id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	145	203	779	1104	1627	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند-------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند --الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند الرجلين ال------------------------------------------لهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام	36	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms0161	true	-3440351275108172990	179	242	944	1283	1582	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهر------------------------------------------ي وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام	161	-5209417282503185752	269	513.0	220	381	70.60367584228516	46	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0057	false	186241686084283809	186	284	943	1394	1467	300	ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل واحد بعينه ولو بعث النازلون ثقة يطلب لهم كفاهم كلهم والله اعلم ومتي عرف معهم ماء وجب استيهابه علي الاصح هذا كله اذا لم يسبق منه تيمم وطلب فان سبق نظر ان جري امر يحتمل بسببه------- حصول --ماء بان انتقل من موضعه او طلع ركب او سحابة وجب الطلب ايضا لكن كل موضع تيقن بالطلب الاول ان لا ماء فيه ولم يحتمل حدوث-----ه فيه -لم يج-ب الطلب	57	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms0533	true	2938090722759285243	158	223	821	1130	1535	300	ولا يجب ان يطلب من كل واحد بع----------ينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يج-د -الماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وجه اخر انه لا يصح التوكيل بالطلب الا للمعذور ان اراد---------------------- تيمما اخر لبطلان الاول بحدث او بفريضة اخري ان احتمل حصول الماء ولو انتقل من موضع- ا-------------لتيمم وجب الطلب ف--------كل موضع تيقن بالطلب الاول ان لا ماء فيه ولم يحتمل حدوث الماء فيه ففي وجوب الطلب	533	-5209417282503185752	189	240.0	142	467	40.471092224121094	32	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1920	false	5058948437601682901	124	174	660	896	1549	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك -قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الترمذي قال ضرار بن صرد معناه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	1920	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms0621	true	-8820690514902229957	218	263	1123	1330	1502	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك وقال-------- حديث حسن غريب وقال ابو نعيم ------------------------قال ضرار بن صرد معناه لا يحل لاحد ي--طرقه جنبا غيري وغيرك	621	-5209417282503185752	184	325.0	142	241	76.34854888916016	37	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0135	false	-3286747000523804020	212	296	1109	1584	1602	300	يجوز في هذه الاوقات قضاء الفراءض والسنن والنوافل التي اتخذها الانسان وردا له وتجوز صلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر وركعتا الطواف وصلاة الكسوف ولو تطهر في هذه الاوقات صلي ركعتين ولا تكره----- صلاة الاستسقاء فيها علي الاصح وعلي الثاني تكره كصلاة الاستخارة وقد يمنع الاول الكراهة في صلاة الاستخارة ويكره ركعتا الاحرام علي الاصح و-اما تحية المسجد فان اتفق دخوله -لغرض كاعتكاف او درس علم ----------او انتظار صلاة ونحو- ذلك لم تكره وان دخل لا لحاجة بل ليصلي التحية فقط فوجهان اقيسهما الكراهة	135	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms0824	true	-3756156288983926305	111	180	580	977	1612	300	يجوز في هذه الاوقات قضاء الفراءض والسنن والنوافل التي ا-خذها الانسان وردا له وتجوز صلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر وركعتا الطواف وصلاة الكسوف----------------------------------- ولا يكره فيها صلاة الاستسقاء----- علي الاصح وعلي الثاني يكره كصلاة الاستخا-----------------------------------------رة ويكره ركعتا الاحرام علي الصحيح فاما تحية المسجد فان اتفق دخوله الفرض ك----------درس علم او اعتكاف او انتظار صلاة ويجوز ذلك ثم يكره وان دخل لا لحاجة بل ليصلي التحية---- فوجهان اقيسهما الكراهة	824	-5209417282503185752	367	666.0	302	493	