id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0135	false	-3286747000523804020	215	294	1121	1568	1602	300	الاوقات قضاء ---------الفراءض والسنن والنوافل التي اتخذها الانسان وردا له وتجوز صلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر وركعتا الطواف وصلاة الكسوف ولو تطهر في هذه الاوقات صلي ركعتين ولا تكره صلاة الاستسقاء في----------ها علي الاصح وعلي الثاني تكره كصلاة الاستخارة وقد يمنع الاول الكراهة في صلاة الاستخارة ويكره ركعتا الاحرام علي الاصح واما تحية المسجد فان اتفق دخوله--------------- لغرض كاعتكاف او درس علم او انتظار صلاة ونحو ذلك لم تكره--------------------------------------------------- وان دخل لا لحاجة بل ليصلي التحية فقط فوجهان	135	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1059	true	8257387893565253970	202	277	981	1407	1519	300	الاسباب قضاء الفواءت كالفراءض والسنن والنوافل التي اتخذها الانسان وردا--- وتجوز صلاة الجنازة وسجود التلاوة و-----الشكر-------------- وصلاة الكسوف قال------------------------------- ولا تكره صلاة الاستسقاء في هذه الاوقات علي الاصح وقيل------- تكره -صلاة الاستخارة ----------لا------------ن صلاة الاستخارة سببها متاخر قال-------------- واما تحية المسجد فان اتفق دخوله في هذه الاوقات لغرض كاعتكاف او درس علم او انتظار صلاة ونحو ذلك لم تكره علي المذهب الذي قطع به الجمهور لوجود السبب المقارن وان دخل لا لحاجة بل ليصليها--------- فوجهان	1059	-114364966973425208	315	483.5	255	532	59.21052551269531	48	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0261	false	3243650638087877162	183	248	941	1321	1610	300	ولو كانا ف---------------ي البحر والامام في سفينة والماموم -----------------في اخري وهما مكشوفتان فالصحيح انه يصح الاقتداء--- اذا لم يزد ما بينهما علي------ ثلاث ماءة ذراع كالصحراء وتكون السفينتان كدكتين في الصحراء يقف الامام علي احداهما والماموم علي الاخري وقال الاصطخري يشترط ان تكون سفينة الامام مشدودة بسفينة الماموم والجمهور علي انه ليس بشرط وان كانتا مسقفتين فهما كالدارين والسفينة التي فيها بيوت كالدار ذات البيوت	261	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1533	true	296582598509795204	237	288	1208	1494	1561	300	ولو كان الماموم والامام في البح-----------------ر والماموم في سفينة والامام في اخري وهما مكشوف-ان فالصحيح انه يصح الاقتداء به اذا لم يزد ما بينهما علي مقدار ثلاث-ماءة ذراع كالصحراء ------------------------------------------------------------------------------قال النووي وكذا لو كان احدهما في سفينة والاخ-------------------------ر علي الش--------ط وان كان-ا مسقفتين فهما كالدارين والسفينة التي فيها بيوت ك--دار--ات البيوت	1533	-114364966973425208	203	300.0	165	421	48.218528747558594	28	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0234	false	7651888522387781790	216	300	1171	1625	1625	300	الرواتب فالوتر وغيره واما غر الوتر ف--------اختلف الاصحاب في عددها فقال الاكثرون عشر ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ومنهم من نقص ركعتي العشاء نص عليه في البويطي وبه قال الخضري ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخريين قبل الظهر ومنهم من زاد علي هذا اربعا قبل العصر ومنهم من زاد علي هذا اخريين بعد الظهر فهذه خمسة اوجه لاصحابنا وليس خلافهم في اصل الاستحباب بل ا---ن المءكد من الرواتب ماذا مع ان الاستحباب يشمل-	234	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1887	true	-781786837568042668	126	198	655	1037	1620	300	الرواتب------------- واما من جعله واجبا فقد اختلفوا------ في الرواتب فقيل------- عشر ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ومنهم من نقص ركع----------------------------------تي العشاء ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخريين قبل الظهر ومنهم من زاد علي هذا اربعا قبل العصر ومنهم من زاد علي هذا اخريين بعد الظهر------------------------ وليس خلافهم في اصل الاستحباب بل في ان المءكد من الرواتب ماذا مع ان الاستحباب يشمل	1887	-114364966973425208	342	605.5	276	466	73.39055633544922	59	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0239	false	1090488724110012428	253	277	1387	1528	1652	300	العراقيون والصيدلاني وغيرهم الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخاف الكسل عنها ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد بعض هذا فالجماعة افضل قطعا	239	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1893	true	8524752238123883540	256	280	1315	1456	1552	300	العراقيون والصيدلاني وغيرهم الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخاف الكسل عنها ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد بعض هذا فالجماعة افضل قطعا	1893	-114364966973425208	141	282.0	117	141	100.0	24	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0234	false	7651888522387781790	28	75	148	382	1625	300	وليس من هذا ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان ا-لي القبلة او---- غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر---------------------------- عافانا الله تعالي والله اعلم ال--باب السابع في	234	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1919	true	