقصان الثمن وصدقه المشتري فالاصح ان لا تلحقه الزيادة اذ العقد لا يحتمل الزيادة ولكن للباءع الخيار ان صدقه المشتري وان كذبه فلا تسمع بينته ودعواه لانه علي نقيض ما سبق منه وان ذكر وجها مخيلا في الغلط فتسمع دعواه علي راي لبعض الاصحاب متجه تكلمنا فيما اذا كذب المشتري في قدر الثمن بالزيادة غلطا او خيانة اما اذا كذب بالنقصان بان قال كان الثمن او راس المال او ما قامت به السلعة علي ماءة وباع مرابحة ثم عاد وقال غلطت وانما هو ماءة وعشرة فننظر ان صدقه المشتري ففيه وجهان احدهما انه يصح البيع كما لو غلط بالزيادة------------------------------------ واصحهما عند الامام وصاحب التهذيب انه لا يصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو معهود بدليل الارش ------------------فان قلنا بالاول ف--اصح الوجهين ان الزيادة لا تثبت ولكن للباءع الخيار والثاني انها تثبت مع ربحها وللمشتري الخيار وقوله في الكتاب فالاصح ان العقد لا يحتمل الزيادة الي اخره اراد به الوجهين الاخيرين المفرعين علي وجه الصحة وذلك جواب منه بالصحة وهو الذي اورده القاضي الماوردي وقوله اخرا ان صدقه المشتري تكرار غير محتاج اليه فانه تبين ذلك في التصوير اولا وان كذبه المشتري فهذا يفرض علي وجهين احدهما ان لا يبين للغلط وجها مخي-لا فلا يقبل قوله ولو اقام عليه بينة لا تسمع	1872	-6744422638649834209	533	776.0	423	1415	37.667842864990234	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0960	false	-2192255490759383954	274	300	1440	1572	1572	300	قلنا يحل--ف المشتري حلف -------علي نفي العلم فان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل ورددنا اليمين فالباءع يحلف علي القطع واذا حلف ف-لمشتري-	960	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1873	true	4449769506355512322	82	109	412	555	1550	300	قلنا بتحليف المشتري فانما يحلف علي نفي العلم فان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل ورددنا اليمين فالباءع يحلف علي القطع واذا حلف فللمشتري	1873	-6744422638649834209	125	233.0	101	143	87.41259002685547	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0961	false	9143763468187253597	0	131	0	668	1521	300	الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين الفسخ كذا اطلقوه ومقتضي قولنا ان اليمين المردودة مع نكول المدعي عليه كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق الحال الثاني ان ي-بين للغلط وجها محتملا ---بان يقول ----------------------انما اشتراه وكيلي واخبرت ا-ن الثمن ماءة فبان خلافه او ورد علي----- منه كتاب فبان مزوطا او كنت---- راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره فتسمع دعواه للتحليف وقيل ب-------------------------------------طرد الخلاف في التحليف فان قل------------------------------نا لا يحلف لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------سمع بينته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا سمعت علي الاصح فصل قوله في المرابحة بعتك بكذا يقتضي ان يكون الربح من جنس------ الاول ولكن يجوز ----جعل الربح من غير جنس الاصل ولو قال اشتريت بكذا وبع--تك به وربح درهم علي كل عشرة فالربح يكون من نقد البلد لاطلاقه الدراهم ويكون الاصل مثل الثمن سواء كان من نقد البلد	961	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1873	true	4449769506355512322	109	300	555	1550	1550	300	الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين الفسخ كذا اطلقوه وقضية تنزيله منزلة اقرار--------------- المدعي عليه ---------ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق و-----الثاني ان يتبين للغلط وجها م-خيلا مثل ان يقول ما كنت اشتريته بنفسي وانما اشتراه وكيلي واخبرني ان الثمن ماءة فبان خلافه او ورد علي كتاب منه ف-----بان مزورا او ان يقول راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره فتسمع دعواه للتحليف لان بيان هذه الاعذار يحرك ظن صدقه ومنهم من طرد الخلاف في التحليف وسماع البينة يترتب علي التحليف ان قلنا لا تحليف فالبينة اولي الا تسمع وان قلنا له التحليف ففي البينة وجهان والاظهر انها تسمع ايضا وقوله في الكتاب فلا تسمع بينته ودعواه جواب علي انه ليس له التحليف والا فالتمكين من التحليف يتضمن سماع البينة والاصغاء اليها وعلي مقابلته قوله فتسمع دعواه علي راي يشعر بسماع البينة وجواز التحليف وال--------له ا-علم فرع قوله في المرابحة بعتك بكذا يقتضي ان يكون الربح من جنس الثمن الاول ولكن يجوز ان يجعل الربح من غير جنس الاصل ولو قال اشتريت بكذا او بعتك به وربح درهم علي كل عشرة فالربح يكون من نقد البلد لاطلاقه الدر-هم وال-----اصل مثل الثمن سواء كان من نقد البلد-	1873	-6744422638649834209	555	901.0	441	1046	53.05927276611328	94	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0961	false	9143763468187253597	131	297	668	1508	1521	300	او غيره فصل لو اتهب بغير عوض لم يجز بيعه مرابحة الا ان يبين القيمة ويبيع بها مرابحة ولو اتهب بشرط الثواب ذكره وباع به مرابحة واذا اجر دارا بعبد او نكحت علي عبد او خالعها علي عبد- او صالح من --دم عليه لم يجز بيع العبد مرابحة بلفظ الشراء ويجوز بلفظ قام علي ويذكر- في الاجارة اجرة مثل الدار وفي النكاح والخلع مهر المثل وفي الصلح-------- الدية فصل------------ اطبقوا علي تصوير المرابحة فيما اذا قال بعتك بما اشتريت وربح كذا و--بما قام علي ولم يذكروا فيه خلافا وذكروا فيما اذا قال اوصيت له--- بنصيب ابني------ وجها انه لا يصح وانما يصح اذا قال بمثل نصيب ابني فكانهم اقتصروا -هنا علي------------ الاصح والا فلا فرق بين البابين قلت هذا التاويل خلاف مقتضي كلامهم والفرق ظاهر فان السابق الي الفهم من قوله بما اشتريت ان معناه بمثل ما اشتريت وحذفه اختصار ولا يظهر هذا التقدير في الوصية والله اعلم القسم الثالث فيما يطلق من الالفاظ في المبيع وهي ستة------ الاول لفظ الارض وفي معناها البقعة والساحة والعرصة	961	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1874	true	7989671343790057925	0	140	0	699	1564	300	او غيره فرع لو اتهب بغير عوض لم يجز بيعه مرابحة الا ان يبين القيمة ويبيع بها مرابحة وان اتهب بشرط الثواب ذكره وباع به مرابحة واذا اجر دارا بعبد او نكحت علي عبد او خالع زوجته عليه او صالح عن الدم عليه لم يجز بيع العبد مرابحة بلفظ الشراء ويجوز بلفظ قام علي وبذكره في الاجارة اجرة مثل الدار وفي النكاح والخلع مهر المثل وفي الصلح عن الدم الدية واعلم ان الاءمة اطبقوا علي تصوير المرابحة فيما اذا قال بعت- بما اشتريت وربح كذا او بما قام علي ولم يذكروا فيه خلافا و------فيما اذا---- اوصي لانسان بنصيب ابنه ذكروا وجها انه لا ----------يصح اذا قال بمثل نصيب ابني فكانهم اقتصروا ههنا علي ايراد ما هو الاصح والا فلا فرق بين البابين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث --ما يطلق ف-----------ي المبيع وهي ستة الفاظ الاول لفظ الارض وفي معناها العرصة والساحة والبقعة	1874	-6744422638649834209	613	1078.0	485	894	68.56822967529297	110	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0962	false	8937357102476796403	0	62	0	325	1615	300	هذه الارض وكان فيها ابنية واشجار نظر ان قال دون ما فيها من الشجر والبناء------- لم تدخل الاشجار والابنية في البيع وان قال------- بما فيها دخلت----------------- وكذا ان قال بعتكها بحقوقها علي الصحيح ف-------------------------------------------------------------------------ان اطلق فنص --هنا انها تدخل ونص فيما لو رهن الارض واطلق انها لا تدخل وللاصحاب----- طرق اصحها عند الجمهور تقرير النصين والثاني فيهما قولان والثالث القطع بعدم- الدخول	962	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1874	true	7989671343790057925	179	252	902	1287	1564	300	هذه الارض وكان فيها ابنية واشجار نظر-ان قال دون ما فيها من -------البناء والشجر لم تدخل هي-------------- في البيع وان قال بعتكها بما فيها دخلت الابنية والاشجار وكذا لو قال بعتكها بحقوقها علي المشهور وحكي الامام وجها انها لا تدخل وحقوق الارض الممر ومجري الماء وما اشبههما وان اطلق فنصه ههنا انها تدخل ونص فيما لو رهن الارض واطلق انها لا تدخل وللاصحاب فيها طرق احدها ان------------------------------ فيهما قولين بالنقل والتخريج وجه الدخول	1874	-6744422638649834209	245	362.5	194	437	56.06407165527344	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0962	false	8937357102476796403	70	173	373	925	1615	300	الزرع ضربان الاول -----------------------------------------ما يءخذ دفعة واحدة كالحنطة والشعير فلا يدخل في مطلق بيع الارض-------------------------------------------- ويصح بيع الارض ال-------مزروعة علي المذهب ------كما لو باع دارا مشحونة بامتعته وقيل يخرج عل-------------------------------------------------------------------------ي القولين في بيع المستاجرة ف---------------------------------------------------------------------اذا قلنا بالمذهب فللمشتري الخيار ان جهل ال-------حال بان كانت رءية الارض سابقة علي البيع وال---------ا فلا-------- وهل يحكم بمصير ال---ارض في يد المشتري ودخولها في ضمانه اذا خلي الباءع بينه وبينها ----وجهان احدهما لا لانها مش--------------------------------------------------غولة فاشتبهت المشحونة بامتعته واصح----------------هما نعم لحصول --تسليم--- الرقبة---- المبيعة ويخالف الدار فان تفريغها ممكن ف------------ي الحال وقد سبق فيها خلاف فرع اذا كان ف--------------------------------------------ي الارض جزر او فجل او سلق او ثوم	962	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1875	true	-7149422933510855504	122	300	652	1592	1592	300	الزرع ضربان الاول ما لا تءخذ ثمرته وفاءدته مرة بعد اخري وانما يءخذ دفعة واحدة كالحنطة والشعير فلا يدخل في مطلق بيع الارض لانه ليس للثبات والدوام وكان كمنقولات الدار ويصح بيع الارض وان كانت مزروعة علي اصح الطريقين كما لو باع دارا مشحونة بامتعة ولا-- يخرج علي الخلاف في بيع الدار المستاجرة لان يد المستاجر حاءلة ثم ومنهم من خرجه علي القولين قال الجمهور ولو كان في معني تلك الصورة لوجب ان يقطع بالفساد لان مدة بقاء الزرع مجهولة واذا قلنا بالصحيح فللمشتري الخيار ان كان جاهلا بالحال بان كانت رءية الارض سابقة علي البيع وان كان عالما فلا خيار له وهل نحكم ب-صيرورة الارض في يد المشتري ودخولها في ضمانه اذا خلي الباءع بينه وبينها فيه وجهان احدهما لا لانها مشغولة بملك الباءع كما ذكرنا فيما اذا كانت الدار المبيعة ----------مشحونة بامتعة الباءع فيما قبل واظهرهما نعم لحصول التسليم في الرقبة وهي المبيعة ويخالف صورة الاستشهاد لان التفريع ثم متات في الحال علي ان الامام اورد في تلك الصورة وجها ايضا وادعي انه ظاهر المذهب واذا كان في الارض جزر او فجل او سلق او ثوم-	1875	-6744422638649834209	434	676.0	348	954	45.4926643371582	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0962	false	8937357102476796403	173	299	925	1608	1615	300	الارض كالحنطة واعلم ان كل زرع لا يدخل عند الاطلاق لا يدخل وان قال---------- بحقوقها فرع ---------------------------------------------------------------لا يءمر الباءع بقطع --زرعه ف------------ي الحال بل له تركه ف-----------------------------------عند وقت الحصاد يءمر بالقطع و التفريغ وعليه تسويه الارض وقلع العروق التي يضر بقاءها -الارض كعروق الذره تشبيها بما اذا كان في الدار امتعه لا يتسع لها باب الدار فانه ينقض وعلي الباءع ضمانه الضرب الثاني ما تءخذ ثمر--------ته مرة بعد اخري في سنتين او اكثر كالقطن- الحجازي والنرجس والبنفسج فالظاهر من ثمارها عند بيع الارض يبقي للباءع وفي دخول الاصول الخلاف السا--بق في الاشجار وحكي وجه في النرجس والبنفسج---- انهما من الضرب الاول واما ما يجز مرارا كالقت والقصب والهندباء والنعنع- والكرفس والطرخون فتبقي جزتها الظاهرة عند البيع للباءع وفي دخول الاصول الخلاف وعن الشيخ ابي محمد القطع	962	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1876	true	6545111590299029253	4	149	15	814	1601	300	الارض كالحنطة والشعير وكل زرع لا يدخل -في ال--بيع لا يدخل وان قال بعت الارض بحقوقها يحكي ذلك عن الشيخ ابي حامد ورايته لمنصور التميمي في المستعمل ايضا ولا يءمر الباءع بقطع الزرع الذي يبقي له في الحال بل له ابقاءه الي اوان الحصاد خلافا لابي حنيفة وعند وقت الحصاد يءمر بالقطع و-التفريغ وعليه تسوية الارض وقلع العروق التي يضر بقاءها بالارض كعروق الذرة تشبيها بما اذا كان في الدار امتعة لا يتسع لها باب الدار----- ينقض وعلي الباءع ضمانه الضرب الثاني ما تءخذ ثمرته وفاءدته مرة بعد اخري في سنتين او اكثر كالكرسف الحجازي والنرجس والبنفسج فالظاهر من ثمارها عند بيع الارض يبقي للباءع وفي دخول الاصول الخلاف الذي سبق في الاشجار وف--------ي النرجس والبنفسج وجه انهما من الضرب الاول و----ما يجز مرارا كالقت والقصب والهندبا -والنعناع والكرفس والطرخون -تبقي جزتها الظاهرة عند البيع للباءع وفي دخول الاصول الخلاف وعن الشيخ ابي محمد القطع	1876	-6744422638649834209	624	1101.5	509	822	75.91240692138672	97	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0963	false	-5845148176139391081	3	121	13	619	1515	300	واذا قلنا بدخولها فليشترط علي الباءع قطع الجزة الظاهرة لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره وسواء كان ما ----------ظهر بالغا اوا-ن الجز ام لا ----قال في التتمة الا القصب فل----ا يكلف -قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به ولو كان في الارض اشجار خلاف ت---قطع من وجه الارض فهي كالقصب فرع------------ لو كانت الارض المبيعة مبذورة ففي البذر الكامن مثل التفصيل المذكور في الزر-ع فالبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة واحدة لا يدخل في بيع الارض ويبقي الي اوان الحصاد وللمشتري الخيار ان كان جاهلا به فان تركه الباءع له سقط خي---اره وعليه القبول ولو قال اخذه وافرغ الارض سقط الخيار- ايضا ان امكن ذلك في زم-ن يسير والبذر الذي يدوم------ كنوي النخيل والجوز واللوز وبذر	963	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1876	true	6545111590299029253	173	300	952	1601	1601	300	واذا قلنا بدخولها فليشترط علي الباءع قطع الجزة الظاهرة لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره ولا فرق بين ان يكون ما ظهر بالغا او ان الجز اولا يكون قال في التتمة الا القصب فانه لا يكلف بقطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به ولو كان في الارض اشجار خلاف ما يقطع من وجه الارض فهي كالقصب المسالة الثانية لو كانت الارض المبيعة مبذورة ففي البذر الكامل مثل التفصيل المذكور في الزروع فالبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة واحدة لا يدخل في بيع الارض ويبقي الي اوان الحصاد وللمشتري الخيار ان كان جاهلا به فان تركه الباءع له سقط حق خياره وعليه القبول ولو قال اخذه وافرغ الارض سقط --خياره ايضا ان امكن ذلك في زمان يسير والبذر الذي يدوم نباته كنوي النخ-ل والجوز واللوز وبذر-	1876	-6744422638649834209	576	1069.0	464	653	88.20826721191406	102	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0963	false	-5845148176139391081	121	300	619	1515	1515	300	الكراث ونحوه من البقول حكمه في الدخول تحت بيع الارض حكم الاشجار وجميع ما ذكرنا في المسالتين هو فيمن------- اطلق بيع الارض فاما ان- باعها مع الزرع او البذر فسنذكره في-------- اللفظ السادس ان شاء الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الحجارة ان كانت مخلوقة في الارض او مثبتة دخلت في بيع------ فان كانت تضر بالزرع والغرس فهو------------------------- عيب ان ك-انت الارض---- تقصد لذلك وفي- وجه ضعيف انه ليس بعيب وانما هو فوات فضيلة وان كانت مدفونة فيها لم تدخل في البيع كالكنوز والاقمشة في الدار ثم ان كا-------------ن المشتري عالما به ---------------------------فلا خيار له في فسخ العقد ---------------------وله اجبار الباءع علي القلع والنقل تفريغا لملكه بخلاف الزرع فان له امدا ينتظر ولا اجرة للمشتري في مدة القلع والنقل وان طالت كما لو اشتري دارا فيها اقمشة---- يعلم--ها فلا اجرة له في مدة --نقلها------- ويجب علي الباءع اذا نقل تسوية الارض وان كان جاهلا فللحجارة مع الارض اربعة احوال احدها ان --------لا يكون في قلعها ولا في تركها ضرر بان لا يحوج النقل وتسوية الارض الي مدة لمثلها اجرة ولا تنقص الارض بها فللباءع النقل وعليه تسوية الارض ولا خيار للمشتري وله-	963	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1877	true	911427219287745880	0	280	0	1419	1528	300	الكراث ونحوه من البقول حكمه في الدخول تحت بيع الارض حكم الاشجار وجميع ما ذكرنا في المسالتين مفروض فيما اذا اطلق بيع الارض فاما اذا باعها مع الزرع او البذر فانا نورده في خلال اللفظ السادس ان شاء الله تعالي قال والحجارة ان كانت مخلوقة في الارض اندرجت وان كانت مدفونة فلا وعلي الباءع النقل والتفريغ وتسوية الحفر فان كانت تتعيب به الارض او تتعطل به منفعة في مدة النقل فله الخيار عند الجهل فان اجاز فالاظهر ان له طلب اجرة المنفعة في هذه المدة وفي مدة بقاء الزرع وكذلك له طلب ارش التعيب فان ترك الباءع الحجارة بطل خيار المشتري لانه غير متضرر بالبقاء ثم لا يملكه بمجرد الاعراض و الا اذا جري لفظ الهبة وشرطها الحجارة ان كانت مخلوقة في الارض----------------------------------- او مثبتة دخلت في بيع الارض وان كانت تضر بالزرع والغرس فقد ذكرنا في عداد العيوب انه عيب اذا كانت الارض مما تقصد لذلك وفيه وجه -----انه ليس بعيب وانما هو فوات فضيلة وان كانت مدفونة فيها لم تدخل في البيع كالكنوز والاقمشة في الدار ثم لا يخلو اما ان يكون المشتري عالما بالحال او جاهلا فان كان عالما فلا خيار له في فسخ العقد وان تضرر يقلع الباءع وله اجبار الباءع علي القلع والنقل تفريغا لملكه بخلاف الزرع فان له امدا ينتظر ولا اجرة للمشتري في مدة القلع والنقل وان طالت كما لو اشتري دارا فيها اقمشة وهو عالم بها -لا اجرة له في مدة النقل والتفريغ ويجب علي الباءع اذا نقل تسوية الارض وان كان جاهلا فللحجارة مع الارض اربعة احو-ل الحالة الاولي ان لا يكون في قلعها ولا في تركها ضرر بان لم يحوج النقل وتسوية الارض الي مدة لمثلها اجرة ولم تنقص الارض بها فللباءع النقل وعليه تسوية الارض ولا خيار للمشتري وله	1877	-6744422638649834209	812	1247.0	647	1461	55.578369140625	149	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0964	false	3280209010207556789	18	257	93	1327	1560	300	قلعها ضرر ويكون في تركها ضرر فيءمر الباءع بالنقل ولا خيار للمشتري كما لو اشتري دارا فلحق سقفها خلل يسير يمكن تداركه في الحال او كانت منسدة البالوعة فقال الباءع انا اصلحه وانقيها -لا خيار للمشتري الحال الثالث- ان يكون القلع والترك------ مضرين فللمشتري الخيار سواء جهل اصل الاحجار او كون قلعها مض-ا ولا يسقط خياره بتر----ك الباءع الاحجار لان لقاءها مض-------ر وهل يسقط ب----قول ال-باءع لا تفسخ لاغرم لك اجرة المثل -مدة النقل---- وجهان اصح----------------------هما لا كما لو قال الباءع لا تفسخ------ بالعيب لاغرم لك الارش ثم ان اختار المشتري امضاء البيع -لزم الباءع النقل وتسوية الارض سواء كان النقل قبل القبض او بعده وهل تجب اجرة المثل لمدة النقل -------------------------بني علي ان جناية الباءع قبل القبض كافة سماوية ام كجناية الاجنبي ان قلنا بالاول لم تجب والا------------ فهو كما لو نقل بعد القبض وان كان النقل بعد القبض ففي وجوبها وجهان اصحهما عند----------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرين ----------------------تجب كما لو جني علي المبيع بعد القبض عليه ضمانه وان اختصر-ت قلت في----- الاجر------ة اوجه اصحها ثا---------------------لثها ان -كان النقل قبل القبض -لم يجب --وبعده ي-جب ويجري---- هذا الخلاف في وجوب الارش لو بقي في الارض بعد التسوية عيب الحال----------------------------------------------------------------- الرابع- ان يكون في قلعها ضرر ول----يس في تركها ضرر فللمشتري الخيار فان اجاز ففي وجوب الاجرة والارش ما سبق ولا يسقط خياره ب----قول الباءع اقلع واغرم الاجرة او ارش النقص قاله في التهذيب ويجء فيه الخ----لاف المذكور في الحالة الثالثة ولو رضي بترك الاحجار في الارض سقط خيار المشتري------------ ثم ينظر	964	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1878	true	-8994599166006010117	0	300	0	1543	1543	300	قلعها ضرر ويكون في تركها ضرر فيءمر الباءع بالنقل ولا خيار للمشتري كما لو اشتري دارا فلحق سقفها خلل يسير يمكن تداركه في الحال او كانت منسدة البالوعة فقال الباءع انا اصلحه واتقنها فلا خيار للمشتري------ الثالثة ان يكون القلع والترك جميعا مضرين فللمشتري الخيار سواء جهل اصل الاحجار او كون قلعها مضرا ولا يسقط خياره بان يترك الباءع الاحجار لما في نقلها من الضرر وهل يسقط بان يقول للمشتري لا تفسخ لاغرم لك اجرة المثل لمدة النقل فيه وجهان عن روايه صاحب التقريب اصحهما لا كما لو قال الباءع لا تفسخ البيع بالعيب لاغرم لك الارش ثم ان ا-جاز المشتري------ البيع فعلي الباءع النقل وتسوية الارض سواء كان النقل قبل القبض او بعده وهل تجب اجرة المثل لمدة النقل ان كان النقل قبل القبض فيبني علي ان جناية الباءع قبل القبض كافة سماوية او كجناية الاجنبي ان قلنا بالاول لم تجب وان قلنا بالثاني فهو كما لو نقل بعد القبض وان كان النقل بعد القبض ف----------وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد انها لا تجب لان اجازته رضي بتلف المنفعة في مدة النقل واصحهما علي ما يقتضيه كلام الاكثرين وبه قال ابو اسحق انها تجب كما لو جني علي المبيع بعد القبض عليه ضمانه وقد يختصر فيقال في وجوب الاجرة ثلاثة اوجه------ ثالثها وهو الاظهر الفرق بين ان يكون النقل قبل القبض فلا تجب او بعده فتجب ويجري مثل هذا الخلاف في وجوب الارش لو بقي في الارض بعد التسوية نقصان وعيب وفي ماخذ الخلاف في الارش ولزوم التسوية مزيد كلام مذكور في الغصب الرابعة ان يكون في قلعها ضرر ولا يكون في تركها ضرر فللمشتري الخيار فان اجاز ففي الا-----جرة والارش ما -مر ولا يسقط خياره بان يقول للباءغ اقلع واغرم الاجرة او ارش النقص قاله في التهذيب ويجء فيه مثل الخلاف المذكور في الحالة الثالثة ولو رضي بترك الاحجار في الارض سقط خيار المشتري ابقاء للعقد ثم ينظر-	1878	-6744422638649834209	1130	1957.5	901	1579	71.56427764892578	193	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0965	false	-8280317871540253863	0	179	0	943	1583	300	فهي للباءع فلو اراد الرجوع قال الاكثرون له ذلك ويعود خيار المشتري وقال الامام لا رجوع له ويلزمه الوفاء بالترك وان قال وهبتها لك----------------- واجتمعت شراءط الهبة حصل الملك وقيل ب---طرد الخلاف فان---------------------------------------------- لم تجتمع ------------ففي صحتها للضرورة وجهان فان صححن--ا ففي حصول ال-ملك ما ذكرنا في لفظ الترك و--------جميع ما ذكرن-----ا اذا كانت الارض بيضاء اما اذا كان فيها غراس فينظر ان كان- حاصلا يوم البيع واشتراه- مع الارض فنقصان الغراس- وتعيبه- بالاحجار كتعيب الارض في اثبات الخيار وساءر الاحكام وان احدثه- المشتري--------------------------- عالما بالاحجار فللباءع قلعها وليس عليه------ ضمان نقص الغراس وان احدثه- جاهلا لم------------------------------------------------------------------------------------- يثبت الخيار علي الاصح لان الضرر راجع الي غير المبيع فان كانت الارض تنقص--------- ايضا بالاحجار نظر ان لم يحصل بالغرس وقلع المغروس نقص--- في الارض فله القلع والفسخ وان حصل------------------------ فلا خيار في الفسخ اذ لا يجوز--- رد المبيع ناقصا -لكن ياخذ الارش واذا قلع الباءع ----------فنقص الغراس لزم-ه ارش النقص بلا خلاف اما اذا كان فوق الاحجار زرع---- للباءع او للمشتري ففي التهذيب انه يترك الي اوان الحصاد لان له غاية منتذرة بخلاف الغراس ومنهم من سوي بينه وبين الغراس	965	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1879	true	7271579089132051035	65	285	345	1519	1590	300	فهي للباءع ولو اراد الرجوع قال الاكثرون له ذلك ويعود خيار المشتري وقال الامام لا رجوع--- ويلزمه الوفاء بالترك وان قال وهبتها منك فان راها من قبل واجتمعت شراءط الهبة حصل الملك ومنهم من طرد الخلاف لانه لا يبغي حقيقة الهبة وانما يقصد دفع الفسخ وان لم تجتمع شراءط الهبة ففي صحتها للضرورة وجهان -ان صححناها ففي افادة الملك ما ذكرنا في لفظ الترك واعلم ان جميع ما ذكرنا فيما اذا كانت الارض بيضاء اما اذا كان فيها غراس فينظر ان كانت حاصلة يوم البيع واشتراها مع الارض فنقصان الاشجار وتعيبها بالاحجار كتعيب الارض في اثبات الخيار وساءر الاحكام وان احدثها المشتري بعد الشراء فينظر ان احدثها عالما بالاحجار فللباءع قلعها وليس عليه نقصان ضمان---- الغراس وان احدثها جاهلا ففي ثبوت الخيار وجهان وجه الثبوت ان الضرر ناشء من ايداعه الاحجار في الارض والاصح انه لا يثبت لرجوع الضرر --------------------الي غير المبيع فان كانت الارض تنقص بالاحجار ايضا--------- نظر ان لم يورث -الغرس وقلع المغروس نقصانا في الارض فله القلع والفسخ وان اورث الغراس او القلع نقصانا فلا خيار في الفسخ اذ لا يجوز له رد المبيع ناقصا ولكن ياخذ الارض واذا قلع الباءع الاحجار فانتقص الغراس فعليه ارش النقص بلا خلاف ولو ك----ان فوق الاحجار زرع اما للباءع او للمشتري ففي التهذيب انه يترك الي اوان الحصاد لان له غاية منتظرة بخلاف الغراس ومنهم من سوي بينه وبين الغراس	1879	-6744422638649834209	849	1427.0	682	1216	69.81907653808594	137	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0965	false	-8280317871540253863	243	299	1280	1578	1583	300	يوجبوا علي --هادم الجدار اعادته بل----- اوجبوا ارشه واوجبوا تسوية الحفر علي الباءع والغاصب واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيات الابنية -------تتفاوت فشبه الطم بذوات الامثال والجذار بذوات القيم حتي لو رفع لبنة او لبنتين من راس ج--دار وامكن الرد من غير خلل--- في الهيءة فهو---- كطم الحفر--------------- وفي وجوب --اعادة الج---------دار خلاف	965	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1880	true	-7645920139120603586	82	141	439	744	1582	300	يوجبوا علي من هدم الجدار ان يعيده وانما اوجبوا الارش-------------------------------------- واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيات الابنية تختلف وتتفاوت فشبه ذل-ك بذوات الامثال و--هذا- بذوات القيم حتي لو رفع لبنة او لبنتين من راس الجدار وامكن الرد من غير اختلاف في الهيءة كان ذلك كطم الحفيرة فهذا ما ذكره وفي وجوب الاعادة علي هادم الجدار خلاف	1880	-6744422638649834209	229	357.0	180	347	65.9942398071289	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0966	false	5519858320305372802	16	176	94	959	1651	300	قال بعتك هذا الباغ او البستان دخل في البيع الارض والاشجار والحاءط وفي دخول البناء الذي فيه ما سبق في دخوله في لفظ الارض وفي العريش الذي توضع عليه القضبان تردد للشيخ ابي محمد والظاهر عند الامام دخوله وذكروا ان لفظ الكرم كلفظ البستان -لكن العادة في نواحينا اخراج الحاءط عن مسمي الكرم وادخاله في مسمي البستان ولكن لا يبعد ان يكون الحكم علي ما استمر الاصطلاح عليه ولو قال هذه الدار البستان دخل- الابنية والاشجار جميعا ولو قال هذا الحاءط البستان او هذه المحوطة دخل الحاءط المحوط وما فيه من الاشجار وفي البناء الخلاف السابق -كذا ذكره في التهذيب ولا يظهر في لفظ المحوطة فرق بين الابنية والاشجار فليدخلا او ليكونا علي الخلاف فرع لو قال بعتك هذه القرية دخل--------ت الابنية والساحات التي يحيط بها السور وفي الاشجار وسطها الخلاف الصحيح د--------------------خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها وفي المزارع ثلاثة اوجه الصحيح الذي عليه الجمهور لا تدخل سواء قال بحقوقها ام ل-------ا بل لا تدخل الا بالنص علي المزارع والثاني قاله امام الحرمين تدخل	966	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1881	true	4590567222512327738	55	230	316	1256	1674	300	قال بعتك هذا الباغ --والبستان دخل في البيع الارض والاشحار والحاءط وفي دخول البناء الذي فيه ما سبق في دخوله تحت الا---رض وفي العريش الذي توضع عليه القضبان تردد للشيخ ابي محمد والظاهر عند الامام دخوله وذكروا ان لفظ الكرم كلفظ البستان ولكن العادة في نواحينا اخراج الحاءط عن مسمي الكرم وادخاله في مسمي البستان و----لا يبعد ان يكون الحكم علي ما استمر الاصطلاح ب--ه ولو قال هذه الدار --بستان دخلت الابنية والاشجار جميعا ولو قال هذا الحاءط بس--تان او هذه المحوطة دخل الحاءط المحيط وما فيه من الاشجار وفي البناء الخلاف السابق هكذا ذكره في التهذيب ولا يتضح في لفظ المحوطة فرق بين الابنية والاشجار فليدخلا او ليكونا علي الخلاف ---ولو قال بعتك هذه القرية دخل في البيع الابنية والساحات التي تحيط بها الصور وفي الاشجار وسطها الخلاف اختيار الامام وصاحب الكتاب دخولها بخلاف اختيارهما في لفظ الارض واما المزارع فلا تدخل في البيع الا تري انه لو حلف انه لا يدخل القرية لم يحنث بدخوله----- المزارع ولو قال بعتكها-------------------------------------- بحقوقها لم تدخل ايضا بل لابد من -------نص علي المزارع وفي النهاية انها تدخل ---------	1881	-6744422638649834209	723	1303.0	585	1017	71.09144592285156	116	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0966	false	5519858320305372802	215	297	1175	1633	1651	300	وحكي عن نصه ان الحمام لا يدخل وحملوه علي حمامات الحجاز وهي بيوت من خشب تنقل ولو كان في وسطها شج--ر ففي دخوله الخلاف السابق في لفظ----------- الارض ونقل الامام في دخولها ثلاثة اوجه ثالثها ان كثرت---------- بحيث يجوز تسمية الدار بستانا لم -----------------------------------------تدخل والا دخلت واما الالات في الدار ف-------ثلاثة اضرب -احدها المنقولات كالدلو والبكرة والرشاء والمجارف والسرر والرفوف الموضوعة علي الاوتاد والسلال-م التي لم تسمر ولم تطين والاقفال والكنوز والدفاءن فلا يدخل شء منها و------------في مفتاح المغلاق المثبت وجهان اصحهما	966	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1882	true	1677168503882335259	0	98	0	526	1682	300	وحكي عن نصه ان الحمام لا يدخل وحملوه علي حمامات الحجاز وهي بيوت من خشب تنقل ولو كان في وسطها اشجار ففي دخولها ما س------بق في دخولها تحت بيع الارض ونقل الامام في دخولها ثلاثة اوجه ثالثها الفرق بين ان يكثر بحيث يجوز تسمية الدار بستانا فلا يدخل في لفظ الدار وبين ان لا تكون كذلك فتدخل---------- واما الالات في الدار فهي علي ثلاثة انواع احدها المنقولات كالدلو والبكرة والرشا- والمجارف والسررو الرفوف الموضوعة علي الاوتاد والسلاليم التي لم تسمر ولم تطين والاقفال والكنوز والدفاين فلا يدخل شء منها في البيع نعم في مفتاح المغلاق المثبت وجهان احدهما	1882	-6744422638649834209	411	723.0	337	543	75.69060516357422	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0967	false	4982036784716443810	1	99	3	583	1575	300	الواح الدك----------------------------------------------------اكين وفي ال--اعلي من حجري الرحي الضرب الثا---------------------------------------------ني ما اثبت تتمة للدار ليبقي فيها------ كالسقف -والابواب المنصوبة وما عليها من الاغلاق- والحلق والسلاسل والضبات فتدخل قطعا الضرب --------------------------الثالث ما اثبت علي غير هذا الوجه كالرفوف والدنان والاجانات المثبتة والسلالم -المسمرة والاوتاد المثبتة في الارض او في الجد-ار وال--اسفل من حجري الرحي وخشب القصار ومعجن الخباز فيدخل كل ذلك علي الاصح------------- لثباتها------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار --امام الحرمين الي القطع بدخول الحجرين في البيع باسم الطاحونة وتدخ-ل الاجانات المثبتة اذا باع باسم المدبغة والمصبغة وان الخلاف انما هو في البيع باسم الدار وفي التتمة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتضي التسوية بين اسم الدار والمدبغة	967	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1882	true	1677168503882335259	114	273	618	1553	1682	300	الواح الدكاكين مثا هذين الوجهين لانها ابواب لها وان كانت تنقل وتردد في الفوقاني من حجر- الرحي مثل هذين الوجهين ان ادخلنا التحتاني والاصح الدخول والثاني ما اثبت تتمة للدار ليدوم فيها ويبقي كالسقوف والابواب المنصوبة وما عليها من المغاليق والحلق والسلاسل والضبات -تدخل في البيع فانها معدودة من اجزاء الدار الثالث ما اثبت علي غير هذا الوجه كالرفوف والدنان والاجانات المثبتة والسلاليم المسمرة والاوتاد المثبتة في الارض -----والجدران والتحتاني من حجر- الرحي وخشب القصار ومعجن الخباز ففي جميع ذلك وجهان اصحهما انها تدخل لثباتها واتصالها والثاني لا تدخل لانها انما اثبتت لسهولة الارتفاق بها كي لا تتزعزع وتتحرك عند الاستعمال واشار الامام ال--------ي القطع بدخول الحجرين في --بيع----- الطاحونة وبدخول الاجانات المثبتة اذا باع باسم المدبغة والمصبغة وان الخلاف في دخولها تحت بيع الد----ار وفي التتمة ان اصل الخلاف في هذه المساءل الخلاف في تجويز الصلاة الي العصا المغروزة في سطح الكعبة ان جوزنا فقد عددناها من البناء فتدخل والا فلا وهذا يقتضي التسوية بين اسم الدار والمدبغة	1882	-6744422638649834209	473	749.0	392	962	49.168399810791016	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0967	false	4982036784716443810	111	300	645	1575	1575	300	لا تدخل مسايل الماء في بيع الارض و----لا يدخل فيه شربها و------------النهر المملوكين الا ان يشرطه او يقول بحقوقها وفي وجه -----------------------لا يكفي ذكر الحقوق فرع لو كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في ال-بيع في-------------- البءر حال البيع لا يدخل علي الصحيح وفي وج-------------------------------------------------------------------------------------------------ه يدخل كالثمرة----------------------------- التي لم تءبر ل-----لعرف ----وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا--- الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط الماء الموجود ل-----لباءع بماء يحدث للمشتري وانفسخ البيع قلت هذا الشرط علي قولنا الماء مملوك فان قلنا لا يملك صح البيع مطلقا بل لا يجوز شرطه لانه لا يملكه ويكون المشتري احق به لانه في يده كما لو توحل صيد في ارضه والله اعلم وذكر الخلاف في الماء و--فروعه ياتي ف-ي احياء الموات ان شاء الله تعالي فرع لو كان في الارض او الدار معدن ظاهر كالنفط والملح والقار--------- فهو كالماء وان كان باطنا كالذهب والفضة دخل في البيع الا انه لا يجوز بيع ما فيه معدن --ذهب بالذهب بسبب-- الربا وفي بيعه بالفضة قولان للجمع------------------ بين -------الصرف والبيع في صفقة فرع باع دارا في طريق غير نافذ دخل حريمها في البيع وفي دخول الاشجار الخلاف السا--بق وان-	967	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1883	true	-2588413492198962431	9	192	47	991	1538	300	لا يدخل مس-يل الماء في بيع الارض وكذا لا يدخل فيه شربها من القناة او النهر المملوكين الا ان يشرط- او يقول بحقوقها وحكي ابو عاصم العبادي وجها انه لا يكفي ذكر الحقوق --واذا كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في المبيع والماء الحاصل في ا----------لبءر لا يدخل اما اذا لم نجعله مملوكا فظاهر واما اذا جعلناه مملوكا فلانه نماء ظاهر فاشبه الثمار المءبرة وفي النهاية حكاية وجه انه يدخل اذا جعلناه مملوكا وينزل منزلة الثمار التي لم تءبر لانه العرف فيه وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا ان الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط --ماء المشتري بماء الباءع------------------ وانفسخ البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخلاف في الماء وتفاريعه مءخر الي احياء الم-------وات ال----ثاني---- لو كان في الارض او الدار معدن ظاهر كالنفط والملح والغاز والكبريت فهو كالماء وان كان باطنا كالذهب والفضة دخل في البيع الا انه لا يجوز بيع ما فيه معدن الذهب والفضة من جهة الربا وفي بيعه بالفضة قولان للجمع في الصفقة الواحدة بين البيع والصرف الثالث------------ باع دارا في طريق غير نافذ دخل حريمها في البيع وفي دخول الاشجار الخلاف الذي سبق وان	1883	-6744422638649834209	631	975.0	495	1171	53.88556671142578	109	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0968	false	-2659763736350599347	46	200	224	985	1533	300	فان باعه مع المال فان قلنا ----لا يملك-------- اعتبر في المال شروط المبيع حتي لو كان مجهولا او غاءبا او دينا والثمن دين او ذهبا والثمن ذهب لم يصح فلو ----------كان ذهبا والثمن فضة او عكسه ففيه قولا---- الجمع بين --بيع و--صرف وان قلنا ي----ملك فقد نص ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد وانه لا باس بجهالته وغيبته واختلفوا في سبب احتمال ذلك فقال -------الاصطخري لان المال تابع و---يحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل كما يحتمل ال-------------------------------------------جهل بحقوق الدار والاصح عند الاصحاب ما قاله ابن سريج وابو اسحق ان المال ليس -مبيع--ا اصلا ولا تبعا ويكون شرطه تبقية-------- له علي العبد كما كان فللمشتري انتزاع----ه كما كان للباءع الانتزاع فعلي هذا لو كان الثمن ربويا والمال من جنسه فلا باس وعلي الاول لا يجوز ----ولا يحتمل الربا في التابع كما لا يحتمل في الاصل فرع----------------------------------------------------------- الثياب التي علي العبد في دخولها في بيعه اوجه اصحها ---------------------------------------------لا يدخل شء منها والث------اني تدخل	968	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1884	true	-5799111775089092134	8	188	42	935	1536	300	وان باعه مع المال فان قلنا انه لا يملك ما ملكه اعتبر فيه شراء----ط المبيع حتي لو كان مجهولا او غاءبا-------------------------------------- لم يصح البيع وكذا لو كان ذهبا والثمن فضة او بالعكس فهو علي قول الجمع بين البيع والصرف وان قلنا انه يملك فقد نص ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد وانه لا باس بكونه مجهولا او غاءبا ولم يحتم------ل ذلك عن ابي سعيد الاصطخري -ان المال تابع وقد يحتمل في الباءع ما لا يحتمل في الاصل الا تري ان الجهل في الحمل واللبن التابعين محتمل وكذا الجهل بحقوق الدار وعن----------------------- ابن سريج وابي اسحق ان المال ليس بمبيع لا اصلا ولا تبعا ولك-ن شرطه للمبتاع يبقيه له علي العبد كما كان فللمشتري انتزاعه منه كما كان للباءع الانتزاع فعلي هذا لو كان المال ربويا والثمن من جنسه فلا باس وعلي الاول لا يجوز ذلك ولا يحتمل الربا في الباءع كما--------- في الاصل واصح المعنين عند الاصحاب الثاني هذه احدي مسالتي الفصل والثانية الثياب التي علي العبد هل تدخل في-- بيعه فيه وجهان احدهما لا تدخل اقتصار اعلي اللفظ كما ان السرج لا يدخل في بيع الدابة والثاني تدخل	1884	-6744422638649834209	559	866.0	435	977	57.21596908569336	97	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0968	false	-2659763736350599347	233	276	1162	1401	1533	300	لا يدخل الغصن اليابس في بيع الشجرة الرطبة لان العادة قطعة ك-----------الثمار وقال في التهذيب ويحتمل ان يدخل كالصوف علي---- الغنم وتدخل العروق و-----------------------------الاوراق الا ان شجرة الفرصاد اذا بيعت في الربيع وقد خرجت اوراقها ففي دخولها---------- وجهان اصحهما الدخول ك----غير وقت الربيع	968	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1885	true	3784437366722944282	14	71	81	377	1560	300	لا يدخل الغصن اليابس في بيع الشجرة الرطبة لان العادة فيه القطع كما في الثمار -قال في التهذيب ويحتمل ان يدخل كالصوف علي ظهر الغنم وتدخل العروق ايضا في مطلق بيع الشجرة وكذلك الاوراق الا ان شجرة الفرصاد اذا بيعت في الربيع وقد خرجت اوراقها ففي دخولها تحت البيع وجهان اصحهما تدخل كما في غير وقت الربيع	1885	-6744422638649834209	223	390.5	182	297	75.08417510986328	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0969	false	-8520198124096375504	0	112	0	576	1589	300	باع شجرة يابسة نابتة لزم المشتري تفريغ الارض منها للعادة وقال في التتمة -لو شرط ابقاءها بطل البيع كما لو اشتري --ثمرة مءبرة و------شرط عدم القطع عند الجداد وان باعها بشرط ال---------قطع جاز وتدخل العروق في البيع عند شرط القلع ولا تدخل عند شرط القطع بل تقطع عن وجه الارض وان كانت الشجرة رطبة فباعها بشرط الابقاء او بشرط القلع اتبع الشرط وان اطلق جاز الابقاء----- للعادة------------------------------- وهل يدخل المغرس في البيع وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما لا لان الاسم -------لا يتناوله فان ادخلناه ف---------------------------------------------------------------------------------------انقلعت الشجرة او قلعها المالك كان له ----غرس بدلها وله ----بيع المغرس والا فلا-------------- ويجري الوجهان فيما لو اشتري ارضا وشرط الباءع لنفسه شجرة هل------------ يبقي له المغرس ام لا قلت	969	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1885	true	3784437366722944282	109	288	590	1501	1560	300	باع شجرة يابسة فعلي----- المشتري تفريغ الارض عنها للعادة -قال في التتمة فلو شرط ابقاءها فسد البيع كما لو اشتري الثمرة بعد التابير وشرط عدم القطع عند الجذاذ ولو باعها بشرط القلع او القطع جاز وتدخل العروق في البيع عند شرط القلع ولا تدخل عند شرط القطع بل تقطع عن وجه الارض وان كانت الشجره رطبة فباعها بشرط الابقاء او -شرط القلع اتبع الشرط ولو اطلق جاز الابقاء ايضا للعادة كما لو اشتري بناء يستحق ابقاءه وهل يدخل المغرس في البيع وجهان وقال الامام وصاحب الكتاب رحمهما الله قولان احدهما ويحكي عن ابي حنيفة نعم لانه يستحق منفعته لا الي غاية وذلك لا يكون الا علي سبيل الملك ولا وجه لتملكه الا دخوله في البيع واصحهما لا لان --اسم الشجرة لا يتناوله وقد يستحق غير المالك المنفعة لا الي غاية كما لو اعار جداره ليضع غيره الجذغ عليه فعلي الوجه الاول لو انقلعت الشجرة او قلعها المالك كان له ان يغرس بدلها وله ان يبيع المغرس وعلي الثاني ليس له ذلك ويجري الخلاف- فيما لو اشتري ارضا وشرط الباءع لنفسه شجرة منها ان المغرس يبقي له------- ام لا قال	1885	-6744422638649834209	513	834.5	405	928	55.280174255371094	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0969	false	-8520198124096375504	165	277	855	1469	1589	300	النخل ذكور- واناث ومعظم المقصود من الذكور---- استصلاح الاناث بها والذي يبدو فيها اولا اكمة صغار- ثم تكبر وتطول حتي تصير كاذان الحمر فاذا كبرت -شققت ف-ظهرت العناقيد في اوساطها فيذر فيها طلع الذكور ليكون ----------رطبها اجود والتشقيق وذر الطلع------- فيها يسمي التابير و---يسمي التلقيح ث------م الاكثرون يسمون الكمام الخارج كله طلعا والامام خص اسم الطلع بما يظهر من النور علي العنقود عند تشقق الكمام ثم المتعهدون للنخ-ل لا يءبرون جميع الكمام بل-- يكتفون بتابير البعض ويتشقق الباقي----- بنفسه وتنبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر في الحاءط شء وتتشقق الاكمة بنفسها-------- الا ان رطبه لا يجء جيدا وكذ-ا الخارج من الذكور يتشقق بنفسه ولا يشقق غالبا ف-------------اذا باع نخلة عليها ثمرة	969	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1886	true	1983836621864667349	120	242	619	1280	1579	300	النخيل فحول واناث ومعظم المقصود من طلع الفحول استصلاح الاناث بها والذي يبدو منها اولا اكمة صغيرة ثم تكبر وتطول حتي تصير كاذن- الحمر فاذا كبرت تشققت فتظهر -العناقيد في اوساطها فيذر فيها طلع الفحول ليكون الحاصل من رطبها اجود فالتشقيق ودر --طلع الفحول فيها هو-- التابير وقد يسمي --تلقيحا ايضا ثم الاكثرون يسمون الكمام الخارج كله طلعا والامام خص اسم الطلع بما يظهر من النور علي العنقود من- تشقق الكمام ثم المتعهدون للنخيل لا-يءبرون جميع الاكمة ولكن يكتفون بتابير البعض و------الباقي ينشق بنفسه وينبث ريح الفحول اليه وقد لا يءبر في الحاءط شء وتتشقق الاكمة بنفسها اذ كبرت الا ان رطبه لا يجء جيدا وكذلك الخارج من الفحول ينش-ق بنفسه ولا يشقق غالبا اذا تقرر ذلك فاذا باع نخلة عليها ثمرة	1886	-6744422638649834209	556	953.0	449	678	82.00589752197266	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0970	false	-2933438060720152640	11	181	71	988	1612	300	ما عدا النخ-ل من الشج--ر اقسام احدها ما يقصد منه الورق كشجر الفرصاد وقد ذكرنا----ه قال في البيان وشجر الحناء ونحوه يجوز ان يكون فيه خلاف كالفرصاد ويجوز ان يقطع بانه اذا ظهر ورقه كان للباءع--------- لانه لا ثمر- لها سوي الورق بخلاف الفرصاد فان له ثمرة ماكولة القسم الثاني-- ما يقصد منه الورد وهو---- ضربان احدهما ي---خرج في كمام ثم يتفتح كالورد الاحمر فاذا بيع اصله بعد خروجه وتفتحه فهو للباءع كطلع النخل المتشقق -ان بيع ق-----------بل تفتحه ف---للمشتري علي الاصح والضرب الثاني يخرج و---------------------------------------------رده ظاهرا كالياسمين فان خرج ورده ف---للباءع والا فللمشتري القسم الثالث-- ما يقصد منه الثمرة وهو -----------نوعان ما تخرج ثمرته بارزة بلا قشر ولا كمام كالتين والعنب فهو كالياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين والثاني م---ا تخرج بهما وهو---- ضربان احدهما ما تخرج ثمرته في نور ثم يتناثر --نوره فتبرز الثمرة بلا حاءل كالمشمش والتفاح والكمثري و----شبهها فان باع الاصل قبل انعقاد الثمرة انعقدت للمشت-------------ري وان كان النور قد خرج وان باعه بعد الانعقاد وتناثر النور ف---للباءع وان باعه بعد الانعقاد وقبل تناثر النور فوجهان اصحهما وهو نصه انها للمشتري	970	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1887	true	-1734451118961908227	83	297	438	1561	1583	300	ما عدا النخيل من الاشجار اقسام اولها ما يفصل منه الورق كشجر الفرصاد وقد ذكرنا حكمه قال في البيان وشجر الحنا- ونحوه يجوز ان يلحق بشجر الفرص-----اد ويجوز ان يقال----- اذا ظهر ورقه فهي للباءع بلا خلاف لانه لا ثمرة لها سوي الورق -----وللفرصاد ث-------مرة ماكولة -------وثانيها ما يقصد منه الورد وهو علي ضربين احدهما ما يخرج في كمام ثم ينفتح كالورد الاحمر فاذا بيع اصله بعد خروجه وتفتحه فهو للباءع كطلع النخل المتشقق وان بيع بعد خروجه وقبل تفتحه فهو للمشتري كالطلع قبل التشقق وعن الشيخ ابي حامد انه يكون للباءع ايضا والثاني ما يخرج ورده ظاهرا كالياسمين فان خرج ورده فهو للباءع والا فللمشتري -------وثالثها ما يقصد منه الثمرة وهو علي ضربين احدهما ما تخرج ثمرته بارزة بلا قشر ولا كمام كالتين -------فهو كالياسمين والحق العنب بالتين وان كان لكل حبة منه قشر لطيف يتشقق ويخرج منها نور لطيف لان مثل ذلك موجود في ثمر النخل بعد التابير ولا عبرة به والثاني ما لا يكون كذلك وهو علي ضربين احدهما ما تخرج ثمرته في نور ثم يتناءر النور- فتبرز الثمرة بلا حاءل كالمشمش والتفاح والكمثري وما اشبهها فان باع الاصل قبل انعقاد الثمرة فانها تنعقد علي ملك المشتري وان كان النور قد خرج وان باعه قبل الانعقاد وتناثر النور فهي للباءع وان باعه بعد الانعقاد ق-بل تناثر النور فوجهين احدهما-------- انها للمشتري	1887	-6744422638649834209	766	1288.5	613	1177	65.0807113647461	118	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0970	false	-2933438060720152640	185	300	1016	1612	1612	300	ما يبقي له حاءل علي الثمرة المقصودة وهو صنفان احدهما --له قشر- واحد- كالرمان فاذا بيع اصله وقد ظهر الرمان فه------و للباءع والا فهو للمشتري والث----------------------------------------------------------اني ما له قشر-ان كالجوز واللوز والفستق والرانج فان باعها قبل خروجها فالذي يخرج-------- للمشتري والا فللباءع -----------------------------ولا يعتبر مع ذلك تشقق القشر- الاعلي علي الاصح ثم من هذ----------------------------------------------------------------ين الصنفين ما ت------خرج ثمرته في قشر ب---غير نور كالجوز والفستق ومنها ما تخرج في نور ثم يتناثر نوره كالرمان واللوز وما ذكرناه من --حكمهما هو فيما اذا بيع الاصل بعد تناثر النور---- فان بيع قبله عاد فيه الكلام السابق فرع----------- القطن نوعان احدهما --له ساق يبقي سنين ي-ثمر كل سنة وهو قطن- الحجاز والشام والبصرة -------فهو كالنخل وان بيع اصله قبل-	970	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1888	true	-1481776421949911891	43	191	255	1039	1595	300	ما يبقي له حاءل علي الثمرة المقصودة وله ضربان احدهما ماله قشرة واحدة كالرمان فاذا بيع اصله وقد ظهر الرمان بقشره فهو للباءع و-لا اعتبار بقشره لان ابقاءه من مصلحته وان لم تظهر فالذي يظهر يكون للمشتري والثاني ما-له قشرتان كالجوز واللوز والفستق والرانج فان باعها قبل خروجها فانها تخرج علي ملك المشتري وان باعها بعد الخروج فتبقي علي ملك الباءع ولا يعتبر في ذلك تشقق القشرة العليا علي --اصح الوجهين والثاني يعتبر وبه قال الشيخ ابو حامد وطبقته واعلم ان اشجار الضربين الاخيرين منها ما يخرج ثمر-ه في قشره من غير نور كالجوز والفستق ومنها ما يخرج في نور ثم يتناثر عن-ه كالرمان واللوز وما ذكرنا- من الحكم------ فيما اذا بيع الاصل بعد تناثر النور عنه فان بيع قبله عاد فيه الكلام السابق فرع الكرسف وهو القطن نوعان احدهما ماله ساق تبقي سنين وتثمر كل سنة وهو كرسف الحجاز------- والبصرة والشام فهو كالنخل -ان بيع اصله قبل	1888	-6744422638649834209	503	796.0	401	805	62.48447036743164	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0971	false	4470994926716408442	0	94	0	484	1579	300	تشقق الجوزق فال-ثمر للمشتري والا ف-----------------للباءع والثاني ما لا يبقي اكثر من سنة -هو كالزرع -ان باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب----- شرط القطع ثم ان لم ي------قطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه في---- ملكه قاله في التهذيب وان باعه بعد تكامل القطن فان تشقق الجوزق صح البيع مط-قا ودخل القطن في البيع بخلاف الثمرة المءبرة لا تدخل لا--------------ن الشجرة مقصودة لثمار جميع الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة وان لم يتشقق لم يصح البيع علي الاصح لا--------ن المقصود مستور بما ليس من صلاحه بخلاف الجوز واللوز في	971	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1888	true	-1481776421949911891	196	300	1064	1595	1595	300	تشقق------ه فالحاصل للمشتري وان بيع بعد التشقق فهو للباءع والثاني ما لا يبقي اكثر من سنة فهو كالزرع فان باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن فلابد من شرط القطع ثم ان لم يتفق القطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه من عين ملكه قال ف-ي التهذيب وان باعه بعد تكامل القطن فان تشقق الجوزق صح البيع مطلقا ودخل القطن في البيع بخلاف الثمرة المءبرة لا تدخل في بيع الشجرة لان الشجرة مقصودة لثمار ساءر الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة وان لم يتشقق لم يجز البيع -في --اصح الوجهين لان المقصود مستتر بما ليس من صلاحه بخلاف الجوز واللوز في-	1888	-6744422638649834209	446	782.5	356	542	82.28782653808594	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0971	false	4470994926716408442	94	164	484	863	1579	300	القشر الاسفل فرع لا يشترط لبقاء الثمرة علي ملك الباءع التابير في كل------------------------------------ بل اذا باع نخلة ابر بعضها ف-------الكل للباءع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باع------------------------------------------------------------------------------ نخلات ابر بعضها ---------------------فقط فله- حال-ان احد-هما ان يكون في بستان واحد فينظر ان اتحد النوع وال----صفقة فجميع الثمار للباءع و-----------------------------------------ان افرد بالبيع غير المءبر فالاصح ان الثمرة------------------------------------------------------------------------------- للمشتري والثاني للباءع اكتفاء بوقت التابير عنه و---------------------------------ان اختلف النوع فالاصح ان الجميع للباءع وقال ابن خير---ان غير المءبر	971	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1889	true	7860779763291370794	2	156	14	813	1606	300	الامر الثاني---- لا يشترط لبقاء الثمرة علي ملك الباءع التابير في كل كمام وعنقود لما في بيع ذلك من العسر بل اذا باع نخلة ابر بعض طلعها بقي الكل للباءع وجعل غير المءبر تابعا للمءبر وذلك اولي من ان يعكس فيجعل المءبر تابعا لغير المءبر لان المءبر ظاهر واتباع الباطن الظاهر اولي كما ان باطن الصبرة تبع لظاهرها في الرءية ولان الباطن صاءر الي الظهور بخلاف العكس ولو باع نخلات طلع بعضها مءبر وطلع البعض غير مءبر فلها حالتان احداهما ان يكون في بستان واحد فينظر ان اتحد النوع وباعها صفقة واحدة فالحكم كما في النخلة الواحدة اذا ابر بعض ثمرها دون بعض وان افرد ما لم يءبر طلعه فوجهان احدهما انه يبقي للباءع ايضا لدخول وقت التابير والاكتفاء به عن نفس التابير واصحهما انه يكون للمشتري لانه ليس في المبيع شء مءبر حتي يجعل غير المءبر تبعا له فيبقي تبعا للاصل وان اختلف النوع فوجهان احدهما وبه -------قال ابن خيران ان غير المءبر	1889	-6744422638649834209	252	278.0	195	810	31.11111068725586	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0971	false	4470994926716408442	207	288	1100	1520	1579	300	اصحهما--- الطلع الجديد للباءع ايضا لانه من ثمرة العام وقال ابن ابي هريرة---- للمشتري لحدوثه في-- ملكه فرع ----------------جمع في صفقة ذكور ال----------نخل واناثها له حكم الجمع بين نوعي---ن الاناث فرع ---قال في التهذيب تشقق بعض --جوز القطن----- كتشقق كل-ه وما تشقق من الورد----- للباءع وما لم يتشقق----- للمشتر- وان كانا علي شجرة واحدة ولا يتبع --بعضه بعضا بخلاف ال----نخل لان الو---------------------------------------------------رد يج-ني في الحال فلا يخاف اختلاطه قال ولو ظهر بعض التين وا--------------------لعنب فالظاهر----- للباءع و-----غيره------ للمشتري وفي هذه الصورة	971	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1890	true	-6817998586872367725	2	115	11	576	1560	300	اصحهما ان الطلع الجديد للباءع ايضا لانه من ثمرة العام وقال ابن ابي هريرة انه للمشتري لانه حدث من ملكه بعد البيع الثاني لو جمع في صفقة واحدة بين فحول النخل واناثها كما لو --جمع بين نوعين من الاناث الثالث قال في التهذيب تشقق بعض الجوزق من الكرسف كتشقق الكل وما تشقق من الورد يبقي للباءع وما لم يتشقق يكون للمشتري وان كانا علي شجرة واحدة ولا يتبع البعض البعض بخلاف ثمر النخل لان المتشقق لا يقطع بل يترك الي ادراك الكل وما تشقق من الورد يجتني ولا يترك الي تشقق الباقي وذكر ايضا ان---- التين والعنب ان ظهر بعضه دون بعض فما ظهر يكون للباءع وما لم يظهر يكون للمشتري و---هذه الصورة	1890	-6744422638649834209	325	456.5	255	574	56.620208740234375	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0972	false	-7072911282634962591	0	172	0	937	1641	300	الحال لزمه و------ان اطلق فليس للمشتري تكلي--فه القطع في الحال بل له الابقاء الي اوان الجداد و-----------قطاف--- العنب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء وقت الجداد لم يمكن من ----اخذها علي التدريج ولا ان يءخرها الي نهاية النضج ولو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي العادة ولو تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخ-ل ب-بقاء الثمرة فالاظهر ------------------------------------------------انه ليس له الابقاء و-----------------------------لو اصاب الثمار اف-------ة ولم يكن في ترك--ها فاءدة فهل له الابقاء قولان وسقي الث----------------------------------------مار عند الحاجة علي الباءع وعلي المشتري تمكينه من دخول البستان للسقي فان لم ياتمنه نصب الحاكم امينا للسقي ومءنته علي الباءع واذا كان السقي ينفع الثمار والاشجار---- فلكل واحد السق-------------------ي وليس للاخر منعه وان كان يضر بهم----ا فليس لاحدهما السقي الا برضي الاخر وان اضر بالثمار ونفع الاشجار فاراد المشتري ا--لسقي فمن-عه الباءع فوجهان احدهما له السقي واصحهما انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سامح احدهما بحقه- اقر والا فسخ البيع وان اضر بال-شج-ر ونفع الثمار فتنازعا فعلي الوجهين الاصح يفسخ ان لم يسامح والثاني للباءع السقي هذ---------------------------ا نقل- الجمهور وقال --------------الامام ف-------------ي الصورتين ثلاثة اوجه احدها---- يجاب المشتري	972	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1891	true	-2134578943512580197	20	293	105	1582	1624	300	الحال لزمه القطع وان اطلق فليس للمشتري ان يكلفه القطع في الحال بل له الابقاء الي اوان الجذاذ في النخل والقطاف في العنب وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة يلزمه القطع في الحال ولو شرط الابقاء فسد لنا ان مطلق العقد محمول علي المعتاد والمعتاد في الثمار الابقاء حتي لو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعها قبل النضج يكلف القطع واذا جاء وقت الجذاذ لا يمكن من ان ياخذها علي التدريج ولا--- يءخر --الي نهاية النضج واعلم انه حكي اختلاف القول في جواز ابقاء الثمار في صورتين احداهما لو تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخيل بابقاء الثمار ففيه قولان منقولان عن الام قال ابو القاسم الكرخي اصحهما انه ليس له الابقاء دفعا للضرر عن المشتري الثانية لو اصاب الثمار افة سماوية ولم يكن في ابقاءها فاءدة -هل له الابقاء عن رواية صاحب التقريب فيه قولان الصورة الثانية سقي الثمار عند الحاجة علي الباءع وعلي المشتري تمكينه من دخول البستان ليسقي فان لم ياتمنه نصب الحاكم امينا للسقي ومءنته علي الباءع واذا كان السقي ينفع الثمار والاشجار معا فلكل واحد من الباءع والمشتري السقي وليس للاخر منعه وان كان يضر-بهما معا فليس لاحدهما السقي الا برضي الاخر وان اضر بالثمار ونفع الاشجار فاراد المشتري ان يسقي ونازعه الباءع فوجهان قال ابن ابي هريرة للمشتري السقي ولا يبالي برضي الباءع لانه قد رضي به حين اقدم علي هذا العقد وقال ابو اسحاق يفسخ العقد لتعذر امضاءه الا باضرار احدهما فان سامح احدهما الاخر اقر وهذا -----اظهر وان اضر بالاشجار ونفع الثمار وتنازعا جر-ي الوجهان فعند ابن ابي هريرة------------ للباءع السقي وقول ابي اسحق لا يختلف فهذا ما نقله الجمهور واقتصروا عليه وحكي الامام وصاحب الكتاب في الصورتين ثلاثة اوجه احدها انه يجاب المشتري	1891	-6744422638649834209	738	1125.5	595	1502	49.13448715209961	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0972	false	-7072911282634962591	173	217	945	1207	1641	300	الباءع والثالث يتساويان -----------------------------------------------ولو كان السقي يضر بواحد--- وتركه----- يمنع حصول زيادة للاخر--------- ففي ال-حاقه بتقابل الضرر احتمالان عند الامام و--------------لو لم يسق الباءع وتضرر المشتري ببقاء الثمار لامتصاصها رطوبة الشج--ر اجبر علي السقي او القطع فان تعذر السقي لانقطاع الماء ففيه القولان السابقان	972	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1892	true	4378581270675629235	6	64	40	382	1600	300	الثمار والثالث يتساويان وترجيح الوجه الاول مما لم اره الا لصاحب الكتاب ولو كان السقي يضر ب-احدهما وترك السقي يمنع حصول زيادة في جانب الثاني ففي التحاقه بتقابل الضرر احتمالان عند الامام الصورة الثالثة لو لم يسق الباءع وتضرر المشتري ببقاء الثمار لامتصاصها رطوبة الاشجار اجبر علي السقي او القطع فان تعذر السقي لانقطاع الماء ففيه القولان السابقان	1892	-6744422638649834209	248	435.5	204	343	72.30320739746094	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0973	false	-6588332875531971588	33	213	189	1186	1663	300	كانت الكروم في بلاد --شديدة البرد بحيث لا تنتهي ثمارها الي الحلاوة واعتاد اهلها قطع الحصرم- ف---------وجهان قال القفال يجوز بيعها بغير شرط القطع ويكون ------------------------------------------------------------------------المعتا--------------------د كالمشروط وم--نع الاكثرو---ن ذلك ويجري------------------------------------------------ الخلاف----- فيما لو جرت عادة قوم بانتفاع المرتهن بالمرهون حتي تنزل عادتهم علي راي منزله شرط الانتفاع ويحكم بفساد الرهن ولو ---------------------------------------------------------------------------باع بشرط القطع وجب الوفاء به فلو تراضيا علي --تركه فلا باس ويكون بدو الصلاح ككبر العبد الصغير و--------------------------------------------------------------------انما يجوز البيع بشرط القطع اذا كان المقطوع منتفعا به كالحصرم واللوز ونحوهما فاما ما لا منفعة فيه كالجوز والكمثري فلا يصح ب-يعه بشرط القطع ايضا الصورة الثانية ان تكون الاشجار للمشتري ب---ان يبيع---------- انسانا شج----------رة وتبقي الثمرة له---------- ثم يبيعه الثم---------------رة او يوصي-------- لانسان -----------------بالثمرة فيبيعها لصاحب الشجرة ففي اشتر---اط القطع وج----هان اصحهما عند الجمهور يشترط-------------------------------------------------------------------------- ولكن -----------------لا يلزمه الوفاء بالشرط هنا بل له الابقاء اذ لا معني لتكليفه قطع ثماره عن اشج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ولو باع --شجرة -عليها ثمرة مءبرة فبقيت للباءع فلا حاجة الي شرط القطع لان المبيع هو الشجرة وهي غير متعرضة للعاهات والثمرة مملوكة له بحكم الدوام ولو كانت الثمرة غير مءبرة فاستثناها لنفسه ففي وجوب شرط	973	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1894	true	3901002598285458165	12	300	57	1614	1614	300	كان في ال------بلاد الشديدة البرد كروم لا تنتهي ثمارها الي الحلاوة واعتاد اهلها قطعها حصرما ففي بيعها وجهان عن- القفال انه يصح من -غير شرط القطع تنزيلا لعادتهم الخاصة منزل العادات العامة وقد ذكرنا ان العقد المطلق محمول علي المعتاد فيكون القطع المعهود كالمشروط وامتنع الاكثرون من ذلك ولم يروا تواطء قوم مخصوصين بمثابة العادات العامة وهذا الخلاف يجري فيما لو جرت عادة قوم بانتفاع المرتهن بالمرهون حتي تنزل عادتهم علي راي منزلة شرط الانتفاع ويحكم بفساد الرهن واشار امام الحرمين رحمه الله الي تخريج ذلك علي مسالة السر والعلانية الثاني اذا باع بشرط القطع وجب الوفاء به ولو تراضيا علي الترك -فلا باس وكا-ن بدو الصلاح ككبر العبد الصغير وعن احمد انه يبطل البيع وتعود الثمرة الي الباءع الثالث قال في التتمة انما يجوز البيع بشرط القطع اذا كان المقطوع منتفعا به كالحصرم واللوز ونحوهما فاما ما لا منفعة فيه كالجوز والكمثري فلا يجوز بيعه بشرط القطع ايضا ال-وجه الثاني- ان تكون الاشجار للمشتري مثل ان يبيع الشجرة من انسان بعد ظهور الثمرة وتبقي الثمرة له علي ما مر ثم يبيع- الثمرة من مالك الشجرة او يوصي بالثمرة لانسان ثم يبيع الموصي له الثمرة -----------من الوارث فهل يشترط شرط القطع فيه وجهان اصحهما عند الجمهور نعم لشمول الخبر والمعني فان المبيع هو الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمر شء ولكن يجوز له الابقاء ولا يلزمه الوفاء بالشرط ههنا------------- اذ لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجاره والثاني وهو الذي اورده في الكتاب انه لا حاجة الي شرط القطع لانه يجمعها مالك واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وسياتي ذلك ولو باع الشجرة وعليها ثمرة مءبرة فبقيت للباءع فلا حاجة الي شرط القطع لان المبيع هو الشجرة وهي غير متعرضة للعاهات والثمار مملوكة له بحكم الدوام ولو كانت الثمرة غير مءبرة فاستثناها لنفسه فهل يج-ب شرط-	1894	-6744422638649834209	876	1383.5	711	1596	54.8872184753418	131	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0973	false	-6588332875531971588	216	300	1205	1663	1663	300	----لا يجب لانه في الحقيقة استدامة لملكها فعلي هذا له الابقاء الي وقت الجداد ولو صرح بشرط الابقاء جاز والثاني يجب ولا يصح التصريح بالابقاء قلت قال الامام اذا قلنا يجب شرط القطع فاطلق فظاهر كلام الاصحاب ان الاستثناء باطل والثمرة للمشتري قال وهذا مشكل فان صرف الثمرة اليه مع التصريح باستثناءها محال قال فالوجه عد الاستثناء المطلق شرطا فاسدا مفسدا للعقد في الاشجار كاستثناء الحمل والله اعلم الضرب الثاني- ان تباع الثمرة مع الشج--ر فيجوز من غير شرط القطع بل لا يجوز شرط-	973	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1895	true	8986171831631068317	16	56	96	293	1574	300	انه لا يجب لانه في الحقيقة استدامة -ملك-- فعلي هذا له الابقاء الي وقت الجذاذ ولو صرح بشرط الابقاء جاز وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول لا يجوز الحالة------------------- الثانية ان تباع الثمار مع الاشجار فيجوز من غير شرط القطع بل لا يجوز شرط	1895	-6744422638649834209	168	268.5	133	466	36.0515022277832	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0974	false	3643903944111393858	28	136	135	662	1489	300	لا يشترط للاستغناء عن شرط القطع بدو الصلاح في ك---------ل اذا باع ثمرة شجرة واحدة بدا الصلاح في بعضها صح من غير شرط القطع ولو باع ثمار اشجار بدا الصلاح في بعضها نظر ان اختلف الجنس لم يغي-ر بدو الصلاح في جنس-------- حكم --جنس --اخر ---فلو باع --رطبا و--عنب--------------ا بدا الصلاح في احدهما فقط وجب شرط القطع في الاخر وان اتحد الجنس فالكلام في اتحا-----------------------------------------------د البستان وتعدده واذا اتحد ف------------في بيعها صفقة واحدة وافراد ما لم يبد فيه الصلاح---- بالبيع وحكم الاقسام كلها علي ما سبق في التابير بلا فرق حتي ان الاصح انه لا تبعية عند الافراد وانه لا اثر لاختلاف النوع وانه لا يتبع بستان بستانا	974	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1896	true	6724835893197364079	55	174	288	895	1528	300	لا يشترط للاستغناء عن شرط القطع بدو الصلاح في كل عنقود بل اذا باع ثمار شجر------ة بدا الصلاح في بعضها صح من غير شرط القطع ولو باع ثمار اشجار بدا الصلاح في بعضها نظر ان اختلف الجنس لم يعتبر بدو الصلاح في احد الجنسين حكم الجنس الاخر حتي لو باع الرطب- والعنب صفقة واحدة ولم يبد الصلاح في احدهما---- وجب شرط القطع فيه----- وان اتحد الجنس فال-نظر في اتحاد النوع واختلافه وبتقدير الاتحاد فالنظر في اتحاد البستان وتعدده وبتقدير الاتحاد فالنظر في بيعها صفقة واحدة وافراد ما لم يبد---و الصلاح فيه بالبيع وحكم الاقسام----- علي ما -مر في البابين بلا فرق حتي ان الاصح انه لا يبيعه عند الافراد وانه لا اثر لاختلاف النوع وانه لا يتبع بستان بستانا	1896	-6744422638649834209	466	785.5	365	633	73.61769104003906	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0975	false	2264377521643326237	0	174	0	886	1543	300	بعضه نظر ان كان يخاف خروج غيره فلا بد من شرط القطع فان شرط فلم يقطع حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلط------------------- ففي انفساخ البيع قولان ياتي نظيرهما ان شاء الله تعالي وان كان لا يخاف خروج غيره جاز بيعه من غير شرط القطع هذا اذا افرد البطيخ بالبيع ووراءه حالتان احداهما لو افرد اصوله بالبيع قال العراقيون وغيرهم---- يجوز ولا حاجة الي شرط القطع اذا لم يخف الاختلاط -------------------------ثم الحمل الموجود يبقي للباءع وما يحدث----- يكون للمشتري وان خيف اختلاط الحملين فلا بد من شرط القطع فان شرط فلم يتفق ------حتي وقع الاختلاط ف----طريقان سنذكرهما في نظيره ان شاء الله تعالي ولو باع الاصول قبل خروج الحمل فلا بد من شرط القطع و--القلع كالزرع الاخضر واذا ش--رط ثم اتفق بقاءه حتي خرج الحمل فهو للمشتري الحالة الثانية--- باع البطيخ مع اصوله قال-- الامام و-----ال---غزالي لا بد من شرط القطع لان البطيخ مع اصوله متعرض للعاهة بخلاف الشجرة م-ع الثمرة----------------------------------------------------------------------- فلو باع البطيخ مع الارض استغني عن شرط القطع و----الارض كالشجر ومقتضي ما ذكر---------ناه في بيع الاصول وحدها اذا لم يخف الاختلاط انه لا حاجة الي شرط القطع	975	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1898	true	2607433837715206477	68	282	327	1439	1536	300	بعضه نظر ان كان يخاف خروج غيره فلا-بد من شرط القطع ايضا لانه اذا وجب شرطه خوفا من الجاءحة التي الغالب فيها العدم فلان يجب خوفا من الاختلاط الذي الغالب فيه الوجود كان اولي فان شرط القطع ثم لم يتفق حتي خرج غيره واختلط المبيع بغير المبيع ففي انفساخ البيع قولان----- نذكرهما في نظاءرها -------وان كان لا يخاف خروج غيره جاز بيعه من غير شرط القطع هذا اذا افرد البطيخ بالبيع ووراءه حالتان احداهما لو افرد اصوله بالبيع ذكر العراقيون وغيرهم انه يجوز ولا حاجة الي شرط القطع اذا لم يخف الاختلاط كبيع الزرع الذي اشتد حبه ثم الحمل الموجود يبقي للباءع وما يحدث بعده يكون للمشتري وان خيف اختلاط الحملين فلا-بد من شرط القطع فان شرط ولم يتفق القطع حتي وقع الاختلاط ففيه طريقان سنذكرهما في نظيرهما---------------- ولو باع الاصول قبل خروج الحمل فلا-بد من شرط القطع او القلع كالزرع الاخضر واذا اشترط ثم اتفق بقاءه حتي خرج الحمل فهو للمشتري------- الثانية لو باع البطيخ من اصوله فجواب الامام وصاحب الكتاب انه لا-بد من شرط القطع--------------------------------- بخلاف ما اذا باع الثمرة مع الشجرة لان الشجرة غير متعرضة للجاءحة والبطاطيخ مع اصولها متعرضة لها فلو باعها----- مع الارض استغني عن شرط القطع وكان الارض ههنا كالاشجار ثم وقضية ما نقلناه في بيع الاصول وحدها اذا لم يخف الاختلاط انه لا حاجة الي شرط القطع	1898	-6744422638649834209	735	1215.5	587	1189	61.816654205322266	124	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0975	false	2264377521643326237	174	300	886	1543	1543	300	والباذنجان ونحوه كالبطيخ في الاحوال الثلاث فرع لابن الحداد---------- لو باع نصف الثمار علي رءوس الشج--ر مشاعا قبل---- الصلاح لم يصح وعللوه بان هذا البيع------------ يفتقر الي شرط القطع ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع --غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف وما ذكروه من ان قطع النصف لا يمكن الا بقطع الجميع انما يستمر بتقدير دوام الاشاعة وامتناع القسمة اما اذا جوزنا قسمة الثمار------- الرط-بة بناء علي انها افراز فيمكن قطع النصف من غير قطع الجميع بان يقسم اولا فليكن منع البيع مبنيا علي القول بامتناع القسمة لا مطلقا وعلي هذا يدل كلام ابن الحداد قال القاضي ابو الطيب وهو الصحيح ولو باع نصفها مع نصف النخل صح وكانت الثمار تابعة ولو كانت الثمرة لواحد والشجرة لاخر فباع-	975	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1899	true	-4880505817922198877	3	135	18	703	1615	300	والباذنجان وشجره كالبطيخ في الاحوال الثلاث فرع لابن الحداد رحمه الله لو باع نصف الثمار علي رء-س الاشجار مشاعا قبل بدو الصلاح لم يصح وعللوه بان---- البيع والحالة هذه يفتقر الي شرط القطع ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل ف-تضرر الباءع بنقصان غير المبيع -اشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف وما ذكروه من ان قطع النصف لا يمكن الا بقطع الكل-- انما يستمر بتقدير دوام الاشاعة وامتناع القسمة اما اذا جوزنا قسمة الثمار في حال الرطوبة بناء علي انها افراز فيمكن قطع النصف من غير قطع الكل --بان يقسم اولا فليكن منع البيع مبنيا علي القول بامتناع القسمة لا مطلقا وعلي هذا يدل كلام ابن الحداد قال القاضي ابو الطيب وهو الصحيح ولو باع نصفها مع نصف النخل صح وكانت الثمار تابعة ولو كانت الشجرة لواحد والثمرة لاخر فباع	1899	-6744422638649834209	628	1157.5	506	696	90.2298812866211	112	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0976	false	6485747769331758659	0	112	0	615	1566	300	صاحب الثمرة صاحب الشجرة نصفها--------------- فوجهان بناء عل----------ي اشتراط القطع -هنا ولو كانت الاشجار والثم-ار مشتركة بين رجلين فاشتري احدهما نصيب شريكه من الثمرة لم يصح ولو اشتري نصيب شريكه من الثمرة بنصيبه من الشجر- لم يجز مطلقا ويجوز بشرط القطع لان جملة الثمار تصير لمشتري الثمرة وجملة الشج--ر للاخر ويلزم مشتري الثمرة قطع الجميع لانه بهذه المعاملة التزم قطع النصف المشتري و-------------تفريغ الاشجار لصاحبه وبيع الشجرة علي ان يفرغها الباءع- جاءز وكذا لو كانت الاشجار لاحدهما والثمرة بينهما فاشتري صاحب الشجر- نصيب صاحبه من الثمر- بنصف الشجر -علي شرط القطع جاز فرع لا يصح بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الزرع الاخضر الا بشرط القطع------------------ فان باعه مع الارض جاز تبعا وكذ-ا لا يجوز بيع البقول	976	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1899	true	-4880505817922198877	135	300	703	1615	1615	300	صاحب الثمر------------ة نصفها من صاحب الثمرة فوجهان بناء علي الخلاف في اشتراط القطع ههنا ولو كانت الثم-ار والاشجار مشتركة بين رجلين فاشتري احدهما نصيب صاحبه من الثمرة لم يجز ولو اشتري نصيب صاحبه من الثمرة بنصيبه من الشجرة لم يجز مطلقا ويجوز بشرط القطع لان جملة الثمار تصير لمشتري الثمرة وجملة الاشجار للاخر وعل-ي مشتري الثمرة قطع الكل-- لانه بهذه المعاملة التزم قطع النصف المشتري بالشرط والتزم تفريغ الاشجار لصاحبه وبيع الشجرة علي ان يفرغها للمشتري جاءز وكذا لو كانت الاشجار لاحدهما والثمرة بينهما فاشتري صاحب الشجرة نصيب صاحبه من الثمرة بنصف الشجرة علي شرط القطع جاز قال ولابد من الاحتياط في امرين احدهما ان تكون الثمار بادية الا علي قول تجويز بيع الغاءب او فيما صلاحه في ابقاءه في الكمام كالرمان وفي استتار الحنطة بالسنبلة والارزة بالقشرة والباقلاء والجوز بالقشرة العليا خلاف م ح منشءه ان الصلاح هل يتعلق ببقاءه فيها لا يجوز بيع الزرع الاخضر الا بشرط القطع لما سبق في الثمار فان باعه مع الارض جاز تبعا وكذلك لا يجوز بيع البقول-	1899	-6744422638649834209	558	961.5	452	929	60.0645866394043	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0976	false	6485747769331758659	112	278	615	1460	1566	300	في الارض دون الارض الا بشرط القطع او القلع سواء كان مما يجز مرارا او لا يجز الا مر------ة هكذا نقل-ه صاحب التهذيب و--------------غيره في البقول وقال الغزالي بيع اصول البقول لا يتقيد بشرط القطع اذ لا تتعرض للافة وبيع الزرع بعد اشتداد حبه كبي-----------ع الثم-ر بعد ------صلاحه فلا يحتاج الي شرط القطع فرع -يشترط ظهور المقصود فاذا باع ثمرة لا كمام لها كالتين والعنب والكمثري جاز سواء باعها علي الشجرة او علي الا----رض ولو باع الشعير او السلت مع سنبله --جاز بعد الحصاد وقبله لان --حباته ظاهر-----------ة ولو كانت للثمر ا-و الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان والعلس فكمثل واما ما له كمامان يزال احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج فيجوز بيعه في القشر الاسفل -ولا يجوز في الاعلي لا علي ا----لشجر ولا علي---- الارض وفي-------------------------------- قول---- يجوز في القشر الاعلي ما دام رطبا وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الباقلاء في القشر الاعلي فيه- هذا الخلاف وادعي --امام الحرمين ان الظاهر فيه الصحة لان الشافعي رضي الله عنه امر ------------ان يشتري له الباقلاء الرطب	976	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1900	true	-1202793585414438435	0	198	0	1013	1564	300	في الارض دون الارض الا بشرط القطع او القلع سواء كان مما يجز مرارا او لا يجز الا مرة واحدة هكذا اورده صاحب التهذيب وغيره وهو خلاف قوله في الكتاب وب------------يع اصول البق-ل لا يتقيد به فاعلمه واعلمه ولو با---------ع الزرع بعد اشتداد الحب فهو كما لو باع الثمار بعد بدو الصلاح- فلا حاجة -الي شرط القطع ولكن يشترط ظهور المقصود فلو -باع ثمرة لا كمام لها كالتين والعنب والكمثري جاز سواء باعها علي الشجرة او علي وجه الارض ولو باع الشعير او السلت مع السنابل جاز بعد الحصاد وقبله لان الحبات- ظاهرة في السنبلة ولو كان- للثمرة او الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان والعلس فكمثل----- ما له كمامان يزال احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج ي-جوز بيعه في القشرة السفلي ولا يجوز في ال-عليالا علي راس الشجر ولا علي وجه الارض لتستر المقصود بما ليس من صلاحه وفيه قول انه يجوز---------------- ما دام رطبا في القشرة العليا وبه قال ابن القاص والاصطخري لتعلق الصلاح به من حيث انه يصون القشرة السفلي ويحفظ رطوبة اللب وبيع الباقلا- في القشرة العليا علي هذا الخلاف وادعي الامام-------- ان الاظهر فيه الصحة لان الشافعي رضي الله عنه امر بعض اعوانه بان يشتري له الباقلا- الرطب	1900	-6744422638649834209	701	1147.5	558	1073	65.33084869384766	112	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0977	false	-4394367074599780127	94	124	480	652	1564	300	كالحنطة ولا يصح بي-ع الجزر والثوم والبصل والفجل والسلق في الارض لتستر --مقصودها ويجوز بيع اوراقها الظاهرة بشرط القطع ويجوز بيع القنبيط في الارض لظهوره وكذا نوع من السلجم يكون	977	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1900	true	-1202793585414438435	271	300	1397	1564	1564	300	كالحنطة ولا يجوز بيع الجزر والثوم والبصل والفجل والسلق في الارض لتستر المقصود-- ويجوز بيع اوراقها الظاهرة بشرط القطع وبي-----ع القنبيط في الارض لظهوره وكذا نوع من السلجم يكون-	1900	-6744422638649834209	157	294.0	130	175	89.71428680419922	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0977	false	-4394367074599780127	124	287	652	1502	1564	300	ظاهرا ويجوز بيع اللوز في القشر الاعلي- قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله كالتفاح وهل المنع------- في صور الفرع مقطوع به ام--- مفرع علي---- منع بيع الغاءب قال الامام -هو مفرع عليه فان---- جوزنا بيع الغاءب صح البيع في-- جميعها وفي------------------------------------------------------------ التهذيب ان المنع في بيع الجزر و----نحوه في الارض ليس مفرعا علي----------ه لان- في بيع الغاءب يمكن رد المبيع بعد الرءية---- بصفته و--هنا لا يمكن قلت هذا اصح ونقله الماوردي عن جمهور الاصحاب ونقل عن بعضهم كقول امام الحرمين في الجزر ونحوه والله اعلم واذا قلنا بالمنع ف---باع الجوز مثلا في القشر الاعلي م-ع الشجرة او باع ا لحنطة في سنبلها مع الارض فطريقان احدهما يب---------طل في الجوز والحنطة وفي الشجرة والارض قولا تفريق الصفقة واصحهما القطع بالبطلان ي الجميع للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع ولو باع ارضا مبذورة مع البذر ف---قيل يصح ف------ي البذر ايضا تبعا للارض والمذهب بطلان البيع فيه ثم في الارض الطريقان ومن قال بالصحة في الارض لا يذهب الي التوزيع بل يوجب جميع الثمن بناء علي قولنا ------	977	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1901	true	-7402395764212746307	0	180	0	921	1545	300	ظاهرا ويجوز بيع اللوز في القشرة العليا قبل انعقاد السفلي لانه ماكول كله كالتفاح وهل القول بالمنع في صور الفصل مقطوع به ام هو مفرع علي قول منع بيع الغاءب ذكر الامام انه مفرع عليه اما اذا جوزنا بيع الغاءب صح البيع فيها جميع-ا وعلي هذا جري في الكتاب حيث قال الا علي قول تجويز بيع الغاءب وفي التهذيب ان المنع في بيع الجزر وما معناه في الارض ليس مبنيا علي بيع الغاءب لانه في بيع الغاءب يمكن رد المبيع بعد --رءيته في بصفته وهاهنا لا يمكن وعند ابي حنيفة ومالك واحمد يصح البيع في جميع صورة الفصل---------------------------------------------- واذا قلنا بالمنع فلو باع الجوز مثلا في القشرة العليا مع الشجرة او باع الح-نطة في سنبلها مع الارض فطريقان احدهما ان البيع باطل في الجوز والحب وف--ي الشجرة والارض قولا تفريق الصفقة واصحهما القطع بالمنع في الكل--- للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع ولو باع ارضا مبذورة مع البذر فقد قيل يصح البيع في البذر----- تبعا للارض والمذهب بطلان البيع فيه ءم في الارض الطريقان ومن قال بالصحة في الارض لا يذهب الي التوزيع بل يوجب جميع الثمن بناء علي احد القولين	1901	-6744422638649834209	673	1117.5	536	981	68.60346221923828	112	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0978	false	3645633267369440739	77	167	388	842	1480	300	التقابض في المجلس بتسليم التمر الي الباءع بالكيل وتخلية الباءع بينه وبين النخلة فان كان التمر غاءبا عنهما او كانا غاءبين عن النخل فاحضراه او حضرا عند النخل جاز ثم ان لم يظهر تفاوت بين التمر المجعول عوضا وبين ما في الرطب من التمر بان اكيل الرطب في الحال فذاك وان ظهر------ نظر فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وفي- وجه ضعيف يصح في --------قدر القليل من الكثير ولمشتري الكثير الخيار---------------------- ويجوز بيع العرايا في العنب كالرطب ولا يجوز ----------في ساءر الثمار	978	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1903	true	6784685022473137794	192	287	936	1412	1493	300	التقابض في المجلس بتسليم التمر الي الباءع بالكيل وتخلية الباءع بينه وبين النخلة وان كان التمر غاءبا عنهما او كانا غاءبين عن النخل فاحضراه او حضر- عندها---- جاز ثم ان لم يظهر تفاوت بين التمر المجعول عوضا وبين ما في الرطب من التمر بان اك-ل الرطب في الحال فذاك وان ظهر تفاوت نظر -ان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وفيه وجه انه- يصح في الكثير بقدر القليل---------- ولمشتري الكثير الخيار اذا لم يسلم له الجميع ويجوز بيع العرايا في العنب كم-------ا يجوز في الرطب وفي ساءر الثمار	1903	-6744422638649834209	423	757.5	337	501	84.43113708496094	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0979	false	807438922099653975	90	183	482	952	1552	300	اذا باع الثمرة بعد بدو الصلاح -لزمه سقيها------ قبل التخلية وبعدها بقدر ما تنمي به الثمار وتسلم من التلف والفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شرط كون السقي علي المشتري بطل البيع ثم المش----------------------------تري يتسلط علي التصرف في الثمرة بعد --------تخلية الباءع بينه وبينها من كل وجه فان عرضت جاءحة من حر او برد او جراد او حريق او نحوها قبل التخلية فهي من ضمان الباءع فان تلف جميع الثمار انفسخ البيع وان تلف بعضها انفسخ فيه وفي الباقي قولا التفر-ق و--------ان عرضت بعدها فان ك------ان باعها بعد بدو الصلاح فقولان الجديد الاظهر ان------------ الجواءح من ضمان	979	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1906	true	701060478188160639	85	199	456	1072	1582	300	اذا باع الثمار بعد بدو الصلاح يلزمه سقي الاشجار قبل التخلية وبعدها -قدر ما ينمو به الثمار ويسلم عن التلف والفساد واحتج له بان التسليم واحب عليه والسقي من تتمة التسليم كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فيكون علي الباءع فلو شرط كون-----ه علي المشتري بطل العقد لانه علي خلاف قضيته والثاني ان المشتري يتسلط علي التصرف في الثمار بعد جريان التخلية------------------- من كل وجه اذا تقرر ذلك فللجواءح حالتان احدهما ان تعرض قبل التخل---------ية فهي من ضمان الباءع فان تلف جميع الثمار انفسخ العقد ولو تلف بعضها انفسخ فيه وفي الباقي قولا التفريق والثانية ان تعرض بعد التخلية فينظران باعها بعد بدو الصلاح ففيه طرق واحدها فيه قولين احدهما ان الجواءح من ضمان	1906	-6744422638649834209	334	529.0	260	650	51.38461685180664	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0979	false	807438922099653975	190	299	992	1550	1552	300	فرق علي القولين بين ان يشرط القطع ام لا وقيل ان شرطه كانت من ضمان المشتري قطع------ا لتفريطه ول-----------------انه لا علقة بينهما اذ لا يجب السقي علي الباءع هنا و---------حكي هذا عن القفال وقيل ان شرطه كانت من ضمان الباءع قطعا لان م--------ا شرط --قطعه فقبضه------- بالقطع والنقل فقد تلفت قبل القبض ويتفرع علي كونها من ضمان الباءع فروع احدها ان المحكوم بكونه من ضمان الباءع ما تلف قبل -وقت الجداد اما ما تلف بعد -وقت الجداد وامكان------------------------------------ النقل فمن ضمان المشتري علي الاظهر وقيل علي الاصح لتقصيره وعلي الث---اني من ضمان الباءع لعدم---- التسليم التام----------------------------------------------------------- قال الامام وهذا- الخلاف ---اذا لم----------------- يعد مقص-را مضيعا بتاخيره كاليوم واليومين فان	979	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1907	true	-5716999729198485601	26	146	139	785	1599	300	انه علي الق-----------------------------ولين والثاني انها من ضمان المشتري قولا واحدا لتفريطه بترك القطع وايضا فلانه لا علقة بينهما اذ لا يجب السقي علي الباءع والحالة هذه ويحكي هذا عن القفال و-الثا----لث انها من ضمان الباءع قولا واحدا لانه اذا شرط القطع كان القبض فيه بالقطع والنقل------------------- ويتفرع علي كونها من ضمان الباءع امور الاول ان المحكوم بكونه من ضمان الباءع ما تلف قبل اوان الجذاذ اما ما تلف بعد اوان الجذاذ وامكان النقل ففيه قولان ويقال وجهان احدهما ا-نها -من ضمان المشتري-------------------------- لتقصيره بالترك والثاني من ضمان الباءع ايضا لان التسليم لا يتم ما دامت الثمار متصلة بملك الباءع ويشبه ان يكون الاول ارجح قال الامام وموضع الخلاف ما اذا لم يكن التاخير بحيث يعد تقصيرا وتضييعا------ كاليوم واليومين فان	1907	-6744422638649834209	381	542.5	296	733	51.978172302246094	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0980	false	4135213043770690663	0	46	0	234	1606	300	فلا مساغ للخلاف الثاني لو تلف بعض الثم-ر فالحكم علي هذا القول كما لو تلف قبل التخلية ولو عابت الثمرة بالج-اءحة-------- ثبت الخيار علي هذا القول كما لو عابت قبل التخلية وعلي الجديد لا يثبت الثالث لو ضاعت الثمرة بغصب او سرقة فالمذهب------ انها من ضمان	980	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1907	true	-5716999729198485601	148	197	794	1044	1599	300	فلا مساغ للخلاف الثاني لو تلف بعض الثمار فالحكم علي هذا القول كما لو تلف قبل التخلية ولو عابت الثمار بالجواءح ولم تتلف ثبت الخيار علي هذا القول كما لو عابت قبل التخلية وعلي الجديد لا يثبت الثالث لو ضاعت الثمار بغصب او سرقة فوجهان احدهما انها من ضمان	1907	-6744422638649834209	223	412.0	177	250	89.19999694824219	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0980	false	4135213043770690663	165	284	887	1521	1606	300	فان قلنا ----لا انفساخ -لزم الباءع الضمان ب--القيمة او المثل وانما يضم----ن ما تلف ولا ينظر الي ما كان ينتهي اليه لولا العارض وان تعيبت------------ فللمشتري الخيار وان ق-لنا الجاءحة من ضمانه----------- لان الشرع الزم الباءع -تنمية الثمار بالسقي فالتعيب الحادث بترك السقي كالعيب المتقدم علي القبض وان افضي التعيب الي --تلف نظر ان لم يشعر به المشتري حتي تلف عاد الخلاف في الانفساخ ولزم الباءع الضمان---- ان قلنا ----لا انفساخ ولا خيار بعد التلف -كذا قاله الامام وان شعر به ولم يفسخ حتي تلف فوجهان احدهما يغرم الباءع------- لعدوانه والثاني لا----- لتقصير المشتري بترك الفسخ--------------- فرع--- باع الثم-ر مع الشج--ر فتلف- الثم-ر بجاءحة قبل التخلية بطل العقد فيه- وفي الشجر القولان وان تلف- بعد التخلية ف---من ضمان المشتري	980	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1908	true	7349526561512143536	52	183	285	991	1606	300	فان قلنا بعدم الانفساخ فعلي الباءع الضمان من القيمة و--المثل وانما يجب ضمان ما تلف ولا ينظر الي ما كان ينتهي اليه لولا العارض واما اذا فسدت بالتعيب فللمشتري الخيار وان جعلنا الجواءح من ضمانه قال الامام لان الشرع الزم الباءع بتنمية الثمار بالسقي فالتعيب الحادث بترك السقي كالعيب المتقدم علي القبض ولو افضي التعيب الي التلف نظر-ان لم يشعر به المشتري حتي تلف عاد الخلاف في الانفساخ ولزم الضمان علي الباءع ان قلنا بعدم الانفساخ ولا خيار بعد التلف هكذا ذكره الامام وان شعر به ولم يفسخ حتي تلفت في------------غرم الباءع في وجه لعدوانه ولا يغرم في اخر لتقصير المشتري بترك الفسخ مع القدرة عليه فرع لو باع الثمار مع الاشجار فتلفت الثمار بجاءحة قبل التخلية بطل العقد فيها وفي الاشجار قولان وان تلفت بعد التخلية فهي من ضمان المشتري	1908	-6744422638649834209	562	915.5	453	721	77.94729614257812	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0981	false	3968508951666138188	1	55	4	314	1648	300	ضمان المشتري بلا خلاف لانقطاع العلاءق والله اعلم فرع------------------------------- اشتري طعاما مكايلة وقبضه جزافا فهلك في يده ففي انفساخ البيع وجهان لبقاء---- الكيل بينهما فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العوارض اختلاط الثمار المبيعة بغيرها لتلاحقها فاما الاختلاط الذي يبقي معه التمييز فلا اعتبار به واما غيره فاذا باع الثمرة بعد بدو الصلاح والشجرة تثمر في السنة مرتين	981	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1908	true	7349526561512143536	181	300	978	1606	1606	300	ضمان المشتري قولا واحدا لان-- العلاءق منقطعة ههنا والثمرة متصلة بملك المشتري فرع لو اشتري طعاما مكايلة وقبضه جزافا فهلك في يده ففي انفساخ العقد وجهان لبقا علقة الكيل بينهما قال وان باع الفثاء او ما يغلب عليه التلاحق وعسر التسليم بطل علي الاصح فان كان نادرا واتفق ذلك قبل القبض انفسخ العقد علي قول ولعل الاظهر انه لا ينفسخ ولكن للمشتري الخيار و ان لم يهب الباءع ما تجدد منه فان وهب سقط خياره وان كان ذلك بعد التخلية فان قلنا ان الجواءح من ضمانه فهو كما قبل التخلية ومن العوارض اختلاط الثمار المبيعة بغيرها لتلاحقها -اما الاختلاط الذي يبقي معه التمييز فلا اعتبار به واما غيره فاذا باع الثمرة بعد بدو الصلاح والشجر ي-ثمر في السنة مرتين-	1908	-6744422638649834209	269	470.0	221	633	42.49605178833008	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0981	false	3968508951666138188	56	253	318	1373	1648	300	ان كان ذلك مما يغلب التلاحق فيه وعلم ان الحمل الثاني يختلط بالاول كالتين والبطيخ والقثاء والباذنجان لم يصح البيع الا ان يشرط ان----- المشتري يقطع ثمرته عند خوف الاختلاط وفي ق-ول او وجه انه موقوف فان سمح الباءع بما حدث تبين انعقاد البيع والا فلا --------------------------------------------------------ثم اذا شرط القطع فلم يتفق حتي---- اختلط فهو كالتلاح--------------------------ق فيما يندر وان ------------كان مما يندر فيه التلاحق وعلم عدم الاختلاط او لم يعلم---- كيف يكون الحال فيصح البيع مطلقا وبشرط القطع والتبقية ثم ان حصل الاختلاط فله حال-ان احد-هما ان يحصل قبل التخلية فقولان احدهما ين----فسخ البيع لتعذر التسليم------- قبل القبض واظهرهما لا---------------------------------------------- لبقاء عين الم-------------------بيع فعلي هذا يثبت للمشتري الخيار وفي قول ضعيف------------------------------------------------- لا خيار --------والاختلاط قبل القبض كهو------ بعده-------------- ثم ان سمح الباءع----- بترك الثمرة الجديدة للمشتري سق-----ط خياره علي الاصح -----------------------------------------------------------------------كما سبق في----------- نعل الدابة وان ----------------باع الثمرة قبل بدو الصلاح بشرط القطع --فلم يتفق القطع حتي ------اختلطت جري القولان في الانفساخ ويج----ريان فيما اذا باع حنطة فانصب- عليها مثلها قبل القبض وكذا في الماءعات وان اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها ف----------الصحيح ال----------انفساخ وفي وجه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامكان تسليمه بتسليم الجميع ولو باع جزة من القت بشرط القطع فلم يقطعها حتي طالت وتعذر التمييز جري القولان	981	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1909	true	-1553016436017389563	1	295	6	1576	1602	300	ان كان ذلك مما يغلب التلاحق فيه وعلم ان الحمل الثاني يختلط بالاول كالتين والبطيخ والقثاء والباذنجان لم يصح البيع الا بش---رط ان يقطع المشتري----- ثمرته عند خوف الاختلاط وفيه قول او وجه انه موقوف -ان سمح الباءع بما حدث تبين انعقاد البيع والا تبين انه لم ينعقد من اصله والاصح الاول لما مر في بيع البطيخ ثم اذا شرط القطع ولم يتفق حتي حصل التلاحق والاختلاط فالحكم كما لو اتفق التلاحق فيما يندر فيه التلاحق فان كان مما يندر فيه التلاحق وعلم عدم الاختلاط او لم يعلم انه كيف يكون الحال فيصح البيع مطلقا وبشرط القطع والتبقية و--ان حصل الاختلاط فله حالتان احداهما ان يحصل قبل التخلية فقولان احدهما انه ينفسخ البيع لتعذر --تسليم المبيع قبل القبض واظهرهما علي ما راه المصنف وهو اختيار المزني انه لا ينفسخ لبقاء عين المبيع وامكان امضاء البيع فعلي هذا يثبت للمشتري الخيار لانه اعظم من اباق العبد المبيع وعن صاحب التقريب حكاية قول انه لا خيار ايضا وان الاختلاط قبل القبض كالاختلاط بعده والمذهب الاول ثم ان قال الباءع اسمح بترك الثمرة الجديدة للمشتري ففي سقوط خياره وجهان احدهما لا يسقط لما في قوله من المنة واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يسقط كما سبق في الاعراض عن نعل الدابة المردودة بالعيب ولو باع الثمرة قبل بدو الصلاح بشرط القطع ثم لم يتفق القطع حتي حصل الاختلاط جري القولان في الانفساخ وهما جاريان فيما اذا باع حنطة فانهال عليها مثلها قبل القبض وكذا في الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فقد قال في التتمة المذهب ههنا انفساخ البيع لانه يورث الاشتباه وانه مانع من صحة البيع لو فرض في الابتداء وفي الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وانها غير مانعة وفيه وجه انه لا ينفسخ لامكان تسليمه بتسليم ال--كل ولو باع جرة من القث بشرط القطع ولم يقطعها حتي طالت وتعذر التمييز جري القولان	1909	-6744422638649834209	954	1585.5	771	1585	60.189273834228516	155	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0981	false	3968508951666138188	258	294	1396	1613	1648	300	تشبيها لطولها بكبر الثمرة والشجرة وبنماء الحيوان وهو ضعيف لان الباءع يجبر علي تسليم الاشياء المذكورة بزيادتها و-هنا لا يجبر علي تسليم ما زاد الحال الثاني- ان يحصل الاختلاط بعد التخلية ف----طريقان احدهما--------------- القطع بعدم الانفساخ	981	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1910	true	-4639684598320579671	1	39	5	227	1639	300	تشبيها لطولها بكبر الثمرة والشجرة وسمن-- الحيوان وهو ضعيف لان الباءع يجبر علي تسليم الاشياء المذكورة بزيادتها وههنا لا يجبر علي تسليم ما زاد و-----الثانية ان يحصل--------- بعد التخلية ففيه طريقان احدهما وبه قال المزني القطع بعدم الانفساخ	1910	-6744422638649834209	197	340.0	163	238	82.77310943603516	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0982	false	6264780383084432061	1	107	4	578	1652	300	قلنا لا انف----ساخ فان تصالحا وتوافقا علي شء فذاك والا فالقول قول صاحب اليد في قدر حق الاخر ولمن----- اليد في صورة الثمار فيه اوجه احدها للبا------------------------ءع والثاني للمشتري وال--ثالث لهم-------------------ا وفي صورة الحنطة للمش-------------تري -----------------------------فان كان المشتري--- اودعه الحنطة بعد القبض ثم ------اختلطت فالقول قول الباءع فرع با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شجرة عليها ثمرة----- للباءع وهي مما تثمر في السنة مرتين تلاحقها -------------لا يصح البيع الا بشرط ----قطع الباءع ثمرته عند خوف الاختلاط ويجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا كان المبيع هو الثمرة ثم اذا تبايع- بهذا الشرط فلم يتفق القطع حتي ------اختلطا او كانت الشجرة مما يندر فيها التلاحق --والاختلاط ف-اتفق وقوعه فطريقان قال الاكثرون في الانفساخ	982	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1910	true	-4639684598320579671	133	298	757	1624	1639	300	قلنا بعدم الانفساخ فان تصالحا وتوافقا علي شء فذاك والا فالقول قول صاحب اليد في قدر حق الاخر و-من صاحب اليد في صورة الثمار فيه -وجهان بناء علي ان الجواءح من ضمان الباءع وا-------لمشتري ووجه ثالث وهو انها في يدهما جميعا وفي صورة الحنطة صاحب اليد هو المشتري فالقول قوله في قدر حق الباءع فان كان المشتري قد اودعه الحنطة بعد القبض ثم حصل الاختلاط فالقول قول الباءع في قدر حق المشتري والله اعلم واذا تاملت ما ذكرناه علمت قوله في الكتاب انفسخ البيع بالزاي وقوله للمشتري الخيار بالواو وكذا قوله سقط خياره ثم ههنا مسالة اخري لابد من ذكرها وهي ان يبيع شجرة عليها ثمرة تبقي للباءع وهي مما يثمر في السنة مرتين ويغلب عليها التلاحق فلا يصح البيع الا بشرط ان يقطع الباءع ثمرته عند خوف الاختلاط ويجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا كان المبيع ---الثمرة ثم اذا تبايعا بهذا الشرط ولم يتفق القطع حتي حصل الاختلاط او كانت الشجرة مما يندر فيها التلاحق او الاختلاط فااتفق ذلك نقل المزني قولي------ن في الانفساخ	1910	-6744422638649834209	494	797.5	398	885	55.819210052490234	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0982	false	6264780383084432061	112	233	606	1291	1652	300	فان قلنا ----لا انفساخ ف-----سمح الباءع بترك الثمرة القديمة اجبر المشتري علي القبول وان رضي المشتري بترك الثمرة الحادثة اجبر الباءع علي القبول واقر العقد ويحتمل خلاف ف-ي الاجبار ف----------------ان استمرا علي النزاع فالمثبتون للقولين قالوا ي-فسخ العقد-------------------------------- والقاطعون قالوا لا فسخ بل ايهما كانت الثمرة والشجر---------------------------------------------------------------------ة في يد-------ه فالقول قوله في قدر ما يستحقه ال-اخر قال في-- التهذيب -هذا هو القياس لان الفسخ لا ي----رفع النزاع لبقاء الثمرة الحادثة للمشتري وان قلنا بالانفساخ استرد المشتري الثمن ورد الشجرة مع جميع الثمار قاله في-- التتمة باب------------------------------------------------------------------------- معاملات العبيد -العبد -----ماذون له في التجارة وغيره الاول الماذون---------------------------------------------------------------- له فيجوز للسيد ان ياذن لعبده في التجارة وساءر التصرفات كالبيع والشراء بالاجماع ويستفيد بالاذن في التجارة كل ما يندرج تحت اسمها وما -----كان من	982	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1911	true	5411345149389451498	59	219	331	1202	1601	300	فان قلنا بعدم الانفساخ نظران سمح الباءع بترك الثمرة القديمة اجبر المشتري علي القبول وان رضي المشتري بترك الثمرة الحادثة اجبر الباءع علي القبول واقر العقد ويشبه ان يجء في الاجبار علي القبول خلاف وان استمرا علي النزاع فالمثبتون للقولين قالوا انفسخ العقد بينهما كما لو كان المبيع الثمرة والقاطعون قالوا لا فسخ بل ان ---كانت الثمرة والشجرة في يد الباءع فالقول قوله في قدر ما يستحقه المشتري مع يمينه وان كانتا في يد المشتري فالقول قوله في قدر ما يستحقه الباءع قال صاحب التهذيب وهذا هو القياس لان الفسخ لا يفيد رفع النزاع لبقاء الثمرة الحادثة للمشتري وان قلنا بالانفساخ استرد المشتري الثمن ورد الشجرة مع جميع الثمار ذكره صاحب التتمة قال النظر الخامس من كتاب البيع في مداينة العبيد والتحالف وفيه بابان الاول في معامل-ة العبيد والنظر في الماذون له في التجارة وغيره اما-- الماذون فالنظر فيما يجوز له وفي العهدة وفيما يقضي منه ديونه اما ما يجوز له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يندرج تحت اسم التجارة او كان من	1911	-6744422638649834209	537	887.5	438	978	54.90797424316406	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0982	false	6264780383084432061	206	271	1139	1508	1652	300	الاول الماذون له فيجوز للسيد ان ياذن لعبده في التجارة و---ساءر التصرفات كالبيع والشراء بالاجما----------------------------------------------------------------------------ع ويستفيد ب-----------------------الاذن في التجارة كل ما يندرج تحت اسمها وما----- كان من لوازمها وتوابعها كالنشر والطي وحمل المتاع الي الحانوت والرد بالعيب والمخاصمة في العهدة ونحوها ولا يستفيد--- غير ذلك -هذا جملة القول فيه وتفصيله بصور احداها ليس للماذون في التجارة ان ينكح كما---- ليس للماذون في النكاح ان يتجر	982	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1912	true	1045738760912462728	77	161	434	895	1580	300	الاول فاعلم انه --يجوز للسيد ان ياذن لعبده في التجارة وفي ساءر التصرفات كالبيع والشراء ---اجماعا ولانه صحيح العبارة ومنعه من التصرف لحق السيد فاذا امره به فقد ارتفع المانع ويستفيد الماذون في التجارة بهذا الاذن----------- كل ما يندرج تحت اسم التجارة او كان من لوازمها وتوابعها كالنشر والطي وحمل المتاع الي الحانوت والرد بالعيب والمخاصمة في العهدة ونحوها ولا يستفيد به غير ذلك وهذا----- القول الجملي تفصله صور من--ها ليس للماذون في التجارة ان ينكح كما انه ليس للماذون في النكاح ان يتجر	1912	-6744422638649834209	316	525.0	259	484	65.28925323486328	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0983	false	-3166278117000459621	26	219	128	1151	1563	300	مالك وتصرف او اتجر فله ان يشتري باكثر من الالف الخامسة----------- ليس للماذون ان يا-----------ذن لعبده في التجارة فان ا-----------------ذن له فيه السيد------------ جاز ثم ينعزل الماذون الثاني- بعزل السيد سواء انتزعه من يد الماذون الاول ام لا------------------------------------- وهل له ان يوكل عبده في احاد التصرفات---- وجهان اصحهما عند الامام والغزالي---------------- نعم والثاني لا وهو مقتضي كلام صاحب التهذيب قلت وليس له ان يوكل اجنبيا كالوكيل لا يوكل بخلاف المكاتب لانه يتصرف لنفسه والله اعلم السادسة ل---------------------------------------------------------ا يتخذ --دعوة للمجهزين ول-ا يتصدق ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك السيد و---------------------------لا يعامل سيده بيعا وشراء السابعة ما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه الماذون ب--الاحتطاب والاصطياد والاتهاب وقبول الوصية والاخذ من المعدن هل ي-ضم الي مال التجارة حتي يتصر----ف فيه وجهان اصحهما في التهذيب نعم لانها من الاكساب والثاني لا وبه قطع الفوراني والامام والغزالي الثامنة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينعزل الماذون بالاباق بل له التصرف في البلد الذي صار اليه الا اذا خص السيد الاذن بهذا البلد قلت وفي التتمة------------------------------------------------------------------------ وجه ضعيف انه لا يصح تصرفه في الغيبة والله اعلم التاسعة له ا----ن ياذن-------- في التجارة لمستولدته قطعا ولو اذن لامته ثم استولدها لم تنعزل علي الصحيح العاشرة لو------------------------------------------ راي عبده يبيع ويشتري فسكت عنه لم يصر ماذونا	983	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1913	true	-1648605409152498358	0	273	0	1408	1537	300	مالك وتصرف و--اتجر فله ان يشتري باكثر من القدر المدفوع اليه ومنها ليس للماذون في التجارة ان ياذن لعبده في التجارة خلافا لابي حنيفة ولو اذن ل----ه السيد في ذلك ففعل جاز ثم ينعزل --ماذون الماذون بعزل السيد سواء انتزعه من يد الماذون او لم ينترعه خلافا لابي حنيفة فيما اذا لم ينتزعه وهل له ان يوكل عبده في احاد التصرفات فيه وجهان اصحهما عند الامام وهو الذي اورده في الكتاب نعم لانها تصدر عن نظره وانما الممتنع------------------ ان يقيم غيره مقام نف---------------------------------------سه والثاني لا لان السيد لم يرض بتصرف غيره وهذا قضية ما اورده في التهذيب ومنها الا يتخذ الدعوة للمجهزين والا يتصدق ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك السيد وعند ابي حنيفة له ذلك ومنها لا يعامل سيده بيعا وشراء لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب يتصرف لنفسه وقال ابو حنيفة له ان يعامل سيده وربما قيد ذلك بما اذا ركبته الديون ومنها ما اكتسبه الماذون من الاحتطاب والاصطياد والاتهاب وقبول الوصية والاخذ من المعدن هل ينضم الي مال التجارة حتي يتصرف فيه فيه وجهان احدهما وهو الذي اورده------------------------------------ الفوراني والامام وصاحب الكتاب لا لانه لم يحصل بجهة التجارة ولا سلمه لسيده اليه ليكون راس المال والثاني نعم لانه من جملة اكسابه وهذا اصح عند صاحب التهذيب ومنها العبد الماذون لا ينعزل --------بالاباق بل له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن بهذا البلد وقال ابو حنيفة يصير محجورا عليه لنا ان الاباق عصيان فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من------------------------------------------------------ وجه اخر ولو اذن لجاريته في التجارة----------------------------- ثم استولدها ففيه هذا الخلاف ولا خلاف في ان له ان ياذن لمستولدته في التجارة ومنها اذا راي عبده يبيع ويشتري فسكت عنه لم يصر ماذونا	1913	-6744422638649834209	644	896.5	509	1600	40.25	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0983	false	-3166278117000459621	226	281	1187	1472	1563	300	ملك سيده عما في يده فلو تصرف فيه ببيع او هبة او اعتاق باذن الماذون والغرماء جاز ويبقي الدين في ذمة العبد وان اذن العبد دون الغرماء لم يجز وان اذنوا------ دونه----- فوجهان قلت اصحهما لا يجوز وصححه البغوي لان الدين يتعلق بذمة العبد ولم يرض والله اعلم الثانية عشرة اقرار الماذون بدين- المعاملة مقبول	983	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1914	true	1505695042463634406	0	59	0	296	1514	300	ملك سيده عما في يده فلو تصرف فيه ببيع او هبة او اعتاق باذن الماذون والغرماء جاز ويكون الدين في ذمة العبد وان اذن العبد دون الغرماء لم يجز وان اذن الغرماء دون العبد فوجهان وعن ابي حنيفة انه اذا ركبته الديون يزول ملك سيده عما في يده ولا يدخل في ملك الغرماء ومنها- اقرار الماذون بديون المعاملة مقبول	1914	-6744422638649834209	196	321.5	154	297	65.9932632446289	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0984	false	-4361390998746811395	68	142	348	711	1496	300	ومن عرف رقة لم يجز له ان يعامله حتي يعرف اذن السيد ولا يكفي قول العبد انا ماذون كما لو-------------------------------- زعم الراهن اذن المرتهن في بيع المرهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعرف كونه ماذون----ا بسماع الاذن من السيد او ببينة فان---------- شاع في الناس كونه ماذونا كفي علي الاصح واذا علم كونه ماذونا ف------------------------------------------------------------------------------------------قال حجر علي السيد لم تجز معاملته فان قال السيد لم احجر عليه فوجهان اصحهما---- لا يعامل ايضا لانه العاقد وهو يقول العقد باطل	984	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1914	true	1505695042463634406	160	288	817	1450	1514	300	ومن عرف رقه لم يجر له ان يعامله حتي يعرف اذن السيد ولا يكفي قول العبد انا ماذون لان الاصل عدم اذن المستحق فاشبه ما اذا زعم الراهن اذن المرتهن في بيع المرهون وقال ابو حنيفة يكفي قول العبد كما يكفي قول الوكيل قال الاصحاب ليس هما سواء لان في الوكيل لا حاجة الي دعوي الوكالة بل يجوز معاملته بناء علي ظاهر الحال وان لم يدع شيءا وههنا بخلافه وانما يعرف كونه ماذونا اما بسماع الاذن من السيد او ببينة تقوم عليه ولو شاع في الناس كونه ماذ-----------------------------------ونا فوجهان اصحهما انه يكتفي به ايضا لان اقامة البينة لكل معامل مما يعسر ولو عرف كونه ماذونا ثم قال حجر علي السيد لم---- يعامل --فان قال السيد لم احجر عليه فوجهان اصحهما انه لا يعامل ايضا لانه العاقد و--------العقد باطل	1914	-6744422638649834209	302	519.5	239	682	44.281524658203125	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0984	false	-4361390998746811395	142	238	711	1185	1496	300	ولو عامل الماذون من يعلم رقه ولم يعلم ا------لاذن فبان ماذونا قال--------- الاءمة -هو كمن باع مال ابيه علي ---انه حي فبان ميتا ومثل------ه قولان حكاهما الحليمي فيما اذا---- ادعي الوك-----------------------------------الة فكذبه فعامله ثم بان انه وكيل قلت ولو باع مالا يظنه لنفسه فبان مال ابيه وكان متيا حال العقد صح بلا خلاف كذا نقله الامام عن شيخه والله اعلم فرع لو علم كونه ماذونا فعامله ثم امتنع من التسليم اليه حتي عل----------ي الاذن فله ذلك خوفا من---- انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق ثم امتنع من التسليم حتي يشهد الموكل علي الوكالة	984	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1915	true	2507215487951572016	1	86	6	419	1515	300	ولو عامل الماذون من عرف- رقه ولم يعرف اذنه ثم بان كونه ماذونا فهو ملحق عند الاءمة بما اذا باع مال ابيه علي ظن انه حي فاذا هو ميت ويقرب منه قولان حكاهما الحليمي فيما اذا كذب مدعي الوكالة ثم عامله فظهر صدقه في دعوي الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع لو عرف كونه ماذونا فعامله ثم امتنع من التسليم الي ان يقع الاشهاد علي الاذن فله ذلك خوفا من خطر انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق ثم امتنع من التسليم حتي يشهد الموكل علي الوكالة	1915	-6744422638649834209	294	474.5	230	552	53.260868072509766	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0984	false	-4361390998746811395	239	300	1189	1496	1496	300	-اذا باع الماذون سلعة وقبض الثمن فاستحقت------- وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله علي العبد علي الصحيح لانه --مباشر العقد وفي وجه لا يرجع عليه -----لان يده يد السيد -------------------------وفي مطالبته السيد------ اوجه------------- اصحها يطا----لب ايضا لان العقد له و---------------------------الثاني لا و--------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ----كان في يد العبد وفاء -لم يطالب------------------------ والا فيطالب وقال ابن سريج ان ----كان السيد-	984	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1915	true	2507215487951572016	196	290	976	1474	1515	300	فاذا باع الماذون سلعة وقبض الثمن فاستحقت السلعة وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله علي العبد----------- لانه المباشر للعقد وفي وجه لا رجوع علي العبد لان يده يد السيد وعبارته مستعارة في الوسط وفي مطالب-ة السيد ثلاثة اوجه رتبها الامام اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني لا يطالب لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من يعامله قصر الطمع علي يده وذمته والثالث انه ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول غرض المشتري والا فيطالب وعن- ابن سريج انه ان كان السيد	1915	-6744422638649834209	277	421.0	222	511	54.207435607910156	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0985	false	-4215425497987184439	8	116	37	635	1584	300	واتجر فيه او قال اشتر هذه السلعة وبعها واتجر في ثمنها ففعل ثم ظهر الاستحقاق فطالبه المشتري بالثمن فله ان يطالب السيد بقضاء الدين عنه لانه اوقعه فيه----------- وان اشتري باختياره سلعة وباعها ثم ظهر الاستحقاق فلا ولو اشتري الماذون شيءا للتجارة ففي مطالبة السيد بالثمن هذه الاوجه والوجه الاول والثاني جاريان في رب المال مع عامل القراض ولو------------------------------------------------------------- سلم الرجل الي وكيله الفا وقال اشتر لي عبدا واد هذا الالف في ثمنه فاشتري الوكيل ففي مطالبة- الموكل------- طريقان اقيسهما طرد الوجهين والثاني القطع بالمطالبة ولا حكم لهذا التعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا توجهت المطالبة علي العبد ثم تندفع بعتقه و---في رجوعه بالمغروم بعد العتق علي سيده وجهان اصحهما لا يرجع	985	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1916	true	1175474092175079719	0	132	0	726	1587	300	واتجر فيه او قال اشتر هذه السلعة وبعها واتجر في ثمنها ففعل ثم ظهر الاستحقاق وطالبه المشتري بالثمن فله ان يطالب السيد بقضاء الدين عنه لانه اوقعه في هذه الغرامة وان اشتري باختياره سلعة وباعها ثم ظهر الاستحقاق فلا ولو اشتري الماذون شيءا للتجارة ففي مطالبة السيد بالثمن الا ---وجه والوجه الاول والثاني جاريان في------------ عامل القراض مع رب المال لتنزيل رب المال العهدة علي المال المعين ولو ان الرجل سلم------ الي وكيله الفا وقال اشتر لي عبدا واد هذا في ------ثمنه فاشتري الوكيل ففي مطالبته الموكل بالثمن طريقان ا-حدهما انه يطالب-------------------------- ولا حكم لهذا التعيين مع الوكيل لان الوكيل سفير محض والماذون مستخدم يلزمه الامتثال والتزام ما الزمه السيد ذمته واقيسهما طرد الوجهين فيه واذا توجهت الط--لبة علي العبد لم تندفع بعتقه لكن في رجوعه بالمغر-م بعد العتق--------- وجهان احدهم---ا يرجع	1916	-6744422638649834209	502	870.5	406	795	63.1446533203125	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0985	false	-4215425497987184439	118	158	642	839	1584	300	سلم الي عبده الفا ليتجر فيه فاشتري بعينه شيءا ثم---------- في يده انفسخ البيع---------------------------- وان اشتري في الذمة علي عزم صرف الالف ف-ي الثمن فاربعة اوجه اصحها -----------------------------------------------------------------------------------------لا ينفسخ العقد بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخرج السيد الفا اخر امضي العقد والا فللباءع	985	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1916	true	1175474092175079719	204	292	1111	1551	1587	300	سلم الي عبده الفا ليتجر ب-ه فاشتري بعينه شيءا ثم تلف الالف في يده انفسخ العقد كما لو تلف المبيع قبل القبض وان اشتري في الذمة علي عزم صرف الالف الي الثمن ففي المسالة وجهان احدهما انه ينفسخ ايضا لانه حصر اذنه في التصرف في ذلك الالف وقد فات محل الاذن واصحهما انه لا ينفسخ وعلي هذا فوجهان احدهما انه يجب للسيد الف اخر لان العقد وقع له والثمن غير متعين فعليه الوفاء باتمامه والثاني انه لا يلزمه ذلك ولكنه ان اخرج ا------لفا اخر امضي العقد والا فللباءع	1916	-6744422638649834209	162	239.5	125	447	36.24161148071289	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0985	false	-4215425497987184439	151	300	800	1584	1584	300	السيد الفا اخر امض--------------ي العقد والا فللباءع فسخه و--------------------------الثاني يجب علي السيد الف اخر والثالث يجب الثمن في كسب العبد والرابع ينفسخ العقد فاذا قلنا علي السيد الف اخر فهل يتصرف العبد فيه بالاذن السابق ام --يشترط اذن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وجهان قا----------------------------ل الامام وا---------------------------نما يطالب بالالف الجديد الباءع دون العبد ولا شك ان العبد لا يمد يده الي الف من مال السيد وانه لا يتصرف فيما يسلمه الباءع وانما تظهر فاءدة الوجهين فيما لو- ارتفع العقد بسب-----------ب ورجع الالف قلت قال صاحب التهذيب لو اشتري الماذون شيءا بعرض فتلف الشء ثم خرج العرض مستحقا فالقيمة في كسبه ام علي السيد وجهان والله اعلم فصل د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون معاملات الماذون تءدي- مما في يده من مال التجارة سواء---- الارباح الحاصلة بتجار-ته وراس المال وهل تءدي من اكس-ابه بغير----- التجارة كالاحتطاب والاصطياد وجه--------------ان احدهما لا كساءر اموال السيد واصحهما نعم كما يتعلق به المهر ومءن- النكاح ثم ما فضل------- يكون في ذمته الي ان-	985	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1917	true	508438038171350960	47	241	237	1223	1514	300	المال الف -اخر او ينقلب العقد الي العامل ان قلنا بالاول فعلي السيد الف اخر وان قلنا بالثاني ا-------------------------------------------------------------نفسخ العقد واذا قلنا علي السيد الف اخر فهل يتصرف العبد فيه بالاذن السابق ام لابد من اذن جديد فيه وجهان وهما كالوجهين في انه اذا اخرج الفا اخر في صورة القراض فراس المال الف او الفان ان قلنا الف فلابد من اذن جديد و--ان قلنا الفان كفي الاذن السابق قال الامام قدس الله روحه والالف الجديد انما يطالب به الب-----------اءع دون العبد ولا شك ان العبد لا يمد يده الي الف من مال السيد وانه لا يتصرف فيما تسلمه الباءع وانما تظهر فاءدة ال-خلاف فيما اذا ارتفع العقد بسبب من الاسباب ورجع الالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قال اما قضاء ديونه فمن مال التجارة لا من رقبته ح وفي تعلقه باكتسابه من الاحتطاب وغيره وجهان الامر الثالث ان ديون التجارة من اين تءدي ولا شك ان ديون معاملات الماذون مءداة مما في يده من مال التجارة سواء فيه الارباح الحاصلة بتجاراته وراس المال وهل يءدي من اكتسابه بغير طريق التجارة ك----------الاصطياد والاحتطاب فيه وجهان احدهما لا كساءر اموال السيد واصحهما نعم كما يتعلق به المهر وثبوت النكاح ثم ما فضل من ذلك يكون في ذمته الي ان	1917	-6744422638649834209	526	840.0	420	1185	44.388187408447266	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0986	false	-7342525191376611547	41	133	214	645	1482	300	ولو كان للماذون لها اولاد لم يتعلق الدي-ن بهم و-----------------------------------------------------لو اتلف السيد ما في يد الماذون من --مال التجارة لزم-ه ما اتلف بقدر الدين ولو---- قتله السيد-- وليس في يده مال لم يلزمه قضاء الدي----------------------------------------ون فرع----------------------------------------------------------- لو تصرف السيد فيما في يد الماذون ببيع او هبة -------------دين علي الماذون جا---ز وفي وجه ضعيف يشترط ان يقدم عليه حجرا وان كان عليه دين فقد سبق حكم تصرفه فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اذن لعبده في التجارة مطلقا ولم يعين مالا فعن ابي----- الزيادي انه لا يصح هذا الاذن وعن غيره انه يصح وله التصرف في انواع	986	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1918	true	6398379223695816515	12	208	69	1055	1539	300	ولو كان للماذونة--- اولاد لم تتعلق الديون بهم خلافا لابي حنيفة في الذين ولدوا بعد الاذن في التجارة ولو اتلف السيد ما في يد الماذون من اموال التجارة فعليه ما اتلف بقدر الدين ولو انه قتل- الماذون وليس في يده مال لم يلزم ق-ضاء الدين هذه مساءل الكتاب وما يناسبها وفي الماذون فروع كثيرة تذكر في مواضع متفرقة والذي نورده في هذه الخاتمة انه لو تصرف ف------يما في يد الماذون ببيع او هبة او اعتاق ولا دين علي العبد فهو جاءز وفي وجه----- يشترط ان يقوم عليه حجرا وان كان عليه دين فقد سبق حكم تصرفه واذا باع العبد او اعتقه صار محجورا عليه في اصح الوجهين وفي قضاء ديونه مما يكتسبه في يد المشتري الخلاف المذكور فيما يكتسبه بعد الحجر عليه واعلم ان المساءل الخلافية بيننا وبين ابي حنيفة في الماذون يبني اكثرها علي انه يتصرف لنفسه او لسيده فعنده يتصرف لنفسه وعندنا لسيده ولذلك نقول انه لا يبيع نسيءة ولا بدون ثمن المثل ولا يسافر بمال التجارة الا باذن السيد ولا يتمكن من عزل نفسه بخلاف الوكيل فرع لو اذن لعبده في التجارة مطلقا ولم يعين مالا فعن ابي طاهر الزيادي انه لا يصح هذا الاذن وعن غيره انه يصح وله التصرف في انواع	1918	-6744422638649834209	389	647.5	302	1002	38.822357177734375	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0987	false	-4175297047040155261	39	100	216	507	1545	300	ان الملك للسيد ثم----- ان علم الباءع رقه لم يطالبه بشء حتي يعتق وا-------لا فله -الخيار ان شاء صبر الي العتق وان شاء -فسخ و-رجع الي عين ماله و--الثاني ان الملك للعبد ثم السيد بالخيار بين ان يقره عليه وبين ان ين-زعه من---ه وللباءع الرجوع الي عين المبيع ما دام في يد العبد لتعذر------ الثمن كالافلاس ------------------وان تلف في يده فليس	987	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1919	true	8197335857281238814	233	300	1206	1531	1531	300	ان الملك للسيد والباءع ان علم------- رقه لم يطالبه بشء حتي يعتق وان لم يعلم فهو بالخيار بين ال-صبر الي العتق وبين ان يفسخ ويرجع الي عين ماله ومنهم من قال الملك للعبد و--السيد بالخيار بين ان يقره عليه وبين ان ينتزعه من يده وللباءع الرجوع الي عين المبيع ما دام في يد العبد لتعذر تحصيل الثمن كما لو افلس المشتري بالثمن وان تلف في يده فليس-	1919	-6744422638649834209	249	386.5	196	336	74.10713958740234	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0987	false	-4175297047040155261	100	221	507	1131	1545	300	له الا الصبر الي ان يعتق وان انتزعه السيد فليس للباءع الرجوع فيه علي الصحيح الذي قاله- الاكثرون------------ كما لو زالت يد المفلس- عما اشتراه--------------- وفي وج-----------------ه يرجع فياخذه من السيد واما اذا ابطل---------------------------------نا شراءه فللمالك استرداد العين ما دامت باقية سواء كانت في يد السيد او------ العبد فان تلفت في يد العبد تعلق الضمان بذمته وان تلفت في يد السيد فللباءع مطالبته و----------------له مطالبة العبد بعد العتق وان------------------------------------------------------- ادي الثمن من مال السيد فله استرداده ولا يجب علي السيد الضمان اذا راه فلم ياخذه من يد العبد والاستقراض كالشراء في جميع ما ذكرناه فرع -----للعبد اجارة نفسه باذن --سيده و---له بيعها--- ورهنها علي الاصح-------- ولو اشتري------ او باع لغيره بالوكالة بغير اذن السيد لم يصح علي الاصح لتعل---------------------------------------------------------------------------ق العهدة بالوكيل	987	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1920	true	-95375746468443247	0	157	0	806	1543	300	له الا الصبر الي ان يعتق وان انتزعه السيد فهل- للباءع الرجوع فيه وجهان----- الذي اورده الاكثرون انه لا يرجع كما لو زال ي-د المشتري عما اشتراه ثم افلس بالثمن وفي التتمة ان الصحيح انه يرجع ايضا بناء علي ان الملك يحصل للسيد ابتداء لا بالانتزاع وان افسدنا شراءه فللمالك استرداد العين ما دامت باقية سواء كانت في يد العبد او في يد السيد وان تلفت في يد العبد تعلق الضمان بذمته وان تلفت في يد السيد فللباءع مطالبته بالضمان والا ليس له مطالبة العبد بعد العتق ولا يجب علي السيد الضمان بان راه فلم ياخذه من يد العبد ولو ادي الثمن من مال السيد فله استرداده -------------------------------------------------------والاستقراض-------- في جميع ما ذكرناه كالشراء وللعبد اجارة نفسه باذن السيد وكذا له بيع نفسه ورهنها -في --اصح الوجهين ولو اشتري العبد او باع لغيره ---وكالة بغير اذن السيد ففيه وجهان ذكر في التتمة انهما مبنيان علي الخلاف فيما لو اشتري لنفسه والاصح المنع لما فيه من تعلق العهدة بالوكيل	1920	-6744422638649834209	468	700.0	371	882	53.06122589111328	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0988	false	7561479047542026587	161	256	837	1358	1566	300	في قدر المبيع----------- فقال الباءع بعتك ال----عبد بالف فقال ب---------عتنيه --مع الجارية بالفين تحالفا فلو قال الباءع بعتك---- العبد فقال بل الجا---------------رية واتفقا عل---ي الثمن --فان كان الثمن معينا تحالفا--------------------------- وان كا------ن في الذمة فوجهان احد------هما يتحالفان قاله---------------------------- ابن الحداد واختاره القاضي ابو الطيب وابن الصباغ -----------والثاني لا قاله-------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد واختاره الامام وصاحب التهذيب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا لا تحالف حلف كل واحد ------علي نفي ما ادعي عليه فقط -------------------------------------------ولا يتعلق بيمينيهما فسخ ولا انفساخ ولو كانت-------- بحالها واقام كل واحد------ بينة توافق-----ه سلمت الجارية للمشتري واما العبد فقد اقر الباءع ببيعه وقامت البينة عليه	988	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1922	true	-2006783356114651470	128	296	671	1574	1587	300	في قدر المبيع والثمن بان يقول الباءع بعتك هذا العبد بالف ويقول المشتري بعتنيه وهذه الجارية بالفين و-------لو قال الباءع بعتك هذا العبد فقال المشتري بعتني هذه الجارية ولم يختلفا في الثمن نظران كان الثمن معينا تحالفا كما لو اختلفا في جنس الثمن وان كان الثمن في الذمة فوجهان احدهما انهما يتحالفان ايضا كما لو كان معينا وبهذا اجاب ابن الحداد واختاره القاضي ابو الطيب وابن الصباغ رحمهم الله والثاني انه لا تحالف لان المبيع مختلف فيه والثمن ليس بمعين حتي يربط به العقد ويحكي هذا عن الشيخ ابي حامد واختاره الامام وصاحب التتمة ونظير المسالة من الصداق ان يقول الزوج اصدقتك اباك فقالت بل امي وقد اوردها صاحب الكتاب في اخر كتاب الصداق وراي الاصح التحالف فان قلنا لا تحالف حلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعيه صاحبه ولم يجمع احدهما في اليمين بين النفي والاثبات ولا يتعلق بينه---ما فسخ ولا انفساخ ولو كانت المسالة بحالها واقام كل واحد منهما بينة علي ما ذكره سلمت الجارية للمشتري واما العبد فقد اقر الباءع -بيعه وقامت البينة عليه	1922	-6744422638649834209	446	680.5	360	914	48.7964973449707	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0988	false	7561479047542026587	257	298	1362	1558	1566	300	كان في يد المشتري اقر عنده وان كان في يد الباءع فوجهان احدهما---- يسلم الي المشتري ويجبر علي قبوله والثاني لا يجبر بل------------------------- يقبضه الحاكم وينفق عليه من كسبه فان لم يكن له كسب وراي الحظ في بيعه وحفظ ثمنه فعل	988	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1923	true	-1145738950125700887	0	47	0	225	1580	300	كان في يد المشتري اقر عنده وان كان في يد الباءع فوجهان احدهما انه يسلم الي المشتري ويجبر علي قبوله والثاني لا يجبر لانه ينكر ملكه فيه فعلي هذا يقبضه الحاكم وينفق عليه من كسبه فان لم يكن له كسب وراي الحظ في بيعه وحفظ ثمنه فعل	1923	-6744422638649834209	194	364.5	153	225	86.22222137451172	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0989	false	6737225716738376981	1	109	8	580	1530	300	في جميع عقود المعاوضات ك--السلم والاجارة والقراض والمساقاة-------- والجعالة والصلح عن الدم--------------- والكتابة------------ ثم في البيع ونحوه يفسخ العقد بعد التحالف او ينفسخ ويترادان كما سياتي ان شاء الله تعالي وفي الصلح عن الدم لا يعود استحقاقه بل اثر التحالف--- الرجوع الي الدية وكذا -لا يرجع البضع بل ف--ي النكاح ترجع المراة الي مهر المثل وفي الخلع يرجع اليه الزوج قال------------------------------------- الامام ان قي---------------------------------ل اي معني للتحالف في القراض مع ان ل------كل واحد--------------- فسخه بكل حال وقد منع----- القاضي --حسي-------ن التحالف في البيع في زم-ن الخيار------- لامكان الفسخ ب----الخيار فالجواب -ان التحالف ما وضع للفسخ بل-- عرضت الايمان رجاء ان ينكل الكاذب في-قرر العقد بيمين الصادق فان لم	989	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1923	true	-1145738950125700887	168	300	874	1580	1580	300	في ساءر عقود المعاوضات من السلم والاجارة-------- والمساقاة والقراض والجعالة والصلح عن الدم والخلع والصداق والكتابة طردا للمعني ثم في البيع ونحوه يفسخ العقد بعد التحالف او ينفسخ ويترادان كما سيات------------------ي وفي الصلح عن الدم لا يعود استحقاق- بل ا-ن التحالف في الرجوع الي الدية فكذلك لا يرتد البضع ولكن في النكاح ترجع المراة الي مهر المثل وفي الخلع يرجع اليه الزوج وسيعود ذكر هذا الكلام في كتابيهما ثم ذكر الامام قدس الله روحه في هذا الموضع اشكالا فقال اي معني للتحالف في القراض مع انه جاءز وكل واحد منهما بسبيل من فسخه بكل حال وايد ذلك بان القاضي الحسين منع من التحالف في البيع في زمان الخيار ومكانه لامكان الفسخ بسبب الخيار وا--جاب بان التحالف ما وضع للفسخ ولكن عرضت الايمان رجاء ان ينكف الكاذب ويتقرر العقد بيمين الصادق فاذا لم	1923	-6744422638649834209	502	817.0	406	736	68.2065200805664	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0989	false	6737225716738376981	109	282	580	1449	1530	300	يتفق ذلك واصرا فسخ العقد للضرورة ونازع القاضي فيما ذكره--------------- ثم مال ا--------لي موافقته وراي في القراض ان يفصل فيقال التحالف قبل الشروع في العمل لا معني له و----بعده يءول النزاع ا----لي مقصود------------ من ربح او اجرة مثل فيتحالفان والجعالة كالقراض فرع------------ لو قال بعتك هذا ب--الف فقال بل وهبتنيه فلا تحالف اذ--------ا علي عقد بل-- يحلف كل واحد------ علي نفي ما يدعي علي--ه فاذا حلفا -لزم مدعي الهبة رده بزواءده علي ---المش--------------------------------------هور وفي قول--- القول قول مدعي الهبة وشذ صاحب----------------------------------------------------------------- التتمة فحكي وجها انهما يتحالفان وزعم -انه الصحيح ولو قال بعتك---ه بالف فقا---ل وهبتنيه حلف كل واحد------ علي نفي ما ادعي علي--ه ورد الالف واسترد العين ولو قال وهبتكه بالف استقرضته فقال بل بعتنيه----- فالقول قول المالك مع يمينه ويرد الالف ولا يمين علي الاخر ولا يكون رهنا لانه لا يدعيه فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا من غير ا--تفاق علي عقد صحيح بان يدعي احدهما الع----قد والاخر فساده مثل ان يقول بعتك بالف فقال --------بل بالف وزق خمر او قال----- شرطنا--------- شرطا مفسدا فانك------ر فلا تحالف والاصح----------------------- عند----- الاكثرين ان القول قول من يدعي	989	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1924	true	3220222460094288958	0	290	0	1476	1530	300	يتفق ذلك واصرا فسخ العقد للضرورة ونازع القاضي فيما ذكره لاشكالات قررها ثم مال بالاخرة الي موافقته وراي في القراض ان يفصل فيقال التحالف قبل ال-خوض في العمل لا معني له واما بعده ف----النزاع يءل الي مقصود لا خيرة فيه من ربح او اجر -مثل فيتحالفان والجعالة كالقراض المسالة الثانية لو قال بعتك هذا بالالف فقال بل وهبتنيه فلا تحالف اذ لم يتفقا علي عقد ولكن يحلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعيه صاحبه فاذا حلفا فعلي مدعي الهبة رده بزواءده هذا هو المشهور ووراءه شيءان احدهما عن صاحب التقريب رواية قول ان القول قول مدعي الهبة لانه مالك باتفاقهما وصاحبه يدعي عليه والاصل براءة ذمته عنه الثاني اطلق في التتمة -----وجها انهما يتحالفان وادعي انه الصحيح ولو قال بعتك هذا بالف فقال بل وهبتنيه حلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعيه صاحبه ورد الالف واسترد العين ولو قال رهنتكه بالف استقرضته فقال بل بعتنيه بالف فالقول قول المالك مع يمينه وترد الالف ولا يمين علي الاخر ولا يكون رهنا لانه لا يدعيه قاله في التهذيب قال ولو تنازعا في شرط مفسد فكذلك والاصح ان القول قول من ينكر الشرط الفاسد ولو رد المبيع عليه بعيب فقال هذا ليس ما قبضته مني فالقول قوله وان جري ذلك في المسلم فيه ففيه خلاف من حيث انه لم يعترف له بقبض صحيح وقال ابن سريج ان كان بحيث لو رضي به لوقع عن جهة الاستحقاق لرجوع التفاوت الي الصفة فهو كالمبيع لان القبض صحيح فيه لو رضي به القسم الثاني ان يختلفا من غير الاتفاق علي عقد صحيح بان يدعي احدهما صحة العقد والاخر فساده كما اذا قال بعتك بالف فقال المشتري بل بالف وزق خمر وقال احدهما شرطنا في العقد شرطا مفسدا وانكر الاخر فلا تحالف وفيمن القول قوله وجهان اصحهما عند صاحب ال-تهذيب ان القول قول من يدعي	1924	-6744422638649834209	781	1223.0	618	1488	52.4865608215332	136	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0990	false	4246706625422029826	3	95	19	493	1573	300	القول قول الاخر ولو قال بعتك بالف فقال بل بخمر فعلي-------------------------------------------- الوجهين وفيل ي----قطع بالفساد فاذا قلنا القول -----------------------------قول من يدعي الصحة ف---قال بعتك بالف فقال بل بخمسماءة وزق خمر وحلف الباءع علي نفي سبب الفساد صدق---- وبقي النزا-ع في قدر الثمن فيتحالفان -----فصل لو ا---------------------------------------------------------شتري شيءا فقبضه ثم جاء بمعيب لي---رده بالعيب ف-----قال الباءع ليس هذا هو الذي سلمته اليك-- فالقول قول الباءع لان الاصل ---------------------------السلامة فلو كان ذلك في ال-سلم ف--قال ليس هذا علي الوصف الذي -سلمت اليك ف--------وجهان احدهما--- القول قول المسلم الي---------ه كما ان القول قول الباءع واصحهما	990	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1925	true	-7596465037989743699	163	296	850	1525	1548	300	الاصل والظاه--ر ولو قال بعتك بالف فقال بل بخمر او بثمن مجهول ففي التهذيب نقل طريقين اظهرهما طرد الوجهين والثاني القطع بالفساد لانه لم يقر بشء ملزم واذا فرعنا علي ان القول قول من يدعي الصحة فلو قال بعتك بالف فقال بل بخمسماءة وزق خمر وحلف الباءع علي نفي سبب الفساد صدق فيه وبقي التنازع في قدر الثمن فيتحالفان ثم الفصل يشتمل علي مسالة اخري في اختلاف المتبايعين من وجه اخر وهي ان يشتري عبدا -مثلا ثم يجء بعبد ويريد رده ب--عيب فيه فيقول الباءع ليس هذا ما ابتعته وقبضته مني فالقول قول الباءع لان الراد يريد الفسخ والاصل مضيه علي السلامة ولو فرض ذلك في التسلم او قال ليس هذا علي الوصف الذي اسلمت اليك فيه ففيه وجهان احدهما ان القول قول المسلم اليه مع يمينه كما ان القول قول الباءع وبهذا --	1925	-6744422638649834209	387	574.0	303	682	56.744869232177734	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0990	false	4246706625422029826	95	269	493	1396	1573	300	القول قول المسلم لان اشتغال الذمة بمال السلم معلوم والبراءة غير معلومة ويخالف----- البيع لانهما اتفقا علي قبض ما ورد عليه الشراء وتنازعا في سبب الفسخ والاصل ---بقاء العقد ويجري الوجه-------ان في الثمن في الذمة ان القول قول---------- الدافع ام القابض وعن ابن سريج وجه ثالث-------- يفرق بين-ما يمنع صحة القبض و---------ما لا يمنع-- فا-ن كان الثمن دراهم في الذمة---------------- وكان ما اراده الباءع رده زيوف-------------ا فالقول قول الباءع لانكاره اصل القبض الصحيح وان كانت ورق------ا رديءة النوع لخشونة او اضطراب سكة فالقول قول المشتري----------------------------------------------------------- ولا يخفي مثل هذا التفصيل في المسلم فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الثمن معينا فهو كالمبيع فاذا وقع فيه هذا الخل--اف فالقول قول المشتري مع يمينه قال في التهذيب لكن لو كان المعين نحاسا لا قيمة له فالقول قول الراد و-------------------------------------------ينبغي ان يكون هذا علي الخلاف فيما اذا ادعي احدهما صحة العقد والاخر فساده فرع اشتري طعاما كيلا وقبضه بالكيل او وزنا وقبضه بالوزن او اسلم فيه وقبضه ثم جاء وادعي نقصا فان ---------كان قدر--ا ينفع مثله في الكيل والوزن قبل والا ف--لا علي الاظهر فر--ع اختلفا في القبض فالقول قول	990	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1926	true	3057052622488814545	1	270	3	1395	1553	300	القول قول المسلم لان اشتغال ذمته- بمال السلم معلوم والبراءة غير معلومة ويفارق صورة البيع لانهما اتفقا علي قبض ما ورد عليه الشراء وتنازعا في سبب الفسخ والاصل استمرار العقد و-----الوجهان جاريان في الثمن في الذمة ان القول قول القابض او الدافع---------- وعن ابن سريج وجه ثالث وهو انه يفرق بين ما يمنع صحة القبض وبين العيب الذي يمنعها فاذا كان الثمن دراهم في الذمة وفرض هذا النزاع وكان ما اراد- الباءع رده زيوفا ولم يكن ورقا فالقول قول الباءع لانكار- اصل القبض الصحيح وان كانت ورقا لكنها رديءة النوع لخشونة او اضطراب سكة فالقول قول المشتري لان اصل القبض قد تحقق ولو رضي به لوقع المقبوض عن الاستحقاق ولا يخفي مثل هذا التفصيل في المسلم فيه ولك ان تقول المعني الفارق في المسلم فيه ظاهر فان الاعتياض عنه غير جاءز ولكن في الثمن لو رضي بالمقبوض لوقع عن الاستحقاق وان لم يكن ورقا متي كانت له قيمة لان الاستبدال عن الثمن جاءز علي الصحيح وقوله في الكتاب لرجوع التفاوت الي الصفة اراد صفات الجودة والرداءة فان اخذ الردء عن الجيد جاءز وانما المانع من الاخذ تغاير الجنس ولو كان الثمن معيبا فهو كالمبيع فاذا وقع فيه هذا الاختلاف فالقول قول المشتري مع يمينه قال في التهذيب---- لو كان المعين نحاسا لا قيمة له فالقول قول الراد لانه يدعي بقاء ملكه وفساد العقد ولك ان تقول ينبغي ان يكون هذا علي الخلاف فيما اذا ادعي احدهما صحة العقد والاخر فساده ولو اشتري طعاما كيلا وقبضه بالكيل او وزنا وقبضه بالوزن او اسلم فيه وقبضه ثم جاء وادعي نقصانا فيه نظر ان كان قدر ما يق-ع مثله في الكيل والوزن قبل والا فقولان عن رواية الربيع احدهما ان -------القول قول	1926	-6744422638649834209	828	1404.5	664	1422	58.227848052978516	143	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0991	false	-698569957669039195	0	73	0	390	1673	300	كان خمرا عند البيع فهذا يدعي فساد العقد والاخر يدعي صحته وقد سبق حكمه وعلي هذا يقاس ما لو اشتري لبنا فاخذه المشتري في ظرف ثم وجدت فيه فارة ميتة وتنازعا في نجاسته عند البيع او عند القبض فرع قال بعتنيه---------------------- بشرط انه كاتب وانكر- الباءع الشرط فوجهان اصحهما يتحالفان كاختلافهما في الاجل واثاني القول قول الباءع ك------اختلافهما في العيب -------------------------------------------------------------------------------ولو كان الثمن مءجلا فاختلفا في انقضاء الاجل فالاصل بقاءه فصل في- كيفية	991	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1927	true	-8664356524538300939	79	163	429	864	1600	300	كان خمرا عند البيع فهذا يدعي فساد العقد والاخر يدعي صحته وقد سبق حكمه وبه---ذا يقاس ما لو باعه- لبنا فاخذه المشتري في ظرف ثم وجدت فيه فار-----ة وتنازعا في نجاسته عن-------------د القبض وعند البيع ولو قال المشتري بعت العبد بشرط انه كاتب وانكره الباءع------ فوجهان احدهما ان--------------------------------- القول قول الباءع كما لو اختلفا ف---ي العيب والثاني انهما يتحالفان كما لو اختلفا في الاجل او الخيار قال في التتمة وهذا اصح ولو كان الثمن مءجلا واختلفا في انقضاء الاجل فالاصل بقاءه قال اما كيفية	1927	-6744422638649834209	296	485.0	236	499	59.31863784790039	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0991	false	-698569957669039195	126	171	703	964	1673	300	قدمنا الباءع فوجهان اصحهما واقربهما الي النص يبدا------------- بالزوج والثاني بالمراة وان قدمنا المشتري فالقياس انعكاس الوجهين ولا يخفي من ينزل منزلة الباءع في ساءر العقود ثم جميع ما ذكرناه في الاستحباب دون ---------الاشتراط نص عليه الشيخ ابو حامد وصاحبا --------التتمة و التهذيب وتقديم احد	991	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1928	true	295928347858940060	251	296	1372	1634	1649	300	قدمنا المشتري نقله صاحب التهذيب وغيره واوفقهما للنص ان البداية بالزوج لما مر--------- وان قدمنا المشتري فالقياس انعكاس الوجهين والله اعلم ثم ههنا امران مهمان احدهما ان------- جميع ما ذكرناه في الاستحباب دون الايجاب والاشتراط نص عليه الشيخ ابو حامد وصاحب التهذيب والتتمة وهو------------- احد	1928	-6744422638649834209	146	211.0	119	291	50.17182159423828	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0991	false	-698569957669039195	170	249	960	1391	1673	300	احد الجانبين مخصوص بما اذا باع عرضا بثمن في الذمة فاما اذا تبادلا عرضا بعرض فلا يتجه الا التسوية قاله الامام وينبغي ان يخرج ----علي ان الثمن ماذا فرع المذهب و---------------------------------------------ظاهر النص--------------------- الاكتفاء بيمين واحدة من كل واحد-------------- تجمع--------- النفي والاثبات فيقول الباءع ما بعت بخمسماءة وانما بعت بالف ويقول المشتري ما اشتريت بالف وانما اشتريت بخمسماءة وفيه قول ضعيف مخرج انه--------------------------------------------------------- يحلف اولا علي مجرد النفي فان اكتفينا بيمين تجمع النفي والاثبات فحلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف	991	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1929	true	-6207681488189615909	5	112	28	586	1595	300	احد الجانبين مخصوص بما اذا باع عرضا بثمن في الذمة فاما اذا تبادلا عرضا بعوض فلا تتجه الا التسوية ذكره الامام وينبغي ان يخرج ذلك علي ان الثمن ماذا وقد سبق الخلاف فيه المسالة الثانية في تعدد اليمين وصفتها ظاهر --نص الشافعي رضي الله عنه الاكتفاء بيمين واحدة من كل واحد من المتعاقدين يجمع فيها بين النفي والاثبات فيقول الباءع ما بعت بخمسماءة وانما بعت بالف ويقول المشتري ما اشتريت بالف وانما اشتريت بخمسماءة ولو كان في يد رجلين دار فادعي كل واحد منهما ان جميعها له فالنص ان كل واحد منهما يحلف -----علي مجرد --نفي استحقاق صاحبه ما في يده فلو ح-----------لف احدهما ونكل الاخر فا---لحالف	1929	-6744422638649834209	342	533.0	275	581	58.86402893066406	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0991	false	-698569957669039195	236	273	1313	1519	1673	300	النفي ف-ان اكتفينا بيمين------ تجمع--------- النفي والاثبات ف----حلف احدهما ونكل الاخر---- قضي للحالف سواء نكل عن النفي والاثبات م--عا او عن احدهما و-----------------------------ينبغي ان يقدم النفي علي الاثبات لان النفي هو الاصل وقال ----------الاصطخري يقدم الاثبات----- لانه	991	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1929	true	-6207681488189615909	249	300	1322	1595	1595	300	التفريع ان اكتفينا بيمين واحدة يجمع فيها بين النفي والاثبات فاذا حلف احدهما ونكل عن الثاني قضي للحالف سواء نكل عن النفي والاثبات جميعا او عن احدهما والنكول عن البعض كهو عن الكل فينبغي ان يقدم النفي علي الاثبات لان النفي هو الاصل في الايمان وعن الاصطخري --ان الاثبات مقدم لانه-	1929	-6744422638649834209	185	278.0	151	276	67.02898406982422	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0992	false	4641804478305360991	0	129	0	676	1593	300	حلف من ابتدء------- به عرضنا--------- اليمين علي الاخر -فان نكل حلف الاول يمينا ثانية علي الاثبات وقضي له وان نكل عن الاثبات لم يق-------------------------------------------------------ض له قال الشيخ ابو محمد ويكون كما لو تحالفا لان نكول المردود عليه عن يمين الرد نازل في الدعاوي منزلة حلف الناكل اولا ولو نكل الاول عن --يمين النفي اولا حلف الاخر علي النفي والاثبات وقضي له ولو حلفا علي النفي فوجهان اصحهما وبه قال الشيخ ابو محمد---- يكفي ذلك ولا حاجة بعده الي يمين الاثبات لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد حصلت والثاني---- تعرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف والكلام علي هذا القول المخرج في تقديم النف-ي او الاثبات ك-----ما ذكرنا علي المذهب فلو ----------------------------------------نكلا جميعا ف----وجهان احد-------هم---------------------------------------------------------ا انه كتحالفهما والثاني---- يوقف الامر وكانهما تركا الخصومة	992	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1930	true	-1987097077070495392	26	185	149	984	1630	300	حلف من وقعت البداية به علي النفي عرضت اليمين علي الثاني فان نكل حلف الاول------------ علي الاثبات وقضي له وان نكل عن الاثبات لم يقض له لاحتمال صدقه في نفي ما يدعيه صاحبه وكذبه فيما يدعيه ثم -عن الشيخ ابي محمد انه --كما لو تحالفا لان نكول المردود عليه عن يمين الرد نازل في الدعاوي منزلة حلف الناكل اولا ولو نكل الاول عن اليمين----------- حلف الاخر علي النفي والاثبات وفضي له ولو حلفا علي النفي فوجهان اصحهما وبه قال الشيخ ابو محمد انه يكفي ذلك ولا حاجة بعده الي يمين الاثبات لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد حصلت والثاني انه تعرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف و---------------القول في انه يقدم يمين النفي او الاثبات يقاس بما ذكرنا علي تقدير الاكتفاء بيمين واحدة ولو عرضت اليمين عليهما فنكلا جميعا ففيه وجهان للامام احدهما ان تناكلهما كتحالفهما كما انه اذا تداعي رجلان مولودا كان ذلك كتحالفهما والثاني انه يوقف الامر وكانهما تركا الخصومة	1930	-6744422638649834209	574	1002.5	458	876	65.52511596679688	99	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0992	false	4641804478305360991	174	298	934	1584	1593	300	انه لا ينفسخ العقد بمجرد التحالف وفي بعده------------------- لم يعد البيع بل لا بد من تجديد عقد وهل ينفسخ في الحال او نتبين ارتفاعه من اصل----ه وجهان ا-صحهما الاول- لنفوذ تصرفات المشتري قبل الاختلاف-------------------------------- وان قلنا لا ينفسخ دعاهما الحاكم-------- بعد التحالف الي الموافقة فان دفع المش------تري ما -طلبه الباءع----------------- اجبر------- عليه الباءع والا فان قن-----------ع بما قال-ه المشتري ف--------ذاك والا ف---------------يفسخ العقد وفي --من يفسخ------ وجهان احدهما الحاكم واصحهما لل---------------------------------------عاقدين ايضا ان يفسخا ولاحدهما ان ينفرد به كالفسخ بالعيب قال الامام واذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذاك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ -اما اذا اعرض-ا عن الخصومة ولم يت--فقا علي شء ولا فسخا ففيه تردد ثم اذا فسخ العقد ارتفع في الظاهر وفي ارتفاعه في الباطن ثلاثة اوجه	992	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1931	true	4349402049546794172	56	208	308	1118	1598	300	ان- لا ينفسخ التفريع ان قلنا بالاول فلو تفارا علي احد اليمين لم يعد نافذا بل لا-بد من تجديد عقد وهل ينفسخ الم---ال او يتعين ارتفاعه من اصله فيه وجهان اظهرهما اولهما لنفوذ تصرفات المشتري قبل الاختلاف ويحكي الثاني عن ابي بكر الفارسي وان قلنا با--------لاصح فالحاكم يدعوهما بعد التحالف الي الموافقة فينظر هل يعطي المشتري ما يقوله الباءع من الثمن فان فعل اجبر الباءع عليه------- والا نظر هل يقنع الباءع بما يقوله المشتري فان فعل فذاك والا فحينءذ يحتاج الي فسخ العقد ومن الذي يفسخه فيها وجهان احدهما الحاكم كالفسخ بالعنة لانه فسخ مجتهد فيه واظهرهما ان للمتعاقدين ايضا ان يفسخا ولاحدهما ان ينفرد به كالفسخ بالعيب قال الامام واذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذلك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ فاما اذا اعرضنا عن الخصومة ولم يتوافقا علي شء ولا فسخا ففيه تردد ثم اذا فسخ العقد ارتفع في الظاهر وهل يرتفع ف--ي الباطن ثلاثة اوجه	1931	-6744422638649834209	540	843.0	430	832	64.90384674072266	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0993	false	4319438237737905817	0	61	0	310	1556	300	كان الباءع صادقا ارتفع لتعذر وصوله الي حقه كما لو فسخ بافلاسه -------وان كان كاذبا فلا لتمكنه بالصدق من حق----------ه وهل يجري مثل هذا الخلاف اذا قلنا ينفسخ بمجرد----------- التحالف ام يقطع بالارتفاع باطنا وجها-----------ن فاذا قلنا ---يرتف-ع باطنا ترادا وتصرف كل واحد------ فيما عاد اليه وان منعناه لم يجز لهما التصرف لكن ان كان الباءع صادقا فقد ظفر بمال من	993	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1931	true	4349402049546794172	230	300	1242	1598	1598	300	كان الباءع صادقا فنعم- لتعذر وصوله الي حقه كما لو فسخ بافلاس المشتري وان كان كاذبا فلا ي-مكنه من الوصول الي ما ثبت له وهل يجري مثل هذا الخلاف اذا فرعنا علي انفساخ العقد بنفس التحالف ام يجزم بالارتفاع باطنا ايضا اختلفوا فيه واذا قلنا بالارتفاع باطنا ترادا وتصرف كل واحد منهما فيما عاد اليه وان منعناه لم يجز لهما التصرف لكن لو كان الباءع صادقا فقد ظفر بمال من-	1931	-6744422638649834209	262	427.5	206	359	72.98049926757812	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0993	false	4319438237737905817	80	199	412	1034	1556	300	ان صدر الفسخ من المحق فالوجه تنفيذه باطنا وان صدر من المبطل فالوجه منعه وان صدر منهم------ا فلا --شك في الانفساخ باطنا وليس ذلك موضع الخلاف ويكون--------------- كما لو تقابلا واذا صدر من المبطل ولم ينفذه باطنا فطريق الصادق انشاء الفسخ -ان اراد الملك فيما عاد اليه وان صدر من القاضي فالظاهر الانفساخ باطنا ليتنفع به المحق فرع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انفسخ البيع بالتحالف او فسخ لزم- المشتري رد المبيع ان كان باقيا بحاله ويبقي---------------------------------------------------------------------- له الولد والثمرة والكسب والمهر وان كان تالفا لزم-ه قيمته سواء كانت اكثر من الثمن الذي يدعيه الباءع ام لا قلت وفي وجه ضعيف لابن خيران لا يستحق الباءع زيادة علي ما ادعاه والله اعلم وفي القيمة المعتبرة اوجه وقال الامام اقوال اصحها ق------------------------يمة يوم التلف	993	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1932	true	-3881193732402129508	46	233	235	1222	1557	300	ان صدر------ مع المحق فالوجه تنفيذه باطنا وان صدر من المبطل فالوجه منعه وان صدر منهما جميعا فلا لاشك في الانفساخ باطنا وليس ذلك موضع الخلاف قال المصنف في الوسيط كما لو تقايلا واذا صدر من المبطل ولم ينفذه باطنا فطريق الصادق اثناء الفسخ وان اراد الملك فيما عاد اليه وان صدر من القاضي فالظاهر الانفساخ باطنا لينتفع به المحق قال ثم يرد عين المبيع عند التفاسخ ان كان قاءما والا فقيمته عند التلف اعتبارا بقيمته يوم التلف علي الاصح وقيل يعتبر يوم القبض ولو كان المبيع عبدين وتلف احدهما ضم قيمة التالف الي القاءم ولو كان تعيب في يده ضم ارش العيب اليه وان كان ابقا او مكاتبا او مرهونا او مكري غرم القيمة واذا ارتفعت الموانع ففي رد العين واسترداد القيمة خلاف اذا انفسخ البيع بالتحالف او فسخ فعلي المشتري رد المبيع ان كان قاءما بحاله لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا ويسلم له الولد والثمرة والكسب والمهر وان كان تالفا فعليه قيمته سواء كانت اكثر من الثمن الذي يدعيه الباءع او اقل -------------------------------------------------------------------------وفي القيمة المعتبرة وجوه وقال الامام اقوال اصحها عند المصنف ان الاعتبار بقيمة يوم التلف	1932	-6744422638649834209	505	884.5	403	1066	47.37335968017578	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0993	false	4319438237737905817	201	300	1046	1556	1556	300	القبض والثالث اقلها والرابع اكثر القيم من القبض الي--------------------- التلف ولو اشتري عبدين فتلف احدهما ثم اختلفا وتحالف فهل يرد العبد الباقي فيه الخلاف المذكور في مثله -اذا وجد الباقي معيبا ان قلنا يرد فيضم قيمة التالف اليه وفي القيمة المعتبرة هذه الاوجه ولو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبيع باقيا لكن حدث به -عيب رده مع الارش وهو قدر ما نقص من القيمة لان الكل مضمون عليه بجم---يع القيمة ف-------بعض------ه ببعضها----- بخلاف ما لو تعيب المبيع في يد الباءع واقتضي الحال ال----ارش يجب جزء من الثمن لان الكل مضمون علي الباءع بجميع الثمن فبعضه ببعضه قال الشيخ ابو علي -هذا اصل مطرد-	993	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1933	true	8742936416002340092	58	226	295	1181	1556	300	ا---------------------------------لقيم وان قلنا بالثاني اعتبرنا قيمة يوم التلف ولو اشتري عبدين وتلف احدهما ثم اختلفا وتحالفا هل يرد العبد الباقي فيه الخلاف المذكور في مثله واذا وجد الباقي معيبا ان قلنا يرد فيضم قيمة التالف اليه وفي القيمة المعتبرة---- الاوجه ولعل باحثا يقول لم كان الاصح ههنا غير الاصح في القيمة المعتبرة لمعرفة الارش والجواب يجوز ان يكون السبب فيه ما اشار اليه الامام وهو ان النظر الي القيمة ثم ليس ليغرم ولكن ليعرف منها الارش الذي هو جزء من الثمن وكذلك العوض فيما اذا تلف احد العبدين ووجد عيبا بالباقي وجوزنا افراده بالرد يوزع الثمن علي قيمة التالف والباقي وههنا المغرم القيمة فكان النظر الي حالة الاتلاف اليق وان كان المبيع قاءما الا انه قد تعيب رده مع الارش وهو قدر ما نقص من القيمة لان الكل مضمون علي- المشتري بالقيمة فيكون البعض مضمونا ببعض القيمة بخلاف ما لو تعيب المبيع في يد الباءع واف-ضي الامر الي الارش يجب جزء من الثمن لان الكل مضمون علي الباءع بال-----ثمن فكذلك البعض قال الشيخ ابو علي وهذا اصل مطرد	1933	-6744422638649834209	416	704.5	329	930	44.73118209838867	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0994	false	-6956472883015751726	0	130	0	685	1620	300	في المساءل ان ما ضمن كله------------------------------ بالقيمة فبعض-------------------------ه ببعضها----- كالمغصوب وغيره الا في صورة وهي لو -عجل زكاة ماله فتلف------- قبل الحول وكان ما عجله تالفا يغرم ال-قابض القيمة ولو كان معيبا ففي الارش وجهان وقد ذكرنا هذه المسالة في الزكاة وميل الشيخ الي طرد الاصل فيها ثم التلف قد يكون حكميا بان وقف المبيع او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه فتجب القيمة وهذه التصرفات ماضية علي الصحة وقال ابو بكر الفارسي نتبين بالتحالف فسادها وترد العين والصحيح الاول والتعيب ايضا قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا بان زوج الامة فعليه ما بين قيمتها مزوجة وخلية وتعود الي الباءع والنكاح صحيح وعن الفارسي انه يبطل النكاح ومهما اختلفا في القيمة او الارش فالقول قول المشتري ولو ------------كان العبد المبيع قد ابق من يد المشتري حين تحالفا لم يمتنع الفسخ	994	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1933	true	8742936416002340092	226	300	1181	1556	1556	300	في المساءل ان كل موضع لو تلف الكل كان مضمونا علي الشخص بالقيمة فاذا تلف البعض كان مضمونا عليه ببعض القيمة كالمغصوب وغيره الا في صورة وهي اذا عجل زكاة ماله ثم تلف ماله قبل الحول وكان ما عجل- تالفا يغرم المسكين القيمة ولو كان معيبا ففي الارش وجهان وهذ---------ه المسالة قد بيناها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الارش فالقول قول المشتري لانه الغارم ولو كان العبد المبيع قد ابق من يد المشتري حين تحالفا لم يمتنع الفسخ-	1933	-6744422638649834209	257	415.5	203	766	33.5509147644043	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0994	false	-6956472883015751726	39	298	199	1611	1620	300	في الزكاة وميل الشيخ الي طرد الاصل فيها ثم التل----------------ف قد يكون حكميا بان------------------ وقف المبيع او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه فتجب القيمة وهذه التصرفات ماضية علي الصحة وقال ابو بكر الفارسي ن----تبين ب------التحالف فسادها وترد العين والصحيح الاول والتعيب ايضا قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا بان--- زوج الامة --------------------------فعليه ما بين قيمتها مزوجة وخلية وتعود الي الباءع والنكاح صحيح و-عن الفارسي انه يبطل النكاح----- ومهما اختلفا في---- القيمة او الارش فالقول قول المشتري ولو كان العبد المبيع قد ا-بق من يد المشتري حين تحالفا لم يمتنع الفسخ فان الاباق لا يزيد علي التلف ويغرم المشتري قيمته لتعذر حصوله وكذا لو كاتبه كتابة صحيحة وان رهنه فالباءع بالخيار ان شاء صبر الي فكاكه وان شاء اخذ القيمة وان اجره بني علي جواز بيع المستاجر ان منعناه فهو كما لو رهنه وان جوزناه فللباءع اخذه لكنه يترك عند المستاجر الي انقضاء المدة والاجرة المسماة للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية وان كان اجره للباءع فله اخذه قطعا---- وفي انفساخ الاجارة وجهان كما لو باع الدار لمستاجرها--------- ان قلنا لا تنفسخ فعلي الباءع الاجرة المسماة للمشتري وعلي المشتري اجرة مثل المدة الباقية للباءع واذا غرم القيمة في هذه الصور -ثم ارتفع السبب الحاءل وامكن الرد فهل يرد العين ويسترد القيمة----------- يبني ذلك علي انه قبل ارتفاع الحاءل ملك لمن اما الابق ففيه وجهان احدهما انه -ملك للمشتري و------لا يرد عليه الفسخ كما لا يباع وانما هو وارد علي القيمة واصحهما انه في اباقة ملك الباءع والفسخ وارد عليه وانما وجبت القيمة للحيلولة واما المرهون والمكاتب ففيهما طريقان احدهما طرد الوجهين واصحهما------------------------ القطع ببقاء الملك للمشتري وبه قال	994	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1934	true	-6203589129101425186	68	266	367	1439	1627	300	في موضعها وميل الشيخ الي طرد الاصل فيها ثم التلف قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا كما لو كان المشتري قد وقف المبيع او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه فتجب القيمة وهذه التصرفات ماضية علي الصحة وعن ابي- بكر الفارسي انه يتبين بجريان التحالف فسادها وترد العين-------------- والتعيب ايضا قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا كما لو زوج الجارية المبيعة او العبد المبيع فعليه ما بين قيمتها مزوجة وخلية وتعود الي الباءع والنكاح بحاله وعن الفارسي انه يبطل النكاح ايضا ومهما اختلفا في قدر القيمة------------------------------------------------- قد اجره من الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع فله اخذه لا محالة وفي انفساخ الاجارة وجهان كما لو باع الدار المكراة من المكتري ان قلنا لا ينفسخ فعلي البا-------ءع المسم-ي للمشتري وعلي المشتري اجرة مثل المدة الباقية للباءع واذا غرم القيمة في هذه الصورة ثم ارتفع السبب الحاءل وامكن الرد -هل ت-----------سترد القيمة وترد العين يبني ذلك علي انه قبل ارتفاع الحاءل ملك -من اما الابق ففيه وجهان احدهما انه يبقي للمشتري والفسخ لا يرد علي- الابق كالمبي----ع وانما هو وارد علي القيمة واصحهما انه في اباقه ملك للباءع والفسخ وارد عليه وانما وجبت القيمة للحيلولة واما المرهون والمكاتب ففيهما طريقان احدهما طرد الوجهين واظهرهما وبه قال الشيخ ابو محمد القطع ببقاء الملك للمشتري كما ان -	1934	-6744422638649834209	854	1467.5	689	1552	55.02577209472656	138	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0995	false	-3233235253315263914	30	237	155	1224	1554	300	فيه احتمالان للامام فان قل-نا ببقاء الملك للمشتري فالفسخ وارد علي القيمة كما لو -------تلف فلا رد ولا استرداد وان قلنا بانقلابه الي الباءع ثبت الرد والاسترداد عند زوال-- الحيلولة فصل------------------------------- لو اختلفا ثم ----------حلف كل واحد منهما بعد التحالف او قبله------ العبد ل----------م يكن الامر كما قال -لم يعتق ف------ي الحال لانه ملك المشتري وهو صادق بزعمه ---------------فان عاد العبد الي الباءع بالفسخ او بغيره عتق عليه لان المشتري كاذب بزعم-------------------ه فهو كمن اقر بحريته -----ثم اشتراه ولا يعتق في الباطن ان كان الباءع كاذبا ويعتق علي المشتري ان كان صادقا وولاء هذا العبد موقوف لا يدعيه الباءع ولا المشتري ولو صدق المشتري الباءع حكم بعتقه عليه ويرد الفسخ ان تفاسخا كما لو رد العبد بعيب ثم قال كنت اعتقته يرد الفسخ ويحكم بعتقه فلو صدق الباءع المشتري نظر ان حلف الباءع بالحرية اولا ثم المشتري فاذا صدقه الباءع بعد يمينه ثم عاد ال------يه لم يعتق لانه لم يكذب المشتري بعد-ما حلف بالحرية حتي يجعل مقرا بعتقه وان حلف المشتري بحريته اولا ثم حلف الباءع وص--دقه عتق اذا عاد اليه لان حلفه بعد حلف المشتري تكذيب له واعتراف بالحرية عليه ولو كانت المسالة بحالها لكن المبيع بعض العبد فاذا عاد الي ملك الباءع عتق ذلك القدر عليه ولم يقوم عليه الباقي لانه لم يقع- العتق بمباشرته	995	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1935	true	5417674374288079255	2	230	11	1190	1568	300	فيه احتمالان للامام فاذا قلنا ببقاء الملك للمشتري فالفسخ وارد علي القيمة كما في صورة التلف فلا رد ولا استرداد وان قلنا بانقلابه الي الباءع ثبت الرد والاسترداد عند ارتفاع الحيلولة والله اعلم ونختم الباب بفروع احدها لو اختلف المتبايعان ثم حلف كل واحد منهما بعد التحالف او قبله بحرية العبد المبيع ان لم يكن الامر كما قال فلا يعتق العبد في الحال لانه ملك المشتري وهو صادق بزعمه ثم ان فسخ العقد او عاد العبد الي الباءع ب-------سبب اخر عتق عليه لان المشتري كاذب بزعمه والعبد قد عتق عليه فهو كمن اقر بحرية العبد ثم اشتراه ولا يعتق في الباطن ان كان الباءع كاذبا ويعتق علي المشتري ان كان صادقا وولاء هذا العبد موقوف لا يدعيه الباءع ولا المشتري ولو صدق المشتري الباءع حكم بعتقه عليه ويرد الفسخ ان تفاسخا كما لو رد العبد بعيب ثم قال كنت اعتقته يرد الفسخ ويحكم بعتقه ولو صدق الباءع المشتري نظر ان حلف الباءع بالحرية اولا ثم المشتري فاذا صدقه الباءع عقب يمينه ثم عاد العبد اليه لم يعتق لانه لم يكذب المشتري بعد ما حلف بالحرية حتي يجعل مقرا بعتقه وان حلف المشتري بحريته اولا ثم حلف الباءع ثم صدقه عتق اذا عاد اليه لان حلفه بعد حلف المشتري تكذيب له وا-قرار بالحرية -----ولو كانت المسالة بحالها لكن المبيع بعض العبد فاذا عاد الي ملك الباءع عتق ذلك القدر عليه ولم يقوم عليه الباقي لانه لم يحصل العتق بمباشرته	1935	-6744422638649834209	1016	1873.5	816	1192	85.23490142822266	184	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0996	false	2987294672288583881	0	54	0	299	1594	300	مع ارش البكارة لانه نقصان جزء ولو- ترافع المتنازعان الي مجلس الحكم ولم يتحالفا بعد فهل للمشتري وطء المبيعة وج----هان اصحهما نعم لبقاء ملكه وفي جوازه بعد التحالف وقبل الفسخ وجهان مرتبان واولي بالتحريم فصل---------------------- لو تقايلا---------- او رد المشتري المبيع -----بعد قبض الباءع الثمن واختلفا في قدر الثمن فالقول قول الباءع مع يمينه	996	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1936	true	4690636689000987642	9	67	39	371	1574	300	مع ارش البكارة لانه نقصان جزء واذا ترافع المتنازعان الي مجلس الحكم ولم يتحالفا بعد فهل للمشتري وطء الجارية فيه وجهان اصحهما نعم لبقاء ملكه و---------بعد التحالف وقبل الفسخ وجهان مرتبان واولي بالتحريم لاشرافه علي الزوال الرابع لو تقابل المتبايعان او رد المشتري المبيع بعيب بعد قبض الباءع الثمن واختلفا في قدر الثمن فالقول قول البايع مع يمينه	1936	-6744422638649834209	276	496.0	224	341	80.93841552734375	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0997	false	3473075458657259066	26	70	140	358	1495	300	كلا---- منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في تفسير السلم عبارات متقاربة منها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا و-----قيل اسلام عوض حاضر في---- موصوف في الذمة وقيل اسلاف -----عاجل في عوض لا يجب تعجيله ثم ال-----سلم بيع	997	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1936	true	4690636689000987642	213	262	1132	1372	1574	300	كل واحد منهما اثبات مال في الذمة -مبذول في الحال وذكروا في تفسير السلم عبارات متقاربة منها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا ومنها انه اسلاف عوض حاضر في عوض موصوف في الذمة ومنها انه تسليم عاجل في عوض لا يجب تعجيله وعلم ان السلم بيع	1936	-6744422638649834209	197	356.5	156	241	81.74273681640625	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0997	false	3473075458657259066	74	203	378	1019	1495	300	الشرط الاول تسليم راس المال في مجلس العقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو تفرقا قبل قبض---------ه بطل العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تفرقا قبل قبض-- بعضه بطل------ فيما لم يقبض وسقط بقسطه من المسلم فيه والحكم في المقبوض كمن--- اشتري شيءين نتلف احدهما قبل القبض و--------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين راس المال عند العقد بل لو قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين وسلم في المجلس جاز وكذلك في الصرف -لو باع دينارا بدينار او بدراهم في الذمة--- عين وسلم في المجلس---- ولو باع طعاما بطعام في الذمة ثم عين وسلم في المجلس فوجهان اصحهما عند الاصحاب الجواز والثاني المنع لان الوصف فيه يطول بخلاف الصرف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبض راس المال ثم اودعه عند المسلم فب-----ل التفرق جاز ولو رده اليه عن دين قال ------------ابو العباس الروياني لا يصح لانه تصرف ق----بل انبرام ملك-----ه فاذا تفرقا	997	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1937	true	2615847619616870875	30	300	160	1530	1530	300	الشرط الاول تسليم راس المال في مجلس العقد واحتج لاشتراطه بان المسلم فيه دين في الذمة فلو اخر تسليم راس المال عن المجلس لكان ذلك معني في بيع الكالء بالكالء لان تاخير التسليم نازل منزلة الدينية في الصرف وغيره وقوله في الكتاب جبرا للغرر في الجانب الاخر اراد به ان الغرر في المسلم فيه احتمل للحاجة فجبر ذلك بتاكيد العوض الثاني بالتعجيل كي لا يعظم الغرر في الطرفين اذا تقرر ذلك فلو تفرقا قبل قبض راس المال بطل العقد وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك ان تاخر التسليم مدة يسيرة كاليوم واليومين لم يضر وان تاخر مدة طويلة بطل العقد ولو تفرقا قبل تسليم بعضه بطل العقد فيما لم يقبض وسقط بقسطه من المسلم فيه والحكم في المقبوض كما لو اشتري شيءين فتلف احدهما قبل القبض ويجوز ان يجعل راس المال منفعة عبد او دار مدة معلومة وتسليمها بتسليم العين ولا يشترط تعيين راس المال عند العقد و--لو قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين وسلم في المجلس جاز وكذلك في الصرف ولو باع دينارا بدينار او بدراهم في الذمة ثم عين وسلم في المجلس جاز ولو باع طعاما بطعام في الذمة ثم عين وسلم في المجلس فوجهان احدهما--------------------------- المنع لان الوصف فيه يطول بخلاف الصرف فان الامر في النقود اهون ولهذا يكفي فيها الاطلاق ولا يكفي في العروض والثاني الجواز ويصفه كما يصف المسلم فيه والاشبه بكلام الشيخ ابي علي والاءمة ان هذا اظهر وظني انه تقدم ذكر هذا الخلاف او نظيره ولو قبض راس المال ثم اودعه---- المسلم اليه قبل التفرق جاز ولو رده عليه --بدين كان له عليه قال ابو العباس الروياني لا يصخ لانه تصرف فيه قبل انبرام ملكه عليه فاذا تفرقا-	1937	-6744422638649834209	588	973.5	467	1406	41.82076644897461	105	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0997	false	3473075458657259066	203	300	1019	1495	1495	300	فعن بعض الاصحاب انه يصح السلم لحصول القبض وانبرام الملك ويستانف اقباضه للدين ولو كان له في ذمة رجل-- دراهم فقال اسلمت اليك الدراهم التي لي في ذمتك في كذا فان اسلم مءجلا او ح------------------------------------------الا ولم يقبض المسلم فيه قبل التفرق فهو باطل وكذا ان احضره و س--------------------------------------------------------------لمه- في المجلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح------------------------------------------------------------------- واطلق صاحب التتمة الوجهين في ان تسليم المسلم -فيه في المجلس وهو حال هل يغني عن تسليم راس المال والا-صح المنع فرع لا يجوز ان يحيل المسلم براس المال علي رجل -وان قبضه ا-------ليه من ال------رجل في المجلس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال للمحال عليه سلمه اليه ففعل-	997	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1938	true	2381320776034296941	0	175	0	883	1508	300	فعن بعض الاصحاب انه يصح السلم بحصول القبض وانبرام -لملك ويستانف اقباضه للدين ولو كان له في ذمة الغير دراهم فقال اسلمت اليك الدراهم الت---ي في ذمتك في كذا نظر ان شرط الاجل فيه فهو باطل لانه بيع الدين بالدين وان كان حالا ولم يسلم المسلم فيه قبل التفرق فكمثل وا-------ن احضره وس-لمه فوجهان احدهما يصح كما لو صالح من تلك الدراهم علي دنانير وسلمها في المجلس واظهرهما المنع لان قبض المسلم فيه ليس بشرط وان كان السلم حالا فلو وجد لكان متبرعا به واحكام البيع لا تبني علي التبرعات الا تري انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار لم يجز واطلق صاحب التتمة الوجهين في ان تسليم المسلم اليه في المجلس وهو حال هل يغني عن تسليم راس المال والاظهر المنع و---لا يجوز ان يحيل المسلم براس المال علي غيره وان قبضه المسلم اليه من المحال عليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه من جهة نفسه لا من جهة المسلم ولو قبضه المسلم وسلمه الي المسلم اليه جاز ولو قال للمحال عليه سلمه اليه ففعل	1938	-6744422638649834209	416	656.0	330	898	46.32516860961914	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0998	false	-6472071325452947658	0	117	0	588	1523	300	لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا -لغيره لكن يصير المسلم اليه وكيلا عن المسلم في قبض ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخرا ولا يصح قبضه----- من نفسه ولو احال المسلم اليه براس المال----- علي المسلم فتفرقا قبل التسليم بطل العقد -----وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر راس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض فرع لو كان راس المال دراهم في الذمة فصالح عنها علي المال -------وان قبض ما صالح عليه ولو كان عبدا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يصح ان لم يصحح اعتاق المشتري قبل القبض والا------ فوجهان و---الفرق انه لو نفذ لكان ق-بضا	998	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1938	true	2381320776034296941	175	296	883	1490	1508	300	لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا للغير- لكن يجعل المسلم اليه وكيلا عن المسلم في قبض ذلك ثم السلم يقتضي قبض-----ا ولا يمكنه ان يقبض من نفسه ولو احال المسلم اليه براس المال الذي علي المسلم فتفرقا قبل التسليم ف---العقد باطل وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر راس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض ولو ---كان راس المال دراهم في الذمة فصالح عنها علي --مال لم يصح وان قبض ما صالح عليه ولو كان عبدا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يصح ان لم نصحح اعتاق المشتري قبل القبض وان صححناه فوجهان وجه الفرق انه لو نفد لصار قابضا	1938	-6744422638649834209	554	1016.5	441	621	89.21095275878906	100	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0998	false	-6472071325452947658	121	224	606	1120	1523	300	في السلم فان صححنا م---------------تفرقا قبل قبضه بطل العقد والا في--------صح وفي نفوذ العتق وجهان فرع متي فسخ السلم بسبب يقتضيه وكان راس المال معينا في الع-------قد وهو باق رجع المشتري بعينه وان كان تالفا رجع الي بدله وهو المثل في المثلي والقيمة في غيره وان كان---------- موصوفا في الذمة --وعين في المجلس وهو باق فهل له المطالبة بعينه ام للمسلم اليه الابدا----------ل وجهان اصحهما---------------------------------------- الاول فرع لو------------------------------------------------- وجدنا راس المال في يد المسلم اليه-------- فقال المسلم اقبضتكه بعد التفرق وقال------------ بل قبله واقام كل واحد------ بينة علي قو---له فبينة المسلم اليه اولي -------------حكي ذلك عن ابن ------------------------------------سريج فرع اذا كان راس المال	998	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1939	true	9163792635405259943	2	140	8	710	1554	300	في السلم بدليل الحوالة فعلي هذا ان تفرقا قبل قبضه بطل العقد وان تفرفا بعده صح وفي نفوذ العتق وجهان و---متي فسخ السلم بسبب يقتضيه وكان راس المال معينا في ابتداء العقد وهو باق رجع الم-سلم الي-ه وان كان تالفا رجع الي بدله وهو المثل او --------القيمة-------- وان كان راس المال موصوفا في الذمة ثم عجل في المجلس وهو باق فهل له المطالبة بعينه ام للمسلم اليه الاتيان ببدله فيه وجهان وجه الثاني ان العقد لم يتناول الملك العين ووجه الاول وهو الاصح ان المعين في المجلس كالمعين في العقد فرع واذا وجدنا راس المال في يد المسلم اليه واختلفا فقال المسلم اقبضتكه بعد التفرق وقال المسلم اليه بل قبله واقام كل واحد منهما بينة علي ما قاله فبينة المسلم اليه اولي لانها نافلة يحكي ذلك عن ابن سريج قال واصح القولين وهو اختيار المزني---------- ان راس المال	1939	-6744422638649834209	436	678.5	343	733	59.48158264160156	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0999	false	-8327226780247670115	3	108	16	561	1552	300	القولان في---- المءجل فاما--- الحال فتكفي فيه المعاينة قطعا- كما في البيع ثم موضع القولين ---اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة فلو---- علما ثم تفرقا صح بلا خلاف--------- وبني كثير من الاصحاب علي هذين القولين انه هل يجوز ان يجعل راس المال يج------------وز السلم فيه كالجوهرة ان قلنا بالاظهر جا-ز والا فلا قال الامام وليس هو عل-ي هذا الاطلاق بل الجوهرة المثمن-ة اذا عرفا قيمتها وبالغا في وصفها وجب ان يجوز جعلها راس مال---- منع السلم فيه سب---------------------به عزة الموجود ولا معني لاشتراط عموم الوجود في راس المال واذا جوزنا السلم وراس المال جزاف و--اتفق --فسخ وتنازعا في قدره فالقول قول المسلم اليه لانه غارم	999	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1940	true	2144441363230335545	11	127	57	646	1548	300	القولين بالسلم المءجل وقطع في الحال بان------ المعاينة كافية كما في البيع ثم موضع القولين ما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة اما اذا علما ثم تفرقا ف---لا خلاف في الصحة وبني كثير من الاصحاب علي هذين القولين انه هل يجوز ان يجعل راس --مال السلم ما لا يجوز السلم فيه--------- ان قلنا بالاصح فيجوز والا فلا قال الامام وليس ذلك علي هذا الاطلاق بل الد--رة ال-ثمنية اذا عرفا قيمتها وبالغا في وصفها وجب ان يجوز جعلها راس مال لان منع السلم فيها من الاعزار في الوصف يشبه عزة الو-جود ولا معني لاشتراط عموم الوجود في راس المال واذا جوزنا السلم وراس المال جزاف ثم اتفق الفسخ وتنازعا في قدره فالقول قول المسلم اليه لانه غارم	1940	-6744422638649834209	484	817.5	385	613	78.9559555053711	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms0999	false	-8327226780247670115	166	300	852	1552	1552	300	بلا ثمن او------- لا ثمن لي عليك فقال اشتريت وقبضه فهل يكون هبة فيه مثل هذين القولين وهل ي----------------كون المقبول مض---------------مونا وجهان ولو قال بعتك هذا ولم يتعرض للثمن اصلا لم يكن---- تمليكا علي المذهب والمقبوض مضمون وقيل --------فيه الوجهان ولو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت------------ طعاما او ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعت----ك انعقد وهل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اعتبارا بالمعني ام بيع اعتبارا ب--لفظ---ه وجهان اصحهما الثاني------------------------------------------ فعلي هذا لا يجب تسليم الدراهم في المجلس ويثبت فيه خيار الشرط وفي جواز الاعتياض عن الثوب---- قولان كما في الثمن ومنهم من قطع بالمنع ---------------------------------------------------------------------وان قلنا الاعتبار بالم--------------------------------------عني وجب تسليم الدراهم في المجلس ولم يثبت فيه خيار الشرط ولم يج-ز الاعتياض عن الثوب ولو قال اشتريت ثوبا صفته كذا في ذمتك بعشرة دراهم في ذمتي فان جعلناه سلما وجب تعيين الدراهم وتسليمها في المجلس وان-	999	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1941	true	-4056103355919664404	1	201	4	1030	1525	300	بلا ثمن او علي ان لا ثمن لي عليك فقال اشتريت وقبضه -هل يكون هبة فيه مثل هذين القولين عن رواية القاضي وهل يكون المقبوض مضمونا علي القابض فيه وجهان ولو قال بعت -هذا ولم يتعرض للثمن اصلا لم يكن ذلك تمليكا----------- والمقبوض مضمون ومنهم من طرد فيه الوجهين ولو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت منك ثوبا او طعام--------ا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعته منك انعقد لان كل سلم بيع فاذا استعمل لفظ البيع فيه فقد استعمله في موضعه بخلاف استعمال لفظ السلم في البيع اذ ليس كل بيع بسلم واذا انعقد فهو سلم اعتبارا بالمعني او بيع اعتبارا باللفظ فيه وجهان الاصح علي ما ذكره صاحب التهذيب وغيره ان الاعتبار باللفظ فعلي هذا لا يجب تسليم الدراهم في المجلس ويثبت فيه خيار الشرط وهل يجوز الاعتياض عن الثوب فيه قولان كما في الثمن ومنهم من قطع بالمنع لانه مقصود الجنس كالمبيع وفي الاثمان الغالب قصد المالية لا قصد الجنس وان قلنا الاعتبار بالمعني وهو الصحيح عند ابن الصباغ فهو سلم حتي يجب تسليم الدراهم في المجلس ولا يثبت فيه خيار الشرط ولا يجوز الاعتياض عن الثوب ولو قال اشتريت ثوبا صفته كذا في ذمتك بعشرة دراهم في ذمتي فان جعلناه سلما وجب تعي-ن الدراهم وتسليمها في المجلس وان	1941	-6744422638649834209	634	1119.0	509	1048	60.49618148803711	105	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1000	false	4676647182031998623	29	146	150	789	1597	300	ولو اطلقا العقد ثم الحقا به اجلا في المجلس------ فالنص لحوقه وهو المذهب ويجء فيه الخلاف ال---سابق في ساءر الالحاقات ولو صرحا بال-اج-ل في نفس العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فرع-------------------------------------------------------------------------- الشرط المفسد للعقد اذا حذفاه في المجلس هل ينحذف وينقلب العقد صحيحا وجهان الصحيح الذي عليه الجمهور لا وفي-------------------------------------------------- وجه------ لو حذفا الاجل المجهول في المجلس ان-----قلب العقد صحيحا واختلفوا في جريان هذا الوجه في ساءر المفسدات كالخيار والرهن الفاسدين وغيرهما ---------------قال الامام ال-اصح تخصيصه بال--------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل- واختلفوا -----في ان زم-ن الخيار المشروط هل يلحق بالمجلس في حذف الاجل المجهول تفريعا علي هذا الوجه الضعيف والا-صح انه لا يلحق به فصل اذا اسلم مءجلا اشترط كونه معلوما فلا يجوز توقيته بما يختلف كالحصاد	1000	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1942	true	7295360184363448800	74	270	388	1425	1582	300	ولو اطلقا العقد ثم الحقا به اجلا في --مجلس العقد فالنص لحوقه وهو المذهب ويجء في- الخلاف الذي تقدم في ساءر الالحاقات ولو صرحا بالتاجيل في متن العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حالا ذكره المسعودي وغيره واعلم ان في نصه علي لحوق الاجل الملحق في المجلس دليلا ظاهرا علي صحة العقد عند الاطلاق والا فالعقد الفاسد كيف ينقلب صحيحا وكيف يعتبر مجلسه وهذا اصل بني عليه مسالة وهي ان الشرط الفاسد للعقد اذا حذفاه في المجلس هل ينحذف وينقلب العقد صحيحا ام لا ظاهر المذهب انه لا ينحذف ولا ينقلب العقد صحيحا وقد ذكرناه من قبل وعن صاحب التقريب وجه انهما لو حذفا الاجل المجهول في المجلس انحذف وصار العقد صحيحا واختلفوا في جريان هذا الوجه في ساءر المفسدات كالخيار والرهن الفاسدين وغيرهما فمنهم من اجراه قال الامام والاصح تخصيصه بالاجل لان بين الاجل والمجلس مناسبة لا توجد في ساءر الامور وهي ان الباءع لا يملك مطالبة المشتري بالثمن في المجلس كما لا يملكها في مدة الاجل فلم يبعد اصلاح الاجل في المجلس واختلفوا ايضا في ان زمان الخيار المشروط هل يلحق بالمجلس في حذف الاجل المجهول تفريعا علي هذا الوجه------- والاظهر انه لا يلحق به قال ثم -------------------------------لا يجوز تاقيت الاجل ب-----الحصاد	1942	-6744422638649834209	528	859.5	424	1083	48.75346374511719	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1000	false	4676647182031998623	139	296	748	1574	1597	300	معلوما فلا ي--------------جوز توقيته بما يختلف----- كالحصاد-------- وقدوم ا--------------------------------------------------------------لحاج ولو قال الي العطاء لم يصح ان اراد وصوله فان اراد وقت خروجه وقد عين السلطان له وقتا جاز بخلاف ما اذا قال الي وقت الحصاد اذ ليس له وقت معين ولو قال الي------------- الشتاء او الصيف لم يجز الا ان يريد الوقت ولنا وجه شاذ قاله ----------------------------------------------------------------ابن خزيمة من اصحابنا انه يجوز التوقيت باليسار فرع التوقيت بشهو-------------------------------------------------------------------------ر الفرس والروم جاءز كشهو---------ر العرب لانها معلوم-------ة وكذا التوقيت بالنيروز والمهرجان جاءز---------------------------------------------- وفي وجه لا يصح قال---------------- الامام لانهما--------------- يطلقان علي الوقتين اللذين تنتهي الشمس فيهما الي اواءل برجي الحمل والميزان وقد يتفق ذلك ليلا ثم ينحبس مسير الشمس كل سنة قد---ر ربع يوم وليلة ولو وقت- بفصح النصاري نص الشافعي رضي الله---- عنه انه لا يصح فقال- بعض --اصحابه بظاهره اجتنابا ل-----------مواقيت الكفار وقال جمهور الاصحاب --ان اختص بمعرف----ته الكفار لم يصح ---------لانه لا اعتماد علي قولهم وان عرفه المسلمون -----جاز كالنيروز---------- ثم اعتبر جماعة فيهم--------ا معرفة المتعاقدين وقال	1000	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1943	true	7583640098314290205	80	297	395	1582	1605	300	معلوم وفيه صور احداها لا يجوز تاقيته بما يختلف وقته كالحصاد والدياس وقدوم الحاج خلافا لمالك لنا ان ذلك يتقدم تارة ويتاخر اخري فاشبه مجء المطر ولو قال الي العطاء لم ي-جزان اراد وصوله وان اراد وقت خروجه وقد عين السلطان له وقتا جاز بخلاف ما اذا قال الي وقت الحصاد اذ ليس له وقت معين ولو قال الي الصيف او الي الشتاء لم--------- يجز الا ان يريد الوقت ويجوز اعلام قوله في الكتاب وما يختلف وقته بالواو لان القاضي ابا القاسم ابن كج ذكر ابن خ---------------زيمة يجوز التاقيت بالميسرة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي شيءا الي الميسرة الثانية التاقيت بشهور الفرس والروم جاءز كالتاقيت بشهور العرب لانها معلومة مضبوطة وكذا التاقيت بالنيروز والمهرجان لانهما يومان كالعيد وعرفة وعاشوراء وفي النهاية نقل وجه انه لا يجوز التاقيت بهما ووجهه الامام بان النيروز والمهرجان يطلقان علي الوقتين ا-لذين تنتهي الشمس فيهما الي اواءل برجي الحمل والميزان وقد يتفق ذلك ليلا ثم ينحبس مسير الشمس كل سنة بمقدار ربع يوم وليلة ولو وقتا بفصح النصاري نص الشافعي رضي الله عنه علي انه لا يجوز فاخذ بعض الاصحاب باطلاقه اجتنابا عن التاقيت بمواقيت الكفار وعامتهم فصلوا فقالوا ان اختص بمعرفة وقته الكفار فالجواب ما ذكره لانه لا اعتماد علي قولهم وان عرفه المسلمون ايضا جاز كالنيروز والمهرجان ثم اعتبر معتبرون فيهما جميعا معرفة المتعاقدين -----	1943	-6744422638649834209	671	1062.0	537	1218	55.09031295776367	107	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1001	false	-201303526077104380	0	300	0	1580	1580	300	الناس وسواء اعتبرنا معرفتهما ام لا فلو عرفا كفي علي الصحيح وفي- وجه يشترط ------معرفة عدلين من المسلمين سواهما لانهما قد يختلفان فلا بد من مرجع وفي معني الفصح ساءر اعياد اهل الملل كفطير اليهود ونحوه قلت الفصح بكسر الفاء واسكان الصاد والحاء المهملتين وهو عيد لهم معروف وهو لفظ عربي والفطير عيد اليهود ليس عربيا وقد طرد صاحب الحاوي الوجه في الفصح في شهور الفرس وشهور الروم والله اعلم فرع لو وقتا بنفر الحجيج وقيدا بالاول او الثاني جاز وان اطلقا فوجهان احدهما لا يصح والاصح المنصوص صحته----------------------------------------- ويحمل علي النفر الاول لتحقق الاسم به ويجري--- الخلاف في التوقيت بشهور ربيع او جمادي او -العيد ولا يحتاج الي تعيين السنة اذا حملنا المذكور علي الاول و----في الحاوي وجه ان التوقيت بالنفر الاول او الثاني لا يجوز لغير اهل مكة لان اهل مكة يعرفونه دون غيرهم و-ذكر وجهين في التوقيت بيوم القر لاهل مكة لان-----------ه لا يعرفه الا خواصهم وهذا الذي قاله ضعيف لانا ان اعتبرنا علم ال--عاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم قلت يوم القر بفتح القاف وتشديد الراء وهو الحادي عشر من ذي الحجة سمي به لانهم يقرون فيه بمني وينفرون بعده النفرين في الثاني عشر والثالث عشر وهذا الوجه الذي ذكره في الحاوي قوي ودعوي الامام الرافعي رحمه الله شهرته عند غير الفقهاء ومن في معناهم لا تقبل بل ربما لا يعرف القر كثير من المتفقهين والله اعلم فرع لو اجلا الي سنة او -------------------------سنين مطلقة حمل علي الهلالية فان قيد بالرومية او الفارسية ا-----------و الشمسية او العددية وهي ثلا-----------------ثماءة وستون يوما تقيد وكذا مطلق الاشهر محمول علي الاشهر الهلالية ثم---- ان جري العقد في اول الشهر اعتبر الجميع بالاهلة تامة كانت او ناقصة وان جري بعد مضي بعض الشهر عد --باقيه ---بالايام واعتبرت الشهور بعده بالاهلة ثم يتمم المنكسر ب------ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين وفيه وجه انه اذا انكسر --شهرا اعتبر --جميع الشهور----- بالعدد-	1001	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1944	true	8794406417600298363	0	244	0	1309	1612	300	الناس وسواء اعتبر --معرفتهما ام لا فلو عرفا كفي----------- وفيه وجه انه لابد من معرفة عدلين من المسلمين سواهما لانهما قد يختلفان فلا-بد من مرجع وفي معني الفصح ساءر اعياد اهل الملل كفط-ر اليهود ونحوه الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وقتا بنفر الحجيج وقيدا بالاول او الثاني جاز وان اطلقا فوجهان احدهما ان الاجل فاسد لتردد المحل بين النفرين واصحهما ويحكي عن نصه انه صحيح ويحمل علي النفر الاول لتحقق الاسم به وعلي هذا الخلاف--- التوقيت بشه-ر ربيع او جمادي او بالعيد ولا يحتاج الي تعيين السنة اذا حملنا المذكور علي الاول وحكي عن الحاوي ا----ن التوقيت بالنفر الاول او الثا------------ني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان و--ان في التوقيت بيوم----- لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم وهذا غير فقيه------ لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اجلا الي سنة او سنتين فمطلقه محمول علي السنين الهلا--------------لية فان قيدا ب----------الفارسية او الرومية او الشمسية تعبد بالمذكور ولو قال بالعدد فهو ثلثماءة وستون يوما----- وكذا مطلق الاشهر محمول علي الشهور الهلالية ثم نظر ان جري العقد في اول الشهر اعتبر الجميع بالاهلة تامة كانت او ناقصة وان جري بعد مضي بعض الشهر عد الباقي منه بالايام واعتبرت الشهور بعده بالاهلة ثم يتمم المنكسر بالعدد ثلاثين وانما كان كذلك لان الشهر الشرعي هو ما بين الهلالين الا ان في الشهر المنكسر لابد من الرجوع الي العدد كيلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد وفيه وجه انه اذا انكسر الشهر- انكسر الجميع فيعتبر الكل بالعدد	1944	-6744422638649834209	904	1486.5	729	1861	48.57603454589844	140	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1002	false	-6025386786859031232	0	47	0	256	1530	300	وضرب الامام مثلا للتاجيل بثلاثة اشهر مع---- الانكسار فقال عقد-ا وقد بقي----- من صفر لحظة ونقص الربيعان وجمادي فيحسب الربيعان بالاهلة ويضم جمادي الي اللحظة من ص--------فر ----------ويكمل جمادي الاخرة بيوم الا لحظة ثم قال الامام كنت اود ان يكتفي في هذه الصورة ---------بالاشهر الثلاثة فانها جرت	1002	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1944	true	8794406417600298363	251	300	1346	1612	1612	300	وضرب الامام مثلا للتاجيل بثلاثة اشهر مع فرض الانكسار فقال عقدوا وقد بقي لحظة من صفر----- ونقص الربيعان وجمادي فيحسب الربيعان بالاهلة ويضم جمادي الي اللحظة الباقية من صفر ويكملان بيوم من جمادي الاخرة سوي ل-----حظة ثم قال------- كنت اود--------- في هذه الصورة ان يكتفي بالاشهر الثلاثة فانها جرت-	1944	-6744422638649834209	217	368.0	178	293	74.06143188476562	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1002	false	-6025386786859031232	193	242	995	1241	1530	300	ولو قال الي اول رمضان --او اخره بطل كذا قاله الاصحاب --لانه-------------- يقع علي جميع النصف الاول او الاخير ----------------قال الامام والبغوي ينبغي---- ان يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف ك--------مسالة النفر وك--------------------------------------------------اليوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهر--------------- يحمل علي اولهما وكتعليق الط-----------------------------------------------------------------لاق فرع لو اسلم في جنس ا-----لي اجلين او	1002	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1945	true	7761997344320763785	134	258	692	1284	1494	300	ولو قال الي اول شهر كذا او اخره فعن عامة---- الاصحاب بطلانه لان اسم الاول يقع علي جميع النصف فلابد من البيان والا فهو مجهول وقال الامام وصاحب التهذيب وجب ان يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف علي قياس مسالة النفر وايضا فانه اذا اجل الي يوم حمل علي اوله وان كان اسم اليوم عبارة عن جميع الاجزاء وايضا فان الامر في الطلاق علي ما ذكراه وايضا فانه لو قال الي شهر كذا حمل علي اول جزء منه وقوله الي اول شهر كذا اقرب الي هذا المعني مما اذا اطلق ذكر الشهر قال الامام وقد يحمل الفطر الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء الاخر وسينتهي الي وجه كما اشار اليه في الطلاق فرع لو اسلم في جنس واحد الي اجلين او	1945	-6744422638649834209	183	232.0	140	596	30.70469856262207	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1002	false	-6025386786859031232	47	121	256	639	1530	300	عربية كوامل وما تمناه الامام هو الذي نقله صاحب التتمة---- وغيره وقطعوا بحلول الاجل بانسلاخ جمادي الاولي قالوا و---------------انما يراع-------------ي العدد اذا عقد في غير اليوم الاخير وهذا هو الصواب فرع لو ق---------------ال الي يوم الجمعة او الي رمضان حل باول جزء---------- الاسم--- وربما يقال بانتهاء ليلة الجمعة وبانتهاء شعبان وهما بمعني--- ولو قال محله في الجمعة او في رمضان فوجهان --------------------------------------------------------------------------اصحهما لا يصح العقد لانه جعل اليوم--------- ظرفا فكانه قال في-- وقت من	1002	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1945	true	7761997344320763785	0	98	0	499	1494	300	عربية كوامل وما تمناه ه-------و الذي نقله ابو سعد المتولي وغيره وقطعوا بحلول الاجل بانسلاخ جمادي في الصورة المذكورة وان العدد انما يراعي فيما اذا جري ال--------عقد في غير اليوم الاخير وه----و الصواب والله اعلم الخامسة لو قال الي---- الجمعة او الي رمضان حل باول جزء منه لتحقق الاسم به وربما يقال بانتهاء -يوم الجمعة و-انتهاء شعبان والمقصود واحد ولو قال محله في الجمعة او في رمضان فوجهان عن ابن ابي هريرة انه يجوز ويحمل علي الاول كما لو قال انت طالق في يوم كذا واصحهما المنع------- لانه جعل اليوم او الشهر ظرفا فكانه قال محله وقت من	1945	-6744422638649834209	300	456.0	239	531	56.49717330932617	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1002	false	-6025386786859031232	248	297	1275	1520	1530	300	علي التسليم و---هذا الشرط ليس من خواص السلم بل يعم كل بيع كما سبق-- وانما تعتبر القدرة علي التسليم عند وجوبه------- وذلك في البيع والسلم الحال في الحال وفي السلم المءجل عند المحل فلو اسلم في منقطع لدي المحل ك--------------الرطب في الشتاء او----------- فيما يعز- وجوده ك----الصيد حيث يعز	1002	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1946	true	-2585420628870424781	132	191	666	953	1506	300	الي المحل قولان هذا الشرط ليس من خواص السلم بل يعم كل بيع علي ما مر وانما تعتبر القدرة علي التسليم عند وجوب التسليم وذلك في البيع والسلم الحال في الحال وفي السلم المءجل عند المحل فلو اسلم في منقطع لدي المحل كما لو جعل محل الرطب السالم يصح وكذا لو اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد حيث يعز	1946	-6744422638649834209	220	368.5	174	287	76.6550521850586	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1003	false	-3513973399744032717	1	65	4	331	1514	300	علي الظن وجوده لكن لا يحصل-----------ه الا بمشقة عظيمة كالقدر الكثير في الباكورة ف----وجهان اقربهما الي كلام الاكثرين البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم في شء -----لا يوجد ببلد---ه ويوجد في غيره قال الامام ان ----كان قريبا منه صح والا فلا ------------قال ولا تعتبر فيه مسافة القصر----- وانما التقريب فيه ان يقال ان كان يعتاد نقله اليه في غرض المعاملة لا ل--------لتحف والمصادرات صح السلم والا فلا	1003	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1946	true	-2585420628870424781	196	291	976	1466	1506	300	علي الظن وجوده لكن لا يتوصل الي تحصيله الا بمشقة عظيمة كالقدر الكثير من الباكورة ففيه وجهان اقربهما الي كلام الاكثرين البطلان لانه عقد غرر فلا يحتمل فيه معاناة المشاق العظمية واقيسهما عند الامام الصحة لان التحصيل ممكن وقد التزمه المسلم اليه ولو اسلم في شء ببلد لا يوجد مثله فيه ويوجد في غيره قال في النهاية ان كان قريبا منه صح وان كان بعيدا لم يصح قال ولا تعتبر---- مسافة القصر ههنا وانما التقريب فيه ان يقال ان كان يعتاد نقله اليه في غرض المعاملة لا في معرض التحف والمصادرات صح السلم والا فلا	1946	-6744422638649834209	298	520.5	239	494	60.32388687133789	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1003	false	-3513973399744032717	65	242	331	1216	1514	300	ولو كان المسلم فيه عام الوجود عند المحل فلا باس بانقطاعه قبله و--بعده وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم فيما يعم ------ثم انقطع عند المحل لجاءحة فقولان احدهما---- ينفسخ العقد واظهرهما لا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتخير المسلم فان شاء فسخ وان شاء صبر الي وجود----------ه ولا فرق في جريان القولين بين ان لا يوجد----------- عند المحل اصلا او وجد ف--------------سوف المسلم اليه حتي انقطع و--------------قيل القولان في الحالة الاولي اما--- الثانية فلا ينفسخ فيها قطعا بحال ------------------------------فان اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي اذا رضيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارادت المطالبة كان لها ذلك قلت هذا هو الصحيح وذكر صاحب التتمة في باب التفليس وجهين في ان هذا الخيار علي الفور ام لا كالوجهين في خيار من ثبت له الرجوع في المبيع بالافلاس والله اعلم ولو صرح باسقاط حق الفسخ لم يسقط علي الاصح --------------ولو قال المسلم اليه -------لا تصبر وخذ راس مالك لم يلزمه علي الصحيح ---------ولو حل الاجل بموت المسلم اليه في اثناء المدة والمسلم فيه معدوم جري القولان------------------- وكذا لو كان موجودا عند المحل وتاخر التسليم لغيبة احد المتعاقدين ثم حضر وقد ان------------------قطع بعض المسلم فيه فقد ذكرنا حكمة في	1003	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1947	true	-53165943724681724	2	300	12	1553	1553	300	ولو كان المسلم فيه عام الوجود عند المحل فلا باس بانقطاعه قبله او بعده وعند ابي حنيفة يشترط عموم الوجود من وقت العقد الي المحل واحتج الشافعي رضي الله عنه بالحديث المذكور في اول الباب وهو انهم كانوا يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثمار لا تبقي هذه المدة بل تنقطع واذا اسلم فيما يعم وجوده ثم انقطع عند المحل لجاءحة فقولان احدهما انه ينفسخ العقد -----كما لو تلف المبيع قبل القبض واصحهما وبه قال ابو حنيفة لا ينفسخ لان المسلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه ما اذا افلس المشتري بالثمن لا ينفسخ العقد ولكن للباءع الخيار ولان هذا العقد ورد علي مقدور في الظاهر فعروض الانقطاع كاباق العبد المبيع وذلك لا يقتضي الا الخيار فكذلك ههنا المسلم يتخير ان يفسخ العقد او ي---------صبر الي وجود المسلم فيه ولا فرق في جريان القولين بين ان لا يوجد المسلم فيه عند المحل اصلا وبين ان يكون موجودا فيسوف المسلم اليه حتي ينقطع وعن بعض الاصحاب ان القولين في الحالة الاولي اما في الثانية فلا ينفسخ العقد---- بحال لوجود المسلم فيه وحصول القدرة فان اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي اذا رضيت بالمقام ثم ندمت ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار والانظار تاجيل والاجل لا يلحق العقد بعد لزومه وقد يتوقف الناظر في كونها انظار او يميل الي انها اسقاط حق ورضي بما عرض كاجازة زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي------------------------------------------------------------------------------- وجهين في انه -------------------------------------------------------------------------------------------لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط قال والصحيح انه لا يسقط ولو قال المسلم اليه للمسلم لا تصبر وخذ راس مالك فللمسلم ان لا يجيبه وفيه وجه ولو حل الاجل بموت المسلم اليه في اثناء المدة والمسلم فيه منقطع جري القولان ذكره في التتمة قال وكذا لو كان موجودا عند المحل وتاخر التسليم لغيبة احد المتعاقدين ثم حضر والمسلم فيه منقطع ولو انقطع بعض المسلم فيه فقد ذكرنا حكمه في-	1947	-6744422638649834209	618	810.5	490	1730	35.72254180908203	110	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1004	false	-3538362809591574914	6	91	27	466	1576	300	الا عند قوم ---------امتنعوا من بيعه فهو انقطاع ولو كانوا يبيعونه بثمن غال فليس بانقطاع بل يجب تحصيله ولو ا--------------------مكن نقله وجب--------------------------------------- ان كان قريبا وفيما يضبط به القرب خلاف نقل فيه صاحب التهذيب في اخرين------------ وجهين ا-صحهما ----يجب نقله مما دون مسافة القصر والثاني من مسافة لو خرج اليها بكرة امكنه الرجوع الي اهله ليلا وقال الامام ----------لا ا-عتبار --لمسافة القصر ----فان امكن النقل علي عسر فالاصح انه -----لا ينفسخ قطعا وقيل علي القو-------------------------لين الشرط الرابع بيان محل-- التسليم في اشتراط بيان مكان تسليم	1004	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1948	true	-2881958100481053109	166	266	869	1375	1543	300	الا عند قوم محصورين وامتنعوا من بيعه ولم----------- كانوا يبيعونه بثمن غال و----------------جب تحصيله ولم يكن ذلك انقطاعا وان امكن نقل المسلم فيه من غير تلك البلدة اليها وجب نقله ان كان في حد-------------- القرب وبم يضبط اما صاحب التهذيب في اخرين فانهم نقلوا وجهين اقربهما انه يجب نقله مما دون مسافة القصر والثاني من مسافة لو خرج اليها بكرة امكنه الرجوع الي اهله ليلا واما الامام فانه جري علي الاعراض عن مسافة القصر وقال ان امكن النقل علي عسر فالاصح ان السلم لا ينفسخ قطعا ومنهم من طرد فيه القولين قال واصح القولين انه لا يشترط تعيين مكان التسليم --------------------------	1948	-6744422638649834209	301	442.5	235	573	52.530540466308594	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1004	false	-3538362809591574914	160	241	834	1248	1576	300	من هذا كله---- وجوب التعيين ا-ن لم يكن الموضع صالحا او كان لحمله مءنة والا فلا---------------------------- ومتي شرطنا التعيين فتركاه بطل الع-----قد وان لم نشرطه ف---عين تعين وعند الطلاق يحمل --------------------------------------علي مكان العقد علي الصحيح وفي التتمة---- اذا لم يكن لحمله مءنة سلمه في اي موضع صالح شاء وحكي وجها -انه اذا لم ي-كن الموضع صالحا للتسليم -----حمل علي اقرب موضع صالح ولو عين موضعا-------- فخرب وخرج عن صلاحية التسليم ف----------اوجه-------------------- احدها يت----عين ذلك الموضع والثاني لا وللمسلم الخيار والثالث يتعين	1004	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1949	true	-8646380139723250861	195	300	1035	1563	1563	300	من هذا كله علي وجوب التعيين اذا لم يكن الموضع صالحا او كان لحمله مءنة وعدم الاشتراط في غيرها تبين الحالتين ومتي شرطنا التعيين فلو لم يعين فسد العقد وان لم نشرطه فان عين تعين وعن احمد رواية ان هذا الشرط يفسد السلم وان لم يعين حمل علي مكان العقد----------- وفي التتمة انه اذا لم يكن لحمله مءنة سلمه في اي موضع صالح شاء وذكر وجها فيما اذا لم يصلح الموضع------ للتسليم انه يحمل علي اقرب موضع صالح ولو عين موضعا للتسليم فخرب وخرج عن صلاحية التسليم ففيه ثلاثة اوجه ذكرها القاضي ابن كج احدها انه يتعين ذلك الموضع والثاني لا وللمسلم الخيار والثالث يتعين-	1949	-6744422638649834209	357	572.5	284	546	65.38461303710938	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1004	false	-3538362809591574914	241	299	1248	1569	1576	300	اقرب موضع صالح قلت الثالث اقيسها والله اعلم واما السلم الحال فلا يشترط فيه ال--تعيين------------- كالبيع ويتعين موضع العقد للتسليم لكن لو عينا غيره----- جاز بخلاف البيع لان السلم يقبل التاجيل ف-قبل شرطا يتضمن تاخير التسليم--------- والايمان لا تحتمل التاجيل فلا تحتمل --ما يتضمن تاخير التسليم------------------------------------------------------------- قال في التهذيب ولا نعني بمكان العقد ذلك الموضع بعينه بل تلك	1004	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1950	true	-7607202301594753700	0	69	0	376	1590	300	اقرب موضع صالح----------------------------- واما السلم الحال فلا حاجة -فيه الي تعيين مكان التسليم كالبيع ويتعين مكان العقد-------- لكن لو عينا موضعا اخر جاز بخلاف البيع لان السلم يقبل التاجيل فيقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بالاحصار والاعيان لا تحتمل التاجيل فلا تحتمل شرطا يتضمن تاخير التسليم وحكم الثمن في الذمة حكم المسلم فيه وان كان معينا فهو كالمبيع قال في التهذيب ولا نعني بمكان العقد ذلك الموضع بعينه بل تلك	1950	-6744422638649834209	268	425.5	217	414	64.73429870605469	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1005	false	-6717141502810961289	135	230	730	1198	1550	300	السلم في ------------الجوز واللوز وزنا اذا لم تختلف قشوره غالبا ويجوز كيلا علي الاصح وكذا الفستق والبندق فصل لا يجوز السلم في---------------------------------------------------------------- البطيخ--------ة والسفرجل--------ة ولا في عدد منها لانه------ الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود وكذا لو اسلم في ثوب وصفه وقال وزنه كذا او في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لا يصح لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرنا ولو ذكر وزن الخشب مع صفاته المشروطة جاز لانه ان زاد امكن نحته واما اللبن فيجمع فيه بين العدد والوزن فيقول كذا لبنة وزن كل واحدة كذا لانه ب--------اختياره فلا يعز------------------------------- ثم الامر فيها علي التقريب	1005	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1951	true	7837925542347988083	127	260	731	1419	1621	300	السلم عددا في البيض وال---------------------------------------------------------------------------------جوز ولا يجوز السلم في البقول جزما لاختلافها وانما السلم فيها بالوزن ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة ولا في عدد منها لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود وقوله في الكتاب ولا يكفي العد في المعدودات يجوز اعلامه بالحاء--------------------- لما حكيناه عنه ثم هو غير مجري علي اطلاقه لان التقدير في الحيوانات انما يكون بالعد دون الوزن والكيل وقوله بل لابد من ذكر الوزن بعد قوله ولا يكفي العد قد يوهم الحاجة الي ذكر الوزن مع العد وليس كذلك بل هو مفسد كما سبق والمراد ان المعتبر الوزن ولا نظر الي العد الثانية يجمع في------------------------------------------------------------------------ اللبن---------- بين الع-د والوزن فيقول كذا لبنة وزن كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فالجمع فيها بين العد والوزن لا يورث عزة ثم الامر فيها علي التقريب	1951	-6744422638649834209	213	113.0	169	873	24.39862632751465	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1006	false	-5746687182016456974	0	177	0	890	1590	300	من هذه الصبرة --------جاز علي الاصح لعدم الغرر -------------------------------ولو عين في البيع او السلم مكيالا معتاد لم-- يفسد العقد علي الاصح بل ---------------------------------يلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها وهل السلم الحال كالمءجل ام كالبيع---- وجهان قطع- الشيخ ابو حامد با-----نه كالمءجل لان الشافعي رضي الله عنه قال لو اصدقها- ملء هذه الجرة خلا لم يصح لانها قد تنكسر فلا يمكن التسليم فكذا -هنا ولو قال اسلمت اليك في ثوب كهذا الثوب او--- ماءة صاع ح-----نطة كهذه الحنطة قا----ل العراقيون لا يصح ك--------------------------------مسالة الكوز لان هذه الحنطة والثوب قد يتلفان وقال في التهذيب ي----صح ويقوم مقام الوصف ولو اسلم في ثوب -وصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين لتلك الاوصاف ----فرع لو اسلم في حنطة قرية صغيرة بعينها او ثمرة بستان بعينه يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم في ثمرة ناحية او قرية كبيرة نظر ان افاد تنويعا-------------------- كمعقلي البصرة جاز لانه مع معقلي بغداد صنف واحد لكن يختلفان في الاوصاف فله غرض في ذلك -----------------------------------------وان لم يفد تنويعا فوجهان احدهما انه كتعيين المكيال لعدم---- الفاءدة واصحهما الصحة لانه لا ينقطع غالبا ال------------------------شرط السادس	1006	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1952	true	1528210473661774718	42	300	205	1548	1548	300	من هذه الصبرة فوجهان بناء علي المعنيين والاصح الصحة اعتمادا علي المعني الثاني ولو عين في البيع او السلم مكيالا معتادا فهل يفسد العقد فيه وجهان احدهما نعم لتعرضه للتلف واصحهما لا ويلغو الشرط- كساءر الشروط الذي لا غرض فيها وال---سلم الحال كالمءجل او كالبيع فيه وجهان جواب الشيخ ابي حامد منهما انه كالمءجل لان الشافعي رضي الله عنه قال لو اسلم في ملء هذه الجرة خلا لم يصح لانها قد تنكسر فلا يمكن التسليم كذلك ههنا ولو قال اسلمت اليك في ثوب كهذا الثوب او في ماءة صاع من الحنطة كهذه الحنطة فقد قال العراقيون لا يصح لابه ربما يتلف ذلك المحضر كما في مسالة الكوز وفي------------------------------------ التهذيب انه يصح ويقوم مقام الوصف ولو اسلم في ثوب ووصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين لتلك الاوصاف الثانية لو اسلم في حنطة ضيع------ة بعينها او ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يجز وعللوه بشيءين احدهما ان تلك البقعة قد تصيبها جاءحة فتنقطع ثمرته وحنطته فاذن في التعيين غرر لا ضرورة الي اجتماله والثاني وهو المذكور في الكتاب ان التعيين ينافي الدينية من حيث انه يضيق مجال التحصيل والمسلم فيه ينبغي ان يكون دينا مرسلا في الذمة ليتيسر اداءه وان اسلم في ثمرة ناحية او قرية كبيرة نظر ان اراد المسلم فيه تنوع المسلم فيه كمعقلي البصرة جاز فانه مع معقلي بغداد صنف واحد لكن كل واحد منهما يمتاز عن الاخر بصفات وخواص فالاضافة اليها تفيد فاءدة الاوصاف وان لم تفد تنويعا فوجهان احدهما انه كتعيين المكيال لخلوه عن الفاءدة واصحهما الصحة لانه لا ينقطع غالبا ولا يتضيق به المجال قال الشرط الخامس-	1952	-6744422638649834209	724	1193.5	568	1390	52.08633041381836	126	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1006	false	-5746687182016456974	175	260	877	1325	1590	300	الشرط السادس معرفة الاوصاف فذكر اوصاف المسلم فيه في------- العقد شرط فلا يصح السلم فيما لا ينضبط اوصافه او كانت تنضبط فترك-ا بعض ما يجب ذكره ------------------------------------------------------------------------------------ثم من الاصحاب من يشترط التعرض للاوصاف التي يختلف بها الغرض ومنهم من يعتبر الاوصاف التي تختلف بها القيمة ومنهم من يجمع بينهما وليس شء منها علي اطلاقه فان كون العبد قويا في العمل او ضعيفا او كاتبا او اميا وما اشبه ذلك اوصاف يختلف بها الغرض والقيمة ولا يجب التعرض لها ولتعذر الضبط اسباب منها الاختلاط والمختلطات اربعة	1006	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1953	true	-6902541868561960181	88	137	481	739	1666	300	الفقه فهو ان معرفة --اوصا-----------ف المسلم فيه بذكرها في العقد شرط فلا يصح السلم فيما لا تنضبط اوصافه او----- تنضبط واهملا بعض ما يجب ذكره لان البيع لا يحتمل جهالة المعقود عليه وهو عين فلان لا يحتملها السلم وهو دين كان اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولتعذر الضبط اسباب منها الاختلاط والمختلطات اربعة	1953	-6744422638649834209	150	82.0	119	540	27.77777862548828	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1007	false	1291858588533257174	0	136	0	787	1645	300	واحدا او حجرا جاز السلم فيه والنيل بعد الخرط والعمل عليه لا يجوز السلم فيه وقبلهما يجوز والمغازل كالنبال الثاني المختلطات المقصودة الاركان التي تنضبط اقدارها وصفاتها كثو---ب العتابي -والخز-- المركب م-ن الابريسم -والوبر ويجوز السلم فيها علي الصحيح المنصوص لسهولة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ضبطها ويجر----------------------------------------------------------------ي الوجهان في------ الثوب المعمول عليه بالابرة بعد النسج من غير جنس الاصل كالابريسم علي القطن وا--لكتان فان كان تركيبها بحيث لا تنضبط اركانها فهي كالمعجونات ------الثالث المختلطات التي لا يقصد منها الا الخليط الواحد كالخبز في-ه الملح لكنه غير مقصود في ن---------------------------فسه وفي السلم فيه وجهان اصحهما عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور --------لا يصح واصحهما عند الامام والغزالي الصحة ويجوز السلم ف---------------------------------------ي الجبن والاقط و-------------------------------------------------------------خل التمر والزبيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمك الذي عليه شء من الملح علي الاصح في الجميع لحقارة اخلاطها واما الادهان المطيبة كدهن البنفسج والبان -الورد فان خالطها شء من جرم الطيب لم يجز السلم فيها	1007	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1954	true	7412893692816143614	28	300	163	1672	1672	300	واحدا او حجرا جاز السلم فيه -النوع الث----------------------------------------------------------------------اني المختلطات المقصودة الاركان التي تنضبط اقدارها وصفاتها كالثياب العتابية والخزوز المركبة من الابريسيم والوبر و--في السلم فيه وجهان احدهما المنع كالسلم في الغالية والمعجونات واصحهما عند المصنف ومعظم العراقيين الجواز لان قدر كل واحد من اخلاطها مما يسهل ضبطه- ويحكي هذا عن نص الشافعي رضي الله عنه وبه اجاب القاضي ابن كج ويخرج علي الوجهين السلم في الثوب المعمول عليه بالابرة بعد النسج من غير جنس الاصل كالابريسم علي القطن او الكتان وان كان تركيبها بحيث لا تنضبط اركانها فهي كالمعجونات النوع الثالث المختلطات التي لا يقصد منها الا الخليط الواحد كالخبز وفيه الملح لكنه غير مقصود في نفسه وانما يراد منه اصلاح الخبز وفي السلم فيه وجهان اصحهما عند الامام انه جاءز وبه قال احمد وهو الذي اورده في الكتاب لان الملح مستهلك فيه والخبز في حكم الشء الواحد والثاني وهو الاصح عند الاكثرين المنع لوجهين احدهما الاختلاط واختلاف الغرض بحسب كثرة الملح وقلته وتعذر الضبط والثاني تاثير النار فيه وفي السلم في الجبن مثل هذين الوجهين لكن الجمهور مطبقون علي ترجيح وجه الجواز كانهم اعتمدوا في الخبز المعني الثاني وراوا ان عمل النار في الخبز يختلف وفي الجبن بخلافه والله اعلم والوجهان جاريان في السمك الذي عليه شء من الملح وفي خل التمر والزبيب وجهان ايضا احدهما واليه ميل الصيمري والامام منع السلم فيهما لما فيهما من الماء كما لا يجوز السلم في المخيض واظهرهما عند الاكثرين الجواز لانه لا غنية به عن الماء فان قوامه به بخلاف المخيض اذ لا مصلحة له في الماء والاقط كالجبن وفي التتمة ان المصل كالمخيض لما فيه من الدقيق و--------------------------------------------------------------------الادهان المطيبة كدهن البنفسج والبان والورد -ان خالطها شء من جرم الطيب لم يجز السلم فيها-	1954	-6744422638649834209	538	682.5	442	1653	32.54688262939453	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1006	false	-5746687182016456974	202	253	1013	1275	1590	300	من الاصحاب من يشترط التع---رض للاوصاف التي يختلف بها الغرض ومنهم من يعتبر الاوصاف التي تختلف بها القيمة ومنهم من يجمع بينهما وليس شء منها علي ----اطلاقه فان كون العبد قوي-ا في العمل او ضعيفا او كاتبا او اميا وما اشبه ذلك اوصاف يختلف بها الغرض والقيمة ولا يجب التعرض لها	1006	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1955	true	-2393971422467077610	152	201	777	1041	1523	300	من الاصحاب من يقول يجب التعرض للاوصاف التي يختلف بها الغرض ومنهم من يعتبر الاوصاف التي تختلف بها القيمة ومنهم من يجمع بينهما وليس شء منها معمولا باطلاقه لان كون العبد ضعيفا في العمل وقويا و-----كاتبا وامين-ا وما اشبه ذلك اوصاف يختلف بها الغرض والقيمة ولا يجب التعرض لها	1955	-6744422638649834209	228	422.5	183	270	84.44444274902344	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1007	false	1291858588533257174	187	299	1056	1636	1645	300	حيث جنسه كلحم الصيد في غير موضعه----- وقد يندر باستقصاء الاوصاف لندور---------------------------------------------------------- اجتماعها ف----------------------------لا يجوز السلم في اللالء الكبار واليواقيت والزبرجد والمرجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قلت هذا مخالف لما تقدم في الشرط الخامس عن امام الحرمين ان مالا يعد الكيل فيه ضبطا لا يصح السلم فيه كيلا فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب والله اعلم واختلف في ضبط الصغير فقيل------- ما يطلب للتداوي---- صغير وما -طلب لل-زينة--- كبير وعن الشيخ ابي محمد ان ما وزنه سدس دينار يجوز السلم فيه وان كان يطلب---- للتزين ------------والوجه ا-----ن اعتباره السدس ل-لتقريب فرع---- لو اسلم في الجارية وولدها او -------اختها او عمتها او شاة-------- لم يصح لندور	1007	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1956	true	3827396715369270161	0	126	0	674	1633	300	حيث جنسه كلحم الصيد في---- موضع العزة وقد لا يكون كذلك الا انه بحيث اذا ذكرت اوصافه التي بينا انه يجب التعرض لها عز وجوده لندرة اجتماعها وفي هذا القسم صورتان احداهما لا يجوز السلم في اللالء الكبار واليواقيت والزبرجد والمرجان لانه لابد فيها من التعرض للحجم والشكل والوزن والصفاء لعظم تفاوت القيمة باختلاف هذه الاوصاف واجتماع المذكور فيها نادر ويجوز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وبم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضبط النوعين قال قاءلون ما يطلب للتداوي فهو صغير وما يطلب للتزين فهو كبير وعن الشيخ ابي محمد ان ما وزنه سدس دينار يجوز السلم فيه وان كان يطلب منه التزبن لعموم وجوده والوجه ان يكون اعتبار- السدس بالتقريب الثانية لو اسلم في --جارية وولدها او جارية واختها او عمتها او شاة وسخلتها لم يجز لان --	1956	-6744422638649834209	358	527.5	285	845	42.36686325073242	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1008	false	8398956320198029411	78	127	385	643	1545	300	الحيوان وهو انواع -منها الرقيق فاذا اسلم فيه وجب التعرض لامور احدها النوع فيذكر انه تركي او رومي فان اختلف صن--------------ف النوع وجب ذكره علي الاظهر ------------------------الثاني اللون فيذكر انه ابيض او اسود ويصف البياض بالسمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكد-رة -هذا ان اخ-تلف لون الصنف --------فان لم	1008	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1957	true	1873912116727865473	243	299	1243	1547	1550	300	الحيوان---- انواع فمنها الرقيق فاذا اسلم فيه وجب التعرض لامور احدها النوع فيبين انه تركي او رومي او هندي وهل يجب التعرض لصنف النوع ان كان فيه اختلاف فيه قولان اظهرهما الوجوب والثاني اللون فيبين انه ابيض او اسود ويصف البياض بالسمرة او الصفرة والسواد بالصفاء او الكدورة وهذا اذا اختلف لون الصنف المذكور فان لم	1957	-6744422638649834209	212	349.0	171	308	68.83116912841797	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1008	false	8398956320198029411	213	264	1087	1367	1545	300	ولا يشترط وصف كل عضو علي حياله باوصافه المقصودة وان تفاوت به- الغرض والقيمة لان ذلك يورث غرة وفي ذكر ا--------------لاوصاف التي يعتبر--ها اهل الخبرة ويرغب ف----ي الارقاء كالكحل والدعج وتكلثم الوجه وسمن الجارية وما اشبهها وجهان احدهما يجب قاله الشيخ ابو محمد واصحهما لا والاصح انه ------------------لا يشترط ذكر الملاحة	1008	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1958	true	5903183434123271883	181	236	927	1225	1563	300	ولا يشترط وصف كل عضو علي حياله باوصافه المقصودة وان تفاوت بها الغرض والقيمة لان ذلك يورث عزة الموصوف لكن في التعرض للاوصاف التي يعتني بها اهل ال-بصر وترغب بها في الارقاء كالكحل والدعج وتكلثم الوجه وسمن الجارية وما اشبهها وجهان احدهما وبه قال- الشيخ ابو محمد------------------ انه يجب لانها مقصودة ولا ي-ورث ذكرها العزة	1958	-6744422638649834209	233	378.5	187	319	73.0407485961914	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1008	false	8398956320198029411	130	211	656	1074	1545	300	ذكر---- اللون -الثالث الذكورة والانوثة -الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع و--الامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندور--------ه والرجوع في الاحتلام الي قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا وقول سيده ان ولد في الاسلام والا فالرجوع الي النخاسين فتعتبر ظنونهم -الخامس القد فيبين انه طويل او قصير او ربع ونقل ----------------------------------------------------------------------------الامام ع----ن العراقيين انه لا يجب-- ذكر القد والموجود في--------------------- كتب العراقيين	1008	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1958	true	5903183434123271883	3	106	16	549	1563	300	ذكره عن اللون والثالث الذكورة والانوثة والرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع ثم الامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع----- مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرة الظفر به والرجوع في الاحتلام الي قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا وقول سيده ان ولد في الاسلام والا فالرجوع الي النحاسين فتعتبر ظنونهم والخامس القد فيبين انه طويل او قصير او ربعة لان القيمة تتفاوت بها تفاوتا ظاهرا واعلم قوله في الكتاب طويل او قصير بالواو لان الامام نقل عن العراقيين انه لا يعتبر ذكر القد وتابعه صاحب الكتاب في الوسيط لكن كتب العراقيين	1958	-6744422638649834209	391	688.5	313	538	72.67658233642578	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1009	false	-3521952802279102712	0	117	0	609	1541	300	ذات زوج جا-----------------ز وزعم انه -------لا يندر ----قال ولو شرط كونه--------- زانيا او قاذفا او سارقا جاز----- بخلاف ما لو شرط كون الجارية مغنية او قوادة لايصح فرع--------------------------------------------------------------------------------- لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فوجهان قال ابو اسحاق ---لا يجوز لانها قد تكبر وهي بالصفة المشروطة فيسلمها بعد ان يطاها فيكون في معني اقت-راض الجواري والصحيح الجواز كاسلام صغار الابل في كبارها وهل ي-مكن من تسليمها عما عل----يه وجهان ف--------------------ان قلنا ي-مكن فلا مبالاة بالوطء كوطء الثيب وردها بالعيب ومنها ال------------ابل ويجب----------- فيها ذكر -----------------الانوثة والذكورة والسن و-----------------------------------------اللون و----------------------------------النوع في------قول من نعم بني فلان ونتاجهم هذ------ا اذا كثر عددهم وعرف لهم النتاج ك----بني تميم فاما النسبة الي --طاءفة --يسيرة ف---كتعين ثمرة بستان ----------ولو اختلف ن-عم بني فلان	1009	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1959	true	-4597841116555316876	109	280	558	1445	1552	300	ذات زوج فعن الصيمري انه جاءز وزعم ان ذلك مما لا يندر وعنه انه لو شرط كونه سارقا او زانيا او قاذف---------ا جاز ايضا بخلاف ما لو شرط كون الجارية مغنية او عوادة وفرق بانها صناعة محظورة وتلك امور تحدث كالعمي والعور وقطع اليد وهذا فرق لا يقبله ذهنك ثالث لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة ف-------عن ابي اسحق انه لا يجوز لانها قد تكبر وهي بالصفة المشروطة فيسلمها بعد ان يطاها فتكون في معني استقراض الجواري والصحيح الجواز كاسلام صغار الابل في كبارها وهل يتمكن من تسل-مها عما عليه فيه وجهان لاتحاد الثمن والمثمن ان قلنا يتمكن فلا مبالاة بالوطء كوطء الثيب وردها بالعيب ومن انواع الحيوان الابل ولابد من التعرض فيها لامور احدها الذكورة والانوثة وثانيها --السن فيقول ابن مخاض او ابن لبون او ثني وثالثها اللون فيقول احمر او اسود او ازرق ورابعها النوع مثل ان يقول من نعم بني فلان ونتاجهم وهذا فيما اذا كثر عددهم وعرف بهم ن--تاج كطي وبني قيس- فاما النسبة الي الطاءقة القليلة فهي كتعيين ال--بستان في الثمار ولو اختلف نتاج بني فلان	1959	-6744422638649834209	519	760.5	414	911	56.97036361694336	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1009	false	-3521952802279102712	126	279	659	1436	1541	300	يجب ف----------ي الابل ولو ذكر معها الشيات- كالاغر -والمحجل واللطيم كان اولي فان تركه--- جاز وه---------------------------------كذا القول في البقر والغنم والبغال والحمير وما لا ي--------------بين نوعه بالاضافة الي قوم ي-بين بالاضافة الي بلد وغيره ويجوز السلم في الطيور علي الصحيح وبه قطع الجماهير وفي------- المهذب لا-يجوز فان جوزناه -------------------------------------------وصف منها النوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا يكاد يعرف سنها فان عرف وصف به ويجوز السلم في السمك والجراد حيا وميتا عند عموم الوجود ويوصف كل جنس من الحيوان بما يلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق به فصل السلم في اللحم جاءز----------------------------------------------------- ويجب فيه بيان امور احدها الجنس -----كلحم------- بقر او غنم -الثاني النوع فيقول لحم بقر عراب او جواميس و----ضان او معز -الثالث ذكر او انثي خصي او فحل --------------------------------------الرابع السن فيقول لحم صغير او كبير ومن الصغير رضيع او فطيم ومن الكبير جذع او ثني -الخامس يبين انه من راعية او معلوفة ------------------------------------قال الامام ولا اكتفي- بالعلف بالمرة والمرات حتي ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم	1009	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1960	true	6421377410818509549	35	261	205	1350	1557	300	يجب التعرض له في الابل ولو ذكر معه- الشيءان كالاغرر والمحجل واللطيم كان اولي ولو اهملهما جاز وحمل قوله اشقر او ادهم علي البهيم وكذا القول في --------------البغال والحمير والبقر والغنم ومالا يتبين نوعه بالاضافة الي قوم يتبين بالاضافة الي بلد وغيره ومنها--------- الطيور ويجوز السلم فيها كالنعم وغيرها وقال في المهذب لا يجوز لانه لا يضبط سنها ولا يعرف قدرها بالدرع فعلي المشهور يوصف منها النوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا يكاد يعرف سنها فان عرف وصف به ويجوز السلم في السمك والجراد حيا وميتا عند عموم الوجود ويوصف كل جنس من الحيوان يما يليق به قال ويقول اللحم لحم بقر او غنم ضان او معز ذكر او انثي خصي او غير خصي رضيع او فطيم معلوفة او راعية من الفخذ او من الجنب ولا يشترط نزع العظم السلم في اللحم جاءز خلافا لابي حنيفة لنا انه يمكن ضبط صفاته فاشبه النمار ويجب فيه بيان امور احدها الجنس فيقول لحم ابل او بقر او غنم والثاني النوع فيقول لحم بقر اهلي او جواميس ولحم ضان او معز والثالث الذكورة والانوثة واذا بين الذكورة فليبين انه خصي او غير خصي والرابع السن فيقول---- صغير او كبير ومن الصغير رضيع او فطبم ومن الكبير جذع او نثي والخامس يبين انه من راعية او معلوفة لان كل واحد من النوعين مطلوب من وجه قال الامام ولا اكتفاء بالعلف بالمرة والمرات حتي ينتهي الي مبلغ مءثر في اللحم	1960	-6744422638649834209	647	1049.5	516	1173	55.15771484375	107	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1010	false	6139467046345101276	0	200	0	1040	1568	300	الاعجف لانه عيب------------- وشرطه----- مفسد للعقد وي-------جوز في اللحم المملح والقديد اذا لم يكن عليه غير المملح فان كان فقد سبق الخلاف في جوازه في نظيره ثم اذا اطلق السلم في اللحم وجب قبول ما فيه من العظم علي العادة وان شرط نزعه----- جاز ولم يجب قبوله فرع يجوز السلم في الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة فرع اذا اسلم في لحم --صيد ذكر ما يجب----- في ساءر اللحوم لكن الصيد ------لا يكون خصيا ولا معلوفا فلا يجب ذكر هذين ا---لامرين قال الشيخ ابو حامد والمقتدون به -يبين انه صيد باحبولة او بسهم او بجارحة و-----انها كلب او فهد لان صيد الكلب اطيب فرع في لح--------م الطير والسمك يبين الجنس والنوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا يشترط ---ذكر الذكورة والانوثة الا اذا امكن التمييز وتعلق به --غرض ويبين موضع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك فصل ل------------------------------------------------------------------------ا يجوز السلم في اللحم المطبوخ والمشوي ولا ف--------------------------------------------------------ي الخبز علي كما سبق وفي --------------------------------------------------------------------الدبس والعسل المصفي بالنار والسكر والفانيذ واللبا وج-----------------هان واستبعد الامام-------------------------------------------------------------------------------------- المنع فيها كلها قلت وممن اختار الصحة في هذه الاشياء الغزالي وصاحب التتمة والله اعلم و-------------------تردد صاحب التقريب في السلم في الماء ورد لاختلاف تاثير النار فيما يتصعد ويقطر	1010	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1961	true	5725915168444354739	38	299	202	1583	1590	300	الاعجف لان العجف هزال عن علة وشرط العيب مفسد علي ما سياتي ويجوز في اللحم المملح والقديد اذا لم يكن عليه عين ال-ملح فان كان فقد -مر الخلاف--------- في نظيره ثم اذا اطلق السلم في اللحم وجب قبول ما فيه من العظم علي العادة وان شرط نزع العظم جاز ولم يجب قبوله ---ويجوز السلم في الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة وا---ذا اسلم في لحم الصيد ذكر ما يجب ذكره في ساءر اللحوم لكن الصيد الذكر لا يكون الا فحلا وراعيا فلا حاجة الي التعرض للامرين قال الشيخ ابو حامد والمقتدون به ويبين انه صيد باحبولة او بسهم او بجارحة ويبين انها كلب او فخذ لان صيد الكلب اطيب لطيب نكهته وفي لحم الطير والسمك يبين الجنس والنوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا حاجة الي ذكر الذكورة والانوثة الا اذا امكن التم-يز وتعلق به الغرض ويبين موضع اللحم اذا كان الطير والسمك كثيرين ولا يلزم ق-بول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك قال ولا يسلم في المطبوخ والمشوي اذا كان لا يعرف قدر تاثير النار فيه بالعادة لا يجوز السلم في اللحم المطبوخ والمشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط وفي السلم في الخبز وجهان ذكرناهما في فصل المختلطات وجه الجواز ان لتاثير النار فيه نهاية مضبوطة كالسمن والدبس ---------------------والسكر والفانيذ كالخبز فيجري في ثلثها الوجهان واشار --الامام الي طريقة قاطعة بجواز السلم في السكر والفانيذ وفي اللبا الوجهان اختيار الشيخ ابي حامد المنع واختيار القاضي ابي الطيب الجواز فاما ما جفف ولم يطبخ فيجوز السلم فيه بلا خلاف ويقرب من صور الخلاف تردد صاحب التقريب في السلم في الماء ورد لاختلاف تاثير النار فيما يتصعد ويقطر	1961	-6744422638649834209	832	1369.5	665	1423	58.46802520751953	138	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1011	false	-6911272332939822346	37	279	173	1373	1490	300	يجوز السلم في اللبن ويبين فيه ما يبين في اللحم سوي ------الثالث والسادس ويبين نوع العلف لاختلاف الغرض به --ولا حاجة الي ذكر اللون و-----------الحلاوة لان المطلق ينصرف الي الحلو بل لو اسلم في اللبن الحامض لم يجز لان الحموضة عيب واذا اسلم--- في لبن يومين او ثلاثة فانما يجوز اذا بقي حلوا في تلك المدة واذا اسلم في السمن يبين ما يبين في اللبن ويذكر انه ابيض او اصفر وهل يحتاج الي ---ذكر العتيق والجديد وجهان قال الشيخ ابو حامد لا بل العتيق معيب لا يصح السلم فيه وقال القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب --بيانه وفي الزبد يذكر ما يذكر في السمن و-----انه زبد يومه او امسه ويجوز------ في اللبن كيلا ووزنا لكن لا يكال حتي تسكن --رغوته ويوزن قبل سكونها والس----من يكال ويوزن الا اذا كان جامدا يتجافي في المكيال فيتعين الوزن وليس في الزبد الا الوزن وكذا ---اللبا- المجفف وقبل الجفاف هو كاللبن واذا جوزنا السلم في الجبن وجب بيان نوعه وبلده وانه رطب او يابس واما الم----------------------خيض الذي فيه ماء فلا يجوز السلم فيه نص----- الشافعي رضي الله عنه وان لم يكن فيه ماء جاز--------------------------------------------------------- وحينءذ ---------------لا يضر وصف الحموضة لانها مقصودة فيه ----فصل اذا اسلم في الصوف قال صوف بلد كذا وذكر------------------ لونه وطول-----------ه خريفي او ربيعي------------------- من ذكور او اناث لان صوف الاناث اشد نعومة واستغنوا بذلك عن ذكر اللين والخشونة ولا يقبل الا خالصا من الشوك والبعر فان شرط كونه مغسولا جاز الا ان يعيبه الغسل------- والشعر والوبر كالصوف	1011	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1963	true	4821623661842836721	23	295	143	1517	1549	300	يجوز السلم في اللبن ويبين فيه ما يبين في اللحم سوي الامر الثالث والسادس ويبين نوع العلف لاختلاف الغرض بذلك ولا حاجة الي ذكر اللون ولا الي ذكر الحلاوة فان المطلق ينصرف الي الحلو بل لو اسلم في اللبن الحامض لم يجز لان الحموضة عيب فيه ولو اسلم في لبن يومين او ثلاثة فانما يجوز اذا بقي حلوا في تلك المدة وفي السلم في السم-----ن ما يبين في اللبن ويذكر انه ابيض او اصفر وهل يحتاج الي التعرض للحديث والعتيق قا------ل الشيخ ابو حامد لا بل العتيق معيب لا يصح السلم فيه وقال القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب البيان- وفي الزبد يذكر م-ثل ما في السمن ويذكر انه زبد يومه او امسه ويجوز السلم في اللبن كيلا ووزنا لكن لا يكال حتي تسكن الرغوة وي-وزن قبل سكونها وكذا السمن يكال ويوزن الا اذا كان جامدا يتجافي في المكيال فيتعين الوزن وليس في الزبد الا الوزن وكذا في اللباء المجفف وقبل الجفاف هو كاللبن واذا جوزنا السلم في الجبن وجب بيان نوعه وبلده وانه رطب او يابس واما قوله والمخيض فاعلم ان المخيض الذي فيه ماء -لا يجوز السلم فيه نص عليه الشافعي رضي الله عنه وقد ادرجناه في اثناء المختلطات فالذي ذكره محمول علي ما اذا مخض اللبن من غير ماء وحينءذ فوصفه بالحموضة لا يضر لان الحموضة------ مقصودة فيه الثانية اذا اسلم في الصوف قال صوف بلد كذا لاختلاف الغرض به ويبين لونه وطوله وقصره وانه خريفي او ربيعي فالخريفي انظف وانه من ذكور او اناث ف---صوف الاناث اشد نعومة واستغنوا بذلك عن ذكر اللبن والخشونة ولا يقبل الا نقي-ا من الشوك والبعر وان شرط كونه مغسولا جاز الا ان يعيبه الغسل والوبر والشع-------ر كالصوف	1963	-6744422638649834209	1089	1942.0	860	1406	77.45376586914062	201	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1012	false	8108855000628602718	0	236	0	1244	1596	300	به والمطلق يحمل علي الجاف وعلي ما فيه الحب ويجوز في الحليج وفي حب القطن ولا يجوز في القطن في الجوزق قبل التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز وقال في التتمة ظاهر المذهب انه لا يجوز لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه وهذا هو الذي اطلق العراقيون حكايته عن النص فصل---- يبين في الابريسم ------لونه وبلده ودقته وغلظه ولا يشترط ذك---ر الخشونة والنعومة ولا يجوز السلم في القز وفيه الدود لا حيا ولا- ميتا لانه- يمنع معرفة وزن القز وبعد خروج الدود يجوز فصل واذا اسلم في الغزل ذكر ما يذكر في القطن ويذكر الدقة------------ ويجوز السلم في غزل الكتان وي-----جوز شرط كونه مصبوغا ويشترط-- بيان الصبغ ----فصل اذا اسلم في الثياب ذكر --جنسها --من ابريسم-------- او قطن او---- والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا ويبين الطول والعرض والغلظ -------------------والدقة والنعومة والخشونة ويجوز في المقصود والمطلق محمول علي الخام ولا يجوز في الملبوس لانه لا ينضبط ويجوز فيما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والمعروف في كتب الاصحاب انه لا يجوز--- المصبوغ بعد النسج وفيه وجه انه يجوز قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة منهم الشيخ ابو محمد و--------صاحب الحاوي وهو القياس قال-------------------------------------------------------------------------------- الصيمري يجو-ز السلم في القم-ص والسراويلات اذا ضبطت طولا وعرض------ا وسعة وضيقا فصل الخشب انواع منها الحطب في------------ذكر نوعه وغلظه ودقته وانه من نفس الشجر او من اغصانه ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة والجاف والمطلق محمول علي الجف------------------------اف ويجب قبول المعوج والمستقيم ومنها ما يطلب للبناء كالجذوع	1012	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1964	true	-7094469231996902541	16	299	91	1617	1622	300	به والمطلق يحمل علي الجاف وعلي ما فيه الحب ويجوز في الحليج وفي حب القطن ولا يجوز في--------- الجورق قبل التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز وقال في التتمة ظاهر المذهب انه لا يجوز لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه وهذا ما----- اطلق العراقيون حكاية- عن النص الرابعة يبين في الابريسم بلده ولونه ودق------ته وغلظه ولا حاجة الي ذكر الخشونة والنعومة ولا يجوز السلم في القز وفيه الدود حية كانت او ميتة لانها تمنع معرفة ال----قز وبعد خروج الدود يجوز---- واذا اسلم في الغزل ذكر ما يذكر في القطن ويذكر الدقة والغلظ ايضا ويجوز السلم في غزل الكتان ايضا ويجوز شرط كونه مصبوغا ولابد من بيان الصبغ الخامسة اذا اسلم في الثياب بين الجنس انه من ابريسم او كتان او قطن والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا ويبين الطول والعرض والغلظ والدقة والصفاء فيه والرقة والنعومة والخشونة ويجوز في المقصور والمطلق محمول علي الخام ولا يجوز في اللبي-س لانه لا ينضبط ويجوز فيما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والمشهور في كتب الاصحاب انه لا يجوز في المصبوغ بعد النسج ووجهوه بشيءين احدهما ان الصبغ عين تزاينه وهو مجهول المقدار والغرض يختلف باختلاف اقداره والثاني انه يمنع معرفة النعومة والخشونة وساءر صفات الثوب وحكي الامام عن طاءفة منهم --شيخه انه يجوز وبه قال صاحب الحاوي وهو القياس ولو صح التوجيهان لما جاز السلم في المنسوج بعد الصبغ ايضا وفي الغزل المنسوج ايضا وعن الصيمري تجويز السلم في القميص والسراويلات اذا ضبطت طولا وعرضا وضيقا وسعة السادس ---الخشب انواع منها الحطب فاذا اسلم فيه ذكر نوعه وغلظه ودقته وانه من نفس الشجر او--- اغصانه ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة و------------------------الجفاف والمطلق محمول علي الجاف ويجب قبول المعوج والمستقيم ومنها ما يطلب للبناء كالجذوع	1964	-6744422638649834209	1087	1914.5	875	1588	68.45088195800781	181	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1012	false	8108855000628602718	237	300	1250	1596	1596	300	النوع والطول والغلظ والدقة ولا -------يشترط الوزن علي الصحيح وشرطه الشيخ ابو محمد ولو ذكر جاز بخلاف الثياب و--------------------------------------------------------------------لا يجوز------ في المخروط لاختلاف اعلاه واسفله ومنها ما يطلب ليغرس فيذكر العدد والنوع والطول والغلظ ومنها ما يطلب ليتخذ منه القسي والسهام فيذكر فيه- النوع والدقة والغلظ وزاد بعضهم --------كونه سهليا او جبليا لان الجبلي اصلح ----ومنهم من ---------شرط الوزن -----فيه وفي خشب البناء-	1012	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1965	true	4991209690505319113	1	74	5	396	1659	300	النوع والطول والغلظ والدقة ولا حاجة الي ذكر الوزن خلافا----------- للشيخ ابي محمد ولو ذكر جاز بخلاف الثياب قال الشيخ ابو حامد لانه يمكن ان ينحت منها ما يزيد علي القدر المشروط ولا يجوز السلم في المخروط لاختلاف اعلاه واسفله ومنها ما يطل-----------------------------------------------------ب ليتخذ منه القسي والسهام فيذكر فيها النوع والدقة والغلظ وزاد بعضهم التعرض لكونه سهليا او جبليا لان الجبلي اصلح لها ومنهم من اعتبر التعرض للوزن ايضا فيه وفي خشب البناء	1965	-6744422638649834209	269	446.5	218	455	59.120880126953125	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1013	false	8334956234919578797	1	253	4	1418	1673	300	اذا اسلم في الحديد ذكر نوعه وانه ذكر او انثي ولونه و--------لينه وفي الرصاص يذكر نوعه من قلع- وغيره وفي الصفر من شبه وغيره ولونهما وخشونتهما ولينهما ولا بد من الوزن في جميع ذلك فرع كل شء لا يتاتي وزنه بالقبان لكبره يوزن بالعرض علي الماء قلت قد سبقت كيفية الوزن بالماء في باب الربا والله اعلم فصل في مساءل منثورة تتعلق بما سبق احداها السلم في المنافع كتعليم القران وغيره جاءز ذكره الروياني الثانية السلم في الدراهم والدنانير جاءز علي الاصح بش-----------------------------------------------------------------------------رط ان يكون راس المال غيرهما قلت اتفق اصحابنا علي انه لا يجوز اسلام الدراهم في الدنانير ولا عكسه سلما مءجلا وفي الحال وجهان محكيان في البيان وغيره الاصح المنصوص في الام في مواضع انه لا يصح والثاني يصح بشرط قبضهما في المجلس قاله القاضي ابو الطيب والله اعلم الثالثة يجوز السلم في انواع العطر العامة الوجود ك--------المسك والعنبر والكافور فيذكر وزنها ونوعها فيقول عنبر اشهب الرابعة -------------يجوز السلم في الزجاج والطين والجص والنورة وحجارة الارحية والابنية والاواني فيذكر نوعها وطولها وعرضها وغلظها ول-------ا يشترط الوزن قلت عدم اشتراط الوزن في الارحية هو الاصح وبه قطع الشيخ ابو حامد والبغوي واخرون وقطع الغزالي باشتراطه وادعي امام الحرمين الاتفاق عليه وليس كما ادعي والله اعلم الخامسة لا يجوز السلم في الحباب و---------------الكيزان والطسوت----------------- والقماقم والطناجير والمناءر والبرام المعمولة لندور اجتماع الوزن مع الصفات المشروطة ويجوز السلم فيما يص----ب منها في القالب لعدم اختلافه وفي-------------------- الاسطال الم------------------------------------------------------------------------------------------------ربعة السادسة يجوز السلم في الكاغد عددا ويبين نوعه وطوله ويجوز في------------------------- الاجر علي الاصح وفي وجه لا يصح لتاثير النار---- ولا يجوز السلم في العقار	1013	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1965	true	4991209690505319113	75	294	404	1629	1659	300	اذا اسلم في الحديد ذكر نوعه وانه ذكر او انثي ولونه وخشونته ولينه وفي الرصاص يذكر نوعه من قلعي وغيره وفي الصعر من شبه وغيره ولونهما وخشونتهما ولينهما ولا-بد من الوزن في جميع ذلك و---كل شء لا يتاتي ونرد بالقبان------ يوزن بالعرض علي الماء هذا شرح الصور التي نص عليها صاحب الكتاب ونردفها بصور علي سبيل الاختصار فنقول------------------- السلم في المنافع كتعليم القران وغيره جاءز ذكره الروياني --ويجوز السلم في الدراهم والدنانير----- علي --اصح الوجهين لانه مال يسهل ضبطه والثاني وبه قال ابو حنيفة انه لا يجوز وعلي الاول يشترط ان يكون راس الما------------------------------------------ل غير الدراهم --والدنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نير ويجوز السلم في انواع العطر العامة الوجود كالعنبر والمسك --------والكافور ويذكر وزنها ونوعها فيقول عنبر اشهب او غيره قطع او فتات ويجوز السلم في الزجاج والطين والجص والنورة وحجارة الارحية والابنية والاواني ويذكر نوعها وطولها وعرضها وغلظها ولا حاجة الي ذكر الوزن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز------ في البرام المعمولة ولا في الكيزان والخباب والطشوش والمنابر والقماقم والطناجر لندرة--------------------------- اجتماع الوزن مع الصفات المشروطة ولتعذر ضبطها نعم ما يعيب منها في الغالب يجوز السلم فيه لانه لا يختلف وكذا في الاسطال المربعة كما يجوز في مربعات الصرم وقطع الجلود وزنا ولا يجوز في الجلود علي هيءتها لتفاوتها دقة وغلظا وتعذر ضبطها ويجوز السلم في الكاغد عددا ويبين فيه النوع والطول والعرض وفي اللبن والاجر وفي الاجر-------------- وجه------- لتاثير النار فيه ولا يجوز السلم في العقار	1965	-6744422638649834209	746	1150.0	606	1709	43.6512565612793	102	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1010	false	6139467046345101276	249	298	1301	1558	1568	300	وي--------------------------------------------سلم فيها وزنا فان فقد شرط لم يجز قطعا فصل يذكر في التمر---- النوع فيقول معقلي او برني والبلد فيقول بغدادي-------- واللون وصغر الحبات وكبرها وكونه جديدا او عتيقا---------------------------------- والحنطة وساءر الحبوب كالتمر وفي الرطب يذكر جميع ذلك الا الجديد والعتيق قال في الوسيط---- يجب ذكر ----ذلك في الرطب	1010	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1966	true	-7467269285781497782	10	68	58	367	1550	300	ويجوز في الدقيق وعن الداركي انه لا يجوز واذا اسلم ف-------------------------------------------ي التمر بين النوع فيقول معقلي او برني والبلد فيقول بغدادي او بصري واللون وصعر الحبات وكبرها وكونه حديثا او عتيقا ولا يجب تقدير المدة التي مضت عليه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر وفي الرطب يبين جميع ذلك سوي الحديث والعتيق وف---ي الوسيط انه يجب التعرض لذلك في الرطب	1966	-6744422638649834209	194	319.0	157	355	54.64788818359375	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1014	false	7321196743274314467	127	203	638	1046	1529	300	صفات المسلم فيه مشه----------------------------ورة عند الناس و----غير مشه------------------------------------------------------------------------------------------ورة ولا بد من------ ال--عاقدين صفاته فان جهلها---- احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما---- وجهان اصحه-ما لا وهو --منصوص بل لا بد من معرفة عدلين----- ليرجع اليهما عند تنازعهما وقي---------------------------------------------------------------------ل تعتبر فيها الاستفاضة---------------------------------------------------- ويجري الوجهان فيما اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان و-------------ما ذكرناه الان---------------------------- يخالف ما قدمناه في------ فصح النصاري من بعض الوجوه ولعل الفرق ان الجهالة هناك عاءدة الي الاجل و-هنا ال------ي المعقود عليه فجاز	1014	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1967	true	8908339740227015318	171	300	858	1579	1579	300	صفات المسلم فيه المذكورة في العقد تنقسم الي مشهورة عند الناس والي غير مشهورة وذلك قد يكون لدقة معرفتها كما في الادوية والعقاقير وقد يكون لغرابة الالفاظ المستعملة فيها فلا-بد من معرفة المتعاقدين بها-- فلو جهلاها او احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما فيه وجهان اظهرهما لا وهو المنصوص بل لا-بد من ان يعرفها غيرهما ليرجع اليه-- عنه تنازعهما والثاني انه يكفي معرفتهما والنص محمول علي الاحتياط فهذا شرط اخر للسلم وهل تعتبر فيها الاستفاضة ام يكفي معرفة عدلين سواهما فيه وجهان اظهرهما الثاني ويجري الوجهان فيما اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان واعلم ان جميع ما ذكرناه الان من معرفة المتعاقدين وغيرهما يخالف ما قدمنا- في مسالة فصح النصاري من نقض الوجوه ولعل الفرق ان الجهالة هناك راجعة الي الاجل وههنا راجعة الي المعقود عليه فجاز-	1967	-6744422638649834209	363	555.0	291	729	49.79423904418945	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1014	false	7321196743274314467	203	266	1046	1344	1529	300	ان يحتمل هناك---------- ما لا يحتمل هنا فصل -----------------------------في اداء المسلم فيه والكلام------------------------- في صفته وزمانه ومكانه اما صفته فان اتي بغير جنسه لم يجز قبوله اذ لا يجوز الاعتياض عنه وان اتي بج---------------------------نسه وعلي صفته المشروطة وجب قبوله قطعا وان كان اجود جاز قبوله قطعا ووجب علي الاصح وان كان اردا---- جاز قبوله ولم يجب وان اتي بنوع اخر بان اسلم في	1014	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1968	true	5906487252026640461	0	68	0	324	1487	300	ان يحتمل من نيل الجهالة ما لا يحتمل من هذه والله تعالي اعلم الباب الثاني في اداء المسلم فيه والقرض قال اما المسلم فيه فالنظر في صفته وزمانه ومكانه اما صفته فان اتي بغير جنسه لم يقبل لانه -------------اعتياض وذلك غيره جاءز في المسلم فيه وان كان من جنسه ولكنه اجود-------- وجب قبوله----- وان ك-------------------------------------------ان اردا منه جاز قبوله ولم يجب وان اتي بنوع اخر بان اسلم في	1968	-6744422638649834209	185	261.5	143	393	47.07379150390625	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1015	false	-742214356817941113	0	126	0	634	1528	300	والصحيح الثاني وفي ان التفاوت بين الرطب وال--تمر وبين ما سقي بماء السماء وما س-قي بغيره تفاوت نوع او صفة والاصح- الاول فرع ما اسلم فيه كيلا قبضه كيلا وما اسلم فيه وزنا قبضه وزنا ولا يجوز ------------العكس واذا كا--ل لا يزلزل المكيال ولا ي-ضع الكف علي جوانبه ويجب تسليم----- الحنطة ونحو-----ها نقية من الزوان والمدر والتراب فان كان فيها شء قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز وان اسلم وزنا لم يجز قلت هكذا اطلق جمهور الاصحاب وقال صاحب الحاوي فيما اذا اسلم كيلا الا ان يكون لاخراج التراب مءنة فلا يلزمه قبولها قال في البيان دقاق التبن كالتراب والله اعلم ويجب تسليم التمر جافا والرطب صحيحا غير م-شدخ ---واما --زمانه فان كان السلم مءجلا لم يخف انه لا مطالبة قبل المحل ----فان اتي به	1015	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1969	true	573735321488257330	14	104	72	517	1477	300	والصحيح الثاني وفي ان التفاوت بين الرطب او التمر وما يس---قي بماء السماء وما يسقي بغيره تفاوت نوع او صفة والاشبه الاول فرع ما اسلم فيه كيلا ---------------------------------------لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس وعند الكيل لا يزلزل المكيال ولا يوضع الكف علي جوانبه اخر اذا اسلم في الحنطة وجب تسليمها نقية من الزوان والمدر والتراب فان كان فيها شء قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز وان اسلم وزنا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجز ويجب تسليم التمر جافا والرطب صحيح- غير منشدخ قال اما الزمان فلا يطالب به----------------------------- قبل المحل ولكن ان جاء به	1969	-6744422638649834209	357	582.0	281	673	53.04606246948242	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1015	false	-742214356817941113	112	205	572	1014	1528	300	فان كان السلم مءجلا -لم يخف- انه لا مطالبة------------ قبل المحل فان------------------------ اتي به المسلم اليه قبله ف--------امتنع------- من قبول---------------------------------------------------------------------------ه قال جم--هور الاصحاب ان كان له غرض في الامتناع بان ----كان وقت نهب او كان----------- حيوانا يحتاج علفا-- او ثمرة او لحما يريد اكلها عند المحل طريا او كان يح----تاج الي مكان له مءنة كالحنطة وشبهها ----------لم يجبر علي القبول------- وان لم يكن له غرض في الامتناع فان كان للمءدي غرض----------- سوي براءة الذمة بان ---كان به رهن----------- او ------------كفيل اجبر علي القبول علي المذهب وقيل قولان--------------------------- وهل يل-حق بهذه الاعذار خوفه من	1015	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1969	true	573735321488257330	172	300	831	1477	1477	300	فان كان------ مءجلا فلا يخفي انه لا مطالبة بالمسلم فيه قبل المحل والا لبطل فاءدة التاجيل ولو اتي الم---سلم اليه به قبل المحل وامتنع المسلم من قبوله فترتيب صاحب الكتاب يخالف ترتيب الجمهور فنذكر ما ذكروه ثم نعود الي ما اورده قال الجمهور-------- ان كان له---- في الامتناع كما اذا كان وقت نهب او كان المسلم فيه حيوانا يحذر من علفه او ثمرة او لحما يريد اكله- عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان--- مءنة كالحنطة والقطن الكثيرين فلا يجبر علي القبول لتضرره وان لم يكن--- غرض في الامتناع فان كان للمءدي غرض في التعجيل سوي براءة الذمة كما لو كان به رهن يريد فكاكه او ضامن يريد براءته يجبر علي القبول كالمكاتب يعجل النجوم ليعتق يجبر السيد علي قبولها وهل يلتحق بهذه الاعذار خوفه من-	1969	-6744422638649834209	351	476.0	270	675	52.0	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1015	false	-742214356817941113	241	298	1219	1518	1528	300	وحكم ساءر الديون المءجلة فيما ذكرنا حكم المسلم فيه واما اذا كان السلم --حالا فله المطالبة به-------- في الحال فلو اتي به المسلم اليه فامتنع من قبضه ف-----------------ان كان للدافع غرض سوي البراءة اجبر علي القبول والا فالمذهب ا-----------------------------------------------------------------------------------------نه يجبر علي القبول او الابراء وقيل علي القولين وحيث ثبت الاجبار فلو اصر علي الامتناع اخذه الحاكم له	1015	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1970	true	-6773874343229164707	155	226	823	1206	1560	300	وحكم ساءر الديون المءجلة فيما ذكرنا حكم المسلم فيه واما-------- السلم الحال ف----المطالبة فيه متوجهة في الحال ولو اتي--- المسلم اليه بالمسلم فيه وابي المسلم قبوله نظران كان للمعجل غرض سوي البراءة اجبر علي القبول والا فطريقان احدهما انه علي القولين وجه عدم الاجبار انه يقول الحق لي فلي ان اءخره الي ان اشاء واصحهما انه يجبر علي القيول او الابراء----------------- وحيث ثبت الاجبار فلو اصر علي الامتناع اخذه الحاكم له	1970	-6744422638649834209	236	383.5	190	415	56.867469787597656	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1016	false	-4270709007395759142	101	146	540	767	1560	300	ولو اتي المسلم اليه بالمسلم فيه في غير مكان التسليم فامتنع المستحق من اخذه فان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا لم يجز- والا فوجهان بناء علي القولين في التعجيل قبل المحل فلو رضي واخذه لم يكن له ان يكلفه مءمنة النقل قلت اصحهما	1016	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1971	true	1745566181843753517	225	269	1161	1381	1555	300	ولو اتي المسلم اليه بالمسلم فيه في غير مكان التسليم وابي --المستحق قبول--ه فان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا لم يجبر والا فوجهان بناء علي القولين في التعجيل قبل المحل فان رضي واخذه لم يكن له ان يكلفه مء-نة النقل قال اما ---	1971	-6744422638649834209	203	375.0	161	228	89.03508758544922	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1016	false	-4270709007395759142	3	102	16	544	1560	300	مكان العقد للتسليم او ---------قلنا لا يتعين فعيناه---- وجب التسليم فيه فلو وجد المسلم اليه في غير ذلك المكان ف--ان كان لنقله مءنة لم يطالب به وهل يطالب بالقيمة للحيلولة---- وجهان الصحيح لا لان اخذ العوض عن المسلم فيه قبل القبض غير جاءز وبهذا قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقيون وصاحب التهذيب فعلي هذا -------------للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه وان لم يكن لنقله مءنة كالدراهم والدنانير فله مطالبته به واشار --امام الحرمين الي الخلاف فيه ولو ظفر المالك بالغاصب في غير مكان الغصب او الاتلاف فهل له مطالبته بالمثل ----فيه خلاف الاصح ليس له المطالبة----------- الا بالقيمة ولو	1016	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1971	true	1745566181843753517	5	140	22	734	1555	300	مكان التس------ليم او لم يعين وقلن---ا يتعين مكان العقد وجب التسليم فيه فلو ظفر المسلم ب--ه في غير ذلك المكان نظران كان لنقله مءنة لم يطالب به وهل يطالب بالقيمة للحيلولة فيه وجهان احدهما لا لان اخذ العوض عن المسلم فيه قبل القبض غير جاءز والثاني نعم لوقوع الحيلولة بينه وبين حقه وهذا ما اورده صاحب الكتاب في هذا الموضع لكنه اعاد المسالة في باب الغصب وذكر فيها الخلاف والاصح في المذهب هو الوجه الاول ولم يورد العراقيون وصاحب التهذيب سواه واذا فرعنا عليه فللمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه وان لم يكن لنقله مءنة كالدراهم والدنانير فله مطالبته به واشار الامام-------- الي خل--اف فيه ولو ظفر المالك بالغاصب في غير مكان الغصب او الاتلاف فهل--- يطالب-ه بالمثل حكي فيه خلافا ههنا وذكر في الغصب انه لا يطالب الا بالقيمة وهو	1971	-6744422638649834209	447	760.5	357	737	60.65129089355469	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1019	false	-4638113878091764026	120	205	622	1089	1570	300	اداء القرض في الصفة والمكان والزمان ك--------------------المسلم فيه و---لو ظفر بالمستقرض في غير مكان الاقراض فليس -------------له م---طالبته بالمثل وله مطالبته بالقيمة فلو عاد ال----ي مكان الاقراض فهل له رد القيمة والمطالبة بالمثل وهل اللم--قرد مطالبته برد القيمة---- وجهان قلت اصحهما لا والله اعلم والقيمة التي يطالب- بها--- قيمة بلد القر--ض يوم المطالبة وكذا في السلم يطالب بقيمة بلد العقد ---اذا جورنا اخذ قيمته قلت المعتبر في السلم قيمة الموضع الذي يستحق فيه التسليم والله اعلم فرع ----------------------------------------------------------------------اذا اقت-رض مثليا رد مثليا وان رد م----تقوما	1019	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1972	true	153962740058939392	18	118	102	647	1595	300	اداء القرض في الصفة-------- والزمان والمكان كما ذكرنا في المسلم فيه نعم لو ظفر بالمستقرض في غير مكان الاقراض وكان المال مما لنقله مءنة فلا خلاف في جواز مطالبته بالقيمة ثم اذا اخذها في مكان الاقراض فهل له رد القيمة والمطالبة بالمثل وهل -للمستقرض مطالبته برد القيمة فيه وجهان------------------------- والقيمة التي يطالبه بها هي قيمة بلد الاقراض يوم المطالبة وكذا في السلم يطالب بقيمة بلد العقد عند من جوز المطالبة بال---------------------قيمة الثانية يجوز الاعتياض عن المقرض وقد ذكر هذه المسالة مرة الثالثة ستعرف في الغصب ان المال ينقسم الي مثلي والي متقوم فاذا استقرض مثليا رد مثله واذا استقرض متقوما	1972	-6744422638649834209	312	448.5	252	600	52.0	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1019	false	-4638113878091764026	216	252	1146	1329	1570	300	يوم القبض ان قلنا يملك به------------ وان قلنا----- بالتصرف فوجهان احدهما كذلك والثاني تجب قيمته اكثر ما كانت من القبض الي---- التصرف-------------------------------- واذا اختلفا في قدر القيمة او--- صفة المثل فالقول قول المستقرض قلت قال في	1019	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1972	true	153962740058939392	181	220	989	1187	1595	300	يوم القبض ان قلنا يملك القرض في القبض وان قلنا يملك بالتصرف فبال---------------------------------اكثر من يوم الق----بض الي يوم التصرف وفيه وجه ان الاعتبار بيوم القبض واذا اختلفا في قدر القيمة او في صفة المثل فالقول قول المستقرض---- قال ثم	1972	-6744422638649834209	127	188.0	100	239	53.13807678222656	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1016	false	-4270709007395759142	183	226	975	1177	1560	300	واما الصيغة فالايجاب لا بد منه وهو ان يقول اقرضتك او اسلفتك او خذه هذا بمثله او خذ هذا واصرفه في حواءجك ورد بدله او ملكتك علي ان ترد بدله فلو اقتصر علي----- ملكتكه فهو هبة فان اختلفا في ذكر البدل فالقول قول	1016	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1973	true	-8326229553078348820	64	106	335	536	1593	300	واما الصيغة فالايجاب لا-بد منه وهو ان يقول اقرضتك او اسلفتك او خذ -هذا بمثله او خذه--- واصرفه في حواءجك ورد بدله او ملكتك علي ان ترد بدله ولو اقتصر علي قوله ملكتك كان- هبة فان اختلفا في ذكر البدل فالقول قول	1973	-6744422638649834209	189	349.0	150	207	91.3043441772461	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1017	false	757742845836477529	84	146	440	763	1595	300	الضرب الثاني ما لا يجوز السلم فيه---------------------- فجواز اقراضه يبني علي ان الواجب في المتقومات رد المثل او القيمة ان قلنا بالاول لم يجز و---------------------------------بالثاني جاز وفي اقراض الخبز وجهان كالسلم فيه اصحهما في-------------------------------------------------------------- التهذيب لا----- يجوز و----------------------------------------------------اخت----------------------------------------------------------------------------------------------ار صاحب الشامل وغيره الجواز واشار في البيان الي ------ترتيب الخلاف ان جوزنا السلم جاز هنا والا فوجهان قال فان جوزناه رد مثله وزنا ان	1017	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1974	true	-897632264683061068	120	222	630	1149	1558	300	الضرب الثاني ما لا يجوز السلم فيه كاللالء الكبار وغيرها فجواز اقراضه مبني علي ان الواجب في المتقومات--- المثل او القيمة ان قلنا بالاول لم يجز لتعذر ضبطه حتي يوجد مثله وان قلنا بالثاني جاز وفي اقراض الخبز وجهان ك--------------ما في السلم فيه احدهما لا يجوز وبه قال ابو حنيفة وهو الاصح عند صاحب التهذيب والثاني يجوز وبه قال احمد للحاجة العامة واطباق الناس عليه وهذا ما اختاره ابن الصباغ وغيره ولا باس لو رتب فقيل ان جوزنا السلم فيه جاز قرضه والا فوجهان للحاجة وقد اشار صاحب----------------------------- البيان الي هذا الترتيب ثم ذكر ان جوزنا قرضه وجب-------------------------------- رد مثله وزنا ان	1974	-6744422638649834209	229	303.0	182	597	38.35845947265625	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1017	false	757742845836477529	232	272	1245	1458	1595	300	ان يكون المقرض معلوم القدر------------- ويجوز اقراض المكيل وزنا وعكسه كالسلم 0 وقال----------- القفال ----لا يجوز اقراض المكيل وزنا-- بخلاف السلم فانه لا يشترط--------------------- فيه استواء العوضين وزاد فقال لو اتلف ماءة رطل ----حنطة ضمنها بالكيل ولو باع شقصا------------- بماءة	1017	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1974	true	-897632264683061068	245	295	1271	1537	1558	300	ان يكون المقرض معلوم القدر ليتاتي قضاءه ويجوز اقراض المكيل وزنا والموزون كيلا كما في السلم وعن القفال انه لا يجوز اقراض المكيل بالوزن بخلاف السلم فانه لا يسوي بين راس المال والمسلم فيه--------------- وزاد فقال لو اتلف ماءة من من الحنطة ضمنها بالكيل ولو باع شقصا مشفوعا بمثله بماءة	1974	-6744422638649834209	168	252.0	134	281	59.786476135253906	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1018	false	-7275210356771092469	105	203	518	973	1514	300	بعضهم الي ----خلاف في صحة الشرط ولا يجوز شرط الاجل فيه ولا يلزم بحال فلو شرط اجلا نظر ان لم يكن للمقرض غرض فيه---- فهو كشرط رد المكسر عن الصحيح وان كان----------- بان كان زم-ن نهب والمستقرض ملء فهو كالتاجيل بلا -غرض ام كشرط رد الصحيح عن المكسر---- وجهان اصح-هما ال-------ثاني ويجوز فيه شر------ط الرهن و--الكفيل و-----شرط ان يشهد عليه او يقر به عند الحاكم فان ش-------------------------------------------------------رط رهنا بدين اخر فهو كشرط زيادة ال----------------------------------------------------------------صفة ولو -------شرط ان يقرضه مالا اخر صح علي الصحيح ولم يلزمه ما شرط بل هو وعد كم------ا لو وهب---ه ثوبا بشرط ان يهب---ه غيره	1018	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1976	true	-4491620274799877851	54	178	280	879	1496	300	بعضهم يشعر بالخلاف في صحة الشرط ول-----و شرط تاخير القضاء وضرب له----------- اجلا نظر ان لم يكن للمق----رض فيه غرض فهو كشرط رد المكسر عن الصحيح وان كان له فيه غرض بان كان زمان نهب والم--قرض ملء فهو كالتاجيل لغير غرض او كشرط رد الصحيح عن المكسر فيه وجهان اظهرهما الثاني الثانية يجوز ان يقرضه بشرط الرهن او الكفيل وكذا بشرط ان يشهد----- او يقر-به عند الحاكم لان هذه التوثيقات لاحكام عين القرض لا انها منافع زاءدة ولو شرط رهنا بدين اخر فهو كشرط زيادة الصفة وستعود هذه الصورة مفصلة ان شاء الله تعالي في كتاب الرهن الثالثة -لو اقرضه بشرط ان يقرضه مالا اخر ص-----------ح ولم يلزمه ما شرط بل هو وعد وعده وكذا لو وهب منه ثوبا بشرط ان يهب منه غيره	1976	-6744422638649834209	370	556.0	287	639	57.90297317504883	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1018	false	-7275210356771092469	243	300	1191	1514	1514	300	ولو رده المستقرض بعينه لزم-------- المقرض قبوله قطعا وان قلنا---- يملك بالتصرف فمعنا----ه اذا تصرف تبين---- ثبوت ملك------ه ثم في ذلك التصرف اوجه اصح-ها انه كل تصرف يزيل الملك والثاني كل تصرف يتعلق بالرقبة والثالث كل تصرف يستدعي الملك فعلي الاوجه يكفي البيع والهبة والاعتاق والاتلاف ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة وطحن الحنطة وخبز الدقيق وذبح الشاة-	1018	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1978	true	-5985445782140082859	65	128	332	679	1586	300	ولو رد- المستقرض -عين ما اخذه فعلي المقرض لا محالة-- وان قلنا انه يملك بالتصرف فمعناه انه اذا تصرف تبين لنا ثبوت الملك قبله ثم في ذلك التصرف وجوه اظهرها انه كل تصرف يزيل الملك والثاني كل تصرف يتعلق بالرقبة والثالث كل تصرف يستدعي الملك فعلي الوجوه يكفي البيع والهبة والاعتاق والاتلاف ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة وطحن الحنطة وخبز الدقيق وذبح الشاة	1978	-6744422638649834209	296	513.0	242	351	84.33048248291016	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1019	false	-4638113878091764026	0	106	0	549	1570	300	علي الوجه الاول قلت فتكون هذه العقود باطلة والله اعلم ويكفي ما سوي الاجارة علي الثاني وما سوي الرهن علي الثالث لانه يجوز ان- يستعير الرهن----- فيرهنه وحكي -------------------------------------------------------------------عن الشيخ ابي حامد انه كل تصرف يمن----------------------------------------ع رجوع الواهب والباءع عند افلاس المشتري فان قلنا بال-----------اول فهل يكفي البيع بشرط الخيار ان قلنا---- لا يزيل الملك فلا والا-------------- فوجهان لانه لا يزيله بصفة اللزوم فرع اقت--------------------------رض حيوانا ان قلنا---- يملك بالقبض فنفقته علي المفت-رض والا الم-------------------------قرض الي ان يتصرف المستقرض ولو اقت-رض من يعتق عليه عتق -----اذا قبضه---- ان قلنا يملك به ولا يعتق ان قلنا بالتصرف قال في-- التهذيب ويجوز ان يقال يعتق ويحكم بالملك قبيله	1019	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1978	true	-5985445782140082859	128	262	679	1387	1586	300	علي الوجه الاول-------------------------------------- ويكفي ما سوي الاجارة علي الثاني وما سوي الرهن علي الثالث لانه يجوز انه يستعير للرهن شيءا فيرهنه كما سياتي وقوله رهن المستعار جاءز يعني المستعار للرهن لا مطلق المستعار وعن الشيخ ابي محمد عبارة اخري وهي ان التصرف الذي يملك به القرض هو الذي يقطع رجوع الواهب والباءع عند افلاس المشتري واذا فرعنا علي الوجه الاول فهل يكفي البيع بشرط الخيار ان قلنا انه لا يزيل الملك فلا وان قلنا انه يزيله فوجهان لانه لا يزيل --صفة اللزوم ومن فروع القولين انه اذا كان المقرض حيوانا --وقلنا انه يملك بالقبض فنفقته علي المستقرض وان قلنا يملك بالتصرف فهي علي المقرض الي ان يتصرف المستقرض ولو استقرض من يعتق عليه عتق عليه اذا قبضه علي القول الاول---- ولم يعتق علي الثاني----- قال صاحب التهذيب ويجوز ان يقال يعتق ويحكم بالملك قبيله	1978	-6744422638649834209	426	647.5	341	759	56.12648391723633	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1021	false	6886376206076202124	62	90	317	475	1533	300	رهن المشاع فقبضه بتسليم له-- فاذا ------قبض جرت المهاياة بين المرتهن والشريك--------- جريانها بين الشريكين ولا باس بتبع-ض اليد بحكم الشر-ع كما لا باس به لاستيفاء الراهن المنافع	1021	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1980	true	1996190779462506316	155	184	799	966	1574	300	----المشاع------ بتسليم الكل فاذا حصل القبض جرت المهاياة بين المرتهن والشريك في الرهن جريانها بين الشريكين ولا باس بتبعيض اليد بحكم الشيوع كما لا باس به لاستيفاء الراهن المنافع	1980	-6744422638649834209	145	241.0	119	177	81.92090606689453	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1021	false	6886376206076202124	224	300	1149	1533	1533	300	ثم ان كانت الجارية صغيرة لا تشتهي---- فهي كالعبد والا فان رهنت عند محرم او امراة فذاك وان رهنت عند--- اجنبي --------ثقة وعنده زوجته او جاريته او نسوة يءمن معهم--- الالمام بها فلا باس وا-----لا فلتوضع عند محرم لها او امراة ثقة او رجل عدل بالصفة المذكورة في المرتهن فان شرط وضعها عند غير من ذكرنا فهو شرط فاسد---------------------------------------- والحق الامام بالصغيرة الخسيسة مع دمامة الصورة لكن الفرق ظاهر------ ولو كان المرهون خنثي فكالجا-----------رية الا انه-	1021	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1981	true	3727925797164950866	83	175	438	887	1542	300	ثم ان كانت-------- صغيرة لا تشتهي بعد فهي كالعبد والا فان رهنت من م-حرم او امراة فذاك وان رهنت من رجل اجنبي فان كان ثقة وعنده زوجته او جاريته او نسوة يءمن معهن من الالمام بها فلا باس ايضا والا فلتوضع عند محرم لها او امراة ثقة او---- عدل بالصفة المذكورة في المرتهن فان شرط وضعها عند غير من ذكرنا فهو شرط فاسد لما فيه من الخلوة بالاجنبية وخوف الفتنة والحق الامام بالصغ--ر الحسن-ة مع دمامة الصورة لكن الفرق بينهما بين ولو كان المرهون خنثي فهو كما لو كان جارية الا انه	1981	-6744422638649834209	348	599.5	276	465	74.83870697021484	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1022	false	6750705698735858605	26	116	132	599	1560	300	العراق وقف علي المسلمين علي المذهب ف---------------لا يجوز رهنه-------------- وابنيته- واشجاره- ان كانت من تربته- وغراسه- الذي كان- قبل الوقف فهي كالارض وان احدثت فيها من غيرها جاز رهنها فان رهنت مع الارض فهي من صور تفريق الصفقة------------ وكذا رهن الارض مطلقا ان قلنا ان البناء والغراس يدخلان فيه واذا صح الرهن في البناء --------فلا خراج علي المرتهن وانما هو علي الراهن ---------------------فان اداه المرتهن بغير اذنه فهو متبرع وان اداه باذنه -بشرط الرجوع رجع وان لم يش-رط الرجوع فوجهان يجريان في اداء دين الغير باذنه مطلقا وظاهر النص الرجوع	1022	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1982	true	-2055163189499837365	40	144	206	750	1543	300	العراق وقف علي المسلمين علي الاظهر وكل ارض هي كذلك لا يجوز رهنها كساءر الوقوف وابنيتها واشجارها ان كانت من تربتها وغروسها التي كانت قبل الوقف فهي كالارض وان احدثت فيها من غيرها جاز رهنها فان رهنت مع الارض فهو من صور تفريق الصفقة في الرهن في وكذا رهن الارض مطلقا ان قلنا ان البناء والغراس يدخلان فيه واذا صح الرهن في البناء والغراس فلا خراج علي المرتهن وانما هو علي الراهن فانه مضروب علي الارض فان اداه للمرتهن بغير اذنه فهو متبرع وان اداه باذنه وبشرط الرجوع رجع وان لم يشترط الرجوع فوجهان جاريان في اداء دين الغير باذنه مطلقا وظاهر النص الرجوع	1982	-6744422638649834209	457	823.5	367	544	84.00735473632812	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1022	false	6750705698735858605	130	300	676	1560	1560	300	احدهما دون الاخر واذا اريد----------------- البيع ففيه وجهان احدهما يباع المرهون وحده ويحتمل التفريق للضرورة واصحهما يباعان جميعا ويوزع الثمن علي قيمتهما وفي كيفيته كلام يحتاج الي مقدمة وهي رجل------------------------------------------------------------------------------- رهن ارض- بيضاء فن--بت فيها نخ-ل فله- حال-ان احدهما ان يرهن الارض ثم يدفن----- النوي فيها او يحمله- السيل او الطير ------------فهي للراهن ولا يجبر في الحال علي قلعها فلعله يءدي الدين من موضع اخر فا-ن دعت الحاجة الي بيع الارض نظر ان وفي ثمن الارض اذا بيعت وحدها بالدين بيعت وحدها ولم يقلع النخ-ل وكذا لو لم يف به الا ان قيمة الارض وفيها الاشجار كقيمتها بيضاء ولو لم يف به و-----قيمتها تنقص بالاشجار فللمرتهن قلعها لبيع الارض بيضاء الا ان ياذن الراهن في بيعها مع الارض فتباعان ويوزع الثمن عليه-ا هذا اذا لم يكن الراهن محجور عليه بالافلاس فان كان----- فلا قلع بحال -لتعلق حق الغرماء به- بل يباعان ويوزع الثمن عليهما فما -قابل الارض اختص به المرتهن وما -قابل الاشجار -قسم بين الغرماء فان --نقصت قيمة الارض بسبب الاشجار حسب النقص --علي الشجر-- لان حق المرتهن في-	1022	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1983	true	-3007979562520444188	36	222	181	1153	1557	300	احدهما عن- الاخر بالبيع اذا وقعت الحاجة الي البيع والاصح------------------------------------ التفسير ال-ثاني وا-نهما يباعان جميعا ويوزع الثمن علي قيمتهما وكيف يوزع قدم الامام علي بيانه مسالة هي مقصودة في نفسها فناتم به في تقديمها ثم نعود الي هذه اما تلك المساله فهي ما اذا رهن ارضا بيضاء ثم نبت فيها نخيل ولها حالتان احدهما ان يرهن الارض ثم يدفن فيها النوي----- او يحملها السيل او الطير اليها فتنبت فهي للراهن ولا يجبر في الحال علي قلعها فلعله يءدي الدين من موضع اخر فاذا مست الحاجة الي بيع الارض نظر ان وفي ثمن الارض -لو بيعت وحدها بالدين بيعت وحدها ولم تقلع النخيل وكذا لو لم تف به الا--- قيمة الارض وفيها الاشجار كقيمتها بيضاء وان لم تف به ونقصت قيمتها -----بالاشجار فللمرتهن قلعها لبيع الارض بيضاء الا ان ياذن الراهن في بيعها مع الارض فيباعان ويوزع الثمن عليهما هذا اذا لم يكن الراهن محجورا ----بالافلاس فان كان كذلك فلا قلع بحال التعلق حق الغرماء بها بل يباعان ويوزع الثمن عليهما فما يقابل الارض يختص به المرتهن وما يقابل الاشجار يقسم بين الغرماء فان انتقصت فيمة الارض بسبب الاشجار حسب النقصان علي الغرماء لان حق المرتهن في	1983	-6744422638649834209	744	1236.0	595	1029	72.30320739746094	114	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1023	false	-5351088588890614253	2	68	12	350	1600	300	الحال- الثاني- ان يكون النوي مدفونا في الارض يوم الرهن ثم ينبت فان كان المرتهن جاهلا بالحال فله الخيار في فسخ البيع الذي شرط فيه هذا الرهن فان فسخ----- والا فهو كما لو كان عالما وان كان عالما فلا خيار واذا بيعت الارض مع النخ-ل وزع الثمن عليهما والمعتبر في الحال- الاول- قيمة الارض فارغة وفي الحال الثاني- قيمة ارض مشغولة لانها كانت مشغولة يوم الرهن	1023	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1983	true	-3007979562520444188	234	300	1219	1557	1557	300	الحالة الثانية ان تكون النوي مدفونة في الارض يوم الرهن ثم تنبت فان كان المرتهن جاهلا بالحال فله الخيار في فسخ البيع الذي شرط فيه هذا الرهن فان فسخ فذاك والا فهو كما لو كان عالما وان كان عالما فلا خيار واذا بيعت الارض مع النخيل وزع الثمن عليهما والمعتبر في الحالة الاولي قيمة --ارض فارغة وفي------ الثانية قيمة ارض مشغولة لانها كانت --كذلك يوم الرهن-	1983	-6744422638649834209	321	575.5	257	349	91.9770736694336	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1023	false	-5351088588890614253	68	208	350	1134	1600	300	وفي كيفية اعتبار الشج-------ر وجهان نقلهما الامام في الحال-ين ا-صحهما تقوم الارض----- وحدها فاذا قيل هي ماءة قومت مع الاشجار فاذا قيل هي ماءة وعشرون فالزيادة بسبب الاشجار---------- سدس---------------- فيراعي في الثمن-- نسبة الاسداس والثاني-------------------------- تقوم الاشجار وحدها------ فاذا قيل هي خمسون كانت---- النسبة بالثلث ثم ف--------ي المثال المذكور لايضاح الوجهين تكون قيمة الارض ناقصة بسبب الاجتماع لانا فرضنا قيمتها وحدها ماءة وقيمة الاشجار وحدها ثابتة خمسين وقيمة المجموع ماءة وعشرين عدنا الي مسالة الام والولد فاذا بيعا معا واردنا التوزيع ف----------فيه طريقان احدهما ان التوزيع عليهما كالتوزيع علي الارض والشج--ر فتعتبر قيمة الام وحدها وفي الولد الوجهان والثاني ان الام لا تقوم وحدها بل تقوم مع الولد وهي خاصته لانها رهنت وهي ذات ولد والارض----- بلا اشجار وبهذا الوجه قطع الاكثرون ف---لو حدث الولد بعد الرهن والتسليم من نكاح او زني وبيعا معا فللمرتهن قيمة جارية لا ولد لها	1023	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1984	true	-771630288385021063	0	156	0	875	1624	300	وفي كيفية اعتبار قيمة الاشجار وجهان نقلهما الامام في الحالتين اظهرهما --ان الارض تقوم وحدها فاذا قيل هي ماءة قومت مع الاشجار فاذا---- هي ماءة وعشرون فالزيادة بسبب الاشجار عشرون وهي سدس الماءة والعشرين فيراعي في --ثمنها نسبة الاسداس والثاني انا كما قومنا الارض وحدها نقوم الاشجار وحدها ثانية فاذا قيل هي خمسون عرفنا ان النسبة بالاثلاث واعلم ان في المثال المذكور لايضاح الوجهين تكون قيمة الارض ناقصة بسبب الاجتماع لانا فرضنا قيمتها وحدها ماءة وقيمة الاشجار وحدها ثابتة خمسين وقيمة المجموع ماءة وعشرين عدنا الي مسالة الام والولد فاذا بيعا معا فاردنا التوزيع قال الامام فيه طريقان احدهما ان التوزيع عليهما كالتوزيع علي الارض والاشجار فتعتبر قيمة الام وحدها وفي الولد الوجهان والثاني ان الام لا تقوم وحدها بل تقوم مع الولد خاصة----- لانها رهنت وهي ذات ولد والارض وهنت بلا اشجار و-هذا ما اورده- الاكثرون نعم لو حدث الولد بعد الرهن والتسليم من نكاح او زنا وبيعا معا فللمرتهن قيمة جارية لا ولد لها	1984	-6744422638649834209	731	1290.5	596	890	82.13483428955078	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1024	false	-4673465619684023103	39	284	210	1449	1518	300	والعنب صح رهنه وجفف وان لم يمكن كالثمرة التي لا تجفف-------- والريحان والجمد فان رهنه------- بدين حال -صح ثم ان بيع في الدين او قضي الدين من موضع اخر فذاك والا بيع وجعل الثمن رهنا ---------------------------فلو تركه المرتهن حتي فسد قال في التهذيب ان كان الراهن اذن له في بيعه ضمن والا فلا---- ويجوز ان يقال عليه الرفع الي------ القاضي ليبيعه قلت هذا الاحتمال الذي قاله الامام الرافعي رحمه الله قوي او متعين وقد قال صاحب التتمة في هذه الصورة ان سكتا حتي فسد او طلب المرتهن بيعه فامتنع الراهن فهو من ضمان الراهن وان طلب الراهن بيعه فامتنع المرتهن فمن ضمان المرتهن والله اعلم وان رهنه بدين مءجل فله ثلاثة احوال احد--ها ان يعلم حلول الاجل قبل فساده فهو كرهنه ب--الحال -الثاني- ان يعلم عكسه فان شرط في الرهن بيعه عند الاشراف علي الفساد وجعل ثمنه رهنا صح ولزم الوفاء بالشرط فلو شرط ان لا يباع بحال عند حلول الاجل بطل ال----------رهن لمناقضته مقصود ال--رهن وان لم يش-رط -ذا ولا ذاك فهل هو كشرط البيع ام كشرط عدم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قولان اظهرهما عند----------------------------- العراقيين الثاني وميل غير---هم الي الاول قلت قال الامام الرافعي في المحرر اظهرهما لا يصح الرهن والله اعلم الثالث- ان لا يعلم واحد من الامرين وهم-ا محتملان فالمذهب الصحة ------------------------------------------------------------------ولو رهن ما لا يس--رع اليه الفساد فحدث ما عرضه للفساد قب-----ل الاجل بان---- ابتلت الحنطة وتعذر --تجفيفها لم ينفسخ------ بحال ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا ذلك قبل قبض المرهون ففي الانفساخ وجهان كما في حدوث الموت والجنون و-------اذا لم ينفسخ -بيع و-جعل الثمن رهنا مكانه	1024	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1985	true	-7596351708776738665	0	273	0	1392	1527	300	والعنب صح رهنه وجفف وان لم يمكن كالثمرة التي لا يجفف والمرقة والريحان والجمد ف---رهنه ان كان بدين حال يصح ثم ان بيع في الدين او قضي الدين من موضع اخر فذاك والا بيع وجعل الثمن رهنا كيلا يضيع ولا تفوت الوثيقة فلو تركه المرتهن حتي فسد قال في التهذيب ان كان الراهن اذن له في بيعه ضمن والا لم يضمن ويجوز ان يقال عليه --رفع الامر الي القاضي ليبيعه وان كان رهنه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءجل فله ثلاثة احوال احداهما ان يعلم حلول الاجل قبل فساده فهو كرهنه بدين حال والثانية ان يعلم عكسه فان شرط في الرهن بيعه عند الاشراف علي الفساد وجعل ثمنه رهنا صح ولزم الوفاء بالشرط وان شرط ا--لا يباع بحال قبل حلول الاجل فهو فاسد مفسد للرهن لمناقضته مقصود الوثيقة وان لم يشترط هذا ولا ذاك فقولان احدهما وبه قال ابو حنيفة واحمد يصح الرهن ويباع عند تعرضه للفساد كما لو شرطه لان الظاهر انه لا يقصد فساد ماله والثاني لا يصح لانه مرهون لا يمكن استيفاء الحق منه عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وهذا اصح عند اصحابنا العراقيين------- وميل من سواهم الي الاول وهو الموافق لنصه ف------ي المختصر و------------------------------الثالثة ان لا يعلم واحد من الامرين وكانا محتملين ففي جواز الرهن المطلق قولان مرتبان علي القولين في القسم الثاني والصحة ههنا اظهر ولو رهن ما لا يتسارع اليه الفساد فطر اما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كما اذا ابتلت الحنطة وتعذر التجفيف- فلا ينفسخ الرهن بحال وان منع الصحة في الابتداء علي قول كما ان اباق العبد يمنع صحة العقد واذا طرا لم يوجب الانفساخ ولو طرا ذلك قبل قبض المرهون ففي الانفساخ وجهان كما في عروض -------الجنون والموت واذا لم ينفسخ يباع ويجعل الثمن رهنا مكانه	1985	-6744422638649834209	818	1274.5	642	1681	48.6615104675293	135	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1025	false	1603734139998750674	38	194	201	983	1550	300	رهن العبد المحارب كبيعه ورهن المرتد صحيح علي المذهب ---كبيعه فان علم المرتهن -------ردته فلا خيار له في فسخ البيع المشروط فيه الرهن وان جهل يخي------------ر فان قتل قبل قبضه -----فله فسخ البيع وان قتل بعده ف---من ضمان من فيه وجهان --سبقا في البيع فان -قلنا- من ضمان الباءع فللمرتهن فسخ البيع والا --------------------------------------------فلا فسخ ولا ارش كما لو مات في يده قلت ولو رهنه عبدا مريضا لم يعلم بمرضه---------------- المرتهن حتي مات في يده فلا خيار له قاله في المعاياة قال لان الموت بالم حادث بخلاف قتل المرتد والله اعلم فرع------------- الجاني-------------- ان لم نصحح بيعه فرهنه اولي والا ف----------قولان ل--------------ان الطارءة يقدم صاحبها علي حق------------------------------------------------------------- المرتهن فالمتقدمة اولي فان لم نصحح رهنه ففداه السيد او اسقط المجني عليه حقه فلا بد من استءناف رهن وان صححناه فق---ال المسعودي والامام يكون مختارا للفداء كما لو باعه وقال -----------------------ابن الصباغ---- لا يلزمه الفداء بخلاف------ البيع -------لان محل الجناية باق -هنا والجناية لا تنافي الرهن قلت قال	1025	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1986	true	5034313347850681991	26	217	123	1097	1517	300	رهن العبد الم-رتد كبيعه وقد مر و-------------المذهب صحتهما ثم ان كان المرتهن عالما بردته فلا خيار له في فسخ البيع المشروط فيه الرهن وان كان جاهلا فله الخيار فان ----قبل قبل القبض فله فسخ البيع وان قبل بعده فهو من ضمان من فيه وجهان مقرران في البيع فان جعلناه من ضمان الراهن فللمرتهن فسخ البيع وان جعلناه من ضمان المرتهن فهو كما لو مات في يده فلا فسخ ولا ارش -------------------------ورهن العبد المحارب كبيعه وقوله ويجوز رهن العبد المرتد كما يجوز بيعه معلمان بالواو لما قدمناه وبالزاي لان-- الموافق ابن طاهر روي عن المزني المنع منهما الثانية رهن العبد الجاني مرتب علي بيعه ان لم يص-ح بيعه فرهنه اولي وان صح ففي رهنه قولان وفرقوا بينهما بان الجناية العارضة في دوام الرهن تقتضي تقديم حق المجني عليه فاذا وجدت اولا منعت من ثبوت حق المرتهن التفريع --------ان لم يصح الرهن ففداه السيد او اسقط المجني عليه حقه فلا بد من استءناف رهن وان صححناه فقد قال المسعودي انه---- يكون مختارا للفداء كما سبق في البيع وبمثله اجاب الامام لكن ابن الصباغ قال لا يلزمه الفداء بخلاف ما في البيع والعتق لان محل الجنابة باق ههنا والجناية لا تنافي الرهن الا تري	1986	-6744422638649834209	509	655.5	397	1032	49.32170486450195	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1026	false	1009420171751851605	170	240	857	1209	1502	300	واذا -قلنا يصح رهن -الجاني جناية توجب القصاص ولا يصح اذا اوجبت مالا فرهن والواجب القصاص فعفا---------- علي مال فهل يبطل الرهن من اصله ام يكون كجناية تصدر من المرهون حتي يبقي الرهن لو--- يبع في الجناية وج----هان اختار الشيخ ابو محمد اولهما فعلي هذا ----لو كان العبد حفر بءرا في محل عدوان فمات- فيها بعدما رهن انسا-----------ن ففي تبين الفساد وجهان والفرق انه رهن في الصورة الاولي---- وهو جان	1026	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1986	true	5034313347850681991	228	298	1150	1505	1517	300	واذا صححنا --الرهن والوا-----------جب القصاص ومنعناه والواجب المال- فرهن والواجب القصاص ثم عفا المستحق علي مال ف---يبطل الرهن من اصله او هو-- كجناية تصدر من المرهون حتي يبقي الرهن لو لم يبع في الجناية فيه وجهان اختار الشيخ ابو حامد اولهما واذا قيل به فلو كان ق---د حفر بءرا في محل عدوان فتردي فيها---------- انسان بعد ما رهن ففي تبين الفساد وجهان والفرق انه ف----ي الصورة الاولي رهن وهو جان	1986	-6744422638649834209	273	404.0	213	391	69.82096862792969	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1026	false	1009420171751851605	272	300	1369	1502	1502	300	مدبرا مرهونا فعلي هذا ان قضي ال-------دين من غيره فذاك وان رجع في التدبير وباعه في الدين بطل التدبير وان امتنع من الرجوع---- ومن بيعه فان كان له-	1026	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1987	true	2504726604187737063	166	193	869	998	1547	300	مدبر ف----------------ان قضي الراهن الدين من غيره فذاك وان رجع في التدبير وباعه في الدين بطل التدبير وان امتنع من الرجوع فيه ومن بيعه فان كان له	1987	-6744422638649834209	115	199.5	92	145	79.31034851074219	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1027	false	8851073112554680342	42	174	210	882	1505	300	المعلق عتقه بصفة له صور احداها رهنه ب-----------دين حال او مءجل ت-يقن حلوله قبل وجود الصفة فيص----ح ويباع في الدين فان لم يتفق بيعه حتي وجدت الصفة --بني علي القولين في ان---- الاعتبار ب--العتق المعلق بحالة التعليق ام بحال- وجود الصفة ان قلنا بالاول عتق وللمرتهن فسخ البيع المشروط فيه الرهن ان كان جاهلا قلت هذا الذي جزم به من ثبوت الفسخ للمرتهن علي هذا القول هو الذي جزم به صاحب التهذيب وجزم صاحب التتمة بانه لا خيار له وقد سقط حقه لان الرهن سلم له ثم بطل فصار كموته والاول اصح واقيس والله اعلم وان قلنا بالثاني فهو كاعتاق المرهون وسنذكره ان شاء الله تعالي الثانية رهنه بدين مءجل ت-يقن وجود الصفة قبل حلوله فالمذهب بطلان الرهن وقيل قولان وهو ضعيف--------------------------------- فعلي الصحة يباع اذا قرب اوان ال-----صفة ويجعل ثمنه رهنا ----	1027	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1988	true	-6802585242309548337	139	241	746	1276	1601	300	المعلق عتقه بصفة نصوره علي وجوه احدهما ان يرهن بدين حال او مءجل يتيقن حلوله قبل وجود الصفة فهو صحيح ويباع في الدين فلو لم يتفق بيعه حتي وجدت الصفة فيبني علي القولين في ان امر الاعتبار في العتق المعلق بحالة التعليق ام بحالة وجود الصفة ان قلنا بالاول عتق وللمرتهن فسخ البيع المشروط فيه الرهن ان كان جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قلنا بالثاني فهو كاعتاق المرهون وسياتي والثاني ان يرهن ب----------------دين مءجل يتيقن وجود الصفة قبل حلوله ففيه طريقان عن صاحب الافصاح انه علي القولين في رهن ما يتسارع اليه الفساد فعلي قول-- يباع اذا قرب اوان وجود الصفة ويجعل ثمنه رهنا قال	1988	-6744422638649834209	376	636.0	300	740	50.81081008911133	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1027	false	8851073112554680342	189	274	964	1385	1505	300	رهن الثم-ر ع-------------------------------------------لي الشجر له حالان احدهما ان يرهنه- مع ال-شج-ر ف-----ان كان- الثمر -مما يمكن تجفيفه- صح------ سواء بدا------- فيها الصلاح ام لا وسواء كان الدين حالا او مءجلا وان--------- لم يمكن-------- ولم نصحح رهن ما ي--سرع الف-----ساد فالمذهب بطلان رهن الثم-------------ر وفي الشج--ر قولا تفريق الصفقة وقيل يصح--- فيهما قطعا---------------------------------------- الثاني----- رهن الثمر وحده -فان لم يمكن تجفيفه -فهو كرهن ما ي--سرع -------فساد---ه و---الا فهو ضربان -----------احدهما--- يرهن قبل بدو الصل-------------------------------------------اح فان رهن-- بدين حال وشرط قطعه-ا وبي---------عها بشرط القطع جاز وان اطلق	1027	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1989	true	-2197153064796362541	138	261	735	1378	1583	300	رهن الثمار علي الاشجار فاما ان يرهنها مع الاشجار او وحدها ال-------حال-ة الاولي ان يرهنها مع الاشجار فينظر ان كانت الثمرة مما يمكن تجفيفها صح الرهن سواء بدا الصلاح فيها او لم يبد--- وسواء كان الدين حالا او مءجلا وان كانت مما لا يمكن تجفيفها ولم نصحح رهن ما يتسارع اليه الفساد فطريقان اشبههما انه لا يصح في الثمار وفي الاشجار قولا تفريق الصفقة والثاني يصح فيهما قولا واحدا وتكون الثمار تابعة للاشجار الحالة الثانية ان يرهنها---- وحدها فان لم يمكن تجفيفها فهو كرهن ما يتسارع اليه الفساد علي وجه الا----رض وان امكن تجفيفها فاما ان يرهن قبل بدو الصلاح