74.44219207763672	52	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0157	false	-513642053528865493	255	292	1418	1619	1653	300	النية يجب مقارنتها التكبير----------------------------- وفي كيفية المقارنة وجهان احدهما يجب ان يبتدء النية بالقلب مع ابتداء التكبير باللسان ويفرغ منها مع فراغه منه---- واصحهما لا يجب هذا بل لا يجوز لءلا يخلو اول التكبير عن -تمام النية	157	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms0917	true	-1629423979357214776	109	151	552	778	1562	300	النية---- مقارن--ة للتكبير لا قبله ولا بعده وقال النووي وفي كيفية المقارنة وجهان احدهما بحيث-- يبتدء النية بالقلب مع ابتداء التكبير باللسان ويفرغ منها مع فراغه منه قال واصحهما لا يجب هذا بل لا يجو- لءلا يخلو اول التكبير عن اتمام النية	917	-5209417282503185752	186	316.0	151	235	79.14893341064453	29	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0165	false	8212650189667624304	190	244	992	1273	1614	300	ثلاثة اوجه اصحها انه الجلوس علي الوركين ونصب الفخذين والركبتين---- وضم اليه--- ابو عبيد ان يضع --يديه علي الارض والثاني ان يفرش رجليه ويضع اليه علي عقبيه والثالث ان يضع يديه علي الارض ويقعد علي اطراف --اصابعه قلت الصواب هو الاول واما الثاني فغلط فقد ثبت في صحيح مسلم ان الاقعاء سنة نبينا صلي -	165	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms1279	true	4694536001744795929	235	273	1258	1462	1607	300	-----------------انه الجلوس علي الوركين ونصب الفخذين والركبتين قال وضم الي ذلك ابو عبيد--ة وضع اليدين علي الارض والقعو----------------------------------------------------------------------د علي اطراف الاصابع قال والصواب هو الاول واما الثاني فغلط فقد ثبت في صحيح مسلم ان الاقعاء سنة نبينا عليه	1279	-5209417282503185752	178	290.0	145	293	60.7508544921875	27	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0235	false	2070151794166729502	70	124	375	656	1606	300	الوتر سنة ويحصل بركعة وبثلاث وبخمس وبسبع وبتسع وباحدي عشرة فهذا اكثره علي الاصح وعلي الثاني اكثره ث-لاث عشرة ولا يجوز الزيادة علي اكثره علي الاصح فان زاد لم يصح وتره واذا زاد علي ركعة فاوتر بثلاث فاكثر موصولة فالصحيح ان له ان يتشهد تشهدا واحدا في الاخيرة وله تشهد اخر في التي قبلها	235	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms1332	true	5560238775383049886	50	102	250	518	1531	300	الوتر سنة ويحصل بركعة وبثلاث وبخمس وبسبع وبتسع وباحدي عشرة فهذا اكثر- علي الاصح وعلي الثاني اكثره بثلاث عشرة ولا تجوز الزيادة علي اكثره علي الاصح فان زاد لم يصح وتره فان -زاد علي ركعة فاوتر بثلاث------ موصولة والصحيح ان له ان يتشهد------ واحدة في الذخيرة وله تشهد اخر في الذي قبلها	1332	-5209417282503185752	258	483.0	207	282	91.48936462402344	41	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	111	147	577	784	1632	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ----------ونستهدي---------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ------------------------------------نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك منن-فجرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	237	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms1337	true	-3514505097493734841	167	218	854	1140	1577	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك وفي رواية ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله وفي رواية ونتوب اليك ثم نتوكل عليك ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك بالكفار ملحق	1337	-5209417282503185752	201	358.0	165	286	70.27971649169922	32	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0344	false	8023135674098752454	73	148	401	845	1648	300	الاضحي فالناس فيه قسمان حجاج وغيرهم فالحجاج يبتدءون التكبير عقب ظهر يوم النحر ويختمونه عقب الصبح اخر ايام التشريق واما غير الحجاج ففيهم طريقان اصحهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انهم كالحجاج والثاني يبتد----ءون عقب المغرب ليلة النحر الي صبح الثالث من ايام التشريق والثالث عقب الصبح من يوم عرفة--------- ويختمونه عق-ب العصر--- اخر ايام التشريق -قال الصيدلاني