-3386014353183183424	157	207	801	1052	1504	300	وليس من هذا ما يفعل- كثيرون من الجهلة السجدة----------- بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كانت الي القبلة او الي غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل عنه وكانه يشير الي قضية خاصة عند شيوخهم فالحمد لله الذي عافانا منها------ والله اعلم التنبيه الخامس في	1919	-114364966973425208	175	283.0	136	269	65.0557632446289	31	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0378	false	4530096194925059075	200	227	1020	1149	1536	300	رواه ابو داود وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فلا شي له فعنه --------ثلاثة اجوبة احدها ضعف----------------------------------------------------------------ه والثاني الموجود في سنن ابي داود فلا شي عليه	378	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2056	true	-4483136071084270236	260	300	1318	1518	1518	300	رواه ابو داود وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه واجيب عنه بثلاثة اجوبة احدها انه ضعيف لان فيه صالحا مولي التوامة واختلف في عدالته وكان مالك يجرحه والثاني الموجود في سنن ابي داود فلا شء عليه-	2056	-114364966973425208	115	199.5	91	201	57.213932037353516	20	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0376	false	2772071481050064125	249	275	1368	1504	1638	300	ظاهر والله اعلم ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة	376	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2065	true	3189260632821897168	1	26	9	141	1522	300	ظاهر الحديث---- ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة	2065	-114364966973425208	126	241.0	101	136	92.64705657958984	24	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	0	49	0	270	1572	300	تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واخلف عليك او الهمك الصبر او جبر مصيبتك ونحوه وفي تعزية الكافر بالمسلم -غفر الله----------- لميتك واحسن عزاك ويجوز للمسلم ان يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك	388	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2099	true	1488748800440577236	64	99	331	529	1558	300	تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي------ المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي الكافر---------------------------------------- بالمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي الكافر بالكافر-------------------------------------- اخلف الله عليك ولا نقص عددك	2099	-114364966973425208	151	246.0	121	282	53.54610061645508	24	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0391	false	-4352550182195596522	0	92	0	467	1633	300	بالردة فلا زكاة وان قلنا لا------------ يزول وجبت وان قلنا م-----------وقوف فالزكاة موقوفة ايضا فاذا قلنا تجب فالمذهب انه اذا اخرج في حال الردة اجزا-ه كما لو اطعم عن ا------------------لكفارة وقال صاحب التقريب لا يبعد ان يقال لا يخرجها ما دام مرتدا وكذا الزكاة الواجبة قبل الردة فان عاد الي الاسلام اخرج الواجبة في الردة وقبلها وان مات مرتدا بقيت العقوبة في الاخرة -قال امام الحرمين هذا خلاف ما قطع به الاصحاب لكن يحتمل ان يقال اذا اخرج في الردة ثم اسلم هل يعيد الاخراج---- وجهان كالوجهين في اخذ الزكاة من الممتنع	391	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2184	true	1197675515436143608	144	231	737	1185	1520	300	بالردة فلا زكاة فيه وتجب علي القول بانه يزول وتوقف علي القول بان ملكه موقوف وعلي القول بوجوبها فقيل اذا اخرجها-------------------- في حال الردة اجزاته كما لو اطعم عن الكفارات وهو مذهب الحنفية وقال بعضهم -------لا يبعد ان يقال لا يخرجها ما دام مرتدا وكذا الزكاة الواجبة قبل الردة فان عاد الي الاسلام اخرج الواجبة في الردة وقبلها وان مات مرتدا بقيت العقوبة في الاخرة وقال غيره--------------------------------------- يحتمل ان يقال اذا اخرج في الردة ثم اسلم هل يعيد الاخراج فيه وجهان كالوجهين في اخذ الزكاة من الممتنع	2184	-114364966973425208	334	571.0	264	514	64.98054504394531	60	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0459	false	-312614059206346778	59	122	324	660	1605	300	هو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وعكس الصيدلاني واخرون فقالوا هو في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة قلت الصحيح بل الصواب ما قاله العراقيون وبه قطع جماهير الاصحاب وهو الذي ذكره اهل اللغة والله اعلم ثم فيه ثلاثة اوجه اصحها وهو نصه في البويطي انه اصل بنفسه -لا يضم الي غيره والثاني يضم الي الحنطة والثالث الي الشعير	459	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2203	true	-6635552396483650848	40	75	231	407	1563	300	هو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وعكس -----------اخرون فقالوا هو في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة --------------------------------------------------------------وهو------------------------------------------------------------------------------ اصل براسه فلا يضم الي غيره -----او يضم الي الحنطة او ال-----ي الشعير	2203	-114364966973425208	166	275.0	132	337	49.25815963745117	28	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0497	false	2400325258074747373	