او بعده القسم الاول ان يرهن قبل بدو الصلاح فان رهنها بدين حال وشرط قطعهما وبيعها او بيعها بشرط القطع جاز وان اطلق	1989	-6744422638649834209	340	409.5	269	662	51.35951614379883	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1028	false	7390590104411133064	13	194	66	983	1513	300	وان -------شرط القطع فقيل يصح قطعا وقيل علي ا-------لقولين -وجه المنع التشبيه بمن ----باع بشرط القطع بعد مدة قلت المذهب الصحة------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا شرط القطع وبه قطع جماعة والله اعلم الضرب الثاني ان يرهن بعد بدو الصلاح فيجوز بشرط القطع ومطلقا ان رهن ب------حال او مءجل هو في معناه وان رهنه- بمءجل يحل قبل بلوغها وقت-- الادراك فعلي ما --سبق في الضرب الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صح رهن الثمار علي الاشجار فمءنة السقي والجداد والتجفيف علي الرا------------هن فان لم يكن له شء باع الحاكم جزءا منها وانفقه عليها ولو توافق الراهن والمرتهن علي ترك السقي جاز------ علي الصحيح وقيل يجبر -----------------------------عليه كما يجبر علي علف الحيوان وادعي الروياني انه لا يصح ولو- اراد احدهما قطع الثمرة قبل -وقت الجداد فللاخر الامتناع و---------------------ليس له الامتناع بعد وقت الجداد بل يباع في الدين ان حل والا امسكه رهنا فرع--------- الشجرة التي تثمر في السنة مرتين يجوز رهن ثمر-ها الحاصل- ب--دين --حال و-بمءجل----- يحل ق-------------------------بل اختلاط الثمرة الثانية بالاولي والا فان شرط ان لا يقطع عند خروج الثانية لم يصح وان شرط قطعه- صح وان اطلق فقولان فان صححنا او رهن بشرط القطع --فلم ي------قطع حتي	1028	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1990	true	-5842320599225299399	60	299	290	1520	1523	300	وان رهنها بشرط القطع عند المحل فطريقان منهم من طرد القولين ووجه المنع التشبيه بما اذا باع بشرط القطع بعد مدة ومنهم من قطع بالجواز واليه اشار الشيخ ابو حامد وصاحب التهذيب وعن صاحب القريب طريقة قاطعة بالمنع فيما اذا رهنها مطلقا كما اذا باعها والقسم الثان--------ي ان يرهن بعد بدو الصلاح فيجوز بشرط القطع ومطلقا ان رهنها بدين حال او مءجل هو في معناه وان رهنها بمءجل يحل قبل بلوغها او ان الادراك فعلي ما ذكرنا في القسم الاول اذا وقفت علي هذا التفصيل عرفت ان مطلق قوله في الكتاب ويصح رهن الثمار بعد بدو الصلاح علي ماذا يجب تنزيله وقوله وقبل هو القول الثاني ومتي صح رهن الثمار علي الاشجار فمونة السقي والجذاذ والتجفيف علي الراهن دون المرتهن فان لم يكن له شء باع الحاكم جزءا منها وانفقه عليها ولو توافق الراهن والمرتهن علي ترك السقي جاز بخلاف علف الحيوان وحكي الروباني عن بعض الاصحاب انه يجبر عليه كما يجبر علي علف الحيوان وادع---------ي انه -الاصح واذا اراد احدهما قطع الثمرة قبل اوان الجذاذ فللاخر ان يمتنع منه وبعد او ان الجذاذ ليس له ذلك-------------------- بل يباع في الدين ان حل والا امسكه رهنا فرعان احدهما الشجرة التي تثمر في السنة مرتين يجوز رهن ثمرتها الحاصلة بالدين الحال والمءجل الذي يحل قبل خروج الثمرة الثانية وقبل اختلاطها------------- بالاولي والا فان شرط ان لا تقطع عند خروج الثانية لم يصح وان شرط قطعها صح وان اطلق فقولان فان صححا- او رهن بشرط القطع ثم لم يتفق القطع حتي	1990	-6744422638649834209	740	1175.5	584	1282	57.72230911254883	122	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1028	false	7390590104411133064	195	271	989	1373	1513	300	ففي بطلان الرهن قولان كالقولين في البيع اذا عرضت هذه الحالة قبل القبض والرهن بعد القبض كالبيع قبل------------------------------------------------------------------------------ه فان قلنا يبطل الرهن فذاك وان قلنا لا يبطل فلو اتفقا قبل القبض بطل علي الصحيح واذا---------------------------------------- لم يبطل فان رضي الراه----ن يكون الجميع رهنا او توافقا علي ----كون النصف من الجملة مثلا رهنا فذاك وان اختلفا في قدر المرهون هل هو نصف المختلط او ثلثه او نحو ذلك فالقول قول الراهن مع يمينه------------------------------------------------ وقال المزني------ قول المرتهن	1028	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1991	true	4196362831438854847	1	100	9	532	1545	300	ففي بطلان الرهن قولان كالقولين في البيع اذا عرضت هذه الحالة قبل القبض والرهن بعد القبض كالبيع قبله لان المرتهن انما يتوثق بعد القبض فهو والمرهون عنده كالباءع والمبيع محبوس عنده فان قلنا يبطل الرهن فذاك وان قلنا لا يبطل فلو انفق- قبل القبض بطل وفيه وجه سياتي نظيره فيما اذا تخمر العصير قبل القبض وان لم يبطل فان رضي الراهن بان يكون الكل ر--هنا او توافقا علي ان يكون ال-صف من الجملة مثلا رهنا فذاك وان تنازعا في قدر المرهون------------------------------------- فالقول قول الراهن مع يمينه كما لو اختلطت الحنطة المرهونة بحنطة اخري للراهن وقال المزني القول قول المرتهن	1991	-6744422638649834209	319	537.0	255	564	56.56028366088867	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1029	false	4080569487780189875	0	55	0	283	1505	300	لا يجوز قطعا ان كان الدين مءج-----ل------ا وان صرح بشرط القطع عند المحل لان الزرع لا يجوز بيعه---- مسنبلا وقد يقع- الحلول في تلك الحالة ولان زيادة الزرع --يطوله فهو كثمرة تحدث وتختلط فصل لا----------------------------------------------------- يشترط ----كون المرهون ملك ا-لراهن----------------------- علي المذهب فلو استعاد عبدا ليرهنه بدين فرهنه جاز وهل سبيله سبيل- الضمان ام العارية	1029	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1991	true	4196362831438854847	183	252	938	1294	1545	300	لا يجوز اذا---- كان الدين مءجلا قولا واحدا وان صرح بشرط القطع عند المحل لان الزرع لا يجوز بيعه اذا تسنبل- وقد يتفق الحلول في تلك الحالة ولان زيادة الزرع بالطول- فهي كثمرة تحدث وتختلط بالمرهون وزيادة الثمرة بكبر الحبة فهي كالسمن قال فان قيل هل يشترط ان يكون المرهون ملكا للراهن قلنا لا فقد نص الشافعي علي انه ----لو استعار الرهن----------------- جاز وفي تغليب حقيقة الضمان او العارية	1991	-6744422638649834209	221	316.5	173	383	57.70235061645508	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1029	false	4080569487780189875	90	155	457	790	1505	300	ابن سريج ----اذا جعلناه عارية لم يصح هذا التصرف لان الرهن ينبغي ان يلزم بالقبض والعارية لا يلتزم فعلي هذا يشترط في ----------المرهون كونه ملك الراهن والصواب ما سبق وعليه التفريع والعا--------------------------------------------رية قد تلزم ك-----الاعارة ل---لدفن ونظاءره ويتفرع علي المذهب فروع احدها لو اذن في رهن عبده ثم رجع---- ق-------------------بل ان يقبض -المرتهن جاز وبعد قبضه لا رجوع علي قول الضمان قطعا-- و-لا علي قول	1029	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1993	true	3214905595883092066	74	156	389	786	1490	300	ابن سريج انا اذا جعلناه عارية لم يصح هذا التصرف لان الرهن ينبغي ان يلزم بالقبض والعارية لا تل-زم فعلي هذا يشترط في الرهن كون المرهون ملكا ل----لراهن والصحيح الاول الكلام في ان هذه العارية هل تلزم سياتي ان شاء الله تعالي ثم العارية قد تلزم كما اذا اعار بقعة لدفن ميت ودفن فيها ومن-----------------ها لو اذن في رهن عبده ثم رجع عنه قبل الرهن او بعده وقبل ان يقبضه المرتهن كان له ذلك اما علي -------قول العارية فظاهر واما علي قول	1993	-6744422638649834209	223	329.0	175	426	52.34741973876953	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1029	false	4080569487780189875	224	299	1133	1502	1505	300	حل الاجل وامهل المرتهن الراهن فللمالك ان يقول للمرتهن اما ان ترد- الي واما ان تطالبه بالدين ليءدي فينفك الرهن كما اذا ضمن دينا مءجلا ومات الاصيل فللضامن ان يقول اما ان تطالب بحقك واما ان----- تبرءني الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حل المءجل--- او كان حالا قال الامام ان قلنا انه ضمان -لم يب-ع في حق المرتهن ان قدر الراهن علي اداء الدين الا باذن جديد وان كان معسرا بي--ع وان سخط المالك وان قلنا---- عارية لم -	1029	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1994	true	-7739802347837876632	61	202	321	1019	1503	300	حل الاجل وامهل المرتهن الراهن فللمالك ان يقول اما --------ان ترده الي او ت-----طالبه بالدين ليءدي فينفك الرهن كما اذا ضمن دينا مءجلا ومات الاصل --للضامن ان يقول اما ان تطالب بحقك من التركة او تبرءني وقوله في الكتاب لانه معير في حقه ان كان الدين حالا هذا التعليل يقتضي القدرة علي الاجبار سواء كان الدين حالا او مءجلا كما عرفته فكان الاحسن ان يقدم ويءخر فيقول انه يقدر عليه ان كان الدين حالا لانه معير في حقه وان كان مءجلا فقولان وايراد الوسيط قريب من ذلك ثم وجه احد القولين بانه معير والثاني بان فيه الزام اداء الدين قبل لزومه ومنها اذا حل اجل الدين او كان حالا قال الامام ان قلنا انه ضمان فلا يباع في حق المرتهن ان قدر الراهن علي اداء الدين الا باذن مجدد وان كان معسرا فتباع وان سخط المالك وان قلنا انه عارية فلا	1994	-6744422638649834209	318	561.0	251	713	44.60028076171875	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1030	false	6954185200037316704	0	48	0	226	1492	300	الا باذن جديد سواء كان الراهن موسرا او معسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول الرهن وان صدر من المالك----- لا يسلط علي البيع الا باذن جديد فان -----لم ياذن بي--------ع عليه ف-----------------------------------المراجعة لا بد منها ثم اذا لم ياذن في البيع فقياس المذهب ان يقال ان قلنا---- عارية عا--د الوجهان	1030	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1994	true	-7739802347837876632	203	300	1024	1503	1503	300	الا باذن مجدد سواء كان الراهن موسرا او معسرا قال وقياس طريق القاضي حيث حكم بلزوم الرهن علي قول العارية تجويز بيعه عند الاعسار من غير مراجعة كما علي قول الضمان وتابعه المصنف علي ما ذكره ليعلم قوله الا اذا اعسر الراهن لما حكاه علي قول العارية ولك ان تقول الرهن وان صدر من المالك فانه لا يسلط علي البيع الا باذن جديد فان رجع ولم ياذن فحينءذ يباع عليه علي ما سياتي ان شاء الله تعالي فاذا المراجعة لا-بد منها ثم اذا لم ياذن في البيع فقياس المذهب ان يقال ان قلنا انه عارية فيعود الوجهان-	1994	-6744422638649834209	216	362.0	170	481	44.90644454956055	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1030	false	6954185200037316704	51	270	240	1347	1492	300	وان قلنا ضم----ان ولم ي------ءد الراهن الدين لم يمكن من الانتفاع ويباع عليه معسرا كان الراهن او موسرا كما لو ضمن في ذمته يطالب موسرا كان الاصيل او معسرا ثم اذا بيع ف------ي الدين بقيمته رجع بها------------ المالك علي الراه------------ن وان بيع باقل بقدر يتغابن الناس بم----------------------------------------ثله فان قلنا ضمان ----رجع---- بما بيع به وان قلنا عارية رجع بقيمته وان بي-------------ع باكثر من --قيمته رجع بما بيع به ان ق-لنا ضمان و-ان ق-لنا عارية فقال----- الاكثرون-------- لا يرجع الا بالقيمة لان العارية بها يضمن وقال القاضي ابو الطيب يرجع بما بيع به كله لانه ثمن ملكه وقد صرف الي دين الراهن وهذا احسن واختاره الامام وابن الصباغ و---------------الروياني قلت هذا الذي قاله القاضي وهو الصواب واختاره ايضا الشاشي وغيره والله اعلم الرا------بع لو تلف في يد المرتهن فان قلنا---- عارية -لزم الراهن الضمان------------------ وان قلنا---- ضمان فلا شء علي---------------------ه ولا شء علي المرتهن بحال لانه مرتهن لا مست-----------------------------------------------------------------عير ولو تلف في يد الراهن قال الشيخ ابو حامد ---هو علي القولين كما لو تلف في يد المرتهن واطلق الغزالي انه يضمن لانه مستعير قلت المذهب الضمان والله اعلم الخامس لو جني في يد المرتهن ف-بيع في الجناية فان قلنا---- عارية -لزم الراهن القيمة -قال الامام هذا اذا قلنا العا---رية تضمن ضمان المغصوب والا فلا شء عليه السادس اذا قلنا ضما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجب بيان جنس الدين وقدره وصفته في الحلول والتاجيل وغيرهما	1030	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1995	true	4432930082588029893	6	282	25	1394	1493	300	وان قلنا انه ضمان ولم يءد الدين الراهن فلا----- يمكن من الاباء-- ويباع عليه معسرا كان الراهن او موسرا كما لو ضمن في ذمته يطالب موسرا كان الاصيل او معسرا ثم اذا اتفق بيعه في الدين نظر ان بيع بقدر قيمته يرجع المالك علي الراهن علي القولين وان بيع باقل -قدرا تغابن الناس بمثله فعلي قول العارية يرجع بتمام القيمة وعلي ---قول الضمان لا يرجع الا بما بيع لانه لم يفض الضامن من الدين الا ذلك القدر وان بيع باكثر من القيمة يرجع بما بيع --علي قول الضمان وعلي قول العارية وجهان ذهب الاكثرون الي انه لا يرجع الا بالقيمة لان العارية بها تضمن وقال القاضي ابو الطيب يرجع بما بيع ل-------انه ثمن مكله وقد صرف الي دين الراهن وهذا احسن واختاره اب--------ن الصباغ والامام والقاضي الرو--------------------------------------------------------------------------------ياني ومنها لو تلف في يد المرتهن -ان قلنا انه عارية فعلي الراهن الضمان كما لو تلف في يده وان قلنا انه ضمان فلا شء لانه لم يسقط الحق عن ذمته ولا شء علي المرتهن بحال لانه يمسكه رهنا لا عارية وان تلف في يد الراهن فقد اطاق في الكتاب انه يضمن لانه مستعير وفي تعليق--------------- الشيخ ابي حامد بناءه علي القولين كما لو تلف في يد المرتهن و----------------------------------------------------------------------لو جني في يد المرتهن فيبيع في الجناية فان قلنا انه عارية فعلي الراهن القيمة وقال الامام هذا اذا قلنا ان العارية تضمن ضمان المغصوب والا فلا شء عليه------- وان قلنا انه ضمان فلا شء عليه في هذه الصورة واشار في المختصر الي القولين والي ترجيح قول الضمان فقال رضي الله عنه فلو اذن له في الرهن فرهنه فجني فبيع في الجناية فاشبه الامرين انه غير ضامن ومنها اذا قلنا انه ضامن وجب بيان جنس الدين وقدره وصفته في الحلول والتاجيل وغيرهما	1995	-6744422638649834209	781	1203.0	611	1570	49.74522399902344	127	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1031	false	3170580961614056223	0	272	0	1387	1541	300	لو عين قدرا ف-------رهن بما دونه جاز ولو زاد عليه فقي---ل يبطل في الزاءد وفي الماذون قولا تفريق الصف-ة والمذهب القطع بالبطلان في الجميع للمخالفة وكم الو باع الوكيل ب--غبن --فاحش لا----- يصح في شء ولو قال------------------------------------ اعرني لارهنه بالف او عند فلان------- كان ذلك كتقييد المعير ع--------------------------------------لي الاصح قلت واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدين ولو اذن في حال فرهنه بمءجل لم يصح كعكسه لانه لا يرضي ان يحال بينه وبين عبده الي اجل والله اعلم السابع لو اعتقه المالك -ان قلنا---- ضمان فقد حكي الامام عن القاضي انه ينفذ ويوقف في------ه و----في التهذيب انه كاعتاق المرهون وان قلنا---- عارية قال القاضي -----------------كاعتاق المرهون وهذا تفريع علي اللزوم هذا الرهن علي قول العارية وفي التهذيب انه يصح ويكون رجوعا وهو تفريع علي عدم اللزوم الثامن لو قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي -صح ذلك علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن قال الامام وفيه تردد من جهة ان المضمون له لم يقبل ويجوز ان يعتبر-القبول في الضمان المتعلق بالاعيان تقريبا له من المرهون وان--------- لم يعتبر ذلك في الضمان المطلق في الذمة التاسع لو قضي المعير الدين ب--مال نفسه انفك الرهن ثم رجوعه علي الراهن يتعلق بكون القضاء باذن الراهن ام بغيره وسنوضحه-- في باب الضمان -ان شاء الله تعالي فلو اختلفا في الاذن فالقول قول الراهن ولو شهد المرتهن للمعير قبلت شهادته لعدم التهمة ---------------------ولو رهن عبده بدين --غيره دون اذنه جاز واذا بيع فيه فلا رجوع---- الركن الثاني المرهون به وله ثلاثة شروط احدهما كونه دينا	1031	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1996	true	1109054681780206306	23	267	114	1369	1536	300	لو عين قدرا جاز ان يرهن بما دونه ----ولو زاد فمنهم من قال يبطل في الزاءد وفي الماذون قولا تفريق الصفقة والصحيح -------البطلان في الكل-- للمخالفة كما -لو باع الوكيل بالغبن الفاحش لا نقول يصح البيع في القدر الذي يساوي الثمن واذا قال المستعير اعرني لارهنه بالف او من- فلان فاعاره كان ذلك كتقييد المغير بنفسه علي اظهر الوجهين تنزيلا للاسعاف علي الالتماس ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعتقه المالك فان قلنا انه ضمان فقد حكي الامام عن القاضي انه ينفذ وتوقف فيما ذكره وذكر في التهذيب انه كاعتاق المرهون وان قلنا انه عارية فعن القاضي انه علي الخلاف من اعتاق المرهون وهذا -بناء علي ل--زوم هذا الرهن علي قول العارية وفي التهذيب انه يصح ويكون رجوعا وهو بناء -علي عدم اللزوم ومنها لو -قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي يصح ذلك علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن قال الامام وفيه تردد من جهة ان المضمون له لم يقبل ويجوز ان يعتبر القبول في الضمان المتعلق بالاعيان تقريبا له --بالمرهون وان قلنا انه لا يعتبر---- في الضمان المطلق في الذمة فرع ---لو قضي المالك الدين من مال نفسه انفك الرهن ثم رجوعه علي الراهن يتعلق بكون القضاء باذن الراهن او عدمه وسياتي ذلك في باب الضمان فان اح-------------------تلفا في الاذن فالقول قول الراهن ولو شهد المرتهن للمالك قبلت شهادته لانه لا يجربه نفعا ولا يدفع ضررا ولو رهن عبده بدين الغير- دون اذنه جاز ولو- بيع فيه فلا رجوع قال الركن الثاني المرهون به وله ثلاثة شراءط ان يكون--- دينا	1996	-6744422638649834209	957	1578.5	760	1567	61.072113037109375	158	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1032	false	7775532507378013722	15	102	67	517	1538	300	عين ما يستقرضه وفي وجه---- لو تراهنا بالثمن ثم لم يتفرقا حتي تبايعا صح الرهن الحاقا للحاصل في المجلس بالمقارن والصحيح الا---ول فعلي الصحيح لو ارتهن قبل ثبوت الحق وقبضه كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استقرض او اشتري منه لم يصر دينا الا برهن جديد وفي وجه ضعيف----------------------------- يصير----- ولو امتزج الرهن وسبب ثبوت الدين بان قال بعتك هذا------ بالف وارتهنت هذا الثوب به فقال ا--------شتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال استقرضتها ورهنته صح الرهن علي الاصح وهو ظاهر النص	1032	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1997	true	3970508943041587805	188	280	999	1489	1592	300	عين اس---تقرضه منهم من قال لو تراهنا بالثمن ثم لم يتفرقا حتي تبايعا صح الرهن الحاقا للحاصل في المجلس بالمقترن بالايجاب والقبول وعلي المذهب لو ارتهن قبل ثبوت الحق وقبضه كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استقرض او اشتري ----لم يصر رهنا الا بعقد جديد نص عليه الشيخ ابو حامد وغيره وفيه وجه انه يصير رهنا ولو امتزج الرهن بسبب ثبوت الدين بان قال بعتك هذا العبد بالف وارتهنت هذا الثوب--- فقال المشتري اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال استقرضتها ورهنته فوجهان اصحهما----- وهو ظاهر النص	1997	-6744422638649834209	383	662.0	305	505	75.84158325195312	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1032	false	7775532507378013722	102	256	517	1304	1538	300	ولو قال الباءع ارتهنت وبعت وقال المشتري اشتريت ورهنت لم يصح لتقدم---- شقي الرهن علي احد شقي البيع وكذا لو قال ارتهنت وبعت وقال المشتري ره-نت واشتريت لتقدم شقي الرهن علي---- شقي البيع فالشرط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقع احد شقي الرهن بين شقي البيع والاخر بعد شقي البيع ولو قال بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فقال------- بعت وارتهنت --بني علي الخلاف في مسالة -----------الايجاب والاستيجاب ولو قال بعني ب-------كذا علي ان ترهنني دارك--- فقال-------- اشتريت ورهنت فوجهان احدهما ---يتم العقد بما جري قال ف-ي التتمة هو- ظاهر النص والثاني قاله القاضي لا يتم بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه الشرط ايجاب الرهن لا استيجابه كما لو قال افعل كذا لتبيعني لا يكون مستوجبا للبيع وهذا اصح عند صاحب التهذيب والاولي ان يفرق ف-------------------------------انه لم يصرح في المقيس عليه بالت-ماس وانما اخبر عن السبب الداعي له الي ذلك الفعل و---------------------هنا باع وشرط الر-----هن وهو يشتمل---- الالتماس او ابلغ منه	1032	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1998	true	6395889260593295608	71	271	358	1386	1543	300	ولو قال الباءع ارتهنت وبعت وقال المشتري اشتريت ورهنت لم يصح لتقدم احد شقي الرهن علي احد شقي البيع وكذا لو قال ارتهنت وبعت وقال المشتري ارهنت واشتريت لتقدم شقي الرهن علي احد شقي البيع وبهذا قال في الكتاب لكن يتقد الخطابين والجوابين الي اخره معناه ان شرط الصحة تقدم خطاب البيع علي خطاب الرهن وتقدم جواب البيع علي جواب الرهن وان شءت قلت الشرط ان يقع احد شقي الرهن بين شقي البيع والاخر بعد شقي البيع ولو قال بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فقال الباءع بعت وارتهنت فيبني علي الخلاف في مسالة الاستيجاب والايج-----------اب ولو قال الباءع بتعك بكذا علي ان ترهنني دارك به فقال المشتري اشتريت ورهنت فوجهان قال بعضهم يتم العقد بما جري وذكر في التتمة انه ظاهر النص وقال-------- القاضي لا يصح بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه ش--رط ايجاب الرهن لا-استيجابه كما لو قال افعل كذا لتبيعني لا يكون مستوجبا للبيع وهذا اصح عند صاحب التهذيب وللاول- ان يقول الصورة المشبه بها لا تناظر هذه لانه لم يصرح في تلك الصورة بالالتماس وانما اخبر عن السبب الداعي له الي ذلك الفعل وهو الرغبة في البيع وههنا باع وشرط عليه الرهن وهو مشتمل علي الالتماس او ابلغ منه	1998	-6744422638649834209	706	1216.0	561	1051	67.17411804199219	127	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1032	false	7775532507378013722	256	300	1304	1538	1538	300	الشرط الثالث كونه لازما والديون الثابتة ضربان احدهما ما لا يصير لازما --------بحال كنجوم الكتابة فلا يصح الرهن به والاخر غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وهو نوعان لازم في حال الرهن وغير لازم فالاول يصح الرهن به سواء كان مسبوقا بحالة الجواز ام لا---- وسواء كان مستقرا كالقرض-	1032	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1999	true	-7003713820665172860	72	136	363	708	1556	300	الامر الثالث كونه لازما والديون الثابتة ضربان احدهما ما-لا مصير له الي اللزوم بحال كنجوم الكتابة فلا يصح الرهن به لان الرهن للتوثيق والمكاتب بسبيل من اسفاط النجوم متي شاء فلا معني لتوثيقها وعند ابي حنيفة يصح الرهن بها والثاني غيره وهو مالا----زم في حال الرهن او غيره و--الاول يصح الرهن به سواء كان موصوفا بحالة الجواز او لم يكن وسواء كان مستقرا كالقرض	1999	-6744422638649834209	193	336.5	156	352	54.82954406738281	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1033	false	-5662954620267000130	0	113	0	576	1551	300	وارش الجناية --وثمن المبيع المقترض او غير مستقر كالثمن قبل قبض المبيع والاجرة قبل استيفاء المنفعة والصداق قبل الدخول واما الثاني فينظر ان كان الاصل في وضعه اللزوم كالثمن في مدة الخيار صح الرهن به ايضا لقرب----ه من اللزوم---------------------------------------------------------------------- قال الامام وهذا م-فرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع فاما اذا جعلناه مانعا فالظاهر منع الرهن لوقوعه قبل ثبوت الدين ولا شك--- انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم يمض مدة الخيار اما ما كان --اصل وضعه علي الجواز كالجعل في الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالة بعد الشروع في العمل وقبل تمامه فلا يصح الرهن به علي الاصح وان كان بعد الفراغ من العمل صح قطعا للزومه وان كان قبل الشروع	1033	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms1999	true	-7003713820665172860	136	290	708	1505	1556	300	وارش الجناية او ثمن المبيع المقبوض او غير مستقر كالثمن قبل قبض المبيع -الاجرة قبل استيفاء المنفعة والصداق قبل الدخول واما الثاني فينظر ان كان الاصل في وصفه اللزوم كالثمن في مدة الخيار صح الرهن به ايضا لقرب حاله من اللزوم وايضا فان شرط الرهن في البيع جاءز مع ان الثمن غير ثابت بعد فههنا اولي قال الامام وهذا يتفرع علي ان الخيار لا-يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع واما اذا جعلناه مانعا فالظاهر منع الرهن لوقوعه قبل ثبوت الدين ولا شك في انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار ---وان كان الاصل في وصفه- الجواز كالجعل في الجعالة فوجهان احدهما يصح الرهن به لانتهاء الامر فيه الي اللزوم كالثمن في مدة الخيار واصحهما المنع لان الموجب للجعل هو العمل وبه يتم الموجب فكانه لا ثبوت له قبل العمل وموضع الوجهين ما بعد الشروع في العمل وقبل تمامه اما التقييد بما بعد الشروع فلانه لا ثبوت للجعل قب-------------------------------ل الشروع	1999	-6744422638649834209	472	835.5	377	834	56.594722747802734	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1033	false	-5662954620267000130	149	297	767	1541	1551	300	والله اعلم اما المسابقة فان جعلناها كالاجارة او كالجعالة فلها حكمها ----------------------------------------------------------------فرع ي-صح الرهن بالمنافع المستحقة بالاجارة ان وردت علي الذمة ويباع المرهو--------------------------------------------ن لم يصح لفوات الشرط الاول فرع لا يصح -رهن الملاك بالزكاة و---العاقلة بالدية قبل تمام الحول فرع----------------------------------- التوث-ق بالرهن والضمان شديد التقارب فما -جاز الرهن به جا-ز ضمانه وكذا عكسه الا ان ضمان العهدة جاءز ولا يجوز الرهن به- هذا --هو المذهب وحكي وجه انه لا يصح ضمان العهدة ووجه --------------------------------------------------عن القفال ----انه ي-صح الرهن بها قلت كذا-------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابو حامد في التعليق والغزالي في الوسيط ما صح ضمانه صح الرهن به الا في مسالة العهدة ويستثني ايضا ان ضمان رد الاعيان المضمونة صحيح علي المذهب بها باطل علي الصحيح وممن استثناها الغزالي في البسيط والله اعلم فصل يجوز ان يرهن بالدين الواحد رهنا بعد رهن ثم هو ك----------ما معا ولو كان الشء مرهونا بعشرة واقرضه عشرة اخري علي ان يكون مرهونا بها ايضا	1033	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2000	true	-7791402748032997400	40	232	192	1182	1534	300	والرهن بعوض ---المسابقة يبني عل-ي انها اجارة او ---جعالة ان قلنا بالاول فالرهن به كالرهن بالاجرة اون قلنا بالثاني فهو كالرهن بالجعل فرع يجوز الرهن بالمنافع المستحقة بالاجارة ان وردت علي الذمة وتباع عند الحاجة وتحصل المنفعة من ثمنه وان كانت اجارة عين لم يجز لفوات الشرط الاول فرع لا يجوز رهن الغلال بالزكاة ولا العاقلة بالدية قبل تمام الخول لفوات الشرط الثاني ويجوز بعده واعلم ان التوثيق بالرهن والضمان شديد التقارب فما يجوز الرهن به يجوز ضمانه و-بالعكس -الا ان ضمان العهدة جاءز ولا يجوز الرهن بها هذا ظاهر المذهب والفرق ما مر ومنهم من سوي بينهما في العهدة ايضا ووفي بتمام التلازم اما في طرف الاثبات فعن القفال وجه انه يجوز الرهن بها كالضمان واما في طرف النفي فياتي في باب الضمان قال ولا يشترط في الدين ان لا يكون به رهن بل تجوز الزيادة في قدر المرهون بدين واحد وفي الزيادة في الدين علي مرهون واحد قولان واختيار المزني جوازه ح ليس من شرط الدين ان لا يكون به رهن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجوز ان يرهن بالدين الواحد رهنا بعد رهن ثم هو كما لو رهنهما معا ولو كان الشء مرهونا بعشرة واقرضه عشرة اخري علي ان يكون مرهونا بها ايضا	2000	-6744422638649834209	456	476.0	365	1210	37.685951232910156	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1034	false	-864282464248689166	40	177	226	968	1648	300	ولو اعترف الراهن انه مره--ون بعشرين ثم رهنه-------- اولا بعشرة ثم---- بعشرة وقلنا لا يجوز ونازعه المرت-------------------------------------------------------------هن فالقول قول المرتهن مع يمينه لان اعتراف الراهن يقوي جانبه ------ولو قال المرتهن في جوابه فسخنا الرهن الاول واستانفنا بالعشرين رهنا فهل القول قول المرتهن لاعتضاد-----ه بقول الراهن رهن بعشرين ام قول الراهن لان الاصل عدم الفسخ وج----هان ميل الصيدلان-ي الي اولهما و--صح---ح صاحب التهذيب الث-------اني ورتب عليه فقال لو شهد شاهدان انه رهنه بالف ثم بالفين -لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرحا با------ن الثاني كان بعد فسخ الاول فرع رهن- بعشرة ثم استقرض عشرة----- ليكون رهنا بهما واشهد شاهدين -----ره-ن بالعشرين فان لم يعلم الشاهدان------ الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقلا-------- ما سمعا -فهل يحكم بكونه رهنا بالعشرين اذا كان الحاكم يعتقد القو-------ل الجديد وجها-------------------------------ن وان عرفا------ الحال ف---ان كانا يعتقدان جواز الالحاق فهل لهما ان يشهدا بانه -ره-ن بالعشرين ام	1034	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2001	true	8235873397408650523	112	297	619	1624	1639	300	ولو اعترف الراهن بان المرهون بعشرين ثم ادعي انه رهن اولا بعشرة ثم رهن بعشرة اخري--------- ونازعه المرتهن فان فرعنا علي القديم فلا ثمرة لهذا الاختلاف وان قلنا بالجديد فال----قول المرتهن مع يمينه لان اعتراف الراهن يقوي جانبه ظاهرا ولو قال المرتهن في جوابه فسخنا الرهن الاول واستانفنا بالعشرين رهنا ف---القول قول المرتهن لاعتضاد جانبه ب----اقرا------ر صاحبه او قول الراهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان ميل الصيد لاتي الي اولهما ولاصح عند صاحب التهذيب الثاني الثاني ورتب عليه فقال لو شهد شاهدان انه رهن -بالف ثم -الفين فلا يحكم -انه رهن بالفين ما لم يصرح الشهود بان الثاني كان بعد فسخ الاول ولو رهنه بعشرة ثم استقرض عشرة اخري ليكون رهنا بهما واشهد شاهدين انه مرهون بالعشرين فان لم يعلم الشاهدان كيفية الحال شهدا بما سمعا وحكم الحاكم بانه مرهون باالعشرين نعم لو قال عند الاشهاد كان مرهونا بعشرة فجعلته رهنا بعشرين ونقل الشاهدان ما سمعاه فهل يحكم بكونه رهنا بالعشرين اذا كان الحاكم ممن يذهب الي القول الجديد حكي الامام عن صاحب التقريب فيه وجهين وان عرفا كيفية الحال نظر ان كانا يعتقدان جواز الالحاق فهل لهما ان يشهدا بانه مرهون بالعشرين او	2001	-6744422638649834209	655	1065.5	529	1034	63.346229553222656	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1034	false	-864282464248689166	193	300	1056	1648	1648	300	وان كانا يعتقدان من---ع الالحاق لم يشهدا الا بما جري -----باطنا علي الصحيح- وهذا التفصيل فيما اذا شهدا ب----------نفس الرهن وفيه صور الجمهور فان شهدا ع-----------لي اقرار الراهن فالوجه تجويزه مطلقا قلت كذا اطلق الجمهور هذا التفصيل وقال صاحب الحاوي ان كان الشاهدان مجتهدين ففيه التفصيل وان كانا غير مجتهدين لم يجز مطلقا ولزمهما شرح الحال ولو مات وعليه دين مستغرق فرهن الوارث التركة عند صاحب الدين علي شء اخر ايضا ففي صحته الوجهان بناء علي القولين والله اعلم الركن الثالث الصيغة ------في---عتبر الايجاب والقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارهما في البيع والخلاف ف-----------ي المعاطاة والاستيجاب والايجاب عاءد --كله -هنا -------فرع الرهن قسمان احدهما مشروط في عقد كمن--- باع او اجر-	1034	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2002	true	2239242553182665257	5	129	26	669	1555	300	وان كانا يعتقدان امتناع الالحاق لم يشهدا الا بما جري في الباطن وفيه شء بعيد وهذا التفصيل فيما اذا كانا يشهدان علي نفس الرهن وفيه صور الجمهور اما اذا كانا يشهدان علي اقرار الراهن فالوجه تجويزه مطلقا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث الصيغة ولا يخفي اشتراط الايجاب والقبول فيه وكل شرط قرن به مما بوافق مقتضي مطلقة اولا يتعلق به غرض اصلا فلا يقدح وما يغير موجبه كشرط المنع من معه في حقه فهو مفسد وما لا يغير مطلقه ولكبر يتعلق به غرض كقوله بشرط ان ينتفع به المرتهن فقولان في فساد الرهن الايجاب والقبول معتبران في الرهن اعتبارهما في البيع والحلاف المذكور ثم في المعاطاة والاستيجاب والايجاب عاءد برمته ههنا ثم اعلم ان الرهن ينقسم الي ما شر--ط في عقد كما لو باع او اجر	2002	-6744422638649834209	285	416.0	228	900	31.66666603088379	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1035	false	5165994377294215007	2	138	8	695	1507	300	او زوج بشرط الرهن بالثمن او الاجرة او -----------------المسلم فيه او ----------------الصداق والقسم الثاني ما لم يش-رط ويسمي رهن التبرع والرهن المبتدا ف--------الاول ك-------بعتك داري بكذا علي ان ترهنني به عبدك فقال اشتريت ورهنت وقد ذكرنا خلافا في انه يتم الرهن بهذا ام لا بد من قوله- بعده ارتهنت فعلي الاول يقوم الشرط مقام القبول كما يقوم الاستيجاب مقامه وحكي وجه انهما اذا شرطا الرهن في نفس البيع صار مرهونا من غير استءناف رهن ويقام------------------------------------ التشارط ---مقام الايجاب والقبول فرع الشرط في الرهن ضربا----------------------------------------------------------ن احدهما شرط يقتضيه---------- فلا يضر ذكره-------- في رهن التبرع ولا في الرهن المشروط في --عقد كقوله رهنتك علي ان ت---------------------------باع في دينك او لا تباع الا باذنك او يتقدم به علي------ الغرماء-------------------- والثاني ما لا يقتضي----ه وهو اما متع-لق بمصلحة العقد كالاشهاد واما لا------------ غرض فيه كقوله بشرط ان لا ياكل الا	1035	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2002	true	2239242553182665257	127	300	662	1555	1555	300	او اجر بشرط الرهن بالثمن او الاجرة او اسلم بشرط الرهن بالمسلم فيه او سمح بشرط الرهن بالصداق وال---------ي ما-لا يشترط ويسمي رهن التبرع والرهن المبتدا في القسم الاول اذا قال بعتك داري بكذا علي ان ترهنني به عبدك فقال اشتريت ورهنت فقد قدمنا خلافا في انه يتم الرهن----- ام لا بد وان يقول بعده ارتهنت فعلي الاول يقوم الشرط مقام القبول كما يقوم الاستيجاب مقامه ويجوز ان يعلم قوله في الكتاب اشتراط الايجاب والقبول بالواو للخلاف المذكور في المعاطاة ولما حكيناه عن الجرجانيات ان التشارط يغني عن الايجاب والقبول ثم يتعلق بالصيغة مساءل يشتمل الفصل علي واحدة منها وهي ان الشروط في الرهن علي ضربين احدهما ما هو من قضايا الرهن فلا يضر التعرض له لا في رهن الب-رع ولا في الرهن المشروط في العقد وانما هو تصريح بمقتضي الرهن وذلك كقوله علي ان يباع في دينك وقت الحاجة---------- او يتقدم به عند تزاحم الغرماء اولا ابيعه الا باذك والثاني ما ليس من قضاياه وهو الذي يتعلق بمصلحة العقد كالاشهاد او الذي لا يتعلق به غرض كقو----له بشرط ان لا ياكل الا-	2002	-6744422638649834209	475	683.5	373	924	51.406925201416016	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1036	false	9080095825849982957	81	295	417	1498	1524	300	فان كان شر-------------------طا في بيع ---وصححنا الشرط او ابطلناه وصححنا الوجهن صح البيع وللباءع الخيار والا ففي صحة البيع --قولان و-------------------------------------------------اذا اختصرت قلت فيه------- اربعة اقوال احدها بطلان الجميع والثاني صحة الجميع والثالث صحة البيع فقط والرابع صحته مع الرهن------------------ دون الش-------------------------رط قلت هذا الرابع هو المنصوص كذا قاله------------------------------- في الشامل والله اعلم فرع--- اقرضه بشرط ان يرهن به شيءا ي-كون منافعه------- للمقرض فالقرض باطل فلو شرط كون ---------------------------------المنافع مرهونة----- فالشرط باطل والقرض صحيح لانه لا يجر -نفعا وفي صحة الرهن القولان فرع--------------- لو قال اقرضتك هذا الالف بشرط ان ترهن به وبالالف الذي-------- كذا او بذلك الالف وحده فالقرض فاسد ------------------ولو قال المستقرض اقرضني الفا علي ان ارهن به وبالالف القديم او بالقديم فقط ---------------كذا ف-----------------------------------------------------------------الاصح فساد القرض----------------------------------------------------------------- لو باع بشرط ان يرهن بالثمن وال-------دين او بال----دين رهنا بطل البيع----- كما سبق ---------------فلو رهن المستقرض او المشتري كما شرط -------------------------------------------فان علم --فساد الشرط نظر ان رهن بالالف القديم صح وان رهن بهما لم يصح بالالف الذي فسد قرضه لانه لم يملكه وانما هو مضمون في يده -------والاعيان لا يرهن بها وفي صحته في الالف القديم قولا تفريق الصفقة فان صح لم يوزع بل ك-----له مرهون- بالالف القديم لان وضع الرهن علي -وثيق كل بعض من ابعاض الدين بجميع المرهون فلو تلف الالف الذي فسد --قبض---ه في يده صار دينا في ذمته وصح الرهن	1036	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2005	true	-1704410468981928923	9	300	50	1535	1535	300	فان كان الرهن بهذا الشرط مشروطا في بيع فان صححنا الشرط او افسدناه وصححنا الر-هن صح البيع وللباءع الخيار والا ففي---- البيع القولان في ان افساد الرهن المشروط في البيع هل يفسد البيع واذا اختصرت قلت في المسالة اربعة ا-----------------------قوال---- صحة الشر-----------------------ط والرهن والبيع وصحة البيع دونهما وصحتهما دون الشرط وبطلان الكل ولو رهن وشرط---- كون المانع مرهونة فالشرط باطل ولا يجري فيها القولان المذكوران في الزواءد---------- فرع لو اقرض- بشرط ان يرهن به شيءا وتكون منافعه مملوكة للمقرض فالقرض فاسد لانه جر منفعة واذا بطل بطل الرهن وان شرط كون المنافع مرهونة ايضا فالشرط فاسد والقرض صحيح لانه لا-يجر منفعة وفي صحة الرهن القولان اه المسالة الثانية لو قال اقرضتك هذا الالف بشرط ان ترهن به وبالالف الذي لي عليك كذا او بذلك الالف وحده فالقرض فاسد علي ما مر في بابه ولو قال المستقرض اقرضني الفا علي ان ارهن به وبالالف القديم الذي لك علي كذا او بذلك الالف كذا فقد نقل الامام فيه ترددا بناء علي ان القول من المستقرض غير معتبر والاصح اعتباره والتسوية بين ان يصدر الشرط من المقرض ويقبله المستقرض وبين عكسه وكذا لو باع بشرط ان يرهن بالثمن والدين القديم او بذلك الدين رهنا ---فالبيع باطل كما تقدم اذا تذكرت ذلك فلو رهن المستقرض او المشتري كما شرط لم يخل اما ان يعلم فساد ما شرط او يظن صحته فان علم الفساد في----نظر ان رهن بالالف القديم صح وان رهن بهما لم يصح بالالف الذي فسد قرضه لانه لم يملكه وانما هو مضمون في يده للمقرض والاعيان لا يرهن بها وفي صحته --بالالف القديم قولا تفريق الصفقة فان صح لم يوزع بل كان الكل مرهونا بالالف القديم لان وضع الرهن علي توثيق كل بعض من ابعاض الدين بجميع المرهون ولو تلف الالف الذي فسد القرض فيه في يده صار دينا في ذمته وصح الرهن-	2005	-6744422638649834209	884	1372.5	700	1566	56.449554443359375	149	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1037	false	5994127376293897030	106	161	559	875	1562	300	ولا يدخل البناء بين الاشجار تحت رهن الاشجار وان كان بحيث يمكن افراده بالانتفاع وان لم ينتفع به الا بتبعية الاشجار فلذلك ع-------------------------------------------------------لي المذهب وقيل فيه الوجهان --كالمغ-رس ويدخل في---- الاشجار الاغصان والاوراق لكن الذي يفصل غالبا كاغصان الخلاف وورق الاس والفرصاد فيه- القول----------ان في الثمرة غير المءبرة و------------في اندراج الجنين تحت رهن الحيوان------- خلاف	1037	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2007	true	5989079825870292186	138	206	738	1125	1646	300	ولا يدخل البياض بين الاشجار تحت رهن الاشجار ا-ن كان بحيث يمكن افراده بالانتفاع وان لم ينتفع به الا بتبعية الاشجار فكذلك علي اشهر الطريقين وعن صاحب التقريب والشيخ ابي محمد انه علي---------------- الوجهين في المغارس ويدخل في رهن الاشجار الاغصان والاوراق نعم التي تفصل غالبا كاغصان الخلاف وورق الاس والفرصاد فيها القولان المذكوران في الثم----ار التي لم تءثر الثالثة في اندراج الجنين تحت رهن الحيوان الحامل خلاف	2007	-6744422638649834209	277	481.0	226	408	67.89215850830078	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1037	false	5994127376293897030	193	300	1024	1562	1562	300	قال رهنتك-------------------- هذه الخريطة بما فيها او هذا الحق بما فيه ما فيهما معلوما مرءيا صح الرهن في الظرف والمظروف والا لم يصح في------ المظروف وفي ------الخريطة والحق قولا------ الصفقة واما نص----ه في المختصر علي الصحة في الحق وعدمها في الخريطة فسببه انه فرض المسالة في حق له قيمة تقصد----- بالرهن وفي خريطة ليست لها قيمة تقصد بالرهن وحينءذ يكون المقصود ما فيها ولو كان اللفظ مضافا الي ما فيهما جميعا وكان ما فيهما بحيث لا يصح الرهن فيه -بطل فيهما جميعا وفي وجه يصح------ فيه-------ا وان كانت قليلة القيمة اعتبارا باللفظ ولو عكست التصوير في الحق والخريطة كان الحكم --يعكس كما نص عليه بلا فرق ولو-	1037	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2008	true	-2449159009043115603	68	178	365	928	1530	300	قال رهنتك هذا الحق بما فيه او هذه الخريطة بما فيها وما في-------------------هما معلوم- مرءي- صح الرهن في الظرف والمظروف والا لم يصح الرهن في المظروف وفي الحق والخريطة------ قولا تفريق الصفقة و-ما نص عليه في المختصر من- الصحة في الحق وعدمها في الخريطة فسببه انه وضع المسالة في حق له قيمة يقصد مثله بالرهن وفي خريطة ليست لها قيمة تقصد بالرهن وحينءذ يكون المقصود ما فيها وان كان اللفظ مضافا ال------يهما جميعا و----ما فيهما بحيث لا يصح الرهن فيه يبطل فيهما جميعا وفي وجه يصح الرهن فيهما جميعا وان كانت قليلة القيمة اعتبارا باللفظ ولو عكست التصوير في الحق والخريطة كان الحكم بالعكس مما نص عليه ولا فرق ولو	2008	-6744422638649834209	480	835.0	384	602	79.73422241210938	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1038	false	2627829435793325301	0	78	0	382	1519	300	قال رهنتك الظرف دون ما فيه صح الرهن فيه مهما كان- له قيمة فان قلت لانه اذا افرده فقد وجه الرهن نحوه وجعله المقصود وان رهن الظرف ولم يتعرض لما فيه نفيا ولا اثباتا فان كان بحيث يقصد بالرهن وحده فهو المرهون لا غير وان كان لا يقصد منفردا لكنه متمول فهل المرهون الظرف فقط- او مع المظروف---- وجهان-------------- اصحهما اولهما ويجء علي قياسه وجهان -----اذا لم يكن متمولا لان الرهن ينزل علي المظروف ام يلغي قلت قال	1038	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2008	true	-2449159009043115603	178	257	928	1323	1530	300	قال رهنتك الظرف دو- ما فيه صح الرهن فيه مهما كانت له قيمة وان قلت لانه اذا افرده فقد وجه الرهن نحوه وجعله المقصود وان رهن الظرف ولم يتعرض لما فيه نفيا او- اثباتا فان كان بحيث يقصد بالرهن وحده فهو المرهون لا-غير وان كان لا يقصد منفردا لكنه متمول ف---المرهون الظرف وحده او مع المظروف فيه وجهان حكاهما الامام اصحهما اولهما ويحء علي قياسه وجهان فيما اذا لم يكن متمولا -ان ل-رهن ينزل علي المظروف او يلغي---- قال	2008	-6744422638649834209	361	643.5	286	407	88.69779205322266	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1038	false	2627829435793325301	113	300	574	1519	1519	300	فيهما-------- التكليف------------- لكن الرهن تبرع فان صدر من اهل التبرع فيما له فذاك والا فالشرط وقوعه علي وفق المصلحة والاحتباط ف----------------------------------------------------------رهن الولي مال الصبي والمجنون والمحجور عليه --لسفه وارتهانه لهم مشروطان بالمصلحة والاحتياط فمن صور الرهن للمص--------لحة ان يشتري للطفل ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن به ما يساوي ماءة من ماله فيجوز لانه ان -لم يعرض تلف ففيه غبطة ظاهرة وان تلف المرهون كان في المشتري ما يجبره ولو امتنع--- الباءع الا برهن ما يزيد علي ماءة ----ترك هذا الشراء لانه --------------------------------------------------ربما تلف المرهون فان كان مما لا يتلف في العادة كالعقار فالمذهب انه لا يجوز وعن الشيخ ابي محمد --ميل الي -جوازه ومن-------------------------------------------ها اذا وقع------------ نهب او---- حريق وخاف الولي علي ماله فله ان يشتري عقارا ويرهن بالثمن شيءا من ماله اذا لم يمكن- اداءه في الحال ولم يبع صاحب العقار عقاره الا بشرط الرهن ولو اقترض له-------------------------------------------------------------------------------------- والحالة هذه ورهن به لم يجز قاله الصيدلاني لانه يخاف التلف علي ما ي--قرضه خوفه علي ما يرهنه ولك---------- ان تقول ان ل-م يجد من يستودعه---- ووجد من يرتهنه والمر--------هون اكثر--- قيمة من القرض وجب ان يجوز -----رهنه ومنها ان يقترض------- له لحاجته الي النفقة او الكسوة-	1038	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2009	true	6385209263464404624	53	298	268	1517	1525	300	في المتعاقدين التكليف كما في البيع لكن الرهن تبرع فان صدر من اهل التبرع في ساله فذاك والا فالشرط وقوعه علي وفق المصلحة والاحتياط اذ مقصود هذه التوطءة التدرج الي الكلام في ثلاثة فصول اولها رهن الولي مال الصبي والمجنون والمحجور عليه بالسفه وارتهانه لهم مشترط-- بالمصلحة والاحتياط فمن صور الرهن علي وجه المصلحة ان يشتري للطفل ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن به ما يساوي ماءة من ماله فيجوز لانه اذا لم يعرض تلف ففيه غبطة ظاهرة وان تلف المرهون كان في المشتري ما يخبره ولو لم يساعد الباءع الا برهن ما يزيد علي ماءة اعرض عن هذه العاملة لان الرهن يمنع من التصرف وربما يتلف فيتضرر به الطفل نعم لو كان المرهون ما----------لا يتلف في العادة كالعقار ف--------------------عن الشيخ ابي محمد الميل الي تجويزه قال الامام وهو منقاس لكنه خلاف ظاهر المذهب ومنها اذا كان الزمان زمان نهب او وقع حريق وخاف الولي علي ماله فله ان يشتري عقارا ويرهن بالثمن شيءا من ماله اذا لم يتهيا اداءه في الحال ولم يبع صاحب العقار عقاره الا بشرط الرهن وذلك لان الايداع المجرد في مثل هذه الحالة جاءز ممن لا يمتد النهب الي يده فهذه اولي ولو استقرض شيءا والحالة هذه ورهن به لم يجز قاله الصيدلاني لانه يخاف التلف علي ما يستقرضه خوفه علي ما يرهنه وانت بسبيل من ان تقول اذا لم يجد من ياخذه وديعة ووجد من ياخذه رهنا وكان المرهون اكثر من قيمة من الفرض وجب ان يجوز له الرهن- ومنها ان يستقرض الولي له لحاجته الي النفقة او الكسوة	2009	-6744422638649834209	825	1368.5	653	1282	64.35257720947266	146	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1039	false	-8571053541811802101	2	122	10	623	1562	300	ما -لزمه او لاصلاح ضياعه او مرمتها ارتقابا لغلتها او لانتظار -حلول دين له ---------مءجل او --نفاق متاعه الكاسد فان لم يرتقب شيءا من ذلك ف-بيع ما يريد رهنه اولي من الاستقراض وحكي وجه شاذ انه لا يجوز رهن مال الصبي بحال وليس بشء واما الارتهان فمن صور المصلحة فيه ان يتعذر علي الولي استيفاء دين الصبي فيرتهن به الي ----تيس--------يره ومنها ان يكون دينه مءجل----ا بان ورثه كذلك ومنها ان يبيع الولي ماله مءجلا ب--غبطة فلا يكتفي-------- بيسار المشتري بل لا بد من الارتهان بالثمن وفي النهاية اشارة الي خلاف ذلك اخذا من جواز ابضاع ماله واذا ارتهن جاز ان يرتهن بجميع الثمن علي الصحيح وفي- وجه يشترط ----ان يستوفي ما يساوي المبيع نقدا وانما يرتهن ويءجل بالنسيءة ل----لفاضل	1039	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2010	true	1425411756914656219	0	110	0	586	1599	300	ما يلزمه اولا صلاح ضياعه و--مرمتها ارتقاء بالارتفاع علاته او لحلول ماءه من الدين المءجل او النفاق متاعه الكاسد فان لم يرتقب شيءا من ذلك فيبيع ما تعذر رهنه اولي من الاستقراض----------------------------------------------------- واما الارتهان فمن صور المصلحة فيه ان يتعذر علي الولي استيفاء دين الصبي فيرتهن به الي ان يتيسر الاستيفاء ومنها ان يكون دينه مءجلا اما بان ورثه كذلك او با-------ع الولي ماله نسيءة بالغبطة ولا يجوز الاكتفاء بيسار المشتري بل لا-بد من الارتهان بالثمن وفي النهاية رمز --الي خلاف ذلك اخذا من جواز ابضاع ماله واذا ارتهن جاز ان يرتهن بجميع الثمن----------- وفيه وجه انه لابد وان يستوفي ما يساوي المبيع نقدا وانما يرتهن ويءجل بالاضافة الي الفاضل	2010	-6744422638649834209	473	780.5	379	662	71.45014953613281	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1039	false	-8571053541811802101	243	300	1287	1562	1562	300	ومنها ان يقرض ماله او يبيعه لضرورة نهب ويرتهن به---------- قال الصيدلاني والاولي ان لا يرتهن اذا خيف تلف المرهون-------------- لانه قد يتلف ويرفعه----- الي حاكم يري سقوط الدين بتلف الرهن وحيث جاز ال------رهن ف--شرطه ان يرهن عند امين يجوز --ايداعه وسواء في---------- ذلك كان الولي ابا او جدا او وصيا او حاكما او امينه لكن حيث-	1039	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2010	true	1425411756914656219	110	170	586	893	1599	300	ومنها ان يقرض ماله او يبيعه لضرورة نهب ويرتهن به او بالثمن قال الصيدلاني والاولي ا--لا يرتهن اذا كان---- المرهون مما يخاف تلفه لانه قد يتلف ويرفع الامر الي حاكم يري سقوط الدين بتلف الرهن وحيث جاز للولي الرهن فالشرط -ان يرهن من -امين يجوز الايداع منه ولا فرق في جميع ذلك بين الاب والجد والوصي والحاكم و----------امينه نعم حيث	2010	-6744422638649834209	213	319.5	172	325	65.53845977783203	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1040	false	5859744906296080007	1	106	4	591	1575	300	الرهن او الارتهان جاز للاب والجد ان يعاملا به انفسهما ويتوليا الطرفين وليس لغيرهما ذلك و-----اذا تولي الاب الطرفين فقبضه واقباضه سنذكرهما قريبا في رهن الوديعة عند المودع ان شاء الله تعالي فصل رهن المكاتب وارتهانه جاءز-ان بشرط -------المصلحة والاحتياط كما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيل صور الارتهان كما سبق في------ الصبي وقي------------ل لا يجوز ان يستق----ل بالرهن وباذن السيد قولان تنزيلا لرهنه منزلة تبرعه وقيل لا يجوز استقلاله بالبيع نسيءة بحال وباذن السيد القولان فصل------------------------------- الماذون اذا دفع اليه --سيده مالا ليتجر فيه فهو كالمكاتب الا في شيءين احدهما ان رهنه اولي بالمنع لكون ال-----رهن ليس من عق-د الت---------------------جارة---------------------------------------- والثاني ل---ه البيع نسيءة باذن --سيده بلا خلاف	1040	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2010	true	1425411756914656219	171	300	898	1599	1599	300	الرهن --والارتهان ف---للاب والجد ان يعاملا ----نفسهما ويتوليا الطرفين وليس لغيرهما ذلك واذا واذا تولي الاب الطرفين فكيفية القبض- سنذكرها------- في رهن الوديعة من- المودع والفصل الثاني رهن-------- المكاتب وارتهانه جاءز ان بشرط النظر والمصلحة ----------كما ذكرنا في حق الطفل ومنهم من قال لا يجوز الرهن استقلالا وباذن السيد قولان بناء علي ان الرهن تبرع وتفصيل صور الارتهان كما---- في الفصل الاول وفيه وجه اخر انه لا يجوز له الاستقلال------------------------------------------------------------------------ بالبيع نسيءة بحال وباذن السيد يخرج علي الخلاف في تبرعاته الفصل الثالث في الماذون فان دفع اليه السيد- مالا ليتجر فيه فهو كالمكاتب الا من وجهين احدهما ان رهنه اولي بالمنع من جهة ان الرهن ليس من عقود التجارات وشبهه الامام باجارة الرقاب وفي نفوذها منه خلاف سبق في موضعه والثاني ان له البيع نسيءة باذن السيد- بلا خلاف-	2010	-6744422638649834209	408	599.5	329	816	50.0	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1040	false	5859744906296080007	106	143	591	764	1575	300	فان قال له اتجر بجاهك ولم يدفع اليه مالا فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا وكذا الرهن والارتهان اذ لا ضرر---- علي --سيده فان فضل في يده مال كان كما لو دفع اليه مالا قلت قوله	1040	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2011	true	7439522593629109810	0	37	0	175	1524	300	وان قال له انجر بجاهك ولم يدفع اليه مالا فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا وكذا الرهن والارتهان اذ لا ضرر فيه علي السيد- فان فضل في يده مال كان كما لو دفع اليه مالا و---قوله	2011	-6744422638649834209	166	306.0	130	179	92.7374267578125	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1041	false	8720684061652429972	202	282	1061	1453	1534	300	النقل او المشاهدة فهل يصح التوكي-ل فيه -----------فيه وجهان اصحهما ال-صحة ك------ابتداء القبض والثاني لا لان ابتداء القبض له فليتم-------------------------------ه فرع-------- لو ذهب ليقبضه---------- فوجده قد ذهب من يده نظر ان اذن------------ بعد العقد فله اخذه حيث وجده والا ل----------م ياخذه حتي يقبضه الراهن سواء شرطنا الاذن الجديد ام لا -------كذا قاله ا---------بن عبدان وكانه صوره فيما اذا علم -خروجه من يده قبل العقد اما اذا خرج بعده ولم يشترط الاذن الجديد فقد جعلنا الرهن ممن هو في يده اذنا	1041	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2013	true	2525606909253381944	200	300	1020	1501	1501	300	النقل------------ فهل يجوز ان يوكل فيه حكي الامام فيه وجهين اصحهما الجواز كما في ابتداء القبض ووجه المنع -ان ابتداء القبض وهو النقل وجد من المودع فليصدر بثمنه منه فرعان الاول لو ذهب الي موضع المرهون فوجده قد خرج من يده نظر ان اذن له في القبض بعد العقد فله اخذه حيث وجده وان لم ياذن له لم ياخذه حتي يقبضه الراهن سواء شرطنا الاذن الجديد او لم نشرطه هكذا قاله ابو الفضل بن عبدان وكانه صور- فيما اذا علم بخروجه من يده قبل العقد اما اذا خرج بعده ولم نشترطه لاذن الجديد فقد جعلنا الرهن ممن--- في يده اذنا-	2013	-6744422638649834209	327	493.5	256	499	65.53105926513672	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1041	false	8720684061652429972	46	170	265	893	1534	300	وسواء شرط الاذن الجديد ام لا ---------------فلا يلزم العقد ما لم يمض زمان يتاتي فيه صورة القبض لكن اذا شرط الاذن فهذا الزمان يعتبر من وقت الاذن وان لم يشترطه ف---------من وقت العقد وقال حرملة لا حاجة الي مضي هذا الزمان ويلزم العقد بنفسه والصحيح الاول ---------------------------------------قلت قوله قال حرملة معناه قال حرملة مذهبا لنفسه لا نقلا عن الشافعي رضي الله عنه كذا صرح به الشيخ ابو حامد اخرون وانما نبهت علي هذا لءلا يغتر بعبارة صاحب المهذب فانها صريحة او كالصريحة في ان حرملة نقله عن الشافعي رضي الله عنه فحصل ان المسالة ذات وجهين لا قولين والله اعلم فعلي الصحيح ان كان المرهون منقولا غاءبا اعتبر زم----ان يمكن المصير فيه اليه ونقله وهل يشترط مع ذلك نفس المصير----- ومشاهدته فيه اوجه-- اصحهما	1041	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2013	true	2525606909253381944	7	96	40	489	1501	300	وسواء شرط --اذن --جديد في القبض او لم يشترط فلا يلزم العقد ما لم يمض زمان يتاتي فيه ال-----قبض لكن اذا شرط الاذن فهذا الزمان يعتبر من وقت الاذن فان لم يشترطه فهو معتبر من وقت العقد وقال حرملة لا حاجة الي مضي هذا الزمان ويلزم العقد بنفسه والمذهب الاول لانا نجعل دوام اليد كابتداء القبض فلا اقل من زمان يتصور فيه ابتداء القبض ف---------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المرهون منقولا غاءبا اعتبر مضي زمان يمكن المصير ال----يه ونقله وهل يشترط مع ذلك نفس المصير اليه ومشاهدته فيه -وجهان احدهما	2013	-6744422638649834209	323	534.0	256	702	46.01139450073242	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1042	false	-2990550951306669579	0	86	0	452	1555	300	الطفل----------- مضي زمان يمكن فيه القبض وجهان ف-------------------------------------------------------------ان شرطناه فهو ك------رهن الوديعة عند المودع فيعود الخ--لاف المذكور وقصد الاب قبضا واقباضا كالاذ----------ن الجديد هناك فرع ------------اذا باع المالك الوديعة او العارية ممن في يده فهل يعتبر----- امكان القبض لجواز التصرف وانتقال الضمان وج----هان اصحهما نعم--------- ثم اشتراط المشاهدة و-------النقل كما سبق في الرهن والهبة فعلي هذا ----------------------------------------------------------------------هل يحتاج الي --اذن في القبض----------------------- نظر ان كان الثمن حالا ولم يوفه لم يحصل علي القبض الا باذن--- الباءع ----فان وفاه او كان مءجلا فالمذهب -----------------------------------------انه لا يحتاج اليه	1042	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2014	true	-6632364774514165846	18	151	88	801	1579	300	الطفل ففي اشتراط مضي زمان يمكن فيه القبض وجهان كالوجهين في اشتراط لفظي الايجاب والقبول وقد ذكرناهما في البيع ان شرطناه فهو كما لو رهن الوديعة من- المودع فيعود الاختلاف المذكور وقصد الان قبضا واقباضا نازل منزلة الاذن الجديد هناك المسالة الثانية اذا باع المالك الوديعة او العارية ممن في يده فهل يعتبر زمان امكان القبض لجواز التصرف وانتقال الضمان فيه وجهان اصحهما نعم ثم القول في اشتراط المشاهدة واشتراط النقل كما ف----ي الرهن والهبة والثاني لا لان البيع يفيد الملك فلا معني مع اجتماع الملك واليد لاعتبار شء اخر وهل يحتاج الي الاذن في القبض تفريعا علي الوجه الاول نظر ان كان الثمن حالا ولم يوفه لم يحصل ال----قبض الا اذا اذن الباءع فيه فان وفاه او كان مءجلا فعن الشيخ ابي علي رواية طريق انه كالرهن والمشهور انه لا يحتاج اليه	2014	-6744422638649834209	406	653.5	326	722	56.23268508911133	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1042	false	-2990550951306669579	103	231	542	1185	1555	300	اذا رهن المالك ماله عند الغاصب او المستعير او المستام ا-و الوكيل صح------ والقول في افتقار لزومه الي مضي زمان يتاتي فيه القبض والي اذن جديد في القبض علي ما ذكرناه في رهن الوديعة عند المودع وقيل لا بد ف--ي الغصب م----------------------------------------ن اذن قطعا لعدم الاذن في اول اليد واذا رهن عند الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب لايبرا ----من الضمان فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اراد البراءة -------------رده الي الراهن ثم له الاسترداد بحكم الارتهان فان امتنع الراهن من قبضه فله ا---جباره ولو اراد الر--------------------------------------------اهن اجبار المرتهن علي رده اليه ثم يرده هو عليه لم يكن له ذلك علي الاصح وبه قال القاضي--------------- اذ لا غرض له في براءة ذمة المرتهن وان اودعه عند الغاصب برء علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------لان مقصود الايداع الاءتمان والضمان والامانة لا يجتمعان فانه- لو تعدي ف-------ي الوديعة لم يبق امينا بخلا---ف الرهن	1042	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2015	true	-1685703000785951733	68	277	351	1430	1553	300	اذا رهن المالك ماله من- الغاصب او المستعير او المستاجر او الوكيل صح الرهن والقول في افتقار لزومه الي مضي زمان يتاتي فيه القبض والي اذن جديد في القبض علي ما ذكرنا- في رهن الوديعة من- المودع ومنهم من قطع في الغصب بافتقاره الي اذن جديد لان يده غير صادرة ع----------------ن اذن المالك اصلا ثم الرهن من- الغاصب لا يبرءه عن ضمان الغصب وان تم ولزم خلافا لابي حنيفة وهو اختيار المزني واحتج الاصحاب بان الدوام اقوي من الابتداء ودوام الرهن لايمنع ابتداء الضمان فان المرتهن اذا تعدي في المرهون يصير ضامنا ويبقي الرهن بحاله فلان لا يرفع ابتداء الرهن دوام الضمان كان اولي اذا تقرر ذلك فلو ان المرتهن اراد البراءة عن الضمان فليرده الي الراهن ثم له الاسترداد بحكم الرهن ولو--- امتنع الراهن من قبضه فله ان يجب-ره عليه قال الامام وفي كلام الشيخ ابي علي ما يدل علي ان للراهن ان يجبره -----علي رد-----ه ثم يرده هو عليه ولكن القياس------------ وبه قال القاضي انه ليس له ذلك اذ لا غرض له في تبرءة ذمة المرتهن ولو اودع----- الغاصب المال المغصوب فوجهان احدهما انه لا يبرا من الضمان كما في الرهن منه واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يبرا لان مقصود الايداع الاءتمان والضمان والامانة لا يجتمعان ولهذا لو تعدي المودع في الوديعة ارتفعت الوديعة ويخالف الرهن	2015	-6744422638649834209	482	687.5	379	1130	42.654869079589844	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1043	false	-8081276667334476148	177	247	993	1396	1688	300	الثاني ما يعرض للمتعاقدين فان مات احدهما------------------------------------------------------------- قبل القبض ف----نص انه يبطل بموت الراهن دون المرتهن وفيهما طرق اصحها فيهما قولان اظه---------------------------------------رهما -لا يبطل فيهم-------------ا -------------------------------------------------------------------------------لان مصيره الي اللزوم فلا يبطل -بموتهما كالبيع والثاني يبطل لانه جاءز فبطل كالوكالة والطريق الثاني تقرير النصين لان ------------------------المرهون بعد موت الراهن ملك لوارثه -------------------------------------وفي ابق--اء الرهن ضرر عليهم وفي----- موت المرتهن يبقي الدين والوارث----------------------------------------- محتاج-- الي الوثيقة حاجة ميته و--الثالث القطع بعدم البطلان	1043	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2017	true	-3569817991062475300	170	289	949	1604	1658	300	الثاني ما يعرض للمتعاقدين من الحالات وفيه ثلاث صور احداها نص في المختصر ان الرهن لا يبطل بموت المرتهن قبل القبض ونقل نص انه يبطل بموت الرا------------هن وفيهما طرق------------------ اظهرهما ان في موتهما قولين نقلا وتخريجا احدهما انه يبطل بموت كل واحد منهما لانه عقد جاءز والعقود الجاءزة ترتفع بموت العاقدين كالوكالة واصحهما انه لا يبطل لان مصيره الي اللزوم فلا يتاثر بموتهما كالبيع في زمان الخيار والث-----------------------------اني تقرير النصين وبه قال ابو اسحق وفرقوا بان المرهون بعد موت الراهن ملك الورثة ومتعلق حق الغرماء ان كان له غريم اخر وفي استيفاء الرهن اضرار بهم وفي صورة موت المرتهن يبقي الدين كما كان وانما ينتقل الاستحقاق فيه الي الورثة وهم محتاجون الي الوثيقة حاجة مورثهم والثالث القطع بعدم البطلان	2017	-6744422638649834209	274	369.5	220	714	38.37535095214844	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1044	false	-3132623971765388468	1	98	7	480	1511	300	او اغمي عليه قبل ا-------------------لقبض فان قلنا لا يبطل بالموت فهنا او---لي والا ف-------------------وجهان فا------ن لم نبطله فج--------ن المرتهن قبض------ من ينظر------------- في ماله فان لم يسلمه الراهن وكا------ن مشروطا في بيع فعل ما فيه المصلحة من الفسخ والاجازة وان جن الراهن فان كا------ن مشروطا في بيع وخاف الناظر فسخ المرتهن ان لم يسلمه والحظ في الامضاء سلمه وان لم يخف او كان الحظ في الفسخ او كان --------------------رهن تبرع لم يسلمه كذا اطلقوه ومرادهم--------- اذا لم يكن ضرورة ولا غبطة لانهما تجوزان رهن مال المجنون ابتداء فالاستدامة اولي و-------لو طرا ع------لي احدهما حجر سفه او فلس	1044	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2018	true	7107433724321289300	160	279	871	1455	1565	300	او اغمي عليه قبل القبض ترتب ذلك علي الموت -ان قلنا لا يءثر ال-موت فالجنون اولي وان قلنا يءثر ففي الجنون وجهان فاذا قلنا لا يبطل الرهن فان جن المرتهن قبض الرهن من ينصبه القاضي قيما في ماله فان لم يقبضه الراهن وكان الرهن مشروطا في بيع فعل ما فيه الحظ--- من الفسخ والاجازة وان جن الراهن فان كان الرهن مشروطا في بيع وخاف القيم- فسخ المرتهن لو لم يسلمه والحظ في الامضاء سلمه وان لم يخف او كان الحظ في الفسخ لم يسلمه وكذا لو كان الرهن رهن تبرع ه--------كذا اطلقوه وهو محمول علي ما اذا لم تكن ضرورة ولا غبطة لانهما يجوزان رهن مال المجنون ابتداء فالاستدامة اولي الثالثة لو طرا الحجر علي احدهما ل---سفه او فلس	2018	-6744422638649834209	402	644.0	312	601	66.88851928710938	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1044	false	-3132623971765388468	102	164	499	801	1511	300	النوع الثالث ما يعرض في المرهون فلو ر-------------------هن عصيرا و اقبضه فانقلب في يد المرتهن خمرا بطل الرهن علي الصحيح وبه قطع--------------------------------------------------------------------------------- الجمهور----------- لخروجه عن المالية وقيل ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والا بان بطلانه فان ابطلنا فلا خيار للمرتهن ان كا------ن مشروطا في بيع لانه حدث في يده فان عاد خلا عا---------د الرهن علي المشهور كما يعود الملك	1044	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2019	true	-2983433739537079822	28	95	146	491	1587	300	النوع الثالث ما يعرض في المرهون وفيه صور احداهما انه لورهن عصيرا و-اقبضه فانقلب في يد المرتهن خمرا فلا نقول بانها مرهونة وللاصحاب عبارتان قالت شرذمة يتوقف ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والابان انه يبطل وقال الجمهور يبطل الرهن لخروجه عن كونه الا و---------------------------------------------------------------لا خيار للمرتهن ان كان الرهن مشروطا في بيع لحدوثه ف--ي يده ثم اذ-----ا عاد خلا يعود الرهن------------ كما يعود الملك	2019	-6744422638649834209	165	233.0	130	428	38.5514030456543	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1044	false	-3132623971765388468	173	269	850	1369	1511	300	يريدوا------------- اضمحلال اثره بالكل----------------------------------------ية ولو رهن شاة فماتت في يد المرتهن فدبغ جلدها لم يعد رهنا علي الاصح---------- واختاره-------------------------------------------------------------------- الاكثرون --------لان ماليته حدثت ب----------المعالجة بخلاف الخمر ولان العاءد غير ذلك الم-لك ولو ا---------------نقلب خمرا قبل القبض ففي بطلانه----- البطلان الكلي وجهان احدهما نعم لاختلاله----- في حال ضعف الرهن وعدم لزومه والثاني لا كما-------- بعد القبض ومقتضي كلامهم---- ترجيح هذا قلت قد قطع صاحبا الشامل والبيا---------------------------------------------------------------ن بالاول ولكن في------------------------------------------------------------------------------- الثاني اصح وصححه في المحرر والله اعلم قال في التهذيب وعلي الوجهين لو كا------ن مشروطا في بيع ثبت-------- الخيار للمرتهن لان الخل ----دون العصير ولا يصح الاقباض في	1044	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2019	true	-2983433739537079822	154	300	776	1587	1587	300	يريدوا ببطلان الرهن اضمحلال اثره بالكلية وانما ارادوا ارتفاع حكمه مادامت الخمرية ولو رهن شاة فماتت في يد المرتهن فدبغ جلدها فوجهان احدهما وبه قال ابن خيران واختاره القاضي الروياني انه يعود الرهن كما لو انقلبت الخمر خلا واظهرهما عند الاكثرين لا يعود لان ماليته مجلوبة بالصنعة والمعالجة وليس------------ العاءد---- ذلك المالك ولو انقلب العصير المرهون خمرا قبل القبض ففي بطلان الرهن البطلان الكلي وجهان احدهما نعم لاختلال المحل في حال ضعف الرهن وجواز----ه والثاني لا كما لو تخمر بعد القبض وقبضه ايرا الاءمة ترجيح هذا الوجه لانهم قرنوا هذا الخلاف من الخلاف في صورة عروض الجنون او بنوه عليه فقالوا ان الحقنا الرهن بالوكالة بطل بعروض الجنون وانقلابه خمرا قبل القبض وان الحقناه بالبيع الجاءز لم يبطل وقد مر ان الثاني اظهر --------------------------قال في التهذيب وعلي الوجهين لو كان الرهن مشروطا في بيع ثبت للمرتهن الخيار لان --------الخل انقص من العصير ولا يصح الاقباض في-	2019	-6744422638649834209	364	496.0	293	866	42.03233337402344	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1044	false	-3132623971765388468	269	296	1369	1495	1511	300	حال الخمرية فلو فعل وعاد خلا فعلي الوجه الثاني لا بد من استءناف قبض وعلي الاول لا بد من استءناف عقد ثم القبض فيه علي ما ذكرنا ---	1044	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2020	true	-3875074575448742212	0	26	0	125	1605	300	حال الشدة و--لو فعل وعاد خلا فعلي الوجه الثاني لا-بد من استءناف قبض وعلي الاول لا-بد من استءناد عقد ثم القبض فيه علي ما ذكرنا في	2020	-6744422638649834209	116	210.5	92	129	89.92247772216797	20	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1045	false	-4683649908640853220	3	114	10	608	1636	300	فرع لو -انقلب المبيع خمرا قبل القبض فالكلام في انقطاع البيع وعوده اذا عاد خلا علي ما ذكرناه في انقلاب العصير المرهون خمرا بعد القبض قلت هذا هو المذهب وبه قال الاكثرون وقطع جماعة من العراقيين منهم صاحب الشامل بانه يبطل البيع وفرقوا بينه وبين الرهن بعد القبض بان الرهن عاد تبعا لملك الراهن وهنا يعود ملك الباءع لعدم البيع ولا يصح ان يبيع ملك المشتري والله اعلم ولو ج------ني المرهون قبل القبض وتعلق------ برقبته ارش وقلنا رهن الجاني ابتداء فاسد ف--------------------في بطلان الرهن وجهان كتخم----------------ر العصير وهنا--------------------------------------------------------------------- اولي بعدم البطلان----------- لدوام الملك في الجاني قال---------------------------------------------------- الامام واباق المرهون قبل القبض يخرج علي وجهين لانه انتهي--- الي حاله تمنع ابتداء الرهن	1045	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2020	true	-3875074575448742212	32	134	162	727	1605	300	فرع اذا انقلب المبيع خمرا قبل القبض فالكلام في انقطاع البيع وعوده اذا عاد خلا علي ما ذكرنا- في انقلاب العصير المرهون خمرا بعد القبض الصورة الثانية اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني العبد المرهون قبل القبض وتعلق الارش برقبته---- وقلنا رهن الجاني ابتداء فاسد فعن الشيخ ابي علي ان في بطلان الرهن وجهين الحاقا للجناية بتخمير العصير والجامع عروض الحالة المانعة من ابتداء الرهن قبل استحكام العقد وهذه الصورة اولي بانه لا يبطل الرهن فيها لدوام الملك في الجاني بخلاف الخمر الثالثة اذا ابق العبد المرهون قبل القبض قال الامام يلزم علي مساق ما سبق تخريج وجهين فيه لانتهاء المرهون الي حالة يمنع ابتداء الرهن	2020	-6744422638649834209	292	425.5	232	782	37.340152740478516	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1045	false	-4683649908640853220	128	197	681	1056	1636	300	الخمر نوعان احدهما محترمة وهي التي اتخذ عصيرها ليصير خلا وانما كانت محترمة لان اتخاذ الخل جاءز بالاجماع ولا ينقلب العصير الي الحموضة الا بتوسط الشدة فلو لم يحترم واريق- في تلك الحال- لتعذر اتخاذ الخل النوع الثاني غير محترمة وهي التي اتخذ عصيرها ل-----لخمرية ثم في النوعين---------------- مساءل احداها تخليل الخمر بطرح العصير او الملح او الخل او الخبز الحار او غيرها فيها حرام والخل الحاصل منها نجس	1045	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2020	true	-3875074575448742212	211	280	1131	1503	1605	300	الخمر قسمان ---خمر محترمة وهي التي اتخذ عصيرها لتصير خلا وانما كانت محترمة لان اتخاذ الخل جاءز بالاجماع ولن ينقلب العصير الي الحموضة الا بتوسط الشدة فلو لم تحترم واريقت في تلك الحالة لتعذر ايجاد الخل وخمرة------- غير محترمة وهي التي اتخذ عصيرها لغرض الخمرية --وفي كل واحد من القسمين ثلاث مساءل احداها تخليل الخمر بطرح العصير او ال---------خل او الخبز الحار او غيرها فيها حزام والخل الحاصل----- نجس	2020	-6744422638649834209	326	570.0	262	398	81.9095458984375	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1045	false	-4683649908640853220	203	300	1100	1636	1636	300	المطروح بال------------ملاقا--ة فتستمر نجاسته اذ لا مزيل لها ولا ضرورة الي الحكم بانقلابه طاهرا بخلاف اجزاء الدن ثم سواء في هذا ال------خمر المحترمة وغيرها والمطروح قصدا او اتفاقا كالقاء الريح وفي وجه يجوز تخليل المحترمة وفي وجه تطهر اذا طرح تعبير علي حساب قصد والصحيح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ولو طرح في العصير بصلا او ملحا واستعجل به الحموضة بعد الاشتداد فوجهان احدهما يطهر لانه-------------------- لاقاه في حال طها----------------------رته كاجزاء الدن واصحهما لا لان المطروح---- تنجس ---بالتخم-ر فيستمر------- بخلاف اجزاء الدن للضرورة ولو ------------------------طرح العصير علي الخل وكان العصير غالبا ي-غمر الخل---- عند الاشتداد ففي طهارته اذا انقلب خلا---- هذان-	1045	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2021	true	42531800469855040	62	229	308	1198	1565	300	المطروح في الخمر ينجس بملاقاتها وتستمر نجاسته اذ لا مزيل لها ولا ضرورة الي الحكم بانقلابه طاهرا بخلاف ا--خر الدن ولا فرق في هذه المسالة بين المحترمة وغيرها وحكي الامام عن بعض الاصحاب جوا------------------ز تخليل المحترمة لانها غير مستحقة للاراقة والمذهب--------------- الاول وفي حديث ابي طلحة رضي الله عنه كانت تلك الخمور محترمة لانها كانت مباحه متخذة قبل ورود التحريم وهل يفرق بين الطرح بالقصد وبين ان يتفق بغير قصد كطرح ريح فيه اختلاف للاصحاب مبني علي ان المعني تحريم التخليل او نجاسة المطروح فيه والا ظهر ان لا فرق هذا اذا كان الطرح في حال التخمير اما اذا طرح في العصير بصلا او ملحا واستعجل به الحموضة بعد الاشتداد فوجهان احدهما انه اذا تخلل كان طاهرا لان ما لاقاه انما لافاه قبل التخمير فطهر بطهارته كاجزاء الدن والثاني لا لان المطروح فيه ينجس عند التخمير وتستمر نجاسته بخلاف اجزاء الدن للضرورة قال في التهذيب وهذا اصح ولو طرح العصير علي الخل وكان العصير غالبا ينغمر الخل فيه عند الاشتداد فهل يطهر --اذا انقلب خلا فيه هذان	2021	-6744422638649834209	382	563.5	307	927	41.20819854736328	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1046	false	-7792759644527993031	0	64	0	344	1645	300	الوجهان ولو كان -------الخل غالبا يمنع العصير من الاشتداد فلا باس المسالة الثانية امساك------ المحترمة ل------تصير خلا جاءز و--غير المحترمة يجب اراقتها ف---لو لم يرقها ---فتخللت طهرت---------- لان النجاسة والتحريم---------- للشدة وقد زالت وحكي وجه انه لو امسك غير المحترمة فتخللت لم تطهر وحكي الامام------------- عن بعض الخلافيين انه لا يجوز امساك المحت-------رمة بل طريقه ان يعرض عن العصير الي ان يصير خلا فان	1046	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2021	true	42531800469855040	229	300	1198	1565	1565	300	الوجهان ولو كان الغالب الخل وكان- يمنع العصير من الاشتداد فلا باس المسالة الثانية امساك الخمر المحترمه الي ان تصير خلا جاءز والتي لا تحترم ت-جب اراقتها لكن لو لم يرقها حتي تخللت فهي طاهرة ايضا لان النجاسة والتحريم انما ثبتا للشدة وقد زالت هذا ما به الفتوي و--------------------------------حكي الامام رضي الله عنه عن بعض الخلافيين انه لا يجوز امساك الخمرة المحترمة بل--------- يعرض عن العصير الي ان يصير خلا فان-	2021	-6744422638649834209	262	394.0	213	411	63.7469596862793	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1046	false	-7792759644527993031	171	221	943	1225	1645	300	فرع عن الشيخ ابي علي خلاف في صحة بيع الخمر- المحترمة بناء الخلاف---- في طهارتها وقد سبق في الهارة و------------------اذا استحالت اجواف حبات العناقيد خمرا ففي------------------------------- بيعها اعتمادا علي طهارة ظاهرها--------- وتوقع طهارة باطنها وجهان وطردوهما في البيضة المستحيل باطنها دما والصحيح المنع الباب الثالث في حكم المرهون بعد القبض	1046	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2022	true	-5586490721859473343	217	277	1146	1482	1594	300	فرع عن الشيخ ابي علي ذكر تردد في بيع الخمرة المحترمة بناء علي التردد في طهارتها وقد حكيناه في باب النجاسات والعناقيد اذا استحالت اجواف حباتها------- خمرا فعن القاضي وغيره ذكر وجهين في جواز بيعها اعتمادا علي طهارة طاهرها في الحال وتوقع فاءدتها في المال-- وطردوهما في البيضة المستحيل باطنها دما والمذهب المنع الباب الثالث في حكم المرهون بعد القبض	2022	-6744422638649834209	222	341.0	178	345	64.34782409667969	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1046	false	-7792759644527993031	74	182	398	995	1645	300	عادت الطهارة بالتخلل --طهرت اجزاء الظرف----- للضرورة وع----------ن الداركي --------ان الطهارة مطلقا------------------------------------------------------------------------- وكما يطهر ما يلاقي الخل بعد التخل-ل يطهر ما فوقه مما- اصاب-ه الخمر في حال- الغليان قاله القاضي --حسين وابو الربيع الايلاقي قلت هو بكسر الهمزة وبالياء المثناة تحت وبالقاف منسوب الي ايلاق وهي ناحية من بلاد الشاش واسم ابي الربيع هذا طاهر بن عبد الله امام جليل من اصحاب القفال المروزي وابي اسحاق الاسفراييني والله اعلم الثالثة لو كان ينقلها من الظل الي الشمس وعكسه او يفتح راسها ليصيبها الهواء استعجالا للحموضة طهرت علي الاصح وق---------------------------------ال ابو سهل الصعلوكي لا--------- تطهر --والمحت------------------------------------------------------رمة اولي بالطهارة فرع عن الشيخ ابي علي خلاف في صحة بيع ال---خمر ال--محترمة	1046	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2022	true	-5586490721859473343	29	140	143	748	1594	300	عادت الطهارة بالتخلل فتطهر- اجزاء الظرف ايضا للضرورة وفي البيان ان الداركي قال ان كان الظرف بحيث لا يتشرب شيءا من الخمر كالقوارير طهر وان كان مما يتشرب لم يطهر ولنذهب الاول وكما يطهر ما يلاقي الخل بعد التخليل يطهر ما فوقه الذي اصابته الخمر في حالة الغليان ذكره القاضي الحسين وابو الربيع الايلافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة لو كان ينقلها من الظل الي الشمس------ او يفتح راسها ليصيبها الهواء استعجالا للحموضة فوجهان احدهما لا تطهر كما لو طرح فيها شيءا وبهذا قال ابو سهل الصعلوكي واصحهما انه يطهر لزوال الشدة من غير نجاسة تخلفها وهذا في غير المحترمة وفي المحترمة اولي بالجواز واعلم انه ليس في لفظ الكتاب تعرض لانقسام الخمر الي محترمة	2022	-6744422638649834209	317	442.5	258	804	39.427860260009766	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1046	false	-7792759644527993031	218	297	1207	1631	1645	300	المرهون بعد القبض فيه----- ثلاثة اطرا--------------------------------ف الاول في جانب الراهن وهو ممنوع من كل تصرف يزيل الملك وينقل العين----- كالبيع والهبة ونحوهما و----------------------------------مما يز-حم المرتهن في مقصود الرهن وهو الرهن عند غيره ومن كل تصرف ينقص المرهون او يقلل الرغبة فيه كالتز----------------------------------------------------------------------------------ويج قلت فلو خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل صرح به القاضي ابو الطيب لانه ممنوع منه وقياسا علي البيع والله اعلم واما الاجارة ------فان كان الدين حالا او---- مءجلا----- يحل قبل انقضاء مدتها بطلت الاجارة	1046	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2023	true	3322940780218199827	99	182	523	975	1629	300	المرتهن وفي غاية الرهن فهي ثلاثة اطراف والذي يشتمل عليه الفصل من الطرف الاول ان----- الراهن يمن-----ع من كل تصرف يزيل الملك وتنقل لمال الغير كالبيع والهبة ونحوهما لانا لو صححناها لفاتت الوثيقة ومنع مما يزاحم المرتهن في مقصود الرهن وهو الرهن من- غيره ومن كل تصرف ينقص المرهون وتع--لل الرغبة فيه كالتزويج فان الرغبة في الجارية الخلية فوق الرغبة في المزوجة وعند ابي حنيفة يجوز التزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاجارة فينظر فان كان الدين حالا او كان مءجلا لكنه يحل قبل انقضاء مد-------ة الاجارة	2023	-6744422638649834209	248	286.5	197	598	41.47157287597656	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1047	false	5031388807374372854	10	79	52	442	1582	300	وقال في التتمة تبطل في قدر الاجل وفي الزاءد---------- قولا تفريق الصفة ولم يفصل الجمهور بل اطلقوا القول بالبطلان وان كان الاجل يحل بعد انقضاءها مدة الاجارة او مع-ها صحت قطعا فان حل------------------ قبل انقضاء-- بموت الراهن فوجهان احدهما--- تنفسخ الاجارة رعاية لحق المرتهن لانه اسبق ويضارب المستاجر بالاجرة المدفوعة مع الغرماء والثاني وهو اختيار ابن القطان ان المرتهن يصبر الي انقضاء مدة الاجارة كما يصبر الغرماء الي انقضاء	1047	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2023	true	3322940780218199827	233	300	1254	1629	1629	300	وقال في التتمة يبطل في ال----اجل وفي الزاءد علي الاجل قولا تفريق الصفقة----------------------------------------- وان كان الاجل يحل مع- انقضاء-- مدة الاجارة او بعدها صحت الاجارة ثم لو اتفق حلول الدين قبل انقضاءها بموت الراهن فوجهان احدهما ان تنفسخ الاجارة رعاية لحق المرتهن فانه اسبق ويضارب المستاجر بالاجرة المدفوعة مع الغرماء والثاني وهو اختيار ابي الحسين ان المرتهن يصبر الي انقضاء مدة الاجارة كما يصبر الغرماء الي انقضاء-	2023	-6744422638649834209	318	550.0	260	424	75.0	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1047	false	5031388807374372854	79	156	442	838	1582	300	العدة لتستوفي المعتدة حق السكني جمعا بين الحقين وعلي هذا يضارب المرتهن بدينه ف-----------ي الحال فا--ذا انقضت المدة وبيع المرهون قضي باقي دينه فان فضل شء ف---للغرماء هذا كله اذا----- اجر ل----------غير المرتهن فلو---- اجره جا------ز ولا يبطل الر---هن وكذا لو كان مستاجره ف---رهنه عنده جاز فلو كانت الاجارة قبل تسليم الرهن ثم سلمه عنهما جميعا جاز ولو سلم عن الرهن وقع عنهما جميعا لان القبض في الاجارة م--------------------ستحق ولو سلم ع-ن الاجارة لو يحصل قبض الرهن	1047	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2024	true	-8211365424996406435	0	93	0	464	1588	300	العدة لتستوفي المعتدة حق السكني جمعا بين الحقين وعلي هذا يضارب المرتهن بدينه مع الغرماء في الحال ثم اذا انقضت المدة وبيع المرهون قضي باقي دينه فان فضل شء فهو للغرماء هذا كله فيما اذا اجر المرهون من غير المرتهن اما اذا اجره منه فيجوز ولا يبطل به الرهن وكذا لو كان مكري منه ثم رهنه منه يجوز فلو كانت الاجارة قبل تسليم الرهن ثم سلمه عنهما جميعا جاز ولو سلم عن الرهن وقع عنهما جميعا لان القبض في الاجارة مستحق كذا قاله في التهذيب ولو سلمه عن الاجارة لم يحصل قبض الرهن	2024	-6744422638649834209	361	652.5	287	464	77.80172729492188	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1047	false	5031388807374372854	155	219	832	1184	1582	300	الرهن و--------ما قدمناه من منع الراهن من البيع ---وساءر التصرفات والحكم بابطالها هو------- الجديد المشهور وعلي القديم الم---جوز وقف العقود تكون هذه التصرفات موقوفة علي ال--فكاك وعدمه ومال الامام الي ت-----------خريجها علي الخلاف في بيع المفلس ماله وسياتي---- ان شاء الله تعالي فرع اذا اعتق الراهن المرهون ففي تنفيذه ثلاثه اقوال اظهرها- الثالث وهو ان كان موسرا نفذ والا فلا فان قلنا لا------------ ينفذ	1047	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2024	true	-8211365424996406435	192	260	1012	1375	1588	300	الدين واعلم ان ما قدمناه من منع الراهن من البيع ونحوه من التصرفات والحكم بابطالها هو المذهب الجديد-------- وعلي القديم الذي يجوز وقف العقود تكون هذه التصرفات موقوقة علي الانفكاك وعدمه ومال الامام الي شء اخر وهو يخريجها علي الخلاف في بيع المفلس ماله وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي قال وفي الاعتاق ح--------------------- ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين ا-----لموسر----- والمعسر- فان نفذنا غرمناه وان لم ينفذ	2024	-6744422638649834209	268	401.0	214	403	66.5012435913086	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1047	false	5031388807374372854	210	300	1144	1582	1582	300	كان موسرا نفذ والا فلا فان قلنا لا ينفذ فالرهن بحاله فلو انفك بابداء او غيره فقولان او وجهان ا-صحهما---- لا ينفذ------------ لانه اعتق وهو لا يملك اعتاقه فاشبه ما -لو اعتق المحجور عليه ب--سفه ثم زال --حجره-------------------------------------------------------------------- وقطع جماع-ة بالنفوذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بيع في الدين ثم ملكه----- لم يعتق علي--------------------------- المذهب وقيل علي الخلاف --------------------------------------------وان قلنا ينفذ------ مطلقا لزم- الراهن قيمته-------- يوم الاعتاق --فان كان موسرا اخذت---- في الحال وجعلت رهنا مكانه والا امهل--------- الي اليسار فاذا ايسر اخذت---- وجعلت رهنا ان لم يحل الدين ---وان حل طولب به ولا-	1047	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2025	true	3750760398732965246	123	268	642	1378	1544	300	كان موسرا التفريع ان ق------لنا لا ينفذ فالرهن بحاله فلو انفك بابراء او غيره فقولان او وجهان اظهرهما انه لا يحكم بنفوذه ايضا لانه ---------لا يملك اعتاقه فاشبه ما اذا اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال الحجر والثاني يحكم بنفوذه لان المانع من النفوذ في الحال حق المرتهن وقد زال وقطع قاطعون بالثاني والخلاف فيه كالخلاف فيما اذا اعتق المحجور عليه بالفلس عبدا ثم انفك الحجر عنه ولم يتفق بيع ذلك العبد هل يعتق وان بيع في الذين ثم ملكه يوما لم يحكم بالعتق ومنهم من طرد فيه الخلاف المذكور في الصورة الاولي وعن مالك انه يحكم بنفوذ العتق في الصورتين وان قلنا ينفذ العتق مطلقا فعلي الراهن قيمته باعتبار يوم الاعتاق ثم ان كان موسرا اخذت منه في الحال وجعلت رهنا مكانه وان كان معسرا انظر الي اليسار فاذا ايسر اخذت منه وجعلت رهنا ان لم يحل الحق بعد وان حل طولب به ولا	2025	-6744422638649834209	357	499.0	280	751	47.536617279052734	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1048	false	-4650025502471159468	0	29	0	148	1517	300	معني للرهن ك-ذا قاله-------- العراقيون ولك ان تقول كما ان ابتداء الرهن قد يكون بالحال وقد يكون بالمءجل فكذا- قد تقتضي المصلحة اخذ القيمة رهنا وان حل----- الي ----تيسر	1048	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2025	true	3750760398732965246	268	300	1378	1544	1544	300	معني للرهن هكذا قاله اصحابنا العراقيون ولك ان تقول كما ان ابتداء الرهن قد يكون بالحال وقد يكون بالمءجل فكذلك قد تقتضي المصلحة اخذ القيمة رهنا وان حل الحق الي ان يتيسر-	2025	-6744422638649834209	145	258.0	117	167	86.82634735107422	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1048	false	-4650025502471159468	23	166	120	854	1517	300	القيمة رهنا وان حل الي تيسر الاستيفاء قال الامام ومهما بذل القيمة علي قصد ال-غرم صارت رهنا ولا حاجة الي عقد مستانف والاعتبار بقصد المءدي ومتي كان موسرا وقلنا ينفذ مطلقا او من الموسر -------------------------ففي وقت نفوذ-----ه طريقان احدهما عل---------------------------------ي الاقوال في وقت نفوذ --عتق ---نصيب --شريك---------------------ه ففي قول يتعجل وفي قول يتاخر الي دفع الق----يمة وفي قول يتوقف فاذا غرم اسندنا العتق تبينا والطريق الثاني وهو المذهب القطع بنفوذه في الحال والفرق ان العتق هناك ---الي ملك --غيره فلا يزول الا بقبضه قيمته وهنا----------------------------------------------------------------------------- يصادف ملكه قلت قوله اذا كان موسرا ففيه طريقان اشارة الي ان المعسر اذا نفذنا عتقه يعتق في الحال بلا خلاف وبهذا صرح الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل وغيرهما والله اعلم فرع لو علق عتقه------- بفكاك الرهن نفذ عند الفكاك اذ لا ضرر -----------------------------------------------------وان علق بصفة اخري فان وجدت قبل فكاك الرهن ففيه اق--وال------------ التنجيز وان وجدت بعده	1048	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2026	true	6215899648376559546	11	168	60	883	1589	300	القيمة التي تءخذ من الموسر ثم-------- قال الامام ومهما بدل القيمة علي قصد المغرم صارت رهنا ولا حاجة الي عقد مستانف والاع-يان مقصد المءدي ومتي كان المعتق موسر----------ا او التفريع علي القول الثاني او الثالث ففي وقت نفوذ العتق طريقان احدهما وهو الذي اورده القاضي ابن كج انه علي الاقوال في وقت نفوذ العتق في نصيب الشريك اذا اعتق الشريك نصيبه ففي قول يتعجل وفي قول يتاخر الي ان يغرم القيمة وفي قول يتوقف فاذا غرم انفذنا العتق يقينا واظهرهما----------------- القطع بنفوذه في الحال والفرق ان العتق ثم يسري الي ملك الغير ولابد من تقدير انتقاله الي المعتق فجاز ان يقول انما ينتقل اذا استقر ملك الشريك ويده علي العوض واعتاق الراهن يصادف ملكه واما المسالة الثانية فينظر ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق عتق المرهون بفكاك الرهن نفذ عند الفكاك لان مجرد التعليق لا يضر بالمرتهن وحين ينزل العتق لا يبقي له حق وان علق بصفة اخري فان وجدت قبل فكاك الرهن ففيه الاقوال المذكورة في التنجيز وان وجدت بعده	2026	-6744422638649834209	430	636.5	340	986	43.61054611206055	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1049	false	4028389019342207859	85	168	422	868	1582	300	القطع بالنفوذ وعدمه واصحها وهو الثالث طرد الاقوال فان نفذ بالاستيلاد لزم-------------------------------------ه القيمة والحكم علي ما سبق في العتق والا------------ فالرهن بحاله فلو حل الحق وهي حامل---- لم يجز بيعها علي الاصح لانها حامل بحر وا------------------------------------ذا ولدت -لا تباع حتي تسقي الولد اللبا و--------------نجد مرضعا------------------------ خوفا من ان يسافر بها المشتري-------- فيهلك الولد فاذا وجدت المرضع بيعت الام----- ولا يبالي بالتفريق بينها وبين ال------ولد للضرورة------------------------- ثم ان ا----------ستغرقها الدين بيعت كلها والا فيباع ----قدر الدين وان افضي التشقيص الي نقصان رعاية لحق الاستيلاد	1049	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2028	true	-8211763698901894709	177	288	980	1558	1613	300	القطع ب--نفوذ الاستيلاد و------الثالث القطع بعد------------------------مه التفريع ان قلنا ينفذ الاستيلاد فعليه القيمة والحكم علي ما مر ف-ي العتق وان قلنا لا ينفذ فالرهن بحاله فلو حل الحق وهي حامل بعد لم يجز بيعها---------- لانها حامل بحر وفيه وجه اخر وقد ذكرنا ذلك في البيع فاذا ولدت فلا تباع حتي تسقي ولدها اللبا واذا سقته ولم توجد مرضعة فلا تباع حتي توجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري لو بيعت فيهلك الولد واذا وجدت --مرضعة فتباع الجارية ولا يبالي بالتفريق -------بين الام والولد للضرورة فان الولد حر وبيعه ممتنع ثم ان كان الدين يستغرق قيمتها بيع-- كلها والا بيع منها بقدر الدين وان افضي التشقيص الي نقصان رعاية لحق الاستيلاد	2028	-6744422638649834209	333	483.0	267	632	52.68987274169922	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1049	false	4028389019342207859	168	208	868	1096	1582	300	فان لم يوجد من يشتري البعض بيع الجميع للضرورة واذا بيع----- بقدر الدين انفك الرهن عن الباقي واستقر الاستيلاد فيه وتكون النفقة علي المشتري والمستولد بحسب النصيبين ويكون الكسب بينهما ومتي------ عادت الي ملكه بعد بيعها-- في الدين نف-----------ذ الاستيلاد	1049	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2029	true	-8526271584412693696	20	63	106	347	1651	300	وان لم يوجد من يشتري البعض بيع الكل-- للضرورة واذا بيع منها بقدر الدين انفك الرهن عن الباقي واستقر الاستيلاد---- وتكون النفقة علي المشتري والمستولد بحسب النصيبين و-----الكسب بينهما كذلك ومهما عادت الي ملكه بعد ما بيعت في الدين فهل يحكم بنفوذ الاستيلاد	2029	-6744422638649834209	203	350.5	165	252	80.55555725097656	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1049	false	4028389019342207859	229	257	1197	1348	1582	300	وليس للراهن ان يهب هذه الجارية للمرتهن وانما تباع في الحق للضرورة وهذا معني قول الاءمة--- الاستيلاد ثابت في حق الراهن وانما الخلاف في ثبوته في ح----------ق المرتهن	1049	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2029	true	-8526271584412693696	188	219	1025	1184	1651	300	وليس للراهن ان يهب هذه الحاربة للمرتهن وانما تباع في الحق للضرورة وهذا معني قول الاءمة ان الاستيلاد ثابت في حق الراهن و-----الخلاف في انه انه هل يثبت في حق المرتهن	2029	-6744422638649834209	134	250.0	109	164	81.70731353759766	22	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1050	false	-2971663474647628500	137	263	745	1366	1551	300	الدابة الا اذا نقص قيمته-------- و------------الانزاء علي الانثي ان كان---- الدين يحل قبل ظهور الحمل او تلد قبل حلوله -----فان كان يحل بعد ظهوره----- وقبل الولادة فان قلنا الحمل لا يعرف جاز ايضا لانها تباع مع الحمل وان قلنا يعرف -هو الاظهر لم يجز لانه لا يمكن بيعها دون الحمل وهو--- غير مرهون -------وليس له البنا-----ء في الارض المرهونة ولا الغراس وفي---------------------------------- وج----ه يجوز ان كان الدين مءجلا والصحيح المنع والزرع -ان نقص قيمة الارض لاستيفاء قوتها ممنوع وان لم ينقص --وكان بحيث يحصد قبل حلول الاجل فلا منع فلو------ تاخر الادراك لعارض ترك الي الادراك وان كان بحيث يحصد بعد الحلول او كان الدين حالا منع علي المشهور لانه تقل الرغبة في------ المزروعة وفي------------- قول---- لا منع و-------يجبر علي القطع عند المح-ل ان لم يف	1050	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2031	true	6594477389094860866	155	300	826	1535	1535	300	-------الا اذا اثر ذلك في القيمة والانثي يجوز الانزاء عليها كذلك ان كان يحل الدين ----قبل ظهور الحمل او تلد قبل حلول الدين فان كان يحل بعد ظهور الحمل وقبل الولادة فان قلنا الحمل لا يعرف جاز ايضا لانها تباع مع الحمل وان ق-نا بفرق وهو الصحيح لم يجز لانه لا يمكن بيعها دون الحمل والحمد غير مرهون الثالثة لبس للراهن ان يبني في الارض المرهونة ولا ان يغرس لانه ينقص قيمة الارض وفي النهاية ذكر وجه انه يجوز ان كان الدين مءجلا و----------------زرع ما ينقص قيمة الارض لاستيفاء قوتها ممنوع وما لا ينقص ان كان بحيث يحصد قبل حلول الاجل فلا منع منه ثم ان تاخر الادراك لعارض ترك الي الادر-ك وان كان بحيث يحصد بعد الحلول او كان الدين حالا منع منه لنقصان---------- الرغبة في الارض المزروعة وعن الربيع حكاية قول انه لايمنع منه لكن يجبر علي القلع عند الحلول ان لم يف-	2031	-6744422638649834209	513	793.5	400	749	68.49132537841797	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1051	false	-1478039339884660836	1	154	6	808	1584	300	بالقلع ف---لو صار الراهن محجورا عليه بالافلاس ففي القلع وجهان بخلاف ما لو نبت النخل من --نوي حمله--- السيل حيث جزمنا بانه لا يقلع في مثل هذه الحالة لانا منعناه -هنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل--- اليد علي المرهون مستحقة للمرتهن لانها مقصود----------- التوثق فما لا منفعة فيه مع بقاء عينه كالنقود والحبوب لا تزال يد المرتهن عنه واما غيره فان امكن تحصيل الغرض مع بقاءه في يد المرتهن تعين فعله جمعا بين الحقين وانما تزال يده عند اشتداد الحاجة اليه -------------فان كان العبد مكتسبا وتيسر استكسابه هناك -لم يخرج من يده ان اراد الراهن الاستكساب فان اراد الاستخدام او الركوب او غيرهما من الانتفاع-- الم---حوج---------- الي اخراجه من يده ففي------------------- قول قديم ----لا يخرج---------------------- والمشهور انه يخرج ثم -----ان استوفي تلك المنافع باعارة ل--عدل او اجارة ب--شرطها السابق فله ذلك وان اراد استيفاءها بنفسه قال في الام له ذلك ومنع---ه في القديم فحمل حاملون الاول علي الثقة المامون جحوده والثاني علي غيره وقال اخرون هما قولان	1051	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2032	true	1438847868330008664	58	279	294	1450	1566	300	بالقلع نعم لو صار الراهن محجوزا عليه بالافلاس ففي القلع وجهان بخلاف ما-لو نبت النخل من النوي في حميل السيل حيث جزمنا بانه لا يقلع في مثل هذه الحالة لانا منعناه ههنا فخالف كذا قاله الامام قال ويمنع عن المسافرة به لعظم الحيلولة كما يمنع زوج الامة عن السفر بها بخلاف الحر فانه يسافر بزوجته وان امكن استكساب العبد في يده لم ينتزع من يده جمعا بين الحقين ومهما انتزع فعليه الاشهاد الا ان يكون عدالته ظاهرة ففي تكليفه ذلك خلاف اصل الفصل ان اليد علي المرهون مستحقة المرتهن فانها الركن الاعظم وفي التوثق مما لا منفعة ب-ه مع بقاء عينه كالنقود والحبوب لا تزال يد المرتهن عنه وان ا----------مكن تحصيل الغرض مع بقاءه في يد المرتهن يصار اليه جمعا بين الحقين وانما تزال يده عند اشتداد الحاجة اليه اذا عرفت ذلك فان كان العبد محترفا وتيسر استكسابه هناك ولم يخرج من يده ان اراد الراهن الاستكساب وان اراد --استخدام او الركوب او شيء--ا من الانتفاعات التي يحوج استيفاءها الي اخراجه من يده فعن رواية صاحب التقريب قول قديم انه لا يخرج من يده ولانوهن وثيقته والمشهور انه يخرج ثم ينظر ان استوفي تلك المنافع باعارة من عدل او اجارة بالشرط الذي سبق فله ذلك وان اراد استيفاءها بنفسه قال في الام له ذلك ومنع منه في القديم فحمل حاملون الاول علي الثقة المامون جحوده والثاني علي غيره فاجراهما مجرون قولين	2032	-6744422638649834209	730	1254.5	584	1172	62.28668975830078	121	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1051	false	-1478039339884660836	166	300	878	1584	1584	300	علي الجواز ا----نه ان وثق المرتهن بالتسليم فذاك والا اشهد عليه شاهدين انه ياخذه للانتفاع فان كان-------------- موثوقا به عند الناس مشهور العدالة لم----------------------- يكلف الاشهاد في كل اخذة علي الاصح فان كان المرهون --------جارية فاراد اخذها للاستخدام لم------------------------ يمكن منه الا اذا امن غشيانه------ بان كان- محرما او------- ثقة وله اهل--------------- ثم ان كان له اخراج المرهون من يد المرتهن لمنفعة يدوم استيفاءها فذاك وان كانت------ تستوفي في بعض الاوقات ك-----------الركوب والاستخدام استوفي نهارا و-رد الي المرتهن ليلا فرع ليس للراهن ا-لمسافرة به----- بحال وان قصر سفره------- لما فيه من ول----------------------------------------هذا منع زوج الامة من السفر ---بها وانما جاز لسيدها السفر ---بها لحقه المتعلق بالرقبة ولءلا يمتنع من- تزويجها ويجوز للحر الس---فر بزوجته الحرة فرع كلام الغزالي----------------------------------------------------------- يدل علي انه لا ينتزع العبد من يد المرتهن---- امكن استكسابه وان طلب الراهن خدمته ولم--------	1051	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2033	true	-2149851386013755947	10	183	53	970	1550	300	----الكتاب وهو انه ان وثق المرتهن بالتسليم فذاك والا اشهد عليه شاهدين انه ياخذه للانتفاع فان كان مشهور العدالة موثوقا به عند الناس فوجهان اشبههما انه يكتفي بظهور حاله ولا يكلف الاشهاد في كل اخذه لما فيه من المشقة ويزداد في اخذ الجارية------------ للاستخدام نظر اخر وهو ان الراهن انما يمكن منه اذ----ا امن غشيانه اياها بان كانت محر ماله او كان ثقة وله اهل كما تقدم نظيره ثم ان كان--- اخراج المرهون من يد المرتهن لمنفعة يدام استيفاءها فذاك فان كان لمنفعة تستوفي في بعض الاوقات كالاستخدام والركوب فتست----------وفي نهارا وترد الي المرتهن ليلا و---ليس للراهن ان يسافر بالمرهون بحال طال---- سفره ام قصر لما فيه من الخطر والحيلولة القوية من غير ضرورة ولمثل هذا منع زوج الامة من المسافرة بها وانما جاز لسيدها ان يسافر بها لحقه المتعلق بالرقبة ولءلا يتكاسل في تزويجها ويجوز للحر ان يسافر بزوجته رعاية لمصالح النكاح التي لها فيها الحظ الوافر واعلم ان لفظ الكتاب ههنا وفي الوسيط يدل علي انه لا ين-زع العبد من يد المرتهن اذا امكن استكسابه وان طلب الراهن --منه الخدمة ولم	2033	-6744422638649834209	553	810.0	440	960	57.60416793823242	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1052	false	-1172167736829503828	0	58	0	322	1589	300	يتعرض الا الاكثر-- لذلك ومقتضي كلامهم ان له الاستخدام مع امكان الاستكساب قلت كلام الغزالي محمول علي موافقة الاصحاب وقد ذكرت تاويله في شرح الوسيط والله------ اعلم فرع لا تزال يد الباءع عن العبد المحبوس بالثمن بسبب الانتفاع---- ملك المشتري غير مستقر قبل القبض وملك الراهن مستقر وهل يستكسب في يده للمشتري ام تعطل منافعه فيه خ--لاف للاصحاب	1052	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2033	true	-2149851386013755947	183	229	970	1224	1550	300	يتعرض---- الاكثرون لذلك وقضية -كلامهم ان له ان يستخذم مع امكان الاستكساب------------------------------------------------------------------------ والله تعالي اعلم فرع لا تزال يد الباءع عن العبد المحبوس بالثمن ل-----لانتفاع لان ملك المشتري غير مستقر قبل القبض وملك الراهن مستقر وهل يستكسب في يده للمشتري ام تعطل منافعه فيه اختلاف للاصحاب	2033	-6744422638649834209	226	395.0	184	336	67.26190185546875	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1052	false	-1172167736829503828	64	253	357	1367	1589	300	التصرفات التي -منع ب-ها الراهن لحق المرتهن اذا اذن فيها ن-----------فذت فا-ن اذن ف---ي الوطء حل فان لم ت----------------حبل فالمرهون والرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع بالاذن نفذ-------------ت وبطل الرهن و----------له ال-رجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن و----------------------------------------اذا رجع فالتصرف بعده تصرف بلا اذ-----ن ولو اذن في الهبة والاقباض ورجع قبل الاقباض صح وامتن------------------------ع الاقباض ولو اذن في البيع فباع الراهن بشرط الخيار فرجع المرتهن لم----------- يصح رجوعه علي الاصح لان البيع ---------------------------------------مبني عل------ي اللزوم ---------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع عن الاذن ولم يعلم--- الراه---------------------------------------------------------------ن فتصرف لم ينفذ علي الاصح--------- وم-تي احبل او اعتق او باع وادعي الاذ--------------------ن فالقول قول المرتهن مع يمينه --------------------------------فان حلف فتصرفه--------- بغير اذن -وان نكل فحلف الراهن فهو كالتص----رف بالاذن فان نكل الراهن ففي رد اليمين علي الجارية --والعبد---- طريقان احد-هما علي القولين في الرد علي الغرماء اذا نكل الوارث واصحهما ---------------------------------------------------------القطع بالرد لان الغرماء يثبتون الحق ابتداء للميت وهذان ---------------يثبتان لانفسهما ولو اختلف الراهن ----------------وورثة المرتهن حلفوا علي نفي العلم ولو اختلف المرتهن وورثه الراهن حلفوا يمين الرد علي البت وفي ثبوت اذن المرتهن برجل وامراتين وجهان حكاهما ابن كج -----------القياس المنع كالوكالة فرع ------لو حصل عند الم--------رهونة ولد فقال الراهن--- وطءتها باذنك فاتت	1052	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2034	true	-8827939696946084098	25	300	128	1579	1579	300	التصرفات التي يمنع منها الراهن لحق المرتهن اذا اقترنت باذن المرتهن نفذت فاذا اذن له في الوطء حل له الوطء ثم ان وطء ولم يحبل فال---------رهن بحاله وان احبل او اعتق او باع بالاذن نفذت هذه التصرفات وبطل الرهن ويجوز ان يرجع المرتهن عن الاذن قبل تصرف الراهن كما يجوز للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فاذا رجع فالتصرف بعده كما لو لم يكن اذن ولو اذن في الهبة والاقباض ورجع قبل الاقباض صح وامتنع الاقباض لان تمام الهبة بالاقباض ولو اذن في البيع فباع الراهن بشرط الخيار فرجع المرتهن فوجهان احدهما يصح رجوعه لان العقد لم يلزم بعد كالهبة قبل الاقباض واصحهما المنع لان مبني البيع علي اللزوم والخيار دخيل وانما يظهر اثره في حق من له الخيار وفي الهبة الركن الاقوي انما هو الاقباض ولو رجع المرته-ن ولم يعلم به الراهن فتصرف ففي نفوذه وجهان مبنيان علي ان الوكيل هل ينعزل بالعزل قبل بلوغ ال-------خبر الاصح الانعزال ومهما احبل او اعتق او باع وقال فعلته بالاذن وانكر المرتهن فالقول قوله------- مع يمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان حلف فهو كما لو تصرف بغير اذنه وان نكل فحلف الراهن فهو كما لو تصرف باذنه -فان نكل فهل ي------رد اليمين علي الجارية او العبد فيه طريقان احداهما وبه قال ابن القطان فيه قولان كما لو نكل الوارث عن يمين الرد هل يحلف الغرماء واشبههما وبه قال ابو اسحق وابو حامد القطع بالرد لان الغرماء يثبتون الحق------- للميت اولا والجارية والعبد يثبتان لانفسهما ولو وقع هذا الاختلاف بين المرتهن وورثة الر----------------------------------------------------اهن حلفوا يمين الرد علي البت وهل يثبت اذن المرتهن برجل وامراتين حكي القاضي --ابن كج فيه وجهين والقياس المنع كالوكالة والوصاية ولو حصل عند الجارية المرهونة ولد فقال الراهن قد وطءتها باذنك فاتت-	2034	-6744422638649834209	737	1084.0	589	1544	47.73316192626953	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1053	false	-4629334549270051128	0	109	0	576	1548	300	ولدت وانها مضت------ مدة امكان الولد منه------------------ فان انكر واحدا من الاربعة فالقول قوله-------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدمه وفي وجه القول قول الراهن في الوطء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يتعرض المرتهن لهذه الاشياء منعا وتسليما واقتصر علي انكار الاستيلاد فالقول قوله----- وعلي الراهن اثبات هذه الاشياء فرع لو----- اعتق او وهب باذن المرتهن بطل حقه من الرهن سواء---------- حالا او مءجلا وليس عليه ان يجعل قيمته رهنا مكانه ولو باع باذن---ه والدين مءجل فكذلك وان كان ح----------------------------------------------------------------------------------------------------الا قضي حقه من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع --لغرضه ----------ولو اذن--------- بشرط ان يجعل الثمن رهنا مكانه فقولان سواء كان الدين حالا او مءجلا اظهرهما يبطل الاذن والبيع والثاني يصحان ويلزم الراهن الوفاء بالشرط	1053	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2035	true	-846900102238097835	33	245	161	1264	1546	300	ولدت والرابع انه مضي مدة امكان الولد منه فان لم يسلم الاذن فقد -ذكر----نا ان ---------القول قوله وان لم يسلم انه وطء وسلم الاذن فوجهان الذي ذكره المعظم ان القول قوله ايضا لان الاصل عدم----------------------------- الوطء وبقاء الرهن وقال القاضي ابن كج والامام الاصح ان القول قول الراهن لانه اخبر عما ما يقدر علي انشاءه وان سلمهما وقال ما ولدته ولكن التقطته فالقول قوله وعلي الراهن البينة علي الولادة ايضا ولو سلم الولادة وانكر مضي الامكان فالقول قوله ايضا ومهما سلم الامور الاربعة فالقول قول الراهن من غير يمين لانه اذا اقر بان الولد منه لم يقبل رجوعه فكيف يحلف عليه ولو لم يتعرض المرتهن لهذه الامور- منعا وتسليما واقتصر علي انكار الاستيلاد فالقول قوله ايضا وعلي الراهن اثبات هذه الوساءط الثانية اذا اعتق او وهب باذن المرتهن بطل حقه من الرهن سواء كان الدين حالا او مءجلا وليس عليه ان يجعل قيمته رهنا مكانه ولو باع ما يلزمه والدين مءجل فكذلك خلافا لابي حنيفة حيث قال يلزمه ان يرهن ثمنه مكانه او يقضي الدين لنا القياس علي الاعتاق والهبة ولو كان الدين حالا قضي حقه من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في عرضه لمجء وقته ولو انه في البيع بشرط ان يجعل الثمن رهنا مكانه فقولان سواء كان الدين حالا او مءجلا احد-هما يصح ال-اذن والبيع وعل---------------ي الراهن الوفاء بالشرط	2035	-6744422638649834209	465	756.5	371	1164	39.94845199584961	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1053	false	-4629334549270051128	109	154	576	803	1548	300	ولو اذن في الاعتاق بشرط جعل القيمة رهنا او في الوطء بهذا الشرط ان احبل ففيه القولان ولو اذن في البيع بشرط ان يجعل حقه من ثمنه وهو مءجل فالصحيح المنصوص فساد البيع والاذن لفساد الشرط وفي قول مخرج يصحان--------------------------------- ويجعل الثمن رهنا مكانه ولو	1053	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2036	true	-3315995650900130169	13	62	66	319	1558	300	ولو اذن في الاعتاق وشرط جعل القيمة رهنا او في الوطء بهذا الشرط ان احيل ففيه القولان ولو اذن في البيع بشرط ان يعجل حقه من ثمنه وهو مءجل ف-------المنصوص فساد الاذن والبيع لفساد الشرط وقال ابو حنيفة والمزني واصحاب احمد يصح الاذن والبيع ويجعل الثمن رهنا مكانه وعن	2036	-6744422638649834209	192	339.0	151	260	73.84615325927734	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1053	false	-4629334549270051128	153	244	799	1278	1548	300	ولو اختلفا فقال المرتهن اذنت--------- بشرط ان ترهن الثمن فقال الراهن بل اذنت مطلقا فالقول قول المرته---------------------------ن ثم ان كان الاختلاف قبل البيع فليس له البيع وان كان بعده وحلف المرتهن فان صححنا الاذن فعلي الراهن رهن الثمن والا فان صدق المشتري المرتهن فالبيع باطل ويبقي مرهونا و------ان كذبه نظر ان انكر اصل الرهن حلف وعلي الراهن ان يرهن قيمته وان اقر بكونه مرهونا وادعي مثل ما ادعاه الراهن فعليه رد المبيع ويمين المرتهن حجة عليه----- قال الشيخ ابو حامد ولو اقام المرتهن بينة---- انه كان مرهونا فهو كاقرا----ر المشتري به	1053	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2036	true	-3315995650900130169	181	286	948	1482	1558	300	ولو اختلفا فقال المرتهن اذنت في البيع بشرط ان ترهن الثمن وقال الراهن بل اذنت مطلقا فالقول قول المرتهن كما لو اختلفا في اصل الاذن ثم ان كان الاختلاف قبل البيع فليس له البيع وان كان بعده وحلف المرتهن فان صححنا الاذن فعلي الراهن رهن الثمن والا فان صدق المشتري المرتهن فالبيع مردود وهو مرهون كما كان وان كذبه نظر ان انكر اصل الرهن حلف وعلي الراهن ان يرهن قيمته وان اقر بكونه مرهونا وادعي مثل ما ادعاه الراهن فعليه رد المبيع ويمين المرتهن حجة عليه ايضا قال الشيخ ابو حامد ولو اقام المرتهن بينة علي انه كان مرهونا فهو كما لو اقر المشتري به	2036	-6744422638649834209	455	854.0	367	534	85.20599365234375	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1053	false	-4629334549270051128	244	272	1278	1411	1548	300	فرع منقول عن الام لو اذن المرتهن للراهن في ضرب العبد المرهون فهلك في الضرب فلا ضمان لانه -تولد- من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء واحبل	1053	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2037	true	6972202010485015739	97	125	505	640	1542	300	فرع منقول عن الام لو اذن المرتهن للراهن في ضرب العبد المرهون فهلك في الضرب فلا ضمان عليه لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء واحبل	2037	-6744422638649834209	130	247.0	102	135	96.29629516601562	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1054	false	2933664542425667426	2	69	11	361	1560	300	فعلي هذا في كيفيته قولان ويقال وجهان احدهما---- كتعلق الارش برقبة الجاني واظهرهما كتعل----------------------------------------------------ق الدين بالمرهون لان الشارع انما اثبت هذا التعلق نظرا للميت لتبرا ذمته فاللاءق به ان لا يسلط الوارث علي---------------------------------ه فلو اعتق الوارث او باع وهو معسر لم يصح قطعا سواء جعلناه كالجا------ني او كالمرهون ويجء في---- الاعتاق خلاف فان كان موسرا نفذ في وجه بناء علي -----------تعلق الارش ولا ينفذ في وجه بناء	1054	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2037	true	6972202010485015739	213	300	1091	1542	1542	300	وعلي هذا في كيفيته قولان ويقال وجهان احدهما انه كتعلق الارش برقبة الجاني لان كل واحد منهما يثبت شرعا من غير اختيار المالك والثاني انه كتعلق الدين بالمرهون لان الشارع انما اثبت هذا التعلق نظر- للميت لتبرا ذمته فاللاءق به ا--لا يسلط الوارث عليه وهذا اظهر فيما ذكره الامام وغيره فلو اعتق الوارث او باع وهو معسر لم يصح----- سواء جعلناه كالعبد الجاني او كالمرهون ويجء في هذا الاعتاق خلاف وان كان موسرا نفذ في وجه بناء علي ان التعلق كتعلق الارش ولم يبعد في وجه بناء-	2037	-6744422638649834209	321	568.5	258	460	69.78260803222656	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1054	false	2933664542425667426	71	248	370	1289	1560	300	-------المرهون وف---------------ي وجه -------------هما موقوفان فان قضي ال-------دين تبينا --نفوذهما والا فلا ولا فرق بين ----كون الدين مستغرقا للتركة او اقل منها علي الاصح علي---------- قياس ال-------مرهون والثاني---- ان كان الدين اقل نفذ تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير لشء حقير بعيد واذا حكمنا ببطلان تصرف الوارث ف---لم يكن علي التركة دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان--- باع شيءا واكل ثمنه فرد بالعيب ولزم رد الثمن او سقط ساقط- في بءر كان--- احتفرها عدوانا فوجهان احدهما ت-----بين فساد التصرف--------------------------------------- لتقدم سبب الدين فالحق بالمقارن واصحهما لا يفسد----------- فعلي هذا ان ادي الوارث الدين وا----لا فوجهان ا-صحهما ي----فسخ ذلك التصرف ليصل الي المستحق---- حقه والثاني لا بل------- يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن وللوارث علي كل حال --------ان يمسك عين التركة ويءدي الدين- من خالص ماله و---لو كان- الدي-ن اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها وا-راد الغرماء بيعها ل---توقع زيادة راغب ايهما يجاب وجهان اصحهما الوارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تعلق ح--ق الغرماء بزواءد التركة كالكسب والنتاج خلاف -مبني علي------ ان الدين--- يمنع الارث ام لا ان منع ت-------علق والا فلا	1054	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2038	true	6243967664504990738	4	239	20	1243	1545	300	الدين بالمرهون وحكي الشيخ ابو علي وجها ثالثا وهو انهما موقوفان -ان قضي الوارث الدين تبينا النفوذ--- والا فلا ولا فرق بين ان يكون الدين مستغرقا للتركة او اقل منها علي اظهر الوجهين كما هو قياس الديون والرهون والثاني انه ان كان الدين اقل فقد تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد واذا حكمنا ببطلان تصرف الوارث فلو لم يكن ف-ي التركة دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان قد باع شيءا واكل ثمنه فرد بالعيب ولزم رد الثمن او تردي مترد في بءر كان قد احتفرها عدوانا فوجهان احدهما انه يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه واظهرهما انه لا يتبين لانه كان مسوغا لهم طاهرا فعلي هذا ان ادي الوارث الدين فذك والا فوجهان اظهرهما انه يفسخ ذلك التصرف ليصل---- المستحق الي حقه والثاني لا يفسخ ولكن يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن و-------علي كل حال فللوارث ان يمسك عين التركة ويءدي الديون من خالص ماله نعم لو كانت الديون اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها والتمس الغرماء بيعها علي توقع زيادة راغب ----------فوجهان بنوهما علي ان السيد يفدي العبد الجاني بارش الجناية او باقل الامرين من قيمته وارش الجناية والاصح ان المجاب هو الوارث لان الظاهر انها لا تشتري باكثر من القيمة وفي تعلق حقوق الغرماء بزواءد التركة كالكسب والنتاج خلاف يتفرع علي ما مر ان الدين هل يمنع الميراث---- ان منعه نبت التعلق والا فلا	2038	-6744422638649834209	796	1238.5	634	1253	63.52753448486328	129	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1055	false	8731511660229216878	0	203	0	1010	1506	300	ثم يرد اليه ليلا وان كان العبد ممن يعمل ليلا-- كالحارس --رد اليه نهارا ولو شرطا في الابتداء وضعه في يد ثالث جاز فان شرطا ع---------------------------------------ند اثنين و---نصا علي ان لكل واحد منهما الانفراد بالحفظ او علي ان يحفظاه معا في حرر اتبع الشرط وان اطلقناه فوجهان---------- اصحهما---- ليس لاحدهما ان ينفرد بالحفظ كما لو اوصي الي رجلين او وكل رجلين في شء لا يستقل احدهما فعلي هذا يجعلانه في حرز لهما والثاني يجوز الانفراد لءلا يشق عليهما فعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك وان تنازعا والرهن مما ينقسم قسم وحفظ كل واحد نصفه وا----------لا------ حفظ- هذا مدة وهذا مدة ولو قسماه بالتراضي والتفريع علي الوجه الثاني فار--اد احدهما ان يرد ما في يده علي صاحبه ففي جوازه وجهان قلت قطع صاحب التهذيب بانه لا يجوز والله اعلم فرع اذا اراد ال-ذي وضعاه----- عنده الرد رده اليهما او الي وكيلهما كانا--- غاءبين ولا وكيل فهو كرد الوديعة وسياتي ان شاء الله تعالي وليس له دفعه الي احدهما بغير اذن الاخر فان فعل ضمن واسترد منه ان كان باقيا وان تلف في يد المدفوع اليه نظر ان دفعه الي الراهن رجع المرتهن بكمال قيمته وان زادت علي حقه ليكون رهنا مكانه ويغرم من شاء من العدل والراهن والقرار علي الراهن وان	1055	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2039	true	6461707273659261320	77	292	384	1451	1490	300	ثم يرد اليه ليلا وان كان العبد ممن يعمل بالليل كالحارس فيرد اليه نهارا ولو شرطا في الابتداء وضعه في يد ثالث جاز فربما لا يثق احدهما بالاخر يثقان به لو شرط وضعه عند اثنين فان نصا علي ان لكل واحد منهما الانفراد بالحفظ او علي ان يحفظاه معا في حرز اتبع الشرط وان اطلقا-- فوجهان لابن سريج اصحهما انه ليس لاحدهما ان ينفرد بالحفظ كما لو اوصي الي رجلين او وكل رجلين ب--شء لا يستقل احدهما فعلي هذا يجعلانه في حرز لهما والثاني يجوز الانفراد كيلا يشق عليهما فعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك وان تنازعا والرهن مما ينقسم قسم وحفظ كل واحد نصفه وان كان مما لا ينقسم حفظه هذا مدة وهذا مدة ولو قسماه بالتراضي والتفريع علي الوجه الثاني ثم اراد احدهما ان يرد ماف-ي يده علي صاحبه ففي جوازه وجهان لابن سريج وجه المنع ان المشقة قد اندفعت بما جري واذا اراد العدل وضع الراهن عنده----- رده اليهما او الي وكيلهما فان كان غاءبين ولا وكيل فهو كرد الوديعة وسيات------------------ي وليس له دفعة الي احدهما دون- اذن الاخر فان فعل ضمن واسترد منه ان كان باقيا وان تلف في يد المدفوع ل--ه نظر ان دفعه الي الراهن رجع المرتهن بكمال قيمته وان زادت علي حقه ليكون رهنا مكانه ويغرم من شاء من العدل والراهن والقرار علي الراهن فان	2039	-6744422638649834209	899	1618.0	713	1098	81.87613677978516	165	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1055	false	8731511660229216878	175	300	863	1506	1506	300	المدفوع اليه نظر ان دفعه الي الراهن رجع المرتهن بكمال قيمته وان زادت علي حقه ليكون رهنا مكانه ويغرم من شاء من العدل والراهن والقرار علي الراهن وان دفعه الي المرتهن ضم------------نا والقرار علي المرتهن فان كان الدين حالا وهو ---من جنس القيمة جاء الكلام في التقاص وان غصب المرتهن الرهن من يد العدل ضمن فلو رده اليه برء وقيل--------------------------- لا يبرا الا بالرد الي المالك او باذن جديد للعدل في اخذه والصحيح الاول وكذا الحكم-- لو غصب الوديعة من المودع او العين المستاجرة من المستاجر او المرهونة من المرتهن ثم رد اليهم ولو غصب اللقطة من الملتقط ثم رد اليه لم يبرا ولو -----------غصب من المستعير او المستام ثم رده اليه فوجهان لانهما ماذونان من جهة المالك لكنهما ضامنان فرع لو اتفق المتراهنان علي-	1055	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2040	true	-7530683453941325717	1	113	4	586	1503	300	الماخوذ من------------------------------------------------ه وان دفعه الي المرتهن فللراهن ان ---يغرم من شاء من العد---------------------------------------ل والمرتهن قيمته ليكون رهنا والقرار علي المرتهن فان كان الحق- حالا والدين من جنس القيمة وقع الكلام في التقاض ولو غصب المرتهن الرهن من يد العدل ضمن فلو رده اليه برء وحكي الامام في النهاية وجها انه لا يبرا الا بالرد الي المالك او باذن جديد للعدل في اخذه والمذهب الاول وكذلك الجواب لو غصب الوديعة من المودع او العين المكرا--ة من المكت-ري او ال-ره--ن من المرتهن ثم رد اليهم ولو غصب اللقطة من الملتفط----------- لم يبرا بالرد اليه ولو غصب من المستعير او المستام ثم رد------ فوجهان لانهما ماذونان من جهة المالك لكنهما ضامنان و---لو اتفق المتراهنان علي	2040	-6744422638649834209	456	754.0	361	699	65.23605346679688	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1056	false	8411037703535378848	0	127	0	617	1470	300	نقل الرهن الي يد عدل اخر جاز--------- احدهما -لا يجاب الا ان يتغير حاله بفسق او -ضعف عن الحفظ او تحدث بينه وبين احدهما عداوة ويطلب نقله ف------ينقل -------اخر يتفقان عليه فان تشاحا وضعه الحاكم عند من يراه ولو كان من وضعاه عنده فاسقا في الابتداء فازداد فسقا فهو كما لو حدث ------فسقه وكذا لو مات واراد احدهما اخراجه من يد وارثه ولو ----كان في يد المرتهن فتغير حاله او مات كان للراهن نقله علي الصحيح وفي------------ وجه-------------------- لا تزال يد ورثته -لكن اذا لم يرض------- بيدهم ضم القاضي اليهم مشرفا فرع اذا ادعي العدل هلاك الرهن في يده او رده فالقول قول---------ه كالمودع ولو اتلف الرهن عمدا اخذت منه القيمة ووضعت عند اخر ولو اتلفه مخطءا او اتلفه غيره اخذت القيمة ووضعت عنده -كذا قاله الاكثرون	1056	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2040	true	-7530683453941325717	113	253	586	1272	1503	300	نقل الرهن الي يد عدل اخر جاز فان طلبه احدهما فلا يجاب الا ان يتغير حاله بفسق او بضعف عن الحفظ او يحدث بينه وبين احدهما عداوة فيطلب نقله فحينءذ ينقل الي يد اخر يتفقان عليه فان تشاحا وضعه الحاكم عند من يراه فلو كان من وضعاه عنده فاسقا في الابتداء فازداد فسقا فهو كما لو كان عدلا ففسق- وكذا لو مات واراد احدهما اخراجه من يد وارثه وكذا لو كان في يد المرتهن فتغير حاله او مات كان للراهن نقله----------- وفي النهاية نقل وجه انه اذا مات المرتهن لا تزال يد ورثته ولكن اذا لم يرض الراهن بيدهم ضم القاضي اليهم مشرفا و---اذا ادعي العدل هلاك الرهن في يده او رده فالقول قوله مع يمينه كالمودع ولو اتلف الرهن عمدا اخذت منه القيمة ووضعت عند اخر ولو اتلفه مخطءا او اتلفه غيره اخذت القيمة ووضعت عنده هكذا ذكره الاكثرون	2040	-6744422638649834209	589	1056.5	466	701	84.0228271484375	110	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1056	false	8411037703535378848	154	273	741	1333	1470	300	---البدل فصل المرتهن يستحق بيع المرهون عند الحاجة ويتقدم بثمنه علي ساءر الغرماء وانما يبيعه او وك-------يله باذن المرتهن فلو لم ياذن المرتهن و---اراد الراهن بيعه -------------قال له القاضي اءذن في بيعه وخذ حقك من ثمنه او ابرءه وان طلب المرتهن --بيعه وابي الراهن ولم يق-ض الدين اجبره القاضي علي قضاءه او البيع اما بنفسه او وك-يله فان اصر باعه الحاكم-------------------------------------------------- ولو كان الراهن غاءبا اثبت الحال عند الحاكم ليب---يعه فان لم يكن له بينة او لم يكن في البلد حاكم فله بيعه بنفسه ك------من ظفر بغير جنس حقه من مال المديون وهو جاحد ولا بينة فرع لو اذن الر--------------------------------------------------اهن للمرتهن في بيعه بنفسه فباع في غيبة الراه-------ن احدهما---------------------------------- يصح البيع كما لو اذن له في بيع غيره--- واصحهما	1056	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2041	true	3366013146286489440	146	299	728	1492	1497	300	الطالب------ المرتهن يستحق بيع المرهون عند الحاجة ويتقدم بثمنه علي ساءر الغرماء وانما يبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فلو لم ياذن المرتهن وان اراد الراهن بيعه وابي المرتهن قال له القاضي اءذن في بيعه وخذ حقك من ثمنه او ابراه وان طلب المرتهن البيع- وابي الراهن ولم يقبض الدين اجبره الحاكم علي قضاءه او البيع اما بنفسه او بوكيله فان اصر باعه الحاكم وعند ابي حنيفة لا يبيعه ولكن يحبس الراهن حتي يبيع ولو كان الراهن غاءبا اثبت الحال عند الحاكم حتي يبيعه فان لم تكن ب---ينة او لم يكن في البلد حاكم فله بيعه بنفسه كما ان من ظفر بغير جنس حقه من مال المديون وهو جاحد ولا-بينة له ان يبيع وياخذ حقه من ثمنه ثم في الفصل مساءل احداها لو اذن الراهن للمرتهن في بيعه بنفسه فباع في غيبة الراهن فوجهان احدهما وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد انه يصح البيع كما لو اذن له في بيع مال اخر واصحهما	2041	-6744422638649834209	549	990.5	436	775	70.83870697021484	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1057	false	-9204668276413840448	0	41	0	207	1563	300	يتعلق بحقه فعلي هذا لا يصح توكيله ببيعه اصلا ويتفرع عليه انه لو شرط ذلك في ابتداء الرهن فان كان الرهن مشروطا في بيع فالبيع باطل وان كان رهن تبرع فعلي القولين في الشر-ط الفاسد- النافع- للمرتهن انه- هل يبطل الرهن	1057	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2042	true	-1270255002193928814	48	89	234	445	1541	300	يتعلق بحقه فعلي هذا لا يصح توكيله ببيعه اصلا ويتفرع عليه انه لو شرط ذلك في ابتداء الرهن فان كان الرهن مشروطا في بيع فالبيع باطل وان كان رهن تبرع فعلي القولين في الشروط الفاسدة التابعة للمرتهن انها هل تبطل الرهن	2042	-6744422638649834209	204	385.0	163	211	96.68246459960938	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1058	false	-4376645886941822807	44	127	220	666	1560	300	الوارث لغرماء الميت في بيع التركة كاذن الراهن للمرتهن وكذا اذن السيد للمجني عليه في بيع------ الجاني فرع اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعا الرهن عند عدل وشرطا ان يبيعه عند المحل جاز ----------------------------تجديد اذن الراهن---- وجهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما لا لان----------------------------------------------- الاصل بقاءه----------- واما المرتهن فقال- العراقيون يشترط م------راجعته قطعا لان البيع لايصاله---------------------------------------------------- حقه اذا --------------------------------------------طالب فليستاذن فربما امهل وربما ابرا وعكسه الامام فقال لا خلاف انه ----------لا يراجع لان غرضه توفية الحق بخلاف الراهن فانه قد ي--بقي العين لنفسه فرع -------------------------------لو عزل الراهن العدل قبل البيع انعزل	1058	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2042	true	-1270255002193928814	106	292	526	1499	1541	300	الوارث لغرماء الميت في بيع التركة كاذن الراهن للمرتهن وكذا اذن السيد للمجني عليه في بيع العبد الجاني قاله الشيخ ابو حامد والله اعلم واعلم ان صاحب الكتاب قدر صحة البيع في المرتهن مفروغا منه متفقا عليه وتكلم في انه لا يستقبل به المرتهن كذلك ساق الامام واول النص الذي سبق علي شء اخر سنذكره ان شاء الله تعالي الثانية اذ وضعا الرهن عند عدل بشرط- ان يبيعه عند المحل جاز ثم في اشتراط مراجعة الراهن وتجديد اذنه عند البيع وجهان احدهما وبه قال ابن ابي هريرة يشترط لانه قدر يكون له غرض في استبقاء المرهون ويريد قضاء الحق من غيره واصحهما عند الامام وصاحب الكتاب وبه قال ابو اسحق لا يشترط لان الاصل دوام الاذن الاول واما المرتهن فجواب العراقيين انه لابد من مراجعته ويحصل اذنه ثانيا ولم يجروا فيه الخلاف ووجهوه بان المرهون انما يباع لا يصال حقه اليه وذلك يستدعي مطالبته بالحق فراجع ليعرف انه مطالب او ممهل او م---------------برا و-قال الامام----- لا خلاف في ان المرتهن لا يراجع لان غرضه تقوية الحق بخلاف الراهن فانه قد يستبقي العين لنفسه فتامل بعد احدي الطريقين عن الاخري ولو عزل الراهن العدل قبل البيع انعزل	2042	-6744422638649834209	341	505.0	273	995	34.271358489990234	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1058	false	-4376645886941822807	126	300	660	1560	1560	300	انعزل ولو عزله المرتهن فوجهان اصحهما لا ينعزل لانه وكيل الراهن فانه المالك والثاني ينعزل وهو ظاهر النص---------- كما لو عزله الراهن لانه يتصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ولا خلا---ف انه لو منعه من البيع لم يبع وكذ-ا لو مات احدهما واذا قلنا لا ينعزل بعزل المرتهن فجدد له اذنا----- جاز البيع ولم يشترط تجديد توكيل الر---اهن قال في الوسيط ومساق هذا انه لو عزله الراهن ثم عاد فوكله اشترط--------- اذن جديد من المرتهن ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل توكيل الولي اياه والكل محتمل فرع----- اذا باع العدل واخذ الثمن فهو امين والثمن من ضمان -----------ان يتسلمه المرتهن فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------تلف ف-----------------------------------------ي يد العدل ثم خرج الرهن مستحقا فالمشتري بالخيار بين ان يرجع بالثمن علي العدل او الراهن والقرار علي الراهن ولو ما------------------------------ت الراهن فامر الحاكم العدل او غيره ببيعه فباعه وتلف الثمن ثم خرج-------- مستحقا رجع المشتري------- في مال الر-هن ولا يكون العدل طريقا في الضمان علي الاصح ل--------انه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن والثا-------------ني يكون------ كالوكيل والوصي واذا ادعي العدل تلف الثمن في يده قبل-	1058	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2043	true	6155363315813949700	5	229	24	1183	1557	300	ينعزل ولو عزله المرتهن فوجهان احدهما---------------------------------------------------- وهو ظاهر النص انه ينعزل كما لو عزله الراهن لانه يتصرف لهما جميعا واظهرهما وبه قال ابو اسحق لا ينعزل لانه وكيل الراهن اذ المرهون له واذن المرتهن شرط جواز التصرف ولا كلام في انه لو منعه من البيع لم يبع وكذلك لو مات احدهما واذا قلنا لا ينعزل بعزل المرتهن فلو عاد الي الاذن جاز البيع ولم يشترط تجديد توكيل من الراهن قال في الوسيط ومساق هذا انه لو عزله الراهن ثم عادو وكل افتقر الي تجديد اذن للمرت--------هن ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل توكيل الولي اياه والكل محتمل والثالثة اذا باع العدل واخذ الثمن فهو امين والثمن من ضمان الراهن الي ان يتسلمه المرتهن وبه قال احمد خلافا لابي حنيفة ومالك حيث قالا هو من ضمان المرتهن لنا ان الثمن ملك الراهن والعدل امينه فما تلف في يده يكون من ضمان المالك ولو تلف الثمن في يد العدل ثم خرج الرهن مستحقا فالمشتري بالخيار بين ان يرجع بالثمن علي العدل -----وبين ان يرجع علي الراهن ولو كان العدل قد باع باذن الحاكم لموت الراهن------------------ او غيبت-----------ه وتلف الثمن --وخرج المرهون مستحقا ---فللمشتري الرجوع في مال الراهن ولا يكون العدل طريقا ل---لضمان -في --اصح الوجهين لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يطالب فكذلك ناءبه والثاني يكون طريقا كالوكيل والوصي واذا ادعي العدل تلف الثمن في يده قبل	2043	-6744422638649834209	727	1193.0	578	1264	57.51582336425781	125	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1059	false	8968939954633679922	0	44	0	224	1551	300	قوله مع يمينه وان ادعي تسليمه الي المر--------------تهن فالقول قول المرتهن مع يمينه ف------------------------------------------اذا حلف-------- اخذ حقه من الراهن و-رجع الراهن علي العدل وان كان قد اذن له في التسليم ولو -------------صدقه الراهن في التسليم فان كان امره بالاشهاد ضمن العدل بلا خلاف لتقصيره	1059	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2043	true	6155363315813949700	229	284	1183	1466	1557	300	قوله مع يمينه فان ادعي تسليمه الي المرتهن وانكر المرتهن فالقول قول المرتهن مع يمينه وعن ابي حنيفة ان القول قول العدل مع يمينه واذا حلف المرتهن اخذ حقه من الراهن ويرجع الراهن علي العدل وان كان قد اذن له في التسليم نعم لو اذن اولا وصدقه------- في التسليم فوجهان اظهرهما انه ي--ضمن ايضا---------- لتقصيره	2043	-6744422638649834209	180	293.5	143	302	59.6026496887207	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1059	false	8968939954633679922	32	270	157	1407	1551	300	الراهن في التسليم فان كان امره ----بالاشهاد ضمن العدل بلا خلاف لتقصيره وكذا ان لم يامره علي الاصح لتفريطه فلو قال اشهدت وما-ت شهودي وصدقه الراهن فلا ضمان وان كذبه فوجهان سنذكرهما مع نظاءرهما في باب------- الضمان ان شاء الله ت--------------------------عالي فرع لو باع العدل بدون ثمن المثل--------------- بما لا يتغابن--- الناس به مءجل او بغي--------ر نقد البلد -------------------------------لم يصح وقيل بالمءجل وهو غلط------------------------------------------------- ولو سلم المال الي المشتري صار ضامنا فان كان المبيع----------------------- باقيا -استر-د و-جاز للعدل بيعه بالاذن السابق وان صار مضمونا عليه واذا باعه واخذ --ثمنه لم يكن الثمن مضمونا عليه لانه لم يتع-----------------------د فيه وان كان تالفا فان باع بغير نقد البلد او بمءجل فالراهن بالخيار في تغريم من شاء من العدل --والمشتري كمال قيمته وكذا ان باع بدون ثمن المثل علي الاظهر وعلي ال------------------------------------------------------------------ثاني---- ان غرم العدل حط النقص-- الذي كان يحتمل- في الابتداء للغبن المعتاد مثاله ث-------من مثله عشرة ويتغ----ابن فيه بدرهم فباعه بثمانية نغرمه تسعة وناخذ الدرهم الباقي من المشتري -كذا نقلوه وغالب الظن طرد هذا الخلاف في البيع بغير--- نقد البلد وفي المءجل وانما اتفق النص علي القولين في الغبن لانه يخالف الامرين الاخرين ويدل عليه ان صاحب التهذيب واخ--رين جعلوا كيفية تغريم الوكيل اذا باع علي صفة من هذه الصفات وسلم المبيع علي هذا الخلاف وسووا بين الصور الثلاث ومعلوم انه لا فرق بين العدل في الرهن و----ساءر الوكلاء وعلي كل حال فالقرار---- المشتري لحصول الهلاك عنده فرع لو قال احد المتراهنين بعه بالدراهم وقال الاخر بالدنانير لم يبع	1059	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2044	true	6546437206750005287	7	286	38	1455	1534	300	ال-اذن في التسليم فاما اذا شرط عليه الاشهاد فتركه ضمن بلا خلاف واذا ضمن بترك الاشهاد--------------------- فلو قال اشهدت وماتت شهودي وصدقه الراهن فلا ضمان وان كذبه فوجهان نشرح-هما مع ما يناسب هذه الصورة في الضمان ان شاء الله تعالي الرابعة اذا جاز للعدل ال--بيع لم يبع ال--ا ب----ثمن المثل او بما دونه في قدر ما تتغابن به ا-----------لناس وليكن ذلك من نقد البلد حالا فان اجل بشء من هذه الشروط لم يصح البيع وعن القاضي ابي حامد حكاية وجه انه لو باع نسيءة صح ولا اعتبار به ولو سلم------ الي المشتري صار ضامنا -----ثم للمبيع حالتان احداهما ان يكون باقيا فيستردد ويجوز للعدل بيعه بالاذن السابق وان صار مضمونا عليه فاذا باعه واخذ الثمن -لم يكن الثمن مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه الثانية ان يهلك في يده فان كان قد ب-------اع بغير نقد البلد او نسيءة فالراهن بالخيار في تغريم من شاء من العدل او المشتري كمال قيمته و----ان باع بدون ثمن المثل فقولان اصحهما وبه قيل ابو اسحق ان الحكم كذلك لانه اخرجه من يده علي وجه غير متبوع والثاني انه ان غرم العدل حط النقصان الذي كان محتملا في الابتداء-------------- مثاله لو كان ثمن مثله عشرة وكان يتغابن فيه بدرهم فباعه بثمانية يغرم- تسعة وياخذ الدرهم الباقي من المشتري هكذا نقلوه وغالب الظن طرد هذا الخلاف في البيع بغير نص نقد البلد والنسيءة وان---- اتفق النص علي القولين في الغبن ويءيده------------------------------ ان صاحب التهذيب في اخرين جعلوا كبقية تغريم الوكيل اذا باع علي ---احد هذه الوجوه وسلم------- علي---- الخلاف وسووا بين الصور الثلاث ومعلوم انه لا فرق بين العدل في الرهن وبين ساءر الوكلاء وعلي كل حال فالقرار علي المشتري لحصول الهلاك عنده فرع لو قال احد المتراهنين بعه بالدراهم وقال الاخر بالدنانير لم يبع	2044	-6744422638649834209	956	1499.5	757	1545	61.87702178955078	149	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1060	false	6653709416570474783	0	196	0	1000	1517	300	وليبعه له -فان لم يفعل فوجهان احدهما ---------لا ينفسخ البيع لان الزيادة غير موثوق بها واصحهما الانفساخ لان المجلس------ كحال- العقد----------------------------------------------- فعلي هذا لو بدا للراغب قبل----------- التمكن من --بيع---ه فالبيع الاول بحاله وان كان بعده بطل---------------- فلا بد من بيع جديد وفي وج----------------ه اذا بدا له ----بان ان البيع بحاله وهو ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يفس----------------خ العدل بل باع--- الراغب---- كونه فسخا لذلك البيع ثم في صحته في نفسه خلاف سبق في البيع واشار الامام----------- الي ا-----------ن الوكيل -------لو باع ثم فسخ البيع هل يتمكن من البيع مرة اخري فيه خلاف والامر بالبيع من الراغب هنا تفريع علي انه يتمكن---- او مفروض فيم----ن صرح له في الاذن بذلك واكثر هذه المساءل تطرد في جميع الوكالات قلت قوله فزاد راغب قبل التفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نقص وكان ينبغي ان يقول قبل انقضاء الخيار ليعم خياري المجلس والشرط فان حكمها في هذا سواء صرح به صاحب الشامل وغيره قال اصحابنا ولو زاد الراغب بعد انقضاء الخيار لزم البيع ولا اثر للزيادة لكن يستحب للعدل ان يستقيل المشتري ليبيعه بالزيادة للراغب او لهذا المشتري ان شاء والله اعلم فصل مءنة الرهن التي---- يبقي بها-- كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة علي الراهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معناها سقي الاشجار والكروم ومء-نة الجداد وتجفيف الثمار واجرة	1060	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2045	true	-164717809824307562	34	300	165	1502	1502	300	ولبيعه منه فان لم يفعل فوجهان احدهما ان البيع لا ينفسخ لان حصول- الزيادة غير موثوق به- واصحهما الانفساخ لان --مجلس العقد كحالة العقد وليس له ان يبيع بثمن المثل وهناك من يبذل زيادة فعلي هذا لو بدا للراغب نظر ان كان قبل التمكن من البيع منه فالبيع الاول بحاله وان كان بعده فقد ارتفع ذلك البيع فلا بد من بيع جديد وفي طريقة الصيدلاني انه اذا بدا له بان ---بان البيع بحاله كما لو بذل الابن الطاعة لابيه في الحج وجعلناه مستطيعا به ثم رجع من الطاعة قبل ان يحج اهل بلده فانا نتبين عدم الوجوب ولو لم ينفسخ العقد في البيع الاول --وباع من الراغب ففي كونه فسخا لذلك البيع ثم في صحته في نفسه خلاف سبق في البيع واشار الامام في المسالة الي شء اخر وهو ان الوكيل بالبيع لو باع ثم فسخ البيع هل ي-مكن من البيع مرة اخري فيه خلاف والامر بالبيع من الراغب ههنا جواب علي انه يتمكن منه او مفروض فيما اذا صرح ب-----الاذن بذلك واكثر هذه المساءل يطرد في جميع الوكالات ق----------------------ال وعلي الراهن مءنة المرهون واجرة الاصطبل وعلف الدابة وسقي الاشجار ومءنة الجذاذ من خاص ماله علي الاصح وقيل انه يباع فيه جزء من المرهون--------------------------------------------------- فان كان بحيث تهلكه النفقة يباع كما يفعل بما يتسارع اليه الفساد--------------------------------------- ولا يمنع الراهن من الفصد والحجامة والختان ويمنع من قطع سلعة فيه خطر مءونات ال-----------------------------------------رهن التي بها يبقي الرهن كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة علي الراهن لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من راهنه له غرمه وعليه غنمه قوله من راهنه اي من ضمان راهنه وفي معناه- سقي الاشجار والكروم ومءونة الجذاذ وتجفيف الثمار واجرة-	2045	-6744422638649834209	641	896.0	502	1507	42.53483581542969	105	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1060	false	6653709416570474783	196	300	1000	1517	1517	300	الاصطبل والبيت الذي يحفظ فيه المتاع المرهون اذا لم يتبرع به من هو في يده---- واجرة من يرد--------- الاب-ق وما اشبه ذلك و--حكي الامام والمتولي وجهين في ان هذه المءن-- هل يجبر -------عليها الراهن حتي يقوم بها من خالص ماله اصحهما الاجبار حفظا ل--لوثيقة-------- والثاني عن الشيخ ابي محمد وغير----ه لا يجبر بل--------------- يبيع القاضي جزءا منه فيها-- بحسب الحاجة وفر---ع الامام علي هذا ان النفقة لو كانت تاكل الرهن قبل الاجل الحق في ذلك بما يفسد قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا وهذا ضعيف وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله المفرع عليه واذا قلنا بالاصح فلم ---يكن للراهن شء او لم يكن حاضرا باع -الحاكم جزءا من-	1060	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2046	true	-303184120041181067	0	172	0	863	1564	300	الاصطبل والبيت الذي يحفظ فيه المتاع المرهون اذا لم يتبرع به المرتهن او العدل واجرة من يرد العبد من الاباق وما اشبه ذلك ثم حكي الامام والمتولي وجهين في ان هذه المءنات هل يجبر الراهن عليها------- حتي يقوم بها من خالص ماله اصحهما الاجبار استبقاء لوثيقة المرتهن والثاني عن الشيخ ابي محمد وغيره انه لا يجبر عند الامتناع ولكن يبيع القاضي جزءا من المرهون بحسب الحاجة وقد قرع الامام علي هذا ان النفقة لو كانت تاكل الرهن قبل الاجل الحق ب-------ما يفسد قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا ولك ان تقول هذا اما ان يحلق بما لا يتسارع اليه الفساد ثم عرض ما افسده او بما يتسارع اليه الفساد لا وجه للاول لان العارض ثم اتفاقي غير متوقع والحاجة الي هذه المءنات معلومة محققة وان كان الثاني لزم اثبات الخلاف المذكور في رهن ما يتسارع اليه الفساد في رهن كل ما يحتاج الي نفقة او مكان يحفظ فيه وانه بعيد وبه يظهر ضعف الوجه من اصل------------ه واذا قلنا بالاصح فلو لم يكن للراهن شء او لم يكن حاضرا باع بالحاكم جزءا من	2046	-6744422638649834209	447	744.0	356	889	50.28121566772461	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1061	false	-148352364764923703	0	158	0	841	1559	300	المرهون واكتري به بيتا يحفظ فيه الرهن -كذا قاله الاصحاب------------------------------------------ واما المءنات الداءرة فيشبه ان يقال حكمها حكم ما لو هرب الجم-ل وترك الجمال المستاجرة او عجز عن الانفاق عليها قلت قال القاضي ابو الطيب ان قال المرتهن انا انفق عليه لارجع في مال الراهن اذن له الحاكم فان اتفق واراد ان يكون رهنا بالنفقة والدين فهو كفداءه المرهون الجاني علي ان يكون رهنا بالدين والفداء وقد نص علي جوازه وفيه طريقان تقدما والمذهب الصحة فان انفق بغير اذن الحاكم فان امكنه الحاكم او لم يمكنه ولم يشهد فلا رجوع وان اشهد فوجهان بناء علي هرب الجمال والله اعلم فرع لا يمنع الراهن مصلحة ---في المرهون-------------- كفصده----- وحجامته وتوديج الدابة وبزغها والمعالجة وطرد-------------------------------------------------- صاحب التتمة الوجهين في المداواة ثم ان كانت المداواة م-ما يرجي نفعه ويءمن ضرره-------- فذاك وان خيف وغلبت---------------------------------------------------------------------------------- السلامة فهل للمرتهن منعه وجهان قلت اصحهما لا والله اعلم ويجريان في----- قطع اليد المتاكلة اذا كان في قطعها وتركها خطر فان كان الخطر في الترك دون	1061	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2046	true	-303184120041181067	172	300	863	1564	1564	300	المرهون واكتري به بيتا يحفظ فيه الرهن هكذا قاله الاءمة وقد مر في مءنة السقي والجذاذ والتجفيف مثله واما المءنات الداءمة فيشبه ان يقال حكمها حكم ما-لو هرب الجمال وترك الجمال المكترا-ة او عجز عن الانفاق عليها هذه احدي مسالتي الفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والثانية انه --لا يمنع الراهن من ان يفعل بالمرهون ما فيه منفعته كفصد العبد وحجامته وتوديج الدابة وبزغها والمعالجة بالادوية والمراهم لكن لا يجبر عليها بخلاف النفقة واجري صاحب التتمة الوجهين في المداواة ثم ان كانت المداواة فيما يرجي نفعه ولا يخاف منه غاءلة فذاك وان كان يخاف فعن ابي اسحق ان للمرتهن المنع منه وقال ابو علي الطبري لايمنع ويكتفي بان الغالب منه السلامة واختاره القاضي ابو الطيب----------------------- ويجري الخلاف في قطع اليد المتاكلة اذا كان في قطعها وتركها خطر فان كان الخطر في الترك دون-	2046	-6744422638649834209	395	606.0	318	1053	37.511871337890625	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1061	false	-148352364764923703	158	300	841	1559	1559	300	القطع فله القطع وليس له قطع سلعة واصبع لا خطر في تركها اذا خيف---- ضرر فان كان الغالب السلامة فعلي الخلاف وله ختا---ن العبد والامة في وقت اعتدال الهواء ان كان يندمل قبل حلول الاجل لانه ضروري------- والغالب منه السلامة وان لم يندمل وكان فيه نقص لم يجز وكذا- لو كان به عارض يخاف معه من الختان قلت كذا اطلق اكثر الاصحاب او كثيرون منهم جواز الختان من غير فرق بين الصغير والكبير وصرح المتولي والشيخ نصر بانه لا فرق وقال صاحب المهذب ومن تابعه يمنع من ختان الكبير دون الصغير لخوف التلف وهذا ظاهر نصه في الام والمختصر ويءيده انهم عدوا عدم الختان عيبا في الكبير دون الصغير كما سبق والله اعلم فرع له تابير النخل المرهونة ولو ازدحمت وقال اهل الخبرة تحويلها انفع جاز تحويلها وكذا لو راوا قطع البعض لصلاح الاكثر ثم ما يقطع منها او يجف يبقي مرهونا-	1061	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2047	true	-2589892145053504504	0	92	0	458	1501	300	القطع فله القطع وليس له قطع سلعة واصبع لا-خطر في تركها اذا خيف منه ضرر فان كان الغالب السلامة ففيه الخلاف وله ان يختن العبد والامة في وقت اعتدال الهواء ان كان يندمل قبل حلول الاجل لانه امر لابد منه والغالب فيه السلامة وان لم يندمل وكان فيه نقص لم يجزو كذلك لو كان به عارض يخاف معه من الختان ووراء هذه صور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان احداهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له تابير النخل المرهونة ولو ازدحمت وقال اهل ال-بصر تحويلها انفع جاز تحويلها وكذا لو را-ي قطع --بعض لصلاح الاكثر ثم ما يقطع منها لو يجف يبقي مرهونا	2047	-6744422638649834209	403	699.0	319	734	54.904632568359375	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1062	false	-5796234986719903935	0	128	0	656	1525	300	بخلاف ما يحدث من السعف ويجف فانه غير مرهون كالثمرة ----------------وما كان ظاهرا منها عند الرهن قال في التتمة -هو مرهون وقال في الشامل لا فرق قلت قال القاضي ابو الطيب وما يحصل من الليف والعراجين والكرب كالسعف والكرب بفتح الكاف والراء اصول السعف والله اعلم فرع لايمنع من رعي الماشية--- وقت الامن وتاوي ليلا الي يد المرتهن او العدل و-لو اراد الراهن ان يبعد في طلب النجعة وبالقرب ما يبلغ منها مبلغا فللمرتهن المنع والا فلا منع وتاوي الي يد عدل يتفقان عليه والا فينصبه الحاكم وان اراد المرتهن ذلك وليس بالقرب ما يكفي لم يمنع وكذا لو اراد نقل المتاع من بيت عير محرز الي محرز ولو اراد------------------- الانتقال من مكانهما فان انتقلا الي ارض واحدة فذاك و-----الا جعلت الماشية مع الراهن ويحتاط ليلا كما سبق	1062	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2047	true	-2589892145053504504	92	207	458	1036	1501	300	بخلاف ما يحدث من السعف ويجف فان الراهن يختص بها وينزل منزلة الثمار وما كان ظاهرا منها عند الرهن قال في التتمة فهو مرهون وقال في الشامل لا-فرق الثانية لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من رعي الماشية في وقت الامن وتاوي ليلا الي يد المرتهن او العدل واذا اراد الراهن ان يبعد في طلب النجعة وبالقرب ما يبلغ منها مبلغا فللمرتهن المنع والا فلا منع وتا-ي الي يد عدل ينفقان عليه او ---ينصبه الحاكم وان اراد المرتهن ذلك وليس بالقرب ما يكفي فلا منع وكذا لو اراد نقل المتاع من بيت غير محرز الي محرز ولو بيعا بهما المكان وارادا الانتقال نظر --------ان انتقلا الي ارض واحدة فلا اشكال والا جعلت الماشية مع الراهن و-حتاط ليلا كما سبق	2047	-6744422638649834209	480	855.5	382	701	68.4736099243164	86	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1062	false	-5796234986719903935	130	245	666	1261	1525	300	امانة في يد المرتهن لا يسقط بتلفه شء من الدين ----يلزمه ضمانه الا اذا تعدي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا برء الراهن من الدين باداء او ابراء او حوالة بقي الرهن امانة----- في يد المرتهن ولا يصير مضمونا----- الا اذا امتنع من الرد بعد المطالبة وقال ابن الصباغ ينبغي ان يكون المرتهن بعد الابراء كمن طيرت الريح ثوبا الي داره ف---يعلم المرتهن به او يرده لانه لم يرض بيده الا علي سبيل الوثيقة فرع------------- كل عقد اقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده وما لا يقتضي صحيحه الضمان فكذ-ا فاسده -اما------ الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي وام---------ا الثاني فلا---ن اثبات اليد عليه ب---اذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا فرع----------------------------------------------------------------------- لو اعار الراهن المرهو---ن للمرتهن لينتفع به ضمنه	1062	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2048	true	8403635677160199922	94	298	537	1615	1623	300	امانة في يد المرتهن لا يسقط بتلفه شء من الدين ولا يلزمه ضمانه الا اذا تعدي فيه وبهذا قال احمد وقال ابو حنيفة هو مضمون بالاقل من قيمته او الدين فان كانت قيمته اقل سقط بتلفه من الدين بقدر قيمته والا سقط الدين ولا يضمن الزيادة وقال مالك ما يظهر هلاكه كالحيوان والعقار والاشجار امانة وما يخفي هلاكه كالنقود والعروض مضمون بالدين لانه يتهم فيه لنا ان بعض المرهون امانة فكذلك كله كالوديعة وايضا فان الرهن شرع وثيقة الدين فهلاك محله لا يسقطه كموت الكفيل واذا برء الراهن عن الدين باداء او ابراء او حوالة كان الرهن امانة ايضا في يد المرتهن ولا يصير مضمونا عليه الا اذا امتنع من الرد بعد المطالبة وقال ابن الصباغ ينبغي ان يكون المرتهن بعد الابراء كمن طير- الريح ثوبا الي داره حتي يعلم المرتهن به او يرده لانه لم يرض بيده الا علي سبيل الوثيقة والاصل الثاني ان كل عقد يقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده وما-لا يقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده واما الطرف الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي باقتضاءه واما الثاني فلان من اثب-ت اليد اثبته عن اذن المالك ولم يل-زم بالعقد ضمانا ولا يكاد يوجب التسليم والتسلم الا من معتقدي الصحة واما الفروع فاربعة احدها لو اع-------ار المرهون من المرتهن لينتفع به ضمنه	2048	-6744422638649834209	560	987.0	448	1089	51.42332458496094	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1062	false	-5796234986719903935	249	300	1281	1525	1525	300	وقبله امانة حتي لو غرس قبله قلع فرع ره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مالا علي انه اذا حل الاجل فهو مبيع له له -----------------------بعد شهر فالبيع والرهن باطلان------------------------------------------------ ويكون المال امانة في يده قبل دخول وقت البيع وبعده مضمون- لان البيع عقد ضمان وفي وج-----------------ه انما يصير مضمونا اذا امسكه علي سبيل الشراء اما اذا-	1062	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2049	true	-3691861686943637903	24	117	117	579	1592	300	وقبله امانة حتي لو غرس قبله قلع ولو غرس بعده فسياتي الحكم في العارية وقوله في الكتاب وهو بعد الغراس عارية يجب تاويله لانه بعد الشهر عارية غرس او لم يغرس وثانيها لو رهن منه مالا علي انه اذا حل الاجل فهو مبيع منه او علي ان يكون مبيعا منه بعد شهر فالرهن والبيع فاسدان اما الرهن فلكونه مءقتا واما البيع فلكونه مشروطا ويكون المال امانة في يده قبل دخول وقت البيع وبعده مضمونا لان البيع عقد ضمان ونقل وجها في النهاية انه انما يصير مضمونا اذا امسكه عن جهة البيع ا---ما اذا	2049	-6744422638649834209	204	322.0	160	465	43.870967864990234	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1063	false	1744117907828743627	0	142	0	796	1679	300	امسكه علي موجب الدين فلا والصحيح الاول فلو كان ارضا فغرس فيها المرتهن او بني قب-----ل وقت البيع قلع مجانا وكذا لو غرس بعده---- عالما بفساد البيع وان كان جاهلا لم يقلع مجانا لوقوعه باذن المالك وجهله التحريم---- فيكون --حكمه كما لو غرس--- المستعير ورجع المعير ----فرع اذا ادعي المرتهن تلف المرهون في يده قبل قوله مع يمينه ----------------------------------وان ادعي رده الي الراهن قال--- العراقيو--------------ن القول قول الراهن مع يمينه لا-------------------------------نه اخذه لمنفعة نفسه فاشبه المستعير بخلا-ف دعوي التلف فانه لا يتعلق بالاختيار فلا -تساعده فيه البينة قالوا وكذا --حكم--- المستاجر اذا ادعي الرد ويقبل قول المودع والوكيل بغير --جعل مع --يمينهما لانهما امينان متحمضان---------------------------------- وفي الوكيل ال-جعل والمضارب والاجير المشترك اذا لم نضمنه ذكروا وجهين ----------------------------------------------------------------------اصحهما---- يقبل قولهم مع اليمين-- لانهم اخذوا العين لمنفعة المالك وانتفاعهم بالعمل في العين لا بالعين بخلاف المرتهن والمستاجر وهذه الطريقة هي طريقة----- اكثر الاصحاب لاسيما	1063	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2049	true	-3691861686943637903	117	300	579	1592	1592	300	امسكه عن- موجب الرهن فلا والمذهب الاول فلو كان ارضا فغرس فيه- المرتهن او بني قبل دخول وقت البيع قلع مجانا وكذا لو غرس بعده وهو عالم- بفساد البيع وان كان جاهلا لم يقلع مجانا لوقوعه باذن المالك وجهله بعدم الجواز فيكون الحكم- كما لو غرس من المستعير ورجع المعير وثالثها اذا ادعي المرتهن تلف الره--ن في يده قبل قوله مع يمينه وعن مالك انه ان خفي هلاكه لم يقبل وان ادعي رده الي الراهن فطريقة العراقيين من اصحابنا ان القول قول الراهن مع يمينه ولا يقبل قول المرتهن الا ببينة لانه اخذه لمنفعة نفسه فاشبه المستعير ويخالف دعوي التلف لانه لا يتعلق بالاختيار فلا يتساعد- فيه البينة قالوا وكذا الحكم في المستاجر اذا ادعي الرد ويقبل قول المودع والوكيل بغير الجعل مع اليمين ل---انهما اخذا المال بمحض غرض المالك وقد اءتمنها فليصدقهما وفي الوكيل بالجعل والمضارب والاجير المشترك اذا لم يضمنه ذكرنا وجهين احدهما انهم مطالبون بالبينة لانهم اخذوا لغرض انفسهم في الاجرة والربح واصحهما انه يقبل قولهم مع ا-يمانهم لانهم اخذوا العين لمنفعة المالك وانتفاعهم بالعمل في العين لا بالعين بخلاف المرتهن والمستاجر وهذه الطريقة هي التي سلكها اكثر الاصحاب --سيما-	2049	-6744422638649834209	729	1196.5	590	1027	70.98344421386719	113	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1063	false	1744117907828743627	180	277	1004	1566	1679	300	لو رهن الغاصب المغصوب عند انسان فتلف في يد المرتهن-------- تضمين الغاصب وفي تضمينه المرتهن طريقان قال العراقيون فيه وجهان---------- احدهما لا لا------------------ن يده يد امانة واصحهما يضمن لثبوت -----يده علي ما لم ياتمنه مالكه عليه ف----------علي هذا وجهان احدهما يستقر الضمان عليه------------------------------------------ لحصول التلف عنده ونزول التلف منزلة الاتلاف في ال-غص---ب وا-صحهما---- يرجع علي الغاصب لتغريره والطريق الثاني----------------------------------- القطع بتضمين هو عد-م الاستقرار قاله المراوزة ويجري الطريقان في المستاجر من الغاصب والمستودع ----والمضارب ووكيله في --------------------بيعه وكل هذ-----ا اذا جهلوا الغصب------ فان علموا فهم غاصبون ايضا والمستعير منه والمستام ي-طالبان ويستقر عليهما الضمان لانه---------------ا يد ضمان	1063	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2050	true	848833681732266983	155	279	849	1560	1690	300	لو رهن الغاصب المغصوب من- انسان فتلف في يد المرتهن فللمالك تضمين الغاصب وفي تضمين- المرتهن طريقان قا- العراقيون فيه وجهان لابن سريج احدهما انه لا يطالب بالضمان لان يده يد امانة واصحهما انه يطالب لتفرغ يده علي يد الغاصب وعدم اءتمان المالك اياه وعلي هذا فيس------------تقر الضمان عليه ام يرجع علي الغاصب فيه وجهان احدهما يستقر لحصول التلف عنده فينزل التلف منزلة الاتلاف في المغصوبات واظهرهما انه يرجع----------- لتغرير الغاصب اياه وعدم التعدي منه هذه طريقة وعن المروازة القطع بالمطالبة وعدم الاستقرار والطريقان جاري------------ان في المتساجز من الغاصب والم--ودع منه والمضارب والذي دفع المغصوب اليه ووكله ببيعه وكل ذلك فيما اذا جهلوا كونه مغصوبا فان علموا فهم غاصبون ايضا والمستعير منه والمستام فيطالبان ويستقر عليهما الضمان لان يد كل واحد منهما يد ضمان	2050	-6744422638649834209	417	606.5	338	751	55.52596664428711	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1064	false	-2679627266776685736	66	175	327	913	1555	300	ليس للمرتهن في المرهون الا حق الاستيثاق و-------------------------------------------------------------------هو ممنوع من جميع التصرفات القولية والفعلية ومن الانتفاع فلو وطء-------- المرهونة بغير------------------ اذن الراهن فك-------------------------------------------------وطء غيرها ف-------ان ظنها زوجته او امته فلا حد وعليه المهر والولد--- نسيب حر وعليه قيمته للراهن وان لم يظن ذلك ولم يدع جهلا فهو زان يلزمه الحد كما لو وطء المستاجر المستاجر------ة ويجب المهر ان كانت مكرهة وان طاوعته فلا-------- علي الاصح -----------------------------------وان ادعي الجهل بالتحريم لم يقبل الا ان يكون قريب --عهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة عن علماء المسلمين فيقبل----- لدفع الحد وحكي المسعودي في قبوله لثبوت النسب وحري----------------------------ة الولد و-----المهر خلافا والاصح ثبوت الجميع لان الشبهة كما تدفع الحد تثبت النسب والحرية	1064	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2051	true	2761636053550861768	154	300	775	1550	1550	300	ليس للمرتهن في المرهون سوي حق الاستيثاق اما البيع وساءر التصرفات القولية الانتفاعات وساءر التصرفات العقلية فهو ممنوع من------------------------------------- جميعها ولو وطء الجارية المرهونه لم يخل اما ان يطا بدون اذن الراهن او باذنه الحالة الاولي ان يطا بدون اذنه فهو كما لو وطء غير المرهونة وان ظنها زوجته او امته فلا حد وعليه المهر والولد حر نسيب وع---ليه قيمته للراهن وان لم يظن ذلك ولم يدع جهلا فهو زان يلزمه الحد كما لو وطء المستاجر الجارية المكراة ويجب المهر ان كانت مكرهة وان كانت مطاوعة لم يجب علي الاصح وهذا الخلاف بتوجيهه مذكور في الغصب وان ادعي الجهل بالتحريم لم يقبل الا ان يكون حديث العهد بالاسلام او نشا في بادية بعبدة عن بلاد -المسلمين ف-قبل قوله لدفع الحد وحكي المسعودي في قبوله لثبوت النسب خلافا للاصحاب واجري مسالة في حرية الولد ووجوب المهر------ والاصح ثبوت الكل-- لان الشب-ة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية-	2051	-6744422638649834209	479	774.5	382	827	57.92019271850586	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1064	false	-2679627266776685736	0	68	0	339	1555	300	حقك منه فهو امانة في يده من--------------ه فاذا استوفي --------كان مضمونا عليه ولو كان -فيه دراهم فقال خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت من اكثر د---راهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه ملكه- ولو قال خذ هذا العبد بحقك ولم يكن سل-ما فقبل ملكه وان لم يقبل- واخذه دخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد فصل ليس للمرتهن	1064	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2051	true	2761636053550861768	30	101	148	505	1550	300	حقك منه فهو امانة في يده قبل ان يستوفي حقه فاذا استوفي حقه منه كان مضمونا عليه ولو قال وفيه دراهم----- خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت--- اكثر من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه ملكها ولو قال خذ هذا العبد بحقك ولم يكن سليما فقبل ملكه وان لم يقبله واخذه دخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد قال وا---لمرتهن	2051	-6744422638649834209	319	567.0	254	368	86.68478393554688	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1064	false	-2679627266776685736	275	300	1423	1555	1555	300	فرع زعم المرتهن بعد الوطء ان الراهن كان باعه اياها او وهبها واقبضه و-انكر الراهن فالقول قول الراهن مع يمينه فان حلف فهي والولد رقيقان-	1064	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2053	true	4771955602473653425	9	33	61	187	1554	300	فرع زعم المرتهن بعد الوطء ان الراهن قد- باعها منه- او وهبها واقبضها فانكر الراهن فالقول قوله------ مع يمينه فان حلف فهي والولد رقيقان	2053	-6744422638649834209	115	196.5	94	134	85.82089233398438	18	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1065	false	-4910549752145957696	23	115	111	604	1530	300	يتعلق به حق الوثيقة وهي متعلقة----------------------- بع-----------------------------------------ين المرهون قطعا واما غير العين فضربان احدهما بدل العين فلو جني علي المرهون ----------واخذ الارش وانتقل--- الرهن اليه كما ينتقل الملك لقيامه مقام الاصل ويجعل في يد من كان الاصل في يده وما دام الارش في ذمة الجاني----- هل يحكم بانه مرهون وجهان احدهما لا لان------ الدي-ن لا يكون رهنا-- فاذا تعين صار مرهونا والحالة المتخللة كتخمر العصير وتخلله بعد والثاني نعم لا-----------------نه مال بخلاف الخمر------------------------------------------------ وانما يمتنع رهن ال---------دين ابتداء قلت الثاني ارجح وبالاول قطع المراوزة والله اعلم والخصم في بدل المرهون----- هو الراهن	1065	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2053	true	4771955602473653425	136	249	701	1291	1554	300	يتعلق به حق الوثيقة وتثبت فيه احكامها ولا شك في تعلقه بعين الرهن والكلام وراءها في بدل الرهن وزواءد المرهون الفصل الاول في بدله ومهما---------------------- جني علي المرهون واخذ من الجاني الارش -انتقل حق الرهن اليه كما ينتقل الملك لقيامه مقام الاصل ويجعل في يد من كان الاصل في يده من المرتهن او العدل والي ان يءخذ هل يقال بانه مرهون قال قاءلون-- لا لانه دين والديون لا تكون مرهونة فاذا تعين صار مرهونا والحالة المتخللة كتخمر العصير وتخلله بعده وقال اخرون هو مرهون كما كان لانه مال بخلاف الخمر ومنعوا خروجه عن كونه مرهونا بخروجه عن كونه عنبا وانما المسلم انه لا يرهن الدين ابتداء------------------------------------------------ والخصم في بدل المرهون انما هو الراهن	2053	-6744422638649834209	318	484.5	252	663	47.963802337646484	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1065	false	-4910549752145957696	138	300	734	1530	1530	300	واذا خاصم الراهن فللمرتهن حضو---ر خصومته لتعلق حقه بالماخوذ- ثم ان اقر-- الجاني او اقام الراهن --بينة او حلف بعد نكول المدعي عليه ثبتت الجناية وان نكل الراهن فهل يحلف المرتهن---- قولان كغرماء----- المفلس اذا نكل -----فرع اذا ثبتت الجناية فان كانت عمدا فللراهن ان يقبض ويبطل حق-------- وان عفا عن القصاص ------ثبت المال ان قلنا مطلق العفو يقتضي المال والا لم يجب وهو الاصح -كذا قاله في-- التهذيب وان عفا علي ان لا مال فان قلنا--- يوجب العمد احد الامرين لم يصح عفوه عن المال وان قلنا--- موجبه القود فان قلنا-------- العفو المطلق لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فالاصح انه لا يجب ايضا--------------------- لان القتل لم يوجبه وانما يجب بعفوه-------------------------- وذلك نوع اكتساب ولا يجب ع-ليه الاكتساب للمرتهن وان لم يقبض--------- ولم يعف فقيل يجبر ع-ل---------------------------------------------------ي احده-ما وقيل ان قلنا موجب------ احد الامرين اجبر والا فلا-------------------- لانه يملك اسقاطه فتاخيره اولي بان يملكه قلت ينبغي ان يقال ان قلنا اذا عفا ------------علي ان لا مال لا يصح-	1065	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2054	true	1284884635840845804	22	215	106	1082	1503	300	واذا خاصم------- فللمرتهن ان يحضر خصومته لتعلق حقه بما ياخذه ثم ان اقربه الجاني او اقام الراهن البينة او حلف بعد نكول المدعي عليه ثبتت الجناية وان نكل الراهن فهل يحلف المرتهن فيه قولان كما اذا نكل المفلس هل يحلف الغرماء واذا تبنت الجناية فان كانت عمدا فللراهن ان يقبض ويبطل حق المرتهن وان عفا عن القصاص مطلقا ثبت المال ان قلنا مطلق العفو ي-وجب المال والا لم يجب وهو الاصح هكذا قاله صاحب التهذيب وان عفا علي ان لا مال فان قلنا ان موجب العمد احد الامرين لم يصح عفوه عن المال وان قلنا ان موجبه القود فان قلنا ان مطلق العفو -------لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فوجهان احدهما يجب لحق المرتهن واصحهما المنع لان القتل لم يوجبه وانما يجب بعفوه المطلق او بعفوه علي المال وذلك نوع اكتساب منه وليس عليه الاكتساب للمرتهن وان لم يقبض في الحال ولم يعف ففي اجباره علي احدهما طريقان احدهما يجبر ليكون المرتهن علي ثبت من امره والثاني ان قلنا موجب العمد احد الامرين اجبر وان قلنا موجبه القود لم يجبر لانه يملك اسقاطه فتاخيره اولي بان يملكه وان -----كانت الجناية خطا ا-و عفا ووجب المال فعفا عن -المال لم يصح	2054	-6744422638649834209	678	1067.0	532	998	67.93587493896484	118	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1066	false	-469153633488164606	5	68	25	345	1543	300	وان كانت الجناية خطا او عفا ووجب المال فعفا عنه لم -----يصح عفوه علي المشهور لحق المرتهن وفي- قول ال---عفو موقوف ويءخذ المال في الحال لحق المرتهن فان انفك الرهن رد الي الجاني وبان صحة العفو والا بان بطلانه ولو اراد الراهن ا-لمصالحة عن الارش الواجب علي جنس اخر لم يصح الا باذن المرتهن واذا اذن صح وكان الماخوذ مرهونا -كذا نقلوه ولو	1066	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2054	true	1284884635840845804	202	266	1022	1340	1503	300	وان كانت الجناية خطا او عفا ووجب المال فعفا عن المال لم يصح ------------عفوه لحق المرتهن وفيه قول ان العفو موقوف ويءخذ المال في الحال لحق المرتهن فان انفك الرهن رد الي الجاني وبان صحة العفو والا بان بطلانه ولو اراد الراهن ان يصالح ع-ن الارش الواجب علي جنس اخر لم يجز الا باذن المرتهن فاذا اذن صح وكان الماخوذ مرهونا هكذا نقلوه ولك	2054	-6744422638649834209	292	551.0	234	331	88.21752166748047	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1066	false	-469153633488164606	67	221	341	1133	1543	300	ولو ابرا المرتهن الجاني لم يصح لكن لا------------ يسقط حقه من الوثيقة علي الاصح لا--------------------------------------------------------------------------------------نه لم يصح الابراء ف-لا يصح ما -تضمنه كما-------- لو وهب المرهون لرجل الضرب-------------------------- الثان---ي زواءده فان كانت متص------لة كسمن العبد وكبر الشجرة تبعت ---------الاصل في الرهن وان كانت منفصلة كالثمرة والولد واللبن والبيض والصوف -لم يسر- اليها الرهن وكذا الاكساب والمهر وما اشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مما يحدث بعد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ولو رهن حاملا------- واحتيج الي --بيع--ها حاملا بيعت---- كذلك في الدين لانا ان قلنا الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها-------------- والحمل محض صفة ولو ولدت قبل البيع فهل الولد رهن---- قولان ----ان قلنا-- الحمل لا يعلم فلا والا فنعم وقيل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لضعف الرهن عن الاست---------------تباع فان قلنا لا فقال في ابتداء العقد------------------- رهنتها مع ح----------------------------------------ملها لا يكون مرهونا علي الاصح ولو جاز ذلك لجاز افراده بالرهن اما اذا حبلت بعد الرهن وكانت يوم----------------- البيع حاملا فان قلنا------ لا يعلم بيعت------ وهو كالسمن والا فلا يكون مره-------------------ونا ويتعذر بيعها لان استثناء	1066	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2055	true	1631302031176640148	5	295	24	1507	1529	300	ولو ابرا المرتهن الجاني لم يصح لانه ليس بمالك وهل يسقط حقه عن الوثيقة بهذا الابراء فيه وجهان احدهما نعم ويخلص الماخوذ المراهن كما لو صرح باسقاط حق الوثيقة واصحهما لا لانه لم يصح --ابراءه فلا يصح ما يتضمنه الابراء كما لو وهب المرهون من انسان لم يصح ولا يبطل الرهن الفصل الثاني في زواءد المرهون وهي اما متصلة كسمن العبد وكبر الشجرة والثمرة فتتبع الاصل في الرهن او------ منفصلة كالثمره والولد واللبن والبيض والصوف فلا يسري اليها الرهن وبه قال احمد وعند ابي حنيفة يسري وقال مالك الولد مرهون والثمرة غير مرهونة لنا القياس علي ولد الجارية الجانية فان الارش لا يتعلق به بالاتفاق وكمان ان هذه الزواءد غير مرهونة فكذلك مهر الجارية اذا وطءت بالشبهة بل اولي لانه غير حاصل من نفس المرهون وعند ابي حنيفة هو مرهون ايضا ولا خلاف في ان كسب العبد المرهون ليس بمرهون هذا في الزواءد الحادثة بعد الرهن ولو رهن حاملا او مست الحاجة الي البيع وهي حامل بعد فيباع كذلك في الدين لانا ان قلنا الحمل يعلم فكانه صرح ب-----------رهنها والا فقد رهنا والحمل محض صفة ولو ولدت قبل البيع فهل الولد رهن فيه قولان مبنيان علي ان الحمل هل يعلم ان قلنا لا فهو كالحادث بعد العقد وان قلنا نعم فهو رهن يباع مع الام كما لو رهن شيءين وزاد الشيخ ابو محمد فقال ان قلنا نعم ففي كونه مرهونا قولان لضعف الرهن عن الاستتباع وقد سبق نظاءره فان قلنا الولد لا يكون مرهونا فلو صرح في العقد وقال رهنتها مع حملها قال الامام فيه تردد للاصحاب والظاهر انه لا يكون مرهونا ايضا اذ ---لو جاز ذلك لجاز افراده ولو----------- حبلت بعد الرهن وكانت حاملا عند الحاجة الي البيع------ فان قلنا الحمل لا يعلم بيعت حاملا وهو كزيادة متصلة وان قلنا يعلم لم يكن الورد مرهونا و-تعذر بيعها لان استثناء	2055	-6744422638649834209	556	783.0	438	1523	36.506893157958984	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1066	false	-469153633488164606	225	300	1154	1543	1543	300	الي بيعها حاملا وتوزيع الثمن---------------- لان الحمل لا تعرف قيمته فرع لو رهن نخلة ثم اطلعت فطريقان احدهما ان بيعها مع الطلع علي القولين كال------حمل والثاني القطع بان الطلع غير مرهون فعلي هذا ي-----------------------------------------------------باع النخل- ويستثني الطلع بخلاف الح--------امل ولو كانت مطلعة وقت الرهن ففي دخول الطلع علي ما سبق في الباب الاول فان ادخلناه فكان وقت البيع طلعا--- بعد بيع مع النخلة وان كانت قد ابرت فطريقان احدهما علي القولين كما لو- ولدت الحامل-	1066	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2056	true	70187608381310071	0	87	0	454	1586	300	الي بيعها حاملا ويوز-ع الثمن علي الام والحمل لان الحمل لا تعرف قيمته ف---لو رهن نخلة ف--اطلعت فطريقان احدهما ان بيعها مع الطلع علي --قولين كما في الحمل والثاني القطع بان الطلع غير مرهون لانه يمكن افراده بالعقد فلا يجعل بيعا فاذا قلنا انه غير مرهون تباع النخلة ويستثني الطلع بخلاف الجارية الحامل ولو كانت مطلعة وقت الرهن ففي دخول الطلع---- ما سبق في الباب الاول فان ادخلناه فجاء وقت البيع وهو طلع بعد بيع مع النخل ولو--------- ابرت فطريقان احدهما -ان ال--حكم كما اذا ولدت الحامل	2056	-6744422638649834209	334	557.5	267	478	69.87447357177734	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1067	false	3028503292557617	0	158	0	865	1540	300	والثاني القطع ببيعه مع النخلة لانه معلوم مشاهد وقت الرهن فرع الاعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقارنة الولد الرهن وحدوثه و-----------------------------------------------ساءر الزواءد بحالة وقيل بحال----------------------ة القبض لان الرهن به يلزم فرع ارش----------------------------- البكارة واطراف العبد مرهون لانهما ---------------ليسا من الزواءد بل فرع ضرب الرجل الجارية المرهونة----- فالقت جنينا ميتا لزم الض-ارب عشر قيمة--------------------------------------------------------- بسببه شء---- ولكن قدر ارش النقص-- من العشر يكون رهنا فان القته حيا ومات ففيما يلزم ---الجاني قولان اظهرهما قيمة الجنين حيا وارش نقصان الام ان نق--صت فعلي هذا القيمة للراهن والارش مرهون والثاني اكثر الامرين من ارش النقض --وقيمة الجنين فعلي هذا ان كان الارش اكثر فالماخوذ رهن كله وان كانت القيمة اكثر فقدر الارش رهن واما -------البهيمة المرهونة اذا ضربت فالقت جنينا ميتا فلا شء علي الضارب سوي ارش النقص-- ان نقصت ويكون رهنا---- الطرف الثالث في فك الرهن ينفك باسباب احدها فسخ المرتهن والثاني تلف المرهون بافة سماوية -------------اذا جني المرهون لم يبطل الرهن بمجرده بل الجناية ضربان احدهما يتعلق باجنبي فيقدم حق المجني عليه	1067	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2056	true	70187608381310071	87	299	454	1583	1586	300	والثاني القطع ببيعه مع النخل ل-انه معلوم مشاهد وقت الرهن وقوله في الكتاب والزيادات العينية اراد به الزيادات الحادثة من العين لا كالكسب والمهر وقوله حالة الرهن والبيع يقتضي اعتبار نفس العقد في مقارنة الولد------ وحدوثه بعده والامر علي ما يدل عليه ظاهره وكذا القول في ساءر الزواءد وحكي الامام وجها اخر ان الاعتبار بحالة القبض لان الرهن به يت-م فرع ارش الجنابة علي المرهونة وافتضاض--------------- البكر مرهونان بدل جزء من المرهون وليسا من الزواءد فرع لو ضرب ------الجارية المرهونة ضارب فالقت جنينا ميتا فعلي الضارب عشر قيمة الام ولا يكون مرهونا لانه بدل الولد وان دخلها نقص لم يجب بسببه شء اخر ولكن قدر ارش النقصان من العشر يكون رهنا وان القته حيا ومات ففيما يجب علي الجاني قولان اصح-هما قيمة الجنين حيا وارش نقص ا--لام ان انتفصت فعلي هذا القيمة للراهن والارش مرهون والثاني اكثر الامرين من ارش النقص او قيمة الجنين فعلي هذا ان كان الارش اكثر فالماخوذ رهن كله وان كانت القيمة اكثر فقدر الارش من الماخوذ رهن والبهيمة المرهونة اذا ضربت فالقت جنينا ميتا فلا شء علي الضارب سوي ارش النقصان ان نقصت ويكون رهنا قال الطرف الثالث في فك الرهن وهو حاصل بالتفاسخ وفوات عين المر--------------هون بافة سماوية ويلتحق به ما اذا جني العبد وبيع في الدين فانه فات بغير بدل وكما ------------------------يقدم حق المجني عليه	2056	-6744422638649834209	650	1055.5	523	1199	54.21184158325195	106	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1067	false	3028503292557617	130	300	702	1540	1540	300	الرهن ينفك باسباب احدها --فسخ المر------------تهن---------------------------- والثاني تلف المرهون بافة سماوية اذا جني المر------هون لم يبطل الرهن بمجرده بل الجناية ضربان احدهما يتع--------------------------------------------لق باجنبي فيقدم حق المجني عليه لان---ه متعين في الرقبة وحق المرتهن ثابت في الذمة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتص --------منه بطل الرهن فان -وجب------------------ مال فبيع فيه بطل-------------------- ايضا حتي لو عاد الي م-لك الراهن لم يكن رهنا --------------ولو كان الواجب دون قيمة العبد بيع---- بقدره و----------الباقي رهن -فان تعذر بيع --بعضه او ن--قص بالتبعيض بيع كله- وما فضل عن ال---------ارش يكون رهنا ولو عفا عن الارش------------ او فداه الراهن بقي------ رهنا-------- وكذا لو فداه المرتهن ثم في رجوعه علي الراهن ما سبق ---في رهن ارض الخراج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله----- اذا جني------ بغير اذن --سيده فان--- امره السيد بها ف----ان لم يكن مميزا او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما يامر- به فالجاني هو السيد وعليه القصاص او الضمان ولا يتعلق المال برقبة العبد علي الاصح فان---------------------------- قلنا يتعلق فبيع في الجناية -لزم السيد ان يرهن قيمته مكانه واذا جني مثل هذا العبد فقال السيد انا امرته بذلك-	1067	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2057	true	-3183427608282225189	6	282	30	1439	1528	300	الرهن ينفك باسباب احدها الفسخ منهما او من المرتهن وحده فان الرهن جاءز من جهته والثاني تلف المرهون بافة سماويه ولو جني العبد المرهون لم يبطل الرهن بمجرد---- الجناية ولكن ينظر اتتعلق الجناية باجنبي ام بالسيد القسم الاول ان تتعلق باجنبي فيقدم حق المجني عليه لان حقه متعين في الرقبة وحق المرتهن متعلق بذمة الراهن وبالرقبة وايضا فان حق المجني عليه متقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المستوثق ثم ان اوجبت الجناية القصاص واقتص المجني عليه بطل الرهن وان اوجبت المال او عفا علي مال -بيع العبد في الجناية وبطل الرهن ايضا حتي لو عاد الي مالك الراهن لم يكن -هنا الا بعقد جديد ولو كان الواجب دون قيمة العبد بيع منه بقدر الواجب وبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض- او انتقص بالتشقيص بيع الكل وما فضل من الثمن عن الارش يكون رهنا ولو عفي المجني عليه عن المال او فداه الراهن بقي العبد رهنا كما كان وكذا لو فداه المرتهن ثم في رجوعه علي الراهن ما ذكرناه في رهن ارض الخراج وعند ابي حنيفة ضمان جناية المرهون علي المرتهن بناء علي ان المرهون مضمون عليه فان فداه المرتهن بقي رهنا ولا رجوع له بالفداء وان فداه السيد او بيع في الجناية سقط دين المرتهن ان كان بقدر الفداء او دونه وهذا كله فيما اذا جني العبد بغير اذن السيد اما اذا امره الس-د بذلك نظر ان لم يكن مميزا او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما يامره به فالجاني هو السيد وعليه القصاص او الضمان وهل يتعلق المال برقبته فيه وجهان يذكران في موضعهما والاظهر المنع واذا قلنا يتعلق فبيع في الجناية فعلي السيد ان يرهن قيمته مكانه واذا جني مثل هذا العبد فقال السيد انا امرته بذلك	2057	-6744422638649834209	720	1089.5	568	1417	50.81157302856445	123	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1068	false	-5705042293893323075	38	201	177	1001	1511	300	السيد ياثم الضرب الثاني ان يتعلق-------- بالسيد وفيه مساءل احداها اذا جني علي --------------طرف سيده عمدا فله القصاص --------------------------------------------فان اقتص بطل الرهن وان عفا علي مال او كانت الجناية خطا فالصحيح انه لا يثبت المال لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي الرهن كما كان وقال ابن سريج---- يثبت للسيد المال ويتوصل------- به الي ف------------------------------------------------------------------ك الرهن --الثان--ية جني علي نفس السيد عمدا فللوارث القصاص فان عفا علي مال او كانت الجناية خطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت علي الاظهر الثالثة جني علي طرف من يرثه السيد كابيه فله القصاص وله العفو علي مال ولو جني خطا ثبت المال فان مات قبل الاستيفاء وورثه السيد فوجهان اصحهما------------------------------------------------------ عند الصيدلاني والامام يسقط بمجرد انتقاله ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز ابتداءه والثاني وبه قطع العراقيون لا يسقط وله بيعه فيه كما كان للمورث الرابعة جني علي نفس المورث عمدا فللسيد القصاص فان عفا علي مال او كانت خطا بني علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء ام يتلقاها عن المورث ان	1068	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2058	true	924741268165089200	163	300	780	1474	1474	300	-----الاخر القسم الثاني ان تتعلق الجناية بالسيد وفيه مساءل احداها اذا جني العبد المرهون علي طرف سيده عمدا فله القصاص للزخر والانتقام وهو احوج الي ذلك من الاجانب فان اقتص بطل الرهن وان عفا علي مال او كانت الجناية خطا فعن--------------------------------------------------------------------------------- ابن سريج انه يثبت الما------ل ويتوصل الراهن به الي فك الرهن والمذهب انه لا يثبت لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ويبقي الرهن كما كان وان جني علي نفس-----ه عمدا فللوارث القصاص فان عفا علي مال او كانت الجناية خطا ففي ثبوت المال قولان منقولان عن الام احدهما يثبت لان الجناية ههنا حصلت في ملك غير الوارث فجاز ان يثبت له المال كم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثبت للاجنبي و--------------------------------------اصحهما انه لا يثبت ايضا لانه لو ثبت لثبت علي مملوكه والقولان عند ابي هريرة والشيخ ابي حامد مبنيان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الديه تثبت للوارث ابتداء ام يتلقاها--- الوارث من-	2058	-6744422638649834209	317	311.0	250	1138	27.85588836669922	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1068	false	-5705042293893323075	169	251	843	1255	1511	300	بيعه فيه كما كان للمورث الرابعة جني علي نفس المورث------- عمدا فللسيد الق--صاص فان عفا علي مال او كانت خطا بني ع----لي ان الدية تثبت للوارث ابتداء ام يتلقاها عن المورث ان قلنا بالاول لم يثبت والا------------ فعلي الوجهين فيما اذا جني علي طرفه و--انتقل اليه بالارث الخامسة--- قتل عبدا اخر لل-راهن نظر ان لم يكن المقتول مرهونا فهو كما لو جني علي السيد و--حكم--- القن والمدبر وام الولد سواء وان كان مرهونا ايضا فله حال-ان احد-هما ان يكون مرهونا عند غير	1068	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2059	true	2797315534870954297	211	300	1108	1555	1555	300	لانه في حكم الدوام ولو كانت الجناية علي نفس --مورثه وكانت عمدا فللسيد الاقتصاص فان عفا علي مال او كانت خطا بني ذلك علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء ام يتلقاها عن المورث ان قلنا بالاول لم يثبت وان قلنا بالثاني فعلي الوجهين فيما اذا جني علي طرفه ثم انتقل اليه بالارث الثالثة لو قتل عبدا اخر للمراهن نظر ان لم يكن المقتول مرهونا فهو كما لو جني علي السيد والحكم في القن والمدبر وام الولد سواء وان كان مرهونا ايضا فله حالتان احداهما ان يكون مرهونا عند غير-	2059	-6744422638649834209	373	643.0	297	450	82.88888549804688	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1068	false	-5705042293893323075	116	174	562	867	1511	300	الثالثة ---جني علي طرف من يرثه السيد كابيه----------- فله القصاص وله العفو علي مال ولو جني خطا ثبت المال فان مات قبل الاستيفاء وورثه السيد فوجهان اصحهما عند الصيدلاني والامام يسقط بمجرد انتقاله------- ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز--- ابتداءه والثاني وبه قطع------- العراقيون ----لا يسقط وله بيعه فيه كما كان للمورث	1068	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2059	true	2797315534870954297	59	125	317	654	1555	300	الثانية لو جني علي طرف من يرثه السيد كابيه وابنه عمدا فله القصاص وله العفو علي مال ولو جني خطا ثبت المال فان مات قبل الاستيفاء وورثه السيد فوجهان اصحهما عند الصيدلاني والامام انه كما--- انتقل اليه سقط ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز له ابتداءه والثاني وهو الذي اورده العراقيون انه لا يسقط وله بيعه فيه كما كان للمورث	2059	-6744422638649834209	285	505.5	228	340	83.82353210449219	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1068	false	-5705042293893323075	252	300	1263	1511	1511	300	القاتل فان قتل عمدا فللسيد الق--صاص ويبطل الرهنان جميعا وان عفا علي مال او ------قتل خطا وجب المال متعلقا برقبته----- لحق المرتهن القتيل وان --------------------------------------------------------------------------عفا بلا -مال فان قلنا موجب العمد احد الامرين وجب المال ولم يصح العفو----- الا برضي المرتهن وان قلنا موجبه القود فان قلنا----- العفو-	1068	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2060	true	4499085643092088536	1	67	6	349	1548	300	القاتل فان قتل عمدا فللسيد الاقتصاص ويبطل الرهنان جميعا وان عفا علي مال او كان القتل خطا وجب المال متعلقا برقبة العبد لحق مر--تهن القتيل فان السيد لو اتلف المرهون لغرم حق المرتهن فلان يتعلق الغرم بعبده كان اولي وان عفا بغير مال فان قلنا موجب العمد احد الامرين وجب المال ولم يصح --عفوه عنه الا برضي المرتهن وان قلنا موجبه القود فان قلنا مطلق العفو	2060	-6744422638649834209	235	406.0	189	347	67.72334289550781	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1069	false	-3319593378248948778	1	181	7	947	1602	300	-----------لا يوجب المال لم يجب- شء وان قلنا يوجبه فكذلك علي الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا مطلقا فان قلنا مطلق العفو يوجب المال -ثبت -----------كما لو عفا علي مال وان قلنا لا يوجبه صح العفو وبطل رهن مرتهن القتي-ل وبقي القاتل رهنا وعف-----------------و------- المحجور عليه بالفلس كعف--و الراهن لان اموال المفلس و----المرهون سواء في الحجر--------------------------- ثم متي- وجب المال نظر ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فوجهان احدهما ي----نقل القاتل الي يد المرتهن القتيل ولا يباع لانه لا فاءدة فيه وا-صحهما ي-----------------------------باع ويجعل الثمن رهنا في يده لان حقه في مالية العبد لا في --عينه لانه قد يرغب راغب بزي---------------------------------ادة وان كان ا-قل من قيمة القاتل فعلي الوجه الاول ينتقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض او نقص بالتبعيض بيع الجميع وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل و----------------انما ي-جء الوجهان اذا طلب الراهن النقل و----مرتهن القتيل البيع فاي-هما يجاب فيه الوجهان--------- اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن المذكور في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد	1069	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2060	true	4499085643092088536	65	300	338	1548	1548	300	مطلق العفو لا يوجب المال لم يثبت شء وان قلنا يوجبه فوجهان قال في التهذيب اصحهما انه لا يثبت ايضا لان القتل غير موجب علي هذا التقدير فعفوه المطلق او علي مال نوع اكتساب للمرتهن وان عفا مطلقا فان قلنا مطلق العفو يوجب المال يثبت عليه المال كما لو عفا علي مال وان قلنا لا يوجبه صح العفو وبطل رهن مرتهن المقبول وبقي القاتل رهنا كما كان والحكم في عفو المفلس المحجور عليه كالحكم في عفو الراهن والراهن محجور عليه في المرهون كما- ان المفلس محجور عليه في جميع احواله ثم مهما وجب المال نظر ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فوجهان احدهما انه ينقل القاتل الي يد --مرتهن القتيل ولا يباع لانه لا فاءدة فيه واظهرهما وهو اختيار القاضي الحسين انه يباع ويجعل الثمن----- في يده لان حقه في مالية العبد لا في العين وايضا فقد رغب راغب بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بتلك الزيادة وان كان اكثر من قيمة القاتل فعلي الوجه الاول ينقل- من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه -قدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض او نقص بالتشقيص بيع الكل-- وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل واعلم ان الوجهين انما يظهر ان فيما اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع ففي وجه يجاب هذا وفي وجه يجاب ذلك اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق لصاحبه في ع---------ينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد-	2060	-6744422638649834209	810	1364.5	643	1232	65.74674987792969	139	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1069	false	-3319593378248948778	181	300	947	1602	1602	300	الطريقين فهو المسلوك قطعا---- ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع ومقتضي التعليل السابق يتوقع راغب انه-- له ذلك الحال- الثاني -ان يكون مرهونا عند مرتهن القاتل ايضا فان كان العبدان مرهونين بدين واحد فقد ن--قصت الوثيقة ولا جابر-- كما لو مات احدهما وان كانا مرهونين بدينين نظر في الدينين اهما مختلفان حلولا وتاجيلا ام لا ----فان اختلفا------------ فله ال--توثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دي--------------------------------------------------------------------------------ن المقتول ففاءدته الاستيفاء- من ثمنه في الحال وان كان دين القاتل فتحصل الوثيقة بالمءجل ويطالب بالحال وكذا الحكم لو كانا مءجلين واحد الاجلين اطول وان اتفقا في الحلول والتاجيل نظر هل بينهما اختلاف قدر ام لا فان لم يكن----------------------- كعشرة وعشرة فان-	1069	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2061	true	-3026597090751656810	0	132	0	726	1658	300	الطريقين فهو المسلوك لا محالة ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام ليس لمرتهن القاتل المنافسة فيه وطلب البيع و-قضية التوجيه الثاني لاظهر الوجهين ان له ذلك الحالة الثانية ان يكون مرهونا عند مرتهن القاتل ايضا فان كان العبدان مرهونين بدين واحد بعد انتقصت الوثيقة ولا مستدرك كما لو مات احدهما وان كان- مرهونين بدينين نظر في الدينين ايختل----فان حلولا وتاجيلا ام لا يختلفان اما في القسم الاول فله ان يتوثق لدين القتيل بالقتيل لانه ان كان الحال دين القاتل فقد يريد الوثيقة بالمءجل ويطالب الراهن بالحال في الحال وان كان الحال دين المقتول فقد يريد -استيفاءه من ثمنه في الح-------------------------------------------------------ال وكذا الحكم لو كانا مءجلين واحد الاجلين اطول واما القسم الثاني فينظر ابين الدينين اختلاف في ال-قدر ام لا -ان لم يكن بينهما اختلاف في القدر كعشرة وعشرة فان	2061	-6744422638649834209	496	810.5	399	790	62.78480911254883	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1070	false	3951185468088843615	0	119	0	633	1612	300	كان العبدان مختلفي القيمة و-----قيمة القتيل اكثر لم تنقل الوثيقة وان كانت قيمة القاتل اكثر نق-ل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بما كان وان كانا ----سواء في القيمة بقي القاتل -ره-نا بما كان ولا فاءدة في النقل وا----------------ن اختلف قدر الدينين- نظر ان تساوت قيمة العبدين---------- او كان القتيل اكثر--- قيمة فان كان المرهون باكثر الدينين هو القتيل فله توثيقه بالقاتل وان كان المرهون باقلهما هو القتيل فلا فاءدة في---- ال--نقل وان كان القتيل اقلهما قيمة فان كان مرهونا باقل الدينين فلا فاءدة في---- ال--نقل وان كان------- باكثرهما نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر وحيث قلنا تنقل ال-وثيقة فهل يباع ويقام ثمنه مقام القتيل ام يقام عينه مقامه فيه الوجهان السابقان	1070	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2061	true	-3026597090751656810	132	256	726	1406	1658	300	كان العبدان مختلفا القيمة وكانت قيمة القتيل اكثر لم تنقل الوثيقة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقبل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بما كان وان كانا متساويين في القيمة بقي القاتل مرهونا بما كان ولا فاءدة في النقل وان كان بين الدينين اختلاف كعشرة وخمسة نظر ان تساو-----ي العبدان في القيمة او كان القتيل اكثرهما قيمة فان كان المرهون باكثر الدينين--- القتيل فله توثيقه بالقاتل وان كان المرهون باقلهما--- القتيل فلا فاءدة في نقل الوثيقة وان كان القتيل اقلهما قيمة فان كان مرهونا باقل الدينين فلا فاءدة في نقل الوثيقة وان كان مرهونا باكثرهما نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر وحيث قلنا بنقل التوثيق ف----يباع ويقام ثمنه مقام القتيل او مقام عينه مقامه فيه الوجهان السابقان	2061	-6744422638649834209	589	1032.5	477	695	84.74819946289062	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1070	false	3951185468088843615	137	272	731	1461	1612	300	الاستقرار وعدمه بان كان احدهما عوض ما يتوقع رده بالعيب او صداقا قبل الدخول ف-----------------لا اثر له عند الجمهور وحكي في الشامل عن ابي اسحاق المروزي انه ان كان القاتل مرهونا بالمستقر فلا فاءدة في النفل وان كان مرهونا بالاخر فوجهان وكذا قول الغزالي في الوسيط------- اختلاف جنس الدينين كاختلاف القدر فهو وان كان متجها في المعني فمخالف لنص الشافعي رضي الله عنه و-------------------الاصحاب كلهم لا تاثير لاختلاف الجنس قلت المراد باختلاف الجنس ان يكون احدهما دنانير والاخر دراهم واستويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يزد ولم ينقص-------------------------- والله اعلم فرع لو تساوي الدينان في الاوصاف و-قلنا---- الوثيقة لا تنقل فقا---ل المرتهن قد جني فلا امنه-------- فبيعوه وضعوا ثمنه رهنا مكانه هل يجاب وجها--------------------ن فرع لو جني علي مكاتب السيد فان--تقل الحق اليه بموته او كالمن-------------تقل من المورث السبب الثالث لانفكاك الرهن	1070	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2062	true	356349916454752375	0	137	0	700	1552	300	الاستقرر كما اذا ك---ان احدهما عوض ما يتوقع رده بالعيب او صداقا قبل الدخول فهل الامر كذلك ام لا الجواب اما الاول فان صاحب الكتاب صرح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوسيط بتاثير-------------------- اختلاف الجنس وهو-------- متجه- في المعني لكن -------الشافعي رضي الله عنه نص علي خلاف وبه قال الاصحاب علي طبقات----------------------------------------------------------------------------هم واما الثاني فان كان القاتل مرهونا بالدين المستقر فلا معني لنقل الوثيقة وان كان مرهونا بالاخر ففي الشامل ان ابا اسحق حكي فيه وجهين والاكثرون لم يعتبروا سوي ما قدمناه من وجوه الاختلاف والله اعلم فرع لو تساوي الدينان في الاوصاف وحكمنا بان الوثيقة لا تنقل فلو قال المرتهن اني ----لا امنه وقد جني فبيعوه وضعوا ثمنه----- مكانه هل يجاب اليه روي الامام فيه وجهين فرع لو جني علي مكاتب السيد ثم انتقل الحق اليه بموته او عجزه فهو كما لو انتقل من المورث وقد مر قال وينف----ك الرهن	2062	-6744422638649834209	341	456.5	269	945	36.08465576171875	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1070	false	3951185468088843615	269	300	1440	1612	1612	300	الثالث ل--------انفكاك الرهن براءة الذمة عن جميع الدين----------- بالقضاء او الابراء او الحوالة او الاقالة المسقطة للثمن المرهون به او المسلم فيه المرهون به ولو اعتاض عن الدين عينا ا-نفك الرهن-	1070	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2062	true	356349916454752375	228	262	1178	1366	1552	300	الثالث من اسباب انفكاك الرهن براءة الذمة عن ال-----دين بتمامه اما بالقضاء او الابراء او الحوالة او الاقالة المسقطة للثمن المرهون به او المسلم فيه المرهون به ولو اعتاض عن الدين عينا ارتفع الرهن	2062	-6744422638649834209	162	290.5	133	193	83.93782043457031	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1071	false	-6438388574292421414	0	34	0	167	1568	300	لتحول الحق من الذمة الي العين ثم لو تلفت العين قبل التسليم بطل الاعتياض ويعود الرهن كما عاد الدين--------------- ولا ينفك بالبراءة عن بعض الدين بعض الرهن كما ان حق الحبس يبقي ما بقي	1071	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2062	true	356349916454752375	263	300	1371	1552	1552	300	لتحول الحق من الذمة الي العين ثم لو تلفت العين قبل التسليم بطل الاعتياض ويعود الرهن كما عاد الدين قاله في التتمة ولا ينفك بالبراءة عن بعض الدين بعض الرهن كما ان حق الحبس يبقي ما بقي-	2062	-6744422638649834209	166	315.0	133	182	91.20879364013672	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1071	false	-6438388574292421414	34	195	167	1007	1568	300	شء من الثمن ولا يعتق شء من المكاتب ما بقي شء من ال------------------------------------------------------مال ولو رهن عبدين وسلم احدهما كان المسلم مره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا- بجميع الدين فرع انما يتصور انفكاك بع---------ض المرهون -عن بعض----- امور احدها تعدد العقد بان رهنه نصف------- العبد بعشر--------ة ونصفه الاخر في صف-ة اخري --------------------------------------------------------------الثاني ان يتعدد --مستحق الدين بان رهنه عند------ رجلين صف--------------------قة واحدة ثم برء------ من دين احدهما باداء او ابراء انفك ال---رهن بقسط دينه و---------------------------------------------------------------في وجه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحدت جهة --دينيهما بان- اتلف عليهما مالا او ابتاع منهما لم ينفك شء بالبراءة ع----ن احدهما وانما ينفك اذا اختلفت الجهة والصحيح الانفكاك مطلقا الثالث ان يتعدد من عليه الدين ---بان رهن رجلان عند رجل------------- فاذا برء احدهما انفك نصيبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع اذا وكل رجلان رجلا -يرهن عبدهما عند زيد بدينه عليهما----- ثم قضي احد الموكلين دينه فقيل قولان والمذهب القطع بانفكاك نصي----------------------------------------------به ولا نظر الي اتحاد الوكيل وتعدده قال الامام لان مدار الباب علي اتحاد الدين وتعدده وم-تي تعدد المستحق او المستحق عليه---- تعدد الدين ويخالف هذا------- البيع والشراء حيث	1071	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2063	true	-1493336691638022631	0	300	0	1558	1558	300	شء من الثمن ولا يعتق شء من المكاتب ما بقي شء من المال وهذا لان الرهن وثيقة لجميع الدين وكل جزء منه كالشهادة ولو رهن عبدين وسلم احدهما كان المسلم مرهونا بجميع الدين خلافا لابي حنيفة رحمه الله انه لو سلمهما ثم تلف احدهما كان الباقي رهنا بجميع الذين فيقس عليه ولو رهن دارا فانهدمت بعد القبض فالنقض والعرصة مرهونان بجميع الدين ---وانما الغرض انفكاك الرهن في بعض المرهون دون بعض باحد امور اولها تعدد العقد كما ادارهن احد نصفي العبد بعشرة في صفقة ونصفه الاخر في صفقة اخري وقوله وان تعدد العقد والصفقة لفظان مترادفان وقد يءكد بمثلهما والثاني ان يتعدد المستحق للدين كما اذا رهن رجل من رجلين بدينهما عبدا بينهما صفقة واحدة ثم برءت ذمته عن دين احدهما باداء او ابراء ينفك من الرهن بقسط دينه خلافا لابي حنيفة حيث قال لا ينفك شء حتي يءدي دينهما جميعا ولا يخفي وجه قولنا في المسالة ويجوز ان يعلم قوله في الكتاب او مستحق الدين مع الحاء بالواو لان عن صاحب التقريب روايه وجه غريب انه اذا اتحد- جهة الدينين كما لو اتلف عليهما مالا او ابتاع منهما لم ينفك شء بالبراءة عن دين احدهما وانما ينفك اذا اختلفت الجهتان و--------------------الثالث ان يتعدد من عليه الدين كما لو رهن رجلان من- رجل بدينه عليهما فاذا ادي احدهما نص-----يبه او براه المستحق انفك نصيبه وعن ابي حنيفة فيما رواه الصيدلاني وغيره انه لا ينفك حتي يبرءا عن حقه جميعا وجوز هذا الرهن وان لم يجوز رهن المشاع والرابع لو -وكل رجلان رجلا ليرهن عبدهما من- زيد بدينه عليهما فرهن ثم قضي احد الموكلين ما عليه فعن بعض الاصحاب تخريجه علي قولين سنذكرهما علي الاثر والصحيح الجزم بانه ينفك نصيبه ولا نظر الي اتحاد الوكيل وتعدده قال الامام لان مدار الباب علي اتحاد الدين وتعدده ومهما تعدد المستحق او المستحق عليه فقد تعدد الدين ويخالف ما نحن فيه البيع والشراء حيث-	2063	-6744422638649834209	695	1098.5	549	1591	43.68321990966797	106	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1071	false	-6438388574292421414	195	299	1007	1560	1568	300	ذكرنا خلافا في ان الاعتبار في تعد-د الصفقة واتحادها بالمتبايعين ام بالوكيل لان الرهن ليس عقد ضمان حتي ينظر فيه الي المباشر الخامس اذا استعار عبدا من مالكيه ليرهنه فرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد به الشيوع من غير تخصيص بحصة احدهما لم ينفك من الرهن شء وان قصد اداء- عن نصيب احدهما بعينه لينفك نصيبه ففي انفكاكه اقوال ثالثها انه ان علم المرتهن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد لمالكين انفك والا فلا حكاه المحاملي وغيره قال الامام ولا نعلم لهذا وجها لان عدم الانفكاك لاتحاد الدين والعاقدين ولا يختلف ذلك بالجهل والعلم وانما اثر الجهل اثبات الخيار ثم في عيون المساءل ما يدل علي ان ال--اظهر	1071	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2064	true	3400993025858040061	0	95	0	480	1556	300	ذكرنا خلافا في ان الاعتبار في تعداد الصفقة واتحادها بالمتبايعين او -الوكيل لان الرهن ليس عقد ضمان حتي ينظر فيه الي المباشر الخامس اذا استعار عبدا من مالكية لر-هنه فرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد به الشيوع من غير تخصيص بحصة------- لم ينفك من الرهن شء وان قصد اداءه عن نصيب احدهما بعينه لينفك نصيبه فقولان احدهما لا ينفك كما لو استعاره من واحد والثاني ينفك كما لو رهن رجلان من رجل ثم ادي احدهما نصيبه والمعني فيه النظر الي تعدد الملك وقطع النظر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاقد و-------------------------------------------------------------في عيون المساءل ما يدل علي ان هذا اظهر	2064	-6744422638649834209	331	573.5	266	659	50.22761917114258	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1072	false	7642961141336320743	49	109	284	586	1560	300	ولو استعار من رجلين ورهن عند رجلين كان نصيب كل واحد من المالكين مرهونا عند الرجلين فلو اراد فك نصيب احدهما بقضاء نصف دين كل واحد من المرتهنين فعلي القولين وان اراد فك نصف العبد بقضاء دين احدهما فله ذلك بلا خلاف ولو استعار اثنان من واحد ورهنا عند واحد ثم قضي احدهما ما عليه انفك النصف لتعدد العاقد هكذا	1072	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2064	true	3400993025858040061	233	292	1226	1517	1556	300	ولو استعار من رجلين ورهن من- رجلين كان نصيب كل واحد من المالكين مرهونا من- الرجلين فلو اراد فك نصيب احدهما بقضاء نصف دين كل واحد منهما------- فعلي القولين ولو اراد فك نصف العبد بقضاء دين احدهما فله ذلك بلا خلاف ولو استعار اثنان من واحد ورهنا من و-احد ثم قضي احدهما ما عليه انفك النصف لتعدد العاقد ه-ذا	2064	-6744422638649834209	281	530.0	223	302	93.04635620117188	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1072	false	7642961141336320743	110	300	592	1560	1560	300	فرع قال في التهذيب لو استعار ليرهن عند واحد فرهن عند اثنين بال---عكس لم يج-ز اما في الصورة الاولي فلعدم الا--ذن واما ال-عكس فلانه اذا رهن عند اثنين ينفك بعض الرهن باداء دين احدهما واذا رهن عند واحد لا ينفك شء الا باداء الجميع ونقل صاحب التتمة وغيره الجواز في الطرفين------- والاول اصح -السادس لو رهن عبدا بماءة ثم مات عن اثنين فقضي احدهما حصته من الدين ففي انفكاك نصيبه قولان اظهرهما--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفك وقطع به جماعة لان الرهن------------ صدر اولا من واحد --------------------------------------------------------------------------ولو مات من عليه د--ين وتعلق الدين بتركته فقضي بعض الورثة نصيبه ---------قال الامام لا يبعد ان يخرج انفكاك نصيبه من التركة علي قولين بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين وانكر الباقون هل علي- المقر اداء جميع الدين من نصيبه من التركة وعلي هذا البناء فالاصح الانفكاك لان الجديد انه لا يلزم- اداء جميع الدين مما في يده من التركة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بانفكاك نصيبه انما يظهر اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعدد الملاك فلو كان الموت مسبوقا بالمرض --كان التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون القول في انفكاك نصيبه كما سبق في الصورة السابقة-	1072	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2065	true	6323817246981179263	32	298	164	1520	1528	300	فرع قال في التهذيب لو استعار ليرهن من و-احد فرهن من- اثنين او بالعكس لا يجوز اما في الصورة الاولي فلانه لم يءذن واما بالعكس فلانه اذا رهن من- اثنين ينفك بعض الرهن باداء دين احدهما واذا رهن من و-احد لا ينفك شء الا باداء الجميع ونقل صاحب التتمة وغيره ف-------ي الطرفين الجواز والاول اصح والسادس لو رهن عبدا بماءة ثم مات عن اثنين فقضي احدهما حصته من الدين هل ينف---ك نصيبه من الرهن عن صاحب التقريب انه علي قولين احدهما ينفك كما لو رهن في الابتداء اثنان واصحهما وبه قطع قاطعون انه لا ينفك-------------- لان الرهن في الابتداء صدر----- من واحد وانه انما اثبت وثيقة قضيتها حبس كل المرهون الي اداء كل الدين فوجب ادامتها ولو مات من عليه الدين وتعلق الدين بتركته فقضي بعض الورثة نصبيه من الدين قال الامام لا يبعد ان يخرج انفكاك نصيبه من ال-رهن علي قولين بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين وانكر الباقون هل يلزم المقر اداء جميع الدين من حص-ته من التركة وعلي هذا البناء فالاصح الانكفاك لان الجديد ----لا يلزمه اداء جميع الدين مما في يده من التركه وايضا فان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن اما ان يكون كتعلق الرهن او كتعلق الارش بالجاني ان كان الاول فهو كما لو تعدد الراهن وان كان الثاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه واعلم ان الحكم بانفكاك نصيبه انما يظهر اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعلق الملاك ولو كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون القول في انفكاك نصيبه كما -مر في الصورة السابقة	2065	-6744422638649834209	869	1523.0	690	1396	62.24928283691406	150	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1073	false	-8912932857457383368	120	300	639	1618	1618	300	اذا كان المرهون لمالكين وانفك ن---------صيب احدهما باداء او ابراء فار----------------اد القسمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقاس- المرتهن باذن شريكه نص عليه وان كان مما لا ينقسم بالاجزاء كالثياب والعبيد قال-------- العراقيون لا يجاب اليه وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارضا مختلفة الاجزاء كالدار--------------------------- قالوا لزم الشريك ان يوافقه وفي المرتهن وجهان اصحهما---- له الامتناع لما في القسمة من التبعيض وقلة الرغبة --هذا ما ذكره العراقيون في طرقهم وزاد اخرون منهم اصحاب القفال فقالوا تجويز القسمة حيث جوزناه مبني علي ان القسمة افراز حق فان----- جعلناها بيعا فهو بيع المرهون بغيره وهو -ممتنع والجمهور اطبقوا علي تجويز القسمة هنا وجعلوا تاثير كونها بيعا افتقارها الي اذن المرتهن ثم اذا جوزنا القسمة فطريق الطالب ان يراجع الشريك فان ساعد- فذاك والا فيرفع الامر الي القاضي ليقسم وف-----------ي وج-----ه لا حاجة الي اذن الشريك في المتماثلات لان قسمتها----- اجبار والصحيح الاول ولو قاسم المرتهن وهو ماذون له من جهة المالك او الحاكم عند امتناع المالك جاز والا فلا واذا منعناها ف---رضي المرتهن فالمفهوم من كلام الجمهور صحتها قا-ل الامام لا-يصح وان رضي لان رضاه انما يءثر في فك الرهن فاما في بيعه----- بما ليس برهن ليصير رهنا فلا-	1073	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2066	true	-8954953036935156670	59	284	308	1524	1610	300	اذا كان المرهون لما-كين وانفك الرهن في يصيب احدهما باداء او ابراء واراد الذي انفك نصيبه القسمة نظر ان كان المرهون مما ينقسم بالاجزاء كالمكيلات والموزونات قال الشافعي رضي الله عنه كان للذي انفك نصيبه ان يقاسم المرتهن باذن شريكه وان --------كان مما لا ينقسم بالاجزاء كالثياب والعبيد قال اصحابنا العراقيون لا يجاب اليه ومثاله ان يرهنا عبدين مشتركين متساويا القيمة وانفك الرهن عن نصف كل عبد فاراد من انفك نصيبه ان ينفرد بعبد وينحصر الرهن في عبد فان كان المرهون ارضا مختلفة الاجزاء كالدار وطالب من انفك نصيبه القسمة قالوا علي الشريك ان يساعد -وفي المرتهن وجهان اظهرهما ان له ان يمتنع لما في القسمة من التشقيص وقلة الرغبات وهذا ما ضمنه العراقيون--- طرقهم وزاد اخرون منهم اصحاب القفال فقالوا تجويز القسمة حيث جوزناه مبني علي ان القسمة افراز حق فاما اذا جعلناها بيعا فهي بيع المرهون بغيره وهو فيمتنع-------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا جوزنا القسمة فسبيل الطالب ان يراجع الشريك فان ساعده فذاك والا --رفع الامر الي القاضي ليقسم ونقل الصيدلاني وجها انه لا حاجة الي اذن الشريك في المتماثلات لان قسمتها قسمة اجبار والمذهب الاول فلو قاسم المرتهن وهو ماذون--- من جهة المالك او الحاكم عند امتناع المالك جاز والا فلا واذا منعناها فلو رضي المرتهن فالمفهوم من كلام المعظم- صحتها وقال الامام لا يصح ولو رضي لان رضاه انما يءثر في فك الرهن -اما في بيع الرهن بما ليس برهن ليصير رهنا فلا	2066	-6744422638649834209	813	1385.0	656	1322	61.49773025512695	130	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1074	false	-1542150179015755161	16	54	81	278	1575	300	الاصحاب والله اعلم ولو اراد الراهنان القسمة قبل انفكاك شء من الره--ن فعلي التفصيل الذي بيناه ولو رهن واحد عند اثنين وقضي نصيب احدهما ثم اراد القسمة ليمتاز ما بقي رهنا----- ففي اشتراط رضي الذي بقي رهنه ما	1074	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2067	true	8375278074634279969	104	143	534	737	1549	300	المرتهن والله اعلم ولو اراد الراهنان القسمة قبل انفكاك شء من المرهون فعلي التفصيل الذي بيناه ولو رهن واحد من- اثنين وقضي نصيب احدهما ثم اراد القسمة ليمتاز ما بقي فيه الرهن ففي اشتراط رضي الذي بقي رهنه ما	2067	-6744422638649834209	184	344.5	146	204	90.19607543945312	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1057	false	-9204668276413840448	78	299	404	1555	1563	300	ثم اذا استوفاه لنفسه بعد ذلك بكيل او وزن ففي صحته وجهان ذكرناهما في نظاءر-----هما في البيع لاتحاد القابض والمقبض فان صححنا- برءت ذمة الراهن من الدين والمستوفي من ضمانه وان ابطلنا- وهو الاصح لم يبرا الراهن ويدخل المستوفي في ضمانه----- لان القبض الفاسد كالصحيح في اقتضاء الضمان قلت دخوله في ضمانه يكون بعد قبضه لنفسه فاما قبله فهو في يده امانة بلا خلاف وكذا لو نوي امساكه لنفسه من غير احداث فعل فالامانه مستمرة صرح به الامام والغزالي في البسيط وغيرهما ولو قبضه لنفسه بفعل من غير وكيل ولا وزن دخل في ضمانه لانه قبض فاسد فله في الضمان حكم الصحيح والله اعلم ولو كانت الصيغة ثم امسكه لنفسك فلا بد من احداث فعل علي الاصح وعلي الثاني يكفي مجرد الامساك ولو قال بعه لي واستوف الثمن لنفسك صح البيع ولم يصح استيفاء الثمن لانه -ما لم يصح القبض للراهن لا يتصور الق----بض لنفسه و-هنا بمجرد قبضه يصير مضمونا عليه -------ولو قال بعه لنفسك فقولان اظهرهما ان الاذن باطل ولا يتمكن من البيع لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال غيره لنفسه والثاني ي----------------------صح اكتفاء بقوله بعه والغاء للباقي ولا----------ن السابق ان- الفهم منه الامر بالبيع لغرضه ---بالتوصل--- الي دينه و-------------لو اطلق وقال بعه ولم يقل لي ولا لنفسك فوجهان اصحهما صحة البيع ---------------------كما لو قال لاجنبي بعه والثاني المنع لعلت--------ين احداهما ان البيع مستحق للمرتهن ف----------------------------------------------------------------كانه قال بعه لنفسك	1057	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2068	true	-6136930814674438929	30	202	155	1078	1570	300	ثم اذا استوفاه لنفسه ففي------------------------ه وجهان ذكرناهما في نظاءر المسالة في البيع لاتحاد القابض والمقبض فان صححناه برءت ذمة الراهن عن الدين والمستوفي من ضمانه وان افسدناه وهو الاصح لم يبرا ولكن ---يدخل المستوفي في ضمانه ايضا لان القبض الفاسد كالصحيح في اقتضاء الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ------------------لو قال بعه--- واستوف الثمن لنفسك صح البيع ولم يصح استيفاء الثمن لانه لما لم يصح --قبض الراهن لا يتصور منه القبض لنفسه وههنا كما ق--بضه يصير مضمونا عليه الثالثة لو قال بعه لنفسك فقولان ا-صحهما ان الاذن باطل ولا يتمكن من البيع لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال غيره لنفسه والثاني حكاه صاحب التقريب انه يصح اكتفاء بقوله بع -والغاء لقوله لنفسك وايضا فان السابق الي الفهم منه الامر بالبيع لغرضه وهو التوسل به الي وفاء الدين الرابعة لو اطلق وقال بعه ولم يقل لي ولا لنفسك فوجهان اصحهما صحة الاذن بالبيع ووقوعه للراهن كما لو قال لاجنبي بعه والثاني المنع وعللوه بمعنيين احد-هما ان البيع مستحق للمرتهن بعد حلول الحق والكلام مفروض فيه واذا كان كذلك تقيد الاذن به وصار كانه قال بعه لنفسك	2068	-6744422638649834209	701	1174.0	565	1321	53.065860748291016	113	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1058	false	-4376645886941822807	3	43	15	216	1560	300	وعلي العلت--ين لو كان الثمن مءجلا وقال بعه صح لانتفاءهما و------------------ان قال بعه--- واستوف حقك من ثمنه جاءت التهمة وان قدر له الثمن لم يصح البيع علي العلة-- الاولي ويصح علي الثانية وكذا لو كان الراهن حاضرا عند البيع فرع	1058	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2068	true	-6136930814674438929	212	255	1134	1352	1570	300	وعلي التعليلين لو كان الدين مءجلا فقال بعه صح الاذن لعدم الاستحقاق والتهمة فان قال مع ذلك واستوف حقك من ثمنه جاءت التهمة ولو قدر له الثمن لم يصح------ علي التعليل الاول- ويصح علي الثاني- وكذا لو كان الراهن حاضرا عند البيع قال	2068	-6744422638649834209	166	270.5	127	226	73.45132446289062	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1074	false	-1542150179015755161	96	213	501	1121	1575	300	ولو قال رهنتني الاشجار مع الارض يوم رهن الارض فقال لم تك---ن هذه الاشجار او بعضها------- يوم رهن الارض بل--- احدثتها بعد-- نظر فان كانت الاشجار بحيث لا يتصور وجودها يوم الرهن فالمرتهن كاذب والقول قول الراهن بلا يمين وان كانت بحيث لا يتصور حدوثها بعده فالراهن كاذب فان اعترف في مفاوضتها انه رهن الارض بما فيها كانت الاشجار مرهونة----------------- ولا حاجة الي يمين المرتهن وان زعم رهن الارض وحدها او---- ما سوي الاشجار المختلف فيها --واقتصر علي نفي الوجود فلا يلزم من كذبه في انكار الوجود كونها مرهونة فيطالب بجواب دعوي الر-هن فان اصر ع--لي انكار الوجود فقد-------- جعل نا-كلا وردت اليمين علي المرتهن فان رجع الي الاعتراف بالوجود وانكر رهنها قبلنا انكاره وحلف------------ لجواز صدقه	1074	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2069	true	-7602117821634904787	173	300	875	1540	1540	300	ولو قال رهنتها-------- مع الارض يوم رهن الارض وقال الراهن ان هذه الاشجار او بعضها لم تكن يوم رهن الارض وانما احدثتها بعدها نظر -ان كانت الاشجار بحيث لا يتصور وجودها يوم الرهن فالمرتهن كاذب والقول قول الراهن بلا يمين وان كانت بحيث لا يتصور حدوثها----- فالراهن كاذب ثم ان سلم في معارضتها انه رهن الارض بما فيها كانت الاشجار مرهونة كما يقول المرتهن ولا حاجة الي التحليف فيها وان زعم رهن الارض وحدها او رهن ما سوي الاشجار المختلف فيها او اقتصر علي نفي الوجود فلا يلزم من كذبه في انكار الوجود كونها مرهونة فيطالب بجواب دعوي الراهن فان استمر علي انكار الوجود واقتصر عليه جعل نا كلا وردت اليمين علي المرتهن وان رجع الي الاعتراف بالوجود وانكر رهنها قبل ا--نكاره وعرض عليه اليمين لجواز كونه-	2069	-6744422638649834209	555	958.0	446	682	81.3782958984375	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1074	false	-1542150179015755161	213	288	1121	1514	1575	300	في نفي الرهن وان كان الشج-------------------------ر بحيث يحتمل الوجود يوم رهن الارض والحدوث بعده فالقول قول الراهن------- فاذا حلف فهي كالشجرة الحادثة بعد الرهن في القلع وساءر الاحكام وقد سبق بيانها --------هذا كله تفريع علي الاكتفاء منه بانكار الوجود وهو الصحيح وفي------------------------------------------------------------------------- وجه لا -------------------------------------بد من انكار الرهن صريحا و--------الحكم بتصديق الراهن في هذه الصورة مفروض فيما اذا كان اختلافهما في رهن تبرع فان -----اختلفا في رهن مشروط في بيع ---------------تحالفا- ك------ساءر صف--ات البيع اذا	1074	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2070	true	-5438920414700007839	1	111	6	581	1552	300	في نفي الرهن وان كذب في نفي الوجود ولو كانت الاشجار بحيث تتحمل الوجود يوم رهن الارض والحدوث بعده قالقوا قول الراهن لما مر فاذا حلف -هي كالشجرة الحادثة بعد الرهن في القلع وساءر الاحكام وقد---- بيناها من قبل وهذا كله تفريع علي الاكتفاء منه بانكار الوجود وهو الصحيح لان في انكار الوجود يوم الرهن انكار ما يدعيه المرتهن وهو رهنها مع الارض وفيه وجه سياتي في نظاءر المسالة في الدعاوي انه لابد من انكار الرهن صريحا واعلم ان الحكم بتصديق الراهن في هذه الصورة مفروض فيما اذا كان اختلافهما في رهن تبرع فاما اذا اختلفا في رهن مشروط في بيع فالجواب انهما يتحالفان كما في ساءر كيفيات البيع اذا	2070	-6744422638649834209	365	621.5	293	580	62.931034088134766	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1075	false	1486733721757413001	25	230	141	1188	1545	300	شهد المصدق للمدعي علي شريك- المكذب قبلت شهادته فان ---------------------------------------------------شهد معه اخر --وحلف المدعي---- ثبت --رهن الجميع- ولو زعم كل منه-----ما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احده----------------------------------------------------ما لا تقبل شهادته لان كل واحد يزعم ان صاحبه --------كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته له واصحهما تقبل وبه قال الاكثرون -لانه-- ربما نسيا فان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم فعلي هذا اذا حلف مع كل واحد------ او اقام شاهدا اخر ثبت رهن الجميع وقال ا------بن القطان الذي شهد اولا يقبل------- دون الاخر لان-----------ه انتهض خصما منتقما فرع -----ادعي رجلان علي -رجل انه رهنهما--------------- واقبضهما فان صدقهما او كذبهما لم يخف الحكم وان صدق احدهما---------- فنصف العبد ره--ن عنده------ ويحلف للاخر وهل تقبل شهادة المصدق----------- للمكذب قال --------------------------------ابن كج نعم وقال الاخرون لا وحكي الامام والغزالي-------- وجهين بناء علي ان الشريكين اذا ادعيا حقا او ملكا بابتياع او غيره فصدق----------- احدهما -------هل يستبد------- بالنصف ام------- يشاركه الاخر فيه -فيه وجهان ان قلنا---- يستبد قبلت---------------------------- والا فلا لانه متهم وقال البغوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم ينكر الا الرهن قبل ---------------وان انكر الرهن والدي-------ن فحينءذ يفرق بين دعواهما الارث --وغيره	1075	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2071	true	-5043333710716837915	0	300	0	1547	1547	300	شهد المصدق للمدعي علي شريكه المكذب قبلت شهادته لانها شهادة علي الغير ليس فيها دفع ضرر ولاجلب نفع فاذا شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت الرهن في الكل ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احدهما وبه قال الشيخ ابو حامد انه لاتقبل شهادة واتحد منهما--------------- لان المدعي- يزعم ان كل واحد منهما كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته له والثاني تقبل وبه قال الاكثرون ولانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة تقبل شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم فعلي هذا اذا حلف مع كل واحد منهما او اقام شاهد -اخر ثبت رهن الكل وعن ابي الحسن بن القطان الذي شهد اولا تقبل شهادته دون ان الذي شهد اخرا لانه انتهض خصما منتقما والثانية ادعي رجلان علي واحد انك رهنتنا عبدك هذا بماءة واقبضناه فان صدقهما او كذبهما لم يخف الحكم وان صدق احدهما دون الاخر فنصف العبد مرهون عند المصدق ويحلف الاخر وهل تقبل شهادة المصدق علي المكذب للمكذب اطلق مطلقون انها لاتقبل وقال القاضي ابن كج تقبل--------------- وحكي الامام وصاحب الكتاب فيه وجهين بناء علي ان الشريكين اذا ادعيا حقا او ملكا بابتياع او غيره فصدق المدعي علي احدهما دون الاخر يستبد المصدق بالنصف المسلم او يشاركه الاخر فيه وفيه وجهان ان قلنا انه يستبد المصدق بالنصف قبلت شهادته للشريك والا فلا لانه يدفع بشهادته زحمة الشريك عن نفسه والكلام في الاصل المبني عليه يذكر في الصلح ان شاء الله تعالي والذي ينبغي ان يفتي به فيما نحن فيه القبول ان كان الحال لا يقتضي الشركة والمنع ان اقتضت الشركة لانه دافع وذكر في التهذيب انه ان لم ينكر الا الرهن قبلت شهادته للشريك وان انكر -------الدين والرهن فحينءذ يفرق بين ان يدعي الارث او غيره-	2071	-6744422638649834209	892	1378.0	706	1587	56.20668029785156	158	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1075	false	1486733721757413001	247	300	1274	1545	1545	300	فرع منصوص عليه---------------- ادعي زيد وعمرو علي ابني بكر انهما رهنا عندهما عبدهما المشترك بينهما بماءة فصدقا احد المدعيين ثبت ما ادعاه وكان له علي كل واحد منهما ربع الماءة ونصف نصيب كل واحد منهما مرهون- به وان صدق احد الابنين زيدا والاخر عمرا ثبت الرهن في نصف العبد لكل واحد من المدعيين-	1075	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2072	true	3444988814807411535	23	78	123	403	1547	300	فرع منصوص عليه في رواية الربيع ادعي زيد وعمرو علي اب-ي بكر انهما رهن-------ا عبدهما المشترك بينهما بماءة فصدق- احد المدعيين ثبت ما ادعاه وكان له علي كل واحد منهما ربع الماءة ونصف نصيب كل واحد منهما مرهونا به وان صدق احد الاثنين زيدا والاخر عمرا تبت الرهن في نصف العبد لكل واحد من المدعيين	2072	-6744422638649834209	260	486.0	209	289	89.96540069580078	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1076	false	-5424387866833213408	5	58	24	311	1555	300	شهد احد الاثنين علي اخيه- قبلت------- ولو شهد احد المدعيين للاخر فعلي ما ذكرناه في الصورة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع منصوص ف-----ي المختصر ادعي رجلان علي رجل- فقال كل واحد------ رهنتني----- هذا واقبضتنيه فان--- كذبهم------ا فالقول قوله ويحلف لكل واحد------ يمينا وان كذب احدهما وصدق الاخر قضي بالرهن للمصدق وفي------- تحليفه للمكذب قولان اظهرهما لا	1076	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2072	true	3444988814807411535	97	188	495	987	1547	300	شهد احد الاثنين علي الاخر قبلت شهادته ولو شهد احد المدعيين للاخر فعلي ما ذكرناه في الصورة الثانية والمسالة ظاهرة من جهة المعني لكن في فهمهما وتصورها تعقيد حكي الصيدلاني ان ابن سريج قال ما انتهيت اليها الا احتجت الي الفكرة في تصورها حتي اثبتها علي حاشية الكتاب فرع منصوص عليه في المختصر ادعي رجلان علي واحد فقال كل واحد منهما رهنتني عبدك هذا واقبضتنيه نظر ان كذبهما جميعا فالقول قوله ويحلف لكل واحد منهما يمينا وان كذب احدهما وصدق الاخر قضي بالرهن للمصدق وهل للمكذب تحليفه فيه--- قولان اصح-هما لا	2072	-6744422638649834209	266	433.5	213	496	53.629032135009766	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1076	false	-5424387866833213408	85	242	458	1264	1555	300	وان صدقهما جميعا نظر فان لم يدعيا السبق او ادعاه كل منه-----ما وقال المدعي عليه لا اعرف السابق------ وصدقاه فوجهان احدهما---- يقسم------ بينهما كما لو تنازعا شيءا في يد ثالث فاعترف---------- لهما------- واصحهما---- يحكم ببطلان العقد كما لو- زوج وليا---------ن ولم يعرف السابق و------ان ادعي كل واحد------ السبق وان الراهن عالم بصدقه--------------------- فالقول قوله مع يمينه فان نكل ردت اليمين عليهما فان حلف احدهما قضي---------- له وان حلفا او نكلا تعذر معرفة السابق وعاد الوجهان وان صدق احدهما في السبق وكذب الاخر قضي للمصدق وهل يحلفه المكذب فيه القولان السابقان وحيث قلنا مقتضي ال-صدق فذلك اذا لم يكن العبد في يد المكذب فان كان فقولان احدهما يقضي لصاحب اليد واظهرهما-------------------------------------------------------------- المصدق يقدم لان اليد لا دلالة لها علي الر------------------------------------------هن ولو كان العبد من ايديهما ---فا-لمصدق مقدم في النصف الذي ف---ي يده وفي النصف الاخر القولان والاعتبار في جميع ما ذكرناه بسبق القبض لا ال-----عقد حتي لو صدق هذا في سبق العقد وهذا في سبق القبض ----قدم الثاني	1076	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2073	true	3703370356619423983	25	223	141	1158	1562	300	وان صدقهما جميعا نظر -ان لم يدعيا السبق او ادعاه كل واحد منهما وقال المدعي عليه لا اعرف السابق منكما وصدقاه فوجهان احدهما انه يقسم الرهن بينهما كما لو تنازعا ملكا في يد ثالث واعترف صاحب اليد لهما بالملك واصحهما انه يحكم ببطلان العقد كما اذا زوج وليان من شخصين ولم يعرف السابق منهما وان ادعي كل واحد منهما السبق وان الراهن ع-لم بصدقه وانه بقي علمه بالسبق فالقول قوله مع يمينه فان نكل ردت اليمين اليهما فان حلف احدهما دون الاخر قضي له وان حلفا او نكلا تغذر معرفة السابق وعاد الوجهان وان صدق احدهما في السبق وكذب الاخر قضي للمصدق وهل يحلفه المذكب فيه القولان السابقان وحيث قلنا يق-ضي للمصدق فذلك اذا لم يكن العبد في يد المكذب فان كان فقولان احدهما وهو اختيار المزني اخيرا ان يده ترجح علي تصديق الراهن الاخر وتقتضي له بالرهن واصحهما ان المصدق مقدم لان اليد لا-دلالة لها علي الرهن الا تري انه لا تجوز الشهادة بها علي الرهن ولو كان العبد في ايديهما معافا لمصدق مقدم في النصف الذي هو في يده وفي النصف الاخير قو-لان والاعتبار في جميع ما ذكرناه بسبق القبض لا بسبق العقد حتي لو صدق هذا في سبق العقد وهذا في سبق القبض فالمقدم الثاني	2073	-6744422638649834209	750	1298.0	597	1022	73.3855209350586	129	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1077	false	-7679831654963602830	12	83	62	439	1583	300	فرع دفع متاعا الي رجل وارسله الي غيره ليستقرض منه للدافع ويرهن المتاع--- ففعل ثم اختلفا فقال المرسل اليه استقرض ماءة ورهنه------ بها------ وقال المرسل لم اذن--- الا في خمسين نظر ان صدق الرسول المرسل فالمرسل اليه مدع عل-------ي المرسل بالاذن وعلي الرسول بالاخذ فالقول قولهما في نفي دعوا---ه وان صدق المرسل اليه فالقول في نفي الزيادة قول المرسل ولا يرجع المرسل اليه علي الرسول بالزيادة ان صدقه في الدفع الي	1077	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2073	true	3703370356619423983	223	300	1158	1562	1562	300	فرع دفع متاعا الي رجل وارسله الي غيره ليستقرض منه الدافع ويرهن المتاع به ففعل ثم اختلفا فقال المرسل اليه استقرض ماءة ورهن المتاع بها باذنك وقال المرسل لم اذن له الا في خمسين نظر ان صدق الرسول المرسل فالمرسل اليه مدع عليهما علي المرسل بالاذن وعلي الرسول بالاخذ فالقول قولهما في نفي ما يدعيه وان صدق المرسل اليه فالقول في نفي الزيادة قول المرسل ولا يرجع المرسل اليه علي الرسول بالزيادة ان صدقه في الدفع الي-	2073	-6744422638649834209	370	694.5	300	405	91.35802459716797	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1077	false	-7679831654963602830	107	184	561	958	1583	300	الامر ال------------------------ثاني القبض ف-------------------اذا تنازعا في قبض المرهون ---فان كان في---------- وقت النزاع في يد الراهن فالقول قوله مع يمينه -----------------وان كان في يد المرتهن وقال -قبضته- عن الرهن وانكر الراهن ف------قال غصبتنيه فالقول قول الراهن علي الصحيح وقيل قول المرتهن وهو شاذ ضعيف وان قال الراهن بل قبضته عن جهة اخري ماذون فيها بان ق----------ال اود-عتكه او اعرت او اك-ريت او اك-ريته ل--فلان فا-كراكه فهل---------------- القول قول المرتهن لاتفاقهم---ا علي قبض ماذون فيه او قول الراهن	1077	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2074	true	7079912348014252350	202	300	1013	1503	1503	300	الامر الثاني مما يعرض فيه التنازع في القبض وفيه مسالتان احدهما اذا تنازعا في قبض المرهون نظر ان كان في يد الراهن وقت الن-------------زاع فالقول قوله مع يمينه كما في اصل الرهن وان كان في يد المرتهن وقال اقبضنيه عن الرهن وانكر الراهن نظر ان قال غصبتنيه فالقول قوله ايضا لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض وان ادعي قبضه-------- عن جهة اخري ماذون فيها سوي الرهن فان قال اود عتكه او اعرت او اكتريت او اكتريته من فلان ما كراه منك فوجهان احدهما ان القول قول المرتهن لانهما اتفقا علي قبض ماذون فيه -واراد الراهن-	2074	-6744422638649834209	278	400.0	221	513	54.19103240966797	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1077	false	-7679831654963602830	182	300	947	1583	1583	300	قول الراهن لان الاصل عدم ما ادعاه وجهان اصحهما الثاني وهو المنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري مثل هذا التفصيل فيما اذا اختلف الباءع والمشتري--------- حيث كان للباءع حق الحبس وصادف-----------نا-------------------------- المبيع في يد المشتري فادعي الباءع انه اعاره او اودعه لكن الاصح هنا حصول القبض لقوة يده بالملك وهذا -تفريع علي انه-------- لا يبطل حق الحبس بالاعارة والايداع--------------------- وفيه خلاف سبق ولو صدقه الراهن -في اذن--ه في القبض علي جهة الرهن ولكن قال رجعت قبل--- قبضك فالقول قول المرتهن في عدم--------------------------- الرجوع لان الاصل عدمه ولو قال الراهن لم يقبضه بعد وقال المرتهن قبضته فمن كان المرهون في يده منهما فالقول قوله باتفاق الاصحاب وعلي------------ه حملوا النصين المختلفين فيالام فرع----------------------------------------------------------------------------------- اقرار الراهن باقباض المرهون مقبول ملزم لكن بشرط الامكان حتي لو-	1077	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2075	true	5212889757329674683	17	185	93	972	1554	300	قول الراهن لان الاصل عدم اللزوم وعدم اذنه في القبض عن الرهن وفي النهاية حكاية وجه بعيد فيما اذا قال غصبتنيه ايضا ان القول قول المرتهن استدلالا باليد علي الاستحقاق كما يستدل بها علي الملك ويجري مثل هذا التفصيل فيما اذا اختلف الباءع والمشتري في القبض حيث كان للباءع حق الحبس الا ان الاظهر ههنا الحكم بحصول القبض اذا كان المبيع --عند المشتري وادعي الباءع انه اعارة او اودعه لتقوي اليد----------------------- بالملك وهذا يتفر-ع علي ان حق الحبس لا يبطل--------- ب---------الايداع والاعارة عند المشتري وفيه ---وجهان ولو -سلم الراهن انه اذن له في --قبضه عن جهة الرهن ولكن قال رجعت قبل ان قبض-----ته وقال المرتهن لم ترجع فالقول قوله لان الاصل عدم الرجوع ---------------ولو قال الراهن لم تقبضه بعد وقال المرتهن قبضته فقد نقل فيه اختلاف نص عن الام واتف------------ق الاصحاب -علي تنزيلهما علي حالين ان كان المرهون في يد الراهن فالقول قوله وان كان في يد المرتهن فالقول قوله لان اليد قرينة دالة علي صدقة الثانية اقرار الراهن باقبضا المرهون مقبول ملزم لكن بشرط الامكان حتي لو	2075	-6744422638649834209	420	522.0	332	962	43.65904235839844	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1078	false	4549940472415871944	0	82	0	426	1540	300	قال رهنته اليوم داري بالشام واقبضته- اياها وهما بمكة-- فهو لاغ ولو قامت البينة علي اقراره بالاقباض في موضع الامكان فقال لم يكن اقراري عن حقيقة- فحلفوه انه قبض نظر ان ذكر لاقراره تاويلا بان ---قال كنت اقبضته بالقول وظننت انه يكفي قبضا او وقع -الي كتاب علي لسان وكيلي بانه اقبض وكان-- مزورا او قال اشهدت علي رسم القبالة قبل -حقيقة القبض فله تحليفه وان لم يذكر تاويلا فوجهان اصحهما عند العراقيين يحلفه وبه ق----------------------------------------------ال ابن خيران وغير---------ه وهو ظاهر النص	1078	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2075	true	5212889757329674683	185	279	972	1448	1554	300	قال رهنته اليوم داري بهمدان واقبضتها اياه- وهما بقزوين فهو لاغ ولو قامت الحج-ة علي اقراره--------- في محل- الامكان فقال لم يكن اقراي علي حقيقته فحلفوه انه قبض نظر ان ذكر لاقراره تاويلاكما اذا قال كنت اقبضته بالقول وظننت انه يكفي قبضا او القي الي كتاب عن --سان وكيلي -انه اقبض ثم خرج مزورا او قال اشهدت علي رسم القبالة قبل تحقيق -القبض فله تحليفه وان لم يذكر تاويلا فوجهان عن ابي اسحق انه لا يمكن من التحليف ولا يلتفت الي قوله الثاني لمناقضته الاول وقال ابن خيران وغيره يمكن منه وهو ظاهر النص	2075	-6744422638649834209	348	566.5	276	492	70.73170471191406	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1078	false	4549940472415871944	122	232	627	1186	1540	300	علي اقراره بل----- اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه فوجهان قال----------- القفال---- لا يحلفه---------- وان ذكر-------- تاويلا لا-نه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان ولو شهد الشهود علي نفس القب--ض فليس له التحليف بحال وكذا لو شهدوا علي اقراره فقال ما اقررت لانه تكذيب للشهود فرع لو كان الرهن مشروطا في --بيع فقال المشتري ------اقبضت ثم تلف------ فلا خيار لك في البيع واقام علي اقراره بالقبض حجة فاراد المرتهن تحليفه فهو كما ذكرنا في اقرار الرهن وطلب الراهن------ يمين المرتهن ويقاس علي هذا ما اذا قامت --بينة باقر---اره لزيد بالف فقال انما اقررت واشهدت ليقرضني ثم---- لم يقرضني وكذا ---ساءر	1078	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2076	true	-4567910409435303514	8	128	44	660	1523	300	علي اقراره اما اذا اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه فعن الشيخ ابي محمد عن القفال انه لا يمكن من التحليف وان ذكر لاقراره تاويلا لا نه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا-فرق لشمول الانكار ولو شهد الشهود علي نفس الاقباض فليس له التحليف بحال وكذا لو شهدوا علي اقراره فقال ما اقررت لانه تكذيب للشهود و---لو كان الرهن مشروطا في البيع فقال المشتري وفيت واقبضت ثم تلف الرهن فلا خيار لك في البيع واقام علي اقراره بالقبض حجة فاراد المرتهن تحليفه فهو كما ذكرنا في اقراره---------- الراهن وطلبه يمين المرتهن وق--س علي هذا ما اذا قامت البينة علي اقراره لزيد بالف فقال انما اقررت واشهدت ليقرضني ثم انه لم يقرضني فحلفوه وساءر	2076	-6744422638649834209	513	882.5	409	632	81.17088317871094	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1078	false	4549940472415871944	233	300	1194	1540	1540	300	--الامر الثالث----------------- الجناية وهي ضربان---------------------- الاول----- جني علي العبد المرهون فاقر رجل --------انه الجاني فان صدقه المتراهنان او كذباه لم يخف --حكمه وان صدقه الراهن -فقط اخذ الارش وفاز به فليس للمرتهن التوثق به وان صدقه المرتهن -فقط اخذ الارش وكان مرهونا فان قضي------ الدين من غيره او ابراه المرتهن فالاصح -------انه يرد الارش الي المقر والثاني يجعل في بيت المال لانه مال ضاءع لا يدعيه احد-	1078	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2077	true	7762072858682356543	141	220	718	1132	1554	300	محالة-- الثالث مما يتنازعان فيه الجناية اما علي المرهون او به اما القسم الاول فاذا جني علي العبد المرهون فجاء انسان واقر بانه الجاني فان صدقه المتراهنان او كذباه لم يخف الحكم- وان صدقه الراهن وحده اخذ الارش وفاز به وليس للمرتهن التوثق به وان صدقه المرتهن وحده اخذ الارش وكان مرهونا فان اتفق قضاء الدين من غيره او ابرا- المرتهن فوجهان اصحهما انه يرد الارش الي المقر والثاني يجعل في بيت المال لانه مال ضاءع لا يدعيه احد	2077	-6744422638649834209	311	512.0	246	418	74.40191650390625	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1079	false	-6730803263633352833	35	188	185	992	1584	300	المرتهن لم يلزمه تسليم الثمن اليه باقراره السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر الراهن بجنايته وانكر المرتهن فالقول قوله و----------------------------------اذا بيع في الدين فلا شء للمقر- له علي الراهن وحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن كج وجها ----انه يقبل اقرار الراهن ويباع العبد في الجناية ويغرم الراهن للمرتهن الحال- الثاني -----تنازعا في جنايته قبل لزوم الرهن ---------------------فاقر الراهن بانه كان--- اتلف مالا او جني جن--------اية توجب المال فان -----لم يعين المجني عليه او عينه فل-----م يصدقه او لم يدع ذلك فالرهن مستمر بحاله وان عينه وادعاه المجني عليه نظر ان صدقه المرتهن بيع في الجناية والمرتهن بالخيار ان كان الر----هن مشروطا في بيع وان كذبه ف------قولان اظهرهما -----------------------------لا يقبل قول الراهن صيانة لحق المرتهن والثاني يقبل لانه مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان فيما لو قال كنت غصبته او اشتريته شراء فاسدا او بعته------------- او وهبته واقبضته و----------------اعتقته------------------- ولا حاجة في ------صورة العتق الي تصديق العبد ودعواه بخلاف المقر له في باقي الصور وفي الاقرار بالعتق قول ثالث انه ان كان موسرا نفذ	1079	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2078	true	3585793548107210231	0	300	0	1558	1558	300	المرتهن لم يلزمه تسليم الثمن اليه باقراره السابق واحتجوا بان العبد ان لم يكن جانبا فلا حق فيه لغير المرتهن وان كان جانيا فلا يصح بيعه للمرتهن لتعلق حق المجني عليه به واذا لم يصح بيعه كان الثمن باقيا علي ملك المشتري ولو اقر الراهن بجنايته وانكر المرتهن فالقول قوله لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع في الدين فلا شء للمقرا له علي الراهن لان الراهن لا يغرم جناية المرهون ولم يتلف بالرهن شيءا للمقر له لكون الرهن سابقا علي الجناية وليس كما لو اقر بجناية ام الولد حيث يغرم للمقر له وان سبق الاستيلاد الجناية لان السيد يغرم جناية ام الولد وذكر القاضي ابن كج وجها اخر انه يقبل اقرار الراهن ويباع العبد في الجناية ويغرم الراهن للمرتهن الحالة الثانية ان يتنازعا في جنايته قبل لزوم الرهن وفيها مسالتان احداهما اقر الراهن بانه كان قد اتلف مالا او جني علي نفس جناية توجب المال فينظر ان لم يعين المجني علي- او عينه ولكنه لم يصدقه و--لم يدع ذلك فالرهن مستمر بحاله وان عينه وادعاه المجني عليه نظر ان صدقه المرتهن بيع في الجناية وللمرتهن -الخيار ان كان ذلك الرهن مشروطا في بيع وان كذبه فاصح القولين وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني انه لا يقبل قوله------ صيانة لحق المرتهن والثاني يقبل لانه مالك فيما اقر به فلا تنقدح تهمة في اقراره وقال من نصر الاول فيه تهمة ومواطاة للمقر له والتدرج الي دفع الرهن والقولان كالقولين فيما اذا اقر العبد بسرقة مال ونفذناه في القطع هل ننفذه في المال لانه بهذا الاقرار يضر بنفسه فلا ينفي التهمة ويجري القولان فيما لو قال كنت غصبته او اشتريته شراء فاسدا او بعته قبل ان رهنته او وهبته واقبضته وفيما لو قال كنت اعتقته قال الشيخ ابو حامد ولا حاجة في هذه الصورة ------الي تصديق العبد ودعواه بخلاف ساءر ا------------لصور وفي الاقرار بالعتق قول ثالث انه ان كان موسرا نفذ-	2078	-6744422638649834209	749	1264.5	606	1587	47.19596862792969	125	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1079	false	-6730803263633352833	191	300	1010	1584	1584	300	ونقل الامام-------- هذا القول في جميع هذه الصور فان ق-------------------------------------------------لنا لا يقبل اقرار الراهن فالقول في بقاء الرهن قول المرتهن مع يمينه ويحلف علي نفي العلم بالجناية واذا حلف واستمر الرهن فهل يغرم الراهن للمجني عل----يه قولان قال الاءمة اظهرهما---- يغرم------------------ كما لو قبله لانه حال بينه وبين حقه وهما--------------------------------------------------------------------------- كالقولين فيمن ا----قر بالدار لزيد ثم لع--------مرو هل يغرم لعمرو ويعبر عنهما بقولي الغرم للحيلولة لانه ب--اقراره الاول حال بين من اقر ل---------ه ثانيا وبين حقه فان قلنا يغرم طولب في الحال ان كان موسرا وان كان معسرا فاذا ايسر وفيما يغرم للمجني عليه طريقان احدهما علي قو---------------لين اظهرهما- الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما--------- الارش بالغا ما بلغ-	1079	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2079	true	4024530091817081765	7	153	47	819	1580	300	ونقل --امام الحرمين هذا القول الفارق في-- الصور كلها وجعلها علي ثلاثة اقوال وتابعه المصنف التفريع ان قلنا لا يقبل اقرار الراهن فالقول في بقاء الرهن قول المرتهن مع يمينه -يحلف علي نفي العلم بالجناية واذا حلف واستمر الرهن فهل يغرم الراهن للمجني عليه فيه قولان قال الاءمة ا-صحهما انه يغرم وهو اختيار المزني كما لو قتله لان- حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لم يقبل اقراره فكانه لم يقر والقولان كالقولين فيما اذا اقر بالدار لزيد ثم اقر بها لعمرو هل يغرم لعمر- ويعبر عنهما بقولي الغرم للحيلولة لانه بالاقرار- الاول حال بين من اعترف باستحقاقه ثانيا وبين حقه فان قلنا يغرم طولب في الحال ان كان موسرا وان كان معسرا فاذا ايسر وفيما يغرم المجني عليه طريقان قال ابو اسحق وطاءفة اصح القولين انه يغرم الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما انه يغرم الارش بالغا ما بلغ	2079	-6744422638649834209	520	866.0	418	781	66.58130645751953	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1080	false	5673035970814607469	6	90	34	473	1581	300	الاكثرو----------------ن يغرم الاقل قطعا ك----------ام الولد--------------------------- لامتناع البيع بخلاف------ القن واذا قلنا لا يغرم الراهن فان بيع في الدين فلا شء عليه لكن لو ملكه لزم------ه تسليمه في الجناية وكذا لو انفك --ره---نه -هذا كله اذا حلف المرتهن فان نكل فعلي من ترد اليمين---- قولان ويقال وجهان احدهما علي الراهن لانه --مالك العبد والخصومة تجري بينه وبين المرتهن واظهرهما علي المجني عليه لان الحق--------- له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ولا خيار للمرتهن في فسخ	1080	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2079	true	4024530091817081765	154	300	824	1580	1580	300	الاكثرون ومنهم ابو الحسن يغرم الاقل بلا خلاف كما ان ام الولد لا تفدي الا بالاقل اذا جنت لامتناع البيع بخلاف العبد القن وان ق-لنا لا يغرم الراهن فان بيع في الدين فلا شء عليه لكن لو ملكه يوما فعليه تسليمه في الجناية وكذا لو انفك الرهن عنه فهذا---- اذا حلف المرتهن فان نكل فعلي من ترد اليمين فيه قولان ويقال وجهان احدهما علي الراهن لانه المالك للعبد والخصومة تجري بينه وبين المرتهن وا-صحهما علي المجني عليه لان الحق فيما اقر له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا وهذا الخلاف عن الشيخ ابي محمد مبني علي انه لو حلف المرتهن هل يغرم الراهن للمجني عليه ان قلنا نعم يرد علي المجني عليه لان الراهن لا يستفيد باليمين المردودة شيءا والمجني عليه يستفيد بها اثبات دعواه وسواء قلنا ترد اليمين علي الراهن او المجني عليه فاذا حلف المردود عليه ------بيع العبد في الجناية ولا خيار للمرتهن في فسخ-	2079	-6744422638649834209	412	699.5	333	769	53.576072692871094	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1080	false	5673035970814607469	97	300	512	1581	1581	300	ثم ان كان------ يستغرق الواجب قيمته بيع كله والا ف-------بقدر الارش وهل يكون الباقي رهنا وجه----ان اصحهما لا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار-------- بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح --رهن شء منه واذا رددنا علي الراهن فنكل فهل يرد----- علي المجني عليه قول----ان ويقال وجهان احدهما نعم لان الح-----------------------------ق له وا-صحهما لا لان اليمين لا-ترد مرة بعد اخري فعلي هذا نكول الراهن كحلف المرتهن في تقرير الرهن وهل يغرم الراهن للمجني عليه فيه القولان وان رددناه علي المجني عليه فنكل قال الشيخ ابو محمد------ تسقط دعواه وانتهت الخصومة وطرد العراقيون في الرد منه علي الراهن الخلاف المذكور في عكسه واذا لم ترد لا يغرم له الراهن قولا واحدا وتحال -الحيلولة علي نكوله هذا تمام التفريع علي احد القولين في اصل المسالة وهو ان الراهن لا يقبل اقر-----------------------------اره فان قبلناه فهل يحلف ام يقبل بلا-------- يمين قول----ان او وجهان احدهما---- لا يحلف لان اليم----------------------------ين للزجر--------- ليرجع الكاذب و---------------هنا لا يقبل ---------رجوعه واصحهما عند الشيخ ابي حامد ومن وافقه يح-------لف لحق المرتهن و---------يحلف علي الب-----------------------ت وسواء حلفناه ام لا------------- فيباع العبد في الجناية ----كله او بعضه علي ما سبق وللمرتهن الخيار في فسخ البيع و-----------------------ان نكل حلف المرتهن لانا انما حلفنا الراهن لحقه وفي ----------------فاءدة حلفه قو----لان حكاهما الصيدلاني وغيره اظهرهما ان فاءدته-	1080	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2080	true	-6987936659599525027	22	281	108	1433	1533	300	ثم ان كان الارش يستغرق قيمة العبد --بيع كله والا بيع منه بقدر الارش وهل يكون الباقي رهنا فيه وجهان اصحهما لا لان اليمين المردودة كالبينة او كا--قرار المرتهن بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح الرهن في شء و-اذا رددنا علي الراهن فنكل فهل يرد الان علي المجني عليه فيه قولان ويقال وجهان احدهما نعم لان الحق له فلا ينبغي ان يبطل بنكول غيره واشبههما لا لان اليمين لا ترد مرة بعد مرة- فعلي هذا نكول الراهن كحلف المرتهن في تقرير الرهن وهل يغرم الراهن للمقر له ---فيه القولان وان رددنا- علي المجني عليه فنكل قال الشيخ ابو محمد وغيره تسقط دعواه وتنتهي الخصومة وطرد العراقيون في الرد منه علي الراهن الخلاف المذكور في عكسه واذا لم يرد لم يغرم له الراهن قولا واحدا ويحال بالحيلولة علي نكوله هذا تمام التفريع علي احد القولين في اصل المسالة وهو ان الراهن لا يقبل اقراره اما اذا قلنا انه يقبل اقرار-----------ه فهل يحلف ام يقبل قوله من غير يمين فيه قولان او وجهان احدهما انه لا يحلف وهو اختيار القاضي ابي الطيب لان اليمين للزجر والتخويف ليرجع عن قوله ان كان كاذبا وههنا لا سبيل له الي الرجوع- واصحهما عند الشيخ ابي حامد ومن نحا نحوه انه يحلف لحق المرتهن وعلي هذا فيحلف علي البيت لانه يحلف علي الاثبات وسواء قلنا لا يحلف او قلنا يحلف فيباع العبد في الجناية اما كله او بعضه علي ما مر- وللمرتهن الخيار في فسخ البيع الذي شرط فيه هذا الرهن فان نكل حلف المرتهن لانا انما حلفنا الراهن لحقه فالرد يكون عليه وما فاءدة حلفه فيه قولان حكاهما الصيدلاني وغيره اصحهم-ا ان فاءدته	2080	-6744422638649834209	949	1626.0	760	1349	70.34840393066406	158	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1081	false	-8051659646169061504	79	236	434	1234	1586	300	ما ذكرناه----------- مبني علي ان رهن الجاني لا ي-----صح فان صححناه ف---------------قيل يقبل اقراره قطعا ف-------يغرم المجني عليه ويستمر الرهن وقال اخرون بطرد---- القولين ووجه المنع ا-----نه يح-ل بلزوم الرهن لان المجني عليه يبيع المرهون لو عجز عن -----تغريم---- الراهن-------- فرع لو اقر السيد عليه بجناية توجب القصاص لم يقبل اقراره علي ف------لو قال ثم عفا علي مال فهو كما لو اقر بما يوجب المال فرع لو اقر بالعتق وقلنا لا يقبل فالمذهب والمنصوص انه يجعل كانشاء الاعتاق وفيه الاقوال لان من ملك انشاء امر قبل اقراره به ونقل الامام في نفوذه وجهين مع قولنا ينفذ الانشاء فرع رهن الجارية الموطوءة جاءز ولا يمنع من التصرف لاحتمال الحمل فاذا رهن جارية فاتت بولد فان ----كان الانفصال لدون ستة اشهر من---- الوطء او لاكثر من اربع سنين فالرهن بحاله والولد مملوك له لانه لا يلحق به وان كان لستة اشهر فاكثر الي اربع سنين فقال الراهن هذا الولد مني وكنت وطءتها قبل لزوم الرهن ف---ان صدقه المرتهن او	1081	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2081	true	-159664623514808358	161	300	851	1555	1555	300	ما ذكرناه في المسالة مبني علي ان رهن الجاني لا يجوز اما اذا جوزناه فعن بعض الاصحاب انه يقبل اقراره لا محالة حتي يغرم للمجني عليه ويستمر الرهن وقال اخرون يطرد فيه القولان ووجه عدم القبول انه يحصل بلزوم الرهن لان المجني عليه يبيع المرهون لو عجز عن اخذ الغرامة من الراهن والثاني انه لو اقر----------- بجناية توجب القصاص لم يقبل اقراره علي العبد ولو قال ثم عفا علي مال---- كما لو اقر بما يوجب المال المسالة الثانية رهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجارية الموطوءة جاءز ولا يمنع من التصرف لاحتمال الحمل فاذا رهن جارية فاتت بولد ينظر ان كان الانفصال لدون ستة اشهر من يوم الوطء او لاكثر من اربع سنين فالرهن بحاله والولد مملوك له غير لا----حق به وان كان لستة اشهر فاكثر الي اربع سنين فقال الراهن هذا الولد مني وكنت وطءتها قبل لزوم الرهن نظر ان صدقه المرتهن او-	2081	-6744422638649834209	559	956.0	445	882	63.378684997558594	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1081	false	-8051659646169061504	18	78	98	428	1586	300	ويباع العبد في الجناية باقرار الراهن فان قلنا بالاول فهل يغرم الراهن للمقر له لكون------ه حال بنكوله بينه وبين حقه فيه---------- القولان السابقان وان قلنا بالثاني فهل للمرتهن الخيار في فسخ البيع--------------------------- وجهان اصحهما نعم لفوات العين المشروطة والثاني لا لحصول الوثيقة بالقيمة ------------------------------------وان نكل المرتهن بيع العبد في الجناية ولا خيار له في فسخ البيع -لا غرم علي الراهن	1081	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2081	true	-159664623514808358	0	72	0	365	1555	300	ويباع العبد في الجناية باقرار الراهن وان قلنا بالاول فهل يغرم الراهن للمقر له لانه بنكوله حال بني-------ه وبين حقه فيه ما سبق من القول---------ين وان قلنا بالثاني فهل للمرتهن الخيار في فسخ البيع الذي شرط فيه هذا الرهن فيه وجهان ينظر في احدهما الي -------------------------حصول الوثيقة في الثاني الي غير المشروط لم يسلم وهو الاصح وان نكل المرتهن بيع العبد في الجناية ولا خيار له في---- البيع ولا غرم علي الراهن	2081	-6744422638649834209	252	401.5	203	410	61.46341323852539	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1081	false	-8051659646169061504	236	292	1234	1539	1586	300	قامت بي--------نة فهي ام ولد له والرهن باطل وللمرتهن فسخ البيع المشرو-ط فيه رهنها وان كذبه-------- ولا بينة ففي قبول اقراره لثبوت الاستيلاد قولان كاقراره--- بالعتق ونظاءره والتفريع كما سبق وعلي كل حال فالولد حر ثابت النسب عند الامكان ولو لم يصادف ولدا في الحال وزعم الراهن انها ولدت منه قبل الرهن ففيه---- التفصيل السابق والخلاف	1081	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2082	true	-6212841710544265172	0	62	0	321	1561	300	قامت عليه به بينة فهي ام لود له والرهن باطل وللمرتهن فسخ البيع الذي شرط فيه رهنها وان كذبه المرتهن ولا بينة ففي قبول اقراره لثبوت الاستيلاد قولان كما لو اقر بالعتق ونظاءره والتفريع كما مر- وعلي كل حال فالولد حر ثابت النسب عند الامكان ولو لم يصادف ولدا في الحال وزعم الراهن انها ولدت منه قبل الرهن ففيه هذا التفصيل------- والخلاف	2082	-6744422638649834209	281	510.5	226	329	85.41033172607422	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1082	false	3084347217145677119	0	71	0	366	1512	300	في مرتبته وفي العتق يحلف العبد قلت ولو اقر بانه استولدها بعد لزوم الرهن فان لم ينفذ استيلاده لم يقبل اقراره والا ففيه الوجهان السابقان في اقراره بالعتق اصحهما يقبل والله اعلم فرع---------------------------------------- لو باع عبدا ثم اقر بانه كان--- غصبه او باعه او لم يقبل---------------------------- قوله لانه اق--ر في ملك الغير وهو------------------ مردود ظاهرا ويخالف اقرار الراهن فانه في ملكه وقيل بطرد الخلاف---------------- والمذهب الاول وعلي هذا فال--قول قول المشتري	1082	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2082	true	-6212841710544265172	213	300	1118	1561	1561	300	في -رتبته وفي العتق يحلف العبد فرع -لو اقر بجناية ينقص ارشها عن قيمة العبد ومبلغ الدين فالقول في مقدار الارش علي الخلاف------ السابق ول----------------------ا يقبل فيما زاد علي ذلك لظهور التهمة وقيل بطرد الخلاف فيه فرع لو باع عبدا ثم اقر بانه كان قد غصبه او باعه او بانه اشتراه شراء فاسدا لم يلتفت الي قوله لانه اقرار في ملك الغير والاقرار في ملك الغير مردود ظاهر- ويخالف اقرار الراهن فانه في ملكه وعن بعض الاصحاب اجزاء الخلاف فيه والمذهب الاول وحينءذ يكون القول قول المشتري-	2082	-6744422638649834209	211	270.5	164	475	44.421051025390625	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1082	false	3084347217145677119	127	207	631	1041	1512	300	الامر الرابع-------------------------- ما يفك به الرهن ف-----------------------اذا اد-ن المرتهن في بيع الرهن فباع الراهن ورجع المرتهن عن الاذن ثم اختلفا فقال-------- رجعت قبل البيع- فلم يصح----- وبقي------ رهنا كما كان وقال الراهن بل رجعت بعده فالقول قول المرتهن علي الاصح عند الاكثرين ----وقيل قول الراهن وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب----------------- ان قال الراهن اولا تصرفت باذنك ثم قال المرتهن كنت رجعت قبله فالقول قول الراهن--------- وان قال------------- رجعت ثم------- قال الراهن كنت بعت --قبل رجوعك فالقول قول المرتهن ------ولو انكر الراهن اصل	1082	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2083	true	-369392264781713935	163	296	792	1508	1525	300	الامر الرابع مما يتنازع فيه المتراهنان ما يفك--- الرهن وذكر فيه صورتين احداهما اذا اذان المرتهن في بيع الرهن وباع الراهن ورجع المرتهن عن الاذن ثم اختلفا فقال المرتهن رجعت قبل ان بعت فلم يصح بيعك وبقي المال رهنا كما كان وقال الراهن بل رجعت بعد البيع فوجهان اظهرهما--------- عند الاكثرين ان القول قول الراهن لان الاصل عدم رجوع المرتهن في الوقت الذي يدعيه والاصل عدم بيع الرهن في الوقت الذي يدعيه فيتعارضان ويبقي ان الاصل استمرار الرهن الثاني ان القول قول الراهن لتقوي جانبه بالاذن الذي سلمه المرتهن وتوسط في التهذيب بين الوجهين فقال ان قال الراهن اولا تصرفت باذنك ثم قال المرتهن كنت رجعت قبله فالقول قول الراهن مع يمينه وان قال المرتهن اولا رجعت عما اذنت فقال الراهن كنت تصرفت قبل رجوعك فالقول قول المرتهن مع يمينه لان-- الراهن حين	2083	-6744422638649834209	349	507.5	279	730	47.80821990966797	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1082	false	3084347217145677119	34	151	182	754	1512	300	باع عبدا ثم اقر بانه كان غصبه او باعه او لم يقبل قوله لانه اقر في ملك الغير وهو مردود ظاهرا ويخالف اقرار الراهن فانه في ملكه وقيل بطرد الخلاف والمذهب الاول وعلي هذا فالقول قول المشتري فان نكل فهل الرد علي المدعي ام علي المقر الباءع قولان ولو اجر عبدا ثم قال كنت بعته او اجرته او اعتقته ففيه الخلاف المذكور في الرهن كبقاء الملك ولو كاتبه ثم اقر بما لا يصح معه --كتابة قال------- ابن كج------------ فيه الخلاف وقطع الشيخ ابو حامد بان-ه لا يقب-----ل لان المكاتب ك------من زال ملكه- عنه--------------- الامر الرابع --ما يفك به الرهن فاذا ادن المرتهن في بيع الرهن فباع الراهن ورجع المرتهن عن الاذن ثم اختلفا فقال رجعت قبل البيع	1082	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2083	true	-369392264781713935	16	84	77	409	1525	300	اجر عبدا ثم اقر بانه كان قد----- باعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجره -او اعتق-ه ففيه الخفا- المذكور في الرهن لبقاء الملك ولو كاتبه ثم اقر بما لا يصح معه الكتابة فان القاضي ابن كج اجري الخلاف فيه وقال------- الشيخ ابو حامد وغيره لا يقبل بحال لان المكاتب بمنزلة من زال الملك عنه والله اعلم قال الامر الرابع فيما يفك--- الرهن ف-لو اذن المرته--------------------------------------ن في البيع ثم ادعي الرجوع----- قبل البيع	2083	-6744422638649834209	243	350.5	185	623	39.00481414794922	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1082	false	3084347217145677119	202	296	1013	1490	1512	300	المرتهن ولو انكر الراهن اصل الرجوع فالقول قوله مع يمينه ------فصل---------------------------------- عليه دينان -احدهما حال وبه رهن او كفيل او هو ثمن به فسلم اليه ----------الفا وقال اعطيتك عنه وقال القابض----------------------- بل عن الدين الاخر فالقول قول الدافع سواء اختل------------------------------------------------فا في نيته او لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاءمة فالاعتبار في اداء الدين بقصد المءدي حتي لو ظن المستحق انه يودعه عنده ونوي من عليه الدين --اداء الدين برءت ذمته وصا-ر المدفوع ملكا لل-قابض فرع كان عليه دينان فادي عن احدهما بعينه وقع عنه وان ادعي عنهما -قسط عليهما -----وان لم يقصد في الحال شيءا فوجهان اصحهما	1082	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2084	true	-5849889094697154214	1	146	4	742	1536	300	الانشاء ولو انكر الراهن اصل الرجوع فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الرجوع الصورة الثانية اذا كان عليه دينان باحدهما-------- رهن دون الاخر----------- فسلم اليه الفا ثم اختلفا فقال من عليه الدين سلمته عما به الرهن وقال المستحق بل عن الا------خر فالقول قول الدافع مع يمينه لانه اعرف بقصده وكيفية اداءه ولا فرق بين ان يختلفا في مجرد النية او في اللفظ ايضا بان يقول قد ذكرت انه عن هذا الدين وخلفه الاخر وكذا الحكم لو كان باحدهما كفيل او كان احدهما حالا او ثمن مبيع وهو محبوس به فقال سلمته عنه وانكر صاحبه قال الاءمة والاعتبار في اداء الدين بقصد المءدي حتي لو ظن المستحق انه بودعه عنده و-ظن من عليه الدين الاداء تبرا------ ذمته ويصير المءدي- ملكا للمستحق فان كان عليه دينان فادي عن احدهما بعينه وقع عنه وان اد-ي عنهما يقسط علي الدينين وان لم يقصد في الحال شيءا فوجهان احدهما	2084	-6744422638649834209	361	540.0	282	772	46.76165771484375	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1083	false	-6732363421344452506	0	110	0	585	1588	300	الي ما شاء منهما والثاني يقع عنهما وعلي هذا تردد الصيدلاني في حكايته----------- انه يوزع عليهما بالت-------------------------سوية ام بالتقسيط وعلي هذا القياس نظاءر المسالة كما اذا تبايع مش-ركان درهما بدرهمين وسلم الزيادة من التزمها ثم اسلما فان قصد تسليمه عن الزيادة لزمه الاصل وان قصد تسليمه عن الاصل فلا شء عليه وان قصد تسليمه عنهما وزع عليهما وسقط ما بقي من الزيادة وان لم يقصد شيءا ففيه الوجهان ولو كان لزيد عليه ماءة ولعمرو مثلها فوكلا وكيلا بالاستيفاء فدفع المديون الي الوكيل لزيد او لعمرو فذاك وان اطلق فعلي الوجهين ولو قال خذه وادفعه الي فلان او اليهما فهذا توكيل منه بالاداء وله التغيير ما لم يصل الي المستحق قلت	1083	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2084	true	-5849889094697154214	190	300	960	1536	1536	300	الي من شاء منهما و--------------------------تردد الصيدلاني في حكاية الوجه الاول انه يوزع علي قدر الدينين او علي المستحقين بال------------سوية وعلي هذا القياس نظاءر المسالة كما اذا تبايع مشتركان درهما بدرهمين وسلم الفضل م--ن التزمه- ثم اسلما -ان قصد تسليمه عن الفضل فعليه ال-اصل وان قصد تسليمه عن الاصل فلا شء عليه وان قصد تسليمه عنهما وزع عليهما وسقط ما بقي من الفضل --وان لم يقصد شيءا ففيه الوجهان ولو كان لزيد عليه ماءة ولعمر ومثلها فوكلا وكيلا بالاستيفاء فدفع المديون الي الوكيل لزيد او لعمرو فذاك وان اطلق فعلي الوجهين ولو قال خذه وادفعه الي فلان او اليهما فهذا توكيل منه بالاداء وله التعبير ما لم يصل الي المستحق ولو-	2084	-6744422638649834209	501	912.0	405	622	80.54662322998047	86	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1083	false	-6732363421344452506	203	300	1080	1588	1588	300	ابرا مستحق الدينين المديون عن ماءة وكل واحد منهما ماءة ف---ان-------------- قصدهما او احدهما فهو ل------ما قصد وان اطلق فعلي الوجهين وان اختلفا فقال المبرء ابرات عن الدين الخالي عن الرهن و--الكفيل فقال المديون بل عن الاخر فالقول قول المبرء مع يمينه فصل اختلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدم عيب المرهون وحدوثه فقد سبق بيانه------------ في كتاب البيع ولو---------------------- رهنه عصيرا ثم------- بعد --قبضه اختلفا فقال المرتهن قبضته وقد تخمر فلي الخيار في فسخ البيع الم--------------شروط وقال الراهن بل صار عندك خمرا ف------الاظهر ان القول قول الراهن--------- لان الاصل بقاء لزوم البيع----------------------------------- وال-----------------------------------ثاني قول المرتهن--------- لان الاصل عدم --قبض --صحيح-	1083	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2085	true	-4231091051142206799	0	154	0	799	1542	300	ابرا مستحق الدينين المديون عن ماءة وكل واحد منهما ماءة نظر ان قصد احدهما او قصد----------هما فالامر علي ما قصد وان اطلق فعلي الوجهين ولو اختلفا فقال المبرء ابرات عن الدين الخالي عن الرهن او الكفيل وقال المديون بل عن الاخر فالقول قول المبرء مع يمينه والله اعلم هذا شرح ما اورده في باب النزاع وقد يختلف المتراهنان في امور اخر منها ما اندرج فيما قبله من ابواب الرهن ومنها ما اذا اختلفا المتراهنان في قدم عيب الره--ن وحدوثه اذا كان مشروطا وقد ذكرناه في كتاب البيع ومن فروع هذا الباب ما اذا رهنه عصيرا ثم اختلفا بعد القبض-------- فقال المرتهن قبضته وقد تخمر فلي الخيار في فسخ البيع المشروط فيه هذا الرهن وقال الراهن بل صار عندك خمرا فقولان اصحهما ان القول قول الراهن مع يمينه لان الاصل بقاء المب----يع والمرتهن يتدرج بما يقوله الي الفسخ والثاني وبه قال ابو حنيفة والمزني ان القول قول المرتهن مع يمينه لان الاصل عدم القبض الصحيح	2085	-6744422638649834209	435	684.5	345	823	52.85540771484375	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1084	false	-8132914217330906699	24	128	121	674	1534	300	سلم العبد المشروط رهنه ملتفا ب---ثوب ثم وجد ميتا فقال الراهن مات عندك فقال-------- بل اعطيتنيه ميتا فايهما يقبل في------------ه القولان ولو---- اشتري ماءعا وجاء بظرف فصبه الباءع فيه فوجدت فيه فارة ميتة فقال الباءع كان-----ت في ظرفك وقال المشتري ----قبضت--ه وفيه الفارة ففيمن يصدق القولان ولو زعم المشتري كونها----- فيه حال البيع فهذا اختلاف في جريان العقد---- صحيحا ام فاسدا وقد سبق بيانه فصل ليس للراهن ان يقول احضر المرهون وانا اقضي دينك من مالي--- لا يلزمه الاحضار بعد قضاءه------ وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مءنة علي رب المال ولو احتيج الي بيعه في الدين فم------ءنة الاحضار ----------علي الراهن	1084	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2086	true	-7672802264728903520	17	131	99	693	1577	300	سلم العبد المشروط رهنه ملفوفا في ثوب ثم وجد ميتا فقال الراهن مات عندك وقال المرتهن بل -----كان ميتا --------قال في المصدق منهما القولان والثاني اشتري ماءعا وجاء بظرف فض-ه الباءع فيه فوجدت فيه فارة ميتة فقال الباءع انها كانت في ظرفك وقال المشتري بل اقبضتنيه وفيه الفارة -فيمن يصدق القولان ولو زعم المشتري -انها كانت فيه يوم البيع فهذا اختلاف في ---ان العقد جري صحيحا او فاسدا خافمة------------ ليس للراهن ان يقول احضر المرهون وانا اءدي دينك من مالي بل لا يلزمه الاحضار بعد الاداء ايضا وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مءنه علي رب المال ولو احتاج الي بيعه في الدين لم يكن عليه الاحضار ايضا بل يتكلف الراهن	2086	-6744422638649834209	481	796.0	382	625	76.95999908447266	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1086	false	-6058850175535651153	50	242	225	1235	1540	300	المشهور فان قلنا بالحلول قسم المال بين اصحاب هذه الديون واصحاب------- الحالة من الابتداء كما لو مات وان كان في المءجل-------------- ثمن متاع موجود--- عند المفلس فلباءع-ه الرجوع الي عين-----ه كما لو كان حالا في الابتداء وفي وجه ان-------------------------- فاءدة الحلول ان لا يتعلق بذلك المتاع حق غير باءعه فيحفظ---------ه الي مضي المدة فان وجد------- وفاء فذاك والا فحينءذ ينفسخ وقيل لا فسخ حينءذ ايضا بل لو باع بمء----جل وحل الاجل ثم افلس المشتري وحجر عليه فليس للباءع الفسخ والرجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع و------الاول اصح وان قلنا بعدم الحلول بيع ماله وقسم علي اصحاب الحال ول--------ا يدخر لاصحاب المءجل-------- شء ولا يدام الحجر عليه بعد القسمة لاصحاب المءجل ك--------ما لا يحجر به- ابتداء وهل تدخل في البيع الامتعة المشتراة بمءجل وج-----هان اصحهما نعم كساءر امواله------ وليس لباءعها تعلق بها لانه لا مطالبة في الحال -علي هذا فان لم يتفق بيعها وقسمتها حتي حل الاجل ففي جواز الفسخ الان وجهان قلت اصحهما الجواز قاله في الوجيز والله اعلم والوجه الثاني لا------تباع فانها كالمرهونة بحقوق باءعها بل -توقف الي انقضاء الاجل فان انقضي والحجر باق ثبت حق الفسخ وان فك-- فكذلك ولا حاجة الي اعادة الحجر علي الصحيح بل عزلها وانتظار ال-----اجل ك-بقاء الحجر بالاضافة الي المبيع	1086	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2089	true	-7915495581791067911	13	233	69	1243	1585	300	التفريع اذا قلنا بالحلول قسم المال بين اصحاب هذه الديون واصحاب الديون الحالة في الابتداء كما لو مات وان كان في الديون المءجلة ماكان ثمن متاع وهو قاءم عند المفلس فلاصحابه الرجوع الي عين متاعه كما لو كان حالا في الابتداء وعن القاضي ابي الطيب ان ابا اسحق قال فاءدة الحلول ان لا يتعلق بذلك المتاع حق غير باءعه ويكون محفوظا له الي مضي المدة فان وجد المفلس وفاء فذاك والا فحينءذ يف-سخ وقيل لا-فسخ حينءذ ايضا بل لو باع بثمن مءجل وحل الاجل ثم افلس المشتري وحجر عليه فليس للباءع الفسخ والرجوع الي المبيع لان المبيع بالثمن المءجل يقطع حق الباءع عن المبيع بالكلية ولهذا لا يثبت فيه حق الحبس للباءع والاصح الاول ----وان قلنا بعدم الحلول بيع ماله وقسم علي اصحاب الديون الحالة ولا يدخر لاصحاب الديون المءجلة شء ولا يدام الحجر----- بعد القسمة لاصحاب الديون المءجلة كما لا يحجر بها ابتداء وهل يدخل في البيع الامتعة المءجلة الاثمان فيه وجهان اصحهما نعم كساءر اموال المفلس وليس لباءعها تعلق بها لانه لا مطالبة في الحال وعلي هذا فان لم يتفق بيعها وقسمتها حتي حل الاجل ففي جواز الفسخ الان وجهان و--------------------------------------------------الثاني انها لا تباع فانها كالمرهونة بحقوق باءعها بل يتوقف الي انقضاء الاجل فان انقضي والحجر باق ثبت حق الفسخ وان اطلق فكذلك ولا حاجة الي اعادة الحجر----------- بل عزلها وانتظار حلول الاجل كابقاء الحجر بالاضافة الي ال-بيع	2089	-6744422638649834209	862	1485.0	688	1247	69.12590026855469	144	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1086	false	-6058850175535651153	244	299	1248	1535	1540	300	كون الديون زاءدة علي---- امواله فلو كانت م-ساوية والرجل كسوب ينفق من كسبه فلا حجر وان ظهرت امارات الافلاس بان لم يكن كسوبا وكان ينفق من ماله او لم يف كسبه بنفقته فوجهان اصحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند العراقيين لا حجر واختار الامام الحجر-------------- ويجري الوجهان فيما اذا كانت الديون اقل وكانت بحيث يغلب علي الظن مصير--ها الي	1086	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2090	true	-1718023720953182343	3	89	20	470	1603	300	كون الديون زاءدة علي قدر امواله فان كانت متساوية والرجل كسوب ينفق من كسبه فلا حجر وان ظهرت امارات الافلاس بان لم يكن كسوبا وكان ينفق من ماله او لم يف كسبه بنفقته فوجهان احدهما يحجر عليه كيلا يضيع ماله في النفقة والديون اذا ساوت المال فستزيد عن قريب والثاني انه لا يحجر لان الوفاء حاصل وهم متمكنون من المطالبة في الحال وهذا اصح عند العراقيين وذك---------ر الامام ان المختار هو الاول ويجري الوجهان فيما اذا كانت الديون اقل وكانت بحيث يغلب علي الظن انتهاءها الي	2090	-6744422638649834209	263	467.0	210	459	57.2984733581543	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1087	false	7286144987065553919	1	70	3	388	1612	300	المساوا-----------------ة لكثرة النفقة وهذه الصورة اولي بالمنع واذا حجر عليه في صورة المساواة فهل لمن وجد عين ماله ------------الرجوع---- وجهان احدهما نعم لاطلاق الحديث والثاني لا لتمكنه من استيفاء الثمن بكماله وهل تدخل هذه الاعيان في حساب امواله واثمانها في حساب ديون----ه وجهان اصحهما-------------- الادخال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واذا حجر عليه استحب للحاكم ان يشهد عليه ليحذر الناس معاملته واذا حجر امتنع منه------------ كل تصرف مبتدء يصادف المال الموجود عند---- الحجر	1087	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2090	true	-1718023720953182343	90	185	473	1003	1603	300	المساواة ومنه الي الزيادة لكثرة النفقة وهذه الصورة اولي بالمنع واذا حجرنا--- في صورة المساواة فهل لمن وجد عين ماله عند المفلس والرجوع فيه وجهان اصحهما نعم لاطلاق الحديث والثاني لا لتمكنه من استيفاء الثمن بكماله وهل تدخل هذه الاعيان في حساب امواله واثمانها في حساب ديونه فيه وجهان اصحهما عند العراقيين الادخال وذكر في التتمة ان الوجهين مبنيان علي الوجهين في جواز الرجوع في الصورة السابقة ان لم يثبت الرجوع ادخلت رجاء الوفاء وان اثبتناه فلا والله اعلم قال ثم لل---------------------------------------------------------------------حجر اربعة احكام الاول منع كل تصرف مبتدا يصادف المال الموجود عند ضرب الحجر	2090	-6744422638649834209	301	412.0	246	602	50.0	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1087	false	7286144987065553919	48	234	270	1267	1612	300	حجر عليه استحب للحاكم ان يشهد عليه ليحذر الناس--- معاملته واذا حجر امتنع منه كل تصرف مبتدء يصادف المال الموجود عند الحجر فهذه قيود الاول كون التصرف مصادفا للمال والتصرف ضربان انشاء واقرار ال------اول الانش-اء وهو قسمان احدهم---ا يصادف المال وينقسم الي تحصيل كالاحتطاب والاتهاب وقبول الوصية ولا -------------منع منه قطعا لانه كامل الحال وغرض الحجر منعه مما يضر الغرماء------- والي تفويت فينظر ان تعلق بما بعد الموت وهو التدبير والوصية صح فان فضل المال نفذ والا فلا وان كان غير ذلك فاما ان يكون مورده عين --مال واما في الذمة فهما نوعان الاول---------------- كالبيع والهبة والرهن والاعتاق والكتابة وفيها قولان احدهما انها موقوفة -ان فضل ما يصرف فيه عن الدين---- لارتفاع القيمة او -ابراء-------------- نفذناه والا فتبين انه كان لغوا واظهرهما لا -------------------------------------------------------------------------------------يصح شء منها لتعلق حق الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاعيان كالرهن---------------------------- ثم ---------------------------------------اختلف-- في محل القولين فقيل هما في---------ما اذا اقتصر الحاكم علي الحجر ولم يجعل ماله لغرماءه حيث وجدوه فان جعل ذلك لم ينفذ تصرفه قطعا------ واحتج هءلاء بقول الشافعي رضي الله عنه ----اذا جعل ماله لغرماءه فلا زكاة عليه و----طرد----هما اخرون في الحال-ين وهو الاشهر قال هءلاء وتجب الزكاة علي ال---اظهر ما -------دام ملكه	1087	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2091	true	-3126038597163561798	11	300	57	1610	1610	300	حجر عليه -------------ان يشهد عليه ليحذر الناس من معاملته ثم في السبط الذي ذكره صاحب الكتاب لما يمنع من---------------------ه قيود احدها كون التصرف مصادفا للمال والتصرف ضربان انشاء واقرار الضرب الاول الانشاات وهي نوعان احدهما ما يصادف المال وينقسم الي تحصيل كالاحتطاب والاتهاب وقبول الوصية ولا يخفي انه لا يمنع عنه -----لانه كامل الحال وغرض الحجر منعه مما يضر الغرماء لا غير والي تفويت فينظر ان تعلق بما بعد الموت وهو التدبير والوصية صح فان فضل المال نفذ والا فلا وان كان غير ذلك فاما ان يكون مورده عين المال او مافي الذمة القسم الاول يكون مورده عين المال كالبيع والهبة والرهن والاعتاق والكتابة وفيها قولان احدهما انها موقوفة فان فضل ما تصرف فيه عن الدين اما لارتفاع القيمة او لابراء بعض المستحقين نفذناه والا با--ن انه كان لغوا ووجهه انه محجور عليه لحق الغير فلا يلغي تصرفه كالمريض واصحهما وبه قال مالك واختاره المزني انه لا يصح شء منها لتعلق حق الغرماء بتلك الاموال كتعلق حق المرتهن وايضا فانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه وان شءت قلت هذه التصرفات غير نافذة في الحال فان فضل ما تصرف فيه وانفك الحجر فهل ينفذ حينءذ فيه قولان وايراد صاحب الكتاب يوافق هذه العبارة وجعل الشيخ ابو محمد الخلاف في هذه التصرفات علي الترتيب فقال العتق اولي بالنفوذ لقبوله الوقف وتعلقه بالاقرار وتليه الكتابة لما فيها من المعاوضة ثم البيع والهبة لانهما لا يقبلان التعليق واختلفوا في محل القولين فمن قاصرين لهما علي ما اذا اقتصر الحاكم علي الحجر ولم يجعل ماله لغرماءه حيث وجدوه فان فعل ذلك لم ينفذ تصرفه قولا واحدا واحتجوا بان----- الشافعي رضي الله عنه قال اذا جعل ماله لغرماءه فلا زكاة عليه ومن طاردين لهما------ في الحالتين وهو الاشهر قال هءلاء وتجب الزكاة عليه علي اظهر القولين مادام ملكه-	2091	-6744422638649834209	827	1344.5	667	1606	51.4943962097168	131	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1087	false	7286144987065553919	234	300	1267	1612	1612	300	باقيا والنص محمول علي ما اذا باعه ل-هم فان نفذناه بعد الحجر وجب تاخير ما تصرف فيه وقضاء الدين من غيره فلعله يفضل فان لم يفضل نقصنا من تصرفاته الاضعف فالاضعف والاضعف الرهن والهبة لخلوهما عن العوض ثم البيع ثم الكتابة ثم العتق قال الامام فلو لم يوجد راغب في اموال المفلس الا في العبد المعتق فقال الغرماء بيعوه ونجزوا حقنا ففيه احتمال وغالب الظن انهم-	1087	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2092	true	7945701439394331315	0	65	0	346	1522	300	باقيا والنص محمول علي ما-اذا باعه منهم فان نفذناه بعد الحجر وجب تاخير ما تصرف فيه وقضاء الدين من غيره فلعله يفضل فان لم يفضل نقضنا من تصرفاته الاضعف فالاضعف والاضعف الرهن والهبة لخلوهما عن العوض ثم البيع ثم الكتابة ثم العتق قال الامام فلو لم يوجد راغب في اموال المفلس الا في العبد المعتق وقال الغرماء بيعوه ونجزوا حقنا ففيه احتمال وغالب الظن انهم	2092	-6744422638649834209	341	664.0	277	347	98.2708969116211	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1088	false	-8946212534344728270	195	300	1002	1536	1536	300	قال عن معاملة لم تقبل في حق الغرماء وان قال عن اتلاف او--- جناية فا------لمذهب انه ك---------------------ما قبل الحجر و------------------قيل كدين المعاملة بعده وان اقر بدين ولم ينسبه فقياس المذهب التنزيل علي الاول وجعله ك------اسن-----اده الي ما قبل الحجر قلت هذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر فان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره والله اعلم واما اذا اقر بعين مال لغيره فقال غصبته ----او استعرته او اخذته سوما فقولان ك---------ما لو ا----سند الدين الي ما قبل الحجر اظهرهما القبول لكن اذا قبلنا --ففاءدته هناك مزاحمة المقر له الغرماء و-هنا تسلم اليه العين وان لم يقبل فان فض---ل سلم اليه والا فالغرم في ذمته والفرق-	1088	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2093	true	-9118683186295002755	0	102	0	493	1541	300	قال عن معاملة لم يقبل في حق الغرماء وان قال عن اتلاف او عن جناية فاصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر والثاني انه كما لو قال --عن --معاملة----- وان اقر بدين ولم يسنده فقياس المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كما لو اسنده لزومه الي ما بعد الحجر وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------قر بعين مال بغيره وقال غصبته منه او استعرته او اخذته سوما فقولان كلقولين فيما لو اقر بدين اسنده الي ما قبل الحج---------------- لكن اذا ق-لنا تم فا---ثره ان يزاحم- المقر له الغرماء وههنا يسلم المقر له بحاله وعلي الثاني ان فصل سلم اليه والا فالغرم في ذمته والفرق	2093	-6744422638649834209	351	466.5	273	617	56.88816833496094	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1089	false	-4341217348962796752	94	121	525	675	1637	300	القيد الثاني كونه مصادفا للمال الموجود عند الحجر فلو ---تجدد بعده----- باصطياد او اتهاب او قبول وصية ففي تعدي الحجر اليه ومنعه--- التصرف فيه وجهان اصحهما التعدي	1089	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2095	true	7879654420234243001	10	38	59	216	1578	300	القيد الثاني كونه مصادفا للمال الموجود عند الحجر اما المتجدد بعد الحجر باصطياد او اتهاب او قبول وصية ففي تعدي الحجر اليه ومنعه من التصرف---- وجهان نقلهما القاضي	2095	-6744422638649834209	136	236.5	110	161	84.4720458984375	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1089	false	-4341217348962796752	160	265	898	1459	1637	300	الحادث------------------- ثلاثة اقسام احدها ما -لزم برضي مست---حقه فان كان في مقابلته شء كثمن المبيع ففيه هذه الوجهان والا فلا مزاحمة بلا خلاف------------------------------ بل يصير الي انفكاك الحجر -الثاني ما لزم بغير رضي الم---ستحق ك----الجناية و------الاتلاف فيزاحم به علي المذهب وبه قطع العراقيون وقيل وجهان--- لتعلق حقوق--------- الاولين------------------- كما لو جني وليس له الا عبد --------مرهون -لا يزاحم المجني عليه المرتهن ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يتجدد بسبب مءنة ال-مال كاجرة الكيال والوزان والحمال والمنادي والدلال وكراء البيت الذي----- فيه المتاع فهذه المءن-- تقدم- علي حقوق الغرماء لانها لمصلحة الحجر ----------------------------------------------------------------------هذا ا-ن لم ن-جد متبرعا فان وجد او كان في بيت المال سعة لم يصرف مال المفلس اليها	1089	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2096	true	207910694115076067	23	172	112	932	1598	300	الحادثة وكيفية اداءها وهي ثلاثة اقسام احدها ما يلزم باختيار مستحقه فان كان في مقابلته شء كثمن المبيع فقد ذكرناه ------والا ف-----------لا خلاف في ان مستحقه لا يضارب الغرماء بل يصبر الي انفكاك الحجر والثاني ما لزم بغير اختيار المستحق كارش الجناية وغرامة الاتلاف فوجهان احدهما ويحكي عن القاضي الحسين انه لا يضارب به لتعلق حقوق الادميين الاولين باعيان امواله فصار كما لو جني الراهن ولا مال له غير المرهون ولا يزاحم المجني عليه المرتهن واصحهما ولم يورد العراقيون غيره انه يضارب به لانه لم يوجد منه تقصير فيبعد تكليفه الانتظار الثالث ما يتجدد بسبب مءنات المال كاجرة الكيال والوزان والحمال والمنادي والدلال وكري- البيت الذي يوضع فيه المتاع فهذه المءنات مقدمة علي ديون الغرماء لانها لمصلحة الحجر وايصال حقوق المستحقين اليهم ولو لم نقدمها لما رغب احد في تلك الاعمال وهذا اذا لم يوجد متبرع -فان وجد او كان في بيت المال سعة لم يصرف مال المفلس اليها	2096	-6744422638649834209	447	682.5	360	839	53.2777099609375	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1090	false	7425646329923858081	1	146	6	748	1593	300	معيبا فله رده ا-ن كان ف--------ي الرد غبطة لان ----------------------------------------------------------------------------------------الحجر لا ينعطف علي ماض--- فان منع من الرد عيب حادث لزمه الارش ولم يملك المفلس اسقاطه وان كانت الغبطة في -بقاءه--------------------------------- لم يملك رده لانه--------- تفويت ب------غير عوض ولهذا نص الشافعي رضي الله عنه علي انه لو -اشتري في صحته شيءا ثم مرض ووجده معيبا فامسكه والغبطة في رده كان القد--ر الذي -نقصه العيب محسوبا من الثلث وكذلك الولي ------اذا وجد ما اشتراه للطفل معيبا لا يرده اذا كانت الغبطة في بق-اءه ولا يثبت ال---ارش في هذه الصورة لان الرد غير ممتنع في نفسه وانما المصلحة تقتضي الامتناع فرع--------------------------------- لو تبايعا بشرط الخيار ف-------فلسا او احدهما فلكل من-----هما اجازة البيع ورده بغير رضي الغرماء هكذا نص عليه الشافعي رضي الله عنه وفيه ثلاثة طرق اصح-ها الاخذ بظاهره فيجو-----ز الفسخ والاجازة --------------------------علي وفق الغبطة و--علي خلافها لانه ا------------------نما يمنع------- من ابتداء تصرف----- والثاني--- تجويزهما بشر----------------ط الغبطة	1090	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2097	true	-2484961778968644376	0	196	0	1004	1524	300	معيبا فله رده اذا كانت الغبطة في الرد وليس ذلك كما لو باع وهو مغبوط لان الفسخ ليس تصرفا مبتدا وانما هو من احكام البيع السابق ولو احقه والحجر لا ينعطف علي ما مضي فان منع من الرد عيب حادث لزم- الارش ولم يملك المفلس اسقاطه وان كانت الغبطة في ابقاءه بان كان معيبا اكثر قيمة من الثمن لم يكن له الرد لما فيه من تفويت المال بغير عوض ولهذا نص الشافعي رضي الله عنه علي انه اذا اشتري في صحته شيءا ثم مرض ووجده معيبا فامسكه والغبطة في رده كان المقدار الذي ينقصه العيب معتبرا من الثلث وكذلك --ولي الطفل اذا وجد ما اشتراه للطفل معيبا لا يرده اذا كانت الغبطة في ابقاءه ولا يثبت له الارش في هذه الصورة لان الرد غير ممتنع في نفسه وانما المصلحة تقتضي الامتناع منه الثانية قال الشافعي رضي الله عنه لو تبايعا ب----الخيار ثلاثا فافلسا او احدهما فلكل واحد منهما اجازة البيع ورده دون----- الغرماء اي دون رضاهم وللاصحاب -----------------ثلاثة طرق اظهرها الاخذ بظاهر النص وتجويز الفسخ والاجازة في الفسخ المتقدم سواء وقع علي وفق الغبطة او علي خلافها لانه ليس بتصرف مستحدث وانما يمنع المفلس من التصرفات المنشاة والثاني ان تجويز كل واحد منهما مقيد بشرط الغبطة	2097	-6744422638649834209	625	964.5	495	1033	60.503387451171875	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1090	false	7425646329923858081	146	253	748	1324	1593	300	كالرد بالعيب والثالث---------------- ان وقعا علي وفق الغبطة ص------ح والا فيبن-ي علي اقوال الم----لك في زمن الخيار و----ينظر من افلس------ فان -كان المشتري وقلنا الملك للباءع فللمشتري الاجازة والفسخ وان قلنا للمشتري فله الاجازة -لانها استدامة ملك ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ لانه------------- ازالة------ وان افلس الباءع ---وقلنا الملك له فله الفسخ لانه استدامة----- وليس له الاجازة----------- وان قلنا------ للمشتري فللباءع الفسخ والاجازة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات وعليه دين فادعي وارثه دينا له علي رجل واقام -----شاهدا وحلف معه ثبت الحق وجعل في تركته ف------ان لم يحلف لم ترد اليمين علي الغرماء علي الجديد ولو ادعي المحجور عليه بالفلس دينا والتصوير كما ذكرنا لم يحل--------------------------------ف الغرماء علي المذهب وقيل فيه القولان	1090	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2098	true	-1888788646892387288	15	230	87	1175	1554	300	والاعتبار--- والثالث ان كل واحد منها ان وقع -علي وفق الغبطة فهو صحيح والا فالنظر الي الخلاف في الملك في رمن الخيار والي ان الذي افلس ايهما فان افلس المشتري وقلنا الملك للباءع فللمشتري الاجازة والفسخ----------------- اما الاجازة فلانها جلب---- ملك واما الفسخ فلا يمنع دخول شء في ملكه الا انه يزيل وان قلنا الملك للمشتري فله الاجازة لانه يستديم الشء في ملكه وان فسخ لم يجز لما فيه من ازالة الملك فان افلس الباءع فان قلنا الملك له فله الفسخ لانه يستديم الملك وليس له الاجازة لانه يزيله وان قلنا الملك للمشتري فللباءع الفسخ والاجازة كما ذكرنا في طرف المشتري واعلم انه لو خرج مخرج من نصه في المسالة الثانية خلافا في المسالة الاولي وقال لا يتقيد الرد بالعيب بشرط الغبطة لانه ليس بعقد مستحدث لم يكن مبعدا قال واذا كان له دين وله شاهد واحد فيحلف وكذا اذ ردت عليه اليمين فان نكل فالنص ان الغريم لا يحلف والمفلس حي فلو كان ميتا فقولان منصوصان فمنهم من سوي ومهم من فرق بان صاحب الحق قاءم فنكوله يوهم امرا من مات وعليه دين فادعي وارثه دينا له علي رجل واقام عليه شاهدا وحلف معه ثبت الحق وجعل في ساءر تركاته وان لم يحلف معه او لم يكن شاهد او نكل المدعي--------------------- عليه عن اليمين و--------------------لم يحلف الوارث اليمين المردودة فهل يحلف الغرماء---------------- فيه --قولان	2098	-6744422638649834209	400	532.5	315	1172	34.12969207763672	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1090	false	7425646329923858081	253	283	1324	1500	1593	300	وحكي الامام عن شيخه طرد الخلاف في ابتداء الدعوي من الغرماء--------------------------- وعن الاكثرين القطع بمنع الدعوي ابتداء وتخصيص الخلاف باليمين بعد دعوي الوارث في المسالة الاولي والمفلس في الثانية قلت	1090	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2099	true	-8560873347895799589	43	77	236	431	1521	300	وحكي------- عن شيخه طرد الخلاف في ابتداء الدعوي من الغرماء ونقل بعضهم مسالة عن الفقال وعن الاكثرين القطع بمنع الدعوي ابتداء وتخصيص الخلاف باليمين بعد دعوي الوارث في الصور-ة الاولي والمفلس في الثانية ولا	2099	-6744422638649834209	163	302.0	134	203	80.29556274414062	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1091	false	2621122229097936103	0	196	0	980	1501	300	عينا او دينا قاله ابن------- كج وفرع علي قولنا يحلف الغرماء-------------------- انه لو حلف بعضهم فقط---- استحق الحالفون بالقسط كما لو حلف بعض الورثة قال ولو-------------- حلفوا ثم ابرءوا من ديونهم فهل يكون المحلوف عليه----- لهم ويبطل الابراء ام يكون للمفلس ام يسقط ع-ن المدعي عليه فلا يستوفي اصلا فيه ثلاثة اوجه قلت ينبغي ان يكون اصحها كونه للمفلس ويجء مثله في غرماء الميت وهذا المذكور عن ابن كج في حلف بعضهم قاله اخرون منهم صاحب الحاوي ولو ا----دعي الم-فلس علي رجل مالا ول-م يكن له شاهد ونكل