وغيره وعليه العمل في الامصار قلت وهو الاظهر عند المحققين للحديث والله اعلم والطريق الثاني القطع بالقول الاول	344	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms1712	true	-2402986540740132136	22	78	113	441	1589	300	الاضحي فالناس فيه قسمان ح-اج وغيرهم فالح-اج يب-دءون به عقي----ب ظهر يوم النحر ويختمون عقيب الصبح اخر ايام التشريق واما غيرهم----- ففيه- طريقان اصحهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انهم كالح-اج والثاني انهم يبدءون عقيب------------------------------------------------------------------------- عرفة من الصبح ويختمون- عقيب العصر من اخر ايام التشريق وقال الصيدلاني وغيره وعليه العمل في الامصار---------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بالقول الاول	1712	-5209417282503185752	293	472.0	243	462	63.41991424560547	37	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	231	297	1239	1570	1582	300	ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله ابن ال------له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا--- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	382	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms1769	true	-9090370453978758388	213	280	1083	1418	1520	300	ان يلقن------ بعد الدفن فيقال يا عبد الله او يا امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق و---النار حق و---البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1769	-5209417282503185752	315	593.0	253	347	90.7780990600586	58	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0386	false	6696604519662212398	238	283	1218	1464	1547	300	الحاوي قال الشافعي لا احب----ه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس فنختار ان ينقل اليها لفضل الدفن فيها وقال صاحب التهذيب والشيخ ابو نصر البندنيجي من العراقيين يكره نقله وقال القاضي حسين وابو الفرج الدارمي وصاحب التتمة يحرم نقله قال القاضي	386	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms1865	true	-3578338221651378463	13	49	64	258	1566	300	الحاوي قال الشافعي لا احب نقله الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس فاختار ان ينقل اليها لفضل الدفن فيها وقال البغوي و--------------------البندنيجي------------- يكره نقله وقال القاضي حسين و----------الدارمي------------- يحرم نقله قال النووي	1865	-5209417282503185752	178	301.5	144	250	71.19999694824219	30	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0419	false	-2872122980222081312	32	126	157	610	1473	300	المستفاد--------------- بشراء او هبة او ارث فلا يضم -------------------الي ما عنده في الحول ول-----كن يضم اليه في النصاب علي الصحيح وبي------انه بصور منها ملك ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام --حول الاصل------ تبيع وعند تمام حول العشر- ربع مسنة فاذا جاء حول ثان للاصل لزمه ثلاثة ارباع مسنة واذا تم حول ثان للعشر لزمه ربع مسنة وهكذا ابدا وعن ابن سريج ان المستفاد لا يضم الي الاصل في النصاب كما لا يضم اليه في الحول فعلي هذا لا ينعقد الحول علي العشر- حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف حول الجميع	419	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms1970	true	5298847883035134537	100	191	513	966	1519	300	المستفاد في اثناء الحول بشراء او هبة او ارث او نحوها مما يستفاد لا يضم الي ما عنده في الحول بلا خلاف ويضم اليه في النصاب علي المذهب وفيه وجه انه لا يضم كالحول واذا كان المستفاد دون النصاب ولا يبلغ النصاب الثاني ما تعلق به الزكاة وان كان دون نصاب وبلغ النصاب الثاني بان ملكت ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه بعد تمام الحول في الثلاثين تبيع وعند تمام حول العشرة ربع مسنة وعند------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شريح -------------------------------------------------------------------------لا ينعقد --حول---- العشرة حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف حول الجميع	1970	-5209417282503185752	240	325.0	187	623	38.52327346801758	40	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0643	false	-7900304904186027008	69	141	348	