238	292	1221	1496	1536	300	تارة يوجد في دار الاسلام وتارة----------- فالذي في دار الاسلام ان وجد في موضع لم يعمره مسلم ولا ذو عهد فهو ركاز سواء كان مواتا او من القلاع العادية التي عمرت في الجاهلية فان وجد في طريق مسلوكة فالمذهب والذي قطع به العراقيون والقفال انه لقطة وقيل ركاز وقيل وجهان والموجود في المسجد لقطة	497	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2221	true	8599027912720620787	10	59	56	292	1456	300	تارة يوجد في دار الاسلام وتارة في دار حرب فالذي في دار الاسلام ان وجد في موضع لم يعمره مسلم ولا ذو عهد فهو ركاز سواء كان مواتا او من القلاع العادية التي عمرت في الجاهلية فان وجد في طريق مسلوكة فهو ل---------------------------------------قطة وقيل ركاز----------- والموجود في المسجد لقطة	2221	-114364966973425208	221	420.0	176	286	77.2727279663086	43	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0498	false	2611842154966943646	2	39	9	195	1508	300	وما عدا هذه المواضع ينقسم الي مملوك وموقوف------- فالمملوك ان كان لغيره ووجد فيه كنزا لم يملكه الواجد بل ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض الملك منه	498	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2221	true	8599027912720620787	59	93	292	460	1456	300	وما عدا هذه المواضع ينقسم الي -------موقوف ومملوك فالمملوك ان كان لغيره ووجد فيه كنزا لم يملكه الواحد بل ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين------------------ والا فهو لمن تلقي صاحب الارض الملك منه	2221	-114364966973425208	160	291.0	127	193	82.90155792236328	30	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0499	false	-4887037571339613408	15	112	69	549	1510	300	وان كان الموضع موقوفا فالكنز لمن في يده الارض كذا قاله في التهذيب هذا كله اذا وجد في دار الاسلام فلو وجد- في دار الحرب في موات نظر -ان كانوا لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام وان كانوا يذبون عنه ذبهم عن العمران فالصحيح الذي قطع به الاكثرون انه كمواتهم الذي لا يذبون عنه وقال الشيخ ابو علي هو كعمرانهم وان وجد في موضع مملوك لهم نظر -ان اخذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ اموالهم ونقودهم من بيوتهم فيكون خمسه لاهل الخمس واربعة اخماسه لمن وجده وان اخذ بغير قتال ولا قهر فهو فيء ومستحقه اهل	499	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2221	true	8599027912720620787	93	167	460	825	1456	300	وان كان الموضع موقوفا فالكنز لمن في يده الارض-------------------- هذا كله اذا وجد في دار الاسلام وان وجده في دار الحرب في موات نظر فان كانوا لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام وان كانوا يذبون عنه ذبهم عن العمران فالصحيح ا---------------------نه كمواتهم وقيل انه------------------------------- كعمرانهم وان وجد في موضع مملوك لهم نظر فان اخذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ اموالهم ونقودهم من بيوتهم ---------------------------------------------وان اخذ بغير قتال ولا قهر فهو ف-ء ومستحقه اهل	2221	-114364966973425208	352	633.0	278	483	72.87784576416016	64	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0494	false	-7121626085055680615	178	300	912	1478	1478	300	اذا نال من المعدن--- دون ن--صاب وهو يملك من جنسه نصاب-------ا فاما ان يناله في اخر جزء من حول ما عنده او مع تمام حوله او قبله ففي الحالين الاولين يصير النيل مضموما الي ما عنده وعليه في ذلك النقد حقه وفيما ناله حقه علي اختلاف الاقوال فيه واما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شء فيما عنده حتي يتم حوله وفي وجوب حق المعدن فيما ناله وجهان اصحهما يجب وهو ظاهر نصه في الام والثاني لا يجب فعلي هذا يجب فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العذر عند تمام حوله ولو كان--- يملك- من جنسه دون --نصاب بان---- ملك ماءة درهم فنال من المعدن ماءة----- نظر -ان نال بعد تمام حول ما عنده ففي وجوب حق المعدن-	494	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2226	true	-2254510087243482222	34	154	170	734	1484	300	اذا نال من المعدن ما دون النصاب وهو يملك من جنسه نصابا فصاعدا فاما ان يناله في اخر جزء من حول ما عنده او مع تمام حوله او قبله ففي الحالين الاولين يصير------ مضموما الي ما عنده وعليه في ذلك النقد حقه وفيما ناله حقه علي اختلاف الاقوال فيه واما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شء فيما عنده حتي يتم حوله وفي وجوب حق المعدن فيما ناله وجهان اصحهما يجب--------------------- والثاني لا---- فعلي هذا يجب فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العشر عند تمام حوله ولو كان ما يملكه من جنسه دون النصاب كما اذا ملك ماءة درهم ونال من المعدن ماءة درهم نظر فان نال بعد تمام حول ما عنده ففي وجوب حق المعدن	2226	-114364966973425208	529	974.5	415	595	88.90756225585938	104	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0494	false	-7121626085055680615	21	48	111	244	1478	300	اذا اشترطنا النصاب فليس من شرطه ان ينال في الدفعة الواحدة نصابا بل م-ا ناله بدفعات ضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل وتواصل النيل قال في	494	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2226	true	-2254510087243482222	8	34	38	170	1484	300	اذا ش--رطنا النصاب فليس من