المدعي--------------------------------- عليه ثم المفلس ففي حلف الغرماء الخلاف المذكور مع الشاهد قاله القاضي ابو الطيب وصاحب التهذيب ولا يحلف الغريم الا علي قدر دينه والله اعلم فصل اذا اراد السفر من عليه دين فان كان حالا فلصاحبه منعه حتي يقضي حقه قال اصحابنا وليس هذا منعا من السفر كما يمنع عبده وزوجته السفر بل---------- يشغله عن السفر برفعه الي مجلس القاضي ومطالبته حتي يوفي----- وان كان مءجلا ف---ان لم يكن السفر مخوفا فلا منع اذ لا مطالبة وليس له طلب رهن ولا كفيل قطعا ولا---------------------------------------------------------------- يكلفه الاشهاد علي الصحيح وسواء كان--------- الاجل قريبا ام بعيدا فان اراد الس---فر معه ليطالبه عند حلوله فله ذلك بشرط ان لا يلازمه	1091	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2099	true	-8560873347895799589	82	266	454	1353	1521	300	عينا او دينا قاله القاصي ابن كج وفرع علي قولنا --ان الغرماء يحلفون فرعين احدهما انه لو حلف بعضهم دون بعض استحق الحالفون بالقسط كما لو حلف بعض الورثة لدين الميت والثاني لو حلفوا ثم ابرءا ع-ن ديونهم ف--------المحلوف عليه يكون لهم ويغلو الابراء ويك--ون للمفلس او يبقي علي المدعي عليه ولا يستوفي اصلا فيه ثلاثة اوجه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد سفر فلمن له دين حال منعه وليس لمن له دين مءجل منعه ولا طلب الكفيل ولا طلب الاشهاد و من عليه الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد ان يسافر نظر ان كان الدين حالا فلصاحبه منعه حتي يقضي حقه قال الاءمة و-ليس هذا منعا من السفر كما يمنع السيد العبد والزوج الزوجة ولكن يشغله عن السفر برفعه الي مجلس الحكم- ومطالبته حتي يوفي الحق وان كان مءجلا نظر ان لم يكن السفر مخوفا فلا منع اذ لا مطالبة وليس له طلب رهن ولا كفيل ايضا وهو المضيع لحق نفسه حيث رضي بالتاجيل من غير رهن ولا كفيل وليس له ان يكلفه الاشهاد ايضا ولا فرق بين ان يكون حلول الاجل قريبا او بعيدا فان اراد ان يسافر معه ليطالبه عند حلوله فله ذلك بشرط ان لا يلازمه	2099	-6744422638649834209	568	879.0	436	1164	48.7972526550293	97	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1091	false	2621122229097936103	198	263	988	1320	1501	300	السفر مخوفا كالجهاد وركوب البحر فلا منع علي الاصح مطلقا وفي وج--------------------------------------------------------------ه يمنع- الي ان يءدي الحق او يعطي كفيلا قاله الاصطخري وفي وجه------------------------------- ان لم يخلف وفاء-------- منع---------------------------------------ه وفي وجه ان كان----------- المديو-------ن من---- المرتزقة لم يمنع الجهاد والا منع واختار------------------------------------------------------------ الروياني------ مذهب مالك رضي الله عنه فقال له المطالبة بالكفيل في السفر المخوف وفي السفر البعيد عند قرب الحلول فصل اذا ثبت اعسار --	1091	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2100	true	5877419799059114496	0	104	0	529	1530	300	السفر مخوفا كالجهاد وركوب البحر ففيه وجوه اصحها انه لا مانع ايضا اذ لا مطالبة في الحال والثاني ويحكي عن ابي سعيد الاصطخري انه يمنعه الي ان يءدي الحق او يعطي كفيلا لانه في هذا السفر بعرض نفسه للهلاك فيضيع حقه والثالث ان لم يخلف وفاء ما عليه منعه وان خلفه فلا اعتماد اعلي حصول الحق منه وفي سفر الجهاد وجه اخر ان المديون ان كان من غير المرتزقة --------------------منع وان كان منهم لا يمنع لان وجوه معايشهم واكسابهم منه واعلم ان القاضي الروياني اختار مذهب مالك------------- فقال له المطالبة بالكفيل في السفر المخوف وفي السفر البعيد عند قرب الحلول ف-ي هذا الزما لفساد	2100	-6744422638649834209	234	316.0	185	563	41.56305694580078	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1095	false	-1648569527034004549	0	167	0	844	1550	300	ان يبيع بحضرة المفلس او وكيله وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفعل اذا باع المرهون ويستحب ايضا احضار------- الغرماء ويقدم بيع المرهون والجاني ليت---------------------------------------------------------------عجل حق مستحقيهما فان فضل عنهما شء ضم الي ساءر الاموال--------- وان بقي من دين المرتهن شء ضارب به قلت ويقدم ايضا المال الذي تعلق به حق عامل القراض ويقدم بالربح المشروط صرح به الجرجاني وهو ظاهر والله اعلم ويبيع اولا ما يخاف فساده ث----------------م الحيوان------------------------------------ ثم ساءر المنقولات ثم العقار ويباع كل شء في سوقه قلت ------------------------------------------------------بيع كل شء في سوقه مستحب فلو باع في غيره بثمن مثله صح قاله اصحابنا وهذا المذكور من تقديم بيع المرهون والجاني وهو اذا لم يخف تلف ما يسرع فساده فان خيف قدم بيعه عليهما والله اعلم ويجب ان يبيع بثمن المثل حالا من نقد البلد فان------- كانت الديون من غير---- ذلك النقد ولم يرض المستحقون الا بجنس حقهم صرفه اليه-------- والا فيجوز صرفه اليهم الا ان يكون سلما فرع لا يسلم المبيع قبل قبض الثمن نص عليه الشافعي رضي الل----ه وقد سبق اقواله فيما اذا تنازع المتبايعان في البداءة بالتسليم	1095	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2101	true	-3096428651841118986	110	295	552	1501	1523	300	ان يبيع بحضرة المفلس او وكيله لانه انفي للتهمة واطيب لقلب المفلس والمشترين وليخبر بصفات المتاع وانه بكم اشتراه فتكون الرغبة فيه اكثر وليطلع علي عيب ان كان به ليباع علي وجه لا يرد وكذلك يفعل اذا باع المرهون ويستحب ايضا احضار مستحقي ال--دين ويقدم بيع المرهون في حق المرتهن ان كان في ماله مرهون ويبيع العبد الجاني في حق المجني عليه ليعجل حق-------هما فان فضل------ شء كان مع ساءر --امواله للغرماء وان بقي من دين المرتهن شء ض-رب به ساءر الغرماء ويبيع من ماله او ------------------------------------------------------------------------------------لا ما يخاف عليه الفساد كيلا يضيع ثم الحيوان لحاجته الي النفقة وكونه عرضة للهلاك ثم ساءر المنقولات ثم العقارات وانما يءخرها لانه لا يخشي عليها الهلاك والسرقة ويشهر بيعها فيظهر الراغبون ويبيع كل شء في سوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان طالبيه في سوقه اكثر----------- ويجب ان يبيع -ثمن المثل----- من نقد البلد حالا ثم ان كانت الديون من غير جنس ذلك النقد ولم يرض المستحقون الا بجنس حقهم صرفه الي جنس حقهم والا ج---ز صرفه اليهم الا ان يكون سلما و---لا يسلم المبيع قبل قبض الثمن نص عليه الشافعي رضي الله عنه وقد ذكرنا----- فيما اذا تنازع المتبايعان في البداءة بالتسليم	2101	-6744422638649834209	483	696.0	380	1202	40.18302917480469	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1095	false	-1648569527034004549	173	298	872	1542	1550	300	علي قولنا يبدا با-----لمشتري ويجء عند النزا-ع قول اخر----- انهما يجبران معا ولا يجء قولنا لا يجبر واحد منهما لا----------------ن الحال لا يحتمل التاخير ولا قولنا البد---اءة بالباءع لان من -تصرف -لغيره لزمه الاحتي--اط وقال ابن القطان---- تجب البداءة -هنا بتسليم الثمن بلا خلاف ثم لو خالف الواجب وسلم------- قبل قبض الثمن ضمن و---------سنذكر- ان شاء الله تعالي كيفية الضمان فرع ما يقبضه الحاكم من اثمان امواله علي التدريج ان كان يسهل------ عليهم فالاولي ان لا يءخر -وان كان يعسر لقلته وكثرة الديون فله التاخير لتجتمع فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلافه واذا تاخرت القسمة فان وجد من يقرضه اياه فعل ويشترط فيه الامانة واليسار وليودع عند ---------------------------------------------من يرضاه الغرماء فان اختلفوا او عينوا غير ----عدل فالراي للحاكم ولا يقنع	1095	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2102	true	3272772573054099438	4	150	18	779	1528	300	علي قولنا ان البداءة للمشتري ويجء عند التنازع قول اخر وهما انهما يخيران معا ولا يجء قولنا لا يخير واحد منهما حتي يبدا احدهما فان الحال لا يحتمل التاخير ولا قولنا ان البداءة بالباءع فان من يتصرف للغير فلا بد وان يحتاط و-عن ابي الحسين انه تجب البداءة ههنا بتسليم الثمن بلا خلاف ثم لو خالف الواجب وسلم المبيع قبل قبض الثمن ضمن وكيف يضمن سنذكره ان شاء الله تعالي و----------------ما يقبض -الحاكم من اثمان امواله علي التدريج ان كان يسهل قسمته عليهم فالاولي ان لا يءخره وان كان يعسر لقلته وكثرة الديون فله ان يءخر ليج-مع فان ابو- التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلافه فاذا تاخرت القسمة فان وجد من يقترض من-ه فعل ويشترط فيه الامانة واليسار وان لم يجد اودعه عند امين ولا يشترط فيه اليسار والتورع ممن يرضاه الغرماء فان اختلفوا او عينوا من ليس بعدل فالراي للحاكم ولا يقنع	2102	-6744422638649834209	590	998.0	474	782	75.44757080078125	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1096	false	-6578745992178393410	0	84	0	404	1474	300	ولو تلف شء--------- في يد العدل فهو من ضمان المفلس سواء كان في حياة المفلس او------------------------------- بعد موته فرع-------------------------------------------------------- لا يكلف الغرماء عند القسمة اقام--------ة البينة علي انه لا ويكف------------ي بان الحجر قد استفاض------- فلو كان غري----م لظهر وطلب حقه هكذ---------------------------------------------------------------------------------------ا نقله الامام عن صاحب التقريب ثم قال ولا فرق عندنا بين القسمة علي الغرماء وبين القسمة علي الورثة فاذا قلنا في الو-----------رثة لا بد من بينة ب------------ان لا وارث غيرهم فكذا الغرم--------------اء و-لفارق ان يفرق با-------------ن الورثة علي كل حال اضبط من الغرماء	1096	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2102	true	3272772573054099438	153	285	791	1447	1528	300	ولو تلف شء من الثمن في يد العدل فهو من ضمان المفلس سواء كان في حياة المفلس او عند موته وعند ابي حنيفة ما تلف بعد موته فهو من ضمان الغرماء والله اعلم بقي في الفصل مسالتان احداهما لا يكلف ع--------ند القسمة الغرماء اقامة البينة علي انه لا غريم سواهم ويكتفي بان الحجر قد استفاض واشتهر فلو كان ثم غيرهم لظهر وطلب حقه ويءيده ان عمر رضي الله عنه اكتفي باشتهار امر الجهني في خطبته ولم يكلف الغرماء الببنة هذا ما نقله الامام عن صاحب التقريب ثم قال -لا فرق عندنا بين القسمة علي الغرماء و----القسمة علي الورثة فاذا قلنا في القسمة علي الورثة لا بد من اقامة الشهادة علي ان لا وارث غيرهم كذلك في القسمة علي الغرماء وللفارق ان يفرق بين الباءعين بان الورثة علي كل حال اضبط من الغرماء	2102	-6744422638649834209	358	583.0	277	669	53.5127067565918	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1096	false	-6578745992178393410	138	300	688	1474	1474	300	اعلم واذا جرت القسمة ثم ظهر غريم فالصحيح ا----ن القسمة لا تنقض ولكن يشاركهم------- بالحصة لان المقصود يحصل بذلك وفي- وجه ين-----قض ف---------------------يستانف فعلي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة وال-اخر خمسة --فظهر غريم له ---ثلاثين استرد من كل واحد------ نصف ما اخذه ولو كان دي-----------نهما عشرة وعشرة فقسم المال------- نصفين ثم ظهر غريم----- بعشرة رجع علي كل واحد------ بثلث ما اخذه فان اتلف احدهما ما اخذ وكان معسرا لا يحصل منه شء فوجهان ا-صحهما ياخذ الغريم الثالث---------- من الاخر نصف ما اخذه وكانه كل --مال ثم اذا ايسر المتلف اخذ -منه ثلث ما اخذه وقسماه بينهما والثاني---- لا ياخذ منه الا ثلث ما اخذه وله ثلث ما اخذ- المتلف دين--- عليه ولو ظهر الغريم الثالث وظ-------هر للمفلس مال عتيق او حادث بعد الحجر صرف منه الي من ظهر بقسط ما اخذه الاولان فان فضل شء قس------م علي الثلاثة وه-----ذا كله في ظهور غريم بدين قديم -------فان كان بحادث- بعد الحجر فلا-	1096	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2103	true	-9133795517042457981	3	202	14	977	1497	300	اعسر واذ اجرت القسمة ثم ظهر غريم اخر فالظاهر ان القسمة لا تنقض ولكن يشاركهم من ظهر بالحصة لان المقصود يحصل ب--ه وفيه وجه انها تنقض فيسترد المال ممن اخذ ويستانف القسمة وهذا كما لو اقتسم الورثة التركة ثم ظهر دين ففي نقض القسمة اختلاف فان قلنا بعدم النقض فلو قسم ماله -------------علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والثاني خمسة ثم ظهر غريم ثالث بثلاثين استرد من كل واحد منهما نصف ما اخذ -ولو كان دين كل واحد منهما عشرة و------قسم المال بينهما نصفين ثم ظهر غريم ثالث بعشرة رجع علي كل واحد منهما بثلت ما اخذ -فان اتلف احدهما ما اخذ وكان معسرا لا يحصل منه شء فوجهان اظهرهما --ان الغريم الذي ظهر لا ياخذ من الاخر شطر ما اخذ -وكانه كل المال ثم لو- ايسر المتلف اخذا منه ثلث ما اخذه وقسماء بينهما والثاني انه لا ياخذ منه الا ثلث ما اخذه و---ثلث ما اخذه المتلف دين له عليه ولو -ان الغريم الثالث ظهر وقد ظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه الي من ظهر بقسط ما اخذه الاولان فان فضل شء فهو مقسوم علي الثلاثة بقسطه هذا كله اذا كان الغريم الذي ظهر قديما فان كان -حادثا بعد الحجر فلا	2103	-6744422638649834209	671	1084.5	527	995	67.43718719482422	115	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1097	false	-340044703186421536	1	70	7	364	1541	300	في المال القديم وان ظهر مال قديم وحدث مال باحتطاب وغيره فالقديم للقدماء خاصة والحادث للجميع فرع---------- لو خرج شء مما باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن غير---- فهو كدين ظهر و--حكمه ما سبق وان باع الحاكم ماله فظهر --مستحقا- بعد قبض الثمن وتلفه رج--ع المشتري في مال المفلس ولا يطالب الحاكم به ولو نصب------- امينا فب---اعه ففي كونه طريقا وجهان كما ذكرنا في العدل الذي نصبه القاضي ليبيع	1097	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2103	true	-9133795517042457981	204	277	991	1377	1497	300	في المال القديم وان ظهر مال قديم وحدث مال باحتطاب وغيره فالقديم للقدماء خاصة والحادث للكل المسالة الثانية لو خرج شء مما باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن غير باق فهو كدين ظهر والحكم- ما مضي وان باع الحاكم ماله وظهر الاستحقاق بعد قبض الثمن وتلفه فرجوع المشتري في مال المفلس ولا يطالب الحاكم به ولو نصب الحاكم امينا حتي باعه ففي كونه طريقا وجهان كما ذكرنا في العدل الذي نصبه القاضي ل-بيع	2103	-6744422638649834209	338	602.0	270	388	87.1134033203125	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1097	false	-340044703186421536	113	246	593	1268	1541	300	ان رجعا------ قبل القسمة قدما وان ------------------كان بعد القسمة واستءناف --حجر بسبب مال تجدد ضاربان فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يباع من مال المفلس -----------------------فيه مساءل احداها ينفق الحاكم علي المفلس الي --فراغه من بيع ماله وقسمته وكذا ينفق علي من عليه مءنته من الزوجات والاقارب لانه موسر ما لم يزل ملكه وكذلك يكسوهم بالمعروف هذا اذا لم يكن له كسب يصرف الي هذه الجهات واما قدر نفقة الزوجات فقال الامام لا شك ان نفقته نفقة المعسرين وقال------------ الروياني نفقة--------------- الموسرين وهذا قياس الباب اذ لو كان----- نفقة المعسر-- لما انفق علي القريب قلت يرجح قول امام الحرمين بنص الشافعي رضي الله عنه اذ قال في المختصر انفق عليه وعلي اهله كل يوم اقل ما يكفيهم من نفقة وكسوة والله اعلم الثانية يباع مسكنه وخادمه وان كان محتاجا الي من يخدمه لزمانة- او كان منصبه يقتضي	1097	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2104	true	2831373989672097018	90	273	505	1454	1594	300	ان كان الرجوع قبل --قسمة المال بين الغرماء يقدم وان كان بعد القسمة واستءناف الحجر بسبب مال تجدد فهو اسوة الغرماء قال ثم يترك عليه دست ثوب يليق بحاله حتي خفه وطيلسانه ان كان حطهما عنه يزري بمنصبه ولا يترك مسكنه وخادمه بل يبقي له سكني يوم واحد ونفقته ونفقة زوجته واولاده وكذا ينفق عليهم مدة الحجر ونص في الكفارة انه يعدل الي الصيام وان كان له مسكن وخادم فقيل بمثله في الديون والفرق ان الكفارة لها بدل وحقوق الله علي المساهلة مقصود الفصل الكلام فيما يباع--- علي المفلس من امواله وما يترك له وفيه مساءل احداها ينفق الحاكم علي المفلس الي الفراغ- من بيع ماله وقسمته وكذا ينفق علي من عليه مءنته من الزوجات والاقارب لانه موسر ما لم يزل ملكه وكذا كسوت-هم بالمعروف هذا اذا لم يكن له كسب يصرف الي هذه الجهات وكيف ينفق علي زوجته قا---ل الامام لا شك ان نفقته نفقة المعسرين وفي البحر للقاضي الروياني انه ينفق عليهن نفقة الموسرين وهذا قيلس الباب و--لو كان ينفق نفقة المعسرين لما انفق علي الاقارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية بي-ع مسكنه وخادمه وان كان محتاجا الي من يخدمه لزمانته او كان منصبه يقتضي	2104	-6744422638649834209	463	754.5	366	1096	42.24452590942383	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1098	false	-5323358207357624406	0	119	0	610	1520	300	الخف والطيلسان وقال--- تركهما لا يخرم المروءة وذكر ان الاعتبار بح---------اله في افلاسه لا في بسطته وثروته لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يوافقون-----ه ويمنعون قوله--- تركهما لا يحرم المروءة ولو كان يلبس قبل --افلاسه فوق ما يليق بمثله رددناه الي ----ما يليق ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يرد اليه----------- ويترك لعياله من الثوب كما يترك له ولا يترك الفرش والبسط لكن يسامح باللبد والحصير القليل القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة يترك--- قوت يوم القسمة له و--لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله ولا يزاد علي نفقة ذلك اليوم وذكر الغزالي------------------ انه يترك له سكني ذلك اليوم ايضا فا----ستمر علي قياس النفقة لكنه لم يتعرض له غيره الخامسة كل ما قلنا يترك له ان لم نجده في ماله اشتري	1098	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2105	true	-6078801302707928157	119	279	646	1481	1583	300	الخف والطيلسان وقال ان تركهما لا يخرم المروءة وذكر ان الاعتبار بما يليق بحاله في افلاسه لا في بسطته وثروته لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يساعدونه عليه ويمنعون قوله ان تركهما لا يخرم المروءة ولو كان يلبس قبل الافلاس- فوق ما يليق بمثله رددناه الي للاءق بحاله ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يزد عليه في الافلاس ويترك لعياله من الثوب كما يترك له ولا يترك الفرش والبسط نعم يسامح باللبد والحصير القليل القيمة قال الاءمة والفرق بين الثياب وبين الخادم والمسكن حيث لم يتركا عليه في ظاهر المذهب ان الخادم عنه غنيمة واما المسكن فانه يسهل استءجاره وان تعذر سكن الرباط والمسجد والثياب قلما تستاجر الرابعة يترك له قوت يوم القسمة وكذلك لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله ولا يزيد علي نفقة ذلك اليوم فانه لاضبط بعده وذكر في الكتاب انه يبقي له سكني ذلك اليوم ايضا وهذا مستمر علي قياس النفقة وان ل-م يتعرض له غيره و-------كل م-----ا يترك اذا وجد------ في ماله يشتري	2105	-6744422638649834209	539	928.0	428	855	63.04093551635742	93	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1098	false	-5323358207357624406	178	289	920	1473	1520	300	من قواعد الباب ان المفلس لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل------- يمكن من تفويت ما هو حاصل ف---لو جني عليه------ او علي عبده ف----له القصاص ولا يلزمه العفو علي --مال فلو---- كانت الجناية موجبة للمال فليس له ولا لوارثه-------- العفو بغير اذن الغرماء ولو كان--- اسلم في شء فليس له ان يقبضه مسامحا ببعض الصفات المقصودة المشروطة الا باذنهم ولو كان--- وهب هبة تقتضي الثواب وقلنا ----يتقدر الثواب بما يرضي به الواهب فله ان يرضي بما شاء ولا يكلفه طلب --زيادة --لانه تحصيل -------------وان قلنا---- يتقدر -المثل لم يجز الرضي بما دونه ولو زاد علي المثل لم يجب القبول و-------------ليس علي المفلس ان يكتسب ويءاجر نفسه ليصرف الكسب والاجرة في------------- الديون	1098	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2106	true	7673025392652341393	8	136	43	669	1495	300	من قواعد الباب ان المفلس لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل وان لم يمكن من تفويت ما هو حاصل حتي لو جني علي المفلس او علي عبده جان فله القصاص ولا يلزم- العفو علي المال قال وان كانت الجناية موجبة للمال فليس له ولا لوارثه ان يقبل العفو دون- اذن الغرماء ولو كان قد اسلم في شء فليس له ان يقبض- مسامحا ببعض الصفات المقصودة المشروطة الا باذنهم ولو كان قد وهب هبة تقتضي الثواب وقلنا انها تقدر -------بما يرضي به الواهب فله ان يرضي بما شاء وتكلي--فه طلب الزيادة تكليف بتحصيل ما ليس بحاصل وان قلنا انه يتقدر بالمثل لم يجز الرضا بما دونه ولو زاد علي المثل لم يجب القبول اذا تقرر ذلك فليس علي المفلس ان يكتسب ويءاجر نفسه ليصرف -------الاجرة والكسب الي بقية الديون	2106	-6744422638649834209	513	850.5	406	645	79.53488159179688	92	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1099	false	-6715250577411813981	127	197	656	1004	1542	300	غريم اخر فيه وجهان ولو با----------ع المفلس ماله لغريمه بدينه ولا غريم سواه ا----و حجر عليه ل-----جماعة فباعهم امواله ب-----ديونهم فهل يصح بغير اذن القاضي وجهان اصحهما لا بد من اذنه ولو باعه لغريمه بعين او ببعض دينه فهو كما لو باع---ه لاجنبي لان ذلك لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه بخلاف ما اذا باع بكل الدين فانه يسقط الدين واذا سقط ------ارتفع الحجر ولو باع لاج--نبي باذن الغرماء لم يصح	1099	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2107	true	8650683647870492023	227	299	1149	1503	1507	300	غريم اخر -والوجهان مفرعان علي ان بيع المفلس من الاجنبي لا يصح فان صح فهذا اولي ولو حجر عليه بديون جماعة وباع-- امواله منهم بديونهم فعلي هذا الخلاف ولو باع ماله من غريمه الواحد---------------------- بعين او ببعض دينه فهو كما لو باع من الاجنبي لان ذلك لا يتضمن ارتفاع الحجر---- بخلاف ما اذا باع بكل الدين فانه يسقط الدين فاذا سقط الدين ارتفع الحجر ولو باع من اجنبي باذن الغرماء لم يصح	2107	-6744422638649834209	233	357.5	183	383	60.83551025390625	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1092	false	6781342053291594545	26	176	139	918	1578	300	التمس- الغرماء الحجر عليه حجر علي الاصح كيلا يتلف ماله ف----------------------------------------------------ان اخفي ماله حبسه القاضي حتي يظهره -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينزجر بالحبس زاد في تعزيره بما يراه من الضرب وغيره وان كان ماله ظاهرا فهل يحبسه لامتناعه قال في التتمة فيه وجهان الذي عليه عمل القضاة الحبس فان اد-----------------------------------------------------------------------------------عي انه تلف-------- وصار مفلسا فعليه البينة ثم ان شهد-----وا علي التلف قبلت شهادتهم ولم تعتبر فيهم الخبرة مطلقا --وان شهدوا ب---اعساره قبلت بشرط الخبرة الباطنة قال الصيدلاني ويحمل قولهم م----عسر علي انهم وقفوا علي تلف المال فرع اذا ادعي المديون انه معسر--------- او قسم مال المحجور عليه علي--- وبقي بعض الدين ف-زعم انه لا يملك شيءا اخر وانكر الغرماء نظر ان لزمه الدين في مقابلة مال بان اشتري---- او اقت-رض او باع سلما فهو كما لو ادعي هلاك المال فعليه البينة وان لزمه لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها ي----قبل قوله ----بيمين---------------ه والثاني -------------يحتاج الي البينة و-----------------------------------------------الثالث ان ل----زمه باختياره كالصداق	1092	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2109	true	3675746138393338483	80	300	385	1497	1497	300	التمسه الغرماء------------------------- كيلا يتلف ماله والثاني لا لان عمر رضي الله عنه لم يحجر علي الجهيني فان اخفي ماله حبسه القاضي حتي يظهره روي انه صلي الله عليه وسلم قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قال المفسرون اراد بالعقوبة الحبس والملازمة فان لم ينزجر بالحبس زاد في تعزيره بما يراه من الضرب وغيره وان كان ماله ظاهرا فهل يحبسه بامتناعه قال في التتمة فيه وجهان الذي عليه عمل القضاة الحبس ويدل عليه ماروي انه صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اعتق شقصا له من عبد في قيمة الباقي وان ادعي انه قد تلف ماله وصار معسرا فعليه البينة ثم ان شهد الشهود علي التلف قبلت شهادتهم ولم يعتبر فيهم الخبرة الباطنة وان شهدوا علي اعساره قبلت بشرط خيرتهم الباطنة قال الصيدلاني ويحمل قولهم انه معسر علي انهم وقفوا علي تلف المال وان اد----عي المديون انه معسر لا شء له او قسم مال المحجوز علي الغرماء وبقي بعض الديون وزعم انه لا يملك شيءا اخر وانكر الغرماء نظر ان لزمه الدين في مقابلة مال كما اذا ابتاع او استقرض او باع سلما فهو كما لو ادعي هلاك المال فعليه البينة وان لزم- لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم والثاني انه لا يقبل ويحتاج الي البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا قل ام كثر والثالث انه ان لزمه باختياره كالصداق-	2109	-6744422638649834209	691	1164.0	553	1143	60.4549446105957	115	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1092	false	6781342053291594545	262	300	1390	1578	1578	300	علي الاستظهار والاحتياط واما --صيغة شهادتهم فان يقولوا هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه ولو اضافوا اليه وهو ممن تحل له الصدقة جاز ولا يشترط قال في التتمة ولا يقتصرون علي انه لا ملك له-	1092	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2110	true	2209087059386040826	228	265	1201	1386	1570	300	علي الاستظهار والاحتياط واما الصيغة فهي -----ان يقولوا هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه ولو اضافوا اليه وهو ممن تحل له الصدقة جاز ولا يشترط قال في التتمة ولا يقتصرون علي انه لا-ملك له	2110	-6744422638649834209	179	332.5	144	191	93.71727752685547	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1093	false	8463847737036740211	30	282	158	1444	1541	300	وعلي التقديرين -هل يتوقف علي استدعاء الخصم وجه----ان احدهما لا كما لو ادعي -------علي ميت او غاءب فعلي هذا -هو من اداب القضاء واصح-هما نعم كيمين المدعي عليه --قال الامام الخلاف فيما اذا سكت فاما اذا قال لست اطلب يمينه ورضيت باطلاقه فلا يحلف بلا خلاف فرع حيث قبلنا ق-----وله مع يمينه فيقبل في ---------------------------------الحال كالبينة قال الامام ويحتمل ان----- يتاني القاضي ويسال عن باطن حا---------------له بخلاف الب------------ينة وحيث قلنا لا يقبل قوله الا ب--بينة فادعي ان الغرماء يعرفون اعساره فله تحليفهم علي نفي العلم --فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس ومهما ادعي ثانيا وثالثا انه بان لهم اعساره فان له تحليفهم قال في التتمة الا ان يظهر للقاضي انه يقصد الايذاء و--اللجاج فرع اذا حبسه -لا يغفل عنه بالكلية فلو كان غريبا لا يتاتي له اقامة البينة فينبغي ان يوكل به القاضي من يبحث عن وطنه ومن-قلبه ويتفحص عن احواله بحسب الطاقة فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به عند القاضي لءلا يتخلد في-------- الحبس ومتي ثبت الاعسار وخلاه الحاكم فعاد الغرماء وادعوا بعد ايام ا-------نه استفاد مالا وانكر فالقول قوله وعليهم البينة فان اتوا بشاهدين فقالا راينا في يده مالا يتصرف فيه اخذه الغرماء فان قال اخذته من فلان وديعة او قراضا- وصدقه المقر له فهو له ولا حق فيه للغرماء---- وهل لهم تحليفه ا----نه لم يواطء المقر له و-اقر عن تحقيق وجه----ان اصحهما لا--- لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل و-----------------ان كذبه المقر له صرف الي الغرماء ولا يلتفت الي اقراره ل------اخر وان كان المقر له غاءبا توقف حتي يحضر -------فان صدقه اخذه والا فياخذه الغرماء	1093	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2111	true	710032145380674009	24	279	135	1450	1557	300	وعلي التقديرين فهل يتوقف علي استدعاء الخصم فيه وجهان احدهما لا كما لو كانت الدعوي علي ميت او غاءب وعلي هذا فهو من اداب القضاة واظهرهما نعم كيمين المدعي عليه الفصل الثاني انا-------------------------------------------------------------------------------- حيث ق-لنا يقبل قوله مع يمينه فيقبل في لحال كما لو اقام البينة فتسمع في الحال-------- قال الامام ويحتمل ان يقال يتاني القاضي ويبحث عن باطن حاله ولا يقنع بقوله بخلاف ما اذا اقام البينة وحيث قلنا لا يقبل قوله الا بالبينة فادعي ان الغرماء يعرفون اعساره فله تحليفهم علي نفي المعرفة فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس ومهما ادعي ثانيا وثالثا انه بان لهم اعساره ف---له تحليفهم قال في التتمة الا ان يظهر للقاضي انه يقصد الايذاء او اللجاج و---اذا حبسه فلا يغفل عنه بالكلية فلو كان غريبا لا يتاتي له اقامة البينة فينبغي ان يوكل به القاضي من يبحث عن منشءه ومتقلبه وي-فحص عن احواله بحسب الطاقة واذا غلب علي ظنه افلاسه شهد به عند القاضي كيلا تتخلد عليه عقوبة الحبس ومتي ثبت الاعسار وخلاه الحاكم فعاد الغرماء------- بعد ايام وادعوا انه استفاد مالا وانكر فالقول قوله وعليهم البينة فان اتوا بشاهدين -قالا راينا في يده مالا يتصرف فيه اخذه الغرماء فان قال اخذته من فلان وديعة او مضاربة وصدقه المقر ----------ولا حق---- للغرماء فيه وهل لهم تحليفه علي انه لم يواطء المقر وانه اقر عن تحقيق فيه وجهان اصحهما المنع لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل فلا معني لتحليفه وان كذبه المقر له صرف اليهم و------لا يلتفت الي اقراره لانسان اخر وان كان المقر له غاءبا -وقف حتي يحضر الغاءب فان صدقة اخذه والا --اخذه الغرماء	2111	-6744422638649834209	1091	1891.5	868	1442	75.65880584716797	182	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1100	false	6484594185297966517	4	125	22	700	1601	300	يحصل هذا الفسخ ببيع الباءع واعتاقه ووطءه-------- المبيعة علي الاصح------ وتلغو هذه التصرفات الرابعة ص------------يغة الفسخ كقوله فسخت البيع او نقضته او رفعته ف--------لو اقتصر علي----- رددت الثمن او فسخت البيع فيه حصل الفسخ علي الاصح----------- ووجه المنع -ان مقتضي ال---------------------------------فسخ اضافته الي ا------------------لعقد ال----مطلق فصل حق الرجوع انم-----ا يثبت------------------------ بشروط------------ ولا يختص بالم------بيع بل يجري في م-----ن المعاوضات ويحصل بيانه- بالنظر في العوض المتعذر تحصيله والمعوض المسترجع والمعاوضة التي---- انتقل الملك بها الي المفلس-------------------------------------------------------------------- اما العوض وهو الثمن وغيره من الاعواض ف--------------------------------يعتبر فيه وصفان احدهما ت----عذر استءنافه ب----الافلاس وفيه صور احداها اذا كان ماله وافيا بالديون وجوزنا الحجر فحجر------------------- ففي ثبوت الرجوع وجهان وقطع الغزالي بالمنع ل---------------------انه يصل الي الثمن------------------------------------------------------------------ الثانية لو قال الغرماء لا نفسخ لتقدمك بالثمن لم يلزمه	1100	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2113	true	-3218627267835531445	113	299	585	1614	1621	300	يحصل ال----فسخ ببيع الباءع واعتاقه ووطءه الجارية المبيعة علي اصح الوجهين وتلغو هذه التصرفات وصيغة هذه التصرفات وصيغة الفسخ كقوله فسخت البيع و--نقضته و--رفعته لا يخفي ولو اقتصر علي قوله رددت الثمن او فسخت البيع فقد حكي الامام فيه اختلافا للاصحاب ووجه المنع بان حق الفسخ فيه ان يضاف الي المرسل ثم اذا انفسخ----------- العقد ثبت مقتضاه والاصح الاكتفاء به ثم حق الرجوع للباءع لا يثبت علي الاطلاق بل هو مشروط بشروط يجب معرفتها ولا يختص الرجوع بالبيع بل يجري في غيره من المعاوضات ويتبين الغرض بالنظر في العوض المتعذر تحصيله والمعوض المسترجع والمعاوضة التي بها انتقل الملك الي---- المفلس فلذلك قال ويتعلق الرجوع بثلاثة اركان والعوض والمعوض والمعاوضة وقوله اما العوض فهو الثمن يعني في البيع ويقاس عليه العوض في ساءر المعاوضات ويعتبر فيه شيءان احدهما ان يتعذر استيفاءه بسبب الافلاس وفيه صور احدهما اذا كان ماله وافيا بالديون وحجر القاضي عليه تفريعا علي جواز ذلك ففي ثبوت الرجوع وجهان احدهما وهو المذكور في الكتاب انه لا يرجع لانه يصل الي الثمن والثاني يرجع لانه لو رجع لما امن ان يظهر غريم اخر يزاحمه فيما اخذ الثانية لو قال الغرماء--- نفسخ لتقدمك بالثمن لم يلزمه	2113	-6744422638649834209	518	736.5	418	1055	49.099525451660156	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1100	false	6484594185297966517	134	274	742	1471	1601	300	ولو قالوا نءدي الثمن من خالص اموالنا او تبرع به اجنبي فليس عليه القبول و------لو اجاب ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه في الماخوذ ولو مات المشتري فقال الوارث لا ترجع فانا اقدمك لم--------- يلزمه القبول فلو----- قال اءدي------ من مالي فوجهان وقطع ف-----------ي التتمة --بلزوم القبول لا-----------ن الوارث خليف-----------------ة الم-يت الث-الثة لو امتنع المشتري من تسليم الثمن مع اليسار او هرب او مات مليءا وامتنع الوارث من التسليم ف----------------لا فسخ علي الاصح لعدم عيب الافلاس وامكان----- الاستيفاء بالسلطان -----فان فرض عجز فنادر------------- لا عبرة به ولو ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بغير اذنه فوجهان احد---هما يرجع كما لو تبرع --رجل بالثمن و---الثاني لا لان الحق قد صار- في ذمته وتوجهت عليه المطالبة----- بخلاف المتبرع ولو اعير--- للمشتري شء------------- فرهنه علي الثمن فعلي الوجهين و---------لو انقطع الجنس الثمن فان جوزنا الاعتياض عنه فلا تعذر في استيفاء عوض عنه فلا فسخ والا فكانقطاع المسلم فيه	1100	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2114	true	-8369194368776114397	30	223	148	1155	1578	300	ولو قالوا نءدي الثمن من خالص اموالنا او تبرع به اجنبي فليس عليه الاجابة ايضا ولو اجاب ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه في الماخوذ ولو مات المشتري فقال الوارث لا ترجع حتي- اقدمك علي الغرماء يلزمه القبول ايضا ولو قال اءدي الثمن من مالي فوجهان احدهما وبه اجاب في التتمة ان عليه القبول وترك الفسخ لان الوارث خليفة المورث فله تخليص المبيع الثلالثة لو امتنع المشتري من تسليم الثمن مع اليسار او هرب او مات مليءا وامتنع الوارث من التسليم فاصح الوجهين انه لا فسخ لانه لم يوجد-- عيب الافلاس والتوصل الي الاستيفاء بالسلطان ممكن فان فرض عجز عن النذور فذلك مما لا عبرة به والثاني له الفسخ لتعذر الوصول الي الثمن ولو كان قد ضمن الثمن ضامن فان ضمن باذن المشتري فليس له الرجوع علي المشتري لانه ليس بمتبرع علي المشتري والوصول من يده كالوصول من يد المشتري وان ضمن بغير اذنه فوجهان في احدهما يرجع كما لو تبرع متبرع بالمثن وفي الثاني لا لان الحق قد تقرر في ذمته وتوجهت----- المطالبة عليه بخلاف المتبرع ولو اعير من المشتري ما يرهنه بالثمن فرهنه---------- فعلي الخلاف واما قوله فلو انقطع --جنسه ومنعناه------- الاعتياض عن الثمن فله الفسخ كما في ---------------------انقطاع المسلم فيه	2114	-6744422638649834209	578	906.0	459	1055	54.7867317199707	94	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1101	false	2004450047187597872	58	156	305	851	1565	300	واما الذي يدخل فيه فمنه السلم والاجارة ام-----------------------ا السلم فاذا افلس المسلم اليه قبل -اداء المسلم فيه -----------------فلراس المال ثلاثة احوال------------------------------------ الاول- ان يكون باقيا فللمسلم فسخ العقد والرجوع الي راس المال كالبي-------------ع فان اراد ان يضارب----------- بالمسلم فيه فسنذكر------------- كيفية المضاربة------------------ الثاني- ان يكون تا----------لفا فوجهان احدهما له الفسخ -----------------------------والمضاربة----------- براس المال لانه تعذر----- الوصول الي تمام حقه فاشبه انقطا--------------------ع جنس المسلم فيه ف---------------------------------------علي هذا قيل يجء قول----- بانفساخ السلم كما جاء في الانقطاع---------------------------------- وقيل لا لانه ربما حصل باستقراض وغيره بخلاف صورة الانقطاع واصحهما ليس له الفسخ كما لو افلس المشتري بالثمن والمبيع تالف ويخالف ------الانقطاع	1101	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2116	true	-654455454668110209	148	300	792	1609	1609	300	واما الم---دخل فهو ال-----سلم والاجارة فانهما معاوضتان مخضتان اما السلم فاذا افلس المسلم اليه قبل توفية المسلم فيه لم يخل اما ان يكون راس المال باقيا او تالفا او بعضه باقيا وبعضه تالفا الحالة الاولي ان يكون باقيا فللمسلم فسخ العقد والرجوع الي راس المال كما ذكرنا في الباءع فان اراد ان يضارب مع الغرماء بالمسلم فيه ولا يفسخ فسنتكلم في كيفية المضاربة ان شاء الله تعالي الثانية ان يكون راس المال تالفا فوجهان احدهما ويحكي عن ابي اسحق ان للمسلم فسخ العقد والمضاربة مع الغرماء براس المال لانه تعذر عليه الوصول الي تمام حقه فليمكن من فسخ السلم كما لو انقطع جنس المسلم فيه وهذا ما اورده القاضي ابن كج والصيدلاني وعلي هذا فهل يجء قول حاكم بانفساخ السلم كما---- في --انقطاع المسلم فيه قيل نعم اتماما للتشييه وقيل لا لانه ربما حصل باستقراض وغيره بخلاف صورة الانقطاع واصحهما انه لا ينفسخ كما لو افلس المشتري بالثمن والمبيع ت-------الف وليس كالانقطاع-	2116	-6744422638649834209	464	674.0	373	839	55.303932189941406	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1101	false	2004450047187597872	156	300	851	1565	1565	300	لان هناك اذا فسخ رجع الي راس المال بتمامه و-هنا ليس----------- الا المضاربة----------- ولو لم يفسخ لضارب بالمسلم فيه وهو- انفع غالبا----------------------------------------- فعلي هذا يقوم المسلم فيه ويضارب المسلم بقيمته----------- فاذا عرف- حصته نظر ان كان في المال من جنس المسلم فيه صرفه اليه والا فيشتري بحصته منه ويعطاه لا---ن الاعتياض عنه لا يجوز --------هذا اذا ---------------------لم يكن جنس المسلم فيه منقطعا فان كان فقيل لا فسخ اذ---------------------------------------------------- لا بد من المضاربة علي التقديرين والصحيح ثبوت الفسخ ل--------------------------------------------------------------------انه يثبت في هذه الحالة في حق------------------------- غير المفلس فف------------------------------ي حقه اولي وكالرد بالعيب وفيه فاءدة فان ما يخصه بالفسخ ياخذ----ه في الحال عن---- راس المال وما يخصه بلا فس---خ لا يعطا----ه بل يوقف الي ----عود المسلم فيه فيشتري به فرع لو------------------ قومنا المسلم فيه فكانت- قيمته عشرين فافرزنا--------- للمسلم فيه من -------------------------------------------------بالعشرة جميع المسلم فيه فوجهان احدهما وبه قطع في الشامل ي----------رد الموقوف الي ما يخصه-	1101	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2117	true	-5792295307829970214	0	219	0	1095	1514	300	لان --ثم اذا فسخ رجع الي راس المال بتمامه وههنا اذا فسخ ليس له الا المضاربة براس المال ولو لم يفسخ لضارب بالمسلم فيه فانه انفع لان الغالب زيادة قيمة المسلم فيه علي راس المال فعلي هذا يقول المسلم فيه ويضارب المسلم بقيمته مع الغرماء فاذا عرفت حصته نظر ان كان في المال من جنس المسلم فيه صرف- اليه والا اشت-ري بحصته منه وسلم اليه فان الاعتياض عن المسلم فيه ممتنع هذا اذا كان راس المال تالفا ولم يكن جنس المسلم فيه منقطعا فان كان تالفا وانقطع جنس المسلم فيه ففي وجه ليس للمسلم فسخ العقد ايضا لانه لا بد من المضاربة فسخ او لم يفسخ وان فسخ فبراس المال والا فبالمسلم فيه وانما يفسخ بالافلاس حتي يتخلص عن المضاربة والاصح انه يثبت حق الفسخ ههتا لان الفسخ بالانقطاع يثبت في حق غير المحجور عليه وما يثبت في حق غيره يثبت في حقه ------كالرد بالعيب وفيه فاءدة فان ما يخصه لو فسخ لصرف اليه في الحال عن جهة راس المال وما يخصه لو لم يفسخ لا يصرف اليه بل يوقف الي ان يعود المسلم فيه فيشتري به ثم ههنا فرعان احدهما اذا قومنا المسلم فيه فوجدنا قيمته عشرين وافرزنا من المال للمسلم عشرة لكون الديون ضعف المال فرخص السعر قبل الشراء ووجدنا بالعشرة جميع المسلم فيه فوجهان احدهما وهو ما اورده ابن الصباغ انا نرد الموقوف الي ما يخصه	2117	-6744422638649834209	553	790.5	432	1105	50.045249938964844	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1102	false	-8789483288357937010	0	67	0	359	1608	300	باعتبار قيمته اخرا- فيصرف اليه خمسة والخمسة الباقية توزع عليه وعلي ساءر الغرماء----- لان الموقوف---------------------------- باق علي ملك المفلس وحق المسلم في الحنطة------------------- فاذا صارت القيمة عشرة فهي- دينه-------- والثاني وبه قطع ف-----ي التهذيب ونقله الامام عن الجماهير يشتري به جميع حقه ويعطا----ه اعتبارا بيوم القسمة وهو ------ان لم يملك- الموقوف فهو---- كالمرهون بحق- وانقطع به حق-----ه من الحصص حتي لو تلف قبل التسليم اليه لم يتعلق	1102	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2117	true	-5792295307829970214	219	300	1095	1514	1514	300	باعتبار قيمته اجزاء فيصرف اليه خمسة والخمسة الباقية توزع عليه وعلي ساءر الغرماء وذلك لان الموقوف لم يدخل في ملك المسلم بل هو باق علي ملك المفلس وحق المسلم في الحنطة الا قي ذلك الموقوف فاذا صارت القيمة عشرة فليس دينه الا ذلك والثاني وهو ما اورده في التهذيب ان---------------------- يشتري به جميع حقه ويسلم اليه اعتبارا بيوم القسمة والموقوف وان لم يملكه المسلم لكنه صار كالمرهون بحقه وانقطع حقه عن غيره من الحصص حتي لو تلف قبل التسليم -----لم يتعلق-	2117	-6744422638649834209	301	455.5	243	447	67.33780670166016	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1102	false	-8789483288357937010	67	300	359	1608	1608	300	بشء مما عند الغرماء وبقي حقه في ذمة المفلس ولا خلاف ا---نه لو فضل الموقوف عن جميع حق المسلم كان الفاضل للغرماء وليس له ان يقول الزاءد لي ولو وقفنا في الصورة المذكورة عشرة فغلا السعر ولم نجد القدر المسلم فيه -----الا باربعين فعلي الوجه الاول بان ان الدين اربعون فيسترجع من الغرما---ء ما يتم به حصته ارب-عين وعلي الثاني لا يزاحمهم وليس له الا ما وقف له فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تضاربوا واخذ المسلم -ما يخصه قدرا من المسلم فيه وارتفع الحجر عنه ثم حدث له مال واعيد الحجر واحتاجوا الي المضاربة ثانيا قدمنا المسلم فيه فان وجدنا قيمته كقيمته اولا فذاك وان زادت فالتوزيع الان يقع باعتبار القيمة الزاءدة وان نقصت فهل الاعتبار بالقيمة الثانية ام بالقيمة الاولي ----وجهان الصحيح ال----------------------اول قال الامام ولا اعرف للثاني وجها ولو كان المسلم فيه-------- عبدا او ثوبا فحصه المسلم يشتري بها شقص منه للضرورة فان لم يوجد فللمسلم الفسخ الحال -الثالث -ان يكون بعض راس المال باقيا وبعضه تالفا وهو ك------تلف بعض المبيع-------- وسنذكره ان شاء الله تعالي واما الاجارة فنتكلم في افلاس المستاجر ثم المءجر--------- القسم الاول------ المستاجر والاجارة نوعا----ن احدهما --اجارة ع--------------ين فاذا اجر ارضا او دابة وافلس المستاجر قبل تسليم الاجرة ومضي المدة فللمءجر فيه فسخ الاجارة علي المشهور تنزيلا للمنافع----------- منزلة الاعيان في البيع وف----------------------------ي قول لا------------------------------------------------------- اذ ل-----ا وجود لها فعلي المشهور ان ----لم يفسخ واختار المضاربة بالاجرة فله ذلك ثم---- ان كانت العين المستاجرة فارغة اجرها الحاكم علي المفلس وصرف-	1102	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2118	true	2801965662947733261	0	283	0	1536	1635	300	بشء مما عند الغرماء وكان حقه في ذمة المفلس ولا خلاف في انه لو فضل الموقوف عن جميع حق المسلم كان الفاضل للغرماء وليس له ان يقول ما زاد لي ولو وقفنا في الصورة المعروضة عشرة فغلا السعر ولم نجد القدر الذي كنا نتوقعه الا باربعين فعلي الوجه الاول بان ان الدين اربعون فيسترجع من ساءر الحصص ما تتم به حصص الاربعين وعلي الثاني لا يزاحمهم وليس له الا-ما وقف له وقد نسب صاحب النهاية الوجه الثاني الي الجماهير والاول الي القاضي الحسين وعكس ابو سعد المتولي فنسب الثاني الي القاضي والله اعلم الثاني لو تضاربوا واخذ المسلم بما -خصه قدرا من المسلم فيه وارتفع الحجر عنه ثم حدث له مال واعيد الحجر واحتاجوا الي المضاربة ثانيا قومنا المسلم فيه فان وجدنا------ كقيمته اولا فذاك وان زادت فالتوزيع الان يقع باعتبار القيمة الزاءدة وان نقصت ف---الاعتبار بالقيمة الثانية ام با-------لاولي فيه وجهان عن رواية صاحب التقريب اصحهما الاول قال الامام ولا اعرف للثاني وجها ولو كان المسلم فيه ثوبا او عبد--------ا بحصة المسلم يشتري منه شقص---- للضرورة وان لم يوجد فللمسلم الفسخ الحالة الثالثة ان يكون بعض راس المال باقيا وبعضه تالفا فهو كما لو تلف بعض المبيع دون بعض وسنذكره ان شاء الله تعالي واما الاجارة فنتكلم في افلاس المستاجر ثم في افلاس المكري القسم الاول افلاس المستاجر والاجارة علي نوعين احدهما الاجارة الواردة علي العين فاذا اجر ارضا او دابة وافلس الست-اجر قبل تسليم الاجرة ومضت المدة فللمكري---- فسخ الاجارة------------ تنزيلا للمنافع في الاجارة منزلة الاعيان في البيع وذكر الامام ان صاحب التقريب حكي قولا انه لا يثبت الرجوع في المنافع تترك منزلة الاعيان القاءمة اذ ليس لها وجود مستقر والمذهب الاول فان لم يفسخ واختار --مضاربة الغرماء فله ذلك وحيءنذ ان كانت العين المستاجرة فارغة اجرها الحاكم علي المفلس وصرف	2118	-6744422638649834209	1097	1898.0	885	1585	69.21135711669922	176	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1103	false	-7361469573667869279	17	275	98	1470	1587	300	بقسط الما------ضية من الاجرة المسماة بناء علي انه لو باع عبدين فتلف احدهما ثم افلس يفسخ البيع في الباقي ويضارب بثمن التالف ولو ا-فلس مستاجر الدابة في خلال الطريق وحجر عليه ففسخ المءجر لم يكن له ترك متاعه في البادية المهلكة ولكن ينقله الي مامن باجرة مثل يقدم بها علي الغرماء لانه لصيانة المال----------------------------------------------------------------------- ثم في المامن يضعه عند الحاكم ولو وضعه عند عدل من غير اذن الحاكم فوجهان مذكوران في نظاءرهما ولو فسخ والارض المستاجرة مشغولة بزرع المستاجر نظر ان استحصد الزرع فله المطالبة بالحصاد وتفريغ الارض والا فان اتفق المفلس والغرماء علي قطعه قطع او عل--------ي التبقية الي الادراك فلهم ذلك بشرط ان يقدموا المءجر باجرة المثل للمدة الباقية -لانها لحفظه علي الغرماء وان اختلفوا فاراد بعضهم القطع وبعضهم التبقية فعن ابي اسحاق يعمل ب----------المصلحة والصحيح انه ----ان كان له قيمة--- قطع اجبنا من اراد القطع من المفلس والغرماء اذ ليس عليه تنمية ماله لهم ولا عليهم انتظار النماء--------- فعلي هذا لو لم ياخذ المءجر اجرة المدة الماضية فهو احد الغرماء فله طلب القطع وان لم يكن له قيمة لو قطع اجبنا من -طلب التبقية اذ لا فاءدة لطالب القطع وا----ذا ابقوا الزرع بالاتفاق او بطلب بعضهم واجبناه---------------- فالسقي وساءر المءن ان تطوع بها الغرماء او بعضهم او انفقوا عليه- علي -قد-ر ديو-نهم فذاك وان انفق بع------ضهم ليرجع فلا بد من اذن الحاكم او اتفاق الغرماء والمفلس فاذا حصل الاذن قدم المنفق بما انفق--------------------- وكذا لو انفقوا علي قدر --ديونهم ثم ظهر غريم اخر قدم المنفقون بما انفقوا علي الغرماء وهل يجوز الانفاق عليه من مال المفلس---- وجهان اصح-هما الجواز ووجه المنع ان حصول الفاءدة متوهم	1103	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2119	true	6303034171583819754	2	288	11	1529	1596	300	بقسط المدة الماضية من الاجرة المسماة بناء علي انه لو باع عبدين فتلف احدهما ثم افلس يفسخ البيع في الباقي ويضارب بثمن التالف واذا افلس مس-اجر الدابة في خلال الطريق وحجر عليه ففسخ المكري لم يكن له ترك متاعه في البادية المهلكة ولكن ينقله الي مامن باجرة مثل يقدم بها علي الغرماء لانه لصيانة --ماله وايصاله الي الغرماء فاشبه اجرة الكيال والحمال وكري المكان المحفوظ فيه ثم في المامن يضعه عند الحاكم ولو وضعه عند عدل من غير اذن الحاكم فوجهان مذكوران في نظاءره --ولو فسخ والارض المستاجرة مشغولة بزرع المستاجر نظر ان استحصد الزرع فله المطالبة بالحصاد وتفريغ الارض والا فان اتفق المفلس والغرماء علي قطعه قطع وان اتفقوا علي التبقية الي الادراك فلهم ذلك بشرط ان يقدموا المكري باجرة المثل لبقية ال--مدة محافظة للزرع علي الغرماء وان اختلفوا فاراد بعضهم القطع والبعض التبقية فعن ابي اسحق انه يراعي ما فيه المصلحة والمذهب انه ينظران كان له قيمة لو قطع فيجاب من يريد القطع من المفلس والغرماء اذ ليس عليه تنمية ماله لهم ولا عليهم الصبر الي ان ينمو ماله فعلي هذا لو لم ياخذ المكري اجرة المدة الماضية فهو احد الغرماء فله طلب القطع وان لم يكن له قيمة لو قطع فيجاب من يريد التبقية اذ لا فاءدة لط-لب القطع فيه واذا ابقوا الزرع بالاتفاق او بطلب بعضهم حيث لم يكن للمقطوع قيمة فالسقي وساءر المءن ان تطوع---- الغرماء او بعضهم او اتفقوا عليها علي اقدار دينونهم فذاك وان انفق عليها بعضهم ليرجع فلا بد من اذن الحاكم او اتفاق الغرماء والمفلس واذا حصل الاذن قدم المنفق بقدر النفقة لانه لا صلاح لزرع وكذا لو انفقوا علي قدر الديون-- ثم ظهر غريم اخر قدم المنفقون بما انفقوا------------ وهل يجوز الانفاق عليه من مال المفلس فيه وجهان اظهرهما الجواز ووجه المنع ان حصول الفاءدة موهوم	2119	-6744422638649834209	1242	2242.5	994	1544	80.44041442871094	213	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1104	false	-966574576687127160	29	262	145	1397	1601	300	حكم السلم حتي يجب فيها تسليم راس المال في المجلس ام لا فان قلنا لا فهي ك--اجارة ال----عين والا --------فلا اثر للافلاس بعد التفرق لمصير--- الاجرة مقبوضة قبل التفرق فلو فرض الفل--س في المجلس فان اثبتنا خيار المجلس فيها استغني عن هذا الخيار والا فهي ك------اجارة العين القسم الثاني افلاس الم--------ءجر في اجارة العين او--------------- الذمة اما------ الاولي فاذا اجر دابة او دارا لرجل فافل------س فلا فسخ للمستاجر لان المنافع المستحقة له متعلقة بعين ذلك المال فيقدم بها كما يقدم حق المرتهن ----------------------------------------------------ثم اذا طلب الغرما--------------------------------------ء بيع المستاجر فان قلنا- لا يج-وز فعليهم الصبر الي انقضاء المدة وان جوزناه اجيبوا ولا مبالاة بما ينقص من ثمنه بسبب الاجارة اذ ليس علي------هم الصبر ----------لتنمية المال- واما------ الثانية فاذا التزم في ذمته نقل متاع الي -------بلد ثم افلس نظر ان كانت الاجارة باقية في يد المفلس فله فسخ الاج-رة والرجوع الي عين ماله ك----انت تالفة فلا -----------فسخ-------------------------------------------- ويضارب الغرم---------اء بقيمة المنفعة المستحقة وهي اجرة المثل كما يضارب المسلم بقيمة المسلم فيه ثم ان جعلنا هذ---------ه الاجارة سلما فحصت---ه بالمضاربة لا تسلم ال----------------------يه لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه بل ينظر فان كانت المنفعة المستحقة قابلة للتبعيض---- بان كان الملتزم حمل ماءة رطل فينقل بالحصة بعض الماءة وان لم يقبله ك--------------------------قصارة ثوب و--رياضة دابة وركوب الي ----------بلد ولو نقل الي نصف الطريق لبقي ضاءعا قال الامام للمستاجر الفسخ بهذا السبب والمضاربة بالاجرة المبذولة واما اذا لم نجعل هذ---------ه الاجارة سلما فتسلم- الحصة بعينها اليه لجواز الاعتياض هذا	1104	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2120	true	-7246953937820540878	1	300	5	1573	1573	300	حكم السلم حتي يجب فيها تسليم راس المال في المجلس ام لا -ان قلنا لا فهي كالاجارة علي العين وان قلنا نعم فلا اثر للافلاس بعد التفرق ل-صيرورة الاجرة مقبوضة قبل التفرق ولو فرض التفليس في المجلس فان اثبتنا خيار المجلس ففيه غنية-- عن هذه الخيار والا فهي كما في اجارة العين القسم الثاني افلاس المكري والكلام في اجارة العين ثم في الاجارة علي الذمة اما النوع الاول- فاذا اجر دابة او دارا من انسان ثم افلس فلا فسخ للمستاجر لان المنافع المستحقة له متعلقة بعين ذلك المال فيقدم بها كما يقدم حق المرتهن وكما لو باع شيءا ثم افلس فان المشتري احق بما اشتراه ثم اذا طلب الغرماء بيع العين المستاجرة يفرع ذلك علي جواز بيع المستاجر -ان معناه لم يجبهم وعليهم الصبر الي انقضاء المدة وان جوزناه اجيبوا ولا مبالاة بما ينقص من ثمنه بسبب الاجاره اذ ليس علي الغرماء الصبر الي ان يزداد مال المفلس واما النوع الثاني- فاذا التزم في ذمته نقل متاع من بلد الي بلد ثم افلس نظر ان كانت الاج-رة باقية في يد المفلس فله فسخ الاجارة والرجوع الي عين ماله وان كانت تالفة فلا فسخ كما لا فسخ والحالة هذه عند افلاس المسلم اليه علي الاصح ويضارب المستاجر الغرماء بقيمة المنفعة المستحقة وهي اجرة المثل كما يضارب المسلم بقيمة المسلم فيه ثم ان جعلنا هذا النوع من الاجارة سلما فما يخصه بالمضاربة من مال- المفلس لا يجوز تسليمه اليه لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه ف--ينظر -ان كانت المنفعة المستحقة قابلة للتبعيض كما اذا كان الملتزم حمل ماءة من- فينقل بالحصة بعض الماءة وان لم يقبل التبعيض كما اذا كان الملتزم قصارة ثوب او رياضة دابة او حمل المستاجر الي بلد ولو نقل الي نصف الطريق لبقي ضاءعا قال الامام للمستاجر الفسخ بهذا السبب والمضاربة بالاجرة المبذولة وان لم ي-----جعل هذا النوع من الاجارة سلما --سلمت الحصة بعينها اليه لجواز الاعتياض هذا-	2120	-6744422638649834209	1144	1954.0	922	1589	71.99496459960938	184	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1105	false	7795999951379633367	11	62	62	315	1535	300	فرع اقت-رض مالا ثم افلس وهو باق في يده فللم--قرض الرجوع فيه قلن-----------ا يملك بالقبض او بالتصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع باع مالا واستوفي ثمنه وامتنع من تسليم المبيع او هرب فهل------- الفسخ كما لو ابق المب------يع ام لا لانه لا نقص-- في نفس المبيع فيه وجهان---------------------- الشرط الثاني للمعاوضة ان تكون سابقة ل----لحجر	1105	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2121	true	-3207279144285458249	198	279	1036	1450	1557	300	فرع استقرض مالا ثم افلس وهو باق في يده فللمستقرض الرجوع اما اذا قلنا انه لا يملك بالقبض فلانه بسبيل من الرجوع من غير حجر وافلاس فمعهما اولي واما اذا قلنا انه يملك فلانه مملوك ببدل تعذر تحصيله فاشبه المبيع فرع باع مالا واستوفي ثمنه وامتنع من تسليم المبيع او هرب هل للمشتري الفسخ كما لو ابق العبد المبيع ام لا لانه لا نقصان في نفس المبيع فيه وجهان منقولان في التتمة قال الشرط الثاني للمعارضة ان تكون سابقة علي الحجر	2121	-6744422638649834209	230	388.0	180	414	55.55555725097656	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1105	false	7795999951379633367	64	172	323	892	1535	300	مساءل هذا الشرط خلاف فاذا اشتري المفلس شيءا بعد الحجر وصححناه فقد سبق-- في ثبوت ----------الرجوع خلاف ولو--------------------------------------------------------------- اجر دارا وسلمها الي المستاجر وقبض الاجرة ثم افلس وحجر عليه فقد سبق-- ان الاجارة مستمرة -------فان انهدمت في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي وضا------رب المستاجر----------- بحصة ما بقي منها ان كان الانهدام قبل قسمة المال بينهم وان كان بعدها ضارب ايضا علي الاصح لاستناده الي عقد سبق الحجر فاشبه انهدامها قبل القسمة ووجه------ المنع انه دين حدث بعد القسمة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع جارية بعبد وتقابضا ثم افلس مشتري الجارية وحجر عليه وهلكت-------- في يده ثم وجد باءعها بالعبد عيبا فرده فله طلب قيمة الجارية لا محالة وكيف يطالب--- وجهان	1105	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2122	true	99709232780876005	160	298	844	1572	1581	300	مساءل الاولي اذا باع شيءا من--- المفلس المحجو-------ر وصححناه فقد ذكرنا في ثبوت حق الفسح والرجوع خلافا فان قلنا لا رجوع فقد شرطنا فيه سبق المعاوضة علي الحجر الثانية اذا اجر دارا وسلمها الي المكتري- وقبض الاجرة ثم افلس وحجر عليه فقد ذكرنا ان الاجارة مستمرة بحالها فان انهدمت في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي منها ويضارب المستاجر مع الغرماء بحصة ما بقي منها ان كان الانهدام قبل قسمة المال بينهم وان كا--------------------------------------------------------------------ن بعد القسمة فوجهان وجه المنع انه دين حدث بعد القسمة فصار كما لو استقرض ووجه المضاربة وهو الاصح انه دين اسند الي عقد سبق الحجر وهو الاجارة فصار كما لو انهدمت قبل القسمة الثالثة باع جارية بعبد وتقابضا ثم افلس مشتري الجارية وحجر عليه وهلكت الجارية في يده ثم وجد باءعها بالعبد عيبا ورده فله طلب قيمة الجارية لا محالة وكيف يطلب فيه وجهان	2122	-6744422638649834209	438	721.0	348	807	54.27509307861328	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1105	false	7795999951379633367	202	299	1051	1532	1535	300	في المبيع المرجوع ف------يه شرطان احدهما بقاءه في ملك المفلس فلو ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بافة او --------جناية لم يرجع سواء كانت قيمته مثل الثمن او اكثر وليس له الا المضاربة-------- بالثمن وفي--------------------- وجه ان----- زادت القيمة ضارب بها---------- واستفاد---- زيادة حصته ولو خرج عن ملكه ببيع او هبة او اعتاق او وقف كالهلا-------ك وليس له فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع ف------------------------------------------------------------انه يفسخها لسبق حقه عليها ول------------------------------------------------------------------------و استولد او كاتب فلا رجوع -----ولو دبر او علق بصفة او زوجها رج-------ع وان اجر- فلا رجوع ان لم نجوز بيع المستاجر والا------ فان شاء اخذه مسلوب المنفعة لحق المستاجر والا فيضارب بالثمن	1105	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2123	true	-2813238618884122136	136	299	703	1522	1525	300	في المبيع ليرجع الباءع اليه شرطان احدهما بقاءه في ملك المفلس فلو هلك لم يرجع قال صلي الله عليه وسلم فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه جعل وجدانه شرطا في الاحقية ولا فرق بين ان يكون الهالك بافة سماوية او يجناية جان وبين ان تكون- قيمته مثل الثمن او اكثر وليس له الا --مضاربة الغرماء بالثمن وعن رواية الشيخ ابي محمد وجه انه اذا زادت القيمة ضارب بها دون الثمن واستفاد بها زيادة حصته ولو خرج عن ملكه ببيع او هبة او اعتاق او وقف فهو كما لو هلك وليس له فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع له رد هذه التصرفات لان حق الشفعة كان ثابتا حين تصرف المشتري لانه يثبت بنفس البيع وحق الرجوع لم يكن ثابتا حين تصرف لانه انما يثبت بالافلاس والحجر ولو كاتب العبد او استولد الجارية فلا رجوع ايضا ولو دبر او علق العتق علي صفة فله الرجوع وان اجره فلا رجوع ان لم نجوز بيع المستاجر وان جوزناه فان شاء اخذه مسلوب المنفعة لحق المستاجر والاضا---رب بالثمن	2123	-6744422638649834209	395	592.5	310	825	47.878787994384766	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1107	false	-4720450313224443218	87	221	485	1161	1571	300	الباقي بحصته من الثمن والمضاربة بحصة ثم----------ن التالف و--لو بقي جميع المبيع واراد الباءع---- الرجوع في بعضه مكن---- لانه انفع للغرماء من الفسخ في كله -فهو كما لو رجع الاب في نصف ما وهبه يجوز ومن---------------------------------- الاصحاب من حكي قولين في انه ياخ---ذ الباقي------ بحصته من الثمن ا------م بجميع الثمن ولا يضارب بشء -قال الامام وطردهما اصحاب هذه الطريقة ف-------ي كل مسالة تضاهيها حتي لو باع ------شقصا وسيفا بماءة ياخذ الشقص بجميع الماءة علي قول قال الامام وهذا----- قريب من خرق الاجماع هذا اذا تلف احد العبدين ولم يقبض----- من الثمن شيءا اما اذا باع عبدين متساوي----ي القيمة بماءة وقبض خمسين فتلف احدهما في يد المشتري ثم افلس ف------القديم انه لا رجوع------------- بل يضارب بباقي الثمن مع الغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والجديد انه يرجع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذ-----ا ير--------------------جع في جميع العبد الباقي بما يفي من الثمن ويجعل ما	1107	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2127	true	4752232986030758190	0	229	0	1123	1512	300	الباقي بحصته من الثمن و--يضارب مع الغرماء بحصته عن التالف بل لو بقي جميع المبيع واراد الباءع فسخ المبيع في نصفه مكن منه لانه انفع للغرماء من الفسخ في الكل فهو كما لو رجع الاب في نصف ما وهب- يجوز وعن القاضي ابي حامد وابي الحسين ان من الاصحاب من ذكر قولين في انه اذا اخذ الباقي ياخذه بحصته من الثمن او ياخذه بجميع الثمن ولا يضارب بشء وذكر الامام ان----- اصحاب هذه الطريقة طردوها في كل مسالة تضاهيها حتي لو باع سيفا وشقص------ا بماءة ياخذ الشقص بجميع الماءة علي قول قال------- وهذا عندي قريب من خرق الاجماع هذا اذا تلف احد العبدين ولم يقبض شيءا من الثمن----- اما اذ -باع عبدين متساويين في القيمة بماءة وقبض خمسين فتلف احدهما في يد المشتري ثم افلس فقولان القديم انه لا رجوع له الي العين بل يضارب بباقي الثمن مع الغرماء لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان كان قد اقتضي من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء والجديد انه يرجع واحتج له بان الافلاس سبب يعود به كل العين اليه فجاز ان يعود بعضه كالفرقة في النكاح قبل الدخول يرد بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري واما الحديث فهو مرسل وعلي هذا فيما يرجع نص في الام انه يرجع في جميع العبد الباقي بما بقي من الثمن وله فيما	2127	-6744422638649834209	608	986.0	482	1150	52.869564056396484	105	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1107	false	-4720450313224443218	233	300	1223	1571	1571	300	انه ياخذ نصف العبد الباقي بنصف --باقي الث---من ويضارب الغرماء بنصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قبض بعض الثمن ولم يتلف شء من المبيع ففي --رجوعه القولان القديم والجديد فعلي الجديد يرجع -في المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو قبض نصف الثمن رجع في نصف العبد المبيع او العبدين المبيعين فرع لو---------------------------- اغلي الزيت المبيع حتي ذهب بعضه ثم افلس فالمذهب وبه الجمهور انه ك---------------------------------------------------------------------------------------تلف بعض المبيع كما لو انصب فعلي-	1107	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2128	true	-4852774037185673925	31	161	163	862	1599	300	انه ياخذ نصف العبد الباقي بنصف الباقي من الثمن ويضارب الغرماء بنصفه لان الثمن يتوزع علي المبيع بالمقبوض والباقي يتوزع كل واحد منهما علي العبدين والطريق الثاني القطع بالمنصوص والفرق بينه وبين الصداق ان الزوج اذا لم يرجع الي عين الصداق اخذ القيمة بتمامها والباءع ههنا لا ياخذ الثمن بل يحتاج الي المضاربة ولو قبض بعض الثمن ولم يتلف شء من المبيع ففي الرجوع- القولان القديم والجديد وعلي الجديد يرجع الي المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو قبض نصف الثمن رجع في نصف العبد المبيع او العبدين المبيعين فرعان احدهما قد ذكره في الكتاب اذا اغلي الزيت المبيع حتي ذهب بعضه ثم افلس فوجهان احدهما ------انه كما لو تعيب المبيع وكان الزاءل صفة التفل فعلي هذا يرجع اليه ويقنع به واصحهما انه بمثابة تلف بعض المبيع كما لو انضب فعلي	2128	-6744422638649834209	321	558.0	259	706	45.46742248535156	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1108	false	6871961240146915455	45	108	229	564	1608	300	الذاهب منه ال-----ماء ولا مالية له بخلاف -----الزيت ف------اذا قلنا بالاصح ف-----كان العصير ار-------بعة ارطال يساوي ثل-اثة دراهم فاغلاها فصارت ثل-------اثة ارطال فيرجع ف-ي الباقي ويضارب بربع الثمن للذاهب ولا عبرة بنقص-- قيمة المغلي -----لو عادت ------الي درهمين فلو زادت فص---------ارت اربعة --بني علي ان الزيادة الحاصلة بالصنعة ------عين ام اثر ان قلنا اثر فاز الباءع بما زاد وان قلنا عين قال القفال	1108	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2128	true	-4852774037185673925	227	300	1208	1599	1599	300	الذاهب من- العصير ماء لا--مالية له والذاهب من الزيت متمول واذا قلنا بالتسوية فلو كان العصير المبيع اربعة ارطال قيمتها ثلاثة دراهم فاغلاها حتي عادت الي ثلاثة ارطال فيرجع الي الباقي ويضارب بربع الثمن للذاهب ولا عبرة بنقصان قيمة المغلي كما اذا عادت قيمته الي درهمين وان زادت قيمته بان صارت اربعة فيبني علي ان الزيادة الحاصلة بالصفة اثر ام عين------- ان قلنا اثر فاز الباءع بما زاد وان قلنا عين فعن القفال-	2128	-6744422638649834209	279	434.0	225	402	69.40298461914062	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1108	false	6871961240146915455	98	296	517	1581	1608	300	اثر فاز الباءع بما زاد وان قلنا عين قال القفال الجواب كذلك وقال غيره يكون المفلس شريكا بالدرهم الزاءد فلو بقيت القيمة ثلاثة فان قلنا الزيادة اثر فاز بها الباءع وان -قلن--ا عين- فكذلك عند القفال وعند غيره يكون المفلس شريكا بثلاثة ارباع درهم فان هذا القدر هو قسط الرطل الذاهب فهذا هو الم-------------------------------ستمر علي القواعد ولصاحب التلخيص في المسالة كلام غلطوه فيه --فرع------- لو كان المبيع دارا فانهدمت ولم يتلف من نقضها شء القسم--------------------- الاول كالعمي ونحوه وان تلف نقضها باحراق وغ--يره فهو من القسم الثاني -كذا اطلقوه ولك ان تقول ينبغي ان يطرد فيه الخلاف السابق----- في تلف سقف الدار المبيعة قبل القبض انه كالتعيب او كتلف احد الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدين الحال الثاني التغير بالزيادة وهو نوعان احدهما الزيادات الحاصلة لا من خارج وه----ي ثلاثة اضرب احدها المتصلة من كل وجه كالسمن وتعلم الصنعة وكبر الشجرة فلا عبرة بها وللباءع الرجوع من غير شء يلتزمه للزيادة و---------هذا حكم---- الزيادات في جميع الابواب الا--- الصداق فان الزوج-------- اذا طلق قبل الدخول لا يرجع في النصف الزاءد ال----------------------------------------------ا برضاها الضرب الثاني الزيادات المنفصلة من كل وجه كالولد------ واللبن والثمرة فيرجع في الاصل وتبقي الزواءد للمفلس ---فلو كان --ولد الامة صغيرا فوجهان احدهما انه ان بذل قيمة الولد اخذه مع الام	1108	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2129	true	841540362319190378	32	300	177	1578	1578	300	اثرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاز بها الباءع وان جعلناها عينا فكذلك عند القفال وقال غيره يكون المفلس شريكا بثلاثة ارباع درهم لان هذا القدر هو قسط الرطل الذاهب و----هو الذي زاد بالطبخ في الباقي هذا ما يستمر علي القواعد ولصاحب التلخيص في المسالة كلام غلطوه فيه الفرع الثاني لو كان المبيع دارا فانهدمت ولم يهلك شء من النقص فهذا النقصان من قبيل الضرب الاول كالعمي ونحوه ولو هلك بعضه- باحراق او غيره فهو من الضرب الثاني هكذا اطلقوه ولك ان تقول وجب --ان يطرد فيه الخلاف الذي ذكرناه في تلف سقف الدار المبيعة قبل القبض انه كالتعيب او -تلف احد العبدين قال اما التغير بالزيادة فالمتصلة من كل وجه لاحكم لها بل تسلم للباءع مجانا والمنفصلة من كل وجه كالولد لا يرجع فيه ولكن ان كان صغيرا فعليه ان يبذل قيمة الولد حذرا من التفريق فان ابي بطل حقه علي راي من راي الرجوع و وبيعت الام الولد علي راي وصرف اليه نصيب الام علي الخصوص واذا تفرخ البيض المشتري او نبت البذر بالزراعة فقد فات المبيع علي الاظهر و وهذا موجود جديد القسم الثاني التغير بالزيادة وهي نوعان احدهما الزيادة -الحاصلة لامر- خارج وهي علي ثلاثة اضرب احدها المتصلة من كل وجه كالسمن وتعلم الحرفة وكبر الشجرة فلا عبرة بها وللباءع الرجوع من غير ان يلتزم بالزيادة شيءا وعلي هذا حكم هذه الزيادة- في جميع الابواب الا في الصداق فان الزوج لا يرجع اذا طلق قبل الدخول ال-------ي النصف الزاءد الا برضي المراة وسبب مفارقة ساءر الاصول يذكر هناك ------------والثاني الزيادة- المنفصلة من كل وجه كثمرة الشجرة واللبن والولد- فيرجع في الاصل وتسلم الزواءد للمفلس نعم لو كان الولد صغي------را فوجهان احدهما انه ان بذل قيمة الولد اخذه مع الام-	2129	-6744422638649834209	801	1346.0	642	1580	50.69620132446289	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1109	false	-138591408164012744	0	220	0	1163	1582	300	واصحهما---- ان بذل قيمة الولد والا فيباعان ويصرف ما يخص الام الي الباءع وما يخص الولد الي المفلس و--------------------ذكرنا وجهين فيما اذا وجد الام معيبة وهناك ولد صغير- انه----- الرد وينتقل الي الارش او يحتمل التفريق للضرورة وفيما اذا رهن الام دون الولد انهما يباعان معا او يحتمل التفريق ولم يذكروا فيما نحن فيه احتمال التفريق بل--- احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال يجء وجه التفريق هن------ا لكن-- لم يذكروه اقتصارا علي الاصح ويجوز ان يفرق بان مال المفلس مبيع كله مصروف الي الغرماء فلا وجه لاحتمال التفريق مع امكان المحافظة علي جانب الراجع وكون ملك المفلس مزالا قلت هذا الثاني هو الصواب وبه قطع الجمهور تصريحا وتعريضا وحكي صاحب الحاوي والمستظهري وغيرهما وجها غريبا ضعيفا انه يجوز التفريق بينهما للضرورة كمسالة الرهن وقالوا ليس هو بصحيح اذ لا ضرورة وفرقوا بما سبق فحصل ان دعوي الامام الرافعي ليست بمقبولة والله اعلم فرع لو كان المبيع بذرا فزرعه ف--------نبت او بيضة فتفرخت في يده-------- فوجهان اصحهما عند العراقيين وصاحب التهذيب---------------------------------------------- يرجع فيه لانه حدث من عين ماله او هو عين ماله اكتسب صف-ة اخري فاشبه الودي اذا صار نخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني ليس له الرجوع لان المبيع هلك وهذا شء جديد استجد اسما ويجري الوجهان------- في العصير اذا تخمر في يد المشتري ثم تخلل ثم فلس ولو اشتري زرعا اخضر مع الارض ففلس وقد اشتد الحب فق---يل بطرد الوجهين وقيل -القطع بالرجوع	1109	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2130	true	-3144002762729492573	9	220	52	1150	1588	300	واصحهما انه ان بذل قيمته فذاك والا بيعا معا وصرف ما يخص الام الي الباءع وما يخص الو----لد المفلس وههنا مباحثة وهي انا ذكرنا وجهين فيما اذا وجد الام معيبة وهناك ولد صغيرا انه يترك الرد وينتقل الي الارش --ويحتمل التفريق للضرورة وفيما اذا رهن الام دون الولد انهما يباعان معا --ويحرم- التفريق ولم يذكروا فيما نحن فيه احتمال التفريق وانما احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال يجء وجه التفريق ههنا ايضا لكنهم لم يذكروه اقتصارا علي الاصح ويجوز ان يفرق بان مال المفلس----- كله مصروف الي الغرماء فلا وجه لاحتمال التفريق مع امكان المحافظة علي جانب الراجع وكون ملك المفلس مزلزلا من الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المبيع بذرا فزرعه المشتري ونبت او بيضة فتفرخت في يده ثم افلس فوجهان احدهما انه ليس له الرجوع اليه لان المبيع قد هلك وهذا شء جديد له اسم جديد والثاني يرجع---- لانه حدث من عين ماله او هو عين ماله اكتسب هيءة اخري فصار كالودي اذا صار نخلا والوجه الاول هو اختيار صاحب الكتاب وبه قال القاضي ابن كج وابو الطيب والاصح عند اصحابنا العراقيين وصاحب التهذيب الوجه الثاني وستري في كتاب الغصب ما يءيده------------------------ ويجري مثل هذا الخلاف في العصير -ذا تخمر في يد المشتري ثم تخلل -------ولو اشتري زرعا اخضر مع الارض ففلس وقد اشتد الحب فقد قيل بطرد الوجهين وقيل بالقطع بالرجوع	2130	-6744422638649834209	762	1257.5	609	1394	54.662841796875	127	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1109	false	-138591408164012744	220	297	1163	1566	1582	300	الضرب الثالث الزيادات المتصلة من وجه دون وجه كالحمل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان حدث------ بعد الشراء وانفصل قبل الرجوع فحكم-----ه ما سبق في الضرب الثاني وان كانت حاملا عند الشراء والر----جوع جميعا فهو كالسمن فيرج-------ع فيها حاملا وان كانت حاملا قبل الشراء وولدت قبل الرجوع ففي تعدي الرجوع الي الولد قولان بناء---------- عل----------ي ان الحم---ل يعرف ام لا ان قلنا نعم وهو الاظهر رجع كما لو اشتري شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والا فلا وان كانت حاءلا عند الشراء حاملا عند الرجوع فقولان اظ---------------هرهما	1109	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2131	true	-3297933140888905557	2	154	17	834	1615	300	الضرب الثالث الزيادة- المتصلة من وجه دون وجه كالحمل ووجه اتصاله ظاهر ووجه انفصاله استقلاله وانفراده بالحياة والموت وكثير من الاحكام وجملة القول فيه انه ان حدث الحمل بعد الشراء وانفصل قبل الرجوع فحكم الولد ما -مر في الفصل السابق وان كانت حاملا عند الشراء وعند الرجوع جميعا فهو كالسمن ويرجع الباءع فيها حاملا وان كانت حاملا عند الشراء وولدت قبل الرجوع ففي تعدي الرجوع الي الولد قولان بناهما الاصحاب علي الخلاف في ان الحمل هل يعرف ام لا ان قلنا نعم وهو الاصح- رجع كما لو اشتري شيءين وان قلنا لا بقي الولد للمفلس وربما وجه قول التعدي بان الولد كان موجودا عند العقد ملكه المشتري بالعقد فوجب ان يرجع الي الباءع بالرجوع وقول المنع بانه ما لم ينفصل تابع ملحق بالاعضاء فكذلك تبع في البيع اما عند الرجوع فهو شخص مستقل بنفسه فيفرد بالحكم وكانه وجد حين ---استقل وان كانت حاءلا عند الشراء حاملا عند الرجوع فقولان موجهان بطريقين اشهرهما	2131	-6744422638649834209	370	627.5	294	823	44.95747375488281	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1110	false	1781768332292866519	147	298	761	1612	1623	300	التفريق بينهما وبين ولدها الصغير بخلاف الجارية والله اعلم فرع استتار الثمار بالاكمة وظهورها بالتابير قريبان من استتار الجنين----------------- وفيها الاحوال الاربع المذكورة في الجنين اولها ان يشتري نخ-لا -عليها ثمرة غير مءبرة ك-انت عند الرجوع غير مءبر ايضا وثانيها ان يشتريها ولا ثمرة عليها---------- ثم -حدث بها ثمرة عند الرجوع مءبرة او مدركة او مجذوذة ف--حكمها ----ما ذكرناه في الحمل وثالثها اذا كانت ثمرتها عند الشراء غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فطريقان احدهما ان اخذ الباءع الثمرة علي القولين في اخذ الولد اذا كانت حاملا عند البيع ووضعت عند الرجوع والثاني القطع باخذها -----------لانها وان كانت مستترة فهي -شاهدة موثوق بها قابلة للافراد بالبيع وكانت احد مقصودي البيع ف-رجع فيها رجوعه في النخيل--------------------------------------------------------------------------------- ورابعها اذا كانت النخلة------ عند الشراء غير مطلعة واطلعت عند المشتري -وكانت يوم الرجوع---- غير مءبرة فقولان اظهرهما وهو رواية المزني وحرملة ياخذ الطلع مع النخل لانه تبع -----في البيع فكذا هنا والثاني لا ياخذه وهو رواية -	1110	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2132	true	164542532289739178	10	178	50	996	1649	300	التفريق بين الام والولد طريقة ما مر و----------------اعلم -ان استتار الثمرة بالاكمة وظهورها بالتابير قريبان من استتار الجنين وظهوره بالانفصال وفيها الاحوال الاربع المذكورة في الجنين اولها ان يشتري نخيلا وعليها ثمرة غير مءبرة وكانت عند الرجوع غير مءبرة---- وثانيها ان يشتريها ولا ثمار عليها غير مءبرة ثم كانت لها ثمار عند الرجوع مءبرة او مدركة او مجذوذة فالحكم فيها كما ذكرنا ف-ي الحمل وثالثها اذا كانت ثمرتها عند الشراء غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فطريقان احدهما ان اخذ الباءع الثمرة علي القولين في اخذ الولد اذا كانت حاملا عند البيع ووضعت قبل الرجوع والثاني القطع بانه ياخذه الثمرة لانها وان كانت مستترة فهي مشاهدة موثوق بها قابلة للافراد بالبيع فكانت احد مقصودي العقد فيرجع فيها رجوعه في النخيل وان شءت عبرت عن الطريقين بانا ان قلنا ياخذ الولد فالثمرة اولي بالاخذ والا فقولان ورابعها اذا كانت النخلة حاءلا عند الشراء ف----------اطلعت عند المشتري ثم جاء وقت الرجوع وهي غير مءبرة فقولان رو------------اية الربيع انه لا ياخذ الطلع ---------لانه يصح افراده بالبيع فلا يجعل تبعا كالثمار المءبرة ورواية	2132	-6744422638649834209	686	1157.0	557	999	68.66867065429688	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1111	false	7668790657426504101	8	56	44	296	1615	300	قال الشيخ ابو حامد وعلي هذا --قياس الث----مرة التي لم تءبر فحيث ازال الملك باختياره بعوض بي---ع ما لم يءب----------ر وان زال قهرا بعوض ك----------الشفعة والرد بالعيب فالتبعية-- علي هذين القولين وان زال بلا عوض باختيار- او قهر ك-------الرجوع بهبة الولد ففيه ايضا القولان---------------- وحكم باقي الثمرة وما	1111	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2132	true	164542532289739178	205	262	1137	1431	1649	300	قال الشيخ ابو حامد وعلي هذا القياس امر الثمرة التي لم تءبر فحيث ازال الملك باختياره بعوض استتبع ما لم يءبر من الثمار وان زال قهرا بعوض فهو كما في الشفعة والرد بالعيب فالاستتباع علي هذين القولين وان زال لا بعوض -اختيارا او قهرا كما في الرجوع في الهبة-- ففيه ا-----لقولان وقوله في الكتاب وحكم----- الثمرة قبل	2132	-6744422638649834209	212	331.0	169	307	69.05537414550781	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1111	false	7668790657426504101	68	300	368	1615	1615	300	التابير و----الرجوع --------فقال الباءع رجعت قبل التابير فالثمار لي وقال المفلس--- بعده فالمذهب ان القول قول المفلس مع يمينه لان الاصل عدم الرجوع حينءذ وبقاء الثمار له قال ---------------------------------------------------------------------------المسعودي ويخرج قول ان القول------ قوله بلا ي---مين بناء علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار وانه لو اقر لم يقبل اقراره وفي قول القول قول الباءع لانه اعرف بتصرفه قلت ينبغي ان يجء قول ان القول قول السابق بالدعوي وقول انهما ان اتفقا علي وقت التابير واختلفا في الفسخ فقول المفلس وان اتفقا علي وقت الفسخ واختلفا في التابير فقول الباءع كالقولين في اختلاف الزوجين في انقضاء العدة والرجعة والاسلام قال صاحب الشامل وغيره وكذا لو قال الباءع بعتك بعد التابير فالثمرة لي وقال المشتري قبله فالقول قول الباءع مع يمينه وقد ذكرت هذه المسالة في اختلاف المتبايعين والله اعلم فاذا حلف المفلس حلف علي نفي العلم بسبق الرجوع علي التابير لا علي نفي السبق قلت فلو اقر الباءع ان المفلس لا يعلم تاريخ الرجوع سلمت الثمرة للمفلس بلا يمين لانه يوافقه علي نفي علمه قاله الامام والله اعلم فان حلف بقيت الثمار له وان نكل فهل للغرماء ان يحلفوا فيه الخلاف السابق- فيما اذا ادعي المفلس شيء---------------------ا ولم يحلف --------------------فان قلنا لا يحلفون وهو المذهب او يحل----فون فنكلوا عرضت اليمين علي الباءع فان نكل فهو---- كما لو حلف المفلس وان حلف فان جعلنا اليمين المردودة بعد النكول كالبينة فالثمرة له وان جعلناها كالاقرار فعل-----ي القولين في قبول اقرار المفلس في مزاحمة المقر له-	1111	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2133	true	4624660809025814859	2	161	7	837	1544	300	التابير وفسخ الباءع البيع ثم قال الباءع فسخت قبل التابير والثمار لي وقال المفلس بل بعده ف----------القول قول المفلس مع يمينه لان الاصل عدم الفسخ- حينءذ وبقاء الثمار له وعن ابي الحسين ان بعضهم ذكر قولا اخر ان القول قول الباءع لانه اعرف بتصرفه وقال المسعودي ي-خرج قول ان المفلس يقبل قوله من غير يمين بناء علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار وانه لو اقر لما قبل اقراره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب الاول وانما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي نفي العلم بسبق ال-فسخ علي التابير لا علي نفي السبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف بقيت الثمار له وان نكل فهل للغرماء ان يحلفوا فيه الخلاف المذكور فيما اذا ادعي المفلس دينا علي غيره واقام شاهدا ولم يحلف معه هل يحلف الغرماء فان قلنا لا يحلفون وهو الاصح او قلنا يحلفون فنكلوا عرضت اليمين علي الباءع فان نكل فهو احق كما لو حلف المفلس وان حلف فان جعلنا اليمين المردودة بعد النكول كالبينة فالثمار له وان جعلناها كالاقرار فيخرج علي القولين في قبول اقرار المفلس في مزاحمة المقر له	2133	-6744422638649834209	613	1044.5	493	1402	43.72325134277344	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1112	false	-7760364556022350457	0	125	0	633	1557	300	الغرماء فان لم يقبله صرفت الثمار الي الغرماء --------------فان فضل شء اخذه الباءع بحلفه السابق هذا اذا كذب الغرماء الباءع كما كذبه المفلس فان صدقوه لم يقبل --قولهم علي المفلس بل اذا حلف بقيت الثمار له وليس لهم طلب ------قسمتها لانهم يزعمون انها للباءع ولي------س له التصرف فيها لل------حجر واحتمال ان يكون له غريم اخر لكن له اجبارهم علي اخذها ان كانت من جنس ح--قهم او ابراء ذمته من ذلك القدر هذا --هو الصحيح كما لو جاء المكاتب بالنجم فقال السيد غصبته---- فيقال--- خذه او ابرءه عنه وفي- وجه----- لا يجبرون---------- بخلاف المكاتب لانه يخاف العود الي الرق ان لم ياخذه و---ليس علي المفلس كبير ضرر واذا اجبروا علي اخذ--------ها فللباءع اخذها منهم لاقرارهم وان لم يجبروا و-قسمت---- امواله فله طلب فك الحجر اذا قلنا	1112	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2133	true	4624660809025814859	161	298	837	1538	1544	300	للغرماء فان لم يقبله صرف- الثمار الي الغرماء كساءر الاموال فان فضل شء اخذه الباءع بحلفه -------هذا اذا كذب الغرماء الباءع كما كذبه المفلس وان صدقوه لم يقبل اقرارهم علي المفلس بل اذا حلف بقيت الثمار له وليس لهم المطالبة بقسمتها لانهم يزعمون انها ليست ملكا له وليس له التصرف فيها لمكان الحجر واحتمال ان يكون له غريم اخر نعم له اجبارهم علي اخذها ان كانت من جنس حقوقهم او ابراء ذمته عن ذلك القدر علي ظاهر المذهب كما لو جاء المكاتب بالنجم فقال السيد انه مغصوب فيقال له خذه او ابر-ه عنه وفيه وجه انهم لا يجبرون علي اخذها بخلاف المكاتب لانه يخاف العود الي الرق لو لم يءخذ منه وليس علي المفلس كثير ضرر فاذا اجبروا علي اخذها فاخذوها فللباءع اخذها منهم لاقرارهم وان لم يجبروا واقسم ساءر امواله فله طلب فك الحجر اذا قلنا	2133	-6744422638649834209	580	1020.0	459	710	81.69013977050781	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1112	false	-7760364556022350457	126	300	636	1557	1557	300	يرتفع بنفسه ولو كانت من غير جنس حقوقهم فبيعت وصرف- ثمنها اليهم تفريعا علي الاجبار لم يتمكن الباءع من اخذه منهم بل عل-----------------------يهم رده الي المشتري فان لم ياخذه فهو مال ضاءع قلت هذا هو الصحيح المعروف وفي الحاوي وجه شاذ انه يجب عليهم دفع الثمن الي الباءع لانه بدل الثمرة فاعطي حكمها والصواب ما سبق والله اعلم ولو كان في المصدقين عدلان شهدا للباءع ب---صيغة الشهادة وشرطها او عدل----- وحلف------- معه الباءع -------قضي له -كذا اطلق الشافعي رضي الله عنه وجماهير الاصحاب واحسن بعض -------الشارحين للمختصر فحمله علي ما اذا شهدا------ قبل تصديق الباءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صدق بعض الغرماء الباءع وكذبه بعضهم فللمفلس تخصيص المكذبين بالثمرة فلو اراد------ قسمتها علي الجميع فوجهان قال ابو اسحق---------- له ذلك كما لو صدق-ه الجميع- وقال الاكثرون لا -------------------------------لان المصدق يتضرر لكون الباءع ياخذ منه ما اخذ----- والمفلس لا يتضرر بعدم الصرف -اليه لامكان الصرف الي من كذب-- بخلاف ما اذا صدقه الجميع واذا صرف الي المكذبين ولم يف بحقوقهم --ضاربوا المصدقين في باقي الاموال ببقية دي-نهم مءاخذة لهم علي الاصح المنصوص وفي وجه بجميع ديونهم لان زعم-	1112	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2134	true	-422978436984065149	0	179	0	962	1609	300	يرتفع ولو------ كانت من غير جنس حقوقهم فبيعت وصرفت ثمنها اليهم تفريعا علي الاجبار لم يتمكن الباءع من اخذه منهم لانهم لم يقروا له بالثمن وعليهم رده علي المشتري فان لم ياخذ- فهو مال ضاءع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في المصدقين عدلان شهدا للباءع علي صيغة الشهادة وشرطها او عدل واحد وحلف الباءع معه قبلت الشهادة وقضي له هكذا اطلق الشافعي رضي الله عنه وعامة ا--لاصحاب واحسن بعض الشيوخ الشارحين للمختصر فحمله علي ما اذا شهد الشهود قبل تصديق الباءع او بعده وقلنا انهم لا يجبرون علي اخذ الثمار والا فهم يدفعون بالشهادة ضرر اخذها وصياعها عليهم باخذ الباءع ولو صدق بعض الغرماء الباءع وكذبه بعضهم فللمفلس تخصيص المكذبين بالثمار ولو اراد بعضهم قسمتها علي الكل-- فوجهان قال ابو اسحق رحمه الله له ذلك---- لو صدقوه --جميعا وقال الاكثرون لا لان من صدق الباءع يتضرر بالاخذ لان الباءع يتضرر ب------------اخذ ----ما اخذه منه والمفلس لا يتضرر بان لا يصرف اليه لامكان الصرف الي المكذبين بخلاف ما اذا صدقه الكل-- واذا صرف الي المكذبين ولم يف بحقوقهم فيضاربون المصدقين في ساءر الاموال ببقية ديونهم مءاخذة لهم بزعمهم او---------------- بجميع ديونهم لان زعم	2134	-6744422638649834209	673	1116.5	541	1147	58.6748046875	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1113	false	-6031942773444433920	0	122	0	647	1584	300	المصدقين ان شيءا من ديون المكذبين لم يتاد هذا كله ---------------------------------------------------اذا كذب المفلس الباءع فلو ص----دقه نظر ان صدقه الغرماء ايضا قضي له وان كذبوه وزعموا انه اقر ب--مواطاة----------- فعلي القولين باقراره----- بعين---- او -دين -------ان قلنا لا يقبل فللباءع تحليف الغرماء---- انهم لا يعرفون رجوعه قبل التابير علي المذهب وقيل في تحليفهم القولا--ن في حلف الغرماء علي الدين وهو ضعيف لا--ن اليمين -هنا توجهت عليهم ابتداء وهناك ينوبون عن المفلس واليمين لا تجري فيها النيابة قلت وليس للغرماء تحليف المفلس لان المقر لا يمين عليه فيما اقر به قاله في الحاوي وغيره والله اعلم فرع الاعتبار في انفصال الجنين وتا------------------بير الثمار بحال الرجوع دون الحجر لان ملك المفلس باق الي ان يرجع الباءع فصل متي رجع الباءع في الشجر وبقيت الثمار	1113	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2134	true	-422978436984065149	179	297	962	1590	1609	300	المصدقين ان ساءر--- ديون المكذبين لم تتاد وفيه وجهان اظهرهما وهو المنصوص اولهما وجميع ما ذكرناه فيما اذا كذب المفلس الباءع اما اذا صدقه نظر-ان صدقه الغرماء ايضا قضي له وان كذبوه وزعموا انه اقر عن مواطاة جرت بينهما فعلي القولين فيما اذا اقر بعين مال او بدين لغيره وان قلنا لا يقبل فللباءع تحليف الغرماء قبل انهم لا يعرفون فسخه علي- التابير ومنهم من قال هو علي القولين السابقين في -ان الغرماء هل يحلفون والاول اصح لان اليمين ههنا توجهت عليهم ابتداء وثم-- ينوبون عن المفلس واليمين لا تجري فيها النيابة ذنابه النظ--------------------------------------------------------------------------------------------------ر في انفصال الجنين وفي ظهور الثمار بالتابير الي ----حال الرجوع دون الحجر لان ملك المفلس باق الي ان يرجع الباءع قال ولو ---------------------بقيت الثمرة	2134	-6744422638649834209	413	619.5	328	759	54.41370391845703	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1113	false	-6031942773444433920	205	283	1069	1491	1584	300	الثمار بجاءحة او -اكل او غيرهما ثم -فلس ---------اخذ الباءع الشجر بحصتها من الثمن و-ضارب----------- بحصة الثمر فت-----------------قوم الشج--ر وعليها الثم-ر فيقال مثلا قيمتها ماءة وتقوم وحدها فيقال------- تسعون فيضارب بعشر الثمن فان -حصل في قيمتها انخفاض او ارتفاع فالصحيح ان الاعتبار في----- الثمار بالاقل من قيمت-ي يومي العقد وال----قبض لانها ان كانت يوم القبض اكثر فالنقص قبله كان من ضمان الباءع فلا يحسب علي المشتري وان كانت يوم العقد اقل فالزيادة-------- ملك المشتري وتلفت فلا ح--ق للباءع	1113	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2136	true	3897851034097443254	0	83	0	464	1645	300	الثمار بجاءحة او باكل المشتر--ي ثم افلس فالباءع ياخذ الاشجا-----ر بحصتها من الثمن ويضارب مع الغرماء بحصة الثمار وسبيل التوزيع ان تقوم الاشجار وعليها الثمار فيقال----- قيمتها ماءة وتقوم وحدها فيقال قيمتها تسعون فيضارب بعشر الثمن فان اتفق في قيمتها انخفاض و--ارتفاع ف----------الاعتبار في قيمة الثمار بالاقل من قيمتها يوم- العقد ويوم القبض لانها ان كانت يوم القبض اقل فما نقص قبله---- من ضمان الباءع فلا يحسب علي المشتري وان كانت يوم العقد اقل فالزيادة حصلت في ملك المشتري وتلفت فلا تعلق للباءع	2136	-6744422638649834209	364	565.5	295	493	73.83367156982422	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1114	false	2589120190087049706	0	79	0	442	1635	300	بين العقد والقبض من ضمان الباءع فنقص--ه عليه وزيادته للمشتري ف-----ياخذ ب-------------الاكثر ليكون النقص-- محسوبا عليه كما ان في الثمرة الباقية علي المشتري يعتبر---------------------- الاقل ليكون النقص-- محسوبا عليه والثاني يعتبر يو-----------------------------------------------م العقد قل ام كثر ----------------------------------------------------------------------------------------------لان ما زاد بعده فهو من---- الزيادات المتصلة وعين الاشجار باقية فيفوز بها الباءع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحسب عليه وهذا الثاني هو الم---------------------------------------------------------------------------نقول في التهذيب والتتمة وبالاول جزم الصيدلاني وغيره وصححه الغزالي مثل ذلك قيمة الشجر- يوم البيع عشرة وقيمة الثمر- خمسة فلو لم تختلف	1114	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2136	true	3897851034097443254	165	300	898	1645	1645	300	بين العقد والقبض من ضمان الباءع فنقصانه عليه وزيادته للمشتري ففيما ياخذه الباءع يعتبر الاكثر ليكون النقصان محسوبا عليه كما ان فيما------------ يبقي للمشتري او يضارب الباءع بثمنه يعتبر الاقل ليكون النقصان محسوبا عليه والثاني وهو الذي نقله صاحب التهذيب والتتمة ان الاعتبار بقيمة يوم العقد سواء كانت اكثر القيمتين او اقلهما اما اذا كانت اكثرهمما فكما ذكرنا في الوجه الاول واما اذا كانت اقلهما فلان ما زاد بعد ذلك من جملة الزيادات المتصلة وعين الاشجار باقية فيفوز بها الباءع ولا تحسب عليه قال الامام ولصاحب الوجه الاول ان يقول نعم الباءع يفوز ولكن يبعد ان يفوز بها وهي حادثة في ملك غيره ثم لا يحسبها من المبيع فاذا فاز بها فليقدر كانها وجدت يوم البيع ولنبين اختلاف قيمة الاشجار والثمار بالتمثيل فنقول كانت قيم----------------------------------------------------------------ة الشجرة يوم البيع عشرة وقيمة الثمرة خمسة فلو لم تختلف-	2136	-6744422638649834209	298	426.0	243	824	36.16504669189453	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1114	false	2589120190087049706	79	297	442	1612	1635	300	القيمة لاخذ الشجرة بثلثي الثمن وضارب للثمرة بالثلث وان زادت قيمة الثمرة وكانت يوم القبض عشرة فعلي الصحيح هو كما لو كانت------- بحالها اعتبارا لاقل قيمته-ا وعلي الشاذ يضا-------رب بنصف الثمن ولو نقصت وكانت يوم القبض درهمين ونصفا ضا-رب بخمس الثمن فلو زادت قيمة الشجر- او نقصت فالحكم علي الوجه الثاني كما لو بقيت بحالها وعلي الاول كذلك ان نقصت وان زادت فكانت خمسة عشر ضا--رب بربع الثمن قا---ل ال-------------------------------امام واذا اعتبرنا في الثمار اقل القيمتين فتساوتا ولكن--------------- بينهما نقص----- فان كان لمجرد انخفاض السوق فلا عبرة به وان كان لعيب طرا وزال فكذلك علي الظاهر كما انه يسقط بزواله حق الرد بالعيب وان لم يزل العيب لكن عادت قيمته الي ما كان بارتفاع السوق ف----الذي اراه اعتبا----------------ر قيمته يوم العيب لان النقص-------------------------- من ضمان الباءع والارتفاع بعده في ملك المشتري فلا ي--------جبره قال--- واذا اعتبرنا في الشج--ر اكثر القيمتين ف---كانت قيم------ته يوم العقد ماءة ويوم القبض ماءة وخمسين ويوم رجوع الباءع ماءتين فالوجه القطع باعتبار الماءتين ولو كانت قيمتها يومي العقد و----القبض ما ذكرناه ويوم الرجوع ماءة اعتبر-- يوم الرجوع لان--- ما طرا من زيادة ونقص وزال ليس ثابتا يوم العقد حتي يقول انه وقت المقابلة ولا يوم اخذ الباءع ل---يحسب عليه فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل التوزيع في كل صورة تلف فيها احد الشيءين المبيعين واختلفت القيمة واراد الرجوع الي الباقي علي ما ذكرناه في الاشجار والثمار بلا فرق	1114	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2137	true	5451624058856859005	0	300	0	1597	1597	300	القيمة لاخذ الشجره بثلثي الثمن فصارت الثمرة بالثلث ولو زادت قيمة الثمرة فكانت---------- عشرة يوم القبض فكما---- لو كانت القيمة بحالها ---------علي المشهور وعلي الوجه البعيد يضارب بنصف الثمن ولو نقصت فكانت يوم القبض درهمين ونصفا يضارب بخمس الثمن ولو زادت قيمة الشجرة او نقصت فالحكم علي الوجه الثاني كما لو بقيت بحالها وعلي الاول كذلك ان نقصت وان زادت فكانت خمسة عشر فيضارب بربع الثمن ثم ذيل الامام المسالة بكلامين مستفادين احدهما اذا اعتبرنا في الثمار اقل القيمتين فان كانتا متساويتين لكن وقع بينهما نقصان نظر ان كان بمجرد انخفاض السوق فلا عبرة به وان كان لعيب طرا وزال فكذلك علي الظاهر كما انه يسقط بزواله حق الرد -------وان لم يزل العيب لكن عادت قيمته الي ما كان بارتفاع السوق قال والذي اراه ان في هذه الصورة تعتبر قيم-ة يوم العيب دون البيع والقبض لان النقصان الحاصل من ضمان الباءع والارتفاع بعده في ملك المشتري -لا يصلح جاءزا له والثاني اذا اعتبرنا في الاشجار اكثر القيمتين فلو كانت قيمة الشجرة يوم العقد ماءة ويوم القبض ------خمسين ويوم رجوع الباءع ماءتين فالوجه القطع باعتبار الماءتين ولو كانت قيمتها يوم- العقد ويوم القبض ما ذكرنا- ويوم الرجوع ماءة اعتبرنا يوم الرجوع علي ان ما طرا من زيادة و-----زال ليس ثابتا يوم العقد حتي نقول انه وقت المقابلة -لا يوم اخذ الباءع حتي يحسب عليه ولك ان تقول هذا ان استقام في طرف الزيادة تخريجا علي ما سبق ان ما فاز به الباءع من الزيادات الحادثة عند المشتري يقدر كالموجود عند البيع فلا يستقيم في طرف النقصان لان النقصان الحاصل في يد المشتري كعيب حدث في المبيع واذا رجع الباءع الي العين المبيعة لزمه القناعة بها ولا يطالب المشتري للعيب بشء والله تعالي اعلم وينبغي ان تعرف ان سبيل التوزيع في كل صورة تلف فيها احد الشيءين المبيعين واختلفت القيمة واراد الرجوع ف-ي الباقي علي ما ذكرنا- في الاشجار والثمار بلا فرق-	2137	-6744422638649834209	1029	1781.0	825	1646	62.51519012451172	165	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1115	false	3787505673610947929	2	165	9	873	1576	300	بالمبيع من خارج وينقسم الي عين محضة و----صفة محضة وم--------ركب منهما الضرب الاول العين المحضة ولها حالان احدهما ان تكون قابلة للتمييز عن المبيع كمن---- اشتري ارضا فغرس فيها او بني ثم -فلس قبل اداء- الثمن فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختار الباءع الرجوع في الارض نظر ان اتفق الغرماء والمفلس علي القلع------------- وتسليم الارض بيضاء رجع فيها وقلعوا ول------------يس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا ---------------وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه----- في ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب به وفي------------ المهذب والتهذيب انه يقدم به لانه لتخليص ماله -------------------------------------------------وان قال المفلس يقلع وقال الغرماء ناخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء اجي------------------ب من في قوله المصلحة فان امتنعوا جميعا من القلع لم يجبروا----- لانه غير---------------- متعد ثم------ ينظر ان رجع علي ان يتملك البناء والغراس--------- بقيمتهما او يقلع ويغرم ارش النقص فله ذلك لانه----- يندفع به الضرر من الجانب---------------------ين والاختيار فيهما اليه وليس ل--------لغرماء والمفلس الامتناع	1115	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2138	true	4809806305852547665	61	283	313	1504	1592	300	بالمبيع من خارج وتنقسم الي عين محضة والي صفة محضة والي ما يتركب منهما القسم الاول العين المحضة ولها ضربان احدهما ان تكون قابلة للتمييز عن المبيع كما اذا اشتري ارضا فغرس فيها او بني ثم افلس قبل توفية الثمن واعلم ان منقول المصنف وشيخه في المسالة يخالف منقول جمهور الاصحاب علي طبقاتهم فنذكر منقولهم الذي عليه الاعتماد ثم نعود الي ما نقلاه قال الاصحاب اذا اختار الباءع الرجوع في الارض نظر ان اتفق الغرماء والمفلس علي القلع وتفريغ الارض وتسليمها---- بيضاء رجع فيها وهم يستقلون بالقلع وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء لت-ملكها مع الارض فاذا قلعوا الغراس والبناء وجب تسوية الحفر من مال المفلس فان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارش النقص في ماله ويضارب الباءع به او يقدم علي ساءل الديون في المهذب والتهذيب انه يقدم ل---انه لتخليص ماله واصلاحه وذكر الشيخ ابو حامد انه يضارب مع الغرماء وان قال المفلس يقلع وقال الغرماء ياخذ القيمة من الباءع لت-ملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء قال القاضي ابن كج يجاب من في قوله المصلحة وان امتنعوا جميعا من القلع لم يجبروا عليه لانه حين بني وغرس لم يكن متعديا وحينءذ ينظر ان رجع علي ان يتملك البناء والغراس مع الارض بقيمته-ا او يقلع ويغرم ارش النقص فله ذلك لان الضرر يندفع ع---------ن الجانبين بكل واحد من الطريقين والاختيار فيهما اليه وليس للمفلس والغرماء-------- الامتناع	2138	-6744422638649834209	769	1293.0	617	1218	63.136287689208984	125	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1115	false	3787505673610947929	214	295	1108	1552	1576	300	كانت الارض كثيرة القيمة والبناء والغراس مستحقرين بالاضافة اليها كان له ذلك وان كان عكسه فلا--------------------------------------------------------- اتباعا للاقل الاكثر وقيل ان اراد الرجوع ف----------------------ي البياض المتخلل بين ال-بناء والشجر ويض-ارب للباقي بقسطه من الثمن --كان له وان- اراد الرجوع في الجميع فلا------------------------ فان قلنا بالاظهر-------------------------------------------- فالباءع يضارب------------------------ بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص وان مكناه من الرجوع فيها فوافق الغر-------ماء والمفلس وباع الارض معهم حين باعوا البناء-------- فذاك وطريق التوزيع ما سبق ف---ي الرهن وان	1115	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2139	true	3819117591821205596	143	254	767	1384	1641	300	كانت الارض كثيرة القيمة والبناء والغراس مستحقرين بالاضافة اليها وحيث قال لا يرجع اراد ما اذا وكانت الارض مستحقرة بالاضافة اليهما والمعني في الطريقين اتباع ا-لاقل للاكثر ومنهم من قال حيث قال يرجع اراد ما اذا رجع في البياض المتخلل بين الابنية والاشجار وضارب للباقي بقسطه من الثمن يمكن منه لانه ترك بعض حقه في العين فاذا فرعنا علي طريقة القولين فان قلنا ليس له الرجوع في الارض وابقاء البناء والغراس للمفلس فالباءع يترك الرجوع ويضارب مع الغرماء بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة -رش النقس وان مكناه منه----------- فوافق الباءع الغرماء-------- وباع الارض منهم حتي باعوا البناء والغراس فذاك وطريق التوزيع ما بينهاه في الرهن وان	2139	-6744422638649834209	322	475.0	259	638	50.470218658447266	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1116	false	-8713319885711693187	0	24	0	139	1596	300	واذا لم يوافقهم فباعوا البناء والغراس بقي للباءع ولاية التملك بالقيمة والقلع مع------ الارش وللمشتري الخيار في البيع ان كان جاهلا بحال ما اشتراه	1116	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2139	true	3819117591821205596	275	300	1497	1641	1641	300	واذا لم يوافقهم فباعوا البناء والغراس بقي للباءع ولاية التملك بالقيمة والقلع مع غرامة الارش وللمشتري الخيار في البيع ان كان جاهلا بحال ما اشتراه-	2139	-6744422638649834209	138	263.5	115	145	95.17241668701172	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1116	false	-8713319885711693187	44	211	243	1150	1596	300	في المسالة اربعة اقوال احدها -------------------لا رجوع ---------------------------------------------بحال والثاني تباع الارض والبناء رفقا بالمفلس وال---------------------------------------------ثالث ي----رجع في الارض ويتخير بين ثلاث خصال تملك البناء والغراس بالقيمة و--قلعهما مع التزام- ارش النقص و----ابقاءهما باجرة المثل ياخذها من ملك-هما واذا عين خصلة--------------- فاختار --------الغرماء والمفلس غيرها او امتنعوا من الكل فوجهان في انه يرجع الي الارض ويقلع مجانا او يجبرون علي ما عينه والرابع---------------------------- ان كانت قيمة البناء اكثر فالباءع فاقد عين ماله وان كانت قيمة الارض اكثر فواجد هذا نقل الامام وتابعه الغزالي و------------اصحابه--------- علي الاقوال الثلاثة الاول و--------------هذا النقل شاذ منكر لا يعرف و------------------------------------------------------------------------------------------ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال---------------------------------------------------- فرع اشتري الارض من رجل والغراس من اخر وغرسه- فيها ثم -فلس فلكل الر-----------جوع الي عين ماله فان--- رجعا و---اراد صاحب الغراس القلع مكن---- وعليه تسوية الحفر وارش نقص الارض ان نقصت وان اراده صاحب الارض فكذلك ان ضمن ارش النقص والا فوجهان احدهما المنع لانه------------------------ غر---س محترم كغرس المفلس والثاني له ل----انه باع الغر-س مفرد-ا فياخذه- كذلك الحال الثاني ان لا تكون الزيادة قابلة للتمييز ك------خلط	1116	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2140	true	-2141325609284913200	12	250	69	1345	1584	300	في المسالة اربعة اقوال احدها انه فاقد عين ماله ولا رجوع بحال لان الرجوع في الارض ينقص قيمة البناء والغراس والثاني --ان الارض والبناء يباعان معا دفعا للخسران عن المفلس كما يفعل بالثوب المصبوغ والثالث انه يرجع في الارض ويتخير بين ثلاث خصال تملك البناء والغراس بالقيمة اء قلعهما مع --غرامة ارش النقصان او ابقاءهما باجرة المثل ياخذها من ملكيهما واذا عين واحدة من هذه الخصال فاختار المفلس والغرماء-------- غيرها او امتنعوا من الكل فوجهان في ان ي-رجع الي الارض ويقلع مجانا او يجبرون علي ما عينه والرابع حكاه عن رواية العراقيين انه ان كانت قيمة البناء اكثر فالباءع فاقد عين ماله وان كانت قيمة الارض اكثر فواجد--------------- وتابعه صاحب الكتاب وغيره من اصحابه واقتصروا علي الاقوال الثالثة الاول وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتمد وتصفحك عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة قضيت منه العجب وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال ثم حفظت لسانك استعمالا للادب والله اعلم وبه التوفيق فرع اشتري الارض من رجل والغراس من اخر وغرسها فيها ثم افلس فلكل واحد منهما الرجوع الي عين ماله ثم اذا رجعا فان اراد صاحب الغراس البيع مكن منه وعليه تسوية الحفر وارش نقص الارض ان نقصت وان اراده صاحب الارض فكذلك ان ضمن ارش النقص والا فوجهان احدهما المنع لانه غرس بحق فلا يقلع من غير غرامة كما لو ك-ان للمفلس والثاني الجواز لانه باع الغراس مقلوعا فياخذها كذلك --قال ------فان لم تقبل الزيادة ا------لتمييز كما لو خلط	2140	-6744422638649834209	768	1228.0	619	1319	58.225929260253906	121	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1116	false	-8713319885711693187	202	298	1099	1588	1596	300	الحال الثاني ان لا تكون الزيادة قابلة للتمييز كخلط ذوات الامثال بعضها ببعض فاذا اشتر----------------ي صاع حنطة او --رطل زيت فخلطه بحنطة او زيت ثم -فلس --فان كان مثله----------------- فللباءع الفسخ وتملك ---صاع من المخلوط وطلب القسمة وان طلب البيع فهل يجاب وجه---------ان اصحهما لا كما لا يجاب- الشريك------------------------------- والثاني نعم لانه لا يصل بالقسمة الي عين حقه ويصل بالبيع ----الي بدل حقه وقد يكون له غرض ------------------------------------وان كان المخلوط اردا من المبيع فله الفسخ والرجوع في قدر حقه من المخلوط و---------في كيفيته وجهان-------------------------------------- احدهما يباع الجميع------------------------- ويقسم الثمن بينهما علي قدر القيمتين لانه لو اخذ	1116	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2141	true	1192488447847175326	25	151	119	790	1588	300	الضرب الثاني ا--لا تكون الزيادة قابلة للتمييز كخلط ذوات الامثال بعضها ببعض فاذا اشتري صاع حنطة وخلطه بصاع حنطة او مكيلة زيت وخلطه بمكيلة --زيت ثم افلس نظران كان المخلوط به مثل المبيع فللباءع الفسخ وتملك مكيلته من المخلوط وطلب القسمة فان طلب البيع فهل يجاب اليه فيه وجهان اصحهما لا كما لا يتمكن الشركاء من ان يطالب بعضهم بعضا بالبيع والثاني نعم لانه لا يصل بالقسمة الي عين حقه و----بالبيع يصل الي بدل حقه وقد يكون له غرض فيه فيباع الكل ويصرف نصف الثمن اليه وان كان المخلوط اردا من البي-ع فله الفسخ والرجوع الي ---حقه من المخلوط ايضا ولكن في كيفيته وجهان نقلهما العراقيون وتابعهم صاحب التهذيب احدهما وبه قال ابو اسحق ان المكيلتين تباعان ويقسم الثمن بينهما علي قدر القيمتين لانه ان اخذ	2141	-6744422638649834209	428	685.0	340	683	62.66471481323242	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1117	false	1281515752185652749	0	50	0	257	1618	300	حقه ولو اخذ اكثر حصل--------- الربا فعلي هذا ان كان المبيع يساوي درهمين والمخلوط به درهما قسم الثمن------- اثلاثا واصحهما---- ليس له الا اخذ صاع او ----المضاربة----------- لانه نقص --حصل في المبيع ك-----تعيب العبد وخرج قول ان الخلط بالمثل والاردا يمنع الرجوع وليس بشء وان كان المخلوط به اجود فاقوال	1117	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2141	true	1192488447847175326	153	201	800	1051	1588	300	نقص وان اخذ اكثر من مكيلة لزم الربا فعلي هذا لو كان المبيع يساوي درهمين والمخلوط به درهما قسم الثمن بينهما اثلاثا واصحهما انه ليس له الا اخذ مكيلة منه والمضاربة مع الغرماء لانه نقصان حصل في ال-بيع فاشبه تعيب العبد والثوب -----------------------------------------------وان كان المخلوط به اجود فقولان	2141	-6744422638649834209	181	271.0	144	299	60.535118103027344	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1117	false	1281515752185652749	151	189	821	1009	1618	300	الضرب الثاني الصفة المحضة فاذا اشتري حنطة فطحنها او ثوبا فقصره او خاطه بخيوط من نفس الثوب ثم ف-لس فللباءع الرجوع في---------ه ثم----- ان لم تزد قيمته فلا شركة للمفلس ----وان نقصت ف------لا شء للباءع غيره وان زادت	1117	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2143	true	-7032045424928684914	257	300	1364	1575	1575	300	القسم الثاني الصفة المحضة فاذا اشتري حنطة فطحنها او ثوبا فقصره او خاطه بخيوط من نفس الثوب ثم افلس فللباءع الرجوع الي عين ماله ثم ينظر ان لم تزد قيمته فلا شركة للمفلس فيه وان نقصت قيمته فلا شء للباءع معه -وان زادت-	2143	-6744422638649834209	175	306.0	139	213	82.15962219238281	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1117	false	1281515752185652749	92	150	500	814	1618	300	قال الامام اذا قلنا الخلط يلحق المبيع بالمفقود فك---ان احد الخليطين كثيرا والاخر قليلا لا تظهر به زيادة في الحس ويقع مثله بين ال-كيلين فان كان الكثير للباءع فالوجه القطع بكونه واجدا عين ماله وان كان الكثير للمشتري فالظاهر كونه فاقدا فرع---- لو كان المخلوط به من غير جنس المبيع كالزيت بالشيرج فلا بل هو كالتالف---------------------------- وفيه احتمال	1117	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2143	true	-7032045424928684914	68	132	354	704	1575	300	قال الامام اذا قلنا الخلط يلحق المبيع بالمفقود فلو كان احد الخليطين كثيرا والاخر قليلا لا تظهر به زيادة في الحس وبيع مثله بين المكيلين فان كان الكثير للباءع فالوجه القطع بكونه واجدا عين ماله وان كان الكثير للمشتري فالظاهر كونه فاقدا والثاني لو كان المخلوط به من غير جنس المبيع كالزيت والشيرج فلا فسخ وهو بمثابة مالو تلف المبيع قال الامام وفيه احتمال	2143	-6744422638649834209	295	554.5	239	350	84.28571319580078	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1117	false	1281515752185652749	218	299	1176	1615	1618	300	ويجري القولان فيما لو اشتري دقيقا فخبزه او لحما فشواه او شاة فذبحها او ارضا فضرب من ترابها لبنا او عرصة والات البناء فبني ب-ها دارا اما-------------------- تعليم العبد القران والحرفة والكتابة والشعر المباح ورياضة الدابة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح------------------------------------------------ انها--- علي القولين وقيل هي اثر قطعا كالسمن-------------------------- وضبط صور القولين ان يصنع ب--------ه ما يجوز الاستءجار عليه فيظهر به اثر فيه وانما اعتبرنا----- الاثر---- لان حفظ الدابة وسياستها---- يجوز الاستءجار عليه ولا تثبت به مشاركة للمفلس لانه لا يظهر بسببه اثر علي الدابة	1117	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2144	true	1662628992800035693	128	263	716	1442	1658	300	ويجري القولان فيما لو اشتري دقيقا فخبزه او لحما فسواه او شاة فذبحها او ارضا فضرب من تربتها لبنا او عرصة والات البناء فبني فيها دارا ثم افلس وعن ابي اسحق ان تعليم العبد القران والحرفة والكتابة والشعر المباح ورياضة الدابة لا تلحق بها ولا تجري مجري الاعيان قطعا لانه ليس بيد المعلم ولا الراءض الا التعليم وقد يجتهد فيه ولا يحصل الغرض فكان كالتسمين ونحوه ويحكي هذا عن ابن ابي هريرة وابن القطان ايضا والاصح وبه قال ابن سريج وصاحب التلخيص والقاضي ابو حامد انها من صور القولين لانها اعمال يجوز الاستءجار عليها ومقابلتها بالعوض وضبط صور القولين ان يصنع بالمبيع ما لا يجوز الاستءجار عليه فيظهر به اثر فيه وانما اعتبرنا ظهور الاثر فيه لان حفظ الدابة وسياستها عمل يجوز الاستءجار عليه ولا تثبت به الشركة لا-------نه لا يظهر بسببه اثر علي الدابة	2144	-6744422638649834209	396	661.0	318	733	54.02455520629883	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1118	false	7231486598577735454	13	300	69	1576	1576	300	زاد في قيمته مثاله قيمة الثوب خمسة وبلغ- بالقصارة ستة ----فللمفلس سدس الثمن فلو ارتفعت القيمة -------او انخفضت بالسوق فالزيادة والنقص-- بينهما علي---- هذه النسبة فلو ارتفعت قيمة الثوب دون القصارة بان صار مثل ذلك الثوب يساوي--- غير مقصور -----ستة و------مقصورا س-بعة ف----للمفلس---- سبع الثمن فقط ف-------------------لو زادت قيمة القصارة دون الثوب بان كان مثل هذا الثوب يساوي مقصورا -سبعة و-----غير مقصور خ-مسة فللمفلس سبعان من الثمن وعلي هذا القياس ويجوز للباءع ان يمسك المبيع ويمنع من بيعه ويبذل للمفلس حصة الزيادة-------- كذا نقل --في التهذيب وغيره كما ت----بذل قيمة --------البناء والغراس ومنعه في التتمة---- لان الصفة لا تقابل بعوض قلت الاصح نقل صاحبا التهذيب وبه قطع صاحب الشامل والبيان وقال صاحب الحاوي ولا يسلم هذا الثوب الي الباءع ولا المفلس ولا الغرماء بل يوضع عند عدل حتي يباع كالجارية الحامل والله اعلم فرع اذا استاجر المفلس او غيره علي القصارة او الطحن فعمل الاجير عمله فهل له حبس الثوب المقصور والدقيق لاستيفاء الاجرة -ان قلنا القصارة وما في معناها اث-ر فلا وان قلنا عي-------ن فنعم كما--- للباءع حب-س المبيع لاستيفاء الثمن وبه قال الاكثرون قلت هكذا اطلق المسالة كثيرون او الاكثرون و-------------------------------------------------------------------------نص الشافعي رضي الله عنه في الام والشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهم علي انه ليس للاجير حبسه ولا لصاحب الثوب اخذه بل يوضع عند عدل حتي يوفيه الاجرة او يباع لهما وهذا الذي قالوه ليس مخالفا لما سبق فان جعله عند العدل حبس لكن ظاهر كلام الاكثرين ان الاجير يحبسه ف--------ي يده والله اعلم الضرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما هو عين من وجه وصفة من وجه كصبغ الثوب ولت السويق و----شبههما فاذا اشتري ثوبا وصبغه فان----------------------------------- نقصت -القيمة او لم تزد فحكم---ه ما سبق في الضرب الثاني وان زادت فقد---- تزيد بقدر قيمة الصبغ او اقل او اكثر الحال الاول مثل ان يكون الثوب يساوي اربعة والصبغ-	1118	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2145	true	2115650215946452390	0	278	0	1474	1603	300	زاد في قيمته مثاله قيمة الثوب خمسة وبلغت بالقصارة ستة يكون للمفلس سدس الثمن فلو ارتفعت القيمة بالسوق او انخفضت------- فالزيادة والنقصان بينهما علي قدر هذه النسبة ولو ارتفعت قيمة الثوب دون القصارة بان صار مثل ذلك الثوب -لا يءخذ غير مقصور الا بستة ويشتري مقصورا بسبعة فليس للمفلس الا سبع الثمن والزيادة حصلت في الثوب ولو زادت قيمة القصارة دون الثوب بان كان مثل هذا الثوب يشتري مقصورا بسبعة ويءخذ غير مقصور بخمسة فللمفلس سبعان من الثمن وعلي هذا القياس ويجوز للباءع ان يمسك المبيع ويمنع من بيعه ويبذل للمفلس ما زاد بسبب الاعمال كذا نقل صاحب التهذيب وغيره كما انه يبذل قيمة الغراس والبناء-------- ومنع- في التتمة منه لان الصفة لا تقابل بعوض واما قوله فعلي هذا فللابخير حق الحبس -------------------------------------------------------الي اخره فهو اشارة الي فرعين لاتعلق لهما بالمفلس احدهما ا----------------------------------ذا اس-------------------تاجر للقصارة او الطحن فعمل الاجير عمله -هل له حبس الثوب المقصور والدقيق لاستيفاء الاجرة فان قلنا القصارة وما في معناها اثار فلا وان قلنا انها اعيان فنعم كما ان الباءع يحبس المبيع لاستيفاء الثمن وهذا ما اختاره الاكث----------------------------------رون واحتجوا به للقول الثاني موهمين كونه مجزوما به والثاني اذا تمم القصار والطح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العمل وتلف محل العمل في يده فان قلنا بالاول استحق الاجرة وكانه وقع مسلما بالفراغ وان قلنا بالثاني لم يستحق لانه تلف قبل التسليم كما يسقط الثمن بتلف المبيع في يد الباءع وهذا الفرع قد اعاده في الكتاب في باب الاجارة القسم الثالث ما هو عين من وجه وصفه من وجه كصبغ الثوب ولت السويق وما اشبههما فاذا اشتري ثوبا وصبغه ثم افلس نظر ان لم ترد القيمة بالصبغ او نقصت فال----------------حكم علي ما -مر في القسم الثاني وان زادت فاما ان تزيد بقدر قيمة الصبغ--------------------------- كما اذا كان الثوب يساوي اربعة -الصبغ	2145	-6744422638649834209	885	1203.0	709	1916	46.189979553222656	134	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1119	false	3469733714503469214	128	203	731	1110	1635	300	ستة عشر مثلا او رغب فيه رجل فاشتراه------------ ففي كيفية القسمة هذه الاوجه الثلاثة ثم ما-------------------------------------------------- يستحقه المفلس من الثمن-------- للباءع دفع-ه ليخلص له الثوب مصبوغا-------- ومنع ذلك صاحب التتمة---- كما سبق------------------ هذا كله -----اذا صبغه------------- بصبغ نفس---ه اما اذا اشتري ثوبا وصبغا من رجل فصب--غه به ثم -فلس فللباءع -----------الرجوع ف-يهما الا ان تكون --قيمته بعد الصبغ كقيمة الثوب------ قبل الصبغ او دونها فيكون فاقدا للصبغ فان زادت القيمة بان كانت قيمة الثوب اربعة	1119	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2146	true	2828872318336036729	200	299	1096	1608	1613	300	ستة عشر مثلا او وجد من ------اشتراه بهذا المبلغ ففي كيفية القسمة هذه الوجوه الثلاثة والربح بكل حال يقسم بحسب قسمة الاصل واذا عرف القدر الذي يستحقه المفلس من الثمن فان شاء الباءع تسلمه ليخلص له الثوب مصبوغا فله ذلك ومنع---- صاحب التتمة منه كما ذكرنا في القسم الثاني هذا كله فيما اذا صبغ الثوب المشتري بصبغ من عنده اما اذا اشتري ثوبا وصبغا من انسان وصبغه به ثم افلس فللباءع فسخ البيع والرجوع اليهما الا ان تكون القيمة- بعد الصبغ كقيمة الثوب بعدها قبل الصبغ او دونها فيكون فاقد- الصبر وان زادت القيمة بان كانت قيمة الثوب اربعة	2146	-6744422638649834209	330	480.0	260	524	62.97710037231445	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1119	false	3469733714503469214	20	96	110	540	1635	300	بينهما اثلاثا وهل يقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس او ي------قول يشتركان فيهما جميعا بالاثلاث لتعذر التمييز ك------خلط الزيت----------------- فيه وجهان الحال -الثاني مثل ان تصير قيمته مصب---------------------------------------وغا خمسة فالنقص م--حال علي الصبغ لانه هالك في الثوب والثوب----- بحاله فيباع وللباءع------------------ اربعة اخماس الثوب وللمفلس خم--س الحال -ا-------------------------------------لثالث مثل ان تصير قيمته مصبوغا ثمانية فالزيادة حصلت------------ بصنعة الصبغ فان ق----------------------------------------------------لنا الصنعة عين فالزيادة مع الصبغ للمفلس-------------------- فيجعل الثمن بينهما نصفين وان قلنا	1119	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2146	true	2828872318336036729	1	117	7	640	1613	300	بينهما ان----------قول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض او نقول يشتركان فيهما جميعا بالاثلاث لتعذر التمييز كما في خلط الزيت حكي صاحب التهذيب فيه وجهين الحالة الثاني---ة ان تكون الزيادة اقل من قيمة الصبغ كما اذا كانت قيمته مصبوغا خمسة فالنقصان يحال علي الصبغ لانه هالك في الثوب والثوب قاءم بحاله اذا بيع قسم الثمن بينهما اخماسا اربعة اخماس للباءع وخمسة للمفلس الحالة الثالثة ان تكون الزيادة اكثر من قيمة الصبغ كما اذا كانت قيمته مصبوغا ماءة فما زاد علي قيمتها انما زاد بصنعة الصبغ فيبني علي ان القصارة ونحوها من الاعمال اثار ام اعيان ان قلنا انها اعيان فالزيادة --بالصبغ للمفلس وذلك مثل قيمة الثوب فيجعل الثمن بينهما نصفين وان قلنا	2146	-6744422638649834209	320	483.5	262	648	49.38271713256836	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1119	false	3469733714503469214	204	299	1117	1631	1635	300	درهمين -فصارت مصبوغا------ ثمانية وقلنا الصنعة اثر--------------------------------------- اخذه-- ولا شء-- للمفلس وان قلنا عين---- فالمفلس شريك بالربع ولو اشتري الثوب من واحد باربعة وهي قيمته والصبغ من اخر بدرهمين وهما قيمته وصبغ---ه واراد الباءعان الرجوع فان كان مصب------وغا لا ي-----زيد علي اربعة فصاحب الصبغ فاقد ماله وصاحب الثوب واجد ماله بكماله ان لم ينقص عن اربعة وناقصا ان نقص فان زاد علي اربعة فصاحب الصبغ ايضا واجد ماله بكماله ان بلغت الزيادة درهمين وناقصا ان لم تبلغهما وان كانت قيمته مصبوغا ثمان---ية فان قلنا الصنعة اث-----ر فالشركة بين الباءعين ك---هي بين الباءع والمفلس اذا صبغه	1119	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2147	true	9157952350606623356	1	94	6	507	1611	300	درهمين والثوب مصبوغا يساوي ثمانية فعلي الخلاف في ان الصباغات اثار ام اعيان ان قلنا بالاول اخذهما ولا شركة للمفلس وان قلنا بالثاني فالمفلس شريك بالربع ولو اشتري الثوب من واحد باربعة وهي قيمته والصبغ من اخر بدرهمين وهما قيمته وصبغه به واراد الباءعان الرجوع فان كان الثوب مصبوغا لا يساوي اكثر من اربعة فصاحب الصبغ فاقد ماله وصاحب الثوب واجد ماله بكماله ان لم ينقص عن اربع-----------------------------------------------------------------------------------------ة وناقصا ان لم يبلغ ---وان كانت قيمته بعد الصبغ ثمانية فان قلنا ان الاعمال اثار فالشركة بين الباءعين كما هي بين الباءع والمفلس اذا صبغه	2147	-6744422638649834209	366	621.5	294	593	61.72006607055664	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1120	false	-5760672632497523136	1	107	5	554	1597	300	وان قلنا عي--ن فنصف الثمن لباءع الثوب وربعه لباءع الصبغ والربع- للمفلس ولو اشتري صبغا وصبغ به ثوبا---- له فللباءع الرجوع ان زادت قيمته مصبوغا علي ما كانت قبل الصبغ والا فهو فاقد واذا رجع فالقول في الشركة بينهما كما سبق قلت واذا شارك ونقصت حصته عن ثمن الصبغ فوجهان اصحهما وهو قول اكثر الاصحاب علي ما حكاه صاحب البيان انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء قنع به ولا شء له غيره وان شاء ضارب بالجميع والثاني له اخذه والمضاربة بالباقي وبهذا قطع في المهذب والشامل والعدة وغيرها والله اعلم- فرع حكم صبغ الثوب ك------البناء والغراس فلو قال المفلس والغرماء نقلعه ونغرم نقص-- الثوب قال------- ابن كج لهم ذلك	1120	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2147	true	9157952350606623356	100	209	538	1101	1611	300	وان قلنا اعيان فنصف الثمن لباءع الثوب وربعه لباءع الصبغ و--ربعه للمفلس ولو اشتري صبغا وصبغ به ثوبا كان له فللباءع الرجوع ان زادت قيمته مصبوغا علي ما كانت قبل الصبغ والا فهو فاقد واذا رجع فالقول في الشركة بينهما ---------------------------------------------------------------------------------علي ما مر واعلم ان جميع ما ذكرناه في القسمين مفروض فيما اذا باشر المفلس القصارة والصبغ وما في معناه بنفسه او استاجر اجيرا ووفاه الاجرة قبل التفليس اما اذا حصلها باجير ولم يوفه اجرته فسنذكر حكمه في الفصل الذي يلي هذا الفصل ان شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي فرع حكم صبغ الثوب كما في البناء والغراس ولو قال المفلس والغرماء نقلعه ونغرم نقصان الثوب قال القاضي ابن كج لهم ذلك	2147	-6744422638649834209	321	504.0	255	766	41.906005859375	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1120	false	-5760672632497523136	141	258	716	1366	1597	300	اذا اشتري ثوبا واستاجر قصارا فقصره ولم يوفه اجرته حتي -فلس فان قلنا القصارة اثر فليس للاجير الا المضاربة بالاجرة وللب-----------اءع الرجوع في الثوب --مقصورا ولا شء عليه لما زاد وقال صاحب التلخيص ع---ليه اجرة القصار ف-كانه استاجره وغلطه الاصحاب فيه وان قلن-----ا عين نظر ان لم تزد قيمته مقصورا علي ما---- قبل القصارة فالاجير فاقد عين ماله وان زادت فلكل----- من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فلو كانت قيمة الثوب عشرة والاجرة درهم- والثوب المقصور يساوي خمسة عشر ------بيع وللباءع عشرة وللاجير درهم--------------------------- والباقي للمفلس- ولو كانت الاجرة تساوي خمسة دراهم والثوب بعد القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشره للباءع ودرهم للاجير ويضارب----------- باربعة وان لم يفسخ فعشرة للباءع ودرهم للمفلس ويضارب	1120	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2148	true	-7011668832116842535	24	155	125	840	1576	300	اذا اشتري ثوبا واستاجر قصارا فقصره ولم يوف- اجرته حتي افلس فان قلنا القصارة اثر فليس للاجير الا المضاربة بالاجرة مع الغرماء وللباءع الرجوع في الثوب المقصور- ولا شء عليه لما زاد وعن- صاحب التلخيص ان عليه اجرة القصارة وكانه استاجره وغلطه الاصحاب فيه وان قلنا انها عين نظر ان لم تزد قيمته مقصورا علي ما كان قبل القصارة فهو---- فاقد عين ماله وان زادت فلكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فان كانت قيمة الثوب عشرة والاجرة درهما والثوب المقصور يساوي خمسة عشر رجعا وبيع بخمسة عشر وصرف منها عشرة الي الباءع ودرهم الي الاجير والباقي للغرماء ولو كانت الاجرة خ------مسة دراهم والثوب بعد القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشرة للباءع ودرهم للاجير ويضارب مع الغرماء باربعة وان لم يفسخ فعشرة للباءع ودرهم للمفلس ويضارب	2148	-6744422638649834209	595	1066.5	483	728	81.73076629638672	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1121	false	-1339804068920762244	138	167	743	898	1583	300	لو قال الغرماء للقصار خذ اجرتك ودعنا نكون شركاء -صاحب---- الثوب ا---جبر------------------------------------ علي الاصح كالباءع اذا قدمه الغرماء بالثمن فكان هذا القاءل يعطي القصارة حكم العي--ن من كل وجه	1121	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2149	true	-1017360618543409908	132	168	709	903	1636	300	لو قال الغرماء للقصار خذ اجرتك ودعنا نكون شركاء وصاحب هذا الثوب هل يجبر عليه وان الاصح الاجبار وهذا بالقياس علي -------الباءع اذا قدمه الغرماء بالثمن فكان هذا القاءل يعطي القصارة حكم الاعيان من كل وجه	2149	-6744422638649834209	145	254.5	117	201	72.1393051147461	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1121	false	-1339804068920762244	68	261	361	1363	1583	300	عين والثاني علي انها اثر و------لو كانت قيمة الثوب عشرة واستاجره علي قصارته بدرهم وصارت قيمته مقصورا خمسة عشر فبيع-------- بثلاثين قال الشيخان ابو محمد والصيدلاني وغيرهما تفريعا علي الع----ين انه يتضاعف حق كل----- منهم كما قاله ابن الحداد في الصبغ قا----ل الامام----- ينبغي ان يكون للباءع عشرون وللمفلس تسعة وللقصار درهم كما كان ولا يزيد حقه ل------ان القصارة غير مستحقة للقصار وانما هي مرهونة بحقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ستدراك حسن ---------------------------------فرع لو قال الغرماء للقصار خذ اجرتك ودعنا نكون شركاء صاحب الثوب اجبر علي الاصح كالباءع اذا قدمه الغرماء بالثمن فكان هذا القاءل يعطي القصارة حكم العين من كل وجه فصل لو اخفي المديون بعض ماله ونقص الموجود عن دينه----- فحجر------- عليه----- اصحاب الامتعة فيها------- وقسم باقي ماله---- بين --غرماءه ثم علمنا اخفاءه لم ينقص شء من ذلك لان للقاضي بيع ما--ل الممتنع وصرفه في دي-------نه والرجوع ف-ي عين المبيع بامتناع المشتري من اداء الثمن -مختلف فيه فاذا حكم به---------- نفذ كذا قاله في التتمة وفيه توقف لان القاضي ربما لا يعتقد جواز ذلك فصل------------------------------------------------------------------- من له الفسخ بالافلاس لو ترك الفسخ علي مال لم يثبت المال ف---------------------ان كان جاهلا بجوازه ففي بطلان حقه من الفسخ وجهان كما سبق ف--------ي الرد بالعيب--------------- كتاب الحجر	1121	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2150	true	7438976819550763492	0	246	0	1286	1593	300	عين والثاني علي انها اثر وبمثله لو كانت قيمة الثوب عشرة واستاجر ع-لي قصارته بدرهم وصارت قيمته مقصورا خمسة عشر ثم اتفق بيعه بثلاثين ذكر الشيخ --ابو محمد والصيدلاني وغيرهما تفريعا علي قول العين انه يتضاعف حق كل واحد منهم كما قاله ابن الحداد في الصبغ واستدرك الامام فقال ينبغي ان يكون للباءع عشرون وللمفلس تسعة وللقصار درهم كما كان ولا يضعف حقه لما مر ان القصارة غير مستحقة للقصار وانما هي مرهونة بحقه وقد اشار الشيخ ابو علي الي مثل هذا المعني في مسالة الصبغ واعتذر عنه ابن الصباغ بانه قال كانه باع الصبغ بدرهم فتوزع الزيادة علي الصبغ والثوب وهذا العذر وان لم يكن واضحا كل الوضوح اذ ليس استءجار الصباغ مجرد شراء الصبغ فلا مساغ له في القصارة فاذا الاستدراك الذي ذكره الامام فيه فقيه والله اعلم فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اخفي المديون بعض ماله ونقص الظاهر عن قدر الديون فحجر الحاكم عليه ورجع اصحاب الامتعة الي امتعتهم وقسم الحاكم ما بقي بين الغرماء- ثم بان صنيع---ه لم ينقص شء من ذلك لان للقاضي بيع اموال الممتنع وصرف الثمن الي ديونه والرجوع الي عين المال- بامتناع المشتري من اداء الثمن فمختلف فيه فاذا اتصل به حكم حاكم نفذ ق----اله في التتمة وفيه توقف لان القاضي ربما لا يعتقد جواز الرجوع بالامتناع فكيف يجعل حكمه بناء علي ظن اخر حكما بالرجوع بالامتناع فرع من له الفسخ بالافلاس لو ترك الفسخ علي مال لم يثبت المال وهل يبطل حقه من الفسخ ان كان جاهلا بجوازه فيه------------------- وجهان كما سبق نظيرهما في الرد بالعيب وبالله التوفيق كتاب الحجر	2150	-6744422638649834209	729	1195.0	582	1476	49.39024353027344	126	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1122	false	-8941370972676545360	0	104	0	597	1656	300	تعم----- التصرفات بل يصح من هءلاء المحجورين الاقرار بالعقوبات وكثير من التصرفات وهي------------- مذكورة في ابوابها -النوع الثاني ثلاثة اضرب احدها حجر المجنون ويثبت بمجرد الجنون ويرتفع بالافاقة وتنسلب به الولايات واعتبار الاقوال كلها ومن عامله او اقرضه فتلف المال عنده او اتلفه ف--مالكه هو المضيع--- وما دام باقيا يجوز--- استرداده والثاني حجر الصبي قال في التتمة ومن له ادني تمييز ولم يكمل عقله فهو كالصبي المميز----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدبير------ه ووصيته ياتي بيانهما ان شاء الله تعالي وقد سبق اذنه في الدخول وحمله الهدية والث---------------------------------------------------------الث حجر السفيه المبذر والضرب الاول اعم من الثاني والثاني اعم من الثالث ومقصود الكتاب--------- هذه الاضرب والث---------الث معظم المقصود ف---صل فيما	1122	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2151	true	-6502960296332111966	38	164	221	947	1642	300	تعم جميع التصرفات بل يصح من هءلاء المحجورين الاقرار بالعقوبات وكثير من التصرفات ولها ابواب مفرقة مذكورة في مواضعها والنوع الثاني ثلاثة اضرب احدها حجر ال-جنون ويثبت بمجرد الجنون ويرتفع بالافاقة وت-سلب به الولايات واعتبار الاقوال راسا ومن عامله او اقرضه فتلف المال عنده او اتلفه فالمالك- هو الذي ضيعه وما دام باقيا يجوز له استرداده------------------ قال في التتمة -من له ادني تمييز ولم يكمل عقله فهو كالصبي المميز والثاني حجر الصبي والاصل الغاء تصرفاته وعباراته ومنها ما يصح وفاقا او خلافا كعباداته واسلامه واحرامه وتدبيره وعتقه ووصيته وايصا----------------------------------------------------له الهدية واذنه في دخول الدار فمنها ما مر بيان حكمه ومنها ما سياتي والثالث حجر السفيه المبذر والضرب الاول اعم من الث--------اني اعم من الثالث ومقصود الباب الكلام في هذه الاضرب -الثلاءة والثالث معظم المقصود والاصل فيها	2151	-6744422638649834209	488	824.5	399	809	60.32138442993164	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1122	false	-8941370972676545360	107	189	609	1069	1656	300	الصبي قال جماعة ينقطع حجر الصبي بالبلوغ رشيدا --------------------------ومنهم من يقول حجر الصبي ينقطع بمجرد البلوغ وليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني بالحجر اراد الحجر المخصوص بالصبي وهذا اولي لان الصبي سبب مستقل بالحجر وكذلك التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ---- مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للبلوغ اسباب منها م---شترك بين الرجال والنساء وم--------ختص بالنساء اما المشترك---- فمنه السن فاذا استكمل المولود خمسة عشرة سنة قمرية فقد بلغ وفي	1122	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2152	true	2310178573618031088	29	166	141	867	1555	300	الصبي---------- ينقطع---------- بالبلوغ مع الرشد هكذا يطلقه بعض الاصحاب ومنهم من يقول حجر الصبي ينقطع بمجرد البلوغ وليس ذلك خ--لافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني ارا-------د الحجر المخصوص بالصبي وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذلك التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ وهو مبذر- فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي والقول في ان الاطلاق الكلي متي يحصل اذا بلغ رشيدا او سفيها سياتي من بعد قال والبلوغ باستكمال خمس عشرة سنة ح م للغلام والحارية او الاحتلام او الحيض للمراة ح او نبات ح العانة في حق صبيان الكفار فانه امارة فيهم و لعسر الوقوف علي سنهم وفي صبيان المسلمين وجهان للبلوغ اسباب منها ما يشترك فيه الرجال والنساء ومنها ما يختص بالنساء اما القسم الاول فمنه السن فاذا استكمل المولود خمس- عشرة سنة قمرية فقد بلغ روي	2152	-6744422638649834209	403	684.0	327	757	53.23645782470703	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1122	false	-8941370972676545360	200	252	1127	1397	1656	300	خروج المني ويدخل وقت امكانه باستكمال تسع سنين ولا عبرة بما ينفصل قبلها هذا هو الصحيح المعتمد وفي وجه انما يد-------------------------------------خل بمضي نصف --------السنة العاشرة و----في وجه -------باستكمال العاشرة ولنا وجه ان المني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلوغ في النساء لانه نادر فيهن------------ وعلي هذا قال الامام الذي يتجه عندي انه لا يلزمها الغسل	1122	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2153	true	8039904236236719185	43	157	235	837	1572	300	خروج المني ويدخل وقت امكانه باستكمال سبع سنين ولا عبرة بما ينفصل قبل ذلك وفيه وجهان اخران ذكر الامام كل واحد منهما في موضع من كتابه احدهما انه يدخل بمضي ستة اشهر من السنة العاشرة والثاني انه انما يدخل بتمام العاشرة وهذه الوجوه كالوجوه في اقل سن الحيض لكن العاشرة ههنا بمثابة العاشرة ثم لان في النساء حدة في الطبيعة وتسارع الي الادراك وهكذا يكون النبات الضعيف بالاضافة الي القوي والاعتماد فيه علي الوجدان بعد البحث كما في الحيض ولا فرق في افادة خروج المني البلوغ بين الرجال والنساء كما في السن وفيه وجه انه لا يوجب بلوغهن-------- لانه نادر فيهن ساقط العبرة وعلي هذا قال الامام الذي يتجه عندي ان -لا يلزمها الغسل	2153	-6744422638649834209	191	241.5	150	611	31.260229110717773	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1123	false	-4574768421108476424	12	103	70	542	1567	300	ثم المعتبر شعر خشن--------- يحتاج في ازالته الي --حلق فاما الزغب والشعر الضعيف الذي قد يوجد في الصغر فلا اثر له واما شعر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابط واللحية والشارب فقيل كالعانة وقيل لا اثر لها قطعا والحق صاحب التهذيب ال--------------ابط ب----العانة دون-------- اللحية والشارب قلت ويجوز منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة هذا هو الصحيح وقيل تمس من فوق حاءل يلصق بها شمع ونحوه ليعتبر بلصوقه به وكلاهما خطا اذ يحتمل انه حلقه او نبت شء يسير والله اعلم واما ثقل الصوت ونهود الثدي ونتوء طرف الحلقوم وانفراق الارنبة ---فلا اثر	1123	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2154	true	3614593046342489112	177	300	940	1591	1591	300	ثم العبرة بالشعر الخشن الذي يحتاج في ازالته الي الحلق واما الزغب والشعر الضعيف الذي قد يوجد في الصغر فلا اثر له و-في شعر الابط وجهان احدهما ان انباته كنبات شعر العانة وبه قال القاضي الحسين واخرون قال الامام لان انبات العانة يقع في اول تحرك الطبيعة في الشهوة ونبات الابط يتراخي عن البلوغ في الغالب فكان اولي بالدلالة علي حصول البلوغ والثاني وهو الاصح علي ما ذكره صاحب التتمة انه لا اثر له في البلوغ لانه لو اثر لما كشفوا عن المءتزر لحصول الغرض من غير كشف العورة ونبات اللحية والشارب فيهما هذان الوجهان لكن صاحب----------------- التهذيب فرق فالحق شعر الابط بشعر العانة ولم يلحق به اللحية والشارب ولا اثر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل الصوت ونهود الثدي ونتوء طرف الحلقوم وانفراق الارنبة كما لا اثر-	2154	-6744422638649834209	214	330.0	173	851	25.146886825561523	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1123	false	-4574768421108476424	122	224	647	1180	1567	300	والثاني الحبل ف------------انه مسبوق بالانزال لكن لا نستيقن الولد الا بالو----------ضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء--------------------------- فان كانت مطلقة واتت بولد يلحق الزوج حكمنا ببلوغها قبل الطلاق فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره ما هو بصف-----ة المني ومن هو بصفة------------ الحيض -----حكم ببلوغه علي الاصح لانه--------------- ذكر ا----مني او انثي---- حاضت والثاني لا للتعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وجد احد الامرين فقط -------او امني وحاض بال--فرج فقطع الجمهور ب-----انه ل----يس ببلوغ- لجواز ان يظهر من الفرج الاخر ما يعارضه والحق ما قاله الامام انه----- ينبغي ان يحكم ب--بلوغه باحدهما كما يحكم ب--ذكورته و--انوثته ثم ان ظهر خلافه غيرنا الحكم	1123	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2155	true	77439261103617730	77	227	393	1164	1510	300	والثاني الحبل يوجب البلوغ لانه مسبوق بالانزال لك----------ن الولد -لا يستيقن ما لم تضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فان كانت مطلقة فاتت بولد يلحق الزوج حكمنا ببلوغها قبل الطلاق فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره ماء وهو علي صفة المني ومن فرجه دم وهو علي صفة الحيض فهل نحكم ببلوغه فيه وجهان اصحهما نعم لانه اما ذكر وقد امني او انثي وقد حاضت والثاني لا -لتعارض الخارجين واسقاط حكم كل واحد منهما حكم الاخر ولهذا لا يحكم والحالة هذه بالذكورة ولا بالانوثة هذا ما نسبة القاضي ابن كج الي ظاهر نص الشافعي وان وجد احد الامرين دون الثاني او امني وحاض من الفرج فجواب عامة الاصحاب انه لا يحكم ببلوغه لجواز ان يظهر من الفرج الاخر ما يعارضه وقال ---------الامام وهو الحق ينبغي ان يحكم بالبلوغ- باحدهما كما يحكم بالذكور-ة والانوثة- ثم ان ظهر خلافه غيرنا الحكم	2155	-6744422638649834209	449	699.5	357	795	56.477989196777344	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1124	false	-7361937096716144432	3	158	14	881	1614	300	الاطعمة النفيسة التي لا تليق بحاله فقال الامام والغزالي هو تبذير وقال الاكثرون لا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال يتخذ لينتفع فيه ويلتذ وكذا القول في التجمل بالثياب الفاخرة والاكثار من شراء الجواري والاستمتاع بهن وما اشبه ذلك واما الصرف ------الي وجوه الخير ك--الصدقات وفك الرقاب وبناء المساجد والمدارس وشبه ذلك ف-ليس بتبذير فلا سرف في الخير كما لا خير في السرف وقال الشيخ ابو محمد ان بلغ الصبي-------- وهو مفرط --بالانفاق في هذه الوجوه فهو مبذر وان عرض ذ---لك بعد بلوغه- مقتصدا لم -------يصر--- مبذرا والمعروف للاصحاب ما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة -التبذير علي ما نقله معظم الاصحاب محصور في التضييعات و---صرفه في المحرمات فرع لا بد من اختبار الصبي ليعرف حاله في الرشد وعدمه ويختلف ب-----------طبقات الناس فولد التاجر يختبر في البيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزارع في امر الزراعة والانفاق علي القوام ب-ها والمحترف فيما يتعلق بحرفته والمراة في امر القطن والغزل وحفظ الاقمشة وصون الاطعمة عن الهرة والفارة وشب----هها من مصالح البيت ولا تكفي المرة الواحدة	1124	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2156	true	-5968600746162677258	30	300	150	1609	1609	300	الاطعمة النفيسة التي لا تليق بحاله------------------------ تبذير و فاذا انضم اليه الفسق اوجب الحجر اول ما ينبغي ان يعرف في الفصل اولا معني الرشد المذكور في قوله تبارك وتعالي فان انستم منهم رشدا وقد فسره الشافعي بالصلاح في الدين مع اصلاح المال ويدل عليه ما روي عن ابن عباس انه قال معناه رايتم منهم صلاحا في دينهم وحفظا لاموالهم وروي مثله عن الحسن ومجاهد والمراد من الصلاح في الدين ان لا يرتكب من المحرمات ما تسقط به العدالة ومن اصلاح المال ان لا يكون مبذرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------صرف المال الي وجود الخير في الصدقات وفك الرقاب وبناء المساجد والمدارس وما اشبهها ليس بتبذير ولا سرف في الخير كما لا خير في السرف وعن- الشيخ ابي محمد ان---- الصبي اذا بلغ وهو مفرط في الانفاق في هذه الوجوه فهو مبذر وان عرض له ذلك بعد ما بلغ مقتصدا لم نحكم بصيرورته مبذرا وتضييع المال بالقاءه في البحر او باحتمال الغبن الفاحش في المعاملات ونحوها تبذير وكذا الانفاق في المحرمات وصرفه الي الاطعمة النفيسة التي لا يليق اتخاذها بحاله هل يكون سفها وتبذيرا قال الامام وصاحب الكتاب نعم للعادة وقال الاكثرون لا لان المال يطلب لينتفع به ويلتذ به وكذا القول في التجمل بالثياب الفاخرة والا كثار من شراء الغانيات والاستمتاع بهن وما اشبه ذلك وبالجملة فالتبذير علي ما نقله معظم الاصحاب محصور في التض-يعات والانفاق في المحرمات و---لا بد من اختبار الصبي ليغرف حاله في الرشد وعدمه ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس فولد التاجر يختبر في البيع والشراء والمماكسة------ وولد الزارع في امر الزراعة والانفاق علي العوام فيها والمحترف فيما يتعلق بحرفته والمراة في امر القطن والعزل وحفظ الاقمشة وصون الاطعمة عن الهرة والفارة وما اشبهها من مصالح البيت ولا تكفي المرة الواحدة-	2156	-6744422638649834209	636	1054.0	516	1600	39.75	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1124	false	-7361937096716144432	158	290	881	1557	1614	300	في الاختبار بل لا بد من مرتين فاكثر بحيث ---------------يفيد غلبة الظن برشده ------وفي وقت الاختبار وجهان احده---ما بعد البلوغ واصحهما--------------------------------- قبله---------------------------------------------------------------- وعلي هذا في كيفيت-------ه وجهان اصحهما---- يدفع اليه قدر- من المال ويمتحن ف-ي المماكسة والمساومة فاذا ان الامر الي العقد عقد- الولي----------------------- والثاني يعقد الصبي ويصح منه هذا العقد------------------ للحاجة------------------------------- ولو تلف في يده المال المدفوع اليه للاختبار------- فلا ضمان علي الولي قلت والصبي الكافر كالمسلم في هذا الباب فيعتبر في صلاح دينه وماله ما هو صلاح عندهم وصرح به القاضي ابو الطيب وغيره والله اعلم فصل ان بلغ الصبي غير رشيد---- لاختلال --صلاح--- الدين او ال------مال بقي------- عليه ولم يدفع اليه المال وفي التتمة وجه انه ان بلغ مصلحا لماله دفع اليه وصح تصرفه فيه وان كان فاسقا وان بلغ مفسدا -لماله منع منه حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة	1124	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2157	true	-1364600142162484356	0	139	0	710	1540	300	في الاختبار بل لا بد من مرتين واكثر علي ما يليق بالحال ويفيد غلبة الظن بكونه رشيدا وفي وقت الاختبار وجهان احدهما ما بعد البلوغ لان تصرفه في الصبا غير نافذ واظهرهما انه قبله لقوله تعالي وابتلوا اليتامي واسم اليتيم انما يقع علي غير البالغ وعلي هذا ف--كيف يختبر فيه وجهان اصحهما انه يدفع اليه قدرا من المال ويمتحنه في المماكسة والمساومة فاذا ال الامر الي --عقد عقده الولي لان تصرف الصبي لا ينفذ والثاني ------------يصح منه---- العقد ايضا في هذا الغرض للحاجة وقد اشرنا في اول البيع الي هذا ولو تلف ال-------مال المدفوع اليه للاختبار في يده فلا ضمان علي الولي اذا تقرر ذلك ننظر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ الصبي غير رشيد اما لاختلاف الصلاح في الدين او اصلاح المال بقي محجورا عليه ولم يدفع اليه المال وقال ابو حنيفة ان ب-------------------------------------------------------------لغ مفسدا للمال- منع---- حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة	2157	-6744422638649834209	417	579.5	334	913	45.67360305786133	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1125	false	4165854701939988819	125	173	643	889	1533	300	ابو يحيي البلخي يعيده الاب والجد كما يعيد----ه القاضي و---لو عاد الفسق دون التبذير لم يعد الحجر قطعا ولا يعاد ايضا علي المذهب لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلا-ف الاستدامة لان الحجر ---كان ثابتا فبقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حجر علي من طرا عليه السفه ثم عاد رشيدا فان قلنا	1125	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2158	true	-2988311966771789984	196	300	1010	1561	1561	300	ابن سريج انه يحجر عليه---------- كما يستدام به الحجر وكما لو ع----------اد التبذير واصحهما وبه قال ابو اسحق لا يحجر لان---------- الاولين لم يحجروا علي الفسقة ويخالف الاستدامة لان الحجر ثم كان ثابتا والاصل بقاء وههنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه فلا يلزم من الاكتفاء بالفسق للاستصحاب الاكتفاء به لبراءة الاصل ويخالف التبذير فانا نتحقق به تضييع المال وبالفسق لا يتحقق فانه ربما لا ينفق المال الا فيما يسوغ وان كان فاسقا ومقصود هذا الحجر صيانة المال ولا يجء في عود الفسق الوجه الذاهب الي مصيره محجورا بنفس التبذير قال الامام رحمه الله فاذا حجر علي من طرا عليه السفه ثم عاد رشيدا فان قلنا-	2158	-6744422638649834209	149	202.0	118	582	25.60137367248535	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1125	false	4165854701939988819	45	138	236	711	1533	300	ينفك بالقاضي او الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان وعلي هذا لو تصرف--------------------------------------------------------------------------- قبل الفك فهو--- كتصرف من انشء عليه الحجر----- بالسفه الطارء بعد البلوغ ويجري الوجهان في الاحتياج فيما لو -بلغ غير رشيد ثم رشد و------اذا حصل الرشد فلا فرق بين الرجل والمراة وبين ان تكون------- مزوجة او غيرها فرع لو عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التبذير بعد-ما بلغ رشيدا فوج-----------------------------------------هان احدهما ي----عود الحجر عليه بنفس التبذير كما لو جن واصحهما---- لا يعود -لك--------------------------------------------ن يعيده القاضي ولا يعيده غيره علي الصحيح وقال ابو يحيي البلخي يعيد------------------------------------ه الاب والجد كما يعيده القاضي ولو عا---------------------------------د الفسق دون	1125	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2158	true	-2988311966771789984	0	162	0	815	1561	300	ينفك ب-------فك الاب وا--لجد وفي الوصي والقيم وجهان و----هذا يطعن في توجيههم اياه بالحاجة الي النظر والاجتهاد واذا قلنا لا يزول حتي يزال فتصرفه قبل ازالة الحجر كتصرف من انثء----- الحجر عليه بالسفه الطارء بعد البلوغ ويج-----------ري ال--خلاف فيما اذا بلغ غير رشيد ثم صار رشيدا واذا حصل الرشد فلا فرق بين الرجل والمراة وبين ان تكون المراة مزوجة او لا تكون وقال مالك رحمه الله لا يدفع المال الي المراة حتي تنكح فاذا نكحت دفع اليها باذن الزوج ولا ينفذ تبرعها بما زاد علي الثلث الا باذن الزوج ما لم تصر عجوزا ولو عاد التبذير بعد ما بلغ رشيدا لم يطلق ولم يمكن من التصرف وكيف الحال فيه وجهان احدهما انه يعود الحجر----- بنفس التبذير كما لو جن واصحهما انه لا يعود ولكن يعاد ومن الذي يعيده لا خلاف في ان للقاضي ان يعيده وعن ابي---------------------------------- يحيي البلخي فيما نقل ابن كج رحمه الله تعالي انه يعيده الاب والجد ايضا والمشهور تخصيصه بالقاضي لانه في محل الاجتهاد ولو عاد الفسق دون	2158	-6744422638649834209	326	472.5	255	885	36.836158752441406	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1125	false	4165854701939988819	173	258	889	1324	1533	300	الحجر عليه لا يثبت الا بحجر القاضي -لم يرتفع الا برفعه واذا قلنا يثبت بنفسه ففي زواله الخلاف السابق فيمن -----بلغ رشيدا واما الذي يلي امر من حجر عليه -للسفه -الطارء فهو القاضي ان قلنا---- لا بد من حجر القاضي-------------- وان قلنا---- يصير محجورا -----بنفس السفه فوجهان ك-------الوجهين فيما اذا طرا عليه الجنون بعد البلوغ احدهما ا-------------لاب ثم الجد كحال------- الصغر وكما لو -بلغ مجنونا والثاني القا-----ضي لان ولاية الاب--- زالت فلا تعود والاول اصح في صورة الج-----نون والثاني اصح في صورة----- السفه واعلم ان	1125	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2159	true	4380871687856179823	0	99	0	498	1539	300	الحجر عليه لا يثبت الا بضرب القاضي فلا ير-فع الا برفعه وان قل-نا يثبت بنفسه ففي زواله الخلاف المذكور فميا اذا بلغ رشيدا و-من الذي يلي امر من حجر عليه بالسفه بالطارء----------- ان قلنا انه لا بد من ضرب القاضي فهو الذي يليه وان قلنا انه يصير محجورا عليه بنفس السفه فوجهان شبيهان بالوجهين فيما اذا طرا عليه الجنون بعد البلوغ احدهما انه يلي امره الاب ثم الجد كما في حالة الصغر وكما اذا بلغ مجنونا والثاني يليه القاضي لان ولاية الاب قد زالت فلا تعود والاول اصح في صورة عروض الجنون والثاني اصح في صورة عروض السفه فلان ----	2159	-6744422638649834209	378	624.5	301	516	73.25581359863281	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1126	false	-7940895448204379087	31	95	158	499	1531	300	فرع -لو كان يغبن في بعض التصرفات خاصة فهل يحجر عليه حجر--------- ذلك النوع وج----هان لبعد اجتماع الحجر بالسفه وعدمه في شخص----- فرع الشحيح علي نفسه جدا مع اليسار---- في الحجر عليه لينفق بالمعروف وجهان اصحهما المنع فصل فيما يصح من تصر---------------------فات المحجور عليه بالسفه وما لا يصح وفيه الاولي لا تصح منه العقود التي هي مظنة الضرر المالي- كالبيع والشراء-- والاعتاق والكتابة و----الهبة	1126	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2160	true	4959272619545080658	61	119	334	643	1603	300	فرع ولو كان يغبن في بعض التصرفات خاصة فهل يحجر عليه حجرا خاصا في ذلك النوع فيه وجهان لبعد اجتماع الحجر والاطلاق في الشخص الواحد فرع الشحيح علي نفسه جدا مع اليسار قال في البيان فيه وجهان عن الصيمري والاصحح--- المنع قال ثم فاءدة الحجر سلب استقلاله في التصرفات-------------------------------------------------------------------------------- المالية كالبيع والشراء و والاقرار بالدين م وكذا الهبة	2160	-6744422638649834209	187	267.5	147	392	47.70408248901367	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1126	false	-7940895448204379087	69	138	353	707	1531	300	فيما ي-صح من تصرفات المحجور عليه بالسفه وم-----------------------------ا لا يصح وفيه الاولي لا تصح منه العقود التي هي مظنة الضرر المالي كالبيع والشراء والاعتاق والكتابة والهبة والنكاح وسواء اش---------تري بعين----- او في الذمة وفي الشراء- في الذمة وجه انه يصح تخريجا من----- العبد وليس بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع واقبض استرد من المشتري فان تلف في يده ضمن ولو اشتري وقبض او استقرض فتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان	1126	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2160	true	4959272619545080658	198	298	1068	1595	1603	300	فيما ينفذ من السفيه المحجور عليه من التصرفات ومالا ينفذ وفي مساءل احداها لا يص-------------------ح منه العقود التي هي مظنة الضرر المالي كالبيع والشراء والاعتاق والكتابة والهبة والنكاح ولا فرق بين ان يشتري بعين ماله او في الذمة وفي --شراءه في الذمة وجه ضعيف--- تخريجا من شراء العبد بغير اذن مولاه والمذهب الاول لان هذا الحجر انما يشرع نظرا للمبذر وذلك يقتضي الرد حالا ومالا والحجر علي العبد لحق المولي فلا يمتنع التصحيح بحيث لا يضر بالمولي واذا باع واقبض استرد من المشتري فلو تلف في يده ضمن فلو اشتري وقبض و--استقرض فتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان	2160	-6744422638649834209	291	471.0	230	553	52.62206268310547	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1127	false	1450555073552257791	0	110	0	536	1518	300	الوجهان فيما لو---- وكله رجل- بشء من هذه التصرفات هل يصح عقده للموكل وفيما لو اتهب او قبل الوصية لنفسه قلت الاصح صحة اتهابه وبه قطع الجرجاني والله اعلم ولو اودعه انسان شيءا فتلف عنده فلا ضمان عليه وان------------ اتلفه فقولان كما لو اودع صبيا المسالة الثانية لو اقر بدين معاملة لم يقبل سواء اسنده الي ما قبل الحجر او بعده كالصبي وفيما اذا اسنده الي ما قبل الحجر وجه انه يصح- تخريجا من------------- المفلس علي قول وليس ش--------------------------------------ء ولو اقر باتلاف---- او جناية توجب ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمال لم يقبل علي الاظهر كدين المعاملة ثم ما رددناه من اقراره لا يءاخذ به بعد فك الحجر ولو ا-----------------------قر بما يوجب----- حدا او قصاصا	1127	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2161	true	5239470114753878628	172	299	842	1460	1463	300	الوجهين يخرج ما اذا وكله غيره بشء من هذه التصرفات هل يصح عقده للموكل وبما اذا اتهب --وقبل الهب-ة لنفسه ولو -------------------------------------------------اودعه انسان شيءا---------- فلا ضمان عليه لو تلف عنده ولو اتلفه فقولان كما لو اودع صبيا-------- الثانية لو اقر بدين معاملة لم يقبل سواء اسنده الي ما قبل الحجر او بعده كالصبي وفيما اذا اسنده الي ما قبل الحجر وجه انه يقبل تخريجا من الخلاف في ان المفلس اذا اقر بدين سابق علي الحجر هل يزاحم المقر له الغرماء ولو اقر باتلاف مال او جناية توجب المال فقولان احدهما يقبل لانه لو اثبتنا الغصب او الاتلاف يضمن فاذا اقر به يقبل واصحهما الرد كما- لو اق------------ر بدين --معاملة و----------------------لا يءاخذ--- بعد فك الحجر عنه بما اقر به ورددناه ولو اقر بما يوجب عليه حدا او قصاصا	2161	-6744422638649834209	380	581.5	292	728	52.19780349731445	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1127	false	1450555073552257791	111	300	540	1518	1518	300	ولو اقر بسرقة توجب القطع قبل ف-----ي القطع وفي المال قولان كالعبد اذا اقر بالسرقة هذا ان----- لم يقبل اقراره ب----الاتلاف فان قبلناه فهنا اولي ولو ا-------------قر بقصاص وعفا المستحق علي مال ثبت علي الصحيح ل-----------انه يتعلق باختيار --غيره لا باقراره ولو اقر بنسب ثبت------ وينفق علي الولد الم---ستلحق- من بيت المال قلت كذا قال الاصحاب في كل طرقهم يقبل اقراره بالنسب وينفق عليه من بيت المال قطعا وشذ الروياني فقال في الحلية يقبل اقراره بالنسب في اصح الوجهين وينفق عليه من ماله وهذا شاذ نبهت عليه لءلا يغتر به ولو اقر بالاستيلاد لم يقبل والله اعلم ومن ادعي عليه دين معاملة قب-----ل الحجر واقام----- بينة سمعت فان لم تكن بينة وق---لنا ---النكول ورد اليمين كالبينة سمعت وان قلنا كالاقرار فلا----------------------------------- الثالثة يصح------ طلاقه وخلعه وظهاره ورجعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفيه النسب باللعان وشبه ذلك اذ------------- لا تعلق لها بالمال ولو كان السفيه مطل-قا مع حاجته الي النكاح سري بجارية فان تضجر منها ابدلت الرابعة حكمه ف------ي العبادات ك---الرشيد لكن -لا يفرق الزكاة بنفسه ولو احرم بغير اذن الولي انعقد احرامه ف-------ان احرم بحج --تطوع وزاد ما يحتاج اليه في سفره علي نفقته المعهودة ولم يكن له في --طريقه كسب يفي بتلك-	1127	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2162	true	4324179918298387536	10	237	56	1223	1557	300	ولو اقر بسرقة توجب القطع قبل قوله في القطع وفي المال قولان كالعبد اذا اقر بس--رقة هذا ان قلنا لا يقبل اقراره بدين الاتلاف فان ق-لنا- ف----اولي ان يقبل ههنا ولو اقر بقصاص فعفي المستحق علي مال ف-------الصحيح ينوب المال لانه يتعلق باختيار الغير- لا باقراره ولو اقر بنسب ثبت النسب وينفق علي الولد الذي استلحقه من بيت المال ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عليه دين معامله لزمه قبل الحجر واقام عليه بينة سمعت وان لم يكن بينة فان قلنا ان النكول ورد اليمين كالبينة سمعت وان قلنا كالاقرار فلا لان غايته ان يقروا قراره غير مقبول الثالثة يصح منه الطلاق لانه لايدخل تحت حجر الولي وتصرفه الا تري ان الولي لا يطلق اصلا بل المحجور عليه يطلق بنفسه اذا كان مكلفا كالعبد وايضا فان الحجر لابقاء ماله عليه والبضع ليس بمال ولا هو جار مجري الاموال الا تري انه لا ينتقل الي الورثة ولا يمنع المريض من ازالة المال عنه واذا صح الطلاق مجانا فالخلع اولي بالصحة وكذلك يصح منه الطهار والرجعة ونفي- النسب باللعان وما اشبهه لان هذه العقود لا تعلق لها ب--مال ولو كان السفيه مطلاقا مع حاجته الي النكاح سري بجارية فان تبرم منها ابدلت الرابعة حكم السفية في العبادات حكم الرشيد لكنه لا يفرق الزكاة بنفسه فلو احرم بغير اذن الولي انعقد احرامه ثم ينظر ان احرم بحج التطوع وزاد ما يحتاج اليه للسفر --علي نفقته المعهودة ولم يكن له في الطريق- كسب يفي بتلك	2162	-6744422638649834209	655	1046.5	526	1420	46.12676239013672	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1128	false	5790840567997280236	0	60	0	318	1606	300	الزيادة فللولي منعه ثم المذهب وبه قطع--------------------------------------- الاكثرون انه كالمحصر يت----حلل بالصوم اذا ق-لنا لدم الاحصال بدل- لانه ممنوع من المال ونقل الامام فيه وجهين هذا والثاني ان عجزه عن النفقة لا يلحقه بالمحصر بل هو كالمفلس الفاقد للزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت وان لم يزد ما يحتاج اليه علي النفقة المعهودة او كان يكتسب في الطريق ما	1128	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2162	true	4324179918298387536	237	300	1223	1557	1557	300	الزيادة فللولي منعه ثم كيف سبيله نقل الامام رحمه الله وجهين الاصح الذي اورده الاكثرون انه كالمحصر حتي يتحلل بالصوم اذا جعلنا لدم الاحصار بدلا لانه محجور في المال-------------------------- والثاني ان عجزه عن النفقة لا يلحقه بم--حصر بل هو كالمفلس الفاقد للزاد والراحلة لا يتحلل الا تلفاء البيت وان لم يزد ما يحتاج اليه علي النفقة المعهودة او كان يكتسب في الطريق ما-	2162	-6744422638649834209	266	467.5	214	363	73.27823638916016	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1128	false	5790840567997280236	60	151	318	805	1606	300	يفي بالزيادة لم يمنعه الولي بل ينفق عليه من ماله ولم يسلمه اليه بل الي ثقة لينفق عليه في الطريق وان احرم بحجة مفروضة كحجة الاسلام والنذر--------- قبل الحجر لم ينفق عليه الولي كما ذكرنا قال في التتمة و-----كالمنذورة بعد الحجر كال-نذورة قبله ان سلكنا بالنذر مسلك واجب الشرع والا فهي كحجة التطوع قلت ولو افسد حجة المفروض بالجماع لزمه المضي فيه والقضاء وهل يعطيه الولي نفقة القضاء وجهان حكتهما الماوردي والله اعلم ولو نذر التصدق بعين مال لم يصح-- وفي الذمة ينعقد ولو حلف انعقدت بيمينه ويكفر عند الحنث بالصوم	1128	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2163	true	8697387716724422400	0	72	0	382	1550	300	يفي بالزيادة لم يمنعه الولي بل ينفق عليه من ماله ولا يسلمه اليه بل الي ثقة لينفق عليه في الطريق وان احرم بحجة مفروضة كحجة الاسلام والحجة المنذورة قبل الحجر--- انفق عليه الولي كما ذكرنا قال في التتمة والحجة المنذورة بعد الحجر كالمنذورة قبله ان سلكنا بالنذر مسلك واجب الشرع والا فهي كحجة التطوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر التصدق بعين مال لم ينعقد وفي الذمة ينعقد ولو حلف انعقد --يمينه ويكفر عند الحنث بالصوم	2163	-6744422638649834209	356	654.5	287	504	70.63491821289062	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1129	false	1303550715751668208	0	83	0	433	1526	300	ولاية المال بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهم--------------ا واما كيفية التصرف فالقول الجملي فيه ---------------كون التصرف علي وجه النظر والمصلحة في------------------جوز للولي ان يشتري له العقار بل هو اولي من التجارة------------------------------------ فان لم يكن فيه مصلحة لثقل الخراج او جور السلطان او اشراف الموضع علي الخراب لم يجز ويجوز ان يبني له الدور والمساكن ويبني بالاجر والطين دون اللبن والجص قال------------------------------------------ الروياني جوز--------- كثير- من الاصحاب----------------- البناء ---علي عادة البلد كيف كان -قال وهو الاختيار ولا يبيع عقاره الا -لحاجته مثل ان لا	1129	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2163	true	8697387716724422400	198	300	1001	1550	1550	300	ولاية المال بعد الاب --لجد وتقدم علي وصيهما لزيادة شفقتها واما كيفية التصرف فالقول الجملي فيه اعتبار الغبطة وكون التصرف علي وجه النظر والمصلحة وفي الفصل صور منها يجوز للولي ان------------------------------ التجارة لما فيها من الاخطار وانحطاط الاسعار فان لم يكن فيه مصلحة لنقل الخراج او جور السلطان او اشراف الموضع علي البوار لم يجز ويجوز ان يبني له الدور والمساكن ويبني بالاجر------- دون اللبن والجص ولا يبني باللبن والطين لقلة بقاءه وذكر القاضي الروياني رحمه الله ان كثيرا من الاصحاب رحمهم الله جوزوا البناء له علي عادة البلد كيف كانت قال وهو الاختبار ولا يبيع عقاره الا للحاجة- مثل ان لا-	2163	-6744422638649834209	377	621.0	304	590	63.8983039855957	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1129	false	1303550715751668208	83	300	433	1526	1526	300	يكون له ما يصرفه ف-ي نفقته وكسوته وقصرت غلته عن الوفاء بهما ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض او لغبطة مثل ان يكون ثقيل الخراج او -رغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن --مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن ويجوز ان يبيع ماله نسيءة وبالعرض اذا راي المصلحة فيه واذا باع نسيءة زاد علي ثمنه نقدا واشهد عليه وارتهن به رهنا وافيا فان لم يفعل ضمن -كذا قاله الجمهور وحكي الامام وجهين في صحة البيع اذا لم يرتهن وكان المشتري مليءا وقال الاصح الصحة ويشبه ان يذهب القاءل بالصحة الي انه لا يضمن ويجوزه اعتمادا علي ذمة الملء و-اذا باع الاب-------- مال ولده لن--فسه نسيءة لا يحتاج الي رهن من نفسه لانه امين في حق ولده فرع اذا باع الاب او الجد عقار الطفل ورفع ال------ي القاضي -سجل و---------لم يكلفه اثبات الحاجة او الغبطة بالبينة لانه غير متهم وفي بيع الوصي والامين لا يسجل الا اذا قامت البينة علي الحاجة او الغبطة قلت وفي احتياج الحاكم الي ثبوت عدالة الاب والجد ليسجل لهما وجهان حكاهما في البيان والله اعلم واذا بلغ الصبي وادعي علي الاب او الجد بيع ماله بغ--ير مصلحة فالقول قولهما مع اليمين------------- وان ادعاه علي الوصي او الامين فالقول قول المدعي في العقار وعليهما البينة وفي غير العقار وجهان اصحهم------ا كالعقار والفرق عسر -الاشهاد في كل قليل وكثير-	1129	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2164	true	-2360345950768963844	0	182	0	915	1517	300	يكون له ما يصرفه الي نفقته وكسوته وقصرت غلته عن الوفاء بهما ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة فيه والغ---------بطة مثل ان يكون يقبل الخراج او يرغب---- شريك او جار باكثر من ثمن المثل- وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن وله بيع م------اله نسيءة وبالعرض اذا راي المصلحة فيه فاذا باع نسيءه زاد علي ثمنه نقدا واشهد عليه وارتهن به رهنا وافيا فان لم يفعل ضمن هكذا قاله المعظم وروي -الامام وجها- في صحة البيع اذا لم يترهن وكان المشتري ملي-ا وقال الاصح الصحة ويشبه ان يذهب القاءل بالصحة الي انه لا يضمن ونجوزه اعتمادا علي ذمة الملي ولا يحتاج الاب اذا باع مال ولده من نفسه نسيءة ان يرت--------هن من نفسه بل يءتمن- في حق ولده ---واذا باع الاب وا--لجد عقاره في----رفع الامر الي القاضي اسجل علي بيعه ولم يكلفه اثبات الحاجة او الغبطة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بلغ الصبي وادعي علي الاب او الجد بيع ماله من غير مصلحه فالقول قولهما مع اليمين وعليه البينة وان ادعاه علي الوصي او الامين فالقول قوله ف------ي العقار وعليهما البينة وفي غير العقار وجهان اظهرهما انها كالعقار والفرق عسر كالاشهاد في كل قليل وكثير	2164	-6744422638649834209	792	1355.0	630	1148	68.98954772949219	131	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1130	false	5540235800944128471	0	83	0	412	1521	300	يبيعه ومنهم من اطلق وجهين من غير فرق بين ولي وولي ولا بين العقار وغيره ودعواه علي المشتري من الولي كهي علي الولي فرع ليس للوصي بيع-------- ماله لن--فسه ولا بيع مال نفسه له------------------------------------------------------------- وللاب------ ذلك ولهما بيع مال احد الصغيرين ل---لاخر وهل يشترط ان يقول بعت واشتريت كما لو باع لغ--يره ام يك-في -احدهما--------------------------------------------------- وجهان سبق-------ا في---- البيع فرع اذا اشتري الولي للطفل فليشتر من ثقة وحيث امر بالارتهان لا يقوم--- الكفيل مقامه فرع --لا يستوفي القصاص المستحق له ولا ي---------------عفو ولا	1130	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2164	true	-2360345950768963844	182	292	915	1472	1517	300	يبيعه ومنهم من اطلق وجهين من غير فرق بين ولي وولي و---بين العقار وغيره ودعواه علي المشتري من الولي كهي علي الولي و---ليس للوصي والامين بيع ماله من نفسه و-------مال نفسه منه روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يشتري الوصي من مال اليتيم وللاب والجد ذلك و-----بيع مال احد الصغيرين من الاخر وهل يشترط ان يقول بعت واشتريت كما لو باع من غيره ام يكتفي باحدهما فيقوم مقامهما كما اقيم الشخص الواحد مقام اثنين فيه وجهان تعرضنا لهما في اول البيع و---اذا اشتري الولي للطفل فليشتر من ثقة وحيث امر بالارتهان لم يقم اخذ الكفيل مقامه ومنها لا يستوفي القصاص المستحق له لانه ربما يرغب في العفو ولا	2164	-6744422638649834209	365	578.5	290	578	63.14878845214844	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1130	false	5540235800944128471	84	293	417	1480	1521	300	عبيده ولو بعوض و----------لا يكاتبهم ولا يهب امواله ولو بشرط الثواب و---------------------------------لا يطلق زوجته--------- ولو بعوض ولو باع شريكه شقصا مشفوعا --اخذ او ترك بحسب المصلحة فان ترك بحسب المصلحة ثم بلغ الصبي واراد اخذه لم يمكن علي الاصح-------- كما لو اخذ----- للمصلحة ثم بلغ الصبي واراد رده والثاني يمكن لانه لو كان بالغا -كان له الاخذ وان------------ خالف المصلحة والاخذ المخالف للمصلحة لم يدخل في- ولايته----- فلا يفوت ب-------تصرف الولي قلت فاذا قلنا بالاصح فبلغ وادعي انه ترك الشفعة من غير غبطة قال صاحب المهذب وغيره حكمه حكم بيع العقار والله اعلم فرع ليس للولي اخذ اجرة ولا نفقة من --مال الصبي ان كان ---------كان فقيرا وانق-طع بسببه عن الكسب-- فله اخذ قدر النفق--------------------------------------------ة وفي التعليق ا--------------------نه ياخذ اقل الامرين من قدر النفقة واجرة المثل قلت هذا المنقول عن التعليق هو المعروف في اكثر كتب العراقيين ونقله صاحب البيان عن اصحابنا مطلقا وحكاه هو وغيره عن نص الشافعي رضي الله عنه وحكي الماوردي والشاشي وجها انه يجوز ايضا للغني ان ياكل بقدر اجرته والصحيح المعروف القطع بانه لا يجوز للغني مطلقا والله اعلم والقول في انه هل يستبد بالاخذ ياتي في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي وهل عليه --ضمان --ما اخذه كالمضطر اذا اكل --طعام الغير ام لا كالامام اذا اخذ الرزق من بيت المال فيه قولان	1130	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2165	true	-7743522310827891341	0	167	0	843	1555	300	عبيده -لا بعوض ولا مجانا ولا يكاتبهم ولا يهب امواله لا- بشرط الثواب ولا دونه اذ لا يقصد بالهبة العوض ولا يطلق زوجته لا مجانا ولا بعوض ولو باع شريكه شخصا مشفوعا فياخذ -ويترك بحسب المصلحة فان ترك بحكم المصلحة ثم بلغ الصبي واراد اخذه فوجهان اصحهما انه لا يمكن كما لو اخذ بحكم المصلحة ثم بلغ الصبي واراد رده والثاني يمكن لانه لو كان بالغا لكان له الاخذ وافق المصلحة او خالف-------- والاخذ المخالف للمصلحة لم يدخل تحت ولاية الولي فلا يفوت عليه في تصرف الولي ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للولي اخذ اجرة ولان-فقة من المال الصبي ان كان غنيا وان كان فقيرا فان قطع بسببه عن اكتسابه فله اخذ قدر --نفقته قال الله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف الاية وفي تع--ليق الشيخ ابي حامد رحمه انه ياخذ اقل الامرين من قدر النفقة واجرة المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في انه هل يستبد بالاخذ ياتي في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي وهل عليه الضمان فيما اخذ- كالمضطر اذا اكل الطعام ام--------- كالامام اذا اخذ الرزق من بيت المال فيه قولان	2165	-6744422638649834209	622	996.5	491	1240	50.16128921508789	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1131	false	7569943109774159447	5	181	26	946	1551	300	ان يخلط ماله بمال الصبي ويءاكله قال-------------------------------------- ابن سريج وللمسافرين خلط---------- ازوادهم -----------------------------------وان تفاوتوا في الاكل قال وهذا اولي بالجواز لان كلا منهم من اهل المسامحة قلت لا خلاف في جواز خلط المسافرين علي الوجه المذكور بل هو مستحب ونقل صاحب البيان من اصحابنا انه مستحب ذكره في باب الشركة ودلاءله من الاحاديث الصحيحة كثيرة والله اعلم فرع يجب علي الولي ان ينفق عليه ويكسوه بالمعروف ويخرج من امواله الزكاة واروش الجنايات وان لم تطلب ونفقة القريب بعد الطلب فرع-- ان دعت ضرورة حريق او نهب الي المسافرة بماله سافر كا-----ن الطريق مخوفا لم يسافر به وان كان امنا فوجهان اصحهما------------------------------------------------------------------------------- الجواز لان المصلحة قد تقتضي ذلك والولي مامور بالمصلحة بخلاف المودع والثاني المنع وبه قطع العراقيون كالوديعة قلت لو سافر به في البحر لم يجز ان كان مخوفا وكذا ان كانت سلامته غالبة علي المذهب وبه قطع القاضي حسين ونقله الامام عن معظم الاصحاب وقيل يجوز ان اوجبنا ركوبه للحج والله اعلم ثم اذا اجاز له المسافرة به جاز ان يبعثه مع---- امين فرع------ ليس لغير القاضي اقراض مال الصبي الا عند ضرورة نهب او	1131	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2165	true	-7743522310827891341	168	300	850	1555	1555	300	ان يخلط ماله بمال الصبي ويواكله قال الله تعالي فان تخالطوهم فاخوانكم وقاس ابن سريج علي ما اذا خلط المسافرون ازوادهم وتناهدوا وقال لعل هذا اولي بالجواز وان تفاوتوا في الاكل ----------------------لان كلا منهم من اهل المسامحة هذه صور الكتاب وشرحها ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه -----ان ينفق عليه ويكسوه بالمعروف ويخرج من م--اله الزكاة وار-ش الجنايات وان لم تطلب ونفقة القريب بعد الطلب ومنها ان دعت ضرورة حريق او نهب الي المسافرة بماله سافر واذا كان الطريق مخوفا لم يسافر به وان كان امنا فوجهان الذي اورده الاصحاب رحمهم الله من العراقيين المنع كالمسافرة بالوديعة والثاني وهو الاصح الجواز لان المصلحة--- تقتضي ذلك والولي مامور بالنظر-- بخلاف المودع واذا كان له ان يسافر كان له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبعثه علي يد امين ومنها انه ليس لغير القاضي اقراض مال الصبي الا عند ضرورة نهب او-	2165	-6744422638649834209	449	728.5	358	1099	40.855323791503906	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1131	false	7569943109774159447	184	233	959	1213	1551	300	اراد سفرا ويجوز للقاضي الاقراض وان لم يكن- شء من ذلك لكثرة اشغاله وفي وجه-------------------------------- القاضي كغيره ولا يجوز ايداعه مع امكان الاقراض علي الاصح --------فان عجز عنه فله الايداع ويشترط فيمن يودع----ه الامانة وفي من يقرضه الامانة واليسار واذا----- اقرض و---راي ان ياخذ به رهنا اخذه والا تركه	1131	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2166	true	2446383032524376946	2	59	10	310	1620	300	اراد سفرا ويجوز للقاضي الاقراض وان لم يعرض شء من ذلك لكثرة -شغاله وسوي ابو عبد الله الحناطي رحمه الله بين القاضي وغيره ولاي-جوز ايداعه مع امكان الاقراض -في --اصح الوجهين فان عجز عنه فله الايداع ويشترط فيمن يودع عنده الامانة وفي-من يقرضه الامانة واليسار جميعا واذ اقرض فان راي ان ياخذ به رهنا اخذ- والا تركه	2166	-6744422638649834209	231	381.5	185	307	75.24430084228516	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1132	false	-7018660323126175080	124	299	645	1591	1593	300	---وقد يجري بين المتداعيين --وبين المدعي واجنبي والقسم الاول نوعان احدهما ما يجري علي الاقرار وهو ضربان احدهما الصلح عن العين وهو صنفان احدهما صلح المعاوضة وهو الذي يجري علي غير العين المدعاة بان---- ادعي عليه دارا فاقر ل-------------------ه بها وصالحه منها علي عبد او ثوب فهذا الصنف حكمه حكم البيع وان عقد بلفظ الصلح وتتعلق به جميع احكام البيع كالرد بالعيب والشفعة والمنع من التصرف قبل القبض واشتراط القبض في المجلس ان كان المصا-------------لح عليه والمصالح عنه متفقين في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كا----ن جنسا ربوي-------------ا وجريان التحالف عند الاختلاف ويفسد بالغرر والجهل والشروط الفاسدة كفساد البيع و-----لو صالحه منها علي منفعة دار او خدمة عبد مدة معلومة جاز ويكون هذا الصلح اجارة فت----------------------------------------ثبت فيه احكام الاجارة الصنف- الثاني صلح الحطيطة وهو الجاري علي بعض العين المدعاة كمن صال----ح من الدار المدعاة علي نصفها او ثلثها او من العبدين علي احدهما فهذا هبة بعض المدعي لمن--- في يده فيشترط لصحته القبول ومضي مدة امكان الق----بض وفي اشتراط --اذن --جديد في --قبضه الخلاف المذكور في كتاب الره-ن ويصح بلفظ الهبة وما	1132	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2167	true	-7360379978375011127	64	235	306	1239	1580	300	اما ان يجري بين المتداعيين او بين المدعي واجنبي والقسم الاول علي وجهين احد-----------------------------------------------------------------هما صلح المعاوضة وهو الذي يجري علي غير العين المدعاة كما اذا ادعي----- دارا فاقربها المدعي عليه وصالحه بها ------------علي عبد او ثوب وهذا الضرب حكمه حكم البيع وان عقد بلفظ الصلح وتتعلق به جميع احكام البيع كالرد بالعيب والشفعة والمنع من التصرف قبل القبض واشتراط القبض---------- ان كان المصالح عنه والمصالح عليه متوا-----------فقين في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كانا من جنس واحد من اموال الربا وجريان التخالف عند الاختلاف ويفسد بالغرر والجهل والشروط الفاسدة -فساد البيع وكذا اذا صالح- منها علي منفعة غير---------------- معلومة جاز وكا-ن هذا الصلح اجارة كانه استاجر الدار والعبد بالعين المدعاة فيثبت فيه احكام الاجارات الضرب الثاني صلح الحطيطة وهو الجاري علي بعض العين المدعاة كما اذا صالح من الدار المدعاة علي نصفها او ثلثها او من العبدين علي احدهما فهذا هبة بعض المدعي ممن هو في يده فيشترط ------القبول ومضي---- امكان مدة القبض وفي اشتراط الاذن الجديد في القبض- الخلاف المذكور في ب-اب الرحمن ويصح بلفظ الهبة -ما	2167	-6744422638649834209	749	1282.5	604	1068	70.13108825683594	113	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1133	false	-8572542875324841259	0	42	0	225	1546	300	في معناها وفي -صحته بلفظ الصلح---- وجهان احدهما لا لان الصلح يتضمن المعاوضة ومحال ان يقابل ملك------------ه ببعضه واصح-هما الصحة لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت--------------------------------------------------- ولا يصح هذا الصنف بلفظ البيع فرع الص---------------------------------------------لح يخالف البيع	1133	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2167	true	-7360379978375011127	235	299	1239	1576	1580	300	في معناها وهل يصح-- بلفظ الصلح فيه وجهان احدهما لا لان الصلح يتضمن المعاوضة ومحال ان يعامل الانسان ملك نفسه ببعضه واظهرهما الصحة لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هو سبق الخصومة وقد حصلت ثم هو منزل في كل موضع ما يقتضيه الحال كلفظ التمليك ولا يصح هذا الضرب بلفظ البيع وهذه احدي المساءل الثلاث التي ذكر صاحب الكتاب ان الصلح يخالف البيع	2167	-6744422638649834209	204	343.0	163	339	60.1769905090332	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1133	false	-8572542875324841259	188	298	974	1536	1546	300	الخامسة قال صاحب-------- التلخيص لو----- صالح- من ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باع لم يجز وخالفه الجمهور -----في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم ----------اذا ضبطت صح الصلح ع------------نها وصح -بيعها ممن هي عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الوجه المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان ويقال قولان احدهما ----يصح كمن--- اشتري عينا -لم يعرف صف-تها واصحهما---------------------------------- المنع كما لو اسلم في شء ل-م يصفه -هذا في الجراحة التي لا توجب القود	1133	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2168	true	-756237392586697853	18	141	92	736	1576	300	الثانية ذكر ابن القاص في التلخيص انه اذا صالحه من ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باع لم يجز وخالفه معظم الاصحاب في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يجز الصلح عنه ولا-بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم والدنانير اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن--- عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد- المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواب الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان ويقال قولان احدهما انه يصح كما لو اشتري عينا ولم يعرف صفاتها واظهرهما فيما ذكر الشيخ ابو الفرج السرخسي المنع كما لو اسلم في شء ولم يصفه وهذا في الجراحة التي لا توجب القود	2168	-6744422638649834209	516	908.0	411	649	79.5069351196289	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1133	false	-8572542875324841259	127	188	647	974	1546	300	عن القصاص ص-------ح ولا مدخل للفظ البيع فيه الرابعة قال صاحب التلخيص لو صالحنا اهل الحرب من اموالهم علي شء ناخذه منهم جاز ولا يقوم مقامه البيع واعترض عليه القفال بان تلك المصالحة ليست مصالحة عن اموالهم------------- وانما نصالحهم وناخذ منهم للكف عن دماءهم واموالهم وهذا صحيح ولكن لا يمنع مخالفة اللفظين فان لفظ البيع لا يجري في امثال تلك المصالحات	1133	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2169	true	-3039606107342443005	209	274	1041	1386	1510	300	عن القصاص فانه صحيح ولا مجال للفظ البيع فيه ومنها-- قال صاحب التلخيص لو صالحنا اهل الحرب من اموالهم علي شء ناخذه منهم جاز ولا يقوم مقامه البيع واعترض عليه القفال بان تلك المصالحة ليست مصالحة عن اموالهم علي شء ناخذه وانما نصالحهم وناخذ منهم للكف عن دماءهم واموالهم وهذا قويم لكنه لا يخدش مخالفة اللفظين لان لفظ البيع لا يجري في امثال تلك المصالحات	2169	-6744422638649834209	306	568.5	245	347	88.18444061279297	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1134	false	-3943989043561665506	20	174	96	875	1529	300	الضرب الثاني الصلح عن الدين وهو صنفان احدهما صلح المعاوضة وهو الجاري علي عين الدين المدعي فينظر ان صالح عن ب-عض اموال الربا علي ما يوافقه في العلة فلا بد من قبض العوض في المجلس ولا يشترط تعيينه في نفس الصلح علي الاصح فان لم يكن العوضان ربويين فان كان العوض عينا صح الصلح ولا يشترط قبضه في المجلس علي الاصح وان كان دينا صح علي الاصح----------- ولكن يشترط التعيين في المجلس ولا يشترط القبض بعد التعيي------------------------------------------------------ن علي- الاصح الصنف الث-----------------------------------------------------اني صلح الحطيط- وهو الجاري علي بعض الدين المدعي فهو ابراء عن بعض الدين فان استعمال لفظ الابراء او ما في معناه بان---- قال ابراتك من خمسماءة من الالف الذي عليك او صالحتك علي الباقي برء م--------ما ابرا----ه ولا يشترط القبول علي الصحيح وفي وجه بعيد يشترط فيه وفي كل ابراء ولا يشترط قبض الباقي في المجلس وان اقتصر علي لفظ الصلح فقال صالحتك علي الالف الذي لي عليك علي خمسماءة فوجهان كنظيره- في	1134	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2170	true	-6692643249299793	144	300	690	1494	1494	300	النوع الثاني------ عن الدين وله ضربان احدهما صلح المعاوضة وهو الجاري علي غير الدين المدعي فينظر-ان صالح علي بعض اموال الربا علي ما يوافقه في العلة فلا-بد من قبض العوض في المجلس ولا يشترط تعيينه في نفس الصلح علي --اصح الوجهين ---------------------------------------------------------------------------------وان كان دينا صح الصلح في اصح الوجهين ولكن يشترط التعيين في المجلس ولا يشترط القبض بعد التعيين في اصح الوجهين وكل ما ذكرناه موجها في البيع للدين ممن عليه الدين وقوله في الكتاب فهو كبيع الدين اشارة الي هذه الجملة والضرب الثاني صلح الحطيطة وهو الجاري علي بعض الدين المدعي فهو ابراء عن بعض الدين فان استعم-ل لفظ الابراء او-ما في معناه كما اذا قال ابراتك عن خمسماءة من الالف الذي عليك --وصالحتك ع-ن الباقي برءت ذمته عن ما ابراه منه ولم يشترط القبول وفيه---------- وجه بعيد مضطرد -----في كل ابراء ولا يشترط قبض الباقي في المجلس وان اقتصر علي لفظ الصلح فقال صالحتك ع-ن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة فوجهان كتغيرها في-	2170	-6744422638649834209	607	1008.5	483	917	66.1941146850586	94	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1134	false	-3943989043561665506	174	300	875	1529	1529	300	صلح الحطيطة في العين والاصح الصحة وفي اشترا-ط القبول---- وجهان كالوجهين فيما لو- قال لمن عليه الدين وهبته ل-ك والاصح الاشتراط- لان اللفظ ب--وضعه يقتضيه ولو صالح منه علي خمسماءة معينة جري الوجه-------ان وراي الامام---- الفساد -هنا اظهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح هذا الصنف بلفظ الب-ع ك------نظيره في الصلح عن العين ولو صالح من الف مءجل علي الف حا-ل او عكسه فباطل لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ---------لا يسقط ولا يلحق فلو عجل من عليه المءجل وقبله المستحق سقط الاجل ب-------------------الاستيفاء وكذا- الحكم في الصحيح والمكسر ولو صالح من الف مءجل علي خمسماءة حالة فباط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو صالح من الف حال علي خمسماءة مءجلة فهذا ليس من -------المعاوضة في شء بل هو مسامحة من وجهين احدهما حط خمسما--ءة والثاني الحاق اجل-- بالباقي والاول شاءع فيبرا عن خمسماءة والثاني وعد لا يلزم فله-	1134	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2171	true	-4541474024628957521	0	218	0	1153	1547	300	صلح الحطيطة في العين والاصح الصحة ثم هل يشترط القبول فيه وجهان كالوجهين فيما اذا قال لمن عليه الدين وهبته منك والا-ظهر اشتراطه لان اللفظ في وضعه يقتضيه ولو صالح منه علي خمسماءة معينة فا---لوجهان جاريان وراي الامام وجه الفساد ههنا اظهر لان بعض الخمسماءة يقتضي كونها عوضا وكون العقد معاوضة فيصير باءعا لالف بخمسماءة ولصاحب الوجه الاول ان يمنعه ويقول الصلح منه علي البعض المعين ابراء واستيفاء للباقي ولا يصح هذا الضرب بلفظ البيع كما في نظيره من الصلح عن العين ولو صالح من الف -حال علي الف مءجل او من الف مءجل علي الف حال فهو لاغ لانه في الصورة الاولي وعد من رب المال بالحساق الاجل وفي الثانية من المديون باسقاط الاجل والاجل لا يلحق ولا يسقط نعم ------لو عجل من عليه المءجل وقبله المستحق سقط الاجل بما جري من الايفاء والاستيفاء وكذلك الحكم في الصحيح والمكسر ولو صالح من الف مءجل علي خمسماءة حالة فهذا الصلح فاسد لانه نزل عن بعض المقدار لتحصيل الحلول في الباقي والصفة بانفرادها لا تقابل بالعوض ثم صفة الحلول لا تلتحق بالمال المءجل واذا لم يحصل ما نزل عن القدر لتحصيله لم يصح النزول ولو صالح عن الف حال علي خمساءه -مءجلة فهذا ليس فيه شاءبة المعاوضة ولكنه------ مسامحة من وجهين ا-دهما حط بعض القدر والثاني الحاق الاجل بالباقي والاول ساءغ فيبرا عن خمسماءة والثاني وعد لا يلزم فله	2171	-6744422638649834209	560	890.0	447	1172	47.78157043457031	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1135	false	8932958512375469960	1	55	9	266	1477	300	بالباقي في الحال فرع -------قال احد الوارثين لصاحبه تركت حق--ي من التركة ل--ك فقال قبلت--- يصح ويبقي حقه كما كان-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال صالحتك من نصيبي علي هذا الثوب فان كانت التركة اعيانا فهو صلح عن العين وان كانت ديونا عليه فهو صلح عن الدين وان كانت علي غيره ------فهو بيع --دين ل--غير من عليه	1135	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2171	true	-4541474024628957521	220	296	1163	1527	1547	300	بالباقي في الحال فروع احدها قال احد الوارثين لصاحبه تركت نصيبي من التركة اليك فقال قبلت لم يصح ويبقي حقه كما كان لانها ان كانت اعيانا فلا بد فيها من تمليك وقبول وان كان فيها دين عليه فلا بد من ابراء ولو قال صالحتك من نصيبي علي هذا الثوب فان كانت التركة اعيانا فهو صلح عن العين وان كانت ديونا عليه ف---صلح عن الدين وان كانت علي ساءر الناس فهو بيع الدين من غير من عليه	2171	-6744422638649834209	244	422.5	192	367	66.48501586914062	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1135	false	8932958512375469960	76	300	362	1477	1477	300	وفي العين قولا تفريق الصفقة فرع--- له في يد -رجل الف درهم وخمسون دينارا فصالحه منه-------------- لا يجوز وكذا لو مات عن ابنين والتركة الفا درهم وماءة دينار وهي في يد احدهما فصالحه الاخر من نصيبه علي الفي درهم لم يجز ولو كان المبلغ المذكور دينا في ذمة غيره فصالحه منه علي الفي درهم جاز والفرق انه اذا كان ف-----ي الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن------- الدنانير الالف الاخر واذا كان معينا كان الصلح عنه اعتياضا فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور مد عجوة ونقل الامام عن القاضي --حسين وجها في صورة الدين ب----المنع تنزيلا عل---ي المعاوضة ---فرع صالحه عن الدار المدعاة علي ان يسكنها سنة فهو اعادة للدار---- يرجع فيها متي شاء و-------------------------------------------------------------------اذا رجع -----------لم يستحق اجرة للمدة الماضية علي الصحيح لانها عارية وفي وج--------------------ه يستحق لانه قابل به----------------- رفع اليد عنها وهو- عوض فاسد فيرجع باجرة-- المثل ولو صالحه عنها علي ان يسكنها---- بمنفعة عبده سنة فهو كما لو اجر دارا بمنفعة عبد- سنة ---فرع صالح- عن الزرع الاخضر بشرط القطع جاز ودون هذا الشرط لا يجوز ولو كانت المصالحة عن الزرع مع الارض فلا حاجة الي شرط القطع علي الاصح-------- ولو كان النزاع- في نصف الزرع ثم اقر المدعي عليه وتصالحا عنه علي الشء لم يجز وان شرطا القطع كما لو باع نصف الزرع مشاعا لا يصح سواء شرط	1135	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2172	true	-5833963155774985869	0	237	0	1195	1509	300	وفي العين قولا تفريق الصفقة الثاني له في يد غيره الف درهم وخمسون دينار افصالحه منه علي الفي درهم لا يجوز -كذا لو مات عن اثنين والتركة الفا درهم وماءة دينار وهي في يد احدهما فصالحه الاخر عن نصيبه علي الفي درهم يجوز ------------------------------------------------------------------------الفرق انه اذا كان الحق في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين -معتاضا بالاخر عن الدناني------------ر واذا كان معينا كان الصلح عنه اعتياضا وكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور مد-عجوة ونقل الامام عن القاضي الحسين----- في صورة الدين ايضا المنع تنزيلا له علي المعاوضة الثالث صالحه عن الدار المدعاة علي ان يسكنها سنة فهو اعارة الدار منه يرجع عنها متي شاء وليس بمعاوضة لان الرقبة والمنافع ملكه ومحال ان يعتاض بملكه عن ملكه واذا رجع عن الاعارة لم يستحق اجرة المدة التي مضت كما هو قضية ال--عارية ونقل القاضي ابن كج وجها انه يستحق لانه جعل سكني الدار في مقابلة رفع اليد عنها وانه عوض فاسد فيرجع الي اجر المثل ولو صالحه عنها علي ان يسكنها سنة بمنفعة عبده سنة فهو كما لو اجر داره بمنفعة عبده سنة الرابع صالحة عن الزرع الاخضر بشرط القطع جاز ودون هذا الشرط لا يجوز ولو كانت المصالحة عن الزرع مع الارض فلا حاجة الي شرط القطع -في --اصح الوجهين ولو كان التنازع في نصف الارض ثم اقر المدعي عليه وتصالحا عنه علي --شء لم يجزو ان شرطه القطع كما لو باع نصف الزرع مشاعا لا يحرز شرط ---	2172	-6744422638649834209	924	1587.5	730	1297	71.24132537841797	158	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1136	false	1811975853092833761	2	232	6	1190	1538	300	النوع الثاني الصلح عن الانكار فينظر ان جري علي غير المدعي فهو باطل---------------------------------------------------------------------------------------- وصورة الصلح علي الانكار ان يدعي عليه دارا مثلا فينكر ثم يتصالحا -علي ثوب او دين ولا يكون طلب الصلح منه اقرارا لانه ربما يريد قطع الخصومة هذا اذا قال صالحني مطلقا ---------او صالحني عن دع-------------------------------واك بل الصلح عن الدعوي لا يصح مع الاقرار ايضا لان مجرد الدعوي لا يعتاض عنه- ولو قال بعد الانكار صالحني عن الدار التي ادعيتها فهل يكون اقرارا------------------------------------------------------------- كما لو قال ملكني ام لا لاحتمال قطع الخصومة وجهان اصحهما الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح ان-------كار ولو قال بعنيها او هبها ل-ي فال-صحيح انه اقرار لا-نه صريح في التماس التمليك وقال الشيخ ابو حامد هو- كقوله صالحني ومثله لو كان النزاع ---------في جارية فقال زوجنيها ولو قال اعرني او اجرني فاولي بان لا يكون اقرارا ولو كان النزاع في دين فقال ابرءني فهو اقرار ولو ابرا المدعي المدعي عليه وهو منكر وقلنا لا يفتقر الابراء الي القبول صح ل--------------------انه مستقل به------ فلا حاجة ----الي تصديق الغريم بخلاف الصلح ولهذا لو ابراه من بعد التحليف لو صح ولو تصالحا بعد التحليف لم يصح فرع لو جري الصلح علي الانكار علي بعض العين المدعاة وهو صلح ف--------ي العين فوجهان قا-----------ل القفال -----يصح لانهما مت----------فقان علي ان المدعي يستحق ال-نصف لان المدعي----- يزعم استحقاق الجميع و----المدعي عليه ----يسلم -النصف له بحكم هبته ل-ه وتسليمه اليه فبقي الخلاف -------في جهة الاستحقاق وقا-----------ل الاكثرون	1136	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2173	true	-6777325855850217193	20	299	109	1586	1589	300	الصلح الجاري عل-----ي الانكار فينظر ان جري علي غير المدعي---- باطل خلافا لابي حنيفة ومالك واحمد لنا القياس علي ما اذا انكر الخلع والكتابة ثم تصالحا علي شء وصورة الصلح علي الانكار ان يدعي عليه دارا مثلا فينكر ثم يتصالحان علي ثوب او دين ولا يكون طلب الصلح منه اقرار ل-انه ربما يريد قطع الخصومة هذا اذا قال صالحني مطلقا وكذا لو قال صالحني عن دعواك الكاذبة او قال صالحني عن دعواك بل الصلح عن الدعوي لا يصح مع الاقرار ايضا لان مجرد الدعوي لا يعتاض عنها ولو قال بعد الانكار صالحني عن الدار التي ادعيتها فوجهان احدهما انه اقرار لانه طلب منه التمليك وذلك يتضمن الاعتراف بالملك فصار كما لو قال ملكني و-------------------------------اصحهما انه ليس باقرار لان الصلح في الوضع هو الرجوع الي الموافقة وقطع الخصومة فيجوز ان يكون المراد قطع الخصومة في المدعي لاغير فعلي هذا يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلحا علي الانكار ولو قال بعنيها او هبها مني فالمشهور انه اقرار ودونه صريح في التماس التمليك وعن- الشيخ ابي حامد انه كقوله صالحني وفي معناه ما اذا كان التنازع في جارية فاق- زوجنيها ولو قال اجرني او اعرني فاولي -ان لا يكون اقرار ---------------------------------------------ولو ابرا المدعي المدعي عليه وهو منكر-وقلنا لا يفتقر الابراء الي القبول صح الابراء بخلاف الصلح لانه مستقل بالابراء فلا حاجة فيه الي تصديق الغير------------- ولهذا لو ابراه--- بعد التحليف--- صح ولو -صالحه------------ لم يصح وان ---جري الصلح علي الانكار علي بعض العين المدعاة وهو صلح الحطيطة في العين فوجهان احدهما وبه قال القفال انه صحيح لان المتصالحين متوافقان علي ان النصف م-ستحق للمدعي اما المدعي فانه يزعم استحقاق ال--كل واما المدعي عليه فانه سلم والنصف له بحكم همته منه وتسليمه اليه فاذن الخلاف بينهما في جهة الاستحقاق والثاني وبه قال الاكثرون	2173	-6744422638649834209	950	1524.0	756	1605	59.190032958984375	151	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1136	false	1811975853092833761	232	300	1190	1538	1538	300	باطل كما لو كان علي غير المدعي قالوا ومتي- اختلف القابض والدافع في الجهة فالقول قول الدافع كما سبق في------------------------------------------------ الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هن والدافع هنا يقول انما بذلت النصف -لدفع الاذي حتي لا يرفعني الي القاضي ولا يقيم علي بينة زور وان كان المدعي دينا وتصالحا علي بعضه علي الانكار نظر ان صالحه عن الف علي خمسماءة مثلا في الذمة لم يصح ولو-------------------------------------------------------------- احضر الخمسماءة وتصالحا من الالف المدعي عليها-	1136	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2174	true	-7624297909578910906	0	109	0	556	1505	300	باطل كما لو كان علي غير المدعي قالوا ومهما اختلف القابض والدافع في الجهة فالقول قول الدافع الا تري انه لو دفع اليه دراهم وقال دفعتها عن الدين الذي به الرهن وانكر القابض او دفع الي زوجته دراهم وقال دفعتها عن الصداق وقالت بل هي هدية فالقول قول الدافع واذا كان كذلك فالدافع---- يقول انما بذلت النصف الدفع الاذي حتي لا يرفعني الي القاضي ولا يقيم علي بينة زور وان كان المدعي دينا وتصالحا علي بعضه علي الانكار نظر ان صالحه عن الف علي خمسماءة مثلا في الذمة لم يصح لان في التصحيح تقدير الهبة وايراد الهبة علي ما في الذمة ممتنع وان احضر --خمسماءة وتصالحا من الم------دعي عليها	2174	-6744422638649834209	320	556.5	255	568	56.33802795410156	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1137	false	-6147087628588440887	0	76	0	393	1497	300	فهو مرتب علي صلح الحطيطة في العين فان لم يصح فهن----ا اولي والا ف------وجهان والاصح البطلان باتفاقهم والفرق ان ما في الذمة ليس هو ذلك المحضر------- وفي الصلح عليه معني المعاوضة ولا يمكن تصحيحه معاوضة مع الانكار--------------------------------------------- ولو تصالحا ثم اختلفا هل تصا------لحا علي الانكار ام علي الاعتراف قال------ ابن كج--- القول قول م---دعي الانكار لان الاصل ان لا عقد وينبغي ان يخرج- علي الوجهين فيما لو تناز--ع المتبا------يعان هل عقدا----------------- صحيحا ام فاسدا قلت الصواب	1137	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2174	true	-7624297909578910906	109	202	556	1020	1505	300	فهو مرتب علي صلح الحطيطة في العين -ان لم يصح ذلك فهذا اولي وان صح ففيه وجهان------------------------ والفرق ان ما في الذمة ليس ---ذلك المحضر المعين وفي الصلح عليه معني المعاوضة ولا يمكن تصحيحه معاوضة مع الانكار واتفق الناقلون علي ان وجه البطلان هاهنا ارجح ولو تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالحا علي الانكار او علي الاقرار ذكر القاضي ابن كج ان القول قول من يدعي الانكار لان الاصل ان لا عقد و---لك ان تخرجه علي الخلاف الذي سبق في نزاع المتعاقدين في ان ال-عقد الجاري بينهما كان صحيحا او فاسدا ق---ال وان	2174	-6744422638649834209	309	476.5	243	499	61.92384719848633	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1137	false	-6147087628588440887	136	300	714	1497	1497	300	نصف المدعي او علي هذا العبد من ماله فتصالحا عليه ص------ح وكذا لو قال وكلني في مصالحتك عنه علي عشرة في ذمته ثم ان كان صادقا في الوكالة صار المدعي ملكا للمدعي عليه والا فهو شراء الفضول- وقد سبق بيانه وتفريعه وان قال امرني بالمصالحة عنه علي هذا العبد من مالي فصالحه عليه فهو كما لو اشتري لغيره بمال نفسه باذن ذلك الغير وقد سبق -خلاف في صحته وانه اذا صح هل ه-------------------------و هبة او قرض ولو صالح الاجنبي لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته صح له كما لو اشت-----------------------راه وقيل وجهان كما -لو قال لغ-------يره من غير سبق دعوي ---------صالحني من دارك ----علي الف لانه لم يجر مع الاجنبي خصومة والمذهب ------------------الصحة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب اما اذا كان هذا الم------------------------دعي دينا وقال وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او علي هذا الثوب من ماله فصالحه -صح ولو قال علي هذا الثوب وهو ملكي فوجهان احدهما لا ----يصح لانه -بيع شء بدين غيره والثاني يصح ويسقط الدين كمن--- ضمن دينا-	1137	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2175	true	6243340950543934262	0	183	0	883	1501	300	نصف المدعي او علي هذا العبد من ماله فتصالحا عليه صح الصلح وكذا لو قال وكلني --لمصالحتك عنه علي عشرة في ذمته ثم ان كان صادقا في الوكالة صار المدعي----- للمدعي عليه والا فهو شراء الفضولي وقد سبق -حكمه وتعريفه وان قال امرني بالمصالحة -له علي هذا العبد من ملكي فصالحه عليه فهو كما لو اشتري لغيره بمال نفسه باذن ذلك الغير وقد مر الخلاف في ------انه يصح او لا يصح وان صح فما يعطيه قرض او هبة -------ولو صالح الاجنبي لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته صح--- كما لو اشتراه وعن الشيخ ابي محمد انه علي- وجهين كما اذا قال ابتداء لغيره من غير سبق دعوي ولا جواب صالحني من دارك هذه علي الف لانه لم يجر مع الاجنبي خصومة فيه قال وهذه الصورة اولي بالصحة لان اللفظ مرتب علي دعوي وجواب فيكتفي فيه في استعمال لفظ الصلح وان كان المدعي دينا وقال وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او علي هذا الثوب من ماله فصالحه وصح ولو قال علي هذا الثوب وهو ملكي فوجهان احدهما انه لا يصح لانه يبيع دينا بعين--- والثاني يصح ويسقط الدين كما لو ضمن دينا	2175	-6744422638649834209	683	1175.0	534	912	74.89035034179688	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1138	false	883942191471892061	6	131	31	665	1526	300	ولو صالح لنفسه علي عين او دين في ذمته فهو ابتياع دين في ذمة الغير وسبق بيان---ه في موضعه قلت لو قال صالحني عن الالف الذي لك علي فلان علي خمسماءة صح سواء كان باذنه ام لا لان القضاء دين غيره بغير اذن جاءز والله اعلم الحال الثاني ان يكون منكرا- ظاهرا ف----جاء --اجنبي فقال اقر المدعي عليه عندي ووكلني في مصالحتك له الا انه لا يظهر اقراره لءلا تنزعه منه فصالحه صح لان--------------- دعوي الانسان الوكالة ف------ي البيع والشراء وساءر المعاملات مقبولة فان قال-------- هو منكر ولكنه مبطل فصال-----------حني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما------- فوجهان قال---------------- الامام اصحهما لا يصح لانه صلح انكا-----ر والثاني يصح لان ---------------------الاعتبار في شرو-ط العقد بمن يباشره وهما متفقان هذا اذا كان المدعي عينا فان كان دينا	1138	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2175	true	6243340950543934262	186	296	897	1479	1501	300	ولو صالح لنفسه علي عين او دين في ذمته فهو ابتباع دين في ذمة الغير وقد بينا حكمه في موضعه والثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون انكاره ظاهرا فاذا جاء الاجنبي وقال اقر المدعي عليه عندي ووكلني في مصالحتك له الا انه لا يظهر اقراره خيفة ان تنتزعه فصالحه صح لان قول الانسان في دعوي-------- الوكالة مقبول في البيع والشراء وساءر المعاملات------- وان قال الاجنبي هو منكر ولكنه مبطل في الانكار فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما فصالحه فوجهان اظهرهما علي ما قاله الامام انه غير صحيح- لانه صلح دافع لمنكر والثاني يصح لان المتعاقدين متوافقان والاعتبار في شراءط العقد بمن يباشر العقد -------هذا اذا كان المدعي عينا فان كان دينا	2175	-6744422638649834209	422	675.5	333	734	57.493186950683594	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1138	false	883942191471892061	133	298	674	1512	1526	300	الوجهين والمذهب القطع بالصحة والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين ماله بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه وان قال هو منكر وانا ايضا لا اعلم صدقك وصالحه مع ذلك لم يصح سواء كان المصالح عليه له او للمدعي عليه كما لو ---صال----حه المدعي -----وهو منكر وان قال هو منكر ومبطل في --انكاره فصالحني لنفسي بعبدي هذا او بعشرة في ذمتي لاخذه منه فان كان المدعي دينا فهو ابتياع دين في ذمة --غيره وان كان عينا فهو شراء -------------مغصوب فينظر في قدرته علي --انتزاعه وعجزه وقد سبق بيان الحالين في اول البيع ولو صالح- وقال انا قادر علي --انتزاعه صح العقد علي الا---صح اكتفاء بقوله والثاني لا لان الملك في الظاهر للمدعي عليه وهو عاجز عن انتزاعه قال الامام والوجه ان ------يقال ان كان الاجنبي كاذبا فالعقد باطل باطنا وفي مءاخذته في الظاهر لالتزامه الوجهان وان كان صادقا حكم بصحة العقد باطنا وقطعنا بمءاخذته لكن لا تزال يد المدعي عليه الا بحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ك--------المثال لما ذكرنا ادعي رجل علي ورثة ميت دارا من تركته	1138	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2176	true	6847313320528609498	0	243	0	1244	1529	300	الوجهين واصحهما القطع بالصحة والفرق انه لا يمكن تمليك الغير--------- بغير اذ--------------------------نه وان قال هو منكر وانا ايضا لا اعلم صدقك وصالحه مع ذلك لم يصح سواء كان المصالح عليه له او للمدعي عليه كما لو جري الصلح مع المدعي عليه وهو منكر وان قال هو منكر ومبطل في الانكار- فصالحني لنفسي بعبدي هذا او بغيره في ذمتي لاخذ- منه فان كان المدعي دينا فهو ابتياع دين في ذمة الغير- وان كان عينا فهو شراء غير الغاصب المغصوب فينظر في قدرته علي الانتزاع- وعجزه وحكم الجانبين مبين --في اول البيع فلو صالحه وقال انا قادر علي الانتزاع فوجهان اضهرهما انه يصح اكتفاء بقوله والثاني لا لان الملك في الظاهر للمدعي عليه وهو عاجز عن انتزاعه قال الامام والوجه ان يفصل فيقال ان كان الاجنبي كاذبا فالعقد باطل باطنا وفي مءاخذته في الظاهر لالتزامه الوجهان وان كان صادقا حكم بصحة العقد باطنا وقطع-- بمءاخذته لكن لا تزال يد المدعي عليه الا بحجه وقوله في الكتاب وان جاء اجنبي وصالح من جهة المدعي عليه وقال هو مقر صح نظرا الي توافق العاقدين اراد الحالة الثانية وهي ان يكون الصلح مع انكار المدعي عليه ظاهرا علي ما افصح به في الوسيط ويمكن حمله من جهة اللفظ علي الحالة الاولي ايضا وقوله في المسالة بعده ففيه خلاف محمول علي ما اذا كان المدعي عينا وان اراد تعميم الخلاف في العين والدين كان جوابا علي احد الطريقين ويجوز اعلام قوله خلاف بالواو لما سبق فرع جار مجري المثال لما ذكرنا ادعي مدع علي ورثة ميت دارا من تركته	2176	-6744422638649834209	743	1309.0	593	1287	57.73115921020508	132	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1139	false	-2703381373936336549	1	49	3	249	1522	300	جاز لهم مصالحته فان دفعوا الي بعض----هم ثوبا مشتركا بينهم ليصالح عليه جاز وكان عاقدا عن نفسه ووكيلا عن الباقين ولو قالوا لواحد صالحه عنا علي ثوبك فصالحه عنهم فان لم يسمهم في الصلح وقع الصلح---- عنه وان سماهم ف--------------------هل تلغي التسمية وجهان فان لم نلغها وقع الصلح	1139	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2176	true	6847313320528609498	250	299	1278	1526	1529	300	جاز لهم مصالحته فان دفعوا الي واحد منهم ثوبا مشتركا بينهم ليصالح عليه جاز وكان عاقدا ل--نفسه ووكيلا عن الباقين ولو قالوا لواحد صالحه عنا علي ثوبك فصالح- عنهم فان لم يسمهم في الصلح ---فالصلح يقع عنه وان سماهم فوجهان في ان التسمية هل ت---------------لغي ان لم تلغ----- فالصلح	2176	-6744422638649834209	208	353.0	167	274	75.91240692138672	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1139	false	-2703381373936336549	49	137	249	698	1522	300	عنهم وهل الثوب هبة ل-هم او قرض عليهم---- وجهان وان الغيناها فهل يصح الصلح كله للعاقد ام يبطل في نصيب الشركاء ويخرج نصيبه علي قولي تفريق الصفقة وجهان وان صالحه بعضهم علي مال له دون اذن الباقين ليتملك جميع الدار جاز وان صالح لتكون الدار له ولهم جميعا لغا ذكرهم وعاد الوجهان في ان الجميع يقع له ام يبطل في نصيبهم ويخرج--- نصيبه علي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصفقة فرع اسلم --كافر علي اكثر من اربع نسوة ومات قب------------------------------------------------------------ل الاختيار والتعيين -وقف الميراث بينهن فان اصطلحن علي القسمة --علي تفاوت او	1139	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2177	true	-4934222549807813327	0	123	0	629	1573	300	عنهم و---الثوب هبة منهم او قرض عليهم فيه وجهان وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحه احدهم علي مال--- دون اذن الباقين لي-ملك جميع الدار جاز وان صالح لتكون الدار له ولهم جميعا لغي ذكرهم وعاد الوجهان في ان الكل-- يقع له او يبطل في نصيبهم ويخرج في نصيبه ع-----لي الخلاف في التفريق والله اعلم قال واذا اسلم الكافر علي عشر نسوة ومات قبل التعيين صح اصطلاحهن في قسمة الميراث مع التفاوت في المقدار وكان مسامحة وصح مع الجهل للضرورة ولا يصح الصلح علي غير التركة لانه معاوضة من غير ثبت في استحقاق المعوض اذا اسلم الكافر علي اكثر من اربع نسوة يختار اربعا منهن علي ما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي فان مات قبل الاختيار والتعيين يوقف الميراث بينهن فان اصطلحن علي الاقتسام علي تفاوت ---	2177	-6744422638649834209	301	502.0	238	748	40.24064254760742	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1140	false	-7361141093697856168	235	300	1195	1532	1532	300	الباب الثاني في التزاحم علي الحقوق وفيه فصول الاول في الطريق وهو قسمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافذ وغيره اما --------النافذ------------------------ فالناس كلهم يستحقون المرور فيه وليس لاحد ان يتصرف فيه -بما يبطل المرور ولا ان يشرع فيه جناحا او يتخذ علي جدرانه ساباطا يضر بالمارة فان لم يضر فلا -منع منهما وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع في معرفة الضرر وعدمه الي حال الطريق فان كان ضيقا لا تمر فيه ---------القوافل والفوارس فينبغي-	1140	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2178	true	1764257035547773268	100	291	520	1534	1579	300	الفصل الثاني في التزاحم علي الحقوق ف----------------ي الطريق والحيطان والسقوف اما الطرق فالشوارع علي الاباحة كالموات الا فيما يمنع الطروق فلكل واحد ح ان يتصرف في هواءه بما لا يضر بالمارة ولا يمنع الجمل مع الكنيسة وكذلك يفتح اليه الابواب والاظهر و جواز غرس شجرة وبناء دكة اذا لم يضيق الطريق ايضا غرض الفصل الكلام في المزاحمات والتصرفات الواقعة في المشتركات اما اشتراك عموم كالطرق او خصوص كالجدران والسقوف اما الطريق فينقسم الي نافذ وغيره القسم الاول النافذ وهو الذي اراده بالتنازع فالناس كلهم يستحقون المرور فيه وليس لاحد ان يتصرف فيها بما يبطل المرور لا--ان يشرع---- جناحا او يتخذ علي جدرانه ساباطا يضر بالمارة وان لم يضر فلا يمنع منه وبه قال مالك وقال ابو حنيفة لا اعتبار بالضرر وعدمه ولكن ان خاصمه انسان فيه نزع وان لم يضر والا ترك وقال احمد لا يجوز اشراع الجناح بحال الا اذا اذن فيه الامام لنا اتفاق الناس علي اشراع الاجنحة في جميع الاعصار من غير انكار وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار العباس رضي الله عنه فنقيس الجناح عليه ونرجع في------ الضرر وعدمه الي حال الطريق فان كان صيقا لا يمر فيه الفرسان والقوافل--------- فينبغي	2178	-6744422638649834209	274	445.5	221	1051	26.070409774780273	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1141	false	-4242457916215937691	8	188	40	971	1533	300	كانوا يمرون فيه فليكن ا---رتفاعه الي حد يمر فيه------------------ المحمل مع الكنيسة فوقه عل----ي البعير لانه وان كان نادرا فانه قد يتفق ولا تشترط --زيادة علي هذا علي الصحيح وقال ابو عبيد بن حربويه يشترط ان يكون بحيث يمر الراكب تحته منصوب الرمح واتفق الاصحاب علي تضعيف قوله لان وضع------ الرم-ح علي الكت--ف ليس بعسير ويجوز لكل احد ان يفتح الابواب--- من ملكه الي الشارع كيف شاء واما نصب الدكة وغرس الشجرة فان كان يضيق الطريق --ويضر بالمارة منع ----------والا فوجهان احدهما الجواز كالجناح الذي لا يضر بهم واصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وبه ----------------------------------------------------------قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي-------------------------------ون وا--ختاره الامام------------ الم-نع ولا يجوز ان يصالح عن اشراع الجناح علي شء ---سواء صالح -الامام او غيره وسواء ضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمارة ام لا----------------- ولو اشرع جناحا لا-ضرر فيه ف--انهدم او هدمه فاشرع رجل اخر جناحا في محاذاته لا ت------مكن معه اعادة الاول جاز كما لو قعد في طريق واسع ثم انتقل عنه ويجوز لغيره الارتفاق به هكذا قاله الاصحاب ولك ان تقول المرتفق بالقعود للمعاملة لا يبطل حقه بمجرد الزوال عن ذلك الموضع وانما يبطل بالسفر والاعراض عن الحرفة-------------------------- فقياسه ان لا يبطل هنا بمجرد الهدم والانهدا-------م بل يعتبر	1141	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2179	true	-5865455546276275213	0	300	0	1605	1605	300	كانوا يمرون فيه فلينته الارتفاع -الي حد يمر تحته الراكب منتصبا بل المحمل مع الكنيسة علي راسه علي البعير لانه وان كان نادرا ف----قد يتفق ولا يشترط الزيادة عليه عل---ي الصحيح وقال ابو عبيد بن حربوية يشترط ان يكون بحيث يمر الراكب----- منصوب الرمح وضعفه النقلة بالاتفاق وقالوا---- وضع اطراف الرماح علي الاكتاف ليس بعسير ويجوز لكل احد ان يفتح الي الشارع من ملكه الابواب--- كيف شاء واما نصب الدكة وغرس الشجرة فان ت----ضيق الطريق به وضر بالمارة فهو ممنوع منه والا فوجهان احدهما الجواز كالجناح الذي لا يضر بهم والثاني المنع لان المكان المشغول بالبناء والشجر لا يتاتي فيه الطروق وقد تزدحم المارة ويعسر عليهم المراقبة فيصطكون بهما وايضا فانه اذا طالت المدة اشبه مكان البناء والغراس الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق فيه بخلاف الاجنحة ويحكي الوجه الاول عن اختيار القاضي وهو اظهر عند المصنف ولم يورد في التهذيب سواه لكن اصحابنا العراقيون والشيخ ابا محمد اجابوا بالثاني واليه مال الامام وهو اقوي في المعني ولا يجوز ان يصالح عن اشراع الجناح علي شء اما اذا صالحه الامام فلان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار كالحمل مع الام وايضا فلانه ان كان مضرا فما يمنع الضرر لا يجوز بالعوض كالبناء الرفيع في الطريق وان لم يكن مضرا فهو جاءز وما يتحقه الانسان في الطريق لا يجوز ان يءخذ منه عوض كالمرور واما اذا صالحه واحد من الرعية فللمعني الاول وايضا فلانه ليس بالمستحق ولا هو ناءب المستحقين ولو اشرع جناحا لا ضرر فيه ثم انهدم او هدمه فاشرع---- اخر------ في محاذاته جناحا لا يمكن معه اعادة الاول جاز كما لو قعد في طريق واسع ثم انتقل عنه يج-وز لغيره الارتفاق به هكذا قالوه------- ولك ان تقول المرتفق بالعقود -لمعاملة لا يبطل حقه بمجرد الزوال عن ذلك الموضع وانما يبطل بالسفر والاعراض عن الحرفة كما سياتي في احياء الموات فقياسه ان لا يبطل حقه بمجرد -------الانهدام والهدم بل يعتبر-	2179	-6744422638649834209	763	1205.5	609	1656	46.07487869262695	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1142	false	-4732709705214887981	37	134	210	750	1612	300	التي في ال-بلاد والجواد الممتدة في الصحاري سواء في -----------------والاصل فيها الاباحة وجواز الانتفاع الا فيما يقدح في مقصودها -هو الاستطراق----------------------------------------------- قال الامام ومصير ---الموضع شارعا له صورتان احداهما ان يجعل الرجل-- ملكه شارعا وسبيلا مسبلا والثانية ان تجء- جماعة------------ بلدة او قرية ويتركوا مسلكا نافذا بين الدور والمساكن ويفتحوا اليه الابواب ثم حكي عن شيخه ما يقتضي صورة- ثالثة وهو ان يصير موضع من الموات جادة يست---طرقها الرفاق فلا يجوز تغييره وانه كان يتردد في بنيات الطر-ق التي يعرفها الخواص ويسلكونها وكل موات يجوز استطراقه -لكن لا يمنع احد من احياءه وصرف الممر عنه بخلاف------ الشوارع	1142	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2180	true	3937228850062172810	12	121	68	684	1625	300	----علي الاباحة كالموات معناه انها منفكة عن الملك والاختصاص كالموات والاصل فيها الاباحة وجواز الانتفاع الا فيما يقدح في مقصودها وهو الطريق ويستوي في الحكم الجواد الممتدة في الصحاري والبلاد قال الامام و-صيرورة الموضع شارعا له طريقان احد-هما ان يجعل الانسان ملكه شارعا وسبيلا مسبلا والثاني- ان يحيي جماعة خطة قرية او بلد--------ة ويتركوا مسلكا نافذا بين الدور والمساكن ويفتحوا اليه الابواب ثم حكي عن شيخه ما يقتضي طريقا ثالثا وهو ان يصير موضع من الموات جادة ميتا يطرقها الرفاق فلا يجوز تغييره وانه كان يتردد في ب-يان الطريق التي يعرفها الخواص ويسلكونها وكل موات يجوز استطراقه ولكن لا يمنع ----من احياءه وصرف الممر عنه فليس له حكم الشوارع	2180	-6744422638649834209	455	746.5	367	636	71.54087829589844	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1143	false	-24859449787478687	34	165	180	818	1514	300	الاصح ال--ذي قاله الاكثرون الا برضاهم سواء تضرروا ام لا والثاني وهو قول الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حامد ومن تابعه يجوز اذا لم يضر الباقين فان اضر ورضي اهل السكة جاز ولو صالحوه علي شء لم يصح بلا خلاف لان الهواء تابع فلا يفرد بالمال صلحا كما لا يفرد به بيعا وهكذا الحكم في صلح---- صاحب الدار عن الجناح المشر-ع اليها ونعني باهل السكة كل من له باب نافذ اليها دون من يلاصق جدار دار السكة من غير نفوذ باب ثم هل الاشتراك- في جميعها لجميعهم ام شركة كل واحد تختص بما بين راس السكة وباب دار------------------ه وجهان ا-صحهما ال---------------------------اختصاص ------------------------------------------لان ذلك------ هو محل تردد-------ه وما عداه ف--هو فيه ك---غير اهل السكة وتظهر فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------ الخلاف علي قول الاكثرين------ في منع اشراع الجناح الا برضاهم فان شركنا ا---------لكل في الكل جا-ز لكل واحد من	1143	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2181	true	-5649623722127026104	120	300	630	1532	1532	300	الطيب الطبري -انه -لا يجوز الا برضاهم----- تضرروا ام لا لان السكة مخصوصة بهم فلا يتصرف فيها دون رضاهم وهذا كما انه لا يجوز اشراع الجناح الي دار الغير رضاه وان لم يتضرر ويحكي هذا عن ابي حنيفة وعلي الوجهين لا يجوز لهم ان ي-----------------------------------صالحوه علي شء لما مر ا----------ن الهواء تابع فلا يفرد بالمال صلحا كما لا يفرد به بيعا و-كذا الحكم في صلح ملك صاحب الدار عن الجناح المشروع اليها ونعني باهل السكة كل من له باب نافذ اليها دون من يلاصق جدار---ه السكة من غير نفوذ باب --وهل الاستحقاق في جميعها لجميعهم او شركة كل واحد مختص بما بين راس السكة وباب داره ولا يتخطي عنه فيه وجهان اظهرهما وهو الذي اورده القاضي ابن كج اختصاص كل واحد منهما بما بين راس السكة وباب داره لان ذلك القدر هو محل تردده ومروره وما عداه فحكمه فيه حكم غير اهل السكة ووجه الثاني انهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بجميع الصحن لطرح الاثقال عند الاخراج والادخال وهذا الخلاف يظهر تاثيره علي الصحيح في منع اشراع الجناح الا برضاهم فعلي القول باشتراك الكل في الكل يجوز لكل واحد من-	2181	-6744422638649834209	466	649.5	363	961	48.491153717041016	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1143	false	-24859449787478687	165	300	818	1514	1514	300	اهل السكة المنع وان خصصنا ف------انما يجوز المنع لمن موضع الجناح بين باب---------------------------------------ه وراس الدرب وتظهر فاءدته علي قول الشيخ ابي حامد----- في ان م-----ستحق المنع اذا اضر الجناح----- من هو لكنهم لم يذكروه قلت قول الرافعي لم يذكروه من اعجب العجب فقد ذكره صاحب التهذيب مع ان معظم نقل الرافعي منه ومن النهاية والله اعلم ولو اجتمع المستحقون فسدوا راس السكة لم يمنعوا منه كذا قاله الجمهور------------ وقال ابو الحسن العبادي يحتمل----- ان يمنعوا لان اهل الشارع يفزعون اليه -اذا عرضت زحمة و-------------لو امتنع بعضهم لم يكن للباقين السد قطعا ولو سدوا باتفاقهم لم يستقل بعضهم بالفتح ولو اتفقوا علي قسمة صحن السكة بينهم جاز ولو اراد اهل راس السكة قسمة راسها بي----نهم منعوا لحق من يليهم ولو اراد الا----سفل قسمته------ فوجهان بناء عل-----------------------------ي الاشتراك فيه ثم ما ذكرناه من سد الباب وقسمة الصحن-	1143	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2182	true	4478061500244262281	0	139	0	706	1523	300	اهل السكة المنع وعلي الوجه الاخر انما يجوز المنع لمن يوضع الجناح بين بابه وراس السكة دون من بابه بين موضع الجناح وراس السكة ويظهر تاثيره علي قول الشيخ ابي حامد ايضا في ان الذي يستحق المنع اذا كان الجناح مضرا من هو لكنهم لم يذكروه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع المستحقون فسدوا باب السكة فجواب المعظم لا منع لانهم يتصرفون في ملكهم وقال ابو الحسن العبادي يحتمل ان يقال يمنعون لان اهل الشارع يفزعون اليها اذا عرضت زحمة ولا شك في انه لو امتنع بعضهم لم يكن للباقين السد -----ولو سدوا متوافقين لم يستقل بعضهم بالفتح ولو اتفقوا علي قسمة صحن السكة بينهم جاز ولو اراد اهل راس السكة قسم- راس السكة بينهم منعوا لحق من يليهم ولو اراد اهل الاسفل قسمة الاسفل فوجهان بناء علي ان اهل الراس هل يشاركونهم في الاسفل------ ثم ما ذكرنا- من سد الباب وقسمة الصحن	2182	-6744422638649834209	494	794.5	394	831	59.446449279785156	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1144	false	-6067729248743375416	0	153	0	796	1526	300	مفروض فيما لو- لم يكن في السكة مسجد فان كان فيها مسجد عتيق او جديد منعو من السد والقسمة لان المسلمين كلهم يستحقون الاستطراق اليه ذكره------------------------- ابن كج وعلي قياسه لا يجوز الاشراع عند الاضرار وان رضي اهل السكة لحق ساءر المسلمين الامر الثاني فتح الباب فليس لمن لا باب له في السكة احداث باب الا برض-ي اهلها---- كلهم----------------------------------------------------- فلو قال افتح اليها بابا للاستضاءة دون الاستطراق او اف----تحه واسمره فوجهان اصحهما عند ابي القاسم الك------------------------------------------------------------------------------------رخي لايمنع قلت قل من بين الاصح من هذين الوجهين ولهذا اقتصر الرافعي علي نسبة التصحيح الي الكرخي وممن صححه صاحب البيان والرافعي في المحرر وخالفهم الجرجاني والشاشي فصححا المنع وهو افقه والله اعلم--------------------------------------- ولو كان له باب في السكة واراد ان يفتح غيره ---فان كان ما يفتحه ابعد من راس السكة فلمن الباب المفتوح بين داره وراس السكة منعه------- وفيمن داره بين الباب وراس السكة وجهان بناء علي كيفية الشركة كما سبق في الجناح وان كان ما	1144	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2182	true	4478061500244262281	139	300	706	1523	1523	300	مفروض فيما اذا لم يكن في السكة مسجد فان كان فيها مسجد قديم او حديث فالمسلمو------------------------ن كلهم يستحقون الطرو---ق اليه فلا يمنعون منه استدركه القاضي ابن كج وعلي قياسه لا يجوز الاشراع عند الضر--ر وان رضي اهل السكه لحق ساءر الناس وثانيها-------- فتح الباب وليس لمن لا باب له في السكة احداث باب الا برضاء اهل السكة كلهم لتضررهم اما بمرور الفاتح عليهم او بمرورهم علي الفاتح فلو قال افتح اليها بابا للاستضاءة دون الاستطراق او قال اقتحه واسمره فوجهان اصحهما عند ابي القاسم الكرخي انه يمكن لان منه لانه لو رفع جميع الجدار لتمكن منه فلان يمكن من رفع بعضه كان اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثاني لا يمكن لان الباب يشعر بثبوت حق الاستطراق فعساه يستدل به علي الاستحقاق ولو كان له فيها باب---- واراد ان يفتح غيره نظر ان كان ما يفتحه ابعد من راس السكة فلمن الباب المفتوح بين ------راس السكة وداره المنع وفيمن داره بين الباب وراس السكة وجهان بناء علي كيفية الشركة لما مر ف-ي الجناح وان كان ما-	2182	-6744422638649834209	505	719.5	394	1017	49.65584945678711	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1144	false	-6067729248743375416	153	300	796	1526	1526	300	يفتحه اقرب الي راس السكة فان---------------------------------------------------------------- سد الاول جاز والا فكما اذا كان ابعد لا---------------------ن الباب الثاني اذا انضم الي الاول اورث زيادة زحمة الناس ووقوف الدواب--------- فيتضررون به وحكي في النهاية---- طريقة----- جازمة بان لا منع لم--ن يقع المف------توح بين داره- وراس السكة لان الفاتح لا يمر عليهم وهذا ينبغي ان يطرد فيما اذا كان المفتوح ابعد من راس السكة قلت جزم صاحب الشامل بانه اذا فتح بابا اخر اقرب الي راس السكة ولم يسد الاول جاز ولا منع لاحد وهذا وان كان ظاهرا فما نقله الامام اقوي ولم يذكر الرافعي فيما اذا كان المفتوح ابعد حكم من بابه مقابل المفتوح لافوقه ولا تحته وقد ذكر الامام انه كمن هو اقرب الي راس السكة ففيه الوجهان والله اعلم وتحويل الميزاب من موضع الي موضع كفتح باب وسد باب فرع لو كان- له داران ينفذ باب احداهما الي الشارع و----الاخري الي---- منسدة فاراد فتح باب من احداهما-	1144	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2183	true	-7312361302885396397	0	109	0	553	1514	300	يفتحه اقرب الي راس السكة فان سد الاول وجعل مكانه الباب المفتوح فلا منع لانه ينقص حقه وان لم يسد -فعلي ما ذكرنا فيما اذا كان المفتوح ابعد من راس السكة لان الباب الثاني اذا انضم الي الاول اورث زيادة زحمة الناس وروث- الدواب في السكة فيتضررون به وف----ي النهاية طرد طريقة اخري جازمة بانه لامنع للذين يقع الباب المفتوح بين دراهم وراس السكة لان الفاتح لا يمر عليهم وهذا ينبغي ان يطرد فيما اذا كان المفتوح ابعد من راس ال-------------------------------------------------------------سكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحويل الميزاب من موضع الي موضع كفتح باب وسد باب و---لو كانت له داران تنفذ احد----اهما الي الشارع وباب الاخري الي سكة منسدة فاراد فتح باب من احديهما	2183	-6744422638649834209	394	639.0	314	852	46.24413299560547	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1145	false	-7854980132008135074	155	229	836	1199	1591	300	منعنا ---فتح الباب الي السكة المنسدة فصالحه اهل السكة جاز بخلاف---------------- الجناح لانه هناك بذل مال في مقابلة الهواء---------- قال في التتمة ثم ان قدروا مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من السكة وتنزيل له منزلة احدهم---- كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه نهرا كا----ن ذلك تمليكا للنهر ولو صالحه بمال علي فتح باب من داره الي داره صح ويكون كالصلح عن اجراء الماء علي	1145	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2183	true	-7312361302885396397	201	277	1036	1407	1514	300	منعنا من فتح الباب الي السكة المنسدة فصالحه علي مال-- جاز بخلاف الصلح علي اشراع الجناح لانه----- بذل مال في مقابلة الهواء المجرد ثم قال في التتمة--- ان قدروا مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من السكة وتنزي--له منزلة احدهم وهو كما لو صالح غيره عن اجراء نهر -في ارضه علي مال يكون ذلك تمليكا للنهر ولو اراد ----------فتح باب من داره ف-ي دار---- غيره فصال-حه عنه مالك الدار علي	2183	-6744422638649834209	284	442.0	223	400	71.0	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1146	false	3971119877172440656	56	119	287	626	1590	300	اذا كان بين داريه طريق نافذ فحفر تحته------- من احداهما الي الاخري واحكمه بالازج لم يمنع قال وبمثلها اجاب الاصحاب فيما اذا لم يكن نافذا لان لكل -احد دخول هذا الزقاق كاستطراق الدرب النافذ قال وغلط من قال بخلافه وهذا اختيار منه لكونها في معني الشارع والظاهر خلافه واعتذر الامام عن جواز دخولها بانه من قبيل الاباحة- المستفادة من قراءن الاحوال قلت هذا	1146	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2185	true	-253786052996662624	60	114	293	578	1544	300	اذا كان بين داريه طريق نافذ يحفر تحته سردابا من احد-هما الي الاخري واحكم الار--ج لم يمنع قال وبمثله- اجاب الاصحاب فيما اذا لم يكن نافذا لان لكل واحد دخول هذا الزقاق كطرو---ق الدرب النافذ---- وغلط من قال بخلا----------------------------------------------------فه واعتذر الامام عن جواز دخولها بانه من قبيل الاباحات المستفادة من قراءن الاحوال قال اما	2185	-6744422638649834209	263	476.0	211	348	75.57471466064453	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1147	false	6567730424013396750	0	222	0	1152	1529	300	والثالث ان لا يملك شيءا من جدران البقعة التي يريد نسقيفها او لا يملك الا جدار------ا فان ملك جدارين فليسقف عليهما وليس له اجبار صاحب الجدار و-------------لم يعتبر الامام هذا الشرط هكذا بل-- قال يشترط ----كون الجوانب الثلاثة من البيت لصاحب البيت و---يحتاج--------- رابعا فاما اذا كان الكل للغير ف----لا يضع------------ قولا واحدا قال ولم يعتبر بعض الاصحاب------------- هذا الشرط----- واعتبر في التتمة مثل ما ذكره الامام وحكي الوجهين فيما اذا لم يملك الا جانبا او جانبين----- والمذه-ب ما -قدمناه وان قلنا بالجديد فلا بد من رضي المالك ف----------------------------------------ان رضي بلا -عوض فهو عارية يرجع في----------ها قبل وضع الجذوع والبناء عليها قطعا وبعده علي الاصح ك---------------------------ساءر العواري واذا---------------- رجع لا يتمكن من قلعه- مجانا وفي فاءدة رجوع----ه وجهان اصحهم-------------------ا انه يتخير بين ان يبقي باجره وبين ان يقلع ويضمن ارش النقص --كما لو اعار- ارضا للبناء لكن ------------------في اعارة الارض--- خصلة ثالثة وهي تملك البناء ب--قيمته وليس لمالك الجدار ذلك لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستت----------------------------------بع والثاني ليس له الا الاجرة ولا يملك ال---قلع اصلا لان ض--رر القلع يصل ---الي ما هو خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا ر--فعت اطرافها-------- لم تستمسك علي الجدار الباقي والوجه الثاني لا يملك الرج----------------------وع اصلا ولا يستفيد به القلع ولا طلب الاجرة للمستقبل وبه قطع العراقيون لان مثل هذه الاعارة----- يراد بها التابيد فاشبه -----الاعارة لدفن ميت فانه لا ي-------نبش- ولا	1147	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2186	true	-2928368892176657196	21	299	106	1515	1517	300	والثالث ان لا يملك شيءا من جدران البقعة التي يريد تسقيفها او-لا يملك الا جدارا واحدا فان ملك جدارين فليسقف عليهما وليس له اجبار صاحب الجدار وصاحب النهاية لم يعتبر------- هذا الشرط هكذا ولكن قال الشرط ان تكون الجوانب الثلاثة من البيت لصاحب البيت وهو يحتاج الي جانب رابع- فاما اذا كان الكل للغير فانه لا يضع اجذوع عليها قولا واحدا ثم نقل عن---- بعض الاصحاب انه لم يعتبر هذا الشرط هكذا واعتبر في التتمة مثل ما ذكره الامام وحكي الوجهين فيما اذا لم يملك الا جانبا او جانبين ايضا والمشهور ما تقدم--- وان قلنا بالجديد فلا بد من رضا المالك واذا رضي فاما ان يرضي من غير عوض او بعوض ان رضي بغير عوض فهو اعارة يمكن من الرجوع عنها قبل وضع الجذوع والبناء عليه------ وبعده وجهان اصحهما ان له الرجوع ايضا كما في ساءر العواري واذا رجع فلا كلام في انه لا ي-مكن من القلع مجانا و---فاءدة رجوعه فيه وجهان مذكوران في الكتاب اظهرهما انه ي-خير بين ان يبقي باجرة وبين ان يقلع ويضمن ارش النقصان كما لو اعاره ارضا للبناء قال في التهذيب الا ان في اعارة الارض له خصلة اخري- وهي تملك البناء بالقيمة ول-يس لمالك الجدار ذلك لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستتبع والذي رواه الامام عن حكاية القاضي ----انه ليس له الا الاجرة ولا يمكن من القلع اصلا لان ضرورة القلع تتداعي الي ما هو خالص مال المستعير لان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها من جدار لم تستمسك علي الجدار الثاني والوجه الثاني وبه اجاب العراقيون انه ليس له الرجوع اصلا ولا يستفيد به القلع ولا طلب الاجرة للمستقيل ------------------لان مثل هذه الاعارة انما يراد بها التابيد فاشبه ما اذا اعار- لدفن ميت----- لا يمكن من نبشه ولا	2186	-6744422638649834209	1003	1599.5	799	1466	68.41746520996094	162	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1147	false	6567730424013396750	222	268	1152	1377	1529	300	اجرة فعلي هذا لو رف------------ع الجذوع صاحبها او---------------------------------------------------------------- سقطت بنفسها لم يملك اعادتها بغير اذن جديد علي الاصح------ وكذا لو سقط الجدار فبناه مالكه بتلك الالة لان الاذن ----تناول ---مرة ف------ان بناه بغير تلك الالة فلا خلاف--- انه لا يعيد الا باذن جديد لانه جدار اخر	1147	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2187	true	-3894131945986596224	2	60	11	302	1582	300	-----فعلي هذا لو رفع صاحب الجذوع الجذوع هل له اعادتها من غير اذن جديد فيه وجهان نقلهما الشيخ ابو حامد واصحابه ولو سقطت بنفسها فكذلك و---------------------------الاصح المنع وكذا لو سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لان الاذن لا يتناول الامرة واحدة وان بناه بغير تلك الالة فلا خلاف في انه لا يعيد الا باذن جديد لانه جدار اخر	2187	-6744422638649834209	174	251.5	137	323	53.86996841430664	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1148	false	4530442565275505445	133	239	631	1243	1568	300	القسم الثاني الم-------شترك والكلام فيه ثلاثة امور ال---------------------------اول الانتفاع به فليس لاحد الشريكين ان يتد فيه وتدا او يفتح فيه كوة او يترب الكتاب بترا-به بغير اذن --شريكه كساءر الاملاك المشتركة لا يستقل احد الشريكين بالانتفاع---- ويستثني من الانتفاع-- ضربان احدهما لو اراد احدهما-------------- وضع الجذوع عليه ففي اجبار شريكه القولان كالجار واولي--------------------- والثاني ما لا تقع فيه المضايقة من الانتفاعات فلكل واحد منهما الاستقلال به كالاستناد واسناد المتاع اليه ويجوز----- في الجدار الخالص للجار مثله وهو كالاستضاءة بسراج الغير والاستظلال بجداره فانه جاءز ولو منع احدهما الاخر من الاستناد فهل يمتنع وجهان--------------- لانه عناد محض قلت اصحهما لا يمتنع والله اعلم ومن الضرب الثاني ما	1148	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2187	true	-3894131945986596224	186	300	925	1582	1582	300	القسم الثاني الجدار المشترك والكلام في- ثلاثة امور يشتمل الفصل علي اثنين منها الاول الانتفاع به وليس لاحد الشريكين ان يتد فيه وتدا او يفتح فيه كوة او يترب الكتاب بترا به دون- اذن الشريك- كساءر الاملاك المشتركة لا يستقل احد الشريكين بالانتفاع بها ويستثني من الانتفاعات ضربان احدهما لو اراد احدهما اعني الشريكين وضع الجذوع عليه ففي اجبار الاخر الخلاف المذكور في القسم الاول بطريق الاول والثاني ما-لا يقع فيه المضايقة من الانتف-عات -لكل واحد منهما الاستقلال به كالاستناد واسناد المتاع عليه -يجوز مثله في الجدار الخالص للجار----- وهو كالاستضاءة بسراج الغير والاستظلال بجدار الغير----- ولو منع احدهما الاخر من الاستناد فهل يمتنع عن الاصحاب فيه ترددا لانه عناد----------------------------------- ومن الضرب الثاني ما-	2187	-6744422638649834209	519	860.5	426	710	73.09859466552734	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1148	false	4530442565275505445	239	300	1243	1568	1568	300	اذا بني في ملكه جدارا متصلا بالجدار المشترك بحيث لا-يقع ثقله عليه الامر الثاني قسمته اما في كل الطول ونصف والعرض واما في نصف الطول وكل العرض وليس المراد بالطول ارتفاعه عن الارض فان ذلك سمك وانما طول الجدار امتداده--- زاويته البيت الي --زاوته الاخري مثلا والعرض هو البعد الثالث فاذا كان طوله عشرة اذرع و--عرضه ذراعا فقسمته في كل الطول-	1148	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2188	true	5094037818470577921	0	61	0	315	1569	300	اذا بني في ملكه جدارا متصلا للجد-ار المشترك بحيث لا يقع ثقله عليه ------الثاني قسمته اما في كل الطول ونصف -العرض او-- في نصف الطول وكل العرض ولا يفهم من الط-ول ارتفاعه عن الارض ف---ذلك سمك وانما طول الجدار امتداده من زاوية- البيت الي الزاوية الاخري مثلا والعرض--- البعد الثالث فاذا كان طوله عشرة اطرع والعرض- ذراعا فقسمته في كل الطول	2188	-6744422638649834209	285	491.5	229	334	85.32933807373047	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1149	false	-3080764820697011139	0	94	0	491	1578	300	ونصف العرض ---ان يجعل لكل واحد نصف ذراع من العرض في طول عشرة اذرع وقسمته بالعكس ان يجعل لكل و-----------احد خمسة اذرع طولا في عرض ذراع او اي واحدا من النوعين تراضيا عليه جاز لكن كيف يقسم وجها--------------------------ن احدهما---- يعلم بعلامة و-خط يرسم والثاني---- يشق وينشر بالمنشا-ر وينطبق علي هذا الثاني ما ذكره العراقيون انهما لو طلبا من الحاكم القسمة بالنوع الاول لم يجبهما-------- لان شق الجدار في الطول اتلاف له وتضييع ولكنهما يباشرانها----- بانفسهما ان شاءا وهو كما لو هدماه واقتسما النقض وان طلب احدهما القسمة وامتنع الاخر نظر ان طلب النوع الاول	1149	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2188	true	5094037818470577921	61	162	315	846	1569	300	ونصف العرض هكذا ليكون لكل واحد نصف ذراع--------- في طول عشر------ وقسمته بالعكس ان يجعل هكذا ليصير لكل واحد خمسة اذرع----- في عرض ذراع و--اي واحد م-ن النوعين تراضيا عليه جاز لكن كيف يقسم نقل بعض شارحي المختصر فيه وجهين احدهما انه يعلم بعلامة ويخط برسم والثاني انه يشق وينشر بالمناشير وينطبق علي هذا الثاني ما ذكره العراقيون انهما لو طلبا من الحاكم القسمة بالنوع الاول لم يجبهما الي ذلك لان شق الجدار في الطول اتلاف له وتضييع ولكنهما يباشران القسمة بانفسهما ان شاءا وهو كما لو هدماه واقتسما النقض وان طلب احدهما القسمة وامتنع الاخر نظر ان طلب النوع الاول	2188	-6744422638649834209	448	805.5	362	554	80.86642456054688	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1149	false	-3080764820697011139	126	193	644	994	1578	300	اما اذا انهدم الجدار وظهرت العرصة او كان بينهما عرصة جدار لم يبن عليها---- فطلب احدهما قسمتها بالنوع الثاني يجاب قطعا وان طلبها بالنوع الاول فان قلنا في الجدار ان --طالب -مثل هذه القسمة يجاب ويخ-ص كل واحد بالشق الذي يليه ب--غير قرع-------------------------------------ة فكذا هنا وان قلنا هناك لا يجاب فه----نا وجهان اصحهما عند العراقيين وغيرهم الاجابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بني الجدار واراد تعريضه------- زاد فيه من عرض بيته	1149	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2189	true	-8549137955798887410	82	176	467	941	1584	300	اما اذا انهدم------- وظهرت العرصة او كان بينهما عرصة جدار لم يبن عليها بعد فطلب احدهما قسمتها في كل الطول ونصف العرض------------------------ فان قلنا في الجدار ان الطالب لمثل هذه القسمة يجاب ويخصص كل واحد بالشق الذي يليه من غير قرعة فكذلك ههنا وبه قال ابو الطيب بن سلمة--------- وان قلنا----- لا-يجاب ثم فههنا وجهان بنوهما علي المعنيين السابقين ان قلنا بالاول لم يجب وان قلنا بالثاني اجيب وان طلب قسمتها في نصف الطول وكل العرض اجيب لفقد المعاني المذكورة في الجدار واذا بني الجدار واراد ان يكون عريضا زاد فيه من عرض بيته	2189	-6744422638649834209	248	368.5	195	520	47.69230651855469	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1149	false	-3080764820697011139	192	230	989	1198	1578	300	بيته الامر الثالث العمارة فاذا هدم احد الشريكين الجدار المشترك من غير اذن صاحبه لاستهدامه او لغير----------ه ففي التهذيب وغيره ان النص اجبار الهادم علي اعادته وان القياس انه يغرم نقضه--- ولا يجبر علي البناء لان الجدار ليس	1149	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2190	true	6230413098157812926	171	211	869	1091	1609	300	بحال الامر الثالث العمارة فاذا هدم احد الشريكين الجدار المشترك من غير اذن صاحبه لاستهدامه او من غير استهدامه ففي التهذيب وغيره ان النص اجبار الهادم علي اعادته وان القياس انه يغرم النقصان ولا يجبر علي البناء لان الجدار ليس	2190	-6744422638649834209	198	375.5	160	222	89.1891860961914	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1150	false	5533321943110800446	131	300	751	1648	1648	300	ولو كان علو الدار لواحد وسفلها لاخر فانهدمت فليس لصاحب السفل اجبار صاحب العلو علي معاونته في اعادة السفل وهل لصاحب العلو اجبار صاحب السفل علي اعادته----- ليبني عليه فيه القولان و--------قيل القولان فيما اذا انهدم او هدما فلا---- شرط اما لو- استهدم فهدمه صاحب السفل بشرط الاعادة فيجبر قطعا و-----------يجري القولان فيما اذا طلب احدهما اتخاذ سترة بين سطحيهما هل يجبر الاخر علي مساعدته قلت قال اصحابنا ويجريان فيما لو كان بينهما دولاب وتشعث واحتاج الي اصلاحه والله اعلم فرع اذا قلنا بالقديم فاصر الممتنع انفق الحاكم عليه من ماله فان لم يكن له مال اقت-رض عليه او اذن الشريك في الانفاق علي--------ه ليرجع علي الممتنع فلو ---------------استقل به للشريك فلا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع علي المذهب وقيل قول------------ان القديم نعم والجديد لا وقيل يرجع ف--------------ي القديم وفي الجديد ----------------------------------------------------------------------------------قولان وقيل ان لم يم-------------------كنه عند البناء مراجعة الحاكم ----------------------رجع والا فلا------ ثم اذا بناه ان كان --------------------بالالة القديمة فالجدار بينهما كما كان وال--سفل في الصورة الاخري لصاحب-----ه كما كان وليس لصاحب العلو نقضه ولا منعه من الانتفاع بملكه وان بناه بالة-	1150	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2191	true	1720917598596199073	4	219	19	1142	1568	300	ولو كان علو الدار لواحد وسفلها لاخر فانهدمت فليس لصاحب السفل اجبار صاحب العلو علي اعاته----------------- وهل لصاحب العلو اجبار صاحب السفل علي اعادة السفل ليبني عليه فيه القولان ومنهم من قال القولان فيما اذا انهدم او هدماه من غير شرط اما اذا استهدم فهدمه صاحب السفل بشرط ان يعيده اجبر عليه قولا واحدا ويجري ال-خلاف فيما اذا طلب احدهما اتخاذ سترة بين سطحيهما هل يجبر الاخر علي مسا-------------------------------------------------------------------------------عدته ا-لتفريع ا-ن قلنا بالقديم واصر الممتنع انفق الحاكم عليه من ماله فان لم يكن له مال استقرض عليه او اذن للشريك في الانفاق عليه من ماله ليرجع علي الممتنع اذا وجد له مال فان استقل به هل له الرجوع اشار المزني فيه الي قولين وعن الاصحاب فيه طرق اظهرها وبه قال ابن خيران وابن الوكيل القطع بعدم الرجوع وحمل الرجوع علي ما اذا انفق بالاذن والثاني ان ال---------------------قول بعدم الرجوع تفريع علي القديم الذي عليه نفرع وبه قال ابن القطان والثالث انا ان قلنا بالقديم رجع لا محالة وان قلنا بالجديد فقولان ونقل الامام وجها فارقا بين ان يمكنه عند البناء مراجعة الحاكم فلا يرجع اولا يمكنه فيرجع والي هذا منعوه ثم اذا اعاد الطالب البناء نظر ان اعاده بالالة القديمة فالجدار بينهما كما كان في السفل في الصورة الاخري لصاحب السفل كما كان وليس لصاحب العلو نقضه ولا منعه من الانتفاع بملكه وان بناه بالة	2191	-6744422638649834209	671	1094.0	534	1243	53.9822998046875	106	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1151	false	8231824245052151224	0	58	0	305	1557	300	من عنده فالمعاد ملكه وله---- نقضه فلو قال الشريك لا تنقض و----اغرم لك نصف القيمة لم يجز له النقض لانا علي هذا القول نجبر الممتنع علي ابتداء العمارة ف--------------الاستدامة---- اولي فرع اذا قلنا بالجديد فا---راد ال--------طالب الانفراد بالعمارة نظر ان ارادها----------- بالنقض----------------------------------------------------- او بالة مشتركة------- فللاخر منعه وان اراد بناءه بالة من عنده فله ذلك ليصل الي حقه	1151	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2191	true	1720917598596199073	219	296	1142	1551	1568	300	من عنده فالبناء له ويتمكن من نقضه ولو قال الشريك لا تنقض وانا اغرم لك نصف القيمة لم يجر له النقض لانا علي هذا القول نجبر الممتنع علي ابتداء العمارة فلان نجبره علي الاستدامة كان اولي وان---- قلنا بالجديد فلو اراد الشريك المطالب الانفراد بالعمارة نظر ان اراد عمارة الجدار بالنقض المشترك واراد صاحب العلو اعادة السفل بنقض صاحب السفل او بالة مشتركة بينهما فللاخر منعه وان اراد بناءه بالة من عنده فله ذلك ليصل الي حقه	2191	-6744422638649834209	282	473.5	226	413	68.28086853027344	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1151	false	8231824245052151224	58	242	305	1263	1557	300	ثم المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء فلو قال شريك الج---------دار لا تنقض لاغرم لك نصف القيمة او قال صاحب السفل لا تنقض لاغرم لك القيمة لم يلزمه اجابته علي هذا القول كابتداء العمارة ولو قال صاحب السفل انقض ما اعدته لابنيه بالة نفسي فان كان--- طالبه بالبناء فام-تنع لم يجبر----------------ه وان لم يطالبه وقد بني علوه لم يجب ------------لكن له ان يتملك السفل بالقيمة ذكره في التهذيب وان لم يبن عليه العلو---- اجيب صاحب السفل ومتي ب--------ني بالة نفسه فله منع صاحبه من الانتفاع بالمعاد بفتح كوة وغرز وتد ونحوهما وليس له منع صاحب السفل من السكون علي الصحيح لان العرصة ملكه -----------------------------------------------------------ولو انفق علي البءر والنهر فليس له منع الشريك من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره----------- وله منعه من الانتفاع بالدولاب والبكرة المحدثين ولو كان للممتنع علي الجدار الم---نهدم جذوع فاراد اعادتها بعد ان بناه الطالب بالة نفسه لزمه------- تمكينه او نقض ما اعاد ليبني معه الممتنع ويعيد جذوعه فرع لو تعاونا علي اعادة الجدار المشترك بنقضه بقي علي ما كان فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح وفي وجه يصح لتراضيهما فلو انفرد احدهما بالبناء بالنقض المشترك	1151	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2192	true	-1968273378773446280	6	197	43	1033	1564	300	ثم المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء فلو قال شريكه لا تنقض الجدار لاغرم-------- لك نصف القيمة او قال صاحب السفل لا تنقض لاغرم لك القيمة لم تلزمه اجابته علي هذا القول كابتداء العمارة ولو قال صاحب السفل انقض ما اعدته لابنيه بالة نفسي فان كان قد طالبه بالبناء فلم يجب لم يجب الان الي ما يقوله وان لم يطالبه وقد بني علوه عليه فكذلك لايجاب ولكن له ان يتملك السفل بالقيمة ذكره في المهذ-ب وان لم يبن عليه العلو بعد اجيب صاحب السفل ومهما بني الثاني بالة نفسه فله منع صاحبه من الانتفاع بالعلو- بفتح كوة وغرز وتد ونحوهما وليس له منع صاحب السفل من السكني فا-----------ن العرصة ملكه وعن صاحب التقريب وجه في المنع من السكني ايضا والمذهب الاول ولو انفق علي البءر والنهر فليس له منع الشريك من -----------------سقي الزرع والانتفاع بالماء وله منعه من الانتفاع بالدولاب والبكرة المحدثين ولو كان للم-تنع علي الجدار الذي انهدم جذوع واراد -عادتها بعد ما بناه الطالب بالة نفسه فعلي الثاني تمكينه او نقض ما اعاده يبني معه الممتنع ويعيد جذوعه والله اعلم---------------------------------- بقي في الفصل صورتان احداها اذا بان ان الجدار المشترك لو-------------------------- انفرد احدهما باعدته- بالنقض المشترك	2192	-6744422638649834209	750	1281.0	597	1091	68.74427032470703	130	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1151	false	8231824245052151224	236	300	1223	1557	1557	300	فلو انفرد احدهما------ بالبناء بالنقض المشترك باذن شريكه بشرط ان يكون له الثلثان جاز ويكون السدس الزاءد----- في مقابلة عمله في نصيب ال-اخر هكذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال لتكون الاجرة عتيدة فاما اذا شرط السدس الزاءد له بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بناه احدهما بالة نفسه باذن الاخر بشرط ان-	1151	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2193	true	2931080415298442909	38	152	222	820	1637	300	ولو انفرد احد الشريكين بالبناء بالنقض المشترك باذن صاحبه بشرط ان يكون له الثلثان جاز و-----السدس الزاءد يكون في مقابلة عمله في النصف الاخر هكذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال لتكون الاجرة عتيدة فاما اذا شرط السدس الزاءد له بعد البناء لم- يصح فان الاعيان لا تءجل ولك ان تزيد فتقول التصوير وان وقع فيما ذكره وجب ان يكون الحكم فيه كالحكم فيما اذا شرط للمرضع جزءا من الرقيق المرتضع في الحال والقاطف الثمار جزءا من الثمار المقطوفة في الحال ونظاءرهما لان عمله يقع علي ما هو مشترك بينه وبين غيره وسياتي الكلام فيها في الاجارة ولو بناه احدهما بالة نفسه باذن الاخر بشرط ان	2193	-6744422638649834209	310	573.0	249	604	51.32450485229492	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1152	false	4380322349862804377	0	86	0	455	1595	300	يكون ثلثا الجدار له فقد قابل ثلث -الالة المملوكة له وعمله فيه بسدس العرصة المبني عليها وفي صحة هذه المعاملة قولان لجمعه-ا بيعا و-------------------------اجارة و-----------شرط --صحتها معرفة الالات و-صف-ة الجدار و----يعود----- النظر ف-ي شرط ثلث النقض في الحال او بعد البناء فرع---- اذا كان له حق اجراء ما--ء في ملك --غيره فانهدم -لم الاجر-----------------------اء مشاركته في العمارة لانها------ تتعلق بال--الات--- وهي لمالك------------------------------ها وان كان الانهدام بسبب الماء فلا عمارة عليه ايضا قال الامام وفيه احتمال لكن ------------الظاهر ان لا عمارة عليه لان الانه-----------------دام تولد من مستحق	1152	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2193	true	2931080415298442909	152	257	820	1396	1637	300	يكون ثلثا الجدار له فقد قابل ثلثا الالة المملوكة له وعمله فيه بسدس العرصة المبني عليها وفي صحة هذه المعاملة قولان لجمعهما بين مختلفي الحكم وهما البيع والاجارة ولا يخفي ان شرط الصحة ا-لعلم بالالات وبصفات الجدار فانه يعود فيها النظر الي شرط ثلث النقض في الحال او بعد البناء الثانية اذا كان له حق اجراء الماء في ملك الغير- فانهار ذلك الملك لم يجب علي مستحق الاجراء مشاركته في العمارة لان العمارة تتعلق بتلك الاعيان وهي لمالكها لا يشترك المستحق الاجراء فيها وان كان الانهدام بسبب الماء ف-------------------------------فيه احتمال عند الامام قال والظاهر انه لاعمارة عليه ايضا لانه ليس بمالك والانهدام تولد من مستحق	2193	-6744422638649834209	381	574.0	308	609	62.56157684326172	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1152	false	4380322349862804377	89	200	471	1061	1595	300	السقف --فاذا كان السفل لرجل والعلو لرجل فقد يكون السقف بين ملكيهما مشترك-------ا وقد يكون------ لاحدهما وحكم القسمين في الانتفاع يخالف حكمهما في الجدار فيجوز لصاحب العلو الجلوس ووضع الاثقال عليه علي العادة-- ولصاحب السفل ا-----------لاستكنان به وتعليق -----------------------------------------------------------------------------ما ليس له ثقل يتاثر به السقف--- كالثوب ونحوه قطعا وفي--------------------------------- غيره ----اوجه-- احدها لا يجوز اصلا والثاني يجوز ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي اثبات وتد في السقف واصحها يجوز مطلقا علي العادة بلا فرق بين ما يحتاج الي وتد وغيره قال الشيخ ابو محمد فان قلنا ليس---- له اثبات الوتد والتعليق فيه فليس لصاحب العلو غرز الوتد في الوجه الذي ي-----------------ليه وان جوزناه له--------- ففي جوازه لصاحب العلو وجهان لندور ح-----اجته بخلاف التعليق	1152	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2195	true	-1910384108425284400	33	192	190	1064	1619	300	السقف الحاءل بين العلو والسفل المملوك كل واحد منهما لواحد قد يكون- مشتركا بينهما وقد يكون خالصا لاحدهما وحكم القسمين في الانتفاع يخالف حكمهما في الجدار فيجوز لصاحب العلو الجلوس ووضع الاثقال عليه علي الاعتياد ولصاحب السفل الاستظلال والاستكنان به لانا لو لم نجوز ذلك لعظم الضرر وتعطلت المنافع وهل لصاحب السفل تعليق الامتعة فيه اما ما ليس ثقيلا- يتاثر--- السقف به كالثوب وبحوه فلامنع به بل هو كالاستناد الي الجدار واما غيره ففيه وجهان احدهما انه غير جاءز اذ لا ضرورة فيه بخلاف الاستظلال واظهرهما انه يجوز علي الاعتياد تسوية بين صاحب العلو وصاحب السفل في تجويز تثقيل السقف وعلي هذا فوجهان احدهما ان التعليق الجاءز هو الذي لا يحتاج الي اثبات وتدف-ي السقف واظهرهما انه -----------------لا فرق و--------------------------قال الشيخ ابو محمد فان قلنا انه ليس له اثبات الوتد والتعليق منه فليس لصاحب العلو غرز الوتد في الوجه الذي يليه اذ لا ضرورة اليه وان جوزناه لصاحب السفل ففي جوازه لصاحب العلو وجهان لندرة حاجته اليه بخلاف التعليق	2195	-6744422638649834209	415	615.0	333	923	44.96208190917969	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1152	false	4380322349862804377	199	293	1053	1563	1595	300	التعليق فرع اذن المالك لغيره في البناء علي ملكه قد يكون بغير عوض---- الاعارة وقد يكون بعوض فمن صوره ان يكري ارضه او راس جداره او سقفه مدة معلومة باجرة معلومة فيجوز وسبيله سبيل ساءر الاجارات ومنها ان ياذن فيه بصيغة البيع ويبين الثمن وهو صحيح خلافا للمزني رحمه الله--------------------------------- ثم يتصور ذلك بعبارتين احداهما ان يبيع سطح البيت او علوه للبناء عليه بثمن معلوم والثانية ان يبيع حق البناء علي ملكه والاولي هي عبارة الشافعي رضي الله عنه وجماهير الاصحاب----------- والثانية عبارة الامام والغزالي رحمهما الله تعالي والاشبه--------- ان المراد منهما------ شء واحد	1152	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2196	true	7101131223622258882	9	109	49	599	1637	300	الاولي----- اذن المالك لغيره في البناء علي ملكه قد يكون بغير عوض وهو الاعارة وقد يكون بعوض فمن صوره ان يكري ارضه او راس جداره او سقفه مدة معلومة باجرة معلومة فتجوز وسبيله سبيل ساءر الاجارات ومنها ان ياذن فيه بصيغة البيع ويبين الثمن فهو صحيح خلافا للمزني ولابي حنيفة ايضا فيما حكاه القاضي الروياني ثم يتصور ذلك ب-لفظتين احداهما ان يبيع سطح البيت او علوه للبناء عليه بثمن معلوم والثانية ان يبيع حق البناء علي ملكه والاولي هي لفظ-ة الشافعي وعامة--------------- الاصحاب رحمهم الله والثانية لفظة- الامام وصاحب الكتاب ويتلخص الغرض بمباحثتين احداهما ان المراد من اللفظتين شء واحد	2196	-6744422638649834209	423	727.5	338	573	73.82199096679688	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1153	false	5300749076962586873	1	38	4	207	1597	300	بيع ويملك المشتري به مواضع رءوس ال-جذوع والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------انه اجارة وانما لم يش-رط تقدير المدة لان العقد الوارد علي المنفعة تتبع فيه الحاجة فاذا اقتضت------- التابيد ابد ك------------------------------النكاح واصحهما ا-------------------------------------------نه ليس بيعا ولا اجارة محضين بل-- فيه	1153	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2196	true	7101131223622258882	185	253	1002	1378	1637	300	بيع ويملك المشتري به مواضع رء-س الاجذاع وهذا يدفع الالزام لكنه مشكل لما ذكرنا في المباحثة الاولي والصحيح انه لا تملك به عين وعلي هذا فوجهان احدهما انه اجارة وانما لم يشترط تقدير المدة لان العقد الوارد علي المنفعة تتبع فيه الحاجة واذا اقتضت الحاجة التابيد ابد علي خلاف ساءر الاجارات والتحق بالنكاح ونسب صاحب البيان هذا الوجه الي ابن الصباغ واظهرهما انه ليس باج--------ارة محض-ة ولكن فيه	2196	-6744422638649834209	172	259.0	139	386	44.55958557128906	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1153	false	5300749076962586873	44	275	242	1483	1597	300	فاذا قلنا ليس بيعا ---------------فعقده بلفظ الاجارة ولم يتعرض -لمدة ان-------------------عقد ------------------------------------------------------------------ايضا علي الاصح كما ينعقد بلفظ الصلح لانه كما يوافق البيع في التابيد يوافقه-ا في المنفعة و----------------------------------اذا جرت هذه المعاملة وبني المشتري عليه لم يكن للباءع ان يكلفه النقص ليغرم له ارش النق--ض ولو انهدم الجدار او السقف بعد بناء المشتري عليه واعادة مالكه فللمشتري اعادة البناء بتلك الالات او بمثلها ولو انهدم قبل البناء فللمشتري البناء عليه اذا اعاده وهلل يجبره علي اعادته فيه الخلاف السابق ولو هدم صاحب السفل او غيره السفل قبل بناء المشتري فعلي الهادم قيمة حق البناء للمشتري لانه حال بينه وبين حقه فلو اعيد الس-------------فل استرد الهادم القيمة لزوال الحيلو---------------------------------------------لة ولو كان الهدم بعد البناء فالقياس ان يقال ان قلنا ان من هدم جدار --غيره يلزمه اعادته -لزمه اعادة السفل والعلو وان قلنا عل-يه ارش النقص فعليه ارش نقص الالات وقيمة حق البناء للحيلولة وبالجملة -لا ينفسخ هذا العقد بعارض -----------هدم و--انهدام ل------التحاقه- بالبيوع فرع سواء جري الاذن في البناء بعوض او بغيره ---يجب بيان قد-------ر المبني عليه طولا وعرضا ويجب مع ذلك ان كان البناء علي الجدار او -السطح بيان سمك البناء وطوله وعرضه وكون الجدران منضدة او خالية الا-جواف وكيفية السقف المحمول عليه- لان الغرض يختلف بذلك وف--------------------------------------------ي وجه يكفي اطلا---ق ذكر البناء وي---حمل علي ما يحتمله المبني عليه ولا يشترط التعرض لوزن ما يبنيه علي الصحيح لان التعريف في كل شء بحسب-------------------------------------------------------ه ولو كانت الالات حاضرة اغنت مشاهدتها عن كل وصف	1153	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2197	true	1958848066090146823	11	298	60	1577	1587	300	واذا قلنا انه --لا تملك به عين فلو عقد- بلفظ الاجارة ولم يتعرض للمدة فوجهان اشبههما انه ينعقد ايضا لانه يخالف في قضية كما يخالف الاجارة في اخري فاذا عقد بلفظ الاجارة في اخري فاذا انعقد بلفظ--------------------- البيع ----لت------وافقهما في قضية انعقد بلفظ الاجارة لتوافقهما في اخري فاذا جرت هذه المعاملة وبني المشتري عليه لم يكن للباءع ان يكلفه النقض ليغرم له ارش النقصان ولو انهدم الجدار وال--سقف بعد بناء المشتري عليه واعاد -مالكه فللمشتري اعادة البناء بتلك الالات او بمثلها ولو انهدم قبل البناء فللمشتري البناء عليه اذا اعاده وه-ل يجبره علي اعادته فيه الخلاف السابق ولو هدم صاحب السفل او غير- السفل قبل بناء المشتري فعلي الهادم قيمة حق البناء ل--------انه حال بينه وبين حقه بالهدم فاذا اعاد مالك السفل استرد الهادم القيمة ل--ان الحيلولة قد ارتفعت فلا يغرم اجرة البناء لمدة الحيلولة ولو كان الهدم بعد البناء قالقياس ان يقال ان قلنا ان من هدم جدار الغير- يلزمه اعادته فعليه اعادة السفل والعلو وان قلنا يلزمه ارش النقص فعليه ارش نقص الالات وقيمة حق البناء للحيلولة -بالجملة فلا تنفسخ هذه المعاملة بما يعرض من الهدم والانهدام من جهة التحاقها بالبيوع ثم- سواء جري الاذن في البناء بعوض او لا بعوض فيجب بيان قدر الموضع المبني علي- طولا وعرضا ويجب مع ذلك ان كان البناء ل-ي الجدار او والسطح بيان سمك البناء وطوله وعرضه وكون الجدران منسدة او خالية الا جواف وكيفية السقف المحمول عليها لان الغرض يختلف ولا يحتمل الجدار او السقف كل شء وحكي القاضي الروياني وجها انه اذا اطلق ذكر البناء كفي وحمل علي ما يح-مله المبني علي و-لا يشترط التعرض لوزن ما يبنيه علي------- لان الاعلام في كل شء علي ما يليق به ويعتاد فيه وعن الشيخ ابي محمد ان بعضهم يشترطه ولو كانت الالات حاضرة اغنت مشاهدتها عن كل وصف	2197	-6744422638649834209	1071	1788.0	861	1580	67.7848129272461	163	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1153	false	5300749076962586873	276	299	1488	1594	1597	300	اذن في البناء علي ارضه لم يجب ذكر سمك البناء وكيفيته علي الصحيح لان الارض تحتمل كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ادعي بيتا في يد	1153	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2198	true	2527446978724202172	0	55	0	275	1519	300	اذن في البناء علي ارضه لم يجب ذكر سمك البناء وكيف-ته -----------لان الارض تح-مل كل شء وفيه وجه اخر يذكر مع الاول في باب الاجارة انه يجب لان بتقدير القلع والتفريغ عند انقضاء مدة الاجارة او الرجوع عن الاعارة تطول مدة التفريغ وتقصر بحسب كبر النقض وقلته ويختلف الغرض بذلك فرع ادعي بيتا في يد	2198	-6744422638649834209	93	154.0	72	288	32.29166793823242	18	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1154	false	-8212015429650671719	0	235	0	1170	1471	300	فاقر------ وتصالحا علي ان يبني المقر جاز------------- وقد اعاره المقر له سطح بيته للبناء ولو---- تنازعا-- في سفله واتفقا علي كون العلو للمدعي عليه فاقر له---- بما ادعي وتصالحا علي ان يبني المدعي علي السطح ويكون السفل للمدعي عليه جاز وذلك بيع السفل بحق البناء علي العلو فصل------------ من احتاج الي اجراء ماء المطر من سطحه علي سطح غيره ماء في ارض رجل-- لم يكن له اجبار صاحب السطح والارض علي المذهب وحكي قول -----------قديم----- انه يجبر وهو شاذ ف------ان اذن فيه باجارة او اعارة او-بيع ---------جاز ثم في السطح لا بد من بيان الموضع الذي يجري عليه الماء والسطوح التي ينحدر الما----ء اليه منها ولا باس بالجهل ب--قدر--- ماء المطر لانه ل-------ا يمكن معرفته وهذا عقد جوز للحاجة واذا اذن وبين ثم بني علي سطحه ما يمنع الماء فان كان عارية فهو رجوع وان كان بيعا او اجارة فللمشتري او المستاجر نقب البناء واجراء الماء فيه واما في الارض ف---قال في التهذيب لا حاجة في العارية الي بيان لانه اذا شاء رجع والارض تحتمل ما تحتمل وان اجر وجب بيان موضع الساقية وطولها وعرضها وعمقها وقدر --المدة قال في الشامل و----يشترط كون الساقية محفورة واذا است-اجر لا يملك الحفر وان باع وجب بيان الطول والعرض وفي العمق وجهان بناء علي ان المشتري يملك موضع المجري-- ام لا يملك الا حق الاجراء ومقتضي كلام الاصحاب----- ترجيح الاول -هذا اذا كان لفظ البيع بعت---ك مسيل الماء فان قال حق مسيل الماء -----------------فهو كبيع حق البناء ويجء	1154	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2198	true	2527446978724202172	56	300	280	1519	1519	300	فاقر له به وتصالحا علي ان يبني المقر علي سطحه جاز ذلك وقد اعاره المقر له سطح بيته للبناء ولو كان تنازعهما في سفله و----العلو -----مسلم للمدعي عليه فاقر للمدعي بما ادعي وتصالحا علي ان يبني المدعي علي السطح ويكون السفل للمدعي عليه جاز وذلك بيع السفل بحق البناء علي العلو المسالة الثانية من احتاج الي اجراء ما-------------------------------ء في ارض الغير لم يكن له اجبار صاحب السطح والارض عليه وروي البندنيجي وغيره عن القديم قولا انه يجبر والمذهب الاول فان اذن فيه ب---------اعارة او بيع او اجارة جاز ثم في السطح لا-بد من بيان الموضع الذي يجري عليه الماء والسطوح التي ينحدر منها لماء اليه----- ولا باس بالجهل بالقدر من ماء المطر لان ذلك مما لا يمكن معرفته وهذا عقد جوز للحاجة واذا اذن وبين ثم بني علي سطحه ما يمنع الماء فان كان عارية فهو رجوع وان كان بيعا او اجارة فللمشتري او المستاجر ثقب البناء واجراء الماء فيه واما في الارض فقد قال في التهذيب لا حاجة في العارية الي بيان لانه اذا شاء رجع والارض تح-مل ما يح-مل وان اجر وجب بيان موضع الساقية وطولها وغرضها وعمقها وتقدير المدة قال في الشامل ولابد وان تكون الساقية محفورة فان المستاجر لا يملك الحفر وان باع وجب بيان الطول والعرض وفي العمق وجهان بناء علي ان المشتري يملك موضع ال-جريان او لا يملك الاح-ق الاجراء وايراد الناقلين يميل الي ترجيح الاول وهذا اذا كان لفظ البيع بعت منك مسيل الماء فان قال حق مسيل الماء فكذلك صور الففال فهو كبيع حق البناء ويجء-	2198	-6744422638649834209	1028	1785.5	817	1299	79.1377944946289	183	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1154	false	-8212015429650671719	235	300	1170	1471	1471	300	في حقيقة العقد ما سبق في بيع حق البناء وفي المواضع كلها ليس له دخول الارض بغير اذن مالكها الا ان يريد تنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر فرع الماذون له في اجراء ماء المطر ليس له القاء الثلج ولا ال--------ثلج حتي يذوب ويسيل اليه ولا ان يجري فيه ما- يغسل به ثيابه واوانيه بل لا يجوز ان يصالح علي-	1154	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2199	true	-8282003190236052432	0	65	0	303	1582	300	في حقيقة العقد ما مر- في بيع حق البناء وفي المواضع كلها ليس له دخول الارض بغير اذن مالكها الا ان يريد تنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرج -من النهر و---الماذون--- في اجراء ماء المطر ليس له القاء الثلج ولا ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه ولا ان يجري فيه ماء يغسل به ثيابه واوانيه بل لا يجوز ان يصالح علي	2199	-6744422638649834209	288	536.5	227	311	92.60449981689453	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1155	false	8163695139897152286	0	93	0	494	1565	300	ترك الثلوج علي --سطحه ولا اجراء الغسالات علي مال لان الحاجة لا تدعو- الي----ه وفي الاول ضرر ظاهر وفي الثاني جهالة والماذون له في القاء الثلج ليس له اجراء الماء فرع تجوز المصالحة علي قضاء الحاجة في حش --غيره علي مال وكذا---- جمع الزبل والقمامة في ملكه وهي اجارة يراعي فيها شراءطها وكذا المصالحة علي البيتوتة علي سطح ف--------لو باع مستحق البيتوتة منزله فليس للمشتري ان يبيت عليه بخلاف ما اذا باع مستحق اجراء الماء علي غيره----- مدة بقاء داره فان------- المشتري يستحق الاجراء بقية المدة لان الاجر----اء من مرافق الدار بخلاف البيتوتة	1155	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2199	true	-8282003190236052432	65	161	303	813	1582	300	ترك الثلوج علي السطح او-- اجراء الغسالات علي مال لان الحاجة لا تدعوا الي مثله وفي الارض ضرر ظاهر و---الثاني مجهول والماذون--- في القاء الثلج ليس له اجراء الماء و---تجوز المصالحة علي قضاء الحاجة في حق الغير- علي مال وكذا علي جمع الرمل والقمامة في ملكه وهي اجارة يراعي فيها شراءطها وكذا المصالحة ع-ن البيتوتة علي سطح الجار ثم لو باع مستحق البيتوتة منزله فليس للمشتري ان يبيت عليه بخلاف ما اذا باع مستحق اجراء الماء علي سطح الغير مدة بقاء داره فانه يستحق المشتري------ الاجراء بقية المدة لان اجراء الماء من مرافق الدار --دون البيتوتة	2199	-6744422638649834209	447	770.0	359	531	84.18079376220703	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1155	false	8163695139897152286	113	285	595	1499	1565	300	لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي وفيه وجه ضعيف فلو صالحه علي ابقاءها بعوض لم يصح ان لم يستند الغصن الي شء لانه اعتياض عن مجرد الهواء وان استند الي جدار فان كان بعد الجفاف جاز وان كان رطبا فلا لانه يزيد ولا يعرف قدر ثقله وضرره فقال طاءفة من------ اصحابنا البصريين يجوز وما ينمي ي-كون تابعا والاول اصح وانتشار العروق كانتشار الاغصان وكذلك ميل الجدار الي هواء الجار قاله الاصطخري الباب---- الثالث في التنازع -فيه----- مساءل الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اذا ادعي---- علي رجلين دارا في يده--ما فصدقه احدهما وكذبه الاخر ثبت له النصف باقرار المصدق والقول قول الم----------كذب فلو صالح المدعي المقر علي مال و اراد المكذب اخذها بالشفعة ففيه طريقان احدهما قو--------------------ل الشيخ ابي حامد وجماعة ان ملكاها في الظاهر بسببين مختلفين فله ذلك لانه لا تعلق لاحد الملكين بالاخر وان ملك-ا بسبب واحد من ارث او شراء فوجهان احدهما المنع لانه زعم ان الدار----------------- ليست للمدعي وا----------------------------------------------------------ن الصلح باطل- وا-صحهما ي-------اخذ لانا حكمنا في الظاهر بصحة الصلح و------------------------لا يبعد انتقال -ملك احدهما فقط ----------------وان ملكا- بسبب و---------الطريق	1155	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2200	true	-8968370526001277131	0	253	0	1322	1587	300	لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي وفيه وجه ضعيف ولو صالحه علي ابقاءها بعوض لم يجز ان--- يستند الغصن الي شء لانه اعتياض عن مجرد الهواء وان استند الي جدار فان كان بعد الجفاف جاز وان كان رطبا فلا لانه يزيد ولا يعرف قدر ثقله وضرره وعن- طاءفة من بصريي اصحابنا انه----- يجوز وما ينموا يكون تابعا -----------وانتشار العروق كانتشار الاغصان وكذلك ميل الجدار الي هواء الجار قاله الاصطخري قال الفصل الثالث في التنازع وفيه ثلاث مساءل الاولي لو ادعي علي رجلين دارا وهي في يدهما فكذبه احدهما وصدقه الاخر فصالح المصدق علي مال فاراد المكذب اخذه بالشفعة ان ادعي عليهما عن جهتين جاز وان ادعي عن جهة واحدة من ارث او شراء فلا لانه كذبه في استحقاقه فالصلح باطل بقوله وفيه وجه انه ياخذ كلام الفصل في ثلاث مساءل الاولي اذا ادعي رجل علي رجلين دارا في ايديهما فصدقه احدهما وكذبه الاخر ثبت له النصف باقرار المصدق والقول قول المكذب في انكاره فلو صالح المدعي المقر علي مال -فاراد المكذب اخذه- بالشفعة هل له ذلك اختلف طرق الناقلين في الجواب قال الشيخ ابو حامد و--قوم ان ملك-ها في الظاهر بسببين مختلفين فله ذلك لانه لا-تعلق لاحد الملكين بالاخر وان ملكها بسبب واحد من ارث او شراء فوجهان احدهما المنع لا--------ن الدار يزعم المكذب انها ليست للمدعي فان في ضمن انكاره تكذيب المدعي في نصيب المقر ايضا وحينءذ يكون الصلح باطلا واظهرهما ان له الاخذ ل----حكمنا في الظاهر بصحة الصلح وانتقال الملك الي المقر ولا يبعد انتقال نصيب احدهما الي المدعي دون الاخر ان ملكاه بسبب واحد وهذا الطريق	2200	-6744422638649834209	807	1364.5	647	1360	59.338233947753906	130	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1156	false	19148365484804493	1	87	3	445	1551	300	يلزمني تسليم شء اليك اخذ-------- وان قال مع ذلك وهذه الدار ورثناها ففيه الوجهان وهذا الطريق اقرب مع------- ان قوله ورثناها لا يقتضي بقاء نصيب الشريك في ملكه بل يجوز انتقاله الي المدعي فالاختيار ان يقطع بجواز الاخذ-------- الا ان يقول ا---ن الشريك مالك- في الحال قلت هذا الذي اختاره هو الصواب وقد قطع به هكذا القاضي ابو الطيب في تعليقه والله اعلم المسالة الثانية ادعي رجلان دارا في يد رجل فاقر لاحدهما بنصفها نظر ان ادعيا----ها ارثا ولم يتعرضا لقبض شارك صاحبه-------- فيما اخذ------------ه لان	1156	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2201	true	-801240925651199630	61	136	307	699	1528	300	يلزمني تسليم شء اليك اخذ بالشفعة وان قال مع ذلك وهذه الدار ورثناها ففيه الوجهان وهذا------- اقرب الطرق علي ان قوله ورثناها لا يقتضي بقاء نصيب الشريك في ملكه بل يجوز انتقاله الي المدعي فل-----------يقطع بجواز الاخذ بالشفعة الا ان يتعرض لكون الشريك مالكا في الحال---- هذا اذا ادعي رجل علي رجلين ولو ادعي----------------------------------------------------------------- رجلان دارا في يد رجل فاقر لاحدهما بنصفها نظر ان ادعيا انهما ورثاها-------------- شارك المكذب المصدق فيما سلمه المدعي عليه لان	2201	-6744422638649834209	292	452.0	231	493	59.229209899902344	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1156	false	19148365484804493	133	288	704	1488	1551	300	فلو لم يتعرضا لسبب الملك--------- فلا مشاركة قطعا نص عليه في المختصر وحيث شركنا------- في هذه الصور فص----الح المصدق المدعي عليه -----------علي مال فان كان---- باذن الشريك صح والا فباطل في نصيب الشريك وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة وقيل يص-------------------ح في جميع المقر به لتوافق المتعاقدين--------- وهو ضعيف ولو ادعيا دارا في يده فاقر لاحدهما بجميعها ف-----------ان وجد من المقر له في الدعوي ما يتضمن اقرارا لصاحبه بان قال هذه الدار بيننا ونحو---- ذلك شاركه وان -----------لم يوجد بل اقتصر علي دعوي النصف نظر ان قال بعد اقرار المدعي عليه بالكل الجميع لي سلم الجميع له ولا يلزم من ادعاءه النصف ان لا يكون الباقي له ولعله ادعي النصف لكون البينة ما تساعده علي غيره ---------------------او يخاف الجحود الكلي -------------وان قال النصف الاخر لصاحبي سلم لصاحبه وان لم يثبته لنفسه -لا لرفيقه فهل يترك في يد المدعي عليه ام يحفظه القاضي ام يسلم الي رفيقه----------- فيه اوجه اصحها اولها-------------------------------- الثالثة تداعيا جدارا حاءلا بين ملكيهما	1156	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2202	true	7326791221762155632	15	195	75	1004	1537	300	ولو لم يتعرضا لسبب الاستحقاق اصلا فلا --شركة بحال نص عليه في المختصر وحيث قلنا بالشركة في هذه الصورة فلو صالح المصدق المدعي عليه عن المقربة علي مال نظر ان صالح باذن الشريك صح والا ب--طل في نصيب الشريك وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة وعن بعض الاصحاب تصحيح الصلح في جميع المقربة لن-وافق المتعاقدين وتقارهما وهو ضعيف ولو ادعيا دارا في يده فاقر لاحدهما بجميعها فالجواب انه ان وجد من المقر له في الدعوي ما يتضمن اقرارا لصاحبه بان قال هذه الدار بيننا وما اشبه ذلك شاركه صاحبه فيها وان لم يوجد بل اقتصر علي دعوي النصف نظر ان قال بعد اقرار المدعي عليه بالكل الكل-- لي سلم ال--كل له ولا يلزم من ادعاءه النصف ا--لا يكون الباقي المحواران كذا بالاصل فحرر ل------ا تساعده البينة في الحال الا علي النصف او يخاف الجحود الكلي لو ادعي الكل وان قال النصف الاخر لصاحبي سلم --اليه وان لم يثبته لنفسه ولا لصاحبه ف---يترك في يد المدعي عليه او يحفظه القاضي او يسلم الي صاحبه الذي يدعيه فيه اوجه اصحها اولها وهي بتوجيهها تذكر في موضعها قال الثانية تنازعا جدارا حاءلا بين ملكيهما	2202	-6744422638649834209	667	1115.0	526	951	70.1366958618164	115	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1157	false	3080575536992809540	0	218	0	1183	1612	300	يمكن احداثه بعد بناءه فيرجح جانب-----------------------------------------ه وصورته ان يدخل نصف لبنا---ء الجدار المتنازع فيه في جداره الخاص ونصف--- جداره الخاص في المتنازع فيه ويظهر- ذلك في الزوايا وكذلك لو -كان لاحدهما عليه ازج لا ي-مكن احداثه بعد بناء الجدار بتمامه بان اميل من مبدا ارتفاعه عن الارض قل------يلا واذا ترجح جانبه حلف وحكم له بالجدار--- الا ان تقوم بينة علي خلافه ولا يحصل الرجحان بوجو---د الترصيف المذكور في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة ونحوها وادراج اخري ولو كان الجدار المتنازع فيه مبنيا علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها-------------- شء في ملك الاخر فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليها-تحت يده ظاهرا قال الامام ولا يخلو من ------------احتمال الحال الثاني- ان--- يكون متصلا بب--------------------------------ناءهما جميعا او منفصلا عنهما فهو في ايديهما فان اقام احدهما بينة قضي له والا فيحلف كل واحد منهما للاخر فاذا حلفا او نكلا جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف بالجميع وهل----------------- يحلف كل واحد عل------ي النصف الذي يحصل له ام علي الجميع لانه ادعا----------ه وجهان اصحه-ما الاول قال-- الشافعي رضي الله عنه ولا ا------------------------------------------------------------نظر الي من اليه الدو---------اخل والخوارج ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط معناه لا ارجح بشء منها قال المفسرون لكلامه المراد بالخوارج الصور والكتابة -المتخذة في ظاهر الجدار----------------------- وبالدواخل الطاقات والمحاريب في باطن الجدار وبانصاف اللبن	1157	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2203	true	-8398194945652705701	47	300	264	1620	1620	300	يمكن احداثه بعد بناءه فيرجح جانبه لان اتصاله به امارة ظاهرة علي يده وتصرفه وصورته ان يدخل نصف لبنات من الجدار المتنازع فيه في جداره الخاص ونصف من جداره الخاص في المتنازع فيه ويتبين ذلك في الزوايا وكذلك اذا كان لاحدهما----- ازج لا يتصور احداثه بعد تمام الجدار -------بان اميل من مبدا ارتفاعه عن الارض قليلا قليلا واذا ترجح جانبه حلف وحكم ---بالجدار له الا ان تقوم بينة علي خلافه ولا يحصل الرجحان بان يوجد الترصيف المذكور في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع طوبة------- وادراج اخري ولو كان الجدار المتنازع---- مبنيا علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها في ملك الثاني شء------------- فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليها تحت يده ظاهرا قال الامام وليس المسالة خالية عن الاحتمال -----والثانية ان لا يكون متصلا ببناء احدهما خاصة بل يكون متصلا ببناءهما جميعا او منفصلا عنهما فهو في ايديهما فان اقام احدهما بينة قضي له والا --حلف كل واحد منهما للاخر فان- حلفا او نكلا جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف بالكل وعلي كذا بالاصل فحرر م يحلف كل واحد منهما علي النصف الذي يسلم له او علي الجميع لانه ادعي الجميع فيه وجهان اظهرهما الاول وتكلم الشافعي رضي الله عنه في هذا الموضع في امرين عدهما بعضهم من اسباب ترجيح احدهما قال ولا نظر الي من اليه الخوارج والدواخل ول---------ا انصاف اللبن ولا معاقد القمط قا-----------------------ل المفسرون لكلامه المراد بالخوارج الصور والكتابات المتخذة في ظاهر الجدار بلبنات تخرج بجص او اجر وبالد-اخل الطاقات والمحاريب في باطن الجدار وبانصاف اللبن-	2203	-6744422638649834209	1040	1779.5	845	1437	72.37300109863281	167	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1157	false	3080575536992809540	218	271	1183	1459	1612	300	ان يكون الجدار من لبنات مقطعة فتجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ومعاقد القمط تكون في الجدار- المتخذ- من --قصب او حصير ونحوهما واغلب ما يكون ذلك في الست-ر بين السطوح فيشد بحبال او خيوط وربما -جعل عليها خشبة معترضة فيكون العقد من جانب والوجه المستوي من جانب ولو كان	1157	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2204	true	-9081560428375485710	0	52	0	274	1593	300	ان يكون الجدار من لبنات مقطعة فتجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومو-ضع الكسر الي جانب ومعاقد القمط يكون في الجدران المتخذة من القصب او الحصر------- واغلب ما يكون ذلك في الستور بين السطوح فتشد بحبال او خيوط وربما تجعل عليها خشبة معترضة ويكون العقد من جانب والوجه المستوي من جانب وبه قال	2204	-6744422638649834209	254	460.0	202	282	90.0709228515625	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1158	false	5041899498402830493	0	53	0	285	1571	300	السقف المتوسط بين سفل احدهما وعلو الاخر كالجدار-------- بين --ملكيهما فاذا تداعياه ف--ان لم ي-كن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو --جعل في يد صاحب السفل لاتصاله ببناءه علي سبيل الترصيف وان امكن---------------------- بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار وتوضع روءس الجذوع	1158	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2205	true	4299003233525871122	241	300	1319	1637	1637	300	السقف المتوسط بين علو احدهما وسفل الاخر كالجدار المتوسط بين الملكين-- فاذا تداعيا نظر ان لم يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فيجعل في يد صاحب السفل لاتصاله ببناءه علي سبيل الترصيف فان امكن احداثه بعد بناء العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار وتوضع ر-ءس الجذوع-	2205	-6744422638649834209	270	471.5	219	322	83.8509292602539	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1158	false	5041899498402830493	66	155	361	845	1571	300	علو الخان او الدار لاحدهما والسفل للاخر وتنازعا في العرصة او الدهليز ----------فان -كان- المرقي في الصدر----------------------------------------------------------------------- ----------------جعلت بينهما لان لكل واحد----------- يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغيرهما قال الامام وكان لا يبعد ان يقال ليس للعل------و الا-- الممر وتجعل الرقبة ل------لسفل -لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب وان كان المرقي في الدهليز او ال---وسط فمن اول الباب الي المرقي بينهما وفيما وراءه--- وجهان اصحهما--------- لصاحب السفل لانقطاع صاحب العلو عنه واختصاص-- صاحب السفل يدا وتصرفا والثاني--------- بينهما لان صاحب العلو قد ينتفع به بوضع الام-------------تعة فيه وطرح	1158	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2206	true	-8664432378310539895	185	300	989	1605	1605	300	علو الخان لواحد وسفله ل-------------اخر وتنازعا في العرصة او الدهليز لم يخل اما ان يكونا المرقي في --صدر الخان او الدار او الدهليز او الوسط او خارجه والخان والدار بجانب العرصة جعلت العرصة والدهليز بينهما لان لكل واحد منهما فيها يدا وتصرفا من الطرو-ق ووضع الامتعة وغيرهما قال الامام وكان لا يبعد ان يقال ليس لصاحب العلو الاحق الممر وتجعل الرقية لصاحب السفل ولكن لم يصر اليه احد من الاصحاب وان كان المرقي في الدهليز او في الوسط فمن اول الباب الي المرقي بينهما وفيما وراء ذلك وجهان اصحهما انه يجعل لصاحب السفل لانقطاع الاخر----- عنه واختصاصه بصاحب السفل يدا وتصرفا والثاني انه يجعل بينهما لانه---------- قد ينتفع به صاحب العلو بالقاء الامتعة فيه وطرح-	2206	-6744422638649834209	408	638.5	328	648	62.96296310424805	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1158	false	5041899498402830493	155	277	845	1459	1571	300	القمام-ة وان كان المرقي خارجا-------------------- فلا تعلق لصاحب العلو بالعرصة بحال ولو ---------------------تنازعا الم---رقي وهو---- داخل ف-----ان كان منقولا كالسلم الذي يوضع ويرفع فان كان في بيت لصاحب السفل فهو في يده وان كان في غرفة لصاحب العلو ففي يده وان كان منصوبا في موضع المرقي فنقل ----------ابن كج عن الا-كثرين---------- انه لصاحب العلو لعود منفعته اليه وعن ابن خيران-------- انه لصاحب السفل كساءر المنقولات وهذا هو ا----------------------------------------------------------------------------------------لوجه وان كان المرقي مثبتا في موضعه كالسلم المسمر والاخشاب المعقودة ف---لصاحب العلو لعود نفعه ال--يه وكذا ا-ن كان مبنيا من لبن او اجر اذا لم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف وان كان تحته موضع حب او جرة فالاصح انه لصاحب العلو والثاني -----------انه كما لو كان تحته بيت	1158	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2207	true	1901020366985833403	0	151	0	745	1523	300	القمامات وان كان المرقي خارجا عن خطة الخان والدار فلا تعلق لصاحب العلو بالعرصة بحال ولو كانت المسالة بحالها فتنازعا في المرقي وهو غير خارج فينظر ان كان-------------------------------------- في بيت لصاحب السفل فهو في يده وان كان في غرفة لصاحب --فهو -في يده وان كان منصوبا في موضع المرقي فقد حكي القاضي ابن كج ان الا كثرين صاروا الي انه لصاحب العلو لعود منفعته اليه وان ابن خيران ذهب الي انه لصاحب السفل---------------- وهذا هو الوجه كساءر منقولات الدار وان ثبت الاول فليخرج وجه في اندراج السلم الذي لم يسمر تحت تبع الدار وان كان المرقي مثبتا في موضعه كالسلم المسمر والاخشاب المعقودة فهو لصاحب العلو لعود فاءدته اليه وكذا اذا كان مثبتا من لبن او اجر اذا لم يكن تحته شء وان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف وان كان تحته موضع حب او جرة فوجهان عن ابي اسحق وابن ابي هريرة وغيرهما انه كما لو كان تحته بيت	2207	-6744422638649834209	500	843.0	393	802	62.344139099121094	92	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1159	false	7352345328309610829	14	84	89	460	1588	300	ويشترط في صحتها امور منها ما يرجع الي الدينين ومنها ما يتعلق بالاشخاص الثل-----------------------------------------------------اثة وفي حقيقة الحوالة وجهان احدهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها استيفاء حق كان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه اذ-------- لو كانت معاوضة ----------------------------------------لما جاز فيها التفر-ق قبل القبض اذا كانا ربويين واصحهما انها بيع وهو المنصوص---------------------------- لانها تبديل مال بمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي--------------------------------------------------------------------- هذا وجهان احدهما انها بيع عين بعين والا فيبطل- للنهي عن بيع --دين ب--دين	1159	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2208	true	-9215278177486191344	118	284	595	1446	1540	300	ويشترط في صحتها امور منها ما يرجع ل----لدينين ومنها ما يتعلق بالاشخاص الثلاثة وصاحب الكتاب حاول جمع الشروط واعرض عن تفصيل ما يفتقر اليه وجود الحوالة لوضوحه واكتفي بما بينه في ساءر العقود واول ما نذكره اصل شديد التوغل في مساءل الكتاب وهو ان الحوالة استيفاء حق او بيع او اعتياض وفيه وجهان او قولان منسوبان الي ابن سريج وغيره احدهما انها استيفاء حق كان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه ووجهه انها لو كانت معاوضة لجاز ان يحيل بالشء علي اكثر منه او اقل ولما جاز----- التفريق قبل القبض اذا كانا طعامين او نقدين واظهرهما وقد نص عليه في باب بيع الطعام انها بيع لانها تبديل مال بمال فان كل واحد من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه وهذا حقيقة المعاوضة وليس فيها استيفاء حق ولا اقراض محقق فلا يقدران وعلي هذا فهو بيع ماذا بماذا في كتاب القاضي ابن كج ان القاضي ابا حامد خرجه علي وجهين احدهما انها بيع عين بعين والا --بطلت للنهي عن بيع الدين بالدين	2208	-6744422638649834209	296	483.5	235	862	34.338748931884766	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1159	false	7352345328309610829	170	300	932	1588	1588	300	الاكثرون---- لا يبرا بل قبول----------------------ه ضمان مجرد ---------------فان قلنا لا تصح هذه الحوالة فلا شء علي المحال عليه فان تطوع واداه كان قضاء ل------دين --غيره وان قلنا يصح فهو كما لو ضمن فيرجع علي المحيل ان ادي باذنه وكذا-------- بغير اذنه علي الاصح------- لجريان الحوالة باذنه وفي رجوعه قبل الاداء وج-----------------------هان بناء علي براءة المحيل-------- ان قلنا يبرا فنعم وال-------------------------------------------------ا فلا واذا----------------------------------------------------- طالب- المحتال بالاداء فله مطالبة المحيل بتخليصه وهل له ذلك قبل مطالبة المحتال وج----هان كالوجهين في مطالبة الضامن ولو ابرا المحتال لم يرجع علي المحيل بشء ولو قبضه المحتال ثم وهبه ل-ه ففي الرجوع وجهان قلت اصح----هما الرجوع والله اعلم ------------------------------------------------------------ولو ضمن عنه ضامن لم يرجع علي المحيل حتي ياخذ المحتال منه------ او من ضامنه ولو احال المحتال علي غيره نظر ان احاله علي من عليه دين رجع-	1159	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2210	true	3159910383672498216	76	259	407	1321	1527	300	الاكثرون انه لا يبرا --وقبول الحوالة ممن لادين عليه ضمان مجرد ثم فرعوا فقالوا ان قلنا لا تصح هذه الحوالة فلا شء علي المحال عليه فان تطوع واداه كان كما- لو قضي دين الغير- وان قلنا يصح فهو كما لو ضمن فيرجع علي المحيل ان ادي باذنه وكذلك ان ادي بغير اذنه علي اظهر الوجهين لجريان الحوالة باذنه و---------قبل الاداء هل يرجع علي المحيل فيه وجهان بناء علي ---ان المحيل هل يبرا ان قلنا يبرا فنعم لانتقال الملك الي ذمته بمجرد الحوالة وان قلنا لا يبرا فلا ضمان كما ان الضامن لا يرجع علي المضمون عنه قبل الاداء وان طالبه المحتال بالاداء فله مطالبة المحبل بتخليصه وهل له ذلك قبل مطالبة المحتال فيه وجهان كالوجهين في مطالبة الضامن ولو ابرا المحتال لم يرجع علي المحيل بشء ولو قبضه المحتال ثم وهبه منه ففي الرجوع وجهان ينظر في احدهما الي ان الغرم لم يستقر عليه وفي الثاني الي انه عاد اليه بتصرف مبتدا قبل الدخول ولو ضمن عنه ضامن لم يرجع علي المحيل حتي ياخذ المحتال منه المال او من ضامنه ولو احال المحتال علي غيره نظر ان احاله علي من عليه دين رجع	2210	-6744422638649834209	596	983.5	472	930	64.08602142333984	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1160	false	1484950767901469841	0	23	0	107	1598	300	علي محيله بنفس الحوالة لحصول الاداء بها وان احال علي من لا دين عليه لم يرجع ما لم يرجع عليه الذي احال عليه	1160	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2210	true	3159910383672498216	259	282	1321	1428	1527	300	علي محيله بنفس الحوالة لحصول الاداء بها وان احال علي من لا دين عليه لم يرجع ما لم يرجع عليه الذي احال عليه	2210	-6744422638649834209	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1160	