719	1523	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي الي المروة ويرقي عليها بقدر قامة رجل وياتي بالذكر والدعاء كما فعل علي الصفا ثم المستحب في قطع هذه المسافة ان يمشي من الصفا علي عادته حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق ب--ركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم ----------يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما ف-------------------------------------------------------------------ي ركن المسجد والاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل بدار العباس رضي الله عنه ---------------------------------ثم يمشي علي عادته حتي يصعد المروة	643	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms2379	true	-8611201369806875028	103	190	522	980	1514	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي علي هنيته ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبقي بينه وبين الميل الاخضر الملصق ببنيان المسجد وركن----ه قدر ستة اذرع ويمشي ويسرع ويسعي سعيا شديدا وكان ذلك الميل موضوعا علي متن الطريق في الموضع الذي يبتدا منه السعي اعلاما فكان السيل يهدمه فرفعوه الي اعلي ركن المسجد ولهذا معلقا فرفع متاخرا عن مبدا السعي ستة اذرع لانه لم يكن موضع اليق منه وهذا علي يسار الساعي والميل الثاني متصل بدار العباس رضي الله عنه قال الروياني وغيره هذه الاسامي م ثم يمشي علي هنيته حتي ياتي المروة	2379	-5209417282503185752	177	231.5	137	585	30.256410598754883	28	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0681	false	-3150720281416638471	189	238	984	1228	1577	300	ظهر القمل علي بدن المحرم او ثيابه لم يكره تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء ويكره له ان يفلي راسه ولحيته فان فعل فاخرج منهما قملة وقتلها ت-صدق ولو بلقمة نص عليه الشافعي رحمه الله قال الاكثرون هذا التصدق مستحب وقيل واجب لما فيه من ازالة الاذي عن الراس	681	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms2603	true	-7619371984805741047	78	113	382	551	1455	300	كثر القمل علي بدنه------ او ثيابه لم يكره تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء ويكر---ه ان يفلي راسه ولحيته فان فعل واخرج منه-ا قملة وقتلها يتصدق ولو بلقمة------------------------------------------------------------------ لما فيه من ازالة الاذي عن الراس	2603	-5209417282503185752	163	288.5	128	245	66.53060913085938	28	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2265	false	-2034303894060735561	178	218	907	1098	1483	300	قال انت طالق ملء البيت او البلد او السماء او الارض الجبل او اعظم من الجبل او اكبر الطلاق بالباء الموحدة او اعظمه او اشده او اطوله او اعرضه او طلقة كبيرة او عظيمة لم يقع باللفظ الا طلقة رجعية	2265	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms3104	true	-129367088745089472	168	201	828	983	1501	300	قال انت طالق ملء البيت او البلد او السماء و--الارض او ------اعظم من الجبل او اكثر الطلاق او ---------------اعظمه او اشده او اطوله او اعرضه او طلقة كبيرة او عظيمة--- يقع واحد----------ة رجعية	3104	-5209417282503185752	145	254.5	114	191	75.91622924804688	25	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0908	false	6625059800489634520	176	211	903	1067	1522	300	كتابية او وجد العبد كافرا اي كفر كان فلا رد ان كان قريبا من بلاد الكفر بحيث لا تقل الرغبة فيه-------- وان كان في بلاد الاسلام حيث تقل الرغبة في الكافر وتنقص قيمته فله الرد	908	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms4565	true	4590988318458252031	1	34	8	164	1514	300	كتابية او وجد العبد كافرا اي كفر كان فلا رد ان كان قريبا من بلاد الكفر بحيث لا تقل------- فيه الرغبات وان كان في بلاد الاسلام حيث تقل الرغبات--------- وتنقص قيمته فله الرد	4565	-5209417282503185752	146	264.5	114	172	84.88372039794922	30	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	0	162	0	857	1586	300	خيار لك اذا ر------------------------------------------------------ايته والثاني ان يجعل- نفس اللمس بيعا ---فيقول ---------------اذا لمسته ----فهو-------------------------- مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي -لمسه انقطع خيا-------------ر المجلس و--------غيره ولزم البيع وهذا البيع باطل علي التاويلات كلها وفي الاول احتمال للامام وقاله صاحب التتمة تفريعا علي صحة نفي خيار الرءية قال في التتمة وعلي التاويل الثاني له حكم المعاطاة والمذهب الجزم بالبطلان علي التاويلات ومنها بيع المنابذة وفيه تاويلات----- احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا قاله----------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه وهو بيع باطل قال الاصحاب ويجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة والثاني ان يقول بعتك عل---------ي اني اذا نبذته اليك---- لزم البيع وهو باطل والثالث ان المراد نب----ذ الحصاة وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها بيع الحصاة وفيه تاويلات احدها ان يقول بعتك----- من هذه الاثواب م-----------------------ا وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و--------الثاني ان يقول بعتك عل---------ي انك بالخيار الي ان ارمي----- الحصاة	861	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms4623	true	-7328464916293027570	109	240	530	1191	1515	300	خيار لك اذا رايته فهو تاويل الشافعي رحمه الله في مختصره وهذا البيع باطل والثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بان يقول الباءع للمشتري اذا لمست ثوبي فهو مبيع وهذا باطل لما فيه من التعليق والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يلمسه فقد وجب البيع وسقط خيار المجلس وهو فاسد ايضا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنابذة ثلاث تاويلات ايضا احدها ان يجعل- نفس --نبذ الثوب بان يقول انبذ ثوبي اليك وتنبذ ثوبك الي علي ان كل واحد بالاخر والثاني تاويل الشافعي رضي الله عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي المختصر ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك فقد وجب البيع--------- والثالث ان المراد منه نب------------------------------------------ذ الحصاة و---------------هو ان يقول بعتك ثوبا من هذه الاثواب وارمي به الحصاة فعلي ايها --------------------------------------------------------------------------------------وقعت فهو المبيع او يقول بعتك هذا هكذا علي انك بالخيار الي ان ترمي بهذه الحصاة	4623	-5209417282503185752	329	438.0	255	1125	29.244443893432617	52	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0848	false	6833770340560983499	168	199	953	1135	1654	300	والمضروب والحلي والاواني منهما و---------في تعدي الحكم الي الفلوس اذا راجت وجه والصحيح انه- لا ربا فيهما لانتفاء الثمنية الغالبة ولا يتعدي الي غير الفلوس من الحديد والنحاس والرصاص وغيرها قطعا	848	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms4741	true	8017891497324731911	208	241	1128	1319	1609	300	والمضروب والحلي والاواني من الذهب والفضة في تعدي الحكم الي الفلوس اذا راجت وجه والصحيح انها لا ربا فيه-ا لانتفاء الثمنية الغالية ولا يتعدي الي غير الفلوس من الحديد والنحاس والرصاص وغيرها قطعا	4741	-5209417282503185752	175	326.5	145	192	91.14583587646484	28	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1308	false	-6171045306841758628	138	182	716	942	1570	300	تلفت العين في يد المستعير ضمنها سواء تلفت بافة سماوية ام بفعله بتقصير ام بلا تقصير هذا هو المشهور وحكي قول انها لا تضمن الا بالتعدي فيها وهو ضعيف ولو اعار بشرط ان يكون امانة لغا الشرط وكانت مضمونة واذا ضمن ففي القيمة المعتبرة	1308	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms5652	true	4081858407264326971	103	144	506	716	1501	300	تلفت العين في يد المستعير ضمنها سواء تلفت بافة سماوية ام بفعله بتقصير ام بلا تقصير هذا هو المشهور وحكي قول انها لا تضمن الا بالتعدي----- وهو ضعيف ولو اعار بشرط ان يكون امانة بقي الشرط وكانت مضمونة وفي حاوي الحنابلة -----------	5652	-5209417282503185752	192	368.5	153	226	84.95574951171875	36	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1312	false	-8244093330035048028	203	300	1072	1575	1575	300	اعارة الارض للبناء او الغراس ضربان مطلقة لم يبين لها مدة ومقيدة بمدة الاول المطلقة وللمستعير فيها ان يبني ويغرس ما لم يرجع المعير فاذا رجع لم يكن له البناء