شرطه ان ينال في الدفعة الواحدة نصابا بل اذا ناله بدفعات ضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل وتواصل النيل الثاني	2226	-114364966973425208	124	230.5	98	134	92.53731536865234	23	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0495	false	6715575312778297674	0	38	0	182	1496	300	فيما ناله الوجهان فعلي الاول يجب في المعدن حقه ويجب فيما عنده ربع العشر اذا مضي حول من حين كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شء حتي يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر	495	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2226	true	-2254510087243482222	154	192	734	916	1484	300	فيما ناله الوجهان فعلي الاول يجب في المعدن حقه ويجب فيما عنده ربع العشر اذا مضي حول من حين كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شء حتي يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر	2226	-114364966973425208	182	364.0	144	182	100.0	38	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0496	false	7950645008250043895	194	248	1001	1298	1572	300	اذا قلنا بالمذهب ان الحول لا يعتبر فوقت وجوب حق المعدن----- النيل في يده ووقت الاخراج التخليص والتنقية فلو اخرج قبل التنقية من التراب والحجر لم يجز وكان مضمونا علي الساعي يلزمه رده فلو اختلفا في قدره بعد التلف او قبله فالقول قول الساعي مع يمينه ومءونة التخليص والتنقية علي المالك كمءونة الحصاد والدياس	496	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2226	true	-2254510087243482222	193	247	923	1215	1484	300	اذا قلنا-------- ان الحول لا يعتبر فوقت وجوب حق المعدن حصول النيل في يده ووقت الاخراج التخليص والتنقية فلو اخرج قبل التنقية من التراب والحجر لم يجز وكان مضمونا علي الساعي يلزمه رده فلو اختلفا في قدره بعد التلف او قبله فالقول قول الساعي مع يمينه ومءن-ة التخليص والتنقية علي المالك كمءن-ة الحصاد والدواس	2226	-114364966973425208	284	545.5	231	302	94.03973388671875	49	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0418	false	-1337469324901149036	188	233	1010	1237	1590	300	النتاج فانه يضم الي الام-ات بشرطين احدهما ان يحدث قبل تمام الحول وان قلت البقية---- فلو حدث- بعد الحول والتمكن من الاداء لم يضم الي الامات في الحول الاول قطعا ويضم في الثاني وان حدث بعد الحول وقبل امكان الاداء لم يضم في الحول الماضي	418	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2235	true	-5050960675445277207	256	300	1295	1517	1517	300	النتاج----- يضم الي الامهات بشرطين احدهما ان يحدث قبل تمام الحول وان قلت البقية قال فلو حدثت بعد الحول والتمكن من الاداء لم يضم اليها----- في الحول الاول قطعا ويضم في الثاني وان حدث بعد الحول وقبل امكان الاداء لم يضم في الحول الماضي-	2235	-114364966973425208	215	393.5	173	233	92.2746810913086	38	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0418	false	-1337469324901149036	235	300	1248	1590	1590	300	وقيل في ضمه قولان الشرط الثاني ان يحدث النتاج بعد بلوغ الامات نصابا فلو ملك دون النصاب فتوالدت وبلغت نصابا فابتداء الحول من حين بلوغه واذا وجد الشرطان فماتت الامات كلها او بعضها والنتاج نصاب زكي النتاج بحول الامات علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي- وجه قاله الانماطي لا يزكي بحول الامات الا اذا بقي منها نصاب ووجه ثالث يشترط بقاء شء من الامات-	418	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2236	true	-12082396031856832	0	63	0	328	1514	300	وقيل في ضمه قولان الشرط الثاني ان يحدث النتاج بعد بلوغ الامات نصابا فلو ملك دون النصاب فتوالدت وبلغته ------ابتداء الحول في حين بلوغه واذا وجد الشرطان فماتت الامات كلها او بعضها والنتاج نصاب زكي النتاج لحول الامات علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفيه وجه انه---------- لا يزكي بحول الامات الا اذا بقي منها نصاب ووجه ثالث يشترط بقاء شء من الامات	2236	-114364966973425208	318	604.0	257	344	92.44186401367188	57	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0419	false	-2872122980222081312	0	52	0	250	1473	300	ولو واحدة---- وفاءدة ضم النتاج الي الامات انما يظهر اذا بلغت به نصابا اخر بان ملك ماءة شاة فولدت احدي وعشرين فيجب شاتان ولو تولدت عشرون فقط لم يكن فيه فاءدة اما--- المستفاد بشراء------- او هبة او ارث فلا يضم الي ما عنده في الحول ولكن يضم اليه في النصاب علي الصحيح	419	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2236	true	-12082396031856832	63	117	328	583	1514	300	ولو واحدة قال وفاءدة ضم النتاج الي الامات انما تظهر اذا بلغت به نصابا اخر بان ملك ماءة شاة فولدت احدي وعشرين فتجب شاتان فلو تولد- عشرون فقط لم تكن فيه فاءدة قال ان المستفاد بشراء او ارث او هبة------- فلا يضم الي ما عنده في الحول -لكن يضم اليه في النصاب علي الصحيح	2236	-114364966973425208	234	427.5	184	264	88.63636016845703	42	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0420	false	7638404775180756074	7	85	40	428	1528	300	في النتاج بالانفصال فلو خرج بعض الجنين وتم الحول قب------------------------------------------------------------ل النتاج بعد الحول وقال الساعي قبله ا-----و قال حصل من غير النصاب وقال الساعي بل من نفس النصاب فالقول قول المالك فان اتهمه حلفه قلت قال اصحابنا لو كان عنده