false	1484950767901469841	88	160	455	850	1598	300	الخيار به وجهان وان جوزنا فقطع-------------- الامام والغزالي ب---انه لا يبطل الخيار فلو اتفق فسخ البيع --بطلت الحوالة لانها انما صحت لاف----------ضاء البيع الي اللزوم فاذا لم يفض لم تصح------------- ومنقول الشيخ ابي علي واختياره بطلان الخيار لان مقتضي الحوالة اللزوم فلو بقي الخيار فات --------------مقت----------------------------------------------------------ضاها ---فان ابطلنا ف---------احال الباءع المشتري علي ثالث بطل خيارهم------ا لتراضيهما و-----اذا احال الباءع رجلا علي المشتري لا يبطل خيار المشتري الا اذا فرض منه ق-ول ورضي	1160	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2212	true	-1059564142914872314	4	94	25	539	1628	300	الخيار--------- وان قلنا بالجواز فالذي اورده الامام وصاحب الكتاب انه لا يبطل الخيار ولو اتفق فسخ البيع انقطعت الحوالة لانها انما صحت علي تقدير اقتضاء البيع الي اللزوم فاذا لم يقصد اليه ارتدت الحوالة ومنقول الشيخ ومخت---------اره بطلان الخيار لان -قضية الحوالة اللزوم فلو بقي الخيار لما صادفت الحوالة مقتضاها وكانت هذه الحوالة كالحوالة علي النجوم واعلم انا اذا قضينا ببطلان الخيار ففيما اذا احال الباءع المشتري علي ثالث بطل خيارهما جميعا لتراضيهما وفيما اذا احال الباءع رجلا علي المشتري لا يبطل خيار المشتري الا اذا فرض منه قبول ورضي	2212	-6744422638649834209	324	500.0	260	533	60.787994384765625	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1160	false	1484950767901469841	209	262	1131	1395	1598	300	احال- المكاتب سيده بالنجوم صح علي الاصح وبه قطع الاكثرون ولو كان للسيد عليه------ دين معاملة فاحال- عليه ----------------بني علي انه لو عجز نفسه هل يسقط ذلك الدين ان قلنا لا ------------صحت والا فلا قلت الاصح الصحة وبه قطع صاحب الشامل والله اعلم الثالثة مال الجعالة -القياس ان يجء في الحوالة به وعليه	1160	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2212	true	-1059564142914872314	214	264	1201	1450	1628	300	احالة المكاتب بها ومنع احالة السيد عليها---------------- ولو كان للسيد علي مكاتبة دين معاملة فاحالة عليه قال في التتمة ينبني علي انه لو عجز نفسه هل يسقط ذلك الدين ان قلنا نعم لم يصح والاصحت ومما يدخل في هذا القسم الجعل في ------------------------------------الجعالة والقياس ان يجء في الحوالة به وعليه	2212	-6744422638649834209	157	209.5	122	301	52.15946960449219	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1161	false	523658354147527299	224	298	1244	1602	1611	300	الحوالة اذا جرت بشروطها برء المحيل من دين المحتال وتحول الحق --------الي ذم-----------------ة المح العليه من دين المحيل 0 حتي لو افلس المحال عليه ومات او لم يمت او جحد وحلف لم يكن للمحتال الرجوع الي المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين ثم تلف في يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو شرط في الحوالة الرجوع بتقدير الافلاس او الجحود فهل تصح الحوالة و---------------------الشرط ام الحوالة فقط ام لا يصحان فيه اوجه هذا اذا طرا الافلاس---- فلو كان	1161	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2215	true	7503346751067965455	1	167	4	840	1527	300	الحوالة بشر---------طها برء المحيل عن دين المحتال وتحول --حق المحتال الي ذمة المحيل عليه وبرء المحال عليه عن دين المحيل-- حتي لو افلس المحال عليه ومات او لم يمت او جحد وحلف لم يكن للمحتال الرحوع علي المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين و--تلف في يده وبهذا قال مالك واحمد وذهب ابو حنيفة الي انه يرجع فيما اذا مات مفلسا وفيما اذا جحد وحلف واحتج الشافعي رضي الله عنه بوجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المروي في اول الباب تعرض للملاءة فقال اذا احيل احدكم علي ملء فليحتل ولا يمكن المحتال من الرجوع لما كان فتاخره للملاءة كبير فاءدة والثاني ان الحوالة اما ان يتحول بها الحق عن المحيل او لا يتحول ان تحول فقد برءت ذمته فوجب الا يعود اليه كما لو ابراه وان لم يتحول فلتدم المطالبة كما في الضمان فلو شرط في الحوالة الرجوع بتقدير الافلاس و--الجحود ففي صحة الحوالة وجهان وان صحت ففي صحة الشرط وجهان حكاهما القاضي ابن كج--------- هذا اذا طرا الافلاس اما اذا كان	2215	-6744422638649834209	286	463.5	225	862	33.178653717041016	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1162	false	3511875127131602873	36	263	193	1328	1525	300	صالح مع اجنبي عن دين علي عين ثم جحده الاجنبي وحلف-------- الي من كان عليه الدين و جهان قال القاضي --حسين نعم وابو--------------------------- عاصم لا قلت الاصح قول القاضي والله اعلم فرع خرج المحال عليه عبدا فان كان لاجنبي وللمحيل دين في ذمته صحت الحوالة كما لو احال علي معسر ويتبعه المحتال بعد العتق وهل له الرجوع علي المحيل فيه خلاف مرتب علي ما اذا بان معسرا واولي با--لرجوع وان كان عبدا للمحيل فان كان له في ذمته دين بان ثبت قبل ملكه وقلنا -------------لا يسقط ---------فهو كما لو كان لاجنبي وان لم يكن له في ذمته دين فهي------ حوالة علي من لا دين عليه فان صححناها وجعلنا--ها ضمانا فهو ضمان العبد عن سيده باذنه وسياتي بيانه في كتاب الضمان ان شاء الله تعالي ولا يخفي حكمه ------------لو كان لاجنبي ولم يكن للمحيل عليه دين فصل اذا ا-------شتري عبدا واحال الباءع بالثمن علي رجل ثم علم بالعبد عيبا قديما فرده بالعيب او بالاقالة او التحالف او غيرها ففي -بطلان الحوالة ثلاثة طرق احدها البطلان والثاني لا والثالث علي قولين اظهرهما البطلان وهما مبنيان علي انها استيفاء ام بيع ان قلنا استيفاء بطلت والا فلا قلت المذهب البطلان وصححه في المحرر والله اعلم وسواء كان الرد بالعيب بعد قبض المبيع او قبله علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل انما الخلاف اذا كان بعده فان رد قبله بطلت قطعا لعدم تاكدها وسواء كان الرد بعد قبض المحتال مال الحوالة	1162	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2216	true	-544865067799710150	87	259	476	1319	1547	300	صالح مع اجنبي عن دين علي عين ثم جحد- الاجنبي وحلف هل يعود الي من كان عليه الدين -------قال القاضي الحسين نعم ويفسخ الصلح وعن حكاية الشيخ ابي عاصم انه لا يعود الثاني-------------------- خرج المحال عليه عبدا فان كان لاجنبي وللمحيل دين في ذمته صحت الحوالة كما لو احال علي معسر و-تبعه المحتال بعد العتق وهل له الرجوع علي المحيل فيه خلاف مرتب علي ما-اذا بان معسرا واولي بان يرج-ع وان كان عبدا للمحيل فان كان له في ذمته دين بان ثبت قبل ان يمكله وفرعنا علي انه لا يسقط اذا ملكه فهو كما لو كان لاجنبي وان لم يكن--- في ذمته فالحوالة عليه حوالة علي من لا دين عليه فان صححتاها وقلنا انها ضمان فهذا ضمان العبد عن سيده باذنه وسياتي حكمه في------ الضمان------------------ ولا يخفي فيما ذكرنا حكم مالو كان لاجنبي ولم يكن للمحيل عليه دين قال ولو احال المشتري------------------ بالثمن علي انسان فرد عليه المبيع--------------------------------------------------- ففي انفساخ الحوالة قولان و--------------------------------------------- اظهرهما ا------------------------نها تنقطع فان--------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك قبل-------- قبض المبيع فاولي بان تنقطع وان ------------------------------------كا------------------------------------------------------ن بعد قبض المحتال مال الحوالة	2216	-6744422638649834209	625	955.0	486	1224	51.06209182739258	111	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1162	false	3511875127131602873	136	263	661	1328	1525	300	علي من لا دين ع-----------------ليه فان صححناها وجعلناها ضمانا فهو ضمان العبد عن سيده باذنه وسياتي بيانه في كتاب الضمان ان شاء الله تعالي ولا يخفي حكمه لو كان لاجنبي ولم يكن للمحيل عليه دين فصل اذا اشتري عبدا واحال الباءع بالثمن علي رجل ثم علم بالعبد عيبا قديما فرده بالعيب او بالاقالة او التحالف او غيرها ففي بطلان الحوالة ثلاثة طرق احدها البطلان والثاني لا والثالث علي قولين اظهرهما البطلان وهما مبنيان علي انها استيفاء ام بيع ان قلنا استيفاء بطلت والا فلا قلت المذهب البطلان وصححه في المحرر والله اعلم وسواء كان الرد بالعيب بعد قبض المبيع او قبله علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل انما-- الخلاف--- اذا كان بعده فان رد قبله بطلت قطعا لعدم تاكدها وسواء كان الرد بعد قبض الم---حتال ما------------ل الحوالة	1162	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2218	true	-3545027041123523181	87	143	469	746	1595	300	علي من لا دين عليه ورضي المحال عليه فانه اذا سقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن انقطع تطوعه وسقطت المطالبة عنه ثم ههنا نظران------------------------------------------------------------ احدهما هل تفترق الحال بين ما اذا كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالعيب بعد قبض المبيع او قبله حكي صاحب النهاية عن بعض الاصحاب ان محل الخلاف ما اذا كان ال-------------------------------------------------رد بعد قبض المبيع فان كان قبله انقطعت الحوالة	2218	-6744422638649834209	120	88.5	90	704	17.045454025268555	17	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1163	false	6028894863011002791	1	65	4	340	1550	300	الجمهور -----------------------سواء قبض المحتال مال الحوالة من المشتري ام لا------ والفرق ان ---------هنا تعلق --الحق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث فاذا القولان مخصوصان بالصورة الاولي ف--نفرع عليهما فان----- لم نبطلها لم------- يطالب المشتري الم-حال عليه بحال بل-- يرجع علي الباءع فيطالبه ان كان ---قبض مال الحوالة ولا يتعين حقه في ما اخذ بل له ابداله-------------------- وان لم يقبضه فله قب----ضه وهل للمشتري الرجوع عليه قبل قبضه --------------------لكون الحوالة	1163	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2219	true	-1725200830026633877	21	128	115	685	1564	300	الجمهور بانه لا تنقطع الحوالة وسواء قبض المحتال مال الحوالة من المشتري او لم يقبضه والفرق ان الحوالة ههنا تعلق بها حق غير المتعاقدين وصار كما لو اشتري عبدا بجارية وقبضه وباعه ثم وجد باءع العبد بالجارية عيبا فردها لا ينفسخ البيع الثاني لانه تعلق به حق ثالث فاذن القولان مخصوصان بالصورة السابقة ولنفرع عليهما -ان قلنا لا تبطل الحوالة فلا يطالب المشتري ان يحال عليه بحال ولكن يرجع علي الباءع فيطالبه ان كان قد قبض مال الحوالة ولا يتعين حقه في-ما اخذ بل له ابداله لبقاء الحوالة صحيحة وان لم يقبضه فله ان يقبضه وهل للمشتري الرجوع عليه قبل قبضه فيه وجهان احدهما نعم لان الحوالة	2219	-6744422638649834209	309	477.0	248	572	54.02098083496094	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1163	false	6028894863011002791	84	164	444	843	1550	300	لا يملك --مطالبته بالتحصيل ايضا وهو شاذ ضعيف واما اذا ابطلنا الحوالة فان كان قبض--------- من المحال عليه فليس له رده عليه لان- قبضه باذن المشتري فلو رد- لم يسقط عنه مطالبة المشتري بل يلزم--ه الرد علي المشتري ويتعين حقه فيما قبضه فان كان تالفا لزم-ه بدله وان لم يكن قبضه فليس له قبضه لانه عاد الي ملك المشتري كما كان فلو خالف وقبض لم يقع عنه وفي وقوعه عن المشتري وجهان------------------ احدهما يقع لبقاء--------------------------------------------------- الاذن واصحهما لا لع--دم الحوالة	1163	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2219	true	-1725200830026633877	204	298	1092	1557	1564	300	لا يملك المطالبة- بالتحصيل ا-------------يضا وان قلنا تبطل-- الحوالة فان كان قد قبض المال من المحال عليه فليس له رده عليه لانه قبض- باذن المشتري ولو رده لم تسقط---- مطالبة للمشتري عنه بل حقه الرد علي المشتري ويتعين حقه فيما قبضه فان كان تالفا فعليه بدله وان لم يكن قبضه فليس له قبضه لانه عاد الي ملك المشتري كما كان ولو خالف وقبض لم يقع عنه وفي وقوعه عن المشتري وجهان عن الشيخ ابي محمد احدهما يقع لانه كان ماذونا في القبض بجهة فان بطلت تلك الجهة بقي اصل الاذن واصحهما المنع لان الحوالة	2219	-6744422638649834209	342	568.0	269	486	70.37036895751953	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1163	false	6028894863011002791	189	228	975	1178	1550	300	في صورة احالة الباءع علي المشتري اذا قلنا بالمذهب انها-------------- لا تبطل-------------------------- فان كان المحتال--- قبض----- من المشتري رجع المشتري علي الباءع وان لم يقبض-- فهل للمشتري الرجوع في الحال ام لا يرجع الا بعد القبض فيه الوجهان السابقان	1163	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2220	true	-8499128420935717219	31	76	153	394	1590	300	في صورة احالة الباءع علي المشتري اذا فرعنا علي الصحيح وهو ان الحوالة لا تبطل برد المشتري المبيع بالعيب فان كان المحتال قد قبض الحق من المشتري رجع المشتري علي الباءع وان لم يقبضه يرجع المشتري علمه او------------لا يرجع الا بعد القبض فيه الوجهان السابقان	2220	-6744422638649834209	164	263.5	132	253	64.82213592529297	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1163	false	6028894863011002791	228	288	1178	1489	1550	300	فرع قال ابن ال------------حداد اذا احالها بصداقها-------------------- ثم طلقها قبل الدخول لم تبطل الحوالة وللزوج مطالبتها بنصف المهر قال من شرح كتابه المسالة تترتب علي ما اذا احال المشتري الباءع فان لم تبطل---------------------- هناك ف-هنا اولي والا--------- ففي --بطلانها في نصف الصداق----- وجهان والفرق ان ال-طلاق سبب حادث -لا يستند---- الي ما تقدم بخلاف الفسخ ولان الصداق اثبت من غيره	1163	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2221	true	8572451410724348488	117	190	620	997	1589	300	فرع قال ابن الحداد في المولدات اذا احال الزوج زوجته علي غريمه بالصداق ثم طلق-- قبل الدخول لم تبطل الحوالة وللزوج اخذ---ها بنصف المهر قال من شرح كتابه المسالة تترتب علي ما اذا احال المشتري الباءع علي غريمه ان قلنا لا تبطل الحوالة هناك فههنا اولي وان قلنا تبطل ففي البطلان-- في نصف الصداق ههنا وجهان والفرق ان البطلان سبب حادث ولا استناد له الي ما تقدم بخلاف الفسخ والص----داق اثبت من غيره	2221	-6744422638649834209	268	440.5	211	388	69.0721664428711	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1164	false	-1701557332678902082	41	244	233	1331	1613	300	وافقهما المحتال او قامت بينة بحريته بطلت الحوالة لبطلا------------ن البيع في-------------------------------------------------------رد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه -----------كما كان----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه البينة يقيمه---------ا العبد او يشهدون ------------------------حسبة -----------------ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها ب--دخولهما في البيع وان كذبهما المحتال ولا بي--------------نة فلهما تحليفه -------علي نفي العلم فاذا حلف بقيت الحوالة في حقه و--------------------------------------------له اخذ المال من المشتري وهل يرجع المشتري علي الباءع لانه قضي دينه باذنه ام لا ل----انه يقول ظلمني المحتال بما اخذ والمظلوم لا يطالب غير ظالمه قال في التهذيب بالثاني وقال الشيخ ابو حامد و-------ابن كج و------ابو علي بالاول ف------------------علي هذا ير-جع اذا دفع المال الي المحتال وفي رجوعه قبل----ه الوجهان السابقان وان نكل المحتال حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فهو كما--- لو حلف لانه ليس للمشتري اقامة البينة ثم ما ذكرناه في -------اقرار--- المحتال وقيام البينة من بطلان الحوالة مفروض فيما اذا وقع التع-رض لكون الحوالة بالثمن فان لم تقع وزعم الباءع ان الحوالة عليه بدين اخر له علي المشتري ف--ان انكر المشتري اصل الدين فالقول قوله مع يمينه وان صدقه وانكر الحوالة به فان لم نعتبر رضي المحال عليه فلا عبرة بانكاره وان اعتبرناه فهل القول قول م---دعي --------------------صحة الحوالة او------------ فسادها فيه الخلاف------ في نظاءره---ا فصل اذا كان	1164	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2222	true	-2327488976128172754	29	284	154	1511	1601	300	وافقهما المحتال-------------------- بطلت الحوالة لاتفاقهم علي بطلان البيع واذا لم يكن بيع لم يكن علي المشتري ثمن واذا بطلت الحوالة رد المحتال ما اخذ- علي المشتري و-بقي حقه علي الباءع كما كان وان كذبهما المحتال فاما ان تقوم ببنة علي الحرية اولا تقوم فان قامت بطلت الحوالة كما لو تقارروا وهذه البينة يتصور ان يقيمها العبد ويتصور ان تبتدء الشهود علي سبيل الحسبة قال صاحب التهذيب ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالدخول--- في البيع وكذلك ذكر القاضي الروياني وان لم تكن بينة فلهما تحليف المحتال علي نفي العلم فان -حلف بقيت الحوالة في حقه ولم يكن تصادقهما عليه حجة فاذا نفيت الحوالة فله اخذ المال من المشتري وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل في التهذيب انه لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذ والمظلوم لا يرجع الا علي من ظلمه------------------ وقال الشيخ ابو حامد والقاضي ابن كج والشيخ ابو علي يرجع لانه قضي دينه باذنه وعلي هذا فيرجع اذا دفع المال الي المحتال وهل يرجع- قبله فيه الوجهان السابقان فان نكل المحتال حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين--------- كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فالحكم كما لو حلف لانه ليس للمشتري اقامة البينة و--ما ذكرناه في صورة الاقرار من المح-ال وقيام البينة من بطلان الحوالة مفروض فيما اذا وقع التعارض لكون الحوالة بالثمن فان لم يقع وزعم الباءع ان الحوالة----- بدين اخر له علي المشتري نظران انكر المشتري اصل الدين فالقول قوله مع يمينه وان سلمه وانكر الحوالة به فهل--- ن-------------------------------------------عتبر------------- قول من يدعي جريان الحوالة علي الصح--------ة او قول من يدعي فسادها فيه --خلاف مذكور في نظاءره قال فرع اذا جري	2222	-6744422638649834209	847	1321.0	683	1488	56.92204284667969	128	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1164	false	-1701557332678902082	242	300	1323	1613	1613	300	اذا كان لزيد عليك ماءة ولك علي عمرو ماءة- فوجد زيد منك ما يجوز له- قبض مالك علي عمرو------------ فله صورتان احداها ان تقول لزيد وكلتك لتقبضه لي وقال---- بل احلتني عليه 2 212 فينظر ان اختلفتما في اصل اللفظ فزعمت الوكالة بلفظها وزعم زيد الحوالة بلفظها فالقول قولك مع يمينك عملا بالاصل---------------------------------- وان اتفقتما علي جريان لفظ-	1164	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2223	true	-7599470050670040932	119	185	591	923	1538	300	اذا كان لزيد عليك ماءة ولك علي عمرو مثلها فوجد زيد منك ما يمكنه من قبض ما-- علي عمرو ثم اختلفتما فله صورتان احدهما ان تقول لزيد وكلتك ب-قبضه لي وقال زيد بل احلتني عليه------ فينظر ان اختلفتما في اصل اللفظ فزعمت الوكالة بلفظها وزعم زيد الحوالة بلفظها فالقول قولك مع يمينك لان --الاصل استمرار حق زيد عليك وحقك علي عمرو وان اتفقتما علي جريان لفظ	2223	-6744422638649834209	263	451.5	210	343	76.67638397216797	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1165	false	-6580323071347397051	0	46	0	248	1533	300	الحوالة وزعمت انك اردت به --تسليطه بالوكالة فوجهان اصحهما القول قولك وبه قال اكثر الاصحاب وقال ابن سريج--- القول قول زيد مع يمينه وقطع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي --حسين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاءمة وموضع الوجهين--- ان يكون اللفظ الجاري بينكما احلتك بماءة علي عمرو فاما اذا قلت بالماءة التي لك	1165	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2223	true	-7599470050670040932	185	300	923	1538	1538	300	الحوالة وقلت----- اردت به التسليط- بالوكالة فوجهان المنسوب الي-------------------------------- ابن سريج ان القول قول زيد مع يمينه لشهادة لفظ الحوالة وقال المزني وساعده عليه اكثر الاصحاب ان القول قولك مع يمينك ويحكي هذا عن ابي حنيفة ووجهه ما ذكرناه في الصورة الاولي وايضا فان اللفظ محتمل لما يقوله وانت اعرف بنيتك فاشبه ما اذا قلت له اقبض ثم اختلفتما في المراد فان القول قولك وعن القاضي الحسين القطع بالوجه الاول وحمل كلام المزني علي ما اذا اختلفتما في اصل اللفظ وذكرهما اذا قلت له اقبض وفسرته بالوكالة انك لا تحتاج الي اليمين لاشعار اللفظ بالنيابة قال الاءمة وموضع الوجهين ما اذا كان اللفظ الجاري بينكما احلتك بماءة علي عمرو فاما اذا قلت بالماءة التي لك-	2223	-6744422638649834209	183	279.0	148	654	27.981651306152344	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1165	false	-6580323071347397051	42	274	228	1404	1533	300	قلت بالماءة التي لك علي علي عمرو فهذا لا يحتمل الا حقيقة الحوالة فالقول قول زيد قطعا فان ------------قلنا القول قول زيد ف----حلف ثبتت الحوالة وبرءت -------وان قلنا القول قولك في الصورة الاولي او----------------------------------- الثانية علي الاصح فحلفت نظر هل قبض زيد من ع----مرو ام لا فان قبض- برءت ذمة عمرو لدفعه الي وك------------يل او م--حتال وفي وجه -----------------------------------------لا يبرا في صورة اتفاقكما علي------ لفظ الحوالة والصحيح ا-لاول ثم ينظر فان كان المقبوض باقيا لزم-ه تسليمه اليك وهل له--- مطالبتك بحق----ه وجهان احدهما لا لاعترا-----------------------فه ببراءتك بدعوي الحوالة واصحهما نعم لا-----------------------------------------------نه ان كان وكيلا فظاه--------ر وان كان محتالا فقد استرجعت من-ه ظلما فلا يض------يع حقه ---------------------------------------------والوجهان في الرجوع ظاهرا-------- فاما بينه وبين الله تعالي فانه اذا لم يصل الي حقه عندك فله امساك الماخوذ لانه ظفر بجنس حقه من مالك وانت ظالم--ه وان كان المقبوض تالفا فقد قطع الاكثرون بانه لا يضمن اذا لم يكن التلف بتفريط ل------------انه وكيل في زعمك والوكيل امين وليس له--- مطالب----تك لانه--- استوفي- بزعم----------ه وقال في التهذيب---- يضمن لانه ث---بتت وكالته والوكيل اذا اخذ المال لنفسه ضمن اما اذا لم يقبض زيد من عم----رو فليس له القبض بعد حلفك لان الحوالة--- اندفعت------- وصار معز-----ولا عن الوكالة بانكاره ولك--- مطالبة عمرو بحقك و-----------هل لزيد مطالبتك بحقه فيه الوجهان----------- فيما اذا -------قبض وس--------لم اليك قا----ل صاحب-البيان----- ينبغي ان لا يطالبك هنا ------قطعا لاعترافه بان حقه علي عمرو وان ما -قبضته انت من عمرو ليس حقا له بخلاف ما اذا	1165	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2224	true	3956773608387715671	0	300	0	1521	1521	300	علي بالماءة الت-------ي علي عمرو فهذا لا يحتمل الا حقيقة الحوالة فالقول قول زيد بلا خلاف التفريع ان جعلنا القول قول زيد فاذا حلف ثبتت الحوالة وبرءت ذمته واذا جعلنا القول قولك في الصورة الاولي او يقرا معا علي الوجه الاتي في الصورة الثانية ----------فحلفت نظر --اقبض زيد ما علي عمرو ام لا -ان قبضه برءت ذمة عمرو لتسليمه ما عليه الي الوكيل او المحتال وحكي الامام وجها ضعيفا عن رواية صاحب التقريب انه لا يبرء في صورة اتفاقكما علي جريان لفظ الحوالة والمشهور الاول ثم ينظر -ان كان المقبوض باقيا فعليه تسليمه اليك وهل له ان يطالب-ك بحقه فيه وجهان احدهما لا واختاره الشيخ ابو حامد لاعترافه ببرا-تك بدعوي الحوالة واصحهما عند ابن الصباغ وصاحب التتمة وغيرهما ان له المطالبة لانه ان كان وكيلا فحقه باق عليه وان كان محتالا فقد استرجعت ماله ظلما فلا وجه لتضييع حقه قال الشيخ ابو حامد وما ذكرنا من وجوب التسليم والوجهين في الرجوع من حيث الظاهر فاما بينه وبين الله تعالي فانه اذا لم يصل الي حقه من-ك فله امساك الماخوذ لانه ظفر بجنس حقه من ملكك وانت ظالم له وان كان المقبوض تالفا فمنقول- الاكثرين -انه اذا --------لم يكن التلف بتقصير منك لا يضمن لانه وكيل بقول--ك والوكيل امين وليس له ان يطالبك بحقه لانه قد استوفاه بزعمه وهلك عنده وقال في التهذيب انه يضمن لانه قد ثبتت وكالته والوكيل اذا اخذ المال لنفسه ضمن وان ----لم يقبض زيد ما علي عمرو فليس له القبض بعد حلفك لان الحوالة قد اندفعت بيمينك وصار زيد معز ولا عن الوكالة بانكاره ولك ان تطالب- عمرا بما كان لك عليه وهل لزيد مطالبتك بحقه فيه الوجهان ان المذكور فيما اذا كان قد قبض وسلم المقبوض اليك واستدرك صاحب البيان فقال ينبغي ان لا يطالب- هنا وجها واحدا لاعترافه بان حقه علي عمرو وان ما تقبض-ه انت من عمرو ليس حقا له بخلاف ما اذا-	2224	-6744422638649834209	1017	1594.0	805	1565	64.98402404785156	160	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1165	false	-6580323071347397051	274	300	1404	1533	1533	300	قبض فان حقه--- تعين في المقبوض فاذا اخذته اخذت ماله الصورة الثانية ان تقول لزيد احلتك علي عمرو فيقول---- بل وكلتني بقبض ما عليه وحقي باق-	1165	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2225	true	1687865462044566340	2	30	7	144	1453	300	قبض فان حقه قد تعين في المقبوض فاذا اخذته اخذت ماله الصورة الثانية ان تقول لزيد احلتك علي عمرو ويقول زيد بل وكلتني بقبض ما عليه وحقي باق	2225	-6744422638649834209	128	237.5	103	137	93.43065643310547	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1166	false	-4749668253007117323	0	234	0	1140	1461	300	ويظهر تصوير هذا الخ--لاف عند افلاس عمرو فينظر ان اختلفتما في اصل اللفظ فالقول قول زيد مع يمينه وان اتفقتما علي لفظ الحوالة جري الوجهان السابق----ان في الصورة الاولي----- علي --عكس ما سبق فعلي قول --------ابن سريج القول قولك مع اليمين- وعلي --قول ال----------------اكثرين القول قول زيد مع يمينه فا-------ن قلنا ق---------ولك فحلفت برءت----- من دين زيد ولزيد مطالبة عمرو اما بالوكالة واما بالحوالة وما ياخذه يكون له لانك تقول انه حقه وعلي زعمه هو لك وحقه عليك فياخذه بحقه وحيث قلنا--- القول قول زيد فحلف ---فان لم يكن قبض المال من عمرو فليس له --قبضه لان قولك------ ما وكلتك يتضمن عزله ان كان وكيلا وله مطالبتك بحقه وهل لك الرجوع الي عمرو---- وجهان لانك اعترفت بتحول ما علي----ه الي زيد ووجه الرجوع و---هو اختيار -------ابن كج ان زيدا ان كان وكيلا ف---لم يقبض فبقي حقك وان كان محتالا فقد ظلمك باخذه---- منك وما علي عمرو حقه فلك ا----خذه عوضا عما ظلمك به وان------- قبض المال من عمرو فقد برءت ذمة عمرو ثم ان كان المقبوض باقيا فقد حكي الغزالي-------- وجهين احدهما---- يطالبك بحقه ويرد المقبوض عليك والثاني وهو الصحيح انه يملكه الان وان لم يملكه عند القبض لانه من جنس حقه وصاحبه يزعم انه ملكه ويشبه ان لا يكون فيه خلاف محقق بل له ان يرده ويطالب ببدل حقه وله ان ياخذه بحقه وان------------------------ تلف بتفريط ----فلك عليه الضمان وله عليك حقه وربما يقع الت---قاص وان لم يكن منه تفريط فلا ضمان لانه	1166	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2225	true	1687865462044566340	30	292	144	1416	1453	300	ويظهر تصوير هذا الاختلاف عند افلاس عمرو فينظر ان اختلفتما في اصل اللفظ فالقول قول زيد مع يمينه وان اتفقتما علي لفظ الحوالة جري الوجهان ان المذكوران في الصورة الاولي ههنا علي العكس------- فعلي المنسوب الي ابن سريج القول قولك مع --يمينك وعلي القول المنسوب الي المزني وغيره القول قول زيد والتوجيه ما مر فاذا قلنا ان القول قولك فحلفت برءت ذمتك من دين زيد ولزيد مطالبة عمرو اما بالوكالة ---او الحوالة وما ياخذه يكون له لانك تقول انه حقه وعلي زعمه هو لك وحقه عليك فياخذه بحقه وحيث قلنا ان القول قول زيد فحلف نظر ان لم يكن قبض المال من عمرو فليس له القبض- لان قول الموكل ما وكلتك يتضمن عزله لو كان وكيلا وله مطالبتك بحقه وهل لك الرجوع الي عمرو فيه وجهان لانك اعترفت بتحول ما كان عليه الي زيد ووجه قولنا نعم وهو اختيار القاضي ابن كج ان زيدا ان كان وكيلا فان لم يقبض -بقي حقك وان كان محتالا فقد ظلمك باخذالمال منك وما علي عمرو حقه فلك ان تاخذه عوضا عما ظملك به وان كان قد قبض المال من عمرو فقد برءت ذمة عمرو ثم ان كان المقبوض باقيا فقد حكي في الوسيط وههنا وجهين احدهما انه يطالبك بحقه و-رد المقبوض عليك والثاني وهو الصحيح انه يملكه الان وان لم يملكه عند القبض لانه حب---س حقه وصاحبه يزعم انه ملكه ويشبه ان لا يكون فيه خلاف محقق بل له ان يرده ويطالب بح----قه وله ان ياخذه بحقه وان كان تالفا نظر ان كان قد تلف بتفريط منه فلك عليه الضمان وله عليك حقه وربما يقع في النقاص وان لم يكن منه تقصير فلا ضمان لانا	2225	-6744422638649834209	1056	1833.0	830	1294	81.607421875	202	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1166	false	-4749668253007117323	235	267	1145	1306	1461	300	امين وفي وجه ضعيف------------ يضمن لان الاصل فيما يتلف في يد الانسان من ملك غيره الضمان ولا يلزم من تصديقه في نفي الحوالة ليبقي حقه تصديقه في اثبات الوكالة ليسقط عنه الضمان	1166	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2226	true	8335271692685060347	2	35	14	184	1512	300	امين وروي الامام وجها اخر انه يضمن لان الاصل فيما يتلف في يد الانسان من ملك غيره الضمان و---يلزم من تصديقه في نفي الحوالة ليبقي حقه تصديقه في تثبيت الوكالة ليسقط عنه الضمان	2226	-6744422638649834209	145	268.0	116	173	83.81502532958984	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1167	false	-6215311254649695734	0	113	0	558	1513	300	ثم احال زيد- بكرا علي عمرو ثم احال بكر اخر علي عمرو جاز -التعدد -هنا في المحتالين دون --المحال عليه----- ولو احلت زيدا علي عمرو ثم ثبت لعمرو عليك مثل ذلك الدين فاحال زيدا عليك جاز الثانية لك علي رجلين ماءة علي كل واحد خمسون وكل واحد ضامن عن صاحبه فاحالك احدهما بالماءة علي انسان برءا جميعا وان احلت علي احدهما بالماءة برء الثاني لان الحوالة كالقبض وان احلت عليهما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد خمسين جاز ويبرا كل واحد عما ضمن وان احلت عليهما علي ان ياخذ الماءة من ايهما شاء فعن ابن سريج في صحته وجهان وجه المنع انه لم يكن له الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة	1167	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2226	true	8335271692685060347	184	297	938	1499	1512	300	ثم احال زيدا بكرا علي عمرو ثم احال بكر اخر علي عمرو جاز والتعدد ههنا في المحتالين وعمرو المحال عليه واحد ولو احلت زيدا علي عمرو ثم ثبت لعمرو عليك مثل ذلك الدين فاحال زيد ع-ليك جاز ومنها-- لك علي رجلين ماءة علي كل واحد خمسون وكل واحد ضامن عن صاحبه فاحالك احدهما بالماءة علي انسان برءا جميعا وان احلت علي احدهما بالماءة برء الثاني لان الحوالة كالقبض وان احلت عليهما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد خمسون جاز ويبرا كل واحد مما ضمن وان احلت عليهما علي ان ياخذ الماءة من ايهما شاء فعن ابن سريج في----ه وجهان وجه المنع انه لم يكن له الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة	2226	-6744422638649834209	538	1030.5	428	568	94.71830749511719	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1167	false	-6215311254649695734	112	195	552	977	1513	300	زيادة -----صفة الثالثة لك علي رجل مال فط----البته فقال----- احلت فلانا علي وفلان غاءب فانكرت فالقول قولك مع يمينك فلو اقام بينة سمعت وسقطت مطالبتك ل-ه وهل تثبت به الحوالة في حق الغاءب حتي لا يحتاج الي اقامة بينة اذا قدم---- وجهان قلت كتاب الضمان هو صحيح بالاجماع وفيه بابان ال------اول في اركانه---- وهي خمسة الاول المضمون عنه ولا يشترط رضاه بالاتفاق لان قضاء------ دينه بغير اذنه جاءز فضمانه اولي وكما يصح الضمان عن- الميت اتفاقا سواء خلف وفاء ام لا ولا يشترط	1167	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2227	true	5558602990568426631	1	83	4	416	1476	300	زيادة قدر وصفة ومنها-- لك علي رجل دين فلما طالبته به قال قد احلت فلانا علي وفلان غاءب فانكرت فالقول قولك مع يمينك فلو اقام بينة سمعت وسقطت مطالبتك عنه وهل تثبت--- الحوالة في حق الغاءب حتي لا يحتاج الي اقامة بينة اذا قدم فيه وجهان---- كتاب الضمان----------------- وفيه بابان الباب الاول في اركانه قال وهي خمسة الاول المضمون عنه ولا يشترط رضاه لانه يجوز لغيره ان يءدي دينه بغير اذنه ويصح -------------------ح الضمان علي الميت المفلس واصح الوجيهن انه لا يعتبر ----	2227	-6744422638649834209	316	497.5	247	461	68.54663848876953	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1167	false	-6215311254649695734	237	300	1199	1513	1513	300	فان شرطناه------ فليكن بينه ------وبين الضمان ما بي---ن الايجاب والقبول في ساءر العقود وان لم نشترطه جا-ز ان يتقدم الرضي علي الضمان فان تاخر عنه فهو اجارة ان جوزنا وقف العقود قاله الامام وفرع علي قولنا لا يشترط رضاه فقال اذا ضمن بغير رضاه --نظر ان ضمن بغير اذن المضمون عنه فالمضمون له بالخيار ان شاء طالب الضامن وان شاء تركه وان ضمن-	1167	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2229	true	1318647502649092085	192	257	1029	1362	1574	300	فان شرطنا القبول فليكن بينه وبينه وبين الضمان مثل مابين الايجاب والقبول في ساءر العقود وان لم نشترط فيجوز ان يتقدم الرضي علي الضمان وان تاخر عنه فهو اجازة ان جوزنا وقف العقود ذكره الامام وفرع علي قولنا لا يشترط رضاه فقال اذا ضمن بغير رضاه فينظر ان ضمن بغير اذن المضمون عنه فالمضمون له بالخيار ان شاء طالب الضامن وان شاء تركه وان كان	2229	-6744422638649834209	298	557.0	238	333	89.48948669433594	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1168	false	-5278669823408407943	0	41	0	200	1559	300	باذنه فحيث قلنا يرجع الضامن علي المضمون عنه يجب-ر المضمون له علي قبوله لان ما يءديه في حكم ملك المضمون عنه و-ان قلنا لا يرجع فهو كما لو قال لغيره اد ديني ولم يشترط الرجوع وقلنا---- لا يرجع وهل لمستحق الدين	1168	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2229	true	1318647502649092085	258	300	1369	1574	1574	300	باذنه فحيث قلنا يرجع الضامن علي المضمون عنه يتخير المضمون له علي قبوله لان ما يءديه في حكم ملك المضمون عنه وحيث قلنا لا يرجع فهو كما لو قال لغيره اد ديني ولم يشترط الرجوع وقلنا انه لا يرجع وهل لمستحق الدين-	2229	-6744422638649834209	195	364.5	155	206	94.66019439697266	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1168	false	-5278669823408407943	125	293	651	1528	1559	300	العبارة واهلية التبرع اما صحة العبارة فيخرج عنه الصغير والمجنون -------------والمبرسم الذي يهذي فلا يصح ضم---------------انهم ولو ضمن انسان ثم قال كنت صبيا يوم الضمان وكان محتملا قبل--- قوله مع يمينه وكذا لو قال كنت مجنونا وقد عرف له جنون سابق او اقام ب--ه بينة والا فالقول قول المضمون له مع يمينه وفي ضمان السكران الخلاف المذكور في----- تصرفاته قلت هذا في السكران بمعصية فاما السكران بمباح فكالمجنون والله اعلم واما الاخرس فان لم يكن له اشارة- مفهومة ولا كتابة لم نعرف انه ضمن حتي نصحح او نبطل وان كانت له اشارة مفهومة -صح ضمانه بها كبيعه وساءر تصرفاته وفي وجه لا يصح ضمانه اذ------------------- لا ضرورة اليه------ بخلاف ساءر التصرفات ولو ضمن بالكتابة فوجهان سواء احسن الاشارة ام لا اصح-هما الصحة وذلك عن-----د القرينة المشعرة--------- ويجري الوجهان في الناطق وفي ساءر التصرفات واما اهلية التبرع فلا يصح ضما----------ن المحجور عليه --لسف-----------------------------------------ه وان------------------- اذن الولي ل------------------انه تبرع وتبرع----------------ه لا يصح باذن الولي كذا قال الامام والغزالي ا-----------ن الضمان تبرع وانما يظهر هذا حيث لا -------رجوع واما حيث ثبت	1168	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2230	true	8078504264918515125	122	299	625	1584	1587	300	العبارة -اهلا للت-برع اما صحة العبارة فيخرج عنه الصغير والمجنون والمغمي عليه والمبرسم الذي يهذي فلا يصح ضمانهم كساءر التصرفات ولو ضمن ضام-ن ثم قال كنت صبيا يوم الضمان وكان محتملا فالقول قوله مع يمينه وكذا لو قال كنت مجنونا وقد عرف له جنون سابق او اقام عليه بينة والا فالقول قول المضمون له مع يمينه وفي ضمان السكران الخلاف-------- في ساءر تصرفاته لا يصح ضمانه والاخراس الذي----------------------------------------------------------------- اشارته مفهومه والاخراس الذي ليس---------------------------------ت له اشارة مفهومة يصح ضمانه بها كبيعه وساءر تصرفاته وعن ابي الحسين ان من الاصحاب من ابطله وقال لا ضرورة الي الضمان بخلاف ساءر التصرفات ولو ضمن بالكتابة فوجهان سواء احسن الاشارة ام لا اظهرهما الصحة وذلك عند وجود القرينة المشعرة بالمقصود ويجري الوجهان في الناطق وفي ساءر التصرفات واما اهلية التبرع فانه قصد بها التحرز عن المحجور عليه بالسفه ونحافيه نحو الامام بحيث قال المحجور عليه وان كان تصح عبارته عند اذن وليه فضمانه مردود من قبل انه تبرع وتبرعات المبذر مردودة ولا يصح --من الولي الاذن فيها واعلم------- ان القول بكون الضمان تبرعا انما يظهر ----حيث لا يثبت الرجوع فاما حيث ثبت	2230	-6744422638649834209	643	1005.5	514	1081	59.48196029663086	102	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1168	false	-5278669823408407943	41	128	200	673	1559	300	والحالة هذه ان يمتنع من القبول ----وجهان بناء علي ان المءدي يقع فداء ام موهوبا لمن عليه الدين ان قلنا بالثاني لم يكن له الامتناع وهو الاشهر -----------فحصل في------- معرفة المض---------------------مون عنه وله اوجه اصحها يشترط معرفة المضمون له فقط والثاني يشترط معرفتهما والثالث لا ورابع حكاه ال---------------امام يشتر-ط معرفة المضمون عنه فقط -----------------------------------------وهو غريب ضعيف قلت واذا شرطنا قبول المضمون له فللضامن الرجوع عن الضمان قبل قبوله قاله في الحاوي لانه لم يتم الضمان فاشبه البيع والله اعلم الركن الثالث الضامن وشرط-----ه صحة العبارة واهلية التبرع	1168	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2230	true	8078504264918515125	0	75	0	404	1587	300	والحالة هذه ان يمتنع من القبول فيه وجهان بناء علي ان المءدي يقع فداء او موهوبا ممن عليه الدين ان قلنا بالثاني لم يكن له الامتناع وهو الاشهر هذا بيان الخلاف في اشتراط معرفة المضمون له دون معرفة المضمون عنه لانه لا معاملة بينه وبين الضامن وزاد --------------------------------------------------الامام وجها رابعا وهو اشتراط معرفة المضمون عنه دون المضمون له وفي طريفة الصيدلاني ما يقتضيه وهو غريب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث الضامن ويشترط فيه صحة العبارة واهلية التبرع	2230	-6744422638649834209	245	381.5	195	578	42.387542724609375	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1169	false	7240596814484447116	160	299	779	1457	1460	300	المحجور عليه --لفلس فضمانه كشراءه فرع ضمان----------------------- المراة صحيح مزوجة كانت او غيرها ولا حاجة الي اذن ك------------ساءر تصرفاتها فرع------------------------------- في ضمان العبد بغير اذن سيده ماذونا كان----------- او --غيره وجهان------------ احدهما صحيح -----------------------يتبع به --اذا عتق اذ-- لا ضرر---- علي --سيد----ه كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد واصحهما لا يص-------------------------------------------------------------ح وان ضمن باذن سيده صح ثم ان قال اقضه مما تك-سبه او قال للماذون اقضه مما ف----------ي يدك قضي منه وان عين مالا وامر بالقضاء منه فكمثل وان اقتصر علي الاذن في الضمان فان لم يكن------ ماذونا ففيه اوجه اصحها يتعلق بما يكسبه بعد الاذن كالمهر والثاني يكون في ذمته الي ان يعتق لانه----- اذن في الالتزام دون الاداء والثالث يتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق برقبته وان كان ماذونا له في التجارة فهل يتعلق بذمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام بما يك-سبه--- بعد ام به وبما في يده من الربح الحا-صل ام بهما وبراس المال	1169	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2231	true	-1316517805378927995	71	294	342	1450	1485	300	المحجور عليه بالفلس فضمانه كشراءه ثم في الفصل مسالتان احدهما ضمان المراة صحيح خلي-ة كانت او مزوجة ولا حاجة الي اذن الزوج كما في ساءر تصرف-تها وعن مالك انه لا بد من اذنه الثانية في ضمان العبد بغير اذن سيده ماذونا كان في التجارة او لم يكن وجهان عن ابن سريج احدهما وبه قال ابو اسحاق انه صحيح ويتبع به بعد العتق لانه لا ضرر فيه علي السيد فصار كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد واصحهما وبه قال الاصطخري انه باطل لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وان ضمن باذن سيده صح ثم ان قال اقضه مما تكتسبه او قال للماذون اقضه من المال الذي في يدك قضي منه وان عين مالا -امر بالقضاء منه فكمثل وان اقتصر علي الاذن في الضمان فان لم يكن العبد ماذونا له في التجارة فوجهان احدهما انه------------------------- يكون في ذمته الي ان يعتق لانه انما اذن في الالترام دون الاداء واضهرهما انه يتعلق بما يكتسبه بعد الاذن كما لو اذن له في النكاح يتعلق المهر باكتسابه وعن الشيخ ابي علي حكاية وجه غريب انه يتعلق برقبته وان كان ماذونا له في التجارة فيتع---لق بذمته ام كيف الحال فيه وجهان رتبهما الامام علي الوجهين في غير الماذون واولي بان لا يحال علي الذمة لاشعار ظاهر الحال بخلافه وعلي هذا فيتعلق بما يكتسبه من بعد اذن-ه وبما في يده من الربح الحالصل ام بهما وبراس المال	2231	-6744422638649834209	556	858.5	435	1140	48.77193069458008	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1169	false	7240596814484447116	0	52	0	251	1460	300	الشافعي رضي الله عنه انه لو -ضمن في مرض --موته بغير اذن المضمون عنه حسب------- من ثلثه وان ضمن باذنه ف---------من راس المال لان للورثة الرجوع--- علي الاصيل وهو وان لم يكن تبرعا فلا يصح من السفيه- كالبيع وساءر التصرفات المالية فان اذن فيه الولي فليكن كما لو كان في البيع قلت	1169	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2231	true	-1316517805378927995	14	71	69	342	1485	300	الشافعي رضي الله عنه انه اذا ضمن في مرض الموت- بغير اذن من عليه الحق فهو محسوب من ثلثه وان ضمن باذنه فهو محسوب من راس المال لان للورثة ان يرجعوا علي الاصيل وهو وان لم يكن تبرعا فلا يصح من المحجور كالبيع وساءر التصرفات المالية فان اذن فيه الولي فليكن كما لو اذن في البيع اما	2231	-6744422638649834209	219	378.5	169	274	79.92700958251953	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1170	false	-3838807743690602839	3	197	17	968	1523	300	وحيث قلنا يءدي مما في يده فلو كان عليه ديون ففيه------ اوجه عن ابن سريج احدها يشارك المضمون له------ الغرماء ك------------------------------ساءر الديون والثاني---------- لا يتعلق الضمان بما في يده اصلا لانه كالمرهون بحقوق الغرماء والثالث---- يتعلق بما فضل عن حقوقهم رعاية للجانبين قلت اصحها الثالث والله اعلم وهذا اذا لم يحجر القاضي عليه فان حجر باستدعاء الغرماء لم يتعلق الضمان بما في يده قطعا------------ وام الولد والمدبر كالقن في الضمان وكذا من بعضه حر ------------ان لم يكن بينه وبين --سيده مهاياة او كانت وضمن في نوبة السيد فان ضمن في نوبته صح قطع------------------------ا ويجوز ان ضمن في نوبته ان يخرج علي الخلاف في المءن والاكساب النادرة----- هل تدخل في المهاياة و-----المكاتب ب-لا اذن كا-----------لقن وبالاذن قالوا هو علي القولين في تبرعاته فرع---- ضمن --عبد باذن --سيده وادي في حال------- رقه فحق الرجوع------ وان ادي- بعد--- عتقه ف---الرجوع للعبد علي الاصح ولو ضمن العبد لس-------------------------------------------------------------------------------يده عن اجنبي لم يصح لانه يءدي- من كسبه و--هو لسيد-----------------------------ه ولو ضمن لاجنبي عن سيده فان -لم ياذن السيد فهو كما لو ضمن عن اجنبي وان اذن------ صح ثم ان ادي قبل --عتقه فلا رجوع و----------بعده-------------------- وجهان بناء علي ما ----------لو اجر----ه ثم اعتقه في------- المدة هل يرجع باجرة المثل	1170	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2232	true	-8926833256194318854	28	269	143	1351	1488	300	وحيث قلنا يءدي مما في يده فلو كان عليه ديون ففيه ثلاثة اوجه عن ابن سربج احدهما ان-- المضمون له يشارك الغرماء لانه دين لزم باذن المولي فاشبه ساءر الديون والثاني ان الضمان لا يتعلق------- بما في يده اصلا لانه كالمرهون بحقوق الغرماء والثالث انه يتعلق بما فضل عن حقوقهم رعاية للجانبين---------------------------- وهذا اذا لم يحجز القاضي عليه فان حجز باستدعاء الغرماء لم يتعلق الضامن بما في يده لا محالة والمدبر وام الولد كا--------لقن في الضمان وكذا من بعضه حر وبعضه رقيق وان لم يكن بينه وبين السيد- مهاياة او كانت وضمن في نوبة السيد وان لم يكن بينهما مهاياة كما لو اشتري بنفسه شيءا ويجوز---------------- ان يخرج علي الخلاف في المءن والاكساب النادرة انها هل تدخل في المهاياة وضمان المكاتب بغير اذن السيد كضمان القن وبالاذن قالوا هو علي الحلاف- في تبرعاته فرع اذا ضمن العبد باذن السيد- وادي مال الضمان في رقه فحق الرجوع للسيد وان اداه بعد ما عتق- فحق الرجوع -لعبد -في --اصح الوجهين ووجه الثاني ان مال الضمان كالمستتني عن اكتسابه فلا يستحقها بالعتق ولو ضمن العبد شيءا لسيده عن اجنبي لم يصح لانه يءديه من كسبه وكسبه لسيده فهو كما لو ضمن المستحق لنفسه ولو ضمن لاجنبي عن سيده فاذا لم ياذن السيد فهو كما لو ضمن عن اجنبي وان ضمن باذنه صح ثم ان ادي قبل العتق -فلا رجوع له وان ادي بعده ففي رجوعه علي السيد وجهان بناء علي الوجهين فيما لو اجر عبده ثم اعتقه ففي اثناء المدة هل يرجع باجرة المثل	2232	-6744422638649834209	810	1232.5	637	1278	63.38028335571289	139	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1171	false	-2334714505901098597	0	87	0	431	1567	300	بعد --شء كان ضامنا للجميع لان ما من ادوات الشرط فتقتضي التعميم بخلاف ما اذا قال اذا بعت--- فلانا فانا ضامن -------لا يكون ضامنا الا ثمن ما باعه اولا لان اذا ليست من ادوات الشرط والثاني ان شرطنا معرفة المضمون له عند ثبوت الدين ف-هنا اولي والا فوجهان وكذا معرفة المضمون عنه والثالث لا يطالب الضامن ما لم يجب ال-دين علي الاصيل وليس- له الرجوع بعد لزومه واما قبله فعن ابن سريج ان له الرجو-ع وقال غيره لا لان وضعه عل------ي اللزوم واما اذا قلنا بالجديد فقال --	1171	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2233	true	-4651903978469967976	208	300	1098	1543	1543	300	بعد الشء كان ضامنا للكل --لان ما من ادوات الشرط فتقتضي التعميم بخلاف ما اذ- قال اذا بعت من فلان- فانا ضامن من حيث لا يكون ضامنا الا ثمن ما باعه اولا لان اذا ليست من ادوات الشرط -الثاني ان شرطنا معرفة المضمون له عند ثبوت الدين فههنا اولي والا فوجهان وكذا معرفة المضمون عنه -الثالث لا يطالب الضامن ما لم يلزم الدين علي الاصيل وليست له الرجوع بعد لزومه واما قبله فعن ابن سريج ان له ان يرجع وقال غيره لا لان وضع الضمان علي اللزوم وا----ذا قلنا بالجديد فلو قال	2233	-6744422638649834209	401	724.5	319	455	88.13186645507812	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1171	false	-2334714505901098597	87	182	431	945	1567	300	اقرض فلانا كذا وعلي ضمانة فاقرضه فالصحيح ----------------------انه لا يجوز وجوزه ابن سريج ------------------------------المسالة الثانية ضمان نفقة المدة الماضية للزوجة صحيح- سواء كانت نفقة الموسرين او المعسرين وكذا ضمان الاد-م ونفقة الخادم- وساءر المءن ولو ضمن نفقة اليوم فكمثل لانها تجب بطلوع الفجر وفي ضمان نفقة الغد والشهر المستقبل قولان بناء علي ان النفقة تجب بالعقد ام بالتمكين ان قلنا بالاول وهو القديم صح وان قلنا بالثاني وهو الجديد الاظهر فلا---------- هكذا نقله عامة الاصحاب واشار الامام الي انه علي قولين مع قولنا ضم---------ان ما لم يجب باطل لان سبب وجوب النفقة----------------- ناجز وهو النكاح	1171	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2234	true	-160467692600562043	0	107	0	583	1574	300	اقرض فلانا كذا وعلي ضمانه فاقرضه قال القاضي الروياني في المذهب انه لا يجوز وعن-- ابن سريج تجويزة لانه ضمان مقرون بالقرض المسالة الثانية ضمان نفقة المدة الماضية للزوجة صحيحة سواء كانت نفقة الموسرين او المعسرين وكذا ضمان الادام ونفقة الخادمة وساءر المءن ولو ضمن نفقة اليوم فكمثل لانها تجب بطلوع الشمس وفي ضمان نفقة الغد والشهر المستقبل قولان بناء علي ان النفقة تجب بالعقد او بالتمكين ان قلنا بالاول وهو القديم صح وان قلنا بالثاني------------------ فلا وهو الاصح هكذا نقل- عامة الاصحاب واشار الامام الي انه علي قولين مع تفريعنا علي ان ضمان مالا- يجب باطل لان سبب وجوب النفقة علي تعاقب الايام ناجز وهو النكاح	2234	-6744422638649834209	469	833.0	380	605	77.52066040039062	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1171	false	-2334714505901098597	176	257	913	1329	1567	300	سبب و--جوب النفقة ناجز وهو النكاح فان-------------------------------------- جوزنا ضم-ن نفقة المستقبل فله شرطان احدهما ان يقدر مدة فان---- اطلق لم يصح فيما بعد الغد وفيه وجهان كما لو----------------- قال اجرتك كل شهر بدرهم--------- هل يصح في الشهر الاول الشرط الثاني ان يكون المضمون--- نفقة المعسر-- وان كان المضمون عنه موسر----------ا لانه ربما اعسر وفي التتمة وجه---- انه يجوز ضمان نفقة الموسر-- والمتوسط --لان الظاهر استمرار حاله فرع لا يجوز ضمان نفقة القريب -لمدة مس--تقبلة-------- وفي----- نفقة --يومه وجهان ل------ان سبيلها سبيل	1171	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2234	true	-160467692600562043	205	300	1074	1574	1574	300	سبب الوجوب---------------- النكاح والتمكين فنعني به ما يقترن به الوجوب فاذا جوزنا ضمان نفقة المستقبل فله شرطان احدهما ان يقدر مدة اما اذا اطلق لم يصح فيما بعد الغد وفيه وجهان اخذا من الخلاف فيما اذا قال اجرتك كل شهر بدرهم ولم يقدر هل يصح في الشهر الاول و-----الثاني ان يكون المضمون في نفقة المعسرين وان كان المضمون عنه موسرا او متوسطا لانه ربما يعسر وفي التتمة وجه اخر انه يجوز ضمان نفقة الموسرين والمتوسطين لان الظاهر استمرار ماله -----------وضمان نفقة القريب للمدة المستقبلة لا يجوز وفي ضمان نفقة اليوم- وجهان والفرق ان سبيلها سبيل-	2234	-6744422638649834209	362	566.5	291	534	67.7902603149414	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1171	false	-2334714505901098597	257	300	1329	1567	1567	300	البر والصلة-------------- ولهذا تسقط بمضي الزمان وبضيافة الغير المسالة الثالثة--- باع شيءا فخرج مستحقا لزم-ه رد الثمن ولا حاجة فيه الي شرط والتزام قال القفال ومن الحماقة اشتراط ذلك في القبالات وان ضمن عنه ضامن ليرجع المشتري عليه بالثمن لو خرج المبيع مستحقا-	1171	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2235	true	-807252652517234279	0	46	0	255	1564	300	البر والصلة لاسبيل الديون ولهذا تسقط بمضي الزمان و-ضيافة الغير المسالة الثالثة من باع شيءا فخرج مستحقا فعليه رد الثمن ولا حاجة فيه الي شرط والتزام قال القفال ومن الحماقة اشتراط ذلك في العيالات وان ضمن عنه ض-من ليرجع المشتري عليه بالثمن لو خرج المبيع مستحقا	2235	-6744422638649834209	231	419.5	189	257	89.88327026367188	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1172	false	907972025284938312	0	41	0	225	1599	300	فهذا ضمان العهدة ويسمي ضمان الدرك----- اما ضمان العهدة ف---قال في التتمة انما سمي به لالتزامه ما في عهدة الباءع رده وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك لا-لتزامه الغرم ع--ند ادراك المستحق عين ماله وفي صحة هذا الضمان طريقان ا-حدهما يصح قطعا واصحهما علي قولين اظهرهما	1172	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2235	true	-807252652517234279	46	157	255	830	1564	300	فهذا ضمان العهدة ويسمي ضمان الدرك ايضا اما ضمان العهدة فقد قال في التتمة انما سمي به لالتز-مه ما في عهدة الباءع رده ويجوز اخذه من شيءين اخرين احدهما قال في الصحاح يقال في الامر عهدة اي لم يحكم بعد وفي عقله عهدة اي ضعف فكان الضامن ضمن ضعف العقد والتزم ما يحتاج فيه من غرم والثاني قال العهدة الرجعة يقال ابيعك الملسي لاعهدة اي تتملس وينقلب فلا يرجع الي الضامن التزم رجعة المشتري عليه عند الحاجة واما الدرك فقد قال في الصحاح الدرك التبعة تسكن وتحرك وفي التتمة انه سمي ضمان الدرك لا لتزامة الغرامة عند ادراك المستحق م-ن ماله وفي صحة هذا الضمان طريقان اظهرهما انه------------ا علي قولين ا-حدهما	2235	-6744422638649834209	196	321.0	158	590	33.220340728759766	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1172	false	907972025284938312	62	182	341	992	1599	300	ما -دخل في ضمان الباءع ولا يوجد ذلك قبل القبض والثاني الصحة لانه قد تدعو اليه حاجة بان لا يسلم الثمن الا بعده فرع كما يصح ضمان العهدة للمشتري يصح ضمان نقص-- الصنجة للباءع بان جاء المشتري بصنجة ووزن بها الثمن فاتهمه الباءع فيها فضمن ضامن --نقصها ان نقصت------ وكذا ضمان رداءة الثمن اذا شك الباءع هل المقبوض-------- من النوع الذي يستحقه فاذا خرج ناقصا او رديءا طالب الباءع الضامن بالنقص-- وبالنوع المستحق اذا رد المقبوض علي المشتري ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص-- الصنجة صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص-- ولا يطالب الضامن علي ا-------لاصح لان الاصل براءت-------------------------------------------------------ه ولو اختلف الباءع والضامن في نقص--ها فالمصدق الضامن علي الاصح-------- لان الاصل براء----ته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	1172	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2236	true	2201167216988833280	0	126	0	695	1610	300	ما يدخل في ضمان الباءع ويلزمه رده و-قبل القبض لم يتحقق ذلك و------------------------------------------------------كما يصح ضمان العهدة للمشتري يصح ضمان نقصان الصنجة للباءع بان جاء المشتري بصنجة ووزن بها الثمن فاتهمه الباءع فيها فضمن ضامن النقصان ان كانت ناقصة وكذا ضمان رداءة الثمن اذا شك الباءع في ان المءدي هل هو من الضرب الذي يستحقه فاذا خرج ناقصا او رديءا طالب الباءع الضامن بالنقصان وبالضرب المستحق اذا رد المقبوض علي المشتري ولو اختلف الباءع والمشتري في نقصان الصنجة صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقصان ولا يطالب الضامن علي اقيس الوجهين لان الاصل براءة ذمته فلا يطالب الا اذا اعترف بالنقصان او قامت بينة عليه ولو اختلف الباءع والضامن في نقصانها فالمصدق الضامن علي --اصح الوجهين لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	2236	-6744422638649834209	545	925.0	442	752	72.47340393066406	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1172	false	907972025284938312	192	300	1039	1599	1599	300	او بان بغير الاستحقاق كفوات شرط معتبر في البيع او اقتران شرط مفسد فوجها----ن اصحهما الصحة وهو الذي ذكره العراقيون للحاجة والثاني المنع لندور الحاجة ولانه في المعيب ضمان ما لم يجب فان قلنا يصح ---اذا ضمن---- صريحا ف---حكي الامام والغزالي---- وجهين في اندراجه تحت مطلق ضمان الع----------------------------------هدة فرع في-------------------------------- مساءل تتعلق بضمان الدرك احداها من الفاظ هذا الضمان ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدته او دركه او خلاصك منه ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استح---------ق ولو ضمن عهدة الثمن وخلاص المبيع معا لم يصح ضمان الخلاص وفي العهدة قولا------ الصفقة ولو شرط في ال-بيع كفيلا بخلاص المبيع بطل بخلاف-	1172	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2237	true	4420556295685297121	48	164	258	871	1583	300	الضمان بسبب الاستحقاق وذك-----------ر في التتمة ان المذهب هو الوجه الاول لكن اصحابنا------------------- العراقين اجابوا ب-الثاني ورووه عن ابن سريج ونفي صاحب البيان الخلاف فيه---- فان قلنا بالصحة اذا ضمن ذلك صريحا فقد حكي الامام وصاحب الكتاب وجهين في اندراجه تحت مطلق ضمان العهدة ونحن تجمع ما يطالب به ضامن العهدة في فصل محتوش بفصلين ويضمن ثلاثتها بقية مساءل الباب فصل اول----------- من الفاظ هذا الضمان ان تقول للمشتري ضمنت لك عهدته او دركه او خلاصك منه ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لم يستقل بتخليصه بعد ظهور الاستحقاق ولو ضمن عهدة الثمن وخلاص المبيع معا-لم يصح ضمان الخلاص وفي العهدة قولا تفريق الصف-ة ولو شرط في المبيع كفيلا بخلاص المبيع بطل بخلاف	2237	-6744422638649834209	387	564.5	304	661	58.54765319824219	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1173	false	-2319767016134065391	0	131	0	696	1588	300	ما لو شرط كفيلا بالثمن الثانية يشترط ان يكون قدر الثمن معلوما للضامن فان لم يكن فهو كما لو لم يكن قدر الثمن في------- المرابحة معلوما الثالثة -يجوز ضمان المسلم فيه للمسلم اليه لو خرج راس المال مستحقا بعد تسليم المسلم فيه ولا يجوز قبله علي الاصح ولا يجوز ض-----------------------مان راس المال للمسلم لو خرج المسلم فيه مستحقا لان المسلم فيه في الذمة والاستحقاق لا يتصور فيه وانما يتصور في المقبوض وحينءذ يطالبه المسلم بمثله لا براس المال الرابعة اذا ظهر الاستحقاق فالمشتري يطالب من شاء من الباءع والضامن ولا فرق في الاستحقاق بين ان يخرج مستحقا او كان------ شقصا--- ثبت فيه شفع--ة ببيع سابق فاخذه الشفيع بذلك ال-بيع ولو بان فساد البيع بشرط او غيره ففي مطالبته الضامن وجهان احدهما نعم كالاستحقاق--------- والثاني لا للاستغناء عنه بامكان حبس المبيع حتي	1173	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2237	true	4420556295685297121	164	299	871	1576	1583	300	ما لو شرط كفيلا بالثمن و-------يشترط ان يكون قدر الثمن معلوما للضامن فان لم يكن فهو كما لو لم يكن قدر الثمن معلوما في المر---------------ابحة ويجوز ضمان المسلم فيه للمسلم اليه لو خرج راس المال مستحقا بعد تسليم المسلم فيه و--------قبله -----------لا يجوز في اصح الوجهين ولايجوز ضمان راس المال للمسلم لو خرج المسلم فيه مستحقا لان المسلم فيه في الذمة والاستحقاق لا يتصور فيه وانما يتصور في المقبوض وحينءذ يطالب- المسلم بمثله لا براس المال فصل ثان اذا ظهر الاستحقاق فالمشتري يطالب من شاء من الباءع والضامن ولا فرق في الاستحقاق بين ان يخرج مغصوبا وبين ان يخرج شقصا قد ثبت فيه الشفقة ببيع سابق فاخذه الشفيع بذلك المبيع ولو بان فساد البيع بشرط او غيره ففي مطالبة- الضامن وجهان احدهما يطالب كما لو خرج مستحقا والثاني لا للاستغناء عنه بامكان حبس المبيع الي	2237	-6744422638649834209	610	1118.0	488	748	81.5508041381836	106	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1173	false	-2319767016134065391	133	299	708	1582	1588	300	ولو خرج المبيع معيبا فرده المشتري ففي مطالبته الضامن بالثمن وجهان واولي بان لا يطالب------------------------- لان الرد -هنا بسبب حادث وهو مختار فيه فاشبه ال-----فسخ بخيار شرط او مجلس او تقايل --هذا اذا كان العيب مقرونا بالعقد اما اذا حدث في يد الباءع بعد العقد ففي التتمة انه لا يطالب الضامن بالثمن وجها واحدا لانه لم يكن سبب رد الثمن مقرونا بالعقد ولم يكن م-ن الباءع تفريط فيه وفي العيب الموجود عند العقد سبب الرد موجود عند العقد والباءع مفرط بالاخفاء فالت-حق بالاستحقاق علي راي قلت اصح الوجهين الاولين لا يطالب ولو خرج المبيع معيبا وقد حدث عند المشتري عيب ففي رجوعه بالارش علي الضامن الوجهان والله اعلم ولو تلف المبيع قبل القبض -بعد قبض الثمن وانفسخ العقد -هل يطالب الضامن بالثمن ان قلنا---- ينفسخ من اصله فهو كظهور الفساد بغير الاستحقاق وان قلنا من حينه فكالرد بالعيب ولو خرج بعض المبيع مستحقا ففي صحة البيع في الباقي قولا------ الصفقة وان قلنا يصح وا-جاز المشتري فان قلنا يجيز بجميع الثمن لم يطالب الضامن بشء وان قلنا	1173	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2238	true	401353192926953112	12	162	67	848	1584	300	ولو خرج المبيع معيبا فرده المشتري ففي مطالب-ة الضامن بالثمن وجهان واولي بان لا يطالب وبه قال المزني وابن سريج لان الرد ههنا -سبب حادث وهو مختار فيه فاشبه ما اذا فسخ بخيار شرط او مجلس او تقايلا وهذا اذا كان العيب مقرونا بالعقد اما اذا حدث في يد الباءع بعد العقد ففي التتمة انه لا يطالب الضامن بالثمن وجها واحد- لانه لم يكن سبب رد الثمن مقرونا بالعقد ولم يوجد من الباءع تفريط فيه وفي العيب الموجود عند البيع سبب الرد مقرونا بالع--قد والباءع مفرط بالاخفاء وما لحق بالاستحقاق علي راي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قبل القبض وبعد قبض الثمن وانفسخ العقد فهل يطالب الضامن بالثمن ان قلنا انه ينفسخ من اصله فهو كظهور الفساد بغير الاستحقاق وان قلنا من حينه -كالرد بالعيب ولو خرج بعض المبيع مستحقا ففي صحة البيع في الباقي قولا تفريق الصفقة -ان قلنا يصح فاختار المشتري -ان قلنا يختر بجميع الثمن لم يطالب الضامن بثء وان قلنا	2238	-6744422638649834209	700	1277.5	563	922	75.92190551757812	119	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1174	false	2258972789570576605	0	107	0	585	1527	300	طالبه بقسط المستحق من الثمن وان فسخ طالبه بالقسط-------------- ومطالبته بحصة الباقي من الثمن كمطالبته عند الفسخ بالعيب وان قلنا لا يصح ففي مطالبته بالثمن طريقان احدهما انه كما لو بان فساد العقد بشرط ونحوه والثاني القطع بتوج-ه المطالبة لاستناد الفساد الي الاستحقاق -هذا كله اذا----- كانت صيغة الضمان ك-----ما ذكرنا في المسالة الاولي اما اذا عين ج-------هة الاستحقاق فقال ضمنت لك الثمن متي خرج المبيع مستحقا فلا يطالب بجهة اخري وكذا لو عين جهة غير الاستحقاق لم يطالب عند الاستحقاق الخامسة اشتري ارضا وبني فيها او غرس ثم خرجت مستحقة فقلع المستحق البناء والغراس فهل يجب ارش النقص-- علي الباءع وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا	1174	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2238	true	401353192926953112	164	268	860	1423	1584	300	طالبه بحصة المستحق من الثمن وان فسخ طالب بحصة المستحق من الثمن ومطالبته بحصة الباقي من الثمن كمطالبته عند الفسخ بالعيب وان قلنا لا يصح ففي مطالبته بالثمن طريقان احدهما انه كما لو بان فساد العقد بشرط ونحوه والثاني القطع بتوجيه المطالبة لاستناد الفساد الي الاستحقاق وهذا كله فيما اذا كانت صيغة الضمان شيءا مما ذكرنا في الفصل-- الاول- اما اذا كان قد عين جهة الاستحقاق فقال ضمنت لك الثمن متي خرج المبيع مستحقا -لم يطالب بجهة اخري فصل ثالث---------------------------------------------------- اشتري ارضا وبني فيها او غرس ثم خرجت مستحقة وقلع المستحق البناء والغراس فهل يجب ارش النقصان علي الباءع وهو ما-بين قيمته قاءما ومقلوعا	2238	-6744422638649834209	497	908.5	402	620	80.16129302978516	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1174	false	2258972789570576605	99	239	543	1232	1527	300	علي الباءع وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا وجهان الاصح المنصوص وجوبه فعلي هذا لو ضمنه ضامن نظر ان كان قبل ظهور الاستحقاق او بعده-------------------------------------------------------- وقبل القلع لم يصح وان كان بعدهما صح ان ك-----------------------------ان قدره معلوما--- ولو ضمن رجل- عهدة الارض وارش نقص البناء والغراس في عقد- واحد- لم يصح في الارش وفي العهدة قولا ------الصفقة ولو كان المبيع بشرط ان يعطيه كفيلا بهما فهو كما لو شرط في البيع رهنا فاسدا وقال جماعة من الاصحاب ض---مان نقص البناء والغراس كما لا يصح من غير الباءع لا يصح من الباءع وهذا ان اريد به انه لغو كما لو ضمن العهدة لوجوب الارش عليه من غير التزام فهو جا--ر علي ظاهر المذهب والا فهو ذهاب منهم الي انه لا ارش عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفة الثانية اللزوم---------- والديون الثابتة ضربان احدهما ما لا يصير--- الي اللزوم بحال وهو نجوم الكتابة فلا يصح ضمانها	1174	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2239	true	-383103658974708525	38	224	214	1153	1511	300	علي الباءع مقلوعا لانه سلمه اليه مقل--وعا واذا قلنا بوجوب الارش علي الباءع فلو ض-منه ضامن نظر ان كان قبل ظهور الاستحقاق لم يصح لانه مجهول ولانه ضامن ما ليس بواجب وان كان بعد الاستحقاق وقبل القلع فكمثل وقال ابو حنيفة يصح في الصورتين وان ضمنه بعد القلع وكان قدره معلوما صح وان ضمن ضامن عهدة الارض وارش نقص البناء والغراس في عقدة واحدة لم يصح في الارش وفي العهدة قولا تفريق الصفقة ولو كان ال-بيع بشرط ان يعطيه كفيلا -----فهو كما لو شرط في البيع رهنا فاسدا وذكر جماعة من الاصحاب ان ضمان نقص البناء والغراس كما لا يصح من غير الباءع لا يصح من الباءع وهذا ان اريد به انه لغو كما لو ضمن العهدة لوجوب الارش عليه من غير ال-زام فهو مستمر علي ظاهر المذهب والا فهو ذهاب منه ا-لي انه لا ارش عليه والله اعلم قال واحترزنا باللازم عن نجوم الكتابة فلا يصح ضمانها ويصح و ضمان الثمن في مدة الخيار اذ مصيره الي اللزوم وفي ضمان الجعل في الجعالة وجهان الصفة الثانية اللزوم في الديون والديون الثابتة ضربان احدهما ما-لا مصير له الي اللزوم بحال مثل نجوم الكتابة فلا يصح ضمانها	2239	-6744422638649834209	578	967.5	453	951	60.77812957763672	100	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1033	false	-5662954620267000130	24	95	140	491	1551	300	الاصل في وضعه اللزوم كالثمن في مدة الخيار صح الرهن به ايضا لقربه من---------------------------------------------------------------- اللزوم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وهذا--------------- مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع فاما اذا جعلناه مانعا فالظاهر منع الرهن لوقوعه قبل ثبوت الدين ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم يمض مدة الخيار اما ما كان اصل وضعه علي الج----------------------------------------واز كالجعل في الجعالة --------------------------------------------------بعد الشروع في العمل وقبل تمامه فلا	1033	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2240	true	2659468241628161314	77	207	394	1050	1547	300	الاصل في وضعه اللزوم كالثمن في مدة الخيار في ضمانه وجهان احدهما المنع لانه ليس بلازم واصحهما وقد قطع به بعضهم الجواز لانه ينتهي الي اللزوم بنفسه عن قريب فيحتاج فيه الي التوثيق ثم فيه نظران احدهما ان الخلاف علي ما ذكره صاحب التتمة مفروض فيما اذا كان الخيار للمشتري اولهما اما اذا كان للباءع وحده صح ضمانه بلا خلاف لان الدين لازما في حق من عليه والثاني اشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا-يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع -اما اذا منعه فهو ضما---------------------------------------------------------------------------ن ما لم يثبت بعد وقد ذكر مثل هذا الاستدراك في الرهن علي ما مر والثاني ما الاصل في وضعه الجواز كالجعل في الجعالة فيه وجهان كما ذكرنا في صحة الرهن به وموضع الوجهين بعد الشروع في العمل وقبل تمامه علي	2240	-6744422638649834209	194	257.0	151	733	26.466575622558594	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1175	false	8907522200326792082	1	142	3	734	1519	300	كالمهر قبل الدخول والثمن قبل قبض المبيع-------------- ولا نظر الي احتمال سقوطه كما لا نظر الي احتمال سقوط المستقر بالابراء والرد بالعيب و----شبههما وان لم يكن لازما حال الضمان فهو---- نوعان احده---ما الاصل في وضعه اللزوم كالثمن في مدة الخيار وفي ضمانه وجهان -----------------------------اصحهما الصحة قال ف--------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------- التتمة هذا الخلاف اذا كان الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان للباءع فقط فيصح قطعا--------- لان الدين لازم- في حق من عليه و-------اشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب النوع الث---------------------------------------------اني ما الاصل في وضعه الجواز كالجعل في الجعالة وفيه وجهان كما سبق في ال------رهن به وموضع الوجهين بعد الشروع في العمل وقبل تمامه كما سبق هناك--- وضمان مال المسابق-----------------------------ة ان جعلناها اجارة صح والا ف--------كالجعل الصفة الثالثة العلم وفيه صور احداها ضمان المجهول	1175	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2240	true	2659468241628161314	41	233	195	1185	1547	300	كالمهر قبل الدخول والثمن قبل قبض المبيع لحاجة التوثيق ولا نظر الي احتمال سقوطه كما لا-نظر الي احتمال سقوط المستقر بالابراء والرد بالعيب وما اشبههما وان لم يكن لازما حال الضمان فهو علي قسمين احدهما ما الاصل في وضعه اللزوم كالثمن في مدة الخيار -في ضمانه وجهان احدهما المنع لانه ليس بلازم واصحهما وقد قطع به بعضهم الجواز لانه ينتهي الي اللزوم بنفسه عن قريب فيحتاج فيه الي التوثيق ثم فيه نظران احدهما ان الخلاف علي ما ذكره صاحب التتمة مفروض فيما اذا كان الخيار للمشتري او-لهما اما اذا كان للباءع وحده صح ضمانه بلا خلاف لان الدين لازما في حق من عليه والثاني اشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا-يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يثبت بعد وقد ذكر مثل هذا الاستدراك في الرهن علي ما مر والثاني ما الاصل في وضعه الجواز كالجعل في الجعالة -فيه وجهان كما ذكرنا في صحة الرهن به وموضع الوجهين بعد الشروع في العمل وقبل تمامه علي ما بيناه ثم وضمان مال المسابقة يبني علي انها جعالة او اجارة ان كان اج----ارة صح والا فهو كضمان الجعل قال واحترزنا بالمعلوم عن ضما-----------ن المجهول	2240	-6744422638649834209	613	1022.0	491	1010	60.69306945800781	102	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1175	false	8907522200326792082	153	300	786	1519	1519	300	الاحاطة به بان يقول انا ضامن -ثمن ما بعت--ه فلانا وهو جاهل به لان معرفته متيسرة اما اذا قال ضمنت لك شيءا مما لك علي فلان ف---باطل قطعا---- والقولان في صحة ضمان المجهول يجريان في صحة الابراء عنه----------------------------------------------------- وذكروا للخلاف في الابراء ماخذين احدهما الخلاف في صحة شرط البراءة عن العيوب فان العيوب مجهولة الانواع والاقدار والثاني ان الابراء هل هو اسقاط كالاعتاق ا---م تمليك المديون ما في ذمته ثم اذا ملكه سقط وفيه رايان ان قلنا اسقاط صح الابراء عن المج-------------------------------------هول والا فلا وهو----- الاظهر ويتخرج علي هذا الاصل مساءل منها لو عرف المبرء- قدر الدين ولم يعرفه المبرا ان- قلنا اسقاط صح والا فيشترط علمه كالمتهب-------------- ومنها لو كان له دين علي هذا ودين علي هذا فقال ابرات احدكما ان قلنا---- اسقاط صح واخذ بالبيان والا فلا------------ كما لو كان له في يد كل واحد------ عبد فقال ملكت احدكما العبد الذي في يده ومنها لو-	1175	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2241	true	2455072471061349982	2	173	9	867	1502	300	الاحاطة به بان يقول انا ضامن لثمن ما بعت من فلان -وهو جاهل به فان معرفته متيسرة اما اذا قال ضمنت لك شيءا مما لك علي فلان فهو باطل لا محالة والقولان في صحة ضمان المجهول جاريان في صحة الابراء عن المجهول بطريق الاولي لان الضمان التزام والابراء اسقاط وذكروا ف-------ي الابراء ماخذين احدهما الخلاف في صحة شرط البراء- من العيوب فان العيوب مجهولة الانواع والاقدار والثاني ان الابراء محض اس--قاط كالاعتاق او هو تمليك للمديون ما-في ذمته ثم اذا ملكه سقط وفيه رايان ان قلنا اسقاط صح الابراء عن المجهول وهو قول ابي حنيفة ومالك وان قلنا تمليك لم يصح وهو ظاهر المذهب وخرجوا علي هذا الاصل مساءل منها لو عرف المشتري قدر الدين ولم يعرف ا-لمبرا عنه وسنذكره في الوكالة فان في ------الكتاب تعرضا له هناك ومنها لو كان له دين علي هذا ودين علي هذا فقال ابرات احدكما ان قلنا انه اسقاط صح واخذ بالبيان وان قنا تمليك لم يصح كما لو كان ف---ي يد كل واحد منهما عبد فقال ملكت احدهما العبد الذي في يده ومنها لو	2241	-6744422638649834209	639	1084.5	505	880	72.61363983154297	111	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1176	false	2001622460418581067	0	103	0	503	1536	300	كان لابيه دين علي رجل-- فابراه منه وهو -لا يعلم موت الاب ان ق--لنا اس----قاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتقك وهو لا يعلم موت الاب -ان قلنا تمليك فهو علي الخلاف فيما لو باع مال ابيه علي ظن انه حي فبان ميتا ومنها انه لا يحتاج الي القبول ان جعلناه اسقاطا وان جعلناه تمليكا لم يحتج------------------------------------------------- اليه علي الصحيح المنصوص---------------------------------------------------- فان اعتبرنا القبول ارتد بالرد والا ف--------------------------وجهان قلت اصحهما لا يرتد والله اعلم وهذه المساءل ذكرها في---------------------------- التتمة مع اخوات لها واحتج للتمليك--------------------- بانه لو قال للمديون ملكتك ما في ذمتك صح وبرءت ذمته من غير نية وقرينة ولولا انه تمليك	1176	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2241	true	2455072471061349982	173	300	867	1502	1502	300	كان لابيه دين علي انسان فابراه -----هو ولا يعلم موت مورثه وان قلنا انه اسقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتقتك هو--- يعلم موت الاب وان قلنا تمليك فهو كما------------ لو باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو ميت-- ومنها انه لا يحتاج الي القبول ان جعلناه اسقاطا وان جعلناه تمليكا فنص ابن سريج انه لابد من القبول وظاهر المذهب انه لا حاجة اليه لانه ان كان تمليكا فالمقصود منه الاسقاط وقد نص علي هذا في كتاب الايمان فان اعتبرنا القبول ارتد بالرد وان لم نعتبره ففي ارتداده بالرد وجهان------------------------------ وهذه المساءل مخرجة علي الماخذ المذكور اوردها صاحب التتمة مع اخوات لها واحتج للراي الذاهب الي كونه تمليكا بانه لو قال للمديون ملكتك ما-في ذمتك صح وبرءت ذمته عن غير نية وقرينة ولولا انه تمليك-	2241	-6744422638649834209	383	604.0	300	689	55.587806701660156	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1176	false	2001622460418581067	103	268	503	1374	1536	300	لافتقر الي نية او قرينة كما اذا قال لعبده ملكتك رقبتك او لزوجته ملكتك نفسك فانه يحتاج الي النية فرع لو اغتا-------------------به فقال---- اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري --------به فوجهان احدهما---- يبرا لانه اس---قاط محض كمن ---------------------قطع عضوا من عبد ثم عفا سيده عن القصاص وهو لا يعلم عين ------المقطوع فانه ----------يصح والثاني لا لان المقصود----- رضاه ول-------------ا يمكن الرضي بالمجهول وي------خالف القصاص فان----------------ه مبني علي التغليب والسراية بخلاف اسقاط المظالم قلت ---اصحهما الصورة الثانية ضمان اروش الجنايات صحيح ان كان دراهم او دنانير وفي ضمان ابل الدية اذا لم نجوز ضمان المجهول وجهان ويقال قولان اصحهما الصحة وقيل يصح قطعا كما يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب---------راء عنها واذا دفع الحيوان و----------------------------------كان الضمان----- يقتضي الرجوع فهل يرجع بالحيوان ام بالقيمة قال الامام لا يبعد- ان يجري فيه الخلاف المذكور في اقراض الحيوان ولا يجوز ضمان الدية عن- العاقلة قبل تمام السنة لانها غير ثابتة بعد الصورة الثالثة اذا منعنا ضمان المجهول ف---قال ضمنت مما لك علي فلان من درهم الي عشرة فوجهان وقيل قولان اصحهما	1176	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2242	true	5168895847134728078	0	204	0	1083	1587	300	لافتقر الي نية او قرينة كما اذا قال لعبده ملكتك رقبتك او لزوجته ملكتك نفسك----- يحتاج الي النية فرع لو جاء المغتاب الي من اغتابه فقال اني اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري بما اغتابه فوجهان احدهما انه يبرا لان هذا اسقاط محض فصار اذا كما عرف ان عبدا قطع عضوا من عبده ولم يعرف------------------------ عين العضو المقطوع فعفي عن القصاص يصح والثاني لا لان المقصود حصول رضاه والرضا بمجهول لا يمكن وت---------------خالف مسالة القصاص لان العفو علي القصاص مبني علي التغليب والسراية واس-----قاط المظالم غير مبني عليه الصورة الثانية ضمان اروش الجنايات صحيح ان كان دراهم او دنانير وفي ضمان ابل الدية اذا لم نجوز ضمان المجهول وجهان ويقال قولان احدهما المنع لانها مجهولة الصفة واللون والثاني انه صحيح ايضا لانها معلومة السن والعدد والرجوع في اللون والصفة الي غالب ابل البلد ولان الضمان تلو الابراء والابراء عنها صحيح فكذا الضمان وهذا الاظهر ومنهم من قطع به ثم اذا كان الضمان بحيث يقتضي الرجوع ف---يرجع بالحيوان او بالقيمة قال الامام لا يمتنع ان يجري فيه الخلاف المذكور في اقراض الحيوان ولا-يجوز ضمان الدية علي العاقلة قبل تمام السنة لانها غير ثابتة بعد -------الثالثة اذا منعنا ضمان المجهول فلو قال ضمنت ما--لك علي فلان من درهم الي عشرة ف-------فيه قولان علي ما	2242	-6744422638649834209	707	1139.5	566	1152	61.37152862548828	116	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1177	false	-3205701042585582889	14	88	65	438	1570	300	ففي صحته في الثمانية القولان او الوجهان ولو قال ضمنت لك الدراهم التي لك علي فلان وهو لا يعرف مبلغها فهل يصح الضمان في ثلاثة لدخولها في اللفظ علي كل حال---------- كما لو اجر------ كل شهر بدرهم فهل يصح في الشهر الاول وهذه المساءل بعينها جارية في الابراء فرع يصح ضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة------------- عمن هي عليه علي الصحيح وقيل لا------------------------ لانها حق -لله تعالي ك-------كفالة بدن- الشاهد لاداء الشهادة فعلي الصحيح--- يعتبر الاذن عند الاداء	1177	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2243	true	-5647279459271412144	3	111	12	568	1551	300	ففي صحته في الثمانية --قولان او الوجهان ولو قال ضمنت لك الدراهم التي لك علي فلان وهو لا-يعرف مبلغها فهل يصح------- في ثلاثة لدخولها في اللفظ علي كل حال فيه وجهان كما لو قال اجرتك كل شهر بدرهم -هل يصح في الشهر الاول وهذه المساءل بعينها جارية في الابراء فاذا عرفت ما ذكرنا لم يخف عليك ان قوله في اول الركن ثابتا لازما معلوما ينتظم اعلام ثلاثتها بالحاء والميم والواو وانه يدخل في الضبط المذكور في الزكاة فيجوز ضمانها عمن هي عليه وفي تجربة الروياني ذكر وجه اخر انه لا يجوز لانها حق الله تعالي فاشبه الكفالة بندب الشاهد لاداء الشهادة وعلي الصحيح هل يعتبر الاذن عند الاداء	2243	-6744422638649834209	328	540.0	260	567	57.848323822021484	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1177	false	-3205701042585582889	113	160	574	811	1570	300	فتجوز بب--------دن من عليه مال ولا يشترط العلم بقدره علي الاصح والثاني يش----------------------------------ترط بناء علي انه لو مات غرم الكفيل المال-- ويشترط ان يكون---- المال مما يصح ضمانه ف------لو تكفل------ ببدن --مكاتب للنجوم التي عليه لم --------------------------يصح فان------------------------------------------------------------- كان عليه عقوبة فان----- كانت ---------لادمي-- كالقصاص وحد القذف	1177	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2244	true	611438438716491872	68	147	391	793	1597	300	وتجوز الكفالة ببدن من عليه مال ولا يشترط العلم بمبلغ ذلك المال لان الكفالة بالبدن لا بالمال وفيه وجه انه يشترط بناء علي انه لو مات غرم الكفيل ما عليه ويشترط ان يكون ذلك المال بحيث لو ضمنه لصح حتي لو تكفل انسان ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لم يصح لانه لو ضمن النجوم لم يصح فالكفالة بالبدن للنجوم اولي ان تصح ذكره العراقيون وغيرهم اما اذا كان عليه عقوبة فينظر ان كانت من حقوق الادميين كالقصاص وحد القذف	2244	-6744422638649834209	199	288.0	155	402	49.50248718261719	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1177	false	-3205701042585582889	179	300	903	1570	1570	300	وضبط الامام والغزالي من تكفل ببدنه-------------------------- فقالا حاصل كفالة البدن التزام احضار المكفول ببدنه ف-كل من يلزمه حضور- مجلس الحكم عند الاستعداء او يستحق احضاره تجوز الكفالة ببدنه فيخرج علي هذا الضابط صور منها الكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيتها صحيحة----------------------- وكذلك الكفالة بها لمن تثبت زوجيته -قال في التتمة والظاهر ان حكم هذه الكفالة حكم الكفالة ببدن من ادعي عليه القصاص لان المستحق عليها لا يقبل النيابة ومنها لو تكفل ببدن عبد ابق لمالكه قال ابن سريج---- يصح ويلزمه السعي في رده ويجء فيه مثل ما حكينا ف-ي الزوجة ومنها الميت قد يستحق احضاره ليقيم الشهود الشهادة علي صورته اذا تحملوها كذلك ولم يعرفوا اسمه ونسبه واذا كان كذلك --صحت الكفالة ببدنه ومنه-----------------------------------------------ا الصبي والمجنون قد يستحق احضارهما لاقامة الشهادة-	1177	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2245	true	4041754738186759048	60	200	323	1086	1629	300	وضبط الامام وال-مصنف من يكفل ببدنه بما يدخل فيه هذان وغيرهما فقال- حاصل كفالة البدن التزام احضار المكفول ببدنه وبكل من يلزمه حضوره مجلس الحكم عند الاستعداء او يستحق احضاره تجوز الكفالة ببدنه ويخرج علي هذا الض-بط صور منها الكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيتها صحيحة لان الحضور مستحق عليها وكذلك الكفالة بها لمن ثبتت زوجيته وقال في التتمة -الظاهر ان حكم هذه الكفالة حكم الكفالة ببدن من -----عليه القصاص لان المستحق عليها لا يقبل النيابة ومنها لو تكفل ببدن عبد ابق لمالكه عن- ابن سريج انه يصح ويلزمه السعي في رده ويجء فيه مثل ما حكيناه في الزوجه ومنها الميت قد يستحق احضاره ليقيم الشهود الشهادة علي صورته اذا تحملوها كذلك ولم يعرفوا اسمه ونسبه واذا كان كذلك فتصح- الكفالة ببدنه ولو تكفل ببدن حي فمات فسياتي ان شاء الله تعالي ومنها الصبي والمجنون قد يستحق احضارهما لاقامة الشهادة	2245	-6744422638649834209	638	1144.5	520	774	82.42893981933594	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1178	false	-8288506846120107356	0	117	0	618	1584	300	علي صورته-ا في الاتلاف-- وغيره- فتجوز الكفالة فيهما ثم ان كفل باذن وليه-ا فله مطالبة الولي باحضارهما عند الحاجة وان ك-فل بغير اذنه فهو كالكفالة ببدن العاقل البالغ بغير اذنه ومنها قال الامام لو تكفل رجل ببغداد ببدن رجل بالبصرة فالكفالة باطلة لان من بالبصرة لا يلزمه الحضور ببغداد ل---لخصومات والكفيل فرع المكفول به و---اذا لم يجب حضوره ------لا يمكن ايجاب الاحضار علي الكفيل وهذا الذي قاله تفريع علي انه لا يلزم احضار من هو علي مسافة القصر وفيه خلاف ياتي ان شاء الله تعالي فرع الحق الذي تجوز بسببه الكفالة ان ثبت علي المكفول ببدنه باقرار او بينة فذاك وان لم يثبت لكنه ادعي عليه فلم ينكر وسكت صحت الكفالة ايضا وان انكر فوجهان احدهما انها	1178	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2245	true	4041754738186759048	200	299	1086	1627	1629	300	علي صورتهما في الاتلافات وغيرها فتجوز الكفالة به--ا ثم ان كفل باذن وليهما فله مطالبة الولي باحضارهما عند الحاجة وان تكفل بغير اذنه فهو كالكفالة ببدن العاقل البالغ بغير اذنه ومنها قال الامام لو تكفل رجل ببغداد ببدن رجل بالبصرة فالكفالة باطلة لان من بالبصرة لا يلزمه الحضور ببغداد في الخصومات والكفيل فرع المكفول ببدنه فاذا لم يجب عليه الحضور لا يمكن ايجاب الاحضار علي الكفيل واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الذي تجوز بسببه الكفالة ان ثبت علي المكفول ببدنه باقرار او بينة فذاك وان لم يثبت لكنه ادعي عليه فلم ينكر وسكت صحت الكفالة ايضا وان انكر فوجهان احدهما انها	2245	-6744422638649834209	503	944.0	409	636	79.08805084228516	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1178	false	-8288506846120107356	118	300	624	1584	1584	300	لان الاصل البراءة------------------------------- والكفالة ب----من لا حق عليه باطلة واصحهما الصحة لا-ن الحضور مستحق------------------------ ومعظم الكفال------------ات انما تقع- قبل ثبوت الحق فرع تجوز الكفالة ببدن الغاءب والمحبوس وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يجوز للمعسر ضمان المال فرع يشترط ----------------------كون المكفول ببدنه معينا فلو قال كفلت بدن احد هذين لم يصح كما لو ضمن احد الدينين فصل------------ في ضمان الاعيان فاذا ضمن عينا لمالكها وهي في يد غيره نظر ان كانت مضمونة عليه كالمغصوب والمستعار والمستام والامانات اذا خان فيها فله صورت-ان احداهما--- يضمن رد اعيانها فالمذهب الذي عليه الجمهور انه علي قولي كفالة ال-بد-ن وقيل يصح قطعا---------------------------------------- والفرق ان حضور الخصم ليس مقصودا في نفسه وانما هو ذريعة الي تحصيل المال فالتزام المقصود اولي فان صححنا------------------------------------------------ فردها برء من الضمان وان تلفت وتعذر الرد فهل عليه قيمتها وج----هان كما لو------------------------------- مات المكفول ببدنه فان اوجبنا فهل يجب في المغصوب اكثر القيم ام قيمته يوم التلف لان الكفيل لم يكن متعديا وجهان قلت الثاني اقوي والله اعلم ولو ضمن تسليم المبيع وهو بعد في يد الباءع جري الخلاف في الضمان فان صححناه وتلف انفسخ البيع فان لم يدفع المشتري الثمن لم-	1178	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2246	true	-9191600262163250206	1	216	4	1159	1580	300	لان الاصل ان لاحق عليه وقد تايد ذلك بصريح انكاره والكفالة ببدن من لا-حق عليه باطلة واصحهما الجواز لان الحضور مستحق عليه فجاز التزام احضاره ومعظم الكفالات في الخصومات انما يتفق قبل ثبوت الحقوق و-تجوز الكفالة ببدن الغاءب والمحبوس وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يجوز للمعسر ضمان المال وقال ابو حنيفة لا يجوز ويجب ان يكون المكفول ببدنه معينا فلو كفل بب----دن احد هذين لم يصح كما لو ضمن احد الدينين المسالة الثانية في ضمان الاعيان -اذا ضمن عينا لمالكها وهي في يد غيره نظر ان كانت مضمونة عليه كالمغصوب والمستعار والمستام والامانات اذا خان فيها فله تصويران احد-هما ان يضمن رد اعيانها والمشهور تخرج---------------ه علي قولي كفالة الابدان ومنهم من قطع بالجواز مع اثبات الخلاف في كفالة الابدان والفرق ان حضور الخصم ليس مقصودا في نفسه وانما هو ذريعة الي تحصيل المال فالتزام المقصود اولي بالصحة من التزام لذريعة وان جوزنا وبه قيل ابو حنيفة واحمد فردها برء من الضمان وان تلفت وتعذر ردها فهل عليه قيمتها فيه وجهان كالوجهين في وجوب الغرم علي الكفيل اذا مات المكفول ببدنه فان اوجبنا ف---يجب في المغصوب اقصي القيم ام قيمته يوم التلف لان الكفيل لم يكن متعديا حكي الامام فيه وجهين------------ ولو ضمن تسليم المبيع وهو بعد ب--يد الباءع جري الخلاف في الضمان -ان صححناه وتلف انفسخ البيع فان لم يوف- المشتري الثمن لم	2246	-6744422638649834209	818	1368.0	658	1197	68.33750915527344	135	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1179	false	1840150849086110617	0	75	0	378	1536	300	يطالب الضامن بشء وان كان دفع---ه عاد الوجهان في ان الضامن هل يغرم فان غرمناه فهل يغرم الثمن ام اقل الامرين من الثمن وقيمة المبيع---- وجهان اصحه-ما اولهما الصورة-- الثانية ان يضمن قيمتها لو تلفت قال البغوي---- يبني---- علي ان المكفول ببدنه لو- مات هل يغرم الكفيل الدين ان قلنا نعم صح ضمان القيمة لو تلف- العين والا فلا-- وهو الصحيح لهذا ولان القيمة قبل تلف العين غير --واجبة اما اذ------ا----------- لم تكن العين مضمونة	1179	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2246	true	-9191600262163250206	216	297	1159	1566	1580	300	يطالب الضامن بشء وان كان قد وفاه عاد الوجهان في ان الضامن هل يغرم فان غرمناه فيغر---م الثمن او اقل الامرين من الثمن وقيمة -لمبيع فيه وجهان اظهرهما اولهما والتصوير الثاني- ان يضمن قيمتها لو تلفت قال في التهذيب يبني ذلك علي ان المكفول ببدنه اذا مات هل يغرم الكفيل الدين ان قلنا نعم صح ضمان القيمة لو تلفت العين والالم يصح وهو ال-اصح وايضا فان القيمة قبل تلف العين ليست بواجبة فيكون ضمان ما لم يجب وان لم تك------ن مضمونة	2246	-6744422638649834209	320	534.0	251	419	76.372314453125	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1179	false	1840150849086110617	81	163	404	839	1536	300	والمال في يد الشريك والوكيل والوصي فلا يصح ضمانها قطعا لانها غير------ مضمونة---------- الرد ايضا وانما----- يجب علي الامين----- التخلية فقط ولو تكفل ببدن العبد الجاني جناية توجب المال فهو كضمان العي---------------ن ومنهم من قطع بالمنع والفرق ان العين المضمونة مستحقة ونفس العبد ليست -مستحقة وانما المقصود تحصيل الارش من بدله وبدله مجهول فرع باع شيءا بثوب او بدراهم معينة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن قيمته فهو كما لو---------- في الذمة وضمن العهدة فرع رهن ثوبا--------- ولم يسلمه فضمن رجل تسليمه لم يصح ل-----انه ضمان------- بلازم	1179	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2247	true	3404024935002085105	4	124	25	630	1527	300	والمال في يد --------الوكيل والوصي -لم يصح صمانه-----ا لانها غير العين مضمونة ولا مضمون الرد----- وانما الذي يجب علي الامين مجرد التخلية ----ولو تكفل ببدن العبد الجاني جناية توجب المال فهو كما لو ضمن عينا من الاعيان ومنهم من جزم بالمنع والفرق ان العين المضمونة مستحقة ونفس العبد ليست بمستحقة وانما المقصود تحصيل الارش من بدله وبدله مجهول ولو باع ثوبا ب-شء او در--هم معينة فضمن ضامن عهدة المبيع حتي اذا خرج مستحقا رد عليه الثمن وهو قاءم في يد الباءع فهذا من صور ضمان الاعيان وان تلف في يد الباءع فضمن قيمته فهو كما لو كان الثمن في الذمة وضمن العهدة ولو رهن ثوبا من انسان ولم يقبضه فضمن رجل تسليمه لم يصح لان ضمانه ضمان ما ليس بلازم	2247	-6744422638649834209	379	612.0	302	631	60.063392639160156	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1179	false	1840150849086110617	165	300	846	1536	1536	300	مساءل م-----------ن الكفالة احداها اذا ------------------------------عين في الكفالة مكانا للتسليم تعين وان اطلق ف---المذهب انها تصح ويجب التسليم في مكان الكفالة وقيل هو كما لو اطلق السلم واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي الكفيل ب-المكفول به في غير الموضع المستحق جاز قبوله وله ان يمتنع ان كان ---فيه غرض بان كان قد عين مجلس الحكم او موضعا يجد فيه- من يعينه علي خصمه فان -------------------------لم يختلف الغرض فالظاهر انه يلزمه قبوله فان امتنع رفعه الي الحاكم ليقبض- عنه فان لم يكن حاكم اشهد----- شاهدين انه سلمه اليه الثانية يخرج الكفيل عن العهدة بتسليمه في المكان الذي وجب فيه التسليم سواء طلبه المستحق ام------------ اباه بشرط ان لا يكون هناك حاءل كيد سلطان و--متغلب وحبس بغير حق ينتفع بتسليمه وحبس الحاكم بالحق لا يمنع صحة التسليم لامك-ان احضاره ومطالبته بالحق ولو حضر المكفول -به وقال سلمت نفسي اليك عن جهة-	1179	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2248	true	5491132066800430522	22	192	112	966	1486	300	مساءل مفرعة علي صحة الكفالة بعضها مصرح به وبعضها مشار اليه الاولي ان عين في الكفالة مكانا للتسليم تعين وان اطلق ففي التتمة انه------------------------------------------ كما لو اطلق السلم ولم يعين مكان التسليم وقال الامام وغيره يحمل علي مكان الكفالة ولا يجء فيه ذلك الخلاف وسواء جاء الخلاف ام لا فالظاهر جوازه وحمله علي ذلك المكان فلو اتي الكفيل باالمكفول به في غير المكان المستحق جاز قبوله وله ان يمتنع ان كان له فيه غرض بان كان قد عين مجلس الحكم او بقعة- يجد فيها من يعينه علي خصمه فسلمه الكفيل في مكان اخر وان لم يختلف الغرض فالظاهر انه يلزمه قبوله فان امتنع رفعه الي الحاكم ليستلم عنه فان لم يكن حاكم اشهد عليه شاهدين انه سلمه اليه الثانية يخرج الكفيل عن العهدة بتسليمه في المكان الذي وجب فيه التسليم----- طلبه المستحق او لم يطلبه بل اباه بشرط ان لا يكون هناك حاءل كيد سلطان او متغلب و---------------------------حبس الحاكم بالحق لا يمنع صحة التسليم لا مكان احضاره ومطالبته بالحق ولو حضر المقر له به وقال سلمت نفسي اليك عن جهة	2248	-6744422638649834209	576	984.0	459	929	62.00215148925781	105	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1180	false	1949284371899557146	0	98	0	467	1524	300	الكفيل برء الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو لم يسلم نفسه عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل لانه لم يسلمه اليه هو ولا احد ع-ن جهته حتي قال القاضي --حسين لو ظفر به المكفول له في مجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل وكذلك لو سلمه اجنبي لا عن جهة الكفيل وان سلمه عن جهة الكفيل فان كان باذنه فهو كما لو سلمه الكفيل وان كان بغير اذنه فليس علي المكفول به --قبوله لكن لو قبل برء الكفيل ولو كفل -رجل لرجلين فسلم- الي احدهما لم يبرا من حق ا----------------------------------------لاخر ولو كفل رجلان لرجل ف---سلم احدهما	1180	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2248	true	5491132066800430522	192	298	966	1477	1486	300	الكفيل برء الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو لم يسلم نفسه عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل لانه لم يسلمه اليه--- ولا احدا من جهته حتي قال القاضي الحسين لو ظفر به المكفول له في مجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل وكذ-ا لو سلمه اجنبي لا عن جهة الكفيل ولو سلمه عن جهة الكفيل فان كان باذنه فهو كما لو سلمه بنفسه -وان كان بغير اذنه فليس علي المكفول له القبول- لكن لو قبل برء الكفيل ولو كفل برجل لرجلين فسلمه الي احدهما لم يبرا عن حق الاخر كما لو ضمن لشخصين دينين فادي دين احدهما ولو كفل رجلان لرجل فجاء به احدهما	2248	-6744422638649834209	441	818.0	346	517	85.2998046875	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1180	false	1949284371899557146	100	300	474	1524	1524	300	التهذيب------ ان كفلاه علي الترتيب وقع تسليمه عن المسلم دون صاحبه سواء قال سلمت عن صاحبي ام لم يقل وان كفلاه معا فوجهان قال المزني يبرا ايضا صاحبه كما لو دفع----------------- احد الضامنين الدين------------ وقال ابن سريج والاكثرون لا يبرا كما لو كان بالدين رهنان فانفك احدهما لا ينفك الاخر ويخالف قضاء الد-------ين فانه ي----بر--ء الاصيل واذا برء -------برء كل ضامن ولو كانت المسالة بحالها وكفل كل واحد من الكفيلين -بدن صاحبه ثم احضر احدهما المكفول به وسلمه فعلي ----قول المزني يبرا كل واحد عن الكفالة الاولي وعن كفالة صاح--------------------به وعلي ----قول ابن سريج يبرا المسلم عن الكفالتين ويبرا صاحبه عن كفالته دون الكفالة الاولي الثالثة كمايخرج الكفيل عن العهدة بالتسليم يبرا ايضا اذا ابراه المكفول ل-----------ه ولو قال المكفول له لا حق لي قبل المكفول به او عليه فوجهان------------ احدهما يبر----ا الاصيل والكفيل والثاني ير-----جع فان فسر بنفي الدين فذاك وان فسر بنفي --------الوديعة والشركة ونحوهما قبل قوله فان كذباه حلف الرابعة اذا غاب المكفول ببدنه نظر ان غاب غيبة منقطعة والمراد ب-ها ان لا يعرف موضعه وينقطع خبره فلا يكلف الكفيل -احضاره -------------وان عرف موضعه فان كان دون مسافة القصر لزم-ه احضاره لكن- يمهل مدة الذهاب والاياب ليحضره فان مضت المدة ولم يحضره حبس------ وان كان علي مسافة-	1180	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2249	true	3818927674004872748	4	221	20	1159	1565	300	التهذيب انهما ان كفلا -علي الترتيب وقع تسليمه عن المسلم دون صاحبه سواء قال سلمت عن صاحبي او لم يقل وان كفلا- معا فوجهان قال المزني يبرا صا-----حبه كما يبرا المسلم اما اذا ادي احد الضامنين الدين يبران جميعا وقال ابن سريج والاكثرون لا يبرا كما لو كان بالدين رهنان فانفك احدهما لا ينفك الاخر ويخالف اداء احدهما الدين فانه يوجب براءة الاصيل واذا برء الاصيل برء كل ضامن وان كانت المسالة بحالها وكفل كل واحد من الكفيلين ببدن صاحبه ثم احضر احدهما المكفول به وسلمه فعلي ما ذكره المزني يبرا كل واحد من-------------هما عن كف-لة صاحبه وكفالة الذي كفلا به وعلي ما ذكره ابن سريج يبرا المسل-------------------------م عن كفالة صاحبه وكفالة الذي كفلا به ولما يخرج الكفيل عن العهدة بالتسليم يبرا ايضا ---بابراء المكفول له المكفول به ولو قال المكفول له لا-حق لي قبل المكفول به او عليه فوجهان عن ابن سريج احدهما انه يبرا الاصيل والكفيل والثاني انه يراجع فان فسر بنفي الدين فذاك وان فسر بنفي الشركة والوديع--------ة ونحوهما قبل قوله فان كذباه حلف الثالثة اذا غاب المكفول ببدنه نظر ان غاب غيبة منقطعة والمراد منها ان لا-يعرف موضعه وينقطع خبره فلا يكلف الكفيل باحضاره لعدم الامكان وان عرف موضعه فان كان دون مسافة القصر فعليه احضاره لكنه يمهل مدة الذهاب والاياب ليتبعه فان مضت المدة ولم يحضره حبس حينءذ وان كان علي مسافة	2249	-6744422638649834209	921	1578.0	740	1198	76.87812805175781	155	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1181	false	7181075862364527580	31	103	169	540	1569	300	عن الكفيل وجهان اصحهما ----لا ينقطع بل عليه احضاره ما لم يدفن اذا اراد المكفول له اقامة البين-ة علي صورته كما لو تكفل ابتداء ببدن الميت والثاني ينقطع---------------------------------------------------------------- وهل يطالب الكفيل بمال---- وجهان اصحهما لا لا------------------نه لم يلتزمه كما----- لو ضمن----- المسلم فيه فانقطع فانه لا يطالب برد راس المال والثاني يطالب وبه وقال ابن سريج لانه------------------------------- وثيقة------------------------------------------- كالرهن وعلي هذا هل يطالب- بالدين ام باقل الامرين من الدين ودي-ة المك--------------فول به	1181	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2250	true	6941991948427146325	0	104	0	543	1520	300	عن الكفيل وجهان اصحهما انه لا ينقطع بل عليه احضاره ما لم يدفن اذا اراد المكفول له اقامة الشهادة علي صورته كما لو تكفل ابتداء ببدن الميت والثاني ينقطع حملا للاحضار الملتزم علي حال الحياة فانه الذي يخطر بالبال غالبا وهل يط-لب الكفيل بمال فيه وجهان اصحهما لا وبه قال ابو حنيفة لانه لم يلتزمه وهذا كما لو ضمن ضامن المسلم فيه فانقطع -----لا يطالب برد راس المال والثاني------ وبه قا-ل ابن سريج ويحكي عن مالك انه يطالب لان الكفالة وثيقة فيستوفي الحق منها اذا تعذر تحصيله ممن عليه كالرهن وعلي هذا فالمطالبة بالدين او بالاقل------ من الارش وقيمة العبد وان هرب المكفول به	2250	-6744422638649834209	323	509.0	255	562	57.47330856323242	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1181	false	7181075862364527580	217	267	1139	1392	1569	300	هرب المكفول به الي حيث لا يعلم او تواري ف-------في مطالبة الكفيل بالمال خلاف مرتب علي---- الموت واولي بان لا يطالب اذ- لم نايس م------ن احضاره السابعة اذا تكف---------ل وشرط -----انه ان- عجز عن تسليمه غرم الدين فان قلنا---- يغرم عند الاطلاق صح----- والا ----فالكف-------------------------------الة باطلة الثامنة يشترط رضي المكفول	1181	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2250	true	6941991948427146325	101	161	528	829	1520	300	هرب المكفول به الي حيث لا يعلم او تواري فالخلاف في مطالبة الكفيل بالمال----- مرتب علي حال الموت واولي بان لا يطالب اذا لم يحصل الياس عن احضاره ولو-------- تكفل ببدن رجل وشرط عليه انه اذا عجز عن تسليمه غرم الدين فان قلنا انه يغرم عند الاطلاق فلا باس والا بطلت الكفالة الرابعة ظاهر المذهب ان الكف--------------الة بغير- رضا ال-كفول	2250	-6744422638649834209	207	301.0	161	330	62.727272033691406	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1182	false	3741265269414989086	21	134	96	662	1465	300	احدهما لا كما لو ضمن عنه بغير اذنه مالا وطالب المضمون له الضامن فانه لا يطالب المضمون عنه وذكروا علي هذا انه يحبس واستبعده الاءمة لانه حبس علي ما لا يقدر عليه والثاني نعم لان المطالبة بالخروج عن العهدة تتضمن التوكيل في الاحضار التاسع--------------------------------------------------------------------------------------ة لو تكفل ببدن الكفيل كفيل ثم كفيل ثم كذلك اخرون بلا حصر جاز لانه تكفل ب----من عليه حق لازم وقياسا عل----------------------------------------ي ضمان المال ثم اذ-ا برء واحد -----------------------------------------------------------------------------------برء من بعده دون من قبله العاشرة في موت المكفول له ثلاثة اوجه اصحها --------------بقاء الكفالة وقيام وارثه مقامه كما لو ضمن له المال والثاني تبطل ------لانها ضعيفة و-----------------الثالث ان كان ع----------ليه دين او له وصي بقيت والا فلا لان الوصي ناءبه	1182	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2251	true	-6543158523574009175	2	152	9	779	1547	300	احدهما لا كما لو ضمن---- بغير اذنه مالا وط-لب المضمون له الضامن فانه لا يطالب الاصيل----- وذكر --علي هذا انه يحبس واستبعده الاءمة لانه حبس علي ما-لا يقدر عليه والثاني نعم لان المطالبة بالخروج عن العهدة -تضمن التوكيل و--الاحضار ومن هذا خرج الذي حكاه صاحب التقريب فانه اذا طالب الكفيل المكفول بالحضور فتظهر الفاءدة الخامسة لو تكفل ببدن الكفيل كفيل------------------------------ جاز لانه تكفل ببدن من عليه حق لازم وكذا لو تكفل بذلك الكفيل الكفيل اخر ولا حصر كما في ضمان المال ثم مهما برء الكفيل الاول برء كل من بعده ولو برء الاخر لم يبرا من قبله ولو برء بعض الكفلاء المتوسطين برء من بعده دون من قبله السادسة في موت المكفول له ثلاثة اوجه عن ابن سريج اظهرها ابقاء الكفالة وقيام ورثته مقامه كما لو ضمن له المال والثاني انها تنقطع لانها ضعيفة فلا نحكم بثبوتها والثالث ان كان له وصي او عليه دين---------- بقيت -الكفالة لان الوصي ناءبه	2251	-6744422638649834209	461	740.5	367	827	55.74365234375	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1182	false	3741265269414989086	143	300	710	1465	1465	300	الاولي لا بد من صبغة دالة علي التزام كقوله ضمنت لك مالك علي فلان او تكفلت ببدن فلان او انا-------------- باحضار هذا المال او هذا الشخص كفيل او ضامن او زعيم او حميل او قبيل وفي البيان وجه ان لفظ القبيل---- ليس بصريح ويطرد هذا الوجه في الحميل وما ليس بمشهور في العقد ولو قال خل عن فلان والدين الذي لك عليه عندي ف----ليس بصريح في الضمان ولو -------------------------------------------------------قال دين فلان الي فوجهان قلت اقواهما ليس بصريح والله اعلم ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهذا ليس بالتزام وانما هو وعد ولو -------تكفل----------- فابراه المستحق--- ثم وجده ملازما للخصم فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة صار ---------------كفيلا ----------------------------------------------------------------------الثانية لو شرط الضامن او الكفيل الخيار لنفسه لم----------------- يصح الضمان فلو شرط-------------------------------------------------- للمضمون له لم يضر لان الخيار في --------المطالبة والابراء له ابدا الثالثة ---------------------------------------------------------------لو علق الضمان بوقت او غيره فقال اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت او ان لم يءد ما-لك غدا فانا ضامن-	1182	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2252	true	5082246407777153073	82	278	408	1364	1470	300	الاولي لا-بد من صيغة دالة علي التزام كقوله ضمنت لك ما --علي فلان و---------------------انا بهذا المال او باحضار هذ-------------ا الشخص كفيل او ضامن او زعيم او حميل او قبيل وفي البيان وجه في لفظ القبيل انه ليس بصريح ويطرد ف----------ي الحميل وما ليس بمشهور--------- ولو قال حل عن فلان والدين الذي لك----- عندي فهذا ليس بصريح في الضمان خلافا لابي حنيفة فيما رواه صاحب البيان وذكر وجهين فيما اذا قال دين فلان--------------------------------------- ا-لي ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهذا---- بالتزام وانما هو وعد ولو كان قد تكفل ببدن انسان فابراه المكفول له ثم وجده ملازما للخصم فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة حكم ابن سريج بكونه كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر عن كفالة واقعة بعد البراءة الثانية لو شرط الضامن الخي----------ار لنفسه لم يصح لانه ينافي مقصود الضمان ولا حاجة اليه فان الضامن علي يقين من الغرم ولو شرط الخيار للمضمون له لم يضر لان الخيرة في لابراء والمطالبة الي-------ه ابدا وكذا الحكم في الكفالة وعن ابي حنيفة ان شرط الخيار لا يبطلها لكنه يلغو ولو علق الضمان بوقت او غيره فقال اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت او ان لم يءد ما لك غدا فانا ضامن	2252	-6744422638649834209	591	946.0	464	1078	54.82374954223633	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1183	false	2144970535579294978	12	193	54	1001	1568	300	شهر فاذا مضي ولم اغرم فانا برء وعن ابن سريج انه اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق قال الام---------------------------------------------------------------------------------------------ام ويجء في تعليق الابراء القولان لانه-------------------- اسقاط فاذا قلنا بالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم ف---قال اذا بعت عبدك بالف فانا ضامن ل-ثمن فباعه بالفين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سريج لا يكون ضامنا لشء وفي وجه يصير ضامنا لالف ----------ولو باعه بخمسماءة ففي كونه ضامنا لها الوجهان ولو قال اذا اقرضته عشرة فانا ضامن لها فاقرضه خمسة عشر فهو ضامن للعشرة علي الوجهين لان من اقرض خمسة عشر فقد اقرض عشرة والبيع بخمسة عشر ليس بيعا بعشرة وان اقرضه خمسة فعن ابن سريج تسليم كونه ضامنا لها قال الامام وهو خلاف قياسه لان الشرط لم يتحقق ولو علق كفالة البدن بمجء الشهر فان جوزنا تعليق----- المال فهي- اولي والا فوج-------------هان كالخلاف في تعليق الوكالة والفرق ان الكفالة مبنية علي المصلحة والح------------------اجة ولو علقها بحصاد الزرع ف--وجهان ---مرتبان واولي بالمنع لانضمام الجهالة وان علق-----------------------ها بقدوم ز------------------يد فاولي بالمنع للجهل باصل حصول القدوم فان جو--------------------------زنا ف----وجد الشرط المعلق عليه صار كفيلا الرابعة لو و----------------------------------------قت كفالة البدن فقال انا كفيل به الي شهر فاذا مضي برءت ف---وجهان	1183	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2253	true	-3523160618460912102	0	298	0	1583	1594	300	شهر فاذا مضي ولم اغرم فانا برء وعن ابن سريج انه اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق لان من ضرورة الضمان قبل الوجوب تعليق المقصود بالوجوب وبه قال ابو حنيفة فيما رواه صاحب البيان قال الامام ويجء في تعليق الابراء القولان بطريق الاولي فان الابراء اسقاط قال وكان لا يمتنع من جهة القياس المسامحة به في الجديد ايضا لان سبب امتناع التعليق في العقود المشتملة علي الايجاب والقبول خروج الخطاب والجواب بسببه عن النظم اللاءق بهما فاذا لم يشترط فيه القبول كان بمثابة الطلاق والعناق فاذا فرعنا علي القديم فلو قال اذا بعت عبدك بالف فانا ضامن للثمن فباعه بالفين فعن ابي يوسف انه يصير ضامنا لالف لان مقصود الضامن ان الزيادة علي الالف غير ملزمة ولا غرض له في قدر الثمن وجعله صاحب التقريب وجها لنا قال ابن سريج لا يكون ضامنا لشء لان الشرط وهو البيع بالف لم يتحقق ولو باعه بخمسماءة ففي كونه ضامنا لها الوجهان ولو قال اذا اقرضته عشرة فانا ضامن لك- فاقرضه خمسة عشر فهو ضامن -لعشرة علي الوجهين لان من اقرض خمسة عشر فقد اقرض عشرة والبيع بخمسة عشر ليس بيعا بعشرة وان اقرضه خمسة فعن ابن سريج تسليم كونه ضامنا لها قال الامام وهو خلاف قياسه لان الشرط لم يتحقق ولو علق كفالة البدن لمجء الشهر فان جوزنا تعليق ضمان المال فهذا اولي وان منعنا منه ففيه وجهان كالخلاف في تعليق الوكالة والفرق ان الكفالة مبنية علي المصلحة والحاجة فتتبع فيها الحاجة وان علقها بحصاد الزرع فالوجهان بالترت-يب واولي بالمنع لانضمام الجهالة لوقت حصوله الي التعليق فان علقها بقدوم زيد فالوجهان بالترتيب واولي بالمنع للجهل باصل حصول القدوم والحصاد يحصد تقدم او فاخر فان جوزنا فاذا وجد الشرط المعلق عليه صار كفيلا وهذه الصورة وترتيبها عزاها الامام الي ابن سريج ولو اقت كفالة البدن فقال انا كفيل به الي شهر فاذا مضي برات فيه وجهان	2253	-6744422638649834209	857	1552.0	687	1586	54.035308837890625	148	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1183	false	2144970535579294978	194	300	1006	1568	1568	300	قولان ا-صحهما البطلان ك------ضمان المال ولو نجز الكفالة وشرط التاخير في الاحضار شهرا جاز للحاجة كمثله في الوكالة وتوقف فيه الامام وجعل الغزالي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسيط هذا التوقف وجها فاذا صححنا فاح--------------------------------------ضره قبل ----المدة وسلمه وامتنع المكفول له من قبوله --نظر هل له غرض في الامتناع بان كانت--- بينته غاءبة او دينه مءجلا ام لا وحكم القسمين علي ما سبق فيمن------ سلمه في غير المكان المعين ولو شرط لاحضاره اجلا مجهولا كالحصاد ففي صحة الكفالة وجها-----------------ن اصحهما المنع الخامس-----------------------ة لو ضمن الدين الحال حالا او اطلق لزمه ح------الا وان ضمن------ المءجل مءجلا ب------اجل او اطلق لزمه لاجله وان ضمن الحال مءجلا ب--اجل معلوم فوجهان احدهما---- لا يصح-	1183	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2254	true	-6415872217236377106	0	163	0	857	1607	300	قولان اظهرهما ال--منع كما في ضمان المال ولو نجز الكفالة وشرط التاخير في الاحضار شهرا جاز للحاجة وكذا في- الوكالة وتوقف ----الامام فيه من جهة ان المعتد في الباب الحضور والحضور ناجز اذ المدعي مهما اراد احضره فكان شرط التاخير فيه كشرط التاجيل في ضمان المال الحال وسنذكره علي الاثر ان شاء الله تعالي وسياق المصنف ما راه وجها في الوسيط فاعلم بذلك قوله ههنا جاز للحاجة بالواو واذا قلنا بظاهر المذهب فلو احضره قبل مضي المدة وسلمه وامتنع المكفول له من قبوله فينظر هل له غرض من الامتناع مثل ان تكون بينته غاءبة او دينه مءجلا ام لا وحكم القسمين علي ما ذكرنا فيما اذا سلمه في غير المكان المعين ولو شرط لاحضاره اجلا مجهولا كالحصاد ففي صحة الكفالة وجهان نقلهما العراقيون اصحهما المنع وبالثاني قال ابو حنيفة الثالثة لو ضمن الدين الحال حالا او اطلق لزمه الدين حالا وان ضمن الدين المءجل مءجلا بذلك الاجل او اطلق لزمه -كذلك فان ضمن الحال مءجل الي اجل معلوم فوجهان احدهما انه لا يصح	2254	-6744422638649834209	472	764.5	375	865	54.56647491455078	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1184	false	-7356360408987095435	0	68	0	391	1581	300	الضمان لل--------------اختلاف واصحهما الصح-----ة للحاجة وعلي هذ---------------------ا فالمذهب ثبوت الاجل فلا يطالب الا كما التزم وبهذا قطع الجمهور وشذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين فادعي اجماع الاصحاب علي ان الاجل لا يثبت وان في فساد الضمان لفساده وجهين اصحهم-ا الفساد اما--------------------------------- لو ------------------ضمن المءجل حالا والتزم التبرع بالتعجيل مضموما الي التبرع باصل الضمان فوجهان ك------عكسه اصحهما الصحة وعلي هذا -هل يلزمه الوفاء ب----التعجيل---- وجهان اصح-------------------------هما لا كما لو التزم الاصيل التعجيل	1184	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2254	true	-6415872217236377106	173	289	917	1547	1607	300	الضمان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الكيفية للحاجة وعلي هذا فالذي يوجد لعامة الاصحاب انه يثبت الاجل ولا يطالب الا كما ال-زم ولا يقول التحق الاجل بالدين الحال وانما يثبت عليه مءجل ابتداء ولا يبعد الحلول في حق الاصل دون الكفيل كما لو مات الاصيل وعليه الدين المءجل وادعي الامام-------------- اجماع الاصحاب علي ان الاجل لا يثبت وان في فساد الضمان لفساده وجهان اظهرهما الفساد ولو كان الدين مءجل الي شهرين فهو كما لو ضمن مءجلا الي ولو ضمن المءجل حالا والتزم التبرع بالعتجيل مض-وما الي التبرع باصل الضمان فوجهان كما في عكسه والاصح الصحة وعلي هذا فهل علي-ه الوفاء بشرط التعجيل فيه وجهان احدهما نعم كاصل الضمان واشبههما لا كما لو التزم الاصيل التعجيل	2254	-6744422638649834209	309	448.5	248	647	47.758888244628906	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1184	false	-7356360408987095435	66	216	376	1167	1581	300	الاصيل التعجيل وعلي هذا ه----ل يثبت الاجل في حقه مقصودا ام ---------------------------------تبعا فيه وجهان و-----فاءدتهما فيما لو مات الاصيل والحالة هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضمن المءجل الي شهرين مءجلا الي شهر فهو كضما------ن المءجل حالا السادس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لو تكفل ببدن رجل- او نفسه او جسمه او -------------روحه صح وان تك-------------فل بعضو منه فاربع----------ة اوجه احدها انه باطل كالبيع والاجارة بخلاف العتق والطلاق لان لهما قوة وسراية وبهذا قال الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب واختاره ابن الصباغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----ثاني يصح والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان عضوا لا يبقي البدن دونه كالراس والقلب والكبد والدماغ صح وان ---------بقي------ دونه كالرجل وال-يد لم يصح وقال في التهذيب -هذا اصح والرابع---- ما -عبر به عن جميع البدن كالراس والرقبة ي-----------صح وما لا------------------ كاليد والرجل فلا قال----------------- ال--------------------قفال --هذا اصح وللوجه حكم---------------------------------------------------------------------- ساءر الاعضاء كذا قاله الجمهور وقال الامام يصح قطع--------------ا لشهرة هذا العقد بكفالة الوجه واما الجزء الشاءع كالنصف والثلث فكالجزء الذي لا يبقي البدن دونه فيكون فيه وجهان	1184	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2255	true	-6171820023565739726	1	293	4	1520	1559	300	الاص--------يل وعلي هذا فالاجل يثبت------ في حقه مقصودا ام تبعا لقضاء حق المشابهة نقل في النهاية فيه وجهين وتظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل والحالة هذه وعكس صاحب التقريب فقال في صحه شرط العجيل وجهان فان فسد ففي افساد الضمان وجهان وهو قريب وله نظاءر في الشرط الفاسد ولو ضمن المءجل الي شهرين-------------- فهو ك-ما لو ضمن المءجل حالا وقوله في الكتاب وشرط الاجل في ضمان المال الحال فيه خلاف اي في افساده الضمان هذا اذا راعينا طريقة الاكثرين وحكي في الوسيط وجهين في ثبوت الاجل ووجهين في فساد الضمان به اذا لم يثبت الاجل كما حكاهما الامام فيمكن علي طريقته ان يريد بقوله فيه خلاف اي في ثبوته الرابعة لو تكفل ببدن فلان او نفسه او جسمه صح وكذا لو قال بروحه ذكره في التهذيب ولو تكفل بعضو من اعضاءه ففيه ثلاثة اوجه احدها وبه قا-------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب واختاره ابن الصباغ انه باطل كما لو اضاف البيع والاجارة الي بعض الاعضاء ويخالف الطلاق والعتاق لانهما مبنيان علي الغلبة والسراية والثاني انه يصح لانه لا يمكن تسليمه بحال الا بتسليم الكل ويجوز ان يحتمل فيه مالا يحتمل في البيع ونحوه للحاجة وثالثها ان كان عضوا لا يبقي البدن دونه كالراس والقلب والكبد والدماغ صح وان كان مما يبقي البدن دونه كال-يد والرجل لم يصح -قال في التهذيب وهذا اصح ---رابعها انما يعبر به عن جميع البدن كالراس والرقبة اذا تكفل به صح وما لا يعبر به عن الجميع كاليد والرجل اذا اضاف به لم يصح اورده القفال في شرح التلخيص وقال انه الاصح وفي قوله لا يعبر باليد عن الجملة في احد الوجهين كما سياتي في موضعه والوجه بمثابة ساءر الاعضاء فيما اورده المعظم وفي النهاية تصح الاضافة اليه جزما لشهرة هذا العقد بكفالة الوجة والجز----ء الشاءع كالنصف والثلث -كالجزء الذي لا يبقي البدن دونه في-جء فيه وجهان	2255	-6744422638649834209	580	831.0	458	1623	35.736289978027344	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1184	false	-7356360408987095435	249	300	1329	1581	1581	300	ضمن عن رجل الفا وشرط للمضمون له ان يعط----يه كل شهر درهما ولا يحسبه من الض----مان فالشرط باطل وفي بطلان الضمان وجهان قلت اصحهما البطلان والله اعلم الثانية ضمن او كفل----------- ثم ادعي انه لم يكن---- علي المضمون عنه --والمكفول حق فالقول قول المضمون له---------------------------------------------- وهل يحلف ام يقبل بلا-------- يمين-	1184	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2256	true	-4076442953673128332	2	70	16	340	1512	300	ضمن عن رجل الفا وشرط للمضمون له ان يدفع اليه كل شهر درهما ولا يحسبه من مال الضمان فالشرط باطل وفي بطلان الضمان وجهان ذكر----هما القاضي ابن كج ولو كفل دينا---- او كفل ببدن انسان ثم ادعي انه كفل ولا حق علي المضمون عنه او المكفول به فالقول قول المكفول له لان الضمان والكفالة لا تكون الا بعد ثبوت الحق وهل يحلف ام يقبل قوله من غير يمين	2256	-6744422638649834209	199	287.5	154	332	59.93975830078125	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1185	false	3270835093569129821	0	128	0	678	1581	300	وجهان عن ابن سريج فان قلنا بالاول فنكل حلف الضامن وسقطت عنه المطالبة و----لو اقر انه ضمن او كفل بشرط الخيار وانكر المضمون له الشرط بني ذلك علي تبعيض الاقرار ان قلنا لا ي-بعض فالقول قول الضامن مع يمينه وان------- بعضناه فقول--- المضمون له الثالثة قال الكفيل-------------- برء المكفول---------------- وانكر- المكفول له قبل انكاره بيم-------------ينه فان نكل فحلف الكفيل برء و---لا يبرا------- المكفول الرابعة قال تكفلت ببدن زيد فان احضرت-ه والا فانا كفيل ببدن عمرو لم يصح ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمكفول له ابرء الكفيل وانا كفيل المكفول قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الاكثرون لا يصح وقال ابن سريج يصح الخامسة الكف-------------الة ببدن الاجير المعين صحيحة علي الصحيح ومن قال بتغريم الكفيل عند موت الاصيل لم------ يصححها لانه اذا مات انفسخ العقد وسقط الحق قلت ال----------------------باب الثاني في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يترتب علي الضمان الصحيح من --------الاحكام	1185	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2256	true	-4076442953673128332	71	300	344	1512	1512	300	وجهان عن ابن سريج فان قلنا بالاول فنكل حلف الكفيل وسقطت---- المطالبة عنه ولو اقر انه ضمن او كفل------------ وانكر المضمون له الشرط بني ذلك علي تبعيض الاقرار ان قلنا لا يتبعض فالقول قول الضامن مع يمينه وان قلنا يتبعض فالقول قول المضمون له ولو ادعي ---الكفيل ان المكفول به برء من الحق وارتفعت الكفالة وانكره المكفول له فالقول قول المكفول له مع يمينه فان نكل وحلف الكفيل برء وان لم يبرا بيمينه المكفول به ولو -قال تكفلت ببدن زيد فان جءتك به والا فانا كفيل ببدن عمرو لم يجز اما كفالة زيد فلانه لم يلتزمها وكانه قال كفلت ببدن هذا او ذاك اما كفالة عمرو فبناء علي انها معلقة ولو قال قاءل للمكفول له ابرء الكفيل وانا كفيل بمن تكفل به فعن ابن سريج انه يصح لانه نقل الضمان الي نفسه كما لو احال الضامن المضمون له علي غيره وقال الاكثرون لا يصح لانه تكفل بشرط ابراء الكفيل وانه فاسد والكفالة ببدن الاجير المعين صحيحة----------- ومن غر-------م الكفيل عند العجز عن التسليم لم يصححها لانه اذا مات انفسخ العقد وسقط -لحق قاله في التتمة والله اعلم الباب الثاني في حكم الضمان الصحيح قال وله احكام الاول يجوز م مطالبة الضامن من غير انقطاع الطلبة عن المضمون عنه ومهما ابرء الكفيل وان ابرء الكفيل لم يبرا الاصيل ولو كان الدين مءجلا فمات الاصيل لم يطالب الكفيل لانه حي مقصود الباب بيان ما يترتب علي الضمان الصحيح من الاثار والاحكام-	2256	-6744422638649834209	520	800.0	413	1208	43.046356201171875	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1185	false	3270835093569129821	177	300	953	1581	1581	300	الضمان فقط فان--- صححناهما بر----------ء الاصيل ورجع الضامن ع-------ليه في الحال ان ضمن باذنه لانه حصل براء----ته كما لو ادي ومهما ابرا مستحق الدين الاصيل برء الضامن لسقوط الحق كما لو ادي الاصيل الدين او احا-------ل مستحقه ع-----لي انسان او احال المستحق غريمه عليه وكذا ي-برا ببراءته ضامن الضامن ولو ابرا الضامن ولم يبرا الاصيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن -يبرا- ضامن الض--------------------امن-------- ولو ابرا لا تلغي ضامن الضامن لم يبرا ضامن فرع ضمن دينا مءجلا فمات الاصيل -حل عليه الدين ولم يحل علي الصحيح وقال--------------------- ابن القطان---- يحل ل----------------انه فرع------ه فعلي الصحيح لو اخر المستحق المطالبة كان -للضامن ان يطالبه باخذ حقه من تركة الاصي---------ل او ابراءه ل----انه قد تهلك التركة فلا يجد مرجعا اذا غرم وف--------------------ي وجه ضعيف ليس له---- هذه المطالبة ولو مات الضامن-	1185	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2257	true	-3131904593785040590	136	298	684	1537	1544	300	الضمان وجهان واذا صححنا العقد والشرط برء الاصيل وكان للضامن الرجوع عليه في الحال ان ضمن باذنه لانه حصل براءة ذمته كما لو ادي ومهما ابرا مستحق الدين الاصيل برء الضامن لسقوط الحق كما لو ادي الاصيل الدين او احال الاصيل مستحق الدين علي انسان او احال المستحق غريمه عليه وكذلك يبرا ببراء-ة ضامن الضامن ولو ابرا الضامن -لم يبرا الاصيل لان ابراءه اسقاط للوثيقة وذلك لا يقتضي سقوط اصل الدين كفك الرهن ويبرا الضامن من الضمان بابراء المضمون له ولا يبرا الضامن بابراء ضامن الضامن كما ذكرنا في الضامن والاصيل ولو ------------------------------------------ضمن دينا مءجلا فمات الاصيل وحل عليه الدين -لم يحل علي الضامن لانه حي يرتفق بالاجل وخرج ابن القطان انه يحل علي الضامن ايضا لانه فرع الاصيل وعلي المذهب لو اخر المستحق المطالبة كان اللضامن ان يطالبه باخذ حقه من تركة الاصيل في الحال او ابراء ذمته لانه قد تهلك التركة فلا يجد مرجعا اذا غرم وعن رواية الشيخ ابي علي وجه انه- ليس للضامن هذه المطالبة ولو مات الضامن	2257	-6744422638649834209	532	855.0	424	899	59.17686462402344	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1186	false	1521962419020489226	99	298	514	1540	1548	300	الوجهان تفريعا علي ان ما ياخذه عوضا عما يقضي به دين الاصي---ل يملكه وفيه وجهان بناء علي ال-----تخريج ولو دفعه الاصيل ابتداء بلا ----------مطالبة فان قلنا يملكه فله التصرف فيه كالفقير اذا اخذ الزكاة المعجلة لكن لا يستقر ملكه عليه بل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رده ولو هلك عنده ضمنه كالمقبوض بشراء ---فاسد ولو دفعه اليه وقال اقض---- ما ضمنت عني فهو وكيل الاصيل والمال امانة في يده ولو حب-----------------------------------------------------------س المضمون له الضامن فهل له حبس الاصيل وجهان بناء علي التخريج ان اثبتنا العلقة بينهما فنعم والا -------------------------------------------فلا وهو الاصح و-----لو ابرا الضامن الاصيل عما سيغرم ان اثبتنا العلقة ص---------ح الابراء وال---ا فعلي الخلاف في الابراء عما لم يجب ووجد سبب وجوبه و-----لو صالح الضامن الاصيل عن العشرة التي سيغرمها علي خمسة ان اثبتناها في الحال صح الصلح وكانه اخذ عوض بعض الحق وابرا عن الباقي والا فلا يصح و-----لو ض-----من عن الاصيل ضامن للضامن ففي صحته الوجهان وكذا لو رهن الاصيل عند الضامن شيءا بما ضمن والاصح في الجميع المنع ولو شرط في ابتداء الضمان ان يعطيه الاصيل ضامنا بما ضمن ففي صحة الشرط الوجهان ف-------------------------ان صححنا فوفي والا فللضامن فسخ الضمان وان افسدناه فسد به الضمان علي الاصح الحكم------ الثالث الرجوع اما غير الضامن اذا ادي دين غيره بغير اذنه	1186	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2259	true	-8811837547117282323	2	234	10	1192	1537	300	التغريم مفر-عا علي ان ما ياخذه عوضا عما يقضي به دين الاصيل هل يملكه -فيه وجهان بناء علي الاصل السابق فان دفعه الاصيل ابتداء من غير اجبار ومطالبة فان قلنا يملكه فله التصرف فيه كالفقير اذا اخذ الزكاة المعجلة لكن لا يستقر ملكه عليه الا بالغرم حتي لو ابراه المستحق كان عليه رد ما اخذه كرد الزكاة المعجلة اذا هلك المال قبل الحول فان قلنا لا يملكه فعليه رده ولو هلك عنده ضمن- كالمقبوض بالشرط الفاسد ولو دفعه اليه وقال اقصد به ما ضمنت عني فهو وكيل الاصيل والمال امانة في يده ويخرح علي ذلك الاصل صور اخري منها ان الضامن هل يحبس الاصيل اذا حبس المضمون---------------------------------------- له ال-ضامن ان اثبتنا العلقة بين- الضامن والاصيل يجوز للضامن حبسه وبه قال ابو حنيفة والا فلا وهو الاصح ومنها لو ابرا الضامن الاصيل عما سيغرم ان اثبتنا العلقة في الحال صح الابراء والاخراج علي الاب----------راء عما لم يجب ووجد سسب وجوبه ومنها لو صالح الضامن الاصيل عن العشرة التي سيغرمها علي خمسة ان اثبتناها في الحال صح الصلح وكانه اخذ عوض بعض الحق وابرا عن الباقي والالم-- يصح ومنها لو ضمن ضامن عن الاصيل للض----------------------------------------------------امن شيءا مما ضمن والاصح في الكل-- المنع ولو شرط في ابتداء الضمان ان يعطيه الاصيل ضامنا فف--------ي صحة الشرط الوجهان -ان صح فان وفي الاصيل واعطاه ضامنا فذاك والا فلا---- فسخ للضمان وان -فسد ---فسد به الضمان علي --اصح الوجهين قال الثالث الرجوع ومن--------------- ادي دين غيره بغير اذنه	2259	-6744422638649834209	804	1347.0	640	1327	60.587791442871094	131	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1187	false	-8734033554601641636	29	80	140	399	1544	300	واما الضامن فله اربعة احوال الاول ي---ضمن باذن ويء-------دي باذن- فيرجع سواء شرط الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع ام لا قال----- الامام ويحتمل ----------ان ينزل------------------------ منزلة الاذن في الاداء بلا--- ضمان حتي يقال ان شرط الرجوع رجع والا فعلي الخلاف وفي كلام صاحب التقريب رمز اليه الحال الثاني-- ان يضمن ويءدي ب-لا اذن -فلا رجوع	1187	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2260	true	7500638715054924590	190	295	1026	1560	1585	300	واما الضامن فله اربعة احوال اولها ان يضمن باذن الاصيل ويءدي باذنه فيرجع عليه لانه صرف مال الي منفعة الغير بامره فاشبه مااذا قال اعلف دابتي فاعلفها وعن ابي حنيفة انه يرجع اذا قال اضمن عني وادعني اما اذا لم يقل عني فلا يرجع الا اذا كان بينهما مخلطة شركة او زوجية او نحوهما ولافرق في ثبوت الرجوع بين ان يشترط الرجوع اولا يشترط قال الامام ويحتمل في القياس ان ينزل الاذن في الضمان والاداء منزلة الاذن في الاداء من غير ضمان حتي يقول ان شرط الرجوع ثبت والا فعلي الخلاف وفي كلام صاحب التقريب رمز اليه -------وثانيها ان يضمن ويءدي بغير اذنه فلا رجوع	2260	-6744422638649834209	215	343.0	169	541	39.74121856689453	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1187	false	-8734033554601641636	91	158	456	825	1544	300	اذن في الاداء بشرط الرجوع ففيه احتمالان للامام احدهما يرجع كما لو اذن في الاداء بهذا الشرط من غير ضمان و----الثاني لا لان الاداء مستحق بالضمان والمستحق بلا عوض لا يجوز--- مقابلته بعوض كساءر الحقوق الواجبة قلت الاحتمال الاول اصح والله اعلم الرابع---- يضمن بالاذن ويءدي ب---لا اذن فاوجه -------------------------------------------------------------الاصح الم---------------------------------------------------------نصوص يرجع والثاني لا و---------------------------------------------------------------------الثالث ---------------------------ان ادي من غير مطالبة او بمطا--لبة ولكن امكنه ---------------استءذان الاص----ل لم	1187	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2261	true	-4708148666771966321	106	215	556	1117	1549	300	اذن في الاداء بشرط الرجوع والحالة هذه--------- احدهما يرجع كما لو اذن في الاداء بهذا الشرط من غير ضمان ووجه الثاني ----ان الاداء استحق -الضمان والمستحق بلا عوض لا يجوز ان يقابل-- بعوض كساءر الحقوق و-----------------------------------------الرابعة ان يضمن بالاذن ويءدي بغير الاذن ففيه وجهان عن ابن سريج ووجه ثالث عن ابي اسحق احد وجهي ابن سريج وهو الاصح المنصوص انه يرجع لان لاصل في الباب الالتزام وقد صادفه الاذن فيلتقي به والثاني لا يرجع لان الغرم حصل بغير اذن الاصيل وانما لم يقصد الا التوثيق بالضمان والثالث وهو الذي ذكره ابو اسحق انه ان ادي من غير مطالبة او عن مطالبة ولكن امكنه مراجعة الاصيل واستءذانه فلم يفعل لم	2261	-6744422638649834209	273	383.0	220	618	44.17475891113281	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1187	false	-8734033554601641636	161	300	841	1544	1544	300	فرع حوالة الضامن المضمون له علي انسان وقبوله حوالة المضمون له عليه ومصالحتهما عن الدين علي عوض وصيرورة الدين ميراثا للضامن كالاداء في ثبوت الرجوع وعدمه فصل في كيفية الرجوع فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ما دفعه الي رب الدين م----------ن وعلي صفته رجع به وان اختلف الجنس فالكلام في الماذون في الاداء--- بلا ضمان ثم في الضامن اما الاول فالماذون بشرط الرجوع او دونه ان- اثبتناه--------- لو صالح--------- علي غير الجنس ففي رجوعه--------------------- اوجه اصحها يرجع والثاني لا والثالث ان قال اد ديني او ما علي رجع وان قال------------------------------------------------- اد ما علي من الدنانير مثلا فلا رجوع واذا---------------------------------------------- -------------قلنا يرجع رجع بما سنذكر في الضامن ان شاء الله تعالي واما الضامن اذا صالح علي غير الجنس فيرجع بلا خلاف لان بالضمان ثبت المال في ذمته كثبوته في ذمة الاصيل والمصالحة معاملة مبنية عليه-------------------------- ثم ينظر فان كانت قيمة المصالح عليه اكثر-	1187	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2262	true	-3858533099801751563	5	235	29	1170	1490	300	فرع حوالة الضامن رب الدين ع--لي انسان وقبوله حوالة رب الدين ع--ليه ومصالحتهما عن الدين علي عوض وصيرورة الدين ميراث- للضامن كالاداء في ثبوت الرجوع وعدمه قال ولو صالح المادون في الاداء بشرط الرجوع علي غير جنس الدين رجع علي الاصح ولو صالح الضامن عن الف بعبد يساوي تسعماءة يرجع بتسعماءة علي وجه وعلي وجه بالالف لان المسامحة جرت معه ولو سومح الضامن بخط قدر من الدين او صفته لم يرجع الا بما بذل قد بان في الفصل السابق موضع اصل الرجوع والنظر بعده فيما يرجع به فان كان ما دفعه الي رب الدين من جنس الدين وعلي صفته رجع به وان اختلف الجنس فالكلام في الماذون في الاداء من غير ضمان ثم في الضمان اما الاول فالماذون بشرط الرجوع او دونه اذا اثبتنا له الرجوع لو صالح رب المال علي غير --جنسه فهل له الرجوع او لا فيه ثلاثة اوجه اصحها نعم لان مقصوده ان يبرء ذمته وقد فعل وثانيها لا لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة وثالثها الفرق بين ان يقول اد ما علي من الدناينر مثلا فال يرجع وبين ان يقتصر علي قوله اد ديني او ما علي فيرجع فان قلنا بالرجوع فيما يرجع حكمه ما ي-ذكر في الضمان ام-------------------ا الضامن فلو صالح علي غير الجنس ير-جع بلا خلاف لان بالضمان ثبت الحق ف-ي ذمته -ثبوته في ذمة الاصيل والمصالحة معاملة مبنية عليه بخلاف الماذون من غير ضمان ثم ينظر ان- كانت قيمة المصالح عليه اكثر	2262	-6744422638649834209	526	832.0	414	1172	44.88054656982422	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1188	false	1746488446651367232	35	236	184	1215	1512	300	ولو قال بعتك ال------------------عبد بما ضمنته لك عن فلان ففي صحة البيع وجهان ----------------------------------فان صححنا فهل يرجع بما ضمنه ام بالاقل مما ضمنه ومن قيمة العبد-------- وجهان قلت المختار الصحة وانه يرجع بما ضمنه والله اعلم اما اذا اختلفت الصفة فان كان المءدي خيرا ---بان ادي الصحاح عن المكسرة لم يرجع بالصحاح وان كان بالعكس ففيه الخلاف المذكور في خلاف الجنس وعن الشيخ ابي محمد الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع بالرجوع فرع في مساءل تتعلق بالرجوع احداها ض-----من عشرة وادي خمسة وابراه رب المال عن الباقي لم يرجع الا بالخمسة المغرومة وتبقي الخمسة الاخري علي الا--------------------------------------------صيل ولو صالحه من العشرة علي --خمسة -لم يرجع الا بالخمسة ايضا لكن يبرا الضامن والاصيل عن الباقي الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر فهل يبرا المسلم لان المصالحة بين --ذميين ا----م لا كما لو دفع الخمر ب----نفسه وجهان فان قلنا بالاول ففي رجوع الضامن علي المسلم وجهان لان ما ---------ادي ليس بمال الا انه----------- اسقط -----الدين قلت الاصح لا يبرا ولا يرجع والله اعلم الثالثة ضمن عن الضامن اخر وادي الثاني فرجوعه علي الاول كرجوع ال-اول علي الاصيل فيراعي الاذن وعدمه واذا لم يثبت له الرجوع علي الاول لم يثبت باداءه------- -----------------------------------للاول الرجوع علي الا-------------------------صيل اذا وجد شرطه فلو اراد الثاني ان يرجع علي	1188	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2263	true	-4838465204329038525	2	300	11	1565	1565	300	ولو قال للمضمون له بعت منك هذا العبد بما ضمنته لك عن فلان ففي صحة البيع وجهان حكاهما الاستاذ ابو منصور البغدادي فان صححنا ف---يرجع بما ضمنه ام بالاقل مما ضمنه ومن قيمة العبد قال فيه وجهان و-----------------------------------------------اما----------- الصفة فان كان المءدي خيرا كما لو ادي الصحاح عن المكسرة لم يرجع بالصحاح وان كان بالعكس ففيه الخلاف المذكور في خلاف الجنس ع-ن الشيخ ابي محمد القطع بانه يرجع بما ادي وهذا ما يقتضيه نظم الكتاب والفرق ان غير الجنس يقع عوضا والمكسرة لا تقع عوضا عن الصحاح فلا يبقي الا عارية حق الايفاء والاستيفاء قاله الامام ويتعلق بالرجوع------- مساءل اخر نوردها موجزين منها لو ضمن عشرة وادي خمسة وابراه رب الدين عن الباقي لم يرجع الا بالخمسة المغرومة وتبقي الخمسة الاخري علي الاصيل لما مر ان ابراء الضامن لا يوجب براءة الاصيل ولو صالحه من العشرة علي الخمسة فلا يرجع الا بالخمسة ايضا لكن يبرا الضامن والاصيل عن الباقي وان كان صلح الحطيطة ابرا في الحقيقة لان لفظ الصلح يشعر بقناعة المستحق بالقليل عن الكثير بخلاف ما اذا صرح بلفظ الابراء هكذا اورده الشيخان الفراء والمتولي ولو قال قاءل لفظ الصلح يتضمن القناعة بالقليل ممن يجري الصلح معه ام علي الاطلاق والثاني ممنوع لم يتضح الجواب ومنها ضمن ذمي لذمي دينا عن- مسلم ثم تصالحا علي خمر فهل يبرا المسلم لان المصالحة بين الذميين اولا يبرا كما لو دفع الخمر بنفسه فيه وجهان ا-ن قلنا بالاول ففي رجوع الضامن علي المسلم وجهان -ان اعتبرنا بما ادي لم يرجع بشء وان اعتبرنا بما اسقط رجع بالدين ومنها ض----------------------------------------من عن الضامن---- وادي الثاني فرجوعه علي الاول كرجوع الضامن علي الاصيل فيراعي الاذن وعدمه واذا لم ي-كن له الرجوع علي الاول لم يثبت باداءه الرجوع للاول علي الاصيل لانه لم يغرم ولو ثبت له الرجوع علي الاول فرجع رجع الاول علي الاصيل اذا وجد شرطه فلو اراد الثاني ان يرجع علي-	2263	-6744422638649834209	828	1343.5	661	1672	49.52153015136719	140	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1188	false	1746488446651367232	236	299	1215	1509	1512	300	الاصيل ويترك الاول نظر ان كان الاصيل ق---ال له اضمن عن ضامني ففي رجوعه عليه وجهان كما لو قال لانسان اد دين-----ي وليس---- كما لو قال اد------------------------------------------------ دين فلان----- حيث لا يرجع قطعا علي الامر لان الحق لم يتعلق بذمته وان لم يقل له اضمن عن ضامني فان كان الحال -----لا يقتضي --رجوع الاول علي الاصيل لم يرجع الثاني عليه وان اقتضا----ه فكذلك	1188	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2264	true	-6985622629837141983	0	78	0	365	1488	300	الاصيل ويترك الاول نظر ان كان الاصيل قد قال له اضمن عن ضامني ففي رجوعه عليه وجهان كما لو قال لانسان اد ديني فادي وليس هذا كما لو قال لانسان اد ديني فادي وليس هذا كما لو قال لانسان اقض دين فلان ففعل حيث لا يرجع علي----- الامر لان الحق لم يتعلق بذمته وان لم يقل له اضمن عن ضامني فان كان الحال بحيث لا يقتضي الرجوع للاول علي الاصيل لم يرجع الثاني عليه وان كان يقتضيه فكذلك	2264	-6744422638649834209	278	499.0	216	370	75.1351318359375	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1189	false	5966013245283907096	1	212	6	1078	1523	300	لانه لم يضمن عن الاصيل ولو ان الثاني ضمن عن الاصيل ايضا فلا رجوع لاحد الضامنين علي الاخر وانما الرجوع للمءدي علي الاصيل ولو ضمن عن الاول والاصيل م--عا فادي ف-------له ان يرجع علي ايهما شاء وان يرجع -------علي هذا -بالبعض وعلي ذاك بالبعض ثم للاول الرجوع علي الاصيل بما غرم ب-------شرطه الرابعة علي زيد عشرة ضمنها اثنان كل واحد خم------سة وضمن كل واحد--- عن الاخر فلرب المال مطالبة كل واحد منهما بالعشرة نصفها ع-ن الاصيل ونصفها ع--------ن الاخر فان ادي احدهما----- العشرة رجع بالنصف علي الاصيل وبالنصف علي صاحبه وهل له الرجوع بالجميع علي الاصيل اذا كان لصاحبه الرجوع عليه لو غرم فيه الوجهان وان لم يءد الا خمسة --نظر هل اداها عن الاصيل او عن صاحبه او عنهما ويثبت الرجوع بحسبه الخامسة ضمن------ الثمن فهلك المبيع له------- او وجد به عيبا فرده او ضمن الصداق فارتدت المراة قبل الدخول او فسخت بعيب نظر ان كان ذلك قبل ان يءدي الضامن برء الضامن والاصيل وان كان بعده فان كان بحيث يثبت الر---جوع رجع بالمغروم علي الاصيل وضمن رب الدين للاصيل ما اخذ ان كان هالكا وان كان باقيا رده بعينة وهل له امساكه ورد بدله فيه الخلاف المذكور فيما اذا رد المبيع بعيب وعين دراهمه عند الباءع فاراد امساكها ورد مثلها والاصح المنع وانما يغرم للاصيل دون الضامن لان في	1189	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2264	true	-6985622629837141983	81	300	380	1488	1488	300	لانه لم يضمن عن الاصيل ولو ان الثاني ضمن عن الاصيل ايضا فلا رجوع لاحد الضامنين علي الاخر وانما الرجوع للمءدي علي الاصيل ولو ضمن عن الاول والاصيل جميعا فاذا ادي كان له ان يرجع علي ايهما شاء وان -رجع بالبعض علي هذا وبالبعض -علي ذاك تم------- للاول الرجوع علي الاصيل بما غرم اذا وجد شرطه ومنها --علي زيد عشرة ضمنها اثنان كل واحد منهما خمسة وضمن ----احدهما عن الاخر فلرب الدين مطالبة كل واحد منهما بالعشرة نصفها علي الاصيل ونصفها علي الضامن الاخر فان ادي احدهما جميع العشرة رجع بالنصف علي الاصيل وبالنصف علي صاحبه وهل له الرجوع بال--كل علي الاص-ل اذا كان لصاحبه الرجوع عليه لو غرم فيه الوجهان وان لم يءد الا خمسة فينظر ان اداها عن الاصيل او عن صاحبه او عنهما -يثبت الرجوع ب--------خمسة ومنها ضمن الثمن فهلك المبيع قبل القبض او وجد به عيبا فرده او ضمن الصداق فارتدت المراة قبل الدخول او فسخت بعيب نظر ان كان ذلك قبل ان يءدي الضامن برء الضامن والاصيل وان كان بعده فان كان بحيث يثبت له الرجوع رجع بالمغروم علي الاصيل وضمن رب الدين للاصيل ما اخذ ان كان هالكا وان كان باقيا يرد -عينه وهل له امساكه ورد بدله فيه الخلاف المذكور فيما اذا رد المبيع بعيب وعين دراهمه عند الباءع فاراد امساكها ورد مثلها والاصح المنع وانما يغرم الاصيل دون الضامن لان في-	2264	-6744422638649834209	1008	1847.0	802	1137	88.65435028076172	182	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1189	false	5966013245283907096	212	299	1078	1521	1523	300	ضمن الاداء عنه اقراضه وتمليكه اياه وان كان بحيث لا يثبت للضامن الرجوع فلا شء ل----ه علي الاصيل ويلزم المضمون له رد ما اخذ و-علي من يرد فيه الخلاف فيمن تبرع بالصداق وطلق الزوج قبل الدخول وسياتي--- في موضعه ان شاء الله تعالي السادسة ادي الضامن الدين ثم وهبه رب الدين ل-ه ففي رجوعه علي الاصيل وجهان -بن-اء علي القولين فيما لو وهبت الصداق لل---زوج ثم طلقها قبل الدخول قلت الاصح الرجوع والله اعلم السابعة لرجل علي رجلين عشرة وضمن كل واحد------------ ما علي- الا--خر فلرب الدين	1189	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2265	true	-3488933042639473326	0	84	0	409	1482	300	ضمن الاداء عنه اقراضه وتمليكه اياه وان كان بحيث لا يثبت ل----ه الرجوع فلا شء للضامن علي الاصيل وعلي- المضمون له رد ما اخذه وعلي من يرد هو كما لو------ تبرع بالصداق وطلق الزوج قبل الدخول ويجء حكمه في موضعه ومنها-------------------- ادي الضامن الدين ثم وهبه رب المال منه ففي رجوعه علي الاصيل وجهان مبنيان علي القولين فيما لو وهبت الصداق من الزوج ثم طلقها قبل الدخول ومنها له --------------------------------علي رجلين عشرة وضمن كل واحد منهما للاخر ما عليه فلا شك ان رب الدين	2265	-6744422638649834209	336	535.5	264	472	71.18643951416016	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1190	false	-1380456752329406130	0	182	0	898	1496	300	يطالبهما ومن شاء منهما بالعشرة فان اداها احدهما------------ برءا جميعا وللمءدي الرجوع ب--خمسة علي صاحبه ان وجد -----------------شرط الرجوع وان ادي كل واحد خم------سة عما عليه فلا رجوع وان اد--ي عن الاخر جا----------------------------ء خلاف التقاص وان ادي احدهما خمسة ولم يءد الاخر شيءا فان اداها عن نفسه بر-------ء مما---- علي----------------ه وبقي علي صاحبه ما كان عليه والمءدي ضامن- له وان اداها عن صاحبه رجع بها عليه--------- وبقي عليه ما كان عليه وصاحبه ضامن- له وان اداها عنهما فلكل----- نصف حكمه وان ادي ولم يقصد شيءا فهل يقسط عليهما او يقال اصرف- الي ما شءت---- وجهان سبق نظيرهما في اخر الرهن ومن فواءدهما -----ان يكون بنصيب احدهما رهن فان- قلنا له صرفه----------- فصرفه الي ما به الرهن ا------------------نفك والا فلا ولو قال المءدي اديت عما علي فقال القابض بل عن ------------صاحبك------- صدق المءدي ب--يمينه فاذا حلف برء مما ع----ليه لكن لرب الدين مطالبته بخمسة علي الصحيح لان عليه -خمسة اخري اما----- بالاص---------الة واما بالضمان وفي وج----------------ه لا مطالبة له لانه---- ان -طالبه عن---- الاصالة ف-------الشرع يصدق المءدي في البراءة منها وان طالبه بالضمان فرب الدين معترف--------- بانه ادي عنه وان--------------------------- ابرا رب الدين	1190	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2265	true	-3488933042639473326	84	300	409	1482	1482	300	يطالبهما او -شاء منهما بالعشرة فان اد--ي احدهما جميع العشرة برءا جميعا وللمءدي الرجوع بالخمسة---------- ان كان التصوير في حالة ثبوت الرجوع وان ادي كل واحد منهما خمسة عما عليه فلا رجوع وان اداها عن الاخر فلكل واحد الرجوع علي الاخر ويجء خلاف التقاص فان ادي احدهما خمسة ولم يءد الاخر شيءا فان اداها عن نفسه بري المءدي عما كان عليه وصاحبه عن ضمانه وبقي علي صاحبه ما-كان عليه-------- ضامنا له وان اداها عن صاحبه رجع---- عليه بالمغروم وبقي عليه ما كان صا------حبه ضامنا له وان اداها عنهما فلكل واحد نصف حكمه وان ادي ولم يقصد شيءا ف---يقسط عليهما او يقال اصرفه الي ما شءت فيه وجهان سبق نظيرهما في اخر الرهن ومن فواءد الوجهين ان يكون بنصيب احدهما رهن فاذا قلنا له صرفه الي ما شاء فصرفه الي نصيبه------ انفك الرهن والالم ينفك و-لو اختلفا فقال المءدي اديت عما علي وقال رب الدين بل اديت عما علي صاحبك فالقول قول المءدي مع يمينه فاذا حلف برء عما كان عليه لكن لرب الدين مطالبت--------------------------ه بخمسة لانه اما صادق فالاصل باق علي او كاذب فالضمان باق وعن بعض الاصحاب انه لا مطالبة له لانه اما ان يطالب- عن جهة الاصالة وقد صدق الشرع الم-----ءدي في ال-راءة عنها -او عن جهة الضمان وقد ا------عترف رب الدين بانه ادي عنها هذا حكم الاداء في المسالة ولو ابرا رب الدين-	2265	-6744422638649834209	724	1042.0	568	1156	62.629756927490234	112	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1190	false	-1380456752329406130	182	298	898	1485	1496	300	احدهما عن جميع العشرة برء اصلا وضمانا وبرء--------------------- الاخر من الضمان دون الاص-ل وان ابرا احدهما عن خمسة نظر ان ابرا- عن الاص-ل برء عنه وبرء صاحبه عن ضمانه وهي ع-ليه ضمانة ما علي صاحبه وان ابراه عن الضمان وبرء عنه وبقي عليه الاصيل وبقي علي صاحبه الاصل والضمان وان ابراه عن الخمسة من الجهتين جميعا سقط عنه نصف الاصل ونصف الضمان وعن صاحبه نصف الضمان وبقي عليه الاصل ونصف الضمان فيطالبه بسبعة ونصف ويطالب المبرا---- بخمسة وان لم ينو عند الابراء شيءا فهل يحمل علي النصف ام يخير ليصرف الي ما شاء فيه الوجهان ولو قال -------ابرات عن الضمان فقال المبرا---- بل عن الاصل فالقول قول المبرء الثامنة ادعي-------- ان له علي زيد وعلي -------غاءب	1190	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2266	true	684041564223048371	0	120	0	614	1541	300	احدهما عن جميع العشرة بر-----------------ء الاصيل والضامن ويبرا الاخر عن الضمان دون الاصيل ولو ابرا احدهما عن خمسة نظر ان ابراه عن الاصيل برء عنه وبرء صاحبه عن ضمانه وبقي عليه ضمان- ما علي صاحبه وان ابراه عن الضمان -برء عنه وبقي عليه الاص-ل وبقي علي صاحبه الاصل والضمان وان ابراه عن الخمسة عن الجهتين جميعا سقط عنه نصف الاصل ونصف الضمان وعن صاحبه نصف الضمان وبقي عليه الاصل ونصف الضمان فيطالبه بسبعة ونصف ويطالب المبرا عنه بخمسة وان لم ينو عند الابراء شيءا ف---يحمل علي النصف او يخير ليصرف الي ما شاء فيه الوجهان ولو قال المبرء ابرات عن الضمان وقال المبرا عنه بل عن الاصل فالقول قول المبرء ومنها-- ادعي علي رجل ان له عليه--- وعلي فلان الغاءب	2266	-6744422638649834209	543	981.5	433	642	84.57943725585938	93	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1191	false	5642780137152453444	68	132	324	639	1505	300	ما سبق من رجوع الماذون له في الاداء والضامن علي------- مفروض فيما اذا اشهد علي الاداء----------------- رجلين او رجلا وامراتين فلو اشهد واحدا اعتمادا علي انه يحلف معه او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد مستورين فبانا فاسقين كفي ذلك علي الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي اشهاد من يعلم سفره عن قر-ب لانه لا يفضي الي المقصود اما اذا ادي--- بلا اشهاد وانكر رب المال فان ادي في غيبة الاصيل ف---مقصر	1191	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2267	true	7319264433829448523	171	285	868	1451	1526	300	ما مر- من رجوع الماذون--- في الاداء والضامن علي الاصيل مفروض فيما اذا اشهد علي الاداء ولافرق بين اشهاد رجلين او رجل- وامراتين ولو -شهد واحد- اعتمادا علي ان- يحلف معه فوجهان اصحهما انه يكفي لان الشاهد مع اليمين حجة كافية لاثبات الاداء والثاني لا لانهما قد يترافعان الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين فكان ذلك ضربا من التقصير ولو اشهد مستورين فبانا فاسقين فوجهان احدهما انه كما لو لم يشهد لان الحق لا يثبت بشهادتهما واولاهما الاكتفاء لانه لا اطلاع له علي الباطن فكان معذورا او لا يكفي اشهاد من يعرف ظعنه عن قريب لانه لا يفضي الي المقصود اما اذا ادي من غير اشهاد فينظر ----------ان ادي في غيبة الاصيل فهو مقصر	2267	-6744422638649834209	264	399.5	207	601	43.926788330078125	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1191	false	5642780137152453444	143	297	691	1494	1505	300	وهل يحلف الاصيل اذا كذبه قال في التتمة ي-بني علي انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلفه علي نفي العلم بالاداء وا-------لا-- بني علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار ام كالبينة ان قلنا كالاقرار لم يحلفه لان غايته ان ينكل فيحلف الضامن فيكون كتصدي----قه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا كالبينة حلفه طمعا في ان ينكل ويحلف فيكون كالبي------------نة ولو كذبه الاصيل وصدق---------------------------------------------------ه رب المال رجع علي الاصح---------------------- لسقوط المطالبة فان-----------ه اقوي من البينة واما اذا----- ادي ب--حضور الاصيل فيرجع علي الصحيح------------------------------------------------------------------------- المنصوص ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توافق الاصيل والضامن علي انه اشهد ولكن مات الشهود او غابوا ثبت--- الرجوع علي الصحيح وقيل لا وهو شاذ ضعيف ولو ق--------------------------------------------------------------------------------ال الضامن اشهدت وماتوا وانكر الاصيل الاشهاد ف-----------------هل القول قول الاصيل لان الاصل عدم الاشهاد --------------او قول الضامن لان الاصل عدم التقصير وجهان اصحهما الاول ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهدت فلانا وفلانا فكذباه فهو كما لو لم يشهد ولو قالا لا ندري وربما نسينا ففيه تردد للامام ومتي	1191	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2268	true	1721615022862235026	42	300	213	1558	1558	300	وهل يحلف الاصيل اذا كذبه قال في التتمة ينبني علي انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلف -علي نفي العلم بالاداء وان قلنا لافينبني علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار او كالبينة ان قلنا بالاول --لم يحلف -لان غايته ان ينكل فيحلف الضامن فيكون كما لو صدقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلفه طمعا في ان ينكل ويحلف فيكون كما اذا اقام البينة ولو كذبه الاصيل وصدقه رب المال فوجهان احدهما انه لا رجوع له ولا ينهض قول رب المال حجة علي الاصيل واظهرهما ثبوت الرجوع لسقوط ---لطلبة باقراره واقراره اقوي من البنية مع انكاره فان ادي في حضور الاصيل ف--قد حكي الشيخ ابو حامد واخرون وجها انه لا يرجع كما لو ترك الاشهاد في غيبته وظاهر المذهب المنصوص انه يرجع لانه في الغيبة مستبد بالامر فعليه الاحتياط والتوثيق فاذا كان الاصيل حاضرا فهو اولي بالاحتياط والتقصير وترك الاشهاد منسوب اليه واذا توافق الاصيل والضامن علي انه اشهد ولكن مات الشهود او غابوا ثبت له الرجوع لانه اتي بما عليه ونقل الامام وجها بعيدا انه لا رجوع اذا لم ينتفع باداءه اذ القول قول رب الدين في نفي الاستيفاء ولو قال الضامن اشهدت وماتوا فانكر الاصيل الاشهاد ففيه وجهان اصحهما ان القول قول الاصيل لان الاصل عدم الاشهاد والثاني ان القول قول الضامن لان الاصل عدم التقصير ولانه قد يكون صادقا وعلي تقدير الصدق يكون منعه من الرجوع اضرارا فليصدق للضرورة كما يصدق الصبي في دعوي البلوغ اذ لايعرف الا من جهته ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فكذباه فهو كما لو لم يشهد ولو قالا لا ندري وربما نسينا ففيه تترد للامام ومتي-	2268	-6744422638649834209	681	1127.0	543	1355	50.25830078125	112	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1192	false	-3418805517894898085	68	193	364	993	1554	300	فصل الضمان في مرض الموت اذا كان بحيث يثبت الرجوع ووجد الضامن مرجعا فهو محسوب من راس المال وان--------- لم يثبت الرجوع او لم يجد مرجعا لموت الاصيل معسرا فم---------ن الثلث------------------------------------------------------------------------------------ ومتي وفت تركة الاصيل بثلثي الدين فلا دور لان صاحب الحق ان اخذ----ه من ورثة الضامن رجعوا ب----ثلثيه في تركة الاصيل وان اخذ تركة الاصيل وبقي شء اخذه من تركة الضامن ويقع تبرعا لان ورثة الضامن لا يجدون مرجعا وان لم تف التركة بالثلثين فقد يقع- الدور ك----------------------------------------------------مريض ضمن تسعين وما-ت وليس له الا تسعون و-مات الاصيل وليس له الا خمسة واربعون ف--رب المال بالخيار ان شاء اخذ تركة الاصيل كلها ولا دور حينءذ -------------------ويطالب- ورثة الضامن بثلاثين------ ويقع تبرعا اذ -لم يبق للاصيل تركة يرجع---- فيها و-----ان اراد الاخذ من تركة الضامن لزم	1192	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2269	true	-3972266693920936518	137	300	713	1534	1534	300	-ان الضمان في مرض الموت اذا كان بحيث يثبت الرجوع ووجد الضامن مرجعا فهو محسوب من راس المال وان كان بحيث لا يثبت الرجوع او لم يجد مرجعا كموت الاصيل معسرا فهو محسوب من الثلث وهذا قد مر طرف منه في اواءل الضمان وبه تعرف انه لم يشترط في صورة المسالة موت الاصيل ومتي وفت تركة الاصيل بثلثي الدين فلا دور لان صاحب الحق ان اخذ الحق من تركة الضامن رجع ورثته بثلثيه في تركة الاصيل وان اخذ تركة الاصيل وفضل شء اخذه من تركه الضامن ويقع تبرعا لان ورثة الضامن لا يجدون مرجعا وان لم تف التركة بالثلثين فقد يتفق الدور في المسالة كالصورة المنقولة عن التلخيص وهي ان يضمن المريض---- تسعين ويموت وليس له الا تسعون ويموت الاصيل وليس له الا خمسة واربعون فصاحب الحق- بالخيار ان شاء اخذ تركة الاصيل بتمامها و----حينءذ لا يقع دور ايضا وله مطالبة ورثة الضامن بثلاثين درهما ويقع تبرعا اذا لم يبق للاصيل تركة حتي يفرض فيها رجوع فان اراد الاخذ من تركة الضامن لزم-	2269	-6744422638649834209	577	993.0	459	832	69.35095977783203	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1192	false	-3418805517894898085	193	300	993	1554	1554	300	الدور لان ما يغرمه ورثة الضامن يرجع اليهم بعضه ------لان------ المغروم صار دينا لهم علي الاصيل فيتضاربون به مع --رب المال في تركة الاصيل ويلزم من رجوع بعضه زيادة التركة ومن زيادة التركة زيادة المغروم ومن زيادة المغروم زيادة الراجع وطريق استخراجه ان يقال ياخذ --رب المال من ورثة الضامن شيءا ويرجع اليهم مثل نصفه لان تركة الاصيل نصف تركة الضامن فيبقي عندهم تسعون الا نصف شء وهو يعدل مثلي ما تلف بالضمان والتالف نصف شء ومثلا شء فاذا تسعون الا نصف شء يعدل شيءا واذا جب-رنا وقابلنا عدلت تسعون شيءا ونصفا فيكون الشء ست-ين فبان---- ان الماخوذ ستون وحينءذ يكون الستون دينا لهم علي الاصيل وقد-	1192	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2270	true	-2122928904075331354	0	109	0	569	1584	300	الدور لان ما يغرمه ورثة الضامن يرجع اليهم بعضه من جهة انه يصير المغروم---- دينا لهم علي الاصيل في-ضاربون به مع صاحب الحق- في تركته------ ويلزم من رجوع بعضه زيادة التركة ومن زيادة التركة زيادة المغروم ومن زيادة المغروم زيادة الراجع وطريق استخراجه ان يقال ياخذ صاحب الحق- من ورثة الضامن شيءا ويرجع اليهم مثل نصفه لان تركة الاصيل نصف تركة الضامن فيبقي عندهم تسعون الا نصف شء وهو يعدل مثلي ما تلف ناقص-ان والتالف نصف شء ومثلا شء فاذا تسعون الا نصف شء يعدل شيءا فاذا اخترنا وقابلنا عدل- تسعون شيءا ونصفا فيكون الشء شيءين فبان لنا ان الماخوذ ستون وحينءذ يكون الستون دينا لهم علي الاصيل وقد	2270	-6744422638649834209	529	954.5	425	584	90.58219146728516	92	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1193	false	-8283206732480933291	0	155	0	839	1620	300	بقي ل--رب المال ثلاثون فيتضاربون في تركته بسهمين وسهم وتركته خمسة واربعون ياخذ منها الورثة ثلاثين و--رب الدين خمسة عشر ويتعطل باقي دينه وهو خمسة عشر ويكون الحاصل للورثة ستين ثلاثين بقيت عندهم وثلاثين اخذوها من تركة الاصيل وذلك مثلا ما تلف ووقع تبرعا وهو ثلاثون ولو كانت المسالة بحالها لكن تركة الاصيل ثلاثون -----فياخذ --رب الدين شيءا ويرجع الي ورثة الضامن مثل ثلثه لان تركة الاصيل ثلث تركة الضامن فيبقي عندهم تسعون ناقصة ثلثي شء تعدل مثلي التالف بالضمان وهو ثلثا شء فمثلاه شء وثلث فاذن تسعون الا ثلث- شء يعدل شيءا وثلثا فاذا جب-رنا وقابلنا عدلت تسعون شيءين فيكون الشء------ خمسة واربعين وذلك ما اخذه --رب الدين وصار دينا لورثة الضامن علي الاصيل وبقي ل--رب الدين عليه خمسة واربعون ايضا فيتضاربون في تركته بسهم وسهم فتجعل بينهما مناصفة ولو كانت تركة الاصيل ستين فلا دور بل ل--رب الدين اخذ تركة الضامن كلها ثم هم ياخذون تركة الاصيل كلها بحق الرجوع ويقع الباقي تبرعا	1193	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2270	true	-2122928904075331354	109	261	569	1390	1584	300	بقي لصاحب ال-حق ثلاثون فيتضاربون في تركته بسهمين وسهم وتركته خمسة واربعون ياخذ منها للورثة ثلاثين وصاحب ال-حق خمسة عشر ويتعطل باقي دينه وهو خمسة عشر ويكون الحاصل للورثة ستين ثلاثون بقيت عندهم وثلاثون اخذوها من تركة الاصيل وذلك مثلا ما تلف ووقع تبرعا وهو ثلاثون ولو كان- التصوير كما مر لكن تركة الاصيل ثلاثون لقلنا ياخذ صاحب الحق شي-ءا ويرجع الي ورثة الضامن مثل ثلثه لان تركة الاصيل ثلث تركة الضامن ف-بقي عندهم تسعون ناقصة ثلثي شء يعدل مثلي التالف بالضمان وهو ثلثا شء فمثلاه شء وثلث فاذن تسعون الا ثلثي شء يعدل شيءا وثلثا فاذا اخترنا وقابلنا عدل- تسعون شيءين فيكون الشء جميعه خمسة واربعون وذلك ما اخذه صاحب الحق --صار دينا لورثة الضامن علي الاصيل وبقي لصاحب الحق- عليه خمسة واربعون ايضا في-ضاربون في تركته بسهم وسهم يحص-ل بينهما مناصفة ولو كان- تركة الاصيل ستين فلا دور بل لصاحب الحق- اخذ تركة الضامن ك------------------------------لها بحق الرجوع ويقع الباقي تبرعا	2270	-6744422638649834209	753	1351.0	606	864	87.15277862548828	119	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1193	false	-8283206732480933291	167	235	907	1247	1620	300	كل حق ثابت بين شخصين فصاعدا علي الشيوع يقال هو- مشترك و------ذلك ينقسم الي ما لا يتعلق بمال كالقصاص وحد القذف و-منفعة كلب الصيد ونحوه------------ والي م---تعلق بمال وذلك اما عين مال ومنفعته كما لو غنموا مالا او ورثوه او اش---------تروه واما مجرد --منفعة كما لو استاجروا عبدا او وصي لهم بمنفعته واما مجرد العين كما لو ورثوا عبدا موصي بمنافعه واما حق يتوصل به الي مال كالشفعة	1193	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2272	true	8614815737512844735	231	300	1185	1531	1531	300	كل حق ثابت بين شخصين فصاعدا علي الشيوع يقال انه مشترك بينهم وذلك ينقسم الي ما لا يتعلق بمال كالقصاص وحد القذف وكمنفعة كلب الصيد المتلقي من مورثهم والي ما يتعلق بمال وذلك اما عين مال ومنفع-ة كما لو غنموا مالا--------- او اشتروه او ورثوه واما مجرد المنفعة كما لو استاجروا عبدا او وصي لهم بمنفعة كما----------------- لو ورثوا عبدا موصي بمنافعه واما حق يتوصل به الي مال كالشفعة-	2272	-6744422638649834209	297	525.5	236	374	79.4117660522461	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1193	false	-8283206732480933291	258	300	1392	1620	1620	300	ال--عاقدان والمعتبر فيهما اهلية التوكيل والتوكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره مشاركة الذمي ومن لا يحترز من الربا ونحوه الثاني الصيغة و--------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من لفظ يدل علي الاذن في --------التجارة والتصرف فان اذن كل واحد------ لصاحبه صريحا فذاك فلو قالا اشتركنا واقتصرا عليه -لم يكف- ذلك-	1193	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2273	true	8905600444958550264	159	250	843	1314	1576	300	المتعاقدان والمعتبر فيهما اهلية التوكيل والتوكل علي ما سيذكر في باب الوكالة فان كل واحد من الشريكين متصرف في جميع المال في ماله بحق الملك وفي غيره بحق اذنه فهو وكيل عن صاحبه وموكل له بالتصرف وتكره مشاركة الذمي ومن لا يحترز عن الربا قال-- الثاني الصيغة وهي ما تدل علي الاذن في التصرف والاظهر انه يكفي قولهما اشتركتا اذا كان يفهم المقصود منه عرفا لا بد من لفظ يدل علي الاذن في التصرف والتجارة --------فان اذن كل واحد منهما لصاحبه صريحا فذاك ولو قالا اشتركنا واقتصر- عليه فهل يكفي ذلك	2273	-6744422638649834209	210	333.5	170	482	43.56846618652344	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1194	false	5489812879802189665	9	107	55	518	1578	300	ولو اذن احدهما للاخر في التصرف في الجميع و------لم ياذن الاخر تصرف الماذون في جميع المال ولم يتصرف الاخر الا في نصيبه وكذا لو اذن لصاحبه في التصرف في الجميع وقال انا لا اتصرف الا في نصيبي ولو شرط احدهما علي الاخر ان لا يتصرف في نصيبه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه ثم ينظر في الماذون فيه فان عين جنسا لم ي---تصرف الماذون في نصيب الاذن في غير ذلك الجنس وان قال تصرف واتجر فيما شءت من اجناس الم--ال جاز علي الصحيح وفي وج----ه------------------- لا بد من التعيين قلت ولو اطلق الاذن	1194	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2274	true	2138930757855083849	20	121	114	594	1564	300	ولو اذن احدهما للاخر في التصرف في --جميع المال ولم ياذن الاخر تصرف الماذون في جميع المال ولم يتصرف الاخر الا في نصيبه وكذا لو اذن لصاحبه في التصرف في الجميع وقال انا ل--اتصرف الا في نصيبي ولو شرط احدهما علي الاخر ان لا يتصرف في نصيبه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه ثم ينظر في الماذون فيه -ان عين جنسا لم يصح تصرف الماذون في نصيب الاذن من غير ذلك الجنس وان قال تصرف واتجر فيما شءت من اجناس الاموال جاز وفيه---------- وجه انه لا يجوز الاطلاق بل لا بد من التعيين قال الثالث المال --	2274	-6744422638649834209	425	789.5	333	497	85.51307678222656	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1194	false	5489812879802189665	144	300	737	1578	1578	300	الدراهم والدنا------------------نير المضروبة اما التبر والحلي والسباءك ف---اطلقوا منع الشركة فيها و----------------------------------------------------------------------------يجوز ان يبني عل--ي ان التبر-------- مثلي ام لا وفيه خلاف ياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الغصب فان جعلناه متقوما لم تجز الشركة----- والا فعلي الخلاف في المثلي-- واما الدراهم المغشوشة فقال الروياني لا تصح الشركة فيها وحكي في التتمة في صحة الق-راض عليها خلافا مبنيا علي جواز المعاملة بها ان جوزناها فقد الحقنا المغشوش بالخالص والا فلا فاذا جاء ف-------ي القراض خلاف ففي الشركة اولي --وقال صاحب العدة------- الفتوي -----جواز الشركة فيها ان- استمر في البلد رواجها قلت هذا المنقول عن العدة هو الاصح واما قوله اطلقوا منع الشركة في التبر الي اخره فعجب فان صاحب التتمة حكي في انعقاد الشركة علي التبر والنقرة وجهين كالمثلي والمراد بصاحب العدة هنا ابو المكارم الروياني والله اعلم ثم ما ذكرناه في المسالة من --منع الشركة وجوازها المراد به اذا اخرج هذا قدرا من ماله وذاك قدرا وجعلاهما راس --مال و---تتصور الشركة علي غير هذا-	1194	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2275	true	-6967363459792902773	65	196	338	1046	1604	300	الدراهم والدنانير المضروبة واما غير المضروبة -من التبر والحلي والسباءك فقد اطلقوا منع الشركة فيها وبمثله اجاب القاضي الروياني في الدراهم المغشوشة وحكي فيها خلاف ابي حنيفة لكن يجوز بن---اء الحكم في التبر علي انه مثلي ام لا وفيه خلاف ستعرفه وماخذه--------- في كتاب الغصب فان جعل--- متقوما لم تجز الشركة عليه والا ففيه الخلاف في المثليات واما الدراهم المغشوشة فقد حكي صاحب الت----------------------------تمة في جواز القراض عليها خلافا مبنيا علي جواز التعامل- ب-----------ها فقد الحقنا المغشوش بالخالص--------- فاذا جاء الخلاف في القراض----- ففي الشركة اولي علي ان صاحب العدة ذكر ان الفتوي انه تجو-ز الشركة فيها اذا استمر في البلد رواجها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان ما ذكرنا- في المسالة من تجويز الشركة ومنعها نريد فيما ا-ذا اخرج هذا قدرا من ماله وذاك قدرا -جعلاهما راس المال ويمكن فرض الشركة علي غير هذا	2275	-6744422638649834209	485	708.0	389	986	49.18864059448242	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1195	false	-2573272207775370478	0	85	0	488	1637	300	الوجه في جميع الاموال ---كما سنذكره ان شاء الله تعالي المسالة الثانية اذا اخرج------ كل واحد قدرا ------من المال الذي تجوز الشركة فيه واراد- الشركة اشترط خلط ا------لمالين خلطا لا يمكن- معه التمييز فان لم يفعلا فتلف مال احدهما قبل التصرف تلف علي صاحبه فقط وتعذر اثبات الشركة في الباقي فلا ت-صح الشركة ان- اختل-ف الجنس كالدر---------------اهم وال----دنانير او------------ الصفة كاختلاف------- السكة وكالصحاح وال----------------مكسرة او ----المثقوبة وكال-----------------عتيقة والجديدة والبيضاء وال-------------سوداء وفي البيض والسود وجه عن الاصطخري واذا جوزنا الشركة في المثليات وجب تساويهما جنسا ووصفا	1195	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2275	true	-6967363459792902773	196	300	1046	1604	1604	300	الوجه في جميع الاموال علي ما سياتي------------------- المسالة الثانية اذ- اخرج رجلان كل واحد منهما قدار من المال الذي تجوز الشركة فيه فارادا الشركة فلا بد ان يخلطا المالين----- لا يتاتي معه التمييز والا فلو -----تلف مال احدهما قبل التصرف تلف علي صاحبه ويقد----ر اثبات الشركة في الباقي فلا تجوز الشركة عند اختلاف الجنس ان يكون من احدهما دراهم والاخر دنانير ولا عند اختلاف الصفة كما اذا اختلفت السكة او اخرج احدهما صحاحا والاخر مكسرة او صحاحا متقومة او اخرج احدهما دراهم عتيقة او ---------بيضاء والاخر جديدة او سوداء وفي البيض والسود وجه عن الاصطخري واذا جوزنا الشركة في المثليات وجب تساويهما جنسا ووصفا-	2275	-6744422638649834209	370	558.5	299	602	61.461795806884766	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1195	false	-2573272207775370478	102	281	572	1539	1637	300	خلطا وينبغي ان يتقدم الخلط علي العقد------- فان تاخر حكي في التتمة وجهين اصحهما المنع اذ لا اشتراك حال العقد والثاني الجواز ان وقع في مجلس العقد لان------ه ك----العقد فان تاخر عنه لم يجز علي الوجهين ومال الامام---------- الي -جوازه لا-------ن الشركة توكيل وتوكل لكن-------------------------------------------------------------------------- لو قيد الاذن بالتصرف في المال الم-فرد فلا بد من تجديد الاذن ولو ورثوا عروضا او اشترو-ها فقد ملكوها شاءعة وذلك ابلغ من الخلط------------------------------------- فاذا انضم اليه الاذن في التصرف تم العقد ولهذا قال المزني والاصحاب الحيلة في الشركة في العروض المتقومة ان -يبيع كل واحد------ نصف عرضه بنصف عرض صاحبه سواء تجانس العرضان او اختلفا ليصير كل واحد منهما مشتركا بينهما فيتقابضان وياذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف وقال في التتمة---- يصير العرضان مشتركين ويملكان التصرف فيهما بالاذن لكن---- لا تثبت احكام الشركة في الثمن حتي يستانفا عقدا وهو ناض ومقتضي اطلاق الجمهور ثبوت الشركة واحكامها مطلقا ------وهو الصحيح ولو لم يتبايعا العرضين -لكن باعاهما بعرض او نقد ففي صحة البيع قولان سبقا ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان صححناها كان الثمن مشتركا بينه----ما علي التساوي او التفاضل بحسب قيمة العرضين فياذن كل واحد------ لصاحبه في التصرف	1195	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2276	true	-1195488820008898408	28	250	146	1345	1618	300	خلطا وينبغي ان ي-قدم الخلط علي العقد والاذن فان تاخر فالاظهر -------------------المنع اذ لا اشتراك عند العقد والثاني يجوز اذا- وقع في مجلس العقد لان المجلس كنفس العقد فان تاخر ----لم يجر علي الوجهين ومال الامام رحمه الله الي تجويزه لما سبق ان الشركة توكيل وتوكل ولو وجد التوكيل والتوكل والملكان متميزان ثم فرض الاختلاط لم تنقطع الوكالة نعم لو قيد الاذن بالتصرف في المال المنفرد فلا بد من تجديد الاذن ولو ورث-ا عروضا او اشترياها فقد ملكاها شاءعة وذلك ابلغ من الخلط بل الخلط انما اكتفي به لافادة الشيوع فاذا انضم اليه الاذن في التصرف تم العقد ولهذا قال المزني والاصحاب الحيلة في الشركة في العروض المتقومة ان ايبيع كل واحد منهما نصف عرضه بنصف عرض صاحبه----- تجانس العرضان او اختلفا ليصير كل واحد منهما مشتركا بينهما فيتقابضان وياذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف و----في التتمة انه يصير العرضان مشتركين ويملكان التصرف بحكم-- الاذن الا انه لا تثبت احكام الشركة في الثمن حتي يستانفا عقدا وهو ناض وقضية- اطلاق الجمهور ثبوت الشركة واحكامها علي الاطلاق وهو المذهب ولو لم يتبايعا العرضين ولكن باعاهما بعرض او نقد ففي صحة البيع قولان قد مر ذكرهما في تفريق الصفقة ويعودان باكثر من ذلك الشرح في الصداق فان صاحب الكتاب ذكر المسالة هناك فان صححن--ا كان الثمن مشتركا بينهما اما علي التساوي او التفاوت بحسب قيمة الغرضين ف-اذن كل واحد منهما للا-خر في التصرف	2276	-6744422638649834209	866	1478.0	699	1241	69.78243255615234	140	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1196	false	-6593369128071583316	47	113	244	587	1610	300	العقد بقد--ر النصيبين بان يعرفا ان المال بينهما نصفان او علي نسبة اخري ------وجهان ا-صحهما ----لا يشترط اذا امكن معرفته من بعد---------------------- وماخذ الخلاف انه اذا كان بينهما--- مال مشترك وكل واحد يجهل----------- حصته فاذن كل واحد------ لصاحبه في التصرف في كل ال--مال او في نصيبه هل يصح الاذن وجه----ان احدهما لا لجهلهما واصحه----------------------------------------------------ما نعم لان الحق لا يعدوهم-----------ا وعلي هذا تكون الاثمان بينهما مبهمة كالمثمنات	1196	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2277	true	-1181188883558550270	0	89	0	465	1579	300	العقد بمقدار النصيبين بان يعرف- ان المال بينهما نصفان او علي نسبة اخري فيه الوجهان اظهرهما انه لا يشترط اذا امكن معرفة- من بعد وهو المذكور في الكتاب وماخذ الخلاف انه اذا كان بين رجلين مال مشترك وكل واحد منهما جاهل بقدر حصته فاذن كل واحد متهما لصاحبه في التصرف في جميع المال او في نصيبه هل يصح الاذن فيه وجهان احدهما لا لانه لا يدري فيما ياذن والماذون لا يدري ماذا يستفيد بالاذن واظهرهما نعم لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا وعلي هذا تكون الاثمان بينهما مبهمة كالمثمنات	2277	-6744422638649834209	313	519.0	248	467	67.02355194091797	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1196	false	-6593369128071583316	115	151	594	799	1610	300	كان لهما ثوبان اشتبه--------ا لم يكف ذلك لعقد الشركة فا--------ن متميزان لكن اشتبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال اصحابنا العراقيون وغير----هم اذا جوزنا الشركة في المثليات فان استوت القيمتان كانا شريكين----------- وان اختلفتا بان--- كان لاحدهما قفيز-- قيمته ماءة	1196	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2277	true	-1181188883558550270	215	300	1115	1579	1579	300	كان لهما ثوبان والتبسا عليهما لم يكف ذلك لعقد الشركة فان المالين متميزان وانما ابهم الامر بينهما وقوله فلو تراخا ففيه خلاف والاشبه انه لم يرد به الوجهين فيما اذا وقع الخلط في المجلس وانما اراد اقامة وجهين مما ذكره المعظم ومال اليه الامام رحمه الله لانه لم يتعرض للمجلس ههنا ولا في لوسيط ولاله ذكر في النهاية فرع قال اصحابنا العراقيون ومن تابعهم اذا جوزنا الشركة في المثليات فان استوت القيمتان كانا شريكين علي السواء وان اختلفا كما اذا كان لاحدهما كرحنطة قيمته ماءة-	2277	-6744422638649834209	181	275.5	148	465	38.92473220825195	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1196	false	-6593369128071583316	151	299	799	1607	1610	300	وللاخر قفيز بقيمة خمسون فهما شريكان مثالثة-------- وهذا مبني علي قطع النظر في المثلي-- عن تساوي الاجزاء في القيمة---------------------------------------------------------------------- فرع لاحدهما دراهم وللاخر دنانير واشتريا ش------------يءا بهما فطريقه ان يقوم ما عل-------------------------------------------------------------------ي التساوي والا فعلي الاختلاف -النوع الثاني شركة الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان وهو ان يشترك الدلالان او الحمالان او غيرهما من اهل الحرف علي ما يكس-بان ليكون بينهما ---متساويا او متفاضلا وهي باطلة سواء اتفقا في الصنعة او اختلفا كالخياط والنجار لان كل واحد متم-----يز ببدنه ومنافعه فاختص بفواءده كم--ا لو اشتركا- في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما فانه لا يصح و-في وجه ضعيف- يصح سواء اتفقت الصنعة ام لا قلت هذا الوجه حكاه صاحب الشامل وغيره قولا و--------------------------------الله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا ابطلنا فاكتسب-----ا نظر ان انفردا------------------- فلكل----------- كسبه والا فيقسم الحاصل ع-------------لي قدر اجرة المثل لا بحسب الشرط النوع الثا-لث شركة المفاوضة وهي ان يشتركا ليكون بينهما ما يكس-بان ويربحان ويلزمان من غرم ويحصل -----من غنم وهي باطلة	1196	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2278	true	5304429740474346306	0	286	0	1527	1601	300	والاخر قيمته----- خمسون فهما شريكان الثلثين والثلث وهذا مبني علي قطع النظر في المثليات عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا الكر مثلا فذلك الكر والكلام في المثليات مستوفي في الغصب فرع لاحدهما------------- دنانير ولاخر دراهم وابتاعا شيءا بهما---------- يقوم ما ليس بنقد البلد منهما بما هو نقد البلد فان استويا في القيمة فالشركة علي التساوي والا فعلي الاختلاف قال و--لا تصح شركة الابدان م ح وهي شركة الدلالين والحمالين اذ كل واحد متميز بملك منفعته فاختص بملك بدلها ولا شركة المفاوضة ح م وهي ان يشتركا فيما يكتسبان من مال ويلتزمان من غرم بغصب او بيع فاسد اذ كل من اختص بسبب اختص بحكمه غرما وغنما ولا شركة الوجوه ح وهي ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون له بعضه بل كل الثمن لمالك المثمن وله اجر المثل غرض الفصل الكلام فيما سوي شركة العنان من الشرك وهي ثلاثة احدها شركة الابدان وهي ان يشترك الدلالان او الحمالان او غيرهما من المحترفة -علي ما يكتسبان ليكون بينهما علي تساو-- او -تفا-وت وهي باطلة سواء اتفقا في الصنعة او اختلفا كالخياط والنجار لان كل واحد منهما مميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده وهكذا لو اشتركاه في ماشيتهما وفي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما فانه لا يصح وعند ابي حنيفة يصح -----اتفقت الصنعتان او اختلفتا وعن-------- صاحب التقريب ان لبعض الاصحاب وجها كمذهبه وقال مالك رحمه الله تصح بشرط اتحاد الصنعة وسلم ابو حنيفة ومالك انه لا تجوز الشركة في الاصطياد والاحتطاب واحمد جوزهما ايضا واذا قلنا بظاهر المذهب وهو البطلان فاذا --------اكتسبا شيءا نظر ان انفرد عمل احدهما عن الاخر فلكل واحد منهما كسبه والا ف-----الحاصل مقسوم بينهما علي قدر اجرة المثل لا كما ش---------رط الثانية شركة المفاوضة وهي ان يشتركا ليكون بينهما ما يكتسبان ويربحان ويلزمان من غرم ويحصل لهما من غنم وهي باطلة	2278	-6744422638649834209	637	978.5	512	1597	39.88728713989258	93	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1197	false	-4792135047971082676	0	142	0	756	1596	300	استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز نص عليه وهذا يقوي تصحيح العقود بالكنايات النوع الرابع شركة الوجوه وقد فسرت بصور- اش----------هرها ان يشترك ------وجيهان عند الناس ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد يك------ون بينهما فيبيعانه ويءديان الاثمان فما فضل فهو بينهما -الثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون --ربحه بينهما والثالثة ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده -لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما وبهذا الثالث فسرها ابن كج والامام ويقرب منه ما ذكره الغزالي---- وهو ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون له بعض الربح--- وهي -في الصور كلها باطلة اذ ليس بينهما مال مشترك يرجع اليه عند القسم--ة ثم ما يشتريه احدهما في الصورة الاولي والثانية فهو له يختص بر---بحه وخسرا-نه ولا يشاركه فيه	1197	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2279	true	2366077926790817558	153	300	785	1561	1561	300	استعملا لفظ المفاوضة واراد اشركة العنان جاز نص عليه وهذا يقوي تصحيح العقود بالكنايات الثالثة شرك-----ة الوجوه وقد فسرت بمعان اشهرها ان صورتها ان يشترك رجلان وجيهان عند الناس ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد منهما يكون بينهما فيبتعا-ه ويءديا- الاثمان فما حصل فهو بينهما والثاني ا-ن يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل وشرط ---ان يكون الربح- بينهما والثالث- ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده ولا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما و-هذا تفسير القاضي ابن كج والامام ويقرب منه ما ذكره صاحب الكتاب وهو ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون--- بعض الربح له وهي علي المعاني--- باطلة اذ ليس بينهما مال مشترك يرجع اليه عند المفاصلة ثم ما نشتريه احدهما في الصورة الاولي والثانية فهو له يختص به وربحه وخسر انه ولا يشاركه فيه-	2279	-6744422638649834209	676	1204.0	543	797	84.81806945800781	111	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1197	false	-4792135047971082676	185	299	983	1593	1596	300	منصوصة في البويطي احداها لو اخذ جملا لرجل وراوية لاخر وتشاركوا علي ان يستقي ال-اخذ الماء و-----الحاصل بينهم فهو باطل------------------------- فلو استقي----------------------- فلمن يكون الماء نقل صاحب التلخيص واخرون فيه اختلاف قول وضعف الجمهور هذه--- الطريقة وصوب------وا تفصيلا ذكره ابن سريج وهو انه ان كان الماء مملوكا للمستقي او مباحا لكن- قصد به نفسه فهو له وعليه لكل واحد من صاحبيه اجرة المثل -----وان قصد الش---ركة فهو علي الخلاف في جواز النيابة في تملك المباحات------------------- فان منعناها فهو للمستقي وعليه الاجرة لهما -------------وان جوزناها وهو الاصح فالماء بينهم وفي كيفية الشركة وجهان احدهما ت----قسم بينهم علي نسبة اجور امثالهم وبهذا قطع الشي-------------------------------خ ابو حامد و-حكي عن نصه في البويطي واصحهما عند الشيخ ابي علي	1197	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2280	true	-1248943163216390102	134	270	702	1435	1592	300	مغصوصة في البويطي من--ها لواحد بغلة ولاخر -راوية ------تشار كامع ثالث ليسقي الثالث الماء ويكون الحاصل بينهم فهو فاسد لانها منافع ابدان متميزة فلو جروا عليه واسقي الثالث الماء فلمن يكون الماء نقل صاحب التخليص واخرون فيه اختلاف قول ولم يحمد المعظم تلك الطريقة وانما ارتضوا تفصيلا ذكره ابن سريج وهو---- ان كان الماء مملوكا للمستقي او مباحا لكنه قصد به نفسه فهو له وعليه لكل واحد من صاحبيه اجرة المثل ايضا وان قصد به الشركة فهو علي الخلاف في جواز النيابة في تملك المباحات وسنذكره في الوكالة فان لم تجوز فهو للمستقي وعليه --اجرة المثل لصاحبه ايضا وان جوزن--ا وهو الاصح فالماء بينهم وفي كيفية الشركة وجهان احدهما انه يقسم بينهم علي نسبة اجور امثالهم لانه حصل بالمنافع المختلفة وهذا ما اورده الشيخ ابو حامد ويحكي عن نصه في البويطي واصحهما عند الشيخ ابي علي	2280	-6744422638649834209	509	833.5	407	750	67.86666870117188	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1197	false	-4792135047971082676	142	178	756	952	1596	300	الاخر الا اذا------- صرح بالاذن في الشراء ب------شرط التوكيل في الشراء وقصد المش--------------------------------------------تري موكل----------------------------------------------------------ه واما الصورة الثالثة ف---ليست بشركة في الحقيقة بل------ قراض فاسد لاستبداد المالك باليد فان لم يكن المال نقدا زاد للفساد وجه- اخر	1197	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2280	true	-1248943163216390102	0	62	0	321	1592	300	الاخر الا اذا كان قد صرح بالاذن في الشراء بما هو شرط التوكيل في الشراء وقصد المشتري توكيله وعند ابي حنيفة رحمه الله يقع المشتري مشتركا بمجرد الشركة وان لم يوجد قصد من المشتري ولا اذن من صاحبه واما الصورة الثالثة فهي ليست بشركة في الحقيقة وانما هي قراض فاسد لاستبداد المالك باليد فان لم يكن المال نقدا زاد الفساد وجها اخر	2280	-6744422638649834209	190	322.0	154	321	59.190032958984375	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1198	false	-5089285991714910721	28	283	144	1565	1661	300	كل واحد من صاحبيه---------------------------------------------- بثلثي اجرة ماله علي صاحبه وعلي المستقي وعلي الوجه الاول لا تراجع بينهم اصلا الثانية است-اجر رجل الراوي-------------------ة من صاحبها والجمل من صاحبه واستاجر ايضا المستقي لاستقاء الماء وهو مباح نظر ان ا-فرد كل واحد بعقد صح والماء للمستاجر وان جمع---- الجميع في عق-----د ففي صحة الاجارة قولان كمن ---اشتري عينين لرجلين ب---------------ثمن واحد فان صححنا وزعت الاجرة المسماة علي اجور الامثال والا فلكل واحد عليه اجرة المثل----- ويكون الماء للمستاجر صححنا الاجارة ام افسدناها---------------------- لانا وان افسدناها ف----منافعهم مضمونة بالاجرة قال-------ه الامام وان نوي المستقي نفسه وفرعنا علي فساد الاجارة فعن الشيخ ابي علي انه- ايضا للمستاجر----- وتوقف------- فيه الامام لان منفعته غير مستحقة للمستاجر-- وقد قصد نفسه فليكن الحاصل له وموضع القولين ---اذا وردت الاجارة علي عين المستقي والجمل- والراوية فاما اذا الزم ذممهم --------فتصح- الاجارة قطعا الثالثة -------------------------------------------------------------------------------------اشترك اربعة لاحدهم بيت رحي ولاخر حجر الرحي ولاخر بغل ي-ديره والرابع يعمل في الرحي علي ان الحاصل من اجرة الطحن بينهم فهو فاسد ثم ان استاجر مالك الحنطة العامل والالات من مالكيها وافرد كل واحد بعقد لزمه ما سمي لكل واحد----- وان جمع-------هم في عق-----د فان -لزم ذممهم الطحن صح العقد وكانت الاجرة المسماة بينهم ارباعا ويتراجعون باجرة المثل لان المنفعة المملوكة لكل واحد منهم قد استوفي ربعها حيث اخذ ربع المسمي وانصرف ثلاثة ارباعها الي اصحابه فياخذ منهم ثلاثة ارباع اجرة المثل وان استاجر عين العامل واعيان الالات ففيه القولان----------------------- السابقان فان افسدنا الاجارة فلكل واحد اجرة مثله وان صححناها وزع المسمي عليهم ويكون التراجع بينهم علي ما سبق وان الزم --مالك الحنطة ذمة العامل الطحن لزمه وعليه اذا	1198	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2281	true	-7795200629742034812	1	300	5	1625	1625	300	كل واحد من صاحبي البغلة والزاوية علي كل واحد من الاخير والمستقي بثلث- اجرة منفعة ملكه وعل-----------------ي الوجه الاول لا تراجع بينهم في الاجرة ولو استاجر رجل --راويته من صاحبها والبغلة من صاحبها والمستقي يحمل ال-------------------------------ماء وهو مباح نظر ان انفرد كل واحد بعقد صح والماء للمستاجر وان جمع بين ال--كل في عقد واحد ففي صحة الاجارة قولان كما لو اشتري عرضا- لرجل وعرضا لاخر منهما يثمن واحد -ان صححنا وزعت الاجرة المسماة علي اجور الامثال والا فلكل واحد----- اجرة المثل عليه ويكون الماء للمستاجر صححنا الاجارة او افسدناها اما اذا صححناها فظاهر واما اذا افسدناها فلان منافعهم مضمونة ب--اجرة -المثل ذكره الامام فان نوي المستقي نفسه وفرعنا علي فساد الاجارة فعن الشيخ ابي علي انها تكون للمستاجر ايضا وتوقف الامام فيه لا-------ن منفعته غير مستحقة للمستاجرين وقد قصد نفسه فليكن الحاصل له وموضع القولين ما اذا وردت الاجارة علي عين المستقي والبغلة والراوية فاما اذا الزم ذمتهم نقل الماء صحت الاجارة لا محالة اذ ليست ههنا اعيان مختلفة يفرض جهالة في اجورها وانما علي كل واحد منهم ثلث العمل ومنها لو اشترك اربعة لاحدهم بيت ول----اخر حجر --رحا ولاخر بغلة تديره والرابع يعمل في الرحا علي ان الحاصل من اجرة الطحن بينهم فهو فاسد ثم ان استاجر مالك الحنطة العامل والالات من مالكه-ا وافرد كل واحد بعقد لزمه ما سمي لكل واحد مهنم وان جمع بين الكل في عقد واحد فان الزم ذمتهم الطحن صح العقد وكانت الاجر--------ة بينهم ارباعا -يتراجعون باجرة المثل لان المنفعة المملوكة لكل واحد منهم قد استوفي ربعها حيث اخذ ربع المسمي وانصرف ثلاثة ارباعها الي اصحابه -ياخذ منهم ثلاثة ارباع اجرة المثل وان استاجر عين العامل واعيان الالات ففيه القولان المذكوران في ان الصورة السابق--ة ان افسدنا الاجارة فلكل واحد اجرة مثله وان صححناها وزع المسمي عليهم ويكون التراجع بينهم علي ما سبق وان الزم المالك للحنطة ذمة العامل الطحن لزمه وعليه اذا-	2281	-6744422638649834209	1238	2078.0	1007	1710	72.39765930175781	193	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1199	false	-7185182301128953838	1	211	4	1091	1548	300	ولاخر الة الحرث -------------اشتركوا مع رابع ليعمل وتكون الغلة بينهم فالزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه اجرة المثل قال في التتمة فلو اصاب الزرع افة ولم يحصل منه----- شء فلا شء لهم لانهم لم يحصلوا له شيءا ولا يخفي عدول هذا ع-------ن القياس الظاهر قلت الذي قاله في التتمة هو الصواب والله اعلم فصل في حكم الشركة الصحيحة لها----------------------------------------------------------------------------------------------------- احكام احدها اذا --------------------------------------------------------------------وجد الاذن من الطرفين تسلط كل واحد من------هما علي التصرف وتصر-----ف الشريك كتصر-----ف الوكيل -لا ببيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا يبيع ولا يشتري ب--غبن ف--احش الا ب---اذن الشريك فان ------باع بالغبن الفاحش لم يصح في نصيب --شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة فان لم نفرقها بقي المبيع علي ملكهما والشركة بحالها وان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك------------------ وان اشتري بالغبن نظر ان اشتري بعين مال الشركة فهو كما لو باع وان اشتري في الذمة لم يقع للشريك وعليه وزن-- الثمن من خالص ماله فرع ليس لاحدهما ان يسافر بمال الشركة ولا ان يبعضه من غير-- صاحب-ه فان فعل ضمن الحكم الثاني --------------لكل واحد فسخ الشركة- متي شاء كالوكالة -----------------فلو قال احدهما للاخر عزلتك عن التصرف او لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب ولا ينعزل العازل عن التصرف في نصيب المعزول ولو قال فسخت الشركة انفسخ القعد قطعا والمذهب انهما ينعزلان عن التصرف	1199	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2282	true	-6259655350115639065	15	260	89	1383	1589	300	ولاخر الة الحرث ولاخر الارض واشتركوا مع رابع ليعمل ويكون الزرع بينهم فالزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه اجرة المثل قال في التتمة فلو اصاب الزرع افة ولم يحصل من الغلة شء فلا شء لهم لانهم لم يحصلوا له شيءا ولا يخفي عدول هذا الكلام عن القياس الظاهر ق--------------------------ال و---------------------حكم الشركة تسليط كل واحد علي التصرف بشرط الغبطة مع الجواز حتي يقدر كل واحد علي العزل وتنفسخ بالجنون والموت هذا اول القول في احكام الشركة والفصل ينظم حكمين احدهما ان الشركة بالمعني المعقود لهذا الباب اذا تمت ووجد الاذن من الطرفين تسلط كل واحد من الشريكين علي التصرف وسبيل تصرف الشريك كسبيل تصرف الوكيل فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا يبيع ولا يشتري بالغبن الفاحش الا اذا اذن الشريك فان خالف وباع بالغبن الفاحش لم يصح في نصيب الشريك- وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة -ان لم نفرقها بقي المبيع علي ملكهما والشركة بحالها وان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك الذي بطل في نصيبه وان اشتري بالغبن نظر ان اشتري بعين مال الشركة فهو كما لو باع وان اشتري في الذمة لم يقع------- وعليه توفير الثمن من خالص ماله و---ليس لاحدهما ان يسافر بمال الشركة ولا ان يبضعه بغير اذن صاحبيه فان فعل ضمن------ الثاني الشركة جاءزة ولكل واحد منهما فسخها متي شاء لما سبق ان حقيقتها التوكل فلو قال احدهما للاخر عزلنك عن التصرف او-لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب ولا ينعزل العازل عن التصرف في نصيب المعزول ولو قال فسخت الشركة انفسخ العقد قال الامام ي--------نعزلان عن التصرف	2282	-6744422638649834209	933	1627.5	747	1368	68.20175170898438	157	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1199	false	-7185182301128953838	233	300	1208	1548	1548	300	تنفسخ الشركة------- بموت احدهما او جنونه او ----اغماءه كالوكالة ثم في صورة الموت ان لم يكن د----------ين ولا و-----صية فللوارث الخيار بين القسمة وتقرير الشركة ان كان------ رشيدا فان كان موليا عليه لصغره او جنونه فعل- وليه ما فيه حظه---------- من الامرين وانما تتقرر الشركة بعقد مستانف فان كان علي الميت دين فليس للوارث تقرير الشركة الا بعد قضاء الدين وان ------------كان هناك و-------------------صية لمعين فهو كاحد-	1199	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2283	true	-5972807211881069749	32	111	180	591	1535	300	تنفسخ الشركة بالفسخ بموت احد المتعاقدين وجنونه واغماءه كالوكالة ثم في صورة الموت ان لم يكن علي الميت دين ولا هناك وصية فللوارث الخيار بين القسمة وتقرير الشركة ان كان بالغا رشيدا وان كان موليا عليه لصغر- او جنون- فعلي وليه ما فيه الحظ والمصلحة من الامرين وانما ي-قرر الشركة بعقد مستانف وان كان علي الميت دين فليس للوارث تقرير الشركة الا اذا قضي- الدين من موضع اخر وان كان هناك وصية نظر ان كانت الوصية لمعين فهو كاحد	2283	-6744422638649834209	305	508.0	244	415	73.49397277832031	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1200	false	-4989782968274421169	20	114	94	594	1560	300	الحكم الثالث ا-ن الربح بينهما علي قدر المالين شرط ذلك ام ل---ا تساويا في العمل ام تفاوتا فان شرطا التساوي في الربح مع التفاوت في المال او التفاوت في الربح مع التساوي في المال فسدت الشركة علي المذهب وبه قطع الاصحاب وحكي الامام وجها خر انها لا تفسد ويوزع------------------ الربح علي قدر------ المالين ولعل الخلاف راجع الي الاصطلاح فاطلق الجمهور لفظ الفساد وامتنع منه بعضهم لبقاء اكثر الاحكام فلو اختص احدهما بزيادة عمل وشرط له زيادة ربح ف----وجهان احدهما صحة الشرط- ويكون ------------------------------------الزاءد علي حصة ملكه في مقابلة العمل ويتركب العقد من --شركة و--قراض	1200	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2283	true	-5972807211881069749	229	300	1167	1535	1535	300	احكام الشركة كون الربح بينهما علي قدر المالين شرطا او لم يشرطا تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا التساوي في الربح مع التفاوت في ال----------------------------------------مال ف---------------------------------------------------------------هو فاسد وكذا لو شرطا التفاوت في الربح مع التساوي في المال نعم ------------------------------------------------------------------------------------------لو اختص احدهما بمزيت- عمل وشرط له مزيد- ربح ففيه وجهان احدهما صحة الشركة ويكون القدر الذي يناسب ملكه له بحق الملك والزاءد يقع--------- في مقابلة العمل ويتركب العقد من الشركة والقراض-	2283	-6744422638649834209	250	331.0	197	573	43.6300163269043	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1200	false	-4989782968274421169	114	300	594	1560	1560	300	واصحهما المنع كما لو شرط- التفاوت في الخسران فانه يلغو وي---وزع الخسران علي المال ولا يصح- جعله --------قراضا فان هناك يقع العمل-------------- مختصا بمال المالك وهنا------- بملكيهما ومتي فسد الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءثر---- في فساد التصرف-- لوجود الاذن ويكون الربح علي نسبة المالين ويرجع كل واحد ------علي صاحبه باجرة مثل عمله في ماله ف--------------------------------------------------------------------------------ان تساو----------------يا في المال والعمل فنصف عمل كل واحد------ يقع في مقابلة ماله فلا--------- اجرة فيه ونصف------------ه في مال صاحبه ويستحق صاحبه مثل بدله عليه فيقع في التقاص وان تفاوتا في العمل مع استواء المال فساوي عمل احدهما------ ماءتين و----الاخر ماءة --فان كان عمل من شر-ط له الزيادة اكثر فنصف عمله ماءة ونصف عمل صاحبه خمسون فيبقي له------ بعد التقاص خمسون وان كان عمل صاحبه اكثر ففي رجوعه ب--خمسين علي من شر-ط له الزيادة وجهان احدهما ال-----------------------------------رجوع كما لو فسد القراض------------------------- واصحهما المنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الوجهان فيما لو- فسدت الشركة واختص احدهما باصل التصرف والعمل هل يرجع بنصف اجرة عمله علي الاخر -اما اذا تفاوتا في المال ف---كان لاحدهما الف وللاخر ا--------لفان وتفاوتا في العمل فعمل -----------------------------صاحب الاكثر اكثر بان يساوي عمله------ ماءتين وعمل الاخر ماءة فثلثا عمله في ماله وثلثه في مال صاحبه وعمل-	1200	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2284	true	-1609993555900806809	0	299	0	1552	1557	300	واصحهما المنع كما لو شرطا التفاوت في الخسران فانه يلغو او يتوزع الخسران علي المال ولا يمكن جعله مشتركا وقراضا فان--------- العمل في القراض بيع مختص- بمال المالك وههنا يتعلق بملكه وملك صاحبه وعند ابي حنيفة رضي الله عنه يجوز تغيير نسبة الربح بالشرط ويكون الشرط متبعا لنا القياس علي طرود الخسران فانه يسلم توزيعه علي قدر المالين وان شرط خلافه واذا فسد لم يءثر ذلك في فساد التصرفات لوجود الاذن ويكون الربح علي نسبة المالين ويرجع كل واحد منهما علي صاحبه باجرة مثل عمله في ماله علي ما ذكره في الكتاب وتفصيله انهما اما ان يكونا متساويين في المالين او متفاوتين ان تساويا فاما ان يتساويا في العمل --ايضا فنصف عمل كل واحد منهما يقع في ما-------له فلا يستحق به اجرة --والنصف الاخر الواقع في مال صاحبه -يستحق علي-ه مثل بدله عليه فيقع في التقاص وان تفاوتا في العمل ------بان --------كان عمل احدهما يساوي ماء--ة وعمل الاخر ماءتين فان كان عمل المشروط له الزيادة اكثر فنصف عمله ماءة ونصف عمل صاحبه خمسون ف-بقي له خمسون بعد التقاص ------وان كان عمل صاحبه اكثر ففي رجوعه بالخمسين علي المشروط له الزيادة وجهان احدهما الرجوع وهو ظاهر ما اجاب به الشيخ ابو حامد كما لو فسد القراض فيستحق العامل اجرة المثل واصحهما المنع ويحكي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه عمل وجد من احد الشريكين لم يشترط عليه عوض والعمل في الشركة لا يقابله عوض بدليل ما اذا كانت الشركة صحيحة فزاد عمل احدهما فانه لا يستحق علي الاخر شيءا ويجري الوجهان فيما اذا فسدت الشركة واختص احدهما باصل التصرف والعمل هل يرجع بنصف اجرة عمله علي الاخر واما اذا تفاوتا في المال بان كان لاحدهما الف ولاخ-ر الفان فاما ان يتفاوتا في العمل او يتساويا فان تفاوتا بان كان عمل صاحب الاكثر اكثر بان --كان عمله يساوي ماءتين وعمل الاخر ماءة فثلثا عمله في ماله وثلثه في مال صاحبه وعمل	2284	-6744422638649834209	842	1308.5	672	1601	52.59212875366211	142	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1201	false	-7221903751010315274	2	81	13	443	1539	300	فيكون لصاحب الاكثر ثلث الماءتين علي الا-----قل ولصاحب الاقل ثلثا الماءة علي صاحب الاكثر وقدرهما متفق فيقع في التقاص وان كان عمل صاحب الاقل اكثر والتفاوت كما صورنا فثلث عمل صاحب الاقل في ماله وثلثاه في مال صاحبه وثلثا عمل صاحب- الاكثر في ماله وثلثه في مال شريكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي لصاحب الاقل علي الاكثر ماءة بعد التقاص ولو--------------------------- تساويا في العمل فلصاحب الاقل ثلثا الماءة علي صاحب الاكثر ولصاحب الاكثر ثلث الماءة عليه ف--------------ثلث تقاص ويبقي لصاحب الاقل ثلث الماءة	1201	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2285	true	-7527167413060781357	2	100	10	554	1634	300	فيكون لصاحب الاكثر ثلث الماءتين علي صاحب الاقل ولصاحب الاقل ثلث- الماءة علي صاحب الاكثر وقدرهما واحد فيقع في التقاص فان كان عمل صاحب ال--------------------------------------------اقل في ماله وثلثاه في مال شريكه وثلثا عمل صاحبه الاكثر في ماله وثلثه في مال شريكه فلصاحب الاقل ثلثا الماءتين علي صاحب الاكثر وهو ماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم ولصاحب الاكثر ثلث الماءة علي صاحب الاقل وهو ثلاثة وثلاثون وثلث فيبقي---------------------------- بعد التقاص لصاحب الاقل ماءة علي الاخر وان تساويا في العمل فلصاحب الاقل ثلثا الماءة علي صاحب الاكثر ولصاحب الاكثر ثلث الماءة عليه فيكون الثلث بالثلث قصاصا يبقي لصاحب------ ثلث الماءة	2285	-6744422638649834209	332	576.0	268	623	53.290531158447266	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1201	false	-7221903751010315274	83	150	450	784	1539	300	ذكرناه من حكم- الفساد عند تغيير نسبة الربح يجري في----- اسباب فساد الشركة لكن قال الامام---------- لو لم يكن بين المالين شيوع وخلط فلا شركة -هنا علي التحقيق بل ثمن كل مال------------ يختص بمالكه ولا يقع مشتركا والكلام في الصحة والفساد انما يكون بعد حصول --نفس الشركة وان جري توكيل من الجانبين لم يخف حكمه فرع اذا جوزن---------------------ا شرط زيادة ربح لمن اختص بزيادة عمل ف------------------------------لم يشترطاه ----	1201	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2285	true	-7527167413060781357	219	299	1219	1629	1634	300	ذكرنا- من معني الفساد عند تعيين نسبة الربح -جار في ساءر اسباب----- الشركة نعم قال الامام رحمه الله لو لم يكن بين المالين شيوع وخلط فلا شركة ههنا علي التحقيق و--ثمن كل واحد من المالين يختص بمالكه ولا يقع مشتركا والكلام في الصحة والفساد انما يكون بعد حصول تعيين الشركة فان جري توكيل من الجانبين لم يخف حكمه وينبني علي الخلاف المذكور فيما اذا شرط زيادة ربح لمن اختص بمزيد- عمل فرعان احدهما اذا جوزنا ذلك فلو لم يشترطاه ولا	2285	-6744422638649834209	292	462.0	229	420	69.52381134033203	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1201	false	-7221903751010315274	151	300	791	1539	1539	300	توزيع الربح علي قدر المالين بل اطلقا فذكر صاحب التقريب والشيخ ابو محمد---- خلافا في ان الربح ي-وزع علي المالين وتكون زياد- العمل تبرعا ام ت----ثبت للزيادة اجرة تخريجا ---مما اذا استعمل صانعا ولم يذكر--- اجرة ----ثم اذا شرطا زيادة ربح لمن زاد عمله هل يشتر--ط استقلاله باليد كالقراض ام لا كساءر الشرك وجهان وكذا لو اشترطا انفراد احدهما بالعمل----------------------------------------------------------- والخلاف في جواز اشتراط زيادة الربح لمن زاد عمله جار فيما اذا --شرط- انفراد احدهما بالتصرف وجعل- له زيادة ربح وقيل ي---جوز -هنا ولا يجوز----- اذا اشتركا في اصل العمل لانه لا يدري ان الربح باي عمل حصل الحكم الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يد كل منهما----------- يد امانة ك---المودع فاذا ا-------دعي رد المال الي شريكه-------------------------------------------------- او تلفا او خسرانا صدق فان-------------------------------------------- اسند التلف الي سبب ظاهر طولب بالبينة علي السبب فاذا اقامها صدق- في الهلاك به ولو اد------------------------عي احدهما------ خيانة---- صاحبه لم يسمع------- حتي يبين قدر ما خان به فاذا -بين-	1201	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2286	true	6437434461115383958	0	255	0	1294	1511	300	توزيع الربح علي قدر المالين بل اطلقا فعن -صاحب التقريب والشيخ ابي محمد ذكر خلاف- في ان الربح يتوزع علي المالين وتكون زيادة العمل تبرعا منه او يثبت للزيادة اجرة تخريجا علي ما اذا استعمل صانعا ولم يذكر له اجرة الثاني اذا شرطا زيادة ربح لمن زاد عمله ففي اشتراط استبداده باليد-------------------------- وجهان وكذا لو --شرطا انفراد احدهما بالعمل في وجه يشترط كما في القراض وفي وجه لا جريا علي قضية الشركة والخلاف في جواز اشتراط زيادة --ربح بمن زاد عمله جار فيما اذا اشترطا انفراد احدهما بالتصرف وجعلا له زيادة ربح وفي وجه يجوز ههنا ولا يجوز فيما اذا اشتركا في اصل العمل لانه لا يدري--------- باي عمل حصل فيحال به علي المال اورده في الوسيط قال ومن حكمها كون كل واحد امينا القول قوله فيما يدعيه من تلف وخسران الا اذا ادعي هلاكا بسبب ظاهر فعليه اقامة البينة علي السبب ثم هو مصدق في الهلاك به والقول قوله فيما اشتراه اقصد به نفسه او مال الشركة فان قال كان من مال الشركة فخلص لي بالقسمة فالقول قول صاحبه في انكار القسمة في الفصل مسالتان احداهما من احكام الشركة ان يد كل واحد من الشريكين يد امانة كيد المودع والوكيل ولو ادعي رد المال الي شريكه قبل قوله كالمودع والوكيل بغير جعل ولو ادعي خسرانا او تلفا فكذلك كالمودع اذا ادعي التلف وكل واحد من الشريكين والمودع اذا اسند التلف الي سبب ظاهر طولب بالبينة عليه فلو اقاما-----ها صدقا في الهلاك به وسياتي ذكره في الوديعة فاذا ادعي احد الشريكين خيانة علي الاخر لم تسمع الدعوي حتي يبين قدر ما خان به فاذا تبين	2286	-6744422638649834209	616	948.5	486	1340	45.970149993896484	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1202	false	-3089392446154045329	78	168	396	883	1584	300	عبد -باعه احدهما باذن شريكه واذن -----------له في قبض الثمن-------- قلنا ل---لوكيل بالبيع----- قبض الثمن ثم اختلف الشريكان في --قبض الثمن فذلك يتصور علي وجهين احدهما ان يقول الشريك للباءع-------------- قبضت كل الثمن---- فسلم الي نصيبي ويوافقه المشتري علي ان الباءع قبض وينكر الباءع فيبرا المشتري عن نصيب الذي لم يبع لاعترافه ببراءته------------------------------ ثم -هنا خصومة بين الباءع والمشتري وخصومة بين الشريكين وربما تقدمت الاولي علي الثانية وربما تاخرت فان تقدمت---------------------------------------------------------------------------------- نظر ان قامت للمشتري بينه علي الاداء اندفعت عنه مطالبة الباءع فان شهد له الشريك----- لم يقبل-------------- في نصيبه	1202	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2287	true	-4713302588780853288	171	292	861	1512	1551	300	عبد فباعه احدهما باذن الاخر وكان الباءع ماذونا في قبض الثمن ايضا او قلنا ان الوكيل بالبيع يملك قبض الثمن ثم اختلف الشريكان في القبض------ فذلك ي-صور علي وجهين احدهما ان يقول الشريك الذي لم يبع للذي باع قبضت--- الثمن كله فسلم الي نصيبي ويسا-عد المشتري علي ان الباءع قبض وينكر الباءع فيبرا المشتري عن نصيب الذي لم يبع لاعترافه بان الباءع الذي هو وكله بالقبض قد قبض ثم ههنا خصومة بين الباءع والمشتري وخصومة بين الشريكين وربما تقدمت الاولي علي الثانية وربما تاخرت فان تقدمت خصومة الباءع والمشتري فطالب الباءع المشتري بنصيبه من الثمن وادعي المشتري انه اداه نظر ان قامت للمشتري بينة علي الاداء اندفعت ال--مطالبة عنه ---فان شهد له الشريك الذي لم يبع لم تقبل شهادته في نصيبه	2287	-6744422638649834209	437	710.0	351	667	65.51724243164062	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1202	false	-3089392446154045329	175	300	924	1584	1584	300	وان لم يقم بينة فالقول قول الباءع --بيمينه انه لم يقبض فان حلف اخذ نصيبه من المشتري ولا يشاركه الذي لم يبع فيه لانه يزعم------------------------- ان ما ياخذه الان----- ظلم- وان نكل وحلف المشتري انقطعت------- عنه المطالبة وان نكل المشتري ايضا فوجهان قال ابن القطان-------- لا يلزمه ن--صيب الباءع لانا لا نقضي بالنكول والصحيح انه يلزمه لانه -ليس قضا---ء بالنكول بل------- مءاخذة باعتراف--ه بلزوم المال بالشراء ف---------اذا انقض-ت خصومه الباءع والمشتري فط----------------------------لب الشريك حصته من الباءع لزعمه انه قبض الثمن ف-----القول قو---ل الباءع بيمينه انه لم يقبض الا نصيبه بعد الخصومة ---------------فان نكل الباءع حلف الشريك----- واخذ منه نصيبه و----لا يرج-------ع به الباءع علي المشتري لانه يزعم- ان شريكه ظلمه و--------لا يمنع الباءع من الحلف -نكوله علي اليمين في الخصومة مع المشتري لانها خصومة اخري-	1202	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2288	true	-1616090604794848684	27	176	128	889	1529	300	وان لم تكن بينة فالقول قول الباءع مع يمينه انه لم يقبض فان حلف اخذ نصيبه من المشتري ولا يشاركه الذي لم يبع فيه لاقراره بانه اخذ الحق من قبل وزعمه ان ما ا-خذه الان اخذه ظلما وان نكل وحلف المشتري انقطعت الطلبة عنه--------- وان نكل المشتري ايضا فعن------- ابن القطان وجه انه لا يءاخذه بنصيب الباءع لانا لا نحكم بالنكول والمذهب ---------خلافه وليس هذا حكم بالنكول وان ما هو مءاخذة له باقراره بلزوم المال بالشراء ابتداء ثم اذا انفصلت خصومة الباءع والمشتري فلو جاء الشريك الذي لم يبع يطالب الذي باع بحقه بزعمه --------انه قبض الثمن فعليه البينة ويصدق الباءع------- انه لم يقبض الا نصيبه بعد الخصومة الجارية بينهما فان نكل الباءع حلف الذي لم يبع واخذ منه نصيب نفسه ولا يرجع الباءع به عل-------ي المشتري لان- بزعمه ان شريكه ظلمه بما فعل ولا يمنع الباءع من الحلف ونكوله عن- اليمين في الخصومة مع المشتري لانها خصومة اخري	2288	-6744422638649834209	529	796.5	420	811	65.22811126708984	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1203	false	-1690787611658741269	4	71	15	372	1595	300	تقدمت خصومة الشريكين فادعي الذي لم يبع علي الباءع قبض الثمن وطلب ح--------------قه فعليه البينة ولا تقبل شهادة المشتر-----------------------ي له فان لم تكن--- بينة حلف الباءع----------- فان نكل حلف المشتري---- واخذ نصيبه من الباءع ف--اذا ان-قضت خصومة الشريكين ف---طالب الباءع المشتر----------------------------------------------------------------------ي بحقه اخذه بيمينه فان نكل حلف المشتري وبرء ولا يمنع الباءع من ال--حلف و-طلب حقه من المشتري ت----كوله في الخصومة الاولي مع شريكه وفي وج--------------------ه يمنعه	1203	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2288	true	-1616090604794848684	189	285	963	1451	1529	300	تقدمت خصومة الشريكين فادعي الذي لم يب-----------ع قبض الثمن علي الباءع وطالبه بحقه فعليه البينة ولا تقبل شهادة المشتري له بحال لانه يدفع عن نفسه فان لم يكن له بينة حلف الباءع انه ما قبض فان نكل حلف الذي لم يبع واخذ نصيبه من الباءع ثم اذا انفصلت خصومة الشريكين فلو طالب الباءع المشتري بحقه وادعي المشتري الاداء فعليه البينة فان لم تكن بينة حلف الباءع وقبض حق------------ه فان نكل حلف المشتري وبرء ولا يمنع الباءع من ان يحلف ويطلب م----ن المشتري حقه نكوله في الخصومة الاولي مع شريكه وعن حكاية الشيخ ابي علي انه يمنعه	2288	-6744422638649834209	302	484.5	243	515	58.640777587890625	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1203	false	-1690787611658741269	75	224	396	1199	1595	300	وعلي ضعفه---- قال الامام---------- القياس طرده فيما اذا تقدمت خصومة الباءع والمشتري ونكل الباءع وحلف المشتري---------------- حتي يقال تثبت لل-----شريك مطالبة الباءع بنصيبه من غير تجديد خصومة -------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني ان يقول------- الباءع للشريك----- قبضت الثمن كله وصدقه المشتري وانكر الشريك -----فله حال-ان احد-هما ان يكون ال------شريك ماذونا من جهة الباءع في قبض الثمن فيبرا المشتري من نصيب الباءع لا-عترافه بان وكيله قبضه-- ثم تتصور خصومتان كما سبق ------------فان تخاصم- ال-----شريك والمشتري فالقول قول الشريك------------------ فيحلف وياخذ نصيبه ويسلم له الماخوذ وان تخاصم الباءع وال-----شريك حلف الشريك ------فان نكل حلف الباءع واخذ حقه من------ه ولا رجوع له علي المشتري وكل هذا كما سبق في النزاع الاول ولو شهد الباءع للمشتري لم ي----------قبل لانه يشهد لنفسه -----------------الحال- الثاني- ان--- يكون-------- غير ماذون------------------------ فلا تبرا ذمة المشتري عن شء من الثمن ثم يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع ماذونا من جهة ال-----شريك في القبض وتارة لا فان كان --------------------------------فله مطالبة المشتري بنصيبه--------- ول-----يس له مطالب-ة بنصيب	1203	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2289	true	85732801259331402	55	300	307	1547	1547	300	وعلي ضعفه فقد قال الامام رحمه الله القياس طرده فيما اذا تقدمت خصومة الباءع والمشتري ونكل الباءع وحلف المشتري اليمين المردودة حتي يقال -ثبت للذي لم يبع مطالبة الباءع بنصيبه من غير تجديد خصومة لكون يمين الرد بمنزلة البينة او الاقرار والله اعلم فهذا احد وجهي اختلاف الشريكين في القبض والوجه الثاني ان يقول الشريك الباءع للذي لم يبع قبضت الثمن كله وصدقه المشتري فانكر الذي لم يبع فله حالتان احداهما ان يكون الذي لم يبيع ماذونا من جهة الباءع في قبض الثمن فيبرا المشتري عن نصيب الباءع لا عترافه بان وكيله قد قبض ثم تعرض -خصومتان كما في النزاع الاول فان تخاصما الذي لم يبع والمشتري فالقول قول الذي لم يبع في نفي القبض فيحلف وياخذ نصيبه ويسلم له الماخوذ وان تخاصم الباءع والذي لم يبع حلف الذي لم يبيع فان نكل حلف الباءع واخذ---- منه نصيبه ولا رجوع له علي المشتري وكل ذلك كما -مر في النزاع الاول ولو شهد الباءع للمشتري علي القبض لم تقبل لانه يشهد لنفسه علي الذي لم يبع والحالة الثانية ان لا يكون الذي لم يبع ماذونا من جهة الباءع في القبض فلا تبرا ذمة المشتري عن شء من الثمن اما عن حق الذي لم يبع فلانه منكر في القبض ومصدق في انكاره بيمينه واما عن الذي باع فلانه لم يعترف بقبض صحيح ثم لا يخلو اما ان يكون الباءع ماذونا من جهة الذي لم يبع في القبض اولا يكون ماذونا ايضا القسم الاول ان يكون ماذونا فله مطالبة المشتري بنصيبه من الثمن ولا يتمكن من مطالبته بنصيب-	2289	-6744422638649834209	707	1046.0	569	1248	56.65064239501953	109	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1203	false	-1690787611658741269	225	296	1206	1576	1595	300	لانه لما اقر بقبض الشريك----- نصيب نفسه صار معزولا---------- ثم اذا تخاصم الشريك----- والمشتري فعلي المشتري البينة ب---القبض فان لم تكن------- فالقول قول الشريك ف-----اذا حلف ففيمن ياخذ حقه منه وجهان احدهما قال المزني وابن القاص واخرون ان شاء اخذ تمام حقه من المشتري وان شاء شارك الباءع في الماخوذ واخذ الباقي من المشتري لان الصفقة واحدة فكل جزء من الثمن شاءع بينهما فاذا شارك ل-------------م يبق للب---اءع الا ربع الثمن	1203	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2290	true	-5046135083007681625	3	86	12	426	1504	300	لانه لما اقر بقبض الذي لم يبع نصيبه فقد صار معزولا عن وكالته ثم اذا تخاصم الذي لم يبع والمشتري فعلي المشتري البينة علي القبض وان لم تكن البينة فالقول قول الذي لم يبع فاذا حلف ففيمن ياخذ حقه منه وجهان------- قال المزني وابن القنص واخرون ان شاء اخذ تمام حقه من المشتري وان شاء شارك الباءع في الماخوذ واخذ الباقي من المشتري لان الصفقة واحدة فكل جزء من الثمن شاءع بينهما فان اخذ بالحصة الثانية لم يبق مع الباءع الا ربع الثمن	2290	-6744422638649834209	331	577.0	265	421	78.62232971191406	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1204	false	8842050508304544292	36	63	192	330	1553	300	ولو شهد الباءع للمشتري علي الشريك ب----------قبض الثمن فعلي قول المزني لا تقبل شهادته لانه يدفع بها شركة صاحبه فيما اخذه وعلي ما ذكره ابن سريج تقبل	1204	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2290	true	-5046135083007681625	270	300	1362	1504	1504	300	ولو شهد الباءع للمشتري علي ان الذي لم يبع قد قبض الثمن فعلي---- المزني لا تقبل شهادته لان- يدفع بها شركة صاحبه فيما اخذه وعلي ما ذكره ابن سريج تقبل-	2290	-6744422638649834209	125	218.5	101	148	84.45945739746094	22	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1204	false	8842050508304544292	0	36	0	192	1553	300	ليس له الا الاخذ-- من المشتري ولا يشارك الباءع فيما اخذه لان الباءع--- انعزل عن الوكالة باقرار-- ان الشريك اخذ -----حقه فما ياخذه بعد الانعزال ياخذه لنفسه فقط- وهذا الوجه- استحسنه الشيخان ابو حامد و------ابو علي	1204	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2290	true	-5046135083007681625	123	164	600	810	1504	300	ليس له الا اخذ حقه من المشتري ولا يشارك الباءع فيما اخذه لان الباءع قد انعزل عن الوكالة باقراره وان الذي لم يبع قبض حقه فما ياخذه بعد الانعزال ياخذه لنفسه خاصة وهذا الكلام استحسنه الشيخ --ابو حامد والشيخ ابو علي	2290	-6744422638649834209	169	280.5	137	212	79.71697998046875	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1204	false	8842050508304544292	64	123	336	643	1553	300	الثاني ان لا يكون الباءع ماذونا في القبض قال-------- العراقيون للباءع مطالبة المشتري بحقه----- وما ياخذه يسلم له وتقبل----- شهادته------ للمشتري علي الشريك ويجء وجه-------------------------------------------- في مشاركة صاحبه وفي------------ قبول الشهادة وحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحناطي وجها----- ان احد ال-وارثين لو------ قبض من الدين قدر حصته لم يشاركه الاخر الا ان ياذن له المديون في الرجوع عليه او لا يجد ما-لا سواه	1204	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2291	true	9133036594454511851	1	101	7	528	1545	300	الثاني ان لا يكون الباءع ماذونا في القبض قال اصحابنا العراقيين للباءع مطالبة المشتري بحقه ههنا وما ياخذه يسلم له وتقبل ههنا شهادة الباءع للمشتري علي الذي لم يبع وقياس البناء الذي ذكره الشيخ ابو علي عود الخلاف في مشاركة صاحبه فيما اخذه تخريج قبول الشهادة علي الخلاف ويجوز ان يستفاد من جوابهم ترجيح الوجه الصاءر الي الاصل المبني عليه ان كل شريك ينفرد بقبض حصته علي اني رايت في فتاوي الحناطي حكاية وجه ان احد الموارثين ايضا اذا قبض من الدين قدر حصته لم يشاركه الاخر الا ان ياذن له المديون في الرجوع عليه او-لا يجد ما لا سواه	2291	-6744422638649834209	281	435.0	224	522	53.831417083740234	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1204	false	8842050508304544292	152	280	804	1441	1553	300	بالبيع فرع بينهما عبد ف---------غصب غاصب نصيب احدهما بان نزل نفسه منزلته فازال يده ولم يزل يد صاحبه يصح من الذي لم يغصب نصيبه بيع-----ه ولا يصح من الاخر بيع نصيبه الا للغاصب او لقادر علي اخذه من الغاصب فلو باع الغاصب والذي لم يغصب نصيبه جميع العبد --صفقة واحدة بطل في نصيب الغاصب وصح في نصيب المالك ولا يخرج عل----------ي تفريق الصفقة لان الصفقة تتعدد بتعدد الباءع و-------قيل ي-بن---------ي نصيب المالك علي ان احد الشريكين اذا باع نصف العبد مطلقا ينصرف الي نصيبه ام يشيع -فيه وجهان------------- مذكوران في --كت-------اب العتق فان قلنا ينصرف الي نصيبه صح والا ف-------------------------------يبطل------ في ثلاثة ارباع العبد وفي ربعه قولا تفريق الصفقة ولا ينظر الي هذا البناء----- اذا باع المالكان معا واطلقا ولا يجعل كما لو- اطلق كل واحد------ بيع نصف	1204	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2292	true	5988478550457576552	162	300	855	1540	1540	300	بالباب----------- عبد بين رجلين غصب غاصب نصيب احدهما بان نزل نفسه منزلته وازا------------ل يد صاحبه يصح من الذي لم يغصب نصيبه بيع نصيبه ولا يصح من الاخر بيع نصيبه الا م-------------------------ن الغاصب ولو باع الغاصب والذي لم يغصب نصيبه جميع العبد في عقد واحد- بطل في نصيب الغاصب وصح في نصيب المالك -لا يخرج علي الخلاف في تفريق الصفقة لان الصفقة تتعدد بتعدد الباءع وسهم من قال ينبني القول في نصيب المالك علي ان احد الشريكين اذا باع نصف العبد مطلقا ينصرف الي نصيبه او يشيع وفيه وجهان وهذه المسالة مذكور-ة في الكتاب في باب العتق فان قلنا ينصرف الي نصيبه صح بيع المالك في نصيبه وان قلنا بالشيوع يبطل البيع في ثلاثة ارباع العبد وفي ربعه قولان و------------لا ينظر الي هذا البناء فيما اذا باع المالكان معا واطلقا ولا يجعل كما اذا اطلق--- واحد منهما بيع نصف-	2292	-6744422638649834209	547	901.5	435	752	72.73936462402344	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1205	false	-4901959566600915893	28	59	160	312	1693	300	الباب الاول في اركانها وهي اربعة الاول ما فيه التوكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وله شروط الاول ان يكون------------ مملوكا له فلو وكل----ه في طلاق ---من سينكحها او بيع عبد سيملكه او اعتاق من ----سيملكه	1205	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2293	true	-4632271662804334311	235	293	1253	1546	1584	300	الباب الاول في اركانها وهي اربعة الاول ما فيه التوكيل وشروطه ثلاثة الاول ان يكون مملوكا للموكل فلو وكل بطلاق زوجة سينكحها او بيع عبد سيملكه فهو باطل الركن الاول ما فيه التوكل وله شروط احدها ان يكون ما يوكل فيه مملوكا--- فلو وكل غيره في طلاق امراة سينكحها او بيع عبد سيملكه او اعتاق كل رقيق يملكه	2293	-6744422638649834209	140	229.5	110	296	47.297298431396484	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1205	false	-4901959566600915893	130	296	716	1670	1693	300	ومن----- الايمان الايلاء واللعان والقسامة فلا ي-صح التوكيل في شء منها قطعا ولا في ال-----------ظهار علي الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني الايمان النذور وتعليق الطلاق والعتق وكذا--------------------------- التدبير----- علي المذهب وقيل ----------------ان قلنا انه وصية جاز-- ومنها المعاملات فيجوز التوكيل في طرفي البيع بانواعه ك--السلم والصرف والتولية وغيرها وفي الرهن والهبة والصلح والابراء والحوالة والضمان والكفالة والشركة ---------والمضاربة والاجارة والجعالة والمساقاة والايداع والاعارة والاخذ بالشفعة والوقف والوصية وقبولها وفي-------------- وجه شاذ لا يجوز التوكيل في الوصية لانها قربة ويجوز التوكيل في طرفي ب النكاح والخلع وفي تنجيز الطلاق والاعناق والكتابة ونحوها ويجوز في الرجعة علي الاصح و-----------------------------------------------------------------------------لو اسلم ع-------لي اكثر من اربع نسوة فوكل بالاختيار ا-----و طلق احدي امراتيه او اعتق احد عبديه ووكل بالتعبين لم يصح قلت لو اشار الي واحدة وقال وكلتك في تعيين هذه للطلاق او النكاح او اشار الي اربع من المسلمات فقال وكلتك في تعيين النكاح فيهن فهو كالتوكيل في الرجعة فيصح علي الصحيح قاله في التتمة والله اعلم ويجوز التوكيل في الاقالة وساءر الفسوخ لكن ما هو علي الفور قد يكون التاخير	1205	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2295	true	-448216814934598401	6	183	39	1091	1771	300	ومن جملة الايمان الايلاء واللعان والقسامه فلا يجوز التوكيل في شء منها وف--------ي الظهار وجهان بناء علي ان المغلب فيه معني اليمين او الطلاق والظاهر عند المعظم منع التوكيل فيه وذكر في التتمة ان الظاهر الجواز وان المنع مذهب المزني وفي معني الايمان النذور وتعليق الطلاق والعتق والتدبير وفي التتمة ان الحكم في التدبير يبني علي انه وصية او تعليق عتق بصفة فان قلنا بالثاني منعناه ومنها المعاملات فيجوز التوكيل في طرفي البيع بانواعه من السلم والصرف والتوليه وغيرها وفي الرهن والهبة والصلح والابراء والحوالة والضمان والكفالة والشركة والوكالة والمضاربة والاجارة والجعالة والمساقاة والايداع والاعارة والاخذ بالشفعة والوقف والوصية وقبولها وعن القاضي الحسين وجه انه لا يجوز التوكيل في الوصيه لانها قربة ويجوز التوكيل في طرفي-- النكاح والخلع وفي تنجيز الطلاق وال-عتاق والكتابة ونحوها و-----في الرجعة وجهان اصحهما الجواز كابتداء النكاح فان كل واحد منهما استباحة فرج محرم والثاني المنع كما لو اسلم الكافر علي اكثر من اربع نسوة ووكل بالاختيار وكذا لو طلق احدي امراتيه و--اعتق احد عبديه ووكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتعيين------- وكما يجوز التوكيل في العقود يجوز في--------------------------------------------------- الاقالة وساءر الفسوخ نعم ما هو علي الفور ف-------التاخير	2295	-6744422638649834209	669	1081.5	552	1254	53.349281311035156	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1206	false	2947012653179144361	0	92	0	529	1649	300	التوكيل في خيار الرءية خلاف سبق--------- ويجوز التوكيل في قبض الاموال مضمونة كانت او غيرها -----وفي قبض الديون واقباضها ومنها الجزية -يجوز-------- في قبضها واقباضها وفي وجه يمتنع توكيل الذمي --مسلما فيها قلت قال اصحابنا ويجوز توكيل اصناف الزكاة في قبضها لهم والله اعلم ومنها المعاصي كالقتل------- والسرقة والغصب والقذف فلا مدخل للتوكيل فيها بل احكامها تثبت في حق مرتكبها لان كل شخص بعينه مقصود بالامتناع منها فرع ف---------------------------------------------------------------------ي التوكيل في تملك المباحات كاحياء الموات والاحتطاب والاصطياد---------------- اصحهما الجواز ف---يحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له لانه احد اسباب الملك فاشبه الشراء	1206	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2295	true	-448216814934598401	189	292	1123	1719	1771	300	التوكيل في خيار الرءية خلاف سبق في موضعه ويجوز التوكيل في قبض الاموال مضمونة كانت او-غير مضمونة وفي قبض الديون واقباضها ومنها الجزية فيجوز التوكيل في قبضها واقباضها نعم---- يمتنع توكيل الذمي المسلم- فيه- علي راي مذكور في كتاب الجزية ومنه------------------------------------ا المعاصي كالقتل والقذف والسرقة والغصب------- فلا مدخل للتوكيل فيها بل احكامها تثبت في حق مرتكبها لان كل شخص بعينه مقصود بالامتناع عنها فان فعل اجري حكمها عليه ثم في الفصل وراء هذه الصور المبتورة مساءل احداها في التوكيل في تملك المباحات كاحياء الموات والاحتطاب والاصطياد والاستقاء وجهان اصحهما الجواز حتي يحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل--- لانه احد اسباب الملك فاشبه الشراء	2295	-6744422638649834209	438	744.0	360	649	67.48844146728516	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1206	false	2947012653179144361	104	291	605	1612	1649	300	ولو استاجره ليحتطب له او ليستقي قال في التهذيب هو عل-ي الوجهين وبالمنع اجاب -------ابن كج وقطع الامام بالجواز و--------------------قاس عليه وجه -جواز التوكيل قلت الاصح قوله في التهذيب وسلك الجرجاني في كتابه التحرير طريقة اخري فقال يجوز التوكيل في الاحتطاب ونحوه باجرة وفي جوازه بغيرها وجهان ولا يجوز في احياء الموات بلا اجرة ويجوز باجرة علي الاصح والله اعلم فرع التوكيل بالاقرار صورته ان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا اصحهما عند الاكثرين -------------------------------------لا-------------------------------------------------------------------------------------- يصح لانه خبر------------- فاشبه الشهادة-------------------------------------------------- فعلي هذا-- هل يجعل مقرا بنفس التوكيل--------- وجهان احدهما نعم---- قاله ابن القاص -------واختاره الامام واصحهما عند البغوي ل--------------------------------------------------------------------ا كما ان التوكيل بالابراء لا يكون ابراء قلت قول ابن القاص اصح عند الاكثرين واذا صححنا التوكيل لم يلزمه شء قبل اقرار التوكيل علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي الحاوي والمستظهري وجه انه يلزمه بنفس التوكيل والله اعلم واذا صححنا التوكيل فينبغي ان يبين الوكيل جنس المقر به وقدره فلو قال اقر عني---- لفلان بشء فاقر اخذ الوكيل بتفسيره ولو اقتصر علي قوله اقر عني لفلان فوجهان احدهما هو كقوله اقر عني ----------------------------------بشء واصحهما ----لا يلزمه شء بحال لاحتمال انه يريد الاقرار بعلم- او شجاعة لا ب--مال	1206	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2296	true	-5009764504648031084	7	187	34	1009	1616	300	ولو استاجره ليحتطب له او -يستقي ---ففي التهذيب انه علي الوجهين وبالمنع اجاب القاضي ابن كج وراي الامام ---جواز الاستءجار مجزوما به فقاس عليه وجه تجويز التوكيل الثاني-------ه في التوكيل بالاقرار وج--------------------------------------------------------------------------------------------هان و---------------------------------------------------------------------------------------صورته ان يقول وكلتك لتقر عني لفلان ----اظهرهما عند الاكثرين ويحكي عن ابن سريج واختيار للقفال انه لا يصلح لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة وانما يليق التوكيل بالانشاءات والثاني يصح لانه قول يلزم به الحق فاشبه الشراء وساءر التصرفات وبهذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي فعلي الاول هل يجعل----- بنفس التوكيل مقرا فيه وجهان احدهما نعم وبه قال- ابن القاص تخريجا واختاره الامام رحمه الله تعالي لان توكيله دليل ثبوت الحق عليه واظهرهما عند صاحب التهذيب انه لا يجعل مقرا كما ان التوكيل بالابراء لا يجعل ابراء واذا قلنا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني---------------------------------------------- فينبغي ان يبين الوكيل جنس المقر به وقدره فلو قال -قر-عني بشء لفلان---- فاقر اخذ الموكل بتفسيره ولو اقتصر علي قوله اقر عني لفلان فوجهان حكاهما الشيخ ابو حامد وغيره احدهما انه كما لو قال اقر عني بشء واصحهما انه لا يلزمه شء بحال لجواز ان--- يريد الاقرار بعلمه او سماعه لا بالمال	2296	-6744422638649834209	514	694.0	409	1357	37.87767028808594	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1207	false	5154177250036271258	11	72	56	390	1599	300	للمدعي والمدعي عليه التوكيل في الخصومة رضي الخصم ام لم يرض وليس لصاحبه الامتناع من مخاصمة الوكيل سواء كان للموكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر ام لا وسواء كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلوب بالتوكيل في الخصومة مالا او عقوبة لادمي كالقصاص وحد القذف واما حدود الله تعالي فلا يجوز التوكيل في اثباتها لانها مبنية علي الدرء ----فرع يجوز التوكيل في استيفاء حدود الله تعالي للامام وللسيد في حد	1207	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2296	true	-5009764504648031084	192	300	1034	1616	1616	300	المدعي والمدعي عليه التوكيل --بالخصومة رضي صاحبه او-لم يرض وليس لصاحبه الامتناع من خصو-مة الوكيل وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي له الامتناع الا ان يريد الموكل سفرا او يكون مريضا او مخدرة وقال مالك رحمه الله تعالي له ذلك الا ان يكون سفيها خبيث اللسان فيعذر الموكل في التوكيل لنا انه توكيل في خالص حقه فيمكن منه كالتوكيل باستيفاء الدين من غير رضا من عليه ولافرق في التوكيل في الخصومة بين ان يكون التوكيل المطلوب-------------------- مالا او عقوبة لادمي كالقصاص وحد القذف فاما حدود الله تعالي فلا يجوز التوكيل في اثباتها لانها مبنية علي الدرء الرابعة يجوز التوكيل في استيفاء حدود الله تعالي للامام والسيد في حد-	2296	-6744422638649834209	266	435.5	215	607	43.82207489013672	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1207	false	5154177250036271258	197	299	1068	1594	1599	300	الوكالة عامة او خاصة اما-------- العامة ف--------------------------------فيها طريقة لامام الحرمين والغزالي وطريقة للاصحاب فاما طريقتهما فقالا------------------------------- لو قال وكلتك في كل قليل وكثير فباطلة وان------------------------------------------------------ ذكر الامور المتعلقة به مفصلة ------------------------فقال وكلتك في بيع املاكي وتطليق زوجاتي واعتاق عبيدي صح --توكيله ولو قال وكلتك في كل امر هو الي مما يقبل التوكيل ولم يفصل اجناس التصرفات فوجهان اصحهما البطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما طريقة ساءر الاصحاب ف-----قالوا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او في جميع حقوقي او في كل قليل وكثير من اموري او فوضت اليك جميع الاشياء او انت وكيلي فتصرف في مالي كيف شءت لم تصح الوكالة	1207	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2298	true	4758946192895998274	64	215	328	1116	1582	300	الوك-لة عامة او خاصة اما الوكالة العامة فبين ما نقله الامام وصاحب الكتاب فيها تصويرا وحكما وبين ما نقله ساءر ا-----لاصحاب بعض التفاوت ونذكر الطريقين قال الامام وصاحب الكتاب لو قال وكلتك ب--كل قليل وكثير ولم يضف الي نفسه فالتوكيل باطل لانه لفظ مبهم بالغ في الابهام ولو ذكر الامور المتعلقة به الذي تجري فيها النيابة وفصلها فقال وكلتك ب--بيع املاكي وتطليق زوجاتي واعتاق عبيدي صح التوكيل- فلو قال وكلتك بك--ل امر هو -لي مما يناب فيه و----لم يفصل اجناس التصرفات فوجهان احدهما يبطل كما قال وكلتك بكل قليل وكثير الثاني يصح لانه اضاف التصرفات الي نفسه فلا فرق بين ان يذكرها بلفظ يعمها وبين ان يفصلها جنسا جنسا والاول اظهر واما------ ساءر الاصحاب فانهم قالوا لو قال وكلتك --بكل قليل وكثير او في كل اموري او-في جميع حقوقي او --بكل قليل وكثير من اموري او فوضت اليك جميع الاشياء او انت وكيلي فتصرف في مالي كيف شءت لم تصح الوكالة	2298	-6744422638649834209	409	620.0	324	817	50.06119918823242	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1208	false	-6667233226099975762	29	147	151	721	1443	300	واما الوكالة الخاصة ففيها صور احداها لو وكله في بيع جميع امواله او قضاء ديونه واست--يفاءها صح قطعا ولا------------------- يشترط ك----ون امواله معلومة علي الصحيح وكلام البغوي يقتضي اشتراطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي القفال لو قال وكلتك في استيفاء ديون-----ي علي الناس جاز------ وان كان لا يعرف من عليه الدين وانه واحد او جماعة كثيرة واي جنس ذلك الدين اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قال بع بعض مالي او طاءفة منه------------ او سهما فلا ---يصح لجهالته من الجملة وكان الشرط ان يكون الموكل فيه معلوما او يسهل علم-------ه ولو قال بع ما شءت من مالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكراه في- المهذب والتهذيب وفي الحلية ما يخالفه--- فانه قال لو قال بع من رايت من عبيدي لم يصح- حتي يميز	1208	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2299	true	5276804337305803914	44	228	209	1112	1467	300	واما الوكالة الخاصة ففيها صور منها ان يوكل-- في بيع امو-----اله او قضاء ديونه او استيفاءها وقد نقلنا صحته عن الطريقين وهل يشترط ان تكون امواله معلومة قال في التهذيب لو قال وكلتك ببيع جميع مالي وكان معلوما او قبض جميع ديوني وهو معلوم لجاز فهذا التفسير يشعر بالاشتراط لكن الاشبه خلافه فان معظم الكتب لا تتعرض لهذا الاشتراط وفي فتاوي القفال لو قال وكلتك باست--يفاء ديوني التي علي الناس جاز مجملا وان كان لا-يعرف من عليه الدين -انه واحد او اشخاص كثيرة واي جنس ذلك الدين وانما لا يجوز اذا لم يبين ما يوكل فيه كان يقول وكلتك في كل قليل وكثير وما اشبهه هذا لفظه وفي الرقم لابي الحسين العبادي انه لو قال بع جميع اموالي صح لانه اعلم بالجملة ولو قال بع------------ طاءفة من مالي او بعضه او سهما منه لم يصح لجهالته --بالجملة فكان الشرط ان يكون الموكل فيه معلوما او بحيث تسهل معرفته ولو قال بع ما شءت من مالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكره صاحب المهذب والتهذيب وفي الحلية ما ينازع فيه فانه قال لو قال بع من رايت من عبيدي لا تجوز حتي يميز	2299	-6744422638649834209	440	716.5	338	928	47.41379165649414	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1209	false	5709816984611746690	5	101	27	507	1495	300	التوكيل في الشراء ولا يكفي فيه ان يقول اشتر لي شيءا او حيوانا او رقيقا بل يشترط ان يبين انه عبد او امة و-----النوع ك--التركي والهندي وغيرهما ولا يشترط استقصاء اوصاف السلم ولا ما يقرب منها بلا خلاف فان اختلفت اصناف نوع اختلافا----------------- ظاهرا قال الشيخ ابو محمد لا بد من التعرض للصنف واما الثمن فلا يشترط بيان قدره علي الاصح وعلي الثاني يشترط بيان قدره او غايته بان يقول من ماءة الي الف وحكي صاحب التقريب---- وجها انه يصح التوكيل بشراء عبد مطلقا وهذا الوجه ضعيف جد-ا واذا طرد في قوله اشتر شيءا كان ابعد	1209	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2299	true	5276804337305803914	229	300	1118	1467	1467	300	التوكيل ب--الشراء فلا يكفي---- ان يقول اشتر لي شيءا او حيوانا او رقيقا بل يشترط ان يبين انه عبد او امة ويبين النوع من التركي والهندي وغيرهما والمعني فيه ان الحاجة لاتكاد تمس الي عبد مطلق علي اي-------------------- نوع ووصف كان وفي الابهام غرر ظاهر فلا يحتمل وفي النهاية ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب التقريب حكي وجها انه يصح التوكيل بشراء عبد مطلق- وهذا الوجه بعيد ههنا واذا طرد في شراء شء -------كان ابعد-	2299	-6744422638649834209	228	317.5	180	509	44.7937126159668	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1209	false	5709816984611746690	194	286	981	1433	1495	300	ولا يشترط علم الوكيل علي الاصح وبه قطع القاضي والغزالي وف---------------ي المهذب والتهذيب اشتراط علمه بجنسه وقدره كما لو ------------------------------------قال بع -----بما باع به فلان فرسه فانه يشترط لصحة البيع علم الوكيل دو-------------------------------------------------------------------------------ن الموكل ولا يشترط في الابراء----------------------------------------------- علم من عليه الحق --علي الصحيح والخلاف فيه------ مبني- علي ما سبق-------------------------- ان الابراء اس----قاط او تمليك فان ق-------------------------------------------------لنا تمليك اشترط ع----لمه كالمتهب والا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان كانت صيغته ---------------ابرء فلانا عن ديني--- ابراه عن جميعه وان قال عن شء منه ابراه--- عن قليل منه وان قال عما شءت ابراه عما شاء وابقي شيءا	1209	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2301	true	7441893164142525971	4	200	19	960	1487	300	ولم يجب اعلام الوكيل قدر الدين وجنسه وهذا هو الذي اورده في الكتاب وقال في المهذب والتهذيب لابد من ان يبين للوكيل قدر الدين وجنسه والاشبه الاول ويخالف ما اذا قال بع عبدي بما باع به فلان فرسه حيث يش-ترط لصحة البيع علم الوكيل لان العهدة تتعلق به فلا بد وان يكون علي بصيرة من الامر ولا عهدة في الابراء ولو كان الموكل جاهلا بقدر ما باع به فلان فرسه لم يضر واما قوله في صورة الابراء ولا علم من عليه الحق فاعلم ان------------ فيه خلافا مبنيا علي الاصل الذي مر في كتاب الضمان وهو ان الابراء محض اسقاط او تمليك فان قلنا اسقاط صح مع جهل من عليه الحق بمبلغ الحق وان قلنا تمليك فلا بد من علمه كما انه لابد من علم المهب بما وهب فاذا قوله ولا علم من عليه الحق ينبغي ان يعلم بالواو وكذلك قوله علم الوكيل بما قدمناه وقوله يستدعي علم الوكيل يجوز اعلامه بالواو ايضا لانا اذا صححنا الابراء عن المجهول لانعتبر علم الموكل ايضا ثم ينظر في صيغة الابراء فان قال ابرء فلانا عن ديني او ابرءه عن -الكل وان قال عن شء منه او ابرءه عن قليل منه وان قال عما شءت ابراه عما شاء وابقي شيءا	2301	-6744422638649834209	301	381.5	229	955	31.51832389831543	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1210	false	-597249032346493425	61	211	309	1108	1567	300	والمجنون والمغمي عليه والناءم --------------------------------والمراة في التزويج و-----------------------------الفاسق في تزويج -بنته اذا لم نجعله وليا واما السكران فتوكيله كساءر --تصرفاته و-------------------------------------يدخل فيه توكيل الاب والجد في التزويج والمال واما الاخ والعم وغيرهما مما لا يجبر ففي توكيلهم في التزويج وجهان يذكران في النكاح ان شاء الله تعالي واما الوكيل في البيع ونحوه فلا يملك التوكيل الا اذا اذن له الموكل---------------- او دلت عليه قرينة وسياتي تفصيله ان شاء الله تعال----ي وفي معناه توكيل العبد الماذون واما المحجور ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بسفه او فلس او رق في-جوز توكيله فيم---ا يستقل به من التصرفات ول--------------ا يجوز فيما لا يستقل به الا بعد اذن الولي والمولي والغريم ومن جوز التوكيل في --------------------بيع عبد سيملكه فقياسه -جواز توكيل المحجور عليه فيما سياذن فيه الولي ولم يتعرض له قلت قد يمكن الفرق بان الخلل هناك في عبارة المحجور عليه والله اعلم ويستثني مما سبق بيع الاعمي وشراءه فانه يصح التوكيل فيه وان لم يصح من الاعمي للضرورة	1210	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2302	true	5203801058841391759	43	216	223	1166	1607	300	والمجنون------------- والناءم والمغمي عليه لا يصح منه التوكيل والمراة لا يصح منها التوكيل في النكاح وكذا توكيل الفاسق في تزويج ابنته اذا قلنا لايليه وتوكيل السكران حكمه حكم ساءر التصرفات والثاني كون التمكن بحق الملك والولاية فيدخل فيه توكيل الاب والجد في النكاح -والمال ويخرج عنه توكيل----------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل فانه ليس بمالك ولا ولي نعم لو مكن------------ه الموكل من التوكيل لفظا او دلت عليه قرينة نفذ و--تفصيله سياتي في الباب الثاني وفي معناه توكيل العبد الماذون لانه انما يتصرف عن الاذن لا بحق الملك ولا الولاية وفي توكيل الاخ والعم ومن لا يجبر في النكاح وجهان يعزوان في النكاح لانه من حيث لا يعزل كالولي ومن حيث انه لا يستقل كالوكيل والمحجور عليه بالفلس والسفه والرق يجوز توكيله فيما لا يستقل به من التصرفات وفيما لا يستقل لا يجوز -----------------الا بعد اذن الولي والمولي --------ومن جوز التوكيل بطلاق امراة سينكحها او بيع عبد سيملكه فقياسه تجويز توكيل المحجور ب------ما سياذن فيه الولي ولم يتعرضوا ولنعرف في الضابط المذكور امورا احدها انه ---------------------------يستثني عنه ----بيع الاعمي وشراءه فانه يصح التوكيل---- وان لم يملكه الا-عمي للضرورة	2302	-6744422638649834209	426	554.0	344	1127	37.799468994140625	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1211	false	-160601385507551083	180	252	966	1332	1576	300	فرع توكيل المرتد في التصرفات المالية يبني علي بقاء-- ملكه وزواله ------------------ان ابقيناه صح وان قطعناه فلا وان وقفناه فكذا التوكيل ولو وكل ثم ارتد ففي انقطاع التوكيل الاقوال الثلاثة ولو وكل رجل مرتدا او ارتد الوكيل لم يقدح في الوكالة لان الخلاف في تصرفه لنفسه لا لغيره -كذا نقل الاصحاب عن ابن سريج وفي التتمة انه مبني علي انه--- يصير محجورا عليه ان قلنا نعم انعزل----------- والا فلا قلت ولو وكل	1211	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2304	true	8351795381569844435	53	128	288	669	1550	300	فرع توكيل المرتد في التصرفات المالية يبني علي انقطاع ملكه وبقاءه ان قطعناه لم يصح وان ابقيناه صح وان قلنا انه موقوف فكذلك التو------كيل ولو وكل ثم اربد ففي ارتفاع التوكيل الاقوال-------- ولو وك----ل مرتدا او ارتد الوكيل لم يقدح في الوكالة لان التردد في تصرفه لنفسه لا لغيره هكذا نقل الاصحاب عن ابن سريج وفي التتمة انه يبني علي انه هل يصير محجورا عليه ان قلنا نعم انعزل عن الوكالة والا فلا قال الركن --	2304	-6744422638649834209	300	523.5	236	401	74.8129653930664	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1212	false	2473158501990430085	56	126	274	650	1565	300	واما القبول في----طلق بمعنيين احدهما الرضي والرغبة فيما فوض اليه ونقيضه الرد والثاني اللفظ الدال عليه علي النحو المعتبر في البيع وساءر المعاملات ويعتبر في الوكالة القبول بالمعني الاول حتي لو رد ف-قال لا اقبل- او لا افعل بطلت الوكالة فلو رد ثم ندم واراد ان يفعل لم يجز- بل لا بد من اذن جديد----- لان الوكالة جاءزة ترتفع في الدوام بالفسخ فارتدادها بالرد في الابتداء اولي---------- واما -المعني الثاني	1212	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2305	true	-5732474710310223120	25	96	129	515	1593	300	واما القبول فانه مطلق بمعنيين احدهما الرضا والرغبة فيما فوض اليه ونقيضه الرد والثاني اللفظ الدال عليه علي النحو المعتبر في البيع وساءر المعاملات ويعتبر في الوكالة القبول بالمعني الاول حتي لو رده وقال لا افعله او لا افعل بطلت الوكالة ولو------ ندم واراد ان يفعل لا ينفع بل لا-بد من اذن جديد وذلك لان الوكالة جاءزة ترتفع في الدوام بالفسخ فلان يزي------د في الابتداء بالرد كان اوجه واما بالمعني الثاني	2305	-6744422638649834209	343	612.5	278	399	85.96491241455078	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1213	false	-7508004988300874063	0	75	0	365	1506	300	لانها ضعيفة ولو قيل عكسه- لان الوكالة يحتمل فيها ما لا يحتمل في البيع------------------------- لكان اقرب المسالة الثانية اذا علق الوكالة بشرط فقال اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فقد وكلتك في كذا او انت وكيلي لم يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------لي الاصح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نجز الوكالة وشرط للتصرف شرطا بان قال وكلتك الان في بيع--- هذا العبد ولكن لا تب-عه حتي يجء راس الشهر صح التوكيل بلا خلاف ولا يبيعه الا اذا حص-ل الشرط واذا افسدنا الوكالة	1213	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2306	true	-5687705058877917876	150	296	779	1556	1575	300	لانها ضعيفه ولو عكس موجها بان الوكالة يحتمل ف-----------------ي البيع فكانت اولي بعدم الاشتراط لكان اقرب-------- الثانيه اذا علق الوكالة بشرط فقال اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فقد وكلتك ب--كذا او انت وكيلي ففيه وجهان احدهما ويحكي عن ابي حنيفه واحمد انها تصح لانها استنابه في التصرف فاشتبهت عقد الامارة فانها تقبل التعليق علي ما قال عليه الصلاة والسلام فان اصيب جعفر فزيد واظرهما المنع كما ان الشركة والمضاربة وساءر العقود لاتقبل التعليق وخرج بعضهم الخلاف علي ان الوكالة هل تفتقر الي القبول ان قلنا لاتفتقر جاز التعليق والا لم يجز لان فرض القبول في الحال والوكالة لم تثبت بعد بعيد وتاخرها الي ان يحصل الشرط مع الفصل الطويل خارج عن قاعدة التخاطب ولو نجز الوكالة وضرب للتصرف شرطا بان قال وكلتك الان ببيع عبدي هذا------ ولكن لا تبيعه حتي بجء راس الشهر صح التوكيل بالاتفاق ولا يتصرف الا بعد حصول الشرط و-------تصح الوكالة	2306	-6744422638649834209	279	433.0	217	817	34.14932632446289	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1213	false	-7508004988300874063	111	240	550	1199	1506	300	فساد الوكالة سقو----ط الجعل المسمي ان كان والرجو-------------ع الي اجرة المثل----- كما ان الشرط الفاسد في النكاح------- يفسد الصداق ويوجب مهر المثل ولا--- يءثر في صحة النكاح فرع لو -----قال وكلتك ومتي عز------لتك فانت وكيلي ففي صحة الوكالة في وج------هان اصحهما الصحة فاذا ق-----------------------------------------------------------لنا بالصحة او كان قوله متي عز-لتك مفصولا عن الوكالة ف----عزله نظر ان لم يعلم به الوكيل واعتبرنا علم-ه في نفوذ العزل فهو علي وكالته وان لم نعتبره او كان عالما به ففي عوده وكيلا بعد العزل وجهان -بن-اء علي ---------------------تعليق الوكالة لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل اصحهم-ا المنع فان قلنا------------------------------- يعود ----------------نظر في اللفظ- الموصول- بالعزل فان كان قال اذا عزلتك او مهما او متي لم يقتض ذلك عود الوكالة الا مرة واحدة وان قال كلما عزلتك اقتضي العود مرة بعد مرة ابدا لان	1213	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2307	true	2697362612437060896	144	300	757	1563	1563	300	فساد الوكالة انه يسقط الجعل المسمي ان كان قد سمي له جعلا ويرجع الي اجرة المثل وهذا كما ان الشرط الفاسد في النكاح الفاسد يفسد الصداق ويوجب مهر المثل وان لم يءثر في---- النكاح الثانية اذا قال وكلتك بكذا ومهما عزلتك فانت وكيلي ففي صحة الوكالة في الحال وجهان اصحهما الصحة ووجه المنع اشتمالها علي الشرط الفاسد وهو الزام العقد الجاءز فان قلنا بالصحة او كان قوله مهما عزلتك مفصولا عن الوكالة فاذا عزله نظر ان لم يشعر به الوكيل واعتبرنا شعوره في نفوذ العزل فهو علي وكالته وان لم نعتبره او كان شاعرا به ففي عوده وكيلا بعد العزل وجهان مبنيان علي ان الوكالة هل تقبل التعليق-------- لانه علق التوكيل ثانيا ---بالعزل اظهرهما المنع والثاني وبه قال ابو حنيفة رحمه الله انه يعود وكيلا فعلي هذا ينظر في اللفظة الموصولة بالعزل -----ان قال عزل----تك او مهما او متي لم يقتض ذلك عود الوكالة الا-مرة واحدة وان قال كلما عزلتك اقتضي العود مرة بعد---- اخري لان-	2307	-6744422638649834209	550	875.5	433	836	65.78947448730469	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1213	false	-7508004988300874063	243	300	1216	1506	1506	300	اراد ان لا يعود وكيلا فطريقه ان يوكل غيره في عزله فينعزل لان المعلق عليه عزل نفسه فان كان قال كلما عزلتك او عزلك احد عن----ي ف--طريقه ان يقول كلما عدت وكيلا فانت معزول فاذا عزله ينعزل لتقاوم التوكيل والعزل واعتضاد العزل بالاصل وهو الحجر في حق الغير و-----------------------------------------------------------------------الخلاف في قبول الوكالة-------- التعليق جار في ان العزل-	1213	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2308	true	3637105986688934597	16	86	81	433	1572	300	اراد ان لا يعود وكيلا فسبيله ان يوكل غيره بع--زله فينعزل لان المعلق عليه عزل نفسه فان كان قد قال-- عزلتك او عزلك احد من قبلي فالطريق -ان يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فاذا عزله ينعزل لتقاوم التوكيل وال--------------عزل بالاصل وهو الحجر في حق الغير قال الامام رحمه الله وفيه نظر علي بعد متلقي عن استصحاب الوكالة واعلم ان الخلاف في----- الوكالة هل تقبل التعليق جار في ان العزل	2308	-6744422638649834209	253	435.5	203	376	67.2872314453125	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1214	false	-888006631493851995	0	54	0	292	1636	300	هل يقبله ولكن بالترتيب والعزل اولي بقبوله لانه لا يشترط فيه --قبول قطعا------------------------- وتصحيح ادارة الوكالة والعزل جميعا مبني علي قبولهما التعليق--- قال الامام و---------اذا نفذنا العزل وقلنا تعود الوكالة فلا شك ان العزل ينفذ في وقت وان لطف ثم -ترتب عليه الوكالة فلو صادف تصرف الوكيل ذلك الوقت اللطيف ففي نفوذ تصرفه وجهان	1214	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2308	true	3637105986688934597	86	147	433	761	1572	300	هل يقبله ولكن بالتر-يب والعزل اولي بقبوله لانه لا يشترط فيه القبول واشتراطه في الوكالة مختلف فيه وتصحيح ارادة الوكالة والعزل جميعا مبني علي قبولهما التعليق ثم قال الامام رحمه الله اذا نفذنا العزل وقلنا تعود الوكالة فلا شك ان العزل ينفذ في وقت وان لطف ثم تترتب عليه الوكالة فلو صادف تصرف الوكيل ذلك الوقت اللطيف هل ينفذ في---ه وجهان	2308	-6744422638649834209	273	484.0	221	332	82.22891235351562	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1214	false	-888006631493851995	143	270	787	1470	1636	300	علي المشهور وفي قول يصح كل ذلك موقوفا علي اجازة الموكل وهذا هو القول المنقول في بيع الفضولي والصواب الاول وعليه التفريع فلو كان في البلد نقدان لزمه ا---------------لبيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع ب------انفعهما للموكل فان استويا تخير فيهما علي الصحيح وفي وجه لا ---------------------------------------------------------يصح ال-وكيل حتي-- يبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا باع الوكيل علي احد الاوصاف الممنوعة لم يص-ر ضامنا للمبيع ما لم يسلمه الي المشتري فاذا سلم ضمن ثم القول فيه اذا كان المبيع باقيا او-تالفا وفي كيفية تغريم الموكل الوكيل والمشتري علي ما بيناه فيما اذا باع العدل الرهن ب--غبن --فاحش او بغير نقد البلد او بنسيءة فاما --بيع الوكيل بغبن يسير ف----جاءز واليسير هو الذي يتغابن الناس ب---ه ويحتملونه غالبا وبيع ما يساوي عشرة بتسعة متحمل و---------------بثمانية غير متحمل قال الروياني ويختلف القدر	1214	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2309	true	-19813736040773602	137	300	701	1565	1565	300	علي الوجه-- المذكور يصح------- موقوفا علي اجازة الموكل وهذا هو القول المنقول في بيع الفضولي والمذهب الاول و--------------لو كان في البلد نقدان احدهما اغلب فعليه ان يبيع ب------ه وان استويا في المعاملة باع بما هو انفع--- للموكل فان استويا تخير------ علي المشهور وقال صاحب التهذيب بعد نقل التخيير اذا استويا في المعاملة وجب ان لا يصح التوكيل ما لم يبين كما لو باع بدراهم وفي البلد نقدان متساويان لا يصح حتي بقيد باحدهما ووجدت في كلام الشيخ ابي حامد مثل ما ذكره صاحب التهذيب ثم اذا باع الوكيل ف-ي احد ال-وجوه المذكورة لم يصير ضامنا للم-ال ما لم يسلمه الي المشتري فان- سلم ضمن ثم القول فيه اذا كان المبيع باقيا او تالفا -في كيفية تغريم الموكل الوكيل والمشتري علي ما بيناه فيما اذا باع العدل الرهن بالغبن الفاحش او بغير نقد البلد بال-نسيءة واما البيع بالغبن الي---سير فانه جاءز واليسير--- الذي يتغابن الناس بمثله ويحتملونه غالبا وبيع ما يساوي عشرة بتسعة يحتمل في الغالب وبيعه بثمانية غير محتمل قال الروياني ويختلف القدر-	2309	-6744422638649834209	567	895.0	454	915	61.96721267700195	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1214	false	-888006631493851995	86	143	486	787	1636	300	وبالقراءن--------------- اخري فان القرينة قد تقوي فيترك لها اطلاق اللفظ ولهذا لو--- امره في الصيف بشراء الجمد لا يشتريه في الشتاء وقد يتعادل اللفظ والقرينة ويحصل من تعادلهما خلاف في المسالة وهذا القول الجملي نوضحه بصور تعرف بها اخواتها احداه--ا وكله في بيع شء واطلق لا يصح بي-------عه بغير نقد البلد ولا------------------------ بثمن مءجل ولا بغبن فاحش	1214	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2309	true	-19813736040773602	0	66	0	346	1565	300	وبالقراءن التي تنضم اليه اخري فان القرينة قد تقوي فيكون لها اطلاق اللفظ الا تري اذا امره في الصيف بشراء الجمد لا يشتريه في الشتاء وقد يتعادل اللفظ والقرينة وينشا من تعادلهما خلاف في المسالة وهذا القول الجملي يوضحه -صور ترشد الي اخواتها منها اذا وكله ب--بيع شء واطلق لم يكن له ان يبيعه بغير نقد البلد من العروض والنقود وان يبيعه بثمن مءجل و---بغبن فاحش	2309	-6744422638649834209	262	440.0	208	352	74.43181610107422	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1215	false	3871416960272540697	0	81	0	405	1552	300	فالحكم علي ما سبق في عدل الرهن فرع لو قا-ل ال-----------موك-ل بعه بكم شءت ---فله البيع بالغبن الفاحش ولا---- بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير النق----د ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد وع-ن القاضي --حسين جواز الجميع ولو قال بعه بما عز- وهان قال في التتمة هو ك------قول---ه بكم شءت وقال العبادي له البيع بالعرض والغبن ولا يجوز بالنسيءة وهو الاولي فرع	1215	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2310	true	-4544393334814725127	35	117	190	608	1574	300	فالحكم ما مر----- في عدل الرهن فرع اذا قال الموكل عند التوكيل بعه بكم شءت جاز له البيع بالغبن------- ولايجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا-يجوز بالغبن و----النسيءة فلو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن و---بغير نقد البلد ولكن القاضي الحسين يجوز ال--كل ولو قال بع -بما عزو وهان قال في التتمة هو كما لو قال بعه بكم شءت وقال العبادي له البيع بالعرض والغبن ولا-يجوز بالنسيءة وهو الاولي فرع	2310	-6744422638649834209	356	603.5	284	442	80.54298400878906	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1215	false	3871416960272540697	95	147	483	758	1552	300	باع--- صديقه وكالعم----------------- يزوج موليته لابن--ه البالغ اذا اطلقت الاذن وقلنا لا يشترط تعيين الزوج فانه يصح قطعا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------جري الوجهان في البيع للزوج والزوجة اذا قلنا لا تقبل شهادته له او فيما لو باع لمكاتبه والوجهان في الفروع المستقلين اما ابنه الصغير فلا يصح البيع له مطلقا وكذ-ا لا يبيع من نفسه	1215	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2311	true	-656913397492631500	15	75	71	381	1535	300	باع من صديقه وايضا فانه يجوز للعم ان يزوج -وليته من ابنه البالغ اذا اطلقت الاذن وقلنا لا يشترط تعيين الزوج فكذلك ههنا والثاني وبه قال ابو حنيفة لا لانه متهم بالميل اليهم ومن الجاءز ان يكون هناك راغب باكثر من ذلك الثمن واجري الوجهين في الاصول و--------------------------------------------------------------------------الفروع المستقلين اما ابنه الصغير فلا ي-----بيع -----منه وكذلك لا يبيع من نفسه	2311	-6744422638649834209	156	225.0	125	395	39.49367141723633	22	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1215	false	3871416960272540697	204	292	1043	1511	1552	300	العم طرفي النكاح -ان يتزوج بنت- عمه باذنها وهو وليها------------- والنكاح اولي بالمنع وفيما لو وكل مستح--------------------------------------------------------------------------------------ق الدين المدي-ن باستيفاءه من نفسه او وكل مستحق القصاص الجاني باستيفاءه من نفسه في---- النفس او----الطرف او وكل الامام السارق في قطع يده او وك----------------------------------ل الزاني ليجلد نفسه والصحيح المنع في كل ذلك وطردوهما في ال---------------------------------------------------------------------وكيل في الخصومة من الجان-----------------------------------------------------------بين والاصح--- المنع ف---------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يتخير و------يخاصم لايهما شاء ولو توكل---- في طرفي النكاح او البيع -فعلي الوجهين و--------قيل بالمنع قطعا ولو وكل من عليه الدين في ابراء نفسه فقيل---------------------- علي الوجهين	1215	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2312	true	4027166336242730988	0	158	0	849	1590	300	العم طرفي النكاح بان يتزوج ابنة عمه باذنها حيث انتهت الولاية اليه والنكاح اولي بالمنع --لما روي موقوفا ومرفوعا انه عليه السلام قال لانكاح الا باربعة خاطب وولي وشاهدين وكذا فيما اذا وكل مستحق الدين المديون باستيفاءه من نفسه او وكل مستحق القصاص الجاني باستيفاءه من نفسه اما في النفس او في الطرف او وكل الامام السارق لي-قطع يده وحكي الامام رحمه الله اجراءه فيما لو وكل الزاني ليجلد نفسه واستبعده من جهة انه متهم في ترك الايلام بخلاف القطع اذ لامدخل للتهمة فيه وظاهر المذهب في الكل المنع وفي التوكيل ب--الخصومة من الجانبين وجهان احدهما الجواز لانه يتمكن من اقامة البينة للمدعي عليه و--اصحهما المنع لما فيه من اختلاف غرض كل واحد منهما فانه يحتاج الي العقد بل من جانب والي الجرح من جانب وعلي هذا فاليه الخيرة يخاصم -ايهما شاء ولو توكل رجل في طرفي النكاح او البيع اطراد الوجهان ومنهم من قطع بالمنع ------لو وكل من عليه ب--------ابراء نفسه ففيه طريقان احدهما التخريج علي الوجهين	2312	-6744422638649834209	363	545.5	289	871	41.67623519897461	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1216	false	-897778203536175845	5	44	28	225	1509	300	الوجهان والا فيجوز قطعا------ كما لو وكل من عليه القصاص في العفو والعبد في اعتاق نفسه والوكيل في الشراء كالوكيل في البيع في انه لا يشتري من نفسه ولا--- مال ابنه الصغير و---------في ابنه الكبير---- الوجهان في ساءر الصور	1216	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2312	true	4027166336242730988	157	195	841	1052	1590	300	الوجهين والثاني القطع بالجواز كما لو وكل من عليه القصاص ب--العفو والعبد ب--اعتاق نفسه والوكيل ب--الشراء كالوكيل ب--البيع في انه لا يشتري من نفسه ولا من مال ابنه الصغير ويخرج شراءه لابنه البالغ علي الوجهين في ساءر الصور	2312	-6744422638649834209	165	259.5	133	219	75.34246826171875	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1216	false	-897778203536175845	77	139	379	703	1509	300	في البيع مءجلا-- نظر ان قدر الاجل صح التوكيل وان اطلق فوجهان احدهما ----لا يصح-------- لاختلاف الغرض------------------------------------------------- واصحهما يصح وفي-----------------------------------------------ما يحمل علي-----ه اوجه اصحها ا-----------------------نه ينظر الي المتعارف في مثله فان لم يكن فيه عرف راعي------- الانفع وال-------ثاني له التاجيل الي ما----- شاء و-------------الثالث -----الي سنة الصورة------------------------------------------------------- الثانية في قبض الثمن واقباض-------- المبيع فاذا وكله بالبيع مطلقا فهل يملك الوكيل قب-----ض الثمن	1216	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2313	true	8432905948590909059	0	99	0	528	1566	300	في البيع الي اجل نظر ان قدر الاجل صح التوكيل وان اطلق فوجهان احدهما انه لا يصح التوكيل لاختلاف الغرض بتفاوت الاجل طولا وقصرا وهذا ما اورده في التهذيب واصحهما ما ذكره في الكتاب واختيار ابن كج انه يصح التوكيل وعلي ما يحمل فيه ثلاثه اوجه اظهرها وهو المذكور في الكتاب انه ينظر الي المتعارف في مثله فان لم يكن فيه عرف راعي الوكيل الانفع للموكل والثاني له التاجيل الي ايه مدة شاء لاطلاق اللفظ والثالث يءجل الي سنه ولا يزيد عليها لان الديون المءجلة تتقدربها كالدين والحرية قال الثانية الوكيل بالبيع لا يملك تسليم ال---------------------------------------مبيع قبل توفر الثمن	2313	-6744422638649834209	231	306.0	180	567	40.74074172973633	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1216	false	-897778203536175845	131	199	659	1007	1509	300	وكله بالبيع مطلقا فهل يملك الوكيل قبض الثمن وجهان-------------------- احدهما لا ل-------------انه -لم ياذن فيه وقد يرض--------------------------------------اه للبيع ولا يرضاه لقبض الث-----------من واصحهما نعم ل------انه من توابع البيع ومقتضيات---------------------------------------ه وهل يملك تسليم المبيع اذا كان مع-------ه اشار كثي--رون الي الجزم بجوازه----------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو علي هو علي الوجهين في------------ قبض الثمن--------------------------------------------------------------------------------- ولو------- صرح--- بهما لم يملك التسليم ما لم يقبض الثمن وعلي هذا جري صاحب التهذيب وغيره قلت	1216	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2313	true	8432905948590909059	176	297	943	1556	1566	300	-----بالبيع مطلقا -هل يملك------- قبض الثمن وربما نسبوها الي ابن سريج احدهما ----انه لا يملك لانه انما اذن في البيع وقبض الثمن امر وراء البيع وليس كل من يرضاه للبيع---- يرضاه لاثبات اليد علي الثمن واصحهما انه يملكه لانه من توابع البيع ومقتضياته فالاذن في البيع اذن فيه وان لم يصرح به وهل يملك تسليم المبيع اذا كان مسلما اليه اشار الاكثرون الي الجزم بانه يملكه تعليلا بان البيع اقتضي ازالة الملك ووجوب التسليم وقال الشيخ ابو عل-------ي الوجهان في انه هل يملك قبض الثمن يجريان في انه يملك تسليم المبيع وكيف لا وتسليم المبيع دون قبض الثمن فيه خطر ظاهر ولو كان قد صرح له بهما لم يملك التسليم ما لم يقبض الثمن وعلي هذا جري صاحب التهذيب وغيره ولا	2313	-6744422638649834209	281	379.5	223	641	43.83775329589844	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1217	false	-4809689363754309942	0	160	0	836	1587	300	فيهما صريحا وله مطالبة المشتري بتسليم الثمن واذا لم نجوز له القبض فلا تجوز له المطالبة وللموكل المطالبة بالثمن علي كل حال ولو منعه---------------------------------------------- من قبض الثمن لم يجز -----قبض---ه قطعا ولو منعه من تسليم المبيع فكذلك عند- الشيخ ابي علي------ وقال اخر-ون هذا الشرط فاسد فان التسليم مستحق بالعقد وفي فساد ---------------------------------الوكالة به وجهان احدهما تفسد و------يسقط الجعل المسمي فيرجع ب---------اجرة المثل والصواب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال المسالة مبنية علي ان في صورة الاطلاق هل للوكيل التسليم ام لا ان قلنا لا فعند المنع اولي وان قلنا نعم ف-ذلك م-----ن توابع العقد وتتماته------ لا لان تسليمه مستحق بالعقد فان المستحق هو التسليم لا تسليمه بعينه والممنوع منه تسليمه ف---لو قال امنع المبيع منه فهذا --شرط فاسد لان منع الحق عمن----------- يستحق واثبات يده- عليه حرام---- وفرق بين ----قوله لا تسلمه اليه وقوله------- امسكه او امنعه فرع -----الوكيل بالشراء -ان لم يسلم الموكل اليه الثمن و-----اشتري في الذمة فسياتي الكلام في ان المطالبة بالثمن علي من تتوجه في الحكم من الباب الثاني	1217	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2314	true	4546436685545812626	92	300	462	1547	1547	300	فيه-ا صريحا فله مطالبة المشتري بتسليم الثمن فان- لم نجوز له القبض لم يكن ل--ه المطالبة وللموكل المطالبة بالثمن علي كل حال خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو وكله بالبيع ومنعه من قبض الثمن لم يكن له القبض لا محالة ولو منعه من تسليم المبيع فكمثل جواب الشيخ في شرح الفروع وقال قاءلون هذا الشرط فاسد فان التسليم مستحق بالعقد ورووا عن ابي علي الطبري وغيره وجهين في ان الوكالة هل------------- تفسد به حتي يسقط الجعل المسمي ويقع الرجوع الي اجرة المثل ووجه الامام رحمه الله تعالي وجه سقوطه بان استحقاقه مربوط بالبيع والامتناع من التسليم وكان مقابلا بشء صحيح وشء فاسد فليفسد المسمي والحق ان يقال المسالة مبنية علي ان في صورة الاطلاق هل للوكيل التسليم ام لا ان قلنا لا فعند المنع اولي وان قلنا نعم فكذلك لانه من توابع العقد وتمامه كالقبض لا لان تسليمه مستحق بالعقد فان المستحق هو التسليم لا تسليم------ه والممنوع منه تسليمه نعم لو قال امنع المبيع منه فهذا الشرط فاسد لان منع الملك عن المالك حيث يستحق -اثبات اليد عليه غير جاءز وفرق بين ان يقول- لا تسلمه اليه وبين ان يقول امسكه و--امنعه منه واما الوكيل بالشراء فان لم يسلم الموكل----- الثمن اليه فاشتري في الذمة فسياتي الكلام في ان المطالبة بالثمن علي من -توجه في الحكم--------- الثاني-	2314	-6744422638649834209	700	1113.0	557	1128	62.05673599243164	111	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1217	false	-4809689363754309942	270	300	1439	1587	1587	300	فرع ذكرنا ان الوكيل لا يسلم المبيع قبل قبض الثمن فلو فعل غرم للموكل قيمته ان كانت القيمة والثمن سواء او كان الثمن اكثر فان كانت القيمة اكثر بان باعه-	1217	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2316	true	-5520834173336985795	125	154	694	838	1577	300	فرع عرفت- ان الوكيل لا يسلم المبيع قبل قبض الثمن فلو فعل---- للموكل قيمته ان كانت القيمة والثمن سواء او كان الثمن اكثر وان كانت القيمة اكثر بان باعه	2316	-6744422638649834209	138	257.5	110	149	92.61744689941406	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1218	false	-8180231359749510305	0	197	0	1004	1545	300	بغبن محتمل فهل يغرم- جميع القيمة ام يحط قد----ر الغبن-------------------------- وجهان اصحهما اولهما فان باعه بغبن فاحش باذن الموكل فقياس الوجه الثاني ان لا يغرم الا قدر الثمن ثم اذا قبض الوكيل الثمن بعد-ما غرم دفعه الي الموكل واسترد المغروم فرع الوكيل باستيفاء الحق هل يثبته او باثباته هل يستوفيه عينا اصحها لا والثاني نعم والثالث يثبت ولا يستوفي فلو كان الحق قصاصا او حدا لم يستوفه علي المذهب وقال ابن خيران علي الوجهين الصورة الثالثة في شراءه المعيب فللوكيل بالشراء حالان احدهما ان يوكل في شراء موصوف فلا يشتري الا سليما فان اشتري معيبا نظر ان كان مع العيب يساوي ما اشتراه به فان جهل العيب وقع عن الموكل وان علمه فاوجه اصحها لا يقع عنه لان الاطلاق يقتضي سليما والثاني يقع والثالث ان كان عبدا يجزء في الكفارة وقع عنه والا فلا الا ان يكون كافرا فانه يجوز للوكيل شراءه وان لم يساو ما اشتراه به فان -------------------------علم لم يقع عن الموكل وان جهل وقع عنه علي الاصح عند الاكثرين كما لو اشتراه بنفسه جاهلا--------------------------------- وحيث قلنا بوقوعه عن الموكل فان كان جاهلا فللموكل الرد قطعا وكذا للوكيل علي الصحيح وعن ابن سريج انه لا ينفرد بالرد وان كان الوكيل عالما فلا رد له و---للموكل	1218	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2316	true	-5520834173336985795	154	256	838	1347	1577	300	بغبن محتمل ف---يغرمه جميع القيمة او يحط عنه قدر الغبن لصحة البيع بذلك الثمن فيه وجهان اصحهما اولهما ولو باع ب-غبن فاحش باذن الموكل فقياس الوجه الثاني ان لا يغرم الا قدر الثمن ثم لو- قبض الوكيل الثمن بعد ما غرم دفعه الي الموكل واسترد المغروم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-----------------------------ثالثة ان الوكي--------------ل بالشراء اذا -------------------------------------------------------اشتري معيبا بثمن مثله وجه--------------------------------ل العيب وقع عن الموكل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم فوجهان وان كان بغبن وعلم لم يقع عن الموكل وان جهل فوجهان ثم مهما جهل الوكيل فله الرد و الا اذا كان العبد معينا من جهة الموكل فوجهان في الرد وحيث يكون الوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عالما فلا رد له وفي الموكل	2316	-6744422638649834209	319	477.0	250	1097	29.079307556152344	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1218	false	-8180231359749510305	94	191	501	973	1545	300	--معيبا نظر ان كان مع العيب يساوي ما اشتراه به فان جهل ال--------------عيب وقع عن الموكل وان علمه ف------اوجه ا-صحها--- لا يقع عنه لان الاطلاق يقتضي سليما والثاني يقع و--------------------------------------الثالث ان كان----------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدا يجز-ء في الكفارة وقع عنه والا فلا الا ان يكون كافرا فانه يجوز للوكيل شراء----------ه وان لم يساو- ما اشتراه به فان علم لم يقع عن الموكل وان جهل وقع عنه علي الاصح عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرين------------ كما لو اشتراه بنفسه جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث قلنا بوقوعه عن الموكل ف-----ان كان جا-------هلا فللموكل------------------- الرد قطعا وكذا للوكيل علي الصحيح و---------------عن ابن سريج انه لا ينفرد بالرد وان- كان	1218	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2317	true	-1432195727474374525	48	244	263	1270	1565	300	المعيب- نظر ان كان مع العيب يساوي ما اشتراه به فان جهل العيب فان جهل العيب وقع عن الموكل وان علمه فثلاثة اوجه اظهرها ان لا يقع عنه لتقييد الاذن بالسليم و---الثاني يقع لانه لا نقصان في المالية والصيغة عامة والثالث يفرق بين ما يمنع من الاجزاء في الكفارة اذا كان المبيع عبدا وبينما لايمنع حملا لقوله اشتر لي رقبة علي ما حمل عليه قوله تعالي فتحرير رقبة قال الامام رحمه الله تعالي وصاحب هذا الوجه يستثني الكفر فانه يمنع من الاجزاء في الكفارة و---------------------------------------يجوز للوكيل شراء الكافر وان كان لا يساوي ما اشتراه به فان علم لم يقع عن الموكل وان جهل فوجهان اصحهما---- عند الامام انه لا يقع ايضا عنه لان الغبن يمنع عن الموكل مع سلامة المبيع وان لم يعرف الوكيل فعند العيب اولي واوفقهما لكلام الاكثرين انه يقع عنه كما لو اشتري ل-نفسه جاهلا ويفارق مجرد الغبن فانه لا يثبت الخيار فلو صح البيع ورفع عن الموكل للزم ولحقه الضرر والعيب يثبت الخيار والحكم بوقوعه عنه لا يورطه في الضرر وحيث قلنا بوقوعه عن الموكل فينظر ان كان الوكيل جاهلا فللموكل الرد اذا اطلع لانه ال---مالك واما الوكيل فعن صاحب التقريب رواية وجه عن ابن سريج انه لا ينفرد بالرد لانه كان	2317	-6744422638649834209	350	487.0	274	1058	33.08128356933594	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1218	false	-8180231359749510305	189	300	965	1545	1545	300	وان كان الوكيل عالما فلا رد له و---للموكل الرد ----------------------------------------------------------------------------------علي الاصح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا هل ينتقل الملك الي الوكيل ام ينفسخ العقد من اصل-------------------------ه وجهان ف---من قال بالانتقال كانه يقول ينع-------قد موقوفا حتي--- يتبين الحال والا فيستحيل ارتداد الملك من الموكل الي الوكيل قاله الامام وهذا الخلاف تفريع علي وقوعه للموك-----ل مع علم الوكيل وهو خلاف ظاهر المذهب------ الحال- الثاني- ان يكون وكيلا في شرا-ء معين فان لم ينفرد الوكيل في الحال- الاول- بالرد ف----هنا اولي والا فوجهان الاصح-------- -----------------------------------------------------------------------المنصوص الجواز لا------------ن الظاهر انه يريده بشرط السلامة ولم يذكروا في هذا الحال----- متي يقع عن الموكل ومتي لا يقع والقياس انه كما سبق في الحال- الاول لكن- لو كان المبيع معيبا يساوي-	1218	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2318	true	8341494486989206705	69	253	334	1309	1541	300	وان كان الوكيل عالما فلا رد له وفي الموكل وجهان احدهما انه لا رد له ايضا لانه نزل الوكيل منزلة نفسه في العقد والاخذ فيكون اطلاعه علي العيب كاطلاع الموكل كما ان رءيتة كرءيته واخراج العقد عن ان يكون علي قولي شراء الغاءب واصحهما ان له الرد لان اطلاعه ورضاه بعد العقد لا يسقط حق الرد للموكل فكذلك اطلاعه في الابتداء وعلي هذا ف--ينتقل الملك الي الوكيل او ينفسخ العقد من اصله حكي الامام رحمه الله فيه وجهين قال من قال بالاو---ل كانه يقول انعقاد العقد موقوفا الي ان يتبين الحال والا فيستحيل ارتداد الملك عن الموكل الي الوكيل وهذه الاختلافات مفرعة --------علي وقوع العقد للوكيل مع علم الوكيل بالعيب و------المذهب خلافه الحالة الثانية ان يكون وكيلا بشراء شء معين فان لم ينفرد الوكيل في الحالة الاولي بالرد فهو ههنا اولي وان انفرد فههنا وجهان وجه المنع انه ربما يتعلق الغرض بعينه فينتظر مشاورته ووجه الجواز وهو الاصح والمنصوص في اختلاف العراقيين ان الظاهر انه بعينه -شرط السلامة ولم يذكروا في هذه الحالة انه متي يقع عن الموكل ومتي لا يقع والقياس انه كما سبق في الحالة الاولي نعم لو كان المبيع معيبا يساوي	2318	-6744422638649834209	473	726.5	378	995	47.537689208984375	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1219	false	-8504410165943556957	0	44	0	213	1560	300	ما اشتراه به وهو عالم فايقاعه عن الموكل ه-نا اولي لجواز تعلق الغرض بعينه وكل-- ما ذكرناه في الحالين------- فيما اذا اشتري ف-----ي الذمة اما اذا اشتري ----بعين مال الموكل فحيث قلنا هناك لا يقع عن الموكل ------لا يصح هنا اصلا وحيث قلنا يقع	1219	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2318	true	8341494486989206705	253	300	1309	1541	1541	300	ما اشتراه به وهو عالم فايقاعه عن الموكل ههنا اولي لجواز تعلق الغرض بعينه وجميع ما ذكرنا ف-ي الحالتين مفروض فيما اذا اشتري بثمن في الذمة اما اذا كان الثمن بعين مال الموكل فحيث قلنا هناك لا يقع عن الموكل فههنا لا يصح---- اصلا وحيث قلنا يقع-	2318	-6744422638649834209	194	335.5	154	238	81.51260375976562	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1219	false	-8504410165943556957	52	259	254	1350	1560	300	ثبت الرد للوكيل في صورة الشراء في الذمة ف---اطلع الموكل علي العيب قبل اطلاع الوكيل او بعده ورضيه سقط خيار الوكيل----------------------------------------- ولا يسقط خيار الموكل بتاخير الوكيل وتقصيره واذا اخر الوكيل الرد او صرح بالزام العقد فهل له العود الي الرد لان اصل الحق باق ------وهو ناءب ام لا ل-انه بالتاخير كالعا-------زل نفسه عن الرد وجهان اصح-هما الثاني فاذا قلنا به و--اثبتنا له العود ولم يعد ف----اطلع الموكل عليه واراد الرد فله ذلك ان سماه الوكيل في الشراء او نواه وصدقه الباءع----- والا فوجهان احدهما----------------------------------- يرده علي الوكيل ويلزمه المبيع لانه اشتري في الذمة ما لم ياذن فيه الموكل فانصرف اليه وبهذا قطعا في التهذيب والتتمة والثاني وبه قطع------ الشيخ ابو حامد واصحابه ان المبيع----- للموكل و-----قد فات الرد لتفريط الوكيل ويضمن الوكيل وفيما يضمنه وجهان قال ابو يحيي البلخي يضمن قدر نقص-- قيمته من الثمن فلو كانت القيمة تسعين والثمن ماءة ر-جع بعشرة فان تساويا فلا رجوع وقال الاكثرون يرجع بارش الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب من الثمن قلت المذكور عن التهذيب والتتمة اصح وقد نقله صاحب المهذب عن نص الشافعي رضي الله عنه والله اعلم فرع لو اراد الوكيل الرد بالعيب فقال الباءع اخر- حتي يحضر الموكل لم يلزمه اجابته و------------------------------------------------------------------------------------------اذا رد --فحضر الموكل ورضيه احتاج الي استءناف الشراء ولو اخر -كما التمس الباءع فحضر الموكل ولم يرض--ه قال	1219	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2319	true	-3761766990893440688	55	299	285	1545	1547	300	ثبت الرد للوكيل في صورة الشراء في الذمه فلو اطلع الموكل علي العيب قبل اطلاع الوكيل او بعده ورضي- سقط خيار الوكيل بخلاف الرد فان رضي المالك بحضه فمن الربح ولا يسقط خيار الموكل بتاخير الوكيل وتقصيره واذا اخر------------ او صرح بالزام العقد فهل له العود الي الرد لان اصل الحق باق بحاله وهو ناءب ام لا وكانه بالتاخير او الالزام عزل نفسه عن الرد وجهان اظهرهما الثاني واذا قلنا به او اثبتنا له العود ولم يعد فاذا اطلع الموكل عليه واراد الرد فله ذلك ان سماه الوكيل في الشراء او نواه وصدقه الباءع عليه والا فوجهان احدهما وهو المذكور في التهذيب والتتمة انه يرده علي الوكيل ويلزم- المبيع لانه اشتري في الذمة ما لم ياذن فيه الموكل في-صرف اليه ------------------------------والثاني وهو الذي نقله الشيخ ابو حامد واصحابه ان المبيع يكون للموكل والرد قد فات----- لتفريط الوكيل و--ما الذي يضم---------------ن قال ابو-يحيي البلخي----- قدر نقصان قيمته من الثمن ولو كانت القيمة تسعين والثمن ماءة يرجع بعشرة ولو تساويا فلا رجوع وقال الاكثرون يرجع بارش العيب لانه فات الرد بغير تقصيره فكان له الارش كما لو تعذر الرد بعيب حادث الا ان هناك يوجد الارش من الباءع لتلبيسه وههنا من الوكيل لتقصيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد الوكيل الرد------- فقال الباءع اجزه حتي يحضر الموكل لم يلزمه الاجابة بل له الرد لءلا يصير المبيع كلا عليه او يلزمه الغرم ولان الرد حيث ثبت له فلا يكلف تاخيره واذا رد ثم حضر الموكل ورضيه احتاج الي استءناف ش--راء ولو اخره كما التمس الباءع فحضر الموكل ولم يرض به قال	2319	-6744422638649834209	864	1343.0	695	1452	59.50413131713867	143	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1219	false	-8504410165943556957	260	300	1357	1560	1560	300	المبيع للوكيل ولا رد لتاخيره مع الامكان وقيل له الرد لانه لم يرض بالعيب ولقاءل ان ي----------قول للبغوي انت وساءر الاصحاب متفقون علي انه اذا رضي الوكيل بالعيب ثم حضر -الموكل واراد الرد فله ذلك ان- كان الوكيل--- سماه او-	1219	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2320	true	-4374401112389757471	1	45	8	222	1475	300	المبيع للوكيل ولا رد لتاخيره مع الامكان وقيل له الرد لانه لم يرض بالعيب قال وهو ضعيف ولك ان تقول له---- انت وساءر النقلة- متفقون علي انه اذا رضي الوكيل بالعيب ثم حضر االموكل واراد الرد فله ذلك اذا كان الوكيل قد سماه او	2320	-6744422638649834209	182	316.5	145	219	83.10502624511719	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1220	false	-8407253811348409109	0	61	0	309	1536	300	نواه و-هنا الوكيل والموكل والباءع متصادقون علي ان الشراء وقع للموكل ومن ضرورة ذلك ان يكون--- سماه او نواه فوجب ان يقال المبيع للموكل وله الرد فرع اذا اراد الوكيل الرد فقال الباءع---- قد عرفه الموكل ورضي--ه ولا رد لك--- نظر ان لم يحتمل بلوغ الخبر اليه لم يلتفت الي قوله وان احتمل وانكر الوكيل حلف علي نفي العلم برضي الموكل	1220	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2320	true	-4374401112389757471	45	103	222	516	1475	300	نواه وههنا الوكيل والموكل والباءع يتصادقون علي ان الشراء---- للموكل فلا بد و------ان يكون قد سماه --ونواه ووجب ان يقال المبيع للموكل وله الرد ولو---- ارا------------د فقال الباءع انه قد عرفه الموكل ورضي به وليس لك الرد نظر ان لم يحتمل بلوغ الخبر اليه لم يلتفت الي قوله وان احتمل وانكر الوكيل حلف علي نفي العلم برضي الموكل	2320	-6744422638649834209	261	445.5	209	322	81.05590057373047	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1220	false	-8407253811348409109	66	161	330	828	1536	300	فان- عرضنا اليمين علي الوكيل ف-----------------------------حلف رده فان حضر الموكل فصدق الباءع فعن ابن سريح ان له استرداد المبيع من الباءع لموافقته اياه علي الرضي قبل الرد وع----------ن القاضي --حسين---- لا يسترد وينفذ فسخ الوكيل قلت المنقول عن ابن سريج اصح وبه قطع صاحبا الشامل والبيان والله اعلم واذا نكل الوكيل حلف الباءع وسقط رد الوكيل ثم اذا حضر الموكل وصدق الباءع فذاك وان كذبه قال في التهذيب يلزم العقد الوكيل ولا رد له لابطال- الحق بالنكول وفيه--- الاشكال السابق في الفرع قبله فرع الو-----------كيل بالبيع اذا با-ع فوجد المشتري بالمبيع عيبا رده عليه ان	1220	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2320	true	-4374401112389757471	197	292	958	1437	1475	300	فاذا عرضنا اليمين علي الوكيل لم يخل اما ان يخلف او ينكل ان حلف رده فان حضر الموكل وصدق الباءع فعن سريج---- ان له استرداد المبيع من الباءع لموافقته اياه علي الرضي قبل الرد وفي التتمه ان القاضي الحسين قال لا يسترد وينفذ فسخ الوكيل فان مك----------------------------------------------------------------------------ل حلف الباءع وسقط رد الوكيل ثم اذا حضر الموكل وصدق الباءع فذاك وان كذبه قال في التهذيب -لزم العقد للوكيل ولا رد له لابطاله الحق بالنكول وفيه من الاشكال ما قدمناه هذا كله في طرف الشراء اما الوكيل بالبيع اذا بالع فوجد المشتري بالمبيع عيبا رده عليه ان	2320	-6744422638649834209	381	653.5	303	560	68.03571319580078	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1220	false	-8407253811348409109	162	300	832	1536	1536	300	شاء -------رد علي الموكل------------------- وهل للوكيل حط بعض الثمن للعي-ب فيه قولان قلت ينبغي ان يكون اصحهما عدم الحط والله اعلم ولو زعم الموكل حدوث العيب في يد المشتري وصدق الوكيل المشتري رد-------- علي الوكيل ولم يرد الوكيل علي الموكل فرع سياتي في كتاب القراض ان شاء الله تعالي ان الوكيل --------هل يشتري من يعتق علي الموكل فان قلنا يشتريه ف---كان معيبا فللوكيل رده لانه لا يعتق علي الموكل قبل رضاه- بالعيب ذكره في التهذيب الصورة الرابعة في توكيل الوكيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سكت الموكل عنه نظر ان كان امرا يتاتي له الاتيان به لم يجز ان يوكل في-----------------------ه وان لم يتات---- منه لكونه ---لا يحسنه او ---------------لا يليق بمنص-به فله التوكيل علي الصحيح لان المقصود من مثله------ الاستنابة وفي--------- وجه لا يوكل لقصور----- اللفظ ولو كثرت التصرفات الموكل في--ها ولم يمكنه الاتيان بجميعها لكثرتها فالمذهب --------------انه يوكل فيما يزيد-	1220	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2321	true	5795256445334120093	1	208	3	1032	1498	300	شاء ثم هو يرد علي الموكل وعلي الوكيل ان شاء وهل للوكيل حط بعض الثمن المعيب فيه قولان عن ابن سريج ---------------------------------ولو زعم الموكل حدوث العيب في يد المشتري وصدق الوكيل المشتري رد المشتري علي الوكيل ولم يرد الوكيل علي الموكل فرع سياتي في----- القرا------------------ض ان الوكيل بالشراء هل يشتري من يعتق علي الموكل ا-ن قلنا يشتريه فلو كان معيبا فللوكيل رده لانه لا يعتق علي الموكل قبل الرضي بالعيب ذكره في التهذيب قال--- الرابعة--------- الوكيل بتصرف معين لا يوكل الا اذا اذن له فيه فلو وكل بتصرفات كثيرة واذن في التوكيل وكل وان اطلق فثلاثة اوجه وفي الثالث يوكل في المقدار المعجوز عنه ويباشر الباقي ثم لا يوكل الا امينا رعاية للغبطة مقصود الفصل الكلام في ان الوكيل هل يوكل لا يخلو اما ان ياذن له الموكل في التوكيل صريحا او يسكت عنه ان سكت عنه في-----نظر ان كان امرا يتاتي له الاتيان به لم------- يوكل فيه لانه لم يرض بتصرف غيره وان لم يتات ذلك منه اما لانه لا يحسن- او لان الاتيان به لا يليق بمنصببه فله التوكيل -------فيه لان الشخص لا يقصد منه الا الاستنابة فيه وفيه وجه انه لا يوكل لقصور قضية اللفظ ولو كثرت التصرفات التي وكله بها ولم يمكنه الاتيان بالكل-- لكثرتها ففيه ثلاثة طرق اصحهما انه يوكل فيما يزيد	2321	-6744422638649834209	540	842.5	429	1120	48.21428680419922	92	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1221	false	442590468202927832	30	221	146	1114	1512	300	الاول- اذا قال وكل عن نفسك ففعل انعزل الثاني بعزل الاول اياه وبموته وجنونه علي الصحيح في الجميع لانه نا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءبه ولو عزل الموكل الا-------ول انعزل وفي انعزال الثاني بانعزاله هذا الخلاف ولو عزل الموكل الثان----ي انعز-ل علي الاصح كم---ا ينعزل بموته وجنونه والثاني لا لانه ليس -وكيلا من جه-----------------------------------------ته وال---ذي يجمع------ هذه الاختلافات ان الوكيل الثاني هل هو وكيل الوكيل الاول كما لو صرح به----------- ام وكيل الموكل ويكون تقديره اقم غيرك مقام نفسك والاصح انه وكيل الوكيل الاول الحال الثاني ان يقول وكل عني------------------------------------------------------------------------------------ فالثاني وكيل الموك-------ل وله عزل ايهما شاء وليس ل-احد---هما عزل الاخر ولا ينعزل احدهما بانعزال الاخر الحال الثالث- اذا قال وكلتك في كذا واذنت لك--- ان تو-كل فيه----- ولم يقل عنك ولا عني فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالصورة الاولي ام كالثانية وجهان اصحهما الثاني--------------------------- واذا جوزنا ل----ه ان يوكل في صورة سكوت الموكل---- فينبغي ان يوكل عن موكله فلو وكل- عن نفسه ف----وجهان قلت اصحهما لا يجوز والله اعلم فرع---------------------------------------------- حيث ملك ال-وكيل ان يوكل فشرطه ان يوكل امينا --------------------الا ان غيره ----------------ولو وكل امينا ثم فسق -هل له عزله وجهان قلت اقيسهما المنع والله اعلم فرع لو وكله في ت---------------------صرف وقال--- افعل فيه ما شءت لم يك-ن علي	1221	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2322	true	8365249072125168584	3	252	15	1321	1568	300	الاولي اذا قال وكل عن نفسك ففعل انعزل الثاني بعزل الاول ل----------------------------------------انه ناءبه وفيه وجه انه لا ينعزل الا بالاذن واجري هذا الخلاف في انعزاله بموت الاول وجنونه والاصح الانعزال ولو عزل الموكل الوكيل الاول انعزل وفي انعزال الثاني بانعزاله هذا الخلاف ولو عز-------ل الثاني ففي انعزاله وجهان احدهما لا ينعزل لا------------------------نه ليس بوكيل- من جهته واصحهما انه ينعزل كما ينعزل بموته وجنونه والعبارة المعبرة عن هذا ال--خلاف-- ان------- الثاني------ وكيل الوكيل كما--------- صرح به في التوكيل او وكيل الاو-ل ومعني كلام-ه اقم غيرك مقام نفسك والاصح انه وكيل الوكيل الوكيل لكنه اذا كان وكيل الوكيل كان فرع الفرع وفرع الفرع فرع الاصل فينعزل بانعزاله الصورة الثانية اذا قال وكل عني ففعل فالثاني وكيل الموكل كالاول وله عزل ايهما شاء وليس لواحد منهما عزل الاخر ولا ينعزل------- بانعزال الاخر ------الثالثة اذا قال وكلتك ب--كذا واذنت لك في ان تو كل به وكيلا ولم يقل عني ولا عن نفسك ففيه وجهان احدهما ان الحكم كما في الصورة الاولي لان المقصود في الاذن في التوكيل تسهيل الامر عليه واصحهما انه كالصورة -----------الثانية --لان التوكيل تصرف يتولاه باذن الموكل فيقع عنه واذا جوزنا للوكيل ان يوكل في صورة سكوت الموكل عنه فينبغي ان يوكل عن موكله فلو وكله عن نفسه ففيه وجهان ------وهذا لان القرينة المجوزة للتوكيل كالاذن في مطلق التوكيل ويشترط علي الوكيل حيث ملك التوكيل-------------- ان يوكل امينا رعاية لمصحلة الموكل الا ان يعين له من ليس بامين ولو وكل امينا --ففسق فهل له عز-----------------------------------------------له فيه وجهان فرع اذا وكله بتصرف وقال له افعل فيه ما شءت هل يكون ذلك	2322	-6744422638649834209	652	829.0	512	1503	43.379905700683594	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1222	false	3266077419154921604	65	105	328	518	1477	300	عين مكانا من سوق ونحوها نظر ان كان له في ذلك المكان غرض ظاهر-- بان كان الراغبون فيه اكثر او النقد فيه اجود لم يجز ال--بيع في غيره والا--------------- فوجهان احدهما يجوز------------------------------------------------------ وبه قال القاضي ابو حامد وقطع به الغزالي	1222	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2323	true	3707024348501630101	228	283	1139	1398	1478	300	عين مكانا من سوق ونحوها نظر ان كان له في---- المكان المعين غرض بان كان الراغبون فيه اكثر او النقد فيه