والغراس ولو فعل وهو عالم بالرجوع قلع مجانا وكلف تسوية الارض كالغاصب وان كان جاهلا فوجهان كالوجهين فيما اذا حمل السيل نواة الي ارضه فنبتت واما ما بني وغرس قبل الرجوع فان امكن رفعه من غير نقص يدخله رفع والا فينظر ان شرط عليه القلع مجانا عند رجوعه وتسوية الحفر لزمه فان امتنع قلعه المعير مجانا وان شرط القلع دون التسوية لم تلزمه التسوية لان ----شرط القلع-	1312	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms5663	true	8284974434065963978	213	292	1059	1469	1511	300	اعارة الارض للبناء --والغرس نوع-ان مطلق----------------ة ومقيدة ففي------- المطلقة -للمستعير----- ان يبني ويغرس ما لم يرجع المعير فاذا رجع لم يكن له البناء والغر-س ولو فعل وهو عالم بالرجوع قلع مجانا وكلف تسوية الارض كالغاصب وان كان جاهلا فوجهان------------------------------------------------ واما ما بني وغرس قبل الرجوع فان امكن رفعه من غير نقص يدخله رفع والا فينظر ان شرط عليه القلع مجانا عند رجوعه وتسوية الحفر لزمه فان امتنع قلعه المعير مجانا وان شرط القلع دو-----------------ن التسوية وان لم يشرط القلع	5663	-5209417282503185752	394	711.5	318	508	77.55905151367188	68	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1313	false	3145115204219619015	65	122	351	670	1672	300	وان لم يرده لم يكن للمعير قلعه مجانا لانه محترم ولكن يتخير المعير وفيما يتخير فيه اوجه احدها وبه قطع الامام وابو الحسن العبادي والغزالي يتخير بين ثلاث خصال احداها ان يبقيه باجرة ياخذها والثانية ان يقلع ويضمن ارش النقص وهو قدر التفاوت بين قيمته نابتا ومقلوعا والثالثة ان يتملكه بقيمته فان اختار خصلة اجبر عليها المستعير	1313	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms5664	true	-3252227909192869258	3	41	16	215	1504	300	وان لم يرده لم يكن للمعير قلعه مجانا----------- ولكن يتخير المع----------------------------------------------------------------------------ير بين ثلاث خصال -------ان يبقيه باجرة ياخذها او ------ان يقلع ويغرم ارش النقص وهو قدر التفاوت بين قيمته ثابتا ومقلوعا او ------ان يتملكه بقيمته وفي المقيدة ل--------------لمستعير	5664	-5209417282503185752	179	290.5	144	319	56.11285400390625	26	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1314	false	4554440972622467663	115	179	647	981	1574	300	المقيدة بمدة وللمستعير البناء والغراس في المدة الا ان يرجع المعير وله ان يجدد كل يوم غرسا وبعد انقضاء المدة ليس له احداث البناء والغراس واذا رجع المعير قبل المدة او بعده- فالحكم كما لو رجع في الضرب الاول لكن هنا وجه انه لا يتمكن من الرجوع قبل المدة وقول -انه اذا رجع بعد المدة فله القلع مجانا نقله الساجي واختاره الروياني والمذهب الاول	1314	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms5664	true	-3252227909192869258	39	97	198	494	1504	300	المقيدة ------للمستعير البناء والغرس---------- الا ان يرجع المعير وله ان يحدد كل يوم غرسا وبعد انقضاء المدة ليس له احداث البناء والغر-س واذا رجع المعير قبل المدة او بعدها فالحكم كما لو رجع في ال------اول لكن هنا وجه انه لا يتمكن من الرجوع قبل المدة وقوله انه اذا رجع بعد المدة فله القلع مجانا قاله الساج-----------------ي والمذهب الاول	5664	-5209417282503185752	289	533.5	232	336	86.01190185546875	49	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1582	false	7793126468821782163	1	173	3	853	1526	300	الزيادة وان كانت منفصلة كالولد والكسب رجع في الاصل وبقيت الزيادة للمتهب وان وهب جارية او بهيمة حاملا فرجع قبل الوضع رجع فيها حاملا وان رجع بعد الوضع فان قلنا للحمل حكم رجع في الولد مع الام والا ففي الام فقط وان وهبها حاءلا ورجع وهي حامل فان قلنا لا حكم للحمل رجع فيها حاملا والا فلا يرجع الا في الام وهل له الرجوع في الحال ام عليه الصبر الي الوضع وجهان ولو وهبه حبا فبذره ونبت او بيضا فصار فرخا فلا رجوع لان ماله مستهلك قال البغوي هذا اذا ضمنا الغاصب بذلك والا فقد وجد عين ماله فيرجع ولو كان الموهوب ثوبا فصبغه الابن رجع في الثوب والابن شريك ب--الصبغ ولو قصره او كانت حنطة فطحنها او غزلا فنسجه فان لم تزد قيمته رجع ولا شء للابن وان زادت فان قلنا القصارة عين فالابن شريك وان قلنا اثر فلا شء له ولو كان ارضا فبني فيها او غرس