نصاب فقط فهلك- منه واحدة وولدت واحدة في حالة واحدة لم ينقطع الحول لانه لم يخل من نصاب -قال صاحب البيان ولو شك هل كان التلف والولادة دفعة واحدة او سبق احدهما لم ينقطع الحول لان الاصل بقاءه	420	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2236	true	-12082396031856832	119	203	597	1021	1514	300	في النتاج بالانفصال فلو خرج بعض الجنين وتم الحول قبل انفصاله فلا حكم له ولو اختلف الساعي والمالك فقال المالك حصل النتاج بعد الحول وقال الساعي قبل الحول لو قال حصل من غير النصاب وقال الساعي ---من نفس النصاب فالقول قول المالك فان اتهمه حلفه و---------------لو كان عنده نصاب فقط فهلكت منه واحدة وولدت واحدة في حالة واحدة لم ينقطع الحول لانه لم يخل من نصاب وقال بعضهم -------لو شك هل كان التلف والولادة دفع------ة او سبق احدهما لم ينقطع الحول لان الاصل بقاءه	2236	-114364966973425208	347	630.5	277	455	76.26373291015625	63	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0456	false	2784932467658408389	118	161	651	900	1673	300	امام الح-----------------رمين الاعتبار في-ما علقه الشرع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا لما يحوي المد ونحوه وذكر الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن وهذا هو الصحيح قال ابو العباس الجرجاني الا العسل اذا اوجبنا فيه الزكاة فالاعتبار فيه بالوزن	456	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2279	true	-457163735772211853	6	52	33	290	1564	300	امام الحرمين من الشافعية فقال الاعتبار في ما علقه الشرع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا بما يحوي المد ونحوه وذكر الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن وهذا هو الصحيح قال بعض قومنا---------- الا العسل اذا اوجبنا فيه الزكاة فالاعتبار فيه بالوزن	2279	-114364966973425208	227	427.5	185	267	85.01873016357422	39	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0456	false	2784932467658408389	51	179	294	1003	1673	300	والاصح عند الاكثرين ان هذا القدر تحديد وقيل تقريب فعلي التقريب يح----------------------------تمل نقصان القليل كالرطلين--------------- وحاول امام الحرمين ضبطه فقال الاوسق الاوقار والوقر المقتصد ثلاثماءة وعشرون رطلا فكل نقص لو وزع علي الاوسق الخمسة لم تعد منحطة عن حد الاعتدال لا يضر وان عدت منحطة ضر وان اشكل فيحتمل ان يقال--- لا زكاة حتي -تحقق الكثرة ويحتمل ان يقال تجب لبقاء الاوسق قال وهذا اظهر ثم قال امام الحرمين الاعتبار فيما علقه الشرع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا لما يحوي المد ونحوه وذكر الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن وهذا هو الصحيح قال ابو العباس الجرجاني الا العسل اذا اوجبنا فيه الزكاة فالاعتبار فيه بالوزن وتوسط صاحب العدة فقال هو علي التحديد في الكيل وعلي التقريب في الوزن وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا	456	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2280	true	645892643276509976	181	268	928	1401	1559	300	والاصح عند الاكثرين انه--------- تحديد وقيل تقريب وهو مذهب مالك والنووي من الشافعية وعليه فيحتمل نقصان القليل كالقلتين في باب الطهارة وحاول امام الحرمين ضبطه فقال الاوسق الاوقار والوقر المقتصد ثلاثماءة وعشرون رطلا فكل نقص لو وزع علي الاوسق الخمسة لم تعد منحطة عن حد الاعتدال لا يضر وان عدت منحطة ضر وان اشكل فيحتمل ان يقال ان لا زكاة حتي تتحقق الكثرة ويحتمل ان يقال يجب ابقاء الاوسق قال وهذا اظهر --وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو علي التحديد في الكيل وعلي التقريب في الوزن وانما قدره العلماء------- استظهارا	2280	-114364966973425208	399	713.0	323	756	52.77777862548828	67	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0481	false	885050087045766775	254	278	1363	1482	1597	300	الاصح------ انه يعتبر في اخر الحول-------------------------------- فقط والثاني يعتبر في اوله واخره دون وسطه والثالث يعتبر------------------------------------------------------ في جميع الحول حتي لو نقصت قيمته عن	481	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2304	true	4145397084996900760	258	300	1312	1514	1514	300	الاصح عندهم انه يعتبر في اخر الحول فقط فيحمل ما قبله عليه وثانيهما --------انه يعتبر في اوله واخره دون وسطه وعلي هذا فان نقص في وسط الحول ثم رجع فعليه الزكاة وثالثها انه يعتبر في جميع الحول حتي لو نقصت قيمته عن-	2304	-114364966973425208	98	170.0	77	211	46.445499420166016	19	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0393	false	2965015620836971288	168	262	876	1419	1621	300	ما بين الفريضتين يسمي وقصا منهم من يفتح قافه ومنهم من والش-------نق بمعني الوقص وقيل الوقص في البقر والغنم خاصة والشنق في الابل خاصة قلت الفصيح في الوقص فتح القاف وهو المشهور في كتب اللغة والمشهور في كتب الفقه عند الفقهاء اسكانها وقد لحنهم فيه الامام ابن بري وليس تلحينه بصحيح بل هما لغتان اوضحتهما في كتاب تهذيب الاسماء واللغات وشرح المهذب والشنق بالشين المعجمة والنون المفتوحتين والقاف قال جمهور اهل اللغة الشنق كالوقص سواء وقال الاصمعي الشنق يختص باوقاص الابل والوقص بالبقر والغنم------------------------ ويقال فيه وقس بالسين المهملة والمشهور ا--------------ستعماله فيما بين الفريضتين	393	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2345	