اجود لم يجز ان يبيع في غيره وان لم يكن غرض ظاهر فوجهان احدهما يجوز والتعيين في مثل ذلك يقع اتفاقا هذا ما اورده في الكتاب وبه قال القاضي ابو حامد وقطع به الغزالي	2323	-6744422638649834209	175	313.0	137	263	66.53992462158203	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1222	false	3266077419154921604	157	256	800	1277	1477	300	ولو نهاه صريحا عن البيع في غيره---------- امتنع قطعا ولو قال بع في بلد كذا قال ابن كج هو------------------- كقوله بع في سوق كذا حتي لو باع- في بلد اخر جاء فيه التفصيل المذكور وهذا صحيح -لكنه يصير ضامنا بالنقل----- من ذلك البلد ويكون الثم-----ن مضمونا في يده بل لو اطلق التوكيل في البيع في ----بلد فليبع- فيه فان نقل ضمن المسالة-------- الثانية قال--- بع بماءة درهم لم يبع ب---دونها وله ا--لبيع باكثر ----والمقصود ب--التقدير ان لا ينقص فيهما من العرف وفي وجه شاذ حكاه------------------------- العبادي لا--------------------------- يجوز ا--لبيع باكثر من ما-ءة والصحيح المعروف الاول ولو نهاه عن ------------------------الزيادة ----	1222	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2324	true	-8338548452107136398	1	127	8	608	1470	300	ولو نهاه صريحا عن البيع في غير ذلك الموضع امتنع بلا خلاف وذكر----------------- ابن كج ان قوله بع في بلد كذا كقوله بع في سوق كذا حتي لو باعه في بلد اخر جاء في- التفصيل المذكور وهذا صحيح ولكنه يصير ضامغا للمال لنقله من ذلك البلد وكذا- الثمن يكون مضمونا في يده بل لو اطلق التوكيل --بالبيع وهو في بلد فليبعه في ذلك البلد ولو نقله صار ضامنا الثانية لو قال بع بماءة درهم لم يبع بما دونها وله ان يبيع بما فوقها والمقصود من التقدير ان لا ينقص ثمنها عن المقدار نعم لو نهاه صريحا لم يبع بما فوقها وحكي العبادي ان بعض البصريين من اصحابنا لم يجوز ان يبيع بما فوق الماءة والمشهور------- الاول وهل له ان يبيع بماءة وهناك من يرغب بالزيادة علي	2324	-6744422638649834209	338	458.0	261	628	53.8216552734375	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1223	false	-4010704986800883285	16	229	87	1145	1464	300	وهل له ا--لبيع بماءة وهناك راغب بزي-----ادة علي الماءة فيه وجهان قلت اصحهما المنع لانه مامور بالاحتياط والغبطة والله اعلم قال الاصحاب و-------------------------------------------------لو كان المشتري معينا فان قال بع------ه لزيد بماءة لم يجز ان يبيع باكثر منها قطعا ل----------انه ربما -قصد ارفافه فرع لو قال بع ثوبي ولا تبعه باكثر من ماءة لم يبعه------- ويبيع بها وبما دونها ما لم ينقص عن ثمن المثل ولو قال بعه بماءة ولا تبعه بماءة وخمسين فليس له بيعه بماءة وخمسين ويجوز بما دون---------------------------------------------------- ذلك ما لم ينقص -------------------------------------------------عن ماءة ولا يجوز بما زاد علي ماءة وخمسين علي الاصح ف---رع الشراء كالبيع فيما سبق فاذا قال اشتر بماءة فله الشراء باقل------- الا ان ينهاه ولا يشتري بما فوقها ولو قال اشتر بماءة ولا تشتر- بخمسين فله الشراء بالماءة وبما بينها وبين ---خمسين ولا ي-جوز بخمسين وفيما دونها الوجهان قلت قال اصحابنا لو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتراه باقل منها صح وهذا يخالف ما سبق في قوله بعه لزيد بماءة قال صاحب الحاوي والفرق انه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة فلا يجوز قبض ما نهي عنه وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز والله اعلم المسالة الثالثة لو قال بعه الي اجل وبين قدره او قلنا لا حاجة الي --بيانه وحملناه علي المعتاد فخالف وباع حالا نظر ان باعه	1223	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2324	true	-8338548452107136398	117	300	560	1470	1470	300	وهل له ان يبيع بماءة وهناك من يرغب بالزيادة علي الماءة فيه وجهان---- احدهما نعم لموافقة صريح اذنه والثاني لا كما لو اطلق الوكالة فباع بثمن المثل وهناك من يرغب بالزيادة وذكر الاءمة انه لو كان المشتري معينا بان قال بع كلا من فلان بماءة لم يجز ان يبيع باكثر منها وكان المعني فيه انه ربما يقصد ارفاقه ---ولو قال بع -كذا ولا تبعه باكثر من ماءة لم يبع بالاكثر ويبيع بها وبما دونها ما لم ينقص عن ثمن المثل ولو قال بعه بماءة ولا تبعه بماءة وخمسين فله ان يبيع- بما فوق الماءة-------- دون الماءة والخمسين ولا يبيع بالماءة والخمسين وفيما فوق ذلك وجهان عن ابن سريج اصحهما المنع لانه لما نهي عن زيادة خمسين ف--------------------------عن ما-- فوقها اولي وكذلك في طرف الشراء ------------------لو قال اشتر بماءة -له ان يشتري بما دونها الا اذا نهاه ولا يشتري بما فوقها ولو قال اشتر بماءة ولا تشتري بخمسين يجوز ان يشتري ------بما بين الماءة والخمسين ولا يشتري بخمسين وفيما دونها الوجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة لو قال بعه الي اجل وبين قدره او قلنا لا حاجة الي البيان- وحملناه علي المعتاد فخالف وباع حالا نظر ان باعه-	2324	-6744422638649834209	551	786.5	428	1256	43.86942672729492	94	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1223	false	-4010704986800883285	230	300	1152	1464	1464	300	حالا لم يصح لانه------------------------------------------------- اقل مما -امره به وان----- باعه حالا بقيمته الي ذلك الاجل----- نظر ان كان في وقت لا يءمن النهب وال-----سرقة او كان لحفظه مءنة في الحال لم يصح ايضا وان لم يكن شء من ذلك صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح ولا ---------------------------------فرق فيما ذكرنا بين ثمن المثل عند الاطلاق وبين ما -قدره من الثمن بان قال بع بماءة نسيءة فباع بماءة نقدا ------------------ولو قال بع بكذا الي شهرين-	1223	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2325	true	6792311796814210323	2	116	11	533	1470	300	حالا لم يصح لانه يكن ناقصا عن ما امر به فان ما يشتري به الشء نقدا اقل مما يشتري به نسءة ولو باعه بما يساوي-ه الي ذلك الاجل حالا نظر ان كان في وقت لا يءمن فيه من نهب او سرقة او كان لحفظه مءنة في الحال لم يصح ايضا وان لم يكن شء من ذلك فوجهان احدهما المنع ايضا فانه ربما كان يحتاج الي الثمن في ذلك الوقت ويخاف من التعجيل خروجه في نفقته واصحهما علي ما ذكره في التهذيب الجواز لانه زاد خيرا ولافرق فيما ذكره- بين ثمن المثل عند الاطلاق وبين ما يقدره من الثمن بان قال بع بماءة نسي-----------ءة نقدا كما صور في الكتاب ولو قال بع بكذا الي شهرين	2325	-6744422638649834209	262	406.5	199	535	48.971961975097656	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1224	false	-7643256499360242644	0	81	0	422	1575	300	فباع به الي شهر ففيه الوجهان ولو قال اشتر حالا فاشتراه مءجلا بقيمته مءجلا لم يصح للموكل لانه اكثر وان اشتراه بقيمت---------ه حالا-------------- فوجهان كما في طرف البيع قال صاحب التتمة------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا قلنا ان مستحق الدين المءجل اذا عجل حقه يلزمه القبول واما اذا قلنا لا يلزمه ف------لا يصح الشراء -هنا للموكل بحال وذكر هو وغيره تخريجا علي المسالة التي نحن فيها ان الوكيل بالشراء مطلقا لو اشتري نسيءة بثمن مثله نقدا جاز لانه زاد خيرا وللموكل--------- تفريغ ذمته بالتعجيل	1224	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2325	true	6792311796814210323	116	214	533	1028	1470	300	فباع--ه الي شهر ففيه وج--هان ولو قال اشتر حالا فاشتراه مءجلا نظر ----------------------------------ان اشتراه بما يرغب به فيه حالا الي ذلك الاجل فوجهان كما في طرف البيع وجه الجواز ما مر ووجه المنع انه ربما يخاف هلاك المال وبقاء الدين في ذمته قال ابو سعيد المتولي هذا اذا قلنا ان مستحق الدين المءجل اذا عجل حقه يلزمه القبول -اما اذا قلنا لا يلزمه القبول لا يصح الشراء ههنا للموكل بحال وذكر هو وغيره تخريجا علي المسالة التي نحن فيها ان الوكيل بالشراء مطلقا لو اشتري نسيءة بثمن مثله----- جاز لانه زاد خيرا والموكل بسبيل من تفريغ ذمته بالتعجيل	2325	-6744422638649834209	352	603.0	281	539	65.30612182617188	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1224	false	-7643256499360242644	122	228	630	1198	1575	300	دينارا وقال اشتر ب-------ه شاة ووصفها فاشتري به---------- بتلك الصفة نظر--------- ان لم تساو---- واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما وكل فيه وان ساو---------------ت كل واحدة دينا------------را فقولان اظهرهما صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل غرضه و------------------------------------------------------------------------زاد خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني---- لا تقع الشاتان---- للموكل لانه لم ياذن فيهما بل-------------- ينظر ان اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له وفي قول شاذ لا يصح الشراء للموكل في واحدة منهما بل يقعان للوكيل وان اشتراهما بعين الدينار ف--قد اشتري	1224	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2326	true	7122717047851042486	159	299	855	1611	1616	300	دينارا الي وكيله ليشتري له شاة ووصفها فاشتري الوكيل شاتين بتلك الصفة بدينار فينظر ان لم تساوي كل واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادتا م---------عا علي الدينار لانه ربما يبغي شاة تساوي دينارا فان كانت كل واحدة منهما تساوي دينارا فقولان اصح-هما صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لانه اذن له في شراء شاة بدينار فاذا اشتري شاتين كل واحدة منهما تساوي دينارا بدينار فقد زاد خيرا مع تحصيل ما طلبه الموكل فاشبه ما اذا امره ببيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او يشتري شاة بدرهم فاشتراهما بنصف درهم والثاني انه لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في شراء واحدة ولكن ينظر ان اشتراها- في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ين-زع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له ----------------------------------------------------------------وان اشتراهما بعين الدينار فكانه اشتري	2326	-6744422638649834209	425	675.0	342	832	51.081729888916016	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1225	false	5097346494166654353	8	36	43	198	1584	300	وعلي هذا يخرج ما اذا اشتري شاة بدينار وباعها بدينارين وقي-ل هذا الخلاف هو ا------لقولان في بيع الفضولي فعلي------ الجديد يلغو وعلي القديم ينعقد موقوفا علي اجازة الموكل	1225	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2327	true	2786242532335255480	154	184	786	954	1552	300	وعلي هذا يخرج ما اذا اشتري شاة بدينار وباعها بدينارين ويقال هذا الخلاف هو بعينه القولان في بيع الفضولي فعلي القول الجديد يلغو وعلي القديم ينعقد موقوفا علي اجازة الموكل	2327	-6744422638649834209	152	287.0	124	168	90.47618865966797	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1225	false	5097346494166654353	129	218	702	1147	1584	300	فرع ---قال بع عبدي بماءة درهم فباعه بماءة----- وعبد او وثوب يساوي---------- فعن ابن سريج انه علي قولين بالترتيب علي مسالة الشاتين واولي بالمنع لانه عدل عن الجنس فان ابطلنا فهل يبطل ف--------------ي القدر الم---قابل لغير الجنس وهو النصف ام في الجميع--------------------- قولان فان قلنا في ذلك القدر قال ف--ي التتمة لا خ---يار له ل----انه اذا رضي ببيع الجميع ب--ماءة فالبعض اولي------------- واما المشتري فان لم يعلم ا-نه وكيل- بالبيع ب--دراهم فله الخيار وان علم- فوجهان لشروعه في العقد مع العلم بان بعض المعقود عليه لا يسلم له قلت	1225	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2328	true	6423802970788204080	120	224	593	1119	1514	300	فرع لو قال بع عبدي بماءة درهم فباعه بماءة درهم وعبد او -ثوب يساوي ماءة درهم فعن ابن سريج انه علي قولين بالترتيب علي مسالة الشاتين واولي بالمنع لانه عدل عن الجنس الذي امره بالبيع به ان منع فيمتنع في القدر الذي يقابل -غير الجنس وهو الصنف ام في الجمع كيلا تتفرق الصفقة فيه قولان -ان قلنا في ذلك القدر خاصة ففي التتمة انه لاخيار للباءع لانه اذا رضي ببيع الجميع بالماءة كان ارضي ببيع النصفف بها واما المشتري -ان لم يعلم كونه وكيلا بالبيع بالدراهم فله الخيار فان علمه فوجهان لشروعه في العقد مع العلم بان بعض المعقود عليه لا يسلم له قال	2328	-6744422638649834209	391	636.5	309	530	73.7735824584961	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1226	false	-5162587191669393253	0	215	0	1118	1562	300	البينة ويسعي في تعديلها ويحلف ويطلب الحكم والقضاء ويفعل ما هو- وسيلة الي الاثبات والوكيل--------- من جهة المدعي عليه ينكر ويطعن في الشهود ويسعي في الدفع بما امكنه الثانية هل يشترط في التوكيل في الخصومة بيان ما فيه الخصومة من دم او مال او عين او دين او ارش جناية او بدل مال حكي العبادي فيه وجهين كالوجهين في بيان من يخاصمه الثالثة لو اقر وكيل المدعي بالقبض او الابراء او قبول الحوالة او المصالحة علي مال او بان الحق مءجل او اقر وكيل المدعي عليه بالحق للمدعي لم يقبل سواء اقر في مجلس الحكم ام في غيره كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ابراءه ومصالحته لان اسم الخصومة لا يتناولهما فكذ-ا الاقرار ثم وكيل المدعي اذا اقر بالقبض او الابراء انعز-------------------------------------ل وكذ-ا وكيل المدعي عليه اذا اقر بالحق انعزل لانه بعد الاقرار ظالم في الخصومة------ واطلق------- ابن كج وجهين في بطلان------ وكالته بالاقرار قلت ولو ابرا وكيل المدعي خصمه لم ينعزل لان ابراءه باطل ولا يتضمن اعترافا بان المدعي ظالم الاقرار وكذا فرق صاحب الحاوي وغيره والله اعلم---------- فرع نقل في النهاية ان الوكيل بالخصومة من جهة المدعي عليه لا--------- تعديله بينة المدعي لانه كالاقرار في كونه قاطعا للخصومة وليس للوكيل قطع الخصومة بالاختي------------------------------------------------------------------ار الرابعة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادة الوكيل علي موكله وتقبل لموكله في غير ما تو---كل فيه -------------------------------------وان شهد -بما توكل ---فيه نظر ان شهد---- قبل العزل	1226	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2329	true	-8817665350276861362	41	291	234	1537	1581	300	البينة ويسعي في تعديلها ويحلف ويطلب الحكم والقضاء ويفعل ما يقع وسيلة الي الاثبات والوكيل بالخصومة من جهة المدعي عليه ينكر ويطعن في الشهود ويسعي في الدفع بما يمكنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر وكيل المدعي بالقبض او الابراء ا--قبول الحوالة او المصالحة علي مال او بان الحق مءجل او اقر وكيل المدعي عليه بالحق المدعي لم يقبل سواء اقر في مجلس الحكم او--- غيره وبهذا قال احمد وقال ابو حنيفة تقبل اذا اقر في مجلس الحكم وسلم انه لا يقبل في دعوي النكاح والطلاق والقصاص والعفو ولنا القياس علي ما سلمه وايضا فانه لا يصالح ولا يبرء ل-----ان اسم الخصومة لا يتناولهما فكذلك الاقرار ثم وكيل المدعي اذا اقر بالقبض او الابراء انعزل عن الوكالة وان لم يلزم اقراره الموكل وكذلك وكيل المدعي عليه اذا اقر بالحق لا------نه بعد الاقرار ظالم في الخصومة بزعمه واطلق القاضي ابن كج وجهين في انه هل تبطل وكالته بالاق-------------------------------------------------------------------------------------------------رار وهل يشترط في التوكيل بالخصومة بيان من يخاصم معه فرع نقل في النهاية ان الوكيل بالخصومة من جهة المدعي عليه لا يقبل منه تعديل- بينة المدعي لانه كالاقرار في كونه قاطعا للخصومة وليس للوكيل قطع الخصومة بالاختيار وقال المصنف في الوسيط لاشك ان تعديله وحده لا ينزل منه منزلة اقرار الموكل بعدالتهم لكن رده مطلقا بعيد لان التعديل غير مستفاد من الوكالة الا ان يوجه بانه بالتعديل مقصر في الوكالة وتارك حق النصح الثانية تقبل شهادة الوكيل علي موكله ولمو-----كله في غير ما هو وكيل فيه كما لو شهد له بعبد وقد وكله ببيع دار وان شهد فيما هو وكيل فيه نظر ان كان ذلك قبل العزل	2329	-6744422638649834209	746	1266.5	599	1588	46.97732925415039	125	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1226	false	-5162587191669393253	231	298	1192	1552	1562	300	هذه هي الطريقة الصحيحة المشهورة وقال الامام---------------- قياس المراوزة ان- يعكس فيقال ان لم يخاصم -قبل-----------------ت والا فوجهان قال وهذا التفصيل -----اذا جري الامر علي تواصل فان----- طال الفصل فالوجه القطع بقبول الشهادة مع احتمال فيه الخامس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لو وكل رجلين بالخصومة ولم يصرح باستقلال كل واحد منهما ف------وجهان الاصح----------- لا يستقل واحد منهما بل يتشاوران ويتباصران كما لو وكلهما في -بيع او طلاق او غيرهما او وصي	1226	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2330	true	2196739194207143813	51	156	249	782	1563	300	هذه هي الطريق--------ة المشهورة وقال الامام رحمه الله تعالي قياس المراوزة انه يعكس فيقال ان لم يخاصم تقبل شهادته وان كان قد خاصم فوجهان وراي هذا التفصيل فيما اذا جري الامر علي تواصل فاما اذا طال الفصل فالوجه القطع بقبول الشهادة مع احتمال فيه ويجوز ان يعلم لما ذكرنا قوله في الكتاب ثم يشهد بالواو وقوله فان كان قد خاصم الي اخره في حكم المكرر لان فيما قبله ما يغني عنه الثالثة لو وكل رجلين بالخصومة ولم يصرح باستقلال كل واحد منهما فاصح الوجهين ان كل واحد منهما لا يستقل به-------ا بل يتساويان ويتناصران كما لو وكل رجلين ببيع او طلاق او غيرهما او وصي	2330	-6744422638649834209	313	514.5	250	548	57.11678695678711	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1227	false	1826472958532943978	0	124	0	649	1575	300	وكل رجلين في حفظ متاع ف----الاصح انه لا ينفرد واحد منهما بحفظه بل يحفظانه في حرز بينهما و----الثاني ينفرد ------------فان قبل القسمة قسم ليحفظ كل واحد------ بعضه السادسة------ ادعي عند القاضي انه وكيل زيد ---------------فان كان المقصود بالخصومة حاضرا وصدقه ثبتت الوكالة وله مخاصمته وان كذبه -اقام البينة علي الوكالة ولا يشترط في اقامة البينة تقدم دعوي حق الموكل علي الخصم وان كان غاءبا واقام الوكيل --بينة ---بالوكالة سمعها القاضي واثبتها ولا يعتبر حضور الخصم -----------في اثبات الوكالة خلافا لابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- حيث قال لا تسمع البينة الا في وجه الخصم قال الامام و---------------هو بناء علي مذهبه في امتناع القضاء علي الغاءب ثم حكي الامام عن القاضي --حسين انه لا بد و ان ينصب القاضي مسخرا ينوب عن الغاءب ليقيم المدعي البينة	1227	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2330	true	2196739194207143813	173	300	883	1563	1563	300	وكل رجلين ب--حفظ متاع فعلي الاصح---- لا ينفرد واحد منهما بحفظه بل يحفظانه في حرز بينهما وعلي الثاني ينفرد به كل منهما فان قبل القسمة قسم ليحفظ كل واحد منهما بعضه واعلم انه اذا ادعي عند القاضي انه وكيل فلان في خصومة فلان فان كان المقصود بالخصومة حاضرا وصدقة ثبتت الوكالة وله مخاصمته وان كذبه فاقام البينة علي الوكالة ولايحتاج ان يدعي حقا -------------------لموكله وان ---------كان غاءبا واقام المدعي البينة علي الوكالة سمعها القاضي واتبعها ولا يعتبر حضور المقصود بالخصومة في اثبات الوكالة خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالي حيث قال لا تسمع البينة الا في وجه الخصم قال الامام رحمه الله تعالي هو بناء عل---------ي امتناع القضاء علي الغاءب ثم حكي ع-------ن القاضي الحسين انه لا-بد و-ان ينسب القاضي مسخرا ينوب عن الغاءب ليقيم المدعي البينة-	2330	-6744422638649834209	541	907.5	439	733	73.8062744140625	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1227	false	1826472958532943978	124	300	649	1575	1575	300	في وجهه قال الامام وهذا بعيد لا اعرف له-- اصلا مع ما فيه من مخالفة الاصحاب وحكي عنه ايضا---- ان القضاة اصطلحوا علي ان من وكل في مجلس القضاء وكيلا بالخصومة اختص التوكيل بالمخاصمة في ذلك المجلس -قال الامام---------------- والذي نعرفه للاصحاب انه يخاصم- في ذلك المجلس وبعده ولا نعرف للقضاة العرف الذي ادعاه السابعة وكل رجلا عند القاضي بالخصومة عنه وطلب حقوقه فللوكيل ان يخاصم عنه ما دام حاضرا في المجلس اعتمادا علي العيان فان- غاب واراد الوكيل الخصومة عنه اعتمادا علي اسم ونسب يذكره فلا بد من اقامة ب--ينة علي ان فلان ابن فلان وكله او علي ان الذي وكله هو فلان -بن فلان ذكره اصحابنا العراقيون والشيخ ابو عاصم العبادي وعبارة العبادي انه لا بد وان يعرف الموكل شاهدان يعرفهما القاضي ويثق -----------------------------------------------بهما ثم ان الامام حك------------ي عن القاضي --حسين رحمهما الله ان عادة الحكا-------م التساهل في هذه البينة والاكتفاء بالعدالة الظاهرة وترك البحث والاستزكاء تسهيلا علي الغرباء وقا-------ل القاضي ابو سعد ابن ابي يوسف في شرح مختصر العبادي يمكن ان يكتفي بمعرف- واحد اذا كان موثوقا به كما قال الشيخ ابو محمد-	1227	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2331	true	-2638834801721611087	0	172	0	936	1592	300	في وجهه ثم استبعده وقال لا------اعرف لهذا اصلا فهم-ا فيه من مخالفة الاصحاب وحكي---- ايضا عنه ان القضاة اصطلحوا علي ان من وكل في مجلس القاضي وكيلا بالخصومة يختص التوكيل بالخصو-مة في ذلك المجلس وقال الامام رحمه الله تعالي والذي نعرفه للاصحاب انه يخاصمه في ذلك المجلس وبعده ولا نعرف للقضاة العرف الذي ادعاه فرع ----وكل رجلا عند االقاش بالخصومة عنه وطلب حقوقه فللوكيل ان يخاصم عنه ما-دام حاضرا---------- اعتمادا علي العيان فاذا غاب واراد الوكيل الخصومة عنه بناء ع---لي اسم وسبب يذكره فلا-بد من اقامة البينة علي ان فلان -بن فلان وكله او علي ان الذي وكله هو فلان ابن فلان ذكره اصحابنا العراقيون والشيخ ابو عاصم العبادي وعبارة العبادي انه لا-بد وان يعرف الموكل شاهدان يعرفهما القاضي ويثق بهما في ادب مختصر صفة القضاة ووراء ذلك شيءان احدهما --روي الامام رحمه الله تعالي عن القاضي الحسين ان----------------- الحكام عادتهم التساهل في هذه البينة---------- بالعدالة الظاهرة وترك البحث والاستزكاء تسهيلا علي الغرماء والثاني قال القاضي ابو سعيد--------------------------------- يمكن ان يكتفي بمعرفة واحد اذا كان موثوقا به كما ذكر الشيخ ابو محمد	2331	-6744422638649834209	771	1308.0	620	1031	74.78176879882812	117	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1228	false	3517519441742380307	0	102	0	508	1510	300	ان تعريف المراة في تحمل الشهادة عليها يحصل يمعرف واحد لانه اخبار ---لا شهادة قلت واذا ادعي علي وكيل مالا واقام بينة وقضي بها الحاكم ثم حضر الغاءب وانكر الوكالة او ادعي عزله لم يكن له اثر لان الحكم علي الغاءب جاءز قال في التتمة واذا اعترف الخصم عند القاضي بانه وكيل جاز له المحاكمة قطعا وفي وجوبها عليه الخلاف فيما اذا اعترف بانه وكيل في قبض الدين هل يلزمه دفعه اليه ام لا يجب حتي يقيم بينة والله اعلم الصورة السابعة وكله في الصلح عن الدم علي خمر ففعل حصل العفو ووجبت الدية كما لو فعله الموكل بنفسه فلو صا---------لح علي	1228	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2331	true	-2638834801721611087	172	215	936	1159	1592	300	ان تعريف المراة في تحمل الشهادة عليها يحصل بمعرف واحد لانه اخبار وليس بشهادة---- واما ما ادرجهه في خلال مساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصومة فمسالتان احداهما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكله الص---لح عن الدم علي خمر ففعل حصل العفو------------ كما لو فعله الموكل بنفسه وهذا لان في الصلح علي	2331	-6744422638649834209	157	223.0	124	520	30.19230842590332	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1228	false	3517519441742380307	116	243	583	1205	1510	300	علي خمر وعلي هذا لو صالح علي الدية او علي ما يصلح --------------------------عوضا -------جاز ولو -جرت هذه المخالفة بين الموجب والقابل في الصلح لغا قطعا لعدم انتظام الخط--------اب ولو وكله في خ---لع زوجته علي خمر فخالعها علي خمر او خنزير فعلي ما --سبق في الصلح عن الدم -------فرع وكله في بيع او شراء فاس--------------------------------------------------د ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يملك فاسدا ولا صحيحا الصورة الثامنة في مخالفته فاذا سلم اليه الفا وقال اشتر بعينه ثوبا فاشتري في الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لينقذ الالف لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح للموكل ولو قال اشتر في الذمة و-----------------سلم الالف في ثمنه فاشتري بعينه لم يصح علي الاصح ------------------------------------------------------------------------ولو سلمه اليه وقال اشتر ثوبا ولم يقل بعينه ولا---- في الذمة فوجهان احدهما انه ك------قوله اشتر بعينه لان قرينة التسليم تشعر به واصحهما ان الوكيل يتخير بين الشراء بع--ينه او في الذمة	1228	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2332	true	-6549774298445498411	1	256	3	1234	1458	300	الخنزير وعلي هذا لو صالح علي -------------ما يصلح عوضا وعلي الدية نفسها يجوز ولا خلاف في انه لو اجري هذا الاختلاف بين الموجب والقابل في المصالحة يلغو- لعدم انتظام الخطاب والجواب ولو وكله بان يخالع زوجته علي خمر فخالع-- علي خمر او خنزير فعلي ما ذكرنا في الصلح عن الدم الثانية لو وكله ب--بيع او شراء فاسد مثل ان يقول بع او اشتر الي وقت العطاء او قدوم زيد لم يملك الوكيل العقد الصحيح لان الموكل ما اذن فيه ولا الفاسد لان الشرع ما اذن فيه وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يملك --------الصحيح قال---- السابعة ------------اذا سلم اليه الفا وقال اشتر بعينه شيءا فاشتري في الذمة لم يقع عن الموكل وان قال اشتر في الذمة وسلم الالف فاشتري بعينه ففي صحته وجهان لو سلم اليه الفا وقال اشتر كذا بعينه فاشتري في الذمة لينقد ما سلمه اليه في ثمنه لم يصح الشراء للموكل لانه امره بعقد ينفس لو تلف ما سلمه اليهه وقد لا يريد لزوم الف اخر والوكيل ابي العقد لا ينفسخ لو تلف ما سلم اليه ويلزم الرد ولو قال اشتر في الذمة وسلم هذا في ثمنه فاشتري بعينه فوجهان احدهما انه يصح للموكل لانه زاد خيرا حيث عقد علي وجه لو تلف المسلم الي----------------------ه لم يلزمه شء اخر واصحهما المنع لانه ربما يريد حصول ذلك المبيع لو سلم ما يسلمه اليه او تلف ولو سلمه اليه وقال اشتر كذ-ا ولم يقل بعينه ولا قال في الذمة فوجهان احدهما انه كما لو قال- اشتر بعينه لان قرينة التسليم تشعر به وظهرهما ان الوكيل يتخير بين ان يشتري بعينه او في الذمة	2332	-6744422638649834209	448	650.5	349	1297	34.5412483215332	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1229	false	-3722411591170914871	0	26	0	121	1556	300	فاذا قال بع هذا العبد فباع---------------------------------------------------- واما الشراء فان وقع بعين مال الموكل فباطل وان وقع------ في الذمة نظر ان لم يسم الموكل و-----قع عن الوكيل	1229	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2333	true	8013397490247230879	31	70	171	355	1603	300	فاذا قال بع هذا العبد فباع عبدا اخر فهو باطل لان المالك لم يرض بازالة ملكه عنه واما الشراء فان وقع بعين مال الموكل فهو كالبيع او اشتري في الذمة نظر ان لم يسم الموكل فهو واقع عن الوكيل	2333	-6744422638649834209	108	182.5	84	184	58.69565200805664	22	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1229	false	-3722411591170914871	23	118	107	632	1556	300	وقع عن الوكيل وكذا ان سماه علي الاصح وتلغو التسمية ------------لان تسمية الموكل غير- معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم ي-كن صرفه----- اليه صار كانه لم يسمه والثاني العقد باطل فاذا قلنا بالاصح فذلك اذا قال بعتك فقال اشتريت لموكلي فلان فاما اذا قال الباءع بعت فلانا فقال الوكيل اش-تريته له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب بطلان العقد لانه لم تجر بينهما مخاطبة ويخالف النكاح حيث يصح من الولي ووكيل الزوج علي هذه الصيغة بل لا يصح- الا كذلك لان للبيع احكاما تتعلق بالمجلس------ كالخيار وغيره وتلك الاحكام انما يمكن --اعتبار---ها بالمتعاقدين فاعتبر جريان المخاطبة بينهما والنكاح سفارة محضة	1229	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2333	true	8013397490247230879	180	280	951	1502	1603	300	يقع عن الوكيل----------------------- وتلغو --تسمية الموكل وهذا لان تسمية الموكل غيره معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم -------------------------------------------------------------------------يسمه هذا- فيما اذا قال الباءع بعت --منك وقال المشتري اشتريته لفلان يعني موكله اما اذا قال الباءع بعت من فللان يعني موكله وقال المشتري اشتريت لفلان يعني موكله فظاهر المذهب بطلان العقد لانه لم تجر بينهما مخاطبة ويفارق النكاح حيث يقع من الزوج ووكيل الزوج علي هذه الصيغة بل لا يجوز الا كذلك لان للبيع اح-اما تتعلق ب--مجلس العقد كالخيار وغيره وتلك الاحكام انما يمكن الاعتبار فيها بالمتعاقدين فاعتبر جريان الخا-طبة بينهما والنكاح سفارة مخضة	2333	-6744422638649834209	385	643.0	310	656	58.68902587890625	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1230	false	3503252392741005848	35	264	189	1415	1591	300	الذي يقبضه فلا يكون مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه ولو رد عليه--- المبيع ب-----عيب عاد الضمان فرع لو دفع الي وكيله دراهم ليشتري بها شيء------ا فتصرف فيها علي ي---كون قرضا عليه صار ضامنا وليس له ان يشتري للموكل بدراهم نفسه ولا في الذمة فلو حصل كان ما اشتراه لنفسه دون --موكله ------------------------------------------ولو عادت الدراهم التي تصرف فيها الي---ه فا--------شتري بها للموكل فهو علي الخلاف --------في انعزاله----------- بالتعدي فعلي المذهب لا ينعزل فيصح شراءه ولا يكون ما اشتراه مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه فلو رد ما اشتراه بعيب- واسترد الثمن عاد مضمونا عليه فرع متي طالب الموكل الوكيل برد ماله لزمه -ان يخلي بينه وبينه---- امتنع صار ضامنا كالمودع ال--حكم الثالث ف-------ي العهدة فيه مساءل احداه--------ا الوكيل بالشراء اذا اشتري لموكله ما وكله في شراءه فلمن يقع الملك---------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------جهان احدهما للوكيل----- ثم ينتقل الي الموكل لان الخطاب جري معه واحكام العقد تتعلق به والصحيح انه يقع اولا للموكل------- كما لو اشتري الاب للطفل فانه يقع لل--طفل ابتداء ولانه لو وقع للوكيل لعتق عليه ابوه اذا اشتراه لموكله فلا يعتق -قطعا الثانية-- احكام العقد في البيع والشراء تتعلق بالوكيل دون الموكل حتي تعتبر رءية الوكيل للمبيع دون الموكل وتلزم بمفارقة الوكيل المجلس دون الموكل وكذا --------------------------------تسليم راس المال في السلم والتقابض حيث يشترط-------- يعتبران قبل مفارقة الوكيل والفسخ بخيار المجلس وخيار الرءية ان اثبتناه يثبت للوكيل دون الموكل حتي لو اراد الموكل الاجازة كان للوكيل ال--فسخ ذكره في التتمة	1230	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2335	true	8239452211466701045	6	278	34	1491	1597	300	الذي يقبضه -لا يكون مضمونا علي- لانه لم يتعد فيه ولو رد المشتري المبيع عليه بعيب عاد الضمان و---لو دفع ل---وكيله دراهم ليشتري بها طعاما مثلا فتصرف فيها علي ان تكون قرضا عليه صار ضامنا وليس له ان يشتري للموكل بدراهم نفسه ولا في الذمه ولو فعل كان ما اشتراه ل---ه دون الموكل وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تكون للموكل ولو عادت الدراهم التي انفقه---ا الي يده فاراد ان يشتري بها للموكل فهو علي الخلاف المذكور في ان الوكيل هل ينعزل بالتعدي والاصح انه -لا ينعزل----------- ولا يكون ما اشتراه مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه ولو رد ما اشتراه بعينه واسترد الثمن عاد مضمونا عليه و---متي طالب الموكل الوكيل برد ماله فعليه ان يخلي بينه وبينه فان امتنع صار ضامنا كالمودع المقصود الثاني الكلام في العهده ونقدم عليه اصليين احدهما الوكيل بالشراء اذا اشتري لموكله ما وكله بشر--اءه ف--------الملك يثبت للوكيل ثم ينتقل الي الموكل ام يثبت للموكل ابتداء فيه وجهان لابن سريج احدهما وبه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان-ه يثبت للوكيل اولا ثم ينتقل الي الموكل لان الخطاب جري معه واحكام العقد تتعلق به واصحهما انه ي----ثبت للموكل ابتداء كما لو اشتري الاب للطفل يثبت الملك للطفل ابتداء ولانه لو ثبت للوكيل لعتق عليه ابوه اذا اشتراه لموكله ولا يعتق الاصل الثاني ان احكام العقد في البيع والشراء تتعلق بالوكيل دون الموكل حيث تعتبر رءيه الوكيل------- دون الموكل وتلزم بمفارقه الوكيل --مجلس العقد ولا تلزم بمفارقة الموكل ان كان حاضرا فيه وتسليم راس المال في السلم والتقابض حيث يشترط التقابض يعتبران قبل مفارقه الوكيل والفسخ بخيار المجلس وخيار الرءية ان اثبتناه -ثبت للوكيل دون الموكل حتي لو اراد الموكل الاجازه كان للوكيل ان يفسخ ذكره في التتمه	2335	-6744422638649834209	1046	1743.0	839	1511	69.22567749023438	162	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1230	false	3503252392741005848	265	300	1423	1591	1591	300	اذا اشتري الوكيل بثمن معين طالبه به الباءع ان كان في يد----------------ه والا فلا وان اش-تري في الذمة فان كان الموكل قد سلم اليه ما يصرفه ف-ي الثمن طالبه الباءع والا ف-----------ان انكر الباءع كونه-	1230	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2336	true	-4631771548010513095	3	41	19	198	1601	300	اذا اشتري الوكيل بثمن معين نظر------------ ان كان في يده طالبه الباءع به والا فلا واذا اشتري في الذمه فان كان الموكل قد سلم اليه ما يصرفه الي الثمن طالبه الباءع وان لم يسلمه نظر ان انكر------- كونه	2336	-6744422638649834209	136	217.0	107	198	68.6868667602539	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1231	false	-5463575644524990837	0	130	0	690	1566	300	وكيلا او قال لا ادري هل هو وكيل ام لا طالبه به وان اعترف بوكالته ف-----هل يطالب به الموكل فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الوكيل فقط ام يطالب ايهما---------------------------------------------------------------------------------- شاء فيه اوجه اصحها------- الثالث فان قلنا بالثاني فهل للوكيل مطالبة الموكل قبل ان يغرم فيه وجهان اصحهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع واذا غرم الوكيل للباءع رجع علي الموكل ولا يشترط لثبوت الرجوع اشتراط الرجوع علي ---------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------مذهب واذا قلنا بالثال------ث فالوكيل كالضامن والموكل كالمضمون عنه فيرجع الوكيل اذا غرم والقول في اعتبار شرط الرجوع وفي انه هل يطالبه بتخليصه قبل الغرم كما سبق في الضمان وفرع---------- ابن سريج---- علي الاوجه----------- فقال لو سلم دراهم الي الوكيل ليصرفها الي الثمن الملتزم في الذمة ففعل ثم ردها الباءع----- بعيب فان قلنا بالوجه الاول او الثالث -لزم الوكيل--- تلك الدراهم باعيانها الي -الموكل وليس له امساكها ودفع بدلها وان قلنا	1231	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2336	true	-4631771548010513095	41	298	198	1589	1601	300	وكيلا او قال لا ادري هل هو وكيل------ طالبه به وان اعترف بوكالته فمن الذي يطال--به الباءع بالثمن فيه ثلاثه اوجه احدهما ان المطالب الوكيل لاغير لان احكام العقد تتعلق به والالتزام وجد منه والثاني ان المطالب الموكل لاغير لان العقد له والوكيل سفير ومعبر والثالث انه يطالب من شاء منهما نظر الي المعنين وهذا اظهر عند صاحب التهذيب والامام وغيرهما وان رجح صاحب الكتاب الاول التفريغ ان قلنا بال-اول فهل الوكيل مطالبة الموكل قبل ان يغرم فيه وجهان لان بعضهم قال يثبت الثمن للباءع علي الوكيل وللوكيل مثله علي الموكل بناء علي ان الوكيل يثبت له الملك ثم ينتقل الموكل فعلي هذا للوكيل مطالبته بما ثبت له وان لم يءد ما عليه وقال اخرون ينزل الوكيل منزله المحال عليه الذي لادين عليه فعلي هذا ففي رجوعه قبل الغرم وجهان كالمحال عليه والاصح المنع واذا غرم الوكيل للباءع فقياس تنزيله منزله المحال عليه الذي لا دين عليه الخلاف المذكور هناك في انه هل في الرجوع كون الاداء بالاذن وشرط الرجوع وذكر في النهاية ان المذهب القطع بالرجوع والا لخرج المبيع عن ان يكون مملوكا للموكل بالعوض وفي ذلك تغيير لوضع العقد وا-ن قلنا بالوجه الثالث فالوكيل كالضامن والموكل كالمضمون عنه فيرجع الوكيل اذا غرم والقول في اعتبار شرط الرجوع وفي انه هل يطالبه بتخليصه قبل الغرم كما سبق في الضمان وحكي الامام ان ابن سريج فرع علي الخلاف في المسالة فقال لو سلم دراهم الي الوكيل ليصرفها الي الثمن الملتزم في الذمة ففعل ثم ردها الباءع عليه بعيب فان قلنا بالوجه الثاني و-الثالث فعلي الوكيل رد تلك الدارهم باعيانها الي االموكل وليس له امساكها وابدا--لها وان قلنا	2336	-6744422638649834209	539	855.5	429	1404	38.39031219482422	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1231	false	-5463575644524990837	131	300	698	1566	1566	300	فله ذلك لان ما دفعه الموكل اليه علي هذا الوج-----ه اقرضه اياه ليبرء ذمته فان- عاد----- فهو ملكه وللمستقرض امساك ما استقرضه ورد مثل---------ه ولك ان تقول لا خلاف ان للوكيل ان يرجع علي الموكل في الجملة وانما الكلام في انه متي يرجع وباي شء يرجع فاذا كان كذلك ا-تجه ان يكون تسليم الدراهم دفعا لمءنة- التراجع لا اقراضا الرابع--------ة الوكيل بالبيع اذا قبض الثمن اما باذن صريح واما بمقتض-ي البيع اذا قلنا به فتلف المقبوض في يده ثم خرج المبيع مس-تحقا والمشتري معترف بالوكالة فهل يرجع- بالثم-----ن علي الوكيل لحصول التلف عنده ام علي الموكل لانه----------------------------------------------------------- سفير----ه ويده يده ام علي من شاء منهما فيه الاوجه-------- السابقة فان قلنا---------- علي الموكل او الوك---------------------------------------------يل فغرم لا يرجع احدهما علي صاحبه ------وان قلنا يغرم -ايهما شاء------ فثلاثة اوجه اصحها واشهرها انه ان غرم المو-كل لم يرجع علي الوكيل وان غرم الوكيل رجع علي الموكل وال-----------------------------------------------------------------------------ثاني يرجع-------------- الموكل ------------دون الوكيل -لحصول التلف في يده والثالث -------لا يرجع واحد منهما----------------------------------- والذي يفتي به من هذه الاختلافات ان المشتري يغرم من شاء منهما-	1231	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2337	true	-8230877284711959185	0	223	0	1145	1563	300	فله ذلك لان ما دفعه الموكل اليه علي هذا الوجه كانه اقرضه -منه لتبرا ذمته فاذا عاد اليه فهو ملكه وللمستقرض امساك ما استقرضه ورد مثله فهو ملكه ولك ان تقول للاخلاف ان للوكيل ان يرجع علي الموكل في الجملة وانما الكلام في انه متي يرجع وباي شء يرج و-اذا كان -ذلك فيتجه ان يكون تسليم الدارهم دفعا له وبه التراجع لا اقر-ضا المسالة الثانية الوكيل بالبيع اذا قبض الثمن اما باذن صريح او بالاذن في البيع علي راي و----تلف المقبوض في يده و--خرج المبيع مستتحقا والمشتري معترف بالوكالة فحق رجوعه بالثمن يكون علي الوكيل------------------------------- لانه الذي يتولي القض وحصل التلف في يده او علي الموكل لان الوكيل سفير ويده ويده يده او علي من شاء منهما فيه الاوجه الثلاثة السابقة فان قلنا حق الرجوع علي الموكل فاذا غرم لم يرجع علي الوكيل وكذا اذا جعلناه علي الوكيل فغرم لا يرجع علي الموكل قاله الامام وان قلنا يرجع علي من شاء منهما فثلاثة اوجه -------اشهرها انه ان غرم اللموكل لم يرجع علي الوكيل وان غرم الوكيل رجع علي الموكل لان الموكل قد غر الوكيل والمغرور يرجع علي الغار دون العكس والثاني ان واحدا منهماا لا يرجع علي الاخر اما الموكل فلانه غارم واما الوكيل فلحصول التلف في يده والثالث ان الموكل يرجع علي الوكيل دون العكس لحصول التلف في يد الوكيل والذي يعني به من هذه الاختلافات ان المشتري يغرم من شاء منهما	2337	-6744422638649834209	723	1123.5	572	1193	60.603519439697266	118	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1232	false	2327930592042507957	0	59	0	325	1617	300	والقرار علي الم-وكل ولذلك اقتصرنا علي هذا الجواب في بدل الر-هن وان كان يطرد فيه الخلاف الخامسة الو--------------------------------كيل بالشراء اذا قبض المبيع وتلف في يده ثم ب---------ان مستحقا------------ فللمستحق مطالبة الباءع بقيمة المبيع او مثله لانه غاصب------------------ وفي مطالبته الوكيل او الموكل الاوجه الثلاثة قال الامام---------------- والا-قيس في المسالتين انه لا رجوع--- الا علي الو-كيل لحصول التلف في يده	1232	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2337	true	-8230877284711959185	223	299	1145	1558	1563	300	والقرار علي اللموكل ولذلك اقتصرنا علي هذا الجواب في عزل الراهن وان كان يطرد فيه الخلاف الثالثة وهي مقدمة علي الثانية في الكتاب الوكيل بالشراء اذا قبض المبيع وتلف في يده ثم تبين انه كان مستحقا لغير الباءع فللمست-ق مطالبة الباءع بقيمة المبيع او مثله لانه غاصب ومن يده خرج المال وفي مطالب-ة الوكيل والم--وكل الاوجه الثلاثة قال الامام رحمه الله تعالي والا قيس في المسالتين انه لا رجوع له الا علي االوكيل لحصول التلف عنده --	2337	-6744422638649834209	297	505.0	241	419	70.883056640625	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1232	false	2327930592042507957	60	298	332	1607	1617	300	الاستحقاق بان ان لا ع-قد وصار الوكيل قابضا ملك --غيره بلا- حق ويجري الخلاف في القرار في هذه الصورة السادسة الوك--------------------------يل بالبيع اذا باع بثمن في الذمة واستوفاه ودفعه الي الموكل وخرج مستحقا او معيبا فرده فللموكل ان يطالب المشتري بالثمن وله ان يغرم الوكيل لانه صار مسلما للمبيع قبل اخذ عوضه وفيما يغرمه وجهان احدهما قيمة العين لانه فوتها--------- والثاني الثمن لان حقه انتقل اليه ---------------------فان قلنا بالاول ف----اخذ منه القيمة طالب الوكيل المشتري بالثمن فاذا اخذه دفعه الي الموكل واسترد القيمة السابعة دفع اليه دراهم ليشتري------- عبدا بعينها ففعل فتلفت في يده قبل التسليم انفسخ البيع ولا شء علي الوكيل وان تلفت قبل الشراء ارتفعت الوكالة ولو قال اشتر في الذمة واصرفها الي الثمن فتلفت ف-------ي يد الوكيل بعد الشراء لم ينفسخ العقد ولكن هل ينقلب الي الوكيل ويلزمه الثمن ام يبقي للموكل وع-ليه مثل الدراهم ام يقال للموكل ان اردته فادفع مث----------------------------------------------------------ل تلك الدراهم----------- والا فيقع عن الوكيل وعليه الثمن فيه ثلاثة اوجه ولو تلفت قبل الشراء لم ينعزل فان اشتري للموكل فهل يقع له ام للوكيل فيه الوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان من هذه الثلاثة قلت هكذا ذكره صاحب التهذيب وقطع في الحاوي بانه اذا قال اشتر في الذمة او بعينها فتلفت انفسخت الوكالة وانعزل فاذا اشتري بعده وقع للوكيل قطعا والله اعلم فرع اذا اشتري الوكيل شراء فاسدا وقبض وتلف المبيع في ----يده او---- تسليمه الي الموكل فللمالك مطالبته بالضمان ثم هو يرجع علي الموكل فرع لو ارسل رسولا ليستقرض له فاقت-رض فهو----- كوكيل المشتري وفي ---------------------	1232	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2338	true	-6235488209394306414	2	282	8	1500	1602	300	الاستحقاق بان فساد العقد وصار الوكيل قابضا ملك الغير بغغير حق ويجري الخلاف في القرار في هذه الصورة ايضا الرابعة ولم يذكرها في الكتاب الوكيل بالبيع اذا باع بثمن في الذمة واستوفاه ودفعه الي الموكل فخرج مستحقا او معيبا ورده فللموكل ان يطالب المشتري بالثمن وله ان يرغم الوكيل لانه صار مسلما للمبيع قبل اخذ عوضه وفيما يغرمه وجهان احدهما قيمة العين لانه فوت عليه العين والثاني الثمن لان حقه انتقل من العين الي الثمن باليبع فان قلنا بالاول فاذا اخذ منه القيمة طالب الوكيل المشتري بالثمن فاذا اخذه دفعه الي الموكل واسترد القيمة الخامسة دفع اليه دراهم ليشتري بعينها عبد-------ا ففعل وتلف- في يده قبل التسليم انفسخ البيع ولا شء علي الوكيل وان تلف- قبل الشراء ارتفعت الوكالة ولو قال اشتر في الذمة واصرفها الي الثمن الملتزم فتلف في يد الوكيل بعد الشراء لم ينفسخ العقد -لكنه-- ينقلب الي الوكيل ويلزمه الثمن او يبقي للموكل وعلليه ان ياتي بمثلها فيه وجهان قال القفال ووجه ثالث يحتمل وهو ان يعرض الحال علي الموكل فان رغغب فيه واتي بمصل تلك الدراهم فالشراء له والا وقع للوك----يل وعليه الثمن ---------------ولو تلف- قبل الشراء لم ينعزل فان اشتري للموكل ف---يقع له ام للوكيل فيه الوجهان وقوله في الكتاب فالصحيح رجوعه به علي الموكل ليس الوجه الاخر انه لا يرجع اصلا وانما الخلاف في انه هل يشترط الرجوع بشرط الرجوع وكون الاداء بالاذن كما تقدم وقوله لو تلف الثمن في يده بعد ان خرج ما اشتراه الجمع بين اللفظين موحش فالوجه ان تطرح لفظه ما اشتراه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اذا اشتري الوكيل شراء فاسدا وقبض وتلف المبيع اما في يده او بعد تسليمه الي الموكل فللماكل مطالبته بالضمان ثم هو يرجع علي الموكل و---لو ارسل رسولا ليستقرض له فاستقرض فهو وكيل كوكيل-------- وفي مطالبته المشتري مافي	2338	-6744422638649834209	959	1539.5	776	1708	56.14754104614258	156	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1233	false	3453180316671084608	22	88	124	472	1571	300	----العزل ولا-تفاعه-ا اسباب الاول -ان يعزله الموكل بقوله عزلته او--------------------- رفعت الوكالة او فسختها او ابطلتها او اخرجته عنها فينعزل سواء ابتدا ---توكيله او وكله بسءال الخصم بان---- سالت------- زوجها ان يوكل في الطلاق او الخلع او المرتهن الراهن ان يوكل ببيع الرهن او ساله خصم-----ه ان يوكل في الخصومة وهل ينعزل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل بلوغ العزل اليه قو-----------------------------------------لان اظهرهما ينعزل ---فان قلنا-- لا ينعزل حتي-- يبلغه الخبر	1233	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2339	true	9085384404412204048	102	202	552	1079	1604	300	جميعا---- ولارتفاعهما اسباب فمنهما ان يعزله الموكل في حضرته اما بلفظ العزل او بان يقول رفعت الوكالة او فسختها -----------او اخرجته----- فينعزل سواء ابتدا بالتوكيل- او وكل بمسالة الخصم كما اذا سالت المراة زوجها ان يوكل ب--الطلاق او الخلع او المرتهن الراهن ان يوكل ببيع الرهن او -ال--خصم الخصم ان يوكل في الخصومة ففعل المسءول التوكيل وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان التوكيل بمسالة الخصم لم ينعزل وان عزله في غيبته ففي انعزاله قببل بلوغ الخبر اليه قولان احدهما وبه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي انه- لا ينعزل كما ان القاضي لا ينعزل ما لم يبلغه الخبر	2339	-6744422638649834209	264	365.0	209	554	47.6534309387207	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1233	false	3453180316671084608	81	274	438	1449	1571	300	فان قلنا لا ينعزل حتي يبلغه الخبر----- فالمعتبر خب--ر من تقبل روايته دون الصبي والفاسق واذا قلنا ينعز----ل فينبغي للموكل ان يشهد عل-------ي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت ---عزلته لا يقبل الثاني اذا -قال الوكيل عزلت نفسي او اخرجتها عن الوكالة او رددتها------ انعزل قطعا كذا قاله الاصحاب وقال بعض المتاخرين ان كانت صيغة الموك-ل بع و--اعتق ونحوهما من صيغ الامر لم ينعزل برد الوكالة وعزله نفسه لان ذلك اذن واباحه فاشبه ما لو- اباحه الطعام ------لا يرتد برد المباح له------------------------------------------------------------- ولا يشترط في انعزاله------ بعزل ن-فسه حصول علم الموكل ال----------------ثالث ينعزل الوكيل بخروجه او خروج الموكل عن اهلية تلك التصرفات بالموت او -الجنون وفي وجه لا ينعزل بجنو---------------------------------------------------------ن لا يمتد-------- بحيث تتعطل المهمات ويخرج الي نصب قوام-------------- والاغماء------------------------------------------------ كالجنون علي الاصح--------- والثاني لا ينعزل به واختاره الامام والغزالي ف----------ي الوسيط ل-------------------------------ان المغمي عليه لا يلتحق بمن تولي عليه والمعتبر في الانعزال التحاق الوكيل --والموكل بمن تولي عليه وفي معني الجنون الحجر عليه بسفه او --فلس في كل تصرف لا ينفذ منهما------------ وكذا لو طرا الرق بان وكل حربيا ثم استرق واذا جن الموكل انعزل الوكيل في الحال وان لم يبلغه الخبر قطعا بخلاف العزل الرابع خروج محل التصرف عن ملك	1233	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2340	true	5182628653997854846	72	300	393	1599	1599	300	فان قلنا لا ينعزل قبل -بلوغ الخبر اليه فالمعتبر اخبار من تقبل روايته دون الصبي والفاسق ا-ذا قلنا بالانعزال فينبغي------- ان يشهد الموكل علي العزل لان قوله بع ت-صرف الوكيل كنت قد عزلته غير مقبول ومنها اذا قال الوكيل عزلت نفسي او اخرجتها عن الوكالة او رددت الوكالة انعزل---------------------- وقال بعض المتاخرين ان كانت صيغة التوكيل بع او اعتق ونحوهما من صيغ الامر لم ينعزل برد الوكالة وعزله نفسه لان ذلك اذن واباحة فاشبه ما اذا اباح- الطعام لغيره لا يرتد برد المباح له وقد اورد الامام رحمه الله تعالي هذا الكلام علي سبيل الاحتمال ولا يشترط في انعزال الوكيل بعزله نفسه حضو----ر الموكل خلافا لابي حنيفة ومنها ينعزل الوكيل بخروجه او خروج الموكل عن اهلية ذلك التصرف-- بالموت او بالجنون الذي يطرا او يزول عن قرب حكاية تردد عن صاحب التقريب وضبط الامام موضع التردد بان لا يكون امتداده بحيث -تعطل المهمات ويحوج الي نصب قوام فليلتحق حينءذ بالاغماء وفي الاغماء وجهان اظهرهما وبه قال في الكتاب انه كالجنون في اقتضاء الانعزال والثاني وهو الاظهر عند الامام رحمه الله تعالي وبه قال في الوسيط انه لا يقتضي الانعزال واحتج له بان المغمي عليه لا يلتحق بمن تولي عليه والمعتبر في الانعزال التحاق الوكيل او الموكل بمن يولي عليه وفي عل-ي الجنون الحجر بال---سفه او الفلس في كل تصرف لا ينفذ من السفيه والمفلس وكذا لو طرا الرق بان وكل حربيا ف--استرق ومنها خ--------------------------------------------------------------------------روج محل التصرف عن ملك-	2340	-6744422638649834209	753	1149.5	600	1327	56.744537353515625	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1234	false	3188826111956929251	176	266	937	1415	1599	300	السادس لو جحد الوكيل الوكالة هل ي-------------كون ذلك عزلا فيه---------------------- اوجه -اصحها ثالثها------------------- ان كان لنسيان او غرض في الاخفاء لم يكن عزلا وان تعمد ولا عرض في الاخفاء انعزل ولو انك------------------------ر الموكل التوكيل ففي انعزاله الاوجه قلت ومن فروع هذه لو وكل رجلين فعزل احدهما لا بعينه فوجهان في الحاوي والمستظهري اصحهما لاينفذ تصرف واحد منهما حتي يميز للشك في اهليته والثاني لكل التصرف لان الاصل بقاء تصرفه والله اعلم فرع متي ق-------------------لنا الوكالة جاءزة اردنا---- الخالية عن الجعل فاما اذا شرط فيها جعل- معلوم- واجتمعت شراءط الاجارة وعقد	1234	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2341	true	5660389394462414719	223	298	1185	1575	1586	300	الوكيل لو جح-------د الوكالة وانكرها هل يكون يكون ذلك ردا للوكالة روي في الوسيط فيها اوجها اصحها وهو المذكور في الكتاب انه ان كان لنسيان او غرض في الاخفاء فهو رد ولم اعثر علي المسالة في النهاية ولكنه اورد قريبا من هذه الاوجه في انكار الموكل التوكيل هل يكون عزلا اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم ان قو----لنا ان الجواز من احكام الوكالة يرير به الوكالة الخالية عن الجعل فاما اذا شرط فيها جعلا معلوما واجمتع- شراءط الاجارة وعقد	2341	-6744422638649834209	175	209.0	135	582	30.068729400634766	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1234	false	3188826111956929251	0	84	0	442	1599	300	مالكا للتصرف والا فهي-------- علامة الندم لان من يريد البيع لا يءاجر لقلة الرغبات و-----------------تزويج الجارية عزل وفي طحن الحنطة وج-------------هان وج--------ه الانعزال بطلان اسم الحنطة واما -------------العرض علي البيع وتوكيل وكيل اخر فليس بعزل قطعا الخامس-- لو وكل------ عبده في بيع او تصرف اخر ثم اعتقه او باعه ففي انعزاله اوجه ثالثها------------------ انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كانت الصيغة وكلتك ب-----قي الاذن وان كانت بع او نحوه ارتفع------ والكتابة كالبيع وعبد غيره كعبده واذا حكمنا ببقاء الاذن في صورة البيع لزم-ه استءذان المشتري لان منافعه صارت	1234	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2341	true	5660389394462414719	30	158	141	824	1586	300	مالكا للتصرف وان لم يمنعه فهو علامة الندم لان من يريد البيع لا يءاجر لقلة الرغبات بسبب الاجارة وكذا تزويج الجارية---- وفي طحن الحنطة الموكل بيعها وجهان وجه اقتضاءه الانعزال بطلان اسم الحنطة واشعاره بالامساك والعرض علي البيع وتوكيل وكيل اخر لا يقتضي الانعزال ومنها لو وكل السيد عبده ب--بيع او تصرف اخر ثم اعتقه او باعه ففي انعز-له -وجهان عن ابن سريج مبنيان علي انه توكيل محقق او استخدام وامر ان قلنا بالاول ففي الاذن بحاله لانه صار اكمل حالا مما كان وان قلنا بالثاني ارتفع الاذن لزوال الملك وعلي الثاني فلو قال عزلت نفسي فهو لغو وفصل بعضهم وقال ان كانت الصيغة وكلتك بكذا ففي الاذن -ان امره ب--------ه ارتفع الاذن بالعت--ق والبيع وان----------------- حكمنا ببقاء الاذن في صورة البيع فعليه استءذان المشتري لان منافعه صارت	2341	-6744422638649834209	356	512.5	285	719	49.513214111328125	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1234	false	3188826111956929251	267	299	1420	1594	1599	300	الاجارة فهي لازمة وان عقد بلفظ- الوكالة ا-مكن تخريجه علي ان الاعتبار بصيغ العقود ام بمعانيها فصل في- مساءل منثورة احداها وكله ب----------------------------------بيع فباع ورد عليه المبيع بعيب او امره بشرط الخيار	1234	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2342	true	1325508768753315850	0	38	0	210	1538	300	الاجارة فهو لازم- وان عقد بصيغة الوكالة فيمكن تخريجه علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها هذا شرح مساءل الكتاب ونختمه بصور نوردها علي الاختصار لو وكل رجلا بالبيع فباع ورد عليه المبيع بعيب او امره بشرط الخيار	2342	-6744422638649834209	145	230.0	113	211	68.72038269042969	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1235	false	-4736444807815930473	0	210	0	1085	1538	300	ففسخ البيع لم يكن له بيعه ثانيا الثانية قال----------------------------- بع نصيبي من كذا او قاسم--- شركاءي او خذ بالشفعة فانكر الخصم ملكه هل له الاثبات يخرج علي الوجهين في ان الوكيل بالاستيفاء هل يثبت الثالثة قال بع --بشرط الخيار فباع مطلقا لم يصح ولو امره بال-بيع واطلق لم يكن للوكيل شرط الخيار للمشتري وكذا ليس للوكيل بالشراء شرط الخيار للباءع وفي شرطهما الخيار لانفسهما او للموكل وجهان قلت اصحهما الجواز وبه قطع في التتمة والله اعلم الرابعة امره بشراء عبد او بيع عبد لا يجوز الع----قد علي بعضه لضرر التبعيض ولو فرضت فيه غبطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه شاذ ضعيف ولو قال اشتره بهذا الثوب فاشتراه بنصف الثو--------------------------------------------------------------ب صح الخامسة قال بع هءلاء العبيد او اشتر لي خمسة اعبد ووصفهم فله الجمع والتفريق اذ لا ضرر ولو قال اشترهم صفقة ف-----------------فرق لم يصح للموكل فلو اشتري خمسة من مالكين لاحدهما ثلاثة وللاخر اثنان دفع------ة وصححنا مثل هذا العقد ففي وقوع شراءهم عن الموكل وجهان احدهما الصحة لانه مل-----------------------------------كهم دفعة واصحهما المنع لانه اذا تعدد الباءع لم تكن الصفقة واحدة السادسة قال بع هءلاء الاع-بد الثلاثة بالف لم يبع واحدا منهم ب---دون ----------------------------------------------الف ولو باعه بالف صح ثم هل يبيع الاخرين فيه وجهان اصحهما نعم ولو قال بع من عبيدي من شءت ابقي بعضهم ولو واحدا السابعة وكله باستيفاء دينه علي زيد فمات	1235	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2342	true	1325508768753315850	39	300	215	1538	1538	300	ففسخ البيع لم يكن له بيعه ثانيا خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو قال بع نصيبي من كذا او اقسم مع شركاءي او خذ بالشفعة فانكر الخصم ملكه هل له الاثبات يخرج علي الوجهين في ان الوكيل بالاستيفاء هل يثبت ول----و قال بع واشترط الخيار فباع مطلقا لم يصح ولو امره بالمبيع واطلق لم يكن للوكيل شرط الخيار للمشتري وكذا ليس للوكيل بالشراء شرط الخيار للباءع وفي شرطهما الخيار ل-نفسهما --وللموكل وجهان فان اطلاق العقد يقتضي عقدا بلا شرط ولو امره بشراء ع----------------بد او بيع عبد لم يكن له ان يعقد علي بعضه لضرر التبعيض ولو فرضت فيه غبطة كما اذا امره بشراء عبد بالف فاشتري نصفه باربعماءة ثم نصفه الاخر باربعماءة فكذلك ولا ينقلب الكل اليه بعد انصراف العقد عنه وفيه وجه---- ضعيف ولو قال اشتره بهذا الثوب فاشتراه بنصف الثوب صح لانه اذا رضي بزوال كل الثوب في مقابلته فهو بزوال بعضه اشد رضي ول----و قال بع هءلاء العبيد و--اشتر لي خمسة اعبد ووصفهم فله الجمع والتفريق اذ لا-ضرر ولو قال اشترهم صفقة واحدة لم يفرق ولو فرق لم يصح للموكل ولو اشتري خمسة من مالكين لاحدهما ثلاثة وللاخر اثنان دفعة واحدة وصححنا مثل هذا العقد ففي وقوع شراءهم عن الموكل وجهان احدهما وبه قال ابن سريج يقع حملا لكلامه علي الامر بتمليكه-------------------------------------------------م دفعة واحدة ول----و قال بع هءلاء الا عبد الثلاثة بالف لم يبع واحدا منهم بما دون الالف لجواز ان لا يشتري الباقيان بالباقي من الالف ولو باعه بالف صح ثم هل يبيع الاخرين فيه وجهان اصحهما نعم ولو قال بع من عبيدي من شءت ابقي بعضهم ولو واحدا ولو---- وكله باستيفاء دينه علي زيد فمات-	2342	-6744422638649834209	892	1578.5	712	1415	63.03886795043945	157	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1235	false	-4736444807815930473	211	300	1089	1538	1538	300	نظر ان قال وكلتك --بطلب حقي من زبد لم يطالب الورثة وان قال بطلب حقي الذي علي زيد طالبهم قلت ولو لم يمت جاز له القبض من وكيله قطعا كيف كان قاله في الشامل وغيره والله اعلم الثامنة امره بالبيع -----مءجلا لا يلزمه المطالبة بعد----- الاجل ولكن عليه بيان الغريم------------------------ وكذلك لو قال ادفع هذا الذهب الي صاءغ فقال دفعته فطالبه الموكل ببيانه فقال القفال يلزمه البيان فلو امتنع صار متعديا حتي لو- بينه بعد ذلك وكان--- تلف في يد الصاءغ يلزمه الضمان قال القفال والاصحاب------ يقولون لا يلزمه-	1235	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2343	true	-8655317390153595372	0	81	0	404	1490	300	نظر ان قال وكتلك في طلب حقي من زيد لم يطالب الورثة وان قال بطلب حق- الذي علي زيد طالبهم ولو-------------------------------------------------------------------------------------- امره بالبيع نسيءة فباع لم يلزمه التقا-ضي بعد حلول الاجل ولكن عليه بيان المعامل حتي لا يكون مضيعا لحقه وكذلك لو قال ادفع هذا الذهب الي صاءغ فقال دفعته فطالبة الامر- ببيانه -قال القفال علي-ه البيان ولو امتنع كان متعديا حتي اذا بينه من بعد- وكان قد تلف في يد الصاءغ يلزمه الضمان قال القفال والاصحاب كانوا يقولون لا يلزمه	2343	-6744422638649834209	321	507.0	252	496	64.71774291992188	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1236	false	8873599206171320579	0	40	0	207	1503	300	البيان قلت هذا المنقول عن الاصحاب ضعيف او خطا والله اعلم التاسعة --قال لرجل- بع عبدك ل--فلان بالف وانا ادفعه اليك فباعه ل-ه قال ابن سريج يستحق الباءع الالف علي الامر دون المشتري فاذا غرم الامر رجع علي المشتري قلت	1236	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2343	true	-8655317390153595372	73	112	355	561	1490	300	الضمان قال القفال و-------الاصحاب كانوا يقولون لا يلزمه البيان ولو قال لغيره بع عبدك من فلان بالف وانا ادفعه اليك فباعه منه قال ابن سريج يستحق الباءع الالف علي الامر دون المشتري فاذا غرم الامر رجع علي المشتري ولو	2343	-6744422638649834209	153	248.0	122	213	71.83098602294922	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1237	false	-8367932114288565560	1	154	5	782	1507	300	المامور----- بالقيمة او المثل وفي وجه ضعيف------------------ لا يرجع الا ان يشرطا الرجوع الحادية عشرة متي قبض وكيل المشتري المبيع وغرم الثمن من ماله لم يكن له حبس المبيع ليغرم الموكل له وفي- وجه ضعيف له ذلك الثانية عشرة----------------------------------------------------------------------------- وكله عمرو باستيفاء دينه من زيد فقال زيد------- خذ هذه العشرة واقض بها دين عمرو فاخ---------------ذها صار وكيلا لزيد في قضاء دينه حتي يجوز لزيد استردادها ما دامت في يد الوكيل ولو تلفت عند الوكيل بقي الدين علي زيد ولو قال زيد خذها عن الدين الذي تطالبني به لعمرو فاخذها كان قبضا لعمرو- وبرء زي-----د وليس له الاسترداد ولو قال خذها قضاء ل--دين فلان فهذا محتمل للحالين------ فلو تنازع عمرو-- وزيد فالقول قول زيد ب--يمينه قلت المختار في هذه الصورة انه عند الاطلاق اقباض بوكالة عمرو والله اعلم الثالثة عشرة دفع----- اليه دراهم ليتصدق بها------------ فتصدق---- ونوي نفسه لغت نيته ووقعت الصدقة للامر الرابعة عشرة وكل عبدا ليشتري له نفسه او مولي -خر من	1237	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2343	true	-8655317390153595372	126	286	633	1424	1490	300	المامور عليه بالقيمة او المثل وفيه انه اذا لم يجر شرط الرجوع لا يرجع و--------------------------------متي قبض وكيل المشتري المبيع وغرم الثمن من ماله لم يكن له حبس المبيع ليغرم الموكل له وفيه وجه --ان له الحبس وبه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي بناء علي ان الملك يحصل للوكيل ثم ينتقل الي الموكل ولو وكله----- باستيفاء دينه من زيد فقال زيد للوكيل خذ هذه العشرة واقض بها ديني عن فلان يعني موكله فاخذها صار وكيل ز--يد في قضاء دينه حتي يجوز لزيد استردادها ما-دامت في يد الوكيل ولو تلف- عنده------ بقي الدين --بحاله ولو قال زيد خذها ع------ن الذي تطالبني به لفلان فاخذها كان قبضا للموكل وبرءت ذمة زيد وليس له الاسترداد ولو قال خذها قضاء عن دين فلان فهذا محتمل للوجيهن جميعا ولو نتازع الموكل وزيد فالقول قول زيد مع يمينه ولو-------------------------------------------------------------------------------- دفع عشرة الي رجل فقال تصدق بها علي الفقراء فتصدق بها ونوي نفسه لغت نيته وكانت الصدقة للامر ولو--------- وكل عبدا ليشتري ن---فسه او مالا اخر من	2343	-6744422638649834209	544	815.5	428	940	57.87234115600586	92	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1237	false	-8367932114288565560	158	260	801	1319	1507	300	فعلي هذا قال صاحب التقريب---- يجب ان يصرح بذكر الموكل فيقول اشتريت نفسي منك لموكلي فلان والا فقوله اشتريت نفسي صريح في اقتضاء العتق فلا يندفع بمجرد النية ولو قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من سيدي ففعل صح قال صاحب التقريب----- ويشترط التصريح بالاضافة الي العبد فلو اطلق وقع الشراء للوكيل لان الباءع لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل توفية الثمن الخامسة عشرة قال لرجل- اسلم لي في كذا واد راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال قرضا علي الامر وقيل لا يصح لان الاقراض لا يتم الا بالاقباض ولم يوجد من المستقرض قبض	1237	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2344	true	6174826687910483264	13	112	64	571	1541	300	وعلي هذا فعن صاحب التقريب انه يجب ان يصرح بذكر الموكل فيقول اشتريت نفسي منك لموكلي فلان والا فقوله اشتريت نفسي صريح في اقتضاء العتق -لا يندفع بمجرد النية ولو قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من سيدي ففعل--- قال صاحب التقريب يجوز ويشترط التصريح بالاضافة الي العبد فلو اطلق وقع الشراء للوكيل اذ- الباءع لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل توفير الثمن ولو ---------قال لغيره اسلم--- في كذا و---راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال قرضا علي الامر وقيل لا يصح لان الاقراض لا-يتم الا بالاقباض ولم يوجد من المستقرض قبض	2344	-6744422638649834209	484	900.5	388	528	91.66666412353516	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1238	false	6144356900386948949	1	155	3	812	1565	300	ابرا وكيل المسلم المسلم اليه لم يلزم ابراءه الموكل لكن المسلم اليه لو قال لا اعلمك وكيلا وانما التزمت لك شيءا وابراتني منه نفذ في الظاهر ويتعطل بفعله حق المسلم وفي وجوب الضمان عليه قولا الغرم بالحيلولة والاظهر وجوبه لكن لا يغرم مثل المسلم فيه ولا قيمته كي لا يكون اعتياضا عن الس-لم وانما يغرم--- راس المال كذا حكاه الامام عن العراقيين واستحسنه----- ورايت في تعليق الشيخ ابي حامد انه يغرم للموكل مثل المسلم فيه السابعة عشرة قال اشتر لي طعام-----ا نص الشافعي رضي الله عنه علي انه يحمل علي الحنطة اعتبارا بعرفهم قال الروياني وعلي هذا لو كان بطبرستان لم يصح التوكيل لانه لا-عرف فيه لهذا اللفظ عندهم الثامنة عشرة ق--------------ال وكلتك بابراء غرماءي لم يملك الوكيل ابراء نفسه فان ق-------ال وان شءت فابرء نفسك------ فعلي الخلاف في------------------- توكيل المديون بابراء نفسه ولو قال فرق ثلث-----ي علي الفقراء وان شءت ان تضعه في نفسك فافعل فعلي الخلاف فيمن---- اذن له ف----ي البيع --لنفسه	1238	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2344	true	6174826687910483264	113	280	576	1438	1541	300	ابرا وكيل المسلم المسلم اليه لم يلزم ابراءه الموكل لكن المسلم اليه لو قال لا اعرفك وكيلا وانما التزمت لك شيءا ف-براتني عنه نفذ في الظاهر و-تعطل بفعله حق المسلم وفي وجوب الضمان عليه قولا الغرم بالحيلولة والاظهر وجوبه لكن لا يغرم مثل المسلم فيه ولا-قيمته كي-لا يكون اعتياضا عن المسلم وانما يغرم له راس المال---- حكاه الامام عن العراقيين وشهد له الحسن ورايت في تعليق الشيخ ابي حامد انه يغرم للموكل مثل المسلم فيه ولو ق---------ال اشتر لي طعاما بكذا نص الشافعي رضي الله عنه ان----- يحمل علي الحنطة اعتبارا بعرفهم قال الروياني وعلي هذا لو كان بطبرستان لم يجز التوكيل لانه لا عرف فيه لهذا اللفظ عندهم فيكون التوكيل في مجهول ولو قال وكلتك بابراء غرماءي لم يملك الوكيل ابراء نفسه فان كان قد قال وان شءت ت-برء نفسك فافعل فعلي الخلاف السابق في انه هل يجوز توكيل المديون بابراء نفسه ولو قال فرق ثلثي مالي علي الفقراء وان شءت ان تضعه في نفسك فافعل فعلي الخلاف فيما اذا اذن للوكيل في البيع من نفسه	2344	-6744422638649834209	743	1335.5	598	885	83.95480346679688	126	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1239	false	-2059721438520095404	95	300	477	1567	1567	300	وحلفناه فحلف فينظر في الشراء اكان بعين مال الموكل ام في الذمة فان كان بعينه ----------فان ذكر في العقد ان المال لفلان وان الشراء له فهو باطل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر- في العقد وقال بعد الشراء انما اشتريت له فان صدقه الباءع فالعقد باطل ف-----اذا بطل -----------فالجارية للبا--------------ءع وعليه رد ما اخذ- وان كذبه الباءع وقال انما اشتريت لنفسك والمال لك حلف علي نفي العلم بالوكالة وحكم بصحة الشراء للوكيل في الظاهر وسلم الثمن المعين الي الباءع وغرم الوكيل مثله للموكل وان كان الشراء في الذمة نظر ان لم يسم الموكل بل-- نواه كانت الجارية للوكيل بالشراء له ظاهرا وان سماه فان صدقه الباءع بطل الشراء لاتفاقهما علي ا-نه ---------------------------للغير وان كذبه وقا-------ل انت مبطل--- تسميته --لزم الشراء للوكيل وهل يكون كما لو اقتصر علي النية ام يبطل الشراء وج------------هان سبق نظاءرهما اصحهما-------------------------------------- صحته ووقوعه للوكيل وحيث صححنا الشراء وجعلنا الجارية للوكيل ظاهرا وهو يزعم انها للموكل قال المزني و- الشافعي رضي الله عنه يستحب في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالامر للمامو-ر فيقول ---ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقد بعته اياها بعشرين فيقول الاخر--- قبلت ليحل له الفرج قال اصحابنا ان اطلق الموكل وقال بعتكها بعشرين فقال المشتري اشتريت صارت الجارية له ظاهرا وباطنا وان علق كما ذكره المزني فوج----هان احدهما لا يصح------ للتعليق-	1239	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2346	true	-372304177892920626	0	266	0	1393	1560	300	وحلفناه فحلف فينظر في الشراء اكان بعين مال الموكل ام في الذمه -ان كان بعين مال الموكل فان ذكر في العقد ان المال لفلان و---الشراء له فهو باطل لان المال في يده لم يتعلق به حق الغير قبل الشراء فيقبل اقراره فيه وحينءذ يكون العقد واقعا بمال الغير وقد ثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو فان لم يذكره في العقد وقال بعد الشراء ان-ي اشتريت له فان صدقه الباءع فالعقد باطل ايضا واذا بطل الشراء كانت الجارية باقية علي ملك الباءع وعليه رد ما اخذه وان كذبه الباءع وقال انما اشتريت لنفسك والمال لك حلف علي نفي العلم بالوكالة وحكم بصحة الشراء للوكيل في الظاهر وسلم الثمن المعين الي الباءع وغرم الوكيل مثله للموكل وان كان الشراء في الذمة نظر ان لم يسم الموكل ولكن نواه كانت الجارية للوكيل والشراء له ظاهرا وان سماه فان صدقه الباءع بطل الشراء لاتفاقهما علي كونه للغير وثبوت كونه بغير اذنه بيمنه وان كذبه الباءع وقال انت مبطل في تسميته فيلزم الشراء الوكيل وي---كون كما لو اقتصر علي النية او يبطل الشراء من اصله فيه وجهان سبق ذك--رهما في اخوات هذه الصورة والاظهر وبه قال ابو اسحق صحته ووقوعه للوكيل وحيث صححنا الشراء وجعلنا الجارية للوكيل ظاهرا وزعمه--- انها للموكل قال المزني عن الشافعي رضي الله عنه يستحب في مثل هذا ان يرفق الحاكم بال--------موكل فيقول له ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقل بعته اياها بعشرين ويقول الاخر قد قبلت فيحل له الفرج قال الاءمة -ان اطلق الموكل وقال بعتكها بعشرين وقال الوكيل اشت-ريت صارت الجارية له ظاهرا وباطنا وان علق كما ذكره المزني ففيه وجهان احدهما لا يصح البيع للتعليق	2346	-6744422638649834209	1006	1801.5	809	1416	71.04519653320312	168	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1240	false	-4424315508679890586	14	255	79	1295	1525	300	لانه لا يتمكن من البيع الا-- بهذا الشرط فلا يضر التعرض له وسواء اطلق البيع او علقه لا نجعل ذلك اقرارا بما قاله الوكيل --------------وان امتنع الموكل من الاجابة او لم يرفق به الحاكم--- نظر ان كان الوكيل كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها ب--بيع ولا غيره -ان كان الشراء بعين مال الموكل لان الجارية للب-----------اءع وان كان------- في الذمة ثبت الحل لوقوع الشراء--- للوكيل ل-----كونه مخالفا للموكل وذكر في التتمة انه اذا كان كاذبا والشراء بعين مال الموكل فللوكيل بيعه----ا بنفسه او بالحاكم لان الباءع------ يكون اخذ مال الموكل بغير- استحقاق وقد غرم الوكيل للموكل وكان له ان يقول للباءع رد مال الموكل لكن ت--------------------------عذر ذلك ب----اليمين فله اخذ حقه من الجارية التي هي ملكه وان كان الوكيل صادقا ففيه اوجه احدها يحل للو------------------------كيل ظاهرا وباطنا ---فيحل له الوطء وكل تصرف حكي عن الاصطخري وهو-------- بناء علي ان الملك ي-قع للوكيل ثم ينتقل الي الموكل فاذا تعذر نقل----ه بقي ل------ه ومنهم من خص هذا الوجه بما اذا -----اشتري في الذمة--------------------- واليه مال الامام والوجه الثاني-------------- ان ترك الوكيل مخاصمة الموكل فالجارية له ظاهرا وباطنا وكانه كذب نفسه والا فلا والثالث --وهو الاصح انه لا يملكها باطنا بل هي للموكل وللوكيل عليه الثمن----- فهو كمن له علي رجل دين لا يءديه فظفر بغير جنس حقه ففي جواز ب---------------------يعه واخذ الحق من ثمنه خلاف الاصح الجواز ثم هل يباشر البيع بنفسه ام يرفع الامر الي القاضي ---ليبيع- فيه خلاف والاصح -هنا--- له البيع بنفسه لان القاضي لا يجيبه الي البيع	1240	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2347	true	6146453111363052905	1	276	6	1389	1515	300	لانه انما يقع زكاة عن الغاءب بهذا الشرط------------------ وسواء اطلق البيع او علق فلا يجعل ذلك اقرارا بما قاله الوكيل وتكذيبا لنفسه وان امتنع الموكل من الاجابة او لم يرفق--- الحاكم به نظر ان كان الوكيل كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها بالبيع و---غيره وان كان الشراء بعين مال الموكل لان الجارية حينءذ تكون للباءع وان كان الشراء في الذمة ثبت الحل لوقوع الشراء عن الوكيل ضرورة كونه مخالفا للموكل وذكر في التتمة انه اذا كان كاذبا والشراء ب----مال الموكل فللوكيل بيعها اما بنفسه او بالحاكم لان الباءع حينءذ يكون اخذ مال الموكل لا عن استحقاق وقد غرم الوكيل للموكل ف----له ان يقول للباءع رد مال الموكل او اغرمه ان كان تالفا لكنه قد تعذر ذلك بسبب اليمين فله اخذ حقه من الجارية التي هي ماله ولو كان الوكيل صادقا ففيه اوجه احدها ويحكي عن الاصطخري انها تكون للوكيل ظاهرا وباطنا حتي يحل له الوطء وكل تصرف وبه قال ابو حنيفة رحمه الله بناء علي ان الملك يثبت للوكيل ثم ينتقل الي الموكل فاذا تعذر نقله منه بقي علي ملكه ومنهم من خص هذا الوجه بما اذا كان الشراء في الذمة ولم يطرده في الحالين واليه مال الامام رحمه الله تعالي وثانيها انه ان ترك الوكيل مخاصمة الموكل فالجارية له ظاهرا وباطنا وكانه كذب نفسه والا فلا و--ثالثها وهو الاصح انه لا يملكها باطنا بل هي للموكل وللوكيل----- الثمن عليه فهو كمن له علي رجل دين لم يءد-ه فظفر بغير جنس حقه من ماله فيجء الخلاف انه هل له بيعه واخذ الحق من ثمنه ----والاصح ان له ذلك ثم يباشر البيع بنفسه او يرفع الامر الي القاضي حتي يبيعه فيه وجهان الاصح ههنا ان له بيعها بنفسه لان القاضي لا يجيبه الي البيع	2347	-6744422638649834209	1050	1764.0	833	1427	73.58094024658203	181	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1241	false	-2548039208022649122	7	138	45	695	1534	300	فرع--- باع الوكيل مءجلا ثم ادعي انه---- ماذون له فيه فقال---------- اذنت لك الا في ------حال فالقول قول الموكل------- ثم لا يخلو اما ان ينكر المشتري الوكالة او يعترف بها الحال- الا-------------------------ول ان ينكر--------------- فالموكل يحتاج الي البينة فان لم تكن----- فالقول قول المشتري مع يمينه علي نفي العلم بالوكالة فان حلف قرر المبيع في يده والا فترد العين علي الموكل فان حلف حكم ببطلان البيع والا فهو كما لو حلف المشتري ونكول الموكل عن يمين الرد في خصومة المشتري لا يمنعه من الحلف علي ال-وكيل واذا حلف عليه فله ان يغرم الوكيل قيمة المبيع او مثله ان كان مثليا و-------لا يطالب الوكيل المشتري---- حتي يحل الاجل مءاخذة له بمقتضي تصرفه فاذا حل نظر ان رجع عن قوله الاول وصد-ق الموكل لم- ياخذ من المشتري الا اقل الامرين من الثمن و--القيمة	1241	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2348	true	-2760445831795543158	136	278	700	1412	1519	300	فرع لو باع الوكيل بالبيع نسيءه وقال كنت ماذونا-- فيه وقال الموكل ما اذنت لك الا في بيعه نقدا فالقول قول ال-وكل كما مر ثم لا يخلو اما ان ينكر المشتري الوكالة او يعترف بها الحالة الاولي ان ينكر الوكالة او يقول انما عرفت الباءع مالكا فالموكل يحتاج الي البينة فان لم تكن بينة فالقول قول المشتري ---------علي نفي العلم بالوكالة فان حلف قرر المبيع في يده والا ردت عل-------ي الموكل فان حلف حكم ببطلان البيع و-لا فهو كما لو حلف المشتري ونك-ل الموكل عن يمين الرد في خصومة المشتري لا يمنعه من الحلف علي التوكيل فاذا حلف عليه فله ان يغرم الوكيل قيمة المبيع او مثله ان كان مثليا والوكيل لا يطا-------لب المشتري بشء حتي يحل الاجل مءاخذة له بموجب- تصرفه فاذا حل نظر-ان رجع عن قوله الاول فصدفه الموكل فلا ياخذ من المشتري الا اقل الامرين من الثمن او القيمة	2348	-6744422638649834209	577	974.0	457	742	77.76280212402344	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1241	false	-2548039208022649122	138	176	695	886	1534	300	وان لم يرجع بل اصر علي قوله --------طالبه بالثمن بتمامه فان كان مثل القيمة او اقل فذاك وان كان اكثر فالزيادة في يده للموكل بزعمه والموكل ينكرها فهل يحفظها ام يلزمه دفعها الي القاضي فيه خلاف مذكور في	1241	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2349	true	-785085021082036162	13	48	63	242	1566	300	فان لم يرجع و--اصر علي قوله الاول فيطالبه بالثمن بتمامه وان كان مثل القيمة او اقل فذاك وان كان اكثر فالزيادة في يده للم--------------وكل ينكرها ف---يحفظها او يلزم- دفعها الي القاضي فيه خلاف مذكور في	2349	-6744422638649834209	167	302.0	133	199	83.91960144042969	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1241	false	-2548039208022649122	221	289	1128	1487	1534	300	ان يعترف المشتري بالوكالة فينظر ان صدق- الموكل فالبيع باطل وعليه رد المبيع ف-------------ان تلف فالموكل بالخيار ان شاء غرم الوكيل لتعديه وان شاء غرم المشتري------------------------ وقرار الضمان علي المشتري لحصول الهلاك في يده و---يرجع بالثمن الذي دفعه علي الوكيل --------------------وان صدق الوكيل فالقول قول الموكل مع يمينه فان حلف اخذ العين وان نكل حلف المشتري وبقيت له الموضع الثاني في الماذون فيه اذا وكله في-------------- بيع او	1241	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2349	true	-785085021082036162	179	259	928	1347	1566	300	ان يعترف المشتري بالوكالة فينظر ان صدقة الموكل فالبيع باطل وعليه رد المبيع ان كان ياقيا وان تلف فالموكل بالخيار ان شاء غرم الوكيل لتعديه وان شاء غرم المشتري لتفرع يده علي يد مضمونه وقرار الضمان علي المشتري لحصول الضمان في يده نعم يرجع بالثمن الذي دفعه الي الوكيل لخروج المبيع مستحقا وان صدق الوكيل فالقول قول الموكل ---------فان حلف اخذ العين وان نكل حلف المشتري وبقيت له قال--- الثاني في الماذون ف---اذا قال تصرفت كما اذنت من بيع او	2349	-6744422638649834209	329	562.0	265	434	75.80644989013672	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1242	false	7846769659683960792	0	27	0	134	1546	300	كما اذنت وقال الموكل لم تتصرف بعد نظر ان جري هذا الاختلاف بعد انعزال الوكيل لم يقبل قوله الا ببينة لانه غير مالك للتصرف حينءذ وان جري	1242	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2350	true	-4778728252790609829	37	64	184	316	1579	300	كما اذنت وقال الموكل لم تتصرف بعد نظر ان جري هذا الخ--لاف بعد انعزال الوكيل لم يقبل قوله الا ببينة لانه غير مالك للتصرف حينءذ وان وقع	2350	-6744422638649834209	128	246.5	101	134	95.52238464355469	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1242	false	7846769659683960792	45	113	233	595	1546	300	ما يستقل به الوكيل كالطلاق والاعتاق والابراء يقبل----- قوله فيه بيمينه وما لا------ كالبيع فلا ---------------ولو صدق الموكل الوكيل في البيع ونحوه -لكن قال---- عزلتك قبل التصرف وقال الوكيل ب----------ل بعد التصرف فهو كما لو قال الزوج راجعتك قبل انقضاء العدة فقالت انقضت عدتي قبل الرجعة ----ولو قال الموكل--- باع الوكيل فقا-------ل لم ابع فان صدق المشتري الموكل حكم بانتقال الملك اليه والا فالقول قوله فرع---- دعوي الوكيل	1242	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2350	true	-4778728252790609829	222	300	1168	1579	1579	300	ما يستقل به الوكيل كالطلاق والاعتاق والابراء يقبل ففيه قوله مع --يمينه وما لا يستقل كالبيع لابد فيه من البينة ولو صدق الموك-------ل في البيع ونحوه ولكن قال كنت عزلتك قبل التصرف وقال الوكيل بل كان العزل بعد التصرف فهو كما لو قال الزوج راجعتك قبل انقضاء العدة وقالت انقضت عدتي قبل ان تراجعني ولو قال الموكل قد باع الوكيل فقال الوكيل لم ابع فان صدق المشتري الموكل حكم بانتقال الملك اليه والا فالقول قوله الثانية دعوي الوكيل-	2350	-6744422638649834209	335	572.5	272	421	79.57244873046875	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1242	false	7846769659683960792	123	248	649	1284	1546	300	وكل ما ذكرناه -هنا وهناك----- اذا ادعي------- الرد علي من اءتمنه---- فان ادعي الرد علي غيره لم يقبل وسياتي ايضاحه في كتاب--- الوديعة------- ان شاء الله تعالي ومن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------ان يدعي الوكيل الرد علي رسول المالك لاسترداد ما عنده وينكر الرسول فالقول قول الرسول بلا خلاف و---------------------------------------------------------------------------لا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح لانه يدعي الرد علي من لم ياتمنه وقيل يلزمه ل-----------------------انه معترف بالرسالة- ويد رسوله يده فكانه ادعي الرد عليه الموضع الثالث في القبض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكله بقبض--------- دي-------------ن فقال قبض---ته وانكر الموكل نظر ان قال قبض---ته وهو با-ق في يدي فخذه لزم-ه اخذه ولا معني لهذا الاختلاف وان قال قبض---ته وتلف في يدي فالقول قول الموكل مع يمينه علي نفي العلم ب----قبض الوكيل لان الاصل بقاء حقه هذا هو----------------------------------------- المذهب وقيل بطرد------ الخلاف	1242	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2351	true	1300625171634536094	96	296	476	1514	1537	300	وكل ما ذكرناه ههنا وهناك فيما اذا ادعي الامين الرد علي من اءتمنه اما اذا ادعي الرد علي غيره فقد ذكره صاحب ال---------كتاب في الوديعة وستاتي ان شاء الله تعالي ومن مساءله دعوي القيم الرد علي اليتيم الذي كان يقوم بامره وهي مذكورة في هذا الباب من بعد ومنها ان يدعي الوكيل الرد علي رسول المالك لاسترداد ما عنده ف-------------------------------لا خلاف في ان الرسول اذا انكر القبض كان القول قوله مع يمينه واما الوكيل فالمذهب انه لا يلزمه------ تصديق الوكيل ل-----------انه يدعي الرد علي من لم ياتمنه فليقم البينة وفي وجه عليه التصديق لانه معترف ب--رسالته ويد رسوله يده فكانه ادعي الرد عليه قال وكذلك لو قال قبضت الثمن وتلف في يدي وكان ذلك بعد التسليم فالقول قوله لان الموكل يريد ان يجعله خاءنا بالتسليم قبل الاستيفاء فاما اذا كان قبل التسليم فالقول فيه قول الموكل والاصل بقاء حقه اذا وكل وكيلا باستيفاء دين له علي انسان فقال استوفيته وانكر الموكل نطر ان قال استوفيته وهو قاءم في يد- فخذه فعليه اخذه ولا معني لهذا الاختلاف ولو قال استوفيته وتلف في يدي فالقول قول الموكل مع يمينه علي نفي العلم باستيفاء الوكيل لان الاصل بقاء حقه فلا يقبل قول الوكيل والمديون الا ببينة هذا ظاهر المذهب وجعله بعضهم علي الخلاف	2351	-6744422638649834209	476	642.0	372	1098	43.35154724121094	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1242	false	7846769659683960792	250	298	1297	1538	1546	300	في البيع ونحوه فعلي المذهب اذا حلف الموكل اخذ حقه ممن كان عليه ولا رجوع له علي الوكيل لاعترافه بانه مظلوم ولو وكله في البيع وقبض الثمن او في البيع مطلقا وجوزنا ----------------له قبض الثمن فاتفقا علي البيع واختلفا في قبض الثمن فقال الوكيل قبضته وتلف في يدي	1242	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2352	true	-2054740087573865058	0	48	0	250	1590	300	في البيع ونحوه وعلي الاول فاذا حلف الموكل اخذ حقه ممن كان عليه ولا رجوع له علي الوكيل لاعترافه -انه مظلوم ولو وكله بالب--يع وقبض الثمن او ال---بيع مطلقا و-قلنا الوكيل بالبيع يملك قبض الثمن واتفقا علي البيع واختلفا في قبض الثمن فقال الوكيل قبضته وتلف في يدي	2352	-6744422638649834209	218	401.0	173	257	84.82490539550781	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1243	false	5215057749926095161	0	157	0	843	1581	300	اليك وانكر الموكل ------ففي المصدق منهما طريقان احدهما علي---- الخلاف ال-سابق في البيع ونحوه واصحهما انهم----ا ان ------اختلفا -------قبل تسليم المبيع فالقول قول الموكل -----------------------وان كان بعد تسليمه فوجهان احدهما قول الموكل واصحهما قول الوكيل--------- وبه قال ابن الحداد لان الم---------------------وكل ي-----دعي تقصيره وخيانته بالتسليم بلا قبض والاصل عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا التفصيل فيما اذا اذن في البيع مطلق--------ا فاذا اذن في التسليم قبل قبض الثمن او---- في البيع ب----مءجل وف-------ي القبض بعد الاجل لم يك-------ن خاءنا بالتسليم -بل-ا قبض---------- كالاختلاف قبل التسليم فاذا صدقنا الوكيل فحلف ففي -براء--ة المشتري---- وجهان اصحهما عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام يبرا واصحهما عند البغوي لا فعلي الاول -اذا حلف------- وبر--ء المشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فان رده علي الموكل وغرمه الثمن لم يكن له الرجوع علي الوكيل لاعترافه بان الوكيل لم ياخذ شيءا وان رده علي الوكيل وغرمه لم يرجع علي الموكل والقول قوله --بيمينه ---انه لم ياخذ منه شيءا ولا يلزم من تصديقنا للوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه ان نثبت بها حقا	1243	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2352	true	-2054740087573865058	60	300	316	1590	1590	300	اليك فانكر الموكل القبض ففي المصدق منهما طريقان احدهما انه علي الخلاف المذكور في البيع وساءر التصرفات واظهرهما ان هذا الاختلاف ان كان قبل تسليم المبيع فالقول قول الموكل كما في المسالة السابقة وان كان بعد تسليمه فوجهان احدهما الجواب هكذا لان الاصل بقاء حقه واصحهما وبه قال ابن الحداد -ان القول قول الوكيل لان الموكل ينسبه الي الخيانة قبل---------------- قبض الثمن ولزوم الضمان والوكيل ينكر فاشبه ما اذا قال للوكيل طالبتك برد الثمن الذي دفعته اليك او بثمن المبيع الذي قبضته فامتنعت مقصرا الي ان تلف فقال الوكيل لم تطالبني ولم اكن مقصرا فان القول قوله وهذا التفصيل فيما اذا اذن في البيع مطلقا او حالا فا-ن اذن في التسليم قبل قبض الثمن او اذن في البيع بثمن مءجل وتنازعا في القبض بعد الاجل فههنا لا يكون خاءنا بالتسليم قبل القبض والاختلاف كالاختلاف قبل التسليم فاذا صدق-- الوكيل فحلف فهل تبرا ذمة المشتري فيه وجهان احدهما نعم لانا قبلنا قول الوكيل في قبضه الثمن فاكتفي بموجبه والثاني لا لان الاصل عدم الاداء وانما قبلناه من الوكيل في حقه لاءتمانه اياه وهذا اصح عند صاحب التهذيب والاول عند الامام وعل---------------------------ي الاول فاذا حلف الوكيل وبرانا المشتري ثم وجد المشتري-------- عيبا فان رده علي الموكل وغرم- الثمن لم يكن له الرجوع علي الوكيل لاعترافه بان الوكيل لم ياخذ شيءا وان رده علي الوكيل وغرمه لم يرجع علي الموكل والقول قوله مع يمينه في انه لم ياخذ شي----ءا ولا يلزم من تصديقنا الوكيل في الدفع عن نفسه بثمن-ه ان نثبت بها حقا-	2352	-6744422638649834209	680	1070.0	542	1336	50.8982048034668	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1243	false	5215057749926095161	157	258	843	1365	1581	300	علي غيره ولو خرج المبيع مستحقا ----------------رجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه ولا رجوع له علي الموكل لما سبق ولو اتفقا علي قبض الوكيل الثمن وقال الوكيل دفعته اليك وقال الموكل بل هو باق عندك فهو كما لو اختلفا في رد المال المسلم اليه والمذهب ان القول قول الموكل ولو قال الموكل قبضت الثمن فادفعه الي فقال الوكيل لم اقبضه بعد فالقول قول الوكيل مع يمينه وليس للموكل طلبه من المشتري لاعترافه بقبض وكيله لكن لو سلم الوكيل المبيع حيث لا يجوز التسليم قبل قبض الثمن فهو متعد فللم------وكل ان يغرمه قيمة المبيع فصل دفع اليه مالا ووكله بقضاء	1243	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2353	true	4488898773169940342	0	88	0	454	1550	300	علي غيره ولو خرج المبيع مستحقا قال في التهذيب يرجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه ولا رجوع له علي الموكل لما مر -ولو اتفقا علي قبض الوكيل الثمن فقال الوكيل دفعته اليك وقال الموكل بل هو باق عندك فهو كما لو اختلفا في رد المال المسلم اليه والظاهر ان القول قول الوكيل ولو قال الموكل قبضت الثمن فادفعه -لي وقال الوكيل لم اقبضه بعد فالقول قول الوكيل مع يمينه وليس للموكل طلبه الث------------------------------------------------------------------------------------من فهو متعد بفعله وللموكل ان يغرمه قيمة المبيع قال الثالث اذا ----وكله بقضاء	2353	-6744422638649834209	401	752.5	320	544	73.7132339477539	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1243	false	5215057749926095161	253	300	1339	1581	1581	300	دفع اليه مالا ووكله بقضاء دينه به ثم قال الوكيل قضيت----- رب الدين --صدق رب الدين بيمينه--------------------------------------------------------------------- فاذا حلف طالب الموكل بحقه وليس له مطالبة الوكيل وهل يقبل قول الوكيل علي الموكل---- قولان اظهر---------------------------------------------------------------------------------------------هما لا والثاني نعم بيمين----------------------------------------------------------ه فعلي الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------- ينظر ان ترك الاشهاد علي الدفع فان-	1243	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2353	true	4488898773169940342	182	290	941	1498	1550	300	دفع اليه مالا ووكله بقضاء دين---ه ثم قال الوكيل دفعته الي رب الدين وانكر رب الدين فالقول قوله مع يمينه لانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه والاصل عدم الدفع فاذا حلف طالب الموكل بحقه وليس له مطالبة الوكيل وهل يقبل قول الوكيل علي الموكل فيه قولان احدهما نعم خرجه ابن سريج ويحكي عن ابي حنيفة لان الموكل قد اءتمنه فاشبه ما اذا ادعي الرد عليه واصحهما لا بل لابد من البينة لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه فعلي الاول يحلف الوكيل وتنقطع مطالبة المالك عنه ولا يغنيه تصديق المدفوع اليه عن اليمين وعلي الاصح ينظر ان ترك الاشهاد علي الدفع فان	2353	-6744422638649834209	206	293.0	162	560	36.78571319580078	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1244	false	3210832073119686903	9	151	48	753	1513	300	وان دفع في غيبته رجع وسواء ص-----------------دقه الموكل ف-ي الدفع ام لا علي الصحيح وفي وجه ---------لا يرجع اذا صدقه فلو قا------------------ل دفعت بحضرتك --صدق الموكل بيم--------------------ينه وان كان قد اشهد -----لكن مات الشهود او جنوا او غابوا فلا رجوع وان اشهد------------- واحدا او مستورين فبانا فاسقين فوجهان-- وكل ذلك علي ما ذكرناه في رجوع الضامن علي الاصيل ------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالايداع----- ففي لزوم الاشهاد وجهان مذكوران في الوديعة فصل اذا ادعي قيم اليتيم او الوصي دفع المال اليه بعد البلوغ -----------------لم يقبل الا ب---------------بينة علي الصحيح فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طالب المالك من في يده المال بالرد فقال لا ارد عليك ---------نظر ان كان ممن يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل فاوجه اصحها------------------------------------ ليس له ذلك وال-------------------------------------------ثاني بلي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان ----كان التوقف الي الاشهاد يءخر-------------------- التسليم فليس له----------- والا فله---- وان كان ممن لا يقبل قوله كالغاصب فان كان عليه بينة بالاخذ فله الامتناع	1244	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2354	true	-6852990970608104918	0	279	0	1422	1531	300	وان دفع في غيبته فله الرجوع ولا فرق بين ان يصدقه الموكل علي الدفع او لا يصدقه وعن ابي الطيب وجه انه لا يرجع عند التصديق وان اختلفا فقال الوكيل دفعت بحضرتك وانكر الموكل فالقول قول الموكل مع يمينه وان كان قد اشهد عليه لكن مات الشهود او جنوا او غابوا فلا رجوع وان كان قد اشهد شاهدا واحدا او-------------- فاسقين فيه خلاف وكل ذلك علي ما ذكرنا- في رجوع الضامن علي الاصيل فاذا عرفت ذلك اعلمت قوله ضمن بترك الاشهاد وتنزيله علي الحالة التي يجب التنزيل عليها ولو امره ب--ايداع ماله ففي لزوم الاشهاد وجهان مذكوران في الوديعة الثانية اذا- قيم اليتيم او الوصي دفع المال اليه بعد البلوغ فظاهر المذهب انه لا يقبل قوله بل يحتاج الي البينة لان الاصل عدم الدفع وهو لم ياتمنه حتي يكلف تصديقه واحتج له ايضا بان الله تعالي قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم امر بالاشهاد ولو كان قوله مقبولا لما امر لكن يجوز ان يكون الامر بالاشهاد ارشادا او ندبا الي التورع عن اليمين وعن رواية ابن المرزبان وغيره وجه اخر انه يقبل قوله مع يمينه لانه امين الثالثة اذا ط-لب المالك من في يده المال بالرد فقال لا ارد الا بالاشهاد ينظر ان كان ممن يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل ففيه وجهان اشهرهما وهو الذي اورده العراقيون انه ليس له ذلك لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة الي البينة والثاني ويروي عن ابن ابي هريرة رحمه الله ان له الامتناع كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يتحرزون عنها ما امكنهم وفيه وجه ثالث انه ان كان التوقف الي الاشهاد يورث تاخيرا او تعويقا في التسليم لم يكن له الامتناع والا فله ذلك وان كان ممن لا يقبل قوله كالغاصب فان كان عليه بينة بالاخذ فله الامتناع	2354	-6744422638649834209	565	847.0	441	1441	39.20888137817383	100	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1244	false	3210832073119686903	159	300	806	1513	1513	300	لانه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف ------------------------------------والمديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد الاعيان فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان عليه دين لزيد------- او عين في يده فقال رجل منك فاقبضني-----------------------ه فله حال-ان احد-هما ان يصدقه في دعوي الوكالة فله دفعه اليه فان- دفع فحضر زيد------ وانكر الوكالة فالقول قوله ب--يمينه فاذا حلف فان كان الحق عينا اخذها فان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم عل------ي الاخر لانه مظلوم بزعمه ف--------لا يءاخذ غير ظا--لمه قال في التتمة هذا اذا تلفت بلا-- تفريط---- وان تلفت بتفريط--- القابض --نظر ان غرم القا--------بض فلا رجوع وان غرم الدافع رج-------ع لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط وزيد ظا---لمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه واذا غرمه قال المتولي ان كان المدفوع باقيا فله استرداده وان كان ذلك-	1244	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2355	true	-956032230793744861	16	239	81	1194	1503	300	لانه يمكنه ان يقول ليس--- عندي شء ويحلف عليه هذا ما اورده المشايخ العراقيون والمديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد الاعيان قال ولمن عليه الحق ح وز ان لا يسلم الي الوكيل المستحق الا بالاشهاد وان اعترف به وان كان في يده تركه واقر لانسان بانه لا وراث سواه لزمه و التسليم ولم يجز له تكليفه شهادة و علي ان لا وارث سواه ولو اعترف لشخص بانه المستحق الفا عن جهة الحوالة ولكن خاف انكار المحيل فهو كخوف انكار الموكل فعلي وجهين اذا كان ل--ه دين في ذمة غيره او عين في يد غيره فاتي ذلك الغير انسان وقال انا وكيل بقبضه فله حالتان احداهما ان يصدقه في دعوي الوكالة فله دفعه اليه واذا دفع ثم ظهر المستحق وانكر الوكالة فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف فان كان الحق عينا اخذها فان تلف -فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم منهما علي الاخر لانه مظلوم بزعمه والمظلوم لا يءاخذ الا من ظلمه قال في التتمة هذا اذا تلف من غير تفريط منه فان تلف- بتفريط من القابض فينظر ان غرم المستحق القابض فلا رجوع وان غرم الدافع فله الرجوع لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه واذا غرمه قال المتولي ان كان المدفوع باقيا فله استرداده وان صار ذلك	2355	-6744422638649834209	636	1072.5	503	1120	56.78571319580078	114	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1245	false	7253120679152823656	114	215	570	1064	1498	300	الحال-- الثاني- ان لا يصدقه فلا يكلف الرفع اليه فان دفع ثم حضر زيد--- وحلف علي نفي الوكالة -غرم الدافع وكان له ان يرجع علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بصدقه -----------------------------------------------------------ولو انكر الوكالة او الحق وكان الوكيل ماذونا له في اقامة البينة او قلنا الو---كيل بالقبض مطلقا له اقامة البينة اقامها واخذ الحق ---------------------فان لم تكن بينة فهل له التحليف ي-بني علي انه لو صدقه هل يلزمه الدفع ان ق-----لنا----------------------------------------------- نعم حلفه والا فيبني علي ان النكول ---مع يمين -الرد كالبينة ام---------- كالاقرار --------------وان قلنا بالاول حل------فه والا فلا فرع----------------------------------------- جاء رجل وقال لمن عليه الدين احالني	1245	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2356	true	-7008387399940385744	160	299	857	1545	1549	300	الحق له الثانية ان لا يصدقه فلا يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر الموكل وحلف علي نفي الوكالة وغرم --------كان له ان يرجع علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بتصديقه وانما بني الامر علي ظاهر قوله فاذا تبين خلافه غرم ما غرم ولو انكر الوكالة او الحق وكان الوكيل ماذونا ---في اقامة البينة او قلنا ان الوكيل بالقبض مطلقا يملك -----------اقامه البينة فله ان يقيم البينة وياخذ فان لم تكن بينة فهل له التحليف ينبني علي ان اذا صدقه هل يلزمه الدفع اليه ان قلنا نعم فله تحليفه فلعله يصدقه اذا عرضت اليمين عليه ان قلنا --لا ينبني علي ان النكول ورد اليمين كاقامة البينة من المدعي او كالاقرار من المدعي عليه ان قلنا بالاول فله تحليفه طمعا في ان ينكل فيحلف الوكيل وان قلنا بالثاني فلا ولو جاء رجل وقال لمن عليه الدين احالني	2356	-6744422638649834209	404	636.0	317	712	56.741573333740234	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1245	false	7253120679152823656	36	108	173	532	1498	300	الاكثرون---------- لان الاخذ فضولي بزعمه والماخوذ ليس حق---ه وانما هو مال المديون وقال ابو اسحاق والشيخ ابو حامد له مطالبته لانه في معني وكيله بالدفع اليه فعلي هذا اذا اخذه برء الدافع هذا كله في جواز الدفع اذا صدقه في الوكالة وهل يلزم الدفع-------------------------- ام له الامتناع الي قيام البين------------ة نص هن---ا ان له الامتناع------ ونص فيما لو- اقر بدين او عين لزيد و--------انه مات وهذا وارثه -----انه يلزمه الدفع بل------------ا بينة	1245	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2356	true	-7008387399940385744	9	80	47	406	1549	300	الاكثرون لا مطالبة لان الاخذ فضولي بزعمه والماخوذ ليس حقا له وانما هو مال المديون فلا تعلق للمستحق به فان قلنا بالاول ف-------------------------------------------------اخذه برء الدافع عن الدين--------------------------------- وهل يلزم من عنده الحق دفعه اليه بالتصديق ام له الامتناع الي قيام البينة علي الوكالة نص انه لا يلزمه الا بعد البينة ونص فيما اذا اقر بدين او عين من تركة انسان انه مات و----وارثه فلان انه يلزمه الدفع اليه ولا يكلف البينة	2356	-6744422638649834209	207	253.5	163	445	46.51685333251953	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1245	false	7253120679152823656	217	298	1073	1491	1498	300	فصدقه وقلنا اذا صدق مدعي الوكالة لا يلزمه الدفع فهنا -وجهان ----------------------------------------------------------------------اصحهما يلزم----------------------------ه كالوارث و----------------------لو كذبه ولم تكن بينة هل له تحليفه ان الزمناه الدفع فنعم---------- والا فكما سبق ولو قال مات فلان وله عندي كذا وهذا وصيه فهو كقوله--------- وارثه فلو قال مات وقد اوصي به لهذا الرجل فكاقراره------ بالحوالة فرع اذا اوجبنا الدفع الي الوارث والوصي او لم نوجب فدفع ثم --حياة المستحق و----غرم الدافع فله الرجوع علي المدفوع اليه ولو جحد الحوالة فكجحد الوكالة فصل اذا ادعي علي	1245	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2357	true	5550560850178343393	1	111	5	558	1543	300	فصدقه وقلنا اذا صدق مدعي الوكالة لا يلزمه الدفع اليه فوجهان احدهما انه لا يلزم ايضا لانه قد ينكر صاحب الحق كما ينكر صاحب الوكالة واصحهما اللزوم لاعترافه بانتقال الحق اليه كالوارث وينبني علي الوجهين انه لو كذبه ولم تكن بينة هل له تحليفه ان الزمناه الدفع اليه له تحليفه والا فكما سبق ولو قال مات فلان وله عندي كذا فهذا وصية فهو كما لو قال هذا وارثه ولو قال مات وقد اوصي به لهذا الرجل فهو كما لو اقر بالحوالة وا---ذا اوجبنا الدفع الي الوارث والوصي او لم نوجب فدفع ثم بان ان المالك حي ثم غرم الدافع فله الرجوع علي المدفوع اليه -----------بخلاف صورة الوكالة ---لانه صدقه علي	2357	-6744422638649834209	350	555.0	275	570	61.403507232666016	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1246	false	7739039501134098428	0	93	0	449	1521	300	دفع اليه متاعا ليبيعه ويقبض ثمن-------ه برده او قال بعته وقبضت --ثمنه فسلمه الي فانكر المدعي عليه فاقام المدعي بينة ---بما ادعي- فادعي المدعي عليه انه كان--- تلف او رد ---نظر في صيغة جحوده فان قال ما لك عندي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك قبل قوله في الرد والتلف وان اقام بينة سمعت اذ لا تناقض------------------------ بين كلاميه واذا كانت صيغته------------------------------------------ ما وكلتني او ما دفعت الي شيءا او ما قبضت ف----------------------------------ان ادعي التلف او الرد قبل الجحو-د لم يقبل ل----مناقضته---------- ولزمه الضمان وان اقام بينة ---بما ادعاه فوجهان اصحهم------ا تسمع	1246	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2358	true	-3533768578061343451	24	146	120	709	1518	300	دفع اليه متاعا ليبيعه ويقبض ثمنه وطالبه برده او قال بعته وقبضت الثمن- فسلمه الي فانكر المدعي عليه فاقام المدعي بينة علي ما ادعاه فادعي المدعي عليه انه كان قد تلف او رده فينظر في صيغة جحوده -ان قال ما-لك عندي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك قبل قوله في الرد والتلف لانه اذا كان قد تلف او رده كان صادقا في انكاره ولم يكن بين كلاميه تناقض وان اقام عليه بينه سمعت بينة وان كان صيغة جحوده انك ما وكلتني او ما دفعت الي شيءا او ما قبضت الثمن وهذه صورة مسالة الكتاب فينظر ان ادعي التلف او الرد قبل ان يجحد لم يصدق لانه مناقض لقوله الاول ولزمه الضمان وان اقام بينة علي ما ادعاه فوجهان اولاهما انها تسمع	2358	-6744422638649834209	388	612.0	303	592	65.54054260253906	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1238	false	6144356900386948949	155	183	812	958	1565	300	التاسعة عشرة قال بع هذا ثم هذا لزمه رعاية الترتيب قاله القفال العشرون جعل للوكيل ج--------لا فباع استحقه وان تلف الثمن في يده لان استحقاقه بالعمل وقد عمل	1238	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2359	true	5475670598641344538	4	34	20	170	1552	300	التلف فرع لو قال بع هذا ثم هذا لزمه رعاية الترتيب قاله القفال ولو---- جعل للوكيل بالبيع جعلا فباع استحقه وان تلف الثمن في يده لان استحقاقه بالعمل وقد عمل	2359	-6744422638649834209	131	236.0	104	154	85.06493377685547	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1246	false	7739039501134098428	152	293	775	1488	1521	300	كما اذا ادعي الغاصب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف فصل -اذا ادعي عليه خيانة----- لم تسمع حتي ي-بين ما-------- خان به------------- بعشرة وما دفعت الي الا خمسة فصل- وكل بقبض دين او استرداد وديعة فقال المديون و--المودع دفعت وصدقه الموكل وانكر الوكيل----- هل يغرم الدافع بترك الاشهاد---- وجهان كما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد قلت الاصح انه لا يغرم والله اعلم فصل من قال انا وكيل في ال-----نكاح او البيع وصدقه من يعامله--------- فلو قال الوكيل بعد العقد لم اكن ماذونا فيه لم يلتفت الي----ه ولم يحكم ببطلان العقد وكذا لو صدقه المشتري لان فيه حقا للموكل الا ان يقيم المشتري بينة علي اقراره بانه لم يكن ماذونا-------- في ذلك التصرف----------- كتاب الاقرار هو اخبار عن حق سابق وفيه اربعة ابواب ال------اول في اركانه وهي اربعة ال------اول المقر وهو---------- مطلق ومحجور عليه فالمطلق ي-صح اقراره قال الغزالي يصح اقراره بكل ما يقدر علي انشاءه	1246	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2359	true	5475670598641344538	0	168	0	847	1552	300	كما اذا ادعي الغاصب التلف فرع لو قال بع هذا ثم هذا لزمه رعاية الترتيب قاله القفال ولو جعل للوكيل بالبيع جعلا فباع استحقه وان تلف الثمن في يده لان استحقاقه بالعمل وقد عمل واذا ادعي----- خيانة عليه لم تسمع حتي يتبين القدر الذي خان به بان يقول بعت بعشرة وما دفعت الي الا خمسة واذا وكل بقبض دين او استرداد وديعة فقال المديون او المودع دفعت وصدقة الموكل و-----الوكيل منكر هل يغرم الدافع بترك الاشهاد فيه وجهان كما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد و------------------------------------من قال انا وكيل في بيع او نكاح وص---------دقه من يعامله صح العقد فلو قال الوكيل بعد العقد لم اكن ماذونا فيه لم يلتفت الي قوله ولم يحكم ببطلان العقد وكذا لو صدقة المشتري بحق من يوكل عنه ---الا ان يقيم المشتري بينة علي اقراره بانه لم يكن ماذونا من جهته في ذلك التصرف والله اعلم كتاب الاقرار-------------------- وفيه اربعة ابواب الباب الاول في اركانه وهي اربعة الركن الاول المقر وهو ينقسم الي مطلق ومحجور----- فالمطلق ينفذ اقرا-----------------------ره بكل ما يقدر علي انشاءه	2359	-6744422638649834209	573	927.5	456	953	60.125919342041016	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1247	false	8366109183262370420	1	129	4	686	1586	300	الوكي--------ل تصرفت كما اذنت فق---ال الموكل لم تتصرف لم يقبل اقرار الوكيل علي احد القولين مع قدرته علي الانشاء وكذا لو قال استوفيت ما امرتني باستيفاءه ونازعه كما سبق ومنها ان---شاء نكاح الثيب الي وليها فاقراره غير مقبول ويمكن ان يزاد في الضبط فيقال ينفذ اقراره ف-------ي التصرفات المتعلقة به التي يستقل بانشاءها او يقال ما يقدر علي انشاءه -يءاخذ المقر بموجب --اقرار--ه ولا يلزمه نفوذه في حق الغير فتخرج عنه المساءل واما المحجور فقد ذكرنا اقسامه في كتاب الحجر------- فمنه----- الصبي واق-راره باطل لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح اقراره بالوصية والتدبير اذا صححناهما منه ولو ادعي انه بلغ بالاحتلام او ادعت انها بلغت----- بالحيض في وقت امكانهما------------- صدقا فان فرض ذلك في خصومة لم يحلف--ا لانه لا يعرف---- الا من جهتهما فاشبه ---اذا علق العتق ب---مشيءة --غيره فقال شءت -صدق	1247	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2360	true	-8670547346768136228	141	300	707	1544	1544	300	الوكيل اذا قال تصرفت كما اذنت لي فقال الموكل لم تتصرف لم يقبل قول-- الوكيل علي احد القولين مع قدرته علي الانشاء وكذا لو قال استوفيت ما امرتني باستيفاءه ونازعه الموكل- ومنها ان انشاء نكاح البنت الي وليها فاقراره غير مقبول ويمكن ان يزاد فيه----- فيقال ينفذ اقرار الانسان في التصرفات المتعلقة به التي يستقل باسبابها او يقال ما يقدر علي اسبابه ويءاخذ المقر بموجب الاقرار به ولا يلزم- نفوذه في حق الغير فتخرج---- المساءل واما المحجور فقد ذكرنا------- في كتاب الحجر اقسامه فمنها حجر الصبي واقاريره لاغية خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالي حيث قال ان كان مميزا ماذونا من جهة الولي صح اقراره كتصرفاته ولنا قول في صحة تدبيره ووصيته فعلي ذلك القول يصح اقراره بهما----------------------------- ولو ادعي انه بلغ بالاحتلام او ادعت الجارية البلوغ بالحيض في وقت امكانها وقد سبق بيانه صدقا وان فرض ذلك في خصومة لم يحلفهما لانه لا-يعرف ذلك الا من جهتهما فاشبه ما اذا علق العتق علي مشيءة الغير ف-قال شءت يصدق-	2360	-6744422638649834209	582	941.0	468	889	65.4668197631836	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1247	false	8366109183262370420	134	229	711	1232	1586	300	ابو زيد والامام والغزالي قال الامام فلو بلغ مبلغا يتيقن بلوغه فالظاهر انه -------------------لا يحلف ايضا علي انه كان بالغا------ لانا اذا حكمنا بمقتضي قوله فقد انهينا الخصومة منتهاها فلا عود الي التحليف- وفي التهذيب وغيره انه اذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة وذكر انه احتلم حلف واخذ السهم فان لم يحلف ففي اعطاءه وجهان----------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي البلوغ بالسن طولب بالبينة لامكانها ف---لو كان غريبا خامل الذكر فهل-------------------- يطالب بالبينة لامكانها من جنس المدعي ام يلحق بالاحتلام ام ينظر الي الانبات لتعذر معرفة التاريخ كما في صبيان الكفار فيه ثلاثة احتمالات للامام اصحها	1247	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2361	true	-1396804391176265079	48	159	254	853	1646	300	ابو زيد وعلي هذا فاذا------------------ بلغ مبلغا -تيقن بلوغه قال الامام رحمه الله تعالي انه لا يحلف ايضا علي انه كان بالغا حينءذ لانا اذا حكمنا بموجب- قوله فقد انهينا الخصومة نهايتها فلا عود الي --تحليفه وفي التهذيب وغيره انه اذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة وذكر انه احتلم حلف واخذ السهم فان لم يحلف ف----------وجهان عن صاحب التخليص تخريجا انه لا يعطي وقال غيره يعطي لان الظاهر اسحقاقه بحضور الواقعة ولو ادعي البلوغ بالسن طولب بالبينة لامكانها نعم لو كان غريبا خامل الذكر فليحق بدعوي الاحتلام او يطالب بالبينة لامكانها من حيث المدعي و--------------------ينظر -في الاثبات لتعذر معرفة التاريخ كما في صبيان الكفار فيه ثلاثة احتمالات للامام رحمه -	2361	-6744422638649834209	427	714.5	345	653	65.3905029296875	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1248	false	8312053560657346519	48	110	278	625	1591	300	المحجور عليه الرقيق والذي---------- يقر به ضربان احدهما يوجب ال---عقوبة ك----------------------------------الزنا وشرب الخمر والسرقة والقذف وما يوجب القصاص في النفس او الطرف فيقبل اقراره به وتقام عليه عقوبت--------ه خلافا ل-------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزني واذا اقر بسرقة توجب القطع قبل في القطع واما-------- المال فان كان------------------- تالفا فقولان احدهما---- يقبل ويتعلق الضمان------------------------------------------------- برقبته واظهرهما---- لا يقب----------------ل ويتعلق الضمان بذمته الا ان يصدقه السيد فيقبل وان كان	1248	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2362	true	-3183659395807704807	140	300	744	1587	1587	300	المحجورين--- الرقيق واذا اقر اما ان يقر ب------------ما يوجب عليه عقوبة او بغيره اما القسم الاول كالاقرار بالزنا وشرب الخمر والسرقة والقذف وما يوجب القصاص في النفس و--الطرف فذلك مقبول وي-----قام عليه موجب ما اقر به خلافا لاحمد والمزني حيث قالا لا يقبل اقراره علي نفسه بالعقوبات لانه ملك السيد والاقرار في ملك الغير لا يقبل ويروي عن احمد انه لا يقبل اقراره بما يوجب القتل ويقبل بما يوجب ساءر العقوبات لنا ماروي ان عليا رضي الله عنه قطع عبدا باقراراه وايضا فانه لو ظهر الحال بالبينة لاقيمت عليه العقوبات فاذا ظهر بالاقرار كان اولي لانه ابعد عن التهمة فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الالم واذا اقر بسرقة توجب القطع قبل في القطع وفي قبوله في المال قولان اذا كان المقر بسرقته تالفا------- احدهما انه يقبل ويتعلق الضمان برقبة لان اقراره لما تضمن عقوبة القطع انقطعت التهمة عنه وا-صحهما انه لا يقبل كما لو اقر بمال ويتعلق الضمان بذمته اما ان يصدقه السيد فيقبل وان كان-	2362	-6744422638649834209	269	362.0	218	874	30.778032302856445	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1248	false	8312053560657346519	110	268	625	1443	1591	300	باقيا نظر ان كان في يد السيد لم ينتزع من---ه الا بتص--------------------------------ديقه وان كان في يد العبد فطريقان احدهما----- ان في انتزاعه القولين في التالف فان قلنا لا ينتزع ثبت بدله في ذمته والطريق الثاني لا ينتزع قطعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يده كيد سيده وقيل ان كان المال------ في يد العبد قبل اقراره والا فلا وا-----------------------------------------------------------------------------------ذا اختصرت قلت في قوله-------------- اربعة اقوال اظهرها ----لا يقبل والثاني يقبل والثالث يقبل ا-ن كان المال باقيا والرابع عكسه واذا اقر ب------------------------------------------سرقة توجب القطع----------------------------- ثم رجع -----------كان كاقراره بس---رقة لا توجب القطع وسنذكرها في الضرب الثاني ان شاء الله تعالي ولو اقر بالقصاص علي نفسه فعفا المستحق علي مال او عفا مطلقا وقلنا انه يوجب المال فوجهان اصحهما عند البغوي ا------نه يتعلق برقبته وان كذبه السيد لانه انما اقر بالعقوبة وانما وجب المال بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو والثاني ان الحكم كذلك- ان قلنا موجب العمد القصاص فان قلنا ---موجبه احد الامرين ففي ثبوت المال قولان كالاقرار----------------------------- بالسرقة الموجبة للقطع الضرب الثاني ما لا يوجب عقوبة--------------- فاذا اقر	1248	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2363	true	5654734930325246607	2	300	13	1518	1518	300	باقيا نظر ان كان في يد السيد لم ين-زع من يده الا بتصديقه كما لو اقر حر بسرقته ودفعه اليه وان كان في يد العبد فطريقان عن ابن سريج ان في انتزاعه القولين في التالف فان قلنا لا تن-زع ثبت بدله في ذمته ويروي هذا عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومالك رحمه الله تعالي ويروي عنهما انه لا يوجب القطع ايضا والحالة هذه ومن الاصحاب من قطع بنفي القبول في المال كما لو كان في يد السيد لان يده يد السيد ويخالف مالو كان تالفا لان غاية ما في الباب فوات رقبته علي السيد اذا بيع في الضمان والاعيان التي تفوت عليه لو قبلنا اقراره منها لا ينضبط فيعظم ضرر السيد ومنهم من ---------عكس وقال ان كان المال باقيا في يد العبد قبل اقراره بناء علي ظاهر اليد وان كان تالفا لم يقبل لان الضمان حينءذ يتعلق بالرقبة وهو محكوم بها للسيد واذا اختصرت قلت في قبول اقراره بالمال اربعة اقوال يقبل مطلقا لا يق-------------بل مطلقا-- يقبل اذا كان المال باقيا يقبل اذا كان المال تالفا وقد اوردها صاحب الكتاب مجموعة هكذا في السرقة واقتصر ههنا علي القولين الاولين ولو اقر ثم رجع عن الاقرار كان كما لو اقر بسرقة لا توجب القطع ولو اقر------------------------------------------- بالقصاص علي نفسه فعفي المستحق علي مال او عفي مطلقا وق-نا انه يوجب المال فوجهان اصحهما عند صاحب التهذيب انه يتعلق برقبته وان كذبه السيد لانه انما اقر بالعقوبة والمال يوخذ ----بالعفو ولا ينظر احتمال انه واطاه المستحق علي ان يقر ويعفو المستحق لتفوت الرقبة علي السيد لان هذه التهمة ضعيفة اذ المستحق ربما يموت او لا يفي فيكون المقر مخاطرا بنفسه والثاني ان الجواب هكذا ان قلنا موجب العمد القصاص اما اذا قنا موجبه احد الامرين ففي ثبوت المال قولان بناء علي الخلاف في ثبوت المال اذا اقر بالسرقة الموجبة للقطع وينسب هذا الي صاحب الافصاح واما القسم الثاني فاذا اقر-	2363	-6744422638649834209	564	834.0	440	1580	35.69620132446289	94	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1249	false	-3105350390042698669	0	165	0	817	1487	300	قولان مذكوران في كتاب الجنايات قلت اظهرهما وهو الجديد لا يتبع والله اعلم وان كذبه السيد لم يتعلق برقبته -لكن يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق ولا يخرج عن القولين فيما اذا بيع في الدين وبقي شء لانه اذا ثبت التعلق بالرقب-ة فكان الحق انحصر فيها وقيل بطردهما لان الزاءد علي---------------------------------------------------------- القيمة لا يتعلق بالرقبة كما ان اصل الحق هنا غير متعلق به-----ا ولو اقر بدين معاملة ف---ان لم يكن ماذونا له في التجارة -لم يقبل اقراره علي السيد بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا عتق سواء ---------------صدقه السيد ام لا و---ان كان ماذونا فيها ---------قبل وادي من كسبه وما في يده الا اذا كان مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض ولو اطلق الماذون الاقرار بالدين ولم يعين جهته لم ينزل علي دين---- المعاملة علي الاصح--------- لاحتمال انه ----------باتلاف ولا فرق-------------------------- في دين الاتلاف بين الماذون وغيره ولو حجر عليه فاقر بعد الحجر بدين معاملة اضافة الي حال الاذن لم تقبل اضافته علي الاصح فرع من نصفه حر لو اقر------- بدين جناية لم يقبل ---------	1249	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2364	true	-3359697294969955858	41	223	189	1106	1515	300	قولان مذكوران في----- الجنايات و------------------------------------------ان كذبه السيد لم يتعلق برقبته ولكن يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق ولا يخرج علي الخلاف فيما اذا بيع في الدين وبقي شء لانه اذا ثبت التعلق في الذمة فكان الحق الحصر فيها وتعينت محلا للاداء وفي النهاية ان القياسيين خرجوه علي ذلك الخلاف وقالوا الفاضل عن قدر الدين غير متعلق بالرقبة كما ان اصل الحق---- غير متعلق بها ههنا ولو اقر بدين معاملة نظر ان لم يكن ماذونا له في التجارة فلا يقبل اقراره علي السيد ويت--علق المقر به بذمته ي-تبع به اذا عتق ولا فرق فيه بين ان يصدقه السيد او يكذبه وان كان ماذونا له في التجارة قبل وادي من كسبه وما في يده الا اذا كان مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلو اطلق الماذون الاقرار بالدين ولم يبين جهته --فينزل علي جهة دين المعاملة او لا ينزل علي ذلك لاحتمال انه اراد دين الاتلاف فيه وجهان واظهرهما الثاني ولا فرق في دين الاتلاف بين الماذون وغيره ولو اقر عليه فاقر بعد الحجر بدين معاملة اسنده الي حال الاذن ففيه وجهان مبنيان علي القولين فيما----- لو اقر المفلس بدين لزمه قبل الحجر هل يقبل	2364	-6744422638649834209	614	1025.5	481	978	62.781185150146484	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1249	false	-3105350390042698669	156	233	780	1160	1487	300	من نصفه حر لو اقر ب------------دين جناية لم يقبل فيما ي-----------تعلق ان يصدقه ويقبل في نصفه وعليه قضاءه مما في يده ولو اقر بدين معاملة فمتي صححنا تصرفه قبلنا اقراره عليه وقضيناه مما في يده ومتي لم نصححه فاقراره كاقرار العبد فرع اقرار السيد علي عبده بما يوجب عقوبة- مردود وبدين الجناية مقبول الا انه اذا بيع فيه وبقي شء لم يطالب به بعد العتق الا ان يصدقه وكذا اقراره بدين المعاملة لا يقبل علي العبد قلت	1249	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2365	true	-3628036979747097762	0	80	0	398	1575	300	من نصفه حر ونصفه رقيق اذا اقر بدين جناية لم يقبل فيما يتعلق بالسيد الا ان يصدقه ويقبل في نصفه وعليه قضاءه مما في يده وان اقر بدين معاملة فمتي صححنا تصرفه قبلنا اقراره عليه وقضيناه مما في يده ومتي لم نصححه فاقراره كاقرار العبد فرع اقرار السيد علي عبده بما يوجب عقوبته مردود وبدين الجناية مقبول الا انه اذا بيع منه----- شء لم يتبع- به بعد العتق الا ان نصدقه وكذا اقراره بدين المعاملة لا يقبل علي العبد قال	2365	-6744422638649834209	352	672.5	278	404	87.12871551513672	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1250	false	2099500701198877002	112	247	639	1343	1605	300	ولو اقر في --مرضه انه كان--- وهب--- وارثه واقبضه في الصحة اشار الامام ----------الي طريقين احدهما القطع بالمنع لانه------- عاجز عن انشاءه--------- والثاني انه علي القولين في الاقرار للوارث ورجح الغزالي المنع-------------- واختار القاضي --حسين القبول قلت القبول ارجح والله اعلم ولو -----------------------------------------اقر لوارثه واج-نبي معا وقلنا لا يقبل للوارث قبل في نصفه للاجنبي علي الاظ----------------------------هر-------------- الثانية لو اقر في صحته بدين لرجل-- وفي مرضه بدين لاخر فهما سواء كما لو ثبتا بالبينة وكما -لو اقر بهما في الصحة او المرض -قلت وحكي في------- البيان قولا شاذا ان دين الصحة يقدم وال--------له -اعلم ولو اقر في صحته او مرضه بدين ثم مات فاقر ورثته عليه بدين لاخر فوجهان اصحهما يتساويان ف-يتضار----بان في التركة ل-----------------------------------------------------ان الوارث يقوم مقامه فصار كمن اقر بدينين والثاني---- يقدم ما اقر به المورث لانه بالموت تعلق بالتركة ويجري ----------------------الوجها-------ن فيما لو	1250	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2366	true	-1503365251942033560	119	299	642	1557	1560	300	ولو اقر في المرض -انه كان قد وهب من وارثه واقبض- في الصحة اشار الامام رحمه الله الي طريقين احدهما القطع بالمنع لذكره ما هو عاجز عن انشاءه في الحال والثاني انه علي القولين في الاقرار للوارث ورجح صاحب الكتاب ههنا عدم القبول واختار القاضي الحسين القبول لانه قد يكون صادقا فيه فليكن ذلك له طريق الي ايصال الحق الي المستحق ولو اقر لوارثه ولاجنبي معا هل يصح------------------ في نصفه للاجنبي اذا لم يقبل فيه قولان لابن سريج الظاهر الصحة المسالة الثانية--- اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر فهما سواء كما لو ثبتا بالبينة وكما اذا اقر بهما في الصحة او المرض وقال ابو حنيفة رحمه الله يقدم ما اقر به في- الصحة حتي لو لم يفضل عنه شء له ولو اقر في صحته او مرضه بدين ثم مات فاقر وارثه عليه بدين ا-خر فوجهان احدهما انهما سواء يتضاربان بان في التركة كما لو ثبت الدينان بالبينة وكما لو اقر بهما في حياته فان الوارث ----خليفته واقراره كاقر----اره والثاني انه يقدم مايقر- به المورث لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرف التركة عنه والوجهان جاريان فيما لو	2366	-6744422638649834209	528	727.5	417	949	55.63751220703125	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1250	false	2099500701198877002	273	300	1471	1605	1605	300	ولو ثبت عليه دين في حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته او موته ثم تردت بهيمة في بءر كان ح-----فرها ب--محل عدوان ففي مزاحمة صاحب البهيمة رب الدين القديم الخلاف السابق فيما-	1250	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2367	true	-4151580773799341875	105	182	566	947	1582	300	ولو ثبت عليه دين في حياته بالبينة ثم مات فاقر وارثه عليه بدين جري الخلاف ايضا فاذن ليس من الشرط ان يكون بوت الدين الاول بالاقرار وماله الاظهر من الخلاف اشار بعضهم الي ترجيح وجه التقديم وقال في التهذيب التسوية اصح وهو موافق لما مر في مسالة المفلس وان ثبت عليه دين في حياته او موته ثم تردت بهيمة في بءر كان قد احتفرها في محل عدوان ففي مزاحمة صاحب البهيمة رب الدين القديم ما س-------بق فيما	2367	-6744422638649834209	121	209.0	96	388	31.18556785583496	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1251	false	1189568699623139710	0	102	0	542	1542	300	اذا جني المفلس بعد الحجر عليه قاله في التتمة الثالثة مات وخلف الف درهم ف-----ادعي رجل انه اوصي له بثلث ماله فصدقه الوارث ثم جاء اخر فادعي عليه الف درهم دينا فصدقه الوارث قيل يصرف الثلث الي الوصية لتقدمها وقيل يقدم الدين علي الوصية كما هو المعروف فيهما ولو --------صدق مدعي --دين اولا قدم قط-----------------------------عا ولو صدق المدعيين معا قال-------- الاكثرون-- يقسم الالف بينهما ارباعا لانا نحتاج الي الالف للدين والي ثلث المال للوصية----------------------------- فيخص الوصية -ثلث عاءل وهو الربع وقال الصيدلاني---- تسقط الوصية ويقدم الدين كما لو ثبتا بالبينة وهذا هو الصواب سواء قدمنا عند ترت-ب الاقرارين الاول منهما او سوينا	1251	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2367	true	-4151580773799341875	182	297	947	1568	1582	300	اذا جني المفلس بعد الحجر عليه قاله في التتمة واذا--- مات وخلف الف درهم فجاء وادعي ----انه اوصي له بثلث ماله فصدقه الوارث ثم جاء اخر وادعي عليه الف درهم دينا فصدقه الوارث قيل يصرف الثلث الي الوصية لتقدمها وقيل يخرج علي قولنا بان اقراري الوارث والموروث يتساويان ولو صدق مدعي الدين اولا صرف المال اليه علي قياس الوجهين جميعا ولو صدق المدعيين معا فالحكاية عن الاكثر انه يقسم الالف بينهما ارباعا لانا نحتاج الي الالف للدين والي ثلث الالف للوصية فيتزاحم علي الالف وثلث الالف فيخص الوصية بثلث عاءل وهو الربع وعن- الصيدلاني انه تسقط الوصية ويقدم الدين كما لو ثبتا بالبينة وهذا هو الحق-- سواء قدمنا عند ترتيب الاقرارين الاول منهما او سوينا	2367	-6744422638649834209	472	825.0	377	631	74.8019027709961	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1251	false	1189568699623139710	104	160	554	831	1542	300	المريض بعين مال- لانسان ثم اقر لاخر بدين مست----غرق او غير مستغرق سلمت العين للاول -------ولا شء للثاني لان----- المقر مات ولا يعرف له مال ولو اقر بالدين اولا ثم اقر بالعين----- فوجهان اصحهما انه----- كما لو ا--قر بالعين اولا لان الاقرار في الدين لا يتضمن حجرا في العين الا تري انه ينفذ تصرف--ه فيها والثاني	1251	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2368	true	-5414483799131677082	0	58	0	290	1551	300	المريض بعين ماله لانسان ثم اق-----ر بدين اخر مستغرق او غير مستغرق سلمت العين للمقر له بها ولا شء للثاني لانه مات المقر ----ولا يعرف له مال ولو اقر بالدين اولا ثم اقر ب--عين ماله فوجهان اصحهما ان الحكم كما في الصورة ال----اولي لان الاقرار بال--دين لا يتضمن حجرا في العين الا تري انه تنفذ تصرفاته فيه- والثاني	2368	-6744422638649834209	242	394.5	191	308	78.57142639160156	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1252	false	596615303128858747	28	99	134	500	1528	300	الركن الثاني المقر له وله ثلاثة شروط احدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلية استحقاق الحق المق------------------------------------------------ر به فلو قال لهذا الحمار او لدابة فلان علي الف فهو ---لغو ولو قال لفلان علي الف بسببها صح علي الصحيح ولزمه حملا علي انه جني عليها او اكتراها وقيل لا يلزمه---------------------------- لان الغالب لزوم المال بالمعاملة ولا يتصور ذل----------ك ولو قال لعبد فلان علي او عندي الف صح وكان --اقرارا لسيده ----------------------------------------------------------------والاضافة ف-يه كالاضافة في الهبة وساءر الانشاءات	1252	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2368	true	-5414483799131677082	101	274	541	1420	1551	300	الركن الثاني المقر له وله شرطان الاول ان يكون اهلا للاستحقاق ولو قال لهذا الحمار علي الف بطل قوله ولو قال بسببه علي الف لزمه لمالكه علي تقدير الاستءجار ولو اقر لعبد لزم الحق لمولاه ولو قال لحمل فلانة علي الف من ارث او وصية قبل ولو اطلق ولم يذكر الجهة فظاهر النص انه لا يقبل وفيه قول انه يقبل وينزل علي هذا الاحتمال وكذلك اذا قال للمسجد او للمقبرة علي الف ان اضاف الي وقف عليه قبل وان اطلق فعلي الخلاف يشترط في المقر له اهلية استحقاق الحق المقر به والا كان الكلام لغوا وهزوا وفيه ثلاثة صور احداها لو قال لهذا الحمار او لدابة فلان علي الف بطل اقراره ولو قال بسبها علي الف ص------------------ح ولزمه حملا علي انه جني عليها او اكتراها وعن الشيخ ابي عاصم العبادي وجه انه لا يصح لان الغالب لزوم المال بالمعاملة ولا تتصور المعاملة معها ولو قال لعبد فلان علي او عبدي كذا صح وكان الاقرار- لسيده ويخالف مسالة الدابة لانه لا تتصور المعاملة معها وتتصور مع العبد والاضافة اليه كالاضافة في الهبة وساءر الانشاءات	2368	-6744422638649834209	296	476.0	233	898	32.96213912963867	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1252	false	596615303128858747	100	300	504	1528	1528	300	قال لحمل فلانة علي---- او عندي الف فله ثلاثة احوال احد-ها ان يسند -الي جهة صحيحة---- كقوله ورثه من ابيه او ------وصي به له فلان--- فيعتبر اقراره ثم ان انفص------ل ميتا فلا حق له ويكون لورثة من قال انه ورثه منه او للموصي او ورثته في -صورة ال--وصي-ة وان انفصل حيا فان كان ل-----دون ستة اشهر من حين الاقرار استحقه وان انف----------------------صل لاكثر من اربع سنين فلا لتيقن----- عدمه------ وان انفصل لستة اشهر فا--كثر ول---دون اربع سنين فان كانت مستفرشة لم يستحق-------------------------------- والا----------------------------------------------------- فقولان قلت -------------------------------------------------اظهرهما الاستحقاق والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت الاستحقاق فان ولدت ذكرا فه----------و له او------ ذكرين فاكثر- فلهم بالسوية وان ولدت انثي فهو لها ان اسنده الي وصية وان اسنده الي --ارث من ابيها فلها -نصفه---- وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي الارث ه-------------------------ذا اذا اقتضت جهة الوراثة ما ذكرنا فان اقتضت التسوية ك---------ولدي --ام -----سوي بينهما في الثلث قال الامام---------------- ولو اطلق الارث سالناه عن الجهة وحكمنا بمقتضاها قلت وهذا المحكي عن الامام قاله ايضا ابن الصباغ وقال الشيخ ابو حامد يكون بينهما بالسوية وان تعذرت مراجعة المقر فينبغي القطع بالتسوية بينهما والله اعلم الحال- الثاني -ان يطلق الاقرار فيصح علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل علي الجهة الممكنة في-	1252	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2369	true	-1048750132150848089	16	290	84	1493	1542	300	قال لحمل فلانة علي الف او عندي الف فله ثلاثة احوال احداها ان يسنده الي جهة صحيحة بان يقول- ورثه من ابيه او يقول اوصي ب---ه فلان له فيعتبر اقراره ثم ان انفصل الحمل ميتا فلا حق له بل هو لورثة من قال انه ورثه منه او للموصي او ورثته ان اسنده الي وصيته وان انفصل حيا فان انفصل لما دون ستة اشهر من يوم الاقرار استحق لانا تيقنا وجوده يومءذ وان انفصل لاكثر من اربع سنين فلا لانا تقينا عدمه يومءذ وان انفصل لستة اشهر او اكثر ولما دون اربع سنين فان كانت مستفرشة لم يستحق لاحتمال تجدد العلوق بعد الاقرار والاصل عدم الاستحقاق وعدمه عند الاقرار فان لم تكن مستفرشة فقولان احدهما انه لا يستحق لانا لا نتيقن وجوده عند الاقرار واظهرهما الاستحقاق اذ لاسبب في الظاهر يتجدد به العلوق والظاهر وجوده وقت الاقرار لحكم ثبوت نسبه ممن كانت فراشا له واذا ثبت الاستحقاق فان ولدت تلك المراة ذكر فهو له وان ولدت ذكرين فصاعدا فلهم بالسوية وان ولدت انثي فهو لها ان اسنده الي وصية وان اسنده الي الارث من ا------لاب فنصفه لها وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية و-ثلثاه ان اسنده الي الارث من الاب وقوله ونصفه لها وهذا اذا اقتضت جهة الوراثة ما ذكرنا فان اق-ضت التسوية بان يكونا ولدي الام كان ثلثه بينهما بالسوية قا-ل الامام رحمه الله تعالي ولو اطلق الارث سالناه عن الجهة وحكمنا بمقتضاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحالة الثانية ان يطلق الاقرار ففيه قولان احدهما وهو نصه في المختصر انه باطل لان المال في الغالب انما يجب المعاملة او جناية ولامتناع المعاملة مع الجهل ولا الجناية عليه واصحهما وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وابو اسحق انه يصح ويحمل علي الجهة الممكنة في	2369	-6744422638649834209	767	1142.5	606	1572	48.79134750366211	130	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1253	false	-6906149428732830102	8	285	39	1489	1566	300	اقرضنيه او باعني به شيءا فان ابطلنا------------- المطلق ف-ذا اولي والا------ فطريقان اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه قلت الاصح في هذا الحال البطلان وبه قطع الرافعي في المحرر والله اعلم------------------------- واذا صححنا الاقرار في الحالين- الاخر--ين فانفص---------ل ميتا فلا شء له ويسال المقر عن جهة اقراره من ال--ارث --والوصية ويعمل بمقتضاها قال الامام---- وليس لهذا السءال والبحث طالب معين وكان القاضي يسال حسبة ليصل الحق الي --مستحقه فان مات قبل البيان ---فكم---ن اقر لانسان فرده وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه يطالب ورثته كنفس--ه وان انفصل حيا للمدة المعتبرة--------- فالكل له ذكرا كان او انثي وان انفصل ذكر- وانثي فهو لهما بالس-------------------------------وي---------------------------------ة ومتي انفصل حي وميت ف-----الميت كا--لمعدوم وينظر في الحي ك---ما ذكرنا فرع اقر لانسان بحمل جارية او بهيمة ففي-------ه التفصيل المذكور في الاقرا--ر للحمل فان قال انه اوصي له به صح وينظر كم بين انفصاله وبين يوم الاقرار من المدة علي ما سبق وفي حمل البهيمة يرجع الي اهل الخبرة وان اطلق او اسند الي جهة باطلة ففيه-------------- الخلاف المذكور ولو اقر بالحمل لرجل وبالام لاخر فان جوزنا الاقرار بالحمل صح الاقراران والا فقال البغوي--------- هما جميعا للاخر وهذا --بناء علي ان الاقرار بالحامل اقرار بالحمل وفيه خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي فرع ا-قر لمسجد او مقبرة او نحوهما بمال واسنده الي جهة صحيح-----ة وقف عليه صح وان اطلق فوجها----ن تخريجا من القولين في الح------مل وعلي قياسه ما اذا اسند الي جهة باطلة -الشرط الثاني عدم تكذيبه فيشترط لصحة الاقرار عدم تكذيب المقر له وان كنا لا نشترط قبوله لفظا فان كذبه نظر ان كان المقر به مالا ففيما يفعل به اوجه اصحها يترك في يد المقر والثاني ينتزعه الحاكم ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه فان راي	1253	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2370	true	-1657657831695004095	3	299	13	1508	1513	300	اقرضنيه او ثمن ما باعه مني فان لم نصصحه بالاقرار المطلق فهذا اولي وان صححناه فطريقان احدهما انه عل-----------------ي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه واظهرهما الصحة لانه عقبه بما هو غير مقبول ولا منتظم فاشبه ما اذا قال لفلان علي الف لا يلزمني واذا صححنا الاقرار في الحالتين الاخيرتين فان انفصل الحمل ميتا فلا حق له ويسال المقر عن جهة اقراره من الميراث او الوصيه ويحكم بم--وجبه قال في النهاية وليس لهذا السءال والبحث طالب معين فكان القاضي يسال حسبة ليصل الحق الي المستحق -فان مات قبل البيان كان كما لو اقر لانسان فرده وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه يطالب ورثته ليفسروا فان انفصل حيا للمدة التي قدرنا من قبل فالكل له ذكرا كان او انثي وان انفصل ذكرا وانثي فهو لهما بالسوية لان ظاهر الاقرار يقتضي التسوية ومن المحتمل ان تكون الجهة الوصية ومتي انفصل حي وميت فيجعل الميت كان لم يكن وينظر في الحي علي ما ذكرنا ولو اقر------- بحمل جارية او بهيمة لانسان ففيه التفصيل المذكور فيما اذا اقر للحمل فان قال انه اوصي له به صح وينظر كم بين انفصاله وبين---- الاقرار من المدة علي ما سبق وفي حمل البهيمة يرجع الي اهل الخبرة وان اطلق او اسند الي جهة فاسدة خرج علي ما تقدم من الخلاف-------- ولو اقر بالحمل لرجل وبالام لاخر -ان جوزنا الاقرار بالحمل صح الاقرار-- والا فلا قال صاحب التهذيب هما جميعا للاخر وهذا البناء علي ان الاقرار بالحامل اقرار بالحمل وفيه خلاف ياتي من بعد الصورة الثالثة لو اقر لمسجد او مقبرة او نحوه-ا بمال واسنده الي جهة صحيحه كغلة وقف عليه صح وان اطلق فعلي وجهين تخريجا من القول-- في مسالة الحمل وعلي قياسه ما اذا اضاف الي جهة فاسدة قال--- الثاني ان لا يكذبه ال-----------------------------مقر له ----------------------------فان كذبه لم يسلم اليه و------------------------------------يترك في يد المقر في وجه وي--------------------حفظه القاضي في وجه ----فان رجع	2370	-6744422638649834209	1031	1644.5	815	1660	62.10843276977539	165	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1253	false	-6906149428732830102	245	300	1293	1566	1566	300	لصحة الاق-------رار عدم تكذيب المقر ل----------ه وان كنا لا نشترط قبوله لفظا -------------------------------------فان كذبه نظر ان كان المقر به مالا ف--------------فيما يفعل به------ اوجه اصحها----- يترك في يد المقر و------------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتزعه الحاكم ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه -----------------------------------فان راي استحفاظ صاحب اليد فهو كما لو استحفظ عدلا اخر و-الث---الث يجبر المقر له علي القبول-	1253	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2371	true	-4488776739875777009	29	137	144	705	1527	300	--في الحكم بالاقرار عدم تكذيب المقر له في انكاره وان لم ي----شترط قبوله لفظا علي رسم الايجاب والقبول في الانشاءات فان كذبه نظر ان كان المقر به مالا لم يدفعه اليه وفيما يفعل به ثلاثة اوجة اظهرها انه يترك في يد المقر كما كان لان يده تشعر بالملك ظاهرا والاقرار الثاني عارضه انكار المقر له فيسقط وايضا فانا لا نعرف مالكه ونراه في يده المقر فهو اولي الناس بحفظه وثانيها واختاره صاحب التهذيب والتتمة انه ينتزعه القاضي ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه فانه في حكم مال ضاءع فيحتاط لمالكه فان راي استحفاظ صاجب اليد فهو كما لو استحفظ عدلا اخر وثالثها انه يخير المقر له علي القبول	2371	-6744422638649834209	244	376.0	192	567	43.03350830078125	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1254	false	3715326536118462469	0	142	0	726	1534	300	والقبض وهو بعيد قا-ل الشيخ ابو محمد موضع الخلاف ما اذا قال المقر---- هذا المال لفلان فكذبه----- فاما اذا قال---------- للقاضي ان في يدي مالا لا اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه وابعد بعضهم فلم يجوز انتزاعه هنا ايضا ولو رجع المقر له عن الانكار وصدق المقر فقد حكي الامام والغزالي القطع- بقبوله وتسليم الم---ال اليه والاصح ما ذكر-----------ه المتولي وغيره انه مفرع علي الخلاف ------فان قلنا يترك في يد المقر فقد حك---منا ببطلان---- الاقرار فلا يصرف الي المقر له الا باقرار جديد وان قلنا---- ينتزعه الحاكم ويحفظه------ لم يسلم اليه ايضا بل لو----- اقام ---بينة با---نه ملكه لم تسمع وانما يسلم اليه اذا -قلنا ---بالوجه الثالث البعيد فحصل ان المذهب عدم تسلي-مه اليه-------------------------- ولو رجع المقر في حال انكار المقر له وقال غلطت او تعمدت الكذب فان قلنا ينتزعه الحاكم لم يقبل -----وان قلنا يترك ف--------------------ي يده ف----وجهان اصحهما	1254	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2371	true	-4488776739875777009	137	296	705	1503	1527	300	والقبض وهو بعيد وقال الشيخ ابو محمد موضع الخلاف ما اذا قال صاحب اليد هذا------ لفلان وكذبه فلان فاما اذا قال صاحب اليد للقاضي ف---ي يدي مال- لا اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه وابعد بعضهم فلم يجوز انتزاعه ههن----ا ولو رجع المقر له عن الانكار فصدق المقر فقد حكي الامام رحمه الله الجزم بقبوله وتسليم المقر به اليه لكن الاظهر وهو الذي اورده المتولي وغيره تفريعه عل--ي الخلاف السابق ان قلنا يترك في يد المقر فهذا حكم منا ببطلان ذلك الاقرار فلا يصرف الي المقر له الا باقرار جديد وان قلنا انه ينتزعه القاضي ويحفظه فكذلك لا يسلم اليه----- بل لو اراد اقامة البينة علي انه ملكه لم تسمع وانما يسلم ل--ه اذا فرعنا علي الوجه------- البعيد ف----ان الظاهر انه لا يسلم اليه علي خلاف ما ذكر في الكتاب ولو رجع المقر في حال انكار المقر له وقال غلطت او تعمدت الكذب -----------------------لم يقبل رجوعه ان قلنا ينتزعه القاضي وان تركناه في يده فعلي وجهين رواهما	2371	-6744422638649834209	584	901.0	460	855	68.30409240722656	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1254	false	3715326536118462469	151	300	779	1534	1534	300	وجميع ما ذكرناه في الاق----------رار بثوب ونحوه فلو اقر ل--------ه بعبده فانكره ف---وجهان احدهما يحكم يعتقه لانهما -------لا------------------------------------------------------------ يدعيانه كاللقيط اذا قال بعد --بلوغه انا عبد ل-زيد فانكر زيد يحكم بحريته وا-صحهما لا يعتق لانه محكوم برقه -فلا يرفع الا بيقين بخلاف الل------قيط فانه محكوم بحريته بالدار------------------------------------------- فعلي هذا --حكمه ك--------------الثوب ونحوه علي ما مضي اما اذا كان المقر به قصاصا او حد قذف فكذبه المقر له فيسقط-------- وكذا لو اقر بسرقة توجب القطع وانكر رب المال السرقة فلا قطع وفي المال ما سبق ولو اقرت بالنكاح وانكر سقط حكم الاقرار في حقه فرع ف----------ي يده عبدان فقال احدهما لزيد ثم------------ عين احدهما فقال زيد-------- عبدي الا---خر فهو مكذب للمقر في- المعين ومدع في الا------خر فرع ادعي علي رجل الفا من ثمن مبيع فقال------------ قد اقبضتك------------ بينة علي اقراره بالقبض يوم كذا فاقام المدعي بينة علي اقرار المشتري بعد بينته بانه ما اقبضه الثمن---- سمعت والزم المشتري الثمن لانه-	1254	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2372	true	-8055397203685772293	69	257	347	1301	1508	300	وجميع ما ذكرناه فيما اذا كان الاقرار بثوب ونحوه اما اذا كان اقراره بعبد- فانكر ففيه وجهان احدهما يحكم بعتقه لان صاحب اليد لا يدعيه والمقر له ينفيه فيصير العبد في يد نفسه فيعتق وهذا كما اذا اقر -اللقيط-------- بعد البلوغ بانه مملوك زيد فانكر يح----كم بحريته واظهرهما المنع-- لانه مملوك بالرق فلا يرفع الا بيقين وتخالف صورة اللقيط فانه محكوم بحريته بالدار فاذا اقر ونفاه المقر له بقي علي اصل الحرية فعلي هذا الحكم فيه ما ذكرنا في الثوب وغيره فان كا---------------ن المقر--- قصاصا او حد قذف وكذبه المقر له --سقط الاقرار وكذا لو اقر بسرقة توجب القطع فانكر رب المال السرقة فلا قطع وفي المال ما سبق وان اقرت بالنكاح وانكر سقط حكم الاقرار في حقه فرع لو قال من في يده عبدان احد هذين لفلان طولب بالبيان فلو عين احدهما فقال المقر له ان عبدي هو الاخر فهو مكذب للمقر ففي المعين ومدع في العبد الاخر فرع ادعي علي اخر الفا من ثمن مبيع فقال المدعي عليه قد اقبضتك الالف واقام بينة علي اقراره بالقبض يوم كذا واقام المدعي بينة علي اقرار المشتري بعد بينته بانه ما اقبضه الثمن بعد سمعت والزم المشتري الثمن لانه	2372	-6744422638649834209	621	990.0	493	990	62.727272033691406	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1255	false	4166265953938387188	0	46	0	233	1460	300	وان قامت البينة علي اقرار الباءع بالقبض فقد قامت ايضا علي ان صاحبه كذبه فيبطل حكم الاقرار و-بقي الثمن علي المشتري ال-----------------شرط الثالث- ان يكون معينا نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب فلو قال لانسان او -واحد من بني ادم او من اهل البلد علي	1255	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2372	true	-8055397203685772293	257	300	1301	1508	1508	300	وان قامت البينة علي اقراره------ بالقبض فقد قامت ايضا علي ان صاحبه كذبه فيبطل حكم الاقرار ويبقي الثمن علي المشتري ويعتبر في المقر له شرط اخر وهو ان يكون معينا--------------------------------------- فلو قال لانسان او لواحد من بني ادم او من اهل البلد علي-	2372	-6744422638649834209	179	299.5	142	253	70.75099182128906	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1255	false	4166265953938387188	101	185	499	907	1460	300	المقر به ويجوز الاق--------رار بالمجهول فان كان ما يقر به عينا فشرطه ان لا يكون مملوكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له----------------------------------- فلو قال داري هذه او ثوبي الذي املكه لزيد- فهو متناقض وهو محمول علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني هذا لزيد كان-- اقرارا لانه ----------------------قد يسكن ملك --غيره ولو شهدت بينة---- ان الدار الفلانية اقر زيد بانها ملك عمرو وكانت ملك زيد الي ان اقر كانت الشهادة باطلة نص عليه ولو قال	1255	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2373	true	2706623208640742239	207	299	1003	1449	1454	300	المقر به معلوما بل يصح الاقرار بالمجاهيل علي ما سياتي ولا ان ي--------------كون مملوكا له--- حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقدم المخبر به علي الخبر فلو قال داري هذه او ثوبي الذي املكه لفلان فهو متناقض والمفهوم منه- الوعد بالهبة ولو قال مسكني هذا لفلان يكون اقرارا لانه اضاف الي نفسه السكني وقد يسكن ملك الغير -ولو شهدت بينة علي ان --------فلان-ا اقر ان له دار كذا----- وكانت ملكه ---الي ان اقر كانت الشهادة باطلة نص عليه ولو قال	2373	-6744422638649834209	301	487.5	235	482	62.4481315612793	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1255	false	4166265953938387188	45	101	229	499	1460	300	علي الف ففي صحته وجهان بناء علي ما لو-- اقر بمعين ف----كذب---------ه هل ينتزع من يده ان قلنا نعم لانه مال ضاءع فكذا --هنا في-صح الاقرار وان قلنا لا لم يصح------------ وهو الصحيح قال المتولي ف--لو جاء واحد فقال انا الذي اردتني ولي عليك ا--لف فالقول قول المقر ب--يمينه في نفي الارادة ونفي الالف الركن الثالث	1255	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2373	true	2706623208640742239	7	67	33	323	1454	300	علي علي وجهي---------ن بناء علي انه اذا اقر لمعين بشء وكذبه المقر له هل يخرج- من يده ان قلنا نعم لانه مال ضاءع فكذا هاهنا ويفيد الاقرار وان قلنا لا لم يصح هذا الاقرار وهو الصحيح قال في التتمة ولو جاء واحد وقال انا الذي اردتني ولي عليك الالف فالقول قول المقر مع يمينه في نفي الارادة ونفي الالف ويخالف ------	2373	-6744422638649834209	217	342.5	167	306	70.91503143310547	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1255	false	4166265953938387188	187	300	915	1460	1460	300	وكانت ملكي الي وقت الاقرار فاقراره نافذ والذي ذكره بعده مناقض لاوله ف-يلغو كما لو قال هي له---------- وليست له وهذا في الاعيان وكذ-ا في الديون اذا كان له ----علي غيره في الظاهر دين من قرض او اجرة او ثمن----- فقال ديني الذ---ي علي زيد لعمرو فهو باطل ولو قال الدين الذ---ي علي زيد هو لعمرو واسمي في الكتاب عارية فهو اقرار صحيح فلعله كان وكيلا عنه في الاقراض والاجارة والبيع ثم عمرو -يدعي المال علي زيد لنفسه فان انكر فهو بالخيار بين ان يقيم البينة علي دين المقر علي زيد ثم علي اقراره له بما علي زيد وبين ان يقيم البينة اولا علي الاقرار ثم علي الدين كذا ذكره القفال فرع استثني-	1255	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2374	true	3515689241309537626	3	115	16	564	1518	300	وكانت ملكي الي وقت الاقرار فاقراره نافذ والذي ذكر-----ه مناقض لاوله فليلغو كما لو قال هذه الدار لفلان وليست له -هذا في الاعيان وكذلك في الديون اذا كان له دين علي غيره في الظاهر---- من قرض او اجرة او ثمن مبيع فقال ديني الذي لي علي زيد لعمرو فهو باطل ولو قال الدين الذي لي علي زيد لعم---رو واسمي في الكتاب عارية فهو------ صحيح فلعله كان وكيلا عنه في الاقراض والاجارة والبيع ثم عمرو ويدعي المال علي زيد لنفسه فان انكر فهو بالخيار بين ان يقيم البينة علي دين المقر علي زيد ثم علي اقراره له بما علي زيد وبين ان يقيم البينة اولا علي الاقرار ثم علي الذين ذ----كره القفال و---استثني	2374	-6744422638649834209	508	919.0	403	574	88.50173950195312	92	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	0	162	0	825	1496	300	صاحب التلخيص ثلاثة ديون ومنع الاقرار بها احدها الصداق في ذمة الزوج لا تقر و----------الثاني بدل الخلع في ذمة الزوجة لا يقر به الزوج و---الثالث ارش الجناية لا يقر به المجني عليه فان----------------------------------------------------------------------------------- كانت الجناية علي عبد او مال اخر جاز له ان يقر به للغير لاحتمال كونه له يوم الجناية قال الاءمة هذه الديون وان لم يتصور فيها الثبوت للغير ابتداءا وتقديرا للوكالة ف----يجوز انتقالها---------- بالحوالة وكذلك ب--البيع علي قول- فيصح الاقرار بها عند احتمال جريان ن--اقل وحملوا ما ذكره صاحب التلخيص علي ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ن--اقل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا يصح-- الاستثناء---- بل الاعيان ايضا بهذه المثابة---- حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او غيره لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال وقال ابو العباس الجرجاني في الديون الثلاثة- ان اسند الاقرار بها -----الي جهة حوالة او بيع ان جوزناه صح-- والا فعلي قولين	1256	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2374	true	3515689241309537626	115	297	564	1505	1518	300	صاحب التلخيص ثلاثة ديون ومنع الاقرار بها احدها الصداق في ذمة الزوج لا-تقر المراة به والثاني بدل الخلع في ذمة المراة لا-يقر--- الزوج به والثالث ارش الجناية لا-يقر به المجني عليه لان الصداق لا يكون الا للمراة وبدل الخلع الا للزوج وارش الجناية الا للمجني عليه نعم لو كانت الجناية علي عبد او مال اخر جاز--- ان يقر به الغير لاحتمال كونه له يوم الجناية قال الاءمة هذه الديون وان لم يتصور فيها الثبوت للغير ابتداء- وتقديرا ب-وكالة ولكن يجوز انتقالها الي الغير بالحوالة وكذلك في البيع علي قوله فيصح الاقرار بها عند احتمال جريان الناقل وحملوا ما ذكره صاحب التخليص علي ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان الناقل لكن ساءر الديون----- كذلك فلا ينتظم الاستثناء بها بل الاعيان ايضا يرتد المستثني به حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب العت--ق بدين او عين -لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجز بينهما ما يوجب المال وزاد ابو العباس الجرجاني في الفصل شيءا فقال ان اسند الاقارير الثلاثة الي جهة حوالة او بيع ان جوزناه فذلك والا فعلي قولين	2374	-6744422638649834209	752	1323.0	600	960	78.33333587646484	127	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	175	258	886	1251	1496	300	ان يكون المقر به تحت يد المقر وتصرفه فان ------------لم-------- يكن لم يحكم به في الحال---------------------------- بل يكون ذلك دعوي او شهادة ولا تلغية--------------- من كل وجه بل لو حصل المقر ب-------ه يوما في يد المقر لزمه -تسليمه اليه و-----لو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده يءمر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد رجل ا-و شهد بحريته فلم تقبل شهادته ثم اشترا---------------------------------------ه صح تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع	1256	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2375	true	6223025137195807453	133	237	631	1104	1425	300	ان يكون المقر به تحت يده----- وتصرفه اراد به انه اذا لم يكن تحت يده لم يسلطنا اقراره علي الحكم بثبوت الملك للمقر له بل يكون ذلك دعوي او شهادة وليس معناه انه يلغو قوله من كل وجه بل لو حصل المقر به في يده يوما--- من الدهر يءمر بتسليمه اليه فقال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده يءمر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بحريته فلم تقبل شهادته لم يحكم بحريته في الحال ولو اقدم المقر علي شراءه صح تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع	2375	-6744422638649834209	310	510.5	235	481	64.44906616210938	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1257	false	-5534168845303359038	43	135	236	703	1575	300	للباءع فيهذا العقد خيار المجلس والشرط بناء علي ظاهر المذهب ---انه بيع من جانبه ولو كان ال-بيع بثمن معين فخرج معيبا ورده كان له ا---سترداد العبد بخلاف ما لو باع عبدا ف--اعتقه المشتري ثم خرج الثمن المعين معيبا ورده حيث لا يسترد العبد بل يعدل الي القيمة لاتفاقهما علي العتق هناك واما المقر المشتري فان جعلناه شراء في حقه فله الخيار وان قلنا-- فداء فلا وعلي الوجهين لا رد له لو خرج العبد معيبا لكن له اخذ الارش علي قولنا شراء ول-يس له علي الافتداء--- وذكر الامام ----------انه اذا لم يثبت الخيار	1257	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2376	true	3971373699009641863	122	216	642	1119	1564	300	الباءع فيثبت له خ---يار المجلس والشرط بناء علي ظاهر المذهب في انه بيع من جانبه ولو كان المبيع بثمن معين فخرج معيبا ورده كان له ان يستر--د العبد بخلاف ما-لو باع عبدا او اعتقه المشتري ثم خرج الثمن المعين معيبا ورده---- لا نسترد العبد بل يعدل الي القيمة لاتفاقهما علي العتق هناك واما المقر المشتري فان جعلناه شراء في حقه فيه الخيار وان جعلناه فداء فلا وعلي الوجهين لا-رد له لو خرج العبد معيبا لكن ي--اخذ الارش علي وجه الشراء ولا ياخذ علي الوجه الاخر وذكر الامام رحمه الله انه اذا لم يثبت --خيار	2376	-6744422638649834209	421	734.5	336	492	85.56910705566406	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1257	false	-5534168845303359038	150	299	788	1572	1575	300	للباءع دون المشتري واما ولاءه فم-وقوف فان مات وخلف----- مالا ولا------- وارث له بغير الولاء ------نظر ان صدق الباءع المشتري اخذه ورد الثمن وان كذبه واصر علي كلامه الاول فظاهر النص ان الميراث يوقف------ كما وقف الولاء------- واعترض عليه المزني فقال للمشتري ----اخذ قدر الثمن مما تركه فان فضل شء كان الفاضل موقوفا------ لان المشتري اما كاذب---- فالميت رقيق له وجميع اكسابه له واما صادق- فالاكساب للباءع ارثا بالولاء و---قد ظلمه باخذ الثمن وتعذر استرداده فاذا ظفر بماله كان له اخذ قدر الثمن واختلف- الاصحاب----------- فذهبت طاءفة الي -ظاهر النص- وتخطءه المزني قالوا لا------------------نه لو اخذه ل----------------------انه كسب مملوكه فقد نفاه باقراره او بجهة الظفر بمال --ظالمه فقد---------------- بذله تقربا الي الله تعالي باستنقاذ- حر ف----------------------------------لا يرجع فيه- كالصدقة ولانه لا -يدري باي جهة ياخذه فيوقف ا------------------------------------------------لي ظهور جهته وذهب ابن سريج وابو اسحاق والجمهور الي ان المذهب -------ما قاله المزني وقال ابن سريج وغيره وقد نص عليه-- الشافعي	1257	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2377	true	398003882872545737	8	194	44	1010	1543	300	للباءع لزعمه انه ليس بعتق بل هو موقوف فان مات وقد اكتسب مالا فان كان له وارث بالنسب فهو له والا فينظر ان صدق الباءع المشتري اخذه ورد الثمن وان كذبه واصر علي كلامه الاول فظاهر النص انه------- يوقف المال كما كان الولاء موقوفا واعترض المز-----ني فقال للمشتري ان ياخذ قدر الثمن مما تركه فان فضل شء كان الفاضل موقوفا وعلله بان المشتري اذا كان كابا فالميت رقيق--- وجميع اكسابه له او-- صادقا فالاكساب للباءع ارثا بالولاء وهو قد ظلمه باخذ الثمن وتعذر استرداده فاذا ظفر بماله كان له ان ياخذ به حقه وافترض الاصحاب في المسالة فذهبت فرق-ة الي تقرير النصين تخطءة المزني فالتوجيه من وجهين احدهما انه لو اخذ شيءا فاما ان ياخذه بجهة انه كسب مملوكه وقد نفاه باقراره او بجهة الظفر بمال من ظلمه وهو ممتنع لانه انما بذله تقربا الي الله تعالي باستنقاذه حرا فيكون سبيله سبيل الصدقات والصدقات لا يرجع فيها وال------ثاني لا ايدر----ي انه ياخذه بجهة الملك او بجهة الظفر بمال من ظلمه فيمتنع من الاخذ الي ظهور جهته وقال ابن سريج وابو اسح-ق واكثر مشايخ---- المذهب الامر كما ذكره المزني و-عن ابن سريج والقاضي ابي حامد ان الشافعي	2377	-6744422638649834209	602	861.5	477	1000	60.20000076293945	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1258	false	-7993571413533185896	0	89	0	453	1494	300	الله عن----ه في غير هذا الموضع وحملوا ما ذكره -هنا علي ان ما ياخذه بجهة الولاء ي---كون موقوفا وقف الولاء وهو ما زاد علي قدر الثمن فاما المستحق بكل حال فلا معني لل-وقف فيه قالوا ويجوز الرجوع في المبذول ----------فدية وقربة كمن فدي اسيرا--------------- ثم استولي المسلمون علي الكفار ووجد الفادي عين ماله اخذه واما اختلاف الجهة فلا يمنع الاخذ--------- بعد الاتفاق علي اصل الاستحقاق الصيغة الثانية يقول هو--------------- حر الاصل او ا-عتق قبل ان تشتري-ه فاذا اشتراه فهو افتداء من جهته بلا خلاف واما -------------------اذا مات وخلف----- مالا	1258	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2377	true	398003882872545737	195	298	1015	1536	1543	300	الله نص عليه في غير هذا الموضع وحملوا ما ذكره ههنا علي ان ما ياخذه بجهة الولاء لا يكون موقوفا----------- وهو ما زاد علي قدر الثمن فاما المستحق بكل حال فلا معني للتوقف فيه قالوا ويجوز الرجوع في المبذول علي جهة الفدية كما لو--- فدي اسيرا في يد المشركين ثم استولي المسلمون علي بلادهم ووجد الباذل عين ماله اخذه واما اختلاف الجهة فلا يسلم انه يمتنع اخذه بعد الاتفاق علي اصل الاستحقاق الحالة الثانية ان يكون صفة اقراره انه حر الاصل وانه عتق قبل ان اشتريته فاذا اشتراه فهو ف--داء من جهته بلا خلاف كذلك ذكره صاحب التهذيب واذا مات وقد اكتسب مالا	2377	-6744422638649834209	390	634.0	306	537	72.62570190429688	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1258	false	-7993571413533185896	134	298	675	1482	1494	300	القبض فرع لو اقر بحرية عبد ثم استاجره لم يحل ---------------------------------له استخدام-------------ه وللمكري-------- بالاجرة ولو اقر بحرية جارية لزيد ثم قبل نكاحها منه لم يحل له وطءها و-لزيد مطالبته ب--مهرها قلت ينبغي ان يقال ان اقر ان زيدا اعتقها ولم يكن لها عصبة صح تزويجه لانه اما مالك واما مولي حرة والله اعلم فرع قال هذا العبد الذي في يدك غصبته من -زيد ثم اشتراه-------- صحة العقد وجهان حكاهما الامام---------- اصحهما الصحة كما لو اقر بحريته ثم اشتراه والثاني المنع لان التصحيح هناك للافتداء والانقاذ من الرق ولا يتجه مثله في تخليص عبد الغير فرع ا----قر بعبد في يده لزيد فقال العبد بل انا ملك---------------------- عمرو زيد لانه في يد من يسترقه لا في-- نفسه فلو اعتقه زيد لم يكن لعمرو تسل-م رقبته ولا التصرف فيه-----ا لما فيه -من ابطال --ولاء زيد------- وهل له اخذ اكساب----ه وجهان وجه المنع ان-------- الاكساب فرع الرق و-----لم يثبت---- الركن الرابع الصيغة وفيه مساءل احداها قول القاءل لفلان كذا صبغة اقرار وقوله لفلان عل---------------------------------------------------------ي او في ذمتي-- اقرار	1258	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2378	true	-6793177612552389496	119	283	598	1413	1475	300	الجهة فرع لو----------------- استاجر العبد المقر بحريته بدلا عن الشراء لم يحل له استخدامه والانتفاع به وللمكري مطالبته بالاجرة ولو اقر بحرية جارية----- ثم قبل نكاحها منه لم يحل له وطءها وللزوج مطالبته بالمهر فرع لو قال العب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي في يدك غصبته من فلان ثم اشتراه منه ففي صحة العقد وجهان نقلهما الامام رحمه الله اصحهما الصحة كما لو اقر بحريته ثم اشتراه والثاني المنع لان ال-صحيح ثم ا--لافتداء والانقاذ من الرق ولا يتجه مثاه في تخليص ملك الغير ثالث لو اقر بعبد في يده لزيد وقال العبد بل انا ملك لعمر وسلم الي زيد دون عمرو ل----انه في يد من يسترقه لافي يد نفسه فلو اعتقه---- لم يكن لعمرو تسليم رقبته و---التصرف فيها ايضا لما فيها من ابطال الولاء علي المعتق وهل له اخذ اكسابه فيه وجهان وجه المنع ان استحقاق الاكساب فرع الربح وانه لم يثبت قال الركن الرابع الصيغة فاذا قا--------------------ل لف---------------------------لان علي او عندي الف فهو اقرار ولو قال المدعي لي عليك الف فقال زن او خذ لم يكن اقرار	2378	-6744422638649834209	544	838.5	431	1007	54.021846771240234	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1259	false	-6668449241524041908	0	197	0	922	1454	300	وقوله عندي او معي اقرار بالعين وقوله-- له قبلي كذا قال في التهذيب هو دين ويشبه ان يكون--- صالحا للدين والعين جميعا قلت قوله اقرار بالعين معناه انه يحمل عند الاطلاق علي ان ذلك عين مودعة له عنده قاله البغوي قال حتي لو ادعي بعد الاقرار انها كانت وديعة تلفت او رددتها قبل قوله بيمينه بخلاف ما اذا قلنا انه دين فانه لو فسره بالوديعة لم يقبل واذا ادعي التلف لم ينفعه بل يلزمه الضمان والله اعلم الثانية اذا قال -رجل لك علي- الف فقال في --جوابه زن او خذ او استوف او اتزن لم يكن اقرارا لانه ليس ب------------التزام ولانه قد يذكر للاستهزاء----------------------------------------------------- وفي----------- وج--------ه اتزن---- اقرار وهو شاذ ولو -----------------------------------------------------------------------------------------قال خذه او زنه او اختم عليه او ش--------------------------------------------------------------------------------------------ده في هميانك ا-و اجعله في كيسك او اختم عليه فليس باقرار علي الصحيح وقال الزبيري اقرار قلت ولو قال وهي صحاح فهو كقوله زنه -والله -اعلم ولو قال في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب بلي او نعم او اجل او صدقت فهو اقرار قالوا ولو ق-----------------------------------------------------ال لعمري فاقرار ولعل العرف يختلف فيه ولو قال انا مقر به او بما تدعيه او لست -منكرا له فهو اقرار له ولو قال انا مقر ولم يقل به او---- لست -منكرا او انا اقر فليس --	1259	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2379	true	-1935012927038288926	79	288	367	1366	1430	300	وقوله عندي او معي اقرار بالعين ولو قال له قبلي الف قال في التهذيب هو دين ويشبه ان يكون هو صالح- للدين والعين جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانيه اذا قال لغير لي عليك الف وقال في الجواب- زن او خذ لم -----------------يكن اقرارا لانه لم توجد منه صيغة التزام و-----قد يذكر مثل ذلك من يستهزء ويبالغ في الجحود ولو قال استوف او اتزن فكذلك وفي التتمة نقل وجه في قوله اتزن انه اقرار لانه يستعمل في العادة فيما يستوفيه الانسان لنفسه بخلاف قوله زن ويقال هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ولو قال خذه او زنه فظاهر المذهب انه ليس باقرار ايضا وقال الزبيري انه اقرار ووجهه ان الكناية تعود الي ما تقدم في الدعوي ولو قال سده في همنا بك او اجعله في كسبك او اختم عليه ---------------------------------------------------------------فهو كقوله زنه او خذه واعلم ان الوجه الذي رويناه عن الزبيري نسبه صاحب الكتاب في الوسيط الي صاحب التخليص فلم يورد فيه المسالة ولو قال المدعي عليه في الجواب بلي او نعم او اجل او صدقت فهو اقرار لان هذه الالفاظ موضوعة للتصديق والموافقة ومثله اجابوا فيما اذا قال لعمري------- ولعل العرف يختلف فيه ولو قال انا مقر به او بما يدعيه --ولست بمنكر- له فهو اقرار--- ولو قال انا مقر ولم يقل به او قال لست بمنكر -او انا اقر لم يكن	2379	-6744422638649834209	453	603.0	345	1373	32.993446350097656	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	105	208	553	1064	1517	300	قال اليس لي عليك الف فقال بلي كان اقرارا وان قال نعم فوجهان وقطع البغوي وغيره بانه ليس باقرار كما هو مقتضاه في اللغة وقطع الشيخ ابو محمد والمتولي بانه اقرار وصححه الامام والغزالي لان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية قلت هذا الثاني هو الاصح وصححه الرافعي في المحرر والله اعلم ولو قال هل لي عليك الف فقال نعم فاقرار الرابعة اذا قال اشتر مني عبدي هذا فقال نعم فهو اقرار منه للقاءل كما لو قال اعتق عبدي هذا فقال نعم ويمكن ان يجء فيه خلاف مما سبق في الصلح كقوله بعنيه ولو قال اشتر مني هذا العبد	1260	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2379	true	-1935012927038288926	33	56	140	246	1430	300	قال اليس لي عليك الف فقال بلي ------لزمه ولو قال نعم قيل ----------------------انه لا يلزمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ----التسوية ولو قال اشتر مني هذا العبد	2379	-6744422638649834209	79	99.0	59	511	15.459882736206055	15	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1259	false	-6668449241524041908	185	300	874	1454	1454	300	انا مقر ولم يقل به او لست منكرا او انا اقر فليس باقرار ولو قال انا اقر لك به فوجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب الامام كونه اقرارا الي ا-لاكثرين وفيه نظر لان العراقيين والقاضي ----حسين والروياني قطعوا بانه ليس باقرار ولا يحكي الوجه الاخر الا نادرا ويتايد كونه اقرارا -----------------------بانهم اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا ولم يحملو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي----------------- الوعد بالاقرار ولو قال لا ا----------------------------------------------------نكر ان يكون محقا -فليس باقرا---------ر لجواز ان يريد في شء اخر فلو قال فيما يدعيه فهو اقرار ولو قال لا اقر به ولا انكره فهو كسكوته----- فيجعل منكرا وتعرض عليه اليمين ولو قال ابراتني منه او قضيته فاقر---ار وعليه بينة القضاء و--الابراء وفي وج----------------ه ابراتني منه ليس باقرار-	1259	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2380	true	5883636613381916518	15	222	68	1130	1529	300	انا مقر لك به والا فيجوز ان يريد الاقرار به لغيره ولو ق-----ال انا اقر لك به فوجهان احدهما انه ليس باقرار لجواز ان يريد به الوعد بالاقرار في ثاني الحال والثاني انه اقرار لان قرينة الخصومة تشعر بالتمييز ونسب الامام رحمه الله الثاني للاكثرين واختاره كذلك -----------القاضيان الحسين والروياني ----------------------ولا يحكي الثاني -----الا نادرا فضلا عن الذهاب اليه واما المختار فهو مءيد بانهم اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا غير محمول علي الوعد ورايت بعض اصحاب ابي عاصم العبادي اجاب عن هذا الالزام بان العموم الي النفس اسرع منه الي الاثبات الا تري ان النكرة في معرض النفي تعم وفي معرض الاثبات لاتعم ولك ان تقول هب ان هذا الفرق بين لكن لا ينفي الاحتمال وقلدة الاقرار الاخذ بالقين قال الامام رحمه الله وبتقدير حمله علي الوعد فالقياس ان الوعد بالاقرار اقرار كما انا نقول التوكيل بالاقرار اقرار ولو قال في الجواب لا انكر ان يكون محقا لم يكن مقرا بما يدعيه لجواز ان يريد في شء اخر فلو قال فيما تدعيه فهو اقرار ولو قال لا اقر به ولا انكر -فهو كما لو سالت فيجعل منكرا وتعرض عليه اليمين ولو قال ابراتني عنه او قبضته فهو اقرار وعليه بينة القضاء او الابراء وعن بعض الاصحاب ان قوله ابراتني---- ليس باقرار	2380	-6744422638649834209	400	574.5	318	1110	36.03603744506836	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	2	62	9	327	1517	300	ولو قال اقررت بانك ابراتني واستوفيت مني -فليس باقرار- ولو قال في الجواب لعل او عسي او اظن او احسب او اقدر فليس باقرار فرع---------------- اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما	1260	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2380	true	5883636613381916518	236	300	1204	1529	1529	300	ولو قال اقررت بانك ابراتني واستوفيت مني لم يكن اقرارا ولو قال في الجواب لعل او عسي او اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا وههنا مباحثة وهو ان اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والكذ--ب ومن جملة-- الاداء والابراء وتحريك الراس------ علي شدة التعجب والانكار ويشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما-	2380	-6744422638649834209	284	506.5	228	336	84.52381134033203	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	130	208	675	1064	1517	300	الشيخ ابو محمد و---------المتولي بانه اقرار وصححه الامام والغزالي لان الاقرار ي-حمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية قلت هذا الثاني هو الاصح وصححه الرافعي في المحرر والله اعلم ولو قال هل لي عليك الف فقال نعم فاق---رار الرابعة اذا قال اشتر مني عبدي هذا فقال نعم فهو اقرار منه للقاءل كما لو قال اعتق عبدي هذا فقال نعم ويمكن ان يجء فيه خلاف مما سبق ف-ي الصلح كقوله------- بعنيه ولو قال اشتر مني هذا العبد	1260	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2381	true	-2692435105793784225	229	290	1133	1430	1478	300	الشيخ ابو محمد وابو سعيد المتولي ووجهوه ب--------------------------ان الاقارير تحمل علي معهود ----العرف لا-علي حقاءق العربية ولو -----------------------------------------------------------قال هل لي عليك الف فقال نعم فهو اقرار الرابعة اذا قال اشتر مني عبدي هذا فقال نعم فهو اقرار ب-ه للقاءل كما لو قال اعتق عبدي هذا فقال---- ويمكن ان يجء فيه خلاف ما ذكرنا في الصلح فيما اذا قال بع------------------ني هذا العبد	2381	-6744422638649834209	243	396.0	191	410	59.26829147338867	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	62	118	327	613	1517	300	في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا تجعل اقرارا و--يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان--------- المتولي حكي فيه وجهين المسالة الثالثة اذا قال اليس لي عليك الف فقال بلي كان اقرارا وان ----------قال نعم فوجهان	1260	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2381	true	-2692435105793784225	0	60	0	296	1478	300	في معناه ا-قرار علي غير هذه الحالة -اما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان ابا سعيد المتولي حكي فيه وجهين-------- الثالثة لو -قال اليس لي عليك الف فقال بلي كان مقرا ولزمه الالف ولو قال نعم فوجهان	2381	-6744422638649834209	261	478.0	209	307	85.01628875732422	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	202	284	1037	1430	1517	300	ولو قال ------اشتر مني هذا العبد ولم يقل عبدي- فالتصديق بنعم يقتضي الاعتراف---------------- بانه يملك بيعه لا انه يملك العبد -ولو ادعي عليه عبدا------- فقال اشتريته من وكيلك فلان فهو اقرار له ويحلف المدعي -----انه ما وكل فلانا في بيع الخامسة--------------------------------- لو قال له علي الف في علمي او فيما اعلم او اشهد فهي اقرار السادسة قال كان علي الف------ او كانت هذه الدار في السنة الماضية له فهل هو اق-----------رار في الحال عملا بالاستصحاب ام----- لا لانه غير معترف في الحال	1260	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2382	true	1815602287048286071	14	107	73	532	1463	300	ولو كان اللفظ اشتر مني هذا العبد كما في الكتاب فالتصديق بنعم يقتضي الاعتراف بملكية البيع لا بانه ي-----------------ملك المبيع ولو ادعي عليه عبدا في يده فقال اشتريته من وكيلك فلان فهو اقرار له ويحلف المدعي عليه انه ما وكل فلانا بالبيع ثم انا نردف شرح صور الفصل بصور تقرب منها لو قال له علي كذا في علمي او فيما اعلمه و-اشهد فهو اقرار ولو ----قال كان علي الف لفلان او كانت هذه الدار في السنة الماضية له فوجهان احدهما انه اقرار في الحال بحكم -الاستصحاب والثاني لا لانه لم يع--رف في الحال	2382	-6744422638649834209	317	486.5	247	484	65.49586486816406	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1261	false	1271720637795166867	0	188	0	913	1467	300	الخلاف فيما لو -قال هذه داري اسكنت فيها فلانا ثم اخرجته منها ---فهو اقرار باليد علي الاصح لانه اعترف بثبوتها------- وادعي زوالها وقال ابو علي الزجاجي-------------------------- ليس باقرار لا--------------------------------نه لم يعترف بيد فلان الا من جهته ولو قال ملكتها من زيد فهو اقرار بملكها لزيد ودعوي انتقالها منه فان لم يصدقه زيد لزمه ردها اليه قلت ولو قال ملكتها علي يد زيد لم يكن اقرارا له بها لان معناه كان زيد وكيلا قاله البغوي والله اعلم السابعة قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم ف---اقرار علي المذهب وتردد فيه بعضهم وان قال اعط غدا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او امهلني حتي اصرف الدراهم او---- افتح---- الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او--- ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك فجميع هذه الصور اقرار عند ابي حنيفة رضي- الله عنه واما اصحابنا فمختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكثر ومثله اسرج--------------------------------------------------------------- دابة فلان هذه فقال نعم او اخبرني زيد ان لي عليك الفا فقال نعم او متي تقضي حقي فقال غدا الثامنة قال له -رجل غص-ت ثوبي فقال ما غصبت من احد قبلك ولا بعدك	1261	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2382	true	1815602287048286071	113	287	565	1407	1463	300	الخلاف فيما اذا قال هذه داري اسكنت فيها فلانا ثم اخرجته منها قيل هو اقرار باليد ل----------انه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها و-عن ابي علي الزجاجي في جواب الجامع الصغير انه ليس -اقراره بالملك لزيد ودعوي انتقالها منه لانه لم يعترف بيد فلان الا من جهته ولو قال ملكتها من زيد فهو اقرار------------------------------- فان لم يصدقه زيد امر بالرد اليه وقول ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم فهو اقرار ولو قال في الجواب اعطني غ---------------دا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او ح-------تي اصرف الدراهم او حتي افتح باب الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او-لا تزال تتاقضي او قال ما اكثر ما تتقاضي وا---لله لاقضينك فجميع هذه الصور اقرار عند ابي حنيفة رحمه الله وال------اصحاب فيه مضطربون وال-----لميل الي موافقته في اكثر الصور اكثر وتردد بعضهم في قوله اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم ايضا وكذا لو قال اسرح دابة فلان هذه فقال نعم او قال----------------------------------- متي تقضي حقي فقال غدا ولو ----قال له قاءل غصبت ثوبي فقال ما غصبت من احد قبلك ولا بعدك	2382	-6744422638649834209	591	956.0	461	1062	55.64971923828125	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1261	false	1271720637795166867	191	295	929	1443	1467	300	قال ما لزيد علي اكثر من ماءة درهم فليس باقرا----ر علي الاصح وقيل تلزم الما------------------------------------ءة ولو قال معسر لزيد عل-ي الف----- ان رزقني الله تعالي مالا فقيل ليس باقرار للتعليق وقيل اقر---ار وذلك بيان لوقت الاداء والاصح انه يستفسر فان فسر بالتاجيل صح وان فسر بالتعليق لنا قلت وان تعذر استفساره قال في العدة الاصح انه اقرار والله اعلم التاسعة شهد عليه شاهد فقال هو صادق او عدل -فليس باقرار وان قال صادق فيما شهد به او عدل فيه كان اقرارا قاله في التهذيب قلت في لزومه بقوله عدل نظر والله اعلم وان قال ان شهد علي فلان وفلان او شاهدان بكذا فهما صادقان	1261	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2383	true	5955101419375686690	1	94	3	447	1533	300	قال ما لزيد---- اكثر من ماءة درهم -لان نفي الزاءد علي الماءة لا يوجب اثبات الماءة وفيه وجه اخر انه اقرار بالماءة ولو قال معسر لفلان علي الف درهم ان رزقني الله------ مالا -قيل ليس باقرار للتعليق وقيل هو اقرار وذلك بيان لوقت الاداء والاصح ان- يستفسر فان فسر بالتاجيل صح وان فسر بالتعليق لغا ولو شهد------------------------------------------------------------------ عليه شاهد فقال هو صادق او عدل لم يكن مقرا- وان قال صادق فيما شهد به او عدل فيه كان مق--را قاله في التهذيب ولو --------------------------------------قال ان شهد علي فلان وفلان او شاهدان بكذا فهما صادقان	2383	-6744422638649834209	345	568.0	268	564	61.17021179199219	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1263	false	-6335921740643624572	123	288	681	1523	1576	300	قال له ---علي شء طلبنا -----تفسير----ه فان فسره بما يتمول قبل كثر ام قل ك--------------رغيف وفلس وتمرة حيث يكون لها قيمة وان فسره بما لا يتمول-------- لكنه من جنس ما يتمول----------------- كحبة حنظة او -----شعير او قمع --------باذنجانة ف----وجهان احدهما لا يقبل --تفسير--ه لانه -----------لا يصح التزامه ------------كما لا تصح الدعوي به واصحهما القبول لانه شء يحرم اخذه ويجب علي ا---خذه رده وقولهم لا تصح الدعوي به-------- ممنوع والتمرة او الزبيبة حيث لا قيمة لها علي الوجهين وقيل يقبل قطعا ---------------------------------------وان لم يكن من جنس ما يتمول فاما ان يجوز اقتناءه لمنفعته واما لا فالاول كالكلب المعلم والسرجين وجلد الميتة القابل للدباغ والكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القابل للتعليم والخمر المحترمة فيقبل التفسير به علي الاصح واما الثاني فك----------------------الخنزير وجلد ال-كلب والكلب الذي لا -نفع-------------------------------------------------------------------------------- فيه والخمر غير المحترمة فلا يقبل تفسيرة به علي الاصح ولو فس--------ره بوديعة قبل علي الصحيح لان عليه ردها عند الطلب وقد يتعدي فتصير مضمونة وقيل لا لا------------------------------------نها في يده لا عليه ولو فسر بحق الشفعة -قبل ولو فسره ب----------------------رد السلام والعيادة لم يقبل	1263	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2384	true	-2751489033036614004	4	242	19	1270	1555	300	قال لفلان علي شء رجعنا في التفسير اليه فان فسره بما يتمول قبل قليلا كان او كثيرا كفلس ورغيف----- وتمرة حيث يكون لها قيمة وان فسره بما لا يتمول فاما ان يكون من جنس ما يتمول اولا يكون ان كان كحبة من الحنطة والشعير والسمسم وقمع الباذنجانة ففيه وجهان احدهما لا يقبل التفسير به لانه لاقيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي ولهذا لا تصح الدعوي به واصحهما القبول لانه شء يحرم اخذه و----علي من اخذه رده وقوله----- ان الدعوي به لا تسمع ممنوع والتمرة الواحدة ---حيث لا-قيمة لها من هذا القبيل وعن القاضي ان الخلاف فيها بالترتيب وهو اولي بالقبول وان لم يكن من جنس ما يتمول فاما ان يجوز اقتناءه اولا يجوز القسم -الاول --لكلب المعلم والسرجين وجلد الميتة القابل للدباغ ففي التفسير بها وجهان احدهما لا يقبل لانها ليست بمال وظاهر الاقرار المال واصحهما القبول لانها اشياء يثبت فيها الحق والاختصاص ويحرم اخذها ويجب ردها ومن هذا القسم الخمر المحترمة والكلب القابل للتعليم ومثال------------------------------------------ الثاني الخمرة التي لاحرمة لها والخنزير وجلد الميتة والكلب الذي لا منفعة به ففي التفسير بها وجهان لكن الاصح ههنا المنع وهو الذي ذكره في الكتاب لانه ليس فيه حق اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي مقتضي ثبوت حق المقر له ولو فسره بوديعة قبل----------- لان عليه ردها عند الطلب وقد يتعدي فتكون مضمونة عليه وروي الامام رحمه الله وجها انه لا يقبل لانها في يده لا عليه ولو اقر بحق الشفعة يقبل ذكره القاضي الروياني وبالعيادة ورد السلام--------- لا يقبل	2384	-6744422638649834209	589	819.0	467	1334	44.152923583984375	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1264	false	1449416854887074849	13	61	57	299	1487	300	غصبت منه شيءا ق-------بل تفسيره ما يقبل في الصور-------------------------------- اذا احتمله اللفظ احترازا من------ الوديعة وحق الشفعة ويقبل----- بالخمر والخنزير نص عليه في الام لان الغصب ل-------------------------------------ا يشعر بالتزام وثبوت مال وانما يقتضي الاخذ بخلاف قوله علي ولو قال له عندي شء --------------وفسر ب--خمر او خنزير قبل علي	1264	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2385	true	-3302001630573280358	24	83	132	446	1553	300	غصبت منه شيءا فبما يقببل تفسيره ف--------ي الصورة السابقة يقبل ههنا بطريق الاولي اذا احتمله اللفظ وهذا القيد لتخرج الوديعة وحق الشفعة ويقبل ايضا بالخمر والخنزير نص عليه في الام لان الغصب لا يقتضي الا الاخذ قهرا وليس في لفظه ما يشعر بالتزام وثبوت حق------------------- بخلاف قوله علي ولو قال له عندي شء فكذلك يقبل االتفسي بالخمر والخنزير---- علي	2385	-6744422638649834209	192	287.0	152	345	55.65217208862305	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1264	false	1449416854887074849	93	167	449	830	1487	300	اذا اقر بمجمل اما شء واما غيره مما سنذكره ان شاء وطالبناه بالتفسير فامتنع فاربع----ة اوجه اصحه----------------------------ا نحبسه كحبسنا من------ امتنع من اداء الحق لان التفسير----------- واجب عليه والثاني---- لا يحبس بل ينظر ان وقع الاقرار المبهم في جواب دعوي وامتنع من التفسير جعل منكرا--------- وتعرض----- اليمين عليه فان اصر جعل نا-كلا---------- وحلف المدعي وان اقر ابتداءا قلنا للمقر له ادع- عليه حقك فاذا ادعي- واقر بما ادعاه او انكر ------اجرينا عليه --حكمه وان	1264	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2385	true	-3302001630573280358	219	300	1133	1553	1553	300	اذا اقر بمجمل----------------------------------- وطالبناه بالتفسير فامتنع ففيه ثلاثة اوجه جمعها الامام رحمه الله اظهرها انا نحبسه -حبسنا اياه اذا امتنع من اداء الحق لان التفسير والبيان حق واجب----- والثاني انه لا يحبس بل ينظر ان وقع الاقرار المبهم في جواب دعوي وامتنع عن التفسير جعل ذلك انكارا منه وتعرض عليه اليمين----- فان اصر جعل نا كلا عن اليمين وحلف المدعي وان اقر ابتداء- قلنا للمقر له ادعي عليه حقك فاذا ادعاه واقر بما ادعاه او انكر فذاك واجرينا عليه الحكم- وان-	2385	-6744422638649834209	318	484.5	255	469	67.80384063720703	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1264	false	1449416854887074849	167	300	830	1487	1487	300	قال لا ادري جعلناه منكرا فان اصر جعلناه نا-كلا ----لانه اذا امكن حصو-ل الغرض بلا ---حبس لا يحبس والثالث ان ا--------------------------قر بغصب وامتنع من بيان المغصوب حبس وان اقر بدين مبهم فالحكم كما ذكرنا في الوجه الثاني والرابع ان قال -------------------علي شء وامتنع من التفسير لم يحبس وان قال علي ثوب او فضة ولم يبين -حبس قاله ابو عاصم العبادي واشار في شرح كلامه الي ان الفرق مبني علي قبول --تفسير الشء بالخمر ونحوه--- فانه لا يتوجه بذلك مطالبة- وحبس----- فرع اذا فسر------- المبهم بتفسير صحيح وصدقه المقر له فذاك والا فليبين جنس الحق وقدره وليدع-ه والقول قول المقر في نفيه ثم ------------------------------------------------------------------ان كان من جنسه بان فسر----------- بماءة درهم وقال المقر له لي عليك ماءتان فان صدقه علي ارادة الماءة فهي ثابتة ب--اتفاقهما ويحلف المقر علي نفي الزيادة وان قال اراد به-	1264	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2386	true	1065933386616650260	0	159	0	781	1497	300	قال لا ادري جعلناه منكرا فان اصر جعلناه نا كلا وذلك انه اذا امكن تحصيل الغرض من غير حبس لا يحبس والثالث عن حكاية صاحب التقريب انه ان اقر بغصب وامتنع من بيان المغصوب حبس وان اقر بدين مبهم فالحكم كما ذكرنا في الوجه الثاني وذكر ابو عاصم العبادي انه اذا قال علي شء وامتنع من التفسير لم يحبس وان قال علي ثوب او فضة ولم يبين يحبس---------------------- واشار من شرح كلامه الي ان الفرق مبني علي قبول التفسير----- بالخمر والخنزير فانه لا يتوجه بذلك مطالبته وحبسه الثانية اذا فسر اقراره المبهم بتفسير صحيح وصدقه المقر له فذاك والا فليبين جنس الحق وقدره وليدعيه والقول قول المقر في نفيه ثم لا يخلو اما ان يكون ما ادعاه من جنس ما فسره المقر او من غير جنسه فان كان من جنسه كما اذا فسر اقراره بماءة درهم وقال المقر له لي عليه ماءتان فان صدقه علي ارادة الماءة فهي ثابتة بالاتفاق--- ويحلف المقر علي نفي الزيادة ولو قال اراد به	2386	-6744422638649834209	584	1021.5	462	811	72.0098648071289	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1265	false	-4730296210216838059	0	164	0	818	1485	300	الماءتين حلف المقر ----انه ما اراد الماءتين وانه ليس عليه الا ماءة ويجمع بينهما ب--يمين واحدة علي الصحيح وقال ابن المرزبان لا ---بد من يمينين--------------- فلو نكل حلف المقر له علي استحقاق الماءتين ولا يحلف علي الارادة لانه لا اطلاع له عليها بخلاف ما اذا مات المقر وفسر الوارث فادعي المقر له زيادة ---فيحلف الوارث علي نفي ارادة المور-ث لانه قد يطلع من حال مورثه علي ما لا يطلع عليه غيره قال البغوي------ ومثله لو اوصي بمجمل ومات ففسره الوارث وزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارث علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة والفرق ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يطلع عليه----- والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث واما اذا كان ما ادعاه من غير جنس ما فسر به المقر فينظر ان صدقه في الارادة فقال هو ثابت لي عليه ولي عليه مع ذلك كذا ثبت المتفق عليه والقول قول المقر في نفي غيره وان صدقه في الارادة وقال ليس لي عليه ما فسر به انما	1265	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2386	true	1065933386616650260	159	300	781	1497	1497	300	الماءتين حلف المقر علي انه ما اراد --ماءتين و----ليس عليه الا ماءة ويجمع بينهما في يمين واحدة وعن------------ ابن المرزبان انه لابد من يمينين والمشهور الاول فلو نكل حلف المقر له علي استحقاق الماءتين ولا يحلف علي الارادة لانه لا يطلع ----عليها بخلاف ما اذا مات المقر وفسر الوارث وادعي ليقر- له زيادة حيث يحلف الوارث علي نفي ارادة الموروث لانه قد يطلع من حال مورثه علي ما-لا يطلع عليه غيره قال صاحب التهذيب ومثله لو اوصي بمجمل ومات فبينه الوارث فزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارث علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة والفرق ان الاقرار اخبار عن--- سابق وقد يعرض فيه اطلاع والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوراث وان----- كان ما ادعاه من غير جنس ما فسر به المقر --نظر ان صدقه في الارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وقال ليس لي عليه ما فسر به انما-	2386	-6744422638649834209	641	1146.0	510	857	74.7957992553711	112	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1265	false	-4730296210216838059	164	299	818	1482	1485	300	لي عليه كذا بطل حكم الاقرار برده وكان مدعيا عليه في غيره وان كذبه في دعوي الارادة وقال انما اراد ما ادعيته حلف المقر علي نفي الارادة وبقي ما يدعيه ثم ان كذبه في استحقاق المقر به بطل الاقرار فيه والا فيثبت ولو اقتصر المقر -له علي دعوي الارادة وقال ما ار-دت بكلامك ما فسرته به وانما اردت كذا اما من جنس المقر به واما من غيره لم يسمع منه---- لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا له بل الاقرار اخبار عن--- سابق فعليه ان يدعي الحق -نفسه ق-ال الامام وفيه وجه ضعيف انه تقبل دعوي الارادة المجردة وهو كالخلاف في ان من ادعي علي خصمه انه اقر له بالف درهم هل تسمع---- ام عليه ان ي--------------------------------------------------------------------دعي نفس الالف --------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا ضم الي الارادة دعوي الاستحقاق فيحلف المقر علي نفيهما علي التفصيل المذكور و------اتفقت ال-طرق عليه	1265	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2387	true	-8995298869810495659	0	166	0	827	1502	300	لي عليه كذا بطل حكم الاقرار برده وكان مدعيا----- في غيره وان كذبه في دعوي الارادة وقال انما اراد ما ادعيته حلف المقر علي نفي الارادة ونفي ما يدعيه ثم ان كذبه في استحقاق المقر به بطل الاقرار فيه والا --ثبت ولو اقتصر المقر علي نفي دعوي الارادة وقال ما ارددت بكلامك ما فسرت---ه وانما اردت كذا اما من جنس المقر به او-- من غيره لم يسمع منه ذلك لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا له بل الاقرار اخبار عن حق سابق وعليه ان يدعي الحق لنفسه وقال الامام وفيه وجه ضعيف انه تقبل دعوي الارادة المجردة وهو كالخلاف في----من ادعي علي خصمه انه اقر--- بالف درهم هل تسمع منه ام عليه ان يدعي بعين الالف وقوله في الكتاب لم تقبل منه دعوي الارادة بل عليه ان يدعي نفس العشرة ربما يفهم منه ان دعوي الارادة لا التفات اليها اصلا وليس كذلك وانما المراد انها وحدها غير مسموعة فاما اذا ضم اليها------ دعوي الاستحقاق فيحلف المقر علي نفيهما علي التفصيل الذي تبين الذي اتفقت النقلة عليه	2387	-6744422638649834209	615	1100.0	488	852	72.18309783935547	110	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1266	false	1942537529548975967	0	44	0	230	1468	300	مات المبهم قبل التفسير طولب به الوار-ث فان امتنع فقولان احدهما ي----وقف مما ترك اقل ما يتمول واظهرهما ي----وقف--------- الجميع لانه---------------------- مرتهن بالدين الضرب الثاني مال فاذا قال له علي مال -قبل تفسيره باقل ما يتمول ولا يقبل بما ليس بمال كالكلب وجلد الميتة	1266	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2387	true	-8995298869810495659	229	277	1151	1392	1502	300	مات المبهم قبل التفسير طولب به الوار ث فان امتنع فقولان احدهما انه يوقف مما ترك اقل ما يتمول واظهرهما انه يوقف الكل لان الجميع وان لم يدخل في التفسير فهو مرتهن بالدين قال-- الثاني -----اذا قال--- علي مال يقبل------- باقل ما يتمول ولا يقبل ب-------------الكلب وجلد الميتة	2387	-6744422638649834209	193	304.5	155	271	71.21771240234375	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1266	false	1942537529548975967	27	207	149	1029	1468	300	قال له علي مال قبل تفسيره باقل ما يتمول ولا يقبل بما ليس بمال كالكلب وجلد الميتة قال الامام والوجه القبول بالتمرة الواحدة ---------حيث يكثر ل-------------انه مال وان لم يتمول في ذلك الموضع هكذا -ذكره العراقيون وقالوا- كل مت---مول مال ولا ينعكس وتلتحق --حبة--- الحنطة بالتمر--------ة وفي قبول التفسير بالمستولدة وجهان اصحهما القبول -------------------------------------------------------------------------------وان فسره بوقف عليه فيشبه ان يخرج علي الخلاف في--- الملك في رقبة الوقف هل هو للموقوف عليه فرع---- اذا قال له علي مال عظيم او كثير او كبير-------- او جليل او نفيس او خطير او غير تافه او مال واي مال قبل في تفسيره باقل ما يتمول لانه يحتمل ان يريد ع---ظيم خطره بكفر مستحله واثم-- غاصب------------ه وقد قال الشافعي رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وحكي وجه غريب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجب ان يزيد تفسير --مال ع--ظيم علي تفسير مطلق المال ليكون لوصفه بالعظ-م فاءدة -----------------------------------------ولو قال مال------------ حقير او قليل او خسيس او طفيف او تافه او نزر او يسير فهو كقوله م-----ال وتحمل هذه الصفات علي احت-قار الناس اياه او علي انه فان	1266	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2388	true	-8954785904867285610	36	289	168	1448	1515	300	قال له علي مال قبل تفسيره باقل ما يتمول ولا يقبل بما ليس بمال كالكلب وجلد الميتة----------- والوجه القبول بالتمرة الواحدة ولو كان بحيث يكثر التمر وتوجيهه انه مال وان لم يتمول في ذلك الموضع هكذا يذكره العراقيون ويقولون كل ما يتمول مال ولا ينعكس وتلتحق الحبة من الحنطة بالتمرة الواحدة وفي قبول التفسير بالمستولدة وجهان حكاه-ا الشيخ ابو محمد اظهرهما وهو اختيار الشيخ القبول لانه ينتفع بها وتستاجر وان كانت لاتباع وان فسر- بوقف عليه فيشبه ان يخرج علي الخلاف في ان الملك في----- الوقف هل--- للموقوف عليه الثانية اذا قال--- علي مال عظيم --------او كبير او كثير او جليل او نفيس او خطير او غير تافه او مال واي مال قبل--- تفسيره باقل ما يتمول لانه يحتمل ان يريد به عظيم خطره يكفر مستحله او وزر غاصبه والخاءن فيه وقد قال الشافعي رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يقبل في العظيم والكثير باقل من عشرة دراهم ويروي ماءتا درهم وساعدنا في الجليل والنفيس والخطير وعن مالك رحمه الله انه لا يقبل التفسير باقل مما تقطع فيه يد السارق وذهب بعض الاصحاب فيما حكاه القاضي الحسين وغيره الي انه يجب ان يزيد تفسير المال العظيم علي تفسير مطلق المال ليكون لوصفه بالعظيم فاءدة واكتفي بعضهم بالعظيم من حيث الجرم والجثة ولو قال علي مال قليل او حقير --------او خسيس او طفيف او تافه او نذر او يسير فهو كما لو قال مال وتحمل هذه الصفات علي استحقار الناس اياه او علي انه فان	2388	-6744422638649834209	788	1354.0	622	1323	59.56160354614258	137	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1266	false	1942537529548975967	208	300	1033	1468	1468	300	قال لزيد علي مال اكثر من مال فلان يقبل تفسيره باق---------ل وان كثر مال فلان لانه يحتمل----------- انه اكثر لكونه حلالا-------- وذلك------------------------------------------------------- حرام او نحوه قلت وسواء علم مال فلان ام لم يعلم والله اعل---------------------------م وكما ان القدر مبهم--------------- فكذلك الجنس والنوع------- ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان عددا والابهام في الجنس والنوع ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان فالابهام في القدر والنوع ولو قال من صحاح الذهب فالابهام في الق------------------------------------------در وحده ولو قال لزيد علي مال اكثر مما شهد به الشهود علي فلان-	1266	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2389	true	-3542786994333816706	17	130	103	653	1502	300	قال لزيد علي مال اكثر م--ما لفلان -قبل تفسيره باقل ما يتمول وان كثر مال فلان لانه يحتمل ان يريد به انه دين لا يتطرق اليه الهلاك وذلك عين متعرض الهلاك او يريد ان ما لزيد علي حلال ومال فلان حرا------------------------------------------م والقليل من الحلال اكثر بركة من الحرام وكما ان القدر مبهم في هذا الاقرار فكذلك الجنس والنوع مبهمان ولو قال له علي--------- اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع ولو قال له علي من الذهب اكثر مما لف--لان فالابهام في القدر والنوع ولو قال من صحاح الذهب فالابهام في القدر والنوع ولو قال من الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال لزيد علي---- اكثر مما شهد به الشهود علي فلان	2389	-6744422638649834209	347	572.5	276	610	56.88524627685547	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1267	false	-472463160576481908	0	143	0	725	1503	300	قبل في تفسيره باقل م---تمول----- لاحتمال ان يعتقد---هم شه-ود زور- ويقصد ان القليل--- الحلال اكثر بركة من كثير يءخذ بالباطل ولو قال اكثر مما قضي به القاضي علي فلان فوجهان احدهما---- يلزم- القدر المقضي به لان قضاء القاضي محمول علي -------الحق وا-صحهما انه كالشهادة فيقبل اقل متمول لانه-------------------------------------------------------- قد يقضي ----بشهادة كاذبين ولو قال ل-زيد علي اكثر مما -في يد فلان قبل --------اقل م---تمول----------------------- ولو قال له علي اكثر مما في يد فلان من الدراهم لم يلزمه التفسير ب--جنس الدراهم لكن يلزم- بذلك العدد من اي جنس فسر وزيادة -اقل م---تمول -كذا قاله في التهذيب وهو م-خالف ما سبق من وجهين احدهما ال-زام ذلك العدد والثاني ال-زام زيادة لا-----ن التاويل الذي ذكرناه للاكثرية بنفيهما جميعا ولو قال له علي من الدراهم اكثر مما في يد فلان من الدراهم وكان في يد فلان ثلاثة دراهم قال البغوي يل------------زمه ثلاثة دراهم وزيادة -اقل -ما يتمول	1267	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2389	true	-3542786994333816706	130	300	653	1502	1502	300	قبل--- تفسيره باقل ما يتمول ايضا لاحتمال ان يعتقد انهم شهدوا زورا ويريد ان القليل من الحلال اكثر ---------------------بركة ولو قال اكثر مما قضي به القاضي علي فلان فوجهان احدهما انه يلزمه القدر المقضي به لان قضاء القاضي محمول علي الصدق والحق واظهرهما انه كما قال اكثر مما شهد به الشهود لان قضاء القاضي قد يستند الي شهادة الزور والحكم الظاهر لا يغير ما عند الله تعالي ولو قال لفلان علي اكثر مما ففي يد فلان قبل تفسيره باقل ما يتمول كما لو قال من مال فلان ولو قال له علي اكثر مما في يد فلان من الدراهم لا يلزم- التفسير من جنس الدراهم لكن يلزمه بذلك العدد من اي جنس شاء وزيادة باقل ما يتمول هكذا ذكره في التهذيب لكنه يخالف ما سبق من وجهين احدهما التزام ذلك العدد والثاني التزام زيادة عليه فان التاويل الذي تقدم ا--لاكثرية يتبعهما جميعا ولو قال ---علي من الدراهم اكثر مما في يد فلان من الدراهم وكان في يد فلان ثلاثة دراهم فجواب صاحب التهذيب انه يلزمه ثلاثة دراهم وزيادة باقل مما يتمول-	2389	-6744422638649834209	605	936.5	477	880	68.75	92	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1267	false	-472463160576481908	143	207	725	1037	1503	300	والاصح- ما نقله الامام ا--------------نه لا يلزمه زيادة حملا للاكثر علي ما سبق وحكي عن شيخه انه لو فسره بما دون الثلاثة -قبل ايضا ولو كان في يده عشرة دراهم وقال المقر لم اعلم وظننت---ها ثلاثة قبل قوله ب--يمينه الضرب------------------------------------------------------------------------- الثالث كذا فاذا قال لزيد علي كذا فهو كقوله له شء و-لو قال كذا كذا فهوكقوله كذا والتكرار للتاكيد ولو قال كذا وكذا -----لزمه	1267	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2390	true	-9007754527182230051	0	83	0	383	1471	300	والاظهر ما نقله الامام رحمه الله وهو انه لا يلزمه زيادة حملا للاكثر علي ما سبق وحكي عن شيخه انه لو فسر- بما دون الثلاثة يقبل ايضا ولو كان في يده عشرة دراهم وقال المقر لم اعلم وظننت انها ثلاثة قبل قوله مع يمينه وقوله في الكتاب اذ الحلال اكثر من الحرام اي اكثر بركة او رغبة وما اشبه ذلك قال الثالث اذا -----قال له --علي كذا فهو ك------الشء واذا قال كذا كذا درهم فهو -------تكرار-------- ولو قال كذا درهم ح و يلزمه	2390	-6744422638649834209	255	394.5	197	412	61.89320373535156	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1267	false	-472463160576481908	186	289	936	1452	1503	300	قال ل-زيد علي كذا فهو كقوله له شء ولو قال -----------------------------------------------كذا كذا فهوكقوله ك------ذا والتكرار للتاك-----------يد ولو قال كذا وكذا لزم-ه التفسير بشيءين متفقين او مختلفين بحيث ي-----قبل كل واحد منهما في تفسير كذا وهكذا الحكم فيما لو قال علي شء شء او ----شء وشء ولو قال---- كذا درهم- يلزمه درهم فقط- وكان الدرهم تفسير --ما ابهمه وفي وجه لابي اسحاق يل--------------------زمه عشرون درهما ان كان يعرف العربية لانه اول اسم مفرد ينتصب الدرهم المفسر بعده والصحيح المعروف هو الاول------------------------------------ واجاب الاصحاب بان في تفسير المبهم ---------لا ينظر الي الاعر-----------------------------------اب ولهذا لو قال علي كذا درهم صحيح لا يلزمه ماءة درهم بالاتفاق وان	1267	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2390	true	-9007754527182230051	127	256	598	1244	1471	300	قال لفلان علي كذا فهو ك---------ما لو قال شء ويقبل تفسيره بما يقبل به تفسير الشء ولو قال كذا كذا فهو كما لو قال كذا والتكرار للتاكيد لا للتحديد ولو قال كذا وكذا فعليه التفسير بشيءين---------- مختلفين او متفقين يقبل كل واحد منهما في تفسير كذا -من غير عطف وكذا لو قال علي--- شء او قال شء وشء ولو قال علي كذا درهما يلزمه درهم واحد وكان الدرهم تفسيرا لما ابهم- وفي النهاية ان عند ابي حنيفة رحمه الله يلزمه عشرون-------------------------- لانه اول اسم مفرد ينتصب الدرهم المفسر عقبه وان ابا اسحق المروزي وافقه فيما اذا كان المقر عارفا بالعربية واجاب الاصحاب -في ان تفسير الالفاظ المبهمة لا ينظر الي الاعراب ولا توازن المبهمات بالمبينات بدليل انه-- لو قال علي كذا درهم صحيح لا يلزمه ماءه درهم بالاتفاق وان	2390	-6744422638649834209	372	537.5	289	699	53.2188835144043	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1268	false	2830449800919922279	47	225	232	1127	1531	300	قال كذا -كذا درهم او درهم ل------------------------------------------------زمه درهم فقط ويجء في المخفوض الوجه--------------------------------------------------------------- السابق ببعض درهم ولو قال كذا وكذا درهما لزمه درهمان علي المذهب وفي قول درهم وفي قول درهم وشء وفي وجه لابي اسحق احد وعشرون درهما ان عرف العر--------------------------------------بية ولو قال كذا وكذا درهم بالرفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ----درهم فقط علي المذهب وقيل قولان ثانيهما درهمان ولو قال كذا وكذا درهم بالخفض ----لزمه درهم فقط ويمكن ان يخرج مما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم ولو قال كذا وكذا وكذا درهما فان قلنا اذا كرر مرتين يلزمه درهمان لزمه هنا--------------- ثلاثة وان قلنا در------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فكذا هنا فصل قال له علي الف ودرهم او ودراهم او الف وثوب او تفسيره بغير جنس ما عطف -عليه -ولو قال له خمس--ة عشر درهما فكلها دراهم ولو قال خمسة وعشرون درهما فكلها دراهم علي الصحيح وقال ابن خيران والاصطخري العشرون دراهم والخمسة مجملة تفسرها وعلي هذا الخلاف قوله ماءة وخمسة وعشرون درهما وقوله الف وماءة وخمسة وعشرون درهما وكذا قوله الف وثلاثة اثواب وقوله ماءة واربعة دنانير وقوله ماءة ونصف درهم ولو قال درهم ونصف	1268	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2392	true	5102735361284842976	7	230	29	1160	1507	300	قال كذا وكذا درهم فشك ان الذي يلزمه شيءان او شء واحد والرابع انه حيث قال يلزمه درهم صور فيما اذا قال كذا وكذا درهما وقال ابو حنيفة رحمه الله يلزمه احد وعشرون درهما للموازنة السابق---------ة وبه قال ابو اسحق في العارف ب------------------------------------------------------------------------------------------العربية وخصص اختلاف الطرق وتفرق الاصحاب بغيره ولو قال كذا وكذا درهم بالرفع فطريقان احدهما طرد القولين لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وان اخطا في اعراب التفسير واصحهما القطع بانه لا يلزمه الا درهم واحد لما سبق وكذا ------------------------لو قال كذا وكذا درهم بالخفض لم يلزمه الا واحد ويمكن ان يخرج مما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او-لا يلزمه الا بعض درهم ولو قال كذا وكذا وكذا درهما فان قلنا لو ذك-ر مرتي-------------ن لزمه درهمان فههنا يلزمه ثلاثة وان قلنا يلزمه درهم فكذلك ههنا واذا عرفت ما ذكرناه اعلمت قوله ثم كذا درهما يلزمه درهم بالحاء والواو كما ذهب اليه ابو اسحق وكذا قوله وكذا كذا كذا درهما ويجوز اعلام قوله فهما درهمان وقوله انه درهم في مسالة كذا وكذا درهما بهما ايضا وقوله وهذا في قوله درهما بالنصب اي موضع القولين ذلك فاما اذا رفع فاصح الطريقين القطع بلزوم درهم قال ولو قال--- علي الف ودرهم فالالف مبهم وله ت---------فسيره ب--------ما شاء بخلاف مالو قال الف وخمشة عشر درهما او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وماءة وخمسة وعشرون درهما فان الدرهم لم يثبت بنفسه فكان تفسيرا للكل ولو -------------------------------قال درهم ونصف	2392	-6744422638649834209	363	397.5	276	1489	24.3787784576416	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1268	false	2830449800919922279	168	300	809	1531	1531	300	ولو قال له خمسة عشر درهما فكلها دراهم-------------------------------------------------------- ولو قال خمسة وعشرون درهما فكلها دراهم ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي الصحيح وق-------------------ال ابن خيران والاصطخري العشرون دراهم والخمسة مجملة تفسرها----------------------------- وعلي هذا الخلاف قوله ماءة وخمسة وعشرون درهما وقوله الف وماءة وخمسة وعشرون درهما وكذا قوله الف وثلاثة اثواب وقوله ماءة واربعة دنانير وقوله ماءة ونصف درهم ولو قال درهم ونصف او عشرة دراهم ونصف فالكل دراهم علي الصحيح الذي قاله الاكثرون لانه المعروف في الاستعمال وقال الاصطخري وجماعة----------- النصف مجملة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نصف ودرهم فالنصف مجمل ولو قال ماءة وقفيز حنطة فالماءة مجملة يخلاف قوله ماءة وثلاثة دراهم لان الدراهم تصلح تفسيرا للكل والحنطة لا تصلح تفسيرا للماءة لانه لا يص-ح ان يقال ماءة حنطة ولو قال علي الف درهم برفعهما وتنوينهما فسر الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم كانه قال الالف مما قيمة-	1268	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2393	true	6730979103751942630	6	192	29	1023	1586	300	ولو قال--- خمسة عشر درهما فالكل دراهم لانه لاعطف وانما هما اسمان جعلا واحدا فالمذكور تفسير له ولو قال خمسة وعشرون درهما فظاهر المذهب ان الكل دراهم لان لفظ الدراهم فيه لا يجب به شء زاءد بل هو تفسير لبعض الكلام والكلام يحتاج الي التفسير فيكون تفسيرا للكل وقال ابن خيران والاصطخري ---------------الخمسة مجملة والعشرون مفسرة بالدراهم لمكان العطف وعلي هذا الخلاف قوله ماءة وخمسة -عشرون درهما وقوله الف وماءة وخمسة وعشرون درهما وا---------لف وثلاثة اثواب وما-----ءة واربعة دنانير وقوله ماءة ونصف درهم ولو قال درهم ونصف او عشرة دراهم ونصف فوجهان ايضا قال الاصط---------------------------------------------------------خري وجماعة من الاصحاب النصف مبهم لانه معطوف علي ما تقدم مفسر به فلايتاتي فيه وقال الاكثرون الكل دراهم لجريان العادة به حتي انه من قال درهم ونصف درهم عد ذلك تطويلا منه زاءدا علي قدر الحاجة ولو قال نصف ودرهم فالنصف مبهم ولو قال ماءة وقفيز حنطة فالماءة مبهمة بخلاف قوله ماءة وثلاثة دراهم لان الدراهم تصلح تفسيرا للكل والحنطة لا تصلح تفسيرا للماءة لانه لا يصلح ان يقال ماءة حنطة ولو قال علي الف درهم برفعهما وتنوينهما فسر الالف بما لا تنقض قيمته عن درهم كانه قال الالف مما قيمة	2393	-6744422638649834209	570	986.5	458	1084	52.58302688598633	94	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1269	false	161949166099644903	40	218	216	1131	1531	300	وخمسي حبة والمراد ح---------بة الشعير المتوسطة التي لم تقشر لكن قطع من طرفيها ما دق وطال والدينار اثنان وسبعون حبة منها هكذا نقل عن رواية ابي----- القاسم بن سلام وحكاه الخطابي عن ابن سريج وفي الحلية للروياني ان الدانق ثمان حبات ف--------يكون الدرهم ثمانية واربعين حبة ف-----------------------------------اذا قال له علي درهم او الف درهم ثم قال -هي ناقصة نظر ان كان في بلد درا------------------------------------------------------همه ------------------------------------------------------------------تامة وذكره متصلا قبل علي المذهب -------كما لو استثني و------------------------------------------قال ابن خيران في قبوله قولان بناء علي تبعيض الاقرار وان كان ذكره منفصلا لم يقبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه دراهم الاسلام الا ان يصدقه المقر له لان لفظ الدر-هم صريح فيه وضعا-------- وعرفا------------- واختار الروياني انه يقبل لان اللفظ يحتمل--ه والاصل براءة ذمته وح-كاه عن جماعة من الاصحاب وهو شاذ -وان كان في بلد دراهمه ناقصة قبل ان ذكره متصلا قطعا وكذا ان ذك-------------------ره منفصلا علي الاصح المنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري هذا الخلاف فيمن---- اقر في بلد وزن دراهمه اكثر م----ن دراهم الاسلام مثل غزنة هل- يحمل------- علي دراهم البلد او---------- الاسلام فان قلنا بالاول فق---ال عنيت دراهم الاسلام منفصلا لم يقبل وان كا-ن متصلا فعلي ا---------لطريقين والمذهب القبول	1269	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2394	true	-4003166619363703838	0	297	0	1548	1563	300	وخمسي حبة والمراد من الحبة حبة الشعير المتوسطة التي لم نقشر لكن قطع من طرف-ها ما-دق وطال والدينار اثنان وسبعون حبة منها -كذا نقل عن رواية ابي عبيد القاس--------م وحكاه الخطابي عن ابن سريج وفي --حلية الروياني ان الدانق ثمان حبات فعلي هذا يكون الدرهم ثمانية واربعون حبة اذا عرفت ذلك ففي الفصل مساءل احداها اذا قال عل---ي درهم او الف درهم ثم قال وهي ناقصة فدراهم طبرية الشام الواحد منها اربعة دوانيق فاما ان يتفق الاقرار في بلد دراهمه تامة او بلد دراهمه ناقصة ان كان الاول فاما ان يذكره منفصلا او متصلا فان ذكره متصلا فطريقان اصحهما القبول كما لو استثني وكانه استشني من كل درهم دانقين والثاني وبه قال ابن خيران انه علي قولي-ن بناء علي ---ان الاقرار هل يتبعض وقد يوجه القبول بما سبق والمنع بان اللفظ صريح فيه وما كل لفظ يتضمن نقصانا يصلح للاستشناء الا تري انه لو قال علي الف بل خمسماءة يلزمه الالف وان ذكره منفصلا لم يقبل وعليه وزن در-هم الاسلام الا ان يصدقه المقر له لان لفظ الدراهم صريح في القدر المعلوم وعرف البلد مءيد له واختار الروياني انه يقبل لان اللفظ محتمل له والاصل براءة الذمة وحكاه عن جماعة من الاصحاب وهو غريب وان كان الثاني فان ذك----------------ره متصلا قبل لان اللفظ والعرف يصدقان وان ذكره منفصلا فوجهان احدهما لا يقبل ويحمل مطلق قراره علي وزن الاسلام وهذا كما ان نصب الزكاة لا تختلف باختلاف البلاد واظهرهما وهو المحكي عن نصه انه يقبل حملا لكلامه علي نقد البلاد لان للعرف اثرا بينا في تقييد الالفاظ باهل العرف وصار كما في المعاملات ويجري---- الخلاف فيما اذا اقر في بلد وزن دراهمه اكثر من وزن دراهم الاسلام مثل غزنه انه يحمل اقراره علي دراهم البلد او علي دراهم الاسلام -ان قلنا بالاول فلو قال عنيت دراهم الاسلام منفصلا لم يقبل وان قاله متصلا ففيه الطريقان السابقان وال-اصح القبول	2394	-6744422638649834209	708	1073.0	561	1591	44.50031280517578	109	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1269	false	161949166099644903	206	300	1059	1531	1531	300	دراهم الاسلام------------ منفصلا لم يقبل وان كان متصلا فعلي الطريقين والمذهب القبول فرع الدرهم عند الاطلاق انما يستعمل في النقرة فلو اقر بدراهم وفسرها ب--فلوس لم يقبل وان فسرها ب---------مغشوشة فكالتفسير بالناقصة لان نقرتها تنقص عن التامة----- فيعود فيه التفصيل في-------- الناقصة ولو فسر بجنس ردء من الفضة او قال اردت من سكة كذا وهي---- جارية في ذلك البلد قبل كما لو قال له علي ثوب ثم فسره ب----ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه -بخلاف ما لو فسر ب--ناقصة لانه يرفع شيءا مما اقر به ويخ-------------الف البيع فانه يحمل علي سكة البلد-	1269	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2395	true	5088795423495096224	8	107	37	561	1569	300	دراهمه كامل وقوله وان كان منفصلا لم يقبل يجوز اعلامه بالواو كما قاله الروياني الثانية الدرا-هم عند الاطلاق انما تستعمل في النقرة فلو اقر بدارهم وفسرها بالفلوس لم يقبل والتفسير بالدراهم المغشوشة -كالتفسير بالناقصة لان نقرتها لا تبلغ وان الدراهم فيعود فيه التفصيل المذكور في الناقصة ولو فسر بجنس ردء من الفضة او قال اردت من سكة كذا وهي غير جارية في تلك البلد قبل كما لو قال ---علي ثوب ثم فسره بجنس ردء او بما-لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف ما-لو فسر بالناقصة لان- يرفع شيءا مما اقر به وههنا بخلافه ويخالف البيع حيث- يحمل علي سكة البلد	2395	-6744422638649834209	376	609.5	296	533	70.5440902709961	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1270	false	5639700297735764198	1	86	5	458	1546	300	انشاء معاملة والغالب ان المعاملة في كل بلد---- بما يروج فيه والاقرار----------------- اخبار عن حق سابق------------------------------- وربما ثبت في ذمته ببلد اخر فوجب قبول تفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المزني لا يقبل تفسيره بغير سكة البلد ووافقه----------------- غيره من --اصحابنا فرع-- اذا قال له علي در-هم او دريهمات او درهم صغير او----------- ففيه اختلاف كثير والاصح---------------------------------- انه ك------قوله درهم او دراهم فيعود في --تفسيره بالنقص التفصيل السابق وليس التقييد بالصغير كالتقييد بالنقصان لان لفظ الدراهم صريح في الوزن والوصف بالصغير يجوز ان يكون في---- الشكل ويجوز-------- بالاضافة الي	1270	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2395	true	5088795423495096224	109	241	571	1275	1569	300	انشاء معاملة والغالب ان المعاملة في كل بلد تقع بما يروج فيها ويتعامل الناس بها اقراره اخبار عن--- سابق ربما ثبت بمعاملة في تلك البلدة وربما ثبت بغيرها---------- فوجب الرجوع الي ارادته ولانه لابد من صيانة البيع عن الجهالة والحمل علي ما يروج في البلد اصلح طريق تنتفي به الجهالة والاقرار لا تجب صيانته عن الجهالة وقال المزني لا يقبل تفسيره بغير سكة البلد وحكاه الشيخ ابو حامد عن غيره من الاصحاب الثالثة اذا قال ---علي دريهم او دريهمات او درهم صغير او دراهم صغار ففيه اضطراب رواية الذي ذكره الامام رحمه الله وصاحب الكتاب انه كما لو قال- درهم او دراهم فيعود في التفسير- بالنقص التفصيل السابق وليس التقييد بالصغ-ر كالتقييد بالنقصان لان لفظ الدراهم صريح في الوزن والوصف بالصغ-ر يجوز ان يكون من حيث الشكل ويجوز ان يكون بالاضافة الي	2395	-6744422638649834209	381	560.0	305	724	52.62430953979492	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1270	false	5639700297735764198	109	236	580	1219	1546	300	قال درهم كبير فالمذهب انه كقوله درهم------------------------------ وقال البغوي---- ان كان في بلد اوزانهم ناقصة او -تامة لزمه درهم الاسلام وان كانت اوزانهم زاءدة لزمه من نقد البلد وفي- الزامه نقد البلد ا-----------------------------------------------------------------شكال فرع اذا قال علي دراهم ل-زمه ثلاثة ولا يقبل تفسيره باقل منها و-----لو قال---- دراهم عظيمة او كثيرة فثلاث--ة ويجء فيه الوجه ال-سابق في --مال --ع--------ظيم ولو قال علي اقل اعداد الدراهم لزمه در------------------------------------------------------همان ولو قال---- ماءة درهم عدد- لزمه ماءة درهم بوزن الاسلام صحاح قال في التهذيب ولا يشترط ان يكون كل واحد ستة دوانيق وكذلك في البيع ولا يقبل ماءة بال--عدد ناقصة الوزن الا ان يكون نقد البلد عددية ناقصة فظاهر المذهب القبول ولو قال علي ماءة عدد من الدراهم ا------عتبر العدد دون الوزن فصل---- قال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من درهم الي عشرة -------لزمه	1270	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2396	true	5583426933840124362	97	282	494	1413	1503	300	قال د----------------------------رهم ونقله الشيخ ابو حامد وهو افقه وقال في التهذيب ان كان --ببلد -وزنه وزن مكة او طبرية لزمه وزن مكة----- وان كان بغيره لز---------مه من نقد البلد وفيه ال---------------اشكال الذي ذكرناه الرابعة عرفت ان قدر الدراهم وجنسه ماذا اما من حيث العدد فاذا قال علي دراهم يلزمه ثلاثة ولا يقبل تفسيره باقل منها وكذلك لو قال علي دراهم--------- كثيرة او عظيمة ويجء فيه الوجه المذكور في المال العظيم والكثير ولو قال علي اقل اعداد الدراهم لزمه درهمان لان العدد هو المعدود وكل معدود متعدد فيخرج عنه الواحد ولو قال علي ماءة درهم عددا لزمه ماءة درهم بوزن الاسلام صحاح قال في التهذيب ولا يشترط ان يكون كل واحد ستة دوان-ق وكذلك في البيع ولا يقبل ماءة من العدد ناقصة الوزن الا ان يكون نقد البلد عدده نا-قصة فظاهر المذهب القبول ولو قال علي ماءة عدد من الدراهم فههنا يعتبر العدد دون الوزن قال ولو قال علي من واحد الي عشرة فالاصح انه يلزمه تسعة وقيل ثمانية وقيل عشرة ولو قال درهم في عشر ولم يرد الحساب لم يلزمه الا واحد احدي مسالتي الفصل اذا قال له علي من درهم الي عشرة ففيما يلزمه	2396	-6744422638649834209	501	785.0	393	990	50.60606002807617	86	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1271	false	2689798626817287736	0	128	0	642	1449	300	ولو قال---- ما بين درهم الي عشرة فالصحيح المشهور انه يلزمه ثماني-----------------------------------------------------------------------ة وهو نصه وقيل تسعة-------------------------------------- ونقله في المفتاح عن نصه وقيل عشرة حكاه ----------------------------------------------------------------------------------ابو خلف السلمي عن القفال----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرقوا بين ----قوله ما بين درهم الي عشرة و--------قوله ما بين درهم وعشرة وربما سووا بينهما ويجوز ان يفرق فيقطع بالثمانية في الصيغة الاخيرة قلت القطع بالثمانية هو الصواب وقول الامام الرافعي رحمه الله لم يفرقوا غير مقبول فقد فرق القاضي ابو الطيب في تعليقه فقطع بالثمانية في قوله ما بين درهم وعشرة وذكر الاوجه فيما بين درهم الي عشرة والله اعلم فصل قال له علي درهم في عشرة ان اراد الظرف ----لزمه---- درهم وان اراد الحساب فعشر-----ة وان اراد بفي مع لزمه- احد عشر و------ان اطلق فدرهم وحكي-------------------------------------------------------------- قول في مثله في الطلاق انه يحمل علي الحساب	1271	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2397	true	-821152446699365458	111	268	594	1389	1546	300	ولو قال علي ما-بين درهم الي عشرة ف-------المشهور انه يلزمه ثمانية توجيها بان ما بمعني الذي كانه قال له العدد الذي يقع بين الواحد والعشرة وهو صريح في اخراج الطرفين وذكره ابن الحداد حكاية عن نصه ونقل- في المفتاح عن نصه انه يزمه تسعة ووجه بان الحد اذا كان من جنس المحدود يدخل فيه فيضم الدرهم العاشر الي الثمانية وحكي ابو خلف السلمي عن القفال انه يلزمه عشرة والمقصود بيان غاية ما عليه فحصل في المسالة ثلاث اوجه كما في الصورة الاولي ولم يفرقوا بين ان يقول- ما-بين واجد الي عشرة وبين ان يقول- ما-بين واحد وعشرة وربما سووا بينهما ويجوز ان يفرق ويقطع بالثمانية في الصيغة------------ الاخري الث-انية اذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي درهم في عشرة ان اراد الظرف لم يلزمه الا واحد وان اراد الحساب فعليه عشرة وان اراد المعية فعلية احد عشر درهما وان اطلق لم يلزمه الا واحد اخذا باليقين وفيما اذا قال انت طالق واحدة في اثنتين في قول اخر ا--------------نه يحمل علي الحساب	2397	-6744422638649834209	336	434.5	264	1020	32.94117736816406	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1271	false	2689798626817287736	130	272	650	1312	1449	300	هنا الضرب الخامس الظرف الاصل في هذا ان الاقرار بالظ-روف ل-------يس اقرارا بالمظروف وكذا عكسه ودليله------------ البناء علي اليقين اما اذا قال له ع---ندي زيت في جرة او سيف في غمد او------------------------------------ ثوب في منديل او تمر ف-ي جراب او لبن في كوز او طعام في سفينة او-------------------------------------------- غصبته زيتا---------- في جرة ----فهو مقر بال---مظروف فقط ولو قال له عندي غمد فيه سيف وج--رة فيها زيت وج--راب فيه تمر وسفينة فيها طعام فاقرار بالظرف فقط ولو ------------------------قال فرس في اصطبل او حمار علي ظهره اكاف او دابة عليها سرج او زمام --وعبد علي راسه عمامة او في وسطه منطقة او في رجل-ه خف او عليه قميص فاقرار بالدابة والعبد فقط ولو قال عمامة علي راس عبد او سرج علي ظهر دابة فاقرار بالعمام--------------------------------------------------------------------------ة والسرج فقط وقا--------------------------ل صاحب التلخيص اذا قال عبد علي راسه عمامة------------- او في رجله خف ف---اقرار بهما مع العبد	1271	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2398	true	-1481402475776665204	86	267	396	1255	1417	300	هذا النوع والاصل المقرر فيه-------ا ان الاقرار بالمظروف لا يقتضي الاقرار- بال-ظر-ف و-بالعكس ايضا واصل هذا الاصل البناء علي اليقين ---فاذا قال لفلان عندي زيت في جرة او سيف في غمد لا يكون مقرا بالجرة والغمد وكذا لو قال ثوب في منديل او تمره في جراب او لبن في كوز او طعام في سفينة لاحتمان ان يريد في جرة او منديل لي وكذا لو قال غصبت- زيتا ثم رايناه في جرة لا يكون مقرا الا بغصب الزيت ولو قال ع---ندي غمد فيه سيف او جرة فيها زيت او جراب فيه تمر --------فهو ------اقرار بالظرف دون المظروف وعلي هذا القياس اذا قال فرس في اصطبل او حمار علي ظهر- اكاف او دابة عليها سرج او زمام او عبد علي راسه عمامة او-في وسطه منطقة او في رجليه خف فلا يكون مقرا الا-- بالدابة والعبد وعند ابي حنيفة الا----------------------------------قرار بالمظروف في الظرف يكون اقرارا بهما اذا كان مما يحرز في الظرف غالبا كالزيت في الجرة والتمر في الجراب دون الفرس في الاصطبل وقل صاحب التلخيص اذا قال عبد علي راسه عمامة او عليه قميص او في رجله خف فهو اقرار ب-ما مع العبد	2398	-6744422638649834209	476	636.5	366	930	51.182796478271484	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1272	false	-2012965698648401971	0	147	0	733	1474	300	مطرز لان الطراز جزء من الثوب وقي--------ل ان ركب ف-يه بعد النسج ف---علي وجهين مذكورين في اخوات المسالة ولو قال--- في خاتم فاق---رار بالفص فقط ولو -------قال خاتم فيه--- ففي كونه مقرا ايضا بالفص وجهان قال البغوي اصحهما المنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتصر علي قوله عندي له خاتم ثم قال بعد ذلك ما اردت الفص لم ي-------------------------------------قبل منه علي المذهب بل يلزمه الخاتم بفصه لان---- الخاتم تناولهما ف-----------------------------------------لا يقبل-------------------------------- رجوعه عن بعض ما تناوله الاقرار وحكي الغزالي فيه وجهين ولو قال حمل في ببطن جارية لم يكن مقرا بالجارية وكذا بطن ---نعل في حافر دابة وعروة علي قميقمة ولو قال جارية في بطنها حمل ود--ابة في حافرها نعل وقمقمة عليها عروة فوجهان كق---------------------------------------------------------------------------------------وله خاتم في ولو قال هذه الجارية لفلان وكانت حاملا لم يدخل الحمل في----- الاقرار علي الاصح لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبار فكان -علي حسب ا-رادة المخبر بخل---اف ال----بيع فان الحمل يدخل فيه و---------------لو قال له هذه الجارية------ الا حملها	1272	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2399	true	-1724865679458557932	50	285	248	1392	1488	300	مطرز لان الطراز جزء من الثوب ومنهم من قال ان ركب عليه بعد النسج فهو علي وجهين نذكرهما في اخوات المسالة ولو قال فص في خاتم فهو اقرار بالفص دون الخاتم ولو قال خاتم فيه فص ففي كونه مقرا بال-----فص وجهان----------- اصحهما ما ذكره في التهذيب انه ليس بمقر لجواز ان يريد فيه فص لي فصار كالصورة السابقة والثاني انه يكون مقرا بالفص لان الفص من الخاتم حتي لو باعه دخل فيه بخلاف تلك الصورة ولو اقتصر علي قوله عندي خ---اتم ثم قال بعد ذلك ما اردت الفص فد ذكر صاحب الكتاب فيه وجهين احدهما انه يقبل من--------------------------------ه لان اسم الخاتم يطلق مع نزع الفص واصحهما الذي ينبغي ان يقطع به انه لا يقبل لان الفص متناول باسم الخاتم فهو رجوع- عن بعض المقر به ولو --------------------------------قال حمل في -بطن جارية لم يكن مقرا بالجارية وكذا لو قال نعل في حافر دابة وعروة علي قم-قمة ولو قال جارية في بطنها حمل او دابة في حافرها نعل وقمقمة عليها عروة فوجهان كما في قوله خاتم فيه فص ويشبه ان يترتب الوجهان في مسالة الكتاب علي الوجهين في صورة الحمل وهي ما-------ذا قال هذه الجارية لفلان وكانت ح---------------املا يتناول الاقرار الحمل فيه وجهان احدهما نعم كما في البيع وبه اجاب القفال واظهرهما لا وله ان يقول لم ارد الحمل بخلاف البيع لان الاقرار اخبار --عن سابق وربما كانت ال-جارية له دون الحمل بان كان الحمل موصي -به وسلم القفال انه لو قال--- هذه الجارية لفلان الا حملها	2399	-6744422638649834209	514	703.5	399	1259	40.826053619384766	85	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1272	false	-2012965698648401971	97	300	477	1474	1474	300	قال جارية في بطنها حمل ودابة في حافرها نعل وقمقمة عليها عروة فوجهان كقوله خاتم في ولو قال هذه الجارية لفلان وكانت حاملا لم يدخل الحمل في الاقرار علي الاصح لانه اخبار فكان علي حسب ارادة المخبر بخلاف البيع فان الحمل يدخل فيه ولو قال له هذه الجارية الا حملها لم يدخل الحمل قطعا ولو قال ثمرة علي شجرة لم يكن مقرا بالشجرة ولو قال شجرة عليها ثمرة بني ع-------لي ان الثمرة هل تدخل في مطلق الاقرار بالشجرة وهي لا تدخل بعد التابير علي الصحيح ولا قبله علي الاصح وبه قطع البغوي ---------------------------------------------------------------------------لان الاسم لا يتناولها لغة بخلاف البيع فانه-- ينزل علي المعتاد وذكر القفال وغيره في ضبط الباب ان ما -دخل تحت البيع المطلق -دخل تحت الاقرا-ر وما لا فلا ------------------------------وما ذكرنا في المساءل يقتضي ان يقال في الضبط ما لا يتبع في البيع ولا يتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الاسم لم يدخل وما يتبع ويتناوله الاسم دخل وما يتبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يتن-------------اوله الاسم فوجهان فصل اذا قال له علي الف في هذا الكيس لزمه سواء كان---------- لم يكن فيه شء اصلا لان قوله علي يقتضي اللزوم ولا يكون مقرا بالكيس ---كما -سبق فان كان فيه دون الالف فوج----هان قال ابو زيد لا يلزمه الا ذلك القدر-------------- وقال القفال يلزمه الاتمام------------------------------------- وهذا ا-صح ولو قال علي الالف-	1272	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2400	true	-5771748930768234844	9	267	44	1319	1480	300	قال جارية في بطنها حمل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثمرة علي شجرة لم يكن مقرا بالشجرة ولو قال شجرة عليها ثمرة فليرتب ذلك علي ان الثمرة هل تدخل في مطلق الاقرار بالشجرة وهي لا تدخل بعد التابير كما في البيع وفي فتاوي القفال انها تدخل وهو بعيد وقيل التابير وجهان اظهرهما وهو الذي اطلقه في التهذيب انها لا تدخل ايضا لان الاسم لا يتناولها -------في البيع والبيع ينزل علي المعتاد وذكر القفال وغيره ل--ضبط الباب ان ما يدخل تحت البيع المطلق يدخل تحت الاقارير وما-لا فلا قال القفال الا الثمار المءبرة وما ذكرنا من المساءل يقتضي ان يقال في الضبط ما-لا يتبع في البيع ولا يتناوله الاسم ففيه وجهان وقوله في الكتاب لا يكون مقرا بالظرف معلم بالحاء لان عند ابي حنيفة رحمه الله الاقرار بالمظروف في الظرف اقرار بهما اذا كان ذلك مما يحرز في الظرف غالبا كالتمر في الجراب والزيت في الجرة بخلاف الفرس في الاصطبل قال ولو قال الف في هذا الكيس------------------------------------------------------ ولم يكن فيه شء لزمه الالف فان كان الالف ناقصا يلزمه الاتمام عند القفال ولا يلزمه عند ابي زيد للحصر ولو قال الالف الذي في الكيس لا يلزمه الاتمام فان لم يكن فيه شء فهل يلزمه الالف فوجهان ----اذا قال عل---ي الف في هذا الكيس لزمه سواء كان فيه شء او لم يكن فيه شء اصلا لان قوله علي يقتضي اللزوم ولا يكون مقرا بالكيس علي ما عرفت وان كان فيه دون الالف ففيه وجهان قال ابو زيد لا يلزمه الا ذلك القدر لحصر المقر به وقال القفال يلزمه الاتمام كما انه لو لم يكن فيه شء يلزمه الالف وهذا اقوي ولو قال علي الالف	2400	-6744422638649834209	597	825.5	469	1599	37.33583450317383	107	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1273	false	1597944497986288932	13	200	65	962	1443	300	وان لم يكن فيه----- شء فوج----هان ويقال قولان بناء علي ما لو- حلف ليشربن ماء هذ---ا الكوز ولا ماء فيه هل تنعقد يمينه ويحنث ام لا قلت ينبغي ان ي-----------------------------------------------------------------كون الراجح-------------- انه ---------------------------------------------------------------------لا يلزمه لانه لم يعترف بشء في ذمته والله اعلم فصل لو قال لفلان في هذا العبد الف درهم فهذا لفظ مجمل------------- قال اردت انه جني عليه او علي ماله جناية ارشها الف قبل ويعلق الارش برقبته وان قال اردت انه رهن عنده بالف علي فوج----هان احدهما ----لا يقبل لان اللفظ يقتضي كون العبد محلا للالف ومحل الدين الذمة لا المرهون فعلي ه-----------------------ذا اذا نازعه المقر له -اخذناه بالالف الذي ذكره في التفسير وطالبناه للاقرار المجمل- بتفسير صالح واصحهما- القبول لان الدين وان كان في الذمة فله تعلق ظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمرهون وان قال اردت انه وزن في ثمنه الفا قيل له هل وزنت في ثمنه شيءا فان قال لا فالعبد كله للمقر له وان قال نعم سءل عن كيفية الشراء اكان دفعة واحدة ام لا فان قال دفع------ة سءل ما قدر ما وزن فان قال وزنت الفا ايضا فالعبد بينهما نصفان وان قال----- الفين فله ثلثا العبد ---------وللمقر له ثلاثة وعلي هذا القياس ولا نظر الي	1273	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2401	true	-9032822530719409318	8	258	39	1254	1457	300	وان لم يكن في الكيس شء ففيه وجهان ويقال قولان بناء علي ما اذا حلف ليشربن ماء من هذا الكوز ولا ماء فيه هل تنعقد يمينه ويحنث ام لا ق---------ال ولو قال له في هذا العبد الف درهم ان فسر بارش الجنابة قبل وان فسر بكون العبد مرهونا فالاظهر انه يقبل ولو قال وزن في شراء عشره الفا وانا اشتريت جميع الباقي بالف قبل ولا يلزمه الا عشر العبد اذا ق--------------------------ال لفلان في هذا العبد الف درهم فهذا لفظ مجمل فيسال عنه ان قال اردت انه جني عليه او علي ماله جناية ارشها الف قبل وتعلق الالف برقبته وان قال -----انه رهن عنده بالف علي ففيه وجهان احدهما انه لا يقبل لان اللفظ يقتضي كون العبد محلا للالف ومحل الدين الذمة لا المرهون وانما المرهون وثيقة له وعلي هذا اذا نازعه المقر له واخذناه بالالف الذي ذكره في التفسير وطالبناه للاقرار ال-جملي بتفسير صالح واظهرهما القبول لان الدين وان كان في الذمة فله تعلق ظاهر بالمرهون فصار كالتفسير بارش الجناية ولو قال انه وزن في شراء عشره الفا وانا اشتريت الباقي بالف او بما دون الالف قبل لانه محتمل ولا يلزمه بهذا الاقرار الا عشر ال--عبد وان قال اردت انه وزن في ثمنه الفا قيل له هل وزنت-------- شيءا فان قال لا فالعبد كله للمقر له وان قال نعم سءل عن كيفية الشراء اكان دفعة واحدة ام لا فان قال دفعة واحدة سءل عن قدر ما وزن فان قال وزنت الفا ايضا فالعبد بينهما------ وان قال وزنت الفين ف---ثلثا العبد له والثلث للمقر له------ وعلي هذا القياس ولا نظر الي	2401	-6744422638649834209	779	1364.0	608	1281	60.811866760253906	145	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1273	false	1597944497986288932	202	299	973	1438	1443	300	وان قال اشتريناه دفعتين ووزن هو في ثمن عشره مثلا الفا وا----شتريت انا تسعة اعشاره بالف قبل قوله لانه محتمل وان قال اردت ا---نه اوصي له----- من ثمنه بالف قبل و-بيع ودفع اليه من ثمنه الف وليس له دفع الالف من ماله ولو -----قال دفع الي- الالف لاشتري له العبد ففعلت فان صدقه المقر له فالعبد له وان كذبه فقد رد اقراره بالعبد وعليه رد الالف الذي اخذ- وان قال اردت انه اقرضني الفا فصرفته الي ثمنه قبل ولزمه الالف وتوجيه الخلاف------------- اذا اقر برهنه-- يقتضي عوده -هنا ولو قال له---- من هذا العبد الف درهم فهو	1273	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2402	true	6748838224963230802	1	100	5	487	1431	300	وان قال اشتريناه دفعتين ووزن في شراء-- عشره مثلا الفا وانا اشتريت---- تسعة اعشاره بالف قبل----- لانه يحتمل ولو قال اردت به انه اوصي له بالف من ثمنه----- قبل البيع ودفع -له الف ثمنه---- وليس له دفع الالف من ماله وان فسرنا به دفع اليه الالف ليشتري له العبد ففعل- فان صدقه المقر له فالعبد له وان كذبه فقد رد اقراره بالعبد وعليه رد الالف الذي اخذه وان قال اردت انه اقرضه ا-لفا فصرفته الي ثمنه قبل ولزمه الالف وتوجيه الخلاف المذكور فيما اذا فسره بالرهن يقتضي عوده ههنا ولو قال له علي من هذا العبد الف درهم فهو	2402	-6744422638649834209	409	686.5	320	505	80.99009704589844	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1274	false	1433603432040203234	0	113	0	499	1409	300	في هذا العبد ولو قال من ثمن هذا العبد--------- فكذلك قاله في التهذيب وجميع ما ذكرناه في هذا الفصل هو فيما اذا اقتصر علي قوله له في هذا العبد ولم يقل علي فان قال علي كان التزاما بكل حال كما سنذكره ان شاء الله تعالي في اخر الفصل الذي بعد هذا فرع قال له علي درهم في دينار فهو كقوله له --الف في فان نوي -------------نفي مع- لزماه قلت وان------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ينو شيءا لزمه درهم فقط والله اعلم فصل قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر لو قال له ف----------ي الف درهم كان مقرا ------علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف درهم كان- هبة الا ان يريد اقرارا قال	1274	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2402	true	6748838224963230802	103	203	498	937	1431	300	في هذا العبد ولو قال من ثمن هذا العبد الف درهم فكذلك ذكره في التهذيب ولو ------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------------------------------------------------------------علي درهم في دينار فهو كما لو قال الف في هذا العبد فان اراد النفي معه لزماه قال ولو قال له في هذا المال الف او في ميراث ابي الف لزمه ولو قال له في مالي الف او في ميراثي من ابي الف لم ي--------لزمه للتناقض قا----------------ل الشافعي رضي الله عنه في المختصر لو قال له في ميراث ابي الف درهم كان اقرارا منه علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف درهم كانت هبة الا ان يريد اقرارا وما	2402	-6744422638649834209	261	404.0	199	637	40.97331237792969	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1275	false	8208043499962082353	98	167	476	770	1393	300	الي نفسه كقو-----له في مالي الف او في ---------داري الف وحيث قلنا في هذه الصور انه وعد هبة لا اقرار فذلك اذا لم يذكر كلمة الالتزام فاما اذا ذكرها بان قال علي ---------------------------الف درهم في هذا المال او في مالي او في ميراثي من ابي او في ميراث ابي او في داري او في عبدي او هذا العبد فهو اقرار بكل حال----------- ولو قال له في ميراثي من ابي	1275	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2402	true	6748838224963230802	149	194	698	896	1431	300	الف لزمه ولو قال له في مالي الف او في ميراثي من ابي الف----------------------------------------------------- لم يلزمه للتناقض قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر لو قال له في ميراث ابي الف -----------------------------------------------------------------------------------------------درهم كان اقرارا منه علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي	2402	-6744422638649834209	84	61.5	61	346	24.277456283569336	15	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1274	false	1433603432040203234	117	177	526	805	1409	300	وعن صاحب التقريب --اشارة الي التسوية------------- كانه نقل وخرج------------------------------------------------------------- والمذهب-------- الفرق ومثله -لو قال له في هذه الدار نصفها فهو اقرار ولو قال--- في داري نصفها فهو وعد هبة ------------نص علي----------هما و-----------------لو قال له في مالي الف درهم كان اقرارا ولو قال له من مالي الف درهم كان وعد هبة نص عليهما واختلف الاصحاب---------------------------------- في قوله له في مالي --الف	1274	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2403	true	5598909424848046497	40	129	205	631	1473	300	وعن صاحب التقريب الاشارة الي التسوية بين الصورتين كانه -قل وخرج فان كان كذلك جاز اعلام قوله في الكتاب او في ميراث ابي بالوار والمذهب المشهور الفرق بمثله ولو قال له في هذه الدار نصفها فهو اقرار وان قال له في داري نصفها فهو وعد هبة حكاه الشيخ ابو علي عن النص ايضا واشتهر عن نصه انه لو قال له في مالي الف درهم كان اقرارا ولو قال--- من مالي ---------كان وعد هبة لااقرارا وهذا الموضع البحث فيه من وجهين احدهما ان هذا النص في قو---له في مالي يخالف	2403	-6744422638649834209	233	328.0	180	442	52.71493148803711	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1274	false	1433603432040203234	167	282	757	1332	1409	300	نص عليهما واختلف ا-لاصحاب------- في------ قوله له في مالي الف فقيل---------------- قولان احدهما -هو وعد هبة---------------------- والث----اني اقرار وقيل هبة قطعا-------------------------------------------------------------- وحملوا-------- النص -------علي خطا الناسخ وربما -اولوه علي ما لو- اتي بصيغة التزام فقال علي في مالي--------- فانه----- اقرار كما سنذكره ان شاء الله تعالي واذا اثبتنا الخلاف فعن الشيخ ابي علي -----طرده فيما اذا قال في داري نصفها وامتنع من طرده فيما اذا قال في ميراثي من ابي وعن صاحب التقريب وغيره طرد------------ه فيه بطريق الاولي لان قوله في ميراثي من ابي اولي بان يجعل اقرارا من قوله في مالي او في داري لان التركة مملوكة للورثة مع تعلق الدين بها فيحسن اضافة الميراث الي نفسه مع الاقرار بالدين بخلاف المال والدار واما	1274	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2403	true	5598909424848046497	151	297	737	1458	1473	300	نص عليه ام الاول فللاصحاب طريقين فيما اذا قال---- في مالي الف درهم منهم من قال فيه قولان احدهما انه وعد هبة لاضافة المال الي نفسه والثاني انه اقرار لان قوله له يقتضي الملك وبوعد الهبة لا يحصل الملك ومنهم من قطع بانه وعد هبة وحمل ما روي عن النص الاخير علي خطا النساخ وربما تاول-ه علي ما اذا اتي بصيغة التزام فقال علي في مالي الف درهم فانه يكون اقرارا علي ما سيات---------------ي واذا اثبتنا الخلاف فعن الشيخ ابي علي انه يطرد- فيما اذا قال في داري نصفها وامتنع من طرده فيما اذا قال في ميراثي من ابي وعن صاحب التقريب وغيره انه يلزمه تخريجه فيه بطريق الاولي لان قوله في ميراثي من ابي اولي بان يجعل اقرارا من قوله في مالي او في داري لان التركه مملوكه للورثة مع تعلق الدين بها فيحسن اضافة الميراث الي نفسه مع الاقرار بالدين بخلاف المال والدار واما	2403	-6744422638649834209	502	811.5	396	742	67.65498352050781	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1275	false	8208043499962082353	0	274	0	1259	1393	300	اولوه ومنهم من فرق بان في يقتضي كون مال المقر ظرفا لمال المقر له وقوله من ما لي يقتضي -------التبعيض وهو ظاهر في الوعد بانه يقطع له شيءا من ماله واذا فرقنا بينهما لزمه مثله في الميراث قطعا والمذهب -----------انه لا فرق بينهما وان الحكم في قوله في مالي كما ذكرنا اولا في ميراثي واستبعد الامام------------- تخريج الخلاف في------ قوله له في داري نصفها لانه اذا اضاف الكل الي نفسه لم ينتظم منه الاقرار ببعضه كما لا ينتظم---- الاقرار بكله في قوله د-اري لفلان و-خصص طريقة الخلاف بما اذا لم يكن المقر به جزءا من مسمي ما اضافه الي نفسه كقوله في مالي الف----- او في داري الف-------------------------------------------------------------------------------- وحيث قلنا في هذه الصور -انه وعد هبة لا اقرار فذلك اذا -لم يذكر كلمة الالتزام فاما اذا ذكرها بان -قال علي الف درهم في هذا المال او في مالي او في ميراثي من ابي او في ميراث ابي او في دا----------ري او في عبدي او--- هذا العبد فهو اقرار بكل حال ولو قال له في ميراثي من ابي او في مالي ----بحق لزمني او بحق ثابت وما اشبهه فهو اقرار بكل حال كما لو قال علي ---------------------ذكره ابن القاص والشيخ ابو حامد وغيرهما واعلم ان مقتضي قولنا في قوله علي في هذا المال او في هذا العبد الف درهم هو اقرار انه يلزمه الالف وان لم يبلغ ذلك المال الفا ----------------بخلاف ----------ما اذا قال ل---ه علي الف في هذا الكيس وكان فيه دون الالف فان فيه خلافا سبق فان ظرفية العبد للدراهم ليست كظرفية الكيس لها------------------------- لكن لو قال له في هذا العبد الف----- من غير كلمة علي وفسره بانه اوصي له بالف من ثمنه فلم يبلغ ثمنه الفا لم---------- يجب عليه تتميم الالف بحال	1275	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2404	true	-513218386758273620	7	300	31	1419	1419	300	اول-ه ومنهم من فرق بان في تقتضي كون مال المقر ظرفا لمال المقر له وقوله من ما-لي يقتضي الفصل والتبعيض وهو ظاهر في الوعد بانه يقطع--- شيءا من ماله فاذا فرقنا بينهما لزمه مثله في الميراث والدار لا محالة والظاهر انه لاف-رق بينهما وان الحكم في قوله في مالي كما ذكرنا اولا في ميراثي واستبعد الامام رحمه الله ان تخريج الخلاف فيما اذا قال- له في داري نصفها لانه اذا اضاف الكل الي نفسه لم ينتظم---- الاقرار ببعضه كمال-ا ينتظم منه الاقرار بكله بان يقول داري لفلان وتخصص طريقة الخلاف بما اذا لم يكن المقر به جزءا من مسمي ما اضافه الي نفسه كقوله في مالي الف درهم او في داري الف ولا يخفي عليك مما ذكرنا حاجة قوله في الكتاب لم يلزمه التناقض الي الاعلام بالواو وحيث قلنا في هذه الصورة انه وعد هبة لااق-رار فذلك فيما لم يذكر كلمة --التزام فاما اذا ذكر-- بان يقول علي الف درهم في هذا المال او في مالي او في مي--------------------راث ابي او في ميراثي او داري او--- عبدي او في هذا العبد فهو اقرار بكل حال ولو قال له في ميراثي عن ابي او في مالي كذا بحق لزمني او بحق ثابت وما اشبهه فهو ك--------------ما لو قال علي فيكون اقرارا بكل حال ذكره ابن القاص------------------------ واعلم ان قضية- قولنا ان قوله علي في هذا المال او في هذا العبد الف درهم ----قرار له بالا------لف وان لم يبلغ ذلك المال الفا وربما يخطر ذلك الخلاف المذكور فيما اذا قال لفلان علي الف في هذا الكيس وكان فيه دون الالف الا ---------------ان ظرفية العبد للدراهم ليست كظرفيه الكيس لها فيمكن ان يختلفا في الحكم لكن لو قال--- في هذا العبد الف درهم من غير كلمة علي وفسره بانه اوصي له بالف من ثمنه فلم يبلغ ثمنه الفا فلا ينبغي ان يجب عليه تتمة ال-الف بحال-	2404	-6744422638649834209	1088	1881.0	848	1497	72.6786880493164	204	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1276	false	7078954717288057638	0	42	0	217	1518	300	درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان ل--------------لمغايرة ولو قال درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاول والثاني درهمان واما الثالث فان اراد به درهما اخر لزمه وان قال اردت به تاكيد الثاني قبل و----لزمه---- درهمان فقط وان قال اردت به تاكيد الاول	1276	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2405	true	-2495858275763697715	206	251	1071	1306	1572	300	درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف المغايرة ولو قال درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاول والثاني درهمان واما الثالث فان اراد به درهما اخر لزمه وان قال اردت به تكرار الثاني قبل ولا يلزمه الا درهمان---- وان قال اردت به تكرار الاول	2405	-6744422638649834209	205	371.0	164	239	85.77405548095703	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1276	false	7078954717288057638	67	120	356	593	1518	300	لو كرره عشر مرات ف--اكثر لزمه----------- بعدد ما كرر ولو قال علي درهم ثم درهم ثم درهم فهو ك------قوله درهم ودرهم ودرهم ولو قال درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال- الثانية---- قال علي درهم مع درهم او معه درهم او فوق درهم او فوقه درهم او تحت درهم او تحته درهم	1276	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2406	true	8338418652324129813	47	106	263	522	1509	300	لو كرر- عشر مرات او اكثر لزمه من الدراهم بعدد ما كرر ولو قال علي درهم ثم درهم ثم درهم فهو كما لو قال- درهم ودرهم ودرهم ولو قال درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة لا محالة الثانية اذا قال علي درهم مع درهم او معه درهم او فوق درهم او فوقه درهم او تحت درهم او تحته درهم	2406	-6744422638649834209	229	407.5	177	261	87.73946380615234	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1276	false	7078954717288057638	223	296	1148	1504	1518	300	ولو قال دره----م فقفيز حنطة فهل يلزمه---- درهم فقط ام يلزمانه جميعا فيه هذا الخلاف وذكر ابو العباس الروياني-------------- ان قياس ما ذكرنا في الطلاق انه اذا قال بعتك بدرهم فدرهم يكون باءعا بدرهمين لانه انشاء لا اخبار الرابعة اذا قال علي دره-------------------------------------------------------------------------------م بل درهم لزمه درهم فقط ولو قال درهم لا بل درهم ولكن درهم فكذلك ولو قال درهم لا بل درهمان او قفيز حنطة لا بل قفيزان ----لزمه---- درهمان او قفيزان	1276	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2408	true	7522477333439420322	97	180	538	965	1609	300	ولو قال علي درهم فقفيز حنطة فلا يلزمه الا درهم او ----يلزمانه جمعيا فيه هذا الخلاف وذكر ابو العباس الروياني في الجرجانيات ان قياس ما ذكرنا في الطلاق انه اذا قال بعتك بدرهم فدرهم يكون باءعا بدرهمين لانه انشاء--------- الرابعة---- قال علي درهم بل دهم لم يلزمه الا درهم لجواز ان يقصد الاستدراك فيتذكر انه لا حاجة اليه فيعيد ال----------------اول ولو قال درهم لا-بل درهم اولا درهم فكذلك ولو قال درهم لا-بل درهمان او قفيز حنطة لا-بل فقيزان لم يلزمه الا درهمان --وقفيزان	2408	-6744422638649834209	296	495.5	236	465	63.655914306640625	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1277	false	-6005148538299744526	2	46	10	245	1519	300	ان -قال له عندي هذا القفيز بل هذان القفيزان فيلزمه الثلاثة لان الم-------عين لا يدخل في المع-----------ين وكذا- لو اختلف جنس الاول والثاني مع عدم التعيين بان قال---- درهم بل ديناران او قفيز حنطة بل قفيزا شعير لزمه الدرهم والديناران وقفي--ز الحنطة وقفيزا الشعير	1277	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2408	true	7522477333439420322	244	290	1311	1563	1609	300	اذا قال له عندي هذا القفيز بل هذان القفيزان --لزمه الثلاث- لان القفيز المعين لا-يدخل في القفيزين المعينين وكذلك لو اختلف جنس الاول والثاني مع الارسال---- بان قال علي درهم بل ديناران او قفيز حنطة بل قفيزا شعير لزمه الدرهم والديناران او قفيز الحنطة وقفيز- الشعير	2408	-6744422638649834209	209	361.5	168	261	80.07662963867188	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1277	false	-6005148538299744526	46	194	245	996	1519	300	ولو قال درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة -لزمه الدرهمان والعشرة لان الرجوع عن الاكثر لا يقبل و---يدخل فيه الاقل---- ولو قال دينار بل ديناران بل ثلاثة -لزمه ثلاثة ولو قال دينار بل ديناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان لزمه ثلاثة دنانير وثلاثة اقفزة وقس عليه-------- ما شءت الضرب السابع التكرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الجملي فيه----- ان تكر-ر الاقرار لا يقتضي تكرر المقر به لان الاقرار اخبار------------------------------------------------------ وتعدد الخبر لا يقتضي تعدد المخبر عنه فينزل علي واحد الا اذا عرض ما يمنع من ذلك ف-----------------------يحكم بالمغايرة فاذا ا--------------------قر لزيد يوم السبت بالف و-------يوم الاحد بالف ----لزمه الف فقط----- سواء وقع الا-قراران في مجلس----- او مجلسين وسواء كتب به صحا واشهد عليه شهودا علي التعاقب او كتب صحا بالف واشهد عليه ثم كتب صكا بالف واشهد عليه ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر في يوم با----------لف وفي --اخر بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر ولو اقر	1277	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2409	true	-3131724670182334065	10	279	51	1442	1557	300	ولو قال درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة يلزمه الدرهمان والعشرة لان الرجوع عن الاكثر لا يقبل ولا يدخل---- الاقل فيه ولو قال دينار بل ديناران بل ثلاثة يلزمه ثلاثة ولو قال دينار بل ديناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان فثل----اثة دنانير وثلاثة اقفزة وقس علي ما ذكرنا ما شءت قال-- السابع اذا قال يوم السبت علي الف وقال ذلك يوم الاحد لم يلزمه الا الف واحد الا ان يضيف الي سببين مختلفين فلو اضاف احدهما الي سبب واطلق الاخر نزل المطلق علي المضاف وكذلك لو قامت الحجة علي اقرارين بتاريخين جمع بينهما وكذلك اذا كان بلغتين احداهما بالعجمية والاخري بالعربية وكذلك لو شهد علي كل واحد شاهد واحد فالاصح انه يجمع نظرا الي المخبر عنه وفي الافعال لا يجمع اصلا القول الجملي في الفصل ان تكرير الاقرار لا يقتضي تعدد المقر به لان الاقرار اخبار الا تري انه يحتمل فيه الابهام ولو كان انشاء لما احتمل وتعدد الخبر لا يقتضي تعدد المخبر عنه فيجمع ا---------لا اذا عرض ما يمنع الجمع والتنزيل علي واحد فحينءذ يحكم بالمغايرة وفيه مسالتان احداهما اذا اقر لزيد يوم السبت بالف واقر له يوم الاحد بالف لم يلزمه الا الف واحد سواء اتفق الاقراران في مجلس واحد او مجلسين وسواء كتب به صكا واشهد عليه شهودا علي التعاقب او كتب صكا بالف واشهد عليه ثم كتب صكا بالف واشهد عليه وبه قال مالك واحمد رحمهما الله خلافا لابي حنيفة رحمه الله فيما اذا كتب صكين واشهد عليهما وفيما اذا اقرفي مجلسين ومن اصحابه من لا يفرق بين المجلس والمجلسين ولو اقر في احد اليومين بالالف وفي الاخر بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر ولو اقر	2409	-6744422638649834209	679	1180.0	538	1410	48.156028747558594	119	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1277	false	-6005148538299744526	194	300	996	1519	1519	300	يوم السبت بالف من ثمن عبد ويوم الاحد بالف من ثمن جارية او قال مرة صحاح ومرة مكسرة لزمه --ال---------فان وكذا لو قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم الاحد عشرة او طلق-ها يوم السبت طلقة ثم قال طلقتها يوم الاحد طلقتين تعدد ولو قال يوم السبت طلقتها طلقة ثم اقر يوم الاحد بطلقتين لم يلزم- الا طلقتان ولو اضاف احد الاقرارين الي سبب او وصف الدراهم بصفة واطلق الاقرار الاخر نزل المطلق علي المضاف لامكانه فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شهد عدل----- انه اقر يوم السبت بالف او بغصب دار اقر يوم الاحد بالف او بغصب تلك الدار--------------- لفقنا---- الشهادتين واعتبرنا الالف والغصب لان-	1277	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2410	true	-1026505014827114950	0	138	0	708	1546	300	يوم السبت بالف من ثمن عبد ويوم الاحد بالف من ثمن جارية او قال مرة صحاح ومرة مكسرة لزمه الالفان ولم يجمع وكذا لو قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم الاحد عشرة او طلقتها يوم السبت طلقة ثم قال طلقتها يوم الاحد طلقة -------ولو قال يوم السبت طلقتها طلقة ثم اقر يوم الاحد بطلقتين لم يلزمه الا طلقتان ولو اضاف احد الاقرارين الي سبب او وصف الدر-هم بصفة واطلق الاقرار الاخر نزل المطلق علي المضاف لامكانه وقوله في الكتاب وكذا لو قامت الحجة علي الاقرارين بتاريخين جمع بينهما كان الغرض منه الاشارة الي تكرير الاشهاد والصك لا تاثير له والا فالحجة علي الاقرارين لا توجب تعدد المقر به المسالة الثانية لو شهد شاهد علي انه اقر يوم السبت بالف او ب-------------------------------غصب تلك الدار واخر يوم الاحد لفقنا بين الشهادتين واثبتن-ا الالف والغصب لان	2410	-6744422638649834209	468	850.0	372	748	62.56684494018555	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1278	false	5344753448916668490	0	136	0	717	1565	300	الاقرار لا يوجب حقا بنفسه وانما هو اخبار عن ثابت فينظر الي المخبر عنه والي اتفاقهما علي الاخبار عنه وكذا لو شهد احدهما علي اقراره بالف بالعربية والاخر علي اقراره بالف بالعجمية ولو شهد -عدل انه طلقها يوم السبت واخر انه طلقها يوم الاحد لم يثبت بشهادتهما شء لانهما لا يتفقان علي شء----- وليس هو اخبارا حتي ينظر الي المقصود -المخبر عنه وقيل في الا------------------------------قرارين والطلاقين قولا----ن بالنقل والتخريج قال الامام---------- اما التخريج من الطلاق الي الاقرار فق---ريب في المعني وان بعد في النقل لان الشاهدين لم يشهدا علي شء واحد بل شهد هذا علي اقرار و----ذاك علي اقرار اخر والمقصود من اشتراط العدد في الشهادة زيادة التوثق-------------------------------------------------------------------------------- واما التخريج من الاقرار الي الطلاق فبعيد نقلا ومعني لان من طلق اليوم ثم طلق غدا والمراة رجعية وزعم انه اراد طلقة واحدة لم يقبل منه فكيف يجمع	1278	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2410	true	-1026505014827114950	138	300	708	1546	1546	300	الاقرار لا يوجب حقا بنفسه -انما هو اخبار عن ثابت فينظر الي المخبر عنه والي اتفاقهما علي الاخبار عنه وكذا لو شهد احدهما علي اقراره بالف بالعربية والاخر علي اقراره -----بالعجمية ولو شهد شاهد انه طلق-- يوم السبت واخر انه طلقها يوم الاحد لم تثبت -شهادتهما--- لانهما لم يتفقا- علي شء واحد وليس هو اخبار- حتي ينظر الي المقصود والمخبر عنه وعن صاحب التقريب ان من الاصحاب من جعل الاقرارين والطلاقين علي قولين بالنقل والتخريج قال الامام رحمه الله اما التخريج من الطلاق -في الاقرار فهو قريب في المعني وان بعد في النقل لان الشاهدين لم يشهدا علي شء واحد بل شهد هذا علي اقرار وشهد ذاك علي اقرار اخر والمقصود من اشتراط العدد في الشهادة زيادة التوثق والاستظهار واذا شهد كل واحد علي شء لم يحصل هذا المقصود فاتجه ان لا يحكم بقولهما واما التخريج من الاقرار ف-ي الطلاق فبعيد نقلا ومعني لان من طلق اليوم ثم طلق غدا والمراة رجعية فزعم انه اراد طلقة واحدة لم يقبل منه فكيف يجمع-	2410	-6744422638649834209	677	1232.5	546	855	79.18128967285156	115	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1278	false	5344753448916668490	136	280	717	1459	1565	300	بين شهادة شاهد علي طلاق اليوم وش-----اهد علي طلاق الغد ويجري التخريج علي ضعفه في ساءر الانشاءات وفي الافعال كالقتل والقبض وغيرهما والمذهب الاول حتي لو شهد احدهما انه قذف يوم السبت ---بالعربية وال-----اخر انه قذف يوم الاحد ---بالعجمية لم يثبت بشهادتهما شء ولو شهد احدهما علي اقراره -انه يوم السبت ق-------------------------------------------------------ذفه او قذفه بالعربية والاخر علي اقراره انه يوم الاحد قذفه بالعجمية لم يلف-------ق ايضا لان المقر به شيءان مختل--------------------------فان ولو شهد -عدل بالف من ثمن مبيع واخر بالف من قرض او شهد احدهما بالف اقت-رضه يوم السبت واخر بالف اقت-رضه يوم الاحد لم يثبت بشهادتهما شء لكن للمشهود له ان يعين احدهما ويستانف الدعوي ب--ه ويحلف مع الذي يشهد به وله ان يدعيهما ويحلف مع كل واحد من الشاهدين ولو كانت الشهادة ع--لي الاقرار فشهد احدهما انه اقر بالف من ثمن مبيع وشهد ال-اخر انه اقر--- بالف من قرض لم يثب-ت الالف	1278	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2411	true	4067032226746967118	0	140	0	708	1526	300	بين شهادة شاهد علي طلاق اليوم وشهادة اخر علي طلاق الغد----------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو شهد احدهما انه قذف يوم السبت او بالعربية والثاني علي انه قذف يوم الاحد او بالعجمية لم يثبت بشهادتهما شء ا-و شهد احدهما علي اقراره بانه يوم السبت قذف او بالعربية قذفه والثاني علي اقراره بانه يوم الاحد قذف---------------------------------------------------ه او بالعجمية قذفه فلا تلفيق ايضا لان المقر به شيءان مختلفان وقد قطع به الشيخ ابو محمد ولو شهد شاهد بالف من ثمن مبيع واخر بالف من قرض او شهد احدهما بالف استقرضه يوم السبت واخر بالف استقرضه يوم الاحد لم تثبت -شهادتهما--- لكن للمدعي ----ان يعين احدهما ويستانف الدعوي عليه ويحلف مع الذي -شهد له وله ان يدعيهما ويحلف مع كل واحد من الشاهدين وان كانت الشهادتان علي الاقرار -شهد احدهما انه اقر بالف من ثمن مبيع وشهد الثاني علي اقراره بالف من قرض ففي ثبوت الالف	2411	-6744422638649834209	547	936.0	433	859	63.67869567871094	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1279	false	8906505869297394035	0	64	0	330	1531	300	قريب من التخريج-------- في الانشاءات او هو هو ولو شهد احد شاهدي المدعي عليه ان المدعي استوفي الدين والاخر ----انه ابراه لم ي-لفق علي المذهب ولو شهد الثاني ----انه برء اليه منه قال ابو عاصم العبادي يلفق---------------------------------------------- وقيل بخلافه فر--------------------ع ادعي الف----ين وشهد له -عدل بالفين واخر بالف ثبت الالف وله--- يحلف مع ال--شاهد بالف--ين وياخذ الفين وكذا الحكم لو كانت الشهادتان علي الاقرار	1279	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2411	true	4067032226746967118	212	294	1074	1498	1526	300	قريب من التخريج المذكور في الانشاءات او هو هو ولو شهد احد شاهدي المدعي عليه ان المدعي استوفي الدين والاخر علي انه ابراه فلا يلفق علي المذهب ولو شهد الثاني علي انه برء اليه منه قال ابو عاصم العبادي يلفق لان اضافة البراءة الي المديون عبارة عن ايفاءه وقيل بخلافه فرع اورده في هذا الموضع ادعي رجل الفين وشهد له شاهد بالفين واخر بالف ثبت الالف وله ان يحلف مع الذي شهد بالالفين وياخذ الكل- وكذا الحكم لو كانت الشهادتان علي الاقرار	2411	-6744422638649834209	314	550.5	251	425	73.88235473632812	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1279	false	8906505869297394035	65	300	334	1531	1531	300	شهد احدهما بثلاثين والاخر بعشرين ثبتت العشرون كالالف مع الالفين وفي- وجه ضعيف لا تثبت لان لفظ الثلاثين لا يش-مل ا----لعشرين ولفظ الالفين يش-مل---- الالف فربما سمع احدهما الا-------لف وغفل عن اخره -ولو ادعي الفا فشهد له -عدل بالف وا--خر بالفين فالثاني شهد بالزيادة قبل ان يستشهد وفي مصيره بذلك مجروحا وجهان ان لم يصر مجروحا فشهادته --بالزيادة مردودة وفي الباقي قولا تبعيض الشهادة وقطع بعضهم بثبوت الالف وخص الخلاف في التبعيض بما اذا اشتملت الشهادة علي ما يقتضي الرد كما اذا شهد لنفسه ولغيره فاما اذا زاد علي المدعي به فقوله في الزيادة ليس -شهادة بل هو كما لو اتي ب----الشهادة في غير مجلس الحكم وان قلنا---- يصير مجروحا قال البغوي------------ يحلف مع شاهد الالف وياخذه وقال الامام ----------------انه علي هذا الوجه انما يصير مجروحا في الزيادة فاما الالف المدعي به فلا حرج في الشهادة عليه لكن اذا ردت الشهادة في الزاءد كانت الشهادة في المدعي به علي قولي التبعي-ض فان لم نبعضها ف---اعاد الشهادة بالالف قبلت لموافقتها الدعوي ولا يحتاج الي اعادة الدعوي علي الاصح فصل في مساءل منثورة احداها------------------------------------------------ اقر بجميع ما في يده و--ينسب اليه ---فلو تنازعا في شء---- هل كان في يده حينءذ فالقول قول المقر وعلي الاخر--- البينة ولو قال ليس لي مما في يدي الا الف صح وعمل بمقتضاه ولو قال لا حق لي في شء مما في يد فلان ثم ا-دعي شيءا وق----ال لم اعلم كونه في يده يوم الاقرار صدق بيمينه الثانية قال لفلان علي درهم-	1279	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2412	true	-8771341185016553169	6	257	26	1311	1506	300	شهد احدهما بثلاثين والاخر بعشرين ا-----لعشرون كالالف --والالفين وفيه وجه------------- لان لفظ الثلاثين لا يشتمل علي العشرين ولفظ الالفين يشتمل علي الالف وربما سمع احد الشاهدين بالالف وغفل عن الاخر ولو ادعي الفا فشهد له شاهد بالف والاخر بالفين فالثاني شهد بالزيادة قبل ان يستشهد ففي مصيره بذلك مجروحا وجهان ان لم يصر مجروحا فشهادته في الزيادة مردودة وفي المدعي قولا تبعيض الشهادة وقطع بعضهم بثبوت الالف وخص الخلاف --بالتبعيض بما اذا اشتملت الشهادة علي ما يقتضي الرد كما اذا شهد لنفسه ولغيره فاما اذا زاد علي المدعي--- فقوله في الزيادة ليس بشهادة بل هو كما لو اتي بلفظ الشهادة في غير مجلس الحكم وان قلنا انه يصير مجروحا فقد ذكر في التهذيب انه يحلف مع شاهد الالف وياخذه -قال الامام رحمه الله تعالي انه علي هذا الوجه ب-ما يصير مجروحا في الزيادة فاما الالف المدعي--- فلا جرح في الشهادة عليه لكن اذا ردت الشهادة في الزاءد كانت الشهادة في المدعي ---علي قولي التبعي ض فان لم نبعضها فلو اعاد الشهادة ب--الف قبلت لموافقتها الدعوي وهل يحتاج الي اعادة الدعوي قال فيه وجهان اظهرهما المنع ونختم الباب بخاتمتين احدهما في فروع لاءقة بالباب منها لو اقر بجميع--- في يده او ينسب اليه صح فلو تنازعا في شء انه هل كان في يده يومءذ فالقول قول المقر وعلي المقر له البينة ولو قال ليس لي مما في يدك الا الف صح وعمل بمقتضاه ولو قال لا-حق لي في شء مما في يد فلان ثم الدعي شيءا منه وقال لم اعلم كونه في يده يوم الاقرار صدق بيمينه ولو ق----ال لفلان علي درهم	2412	-6744422638649834209	1071	1852.0	855	1328	80.64759063720703	183	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1280	false	6599143232247050952	0	41	0	184	1520	300	او دينار لزمه احدهما وطولب ب--تعيينه وقيل------------------------------- لا يلزمه شء وهو ضعيف جدا الثالثة قال له علي الف او علي زيد او علي عمرو لم يلزمه شء وكذا لو قال علي سبيل الاقرار انت طالق او لا وان ذكره في معرض	1280	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2412	true	-8771341185016553169	257	300	1311	1506	1506	300	او دينار لزمه احدهما وطولب بالتعيين وعن رواية الشيخ ابي علي وجه ضعيف انه لا يلزمه شء ولو قال --------------------علي الف او علي زيد او علي عمر ولم يلزمه شء وكذا لو قال علي سبيل الاقرار انت طالق او-لا فان ذكره في معرض-	2412	-6744422638649834209	148	249.0	116	217	68.20276641845703	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1280	false	6599143232247050952	41	298	184	1513	1520	300	الانشاء طلقت كما لو قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك الرابعة قال لزيد علي الف درهم والا فلعمرو علي الف دينار لزمه الف درهم لزيد وكلامه الاخر للتاكيد الخامسة الاقرار المطلق ملزم- ويءاخذ به المقر علي الصحيح المعروف وخرج---- وجه انه لا يلزم ح-تي يسال المقر عن سبب اللزوم لان الاصل براءة الذمة والاقرار ليس موجبا في نفسه واسباب الوجوب مختلف فيها وربما ظن ما ليس بموجب موجبا وهذا كما ان الجرح المطلق لا يقبل وكما لو اقر بان فلانا وارثه لا يقبل حتي يبين جهة الارث السادسة قال وهبت ل-ك كذا و--خرجت منه اليك فالاصح ان لا يكون مقرا بالاقباض لجواز ان يريد الخروج منه بالهبة وقال القفال والشاش هو اقرار بالاقباض لانه نسب الي نفسه ما يشعر بالاقباض بعد العقد المفروغ منه السابعة اقر الاب بعين مال لابنه فيمكن ان يكون مستند اقراره ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما لا يمنع وهو الهبة فهل له الرجوع وجهان احدهما نعم وبه افتي القاضيان ابو الطيب والماوردي------------------------------------ تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين والثاني لا قاله ابو عاصم العبادي------------ لان الاصل بقاء الملك للمقر له ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر علي ما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي بالثامنة اقر في صك بانه-- لا دعوي له علي زيد -ولا طلبة بوجه من الوجوه ولا بسبب من الاسباب ثم قال انما اردت به في عمامته و--قميصه لا في داره وبستانه قال القاضي ابو سع-د بن ابي يوسف هذا موضع تردد والقياس قبوله ---لان غايته تخصيص عموم وهو محتمل	1280	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2413	true	-3046013535274906525	0	246	0	1246	1510	300	الانشاء طلقت كما لو قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك ول----و قال----- علي الف درهم والا -لفلان علي الف دينار لزمه وهذا---------------------- للتاكيد والاق-------رار المطلق يلزمه ويءاخذ به المقر علي المذهب المشهور وخرج فيه وجه انه لا يلزمه حتي يسال المقر عن سبب اللزوم لان الاصل براءة الذمة والاقرار ليس موجبا في نفسه واسباب الوجوب مختلف فيها فربما ظن ما ليس بموجب موجبا وهذا كما ان الجرح المطلق لا يقبل وكما لو اقر بان فلانا وارثه لا يقبل حتي يبين جهة الوراثة ولو --قال وهبت منك كذا او خرجت منه اليك لم يك-----------ن مقرا بالقب--ض لجواز ان يريد الخروج منه بالهبة وعن- القفال انه مقر بالقب----------ض لانه نسب الي نفسه ما يشعر بالاقباض بعد العقد المفروغ عنه ولو ----اقر الان بعين مال لابنه فيمكن ان يكون مستند اقراره ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما-لا يمنع وهو الهبة فهل له الرجوع عن -------------------------------------------الماوردي وابي الطيب انهما افتيا بثبوت الرجوع تنزيلا الاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين لما ينزل علي اقل المقدارين عن الشي----------------خ العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر ---كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي ولو -----اقر في وثيقة انه لا دعوي له علي فلان ولا طلب- بوجه من الوجوه ولا -سبب من الاسباب ثم قال انما اردت--- في عمامته او قميصه لا-في داره وكرم--ه قال القاضي ابو سعيد بن---- يوسف هذا موضع تردد والقياس انه يقبل لان غايته تخصيص عموم وهو محتمل	2413	-6744422638649834209	1080	1885.0	860	1395	77.41935729980469	186	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1281	false	1791027452486319286	29	77	138	365	1520	300	المقر به المجهول قد يعرف بغير -------------------------تفسير المقر بان يحيله علي وهو------- ضربان احدهما ان يقول له علي من الدراهم بوزن هذه الصنجة او ب--عدد المكتوب في كتاب كذا او بقدر ما باع به زيد- عبده وما اشبه ذلك فيرجع الي ما احال عليه الضرب الثاني ان يذكر	1281	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2413	true	-3046013535274906525	247	300	1254	1510	1510	300	المقر به المجهول قد تمكن معرفته من غير رجوع الي المقر وتفسيره وذلك بان يحيله علي معروف وذلك ضربان احدهما ان يقول له علي من الدراهم بوزن هذه الصنجة او بالعدد المكتوب في كتاب كذا او بقدر ما باع به فلان عبده وما اشبه ذلك فيرجع الي ما احال عليه و-----الثاني ان يذكر-	2413	-6744422638649834209	199	337.5	155	262	75.9542007446289	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1281	false	1791027452486319286	77	300	365	1520	1520	300	ما يمكن استخراجه ب--الحساب فمن ام--------------------------ثلته لزيد علي الف----- الا نصف ما لابنيه علي ولا-بنيه علي الف الا ثلث ما لزيد علي ولمعرفته طرق احدها ان تجعل لزيد شيءا وتقول للابنين الف الا ثلث شء فياخذ نصفه وهو خمسماءة الا سدس شء وتسقطه من الالف يبقي خمسماءة وسدس شء وذلك يعدل الشء -المفروض لزيد لانه جعل له الفا الا نصف ما لابنيه فيسقط سدس شء بسدس شء تبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسماءة فيكون الشء التام ستماءة وهي ما لزيد فاذا اخذت ثلثها وهو ماءتان واسقطته من الالف -بقي ثمانماءة وهي ما اقر به للابنين -الثاني ان تجعل لزيد ثلاثة اشياء لاستثناء- الثلث منه وتسقط ثلثها من الالف المضاف الي الابنين فيكون لهما الف ينقص شيءا ثم ياخذ نصفه وهو خمسماءة تنقص- نصف شء وتزيده علي ما فرضناه لزيد وهو ثلاثة اشياء يكون خمسماءة وشيءين ونصف شء وذلك يعدل --الف درهم يسقط خمسماءة بخمسماءة تبقي خمسماءة في مقابلة شيءين ونصف شء فيكون الشء ماءتين وقد كان لزيد ثلاثة اشياء فهو اذا ستماءة -الثالث ان تقول استثني من احد الاقرارين النصف ومن الاخر الثلث فتضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر فيكون ستة ثم تضرب في الجزء المستثني من الاقرارين وكلاهما واحد فتضرب واحدا في واحد يكون واحدا ينقصه من الستة تبقي خمسة -تحفظها وتسميها المقسوم عليه ثم تضرب ما تبقي من مخرج كل واحد من الجزءين بعد اسقاطه في مخرج الثاني وذلك بان-	1281	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2414	true	4861027956986187615	0	232	0	1184	1532	300	ما يمكن استخراجه من الحساب فمن امثلته مسالة المفتاح وهو ان يقول لزيد علي الف درهم الا نصف مالا بينه علي ولا بينه علي الف الا ثلث ما لزيد علي ولمعرفته طرق احدها ان يجعل لزيد شيءا ويقول للاب--ن الف الا ثلث شء فياخذ نصفه وهو خمسماءة الا سدس شء ويسقط- من الالف يبقي خمسماءة وسدس شء وذلك يعدل شيءا فالمفروض لزيد لانه جعل له الفا الا نصف ما لابن-ه ف-سقط سدس شء لسدس شء يبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسماءة فيكون الشء التام ستماءة وهو ما لزيد فاذا اخذت ثلثها وهو ماءتين واسقطته من الالف فبقي ثمانماءة وهي ما اقر به للاثنين والثاني ان يجعل لزيد ثلاثا اشياء لاستثناءه الثلث منه ويسقط ثلثها من الالف المضاف الي الاب--ن فيكون لهما الف ناقص ش--ء ثم تاخذ نصفه وهو خمسماءه --قصة نصف شء وتزيده علي ما فرضناه لزيد وهو ثلاثة اشياء تكون خمسماءة و-ستين ونصف شء وذلك يعدل الالف درهم فسقط خمسماءة بخمسماءة تبقي خمسماءة في مقابلة -ستين ونصف شء فيكون الشء ما بين وقد كان لزيد ثلاثة اشياء فهي اذن ستماءة والثالث ان تقول استثني من احد الاقرارين النصف ومن الاخر الثلث فيضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يك--ن ستة ثم ينظر في الجزء المستثني من الاقرارين وكلاهما واحد فتضرب واحدا في واحد يكون واحد اتنقصه من الستة يبقي خمسة فتحفظها وتسميها المقسوم عليه ثم تضرب ما يبقي من مخرج كل واحد من الجزءين بعد اسقاطه في مخرج الثاني وذلك بان	2414	-6744422638649834209	1086	2004.0	866	1199	90.57547760009766	180	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1282	false	-341496441302392090	0	67	0	344	1537	300	تضرب ما -بقي من مخرج النصف بعد النصف وهو واحد في مخرج الثلث وهو ثلاثة تحصل ثلاثة تضربها في الالف المذكور في الاقرار يكون ثلاثة الاف تقسمها علي العدد المقسوم عليه وهو خمسة يخرج نصيب الواحد---- ستماءة فهي ما لزيد وتضرب ما تبقي من مخرج الثلث بعد الثلث وهو اثنان في مخرج النصف وهو اثنان يكون اربعة تضربها في الالف يكون اربعة الاف تقسمها علي الخمسة تخرج	1282	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2414	true	4861027956986187615	232	300	1184	1532	1532	300	تضرب ما يبقي في مخرج النصف بعد النصف وهو واحد في مخرج الثلث وهو ثلاثة يحصل ثلاثة تضربها في الالف المذكور في الاقرار يكون ثلاثة الاف تقسمها علي العدد المقسوم عليه وهو خمسة يخرج نصيب الواحد وهو ستماءة وهو ما لزيد وتضرب ما يبقي في مخرج الثلث بعد الثلث وهو اثنان في مخرج النصف وهو اثنان يكون اربعة تضربها في الالف يكون اربعة الاف تقسمها علي الخمسة يخرج-	2414	-6744422638649834209	334	642.5	268	349	95.7020034790039	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1282	false	-341496441302392090	67	287	344	1463	1537	300	ثمانماءة فهي ما للابنين ولو قال لزيد علي عشرة الا ثلثي ما لعمرو ولعمرو عشرة الا ثلاثة ارباع ما لزيد تضرب المخرج في المخرج تكون اثني عشر ثم تضرب احد الجزءين في الاخر و-هو اثنان في ثلاثة تكون ستة تسقطها من اثني عشر تبقي ستة ثم تضرب الباقي من مخرج الثلث بعد اخراج الثلثين وهو واحد في اربعة --------ثم تضربها في العشرة المذكورة في الاقرار تكون اربعين تقسمها علي الستة فتكون ستة وثلثين وذلك ما اقر به لزيد ثم تضرب واحدا وهو الباقي من مخرج الربع بعد اخراج الارباع الثلاثة في ثلاثة تكون ثلاثة تضربها في العشرة يكون ثل-ثين تقسمها علي الستة تكون خمسة وهو ما اقر به لعمرو ولعلم -ان الطريقين الاولين ضربان مجربان في امثال هذه الصور باسرها واما الطريق الثالث- فانه لا يطرد فيما اذا اختلف المبلغ المذكور في الاقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ولو قال لزيد---- عشرة الا نصف ما لعمرو ولعمرو ستة الا ربع ما لزيد -كان مقرا لزيد بثمانية ولعمرو باربعة ولو قال لزيد---- عشرة الا نصف ما لعمرو ولعمرو عشرة الا ربع ما لزيد -كان مقرا لزيد بخمسة وخمسة اسباع ولعمرو بثمانية واربعة اسباع ويت--صور صدور كل اقرار من شخص بان يدعي علي زيد وعمرو مالا------------------ فيقول زيد لك علي عشرة الا نصف مالك علي عمرو ويقول عمرو لك علي عشرة الا ثلث مالك علي زيد وطريق الحساب لا يختلف الباب الثالث في تعقيب الاقرار بما يغيره	1282	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2415	true	1961872049776659392	2	256	10	1300	1500	300	ثمانماءة فهو ما للاب--ن ولو قال لزيد علي عشره الا ثلثي ما لعمرو ولعمرو عشرة الا ثلاثة ارباع ما لزيد تضرب المخرج في المخرج يحصل اثني عشر ثم تضرب احد الجزءين في الباقي وهو اثنين في ثلاثة يك-ن ستة تسقطها من اثني عشر يبقي ستة تضر---ب الباقي في مخرج الثلث بعد اخراج الثلثين وهو واحد في اربعة يكون اربعة تضربها في العشرة المذكو-ة في الاقرار يكون اربعين تقسمها علي الستة -يكون ستة وثلثين وذلك ما اقر به لزيد ثم يضرب واحد و-هو الباقي في مخرج الربع بعد اخراج الارباع الثلاثة في ثلاثة يكون ثلاثة تضربها في العشرة يكون ثلاثين تقسمها علي الستة يكون خمسة وهو ما اقر به لعمرو والطريقا---------ن الاول------ان يجريان في امثال هذه الصور باسرها واما الطريق الثالثة فانه لا تطرد فيما اذا اختلف المبلغ المذكور في الاقرارين وتخرج فيما اذا كانت الاقارير ثلاثة فصاعدا مثل ان يقول لزيد عشرة الا نصف ما لعمرو ولعمرو عشرة الا ثلث مالبكر ولبكر عشرة الاربع ما لزيد الي تطويل لا يءثر ذكره في هذا الموضع ولو قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو ولعمرو ستة الا ربع ما لزيد يكون مقرا لزيد بثمانية ولعمرو باربعة ولو قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو ولعمرو عشرة الا-ربع ما لزيد يكون مقرا لزيد بخمسة وخمسة اسباع ولعمرو -ثمانية واربعة اسباع وقد يصور صدور كل اقرار من شخص بان يدعي-------------- مالا علي زيد وعلي عمرو فيقول زيد لك علي عشرة الا نصف مالك علي عمرو ويقول عمرو لك علي عشرة الا ثلث ما-- علي زيد فطريق الحساب لا يختلف الباب الثالث في تعقيب الاقرار بما يرفعه	2415	-6744422638649834209	1028	1896.0	818	1332	77.17717742919922	176	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1283	false	-2483745328662968501	0	128	0	629	1465	300	الي ما لا ينتظم لفظا فيلغو والي ما ينتظم فان كان مفصولا لم يقبل وان كان موصولا ففيه خلاف والثاني ان كان مفصولا لا يقبل ايضا وان كان موصولا ففيه خلاف بالترتيب هذا حاصل الباب واذا مرت بك مساءله عرفت------------ من اي قبيل هي واما الاستثناء فسياتي حكمه ان شاء الله تعالي وفيه مساءل احداها قال لفلان علي الف من ثمن خمر او كلب او خنزير ف---ان وقع قوله من ثمن خمر مفصولا عن قوله -له الف لم يقبل ولزمه الالف وان كان موصولا ف----قولان احدهما يقب--------------------------------ل ولا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فيعتبر -جملة ولا ي-بعض فعلي هذا للمقر له تحليفه ان كان من ثمن خمر واظهرهما عند العراقيين وغيرهم لا يقبل ويلزمه الالف ويبعض اقراره فيعتبر اوله ويلغي اخره لانه وصل ب-----ه ما يرفعه فاشبه	1283	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2416	true	4710754824127871251	193	297	937	1449	1459	300	الي ما-لا ينتظم لفظا فيلغو والي ما ينتظم فان كان مفصولا لم يقبل وان كان موصولا ففيه خ------------------------------------------------------------لاف بالترتيب هذا عقد- الباب واذا مرت بك مساءله عرفت ان كل واحدة من اي قبيل هي -اما الاستثناء فسياتي حكمه فمن الم-----------------ساءل اذ---ا قال لفلان علي الف من ثمن خمر او كلب او خنزير نظر ان وقع قوله من ثمن خمر منفصلا عن قوله علي الف -------فتلزمه الالف وان كان موصولا ففيه قولان احدهما وهو اختيار المزني وابي اسحق انه يقبل ولا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فيعتبر باخره ولا يتبعض كلامه والثاني لا يقبل فيع-------------------------------------------------------------------------------------تبر االه ويلغي اخره لانه وصل باقراره ما يرفع- فاشبه	2416	-6744422638649834209	406	669.0	318	688	59.011627197265625	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1283	false	-2483745328662968501	132	193	648	950	1465	300	فعلي هذا لو قال المقر كان---- من ثمن خمر وظننته يلزمني فله تحليف المقر له علي نفيه ويجري القولان فيما اذا وصل باقراره ما ينتظم لفظه في العادة ولكنه يبطل حكمه شرعا بان اضاف المقر به الي بيع فاسد كالبيع بثمن مجهول وخيار مجهول او قال تكفلت ببدن فلان بشرط الخيار او ضمنت لفلان كذا بشرط الخيار وما اشبه ذلك قال ----	1283	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2417	true	4372886942497729232	18	81	82	389	1511	300	فعلي هذا لو قال المقر كان ذلك من ثمن خمر وظننته لازما- فله تحليف المقر له علي نفيه ويجري القولان فيما اذا وصل باقراره ما ينتظم لفظه في العادة ولكنه يبطل حكمه شرعا اذا اضاف المقر به الي بيع فاسد كالبيع باجل مجهول وخيار مجهول او قال تكفلت ببدن فلا-- شرط الخيار او ضمنت لفلان كذا بشرط الخيار وما اشبه ذلك في كلام	2417	-6744422638649834209	285	538.5	226	310	91.93548583984375	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1283	false	-2483745328662968501	211	298	1032	1459	1465	300	يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ام--ا اذا قدم الخمر فقال له من ثمن خمر علي الالف لا يلزمه شء قطعا بكل حال الثانية قال علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت الالف ف----طريقان اح---------------------------------دهما طرد القولين ففي ق---------ول يقبل ولا يطالب بالالف الا بعد تسليم العبد وفي قول يءاخذ باول الاقرار والطريق الثاني وهو الاصح--------------------------------- القطع بالقبول ل-------------------------------ان المذكور اخرا هنا لا يرفع الاول--------- بخلاف ثمن الخمر وعلي هذا -لو قال علي الف من ثمن عبد	1283	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2418	true	-9182875265294901169	0	92	0	466	1484	300	يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ومنها ------------------------------------------------------------------------اذا قال علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت الالف ففيه طريقان احدهما ان قبول قوله من ثمن عبد لم اقبضه علي القولين السابقين وفي قول يقبل ولا يطالب بالالف الا بعد تسليم العبد وفي قول يءاخذ باول الاقرار ولا يحكم بثبوت الالف ثمنا وهذا ما اورده في الكتاب واصحهما القطع بالقبول وثبوته ثمنا ويفارق صور القولين فان المذكور اخرا منه--ا يرفع المقر به وههنا بخلافه--------- وعلي هذا فلو قال علي الف من ثمن عبد	2418	-6744422638649834209	300	507.0	235	549	54.64480972290039	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1284	false	1484524546936564810	0	68	0	316	1414	300	قال مفصولا عنه لم اقبض ذلك العبد قبل ايضا لانه علق الاقرار بالعبد والاصل---- عدم --قبضه و--لو اقتصر علي قوله لفلان علي الف ثم قال مفصولا هو--- ثمن عبد لم اقبضه لم يقبل ولا فرق عندنا بين ان ي------------قول علي الف من ثمن هذا العبد ا------------------------------------و من ثمن عبد الثالثة -------------------------------------------------------------------قال علي الف قضيته ففي قبوله القولان وقيل لا يقبل قطعا ولو قال كان لفلان علي الف قضيته	1284	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2418	true	-9182875265294901169	95	175	481	851	1484	300	قال مفصولا لم ----اقبض ذلك العبد قبل ايضا لانه علق الاقرار بالعبد والاصل فيه عدم القبض نعم لو اقتصر علي قوله لفلان علي الف ثم قال مفصولا هو من ثمن عبد لم اقبضه لم يقبل ولا فرق عندنا بين ان يعين العبد فيقول علي الف من ثمن هذا العبد اذا سلمه سلمت الالف وبين ان يطلق فيقول من ثمن عبد وقال ابو حنيفة رحمه الله ان عين قبل وان اطلق للم يقبل ولزمه الالف ومنها لو قال علي الف قضيته --------------------------------------------------------------------	2418	-6744422638649834209	229	371.5	179	442	51.80995559692383	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1284	false	1484524546936564810	211	300	1001	1414	1414	300	ولو قال علي الف ان شءت او ان شاء ف---------------لان فلا شء عليه علي المذهب قال الامام و---------ا-------لوجه طرد القولين ولو قال علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف اذا جاء راس الشهر او اذا قدم -زيد اطلق -جماعة انه لا شء عليه لا----ن الشرط لا اثر له في ايجاب المال والواقع لا يعلق ب--شرط وذكر الامام---------- وغيره انه علي القولين وكيف كان فالمذهب انه لا شء عليه----------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا اطلق او قال قصدت التعليق فان قصد التاجيل فسنذكره ان شاء الله تعال----------ي ولو قدم التعليق فقال ان جاء راس الشهر---- فعلي الف لم-	1284	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2419	true	-6679227733719293058	38	187	192	930	1504	300	ولو قال علي الف ان شءت او ---شاء فلان فالمشهور بطلان الاقرار وق--------------ال الامام رحمه الله الوجه تخريجه علي القولين لانه نفي باخر كلامه مقتضي اوله قال وليس ذلك كقوله ان شاء الله وان شاء زيد فان مثل هذا الكلام يطللق للالتزام في المستقبل الا تري انه لو قال لك علي كذا ان رددت عبدي الابق كان ذلك التزاما في المستقبل ولو قال علي الف اذا جاء راس الشهر او اذا قدم فلان اطلق مطلقون انه لا يكون اقرارا لان الشرط لا اثر له في ايجاب المال والواقع لا يعلق بالشرط وذكر الامام رحمه الله وغيره انه علي القولين لان صدر الكلام صيغة التزام والتعليق يرفع حكمه ويمكن ان يكون اطلاق من اطلق اقتصارا علي الاظهر من القولين في المسالة وهذا اذا اطلق --وقال قصدت التعليق اما اذا قال قصدت به كونه مءجلا الي راس الشهر فسياتي ولو قدم التعليق فقال ان جاء راس الشهر قبل فعلي الف لم	2419	-6744422638649834209	286	408.0	219	757	37.78071212768555	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1285	false	1946667570702926163	39	208	195	1004	1454	300	قال علي الف مءجل الي وقت كذا ---فان ذكر الاجل مفصولا لم يقبل وان وصله قبل علي المذهب وقيل قولان-------------------------------------------------------------------- واذا لم يق-----بل فالقول قول المقر له --بيمينه في نفي الاجل ثم ----------------------------------------------------------------------------------------موضع الخلاف ان يقر--------------------- مطلقا او مس-ندا الي سبب يقبل التعجيل والتاجيل اما اذا اس-ند الي ما لا يقبل الاجل فقال------------- اقرضنيه مءجلا فيلغو ذكر الاجل قطعا ----وان اسند الي ما- يلازمه- الاج--ل كالدي---------ة علي العاقلة فان ذكره--- في صدر اقراره بان قال قتل اخي زيد-----ا خطا ولزمني من ديته ك---------ذا مءجلا الي سنة انتهاءها كذا قبل قطعا ولو قال ----------علي كذا من جهة تحمل العقل مءجلا الي---- كذا فقولان وقيل يقبل قطعا فرع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعتك امس كذا فلم تقبل فقال بل قبلت ف---علي قولي-------------- ان بعضناه -----صدق بيمينه في قوله قبلت وكذا لو ق------------ال لعبده اعتقتك علي الف فلم تقبل او لامراته خالعتك علي الف فلم تقبلي فقالا قبلنا فرع اذا قال له اريد ان اقر الان بما ليس علي لفلان او قال---- ما طلقت امراتي واريد ان اقر بطلاقها ---قد طلقت امراتي ثلاثا قال الشيخ	1285	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2420	true	813932038650176972	48	300	233	1483	1483	300	قال علي الف مءجل الي وقت كذا نظر ان ذكر الاجل مفصولا لم يقبل وان ذكره موصولا ففيه طريقان كالطريقين فيما اذا قال الف من ثمن عبد لم اقبضه والظاهر القبول وبه قال احمد واذا قلنا لا يقبل فالقول قول المقر له مع يمينه في نفي الاجل وبه قال ابو حنيفة رحمه الله واعلم لذلك قوله في الكتاب لا يطالب في الحال بالحاء قال الامام وموضع الطريقين ما اذا كان الدين المقر به مطلقا او مستندا الي سبب وهو بحيث يتعجل ويتاجل اما اذا استند الي جهة لاتقبل التاجيل كما اذا قال الف اقرضنيه مءجلا فيلغو ذكر الاجل بلا خلاف وان اسند الي جهة يلازمها التاجيل كالدية المضروبة علي العاقلة فان ذكر ذلك في صدر اقراره بان قال قتل ابن عمي فلانا خطا ولزمني من دية ذلك القتل كذا مءجلا الي سنة انتهاءها كذا فهو مقبول لا محالة وان قال علي كذا م -جهة تحمل العقل مءجلا الي وقت كذا فطريقان احدهما القطع بالقبول لانه كذلك يثبت والثاني انه علي القولين والطريق الاول هو المذكور في الكتاب لكن الثاني اظهر لان اول كلامه ملزم لو اقتصر عليه وهو في الاسناد الي تلك الجهة مدع كما في التاجيل فرع لو قال بعتك امس كذا فلم تقبل فقال قد قبلت فهو علي قولي تبعيض الاقرار ان بعضناه فهو مصدق بيمينه في قوله قبلت وكذا الحكم فيما اذا قال لعبده اعتقتك علي الف فلم تقبل و--لامراته خالعتك علي الف فلم تقبلي وقالا قبلنا فرع اذا قال اني----------- الان بما ليس علي لفلان علي الف او ما طلقت امراتي ولكن ----اقر بطلاقها فاقول طلقتها عن------------ الشيخ-	2420	-6744422638649834209	612	904.0	478	1281	47.775177001953125	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1285	false	1946667570702926163	208	271	1004	1313	1454	300	ابو عاصم ----لا يصح اقراره ولا شء عليه وقال صاحب التتمة الصحيح انه يلزمه كقوله علي الف لا يلزمني السا--بعة قال لزيد علي الف وزعم انه وديعة فله حالان------------------------------ الاول ان ------------------------يذكره منفصلا بان اتي بالف بعد اقراره وقال اردت هذا وهو وديعة عندي وقال المقر له هو وديعة ولي عليك الف اخر دينا وهو الذي اردته باقرارك فهل--------------------------------------------------- القول قول المقر له	1285	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2421	true	-1770318811643342717	0	81	0	399	1507	300	ابي عاصم انه لا يصح اقراره و------------قال صاحب التتمة الصحيح انه كما قال علي ----الف لا يلزمني لفلان ولو قال----- علي الف وزعم انه وديعة فاما ان يذكر ذلك منفصلا او متصلا الحالة الاولي وهي المذكورة في الكتاب ان يذكره منفصلا فان اتي بالف بعد اقراره وقال اردت هذا وهو وديعة عندي فقال المقر له هو وديعة