رجع الاب في الارض وليس له قلع البناء والغراس مجانا لكنه يتخير بين الابقاء باجرة او التملك- بالقيمة او القلع وغرامة النقص كالعارية	1582	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms5704	true	3143174957857227894	95	179	473	900	1521	300	الزيادة مت----------صلة كالولد والكسب رجع في الاصل وبقيت الزيادة للمتهب ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموهوب ثوبا فضيعه الابن رجع في الثوب والابن شريك في الصبغ ولو قصره او كان- حنطة فطحنها او غزلا فنسجه فان لم تزد قيمته رجع ولا شء للابن وان زادت فان قلنا القصارة عين فالابن شريك وان قلنا اثر فلا شء له ولو كان ارضا فبني فيها او غرس رجع الاب في الارض وليس له قطع البناء والغراس مجانا لكنه يحرس الا ل---بقاء باجرة او التمليك بالقيمة او القلع وغرامة النقض كالعارية	5704	-5209417282503185752	403	764.5	322	853	47.245018005371094	72	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0788	false	-4822265489010737152	105	232	525	1149	1530	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ففي-----ه احدها وهو الاصح عند الغزالي وقطع به القاضي حسين ا---نه لغو لانه لم يات بصيغة الت-زام والثاني انه كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي فيلزمه التصدق والثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وقال في التتمة ان كان المفهوم من اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا فلغو واما اذا قال ان كلمت فلانا او فعلت كذا فمالي صدقة فالمذهب الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رحمه الله انه بمنزلة قوله فعلي ان اتصدق بمالي او بجميع مالي و--طريق الوفاء ان يتصدق بجميع امواله واذا قال في سبيل الله يتصدق بجميع امواله علي	788	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms5734	true	4900613306836211971	31	146	167	727	1482	300	لو قال------- مالي صدقة او في سبيل الله ففيه اوجه احدها وهو الاصح عند الغزالي وقطع--- القاضي حسين به انه لغو لانه لم يات بصيغة الالزام والثاني انه كما لو قال---- علي ان اتصدق بمالي فيلزمه التصدق والثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة وذكر-------------------------------- في التتمة ان كان المفهوم من اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو---- لو قال---- علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا فلغو واما اذا قال ان كلمت فلانا او فعلت كذا فمالي صدقة ف-------الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي ----------انه بمنزلة قوله فعلي ان اتصدق بمالي او بجميع مالي ان طريق الوفاء ان يتصدق بجميع م--اله واذا قال في سبيل الله يتصدق بجميع م--اله علي	5734	-5209417282503185752	540	978.0	428	635	85.03936767578125	99	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3506	false	7268932242918895601	152	229	805	1201	1564	300	اديت- فانت حر فيقول العبد قبلت ولو لم يصرح بتعليق الحرية بالاداء -لكن نواه --بقوله كاتبتك علي كذا صحت الكتابة ايضا فان لم يصرح بالتعليق ولا نواه لم يصح ولم يحصل العتق ومنهم من خرج من التدبير قولا ان لفظ الكتابة صريح مغن عن التصريح بالتعلق ونيته وقد سبق في التدبير عن ابي اسحاق انه قال ان كان الرجل فقيها صحت كتابته بمجرد اللفظ--------------- والا فلا بد من التعليق او ني-------ته والمذهب الاول والفرق بين ال--تدبير والكتابة	3506	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms5884	true	5513949134705521612	123	184	606	917	1454	300	اديته فانت حر وفي شرح الوجيز-- ولو لم يصرح بتعليق العتق- بالاداء ولكن نواه عليه في كاتبتك علي كذا صحت الكتابة و-----ان لم يصرح بالتعليق ولا نواه --------لم يحصل العتق ولم تصح الكتابة وعن بعض الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الرجل فقيها صحت كتابته بمجرد --لفظ كاتبتك علي كذا والا فلا بد من --تعليق الحرية او بيته وا------صلا لاختلاف راجع الي تفسير -الكتابة	5884	-5209417282503185752	216	291.0	169	424	50.943397521972656	31	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1426	false	5670452196984644244	49	217	270	1202	1602	300	الاول ان يكون نخلا او عنبا فاما غيرهما من النبات فقسمان القسم الاول ماله ساق وما-لا -------والاول ضربان الضرب الاول ماله ثمرة