true	6202006184271265452	17	70	83	378	1519	300	ما بين الفريضتين---------- منهم من يفتح قافه ومنهم من يسكنها والشنق بمعني الوقص وقيل الوقص في البقر والغنم خاصة والشنق في الابل خاصة------------------------------ وهو المنقول عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي وغيره يجعلهما سواء لما بين الفريضتين ومنهم من يستعمله لما دون النصاب ويقال فيه وقس بالسين المهملة والمشهور الاول قال ابو محمد الشنق ما بين الفريضتين	2345	-114364966973425208	194	280.0	157	588	32.99319839477539	30	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0402	false	-5815513320101084256	0	83	0	462	1613	300	كان بعضها صحيحا وبعضها مريضا فان كان الصحيح قدر الواجب فاكثر لم تجز المريضة ان كان الواجب حيوانا واحدا فان كان اثن-ين ونصف ماشيته صحاح ونصفها مراض كبنتي لبون في ست وسبعين وكشاتين في ماءتين فهل يجوز ان يخرج صحيحة ومريضة وجهان حكاهما في التهذيب اصحهما عنده يجوز واقربهما الي كلام الاكثرين لا وان كان الصحيح من ماشيته دون قدر الواجب كشاتين في ماءتين ليس فيه-ا صحيحة الا واحدة فالمذهب انه يجزءه صحيحة ومريضة وبه قطع العراقيون والصيدلاني وقيل وجهان ثانيهما يجب صحيحتان	402	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2356	true	8949391995009379078	210	272	1072	1407	1536	300	كان بعضها صحيحا وبعضها مريضا وان كان الصحيح قدر الواجب فاكثر لم تجز المريضة ان كان الواجب حيوانا واحدا فان كان اثنتين ونصف ماشيته صحاح ونصفها م-------------------------راض كشاتين في ماءتين فهل يجوز ان يخرج صحيحة ومريضة وجهان صحح الجواز وان كان الص------------------------------------------------------حيح من ماشيته دون قدر الواجب كشاتين في ماءتين ليس فيهما صحيحة الا واحدة فقيل------- يجزءه صحيحة ومريضة----------------------------- وقيل-------------- يجب صحيحتان	2356	-114364966973425208	303	545.0	246	464	65.30172729492188	50	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0407	false	3376283159618870843	30	102	172	537	1575	300	ان يكون مال كل واحد متعينا متميزا عن مال غيره ولكن يجاوره مجاورة المال الواحد عل-----------------------------------ي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ولكل واحدة من الخلطتين--------------- اثر في الزكاة فيجعلان مال الشخصين او الاشخاص بمنزلة مال الواحد ثم قد توجب الزكاة او تكثرها ك-----------------رجلين خلط--------------------------ا عشرين بعشرين يجب ش------اة ولو انفرد------------------ا لم يجب شء قلت وصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكثيرها-------- خلط ماء----ة وشاة بمثلها وجب علي كل واحد شاة ونصف ولو انفرد- لزمه شاة فقط	407	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2363	true	5226776523841690034	161	277	854	1445	1558	300	ان يكون مال كل واحد م-عينا متميزا عن مال غيره ولكن يجاوره مجاورة المال وهي اعم من خلطة الشيوع المعبر عنها بالشركة في ما تقدم ولها عندنا معشر المشارقةوعند الشافعية واحمد واصحاب الحديث اثر في الزكاة كالشركة فتوجبها مرة وتقللها--------------------------------------- او تكثرها اخري فاذا كان بين رجلين اربعون من الغنم لكل واحد منهما عشرون فخلطها معا ففيها شاة ولو انفرد نصيب كل واحد منهما لم يجب فيه شء فهذا مثال اثرها في الوجوب واما التقليل فكما لو كان بين ثلاثة نفر ماءة وعشرون ففيها شاة علي جميعهم ولو انفرد كل بنصيبه لوجب علي كل واحد منهم شاة واما تكثيرها فكما لو خلط ماءة شاة وشاة------- وجب علي كل واحد شاة ونصف ولو انفردا لزمه شاة فقط	2363	-114364966973425208	216	238.0	163	638	33.85580062866211	36	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0408	false	6079871380763283877	2	176	6	956	1616	300	يختص غنم احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة لهما -----------------------قطعا السادس اتحاد الفحل المذهب انه شرط وبه قطع الجمهور وقيل وجهان اصحهما اشتراطه والمراد ان تكون الفحول مرسلة بين ماشيتهما لا يختص احدهما ب--فحل سواء كانت الفحول مشت-----ركة او مملوكة لاحدهما او مستعارة وفي وجه يشترط ان تكون مشتركة بينهما واتفقوا علي ضعفه واذا قلنا لا يشترط اتحاد الفحل اشترط كون ------الانزاء في موضع واحد السابع اتحا-----------------د---------- الموضع الذي تحلب فيه لا بد منه كالمراح-- فلو حلب هذا ماشيته في اهله وذلك ماشيته في اهله فلا خلطة الثامن اتحا--------------------د الحالب وهو الشخص الذي يحلب فيه وجهان اصحهما ليس بشرط والثاني يشترط بمعني انه لا ينفرد احدهما بحالب يمتنع عن حلب ماشية الاخر التاسع اتحا---------------------------------------د الاناء الذي يحلب فيه وهو المجلب فيه وجهان اصحهما لا يشترط كما لا يشترط اتحاد الة الجز والثاني يشترط فلا ينفرد احدهما بمحلب او محالب ممنوعة من الاخر---------------------------------------- وعلي هذا----------- هل يشترط جلط اللبنين وجهان اصحهما لا والثاني يشترط ويتسامحون في قسمته كما يخلط المسافرون ازوادهم ثم ياكلون وفيهم الزهيد والرغيب العاشر نية الخلطة هل تشترط وجهان اصحهما لا يشترط	408	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2365	true	2383931758564157940	140	300	753	1631	1631	300	يختص غنم احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة لهما قطعا وهو ظاهر وكذلك اشترطوا------- اتحاد الفحل ومعناه ان