ولي عليك الف اخر دينا وهو الذي اردته باقرارك ففيه قولان احدهما وبه قال ابو حنيفة رحمه الله واحمد ان القول قول المقر له	2421	-6744422638649834209	256	431.5	202	420	60.9523811340332	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1286	false	2660416061224141316	0	70	0	356	1494	300	علي الف في ذمتي او---- دينا ثم جاء بالف وفسر كما ذكرنا---- لم يقبل علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول قول المقر له ب--يمينه لان العين لا-تثبت في الذمة وقيل ف-------------------ي قبوله وجهان ثم قال الامام اذا قبلنا التفسير بالوديعة قال-------------------------------------------------------------------- الاصحاب ال------الف مضمونة وليس بامانة لان قوله علي تتضمن الالتزام فان ادعي تلف الالف الذي يزعم انه وديعة لم يسقط------- عنه الضمان وان ادعي رده لم يقبل لانه ضامن وانما يصدق الامين	1286	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2421	true	-1770318811643342717	185	297	935	1492	1507	300	علي الف في ذمتي او الف دينا ثم جاء بالف وفسر كما ذكرنا فان لم تقبل -في الصورة الاولي فههنا اولي وان قبلنا هناك فوجهان احدهما يقبل لجواز ان يريد الالف في ذمته ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها واصحهما انه لا يقبل والقول قول المقر له مع يمينه لان العين لا تثبت في الذمة وقوله في الكتاب تفريعا علي قبول------------------------------- التفسير بالوديعة فلا يقبل قوله في سقوط الضمان لو ادعي التلف اراد به ما ذكره الامام من ان الاصحاب قالوا الالف مضمون- وليس بامانة لان قوله علي يتضمن الال-زام فلو ادعي تلف الالف الذي -زعم انه وديعة لم يسقط الضمان عنه ولو ا-------دعي رده لم يصدق لانه ضامن وانما يصدق المءمن	2421	-6744422638649834209	287	431.0	226	599	47.91318893432617	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1286	false	2660416061224141316	76	285	389	1424	1494	300	ونقلا اما الدليل فلان لفظه علي كما يجوز ان يراد بها مصير---ها مضمونة----- لتعديه فيجوز ان يريد---- وجوب --حفظ-------ها ويجوز ان يريد ع----ندي كما سبق وهذ---------ان لا ينافيان الامانة واما النقل فمقتضي كلام---- غيره --انه اذا ادعي تلفه----------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاقرار --صدق وقد صرح به صاحب الشامل في موضعين من الباب الحال- الثاني -ان يذكره متصلا------ فيقول لفلان علي الف وديعة فيقبل علي المذهب وقال ابو----------- اسحق---- علي --قولين كقوله ----------الف قضيته---------------------------------------------- واذا قبلنا ف-----------اتي بالف وقال هو هذا قنع به فان لم يات بشء وادعي التلف او الرد قبل علي-------------------------------------------------------------------------------- الاصح واما اذا قال له----------------------------------------------------------------------------------------------- معي او عندي الف فهو مشعر بالامانة فيصدق في قوله انه كان وديعة وفي دعوي التلف والرد ولو قال له عندي الف درهم مضاربة دينا او وديعة دينا فهو مضمون عليه ولا يقبل قوله في دعوي ال-رد والتلف نص عليه ووجهوه بان كونه دينا- عبارة عن كونه مضمونا فان قال اردت ---انه دفعة الي مضاربة او وديعة بشرط الضمان لم يقبل قوله لان شرط الام----------انة لا يوجب الضمان هذا اذا فسر منفصلا فان فسره متصلا ففيه قولا تبعيض الاقرار ولو قال له عندي الف عارية فهو مضمون ع-ليه صححنا اعارة الدراهم او افسدناها لان الفاسد كالصحيح في الضمان ولو قال دفع الي الفا ثم فسره بوديعة وادعي تلفها في يده صدق بيمينه وكذا لو	1286	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2422	true	-4395714370277260899	15	300	72	1513	1513	300	ونقلا اما التوجيه فان كلمة علي---- يجوز ان يريد بها -صيرورتها مضمونة عليه لتعديه ويجوز ان يريد بها وجوب الحفظ والتخلية ويجوز ان يريد بها عندي كما سبق وهذان المعنيان لا ينافيان الامانة واما النقل فلان قضية ايراد غيرهما انه ا-ن ادعي انه تلف او رده قبل الاقرار لم يصدق لان التالف والمردود لا يكون عليه بمعني من المعاني فان ادعي التلف بعد الاقرار فيصدق وقد صرح به صاحب الشامل في موضعين من الباب الحالة الثانية ان يذكره علي الاتصال فيقول لفلان علي الف وديعة وتاويل كلامه علي ما مر وعن الشيخ ابي اسحق انه علي القولين فيما لو قال علي الف قضيته وهو متوجه تفريعا علي عدم القبول حالة الانفصال واذا ق-لنا القبول فاذا اتي بالف وقال هذا هو فبع به وان لم يات بشء وادعي التلف او الرد ففي القبول وجهان بناهما في التهذيب علي تاويل كلمة علي ان حملناها علي وجوب الحفظ قبل وهو الاصح وان حملناها علي صيرورته مضمونا عليه فلا يحوز ان يثبت في الحالة الاولي مثل هذا الخلاف نظرا الي المعنيين ولو قال معي او عندي الف فهو محتمل للامانة م-صدق في قوله انه كان وديعة وفي دعوي التلف والرد ولو قال له عندي الف درهم مضاربة دينا او وديعة دينا فهو مضمون عليه ولا يقبل قوله في دعوي التلف والرد- نص عليه ووجهوه بان كونه دينار عبارة عن كونه مضومنا فان قال اردت به انه دفعه الي مضاربة او وديعة بشرط الضمان لم يقبل قوله لان شرط الضمان في الامانة لا يوجب الضمان هذا اذا فسر منفصلا وان فسره متصلا ففيه قولا تبعيض الاقرار ولو قال--- عندي الف عارية فهي مضمونة عليه صححنا اعارة الدارهم او افسدناها لان الفاسد كالصحيح في الضمان ولو قال دفع الي الفا ثم فسره بوديعة وزعم -تلفها في يده صدق بيمينه وكذا لو-	2422	-6744422638649834209	904	1525.0	713	1455	62.130584716796875	152	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1287	false	-2561585489977011848	9	99	50	522	1496	300	قال هذه الدار لك عارية فهو اقرار بالاعارة وله الرجوع و-----قال صاحب التقريب قوله لك اقرار بالم-لك ف--------------ذكر العارية بعده ينافيه فيكون علي --قول----ي تبعيض الاقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والمذهب الاول ولو قال هذه الدار لك هبة عارية باضافة الهبة الي العارية او هبة سكني فهو كما لو قال لك عارية بلا فرق التاسعة الاقرار بالهبة لا يتضمن الاقرار بقبضها علي المذهب وبه قطع الجمهور وفي الشامل فيه خلاف----------- اذا كانت العين في يد الموهوب ل-ه وقال اقبضتني ولو قال وهبته وخرجت---- اليه منه فقد سبق ان الاصح- انه ليس باقرار بالقبض----- وكذا	1287	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2423	true	-7125964827378877839	167	300	810	1505	1505	300	قال هذه الدار لك عارية فهو اقرار بالاعارة وله الرجوع عنها وقال صاحب ال-قريب هي-- لك اقرار بالمالك لو اقتصر عليه وذكر العارية مع-ه ينافيه فيكون علي القولين في تبعيض الاقرار واجابوا عنه الاضافة باللام تقتضي الاختصاص بالملك او غيره فان تجردت وامكن الحمل علي الملك حمل عليه لانه اظهر وجوه الاختصاص وان وصل بها وذكر وجها اخر من الاختصاص او لم يمكن الحمل علي الملك كقولنا الجل للفرس حمل---- عل-يه ولو قال هذه الدار لك هبة عارية باضافة الهبة الي العارية او هبة سكني فهو كما لو قال لك عارية بلا فرق الثانية الاقرار بالهبة لا يتضمن الاقرار بالقبض علي المش---------------هور وفي الشامل ذكر خلاف في المسالة اذا كانت العين في يد الموهوب منه وقال اقبضتني ولو قال وهبته وخرجت منه الي----ه فقد مر- ان الظاهر انه ليس باقرار بالقبض ايضا وكذا-	2423	-6744422638649834209	412	675.5	327	725	56.82758712768555	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1262	false	8483754501809286656	159	299	740	1457	1464	300	اقرار اهل كل لغة بلغتهم وغير لغتهم اذا عرفوها صحيح- ولو اقر عجمي بالعربية---------- وقال لم افهم معناه بل-- لقنت- فتلقنت- صدق بيمينه ان كان ممن يجوز ان لا يعرفه وكذا- الحكم في جميع العقود والحلول الحادية عشرة لو اقر ثم قال كنت يوم الاقرار صغيرا وهو محتمل صدق بيمينه لان الاصل الصغر وكذا- لو قال كنت مجنونا وقد عهد له جنون ولو قال كنت مكرها وهناك امارة- الاكراه من حبس او موكل عليه فكذلك فان لم تكن امارة لم يقبل قوله والامارة انما تثبت باعتراف المقر له او بالبينة وانما يءثر اذا كان الاقرار لمن ظهر منه الحبس والتوكيل اما اذا كان في حبس زيد فلا يقدح ذلك في الاقرار لعمرو الثانية عشرة اذا شهد الشهود----------- وتعرضوا لبلوغه وصحة عقله واختياره فادعي المقر خلافه لم يقبل لما فيه من تكذيب الشهود ولا يشترط في الشهادة التعرض للبلوغ والعقل والطواعية	1262	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2424	true	-6016377112150562487	162	300	815	1519	1519	300	اقرار اهل كل لغة بلغ-----------تهم اذا عرفوها صحيحة فلو اقر عجمي بالعربية او بالعكس وقال لم افهم معناه ولكن لقنته فتلقنته صدق بيمينه ان كان ممن يجوز ان لا يعرفه وكذلك الحكم في جميع العقود والحلول وكذا-------- لو اقر ثم قال كنت يوم الاقرار صغيرا وهو محتمل صدق بيمينه اذ- الاصل الصغر وكذلك لو قال كنت مجنونا وقد عهد له جنون ولو قال كنت مكرها و--ثم امارات الاكراه من حبس او توكيل---- فكذلك وان لم تكن امارة لم يقبل قوله والامارة انما تثبت با-قرار المقر له او بالبينة وانما تءثر اذا كان الاقرار لمن ظهر منه الحبس والتوكيل اما اذا كان في حبس زيد لم- يقدح ذلك في الاقرار لعمرو ولو------------- شهد الشهود علي اقراره وتعرضوا لبلوغه وصحة عقله واختياره فادعي المقر خلافه لم يقبل لما فيه من تكذيب الشهود ولا يشترط في الشهادة التعرض للبلوغ والعقل والطواعية-	2424	-6744422638649834209	652	1182.5	519	746	87.39946746826172	115	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1287	false	-2561585489977011848	99	232	522	1177	1496	300	لو قال وهبت ل-ه وملكها قاله البغوي ولو اق--------ر ------------------------------------------------------------------------------------بالقبض ثم ذكر لاقراره تاويلا او لم يذكر- فهو كما ذكرنا في الرهن اذا قال رهنت واقبضت- ثم عاد فانكر العاشرة لو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر ببيع او هبة وقبض ثم قال كان ذلك فاسدا او اقررت لظني الصحة لم يصدق لكن له تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وحكم ببطلان البيع والهبة ولو اقر باتلاف مال علي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه----- بخلاف ما لو اشهد عليه بدين ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت ال-شهادة علي الاستقراض قبل للتحليف لان هذا معتاد بخلاف ذاك الحادية عشرة --------------------------------------------اقر عجمي بالعربية---------- وقال لم افهم معناه ل-كن لقنت--------- صدق بيمينه ان كان ممن يجوز ان لا يعرفه وكذا- الحكم في جميع العقود والحلول ولو ----	1287	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2424	true	-6016377112150562487	0	200	0	1008	1519	300	لو قال وهبت منه وملكها قاله في التهذيب اما اذا اقر بالقبض مع الهبة فقال وهبت واقبضت او سلمته منه او حازه مني لزمه الاقرار فلو عاد وانكر القبض --وذكر لاقراره تاويلا او لم يذكره فهو كما ذكرنا في الرهن اذا قال رهنت واقبضته ثم عاد وانكر المذكور في الرهن انه له تحليفه وقيل لا يحلفه الا ان يذكر للاقرار تاويلا وقوله في الكتاب او رهنت واقبضت كالمكرر لانه اورده ثم الا انه اورد الخلاف ههنا فيما اذا ذكر لاقراره تاريلا وهناك اجاب بالاصح وهو انه يحلف ولو اقر ببيع او هبة وقبض ثم قال كان ذلك فاسدا و--اقررت لظني الصحة لم يصدق لكن له تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وحكم ببطلان البيع والهبة ولو اقر باتلاف مال علي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه بحال بخلاف ما-لو اشهد علي- نفسه ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت الاشهاد- علي الاستقراض------------ لان هذا معتاد وذلك غير معتاد الثالث اقرار اهل كل لغة بلغتهم اذا عرفوها صحيحة فلو اقر عجمي بالعربية او بالعكس وقال لم افهم معناه ولكن لقنته فتلقنته صدق بيمينه ان كان ممن يجوز ان لا يعرفه وكذلك الحكم في جميع العقود والحلول وكذا لو	2424	-6744422638649834209	582	991.5	460	1027	56.66991424560547	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1263	false	-6335921740643624572	1	66	7	374	1576	300	ويكتفي بان الظاهر وقوع الشهادة علي الاقرار الصحيح وفي قول يشترط التعرض لحرية مجهول الح----------------------------رية وخرج منه اشتراط التعرض لساءر الشروط والمذهب الصحيح الاول قال الاصحاب وما يكتب في الوثاءق انه اقر طاءعا في صحة عقله وبلوغه احتياط ولو تقيدت-- شهادة الاقرار بكونه طاءعا واقام الشهود عليه بينة ---بكونه كان مكرها قدمت بينة الاكراه ولا تقبل الشهادة علي الاكراه مطلقا بل لا بد من التفصيل	1263	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2425	true	772283391152252966	2	66	14	375	1567	300	ويكتفي بان الظاهر وقوع الشهادة علي الاقرار الصحيح وفي----------------------- مجهول الحرية قول انه يشترط التعرض للحرية وخرج منه اشتراط التعرض لساءر الشروط والمذهب------- الاول قال الاءمة- وما يكتب في الوثاءق انه اقر-طاءعا مع صحة عقله وبلوغه احتياط ولا تقيد به شهادة الاقرار لكون- طاءعا واقام الشهود عليه بينة علي كونه---- مكرها قدم ب-ينة الاكراه ولا تقبل الشهادة علي الاكراه مطلقا بل لا-بد من التفصيل	2425	-6744422638649834209	317	565.0	261	400	79.25	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1288	false	-4417631623165661558	11	216	57	1126	1589	300	فيما اذا انتزعها الحاكم من يده----- وسلمها الي زيد فاما اذا سلمها-------- بنفسه فيغرم قطعا وقيل القول-----------------ان في الحالين قلت الاصح طردهما في الحالين قاله اصحابنا ويجري الخلاف سواء والي بين الاقرار لهما ام فصل بفصل قصير او طويل والله اعلم فرع باع عينا واقبضها واستوفي الثمن ثم قال كنت--- بعتها ل-فلان--- غصبتها منه لم يقبل قوله علي المشتري وفي غرمه--------- للمقر اليه طريقان احدهما---- طرد القولين واصحهما القطع بالغرم لانه فوت--------------------------------------------------------- بتصرفه وتسليمه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي هذا الخلاف ان --مدعي العين المبيعة هل له دعوي القيمة عل-ي الباءع مع بقاء العين في يد المشتري ان قلنا لو اقر -غرم- القيمة فله دعواها والا فلا ولو كان في يد انسان عين فانتزعها----- مدع بيمينه بعد نكول صاحب اليد ثم جاء اخر يدعيها هل له طلب القيمة من الاول ان قلنا النكول ورد اليمين كالبينة فلا كما لو ------انتزع- بالبينة وان -قلنا كا--لاقرار ففي سماع دعوي الثاني عليه بالقيمة الخلاف-------- فرع قال غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو سل------مت الي زيد----- اعترف له باليد والظاهر انه محق-- فيها ثم تكون الخصومة في الدار -----بين زيد وعمرو ولا تقبل شهادة المقر لعمرو لانه غاصب وفي غرامة المقر لعمرو طريقان احدهما---- طرد القولين واصحهما القطع بان لا غرم لا-------------------------------------------------------نه------------------------------------------------------------------------------ لا منافاة هنا بين الاقرارين لجواز ان يكون الملك	1288	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2426	true	4362432965482593785	29	300	170	1598	1598	300	-بما اذا انتزعها الحاكم من يد المقر وسلمها الي زيد فاما اذا سلمها الي زيد بنفسه --غرمها لعمرو بلا خلاف وقال اخرون يجريان في الحالين لان سبب انتزاع القاضي ايضا -------------------------------------------اقراره ولو---------------------------------------- باع عينا واقبضها واستوفي الثمن ثم قال كنت قد بعته من فلان او غصبت-----ه لم يقبل قوله علي المشتري وفي غرامته القيمة للمقر ل--ه طريقان احدهما انه علي القولين -اصحهما عند صاحب التهذيب ورواه الماسرخسي عن ابن ابي هريرة القطع بانه يغرم لتفويته عليه بتصرفه وتسليمه لانه استوفي عوضه وللعوض مدخل في الضمان الا تري انه لو غر بحرية امة فنكحها واحبلها ثم اجهضت بجناية جان يرغم المثرر المغرور الجنين لمالك الجارية لانه ياخذ الغرة ولو سقط ميتا من غير جناية لا يغرم وينبني علي هذا الخلاف ان المدعي العين المبيعة هل له دعوي القيمة عللي الباءع مع بقاء العين في يد المشتري ان قلنا لو اقر يغرمه القيمة فله دعواها والا فلا ولو كان في يد انسان عين فانتزعهاا منه مدع بيمينه بعد نكول صاحب اليد ثم جاء اخر يدعيها هل له طلب القيمة من الاول ان قلنا النكول ورد اليمين كالبينة فلا كما لو كان الانتزاع بالبينة وان جعلناهها كلاقرار ففي سماع دعوي الثاني عليه -القيمة الخلاف الثانية اذا قال غضبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو سلمت الدار الي زيد لانه اعترف له باليد والظاهر كونه حقاا فيها ثم----- الخصومة في الدار تكون بين زيد وعمرو ولا-تقبل شهادة المقر لعمرو لانه غاصب وفي غرامته لع-----مرو طريقان احدهما انه علي القولين فيما اذا قال غصبتها من زيد المقر لا بل من عمرو واختاره في التهذيب واصحهما القطع بانه لا يرغم لان الاقرارين هناك متنافين والاقرار الاول مانع من الحكم بالثاني وههنا لا منافاة------------------ لجواز ان يكون الملك-	2426	-6744422638649834209	817	1315.0	656	1553	52.60785675048828	134	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1288	false	-4417631623165661558	216	300	1126	1589	1589	300	لعمرو ويكون في يد زيد باجارة او رهن او وصية بالمنافع فيكون الاخذ---- غاصبا منه وفي المسالة الاولي الاقراران متنافيان ولو اخر ذكر الغصب فقال هذه الدار ملكها عم-رو وغصبتها من زيد فوج-----------هان اصح---هما --كالصورة الاولي لعدم التنافي فتسلم الي زيد ولا يغرم لعمرو والثاني لا------------------------ يقبل اقراره باليد بعد الملك فتسلم الي عمرو وفي --غرمه لزيد القولان هكذا اطلقوه وفيه مباحثة لانا اذا غرمنا المقر في الصورة السابقة للثاني فانما نغرمه القيمة لانه اقر له بالملك و-هنا جعلناه مقرا باليد دون الملك فلا-	1288	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2427	true	-5072450461337846749	0	87	0	464	1546	300	لعمر وت-كون في يد زيد باجارة او رهن او وصية بالمنافع فيكون الاخذ منه غاصبا منه-------------------------------------- ولو اخر ذكر الغصب فقال هذه الدار ملكها لعمرو وغصبتها من زيد فوجهان اظهرهما ان الحكم كما في الصورة الاولي لعدم التنافي فتسلم الي زيد ولا يغرم لعمرو والثاني انه اذا اقر بالملك اولا لم يقبل اقراره بالي----د لغيره فتسلم الي عمرو وفي الغرم- لزيد القولان هكذا اطلقوه وفيه مباحثة لانا اذا غرمنا المقر في الصورة السابقة للثاني فان-ا نغرمه القيمة لانه اقر بال---ملك وههنا جعلناه مقرا باليد دون الملك فلا	2427	-6744422638649834209	396	706.5	321	512	77.34375	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1289	false	3663593228966792326	0	171	0	857	1529	300	وجه لتغريمه------- بل القياس ان يسال عن يده اكانت باجارة او -رهن او غيرهما فان كانت باج--------ارة غرم قيمة المنفعة وان كان--------ت رهنا غرم قيمة المرهون ليتوثق به زيد---- وكانه اتلف المرهون ثم ان استوفي الدين من موضع اخر --ردت القيمة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فرع ----قال غص-بت هذه العين من احدكما طو--لب بالتعيين فاذا عين احدهما سلمت اليه وهل للثاني تحليفه ي-بني علي انه لو اقر للثاني هل يغرم له------- ان قلنا لا فلا والا-------- فنعم لانه ربما يقر له اذا عرضت اليمين----- فيغرمه فعلي هذا اذا نكل ردت اليمين علي الثاني فاذا حلف فليس له الا القيمة وقي--------ل ان قلنا النكول ورد اليمين كالاقرار----------------- فالجواب كذلك وان ق-----لنا كالبينة نزعت-- الدار من الاول وسلمت الي الثاني ولا غرم علي-ه للاول وعلي هذا فله التحليف وان قلنا لا يغرم القيمة لو اقر للثاني طمعا في ان ينكل فيحلف المدعي وياخ-ذ العين اما اذا قال المقر لا ادري من ايكما غصبت واصر عليه فان صدقاه فالعين موقوفة بينهما حتي -تبين المالك او يصطلحا وكذا ان كذباه وحلف لهما علي نفي العلم هذا هو-- المذهب	1289	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2427	true	-5072450461337846749	87	298	464	1538	1546	300	وجه لتغريمه القيمة بل القياس ان يسال عن يد- اكانت باجارة او برهن او غيرهما فان اسندهها الي الاجارة غرم قيمة المنفعة وان اسندها الي الرهن- غرم قيمة المرهون ليتوثق به في دينه وكانه اتلف المرهون ثم ان ---وفي الدين من موضع اخر فترد- القيمة عليه وقوله في الكتاب يبرا بالتسليم الي زيد يجوز اعلامه بالواو لانه اراد البراءة عن الغرم لعمرو علي ما هو بين في الوسيط وقد عرفت الخلاف فيه فرع اذا قال غصببت هذه العين من احدكما فيطالب بالتعيين فانه عين احدهما سلمت اليه وهل للثاني تحليفه ينبني علي انه لو اقر للثاني هل يغرم له القيمة ان قلنا لا فلا وان قلنا نعم فنعم لانه ربما يقر له اذا عرضت اليمين عليه فيغرم- فعلي هذا ان- نكل ردت اليمين علي الثاني واذا حلف فليس له الا القيمة ومنهم من قال ان قلنا النكول ورد اليمين كالاقرار منن المدعي عليهه فالجواب كذلك اماا اذا قلنا كالبينة فتنتزع الدار من الاول وتسلم الي الثاني ولا غرم عليهه للاول وعلي هذا فله التحليف وان قلنا لا يرغم القيمة لو اقر للثاني طمعا في ان ينكل فيحلف المدعي وياخذذ العين وان ق----ال المقر لا ادري من ايكما غصبت واصر عليه فان صدقاه فالعين موقوفة بينهما حتي يتبين المالك او يصطلحا وكذا ان كذباه وحلف لهما علي نفي العلم هذا ظاهر المذهب	2427	-6744422638649834209	803	1396.5	636	1086	73.94107055664062	140	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1289	false	3663593228966792326	211	265	1065	1356	1529	300	في الاستثناء وهو جاءز في الاقرار والطلاق وغيرهما بشرط ان يكون متصلا وان لا يكون مستغرقا فان سكت بعد الاقرار------ او تكلم بكلام اجنبي عما هو في-ه ثم استثني لم ينفعه قلت هكذا قال اصحابنا ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء وقال صاحبا العدة و--------------------------------------------------------البيان اذا قال علي الف استغفر الله الامانة--- صح الاستثناء	1289	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2428	true	6988654536339152048	57	115	292	595	1616	300	في الاستثناء وهو جاءز في الاقرار والطلاق وغيرهما بشرط ان يكون متصلا و---لا يكون متف-رقا فان سكت بعد الاقرار طويلا او تكلم بكلام اجنبي عما هو فيهه ثم استثني لم-------------------------------------------------- ينفع الاستثناء ولو استغرق فقال عشرة الا عشرة فعليه العشرة لان هذا الاستثناء غير منتظم في البيان ولو قال علي عشرة الا تسعة او سواء واحد صح الاستثناء	2428	-6744422638649834209	190	307.0	151	357	53.22128677368164	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1290	false	-4714666161425998099	85	300	443	1571	1571	300	اولا -ان كان شفعا ف---------------الاشفاع مثبتة والاوتار منفية وان كان وترا فبالعكس وشرطه-------- ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد اذ يتلو كل شفع و-----ترا وبالعكس فرع قال ليس لفلان علي شء الا خمسة لزمه خم-سة ولو قال ليس--- علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء علي الصحيح الذي قاله الاكثرون لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس علي خمسة وفي وجه يلزمه خمسة حكاه في النهاي-----------------------ة بناء علي ان الاستثناء من النفي اثبات فرع اذا اتي باستثناء بعد استثناء والثاني مستغرق صح الاول وبطل------- مثاله---- علي عشرة الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة -لزمه خمسة وان كان الاول مستغرقا دون الثاني كقوله عشرة الا عشرة الا اربعة ف---------اوجه احدها يلزمه عشرة ويبطل الاستثناء الاول لاستغراقه ويبطل الثاني لانه من باطل والثاني يلزمه اربعة ويصح الاستثناء-ان لان الكلام انما يتم باخره ----------------------------------------------------------------------قال في الشامل وهذا اقيس والثالث يلزمه ستة لان الاستثناء الاول باطل والثاني ---------------------يرجع---------- الي الك----لام ولو قال---- عشرة الا عشرة الا خمسة لزمه علي الوجه الاول عش------رة وعلي الاخ-رين خمسة هذا اذا لم يكن في الاستثناءين عطف فان كان بان قال عشرة الا خمسة والا ثلاثة او---- عشرة الا خمسة وثلاثة فهما جميعا مستثنيان من العشرة فلا يلزمه الا درهمان قطعا فان كان العددان------ لو جمعا ------استغ-رق---ا بان قال---- عشرة الا سبعة وثلاثة فهل يلزمه عشرة لكون الواو-	1290	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2429	true	-5740065099979883027	0	234	0	1226	1592	300	اولا فان كان شفعا فالاوتار منفية والاشفاع مثب---------------تة وان كان وترا ف-العكس ولهذا شرط وهو ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي الطبيعي او يتلو كل شفع منها وترا وبالعكس ولو قال ليس لفلان علي شء الا خمسة فعليه خمسة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء عند----------------- الاكثرين لان --عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس علي خمسة وف-----------------------ي النهاية وجه اخر انه يلزمه خمسة بناء علي ان الاستثناء من النفي اثبات ولو---- اتي باستثناء بعد استثناء والثاني مستغرق صح الاول وبطل الثاني مثاله قال علي عشرة الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة يلزمه خمسة وان كان الاول مستغرقا----------- كقوله عشرة الا عشرة الاار-بعة فيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه عشرة ويبطل الاستثناء الاول لاستغر--------------------------اقه والثاني يلزمه اربعة ويصح الاستثناء ان لان الكلام انما يتم باخره واخره يخرج الاول عن كونه مستغرقا ويصيره كانه استثني من اول الكلام ستة قال في الشامل وهذا اقيس والثالث يلزمه ستة لان الاستثناء الاول باطل لاستغراقه فيكون وجوده كعدمه ويرجع الاستثناء الي اول الكلام ولو قال علي عشرة الا عشرة الا خمسة فعل----ي الوجه الاول يلزمه عشرة وعلي الاخيرين خمسة هذا اذا لم يكن في الاستثناء-- عطف---- اما اذا قال عشرة الا خمسة والا ثلاثة او علي عشرة الا خمسة وثلاثة فهما جم-عا مستثنيان من العشرة ولا يلزمه الا درهمان----- فان كان العدد ان بحيث لو جمعا حصل الاستغارق كما اذا قال علي عشرة الا سبعة وثلاثة ف---يلزمه عشر لا--ن الواو	2429	-6744422638649834209	946	1604.0	758	1347	70.23014068603516	155	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1291	false	-4944519659024165881	48	263	277	1412	1617	300	علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان كما في الصورة السابقة اصحهما وهو المنصوص- في الطلاق وبه -------------قطع الاكثرون ----لا يجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله-------- علي درهمان ودرهم الا درهما- ان لم نجمع ل-زمه ثلاثة والا د-------رهمان ولو قال ثلاثة الا درهمين ودرهما فان لم نجمع لزمه درهم وصح استثناء الدرهمين وان جمعنا فثلاثة ويصير------------ مستغرقا ولو قال ثلاثة الا درهما ودرهمين فان لم نجمع لزمه درهمان وصح استثناء الدرهمين وان جمعنا فثلاثة ولو قال درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة علي الوجهين---------------------------------------------------------------------- وحكم هذه الصورة في الطلاق -حكمها في الاقرار فرع قال -------------------------------------علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يلز--مه اربعة---- الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار ك-قوله علي خمسة او ستة فانه يلزمه خم----سة ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت ع--شرة واستثني---- خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس قلت الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لانه ابطال ما اثبت والله اعلم فرع قال علي درهم غير دانق فمقتضي النحو وبه قال ------اصحابنا انه--- نصب غير فعليه خمسة دوان-ق لانه استثناء والا فعليه درهم ت-ام اذ المعني----- درهم لا دانق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الاعراب -------------------فرع الاستثناء من غير الجنس صحيح كقوله---- الف درهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ثوبا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عليه ان يبين ثوبا لا يستغرق قيمته الالف فان	1291	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2430	true	5252826422897870053	0	300	0	1556	1556	300	علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان كما الص---ورة السابقة اصحهما ويحكي عن نصه في الطلاق وبه اجاب ابن الحداد والاكثرون انه لا يجمع لان الوالو العاطفة وان اقتضت الجمع لكنها لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ والاستثناء ويدور علي اللفظ مثاله اذا قال علي درهمان ودرهم الا درهمان ان لم يجمعه لزمه ثلاثة لانه استثني درهمان من د----------------------------------------------رهم--------------------- وان جمعنا لزمه درهم فكان الاستثناء مستغرقا ولو قال ثلاثة الا درهما ودرهمين فان لم نجمع لزمه درهما---------------------ن وان جمعتا فثلاثة ولو قال درهم فدرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة علي الوجهين لاناا ان جمعنا جمعنا من الطرفين وان لم نجمع كان مستثنيا درهما من درهم وحكم هذه الصورة في الطلاق كحكمها في الاقرار وقد ذكر صاحب الكتاب اكثرها في الطلاق ولو قال علي عشرة الا خمسة او ستة قال في التتمة يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال خمسة او ستة----- يلزمه الا خمسة ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة واستثني منه خمسة و---------استثن---ي درهم زاد مشكوك فيه فلو قال علي د--------------------------------------------------------------------------------------------------رهم غير دانق فقضية- النحو وبه قال بعض الاصحاب-- انه ان نصب غير فعليه خمسة دوانيق لانه استثناء والا فعليه درهم تمام اذ المعني عليه درهم لاداقنق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الاعراب والله اعلم قال السادسة الاستثناء من غير الجنس صحيح كقوله علي الف درهم لاوب معناه قيمة ثوب ثم ليفسر بما ينقص قيمته عن الالف فلو استغرق بطل تفسيره في وجه واصل استثناءه في وجه الاستثناء من غير جنس صحيح كما اذا قال علي الف درهم الا ثوبا او عبدا وقال مالك وابو حنيفة لا يصح الا المكيل والموزون والمعدود ويستثني بعضها من بعض مع اختلاف الجنس وقال احمد لا يصح ذلك بحال وحجة المذهب مشهورة في الاصول ثم عليه ان يبين ثوبا وتست--غرق قيمته الالف فان-	2430	-6744422638649834209	819	1303.0	655	1768	46.32352828979492	133	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1292	false	-4233930217863150771	1	286	4	1518	1582	300	استثناء المجمل من المجمل والمجمل من المفصل وبالعكس فالاول ك-------قوله الف الا شيءا فيبين الاف جنس او-------لا ثم يفسر الشء بما لا يستغرق الالف ا---------لذي بين----------ه والثاني كقوله عشرة دراهم الا شيءا يفسر الشء بما لا يستغرق العشرة والثالث ك-------قوله شء الا درهما يفسر الشء بما يزيد علي در--هم وان قل وكذا لو قال الف الا درهما ولا يلزمه ------------------ان يكون الالف دراهم ومهما بطل التفسير في هذه الصور- ففي بطلان الاستثناء الوجهان وان اتفق --لفظ--- المستثني والمستثني منه ك----------قوله شء الا شيءا او قال مال الا مالا---- حكي الا-------مام عن القاضي فيه وجهين احدهما---- يبطل الاستثناء كقوله ع---------شرة الا عشرة والثاني لا----- لوقوعه علي القليل والكثير فلا يمتنع حمل الثاني علي اقل م---تمول ويحمل الاول علي الزاءد علي اقل مت---مول قال الامام وفي هذا التردد غفلة لانا ان الغينا الاستثناء- اكتفينا باقل م---تمول وان صححناه الزمناه ايضا اقل مت---مول فيتفق الوجه-ان ويمكن ان يقال حاصل الجواب لا يختلف لكن فيه ----------------فاءدة لان-ا ان- ابطلنا --------------طالب--ناه بتفسير------ الاول فقط وان صححنا طالبناه بتفسيرهما وله اثار ---الامتناع من التفسير وكون التفسير الثاني غير---------- صالح للاستثناء من الاول ----وما اشبه ذلك --------فرع الاستثناء من المعين صحيح كقوله هذه الدار ل-زيد الا هذا البيت او هذا القميص الا كمه او هذه الدراهم الا هذه الدراهم او هذا القطيع الا هذه الشاة او هذا الخاتم الا هذا الفص ونظاءره وفي وجه شاذ لا يصح لان الاستثناء المعتاد انما يكون من المطلق لا من المعين والاول هو الصحيح المنصوص وعليه التفريع ولو قال هءلاء العبيد لفلان الا واحدا صح ورجع اليه في التعيين فان ماتوا الا واحدا فقال هو الذي اردت بالاستثناء قبل قوله بيمينه علي الصحيح لانه محتمل وقيل لا يقبل للتهمة وهو شاذ متفق علي ضعفه ولو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل	1292	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2431	true	7776241203809022134	57	286	310	1520	1587	300	استثناء المجمل من المجمل والمجمل من المفضل وبالعكس فالاول كما اذا قال- الف الا شيءا فيبين----- جنس الالف او لا ثم يفسر الشء بما لا يستغرق الالف من الجنس الذي بينه المفسر به والث-----------------------------------------------------------------اني كما اذا قال- شء الا درهما يفسر الشء بما يزيد علي الدرهم وان قل وكذا لو قال الف الا درهما ولا يلزمه من استثناء الدرهم ان يكون الالف در-هم ومهما بطل التفسير هذا--- الصورة ففي بطلان الاستثناء الوجهان وان اتفق اللفظ في المستثني والمستثني منه كما اذا قال علي شء الا شيءا او---- مال الا مالا فقد حكي الامام الامام عن القاضي---- وجهين احدهما انه يبطل الاستثناء كما لو قال علي عشرة الا عشرة والثاني لا يبطل لوقوعه علي القليل والكثير فلا يمتنع حمل الثاني علي اقل ما يتمول و-حمل الاول علي الزاءد علي اقل ما يتمول قال -------وفي هذا التردد غفلة لانا ان الغينا --استثناءه اكتفينا باقل ما يتمول وان صححناه الزمناه ايضا اقل ما يتمول فيتفق الجوابان ويمكن ان يقال حاصل الواجب لا يختلف لكن التردد غير خال عن الفاءدة فانما اذا ابطلنا الاستثناء لم نطالبه الا بتفسير اللفظ الاول---- وان نبطله طالب-اه بتفسيرهما وله اثار في الامتناع من التفسير وكون التفسير الثاني التفسر الثاني صالح للاستثناء الا---ول وما وما اشبه ذلك قال السابعة الاستثناء عن ال-عين صحيح كقوله هذه الدار لفلان الا ذلك البيت و---------------------------------------------------------------------------------------الخاتم ال----ا الفص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء العبيد------ الا واحدا ثم له---------- التعيين فان ماتوا الا واحدا فقال ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المستثني قبل	2431	-6744422638649834209	961	1530.5	773	1699	56.56268310546875	141	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1292	false	-4233930217863150771	191	300	1030	1582	1582	300	البيت او هذا القميص الا كمه او هذه الدراهم الا هذه الدراهم او هذا القطيع الا هذه الشاة او هذا الخاتم الا هذا الفص ونظاءره وفي- وجه شاذ لا يصح لان الاستثناء المعتاد انما يكون من----------- المطلق لا من المعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول --هو الصحيح المنصوص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه التفريع ولو قال هءلاء العبيد لفلان الا واحدا صح ورج-------------------------------------------------------------------------------ع اليه في التعي---ين فان ماتوا الا واحدا فقال هو الذي اردت- بالاستثناء قبل قوله ب--يمينه علي الصحيح لانه محتمل وقيل --------لا يقبل للتهمة وهو شاذ متفق علي ضعفه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غصبتهم الا واحدا فماتوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بلا خلاف------------------------------- وكذا لو قتلوا في الصورة الاولي الا واحدا لان حقه -ثبت في-	1292	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2432	true	6019629623753497693	0	230	0	1224	1580	300	البيت وهذا-- القميص الا كميه و-هذه الدراهم الا هذا الواحد وهذا--- القطيع الا هذه الشاة--------------------------- ونظاءره وفيه وجه انه لا يصح لان الاستثناء المعتاد هو الاستثناء من الاعداد المطلقة واما المعينات فالاستثناء فيها غير معهود ولانه اذا اقر بالمعين كان ناصا علي ثبوت الملك فيه فيكون الاستثناء بعده رجوعا والاول ظاهر المذهب وقد نص --عليه في بعض الصور المذكورة واقتصر فب الكتاب ههنا علي ما هو الظاهر لكنه قال في الطلاق لو قال اربعتكن طوالق الا ثلاثة لم يصح هذا الاستثناء عند القاضي الحسين كما لو قال هءلاء الا عبد الاربعة لفلان الا هذا الواحد لم يصح لان الاستثناء في المعين لا يعتاد واجاب بعدم الصحة من غير ذكر الخلاف والكلام في مسالة الطلاق ياتي في موضع----------ه ولو قال هءلاء العبيد لفلان الا واحدا فالمستثني منه معين والمستثني غير معين وهو الصحيح اذا جوزنا الاستثناء من المعين والرجوع اليه في غير المعين فان ماتوا الا واحدا فقال هو الذي اردته بالاستثناء قبل قوله مع يمينه----------- لانه محتمل وفيه وجه انه لا يقبل للتهمة وندرة مثل مثل هذا الاتفاق وهو ضعيف باجماع من نقله وقوله في الكتاب قبل وقيل فيه قولان يقتضي اولا ان يكون الخلاف قولا وثانيا اثبات طريقين طريقة جازمة وطريقة خلافية وفيهما نظر من جهة النقل ولو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بلا خلاف لان اثر الاقرار ينفي في الضمان وكذا لو قتلوا في الصورة الاولي الا واحدا لان حقه يثبت في	2432	-6744422638649834209	409	576.5	326	1280	31.953125	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1293	false	2653914044146491545	45	300	238	1560	1560	300	بل زوجتنيها ب---صداق كذا وهو علي فله حالان احدهما ان يجري---- التنازع قبل ان يولدها صاحب اليد في------------------------------------------------------حلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعي عليه فان-- حلفا سقطت دعوي الثمن والنكاح ولا مهر سواء دخل بها صاحب اليد ام لا ل-----انه وان اقر بالمهر لمن كان مالكا فهو منكر له وتعود الجارية الي المالك ثم احد الوجهين انها تعود اليه كعود---- المبيع الي الباءع---- لافلاس المشتري بالثمن والثاني ت-----عود بجهة انها لصاحب اليد بزعمه وهو يستحق عليه الثمن و-----قد ظفر بغير جنس حق--------ه فعلي هذا يبيعها ويستوفي حقه من ثمنها فان فضل شء فهو لصاحب اليد ولا يحل له وطءها وعلي الاول يحل وطء---ها والتصرف -----ولا بد من التلفظ بالفسخ وان حلف احدهما فقط------ نظر ان حلف مدعي الثمن علي نفي التزويج ونكل صاحب اليد عن اليمين علي نفي الشراء حلف المدعي اليمين المردودة علي الشراء- ووجب الثمن وان حلف صاحب اليد علي نفي الشراء ونكل الاخر عن اليمين علي نفي التزويج حلف صاحب اليد اليمين المردودة علي النكاح وحكم له بالنكاح وبان رقبتها للاخر ثم لو ارتفع النكاح بطلاق او غيره حلت للسيد في الظاهر وكذا في الباطن ان كان كاذبا وعن القاضي --حسين انه اذا نكل احدهما عن اليمين المعروضة عليه اكتفي من الثاني بيمين واحدة يجمع فيها بين النفي والاثبات والصحيح الاول الحال- الثاني--------- ان يولدها صاحب اليد فالولد حر والجارية ام ولد له باعتراف المالك القديم وهو يدعي الثمن فيحلف صاحب اليد علي نفيه فان حلف علي نفي الشراء -سقط عنه الثمن المدعي وهل يرجع المالك عليه بشء---- وجهان احدهما ي----رجع باقل الامرين من الثمن والم--هر لانه يدعي الثمن وصاحب-	1293	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2433	true	4576341349975372756	2	273	7	1404	1539	300	بل زوجتنيها علي صداق كذا وهو علي فام------------ا ان يجري هذا التنازع -------------وصاحب اليد لم يولدها او يجري بعد ان اولدها فاما في الحالة الاولي فيحلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعيه الاخر فان حلفا سقط- دعوي الثمن والنكاح ولا مهر سواء دخل بها صاحب اليد او لم يدخل لانه وان اقر بالمهر لمن كان مالكا فهو منكر له وتعود الجارية الي المالك ثم احد الوجهين انها تعود اليه كما يعود المبيع الي الباءع كما لافلاس المشتري بالثمن والثاني انها تعود بجهة انها لصاحب اليد بزعمه وهو يستحق----- الثمن عليه فقد ظفر بغير جنس حقه من ماله فعلي هذا يبيعها ويستوفي------- ثمنها فان فضل شء فهو لصاحب اليد ولا يحل له وطءها وعلي الاول يحل له وطءها والتصرف فيها ولا بد من التلفظ بالفسخ وان حلف احدهما دون الاخر نظر ان حلف مدعي الثمن علي نفي التزويج ونكل صاحب اليد عن اليمين علي نفي الشراء حلف المدعي اليمين المردودة علي المشتري ووجب الثمن وان حلف صاحب اليد علي نفي الشراء ونكل ال----------اخر علي نفي التزويج حلف صاحب ال-------يد المردودة علي النكاح وحكم له بالنكاح وبان رقبتها للاخر ثم لو ارتفع النكاح بطلاق او غيره حلت للسيد في الظاهر وكذا في الباطن ان كان كاذبا وعن القاضي الحسين انه اذا نكل احدهما عن اليمين المعروضة عليه اكتفي من الثاني بيمين واحدة يجمع فيها بين النفي والاثبات والمذهب الاول الحالة الثانية اذا كان قد اولدها صاحب اليد فالولد حر والجارية ام ولد--- باعتراف المالك القديم وهو يدعي الثمن فيحلف صاحب اليد علي نفيه فان حلف علي نفي الشراء لسقط عنه الثمن المدعي وهل يرجع المالك عليه بشء فيه وجهان احدهما انه يرجع باقل الامرين من الثمن او المهر لانه يدعي الثمن وصاحب	2433	-6744422638649834209	1215	2248.5	975	1455	83.50515747070312	212	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1294	false	-8315617928852867744	0	27	0	136	1561	300	اليد مقر له بالمهر فالاقل منهما متفق عليه والثاني لا يرجع بشء لان صاحب اليد اسقط الثمن عن نفسه بيمينه والمهر الذي يقر به لا يدعيه الاخر	1294	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2433	true	4576341349975372756	273	300	1404	1539	1539	300	اليد مقر له بالمهر فالاقل منهما متفق عليه والثاني لا يرجع بشء لان صاحب اليد اسقط الثمن عن نفسه بيمينه والمهر الذي يقر به لا يدعيه الاخر-	2433	-6744422638649834209	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1294	false	-8315617928852867744	27	241	136	1240	1561	300	فلا ي-مكن من المطالبة--- وهل لصاحب اليد تحليف المالك علي نفي الزوجية بعد-ما حلف علي نفي الشراء---- وجهان احدهما لا لانه لو ادعي ملكها وتزويجها بعد اعترافه بانها ام ولد للاخر لم يقبل فكيف يحلف علي ما لو اقر به لم يقبل والثاني نعم طمعا في ان ينكل فيحلف ويثبت له -النكاح ولو نكل صاحب اليد عن اليمين علي نفي الشراء حلف المالك القديم اليمين المردودة------------- وعلي كل حال فالجارية مقررة في يد صاحب اليد فانها ام ولده او زوجته وله وطءها في الباطن وفي-------------------- الحل ظاهرا وجهان اصحهما تحل ووجه المنع انه لا يدري ا---يطا زوجته ام مملوكته واذا اختلفت----------------------------------------------- الجهة وجب الاحتياط للبضع---------------------------------------------------------------------------------------- ونفقتها علي صاحب اليد ان جوزنا له الوطء والا فقولان---------------- احدهما---- علي المالك القديم لانها كانت ع-----------------------------------------ليه واظهرهما ا------------------------------نها في كسب الجارية فان لم يكن كسب ففي بيت المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ماتت الجارية قبل موت المستولد ماتت قن--ة وللمالك القديم اخذ القيمة مما تركته من اك-س---------------------------------------------------------------------------------------ابها وما فضل فموقوف لا يدعيه احد وان ماتت بعد موت المستولد ماتت حرة وما-لها لوارثها بالنس-ب فان لم يكن فهو موقوف لان الولاء لا يدعيه واحد منهما وليس للمالك القديم اخذ الثمن من تركتها لان الثمن بزعمه علي المستولد- وهي قد عتقت بموته فلا يءدي دينه مما جمعته بعد الحرية هذا كله فيما اذا اصر- علي كلاميهما اما اذا رجع المالك القديم وصدق صاحب	1294	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2434	true	2825117719591194414	0	300	0	1536	1536	300	ولا يتمكن من المطالبة به وهل لصاحب اليد تحليف المالك علي نفي الزوجية بعد ما حلف علي نفي الشراء فيه وجهان احدهما لا لانه لو ادعي ملكها وتزويجها يعد اعترافه بانها ام ولد -لاخر لم يقبل فكيف يحلف علي ما لو اقر به لم يقبل والثاني نعم طمعا في ان ينكل فيحلف ويثبت له بالنكاح فلو نكل صاحب اليد عن اليمين علي نفي الشراء حلف المالك القديم------- المردودة واستحق الثمن وعلي كل حال فالجارية مقررة في يد صاحب اليد فانها ام ولده او زوجته وله وطءها في الباطن وفي الظاهر وجهان احدهما ال-----------------------حل ووجه المنع انه لا يدري انه يطا زوجته او امته اعتذر الامام عن هذا النص فقال ليس المنع في هذه الصورة لاختلاف الجهة بل لان الملك في زمن الخيار للمشتري علي قول واذا ثبت الملك انفسخ النكاح والملك الثابت ضعيف لا يقيد حل الوطء ونفقتها علي صاحب اليد ان جوزنا له الوطء والا فوجهان ذكرهما ابو اسحق احدهما انه علي المالك القديم لانها كانت عليه فلا يقبل قوله في سقوطها وان قبل هما عليه وهو زوال الملك وزوال الاستيلاد واصحهما انها في كسب الجارية ---ولا يك-------لف بها المالك القديم كما لا يكلف بنفقة الولد وان كانت حريته مستفادة من قوله ايضا فعلي هذا لو لم يكن لها كسب كانت من محاويج المسلمين ولو ماتت الجارية قبل موت المستولد ماتت رقيقة وللمالك القديم اخذ الثمن -مما تركته من اكتسابها لان المستولد يقول انها باسرها له وهو يقول انها للمستولدة وله عليه الثمن فياخذ حقه منها والفاضل -موقوف لا يدعيه احد وان ماتت بعد موت المستولد ماتت حرة وما لها لوارثها -النسيب فان لم يكن فهو موقوف لان الولاء لا يدعيه واحد منهما وليس للمالك القديم اخذ الثمن من تركتها لان الثمن بزعمه علي المستولدة وهي قد عتقت ف------لا يءدي دينه بما جمعته بعد الحرية هذا كله فيما اذا اصرا علي كلاه--ما اما اذا رجع المالك القديم وصدق صاحب-	2434	-6744422638649834209	983	1713.0	785	1589	61.86280822753906	170	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1294	false	-8315617928852867744	241	300	1240	1561	1561	300	اليد فلا يقبل في رد حرية الولد وثبوت الاستيلاد وتكون اك-سابها له ما دام المستولد حيا فاذا مات عتقت وكانت اكسابها لها ولو رجع المستولد وصدق المالك القديم لزمه الثمن وكان ولاءها له المسالة الثانية اقرار الورثة علي الميت بالدين والعين مقبول ف--------لو اقر بعضهم---------- بدين وانكر --بعضهم فقولان القديم---------------------------- ان علي المقر قضاء جميع الدين من حص-ته من-	1294	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2435	true	1675816652809844469	0	65	0	354	1565	300	اليد لم- يقبل في--- حرية الولد وثبوت الاستيلاد ويكون اكتسابها له ما-دام المستولد حيا فاذا مات عتقت وكان اكتسابها له -ولو رجع المستولد وصدق المالك القديم لزمه الثمن وكان ولاءها له ومنها---------- اقرار الورثة علي الميت بالدين والعين مقبول كاقراره ولو اقر بعض الورثة عليه بدين وانكر البعض-- فقولان القديم وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ان علي المقر ايضا جميع الدين من نصيبه من	2435	-6744422638649834209	282	456.0	229	372	75.80644989013672	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1295	false	9201485602081287543	26	78	131	405	1532	300	-لو مات المنكر وو-رثه المقر فهل يلزم-------------ه الان جميع الدين المقر به وجهان اصحهما نعم لحصول جميع التركة في يده ويتفرع علي القولين فرعان احدهما لو شهد بعض الورثة بدين علي المورث ان قلنا لا يلزمه بالاقرار الا حصته -قبلت شهادته والا فلا------- لانه متهم وسواء كانت---------------------------------- الشهادة بعد الاقرار او قبله	1295	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2435	true	1675816652809844469	234	296	1230	1545	1565	300	فلو مات المنكر ووارثه المقر فهل نلزمه جميع لنقر به الان في----------------ه وجهان اصحهما نعم لحصول جميع التركة في يده ويتفرع علي القولين فرعان احدهما لو شهد بعض الورثة بدين علي المورث ان قلنا لا يلزمه بالاقرار الا حصته تقبل وان قلنا الجميع لم تقبل لانه متهم باسقاط بعض الدين عن نفسه ولا فرق بين ان تكون الشهادة بعد الاقرار او قبله	2435	-6744422638649834209	230	383.0	185	331	69.48640441894531	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1295	false	9201485602081287543	75	300	389	1532	1532	300	الاقرار او قبله الث-------------اني كيس في يد رجلين فيه الف ق------ال احدهما لثالث لك نصف ما في هذا الكيس فهل يحمل اقراره علي النصف المضاف اليه ام علي نصف ما في يده وهو الربع----------- وجهان بناء علي القولين قلت افقههما الاول والله اعلم المسالة الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات عن ابنين فاقر احدهما بان اباه اوصي لزيد بعشرة فهو كما لو اقر عليه بدين فعلي القديم تتعلق كل العشرة بثلث نصيبه وعلي الجديد يتعلق نصف العشرة بثلث نصيبه------------------------------------------------- ولو اقر احدهما -انه اوصي بربع ماله وانكر الاخر فعلي المقر ان يدفع الي الموصي له ربع ما في يد--------------ه ولو اقر -انه اوصي بعين من اعيان امواله نظر ان لم يق-سما التركة فنصيب المقر من تلك العين يصرف الي الموصي له والباقي للمنكر وان اقتسماهما نظر ان كانت تلك العين في يد المقر لزمه دفعها الي الموصي له وان كانت في يد المنكر فللموصي له اخذ نصف القيمة من المقر لانه فوته عليه بالقسمة ولو شهد المقر للموصي له قبلت شهادته ويغرم للمشهود عليه نصف قيمة العين كما لو خرج بعض اعيان التركة مستحقا الرابعة ق-ال لعبده اعتقتك علي الف فطالبه بالالف فانكر العبد وحلف سقطت دعوي المال و-حكم بعتق العبد لاقراره وكذ-ا لو قال بعتك نفسك اذا صححنا هذا التصرف وهو الصحيح ولو قال لولد عبده بعتك والدك بكذا فانكر فكذلك لاعترافه بمصير---ه حرا بال--------ملك الخامسة ق-------ال لفلان عندي خاتم ثم جاء بخاتم فقال هو هذا الذي اقررت-	1295	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2436	true	2423042262832693344	18	263	95	1326	1498	300	الاقرار قبل وان شهد بعده فلا الثاني كيس في يد رجلين فيه الف درهم فقال احدهما لثالث لك نصف ما في---- الكيس في---حمل اقراره علي النصف الذي في يده او علي نصف ما في يده وهو --ربع الجميع فيه وجهان بناء علي القولين السابقين وبني علي الخلاف فيما اذا اقر احد الشريكين في العبد المشترك بالسوية بنصفه انه يحمل علي نصيبه ام يوزع النصف المقر بة علي النصفين وهذا الخلاف الثاني مذكور في الكتاب في باب العتق ومنها مات عن اثنين فاقر احدهما بان اباه اوصي لزيد بعشرة فهو كما لو اقر عليه بدين فعلي القديم تتعلق كل العشرة بثلث نصيبه وعلي الجديد يتعلق نصف العشرة بثلث نصيبه وبه قال ابو حنيفة بخلاف ما قال في الاقرار بالدين ولو اقر احدهما بانه اوصي بربع ماله وانكر الاخر فعلي المقر ان يدفع رب--------------ع ما في يده الي الموصي له ولو اقر بانه اوصي بعين من اعيان امواله نظر ان لم يقتسما التركة فنصيب المقر في تلك العين يصرف الي الموصي له ----------------------------------------------------------------------------------------وان كانت في يد المنكر فللموصي له اخذ نصف القيمة من المقر لانه فوته عليه بالقسمة ولو شهد المقر للموصي له قبلت شهادته ويغرم المشهود عليه نصف قيمة العين كما لو خرج بعض اعيان التركة مستحقا ومنها لو قال لعبد- اعتقتك علي الف وطالبه بالالف فانكر العبد وحلف سقط- دعوي المال ويحكم بعتق العبد لاقراره وكذلك لو قال بعت من--ك ابن--------------------------------------------------------ك بكذا فانكر فكذلك لاعترافه ب-صيرورته حرا اذا دخل في ملك ابيه ومنها اذا قال لفلان عندي خاتم ثم جاء بخاتم وقال هذ---ا الذي اقررت	2436	-6744422638649834209	874	1507.0	694	1406	62.16216278076172	151	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1296	false	3554313760723058454	14	44	63	203	1455	300	في موضع اخر لا يلزم- التسليم قال الاصحاب الاول محمول علي ما اذا صدقه المقر له والثاني علي ما اذا قال الذي اقررت به غيره وليس هذا لي فلا يسلم	1296	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2436	true	2423042262832693344	271	300	1362	1498	1498	300	في موضع---- لا يلزمه التسليم قال الاصحاب الاول محمول علي ما اذا صدقه المقر له والثاني علي ما اذا قال الذي اقررت به غيره وليس هذا لي فلا يسلم-	2436	-6744422638649834209	135	253.5	107	141	95.74468231201172	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1297	false	4436266171297683276	11	153	61	762	1512	300	الاقرار بالنسب يشترط في الم-----------قر بالنسب ان يكون بالصفات المعتبرة في ساءر المقرين كما سبق ثم لا يخلو اما ان يلحق النسب بنفسه واما بغيره القسم الاول ان يلحقه بن-----فسه فيشترط فيه امور الاول ان لا يكذبه الحس فيكون ما يدعيه ممكنا فلو كان في -سن لا ي-مكن ان يكون ولدا للمستلحق---------------------------------------------------------------- فلا اعتبار باقراره فلو قدمت امراة------------------ من بلاد الكفر ومعها صبي وادعاه مسلم----------- لحقه ان احتمل انه خرج اليها او انها قدمت اليه قبل ذلك والا ---------------لم يلحقه -الثاني ان لا ي----------------كون المقر به مشهور النسب م------------------------------------------ن غيره سوا-----------ء صدقه المقر به ام -كذبه -------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يصدقه المقر به ان -كان م----عتبر التصديق -فان استلحق بالغا فلم يصدقه لم يثبت النسب الا بب------------ينة فان لم تكن بينة حلف المدعي فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف المدعي وثبت ن-------------سبه وكذا لو قال رجل لرجل انت ابي فالقول قول المنكر ب--يمينه	1297	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2437	true	8902080163253225453	103	300	502	1472	1472	300	الاقرار بالنسبة لا يصح الا اذا كان المقر--------------- بالصفات المعتبرة في ا-----لمقرين كما سبق ثم لا يخلو اما ان يلحق النسب بنفسه او-- بغيره القسم الاول ان يلحق النسب بنفسه فيشترط فيه امور احدها ان لا يكذبه الحس ويكون ما لد-يه ممكنا فلو كان في ممن لا يتصور ان يكون ولدا للمستحق بان كان اكبر سنا منه او كان المستحق اكبر ولكن بقدر لا يولد لمثله فلا اعتبار باقراره ولو قدمت امراه من الروم او غيرها من بلاد الكفر ومعها صبي فادعاه رجل من المسلمين لحقه ان احتمل انه خرج اليها او انها قدمت----- قبل ذلك وان لم ينقدح احتمال لم يلحقه والثاني ان لا يكذبه الشرع بان يكون المستلحق معروف النسب من غيره لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره ولا فرق بين ان يصدقه المستلحق او يكذبه وفيما جمع من الفتاوي القفال ان المنفي باللعان لا يصح استلحاقه لان فيها شبهة للملاعن والثالث ان يصدقه المقر له اذا كان ممن يعتبر --تصديقه فان استلحق بالغا فكذب----ه لم يثبت النسب الا ان يقيم عليه بينة فان لم تكن بينة حلفه ------فان حلف سقط- دعواه فان نكل الم----دعي وثبت نسبه حتي يرث نسبه وكذا لو قال رجل لاخر انت ابي فالقول قول المنكر مع يمينه-	2437	-6744422638649834209	577	885.5	455	1016	56.79133987426758	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1297	false	4436266171297683276	155	300	770	1512	1512	300	استلحق صغيرا فيثبت نسبه حتي يرث منه الصغير لو مات ويرث هو------- الصغير ان مات وان استلحق صغيرا فلما بلغ كذبه فوج----هان احدهما ين----دفع النسب واصحهما لا ين-----------------------------------------دفع لان النسب---- يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثا---------------------بت بالبينة فعلي هذا -لو اراد المقر له تحليفه قال ابن الصباغ ينبغي ان لا يمكن---- لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه ولو استلحق مجنونا فافاق وانكر ف---علي الوجهين ولو استل----------------------------------------------حق صبيا بعد موته لحقه سواء كان له مال ام لا ولا---- ينظر الي التهمة بطلب المال بل يرثه لان امر النسب مبني علي التغليب ولهذا يثبت ب-مجرد الامكان حتي---- لو قتله ثم استلحقه بعد موته قبل منه وحكم بسقوط القصاص وان كان الميت-------------------------------- بالغا فوج----هان لان شرط لح-وق البالغ تصديقه ولا تصديق بعد الموت ولان تاخيره ربما كا---------------------ن خوفا من انكاره------------------------------------------ والاكثرون علي انه يلحقه كالصغير ومنعوا كون التصديق شرطا علي الاطلاق بل هو شرط اذا-	1297	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2438	true	-7138981471345269690	1	185	4	946	1544	300	استلحق صغيرا --ثبت نسبه حتي يرث منه الصغير لو مات ويرث هو لو مات الصفير -------وان استلحق صغيرا فلما بلغ كذبه ففيه وجهان احدهما انه يندفع النسب لانا انما حكمنا به حين لم يكن انكار واظهرهما انه لا يندفع لان النسب مما يحتاط له فاذا حكم----- ثبوته لم يتاثر بالانكار كما لو ثبت بالبينة وعلي هذا فلو اراد المقر--- تحليفه قال ابن الصباغ ينبغي ان لا يمكن منه لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه ولو استلحق مجنونا فافاق وانكر فهو علي الوجهين ولو استلحق مجنونا فافاق وانكر فهو علي الوجهين ولو استلحق صبيا بعد موته لحقه -----كان له مال او لم يكن ولم ينظر الي التهمة بطلب المال بل يورث لان امر النسب مبني علي التغل-ب ولهذا نثبته لمجرد الامكان حتي انه لو قتله ثم استلحق---------ه قبل وي---حكم بسقوط القصاص وقال ابو حنيفة رحمه الله لايلحقه واما اذا كان بالغا ففيه وجهان لان شرط لحقوق البالغ تقديقه ولا تصديق---------- ولان تاخير الاستلحاق الي موت يوشك ان يكون خوفا من انكاره وهذا اظهر عند القاضي الحسين وصاحب التهذيب والاكثرون علي انه يلحقه كالصغير ومنعوا كون التصديق شرطا علي الاطلاق بل هو شرط اذا	2438	-6744422638649834209	634	1048.5	508	987	64.23505401611328	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1298	false	1762755390459526011	0	113	0	559	1489	300	كان المقر به اهلا للتصديق ولا ------------------------------------------------اعتبار بالتهمة كما سبق ويجري الوجهان فيما اذا استلحق مجنونا طرا جنونه بعد ما بلغ عاقلا فرع اذا ازدحم جماعة -------علي الاستلحاق نظر ان كان المقر به بالغا---- نسبه ممن صدقه فان كان صبيا لم يلحق بواحد منهما بل --حكمه ما--- نذك----------ره في باب اللقيط ان شاء الله تعالي فاذا عدم زحمة الغير شرط رابع في الصغير هذا كله -----اذا كان المقر به ذكرا حرا فاما استلحاق المراة والعبد فسياتيان في باب اللقيط ان شاء الله تعالي فرع اذا استلحق عبد الغير او معتق-ه لم يلحق- ان كان صغيرا -------علي حق الولاء للسيد بل يحتاج الي البينة وان كان بالغا وصدقه فوجه--------------ان ولو استلحق عبدا في يده	1298	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2438	true	-7138981471345269690	185	299	946	1541	1544	300	كان المستلحق اهلا للتصديق واما الكلام الثاني فهو تمسك بالتهعمة وقد بينا انه لااعتبار بها في النسب--- ويجري الوجهان فيما اذا استلحق مجنونا طرا جنونه بعد ما بلغ عاقلا ولو---- ازدحم اثنان فصاعدا علي الاستلحاق نظر-ان كان المستلحق بالغا ثبت نسبه ممن صدقه وان كان صبيا لم يلحق بواحد منهما بل الحكم- ما هو مذكور في الكتاب في باب اللقيط------------------ فاذا عدم زحمة الغير شرط رابع للحوق و---هذا كله فيما اذا كان--------- ذكرا حرا ا-ما استلحلق المراة والعبد فسياتيان في---- اللقيط ولو استلحق---------------------- عبد الغير او معتقته لم يلحقه ان كان صغيرا محافطة علي حق الولاء للسيد بل يحتاج الي البينة وان كان بالغا وصدقه ففيه خلاف نذكره هناك ولو استلحق عبدا في يده	2438	-6744422638649834209	436	683.5	345	661	65.96066284179688	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1298	false	1762755390459526011	158	195	770	964	1489	300	فرع--- استلحق بالغا عاقلا فوافقه ثم رجعا قال ابن ابي هريرة ي----------سقط النسب كما لو اقر بمال ورجع وصدقه المقر له وقال الشيخ ابو حامد ----لا يسقط لان النسب المحكوم بثبوته لا يرتفع بالاتفاق كالثا---بت بالفراش فصل	1298	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2439	true	-2884229034477309764	139	182	695	908	1501	300	فرع لو استلحق بالغا عاقلا ووافقه ثم رجعا قال ابن ابي هريرة رحمه الله يسقط النسب كما لو اقر بمال ورجع وصدقه المقر له وعن- الشيخ ابي حامد انه لا يسقط لان النسب المحكوم بثبوته لا يرتفع بالاتفاق كما لو ثبت بالفراش قال	2439	-6744422638649834209	182	323.0	145	214	85.0467300415039	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1298	false	1762755390459526011	114	158	563	770	1489	300	لم يوجد الامكان بان كان اكبر سنا منه لغا قوله وان وجد فان كان مجهول النسب لحقه ان كان صغيرا وحكم بعتقه وكذا ان كان بالغا وصدقه وان كذبه لم يثبت النسب وفي العتق وجهان وكذا ان كان المقر به معروف النسب من غيره	1298	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2439	true	-2884229034477309764	1	44	3	210	1501	300	لم يوجد الامكان بان كان اكبر سنا منه كفي قوله وان وجد فان كان مجهول النسب لحقه ان كان صغيرا وحكم بعتقه وكذا ان كان بالغا وصدقه وان كذبه لم يثبت النسب وفي العتق وجهان وكذا لو كان المستلحق معروف النسب من غيره	2439	-6744422638649834209	197	384.0	154	207	95.16908264160156	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1298	false	1762755390459526011	225	300	1128	1489	1489	300	ال----ي القياس لا لاحتمال انه اولدها ب-----------نكاح ثم ملكها-------------- ولو قال و----لدي استولدتها به في ملكي او علقت به في ملكي انقطع الاحتمال وكانت ام ولد قطعا------- وكذا لو قال هذا ولدي منها وهي في ملكي من- عشر-- سنين وكان الولد ابن سنة وهذا كله ------اذا لم تكن الامة مزوجة ولا فراشا له اما اذا كانت مزوجة فلا ينسب الولد الي السيد ولا اثر ل-استلحاقه للحوقه بالزوج وان كانت فراشا له فان اقر بوطءها لحقه---------	1298	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2440	true	-634067511866195688	180	263	967	1379	1573	300	انه علي القولين-- لاحتمال ان يحبلها قبل الملك بالنكاح ثم يشتريها وتلد بالملك ولو قال انه ولدي استولدتها به في ملكي او علقت به في ملكي انقطع الاحتمال وكانت ام ولد له لا محالة وكذا لو قال هذا ولدي منها وهي في ملكي منذ عشرين سنة -وكان الولد ابن سنة وهذا كله مفروض اذا لم تكن الام- مزوجة ولا فراشا--- اما اذا كانت مزوجة لم- ينسب الولد الي السيد ولم يعتد باستلحاقه للحوقه بالزوج وان كانت فراشا له فان اقر بوطءها فالولد يلحقه	2440	-6744422638649834209	316	526.5	248	420	75.23809814453125	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1299	false	8686257853057392360	32	300	167	1586	1586	300	ولد فقال احدهما ولدي فللامتين احوال احد-ها ان لا تكون واحدة منهما مزوجة ولا فراشا للسيد فيءمر بالتعيين كما لو اقر بطلاق احدي المراتين فاذا عين احدهما ثبت نسبه وكان حرا وورثه وهل تصير امه ام ولد ينظر ان لم يزد علي استلحاقه فقولان كما قدمناه وان صرح بانه استولدها به في ملك اليمين صارت ام ولد له وان صرح بانه استولدها في النكاح لم تصر ------وان اضافه الي وطء شبهة ف----قولان وان ق------------------ال استولدتها بالزنا مفصولا علي الاستلحاق لم يقبل وكانت امية الولد علي القولين فيما اذا اطلق الاستلحاق وان وصله باللفظ قال البغوي---- لا يثبت النسب ولا امية الولد و-----------ينبغي ان يخرج علي قولي تبعيض الاقرار ولو ادعت الامة الاخري ان ولدها هو الذي استلحقه وانها ال---مستولدة- فالقول قول السيد مع يمينه وكذا لو بلغ الولد وادعي فان نكل السيد حلف المدعي وقضي بمقتضي يمينه ولو--------- مات السيد قبل التعيين قام وارثه مقامه في التعيين وحكم تعيينهم حكم تعيينه في النسب والحرية والارث وتكون ام المعين مستولدة ان ذكر السيد ما يقتضي ثبوت الاستيلاد والا سءلوا وحكم بيانهم حكم بيان المورث فان قالوا لا نعلم---- كيف استولد-- فعلي الخلاف فيما اذا اطلق الاستلحاق واذا -------لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وارث ----------فهو كما لو اطلق الاستلحاق ويجوز ظهور الحال للقاءف مع موت المستلحق بان كان--- راه او ----يري قبل الدفن او ----يري عصبته فيجد الشبه فان عجز عن الاستفادة --بالقاءف لعدمه او لالحاقه الولدين به او نفيه-ما او اشكل الامر عليه اقرعنا بينهما ليعرف الحر منهما ولا ينتظر بلوغهما ل--------ينتسبا بخلاف ما لو تنازع اثنان في ولد ولا قاءف لان الاشتباه -هنا في ان الولد ايهما فلو اعتبرنا الانتساب -ربما انتسبا جميع-------ا اليه فدام -----الاشكال ولا يحكم لمن خرجت قرعته-	1299	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2441	true	3485253405784982768	1	278	6	1478	1593	300	ولد فقال احدهما ولدي فللامتين احوال احداها ان لا تكون واحدة منهما مزوجة ولا فراشا للسيد فيءمر بالتعيين كما لو اقر بطلاق احدي ا-مراتيه فاذا عين احدهما ثبت نسبه وكان حرا وورثه وهل----- امه ام -------------------------------------------------------------------------------------------------ولد له وان صرح بانه استولدها في النكاح لم تصرام ولد وان اضافه الي وطء شبهة ففيه قولان يذكران في موضعهما ولو قال استولدتها بالزنا مفصولا ع-ن الاستلحاق لم يقبل وكانت امية الولد علي القولين فيما اذا اطلق الاستلحاق وان وصله باللفظ قال في التهذيب لا يثبت النسب ولا امية الولد ولك ان تقول ينبغي ان يخرج علي قولي تبعيض الاقرار ولو ادعت الامة الاخري ان ولدها هو الذي استلحقه وانها التي استولدها فالقول قول السيد مع يمي-------------------------------------------------------------------نه ولو ان السيد مات قب------ل التعيين قام ورثته مقامه في التعيين وحكم تعيينهم حكم تع-ينه في النسب والحرية والارث وتكون ام المعين مستولدة ان ذكر السيد ما يقتضي ثبوت الاستيلاء والا-سءلوا وحكم بيانهم حكم بيان المورث فان قالوا لا نعلم انه بما استولدها فعلي الخلاف فيما اذا اطلق المستلحق استلحاقه ولو لم يكن وارث او قال الورثة لا نعلم عرض الولدان علي القاءف فايهما الحقه به لحق والحكم في النسب والحرية والارث كتعين المورث او الوارث وفي الاستيلاد كما --واطلق الاستلحاق ويجوز ظهور الحال للقاءف مع موت المستلحق بان كان قد راه او بان يري قبل الدفن او بان يري عصبته فيجد الشبه فان عجز عن الاستفادة من القاءف لعدمه او لالحاقه الولدين به او نفسيهما او اشكل الامر عليه اقرعنا بينهما لنعرف الحر منهما ولا ينتظر بلوغ الولدين حتي ينتسبا بخلاف ما لو تنازع اثنان في ولد ولا قاءف لان الاشتباه ههنا في ان الولد ايهما فلو اعتبر-- الانتساب فربما انتسب كل واحد منهما اليه فلا يرتفع الاشكال ولا يحكم لمن خرجت قرعته	2441	-6744422638649834209	1179	2129.5	957	1655	71.2386703491211	200	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1300	false	3013977557773077562	10	209	55	1078	1545	300	ابن بين من خرجت --قرعت--ه وبين الاخر---- وجهان ياتي قريبا بيانهما--------------------------------------------------------- واما الاستيلاد فهو علي التفصيل السابق فان لم يوجد من السيد ما يقتضيه لم يثبت وان وجد فهل تحصل امية الولد في ام ذلك الولد بخروج القرعة وجهان اصحهما عند الامام ---------------------------لا تحصل والثاني تحصل وبه قطع-------------------------------------------- الاكثرون فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث -ثبت الاستيلاد فالولد حر الاصل لا ولاء عليه وحيث لا يثبت فعليه الولاء الا اذا وطء نسبه الي شبهة---- وقلنا -----لا تصير ام ولو اذا م---------------لكها واذا لم يثبت الاستيلاد ومات السيد ورث الولد امه وعتقت عليه ه-ذا اذا تعين لا بالقرعة وان كان معه وارث اخر عتق نصيب-----ه ولم -------------------------------------------------يشتر ال-حال الثاني- اذا كانت الامتان مزوجتين لم يقبل قول السيد وولد كل امة ملحق بزوجها وان كانتا فراشا للسيد بان كان--- اقر بوطءها لحقه الولدان ب----الفراش الحال الثالث----- كانت احداهما مزوجة لم يتعين اقراره في الاخري بل يطالب بالتعيين فان عين في ولد الا----------------------------خري قبل وثبت نسبه وان كانت احداهما فراشا له لم يتعين اقراره في ولدها بل يءمر بالتعيين فان عين في ولد الاخري لحقه بالاقرار والولد الاخر يلحق به بالفراش فرع----------------------- له امة لها ثلاثة اولاد قال احد هءلاء ولدي و-----------------لم تكن مزوجة ولا فراشا للسيد قبل ولادتهم --طولب بالتعيين فمن عينه منهم فهو نسيب	1300	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2442	true	-8602475561704364434	0	300	0	1564	1564	300	ابن بين من خرجت القرعة له وبين الاخر فيه وجهان ثاني توجيه-----هما والاظهر منهما في المسالة الثانية واختيار المزني انه يوقف واما الاستيلاد فهو علي التفصيل السابق فان لم يوجد من السيد ما يقتضيه لم يثبت وان وجد فهل تحصل امية الولد في ام ذلك الولد بخروج القرعة حكي -------------الامام فيه وجهين وقال المذهب انها لا تحصل لانها نتبع النسب فاذا لم يجعله ولدا لم يجعلها ام ولد والذي اورده الاكثرون انها تحصل لان المقصود العتق والقرعة عاملة فيه فكما تفيد حريته تفيد حريتها وعلي هذا الخلاف يحمل قوله في الكتاب وهل يقرع بين الامتين في الاستيلاد فيه خلاف وقد يتبادر الي الفهم من ظاهره اخراج القرعة بهما مرة اخري ولا يفعل ذلك اذ لا يءمن خروج القرعة علي غير التي خرج لولدها فرعان احدهما حيث يثبت الاستيلاد فالولد حر الاصل لاو-لاء عليه وحيث لا يثبت فعليه الولاء الا اذا ن----سبه الي وطء شبهه وقلنا انها لا تصير ام ولد اذا ملكها بعد ذلك والثاني اذا لم يثبت الاستيلاد ومات السيد ورث الولد امه وعتقت عليه وهذا اذا تعين لا بالقرعة وان كان معه وارث اخر عتق نصيبه عليه ولم يشتر هذا تمام الكلام في الصورة الاولي وهي المذكورة في الكتاب الثانية اذا كانت الامتان مزوجتين لم يقبل قول السيد وولد كل امة يلحق بزوجها وان كانت- فراشا للسيد فان كان قد اقر بوطءها لحقه الولدان بحكم الفراش ------الثالثة اذا كانت احداهما مزوجة لم يتعين اقراره في الاخري بل يطالب بالتعيين فان عين--- ولد المزوجة لم يقبل وان عين ولد الاخري قبل وثبت نسبه وان كانت احداهما فراشا له لم يتعين اقراره في ولدها بل يءمر بالتعيين فان عين في ولد الاخري لحقه بالاقرار والولد الاخر ملحق به بالفراش المسالة الثانية اذا قال من له امة لها ثلاثة اولاد---- احد هءلاء ولدي والتصوير فيما اذا لم تكن مزوجة ولا فراشا للسيد قبل ولادتهم فيطالب بالتعيين فمن عينه منهم فهو نسيب-	2442	-6744422638649834209	926	1591.0	740	1602	57.8027458190918	159	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1300	false	3013977557773077562	209	297	1078	1529	1545	300	حر وارث والقول في الاستيلاد علي التفصيل الذي مر ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المعين الاوسط فالاكبر رقيق وامر الاصغر مبني علي استيلاد الامة فان- لم نجعلها مستولدة فهو رقيق ------وان جعلناها ----------نظر ان لم يدع الاستبراء بعد الاوسط فقد صارت فراشا له بالاوسط فيلحقه الاصغر ويرثه علي الصحيح وقيل لا يلحقه بل له حكم الام يعتق بموت السيد وان ادعي الاستبراء ---بني علي ان نسب ملك اليمين هل ينتفي به ان ق-------------------------------------------------------------------------------------لنا ينتفي -لم يلحقه الاصغر وفي حكمه وجهان اصحهم-ا انه كالام يعتق بموت ال-سيد لانه ولد ام ولد	1300	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2443	true	-3358301696749497505	0	111	0	600	1573	300	حر وارث والقول في الاستيلاد علي التفصيل الذي مر ثم اذا كان المعين الاصغر فالاكبران رقيقان فلكل واحد منهما ان يدعي انه الولد والقول قول المنكر مع يمينه فان كان المعين الاوسط فالاكبر رقيق وامر الصبي- مبني علي استيلاد الامة فاذا لم نجعلها مستولدة فهو رقيق كالام وان جعلناها مستولدة فينظر ان لم يدع الاستبراء بعد الاوسط فقد صارت فراشا له بالاوسط فيلحقه الاصغر ويرثه و-----------------------------------------------------------ادعي الاستبراء فينبني علي ان نسب ملك اليمين هل ينتفي بدعوي الاستبراء فيه خلاف مذكور في اللعان وان قلنا لا ينتفي فهو كما لو لم يدع الاستبراء وان قلنا ينتفي فلا يلحقه الاصغر وفي حكمه وجهان اظهرهما انه كالام يعتق بوفاة السيد لانه ولد ام ولد	2443	-6744422638649834209	370	659.0	297	660	56.06060791015625	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1301	false	-8071026117475160518	0	39	0	197	1553	300	لان ولد ام الولد قد ت---كون كذلك كما لو احبل الراهن-------- المرهونة وقلن-----ا لا تصير ام ولد--- فبيعت في الحق وولدت اولادا ثم ملكها واولادها فانها تحكم بانها ام ولد له علي الصحيح والاولاد ارقاء لا ياخذون حكمها علي	1301	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2443	true	-3358301696749497505	125	166	665	873	1573	300	لان ولد ام الولد قد لا يكون كذلك كما لو احبل الراهن الجارية المرهونة وقلنا انها لا تصير ام ولد له فبيعت في الحق وولدت اولادا ثم ملكها واولادها فانا ن-حكم بانها ام ولد ---علي الصحيح والاولاد ارقاء لا ياخذون حكمها ----	2443	-6744422638649834209	185	329.5	149	216	85.64814758300781	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1301	false	-8071026117475160518	52	258	263	1332	1553	300	وارث او قال لا اعرف عرضوا علي القافة ليعين والحكم علي التقديرين كما لو عين السيد فان تعذرت معرفة القاءف فالنص انه يقرع بينهم ليعرف- الحرية وثبوت الاستيلاد علي التفصيل السا--بق واعترض المزني----------- بان الاصغر حر بكل حال عند موت السيد لانه--------------- المقر به او -ولد ام ولد وولد ام الولد يعتق بموت السيد اذا كان حرا بكل حال ------لم يدخل في القرعة لانها ربما خرجت ----------علي غيره فيلزم ارقاقه واختلف الاصحاب في الجواب---- فسلم بعضهم حريته وقالوا -------دخوله في القرعة انما هو ل--------------رق غيره ويعتق هو ان خرجت قرعته---------------------------------------- ومنعها اخرون بناء ع---------------------لي ان ولد ام الولد يجوز ان يكون رقيقا وال---------------------------اول اصح وحكي وجه ان الصغير يخرج عن القرعة وهو شاذ ضعيف ف-------------------------اذا اقرعنا فخ------رجت القرعة لواحد----- فهو حر والمذهب ا-ن النسب والميراث لا يثبتان كما ذكرنا في المسالة الاولي وقال المزني الا---------------------صغر نسيب بكل حال وابطل الاصحاب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الحق المطابق لما سبق -ان يفرق بين ما اذا كان السيد قد ادعي الاستبراء قبل ولادة الاصغر وبين ما اذا لم يدع- ويوافق المزني في الحالة الثانية واذا ثبت النسب ثبتت الحرية قطعا---- وحيث لا---- يثب-ت النسب فهل يوقف الميراث---- وجهان اصحهما عند الجمهور لا لانه اشكال وقع الياس من زوال-----------ه فاشبه غرق المتوارثين والثاني بلي كما لو طلق احدي امراتيه ومات قبل البيان	1301	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2444	true	8051771268291499598	0	266	0	1385	1557	300	وارث او قال لا-اعرف عرضوا علي القاءف ليعين والحكم علي التقديرين كما لو عين السيد فان تعذر- معرفة القاءف ---نص انه يقرع بينهم لمعرفة الحرية وثبوت الاستيلاد علي التفصيل الذي سبق واعترض المزني في المختصر بان الاصغر حر بكل حال عند موت السيد لانه اما ان يكون هو المقر--- او يكون او يكون ولد ام الولد يعتق بموت السيد وان كان حرا بكل حال وجب ان لايدخل في القرعة ايضا لاحتمال انها لا تخرج علي غيره فيلزم ارقاقه واختلف الاصحاب في الجواب عنه فسلم بعظهم حريته وقالوا انه لايدخ--ل في القرعة ليرق ان خرج لغيره بل ليرق غيره--------- ان خرجت عليه ويقتصر العتق عليه وهذا ما ذكره في الكتاب ومنعها اخرون بناء علي انها وان كانت ام ولد --فولد ام الولد يحوز ان يكون رقيقا والاظهر الاول وهو عين الوجه الاول المذكور فيما اذا عين الاوسط وادعي الاستبراء بعده وقلنا انه ينتفي به النسب ثم اذا اقرعنا بينهم وخرجت القرعة لواحد منهم فهو حر والمشهور ان النسب والميراث لا يثبتان كما ذكرنا في المسالة الاولي و-عن المزني في المختصر الكبير ان الاصغر نسيب بكل حال لانه بين ان يكون هو المراد بالاستلحاق وبين ان يكون ولد امته التي صارت فراشا له بولادة من قبل وجري الاصحاب علي رايهم في الطعن علي اعتراضاته متبادرين لكن الحق المطابق لما تقدم ان يفرق بين ما اذا كان السيد قد ادعي الاستبراء قبل ولادة الاصغر وبين ما-اذا لم يدعه ويساعده ف------ي الحاله الثانية واذا ثبت النسب ثبتت الحريه لا محالة وحيث لانحكم بثبوت النسب فهل يوقف الميراث فيه وجهان احدهما نعم لانا بتيقين ان احدهما ابنه وان لم تفد القرعة تعيينه فاشبه ما اذا--------------------------- طلق احدي امراتيه ومات قبل البيان	2444	-6744422638649834209	822	1237.0	653	1441	57.04372024536133	128	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1301	false	-8071026117475160518	258	300	1332	1553	1553	300	القسم الثاني ان يلحق النسب بغيره كقوله------ هذا اخي ابن ابي وا--بن امي او يقر بعمومة غيره فيكون ملحقا للنسب بالجد-------------------------------------- ويثبت النسب بهذا الالحاق بالشرو-ط المتقدمة فيما اذا الحق بنفسه وبشرو-ط اخر احداها ان يكون الملحق به ميتا فما دام حيا-	1301	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2446	true	-4248989027413481587	164	215	831	1094	1541	300	القسم الثاني ان يلحق النسب بغيره مثل ان يقول هذا اخي ابن ابي او ابن امي او---- بعمومة غيره فيكون ملحقا للنسب بالجد والكلام في فصلين احدهما في ثبوت النسب ويثبت النسب بهذا الالحاق بالشراءط الم-قدمة فيما اذا ل-حق بنفسه وبشراءط اخر احد-ها ان يكون الملحق به ميتا فما دام حيا	2446	-6744422638649834209	204	350.0	164	270	75.55555725097656	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1302	false	4007706995190170937	0	48	0	262	1544	300	ليس لغيره الالحاق به وان كان مجنونا ال-ثانية ان لا يكون الملحق به قد نفي المقر به فان كان نفاه ثم استلحقه وارثه بعد موته ف----وجهان اصحهما وبه قطع معظم العراقيين يلحقه كما لو استلحقه المورث بعدما نفاه بلعان وغيره والثاني المنع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث- صدور الاقرار من الورثة الحاءزين	1302	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2446	true	-4248989027413481587	215	300	1094	1541	1541	300	ليس لغيره الالحاق به وان كان مجنونا والثانية ان لا يكون الملحق به قد نفي المقر به اما اذا نفاه ثم استلحقه وارثه بعد موته ففيه وجهان احدهما اللحوق---------------------- كما لو استلحقه المورث بعد مانفاه بلعان وغيره والثاني المنع لانه نسب قد سبق الحكم ببطلانه ففي الحاقه بعد الموت الحاق عار بنسبه وشرط الوارث ان يفعل ما فيه حظ الموروث لا ما يضر به ولم يورد صاحب التهذيب من الوجهين الا الثاني ولا معظم العراقيين الا الاول وهو الاشبه والثالثة صدور الاقرار من الورثة الحاءزين-	2446	-6744422638649834209	219	385.5	177	470	46.59574508666992	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1302	false	4007706995190170937	48	297	262	1524	1544	300	للتركة فرع اق-------------رار الاجنبي لا يثبت به النسب كما ذكرنا فلو مات مسلم ---ابن كافر او قاتل او رقيق لم يقبل اقراره عليه بالنسب كما لا يقبل اقراره عليه ب--مال ولو كان له ابنان كافر ومسلم ------لم تعتبر موافقة الكافر ولو كان الميت كافرا كفي استلحاق الكافر ولا فرق في ثبوت النسب بين ان يكون المقر به ---------مسلما او كافرا فرع مات وخلف ابنا فا------قر بابن اخر -ثبت نسبه ولو مات وخلف ب-نين ----------او بنين وبنات فلا بد من اتفاقهم جميعا و-----تعتبر موافقة الزوج والزوجة علي الصحيح وفي ---------وجه لا تعتبر لانقطاع الزوجية ------بالموت------------------------------------------- ويجري الوجهان في------- المعتق ولو خلف بنتا واحدة فان كانت حاءزة بان كانت معتقة -ثبت النسب باقرارها وان لم تكن حاءزة ووافقها الامام فوجهان يجريان فيما اذا مات من لا وارث له فالحق الامام به مجهولا اصحهما وبه قطع---------------------------------------------- العراقيون الثبوت-------- بموافقة الاما---م هذ------------ا اذا ذكره الامام---- لا علي وجه الحكم اما اذا ذكره علي وجه الحكم فان قلنا يقضي ب---علم نفسه ثبت النسب والا فلا ولا ------فرق بين ان تكون حيازة الملحق تركة الملحق به بغير واسطة ام بواسطة كمن---- اقر بعمومة مجهول وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز ت-ركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده والوارث ابن الابن فلا واسطة فرع وارثان بالغ وصغير فالصحيح ان البالغ لا ينفرد بالاقرار وفي وج-------------ه ينفرد ويحكم بثبوت النسب في الحال------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الصحيح ينتظر بلوغ الصغير فان- بلغ و------وافق البالغ ثبت النسب حينءذ فان مات قبل البلوغ نظر ان لم يخلف سوي المقر ثبت النسب حينءذ فان لم يجدد اقرارا وان خلف ورثة	1302	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2447	true	5855908023173812881	0	300	0	1519	1519	300	للتركة وفيه مساءل احدها اقرار الاجانب لا يثبت به النسب ولو م----------ات مسلم عن ابن كافر او قاتل او رقيق لم يقبل اقراره عليه بالنسب كما لا يقبل اقراره عليه بالمال ولو كان له ابنان ------مسلم وكافر لم تعتبر موافقة الكافر ولو كان الميت كافرا كفي استلحاق الكافر ولا فرق في ثبوت النسب بين ان يكون المقر به كافرا او مسلما ا-لثانية -لو مات وخلف ابنا واحدا واقر باخ- اخر يثبت نسبه ولو مات وخلف ابنين او ابنتين او ------بنات فلا-بد من اتفاقهم جميعا وكذلك تعتبر موافقة الزوج والزوجة لانهما من الورثة وفيهما وجه لان ا-------------لزوجية تنصرم بالموت ولان المقر به النسب ولا شركة لهما في النسب ويجري مثل هذا الخلاف في المعتق ولو خلف بنتا واحدة فان كانت حاءزة بان كانت معتقه يثبت النسب باقرارها وان لم تكن حاءزة ووافقها الامام فوجهان جاريان فيما اذا مات من لا وارث له فالحق الامام به مجهولا والخلاف مبني علي ان الامام له حكم الوارث ام لا والذي اجاب به العراقيون انه يثبت النسب بموافقة الامام ثم هذا الكلام فيما اذا ذكر- الامام ذلك لا علي وجه الحكم اما اذا ذكر- علي وجه الحكم فان قلنا انه يضء لعلم نفسه ثبت النسب والا فلا الثالثة لافرق بين ان تكون حيازة الملحق تركة المحلق به بغير واسطة او بواسطة كما اذا اقر بعمومة مجهول وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز لتركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده والوارث ابن الابن فلا واسطة الرابعة البالغ من الوارثين -------------لا ينفرد بالاقرار ونقل الامام وجها انه ينفرد ويحكم بثبوت السنب في الحال وربما يوجه بان امر النسب خطر فالظاهر من حال كامل الحال من الورثة ان يعتني به ولا يجازف فيه وعلي الاول- ينتظر بلوغ الصبي- فاذا بلغ الصبي ووافق البالغ ثبت النسب حينءذ فان مات قبل البلوغ نظر ان لم يخلف سوي المقر ثبت النسب وان ------لم يجدد اقراره وان خلف ورثة-	2447	-6744422638649834209	1073	1825.0	852	1582	67.8255386352539	180	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1303	false	-1228897298566075118	1	182	4	968	1582	300	كان احدهما مجنونا فكالصبي ولو خلف بالغين عاقلين فاقر احدهما وانكر الاخر ثم مات ولم يخلف الا اخاه المقر ف-------وجهان اصحهما يثبت النسب لان جميع الميراث--- صار له والثاني ال---منع لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل ويجري الخلاف فيما اذا خل-ف المنكر وارثا فاقر ذلك الوا------------------------------------------------------------------------رث ولو اقر احدهما----- وسكت الاخر ثم مات الساكت وابنه مقر ثبت النسب قطعا لان----------ه غير مسبوق بتكذيب الاصل -------فرع اقر الابن- المستغرق باخ-- مجهول فانكر المجهول نسب المعروف لم يتاثر --------------------------------------------------بينة علي نسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----ضعيف ويثبت نسب المجهول علي الاصح ولو اقر باخ-- مجهول ثم ------اقرا ب----ثالث فانكر الثالث نسب الثاني ففي سقوط نسب الثاني وجهان اصحهما السقوط لانه يثبت -نسب الثالث فاعتبرت موافقته في ثبوت نسب الثاني ولو اقر باخوين مجهولين فصدق كل واحد منهما الاخر ثبت نسبهما وان كذب كل واحد منهما الاخر-------------- ثب-ت النسبان علي الاصح لوجود الاقرار من حاء-ز التركة وان صدق احدهما الاخر وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق فقط------- هذا اذا لم يكن المجهولان توامين فان كانا------- فلا اثر لتكذيب احدهما الاخر فاذا اقر الوارث بنسب احدهما ثبت نسب----هما فرع ا--------قر بنسب من يحجب المقر بان ----مات عن اخ------ فاقر	1303	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2448	true	24804487905065897	11	245	60	1329	1618	300	كان احدهم صبيا -----------ولو خلف بالغين عاقلين واقر احدهما وانكر الاخر ثم مات ولم يخلف الا اخاه المقر فاظهر الوجهين ا---نه يثبت النسب لان جميع الميراث قد صار له و--ثانيهما المنع لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل ويجري الخلاف فيما اذا اخلف المنكر وارثا فاقر ذلك الوارث والوجهان عند القاضي الحسين مبنيان علي الوجهين في استلحاق من نفاه المورث ولو اقر احد الاثنين وسكت الاخر ثم مات الساكت وابنه مقر ثبت النسب لا محالة لان اقراره غير مسبوق بتكذيب الاصل الخامسة لو اقر الوارث المستغرق باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المعروف لم يتاثر بقوله النسب المشهور وفيه وجه ان المقر يحتاج الي البينة علي نسبه لاعترافه بنسب المجهول وانكاره اياه والمذهب الاول وفي ثبت نسب المجهول وجهان وجه المنع ان المقر ليس بوارث بزعمه والثاني وهو الاصح انه يثبت لحكمنا بانه وارث حاءز ولو اقر باخوة مجهول ثم انهما اقرا بسنب ثالث وانكر الثالث نسب الثاني ففي سقوط نسب الثاني وجهان اصحهما السقوط لانه -ثبت بنسب الثالث فاعتبر- موافقته لث--بوت نسب الثاني ولو اقر باخوة م-جهولين فصدق كل واحد منهما الاخر ثبت نسبهما وان كذب كل واحد منهما الاخر فوجهان اصحهما ثبوت النسب------------ لوجود الاقرار ممن يجوز التركة فان صدق احدهما------ وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق دون المكذب هذا اذا لم يكن المجهولان توامين فان كانا توامين فلا اثر لتكذيب احدهما الاخر فاذا اقر الوارث ب----احدهما ثبت نسب كليهما السادسة اذا اقر بنسب من يحجب المقر كما اذا مات عن اخ او عم فاقر	2448	-6744422638649834209	841	1405.5	676	1312	64.1006088256836	136	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1303	false	-1228897298566075118	191	300	1013	1582	1582	300	الاولي ان لا- يحجب المقرين فيشتركون علي قدر حصصهم -----------------ولو اقر احد الابنين المعترف-ين باخ فانكره الاخ الاخر فالصحيح--------- المنصوص انه لا يرث لان الارث فرع النسب ولم يث-----بت كما سبق وفي---------------------------------------------------- وج------------------ه يرث ويشارك المقر فيما في------------------------------------------------------------------------------------------ يده كما لو قال احدهما----- فلانة بنت ابينا فانكر الاخر حرم علي المقر نكاحها وكما لو قال--------------------------------- لعبد في التركة انه ابن ابينا هل يحكم بعتق----ه وجهان و-كما لو قال احد الشريكين في العقار لثالث بعت---ك نصيبي فانكر لا يثبت الشراء وفي ثبوت الشفعة للشريك خلاف و-كما لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا--- ضامنه فانكر عمرو ففي مطالبة المقر بالضمان وجهان اصحهما المطالبة كما لو--- اعترف الزوج بالخلع وانكرت المراة-	1303	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2449	true	-5856504853725188079	65	219	332	1127	1542	300	الاولي اذا لم يحجب المقر-- فيشتركان في التركة علي فراءض الله تعالي ولو اقر احد الابنين المستغرقين باخ وانكر- ال-----اخر فظاهر المذهب وهو المنصوص انه لا يرث لان الارث فرع النسب وانه غير ثابت كما سبق واذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وعن صاحب التقريب حكاية وجه تخريج ان المقر له يرث ويشارك المقر ب-ما في يده ورايت ذلك لابن سريج وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ومالك واحمد رحمهما الله ويتايد بمساءل منه---ا لو قال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر حرم علي المقر نكاحها مع انه فرع النسب الذي لم يثبت ولو قال احدهما لعبد في التركة انه ابن ابينا هل يحكم بعتقه فيه وجهان ومنها لو قال احد --شريك----ي العقار لثالث بعت منك نصيبي فانكر لا يثبت الشراء وفي ثبوت الشفعة للشريك خلاف ومنها لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا به ضامن- فانكر عمرو ففي مطال-ة المقر بالضمان خلاف والاصح- المطالبة ومنها اذا اعترف الزوج بالخلع وانكرت المراة	2449	-6744422638649834209	478	747.5	381	816	58.57843017578125	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1304	false	4277622354417678557	0	42	0	210	1550	300	ثبتت البينونة وان لم يثبت المال الذي هو الاصل واذا قلنا بالصحيح قبل------ في ظاهر الحكم واما في الباطن فهل علي المقر اذا كان صادقا ان يشركه فيما ------يرثه وجهان اصحهما------------------------- نعم لعلمه------------------------------ باستحقاق----------------------ه وعلي هذا هل يشركه---- بنصف ما في يده	1304	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2449	true	-5856504853725188079	219	280	1127	1430	1542	300	ثبتت البينونة وان لم يثبت المال الذي هو الاصل واذا قلنا بظاهر المذهب كذلك في ظاهر الحكم فاما في الباطن فهل علي المقر اذا كان صادقا ان يشركه فيما في يده فيه وجهان احدهما لا كما في الظاهر والثاني نعم قال ابن الصباغ وهو الصحيح لانه عالم باستحقاقه محرم عليه منع حقه منه وعلي فيه وجهان احدهما بنصف ما في يده	2449	-6744422638649834209	179	276.5	139	303	59.07590866088867	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1304	false	4277622354417678557	47	170	239	893	1550	300	الحال- الثاني ا-------------------ن يحجبهم----------------- او بعضهم ---بان كان الوارث صغيرا في الظاهر اخا---------- او معتقا فاقر بابن للميت فان لم يثبت نسبه فذاك وان اثبتناه لم يرث علي الاصح للدور والثاني يرث ويحجب المقر قاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سريج واختاره----------------------- صاحب التقريب وابن الصباغ وجماعة------------------------------------ وقالوا المعتبر كونه وارثا لولا اقراره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلف بنتا معتق----ة فاقرت باخ لها فهل ير--------------------------------------------------ث ويكون الميراث بينهما اثلاثا لكون توريثه -لا يحجبها ام----- لا لانه يمنعها عصوبة الولاء وجهان فرع----------------------------------------------------------- ادعي --مجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل الي---مين فحلف المدعي اليمين المردودة ثبت نسبهم ثم ان ق-لنا النكول مع يمين الرد كالبينة ورث وحجب الاخ وان قلن----ا كالاقرار ففيه الخلاف ال-سابق في------ اقرار الاخ ولو مات عن ابن واخت فاقر-ا بابن للميت فعلي- الاصح تسلم	1304	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2451	true	987489801703106856	83	296	432	1563	1584	300	الحالة الثانية اذا كان المقر به ممن يحجب المقرين عن الميراث او بعضهم كما لو كان للوارث------ في الظاهر اخا او ابن عم او معتقا فاقر بابن للميت فان لم نثبت نسبة فذاك وان اثبتناه ففي الميراث وجهان اظهرهما المنع لانه لو ورث لحجب الاخ ولو حجبه لخرج عن اهلية الاقرار واذا بطل الاقرار فلا نسب ولا ميراث فاذا يلزم من توريثه منعه والثاني وبه قال ابن سريج انه يرث ويحجب المقر وهو اختيار صاحب التقريب وابن الصباغ وجماعة ومنعوا لزوم بطلان الاقرار من حرمانه وقالوا المعتبر كونه وارثا لولا اقراره ذلك لا ينافي خروجه عن الوارثية بالاقرار كما ان المعتبر كونه حاءزا للتركه لو اقر الابن المستغرق في الظاهر باخوة غيره قبل وتشاركا في الارث كذلك ههنا ولو خلف بنتا هي مقتنعة فاقرت باخ ففي ميراثه وجهان تفريعا علي الوجه الاول في المسالة احدهما يرث ويكون المال-- بينهما اثلاثا ل-ان توريثها لا يحجبها والثاني لا لانه عن---- عصوبة الولاء فصار كما لو خلف بنتا ومعتقا واقر بابن للميت لا يثبت لحجبه المعتق ولو ادعي المجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل عن اليمين فحلف المدعي------- المردودة ثبت نسبه- ثم ان جعلنا النكول ورد اليمين-- كالبينة ورث وحجب الاخ وان جعلناهما كالاقرار ففيه الخلاف المذكور فيما اذا اق--ر الاخ ولو مات عن بنت واخت فاقرنا بابن للميت فنصيب الاخت علي -	2451	-6744422638649834209	500	738.5	396	1157	43.2152099609375	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1304	false	4277622354417678557	208	292	1085	1512	1550	300	فرع اقرار الورثة بزوج او زوجة للميت مقبول ع-لي المذهب وحكي عن القديم قول انه لا يقبل فان قبلنا فاقر احد الابنين المستغرقين وانكر الاخر فالتوريث علي ما ذكرنا فيما اذا اقر احدهما باخ وانكر الاخر فرع قال زيد--------------- اخي ثم فسر ب--اخوة--- الرضاع حك-------ي الروياني عن--------------- بالمذهب انه لا يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل فرع في فتاوي القفال انه لو -اقر علي ابيه بالولاء فقال هو ف-----لان ثبت الولاء عليه ان كان المقر مستغرقا كما في النسب	1304	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2453	true	7243913541824724225	52	141	276	729	1603	300	فرع اقرار الورثة بزوج او زوجة للميت مقبول وعلي--------------- القديم قول انه لا يقبل فلو اقر------- احد الابنين المستغرقين وانكر الاخر فالتوريث علي ما ذكرنا فيما اذا اقر احدهما باخ وانكر الاخر فرع لو اقر انسان وقال فلان اخي ثم فسر بالاخوة من الرضاع حكي القاضي الروياني عن ابيه ان الاشبه بالمذهب ان- لا يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لا يقبل فرع في فتاوي القفال انه اذا اقر علي ابيه بالولاء فقال هو معتق فلان ثبت الولاء عليه ان كان المقر مستغرقا كما في النسب	2453	-6744422638649834209	386	705.0	308	476	81.09243774414062	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1306	false	-3485275344083129779	134	300	752	1657	1657	300	تعالي والقيمة للحلال ولو اعار المحرم--- حلالا فان قلنا الم---حرم يزول ملكه عن الصيد فلا قيمة له علي الحلال لانه -غير مالك وعل----------ي المحرم الجزاء لحق الله تعالي ان تلف في يد الحلال لانه متعد بالاعارة فانه يلزمه ---ارساله وان قلنا لا يزول صحت الاعارة وعلي الحلال القيمة ان تلف------ عنده فرع دفع شاة الي رجل وقال ملكتك درها ونسلها فهي هبة فاسدة----- حصل في يده من الدر والنسل كالمقبوض بالهبة الفاسدة والشاة مضمونة----- بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فوجهان احدهما انه كقوله ملكتك------- والثاني انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة وبه قطع المتولي قلت هذا اصح واختاره ايضا القاضي ابو الطيب وصاحب الشامل وحكم هذان والمتولي بالصحة فيما اذا اعاره الشاة لياخذ لبنها او اعاره شجرة لياخذ ثمرها والله اعلم فعلي هذا -قد تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة ولو قال ملكت--ك درها او ابحت--كه علي ان تعلفها قال البغوي---- العلف اجرة الشاة وثمن الدر والنسل فالشاة غير مضمونة لانها مقبوضة باجارة فاسدة والدر-	1306	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2456	true	-9193224172228572176	1	151	4	793	1591	300	تعالي والقيمة للحلال وان اعار --محرم من حلال- فان قلنا ان المحرم يزول ملكه عن الصيد فلا قيمة له علي الحلال لانه اعار ما ليس ملكا له وعلي المحرم الجزاء لو ---------------تلف في يد الحلال لانه متعد بالاعارة وكان من حقه الارسال -وان قلنا لات-زول صحت الاعارة وعلي الحلال القيمة لو تلف الصيد عنده فرع دفع شاة الي رجل وقال ملكتك درها ونسلها فهي هبة فاسدة ولما حصل في يده من الدر والنسل كالمقبوض بالهبة الفاسدة والشاة مضمونة عليه بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فهو كما لو قال ملكتك علي احد الوجهين والثاني انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة وهذا ما اورده ---------------------------------------------صاحب التتمة و------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فقد تكون العارية لاستيفاء عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة ولو قال ملكت لك درها --وابحته لك علي ان تعلفها قال في التهذيب العلف اجره------ وثمن الدر والنسل والشاة غير مضمونة لانها مقبوضة باجارة فاسدة والدر	2456	-6744422638649834209	652	1098.0	528	958	68.05845642089844	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1307	false	4132173701408563410	0	148	0	798	1590	300	والنسل مضمونان في -الشراء الفاسد وكذا- لو دفع قراضة الي سقاء واخذ الكوز ليشرب فسقط الكوز من يده وانكسر ضمن الماء لانه ماخوذ بالشراء الفاسد ولم يضمن الكوز لانه في يده باجارة فاسدة وان اخذه مجانا فالكوز عارية والماء كالمقبوض بالهبة الفاسدة ---فرع قال المتولي-- تعيين المستعار عند الاعارة ليس --------------بشرط حتي لو قال اعرني دابة- فقال------- ادخل الاصطبل فخذ ما اردت صحت العارية بخلاف الاجارة فانها تصان عن مثل هذا لان الغرر لا يحتمل في المعاوضات الركن الرابع الصيغة واللفظ المعتد به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب ما يدل علي الاذن في الانتفاع كقوله اعرتك او خذه لتنتفع به وما اشبههما واختلفوا في الواجب من اللفظ فالاصح الاشهر ما قطع به البغوي وغيره ان المعتبر اللفظ من احد الطرفين والفعل من الاخر حتي لو قال المستعير اعرني فسلمه المالك اليه صحت الاعارة كما لو قال خذه لتنتفع به فاخذه قياسا علي اباحة الطعام وقال الغزالي يعتبر اللفظ من جهة المعير	1307	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2456	true	-9193224172228572176	151	299	793	1587	1591	300	والنسل مضمون عليه بالشراء الفاسد وكذلك لو دفع قراضة الي سقاء واخذ الكوز ليشرب فسقط------ من يده وانكسر ضمن الماء لانه ماخوذ بالشراء الفاسد ولم يضمن الكوز لانه في يده باجارة فاسدة فان اخذه مجانا فالكوز عارية والماء كالمقبوض بالهبة الفاسدة الثاني قال في التتمة تعيين المستعار------------ ليس بشرط عند الاستعارة حتي لو قال اعرني دابتك فقال المالك ادخل الاسطبل وخذ ما اردت صحت العارية بخلاف الاجارة------ تصان عن مثله--ا لان الغرر لا يحتمل في المعاوضة قال--- الرابع --صيغة الاعارة وهو كل لفظ يدل علي الاذن في الانتفاع ويكفي القبول بالفعل ولو قال اعرتك حماري لتعير لي فرسك فهو اجارة فاسدة غير صحيحة ولا مضمونة ولو قال اغسل هذا الثوب فهو استعارة لبدنه وان كان الغاسل ممن يعمل بالاجرة اعتياديا استحق الاجرة في الباب ما يدل علي الاذن في الانتفاع لقوله اعرتك او خذه لتنتفع به وما اشبه ثم ضاهر لفظ الكتاب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعتبر اللفظ من جهة المعير	2456	-6744422638649834209	485	826.0	389	1041	46.58981704711914	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1307	false	4132173701408563410	110	300	595	1590	1590	300	وغيره ان المعتبر----------- اللفظ من احد الطرفين والفعل من الاخر حتي لو قال المستعير اعرني فسلمه المالك اليه صحت الاعارة----- كما لو قال خذه لتنتفع به فاخذه -قياسا عل-----ي اباحة الطعام وقال الغزالي يعتبر اللفظ من جهة المعير ولا يعتبر من جهة المستعير وانما يعتبر منه القبول اما بالفعل واما بالقول وقال المتولي لا يعتبر اللفظ في واحد منهما حتي----- لو راه عاريا فاعطاه قميصا فلبسه تمت العارية وكذا- لو فرش لضيفه فراشا او بساطا او مصلي او القي له وسادة فجلس عليها كان ذلك اعارة بخلاف ما لو دخل فجلس ع-لي الفرش المبسوطة لانه لم يقصد بها انتفاع شخص بعينه ولا بد في العارية من تعي------ين المستعير وهذا الذي قاله المتولي فيه تمام التشبيه باباحة الطعام ويوافقه ما حكي -عن الشيخ ابي عاصم انه اذا انتفع بظرف الهدية المبعوثة اليه حيث جرت العادة باستعماله كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها كان عارية لانه انتفاع بملك الغير باذنه قلت هذا المحكي عن ابي عاصم هو فيما اذا كانت الهدية لا تقابل فاما ان كانت عوضا فالظرف امانة في يده كالاجارة الفاسدة كذا حكاه المتولي عن ابي عاصم والله اعلم فرع ق------------------------------------------------------------------------------------------ال اعرتك حماري لتعيرني فرسك فهي اجارة فاسدة وعلي كل-	1307	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2457	true	5558223696888450718	24	187	125	993	1575	300	وغيره ---المعتبر في الاعارة اللفظ من احد الطرفين والفعل من الاخر حتي لو قال المستعير اعرني فسلمه المالك اليه صحت الاعارة وكان كما لو قال خذه لتنتفع به فاخذه تشبيها للاعارة باباحة الطعام وذكر ابو سعيد المتولي ان اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتبر في -------احد من الطرفين حتي لو راه عاريا فاعطاه قميصا فلبسه تمت العارية وكذلك لو فرش لضيفه فراشا او بساطا او مصلي او القي به وسادة فجلس عليها كان ذلك اعارة بخلاف ما-لو دخل مجلسا علي البسط المفروشة لانه لم يقصد بها انتفاع شخص معين -ولا بد في العارية من تع-ين الشخص المستعير وهذا الذي ذكره يشب-------ه تمام الشبة بالضيافة------- ويوافقه ما ذكره عن الشيخ ابي عاصم انه اذا انتفع بظرف الهدية المبعوثة اليه حيث جرت العادة باستعمالها -كل الطعام من القصعة-------- فيها كان عارية لانه منتف-ع بملك الغير باذنه والاشهر الرواية الوسطي ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم قولة في الكتاب وصيغة الاعارة بالواو لما ذكره في التتمة لكان صحيحا ثم الفصل مسالتان الاولي اذا قال اعرتك حماري لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة -علي كل	2457	-6744422638649834209	635	1038.5	508	1122	56.59536361694336	102	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1308	false	-6171045306841758628	0	112	0	574	1570	300	واحد------ اجرة مثل دابة صاحبه وكذا- الحكم لو اع-اره شيءا بعوض مجهول كما لو اعاره دابة- ليعلفها او داره ليطين سطحها وكذا- لو كان العوض معلوما ولكن مدة الاعارة مجهولة ك--------قوله اعرتك داري بعشرة دراهم او لتعيرني ثوبك شهرا وفي- وجه ضعيف انها عارية فاسدة نظرا الي اللفظ فعلي هذا تكون مضمونة عليه وعلي الاول لا ضمان ولو بين مدة الاعارة وذكر عوضا معلوما فقال اعرتك هذه الدار شهرا من اليوم بعشرة دراهم او لتعيرني ثوبك شهرا من اليوم فهل هي اجارة صحيحة -------او اعارة فاسدة---- وجهان بناء-- علي ان الاعتبار باللفظ او المعني فرع دفع دراهم الي رجل وقال اجلس في هذا الحانوت واتجر -فيها لنفسك او دفع اليه بذرا وقال	1308	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2457	true	5558223696888450718	187	300	993	1575	1575	300	واحد منهما اجرة مثل دابة الاخر وكذلك الحكم اذا اعاره شيءا بعوض مجهول كما لو اعار- دابته ليعلفها او داره ليطين سطحها وكذلك لو كان العوض معلوما ولكن مدة الاعارة مجهولة كما لو قال لك اعرتك----- بعشر- دراهم او لتعيرني ثوبك شهرا وفيه وجه انه------ عارية فاسدة نظرا الي اللفظ فعلي هذا تكون مضمونة عليه وعلي الاول لا ضمان ولو بين مدة الاعارة وذكر عوضا معلوما فقال اعرتك هذه الدار شهرا وال--يوم بعشرة دراهم--- لتعيرني ثوبك شهرا من اليوم ف---هي اجارة صحيحة مضمونه او اعارة فاسدة فيه وجهان مبنيان علي النظر الي ال---لفظ او المعني ولو دفع دراهم الي رجل وقال اجلس في هذا الحانوت واتجر عليها بنفسك او دفع اليه بذرا وقال-	2457	-6744422638649834209	507	889.0	404	607	83.5255355834961	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1308	false	-6171045306841758628	162	298	836	1561	1570	300	الا بالتعدي في--ها وهو ضعيف و-لو اعار بشرط ان يكون امانة لغا الشرط وكانت مضمونة واذا ------ضم-ن ففي القيمة المعتبر-----ة اوجه اصحها قيمته يوم التلف والثاني يوم القبض والثالث اقصي القيم من يوم القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------ي يوم التلف وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي هذا الخلاف ان العارية اذا ولدت في يد المستعير هل يكون الولد مضمونا في يده ان قلنا بالثالث--------------------- كان مضمونا----- والا فلا وليس له استعماله بلا خلاف قلت ولو استعار دابة وساقها فتبعها ولدها ولم يتكلم-- المالك فيه باذن ولا نهي فالولد امانة قاله القاضي حسين في الفتاوي والله اعلم والمقبوض علي جهة- السوم اذا تلف في المعتبر من قيمته هذه الاوجه لكن قال الاما--------------------------------------------م الاصح فيه قيمته يوم القبض و---------------------------قال غيره الاصح يوم التلف هذا اذا ت-------------------لفت العارية لا بالاستعمال اما اذا تلفت بالاستعمال الماذون فيه بان انمحق الثوب باللبس ف-----------------لا يجب ضمانه علي الاصح كالاجزاء	1308	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2459	true	459481083280954392	39	234	214	1263	1618	300	الا ان تكون حيوانا فهو امانة ولو اعار بشرط ان تكون امانة لغي الشرط وكانت مضمونة واذا وجب الضمان فاي --قيمة تجب فيه ثلاثة اوجه وسماها الزجاجي اقوالا وكذلك فعل الوسيط احدها اقصي ال---قيم من يوم القبض الي التلف لانه لو تلف في حالة زيادة القيمة لوجبت القيمة الزاءدة فاشبه المغصوب والثاني قيمة يوم القبض تشبيها بالقرض يومءذ والثالث وهو الاصح قيمة يوم التلف لان ايجاب اقصي القيم بمثابة ضمان الاجزاء التالفة بالاستعمال وهي غير مضمونة علي الصحيح كما سياتي ومن قال بالاول منع كون تلك الاجزاء غير مضمونة بالاستعمال علي الاطلاق وقال انما لا يضمن اذا رد العين وينبني علي هذا الخلاف ان العارية اذا ولدت في يد المستعير هل يكون الولد مضمونا في يده ان قلنا ان العارية مضمونة ضمان الغصب كان مضمونا عليه والا فلا وليس له استعماله بلا خلاف---- والخلاف المذكور في العارية انها كيف تضمن جار في الماخوذ----------------------------------------------------------------------------- علي سبيل السو------------------------------------------------------م الا ان الاصح هناك علي ما ذكره في النهاية ان الاعتبار بقيم-ة يوم القبض لان تضمين اجزاءه غير ممتنع وقال غيره الاصح فيه كهو في العارية وهذا كله فيما اذا تلفت العين-- لا بالاستعمال اما اذا تلفت بالاستعمال------------ بان انمحق الثوب باللبس فوجهان اصحهما انه لا يجب ضمانها--------- كالاجزاء	2459	-6744422638649834209	402	550.5	315	1213	33.14097213745117	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1309	false	-4612851071607773954	37	266	208	1424	1632	300	وما تلف منها بغير الاستعمال ففيه وجهان------------------- احدهما---- لا يضمن كالتا---------------لف بالاستعمال واصحه------------------ما الضمان كتلف ال-------عين كلها واما اذا تلفت الدابة بسبب الركوب والحمل المعتاد فهو كانمحاق الث-وب وتعييبها به كالانمحاق وعن------------------------------- القفال ل----و قرح ظهرها بالحمل وتلفت منه يضمن سواء -----تعدي- بما حمل ام لا---- لانه انما اذن في الحمل لا في الجراحة وردها الي المالك لا يخرجه عن الضمان لان السراية تولدت من مضمون و----------------------------------هذا في الحمل الذي هو غير متعد به تفريع علي وجوب الضمان في صورة------ الانمحاق كذ----------------ا ذكره الامام فرع مءنة الرد علي المستعير هذا -------كله اذا استعار من ال------------------------مالك فلو استعار من المستاجر او الموصي له بالمنفعة فتلفت العين فوجهان احدهما يضمن كما لو استعار من الم-لك واصحهما---- لا يضمن لان المستاجر لا يضمن وهذا ناءبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر ----فرع اذا استعار العين المغصوبة من الغاصب وتلفت في يده غرم المالك---------------- من شاء منهما قيمته يوم التلف وقرار الضمان علي المستعير فان ك---------------------------------انت قيمته قبل يوم التلف اكثر نظر ان كانت الزيادة في يد المعير الغاصب لم يطالب بها غيره وان كانت في يد المستعير فان قلنا العارية تضمن باقصي القيم فهي كقيمته يوم التلف وا-------لا ف------------------------الزيادة ك--بدل المنافع وحكم بدل---------------- المنافع ان ما تلف منها تحت---------- يده فقرار الضمان-- علي المعير لان يد المستعير في المنافع ليست يد الضمان والتي استوفاها بنفسه فيها قولان	1309	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2460	true	-4344470497635832392	13	298	66	1597	1607	300	وما تلف منها بغير هذا السبب وفيه وجهان مذكوران في التهذيب احدهما انه لا يلزم ضمانها ايضا كما لو تلف بالاستعمال ويكتفي برد الباقي واصحهما اللزوم كما لو تلفت العين كلها وهلاك-------- الدابة بسبب الركوب والحمل المعتاد---- كانمحاق الثاوب وتعييبها به كالانمحاق كذا ذكره الامام وفيما جمع من فتاوي القفال انه او قرح ظهرها بالحمل وتلفت منه يضمن سواء كان متعديا بما حمل او لم يكن لانه انما اذن في الحمل لافي- الجراحة وردها الي المالك لا يخرجه عن الضمان لان السراية تولدت من مضمون فصار كما لو جرح دابة الغير في يده وهذا في الجمل الذي هو غير متعد به جوابا علي وجوب الضمان في صورة تفسير الانمحاق والله اعلم وجميع م-------------------------------------------ا ذكرنا فيما اذا استعار من المالك ووراءه صورتان احداهما-- اذا استعار من المستاجر او الموصي له بالمنفعة ف-احد ال-----وجهين انه يض---من كما لو استعار من المالك واصحهما انه لا يضمن لان المستاجر لا يضمن وهو- ناءب المستاجر الا تري انه اذا انقضت مدة الاجارة ارتفعت الاعارة وانه استقرت الاجرة علي المستاجر بانتفاع المستعير ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر الثانية اذا است------عار المغصوب م-ن الغاصب وتلف- في يده غرم المالك قيمته يوم التلف من شاء منهما ------------------فان الضمان علي المستعير لان المال حصل في يده بجهة مضمونة وان كانت قيمته---- يوم التلف اكثر نظر-ان كانت الزيادة في يد المعير الغاصب لم يطالب بها غيره وان كانت في يد المستعير فان قلنا العارية تضمن ضمان العصب فهو- كقيمته يوم التلف وان قلنا لا تضمن ضمان المغصوب فغرامة الزيا-ة كغرامة المنافع واذا طالبه المالك فغرامة المنافع وغرمها بالمنفعة التي تلفت في يده -قرار --ضمانها علي المعير لان يد المستعير في المنافع ليست يد ض--مان والتي استوفاها بنفسه فيها قولان	2460	-6744422638649834209	992	1585.0	791	1637	60.598655700683594	156	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1309	false	-4612851071607773954	270	297	1454	1620	1632	300	الاتلاف----------- والمستعير من المستاجر من الغاصب حكمه حكم المستعير من الغاصب ان ضمنا المستعير من المستاجر والا في-رجع بالقيمة التي غرمها علي المستاجر ويرجع المستاجر علي الغاصب	1309	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2461	true	-9182585503011036452	12	41	66	244	1628	300	الاتلاف وهو الاظهر والمستعير من المستاجر من الغاصب حكمه حكم المستعير من الغاصب ان ضمنا المستعير من المستاجر والا فليرجع بالقيمة التي غرمها علي المستاجر ويرجع المستاجر علي الغاصب	2461	-6744422638649834209	165	318.5	138	178	92.6966323852539	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1310	false	-7114674719790069173	0	120	0	622	1553	300	وكيله الذي استعمله في شغ--له دابة الموكل وسيره الي موضع فتلفت الدابة في يده بلا تفر--يط فلا ضمان----- لانه لم ياخذها لغرض نفسه وكذا- لو سلمها الي راءض ليروضها او كان له عليها متاع نفيس فاركب انسانا فوقه احرازا للمال فلا ضمان فرع لو وجد من اعيا في الطريق فاركبه فتلفت الدابة فالمذهب ا-نه يضمن سواء التمس الراكب او ابتداه المركب ومال الامام الي انه لا يضمن وجعل الغزالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وجها وزعم -انه الاصح والمعروف الاول وهو الصواب ولو اركبه مع نفسه فعلي الرديف نصف الضمان وراي الامام انه لا شء عليه- تشبيها بالضيف وعلي المذهب لو وضع متاعه علي دابة رجل وقال الواضع سيرها---- ففعل كان صاحب المتاع مستعيرا من الدابة بقسط متاعه مما عليها حتي لو كان عليها	1310	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2461	true	-9182585503011036452	155	300	871	1628	1628	300	وكيله الذي استعمله في اشغاله دابته------ وسيره الي موضع فتلفت الدابة في يده -من غير تعد فلا ضمان عليه لانه لم ياخذها لغرض نفسه وكذلك لو سلمها الي راءض ليروضها او كان عل---يها متاع نفيس فاركب انسانا فوقه احرازا للمال ومنها -------لو وجد من اعيي في الطريق فاركبه------------- فالمشهور انه يضمن سواء التمس المعيي او ابتدا- المركب وقال الامام انه ----لا يضمن لان القصد من هذه العارية التصدق والقربة والصدقات في الاعيان تفارق الهبات الا تري انه يرجع في الهبة ولا يرجع بالصدقة وكذلك يجوز ان تفارق العارية التي هي صدقة ساءر العواري في الضمان واقام صاحب الكتاب هذا وجها وحكم بانه اظهر--------------------------- ولو اركبه مع نفسه فعلي الرديف نصف الضمان وراي الامام انه لا يلزمه شء تشبيها بالضيف وعلي الاول -لو وضع متاعه علي دابة غيره وامره ان يسير الدابة ففعل كان صاحب المتاع مستعيرا للد---ابة بقسط متاعه مما عليها حتي لو كان عليها-	2461	-6744422638649834209	473	782.0	374	824	57.40291213989258	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1310	false	-7114674719790069173	120	300	622	1553	1553	300	مثل متاعه فتلفت ضمن نصف الدابة ولو لم يقل الواض-----ع سيرها -لكن سيرها المالك لم يكن----- الواضع مستعيرا بل يدخل المتاع في ضمان صاحب الدابة لانه كا---ن حقه ان يطرحه ولو -كان لاحد الرفيقين في السفر دابة وللاخر متاع فقال صاحب المتاع للاخر احمل متاعي علي دابتك فاجابه فصاحب المتاع مستعير و----لو قال صاحب الدابة اعطني متاعك لاضعه علي الدابة فهو مستودع متاعه ولا تدخل الدابة في ضمان صاحب المتاع ذكر----ه البغوي- فرع است---عار دابة ليركبها الي موضع فجاوزه فهو متعد من حين ---------وعليه اجرة المثل ذهابا من ذلك الموضع ورجوعا اليه---------- وفي لزوم --اجرة المثل من ذلك الموضع الي ان يرجع الي البلد الذي استعار منه وجهان فان اوجبناه------------------------------------------------------------------------ا فليس له الركوب من ذلك الموضع بل يسلمه الي قاضي الموضع الذي استعار اليه قلت الاصح فرع اودعه ثوبا وقال ان شءت ان تلبسه فالبسه فهو بعد اللبس وقبله وديعة علي الصحيح وقيل عارية لانه مقبوض لتوقع نفع كالمقبوض بالسوم قال صاحب التقريب و--------------------------------------------------------لو قيل لا ضمان في السوم ت-----خريجا من هذا -----لم يبعد فرع استعار صندوقا فوجد فيه دراهم فهي امانة عنده كما لو طيرت ثوبا------ في داره---- الحكم-	1310	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2462	true	3352199160790728097	0	203	0	1038	1533	300	مثل متاعة وتلف- ضمن نصف الدابة ولو لم يقل صاحب المتاع سيرها ولكن سيرها المالك لم يكن صاحب المتاع مستعيرا ودخ---ل المتاع في ضمان صاحب الدابة لانه كان من حقه ان يطرحها وان كان لاحد الرفيقين في السفر متاع وللاخر دابة فقال صاحب المتاع للاخر احمل متاعي علي دابتك فاجابه فصاحب المتاع مستعير لها ولو قال صاحب الدابة اعطني متاعك لاضعه علي الدابة فهو مستودع متاعه ولا تدخل الدابة في ضمان صاحب المتاع اورده في التهذيب فرع لو استعار دابة ليركبها الي موضع فجاوزه فهو متعد من وقت المجاوزة وعليه اجرة المثل ذهابا-------------- ورجوعا الي ذلك الموضع وفي لزوم الاجرة------ من ذلك الموضع الي ان يرجع الي البلد الذي استعار منه وجهان وجه المنع انه ماذون فيه من جهة المالك ووجه اللزوم ان ذلك قد انقطع بالمجاوزة وعلي هذا فليس له الركوب من ذلك الموضع بل يسلمه الي حاكم الموضع الذي استعار اليه ف----------رع اودعه ثوبا وقال ان شءت--- تلبسه فالبسه فهو قبل اللبس------ وديعة وبعده---------- عارية وعن صاح-------------------------------------ب التقريب تخريج وجه اخر من السوم لانه مقبوض علي توقع عقد ضمان قال ولو قيل لا ضمان في السوم ايضا تخريجا مما نحن فيه لم يبعد فرع استعار صندوقا فوجد فيه دراهم فهي امانة عنده كما لو طير الريح الثوب في داره قال الحكم	2462	-6744422638649834209	760	1290.0	604	1128	67.37588500976562	130	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1311	false	-9035691220193170667	0	35	0	186	1572	300	الثاني- تسلط المستعير علي الانتفاع بحسب اذن المعير-------- وفيه مساءل الاولي اذا اعاره ارضا للزراعة فان --بين ما يزرعه كقوله-------------- اعرتك-- لزراعة الحنطة نظر ان لم ينهه عن------ غيرها فله ان يزرع الحنطة وما ضرره	1311	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2462	true	3352199160790728097	257	298	1309	1526	1533	300	العارية تسلط المستعير علي الانتفاع بحسب اذن المعير وتسليطه وفيه مساءل الاولي اذا اعار- ارضا للزراعة فاما يبين ما يزرعه او يطلق كما اذا قال اعرتكها لزراعة الحنطة نظر ان لم ين-ه عن زراعة غيرها فله ان يزرع الحنطة وما ضرره	2462	-6744422638649834209	175	289.0	141	219	79.90867614746094	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1311	false	-9035691220193170667	32	270	170	1435	1572	300	الحنطة وما ضرره كضررها او دون---------------------------------ه كالشعير وليس له ان يزرع ما فوقها كالذرة والقطن وان نهاه عن غي------رها لم يكن له زرع غي--رها وحيث زرع ما ليس له فللمعير-------------- قلعه مجانا وان اطلق ذكر الزراعة ولم يبين ال-زروع صحت الاعارة علي الاصح ويزرع------------------------------------- ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني----- لا يصح -لتفاوت الضرر -------------------ولو قيل يصح و--------لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا الثانية اذا اعار للزراعة لم يكن له البناء ولا الغراس وان اعار لاحدهما فله الزراعة وليس له الاخر علي الاصح قلت حكي صاحب المهذب وغيره وجها انه لا يجوز الزرع اذا استعار للبنا-------------------------------------------------ء لان الزرع يرخي--------------------------------------------------------- الارض بخلاف------------------ البناء والصحيح الجواز والله اعلم الثالثة اذا كان المستعار لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط الذي لا يصلح الا لان يفرش فلا حاجة في اعارته الي --بيان الانتفاع وان كان ينتفع به بجهتين فصاعدا كالارض تصلح للزراعة والبناء والغراس وكالدابة ل------------لركوب والحمل فهل تص-ح الاعارة مطلقا ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط بيان جهة الانتفاع وجهان اصح----------------------------------------هما عند الامام و---الغزالي الثاني وقطع الروياني والبغوي بالاول قلت صحح الرافعي في المحرر الثاني والله اعلم فعل-----------------------------------------------------------------------------ي الاول له ان ينتفع كيف شاء وقال الروياني ينتفع بما هو العادة فيه وهذا احسن وعلي الثاني لو قال اعرتك لتنتفع به كيف شءت او لتفعل به ما بدا لك فوجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الثالث الجواز فللمعير الرجوع متي شاء وللمستعير الرد متي شاء سواء العارية المطلقة والمءقتة الا في صورتين الاولي اذا اعار ارضا لدفن ميت فدفن لم يكن له الرجوع ونبش القبر الي ان يندرس	1311	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2463	true	-9108446278432334256	0	300	0	1576	1576	300	الحنطة---------------- او دونه وليس له ان يزرع ما ضرره فوق ضرره--------------------------------- كالذرة والقطن فان نهاه عن زراعة غيرها لم يكن له زراعة غيرها وحيث زرع ما ليس له ان يزرعه فلصاحب الارض قلعه مجانا وان اطلق ذكر الزراعة ولم يبين المزروع فوجهان اصحهما وهو المذكور في الكتاب ان الاعارة صحيحة وله ان يزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني انها لا تصح للتفاوت الظاهر بين انواع المزروع ولو قيل تصح الاعارة ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا الثانية اذا اعار للزراعة لم يكن له البناء ولا الغراس لان ضررهما اكثر والقصد منهما الدوام ولو اعار للغراس هل له ان يبني او-------------------------------------------- للبناء هل له ان يغرس فيه وجهان احدهما نعم لتقارب ضررهما فان كلا منهما للابد واصحهما لا لاختلاف جنس الضرر فان ضرر الغراس في باطن الارض اكثر لانتشار عروقه وضرر البناء في ظاهرها اكثر ال-----------ثالثة ان -كان المستعار لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط الذي لا يصلح الا -ان يفرش فلا حاجة في اعارته الي التعرض للانتفاع وان كان ينتفع به بجهتين فصاعدا كالارض تصلح للزراعة والبناء والغراس و-الدابة تصلح للحمل والركوب------- فهل تصلح اعارته- مطلقا ام لابد من التعرض لجهة الانتفاع فيه وجهان احدهما وهو الذي اورده الروياني وصاحب التهذيب انها تصح ولا يضر ما فيها من الجهالة بخلاف الاجارة يشترط في----ها التعيين لانه يحتمل في العارية ما لا يحتمل في الاجارة واظهرهما عند الامام وهو المذكور---------------------------------------------------- في الكتاب انه لابد من تعيين نوع المنفعة لان الاعارة معونة شرعية جوزت للحاجة فلتكن علي حسب الحاجة ولا حاجة الي الاعارة المرسلة---------------------------------------------------------- وعلي هذا ف--لو قال اعرتك كذا----------------- لتفعل به ما بدا لك او لتنتفع به كيف شءت فوجهان علي الوجه الاول للمستعير ان ينتفع به كيف شاء لاطلاق الاذن وقال القاضي الرويانيي ينتفع به علي العادة فيه وهذا احسن قال الحكم الثالث --جواز-------- الرجوع عن العا---------------------------------ر-------------------------------ية الا--- اذا اعار----- لدفن ميت فيمتنع ----------------نبش القبر الي ان يندرس-	2463	-6744422638649834209	688	942.5	541	1923	35.77743148803711	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1311	false	-9035691220193170667	235	300	1242	1572	1572	300	فوجهان الحكم الثالث---------- الجواز ف--------للمعير الرجوع متي شاء وللمستعير الرد متي شاء سواء العاري------------------------------------------------------------------ة المطلقة والمءقتة الا في----------------------------------------------------------------- صورتين الاولي- اذا اعار ارضا لدفن ميت فدفن لم يكن له الرجوع ونبش القبر الي ان يندرس اثر المدفون وله سقي الاشجار التي فيها ان لم يفض الي ظهور شء من بدن الميت وله الرجوع ما ----------------لم يوضع فيه الميت قال المتولي و-كذا بعد الوضع ما لم-	1311	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2464	true	-8634052074389524125	29	115	147	595	1582	300	-------الجار الاصل في العارية الجواز حتي يجوز للمعير الرجوع متي شاء وللمستعير الرد متي شاء لانه مبرة وتبرع فلا يليق بها الالتزام فيما يتعلق بالمستقبل ولا فرق بين العارية المطلقة والمءقتة وعن مالك انه لا يجوز الرجوع في المءقتة واستثني الاصحاب من الاصل المذكور صورتين احداهما اذا اعار ارضا لدفن ميت قال في النهاية -------------------------------------------وله سقي الاشجار التي فيها ان لم يفض الي ظهور شء من بدن الميت وله الرجوع قبل الحفر وبعده ما لم يوضع فيه الميت قال في التتمة كذا بعد الوضع ما لم	2464	-6744422638649834209	227	343.0	177	498	45.58232879638672	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1312	false	-8244093330035048028	232	300	1221	1575	1575	300	البناء والغراس ولو فعل وهو عالم بالرجوع قلع مجانا وكلف تسوية الارض كالغاصب وان كان جاهلا فوجهان كالوجهين فيما اذا حمل السيل نواة الي ارضه فنبتت------------------------------------------------ واما ما بني وغرس قبل الرجوع فان امكن رفعه من غير نقص-- يدخله رفع والا فينظر ان -------شرط عليه القلع- مجانا عند رجوعه وتسوية الحفر -لزمه فا---ن امتنع قلعه المعير مجانا وان------- شرط القلع دون التسوية لم تلزمه التسو-----------ية لان شرط القلع-	1312	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2466	true	6822516462351985513	0	83	0	431	1612	300	البناء والغراس ولو فعل وهو عالم بالرجوع قلع مجانا وكلف تسوية الارض كالغاصب وان كان جاهلا فوجهان كالوجهين فيما لو- حمل السيل تواة الي ارض- فنبتت وربما شبهها بالخلاف في تصرف الوكيل جاهلا بالعزل واما ما بني وغرس قبل الرجوع فان امكن رفعه من غير نقصان يدخله رفع والا فينظر ان كان قد شرط عليه --قلعه مجانا عند رجوعه وتسوية الحفر الزم ذلك فان امتنع قلعة المعير مجانا وان كان قد شرط القلع دون التسوية لم يجب علي المستعير التسوية لان شرط القلع	2466	-6744422638649834209	331	593.0	266	435	76.09195709228516	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1313	false	3145115204219619015	2	161	11	898	1672	300	وان لم يش-رط القلع----- نظر ان اراده المستعير------ مكن منه لانه ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزمه تسوية الحفر علي الاصح قلت كذا صححه الجمهور انه يلزمه تسوية الحفر هنا منهم القاضي ابو الطيب في المجرد وصاحب الانتصار وغيرهما وبه قطع المحاملي في المقنع والروياني في الحلية وهو الاصح ولا يغتر بتصحيح الرافعي في المحرر انه لا يلزمه فانه ضعيف نبهت عليه---- في مختصر المحرر والله اعلم وان لم يرده لم يكن للمعير قلعه مجانا لانه----- محترم ولكن يتخير المعير وفيما يتخير فيه اوجه احدها وبه قطع الامام وابو الحسن العبادي والغزالي يتخير بين ثلاث- خصال احداها ان يبقيه باجرة ياخذها والثانية ان يقلع ويضمن ارش النقص --وهو قدر التفاوت بين قيمته نابتا ومقلوعا والثالثة ان يتملك-----ه بقيمته فان اختار خصلة اجبر عليها المستعير والثاني وبه قطع البغوي لا بد في------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------الخصلة الاولي والثال------ثة من رضي المستعير لان الاول-------------ي اجارة والثالثة بيع وال--ثالث يتخير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين خصلتين القلع وضمان الارش والتمل-ك بالقيمة وبهذا قطع -----------ابو علي الزجاجي واكثر العراقيين وغيرهم وهذا اصح في-------------- المذهب	1313	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2466	true	6822516462351985513	85	290	443	1556	1612	300	وان لم يشترط القلع اصلا نظر ان اراد- المستعير القلع مكن منه لانه ملكه فله نقله عنه فاذا قلع فهل عليه التسوية فيه وجهان احدهما لا لان الاعارة مع العلم بان للمستعير ان يقلع رضي بما يحدث من القلع واظرهما نعم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه ويلزمه ---رد الارض الي ما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه وان لم يخت-ر المستعير القلع ---------------لم يكن للمعير قلعه مجانا لانه بناء محترم ولكنه يخير -----------------------------------------------------------------------------------بين ثلاثة خصال احد-ها ان يبقيه باجرة ياخذها والثانية ان يقلع ويضمن ارش النقصان وهو قدر التفاوت بين قيمته ثابتا ومقلوعا -الثالثة ان يتملكه عليه بقيمته فان اختار القلع وبذل ارش النقص فله ذلك والمستعير يجبر عليه وان اختار احد الخصلتين الاخريين اجبر المستعير عليه ايضا فيما رواه جماعة منهم الامام وابو الحسين العبادي وصاحب الكتاب وفي التهذيب انه لابد فيها من رضي المستعير لان احداهما بيع والاخري اجارة ويمكن ان يقرر وجه ثالث فارق بين التملك بالقيمة فيقال اذا اختاره المعير اجبر المستعير وهو كتملك الشفيع الشقص بهذا وبين الابقاء بالاجرة فيقال انه لابد فيه من رضي المستعير واستخرج هذا الفرق من قول من يقول من الاصحاب بتخير المعير بين خصلتين القلع وضمان الارش والتمليك بالقيمة و-هذا ما ذكره القاضي ابو عل--------ي واكثر العراقيين وغيرهم ويشبه ان يكون هذا اظهر في المذهب	2466	-6744422638649834209	418	571.0	336	1446	28.907331466674805	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1313	false	3145115204219619015	142	300	785	1672	1672	300	-بين خصلتين القلع و----ضمان الارش والتملك بالقيمة وبهذا قطع ابو علي الزجاجي واكثر العراقيين وغيرهم وهذا اصح في المذهب فعلي هذا لو امتنع من الخصلتين----------- وبذل المستعير الاجرة لم يكن للمعير القلع مجانا وان لم يبذلها فكذلك علي الاصح وبه قطع المخيرون----------------------- بين الخصال الثلاث- اذا امتنع منها جميعا وما الذي يفعل فيه وجهان احدهما وبه قال ابو علي الزجاجي يبيع الحاكم الارض مع البناء او الغراس ل--فصل الخصومة وقال الاكثرون منهم---- المزني---- يعرض الحاكم عنهما الي ان يختارا شيءا ويجوز للمعير دخول الارض والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر لانه جالس -في ملكه وليس للمستعير دخولها للتفرج بغير اذن المعير ويجوز لسقي الاشجار واصلاح الجدار علي الاصح------ صيانة لملكه عن الضياع ووجه المنع انه يشغل ملك --غيره الي ان يصل --الي ملكه وعلي الاول لو تعطلت المنفعة علي صاحب الارض بدخوله قال المتولي-- لا يمكن الا بالاجرة ولكل واحد من المعير والمستعير بيع ملكه ل---لاخر وللمعير بيع ملكه ل---ثالث ثم يتخير المشتري تخير المعير وهل للمستعير بيع البناء-	1313	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2467	true	-8466224812799197212	129	285	703	1564	1638	300	علي- خصلتي- القلع بشرط ضمان الارش والتمليك لاقيمة قالو-----------------------------------------------------------------------ا لو امتنع من بذل الارش او القيمة وبذل المستعير الاجره لم يكن للمعير القلع مجانا وان لم يبذلها فوجهان اظهرهما انه ليس له ذلك ايضا وبه اجاب الذين خيروه بين الخصال الثلاثة اذا امتنع منها جميعا وما الذي يفعل فال --بعض الاصحا--ب منهم ابو علي الزجاجي يبيع الحاكم الارض مع البناء و--الغراس ليفاصل الامر-- وقال الاكثرون ويحكي عن المزني انه يعرض الحاكم عنهما الي ان يختارا شيءا ويجوز للمعير دخول الارض والانتفاع بها والاستضلال بالبناء والشجر لانه جالس علي ملكه وليس للمستعير دخولها للتفرج بغير اذن المعير ويجوز لسقي الاشج--------------ار علي اصح الوجهين صيانة لملكه عن الضياع ووجه المنع انه يشغل ملك الغير- الي ان ينتهي الي ملكه وعلي الاول لو تعطلت المنفعة علي صاحب الارض لدخوله قال في التتمة لا يمكن الا بالاجرة ولكل واحد من المعير والمستعير بيع ملكه من الاخر وللمعير بيع الارض من ثالث ثم يتخير المشتري تخير المعير وهل للمستعير بيع البناء	2467	-6744422638649834209	694	1182.5	563	957	72.5182876586914	109	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1314	false	4554440972622467663	5	178	34	975	1574	300	فعلي هذا يتنزل المشتري منزلة المستعير وللمعير الخيار كما سبق -----وللمشتري فسخ البيع ان جهل -------الحال ولو اتفق المعير والمستعير ------علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد فقد قيل هو كما لو كان لهذا عبد ولهذا عبد فباعاهما بثمن واحد والمذهب القطع بالجواز للحاجة ثم كيف يوزع الثمن ه-نا وفيما اذا باع-هما الحاكم علي احد الوجهين قال المتولي هو علي الوجه----------ين فيما اذا غرس الراهن ال---ارض المرهونة وقال البغوي ي----------------------وزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير وحكم الدخول والانتفاع والبيع علي ما ذكرنا -في ابتداء الرجوع الي الاختيار وفيما اذا امتنعا من الاختيار واعر-ض القاضي عنهما سواء الضرب----------- الثاني المقيدة بمدة وللمستعير البناء والغراس في المدة الا ان يرجع المعير وله ان يجدد كل يوم غرسا-------------------- وبعد انقضاء المدة ليس له احداث البناء والغراس واذا رجع المعير قبل الم-------------------دة او بعده فالحكم كما لو رجع في الضرب الاول لكن هنا وجه ---------------------------------------------انه لا يتمكن من الرجوع قبل المدة وقول انه اذا رجع بعد المدة فل---------------ه القلع مجانا نقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساجي واختاره---------- الروياني و---------المذهب	1314	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2468	true	-3625957135446115220	20	244	110	1319	1606	300	وعلي هذا في-زل المشتري منزلة المستعير وللمعير الخيرة علي ما ذكرنا وللمشتري فسخ البيع ان كان جاهلا بالحال ولو ا--ن المعير والمستعير اتفقا علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد فقد قيل هو كما لو كان لهذا عبد ولهذا عبد فباع-هما بثمن واحد والاظهر -------الجواز للحاجة ثم كيف يوزع الثمن ههنا وفيما اذا باعاهما ع-------لي احد الوجهين في التتمة انه عل-ي الوجهين المذكورين فيما اذا غرس الراهن في الارض المرهونة اشجارا والذي اورده في التهذيب امه يوزع علي الارض مشغوله بالغراس --والبناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير وحكم الذخول والانتفاع والبيع علي ما ذكرناه في ابتداء الرحوع الي الاختيار -فيما اذا امتنعا من الاختيار واعراض القاضي عنهما علي وتيرة واحدة القسم الثاني المقيدة بمدة فللمستعير البناء والغراس في المدة الا ان يرجع المعير وله ان يجدد كل يوم غرسا كذا قاله في التهذيب وبعد مضي ال---مدة ليس له احداث البناء والغراس واذا رجع المعير عن العارية اما قبل مضي المدة او بعده فالحكم كما لو رجع في القسم الاول ويختص هذا القسم بشيءين احدهما ان فيما قبل مضي المدة وجها انه لا يتمكن من الرجوع كما قدمناه عن مالك والثاني ان ابا حنيفة والمزني جوزا له القلع مجانا فاذا رجع بعد المدة ذهابا الي ان فاءدة ذهاب المدة القلع بعد مضيها مضبوطة ونقل ابو علي الزجاجي قولا مثله عن رواية الساجي وهو اختيار القاضي الروياني ووجه ظاهر المذهب	2468	-6744422638649834209	782	1318.0	630	1234	63.371150970458984	118	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1314	false	4554440972622467663	179	298	981	1567	1574	300	فرع قال المت---------ولي اذا بني احد الشريكين او --------غرس في الارض--------- باذن صاحبه ثم رجع صاحبه لم يكن له القلع ب-------ارش النقص-- لانه يتضمن قلع بناء المالك في ملكه وليس له ان يتملك بالقيمة لان للباني في الارض مثل حقه لكن له الابقاء ب--------------------------------------------------اجرة فان لم يبذلها الباني فهل يباع او يعرض عنهما فيه ما سبق قلت كذا قال المتولي فان لم يبذلها الباني وكان ينبغي ان يقول فان لم يرض بها الشريك فان بذل الباني ليس بشرط علي المختار كما تقدم ولو بني او غرس بغير اذن شريكه قلعه مجانا وسياتي بيانه في بناء المشتري في المشفوع والله اعلم فصل----------------- اعار----- للزرع-- فزرعها ف--رجع قبل ادراك الزرع ف---ان كان مما يعتاد قطعه كلف قطعه والا فاوجه احدها للمعير	1314	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2469	true	6038339275263709246	72	168	387	866	1575	300	فرع قال ابو سعيد المتول--------ي احد الشريكين اذا بني او غرس في الارض المشتركة باذن صاحبه ثم رجع صاحبه لم يكن له ان ينقض ويغرم ارش النقصان لانه يتضمن نقض بناء المالك في ملكه و----لا ان يمتلك بالقيمة في ال-----------ارض مثل حقه فلا يمكننا ان نقول الاصل للمعير والبناء تابع له نعم له التقرير بالاجرة فان لم يبذلها الثاني---- يباع او يعرض عنهما فيه ما سبق-------- قال الرافعي رحمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي في الفصل صورتان اذا اعار ارضا للزراعة فزرعها ثم رجع قبل ادراك الزرع نظر ان كان مما يعتاد قطعه كلف قطعه والا فقد ذكرن--ا للمعير	2469	-6744422638649834209	303	448.5	237	700	43.28571319580078	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1315	false	8869516112135311985	5	115	27	606	1526	300	تملكه بالقيمة قاله القاضي ابو الطيب والثالث وهو الصحيح لا تثبت واحدة من هاتين الخصلتين لان للزرع امدا بخلاف البناء والغراس-------- فعلي هذا يلزم المعير ابقاءه ا---------لي اوان --حصاده وهل له الاجرة وجهان احدهما لا وهو منقول عن المزني واختاره------- الروياني لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة واصحهما نعم لانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار----- دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل ولو اعار لزرع--------- مدة فانقضت والزرع غير مدرك ---فان كان ذلك لتقصيره في الزراعة بالتاخير قلع مجانا والا فهو كما لو اعار- مطلقا فرع لو اعار للفسيل قال الشيخ ابو محمد ان كان ذلك مما	1315	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2469	true	6038339275263709246	202	299	1047	1570	1575	300	يملكه بالقيمة وظاهر المذهب انه ليس كالبناء في-------------------------- هاتين الخصلتين لان للزرع امدا ينتظر------- والغراس للتاييد فعلي المع---------ير ابقاءه للمستعير الي اوان الحصاد ثم فيه-------- وجهان احدهما ويحكي------- عن المزني واختاره القاضي الروياني انه يبقيه بالاجرة-------------------------------- لانه انما اباح--- المنفعة الي وقت الرجوع فصار كما اذا اعاره دابة الي بلد ثم رجع في الطريق---- عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل ولو عين المعير للزراعة مدة فانقضت المدة- غير مدرك نظر ان كان ذلك لتقصيرة في الزراعة بالتاخير قلع مجانا والا فهو كما لو اعاره مطلقا وان اع---ار للفسيل قال الشيخ ابو محمد ان كان ذلك مما	2469	-6744422638649834209	385	587.0	303	623	61.797752380371094	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1315	false	8869516112135311985	115	273	606	1386	1526	300	فهو كالزرع والا فكالبناء فرع قال--- البغوي- اذا اعار للزرع مط--لقا لم يزرع الا زرعا واحدا -----لو اعار للغراس فغرس وقلعه لا يغرس بعده الا باذ---ن جديد وهذا بين ا----------ن قولنا المستعي-----ر للبناء والغراس مطلقا يبني ويغرس ما لم يرجع المعير معناه البناء الماذون فيه وهو --------------------------------------مرة واحدة الا اذا كان قد صرح له بالتجديد مرة بعد اخري فصل ----اذا حمل السيل حبات او نوي-- لغيره الي ارضه لزم-ه رد-----------ها ان عرفه والا فيدفعها الي القاضي ولو نبتت في ارضه فوجهان احدهما ----------لا يجبر مالكها علي قلعها لانه ----غير م---تعد فعلي هذا هو مست---عير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع ويكون الحكم علي ما سبق واصحهما --يجب-ر لان المالك لم ياذن فهو كما لو انتشرت اغصان شجرة ف--------ي هواء دار غيره فله قطعها ولو حمل ما لا قيمة له ك--نواة واحدة او حبة فهل ---هي لمالك الارض لا-------ن التقوم---------- حصل في ملكه ام لمالك الحبة -------لانها كانت محرمة الا-خذ وجهان فعلي الثاني في قلع النابت الوجهان قلت	1315	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2470	true	-3907625400518736469	1	183	5	902	1578	300	فهو كالزرع والا فكالبناء فرع قال في التهذيب اذا اعار للزراعة مطلقا لم يزرع الا زرعا واحدا وكذا لو اعار للغراس فغرس وقلع -لا يغرس بعده الا باذن من جديد وهذا بين ان المعني من قولنا فيما اذا اعار للبناء والغراس مطلقا يبني ويغرس ما لم يرجع المعير --لان البناء الماذون فيه جاءز له ما لم يرجع والماذون فيه هو البناء مرة واحدة الا اذا كان قد صرح له بالتجديد مرة بعد اخري الثانية اذا حمل السيل حبات او نويات لغيره الي ارضه فعليه ردها الي مالكها ان عرفه والا --دفعها الي القاضي فلو نبتت في ارضه فوجهان احدهما ان مالكها لا يجبر -------علي قلعها لانه لم يوجد منه تعد وعلي هذا هو كالمستعير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع ويكون الحكم علي ما سبق واصحهما الاجبار لان المالك لم ياذن فيه كما لو انتشرت اغصان شجره المعير الي هواء داره -----له قطعها ولو حمل ما-لا قيمة له من نواة واحدة او حبة فنبتت فهي لمالك الارض في وجه لان التقويم والمالية حصل في ارضه --ولمالك الاصل في وجه لانها كانت محرمة الا خذ------ فعلي هذا--- في قلع النابت الوجهان ولو	2470	-6744422638649834209	690	1138.5	543	926	74.5140380859375	118	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1316	false	6046877897356106970	28	94	162	543	1673	300	والدابة باقية وتارة يختلفان وهي تالفة الحال- الاول- ا------لباقية وهو ضربان احدهما يختلفان بعد مضي مدة لمثلها اجرة والثاني قبلها فالاول نص في-------ه ان القول قول الراكب بيمي--نه ونص فيما-------------- اذا زرع ارض --غيره و-اختلفا هكذا ان القول قول صاحب الارض والله اعلم وللاصحاب----- طريقان احدهما تقرير النصين واختاره القفال لان الدواب تكثر فيها الاعارة بخلاف الارض---------------------------------------------------------------------- واصحهما عند الجمهور وبه قال --------المزني والربيع وابن سريج	1316	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2471	true	-3812921972986219447	0	82	0	430	1557	300	والدابة باقية او هالك---------------ة الحالة الاولي ان تكون باقية فاما ان يقع الاختلاف---- بعد مضي مدة لمثلها اجر------------------ة والنص في المختصر ان القول قول الراكب مع يمينه ونص في باب الزراعة انه اذا زرع ارض الغير ثم اختلفا هكذا ان القول قول المالك مع يمينه------ وللاصحاب فيها طريقان احدهما تقرير النصين--------------- لان الدواب يغلب فيها الاعارة --وفي الاراضي يندر فصدق في كل صورة من الظاهر معه وذكر في الرقم ان هذا اظهر القفال واصحهما عند الجمهور وبه قال الربيع والمزني-------- وابن سريح	2471	-6744422638649834209	248	330.5	199	498	49.799198150634766	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1316	false	6046877897356106970	159	300	910	1673	1673	300	نكل المالك---------------------------- عن اليمين لم يحلف الراكب والزارع لانهما لا يدعيان حقا علي المالك وا-----------------نما يدعيان الاعارة وليست------- لازمة----------- وعن القاضي حسين رمز الي انهما يحلفان للتخلص من الغرم اما اذا قلنا القول قول الراكب والزارع فا-ن حلف علي نفي الاجارة كفاه وبرء وان نكل ردت اليمين علي المالك واستحق بيمينه المسمي علي الصحيح وعلي الشاذ اجرة-------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------لمثل الضرب الثاني ان يقع الاختلاف قبل مضي مدة ---لها اجرة------------- فالقول قول الراكب بيم--ينه فاذا حلف عل----ي الاجارة سقطت دعوي الاج-رة وردت ال-عين الي المالك وان نكل حلف المالك --يمين الرد واستح---ق الاجرة وانما لم يجر القولان-------------- لان الراكب لا يدعي لنفسه حقا ولم تتلف المنافع علي المالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال- الثاني- ان تكون الدابة تالفة فان تلفت---------- قبل مضي مدة ---لها اجرة فالراكب مقر بالقيمة والمالك ينكرها ويدعي الاجرة فيخرج علي الخلاف السابق في كتاب الاقرار ان اختلاف الجهة هل يمنع الاخذ ان قلنا-	1316	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2472	true	8030729387486738159	82	279	446	1512	1624	300	نكل المالك عن اليمين المعروضة عليه لم ترد اليمين ----علي الراكب والزارع لانهما لا يدعيان حقا علي المالك حتي يثبتا اليمين وانما يدعيان الاعارة وليست هي حقا لازما علي المعير وعن ابي ال-حسين رمز الي انها ترد ي------خلص من الغرم ولو صدق-------------نا الراكب والزارع فاذا حلف علي نفي الاجارة كفاه وبرء وان نكل رد- اليمين علي المالك واستحق بيمينه المسمي لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار وايهما كان يثبت به المسمي وفيه وجه ضعيف انه يستحق اجره المثل لان الناكل ينفي اصل الاجارة فيقع المدعي علي اثباته القسم الثاني ان يقع الاختلاف قبل مضي مدة لمثلها اجرة بل عقب العقد والقول قول الراكب مع يمينه فاذا حلف علي نفي الاجارة سقط- دعوي الاجارة وردت اليمين الي المالك فان نكل حلف المالك اليمين المردودة ويستق الاجرة وانما لم يجء القولان في هذه الصورة لان الراكب لا يدعي لنفسه حقا ولم يتلف المنافع علي المالك فالمدعي علي الحقيقة هو المالك وهناك تلفت المنافع تحت يد الراكب بعد القول باحاطتها فهو الذي جر الخلاف الحالة الثانية ان تكون الدابة هالكة فان تلفت عقب الاخذ قبل ان يثبت لمثلها اجرة فالراكب يقر بالقيمة والمالك ينكرها ويدعي الاجرة فتخرج علي --خلاف ما تقدم في------------ ان اختلاف الجهة هل يمنع الاخذ ان قلنا	2472	-6744422638649834209	630	988.0	505	1106	56.9620246887207	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1317	false	-7378156861256927061	19	226	100	1183	1558	300	مثل القيمة او اقل اخذها بلا يمين وان كانت اكثر اخذ قدر القيمة وفي المصدق في الزاءد- الخلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب--ق المسال---------------------------------------------------------------ة الثانية---- قال المتصرف اعرتني هذه الدابة او الارض فقال المالك بل غصبتنيها فان لم تمض مدة ---لها اجرة فلا معني ل-----لمنازعة ف----------------------------يرد المال الي --مالكه وان--------------- مضت مدة ---لها اجرة فنقل المزني ان القول قول المستعير وللاصحاب---- طرق اصح-------ها انها---- علي الطريقين في المسالة الاولي ففي طريق يفرق------------ بين الارض والدابة وفي طريق هما ----علي قولين والطريق ال-------------------------------------------------------------------------ثاني القطع بان القول قول المتصرف لان الظاهر انه تصرف بحق والثالث القطع بان القول قول مالكه لان ال------اصل عدم اذنه ومن قال بهذا خطا المزني في النقل قال الشيخ ابو حامد لكنه ضعيف لان الشافعي رضي الله عنه نص في الام علي ما نقله المزني------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كانت ال---عين باقية فلو تلفت---------- نظر ان تلفت بعد---- مدة ---لها اجرة فالمالك يدعي اجرة المثل والقيمة بال----غصب والمتصرف ينكر الاجرة ويقر بالقيمة بجهة العارية فالحكم في الاجرة علي ما ذكرنا عند بقاء العين واما القيمة فقال البغوي------- ان قلنا--- اختلاف الجهة يمنع الاخذ لم- ياخذها الا باليمين والا -----------فان قلنا العارية تضمن ضمان الغصب او لم نقل به و----كانت القيم-ة يوم التلف اكثر اخذها بلا يمين وان كانت------ يوم التلف اقل اخذها بلا يمين وفي الزيادة يحتاج الي اليمين وان هلكت	1317	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2473	true	5854367521797160806	0	293	0	1551	1586	300	مثل القيمة او اقل اخذها بلا يمين وان كانت اكثر اخذ قدر القيمة وفي المصدق في الزيادة الخلاف السابق وقوله في الكتاب فالقول قول الراكب معلم بالميم والزاي وقوله والقول قول المالك معلم بالحاء ولا يخفي بعدما ذكرنا في لفظ الكتاب في المسالة وان كان مطلقا فالمراد منه القسم الاول من الحالة الاولي المسالة الثانية اذا قال المتصرف اعرتني هذه الدابة --والارض وقال المالك بل غصبتنيها فان لم تمض مدة لمثلها اجرة فلا معني لهذه المنازعة اذ لم تفت العين ولا المنفعة ويرد المال الي المالك- وان كان النزاع بعد مضي مدة لمثلها اجرة -نقل المزني ان القول قول المستعير وللاصحاب فيه طرق ثلاثة اظهرها ان الحكم علي ما ذكرنا في المسالة الاولي ف--------يفرق بين الدابة وبين الارض-------- علي طريق ويجعلان علي قولين في طريق لان المالك ادعي اجرة المثل هاهنا كما يدعي المسمي هناك والاصل براءة لذمة والثاني القطع بان القول قول المالك بخلاف تلك المسالة لانهما متفقان علي الاذن هناك وههنا المالك منكر له والاصل عدم----ه ومن قال بهذا خطا المزني في النقل قال------ ابو حامد لكنه ضعيف لان الشافعي رضي الله عنه نص في الام علي ما نقله المزني والثالث القطع بان القول قول المتصرف لان الظاهر من حاله انه لا يتصرف الا علي وجه جاءز هذا اذا تنازعا والعين باقية اما اذا كانت هالكة نظر ان هلكت بعد مضي مدة لمثلها اجرة فالمالك يدعي اجرة المثل والقيمة بجهة الغصب والمتصرف ينكر الاجرة ويقر بالقيمة بجهة العارية فالحكم في الاجرة علي ما ذكرنا عند بقاء العين واما القيمة فقد قال في التهذيب ان قلنا ان اختلاف الجهة يمنع الاخذ فلا ياخذها الا باليمين وان قلنا لايمنع فان قلنا العارية تضمن ضمان الغصب او لم نقل به ولكن كانت --قيمته يوم التلف اكثر اخذها ب-اليمين وان كانت قيمته يوم التلف اقل اخذ-- بلا يمين وفي الزيادة يحتاج الي اليمين وان هلكت	2473	-6744422638649834209	920	1499.0	736	1586	58.007564544677734	150	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1317	false	-7378156861256927061	229	300	1195	1558	1558	300	اجرة لزمه القيمة ثم قياس ما ذكره البغوي انا--------------- ان جعلنا اختلاف الجهة مانعا من الاخذ حلف والا فياخذ بلا--- يمين ومقتضي كلام-- الامام ان- لا يخر-ج علي ذلك الخلاف لا هذه الصورة ولا ما اذا كان الاختلاف بعد---- مدة --------لها اجرة قال لان العين متحدة ولا اثر للاختلاف في الجهة مع اتحاد العين وا------------------------------لاول اصح الثالثة قال الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك غصبتنيها وقال المتصرف بل اجرتني فالمذهب -----------------انه ان كانت العين باقية ولم-	1317	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2474	true	-3962619704729852811	0	140	0	723	1609	300	اجرة لزمه القيمة ثم قياس ما نقلناه عن التهذيب الان ان يقال ان جعلنا اختلاف الجهة مانعا من الاخذ حلف والا --اخذ من غير يمين وقضية ما ذكره الامام انه لا تخريج علي ذكر الخلاف لا هذه الصورة ولا ما اذا كان الاختلاف بعد مضي مدة يثبت لمثلها اجرة قال لان العين متحدة ولا وقع الاختلاف في الجهة مع اتحاد العين والظاهر الاول وقوله في الكتاب والقول قول المالك معلم بالواو لما ذكرنا من اضطراب الطرق وربما اعلم بالزاي لانه قال في الوسيط قال المزني والقول قول الراكب وهذا ليس بقويم لان المزني لم يقل ذلك ولا صار اليه وانما نقله عن الشافعي رضي الله عنه كما تقدم ثم اخذ يعترض عليه واختياره في المسالة تصديق المالك كما اختار في المسالة الاولي ولو قال المالك غصبتنيها وقال المتصرف بل اجرتني فالجواب تفريعا علي الاصح انه ان كانت العين باقية ولم	2474	-6744422638649834209	309	509.0	243	725	42.620689392089844	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1318	false	515252914602194338	0	149	0	811	1624	300	تمض مدة ---لها اجرة فالمصدق المالك فاذا حلف استرد المال وان مضت مدة ---لها اجرة فالمالك يدعي اجرة المثل والمتصرف يقر بالمسمي فان استويا او كانت اجرة المثل اقل اخذ بلا يمين وان كانت اجرة المثل اكثر اخذ قدر المسمي بلا يمين والزيادة باليمين قال البغوي------ ولا يجء -هنا خلاف اختلاف الجهة كما لو ادعي المالك فساد الاجارة والمتصرف صحتها يحلف المالك وياخذ اجرة المثل وان كان -الاختلاف بعد بقاء العين---- في يد المتصرف مدة وتلفها فالمالك يدعي اجرة المثل والقيمة والمتصرف يقر بالمسمي وينكر القيمة فللمالك اخذ ما يقر به بلا يمين واخذ ما ينكره باليمين الرابعة قال المالك غصبتني وقال صاحب اليد بل اودعتني --حلف المالك علي الاصح وا-خذ القيمة ان تلف المال واجرة المثل ان مضت مدة ---لها اجرة الخامسة قال الراكب------- اكريتنيها وقال المالك بل اعرتكه-----------ا والدابة باقية فالقول قول المالك في نفي الاجارة فاذا حلف ا-------------------------------------------------ستردها فان نكل حلف الراكب واستحق الامساك ثم ان	1318	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2474	true	-3962619704729852811	140	299	723	1606	1609	300	تمض مدة لمثلها اجرة فالمصدق المالك فا-ن حلف استرد المال وان مضت مدة لمثلها اجرة فالمالك يدعي اجرة المثل والمتصرف يقر بالمسمي فان استويا او كانت اجرة المثل اقل اخذ بلا يمين وان كانت اجرة المثل اكثر اخذ قدر المسمي بلا يمين والزيادة باليمين قال صاحب التهذيب ولا يجء ههنا خلاف اختلاف الجهة كما لو ادعي المالك فساد الاجارة والمتصرف صحتها يحلف المالك وياخذ اجرة المثل وان كان بالاختلاف بعد بقاء العين مدة في يد المتصرف---- وتلفها فالمالك يدعي اجرة المثل والقيمة والمتصرف يقر بالمسمي وينكر القيمة فللمالك اخذ ما يقر به بلا يمين واخذ ما ينكره باليمين ول----و قال المالك غصب-ني وقال صاحب اليد بل اودعتني فيحلف المالك علي الاصح وياخذ القيمة ان تلف المال واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة الثالثة قال ر--اكب الدابة اكريتنيها وقال المالك بل اعرتكها فان اختلفا والدابة باقية فالمصدق الما---لك في نفي الاجارة لان الراكب يدعي استحقاق المنفعة عليه والاصل عدمه فاذا حلف استردها فان نكل الر----اكب واستحق الامساك ثم ان	2474	-6744422638649834209	760	1408.0	617	902	84.25720977783203	125	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1318	false	515252914602194338	149	269	811	1472	1624	300	مضت مدة ---لها اجرة فالراكب يقر--- بالاجرة والمالك ينكرها ولا يخفي حكمه وان كان هذا الاختلاف بعد هلاك الدابة فان هلكت عق-ب القبض فالمذهب ان المالك يحلف وياخذ القيمة لان الراكب اتلفها-------- ويدعي مسقطا------------------- وخرج قول------- في المسالة الاولي ان القول قول الراكب لان الاصل براء----ته وان تلفت بعد مدة ---لها اجرة فالمالك يدعي القيمة وينكر الاجرة والراكب يقر بالاجرة وينكر القيمة فان قلنا اختلاف الجهة يمنع الاخذ حلف واخذ القيمة ولا عبرة باقرار الراكب وان قلنا لا يمنع وهو الاصح فان كانت القيمة والاجرة سواء او كانت القيمة اقل اخذها بلا يمين وان كانت القيمة اكثر اخذ الزيادة باليمين فرع---- استعمل المستعير العارية بعد رجوع المعير وهو جاهل بالرجوع فرع-------------------------------- مات المستعير يلزم--- ورثته الرد وان لم يطالب المعير	1318	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2475	true	3049327107172503506	1	134	3	740	1624	300	مضي مدة لمثلها اجرة فالراكب يقر له بالاجرة والمالك ينكرها ولا يخفي حكمه وان كان ----الاختلاف بعد هلاك الدابة فان هلكت عقيب القبض فالمذهب ان المالك يحلف وياخذ القيمة لان الراكب اتلف عليه ماله ويدعي انه اباحه له والاصل عدمه وخرج قول مما مر في المسالة الاولي ان المصدق الر---اكب لان الاصل براءة ذمته وان هلكت بعد مدة لمثلها اجرة فالمالك يدعي القيمة وينكر الاجرة والراكب يقر بالاجرة وينكر القيمة فان قلنا اختلاف الجهة يمنع الاخذ حلف واخذ القيمة ولا-عبرة باقرار الراكب وان قلنا لاي-منع وهو الاصح فان كانت القيمة والاجرة سواء او كانت القيمة اقل اخذها بلاي-مين وان كانت القيمة اكثر اخذ الزياد- باليمين فرع اذا استعمل المستعير العارية بعد رجوع المعير وهو جاهل بالرجوع لم تلزمه الاجرة ذكره القفال فرع اذا مات المستعير وجب علي ورثته الرد وان لم يطالب المعير	2475	-6744422638649834209	625	1126.0	511	748	83.55615234375	99	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1319	false	-1058008327128427099	58	141	302	727	1621	300	الغصب للاصحاب رحمهم الله عبارات في معني الغصب احداها انه اخذ مال الغير علي جهة التعدي وربما قي-ل الاستيلاء علي مال الغير -الثانية وهي اعم من الاولي انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واختار الامام هذه العبارة وقال لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكم- من غير عدوان كما لو- اودع ثوبا عند رجل-- ثم جاء المالك فاخذ ثوبا للمودع وهو --يظنه ثوبه او لبسه المودع علي -ظن انه ثوبه -الثالثة وهي اعم من الاوليين ---------------------------------------------------ان كل مضمون علي ممسكه	1319	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2475	true	3049327107172503506	208	300	1149	1624	1624	300	السبب للاصحاب طرق في التعبير عن--- معني الغصب احداها انه اخذ مال الغير علي جهة التعدي وربما يقال الاستيلاء علي مال الغير والثانية وهي اعم من الاولي انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واختار الامام هده العبارة وقال لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه من غير عدوان كما اذا اودع ثوبا عند انسان ثم جاء و-------اخذ ثوبا للمودع علي ظن انه ثوبه او لبسه المودع وهو يظن انه ثوبه والثالثة وهي اعم من الاولين حكي ابو العباس الروياني عن بعض الاصحاب اطلاق القول بان كل مضمون علي ممسكه-	2475	-6744422638649834209	376	640.5	299	486	77.36625671386719	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1319	false	-1058008327128427099	216	283	1158	1525	1621	300	وفيه اربعة اطراف الاول في الموجب للضمان والغصب وان كان موجبا للضمان فلا ي--------نحصر الموجب فيه بل الاتلاف ايضا مضمن وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستعارة والاستيام وغيرهما والاتلاف ---------يكون بالمباشرة او------ بالتسبب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ماله مدخل في اله-------------------------------------لاك فقد يضاف اليه الهلا-ك حقيقة -وقد -------لا وما لا---------------------------- يقصد فقد بتحصيله حصول ما يضاف اليه الهلاك حقيقة وقد لا لان الذي يضاف اليه الهلاك يسمي علة والاتيان به مباشرة وما لا يضاف اليه	1319	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2476	true	2838377680384909624	178	300	928	1612	1612	300	فهذه ثلاثة اركان الاول--- الموجب وال-------غصب وان كان موجبا للضمان فالموجب غير منحصر------- فيه بل الاتلاف ايضا موجب بل هو اقوي فانه بمجرده يوجب اشغال الذمة بالضمان والغصب بمجرده لا يوجبه وانما يوجب دخول المغصوب في ضمانه حتي اذا تلف اشتغلت الذمة بالضمان والاتلاف قد يكون بالمباشرة وقد يكون بالسبب فصارت----------------------------- الاسباب ثلاثة التفويت بالمباشرة والتفويت بالتسبب واثبات اليد العادية وهو الغصب اما التفويت بالمباشرة والتسبب فاول مبدءه بيانهما والفرق بينهما واعلم ان ماله مدخل في هلاك الشء اما ان يكون بحيث يضاف اليه الهلاك ف------ي العادة اضافة حقيقة اولا يكون كذلك وما لا يكون كذلك فاما ان يكون بحيث يقص----د بتحصيله حصول ما يضاف اليه الهلاك اولا يكون كذلك ف-الذي يضاف اليه الهلاك يسمي علة والاتيان--- مباشرة وما لا يضاف اليه-	2476	-6744422638649834209	242	284.0	191	745	32.48322296142578	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1319	false	-1058008327128427099	141	169	727	897	1621	300	فهو مغصوب ك---المقبوض بالبيع- الفاسد والوديعة اذا تعدي فيها المودع -الرهن اذا تعدي فيه المرتهن واشبه العبارات واشهرها هي الاولي وفي الصورة المذكورة الثابت حكم الغصب لا حقيقته	1319	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2476	true	2838377680384909624	0	27	0	171	1612	300	فعو مغصوب حتي المقبوض بالشراء الفاسد والوديعة اذا تعدي فيها المودع والرهن اذا تعدي فيه المرتهن واشبه العبارات واشهرها--- الاولي وفي الصورة المذكورة الثابت حكم الغصب لا-حقيقته	2476	-6744422638649834209	161	290.0	135	175	92.0	21	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1320	false	5570936878338303034	16	66	86	350	1497	300	القتل والاكل والاحراق ومن التسبب الاكراه علي اتلاف مال الغير------------------------------------ ومنه ما اذا حفر بءرا في محل عدوان- فتردت فيها بهيمة او عبد او حر فان رداه غيره فالضمان علي المباشرة المردي لان المباشر مقدمة عل-ي السبب وسياتي تمام هذا وبيان محل العدوان في كتاب- الجنايات ان شاء الله تعالي	1320	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2477	true	-181633593564051041	155	211	832	1123	1618	300	-لقتل والاكل والاحراق ومن التسبب الاكراه علي اتلاف مال الغير فان الاكراه مما يقصد لتحصيل الاتلاف ومنه ما اذا حفر بءرا في محل عدوانا فتردت فيها بهيمة او عبد او حر فان رداه غيره --لضمان علي--------- المردي لان المباشرة تتقدم علي السبب والكلام فيه وفي موضع عد ان الحفر يستقصي في الجنايات ان شاء الله تعالي	2477	-6744422638649834209	205	357.0	163	303	67.65676879882812	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1320	false	5570936878338303034	67	98	354	484	1497	300	لو فتح راس زق فضاع ما فيه نظر ان كان مط-----------------روحا ما فيه بالفتح ضمن وان كان منتصبا لا يضيع ما فيه------- لو بقي كذلك لكنه سقط نظر ان سقط بفعله	1320	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2478	true	1350916256094041489	259	294	1296	1450	1473	300	لو فتح راس زق فضاع ما فيه نظر ان كان مطروحا علي الارض فاندفق ما فيه بالفتح ضمن وان كان منتصبا لا يضيع ما فيه بالفتح لو بقي كذلك لكنه سقط نظر ان سقط بفعله	2478	-6744422638649834209	126	240.0	95	154	81.81818389892578	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1320	false	5570936878338303034	120	282	590	1410	1497	300	فيه في التقاطر شيءا فشيءا حتي ابتل اسفله وسقط ضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط ب----عارض ك--زلزلة او هبوب ريح او وقوع طاءر فلا ضمان ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح راسه فاخذ ما فيه في الخروج ثم جاء اخر ونكسه مستعجلا فضمان الخارج بعد النكس هل هو عليهما كالجارحين ام علي الثاني -فقط كالحاز- مع الجارح فيه وجهان اصحهما الثاني هذا اذا كان ما في الزق ماءعا فان ----كان جامدا فطلعت الشمس فاذابته وضاع او ذاب بمرور الزمان وتاثير حرارة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح فيجب --الضما---------ن عل---ي الاصح ويجر-ي الوجهان فيما لو- ازال اوراق العنب- وجرد عنا-قيده- للشمس ف---افسدتها و---------فيما لو ر-بح شاة رجل --فهلكت سخلتها او حمامة -فهلك فرخها لفقد-- ما يصلح لهما ولو جاء اخر وقرب نارا من الجامد ف---ذاب وضاع فوجهان احدهما---- لا ضمان علي واحد م-----------------------------------------نهما- واصحهما يضمن الثاني ويجري الوجهان فيما لو -----------------------------------------------------------------------------قر----------------------------------------------------------ب الفاتح ايضا النار---- وفيما لو -كان راس الزق مفتوحا فجاء رجل و--قرب منه النار فرع لو حل رباط سفينة فغرقت بالحل ضمن ولو غرقت ب----حادث --كهبوب------ او غيره لم يضمن وان لم يظهر	1320	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2479	true	3215440328826874620	0	299	0	1564	1567	300	فيه في التقاطر شيءا فشيءا حتي اميل اسفله وسقط ضمن لان السقوط بالميلان الناشء من الابتلال الناشء من التقاطر الناشء من الفتح وهو مما يقصد تحصيله بالفتح وان سقط بامر عارض من زلزلة او هبوب ريح او وقوع طاءر فلا ضمان لان الهلاك لم يحصل بفعله ولا فعله مما يقصد به تحصيل ذلك العارض وعن مالك فيما ذكره المسعودي انه يجب الضمان لانه لولا الفتح لما ضاع ما فيه بالسقوط ولو جاء انسان واسقط فالضمان عليه لا علي الفاتح ولو انه لما فتح راسه -اخذ ما فيه في الخروج ثم جاء اخر ونكسه مستعجلا فضمان الخارج بعد التنكيس ----عليهما كالخارجين او علي الثاني وحده كالخارج مع الخارج فيه وجهان اصحهما الثاني هذا اذا كان ما في الزق ماءعا اما اذا كان جامدا فشرقت الشمس فاذابته فضاع او ذاب بمرور الزمان وتاثير حرارة الهواء فيه وجهان احدهما ان الضياع انما حصل بعارض الشروق فاشبه هبوب الريح واصحهما الوجوب لان الشمس تذيب ولا تخرج فيكون الخروج بفعله وكان الشمس كما يعلم شروقها فيكون الفاتح معرضا لما فيه للشمس وذلك تضييع بخلاف هبوب الريح فانه ليس مما ينتظر وعن القاضي الحسين اجراء الوجهين فيما اذا ازال اوراق الكروم وجرد عنا قيدها للشمس حتي افسدتها وطرد ايضا فيما اذا ذبح شاة انسان فهلكت سخلتها او حمامته فهلك فرخها لفقدان ما يصلح لهما ولو جاء اخر وقرب نارا من الجامد حتي ذاب وضاع فوجهان احدهما انه لا ضمان علي واحد منهما اما الاول فلان مجرد الفتح لا يقتضي الضمان وا--------ما الثاني فلانه لم يتصرف في الظرف ولا في المظروف واظهرهما وهو اختيار صاحب المهذب وجوب الضمان علي الثاني لان تقرب النار منه تصرف بالتضييع والاتلاف والوجهان جاريان في تقريب الفاتح----- النار منه وفيما اذا كان راس الزق مفتوحا فجاء انسان وقرب منه النار و---لو حل رباط سفينة فغرقت بالحل ضمن ولو غرقت بسبب حادث من هبوب الريح او غيره لم يضمن وان لم يظهر	2479	-6744422638649834209	705	1096.5	558	1585	44.479496002197266	118	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1321	false	-6631647173650881330	14	96	67	489	1473	300	في الحال ضمن والا فلا والثاني يضمن مطلقا والثالث لا يضمن مطلقا وفي ما جمع في فتاوي القفال------ تفريعا علي وجوب الضمان اذا طار في الحال انه لو وثبت هرة بمجرد- فتح القفص ودخلته وقتلت الطاءر لزمه الضمان لانه في معني----- اغراء ا---------------------لهرة وانه لو كان القفص مغلقا فاضطرب بخروج الطاءر وسقط فانكسر لزم---------- الفاتح ضمانه وانه لو كسر الطاءر في خروجه قارورة رجل ل--زمه ضمانها لان فعل الطاءر منسوب اليه وانه لو كان شعير في جراب مشدود الراس -بجنبه حمار ففتح	1321	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2480	true	8591762273486809037	217	300	1151	1582	1582	300	في الحالة -------------الثانية ان القديم-------- لا يضمن وفي-------ما جمع من فتاوي القفال وغيره تفريعا علي وجوب الضمان اذا طار في الحال انه لو وثبت هرة كما لو فتح القفص ودخلت- وقتلت الطاءر لزمه الضمان كانهم جعلوا الفتح اغراء للهرة كما انه تنفير للطاءر وانه لو كان القفص مغلقا فاضطرب بخروج الطاءر وسقط وانكسر وجب ضمانه علي الفاتح------ وانه لو كسر الطاءر في خروجه قارورة انسان لزمه ضمانه- لان فعل الطاءر منسوب اليه وانه لو كان شعير في جراب مسدود الراس وبجنبه حمار ففتح-	2480	-6744422638649834209	339	563.5	271	468	72.43589782714844	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1321	false	-6631647173650881330	95	264	484	1297	1473	300	ففتح راسه فاكله الحمار في الحال لزم- الفاتح ضمانه ولو حل رباط بهيمة او فتح باب الاصطبل فخرجت وضاعت فالحكم علي ما ذكرنا في ----القفص ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرجت-------- في الحال واتلفت زرع رجل قال ال--قفال---- ان كان نهارا لم يضمن الفاتح وان كان ليلا ضمن ك------دابة نفسه وقال العراقيون لا يضمن اذ ليس عليه حفظ بهيمة الغير عن الزروع قلت قطع ابن كج بما قاله القفالوالله اعلم ولو حل قيد العبد المجنون او فتح باب السجن فذهب فهو كما لو حل رباط البهيمة وان كان العبد عاقلا نظر ان لم يكن ابقا فلا ضمان لان له اختيارا صحيحا فذهابه محال عليه وان كان ابقا فلا ضان ايضا علي الاصح وقيل هو------- كحل رباط البهيمة ف---------------------------------------------------------فيه التفصيل فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع طاءر علي جداره فنفره لم يضمن لانه كان ممتنعا -------ولو رماه في الهواء فقتله ضمنه سواء ه-------واء داره وغي-----ره اذ ليس له منع الطاءر من هواء ملكه فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو فتح باب الحرز فسرق غيره او دل سارقا فسرق او ف-------------غصب او بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع فلا ضمان عليه	1321	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2481	true	4769029789799500287	0	256	0	1274	1501	300	فاتح راسه فاكله الحمار في الحال لزمه ال-----ضمان واذا حل رباط بهيمة او فتح ----الاصطبل فخرجت فضاعت فالحكم علي ما ذكرنا في فتح القفص وحكي الامام ان شيخه ابا محمد كان يثبت الفرق بين الحيوان النافر بطبعه والانسي ويجعل خروج الانسي علي الاتصال كخروج النافر علي الانفصال قال وهذا منقاس ولكني لم اره الاله واذا خرجت البهيمة في الحال واتلفت زرع انسان فعن القفال انه ان كان نهارا لم يضمن وان -------كان ليلا ضمن كما في دابة نفسه وقال العراقيون لا يضمن اذ ليس ل--ه حفظ بهيمة الغير من الزر-ع ولو حل----------------------------------------- قيد العبد المجنون او فتح باب السجن فذهب فهو كما لو حل رباط البهيمة وان كان------ عاقلا نظر ان لم يكن ابقا فلا ضمان لان له اختيارا صحيحا وذهابه محال عليه وان كان ابقا ففيه خلاف للاصحاب منهم من جعل حل قيده كحل رباط البهيمة لانه اطلقه وقد اعتمد المالك ضبطه فاتلفه عليه فعلي هذا يجء فيه التفصيل السابق وهذا ما اورده في التهذيب والاظهر انه لا ضمان بحال كما في غير الابق وهو المذكور في الكتاب ولو وقع طاءر علي جداره فنفره لم يضمن لانه كان ممتنعا من قبل ولو رماه في الهواء فقتله ضمن- سواء كان في هواء داره او في غيره اذ ليس له منع الطاءر من هواء ملكه هذا شرح المسالتين وكانت صورة المسالة الاولي مبددة في الكتاب فنظمناها وقد ادرج في خلالها صورا للاستشهاد لانهملها وان كانت تاتي في الشرح في مواضعها منها لو فتح باب الحرز فسرق غيره او دل سارقا فسرق او امر غاصبا حتي غصب او بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا فضاع -لا ضمان عليه	2481	-6744422638649834209	673	1117.0	526	1342	50.14903259277344	123	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1321	false	-6631647173650881330	265	298	1301	1467	1473	300	حبس المالك عن ماشيته جتي تلفت فلا ضمان----- لانه لم يتصرف في المال كذا قالوه ولعل صورته----------------- فيما اذا لم يقصد منعه عن الماشية وانما قصد حبسه فافضي الامر الي هلاكها لان--------- المتولي	1321	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2482	true	6058157015517188993	0	39	0	196	1583	300	حبس المالك عن ماشيته حتي تلفت -لا ضمان عليه لانه لم يتصرف في المال وانما تصرف في المالك وكان هذا التصوير فيما اذا لم يقصد منعه عن الماشية وانما قصد حبسه فافضي الامر الي هلاكها لان ابا سعيد المتولي	2482	-6744422638649834209	144	252.0	114	197	73.09644317626953	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1322	false	-8419294471184665600	0	89	0	457	1552	300	كان له زرع ونخيل واراد سوق الماء اليه-ا فمنعه ظالم من السقي حتي فسدت ففي----- الضمان الوجهان فيما لو فتح الزق عن جامد فذاب بالشمس وضاع قلت الاصح في صورتي الحبس عن الماشية والسقي انه لا ضمان بخلاف فتح الزق لما ذكرنا انه لم يتصرف في المال والله اعلم ولو غصب هادي القطيع فتبعه القطيع او غصب البقرة فتبعها العجل لم يضمن القطيع والعجل علي الاصح فرع لو نقل صبيا حرا الي مضيعة فاتفق سبع فافترسه فلا ضمان ا-----------لهلاك علي اختيار الحيوان ومباشرته ولو-------------------------------- نقله الي مسبعة فافترسه سبع	1322	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2482	true	6058157015517188993	56	104	284	533	1583	300	كان--- زرع ونخيل واراد سوق الماء اليهما فمنعه ظالم من السقي حتي فسدت هل يلزمه الضمان ومنه-------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو نقل صبيا حرا الي مضيعة فاتفق سبع فافترسه -لا ضمان عليه احالة للهلاك علي اختيار الحيوان ومباشرته وانه لا يقصد بالنقل ذلك اما اذا كان نقله الي مسبعة فافترسه سبع	2482	-6744422638649834209	190	314.0	152	506	37.549407958984375	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1322	false	-8419294471184665600	155	294	813	1525	1552	300	ينقله ف----------في كونه غاصبا ضامنا وجهان اصحهما نعم سواء قصد الاستيلاء ام لا قال المتولي وهذا اذا كان المالك غاءبا اما اذا كان حاضرا فان ازعجه وجلس علي الفراش او ---------لم يزعجه وكان بحيث يمنعه من رفعه والتصرف فيه فيضلنه قطعا وقياس ما -ياتي ان شاء الله تعالي في نظيره من العقار ان لا يكون غاصبا الا لنصفه واما العقار فان كا-----ن مالكه ف--------------------يه فازعجه ظالم ودخل الدار باهله علي هيءة من يقصد السكن- فهو غاصب سواء قصد الاستيلاء ام لا ل-----ان وجود---- الاستيلاء يغني عن قصده ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فهو غاصب لذلك البيت دون باقي الدار وان ازعج المالك و----لم يدخل الدار فالمذهب والذي يدل عليه كلام جماهير الاصحاب انه غاصب فلم يعتبروا في الغصب الا الاستيلاء ومنع المالك عنه وقال الغزالي لا يكون غصبا واعتبر دخول الدار في غصبها	1322	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2484	true	-6379381697797623923	137	258	718	1316	1544	300	يقصده ففي التتمة في كونه غاصب------ا وجهين------------------------------------ قال-------- وهذا اذا كان المالك غاءبا اما اذا كان حاضرا فان زحح-ه وجلس علي الفراش ضمن وكذا ان لم يزححه وكان بحيث يمنعه من دفعه والتصرف فيه------------ وقياس ما سيات------------------ي في نظيره في العقار ان لا يكون غاصبا الا لنصفه واما العقار فاما ان يكون مالكه فيه اولايكون ان كان فيه فازعجه ظالم ودهل الدار باهله علي هيءة من يقصد السكني فهو غاصب سواء قصد الاستيلاء ام لم يقصد فان وجود نفس الاستيلاء يغني عن قصده ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك عنه دون باقي الدار فهو غاصب لذلك البيت دون باقي الدار فان ازعج المالك لكنه لم يدخل الدار فقد اطلق ههنا وفي الوسيط------------------ انه لا يضمن-------------------------------------------------------------------------- واعتبر دخول الدار في غصبها	2484	-6744422638649834209	489	816.5	385	771	63.42412567138672	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1323	false	-4164837673082842580	0	155	0	766	1487	300	دخل واستولي مع------ه فهو غاصب- لنصف الدار لاجتماع يدهما واستيلاءهما --------فان كان الداخل ضعيفا والمالك قوي لا يعد مثله مستوليا عليه لم يكن غاصبا لشء من الدار ولا اعتبار بقصد ما لا يتمكن من تحقيقه اما اذا لم يكن هناك مالك ف-----------دخل علي قصد الاستيلاء فه-و غاصب وان كان ضعي-------فا وصاحب الدار قويا لان الاستيلاء حاصل في الحال واثر قوة المالك انما هو سهولة ازالته والانتزاع من يده فصار كما لو سلب قلنسوة ملك فانه غاصب -وان سهل علي المالك انتزاعها وفي--------- وج----ه لا يكون غص-با لان مثله في العرف يعد هزءا ولا يعد استيلاء وهو شاذ ضعيف وان دخل لا علي قصد الاستيلاء بل لينظر هل يصلح له او غير ذ---لك لم يكن غاصبا قال المتولي-- لكن لو انهدمت في تلك الحال -هل يضمنها---- وجهان احدهما نعم كما لو اخذ منقولا من بين يدي مالكه لينظر هل يصلح له ليشتريه فتلف في تلك الحال فانه يضمنه واصحهما لا لان--------------------------- اليد علي المنقول حقيقة ولو	1323	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2485	true	8480796983036616831	49	184	263	967	1587	300	دخل واستولي مع المالك كان غاصبا لنصف الدار لاجتماع يدهما واست-لاءهما عليه نعم لو كان الداخل ضعيفا والمالك قوي لاب-عد مثله مست-----وليا لم يكن غاصبا لشء من الدار ولا عبرة-- بقصد ما-لا يتمكن من تحقيقه اما اذ- لم يكن----- مالك العقار فيه ودخل علي قصد الاستيلاء فهذا غاصب وان كان الداخل ضغيفا وصاحب الدار قويا لان الاستيلاء حاصل في الحال واثر قوة المالك-------- سهولة ازالته والانتزاع من يده فكان كما لو سلب قلنسوة ملك يكون غاصبا وان سهل علي المالك انتزاعها وتاديبه وفيه وجه انه لا يكون غاصبا لان مثله في العرف يعد هزا لاستي--------لاء -------------وان دخله لاعلي قصد الاستيلاء--- لينظر هل يصلح له او ليتخذ مثله لم يكن غاصبا قال في التتمة لكن لو انهدمت في تلك الحالة هل يضمنها فيه وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما لا بخلاف المنقول وفرق بينهما باثر اليد علي المنقول حقيقة فلا	2485	-6744422638649834209	561	924.5	445	852	65.8450698852539	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1323	false	-4164837673082842580	155	300	766	1487	1487	300	اقتطع قطعة--- ارض ملاصقة لارضه وبني عليها حاءطا واضافها الي ملكه -ضمنها لوجود- الاستيلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فيما اذا انبنت علي يد الغاصب يد اخري قد سبق معظم كتاب الرهن وحاصله -------------------------------------------------ان كل يد ترتبت علي يد الغاصب فهي يد ضمنان ف--يتخير المالك عند التلف بي---ن مطالبة الغاصب و-----------------------من ترتبت يده علي يده سواء علم المغصوب ام لا----- لانه اثبت يده علي مال --غيره بغير اذنه فالجهل ليس مسقطا للضمان ثم الثاني ان علم -الغصب فهو غ---اصب من الغاصب فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده ف---قرار الضمان عليه فاذا غرم لا يرجع علي الاول واذا غرم الاول رجع عليه هذا اذا لم تختلف قيمته في يد--هما او كانت في يد الثاني اكثر---- فلو كانت في يد الاول اكثر -لم يطالب بالزيادة الا الاول وتستقر عليه اما اذا جهل الثاني الغصب فان كانت اليد في وضعها يد ضمان كالعارية اس-تقر الضمان علي الثاني-	1323	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2486	true	-8209680218785075853	18	245	99	1235	1534	300	اقتطع قطعة من ارض ملاصقة لارضه وبني عليها حاءطا واضافها الي ملكه يضمنها الا ان الاستيلاء في الغالب يحصل بالدخول والازعاج فلذلك ذكرهما قال وكل يد تبتني علي يد الغاصب فهي يد ضمان ان كان مع العلم وان كان مع الجهل بالغصب فهو ايضا يد ضمان ولكن في اقرار الضمان تفصيل وكل يد لو ابتني علي يد المالك اقتضي اصل الضمان كيد العارية والسوم والشراء فان ابتني علي يد الغصب مع الجهل اقتضي قرار الضمان عند التلف ومالا كيد الوديعة والاجارة والرهن والوكالة لا تقتضي قرار الضمان قد مر اكثر صور الفصل في ب-----------------------------------------------اب الرهن من الكتاب مع الخلاف واقتصر ههنا علي ذكر ظاهر المذهب وهو ان كل يد ترتبت علي يد الغاصب فهي يد ضامن حتي يتخير المالك---------- بين ان يطالب- الغاصب عند التلف وبين ان يطالب من ترتبت يده علي يده سواء علم ال-غص-ب او لم يعلم لانه اثبت يده علي مال الغير- بغير اذنه والجهل غير مسقط- للضمان ثم الثاني ان علم بالغصب فهو كالغاصب من الغاصب -يطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فاستقرار --ضمانه حتي لو --غرم لم يرجع علي الاول ولو -غرم الاول رجع اليه ----اذا لم تختلف قيمته في ايديهما او كانت في يد الثاني اكثر اما اذا كانت في يد الاول اكثر فلا يطالب بالزيادة الا الاول ويستقر عليه وان---- جهل الثاني الغصب فان كان- اليد في وضعها يد ضمان كالعارية فيستقر الضمان علي الثاني	2486	-6744422638649834209	592	938.5	468	1213	48.80461502075195	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1324	false	-3930074145867355569	131	285	686	1525	1605	300	الاخر بالعكس -هذا اذا قدمه اليه وسكت فان ---------------------قال هو ملكي فان ضمن الاكل ففي رجوع-----ه علي الغاصب القولان وان ضمن الغاصب فالمذهب انه لا يرجع قطعا لانه معترف بانه مظلوم فلا يرجع علي غير ظالمه وقال المزني يرجع عليه----- وغلطه الاصحاب -----------------------------------------------------------------------------------ولو وهب المغصوب ف--------اتلفه المتهب فالقولان واولي با-لاستقر-----ار علي المتهب------------ فرع لو قدم الطعام المغصوب الي عبد انسان فاكله فان جعلنا القرار علي الحر الاكل-------------- فهذه جناية من العبد يباع فيها والا فلا يباع وانما يطالب- الغاصب كما لو قدم شعيرا مغصوبا الي بهيمة بغ-------ير اذن مالكها فرع غصب شاة وامر قصابا بذبحها جاهلا بالحال فقرار ضمان النقص-- علي الغاصب ولا يخرج علي القولين في اكل الطعام لانه ذبح الغاصب وهناك انتفع باكله فرع لو امر الغاصب --رجلا باتلاف المغصوب بالقتل والاحراق ونحوهما ففعله جاهلا--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاكل ولا اثر للتغرير مع التحر-يم وقيل علي القول-------ين فرع قد-------م المغصوب الي مالكه فاكله جاهلا بالحال فان قلنا في التقديم الي الاجنبي--- القرار علي الغاصب	1324	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2488	true	3291333405644267913	108	300	554	1572	1572	300	الحكم بالعكس وهذا اذا قدم- الطعام ولم يذكر شيءا اما اذا قدمه وقال هو ملكي-------------- ففي رجوع الاكل علي الغاصب القولان ولو غرم الغاصب -----------------------------------------------------------------------قال المزني يرجع علي الاكل وغلطه الاصحاب لان في ضمن قوله انه ملكي اعتراف بانه مظلوم بما غرم والمظلوم لا يرجع علي غير الظالم ولو وهب المغصوب من غيره واتلفه ---ففيه القولان واولي بان يستقر الضمان علي المتهب لحصول الملك له ولو قدم الطعام المغصوب الي عبد انسان فاكله فان جعلنا القرار علي الحر اذا قدمه اليه فاكله فهذه جناية من العبد يباع فيها والا فلا يباع وانما يطالبه الغاصب كما لو قدم شعيرا معصوبا الي بهيمة غيره من غير اذن مالكها ولو غصب شاة وامر قصابا فذبحها جاهلا بالحال فقرار ضمان النقصان علي الغاصب ولا يخرج علي ال-خلاف في اكل الطعام لانه ذبح للغاصب وهناك انتفع به لنفسه ولو امر الغاصب انسانا فاتل-ف المغصوب بالقتل والاحراق ونحوه-ا ففعله جاهلا بالغصب فمنهم من جعله علي القولين في اكل الطعام والاصح القطع بان القرار علي المتلف لانه محظور بخلاف الاكل ولا وقع للتغرير مع الحظر ثم ------في الفصل صور احدها لو قدم الطعام المغصوب الي مالكه فاكله جاهلا بالحال فان قلنا في التقديم الي الاجنبي ان القرار علي الغاصب-	2488	-6744422638649834209	664	1026.5	537	1117	59.444942474365234	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1325	false	-4524198176951846064	8	131	44	696	1621	300	اودعه للمالك او رهنه عنده او اجره ايا-----ه جاهلا بالحال فتلف ع----------------------------------------------------------------------نده لم يبر-----------------ا من الضمان--------- علي المذهب وقيل بالقولين ولو باعه للمالك او اقرضه او اعار---------ه فتلفت عنده -برء الغاصب ولو دخل المالك دار الغاصب فاكل طعاما يظنه للغا---------------صب فكان ---هو المغصوب -برء الغاصب --------------------------------------------------------ولو صال العبد المغصوب علي مالكه فقتله المالك للدفع لم يبرا الغاصب---------- سواء علم انه عبده ام لا -----لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه وفي- وجه ي----برا عند العلم لاتلافه مال نفسه ل--مصلحته وهو ضعيف فرع زوج الم--------غصوبة بم--الكها---- جاهلا فتلفت عنده فهو كما لو اودعها عن------ده فتلفت ف-لو استولدها نفذ الاستيلاد وبرء الغاصب علي المذهب و------------------------------------------------------------لو قال الغاصب للمالك اعتق هذا----------- فاعتقه جاهلا نف------------ذ العتق علي الاصح ل--انه لا	1325	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2489	true	-3927085025367708604	71	251	383	1310	1575	300	اودع-------- او رهن ------او اجر المالك وهو جاهل- بالحال فتلف المغصوب عنده لان يد المالك اذا ثبتت قطعت اثر الضمان وظاهر المذهب ان الغاصب لا يبرء في هذه الصور كما ان الضمان لا يتقرر علي الاجنبي وعلي عكسه ----لو باع --------او اقرض -او اعار من المالك فتلف- عنده يبرا الغاصب ولو دخل المالك دار الغاصب فاكل طعاما علي اعتقاد انه طعام الغاصب فكان طعامه المغصوب يبرا الغاصب لانه اتلف مال نفسه في جهة منفعته من غير تغرير من الغاصب ولو صال العبد المغصوب علي مالكه فقتله المالك------ لم يبرا الغاصب من الضمان سواء علم انه عبده او لم يعلم لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لا يضمنه وفيه وجه انه يبرا عند العلم لاتلافه مال نفسه في مصلحته الثانية لو-- زوج الجارية المغصوبة من مالكها وهو جاهل- فتلفت عنده فهو كما لو اودع المغصوب عنده فتلف ثم لو استولدها نفذ الاستيلاد وبرء الغاصب ومنهم من اثبت فيه خلافا وهو قريب من الخلاف الذي نذكره في اعتاقه الثالثة لو قال الغاصب -لمالك العبد المغصوب اعتقه فاعتقه جاهلا بالحال ففي نفوذ العتق وجهان احدهما انه لا	2489	-6744422638649834209	517	707.5	415	966	53.51966857910156	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1325	false	-4524198176951846064	182	300	969	1621	1621	300	في المضمون--- قال الاصحاب رحمهم ال--له المضمون هو المعصوم وهو قسمان احدهما ما ليس بمال وهو الاحرار فيضمنون بالجناية علي النفس والطرف بالمباشرة تارة وبالتسبب اخري وتفصيله في كتاب الديات -----------------الثاني ما هو مال وهو نوعان اع---يان و--منافع والاعيان ضربان حي--وان وغيره والحيوان صنفان ا--دمي وغيره اما الادمي فيضمن النفس والطرف من الرقيق بالجناية كما يضمن الحر ويضمن ايضا باليد العادية وبدل نفسه قيمته بالغة ما بلغت سواء قتل او تلف تحت اليد العادية واما الاطراف والجراحات فما كان منها لا يتقدر واجبه في الحر --فواجب---ه في الرقيق ما -نقص من قيمته سواء حصل بالجناية او فات تحت اليد العادية و-ما كان مقدرا في الحر ينظر ان حصل-- بجناية ف---قولان----------- الجديد الاظهر انه يتقدر من الرقيق ايضا والقيمة-	1325	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2490	true	-4033736166178688851	148	266	773	1438	1596	300	في الموجب فيه قال ---------حملة المذهب المضمونات قسم-------------ان احدهما ما ليس بمال وهو الاحرار فيضمنون بالجناية علي النفس والطرف بالمباشرة تارة وبال-سبب اخري والقول- في هذا- القسم يبسط في الجنايات والثاني ما هو مال وينقسم الي الاعيان والمنافع والاعيان قسمان الحيوان وغيره والحيوان قسمان الادمي وغيره اما الادمي فتضمن النفس والطرف في الرقيق بالجناية كما يضمن الحر ويضمن ايضا باليد العادية وبدل نفسه قيمته بالغة ما بلغت سواء قتل او تلف تحت اليد العادية واما الاطراف والجراحات فتنقسم الي م--ا يتقدم واجبه من الحر والواجب فيه من الرقيق ما ينقص قي---مته سواء حصل بالجناية او---- تحت اليد العادية والي ما ينقدر- من الحر مما يحصل منها بجناية فيه قولان اصحهما وهو الجديد------- انه يتقدر من الرقيق ايضا والقيمة	2490	-6744422638649834209	526	857.5	426	707	74.39886474609375	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1326	false	-7490317362931513639	29	163	133	856	1595	300	الاموال واما ما يتلف تحت----- اليد العادية كمن---- غصب عبدا فسقطت يده بافة سماوية فالواجب فيه ما ينقص علي الصحيح وفي وجه ان----- كان النقص-- اقل من المقدر وجب ما-يجب علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاني فعلي الجديد -لو قطع الغاصب--------- المغصوب لزمه اكثر الامرين من نصف القيمة والارش لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يديه فعليه كمال القيمة وكذا لو قطع انثييه فزادت قيمته ولو كان الناقص بقطع الغاصب ثلثي قيمته و----جب ثلثا --قيمته علي القولين اما علي القديم فلانه قدر النقص-- واما علي الجديد فالنصف -----بالجناية والسدس باليد العادية ولو كان الن-قص بسقوط اليد بافة ثلث القيمة- فهو الواجب علي القديم وكذا علي الجديد تفريعا علي الصحيح----- وعل-------ي الوجه الاخر الواجب نصف --قيمته ----------والمكاتب والمستولدة والمدبر حكمهم-- في الضمان حكم--- القن الصنف الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الادمي من الحيوان-- ف---يجب فيه- باليد والجناية --قيمته وفي ما -تلف من اجزاءه- ما -نقص من	1326	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2491	true	5850494307328505508	1	216	5	1183	1603	300	الاموال و----ما يحصل تحت مجرد اليد العادية كما اذا غصب عبدا فسقطت يده بافة سماوية فالواجب فيه قدر النقصان وفيه------ وجه انه اذا كان النقصان اقل من المقدر وجب ما يجب علي الجاني والمذهب الاول لان ضمان اليد سبيله سبيل ضمان الاموال الا تري انه لا يتعلق به القصاص ولا الكفارة ولا يضرب علي العاقلة بحال ولهذا لو كان قدر النقصان اكثر من المقدر كان هو الواجب بالاتفاق فان قلنا بالجديد فلو قطع الغاصب يد العبد المغصوب لزمه اكثر الامرين من نصف القيمة او ارش النقصان لا جتماع السببين حتي لو كانت قيمته الفا ونقص اربعماءة وجب خمسماءة ولو نقص ستماءة وجب ستماءة ولو قطع يديه فعليه كل قيمته و---كذا لو قطع انثييه فزادت قيمته ولو كان الناقص بقطع الغاصب ثلثي قيمته فالواجب ثلثا القيم-ة علي القولين اما علي القديم فلانه قدر النقصان واما علي الجديد فالنصف واجب بالجناية والسدس باليد العادية ولو كان الناقص بسقوط اليد----- ثلث --قيمته فهو الواجب علي القديم وكذا علي الجديد -جوابا علي اصح الوجهين وعلي الثاني الو------------اجب نصف القيمة والمستولدة والمكاتب -----------والمدبر يلتحقون في الضمان بالعبد القن وقال ابو حنيفة المستولدة لا تضمن بالغصب لنا القياس علي المدبر بجامع بقاء الرق فيهما الا تري انه يملك تزوجها واجارتها وياخذ قيمتها لو قتلت واما غير الادمي من الحيوانات فالواجب فيها باليد والجناية القيم-ة وفي-ما يتلف من اجزاءها ما ينقص من	2491	-6744422638649834209	599	890.0	481	1225	48.8979606628418	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1329	false	645416125137998562	0	186	0	955	1582	300	الاراقة ام حيث لا تجوز ثم خمو-----ر اهل الذمة لا تراق الا اذا تظاهروا بشر-بها او بيعها ولو غصب- منهم والعين باقية وجب ر-----دها وان غصبت من مسلم وجب ردها ان كانت محترمة وان لم تكن محترمة لم يجب بل تراق فرع -----------------------------الات الملاهي كالبربط والطنبور وغيرهما وكذا الصنم والصليب لا و-----------------------------------------------------------------------------------------في الحد المشروع في ابطالها---- وجهان احدهما تك-----سر وترضي حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منها لا الاولي ولا غيرها وا-صحهما -----لا تكسر الكسر الفاحش -لكن ت--فصل وفي حد التفصيل وجهان احدهما---------- قدر --لا يصلح معه للاستعمال المحرم حتي اذا رفع وجه البربط وبقي علي صورة قصعة كفي والثاني ان ي--فصل الي حد حتي لو فرض اتخاذ الة محرمة من مفصلها لنال الصانع التعب الذي يناله في ابتداء الاتخاذ وهذا بان يبطل تاليف الاجزاء كلها حتي تعود كما كانت قبل التاليف و-------------هذا اقرب الي كلام الشافعي رضي الله عنه وجماهير الاصحاب ثم ما ذكرناه من الاقتصار علي تفصيل الاجزاء هو فيما اذا تمكن المحتسب منه اما اذا منعه من في يده ودافعه--- عن المنكر فله ابطاله بالكسر قطعا وحكي الامام اتفاق الاصحاب علي ان قطع الاوتار لا يكفي لانها مجاورة لها منفصلة	1329	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2492	true	3542407826677817281	93	297	491	1568	1582	300	الاراقة و--حيث لا تجوز ولا تراق خمر اهل الذمة-------- الا اذا تظاهر وابشر بها او بيعها ولو غصبت منهم والعين باقيه وجب دخول ردها وان غصبت من مسلم وجب ردها ان كانت محترمة والا------------- لم يجز بل اريقت لحديث ابي طلحة في خمور الايتام والات الملاهي كالبربط والطنبور وغيرهما وكذلك ------الصليب والصنم لا يجب في ابطالها شء اصلا لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لتلك الصنعة والهيءة واختلفوا في الحد المشروع --لابطالها علي وجهين احدهما انها تكسر وترضض حتي تنتهي الي حد لا يمكن ايجاد الة محرمة منها لا الاولي ولا-غيرها واظهرهما انها لا تكسر الكسر الفاحش ولكنها تفصل وفي حد التفصيل وجهان احدهما انها تفصل قدر مالا تصلح---- للاستعمال الحرام حتي اذ- رفع وجه البربط وترك علي شكل- قصعة كفي والثاني انها تفصل الي حد---- لو فرض ايجاد الة محرمة من مفصلها لنال الصانع التعب الذي يناله في ابتداء الايجاد وهذا بان يبطل تاليف الاجزاء كلها حتي تعود كما كانت قبل التاليف ويشبه ان يكون هذا اقرب الي كلام الشافعي رضي الله عنه و--عامة الاصحاب و--ما ذكرنا- من الاقتصار علي تفصيل الاجزاء--- فيما اذا تمكن المحتسب منه اما اذا منعه من في يده وكان يدفع عن المنكر فله ابطاله بالكسر----- وحكي الامام و-فاق الاصحاب علي ان قطع الاوتار لا يكفي لانها مجاورة لها منفصلة	2492	-6744422638649834209	831	1387.0	667	1133	73.34510040283203	130	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1329	false	645416125137998562	179	220	915	1145	1582	300	الاوتار لا يكفي لانها مجاورة لها منفصلة و--من اقتصر في ابطالها علي الحد المشروع فلا شء عليه ومن جاوزه-- فعليه التفاوت بين قيمتها مكسورة ---بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اني به وان احرقها فعليه قيمتها مكسورة---- الحد المشروع	1329	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2493	true	598057089973890210	46	90	238	478	1605	300	الاخري فلا معني للزيادة عليه اذا عرفت ذلك فمن اقتصر في -بطالها علي الحد المشروع فلا شء عليه ومن جاوزهما فعليه التفاوت بين قيمتها مكسورة الي الحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اتي به وان احرقها فعليه قيمتها مكسورة الي الحد المشروع	2493	-6744422638649834209	200	348.5	162	241	82.987548828125	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1326	false	-7490317362931513639	191	252	1021	1344	1595	300	المنافع وهي اصناف منها منافع الاموال من العبيد والثياب والارض وغيرها وهي مضمونة بالتفويت والفوات تحت اليد العادية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل عين لها منفعة تستاجر -----لها يضمن منف-تها اذا بقيت في يده مدة ---لها اجرة حتي لو غصب كتابا وامسكه مدة وطالعه------------- او مسكا فشمه او لم يشمه لزمه اجرته -ولو كان العبد المغصوب يعرف صنا-ءع لزمه اجرة اعلاها اجرة ولا يلزمه اجر -	1326	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2494	true	655331045823712217	115	237	613	1283	1612	300	المنافع فهي انواع منها منافع الاموال من العبيد والثياب------- وغيرها وهي مضمونة بالتفويت والفوات تحت اليد العادية خلافا لابي حنيفة حيث قال لا تضمن بالتفويت ولا بالفوات وانما تضمن بعقد او شبهة عقد ولمالك حيث قال لا تضمن بالفوات تحت اليد وانما تضمن بالتفويت والاستعمال لنا ان المنافع مضمونة بالعقد الفاسد وتضمن بالغصب كالاعيان وايضا فانها متقومة الا تري انه يبذل المال لتحصيلها ولو استاجر عينا لمنفعة واستعملها في غيرها ضمنها فاشتبهت الاعيان اذا تقرر ذلك فكل عين لها منفعة تستاجر من اجلها يضمن منفعتها اذا بقيت في يده مدة لمثلها اجرة حتي لو غصب كتابا وامسكه مدة -طالعه او لم يطالعه او مسكا -شمه او لم يشم- لزمه الاجرة ولو كان العبد المغصوب يحسن صناعات لزمه اجرة اعلاها -----ولا ي--جب اجرة	2494	-6744422638649834209	289	481.5	232	687	42.066959381103516	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1327	false	6847265070210121323	2	56	14	290	1571	300	--انه يجب والله اعلم ومنها منفعة البضع ف---لا تضمن بالفوات تحت اليد لا------------------------------ن اليد لا تثبت عليها ولهذا--------------------- يزوج السيد المغصوبة ولا يءجرها كما لا يبيعها وكذا ----------------لو تداعي رجلان نكاح امراة ادعيا- عليها ولا يدعي كل واحد منهما علي الاخر وان كانت عنده واذا اقرت لاحد-هما حكم بانها زوج---ه وذلك يدل علي ان	1327	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2494	true	655331045823712217	234	300	1270	1612	1612	300	ولا-- يجب اجرة الكل- ومنها منفعة البضع وهي لا تضمن بالفوات تحت اليد والفرق بينها وبين ساءر المنافع ان اليد لا تثبت علي منفعة البضع الا تري ان السيد يزوج الامة المغصوبة ولا يءجرها كما لا يبيعها لان يد الغاصب حاءلة ولو تداعي اثنان نكاح امراة يدعيان عليها ولا يدعي احد-------هما علي الاخر وان كانت عنده واذا اقرت لاحداهما حكم بانها منكوحته وذلك يدل علي ان-	2494	-6744422638649834209	230	353.5	182	353	65.15580749511719	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1327	false	6847265070210121323	56	292	290	1532	1571	300	اليد لها ولا-----ن منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق للحاجة وساءر المنافع تستحق استحقاق ملك تام ولهذا -----من ملك منفعة بالاستءجار ملك نقلها الي غيره ب--عوض او بغيره--------------------- والزوج ---------------------لا يملك نقل منفعة البضع ف-----------اما اذا فوت منفعة البضع بالوطء فيضمن مهر المثل وسياتي تفريعه ف---------ي الفصل الثالث من الباب الثاني -ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------ ومنها منفعة بدن الحر وهي مضمونة بالتفويت فاذا قهر حرا وسخره--- في عمل ضمن اجرته وان حبسه وعطل منافعه ---------------لم يضمنها علي الاصح لان الحر لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت تحت يده بخلاف المال وقال- ابن ابي هريرة يضمنها---------------------------------------------- ويقرب م-----ن الوجهين الخلاف في صورتين احداهما لو استاجر حرا واراد ان يءجره هل له ذلك والثانية اذ- اسلم الحر المستاجر نفسه ولم يستعمله المستاجر الي انقضاء المدة التي استاجره فيها هل تتقرر اجرته قال الاكثرون له ان يءجره وتتقرر اجرته وقال القفال لا يءجره ولا تتقرر اجرته لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا تحصل منافعه في يد المستاجر ويدخل ضمانه الا عند وجودها هكذا ذكر- الاصحاب توجيه الخلاف في المساءل الثلاث و-لم يجعلوا دخول الحر تحت اليد مختلفا فيه بل اتفقوا علي عدمه ولكن من جو--------ز اجارة المستاجر وقرر-- الاجرة بني ------الامر علي الحاجة والمصلحة وجعل الغزال---------------------ي الخلاف في المساءل مبنيا علي التردد في دخوله تحت اليد ولم نر ------ذلك لغيره فرع في د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول ثياب الحر في ضمان من استولي عليه تفصيل مذكور------------- السرقة فرع قال المتولي لو نقل حرا صغيرا او كبيرا بالقهر -الي موضع --------لم يكن له غرض	1327	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2495	true	-5915665162320666799	0	300	0	1600	1600	300	اليد لها وايضا فان منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق للحاجة وساءر المنافع تستحق استحقاق ملك تام الا تري ان من ملك منفعة بالاستءجار نق----لها الي غيره بالعوض بان يءجر وبغير العوض بان يعير والزوج المستحق لمنفعة البضع لا يملك نقلها لا بعوض ولا بغير عوض واما اذا فوت منفعة البضع بالوطء --ضمن مهر المثل واخرنا بسط الكلام فيه الي الفصل الثالث من الباب الثاني لان حكم وطء المشتري من الغاصب مذكور هناك وذكر حكم وطء الغاصب معه احسن في النظم ومنها منفعة بدن الحر وهي مضمونة بالتفويت واذا قهر حرا واستخدمه في عمل ضمن اجرته وان حبسه وعطل منافعه فوجهان احدهما انه يضمنها -ايضا---- لان منافعه متقومة بالعقد الفاسد فاشبهت منتفع الاموال وحكي هذا عن ابن ابي هريرة واصحهما المنع لان الحر لايدخل تحت اليد بخلاف الاموال ويقرب من هذين الوجهين الخلاف في صورتين احداهما لو استاجر حرا واراد ان يءجره هل له ذلك والثانية اذا اسلم المست-----اجر نفسه ولم يستعمله المستاجر الي انقضاء المدة التي استاجره فيها هل تتقرر اجرته قال الاكثرون له ان يءجره وتتقرر اجرته وقال القفال لا يءجره ولا تتقرر اجرته لان الحر لا-يدخل تحت اليد ولا تحصل منافعه في يد المستاجر و-----ضمانه الا عند وجودها هكذا اورد النقلة- توجيه الخلاف في المساءل الثلاثة ولم يجعلو د-خول الحر تحت اليد مختلفا في-------------------ه ولكن القاءلين بجواز اجارة المستاجر وتغريم الاجرة كانهم بنو الامر علي الحاجة والمصلحة وصاحب الكتاب جعله مختلفا فيه وبني الخلاف في المساءل علي------ التردد في دخوله تحت اليد ولم اعثر علي ذلك لغيره وبتقدير ثبوته يجوز ان يعلم قوله والحر لايدخل تحت اليد وفي الرهن في الباب الثالث في مسالة موت الحرة المزني بها في الطلق من حمل الزنا بالواو وفي دخول ثياب الحر في ضمان من استولي عليه تفصيل مذكور في الكتاب في السرقة فرع قال في التتمة -نقل حرا صغيرا او كبيرا من موضع الي موضع اخر فان لم يكن له غرض-	2495	-6744422638649834209	1002	1638.5	804	1651	60.69049072265625	164	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1328	false	7057684606531250681	0	212	0	1130	1597	300	وان كان واحتاج الي مءنة فهي علي الناقل لتعديه ومنها منفعة الكلب فمن غصب كلب ص--يد او --حراسة لزمه رده مع مءنة الرد ان كان له مءنة وهل تلزمه اجرة من------------فعته وجهان بناء عل-------------ي جواز ا---جارته وفي------------ما اصطاده الغاصب بالكلب المغصوب وجهان احدهما للمالك كصي---د ال-------------عبد و-كس-به واصحهما للغاصب كما لو -------------------------غصب شبكة او قوسا واصطاد بهما فانه للغاصب ويجري الوجهان فيما لو اصطاد بالبازي والفهد المغصوبين وحيث كان الصيد للغاصب لزمه اجرة --مثل المغصوب---- وحيث كان للمالك كصيد العبد ففي وجوب الاجرة لزمن الاصطياد وجهان اصحه----------------------------------------------------------------ما الوجوب لانه ربما كان يستعمله في ----------------------شغل اخر قلت والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الصيد عن الاجرة فان نقصت وجب الناقص قطعا والله اعلم فرع المغصوب اذا دخله نقص هل يجب ارشه مع ان كان النقص بسبب غير الاستعمال بان ---غصب ثوبا او عبدا فن--قصت قيمته بافة سماوية كسقوط عضو ال-عبد بمرض وجب الارش مع الاجرة ثم الاجر- الواجبة لما قبل حدوث النقص-- اجرة مثله سليما ولما بعده اجرة مثله معيبا وان كان النقص بسبب الاستعمال بان---- لبس الثوب فابلاه فوجهان اصح------هما يجبان--------------------------------- وال----ثاني لا يجب الا اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقص فرع سياتي ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبد المغصوب اذا تعذر رده----- غرم الغاصب قيمته للحيلولة وتلزمه مع ذلك اجرة المثل للمدة الماضية --قبل بذل القيمة وفيما بعدها وجهان اصحهما	1328	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2496	true	9206413137820135024	7	275	34	1489	1635	300	وان كان واحتاج الي مءنة فهو علي الناقل لتعديه ومنها منفعة الكلب فمن غصب كلب الصيد او الحراسة لزمه رده مع مءنة الرد ان كان له مءنة وهل يضمن ------منفعته بالاجرة فيه وجهان مرتبان علي الوجهين في جواز استءجار-ه وسياتي ذكرهما وما اصطاده الغاصب بالكلب المغصوب------------- للمالك علي احد الوجهين كصيد العبد واكسابه و-------للغاصب علي اظهرهما لان الجارحة الة كما غصب شبكة او قوسا واصطاد بهما------------ ويجري الوجهان فيما لو اصطاد بالبازي والفهد المغصوبين وحيث كان الصيد للغاصب لزمه اجرة المثل للمغصوب منه وحيث كان للمالك كصيد العبد ففي وجوب الاجرة لزمن الاصطياد وجهان احدهما لا تجب لانه اذا كان الحاصل له كانت المنافع منصرفة اليه واشبههما الوجوب لانه ربما كان يستعمله في غير ما استعمل به ولا تدخل الاجره---------- فيما اكتسبه ثم الفصل مختوم بقاعدتين احداهما---------------------------------------------------------------------- ان كان النقص بسبب غير الاستعمال كما لو غصب ثوبا او عبدا فانتقصت قيمته بافة سماوية كما لو سقط العبد بمرض وجب الارش مع الاجرة --والاجرة الواجبة لما قبل حدوث النقصان اجرة مثله سليما ولما بعده اجرة مثله معيبا فان كان النقص بسبب الاستعمال كما اذا لبس الثوب فابلاه فوجهان اصحهما انهما يجبان ايضا كما لو حصل النقصان بسبب اخر والثاني انه لا يجب الا اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقص-----------ان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان اجر والقاءل الاول يقول الاجرة لا تجب للاستعمال وانما تجب لفوات المنفعة علي المالك الا تري انها تجب وان لم يشتمل فاذا لا يلزم وجوب ضمانين بشء واحد الثانية سنذكر ان العبد المغصوب اذا تعذر رده بافة غرم الغاصب قيمته للحيلولة ويلزمه مع ذلك اجرة المثل للمدة التي تمضي قبل بذل القيمة و-لما بعده- وجهان احدهما	2496	-6744422638649834209	883	1423.5	711	1589	55.569541931152344	135	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1328	false	7057684606531250681	218	290	1167	1546	1597	300	-------في ان الزواءد الحاصلة بعد خفع القيمة هل تكون مضمونة علي الغاصب وفي انه هل يلزمه مءنة ردها وفي ان جناية الابق في اباقه هل يتعلق ضمانها بالغاصب ولو غيب الغاصب------- المغصوب الي مكان بعيد وعسر رده وغرم القيمة قال الامام وطرد شيخي في هذه الصورة الخلاف في الاحكام المذكورة----- ومنهم من قطع بوجوب الاجرة وثبوت ساءر الاحكام والفرق انه اذا غيبه باختياره فهو باق في يده وتصرفه فلا ينقطع عنه-- الضمان	1328	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2497	true	-375486464587377834	3	78	23	415	1653	300	جاريان في ان الزواءد الحاصلة بعد دفع القيمة هل تكون مضمونة علي الغاصب وفي انه هل يلزمه مءنة ردها وفي ان جناية الابق في اباقه هل يتعلق ضمانها بالغاصب ولو غيب -لغاص ب العبد المغصوب الي مكان بعيد وعسر رده وغرم القيمة قال الامام وسيجء---- في هذه الصورة الخلاف في الاحكام المذكورة ايضا ومنهم من قطع -وجوب الاجرة وثبوت ساءر الاحكام والفرق ان من-- غيبه باختياره فهو باق في يده وتصرفه فلا تنقطع علاءق الضمان	2497	-6744422638649834209	359	666.5	289	400	89.75	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1330	false	435177459047423725	38	88	197	444	1638	300	فبالقيمة و--------في ضبط المثلي اوجه-- احدها--- كل مقد-ر بكيل او وزن فهو مثلي وينسب هذا--------------------------------- الي نص الشافعي رضي الله عنه لقوله في المختصر وما له كيل او وزن فعليه مثل كيله او وزنه والثاني يزاد مع هذا ج------واز السلم فيه و-----------------------------------------------------------------------الثالث -زاد القفال واخرون اشتراك جواز بيع بعضه ببعض	1330	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2497	true	-375486464587377834	138	209	759	1129	1653	300	-بالقيمة وللاصحاب في ضبط المثلي عبارات احدها ان كل مقدور بكيل او وزن فهو مثلي وتروي هذه العبارة عن ابي حنيفة واحمد وتنسب الي نص الشافعي رضي الله عنه لقوله في المختصر وما-له كيل او وزن فعليه مثل كيله او وزنه والثانية زاد بعضهم اشتراط جواز السلم فيه لان المسلم فيه يثبت بالوصف في الذمة والضمان وما يشبهه لا يثبت في الذمة والثالثة زاد القفال واخرون اشتراط جواز بيع بعضه ببعض	2497	-6744422638649834209	225	364.0	180	372	60.48387145996094	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1330	false	435177459047423725	93	146	473	767	1638	300	من غير تقويم و---------------الخامس- قاله العراقيون المثلي ما لا تختلف اجزاء النوع -------منه في القيمة وربما -قيل في الجرم والقيمة ويقرب منه قول من قال المثلي الم--------تشاكل في القيمة ومعظم المنافع وما اختاره الامام هو تساوي الاجزاء في المنفعة والقيمة فز----------اد المنفعة واختاره الغزالي--------- وزاد----- من حيث الذات لا من حيث الصنعة والوجه -	1330	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2498	true	9147493773796201324	5	68	37	382	1681	300	من غير تقويم وليست هي بمثلية الخامسة قال- العراقيون المثلي ما-لا تختلف اجزاء النوع الواحد منه في القيمة وربما يقال في الجرم والقيمة ويقرب منه قول قا---ل المثليات هي التي تتشاكل في الخلقة ومعظم المنافع وما اختاره الامام هو تساوي الاجزاء في المنفعة والقيمة فزاد النظر الي المنفعة وعلي ذلك جري صاحب الكتاب وزاد قوله من حيث الذات لا-من حيث الصنعة وقصد به	2498	-6744422638649834209	256	426.5	209	351	72.9344711303711	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1330	false	435177459047423725	194	299	1046	1632	1638	300	الثاني- لكن الاحسن ان يقال المثلي ---ما يحصره --كيل او --وزن ويجوز السلم فيه ولا يقا---ل مكيل او موزون لان المفهوم منه --ما يعتاد كيله ووزنه فيخرج منه الماء وهو مثلي وكذا التراب وهو مثلي علي الاصح ويحصل من الخلاف------------- اختلاف من---------------- الصفر والنحاس والحديد ل-------ان اجزاءها مختلفة الجواهر وكذا ف-----------------------ي التبر والسبيكة-------- والمسك والعنبر والكافور والثلج والجمد والقطن لمثل ذلك وفي العنب والرطب وساءر الفواكه الرطبة لامتناع بيع بعضها ببعض وكذا--- الدقيق والاصح- انها كله-ا مثلية وفي السكر والفانيذ والعسل المصفي بالنار واللحم ال-طري للخلاف في جواز بيع كل منه-ا بجنسه وفي الخبز لامتناع بيع بعضه ببعض وايضا الخلاف في جواز السلم فيه واما	1330	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2499	true	-6539963017115165662	12	124	65	708	1685	300	الثانية لكن الاحسن ان يقال المثلي كل ما يحصره الكيل او الوزن ويجوز السلم فيه ولا-يقال كل مكيل او موزون لان المفهوم منهما ما يعتاد كيله ووزنه فيخرج منه الماء وهو م---------------------ثلي علي الاصح هذا ما يتعلق بالضبط وينشا من اختلاف العبارات الخلاف في الصفر والنحاس والحديد والانك لان اجزاءها مختلفة الجواهر ولان زبرها متقاربة الاجرام وفي التبر والسبيكة والعنبر والمسك-------- والكافور والثلج والجمد والقطن بمثل ذلك وفي العنب والرطب وساءر الفواكه الرطبة لامتناع بيع بعضها ببعض وكذا في الدقيق والاظهر انها جميعا مثلية وفي السكر والفانيد والعسل المصفي بالنار واللحم المشوي الخلاف في جواز بيع كل منهما بجنسه وفي الخبر لامتناع بيع بعضه ببعض وايضا للخلاف في جواز السلم فيه وجعل	2499	-6744422638649834209	519	910.5	423	673	77.11738586425781	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1331	false	-3811992657941222957	61	171	381	973	1696	300	اذا غصب مثليا وتلف في يده والمثل موجود فلم يسلمه حتي---- اخذت منه القيمة والمراد ب--الفقدان ان لا يوجد في ذلك البلد و---حواليه علي ما سبق -في انقطاع المسلم فيه وفي القيمة المعتبرة احد عشر-- وجها اصحها -يجب اقصي القيم- من يوم الغصب الي الاعواز والثاني اقصاها من الغصب الي التلف والثالث اقصاها من ال------------------------------------------------------------------ت--------لف الي الاعواز وربما بني----------------------------------------------------------------------------------------- هذان الوجهان علي ان الواجب عند اعواز المثل هل هو قيمة المغصوب لانه الذي اتلف علي المالك ام قيمة المثل لانه الواجب عند التلف------------------------------ وفيه وجهان لابي الطيب ابن سلمة --------والرابع اقصاها من----------- الغصب الي تغريم القيمة والمطالبة بها والخامس اقصاها من الاعواز الي الم--------طالبة والسادس ا-قصاها من---- تلف المغصوب الي	1331	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2500	true	-2878457726317305880	22	163	114	845	1577	300	اذا غصب مثليا وتلف في يده والمثل موجود فلم يسلمه حتي فقد اخذت منه القيمة والمراد من الفقدان ان لا يوجد في ذلك البلد وما حواليه علي ما تبين في انقطاع المسلم فيه وفي القيمة المعتبرة---- عشرة اوجه- احدها انها اقصي --قيمة من يوم الغصب الي ال------------------------------------تلف ولا اعتبار بزيادة قيمة امثاله بعد تلفه كما في المتقومات وثانيها انها اقصي قيمة من وقت تلف المغصوب الي الاعواز لان المثل هو الواجب الا انه لما فقد تعذر الوصول اليه فينظر الي قيمته من وقت وجوبه الي التعذر ويطلق هذان الوجهان علي ان الواجب عند اعواز المثل------ قيمة المغصوب لانه الذي -تلف علي المالك او قيمة المثل لانه الواجب عند التلف وانما رجعنا الي القيمة لتعذره وفيه وجهان لابي الطيب -بن سلمة ان قلنا بالاول اعتبرنا الاقصي من وقت الغ-------------------------------------------------صب الي وقت تلف المغصوب وان قلنا بالثاني اعتبرنا من وقت تلف المغصوب لان	2500	-6744422638649834209	419	629.0	332	831	50.421180725097656	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1331	false	-3811992657941222957	168	299	957	1691	1696	300	تلف المغصوب الي---- المطالبة والسابع قيمته يوم التلف والثامن يو-----------------------------------------------------------------------------------------م الا----------------------------------------عواز اختاره ابو علي الزجاجي بضم الزاي والحناطي بالحاء المهملة والماوردي وابو خلف السلمي والتاسع------------------- يوم المطالبة والعاشر ان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منقطعا في جميع الب----------لاد فقيمة يوم الاعواز وان فقد هناك فقط فقيمة يو---------------م الحكم بالقيمة والحادي عشر حكي -----------عن الشيخ ابي حامد ان ثبت عنه قيمة يوم اخذ القيمة ----------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوم المطالبة ----------------------------------------------------ولو غصب مثليا فتلف والمثل مفقود فالقياس انه يجب علي الوجه الاول والثاني اقصي القيم من---- الغصب الي التلف وعلي الثالث والسابع والثامن قيمة يوم التلف وان يعود والرابع والسادس والتاسع بحالها وعلي الخامس اقصي القيم من---- التلف الي يوم التقويم و----العاشر بحاله قلت والحادي عشر بحاله والله اعل---------------------------م ولو اتلف لرجل مثليا بلا -------------غصب--------------- وكان المثل موجودا فلم يسلمه حتي فقد فعلي الوجه ا---لثاني قيمة يوم الاتلاف وعلي	1331	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2501	true	5200373587864511605	30	253	168	1407	1682	300	تلف المغصوب الي وقت المطالبة لان الضما---------------------ن يومءذ يجب وسابعها ان الاعتبار بقيمة اليوم الذي تلف فيه المغصوب وثامنها ان الاعتبار بقيمة يوم الاعواز لانه وقت العدول الي القيمة ويحكي هذا عن اختبار ابي علي الزجاجي ----------والحناطي ---------------والماوردي وابي خلف السلمي و--تاسعها ان الاعتبار بقية يوم المطالبة لان الاعواز حينءذ يظهر ويتحقق وقد يتبدل لفظ المطالبة والتغريم بالحكم والقيمة والمرجع بها الي شء واحد وعاشرها انه ان كان منقطعا في جميع البلاد فالاعتبار بقيمة يوم الاعواز وان فقد في تلك البقعة فالاعتبار بقيمة يوم الحكم بالقيمة نقله صاحب المهذب وفيما علق عن الشيخ ابي حامد ان المعتبر فيه ي-وم اخذ القيمة لايوم المطالبة ولا يوم التلف فهذا وجه اخر ان كان ثابتا ويجوز اعلام جميع الوجوه المذكورة في الكتاب بالحاء لان البندنيجي حكي عن ابي حنيفة الاعتبار بقيمة يوم المطالبة والقبض هذا لفظه وبالالف لان مذهب احمد كالوجه الثامن ولو غصب مثليا فتلف والمثل مفقود فالقياس ان -يجب علي الوجه الاول والثالث اقصي القيم من يوم الغصب الي التلف وعلي الثاني والسابع والثامن قيمة يوم التلف وان يعود -الرابع والسادس والتاسع بحالها وعلي الخامس اقصي القيم من يوم التلف الي يوم التغريم وعلي العاشر ان كان مفقودا في جميع البلاد وجب قيمة التلف والا قيمة يوم التغريم ولو -تلف----- مثليا علي انسان من غير غصب واثبات يد عليه وكان المثل موجودا فلم يسلم- حتي فقد فعلي الوجه الاول تجب قيمة يوم الاتلاف وعلي	2501	-6744422638649834209	556	828.5	450	1297	42.86815643310547	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1332	false	4828642277630103100	1	41	8	248	1585	300	اقصي القيم من---- الاتلاف الي الاعواز وعلي الرابع من---- الاتلاف الي التقويم والقياس عود الاج-ه الباقية ولو اتلفه والمثل مفقود فالقياس ان يقال علي الاوجه الثلاثة الاواءل و----------------السابع والثامن تجب قيمة يوم الاتلاف وعلي الرابع والخامس والسادس اقصي القيم من	1332	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2501	true	5200373587864511605	256	299	1426	1679	1682	300	اقص- القيم من يوم الاتلاف الي الاعواز وعلي الرابع من يوم الاتلاف الي التغريم والقياس عود الوجوه الباقية ولو اتلفة والمثل مفقود فالقياس ان يقال علي ال-وجه الاو----------ل والثاني والثالث والسابع والثامن تجب قيمة يوم الاتلاف وعلي الرابع والخامس والسادس اقصي القيم من	2501	-6744422638649834209	222	400.5	183	265	83.7735824584961	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1332	false	4828642277630103100	99	164	558	889	1585	300	ان المثلي هل يءخذ مثله مع اختلاف--------------- اما المكان فاذا------------- غصب مثليا ونقله الي بلد اخر كان للمالك ان يكلفه رده وله ان يطالبه بالقيمة في الحال للحيلولة ثم اذا رده الغاصب رد القيمة واسترده فلو تلف في البلد المنقول اليه طالبه بمثله حيث ظفر به من البلدين لتوجه الطلب عليه برد العين في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة ولو اتلف	1332	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2502	true	-2072859489593670351	230	300	1208	1564	1564	300	ان المثل- هل يءخذ مثله مع اختلاف المكان والزمان اما المكان فاعلم اولا انه لو غصب مثليا ونقله الي بلد اخر كان للمالك ان يكلفه رده وله ان يطالب- بالقيمة في الحال للحيلولة ثم اذا رده الغاصب رد القيمة واسترده ولو تلف في البلد المنقول اليه طالبه بمثله حيث ظفر به من البلدين لتوجه الطلب عليه برد العين في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة ولو اتلف-	2502	-6744422638649834209	325	615.0	261	359	90.52925109863281	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1332	false	4828642277630103100	164	296	889	1563	1585	300	مثليا او غصبه وتلف عنده في بلد ثم ظفر------- به في---- اخر هل له م-طالبته بالمثل فيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الاكثرون ان ----كان مما لا مءنة لنقله كالدراهم والدنانير فله المطالبة بالمثل وا--------------لا لم يكن له طلب المثل و-- للغارم تكليفه قبوله----- لما -----فيه من --------الضرر وللمالك ان يغرمه قيمة بلد التلف فان تراضيا علي المثل لم يكن له تكليفه مءنة ال------------------------------------------------------------------------------------------------نقل والوجه الثاني بطالبه بالمثل وان لزمت مء--نة وزادت القيمة كما لو اتلف مثليا في وقت الرخص له طلب المثل في---- الغلاء والثالث ان--------------------------- كانت قيمة ذلك البلد لا تزيد علي قيمة بلد التلف---- طالبه بالمثل والا فل------------------------------ا واذا قل-نا بالمنع فاخذ القيمة ثم اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل لصاحبه استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما لو- غرم القيمة لاعواز المثل	1332	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2503	true	417005360444217402	0	164	0	846	1553	300	مثليا او غصبة وتلف عنده في بلد ثم ظفر المالك به في بلد اخر هل له بمطالبته بالمثل---------------------- الذي ذكر--ه الاكثرون انه ان كان مما لام-ءنة لنقله كالدراهم والدنانير فله المطالبة بالمثل وان كان لنقله مءنه لم يكن له طلب المثل ولا للغارم تكليفه قبول المثل لما يلزم فيه من المءنة والضرر وللمالك ان يغرمه قيمة بلد التلف فان تراضيا علي المثل لم يكن له تكليفه مءنة النقل وعلي هذا تنزيل جوابه في الكتاب وان اطلقه اطلاقا وحكي الامام وراءه وجهين احدهما عن شيخه ابي محمد ----------انه يطالبه بالمثل وان لزمت المءنة وزادت القيمة كما لو اتلف مثليا في وقت الرخص له طلب المثل في وقت الغلاء والثاني عن رواية الشيخ ابي علي انه ان كانت قيمة ذلك البل--------د مثل قيمة المتلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا وذكر ابو عاصم العبادي مثل هذا واذا حكمنا بالمنع واخذ القيمة ثم اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل لصاحبه استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما اذا غرم القيمة لاعواز المثل	2503	-6744422638649834209	595	1021.0	474	889	66.92913055419922	100	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1333	false	8254142886329680047	0	45	0	221	1499	300	الي بلد و----تلف هناك او اتلفه ثم ظفر به المالك في بلد ثالث- وقلنا انه لا يطالب بالمثل في غير موضع التلف فله اخذ قيمة اكثر البلدين قيمة واما اذا اختلف الزمان فله المطالبة بالمثل وان زادت القيمة وليس له الا ذلك وان نقصت القيمة	1333	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2503	true	417005360444217402	203	249	1061	1286	1553	300	الي بلد اخر فتلف هناك او اتلف- ثم ظفر به المالك في بلد ثالثة وقلنا انه لا يطالب بالمثل في غير موضع التلف فله اخذ قيمة اكثر البلدين قيمة واما اذا اختلف الزمان فله المطالبة بالمثل وان زادت القيمة وليس له الا ذلك وان نقصت القيمة	2503	-6744422638649834209	219	420.5	174	226	96.90265655517578	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1333	false	8254142886329680047	38	263	189	1312	1499	300	وليس له الا ذلك وان نقصت القيمة ---هذا كله -----اذا لم يخرج المثل باختلاف --------الزمان والمكان عن ان يكون له قيمة ومالية فاما ان- خرج---- بان اتلف ماءه ------في مفازة ثم اجتمعا علي شط نهر او في بلد او اتلف عليه الجمد في الصيف واجتمعنا في الشتاء فليس للمتلف بذل المثل بل عليه قيمة المثل في مثل تلك المفازة وفي الصيف واذا غرم القيمة ثم اجتمعا في مثل تلك المفازة او في الصيف فهل يثبت التراد فيه --وجها---------ن واما ----------------المسلم اليه والمقترض اذا ظفرا به المالك في بلد اخر ففي مطالبته كلام سبق في كتاب السلم قلت ولو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحق لا اخذ القيمة بل انتظر وجود المثل فله ذلك نقله في البيان ويحتمل ان يجء فيه الخلاف في ان صاحب الحق اذا امتنع من قبضه هل يجبر ويمكن الفرق ولو لم ياخذ القيمة حتي وجد المثل تعين قطعا والله اعلم فصل الذهب والفضة---- ان -كانا مضروبين فقد سبق-- انهما مثليان -والا فان كا---------------------------------ن فيهما صنعة بان ا-----------------------------------تلف حليا وزنه عشرة وقيمته عشرون فاربعة اوج-------------------------------ه احده-----ا يضمن العين بوزنها من جنسها والصنعة--- بقيمتها من غير جنسها سواء كان ذلك نقد البلد ام لا---- لانا لو ضمناه الجميع بالجنس لقابلنا عشرة بعشرين وذلك ربا وا----------لثاني يضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العي-----ن بوزنها من جنسها والصنعة بنقد البلد كما لو اتلف الصنعة وحدها بكسر يض------من بنقد البلد سواء كان من جنس المكسور ام لا والثالث يضم----------------------------------------ن الكل بغير جنسه تحرزا عن ال-فاضل	1333	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2504	true	-3946406109769734860	22	300	115	1537	1537	300	----يوم الاتلاف وانتظر المثل اليه وهذا كله فيما اذا لم يخرج المثل باختلاف المكان والزم--------ان عن ان يكون له قيمة ومالية -اما اذا خرج كما اذا اتلف عليه الماء في مفازة ثم اجتمعا علي شط نهر او بلد--- او اتلف عليه الجمد في الصيف واجتمع-ا في الشتاء فليس للمتلف بذل المثل بل عليه قيمة المثل في---- تلك المفازة وفي الصيف واذا غرم القيمة ثم اجتمعا في مثل تلك المفازة --وفي الصيف -هل يثبت التراد فيه الوجهان السابقان واما قوله في الكتاب والمسلم اليه الي اخره فقد ذكرنا المسالة بما فيها في----------------------------- السلم-------- قال ولو اتلف انية من نقرة يلزمه المثل وما زاد بالصنعة يقوم بغير جنس الاصل حذرا من الربا وقيل لا يبالي به فانه ليس ببيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهب والفضة اما ان يكونا مضروبين فقد ذكرنا انهما مثليان او لا يكونا مضروبين وكل واحد منهما اما ان تكون فيه-- صنعة كالحلي اولا تكون كالتبر اما الاول فاذا اتلف حليا وزنه عشرة وقيمته عشرون فقد نقل اصحابنا العراقيون وجهين فيما يلزمه احدهما انه يضمن العين بوزنها من جنسها والصنعة من بقيمتها من غير جنسها سواء كان ذلك نقل البلد او لم يكن لانا لو ضمنا- الكل-- بالجنس لقابلنا عشرة بعشرين وذلك ربا واصحهما عندهم انه يضمن الجميع بنقد البلد وان كان من جنسه ولا يلزم الربا فانه انما جري في العقود لا في الغرامات وان كان هذا ربا لكان الوجه الاول ايضا ربا فانه كما لا يقابل دينار بدينارين لا يقابل دينار بدينار ودرهم وفيه وجهان اخران احدهما ان العين تضمن بوزنها من جنسها والصنعة بنقد البلد كما لو اتلف الصنعة وحدها بكسر الحلي يضمن بنقد البلد سواء كان من جنس الحلي او غير جنسه وهذا محكي في النهاية مع الاولين والثاني انه يضمن الكل بغير جنسه تحرزا من التفاضل-	2504	-6744422638649834209	732	980.5	577	1690	43.3136100769043	116	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1334	false	-3478582974398747421	1	66	7	332	1555	300	وهو ان صنعة الحلي متقومة وفي ذاته الوجهان السابقان- في التبر --------فان قلنا متقوم ضمن الكل بنقد البلد كيف كان وان قلنا مثلي فوجهان احدهما---- يضمن الجميع بغير جنسه---------------- واصحهما يضم----ن الوزن بالمثل والصنعة بنقد البلد سواء كان من جنسه ام من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اتلف اناء من ذهب او فضة فان جوزنا--- اتخاذه ف------------------------هو كما لو اتلف حليا وان منعناه ف-هو كاتلاف ما لا صنعة	1334	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2505	true	-7840537577784032293	19	120	97	588	1537	300	وهو ان صنعة الحلي متقومة وفي وزنه الاختلاف الذي سبق في التبر والسبيكة ان قلنا انه--------------------------------------- مثلي فوجهان احدهما انه يضمن ال--كل بغير جنسه كيلا يلزم الربا واصحهما انه يضمن الوزن بالمثل والصنعة بنقد البلد سواء كان من جنسه او من غير جنسه وان قلنا انه متقوم فيعتبر الكل بنقد البلد كيف كان وينبغي ان يجء علي هذا وجه التضمين بغير الجنس اذا كان نقد البلد من الجنس لان معني الربا لا يختلف ولو اتلف انية من ذهب او فضة فتبني علي ان اتخاذها هل هو جاءز ان قلنا نعم فهو كما ا---تلف حليا وان قلنا لا فهو كاتلاف ما-لا صنعة	2505	-6744422638649834209	231	343.0	180	536	43.097015380859375	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1334	false	-3478582974398747421	44	121	233	616	1555	300	ولو اتلف اناء من ذهب او فضة فان جوزنا--- اتخاذه ف------------------------هو كما لو اتلف حليا وان منعناه ف-هو كاتلاف ما لا صنعة له ولو اتلف ما لا صنعة فيه كالتبر والسبيكة فان قلنا هو------------- مثلي------------------------ ضمن مثله والا------------ فوجهان احدهما---- يضمن قيمته ينقد البلد سواء كان من جنسه ام لا--------- كساءر المتقومات والثاني ان الجواب كذلك الا اذا كان نقد البلد من جنسه وكانت القيمة تزيد علي الوزن فحينءذ يقوم بغير الجنس ويضمن به وهذ---ا اختيار العراقيين	1334	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2505	true	-7840537577784032293	92	182	465	914	1537	300	ولو اتلف انية من ذهب او فضة فتبني علي ان اتخاذها هل هو جاءز ان قلنا نعم فهو كما ا---تلف حليا وان قلنا لا فهو كاتلاف ما-لا ص-----------------------نعة فيه كالتبر والسبيكة فينبني علي الخلاف في انه مثلي او متقوم ان قلنا بالاول ضمن مثله وان قلنا بالثاني فوجهان احدهما انه يضمن قيمته بنقد البلد سواء كان من جنسه او من غير جنسه كساءر المتقومات والثاني ان الجواب كذلك الا اذا كان نقد البلد من جنسه وكانت القيمة تزيد علي الوزن فحينءذ يقوم بغير الجنس ويضمن به وهذا ما اختاره العراقيون	2505	-6744422638649834209	316	521.0	252	476	66.38655090332031	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1334	false	-3478582974398747421	122	273	620	1422	1555	300	اذا تغير المغصوب فقد-------------------------------------------- يكون متقوما ثم ---------يصير مثليا ----------------وعكسه و-مثليا فيهما --ومتقوما فيهما الحال ا----لاول كمن -----غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا ثم تلف عنده ف----وجهان احدهما وبه قطع الع-راقيون ي----ضمن مثل التمر لانه------------------------------------------------------------- اقرب الي الحق-------------------- واشبههما وبه قطع البغوي ان كا------------ن الرطب اكثر قيمة لزم-ه قيمته لءلا تضيع الزيادة----- وان كان التمر اكثر -----او استويا -لزمه المثل واخت-ار الغزالي ا----نه يتخير بين-------- مثل التمر وقي--مة الرطب الحال ال------------------------------------------------------------------------------------ثاني---- كم---ن غصب حنطة فطحنها وتلف الدقيق عنده او جعله خبزا واتلف-ه وقلنا لا مثل للدقيق والخبز او ت----مرا واتخذ منه خلا -بالماء فعلي قو-ل العراقيين يضمن المثل وهو الحنطة والتمر وعلي ما --قطع به البغوي- ان كان المتقوم اكثر قيمة غرمها والا فالم---ثل وعن القاضي --حسين---- يغرم اكثر القيم وليس للمالك مطالبته بالمثل ف------------------------علي هذا -اذا قيل من غصب حنطة في الغلاء فتلف المغصوب--- عنده ثم طالبه------- المالك في---- الرخص فهل يغرمه المثل او القيمة لم يصح اطلاق الجواب	1334	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2506	true	-2338781439903290500	77	298	409	1554	1564	300	اذا تغير المغصوب في يد الغاصب من حال الي حال ثم تلف عنده فاما ان يكون متقوما في الحالة الاولي مثليا في الثانية او بالعكس او مثليا فيهما او متقوما فيهما اما القسم الاول فكما اذا غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا ثم تلف عنده ففيه وجهان احدهما وبه اجاب العراقيون انه يضمن مثل التمر لانه لا يمكن الجمع بين المثل والقيمة ولابد من ايجاب احدهما والمثل اقرب الي التالف فيكون ايجابه اولي واشبههما وهو المذكور في التهذيب انه ان كان الرطب اكثر قيمة فعليه قيمته كيلا تضيع الزيادة عليه وان كان التمر اكثر قيمة او استويا فعليه المثل واختيار صاحب الكتاب انه يتخير بين ان ياخذ مثل التمر او قيمة الرطب لانه اتلف عليه ماله وهو مثلي ورد ماله وهو متقوم فيطالب بموجب ما شاء من الحالين واما القسم الثاني فهو كما لو غصب حنطة وطحنها وتلف الدقيق عنده او جعله خبزا او اكله وقلنا لام-ثل للدقيق والخبز او غصب تمرا واتخذ منه الخل بالماء فعلي جواب العراقيين يضمن المثل وهو الحنطة والتمر وعلي ما اورده في التهذيب ان كان المتقوم اكثر قيمة غرمها والا غرم المثل وعن القاضي الحسين انه يغرم اقصي القيم وليس للمالك مطالبته بالمثل لان التلف حصل وهو متقوم وعلي هذا فاذا قيل من غصب حنطة في الغلاء ----------وبقيت عنده الي التلف وغرمه المالك في وقت الرخص---- يغرم- المثل او القيمة لم يصح اطلاق الجواب	2506	-6744422638649834209	676	1021.0	538	1161	58.22566604614258	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1335	false	-4896626975657574766	0	84	0	459	1607	300	شيرجا ثم تلف عنده قا-ل العراقيون والغزالي -----------------------يغرمه المالك ما شاء منهما وقال البغوي---- ان كان قيمة احدهما اكثر----- غرم مثله والا فيتخير المالك----- ما شاء منه-----------------------------------------------------------------ما الحال الرابع يجب فيه----------- اقصي القيم فرع ا------------------------ذا لزمه المثل -لزمه تحصيله ان وجده بثمن المثل فان- لم يجده الا بزيادة-- فوجهان اصحهما عند البغوي والروياني يلزمه المثل لان المثل كالعين ويجب رد العين وان لزم في مءنته اضعاف قيمته واصحهما عند اخرين منهم الغزالي لا يلزمه تحصيله لان الموجود باكثر من ثمنه----- كالمعدوم كالرقبة وماء-- الطهارة	1335	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2507	true	-1269771781556830303	47	134	241	709	1591	300	شيرجا ثم تلف عنده ونقل العراقيون وصاحب الكتاب ان المالك بالخيار فيغرمه------- ما شاء منهما وفي التهذيب انه ان كان----- احدهما اكثر قيمة غرم مثله والا --تخير المالك واخذ ما شاء منهما وظاهره يقتضي اثبات خلاف في التخيير اذا كان احدهما اكثر قيمة واما------ الرابع فحكمه بين وهو وجوب اقصي القيم في الحالتين المسالة الثانية اذا لزمه المثل فعليه تحصيله ان وجده بثمن المثل واذا لم يجده الا بما فوقه فوجهان احدهما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلزمه تحصيله لان الموجود باكثر من ثمن المثل كالمعدوم بدليل الماء في الطهارة	2507	-6744422638649834209	262	318.5	207	608	43.092105865478516	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1335	false	-4896626975657574766	136	297	718	1589	1607	300	ولو تكرر ارتفاع السعر وانخفاضه -لم يضمن كل زيادة وانما يضمن الاكثر ولا اثر لارتفاع السعر بعد التلف قطعا ولو اتلف متقوما بلا--- غصب لزمه قيمته يوم الاتلاف فان حصل التلف بتدر-ج وسراية واختلفت قيمته في تلك المدة بان---- جني علي بهيمة قيمتها ماءة يومءذ----- ثم هلكت وقيمة --مثلها خمسون فقال القفال يلزمه الماءة لانا اذا اعتبرنا الاقصي في اليد العادية ف------------في نفس الاتلاف---- اولي فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يهلك المغ------صوب لكن- ابق او غيبه الغاصب او ضلت---------- ضاع الثوب فللمالك ان يضمنه القيمة في الحال ل------لحيلولة ------------والاعتبار باقصي القيم من ال----غصب الي---- المطالبة وليس للغاصب ان يلزمه قبول القيمة لان قيمة الحيلولة ليست حقا ثابتا في الذمة حتي يجبر علي قبوله او الابراء منه بل لو ابراه المالك عنها لم ينفذ وفي وجه هي ك------------------الحقوق المستقرة وهو شاذ ثم القيمة الماخوذة يملكها المالك كما يملك عند التلف وينفذ تصرفه فيها ولا يملك الغاصب المغصوب--------------------------------------------- فاذا ظفر بالمغصوب فللمالك استرداده ورد القيمة وللغاصب رده واسترداد القيمة وهل له حبس المغصوب الي ان ------	1335	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2508	true	2800349944709504488	7	220	39	1198	1617	300	ولو تكرر ارتفاع السوق وانخفاضها لم يضمن كل زيادة وانما يضمن الاكثر -------------------------------------ولو اتلف متقوما من غير غصب لزمه قيمته يوم الاتلاف فان حصل التلف بتدريج وسراية واختلف القيمة في تلك المدة كما اذا جني علي بهيمة قيمة مثلها- يومءذ ماءة ثم هلكت وقيمة المثل-- خمسون -قال القفال يلزمه م--اءة لانا اذا اعتبرنا الاقصي في اليد العادية فلان نعتبرها في نفس الاتلاف كان اولي وليعلم قوله في الكتاب فاقصي قيمتها بالحاء والالف اما الحاء فلان ابا حنيفة يعتبر قيمة يوم الغصب بناء علي ان الزواءد غير مضمونة واما الالف فلان احمد يعتبر قيمة يوم التلف اذا كان التفاوت لاضطراب الاسواق ولو لم يهلك العبد المغصوب لكنه ابق او عيبه الغاصب او ضلت الدابة او ضاع الثوب فللمالك ان يضمنه القيمة في الحال لحصول الحيلولة ولزوم الضرر والاعتبار باقصي القيم من يوم الغصب الي يوم المطالبة وليس للغاصب ان يلزمه قبول القيمة لان قيمة الحيلولة ليست حقا ثابتا في الذمة حتي يجبر علي قبوله و--الابراء عنه بل لو ابراه المالك منها لم ينفذ وعن بعض الاصحاب تنزيلها منزلة الحقوق المستقرة-------- ثم القيمة الماخوذة يملكها المالك كما يملك عند التلف وينفذ تصرفه فيها ولا يملك الغاصب المغصوب كما لا يملك نصف العبد اذا قطع احدي يديه وغرم فاذا ظفر بالمغصوب فللمالك استرداده ورد القيمة وللغاصب رده واسترداد القيمة وهل له حبس المغصوب الي ان يسترد	2508	-6744422638649834209	773	1318.0	627	1212	63.77887725830078	125	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1336	false	-7966674238921079850	0	70	0	366	1577	300	حسين عن نص الشافعي رضي الله عنه ان له ذلك كما حكي ثبوت الحبس للمشتري في الشراء الفاسد لاسترداد الثمن لكن سبق ف-ي البيع ذكر الخلاف في ثبوت الحبس للمشتري وذكرنا ان الاصح- المنع ويشبه ان يكون حبس الغاصب في معناه والمنع هو اختيار الامام في الموضعين واذا كانت الدراهم المبذول------ة بعينها باقيه في يد المالك فللشيخ ابي محمد تردد في انه هل يجوز للمالك امساكها وغرامة مثلها ام لا	1336	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2508	true	2800349944709504488	230	297	1246	1603	1617	300	حسين عن نص الشافعي رضي الله عنه---------- كما حكي ثبوت الحبس للمشتري في الشراء الفاسد لاسترداد الثمن لكن تقدم في البيع ذكر الخلاف في ثبوت الحبس للمشتري وبي-نا ان الظاهر المنع ويشبه ان يكون حبس الغاصب في معناه والمنع هو اختيار الامام في الصورتين واذا كانت الدراهم المبذولة باقية بعينها------ في يد المالك فللشيخ ابي محمد تردد في انه هل يجوز للمالك امساكها وغرامة مثلها ام لا	2508	-6744422638649834209	336	630.5	271	374	89.83956909179688	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1336	false	-7966674238921079850	80	294	414	1543	1577	300	ترك التراد فلا بد من بيع ليصير المغصوب للغاصب ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التضمين للحيلولة لا---------------يختص بالمتقومات بل يث-----------------------------------بت في كل مغصوب خرج من اليد----- وتعذر رده قلت قد حكي صاحب البيان عن القفال ان المالك لا يملك القيمة الماخوذة للحيلولة بل ينتفع به علي ملك الغاصب لءلا يجتمع في ملكه البدل والمبدل وهذا شاذ ضعيف نبهت عليه لءلا يغتر به قال في البيان ولو ظهر علي المالك دين مستغرق فالغاصب احق بالقيمة التي دفعها لانها عين ماله وان تلفت في يد المالك رجع الغاصب بمثلها وان كانت باقية زاءدة رجع في زيادتها المتصلة دون المنفصلة قال القاضي ابو الطيب والجرجاني هذا اذا تصور كون القيمة مما يزيد والله اعلم فرع سبق-- ان منافع المغصوب مضمونة فلو كانت الاجرة في مدة الغصب متفاوتة ف--------ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو سعد بن ابي ي------------------------------------------وسف اصحها يضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه والثاني--------- كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل فان كانت في الاولي اكثر ضمنها بالاكثر في جميع المدة لانه لو كانت العين في يده فربما يكريها بها في جميع المدة والثالث بالاكثر في جميع المدة مطلقا وهو ضعيف فصل زواءد المغصوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفصلة كانت كالولد والثمرة والبيض او متصلة كالسمن وتعلم بالرد ام لا الطرف الرابع في الاختلاف وفيه مساءل الاولي ادعي الغاصب تلف المغصوب وانكر المالك فالص-حيح ان---------------------- القول قول الغاصب مع يمينه	1336	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2509	true	6602857038923354485	0	243	0	1245	1531	300	ترك التراد فلا بد من بيع ليصير المغصوب للغاصب وقوله في الكتاب ورد القيمة معلم بالحاء لان عنده تملك العبد بالضمان فلا رد ولا استرداد وساعدنا في المدبر وفيما اذا اختلفا في القيمة وغرمناه ما اعترف به ثم عند الظفر بالمغصوب انها كانت اكثر واعلم ان التضمين في صورة الاتفاق وغيرها لا يختص بالمتقومات وان اورده في هذا القسم بل ضمان الخيار ثابت في كل مغصوب خرج من يد المالك وتعذر رده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قد مر ان منافع المغصوب مضمونة فبم كانت الاجرة في مدة الغصب متفاوتة يضمن فيه ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو سعد بن---- يوسف اضعفها انها بالاكثر في جميع المدة واظهرها ا-نها تضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها---- والثالث ان الامر كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل وان كانت ا----------كثر ضمنها بالاكثر في جميع المدة لانه لو كان- المال في يده فربما يلزمه- بها ---جميع المدة قال وان تنازعا في تلف--------------------------------- المغصوب فالقول قول الغاصب و لانه ربما يعجز عن البينة وهو صادق فان حلف جاز طلب القيمة وان كان العين باقية بزعم الطالب للعجز بالحلف وكذلك اذا تنازعا في القيمة او في صفقة العبد و او في عيب ز يءثر في القيمة فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة الذمة وكذلك اذا تنازعا في الثوب الذي علي العبد لان العبد وثوبه في يد الغاصب المقصود من بقية الباب الكلام في تنازع المالك والغاصب وذلك يقع علي انحاء منها اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي الغاصب تلف المغصوب وانكر المالك فالصيحيح وهو المذكور في الكتاب ان القول قول الغاصب مع يمينه	2509	-6744422638649834209	466	490.0	368	1847	25.2301025390625	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1337	false	6836952993103122892	13	251	73	1339	1605	300	اتفقا علي الهلاك واختلفا في قيمته------- صدق الغاصب لان الاصل براءته--------------- وعلي المالك البينة وينبغي ان يشهد الشهود -ان قيمته كذا اما اذا اراد اقامة البينة علي صفات العبد ليقومه المقومون بتلك الصفات ففي قول ي------------------------قبل ويقوم بالاوصاف وينزل علي اقل الدرجات كالسلم والمشهور المنع ل------------------------------------------------لتفاوت قا----------------------------------ل الامام لكن------- يستفيد المالك بالبينة علي الاوصاف ابطال دعوي الغاصب مقدارا حقيرا لا يليق بتلك الصفات ويصير كما لو اقر الغاصب بصفات في العبد تقتضي النفاسة ثم قومه ب---حقير لا يليق بها لا يلتفت اليه بل يءمر بالزيادة الي ان يبلغ حدا يجوز ان يكون قيمة لمثل ذلك الموصوف ولو قال المالك قيمته الف وقال الغاصب بل خمسماءة وجاء المالك ببينة ا----نها اكثر من خمسماءة من غير تقدير فقي-------ل لا تسمع------- هكذا والاكثرون سمعوها -قالوا وفاءدة السماع ان يكلف الغاصب --زيادة علي --خمسماءة الي حد لا يقطع البينة ب--زيادة عليه ولو قال المالك لا ادري كم قيمته لم تسمع دعوا------ه حتي يبين وكذا لو قال الغاصب اع-----لم انه دون ما ذكره ولا اعرف قدره لم تسمع حتي يبين فاذا بين حلف عليه -الثالثة قال المالك كان العبد كاتبا او محترفا فانكر الغاصب فالصحيح ا-------------------------------------------------------------------ن القول قول الغاصب وقيل قول المالك لانه اعرف بمل------كه ولو ادعي الغاصب به عيبا وانكر المالك نظر ان ادعي عيبا حادثا ---فقال كان اقطع او سارقا ففي المصدق------ قولان اظهرهم-----------------------------------ا المالك وان ادعي عيبا خلقيا فقال ك------------------------------------------ان اكمه او ولد اعرج او عديم اليد فالمصدق الغاصب علي الصحيح لان الاصل العدم ويمكن المالك -----------------البينة والثاني يصد-----------------ق المالك	1337	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2510	true	8932152792162908846	9	300	51	1620	1620	300	اتفقا علي الهلاك واختلفا في قيمته فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته عن الزيادة وعلي المالك البينة وينبغي ان يشهد الشهود بان قيمته كذا اما اذا اراد اقامة البينة علي صفات العبد ليقومه المقومون بتلك الصفات فعن صاحب التقريب حكاية قول انها تقبل ويقوم--------- وينزل علي اقل الدرجات والمذهب-------- المنع لان الموصوفين بالصفات الواحدة يتفاوتون في القيمة لتفاوتهم في الملاحة وما لايدخل تحت الوصف قال الامام لكن المالك يستفيد باقامة -البينة علي الاوصاف ابطال دعوي الغاصب مقدارا حقيرا لا يليق بتلك الصفات------ كما لو اقر الغاصب بصفات في العبد تقتضي النفاسة ثم قومه بشء حقير لا يليق بها لا يلتفت اليه بل يءمر بالزيادة الي ان يبلغ حدا يجوز ان تكون قيمة لمثل ذلك الموصوف ولو قال المالك قيمته الف وقال الغاصب--- خمسماءة وجاء المالك ببينة علي انها اكثر من خمسماءة من غير تقدير منهم من قال لا تسمع البينة هكذا والاكثرون سمعوها وقالوا -فاءدة السماع ان يكلف الغاصب الزيادة علي الخمسماءة الي حد لا تقطع البينة بالزيادة عليه ولو قال المالك لا-ادري كم قيمته لم تسمع دعواه لقوله حتي يبين وكذا لو قال الغاصب اعلم اعلم انه دون ما ذكره ولا اعرف قدره لم تسمع حتي يبين فاذا---- حلف عليه ومنها لو قال المالك كان العبد كاتبا او محترفا وانكر الغاصب فالقول قول الغاصب لان الاصل عدمه براءة ذمته وحكي العراقيون من اصحابنا وجها ان القول قول المالك---------------- لانه اعرف بحال مملوكه ولو ادعي الغاصب به عيبا وانكر المالك نظر ان ادعي عيبا حادثا بان قال كان اقطع او سارقا ففي المصدق منهما قولان احدهما الغاصب لان الاصل براءة ذمته واصحهما المالك لان الاصل والغالب دوام السلامة ولو ادعي عيبا في اصل الخلقة بان قال كان اكمه او ولد اعرج او عديم اليد فالمصدق الغاصب----------- لان الاصل العدم و-----المالك متمكن من اثباته بالبينة وفيه وجهان اخران احدهما تصديق المالك-	2510	-6744422638649834209	1114	1913.5	897	1635	68.13455963134766	180	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1337	false	6836952993103122892	251	299	1339	1600	1605	300	نظرا الي غلبة السلامة والثالث ي-فرق بين ما يندر من العيوب وغيره الرابعة----------------------------------------------------------------------------------- رد المغصوب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك--- حدث العيب عندك -----------------صدق الغاصب قاله المتولي قلت وقاله ابن الصباغ ايضا ونقله في البيان والله اعلم الخامسة تنازعا في الثياب التي علي العبد ----صدق الغاصب	1337	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2511	true	1177845484102819946	0	68	0	348	1555	300	نظرا الي غلبة السلامة والثاني الفرق بين ما يندر من العيوب ومالا يتدر ولفظ الكتاب في الغصب وان كان مطلقا لكن في الوسيط ما يبين انه اراد به العيب الخلقي ولو رد المغصوب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك بل حدث العيب عندك قال في التتمة المصدق الغاصب لان الاصل براءة ذمته وعدم يده علي تلك الصفة ومنها لو--------------------- تنازعا في الثياب التي علي العبد فالمصدق الغاصب	2511	-6744422638649834209	177	257.5	140	369	47.96747970581055	29	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1338	false	-6776161269453380095	3	202	16	1062	1585	300	غ--------------------------صبت داري بالكوفة فقال غصبتها بالمدينة فالقول قول المدعي عليه ---انه لم يغصب بالك---وفة واما دا----ر المدينة فان وا----------فقه المدعي عليها ثبتت والا فيبطل اقراره بها لتكذيبه قلت ومثله لو قال غصبت مني عبدا فقال بل جارية ونحو ذلك والله اعلم السابعة غصب خمرا محترمة فهلكت عنده فقال-- المغصوب منه هلكت بعد التخل-ل فقال الغاصب--- قبله صدق الغاصب الثامنة -------------------------------------------قال طعامي الذي غصبته كان جديدا فقال الغاصب بل ع------------------------------------تيقا صدق الغاصب بيمينه فان نكل حلف---------- المالك ثم له اخذ---- العتيق لانه دون حقه التاسعة باع عبدا--------- فجاء زيد وادعي انه ملكه وان الباءع كان غصبه منه فلا شك ان له دعوي عين العبد علي المشتري وفي دعواه القيمة علي الباءع ما ذكرناه في الاقرار فان ادعي العين علي المشتري فصدقه اخذ العبد منه ولا رجوع له بالثمن علي الباءع و-------ان كذبه المشتري فاقام زيد ب--------ينة اخذه ورجع المشتري بالثمن علي الباءع وان لم يقم ب--ينة ونكل المشتري حلف زيد--- واخذه ولا رجوع للمشتري بالثمن لتقصيره بالنكول وان صدقه الباءع دون المشتري لم يقبل اقرار الباءع علي المشتري ويبقي البيع بحاله الا ان يكون اقراره بالغصب في زمن الخيار فيجعل ذلك فسخا للبيع ثم لو عاد العبد الي الباءع بارث او رد بعيب لزمه تسليمه الي ---زيد وان صدقه الباءع	1338	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2511	true	1177845484102819946	89	300	451	1555	1555	300	غصبت مني دار بالكوفة فقال غصبت دارك-------------------- بالمدينة فالقول قول المدعي عليه في انه لم يغصب دار الكوفة واما غصب دار المدينة فان وافقه فان وافقه المدعي عليه- ثب-ت والا -ارتد اقراره ب----تكذيبه ومنها -------------------------------------------------------------------غصب خمرا محترمة وهلكت عنده ثم قال المغصوب منه هلك- بعد التخليل وقال الغاصب بل قبلها فلا ضمان علي المصدق لان الاصل بقاء الخمرية وبراءة ذمته ومنها قال طعامي الذي غصبته---- حديثا وقال الغاصب بل عتيقا فهذا كالخلاف في كون العبد كاتبا والمصدق الغاصب -------فان نكل عن اليمين حلف المالك ثم له ان ياخذ العتيق فانه دون حقه ومنها-- باع عبدا من انسان فجاء اخر يد-عي انه ملكه وان الباءع كان غصبه منه فلا شك ان له دعوي عين العبد علي المشتري وفي دعواه القيمة علي الباءع ما ذكرناه في الاقرار فان ادعي العين علي المشتري فصدقه اخذ العبد منه ولا رجوع له بالثمن علي الباءع المكذب فان كذبه-------- فاقام المدعي عليه بينة اخذه ورجع المشتري بالثمن علي الباءع فان لم يقم البينة ونكل المشتري حلف المدعي واخذه ولا رجوع للمشتري بالثمن لتقصيره بالنكول وان صدقه الباءع دون المشتري لم يقبل اقرار الباءع علي المشتري و-بقي البيع بحاله الا ان يكون اقراره بالغصب في زمن الخيار فيجعل ذلك فسخا للبيع ثم لو عاد العبد الي الباءع بارث او رد بعيب لزمه تسليمه الي المدعي وان صدقه الباءع-	2511	-6744422638649834209	849	1474.5	679	1223	69.41946411132812	136	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1338	false	-6776161269453380095	202	300	1062	1585	1585	300	والمشتري جميعا سلم العبد الي ---زيد وعلي الباءع رد الثمن او بدل--------------------------------ه ان كان تالفا ولو جاء المدعي بعد-ما اعتق المشتري العبد وصدقه الباءع والمشتري لم يبطل العتق سواء وافقهما العبد او خالفهما لان في --عتقه حقا --لله تعالي----------------------------- بخلاف ما لو كاتبه المشتري ثم توافقوا علي تصديق المدعي لان الكتابة قابلة للفسخ وللمدعي في مسالة الاعتاق قيمة العبد علي الباءع جن اختص بتصديقه واذا اوجبنا الغرم للحيلولة فيما اذا اقر به لزيد ثم لعمرو وعلي المشتري ان اختص بتصديقه وعلي من شاء منهما ان صدقاه جميعا وقرار الضمان علي المشتري الا ان تكون القيمة في يد الباءع-	1338	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2512	true	-5192002935736177249	0	100	0	549	1574	300	والمشتري جميعا سلم العبد الي المدعي وعلي الباءع رد الثمن المقبوض علي المشتري ان بقي بحاله وضمانه ان تلف------ ولو جاء المدعي بعد ما اعتق المشتري العبد وصدقه الباءع والمشتري لم يبطل العتق سواء وافقهما العبد او خالفهما لما في العتق من حق الله تعالي ولهذا سمعت شهادة الحسبة عليه بخلاف ما-لو كاتبه المشتري ثم توافقوا علي تصديق المدعي لان الكتابة قابلة للفسخ وللمدعي في مسالة الاعتاق قيمة العبد علي الباءع ان اختص بتصديقه ا-ذا اوجبنا الغرم للحي------------------------------لولة وعلي المشتري ان اختص بتصديقه وعلي من شاء منهما ان صدقاه------ وقرار الضمان علي المشتري الا ان تكون القيمة في يد الباءع	2512	-6744422638649834209	454	823.5	370	593	76.55986785888672	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1339	false	8843169710806458258	145	287	756	1524	1595	300	وهذا شاذ القسم--------- الثاني نقص القيمة والاجزاء------ فالجزء الفاءت مضمون بقسطه من -قصي القيم من---- الغصب الي التلف والنقص-- الحاصل بتفاوت السعر في الباقي المردود غير مضمون مثاله غصب ثوبا قيمته عشرة------------- فعادت بالرخص الي درهم ثم لبسه فابلاه حتي عادت الي نصف درهم يرده مع خمسة دراهم لان بالاستعمال انسحقت-------- اجزاء من الثوب وتلك الاجزاء في هذه الصورة ----نصف الثوب فيغر-----------------------------------------------------------م النصف بمثل نسبته من اقصي القيم كما يغرم الكل عند تلفه بالاقصي ولو كانت القيمة عشرين وعادت بانخفاض السعر الي عشرة ثم لبسه وابلاه ---فعادت الي خمسة لزمه مع رده عشرة ولو كانت عشرة فعادت بالانخفاض الي خ------مسة ثم لبسه فابلاه حتي عادت الي درهم-- لزمه مع رده ستة لانه تلف بالاستعمال ثلاثة اخماس الثوب فيغرمها بثلاثة اخماس اقصي القيم قال- الشيخ ابو علي و----------------------اخطا بعضهم-------- فقال يلزمه ثلاثة لانها الناقصة بالاستعمال----------------------------------- وقياس قول هذا -------ان يلزم ف-ي الصورة الاولي	1339	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2513	true	7606653366879253153	120	295	605	1547	1573	300	وهذا يجده القياس منقاسا الثاني ان يكون النقصان في كليهما فالجزء التالف مضمون بقسط- من اقصي القيم من يوم الغصب الي التلف والنقصان الحاصل بتفاوت السوق في الباقي المردود غير مضمون مثاله غصب ثوبا قيمته عشرة وانخفض السوق فعادت -قيمته الي درهم ثم لبسه فابلاه حتي عادت الي نصف درهم يرده مع خمسة دراهم لان -الاستعمال والابلاء تنسحق اجزاء من الثوب وتلك الاجزاء ------والصورة هذه نصف الثوب لانتهاء قيمته الي نصف درهم بعد ما كانت قبل الاستعمال درهما فيغرم النصف بمثل نسبته من اقصي القيم كما يغرم الكل عند تلفه بالاقصي ولو كانت القيمة عشرين وعادت بانخفاض السوق الي عشرة ثم لبسه وابلاه حتي عادت الي خمسة لزمه مع رده عشرة ولو كانت عشرة وعادت ب--انخفاض السوق الي خمسة ثم لبسه وابلاه حتي عادت الي درهمين لزمه مع---- ستة لانه تلف بالا--بلاء ثلاثة اخماس الثوب فيغرمها بثلاثة اخماس اقصي القيم وذكر الشيخ ابو علي ان بعض من شرح المولدات اخطا في هذه الصورة فقال يلزمه ثلاثة لانها الناقصة بالابلاء ولا عبرة بالخمسة التي هي نقصان السوق وقياس قول هذا القاءل ان يلزمه في الصورة الاولي	2513	-6744422638649834209	675	1139.5	541	959	70.38581848144531	110	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1340	false	180006890073640506	0	188	0	1024	1573	300	ثم انخفض السعر فعادت ------الي درهمين فرده -لزمه مع الرد الخمسة الناقصة بالاستعمال ولا يضمن النقصان الحاصل في ---------البالي المردود ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فلبسه وابلاه حتي عادت الي------- خمسة ثم ارتفع السعر فصارت قيمته وهو بال عشرة قال -------ابن الحداد وبعض الاصحاب يغرم مع رد الثوب عشرة لان الباقي من الثوب نصفه وهو يساوي عشرة وقال-------------------------------------------------------------------------------- الج-----------------------------------مهور لا يغرم مع رده الا الخمسة الناقصة بالاستعمال ولا عبرة بالزيادة الحاصلة بعد التلف قال ----------------------------------------------------------------الامام والصفات كالاجزاء في هذا كله حتي لو غصب عبدا صانعا قيمته ماءة فنسي الصنعة وعادت قيمته الي --خمسين ثم ارتفع السعر فبلغت قيمته ناسيا ماءة وقيمة مثله---- يحسن الص----نعة ماءتين لا يغرم مع رده الا خمسين ثم الج------واب في صور ابلاء الثوب كلها مبني علي ان اجرة مثل المغصوب لازمة مع ارش النقص-- الحاصل بالاستعمال وهو الاصح وسبق-- وجه ا----نه لا يجمع بينهما فعلي ذلك الوجه الواجب----- اكثر الامرين من المقادير المذكورة وا--جرة المثل ولو اختلف المالك والغاصب في قيمة الثوب الذي ابلاه-------------- فقال المالك زاد تقبل الابلاء فاغرم التالف بقسطه منها وقال الغاصب بل زادت بعده قال ابن سريج المصدق الغاصب--------------------------------------------------------------------- القسم الثالث نقص------------------------- الاجزاء والصفات وحدها وسنذكر حكمه في الصور الاتية	1340	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2514	true	-7606298776145441440	16	269	90	1432	1577	300	ثم انخفض السوق فعادت قيمته الي درهمين فرده يلزمه مع الرد الخمسة الناقصة بالابلاء --ولا يغرم النقصان الحاصل في السوق في البالي الباقي -ولو غصب ثوبا قيمته عشرة ولبسه وابلاه حتي عادت القيمة الي خمسة ثم ارتفع السوق فبلغت قيمته وهو بال عشرة فظاهر كلام ابن الحداد ---------انه يغرم مع رد الثوب----- لان الباقي من الثوب نصفه وهو يساوي عشرة فلو بقي كله لكان يساوي عشرين فيغرم عشرة للتالف واختلف الاءمة فيه فساعده بعضهم وخالفه الجمهور علي انقسامهم الي مغلط ومءول وقالوا لا يغرم مع رده الا الخمسة الناقصة بالاستعمال ولا عبرة بالزيادة الحاصلة بعد التلف الا تري انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم تلك الزيادة قال الامام والصفات كالاجزاء في ذلك كله حتي لو غصب عبدا صانعا قيمة م-اءة فنسي الصنعة وعادت قيمته الي الخمسين ثم ارتفع السوق فبلغت قيمته ناسيا ماءة وقيمة مثله اذا احسن تلك الصنعة ماءتين لا يغرم مع رده الا خمسين واعلن ان الجواب في صور ابلاء------ كلها مبني علي ان اجرة مثل المغصوب لازمه مع ارش النقصان الحاصل بالاستعمال وهو الاصح وقد مر وجه اخر انه لا يجمع بينهما فعلي ذلك الوجه الجواب لزوم اكثر الامرين من المقادير المذكورة او اجرة المثل ولو اختلف المالك والغاصب في قيمة الثوب الذي ابلاه انها متي زادت فقال المالك زادت قبل الابلاء فاغرم التالف بقسطه منها وقال الغاصب بل زادت بعده قال ابن سريج المصدق الغاصب لانه غارم كما لو تلف كله واختلفا في ان القيمة قبل التلف او لعده واما القسم الثالث وهو ان يكون النقصان في شء من الاجزاء والصفات بعدها فيوضحه المساءل------ الاتية	2514	-6744422638649834209	910	1567.5	733	1372	66.32653045654297	145	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1340	false	180006890073640506	247	285	1315	1498	1573	300	فلو اراد المالك ترك الناقص عند الغاصب وتغريمه بدله لم يكن له ذلك لانه عين ملكه وفي وج------------------------ه اذا طحن الطعام فله تركه وطلب ----------------------المثل لانه اقرب الي حقه من الدقيق الضرب- الثاني ما له سراية لا يزال	1340	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2515	true	3513651144215379398	257	300	1291	1519	1519	300	ولو اراد المالك ترك الناقص عند الغاصب وتغريمه بدله لم يكن له ذلك فانه عين ملكه ونقل صاحب المهذب وغيره وجها انه اذا طحن الطعام المغصوب للمالك ترك الدقيق ومطالبته بالمثل لانه اقرب الي حقه من الدقيق والنوع الثاني ما-له سراية لا تزال-	2515	-6744422638649834209	155	262.0	123	230	67.39130401611328	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1340	false	180006890073640506	193	238	1046	1268	1573	300	النقص-- الحادث في المغصوب ضربان احدهما ما لا سراية له فعلي الغاصب ارشه ورد الباقي ولا فرق بين -------ان يكون الارش قدر القيمة ك------قطع يدي العبد او دونها ولا بين ان تفوت معظم منافعه او لا تفوت ولا بين ان يبطل بالجناية عليه الاسم الاول	1340	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2515	true	3513651144215379398	52	97	250	482	1519	300	النقصان الحاصل في المغصوب نوعان احدهما ما-لا سراية له فعلي الغاصب ارشه ورد الباقي -لا-فرق في ذلك بين ان يكون الارش قدر القيمة كما في قطع يدي العبد او دونها ولا بين ان يفوت معظم منافعه او-لا يفوت ولا-بين ان يبطل بالجناية عليه الاسم الاول	2515	-6744422638649834209	207	367.0	167	237	87.3417739868164	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1341	false	1193137178578391355	39	103	213	577	1552	300	الامام والبغوي والثالث يتخير المالك بين موجب القولين واختاره الشيخ ابو محمد والمسعودي والرابع يتخير الغاصب بين ان يمسكه ويغرمه وبين ان يرده مع ارش --------------------------------------------------------------------------النقص قلت رجح الرافعي------------------------------------------------ في المحرر الاول ايضا والله اعلم فعلي الاول لمن تكون الحنطة المبلولة وجهان نقلهما المتولي احدهما تبقي للمالك ----------------------------كما لو نجس زيته وقلنا---- لا يطهر بالغسل فان الم-----الك اولي به والثاني يصير--- للغاصب واذا حكمنا --	1341	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2516	true	-5348368214757223551	193	277	1025	1477	1591	300	الامام وصاحب التهذيب وذكر البندنيجي قولا اخر عن رواية ابي اسحق في الشرح انه يتخير الغ------------------اصب بين ان يسكنه ويغرمه وبين ان يرده مع ارش النقصان ويخرج المختصر من هذه الروايات اربعة اقوال تغريمه كما هلك رده وارش النقصان تخيير الغاصب واذا قلنا بالاول فقد اورد ابو سعيد المتولي وجهين في ا----------------------------------------------ن الحنطة المبلولة لمن تكون------------ احدهما تبقي للمالك كيلا يكون العدوان قاطعا حقه كما لو نجس زيته وقلنا انه لا يطهر بالغسل فان كونه للمالك اولي به والثاني ان يكون للغاصب لانا الحقناه	2516	-6744422638649834209	179	244.5	139	528	33.90151596069336	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1341	false	1193137178578391355	0	33	0	179	1552	300	هريسة او غصب سمنا وتمرا ودقيقا و----عمله- عصيدة وفيه نصوص وطرق مختلفة تجمعها اربعة اقوال منصوصة اظهرها عند العراقيين------------------- يجعل كالهالك ويغرم بدل كل مغصوب من مثل او -قيمة والثاني---------------------- يرده مع ارش	1341	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2516	true	-5348368214757223551	17	52	91	262	1591	300	هريسة او غصب سمنا وتمرا ودقيقا واتخذ منها عصيرة نقل------------------------------------------------------- العراقيون عن نصه في الام انه يجعل كالهلاك ويغرم بدل كل مغصوب من مثل او دقيمة وقولا اخر عن رواية الربيع انه يرده مع ارش	2516	-6744422638649834209	110	148.5	86	226	48.67256546020508	17	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1341	false	1193137178578391355	107	273	596	1412	1552	300	ارش عيب سار --------------------------قال ال------متولي فان راي الحاكم ان يسلم الجميع اليه فعل وان راي يسلم ارش النقص المتحقق اليه في الحال----- ووقف الزيادة الي ان تتيقن نهايته وفي هذا -نظر لان المفهوم من ارش العيب السراي ارش --عيب----- شانه السراية وهو- حاصل في الحال اما المتولد منه فيجب قطع النظر عنه اذ الكلام في --نقص------- لا تقف سرايته الي الهلاك فلو نظرنا الي المتولد منه لانجر ال-----------------------------ي تمام القيمة -وهو عود الي القول الاول وقد بين ما قلناه ابو خلف السلمي في شرح المفتاح ف------------------------------قال في----------- قول التخيير ان شاء المالك غرمه ما نقص الي الان ثم لا شء له في زيادة فساد -حصل--- بعد ذلك وان شاء تركه ل--ه وطالبه بجميع البدل فرع من صور هذا الضرب--- ما اذا صب الماء في الزيت وتعذر----------- فاشرف علي الفساد وعن الشيخ ابي محمد تردد في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم ير-ضه الامام لان المريض المايوس منه قد يبرا والعفن المفروض في الحنطة يفضي الي الفساد قطعا قلت ولو- عفن الطعام	1341	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2517	true	5798674396781871665	0	185	0	923	1518	300	ارش عيب سار وهو اكثر من ارش الفاءت ثم قال الشيخ المتولي -ان راي الحاكم ان يسلم الجميع اليه فعل وان راي س-لم ارش النقص المتحقق----- في الحال اليه ووقف الزيادة الي ان تتقين نهايته وفي هذا توقف لان المعقول من ارش العيب الساري ارش العيب الذي شانه السراية وانه حاصل في الحال اما المتولد منه فيجب قطع النظر عنه اذ الكلام في النقصان الذي لا تقف سرايته الي الهلاك فلو نظرنا الي المتولد معه لانجز ذلك الي ان يكون ارش العيب الساري تمام --قيمته وهو عود الي القول الاول وقد بين------------------------ في شرح المفتاح الشيخ ابو حامد السلمي ذلك فانه قال في التعبير عن قول التخيير ان شاء المالك ضمنه ما نقص الي الان ثم لا شء له من زيادة فساد تحصل من بعد ----وان شاء تركه اليه وطالبه بجميع البدل و---من صور النوع الثاني ما اذا صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه منه فاشرف علي الفساد وعن الشيخ ابي محمد تردد في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم يرتضه الامام لان المر-ض المءيوس منه قد يبرا والعفن المفروض في الحنطة يفضي الي الفساد لا محالة وقوله في الكتاب	2517	-6744422638649834209	725	1211.5	571	964	75.20746612548828	126	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1342	false	-7114987815692513360	7	142	41	705	1522	300	عليه اما جنايته فينظر ان جني جناية توجب القصاص واقتص منه في يد الغاصب غرم الغاصب اقصي قيمه من---- الغصب الي القصا--ص وان جني بما يوجب --قصاصا في الطرف واقتص منه في يده غرم بدله كما لو سقط بافة سماوية ولو اقتص منه بعد الوفاء الي السيد يلزم الغاصب ايضا-------------------------- وكذا الحكم لو ارتد او سرق في يد الغاصب ثم قتل او قطع بعد الرد الي المالك ولو غصب مرتدا او سارقا فقتل او قطع في يد الغاصب فهل يضمنه الغاصب وجهان كمن---------------------------- اشتري مرتدا او سارقا فقتل او قطع في يده------- فمن ضمان من يكون القتل او القطع اما اذا ---جني المغصوب علي نفس او مال جناية توجب المال متعلقا برقبته فعلي الغاصب تخليصه بالفداء وبماذا يفديه فيه طريقان المذهب انه يفديه----------------------------- باقل الامرين من الارش و---قيمة العبد وقال الامام فيه قولان احدهما هذا	1342	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2518	true	356493581700904245	16	162	86	785	1514	300	عليه اما جنايته فينظر ان جني بما-- يوجب القصاص واقتص منه في يد الغا-----------صب اقصي قيمه من يوم الغصب الي الاقتصاص وان جني بما يوجب القصاص ف-ي الطرف واقتص منه في يده غرم بدله كما لو سقط بافه -------ولو اقتص منه بعد الرد ال--ي السيد -غرم الغاصب ايضا لان سبب الفوات حصل في يده وكذا الحكم لو ارتد او سرق في يد الغاصب ثم قتل او قطع بعد الرد الي المالك ولو غصب مرتدا او سارقا فقتل او قطع في يد الغاصب -هل يضمنه الغاصب في النهاية انه علي الوجهين في انه اذا اشتري مرتدا او سارقا فقتل او قطع في يد المشتري فمن ضمان من يكون--------- القطع والقتل ولو جني المغصوب علي نفس او مال جناية توجب المال متعلقا برقبته فعلي الغاصب تخليصه بالفداء قال الامام وبم يف--------------------ديه بارش الجناية بالغا ما بلغ ام باقل الامرين من الارش ومن قيمة العبد ------------فيه قولان ---كما اذا	2518	-6744422638649834209	543	947.0	426	768	70.703125	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1342	false	-7114987815692513360	152	300	762	1522	1522	300	الجاني واذا ثبت ان الجاني والجناية مضمونان علي الغاصب -لم يخل-- اما ان يتلف الجاني في يد الغاصب واما ان يرده فان تلف في يده فللمالك تغريمه اقصي القيم فاذا اخذها فللمجني عليه ان يغرم الغاصب ان لم يكن غرمه------------------------- وله ان يتعلق بالقيمة التي اخذها المالك لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها كما اذا تلف -المرهون كانت قيمته رهنا وف-------------------------------------------------------------------------ي وجه لا مطالبة للمجني عليه بما اخذه المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح الاول فاذا اخذ المجني عليه حقه في تلك القيمة -رجع المالك بما اخذه علي الغاصب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان العبد يساوي الفا فرجع بانخفاض السعر الي خمسماءة ثم جني ومات عند الغاصب فغرمه المالك الالف لم يكن للمجني عليه الا خمسماءة وان كان ارش الجناية الفا فاكثر لانه ليس له -----الا قدر قيمته يوم الجناية وان رد العبد الي المالك نظر ان رده بعد-ما غرم للمجني عليه فذاك وان رد قبله فبيع في الجناية رجع المالك علي الغاصب بما-	1342	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2519	true	-4465330132083577737	0	230	0	1183	1521	300	التتمة فاذا ثبت ان الجاني والجناية مضمونان علي الغاصب فلا يخلوا اما ان يتلف العبد ف-ي يد الغاصب او----- يرده -ان تلف في يده فللمالك تغريمه اقصي القيم فاذا اخذها فللمجني عليه--------------- ان لم يغرم الغاصب له بعد ان يغرم الغاصب وله ان يتعلق بالقيمة التي اخذها المالك لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها كما ان العين المرهونة اذا اتلفها متلف يتوثق المرتهن ببدلها وحكي الشيخ ابو علي وجها ان القيمة الماخوذة تسلم للمالك و---لا يطالبه المجني عليه بها وانما يطالب الغاصب كما ان المجني عليه لو اخذ الارش لم يكن للمالك التعلق به فهما كرجلين لكل واحد منهما دين علي ثالث والصحيح الاول واذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب ثم الذي ياخذه المجني عليه قد يكون كل القيمة بان كان الارش مثل القيمة وقد يكون بعضها بان كانت القيمة الفا والارش خمسماءة فلا ياخذ الا خمسماءة ولا يرجع المالك الا بخمسماءة لان الباقي قد سلم له وكذا لو كان العبد يساوي الفا فرجع بانخفاض السوق الي خمسماءة ثم جني ومات عند الغاصب فغرمه الملك- الالف لم يكن للمجني عليه الا خمسماءة وان كان ارش الجناية الفا لا------نه ليس له عليه الا قدر قيم-----ة الجناية وان رد العبد الي المالك نظر ان رده بعد ما غرم المجني عليه فذلك وان رد قبله فبيع في الجناية رجع المالك علي الغاصب بما	2519	-6744422638649834209	654	1110.0	522	1220	53.6065559387207	109	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1343	false	2918946288257021765	0	69	0	335	1549	300	اخذ- منه لان الجناية حصلت حين كان م------ضمونا عليه بخلا-ف ما اذا جني في يد المالك ثم غصبه رجل ورده ثم بيع في تلك الجناية فانه لا يرجع المالك بشء لان الجناية حصلت وهو غير مضمون عليه وفرع ابن الحداد وغيره علي ذلك فقالوا اذا جني في يد المالك جناية تستغرق قيمته ثم غصب وجني في يد الغاصب جناية----- مستغرقة ثم ر----ده المالك ثم بيع في الجنايتين وقسم الثمن	1343	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2519	true	-4465330132083577737	230	300	1183	1521	1521	300	اخذه منه لان الجناية حصلت حين كان العبد مضمونا عليه ويخالف ما اذا جني في يد المالك ثم غصبه ف----رده ثم بيع في تلك الجناية حيث- لا يرجع المالك بشء لان الجناية حصلت وهو غير مضمون عليه وفرع ابن الحداد------ علي ذلك فقال-- اذا جني في يد المالك جناية تستغرق قيمته ثم غصب وجني في يد الغاصب جناية اخري مستغرقة ثم رده الي المالك ثم بيع في الجنايتين وقسم الثمن-	2519	-6744422638649834209	311	561.0	245	352	88.3522720336914	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1343	false	2918946288257021765	71	262	348	1378	1549	300	يرجع المالك علي الغاصب بنصف قيمة العبد ---------------------------ولو كان الفرع بحاله وتلف العبد بعد الجنايتين في يد الغاصب فله طلب القيمة من الغاصب وللمجني عليهما اخذها فاذا اخذاها فللمالك الرجوع بنصفها علي الغاصب لانه اخذ منه نصفها بجناية في يد الغا-----صب فاذا رجع به فللمجني عليه الاول اخذه لانه بدل ما تعلق به حقه قبل الجناية الثانية واذا اخذه لم يكن له الرجوع علي الغاصب مرة اخري لانه ماخوذ بجناية غير مضمونة علي الغاصب هذا ----هو الصحيح في الصورتين وقيل اذا رد العبد وبيع في الجناية- فالنصف الاول يرجع به المالك ويسلم له ولا يءخذ منه وانما يطالب المجني عليه الاول الغاصب بنصف القيمة واذا تلف في يد الغاصب بعد الجنايتين لا ياخذ المالك شيءا ولكن المجني عليه الاول يطالب الغاصب بتمام القيمة والمجني عليه الثاني يطالبه بنصف القيمة ولو جني------ المغصوب في يد الغاصب اولا ثم رده الي المالك فجني في يده ا------خري وكل واحد منهما تستغرق القيمة فبيع فيهما وقسم الثمن بينهما فللمالك الرجوع علي الغاصب بنصف القيمة للجناية التي هي مضمونة علي----------ه قال الشيخ ابو علي سمعت------ القفال مرة يقول ليس لواحد من المجني عليهما اخذ هذا النصف من المال اما الثاني فلان الجناية عليه مسبوقة بجناية مستغرقة	1343	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2520	true	-439360051168276445	106	300	536	1592	1592	300	يرجع المالك علي الغاصب لانه اخذه بسبب جناية غير مضمونة علي الغاصب ولو كان الفرع بحاله وتلف العبد بعد الجنايتين في يد الغاصب فله طلب القيمة من الغاصب وللمجني عليه-- اخذها فاذا اخذ-ها فللمالك الرجوع بنصفها علي الغاصب لانه اخذ منه النصف بجناية مضمونة علي الغاصب فاذا رجع ---فللمجني عليه الاول اخذه لانه بدل ما تعلق به حقه قبل الجناية الثانية واذا اخذه لم يكن له الرجوع علي الغاصب مرة اخري لانه ماخوذ بجناية غير مضمونة علي الغاصب هذا الظاهر المذهب في الحالتين وقيل اذا رد العبد وبيع في الحالتين فالنصف الاول يرجع به المالك --سلم له ولا يءخذ منه وانما يطالب المجني عليه الاول الغاصب بنصف القيمة واذا ثبت في يد الغاصب بعد الجنايتين لا ياخذ المالك شيءا و----المجني علي- الاول يطال-------ب بتمام القيمة والمجني عليه الثاني يطالبه بنصف القيمة ولو جني العبد المغصوب في يد الغاصب اولا ثم رده الي المالك فجني في يده جناية اخري وكل واحد منهما مستغرق القيمة فبيع فيهما وقسم الثمن بينهما فللمالك الرجوع علي الغاصب بنصف القيمة للجناية التي هي مضمونة عليه فاذا اخذه قال الشيخ ابو علي سمعت الشيخ القفال مرة يقول ليس لواحد من المجني عليهما اخذه------------------ اما الثاني فلان الجناية عليه مسبوقة بجناية مستغرقة-	2520	-6744422638649834209	944	1746.0	764	1095	86.21004486083984	160	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1343	false	2918946288257021765	263	296	1383	1535	1549	300	لم يثبت الا في نصف القيمة وقد اخذه واما الاول فلان حق السيد يثبت في القيمة---- بنفس الغصب وهو متقدم علي حق المجني عليه فما لم يصر حقه اليه لا يرجع الي غيره	1343	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2521	true	8683116543221952189	2	35	11	160	1508	300	لم يثبت الا في نصف القيمة وقد اخذ- واما الاول فلان حق السيد----- في القيمة ثبت بنفس الغصب وهو م-قدم علي حق المجني عليه فما لم يصل حقه اليه لا يدفع الي غيره	2521	-6744422638649834209	142	257.5	110	156	91.02564239501953	27	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1344	false	-2519444135527696232	1	234	4	1169	1493	300	هذا بشء بل للمجني عليه الاول اخذه كما في الجناية السابقة ولا عبرة بثبوت حق السيد في القيمة فان حق-----ه وان -------------تقدم فح----ق المجني عليه مقدم كما في---- الرقبة قال و---ناظرت القفال فيه فرجع الي قولي وعلي هذا -اذا اخذه المجني عليه الاول رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول ---اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو جني في يد الغاصب ثم في يد المالك كما صورناه ثم قتله الغاصب او غصبه ثانيا فمات عنده اخذت القيمة منه وقسمت بين المجني عليهما ثم للمالك ان ياخذ منه نصف القيمة لانه اخذ منه بسبب جناية مضمونة عليه فاذا اخذه كان للمجني عليه الاول ان ياخذه منه ثم له ان يرجع به علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ في هذه المرة وقد غرم الغاصب والحالة هذه القيمة مرتين مرة بجناية العبد في يده ومرة بالقتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الجناية عليه فان قتل نظر ان وجب القصاص بان كان القاتل عبدا والقتل عمدا فللمالك القصاص فاذا اقتص برء الغاصب لانه اخذ بدل حق-ه ولا نظر مع القصاص الي تفاوت القيمة كما لا نظر في الاحرار الي تفاوت الدية وان لم يجب القصاص فان كان الجاني حرا لزمه للجن--اية قيمته يوم القتل سواء قتله الغاصب او اجنبي والمالك بالخيار بين ان يطالب بها الغاصب او الجاني لكن القرار علي الجاني ثم ان كانت قيمته قبل يوم القتل اكثر ونقصت في يد الغاصب لزم-ه ما نقص بحكم اليد	1344	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2521	true	8683116543221952189	38	300	175	1508	1508	300	هذا بشء بل للمجني عليه الاول اخذه كما في المسالة السابقة ولا-عبرة بثبوت حق السيد في القيمة فان حق السيد وان كان متقدما فيتقدم عليه حق المجني عليه----- كما في نفس الرقبة قال وقد ناظرت القفال---- فرجع الي قوله وعلي هذا فاذا اخذه المجني عليه الاول رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول قد اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو جني في يد الغاصب ثم في يد المالك كما صورنا- ثم قتله الغاصب او غصبه ثانيا فمات عنده اخذت القيمة منه ب------ين المجني عليهما ثم للمالك ان ياخذ منه نصف القيمة لانه اخذ منه بسبب جناية مضمونة عليه فاذا اخذه كان للمجني عليه الاول ان ياخذه منه ثم له ان يرجع--- علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ في هذه المرة وقد غرم الغاصب والصورة هذه القيمة مرتين مرة بجناية العبد في يده ومرة بالقتل وعلي قياس الوجه الذي سبق ياخذ المجني عليه الاول تمام القيمة من الغاصب والثاني نصف القيمة وللمالك نصف القيمة ولا تراجع هذا هو القول في جناية العبد المغصوب واما الجناية عليه فان قتل نظر ان وجب القصاص بان كان القاتل عبدا والقتل عمدا فللمالك القصاص فاذا اقتص برء الغاصب لانه اخذ بدل عبده ولا نظر مع القصاص الي تفاوت القيمة كما لا-نظر في الاحرار الي تفاوت الدية فان لم يجب القصاص بان كان الجاني حرا فعليه بالجناية قيم-ة يوم القتل سواء قتله الغاصب او اجنبي والمالك بالخيار بين ان يطالب به- الغاصب او الجاني لكن القرار علي الجاني ثم ان كانت قيمته قبل يوم القتل اكثر ونقصت في يد الغاصب فعليه ما نقص بحكم اليد-	2521	-6744422638649834209	1113	2075.5	888	1357	82.01915740966797	204	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1344	false	-2519444135527696232	234	292	1169	1452	1493	300	وان كان الجاني عبدا فان سلمه سيده مبيع في الجناية نظر ان كان الثمن مثل قيمة المغصوب اخذه ولا شء له علي الغاصب الا اذا كانت --قيمته قد نقصت عنده قبل القتل وان كان الثمن اقل اخذ الباقي من الغاصب وان اختار س-يده فداه فان قلنا يفديه بالارش اخذه ولا شء له علي الغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي التقدير المذكور	1344	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2522	true	-5797599029439207449	0	92	0	470	1538	300	وان كان الجاني عبدا فان سلمه سيده وبيع في الجنايه نظر-ان كان الثمن مثل قيمة المغصوب اخذه ولا شء له علي الغاصب الا اذا كانت القيمة- قد نقصت عن-ه قبل القتل وان كان الثمن اقل اخذ الباقي من الغاصب فان اختاره سيده فداه -ان قلنا يفديه بالارش اخذه ولا شء له علي الغاصب الاعلي التقدير المذكور وان قلنا يفدي بالاقل من ارش الجناية وقيمة الجاني فان كانت قيمة المغصوب اكثر من قيمة الجاني فالباقي علي الغاصب ان كانت اقل او مثلها اخذها المالك ولا شء له علي الغاصب الا علي التقدير المذكور	2522	-6744422638649834209	273	504.0	217	474	57.59493637084961	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1345	false	-6017688567765004198	0	231	0	1165	1494	300	كانت قيمة المغصوب اكثر من قيمة الجاني فالباقي علي الغاصب وان كانت اقل او مثلها اخذها المالك ولا شء له علي الغاصب الا علي التقدير المذكور ولو اختار المالك تغريم الغاصب ابتداء فله ذلك وياخذ منه جميع قيمة الغ-صوب ثم يرجع الغاصب علي سي------د الجاني بما غرم الا ما لا يطالب به الا الغاصب هذا اذا كانت الجناية قتلا فاما الجراحات فاما ان يكون لها ارش مقدر في--- الحر واما لا والو---------------اجب في الحالين ما ذكرناه من قبل واذا كان الواجب ما نقص من قيمته بالجناية كان المعتبر حال- الاندمال فان لم يكن حينءذ نقص --لم يطالب بشء واذا كان الواجب مقدرا من القيمة كالمقدر من الدية فهل يءخذ في الحال ام يءخذ ف-ي الاندمال---- قولان كما لو كانت الجناية علي --حر وسياتي ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي واذا كان الجاني غير الغاصب وغرمناه المقدر من القيمة وكان الناقص اكثر من ذلك الق-در فع-ي الغاصب ما زاد----------- وان كان المقدر اكثر مما نقص من القيمة فهل يطالب الغاصب بالزيادة علي ما نقص ذ----------كرنا فيما اذا سقطت يده بافة ان الاصح انه لا يطالب و-هنا الاصح ا-نه يطالب والقرار علي الجاني واختلفوا فيما لو- قطعت يده قصاصا او حدا لانه يشبه السقوط بافة من حيث انه تلف -لا بدل له ويشبه الجناية من حيث حصوله بالاختيار فرع لو اجتمعت جناية المغصوب والجناية عليه بان---- قتل ا--------------نسانا ثم قتله في يد الغاصب عبد رجل فللمغصوب منه ان يقتص ويسقط به الضمان	1345	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2522	true	-5797599029439207449	66	300	334	1538	1538	300	كانت قيمة المغصوب اكثر من قيمة الجاني فالباقي علي الغاصب -ان كانت اقل او مثلها اخذها المالك ولا شء له علي الغاصب الا علي التقدير المذكور ولو اختار المالك تغريم الغاصب الفداء فله ذلك وياخذ منه جميع قيمة المغصوب ثم يرجع الغاصب علي سيد العبد الجاني بما غرم الا ما-لا يطالب به الا الغاصب هذا اذا كانت الجناية قتلا ا-ما الجراحات فاما ان يكون لها ارش مقدر في حق الحر اولا يكون لها ارش مقدر فالواجب في القسمين ما بينا --من قبل فاذا كان الواجب ما نقص من قيمته بالجناية كان الم-رعي حالة الاندمان فان لم يكن حينءذ نقصان لم يطالب بشء واذا كان الواجب مقدرا من القيمة كالمقدر من الدية ف---يءخذ في الحال ام يءخر الي الاندمال فيه قولان كما لو كانت الجناية علي الحر وس-اتي ذلك في م------------------وضعه واذا كان الجاني غير الغاصب وغرمناه ال-قدر من القيمة وكان الن-قص اقصر من ذلك المقدر فعلي الغاصب ما زاد علي المقدر فان كان المقدر اكثر مما نقص من القيمة فهل يطالب الغاصب بالزيادة علي ما نقص من القيمة ذكرنا فيما اذا سقطت يده بافة ان الاصح انه لا يطالب وههنا الظاهر انه يطالب والقرار علي الجاني وتردد-وا فيما اذا قطعت يده قصاصا او-حدا لانه يشبه السقوط بافة من حيث انه تلف بلا بدل--- ويشبه الجناية من حيث حصوله بالاختيار فان--- اجتمعت جناية المغصوب والجناية عليه كما اذا قتل العبد المغصوب انسانا ثم قتله في يد الغاصب انسان-- فللمغصوب منه ان يقتص ويسقط به الضمان-	2522	-6744422638649834209	1065	1908.0	849	1245	85.54216766357422	178	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1345	false	-6017688567765004198	231	300	1165	1494	1494	300	عن الغاصب ويسقط حق ورثة من قتله المغصوب لان العبد الجاني اذا هلك و لم يحصل له عوض يضيع حق المجني عليه لكن لو كان المغصوب قد نقص عند الغاصب بحدوث عيب بعد-ما جني لم- يبرا الغاصب من ارش ذلك النقص-- ولولي من قتله التمسك به وان حدث العيب قبل جنايته فاز المغصوب منه بالارش ف-----------------------------------------------لو لم يقتص المغصوب منه بل عفا علي --مال او كانت الجانية موجبة للمال-	1345	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2523	true	-1981604576099783730	0	77	0	380	1522	300	عن الغاصب ويبطل حق ورثة من قتله المغصوب لان العبد الجاني اذا هلك و-لم يحصل له عوض يضيع حق المجني عليه نعم لو كان المغصوب قد نقص عند الغاصب بعروض عيب بعد ما جني فلا يبرا الغاصب من ارش ذلك النقصان ولولي من قتله التمسك به وان عرض --عيب قبل جنايته فاز المغصوب منه بالارش لان الجزء المقابل للارش كان مقصودا عند الجناية ولو لم يقتص المغصوب منه بل عفي علي المال او كانت الجناية موجبة للمال	2523	-6744422638649834209	308	553.0	241	383	80.41775512695312	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1346	false	-6186998664459874892	0	57	0	283	1505	300	فحكم تغريمه واخذه المال علي ما سبق في الجناية عليه من غير جناية منه ثم اذا اخذ المال كان لورثة من جني عليه هذا العبد التعلق به لانه بدل الجاني علي مورثهم فاذا اخذوه رجع به المغصوب منه علي الغاصب مرة اخري لانه اخذ منه بسبب جناية مضمونة عليه ويسلم ---الماخوذ ثانيا كما سبق-- نظيره قلت ومما	1346	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2523	true	-1981604576099783730	77	134	380	659	1522	300	فحكم تغريمه واخذه المال علي ما مر- في الجناية عليه من غير جناية منه ثم اذا اخذ المال كان لورثة من جني عليه عبده----- التعلق به لانه بدل الجاني علي مورثهم فاذا اخذوه رجع--- المغصوب منه علي الغاصب مرة اخري لانه اخذ منه بسبب جناية مضمونة عليه ويسلم له الماخوذ ثانيا علي ما مر نظيره قال واذا	2523	-6744422638649834209	258	476.5	203	288	89.58333587646484	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1346	false	-6186998664459874892	166	207	851	1062	1505	300	نقل التراب من الارض المغصوبة تارة يكون من غير احداث حفر ككشط---------------- وجهها وتارة----- باحداثها ك---------------حفر بءر- او نهر ففي الحالة الاولي -------------------------------للمالك اجباره علي رده ان كان باقيا فان تلف وانمحق بهبوب الريح او السيول اجبره علي رد مثله اليه	1346	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2523	true	-1981604576099783730	246	300	1247	1522	1522	300	نقل التراب من الارض المغصوبة تارة يكون من غير احداث حفرة فيها كما اذا كشط عن وجهها وتارة يكون باحداث حفرة فيها كما اذا حفر بءرا او شق نهرا الحالة الاولي اذا كشط وجه الارض ونقل التراب فللمالك اجباره علي رده ان كان باقيا وان تلف وانمحق بهبوب الرياح و-السيول الجارية-- رد مثله اليه-	2523	-6744422638649834209	181	284.0	147	279	64.87454986572266	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1346	false	-6186998664459874892	207	300	1062	1505	1505	300	وعليه اعادة وضعه وهيءته كما كان -من انبساط او ارتفاع وان لم يطالبه المالك بالرد نظر ان كان ل----ه غرض بان دخل الارض ---------------نقص يرتفع بالرد ويندفع عنه الارش او---- نقله الي------- ملكه واراد تفريغه او الي ملك غيره او شارع يخاف من التعثر به الضمان فله الاستقلال بالرح وان لم يكن شء من ذلك بان نقله الي موات او من احد طرفي الارض المغصوبة الي الطرف الاخر فان منعه المالك من الرد لم يرد- وان لم يمنعه فهل يفتقر الرد الي اذن------------------------ه وجهان بناء علي الوجهين في انه لو من-عه فخالف ورد-	1346	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2524	true	-6162007051456748794	0	103	0	493	1507	300	وعليه اعادة وضعه وهيءته كما كانت من انبساط او ارتفاع وان لم يطالبه المالك بالرد نظر ان كان له فيه غرض بان دخل الارض نقص وكان ذلك النقص يرتفع بالرد ويتوقع منه الارش او كان نقل- التراب الي ملكه واراد تفريغه او الي ملك غيره او شارع يحدث من التعثر به الضمان فله الاستقلال بالرد وان لم يكن شء من ذلك ب-ل نقله الي موات او من احد طرفي الارض المغصوبة الي------ الاخر فان منعه المالك من الرد لم يرده وان لم يمنعه فهل يفتقر الرد الي اذن المالك حكي في التتمة فيه وجهين بناء علي الوجهين في انه اذا منعه فخالف فرد	2524	-6744422638649834209	417	760.5	328	501	83.23353576660156	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1347	false	-6204533157024389962	1	138	3	700	1497	300	للمالك تكليفه --النقل ثانيا---------- ان قلنا لا فله الرد بغير---------------------------------- اذنه والا فلا وه-------------و الاصح- واذا كان له غرض في الرد فرده---------- فمنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا الحالة الثانية اذا حفر------------------ بءرا فامره المالك بطمها لزمه والا ف-----------------------له ان يستقل به--- ليدفع عن نفسه خطر الضمان بالسقوط فيها وقال------------------------------------------------------------------ المزني لا يطم الا باذن المالك فان منعه و-------قال رضيت باستدامة البءر فان كان للغاصب غرض في الطم سوي دفع ضمان السقوط فله الطم والا فلا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندفع عنه الضمان لخروجه عن ان يكون جناية وتعديا فلو لم يقل رضيت باستدامتها واقتصر علي المنع من الطم قال المتولي هو كما لو صرح بالرضي لتضمنه اياه وقال الامام لا يتضمنه ولو طوي الغاصب ال------بءر بالة نفسه فله نقلها وللمالك اجباره عليه فان تركها ووهبها له -لم يلزمه القبول علي الاصح------- وحيث قلنا	1347	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2524	true	-6162007051456748794	106	300	508	1507	1507	300	للمالك مطالبته بالنقل ثانيا الي الارض ان قلنا لارد من -----غير اذن المالك وان قلنا نعم افتقر الي اذنه وهو المذكور في الكتاب وهو الاظهر واذا كان له غرض في الرد فرده الي الارض فمنعه المالك من بسطه لم يبسط -وان كان في الاصل مبسوطا الحالة الثانية اذا حفر في الارض المغصوبة بءرا فامره المالك بطمها لزمه الطم وان لم يامره المالك كان له ان يستقل بالطم ليدفع عن نفسه خطر الضمان لو تردي فيها مترد وايضا فقد يكون في الطم بعض الاغراض المذكورة في الحالة الاولي وقال المزني لا-يطم الا باذن المالك فان منعه المالك وقال رضيت باستدامة البءر فان كان للغاصب غرض في الطم سوي دفع ضمان التردي فله الطم وان لم يكن له غرض سواه فوجهان احدهما له الطم ايضا لان الاذن الطارء لا يرفع حكم الحفر المتقدم واظهرهما ويحكي عن ابي حنيفة المنع ويندفع عنه الضمان لخروجه عن ان يكون جناية وتعديا ولو لم يقل رضيت باستدامتها واقتصر علي المنع من الطم ففي التتمة انه كما لو صرح بالرضي لتضمنه اياه وقال الامام لا يتضمنه ولو كان الغاصب قد طم البءر بالة نفسه فله نقلها وللمالك اجباره عليه فان تركها ووهبها منه لم يلزمه القبول علي اظهر الوجهين وحيث قلنا-	2524	-6744422638649834209	604	1009.0	481	1007	59.980140686035156	105	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1347	false	-6204533157024389962	138	300	700	1497	1497	300	في الحالتين ير----د التراب الي موضعه--------- لوقوعه في ملكه او--- شارع فذلك اذا لم يتيسر نقله الي موات ونحوه في طريق الرد فان تيسر لم يرد- الا ب--اذن قاله الامام---- وذكر انه انما يستقل بالطم ا------ذا بقي التراب الاول بعينه اما اذا تلف ففي الطم بغيره بغير--- اذن المالك وجهان وينبغي ان يجء هذ-ا الخلاف في الحالة الاولي وفيما اذا طلب المالك الرد والطم عند تلف ذلك التراب وال-اصح فيهما جميعا لانه لا فرق بين ذلك التراب وغيره ثم -اذا اعاد هيءة الارض في الحال-ين ك---ما كانت -----اما بطلب المالك واما دونه نظر ان لم يب-ق في الارض نقص فلا شء ع-ليه ولكن عليه اجرة المثل لمدة الحفر والرد وان بقي لزمه ارشه-------------- مع الاجرة هذا الذي ذكرناه---------------- من اول الفصل الي هنا هو المذهب والذي يفتي به ووراءه تصرف للاصحاب قالوا --نص هنا انه-------- يجب ارش النقص الحاصل بالحفر ولم يوجب التسوية لانه نص علي ذلك فيما اذا غرس الارض المغصوبة ثم قلع بطلب المالك ونص فيما اذا باع ارضا فيها-	1347	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2525	true	798159735596019188	0	170	0	843	1579	300	في الحالتين انه يرد التراب الي الارض المغصوبة لوقوعه في ملكه او في شارع فذاك اذا لم يتيسر نقله الي موات ونحوه في طريق الرد فان تيسر لم يرده الا بالاذن قاله في النهاية وذكر انه----- يستقل ب--طم البءر اذا بقي التراب الاول بعينه اما اذا تلف ففي الطم بتراب اخر دون اذن المالك وجهان وينبغي ان يجري هذا الخلاف في الحالة الاولي وفيما اذا طلب المالك الرد والطم عند تلف ذلك التراب والظاهر فيه-ا جميعا -انه لا-فرق بين ذلك التراب وغيره اما اذا اعاد هيءة الارض في الحالتين الي ما كانت عليه اما بطلب المالك او-- دونه نظر ان لم يتفق في الارض نقص فلا ارش عليه ولكن عليه اجرة المثل لمدة الحفر والرد وان بقي فيها نقص وجب عليه الارش مع الاجرة هذا ما به الفتوي في مسالة الفصل من اولها ----الي هذا الموضع----------------- ووراءه تصرف الاصحاب قالوا النص فيما نحن فيه ان يجب ارش النقص الحاصل بالحفر ولم يوجب التسوية لانه نص علي ذلك فيما اذا غرس الارض المغصوبة ثم قلع بطلب المالك وا--------ذا باع ارضا فيها	2525	-6744422638649834209	682	1139.0	536	884	77.14932250976562	117	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1348	false	-5905038952914429740	27	196	155	1005	1530	300	خصي العبد المغصوب فهو علي قو--لين السابقين في--- جراح العبد وهل يتقدر ان قلنا بالجديد---- انه يتقدر لزمه كمال القيمة والا فالو------------اجب ما نقص من القيمة فان لم ينق-------ص شء عليه ولو سقط ذلك العضو بافة سماوية ولم تنقص قيمته ورده فلا شء عليه علي القولين لكن قياس------ الذي قدمناه في انه يضمن بالتلف تحت اليد العادية كما يضمن -الجناية انههلزمه كمال القيمة فرع لو كان في الجارية المغصوبة سمن مفرط فزال ورجعت الي--- الاعتدال ولم تنقص قيمتها لم يلزمه شء لان السمن ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مقدر بخلاف الاثنيين فصل اذا غصب زيتا او دهنا فاغلاه ----------------------------------------------------------فان نقصت عينه فقط كمن ----------غصب صاعين قيمتهما درهمان فصا-ر بالاغلاء---- صاعا قيوته درهمان ف----وجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما ير--------------------------ده ويغرم مثل الصاع الذاهب والثاني يرده ولا شء عليه وان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصت قيمته فقط -----رده مع الارش-------- وان --نقصا معا وجب-------------- رد الباقي ومثل ما ذهب--------- الا اذا كان ما نقص من القيمة اكثر مما نقص من العين فيجب-- مع مثل الذاهب ارش نقص-- الباقي وان لم ينقص واحد منهما رده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا فاغلاه	1348	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2527	true	823980768853121544	0	297	0	1503	1516	300	خصي العبد المغصوب فهو علي القولين السابقين في ان جراح العبد -هل تتقدر ان قلنا بالجديد وهو انه تتقدر لزمه كمال القيمة وان قلنا لاتتقدر فالواجب ما نقص من القيمة فان لم ينقص شء فلا شء عليه ولو سقط ذلك العضو بافة سماوية وزادت قي---مته ورده فلا شء عليه علي القولين نعم قياس الوجه الذي قدمناه في انه يضمن بالتلف تحت اليد العادية كما يضمن بالجناية ان-- يجب كمال القيمة ف---لو كان ب--الجاري---------ة سمن مفرط فزال ورجع- الي حد الاعتدال ولم تنقص قيمتها لم يلزمه شء لان السمن ليس له بدل مقد بخلاف الانثيين ويجوز ان يعلم لما ذكرناه قوله فعليه كمال قيمته بالواو وكذا قوله فلا شء عليه قال ولو عاد الزيت بالاغلاء الي نصفه ضمن مثل نصفه وان لم تنقص القيمة لان له مثلا وكذا في اغلاء العصير وقال ابن سريج لا يضمن في العصير لان الذاهب ماءية غير متمولة بخلاف الزيت اذا -------غصب زيتا او دهنا فاغلاه فاما ان تنقص عينه او قيمته او كليهما اولا ينقص واحد منهما فان نقصت عينه دون قيمته كما اذا غصب صاعين قيمتهما درهمين فعادا بالاغلاء الي صاع- قيمته درهمان ففيه وجهان احدهما ويروي عن صاحب التلخيص انه يرده ولا غرم عليه لان ما فيه من الزيادة والنقصان استند الي سبب واحد فيجبر النقصان بالزيادة واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يرده ويغرم مثل الصاع الذاهب لان للزيت بدلا مقدرا وهو المثل فصار كما لو جني وخصي العبد والزيادة الحاصلة اثر محض لاينجبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا اذا لم يكن نقصان وان نقصت قيمته دون عينه رده مع --ارش النقصان وان انتقصا جميعا فالواجب عليه مع رد الباقي -مثل ما ذهب بالاغلاء الا اذا كان ما نقص من القيمة اكثر مما نقص من العين فيلزمه مع مثل الذاهب ارش نقصان الباقي وان لم ينقص واحد منهما رده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا واغلاه	2527	-6744422638649834209	723	1194.5	572	1535	47.10097885131836	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1349	false	6470818125715176311	30	298	159	1507	1517	300	وحيث قلنا بالانجبار فلو لم يبلغ بالع-------ا----ءد القيمة الاولي ضمن ما بقي من النقص-- وانجبر الباقي اما ------------------------اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الكمال ب--وجه اخر بان نسي صنعة وتعلم اخري او ابطل صنعة الحلي -واحدث اخ-----ري فلا انجبار بحال وعلي هذا لو تكرر النقص-- وكان الناقص في كل مرة مغاير-----ا للناقص في المرة الاخري ضمن الجميع حتي لو غضب جارية قيمتها ماءة فسمنت وبلغت الف-------ا وتعلمت صنعة وبلغت------- الفين ثم هزلت ونسيت الصنعة وعادت قيمتها م----اءة يردها ويغرم الفا وتسع ماءة وكذا لو علمه الغاص-------ب سورة من القران او حرفة فنسيها ثم علمه اخ-------------ري فنسيها ايضا ضمنها وان لم يكن مغايرا بان ع----لمه سورة واحدة او حرف------ة مرارا و---ينس--ي قي كل مرة فان قلنا لا يحصل الانجبار بالعادة ضمن --نقصان جميع المرات والا ض----من اكثر المرات نقص--ا فرع لو زادت في-ه الجارية بتعلم الغناء ثم نسيته نقل------- الروياني عن النص انه لا يضمن النقص --لانه مح-----رم وانما يضم-ن المباح---------- وعن بعض الاصحاب انه يضمنه ولهذا لو قتل عبدا مغنيا يغرم تمام قيمته قال وهو الاختيار قلت الاصح المختار هو النص وقد تقدم في فصل كسر الملاهي انه لا ضمان في صنعتها لانها محرمة وهذا لا خلاف فيه وقد نص القاضي حسين وغيره علي انه لو اتلف كبشا نطاحا او ديكا هراشا لزمه قيمته بلا نطاح ولا هراش لانها محرمة والله اعلم فرع مرض العبد المغصوب ثم برا وزال اثر المرض ورده فلا شء علي الصحيح وقيل يضمن ----------------نقص الم--------رض ولا يسقط---- بالبرء وكذا الحكم----- لو رده مريضا --فبرا وزال الاثر فرع غصب شجرة فتحات ورقها ثم او-رقت او شاة فجز صوفها ثم ا--------لاول قطعا ولا ينجبر بالثاني بخلاف ما لو سقط من الجارية المغصوبة ثم نبت او ت-معط شعرها ثم نبت	1349	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2529	true	9027244864448356267	1	278	8	1446	1581	300	واذا قلنا بالانجبار فلو لم تبلق القيمة بالعاءد الي القيمة الاولي ضمن ما بقي من النقصان وانجبر ما وراءه بما عاد ويجري الخلاف فيما اذا كسر الحلي والاناء المغصوبين ثم اعاد تلك الصنعة ويجوز ان يعلم قوله في الكتاب وجهان بالواو للطريقة القاطعة بعدم الانجبار بعود السمن وبالانجبار في تذكر الصنعة وان كان الكمال من وجه اخر بان نسي صنعة وتعلم اخري او ابطل صنعة الاناء واحدث صنعة اخري فلا انجبار بحال وعلي هذا لو تكرر النقصان وكان الناقص كل ---مرة مغاير للنوع الناقص في المرة الاخري ضمن الكل-- حتي لو غصب جارية قيمتها ماءة فسمنت وبلغت القيمة الفا وتعلمت صنعة فلبغت القيمة الفين ثم هزلت ونسيت الصنعة فعادت قيمتها الي ماءة يردها ويغرم الفا وتسعم-اءة و----لو علم- العبد المغصوب سورة من القران او حرفة فنسيها ثم علمه حرفة او سورة اخري فنسيها ايضا ضمنها وان لم تكن مغايرة كما اذا علمه سورة واحدة او حرفة واحدة مرارا وهو ينساها في كل مرة فان قلنا لا يحصل الانجبار بالعاءد ضمن النقصان كل مرة وان قلنا يحصل ضمن اكثر المرات نقصانا فرع لو زادت قيمة الجارية بتعلم الغناء ثم نسيته نقل القاضي الروياني عن النص انه لا يضمن النقصان لانه غير محترم والم---ضمون الزيادة المحترمة وعن بعض الاصحاب انه يغرمه ولهذا لو قتل عبدا مغنيا يغر-----م قيمته قال وهو الاختيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع مرض العبد المغصوب ثم برء وزال اثر المرض ------لا شء عليه مع رده وفيه وجه بعيد انه يضمن النقص الحاصل بالمرض ولا يسقط عنه بالبرء وكذا الحكم فيما لو رده مريضا ثم برء وزال الاثر فرع غصب شجرة فتحاث ورقها ثم او رقت او شاة فجز صوفها ثم نبت غرم الاول و-----لا ينجبر بالثاني بخلاف ما-لو سقط من الجارية المغصوبة ثم نبت او انمعط شعرها ثم نبت	2529	-6744422638649834209	981	1640.0	777	1692	57.978721618652344	156	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1350	false	5488720671880563567	20	158	116	844	1577	300	غصب عصيرا فتخمر عنده كان للمغصوب منه تضمينه مثل العص--ير لفوات المالية -قالوا --وعلي الغاصب اراقة الخمر ولو جعلت محترمة كما لو تخمرت في يد المالك بلا--- قصد الخم--رية لكان جاءزا فلو تخللت في يد الغاصب فوجهان اصحهما ان الخل للمغصوب منه وعلي الغاصب ارش النقص-- ان نقصت قيمة الخل عن العصير والثاني ي----غرم مثل العصير و----------------------علي هذا ف-ي الخل وجهان احدهما---- للغاصب واصحهما للمغصوب منه ل-----------------------------------------------------انه فرع ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري هذا الخلاف فيما لو -غصب بيضة ف-فرخت عنده او بذرا فزرعه ونبت او بزر قز فصار قزا فعلي الاصح الحاصل للمالك ولا -غرم علي الغاصب----- الا ان يكون الحاصل انقص قيمة مما غصبه لان المغصوب--- عاد----- زاءدا اليه وعلي الثاني يغرم المغصوب لهلاكه ويكون الحاصل للمالك علي الاصح------ وللغاصب علي الاخر فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب خمرا فتخللت في يده او جلد ميتة فدبغه فاربعة اوجه-- اصحه-ا ان الخل والجلد للمغصوب	1350	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2530	true	2427759590282693351	86	300	437	1569	1569	300	غصب عصيرا فتخمر عنده كان للمغصوب منه تضمينه مثل ما لعصير لفوات المالية وذكروا ان علي الغاصب اراقة الخمر فلو جعلت محترمة كما لو تخمرت في يد المالك من غير قصد التخميرية لكان جاءزا ولو تخللت في يد الغاصب فوجهان اصحهما ان الخل للم-----الك وعلي الغاصب ارش النقصان ان كانت قيمة الخل انقص----- والثاني انه يغرم مثل العصير لانه بالتخمير كالتالف وعلي هذا ففي الخل وجهان احدهما انه للغاصب ----كما لو غصب الخمر فتخللت يكون الخل للغاصب علي وجه واظهرهما انه للمالك لانه فرع ملكه ويجوز ان يكون الخل له ولا يسقط الضمان اللازم قبل التخلل كما في السمن العاءد علي احد الوجهين ويجري هذا الخلاف فيما اذا غصب بيضة فتفرخت عنده او بذرا فزرعه فنبت او بزر-قز فصار قزا فعلي الاصح الحاصل للمالك ولا يغرم---- الغاصب شيءا الا ان يكون الحاصل انقص قيمة مما عصبه لان المغصوب قد عاد اليه زاءدا وعل-----ي الثاني يغرم المغصوب لهلاكه و-----الحاصل للمالك في اظهر الوجهين وللغاصب في- الاخر وبه قال ابو حنيفة والمزني ويجوز ان يعلم لما ذكرنا قوله ويرد الخل بالواو وقوله والاصح الاكتفاء به بالحاء والزاي لان اكاتفاء المالك مفرع علي انه له وهما لا يجعلان الحاصل له ثم الاكتفاء فيما اذا لم يكن الحاصل نقص وهو الغالب الثانية اذا غصب خمرا فتخللت في يده او جلد ميتة فدبغه ف-------وجهان اصحهما ان الخل والجلد للمغصوب-	2530	-6744422638649834209	631	1030.5	505	1170	53.93162536621094	99	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1350	false	5488720671880563567	236	299	1262	1571	1577	300	الزيادة وه-----------------ي اثار محضة و----اعيان اما الاثر------ فالقول الجملي فيه ان الغاصب لا يستحق بتلك الزيادة شيءا لتعديه ثم ينظر ان لم يمكن رده الي الحالة الاولي رده بحاله وارش النقص -ان نقصت قيمته والا-------------------------- فان رضي به المالك لم يكن للغاصب رده الي ما كان وعليه ارش الن---------------قص الا ان يكون له عرض في الرد الي الحالة الاولي فله الرد وان الزمه	1350	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2531	true	-1888305759160283582	220	296	1151	1528	1550	300	الزيادة في المغصوب تنقسم الي اثار محضة والي اعيان اما القسم الاول فالقول الجملي فيه ان الغاصب لا يستحق بتلك الزيادة شيءا لتعديه ثم ينظر-ان لم يمكن رده الي الحالة الاولي رده بحاله وارش النقص وان نقصت قيمته وان امكن رده الي الحالة الاولي فان رضي به المالك لم يكن للغاصب رده الي ما كان وعليه ارش النقص ان كان فيه نقص الا ان يكون له غرض في الرد الي الحالة الاولي فله الرد وان الزمه	2531	-6744422638649834209	300	535.5	238	378	79.36508178710938	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1351	false	-2220114483873543364	4	204	23	1022	1502	300	لزمه ذلك وارش النقص ان نقص عما كان قبل تلك الزيادة فاذا تقرر ذلك فمن صوره--------- طحن الحنطة وقصارة الثوب وخياطته وضرب الطين لبيا وذبح الشاة وشيها ولا يملك الغاصب المغصوب بشء من هذه التصرفات بل يردها مع ارش النقص ان نقصت القيم-------------------------ة وانما تكون الخياطة من هذا القسم اذا خاط بخيط المالك فان خاط -----بخيط الغاصب فستاتي نظاءره ان شاء الله تعالي ثم في الطحن والقصارة والذبح والشي- لا يمكن الرد الي ما كان وكذا في شق الثوب وكسر الاناء ولا يجبر علي رفء الثوب واصلاح الاناء لانه لا يعود الي ما كان و------------------------------------------------------------لو غزل القطن-------- رد الغزل وارش النقص ان نقص ولو نسج الغزل-------- فالكرباس للمالك مع الارش ان نق----------ص وليس للمالك اجباره علي نقضه ان لم ي----مكن رده الي الحالة الاولي ونسجه ثانيا فان امكن كالخز فله اجبار-----ه فان نقضه ونقصت قيمته عن قيمة الغزل في الاصل غرمه ولا يغرم ما------- زاد بالنسج------------ لان المالك امره بنقضه فاذا نقض-ه بغير اذن المالك ضمنه ايضا ولو غصب نقرة وضربها دراهم او صاغ---ها حليا او غصب نحاسا او زجاجا فجعل----ه اناء فان رضي المالك به رده كذلك و---لم يكن له رده الي الحالة الاولي الا ان يضر----ب الدراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره لانه حينءذ يخاف التغيير	1351	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2532	true	3575187328838023975	0	229	0	1142	1508	300	لزمه ذلك وارش النقص ان نقص عما كان قبل تلك الزيادة -اذا تقرر ذلك فمن صور هذا القسم طحن الحنطة وقصارة الثوب وخياطته وضرب الطين لبنا وذبح الشاة وشيها ولا يملك الغاصب المغصوب بشء من هذه التصرفات بل يردها مع ارش النقص ان نقصت القيمة وقد ذكرنا خلاف ابي حنيفة وانما تكون الخياطة من هذا القسم اذا خاط بخيط المالك اما اذا كان الخيط للغاصب فستاتي نظاءره ف---------------------ي الطحن والقصارة والذبح والشيء لا يمكن الرد الي ما كان وكذا في شق الثوب وكسر الاناء ولا يجبر علي رفو الثوب واصلاح الاناء لانه لا يعود الي ما كان بالرفاء والاصلاح وعن مالك انه يجبر عليها كما في تسوية الحفر ولو غزل القطن المغصوب رد الغزل وارش النقص ان نقص ولو نسج الغزل المغصوب فالكرباس للمالك مع --ارش النقص ان قرض نقص وليس للمالك اجباره علي نقضه ان كان لا يمكن رده الي الحالة الاولي ونسجه ثانيا وان امكن كالخز فله اجباره عليه فان نقضه ونقصت قيمته عن قيمة الغزل في الاصل غرمه ولا يغرم ما كان قد زاد بالنسج وفات بالنقض لان المالك امره ب-ذلك فا-ن نقض من غير اذن المالك ضمنه ايضا ولو غصب نقرة وضربها دراهم او صاغ منها حليا او غصب نحاسا او زجاجا واتخذ منه اناء فان رضي المالك به رده كذلك وان لم يكن له رده الي الحالة الاولي الا ان يكون ضرب الدراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره لانه حينءذ يخاف التغرير	2532	-6744422638649834209	937	1695.5	745	1168	80.22260284423828	172	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1351	false	-2220114483873543364	245	300	1223	1502	1502	300	الاعيان فمن صورها صبغ الثوب وت--------قدم عليه -صورتين------------------------------------------------ احداهما اذا غصب ارضا وبني فيها او غرس او زرع كان لصاحب الارض ان يكلفه القل-----------------------------------------------------------------------ع مجانا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد الغاصب القلع لم يكن للمالك منعه فانه عين ماله واذا قلع لزم-ه الاجرة وفي وجوب التسوية و--الارش ما سبق ---في نقل التراب وان نقصت الارض لطول مدة الغراس-	1351	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2533	true	-982454907915449373	126	227	633	1147	1546	300	الاعيان فمن صوره- صبغ الثوب المغصوب ونقدم عليه وصورتين مقصودتين في نفسهما ويحتاج اليهما في مسالة الصبغ احداهما اذا غصب ارضا وبني فيها او غرس او زرع كان لصاحب الارض ان يكلفه القلع قال صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وعن احمد انه لا يكلف قلع الزرع مجانا لان له غاية تنتظر ولكن يخير صاحب الارض بين ان يبقيه باجرة وبين ان يتملكه ويغرم مثل البذر واجرة عمله والو اراد الغاصب القلع لم يكن للمالك منعه فانه عين ماله واذا قلع فعليه الاجرة وفي وجوب التسوية او الارش ما قدمناه في نقل التراب وان نقصت الارض لطول مدة الغراس	2533	-6744422638649834209	267	456.5	214	515	51.844661712646484	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1352	false	7644234201371993253	2	56	9	307	1604	300	بين اجرة المثل وارش النقص او لا يجب الا اكثرهما فيه الخلاف السابق- فيما اذا ابلي الثوب بالاستعمال ولو اراد المالك---- ان يتملك البناء و--الغراس بالقيمة او يبقيه-ما او الزرع بالاجرة فهل علي الغاصب اجابت------------------ه وجهان احدهما نعم كالمستعير و---اولي لتعديه واصحهما لا------------- لتمكنه من القلع بلا غرامة --------------------------------------------------------ولو غصب من رجل ارضا وبذرا	1352	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2533	true	-982454907915449373	228	300	1153	1546	1546	300	بين اجرة المثل وارش النقص او-لا يجب الا اكثرهما فيه الخلاف المذكور فيما اذا ابلي الثوب بالاستعمال ولو اراد صاحب الارض ان يتملك البناء او الغراس بالقيمة او تبقيتهما او الزرع بالاجرة -هل علي الغاصب اجابته قال في التتمة فيه وجهان احدهما نعم كالمستعير وبل اولي فان الغاصب متعد واظهرهما المنع لتمكنه من القلع بلا غرامة بخلاف المعير وهذا ما ذكره الامام حكاية عن القاضي الحسين ولو غصب من رجل ارضا وبذرا-	2533	-6744422638649834209	265	449.0	215	396	66.919189453125	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1352	false	7644234201371993253	56	292	307	1566	1604	300	فزرعها به فللمالك ان يكلفه اخراج البذر من الارض ويغرمه ارش النقص-- وليس للغاصب اخراجه اذا رضي به المالك الصورة الثانية اذا زوق الارض المغصوبة نظر ان كان بحيث لو نزع لحصل منه شء فللمالك اجباره علي النزع فان تركه الغاصب ليدفع عنه كلفة النزع فهل يجبر المالك علي قبول----ه وجهان----------------------- ولو اراد الغاصب نزعه فله ذلك وسواء كا------------------------ن للمنزوع قيمة ام لا فان ن-----زع فنقصت------ عما كانت قبل التزويق لزمه الارش اما اذا كان التزويق---- تمويها لا يحصل منه عين بالنزع فليس للغاصب النزع ان رضي المالك وهل للمالك اجباره عليه وج----هان احدهما نعم لانه قد يريد تغريمه ارش النقص الحاصل بازالته واصحهما لا كالث------وب اذا قصره اذا ثبت هذا-------------------------- عدنا الي الصبغ فنقول للصبغ الذي يصبغ به المغصوب ثلاثة احوال الاول ان يكون للغاصب فينظر ان كان الحاصل تمويها محضا ف--حكمه--- ما ذكرناه في التزويق وان حصل فيه عين مال بالانصباغ فهو ضربان الا-----------------------------------------ول اذا لم يمكن فصله فقولان--------------------------- القديم انه يفوز به صاحب الثوب تشبيها له بالسمن و-------المشهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما شريكان -----------فينظر ان كانت قيمة الثوب مصبوغا مثل قيمته وقيمة الصبغ قبل الصبغ جميعا بان كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشرة وصار يساوي مصبوغا--- عشرين فهو بينهما بالسوية فلو رغب فيه راغب----------- بثلاثين كانت بينهما نصفين وان نقصت قيمته مصبوغا عن----هما بان صارت قيمته في الصورة المذكورة-------- خمسة عشر فقد اطلق الاكثرون ا-ن النقص-- محسوب من الصبغ لان الثوب هو الاصل--------- والصبغ وان كان ع-ينا فهو تابع------------ فيكون الثوب المصبوغ بينهما اثلاثا الثلثان	1352	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2534	true	4545048130945403492	0	300	0	1565	1565	300	وزرعها به فللمالك ان يكلفه اخراج البذر من الارض ويغرمه ارش النقصان وليس للغاصب اخراجه اذا رضي--- المالك------- الثانية اذا زوق الدار المغصوبة نظر-ان كان بحيث لو نزع -حصل منه شء فللمالك اجباره علي النزع وان تركه الغاصب ليدفع عنه كلفة النزع -هل يجبر المالك علي قبوله فيه وجهان نشرحهما في مسالة الصبغ ولو اراد الغاصب نزعه فله ذلك لانه عين ماله ولا فرق بين ان يكون للمنزوع قيمة اولا يكون فاذا نزع فنقصت الدار عما كانت قبل التزويق لزمه الارش وان كا----ن التزويق محض تمويه -لا يحصل منه عين لو نزع فليس للغاصب النزع ان رضي المالك وهل ----له اجباره عليه فيه وجهان احدهما نعم لانه قد يريد تغريمه ارش النقص الحاصل بازالته والثاني لا كما في الثوب اذا قصر وقال في التهذيب وهو الاصح اذا عرفت ذلك عدنا الي الصبغ وقلنا للصبغ الذي يصبغ به الثوب-------- احوا------ل ان يكون للغاصب فينظر ان كان الحاصل تمويها محضا فالحكم علي ما ذكرنا- في التزويق وان حص------------ل بالانصباغ عين مال فيه فاما ان لا يمكن فصله عنه او يمكن القسم الاول اذا لم يمكن فصله عنه فعن صاحب التقريب حكاية قول عن القديم انه يفوز به صاحب الثوب تشبيها له بالسمن والمذهب المشهور انه ليس له ذلك لكن قضية الشركة بين المالك والغاصب لانه عين مال له انضم الي ملك المغصوب منه بخلاف السمن وبخلاف القصارة والطحن ونحو هما فانهما --اثار محضه وحينءذ ينظر ان كانت قيمة الثوب مصبوغا مثل قيمته وقيمة الصبغ قبل الصبغ كم--ا اذا كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشرة وهو- يساوي بعد الصبغ عشرين فهو بينهما بالسوية حتي لو وجدا راغبا باعاه منه بثلاثين -فهي بينهما ------وان نقصت قيمته مصبوغا عن قيمتها بان عاد الثوب مصبوغا والتصوير كما سبق الي خمسة عشر---- اطلق الاكثرون بان النقصان محسوب من الصبغ لان ---------الاصل هو الثوب والصبغ وان كان علينا كالصفة التابعة للثوب فيكون الثوب المصبوغ بينهما اثلاثا الثلثان-	2534	-6744422638649834209	1037	1671.5	828	1640	63.23170852661133	162	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1353	false	-6666766693449937810	0	206	0	1092	1606	300	كان النقص-- لانخفاض سعر الثياب فالنقص-- محسوب من الثوب وان كان لانخفاض سعر الاصباغ فمن الصبغ وكذا لو كان النقص-- بسبب الع---------------------------مل ويم-ن ان يكون ه------------------------ذا التفصيل مراد من اطلق وان كانت قيمته بعد الصبغ عشرة انمحق الصبغ ولا حق فيه للغاصب وان نقصت قيمته مصبوغا عن --قيمة----- الثوب فصار-- يساوي ثمانية فقد ضاع الصبغ ونقص من الثوب درهمان فيرده مع درهمين وان زادت قيم-----ته مصبوغا عليهما بان صار-------------- ثلا-------------------ثين فمن اطلق الجواب في طرف النقص-- اطلق -------هنا -ان الزيادة بينهما علي نسبة ماليهما ومن فصل قال ان كان ذلك لارتفاع سعر الثياب فالزيادة لصاحب الثوب وان كان لارتفاع سعر الاصباغ فهي للغاصب وان كان للعمل والصنعة فهي بينهما لان الزياد--------------------------------------ة بفعل الغاصب تحسب--------------------------- للمغصوب منه الضرب الثاني اذا امكن فصله عن الثوب فقد حكي قول ع----------ن القديم انه ان كان المفصول لا قيمة له فهو كالسمن والمشهور انه ليس كالسمن فل---ا يفوز به المغصوب منه وهل يملك اجبار الغاصب علي فصل----ه وجهان اصحهما عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقيين لا واصحهما عند البغوي وطاءفة نعم واختا--------ره الامام ونقل القطع به عن المراوزة وانما الخلاف في-----ما اذا كان الغاصب يخسر بالفصل خسرانا بينا وذلك قد يكون لضياع المنفصل بالكلية وقد يكون لحقارته بالاضافة الي قيمة الصبغ ومن جملة الضياع ان يحدث في الثوب نقص-- بسبب الفصل لا تفي بارشه قيمة	1353	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2535	true	1070508294513942796	9	300	52	1613	1613	300	كان النقصان لانخفاض سوق الثياب فالنقصان محسوب من الثوب وان كان لانحفاض سوق الاصباع فمن الصبغ وكذا لو كان النقصان بسبب العمل لان صاحب الصبغ هو الذي عمل ويمكن ان يكون اطلاق من اطلق منزلا علي هذا التقصيل وان ك-------------انت قيمته بعد الصبغ عشرة انمحق الصبغ ولا حق فيه للغاصب وان --------------تراجعت القيمة وكان الثوب مصبوغا يساوي ثمانية فقد ضاع الصبغ ونقص من الثوب درهمان فيرده مع درهمين وان زادت قيمة الثوب مصبوغا عن قيمتها قبل الصبغ بان بلغت ثلاثين في الصورة المذكورة فمن اطلق الجواب في طرف النقصان اطلق القول ههنا بان الزيادة بينهما علي نسبة ماليهما ومن فصل قال ان كان ذلك لارتفاع سوق الثياب فالزيادة لصاحب الثوب وان كان لارتفاع سوق الاصباغ فهي للغاصب وان كان للعمل والصنعة فهي بينهما لان كل واحد منهما قد زاد بالصنعة والزيادة الحاصلة بفعل الغاصب اذا استندت الي الاثر المحض تسلم للمغصوب منه القسم الثاني اذا امكن فصله من الثوب فعن صاحب التقريب نقلا عن القديم انه ان كان المفصول لاق-يمة له فهو كالسمن والمذهب ا-نه ليس كالسمن وان لا يفوز به المغضوب منه -هل يملك اجبار الغاصب علي فصله فيه وجهان احدهما نعم كما يملك اجباره علي اخراج الغراس ويحكي هذا عن ابن خيران وابي اسحق في الزيادات علي الشرح والثاني لاوبه قال ابن سريج لما فيه من الضرر بخلاف الغراس فانه لا يضيع بالاخراج ولان الارض بالقلع تعود الي ما كانت والثوب لا يعود ولان الاشجار تنتشر عروقها واغصانها فيخاف ضررها في المستقبل وهذا اظهر عند اصحابنا العراقيين وقال صاحب التهذيب في --طاءفة الاول اصح وكذا ذكره الامام وحكي قطع-------- المراوزة به وان موضع الوجهين ما اذا كان الغاصب يخسر بالفصل خسرانا بينا وذلك قد يكون لضياع المنفصل بالكلية وقد يكون لحقارته بالاضافة الي قيمة الصبغ ومن جملة الضياع ان يحصل في الثوب نقصان بسبب الفصل لا يفي بارشه قيمة-	2535	-6744422638649834209	923	1542.5	740	1602	57.615482330322266	139	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1353	false	-6666766693449937810	206	249	1092	1313	1606	300	المفصول ولو رضي المغصوب منه بابقاء الصبغ واراد الغاصب فصله فله ذلك ان لم ين-قص الثوب وكذا ان نقص عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ---------------------وان تراضيا علي ترك الصبغ بحاله فهما شريكان وكيفية الشركة كما سبق -في الضرب الاول فرع-------------------- لو ترك الغاصب الصبغ ل----لمالك فهل	1353	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2536	true	-5738805340435096160	0	77	0	384	1567	300	المفصول ولو رضي المغصوب منه بابقاء الصبغ واراد الغاصب فصله فله ذلك ان لم ينتقص الثوب وان انتقص قال الامام يبني علي الخلاف في ان المغصوب منه هل يجبره علي الفصل ان قلنا لا لم يفصله وان قلنا نعم فله ذلك وهو الاظهر ويحكي الاول عن ابي الطيب بن سلمة وان تراضيا علي ترك الصبغ بحاله فهما شريكان وكيفية الشركة كما بينا في القسم الاول ثم الكلام في فروع احدها لو ترك الغاصب الصبغ علي المالك ففي	2536	-6744422638649834209	193	312.0	154	384	50.26041793823242	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1354	false	-6053906903303759731	0	96	0	485	1536	300	فيما اذا امكن فصل الصبغ وفيما اذا لم يمكن والاصح ----تخصيصهما بما اذا امكن وقلنا ان الغاصب يجبر علي الفصل والا فهما شريكان لا يجبر واحد منهما علي قبول --هبة--- الاخر وعلي هذا فطريقان احدهما ان الوجهين فيما اذا كان يتضرر بالفصل اما لما يناله من التعب واما لان المفصول يضيع كله او اكثره فان لم يكن كذلك لم ي--جب القبول بحال والثاني ان الوجهين فيما اذا كان الثوب ينقص بالفصل نقص---ا لا تفي بارشه قيمة ال-صبغ المفصول فان وقت لم ي--جب القبول بحال وان تع-ب او ضاع معظم المفصول قال الامام واذا قلنا --يجب القبول	1354	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2536	true	-5738805340435096160	206	300	1079	1567	1567	300	فيما اذا امكن فصل الصبغ وفيما اذا لم يمكن واظهرهما التخصيص--- بما اذا امكن وقلنا ان الغاصب يجبر علي الفصل والا فهما شريكان لا يجبر واحد منهما علي قبول الهبة من الاخر وعلي هذا فطريقان احدهما ان الوجهين فيما اذا كان يتضرر بالفصل اما لما يناله من التعب او-- لان المفصول يضيع كله او معظمه فان لم يكن كذلك لم يلزمه القبول بحال والثاني ان الوجهين فيما اذا كان الثوب ينقص بالفصل نقاصانا لا يفي بارش- قيمته الصبغ المفصول فان وفي لم يلزمه القبو-----ل وان تعيب او-ضاع معظم المفصول والثاني ----اذا قلنا بلزوم القبول-	2536	-6744422638649834209	437	764.5	348	505	86.53465270996094	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1354	false	-6053906903303759731	96	234	485	1191	1536	300	علي المغصوب منه لم يشترط---- تلفظه بالقبول و-اما الغا-------صب فلا بد من لفظ من جهته يشعر بقطع الحق كقوله اعرضت عنه او تركته -----او ابراته عن حقي او اسقطته قال ويجوز ان يعتبر اللفظ المشعر بالتمليك فرع--- لو بذل المغصوب منه قيمة الصبغ واراد ان يتملكه علي الغاصب فهل يجاب اليه فيه اوجه-- سواء كان الصبغ ي----مكن فصله ام لا--------- احدهما نعم كالغراس في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية واصحهما لا لان المعير لا يتمكن من القلع مجانا فكان محتاجا الي التمل-ك بالقيمة و-هنا بخلافه والثالث-------------------------------------------------------------------------- ان كان الصبغ بحيث لو فصل لم يحصل منه شء ينتفع به فنعم والا فلا فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي اشتركا في الثوب المصبوغ فهل لاحدهما الانفراد ببيع م----لكه منه وجهان ك--------------------بيع د-------------------------------------------------ار لا والا-صح المنع ولو اراد مالك الثوب ال---بيع ففي المهذب و التهذيب انه ------يجبر الغاصب علي موافقته ويباع وان اراد الغاصب البيع لم ي-جبر صاحب-- الثوب	1354	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2537	true	-8100357950759890929	0	229	0	1171	1553	300	علي المغصوب منه فلا حاجة الي تلفظه بالقبول و اما من جهة الغاصب فلا بد من لفظ-------- يشعر بقطع الحق كقوله اعرضت عنه او تركته اليه او ابراته عن حقي او اسقطته قال ويجوز ان يعتبر اللفظ المشعر بالتمليك الثاني لو بذل المغصوب منه قيمة الصبغ واراد ان يتملكه علي الغاصب -هل يجاب اليه فيه -وجهان سواء كان الصبغ مما يمكن فصله او مما لا يمكن احدهما نعم ويجبر الغاصب علي قبوله لينفصل الامر بينهما وقد شبه ذلك بما اذا رجع المعير وقد بني المستعير او غرس فان له ان يتملكه عليه بالقيمة وبهذا قال ابو حنيفة واظهرهما وهو المذكور في الكتاب المنع ويفارق مسالة العارية----------- لان المعير لا يتمكن من القلع مجانا فكان محتاجا الي التمليك بالقيمة وههنا بخلافه وايضا فان بيع العقار عسير وبيع الثوب سهل وبه يحصل الخلاص من الشركة وفي التتمة انه ان كان الصبغ بحيث لو فصل ----حصل منه شء ينتفع به ففي تملك المغصوب منه الوجهان المذكور ان في الغراس والبناء وان كان لا يحصل منه شء فله تملكه لا محالة فيتولد من هذا وجه ثالث فارق الثالث متي اشتركا في الثوب المصبوغ فهل لاحدهما الانفراد ببيع ما يملكه منه جعله الامام علي الوجهين في بيع دار لا ممر لها لانه لا يتاتي الانتفاع باحدهما دون الاخر والاظهر المنع فلو رغب- مالك الثوب في البيع ففي المهذب و-التهذيب انه يباع ويجبر الغاصب علي موافقته ووجهه ------ان المالك ا---ن لم يتمكن من بيع الثوب	2537	-6744422638649834209	588	936.0	464	1207	48.715824127197266	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1354	false	-6053906903303759731	251	300	1282	1536	1536	300	الشركاء الحال- الثاني- ان يكون الصبغ مغصوبا من غير مالك الثوب----- فان لم يحدث بفعله نقص ف---لا غرم عليه------ وهما شريكان في الثوب المصبوغ كما سبق في --------المالك والغاصب وان حدث نظر ان كانت قيمته مصبوغا عشرة والتصوير كما سبق- فهو لصاحب الثوب ويغرم الغاصب الصبغ للاخر وان كانت-	1354	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2538	true	-8843564880896439388	5	56	25	297	1562	300	الاموال الحالة الثانية ان يكون الصبغ مغصوبا من غير مالك الثوب ايضا فان لم يحدث بفعله نقصان وبلا غرم علي للغاصب وهما شريكان في الثوب المصبوغ كما سبق في الغاصب والمالك --------وان حدث نظر ان كانت قيمته مصبوغا عشرة والتصوير كما تقدم فهو لصاحب الثوب ويغرم الغاصب الصبغ للاخر وان كانت	2538	-6744422638649834209	236	407.0	190	280	84.28571319580078	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1355	false	2483677539778201296	0	175	0	886	1530	300	خمسة عشر فوجهان احدهما يكو-ن الثوب بينهما نصفين-- ويرجعان علي الغاصب بخمسة واصحه-------------------ما اثلاثا علي ما سبق في الحال- الاول ----------------------------فان كان مما يمكن فصله فلهما تكليف الغاصب الفصل فان حصل بالفصل نقص فيهما او في احدهما عما كان قبل ان يصبغ غرمه الغاصب ولصاحب الثوب وحده طلب الفصل ايضا اذا قلنا الما--لك يجبر الغاصب علي-----ه في الحال- الاول --هذا اذا حصل بالانصباغ عين مال في الثوب فان لم يحصل الا تمويه فالحكم كما سبق ف-ي التزويق فرع يقاس بما ذكرناه في الحالتين ثبوت الشركة فيما اذا طير الريح ثوب انسان في اجانة صباغ فانصبغ لكن ليس لاحدهما ان يكلف الاخر الفصل ولا التغريم ان حصل نقص في احدهما اذ لا تعدي ولو اراد صاحب الثوب تملك الصبغ بالقيمة فعلي ما -سبق الحال- الثالث- ان يكون الصبغ مغصوبا من مالك الثوب ايضا فان لم يحدث بفعله نقص-- فهو للمالك ولا غرم علي الغاصب ولا شء له ان زادت القيمة لان الموجود منه اثر محض وان حدث بفعله نقص ضمن-- الارش واذا امكن الفصل فللمالك اجباره عليه وليس للغاصب الفصل اذا رضي المالك فرع اذا كان	1355	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2538	true	-8843564880896439388	57	239	303	1238	1562	300	خمسة عشر روي صاحب التهذيب ان الثوب بينهما بالسوية ويرجعان علي الغاصب بخمسة قال والقياس ان يكون بينهما اثلاثا كما م----ر في الحالة الاولي وهذا ما نقله غيره وهو الحق فان كان مما يمكن فصله فلهما تكليف الغاصب الفصل فان حصل بالفصل نقص فيهما او في احده----ما كان قبل ال--صبغ غرمه الغاصب ولصاحب الثوب وحده طلب الفصل ايضا اذا قلنا ان الملك يجبر الغاصب علي الفصل في الحالة الاولي وهذا اذا حصل بالانصباغ عين مال في الثوب فان لم يحصل الا بمءنة فالحكم -ما بينا في التزويق و---يقاس بما ذكرنا- في الحالتين ثبوت الشركة فيما اذا طير الريح ثوب انسان في اجانة صباغ و-نصبغ لكن ليس لاحدهما ان يكلف الاخر الفصل ولا التغريم ان حصل نقص في احدهما اذ لا-تعدي ولو اراد صاحب الثوب تملك الصبغ بالقيمة فعلي ما تقدم الحالة الثالثة ان يكون الصبغ مغصوبا من مالك الثوب ايضا فان لم يحدث بفعله نقصان فهو للمالك ولا غرم علي الغاصب ولا شء له ان زادت القيمة لان الموجود منه اثر محض وان حدث بفعله نقصان غرم الارش واذا امكن الفصل فللمالك اجباره عليه وليس للغاصب الفصل اذا رضي المالك واعلم ان ---	2538	-6744422638649834209	807	1428.0	646	955	84.50261688232422	138	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1355	false	2483677539778201296	172	251	874	1285	1530	300	فرع اذا كان الصبغ للغاصب وقيمته عشرة وقيمة الثوب عشرة فبلغت قيمة الثوب مصبوغا ثلاثين ففصل الغاصب الصبغ ونقصت قيمة الثوب عن عشرة لزمه ما نقص-------- وكذا ما نقص عن خمسة عشر ان فصل بغير اذن المالك وطلبه وان فصل باذنه لم يلزمه الا نقص-- العشرة ولو عادت قيمته مصبوغا الي عشرة لانخفاض السعر- وكان النقص-- في الثياب والاصباغ علي نسب-ة واحدة فالثوب بينهما بالسوية------- كما كان والنقص-- داخل عليهما جميعا وليس علي الغاصب غرامة ما نقص مع رد	1355	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2539	true	-904858310290475376	221	300	1155	1574	1574	300	فرع اذا كان الصبغ للغاصب وقيمته عشرة وقيمة الثوب عشرة وبلغت قيمته مصب-----وغا ثلاثين ففصل الغاصب الصبغ ونقصت قيمة الثوب عن عشرة لزمه ما نقص عن عشرة وكذا ما نقص عن خمسة عشر-ان فصل بغير ا-ن المالك وطلبه وان فصل باذنه لم يلزمه الا نقصان العشرة وان عادت قيمته مصبوغا الي عشرة لتراجع الاسواق وكان التراجع في الثياب والاصباغ علي وتيرة واحدة فالثوب------- بالسوية بينهما كما كان والنقصان داخل عليهما جميعا وليس علي الغاصب غرامة ما نقص مع رد-	2539	-6744422638649834209	370	654.5	297	434	85.25345611572266	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1355	false	2483677539778201296	251	286	1285	1459	1530	300	العين لكن لو فصل الصبغ بعد رجو-ع القيمة الي عشرة فصار الثوب يساوي اربعة------ غرم ما نقص وهو خمس الثوب باقصي القيم والمعتبر في الاقصي خمسة عشر ان فصل بنفسه وعشرة ان فصل بطلب المالك	1355	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2540	true	-1034819674661028268	0	35	0	179	1594	300	العين نعم لو فصل الصبغ بعد تراجع القيمة الي عشرة فصار الثوب يس-وي اربعة دارهم غرم ما نقص وهو خمس الثوب باقصي القيم والمعتبر في الاقصي خمسة عشر-ان فصل بنفسه وعشرة ان فصل بطلب المالك	2540	-6744422638649834209	166	306.5	132	181	91.71270751953125	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1356	false	-465730539564788734	0	51	0	261	1574	300	يكون ذلك الغير من جنسه وقد لا فا--ن كان-------- كالزيت بالزيت والحنطة بالحنطة نظر فان خلطه باجود من المغصوب او مثله او اردا منه فالمذهب النص انه كالها---لك حتي يتمكن الغاصب من ان يعطيه قدر حقه من غير المخلوط وقيل قولا-------------------------------------------ن احدهما هذا--------------------------------------- والثاني يشتر-----كان في المخلوط ويرجع ----في قدر حقه	1356	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2540	true	-1034819674661028268	135	201	696	1033	1594	300	يكون ذلك الغير من جنسه اولا يكون ان كان من جنسه كالزيت والزيت والحنطة والحنطة نظر -ان خلطه باجود من المغصوب ف---------------------------النص انه كما لو هلك حتي يتمكن الغاصب من ان يعطيه قدر حقه من غير المخلوط ونص في التفليس فيما اذا خلطه بالاجود ثم فلس علي قولين احدهما هذا حتي لا يكون للباءع الا المضاربة بالثمن والثاني انهما شريكان في المخلوط ويرجع الباءع الي حقه	2540	-6744422638649834209	200	300.0	158	365	54.79452133178711	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1356	false	-465730539564788734	32	153	163	785	1574	300	ان يعطيه قدر حقه من غير المخلوط وقيل قولان احدهما هذا والثاني يشتركان في المخلوط ويرجع في قدر حقه من نفس المخلوط وقيل ان خلط بالمثل اشتركا والا فكالهالك فان قلنا كالهالك فللغاصب دفع المثل من غير المخلوط وله دفعه منه اذا خلطه بالاجود او بالمثل وليس له دفع قدر حقه من المخلوط --------بالاردا الا ان يرضي المالك واذا رضي فلا ارش له كما اذا اخذ الردء من موضع اخر وان قل-نا بالشركة فان خلط بالمثل فقدر زيته من المخلوط له وان خلط بالاجود بان ----خلط صاعا قيمته درهم بصاع قيمته درهمان نظر ان اعطاه صاعا من المخلوط اجبر المالك علي قبول------------------------------ه والا فيباع المخلوط ويقسم الثمن بينهما اثلاثا فان اراد- قسمة عين الزيت علي نسبة القيمة فالمشهور انه لا يجوز	1356	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2541	true	-2114582460342688533	189	271	989	1404	1545	300	ان يعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قدر حقه من المخلوط اذا خلط بالاردا الا اذا رضي المالك واذا رضي فلا ارش له كما اذا اخذ الردء من موضع اخر وان حكمنا بالشركة فان خلط بالمثل فقدر زنته من المخلوط ---وان خلط بالاجود كما اذا خلط صاعا قيمته درهم بصاع قيمته درهمان نظر ان اعطاه صاعا من المخلوط اجبر المالك علي قبوله لان بعضه من حقه وبعضه خير منه والا-فيباع المخلوط ويقسم الثمن بينهما اثلاثا فان ارادا قسمة عين الزيت علي نسبة القيمة فالظاه-ر انه لا يجوز	2541	-6744422638649834209	359	656.0	288	666	53.90390396118164	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1356	false	-465730539564788734	161	300	824	1574	1574	300	الغاصب تسليم صاع من المخلوط لان اكتساب المغصوب صفة الجودة بالخلط كزيادة م------------------تصلة وان خلط بالاردا بان ----خلط صاعا قيمته در-همان بصاع قيمته درهم اخذ المغصوب منه ص------اعا من المخلوط مع ارش النقص-- لان الغاصب متعد بالخلط بخلاف المفلس اذا خلط-------- بالاردا فا------ن الباءع اذا رج----ع بصاع من المخلوط لا ارش له لعدم التعدي فان اتفقا علي بيع المخلوط وقسمة الثمن اثلاثا جاز وان اراد- قسمة ال----زيت علي نسبة القيمتين فقيل هو عل------ي الخلاف-------- في طرق الاجود وقيل-------- بالمنع قطعا فرع خلط ا-------------------------------------------------------------------------------لخل بالخل واللبن باللبن كخلط الزيت بالزيت وان خل-ط الدقيق بالدقيق فان قلنا هو- --------------------------مثلي فكالزيت بالزيت----- وان قلنا---- متقوم فان قلنا ---المختلط هالك فالواجب علي الغاصب القيمة وان قلنا بالشركة --بيع و-قسم الثمن بينهما علي قدر القيمتين فان اراد- قسمة عين الدقيق علي نسبة القيمتين وكان الخلط بالاجود او الاردا ف---علي ما ذكرنا في -خلط الزيت-	1356	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2542	true	5413249857605322649	0	173	0	922	1577	300	الغاصب تسليم صاع من المخلوط لان اكتساب المخلوط صفة الجودة بالخلط كزيادة متصلة تحصل في يد الغاصب وان خلط بالاردا كما اذا خلط صاعا قيمته در همان بصاع قيمته درهم اخذ المالك من المخلوط صاعا -----------مع ارش النقصان لان الغاصب متعد------- بخلاف ----ما اذا خلط المشتري بالاردا وافلس فان الباءع اما ان يقنع بصاع من ال-خلوط او يضارب مع الغرماء ف--ان اتفقا علي بيع المخلوط وقسمة الثمن اثلاثا جاز وان ارادا قسمة عين الزيت علي نسبة ال-ثمنين فمنهم من جعله علي الخلاف المذكور في طرق الاجود ومنهم من قطع بالمنع لانه امكن الرجوع الي صاع منه مع الارش ولا حاجة الي احتمال القسمة المشتملة عيل التفاضل وخلطه الخل بالخل واللبن باللبن كخلط الزيت بالزيت واذا خلط الدقيق بالدقيق فان قلنا انه مثلي وبه قال ابن سريج فهو كخلط --الزيت بالزيت ايضا وان قلنا انه متقوم فان قلنا ان المختلط هالك فالواجب علي الغاصب القيمة وان قلنا بالشركة فيباع ويقسم الثمن بينهما علي قدر القيمتين فان ارادا قسمة عين الدقيق علي نسبة القيمتين و----الخلط بالاجود او الاردا فهو علي ما ذكرنا في قسمة الزيت	2542	-6744422638649834209	630	1030.5	507	954	66.03773498535156	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1357	false	-93879653053836457	1	99	7	525	1487	300	--------وان كان الخلط بالمثل جازت القسم------ة ان جعلناها افرازا وان جعلناها بيعا لم يجز لان بيع الدقيق بالدقيق لا يجوز فرع خل-----------------------------ط المغصوب بغير الجنس كزيت------------ بشيرج او -----------دهن جوز او---- دقيق----- بدقيق شعير فالمغصوب هالك لبطلان فاءدة --خاصيت---------------------ه بخلاف الجيد ب--الردء وقيل هو ------علي الخلاف السابق واختار المتولي الشركة هناك وهن-------------------------------------------ا وقال ان تراضيا علي بيع المخلوط وقسمة الثمن جاز وان اراد قسمته جاز وكان المغصوب منه باع ما يصير في يد الغاصب من الزيت بما يصير في يده من الشيرج قال الامام والحق الاصحاب بخلط الزيت بالشيرج لت السويق بالزيت وهو بعيد وانما هو كصبغ الثوب	1357	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2542	true	5413249857605322649	173	300	922	1577	1577	300	المخلوط وان كان الخلط بالمثل ف----القسمة جاءزة ان جعلناها افرازا وان جعلناها بيعا لم تجز لان بيع الدقيق بالدقيق لا يجوز هذا اذا كان الخلط بالجنس اما اذا خلط المغصوب بغير --جنسه كما لو خلط زيتا بشيرج او دهن بان او دهن جوز او خلط دقيق حنطة بدقيق شعير فالمغصوب هالك لبطلان فاءدته وخاصيته باختلاط غير الجنس به بخلاف الجيد مع الردء ومنهم من جعله علي الخلاف السابق ووجه ثبوت----- الشركة مالو خلطا بالرضي هذا ما اختاره صاحب التتمة ههنا ايضا وقال ان تراضيا علي بيع المخلوط وقسمة الثمن جاز وان اراد قسمته جازو كان المغصوب منه باع ما يضمن في يد الغاصب من الزيت بما يصير في يده من الشيرج قال الامام والحق الاصحاب بخلط الزيت بالشيرج لت السويق بالزيت وهو بعيد وانما هو كصبغ الثوب-	2542	-6744422638649834209	464	793.0	374	667	69.56521606445312	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1357	false	-93879653053836457	137	242	718	1211	1487	300	اذا غصب خشبة وادخلها في بناء- او بني عليها او علي ----------لم يملكها بل ----عليه اخراجه---------ا وردها الي المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تعفن -------فان عفنت بحيث لو اخرجت لم يكن لها قيمة فهي ها--لكة فاذا اخرجها قبل العفن وردها لزمه ارش ال-------------نقص وان نقصت وفي الاجرة ما ذكرناه في ابلاء الثوب بالاستعمال ولو ادخل لوحا مغصوبا في سفينة نظر ان لم يخف من النزع هلاك نفس ولا مال بان كانت علي---- الارض او مرساة علي الشط او ادخله في اعلاها ولم يخف من نزعه --غرقا او لم يكن فيها نفس ولا مال ولا خيف هلاك السفينة نفسها لزمه نزعه ورده فان------------------------ كان في لجة البحر وخيف	1357	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2543	true	-8003940328926613546	135	300	675	1486	1486	300	اذا غصب ساجة وادرجها في بناءه او بني عليها او علي اجر مغصوب لم يملك المغصوب وعليه اخراجه من البناء ورده- الي المالك وبه قال مالك واحمد وعند ابي حنيفة يملك ويغرم قيمته لنا انه بني علي ملك الغير عدوانا فلا يزول به ملك المالك قياسا علي مالو غصب ارضا وبني عليها وايضا فان القدرة علي المثل تمنع من العدول الي القيمة لان المثل اقرب الي المغصوب فاولي ان تمنع القدرة علي العين العدول الي القيمة وهذا ما لم تعفن الساجة فان عفنت بحيث لو اخرجت لم يكن لها قيمة فهي مستهلكة فان -اخرجها ور----------دها لزمه ارش النقص ان دخلها نقص--------- وفي الاجرة ما ذكرنا -في ابلاء الثوب بالاستعمال ولو ادرج لوحا مغصوبا في سفينة نظر ان لم يخف من النزع هلاك نفس ولا-مال بان كانت علي وجه الارض او مرساة علي الشط او ادرج -في اعلاها ولم يخش من نزعه الغرق- او لم يكن فيها نفس ولاما-ل ولا-خيف هلاك السفينة نفسها----- نزع- ورد وخلاف ابي حنيفة عاءد فيه وان كان في لجة البحر وخيف-	2543	-6744422638649834209	428	682.0	338	845	50.65088653564453	73	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1357	false	-93879653053836457	242	300	1211	1487	1487	300	من النزع هلاك حيوان محترم سواء كان ادمي----ا الغاصب او غيره او غير ادمي لم ينزع حتي تصل الش-----ط وان خيف من النزع هلاك مال اما في- السفينة واما في غيرها فهو اما للغاصب او لمن وضع ماله فيها وهو يعلم ان فيها لوحا مغصوبا فان ك---------------------------------------ان لهما ففي نزعه وجهان اصحهما عند الامام النزع كما يهدم البناء-	1357	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2544	true	-3823333710794577576	0	64	0	308	1506	300	من النزع هلاك حيوان محترم سواء كان ادميا اما الغاصب او غيره او غير ادمي لم تنزع حتي تصل الي الشيط وان خيف من النزع هلاك مال اما نفس السفينة او -----غيرها فهو اما للغاصب او لمن وضع ف-----يها وهو يعلم ان فيها لوحا مغصوبا او لغيرهما ان كان لغيرهما لم ينزع ايضا وان كان لهما ف--------وجهان اصحهما عند الامام النزع كما يهدم البناء	2544	-6744422638649834209	245	443.5	194	326	75.15337371826172	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1358	false	5564371171445946854	3	179	19	933	1596	300	عند ابن الصباغ وغير----ه لا ينزع لان السفينة لا تدوم في البحر فيسهل الصب-------------ر الي الشط وان كان لغيرهما لم ينزع قطعا قلت الاصح عند الاكثرين ما صححه ابن الصباغ والله اعلم وحيث لا ينز-----------ع الي الشط فتءخذ القيمة للحيلولة الي ان يتيسر النزع فحينءذ يرد اللوح مع ارش ال-------نقص ويسترد القيمة وان قلنا لا يبالي في النزع بهلاك مال الغاصب ف---اختلطت التي فيه-----ا اللوح بسفن للغاصب ولا يوقف علي اللوح الا بنزع الجميع فهل ينزع الجميع وجهان قلت كذا اطلقوا الوجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا ترجيح وينبغي ان يكون ارجحهما عدم----- النزع والله اعلم فرع----------------------------------------------------------------------------------------- الخيط المغصوب ان خيط به ثوب ونحوه فالحكم كما في البناء علي الخشبة وان خيط به جرح حيوان فهو قسمان محترم --وغيره و-----------المحترم نوعان ادمي وغيره اما الادمي فان خيف من نزعه هلاكه لم ينزع وعلي الغاصب قيمته ثم ان خيط جرح نفسه فالضمان مستقر عليه وان خاط جرح غيره باذنه وهو عالم بالغصب فقرار الضمان علي المجروح وان كان جاهلا فعلي الخلاف فيما اذا اطعم المغصوب رجلا وفي معني خوف الهلاك خوف كل محذور يجوز العدول الي التيمم من الوضوء وفاقا وخلافا	1358	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2544	true	-3823333710794577576	74	296	361	1488	1506	300	عند ابن الصباغ وغيره انه لا ينزع لان السفينة لا تدوم في البحر فيسهل الصبر الي انتهاءها الي الشط بخلاف الساجة المدرجة في البناء فان البناء للتابيد-------------------------------- وحيث لا تنزع الي الوصول الي الشط -توجد القيمة للحيلولة الي ان يتيسر الفصل فحينءذ يرد اللوح مع ارش النقص ان نقص ويسترد القيمة ا-ن قلنا لا يبالي في النزع بهلاك مال الغاصب فلو اختلطت التي ادرج منها اللوح بسفن الغاصب ولا توقف علي النزع الا بفصل الكل حكي في المهذب فيه -----------------------وجهين قال وكذا لو غصب خيطا وخاط به جرح ادمي او حيوان محترم غير ماكول وكان في نزعه خوف هلاك لم ينزع اذ يجوز الغصب بمثل هذا القدر ابتداء بل يغرم قيمته فان مات المجروح او ارتد ففي النزع لان فيه مثلة وفي الحيوان الماكول خلاف لانه ذبح بغير ماكلة وينزع عن الخنزير والكلب العقور اذ لاحرمة لهما الخيط المغصوب ان خيط به ثوب ونحوه فالحكم كما في البناء علي الساجة وان خيط به جرح حيوان فهو -اما- محترم او غيره القسم الاول المحترم وهو الادمي وغيره اما الادمي فان خيف من نزعه هلاكه لم ينزع وعلي الغاصب قيمته ثم ان خاط جرح نفسه فالضمان مستقر عليه وان خاط جرح غيره باذنه وهو عالم بالغصب فقرار الضمان علي-------ه وان كان جاهلا فعلي الخلاف فيما اذا اطعم المغصوب غيره وفي معني خوف الهلاك خوف كل محذور يجوز العدول الي التيمم من الوضوء وفاقا وخلافا	2544	-6744422638649834209	701	1191.0	555	1193	58.759429931640625	123	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1359	false	8606447822829093834	38	176	185	886	1521	300	فصيل رج----ل في بيت رجل ولم يمكن الب----------------ناء ف-----ان كان بتفريط صاح---ب البيت بان غصبه وادخله ----نقض ولم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط--- صاحب الفصيل----- نقض البناء ولزمه ارش النقص وان دخ-------ل بنفسه نقض ايضا و---لزم صاحب الفصيل ارش النقص علي المذهب وبه قطع العراقيون وقيل وجهان ثانيهما لا ارش عليه فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع دينار في محبرة ولا يخرج الا بكسرها فان وقع------- بفعل----- المحبرة عمدا او سهوا كسرت ولا غرم علي صاحب الدينار وان وقع بفعل صاحب-------------ه ا--------------و بلا تفريط من احد كسرت وعلي صاحب-------ه الارش------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الصباغ اذا لم يفرط -احد ---والتزم- صاحب المحبرة ضمان الدينار ينبغي ان -----لا تكسر-------- لزوال الضرر بذلك وهذا الاحتمال عاءد في صورة البيت والفصيل فرع ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان كان ص-----احبها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة كسرت----- القدر وعليه	1359	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2546	true	-3476797039333427411	89	300	445	1514	1514	300	فصيل رجل حصل في بيت اخر ولم يمكن اخراجه الا بنقض البناء فينظر ان كان بتفريط من صاحب البيت بان غصبه وادخله فيه نقض ولم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط من صاحب الفصيل فاذا نقص البناء --غرم ارش النقص وان دخل الفصيل بنفسه نقض ايضا وهل علي صاحب الفصيل ارش النقص قال--------------- العراقيون نعم وهو ظاهر المذهب لا نه انما نقض لتخليص ملكه وذكر الامام وصاحب الكتاب فيه خلافا ووجه المنع انه لا تفريط من احد والاخراج لابد منه لحرمة الروح وانما ينتظم هذا اذا كان الفرض فيما اذا خيف هلاكه لو لم يخرج ولو وقع دينار في محبرة ولم يخرج الا بكسرها -ان وقعها فيها بفعل صاحب المحبرة عمدا او سهوا كسرت ولا غرم علي صاحب الدينار وان وقع بفعل صاحب الدينار فعليه الارش وان وقع من غير تفريط من احد كسرت وعلي صاحب الدينار الارش واجري صاحب الكتاب في وجوب الارش الخلاف المذكور في الصورة الاولي لكن التوجيه الذي مر لا يجء ههنا وقال ابن الصباغ اذا لم يفرط واحد مهنما وضمن صاحب المحبرة----- الدينار ينبغي ان يقال لا تكسر المحبرة لزوال الضرر بذلك وهذا الاحتمال عاءد في صورة البيت والفصيل ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها فان كان معها صاحبها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة تخلص بكسر القدر وعليه-	2546	-6744422638649834209	608	954.0	479	1093	55.62671661376953	105	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1359	false	8606447822829093834	176	228	886	1144	1521	300	ارش النقص --وان كانت ماكولة ففي ذبحها وجهان كمسال------ة الخيط وان -لم يكن معها احد فان فرط صاحب القدر ب---ان وضع القدر في موضع لا حق له فيه كسرت ولا ارش له وان لم يفرط كسرت وغرم صاحب البهيمة الارش ولم يذكروا هذا التفصيل----------------------------- بين الماكول وغيره في مسالة- الفصيل------- والوجه التسوية	1359	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2547	true	-4579388007183780072	0	58	0	298	1607	300	ارش النقصان وان كا-ت ماكولة ففي ذبحها وجهان كما في مسالة الخيط واذا لم يكن معها احد فان فرط صاحب القدر مثل ان وضع القدر في موضع لا-حق له فيه كسرت ولاغرم- له وان لم يفرط كسرت وغرم صاحب البهيمة الارش ولم يذكر------ التفصيل المذكور في صورة القدر والفرق بين الماكول وغير الماكول في الفصيل والبيت والوجه التسوية	2547	-6744422638649834209	229	391.0	184	307	74.59283447265625	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1359	false	8606447822829093834	228	300	1144	1521	1521	300	فرع سياتي ان شاء الله تعالي القول في ان ما تتلفه البهيمة---- يضمنه مالكها في بابه فاذا ابتلعت-------- شيءا واقتضي الحال----- الضمان نظر ان كان مما يفسد بالابتلاع ضمنه وان كان مما لا يفسد كاللءلء فان كانت غير ماكولة لم تذبح و-غرم قيمة -المبتلع-- للحيلولة وان كانت ماكولة ففي ذبحها الوجهان فرع ------لو باع بهيمة بثمن معين فابتلعته فان--- لم يكن الثمن مقبوضا------ البيع وهذه بهيمة -لباءعها ابتلعت مال ا--لمشتري الا ان-	1359	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2547	true	-4579388007183780072	173	245	921	1303	1607	300	فرع سيات------------------ي القول في ان ما تتلفه البهيمة متي يضمنه مالكها-------- فاذا ابتلعت البهيمة شيءا واقتضي الحال لزوم الضمان نظر ان كان مما يفسد بالابتلاع ضمنه وان كان مما لا يفسد كاللالء فان لم تكن ماك--ولة لم تذبح ويغرم قيمة ما ابتلعته للحيلولة وان كانت ماكولة فعلي----- الوجهين السابقين ولو باع بهيمة بثمن معين فابتلعته نظر ان لم يكن الثمن مقبوضا انفسخ البيع وهذه بهيمة للباءع-- ابتلعت ما لا للمشتري الا ان	2547	-6744422638649834209	317	523.5	257	417	76.0191879272461	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1360	false	7074684177743791434	0	35	0	189	1603	300	يقتضي الحال وجوب الضمان علي صاحب البهيمة فيستقر العقد ويكون ما جري قبضا للثمن بناء علي ان اتلاف المشتري قبض منه وان كان الثمن مقبوضا لم ينفسخ البيع وهذه بهيمة للمشتري ابتلعت مال ا-لباءع --فصل	1360	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2547	true	-4579388007183780072	245	280	1303	1495	1607	300	يقتضي الحال وجوب الضمان علي صاحب البهيمة فيستقر العقد ويكون ما جري قبضا للثمن بناء علي ان اتلاف المشتري قبض منه وان كان الثمن مقبوضا لم ينفسخ البيع وهذه بهيمة للمشتري ابتلعت مالا للباءع الفصل	2547	-6744422638649834209	187	364.5	153	192	97.39583587646484	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1360	false	7074684177743791434	169	300	904	1603	1603	300	فيما ي----------ترتب علي تصرفات الغاصب وفيه مساءل احداها ا---------ذا اتجر الغاصب في المال المغصوب ف----قولان الجديد انه ان باعه او اشتري بعينه فالتصرف باطل وان جاع سلما او اشتري في الذمة وسلم المغصوب فيه فالعقد صحيح والتسليم فاسد فلا تبرا ذمته مما التزم ويملك الغاصب ما اخذ وارباحه له والقديم ان بي--عه والشراء بعينه ينعقد موقوفا علي اجازة المالك فان اجاز- فالربح له وكذا اذا التزم في الذمة وسلم المغصوب -تكون الارباح للمالك وهذه المسالة سبق-- ذكرها في---- البيع ويتم شرحها في القراض ان شاء الله تعالي والغرض هنا--------------- ان ما ذكرناه بعدها م-فرع- علي------- الجديد و--------------------------هو الاظهر الثانية وطء----------- الغاصب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصوبة ---فان -كانا جاهلين بتحريم الوطء ----------------------------------------------------فلا حد عليهما وعليه المهر للسيد وكذ-ا ارش البكارة ان- كانت بكرا ثم هل ي----------------فرد الارش فن------------------قول عليه مهر------ ثيب- والارش ا--------م لا يفرد-	1360	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2548	true	-454265089038940480	74	258	400	1380	1604	300	فيما يرجع به اذا غرم علي------- الغاصب واعلم قبل الشروع فيهما انه اذا اتجر الغاصب في المال المغصوب ففيه قولان الجديد انه ان باعه او اشتري بعينه فالتصرف باطل وان باع سلما او اشتري في الذمة وسلم المغصوب---- فالعقد صحيح والتسليم فاسد ولا تبرا ذمته عما التزم ويملك ما ي------اخذ وارباحه له والقديم انه يتبعه والشراء بعينه منعقد موقوفا علي اجازة المالك فان اجازة فالربح له وكذا اذا التزم في الذمة وسلم المغصوب وتكون الارباح للمالك وهذه المسالة قد مر ذكرها في اول البيع ويتم شرطها في القراض------------------ والغرض الان التذكير ببيان ان م----ساءل الفصل متفرعة علي المذهب الجديد اذا عرفت ذلك فالمقصد الاول هو القول في------ وطء المشتري من الغاصب ولا يخلو اما ان يكون محبلا اولا الضرب الاول الوطء الحالي عن الاحبال ونذكر اولا حكمه اذا وجد من الغاصب بعضه فنقول انه مع الجارية المغصوبة اما ان يكونا جاهلين بتحريم الوطء او عالمين او احدهما عالم والاخر جاهل ان كانا جاهلين فلا حد عليهما وعليه المهر للسيد وكذلك ارش الافتضاض ان كانت بكرا ثم ذكروا وجهين في انا نفرد --ارش الافتضاض من المهر فنقول عليه مهر مثلها ثيبا و--ارش الافتضاض اولا نفرد	2548	-6744422638649834209	574	846.5	461	1029	55.78231430053711	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1361	false	1147801018481510992	7	224	40	1178	1592	300	ان يقال ان اختلف المقدار بالاعتبارين وجب الزاءد وقد اشار----- الامام اليه والا ففيه الوجهان وان----------------- كانا عالمين بالتحريم --نظر ان كانت الجارية مكرهة فعلي الغاصب الحد والم--------------------------هر ويجب----- ارش ال-بكارة ان كانت بكرا وان كانت طاءعة فعليهما الحد ولا يجب المهر علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوص ---------------------------------------------------------------وقيل ع-------لي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ارش البكارة- ان كانت بكرا اذا قلنا ي----فرد عن المهر وا-------لا----- ففي وجوب الزاءد -علي مهر والا ففي وجوب الزاءد علي وهي ثيب وجهان احدهما لا يجب كما لو زنت الحرة وهي طاءعة وهي بكر والثاني يجب كما لو اذنت في قطع طرف منها وان كان الغ-------------------------------اصب عالما دونها فعليه الحد وارش البكارة ان كانت بكرا والمهر وان كانت --------عالمة دونه فعليها الحد دونه ان طاوعته ويجب المهر ان كانت مكرهة وا-----------لا فعلي الخلاف------ ثم الجهل بتحريم---- ال---وطء قد يكون للجهل بتحريم الزنا مطلقا وقد يكون لتوهم حلها خاصة لدخولها بالغصب في ضمانه ولا تقبل دعواهما الا من قريب العهد بالاسلا-م او ممن نشا في موضع بعيد عن المسلمين وقد يكون لاشتباههما عليه وظنه انها جاريته فلا يشترط لقبول --دعواه ما ذكرناه الثالثة اذا--- وطء المش------------تري من الغاصب فالقول في وطءه في حالتي العلم والجهل -ما ذكرنا في الغاصب الا ان --جهل------ المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة ايضا فلا يشترط في دعواه الشرط السابق------------------------- واذا غرم المشتري المهر فسياتي القول- في رجوعه به علي الغاصب وهل	1361	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2549	true	8822693844998826792	2	300	16	1552	1552	300	ان يقال ان اختلف المقدار فالوجه ما ذكرته -------وقد اشار اليه الامام وان لم تختلف فللوجهين فواءد تظهر من بعد وان كانا عالمين بالتحريم فينظر ان كانت الجارية مكرهة فعلي الغاصب الحد والمهر خلافا لابي حنيفة في المهر ويجب عليه ارش الافتضاض ان كانت بكرا وان كانت طاءعة فعليهما الحد و----في المهر وجهان ويقال قولان احدهما يجب لان المهر حق السيد فلا يءثر فيه رضاها كما لو اذنت في قطع يدها واظهرهما وهو المنصوص انه لا يجب لانها زانيه ساقطة الحرمة فاشبهت الحرة اذا زنت طاءعة وقد روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي ويجوز ان يكون مهرها للسيد ويتاثر بضعها كما لو ارتدت قبل الدخول او ارضعت ارضاعا مفسدا للنكاح ويجب ارش الافتضاض ان كانت بكرا اذا قلنا انه يفرد عن المهر وان قلنا لا يفرد ففي وجوب الزيادة علي مهر مثلها -------------------وهي ثيب وجهان في وجه لا تجب كما لو زنت الحرة طاء----عة وهي بكر وفي وجه تجب كما لو اذنت في قطع طرف منها وان كان احدهما عالما دون الاخر فان كان الغاصب عالم------ا فعليه الحد وارش البكارة ان كانت بكرا والمهر وان كانت الجارية عالمة ف-----عليها الحد دون----------ه ويجب المهر-ان كانت مكرهة وان كانت مطاوعة فعلي الخلاف واعلم ان الجهل بتحريم وطء المغصوبة قد يكون للجهل بتحريم الزنا مطلقا وقد يكون لتوهم حلها خاصة لدخولها بالغصب في ضمانه ولا-تقبل دعواهما الا من قريب العهد بالاسلا م او ممن نشا في موضع بعيد من المسلمين وقد يكون لاشتباهه-ا عليه وظنه انها جاريته ولا يشترط لقبول الدعو-ي ما ذكرناه-------- هذا في وطء الغاصب واما المشتري من الغاصب فالقول في وطءه في حالتي العلم والجهل كما ذكرنا في الغاصب الا ان الجهل في حق المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة ايضا فلا يشترط في دعواه الشرط السابق كما لا يشترط في الاشتباه واذا غرم المشتري المهر فيساتي الخلاف في رجوع---ه علي الغاصب وهل-	2549	-6744422638649834209	954	1522.0	762	1607	59.36527633666992	154	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1361	false	1147801018481510992	224	300	1178	1592	1592	300	للمالك مطالبة الغاصب به ابتداء---- وجهان اصحهما نعم--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مقتضي كلام الجمهور------------------------------------------------------ واشار الامام الي جريان الوجهين سواء قلنا يرج-ع المشتري بالمهر علي الغاصب ام لا---------------- وقال اذا قلنا لا رج----وع فظاهر القياس انه لا يط------------الب واذا قلنا بالرجوع فالظاهر المطالبة لاستقرار الضمان عليه------------------------------------------------- وطرد الخلاف في مطالبة الغاصب بالمهر اذا وطءت بالشبهة فرع اذا تكرر --وطء الغا-------صب او--- المشتري منه------ فان كان في-------------- يجب الا مهر----- لان الجهل شبهة واحدة مطردة فاشبه ال-----وطء في --نكاح-	1361	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2550	true	-4966036656908003204	0	126	0	679	1588	300	للمالك مطالبة الغاصب به ابتداء فيه وجهان عن صاحب التقريب وجه المنع ان المهر بدل منفعة البضع وهي غير داخلة تحت اليد ولا مضمونة بالغصب ووجه الثاني وهو قضية- كلام المعظم ان الامر اذا افضي الي الغرم بعد فرضه غير متعلق بالغاصب واشار الامام الي جريان الوجهين سواء قلنا برجوع المشتري------- علي الغاصب بالمهر او بعدم الرجوع وقال اذا قلنا بعدم الرجوع فظاهر القياس ان- لا يطالب وغيره محتمل واذا قلنا بالرجوع فالظاهر المطالبة لاستقرار الضمان عليه ويجوز ان يقال الرجوع بسبب الغرر فيختص به المغرور وطرد الخلاف في مطالبة الغاصب بالمهر اذا وطءت بالشبهة و---اذا تكرر الوطء اما من الغاصب او من المشتري من الغاصب فان كان في حالة الجهل لم يجب الا-مهر واحد لان الجهل شبهة واحدة مطردة فاشبه ما اذا وطء في النكاح	2550	-6744422638649834209	361	557.0	292	692	52.16762924194336	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1362	false	9143217969979379043	39	188	202	1017	1606	300	الوطء --محبلا اما اذا احبل الغاصب او--- المشتري منه --نظر ان كان عالما بالتحريم فالولد رقيق للمالك غير نسيب لكونه زانيا فان انفصل حيا فهو مضمون علي الغاصب او مي-------تا بجناية---- فبدله لسيده او بلا جنا---------------ية ففي وجوب --ضمانه علي الغاصب وجهان احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا ل---------------لام وبه قال -----الانماطي وا---------بن سلمة واختاره القفال وب------المنع ق----ال ابو اسحاق واختاره ------ابو محمد والامام والبغوي ------لان جنايته غير متيقنة وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا فان او-جبنا الضمان فهو-- قيمته يوم الانفصال لو كان حيا في ولد الجارية والبهيمة جميعا وخرج الامام وجها---- في ولد الجارية انه يضمن بعشر قيمة الام تنزيلا للغاصب منزلة الجاني اما اذا --------------------------كان الواطء جاهلا بالتحريم فال---ولد نسيب حر للشبهة وعليه قيمته لمالك الجارية يوم الانفصال ان انفصل حيا-------------------------- فان انفصل ميتا-------------- بنفسه فالصحيح انه لا قيمة عليه وان كان بجناية ---فعلي	1362	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2551	true	8468870675979097119	40	215	206	1150	1602	300	الوطء المحبل سواء وجد --من الغاصب او من المشتري منه فينظر ان كان عالما بالتحريم فالولد رقيق للمالك غير نسيب لكونه زانيا وان انفصل حيا فهو مضمون علي الغاصب وان انفصل ميتا بجناية جان فبدله لسيده وان انفصل ميتا من غير جناية ففي وجوب الضمان- علي الغاصب وجهان احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا لثبوت اليد علي الام ويحكي هذه عن الانماطي وابي الطيب بن سلمة واختاره القفال والثاني المنع وبه قال ابو اسح-ق واختاره الشيخ ابو محمد والامام وصاحب التهذيب لان جنايته غير منتفية وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا وان او جبنا الضمان فنوجب قيمته يوم الانفصال لو كان حيا في ولد الجارية والبهيمة سواء- وخرج الامام وجها اخر في ولد الجارية انه يضمن بعشر قيمة الام تنزيلا للغاصب منزلة الجاني الذي يترتب علي جنايته الاجهاض وان كان الواطء جاهلا بالتحريم به فالولد نسيب حر للشبهة وعليه قيمته لمالك الجارية يو- الانفصال ان انفصل حيا لان التقويم قبله غير ممكن وان انفصل ميتا فاما ان ينفصل ب------------------------------نفسه او بجناية اما علي	2551	-6744422638649834209	709	1200.5	576	980	72.34693908691406	115	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1362	false	9143217969979379043	198	300	1073	1606	1606	300	ثم الوا--جب علي الجاني الغرة و---------للمالك عشر قيمة الام-------------------------- فان استويا----------------------------- ضمن الغاصب للمالك عشر قيمة الام وان كانت قيمة الغرة اكثر فكذلك والزيادة تستقر له بحق الارث وان نقصت الغرة عن العشر فو-جهان اصح-هما انه يضمن للمالك تمام العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يضمن الا قدر الغرة ولو انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ميتا بجناية الغاصب----- لزمه الضمان و----------------------------------------------------------لو احبل الغاصب و-------مات وترك اباه ثم انفصل الجنين ميتا بجناية---- فالغرة----- لجد الطفل ثم عن القاضي حسين انه يضمن للمالك ما كان يضمنه الغاصب----------- وعنه انه لو كان مع الغاصب ام ام الجنين فورثت سدس الغرة -قطع النظر عنه و-نظر الي عشر قيمة الام وخمسة اسداس الغرة وكانها-	1362	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2552	true	-227812446774766954	24	201	122	1022	1538	300	ثم الذي يجب علي الجاني الغرة والذي يجب للمالك عشر قيمة الام لان الجنين الرقيق به يضمن فان كانت قيمة الغرة وعشر قيمة الام سواء ضمن الغاصب للمالك عشر قيمة الام وان كانت قيمة الام- اكثر فكذلك والزيادة تستقر له بحق الارث وان نقصت الغرة عن العشر فو جهان اظهرهما انه يضمن للمالك تمام العشر لانه لما انفصل متقوما كان بمثابة ما لو انفصل حيا ولان بدله انما يقصر عن العشر بسبب الحرية الحاصلة بظنه والثاني لا يجوز الا قدر الغرة ويعبر عنه بان الواجب اقل الامرين من العشر والغرة ووجهه ان مثبت وجوب الضمان يقدمه عليه فلا يضمن فوق ما يحصل له وان انفصل ميتا بجناية الغاصب نفسه لزمه الضمان لان ما وجد منه بسبب الضمان الا انه لا يستحق علي نفسه شيءا ولو احبل الغاصب الجارية مات وخلف اباه ثم انفصل الجنين ميتا بجناية جان فالغرة تكون لجد الجنين وع-ن القاضي----- انه يضمن للمالك ما كان يضمنه الغاصب لو كان حيا وعنه انه لو كان مع الغاصب ام ام الجنين فورثت سدس الغرة يقطع النظر عنه وينظر الي عشر قيمة الام وخمسة اسداس الغرة وكانها	2552	-6744422638649834209	493	790.0	396	907	54.35501480102539	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1363	false	6677408645384600402	0	68	0	356	1549	300	كل الغرة والجوابان مختلفان فراي الامام اثبات احتمالين في الصورتين ينظر في احدهما الي ان من يملك الغرة ينبغي ان يضمن للمالك ويستبعد في الاخر- تضمين من لم يغصب قال المتولي ال----------------------------------غرة تجب مءجلة وانما يغرم الغاصب عشر قيمة الام اذا اخذ الغرة و-------توقف الامام فيه هذا --هو الصحيح المعروف في الولد المحكوم بحريته وفي وج------------ه لا ينظر الي عشر قيمة الام بل-- تعتبر قيمته لو انفصل حيا	1363	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2552	true	-227812446774766954	201	278	1022	1421	1538	300	كل الغرة والجوابان يختلفان فراي الامام اثبات احتمالين في الصورتين فصار في احدهما الي ان من يملك الغرة ينبغي ان يضمن للمالك ويستبعد في الثاني تضمين من لم يغصب ولا تفرعت يده علي يد الغاصب وذكر في التتمة ان الغرة تجب مءجلة فانما يغرم الغاصب عشر قيمة الام اذا اخذ الغرة وللامام توقف------- فيه هذا ظاهر المذهب ف--------ي الولد المحكوم بحريته وفيه طريقة اخري انه لا ينظر الي عشر قيمة الام ولكن تعتبر قيمته لو انفصل حيا	2552	-6744422638649834209	311	547.0	247	414	75.12077331542969	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1363	false	6677408645384600402	71	165	369	862	1549	300	الغاصب----- للمالك اكثر الامرين من قيمة الولد والغرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الجهل في هذا------ كدعواه اذا لم تحبل علي ما سبق وحكي المسعودي خلافا في قبولها لحرية الولد وان قبلت لدفع الحد---------------------------- ويجب في حالتي العلم والجهل ارش نقص-- الجارية -ان نقصت بالولادة فان تلفت عنده وجب اقصي القيم ودخل فيه نقص-- الولادة وارش البكارة ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك --بالولادة قال ابو عبد الله القطان في المطارحات---- لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت بولا--دة ولده ونقل في صورة الجهل قولين واطلق المتولي القولين بوجوب الضمان	1363	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2553	true	-8806888205724941924	81	213	417	1111	1573	300	الغاصب يغرم للمالك اكثر الامرين من قيمة الولد والغرة وضعفه من نقله لان الغرة ان كانت اكثر فثبوت الزيادة بسبب الحرية فكيف يستحقها المالك ومن العجب ان صاحب التهذيب اجاب بهذا الوجه في المشتري من الغاصب وجوابه في الغاصب ما تقدم ودعوي الجهل في هذا الضرب كدعواه في الضرب الاول وروي-------- المسعودي خلافا في قبولها لحرية الولد وان قبلت لدفع الحد كما رواه في استيلاد المرتهن ويجب في حالتي العلم والجهل ارش نقصان الجارية وان نقصت بالولادة فان تلفت عنده وجب اقصي القيم ودخل فيه نقصان الولادة وارش البكارة ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك من الولادة ذكر ابو عبد الله القطان في المطارحات انه لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت من ولادة ولده و-ان في صورة الجهل قولين واعلم ان ل-------------وجوب الضمان	2553	-6744422638649834209	440	779.5	354	716	61.4525146484375	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1363	false	6677408645384600402	172	212	899	1101	1549	300	لو وطء الغاصب باذن المالك فحيث قلنا لا مهر اذا لم ياذن ف-هنا اولي والا------ فقولان محافظة علي حرمة البضع وفي قيمة الولد طريقان قيل كال--------------------مهر وقيل تجب قطعا-------- لانه لم يصرح بالاذن في الاحبال فصل فيما يرجع به المشتري	1363	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2554	true	8895356097903504242	31	74	163	393	1531	300	لو وطء الغاصب باذن المالك فحيث لا يجب المهر لو لم ياذن فههنا اولي وحيث نوجبه فقولان محافظة علي حرمة البضع وفي قيمة الولد طريقان احدهما انه علي الخلاف في المهر والثاني القطع بالوجوب لانه لم يصرح بالاذن في الاحبال قال ويضمن------- المشتري	2554	-6744422638649834209	153	242.0	121	237	64.55696105957031	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1363	false	6677408645384600402	208	252	1080	1301	1549	300	فيما يرجع به المشتري علي الغاصب اذا غرمه المالك وفيه فروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول -اذا تلفت العين المغصوبة عند المشتري ضمن قيمتها اكثر ما كانت من يوم --قبضها الي---- التلف ولا يضمن --زيادة----- كانت في يد الغاصب ولا ير-------------------------جع بما -ضمنه عالما كان او جاهلا وعن	1363	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2554	true	8895356097903504242	184	267	965	1382	1531	300	فيما يرجع به المشتري علي الغاصب اذا غرم ومالا يرجع وسنبين في خلاله ما يغرمه ومالا يغرمه وفي ساءر الايدي المترتبة علي يد الغاصب مساءل نشرح ما في الكتاب منها غير مبالين بما يحتاج اليه من تغيير نظمه ونصيف اليها ما يتفق الاولي اذا تلفت العين المغصوبة عند المشتري ضمن قيمتها اكثر ما كانت من يوم القبض-- الي يوم التلف ولا يضمن الزيادة التي كانت في يد الغاصب ان كانت في يده اكثر قيمة ولا يرجع بما يضمنه عالما كان او جاهلا لان	2554	-6744422638649834209	193	321.0	154	419	46.06205368041992	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1363	false	6677408645384600402	252	299	1301	1547	1549	300	صاحب التقريب انه يرجع من المغروم بما زاد علي قدر الثمن سواء اشتراه رخيصا ام------------ زادت --قيمته وهو شاذ---------------------------------------------- الثاني اذا تعيب المغصوب عند المشتري بمعي او شلل او نحوهما ----فان كان بفعل المشتري ا-ستقر ضمانه عليه وكذا لو اتلف الجميع وان كان بافة سماوية فقولان اظهرهما	1363	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2555	true	7554377646424312823	57	116	282	587	1542	300	صاحب التقريب انه يرجع من المغروم بما زاد علي قدر الثمن سواء اشتراه رخيصا في الابتداء او زادت القيمة بعد الشراء وانه اذا رجع بما زاد علي الثمن لم يلحقه ضرر الثانية--- تعيب المغصوب عند المشتري بعمي او شلل او نحوهما ينظر ان كان بفعل المشتري فيستقر ضمانه عليه وكذا لو اتلف الكل-- وان كان بافة سماوية فقولان ا-حدهما	2555	-6744422638649834209	219	367.0	175	311	70.41800689697266	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1364	false	5570337973160936389	65	112	378	638	1593	300	ولو وهب الجارية المغصوبة فاستولدها المتهب جاهلا بالحال وغرم- قيمة الولد ففي --رجوعه بها وجه-------------ان--------------------------------------------------- الخامس- اذا بني المشتري او غرس في------ المغصوبة فجاء المالك ونقض ر----------------جع بارش النقصان علي الغاصب علي الاصح وبه قطع العراقيون قال البغوي والقياس ان لا يرجع علي الغاصب بما انفق علي	1364	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2556	true	-2418512690557033672	241	298	1277	1589	1602	300	ولو وهب الجارية المغصوبة فاستولدها المتهب جاهلا بالحال وغرمه قيمة الولد ففي الرجوع- بها وجهان وجه الفرق ان الواهب متبرع والباءع ضامن سلامة الولد له بلا غرامة الخامسة اذا بني المشتري او غرس في الارض المغصوبة فجاء المالك ونقض بناءه وغرسه هل يرجع بارش النقصان علي الغاصب فيه وجهان احدهما لا كما-------------------------- لا يرجع----------- بما انفق علي	2556	-6744422638649834209	202	308.0	163	350	57.71428680419922	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1364	false	5570337973160936389	104	300	603	1593	1593	300	ان لا يرجع علي الغاصب بما انفق علي العبد-- وما ادي من خراج الارض لانه شرع في الشراء علي انه يضمنهما السادس- لو زوج الغاصب الم--------غصوبة فوطءها الزوج جاهلا غرم مهر المثل للمالك ولا يرجع به علي الغاصب لانه شرع فيه علي ان يضمن المهر فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخد-مها الزوج وغرم الاجرة لم يرجع----------- لانه لم يسلطه بالتزويج علي الاستخدام بخلاف الوطء ويرجع بغرم المنافع التالفة تحت يده لانه لم يستوف-ها ولم يشرع علي ان- يضمن-- والقول في قيمتها لو تلفت في يده سبق ----فان غرمها رجع بها قال الاصحاب و-ضابط--- هذه المساءل ان ينظر فيما غرمه من اثبت -يده علي يد الغاصب جاهلا فان---- دخل علي ان يضمنه لم يرجع ---وان شرع علي ان -لا يضمنه فان لم يستوف ما يقابله رجع به وان استوفاه ف----قولان فلو غص-----------------ب شاة فولدت في يد المشتري او شجرة فاثمرت فاكل فاءدتهما وعرفها للمالك ففي --رجوعه بما غرم علي الغاصب قولان كالمهر وان هلكت تحت يده فهي ك---------المنافع التي لم يستوفها وك---------------ذا القول في الاكساب ولو انفصل الولد ميتا فالمذهب انه لا ضمان وكذا اذا انفصل ميتا في يد الغاصب ولو استرضع المشتري الجارية في ولده او ولد غيره وغرم اجرة مثلها ففي --رجوعه بها قولان كالمهر ويغرم المشتري اللبن وان-	1364	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2557	true	-5409164872605487316	34	297	184	1518	1534	300	ان لا يرجع علي الغاصب بما انفق علي العمارة وما ادي من خراج الارض لانه شرع في الشراء علي ان- يضمنه-ا السادسة لو زوج الغاصب الجارية المغصوبة فوطءها الزوج جاهلا غرم مهر المثل للمالك ولا يرجع به علي الغاصب لانه شرع فيه علي ان يضمن المهر ويخالف ما اذا غر بحرية امة وغرم المهر حيث يرجع علي الغار علي احد القولين لان النكاح ثم صحيح والبضع مملوك له فاذا فسخ اقتضي الفسخ استرداد ما بذل له وههنا النكاح باطل وانما غرم لاتلافه منفعة البضع حتي لو كان المغرور ممن لا يحل له نكاح الامة لم يثبت له الرجوع بالمهر لبطلان النكاح ولو استخدامها الزوج وغرم الاجرة--- يرجع علي الغاصب لانه لم يسلطه علي--------- الاستخدام بخلاف الوطء ويرجع بغرم المنافع التالفة تحت يده لانه ما استوفاها ول--اشرع علي انه يضمنها والقول في قيمتها لو تلفت في يده قد تقدم فان غرمها رجع بها قال الاءمة والضابط في هذه المساءل ان ينظر فيما غرمه من ترتيب يده علي يد الغاصب عن جهل ان شرع فيه علي ان يضمنه لم يرجع به وان شرع علي انه لا يضمنه فان لم يستوف ما يقابله رجع به وان استوفاه ففيه قولان وعلي هذا فلو كان المغصوب شاة فنتجت في يد المشتري او شجرة فاثمرت فاكل فاءدته-ا وغرمها للمالك ففي الرجوع -بما غرم الغ----اصب قولان كالمهر وان هلكت تحت يده فالحكم كما في المنافع التي لم يستوفها ذكره في التتمة وكذا القول في الاكساب وان انفصل الولد ميتا فالظاهر انه لا ضمان وكذا اذا انفصل ميتا في يد الغاصب ولو استرضع المشتري الجارية في ولده او ولد غيره غ-رم اجرة مثلها وفي الرجوع----- قولان كالمهر ويغرم المشتري اللبن وان	2557	-6744422638649834209	898	1565.0	716	1362	65.93244934082031	155	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1365	false	427030708257383034	3	118	17	609	1533	300	وعاد نفعه الي المالك كما لو غصب علفا و-علف به بهيمة مالكه---- قال البغوي وينبغي ---ان يرجع-------------- لانه لم يدخل فيه علي ان ي-ضمنه ولا عاد نفعه اليه ولو اجر العين المغصوبة غرم المستاجر اجرة المثل للمالك ولم يرجع بها علي الغاصب-------------------------- ويسترد -------المسمي و-لو اعارها رجع المستعير بما غرم للمنافع الفاءتة-- تحت يده وفي الرجوع بما غرمه للمنافع الم---ستوفاة- القولان وكذا ما غرم للاجزاء التالفة بالاستعمال فرع----- كل ما لو غرمه المشتري -رجع به علي الغاصب فاذا طولب به الغاصب وغرمه لم يرجع به علي المشتري وكل ما لو غرمه المشتري -لم يرجع به علي الغاصب فاذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري وكذا الحكم في-- غير المشتري ممن اثبتت يده علي يد الغاصب	1365	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2558	true	7978595429640027109	0	125	0	644	1576	300	وعاد نفعه الي المالك كما لو غصب علفا واعلف به بهيمة مالكه لكن قال صاحب التهذيب وجب ان يرجع به علي الغاصب لانه لم يشرع فيه علي انه يضمنه ولا-عاد نفعه اليه ولو اجر العين المغصوبة غرم المستاجر اجرة المثل للمالك ولم يرجع بها علي الغاصب لان شرع فيه علي ان يضمنها ويسترد الاجرة المسماة ولو اعارها رجع المستعير بما غرم للمنافع التي فاتت تحت يده وفي الرجوع بما غرم- للمنافع التي استوفاها القولان وكذ---ا غرم الاجزاء التالية بالاستعمال واعلم ان كل ما لو غرمه المشتري يرجع به علي الغاصب فلو- طولب به الغاصب وغرمه لم يرجع به علي المشتري وكل ما-لو غرمه المشتري ولم يرجع به علي الغاصب -------------لم يرجع به علي المشتري وكذا الحكم فيمن غير المشتري ممن ترتبت يده علي يد الغاصب	2558	-6744422638649834209	529	907.0	424	664	79.6686782836914	86	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1365	false	427030708257383034	137	300	706	1533	1533	300	منثورة تتعلق بالكتاب احداها حمال تعب بخشبة فاسندها الي جدار رجل فان --------------------لم ياذن ---------مالكه ----------ضمن الجدار ان وقع باسناده و------ضمن ما تلف بوقوعه عليه وان وقعت الخشبة واتلفت شيءا ضمن ان وقعت في الحال وان وقعت بعد ساعة لم يضمن وان كان الجدار له او لغيره وقد اذن في اسنادها اليه فكذلك يفرق بين ان تقع الخشبة في الحال او بعد ساعة ك-------فتح راس الزق الثانية غصب دارا فنقضها واتلف النقض ضمن النقض وما نقص من قيمة العرصة وهل يغرم----------------------------- اجرة مثلها دارا الي وقت النقض ام الي وقت الرد وجهان الثالثة ------------غصب شاة وانزي عليها فحلا فالولد ل-------------------------------------------------------------------------------------------لمغصوب منه ولو غصب فحلا وانزاه علي شاته فالولد للغاصب ولا شء عليه للانزاء فان نقصت قيمته غرم الارش وينبغي ان يخرج وجوب شء للانزاء علي الخلاف في صحة- الاستءجار له قلت هذا التفريع لا بد منه وانما فرعوه علي الاصح والله اعلم الرابعة غصب جارية ناهدا فتدلي ثدي-ها او عبدا شابا فشاخ او امرد- فالتحي ضمن النقصان الخامس ---------------------------------غصب خشبة فاتخذ منها ابوابا-	1365	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2559	true	-1043141184129601579	55	234	273	1169	1537	300	منثورة منها اسند خشبة----------- تعب بحملها -------الي جدار يستريح ان كان الجدار لغيره ولم ياذن في اسناده اليه فهو متعد يضمن الجدار ان وقع باسناده اليه ويضمن ما تلف بوقوعه عليه وان وقعت الخشبة واتلفت شيءا ضمن ان وقعت في الحال وان وقعت بعد ساعة لم يضمن وان كان الجدار له او لغيره وقد اذن في اسناده- اليه فكذلك يفرق بين ان تقع الخشبة في الحال او بعد ساعة تشبيها بفتح راس الزق ومنها --غصب دارا ونقضها واتلف النقض ضمن النقض وما نقص من قيمة العرصة وحكي الشيخ ابو حامد وجهين في انه يضمن اجرة مثلها د-لا الي وق-----------------ت الرد ---او الي وقت النقض ومنها غصب شاة وانزي عليها فحلا فالولد للغاصب ولا شء عليه للانزاء لنهيه عليه السلام عن عسيب الفحل فان انتقص غرم الارش ولك ان تقول المغصوب منه ولو غصب فحلا وانزاه علي شاته فالولد مغصوب منه وجب--------------------------------------------- ان يخرج وجوب شء للانزاء علي الخلاف في جواز الاستءجار ومنها ----------------------------------------------------------------غصب جارية ناهدا فتدلي نهداها او عبدا شابا فشاخ او امردا فالتحي غرم النقصان وعن ابي حنيفة انه لا يضمن في الامرد ولو غصب خشبة واتخذمن-ها ابوابا	2559	-6744422638649834209	585	915.5	462	1048	55.82061004638672	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1366	false	4158629380543548145	0	63	0	346	1579	300	وسمرها بمسامير-------ه نزع المسامير فان قلتنقصت الابواب به ضم--ن الارش ولو بدلها ففي اجبار المغصوب منه علي قبولها وجهان سبق-------- نظاءرهما السادسة غصب ثوبا ونجسه او تنجس عنده لا يجوز له تطهيره ولا للمالك ان يكلفه --تطهيره فان غسله فنقص ضم---------ن النقص-- ولو رده نجسا فمءنة التطهير علي الغاصب وكذا ارش النقص-- اللازم منه وتنجيس الماءع الذي لا يمكن تطهيره اهلاك وتنجيس الدهن	1366	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2559	true	-1043141184129601579	234	300	1169	1537	1537	300	وسمرها بمسامير من عنده نزع المسامير وان انت-قصت الابواب بذلك ضمن الارش ولو بذلها ففي اجبار ال-غصوب منه علي قبولها وجهان ذكرناهما في نظاءرها ومنها--- غصب ثوبا ونجسه او -نجس عنده لم يكن- له تطهيره ولا للمالك ان يكلفه التطهير ولو- غسله وانتقصت قيمته ضمن النقصان ولو-رده نجسا فمءبر التطهير علي الغاصب وكذا ارش النقصان اللازم منه وتنجيس الماءع الذي لا يمكن تطهيره اهلاك وتنجيس الدهن-	2559	-6744422638649834209	303	507.0	246	378	80.15872955322266	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1366	false	4158629380543548145	64	221	351	1158	1579	300	علي امكان تطهيره ان جوزناه فهو كالثوب السابعة--------------- غصب من الغاصب فابرا المالك الاول عن ضمان الغصب صح الابراء لانه مطالب بقيمته فهو كدين عليه وان ملكه العين المغصوبة برء وانقلب الضمان علي الثاني حقا له وان باعه --لغاصب الغاصب او وهبه ل-ه واذن ف---ي القبض برء الاول وان اودعه عند الثاني وقلنا---- يصير امانة في يده برء الاول ايضا وان رهنه عند الثاني لم يبرا واحد منهما الثامنة اذا ر------د المغصوب الي المالك او---- وكيله او وليه برء ولو ر---------د الدابة الي اصطبله قال--- المتولي برء ايضا اذا علم المالك به او اخبره من يعتمد خبره و---------------------لا يبرا قبل العلم والاخبار ولو امتنع المالك من الاسترداد رفع الامر الي الحاكم التاسعة------------------------ لو ابرا المالك غاصب الغاصب عن الضمان برء الاول لان القرار علي الثاني والاول كالضامن كذا قاله القفال وغيره وهذا ان كان بعد تلف المال ف---بين وان كان قبله ف-يخرج علي صحة ابراء الغاصب مع بقاء المال في يده وفيه خلاف سبق-- في كتاب الرهن	1366	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2560	true	-6584007119554956684	1	170	6	849	1545	300	علي امكان غسله-- ان جوزناه فهو كالثوب ومنها قال في التتمة لو غصب من الغاصب فابرا المالك الاول عن ضمان الغصب صح الابراء لانه مطالب بقيمته فهو كدين عليه وان مل------كه المغصوب ب-رء وانقلب الضمان علي الثاني حقا له وان باعه من غاصب الغاصب او وهبه منه واذن له في القبض برء الاول وان اودعه من- الثاني وقلنا انه يصير امانة في يده برء الاول ايضا فان رهنه من- الثاني لم يبرا واحد منهما عن الضمان ومنها لورد المغصوب الي المالك او الي وكيله او وليه برء من الضمان ولورد الدابة الي اصطبله قال في التتمة يبرا ايضا اذا علم المالك به او اخبره من يعتمد خبره وقيل ان لم يعلم ويخبر لا يبرا فان------------------- امتنع المالك من الاسترداد رفع الامر الي الحاكم ومنها عن القفال وغيره ان المالك لو ابرا------- غاصب الغاصب عن الضمان برء الاول لان القرار علي الثاني والاول كالضامن---------------------- وهذا ان فرض بعد تلف الملل فهو بين واما--- قبله فليخرج علي صحة ابراء الغاصب مع بقاء المال في يده وفيه خلاف مذكور في كتاب الرهن	2560	-6744422638649834209	682	1171.0	540	905	75.35911560058594	122	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1367	false	4557376497809187191	10	50	62	270	1624	300	شفعة فيها سواء بيعت وحدها او مع الارض الثاني الارض ثبت---ت الشفعة فيها سواء بيع الشقص منها وحده ام مع شء من المنقولات -----------------------------------------------------------------الثالث ما كان----------- منقولا--------- ثم اثب-ت في الارض للدوام كالابنية والاشجار فان بيعت منفردة فلا شفعة فيها	1367	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2561	true	-7565792949274742437	224	278	1151	1438	1551	300	-----في كل شرك ربع او حاءط الضرب ال-----ثاني الاراضي فتثبت الشفعة فيها سواء بيع الشقص منها وحده او مع شء من المنقولات ثم في الحالة الثانية يوزع الثمن عليه وعلي ذلك المنقول كما سياتي والثالث الاعيان التي كانت منقولة في الاصل ثم اثبتت في الارض للدوام كالابينة والاشجار فان بيعت منفردة فلا شفعة فيها	2561	-6744422638649834209	158	259.0	127	297	53.19865417480469	22	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1367	false	4557376497809187191	48	210	260	1131	1624	300	شفعة فيها -------علي ال-------------صحيح وان بيعت الارض وحدها ثبتت الشفعة فيها وصار الش-فيع معه كالمشتر---------ي وان بيعت الابنية والاشجار مع الارض اما صريحا واما علي قولنا--------- تستتبعها ثبتت الشفعة فيها تبعا- للارض فلو----------------------------------------------------------------------------- كان علي الشجرة ثمرة مءبرة وا-دخلت في البيع بالشرط لم تثبت فيها الشفعة لانها لا تدوم في الارض --فياخذ الشفيع الارض والنخي----------------------------------------------------ل بحصتها وان كانت غير مءبرة دخلت في البيع شرعا وهل للشفيع اخذها وجهان او قولان اصحهما------------------------------------------------------------------------------- نعم فعلي هذا -لو لم يتفق الاخذ حتي--- تابرت -----------------اخذها ايضا علي الاصح------------------------------------------------------------- والثاني لا لا ياخذها ف--------------------------------------------------علي هذا فيما ياخذ به -----الارض والنخل وجهان اصحه-ما بحصتها من الثمن ك------المءبرة والثاني بجميع الثمن تنزيلا له منزلة عيب يحدث وان ك-------انت النخ-ل حاءلة عند البيع ثم حدثت الثمرة قبل اخذ الشفيع فان كانت مءبرة لم ياخذها والا اخذها علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر------------ واذا بقيت الثمار للمشتري -لزم الشفيع ابقاءها الي الادراك وهذا اذا بيعت الاشجار مع البياض المتخلل -لها او بيع البستان كله اما اذا بيعت الاشجار ومغارسها فقط او بي--------------ع الجدار مع الاس	1367	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2562	true	4342892551979022315	7	290	36	1567	1623	300	-----فيها لثبوتها في الارض والمذهب الاول وان بيعت الارض وحدها ثبتت الشفعة فيها ويكون الشفيع معه كالمشتري وان بيعت وان بيعت الابنية والاشجار مع الارض اما صريحا --او علي قولنا ان الارض تستتبعها ثبتت الشفعة فيها تابعة للاراضي كما سبق من الاخبار فان لفظ الربع يتناول الابنية ولفظ الحاءط يتناول الاشجار ولو كان علي النخل- ثمرة مءبرة ما دخلت في البيع شرطا-- لم تثبت فيها الشفعة لانها لا تدوم في الارض بل ياخذ الشفيع الارض والنخيل بحصتها من الثمن وعن مالك وابي حنيفة اثبات الشفعة فيها تبعا وان كانت غير مءبرة دخلت في البيع تبعا وهل ياخذ فيه وجه----ان او قولان احدهما لا كالمءبرة لانها منقولة والثاني نعم لدخولها في مطلق البيع قال في التهذيب وهذا اصح وعلي هذا فلو لم يتفق الاخذ الي ان تابرت فوجهان اظهرهما الاخذ لان حقه تعلق بها وزيادتها كالزيادة الحاصلة في الشجرة من بسوقها او طول اغصانها والثاني المنع وبه قال القاضي ابو الطيب لخروجها عن ان تكون تابعة للنخيل وعلي هذا فبم -ياخذ النخيل والارض فيه--- وجهان اشبههما بحصتها من الثمن كما في المءبرة والثاني بجميع الثمن تنزيلا له منزلة عيب يحدث بالشقص ولو كانت النخيل حاءلة عند البيع ثم حدثت الثمرة قبل اخذ الشفيع فان كانت مءبرة لم ياخذها وان كانت غير مءبرة فعلي قولين ذكرنا هما بتوجيههما وتخاريجهما فيما اذا افلس مشتري النخيل وهي مطلعة هل يتعدي الرجوع الي الطلع وقد ذكر كثير من الناقلين ان قول اخذ الثمار قوله القديم ومقابله الجديد وعلي هذا فالمسالة مما يجاب فيها علي القديم لما مر في التفليس ان الاخذ اظهر عند الاصحاب واذا بيعت الثمرة للمشتري فعلي الشفيع ابقاءها الي الادراك وهذا اذا بيعت الاشجار مع البياض الذي يتخللها او بيع البستان كله اما اذا بيعت الاشجار ومغارسها لاغير فوجهان وكذا لو باع الجدار مع الاس	2562	-6744422638649834209	712	1140.5	570	1549	45.96513748168945	110	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1367	false	4557376497809187191	214	298	1150	1610	1624	300	لان الارض تابعة -هنا والمتبوع منقول فرع اذا باع شقصا فيه زرع لا يجز مرارا وادخله في البيع اخ-----ذ الشفيع الشقص بحصته من الثمن ولا ياخذ الزرع----------------------- وان كان مما يجز مرارا فالجز-ة الظاهرة----- لا تدخل في البيع المطلق كالثمرة المءبرة والاصول كالاشجار فرع ما -دخل في- مطلق بيع الدار من الابواب والرفوف والمسامير تءخذ بالشفعة تبعا كالابنية وكذا الدولاب الثابت في الارض سواء اداره الم-اء ام غيره بخلاف الدلو والمنقولات ولو باع شقصا من طاحونة وقلنا يدخل الح----------------------جر الاسفل والاعلي في البيع اخذ	1367	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2563	true	-3227384396692007181	0	89	0	502	1647	300	لان الارض تابعة ههنا والمتبوع منقول---- ولو باع شقصا فيه زرع لا-يجذ مرارا وادخله في البيع شرطا اخذ الشفيع الشقص بحصته من الثمن ولم ياخذ الزرع خلافا لابي حنيفة ومالك وان كان مما يجذ مرارا فالجذوة الظاهرة التي لا تدخل في البيع المطلق كالثمار المءبرة والاصول كالاشجار ---وما يدخل تحت مطلق بيع الدار من الابواب والرفوف والمسامير يءخذ بالشفعة تبعا كالابنية وكذا الدولاب الثابت في الارض سواء اداره المساء او غيره بخلاف الدلو والمنقولات ولو باع شقصا من طاحونة ف----------الحجر التحتاني يءخذ بالشفعة ان قلنا بدخوله في البيع وفي	2563	-6744422638649834209	408	710.0	330	520	78.46154022216797	60	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1368	false	-7094046777173652998	114	283	613	1464	1559	300	والمراد --بالمنقسم ما يجبر------- الشريك علي قسمته اذا طلب شريكه القسمة وفي ضبطه------ اوجه احدها انه الذي لا تنقص القسمة قيمته نقص--ا فاحشا حتي لو كانت قيمة الدار ماءة ولو قسمت عادت قيمة كل نصف ----ثلاثين لم- تقسم -----------وال-----ثاني-- انه الذي ي-----نتفع---- بعد القسمة بوجه ما اما ما لا يبقي فيه نفع-- بحال ------------------------------------------------------------------------------فلا يقسم واصحهما الثالث انه الذي اذا قسم امكن ان ينتفع به ا---لوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة ولا عبرة بامكان نفع--------------- اخر ---------------------------------اذا عرف هذا- فلو كان بينهما طاحونة او حمام------- او بءر او نهر فباع احدهما نصيبه نظر ان كان المبيع كبيرا بحيث يمكن جعل الطاحونة ث----------------------نتين لكل واحدة حجران والحمام -------------------------حمامين او--------------------- كل بيت منه بيتين والبءر وارعة يمكن ان يبني فيها فيجعل بءرين لكل واحدة بياض بقف فيه- المستقي ويلقي فيه ما يخرج منها ثبتت الشفعة فيها وان لم يمكن -ذلك وهو الغالب من هذه الانواع -فلا شفعة عل-----ي الاصح و----------علي الوجهين الاخرين لا يخفي الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشترك اثنان في دار صغيرة لاحدهما عشرها وللاخر باقيها فان ----اثب-تنا الشفعة فيما لا	1368	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2565	true	9177990572716827445	66	300	359	1539	1539	300	والمراد من المنقسم ما اذا طلب احد الشريكين --قسمته اجبر الاخر عليها---- وفي ضبطه ثلاثة اوجه احدها انه الذي لا تنقص لق-سمة قيمته نقصانا فاحشا حتي لو كانت قيمة الدار ماءة ولو قمست عادت قيمة كل نصف الي ثلاثين فلا تقسم لما فيها من الضرر وثانيها انه الذي يبقي منتفعا به بعد القسمة بوجه ما اما ما-لا يبقي منتفعا به بحال اما لضيق الخطة او قلة النصيب او لان اجزاءه غير منتفع بها وحدها كما سراب القنا فلا يقسم واضحه--------ا انه الذي اذا قسم امكن ان ينتفع به من الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة ولا عبرة بامكان الانتفاع به من وجه اخر للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع اذا عرفت ذلك فلو كان بينهما طاحونة او حمام او نهر او بء-------ر فباع احدهما نصيبه نظر ان كانت-------------------------- الطاحونة كبيرة يمكن ان تجعل طاحونتين لكل واحد- حجران والحمام كثير البيوت يمكن ان يجعل حمامين او كبير البيوت يمكن جعل كل بيت---- بيتين والبءر واسعة يمكن ان يبني فيها فتجعل بءرين لكل واحدة بياض يقف فيها المستقي ويلقي فيه ما يخرج منها ثبتت الشفعة فيها وان لم ي-كن كذلك وهو الغالب في هذه العقارات فلا شفعة فيها علي الاصح وهذا جوابه علي اصح الوجوه في معني المنقسم اما اذا اعتبرنا بقاء منفعة ما كفي ان يصلح لكل سهم من الحمام بعد القسمة للسكني فان اعتبرت القسمة لم يخفف حكمه ولو اشترك اثنان في دار صغيرة لاحدهما عشرها وللاخر باقيها فان حكمنا بثبوت الشفعة فيما لا-	2565	-6744422638649834209	704	1080.0	558	1236	56.95792770385742	116	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1369	false	7275309079716483960	5	115	32	607	1562	300	علي الاصح ان صاح-------ب الاكثر ي---جاب ا----لي القسمة------------------------------------ ولو كان حول البءر بياض وامكنت القسمة ب----جعل البءر لواحد والبياض لاخر ليزرعه او يسكن فيه او كان موضع الحجر في الرحي واحدا ولكن فيها بيت يصلح لغرض---- وامكنت القسمة ب----جعل موضع الرحي لواحد وذلك البيت لاخر فقال---------- جما---------------------عة تثبت الشفعة وان-------------- هذه البءر من المنقسمات وهذا تفريع علي----- الاجبار في هذا النوع من القسمة وعل---------ي انه لا يشترط فيما يصير لكل واحد امكان --------الانتفاع به من الوجه الذي كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فرع شريكان في مزارع وبءر يستقي منها باع احدهما نصيبه منهما---- للاخر الشفعة فيهما ان- انقسمت البءر او ---اثب-تنا الشفعة فيما لا ينقسم والا فتثبت في المزرعة قطعا ولا تثبت في البءر	1369	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2566	true	4280408799969900817	60	276	314	1466	1603	300	علي------ ان صاحب النصيب الاوفر هل يجاب اذا طلب القسمة لانه منتفع بالقسمة والظاهر انه يجاب ولو كان حول البءر بياض وامكنت القسمة بان نجعل البءر لواحد والبياض لاخر ليزرعه او يسكن فيه او كان موضع الحجر في الرحا واحدا ولكن ل-ها بيت يصلح لغرض اخر وامكنت القسمة بان يجعل موضع الحجر لواحد وذلك البيت لاخر ليزرعه فقد ذكر جماعة من الاصحاب ان الشفعة تثبت------- وان البءر والحالة هذه م------ن المنقسمات وهذا جواب علي جريان الاجبار في هذا النوع من القسمة وفيه خلاف علي انه لا يشترط فيما يصير لكل واحد منهما ان يمكن الانتفاع به من الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة وقوله في الكتاب وبءر الماء ليس مذكورا للتقييد بل بءر الماء وساءر الابار في الشفعة واحدة وقوله الا بابطال منفعته المقصودة اشارة الي الوجه الاصح في ضبط المنقسم وقوله فلا شفعة فيها معلم بالحاء والواو ويمكن ان يعلم بالميم والالف لاحدي الروايتين عنهما وقوله اذ ليس فيها ضرر مءنة الانقسام الي اخره معناه ان هذا هو المقتضي للشفعة في المنقسم وانه غير موجود واعلم انا لو قدرنا ثبوت الشفعة هناك لمجموع المعنيين يلزم المنع في غير المنقسم ايضا لانتفاء احد المعنيين فرع شريكان في مزارع وبءر تستقي منها باع احدهما نصيبه منها ثبتت للاخر الشفعة فيه-ا اذا انقسمت البءر او قلنا بثبوت الشفعة فيما لا ينقسم والا فتثبت في المزرعة وف-------------ي البءر	2566	-6744422638649834209	501	805.0	398	1186	42.24283218383789	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1369	false	7275309079716483960	169	260	900	1366	1562	300	قضي--- الحنفي لشافعي بشفعة الجوار لم يعترض عليه في الظاهر-------- وفي الحل باطنا خلاف موضعه كتاب الاقضية قلت ولا يقتضي قضاء الحنفي بشفعة الجوار علي الاصح والله اعلم فرع الدار ان كان با-----بها مفتوحا الي درب نافذ ---------------------------------ولا شركة----------------------- لاحد فيها فلا شفعة فيها ولا في ممرها لان---- هذا الدرب غير مملوك وان كان بابها الي درب غير نافذ فالدرب---- مشترك بين سكانه--------------------- فان باع نصيبه من الممر فقط- فللشركاء الشفعة فيه ان كان منقسما كما سبق---------- والا ففيه--------- الخلاف السابق وان باع الدار بممرها فلا شفعة -لشركاء الممر في الدار	1369	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2567	true	-1332773427001022304	159	253	799	1260	1494	300	قضي له الحنف-------ي بشفعة الج-ار وهذا شان مساءل الخلاف في الاغلب وفي الحل باطنا خلاف الثانية ال---------------------------------------------------------------------------دار اما ان يكون بابها مفتوحا الي درب نافذ او الي درب غير نافذ ان كان الاول ولا شركة في الدار فلا شفعة فيها لاحد -------------------ولا في ممرها لان مثل هذا الدرب غير مملوك وان كان الثاني---------------- فالدرب ملك مشترك بين شركاءه علي ما سبق في الصلح فان باع نصيبه من الممر وحده فللشركة- الشفعة فيه ان كان منقسما علي ما عرفت معناه والا ففيه ما مر من الخلاف -------وان باع الدار بممرها فلا-شفعة الشركاء الممر في الدار	2567	-6744422638649834209	283	382.0	222	588	48.12925338745117	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1369	false	7275309079716483960	263	300	1381	1562	1562	300	ارادوا اخذ الممر بالشفعة نظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك علي الصحيح ان كان منقسما والا فعلي الخلاف في غير المنقسم وقال الشيخ ابو محمد ان-	1369	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2568	true	-529964202089911775	4	39	23	204	1568	300	ارادوا اخذ الممر بالشفعة نظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك علي المشهوران كان منقسما والا-فعلي الخلاف في غير المنقسم وقال الشيخ ابو محمد ان	2568	-6744422638649834209	175	335.0	141	182	96.15384674072266	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1370	false	-8013460774428809538	0	137	0	713	1558	300	كان في اتخاذ الممر الاخر- عسر او مءنة لها وقع وكانت الش-------فعة علي الخلاف والمذهب الاول -------وان لم يكن--- طريق اخر ولا امكن اتخاذه ففيه اوجه اصحها لا شفعة لهم------- لما فيه من الاضرار بالمشتري و----------------------------------------------------الثاني--- لهم الاخذ والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه----------- هذه الدار والثالث ان -----------------------------مكنوا المشتري من المرور فلهم الشفعة والا فلا جم-------------------------عا بين الحقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وشركة مالكي -سور الخان- في صحنه كشركة مالكي الدور في الدر-ب الذي لا ينفذ وكذا الشركة في مسيل الماء الي الارض دون الارض وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر فرع--------- تثبت الشفعة للذمي علي المسلم وعلي الذمي ك---ثبوتها للمسلم ف-------------------------------------------------------------لو باع --------------------------------------------------------------لم نرده ولو ترافعوا قبله لم نحكم بالشفعة و-----------------------------------------------------------------------------------لو بيع الشقص فارتد الشريك فهو علي شفعته ان قلنا ---الردة لا تزيل المالك وان قلنا تزيله فلا شفعة ف---ان عاد الي الاسلام وعاد ملكه -لم تعد الشفعة	1370	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2568	true	-529964202089911775	39	293	204	1533	1568	300	كان في ايجاد الممر الحادث عسر او مءنة لها وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الذي نذكره علي الاثر وان لم يكن له طريق اخر ولا امكن ايجاده ففيه اوجه احدها انهم لا يمكنون منه لما فيه من الاضرار بالمشتري وانما اثبتت الشفعة لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني ان لهم الاخذ والمشتري هو المضر بنفسه حيث اشتري منه مثل هذه الدار والثالث انه يقال لهم ان اخذتموه علي ان تمكنوا المشتري من المرور فلكم الاخذ وان ابيتم تمكنيه منه فلا شفعة لكم جميعا بين الحقين وايراد الكتاب يشعر بترجيح هذا الوجه واليه ذهب ابو الفرج السرخسي لكن الاصحاب من العراقيين وغيرهم علي ان الوجه الاول اصح بل مر نص الامام وجماعة عبارة تخيير الشفيع وادوا الغرض في عبارة اخري فقالوا في احده بالشفعة وجهان ان اخذ ففي بقاء المرور وللمشتري وجهان وشركة مالكي بيوت الخيار في صحته كشركة مالكي الدور في الدروب التي لا تنفذ وكذا الشركة في مسيل --ماء ال----ارض دون الارض وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر وحده الثالثة تثبت الشفعة للذمي علي المسلم و----الذمي حسب ثبوتها للمسلم وقال احمد لاشفعة للذمي علي المسلم لنا القياس علي الرد بالعيب ولو باع ذمي شقصا من ذمي بخمر او خنزير وترافعو الينا بعد الاخذ بالشفعة لم نرده ولو ترافعوا قبله لم نحكم بالشفعة وقال ابو حنيفة نحكم وان كان الشفيع مسلما اخذ الشقص بقية الخمر وان كان ذميا فبمثلها ولو بيع الشقص فارتد الشريك فهو علي شفعتة ان قلنا ان الردة لا تزيل الم-لك وان قلنا تزيله فلا شفعة له وان عاد الي الاسلام وعاد ملكه ففي عود الشفعة	2568	-6744422638649834209	618	996.0	490	1340	46.11940383911133	96	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1370	false	-8013460774428809538	139	217	723	1129	1558	300	وان قلنا بالوقف فمات او قتل علي الردة ا--------خذه لبيت المال كما لو اشتري معيبا او بش-رط الخيار وارتد ومات فللامام رده ولو ارتد المشتري فالشفيع علي شفعته فرع ----دار نصفها لرجل ونصفها لمس-----جد اشتراه قيم المسجد له او وهب----- ليصرف في عمارته فباع الرجل نصيبه كان للقيم ----اخذه بالشفعة ان راي فيه مصلحة كما---- لو كان لبيت المال شركة في دار فباع الشريك نصيبه فللامام الاخذ بالشفعة وان كان نصف الدار وقفا و--نصفها طلقا فباع المالك نصيبه	1370	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2569	true	2710458244824457823	0	81	0	427	1558	300	وان قلنا بالوقف فمات او قتل علي الردة فللامام اخذه لبيت المال كما لو اشتري معيبا او اشترط الخيار وارتد ومات للا-مام رده ولو ارتد المشتري فالشفيع علي شفعته الرابعة دار نصفها لرجل ونصفها ملك للمسجد اشتراه قيم المسجد--- او وهبه منه ليصرف في عمارته فباع الرجل نصيبه كان للقيم ان ياخذ- بالشفعة ان راي ال--مصلحة فيه كما لو كان لبيت المال شرك- في دار فباع الشريك نصيبه -للامام الاخذ بالشفعة وان كان -صف الدار وقفا والنصف ملك--ا فباع المالك نصيبه	2569	-6744422638649834209	374	669.5	300	439	85.19361877441406	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1370	false	-8013460774428809538	233	275	1216	1432	1558	300	له ب--التجارة اذا اشتري شقصا ثم باع الشريك نصيبه فله الاخذ بالشفعة الا ان يمنعه السيد او يسقط الشفعة وله الاسقاط وان احاطت به الديون وكان في الاخذ غبطة كما له منعه من----- الاعتياض ف--ي المستقبل ولو اراد السيد اخذه بنفسه فله	1370	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2569	true	2710458244824457823	257	300	1337	1558	1558	300	له في التجارة اذا اشتري شقصا ثم باع الشريك نصيبه فله الاخذ بالشفعة الا ان يمنعه السيد او يسقط الشفعة وله الاسقاط وان احاطت به الديون وكان ال---اخذ غبطة كما له منعه من ساءر الاعتياضات في المستقبل ولو اراد السيد اخذه بنفسه فله-	2569	-6744422638649834209	207	392.0	168	225	92.0	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1370	false	-8013460774428809538	275	300	1432	1558	1558	300	ذلك فرع لا يخفي ان الشركة لا تعتبر في مباشرة الاخذ وانما هي------- فيمن يقع--- الاخذ له بدليل -------الوكيل والولي والعبد الماذون فان لهم الاخذ-	1370	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2570	true	-8300187243913192316	0	25	0	131	1620	300	ذلك و---لا يخفي ان الشركة لا تعتبر في مباشرة الاخذ وانما هي معتبرة فيمن يقع له الاخذ--- بدليل الولي والوكيل------- والعبد الماذون فان لهم الاخذ	2570	-6744422638649834209	112	183.0	91	144	77.77777862548828	19	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1371	false	2291147021895733355	0	63	0	324	1577	300	الركن الثالث الماخوذ منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المشتري ومن في معناه وفي ضبطه قيود الاول كون ملكه طارءا علي ملك الاخذ فاذا اشتري رجلان دارا معا او شقصا من دار فلا شفعة لواحد منهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك الثاني كونه لازما فان با--------------------------ع بشرط الخيار لهما او للباءع فلا ش-------------------------فعة ما دام الخيار باقيا وان شرط الخيار للمشتري فقط فان قلنا الملك	1371	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2570	true	-8300187243913192316	55	214	303	1146	1620	300	الركن الثالث الماخوذ منه وهو كل من تجدد ملكه اللازم بمعاوضة احترزنا بالتجدد عن رجلين اشتريا دارا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر اذ لا تجدد لاحدهما واحترزنا باللازم عن الشراء في زمان الخيار فانه لا يءخذ ان كان للباءع خيار لانه اضرار به ولا حق للشفيع علي الباءع وان كان للمشتري وحده فطريقان احدهما لا لان العقد بعد لم يستقر والثاني فيه قولان كما لو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده وقصد الشفيع اخذه فايهما اولي وقد تقابل الحقان فيه قولان وكذا الخلاف في تزاحم الشفيع والزوج اذا طلق قبل المسيس علي الشقص الممهور الماخوذ منه هو المشتري ومن في معناه وفي ضبطه قيود احدها كون ملكه طارءا علي ملك الاخذ فاذا اشتري رجلان دارا معا او شقصا من دار فلا شفعة لواحد منهما علي الاخر لاستواءهما في وقت ثبوت الملك الثاني كونه لازما وفيه ثلاث صور احداها ان جري البيع بشرط الخيار لهما او للباءع الخيار وحده لم يءخذ الشقص بالشفعة ما-دام الخيار باقيا اما علي قو----------------------لنا الملك	2570	-6744422638649834209	276	483.5	220	866	31.870670318603516	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1371	false	2291147021895733355	81	214	412	1100	1577	300	الحال ع--لي الاصح فان قلنا ياخذ-- تبينا ا------ن المشتري ملكه قبل اخذه وانقطع الخيار فرع باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثءني نصيبه--- زم-ن الخيار بيع بتات فلا شفعة في المبيع اولا للباءع الثاني اذ زال ملكه ولا للمشتري منه وان تقدم ملكه علي ملك المشتري الاول اذا قلنا--------- لا يملك في زم-ن الخيار لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع ثانيا فموقوفة ان توقفنا في الملك وللباءع الاول ان ابقينا الملك له وللمشتري منه ان اثبتنا الملك له وعلي هذا قال المتولي-- ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا--- الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كالحكم في الزواءد الحادثة	1371	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2571	true	-6546782058264076042	164	300	896	1604	1604	300	الثاني وعلي الاول اذا اخذه الشفيع تبينا ان الملك للمشتري ف-----بل اخذه وانقطع الخيار فرع باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثاني نصيبه في زمان الخيار بيع بتات فلا شفعة في المبيع اولا للباءع الثاني لزو-ال ملكه ولا للمشتري منه وان تقدم ملكه علي ملك المشتري الاول اذا فرعنا علي انه لا يملك في زمان الخيار لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع ثانيا فموقوفة ان توقفنا في الملك وللباءع الاول ان ابقينا الملك له وللمشتري منه ان اثبتنا الملك له وعلي هذا قال في التتمة ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ان الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم بالش--فعة كالحكم في الزواءد الحادثة-	2571	-6744422638649834209	640	1192.0	512	717	89.26081085205078	113	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1371	false	2291147021895733355	214	299	1100	1574	1577	300	في زمن الخيار فصل ----اذا وجد المشتري بالشقص عيبا قديما واراد رده وجاء الشفيع يريد اخذه ويرضي بكونه معيبا ف---قولان وقي-ل وجهان اظهرهما عند الجمهور وقطع به بعضهم ان الشفيع اولي بالاجابة لان حقه سابق--------------- فانه ث-بت بالبيع ولان --غرض المشتري استدراك الظلامة و-تحصيل ال----ثمن وذلك------ حاصل باخذ الشفيع ولانا لو قدمنا المشتري بطل حق الشفيع بالكلية واذا قدمنا الشفيع حصل للمشتري مثل الثمن او قيمته والثاني--- المشتري اولي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده بالعيب قبل مطالبة الشفيع ثم طلب الشفيع	1371	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2572	true	-7220234254203522280	0	110	0	600	1630	300	في زمن الخيار الثانية اذا وجد المشتري بالشقص عيبا قديما فاراد رده وجاء الشفيع يريد اخذه ويرضي بكونه معيبا فيه قولان ويقال وجهان ا-حدهما ان- الشف-------------------------يع اولي بالاجابة لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع ولان الغرض للمشتري استدراك الظلامة والوصول الي الثمن وهذا الغرض حاصل باخذ الشفيع ولانا لو قدمنا المشتري بطل حق الشفيع بالكلية و-لو قدمنا الشفيع حصل للمشتري مثل الثمن او قيمته والثاني ان المشتري اولي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم عن الرد لانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه والاول ارجح عند الاكثرين ومنهم من لا يذكر غيره ولو رده بالعيب قبل مطالبة الشفيع ثم جاء الشفيع	2572	-6744422638649834209	422	737.0	343	628	67.19744873046875	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1372	false	-8785585587880676726	0	133	0	711	1565	300	قلنا المشتري اولي عند اجتماعهما فلا----------------------------------------------------------- يجاب والا فيجاب علي الاصح ويفسخ الرد او نقول تبينا ان الرد كان باطلا والخلاف في ان المشتري اولي او ال-شفيع جار فيما لو اشتري شقصا بعبد ثم وجد الباءع بالعبد عيبا فاراد رده واسترداد الشقص واراد الشفيع اخذه بالشفعة--------------------------------------------- وحكي البغوي---- جريانه----- فيما -لو اشتري شقصا بعبد وقبض الشقص قبل تسليم العبد فتلف العبد في يده ففي وجه تبطل شفعة الشفيع وفي وجه -يتمكن من الاخذ وقطع ابن الصباغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره بانه اذا كان الثمن عينا فتلف قبل القبض بطل البيع والشفعة فصل--------------------------------------------- اصدقها شقصا ثم طلقها قبل الدخول او ارتد وجاء الشفيع يريد اخذه بالشفعة فله اخذ نصفه واما النصف الاخر فهل الزوج اولي به ام الشفيع---- وجهان وكذ-ا اذا اشتري شقصا وافلس بالثمن فاراد الباءع الفسخ والشفيع الاخذ بالشفعة فيه الوجهان اصحهما فيهما ----------الشفيع اولي	1372	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2572	true	-7220234254203522280	114	294	618	1595	1630	300	قلنا المشتري اولي عند اجتماعها وان قلنا الشفيع اولي فوجهان احدهما لايجاب لتقدم الرد وفي الاظهر يجاب--------------------- ويفسخ الرد او نقول تبينا ان الرد كان باطلا والخلاف في ان الشفيع ا-ولي او المشتري جاز كما اذا اشتري شقصا بعبد ثم وجد الباءع بالعبد عيبا فاراد رده واسترداد الشقص واراد الشفيع اخذه بالشفع والمسالة مذكورة في الكتاب من بعد وسنعود اليها وحكي في التهذيب جريانه ايضا فيما اذا اشتري شقصا بعبد وقبض الشقص قبل تسليم العبد فتلف العبد في يده حتي ت----بطل شفعة الشفيع -في وجه ويتمكن من الاخذ في الثاني كما لو تلف بعد اخذ الشفيع فان الشفعة لا تبطل بل علي الشفيع قيمة العبد للمشتري وعلي المشتري قيمة الشقص للباءع والذي اورده صاحب الشامل وغيره ا-نه اذا كان الثمن عينا وتلف قبل القبض بطل البيع والشفعة الثالثة ستعرف ان الشقص الممهور ماخوذ بالشفعة فلو اصدقها شقصا ثم طلقها قبل الدخول او ارتد وجاء الشفيع يريد اخذه بالشفعة فله اخذ نصفه واما النصف الاخر فال---زوج اولي به او الشفيع فيه وجهان وكذلك اذا اشتري شقصا وافلس بالثمن فاراد الباءع الفسخ والشفيع الاخذ بالشفعة فيه الوجهان احد------هما ان الزوج والباءع اولي	2572	-6744422638649834209	612	1039.0	491	1014	60.35503005981445	100	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1372	false	-8785585587880676726	149	256	794	1352	1565	300	اولي ف---------اذا قدمنا الشفيع في صورة الافلاس ففيه اوجه اصحها---------------- ان الثمن الماخوذ من الشفيع مقسوم بين الغرماء كلهم لان حق الباءع اذا انتقل ال---------ي الذمة صار ك--ساءر الغرماء وبهذا قال ابن الحداد والثاني--------------------- يقدم الباءع بالثمن رعاية للجانبين والثالث---- ان كان الباءع سلم الشقص ثم افلس المشتري لم يكن اولي بالثمن لرضاه بذمته------- وان لم يسلمه فهو اولي بالث-ن والخلاف في نصف------------------------------ الصداق جار فيما اذا اعاد كله الي الزوج بردتها او فسخ قبل الدخول هذا اذا اجتمع الشفيع --والزوج او الباءع اما اذا اخذ الشفيع الشقص من يد الزوجة ثم طلق الزوج او من يد المشتري ثم ا----فلس فلا رجوع للزوج والباءع الي الشقص- بحال	1372	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2573	true	660933925454621932	183	300	1007	1619	1619	300	اولي بالتقديم واذا قدمنا الشفيع في صورة الافلاس فاظهر الوجوه وبه قال ابن الحداد ان الثمن الماخوذ من الشفيع مقسوم بين الغرماء كلهم لان حق الباءع اذا انتقل عن العين الي الذمة التحق بساءر الغرماء و---------------------الثاني يحكي عن ابن سريج انه يقدم الباءع بالثمن رعاية للجانبين والثالث انه ان كان الباءع سلم الشقص ثم افلس المشتري لم يكن اولي بالثمن لرضاه بذمة الشمتري وان سلم----- فهو اولي بالثمن والطريقان جاريان فيما اذا اقتضي الحال عود كل الصداق ال----------------------ي الزوج لرده-- او فسخ قبل الدخول هذا اذا اجتمع الشفيع مع الزوج او الباءع اما لو- اخذ الشفيع الشقص من يد الزوجة ثم طلق الزوج او من يد المشتري ثم انه افلس فلا رجوع للزوج والباءع الي الشفيع بحال-	2573	-6744422638649834209	460	776.5	369	664	69.27710723876953	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1372	false	-8785585587880676726	256	297	1352	1552	1565	300	لكن ينتقل حق الباءع الي الثمن وحق الزوج الي القيمة في ماله-ا كما لو زال الملك ببيع او غيره ولو طلقها قبل علم الشفيع واخذ النصف ثم جاء الشفيع ففي استرداده ما اخذه الزوج وجهان كما لو -جاء بعد الرد بالعيب	1372	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2574	true	-639779349038731998	0	41	0	202	1492	300	لكن ينتقل حق الباءع الي الثمن وحق الزوج الي القيمة في مالهما كما لو زال الملك ببيع او غيره ولو طلهما قبل علم الشفيع واخذ النصف ثم جاء الشفيع ففي استرداده ما اخذه الزوج وجهان كما اذا جاء بعد الرد بالعيب	2574	-6744422638649834209	195	378.0	155	202	96.53465270996094	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1373	false	-6506310061125825009	1	115	5	591	1504	300	لان المهر يتشطر بالطلاق من غير اختيار فيبعد نقضه فان قلنا يسترده اخذه وما بقي في يدها والا فياخذ ما في يدها ويدفع اليها نصف مهر المثل ولو كان للشقص الممهور شفيعان فطلبا واخذ احدهما نصفه ثم طلقها قبل ان ياخذ الاخر فلا ياخذ الزوج النصف الحاصل في يد الشفيع واما النصف الاخر فهل هو اولي ام الشفيع فيه الخلاف السابق ويجري فيما اذا اخذ احد الشفيعين من يد المشتري ثم افلس فان قلنا الشفيع اولي ضارب الباءع مع الغرماء بالثمن وان قلنا الباءع اولي فان شاء اخذ النصف الباقي وضارب مع الغرماء بنصف الثمن والا فيتركه ويضارب ب--كل الثمن القيد الثالث ان يملكه بمعاوضة فان ملك ب-----------ارث او ------هبة او وصية ---فلا شفعة	1373	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2574	true	-639779349038731998	47	161	238	823	1492	300	لان المهر يتشطر بالطلاق من غير اختيار فيبعد نقصه وان قلنا يسترده اخذه وما بقي في يدها والا --اخذ ما في يدها و-دفع اليها نصف مهر المثل ولو كان للشقص الممهور شفيعان فطلبا واخذ احدهما نصفه و--طلقها قبل ان ياخذ الاخر فلا ياخذ الزوج النصف الحاصل في يد الشفيع واما النصف الاخر ف---هو اولي ام الشفيع فيه الخلاف السابق ويجري فيما اذا اخذ ال----شفيعين من يد المشتري ثم افلس فان قلنا الشفيع اولي ضارب الباءع مع الغرماء بالثمن وان قلنا الباءع اولي فان شاء اخذ النصف الباقي وضارب مع الغرماء بنصف الثمن والا --تركه وض-ارب بجميع الثمن قال واحترزنا بال-------معاوضة ع-ن ملك حصل بهبة او ارث او رجع ناقلة او رد بعيب فلا شفعة	2574	-6744422638649834209	532	968.5	425	608	87.5	93	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1373	false	-6506310061125825009	116	300	595	1504	1504	300	وهب بشرط الثواب او مطلقا وقلنا ت---قتضي الثواب تثبت الشفعة علي الاصح للمعاوضة وقيل لا لانها ليست -------------------------------------------مقصودة فعلي الاصح هل ياخذ -قبل قبض الموهوب ل--------------------انه صار بيعا -----ام لا لان الهبة لا تتم الا بالقبض وجهان اصحهما الاول فرع----------------------------- اشتري شقصا ثم تقايلا فان-------------- عفا------ الشفيع وقلن-------ا الاقالة -------------------بيع تجددت الشفعة واخذه من الباءع وان قلنا فسخ لم تتجدد كما لا تتجدد بالرد بالعيب وان قاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل علم الشفيع بالشفعة فان -قلنا الاقالة بيع- فالشفيع بالخيار بين ان ياخذ بها وبين ان ينقضها حتي يعود الشقص الي المشتري فياخذ منه وان -قلن--ا فسخ- فهو كطلب الشفعة بعد الرد بالعيب فرع ----------------------اذا جعل الشقص اج---------رة او جعلا--------- او راس مال في سلم او عوض خلع---------------------------------------- او ص-لح عن------------ دم او مال او-- جعله المكاتب عوضا عن النجوم --ثبتت الشفعة في كل ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقرضه شقصا قال المتولي-- القرض صحيح وللشفيع اخذه اذا ملكه المستقرض وانما ثبتت الشفعة في الجع--ل بعد العمل وحكي وجه انه اذا كان ما يقابل الشقص مما لا يثبت في الذمة بالسلم ولا بالقرض فلا شفعة وهو شاذ ضعيف فرع بذل ش--------قصا----- عن بعض النجوم ثم عجز ورق فهل -تبقي الشفعة-	1373	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2575	true	7364509313612486656	18	286	94	1449	1514	300	وهب بشرط الثواب او مطلقا وقلنا ان يقتضي الثواب فوجهان اصحهما انه يءخذ بالشفعة لانه مملوك بعقد معاوضة والثاني لا يءخذ لانه ليس المقصود منه المعاوضة وعلي الاول ففي اخذه قبل قبض الموهوب وجهان اظهرهما الاخذ لانه صار بيعا والثاني لا لان الهبة لا تتم الا بالقبض وهذا هو الخلاف في ان الاعتبار باللفظ او بالمعني ولو اشتري شقصا ثم نقايلا فان كان الشفيع قد عفا فتجدد الشفعة ينبني علي ان الاقاله فسخ ام بيع ان قلنا بيع تجدد-------- واخذه من الباءع وان قلنا فسخ لم تتجدد كما لا ت-جدد بالرد بالعيب لان الفسوخ وان كانت تشتمل علي تراد العوضين فلا تعطي احكام المعاوضات الا تري انه يتعين فيها العوض الاول وان جرت الاقالة قبل علم الشفيع بالشفعة فان جعلنا الاقالة بيعا فالشفيع بالخيار بين ان ياخذ بها وبين ان ينقضها حتي يعود الشقص الي المشتري فياخذ منه وان جعلناها فسخا فهو كطلب الشفعة بعد الرد -العيب وقد سبق ويدخل في الضبط ما اذا جعل الشقص اجرة في اجارة او جعلا في جعالة او راس مال في سلم او اصدق امراته شقصا ان متعها به او خالعها علي ششقص او صالح عليه علي ما او دم او جراحة او جعله المكاتب عوضا عن النجوم فتثب-ت الشفعة في--- ذلك كله خلافا لابي حنيفة حيث قال لا تثبت الشفعة الا في الشراء وهو رواية عن احمد لنا قياس ما عداه عليه بجامع انه مملوك بعقد معاوضة ولو اقرضه شقصا قال في التتمة القرض صحيح وللشفيع اخذه اذا ملكه المستقرض وانما تثبت الشفعة في الجعالة بعد العمل قان الملك حينءذ يحصل للعامل ثم في الفصل فرعان احدهما لو--------------------------------------------- بذل المكاتب شقصا عوضا عن بعض النجوم ثم عجز ورق ففي بطلان الشفعة	2575	-6744422638649834209	665	951.0	518	1414	47.029701232910156	109	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1374	false	-2012025329292013788	38	210	207	1080	1541	300	اذا باع الوصي او القيم شقص- الصبي وهو شريكه فلا شفعة له علي الاصح وبه قال ابن الحداد لا----------------------------------------------نه لو تمكن منه لم يءمن ان ي------------------------------سامح في الثمن ولهذا لا يبيعه مال--------------------------------------------- نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري شقصا للطفل وهو شريك في العقار فله الشفعة علي الصحيح------------- اذ لا تهمة وقيل لا ----------------------------------لان في الشراء وال--اخذ تعليق عهدة ال-صبي من غير -نفع- له وللاب والجد الاخذ بالشفعة اذا كانا شريكين سواء باعا او اشتريا لقوة ولايتهما وشفقتهم------ا كما له-- بيع ماله لنفسه ----------ولو كان في حجر الوصي يتيمان بينهما دار فباع نصيب احدهما ل--رجل فله اخذه بالشفعة للاخر فرع و------------------------------------------------كل احد الشريكين -----صاحبه في بيع نصيبه فباعه فللوكيل اخذه بالشفعة علي الاصح وقول--------------------- الاكثرين لا------------------ن الموكل ناظر لنفسه يعترض ---------------علي--------- الوكيل ان قصر بخلاف الصبي-------------------------------- ولو وكل رجل-- احد الشريكين في شراء الشقص فللوكيل -----الاخذ بالشفعة بلا خلاف ولو و-------------------------------------------------------------------------كل الشريك الشريك في بيع نصف نصيبه و--اذن له في بيع نصيبه او بعض نصيبه مع نصيب الموكل ان شاء فباع نصف نصيب الموكل مع نص----يبه صفقة واحدة فللموكل اخذ نصيب الوكيل بالشفعة وهل للوكيل	1374	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2577	true	-2998476120227615124	27	300	129	1513	1513	300	اذا باع الوصي او القيم شقصا للطفل وهو شريك فيه فاصح الوجهين وبه قا------ل ابن الحداد وهو المذكور في الكتاب انه ليس له اخذه بالشفعة لانه لو تمكن منه لم يءمن ان يترك النظر والاستقصاء للصبي ويتسامح في البيع لياخذ بالشفعة بالثمن البخس وهذا كما انه لا يتمكن من بيع ماله من نفسه الثاني عن رواية صاحب التقريب وبه قال ابو الحسين بن القطان ان له الاخذ لانه حق ثبت له علي المشتري بعد تمام العقد وانقطاع ملك الطفل ولو اشتري شقصا للطفل وهو شريك في العقار فالمشهور انه ياخذ لانه لاتهمة ههنا اذ لا يزيد في الثمن لياخذ به ونقل في الشامل وجها اخر لان في الشراء او الاخذ تعليق عهدة بالصبي من غير منفعة له وللاب والجد الاخذ بالشفعة اذا كانا شريكين سواء باعا او اشتريا لقوة ولايتهما وشفقتهما ولهذا كان لهما بيع مال الطفل من انفسهما ولو كان في حجر الوصي يتيمان بينهما دار فباع نصيب احدهما من رجل فله اخذه بالشفعة للثاني لان الاول قد يحتاج الي البيع والثاني الي الاخذ ولو وكل احد --شريكي الدار صاحبه --ببيع نصيبه فباعه ف----------في الشفعة وجهان ايضا لكن الشيخ ابا علي قال ان الاكثرين ههنا علي انه ياخذ لان الموكل ناظر لنفسه يعترض ويستدرك ان عثر علي تقصير من الوكيل و------------الصبي عاجز عن ذلك فيصان حقه عن الضياع ولو وكل انسان احد الشريكين ب--شراء --شقص من الاخر فله الاخذ-------- بلا خلاف وقال ابو حنيفة في الوكيل والوصي معا تثبت الشفعة الشراء ولا تثبت في البيع ولو وكل الشريك الشريك --ببيع نصف نصيبه او اذن له في بيع نصيبه او بعض نصيبه مع نصيب الموكل ان شاء فباع نصف نصيب الموكل مع نصف نصيبه صفقة واحدة فللموكل اخذ نصيب الوكيل بالشفعة وهل للوكيل-	2577	-6744422638649834209	685	1056.5	545	1431	47.868621826171875	113	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1374	false	-2012025329292013788	210	300	1080	1541	1541	300	اخذ نصيب الموكل فيه الوجهان فرع اذا ------------كان للمشتري في الدار شركة قديمة بان كانت بين ثلاثة------- فباع احدهم نصيبه --لاحد -صاحبيه فالاصح ان المشت-------------------------------------------------------ري والشريك الاخر يشتركان في اخذ الشقص لاستواءهما في الشركة وقيل الشري-----------------------------------ك الثالث يختص -بالشفعة------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ان شاء اخذ---------------- جميع الشقص وان شاء تركه--- وعلي الاصح ان شاء اخ------------ذ نصف ال-شقص او -تركه فان قال المشتري خذ الكل او اترك الكل وقد تركت انا حقي لم تلزمه الاجابة ولم يصح اسقاط المشتري حقه من الشفعة لان ملكه استقر علي النصف بالشراء فصار كما -لو كان-	1374	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2578	true	-6161262616233429127	0	126	0	672	1536	300	اخذ نصيب الموكل فيه --وجهان المسالة الثانية اذا كان للمشتري في الدار شركة قديمة بان كان -بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه من احد الاخرين فاصبح الوجهين وهو المذكور في الكتاب وبه قال ابو حنيفة والمزني ان المشتري والشريك الاخر يشتركان في المبيع--- لاستواءهما في الشركة كما لو كان المشتري غيره وعن ابن سريج ان الشريك الثالث ينفرد بالشفعة ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري ولايجوز ان يستحقها المشتري علي نفسسه فعلي هذا الثالث بالخيار بين ان يترك جميع المبيع او ياخذ الجميع وعلي الاصح هو بالخيار بين ان ياخذ نصف المبيع او يترك- فان قال-------- خذ الكل او اترك الكل وقد تركت انا حقي لم تلزمه الاجابة ولم يصح اسقاط المشتري الش-------فعة لان ملكه مستقر علي النصف بالشراء فاشبه ما اذا كان	2578	-6744422638649834209	353	526.5	279	694	50.86455154418945	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1375	false	6036383424966235552	0	106	0	540	1556	300	للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ------- الحاضر الجميع فحضر الغاءب له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول--- اترك الجميع او خذ الجميع فقد تركت حقي ولا نظر الي تبعيض الصفقة عليه فانه -لزم من دخوله في هذا العقد وحك-------------------ي وجه انه اذا ترك المشتري حقه لزم الا----خر اخذ الكل او تر----كه كما لو عفا احد الشفيعين الاجنبيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بين اثنين دار فباع احدهما نصف نصيبه لث--الث ثم باع النصف الثاني ل--ذلك الثالث فعلي الاصح حكمه كما--- لو باع النصف الثاني --لاجنبي وسياتي بيانه في الباب الثاني ان شاء تعالي وعلي الوجه الاخر لا ----شفعة للمشتري وللشفيع الخيار بين ان يدخذ الكل او ياخذ احد النصفين	1375	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2578	true	-6161262616233429127	126	269	672	1379	1536	300	للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الجميع الحاضر ثم عاد----- الغاءب له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول له اترك الكل-- او خذ الكل وانا- تركت حقي ولا نظر الي تبع-ض الصفقة عليه فانه يلزمه-- دخوله في هذا العقد وعن رواية الشيخ ابي علي وجه انه اذا ترك المشتري حقه وجب علي الاخر اخذ الكل او ترك الكل كما اذا باع من اجنبي وله شفيعان فترك احدهما حقه ياخذ الاخر الكل او يترك الا ان هذا الترك سابق علي اختيار التملك ههنا وفيما نحن فيه اختيار التملك بالشراء فلم يءثر الاعراض بعده ولو كان بين اثنين دار فباع احدهما نصف نصيبه من ثالث ثم باع النصف الثاني من ذلك الثالث فعلي الاصح حكمه حكم ما لو باع النصف الثاني من اجنبي وهو المذكور- في الباب الثان-------------ي وعلي ما ذكره ابن سريج لاشفعة للمشتري فللشفيع الخيار بين ان ياخذ الكل او ياخذ احد النصفين	2578	-6744422638649834209	434	682.0	340	732	59.289615631103516	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1375	false	6036383424966235552	108	300	548	1556	1556	300	اذا باع في مرض موته شقصا وحابي فقد يكون الشفيع ----والمشتري---------------- او وارثين وقد يكون المشتري وارثا فقط او عكسه فهذه----------------------------------------------------- اربعة اضرب الاول اذا كانا اجنبيين فان احتمل الثلث المحاباة صح البيع واخذ الشقص بالشفعة ----------وان لم يحتمله بان ----باع شقصا يساوي الفين بالف ولا مال له غيره نظر ان رده الوارث بطل البيع في قدر المحاباة وفي صحته في الباقي طريقان احدهما ---------فيه قولا---- تفريق الصفقة والثاني القطع بالصحة واذا قلنا بالصحة ففيما يصح فيه البيع قولان احدهما---- يصح في قدر الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن والثاني---- لا يسقط شء من المبيع الا ويسقط ما يقابله من الثمن وقد سبق بيان------------------------------------------ الاظهر من القولين في باب تفريق الصفقة فان قلنا بالقول الاول صح البيع في الصورة المذكورة في خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن وان قلنا بالثاني دارت المسالة وحسابها ان يقال يصح البيع في شء من الشقص بنصف شء يبقي مع الورثة الفان الا نصف شء وذلك يعدل مثلي المحاباة وهي نصف شء فمثلاها شء فنجبر ونقابل فيكون الفان معادلين لشء ونصف والشء من شء ونصف ثلثاه فعلمنا ان البيع صح-- في ثلثي الشقص وقيمته الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث بثلثي الثمن وهو نصف هذا المبلغ فتكون المحاباة-	1375	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2579	true	-3467587307430645251	40	253	227	1357	1624	300	اذا باع في مرض موته شقصا وحابي فلا يخلو اما ان يكون المشتري والشفيع اجنبيين او وارثين ------او المشتري وارثا والشفيع اجنبيا او بالعكس والمذكور في الكتاب هو القسم الرابع ونحن نذكر اربعتها ال---اول ان يكونا اجنبيين فان احتمل الثلث المحابات صح البيع واخذ الشقص بالشفعة ولا اشكال وان لم يحتمله كما اذا باع شقصا يساوي الفين بالف ولا مال له غيره نظر ان رده الورثة بطل البيع في بعض المحاباة وفي صحته في الثاني طريقان احدهما التخريج علي الخلاف في تفريق الصفقة والثاني القطع بالصحة واذا قلنا بالصحة ففيما يصح فيه البيع قولان احدهما انه يصح في قدر الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن والثاني انه لا يسقط شء من ال-بيع الا ويسقط ما يقابله من الثمن وقد وجهنا كل واحد من الطريقين والقولين وتكلمنا فيما هو الاظهر----------- في---- تفريق الصفقة فان قلنا بالقول الاول صح البيع في الصورة المفروضة في خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن وان قلنا بالثاني دارت المسالة وحسابها ان يقال -صح البيع في شء من الشقص بنصف شء يبقي مع الورثة الفان الا نصف شء وذلك يعدل مثلي المحاب-ة وهو نصف شء ف-تلا هاشء فيجبر ويقابل فيكون الفان معادلين لشء وصنف والشء من شء ونصف ثلثاه فعلمنا ان البيع صحيح في ثلثي الشقص -قيمته الف وثلاثماءة وثلاث و-ثلاثون وثلث مثل-ي الثمن وهو نصف هذا المبلغ فتكون المحاباة	2579	-6744422638649834209	899	1581.0	722	1161	77.4332504272461	150	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1376	false	-5473038141223566588	0	47	0	271	1607	300	ستماءة وستة وستين وثلثين يبقي للورثة ثلث الشقص وثلثا الثمن وهما الف وثلاثماءة و-------ثلاثون وثلث وذلك ضعف وثلاثة المحاباة وعلي القولين جميعا للمشتري الخيار لان جميع المبيع لم يسلم له فان اجاز اخذ الشفيع خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن علي القول الاول وثلثيه بثلث- الثمن علي الثاني	1376	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2579	true	-3467587307430645251	253	299	1357	1621	1624	300	ستماءة وستة وستون وثلثي- يبقي للورثة ثلث الشقص وثلثا الثمن وهما الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وذلك ضعف------- المحاباة وعلي القولين جميعا للمشتري الخيار لان جم-------يع لم يسلم له فان اجاز اخذ الشفيع خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن علي القول الاول وثلثيه بثلثي الثمن علي الثاني	2579	-6744422638649834209	255	480.0	210	279	91.3978500366211	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1376	false	-5473038141223566588	197	257	1042	1381	1607	300	-----بين الاجازة والرد ك------الضرب الاول الضرب الرابع ان يكون الشفيع وارثا دون المشتري فان- احتمل الثلث المحاباة او لم يحتمل وصححنا البيع في بعض المحاباة في الضرب الاول ومكنا الشفيع من اخذه ف-هنا اوجه اصحها عند الجمهور يصح البيع --------وياخذه الوارث بالشفعة لان المحا---------------------------------------------------------------------باة مع---- المشتري لا مع الوارث والثاني يصح ولا ياخذه الوارث بالشفعة والثالث---- لا يصح البيع اصلا	1376	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2580	true	3616999673475209835	207	275	1089	1460	1600	300	ههنا بين الاجازة والرد كما في القسم الاول و-----الرابع ان يكون الشفيع وارثا دون المشتري فاذا احتمل الثلث المحاباة او لم يحتمل وصححنا البيع في بعض المحاباة في القسم الاول ومكنا الشفيع من اخذه فههنا وجوه احدها ان--------ه يصح البيع كذلك ولا ياخذه الوارث بالشفعة لان --محاباة الباءع مع المشتري وهو اجنبي عنه والشفيع يتملك علي المشتري ولا محاباة معه من المريض و---------------------------------------------------الثالث انه لا يصح البيع اصلا	2580	-6744422638649834209	252	397.5	204	437	57.6659049987793	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1376	false	-5473038141223566588	48	192	275	1018	1607	300	اراد ان يفسخ وطلب الشفيع فايهما يجاب في-----ه الخلاف السابق ف-ي الرد بالعيب وكذا- لو فسخ قبل طلب الشفيع هل تبطل الشفعة ام للشفيع رد الفسخ فيه ما سبق من الخلاف وان اجاز الورثة صح البيع في الكل ثم ان قلنا ان اجازتهم تنفيذ لما فعل- الميت- اخذ الشفيع الكل بكل الثمن وان قلنا انها ابتداء عطية منهم لم ياخذ------- القدر المنفذ باجازتهم وياخذ------ المستغني عن اجازتهم وفيه القولان المذكوران عند الرد الضرب الثاني والثالث ان يكونا وارثين او المشتري وارثا فيكون هذا البيع محاباة مع الوارث وهي مردودة فان لم نفرق الصفقة بطل البيع في الكل وان فرقناها فان قلنا في الضرب الاول والتصوير كما سبق ان البيع يصح في خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن فهنا في مثل تلك الصورة يصح البيع في نصفه بجميع الثمن وان قلنا هناك يصح في ثلثيه بثلثي الثمن ف-هنا يبطل البيع في الكل -كذا ذكره القفال وغيره	1376	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2580	true	3616999673475209835	0	117	0	618	1600	300	اراد ان يفسخ وجاء الشفيع فمن المجاب منهما فيه الخلاف المذكور في الرد بالعيب وكذلك لو فسخ قبل طلب الشفيع--- تبطل الشفعة ام للشفيع رد الفسخ فيه ما سبق من الخلاف وان اجاز الورثة صح البيع في الكل ثم ان قلنا ان اجازتهم ك------ما فعله المورث اخذ الشفيع الكل بكل الثمن وان قلنا انها ابتداء عطية منهم لم ياخذ الشفيع القدر النافذ باجارتهم و-اخذ القدر المستغني عن اجازتهم وفيه القولان المذكوران عند الرد القسم الثاني والثالث ان يكونا وارثين او المشتري وارثا فيكون هذا البيع محاباة مع الوراث وهي مردودة فان لم نفرق الصفقة بطل البيع في الكل وان فرقناها فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا هناك يصح في ثلثيه بثلثي الثمن فههنا يبطل البيع في الكل هكذا ذكره القفال وغيره	2580	-6744422638649834209	560	1034.5	449	767	73.01173400878906	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1377	false	-1952642842026565254	0	87	0	440	1558	300	بعقدين وادعي كل----------- ان شراءه سبق--------------- وانه يستحق علي صاحبه الشفعة----- نظر ان ابتدا احدهما بالدعوي او جاءا معا وتنازعا في البداءة فقدم احدهما بالقرعة فادعي فعلي الاخر الجواب ولا يكفيه قوله شراءي قبل لانه ابتداء دعوي بل اما ان يبقي سبق شراء المدعي واما ان يقول المدعي ---واما ان يقو---ل شراءي -قبل لانه ابتداء دعوي بل اما ان ينفي سبق شراء المدعي واما ان يقول لا يلزمني تسليم شء اليك وحينءذ يحلف فان حلف استقر ملكه ثم- تسمع دعواه علي الارل فان حلف استقر ملكه ايضا	1377	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2581	true	6596992845438369979	224	300	1171	1556	1556	300	بعقدين وادعي كل واحد منهما ان شراءه كان قبل شراء صاحبه وانه يستحق---------- الشفعة عليه نظر ان ابتدا احدهما بالدعوي او جا ا-معا وتنازعا في البداءة فقدم احدهما بالقرعة وادعي فعلي الاخر الجواب -----------------------------------------------------------------------------ولا يرضي منه في الجواب بان يقول بل شراءي اسبق فانه ابتداء دعوي بل اما ان ينفي سبق شراء المدعي او ي-----قول لا يلزمني تسليم شء اليك وحينءذ يحلف فان حلف استقر ملكه ثمر تسمع دعواه علي الاول فان حلف استقر ملكه ايضا-	2581	-6744422638649834209	319	546.5	255	479	66.59707641601562	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1377	false	-1952642842026565254	87	253	440	1320	1558	300	وان نكل المدعي عليه اولا وردت اليمين علي المدعي فان حلف اخذ ما--- يد المدعي عليه وليس للمدعي عليه الناكل بعد ذلك ان يدعي عليه لانه لم يبق له ملك ياخذ به------- وان نكل المدعي عن اليمين المردود- سقطت دعواه وللمدعي عليه ان يدعي عليه هذا اذا لم يكن بي------------نة اما اذا اقام احدهما --بينة ب---السبق في-------قضي له وان اقام كل----- منهما بينة علي سبق شراءه مطلقا او علي انه اشتري يوم السبت وصاحبه يوم----- الاحد ف----متعارضتان وفي تعارضهما----- قولان اظهرهما سقوطهما--------- فكانه لا بينة------------ والثاني ت------ستعملان وفي كيفيته اقوال احدها بالقرعة--------- فمن قرع -------اخذ نصيب الاخر بالشفعة والثاني بالقسمة ولا فاءدة فيها هنا الا ان تكون الشركة بينهما علي التفاوت فيكون التصنيف مقيدا والثالث الوقف وعلي هذا يوقف حق التملك الي ان يظهر الحال وقي------------------------------ل لا معني للوقف هن------------------ا ولو عينت------------ البينتان وقتا واحدا فلا منافاة------ لاحتمال وقوع العقدين معا ولا شفعة لواحد منهما ل----------وقوع العقدين معا وفي- وجه ت------سقط----ان والله اعلم------------------------------------- الباب الثاني في كيفية الاخذ بالشفعة فيه-- اطراف------ الاول فيم---ا يحصل به ال---ملك	1377	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2582	true	5864980983149143401	0	211	0	1103	1580	300	وان نكل المدعي عليه اولا -ردت اليمين علي المدعي ف---حلف اخذ ما في يد المدعي عليه وليس للمدعي عليه الناكل بعد ذلك ان يدعي عليه لانه لم يبق له ملك ياخذ به الشفعة وان نكل المدعي عن اليمين المردودة سقطت دعواه وللمدعي عليه ان يدعي عليه هذا اذا لم يكن لواحد منهما بينة اما اذا اقام احدهما البينة علي السبق دو الاخر قضي له وان اقام كل واحد منهما بينة علي سبق شراءه مطلقا او علي انه اشتري يوم السبت وصاحبه اشتري يو الاحد فهما متعارضتان وفي تعرض البينتين قولان ا-حدهما --انهما يتساقطان فكانه لا-بينة لواحد منهما والثاني انهما يستعملان وفي كيفيته اقوال احدها -القرعة فعلي هذا فمن خرجت قرعته اخذ نصيب الاخر بالشفعة والثاني -القسمة ولا فاءدة لها ههنا الا ان تكون الشركة بينهما علي التفاوت فيكون النص--ف مقيدا والثالث الوقف وعلي هذا يوقف حق التملك الي ان يظهر الحال ومهم من لم يجز قول الوقف ههنا وقال لا معني للوقف مع كون الدار في يدهما ولو عينت كل واحدة من البينتين وقتا واحدا فلا تنافي بينهما لاحتمال وقوع العقدين معا ولا شفعة لواحد منهما لانا تبينا وقوع التقدين معا وفيه وجه انهما يسقطان لان واحدة منهما لم تتعرض لمقصود مقيمها فكانه لابينة الباب الثاني في كيفية الاخذ قال والنظر في اطراف ثلاثة الاول فيما لا يملك به فلا يملك	2582	-6744422638649834209	811	1316.0	650	1115	72.73542785644531	133	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1377	false	-1952642842026565254	255	300	1329	1558	1558	300	في التمل-ك بالشفعة حكم الحاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعلوكي--- حضور الماخوذ منه او وكيله شرط وهو شاذ ضعيف ولا بد من جهة الشفيع من لفظ كقوله تملكت او اخترت الاخذ بالشفعة او اخذته بالشفعة وما اشبهه--- والا فهو من-	1377	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2583	true	586680364296427649	0	96	0	509	1558	300	في التمليك بالشفعة حكم الحاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري و---رضاه اما الاول فلانه ثابت بالنص فيستغني عن حكم الحاكم واما الثاني فلانه تملك بعوض فلا يفتقر الي احضار العوض كالبيع واما الثاني فلانه تملك بعوض فلا يفتقر الي احضار العوض كالبيع واما الثالث فلما ذكرنا في الرد بالعيب وعند ابي حنيفة يعتبر حضور المشتري او حكم الحاكم ولا يحكم الحاكم الا اذا حضر الثمن وعن الصعلوكي ان حضور الماخوذ منه او وكيله شرط ولا--------------بد من جهة الشفيع من لفظ كقوله تملك ا-و اخترت الاخذ بالشفعة او اخذته بالشفعة وما اشبه ذلك والا فهو من	2583	-6744422638649834209	203	347.0	165	527	38.51992416381836	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1378	false	-6297555162060894295	16	166	83	866	1574	300	ولذلك قالوا يعتبر في التملك بها ان يكون الثمن معلوما للشفيع ولم يشترطوا ذلك في الطلب وينبغي ان يكون في صحة التملك مع جهالة الثمن------- ما ذكرناه في بيع المرابحة وفي التتمة اشارة الي نحوه------ ثم لا يملك الشفيع بمجرد اللفظ بل يعتبر معه--- احد امور الاول ان يسلم العوض الي المشتري فيملك به قبل ان يسلمه والا فيخلي بينه وبينه او يرفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسليم قلت او يقبض عنه القاضي والله اعلم الثاني ان يسل-م المشتري الشقص ويرضي بكون الثمن في ذمته الا ان يبيع شقصا من دار عليها صفاءح ذهب بالفضة او عكسه في-جب التقابض في المجلس ولو رضي بكون الثمن في ذمته ولم يسلم الشقص فوجهان احدهما---- لا يحصل الملك لان قول المشتري--------------------------- وعد واصحهما الحصول لانه معاوضة والملك في المعاوضات لا ي--قف علي القبض -الثالث ان يحضر مجلس القاضي ويثبت حقه --بالشفعة ويختار التملك فيقضي القاضي له بالشفعة ----فوجهان احدهما---- لا يحصل الملك	1378	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2583	true	586680364296427649	140	293	740	1524	1558	300	وكذلك قالوا يعتبر في التملك---- ان يكون الثمن معلوما للشفيع ولم يشترطوا ذلك في الطلب وينبغي ان يكون في صحة التملك مع --كون الثمن مجهولا ما ذكرناه في ب-ع المرابحة وفي التتمة اشارة الي نحو من هذا ثم لا يملك الشفيع بمجرد اللفظ بل يعتبر مع ذلك احد امور الاول ان يسلم العوض الي المشتري فيملك به ان ----يسلمه والا --خلي بينه وبينه او -رفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسليم و---------------------------------الثاني ان يتسلم المشتري الشقص ويرضي بكون الثمن في ذمته نعم لو با-ع شقصا من دار عليها صفاءح ذهب بالفضة او بالعكس وجب التقابض---------- ولو رضي بكون الثمن في ذمته ولم يسلم الشقص فوجهان احدهما انه لا يحصل الملك و---قول المشتري ما لم يتصل به القبض في حكم وعد واصحهما الحصول لانه معاوضة والملك في المعارضات لا يتوقف علي القبض والثالث ان يحضر مجلس القاضي ويثبت حقه في الشفعة ويختار التملك فيقضي القاضي له بالشفعة وفيه وجهان احدهما انه لا يحصل الملك	2583	-6744422638649834209	692	1224.0	556	845	81.89349365234375	118	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1378	false	-6297555162060894295	175	267	917	1390	1574	300	ان يشهد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة فان لم نثبت الملك بحكم القاضي ف-هنا اولي والا------- فوجهان لقوة قضاء القاضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان يسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخي-ر الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره فسخ الحاكم تملكه هكذا قاله-- ابن سريج والجمهور وقيل -----------------اذا قصر في الاداء بطل حقه وان لم يوجد رفع الامر الي الحاكم وفسخ منه فرع يثب--------------------------------ت خيار المجلس للشفيع	1378	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2584	true	-9111042203639177159	33	180	176	930	1567	300	ان يشهد عدلين علي الطلب ---------------فان لم نثبت الملك بحكم القاضي فههنا اولي وان اثبتناه فوجهان لقوة قضاء القاضي وقوله في الكتاب والاظهر انه لا يملك بمقتضي ترجيح الوجه الصاءر الي عدم حصول الملك بالقضاء والاشهاد وفيما اذا رضي المشتري ان يكون الثمن في ذمة الشفيع وان لم يستلم الشقص لكن جواب الاكثرين في هذه الصورة وفي صورة قضاء القاضي بالشفعة انه يثبت الملك واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان س-لمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه وان اخر الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه هكذا حكي عن ابن سريج وساعده المعظم وفيه وجه اخر انه اذا قصر في الاداء بطل حقه وان لم يءخذ رفع ------الي الحاكم وفسخ به قال وهل يلتحق هذا التمليك بالشراء في ثبوت خيار المجلس للشفيع	2584	-6744422638649834209	411	715.0	325	776	52.96391677856445	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1379	false	-4747900631215421937	12	52	67	286	1610	300	اذا ملك الشفيع امتنع تصرف المش-تري فلو طلبه ولم يثبت الم-لك بعد لم يمتنع و------------فيه احتمال للامام لتاكد حقه بالطلب و--------------في نفوذ تصرف الشفيع قبل القبض اذا كان قد سلم الثمن وجهان اصحهما المنع ك-----المشتري و--------الثاني الجواز لانه قهري- كالارث	1379	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2584	true	-9111042203639177159	254	299	1322	1564	1567	300	اذا ملك الشفيع امتنع تصرف المشستري وان طلبه ولم يثبت المخلك بعد لم يمتنع وابدي الامام فيه احتمالا------ لتاكد حقه بالطلب وحكي فيه وجهين في نفوذ تصرف الشفيع قبل القبض اذا كان قد سلم الثمن اظهره------ا المنع كتصرف المشتري قبل ووجه الثاني كو-------نه قهريا كالارث	2584	-6744422638649834209	189	291.5	152	261	72.4137954711914	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1379	false	-4747900631215421937	52	209	286	1134	1610	300	ولو ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي لم ينفذ تصرفه قطعا وكذا لو م-لك برضي المشتري بكون الثمن عنده فرع-------------------- في تملك الشفيع الشقص الذي لم يره طريقان اصح-هما انه علي قولي بيع الغاءب ان منعناه لم يتملكه قبل الرءية وليس للمشتري منعه من الرءية وان صححناه فله التملك ثم قي--------ل خيار الرءية علي الخلاف في خيار المجلس وقيل يثبت قطعا لان خيار المجلس يبعد ثبوته لاحد---------------- الجانبين بخلاف خيار الرءية قلت هذا الثاني اصح وصححه الامام والله اعلم والطريق الثاني القطع بالمنع -وان صححنا بيع الغاءب ------------لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وها هنا الشفيع -اخذ من غير رضي المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه ف---لو رضي المشتري -ان ياخذه الشفيع --------------ويكون بالخيار فعلي قول----- الغاءب----------------------------- واذا- جوزنا له التملك واثبتنا الخيار فللمشتري ان يمتنع من قبض الثمن واقباض المبيع حتي يراه ليكون علي ثقة منه فرع للشفيع الرد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------عيب ولو افلس وكان المشتري سلم------ اليه الشقص راضيا بذمته فله---- الاسترداد ----الطرف الثاني فيما ياخذ به	1379	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2585	true	5175449302060585043	0	179	0	975	1573	300	ولو ملك بالاشهاد او -قضاء القاضي لم ينفذ تصرفه----- وكذا لو تملك برضي المشتري لكون الثمن عنده والقياس التسوية الثالثة في تملك الشفيع الشقص الذي لم يره طريقان اظهرهما انه علي قولي بيع الغ-ءب ان منعناه لم يتملكه قبل الرءية وليس للمشتري منعه من الرءية وان صححناه فله التملك ثم منهم من جعل خيار الرءية علي الخلاف في خيار المجلس ومنهم من قطع به وقال المانع علي راي بعد اختصاص ذلك الخيار ياخذ الجانبين والثا--------------------------------------------------------------------ني -------المنع سواء صححنا بيع الغاءب او ابطلناه ولان البيع---- بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وه--هنا الشفيع ياخذ من غير رضي المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه نعم لو رضي المشتري بان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار فيكون بالخيار -علي قولي بيع الغاءب ويحكي هذا الطريق عن ابن سريج واذال جوزنا له التملك واثبتنا الخيار فللمشتري ان يمتنع من قبض الثمن واقباض المبيع حتي يراه ليكون علي ثقة فيه وقوله حيث انه يشبه البيع الي اخره توجيه لطرفي الخلاف في المساءل الثلاث والاظهر التحاقه بالشراء وكذلك يرد الشفيع باعيب ولو افلس وكان المشتري سلم الشقص اليه------ راضيا بذمته يجوز له الاسترداد قال الطرف الثاني فيما يبذل من	2585	-6744422638649834209	667	1118.0	537	1070	62.336448669433594	102	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1379	false	-4747900631215421937	265	300	1415	1610	1610	300	المتقوم والاعتبار بقيمة يوم البيع لانه يوم اثبات العوض---------------- وقال ابن سريج والبغوي وجماعة يعتبر يوم استقرجر العقد وانقطاع الخيار النوع الثاني ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشقص راس مال سلم اخذه------- بمثل المسلم فيه ان كان مثليا-	1379	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2586	true	-7791254920126395476	0	59	0	328	1593	300	المتقوم والاعتبار بقيمة يوم البيع لانه يوم اثبات العوض واستحقاق الشفعة وقال ابن سريج تعتبر قيمته ي---------وم استقرار العقد بانقطاع الخيار وهذا ما اورده صاحب التهذيب وجماعة وعن مالك ان الاعتبار بقيمته يوم المحاكمة لنا ان الثمن صار ملكا للباءع فلا تعتبر زيادته في حق المشتري ولو جعل الشقص راس مال سلم اخذه الشفيع بمثل المسلم فيه ----ان مثليا	2586	-6744422638649834209	149	234.0	122	341	43.69501495361328	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1380	false	830224495012769615	12	133	55	711	1566	300	اخذه------- بمثل ذلك الدين ان كان مثليا او بقيمته ان كان متقوما وسواء دين ال------------------------معاملة ودين الاتلاف الرابع الشقص الممهور يءخذ بمهر مثل المراة--------------------------------- وكذا اذا خالعها علي شقص والاعتبار بمهر مثلها يوم النكاح ويوم الخلع--------- هذا هو الصحيح المعروف وفي التتمة وجه انه ------------------------ياخذه بقيمة الشقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو متع المطلقة بشقص اخذه الشفيع بمتعة مثلها لا بالمهر الخامس اذا---------------------------------------------- اخذ من المكاتب شقصا عوضا عن النجوم اخذه الشفيع بمثل النجوم او بقي--------------------------------متها السادس الشقص الذي جعل اجرة------ يءخذ با-----------------جرة مثل الدار السابع اذا صالح عليه عن الدم اخذه الشفيع بقيمة ---------الدية يوم الجناية ويعود فيه قول ابن سريج والبغوي الثامن قال المتولي اذا اقترض شقصا اخذه الشفيع بقي----مته وان قلنا المقت----رض ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال--مثلي فصل اذا كان الثمن حالا بذله الشفيع في	1380	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2586	true	-7791254920126395476	52	300	291	1593	1593	300	اخذه الشفيع بمثل المسلم فيه ---ان مثليا او بقيمته ان كان متقوما ولافرق بين ان يكون دين اتلاف او دين معاملة ومنها الشق--------------ص الممهور يءخذ بمهر مثل المراة لان البضع متقوم وقيمته مهر المثل وكذا اذا خالعها علي شقص والاعتبار بمهر مثلها يوم النكاح ويوم جريان البينونة هذا هو المشهور------- وفي التتمة عن بعض الاصحاب انه خرج وجها انه ياخذه بقيمته يوم القبض واصله ان المراة اذا وجدت الصداق عيبا وردته ترجع بقيمته علي احذ القولين واذا كان المستحق عند الرد بالعيب بدل المسمي كذلك عند الاخذ بالشفعة وهذا مذهب مالك ولو متع المطلقة بشقص اخذه الشفيع بمتعة مثلها لا بالمهر لان المتعة هي التي وجبت بالطلاق والشقص عوض عنها ومنها لو اخذ من المكاتب شقصا عوضا عن النجوم اخذه الشفيع بمثل النجوم او ق-يمتها لان النجوم هي التي قابلته ومنها الشق-------ص الذي جعل اجرة الدار يءخذ بقيمة المنفعة وهي اجرة مثل الدار ومنها -اذا صالح عليه عن الدم اخذه الشفيع بقيمة الدم وهي الد------------ية ويقود منه الجريح ويذهب ملكه ومنها مالرب التمر لو استق----رض شقصا اخذه الشفيع بمثل قيمته وان قلنا ان المسنقرض يرد المثل لان الفرض مبني علي الارفاق والشفعة ملحقة بالاتلاف والمواضع المحتاجة الي الرقوم من لفظ الكتاب لاتخفي بعد ما ذكرناه قال وان باع بالف الي سنة فان شاء عجل في الحال الالف واخذ وان شاء نبه علي الطلب و واخر التسليم الي مضي السنة وروي حرملة قولا انه ياخذ ح بثمن مءجل عليه كما اخذه المشتري وحكي ابن سريج انه ياخذ بعوض يساوي الفا الي سنة اذا كان الثمن حالا بذله الشفيع في-	2586	-6744422638649834209	474	729.0	378	1352	35.05916976928711	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1380	false	830224495012769615	198	253	1042	1321	1566	300	ولو مات المشتري وحل عليه------ لم يتعجل الاخذ علي الشفيع بل هو علي خيرته ان شاء عج---------ل وان شاء اخر الي انقضاء السنة وان ما-ت الشفيع فالخيرة لوارث------------------ه ولو باع المشتري الشقص في المدة --صح والشفيع بالخيار بين ان ياخذه بالثمن الثاني وبين ان يفسخه---- في الحال او-- عند حلول الاجل وياخذه بالثمن الاول هذا	1380	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2587	true	3419949151378942024	237	300	1238	1555	1555	300	ولو مات المشتري وحل عليه الثمن لم يتعجل الاخذ علي الشفيع بل ---علي خيرية ان شاء اخذ في الحال وان شاء صبر الي مجء ذلك المحل ولو مات الشفيع فالخيرة التي كانت له تثبت لورثته ولو باع المشتري الشقص في المدة نقدا فالشفيع بالخيار بين ان ياخذه بالثمن الثاني وبين ان يفسخه اما في الحال واما عند حلول الاجل وياخذه بالثمن الاول هذا-	2587	-6744422638649834209	240	413.0	190	321	74.766357421875	41	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1380	false	830224495012769615	133	185	711	968	1566	300	الحال فا-----ن كان بالف الي سنة مثلا ففيه------ اقوال اظهرها يتخير ان شاء ------------------------------عجل الثمن و-اخذ الشقص في الحال وان شاء -صبر الي ان يحل الاجل فحينءذ يبذل الالف وياخذ الشقص وليس له ان ياخذ بالف مءجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- له---- الاخذ بالف مءجل و--------------------------------------------------------------------------------------الثالث يا----خذ بعرض يساوي الالف الي سنة فعلي الاول لا -------	1380	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2587	true	3419949151378942024	0	104	0	533	1555	300	الحال فاما اذا باع بالف الي سنة مثلا ففيه ثلاثة اقوال اصحها وبه قال ابو حنيفة ان الشفيع بالخيار بين ان يعجل الالف وياخذ الشقص في الحال وبين ان يصبر الي ان يحل الاجل فحينءذ يبذل الالف وياخذ الشقص وليس له ان ياخذ بالف مءجل لان الذهمم لا تتمثل فقد لا يرضي المشتري بذمة الشفيع وان رضي الباءع بذمة المشتري ولا يمكن الزامه لاخذ بالف حال لما فيه من الاجحاف والثاني ان له اخذ الشقص بالف مءجل كما اخذه المشتري تنزيلا للشفيع منزلة المشتري كما ينزل منزلته في قدر الثمن وساءر صفاته والثالث انه ياخذ بعرض يساوي الالف الي سنة كيلا يتاخر الاخذ ولا	2587	-6744422638649834209	210	278.0	164	533	39.39962387084961	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1380	false	830224495012769615	253	300	1321	1566	1566	300	اذا قلنا بالمذهب ان الشفيع ينقض تصرف المشتري----------- وفيه خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي وان قلنا بالقول الثاني ففي موضعه وجهان احدهما انه انما ياخذ بثمن مءجل اذا كان مليءا موثوقا به و------اعطي كفيلا مليءا والا فلا ياخذ----------------------------------------- والثاني--- له الاخذ مطلقا واذا----------------------- اخذه ثم مات-	1380	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2588	true	7504228276164788453	0	59	0	302	1582	300	اذا قلنا-------- ان الشفيع ينقض تصرف المشتري وهو الظاهر وفيه خلاف سيات-------------------ي وان قلنا بالقول الثاني ففي موضعه وجهان احدهما انه انما ياخذ بثمن مءجل اذا كان مليءا موثوقا به او اذا اعطي كفيلا مليءا والا -لم ياخذه لانه اضرار بالمشتري وبهذا قال مالك احمد والثاني ان له الاخذ علي الاطلاق ولا ينظر الي صفته ولو اخذه ثم مات	2588	-6744422638649834209	204	315.5	164	330	61.818180084228516	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1381	false	1259812511689823459	0	75	0	392	1577	300	حل عليه الاجل وان قلنا بالث------الث فتعيين العرض الي الشفيع وتعديل القيمة الي من يعرفها قال- الامام---- فلو لم يتفق طلب الشفعة حتي حل الاجل وجب ان لا يطالب علي هذا القول الا بالعرض- المعدل- لان الاعتبار في قيمة عوض المبيع بحال-------------------------------------------------- البيع ثم علي القول-- الثاني والثالث اذا اخر الشفيع بطل حقه فصل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري مع الشقص منقولا كسيف وثوب-------- صفقة واحدة وزع الثمن عليهما علي اعتبار قيمتهما واخذ الشفيع الشقص بحصته من الثمن	1381	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2588	true	7504228276164788453	59	167	302	870	1582	300	حل عليه الاجل وان قلنا بالقول الثالث فتعيين العرض الي الشفيع وتعديل القيمة الي من يعرفها ذكره الامام قال فلو لم يتفق طلب الشفعة حتي حل الاجل وجب ا--لا يطالب علي هذا القول الا بالسلعة المعدلة لان الاعتبار في قيمة عوض المبيع بحال المبيع الا تري انه اذا باع بمتقوم تعتبر قيمته يوم البيع وعل--ي القولين الاخرين لو-------- اخر الشفيع بطل حقه قال ولو الشتري شقصا وسيفا بالف اخذ م الشقص بما يخصه من الثمن باعتبار قيمة يوم العقد ثم لاخيار للمشتري فيما فرق عليه من الصفقة اذا اشتري--- الشقص المشفوع مع عرض كثوب وسيف صفقة واحدة وزع الثمن عليهما ---باعتبار قيمته-ا واخذ الشفيع الشقص بحصته من الثمن	2588	-6744422638649834209	336	560.0	269	587	57.240203857421875	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1381	false	1259812511689823459	91	246	483	1291	1577	300	اشتري شقصا من دار--- نقضت------ فلها احوال احداها ان تتعيب من غير تلف شء منها ولا انفصال بعضها عن بعض بان ينشق جدار او مالت اس-طوانة او انكسر جذع او اضطرب سقف فالشفيع بالخيار بين الاخذ بكل الثمن وبين الترك-------------------------- كتعيبها----- في يد الباءع ----------------------------------------------------الثانية ان يتلف بعضها فينظر ان تلف شء من العرصة بان غشيها --سيل فغرقها اخذ الباقي بحصته من الثمن وان بقيت العرصة-------- وتلفت السقوف والجدران باحتراق وغيره فيبني علي الخلاف السابق في كتاب البيع ان سقف الدار المبيعة وجداره--------------------ا كاحد العبدين المبيعين ام كطرف من اطراف العبد وصفة من صفاته فان قلنا بالاصح انه كاحد العبدين اخذ العرصة بحصتها من الثمن -----------------------------وان قلنا ------كطر-ف العبد------- اخذها بكل الثمن وقيل ان تل-----------------ف بافة سماوية --اخذ-- ب--كل الثمن وان تلف باتلاف متلف --اخذ-- بالحصة لان المشتري وحصل له بدل التالف فلا يتضرر ---------------------الثالثة ان لا يتلف شء منها -لكن ينفصل بعضها عن بعض بالانهدام-------------- فهل ياخذ الشفيع النقض فيه قولان ويقال وجهان اظهرهما	1381	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2589	true	7681977717897407965	123	291	643	1532	1573	300	اشتري شقصا من دار ثم نقضت الدار فلها احوال احد-ها ان بيعت- من غير تلف شء منها ولا انفصال بعضها من بعض بان --شق جدار او ملات استطوانة او انكسر جذع او اضطرب سقف فالشفيع بالخيار بين الاخذ بكل الثمن وبين الترك ويكون تعيبه في يد المشتري كتعيب المبيع في يد الباءع فانه يخير المشتري بين الاخذ بجميع الثمن وبين الفسخ والثانية ان بتلف بعضها فينظر ان تلف شء من العرصة بان غشيها السيل فغرقها اخذ الباقي بحصته من الثمن وان بقيت العرصة بتمامها وتلفت السقوف واجد-ران باحتراق وغ------------------------------------------------------------------يره فان قلنا ان الا بنية كاحد العبدين المبيع----------------------------------------------------------------------ين اخذ العرصة بحصتها من الثمن وهو الاصح وبه قال احمد ومالك وان قلنا انها كاطراف العبد وصفاته اخذها بكل الثمن وفرق بعضهم بين ان يكون التلف بافة سماوية فياخذها بجميع الثمن او----- باتلاف متلف فياخذها بالحصة لان المشتري يحصل له بدل التالف فلا يتضرر وبهذا قال ابو حنيفة والثالث- ان لا يتلف شء منها ولكن ينفصل بعضها عن بعض بالانهدام وسقوط الجدران فهل ياخذ الشفيع النقض فيه قولان ويقال وجهان ا-حدهما	2589	-6744422638649834209	632	1031.0	505	1037	60.94503402709961	104	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1382	false	5778874506493765954	88	189	435	963	1534	300	اذا اشتري الشقص بعبد مثلا وتقابضا ثم وجد الباءع بالعبد عيبا واراد رده------- واسترداد الشقص وطلب الشفيع ال---------شقص ففي المقدم منهما خلاف سبق قريبا وحكي الامام طريقا حازما----- بتقديم الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم عيب العبد بعد اخذ الشفيع الشقص لم ينقض بملك الشفيع --------------كما لو باع ثم اطلع علي --عيب وفي------------- قول---- يسترد المشتري الشقص من الشفيع ويرد عليه ما اخذه ويسلم الشقص الي الباءع لان الشفيع نازل منزلة المشتري فرد الباءع يتضمن نقض ملكه كما يتضمن نقض ملك المشتري لو كان في ملكه والمشهور هو الاول فاذا قلنا به اخذ الباءع قيمة الشقص من المشتري فان كانت مثل قيمة العبد فذاك	1382	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2592	true	-503092321634235711	162	300	874	1596	1596	300	اذا اشتري الشقص بعبد مثلا وتقابضا ثم وجد الباءع بالعبد عيبا واراد رده بالعيب واسترداد الشقص وجاء الشفيع يريد اخذ الشقص ففي الاولي منهما خلاف مر------- وحكي الامام طريقة اخري قاطعة بتقديم الباءع وفرق بينه وبين ما اذا اراد المشتري رد الشقص بالعيب وزاحمه الشفيع حيث ذكرنا فيه القولين بان الباءع ينشء الرد علي غير محل الشفعة والمشتري ينشءه في غير محل الشفعة ولو عرف عيب العبد بعد اخذ ال-------شقص لم ينقض مل-ك الشفيع ولم يرد شفعته كما لو باع ثم اطلع علي العيب وعن صاحب التقريب قول انه يسترد المشتري الشقص من الشفيع ويرد عليه ما اخذه ويسلم الشقص الي الباءع لان الشفيع نازل منزله المشتري فرد الباءع يتضمن نقض ملكه ولا يتضمن نقض ملك المشتري لو كان في ملكه والمذهب ا----لاول واذا قلنا به اخذ الباءع قيمة الشقص من المشتري فان كانت مثل قيمة العبد فذاك-	2592	-6744422638649834209	477	844.0	381	742	64.28571319580078	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1382	false	5778874506493765954	179	300	912	1534	1534	300	قيمة الشقص من المشتري فان كانت مثل قيمة العبد--- فذاك والا ففي رجوع من بذل الزيادة ---------------------علي صاحبه وجهان ا-صحهما---- لا رجوع -------لان الشفيع--- ملكه ب------المبذول فلا يتغير حكمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد الشقص الي ملك المشتري بابتياع او غيره لم يتم-----------------كن الباءع من اجباره علي رد الشقص ولا المشتري من اجبار الباءع علي القبول ورد القيمة بخلاف ما اذا غرم -قيمة المغصوب لا-باقه فرجع لان ملك المغصوب منه لم يزل وملك المشتري قد زال وحك-----------------------------------------ي المتولي فيه وجهين بناء علي ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل ام كالذي لم يعد والمذهب الاول ------------------------------------------ولو وجد الباءع العيب بالعبد وقد حدث عنده عيب فاخذ الارش لامتناع الرد نظر ان اخذ الشفيع الشقص بقيمة العبد سليما فلا رجوع عليه وان اخذه بقيمته معيبا ففي رجوع-	1382	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2593	true	-7638597843034106067	2	179	9	920	1594	300	قيمة الشقص-------------------- علي قيمة العبد او نقصت عنها ففي رجوع من بذل الزيادة من المشتري او الشفيع علي صاحبه وجهان اظهرهما انه لاتراجع بينهما لان الشفيع قد ملكه بالعوض المبذول فلا يتغير حكمه بعد ذلك كما اذا باعه ثم رد الباءع العبد بالعيب والثاني ويحكي عن ابن سريج انه يثبت التراجع بينهما لان قيمة الشقص استمر الحال عليها وقرار الفسخ ينفي ان ياخذها بما قام علي الشمتري ولو عاد الشقص الي ملك المشتري بابتياع او غيره لم يتمكن او غيره لم يتمكن الباءع من اجباره علي رد الشقص ولا للمشتري من اجباره علي------ القبول ورد القيمة بخلاف ما اذا غرم العبد المغصوب لا باقه فرجع لان ملك المغصوب منه لم يزل وملك المشتري قد زال وبعد الرد علي القيمة حكي صاحب التتمة وجهين في المسالة---------- بناء علي الوجهين فيما لو خرج المبيع عن ملك المشتري وعاد ثم الطلع الباءع علي عيب بثمن مهين فرده هل يسترد المبيع ولو وجد الباءع العيب بالعبد وقد حدث عنده عيب فاخذ الارش لامتناع الرد نظر ان اخذ الشفيع الشقض بقيمة العبد سليما فلا رجوع عليه وان اخذه بقيمته معيبا ففي رجوع	2593	-6744422638649834209	502	813.0	401	947	53.00950241088867	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1383	false	-5071474932941528052	0	78	0	449	1578	300	المشتري علي الشفيع الوجهان السابقان في التراجع لكن الاصح -هنا الرجوع ومال ابن الصباغ الي القطع به لان الشقص استقر عليه بالعبد والارش ووجوب الارش من مقتضي العقد لاقتضاءه السلامة----------------------------------------------------------------- ولو رضي الباءع ولم يرده ففيما--- يجب علي الشفيع---- وجهان احدهما قيمة-------- العبد سليما---------------------------------- والثاني--------- قيمته معيبا حتي لو بذل قيمة السليم استرد ق-سط السلامة من المشتري وب--------------------------------------------------------------الاول قطع البغوي وغلط الامام قاءله فرع------------------------------- للمشتري رد الشقص بالعيب علي الباءع وللشفيع رده علي المشتري بالعيوب السابقة علي البيع	1383	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2593	true	-7638597843034106067	179	297	920	1574	1594	300	المشتري علي الشفيع الوجهان السابقان في التراجع لكن الاصح ههنا الرجوع ومال ابن الصباغ الي القطع به لان الشقص استقر عليه بالعبد والارش ووجوب الارش من مقتضي العقد لاقتضاءه --سلامة العوض ولهذا اذا اخذه الشفيع بقيمته سليما لم يرجع علي المشتري بشء ولو رضي الباءع ولم يرده فما الذي يجب علي الشفيع فيه وجهان احدهما ان عليه قيمة العبد سليما ورضا الباءع مسامحة منه مع المشتري والثاني ان تلزمه قيمته معيبا حتي لو بذل قيمة السليم استرد قيمة السلامة من الشمتري لان الذي يلزم الشفيع قيمة المجعول ثمنا بصفاته وضعف الامام الوجه الاول----------- وغلط من قال به لكنه هو الذي اورده في التهذيب الثالثة للمشتري رد الشقص بالعيب علي الباءع وللشفيع رده علي المشتري بالعيوب السابقة علي البيع	2593	-6744422638649834209	410	685.5	335	667	61.46926498413086	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1383	false	-5071474932941528052	79	163	454	873	1578	300	الاخذ ثم لو وجد المشتري العيب بعد اخذ الشفيع فلا رد في الحال ول------ا ارش له علي المذهب----------------------- ويجء فيه الخلاف السابق----- فيما اذا باعه------------------------ فلو رد عليه الشفيع بالعيب رده حينءذ علي الباءع ولو وجد المشتري عيب الشقص قبل ----اخذ- الشفيع ومنعه عيب حادث من الرد فاخذ ا--رش العيب القديم حط ذلك عن الشفي------------------------------------------------------------------------ع وان قدر علي الرد لكن--- توافقا عل-----------ي الارش ففي صحة هذه المصالحة وجهان سبقا ف-------------ان صححناها ففي حطه عن الشفيع وجهان اصحهما الحط والثاني لا لانه تبرع من الباءع	1383	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2594	true	3549315830457827847	1	111	4	573	1519	300	الاخذ ثم لو وجد المشتري العيب بعد اخذ الشفيع فلا رد في الحال وليس له الارش ايضا وكذا اطلقه في الكتاب وهو الصحيح ويجء فيه الخلاف الذي ذركناه فيما اذا باعه او ازال الملك بجهة اخري فلو رد عليه الشفيع بالعيب رده حينءذ علي الباءع ولو وجد المشتري عيب الشقص قبل ان ياخذه الشفيع ومنعه عيب حادث من الرد فاسترد ارش العيب القديم حط ذلك عن الشفيع لانه بدل صفة السلامة التي استحقها الشفيع كما استحقها المشتري علي الباءع وان قدر علي الرد لكنهما توافقا علي الرجوع الي الارش ففي صحة---- المصالحة وجهان مذكوران في موضعهما ان صححناها ففي حطه عن الشفيع وجهان احدهما لا يحط لان ينز----------ع من الباءع	2594	-6744422638649834209	363	592.5	289	583	62.26415252685547	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1383	false	-5071474932941528052	164	247	877	1316	1578	300	اشتري بكف من الدراهم لا يعلم وزنها او -صبرة -----حنطة لا يعلم كيلها فيوزن ويكال لياخذ الشفيع بذلك القدر فان كان ذلك غاءبا فتبرع الباءع باحضاره او اخبر عنه واعتمد قوله فذاك والا فليس للشفيع ان يكلفه الاحضار ولا الاخبار عنه وان هلك الثمن وتعذر الوقوف عليه تعذر الاخذ بالشفعة فان انكر الشفيع كون الشراء بما لا يعلم قدره نظر ان عين قدرا وقال اشتريت- بكذا وقال المشتري---- لم يكن قدره معلوما فالاصح المنصوص الذي عليه جمهور الاصحاب انه يقنع منه بذلك و---يحلف	1383	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2594	true	3549315830457827847	196	278	1003	1425	1519	300	اشتري بكف من الدراهم لايعرف- وزنه- او بصبرة من الحنطة لا يعلم كيلها فيوزن وتكال لياخذ الشفيع بذلك القدر فان كان ذلك غاءبا فتبرع الباءع باحضاره او اخبر عنه واعتمد قوله فذ-ك والا فليس للشفيع ان يكلفه الاحضار ولا الاخبار عنه وان هلك الثمن وتعذر الوقوف عليه تعذر اخذه- بالشفعة فان انكر الشفيع كون الشراء بما لا يعلم قدره نظر ان عين قدرا وقال اشتريته بكذا وقال المشتري انه لم يكن----- معلوم القدر فعن ابن سريج انه لا------------------ يقنع ب----ذلك ولا يحلف	2594	-6744422638649834209	373	667.0	300	453	82.33995819091797	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1383	false	-5071474932941528052	241	299	1284	1576	1578	300	الاصحاب انه يقنع منه بذلك ويحلف عليه وقال ابن سريج لا يقنع منه ولا يحلف بل ان اصر علي------------------------------------------------------------------------------- ذلك جعل ناكلا وردت اليمين علي الشفيع وعلي هذا الخلاف لو قال نسيت فهو كالنكول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعين قدرا -لكن ادعي علي المشتري انه يعلمه وطالبه بالبيان ف----وجهان اصحهما--------------------- لا تسمع دعواه حتي يعين قدرا فيحلف المشتري حينءذ انه	1383	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2595	true	6552661805165174441	12	111	66	602	1554	300	الاصحاب انه يقنع منه بذلك ويحلف عليه لانه محتمل ويخالف ما اذا ادعي عليه الفا فان المدعي ههنا هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري ليس له الاخذ بالشفعة فكان ذلك انكارا لولاية الاخذ------------- وعلي هذا الخلاف لو قال نسيت مقدار الثمن الذي اشتريت به فعلي راي يجعل قوله نيست نكولا وترد اليمين علي الشفيع قاله القاضي الروياني وبه قال ابن سريج وابن ابي هريرة والماوردي والقفال وهو الاختيار وان لم يعين قدرا ولكن ادعي علي المشتري انه يعلمه وطالبه بالبيان ففيه وجهان اصحهما عند صاحب التهذيب انه لا تسمع دعواه حتي يعين قدرا فيحلف المشتري حينءذ انه	2595	-6744422638649834209	209	306.5	165	549	38.069217681884766	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1384	false	-6064730713088772145	1	88	5	455	1598	300	والثاني----- تسمع ويحلف المشتري علي ما يقوله فان نكل حلف الشفيع علي علم المشتري وحبس المشتري حتي يبين قدره فعل-----------------------------ي الاول--- طريق الشفيع ان يعين قدرا فان وافقه المشتري فذاك والا حلفه علي نفيه فان نكل استدل الشفيع بنكوله وحلف علي ما عينه -------وان حلف المشتري زاد وادعي ثانيا وهكذا يفعل الي ان ينكل المشتري فيستدل الشفيع بنكوله ويحلف وهذا -ان اليمين قد تستند الي التخمين ولهذا----- له ان يحلف علي خط ابيه اذا سكنت نفسه ا----------------------------------------------------ليه فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر الاستحقاق في ثمن الشقص المشفوع فان ظهر ----	1384	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2595	true	6552661805165174441	112	300	609	1554	1554	300	والثاني انها تسمع ويحلف المشتري علي ما يقوله فان نكل حلف الشفيع علي علم المشتري وحبس المشتري حتي يبين قدره وحكي عن ابن سريج وغيره تفريعا علي الاول ان طريق الشفيع ان يعين قدرا فان ساعده المشتري فذاك والا حلفه علي نفيه فان نكل استدل الشفيع بنكوله وحلف علي ما عينه اتفاقا وان حلف المشتري زاد وادعي ثانيا وهكذا يفعل الي ان ينكل المشتري فيستدل الشفيع بنكوله ويحلف وهذا لان اليمين قد تستند الي التخمين الا تري ان له ان يحلف علي خط ابيه اذا سكنت نفسه اليه وقوله في الكتاب وحلف انه لايعرف وزنه غير محتاج اليه في التصوير فانه لو اقتصر علي ان يقول ولو اشتري بكف من الدارهم لايعرف وزنه فلا شفعة كان صحيحا وانما يحتاج الي الحلف اذا فرض نزاع ثم الحلف علي نفي العلم انما يكون اذا سمع منه نفي العلم في جواب دعوي الشفيع ويجء فيه ما سبق من الخلاف قال ولو خرج ثمن المبيع مستحقا وهو معين تعين بطلان ح البيع والشفعة وان خرج ثمن الشفيع مستحقا لزمه الابدال ولم يبطل ملكه ولا شفعته في اظهر الوجهين وكذا اذا خرج زيوفا اذا ظهر الاستحقاق في ثمن الشقص المشفوع فاما ان يظهر	2595	-6744422638649834209	432	787.0	347	945	45.71428680419922	79	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1384	false	-6064730713088772145	81	179	416	953	1598	300	الاستحقاق في ثمن الشقص المشفوع فان ظهر في ثمن المبيع نظر ان كان معينا بان بطلان البيع وبطل----------------------------ت الشفعة وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قبضه ---------------------------------------------------------------------------------------وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة فان فرقناها واختار المشتري الاجازة فللشفيع الاخذ وان اختار الفسخ واراد الشفيع اخذه ففيه الخلاف-------- فيما اذا اصدقها شقصا ثم طلقهج قبل الدخول وان كان الثمن في الذمة و-------------------خرج المدفوع مستحقا -لزمه --ابداله والبيع والشفعة بحالهما وللباءع استرداد الشقص ليحبسه الي ان يقبض- الثمن وان -----ظهر الاستحقاق في ثمن الشفيع فان كان جاهلا لم يبطل حقه وعليه الابدال	1384	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2596	true	1923253619410710942	2	129	7	685	1564	300	المبيع او في ثمن الشفيع -------فان ظهر في ثمن ال-بيع نظر ان كان معيبا بان بطلان البيع واذا بطل البيع واذا بطل ابيع سقطت الشفعة وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قد اخذه وعند ابي حنيفة لا يبطل البيع اذا كان الثمن نقدا بناء علي ان النقود لاتتعين بالتعيين وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة فان فرقناه- واختار المشتري الاجازة فللشفيع الاخذ فان اختار الفسخ واراد الشفيع اخذه ففيه الخلاف المذكور فيما اذا اصدقها شقصا ثم طلقها قبل الدخول وان كان الثمن في الذمة اي ونقده المشتري ثم خرج المدفوع مستحقا فعليه الابدال- والبيع والشفعة بحالهما وللباءع استرداد الشقص ليحبسه الي ان يقتضي الثمن فاما اذا ظهر الاستحقاق في ثمن الشفيع فان كان جاهلا لم يبطل حقه وعليه الابدال	2596	-6744422638649834209	499	891.0	405	688	72.52906799316406	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1385	false	-53311767619612305	0	36	0	179	1594	300	فان رضي--- لم يلزم المشتري الرضي بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد ذكره البغوي قلت وفي هذا احتمال ظاهر والله اعلم ولو خرج ما دفعه الشفيع رديءا لم تبطل شفعته عالما كان او جاهلا	1385	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2596	true	1923253619410710942	263	293	1386	1533	1564	300	فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد ذكره في التهذيب------------------------------- ولو خرج ثمن الش----فيع رديءا لم تبطل شفعته عالما كان او جاهلا	2596	-6744422638649834209	126	223.0	99	182	69.23076629638672	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1385	false	-53311767619612305	43	95	219	483	1594	300	اذا بني المشتري او غرس او زرع في ------المشفوع ثم علم----------- الاخذ-------- وقلع بناءه وغراسة وزرعه مجانا لا بحق الشفعة بل-- لانه شريك واحد الشريكين اذا انفرد بهذه التصرفات في الارض المشتركة كان للاخر ان يقلع مجانا وان بني او غرس المشتري في نصيبه بعد القسمة والتمييز ثم علم الشفيع لم يكن	1385	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2597	true	3751403111891093821	245	300	1235	1523	1523	300	اذا بني المشتري او غرس او زرع في الشقص المشفوع ثم علم الشفيع فله الاخذ بالشفعة وقلع بناءه وغراسه وزرعه مجانا لا بحق الشفعة ولكن لانه شريك واحد الشريكين اذا انفرد بهذه التصرفات في الارض المشتركة كان للاخر ان يقلع مجانا وان بني وغ--رس المشتري في نصيبه بعد القسمة والتمييز ثم علي الشفيع لم يكن-	2597	-6744422638649834209	256	468.0	206	291	87.9725112915039	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1385	false	-53311767619612305	107	279	544	1485	1594	300	المسالة اشكالان احدهما قال المزني المقاسمة تتضمن الرضي من الشفيع واذا رضي------- بتملك-- المشتري بطلت --شفعته فكيف يتصور ثبوت الشفعة بع-----د القسمة -الثاني ان القسمة تقطع الشركة فيصيران جارين ولا شفعة----------------------------------------------------------------------------------------------- للجار واجاب الاصحاب عن الاول فصوروا صحة القسمة مع بقاء الشفعة في صور منها ان يقال للشف---يع جري الشراء بالف فيعفو --ويقاسم او ان الشقص ملك---------ه بالهبة فيقاسم------ ثم -----بان الشراء كان ب---دون --الف وان الملك حصل بالبيع--- فتصح القسمة وتثبت الشفعة ومنها ان يقاسم الشفيع المشتري علي ظن انه وكيل للباءع باخبار----ه او بسبب اخر ومنها ان يكون للشفيع وكيل بالقسمة مع شركاءه ومع المشترين منهم فيقاسم الوكيل المشتري ب-------غير علم الشفيع ومنها ان يكون له وكيل في القسمة وفي اخذ الاشقاص بالشفعة فراي في شقص الحظ في --تركه فيتركه ويقاسم -ثم يقدم الشفيع ويظهر له -ان له الحظ في الاخذ وكذلك ولي اليتيم ومنها ان يكون الشفيع غاءبا فيطالب المشتري الحاكم بالقسمة فيجيبه وان علم بثبوت الشفعة كذا قاله الاصحاب وتوقف الامام في اجابته---------------- اذا علم ثبوت الشفع-----------------ة واما الثاني فاجابوا عنه بان الجواز -انما لا يكفي في-------- الابتداء	1385	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2598	true	1543533883536673910	40	232	197	1258	1615	300	المسالة اشكالين احدهما قال المزني المقاسمة تتضمن الرضا من الشفيع واذا رضي الشفيع بمالكية المشتري بطلت الشفعة- فكيف ي-فرض ثبوت الشفعة مع جريان القسمة والثاني ان القسمة تقطع الشركة وترد العلقة بينهما الي الجوار وحينءذ وجب ان لا تبقي الشفعة لاندفاع الضرر الذي كنا نثبت الشفعة لدفعه كمالا تثبت ابتداء للجار واجاب الاصحاب عن الاول بصور واضحة القسمة مع بقاء الشفعة في صور منها ان يخبر بان البيع جري------- بالف فيعفو او يقاسم ارباب الشقص او انتقل اليه بالهبة فيقاسم ويبني ثم يتبين ان ال-بيع كان بما دون الالف وان الانتقال كان بالعوض فتصح القسمة وتثبت الشفعة ومنها ان يقاسم الشفيع المشتري علي ظن انه وكيل اما ل---اخباره عنه او لسبب اخر ومنها ان يكون للشفيع وكيل بالقسمة مع شركاءه والشم---ترين منهم فيقاسم الوكيل المشتري والشفيع غير ع---ال---م ومنها ان يكون له وكيل --بالقسمة وفي اخذ الاشقاص بالشفعة فيري في شقص الحظ في الترك- فيتركه فيقاسمه ثم يقدم الشفيع ويظهر له بان--- الحظ في الاخذ وكذلك ولي اليتيم ومنها ان يكون الشفيع غاءبا فيطالب المشتري الحاكم بالقسمة ول--------------------------------------------------لامام في اجابة القاضي اياه وقفة اذا علم ثبوت الشفعة والمشهور الاجابة واما الثاني فاجيب --عنه بان الجوار وان-- لم يكن يكتفي به في الابتداء	2598	-6744422638649834209	762	1220.5	615	1143	66.66666412353516	114	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1386	false	7814950520513596371	0	115	0	607	1585	300	فان حدث في الارض نقص ف--------------ياخذه الشفيع علي صفته او----- يترك وان لم يختر المشتري القلع فللشفيع الخيار بين ابقاء ملكه في الارض باجرة وبين تملكه بقيمته يوم الاخذ وبين ان ينقضه ويغرم ارش النقص علي الصفة ال-مذكورة في المعير اذا رجع وقد بني المستعير--------- او غرس بلا فرق وان كان قد زرع ---بقي زرعه -الي ان يدرك فيحصد وقياس الباب -----------------------------------------ان يجء الخلاف المذكور هناك في زرع الارض المستعارة والمذهب في الموضعين---- تبقية الزرع ثم قال------------------------- صاحب الت------------------------------------------------------------------قريب في مطالبة الشفيع للمشتري بالاجرة الخلاف في الم-------------------------عير وقال الجمهور لا مطالبة هنا قطعا وهو المذهب لانه زرع ملك نفسه بخلاف المستعير فاشبه من------------ باع ارضا مزروعة لا مطالبة للمشتري ب--اجرة -مدة بقاء الزرع علي المذهب -----	1386	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2599	true	-2262917375463894028	29	173	144	909	1607	300	فان حدث في الارض نقص فالشفيع اما ان ياخذه -------علي صفته واما ان يترك فان لم يختر المشتري القلع فللشفيع الخيار بين ابقاء ملكه في الارض باجرة وبين تملكه بقيمته يوم الاخذ وبين ان ينقضه ويغرم ارش النقص علي الوجه الذي تقرر في المعير اذا رجع وقد بني المستعير في الارض او غرس بلا فرق ولو كان قد زرع فينبقي زرعه االي ان يدرك فيحصد وقياس التسوية في فصل البناء وما نحن فيه وبين العارية ان يجء الخلاف المذكور هناك في زرع الارض المستعارة والظاهر في الموضعين انه يبقي- الزرع وهل للشفيع ان يطالبه بالاجرة عن صاحب التقريب ان له المطالبة كما ان المعير يبقي بالاجرة علي الظاهر والمشهور انه لا مطالبة للشفيع-------- بالاجرة -بخلاف المعير فان المستعير زرع ارض المعير والمشتري ---------------------------------------زرع ملك نفسه واستوفي منفعته بالزراعة وهذا كما لو باع ارضا مزروعة لا يطالبه المشتري بالاجرة لمدة بقاء الزرع وقوله في الكتاب	2599	-6744422638649834209	470	744.0	373	821	57.24726104736328	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1386	false	7814950520513596371	122	242	639	1286	1585	300	اذا زرع المشتري فللشفيع--------------------------- تاخير الشفعة الي الادراك والحصاد --------------------------------------------قال الامام ويحتمل ان -لا يجوز--- التاخير وان تاخرت المنفعة كما لو بيعت الارض في غير وقت الانتفاع لا يءخر ال-اخذ الي وقته ---------ولو كان في الشقص شج--ر عليه- ثم-ر لا يستحق بالشفعة ففي جواز --تاخيره الي القطاف وجهان ------لان الثم-ر لا يمنع--- الانتفاع بالماخوذ فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرفات المشتري في الشقص من البيع والوقف وغيرهما صحيحة لانها وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطلة-------------------------------------------------------------------------------- وهو شاذ فعلي الصحيح--------------------- ينظر ان كان التصرف مما لا تثبت فيه الشفعة كالوقف والهبة والاجارة فللشفيع نقضه واخذ الشقص بالشفعة وان كان مما تثبت فيه الشفعة كالبيع والاصداق فهو كالخيار بين ان ينقض-----ه وياخذ الشقص بالعقد الاول وبين ان لا ينقض وي-----------------------------------------------اخذ بالعقد الثاني هذا هو ال---مذهب وفي وجه لا ينقض تصرفه	1386	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2600	true	4142933657189798329	0	218	0	1148	1565	300	اذا زرع لزم----- الشفيع ابقاء الزرع وحينءذ يجوز له تاخير الشفعة الي الادراك والحصاد لانه لا ينتفع به قبل ذلك ويخرج الثمن من يده قال الامام ويحتمل انه لا يجوز له التاخير وان تاخرت المنفعة كما لو بيعت الارض في الشتاء ----------لا يءخر الشفعة الي اوان الانتفاع ولو كان في الشقص اشجار عليها ثمار لا تستحق بالشفعة ففي جواز التاخير- الي القطاف وجهان والفرق ان الثمار لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع قال ولو تصرف المشتري بوقف او هبة نقض و وان كان ببيع فالشفيع بالخيار بين ان ياخذه بالبيع الاول فينقضه و او بالثاني تصرفات المشتري في الشقص من البيع والوقف وغيرهما صحيحة لانها واقعة في ملكه وثبوت حق التملك للشفيع لايمنع المشتري من التصرف كما ان حق التملك للواهب بالرجوع لايمنع تصرف المتهب وكما ان حق التملك للزوج بالطلاق لايمنع تصرف الزوجة وفي التتمة وجه غريب عن ابن سريج انها باطلة لان الشفيع حقا لاسبيل الي ابطاله فاشبه حق المرتهن واذا قنا بالشفعة فظاهر المذهب وهو المذكور في الكتاب ونصه في القديم انه ينظر ان كان التصرف مما لا تثبت فيه الشفعة كالوقف والهب---------ة فللشفيع نقضه واخذ الشقص بالشفعة وان كان مما تثبت فيه الشفعة كالبيع ولا صداق فهو بالخيار بين ان ينقض تصرفه وي-----------------------------------------اخذ به الشقص بالبيع الاول فربما يكون الثمن فيه ا-------قل او من- جنس هو عليه ايسرو بين ان لا ينقض تصرفه	2600	-6744422638649834209	505	766.5	405	1222	41.3256950378418	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1387	false	8257162228975075005	1	233	5	1202	1566	300	اعلم بعقده وكذا- لو كان الثمن عرضا وتلف واختلفا في قيمته فان نكل المشتري حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه ---------------------فان كان لاحدهما بينة قضي بها ولا تقبل شهادة الباءع للمشتري علي الصحيح لانه يشهد بحق نفسه وقيل تقبل ل-------------------انه لا يجر ---لنفسه نفعا --------والثمن ثابت له باقرار المشتري ولو شهد للشفيع فهل يقبل قوله فيه--------- اوجه احدها لا وبه قطع----------------------------------------------- العراقيون لانه يشهد علي فعله والثاني نعم وصححه البغوي لانه ينقض حقه وال--------------------------ثالث---- ان شهد قبل قبضه الثمن قبلت------- لانه ينقض حقه اذ لا ياخذ اكثر مما شهد به وان شهد بعده فلا لا----نه يجر الي نفسه نفعا فا------نه اذا ق-ل الثمن ق-ل ما يغرمه عند ظهور الاستحقاق وان اقام كل واحد منهما بينة فوجهان احدهما تقدم بين----------------ة المشتر-----ي كما ان بينة الداخل اولي من بينة الخارج واصحهما------------------------ انهما تتعارضان لان النزاع -هنا فيما وقع----- العقد به ولا دلالة لليد عليه فعلي هذا-------------------- ان قلنا تسقطان فهو كما لو لم يكن بينة وان قلنا تستعملان فالاستعمال هنا بالقرعة ---او ال-وقف الثالثة اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن فان ثبت قول المشتري فذاك وان ثبت قول الباءع بالبينة او -اليمين المردودة -لزم المشتري ما ادعاه الباءع واخذ الشفيع -----بما ادعا--------------------------------------------------ه المشتري وتقبل شهادة الشفيع للباءع ولا تقبل للمشتري لانه متهم في تقليل الثمن وان لم تكن بينة وتحالفا وفسخ عقده------ما او انفسخ فان جري ذلك بعد-ما اخذ الشفيع الشقص اقر في يده وعلي المشتري قيمة الشقص للباءع وان جري قبل الاخذ ففي	1387	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2602	true	6817253400692865167	24	300	138	1560	1560	300	---من----ه وكذلك لو كان الثمن عرضا وتلف واختلفا في قيمته فان نكل المشتري حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه وهذا اذا لم تكن بينة فان كان لاحدهما بينة قضي بها ولا تقبل شهادة الباءع للمشتري----------- لانه يشهد لحق نفسه وفعل نفسه وفيه وجه انها تقبل لانه لا-يجر الي نفسه نفعا بشهادته والثمن ثابت له باقرار المشتري ولو شهد للشفيع فيخرج من كلام النقلة ثلاثة اوجه احدها المنع لانه شهد علي نفسه حيث يقول بعت بكذا وهذا ما اجاب به العراقيون و-------------------الثاني---------- القبول لانه ينقض حقه وهذا اصح عند صاحب التهذيب والثالث انه ان شهد قبل قبض- الثمن قبلت شهادته لانه ينقض حقه اذ لا ياخذ اكثر مما شهد به وان شهد بعده لم تقبل لانه يجر الي نفسه نفعا من حيث انه اذا قبل الثمن قبل ما يغرمه عند ظهور الاستحقاق وان اقام كل واحد منهما بينة علي ما يقوله فعن الشيخ ابي حامد ان بينة المشتري اولي كما ان بينة الداخل اولي من بينة الخارج والاصح ويحكي عن القاضي ابي حامد انهما يتعارضان لان النزاع ههنا فيما وقع عليه العقد ---ولا دلالة لليد عليه وعلي هذا فالاستعمال ههنا اما ان قلنا بالنساقط ف-كما لو لم تكن بينة وان ا-----ستعملناها ههنا اما---- بالقرعة واما بالتوقف ولو---- اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن فان ثبت قول المشتري فذاك وان ثبت قول الباءع بالبينة او باليمين المردودة فعلي المشتري ما ادعاه الباءع والش----فيع باخذ بما ادعاه المشتري لاعترافه بان البيع جري بذلك والباءع ظالم بالزيادة فتقبل شهادة الشفيع للباءع ولا تقبل للمشتري لانه متهم في تقليل الثمن وان لم تكن بينة وتحالفا وفسخ البيع بينهما او انفسخ فان جري ذلك بعد ما اخذ الشفيع الشقص اقر في يده وعلي المشتري قيمة الشقص للباءع وان جري قبل الاخذ ففي-	2602	-6744422638649834209	1004	1681.5	798	1493	67.24715423583984	168	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1387	false	8257162228975075005	263	300	1366	1566	1566	300	الرابعة ا---نكر المشتري كون الطالب شريكا فالقول قول المشتري بيمينه ف-----يحلف علي نفي العلم بشركته لا علي نفي شركته فان نكل حلف الطالب علي البت واخذ بالشفعة وكذا- الحكم لو انكر تقدم ملك الطالب علي ملكه الخامسة-	1387	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2603	true	-190206940141851192	141	179	766	970	1587	300	الثالثة لو انكر المشتري كون الطالب شريكا فالقول قوله مع -----يمينه وانما يحلف علي نفي العلم بشركته لا-علي نفي شركته فان نكل حلف الطالب علي البت واخذ بالشفعة وكذلك الحكم لو انكر تقدم ملك الطالب علي ملكه الرابعة	2603	-6744422638649834209	180	314.0	147	210	85.71428680419922	28	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1388	false	-4199465755355909806	0	106	0	549	1561	300	اذا كانا شريكين في عقار فغاب احدهما وراينا نصيبه في يد ثالث فادعي الحاضر عليه انه اشتراه وانه يستحقه بالشفعة فان كا-------------ن للمدعي بينة ق---------------------------------------------------ضي بها وا-خذه بالشفعة ثم ان اعترف المدعي عليه سلم الثمن اليه والا فهل يترك الثمن في يد المدعي الي ان يقر المدعي عليه ام ياخذ----ه القاضي و-حفظه ام يجبر علي قبوله او الابراء منه فيه ثلاثة اوجه مذكورة في باب الاقرار وغيره ولو اقام المدعي ب-ينة وجاء المدعي عليه ببينة ----انه ورثه او ا-تهبه -----------تعارضتا- وان جاء ببينة ان-------- الغاءب او-دعه اياه او اعاره فان لم يكن للبينتين تاريخ او سبق تاريخ الايداع فلا منافاة فيقضي بالشفعة لانه ربما اودعه ثم	1388	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2603	true	-190206940141851192	179	300	970	1587	1587	300	اذا كانا شريكين في عقار فغاب احدهما وراينا نصيبه في يد ثالث فادعي الحاضر عليه انك اشتريته ولي فيه حق الش-فعة فلا يخلو اما ان يكون للمدعي بينة علي دعواه او لا يكون القسم الاول ان تكون له بينة فيقضي بها وياخذه بالشفعة ثم ان اعترف المدعي عليه سلم الثمن اليه والا ف---يترك في------ يد المدعي الي ان يقر المدعي عليه او ياخذه عنه القاضي ويحفظه او يجبر علي قبوله او الابراء ----فيه ثلاثة اوجه مذكورة في باب الاقرار وغيره ولو اقام المدعي ببينة وجاء المدعي عليه -بينة علي انه ورثه او التهبه فالبينتان متعارضتان وان جاء ببينة علي ان ذلك الغاءب او دعه اياه او اعاره فان لم يكن للبينتين تاريخ ل-------------لايداع فلا منافاة فيقضي بالشفعة لانه ربما اودعه ثم-	2603	-6744422638649834209	490	851.0	392	646	75.85139465332031	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1388	false	-4199465755355909806	106	300	549	1561	1561	300	باعه وان سبق تاريخ البيع فلا منافاة ايضا لاحتمال ان الباءع غصبه بعد البيع ثم رده اليه بلفظ الايداع فاعتمده الشهود فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انقطع الاحتمال بان كان تاريخ الايداع متاخرا وقال الشهود ----اودعه وهي ملكه فهاهنا يراجع الشريك القديم فان قال---- وديعة سقط -حكم الشراء وان قال لا حق لي فيه قضي بالشفعة اما اذا لم يكن للمدعي------ بينة فللمدعي عليه في الجواب احوال احدها ان يقر بانه كان لذلك الغاءب فاشتراه منه---------------- فهل للمدعي اخذ----ه وجهان ------------احدهما لا اذ ---------------------------------------------لا يقبل قوله علي الغاءب فيوقف---------- الامر حتي يكاتب------ هل هو مقر بالبيع واصحهما ن-----------عم لتصادقهما علي البيع ويكتب القاضي في السجل انه اثبت الشفعة بتصادقهما فاذا قدم الغاءب فهو علي حقه الثاني -ان ينكر اصل الشراء فيصدق ب--------يمينه ثم ----ان اقتصر في الجواب---- انه لا يستحق اخذه بالشفعة او انه لا يلزمه التسلم اليه حلف ذلك ولم يلزمه التعرض لنفي الشراء وان قال في الجواب لم اشتره بل ورثته او اتهبته فيحلف لذلك ام يكفي- الحلف علي انه لا يستحق الشفعة---- وجهان سبقا----- في دعوي عيب المبيع وان نكل المدعي عليل حلف الطالب واستحق الشقص وفي الث-----------من الاوجه السابقة هذا اذا انكر الشراء -والشريك القديم غير معترف بالبيع فان كان معترفا والشقص في يده-	1388	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2604	true	8085435576133973382	0	247	0	1278	1556	300	باعه وان سبق تاريخ البيع فلا منافاة ايضا لاحتمال ان الباءع غصبه بعد البيع ثم رد-----ه بلفظ الايداع فاعتمده الشهود قال الشيخ ابوحام ولاحتمال انه تعذر علي المشتري تسليم الثمن فقال له الباءع اودعتك ما في يدي من هذا العقار الي ان تسلم الثمن نعم لو انقطع الاحتمال بان كان تاريخ الايداع -لاحقا وذكر الشهود انه اودعه وهو ملكه فه-هنا يراجع الشريك القديم فان قال انه وديعة سقط دعوي الشراء وان قال لا-حق لي فيه قضي بالشفعة والقسم الثاني ان لا يكون له بينة قللمدعي عل-ه في الجواب احوال احدها ان يقر بانه كان لذلك الغاءب فاشتراه منه كما ادعي المدعي فهل للمدعي اخذه فيه وجهان عن ابن سريج احدهما لا لانه اعترف بسق ملك الغاءب ثم ادعي انتقاله اليه فلا يقبل قوله -في الانتقال فعلي هذا يوفق الامر حتي يكاتب ويبحث هل هو مقر بالبيع والثاني وهو الاظهر نعم لتقار-هما علي البيع ويكتب القاضي في السجل انه اثبت الشفعة باقرارهما فاذا قدم الغاءب فهو علي حجة الثانية ان ينكر اصل الشراء فالقول قوله مع يمينه ثم ينظران اقتصر في الجواب علي انه لا يستحق اخذه بالشفعة او انه لا يلزمه تسليمه اليه حلف كذل ولم يلزمه التعرض لنفي الشراء وان قال في الجواب لم اشتره بل ورثته او اتهبته فيحلف كذلك ام يكفيه الحلف علي انه لا يستحق الشفعة فيه وجهان كما ذكرنا في دعوي عيب المبيع وان نكل المدعي عليه حلف الطالب واستحق الشقص وفي الثمن ما تقدم من الوجوه ه--------ذا اذا انكر المشتري والشريك القديم غير معترف بالبيع فان كان معترفا والشقص في يده	2604	-6744422638649834209	901	1518.5	720	1297	69.46800231933594	153	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1389	false	-361332122176747938	10	192	49	993	1576	300	والي من يسلم الثمن---- وجهان ا-صحهما---------------------- الي الباءع و-----عهدته عليه لانه يتلقي الملك منه والثاني----------------------------------------- ينصب القاضي امينا يقبض الثمن من------ه للمشتري ويدفعه الي الباءع ويقبض الشقص من يد الباءع للمشتري ويدفعه الي الشفيع----------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ الباءع ثمن الشقص -فهل له مخاصمة المشتري ومطالبته بالثمن وج----هان لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك----- اسهل فان قلنا نعم وحلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن من المشتري وكانت عهدته عليه واما ما اخذه من الشفيع فهل----------- يءخذ منه ويوقف ام يترك في يده وجهان -كذا قال البغوي-------- وفي الشامل ان الوجهين في انه هل يطالب المشتري فيما اذا لم يرض -اخذ الثمن من الشفيع فان رضي فليقنع به و-----هذا اصح ف-ان اعترف مع البيع بقبض الثمن فان قلنا لا شفعة اذا -----لم يعترف بالقبض فه-نا او--------------------------------------لي والا فوجهان واصحهما --ثبوتها ثم هل--- يترك الثمن في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه ام يجبر المشتري علي قبوله وا-لابراء منه فيه الاوجه السابقة الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث- ان يقول---------- اشتريته لفلان ولا خصومة لك معي فينظر في المضاف اليه ا---حاضر- ام غاءب ام----- صبي وحكم----------ه ما -ياتي في ساءر الدعاوي	1389	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2605	true	8397681653031065693	4	253	22	1321	1571	300	فالي من يسلم الثمن فيه وجهان اظهرهما وهو المذكور في الكتاب الي الباءع وتكوه عهدته عليه لانه يتلقي الملك منه فكان الشفيع في هذه الصورة هو المشتري والثاني انه ينصب القاضي امينا يقبض الثمن من الشفيع للمشتري ويدفعه الي الباءع ويقبض الشقص من الب---اءع للمشتري ويدفعه الي الشفيع وهذا يستمد من احد الوجهين في ان الاخذ بالشفعة هل يتوقف علي قبض المشتري الشقص واذا اخذ الباءع ثمن الشفيع فهل له مخاصمة المشتري ومطالبته بالثمن فيه وجهان لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع----- بالدرك عليه اسهل -ان قلنا نعم وحلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن من المشتري وكانت عهدته عليه وما---- اخذه من الشفيع بترك في يده ام يءخذ---- ويوقف-------- في---ه وجهان هكذا اورده صاحب التهذيب وفي الشامل ان الوجهين في انه هل يطالب المشتري فيما اذا لم يرض باخذ الثمن من الشفيع فان رضي فليقنع بما اخذ وهذا احسن وان اعترف مع البيع بقبض الثمن فان قلنا لا-شفعة فيما انه لم يعترف بالقبض فههنا اولي وان اثبتنا الشفعة هناك ففي هذه الصورة ------وجهان اظهرهما الثبوت-- ثم الثمن يترك ف------ي يد الشفيع او ياخذه القاضي ويحفظه او يجبر المشتري علي قبوله او لابراء منه فيه الاوجه السابقة والثاني ويحكي عن ابي اسحق وابن ابي هريرة انها لا تثبت لان الشفيع لا ياخذ الا بالثمن ولا يمكن صرف الثمن ههنا الي المشتري ولا الي الباءع الثالثة ان يقول في الجواب اشتريته لفلان ولا خصومة لك معي فينظر في المضاف اليه اهو حاضرم ام غاءب بالغ او صبي ويكون الحكم فيه ما سياتي في----- الدعاوي	2605	-6744422638649834209	830	1379.5	664	1347	61.618412017822266	132	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1389	false	-361332122176747938	202	265	1045	1397	1576	300	ثلاثة اضرب احدها ان يتفق الشركاء علي الطلب ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم عليه ان تعدد المستحقين------- قد يكون ابتداء بان كانت الدار بي-------ن جماعة فباع احدهم نصيبه وثبتت الشفعة للباقين وقد يكون دواما ----بان يموت المستح--ق ويترك ورثة فلهم الشفعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تساوت حصص المستحقين تساووا في----- الشقص --------وان تفاوتت كنصف وثلث وسدس ف--------------------------------------------------باع صاحب النصف------ فقولان اظهرهما------------- ان الشفعة علي قدر الحصص فيقسم النصف بينهما اثلاثا	1389	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2606	true	4873477442419989905	92	276	477	1464	1602	300	ثلاثة امور الاول ان يتفق الشركاء علي الطلب والثاني ان يطلب بعضهم ويعفو بعضهم والثالث ان يحضر بعضهم ويغيب بعضهم وسبيل ضبطها اما ان يكون كلهم حضور او لا يكون كذلك ان كان الاول فاما ان يتفقوا علي الطلب وهو الامر الاول او علي الترك وشانه هين او يطلب بعضهم ويترك البعض وهو الثاني وان كان الثاني فاما ان كانوا غاءبين جميعا وهو متروك لوضوحه او كان بعضهم غاءبا والبعض حاضرا وهو الثالث اما الاول فتقدم عليه ان تعدد المستحقين للشفعة قد يكون ابتداء بان كانت الدار مشتركة بين جماعة فباع احدهم نصيبه فتثبت الشفعة للباقين وقد يحصل في الدوام بان يكون الاستحقاق لواحد فمات تثبت الشفعة لورثته وعند ابي حينفة واحمد حق الشفعة لا يورث لنا قوله صلي الله عليه وسلم من ترك حقا فهو لورثته وانه حق لازم مالي فاشبه الرد بالعيب اذا تقرر ذلك ففي الفصل مسالتان احداهما ان المستحقين للشفعة ان تساوت حصصهم كدار بين ثلاثة فياخذون الشقص بالسوية وان تفاوتت حصصهم كما اذا كان لاخذ الثلاثه نصفها وللثاني ثلثها وللثالث سدسها فباع صاحب النصف نصيبه فقولان ا-صحهما وبه قال مالك ان الشفعة علي قدر الحصص فيقسم النصف بينهما اثلاثا	2606	-6744422638649834209	278	390.5	220	988	28.137651443481445	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1390	false	9129651176737182640	31	157	168	854	1610	300	عليه غيره والثاني نعم لانه شريك وانما تقدم الاخ----- لزيادة قربه ------------------------كما ان المرتهن ي-قدم----------------- في المرهون علي الغرماء فلو سقط حقه تمسك به الباقون قلت ينبغي ان يكون هذا الثاني اصح والله اعلم ويجري ا-----------------------------------------------لقولان في مسالة الاخ والعم -------في كل صورة ملك شريكان بسبب واحد وغيرهما من الشركاء بسبب اخر فباع احد المالكين بالسبب الواحد------ ففي قول الشفعة لصاحبه خاصة وعلي الاظهر للجميع مثاله بينهماا ------دار فباع احدهما نصيبه ل--رجلين او وهبه ثم باع احدهما نصيبه ولو مات من له -دار عن بنتين واختين فباعت احدي البنتين نصي-----------------------------بها فطريقان احدهما---- علي القولين ففي قول تختص بالشفعة البنت الاخري وعلي الاظهر يشتركن كلهن والطريق الثاني وهو المذهب القطع بالاشتراك فرع -----------------------------------------------------------------------مات الشفيع عن ابن وزوجة ورثا حق الشفعة ف---------في كيفية ارثهما اصحها ياخذان ----------------------------------علي قدر	1390	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2608	true	326331463780153460	0	168	0	876	1621	300	علي-----ه والثاني نعم لانه شريك وانما يقدم الاخ عليه لزيادة قربه فاذا سقط حقه استحق العم كما ان المرتهن يتقدم علي ساءر الغرماء في المرهون ثم اذا سقط ---------حقه تمسك به الباقون و-----------------هذا الخلاف راجع الي ان العم علي القول القديم ساقط عن الاستحقاق او مزحوم بالاخ والقولان في مسالة الاخ والعم جاريان في كل صورة ملك شريكان بسبب واحد وغيرهما من الشركاء بسبب اخر فباع احد المالكين بالسبب الواحد نصيبه ففي قول الشفعة لصاحبه خاصة وفي قول للكل------ مثاله كان بين اثنين دار فباع احدهما نصيبه من رجلين او وهبه ثم باع احدهما نصيبه ا-و مات مالك الدار عن ابنين واختين فباعت احدي الاختين نصيبها ففي من له الشفعة وجهان عن ابن سري--ج احدهما انه علي القولين ففي قول هي للاخ----------ت الاخري وفي قول لهن جميعا واظهرهما----------------------- القطع باستحقاقهن جميعا لان سبب ملكهن واحد وانما الاختلاف في مقادير الملك واما الثانية فاذا مات الشفيع عن ابن وزوجة ورثا حق الشفعة كما تقدم وفي كيفيته ثلاثة طرق احدها ان في كون الشفعة بينهما علي الرءس او علي قدر	2608	-6744422638649834209	487	710.5	390	949	51.317176818847656	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1390	false	9129651176737182640	221	300	1210	1610	1610	300	الضرب الثاني ان يطلب بعض الشركاء ويعفو بعضهم ونقدم عليه -ما اذا كانت الشفعة لواحد فعفا عن بعضها-- وفيه اوجه اصحها ي--------------------------سقط جميعها----------------------------------------------------------------------- كالقصاص والث------------------------اني لا يسقط شء كعفوه عن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض حد القذف والثالث ي----سقط ما عفا عنه ويبقي الباقي قال--------------------------- الصيدلاني و--موضع هذا الوجه ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة -----فان ابي وقال خذ الكل او دعه---- فله ذلك قال الامام وهذه الاوجه اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به فطريقان منهم من قطع بان-	1390	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2610	true	1393804637194895	117	256	600	1303	1520	300	الامر الثاني--- يطلب بعض الشركاء -يعفو بعضهم ونبتدء فيه بما اذا كانت الشفعة لواحد فعفا عن بعض حقه وفيه وجوه اصحها وهو المذكور في الكتاب انه يسقط جميعه لان البعض لاسبيل اليه لما فيه من الاضرار بالمشتري فاذا سقط بعضه سقط كله كالقصاص اذا عفا المستحق عن بعضه والثاني لا يسقط شء لان التبعيض قد تعذر وليست الشفعة مما يسقط بالشبهات فيغلب فيها جانب الثبوت وايضا فانه لم يرض بترك حقه وانما عفا عن البعض لياخذ الباقي فصار كما لو عفا عن بعض حد القذف والثالث انه يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي لانه حق مالي قابل للانقسام وعن الصيدلاني ان موضع هذا الوجه ---اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة عليه فان ابي وقال خذ الكل او دع الكل فله ذلك قال الامام وهذه الوجوه اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به فطريقان منهم من قطع بان	2610	-6744422638649834209	355	579.0	282	710	50.0	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1391	false	7623288089171157184	0	39	0	196	1595	300	العفو عن البعض تاخير --لطلب الباقي ومنهم من احتمل ذلك اذا بادر الي طلب الباقي و-طرد الاوجه ويءيد الاول ان صاحب الشامل قال------- استحق شقصا-------- فجاء وقال اخذ نصفه سقطت شفعته في الكل لانه ترك طلب النصف اذا تقرر	1391	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2610	true	1393804637194895	256	299	1303	1517	1520	300	العفو عن البعض تاخير في طلب الباقي ومنهم من احتمل ذلك اذا بادر الي طلب الباقي واجري الوجوه ويدنو الاول ان صاحب الشامل ذكر انه لو استحق شقصا بالشفعة فجاء وقال اخذ نصفه سقطت شفعته في الكل لانه ترك طلب النصف اذا تقرر	2610	-6744422638649834209	184	329.0	145	214	85.98130798339844	35	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1391	false	7623288089171157184	74	188	383	1006	1595	300	يسقط حقهما جميعا قاله ابن سريج ك----القصاص------------ والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت كما سبق في الصورة ال-----------------------------------اولي وال----رابع يسقط حق العافي وليس لصاحبه---- ان ياخذ الا قسطه ول----------------------------------------------------------------يس للمشتري ان يلزمه اخذ الجميع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا ثبتت الشفعة لعدد ابتداء---- فلو ثبتت لواحد فمات ---عن ابنين فعفا احدهما فهل هو كما لو ثبتت لوا-------حد فعفا عن بعضها ام كثبوتها لابنين -عفا احدهما---- وجهان اصح-هما الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان للشقص شفيعان فمات كل عن ابنين فعفا احدهما عن حقه فحاصل المنقول تفريعا علي ما تقدم اوجه احدها ي---------------------سقط الكل والثاني يبقي الكل للاربعة و-----------الثالث---------------------------- يسقط حق العافي واخيه وياخذ الاخران والرابع-------------------------------------------------------------------- ينتقل حق العافي الي الثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا والخامس------------------- يستقر حق العافي للمشتري	1391	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2611	true	6871272972087243248	17	298	86	1530	1538	300	يسقط حقهما جميعا كما لو استحق اثنان القصاص فعفي احدهما والثاني لا يسقط حق واحد منهما كما ذكرنا ف------------ي الصورة الاولي لانه لا يسقط شء فغلبنا جانب الثبوت والثالث انه يسقط حق العافي وليس لصاحبه الا ان ياخذ---- قسطه لان العفو يقتضي استقرار العفو عنه علي المشتري كما لو عفوا جميعا وليس للمشتري ان يلزمه اخذ الجميع والرابع وهو الاصح ان حق العافي يسقط ويثبت الحق بكماله للثاني فان شاء ترك الكل وان شاء اخذ الكل وليس له ان يقتصر علي اخذ حصته لولا العفو لما فيه من تبعيض الصفقة علي المشتري هذا هو الوجه المذكور في الكتاب وقوله وجب علي الثاني ان ياخذ الكل اراد به انه ان اخذ اخذ الكل لا الحصة الا انه يلزمه الاخذ هذا اذا ثبتت الشفعة لعدد ابتداء اما اذا ثبتت لواحد ومات وورثه اثنان فعفا احدهما ف---هو كما لو ثبتت الشفعة لواحد فعفا عن بعضها او -ثبتت-- لاثنين فعفا احدهما فيه وجهان اظهرهما الثاني قال الامام والخلاف بناء علي ما سبق ان الوارث ياخذ الشفعة لنفسه او يتلقاها عن المورث واعلم ان الوجوه المذكورة شاملة لعفو الشفيع عن بعض حقه ولعفو احد الشفيعين عن حقه الا الوجه الصاءر الي استقرار العفو عنه علي المشتري فانهم لم يذكروه في عفو الشفيع عن بعض حقه فبه يحصل الافتراق وايضا يفترقان في الاصح ولو كان للشقص شفيعان فمات كل واحد من----------هما عن ابنين فعفا احدهما فان قلنا عفو الوارث كعفو الشفيع عن بعض حقه ففي وجه يسق------------------ط الكل كما كان وقياس الوجه الثالث في عفو الشفيع عن بعض حقه ان يسقط حق العافي واخيه وياخذ الاخران وان قلنا كعفو احد شفيعي الاصل عاد الوجه الاول والثاني وفيه وجه ثالث وهو انه ينتقل حق العافي الي الثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا ووجه رابع وهو ان حق العافي يستقر---------- للمشتري	2611	-6744422638649834209	437	615.0	348	1504	29.055850982666016	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1391	false	7623288089171157184	194	300	1044	1595	1595	300	حق العافي ا------لي اخيه فقط قلت اصحها الرابع والله اعل---------------م فرع مات الشفيع عن ابنين فادعي المشتري عفوهم-----------ا فالقول قولهما مع --يمينهما عل----------ي البت--------- فلو ادعي عفو ابيهما حلفا ------------------------------علي نفي العلم --فان حلفا اخذا وان نكلا حلف المشتري و-بطل حقهما وان حلف احدهما فقط فان قلنا بالاصح انه اذا عفا احدهما اخذ الاخر الجميع فلا يحلف المشتري اذ لا فاءدة فيه وبه قال ابن الحداد وان قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق العافي يستقر---- للمشتري --حلف المشتري ليستقر له نصيب الناكل ثم الوارث الحالف لا يستحق الجميع بنكول اخيه ولكن----- ان صدق اخاه علي انه لم يعف فالشفعة بينهما وان ادعي عليه العفو وانكر الناكل عرضت عليه اليمين لدعوي-	1391	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2612	true	504782762242427415	12	152	58	786	1531	300	حق العافي ينتقل الي اخيه خاصة بناء علي القول القديم في مسالة الاخ والعم فرع مات الشفيع عن اثنين وادعي المشتري عليهما انهما عفوا فالقول قولهما مع اليمين وتكون اليمين علي البت بخلاف ما اذا ادعي -ان اباهما عفا عن الشفعة فانكرا فانهما يحلفان علي نفي العلم ثم ان حلفا اخذا وان نكلا حلف المشتري ويبطل حقهما وان حلف احدهما دون ---------------------------------------الاخر-------------------------------------------- قال ابن الحداد ليس للمشتري ان يحلف لانه لا يستفيد بيمينه شيا فانه وان ثبت عفو احدهما ينتقل الحق الي الثاني وهذا جواب علي انه اذا عفا احد الشريكين كان للاخران ياخذ الكل وهو الاصح اما اذا قلنا ان حق العافي يستقر علي المشتري فيحلف المشتري ليستقر له نصيب الناكل ثم الوارث الحالف لا يستحق الكل-- بنكول اخيه ولكن ينظر ان صدق اخاه علي انه لم يعف فالشفعة بينهما وان ادعي----- العفو وانكر الناكل عرضت عليه اليمين لدعوي	2612	-6744422638649834209	399	626.5	317	819	48.71794891357422	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1392	false	836013193768534400	23	76	120	395	1585	300	------الضرب الثالث ان يحضر بعض الشركاء دون بعض فاذا كانت الدار لاربعة بالسوية فباع احدهم نصيبه وثبتت الشفعة للباقين فلم يحضر الا واحد فليس له اخذ حصته فقط---------------------------------------------------------- ولا يكلف الصبر الي حضورهما بل ان شاء اخذ الجميع او تركه------------- وهل له تاخير الاخذ الي حضورهما------ اذا ق-لنا الشفعة علي الفور---- وجهان اصحهما	1392	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2612	true	504782762242427415	200	269	1026	1389	1531	300	جميعا الامر الثالث ان يحضر بعض الشركاء دون بعض فاذا كانت الدار لاربعة بالسوية فباع احدهم نصيبه وثبتت الشفعة للباقين ولم يحضر الا واحد فليس له اخذ حصته من الشقص لانه ربما لا ياخذ الغاءبان فتتفرق الصفقة علي المشتري ولا يكلف الصبر الي ان يحضرا ولكنه يخير بين ان ياخذ الكل او يترك الكل وهل له تاخير الاخذ الي حضور الشريكين اذا جعلنا الشفعة علي الفور فيه وجهان احدهما	2612	-6744422638649834209	229	397.0	182	363	63.08539962768555	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1392	false	836013193768534400	78	300	405	1585	1585	300	واذا اخذ الجميع ثم حضر احد الغاءبين اخذ منه النصف بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان فاذا حضر الثالث فله ان ياخذ من كل واحد------ ثلث ما في يده ثم يترتب علي ما ذكرنا----------------------- فروع احده---ا خرج الشقص مستحقا بعد الترتيب المذكور ففي العهدة وجهان احدهما--- عهدة الثلاثة علي المشتري لاستحقاقهم الشفعة عليه والثاني ان رجوع الاول علي المشتري فيسترد منه كل الثمن ورجوع الثاني علي الاول فيسترد منه النصف ورجوع الثالث علي الاول والثاني يسترد من كل----- ما دفع اليه-------------------------------------------- وهذا اصح ورجح -------------------العراقي-------ون الاول وقال المتولي- هذا الخلاف في الرجوع بالمغروم من اجرة ونقص------------------ قيمة الشقص فاما الثمن فكل فيست----رد ما سلمه ممن سلمه اليه بلا خلاف الثاني اخذ الحاضر جميع الشقص فوجده م---عيبا فرده فحضر الثاني وهو في يد المشتري فله اخذ الجميع الثالث ما يستوفيه الاول من المنافع ويحصل له من الاجرة والثمرة يسلم له فلا يزاحمه فيه- الثاني والثالث علي الاصح------ وكذا الثالث لا يزاحم الثاني فيما يحصل له بعد المناصفة كما ان الشفيع لا يزاحم المشتري فيها الرابع اخ-------------------------------ذ الاول كل الشقص وافرزه بان اتي الحاكم فنصب قيما في مال الغاءبين فاقتسما وبني فيه او غرس ثم رجع الغاءبان هل لهما القلع -------وجهان اصحهما لا------- كما ان الشفيع لا يقلع بناء المشتري وغراسه مجانا و---الثاني نعم------- لانهما يستحقان كاست---حقاق الاول------------ فليس له التصرف حتي يظهر حالهما بخلاف الشفيع مع المشتري الخامس اذا حضر اثنان-	1392	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2613	true	8108692545611415246	4	262	17	1380	1573	300	واذا اخذ الكل-- ثم حضر احد الغاءبين اخذ منه النصف بنصف الثمن كما لو لم يكن الا-شفيعان فاذا حضر الثالث فله ان ياخذ من كل واحد منهما ثلث ما في يده وحينءذ يحصل الاستواء ويستقر ملكهم ثم للمسالة فروع منها اذا خرج الشقص مستحقا بعد الترتيب المفروض ففي العهدة وجهان احدهما ان عهدة الثلاثة علي المشتري لاستحقاقهم الشفعة عليه والثاني ان رجوع الاول---- المشتري -يسترد منه كل الثمن ورجوع الثاني علي الاول -يسترد منه النصف ورجوع الثالث علي الاول------ين يسترد من كل منها ما دفع اليه لان التملك وتسليم الثمن هكذا وقع فيما بينهم وهذا اظهر وهو المذكور في الكتاب والعراقيون يرجحون الاول وفي التتمة ان هذا الخلاف في الرجوع بالمغروم من اجرة المثل وما عساه ينقص من قيمة الشقص فاما الثمن فكل منهم يسترد ما سلمه ممن سلمه اليه بلا خلاف ولو اخ---ذ الحاضر جميع الشقص ثم وجد به عيبا فرده فقدم الثاني وهو في يد المشتري فله اخذ الكل ومنها--- ما يستوفيه الاول من المنافع ويحصل له من الاجرة والثمن- يسلم له فلا يزاحمه فيها الثاني والثالث علي اصح الوجهين وكذا الثالث لا يزاحم الثاني فيما -حصل له بعد المشاطرة كما ان الشفيع لا يزاحم المشتري فيها ويقرب من هذين الوجهين الخلاف فيما اذا اخذ الاول كل الشقص وافرزه بان اتي الحاكم فنصب فيما في مال الغاءبين فاقتسما وبني فيه او غرس ثم رجع الغاءبان هل لهما القلع واصح الوجهين ان-هما لا يقلعان كما ان الشفيع لا يقلع بناء المشتري وغراسه مجانا وفي الثاني لهما القلع لانهما يستحقان مثل استحقاق الاول وبذلك السبب فليس له التصرف حتي يظهر حالهما بخلاف الشفيع مع المشتري ولو كان------- اثنان	2613	-6744422638649834209	1039	1776.5	833	1394	74.5337142944336	178	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1393	false	6242849785384065828	31	251	162	1250	1471	300	ولا ياخذ من الثاني شيءا فله ذلك كما----- للشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين دون ال-اخر --السابع اخذ الاول الجميع فحضر الثاني واراد ----اخذ الثلث فقط -------فله ذلك علي الاصح لانه --------------------------------------------------------------------------------------لا يفرق الحق علي الاول------------------------------------------------------------------ فان اخذ الثلث -------علي هذا الوجه او----- بالتراضي ثم حضر الثالث نظر ان اخذ من الاول نصف ما في يده ولم يتعرض للثاني فلا كلام ---------------وان اراد ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لان حقه ثابت في كل جزء-------------------------------------------------------------------------- ثم له ان يقول للا---------ول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسمه نصفين لانا متساويان و-----------------------انما تصح قسمة الشقص في هذه الحالة من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد --------لثلثه ثلث و--هو تسعة مع الثاني منها ثلاثة ومع الاول ستة ف------------------ينتزع الثالث من--- الثاني واحدا يضمه الي الستة التي مع الاول فلا ينقسم---------- بينهما------------------------- فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر----------- للثاني منها------------------------------------ اثنان في اثنين باربعة------------------------------------- تبقي اربعة عشر---------------- للاول والثالث نصفين وهذا المنقسم من ثمانية عشر ربع الدار فتقسم---------- جملتها من اثنين وسبعين هذا ما ذكره الاكثرون ونقلوه عن ابن سريج وقال---------- القاضي حسين---- لما ترك الثاني سدسا---- للاول صار عافيا عن بعض حقه فيبطل جميع حقه علي الاصح -كما سبق فينبغي ان يسقط حق الثاني كله---- ويكون الشقص بين الاول والثالث قلت الاصح قول الاكثرين ولا يسلم انه اسقط بعض حقه والله اعلم الثامن قال ابن الصباغ لو	1393	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2614	true	-7962223825225645496	1	300	4	1474	1474	300	ولا ياخذ من الثاني شيءا فله ذلك كما يجوز للشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين دون الثاني ومنها لو اخذ الاول ال--كل وقدم الثاني واراد ان ياخذ الثلث بلا مزيد هل له ذلك فيه وجهان احدهما لا يجوز له ذلك كما لا يجوز للاول ان اقتصر علي اخذ الثلث واظهرهما نعم لان اخذه الثلث لا يفرق الحق علي الاول اذا الحق ثبت لهم اثلاثا وباخذ الاول الثلث تفرق الصفقة علي المشتري فان اخذ الثلث تفريعا علي هذا الوجه او اخذه بالتراضي --وقدم الثالث نظر ان اخذ من الاول نصف ما في يده ولم يتعرض للثاني فلا كلام قاله في التتمة وان اراد ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لانه يقول ما من--- جزء الا ولي ثلثه وان ترك الثاني حقه حيث لم يشاطر الاول فلا يلزمني ان اترك حقي ثم له ان يجء الي الاول فيقول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسمه ل------انا متساويا القدر والشقص والحالة هذه انما تصح قسم-------------------ته من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث واقله تسعة يحصل م-----نها ثلاثة في يد الثاني وستة في يد الاول ثم ينتزع الثالث من يد الثاني واحد ويضمه الي الستة --في يد الاول تكون سبعة يقتسمانها بينهما وسبعة لا تنقسم علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر وكان في يد الثاني من التسعة بعد انتزاع الثالث منه ما انتزع اثنان نضربهما في المضروب في المسالة يكون له اربعة فهي حصته تبقي اربعة عشر ياخذ كل واحد من الاول والثالث منهما سبعة فاذا كان------------- ربع الدار ثمانية عشر كانت جملتها اث---نين وسبعين هذا ما ذكره الاكثرون ونقلوه عن ابن سريج وحكي الامام عن القاضي حسين انه لما ترك الثاني سدسا علي الاول كان عافيا عن بعض حقه -يبطل جميع---ه علي الظاهر كما سبق فينبغي ان يسقط حق الثاني بالكلية ويكون الشقص بين الاول والثالث ومنها------------------------------------------------------------- قال ابن الصباغ لو-	2614	-6744422638649834209	815	1152.5	635	1591	51.225643157958984	146	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1393	false	6242849785384065828	251	300	1250	1471	1471	300	حضر اثنان واخذ- الشقص ثم حضر الثالث واحدهما غاءب فان قضي له القاضي علي الغاءب اخذ م-----------------------ن كل ثلث ما في يده والا فهل------------------- ياخذ ثلث ما في يد الحاضر ام نصفه وجهان ثم ان حض----------------------------------------ر الغاءب وغ---اب الحاضر فان كان الثالث اخذ من الحاضر ثلث ما مع---ه اخذ-	1393	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2615	true	-7949935429182586501	0	64	0	311	1474	300	حضر اثنان واخذا الشقص ثم حضر الثالث واحدهما غاءب فان قضي له القاضي علي الغاءب اخذ من كل واحد من الحاضر والغاءب ثلث ما في يده لانه الذي يستحقه منه الثاني ياخذ نصف ما في يده لانه اذا غاب احدهما فكان الحاضرين هما الشفيعان فيسوي بينهما ثم لو حضر الغاءب وقد غاب الحاضر فان كان الثالث اخذ من الحاضر ثلث ما في يده اخذ	2615	-6744422638649834209	179	293.0	137	311	57.556270599365234	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1394	false	-7980897283967418626	2	121	10	610	1515	300	ثلث ما في يده ايضا وان كان اخ---ذ نصفه ا---------خذ من القادم سدس ما في يده ويتم------ بذلك نصيبه وينقسم هذا الشقص من اثني عشر وجملة الدار من----------------------------------------------------- ثمانية واربعين التاسع ثبتت الشفعة لح-اضر وغاءب فعفا الحاضر ثم مات الغاءب فورثه الحاضر فله اخذ الشقص كله بالشفعة تفريعا علي ال---------------------------------------اصح ا---نه اذا عفا احد الشريكين اخذ ال---اخر الجميع وان قلنا عفو احدهما يسقط حق الاخر لم ياخذ شيءا وان قلنا يستقر نص------يب ال----------عافي للمشتري -لم ياخذ الحاضر بحق الارث الا النصف فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس للشفيع تفريق الصفقة علي المشتري --------------------------ولو اشتري اثنان شقصا من رجل- فللشفيع ان ياخذ نصيب احدهما فقط اذ لا تفري--ق عليه ولو-------------------------------------------------------------------------- باع اثنان من ملاك ال-دار شقصا -لواحد جاز ان ي------------------اخذ حصة احد الباءعين علي	1394	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2615	true	-7949935429182586501	68	280	327	1372	1474	300	ثلث ما في يده ايضا وان كان قد اخذ نصف ما في يده اخذ من القادم سدس ما في يده ويتم نصيبه بذلك الشقص والمسالة تقسم ---من اثني عشر للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه ثلث وسدس واذا كان الربع اثنا عشر فالكل ثمانية واربعون ومنها- ثبتت الشفعة الحاضر وغاءب فعفا الحاضر ثم مات الغاءب وورثه الحاضر -له اخذ الشقص---- بالشفعة وان عفا اولا لانه الان ياخذ بحق الارث وهذا جواب علي اصح الاوجه -في عفو احد الشريكين وهو ان للاخر اخذ الكل وساعده التفريع علي ان العفو من بعض الشركاء لا يصح اما اذا قلنا ان نصيب العافي يستقر علي المشتري فلا ياخذ الحاضر بحق الارث الا النصف وان قلنا ان عفو احدهما يسقط حق الاخر لم ياخذ شيا قال ومهما تعدد الباءع او المشتري جاز اخذ مضمون احدي الصفقتين وان اشتري في صفقة واحدة شقصين في دارين شريكهما واحد ففي جواز اخذ احدهما وجهان اصل الفصل انه ليس للشفيع تفريق الصفقة علي المشتري علي ما مر في اثناء الكلام ولو اشتري اثنان شقصا من واحد فللشفيع ان ياخذ نصيب احدهما خاصة لانه لا يفرق علي واحد منهما ملكه وعن ابي حنيفة لا يجوز ان كان ذلك قبل القبض وان تعدد الباءع بان باع اثنان من شركاء الدار شقصا م واحد فوجهان احدهما انه لا يجوز اخذ حصة احد الباءعين لان	2615	-6744422638649834209	418	598.0	324	1055	39.620853424072266	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1394	false	-7980897283967418626	122	300	616	1515	1515	300	ولو باع اثنان ن---------------صيبهما لاثنين يعقد واحد فهو ك------------------------اربعة عقود تفريعا علي الاظهر-- ان تعدد الباءع كتعدد المشتري فللشفيع الخيار فان شاء اخذ الجميع او---------- ثلاثة ارباعه وه------و نصيب احد المشتريين ونصف نصيب ال--------------------------------------------------اخر او ياخذ نصف الجملة باخذ نصيب -احد---هما او نصف نصيب كل واحد او ياخذ ربع الجملة وهو نصف نصيب احدهما ولو---------------------------------------- وكلا وكيلا في بيع شقص او شراءه او وكل وكيلين في بيع شقص او شراءه فالاعتبار بالعاقد ام بمن له العقد فيه خلاف سبق------- في تفريق الصفقة ---فلو كانت الدار لثلاثة------ فوكل احدهم----- ببيع نصيبه وجوز له ان يبيعه مع نصيب نفسه ان شاء صفقة واحدة فباع كذلك فليس للثالث اذا -قلنا الاعتبار بالعاقد الا اخذ الجميع او ترك الجميع وان -قلنا الاعتبار بالمعقود له فله ان ياخذ حصة احدهما فقط ---------------------------ولو كانت الدار لرجلين فوكل احدهما الاخر ببيع نصف نصيبه وجوز له ان يبيعه مع نصيب نفسه ان شاء صفقة واحدة فباع كذلك واراد الموكل اخذ نصيب الوكيل بالشفعة بحق------------- النصف الباقي له فله ذلك لان الصفقة اشتملت علي ما لا ش-----------فعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك-	1394	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2616	true	-7540600942833122185	16	220	87	1113	1518	300	ولو باع اثنان من شركاء الدار نصيبهما ب-------عقد واحد من رجلين والصفقة نازلة منزلة اربعة عقود تفريعا علي الاصح في ان تعدد الباءع كتعدد المشتري وللشفيع الخيار بين ان ياخذ الجميع وبين ان ياخذ ثلاثة ارباع المبيع وهو نصيب احد المشتريين ونصف نصيب الاخر وبين ان ياخذ نصفه اما باخذ نصيب احدهما وترك الاخر او باخذ نصف------------ نصيب واحد منهما وبين ان ي---------------اخذ ربع-----ه باخذ نصف نصيب احدهما لاغير وان وكل وكيلين في بعي شقص او شراءه او وكلا وكيلا في بيع شقص او شر----------------------------------اءه فالاعتبار بالعاقد او -من له العقد فيه خلاف وقد ذكرناه في تفريق الصفقة حتي لو كانت الدار لثلاثة شركاء توكل احدهم لاخر ببيع نصيبه وجوز له ان يبيعه مع نصيب نفسه ان شاء صفقة واحدة فباع كذلك فليس للثالث اذا جعلنا الاعتبار بالعاقد الا اخذ الكل-- او ترك ال--كل فان جعلنا الاعتبار بالمعقود ---فله ان ياخذ حصة احدهما كما لو باع كل منهما حصته بنفسه ولو كانت الدار لرجلين فوكل احدهما الاخر ببيع نصف نصيبه وجوز له ان يبيعه مع نصيب نفسه ان شاء صفقة واحدة فباع كذلك واراد الموكل اخذ نصيب الوكيل بالشفعة بحق ما بقي له من النصف ----------فله ذلك لان الصفقة اشتملت علي ما لا تثبت فيه الشفعة للموكل وهو---- ملكه وعلي ما---- تثبت وهو ملك	2616	-6744422638649834209	735	1194.5	585	1125	65.33333587646484	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1395	false	8280422584459010332	3	46	16	228	1515	300	باع ------شقصا وثوبا بماءة وفي- وجه ضعيف انها كالصورة السابقة ولو باع شقصين من دارين صفقة واحدة فان كان الشفيع في احدهما غير الشفيع في الاخري فلكل----------- ان ياخذ ما هو شريك فيه وافقه الاخر في الاخذ ام لا وان كان --شفيع---هما واحدا	1395	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2616	true	-7540600942833122185	225	270	1136	1359	1518	300	باع ثوبا وشقص------ا بماءة وفيه وجه انه------ كالصورة السابقة ولو باع شقصين من دارين صفقة واحدة فان كان الشفيع في احدهما غير الشفيع في الاخري فلكل واحد منهما ان ياخذ ما هو شريك فيه وافقه الاخر في الاخذ ام لا وان كان الشفيع فيهما واحدا	2616	-6744422638649834209	197	348.0	156	235	83.82978820800781	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1395	false	8280422584459010332	134	232	691	1178	1515	300	علي قول الفور وانما نحكم بالفور بعد علم الشفيع بالبيع فلو ----لم يعلم حتي مضي سنون فهو علي شفعته ثم اذا علم -لا يكلف المبادرة علي خلاف العادة بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما -عد تقصيرا و--توانيا في الطلب يسقط الشفعة وما لا يعد تقصيرا لعذر ----------لا يسقطها والعذ--ر ضربان احدهما ما لا ينتظر زواله عن قرب كالمرض------------------- فينبغي للمريض ان يوكل ان قدر فان -----لم يفعل بطلت شفعته علي الاصح لتقصيره و--------------------------------الثان-----------------------ي لا و---------------------------------------الثالث ان لم يلحقه في التوكيل منة ولا مءنة ثقيلة -بطلت والا فلا فان ------------------لم يمكنه-------- فليشهد علي الطلب فان لم يشهد	1395	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2618	true	-1154919097197052595	169	296	850	1489	1512	300	عليه واعلم انا انما نحكم بالفور بعد علم الشفيع بالبيع اما اذا لم يعلم حتي مضت سنون فهو علي حق--ه ثم اذا علم فلا يكلف ابتدارا -علي خلاف العادة بالعدو بقوة- بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا او توانيا في الطلب يسقط الشفعة وما-لا يعد تقصيرا لاقتران عذر به لا يسقطها والاعذار ضربان احدهما ما-لا ينتظر زواله عن قرب كالمرض المانع من المطالبة فينبغي للمريض ان يوكل ان قدر عليه وان لم يفعل فثلاثة اوجه اصحها بطلان الشفعة كما لو امكنه الطلب بنفسه فقصر والثاني وبه قال ابو علي الطبري لا يبطل لانه يلزمه في التوكيل منة او مءنة والثالث ان لم يلزمه فيه -------منة ولا مءنة ثقيلة يبطل حقه وان لزمه احدهما لم يبطل وان لم يمكنه التوكيل فليشهد علي الطلب فان لم يشهد	2618	-6744422638649834209	387	607.0	308	652	59.35582733154297	65	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1395	false	8280422584459010332	237	300	1203	1515	1515	300	والخوف من العدو كالمرض وكذا الحبس اذا كان ظلما او بدين هو معسر به -عاجز عن بينة الاعسار وان حبس بحق بان كان مليءا ف---غير معذور ومثله------------------------------- الغيبة فاذا كان الش-----------------فيع في بلد اخر فعليه ------ان يخرج طالبا عند بلوغ الخبر او يبعث وكيلا الا ان يكون الطريق مخوفا فيجوز التاخير الي ان يجد رفقة معتمدين يصحبهم هو او وكيله و--يزول الحر و---------البرد-	1395	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2619	true	3541069566574788763	26	102	141	518	1523	300	والخوف من العدو كالمرض وكذا الحبس ان -كان ظلما او بدين هو معسر به وعاجز عن بينة الاعسار فان حبس بحق فان كان مليءا فهو غير معذور بل عليه الاداء والخروج ومن هذا الضرب الغيبة فاذا كان المشتري في بلدة والشفيع في غيرها-- فعلي الشفيع ان يخرج طالبا كما بلغه الخبر او يبعث وكيلا الا ان يكون الطريق مخوفا فيجوز التاخير الي ان يجد رفقة وثيقة-- يصحبها هو او وكيله او يزول الحر المفرط او البرد	2619	-6744422638649834209	278	464.5	219	382	72.77487182617188	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1396	false	3671854130006911756	0	196	0	990	1498	300	المفرطان واذا اخر لذلك او لم يمكنه ال-سير بنفسه ولا وجد وكيلا فليشهد علي الطلب فان لم يشهد ففي بطلان حقه الخلاف السابق واجري ذلك في وجوب الاشهاد اذا سار طالبا في الحال والاظهر -هنا انه لا يجب ولا تبطل --شفعته بتركه كما لو ارسل وكيلا ولم يشهد فانه يكفي----- وليطرد فيما اذا كان حاضرا في البلد فخرج اليه او الي مجلس الحكم كما سبق في الرد بالعيب -الضرب الثاني ما ينتظر زواله عن قر-ب بان كان مشغولا بصلاة او طعا--------م او قضاء الحاجة او في حمام فله الاتمام ولا يكلف قطعها علي خلاف العادة علي الصحيح وقيل يكلف قطعها حتي الصلاة اذا كانت نافلة وعلي الصحيح لو دخل وقت الاكل او الصلاة او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها فاذا فرغ ط-لب -الشفعة ولا يلزمه تخفيف الصلاة والاقتصار علي ----ما يجزء فرع لو رفع الشفيع الامر الي القاضي وترك مطالبة المشتري مع حضوره جاز وقد ذكرناه في الرد بالعيب ولو اشهد علي الطلب ولم يراجع المشتري ولا القاضي لم يكف----------------- وان كان المشتري غاءبا فالقياس ان يرفع الامر الي القاضي وياخذ كما ذكرنا هناك واذا الزمناه الاشهاد فلم يقدر عليه فهل يءمر ان يقول تملكت الشقص---- وجهان سبق نظيرهما هناك ولو----------- تلاقيا في غير بلد	1396	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2619	true	3541069566574788763	102	300	518	1523	1523	300	المفرط فا--ذا اخر لذلك او لم يمكنه المسير بنفسه ولا وجد وكيلا فليشهد علي الطلب فان لم يشهد ففي بطلان حقه الخلاف السابق واجري ذلك في وجوب الاشهاد اذا سار في ------الحال والظاهر ههنا انه لا يجب ولا تبطل الشفعة- بتركه كما لو انفذو كيلا ولم يشهد يكتفي فيه بذلك وليطرف فيما اذا كان حاضرا في البلد فخرج اليه او الي مجلس الحكم كما سبق في الرد بالعيب والضرب الثاني ما ينتظر زواله عن قريب بان كان مشغولا ب--------طعام او صلاة او قضاء ح--اجة او في حمام فله الاتمام ولا يكلف قطعها علي خلاف المعهود وفهي وجه ان عليه قط---عها حتي الصلاة اذا كانت نافلة و-----------لو دخل وقت الاكل --والصلاة او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها فاذا فرغ طالب بالشفعة ولا يلزمه تخفيف الصلاة والاقتصار علي اقل ما يجزء و---لو رفع الشفيع الامر الي الحاكم وترك مطالبة المشتري مع حضوره جاز وقد ذكرناه في الرد بالعيب ولو اشهد علي الطلب ولم يراجع المشتري والحاكم ---لم يكلف خلاف لابي حنيفة وان كان المشتري غاءبا فالقياس ان يرفع الامر الي الحاكم وياخذ كما ذكرنا هناك واذا الزمناه الاشهاد ولم يقدر عليه فهل يءمر ان يقول تملكت الشقص فيه وجهان مر نظاءرهما في الرد بالعيب واذا تلاقيا في غير بلد-	2619	-6744422638649834209	867	1556.0	692	1047	82.80802154541016	151	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1397	false	-3451505361742443536	99	161	474	788	1485	300	يبطل حقه لاختلاف الغرض بذلك وشذ الامام عن الاصحاب فقال اذا------------------------------------------------------ اخبر ---------بالدراهم او -------------------الدنانير فعفا فبان عكسه ولم يتفاوت القدر عند التقويم بطل حقه ولو قيل باع بكذا مءجلا فعفا فباع حالا او باع كله بالف فبان بعضه بالف بطل حقه قطعا فرع لقي المشتري فقال السلام عليكم او سلام عليك او سلام عليكم لم تبطل شفعته لان-ه سنة------- قال الامام	1397	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2621	true	-1385231797764358349	232	300	1087	1433	1433	300	يبطل حقه لانه----------------------------------------- اذا لم يرغب في الكل بالف ففي البعض اولي وعند ابي حنيفة اذ اخبر عن البيع بالدراهم فعفا ثم بان ان البيع بالدنانير او بالعكس----- ولم يتفاوت القدر عند التقويم بطلت شفعته وبه اجاب الامام فيجوز ان يعلم لذلك قوله او جنس الثمن بالحاء والواو الثالثة-------- لقي المشتري فقال السلام عليك- او سلام عليك او سلام عليكم لم يبطل --حقه لان السنة السلام قبل الكلام-	2621	-6744422638649834209	163	167.5	129	404	40.346534729003906	22	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1397	false	-3451505361742443536	0	80	0	391	1485	300	لو كذبه المخبر فزاد في قدر الثمن بان قال باع الشريك------ بالف فعفا------- او تواني ثم بان--------- بخمسماءة لم يبطل حقه ولو كذب بالنقص-- فقال باع بالف فعفا --فبان بال--------فين بطل حقه ولو كذب--------------------------------------- في تعيين المشتري ---فقال باع---- زيدا فعفا فبان عمرا--------- او قال المشتري اشتريت لنفسي فب----------ان وكيلا او كذب في جنس الثمن ---فقال باع ب--دراهم فبان -----------دنانير و--في نوعه ---فقال باع ب--نيسابورية فبان ب ه---------روية او في قدر المبيع ---فقال باع كل نصيبه فبان---- بعضه او بالعكس	1397	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2621	true	-1385231797764358349	21	131	105	629	1433	300	لو كذبه المخبر فزاد في قدر الثمن بان قال باع الشريك نصيبه بالف فعفا الشفيع او تواني ثم بان ان البيع بخمس-اءة لم يبطل حقه ولو كذب بالنقصان فقال باع بالف فعفا ثم بان انه باع بالفين بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالف فبالفين اولي ولو كذب في تعيين المشتري بان قال باعه من زيد ثم بان انه باعها من غيره او قال المشتري اشتريت لنفسي ثم بان انه كان وكيلا او---- في جنس الثمن بان قال باع بالدراهم فبان انه باع بالدنانير او في نوعه بان قال باع بالنيسابورية فبان انه باع بالمروية او في قدر المبيع بان قال باع كل نصيبه فبان انه بعضه او بالعكس	2621	-6744422638649834209	352	541.5	277	529	66.54064178466797	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1397	false	-3451505361742443536	159	274	777	1348	1485	300	قال الامام ومن غلا في اشتراط قطع ما هو مشغول به من الطعام وقضاء الحاجة لا يبعد ان يشترط فيه ترك الابتداء بالسلام ولو ------قال عند لقاءه------- بكم اشتريت فوجهان قطع العراقيون بالبطلان---- وقالوا ---حقه ان يظهر الطلب ثم يبحث والاصح المنع لافتقاره الي تحقيق ما ياخذه به ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بارك الله لك في صفقتك لم تبطل علي الاصح وبه قطع الجمهور ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشتريت رخيصا وما اشبهه بطلت شفعته ل-------------انه فضول فرع---------- اخر الطلب ثم اعتذر بمرض او حبس او غيبة وانكر المشتري------- قول الشفيع ان علم به العارض الذي ادعاه وا-لا فالمصدق المشتري ولو قال لم---- اعلم -ثبوت حق الشفعة او كونها علي الفور فهو كما سبق في الرد بالعيب فصل اذا باع	1397	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2622	true	8239426719947746468	0	173	0	864	1500	300	قال الامام ومن غلا في اشتراط قطع ما هو مشغول به من الطعام وقضاء الحاجة لا يبعد ان يشترط---- ترك الابتداء بالسلام وفيما اذا قال عند لقاء المشتري بكم اشتريت -وجهان ذكر العراقيون انه يبطل حقه وقالوا من حقه ان يظهر الطلب ثم يبحث والاصح المنع لانه ان لم يعلم قدر الثمن فلابد من البحث عنه وان علم فيجوز ان يريد اخذ اقرار المشتري كيلا ينازعه في الثمن وحكي الامام وجهين ايضا فيما اذا قال بارك الله--- في صفقة يمينك عن قياس طريق المراوزة انه يبطل حقه لان الدعاء يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظر الطلب عقيبه واصحهما وهو الذي اورده المعظم انه لا يبطل لانه قد يدعو بالبركة لياخذ بصفقة مباركة ولو قال اشتريت رخيصا وما اشبهه ثم اعقبه بالطلب بطل حقه لانه فضول لاغرض فيه ولو اخر الطلب ثم اعتذر بمرض او حبس او غيبة وانكر المشتري فالقول قول الشفيع ان علم له العارض الذي يدعيه وا لا فالمصدق المشتري ولو قال لم اكن اعلم بثبوت حق الشفعة او كونها علي الفور فهو كما ف----ي الرد بالعيب قال ولو باع	2622	-6744422638649834209	452	731.5	356	876	51.598175048828125	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1398	false	188285997522859173	7	88	41	452	1569	300	الضرر ولو باع بعض-----ه جاهلا اطلق--- البغوي- ان----ها لا تبطل والوجه ان يكون علي القولين ان قلنا ان بي----------------ع الجميع جاهلا يبطلها قلت الاصح هنا علي الجملة انها لا تبطل لعذره مع بقاء الحاجة للمشاركة والله اعلم فصل اذا صالح من- حق الشفعة علي مال فهو علي ما ذكرناه في الصلح عن الرد بالعيب واختار ابو اسحاق المروزي صحته ولو تصالحا علي ----اخذ بعض الشقص فهل يصح ل------رضي المشتري بالتبعيض ام تبطل شفعته ام يبطل الصلح ويبقي خياره------ بين اخذ الجميع	1398	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2623	true	-5411134710311236544	66	136	332	684	1536	300	الرد -ولو باع بعض نصيبه جاهلا اطلق في التهذيب ان شفعته لا تبطل والوجه ان يكون علي الخلاف السابق اذا فرعنا علي انه لو باع الجميع بطلت شفعته الثانية لو------------------------------------------------------------------------------ صالح علي حق الشفعة علي مال فهو علي ما ذكرناه في الصلح عن الرد بالعيب واختار ابو اسح-ق المروزي صحته ولو تصالحا علي ان ياخذ بعض الشقص ف---يصح الصلح برضي المشتري بالتبعيض او --------------يبطل وت------بقي خيرة الشفيع بين اخذ الكل --	2623	-6744422638649834209	249	354.0	197	457	54.485774993896484	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1400	false	-3531217591830048704	242	299	1222	1517	1521	300	في الحيل الدافعة للشفعة منها ان يبيع الشقص باضعاف ثمنه دراهم وياخذ عرضا قيمته مثل الثمن الذي -تراضيا- عليه عوضا عن الدراهم او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار ومنها م--------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله ابن سريج يشتري اولا باءع الشقص عرضا يساوي ثمن الشقص باضعاف ذلك الثمن ثم يجعل الشقص عوضا عما لزم-----------------------------------ه ومنها ان يبيع	1400	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2623	true	-5411134710311236544	164	247	837	1260	1536	300	في الحيل الدافعة للشفعة منها ان يبيع الشقص باضعاف ثمنه دراهم وياخذ عرضا قيمته مثل الثمن الذي يتراضيان عليه بدلا عن الدارهم او يحط عن المشتري ما يزيد علي فلا يرغب الشفيع في الشفعة لحاجته الي الاخذ بالدارهم المسماة وفيها غرر لان الباءع قد لا يرضي بالعرض عوضا او لا يحط ومنها قال- ابن سريج يشتري اولا باءع الشقص عرضا يساوي ثمن الشقص باضعاف ذلك الثمن ثم يجعل الشقص عوضا عما لزمه وفيها غرر لان الباءع قد لا يرضي به ومنها ان يبيع	2623	-6744422638649834209	264	485.5	211	424	62.26415252685547	47	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1398	false	188285997522859173	95	234	487	1205	1569	300	منثورة احداها للمفلس العفو عن الشفعة والاخذ ولا اعتراض ف------------------------------------------------------------ي الذمة ثم الكلام في انه من اين يءدي الثمن------- ذكرناه في التفليس الثانية وهب شقصا لعبده وقلنا يم----لك فباع شريكه ثبت للعبد الشفعة قاله ابو محمد وفي افتقاره ا-------------لي اذ--------ن السيد---- وجهان الثالثة لعامل القراض الاخذ بالشفعة فان لم ياخذ فللمالك الاخذ ولو اشتري -مال القاضي شقصا من شريك ----------رب المال فلا ش-------فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له علي الاصح وان كا-----------------------------------------------------ن العامل شريكا فيه فله الاخذ ان لم يكن في المال ربح او كان وقلنا ----لا يملك بالظهور فان قلنا---- يملك به فعلي الوجهين في المالك الرابعة اذا كان الشقص في يد الباءع فقال الشفيع لا اقبضه الا من المشتري ف---وجهان------------ احدهما له ذلك ويكلف الحاكم المشتري ان يتسلمه ويسلم- الي الشفيع فان كان غاءبا نصب الحاكم من ينوب عنه في الطرفين والثاني ----لا يكلف ذلك بل ياخذه الشفيع من الب---اءع وسواء	1398	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2624	true	3665220851027927854	105	300	525	1504	1504	300	منثورة فنقول- للمفلس العفو عن الشفعة والاخذ وال-اعتراض عليه للغرماء وينبغي ان يعود في اخذه الخلاف المذكور في شراءه في الذمة ثم الكلام في انه لم يءد----- الثمن علي ما ذكرناه في التفليس ولو---- وهب من ع---بده وقلنا انه يملك فبيع باقيه قال الشيخ------------ ابو محمد تثبت له الشفعة وهل يفتقر الي اذن جديد من السيد فيه وجهان ولع-------امل القراض الاخذ بالشفعة فان لم ياخذ فللمالك الاخذ ولو اشتري بمال القراض شقصا من عقار فيه شركة لرب المال ففي ثبوت الشفعة له وجهان عن ابن سريج اصحهما المنع ووجه الثاني ان مال القراض كالمنفرد عن ملكه لتعلق حق الغير به ويجوز ان يثبت له علي ملكه حق والحالة هذه كما ثبت له علي عبده المرهون حق الجناية وان كان العامل شريكا فيه فله الاخذ ان لم يكن في المال ربح او كان وقلنا انه لا يملك بالظهور وان قلنا انه يملك--- فعلي الوجهين في المالك ولو كان-------- الشقص في يد الباءع فقال الشفيع لا-اقبضه الا من المشتري فيه وجهان عن ابن سريج احدهما له ذلك ويكلف الحاكم المشتري ان يتسلمه ويسلمه الي الشفيع وان كان غاءبا نصب الحاكم من ينوب عنه في الطرفين والثاني انه لا يكلف ذلك بل ياخذه الشفيع من يد الباءع وسواء-	2624	-6744422638649834209	592	982.5	468	1025	57.75609588623047	95	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1401	false	-9069506555441988673	46	192	234	943	1489	300	الشفعة علي راي ابي اسحاق ومنها لو باع بعض الشقص ثم باع الباقي لم يكن للشفيع ان ياخذ جميع المبيع ثانيا علي احد الوجهين فيندفع اخذ جميع المبيع ومنها لو وكل الباءع شريكه بالبيع فباع لم تكن له الشفعة علي احد الوجهين وقد سبق ذكر- هذه المساءل قلت ومنها ان يهب له الشقص بلا ثواب ثم يهب له صاحبة قدر قيمته قال الشيخ ابو حامد هذا لا غرر فيه لانه يمكنه ان يحترز من ان لا يفي صاحبه بان يهبه ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ويهبه صاحبه قدر قيمته ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ثم يتقابضا في حالة واحدة والله اعلم فرع عند ابي يوسف لا يكره دفع الشفعة بالحيلة اذ ليس فيها دفع-- حق علي الغير فانه---- انما يثبت بعد البيع وعند محمد بن الحسن يكره دفع الشفعة بالحيلة لما فيها من ابقاء---------- الضرر----------------- وهذا اشبه بمذهبنا في الحيلة في منع وجوب الزكاة	1401	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2624	true	3665220851027927854	0	89	0	438	1504	300	الشفيع علي راي ابي اسح-ق ومنها لو باع بعض الشقص ثم باع الباقي لم يكن للشفيع ----اخذ جميع المبيع ثانيا -في احد الوجهين فيندفع اخذ الجم-----يع ومنها لو وكل الشريك شريكه بالبيع فباع لم يكن له الشفعة علي احد الوجهين وقد سلف ذكره هذه المساءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع عند ابي يوسف لا يكره دفع الشفيع بالحيلة اذ ليس فيها تفويت حق علي الغير لان الحق انما يثبت بعد البيع وعند محمد يكره---------------------------- لما فيها من ايقاع الشفيع في الضرر مع حقه من الثبوت وهذا اشبه بمذهبنا في الحيلة في دفع----- الزكاة	2624	-6744422638649834209	376	639.0	294	743	50.60565185546875	66	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1399	false	-1935600392721521031	0	228	0	1257	1622	300	ابطلنا البيع فذاك وان صححناه وابطلنا الشرط فكالشراء----- مطلقا وان صححنا الشرط فللشفيع رده بالعيب علي المشتري وليس للمشتري الرد السادسة لو-------------------------------------------------------------- علم الشفيع العيب ولم يعلمه المشتري فلا رد للشفيع وليس للمشتري طلب الارش لانه استدرك الظلامة او لانه لم يياس من الرد فلو رجع اليه ببيع و--غيره لم يرد- علي العلة الاولي ويرد- علي الثانية السابعة قال احد الشريكين للاخر بع نصيبك فقد عفوت عن الشفعة فباع ثبتت--- الشفعة ولغا العفو قلت وكذا لو قال للمشتري اشتر فلا اطالبك بشفعة لغا عفوه والله اعلم الثامنة باع شقصا فضمن الشفيع العهدة للمشتري لم تسقط----- شفعته وكذا -اذا شرطنا الخيار للشفيع وصححنا شرطه------ للاجنبي التاسعة---- اربعة بينهم دار فباع احدهم نصيبه واستحق الشركاء الشفعة فشهد اثنان منهم علي الثالث بالعفو قبلت شهادتهما ان شهدا بعد--- عفوهما وان شهدا قبله لم تقبل -------------------------------فلو عفوا ثم اعادا --تلك الشهادة لم تقبل ايضا للتهمة وان شهدا بعد عفو-------هما قبلت شهادة العافي دون الاخر فيحلف المشتري مع العافي ويثبت العفو ولو شهد الباءع علي عفو الشفيع قبل قبض الثمن لم تقبل لانه قد يقصد الرجوع بتقدير الافلاس وان كان بعد القبض فوجهان لانه ربما -توقع العود----------- بسبب ما العاشرة---- اقام المش----------------------------------تري بينة بعفو الشفيع واقام الشفيع بينة باخذه بالشفعة والشقص في يده فهل بينة الشفيع اولي ل-قوتها باليد ام بينة المشتري لزيادة علمها بالعفو---- وجهان اصحهم-ا الثاني الحادية عشرة شهد السيد بش---راء شقص فيه شفعة لمكاتبه قال الشيخ ابو محمد تقبل شهادته	1399	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2625	true	-5034612466952780720	41	300	210	1592	1592	300	ابطلنا البيع فذاك وان صححناه وابطلنا الشرط فكما لو اشتري مطلقا فان صححنا الشرط فللشفيع رده بالعيب علي المشتري وليس للمشتري الرد كما لو كان المشتري عالما بعيبه عند الشراء والشفيع جاهلا به عند الاخذ وان علم الشفيع العيب دون المش------تري فلا رد للشفيع وليس للمشتري طلب الارش لانه استدرك للظلامة او لانه لم يياس من الرد فلو رجع اليه ببيع او غيره لم يرده علي العلة الاولي ويرده علي الثانية ولو ق----ال احد الشريكين للاخر بع نصيبك فقد عفوت عن الشفعة فباع ثبتت له الشفعة ولغا العفو قبل ثبوت الحق وعن تفريع ابن سريج عن الجامع الكبير لمحمد انه اذا---------- باع شقصا فضمن الشفيع العهدة للمشتري لم تسقط بذلك شفعته وكذلك اذا شرط-- الخيار للشفيع وصححنا شرط الخيار للاجنبي ولو كان بين اربعة------ دار فباع احدهم نصيبه واستحق الشركاء الشفعة فشهد اثنان منهم علي الثالث بالعفو ثبتت شهادتهما ان شهدا بعد ما عفو--ا وان شهدا قبله لم تقبل لانهما يجران الشقص الي انفسهما فلو عفوا ثم اعادوا بتلك الشهادة لم تقبل ايضا للتهمة وان شهدا بعد ما عفا احدهما قبلت شهادة العافي دون الاخر فيحلف المشتري مع العافي ويثبت العفو ولو شهد الباءع علي عفو الشفيع قبل قبض الثمن لم يقبل لانه قد يقصد الرجوع بتقدير الافلاس وان كان بعد القبض فوجهان لانه ربما يتوقع الرجوع الي العين بسبب من الاسباب ولو اقام المشتري علي عفو الشفيع بينة واقام المشتري بينة علي انه اخذ------------------------ بالشفعة والشقص في يده فبين---ة الشفيع اولي لتقويها باليد او بينة المشتري لزيادة علمها بالعفو فيه وجهان اظهرهما الثاني ولو شهد--------- السيد علي شراء شقص فيه شفعة لمكاتبه فعن الشيخ ابي محمد قبول شهادته-	2625	-6744422638649834209	1045	1809.5	840	1449	72.11870574951172	167	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1399	false	-1935600392721521031	228	300	1257	1622	1622	300	قال الامام كانه اراد ان يشهد للمشتري اذا ادعي الشراء ثم ثبت------ت الشفعة تبعا فاما شهادته للمكاتب فلا ----تقبل بحال الثانية عشرة الشفيع صبي- فعلي وليه الاخذ ان كان فيه مصلحة والا فيحرم الاخذ واذا ترك بالمصلحة ثم بلغ------ فهل له الاخذ فيه خلاف سبق في------- الحجر الثالثة عشرة بينهما دار فمات احدهما عن حمل ف-----------باع الاخر نصبيه فلا شفعة للحمل لانه لا يتيقن وجوده فان كان له وارث غير الحمل فله-	1399	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2626	true	-8347458986493003219	0	79	0	393	1522	300	قال الامام كانه اراد ان يشهد للمشتري اذا ادعي الشراء فيجوز ان تثبت الشفعة تبعا -اما شهادته للمكاتب فانها لاتقبل بحال ولو كان -----الشفيع صبيا فعلي وليه الاخذ ان كان فيه مصلحة والالم يجز الاخذ واذا ترك بالمصلحة ثم بلغ الصبي فهل له الاخذ فيه خلاف ذكرناه في اخر الحجر ولو كان بين اثنين-- دار فمات احدهما عن حمل في البطن ثم باع الاخر نصيبه فلا شفعة للحمل لانه لا يتيقن وجوده فان كان له وارث غير الحمل فله	2626	-6744422638649834209	313	530.0	248	401	78.05486297607422	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1400	false	-3531217591830048704	0	179	0	905	1521	300	الشفعة واذا انفصل حيا فليس لوليه ان ياخذ شيءا من الوارث ولو ورث الحمل ش--فعة عن مورثه فهل لابيه او لجده الاخذ قبل انفصال----ه وجهان وب--المنع---- قال ابن سريج لانه لا يتيقن الرابعة عشرة اذا اخذ الشفيع الشقص وبني فيه او غرس فخرج مستحقا وقلع المستحق بناءه وغراسه فالقول فيما يرجع به الشفيع علي المشتري من الثمن وما -نقص من قيمة البناء والغراس وغير ذلك كالقول في رجوع المشتري من الغاصب عليه الخامسة عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات---- وله شقص من دار وعليه دي-ن مستغرق------- فباع الشريك حصت-------ه قبل ----بيع الشقص في الدين قال ابن الحداد للورثة اخذه بالشفعة وهذا تفريع علي الصحيح ان الدين لا يمنع انتقال الملك في التركة الي الورثة و----------ان قلنا يمنع فلا شفعة لهم ولو خلف دارا كاملة وعليه دي--ن لا يستغرقها--------- فبيع بعضها في -----الدين قال ابن الحداد لا شفعة للورثة فيما بيع بما بقي لهم من الملك وهذا مستمر علي الصحيح------ فانهم اذا ملكوا الدار كان المبيع جزءا من ملكهم ومن يبع من ----ملكه جزءا بحق لم يكن له استرجاعه بالباقي وان قلنا---- يمنع فهل يمنع-- في قدر الدين ام في الجميع -------فيه خلاف مذكور	1400	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2626	true	-8347458986493003219	79	300	393	1522	1522	300	الشفعة واذا انفصل حيا فليس لوليه ان ياخذ شيءا من الوارث ولو ورث الحمل الشفعة عن مورثه فهل لابيه او--جده الاخذ قبل انفصاله فيه وجهان وجه المنع وبه قال ابن سريج ان --لا يتيقن وجوده فا------ذا اخذ الشفيع------ وبني فيه او غرس وخرج مستحقا وقلع المستحق بناءه وغراسه فالقول فيما يرجع به الشفيع علي المشتري من الثمن وما ينقص--- قيمة البناء والغراس وغيرهما- كالقول في رجوع المشتري من الغاصب عليه قال الامام وان نظرنا الي ان الرجوع بما ينقص من قيمة البناء والغراس هناك مبني علي التغرير ولا تغرير من المشتري بل الشقص ماخوذ عنه قرها فيجوز ان يجاب عنه بانه مختار في الشراء والاخذ بالشفعة موجب للشراء ولو مات رجل وله شقص من دار وعليه ديون تستغرق التركة فباع الشريك الاخر نصيبه قبل ان يباع الشقص في الدين قال ابن الحداد للورثة اخذه بالشفعة وه--و جواب علي ا-------ن الدين لايم-نع انتقال الملك في التركة الي الورثة وهو الاصح فان قلنا يمنع فلا شفعة لهم ولو خلف دارا -----------وديونا لا تستغرق قيمة الدار فبيع -منها ما بقي بالدين قال ابن الحداد لاشف-عة للورثة فيما بيع بما بقي لهم في الملك وهذا مستمر علي الاصل السابق فانهم اذا ملكوا الدار كان المبيع جز-ا من ملكهم ومن بيع جزء من ملكه----- بحق لم يكن له استرجاعه بالباقي فان قلنا انه يمنع فمنع الملك في قدر الدين ام في --جميع التركة فيه خلاف مذكور-	2626	-6744422638649834209	781	1290.5	620	1181	66.13040161132812	129	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1400	false	-3531217591830048704	179	241	905	1218	1521	300	في موضعه وان قلنا بالثاني فلا شفعة لهم ايضا والا فلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الدار --مشتركة بين الميت وورثته------------- فبيع نصيبه او بعضه في دي-نه ووصيته فقال الجمهور لا شفعة وقال ابن الحداد لهم الشفعة لان ما بيع في دينه كما لو باعه في حياته وهو خلاف مقتضي الاصل المذكور- فانهم اذا ملكوا التركة صار جميع الدار ل--هم فيكون المبيع جزءا من ملكهم	1400	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2627	true	-1233653991657581624	0	68	0	362	1571	300	في موضعه -ان قلنا بالثاني فلا شفعة لهم ايضا لانهم انما يملكون الباقي باداء الدين وانما تثبت الشفعة بملك يتقدم علي البيع وان قلنا بالاول ثبتت لهم الشفعة ولو كانت الدار المشتركة بين المورث والورثة ثم انه مات فبيع نصيبه او بعضه في ديونه وصاياه ق----------------------ال ابن الحداد لهم الشفعة وهذا يخالف-------------------------------------------- الاصل الذي سبق فانهم اذا ملكوا التركة صار جميع الدار ملكهم فيكون المبيع جز-ا من ملكهم	2627	-6744422638649834209	210	299.0	166	430	48.83720779418945	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1402	false	8960355397158766753	98	213	545	1138	1599	300	فلو دفع اليه ثوبا وقال بعه وقد قارضتك علي ----------------ثمنه لم يجز------------------------------------------------------ الشرط الثالث ان يكون معينا فلو قارض علي دراهم غير معينة ثم احضر ف--ي المجلس وعينها قطع---------- القاضي والامام بجوازه ك--------الصرف و--------السلم وقطع البغوي بال------------منع ولو كان له دين علي رجل فق-----ال لغيره قارضتك علي ديني علي فلان فاقبضه واتجر فيه-------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قارضتك ---------------------------------------------------------عليه لتقبض وتتصرف او اقبضه فاذا قبض-ته فقد قارضتك عليه لم يصح----- واذا قبض العامل وتصرف فيه لم يستحق الربح المشروط بل الجميع لرب المال- وللعامل اجرة مثل التصرف ان كان ق---ال اذا قبضت فقد قارضتك وان قال قارضتك عليه لتقبض وتتصرف استحق---- اجرة مثل التقاضي والقبض ايضا ولو قال للمديون قارضتك علي الدين الذي لي عليك لم يصح القراض	1402	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2633	true	-4659105860064536006	74	291	392	1494	1536	300	ولو دفع اليه ثوبا وقال بعد واذا قبضت----- ثمنه فقد قارضتك عليه لم يجز لانه مجهول ولما فيه من تعليق القرض وقال ابو حنيفة يصح الشرط الثالث ان يكون معينا فلو قارض علي دراهم غير معينة ثم احضرها في المجلس وعينها حكم الامام عن القاضي وقطع به انه يجوز كما في الصرف وراس مال السلم والذي اورده صاحب التهذيب المنع ولو كان له دين في ذمة انسان فقال لغيره قارضتك علي ديني علي فلان فاقبضه واتجر فيه لم يجز لانا لم نجوز القراض علي العرض لعسر التجارة والتصرف فيها ومعلوم ان التصرف في الدين اكثر عسرا فكان بالمنع اولي ووجهه الامام بان مافي الذمة لابد من تحصيله اولا وسنذكر انه لا يجوز في القراض ضم عمل الي التجارة ولكن مثل هذا العمل يجوز ان يعد من توابع التجارة فلا يمتنع ضمه الي عمل القراض يءيده قولهم انه لو كان له عند زيد دراهم وديعة فقال لعمرو قارضتك عليها فخذها وتصرف فيها يجوز ولو ان صاحب الدين قال قارضتك عليه لتقبض وتتصرف او اقبضه ----وقبضنيه فقد قارضتك عليه لم يصح ايضا واذا قبض العامل وتصرف فيه لم يستحق الربح المشروط بل الجميع ل----لمالك وللعامل اجرة مثل التصرف ان كان قد قال اذا قبضت فقد قارضتك وان قال قارضتك عليه لتقبض وتتصرف استحق مثل اجرة---- التقارض والقبض ايضا ولو قال للمديون قارضتك علي الدين الذي--- عليك لم يصح القراض	2633	-6744422638649834209	517	875.5	413	1122	46.07843017578125	87	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1402	false	8960355397158766753	213	300	1138	1599	1599	300	بل لو قال اعزل قدر حقي من مالك فعزله ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لم يملكه فاذا تصرف المامور فيما عزله نظر ان اشتري بعينه للقراض فهو كالفضولي يشتري لغيره بعين ماله وان اشتري في الذمة -----------------فوجهان اصحهما عند البغوي انه للمالك لانه اشتري له باذنه واصحهما عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشيخ ابي حامد للعامل لان المالك لم يملك اليمين وحيث كان------ المعزول للمالك فالربح وراس المال له لفساد القراض وعليه الاجرة للعامل ولو دفع----- كيسين في كل------- الف وقال قارضتك علي احدهما فوجهان احدهما يصح-- لتساويهما واصحهما-	1402	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2634	true	723570845196233072	27	140	134	724	1505	300	بل لو قال اعزل قدر حقي من مالك فعزله ثم قال قارضتك -----لم يصح لانه لم يملكه واذا تصرف المامور فيما عزله نظر ان اشتري بعينه للقراض فهو كالفضولي يشتري لغيره بعين ماله وان اشتري في الذمة ونقد ما عزله ففيه وجهان احدهما ان-----------ه للمالك لانه اشتري له باذنه والثاني انه للعامل لانه انما اذن في الشراء بمال القراض اما بعينه او في الذمة لينقده فيه واذا لم يملكه فلا قراض وهذا اظهر عند الشيخ ابي حامد وفي التهذيب ان الاصح الاول ب------حيث كان المال المعزول للمالك فالربح وراس المال له لفساد القراض وعليه الاجرة للعامل ولو دفع اليه كيسين كل واحد منها الف وقال قارضتك علي احدهما فوجهان احدهما الصحة لتساويهما واصحهما	2634	-6744422638649834209	395	688.0	317	612	64.54248046875	68	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1403	false	-3693059429077180147	0	134	0	672	1535	300	المنع لعدم التعيين قلت فعلي الاول يتصرف العامل في ايهما شاء فيتعين للقراض والله اعلم ولو ك----------------------انت دراهمه في يد- غيره وديعة فقارضه عليها صح ولو كانت غصبا صح علي ------------------------------------الاصح------ كما -لو رهنه عند الغاصب وعلي هذا لا يبرا من ضمان الغصب كما في الرهن قلت معناه لا---------------- يبرا بمجرد القراض اما اذا تصرف------- العامل فباع واشتري فيبرا من ضمان الغصب لانه سلمه باذن المالك وزالت عنه يده وما يقبضه من الاعواض يكون امانة في يده لانه لم يوجد منه فيها مضمن والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الرابع ان يكون راس المال مسلما الي الع-امل ويستقل باليد عليه والتصرف فيه فلو شرط المالك ان يكون الكيس في يده ويوفي منه الثمن ----اذا اشتري العامل شيءا او شرط انه يراجعه------- في التصرفات او ------مشرفا نصبه فسد القراض ولو شرط ان يعمل معه المالك بنفسه فسد علي --	1403	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2634	true	723570845196233072	140	300	724	1505	1505	300	المنع لعدم التعيين كما لو قال قارضتك علي هذه الدراهم او علي هذه الدنانير وكما لو قال بعتك احد هذين العبدين ولو كانت دراهمه في يده غيره وديعة فقارضه عليها صح ولو كانت غصبا لم يصح في وجه لانه مضمون والقرض عقد امانة والاصح الصحة كما اذا رهن من-- الغاصب وعلي هذا لا يبرا من ضمان الغصب كما في الرهن ----وعند ابي حنيفة ومالك انه يبرا قال واردنا بالمسلم ان يكون في يد العامل فلو شرط المالك ان يكون ف-----------------------------------------------------------------------------ي يده او ان يكون له يد او يراجع في التصرف او يراجع مشرفه فسد القراض لانه تضييق للتجارة ولو شرط ان يعمل معه غلام المالك جاز علي النص الشرط الرابع ان يكون راس المال مسلما الي المعامل ويستقل باليد عليه والتصرف فيه ولو شرط المالك ان يكون الكيس في يده ليوفي---- الثمن منه اذا اشتري العامل شيءا او شرط ان ي-راجعه العامل في التصرفات او يراجع مشرفا نصبه فسد القراض لانه قد لا يجده عند الحاجة او لا يساعده علي	2634	-6744422638649834209	386	553.0	297	869	44.41887283325195	64	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1403	false	-3693059429077180147	125	252	631	1281	1535	300	ولو شرط ان يعمل معه المالك بنفسه فسد علي الصحيح وقال ابو----------------------------------------------------------------------------- يحيي البلخي يجوز علي سبيل---- المعاونة والتب--------------عية ولو شرط ان يعمل معه غلام المالك فوجهان ويقال قولان الصحيح الذي عليه -----------------------------------------------------------------------------------الاكثرون صحته لان ----العبد مال-------------- ولمالكه اعارته واجارته فيكون في معني اذن المالك في استخدامه هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يصرح بحجة علي العامل فاما اذا قال علي ان يعمل معك غلامي ولا تتصرف دونه او يكون بعض المال في يده فيفسد ----قطعا ولو شرط ا------------ن يعطيه بهيمة يحمل عليها----------- جاز علي المذهب ------------------------------------------------------ولو لم يش-رط عمل الغلام معه ولكن شرط-------- ثلث الربح له والثلث لغلامه والثلث للعامل جاز وحاصله اشتراط ثلثي الربح لنفسه نص عليه في المختصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال المتولي ---لو كان بينه وبين غيره دراهم مشتركة فقال لشريكه قارضتك علي نصيبي منها صح اذ ليس	1403	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2635	true	-1284972580822024185	21	299	118	1531	1534	300	ولو شرط ان يعمل معه المالك بنفسه فسد ايضا لان انقسام التصرف يفضي الي انقسام اليد ويبطل الاستقلال وفي الرقم لابي الحسين العبادي ان ابا يحيي البليجي جوز ذلك علي طريق المعاونة والتبعية والمذهب الاول ولو شرط ان يعمل معه غلام المالك فوجهان ويقال قولان احدهما انه لا يصح ايضا كما لو شرط ان يعمل بنفسه لان يد عبده يده والثاني وبه قال ابن سريج وابو اسحق والاكثرون انه يجوز لان العبد مال يدخل تحت اليد ولمالكه اعارته واجارته فاذا دفعه الي العامل فقد جعله معينا وخادما للعامل فوقع تصرفه للعامل تبعا لتصرفه بخلاف ما اذا شرط المالك ان يعمل بنفسه فانه لاوجه لجعله تابعا وموضع الخلاف مااذا لم يصرح بحج----ر العامل فاما اذا قال علي ان يعمل معه غلامي ولا يتصرف دونه او يكون بعض المال في يده --فسد لا محالة ولو شرط في المضاربة ان يعطيه بهيمة يحمل عليها ففي التتمة انه علي الخلاف في مسالة الغلام ومنهم من قال قضية كلامه القطع بالجواز ولو لم يشترط الغ----لام معه ولكن شرط ان يكون ثلث الربح له والثلث لغلامه والثلث للعامل جاز وحاصله اشتراط ثلثي الربح لنفسه نص عليه في المختصر حيث قال فان قارضه وجعل معه رب المال غلامه وشرط ان الربح بينه وبين العامل والغلام اثلاثا فهو جاءز وكان لرب المال الثلثان واعلم ان من لم يجوز شرط عمل الغلام قال المراد من هذا النص ان يجعل مع العامل في قسمة الربح لا في العمل ومن جوزه عمل باطلاقه وقال لافرق بين شرط عمله وبين تركه وهذا ما ينزل عليه قوله في الكتاب جاز علي النص ولو شرط ثلث الربح لحر فسيتاتي في الركن الثالث فرع قال في التتمة ولو كان بينه وبين غيره دراهم مشتركة فقال لشريكه قارضتك علي نصيبي منها صح اذ ليس	2635	-6744422638649834209	532	847.0	420	1423	37.38580322265625	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1403	false	-3693059429077180147	253	300	1284	1535	1535	300	الا الاشاعة وهي-- لا تمنع صحة التصرف --قال و--------لو خلط الفين بالف لغيره ثم قال صاحب الالفين للاخر قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخر فقبل جاز وانفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في الصفقة الواحدة تجمع عقدين-	1403	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2636	true	5469359402588086882	0	49	0	264	1664	300	الا الاشاعة فانها لا تمنع صحة التصرفات قال وعلي هذا لو خلط الفين بالف لغيره ثم قال صاحب الالفين للاخر قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخر فقبل جاز وانفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في الصفقة الواحدة تجمع عقدين	2636	-6744422638649834209	247	471.5	202	264	93.56060791015625	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1404	false	6533344040926636507	24	107	131	580	1602	300	العمل وله شروط الاول ان يكون----- تجارة ويتعلق بهذا الشرط مساءل الاولي لو قارضه علي ان يشتري الحنطة فيطحنها ويخبزها والطعام ليطبخه ويبيعه والغزال لينسجه والثوب او ليقصده والدبغ بينهما فهو فاسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري العامل الحنطة وطحنها ليقصره من غير شرط فوجهان احدهما وهو قول القاضي --حسين و--اخرين---- يخرج الدقيق عن كونه راس مال قراض فان لم يكن في يده غيره انفسخ القراض لان الربح حينءذ لا يحال علي البيع والشراء------------------------------------------------------------------------------- فقط وعلي هذا -لو امر المالك العامل ب---طحن حنطة الق----راض كان ف-سخا	1404	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2636	true	5469359402588086882	142	293	794	1622	1664	300	العمل ويشترط فيه امور احدهما كونه تجارة ويتعلق بهذا القيد صور منها---- لو قارضه علي ان يشتري الحنطة فيطحنها ويخبزها والطعام ليطبخه ويبيع- والربح-------------------------------- بينهما فهو فاسد وتوجيه الملتءم من كلام الاصحاب ان الطبخ والخبز ونحوهما اعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها وما يمكن الاستءجار عليه فيستغني عن الفراض انما القراض لما لا يجوز الاستءجار عليه وهو التجارة التي لا ينضبط قدرها وتمس الحاجة الي العقد عليها فيحتمل فيه للضرورة جهالة العوضين وعلي هذا القياس ما اذا اشترط عليه ان يشتري الغزل فينسجه او الثوب فيقصره او يصبغه ولو اشتري العامل الحنطة وطحنها------- من غير شرط فعن------------------ القاضي الحسين في اخرين انه يخرج الدقيق من كونه ----مال قراض ولو لم يكن في يده غيره ينفسخ القراض لان الربح حينءذ لا يحال علي البيع والشراء فقط بل علي التعبير الحاصل في مال القراض بفعله وغير التجارة لا يقابل بالربح المجهول وعلي هذا فلو امر المالك العامل ان يطحن حنطة مال القراض كان فاسخا	2636	-6744422638649834209	333	536.0	266	894	37.248321533203125	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1404	false	6533344040926636507	109	217	595	1167	1602	300	ان القراض بحاله كما لو------------ زاد عبد القراض بكبر او سمن او -تعلم صنعة فانه لا يخرج عن كونه مال --قراض -لكن ان-------- استقل االعامل بالطحن صار ضامنا ولزمه الغرم ان نقض------- الدقيق فان باعه لم يكن الثمن مضمونا عليه لانه لم يتع-د فيه ولا يستحق العامل بهذه الصناعات اجرة----------- ولو استاجر عليها والاجرة ع----ليه والربح بينه وبين المالك كما شرطا الثانية قارضه علي دراهم علي ان يشتري نخيلا او دواب او مستغلات ويمسك رقابها لثمارها و--نتاجها و--غلاتها وتكون الفواءد بينهما فهو فاسد لانه ليس ---رب-حا ب-----التجارة ب----------------------------------------------ل من عين المال الثالثة شرط ان يشت-----------------ري شبكة ويصطاد بها وال-----صيد بينهما فهو فاسد ويكون الصيد للصاءد وعليه اجرة الشبكة	1404	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2637	true	-144617165695877749	2	131	11	695	1570	300	ان القراض بحاله ويلتحق ذلك بما اذا زاد عبد القراض بكبر او سمن او بتعلم صنعة فانه لا يخرج عن كونه مال القراض ولكن العامل اذا استق--------ل بالطحن صار ضامنا وعليه الغرم ان فرض نقص في الدقيق فان باعه لم يكن الثمن مضمونا عليه فانه لم ينعقد فيه ولا يستحق العامل بهذه الصناعات اجرة علي المالك ولو استاجر عليه اجيرا فاجرته عليه والربح بينه وبين المالك كما شرط ومنها لو قارضه علي دراهم علي ان يشتري نخيلا او دواب او مستغلات ويمسك زمامها لثمارها او نتاجها او غلاتها وتكون الفواءد بينهما فهو فاسد لانه ليس استرباحا بطريق التجارة والتجارة التصرف بالبيع والشراء وهذه الفواءد تحصل من غير --مال لامن تصرفه ومنها لو شرط عليه ان يتشري شبكة ويصطاد بها ليكون الصيد بينهما فهو فاسد ويكون------ للصاءد وعليه اجرة الشبكة	2637	-6744422638649834209	496	813.0	397	700	70.85713958740234	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1404	false	6533344040926636507	221	297	1186	1588	1602	300	يكون مضيقا عليه بالتعيين فلو عين نوع---------------------------ا يندر------ كالياقوت الاحمر والخز -الادكن والخيل العتق والصيد حيث ي-----ندر- فسد القراض لانه--- تضييق يخل بالمقصود- وان لم يندر ودا----------------------م شتاء وصيفا كالحبوب والحيوان والخز والبز صح القراض وان لم يدم كالثمار الرطبة فوجهان اصحهما الجواز والثاني المنع الا اذا ------------------------------قال تصرف فيه فاذا انقطع فتصرف في كذا فيجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لا تشتر- الا هذه السلعة او الا هذا العبد فسد------- بخلاف ما لو قال لا تشتر- هذه السلعة	1404	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2638	true	4733724588600756932	0	139	0	702	1527	300	يكون مضيقا عليه بالتعيين فلو عين نوعا للاتجار فيه نظر ان كان مما يندر وجوده كالياقوت الاحمر والخز والادكن والخيل البلق والصيد حيث يوجد نادرا فسد القراض فان هذا تضييق يخل ب--مقصوده وان لم يكن نادر الوجود نظر ان كان يدوم شتاء وصيفا كالحبوب والحيوان والخز والبز صح القراض وان لم يدم كالثمار الرطبة فوجهان احدهما انه لا يجوز كما اذا قارضه مدة ومنعه من التصرف بعدها نعم لو قال تصرف فيه فاذا انقطع فتصرف في كذا جاز واصحهما وبه قال ابو اسحق انه يجوز لانه يمنع التجارة في تلك المدة ويخالف ما اذا قارضه مدة لانها قد تنقضي قبل ان يبيع ما عنده من العروض وهذا النوع سهل التصرف فيه مادام موجودا واذا انقطع لم يبق عنده شء ولو قال لا تشتري الا هذه السلعة او الا هذا العبد فسد القراض بخلاف مااذا قال لا تشتري هذه السلعة	2638	-6744422638649834209	353	571.5	283	704	50.14204406738281	57	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1405	false	2757225434523256942	15	77	61	381	1514	300	الماسرجسي ان كان----------- المعين بياعا لا ينقطع عنده المتاع الذي يتجر في-- نوعه غالبا جاز تعيينه والمعروف الاول ولو قال لا تبع لزيد ولا تشتر منه جاز علي الصحيح لا يشترط تعيين نوع يتصرف فيه علي الصحيح بخل----------------------------------------------------------------------اف الوكالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اذا جري تعيين صحيح لم يكن للعامل مجاوزته كما في ساءر--------- المستفادة بالاذن ثم الا-------ذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج	1405	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2638	true	4733724588600756932	209	300	1036	1527	1527	300	الماسرخسي قال اذا كان الشخص المعين بياعا لا ينقطع عنده المتاع الذي يتجر عليه نوعه غالبا جاز تعيينه فرع في اشترا----------------------------------------------------------ط تعيين نوع يتصرف فيه مثل ال------خلاف المذكور في الوكالة والظاهر وهو الذي اورده في النهاية انه لا يشترط لان الوكالة نيابة محضة والحاجة تمس اليها في الاشغال الخاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل واحد من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كان افضي الي مقصوده فرع اذا جري تعيين صحيح لم يكن للعامل مجاوزته كما في ساءر التصرفات المستفادة من------- الاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج-	2638	-6744422638649834209	223	353.0	179	563	39.60923767089844	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1405	false	2757225434523256942	77	190	381	973	1514	300	من الابريسم والقطن والكتان والصوف دون -------البسط والفرش وفي الاكسية وجهان لانها ملبوسة لكن لا يسمي باءعها-------- بزازا قلت اصحهما المنع والله اعلم الشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان لا يضيق بالتوقيت و--------------------لا يعتبر في القراض بيان المدة بخلاف المساقاة لان --مقصودها وهو الثمرة ينضبط بالمدة فلو وقت فقال قارضتك سنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منعه من التصرف بعدها مطلقا او من البيع ف-----سد لانه يخل بالمقصود وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي ان لا تشتري بعد السنة ولك البيع صح عل-----------------------------ي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المالك يتمكن من منعه من الشراء متي--------------------------- شاء بخلاف الب---------يع ولو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد علي الاصح وعلي الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يجوز ويحمل علي المنع من الشراء -استدامة للعقد ولو قال قارضتك سنة علي ان لا املك الفسخ	1405	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2639	true	-531963529691057569	0	300	0	1565	1565	300	من الابريسم والقطن والكتان والصوف دون الفرش والبسط------- وفي الاكسية وجهان لانها ملبوسة لكن-------- باءعها لا يمسي بزازا قال ولو ضيق بالتاقيت الي سنة مثلا ومنع من البيع بعدها فهو فاسد فانه قد لا يجد زبونا قبلها وان قيد الشراء وقال لاتشتر بعد السنة ولك البيع فوجهان اذ المنع عن الشراء مقدور له في كل وقت فامكن شرطه فان قال قارضتك سنة مطلقا فعلي اي القسمين ينزل فيه وجهان الامر الثالث ان لا يضيق بالتاقيت واعلم اولا ان القراض لا يعتبر فيه------ بيان المدة بخلاف المساقاة لان المقصود من المساق--ة ينضبط بالمد------------------------ة فان للثمر وقتا معلوما والمقصود من القراض ليس له مدة مضبوطة فلم يشترط فيه التاقيت ولو اقت وقال قارضتك سنة فينظر ان منعه من التصرف بعدها مطلقا او من البيع فهو فاسد لانه يخل ب--مقصود العقد ويخالف مقتضاه اما الاول فلانه قد لا يجد راغبا في المدة فلا تحصل التجارة والربح واما الثاني فلانه قد يكون عنده عروض عند انقضاء السنة وقضية القراض ان ينض العامل مافي يده لاخر الامر ليتميز راس المال من الربح وان قال علي ان لا اشتري بعد السنة ولك البيع فوجهان احدهما المنع لان ما وضعه علي الاطلاق من العقود لا يجوز فيه التاقيت وهذا الوجه ذكر الامام ان العراقيين نسبوه الي ابي الطيب بن سلمة ولا يكاد يوجد ذلك في كتبهم نعم يقولون ان ابا الطيب النساوي حكاه عن ابي اسحق فيما علقه من الزيادات علي الشرح فكانه اشتبه عليه ابو الطيب بابي الطيب واصحهما الجواز لان المالك يتمكن من منعه من الشراء مهما شاء فجاز ان يتعرض له في العقد بخلاف المنع من البيع ولو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فوجهان اصحهما المنع لان قضية انتهاء القراض امتناع التصرف بالكلية ولان ما يجوز فيه الاطلاق من العقود لا يجوز فيه التاقيت كالبيع والنكاح والثاني يجوز ويحمل علي المنع من الشراء باستدامة العقد ولو قال قارضتك سنة علي ان لا املك الفسخ-	2639	-6744422638649834209	459	681.0	369	1615	28.421052932739258	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1405	false	2757225434523256942	234	300	1194	1514	1514	300	الربح وله اربعة شروط ا-لاول ان يكون مخصوصا بالمتعاقدين فلو شرط بعضه لثالث فقال علي ان يكون ثلثه لك وثلثه لي وثلثه لزوجتي او لابني او لاجنبي لم يصح------------------------------------- الا ان يش-رط عليه العمل معه فيكون قراضا مع رجلين ولو كان المشروط له عبدا لمالك او عبدا لعامل كان ذلك مضموما ا-----------------لي ما شرط للمالك او للعامل ولو قال نصف الربح لك ونصفه لي ومن نصيبي-	1405	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2640	true	-7944021304168327308	144	212	730	1066	1499	300	الربح---------- شروط احدهما ان يكون مخصوصا بالمتعاقدين فلو شرط بعضه لثالث فقال علي ان يكون ثلثه لك وثل---------ثه لزوجتي او لا-مي او لاخت-ي لم يصح القراض لانه ليس بعامل ولا مالك للمال الا ان يشترط عليه العمل معه فيكون قراضا مع رجلين ولو كان المشروط له عبد المالك او الع----امل كان ذلك مضمونا للمالك او العامل علي ما تقدم ----------------ولو قال نصف الربح لك ونصفه لي ومن نصيبي	2640	-6744422638649834209	260	435.5	205	377	68.96551513671875	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1406	false	1891497554983204886	0	72	0	354	1463	300	نصفه لزوجتي صح القراض وهذا وعد هبة لزوجته ولو قال للعامل لك كذا علي ان تعطي ابنك او امراتك نصفه قال القاضي ابو حامد ان ذكره شرطا فسد القراض والا فلا الشرط الثاني ان يكون مشتركا بينهما فلو قال قارضتك علي ان يكون جميع الربح لك ف--------وجهان اصحهما انه قراض فاسد رعاية للفظ والثاني انه قراض صحيح رعاية للم-----------------------------------------------------------------------------عني ولو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهل هو قراض فاسد ام	1406	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2640	true	-7944021304168327308	212	300	1066	1499	1499	300	نصفه لزوجتي صح القراض وهذا وعد منه لزوجته ولو قال للعامل لك كذا علي ان تعطي ابنك او امراتك نصفه فعن القاضي ابي حامد ان ذكره شرطا فسد القراض والا -لم -يفسد الثاني ان يكون مشتركا بينهما فلو قال قارضتك علي ان يكون جميع الربح لك ففي حكمه وجهان اصحهما انه قراض فاسد رعاية للفظ والثاني انه قراض صحيح رعاية للمعني ويروي هذا عن ابي حنيفة ولا يجء الوجه الثاني في مثله من المساقاة لتعذر القراض ولو قال قارضتك علي ان الربح كله لي ف---هو قراض فاسد او-	2640	-6744422638649834209	332	618.5	262	439	75.62642669677734	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1406	false	1891497554983204886	75	300	372	1463	1463	300	ولو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك فهو ابضاع ام قراض فيه الوجهان ولو قال خذ هذه الدراهم وتصرف فيها والربح كله لك فهو قرض صحيح عند ابن سريج والاكثرين بخلاف ما لو قال قارضتك ------والربح كله لك لان اللفظ صريح في عقد اخر قال الشيخ ابو محمد لا فرق بين الصورتين وقال القاضي --حسين ال---ربح والخسران للمالك وللعامل اجرة المثل ولا يكون قرضا لانه لم يملكه ولو قال تصرف فيها والربح كله لي فهو ابضاع الشرط الثالث ان يكون معلوما فلو قال قارضتك علي ان لك في الربح-------- شركا او شركة او نصيبا فسد وان قال لك مثل ما شرطه فلان لفلان فان كانا عالمين به ------------صح وان جهل----ه احدهما فسد ولو قال------- الربح بيننا ولم يب-----ين فوجهان احدهما الفساد واصحهما الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزل علي النصف ك------قوله هذه الدار-- بيني وبين -زيد يكون مق--را بالنصف ولو قال علي ان ثلث الربح لك وما بقي فثلثه لي وثلثاه لك صح وحاصله اشتراط سبعة اتساع الربح للعامل ه-------------------------------------ذا اذا علما عند العقد ان المشروط للعامل بهذا اللفظ- كم هو فان جهلاه او احدهما صح ايضا علي الاصح وبه قطع في----------------- الشامل------------ لسهولة معرفته-------------- ويجري الخلاف فيما اذا قال------- لك من الربح سدس ربع العشر وهما لا يعلمان قدره عند العقد او احدهما الشرط الرابع ان يكون العلم به من حيث الجزءية لا من حيث التقدير فلو قال لك من الربح او لي منه درهم او ماءة-	1406	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2641	true	4201817522739670335	18	297	93	1478	1499	300	ولو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك فهو ابضاع او قراض فيه الوجهان ولو قال خذ هذه الدراهم فتصرف فيها والربح كله لك فهو قرض صحيح عند ابن سريج والاكثرين بخلاف ما-لو قال قارضتك علي ان الربح كله لك لان اللفظ يصرح بع--قد اخر قال الشيخ ابو محمد لا-فرق بين الصورتين وعن- القاضي الحسين ان الربح والخسران للمالك وللعامل اجرة المثل ولاي-كون قرضا لانه لا يملكه ولو قال تصرف فيها والربح كله لي فهو ابضاع------ الثالث ان يكون معلوما فلو قال قارضتك علي ان لك في الربح شركة او شركا-------- او نصيبا فسد ولو قال لك مثل