كالتين والجوز والمشمش والتفاح ونحوها وفيها قولان القديم جواز المساقاة عليها والجديد المنع وعلي الجديد في شجر المقل وجهان جوزها ابن سريج ومن-ها غيره قلت الاصح المنع والله اعلم الضرب الثاني ما لا ثمرة له كالدلب- والخلاف و-يره فلا تجوز المساقاة عليه وقيل في الخلاف وجهان لاغصانه القس--م الثاني ما لا ساق له كالبطيخ والقثاء وقصب السكر والباذنجان والبقول التي لا تثبت في الارض ولا تجز- الا مرة واحدة فلا تجوز المساقاة عليها كما لا تجوز علي الزرع فان كانت تثبت في الارض وتجز -مرة بعد مرة فالمذهب المنع وقيل وجهان اصحهما المنع الشرط الثاني ان تكون الاشجار مرءية والا فباطل علي المذهب وقيل قولان كبيع الغاءب الشرط الثالث ان تكون معينة فلو ساقاة علي احد الحاءطين لم يصح الركن الثالث الثمار فيشترط اختصاصها بالعاقدين مشتركة بينهما معلومة وان يكون العلم بها من حيث الجزءية دون التقدير فلو شرطا بعض الثمار لثالث او كلها لاحدهما فسدت	1426	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms6530	true	-7843383978641610417	0	142	0	782	1713	300	الاول ان يكون نخلا او عنبا -اما غيرهما من النبات يقسمان ما -----------له ساق وما لا ساق له والاول ضربان م------------اله ثمرة كالتين والجوز والمشمش والتفاح ونحوها وفيه- قولان القديم جواز المساقاة عليها والجديد المنع وعلي الجديد في شجرة وج-----هان جوزها ابن شريح ومنعها غيره و---الاصح المنع والضر----------ب الثاني ما لا ثمرة له كالاراك والخلاف وغيره فلا تجوز المساقاة عليه وقيل في الخلاف وجهان لا عناية والقسم الثاني ما لا ساق له كالبطيخ والقرع- وقصب السكر والباذنجان والبقول----- لا تنبت في الارض ولا تجني الا مرة واحدة فلا يجوز عل---------يها كما لا يجوز علي الزرع وان كانت تنبت في الارض وتجني مرة بعد مرة فالمذهب المنع وقيل قولان اصحهما المنع الشرط الثاني ان تكون الاشجار مروية والا فباطل علي المذهب وقيل قولان كبيع الغاءب------------------------------------------------------------- الركن الثالث الثمار فيشترط اختصاصها بالعاقدين مشتركة بينهما معلومة ----------------------------------------------فلو شرطا قبض الثمار لثالث او كلها لاحدهما فسدت	6530	-5209417282503185752	723	1307.5	589	947	76.34635925292969	109	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1432	false	-1475704142550137987	34	165	190	917	1668	300	الباب الثاني في احكام المساقاة ويجمعها حكمان احدهما ما يلزم العامل والمالك والثاني في لزومها اما الاول فكل عمل تحتاج اليه الثمار لزيادتها او صلاح------ ويتكرر كل سنة فهو علي العامل وانما اعتبرنا التكرار لان ما يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليف العامل مثل هذا اجحاف به فما يجب عليه السقي وما يتبعه من اصلاح طريق المال والاجاجين التي يقف فيها الماء وتنقية الابار والانهار من الحماة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال وفي تنقية النهر وجه- ضعيف انها علي المالك ووجه انها علي من شرطت عليه منهما فان لم يذكراها فسد العقد ومنه تقليب الارض بالمساحي وكرابها في المزارعة قال المتولي وكذا تقويتها بالزبل وذلك بحسب العادة ومنه التلقيح ثم الطلع الذي يلقح به علي المالك لانه عين ---مال و--ان-----ما يكلف العامل	1432	2323845950007907051	Shamela0000427BK2-ara1.ms6530	true	-7843383978641610417	172	266	959	1493	1713	300	الباب الثاني في احكام المساقاة ويجمعها حكمان احده---ما يلزم العامل والمالك والثاني في لزومها اما الاول فكل عمل تحتاج اليه الثمار لزيادتها او صلاح ثمرها ويتكرر كل سنة فهو علي العامل وم---------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب عليه السقي وما يتبعه من اصلاح طريق الماء والاجاجين التي يقف فيها الماء وتنقية الابار والانهار من الحماة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وشدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال وفي سقيا- النهر وقول ضعيف انها علي المالك و--------------------------------------------------------------تقليب الارض بالمساع--------------------------------ي وكذا تقويتها بالزبل و-----------------منه التلقيح ثم الطلع الذي يلقح به علي المالك -وفي حفظ الثمار وجهان اصحهما -علي العامل	6530	-5209417282503185752	498	851.0	406	744	66.93548583984375	78	JK000192-ara1	Shamela0000427BK2-ara1