تكو----------------------------------------------------------ن الفحول مرسلة بين ماشيتهما لا يختص احدهما بالفحل سواء كانت الفحول كلها مشتركة او مملوكة لاحدهما او مستعارة ومن قال منهم بعدم اشتراط الف-----------------------------------------------------حل اشترطوا ان يكون الانزاء في محل- واحد ومن الشروط المختلف فيها اتحاد المحلب اي الموضع الذي تحلب فيه لا-بد منه عند بعضهم فلو حلب هذا ماشيته في اهله وذاك ماشيته في اهله فلا خلطة ---ومن الشروط المختلف فيها اتحاد الحالب وهو الشخص الذي يحلب---------------------------------------- بمعني انه لا ينفرد احدهما بحالب يمتنع من حلب ماشية الاخر اشترطه بعض قومنا وصحح بعضهم عدم اشتراطه ومنها اتحاد الاناء الذي تحلب فيه بمعني انه لا ينفرد احده----------------------------------------------------------------------ما ب--------محالب ممنوعة من الاخر اشترطه بعض قومنا وصحح بعضهم عدم اشتراطه وعلي القول باشتراطه هل يشترط خلط اللب--ن وجهان اصحهما لا والثاني يشترط ويتسامحون في قسمته كما يخلط المسافرون ز--ادهم ثم ياكلون وفيهم الزهيد والرغيب ومنها- نية الخلطة هل تشترط وجهان اصحهما لا تشترط-	2365	-114364966973425208	589	938.5	471	1125	52.35555648803711	92	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0408	false	6079871380763283877	176	255	956	1362	1616	300	ويجري الوجهان في-ما لو افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اما لو فرقاها---- او احدهما قصدا في شء من ذلك فتنقطع الخلطة وان كان يسيرا واما التفر-ق اليسير من غير قصد فلا يءثر لكن لو اطلعا عليه فاقراها علي تفرقها ارتفعت الخلطة ومهما ارتفعت الخلطة فعلي من نصيبه نصاب زكاة الانفراد اذا تم الحول من يوم الملك لا من يوم ارتفاعها	408	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2366	true	6535370641431314185	0	76	0	387	1553	300	ويجري الوجهان في ما لو افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع---- بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اما لو فرقاها هما او احدهما قصدا في شء من ذلك فتنقطع الخلطة-------------- واما التفريق اليسير من غير قصد فلا يءثر لكن لو اطلعا عليه فاقراها علي تفرقها ارتفعت الخلطة ومهما ارتفعت------- فعلي من نصيبه نصاب زكاة الانفراد اذا تم الحول من يوم الملك لا من يوم ارتفاعها	2366	-114364966973425208	381	725.0	307	412	92.4757308959961	71	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0409	false	-3864167389269320983	129	300	668	1508	1508	300	الزكاة من مال الخليطين------------------ قد يقتضي التراجع بينهما وقد يقتضي رجوع احدهما علي صاحبه دون الاخر ثم الرجوع والتراجع يكثران في خلطة الجوار وقد يتفقان قليلا في خلطة المشاركة كما سياتي ان شاء الله تعالي واما خلطة الجوار فتارة يمكن الساعي----------- ان ياخذ من نصيب كل واحد منهما ما يخصه وتارة لا يمكنه فان لم يمكنه فله ان ياخذ فرض الجميع من نصيب ايهما شاء وان لم يجد سن الفر-ض الا من نصيب احدهما اخذه مثاله اربعون شاة لكل واحد عشرون ياخذ الشاة من ايهما شاء ولو وجبت بنت لبون فلم يجدها الا في احدهما اخذها منه ولو كانت ماشية احدهما مراضا او معيبة اخذ الفرض من الاخر اما اذا امكنه فوجهان قال ابو اسحق ياخذ من مال كل واحد ما يخصه ولا يجوز غير ذلك ليغنيهما عن التراجع واصحهما وبه قال ابن ابي هريرة والجمهور ياخذ من جنب المال ما اتفق ولا حجر عليه بل لو اخذ كما قال ابو اسحق------- ثبت التراجع لان المالين ----------كواحد مثال صورة الامكان لكل واحد ماءة شا--ة وامكن ان ياخذ من مال كل واحد-	409	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2367	true	-2958406557001929345	7	112	39	551	1561	300	الزكاة في مال الخليطين وذلك ان اخذها منه قد يقتضي التراجع بينهما وقد يقتضي رجوع احدهما علي صاحبه دون الاخر لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساعي تارة يمكنه ان ياخذ من نصيب كل واحد منهما ما يخصه وتارة لا يمكنه فان لم يمكنه فله ان ياخذ فرض الجميع من نصيب ايهما شاء وان لم يجد سن الفروض الا في نصيب احدهما اخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا امكنه فوجهان -------------------------------------------------------------------------------اصحهما وبه قال ابن ابي هريرة والجمهور-ياخذ من جنب المال ما اتفق ولا حجر عليه بل لو اخذ -من مال كل واحد ما يخصه ثبت التراجع لان المالين بمنزلة مال واحد وقيل ------ان كانت غنماهما سواء واوجبهما شاتان فاخذ من غنم كل واحد	2367	-114364966973425208	415	662.5	325	890	46.629215240478516	75	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0410	false	-1710146668790047950	273	300	1521	1663	1663	300	كان- غنماهما سواء وواجبهما شاتان فاخذ من غنم كل واحد شاة وكانت قيمة الشاتين الماخوذتين مختلفة لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لانه لم يءخذ منه-	410	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2367	true	-2958406557001929345	102	128	498	631	1561	300	كانت غنماهما سواء واوجبهما شاتان فاخذ من غنم كل واحد شاة وكانت قيمة الشا-----------تين مختلفة لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لانه لم يءخذ منه	2367	-114364966973425208	129	243.0	104	144	89.58333587646484	23	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0411	false	-6933566560268861302	0	104	0	538	1541	300	الا ما عليه في غنمه لو كانت