ما شرطه فلان لفلان فان كانا عالمين بالمشروط لفلان صح وان جهلاه او احدهما فسد ولو قال علي ان الربح بيننا ولم يقل نصفين فوجهان احدهما الفساد لانه لم يبين مالكل واحد منهما فاشبه مالو اشترط ان يكون الربح بينهما اثلاثا ولم يبين من له الثلثان ومن له الثلث واظهرهما علي ما ذكره في الكتاب وبه اجاب الشيخ ابو حامد وحكاه عن ابن سريج انه يصح وينزل علي النصف كما لو قال- هذه الدراهم بيني وبين فلان يكون اقرارا بالنصف ولو قال علي ان ثلث الربح لك وما بقي فثلثه لي وثلثاه لك صح وحاصله اشتراط سبعة اتساع الربح للعامل والحساب من عدد لثلثه ثلث واقله تسعة وهذا اذا علما عند العقد ان المشروط للعامل بهذه اللفظة كم هو فان جهلاه او احدهما فوجهان احدهما عن صاحب التقريب الذي اورده صاحب الشامل منهما الصحة لسهولة معرفة ما تضمنه اللفظ ويجري الخلاف فيما اذا قال علي ان لك من الربح سدس ربع العشر وهما لا يعرفان قدره عند العقد او احدهما و-----الرابع ان يكون العلم به من حيث الجزءية لا-من حيث القد--ر فلو قال لك من الربح او-لي من- درهم او ماءة	2641	-6744422638649834209	989	1695.5	781	1416	69.84463500976562	175	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1407	false	5072740003188514299	4	160	24	844	1563	300	القراض وكذا لو قال ---نصف الربح الا درهما وكذا اذا اشترط ان يوليه سلعة كذا اذا اشتراها براس المال لانه ربما لا يربح الا -فيها او ان---------- يلبس الثوب ال---مشتري او يركب الدابة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختصاص احدهما بربح صنف م-----------------------------------------------ن المال او قال ربح احد الالفين ل--ي وربح الاخر لك--------- وشرط تميي--ز الالفين ف--------لو دفعهما اليه ولا تمييز وقال ربح احد-----هما لي وربح الاخر لك فسد ايضا علي الاصح وقيل- يصح ويكون كقوله -------------نصف ربح الالفين لك الركن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الصيغة القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض والمضاربة والمعاملة الفاظ مستعملة في هذا العقد فاذا قال قارضتك او ضاربتك او عاملتك علي ان الربح بيننا نصفين كان ايجابا صحيحا ويشترط---- القبول متصلا الاتصال المعتبر في ساءر العقود ولو قال خذ هذا الالف-- واتجر -فيه- علي ان الربح بيننا نصفين فقطع القاضي حسين والبغوي بانه قراض -ولا يفتقر الي القبول وقال----- الامام -------------------------قطع شيخي والطبقة العظمي من نقلة المذهب انه لا بد من القبول بخلاف الجعالة والوكالة لان القراض عقد معاوضة يختص بمعين ولو	1407	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2642	true	6180404630234276631	13	291	67	1478	1526	300	ال-ربح وكذا لو قال لك نصف الربح سوي درهم- وكذا لو شرط ---ان يوليه سلعة كذا اذا اشتراها براس المال لانه ربما لا يربح الا عليها وكذا لو شرط انه يلبس الثوب الذي يشتريه و-يركب الدابة الذي يشتريها لان القراض جوز علي العمل المجهول بالعوض المجهول للحاجة ولا حاجة الي ضمن ما ليس من الربح اليه ولانه ربما ينقص بالاستعمال ويتعذر عليه التصرف فيه ولو شرطا اختصاص احدهما بربح صنف من المال فسد ايضا لانه ربما لا يحصل الربح الا فيه وكذا- لو شرط ربح احد الالفين لهذا وربح الالف الثاني لهذا وشرط ان يكون الالفان متميزين ولو دفعهما اليه ولا تمييز وقال ربح احد الالفين لي وربح الاخر لك فعن بعض----- الاصحاب انه يصح ولافرق بينه وبين ان يقول نصف ربح الالفين لك والاظهر ويحكي عن ابن سريج انه فاسد لانه خصه بربح بعض المال فاشبه ما اذا كان الالفان متميزين وما اذا وقع اليه الفا علي ان يكون له ربحها ليتصرف له في الف اخر قال الرابع الصيغة وهي ان يقول قارضتك او ضاربتك او عاملتك علي ان الربح بيننا نصفين فيقول قبلت ولو قال علي ان النصف لي وسكت عن العامل فسد و ولو قال علي ان النصف لك وسكت عن جانب نفسه جاز القراض والمضاربة والمعاملة------ مستعملة في هذا العقد واذا قال قارضتك او ضاربتك او عاملتك علي ان الربح بيننا كذا ك--ان ايجابا صحيحا ويشترط فيه القبول --علي التواصل المعتبر في ساءر العقود ولو قال خذ هذه الدراهم واتجر عليها علي ان الربح بيننا كذا ففي التهذيب انه يكون----------- قراضا ولا يفتقر الي القبول وهذا حكاه الامام عن القاضي الحسين ثم قال وقطع شيخي والطبقة العظمي من نقلة المذهب انه لا-بد من القبول بخلاف الجعالة والوكالة فان القراض عقد معاوضة يختص بمعين فلا	2642	-6744422638649834209	669	1055.5	530	1445	46.297576904296875	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1407	false	5072740003188514299	160	220	844	1144	1563	300	قال قارضتك علي ان نصف الربح لي وسكت عن جانب العامل لم يصح علي الاصح وقيل يصح ويكون بينهما نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال علي ان نصف الربح لك وسكت عن جانب نفسه او علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لك النصف ولي السدس وسكت عن الباقي صح علي الصحيح وكان------ بينهما نصفين الركن--------------------------- الخام--------س العاقدان فالقراض توكيل وتوكل فيعتبر فيهم----ا ما يعتبر في الوكيل والموكل	1407	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2643	true	-5984639028456497588	3	139	16	703	1543	300	قال قارضتك علي ان نصف الربح لي وسكت عن جانب العامل فوجهان احدهما انه ----يصح ويكون النصف الاخر للعامل لانه الذي يسبق الي الفهم منه ولهذا قال ابن سريج واصحهما وهو المذكور في الكتاب وبه قال المزني لا يصح لان الربح فاءدة راس المال فيكون للمالك الا اذا نسب منه شء الي العامل ولم ينسب اليه شء ولو قال علي ان نصف الربح لك وسكت عن جانب نفسه فالصحيح الجواز وما لا ينسب الي العامل يكون للمالك بحكم الاصل بخلاف الصورة السابقة وفي النهاية ذكر وجه ضعيف انه لا يصح حتي تجري الاضافة في الجزاين الي الجانبين واذا قلنا بالصحيح فلو قال علي ان لك النصف ولي السدس وسكت عن الباقي ص-----------ح وكان الربح بينهما نصفين كما لو سكت عن ذكر جميع النصف قال الخامس والسادس العاقدان ولا يشترط----------------- فيهما الا ما يشترط في الوكيل والموكل	2643	-6744422638649834209	218	320.0	169	719	30.319889068603516	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1407	false	5072740003188514299	236	300	1237	1563	1563	300	قارض في مرض موته صح ويسلم للعامل الربح-------------------- المشروط---- وان علي اجرة المثل----- ولا يحسب من الثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ساقاه في مرض الموت وزاد علي مثله حسبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة من الثلث علي الاصح والفرق ان النماء في المساقاة-------------------------------------------------- من عين المال فصل------------------------------------------------- يجوز ان يقارض الواحد اثنين وعكسه ف----اذا قارض اثن-------ين وشرط لهما نصف الربح بالسوية جاز ولو شرط لاحدهما ثلث الربح وللاخر ربعه فان ابهم-	1407	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2644	true	-608271770395970403	27	153	141	793	1546	300	قارض في مرض موته صح واذا ----------ربح العامل سلم له الجزء المشروط وان زاد علي اجرة --مثل عمله ولا يحسب من الثلث لان المحسوب من الثلث ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله فاذا حصل حصل بتصرفات العامل وكسبه ولو ساق-ي في مرض الموت وزاد الحاصل علي اجرة المثل فوجهان احدهما انه لا يحتسب من الثلث ايضا لانه لم يكن حينءذ ثمرة وحصولهما منسوب الي عمل العامل وتعهده واشبههما احتساب الزي-------------------------------------------------اة من الثلث لان للثمار وقتا معلوما ينتظر وهي قد تحصل من عين النخيل من غير عمل فكانت كالشء الحاصل بخلاف الارباح الثانية يجوز ان يقارض الواحد اثنين وبالعكس ثم اذا قارض الواحد اثنين وشرط لهما نصف الربح بالسوية جاز ولو شرط لاحدهما نصف الربح وللاخر ربعه فان ابهم	2644	-6744422638649834209	227	312.5	179	714	31.79271697998047	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1408	false	4616259937643597902	0	91	0	463	1578	300	لم يجز وان عين صاحب الثلث وصاحب الربع----- جاز ----------------------------------------------------------------------قال الامام وانما يجوز ان يقارض اثنين اذا اثبت لكل واحد------ الاستقلال فان شرط---- كل واحد------ مراجعة الاخر لم يجز هذا كلام الامام وما اظ---ن الاصحاب يساعدونه عليه واذا قارض اثنان واحدا فليبينا نصيب العامل من الربح ويكون الباقي بينهما علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا من الربح الثلث ومن نصيب الاخر الربع فان ايهما لم يجز وان عينا وهو عالم بقدر مال كل واحد ------جاز الا ان يشترطا كون الباقي بين المالكين علي غير ما تقتضيه نسبة المالين	1408	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2644	true	-608271770395970403	153	258	793	1330	1546	300	لم يجز وان عين----- الثلث لهذا والربع لهذا جاز لان عقد الواحد مع اثنين كعقدين وقال مالك لا يجوز لاشتراكهما في العمل وقال الامام وانما يجوز ان يقارض اثنين اذا -ثبت لكل واحد منهما الاستقلال فان شرط علي كل واحد منهما مراجعة الاخر لم يجز---------------- وما اري ان الاصحاب يساعدونه عليه واذا قارض اثنان واحدا فليبينا نصيب العامل من الربح ويكون الباقي بينهما علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا من الربح الثلث ومن نصيب الاخر الربع فان ايهما لم يجز وان عينا وهو عالم بقدر---- كل واحد منهما جاز الا ان يشترطا كون الباقي بين المالكين علي غير ما تقتضيه نسبة المالين	2644	-6744422638649834209	430	748.5	345	563	76.37655639648438	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1408	false	4616259937643597902	92	256	467	1347	1578	300	اذا فسد القراض بتخلف بعض الشروط فله ثلاثة احكام احدها تنفذ -تصرفاته كنفوذها في القراض الصحيح ل--------------------------وجود الاذن ك------------------------------الوكالة ------------------------------------------------------------------------------------------الفاسدة الثاني سلامة الربح بك---------------------------ماله للمالك ---------------------------------------الثالث استحقاق العامل اجرة مثل عمله سواء كان في المال ربح ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحكام مطردة في صور- الفساد لكن لو قال قارضتك علي ان جميع الربح لي وقلنا هو------ قراض فاسد لا ابضاع ففي استحقاق العامل اجرة المثل وجهان ---------------------------------------اصحهما----------- المنع لانه عمل مجانا--------------- فرع قال في------- المختصر لو دفع اليه الفا---- وقال اشتر به--------------ا بالنصف فهو فاسد واختلفوا في سبب فساده فالاصح وفي سياق الكلام ما يقتضيه ------------------انه تعرض للشراء دون البيع وهذا تقريع علي الاصح-------- ان التعرض للشراء لا يغني عن التعرض للبيع بل لا بد من لفظ المضاربة ونحوها ل-تناول البيع والشراء او من لفظ ال--بيع والشراء -------جميعا واذا اقتصر علي الشراء فللمدفوع اليه------------- الشراء دون البيع والربح كله للمالك والخسران عليه وقيل --يكفي التعرض للشراء ويتضمن الاذن في الب-يع بعده وقيل ا-ذا اتي بلفظ المضاربة او القراض كان كقوله اشتر من غير تعرض للبيع ----------------------------------	1408	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2645	true	844393300054666037	17	299	79	1558	1562	300	اذا فسد------- بتخلف بعض الشروط وله ثلاثة احكام احدهما نفوذ تصرفاته --لو كا--ن القراض --صحيحا لانه يتصرف بالاذن والاذن موجود وهذا كما ان تصرف الوكيل نافذ مع فساد الوكالة وليس كما اذا فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لان المشتري انما يتصرف بالملك ولاملك في البيع الفاسد والثاني سلامة الربح كله للمالك بتمامه لانه فاءدة ماله وانما يستحق العامل بعضه بالشرط بالعقد الصحيح والثالث استحقاق العامل اجرة مثل عمله سواء كان في المال ربح او لم يكن لانه عمل طبعا في المسمي فاذا لم يسلم اليه وجب ان يرد عمله عليه وانه متعذر فتجب قيمته كما اذا اشتري شيءا شراء فاسدا وقبضه فتلف تلزمه قيمته وعن مالك انه ان لم يحصل منه ربح فلا شء له وان حصل له فله ما يقارض به مثله في ذلك المال وهذه الاحكام مطردة في صورة الفساد نعم لو قال قارضتك علي ان جميع الربح لي وفرعنا علي انه قراض فاسد لا-ابضاع ففي استحقاق العامل اجرة المثل وجهان احدهما يستحق كما في ساءر اسباب الفساد واصحهما قال المزني المنع لانه عمل مجانا غير طامع في شء فرع قال المزني في المختصر لو دفع اليه الف درهم وقال اشتريها هرويا او مرويا بالنصف فهو فاسد واختلفوا في تعليل---ه فالاصح وهو سياق الكلام ما يقتضيه ان الفساد باعتبار انه تعرض للشراء دون البيع وهذا -جواب علي --اصح الوجهين ان التعرض للشراء لا يغني عن التعرض للبيع بل لا-بد من لفظ المضاربة ونحوها ليتناول البيع والشراء او من---- التصريح بالشراء والبيع جميعا واذا اقتصر علي الشراء فللمدفوع اليه الاقتصار علي الشراء دون البيع والربح كله للمالك والخسران عليه وفيه وجه ان التعرض للشراء كاف وهو ينبه علي البيع بعده وفيما اذا اتي بلفظ المضاربة --والقراض ايضا حكاية وجه ضعيف في النهاية انه كما لو قال اشتر ولم يتعرض للبيع	2645	-6744422638649834209	730	1127.0	590	1506	48.472774505615234	110	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1409	false	-3085232987101914481	1	180	5	951	1570	300	عليه بانه لو عين احدهما -حكمنا بالصحة فاذا ذكرهما علي التردي----د زاد العامل بسطة وتخييرا فهو ------------------اولي بالصحة قلت هذا الاعتراض ليس بمقبول لان حاصله انه حمل لفظة او علي التخيير وابن ابي هريرة ينكر ذلك ويقول انما اذن له في احدهما وشك في المراد والله اعلم وقيل سببه ان القراض انما يصح اذا اطلق--- التصرف في الامتعة او عين جنسا يعم وجوده والهروي والمروي ليسا كذلك وكان هذا القاءل يقرضه--- في بلد لا يعمان فيه وقال الامام يجوز ان يكون سببه ------انه ارسل ذكر النصف ولم يقل نصف------ الربح الباب الثاني في احكام القراض الصحيح هي ثلاثة ابواب ا-------------------------------لاول تق-يد تصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العامل بالمصلحة كتصرف الوكيل ثم---------------- قد تقتضي المصلحة التسوية بينهما وقد تقتضي الفرق فبيع العامل وشراءه بالغبن ك----الوكيل و--------لا يبيع--------------------------- ايضا نسيءة ولا يشتري بها ----------------------------فان اذن المالك في البيع نسيءة ففعل وجب----- الاشهاد فان----- تركه ضمن ولا حاجة اليه في البيع حالا لانه يحبس المبيع الي استيفاء الثمن ولو سلمه قبل استيفاءه ------ضمن كالوكيل فان كان ماذونا له في التسليم قبل قبض الثمن سلمه ولم يلزمه الاشهاد لان العادة--- ترك -الاشهاد في البيع الحال ويجوز للعامل	1409	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2646	true	4709164958939025799	64	300	339	1603	1603	300	عليه -انه لو عين احدهما لحكمنا بالصحة فاذا ذكرهما علي الترديد فقد زاد العامل بسطة وتخ-يرا فينبغي ان يصح بطريق الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل سببه ان القراض انما يصح اذا اطلق له التصرف في الامتعة او عين جنسا يعم وجوده والهروي والمروي ليسا كذلك وهذ----ا القاءل كان يفرض في بلد لا يعمان ب-ه وقال الامام يجوز ان يكون سبب الفساد انه ارسل ذكر النصف ولم يقل بالنصف من الربح الباب الثاني في -حك-م القراض الصحيح قال وله خمسة احكام الحكم الاول ان العامل كالوكيل في تقييد تصرفه بالغبطة فلا يتصرف بالغبن ولا بالنسيءة بيعا ولاشراء الا بالاذن ويبيع بالعرض فانه عين التجارة ولكل واحد منهما الرد بالعيب فان تنازعا فقال العامل يرد وامتنع رب المال او بالعكس فيقدم جانب الغبطة ولا يعامل العامل المالك ولا يشتري بمال القراض اكثر من راس المال وان اشتري لم يقع للقراض وانصرف اليه ان امكن من احكام القراض تقييد تصرف العامل بالغبط-ة كتصرف الوكيل ثم الغبطة والمصلحة قد تقتضي --------التسوية بينهما وقد تقتضي الفرق وبيع العامل وشراءه ال-غبن كبيع الوكيل بلا فرق ولا يبيع نسيءة بدون الاذن ولا يشتري ايضا لانه ربما يهلك راس المال فتبقي العهدة متعلقة به فان اذن------- في البيع نسيءة ففعل وجب عليه الاشهاد ويضمن لو تركه ----ولا حاجة اليه في البيع حالا لانه يحبس المبيع الي استيفاء الثمن ولو سلمه قبل استيفاء الثمن وضمن كالوكيل فان كان ماذونا في ---التسليم قبل قبض الثمن سلمه ولم يلزمه الاشهاد لان ا-عادة ما جرت بالاشهاد في البيع الحال ويجوز للعامل-	2646	-6744422638649834209	693	1125.5	559	1449	47.826087951660156	108	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1409	false	-3085232987101914481	181	300	957	1570	1570	300	بالعرض بخلاف الوكيل لانه من مصالح القراض وكذا له شراء المعيب اذا راي فيه ربحا فان اشتراه بقدر قيمته قال المتولي في صحته وجهان لان الرغبات------------- تقل في المعيب قلت الاصح الجواز اذا راي المصلحة والله اعلم وان اشتري شيءا علي ظن السلامة فبان معيبا فله ان ينفرد برده -ان كانت فيه غبطة---- ولا يمنعه منه رضي المالك بخلاف الوكيل لان العامل صاحب حق في المال وان كانت الغبطة في امساكه لم يكن له رده علي الاصح-------------------------- لاخلا-له بالمقصو------د وحيث ثبت الرد للعامل ف---للمالك --------اولي قال--------- الامام ثم العامل يرد علي الباءع وينقض البيع واما المالك فان -----كان الشراء بعين مال القراض فكمثل وان كان ف---------ي الذمة فيصرفه المالك عن مال القراض وفي انصرافه الي العامل ما سبق في-	1409	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2647	true	4470179524928529863	2	113	8	589	1571	300	بالعرض بخلاف الوكيل ----------------------------------------------------------فان اشتراه بقدر قيمته قال في التتمة في--ه وجهان لان الرغبات في المعيب ما----------------------------------------------------- تقل- وان اشتري شيءا علي ظن السلامة فبان معيبا فله ان ينفرد برده وان كانت --الغبطة فيه ولا يمنعه منه رضي المالك بخلاف الوكيل لان العامل صاحب حق في المال وان كانت الغبطة في امساكه ففي النهاية وجهان في تمكنه من الرد واظهرهما المنع لاخلا له ب--مقصود العقد وحيث ثبت الرد للعامل ثبت للمالك بطريق الاولي ثم الذي حكاه الامام ان العامل يرد علي الباءع وينقض البيع واما المالك فينظر ان كان الشراء بعين مال القراض فكمثل وان اشتري العامل في الذمة فيصرفه المالك عن مال القراض وفي انصرافه الي العامل ما سبق في	2647	-6744422638649834209	444	729.0	357	699	63.51931381225586	77	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1410	false	5504408827564024668	0	151	0	780	1532	300	انصراف- العقد الي الوكيل اذا لم يقع للموكل ولو تنازع المالك والعامل في الرد وتركه عمل بالمصلحة فرع لا يجوز للمالك معاملة العامل بان يشتري من مال القراض شيءا لانه ملكه ك------السيد مع ------الماذون له فرع لا يجوز ان يشتري----- للقراض باكثر من راس المال --------------------------------فلو فعل لم يقع ما زاد عن جهة القراض ف---لو دفع اليه ماءة قراضا فاشتري عبدا بماءة ثم اخر بماءة للقراض ايضا لم يقع الثاني للقراض بل-- ينظر ان كان اشتراه بعين الماءة فالشراء باطل سواء اشتري الاول بعين الماءة او في الذمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتر------------اه في الذمة------------- انصرف الي العامل حيث ينصرف شراء الوكيل المخالف اليه واذا انصرف اليه ف----------------------صرف ماءة القراض ف-ي ثمنه فقد تعدي ودخلت الماءة في ضمانه لكن العبد الاول يبقي امانة في يده لانه لم يتعد فيه فان- تلفت الماءة والشرا----------ء الاول بعينها انفسخ وان كان في الذمة لم ينفسخ و-ثبت للمالك علي العامل ماءة والعبد الاول للمالك وعليه لباءعه ماءة فان	1410	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2647	true	4470179524928529863	113	300	589	1571	1571	300	انصرافه العقد الي الوكيل اذا لم يقع للموكل ولو تنازع المالك والعامل في الرد وتركه فعل ما فيه الحظ ولاي-جوز للمالك معاملة العامل بان يشتري من مال القراض شيءا لانه ملكه كما ان السيد لا يعامل الماذون ولاي-------جوز ان يشتري بمال القراض -اكثر من راس المال لان المالك لم يرض بان يشغل ذمته فلو فعل لم يقع ما زاد عن جهة القراض حتي لو دفع م-----اءة قراضا فاشتري عبدا بماءة ثم اجر------ للقراض ايضا لم يقع الثاني للقراض ولكن ينظر ان اشت----راه بعين الماءة فالشراء باطل سواء اشتري الاول بعين الماءة او-في الذمة اما اذا اشتري بعين الماءة فلصيرورتها ملكا للباءع الاول واما اذا اشتري في الذمة فلصيرورتها مستحقة الصرف الي العقد الاول وان اشتري العبد الثاني في الذمة لم يبطل ولكن ينصرف الي العامل حيث ينصرف شراء الوكيل المخالف اليه واذا انصرف العبد الثاني الي العامل فان صرف ماءة القراض الي ثمنه فقد تعدي ودخلت الماءة في ضمانه لكن العبد------ يبقي امانة في يده لانه لم يتعد فيه فاذا تلفت الماءة نظر ان كان الشراء الاول بعينها انفسخ وان كان في الذمة لم ينفسخ ويثبت للمالك علي العامل ماءة والعبد الاول للمالك وعليه لباءعه ماءة فان-	2647	-6744422638649834209	704	1217.5	566	1014	69.42800903320312	119	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1410	false	5504408827564024668	151	180	780	931	1532	300	اداها العامل باذن المالك وشرط--- الرجوع ثب-ت له ماءة علي المالك ووقع الكلام في التقاص وان اداها بغير اذنه برء المالك عن حق صاحب العبد ويبقي حقه علي العامل	1410	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2648	true	-7008773292723627722	0	31	0	155	1520	300	اداها العامل باذن المالك وشرط له الرجوع ثبتت له ماءة علي المالك ووقع الكلام في التقاص وان ادي من غير اذنه برء المالك عن حق باءع العبد ويبقي حقه علي العامل	2648	-6744422638649834209	143	267.0	115	155	92.25806427001953	26	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1410	false	5504408827564024668	181	300	935	1532	1532	300	اشتري العامل من يعتق علي المالك فاما ان يشتريه باذنه واما---- بغيره-------- الحال- الاول باذنه فيصح------- ثم ان لم يكن في المال ربح عتق علي المالك وارتفع القراض ان اشتراه بجميع مال القراض والا----- فيصير الباقي ------راس --مال وان كان في المال ربح --بني علي ان العامل متي يملك نصيبه من الربح ان قلنا----- بالقسمة عتق ايضا وغرم المالك نصيبه من الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح -------وان قلنا---- يملك بالظهور عتق منه حصة راس المال ونصيب المالك من الربح و-سري الي الباقي ان كان موسرا و--يغرمه وان كان معسرا بقي رقيقا وفي- وج----ه اذا كان في المال ربح وقد اشتراه ببعض -المال---- نظر ان اشتراه بقدر راس المال عتق وكان المالك استرد---- المال والباقي ربح-	1410	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2648	true	-7008773292723627722	169	299	852	1511	1520	300	اشتري العامل من يعتق علي المالك فاما ان يشتريه باذن المالك او بغير اذنه اما الحالة الاولي----- فيصح الشراء ثم ان لم يكن في المال ربح عتق ع-ن المالك وارتفع القراض ان اشتراه بجميع مال القراض وخيار راس المال الباقي ان اشتراه ببعضه وان كان في المال ربح ينبني علي ان العامل متي يملك نصيبه من الربح ان قلنا يملك بالقسمة عتق ايضا وغرم المالك نصيبه من الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح واتلفه وان قلنا انه يملك بالظهور عتق منه حصة راس المال ونصيب المالك من الربح ويسري الي الباقي ان كان موسرا او يغرمه وان كان معسرا بقي رقيقا وفيه وجه انه اذا كان في المال ربح وقد اشتراه ببعض مال القراض نظر-ان اشتراه بقدر راس المال عتق وكان المالك استرد راس المال والباقي ربح	2648	-6744422638649834209	568	984.0	453	666	85.28528594970703	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1411	false	3568914202447953516	1	201	10	989	1492	300	وان اشتراه باقل حس-------------------ب من راس المال او-------- باكثر حسب قدر راس المال من راس المال والزيادة من حصة المالك ما امكن والصحيح الاول ولو------------------------------------------------------------------------------ اعتق المالك عبدا من مال القراض فهو كشرا-----ء العامل من يعتق عليه باذنه الحال- الثاني---- يشتريه بغير اذنه--------------------------------- فلا يقع الشراء عن المالك ------------------------------------------------------------------بحال اذ لا مصلحة فيه للقراض ثم ان اشتراه بعين مال القراض بطل من اصله وان ---كان في الذمة وقع عن العامل ولزمه الثمن من ماله فان اداه من مال القراض ضمن فرع اشتري------- زوجة المالك او زوجها بلا اذن قيل----------------------------------------- يصح والاصح المنصوص المنع كمن يعتق عليه لا--------------------------------------------------------نه لو صح------- لانفسخ النكاح وتضرر وانما قصد --------------بالاذن ما ------------فيه حظ فعلي هذا هو--- كما لو اشتري من يعتق عليه بلا اذن فرع لو------ وكل------ بشراء عبد فاشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوكيل من يعتق علي الموكل صح عن الموكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لا-------ن اللفظ ------------------------------------------------------------------------شامل بخلاف القراض------------------- فان مقصوده الربح فقط ونقل الامام وجها انه لا يقع للموكل بل يبطل الشراء ان اشتر-ي بعين المال ويقع عن الوكيل ان كان في الذمة فرع العبد الماذون له في التجارة اذا اشتري من يعتق علي سيده باذنه----- صح وعتق عليه ان لم تركبه ديون والا ف-------------------قولان لان ما في يده كالمرهون بالديون وان اشتري بغير اذنه	1411	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2649	true	3862268576393044517	3	298	15	1525	1539	300	وان اشتراه باقل من راس المال فهو محسوب من راس المال وان اشتراه باكثر حسب قدر راس المال من راس المال والزيادة من حصة المالك ما امكن والظاهر الاول وهو وقوعه ساءغا علي ما سنذكره في استرداد طاءفة من المال بعد الربح والحكم فيما اذا اعتق المالك عبدا من مال القراض كالحكم في شراء العامل من يعتق عليه باذنه الحالة الثانية ان يشتريه بغير اذن المالك وهي التي قصدها صاحب الكتاب فلا يقع الشراء عن المالك بحال لان مقصود العقد تحصيل الربح وفي شراء من يعتق عليه تفويت راس المال ا------------يضا لكن ينظر ان اشتراه بعين مال القراض بطل من اصله وان اشتراه في الذمة وقع عن العامل ولزمه الثمن من ماله فان اداه من مال القراض ضمن ولو اشتري العامل زوجة المالك او زوج المالكة بغير اذنها فوجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة انه يصح لانه اشتري له ما يتوقع فيه الربح ولا يتلف راس المال واظهرهما ويحكي عن نصه في الاملاء المنع لانه لو ثبت الملك لانفسخ النكاح وتضرر به والظاهر انه لا يقصده بالاذن وانما يقصد مال فيه حظ فعلي هذا الحكم كما لو اشتري من يعتق علي المالك بغير اذنه واذا وكل وكيلا بشراء عبد فاشتري من يعتق علي الموكل ففي وقوعه للموكل وجهان نقلهما الامام احدهما المنع لان الظاهر انه يطلب عبد تجارة او عبد قنية وبشراء من يعتق عليه لا يحصل واحدا من الوصفين واظهرهما وهو الذي اورده----------------------------------------------------------- الجمهور الوقوع لان اللفظ يتناوله وان بقي له انتفع به وان عتق عليه ناله ثوابه وانما اخرجناه عن التناول ب-----القراض لقرينة غرض التجارة فان قلنا بالاول --------------------------------------------بطل الشراء ان اشتراه بعين-ه والا وقع عن الوكيل والبع-------------------د الماذون له في التجارة ا-ن اشتري من يعتق علي سيده باذن السيد صح وعتق عليه ان لم يركبه دي-ن وان ركبه الدين ففي العتق قولان لان ما في يده كالمرهون بالديون وان اشتري بغير اذنه	2649	-6744422638649834209	691	932.5	545	1652	41.828086853027344	121	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1411	false	3568914202447953516	241	300	1199	1492	1492	300	ثم هذا الخلاف----- اذا لم يركبه دين فان ركبه-------------------------- ترتب عل-------ي الخلاف فيما اذا لم يركبه و---------------اولي بالبطلان فان صح ففي نفوذ العتق القولان فرع ----------------------اشتري العامل من يعتق عليه ف---ان لم يكن في المال ربح يعتق------------------- كالوكيل يشتري ابا-----ه لموكله ثم ان ارتفعت الاسعار وظهر ربح بني علي القولين في ان العامل متي يملك الربح ان قلنا------ بالقسمة-	1411	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2650	true	3734838803618980820	189	267	977	1370	1529	300	ثم هذا الخلاف فيما اذا لم يركبه دين فان ركبه وقد اشتراه بغير اذن السيد ترتب الخلاف علي الخلاف فيما اذا لم يركبه وعدم الصحة ههنا اولي و---------ان صح ففي نفوذ العتق الخلاف السابق المسالة الثانية اذا اشتري العامل من يعتق عليه نظر ان لم يكن في المال ربح صح الشراء ولم يعتق عليه كالوكيل يشتري قريب نفسه لموكله ثم ان ارتفعت الاسواق وظهر ربح بني علي القولين في ان العامل متي يملك الربح ان قلنا يملكه بالقسمة	2650	-6744422638649834209	262	422.0	207	402	65.17412567138672	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1412	false	-901892456088935058	19	225	92	1139	1526	300	فان قلنا بالاصح ففي السراية وتقو---------------يم الباقي عليه ان كان موسرا وجهان اصحهما وبه قال- الاكثرون----- تثبت كما لو اشتراه وفيه ربح وقلنا---- يملك بالظهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في المال -ربح سواء كان حاصلا قبل الشراء او حصل بنفس الشراء بان ---كان راس المال ماءة فاشتري بها اباه وهو يساوي ماءتين فان قلنا يمل----ك الربح بالقسمة----------- صح الشراء ولم يعتق والا -----------------ففي صحة الشراء في قدر حصته من الربح وجهان اصح-هما الصحة لانه مطلق التصرف في ملكه والثاني ---لا لانه----------------------------- يخالف غرض الاسترباح فان منعنا فف-----------------------------------------------------------------ي الصحة في نصيب المالك قولا الصفقة وان صححنا ففي عتقه عنه الوجهان السابقان فان قلنا يعتق فان كان موسرا سري العتق الي الباقي ولزمه الغرم لانه مختار في الشراء والا فيبقي الباقي رقيقا هذا كله----- اذا اشتري----------------- بعين مال القراض فاما ا-ن اشتري ف-ي الذمة للقراض فحيث صححنا الشراء بعين مال القراض اوقعناه -هنا عن القراض وحيث لم نصحح هناك اوقفناه هنا عن العامل وعتق عليه وحكي قول انه اذا------------ اطلق الشراء ولم يصرفه الي القراض لفظا ثم قال كنت نويته وقلنا انه اذا وقع عن القراض لا يعتق منه شء لم يقبل قوله لان الذي جري عقد عتاقه فلا يقبل--- رفعه- فرع ليس للعامل -------ان يكاتب عبد القراض بغير اذن المالك فان كاتباه معا جاز وعتق بالاداء ثم ان لم	1412	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2651	true	3469372430651735593	13	300	75	1542	1542	300	فان قلنا بالاول ففي الشراء به ان كان موسرا وتقديم الباقي عليه------------- وجهان احدهما وبه اجاب الاكثرون انها تثبت كما لو اشتراه وفيه ربح وقلنا انه يملك بالظهور والثاني المنع وهو الذي اورده في الكتاب لان العتق والحالة هذه يحصل في الدوام بسبب هو فيه غير مختار ومثل ذلك لا يتعلق به الشراء الا تري انه لو ورث بعض قريبه عتق عليه ولم يشتر ومن قال بالاول اجاب بانه لاختيار في الارث اصلا وههنا الشراء اولا والامساك ثانيا الي ارتفاع الاسواق اختياران وان كان في المالك ربح سواء كان حاصلا -في الشراء او حصل بنفس الشراء مثل ان كان راس المال ماءة فاشتري بها اباه وهو يساوي ماءتين فان قلنا انه يملك الربح بالقسمة دون الظهور صح الشراء ولم يعتق وان قلنا يملك بالظهور ففي صحة الشراء في قدر حصته من الربح وجهان اظهرهما الصحة لانه مطلق التصرف في ملكه والثاني المنع لانه لو صح فاما ان يحكم بعتقه وهو يخالف غرض الاسترباح الذي هو مقصود التجارة اولا يحكم فيختلف العتق عن ملك القريب فان قلنا بالمنع ففي الصحة في نصيب المالك----------------------------------- الوجهان السابقان -ان قلنا يعتق فان كان موسرا سري العتق الي الباقي ولزمه الغرم لانه مختار في الشراء والا---بقي الباقي رقيقا هذا كله فيما اذا اشتري العامل قريب نفسه بعين مال القراض -اما اذا اشتراه في الذمة للقراض فحيث صححنا الشراء بعين مال القراض اوقعناه ههنا عن القراض وحيث لم نصحح ه------------هنا عن العامل وعتق عليه وعن صاحب التقريب قوله انه لو اطلق الشراء ولم يصرفه الي القراض لفظا ثم قال كنت نويته وقلنا انه اذا وقع عن القراض لم يعتق منه شء لا يقبل قوله لان الذي جري عقد عتاقة فلا يمكن من رفعها فرع ليس لع-امل القراض ان يكاتب عبد القراض بغير اذن المالك فان كاتباه معا جاز وعتق بالاداء ثم ان لم-	2651	-6744422638649834209	912	1574.0	728	1535	59.41368103027344	157	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1412	false	-901892456088935058	225	270	1139	1372	1526	300	يكن في المال ربح فولاءه للمالك ولا ينفسخ القراض بما جري من الكتابة علي الاصح------ بل ينسحب علي النجوم وان كان فيه ربح فالولاء بينهما علي حسب الشرط وما يزيد من النجوم علي القيمة ربح---- الحكم الثاني منع مقارضة العامل غيره فلو --قارض ب--------------اذن المالك	1412	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2652	true	-4442858247957274205	0	49	0	250	1567	300	يكن في المال ربح فولاءه للمالك ولا ينفسخ القراض بما جري من الكتابة في اظهر الوجهين بل ينسحب علي النجوم وان كان فيه ربح فالولاء بينهما علي حسب الشرط وما يزيد علي الثمن من- القيمة ربح قال الحكم الثاني ليس --------لعامل القراض ان يقارض عاملا اخر بغير اذن المالك	2652	-6744422638649834209	191	316.5	151	259	73.74517059326172	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1413	false	7814124094313572739	36	84	183	436	1569	300	-قارض------- بغير اذن المالك فهو فاسد------------------------------------------- ويجء فيه --قول وقف عقد الفضولي عل--------------------------ي الاجازة فاذا قلنا بالمشهور فتصرف الثاني----- في المال وربح فهو كالغ-------------اصب اذا اتجر في------ المغصوب فا--ن تصرف------------------------------ في عين----------ه فتصرف --فضولي وان----- باع سلما او اشتري في الذمة وسلم المغصوب فيما التزمه وربح ف-----------الربح للغاصب	1413	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2653	true	-31760314656360548	44	123	219	635	1590	300	يقارض العامل بغير اذن المالك فهو فاسد لان المالك لم ياذن فيه ولا اءتمن علي المال ويجء فيه القول المذكور في ان تصرفات الفضولي تنعقد موقوفة علي الاجازة واذا قلنا بالمذهب فلو ان الثاني تصرف في المال وربح فهذا ينبني علي ان الغاصب اذا اتجر في المال المغصوب ماحكم تصرفه ولم الربح الحاصل اما اذ تصرف في عين المغصوب فهو تصرف الفضولي فاما اذا باع سلما او اشتري في الذمة وسلم المغصوب فيما التزمه وربح فعلي الجديد الربح الغاصب	2653	-6744422638649834209	213	294.5	170	416	51.20192337036133	32	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1413	false	7814124094313572739	89	170	464	871	1569	300	وفي هذا القديم ابحاث احدها هل الربح للمالك جزما ام موقوف علي اجازت---------ه قيل بالوقف ك-------------------------------------------بيع الفضولي علي القديم-------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ان- رده ارتد سواء اشتري في الذمة ام بعين المغصوب وقال الاكثرون بالجزم وبنوه علي------ المصلحة وكيف يصح وق-----ف شراء الغاصب لنفسه علي اجازة غيره وانما----- قول الوقف اذا تصرف في عين مال الغير او له الثاني ان هذا القول جار فيما اذا كان في المال ربح وكثرت التصرفات وعسر تتبعها فان سهل و---------------------قلت ولا ر-----------بح فلا مجال له فان	1413	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2653	true	-31760314656360548	189	294	1016	1560	1590	300	علي هذا القول بان ال------------ربح للمالك----- او نوقفه علي اجازته واختياره قيل بالوقف علي الاجازة وبني هذا القول علي قول الوقف في بيع الفضولي وانما لم يتعرض الشافعي رضي الله عنه للفسخ والاجازة لان الغالب انه يجيز اذا راي الربح فعلي هذا اذا رده يرتد سواء اشتري في الذمة او بعين المغصوب وقال الاكثرون انه مجزوم به ومبني علي المصلحة وكيف يستقيم توقيف شراء الغاصب لنفسه علي اجازة غيره وانما يجري قول الوقف اذا تصرف في عين مال الغير او له الثانية ---------------------اذا كان في المال ربح وكثرت التصرفات وعسر تتبعها فهو موضع القول القديم اما اذا قلت وسهل التتبع ولاربح فلا مجال له قال	2653	-6744422638649834209	310	483.5	245	582	53.26460647583008	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1413	false	7814124094313572739	171	300	875	1569	1569	300	وهناك ربح او عسر ولا ربح فوجهان وسواء في الربح القليل والكثير الثالث- لو اشتري في ذمته ولم يخطر له ان يءدي الثمن من الدراهم المغصوبة ثم خطر له---- قال الامام ينبغي ان لا يجري--------- القديم ان صدقه المالك وهذه---------- المسالة تلقب-- بمسالة البضاعة وقد ذكرناها مختص-------------------------رة في اول البيع و-----في الغصب واذا قلنا ب--------الجديد فاش-------تري بعين مال القراض ف---باطل وان اشتري في الذمة فهل جميع الر----------بح للعامل الثاني لانه المتصرف كالغاصب ام للاول ------------------------------------------لان الثاني تصرف------ باذنه----- كالوكيل وجهان اصحهما الاول وعليه للثاني اجرة عمله واذا قلنا---------------------- بالقديم ففيما يستحقه المالك من الربح وجهان احدهما جمعيه كالغصب ف-------------------------------------------------------------------------علي هذا -للعامل الثاني اجرة عمله قيل ياخذها من------------------------ العامل الاول لانه استعمله وقيل من الم----------الك لان نفع عمله عاد اليه و---- الوجه الثاني وهو الصحيح له نصف الربح لانه رضي-	1413	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2654	true	-6069509522418970107	1	177	7	917	1556	300	وهناك ربح او عسر ولا ر----------------------بح ---------------الثالثة لو اشتري في ذمته ولم يخطر له ان يءدي الثمن من الدراهم المغصوبة ثم سنخ له ذلك قال الامام ينبغي ان لا يجء فيه القول القديم ان صدقه صاحب الدراهم واعلم ان المسالة قد تلف بمسالة البضاعة وقد ذكرناها والاختلاف فيها علي الاختصار مرة في---- البيع واخري في الغصب -اذا تقرر ذلك فعلي الجديد ينظر ان اشتري بعين مال القراض فهو باطل وان اشتري في الذمة فاحد الوجهين ان كل الربح للعامل الثاني لانه المتصرف كالغاصب في صورة الغصب واصحهما وبه اجاب المزني ان كله للاول لان الثاني تصرف للاول باذنه فكان كالوكيل من جهته -----------وعليه للثاني اجرة عمله ويحكم هذا عن ابي حنيفة وان قلنا بالقديم ففيما يستحقه المالك من الربح وجهان احدهما ولم اره الا في كتاب ابي الفرج السرخسي ان كله للمالك كما في الغصب طردا لقياس هذا القول وعلي هذا فللعامل الثاني اجرة مثله وعلي من تجب فيه وجهان احدهما انها علي العامل الاول لانه استعمله وغيره والثاني علي المالك لان نفع عمله عاد اليه واصحهما وبه اجاب المزني ان--- له نصف الربح لانه رضي	2654	-6744422638649834209	520	789.5	416	966	53.83022689819336	83	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1414	false	6604043192052747113	55	167	289	851	1511	300	حصل لهما---- والوجهان فيما اذا كان ال-------اول ---قال علي ان ربح هذا المال بيننا او علي ان لكل نص---فه فان كان قال ما ------------رزقنا الله تعالي من الربح فهو بيننا فلا رجوع علي المذهب وبه قطع الاكثرون لا-------------ن النصف هو الذي رزفاه وعن الشيخ ابي محمد طرد-- الوجهين لان المفهوم بشطر جميع الربح وج-----------ميع ما ذكرناه اذا كان القراضان علي المناصفة فان كانا هما او احدهما علي نسبة اخري فعلي ما تشارطا -هذا كله -----اذا تصرف الثاني وربح اما لو- هلك المال في يده فان كان عالما بالحال ف---غاصب----- وان -----ظن العامل مالكا فهو كالمستودع من الغا-----------------------------صب لان- يده امانة وقيل -------كالمتهب من الغاصب لعود النفع اليه وقد سبق بيان-----هما ضمانا وقرارا	1414	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2655	true	-2271379088548209620	31	162	147	793	1530	300	حصل هو الربح والوجهان فيما اذا كان العامل الاول قد قال علي ان ربح هذا المال بيننا او علي ان لك- نصه اما اذا كانت الصيغة علي ان ما يرزقنا الله تعالي من الربح ف---بيننا------------------------ قطع الاكثرون بانه لا يرجع لان النصف هو الذي رزقاه وعن الشيخ ابي محمد اجراء الوجهين لان المفهوم تشرط جميع الربح ولا يخفي ان جميع ما ذكرناه اذا جري القراضان علي المناصفة فان كانا---- او احدهما علي نسبة اخري فعلي ما تشارطا وهذا كله فيما اذا تصرف الثاني وربح اما اذا هلك المال في يده فان كان عالما بالحال فهو غاصب ايضا وان كان يظن العامل مالكا فترتب يده علي يد الاول كترتب يد المودع علي يد الغاصب لانه يد- امانة وفي طريق هو كالمتهب من الغاصب لعود النفع اليه وقد بينا الحكم فيهما ضمانا وقرارا	2655	-6744422638649834209	474	753.5	375	679	69.80854034423828	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1414	false	6604043192052747113	171	300	875	1511	1511	300	بمال القراض فليس له السفر به بغير اذن المالك وفي قول--------------- له ذلك عند امن الطريق نقله------------------------------------ البويطي فعلي المشهور لو سافر----------------------------------------- ضمن المال ثم----- ان كان المتاع بالبلدة التي سافر اليها اكثر قيمة او تساوت القيمتان صح البيع واستحق الربح بسبب- الاذن وان كان اقل قيمة لم يصح البيع ------------الا ان يكون النقص قدر-----ا يتغابن به واذا صححنا البيع فالثمن الذي يقبضه----- مضمون- عليه----- بخلاف الوكيل في البيع اذا تعدي----------------------- ثم باع------------ لا يضمن الثمن الذي يقبضه لان-------ه لم يتعد في-----ه و-هنا---- العدوان بالسفر وهو-------------------- شامل ولا تعود الامانة بالعود من السفر اما اذا سافر بالاذن فلا عدوان ولا ضمان قال المتولي ويبيع بما --------------------------------كان يبيعه في البلد الذي ساف---ر منه فان لم يساو الا ما دونه فان ظهر فيه غرض بان كانت مءنة الرد اكثر من قدر-	1414	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2656	true	1285270484741281778	107	269	535	1355	1505	300	بمال القراض----------------- بغير اذن المالك وعن ابي حنيفة ومالك ان له ذلك عند امن الطريق وفي تعليق الشيخ ابي حامد نقل قول مثله عن البويطي لنا ان فيه خطرا وتعريضا للهلاك فلا ينبغي ان يستقل به فلو خالف ضمن المال ثم ينظر ان كان المتاع بالبلد- التي سافر اليها اكثر قيمة او تساوت القيمتان صح البيع واستحق الربح لمكان الاذن وان كان اقل قيمة لم يصح البيع بتلك القيمة الا ان يكون النقصان بقدر ما يتغابن به واذا صححنا البيع فالثمن الذي ياخذه يكون مضمونا عليه ايضا بخلاف ما -------------اذا تعدي الوكيل بالبيع في المال ثم باعه وقبض الثمن لا يكون مضمونا علي-----ه لان العدوان لم يوجد في الثمن وههنا سبب العدوان -السفر ومزايلة مكان المال وانه شامل ولا تعود الامانة بالعود من السفر و---اذا سافر بالاذن فلا عدوان ولا ضمان قال في التتمة وبيع المال في البلد المنقول اليه بمثل ماكان يبيعه في المنقول عنه وباكثر منه واما ب----------ما دونه فان ظهر فيه غرض بان كانت مءنة الرد اكثر من قدر	2656	-6744422638649834209	494	712.5	388	870	56.78160858154297	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1415	false	983860128530892315	0	44	0	208	1553	300	النقص-- او امكن صرف الثمن الي متاع يتوقع فيه --ربحا فله البيع----- والا فلا يجوز لانه---- تخسير محض قلت واذا سافر بالاذن لم يجز سفره في البحر الا بنص عليه والله اعلم فصل علي العامل ان يتولي ما جرت العادة به من نشر الثياب	1415	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2656	true	1285270484741281778	269	300	1355	1505	1505	300	النقصان او امكن صرف الثمن الي متاع يتوقع فيه الربح- فله البيع ايضا والا -لم يج-ز لانه محض تخسير الثاني------------------------------------------------------------------- علي العامل ان يتولي ما جرت العادة به من نشر الثياب-	2656	-6744422638649834209	130	194.0	102	221	58.82352828979492	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1415	false	983860128530892315	44	155	208	787	1553	300	وطيها وذرعها وادراجها في السفط واخراجها ووزن ما يخف كالذهب والمسك والعود وقبض الثمن وحمله وحفظ المتاع علي باب الحانوت وفي السفر بالنوم عليه ونحوه وليس عليه وزن الامتعة الثقيلة وحملها ولا نقل المتاع من الخان الي الحانوت والنداء عليه ثم-- ما عليه ان يتولاه لو استاجر عليه ----فالاجرة في ماله وما ل---يس عليه ان يتولاه له ان يستاجر عليه من مال القراض ولو------------------------------ تولاه بنفسه فلا اجرة له فصل اجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكيال والوزان والحمال في مال القراض وكذا اجرة النقل اذا سافر بالاذن وكذا اجرة فرع لا يجوز للعامل ان يتصدق من مال القراض بشء اصلا ولا منه علي نفسه في الحضر قطعا وفي السفر-------------------------------------------------------------------------------------- قولان اظهرهما---- لا نفقة ---له كالحضر	1415	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2657	true	5250535109251013096	0	158	0	849	1590	300	وطيها وذرعها وادراجها في السفط واخراجها ووزن ما يخف كالذهب والمسك والعود وقبض الثمن وحمله وحفظ المتاع علي باب الحانوت وفي السفر بالنوم عليه ونحوه وليس عليه وزن ال-متعة الثقيلة وحملها ون---قل المتاع من الخان الي الحانوت والنداء عليه وما يجب عليه ان يتولاه لو استاجر عليه لزمه الاجرة في ماله وما لا يجب عليه ان يتولاه له ان يستاجر عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فان تولاه بنفسه لم يكن له اخذ الاجرة بل هو متبرع ومريد كسبا بالاسترباح الثالث القول في المءنات ولايجوز للعامل ان ينفق في الحضر من مال القراض علي نفسه او يواسي منه بشء وعن مالك رضي الله عنه ان له ان ينفق منه علي العادة كالغذاء ودفع الكسرة الي السقاة واجرة الكيال والوزان والحمال في مال القراض وكذا اجرة النقل اذا سافر بالاذن و----اجرة -----------------------------------------------------------------------الحارس والرصدي ونص في المختصر ان له النفقة بالمعروف وقال في البويطي لانفقة له وللاصحاب طريقان اصحهما انهما قولان اظهرهما انه لا-نفقة كما في الحضر	2657	-6744422638649834209	454	762.0	370	929	48.8697509765625	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1415	false	983860128530892315	169	228	865	1186	1553	300	يزيد بسبب السفر كالخف والاداوة و----شبههما وقيل يطرد في كل ما يحتاج اليه من طعام وكسوة وادام وغيرها قلت واذا قلنا بالاختصاص استحق ايضا ما يتجدد بسبب السفر من زيادة النفقة واللباس والكراء ونحوها والله اعلم وي-------تفرع علي الاثبات مساءل منه----------ا لو استصحب مال نفسه مع مال القراض وزعت النفقة علي قدر المالين قال الامام ويجوز ان ينظر الي	1415	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2657	true	5250535109251013096	245	300	1306	1590	1590	300	يزيد بسبب السفر كالخف والاداوة وما اشبههما لانه لو كان في الحضر لم ي---------------------------------------------------------ستحق شيءا فيه وجهان اصحهما الثاني وبه قال مالك فيما رواه ابن الصباغ وابو سعيد المتولي ثم تفرع علي هذا القول بالوجوب فروع منهما لو استصحب مال نفسه مع مال القراض وزعت النفقة علي قدر المالين قال الامام ويجوز ان ينظر الي-	2657	-6744422638649834209	154	219.5	125	342	45.029239654541016	24	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1415	false	983860128530892315	229	300	1190	1553	1553	300	العمل علي المالين ويوزع علي اجرة مثلهما وق----ال ابو الفرج السرخسي----- انما يوزع اذا كان ماله قدرا يقصد السفر له قلت قد قال بمثل قول السرخسي ابو علي في الافصاح وصاحب البيان والله اعلم ومنها لو رجع العامل ومع----ه فضل زاد او الات اعدها للسفر كالمطهرة ونحوها لزم---ه ردها الي مال القراض علي الصحيح ومنها------------------------------ لو استرد المالك منه المال في---- الطريق او في البلد الذي سافر اليه -لم يستحق نفقة-	1415	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2658	true	-3169268746078667616	1	81	6	399	1499	300	العمل علي المالين ويوزع علي اجرة مثلهما وفي امال ابي الفرج السرخسي انها انما توزع اذا كان ماله قدرا يقصد السفر له وان كان لا يقصد فهو كما لو لم يكن معه غير مال القراض ومنها------------------ لو رجع العامل وبقي منه فضل زاد او الات اعدها للسفر كالمطهرة ونحوها هل عليه ردها الي مال القراض فيه وجهان عن الشيخ ابي محمد واظهرهما نعم ومنها لو استرد المالك ا----لمال منه من الطريق او في البلد التي سافر اليها لم يستحق نفقة	2658	-6744422638649834209	261	422.5	203	415	62.89156723022461	43	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1416	false	-399646947637621349	0	95	0	467	1525	300	الرجوع علي الاصح كما------- لو خالع زوجته في السفر ومنها انه يشترط----- ان لا يسرف بل ياخذ بالمعروف وما ياخذه يحسب من الربح فان لم يكن ربح فهو خسران لحق المال ومهما اقام في طريقه فوق مدة المسافرين في بلد لم ياخذ لتلك المدة ومنها لو شرط نفقة السفر في ابتداء القراض فهو------ تاكيد اذا اثبتناها والا ------------------------------------فسد القراض علي الاصح كما لو شرط نفقة الحضر والثاني لا----- لانه من مصالح العقد------------------------------------------------ وعلي هذا ف-ي اشتراط تقديرها--- وجهان وعن رواية المزني في الجامع -------انه لا بد من شرط النفقة في العقد مقدرة لكن --------لم يثبت-ها	1416	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2658	true	-3169268746078667616	81	196	399	972	1499	300	الرجوع علي اظهر الوجهين كما لو خالع زوجته في السفر ومنها---- يشترط عليه ان لا يسرف بل ياخذ بالمعروف وما ياخذ- يحسب من الربح فان لم يكن ربح فهو خسران لحق المال ومنها اقام في طريقه فوق مدة المسافرين في بلد لم ياخذ لتلك المدة ومنها لو شرط نفقة السفر في ابتداء القراض فهو زيادة تاكيد اذا قلنا بالوجوب اما اذا لم نقل به فاظهر الوجهين انه يف-----------سد العقد كما لو شرط نفقة الحضر والثاني لا يفسد لانه من مصالح العقد من حيث انه يدعوه الي السفر وهو مظنة الربح غالبا وعلي هذا فهل يشتر-ط تقديره فيه وجهان وعن رواية المزني في الجامع الكبير انه لا-بد من شرط النفقة للع---قد مقدرة لكن الاصحاب لم يثبتوها	2658	-6744422638649834209	411	693.5	324	594	69.1919174194336	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1416	false	-399646947637621349	114	201	576	1050	1525	300	الثاني فان قلنا--------- بالظهور فليس---- ملكا مستقرا ف--لا يتسلط العامل علي---------- التصرف فيه لان الربح وقاية لراس المال ف------------------------------------لو اتفق خسران كان------- من الربح دون راس المال ما امكن ولذلك نقول اذا طلب احدهما قسم--------ة الربح قبل فسخ القراض لا يجبر الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ارتفع القراض والمال ناض واقتسماه حصل الاستقرار وهو نهاية الامر وكذلك لو كان قدر راس المال ناضا فاخذه المالك واقتسما الباقي وفي حصول الاستقرار بارتفاع العقد ونضوض المال من غير قسمة---- وجهان اصحهما نعم للوثوق بحصول راس المال والثاني لا لان القسمة الباقية من	1416	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2659	true	-1501766865039452373	169	300	904	1597	1597	300	التفريع ان قلنا انه يملك بالظهور فليس ذلك ملكا مستقرا بل لا يتسلط العامل عليه ولا يملك التصرف فيه لان الربح وقاية لراس المال عن الخسران مادامت المعاملة باقية حتي لو اتفق خسران كان محسوبا من الربح دون راس المال ما امكن وكذلك نقول اذا طلب احد المتعاقدين قسمة الربح قبل فسخ القراض لا يجبر الاخر عليه اما اذا طلب المالك فلان العامل يقول لا امن الخسران فنحتاج الي رد ما اقتسمنا واما اذا طلب العامل فلان المالك يقول الربح وقاية مالي فلا ادفع اليك شيءا حتي تسلم لي راس المال فاذا ارتفع القراض والمال ناض واقتسما- حصل الاستقرار وهو نهاية الامر وكذلك لو كان قدر راس المال ناضا واخذه المالك واقتسما الباقي وهل يحصل الاستقرار بارتفاع العقد ونضوض المال من غير قسمة فيه وجهان احدهما----------------------------------- لا لان القسمة الباقية من-	2659	-6744422638649834209	414	702.5	336	730	56.71232986450195	71	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1416	false	-399646947637621349	177	300	913	1525	1525	300	الباقي وفي حصول الاستقرار بارتفاع العقد ونضوض المال من غير قسمة وجهان اصحهما نعم للوثوق بحصول راس المال والثاني لا لان القسمة الباقية من تتمة عمل العامل وان كان المال عر-ضا ---بني علي خلاف -ياتي ان شاء الله تعالي في ان العامل هل يجبر علي البيع والتنضيض ان قلنا نعم ف-----المذهب انه لا استقرار اذ -------لم يتم العمل وا-لا فوجهان كما لو كان------ ناضا ولو اقتسما الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل الاستقرار بل لو حصل خسران بعده كان علي العامل جبره بما اخذ واذا قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملك الا بالقسمة فله فيه حق مءكد حتي يورث عنه-------- لانه وان لم يملك--------ه فقد ثبت له حق التملك ويقدم علي الغرماء لتعلق حقه بالعين وله ان يمتنع من العمل بعد ظهور الربح ويسعي في-	1416	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2660	true	2662753782879922457	2	129	9	656	1544	300	العامل و-اصحهما الاستقرار لارتفاع العقد وا----------------------------------------لوثوق بحصول راس الما-------------------------------------------------ل وان كان المال عروضا فينبني علي خلاف سياتي ------------------في ان العامل هل يجبر علي البيع والتنضيض ان قلنا نعم فظاهر المذهب انه لا-استقرار لان العمل لم يتم وان قلنا لا فوجهان كما لو كان المال ناضا ولو اقتسما الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل الاستقرار بل لو حصل خسران بعده كان علي العامل جبره بما اخذ وبهذا يتبين ان قوله في الكتاب ولا يستقر الا بالقسمة غير معمول بظاهره فيما يرجع الي الاكتفاء بالقسمة وان قلنا انه لا يملك الا بالقسمة فله فيه حق مءكد حتي يورث عنه اذا مات لانه وان لم يثبت الملك له فقد ثبت له حق التملك ويقدم علي الغرماء لتعلق حقه بالعين وله ان يمتنع عن العمل بعد ظهور الربح ويسعي في	2660	-6744422638649834209	471	819.5	375	756	62.30158615112305	84	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1417	false	-7139987487507007189	16	138	90	709	1585	300	كان في المال جارية لم يكن للمالك وطءها--- كان في او لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبعد الامام تح--ريم اذا لم يكن ربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حرمنا فوطء لم يكن----------------------------------------- فسخا للقراض علي الاصح---- ولا --حد عليه واما المهر فسنذكره ان شاء الله تعالي ولو وطءها العامل فعليه الحد ان لم يكن ربح و--كان عالما والا فلا حد ويءخذ منه جميع المهر ويجعل في مال القراض ------------------------------------ولو استولد-- لم تصر ام ولد ان قلنا ----لا يملك بالظهور والا--------- ثبت الاستيلاد في نصيبه ويقوم عليه الباقي ان كان موسرا فرع لا يجوز للمالك تزويج جارية القراض ل-----------------------------انه ينقص-----ها ف-يضر بالعامل فصل فيما يقع في مال القراض من زيادة او نقص اما الزيادة الشجرة المشتراة للقراض ونتاج الدابة وكسب الرقيق وولد الجارية ومهرها اذا وطءت بشبهة وبدل منافع الدواب	1417	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2661	true	-120946096776561508	23	203	115	1058	1540	300	كان في المال جارية لم يجز للمالك وطءها ان كان في المال ربح لملك العامل او حقه وان لم يكن ربح فكذلك الجواب ووجهوه بان انتفاء الربح في المتقومات غير معلوم وانما يستقر الحال بالتنضيض واستبعد الامام التحريم اذا تيقين عدم الربح قال ويمكن تخريجه علي ان العامل لو طلب بيعها واباه المالك هل له ذلك فيه خلاف سياتي فان اسغناه فقد اثبتنا له علقة فيها فيحرم الوطء بها واذا قلنا بالتحريم ووطء فللشيخ ابي محمد تردد في انه هل يكون ذلك فسخا للقراض والاظهر المنع ولا يلزم الحد وحكم المهر -سنذكره ------------------ولو وطءها العامل فعليه الحد ان لم يكن ربح ان كان عالما والا فلا حد ويءخذ منه جميع المهر ويجعل في مال القراض لانه ربما يقع خسران يحتاج الي الجبر ولو استولدها لم تصر ام ولد ان قلنا انه لا يملك بالظهور وان قلنا يملك ثبت الاستيلاد في نصيبه ويقوم عليه الباقي ان كان موسرا ولا----يجوز للمالك تزويج جارية القراض لان القراض لا يرتفع بالتزويج وانه ينقص قيمتها فتيضرر العامل به قال الحكم الخامس--------------------------- الزيادة العينية كالثمرة وال-----نتاج محسوب من الربح وهو مال القراض وكذا --------------------بدل منافع الدواب	2661	-6744422638649834209	421	557.5	331	1018	41.35559844970703	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1417	false	-7139987487507007189	117	299	583	1581	1585	300	زيادة او نقص-- اما الزياد------ة الشجرة المشتراة للقراض ونتاج الداب-ة وكسب الرقيق وولد الجارية ومهرها اذا وطءت ب--شبهة و-----------------------------------------------------------------------بدل منافع الدواب والارض وسواء وجب------------------ باستعمالها عدوانا او باجارة صدرت من العامل فان له الاجارة فاذا راي فيها المصلحة اطلق الامام والغزالي ان هذه كلها مال قراض لانها من فواءده وقال--- المت----ولي ان كان في المال ربح وملكنا العامل حصته بالظهور فالجواب كذلك فان لم يكن ربح او لم نملكه فمن الاصحا--------ب من قال مال قراض وقال جمهور-----------------هم يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة ويشبه ان يكون هذا اولي فان جعلناها مال --قراض فال-------------اصح انها من الربح وقي--------------------------------------------------------------------------------------ل هي شاءبة------ في الربح وراس المال ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءها المالك قال الغزالي وغير----ه يكون مستردا مقدار المهر ف---يستقر نصيب العامل منه وقال البغوي----- ان كان في المال ربح وملكناه بالظهور وجب نصيب العامل من الربح والا فلا شء له--------------------------------------------------------- واستيلاد المالك جارية القراض كاعت-اقه-ا واذا اوجبنا المهر ب--وطءه الخالي عن الاحبال فالاصح- الجمع بينه وبين القيمة واما النقص-- فما -حصل برخص--------- فهو خسران مجبور بالربح وكذا النقص-- بالتعيب- والمرض الحادثين واما النقص-- العيني وهو تلف البعض ف----ان حصل بعد التصرف في المال بيعا وشراء	1417	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2662	true	214221074214702075	0	254	0	1383	1655	300	زيادة او نقصان اما الزيادة فثمرة الشجرة المشتراة للتراض ونتاج البهيمة وكسب الرقيق وولد الجارية ومهرها اذا وطءت بالشبهة اطلق صاحب الكتاب والامام القول بانها من مال القراض لانها من فواءده وكذا بدل منافع الدواب والاراضي وذلك قد يجب بتعدي المتعدي باستعماله وقد يجب--- باجارة تصدر من العامل فان له الاجارة -اذا راي فيها الم----------------------------------------------------------صلحة وفصل في التتمة فقال ان كان في المال ربح وملكنا العامل حصته بالظهور فالجواب كذلك وان لم يكن ربح او لم نملكه فمن الاصحاب من عدها من مال -ال-قراض كالزيادات المتصلة وقال عامتهم يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة ويشبه ان يكون هذا اولي فان جعلناها مال القراض قال ههنا وفي الوسيط يجبر من الربح وهو قضية ما في التهذيب واورد بعض اصحاب الامام انها لاتعد من الربح خاصة ولا من راس المال بل هي شاءعة وقوله في الكتاب وهو مال القراض بعد قوله محسوبة من الربح يستغني عنه نعم لو قدم واخر فقال انها مال القراض وهي محسوبة من الربح كان حسنا وكذلك لفظ الوسيط وان وطءها المالك قال المصنف- وغيره انه يكون مستردا مقدار العقر حتي يستقر نصيب العامل منه و-في التهذيب انه ان كان في المال ربح وملكناه بالظهور وجب نصيب العامل من الربح والا لم يجب شء فليعلم كذلك قوله في الكتاب كان مستردا مقدار العقر بالواو واستيلاد المالك جارية القراض كاعتناقهما واذا اوجبنا المهر بالوطء- الخالي عن الاحبال فالظاهر الجمع بينه وبين القيمة واما النقصان فما يحصل بانخفاض السوق فهو خسران مجبور بالربح وكذا النقصان بالتعييب والمرض الحادث-- و----النقصان العيني وهو تلف البعض ينظر ان حصل بعد التصرف في المال بيعا وشراء	2662	-6744422638649834209	820	1281.5	659	1456	56.31867980957031	121	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1418	false	-5465703887670852666	2	34	12	199	1548	300	الاحتراق وغيره من الافات السماوية خسران يجب-ر بالربح----- وفي التلف بالسرقة والغصب وجهان والفرق ان في الضمان الواجب ما يجبره فلا حاجة الي الجبر- بمال القراض وطرد جماعة الوجهين في ---------الافة السماوية	1418	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2662	true	214221074214702075	257	291	1402	1603	1655	300	الاحتراق وغيره من الافات السماوية خسران مجبور بالربح ايضا وفي التلف بالسرقة والغصب وجهان والفرق ان في الضمان الواجب ما يجبره فلا حاجة الي --جبره بمال القراض وسوي المصنف وطاءفة بين الهلاك بالافة السماوية	2662	-6744422638649834209	166	281.5	136	203	81.77339935302734	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1418	false	-5465703887670852666	34	214	199	1115	1548	300	والاصح في الجميع -الجبر اما --اذا نقص-- قبل التصرف---- بيعا وشراء بان---- دفع اليه الفين---- قراضا فتلف احدهما قبل ا--لتصرف ف---وجهان احدهما انه خسران في----جب-ر بالربح الحاص------------------------------------------------------------------------------------------ل بعد ويكون راس الما-ل ال-فين وا-صحهما---- يتلف من راس المال ويكون راس المال الفا و----------------------------------لو اشتري بالالفين عبد---------ين فتلف احدهما تلف من الربح ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المذهب وقيل من راس المال لانه لم يتصرف بعد بالبيع هذا اذا تلف بعض المال اما اذا تلف كله بافة سماوية قبل التصرف او بعده فيرتفع القراض وكذا لو اتلفه المالك كما -سبق فلو اتلف- اجنبي جميعه او--------------------------------------- بعضه -اخذ منه بدله واستمر فيه القراض وما ذكرناه من الخلاف في ا---لجبر من الربح في صورة السرقة والغصب هو فيما اذا تعذر اخذ البدل من المتلف ولو اتلف العامل المال قال الامام يرتفع القراض لانه وان وجب----- عليه بدله فلا يدخل في ملك المالك الا بقبضه منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او اتلف فمن الخصم فيه -------اصحهما ان-----ه المالك فقط ان لم يكن في المال ر-بح وهما جميعا ان كان رب----ح والثاني ان للعامل المخاصمة مطلقا-- حفظا للمال	1418	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2663	true	7715182847033631465	30	300	169	1545	1545	300	فالاصح انه مجبور بالربح وان حصل النقصان قبل التصرف فيه بيعا وشراء كما اذا دفع اليه الفي درهم قراضا فتلف ا---لف قبل ان يتصرف فيه وجهان احدهما انه خسران ايضا مجبور بالربح الحاصل بعده لانه بقبض العامل صار مال القراض وعلي هذا فراس المال الفان كما كان ويقال هذا هو منقول المزني عن---- الجامع الكبير واظهرهما انه يتلف من راس المال ويكون راس المال الالف الباقي لان العقد لم يتاكد بالعمل ولو اشتري بال--فين عبدين او ثوبين فتلف احدهما فان قلنا لو تلف احد الالفين قبل التصرف جبرناه بالربح فههنا اولي وان قلنا يتلف من راس المال فوجهان احدهما ان الجواب كذلك لان العبدين بدل الالفين ولاعبرة بمجرد الشراء فانه تهيءة محل التصرف والركن الاعظم في التجارة اذ به يظهر الربح واظهرهما انه يتلف من الربح ويجب جبره لانه تصرف في راس المال ولا ياخذ شيءا بالربح حتي يرد ما تصرف فيه الي المالك -------------------------------------------هذا اذا تلف بعض المال اما اذا تلف كله بافة سماوية قبل التصرف او بعده -ارتفع القراض وكذا لو اتلفه المالك كما تقدم ولو اتلفه اجنبي اخذ بدله وبقي القراض فيه علي ما مر وكذا لو اتلف بعضه واخذ---- بدله -استمر---- القراض وما ذكرنا- من الخلاف في انه يجبر --بالربح مفروض------------------- فيما اذا تعذر اخذ البدل من المتلف ولو اتلف العامل المال قال الامام يرتفع القراض لانه وان وجب بدله عليه فانه -لا يدخل في ملك المالك الا بقبض -منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او -تلف -من الخصم فيه وجهان اظهرهما ان الخصم المالك ----ان لم يكن في المالك ربح وهما جميعا ان كان فيه ربح والثاني ان للعامل المخاصمة بكل حال حفظا للمال-	2663	-6744422638649834209	730	1066.0	578	1469	49.693668365478516	111	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1418	false	-5465703887670852666	214	300	1115	1548	1548	300	فيشبه ان يكون الجواب المذكور في اتلاف الاجنبي مفر-عا علي ان العامل خصم ويتقد-ر ان يقال ليس بخصم بل ------------اذا خاصم المالك واخذه عاد العامل الي التصرف فيه بحكم القراض ولزم- مثله فيما اذا كان العامل هو المتلف فرع لو قتل رجل عبد القراض----- وفي المال ربح لم ينفرد ---------------بل الحق لهما فان تراضيا علي العفو علي مال او علي القصاص--- جاز وان عفا احدهما سقط القصاص ووجبت القيمة هكذا ذكروه وهو ظاهر علي قولنا---- يملك العامل الربح بالظهور وغير ظاهر علي القول الاخر وان لم-	1418	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2664	true	-107276227400789027	0	89	0	455	1555	300	ويشبه ان يكون الجواب المذكور في اتلاف الاجنبي تفريعا علي ان العامل خصم وبتقدير ان يقال انه وان لم يكن خصما لكن اذا خاصم المالك واخذ- عاد العامل الي التصرف فيه بحكم القراض -لزمه مثله -----اذا كان العامل هو المتلف وان--- قت----ل عبد القراض قاتل وفي المال ربح لم ينفرد احدهما بالقصاص بل الحق لهما وان تراضيا علي العفو علي مال او علي الاستيفاء جاز وان عفي احدهما سقط القصاص ووجبت القيمة هكذا ذكروه وهو ظاهر علي قولنا انه يملك------- الربح بالظهور وغير ظاهر علي القول الاخر وان لم	2664	-6744422638649834209	389	671.5	310	476	81.72268676757812	67	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1419	false	8877883803271968339	0	131	0	689	1531	300	يكن في المال ربح فللمالك القصاص والعفو علي غير مال وكذا لو كانت الجناية موجبة للمال فله العفو عنه ويرتفع القراض فان اخذ المال او صالح عن القصاص علي مال بقي القراض فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع مال القراض الف اش------تري بعينه ثوب--------ا فتلف الالف قبل التسليم بطل الشراء وارتفع القراض وان اشتري في الذمة قال في البويطي يرتفع القراض ويكون الشراء للعامل فقال بعض الاصحاب ه-------ذا اذا كان التلف قبل الشراء فان القراض والحالة هذه غير باق عند الشراء- فينصرف الشراء الي العامل اما لو -تلف بعد الشراء فالمشتري للمالك فاذا تلف الالف المعد للثمن لزمه ا--لف اخر وقال ابن سريج يقع الشراء عن العامل سواء تلف الالف قبل الشراء او بعده وعليه الثمن ويرتفع القراض لان اذنه ينصرف الي التصرف في ذلك الالف ------------------------فان قلنا بالاول فراس المال الف ام الفان---- وجهان	1419	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2664	true	-107276227400789027	89	298	455	1544	1555	300	يكن فيه----- ربح فللمالك القصاص والعفو علي غير مال وكذا لو كانت الجناية موجبة للمال فله العفو عنه ويرتفع القراض وان اخذ المال او صالح عن القصاص علي مال بقي القراض فيه وقوله في الكتاب كما ان زيادة العين من الربح ينبني علي ما ذكره في الزيادات انها محسوبة من الربح وفيه من الخلاف ما مر وقوله وهو تردد في انه هل يجعل ذلك من الخسران الي اخره هذا اللفظ يتناول الصورة الاولي وهي تلف احد الالفين قبل ان يتشري بهما شيءا فاما الصورة الثانية فالتوجيه فيها ما قدمناه ان الاعتبار بالبيع دون الشراء اذ ظهور الربح وصيرورة العرض نقدا يتعلق بالبيع فرع مال القراض الف درهم واشتري بعينه ثوبا او عبدا فتلف قب------ل التسليم بطل الشراء وارتفع القراض وان اشتري في الذمة قال في البويطي يرتفع القراض ويكون الشراء للعامل فمن----- الاصحاب من قال هذا اذا كان التلف قبل الشراء فان القراض والحالة هذه غير باق عند المشتري فينصرف الشراء الي العامل اما اذا تلف بعد الشراء فال-شراء للمالك فاذا تلف الالف المعد للثمن ابدله بالف اخر وقال ابن سريج يقع الشراء عن العامل سواء تلف الالف قبل الشراء او بعده وعليه الثمن ويرتفع القراض لان اذنه ينصرف الي التصرف في ذلك الالف تعلق التصرف بعينه ام لا فان قلنا بالاول فراس المال الف او الفان فيه وجهان	2664	-6744422638649834209	646	1196.5	520	1106	58.4086799621582	115	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1419	false	8877883803271968339	148	213	782	1111	1531	300	الباب الثالث في------------ فسخ القراض والاختلاف فيه فيه طرفان الاول في فسخه والقراض جاءز------------------------------ فانه في اوله وكالة وبعد ذلك------------ شركة اذا حصل ربح فلكل منهما فسخ-------------------------ه متي شاء ولا يحتاج---- الي حضور صاحبه ورضاه--------------------------------------------------- واذا مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ ف--------اذا فسخا جميعا او احدهما لم يكن للعامل ان يشتري بعده ثم ينظر ان كان المال دينا لزم- العامل التقاضي والاستيفاء	1419	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2665	true	-1370771963967203132	218	298	1099	1525	1535	300	الباب يتضمن فصلين احدهما في فسخ القراض وفروعه------------------------------- والقراض جاءز كالوكالة والشركة بل هو عينهما فان--------ه وكالة في الابتداء وقد تصير شركة في الانتهاء فلكل واحد من المتعاقدين فسخه والخروج منه متي شاء ولا-يحتاج فيه الي حضور الاخر ورضاه وعن ابي حنيفة اعتبار الحضور كما ذكره في خيار الشرط واذا مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ العقد ثم اذا فسخا ------او احدهما لم يكن للعامل ان يشتري بعده ثم ينظر ان كان المال دينا فعلي العامل التقاضي والاستيفاء	2665	-6744422638649834209	232	327.0	182	472	49.15254211425781	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1419	false	8877883803271968339	218	300	1130	1531	1531	300	فان لم يكن دينا نظر ان كان نقدا من جنس راس المال- ولا ربح اخذه المالك وان كان ر----بح اقتسماه بحسب الشرط فان كان الحاصل------- مكسرة ورا-س المال- صحاح نظر فان وجد من يبدلها بالصحاح وزنا يوزن ابدلها والا باعها بغير جنسها من التقديم اشتري به- الصحاح ي-جوز ايضا ان يبيعها بعرض ويشتري به الصحاح علي الاصح وان كان نقدا----------------------------------------------------------- من غير جنس المال---- او عرضا فله حال-ان احد-هما ان يكون فيه ربح فيلزم العامل بيعه ان طلبه المالك وله بيعه وان-	1419	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2666	true	-1191681153426194098	29	126	146	618	1505	300	وان لم يكن دينا نظر ان كان نقدا من جنس راس المالك ولا ربح اخذه المالك وان كان فيه ربح اقتسماه بحسب الشرط فان كان الحاصل في يده مكسرة ورا س المالك صحاح نظر -ان وجد من يبدلها بالصحاح وزنا بوزن ابدلها والا باعها بغير جنسها من النقد و-اشتري بها الصحاح ويجوز -----ان يبيعها بعرض ويشتري به الصحاح -في --اصح الوجهين والثاني لا يجوز لانه قد يتعوق عليه بيع العرض فان كان المال نقدا من غير جنس راس الملك او عرضا فله حالتان احداهما ان يكون فيه ربح فعلي- العامل بيعه ان طلبه المالك وله بيعه وان	2666	-6744422638649834209	365	622.5	287	483	75.5693588256836	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1420	false	1855589433853711199	162	220	821	1122	1534	300	كما اخذ لءلا يلزم المالك مشق-----------------ة ومءنة وهل للعامل البيع --اذا رضي المالك با-مساك----------------ه وجهان حكاهما الامام احدهما لا اذ لا فاءدة والصحيح وبه قطع الجمهور له البيع -----------------------------------------------------اذا توقع ربحا بان ظفر بسوق او راغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا ليس للعامل البيع اذا اراد المالك امساك العرض او انفقنا علي اخذ المالك العر-ض ثم ظهر ربح بارتفاع السوق فهل	1420	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2667	true	8945093544086593164	190	300	952	1509	1509	300	كما اخذ والا -لزم المالك في رده الي ماكان كلفة ومءنة وهل للعامل --بيعها اذا رضي المالك با مساكها حكي الامام فيه وجهين وجه المنع انه كفاه شغلا ب--لا فاءدة ووجه الاخر انه قد يجد زبونا يشتريه بزيادة وهذا ما ذكره عامة الاصحاب وقالوا له ان يبيع اذا توقع ربحا بان ظفر بسوق او راغب وراي الامام تفصيلا فيه وهو انه ليس له البيع بما يساويه بعد الفسخ جزما وبيعه باكثر مما يساويه عند الظفر بزبون محتمل لانه ليس ربحا في التحقيق وانما هو رزق مساق الي مالك العروض واذا قلنا ليس للعامل البيع اذا اراد المالك امساك العروض واتفق--ا علي اخذ المالك العروض ثم ظهر ربح بارتفاع السوق فهل-	2667	-6744422638649834209	227	353.0	182	565	40.1769905090332	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1420	false	1855589433853711199	58	160	300	812	1534	300	وقطع الشيخ ابو حامد وغيره بالمنع لانه اذا جاز------------------------------------- للمعير ان يتملك غراس المستعير بقيمته لدفع الضرر فالمالك ----------------هنا اولي وحيث لزم- البيع قال الامام الذي قطع به المحققون ان ما يلزمه بيعه وتنضيضه قدر راس المال اما الزاءد----- فحكمه حكم عرض---- يشترك فيه رجلان فلا يكلف واحد منهما بيعه ثم ما يبيعه بطلب المالك او دو-نه يبيعه بنقد البلد ان كان من جنس راس المال فان كان من غير جنسه باعه---- يري المصلحة فيه من نقد البلد وراس المال فان باعه بنقد البلد حصل به راس المال الحال الثاني -اذا لم يكن في المال ربح فهل للمالك تكليفه البيع---- وجهان اصحهما	1420	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2667	true	8945093544086593164	36	149	184	753	1509	300	وقطع الشيخ ابو حامد وغيره بالوجه الثاني وقالوا اذا عرس المستعير في ارض العارية كان للمعير ان يتملكه عليه بالقيمة لان-------- الضرر يندفع عنه باخذ القيمة فههنا اولي وحيث لزمه البيع قال الامام الذي قطع به المحققون ان ما يلزمه بيعه وتنضيضه قدر راس المال اما الزاءد عليه فحكمه حكم عرض اخر يشترك فيه اثنان -لا يكلف واحد منهما بيعه ثم ما يبيعه بطلب المالك او باذنه يبيعه بنقد البلد ان كان من جنس راس المال وان كان من غير جنسه باعه بما يري المصلحة فيه من نقد البلد وراس المال فان باعه بنقد البلد حصل به راس الما------ل الثانية اذا لم يكن في المال ربح -هل للمالك تكليفه البيع فيه وجهان احدهما	2667	-6744422638649834209	447	775.0	353	585	76.4102554321289	81	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1420	false	1855589433853711199	220	288	1122	1475	1534	300	للعامل فيه نصيب---- لحصوله بكسبه ام لا لظهوره بعد الفسخ---- وجهان ا-صحهما الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع كما يرتفع القراض بقول المالك فسخته يرتفع بقوله للعامل لا تتصرف بعد هذا او باسترجاع---------- فلو باع المالك ما اشتراه العامل للق-راض فهل ينعز-------ل كما لو باع الموكل ما وكل في بيعه ام لا------------------ ويكون ذلك اعانة ل----ه وجهان ا-صحهما الثاني ولو حبس العامل ومنعه--- التصرف او قال لا قراض بيننا ففي انعزاله وجهان	1420	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2668	true	9221024136639812638	0	114	0	585	1553	300	للعامل---- نصيب فيه لحصوله بكسبه ام لا لظهوره بعد الفسخ فيه وجهان اظهرهما الثاني وقوله في الكتاب وان رد الي نقد لا من جنس راس المالك لزمه الرد الي جنسه غير خاف مما ادرجناه في اثناء الكلام ثم انه يشمل ما اذا كان عند الفسخ نقدا من غير جنس راس المال وكان الرد اليه بعد الفسخ فرع كما يرتفع القراض بقول المالك فسخته يرتفع بقوله للعامل لا تتصرف بعد هذا و--باسترجاع المال منه ولو باع المالك ما اشتراه العامل بالقراض ف---ينعزل العامل كما لو باع الموكل ما وكل ب--بيعه ينعزل الوكيل اولا ينعزل ويكون ذلك اعانة له فيه وجهان اشبههما الثاني ولو حبس العامل ومنعه من التصرف او قال لاقر-اض بيننا ففي انعزاله وجهان	2668	-6744422638649834209	324	504.5	262	597	54.271358489990234	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1421	false	2015256117929813668	8	79	42	419	1634	300	مات المالك والمال ناض لا ربح فيه------------ فان كان ----ربح اقتسماه وان كان عرضا فالمطالبة بالبيع والتنضيض ك------حالة حصول الفسخ في حياتهما وللعامل البيع -هنا حيث كان له البيع هناك ولا يحتاج الي اذن الوارث اكتفاء باذن المءرث------------------ بخلاف ما لو- مات العامل فانه لا يملك -وارثه ال---بيع دون اذن المالك لانه لم يرض بتصرفه وفي------- وجه ---------------لا يبيع العامل بغير اذن وارث المالك والصحيح الجواز ويجري الخلاف في استيفاءه الديون	1421	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2668	true	9221024136639812638	217	300	1118	1553	1553	300	مات المالك والمال ناض لا-ربح فيه اخذه الوارث وان كان فيه ربح اقتسماه وان كان عرضا فالمطالبة بالبيع والتنضيض كما في حالة حصول الفسخ في حياتهما وللعامل البيع ههنا حيث كان له البيع هناك ولا يحتاج الي اذن الوارث اكتفاء باذن من تلقي الوارث الملك عنه بخلاف ما اذا مات العامل -حيث لا يتمكن وارثه من البيع دون اذن المالك فانه لم يرض بتصرفه وفي التتمة وجه ان العامل ايضا لا يبيع الا ب-------اذن وارث المالك والمشهور الاول ويجري الخلاف في استيفاءه الديون-	2668	-6744422638649834209	335	557.0	270	445	75.28089904785156	55	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1421	false	2015256117929813668	79	253	419	1379	1634	300	بغير اذن الوارث ولو اراد الاستمرار علي العقد فان كان المال ناضا فلهما ذلك بان يستانفا عقدا بشرطه ولا باس بوقوعه قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع ولذلك يجوز القراض مع الشريك بشرط ان لا يشاركه في اليد ويكون للعامل ربح نصيبه ويتضار-بان في ربح نصيب الاخر وهل ينعقد بلفظ الترك والتقرير بان يقول الوارث او القاءم بامره تركتك او -قررتك علي ما كنت عل----يه وجهان اصحهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لفهم المعني---------------------------------------------------- وليكن الوجهان تفريعا علي ان القراض ونحوه لا ينعقد بالكناية فاما اذا قلنا ينعقد به فينبغي القطع بالانعقاد هنا --وان كان المال عر-ضا ففي جواز تقريره علي القراض وجهان اصحهما--------------------------------------------------------------- المنع لان القراض الاول انقطع بالموت ولا يجوز ابتداء القراض علي عر--------------------------------ض -------------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه ان يختص الوجهان بلفظ الترك والتقرير ولا ي-سامح باستعمال الالفاظ التي تستعمل في الابتداء و--حكي الامام فيما اذا فسخ القراض في الحياة طريقة طاردة للوجهين وطريقة قاطعة بالمنع وهي الاشهر فاما ---------------------------------------اذا ما---------------ت العامل واحتيج الي البيع والتنضيض فان اذن المالك لوارث العامل فيه فذاك والا تولاه امين- من جهة الحاكم ولا يجوز تقرير وارثه علي القراض ان كان المال عرضا	1421	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2669	true	-4791535066007762554	0	251	0	1378	1640	300	بغير اذن الوارث ولو اراد الاستمرار علي العقد فان كان المال ناضا فلهما ذلك بان يستانفا عقدا بشرطه ولا باس بوقوعه قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع وكذلك يجوز القراض مع الشريك بشرط ان لا يشاركه في اليد ويكون للعامل ربح نصيبه ويتضار بان في ربح نصيب الاخر وهل ينعقد بلفظ الترك والتقرير بان يقول الوارث او القاءم بامره تركتك او اقررتك علي ما-كنت عليه فيه وجهان احدهما وبه قال الشيخ ابو محمد لا لان العقد السابق قد ارتفع وهذا ابتداء عقد فلابد من اذن صالح للابتداء والتقرير يشعر بالاستدامة واظهرهما عند الامام نعم لفهم المعني وقد يستعمل التقرير لانشاء عقد علي موجب العقد السابق وليكن الوجهان مفرعان علي ان هذه ا--لعقود لا تنعقد بالكنايات---------------------- فينبغي ان يجزم بالوجه الثاني وان كان المال عروضا ففي جواز تقريره علي القراض وجهان عن ابي اسحق انه جاءز لانه استصحاب قراض فيظهر في جنس راس المال والاظهر المنع لان القراض الاول قد ارتفع فلو وجد قراض اخر لكان قراضا مستانفا وحينءذ يمتنع ايراده علي العروض والاول ظاهر لفظه في المختصر لكن القاءلين بالثاني حملوه علي ما اذا كان المال ناضا او استانفا عقدا والاشبه ان يختص الوجهان بلفظ الترك والتقرير ولا يتسامح باستعمال الالفاظ التي تستعمل في الابتداء ثم حكي الامام فيما اذا فسخ القراض في الحياة طريقة طاردة للوجهين واخري- قاطعة بالمنع وهو الاشهر وعليها يضعف وجه جواز التقرير بعد الموت وهذا اذا مات المالك وان مات العامل واحتيج الي البيع والتنضيض فان اذن المالك لوارث العامل فيه فذاك والا تولاه منصوب من جهة الحاكم ولاي-جوز تقرير وارثه علي القراض ان كان------ عرضا	2669	-6744422638649834209	837	1451.5	680	1411	59.31962966918945	136	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1421	false	2015256117929813668	250	289	1364	1580	1634	300	كان المال عرضا قطعا فان كان ناضا فلهما ذلك------ بعقد مستانف وفي لفظ التقرير الوجهان السابقان------------------------------------------------------------------------------------------ ويجريان ايضا فيما اذا انفسخ البيع الجاري بينهما ثم ارادا اعادته فقال الباءع قررتك علي موجب البيع الاول وقبل صاحبه وفي-------- النكاح لا	1421	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2670	true	-5265111484776238078	26	79	136	436	1602	300	كان المال------------------ ناضا فلهما الاستمرار بعقد منشا --وفي لفظ التقرير الوجهان السابقان وهما كالوجهين في ان الوصية بالزاءد علي الثلث اذا جعلناها ابتداء عطية هل تنقض بلفظ الاجازة ويجريان ايضا فيما اذا انفسخ البيع الجاري بينهما ثم ارادا اعادته فقال الباءع قررتك علي موجب العقد الاول وقبل صاحبه وفي مثله من النكاح لا	2670	-6744422638649834209	188	331.5	154	320	58.75	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1422	false	6312859523365850554	0	94	0	506	1585	300	الوارث العقد مع العامل مناصفة كما كان بلا قسمة-------- فراس --مال الوارث ماءتان من --ثلاث الماءة والماءة الباقية للعامل فعند المقاسمة ياخذها وقسطها من الربح وياخذ الوارث راس --ماله ماءتين ويقتسمان ما بقي قلت اذا جنا او اغمي عليهما او احدهما ثم افاقا وارادا -----------------------------------------------------------عقد القراض ثانيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البيان الذي يقتضيه المذهب انه كما لو انفسخ بالموت وهو كما قال والله اعلم فصل اذا استرد المالك طاءفة من المال فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل ظهور الربح والخسران رجع راس المال الي القدر الباقي وان ظهر ربح-------------------- فالمسترد شاءع ربحا وخسرانا علي النسبة الحاصلة م-ن جملتي	1422	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2670	true	-5265111484776238078	120	300	651	1602	1602	300	الوارث العقد علي النصف -------كما كان من غير ان يقتسما فراس المال للوارث ماءتان من الثلاثم---اءة والماءة الباقية للعامل فعند الق--سمة ياخذها بقسطها من الربح وياخذ الوارث راس المال -ماءتين ويقتسمان ما بقي وقوله ولم يوجد عليه اشتراط النقدية ههنا اي لا يعتبر في التقرير كونه نقدا بخلاف مافي الابتداء لما مر وقوله وهل ينعقد القراض معه بلفظ التقرير فيه وجهان اشار به الي ان تجديد العقد جاءز لا محالة كما اذا مات المالك والمال نقدا وانما الخلاف في الصورتين في الانعقاد بلفظ التقرير فاما اذا كان المال عرضا في صورة موت المالك فالخلاف هناك في اصل التقرير فلذلك قال في جواز التقرير عليه وجهان ----------------------------------قال ومهما كان اس---------ترد المالك طاءفة من المال وكان اذ ذاك في المال ربح فهو شاءع ويستقر ملك العامل علي ما يخصه من ذلك القدر فلا يسقط بالنقصان وان كان فيه خسران لم يجب علي العامل جبر ما يخص المسترد من الخسران استرداد المالك طاءفة من المال ان كان قبل ظهور الربح وخس--ران رجع راس المال الي القدر الباقي وان كان بعد ظهور الربح في المال فالمسترد شاءع ربحا وخسرانا علي النسبة الحاصلة بين جملتي-	2670	-6744422638649834209	328	484.0	262	1010	32.47524642944336	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1422	false	6312859523365850554	94	242	506	1307	1585	300	الربح و----راس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالخسران الواقع بعده وان كان الاسترداد بعد ظهور الخسر---ان كان --------موزعا علي المسترد -الباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد من الخسران------------------------------------------- ويصير---- المال هو الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثال الاسترداد بعد الربح كان راس المال ماءة وربح------ عشرين --واسترد------- عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه ربحا وهو ثلاثة دراهم وثلث ويستقر ملك العامل علي نصفه اذا كان الشرط --مناصفة وهو درهم وثلثا درهم فلو -----------------عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل --------------------------------------------------------------------------------بل ياخذ------- منها------- درهما وثلثي در----------------------------------------------هم ومثال الاسترداد بعد الخسران كان راس المال ماءة وخسر عشرين --واسترد --عشرين فالخسران موزع علي المسترد والباقي فتكون حصة المسترد خمسة لا يلزم- جبرها ------------------------------------------------------------بل يكون راس المال خمسة وسبعين فما زاد بعد ذلك عليها قسم بينهما الطرف الثاني في الاختلاف وفيه مساءل احداها ادعي الع-----------------امل تلف المال	1422	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2671	true	-4451277090741748481	0	204	0	1093	1567	300	الربح وبين راس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحس- الشرط مما هو ربح فيه فلا يسقط بالنقصان الحادث -----وان كان الاسترداد بعد ظهور الخسران ان كان الخسران موزعا علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد من الخسران كما انه لو رد الكل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الب---اقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثال الاسترداد بعد الربح---- راس المال ماءة -ربح عليها عشرين ثم استرد المالك عشرين والربح سدس المال ي-كون الماخوذ سدسه ربحا وهو ثلاثة دراهم وثلث ويستقر ملك العامل علي نصفه ان كا-ن الشرط المناصفة وهو درهم وثلثا درهم حتي لو انخفضت السوق وعاد ما-في يده الي ثمانين لم يكن للمالك ان ياخذ الكل ويقول كان راس المال ماءة وقد اخذت عشرين اضمن اليها ثمانين لتتم لي الماءة بل ياخذ العامل من الثمانين درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم ومثال الاسترداد بعد الخسر----ان راس المال ماءة وخسر عشرين ثم استرد العشرين فالخسران يوزع علي المسترد والباقي ي-كون حصة المسترد خمسة لا يلزمه جبرها حتي لو ربح بعد ذلك فبلغ المال ثمانين لم يكن للمالك اخذ الكل بل يكون راس المال خمسة وسبعين والخمسة الزاءدة ت-----قسم بينهما نصفين فيجعل للمالك من الثمانين سبعة وسبعين ونصف درهم قال وان قال العامل تلف المال	2671	-6744422638649834209	669	1070.5	537	1120	59.73214340209961	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1423	false	731131903365871934	0	131	0	677	1554	300	فيما قلت خوفا من انتزاع المال من يدي لم يق----------------------------------------------------------------------------------------------بل قوله ولو ----------------------------------------قال خسرت بعد الربح الذي اخبرت عنه قبل منه قال المتولي-- وذلك عند الاحتمال بان حدث-------- كساد فان لم يحتمل لم يقبل ولو ادعي الخسارة عند الاحتمال او التلف بعد قوله كنت كاذبا فيما قلت ------------قبل ايضا ولا تبطل امانته بذلك القول السابق هكذا نص عليه وقاله الاصحاب الرابعة قال اشت-----------------------------------------------ريت هذا------ للقراض فقال المالك بل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك فالقول قول العامل علي المشهور وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي قول قول المالك لان الاصل عدم وقوعه عن القراض ولو قال------------------------------------------------- اشتريته لنفسي---------- فقال بل للقراض صدق العامل بيمينه قطعا---------- فلو اقام المالك بينة انه اشتراه بمال القراض----------------------- ففي الحكم بها وجهان وجه المنع انه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا فيبطل العقد الخامسة قال الم-------------الك كنت نهيتك عن شراء هذا------ فقال -------لم تنهني------- صدق العامل	1423	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2672	true	2286456580400706595	68	292	328	1505	1540	300	فيما قلت خوفا من انتزاع المال من يدي لم يقبل رجوعه لانه اقر بحق لغيره فاشبه ساءر الاقارير وعن مالك ان كان بين يديه موسم يتوقع فيه ربح يقبل قوله كذبت ليترك المال في يدي لاربح في الموسم ولو قال خسرت بعد الربح الذي اخبرت عنه قبل---- قال في التتمة وذلك عند الاحتمال بان عرض للاسواق كساد فان لم يحتمل لم يقبل ولو ادعي الخسارة عند الاحتمال او التلف بعد قوله كنت كاذبا فيما قلت ورددنا قوله قبل ايضا ولانب-طل امانته بذلك القول السابق هكذا قال ----------الاصحاب ونسبه القاضي الروياني في التجربة الي نصفه ومنها قال العامل اشتريت هذا العبد للقراض وقال المالك بل لنفسك وانما يقع هذا الاختلاف عند ظهور خسران فيه غالبا او قال العامل اشتريته لنفسي وقال المالك بل للقراض فالقول قول العامل لانه اعرف بقصده ونيته ولانه في يده واذا ادعي انه ملكه صدق وعن ابن سريج ان في الصورة الاولي قولا اخر ان القول قول المالك لان الاصل عدم وقوعه ---للقراض كماخذ القولين فيما اذا قال الوكيل بعت ما امرتني ببيعه او اشتريت ما امرتني بشراءه فقال الموكل لم تفعل والظاهر الاول قال في المهذب فلو اقام المالك بينة انه اشتراه بمال القراض يعني في الصورة الثانية ففي الحكم بها وجهان وجه المنع انه--- يشتري لنفسه بمال القراض متعديا فيبطل البيع ولايكون للقراض ومنها قال المالك كنت نهيتك عن شراء هذا العبد فقال العامل لم تنهني فالقول قول العامل	2672	-6744422638649834209	534	815.5	423	1198	44.57429122924805	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1423	false	731131903365871934	130	300	670	1554	1554	300	العامل السادسة قال شرطت لي نصف الربح فقال------- بل ثلثه --تحالفا كالمت----------------------------------------بايعين فاذا حل--فا فسخ العقد واختص الربح والخسران بالمالك وللعامل اجرة مثل عمله وفي- وجه انها ان كانت اكثر من نصف الربح فليس له الا قدر النصف لانه لا يدعي اكثر قلت واذا تحالفا فهل ينفسخ بنفس التحالف ام بالفسخ حكمه حكم البيع كما مضي قاله في البيان والله اعلم السابعة اختلفا في قدر راس المال------------------------------------------------- فالقول قول العامل ان لم يكن في المال ربح وكذا ان لم كان ع--------------------------------------لي الاصح وقيل -----------يحالفان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قارض رجلين علي --------------ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء--- فربحا ثم قال المالك دفعت اليكما الفين وصدقه احدهما وقال الاخر بل الفا لزم المقر ما اقر به وحلف الاخ-ر وقضي له بموجب قوله ولو كان الحاصل الفين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به والباقي ياخذه المالك ولو كان الحاصل ثلاثة الاف فالمنكر يزعم------- ان الربح----- الفان له-------- منهما خمسماءة ف-تسلم ل--ه وياخذ المالك من الباقي الفين عن راس المال-------------------------- يبقي خمسماءة يتقاسماها المالك والمقر اثلاثا لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك-	1423	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2673	true	-7079615770721368464	9	236	53	1271	1605	300	العام------------ل شرطت لي نصف الربح وقال المالك بل ثلثه فيتحالفان لانهما اختلفا في عوض النقد فاشبه اختلاف المتبايعين واذا تحالفا فسخ العقد واختص الربح والخسران بالمالك وللعامل اجرة مثل عمله وفيه وجه انها ان كانت اكثر من نصف الربح فليس له الا قدر النصف لانه لا يدعي اكثر منه ومنها لو اختلفا ---------------------------------------------------------------------------------------------في قدر راس المال فقال المالك دفعت اليك الفين وقال العامل بل الفان فالقول قول العامل ان لم يكن في المال ربح لان الاصل عدم دفع الزيادة وان كان في المال ربح فكذلك علي الاصح وفيه وجه انهما يتحالفان لان قدر الربح يتفاوت به فاشبه الاختلاف في القدر المشروط من الربح ومن قال بالاولي قال الاختلاف في القدر المشروط من الربح اختلاف في كيفية العقد والاختلاف ههنا اختلاف في القبض فيصدق فيه الثاني كما لو اختلف المتبايعان في قبض الثمن فان المصدق الباءع ولو قارض رجلين علي مال بشرط ان يكون نصف الربح له والباقي بينهما بالسوية فربحا ثم قال المالك دفعت اليكما الفين وصدقه احدهما وقال الاخر بل الفا لزم المقر ما اقر به وحلف المنكر وقضي له بموجب قوله فلو كان ال-اصل الفين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به والباقي ياخذه المالك ولو كان الحاصل ثلاثة الاف ف--------زعم المنكر ان الربح منها الفان وانه يستحق منهما خمسماءة فلتسلم اليه وياخذ المالك من الباقي الفين من راس المال لاتفاق المالك والمقر عليه يبقي خمسماءة يتقاسمانهما------------ اثلاثا لاتفاقهم علي--- ما ياخذه المالك	2673	-6744422638649834209	695	1160.5	556	1347	51.59613800048828	116	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1424	false	8635170680138136495	0	48	0	260	1537	300	مثلا ما ياخذه كل عامل------------ وما اخذه ال-نكر كالتالف ------ولو قال المالك---- راس المال دنانير فقال العامل بل دراهم صد----ق العامل الثامنة- اختلفا في اصل القراض فقال المالك دفعت------ اليك لتشتري لي بالوكالة وقال القابض--- بل قارضتني فالمصدق المالك فاذا حلف اخذ المال وربحه ولا شء عليه للاخر	1424	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2673	true	-7079615770721368464	236	292	1271	1564	1605	300	مثلا ما ياخذه كل واحد من العاملين وما اخذه المنكر كالتالف منهما ولو قال المالك كان راس المال دنانير وقال العامل بل دراهم فالمصدق العامل ايضا ولو اختلفا في اصل القراض فقال المالك دفعت المال اليك لتشتري لي ---وكالة وقال من في يده بل قارضت-ي فالمصدق المالك فاذا حلف اخذ المال وربحه ولا شء عليه للاخر	2673	-6744422638649834209	239	407.5	191	297	80.47138214111328	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1424	false	8635170680138136495	84	300	439	1537	1537	300	التصرف في الخمر ------بيعا ولا شراء وان كان-------------------- ذميا فان خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع المال في ثمنه ضمن عالما كان او------- جاهلا لان--------------------- الضمان لا يختلف بهما هذا هو الصحيح وبه قطع الجمهور وقيل لا ضمان في العلم والجهل وهو شاذ ضعيف وقيل يضمن في العلم دون الجهل وق-------يل يضمن في الخمر مطلقا ولا يضمن في ام الولد ------------------------مع الجهل قلت الوجه المذكور في شراء الخمر عالما انه لا يضمنه هو-------------------- في الذمي دون المسلم--------------------- لانه يعتقده مالا قاله في البيان والله اعلم الثانية قارضه علي ان ينقل المال الي موضع كذا ويشتري من امتعته ثم يبيعها هناك او يردها الي موضع القراض قال الامام قال الاكثرون ب---فساد القراض لان نقل المتاع من بلد الي بلد عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الطحن والخبز ويخالف ما اذا اذن له في السفر فان الغرض منه نفي الحرج وقال الاستاذ ابو اسحاق وطاءفة من المحققين لا يضر شرط المسافرة------- فانها الركن الاعظم في الاموال النفيسة الثالثة -----قال خذ هذه الدراهم قراضا وصارف بها مع الصيارفة ففي صحة مصارفته مع غيرهم وجهان وجه الصحة ان --مقصوده التصرف مصارفة الرابعة--------------------------- خلط العامل مال القراض بماله صار ضامنا وكذا لو قارضه رجلان ---فخلط مال------------------ احدهما بالاخر وكذا لو قارضه واحد علي مالين بعقدين فخلطهما ضمن فلو دفع اليه ا----------------------------------------------------لفا قراض---------ا ثم الفا و----قال ضم-ه الي الاول-	1424	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2674	true	5873898196922547707	0	238	0	1188	1486	300	التصرف في الخمر شراء وبيعا خلافا لابي حنيفة فيما اذا كان العامل ذميا فلو خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع المال في ثمنه عن علم فهو ضامن وان كان جاهلا فكذلك علي الاشهر لان حكم الضمان لا يختلف بال--------------------------------------------------علم والج------------------------------------------هل وقال القفال يضمن في الخمر دون-------------- ام الولد وليس لها امارة تعرف به وفي الته----ذيب وجه -----------------------غريب انه لا يضمن فيها وابعد منه وجه نقله في الشامل انه لا يضمن في حالة العلم ايضا لانه قصد الفضل بحسب رايه ولو قا----------------------رضه علي ان ينقل الم-ل الي موضع---- ويشتري من امتعته ثم يبيعها هناك او يردها الي موضع القراض قال الامام ذهب الاكثرون الي فساد القراض لان نقل الم-ال من قطر الي قطر عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الصحن والخبز ويخالف ما اذا اذن له في السفر فان الغرض منه رفع الحرج وعن- الاستاذ ابي اسح-ق وطاءفة من المحققين ان شر----ط المسافرة لا يضر فانها الركن الاعظم في الاموال والبضاءع الخطيرة ولو قال خذ هذه الدراهم قراض- وصارف بها مع الصيارفة ففي صحة مصارفته مع غيرهم وجهان وجه الصحة ان المقصود من مثله ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم ولو خلط العامل مال القراض بماله صار ضامنا وكذا لو قارضه رجلان هذا علي مال وهذا علي مال فخلط احدهما بالاخر وكذا لو قارضه واحد علي مالين بعقدين فخلط خلافا لابي حنيفة في الصورة الاخيرة ولو جري ذلك باذن المالك بان دفع اليه الفا قراضا ثم دفع اليه الفا اخر وقال ضمنه الي الاول	2674	-6744422638649834209	753	1194.5	593	1356	55.530975341796875	125	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1425	false	414340801422686440	0	59	0	281	1537	300	فان لم يكن تصرف بعد في الاول جاز وكانه دفعهما اليه معا------- وان كان تصرف في الاول لم يجز القراض في الثاني ولا الخلط لان---- الاول--- استقر حكمه بالتصرف ربحا وخسرانا وربح كل مال وخسر----انه يختص به ولو دفع اليه الفا قراضا وقال ضم- اليه ا-لفا من عندك علي ان يكون ثلث ربحهما لك وثلثاه لي او بالعكس فسد	1425	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2674	true	5873898196922547707	238	298	1188	1475	1486	300	فان لم يت---صرف بعد في الاول جاز وكانه دفعهما اليه دفعة واحدة و----ان تصرف في الاول لم يجز القراض في الثاني ولا الخلط لان حكم الاول قد استقر----- بالتصرف ربحا وخسرانا وربح كل مال وخسرانه انه يختص به ولو دفع اليه الفا قراض- وقال ضمن اليها الفا من عندك علي ان يكون ثلث ربحه-ا لك وثلثاه لي او بالعكس كان	2674	-6744422638649834209	258	456.5	203	301	85.71428680419922	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1425	false	414340801422686440	60	186	288	965	1537	300	لما فيه من شرط التفاوت في الربح مع التساوي في المال ولا نظر الي العمل بعد -----الشركة في المال ولو دفع اليه زيد الفا قراضا وعمرو كذلك فاشتري لكل واحد عبد-ا بالف -----ثم اشتبها عليه ف----قولان--------------- احدهما---------------- ينقلب شراء العبدين له ويغرم لهما لتفريط---------------------------------ه ثم المغررم عند الاكثرين الالفان وقيل------ يغرم قيمة العبدين وان زادت ------------والقول الثاني---- يباع العبدان ويقسم الثمن بينهما فان حصل ربح فهو بينهم علي حسب الشرط وان حصل خس-ران قال الاصحاب يلزمه --ضمانه لتقصيره واستدرك المتاخرون فقالوا ان ك--------ان لانخفاض السوق لا يضمن لان غايته ان يجعل كالغاصب والغاصب لا يضمن انخفاض السوق قال الامام --------والقياس مذهب ثالث غير- القولين وهو ان يبقي العبدان لهما علي الاشكال ان لم- يصطلحا قلت قال الجرجاني في المعاياة و لا يتصور خسران علي العامل في	1425	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2675	true	4298992231595564829	0	139	0	758	1603	300	لما فيه من شرط التفاوت في الربح مع التشريك في المال ولا نظر الي العمل بعد حصول الشركة في المال ولو دفع اليه زيد الفا قراضا وعمرو كذلك فاشتري لكل واحد منهما بالف عبدا ثم اشتبها عليه ففيه قولان عن رواية حرملة احدهما ان شراء العبدين ينقلب الي-----------ه ويغرم لهما لتفريطه حيث لم يفردهما حتي تولد الاشتباه ثم المغروم عند الاكثرين الالفان وقال بعضهم يغرم قيمة العبدين وقد يزيد علي الالفين والقول الثاني انه يباع العبدان ويقسم الثمن بينهما وان حصل ربح فهو بينهم علي حسب الشرط فان اتفق خسران قالوا------ يلزمه الضمان- لتقصيره فاستدرك المتاخرون فقالوا ان كان الخسران لانخفاض السوق لا يضمن لان غايته ان يجعل كالغاصب والغاصب لا يضمن -نقصان السوق قال --امام الحرمين والقياس مذهب ثالث وراء القولين وهو ان يبقي العبدان لهما علي الاشكال الي ان يصطلحا كتاب المساقاة وفيه بابان الباب الاو--------------------ل في	2675	-6744422638649834209	567	943.0	455	799	70.96370697021484	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1439	false	5836420029540980708	255	298	1425	1646	1657	300	وان كان ل--------هما فالغلة له--ما ولكل واحد------ علي الاخر اجرة مثل ما انصرف من --منافع-----------ه الي حصة صاحبه--- واذا ارادا ان يكون الزرع بينهما علي وجه مشروع بحيث لا-- يرجع احدهما علي الاخر بشء نظر ان كان البذر بينهما والارض لاحدهما والع-مل والالات	1439	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2680	true	7807772676916555233	1	48	7	257	1621	300	وان كان البذر بينهما فالريع بينهما ولكل واحد منهما علي الاخر اجرة---- ما انصرف من المنافع المستحقة له الي جهة المزارعة واذا اراد -ان يكون الزرع بينهما علي وجه مشروع من غير ان يرجع احدهما علي الاخر -شء نظر ان كان البذر بينهما والارض لاحدهما والعامل والالات	2680	-6744422638649834209	194	312.0	154	256	75.78125	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1440	false	6507830161178136176	4	199	20	1102	1688	300	الشافعي رضي الله عنه-------------- يعير صاحب الارض---- للعامل نصفها ويتبرع العامل بمنفعة بدنه و------الاته لانه مما ي--ختص صاحب الارض الثاني قاله المزني يكري صاحب الارض------------ للعامل نصفها بدينار مثلا ويكتري العامل ليعمل علي نصيبه بنفسه والاته بدينار ويتقاصان الثالث قاله الاصحاب يكريه نصف ارضه بنصف منافع العامل و------الاته وهذا-------------------------------------- احوطها وان كان البذر لاحدهما -----فان كان لصاحب الارض اقرض نصفه للعام--------ل واك----راه نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته و-------لا شء لاحدهما علي الاخر الا رد العوض وان شاء استاجر العامل بنصف البذر لي---------------------زرع له النصف الاخر واعار---ه نصف الارض وان شاء استاجره بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض ليزرع باقي ال----------بذر في باقي الارض وان كان الندر للعامل فان شاء اقرض نصفه ل-------صاحب الارض واكتري منه نصفها---- بنصف عمله و----عمل الاته وان شاء اكتري نصف الارض بنصف البذر وت-برع بعمله ومنافع الا-ته وان شاء اكتري منه نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله و----منافع الا-ته ولا بد في هذه الاجارات من رعاية الشراءط كرءية الارض والالات وتقدير المدة وغيرها هذا كله اذا افردت الارض بالعقد اما اذا كا----ن النخيل بياض فتجوز المزارعة عليه مع المساقاة علي النخيل ويشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط فيه اتحاد العامل فلا يجوز ان يساقي واحدا ويزارع اخر ويش--------------------------ترط ايضا تعذر افراد النخيل بالسقي والارض -------	1440	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2680	true	7807772676916555233	50	299	268	1615	1621	300	الشافعي رضي الله عنه ان صاحب الارض يعير ---نصف ارضه من العامل ويت------برع العامل بمنفعة بدنه ومنفعة الاته ----فيما يتعلق بصاحب الارض وقال -------المزني يكري صاحب الارض نصف ارضه من العامل بعشرة------- مثلا ويك-ري العامل ليعمل علي نصيبه بنفسه والاته بعشرة- ويتقاصان قال-------- الاصحاب يكريه نصف ارضه بنصف منافع العامل ومنافع الاته المصروفة الي الزراعة فهذه ثلاث طرق والثالث احوطها وان كان البذر لاحدهما خاصة فان كان لصاحب الارض اقرض نصف البذر من العامل واكتري منه نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الالات وحينءذ لا شء لاحدهما علي الاخر الا رد القرض وان شاء استاجر العامل بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض ليزرع له النصف الاخر واعار منه نصف الارض وان شاء استاجر- بنصف البذر----- بنفقة تلك الارض ليزرع ما يبقي من ذلك البذر في -تلك الارض وان كان البذر للعامل فان شاء اقرض نصف البذر من صاحب الارض واكتري منه نصف الارض بنصف عمله ومنافع الالا ت وان شاء اكتري نصف الارض بنصف البذر ويتبرع بعمله ومنافع الالات وان شاء اكتري منه نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع الالات ولا-بد في هذه الاجارات من رعاية الشراءط كرءية الارض والالات وتقدير المدة وغيرها هذا ----اذا افردت الارض بالعقد اما اذا كان بين النخيل بياض -تجوز المزارعة عليه مع المساقاة علي النخيل وعلي ذلك يحمل ماروي انه صلي الله عليه وسلم ساقي اهل خيبر علي نصف التمر والزرع وسببه الحاجة لعسر الافراد ومداخلة البستان وشرط فيه اتحاد العامل فلا يجوز ان يساقي واحد- ويز-رع اخر لان غرض الاستقلال لا يحصل ويشترط ايضا تعذر افراد النخيل بالسقي وافراد البياض	2680	-6744422638649834209	943	1552.5	764	1399	67.40528869628906	146	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1440	false	6507830161178136176	200	299	1111	1685	1688	300	لانتفاع النخ-ل بسقي الارض وتقليبها فان امكن الافراد لم تجز المزارعة----------- واختلفوا في اعتبار امو----ر احدها اتحاد الصفقة فلفظ-------- المعاملة يشمل المزارعة والمساقاة فلو قال عاملتك علي هذا النخيل والبياض------- بالنصف كفي واما لفظ المساقاة والمزارعة فلا يغني احدهما عن الاخر بل-يساقي علي النخيل ويزارع علي البياض وحينءذ -ان قدم المساقاة نظر ان اتي بهما علي الاتصال فقد اتحدت الصفقة ووجد- الشرط وان فصل بينهما فقي---ل تص-ح المزارعة لحصولهما لشخص -----والاصح المنع لانها تبع فلا تفرد كالاجنبي ------------------------------------وان قدم المزارعة فسدت علي الصحيح لانها تابعة وقيل------------------------------------------------------------------------- تنعقد موقوفة فان ساقاه بعدها بانت---------- صحتها والا فلا -الثاني لو شرط للعامل	1440	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2681	true	-2831224520651011865	0	131	0	729	1657	300	لانتفاع النخيل بسقي-----ه وتغليته ف-ان امكن الافراد لم تجز المزارعة علي البياض واختلفوا في اعتبار امور اخر احدها اتحاد الصفقة واعلم ان لفظ المعاملة يشمل المساقاة والمزارعة فلو قال عاملتك علي هذه النخيل والبياض بينهما بالنصف كفي واما لفظ المساقاة والمزارعة فلا يغني احدهما عن الاخر بل يساقي علي النخيل ويزارع علي البياض وحينءذ فان قدم المساقاة نظر ان اتي به-ا علي الاتصال فقد اتحدت الصفقة وتحقق الشرط وان فصل بينهما ففي وجه تصرح المزارعة لحصولهما لشخص واحد والاصح المنع لانها تبع ولايجوز افرادها كما لو زارع مع غير عامل زارع المساقاة وان قدم المزارعة فسدت فان الباءع لايتقدم علي المتبوع كما لو باع بشرط الرهن لا يجوز تقديم شرط الرهن علي البيع وفيه وجه انها تنعقد موقوفة -ان ساقاه بعدها علي النخيل بان صحتها والا فلا والثاني لو شرط للعامل	2681	-6744422638649834209	505	847.0	412	737	68.52103424072266	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1441	false	-8717693448477561040	14	129	82	706	1617	300	لو كثر البياض المتخلل مع-------- عسر الافراد فقيل يبطل لا---ن الاكثر متبوع لا تابع والاصح الجواز ل----لحاجة--------- ثم النظر في الكثرة الي زيادة النم----------اء ام الي مساحة البياض و-----مغارس الشجر وجهان قلت اصحهما الثاني والله اعلم الرابع لو شرطا كون البذر من العامل فهي مخابرة فقيل تجوز ت-------------بعا للمساقاة كالمزارعة و--------الاصح المنع لان الحديث ورد في المزارعة تبعا في قصة خيبر دون المخابرة ولان المزارعة اشبه بالمساقاة لانه لا يتوظف علي العامل فيهما----------- الا العمل فلو شرط ان يكون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه قال ابو----------- عاصم العبادي فيه وجهان اصحهما الجواز اذا شرط البذر------- علي المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره قال فان جوزنا-------- فيما اذا شرط البقر علي المالك	1441	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2681	true	-2831224520651011865	185	300	1023	1657	1657	300	لو كثر البياض المتخلل فوجهان وان عسر الافراد احدهما المنع لان الاكثر لايتبع الاقل واصحهما الجواز لان الحاجة لا تختلف ثم النظر في الكثرة الي زيادة الثمار والانتفاع او الي س-احة البياض وساحة مغارس الاشجار فيه تردد للاءمة و----------------الرابع لو شرط- كون البذر من العامل جاز في احد الوجهين وكانت المخابرة تبعا للمساقاة كالمزارعة ولم تجز في اصح---هما لان الخبر- ورد في المزارعة وهي---------------------------------------- اشبه بالمساقاة لانه لا يتوظف----------- فيهما علي العامل الا العمل وش---رط ان يكون البذر من المالك والثور من العامل او بالعكس فيه وجهان عن ابي عاصم العبادي والاصح الج----------واز اذا كان البذر مشروطا علي المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وثوره قال وان حكمنا بالجواز فيما اذا شرط الثور علي المالك-	2681	-6744422638649834209	413	594.0	328	721	57.28155517578125	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1441	false	-8717693448477561040	129	298	706	1610	1617	300	والبذر علي العامل --نظر فان شرط التبن والحب- بينهما جاز وكذا لو شرط الحب بينهما والتبن لاحدهما لاشتراكهما في المقصود فان شرط التبن لصاحب الثور وهو مالك الارض وشرط الحب للاخر لم يجز لان المالك هو الاصل فلا يمنع المقصود وان شرطا التبن لصاحب البذر وهو العامل فوجهان وقيل لا يجوز شرط الحب لاحدهما والتبن للاخر اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انهم اطلقوا القول في المخابرة بوجوب اجرة --مثل الارض لكن في فتاوي القفال والتهذيب وغيرهما انه لو دفع ارضا الي رجل ليغرس او يبني او يزرع فيها من عنده علي ان يكون بينهما مناصفة--- فالحاصل للعامل وفيما يلزمه من اجيرة الارض وجهان احدهما---------- نصفها لانه غرس نصف الغرس لصاح---------ب الارض باذنه فقد --رضي ببطلان---- منفعة النصف---- واصحهما -------جميعها لانه انما رضي لي-----------------------حصل له نصف الغراس فاذ--------------------------------------------------------ا اطلاقهم في المخابرة تفريع عل------ي الاصح ثم العامل يكلف نقل البناء والغراس ان لم تنقص قيمتهما وان نقصت لم يقلع مجانا للاذن بل يتخير مالك الارض فيهما تخير المعير والزرع يبقي الي الحصاد ولو زرع العامل البياض بين النخيل من غير اذن قلع زرعه مجانا	1441	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2682	true	-2525616923498924707	0	207	0	1116	1593	300	والبذر علي العامل فينظر -ان شرط الحب- والتبن بينهما جاز وكذا لو شرط الحب بينهما والتبن لاحدهما لاشتراكهما في المقصود وان شرط التبن لصاحب الثور --المالك وال----------حب للاخر لم يجز لان المالك هو الاصل فلا يحرم المقصود وان شرط- التبن لصاحب البذر وهو العامل فوجهان وقيل لا يجوز شرط الحب لاحدهما والتبن للاخر اصلا لانه شركة مع الانقسام فاشبه ما اذا ساقاه علي الكروم والاشجار وشرط ثمار الكروم لاحدهما وثمار الاشجار للاخر واعلم انهم اطلقوا القول في المخابرة بوجوب اجرة المثل للارض لكن في فتاوي القفال والتهذيب وغيرهما انه لو دفع ارضا الي رجل ليغرس او يبني او يزرع فيه- من عنده علي ان تكون بينهما علي النصف فالحاصل للعامل وفيما يلزمه من اج-رة الارض وجهان احدهما ان الواجب نصف الاجرة لان نصف الغراس كان يغرسه لرب الارض باذنه فكانه رضي ببطلان نصف منفعته من الارض واصحهما وجوب الجميع-- لانه لم يرض ببطلان نصف المنفعة الا اذا حصل له نصف الغراس فاذالم يحصل وانصرف كل المنفعة للعامل استحق كل الاجرة فاذن ما اطل-قوه في المخابرة اقتصار منهم علي الاصح ثم العامل يكلف نقل البناء والغراس ان لم تنقص قيمته-ا وان نقصت لم يقلع مجانا للاذن و--يتخير مالك الارض فيهما تخير المعير والزرع يبقي الي الحصاد ولو زرع العامل البياض بين النخيل من غير عقد قلع زرعه مجانا	2682	-6744422638649834209	814	1423.5	656	1139	71.46620178222656	133	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1426	false	5670452196984644244	165	213	907	1181	1602	300	الثاني ان تكون الاشجار مرءية والا ف---باطل علي المذهب وقيل-------- قولان كبيع الغاءب الشرط الثالث ان تكون معينة فلو سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة علي احد------------------------- الحاءطين لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث الثمار فيشترط اختصاصه----------------------------------------ا بال---------------------------------------------------------عاقدين -مشتركة بينهما م-علومة وان يكون العلم بها من حيث الجزءية دون التقدير ------------------------------------فلو شرطا بعض الثمار لثالث	1426	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2683	true	-3745475649681201394	176	293	944	1595	1627	300	الثالث ان تكون الاشجار مرءية والا فهو باطل للغرر----- وقيل انه علي قول--ي بيع الغاءب هل يشترط في المساقاة رءية الحديقة والاشجار فيه طريقان احدهما انه علي قولي بيع الغاءب وثانيهما القطع بالاشتراط وابطال العقد عند عدم الرءية لان المساقاة عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان بمقدار ما يحصل وبصفته فلا يحتمل فيه غرر عدم الرءية ايضا وايراد الكتاب يقتضي ترجيح هذه الطريقة قال الركن الثاني الثمار وليكن مخصوصا بما شرط علي الاستبهام معلوما و بالجزءية لا بالتقدير كما في القراض ويشترط في الثمار ان تكون مخصوصة بالمتعاقدين ومشتركة بينهما ومعلومة وان يكون العلم بها من حيث الجزءية دون التقدير وهي بعينها شروط الربح في عقد القراض فلو شرط- بعض الثمار لثالث	2683	-6744422638649834209	197	213.5	159	659	29.89377784729004	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1426	false	5670452196984644244	211	300	1168	1602	1602	300	الثمار لثالث او كلها لاحدهما فسدت المساقاة وفي استحقاق الاجرة عند شرط الكل للمالك وجهان ك------القراض اصحهما المنع------------------- لانه عمل مجانا ولو ----------------------------------------------------------------------------------قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمرة فسد----ت ولو قال علي انها بيننا او علي ان نصفها لي او نصف----------------------ها لك وسكت عن الباقي او علي ان ثمرة هذه النخلة او النخلات لي او لك والباقي بيننا او علي ان صاعا من الثمرة لي او لك والباقي بيننا فحكمه كله كما سبق في القراض وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التتمة وجه شاذ انه تصح المساقاة اذا شرط كل الثمرة للعامل-	1426	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2684	true	3529796234237460578	2	187	6	969	1544	300	الثمار لك--- او كلها لي و-------------------في استحقاق الاجرة عند شرط الكل للمالك وجهان كما في القراض قال المزني وهو الاصح لا اجرة له لانه عمل مجانا وقال ابن سريج يستحقها لان المساقاة تقتضي العوض فلا تسقط بالتراضي كالوطء في النكاح ولو قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمار فسد ايضا ولو قال علي انها بيننا او علي ان نصفها لي وسكت عن الباقي او علي ان نصفها لك وسكت عن الباقي او علي ان ثمرة هذه النخلة او النخلات لك او-لي والباقي بيننا او علي ان صاعا من الثمرة لك او-لي والباقي بيننا ف--كل ذلك كما---- في القراض وقوله في الكتاب مشروطه علي الاستبهام اي علي الاشتراك وقد استعمل الاستبهام والمساهمة بمعني الاشتراك والمشاركة وان كان الاصل في الاستبهام الاقتراع وهذا بدل قوله في القراض عند ذكر شروط الربح مشتركا وقد تقرا هذه اللفظة علي الاستبهام ذهابا منه الي ان المراد منه ضد التعيين والتقدير ليخرج عنه ما اذا شرط ثمرة نخلة بعينها لاحدهما والتقدم بصاع وما اشبهه لكن الاول اولي لان هذا معني قوله بالجزءية لا بالتقدير ويجوز اعلامه بالواو لان صاحب التتمة حكي وجها في صحة المساقاة اذا شرط كل الثمرة للعامل	2684	-6744422638649834209	353	587.0	275	993	35.54884338378906	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1427	false	6784480735801305821	35	199	191	1010	1552	300	ع-------مل في هذا------ الفاسد استحق اجرة المثل ان كانت الثمرة متوقعة في هذه المدة والا فعلي الوجهين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الكل للمالك------ ولو ساقاه علي ودي مغروس ---فان قدرا العقد بمدة لا يثمر فيها ----------لم تصح المساقاة لخلوها عن الغرض و---------------------------------------------في استحقاقه اجرة المثل الخلاف السابق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان جهل ذلك استحق الاجرة قطع------------------------------------ا وان قدر- بمدة يثمر فيها غالبا صح ولا يضركون-- اكثر---- المدة --لا ثمر فيها ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفق انها لم تثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر وان قدر- بمدة تحتمل الاثمار وعدمه لم يصح علي الاصح كما لو ا------------------------------------------------------------سلم في معدوم الي وقت يحتمل وجوده وعدم-------------ه والثاني يصح ف--------------------------------------ان اثمرت استحق والا فلا شء له وعلي الاول يستحق الاجرة ان لم تثمر لانه عمل طامعا هذه --طريقة جمهور ا----------لاصحاب وجعلوا توقع----- الثمرة---- ثلاثة اقسام كما ذكرنا وقيل ان غلب وجودها في تلك المدة صح والا فوجهان وقيل ان ---------------غلب عدمها --------لم-- يصح والا فوجهان --------------------------------------	1427	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2685	true	7400484139610555709	17	280	95	1445	1546	300	عمل العامل في هذا العقد الفاسد استحق اجرة المثل ان كانت الثمار متوقعة في تلك المدة والا فعلي ما ذكرنا من خلاف المزني وابن سريج وفي المسالة وجه ان الحكم كما لو كان الودي مغروسا وساقاه عليه لان الحاجة قد تدعو اليه في المساقاة وابعد منه وجه عن حكاية صاحب التقريب فيما اذا شرط بعض الشجرة للعامل ولو ساقاه علي ودي مغروس نظر ان قد-- للعقد -مدة لا يثمر فيها في العادة لم تصح المساقاة لخلوها عن العوض وكالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر واذا عمل ففي استحقاق- اجرة المثل الخلاف السابق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيه------------------------------ا وان كان جاهلا قطعنا باستحقاق الاجرة وان قدرت بمدة يثمر فيها غ-لبا صح ولا باس بخلو اكثر سني المدة عن الثمرة مثل ن يساقيه عشر سنين والثمرة لا تتوقع الا في العاشرة وتكون هي بمثابة الاشهر من السنة الواحدة ثم ان اتفق انها لم تثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر فان قدره بمدة يحتمل ان لا تثمر فوجهان اصحهما المنع وبه قال ابو اسحق لانه عقد علي عوض غير موجود ولا غالب الوجود فاشبه السلم في معدوم الي وقت يحتمل ان يوجد فيه ويحتمل خلافه والثاني يصح ويكتفي بالاحتمال ورجاء الوجود فعلي هذا ان اثمرت استحق والا فلا شء له وعلي الاول يستحق --اجرة المثل لا-----نه عمل طامعا هذه الطريقة التي ذكرها عامة الاصحاب و-علوا توقع حصول الثمرة علي ثلاث- مراتب كما فصلنا ونسب الامام هذه الطريقة الي القاضي وحكي طريقتين اخرتين احداهما انه ان غلب عدمها في تلك المدة بطل والا فوجهان الثانية ان غلب وجودها صح والا فهوجهان	2685	-6744422638649834209	617	857.0	479	1394	44.2611198425293	98	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1427	false	6784480735801305821	199	241	1010	1230	1552	300	فرع دفع اليه وديا ليغرسه في ارض نفسه علي ان يكون الغراس------- والثم-ر بينهما فهو فاسد وللعامل عليه اجرة مثل عمله وارضه ولو دفع اليه ارضه ليغرمها بودي نفسه علي ان تكون الثمرة بينهما ففاسد ايضا ولصاحب الارض اجرتها علي العامل فصل	1427	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2686	true	-2515765144556025351	14	38	72	199	1529	300	فرع دفع اليه وديا ليغرسه في ارض نفسه علي ان يكون الغراس للدافع والثمار بينهما فهو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اسد ايضا ولصاحب الارض اجرتها علي العامل قال	2686	-6744422638649834209	117	216.0	94	228	51.31578826904297	20	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1428	false	-3357270361106262001	5	46	26	236	1503	300	اذا كان في الحديقة نوعان من التمر فصاعدا كالصيحاني والعجوة والدقل ف---------------------------------------------------------------------------ان علما قدر كل نو--------------------------------------------------------------ع جاز وان جهله احد---هما لم يجز---------------------------------------------------------------- ومعرفة كل نوع----------- انما تكون بالنظر والتخمين دون التحقيق وان ساقاه علي------ النصف م---------ن ---------الكل جاز وان جهلا قدر -------------	1428	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2686	true	-2515765144556025351	90	183	461	922	1529	300	اذا كان في الحديقة نوعان من الثمر فصاعدا كالصيحاني والعجوة والدقل فساقي مالكها رجلا علي ان له من الصيحاني النصف ومن العجوة السدس او الثلث نظر ان علما قدر كل نوع جاز كما لو ساقاه علي حديقتين علي ان له النصف من هذه والثلث من هذه وان جهلا او احدهما لم يجز لما فيه الغرر فان المشروط فيه اقل الجزاين قد يكون اكثر النصيبين ومعرفة كل نوع من الاشجار انما يكون بالظن- والتخمين دون التحقيق وان ساقاه علي ان له النصف او الثلث من الكل صحت المساقاة وان جهلا او احدهما قدر كل	2686	-6744422638649834209	188	299.0	149	462	40.69264221191406	30	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1428	false	-3357270361106262001	109	281	566	1398	1503	300	له ثلثي الثمار ص---------ح وقد شرط له ---------ثلث ثمرته وان شرط له ثلث الثمار او نصفها لم يصح لانه لم يثبت له عوضا بالمساقاة ----فانه يستحق النصف بالملك------------------------------------------------------- واذا عمل------------ ففي استحقاقه الاجرة ا--لوجها--------------ن ولو شرط له جميع الثمار فسد ---------وفي الاجرة---- وجهان لانه لم يعمل له الا انه انصرف اليه والله اعلم قلت اصحهما له الاجرة والله اعلم ولو شرط في المساقاة مع الشريك ا-ن يتعاونا علي العمل فسدت وان اثبت له زيادة علي النصف----------- كما لو ساقي اجنبيا علي هذا الشرط ثم ان تعاونا واستويا في العمل فلا اجرة لواحد منهما ----------وان تفاوتا فان كان عمل من شرط له الزيادة اكثر استحق علي الاجرة بالحصة من عمله وان كان عمل الاخر اكثر ففي استحقاقه الاجرة الوجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو اعانه من غير شرط فلا يضر ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو ساقي الشريكان اجنبي-----ا وشرطا له جزءا من ثمرة كل الحديقة ول-------م يعلم------- نصيب كل واحد- منهما جاز فان قالا علي ان لك من نصيب احدنا النصف ومن نصيب الاخر الثلث من غير تعيين لم يصح وان عينا فان علم نصيب كل واحد صح------- والا فلا	1428	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2687	true	2639482717993728437	66	300	334	1502	1502	300	له ثلثي الثمرة فالعقد صحيح وقد دفع اليه نصيبه بثلث ثمرته وان شرط له نصف الثمار او ثلثها لم يصح لانه--- يثبت له عوضا بالمساقاة اذ النصف مستحق ---له بالملك بل يشترط عليه في الصورة الثانية ان يترك بعض ثمرته ايضا واذا عمل في الصورتين ففي استحقاقه الاجرة اختلاف المزني وابن سريج ولو شرط له جميع الثمرة فسد العقد وهل له الاجرة فيه وجهان لانه لم يعمل له الا انه انصرف اليه ولو ش-------------------------------------------رط في المساقاة مع الشريك بان يتعاونا علي العمل فسدت وان اثبت له زيادة علي ما يستحقه بالملك كما لو ساقي اجنبيا علي هذا الشرط ثم تعا---ونا واستويا في العمل فلا اجرة لواحد منهما علي الاخر وان تعاونا فان كان عمل من شرط له زي--ادة اكثر استحق علي الاخر --الحصة من عمله وان كان عمل الاخر اكثر ففي استحقاقه الاجرة خلاف المزني وان سريج وقوله في الكتاب صح ان استبد بالعمل وان شاركه الاخر في العمل فلا ليس فيه تعريض للاشتراك لكنه محمول عليه معناه فان شرط مشاركة الاخر اما المعاونة من غير شرط فهي غير ضاءرة وكذا قوله ان استبد بالعمل معناه ان فاده العقد بالاستبداد بشرط الاستبداد او باطلاق العقد ولو ساقي --شريكا الحديقة رجلا وشرطا له جز-ا من ثمرة--- الحديقة جازو ان لم يعلم العامل نصيب كل واحدا منهما و----ان قالا علي ان لك من نصيب احدنا النصف ومن نصيب الاخر الثلث من غير تع-ين لم يجز فان عينا فان علم نصيب كل واحد منهما جاز والا فلا-	2687	-6744422638649834209	683	1026.0	529	1236	55.2588996887207	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1429	false	7902864048321483288	1	119	5	636	1566	300	علي ان له من نصيب الن------صف ومن نصيب الثاني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس فحسابه ان مخرج النصف والربع يدخلان في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخل-- في----- السدس -تبقي ستة وثمانية يضرب وفق ا----------------------حدهما في----- الاخر تبلغ اربعة وعشرين تضربه في عدد الشركاء وهو ستة تبلغ ماءة واربعة واربعين لكل واحد منهم اربعة وعشرون فياخذ العامل ممن شرط له النصف اثني عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة فيجتمع له تسعة واربعون--------------------------------------------- الركن الرابع العمل وشروطه قريبة من عمل القراض وان اختلفا في الجنس فمنها ان لا يشرط عليه عمل ليس من اعمال المساقاة ومنها ان--------------------------------- يستبد العامل باليد	1429	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2688	true	-1699696759445648621	37	166	193	886	1562	300	علي ان له من نصيب احدهم النصف ومن نصيب الثاني الربع ومن الثالث------ ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس فحسابه ان مخرج النصف والربع يدخلان في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخلان في مخرج السدس فتبقي ستة وثمانية وبينهما موافقة بالنصف نضرب نصف احدهما في جميع الاخر يكون اربعة وعشرين نضربه في عدد الشركاء وهو ستة يبلغ ماءة واربعة واربعين لكل واحد منهم اربعة وعشرين -ياخذ العامل ممن شرط له النصف اثني عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة فيجتمع له تسعة واربعون ويبقي الملاك علي تفاوتهم فيه خمسة وسبعون قال الركن الثالث العم-----------------------------------------------ل وشرطه ان لا يضم ا-ليه عمل ليس من جنس-- المساقاة وان لا يشترط مشاركة المالك معه في اليد بل يستبد العامل باليد	2688	-6744422638649834209	533	958.0	429	750	71.06666564941406	88	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1429	false	7902864048321483288	96	146	520	769	1566	300	قريبة من -----عمل القراض وان اختلفا في الجنس فمنها ان- لا يش-رط عليه عمل ليس من---- اعمال المساقاة ومنها ان يستبد العامل باليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرطا كونه- في يد المالك او مشاركته في اليد لم يصح ولو سلم المفتاح اليه وشرط المالك الدخول عليه	1429	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2688	true	-1699696759445648621	235	287	1230	1489	1562	300	قريبة من شروط عمل القراض وان اختلفا في الجنس -منها انه لا يشترط عليه عمل ليس من جنس اعمال المساقاة ومنها ان يستبد العامل باليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط- كونها في يد المالك او مشاركته في اليد لم تجز ولو سلم المفتاح اليه وشرط المالك الدخول عليه	2688	-6744422638649834209	244	446.5	194	261	93.48658752441406	44	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1429	false	7902864048321483288	149	193	784	1022	1566	300	ووجه الثاني انه اذا دخل كانت الحديقة في يده و---يتعوق بحضوره ال---عمل ومنها ان ينفرد العامل بالعمل فلو شرط--ا مشاركة المالك في العمل فسد العقد وان شرطا ان يعمل معه غلام المالك جاز علي المذهب والمنصوص وقيل وجهان ك-------------------------------القراض هذ--------------------ا اذا شرطا معاونة الغلام	1429	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2689	true	8636327443939597851	1	60	6	301	1552	300	ووجه الثاني انه اذا دخل كانت الحديقة في يده وقد يتعوق بحضوره عن العمل ومنها ان -نفرد العامل بالعمل فلو شرط ان يشاركه المالك في العمل فسد العقد ولو شرط- ان يعمل معه غلام المالك فالنص الجواز وللاصحاب فيه طريقان احدهما انه علي وجهين كما ذكرنا في القراض ومن منع حمل النص علي ما اذا شرط ان يعمل الغلام	2689	-6744422638649834209	185	293.0	148	297	62.2895622253418	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1429	false	7902864048321483288	189	298	999	1555	1566	300	اذا شرطا معاونة الغ-------لام ويكون تحت تدبير العامل فلو شرطا اشتراكهما في التدبير و------------------------يعملان ما اتفقا------ عليه لم يجز بلا خلاف واذا- جوزناه في الاول فلا بد من معرفة الغلام بالرءية او الوصف واما نفقته ف-----ان شرطاها علي---------------------------------------------- ال----------------------------------------مالك ج-از وان ----------شرطاها- علي العامل جاز ايضا علي الاصح--------------------------------------------- وعلي هذا -هل يجب تقديرها ليعرف ---------------------ما يدفع اليه كل يوم من الخبز والادم ام لا------------------------------- بل يحمل علي الوسط المعتاد لانه يتسامح به وجهان وبالثاني قطع الشيخ ابو حامد وان شرط-------------------------------------اها في الثمار فقطع البغوي بالمنع لان ----ما يبقي----- مجهول- وقال صاحب الافصاح يجوز لانه قد يكون---- من صلاح المال ويشبه ان--------- يتوسط فيقال ان شرطاه-ا من جزء معلوم بان	1429	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2689	true	8636327443939597851	118	275	620	1410	1552	300	اذا شرط ان يكون التدبر للغلام----------------------------------------------------- ويعمل العامل برايه او ان يعملا- ما انفق رايهما عليه لم تجز بلا خلاف ثم ان جوزنا فلا-----------بد من معرفة الغلام بالرءية او الوصف واما نفقته ففي جواز شرط-ها علي العامل وجهان احدهما المنع لما فيه من قطع نفقة المالك علي الملك وبهذا قطع المسعودي واظهرهما الجواز لان العمل في المساقاة علي العامل ولا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه ويعاونه كاستءجار من يعمل معه وعلي هذا فهل يجب تقديرها فيه وجهان احدهما نعم فيبين ما يدفع اليه كل يوم من الخبز والا دام والثاني لا وبه اجاب الشيخ ابو حامد بل يحمل علي الوسط المعتاد لانه يتسامح بمثل ذلك في المعاملات ولو شرط ان تكون النفقة علي المالك جاز وعن مالك منعه وان شرطاها في الثمار قال في التهذيب لا يجوز لان ما يبقي يكون مجهولا وقال صاحب الافصاح يجوز لانه قد يكون ذلك من صلاح المال ويشبه ان يكون ذلك يتوسط فيقال ان شرطاهما من جزء معلوم بان	2689	-6744422638649834209	372	502.0	291	856	43.457942962646484	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1430	false	-232581696506823764	15	93	91	502	1586	300	وان شرطاها في الثمار ب--غير تقدير جزء لم يصح ولو لم يتعرضا للنفقة اصلا فالمذهب والذي قطع به الجمهور انها علي المالك وفي وجه علي العامل حكاه في المهذب ولصاحب الافصاح------ احتمالان اخران احدهما انها----- من الثمرة والاخر----- يفسد العقد ولا يجوز--------------------------------------------------- للعامل استعمال الغلام في عمل نفسه ولو ش-----------------------رط ان يعمل له بطل العقد ولو كان--- برسم الحديقة غلمان يعملون فيها لم يدخلوا في مطلق المساقاة ولو ش---------------------------------------------------------رط استءجار العامل من يعمل معه من الثمرة بطل العقد	1430	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2690	true	4493324451060237534	0	100	0	517	1585	300	وان شرطاها في الثمار من غير تقدير جزء لم يجز وان لم يتعرضا للنفقة اصلا فالمش--------------------هور انها علي المالك بحكم الملك وذكر --------------------صاحب الافصاح وراءه احتمالي------ن احدهما انها تكون من الثمرة والثاني انه يفسد العقد وفي المهذب ذكر وجه انها تكون علي العامل لان العمل عليه وليس للعامل استعمال الغلام في عمل نفسه اذا فرغ من عمل الحديقة ولو شرط ان يعمل له بطل العقد ولو كان له برسم الحديقة غلمان يعملون فيها لم يدخلوا في مطلق المساقاة لانه ربما يريد تفريغهم لشغل اخر وعن مالك انهم يدخلون فيه ولو شرط استءجار العامل من يعمل معه من الثمرة بطل العقد	2690	-6744422638649834209	324	546.0	259	563	57.54884719848633	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1430	false	-232581696506823764	166	300	898	1586	1586	300	-لو قال ساقيتك سنة واطلق فهل يحمل علي السنة العربية ا----م سنة الادراك وج----هان زعم------ ابو الفرج السرخسي ان اصحهما الثاني فان- قلنا بالاول او وقت بالزمان فادركت الثمار وال----مدة باقية لزم---- العامل ان يعمل في تلك البقية ولا اجرة له وان انقضت المدة وعلي الشج--ر طلع او بلح فللعامل نصيبه منها وعلي المالك التعهد الي الادراك وان حدث الطلع بعد المدة فلا حق للعامل فيه ولو----- ساقاه اكثر من سنة ففي صحته الاقوال التي سنذكرها ان -شاء الله تعالي في الاجارة اكثر من سة فان-- جوزناه فهل يجب--- بيان حص-ة كل سنة ام يكفي قوله ساقيتك علي النصف لاستحقاق النصف كل سنة قول----ان او وجهان ك------الاجارة وقيل يجب هنا قطعا لكثرة--------------------- الاختلاف في الثمر بخلاف---- المنافع ف----لو فاوت بين الجزء المشروط في السن-ين لم ي-------------صح علي المذهب وقيل قولان كالسلم ا---لي اجال ولو-	1430	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2691	true	-7616076749639795091	47	195	250	1001	1528	300	فلو قال ساقيتك سنة واطلق ف---يحمل علي --سنة --عربية او علي سنة الادراك فيه وجهان زعم الشيخ ابو الفرج السرخسي ان اصحهما الثاني واذا قلنا بالاول لو اقت بالزمان فادركت الثمار وبعض المدة باقية وجب علي العامل ان يعمل في تلك البقية ولا اجرة له وان انقضت المدة وعلي الاشجار طلع او بلح فللعامل نصيبه منها وعلي المالك التعهد الي الادراك فان حدث الطلع بعد المدة فلا حق ل----ه فيه وجواز المساقاة اكثر من سنة علي----- الاقوال التي -نذكرها في جواز الاج--------------ارة اكثر من سنة واذا جوزنا ف-هل يجب ان يعين حصته كل سنة ام يكفي قوله ساقيتك علي النصف لاستحقاق النصف كل سنة فيه وجهان او قولان كما في الاجارة وفي المهذب طريقة اخري قاطعة بوجوب البيان لان الاختلاف في الثمار يكثر وفي المنافع يقل ولو فاوت بين الجزء المشروط في السنتين لم يضر وفيه وجه انه علي الخلاف فيما اذا اسلم في جنس الي اجال ولو	2691	-6744422638649834209	559	878.5	441	783	71.39208221435547	86	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1431	false	-6618973522575355122	46	235	235	1253	1567	300	الوجه المكتفي في العقود بالتراضي والمعاطاة وكذا في القراض وغيره ثم اشهر الصيغ------------------ ساقيتك علي هذه النخيل بكذا او عقدت معك عقد المساقاة قال الاصحاب وينعقد بكل لفظ يءدي معناها كقوله سلمت اليك نخيلي لتتعهدها علي----------- كذا او اعمل علي هذا النخيل او تعهد نخيلي بكذا وهذا الذي قالوه يجوز ان يكون تفريعا علي ان مثله من العقود ينعقد بالكناية ويجوز ان يكون ذهابا الي ان هذه الالفاظ صريح------------------------------------------------ة ويعتبر في المساقاة لقبول قطعا------- ولا يجء فيها الوجه- المذكور- في القراض والوكالة للزومهما فرع لو ع---------------------------قدا بلفظ الاجارة فقال------- استاجرتك لتتعهد نخيلي بكذا من ثمارها او عقدا الاج------------ارة بلفظ المساقاة فوجهان في المسالتين احدهما الصحة لما بين البابين من المشابهة واحتمال كل لفظ------------ معني الاخر واصحهم-ا المنع لان لفظ الاجارة صريح في غير المساقاة فان امكن تنفيذه في موضوعه نفذ فيه والا فلا وهو اجارة فاسدة والخلاف راجع الي ان الاعتبار باللفظ او المعني ولو قال ساقيتك علي هذه النخيل بكذا ليكون اجرة لك فلا باس لسبق لفظ المساقاة هذا اذا قصد بلفظ الاجارة المساقاة اما اذا قصدا الاجارة نفسها فينظر ان لم تكن خرجت الثمرة لم يجز لان --شرط االاجرة ان تكون ف-------ي الذمة او موجودة -معلومة وان	1431	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2692	true	-3444800044842658672	95	300	542	1642	1642	300	للوجه المكتفي به العقود بالتراضي والمعاطاة وكذا في القراض وغيره ثم اشهر --صيغ هذا العقد ان يقول ساقيتك علي هذه النخيل بكذا او عقدت معك عقد المساقاة قال الاءمة وتنع-قد بكل لفظ يءدي معناها كقوله سلمت اليك نخ-لي لتتع-دها علي ان يكون لك كذا او -عمل---- هذه النخيل او تعهد نخيلي بكذا وهذا----------- يجوز ان يكون -جوابا علي ان مثله من العقود ينعقد بالكتابة ويجوز ان يكون ذهابا الي ان هذه الالفاظ صريحة ونظيره انا علي راي يقول صراءح الرجعة غير محصورة ويعتبر ا-----------لقبول في المساقاة ولا تجء فيها الوجوه المذكورة في القراض والوكالة للزومها هكذا قال الامام وصاحب الكتاب ولو تعاقدا بلفظ الاجارة فقال المالك استاجرتك ل-تعهد نخيلي بكذا من ثمارها فيه وجهان جاريان في الاجارة بلفظ المساقاة-------------------- احدهما الصحة لما بين العقدين من المشابهة واحتمال كل واحد من اللفظين معني الاخر واظهرهما المنع لان لفظ الاجارة صريح في غير المساقاة فان امكن تنفيذه في موض-عه نفذ فيه والا ف----هو اجارة فاسدة والخلاف نازع الي ان الاعتبار باللفظ او المعني ولو قال ساقيتك علي هذه النخيل بكذا ليكون اجرة لك فلا باس لسبق لفظ المساقاة هذا اذا قصد بلفظ الاجارة المساقاة اما اذا قصد- الاجارة نفسها فينظر ان لم تخرج---- الثمرة لم يجز لان الشرط-------- ان تكون الاجرة في الذمة او موجودة ومعلومة وان-	2692	-6744422638649834209	883	1533.0	711	1173	75.27706909179688	139	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1431	false	-6618973522575355122	236	299	1258	1563	1567	300	خرجت وبدا فيها الصلاح -----جاز سواء شرط ثمرة نخلة معينة او جزءا شاءعا -كذا اطلقوه ولكن يجء فيه ما سنذكره ان شاء الله تعالي في مسالة قفيز الطحان واخواتها وان لم يبد فيها الصلاح فان شرط له ثمرة نخيله بعينها جاز بشرط القطع وكذا لو شرط كل الثمار للعامل وان شرط جزءا شاءعا لم يجز وان شرط القطع لما سبق في البيع واذا	1431	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2693	true	-7608645919024041838	0	60	0	282	1616	300	خرجت --فان بدا الصلاح فيها جاز سواء شرط ثمرة نخلة معينة او جزء- شاءعا هكذا اطلقوه -لكن يجء فيه ما سنذكره------------------ في مسالة قفيز الطحان واخواتها فان لم يبد فيها الصلاح فان شرط له ثمرة نخلة- بعينها جاز بشرط القطع وكذا لو شرط كل الثمار ل----ه وان شرط جزء- شاءعا لم يجز وان شرط القطع لما سبق في البيع وان -	2693	-6744422638649834209	265	464.0	208	311	85.20899963378906	48	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1432	false	-1475704142550137987	0	150	0	840	1668	300	بلفظ المساقاة فالصحيح ----------------------انه لا يحتاج الي تفصيل الاعمال بل يحمل في كل ناحية علي عرفها الغالب وقيل --------يجب تفصيلها وهذا الخلاف------------------------- اذا علم المتعاقدان العرف المحمول عليه فان جهله احد---هما وجب التفصيل قطعا---- الباب الثاني في احكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساقاة ويجمعها حكمان احدهما ما يلزم العامل والمالك والثاني في لزومها اما الاول فكل عمل تحتاج اليه الثمار لزيادتها او -صلاح-- ويتكرر كل سنة فهو علي العامل وانما اعتبرنا التكرار -------لان م--ا يتكرر------- يبقي اثر--------ه بعد فر--اغ المساقاة وتكليف العامل مثل هذا اجحاف به فما يجب عل--يه السقي وما يتبعه من اصلاح طريق المال والاجاجين التي يقف فيها الماء وتنقية الابار والانهار من الحماة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال وفي تنقية النهر وجه---------- ضعيف انها علي المالك ووجه انها ع--------------------------------------لي من شرطت عليه منهما --------فان لم يذكراها فسد العقد ومنه تقليب الارض بالمساحي وكراب-ها في المزارعة قال المتولي-- وكذا تقويتها بالزبل وذلك بحسب العادة	1432	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2693	true	-7608645919024041838	61	299	286	1611	1616	300	بلفظ المساقاة فالصحيح وهو المذكور في الكتاب انه لا حاجة- الي تفصيل الاعمال بل يحمل في كل ناحية علي عرفها الغالب وفيه وجه انه يجب تفصيلها لان العرف يكاد يضطرب وما ذكرناه فيما اذا علم المتعاقدان العرف المحمول عليه فان جهلا او احدهما وجب التفصيل لا محالة الباب الثاني في احكامها قال وحكمها وجوب كل عمل يتكرر في كل سنة وتحتاج اليه الثمار من السقي والتقليب وتنقية الابار و والانهار وتنحية الحشيش المضر والقضبان وتصريف الجريد وتسوية الجرين ورد الثمار اليه ومالا يتكرر في كل سنة ويعد من الاصول فهو علي المالك كحفر الابار والانهار الجديدة وبناء الحيطان ونصب الدولاب وامثاله وفي اجرة الناطور وجذاذ الثمرة وردم ثلمة يسيرة في طرف الجدار خلاف غرض الفصل بيان ما يجب علي عامل المساقاة من الاعمال ومالايجب وكل ----------------------------------------------------عمل تحتاج اليه الثمار لزيادتها او اصلاحها ويتكرر كل سنة فهو علي العامل وانما اعتبر-- التكرار كل سنة لان مالا يتكرر كل سنة يبقي اثره وفاءدته بعد ارتفاع المساقاة وتكليف العامل مثل ذلك اجحاف به فمن هذا القبيل السقي وما يتبعه من اصلاح طريق الماء والاجاجين التي يقف فيها الماء وتنقية الابار والانهار من الحماة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال وفي تنقية النهر وجهان اخران احدهما انها علي المالك كحفر اصل النهر والثاني عن ابي اسحق المروزي انها علي من شرطت عليه من المتعاقدين فان لم يذكراها فسد العقد وعنه تطييب الارض بالمساحي وتكريتها في المزارعة قال في التتمة وكذا تقويتها بالزبل وذلك بحسب العادة	2693	-6744422638649834209	694	996.0	560	1380	50.28985595703125	109	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1432	false	-1475704142550137987	151	292	845	1626	1668	300	التلقيح ثم الطلع الذي يلقح به علي المالك لانه عين مال وانما يكلف العامل العمل ومنها تنحية الحذيش المضر والقضبان المضرة بالشجر وم---------------------نه تصريف الجريد والجريد سعف النخل وحاصل ما قالو-------------ه في تفسيره------ شيءان احدهما قطع ما يضر تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العنا----------------قيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك ومنه تعريش شجر العنب حيث جرت العادة به قال المتولي-- ووضع الحشيش فوق العناقيد صونا ع----ن الشمس عند الحاجة وفي حفظ الثمار وجهان ا-حدهما علي الع-----------------------------------امل ك------حفظ --مال القراض---------------- فان لم يحفظ بنفسه فعليه مءنة من يحفظه وا-----لثاني علي العامل والمالك جميعا بحسب اشتراكهما في الثمار----- لان الذي يجب علي العامل ما يتعلق بزي--ادة الثم-ر وتنميته- ويجري الوجهان في حفظ الثم-ر عن الطيور والزنانير بان يجعل كل عنقود في قوصرة فيلزم- ذلك علي العامل علي الاصح -عند جريان العادة به وهذه القوصرة علي المالك ويلزم العامل جداد	1432	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2694	true	-6597023941394108000	0	158	0	884	1695	300	التلقيح و--الطلع الذي يلقح به علي المالك لانه عين مال وانما يكلف العامل العمل ومنه- تنحية الحشيش المضر والقضبان المضرة بالشجر وذكر الشافعي رضي الله عنه تصريف الجريد والجريد سعف النخل وحاصل ما-قاله الازهري وغيره في تصريف الجديد شيءان احدهما قطع ما يضر تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك ومنه تعريش الكرم---- حيث جرت العادة به قال في التتمة ووضع الحشيش فوق العناقيد صونا لها عن الشمس عند الحاجة وفي حفظ الثمار وجهان اظهرهما وهو الذي ذكره ابن الصباغ وغيره انه علي العامل كما ان حفظ المال في المضاربة علي العامل فان لم يحفظ بنفسه فعليه مءنة من يحفظ- واقيسهما انه علي المالك والعامل جميعا بحسب اشتراكهما في الثمرة وهذا لان الذي يجب علي العامل ما يتعلق باستزادة الثمار وتنميتها ويحري الوجهان في حفظ الثمار عن الطيور والزنابير بان يجعل كل عنقود في قوصرة فيلزمه ذلك عل-----------ي الاظهر عند جريان العادة و-------القوصرة علي المالك وفي جذاذ ---------	2694	-6744422638649834209	686	1171.5	556	920	74.56521606445312	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1433	false	1226397996624294889	7	115	38	656	1625	300	تجفيف الثمار علي الصحيح--- اذا --طردت العادة--- او شرطاه واذا وجب التجفيف وجب تهيءة موضعه------- وتسويته ويسمي البيدر والجرين ونقل الثمار اليه وتقليبها في الشمس و---------------اما ما لا يتكرر كل سنة ويقصد به حفظ الاصول فهو من وظيفة المالك وذلك كحفر ---------الابار والانهار الجديدة والتي انهارت وبناء الحيطان ونصب الابواب والدولاب ونحوها وفي ردم الثلم اليسيرة التي تتفق في الجدران ووضع الشوك علي راس الجدار وجهان ك------تنقية الانهار والاصح- اتباع العرف واما -------------------------------------الالات التي يتوفر بها العمل كالفاس والمعول --------والمسحاة والثيران والفدان في المز-رعة والثور الذي يدير الدولاب فالصحيح ------------انها علي المالك وقيل هي علي من شرطت عليه ولا ----يجوز السكوت عنها وبه قال------ ابو اسحاق وابو الفرج	1433	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2694	true	-6597023941394108000	185	300	1032	1695	1695	300	تجفيف الثمار والظاهر وجوبه اذا اضطردت العادة به او شرطاه واذا وجب التجفيف وجب تهيءة موضع التجفيف وتسويته ويسمي البيدر والجرين ونقل الثمار اليه وتقليبها في الشمس من وجه الي وجه واما ما-لا يتكرر كل سنة ويقصد به حفظ الاصول فهو من وظيفة المالك وذلك كحفر الانهار والابا---------ر الجديدة والتي انهارت بها-- الحيطان ونصب الابواب والدولاب ونحوها و---ردم الثلم اليسيرة التي تنفق في الجدران فيه وج----------------------هان كما في تنقية الانهار والاشبه اتباع العرف وكذلك في وضع الشوك علي رءس الجدران وجهان والالات التي ي-وفي بها العمل كالفاس والمعول والمنجل والمسحاة والثيران والعدان في المزارعة والثور الذي يدير الدولاب علي المالك وفيه وجه انها -------------------علي من شرط المتعاقدين ولايجوز السكوت عنها وهذا ما اورده ا-----------بو الفرج-	2694	-6744422638649834209	495	816.0	409	732	67.6229476928711	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1433	false	1226397996624294889	116	204	664	1105	1625	300	وخراج الارض الخراجية علي المالك قطعا وكذا كل عين تتلف في العمل فعلي المالك قطعا ثم كل ما وجب علي العامل ف----له استءجار المالك عليه ويجء فيه وجه ----ولو شرط علي المالك في العقد بطل العقد وكذ-ا ما---- علي المالك لو شرط علي العامل بطل العقد ولو فعله العامل بلا- اذن لم يستحق شيءا وان فعله باذن المالك استحق الاجرة و--------جميع ما ذكرناه تفريع علي الصحيح في ان تفصيل الاعمال لا يجب في العقد فان اوجبناه فالمتبع الشرط الا انه لا يجوز ان يكون الشرط مغيرا مقتضي العقد	1433	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2695	true	8087830501804628087	7	97	37	482	1584	300	وخراج الارض الخراجية علي المالك وكذلك---- كل عين تتلف في العمل بلا خلاف و----------كل ما يجب علي العامل يجوز له استءجار المالك عليه ويجء فيه وجه اخر ولو شرط علي المالك في العقد بطل العقد وكذلك ما يجب علي المالك لو شرط علي العامل بطل العقد ولو فعله العامل بغير اذن لم يستحق شيءا وان فعل- باذن المالك استحق الاجرة واعلم ان جميع ما ذكرناه مبني عل-ي الصحيح في ان تفصيل الاعمال لا يجب في العقد فان اوجبناه فالمتبع الشرط الا انه لا يجوز ان يكون الشرط مغيرا --وضع العقد	2695	-6744422638649834209	395	710.5	313	463	85.31317138671875	74	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1433	false	1226397996624294889	234	300	1281	1625	1625	300	اذا هرب العامل قبل تمام العمل -نظر ان تبرع المالك بالعمل--- بمءنة من يعمل بقي استحقاق العامل بحاله والا رفع الامر الي الحاكم واثبت عنده المساقاة لي-------طلبه الحاكم فان وجده اجبره علي العمل والا استاجر عليه من يعمل ومن اين يستاجر ينظر ان كان للعامل مال فمنه والا فان كان بعد بدو الصلاح باع نصيب العامل كله او بعضه بحسب الحاجة للم---الك او--- غيره واستاجر بثمنه-	1433	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2696	true	4662225631002788531	59	125	288	627	1512	300	اذا هرب العامل قبل تمام العمل ينظر ان تبرع المالك بالعمل او بمءنته------- بقي استحقاق العامل مجانا والا رفع الامر الي الحاكم واثبت عنده المساقاة لينفذ في طلبه -------فان وجده اجبره علي العمل والا استاجر عليه من يعمل ومم---- يستاجر----- ان كان العامل مال فمنه والا فان كان بعد بدو الصلاح باع نصيب العامل كله او بعضه بحسب الحاجة من المالك او من غيره واستاجر بثمنه	2696	-6744422638649834209	310	549.5	250	362	85.63536071777344	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1434	false	-1992906551832155181	0	92	0	456	1524	300	وان كان قبل بدو الصلاح اما قبل خروج الثمرة-------- استقرض عليه من المالك او غيره او---- من بيت المال واستاجر به ثم يقضيه العامل اذا رجع او يقضي من نصيبه من الثمرة بعد بدو الصلاح او الادراك ولو وجد--- يستاجره باجرة مءجلة------------- استغني عن الاقت-را-----------ض وان فعل المالك بنفسه او انفق عليه--------------------------------------- يفعل --------------------------------------------------لم يرجع وان لم-------- يمكنه الاشهاد ففي رجوعه وجهان اصحهما عند الجمهور لا يرجع لانه عذر نادر وحكي وجه----- انه يرجع وان تمكن من الاشهاد وهو شاذ وان اشهد رجع علي الاصح-------- للضرورة وقيل لا لءلا يصي------ر حاكما لنفيه	1434	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2696	true	4662225631002788531	125	235	627	1167	1512	300	وان كان قبل بدو الصلاح اما قبل خروج الثمرة او بعده استقرض عليه من م--الك او من اجنبي او من بيت المال واستاجر به ثم يقضيه العامل اذا رجع او يقضي من نصيبه من الثمرة بعد بدو الصلاح او الادراك ولو وجد من يستاجره باجرة مءجلة توفي بالاجرة استغ-ي عن الاستقراض وحصل الغرض وان عمل المالك بنفسه او انفق عليه ليرجع نظر ان قدر علي مراجعة الحاكم فلم يفعل فهو متبرع لا رجوع له وان لم يقدر فان لم يشهد عليه لم يرجع ايضا الا ان لا يمكنه الاشهاد ففي-----ه وجهان وربما ------------------------------------حكي وجه مطلق انه يرجع ف----------------------------ان اشهد فاصح القولين انه يرجع للضرورة والثاني لا يرجع والاصار حاكما لنفسه	2696	-6744422638649834209	334	511.5	263	612	54.575164794921875	58	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1434	false	-1992906551832155181	104	284	519	1438	1524	300	بشرط الرجوع فاما الاشهاد علي العمل او الاستءجار من غير --تعرض للرجوع فهو كترك الاشهاد قال- في الشامل واذا انفق المالك باذن الحاكم ليرجع فوج---هان وجه المنع انه منهم في حق نفسه ف--طريقه ان يسلم المال الي الحاكم ليامر غيره بالانفاق ولو استاجره لباقي العمل ف----وجهان----- بناء علي ما لو اجر داره ثم استاجرها من المستاجر ومتي تعذر اتمام العمل بالاستقراض وغ----يره فان لم ت-كن الثمرة خرجت فللمالك فسخ العقد علي الصحيح للتعذر والضرورة وقال ابن ابي هريرة ----لا يفسخ -لكن يط-لب الحاكم من يساقي عن العامل فربما -فضل له شء وان كان-------------------------------------------------------------------------------------ت الثمرة قد خركت فهي مشتركة بينهما فان بدا --صلاح---ها بيع نصيب العامل كله او بعضه بقدر ما يستاجر به عام---ل وان لم يب-----------د تعذر بيع نصيبه وحد-ه لان شرط القطع في المشاع لا يكفي فاما ان يبيع المالك نصيبه معه ليشرط القطع في الجميع واما ان يشتري المالك نصيبه في-صح علي الاصح ------في ان بيع الثمار قبل بدو الصلاح ل--صاحب الشجرة ي--كفي عن اشتراط القطع فان لم يرغب في بيع ولا شراء وقف الامر حتي يصطلحا وهذا كله تفريع علي انه لا يثبت الفسخ بعد خروج الثمرة	1434	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2697	true	-8708428030052727038	0	192	0	979	1514	300	بشرط الرجوع واما الاشهاد علي ذلك--------------- من غير التعرض للرجوع فهو كترك الاشهاد قاله في الشامل واذا انفق المالك باذن الحاكم ليرجع فيه وجهان وجه المنع انه متهم في حق نفسه فالطريق -ان يسلم المال الي الحاكم ليامر غيره بالانفاق ولو استاجره لباقي العمل ففيه وجهان ايضا بناء علي ما-لو اجر داره ثم اكرا--ها من المكتري- ومتي تعذر اتمام العمل بالاستقراض تمم بغيره فان لم تخرج الثمرة بعد- فللمالك فسخ العقد وعن---------------------------- ابن ابي هريرة انه لا يفسخ ولكن يطالب الحاكم من يساقي عن العامل فربما يفضل له شء والمذهب الاول لانه تعذر استيفاء المعقود عليه فاشبه ما اذا ابق العبد المبيع قبل القبض فان خرجت الثمرة-------- فهي مشتركة -------فان بدا الصلاح فيها بيع نصيب العامل كله او بعضه بقدر ما يستاجر به من يعمل وان لم يبد الصلاح وقد تعذر بيع بعضه او كله لان شرط القطع في الشاءع لا يغني فاما ان يبيع المالك نصيبه معه يشترط القطع في ال--كل واما ان يشتري المالك نصيبه فيجوز علي احد الوجهين في ان بيع الثمار قبل بدو الصلاح من صاحب الشجرة يستغني عن ---شرط القطع فان لم يرغب في بيع ولا-شراء وقف الامر حتي يصطلحا ويتفر--------ع علي ثبو-------ت الفسخ قبل خروج الثمرة	2697	-6744422638649834209	764	1258.5	603	1064	71.80451202392578	126	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1435	false	-2280538530384297538	1	93	6	489	1559	300	ويتفرع علي ثبوت الفسخ قبل خروج الثمرة فرعان احدهما اذا فسخ غرم المالك للعامل اجرة مثل ما عمل ولا يقال يتوزيع الثمار علي اجرة مثل جميع العمل اذ- الثمار ليست موجودة عند العقد حتي يقتضي العقد التوزيع فيها -الثاني--- جاء اجنبي وقال لا تفسخ لاعمل نيابة عن العامل لم يلزم -الاجابة لانه قد لا ياتمنه ولا يرضي بدخوله ملكه لكن لو عمل نيابة ------بغير -علم المالك و---حصلت الثمار سلم للعامل نصيبه منها وكان الاجنبي متبرعا عليه هكذا قالوه ولو قيل وجود الم----تبرع كوجود م--------------------------------------------قرض حتي لا يجوز الف-------سخ لكان قريبا وال-----------------عجز عن	1435	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2697	true	-8708428030052727038	185	296	941	1496	1514	300	ويتفرع علي ثبوت الفسخ قبل خروج الثمرة فرعان احدهما اذا فسخ غرم للع-------امل اجرة مثل ما عمل ولا-يقال تتوز-ع الثمار علي اجرة مثل جميع العمل اذا الثمار ليست معلومة عند العقد حتي يقتضي------ التوزيع فيها والثاني لو جاء اجنبي وقال لا تفسح لاعمل نيابة عن العامل لم تلزمه الاجابة لانه قد لا ياتمنه ولا يرضي بدخوله ملكه نعم لو عمل نيابة عنه من غير شعور المالك حتي حصلت الثمار سلم للعامل نصيبه منها وكان الاجنبي متبرعا عليه ه-ذا ما ذكروه وقيل اذا وجد من يتبرع بالعمل كان كما لو وجد مال له يستاجر منه او وجد من يقرض حتي لا يجوز للمالك الفسخ لكان قريبا وقوله في الكتاب ولو عجز عن	2697	-6744422638649834209	424	723.5	340	571	74.25569152832031	69	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1435	false	-2280538530384297538	98	236	517	1234	1559	300	ولو مات مالك الشج--ر في اثناء المدة لم تنفسخ المساقاة بل------ العامل--------- وياخذ نصيبه ----------وان مات العامل فان كانت المساقا------------------ة علي----------------------------------- عينه انفسخت بموته ك----------الاجير المعين --------------وان كانت علي الذمة ف-------وجهان احدهما تنفسخ لانه---------------- لا يرضي بيده غير-------ه والثاني وهو الصحيح وعليه التفريع---------- لا تنفسخ كالاجارة بل -------ينظر ان خلف------- تركة --تمم --وارثه العمل بان يستاجر -----من يعمل والا فان اتم العمل- بنفسه او استاجر من ماله من يتم فعلي المالك تمكينه ان كان امينا مهتديا الي اعمال المساقاة ويسلم له المشروط وان ابي لم يجبر عليه علي الصحيح وقيل يجبر لانه خليفته وهو شاذ----------------------------------------------------------------------- لان منافعه لنفسه--- وانما يجبر علي اداء- ما علي المورث من تركته لكن لو خلف تركة وامتنع الوارث من الاستءجار منها استاجر الحاكم وان لم يخلف تركه لم- يستقرض علي الميت بخلاف الحي اذا هرب ومهما لم يتم العمل فالقول في ثبوت الفسخ	1435	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2698	true	-7098282764834377400	118	300	588	1524	1524	300	اذا مات مالك الاشجار في اثناء المدة لم تنفسخ المساقاة بل يستمر العامل علي شغله وياخذ نصيبه من الثمار وان مات العامل ف------ي المساقاة اما ان تكون واردة علي عين العامل او في الذمة ان وردت علي عينه انفسخت بموته كما لو مات الاجير المعين تنفسخ الاجارة وان كانت -في الذمة فقد روي وجه-- ا--نها تنفسخ وكانه موجه بانه ربما لا يرضي بيد- غيره وتصرفه والصح-----------يح وعليه يتفرع كلام الكتاب لا تنفسخ كالاجارة وعلي هذا فينظر ان خلف العامل تركة يقتسم الوارث- العمل بان يستاجر منها من يعمل والا فان اتم الوارث بنفسه او استاجر من ماله من يتم فعلي المالك تمكينه ان كان امينا مهتديا الي اعمال المساقاة ويسلم له المشروط فان ابي لم يجبر عليه وعن رواية القاضي ابي حامد وصاحب التقريب وجه اخر انه يجبر عليه لقيامه مقام المورث وحكي هذا عن مالك والمذهب الاول لان منافعه خالص حقه وانما يجبر علي توفية ما علي المورث من تركته نعم لو خلف تركة وامتنع الوارث من الاستءجار منها استاجر الحاكم وان لم يخلف تركة فلا يستقرض علي الميت بخلاف الحي اذا هرب ومهما لم يتم العمل فالقول في ثبوت الفسخ-	2698	-6744422638649834209	613	959.0	484	961	63.7877197265625	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1435	false	-2280538530384297538	236	300	1234	1559	1559	300	وفي الشركة وفصل الامر اذا خرجت الثمار كما ذكرناه في الهرب وهذا الذي ذكر--ناه من ان---- المساقاة ------تكون علي العين وفي -----------الذمة هو تفريع علي جوازها علي العين وهو المذهب المقطوع به---- وتردد فيها بعضهم-------------------------- لما فيها من التضييق فرع نقل المتولي---- انه اذا لم تثمر الاشجار اصلا او تلفت الثمار----- بجاءحة او غصب فعلي العامل اتمام العمل وان تضرر به كما ان عامل-	1435	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2699	true	987573357937800899	0	72	0	361	1519	300	وفي الشركة وفصل الامر اذا خرجت الثمار كما ذكرنا- في الهرب واعلم ان ما ذكرناه من انقسام المساقاة الي ما يرد علي العين والي ما يتعلق بالذمة مبني علي ظاهر-------------------- المذهب في صحة النوعين وتردد----- بعضهم في صحة المساقاة علي العين لما فيه -من التضييق فرع نقل صاحب التتمة انه اذا لم تثمر الاشجار اصلا او تلفت الثمار كلها بجاءحة او نصب فعلي العامل اتمام العمل وان تضرر به كما ان عامل	2699	-6744422638649834209	248	384.0	196	388	63.91752624511719	42	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1436	false	-8559630774961576485	0	127	0	658	1607	300	القراض يكلف التنضيض وان ظهر --خسران--------- ولم ينل الا التعب وهذا اصح- مما ذكره البغوي---- انه اذا تلفت الثمار كلها بالجاءحة ينفسخ العقد الا ان يريد بعد تمام العمل وتكامل الثمار قال وان هلك بعضها فللعامل ا-لخيار بين ان يفسخ العقد ولا شء له وبين ان يجيز ويتم العمل وياخذ نصيبه فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي المالك علي العامل السرقة والخيانة ف--ي الثم-ر او السعف لا تقبل------------------------------------ فاذا حررها وانكر العامل فالقول قول العامل مع يمين-----------------------------------------ه فان ثبتت خيانته ببينة او باقراره او بيمين المالك بعد نكوله فقي------------------ل قولان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستاجر عليه من يعمل عنه والثاني--------- يضم اليه امين يشرف عليه و---قال ---------------------------------------الجمهور هي -----علي حالين ان امكن حفظه بضم مشرف----- قنع به والا ازيلت يده بالكلية واستءجر عليه من يعمل---------------------------- ثم اذا استءجر عليه فالاجرة في ماله و--------------------اما اجرة	1436	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2699	true	987573357937800899	72	300	361	1519	1519	300	القراض يكلف التنضيض وان ظهر الخسران في المال ولم ينل الا التعب وهذا اشبه مما ذكره في التهذيب انه اذا هلكت الثمار كلها بالجاءحة ينفسخ العقد الا ان يزيد بعد تمام العمل وتكامل الثمار قال وان هلك بعضها فالعامل بالخيار بين ان يفسخ العقد ولا شء له وبين ان يجيز ويتم العمل وياخذ نصيبه من الباقي قال وان ادعي المالك سرقة او خيانة علي العامل فالقول قول العامل فانه امين فان ثبتت خيانته ينصب و عليه مشرف وعليه و اجرته ان ثبت بالبينة خيانته وان لم يكن حفظه بالمشرف ازيلت م و يده واستءجر عليه دعوي المالك الخيانة و--السرقة علي العامل في الثمار او السعف لا-تقبل حتي يبين قدر ماخان فيه ويحرر الدعوي فاذا حررها وانكر العامل فالقول قوله------ مع يمينه وقوله في الكتاب فانه امين قد يستدرك عليه فان-------------------------------------- الامانة غير مءثرة في هذا الحكم بل القول قول المدعي عليه في نفي المدعي امينا كان او لم يكن فالذي ذكره المزني في جواب المساءل التي فرعها علي اصل الشافعي رضي الله عنه في المختصر ان يستاجر عليه من يعمل عنه وقال في موضع اخر يضم اليه امين يشرف عليه وبه قال مالك رضي الله عنه فجعلهما بعضهم قولين والجمهور نزلوهما علي حالين ان امكن حفظه بضم مشرف اليه قنع به والا ازيلت يده بالكلية واستءجر عليه من يعمل عنه وهذا ما اورده في الكتاب ثم اذا استءجر عليه فالاجرة في ماله لان العمل مستحق عليه اما اجرة-	2699	-6744422638649834209	541	846.0	432	1206	44.859039306640625	91	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1436	false	-8559630774961576485	154	258	808	1378	1607	300	في الوسيط--- اجرة المشرف علي العامل ان ثبتت خيانته بالبينة او باقرار---------------------------------------------------------ه والا فعلي المالك وهذا الذي ذكره مشكل و------------------ينبغي اذا لم تثبت خيانته ان لا يتمكن المالك من ضم م--شرف اليه لما فيه من ابطال استقلاله باليد فصل اذا خرجت الاشجار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها مست---------حقة اخذها المالك مع الثمار --------------وان جففاها ونقصت --قيمتها بالتجفيف استحق الارش ايضا ويرجع العامل علي الغاصب الذي ساقاه باجرة المثل كما لو -----------اس-----------------------------------------------------تاجر----- الغاصب من عمل في المغصوب عملا وقيل لا اجرة--- تخريجا علي قولي الغرور وكما لو تلفت بجانحة و------------------------------------------------------------الصحيح الاول --وان اتلفها فللمالك ------------------------------------الخيار في نصيب العامل بين ان يطالب بضمانه العامل او الغاصب و-----القرار علي العامل	1436	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2700	true	4331395359336498299	88	288	468	1581	1644	300	في الوسيط ان اجرة المشرف علي العامل ان ثبتت خيانته----------- باقراره او ببينة والا فعلي المالك فسوي بين البينة والاقرار وقوله والا فعلي الم-لك فيه اشكال لانه اذا لم تثبتت خيانته فما ينبغي ان---------------------- يتمكن المالك من ضم المشرف اليه لما فيه من ابطال استقلاله باليد قال فان خرجت الاشجار مستحقة فللعامل اجرة عمله علي الغاصب فان كانت الثمار باقية اخذها المستحق فان تلف غرم العامل ما قبضه لنصيبه ضمان و المشتري فانه اخذه في معاوضة ونصيب المساقي وكذا الاشجار اذا تلفت يطالب بها الغاصب وفي مطالبة العامل بها وجهان من حيث ان يده لم تثبت عليه مقصودا بخلاف المودع فان طولب رجع و به علي الغاصب رجوع المودع الاشجار التي وردت المساقاة عليها اذا خرجت مستحقة اخذها المالك مع الثمار ان كانت باقية وان جففاها ونقصت القيمة-- بالتجفيف استحق الارش ايضا ويرجع العامل علي الغاصب الذي ساقاه باجرة المثل كما اذا غصب نقرة فاستاجر رجلا ليضربها دراهم ياخذها المالك ويرجع الضراب بالاجرة علي الغاصب وفيه وجه انه--------------- لا اجرة له تخريجا علي قولي الغرور لانه هو الذي اتلف منفعة نفسه وتشبيها بفوات الثمار بالاستحقاق بفواتها في المساقاة الصحيحة بجاءحة وان اقتسما الثمار واستهلكاها فاما نصيب العامل فالمالك بالخيار ب---------------ين ان يطالب بضمانه الغاصب او العامل وقرار الضمان علي العامل	2700	-6744422638649834209	415	567.5	333	1179	35.19932174682617	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1437	false	6747407859794236480	3	48	17	258	1565	300	وعلي الوجهين يخرج ما اذا تلف- جميع الثمار قبل القسمة بجاءحة او غصب- فان -ثبتنا يد العامل عليها فهو مطالب-------- والا فلا ولو تلف شء من الاشجار ففيه ا-----لوجهان واذا قلنا يطالب العامل------ بنصيب الغاصب---------- ففي رجوعه علي الغاصب الخلاف المذكور في رجوع المودع والمذهب	1437	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2701	true	73097616174876180	78	128	423	694	1605	300	وعلي الوجهين يخرج ما اذا تلفت جميع الثمار قبل القسمة بجاءحة او غصبت فان اثبتنا يد العامل عليها فهو يطالب بضمانها والا فلا ولو تلف شء من الاشجار ففيه هذان الوجهان واذا قلنا --بان العامل مطالب بنصيب الغاصب فاذا غرمه ففي رجوعه علي الغاصب الخلاف المذكور في رجوع المودع والظاهر	2701	-6744422638649834209	231	404.5	186	273	84.61538696289062	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1437	false	6747407859794236480	111	300	584	1565	1565	300	لان الاختلاف في العقد وهو لا يقسم ولا ي---------وقف وقيل تجء---- القسمة في القدر المختلف فيه في-قسم بينهما نصفين ولو ساقاه شريكان في الحديقة فقا--ل العامل شرطتما لي نصف الثم-ر وصدقه احدهما وقال الاخر- بل شرطنا الثلث فنصيب المصدق مقسوم بينه وبين العامل واما نصيب المكذب في-------تحالفان فيه ولو شهد المصدق---------- للعامل او المكذب قبلت شهادته لعدم التهمة ولو--------------------------- اختلفا في قدر الاشجار المعقود -عليها او في رد شء من المال او هلاكه فالحكم ك---ما ذكرناه في القراض فصل -------اذا بدا --صلاح--- الثمار فان وثق المالك بالعامل تركها في يده-------- الادراك فيقتسمان حينءذ ان جوزناها او يبيع احدهما نصيبه للثا---ني او يبيعان ل--ثالث وان لم يثق به واراد تضيمنه التمر او الزبيب --بني علي ان الخرص عبرة او تضمين فان قلنا عبرة -لم يجز وان ق-لنا تضمين جاز علي الاصح ------كما في الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الخلاف فيما لو اراد العامل تضمين المالك بالخرص فصل ا---ذا انقطع ماء البستان وامكن رده ففي تكليف المالك السعي فيه وجهان احدهما لا كما لا يكلف---------------- الشريك ال-----------------------------------عمارة ول--ا المكري- والثاني يكلف لانه لا يتمكن------- من العمل الا به فاشبه ما لو استاجره لقصا-ة ثوب بعينه يكلف تسليم-----ه فعلي هذا لو لم يسع في رده-	1437	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2702	true	-1247983322203978327	0	252	0	1312	1562	300	لان الاختلاف في العقد والعقد ------لا يوقف ولا يقسم وقيل يجء قول القسمة في القدر المختلف فيه فينقسم بينهما نصفين ولو ساقاه شريكا---- الحديقة ثم قال العامل شرطن-ا لي نصف الثمار وصدقه احدهما وقال الثاني بل شرطنا الثلث فنصيب المصدق يقسم -بينه وبين العامل و-في نصيب المكذب الحكم بالتحالف ------ولو شهد المصدق للمكذب او للعامل---------- قبلت شهادته لانه لايجر بها نفعا ولا يدفع بها ضررا واذا اختلف- في قدر الاشجار المعقودة عليها او في رد شء من المال او هلاكه فالحكم علي ما ذكرنا- في القراض فروع احدها اذا بدا الصلاح في الثمرة فان وثق المالك بالع-مل تركها في يده الي وقت الادراك فيق-سمان حينءذ ان جوزناها او يبيع احدهما نصيبه من الثاني او يبيعان من ثالث فان لم يثق به واراد تضمينه التمر او الزبيب فيبني علي ان غيره------ او تضمين -ان جعلتا غيره لم يجزو ان جعلنا تضمين ف-------الاصح جوازه كما في الزكاة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرص علي اهل خيبر وقيل لا يجوز لانه بيع الرطب بالتمر مع تاخر احد العوضين ويخالف الزكاة لانها مبنية علي المسامحة وكذا قضية خيبر لانه يتسامح في معاملات الكفار مالا يتسامح في غيرها ويجري الخلاف فيما لو اراد العامل تضمين المالك بالخرص الثاني اذا انقطع ماءا كبستان وامكن رده ففي تكليف المالك السقي---- وجهان احدهما -------لا يكلف كما لا يجبر احد الشريكين علي الضمان وكما لا يجبر المكري علي عمارة الدار المكراة والثاني يكلف لانه لا يتمكن العامل من العمل الا به فاشبه مااذا استاجره لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه فعلي هذا لو لم يسع في رده	2702	-6744422638649834209	836	1346.0	672	1370	61.02189636230469	126	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1438	false	1098583730072868669	0	52	0	263	1536	300	لزمه للعامل اجرة عمله ولو لم يمكن رد الماء فهو كما لو تلفت الثمار بجاءحة قلت اصحهما لا يكلف والله اعلم فصل السواقط وهي السعف التي تسقط من النخل يختص بها المالك وما يتبع الثمن -فهو بينهما قال الشيخ ابو حامد ومنه الشماريخ فصل--- دفع بهيم-ة الي----ه ليعمل عليها وما رزق الله	1438	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2702	true	-1247983322203978327	252	299	1312	1557	1562	300	لزمه للعامل اجرة عمله فان لم يمكن رد الماء فهو كما لو تلفت الثمار بجاءحة الثالث--------------------------- السواقط وهي السقف التي تسقط من النخل يختص بها المالك وما يتبع الثمرة فهو بينهما قال الشيخ ابو حامد ومنه الشماريخ الرابع دفع بهيمته الي غيره ليعمل عليها وما رزق الله	2702	-6744422638649834209	221	393.0	176	272	81.25	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1438	false	1098583730072868669	53	220	269	1133	1536	300	فهو بينهما فالعقد فاسد ولو --------------------------------------------------------------قال تعهد هذه ال-غنم بشرط ان د--------رها ونسلها بيننا فباطل ايضا لان النماء لا يحصل بعمله ولو قال اع-لف هذه من عندك ولك --نصف د---رها ففعل وجب بدل النصف علي صاحب الشاة والقدر المشروط من الدر لصاحب العلف مضمون في يده لحصوله بحكم بيع فاسد والشاة غير مضمونة لانها غير مقابلة بالعوض ولو قال خذ هذه------ واعلفها لتسمن ولك- نصفها ففعل فالقدر المشروط منها لصاحب العلف مضمون عليه دون الباقي ---فصل قال--- المتولي اذا كانت المساقاة في الذمة فللعا-مل ان يعامل غيره لينوب عنه ثم ان شرط له من الثمار مثل ما شرط المالك له او دونه فذاك وان شرط له اكثر------- فعلي الخلاف في تفريق الصفقة فان جوزناه وجب- للزيادة اجرة المثل وان منعنا--ه فالاجرة للجميع ---وان كانت المساقاة علي عينه لم يكن له ان يستنيب ويعامل غيره فلو فعل انفسخت المساقاة بتركه العمل وكانت الثمار كلها للمالك ولا شء للعا--------مل الاول واما الثاني فان علم -------فساد العقد فلا شء له والا ففي استحقاقه اجرة المثل الخلاف--- في خروج الثمار مستحقة	1438	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2703	true	-2549169057600796040	0	186	0	949	1569	300	فهو بينهما فالعقد فاسد لان البهيمة يمكن اجارتها فلا حاجة الي ايراد عقد عليها فيه غرر ولو قال تعهد هذه الاغنام علي ان يكون لك درها ونسلها فكذلك لان الدر------------- لا يحصل بعمله ولو قال اعتلف هذه من عندك ولك النصف من درها ففعل وجب بدل العلف علي صاحب الشاة والقدر المشروط من الدر لصاحب العلف مضمون في يده لحصوله بحكم بيع فاسد والشاة غير مضمونة لانها غير مقابلة بالعوض ولو قال خذ هذه الشاة واعلفها لتسمن وذلك نصفها ففعل فالقدر المشروط منها لصاحب العلف مضمون عليه دون الباقي الخامس قال في ال-تتمة ا-ن كانت المساقاة في الذمة فالمعامل ان يعامل غيره لينوب عنه ثم ان شرط له من الثمار مثل ما شرط المالك له او دونه فذاك وان شرط له اكثر من ذلك فعلي الخلاف في تفريق الصفقة -ان جوزناه وجبت للزيادة اجرة المثل وان لم نجوزه فا-------لجميع له وان كانت المساقاة علي عينه لم يكن له ان ي--نيب ويعامل غيره فلو فعل انفسخت المساقاة بشركة العمل وكانت الثمار كلها للمالك ولا شء للعامل والعامل----------- الثاني -ان كان عالما بفساد العقد فلا شء له والا ففي استحقاقه اجرة المثل ما ذكرناه في خروج الثمار مستحقة	2703	-6744422638649834209	774	1370.5	614	986	78.49898529052734	135	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1465	false	-7279946238828132949	99	177	539	973	1687	300	اختلف الاصحاب في ان المعقود عليه في الاجارة ماذا فقال ابو اسحاق وغيره هو العين -------------ليستوفي منها المنفعة لان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا ولا-----ن اللفظ مضاف الي العين ولهذا يق------ول اجرتك هذه الدار وقال الجمهور ليست العين---- معقودا عليها لان المعقود عليه هو ما يستحق بالعقد ويجوز التصرف فيه وليست العين----- كذلك ف---المعقود عليه هو المنفعة وبه قال مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما---- وعليه ينطبق قول جم--هور اصحابنا ان الاجارة تمليك المنافع بعوض	1465	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2704	true	6266744750470678735	207	287	1108	1546	1611	300	اختلف الاصحاب في ان المعقود عليه في الاجارة ماذا ف-عن ابي اسح-ق وغيره ان المعقود عليه العين ليستوفي منها المنفعة لان المنافع معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا وايضا فان اللفظ مضاف الي العين الا تري انك تقول اجرتك---- الدار وقال ال------معظم العين غير معقود -عليها لان المعقود عليه--- ما يستحق بالعقد ويجوز التصرف فيه و-----العين ليست كذلك فان المعقود عليه--- المنفعة وبه قال ------ابو حنيفة رضي الله عنه ومالك وعليه يستوف قول الجمهور-------- ان الاجارة تمليك المنافع بعوض	2704	-6744422638649834209	363	600.5	295	476	76.26050567626953	53	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1442	false	1795204577039793455	185	247	1032	1364	1618	300	--قسم--ان واردة علي العين كم----ن استاجر دابة بعينها ليركبها او يحمل عليها او شخصا بعينه لخياطة ثوب و----واردة علي الذمة كم----ن استاجر دابة موصوفة لل-ركوب او الحمل او قال الزمت ذمتك خياطة هذا الثوب او بناء الحاءط فقبل وفي قوله استاجرتك لكذا او لتفعل كذا وجهان اصح-هما ان الحاصل به اجارة عين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة والثاني	1442	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2706	true	6038795270691600008	224	288	1191	1530	1594	300	تنقسم الي واردة علي العين كما اذا استاجر دابة بعينها ليركبها او يحمل عليها او شخصا بعينه لخياطة ثوب والي واردة علي الذمة كما اذا استاجر دابة موصوفة المركوب او للحمل او قال الزمت ذمتك خياطة ------ثوب او بناء جدار-- فقبل و---قوله استاجرتك لكذا او لتفعل كذا وجهان اظهرهما ان الحاصل به اجارة عين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة والثاني	2706	-6744422638649834209	309	552.0	249	350	88.28571319580078	51	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1442	false	1795204577039793455	84	178	484	985	1618	300	كقوله ب-----عتك عين هذه الدار او رقبتها فانه يصح البيع والثاني المنع وبه قطع الامام ----------لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين وان كان العقد في الذمة فقال الزمت ذمتك كذا فقيل -----جاز واغني عن لفظ الاجارة والاكراء وان تعاقد- بصيغة التمليك نظر ان اضاف-- الي المنفعة فقال ملكتك منفعتها شهرا جاز علي الصحيح المعروف فان الاجارة تمليك منفعة بعوض ولو قال بعتك منفعة هذه الدار شهرا ف------وجهان ق----ال ابن سريج---- يجوز لان الاجارة صنف من البيع والاصح ال--منع لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة	1442	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2706	true	6038795270691600008	3	99	16	526	1594	300	كما لو قال بعتك عين هذه الدار و--رقبتها----- يصح البيع والثاني المنع وهو الذي اورده في الكتاب لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين وان كان العقد في الذمة فقال الزمت ذمتك كذا فقال قبلت جاز واغني عن---- الاجارة والاكراء وان تعاقدا بصيغة التمليك نظر ان اضافها الي المنفعة فقال ملكتك منفعتها شهرا جاز لان الاج-------------------ارة تمليك منفعة بعوض ولو قال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فاحد الوجهين وبه قال ابن سريج انه يجوز لان الاجارة صنف من البيع واظهرهما المنع لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة	2706	-6744422638649834209	438	795.0	353	540	81.11111450195312	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1442	false	1795204577039793455	239	300	1318	1618	1618	300	المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة والثا---ني اجارة ذمة وعلي هذا انما تكون اجارة عين اذا زاد فقال استاجرت عينك او نفسك لكذا او لتعمل بنفسك كذا واجارة- العقار --لا تكون الا اجارة عين----- لانه- لا يثبت في الذمة ولهذا ------لا يجوز السلم في ارض ولا دار فرع اذا وردت الاجارة علي العين لم يجب تسليم الاجرة في المجلس كما-	1442	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2707	true	5310103815471379570	4	62	18	303	1570	300	المخاطب فكانه- قال استحققت عليك كذا-- وانما تكون اجارة عين -علي هذا اذا ر--------------------اد فقال استاجرت عينك او نفسك لكذا او لتعمل بنفسك كذا واجارات العقارات لا تكون الا من القسم الاول لانها لا تثبت في الذمة الا تري انه لا يجوز السلم في دار ولا ارش وان---- وردت الاجارة علي العين لم تجب ------الاجرة في المجلس كما	2707	-6744422638649834209	214	316.5	166	319	67.08464050292969	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1443	false	-7794157065042190697	50	107	266	565	1554	300	الاصحاب بان المنافع---- موجودة --او ملحقة بالموجود-- ولهذا صح ال------عقد عليها وجاز ان تكون الاجرة دينا والا-------------------------------- لكان------------ بيع --دين ب--دين فرع يشترط العلم بقدر الاجرة ووصفها------------ اذا كانت في الذمة كالثمن في الذمة فلو -----------------------------------------------------------قال اعمل كذا لارضيك او اعطيك شيءا وما اشبهه فسد العقد واذا عمل استحق اجرة المثل ولو استاجره----- بنفقته او كسوته فسد	1443	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2707	true	5310103815471379570	220	298	1144	1559	1570	300	الاصحاب---- المنافع اما موجودة واما ملحقة بالموجودات ولهذا صح ايراد العقد عليها وجاز ان تكون الاجرة دينا في الذمة ولولا انها ملحقة بالموجودات لكان ذلك في معني بيع الدين بالدين ويجب ان تكون الاجرة معلومة القدر والوصف كالثمن اذا كا-----------------ن في الذمة وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال من استاجر اجيرا فليعطه اجره قال اعمل كذا لارضيك او اعطيك شيءا وما اشبه -فسد العقد واذا عمل استحق اجرة المثل ولو استاجر اجيرا بنفقته او كسوته فسد	2707	-6744422638649834209	233	327.5	186	437	53.318077087402344	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1443	false	-7794157065042190697	0	49	0	259	1554	300	لا يشترط تسليم الثمن في البيع ثم ان كانت في الذمة فهي كالثمن في الذمة في جواز الاستبدال وفي انه اذا شرط فيها التاجيل او التنجيم كانت مءجلة او منجمة وان شرط التعجيل كانت معجلة وان اطلق فمعجلة---------- وملكها المكري بنفس العقد -استحق استيفاءها اذا سلم العين الي المستاجر	1443	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2707	true	5310103815471379570	62	113	303	571	1570	300	لا يجب-- تسليم الثمن في البيع ثم ان كانت في الذمة فهي كالثمن في الذمة في جواز الاستبدال وفي انه اذا شرط فيها التاجيل او التنجيم كانت مءجلة او منجمة وان شرط التعجيل كانت معجلة وان اطلق ذكرها تعجلت ايضا وملكها المكري بنفس العقد واستحق استيفاءها اذا سلم العين الي المستاجر	2707	-6744422638649834209	249	474.5	200	270	92.22222137451172	46	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1443	false	-7794157065042190697	107	300	565	1554	1554	300	ولو استاجره بقدر م------ن الحنطة او الشعير وضبطه ضبط ال-------سلم جاز ولو استاجره بارطال -----خبز -بني علي جواز السلم في الخبز ولو اجر الدار بعمارتها او الدابة بعلفها او الارض بخراجها و--مء----------------------نتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما انفق من الاجرة لم يصح ولو اجرها بدراهم معلومة علي ان يصرفها الي العمارة لم يصح لان الاجرة الدراهم مع الصرف الي العمارة وذلك عمل--------- مجهول ث------------------------م اذا صرفها -في العمارة رجع بها ولو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف الي العمارة وتبرع به المستاجر جاز فان اختلفا في قدر ما انفق-- فقولان في ان القول قول من ولو اعطا---ه ثوبا وقال ان خطته اليوم فلك درهم او ------غدا ف---نصف --فسد العقد ووجبت اجر--------------------------------------------------------------------------------------------------ة المثل متي خاطه ولو قال ان خطته روميا فلك درهم او------ فارسيا فنصف فسد و-----------------------------------الرومي -بغرزتين والفارسي -بغرزة فرع اذا اجلا الاج----------رة فحلت----- وقد تغير النقد ---اعتب-ر نقد يوم العقد وفي الجعالة الاعتبار بيوم اللفظ علي الاصح وقيل بوقت تمام العمل لان--------------------------------------------- الاستحقاق يثبت بتمام العمل فرع هذا الذي سبق اذا كانت الاجرة في الذمة فلو كانت معينة ملكت في الحال كالمبيع واعتبرت فيها الشراءط المعتبرة في المبيع حتي لو جعل الاجرة جلد شاة مذبوحة قبل السلخ-	1443	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2708	true	8629470815570456227	17	251	94	1313	1608	300	وان استاجر- بقدر معلوم من الحنطة او الشعير ووصفه كما يجب في السلم جاز او--------- بارطال من الخبز يبني علي جواز السلم في الخبز ولو اجر الدار بعمارتها او الدابة بعلفها او الارض بخراجها او مءنتها لم يجز وكذلك لو اجرها--- بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما انفق من ال--دراهم وكذا لو اجرها بدراهم معلومة علي ان يصرفها -في العمارة------- لان الاجرة الدراهم --والصرف الي العمارة وال--عمل في الصرف مجهول وان كانت الدراهم معلومة ثم اذا صرفها الي العمارة رجع بها ولو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف -في العمارة وتبرع به المستاجر جاز فان اختلفا في قدر ما انفقته فقولان في ان القول قول من ولو سلم اليه ثوبا وقال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فالعقد فاسد والواجب اجرة مثله في اي يوم خاطه وقال مالك وابو حنيفة ان خاطه اليوم استحق درهما وان خاطه غدا استحق اجرة المثل وان--------- قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فنصف درهم فهو فاسد خلافا لابي حنيفة والخياطة الرومية بغرزتين والفارسية بغرزة ---واذا شرط التاجيل في الاجرة فحل الاجل وقد تغير النقد فالاعتبار ---بيوم العقد وفي الجعالة الاعتبار بيوم اللفظ او بيوم------------ تمام العمل حكي الامام فيه وجهين اصحهما الاول ووجه الثاني ان الاستحقاق يثبت بتمام العمل---- هذا ---------اذا كانت الاجرة في الذمة فان كانت معينة ملكت في الحال كالمبيع واعتبرت فيه- الشراءط المعتبرة في المبيع حتي لو جعل الاجرة جلد شاة مذبوحة قبل السلخ	2708	-6744422638649834209	837	1337.5	670	1288	64.9844741821289	134	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1444	false	-6060021923716022892	32	128	169	686	1559	300	الاجارة الواردة علي الذمة فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء بل يجب التسليم في المجلس كراس --مال السلم لانه سلم في المنافع فان كانت الاججرة مشاهدة غير معلومة القدر فعل---ي القولين في راس مال السلم ه--------------------------ذا اذا تعاقدا بلفظ السلم بان قال اسلمت اليك هذا الدينار في دابة تحملني الي موضع كذا فان --عقدا بلفظ الاجارة بان قال استاجرت منك دابة صفتها كذا لتحملني الي موضع كذا فوجهان بنوهما علي ان الاعتبار باللفظ ام بالمعني اصحهما عند العراقيين و------ابي علي والبغوي انه كما لو --عقدا بلفظ السلم	1444	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2709	true	-7049932536323336071	12	114	73	621	1628	300	الاجارة الواردة علي الذمة فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة و---الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء بل يجب التسليم في المجلس كراس المال السلم لانه سلم في المنافع وان كانت الا-جرة مشاهدة غير معلومة القدر فهي علي القولين في راس مال السلم ولا يجء ههنا الطريق الاخر هذا اذا تعاقدا بلفظ السلم بان قال -سلمت اليك هذا -لدينار في دابة تحملني الي موضع كذا فان تعاقدا بلفظ الاجارة بان قال استاجرت منك دابة صفتها كذا لتحملني الي موضع كذا فوجهان بنوهما علي ان الاع-بار باللفظ ام بالمعني اصحهما عند العراقيين والشيخ ابي علي ان الحكم--- كما لو تعاقدا بلفظ السلم	2709	-6744422638649834209	493	903.0	399	558	88.35125732421875	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1444	false	-6060021923716022892	172	226	898	1183	1559	300	المجلس فصل لا يجوز ان يجعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجنبي كما لو-------- السلاخ ينسج الشاة بجلدها او الطحان ليطحن الحنطة بثلث دقيقها او بصاع منه او بالنخالة او المرضعة بجزء من الرقيق المرتضع بعد الفطام او قاطف الثمار بجزء منها بع-----د القطاف او------- لينسخ الثوب بنصفه فكل هذا فاسد وللاجي-------------ر اجرة مث----له ولو	1444	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2710	true	-8380541909020362059	138	196	700	1011	1531	300	المستاجر-- لا يجوز ان تجعل الاجرة م--ا يحصل بعمل الاجير- كما اذا استاجر السلاخ لسلخ الشاة بجلدها او الطحان ليطحن الحنطة بثلث دقيقها او بصاع منه او بالنخالة او المرضعة بجزء من الرقيق الرضي-ع بعد الفطام او قاطف الثمار بجزء من الثمار بعد القطاف او النساج لينسج الثوب بنصفه والمستحق -----للاجير في هذه الصور اجرة مثل عمله وهو	2710	-6744422638649834209	242	398.0	193	322	75.15528106689453	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1444	false	-6060021923716022892	142	236	757	1236	1559	300	-----اجر بمنفعة دار -----او اختلف بان----- اجرها بمنفعة عبد و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا ربا في المنافع اصلا حتي لو اجر دارا بمنفعة دارين او -----------اجر حلي- ذهب- بذهب جاز ولا يشترط القبض في المجلس فصل لا يجوز ان يجعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجنبي كما لو السلاخ ينسج الشاة بجلدها او الطحان ليطحن الحنطة بثلث دقيقها او بصاع منه او بالنخالة او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضعة بجزء من الرقيق المرتضع بع------د الفطام او قاطف الثمار بجزء منها بعد القطاف او لينسخ الثوب بنصفه فكل هذا فاسد وللاجير اجرة مثله ولو استاجر المرضع بجزء من الرقيق في الحال او قاطف الثمار	1444	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2710	true	-8380541909020362059	0	111	0	567	1531	300	اجر دارا بمنفعة دار اخري او اختلفت كما اذا اجرها بمنفعة عبد خلافا لابي حنيفة فيما اذا اتفق الجنس بناء علي ان الجنس الواحد يحرم النساء وفي الاجارة نساء وعندنا لا ربا في المنافع اصلا حتي لو اجر دارا بمنعة- دارين يجوز وكذلك لو اجر حليا ذهبا بذهب ----ولا يشترط القبض في المجلس قال ولو استاجر------------------------------------------ السلاخ بالجلد والطحان----------------------------------------------------- بالنخالة او بصاع من الدقيق فسد لنهيه عليه الصلاة والسلام عن قفيز الطحان ولانه باع ما هو متضل بملكه فهو كبيع نصف من سهم ولو شرط للمرضعة -جزا من -------المرتضع لرقيق بعد الفطام -ولقاطف الثمار -جزا من------ الثمار المقطوفة فهو ايض-----------ا ف-----------------------------اسد وان شرط جزا من الرقيق في الحال او --من الثمار	2710	-6744422638649834209	248	302.0	192	725	34.2068977355957	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1444	false	-6060021923716022892	225	289	1179	1503	1559	300	ولو استاجر المرضع- بجزء من الرقيق في الحال او قاطف الثمار بجزء منها علي رءوس الشجر او كان الرقيق لرجل وامراة فاستاجرها لترضعه بجزء منه او بغيره جاز علي الصحيح كما لو ساقي شريكه وشرط له زيادة من الثمر يجوز وان كان يقع عمله في مشترك وقيل لا يجوز ونقله الامام والغزالي---- عن الاصحاب ل------------------ان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خاص ملك المستاجر	1444	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2711	true	-1486386421330883478	104	139	565	753	1603	300	ولو استاجر المرضعة بجزء من الرقيق في الحال او قاطف الثمار بجزء منها علي رء-س الاشجار فحكاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وصاحب الكتاب عن الاصحاب المنع ايضا توجيها بان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خاص ملك المستاجر	2711	-6744422638649834209	145	233.0	115	347	41.7867431640625	25	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1445	false	-7898983434026504904	0	63	0	362	1699	300	الدابة ليتعهدها بدراهم جاز ولو قال استاجرتك بربع هذه الحنطة او بصاع منها لتطحن الباقي قال------- المتولي والبغوي يجوز- ثم يتقاسمان قبل الطحن فياخذ الاجرة ويطحن الباقي قال المتولي-- وان شاء طحن الكل والدقيق مشتر-ك بينهما ومثال هذه المساءل ما اذا استاجره لحمل الشاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مذكاة الي موضع كذا بجلدها ففاسد ايضا اما لو استاجره لحمل الميتة بجلدها فباطل لانه نجس الركن الرابع المنفعة	1445	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2711	true	-1486386421330883478	226	300	1195	1603	1603	300	الدابة ليتعهدها بدر-هم جاز ولو قال استاجرتك بربع هذه الحنطة او بصاع منها لتطحن الباقي فالجواب في التهذيب والتتمة الصحة ثم يتقاسمان قبل الطحن فياخذ الاجرة ويطحن الباقي قال في التتمة وان شاء طحن الكل والدقيق مشتر ك بينهما وم--ن صور الوس-يط ما اذا استاجر- حمال الجيفة بجلدها وتعليل الفساد فيها بان جلد الجيفة اجرة اوضح لكن الصورة الغريبة منها ما اذا استاجر لحمل شاة مذكاة الي موضع كذا بجلدها قال-------------------------------------------------------- الركن الثالث المنفعة-	2711	-6744422638649834209	257	407.0	206	470	54.680850982666016	39	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1445	false	-7898983434026504904	62	112	354	632	1699	300	المنفعة ول---------ها خمسة شروط احدها ان تكون متقومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه مساءل احدها استءجار---- تفاحة للشم باطل لانها-------------------------------- لا تقصد له فلم يصح---------- كشراء --حبة -------------حنطة --------فان كثر التفاح فالوجه الصحة -لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين الثانية--- استءجار الدراهم والدنانير	1445	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2712	true	696597276532194805	69	155	401	868	1674	300	المنفعة المعقود عليها خمسة شروط احدها ان تكون متقومة ليحسن بذل المال في مقابلتها فان لم يكن كذلك كان بذل المال لها سفها وتبذيرا فمنع منه كما منع من شراء مالا ينتفع به وفيه صور احداهما ذكر ان كراء تفاحة للشم فاسد وكان المنع ناشء من ان التفاحة الواحدة لا تقصد للشم فيكون استءجارها كشراء الحبة الواحدة من الحنطة والشعير فان كثر------- فالوجه الصحة ولانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين الثانية في استءجار الدراهم والدنانير	2712	-6744422638649834209	236	352.5	190	474	49.78902816772461	36	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1445	false	-7898983434026504904	151	275	868	1571	1699	300	لانها منافع مهمة بخلاف- الت-------------------------------زيين --واستءجار الببغاء للاستءناس قال البغوي فيه الوجهان وقطع المتولي بالجواز وكذا في كل ما يستانس بلونه كالطاووس او -صوته كالعندليب الثالثة استءجار البياع علي كلمة البيع او كلمة يروج بها السلعة ولا تعب فيها باطل اذ لا ق-يمة لها قال---------------------------------------- الامام محمد بن يحيي هذا في -----مبيع --مستقر القيمة ف-ي البلد كالخبز واللحم -اما الثياب والعبيد وما يختلف قدر الثمن فيه باختلاف المتعاقدين فيختص بيعها من البياع لمزيد منفعة وفاءدة فيجوز الاستءجار -عليه ثم اذا لم يجز الاستءجار ولم يتعب البياع---- فلا شء له وان تعب بكثرة التردد او كثرة الكلام في امر ------المعاملة فله اجرة المثل لا ما تواطا عليه البياعون الرابعة--- استءجار الكلب المعلم للصيد والحراسة باطل علي الاصح وقيل يجوز ك----------الفهد والبازي والشبكة للاصطياد والهرة لدفع	1445	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2713	true	-1923589816647607096	4	138	27	808	1728	300	لانها منافع مهمة ومنفعة التزيين ضعيفة واجري في التهذيب الوجهين في استءجار الببغاء للاستءناس وبالجواز اجاب ابو سعيد -----المتولي وكذلك------- في كل م---ستانس بلونه كالطا-وس او بصوته كالعندليب الثالثة استءجار البياع علي كلمة البيع او كملة تروج بها السلعة ولات-عب فيها فاسد لانه لاقيمة لها ولم يجعلوا هذا من صور الوجهين لكن المحكي عن الامام محمد بن يحيي ان ذلك في المبيع المستقر --قيمته في البلد كالخبز واللحم واما الثياب والعبيد وما يختلف قدر الثمن فيه باختلاف المتعاقدين فيختص بيعها من البياع بمزيد منفعة وفاءدة فيجوز الاستءجار وعليه ف--اذا لم يجز الاستءجار ولم يلحق البياع تعب فلا شء له وان تعب يكره- التردد وكثر--ة الكلام في تاليف اصل المعاملة فله اجرة المثل لا ما تواطا عليه البياعون الرابعة في استءجار الكلب المعلم ل-------لحراسة والسيد وجهان احدهما الجواز كاستءجار الفهد والبازي والشبكة للاصطياد والهرة لدفع	2713	-6744422638649834209	571	955.5	466	812	70.32019805908203	78	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1446	false	836824073735171134	0	148	0	887	1758	300	بها الاعيان تابعه به لضرورة او حاجة ماسة فتلحق تلك الاعيان حينءذ بالمنافع وفيه مساءل احداها استءجار --------البستان لثماره- والشاة لنتاجها او صوفها او لبنها باطل--------------------------------------------------------------------------- الثانية الاستءجار لارضاع الطفل جاءز ويستحق به ومنفعة -عين فالمنفعة ان تضع الصبي في حجرها وتلقمه الثدي وتعصره بقدر الحاجة والعين اللبن الذي يم-صه الصبي وانما جوز لمسيس الحاجة او الضرور---------------------------------------------------ة وفي الاص---------------------------------------------------------------------------------ل الذي ت-ناوله العقد--------- وجهان احدهما اللبن واما فعلها فتابع لان اللبن مقصود لعينه وفعلها طريق اليه واصحه---------------------------ما انه فع---------------------لها واللبن مستحق تبعا لقول الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن علق الاجرة بفعل الارضاع لا باللبن و----لان الاجارة موضوعة ل---------لمنافع وانما الاعيان تتبع للضرور---------------------ة كالبءر تستاجر ليسقتي ماءها والدار تستاجر وفيها بءر يجوز الاستق-اء منها ثم ان استاجرها للحضانة مع الارضاع جاز وان استاجر للارضاع ونفي الحضانة فوجهان احدهما المنع كاستءجا--------------ر الشاة لارضاع --سخلة واصحهما الجواز وبه قطع الاكثرون--------- كما يجوز الاستءجار لمجرد الحضانة قال الامام وهذا الخلاف اذا ----	1446	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2714	true	-1657333571831945609	102	300	535	1689	1689	300	بها الاعيان تابعة--- لضرورة او حاجة حاقة فتلحق تلك الاعيان حينءذ بالمنافع وفيه مساءل احداها استءجار الكروم والبستان لثمارها والشاة لنتاجها او صوفها او لبنها باطل لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة وهذا في الحقيقة بيع لاعيان معدومة ومجهولة الثانية الاستءجار لارضاع الطفل جاءز ويستحق به -منفعة وعين فالمنفعة ان تضع الصبي في حجرها وتلقمه الثدي ويعصره عند- الحاجة والعين اللبن الذي يمتصه الصبي وانما جوزناه واثبتناه به استحقاق اللبن لانا لو منعناه لاحتاج الي شراء اللبن كل دقيقة وفيه من المشقة ما يعظم ثم الشراء انما يمكن بعد الحلب والتربية لا تتم باللبن المحض ثم الاصل الذي يتناوله العقد ماذا فيه وجهان احدهما اللبن و----فعلها -تابع لان اللبن مقصود لعينه وفعلها مقصود لايصال اللبن المقصود الي الصبي واصحهما ان الاصل المتناول بالعقد فعلها ولل-بن مستحق تبعا لقو----له تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن علل الاجرة بفعل الارضاع ل---ابلبن وايضا ان الاجارة موضوعة لاستحقاق المنافع فان استحقق فيها عين الضرورة تدعو اليه فهي تابعة كالبءر تستاجر لسق--ي ماءها والدار تستاجر وفيها بءر يجوز -لاستيفاء منها ام ان استاجرها لحض------------------------------------------------انة فوجهان احدهما لا يجوز لانه لا يجوز استءجار الشاة لارضاع السخلة واصحهما الذي اورده---- الاكثرون انه يجوز كما يجوز ان تستاجر لمجرد الحضانة قال الامام وهذا الخلاف فيما اذا	2714	-6744422638649834209	699	1146.5	578	1227	56.96821594238281	92	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1446	false	836824073735171134	148	186	887	1094	1758	300	قصر الاجارة علي صرف اللبن الي الصبي وقطع عنه وضعه في --حجرها ونحوه فاما الحضانة بالتفسير الذي سنذكره ان شاء الله تعالي فيجوز قطعها عن الارضاع بلا خلاف الثالثة استءجار الفحل للضراب حكمه ما ذكرناه في---------------- كتاب البيع	1446	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2715	true	-3383915965975465009	0	38	0	200	1646	300	قصر الاجارة علي صرف اللبن---------- وقطع عنه وضعه في الحجر-- ونحوه فاما الحضانة بالمعني- الذي -نذكره من بعد فلا خلاف في جواز قطعه- عن الارضاع ال---------ثالثة استءجار الفحل للضراب حكمه ما ذكرنا- في الباب الثالث من كتاب البيع	2715	-6744422638649834209	160	245.5	128	225	71.11111450195312	22	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1446	false	836824073735171134	204	299	1202	1752	1758	300	فالمنافع ابار الماء وقد جوز- واستءجار بءر الماء للاستقاء والتي بعدها مستاجرة لاجراء الماء فيها وقال------- الروياني---------- اذا اكتري قرار القناة ليكون احق بماءها جاز في وجه------------ وهو الاختيار والمعروف منعه ومقتضي لفظ----------------------ه ان يكون تعريفا علي ان الماء لا يملك الشرط الثالث-------- ان تكون المنفعة مقدورا علي تسليمها ف--------استءجار الابق والمغصوب و-------------------الاخرس للتعليم والاعمي لحفظ المتاع اجارة عين و--من لا يحسن القران لتعليمه باطل--------- فان وسع عليه وقتا يقدر علي التعلم قبل التعليم فباطل ايضا علي الاصح------ لان المنفعة مستحقة من عينه والعين لا تقبل---- ---------التاخير واذا استاجر ارضا للزراعة اشترط كو--ن الزراعة----- متيسرة	1446	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2715	true	-3383915965975465009	160	274	862	1514	1646	300	فالمنافع ابار الماء وقد جوزنا استءجار بءر الماء للاستقاء والتي بعدها مستاجرة لاجراء الماء فيها وقال القاضي الروياني في الحلية اذا اكتري قرار القناة ليكون احق بماءها جاز في قول بعض اصحابنا وهو الاختيار والمشهور من-ه و------لفظه في تصوير المسالة يشبه ان يكون مبنيا ع-لي ان الماء لا يملك الشرط الثالث للمنفعة ان تكون-------- مقدورا علي تسليمها فلا يجوز استءجار الابق والمغصوب كبيعهما ولا استءجار الاخرس للتعليم والاعمي لحفظ المتاع وكذا استءجار من لا يحسن القران ليعل-مه قال في الوسيط فان وسع عليه وقتا يقدر علي التعلم قبل التعليم ففيه وجهان---- الاصح المنع لان المنفعة مستحقة في عينه والعين لا تقبل شرط التاجيل والتاخير وان- استاجر ارضا للزارعة وجب ان تكون الزراعة فيها متيسرة	2715	-6744422638649834209	476	763.5	390	674	70.6231460571289	72	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1447	false	8369940935955918175	0	25	0	123	1559	300	انواع منها ارض لها ماء داءم من نهر او عين او بءر ونحوها ومنها ارض لا ماء لها -لكن يكفيها المطر المعتاد والنداوة التي تصيبها	1447	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2715	true	-3383915965975465009	275	300	1523	1646	1646	300	انواع منها ارض لها ماء داءم من نهر او عين او بءر ونحوها ومنها ارض لا ماء لها ولكن يكفيها المطر المعتاد والنداوة التي تصيبها-	2715	-6744422638649834209	122	234.0	98	124	98.38710021972656	23	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1447	false	8369940935955918175	25	75	123	392	1559	300	من الثلوج المعتادة او -----------------لا يكفيها ذلك -لكنها تسقي بماء الثلج والمطر في الجبل والغالب فيها الحصول ومنها ارض لا ماء لها ولا تكفيها الامطار المعتادة ولا تسقي بماء غالب الحصول من الجبل ولكن ان اصابها مطر عظيم او سيل نادراا امكن زرعها- فالنوع الاول يصح- استءجاره قطعا والثالث لا	1447	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2716	true	8995270275048943770	0	51	0	281	1572	300	من الثلوج المعتادة كبعض اراضي الجبال اولا يكفيها ذلك ولكنها تسقي بماء الثلج والمطر في الجبل والغالب فيها الحصول ومنها ارض لا-ماء لها ولا تكفيها الامطار المعتادة ولا تسقي بماء غالب الحصول من الجبل ولكن ان اصابها مطر عظيم او سيل نادر-- امكن ان تزع فالنوع الاول يجوز استءجاره----- والثالث لا	2716	-6744422638649834209	251	448.0	204	289	86.85121154785156	40	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1447	false	8369940935955918175	93	188	492	978	1559	300	ومنها ارض علي شط النيل و--الفرات و--غيرهما يعلو الماء عليها ثم ينحسر ويكفي ذلك لزراعتها في السنة فان- استاجرها للزراعة بعد-ما علاها الماء وانحسر صح وان كان قبل ان يعلوها الماء------ فان كان لا يوثق به كالنيل لا ينضبط امره لم يصح وان كان الغالب حصوله فليكن علي الخلاف في-------- النوع الثان-----------ي وان كان موثوقا به كالمد بالبصرة صح كماء النهر فان ترد-----د في وصول الماء الي تلك ال-----------ارض لم يصح لانه كالنوع الثالث وان كان--- علاها------ ولم ينحسر فان كان لا يرجي انحساره او يشك فيه لم يصح استءجارها---------------------- لان العجز موجود والقدرة مشكوك	1447	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2716	true	8995270275048943770	194	300	1039	1572	1572	300	ومنها ارض علي شط النيل او الفرات او غيرهما يعلو الماء عليها ثم ينحسر ويكفي ذلك لزراعتها--- السنة فاذا استاجرها للزراعة بعد ما علاها الماء وانحسر صح وان كان قبل ان يعلو-- الماء عليها فان لم---- يوثق به كالنيل لا ينضبط اجره لا يصح وان كان الغالب حصوله فليكن علي الخلاف في استءجار النوع الثاني من الاراضي وان كان موثوقا به كالمد بالبصرة صح كماء النهر وان كان يتردد في وصول المد- الي تلك الاراضي فهو كارض ل--يست ل-ها ماء مع----لوم وان كان قد علاها الماء ولم ينحسر فان كان لا يرجي انح-----------ساره لم يجز استءجارها وكذا لو كان يتردد فيه لان العجز يقين وزواله-- مشكوك-	2716	-6744422638649834209	416	678.0	330	564	73.75886535644531	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1448	false	-7183830665139938290	0	73	0	378	1553	300	جاز لان الاصل والغالب----- السلامة ويجوز ان تخرج حالة الظهور علي تقابل الاصل والظاهر اذا عرفت حكم الانواع فكل ارض لها ماء -معلوم واستاجرها للزراعة مع شربها منه فذاك وان استاجرها للزراعة دون شربها جاز ان تيسر سقيها من ماء اخر وان اطل- دخل فيه الشرب بخلاف ما اذا باعها لا يدخل الشرب لا----ن المنفعة -هنا لا تحصل دون الشرب هذا اذا -طردت العادة بالاجارة مع الشرب فان اضطربت فسياتي --حكمه في الباب	1448	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2717	true	6595750579195094117	228	300	1229	1612	1612	300	جاز لان الاصل والغالب دوام السلامة ويجوز ان تخرج حالة الظهور علي مقابل الاصل والظاهر اذا عرف- حكم الانواع فكل ارض لها ماء ومعلوم واستاجرها للزراعة مع شربها منه فذاك وان استاجرها للزراعة دون شربها جاز ان تيسر سقيها من ماء اخر وان اطلق دخل فيه الشرب بخلاف ما-اذا باعها لا-يدخل الشرب فيه لان المنفعة ههنا لا تحصل دونه و----هذا اذا اطردت العادة ل-لاجارة مع الشرب فان اضطربت فسياتي الحكم- في الباب-	2717	-6744422638649834209	361	645.5	293	393	91.85750579833984	56	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1448	false	-7183830665139938290	78	224	403	1166	1553	300	وكل ارض منعنا استءجارها للزراعة فلو اكتراها لينزل فيها او يسكنها او يجمع الحطب فيها او يربط الدواب جاز وان اكتراها مطلقا نظر ان قال اكريتك هذه الارض البيضاء ولا ماء لها جاز لانه يعرف بنفي الماء ان الا---جارة لغير------ الزراعة ثم لو حمل ماء من موضع وزرعها او زرعها علي توقع حصول ماء لم يمنع---- وليس له البناء والغراس فيها نص علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يقل -------------لا ماء لها فان كانت------ بحيث يطمع في سوق الماء اليها لم يصح العقد لان الغالب في مثلها الاستءجار للزراعة فكانه ذكرها وان كانت علي قلة جبل لا يطمع في سوق الماء اليها صحح العقد علي الاصح اكتفاء ب----------------------القرينة و------اذا اعتبرنا نفي الماء ففي قيام علم المتعاقدين مقام التصريح بالنفي وجهان اصحهم-ا المنع لان العادة في مثلها الاستءجار للزراعة فلا بد من الصرف باللفظ-------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان في المسالة تصريحا بجواز الاستءجار مطلقا من غير بيان جنس المنفعة وسياتي الكلام فيه	1448	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2718	true	5458281074014888483	1	196	7	1060	1607	300	فكل ارض منعنا استءجارها للزراعة فان اكثراها لينزل فيها او يسكنها او يجمع الحطب فيها او يربط الدواب جاز وان اكثراها مطلقا نظر ان قال اكتريت هذه الارض البيضاء ولا ماء لها جاز لانه يعرف بنفي الماء ان الاستءجار- بغير منفعة الزراعة ثم لو حمل ماء من موضع وزرعها او زرع --علي توقع حصول ماء لم يمنع منه وليس له البناء والغراس فيها نص عليه ووجهوه بان تفدير المدة يقتض ظاهره التفريع عند انقضاءها والغراس والبناء للتاييد بخلاف مالو استاجر للبناء والغراس فان التصريح بها صرف اللفظ عن ظاهره وان لم يقل عند الاجارة ولا ماء لها فان كانت الارض بحيث يطمع في سوق الماء اليها لم يصح العقد لان الغالب في مثلها الاستءجار للزراعة فكان- ذكرها وان كانت علي قلة جبل لا يطمع في سوق الماء اليها فوجهان عن رواية ابي اسحاق اظهرهما الصحة وتكفي هذه القرينة صارفة فاذا اعتبرنا نفي الماء ففي قيام علم المتعاقدين مقام التصريح بالنفي وجهان اشبههما المنع لان العادة في مثلها الاستءجار للزراعة فلا بد من الصرف باللفظ الا تري انه لما كانت العادة في الثمار الابقاء واردنا خلافه اعتبرنا التصريح بشرط القطع واعلم ان في المسالة تصريحا بجواز الاستءجار مطلقا من غير بيان جنس المنفعة وسياتي الكلام فيه	2718	-6744422638649834209	721	1313.5	579	1057	68.21192169189453	128	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1448	false	-7183830665139938290	230	300	1191	1553	1553	300	عرفت انقسام الاجارة الي واردة علي العين وعل------ي الذمة اما اجارة العين فلا يصح- ايرادها علي المستقبل كا-جارة الدار السنة المستقبلة والشهر الاتي وكذا اذا قال اجرتك سنة اولها- من --غد------------------ او اجرتك هذه الدابة للركوب الي موضع كذا علي ان تخرج غدا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اجرتك سنة فاذا انقضت------ فقد اجرتك سنة اخري فالعقد الثاني باطل علي الصحيح كما لو قال اذا جاء راس الشهر فقد اجرتك شهرا ا----ما-------- الواردة-	1448	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2719	true	-9091421572982125493	3	101	19	518	1528	300	عرفت انقسام الاجارة ا-ي واردة علي العين وواردة علي الذمة اما اجارة العين فلا يجوز ايرادها علي المستقبل كايجار -الدار للسنة القا--بلة والشهر الاتي وكذا اذا قال اجرتك سنة مبتداة من الغد او من الشهر الاتي او اجرتك هذه الدابة للركوب الي موضع كذا علي ان تخرج غدا وقال ابو حنيفة واحمد يجوز ذلك لنا القياس علي البيع فانه لو باع علي ان يسلم بعد شهر فانه باطل ولو قال اجرتك سنة فاذا انقضت السنة فقد اجرتك سنة اخري فالعقد الثاني باطل علي الصحيح كما لو قال اذا جاء راس الشهر فقد اجرتك مدة كذا فاما الاجارة الواردة	2719	-6744422638649834209	340	595.0	273	503	67.59443664550781	59	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1449	false	-3466100451271579445	0	55	0	278	1627	300	علي الذمة فيحتمل فيها التاجيل والتاخير كما اذا قال الزمت ذمتك حملي الي موضع كذا علي دابة صفتها كذا غدا او غرة شهر كذا كما لو اسلم------ مءجلا وان اطلق كانت حالة ولو اجر داره لزيد سنة------- ثم اجرها ل--غيره السنة المستقبلة قبل انقضاء الاولي لم يصح وان اجرها ل--زيد نفسه فوجهان وقي-ل قولان اصحهما	1449	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2719	true	-9091421572982125493	101	161	518	806	1528	300	علي الذمة فيحتمل فيها التاجيل والتاخير كما اذا قال الزمت ذمتك حملي الي موضع كذا علي دابة صفتها كذا غدا او غرة شهر كذا كما لو اسلم في شء مءجلا وان اطلق كان- حالا وان اجر داره----- سنة من زيد ثم اجرها من غيره السنة الثاني--ة قبل انقضاء الاولي لم يجز فان اجرها من زيد نفسه فوجهان ويقال قولان احدهما	2719	-6744422638649834209	254	446.0	200	296	85.8108139038086	45	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1449	false	-3466100451271579445	230	264	1229	1426	1627	300	وهو المنصوص في الام -صحت الاجارة في الصورتين سواء وردت الاجارة علي--------- الذمة او العين ويثبت الاستحقاق في الحال ثم يقتس-م المك-ري والمكتري او المكتريان ويكون التاخ-ر الواقع من ضرورة القسمة والتسليم فلا يضر	1449	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2720	true	-6524831011550351817	252	284	1393	1575	1666	300	وهو نصه ف----ي الام جواز الاجارة في الصورتين سواء وردت-------- علي العين او الذمة--------- ويثبت الاستحقاق في الحال ثم بتقسيم المكتري والمك-ري او المكتريان و-----التاخير الواقع من ضرورة القسمة والتسليم -لا يضر	2720	-6744422638649834209	158	245.5	129	210	75.23809814453125	20	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1449	false	-3466100451271579445	112	237	590	1264	1627	300	ولو اجر داره سنة ثم باعها في المدة وجوزناه لم يكن للمشتري ان يءجرها السنة المستقبلة للمستاجر لانه لم يكن بينهما معاقدة وترد-د في ان الوارث هل يتمكن منه اذا مات المكري ---------لان الوارث ناءبه فرع ايجا-------ر الدار والحانوت شهرا علي ان ينتفع بهما الايام دون باطل ---لان زمان الانتفاع لا يتصل بعضه ببعض فيكون اجارة --زم-ن --مستقبل بخلاف مثله في العبد والبهيمة فانه يجوز لانهما لا يطيقان العمل --داءما ويرفهان في الليل علي العادة عند اطلاق الاجارة ولو اجر دابة الي موضع ليركبها المكري زمانا ثم المكتري زمانا لم يصح لتاخر حق المكتري وتعلق الاجارة بمستق---------بل وان اجر-----ه ليركب المكتري بعض الطريق وينزل فيمشي بعضها او اجر--- اثنين ليركب هذا زمانا وهذا مثله ففيه اربعة اوجه اصحها وهو المنصوص في الام صحت الاجار------ة في	1449	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2720	true	-6524831011550351817	31	155	165	836	1666	300	ولو اجر----- سنة و--باعها في المدة وجوزناه لم يكن للمشتري ان يءجر-- السنة الثانية من المكتري لانه لم تكن بينهما معاقدة ويرد نحوه ان الوارث هل يتمكن منه اذا مات المكري في المدة لان الوارث ناءبه ولا يجوز ان يءجر الدار والحانوت شهرا علي ان ينتفع به-- الايام دون الليالي لان زمان الانتفاع لا يتصل بعضه ببعض فيكون اجارة للزمان المستقبل وفي مث--له في العبد والبهيمة ي-----جوز لانهما لا يطيقان العمل الداءم- ويرفهان ---الليل علي العادة وان اطلق لاج--ارة ولو اجر دابته ل--موضع ليركبها المكري زمانا ثم المكتري زمانا لم يجز لتاخر حق المكتري وتعلق الاجارة بالزمان المستقبل وان اجرها منه ليركب المكتري بعض الطريق وينزل ويمشي في البعض امر من اثنين ليركب هذا زمانا وهذا مثله ففيه------ اوجه احدها ان الاج---------------------ارة فاسدة في	2720	-6744422638649834209	544	913.0	437	724	75.13812255859375	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1450	false	-3110467545244558531	10	137	50	733	1596	300	فاذا قلنا بالجواز فان كان في ذلك الطريق عادة مضبوطة اما بالزمان بان يركب يوما وينزل يوما واما بالمسافة بان يركب فرسخا ويمشي فرسخا حمل العقد عليها وليس لاحدهما ان يطلب الركوب ثلاثا والنزول ثلاثا لما في دوام المشي من التعب وان لم تكن عادة مضبوطة فلا بد من البيان في الابتداء وان اختلفا في-من يبدا بالركوب اقرع ----------ولو اكري --دابة ل--اثنين ولم يتعرض للتعاقب قال المتولي --ان احتملت الدابة ركوب شخصين اجتمعا علي الركوب والا فالرجوع ال-----ي المهاياة كما سبق ولو قال اجرتك نصف الدابة الي موضع كذا او اجرتك الدابة لتركبها نصف الطريق صح ويقتسمان---- بالزمان او -المسافة وهذه اجارة المشاع وهي صحيحة كبيع المشاع وحكي وجه ان اجارة نصف الدابة لا تصح------------------------------------------------------------------- للتقطع بخلاف اجارة نصف الدار- وبخلاف ما اذا اجر---هما ليركبا -في محمل	1450	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2721	true	4459900281149910693	4	145	19	774	1621	300	واذا قلنا بالجواز فلو كان بالط------ريق عادة مضبوطة اما بالزمان بان يركب يوما وينزل يوما --او بالمسافة بان يركب فرسخا ويمشي فرسخا حمل العقد عليها وليس لاحدهما ان يطلب الركوب ثلاثا والنزول ثلاثا لما في دوام المشي من التعب وان لم تكن عادة مضبوطة فلا-بد من البيان في الابتداء وان اختلفا في من يبدا بالركوب فالحاكم القرعة ولو اكري الدابة من اثنين ولم يتعرض للتعاقب قال في التتمة ان احتملت الدابة ركوب شخصين اجتمعا علي الركوب و-لا فالركوب يخرج علي المهاياة كما سبق ولو قال اجرتك نصف الدابة الي موضع كذا او اجرتك الدابة لتركبها نصف الطريق صح ويقتسمان اما بالزمان او بالمسافة وهذه اجارة المشاع وبه قال مالك وقال ابو حنيفة واحمد----------------- لا تصح اجارة المشاع الا من الشريك وفي اجارة نصف الدابة وجه انها غير جاءزة للتقطع بخلاف اجارة نصف الطريق وبخلاف ما اذا اجر منهما ليركبان في محمل	2721	-6744422638649834209	597	1060.5	483	782	76.34271240234375	101	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1450	false	-3110467545244558531	163	248	878	1318	1596	300	فلا ي-صح الاستءجار لقلع سن صحيحة او قطع يد صحيحة ولا استءجار الحاءض لكنس المسجد وخدمته ولا استءجار احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعليم التوراة والانجيل او السحر او الفحش او ختان --صغير ل-----ا يحتمل المه فرع قلع السن ال----------------------------------------وجعة انما يجوز ----------------------------------اذا صعب الالم وقال اهل الخبر---ة يزيل الالم وقطع اليد المتاكلة انما يجوز اذا قال اهل الخبرة انه نافع ومع ذلك ففي-----ه خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف و----------------------تفصيل ياتي ان شاء الله تعالي في باب ضمان الولاة من كتاب الجنايات فحيث لا يجوز القلع او القطع فالاستءجار له-- باطل وحيث يجوز	1450	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2722	true	6203269954905826232	57	208	289	1095	1611	300	فلا يحوز الاستءجار لقلع سن صحيحة وقطع-- يد صحيحة ولا استءجار الحاءض لكنس المسجد وخدمته لانها منافع متعذرة التسليم شرعا وقال في الوسيط في اجارة الحاءض لكنس المسجد احتمال فيجوز ان تصح وان كانت تعصي به كما تصح الصلاة في الارض المغصوبة وان كان يشغل ملك الغير والمنقول الاول وكذا لا يجوز الاستءجار لتعليم التوارة والانجيل و--------------------ختان الصغير الذي لا يحتمل المه ولتعلم السحر والفحش ولو استاجر لقطع يد متاكلة وقلع سن موجعة فالكلام اولا في جوازهما اما القلع فانه يجوز اذا صعب الالم وقال اهل البصر انه يريح الالم واما القطع فلابد وان يذكر اهل الصنع-----------ة انه نافع ومع ذلك ففي جوازه خلاف عن حكاية الشيخ ابي محمد المنع ان القطع انما يمنع اذا وضعت الحديدة علي محل صحيح وانه ملك كما انه الاكلة مهلكة وهذا الخلاف وما في جواز القطع من التفصيل مذكور في الكتاب------- في باب ضمان الولاة----------------- فحيث لا يجوز القطع والقل--ع فالاستءجار لهما باطل وحيث يجوز	2722	-6744422638649834209	279	408.0	220	865	32.25433349609375	38	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1451	false	7582942223832208704	15	293	92	1553	1584	300	لكنس المسجد فحاضت انفسخ العقد ان استاجر---------- عينها وعينت------ وان استاجر ها في الذمة لم ينفسخ لامكان ال----------------------كنس بغيرها او بعد الحيض-- واذا جوزنا الاستءجار لقلع السن ف--------------------سكن الوجع وبرا انفسخت الاجارة للتعذر علي المذهب وفيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي في القسم الثالث من الباب الثالث ------------------------------------------------------وان لم يبرا لكن امتنع المستاجر من القلع قال في الشامل لا يجبر عليه الا انه اذا سلم الاجير نفسه ومضي مدة امكان العمل وجب علي المستاجر الاجرة ثم ذكر القاضي ابو الطيب انها لا تستقر حتي لو انقلعت تلك السن انفسخت الاجارة ووجب رد الاجرة كما لو مكنت الزوجة في النكاح ولم يط--ا الزوج ويفارق ما اذا حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع تحت يده قلت هذا الذي نقله عن صاحب الشامل الي اخر كلام القاضي ابي الطيب هكذا هو فيالشامل و البيان فان قيل قد قال الشيخ نصر المقدسي فيتهذيبه اذا امتنع المستاجر من قلعه لم يكن له فسخ العقد لكن يدفع الاجرة وله الخيار بين مطالبته بقلعه وبين تركه كما لو استاجره ليخيط له ثوبا قلنا هذا الذي قاله لايخالف قول صاحب الشامل والله اعلم فصل يجوز لغ---------------ير الزوج استءجار الزوجة للارض----------------اع وغيره باذن الزوج ولا يجوز بغير اذنه علي الاصح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوقاتها مستغرقة بحقه والثاني يصح وللز----------------------------------------------------وج فسخه حفظا لح----قه ولو اجرت نفسها ولا زوج لها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج منعها من توفية ما التزمته كما لو اجرت نفسها باذنه لكن يستمتع بها في اوقات فراغها فان كانت الاجارة للارضاع فهل لولي الطفل الذي استاجرها لارضاعه منع الزوج من وطءها فيه وجهان احدهما------------------------- نعم لانه ربما حبلت فينقطع اللبن او --يقل والا فيضر بالطفل والثاني لا وبه قطع--- العراقيون لا---ن الحبل متوهم فلا يم-نع به الوطء المستحق	1451	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2723	true	-7380818106265806049	0	289	0	1531	1587	300	لكنس --مسجد فحاضت انفسخ العقد ان وردت الاجارة علي عينها وعينت المدة وان وردت عل----ي الذمة لم تنفسخ لامكان ان تفوضه الي الغير وان تكنس---------- بعد ان تطهر واذا جوزنا الاستءجار لقلع السن الوجعة فاستاجر له ثم سكن الوجع----- انفسخت الاجارة -لتعذر القلع وهذا قد ذكره مرة اخر----------------ي في---------------- الباب الثالث وسنذكر هناك ما يقتضي اعلام قوله انفسخت الاجارة بالواو وان لم يبرا لكن امتنع المستاجر من قلعه -قال في الشامل لا يجب- عليه الا انه---- سلم الاجير نفسه ومضي مدة امكان العمل وجب علي المستاجر الاجرة ثم ذكر القاضي ابو الطيب انها لاتس-تقر حتي لو انقلعت تلك السن انفسخت الاجارة ووجب رد الاجرة كما لو مكنت الزوجة في النكاح ولم يطاها الزوج ويفارق ما اذا حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع --------------------------عنده----------------------------------------------------------------------------- قال ولو اس-----------------------------------تاجر من-----------------------------------------كوحة الغي-ر دون اذن الزوج ففاسد و و---------لو استاجرها الزوج لنفسه فهو صحيح وان استاجرها و لارضاع ولده منها صح استءجار منكوحة الغير اما ان يفرض من غير الزوج او منه اما غيره فله ان يستاجرها للرضاع وغيره باذن الزوج و--------بغير اذنه وجهان احدهما يجوز ايضا لان محله غير محل النكاح اذ لاحق له في لبنها وخدمتها واصحهما المنع وهو المذكور في الكتاب لان اوقاتها مستغرقة بحق الزوج فلا تقدر علي توفية ما التزمته فان لم نصححه فذاك وان صححناه فللزوج فسخه كيلا يحيل حقه ولو اجرت نفسها ولا زوج لها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج منعها --------بما التزمته كما لو اجرت نفسها باذنه لكن يستم-ع بها في اوقات فراغها فان كانت الاجارة للر-ضاع فهل لولي الطفل الذي استاجرها لارضاعه منع الزوج من وطءها فيه وجهان احدهما ويحكي عن ابي حنيفة ومالك نعم لانه ربما تحمل فينقطع اللبن والافيقل والا فيضر بالطفل والثاني واجاب اصحابنا العراقيون لا لان الحمل متوهم ولا يمتنع به الوطء المستحق	2723	-6744422638649834209	966	1530.0	777	1799	53.69649887084961	150	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1452	false	-1607042410778491603	7	108	41	616	1649	300	ولو اجر امته------- المزوجة جاز ولم يكن للزوج منعها من المستاجر لان يده يد السيد في الانتفاع ام-ا الزوج ف------يجوز استءجاره امراته الا ا----ذا استاجرها لارضاع ولده منها ففيه وجهان احدهما المنع وبه قطع العراقيون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما---------------------- الجواز كما لو استاجرها بعد البينونة وكما لو استاجرها للطبخ------- ونحوه-------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف استءجار الوالد ولده للخدمة وفي عكسه وجهان ا-ن كانت الاجارة علي عينه كالوجهين فيما اذا اجر المسلم نفسه ل--كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الرابع حصول المنفعة للمستاجر واكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------- العناية في هذا الشرط بالقرب------------------------ وضبطها الامام------ فقال هي -----قسان احدهما قرب- يتوقف الاعتداد بها علي النية فما لا تدخله النيابة منها لا يجوز الاستءجار عليه	1452	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2724	true	-4132601844927684740	37	300	186	1681	1681	300	ولو اجر السيد الامة المزوجة جاز ولم يكن للزوج منعها من المستاجر لان يده يد السيد في الانتفاع واما الزوج فلا يمنع من استءجارها------ الا انه اذا استاجرها لارضاع ولده منها ففيه وجهان احدهما وهو الذي ذكره العراقيون المنع ووجهوه بانها اخذت منه عوضا للاستمتاع وعوضا للحبس فلا تستحق شيءا اخر وهذا علي ضعفه منقوض باستءجارها لساءر الاعمال واصحهما وهو المذكور في الكتاب الجواز كما لو استاجرها بعد البينونة وكما لو استاجرها للطبخ والكنس ونحوهما وعن ابي حنيفة انه لا يجوز استءجارها للطبخ وما اشبه لانه مستحق عليها في العادة وعلي هذا الخلاف استءجار الوالد ولده للخدمة وفي عكسه وجهان اذا كانت الاجارة علي عينه كالوجهين فيما اذا اجر المسلم نفسه من كافر قال اما الحصول للمستاجر نعني به ان استءجاره علي الجهاد و والعبادات التي لا تجري النيابة فيها فاسد اذ يقع للاجير واما الحج وحمل الجنازة وحفر القبر وغسل الميت فيجري فيها النيابة والاجارة وللامام و استءجار اهل الذمة للجهاد اذ لا يقع لهم والاستءجار علي الاذان جاءز للامام وقيل انه ممنوع كالجهاد وقيل انه يجوز لاحاد الناس ليحصل للمستاجر فاءدة معرفة الوقت ولايجوز الاستءجار علي امامة الصلوات الفراءض وفي امامة التراويح خلاف والاصح منعه وبالجملة فكل منفعة متقومة معلومة مباحة يلحق العامل فيها كلفة ويتطوع بها الغير عن الغير يصح ايراد العقد عليها الشرط الرابع حصول المنفعة للمستاجر والا اجتمع العوضان في ملك واحد فانه اذا قال استاجرت دابتك لتركبها بعشرة كانت المنفعة والعشرة حاصلة له في كنز العناية في هذا الشرط نذكر حكم العبادات في الاستءجار وضبطها امام الحرمين فقال هي علي نوعين احدهما الذي يتوقف الاعتداد بها علي النية فما لا تدخله النيابة منها لا يجوز الاستءجار عليه-	2724	-6744422638649834209	525	858.0	428	1502	34.95339584350586	82	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1452	false	-1607042410778491603	94	298	538	1639	1649	300	يتوقف الاعتداد بها علي النية فما لا تدخله النيابة منها لا يجوز الاستءجار عليه وما تدخله النيابة جاز الاستءجار عليه كالحج وتفرقة الزكاة قال الامام ومن هذا غسل الميت اذا اوجبنا فيه النية القسم الثاني ما لا تتوقف صحته علي النية وهو نوعان ف----رض كفاية و----شعار غير فرض و-------ا---------------------لاول ضربان احده---ما يختص افتراضه في الاصل بشخص وموضع معين ثم يءمر به غيره ان عجز كتجهيز الموتي بالتكفين والغسل والحف----ر وحمل الميت ودفنه ---فان هذه المءن-- تختص بالتركة ------فان لم تكن فعلي---------- الناس القيام بها فمثل هذا يجوز الاستءجار عليه لان الاجير غير مقصود بفعله حتي يقع عنه و---من هذا تعلي-------م القران فان كل -احد لا يختص بوجوب التعليم وان كان -نشر القران واشاعت---ه من فروض الكفاية- وهذا كله اذا لم يتعين واحد لمباشرة هذه الاعمال فان تعين واحد لتجهيز الميت او تعليم الفاتحة جاز استءجاره ايضا علي الاصح ك----------------------------------المضطر يجب اطعامه ببدله وقيل لا كفرض العين ابتداء الضرب الثاني ما يثبت ---فرضه في الاصل شاءعا غير مختص----------- كالجهاد فلا يجوز استءجار المسلم عليه ويجوز استءجا------------------------------------------ر الذمي علي الصحيح النوع الث--------------------------------------اني شعا-ر غير فرض--- كالاذان تفريعا علي الاصح وفي جواز الاستءجار المسلم عليه ثلاثة اوجه ذكرنا---------ها في بابه ------فان جوزنا فعلي اي شء ي--------------------------------------------اخذ الاجرة فيه اوجه اصحها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جميع الاذان بجميع صفاته ولا يبعد	1452	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2725	true	2457760081355625540	31	259	182	1433	1675	300	يتوقف الاعتداد بها علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وهي تنقسم الي فرض كفاية والي شعار غير مفروض القسم الاول فرض الكفايات وهو علي ضربين احدهما ما يختص اف-راضه في الاصل بشخص وموضع معين ثم يءمر به غيره ان عجز كتجهيز الميت -بالتكفين والغسل وحفر القبر وحمل الجنازة والدفن فان هذه المءنات تختص ب--تركة الميت فان لم تكن فحينءذ يجب علي الناس القيام بها فمثل هذا يجوز الاستءجار عليه لان الاجير غير مقصود بفعله حتي يقع عند وعد من هذا القبيل تعليم القران فان كل واحد يخ---تص بوجوب التعليم وان كان يسير القران وانبنا عنه من فروض الكفايات وهذا ----اذا لم يتعين واحد لمباشرة هذه الاعمال فان تعين واحد لتجهيز الميت -ولتعليم الفاتحة فوجهان احدهما المنع كفروض الاعيان ابتداء واصحهما الجواز كما ان المضطر يجب اطعامه ويجوز تغريمه و------------------الضرب الثاني ما يثبت افتراضه في الاصل شاءعا غير مختص بشخص وموضع كالجهاد فلا يجوز استءجار المسلم عليه لانه مكلف بالجهاد والذب عن الملة فيقع عنه ويجوز استءجار الذمي عليه وسياتي ذلك في كتاب السير ان شاء الله تعالي والقسم الثاني شعاءر غير مفروضة كالاذان تفريعا علي الاصح وفي جواز الاستءجار ع-------ليه ثلاثة اوجه ذكرناها وترتيبها في باب الاذان فان جوزنا فعن الشيخ ابي محمد وغيره ثلاثة اوجه في ان المءذن علي م ياخذ الاجرة احدها انه ياخذ علي رعاية المواقيت والثاني علي رفع الصوت والثالث علي الحيعلتين لانهما ليسا من الاركان والاصح وجه رابع انه ياخذه علي جميع الاذان بجميع صفاته ولا يبعد	2725	-6744422638649834209	718	1158.0	578	1484	48.382747650146484	109	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1453	false	7118604092070819797	41	142	250	792	1674	300	صلي اقتدي به من اراد وان لم ينو الامامة وان توقف علي نيته شء فهو احراز فضيلة الجماعة وهذه فاءدة تختص به------------- ومن جوزه شبه-ه با----------لاذان في---- الشعار --فرع الاستءجار للقضاء باطل فرع ا------------------------------------------------------------------------------طلقوا القول ببطلان الاستءجار للتدريس وعن الشيخ ابي بكر الطو-سي ترديد جواب في الاستءجار لاعادة الد-رس قال الامام ولو عين شخصا او جماعة ليعلمهم مسالة او مساءل مضبوطة فهو جاءز والذي اطلقوه---- محمول علي استءجار من يتصدي للتدريس من غير تعيين من يعلمه وما يعلمه لانه كالجهاد في انه اقامة مفروض علي الكفاية ثابت علي الشيوع وكذلك يمتنع استءجار مقرء يقرء علي هذه الصورة قال ويحتمل ان يجوز	1453	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2726	true	-4951507373021918335	1	120	6	655	1620	300	صلي اقتدي به من يريد وان لم ينو الامامة وان توقف علي نيته شء فهو احراز فضيلة الجماعة وهذه فاءدة تحصل له دون المستاجر ومن جوزه الحقه بالاستءجار للاذان ليتادي الشعار ومنها الاستءجار للقضاء ممتنع لان المتصدي له قد تعلق بعمله امر الناس عامة وايضا فاعمال القاضي غير مضبوطة ومنها اطلقوا القول ب--منع الاستءجار التدريس وعن الشيخ ابي بكر الطويسي ترديد جواب في الاستءجار لاعادة الدورس قال الامام -لو عين شخصا او جماعة ليعلمهم مسالة او مساءل مضبوطة فهو جاءز و-لذي اطلقوه فهو محمول علي استءجار من يتصدي للتدريس من غير تع-ين من يعلم- وما يعلم- لانه كالجهاد في انه اقامة مفروض علي الكفاية ثابت علي الشيوع وكذلك يمتنع استءجار مقري يقري علي هذه الصورة قال ويحتمل ان يجوز	2726	-6744422638649834209	506	893.5	407	656	77.13414764404297	80	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1453	false	7118604092070819797	190	255	1062	1417	1674	300	ثم المنافع تقدر بطريقتين احدهما الز----مان ك-------استاجرت الدار للسكني- سنة والثاني--- العمل ك-------استاجر-----تك لتخيط هذا الثوب-------------------------------------- ثم قد يتعين الطريق الاول ك------استءجار العقار --فان منفعته- لا تنضبط الا بالزمان وكالارضاع فان تقدير اللبن لا يمكن ولا سبيل فيه الا الضبط بالزمان وقد يسوغ الطريقان كما اذا استاجر عين شخص او دابة فيمكن- ان يقول في الشخص ليعمل لي كذا شهرا وان يقول ليخيط لي هذا	1453	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2727	true	-5787534306484844597	222	300	1167	1580	1580	300	ثم المنافع تقدر بطريقتين تارة تقدر بالزمان كما اذا استاجر -الدار ليسكنها سنة وتارة بمحل العمل كما اذا استاجر الخياط ليخيط له- الثوب المعين او الدابة ليركبها الي موضع كذا ثم قد يتعين الطريق الاول كما في استءجار العقارات فان منافعها لا تنضبط الا بالمدة- وكالارضاع فان تقدير اللبن لا يمكن ولا سبيل فيه الا الضبط بالزمان وقد يسوغ الطريقان كما اذا استاجر عين شخص او دابة -يمكنه ان يقول--------- ليعمل لي كذا شهرا وان يقول ليخيط هذا----	2727	-6744422638649834209	304	488.5	246	430	70.69767761230469	49	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1453	false	7118604092070819797	255	287	1417	1596	1674	300	الثوب وفي الدابة يقو---ل لاتردد عليها في حواءجي اليوم او يقول لاركبها الي موضع كذا فايهما كان كفي لتعريف المقدار فان جمع بينهما ف---قال استاجرتك لتخيط لي هذا القميص اليوم ف----وجهان اصحهما	1453	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2728	true	1356654878046293017	0	35	0	189	1605	300	الثوب وفي الدابة ان يقول لاتردد عليها في حواءجي اليوم او يقول لاركبها الي موضع كذا فايهما كان كفي لتعريف المقدار فان جمع بينهما بان قال استاجرتك لتخيط لي هذا القميص اليوم ففيه وجهان اصحهما	2728	-6744422638649834209	175	336.5	143	189	92.59259033203125	31	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1454	false	944317422428919825	5	158	29	840	1593	300	فان تم العمل قبل -تمام اليوم استحقها والثاني الاعتبار بالعمل فان تم العمل اولا استحقها وان تم اليوم اولا وجب اتمامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال----------- علي انك ان فرغت قجل تمام اليوم لم تخط غيره بطلت الاجارة لان زم-ن العمل يصير مجهولا فاذا عرفت هذا فالمنافع متعلقة بالاعيان -تابعة لها وعد------د الاعيان التي يستاجر لها كالمتعذر فعني الاصحاب بثلاثة انواع تكثر --------اجارتها ليعرف طريق الضبط ب-ها ثم يقاس عليها غيرها النوع الاول الادمي يستاجر لعمل او صن-عة ك--خياطة فان كانت الاجارة في الذمة قا----------------------------------------ل الزمت ذمتك عمل الخياطة كذا يوما لم--------------------- يصح ل----------------------------انه لم يعين خياطا----- ولا ثوبا ولو است--------------------------اجر عينه قال استاجرتك لتخيط هذا الثوب ولو قال لتخيط لي يوما او شهرا قال الاكثرون يجوز- ايضا ويشترط ان يبين الثوب وما يريد منه من ق--ميص او --قباء او --سراويل والطول والعرض وان يبين نوع الخياطة اهي رومية او فارسية الا ان تطرد العادة بنوع فيحمل المطلق عليه فرع من هذا النوع الاستءجار لتعليم القران	1454	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2728	true	1356654878046293017	104	294	552	1573	1605	300	فان تم العمل قبل اتمام اليوم وجبت الاجرة وان نقض اليوم قبله--------------------------------------------- وجب اتمامه وبالاول افتي القفال وذكر انه ان انقض النهار اولا لم يلزمه خياطة الباقي وان تم العمل اولا فللمستاجر ان ياتي بمثل ذلك القميص ليخيط بقية النهار فان قال في الاجارة علي انك ان فرغت قبل تمام اليوم لم تخط غيره بطلت الاجارة لان زمان العمل يصير مجهولا -اذا عرفت ذلك فالمنافع متعلقة بالاعيان وتابعة لها وتحدد احاد الاعيان التي تستاجر---- كالمعتذر فعني الاصحاب بثلاثة انواع تكثر البلوي باجارتها ليعرف طريق الضبط فيها ثم يقاس ب--ها غيرها احدها -------لادمي يستاجر لعمل او صناعة كالخياطة فان كانت الاجارة في الذمة قال لزمت ذمتك خياطة هذا الثوب ولو اطلق وقال الزمت ذمتك عمل الخياطة كذا يوما قال القاضي ابو الطيب لا يصح وبه اجاب صاحب التتمة توجيها بانه لم يعين عاملا يخيط ولا محلا للخياطة فلا ترتفع الجهالة وان استاجر عينه قال استاجرتك لت------------------------خيط لي يوما او شهرا نقل --اكثرهم جوازه ايضا وي--جب ان يبين الثوب وما يريد منه من القميص او القباء او السراويل والطول والعرض وان يبين نوع الخياطة اهي رومية او فارسية الا ان تطرد العادة بنوع فيحمل المطلق عليه و---من هذا النوع الاستءجار لتعليم القران	2728	-6744422638649834209	651	1072.0	518	1111	58.59585952758789	99	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1454	false	944317422428919825	203	300	1103	1593	1593	300	وفي وجوب تعيين قراءة ابن كثير او نافع او غيرهما وجهان اصحهما لا اذ ----الامر فيه-ا قريب----------------------- قال الامام وكنت اود ان لا يصح الاستءجار للتعليم حتي يختبر حفظ المتعلم كما لا يصح ايجار- الدابة للركوب حتي يعرف حال الراكب لكن ظاهر كلام الاصحاب انه لا يشترط والحديث الصحيح يدل عليه في الذي تزوج علي تعليم ما معه من القران وانما يجوز الاستءجار لتعليم القران اذا كان المتعلم- مسلما او كافرا يرجي اسلامه فان لم ---يرج لم يعلم كما -------لا يباع المصحف ----لكافر فلا يصح الاستءجار فرع اذا كان يتعل-------------------م الشء بعد الشء ثم ينسي- فهل علي-	1454	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2729	true	4600880826371636717	113	207	562	1062	1561	300	وفي -جوب تعيين رواية ابن كثير و--نافع و--غيرهما وجهان اصحهما المنع لان الامر فيهما قريب ويدل عليه الخبر السابق قال الامام وكنت اود ان لا يصح الاستءجار للتعليم حتي يختبر حفظ المتعلم كما لا تصح ا-جارة الدابة للركوب حتي يعرف حال الراكب لكن ظاهر كلام الاصحاب انه لا يشترط والخبر-------- يدل عليه---------------------------------------- وانما يجوز الاستءجار لتعليم القران اذا كان من يعلمه مسلما او كافرا يرجي اسلامه فان كان لايرج لا يعلم القران كما لا يباع المصحف من الكافر ولايجوز الاستءجار -له وان كان المستاجر علي تعليمه يعلم الشء بعد الشء ثم ينساه فهل علي	2729	-6744422638649834209	394	633.0	314	555	70.9909896850586	62	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1455	false	-8269278608737481255	1	80	7	424	1615	300	فيه اوجه احدها----- ان تعلم اية ثم نسيها لم يجب تعليمها ثانيا وان كان- دون اية وجب العرف والثاني--- الاعتبار بالسورة والثالث ان نسي في مجلس التعليم وجب اعادته وان نسي بعده فلا والرابع يرج-----ع فيه الي العزف الغالب وهو الاصح فرع عن القاضي حسي-ن في الفتاوي- ان الاستءجار لقراءة القران علي راس القبر مدة جاءز-------------------------------- واعلم ان عود المنفعة الي المستاجر شرط------------------- فيجب عودها في هذه الاجارة الي المستاجر او ميته ---فالمستاجر لا ينتفع ب----قراءة غيره ومعلوم ان	1455	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2729	true	4600880826371636717	210	300	1083	1561	1561	300	فيه اوجه احدهما انه ان تعلم اية ثم نسيها لم يجب تعليمها ثانيا وان تعلم دون اية ونسيي وجب والثاني ان الاعتبار بالسورة والثالث ان نسي في مجلس التعليم وجب اعادته وان نسي بعده فلا والرابع ان الرجوع فيه الي العرف الغالب وهو الاصح فرع عن القاضي الحسن في --فتاويه ان الاستءجار لقراءة القران علي راس القبر مدة جاءز كالاستءجار للاذان وتعليم القران واعلم ان عود المنفعة الي المستاجر شرط في الاجارة كما سبق فيجب عود--------- المنفعة الي المستاجر او ميته لكن المستاجر لا ينتفع بان يقرا الغير- ومشهور ان-	2729	-6744422638649834209	374	631.0	300	491	76.17108154296875	63	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1455	false	-8269278608737481255	80	300	424	1615	1615	300	الميت لا يلحقه ثواب القراءة المجردة فالوجه تنزيل الاستءجار علي صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريق-ين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت لان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب ------اجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم السالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه و---ان قرا ثم جعل ما حصل من الاجر له فهذا دعاء بحصول ذل----ك الاجر للميت فين-فع الميت قلت ظاهر كلام القاضي حسين صحة الاجارة مطلقا وهو المختار فان موضع القراءة موضع بركة وبه تنزل الرحمة وهذا مقصود ينفع الميت والله اعلم فصل ومنه الاستءجار للارضاع ويجب فيه التقدير بالمدة --------ولا سبيل الي ضبط مرات الارضاع ولا --قدر ما-- يستوفيه في كل مرة فقد تعرض له الامراض والاسباب الملهية ويجب تعيين الصبي لاختلاف الغرض باختلافه---------- وتعيين --موضع الارضاع------ اهو بيته ام بي-تها فصل ومنه الاستءجار للج-----------------------------------------------------------------------------------------------ج وقد ذكرناه في بابه فصل ومنه- اذا استاجر لحفر------- نهر او بءر او قناة قدر اما-------------- تحفر لي شهرا واما بالعمل فيقدر الطول والعرض والعمق ويجب معرفة الارض بالمشاهدة لتعرف----- صلابتها ورخاوتها ويجب عليه اخراج التراب المحفور فان انهار شء من جوانب البءر لم يلزمه اخراجه---------- واذا انتهي الي موضع صلب او حجارة نظر ان كان يعمل فيه المعول وجب حفره علي ا-------لاصح وبه قال القاضي ابو الطيب والثاني لا يجب وبه قال ابن الصباغ لانه خلاف ما اقتضته المشاهدة فعلي هذا له فسخ العقد-	1455	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2730	true	-7559485291399050555	0	227	0	1218	1591	300	الميت لايل-حقه ثواب -لقراءة المجردة فالوجه تنزيل الاستءجار علي صور- انتفاع الميت بالقراءة وذكر-- له طريقتين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت فان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب الي الاجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم السالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه لكن ان قرا ثم جعل ما حصل من الاجر له فهو- دعاء بحصول ذلك ذلك الاجر للميت فينتفع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ومنه الاستءجار لل-رضاع -يجب فيه التقدير بالمدة كما سبق ولا سبيل الي ضبط مرات -لارضاع ولا القدر الذي يستوفيه في كل مرة وقد تعرض له الامراض و-لاسباب الملهية ويجب تعيين الصبي لاختلاف الغرض باختلاف حال الرضيع وتعيين الموضع الذي يرضع فيه اهو بيته ام ببيتها فان ارضاعها في بيتها اسهل عليها فلارضاع في بيته اشد وثوقا هذا ما ذكره في استءجار الادمي وقد يستاجر لامور اخر منها الحج وقد ذكرناه في بابه---- ومنها اذا استاجر لحفر بءر او نهر------- او قناة قدرا ما بالزمان فيقول تحفر لي شهرا او-- بالعمل فيقدر الطول والعرض والعمق ويجب معرفة الارض بالمشاهدة للوقوف علي صلابتها ورخاوتها ويجب عليه اخراج التراب المحفور فان انهار شء من جوانب البءر لم يلزمه اخراج ذلك التراب واذا انتهي الي موضع صلب او حجارة نظر ان كان يعمل فيه المعول وجب حفره علي اظهر الوجهين وبه قال القاضي ابو الطيب والثاني لا يجب وبه قال ابن الصباغ لانه خلاف ما اقتضته المشاهدة فعلي هذا له فسخ العقد	2730	-6744422638649834209	981	1726.5	794	1377	71.24182891845703	159	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1456	false	-6663541264123715828	0	66	0	335	1600	300	وان لم يعمل فيه المعول او نبع الماء قبل وصوله--- الي موضع- المشروط وتعذر الحق- انفسخ العقد في الباقي ولا ينفسخ فيما مضي علي المذهب فيوزع------- المسم-ي علي ما عمل و----ما بقي فرع اذا استاجر لحفر قبر بين الموضع والطول والعرض والعمق ولا----- الاطلاق و-----------------لا يجب عليه رد التراب بعد وضع الميت فيه فصل------ ومنه- اذا استاجر لضرب اللبن قدر بالزمان او العمل واذا قدر بالعمل	1456	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2730	true	-7559485291399050555	227	300	1218	1591	1591	300	وان لم يعمل ب-ه المعول او نبع الماء قبل ان ينتهي الي القدر المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي ولا ي-فسخ فيما مضي علي الاصح فت-وزع الاجرة المسماة علي ما عمل وعلي ما بقي وان استا----جر لحفر قبر بين الموضع والطول والعرض والعمق ولا يكفي الاطلاق خلافا لابي حنيفة ولا يجب عليه رد التراب بعد وضع الميت خلافا له ايضا ومنها اذا استاجر لضرب اللبن قدر بالزمان او العمل واذا قدر بالعمل-	2730	-6744422638649834209	296	487.5	234	381	77.69029235839844	50	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1456	false	-6663541264123715828	66	292	335	1553	1600	300	بين العدد والقالب فان كان القالب معروفا فذاك والا بين طوله وعرضه وسمكه وعن القاضي ابي الطيب الاكتفاء بمشاهدة القالب ويجب بيان الموضع الذي يض---------------------------------------------------------رب في-ه ولا يجب عليه اقامتها-------- للجفا----------ف ولو استاجره لطبخ اللبن فطبخ لم يجب عليه الاخراج من الاتون -----------فصل اذا استاجر للبناء قدر بالزمان او -العمل فان قدر بالعمل بين موضعه وطوله وعرضه وسمكه وما ي-بني ب-ه من اللبن او الطين او الاجر ولو استاجر للتطيين او التجصيص قدر بالزمان ولا سبيل ----الي تقديره بالعمل لان سمكه لا ينضبط -------فصل ومنه- اذا استاجر كحالا ليداوي عين-ه قدره بالمدة دون البرء فان برات عين-ه قبل تمامها انفسخ العقد في الباقي ولا يقدر بالعمل لان قدر الدواء لا ينضبط ويختلف بحسب الحاجة فصل ومنه- اذا استاجر للرعي وجب بيان المدة وحبس الحيوان ثم يجوز العقد علي قطيع معين ويجوز في الذمة وحينءذ وجهان ا-صحهما عند---------- صاحب ال------مهذب يجب بيان العدد والثاني وبه -قطع ابن الصباغ و-------الروياني لا ----يجب ويحمل علي ما جرت العادة ان يرعاه الواحد قال الروياني وهو ماءة راس من الغنم ------تقريبا فان توالدت حكي ابن الصباغ انه لا يلزمه رعي اولادها ان ورد العقد علي اعيانها وان كان- في الذمة لزمه فصل است------اجر ناسخا للكتابة -بين عدد الاوراق والاسطر في كل صفح-ة ولم يتعرضوا للتقدير بالمدة والقياس جوازه وان يجب -ند تقدير العمل بيان قدر الحواشي والقطع الذي يكتب فيه فصل يجوز الاستءجار لاستيفاء الحد والقصاص و-------------------------------------------------لنقل الميتة ---------الي المزبلة والخمر	1456	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2731	true	2198526556078191962	0	260	0	1403	1619	300	بين العدد والقالب فان كان القالب معروفا فذاك والا بين طوله وعرضه وسمكه وعن القاضي ابي الطيب الاكتفاء بمشاهدة القالب ويجب بيان الموضع الذي يضرب فيه لانهه يبعد من الماء ويقرب وربما يحتاج الي نقل التراب ايضا ولا يجب عليه اقامتها حتي تجف خلافا لابي حنيفة ولو استاجر- لطبخ اللبن فطبخ--- يجب عليه الاخراج من الاتون خلافا له ومنها اذا استاجر -لبناء قدر بالزمان او بالعمل فان قدر بالعمل بين موضعه وطوله وعرضه وسمكه وما ينبني منه من ---------الطين او الاجر وان استاجر للتطيين او التجصيص قدر بالزمان ولا سبيل فيه الي تقدير-- العمل فان سمكه لا ينضبط رقة وثخانة ومنها اذا استاجر كحالا ليداوي عينيه قدر- بالمدة دون البرء فان برءت عينيه قبل تمامها انفسخ العقد في الباقي ولا يقدر بالعمل لان قدر الدواء لا ينضبط ويختلف بحسب الحاجة---- ومنها اذا استاجر للرعي وجب بيان المدة وجنس الحيوان ثم يجوز العقد علي قطيع معين ويجوز في المدة وحينءذ فاظهر الوجهين عند الشيخ ابي اسحق الشيرازي انه يجب بيان العدد والثاني وبه اجاب ابن الصباغ والقاضي الروياني انه لا يجب ويحمل علي ما جرت العادة ان يرعاه الواحد قال الروياني وهو ماءة راس من الغنم علي التقريب و-ان توالدت حكي ابن الصباغ انه لا يلزمه رعي اولادها ان -رد العقد علي اعيانها وان كانت في الذمة لزمه ومنها اذا استاجر نساخا ليكتب له بين عدد الاوراق والاسطر في كل صحيفة ولم يتعرضوا للتقدير بالمدة والقياس جوازه وان يجب عند تقدير العمل بيان قدر الحواشي والقطع الذي يكتب فيه فرع يجوز الاستءجار لاستيفاء الحد والقصاص خلافا لابي حنيفة في قصاص النفس فرع يجوز الاستءجار لنقل المتية عن الدار الي المزبلة والخمر	2731	-6744422638649834209	1129	1980.0	912	1426	79.1725082397461	180	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1457	false	507637058786136308	28	220	163	1202	1604	300	القضاء النوع الثاني العقار-- ويستاجر لاغراض منها السكني فاذا استاجر دارا وجب معرفة --موضعها وكيفية ابنيت------------------------ها وفي الحمام يعرف البيوت والبءر التي يستقي منها ماءه والقدر التي يسخن فيها ومبسط القماش والاتون وهو موضع الوقود وم---------------ا يجمع الاتون من السرقين ونحوه والموضع الذي يجمع فيه الزبل والوقود ومطرح الرماد والمستنقع الذي يجتمع فيه الماء الخارج من الحمام وعلي هذا قياس ساءر المس-كن وهذا الذي ذكرناه من اشتراط الرءية في الحمام ونحوه تفريع علي منع اجار-----ة الغاءب فان------------ جوزناها -لم تعتبر الرءية بل يكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوصف والبيان---------------------------- ولا يدخل الوقود في بيع الحمام واجارته كما لا تدخل الازر والاسطال والحبل والدلو قال ف-ي الشامل في رءية قدر الحمام يكفي رءية -------داخلها من الحمام او ظاهرها من الاتون والقياس علي اعتبار الرءية ان يشاهد الوجهين اذا امك---ن كما تعتبر مشاهدة وجهي الثوب فرع ذكر في شرح المفتاح انه لا بد في اجارة الدار من من الرجال والنساء والصبيان ثم لا منع من دخول زاءر وضيف وان بات فيها ليالي قلت هذا الاشتراط لا يعرف لغيره والمختار انه لا يعتر لكن يسكن فيها من جرت العادة به في مثلها وهذا مقتضي اطلاق الاصحاب فلا عدول عنه والله اعلم فرع لا بد من تقدير هذه المنفعة بالمدة	1457	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2732	true	6548831541447540943	68	262	327	1420	1617	300	الباقي النوع الثاني العقارات وتستاجر لاغراض منها السكني فاذا استاجر دارا وجب ان يعرف موضعها وكيفية ابنيتها لاختلاف الغرض باختلافها وفي الحمام يعرف البيوت والبءر التي يس-قي منها ماءه والقدر التي يسخن ف-------------يها والاتون وهو موضع الوقود ومبسط القماش والذي يجمع للاتون من السرجين ونحوه والموعض الذي يجمع فيه الزبل والوقود ومطرح الرماد والمستنقع الذي يج-مع فيه الماء الخارج من الحمام وعلي هذا قياس ساءر المساكن وقوله في الكتاب يري المستاجر مواضع الغرض فينظر في الحمام مبني علي ان اجارة الغاءب لا تجوز اما اذا جوزناها فلا تعتبر الرءية بل يكفي الذكر وقوله ومبسط القماش والاتون والوقود الوجه تقدم لفظ لوقود ليصير المعني ومبسط القماش وموضع الوقود والاتون وهذا لفظه في الوسيط فاما نفس الوقود فلا حاجة الي رءيته ولا هو داخل---- في بيع الحمام واجارتها ك----------الازر والاسطال والحبل والدلو وذكر في الشامل في رءية قدر الحمام انه اما ان يشاهد داخلها من الحمام او ظاهرها من الاتون والقياس علي اعتبار الرءية ان يشاهد الوجهين عند الامكان كما تعتبر مشاهدة وجهي الثوب و-------في شرح المفتاح انه لا-بد من ذكر عدد السكان من الرجال والنساء والصبيان ثم لا يمتنع- دخول زاءر وضيف وان بات فيه- ليالي في اجارة الدار ولابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقدير هذه المنفعة بالمدة	2732	-6744422638649834209	709	1200.0	575	1262	56.1806640625	103	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1457	false	507637058786136308	232	279	1271	1503	1604	300	الاصحاب انه يجوز عقد سنين كثيرة بحيث يبقي اليها ذلك الشء غالبا فلا يءجر العبد اكثر من ثلاثين سنة والدابة تءجر عشر سنين والثوب---- سنتين او سنة علي ما يليق به والار------ض ماءة سنة واكثر وقال----------- ابن كج يءجر العبد----- الي تمام ماءة وعشرين سنة من عمره	1457	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2733	true	2908768303703866961	106	156	589	831	1618	300	الاصحاب يجب ان تكون المد------ة بحيث يبقي اليها ذلك الشء غالبا فلا يءجر العبد اكثر من ثلاثين سنة والدابة الي- عشر سنين والثوب الي سنتين او سنة علي ما يليق به والاراضي الي ماءة او ا--كثر وفي كتاب القاضي ابن كج --ان العبد يءجر الي م-----اءة وعشرين سنة من عمره	2733	-6744422638649834209	187	300.0	145	258	72.48062133789062	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1458	false	-3822139486901427518	103	155	522	773	1465	300	يقول من ا-----------------------------------لان ولو قال اجرتك شهرا من السنة ف--------------العقد باطل قطعا للابهام ولو قال كل ---------------------------------شهر بدرهم من الان فباطل ايضا علي المشهور والصحيح وقال في- الاملاء--- يصح في الشهر الاول--------------------------- وبه قطع الاصطخري ولو قال كل ------شهر من هذه السنة بدرهم لم يصح علي الاصح وصححه ابن سريج-------- في شهر	1458	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2734	true	3179108622901208208	206	281	1060	1425	1521	300	يقول من الان والا فهو كقوله بعتك عبدا من العبيد ولو قال اجرتك شهرا من السنة قال لامام يفسد العقد بلا خلاف- للابهام واختلاف الاغراض واذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهم من الان لم تصح الاجارة لانه لم يبين لها مدة وعن الاملاء ان تصح في الشهر الاول لانه معلوم والزيادة مجهولة وبه قال الاصطخري ولو قال اجرتك كل شهر من هذه السنة بدرهم لم يصح وعن------------ ابن سريج انه يصح في شهر	2734	-6744422638649834209	177	244.0	134	378	46.82539749145508	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1458	false	-3822139486901427518	29	77	156	396	1465	300	منع اجار-----ته اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي---------- السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه ---حاجة لعمارة وغيرها وهو غريب واذا-------------- جوزنا اجا--رة اكثر من سنة فهل يجب تقدير حصة كل سنة قولان اظهرهما لا	1458	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2734	true	3179108622901208208	11	60	52	297	1521	300	منع اجارة الوقف اكثر من ثلاث سنين في عقد واح----------------------------د وفي امالي ابي الفرج السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليها الحاجة لعمارة وغيرها وهو قريب المسالة الثانية ان جوزنا الاجارة اكثر من سنة فهل يجب تقدير حصة كل سنة قولان اصح-هما لا	2734	-6744422638649834209	190	309.5	149	274	69.34306335449219	34	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1458	false	-3822139486901427518	162	269	811	1315	1465	300	اذا قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح البيع لانه لم يضف------ الي جميع الصبرة بخلاف ما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم قال وكان ينبغي ان يفرق فيقال ان -قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم -------كان كقوله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم ويصح العقد في الجميع و----ان -قال بعتك--- هذه الصبرة كل صاع بدرهم بطل علي الاصح وعلي قول ابن سريج يصح في صا-------------------------------------ع وكذلك يفرق في--------- الاجارة وقد قال بهذا------------ الشيخ ابو محمد فسوي بين قوله بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم وبين قوله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدر-هم فصحح البيع في جميع الصبرة باللفظين	1458	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2735	true	-1159074634731248549	3	116	18	567	1488	300	اذا قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم وقالوا -------انه لم يضف البيع الي جميع الصبرة بخلاف مااذا قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم---- وكان ينبغي ان يفرق بي--ن ان يقول بعتك كل صاع-------------- بدرهم فيجعل كما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم ويصح العقد في الجميع وبين ان يقول بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم فيحكم بالبطلان ههنا او ---------يصح في صاع واحد كما حكيناه عن ابن سريج في البيع وكذلك ينبغي ان يقول في الاجارة وقد وفي بالقضية المذكورة الشيخ ابو محمد فسوي بين قوله بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم وبين قوله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدراهم وصحح البيع في جميع الصبرة باللفظين	2735	-6744422638649834209	412	678.5	320	585	70.42735290527344	75	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1459	false	5173833987331225322	64	221	318	1167	1590	300	تستاجر له الارض والبناء والغراس والزراعة فاذا------- قال اجرتك هذه الارض ولم يذكر البناء ولا غيره وكانت صالحة للجميع لم يصح العقد لان منافع هذه الجهات مختلفة و----ضررها مختلف-------- فوجب التعيين كما لو اجر بهيمة لا يجوز الاطلاق هكذا ذكره الاصحاب وجعل----------------وه متفقا عليه حتي احتجوا به لاحد الوجهين في----- اعارة الارض مطلقا لكن قدم-----------------------نا في مسالة اجارة الارض التي لا ماء لها تصريحهم بجواز الاجارة مطلقا ويشبه ان تكون اجارتها مطلقا علي وجهين كاعارتها والاصح- المنع فيهما وما ذكروه في اجارة الارض التي لا ماء لها مفرع علي الوجه الاخر او مءول قلت المذهب ما نص عليه الاصحاب في المساءل الثلاث فلا تصح الاجارة هنا مطلقا وتصح العارية علي وجه لان امرها علي التوسعة والارفاق فاحتمل فيها هذا النوع من الجهالة كاباحة الطعام بخلاف الاجارة فانها عقد مغابنة فهذا عمدة الاصحاب واما مسالة اجارة الارض التي لا ماء لها فمءولة والله اعلم فرع اجر بيتا او دارا لا يحتاج الي ذكر السكني لان الدار لا تستاجر	1459	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2736	true	8072636384929022700	186	300	959	1564	1564	300	تستاجر له الارض -البناء-------- والزراعة والغراس فلو قال اجرتك هذه الارض ولم يذكر البناء ولا-غيره وهي-- صالحة للكل مما تصح -------لان منافع هذه الجهات مختلفة وكذا ضررها اللاحق بالارض فوجب التعيين كما لو اجر بهيمة لا يجوز الاطلاق ه-ذا جواب الاصحاب في هذا الموضع وقد راوه متفقا عليه حتي احتجوا به لاحد الوجهين فيما لو اعار- الارض مطلقا كما سبق في العارية لكنا قد نقلنا في مسالة اجارة الارض التي لا-ماء لها تصريحهم بجواز الاجارة مطلقا ف-شبه ان تكون الاجارة مطلقا علي وجهين كاعارتها والظاهر المنع فيه-ا وما ذكروه في اجارة الارض التي لا-ماء لها مفرع علي الوجه الاخر ا--مءول ولو اجر دارا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت--------ا لم يحت-ج الي ذكر السكني لان الدار لا تستاجر-	2736	-6744422638649834209	484	783.0	389	913	53.012046813964844	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1459	false	5173833987331225322	17	60	81	294	1590	300	تمم المنكسر بالعدد من الاخير ويحسب الباقي بالاهلة وفي ساءر المساءل المذكورة في السلم وفي التاجيل ب------الشمسية وجه انه لا يصح- وهو شاذ فرع----------------------------------------------- قال اجرتك شهرا من هذه السنة فان لم يكن بقي منها-------------- وان بقي اكثر من شهر لم يصح قاله	1459	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2736	true	8072636384929022700	0	54	0	275	1564	300	تمم المنكسر بالعدد من الاخ-ر ويحسب الباقي بالاهلة وفي ساءر المساءل المذكورة في السلم وفي التاجيل بالسنة الشمسية وجه انه لا يجوز وهو قريب من الوجه المذكور هناك في التاقيت بفصح النصاري ولو قال اجرتك شهرا من هذه السنة فان لم يكن الي من السنة الاشهر صح وان بقي اكثر من شهر لم يصح -----	2736	-6744422638649834209	195	335.5	154	281	69.39501953125	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1459	false	5173833987331225322	221	300	1167	1590	1590	300	الا للسكني ووضع المتاع فيها وليس ضررهما بمختلف-------------- كذا ذكروه ويجوز ان يمنع فيقال -قد تستاجر ايضا ليتخذها------------------ مسجدا ولعمل الحدادين والقصارين ولطرح الز--بل فيها وهي اكثر ضررا ف-----------------------------------------------------------------ما جعلوه مبطلا في الارض------------ موجود هنا فا------ن-------------------------------------------------------- قيل ينزل في الدار علي ادني وجوه الانتفاع وهو السكني ووضع المتاع لزم ان يقال في الارض مثله ---وينزل علي ا--------------------لزراعة ومقتضي ---------هذا الاشكال انه يشترط ---------في استءجار الدار--- بيان انه يستاجر للسكني او غير-----ها وقد قال- به بعض شارحي المفتاح فرع قال-	1459	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2737	true	-878136647416085798	0	118	0	627	1571	300	الا للسكني ووضع المتاع فيها وليس صررها --مختلف فيحوز الاطلاق كذا ذكروه ويجوز ان يمنع فيقال كما تستاجر الدار للسكني كذلك تستاجر لتتخذ مسجدا ولعمل الحدادين والقصارين ولطرح المزابل فيها وهي اكثر ضررا الا تري انه اذا استاجر للسكني لم يكن له شء من هذه الانتفاعات فاذا ما جعلوه مبطلا في اجارة الارض مطلقا موجود في الدار ولءن قيل الاجارة لا تكون الا لاستيفاء منفعة فاذا اجر الدار واطلق منزل--------- علي ادني الجهان ضررا وهي-- السكني ووضع المتاع لزم-------- في اجارة مثله حتي ينزل علي ادني الجهات ضررا وهي لزراعة ويصح العقد بها وهذا الاشكال ينساق الي انه لابد في استءجار الدار من بيان انه يستاجر للسكني او العمل فيها وقد اجاب به بعض شارحي المفتاح ولو قال	2737	-6744422638649834209	332	467.5	266	648	51.23456954956055	52	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1460	false	-910037706917531039	0	137	0	697	1549	300	اجرتك هذه الارض لتنتفع بها بما شءت صحت الاجار--------------------------------ة وله--- يصن--ع ما شاء لرضاه وهذا هو الاصح وبه قطع الامام والغزالي وحكي البغوي- وج--------ها بالمنع ك-------بيع عبد من ------عبيد------ه ولو قال اجرتكها للزراعة ولم يذكر ما يزرع او للبناء او للغراس واطلق صح علي الاصح---------------------------------------------------------------- عند الجمهور-------- وبالمنع قال ا-----------بن سريج ونقله -------ابن كج عن النص في الجامع الكبير------------------------------------------------- ومن جوز قال---- يزرع ما شاء للاطلاق------ وكان يحتمل التنزيل علي الاقل-------- ولو قال اجرتكها لتزرع ما شءت صحت الاجارة ويزرع ما شاء نص عليه وعن ابن القطان وجه انها فاسدة كبيع عبد من عبيده ولو قال اجرتكها لتزرع او تغرس لم يصح ولو قال ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها --صح علي الاصح------------------------------- ويخير المست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر ولو قال اجر-تكها فازرعها واغرسها او لتزرعها وتغرس--------ها ولم يبين القدر فوجهان احدهما وبه قال ابن سلمة يصح وينزل علي النصف وعلي	1460	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2737	true	-878136647416085798	118	300	627	1571	1571	300	اجرتك هذه الارض تن-تفع بها -ما شءت فمنقول الامام وصاحب الكتاب ان الاجارة صحيحة وله ان يتنتفع ما شاء لر--------------------------------------ضاه و-في التهذيب وجه اخر انها لا تصح كما لو قال بعتك من هذه العبيد من شءت ولو قال اجرتكما للزراعة ولم يذكر ما يزرع او للبناء وا--لغراس واطلق فوجهان كالوجهين المذكورين فيما اذا اعار الارض للزراعة ولم يبين الزرع اظهرهما عند الاكثرين الجواز وبالمنع قال ابو حنيفة وابن سريج ونقله القاضي ابن كج عن نصه ف-ي الجامع الكبير وحكي للاول عن تخريج ابن القطان حكاية الشء الغريب ومن جوز قاله ان يزرع ما شاء -لاطلاق اللفظ وكان ي-جوز ان ينزل علي --اقل الدرجات ولو قال اجرتكها لتزرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تغرس لم يصح ولو قال ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها فاصح الوجهين علي ما ذكر في الكتاب صحة الاجارة ويخير المستاجر والثاني المنع كما لو قال بعتك بالف مسكرة ان شءت وصحيحة ان شءت واستشهد في الكتاب للوجه الاول بماذا قال لتنتفع كيف شءت لكنا حكينا الخلاف فيه ايضا فلا فرق ولو قال اكريتك-- فازرعها واغرسها او ل--------تغرسها وتزرعها ولم يبين القدر فوجهان احدهما وبه قال ابن سلمة يصح وينزل علي النصف وعلي-	2737	-6744422638649834209	453	625.0	354	1113	40.700809478759766	70	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1460	false	-910037706917531039	137	251	697	1331	1549	300	هذا فله ان يزرع الجميع لجواز العدول من الغراس الي الزرع ولا يجوز ان يغرس الجميع واصحهما لا يصح وبه قال المزني وابن سريج وابو اسحاق لعدم البيان بل قال القفا-----------------ل لو قال ازر-ع النصف واغرس النصف--------------- لم يصح لانه لم يبين المغروس والمزروع فصار كقوله------ بعتك احد هذين العبدين بالف والاخر بخمسماءة فرع يشترط في استءجار الارض للبناء بيان موضعه وطوله وعرضه وفي بيان قدر ارتفاعه وجهان اصحهما لا يشترط---------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا استاجر سقفا للبناء النوع الثالث الدواب ---وتستاجر لاغراض منها الركوب وفيه مساءل احداها يشترط ان يعرف المءجر الراكب وطريق معرفته المشاهدة كذا قاله الجمهور والاصح ان الوصف التام يكفي عنها ثم قيل يصفه بالوزن وقيل بالضخامة والنحافة ليعرف وزنه تخمينا	1460	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2738	true	-9122798458753635363	0	117	0	606	1604	300	هذا فله ان يزرع الكل-- لجواز العدول من الغراس الي الزرع ولا-يجوز ان يغرس الكل واقربهما-------- وبه قال المزني وابن سريج وابو اسحق انه لا يصح لانه لم يبين كم يزرع وكم يغرس بل لو قال لتزرع النصف وتغرس النصف فعن القفال انه لا يصح لانه لم يب-ن المغروس والمزروع فصار كما اذا قال بعتك احد هذ--------ين بالف والاخر بخمسماءة ويجب -----في استءجار الارض للبناء بيان موضعه وطوله وعرضه وفي بيان قدر ارتفاعه وجهان ذكرهما في كتاب الصلح بتوجيههما والاظهر ما اجاب به في الكتاب هناك وهو انه لا حاجة اليه بخلاف ما-اذا استاجر سقفا للبناء قال اما----- الدو-ب فان استءجر ل------------لركوب عرف م الا---------------------------جر الراكب برءية شخصه او سماع صفته في ---------------------------------------------------------------------الضخامة والنحافة ليعرف وزنه تخمينا	2738	-6744422638649834209	389	564.5	312	746	52.144771575927734	54	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1460	false	-910037706917531039	251	297	1331	1539	1549	300	الثانية ان كان الراكب مجردا ليس معه ما يركب عليه فلا حاجة الي ذكر ما يركب عليه لكن المءجر يركبه علي ما -شاء من سرج و--اكاف وزاملة علي ما يليق بالدابة وان كان يركب علي رحل له او فوق زاملة او في- محمل او في عمارية	1460	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2739	true	6799016728410636726	3	48	18	223	1551	300	الثانية ان كان الراكب مجردا ليس معه ما يركب عليه فلا حاجة الي ذكر ما يركب عليه لكن المءجر يركبه علي ما يشاء من سرج او اكاف زا-ملة علي ما يليق بالعادة وان كان يركب علي رحل او ---فوق زاملة او فوق محمل او--- عمارية	2739	-6744422638649834209	193	357.5	149	212	91.03773498535156	37	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1461	false	-1059975418385945992	0	214	0	1161	1647	300	غير الابل----- الركوب علي سرج او اكاف وجب ذكره وينبغي ان يعرف المءجر هذه الالات فان شاهدها كفي والا فان كانت سروجهم ومحاملهم وما في معناها علي قدر وتقطيع لا يتفاحش فيه التفاوت كفي الاطلاق وحمل علي معهودهم وان لم يكن معهود مطرد اشترط ---ذكر وزن السرج والاك-اف والزاملة ووصفها هذا هو الصحيح المعروف وقال الامام لم يتعرض احد من الاصحاب--------- لاشتراط ذكر الوزن في السرج والاكاف لانه لا يكثر فيهما التفاوت واما المحمل او العمارية ففيهما اوجه اصحه-ا ان المعتبر فيهما المشاهدة او الوصف مع ال------------------------------------------------------وزن لافادتهما التخمين والثاني يكفي الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن او الصفة والثالث لا بد من المشاهدة والرابع ان كانت محامل خفافا كالبغدادية ك-----------------في الوصف لتقاربها وان كانت ثقالا كالخرسانية اشترطت المشاهدة وقال البغوي تمتحن الزاملة باليد لتعرف خفتها وثقلها بخلاف الراكب لا يمتحن بعد المشاهدة وينبغي ا ي-كون المحمل والعمارية في ذلك كالزاملة فرع لا بد في المحمل ونحوه من الوطاء وهو الذي يفرش ف-----------يه وينبغي ان يعرف بالرءية او الوصف والغطاء الذي يستظل به ويتوقي من المطر قد يكون وقد لا يكون فيحتاج الي شرطه واذا شرطه قال الشيخ ابو حامد وابن الصباغ---- يكفي ------اطلاقه لتقارب تفاوته-------- ويغطيه بجلد او كساء او لبد وقال---------- ابن كج والمتولي يشترط----------- رءيته او وصفه وهو ظاهر النص كالوطاء لكن ان كان فيه عرف مطرد كفي الاطلاق ------------------------وقد يكون للمحمل ظرف من لبود او	1461	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2739	true	6799016728410636726	49	300	227	1551	1551	300	غير الابل اراد الركوب علي سرج او اكاف وجب ذكره وينبغي ان يعرف المءجر هذه الالات فان شاهدها كفي والا فان كانت سروجه---------م وما في معناها علي وزن وتقطيع لا يتفاضل فيه التفاوت كفي الاطلاق وحمل علي معهودهم وان لم يكن معهود مطرد فلابد من ذكر وزن السرج والا كاف والزاملة -------هذا هو المشهور وفي النهاية ان احدا م------------ن الاصحاب لم يتعرض لاشتراط الو----زن في السرج والاكاف لانه لا يكثر فيهما التفاوت و-في المح-ل --والعمارية ثلاثة- اوجه احدهما انه لا يصح العقد ولابد من مشاهدتهما واشبههما وهو المذكور في الكتاب انه يكفي فيها الوصف وذكر الوزن لافادتهما التخمين كالمشاهدة ولك ان تحتج بقوله في المختصر فان ذكر محملا او مركبا او زاملة بغير رءية ولاوصف فهو مفسوخ للجهل بذلك فاعتبر الوصف كالرءية وعلي هذا لو ذكر الوزن او الصفة -------------دون الوزن فوجهان اظهرهما انه لا يكفي لبقاء الجهل مع سهولة ازالته وذكر في التهذيب ان الزاملة-------------------------------------------------- تمتحن-------- باليد ليعرف خفتها وثقلها بخلاف الراكب لا يمتحن بعد المشاهدة وينبغي ان يكون المحمل والعمارية في ذلك كالزاملة ولا----بد في المحمل ونحوه من الوطاء وهو الذي يفرش فيه ليجلس عليه فينبغي ان يعرف بالرءية والو--صف والغطاء الذي يستظل به ويتوقي من المطر قد يكون وقد لا يكون فيحتاج الي شرطه فجواب-------- الشيخ ابي حامد وابن الصباغ انه يكفي فيه الاطلاق لان ا--لتفاوت فيه قريب ويغطيه بجلد او كساء او-لبد وفي شرح القاضي ابن كج والتتمة انه يعتبر وصفه او رءيته كالوطاء وهو ظاهر النص نعم لو-------- كان فيه عرف مطرد كفي الاطلاق كما سبق في المحمل وغيره وقد يكون للمحمل طرف من لبو- او-	2739	-6744422638649834209	823	1303.0	657	1459	56.40850067138672	127	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1461	false	-1059975418385945992	254	300	1385	1647	1647	300	المعاليق لم يستحق حملها علي الاصح وقيل هو كشرطها مطلقا وهذا المذكور ف--------------------------------------------------ي السفرة والاداوة الخاليتين فان كان فيهما- طعام و-------ماء فسياتي بيانهما في الباب الثاني ان شاء الله تعالي الرابعة ان كانت الاجارة علي عين الدابة اشترط--- تعيينها وفي اشتراط رءيتها الخلاف في شراء الغاءب-	1461	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2740	true	7304436581212857736	116	176	647	963	1602	300	المعاليق لم يستحق حملها لان الناس فيه مختلفون فقد لا يكون للراكب معاليق اصلا وفيه وجه انه كما لو شرط واطلق وما ذكرناه في السفرة والادواة الخاليتين فان كان في هذه طعام وفي تلك ماء فسياتي ف--------ي الباب الثاني ان شاء الله تعالي الرابعة ان كانت الاجارة علي عين الدابة فلابد من تعيينها وفي اشتراط رءيتها الخلاف في شراء الغاءب	2740	-6744422638649834209	203	333.0	165	324	62.654319763183594	33	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1462	false	-1234892209387873827	0	109	0	573	1570	300	وان كانت في الذمة اشترط ---ذكر جنسها اهي من الابل ام الخيل ام---------- الحمير والبغال ونوعها كالبخاتي والعراب ويشترط بيان الذكورة والانوثة علي الاصح لاختلاف الغرض بذلك فان الانثي اسهل -سيرا والذكر اقوي ويشترط -------------------------------------------ان يقول مهملج او بحر او قطوف عي الاصح------------- لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير الخامسة اذا استاجر دابة للركوب فليبينا قدر السير كل يوم فاذا بينا- حملا علي المشروط فان زادا في يوم او نقصا فلا جبران بل يسيران بعده علي الشرط ولو--- اراد احدهما --مجاوزة--- المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك الا ان يوافقه صاحبه ذكره البغوي---- وكان يجوز ان يجعل الخوف عذرا لمن يحتاط ويلزم الاخر -موافقته	1462	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2740	true	7304436581212857736	176	299	963	1599	1602	300	فان كانت في الذمة فلابد من ذكر جنسها اهي من الابل او الخيل او البغال او الحمير ومن ذكر -نوعها اهي عربية ام نجيبة ومن ذكر الانوثة والذكورة------------ لاختلاف الغرض -----فان الانثي اسهل يسيرا والذكر اقوي وفي المسامحة به بذكر الانوثة والذكورة وجه وهل يجب ان يقول مهملج او نحر او قطوف فيه وجهان اظهرهما نعم لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير الخامسة اذا استاجر دابة للركوب فليبينا قدر السير كل يوم فاذا بيناه حملا علي المشروط فان زادا-في يوم او نقصا فلا جبران بل يسيران بعد- علي المشروط واذا اراد احدهما المجاوزة عن المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك الا ان يوافقه صاحبه قاله في التهذيب وكان يجوز ان يجعل الخوف عذرا لم- يحتاط ويءمر الاخر بموافقته	2740	-6744422638649834209	466	776.0	369	657	70.92845916748047	76	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1462	false	-1234892209387873827	138	292	712	1526	1570	300	لم يبينا قدر السير واطلقا العقد نظر ان كان في ذلك الطريق منازل مضبوطة صح العقد وحمل عليها وان لم يكن من----ازل او كانت والعادة مختلفة -----لم يصح العقد حتي يبينا او يقدر بالزمان هذا هو الصحيح المعروف الذي اشتملت عليه --طرق الاصحاب وقال ابو---------- اسحق --------اذا اكتري الي مكة في زماننا اشترط ذك-------ر المنازل لان السير في هذه الازمان شديد وقال القا-------------------------------------------------ضي ابو الطيب ان -----كان الطريق مخوفا لم يجز تقدير السير فيه لانه لا يتعلق بالاختيار وتابعه--------------- الروياني علي هذا ومقتضا--ه امتناع التقدير بالزمان ايضا وحينءذ يتعذر الاستءجار في الطريق الذي ليس له منازل مضبوطة اذا كان مخوفا فرع القول في وقت السير اهو الليل ام النهار وفي موضع النزول--- المرحلة اهو نفس القرية ام الصحراء --وفي الطريق الذي يسلكه اذا كان للمقصد طريقان علي ما ذكرناه في قدر السير في انه يحمل علي المشروط او المعهود وقد يختلف المعهود في فصلي الشتاء والصيف وحالتي الامن والخوف فكل عادة تراعي في وقتها	1462	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2741	true	6690569265307644211	0	171	0	890	1561	300	لم يبينا قدر السير واطلقا العقد نظر ان كان في---- الطريق منازل مضبوطة صح العقد وحمل عليها وان لم يكن فيه منازل او كانت والعادة مختلفة فيها لم يصح العقد حتي يبينا او يقدر بالزمان هذا ما-------------------- اشتملت عليه الطرق ووراءه شيءان احدهما عن ابي اسحق انه قال اذا اكتري الي مكة في زماننا لم يكن بد من ذكر المنازل لان السير في هذا الز-مان شاق لا تطيقه الحمولة فلا يمكن حمل الاطلاق عليه والثاني ذكر القاضي ابو الطيب انه اذا كان الطريق مخوفا لم يجز تقدير السير فيه لانه لا يتعلق بالاختيار وتابعه علي هذا القاضي الروياني في التجريد وقضيته امتناع التقدير بالزمان ايضا وحينءذ يتعذر الاستءجار في الطريق الذي ليس له منازل مضبوط- اذا كان مخوفا و---القول في وقت السير لهو الليل او النهار وفي موضع النزول في المرحلة اهو نفس القرية او الصحراء او في الطريق الذي نسلكه اذا كان للمقصد طريقان علي ما ذكرنا- في قدر السير في ا---لحمل علي المشروط المع---هود وقد يختلف المعهود في فصلي الشتاء والصيف وحالتي الامن والخوف فكل عادة تراعي في وقتها	2741	-6744422638649834209	714	1278.0	574	926	77.1058349609375	120	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1463	false	4730865701738573520	19	285	102	1478	1557	300	فلا بد من تقديره بالوزن او بالكيل ان كان مكيلا والتقدير بالوزن في كل شء اولي واحصر ولا بد من ذكر جنسه لاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاثيره فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت جاز علي الاصح-------- ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ -الي بيان الجنس وقال صاحب الرقم قال حذاق المراوزة ا------ذا استاجر دابة للحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فالمفهوم من كلام ابي-- الفرج -السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما شء-ت لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي باضر الاجناس قلت الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة والله اعلم ولو قال اجرتكها لتحمل عليها ما شءت لم يصح بخلاف اجارة----- الارض ليزرعها ما شاء لان الدواب لا تطيق كل ما تحمل فرع- ظروف المتاع وحبا-له -ان لم تدخل في الوزن بان قال ماءة------------- او كان التقدير بالكيل فلا بد من معرفتها بالرءية او الوصف الا ان يكون هناك غراءر متماثلة اطرد العرف باستعمالها فيحمل مطلق العقد عليها وان دخلت في قدر المتاع بان قال ماءة رطل ح----نطة بظروفها صح العقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتصر علي قوله ماءة رطل فالاصح----- ان الظرف من الماءة والثاني انه وراءها لانه السابق الي الفهم فعلي هذا يكون الحكم كما لو قال ماءة رطل من الحنطة و------المسالة مفرعة علي الاكتفاء بالتقدير واهمال ذكر الجنس اما مطلقا واما بان قال ماءة رطل مما شءت فرع الدا--------------------------بة المستاجرة للحمل ان كانت معينة فعلي	1463	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2742	true	-7497353567106176220	10	300	50	1540	1540	300	فلابد- من تقديره بالوزن او ال-كيل ان كان مكيلا وبالو--------زن في كل شء اولي واخصر فلابد- من ذكر جنسه لان---- تاثير الجيد والقطن في الدابة وان استويا في القدر مختلف فالحديد يهد مءخرة الدابة والقطن يعمها ويتثاقل اذا دخله الريح نعم --------لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة---- مما شءت فاصح الوجهين انه يجوز ويكون رضا منه باضر الاشياء فلا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس وفي------ الرقم ان- حذاق المراوزة قالوا اذا استاجر دابة ليحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فالمفهوم مما اورده ابو الفرج والسرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما ينبت لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل--------- رضا باضر الاجناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اجرتك-- لتحمل عليها ما شءت لم يجز بخلاف ما اذا اجر الارض ليزرع --ما شاء لان الدابة لا تطيق كل ما يحمل واما ظروف المتاع وجبا له فان لم تدخل في الوزن فان قال ماءة من من الحنطة او كان التقدير بالكيل فلا-بد من معرفتها بالرءية او الوصف الا ان تكون هناك غراءر متماثلة اطرد العرف باستعمالها فيحمل مطلق العقد عليها وان دخلت في وزن المتاع بان قال ماءة من من الحنطة بظر-فها صح العقد لزوال الغرر بذكر الوزن هكذا ذكر لكنا اذا اعتبرنا ذكر الجنس مع الوزن وجب ان يعرف قدر الحنطة وحدها وقدر الظرف وحده ولو اقتصر علي قوله ماءة من فاصح الوجهين ان الظرف من الماءة والثاني انه وراءها لانه السابق الي الفهم فعلي هذا يكون الحكم كما لو قال ماءة---- من الحنطة وتصوير المسالة يتفرع علي الاكتفاء بالتقدير واهمال ذكر الجنس اما مطلقا --او اذا قال ماءة---- مما شءت هذا حكم المحمل علي الدابة اما الدابة الحاملة ان-------- كانت معينة فعلي-	2742	-6744422638649834209	1060	1814.0	840	1690	62.721893310546875	176	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1464	false	3036577210030268311	0	199	0	1009	1571	300	بخلاف------ الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض لكن------------ لو كان المحمول زجاجا او خزفا و----شبههما فلا بد من معرفة حال الدابة ولم ينظروا في ساءر المحمولات الي تعلق الغرض بكيفية سير الدابة بسرعة او بطء وقوة او ضعف و--تخلفها عن القافلة علي بعض التقديرات ولو قيل به -----لم يكن بعيدا والكلام في المعاليق وتقدير السير علي ما ذكرناه في الاستءجار للركوب فرع اس---تاجره ل-حمل هذه الصبرة الي موضع كذا كل --صاع بدرهم او------ منها بدرهم وما زاد فبحسابه صح العقد كما لو باع كذلك بخلاف ما لو قال اجرتك كل شهر بدرهم لان جملة الصبرة معلومة محصورة بخلاف الاشهر----- ولو قال لتحمل -صاعا منها بدرهم علي ان تحمل كل --صاع منها بدرهم او علي ان ما زاد فبحسابه ف----وجهان اصح-----------------هما المنع لانه شرط عقد في عقد والثاني الجواز وتقديره كل صاع بدر----هم ولو قال لتحمل هذه الصبرة وهي عشرة ---اصع كل --صاع بدرهم فان زادت فبحساب---ه صح العقد في العشر---------ة دون الزيادة المشكوك فيها ولو قال لتح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل من هذه الصبرة كل صاع بدر--هم لم يصح علي المذهب وهو المعروف وقد سبق في مثله في- البيع وجه انه يصح في صاع-------- فيعود -هنا فصل ومن الاغراض سقي الارض بادارة الدولاب والاستقاء من البءر	1464	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2743	true	2927835160152258064	15	298	80	1562	1571	300	بخلاف ما في الركوب لان المقصود---- تحصيل المتاع في الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض بحال الحامل نعم لو كان المحمول زجاجا او خزفا وما اشبهه-ا فلا-بد من معرفة حال الدابة ولم ينظروا في ساءر المحمولات الي تعلق الغرض بكيفية سير الدابة بسرعة او بطء وقوة او ضعف او تخلفها عن القافلة علي بعض التقديرات ولو نظروا اليها لم يكن بعيدا والكلام في المعاليق وتقدير السير علي ما ذكرنا- في الاستءجار للركوب فرع لو استاجره ليحمل هذه الصبرة الي موضع كذا كل مكيلة بدرهم او مكيلة منها بدرهم وما زاد فبحسابه صح العقد كما لو باع كذلك بخلاف ما-لو قال اجرتك كل شهر بدرهم لان جملة الصبرة معلومة محصورة وليست الاشهر كذلك ولو قال لتحمل مكيلة منها بدرهم علي ان تحمل كل مكيلة منها بدرهم او علي ان ما زاد فبحسابه ففيه وجهان عن صاحب التقريب اشبههما المنع لانه شرط عقد في عقد والثاني الجواز والمعنز ان كل قفيز بدرهم ولو قال لتحمل هذه الصبرة وهي عشرة مكاييل كل مكيلة بدرهم فان زادت فبحساب ذلك صح العقد في العشرة المعلومة دون الزيادة المشكوكة وعلي هذا اول مءلون قوله في المختصر ولو اكتري حمل مكيلة وما زاد فبحسابه فهو في المكيلة جاءز وفي الزيادة فاسد وسهم من حمله علي مااذا قال لتحمل هذه المكاييل كل واحدة بدرهم فان قدم الي طعام فبحساب ذلك وعن ابي اسحق في الزيادات علي الشرح حمله علي مااذا قال استاجرتك لتحمل هذه الصبرة مكيلة منها بكذا والباقي بحسابه لكن في هذه الصورة صحة العقد في الجميع لان الصبرة معلومة المشاهدة والاجرة بالتقسيط ولو قال استاجرتك لتحمل من هذه الصبرة كل مكيلة بدرهم لم يصح علي المشهور----------- وقد -مر في نظيره من البيع---- انه يصح في مكيلة واحدة فيعود ههنا قال وان استاجر للبيهقي فيعرف قدر الدلاء والعدد وموضع- البءر	2743	-6744422638649834209	852	1443.5	673	1507	56.536163330078125	148	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1464	false	3036577210030268311	191	300	957	1571	1571	300	الاغراض سقي الارض بادارة الدولاب وا--لاستقاء من البءر بالدلو فان كانت الاجارة علي عين الدابة وجب تعيينها كما في الركوب والحمل وان كانت في الذمة لم يجب بيان الدابة ومعرفة جنسها وعلي التقد----------يرين يعرف المءجر الدولاب والدلو وموضع البءر وعمقها بالمشاهدة او الوصف ان كان الوصف يضبطها ويقدر المنفعة اما بالزمان بان يقول لتس--قي بهذا الدلو من ال----بءر اليوم واما بالعمل بان يقول لتستقي خمسين دلوا من هذه البءر بهذا الدلو ولا يجوز التقدير بالارض بان يقول لتسقي هذا البستان او لتسقي جريبا منه فصل----------------------------------------------------------- ومنها الحراثة فيجب ان يعرف المءجر- الارض لاختلافها-------------------------- وتقد-ر المنفعة اما بالزمان بان يقول لتحرث في هذه الارض الشهر واما--- بالعمل بان يقول لتحرث-	1464	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2744	true	1322252758047089507	25	151	140	848	1680	300	الاغراض سقي الارض بادارة الدولا ب او لاستقاء من البءر بالدلو فان كانت الاجارة علي عين الدابة وجب تعيينها كما في الركوب والحمل وان كانت في الذمة لم يجب بيان الدابة ومعرفة جنسها وعلي التقديرين فينبغي ان يعرف المكري الدولاب والدلو وموضع البءر وعمقها بالمشاهدة او الوصف ان كان الوصف يضبطها وتقدر المنفعة اما بالزمان بان يقول للبيهقي بهذا الدلو من هذه البءر اليوم --او بالعمل بان يقول لنس-قي خمسين دلوا من هذه البءر بهذه الدلو ولا-يجوز التقدير بالارض بان يقول لتسقي هذا البستان او جزء-------- منه لان ريه مختلف بحرارة الهواء وبرودته وكيفية حال الارض ولا تنضبط ومنها الحراثة فيجب ان يعرف المكتري الارض لاختلاف الاراضي في الصلابة والرخاوة ومقدار المنفعة اما بالزمان بان يقول لتحرث هذ---ه الارض اليوم مثلا او بالعمل بان يقول لتحرث	2744	-6744422638649834209	564	1008.0	460	723	78.00830078125	90	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000192-ara1.ms1465	false	-7279946238828132949	0	82	0	453	1687	300	هذه القطعة او الي موضع كذا منها وقيل----------------------- لا يجوز تقدير هذه المنفعة بالمدة قاله---- الشيخ ابو حامد والصحيح----------- الاول ولا -----------------بد من معرفة الدابة ان كانت --اجارة--- عين وان كانت في الذمة فكذلك ان قدر بالمدة وجوزناه لان العمل يختلف باختلاف الدابة وان قدر بالارض المحروثة فلا حاجة الي معرفتها فصل ومنها الدياس فيعرف المءجر-الجنس الذي يريد دياس-ه ويقدر المنفعة---------------------------- والقول في معرفة الدابة علي ما ذكرناه في الحراثة فصل الاستءجار للطحن كالاستءجار للدياس فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة------------------------------ ما يجب تعريفه في الاجارات	1465	2323845950007907051	Shamela0001142-ara1.ms2744	true	1322252758047089507	151	299	848	1676	1680	300	هذه القطعة او الي موضع كذا منها وفيه وجه اخر ان هذه المنفعة لا يجوز تقدير----------ها بالمدة وبه اجاب الشيخ ابو حامد في التعليق والظاهر الاول واما معرفة الدابة فلابد منها----------- ان كانت الاجارة في عين وان كانت في الذمة فكذلك ان قدر بالمدة وجوزناه لان العمل يختلف باختلاف الدابة وان قدر بالارض المحروثة فلا حاجة الي معرفتها---- ومنها الدياس فيعرف المكري الجنس الذي يريد دياسته وتقدر المنفعة بالمدة او بالزرع الذي يدوسه والقول في معرفة الدابة علي ما ذكرنا ف-ي الحراثة ---والاستءجار للطحن كالاستءجار للدياس وقوله في الكتاب في الاستءجار للحراثة فيعرف بالمدة يجوز اسلامه بالواو ثم في قوله فيعرف بالمدة او بتعين الارض فيعرف صلابتها ورخاوتها مضايقة من جهة ان ما فيه الخيار هو الضبط بالمدة والضبط بقدر الارض او بتقدير الارض وتعتبر الارض بالاشارة عند المشاهدة وبالوصف او في الوصف بالمقصود وقوله علي الجملة الي اخره كلام جملي ذكره ليعرف ما يجب تعريفه في الاجارات	2744	-6744422638649834209	393	624.5	320	857	45.857643127441406	61	JK000192-ara1	Shamela0001142-ara1