منفردة هذا نصه وفيه تصريح بمخالفة المذكور وانه يقتضي ان علي صاحب الثلاثين تبيعا وعلي الاخر مسنة والتراجع يثبت علي حسب ذلك وكذلك في الشياه وهذا هو الظاهر في الدليل ايضا فليعتمد والله اعلم فرع لو--- ظلم الساعي فاخذ من احد الخليطين شاتين والواجب شاة او ماخضا او شاة حبلي ربي رجع الماخوذ منه بنصف قيمة الواجب لا قيمة الماخوذ ويرجع المظلوم علي الظالم فان كان الماخوذ باقيا في يد الساعي استرده والا استرد الفضل والفرض ساقط ولو اخذ القيمة في الزكاة او اخذ من السخال كبيرة رجع علي الاصح---- لانه مجتهد فيه وقيل يرج----ع في مسالة	411	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2367	true	-2958406557001929345	128	160	631	786	1561	300	الا ما عليه في غنمه لو كانت من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فردة واذا اخذ الساعي -----من احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة في الزكاة او اخذ من السخال كبيرة لزمهما ان يتراجعا لانه مجتهد في ذلك واذا اجتمع في ملك --	2367	-114364966973425208	109	153.0	84	549	19.854280471801758	20	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0415	false	-6645773899914436026	143	300	687	1542	1542	300	اجتمع في ملك الواحد ماشية مختلطة وغير مختلطة من جنسها بان ملك ستين شاة خالط بعشرين منها عشرين لغيره خلطة جوار او شيوع وانفرد بالاربعين فكيف يزكيان قولان اظهرهما وعليه فرع في المختصر واختاره ابن سريج وابو اسحق والا---------كثرون ان الخلطة خلطة ملك اي كل ما في ملكه -ثبت فيه حكم الخلطة لن الخلطة تجعل مال الاثنين كمال الواحد ومال الواحد يضم بعضه الي بعض وان تفرق فعلي هذا في الصورة المذكورة كان صاحب الستين قد خلطها بعشرين فعليهما شاة ثلاثة ارباعها عليه----------- وربعها علي صاحب العشرين والقول الثاني ان الخلطة خلطة عين اي يقصر حكمها علي المخلوط فتجب بعشرين علي صاحب العشرين نصف شاة بلا خلاف لانه خليط عشرين وفي صاحب الستين اوجه اصحها وهو المنصوص يلزمه شاة والثاني ثلاثة ارباع شاة كما لو خالط بالجميع والثالث خمسة اسداس شاة ونصف سدس يخص الاربعين منها ثلثان كانه انفرد بجميع الستين ويخص العشرين ربع كا----نه خالط بالجميع والرابع شاة وسدس يخص الاربعين ثلثان والعشرين نصف والخامس شاة-	415	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2367	true	-2958406557001929345	157	276	773	1427	1561	300	اجتمع في ملك الواحد ماشية مختلطة وغير مختلطة من جنسها بان ملك ستين شاة خالط بعشرين منها عشرين لغيره خلطة جوار او شيوع وانفرد بالاربعين فكيف يزكيان قو--------------------------------------------------------------لان استظهر بعضهم ان الخلطة خلطة ملك ف--كل ما في ملكه يثبت فيه حكم الخلطة ف-----------------------------------------------------------------------------علي هذه--- الصورة ------------------------------------------عليهما شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وربعها علي صاحب العشرين والقول الثاني ان الخلطة خلطة عين ف--يقصر حكمها علي المخلوط ف-----------علي صاحب العشرين نصف شاة بلا خلاف---------------- وفي صاحب الستين اوجه احدها------------ يلزمه شاة والثاني ثلاثة ارباع شاة كما لو خالط بالجميع والثالث خمسة اسداس شاة ونصف سدس يخص الاربعين منها ثلثان كانه انفرد بجميع الستين ويخص العشرين ربع شاة كانه خالط بالجميع والرابع شاة وسدس يخص الاربعين ثلثان والعشرين نصف والخامس شاة	2367	-114364966973425208	615	1099.0	502	881	69.80703735351562	103	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0416	false	-569366312489339717	28	137	153	733	1593	300	فعليهما شاة علي كل واحد ------نصف لان الجميع ماءة وعشرون وان قلنا خلطة عين فسبعة اوجه اصحها علي كل واحد شاة تغليبا للانفراد والثاني علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة لان له ستين مخالطة عشرين والثالث علي كل واحد نصف شاة وكان الجميع مختلطا والرابع علي كل واحد خمسة اسداس ونصف سدس حصة الاربعين ثلثان كانه انفرد بماله وحصة العشرين ربع كانه خالط الستين بالعشرين والخامس خمسة اسداس حصة العشرين سدس كانه خلطها بالجميع والسادس علي كل واحد شاة وسدس ثلثان عن الاربعين ونصف عن العشرين والسابع علي كل واحد شاة ونصف ولا فرق في- هاتين المسالتين بين ان يكون الاربعون المنفردة في بلد المال-- المختلط- ام في غيره	416	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2368	true	3143489792477757886	0	76	0	393	1496	300	فعليهما شاة علي كل واحد منهما نصف لان الجميع ماءة وعشرون وان قلنا خلطة عين فسبعة اوجه احدها علي كل -----شاة تغليبا للانفراد والثاني علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة و-------------------------الثالث علي كل واحد نصف شاة------------------- والرابع علي كل واحد خمسة اسداس ونصف سدس------------------------------------------------------------------------------- والخامس خمسة اسداس و-----------------------------------السادس علي كل واحد شاة وسدس و----------------------------------السابع علي كل واحد شاة ونصف ولا فرق بين هاتين المسالتين بين ان يكون الاربعون المنفردة في بلد الماشية المختلطة ام في غيره	2368	-114364966973425208	376	649.0	301	590	63.72881317138672	65	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0474	false	6096871839411711643	15	59	86	309	1570	300	يختلف قدره ف-------ي الجاهلية ولا في الاسلام واما الفضة فالمراد دراهم الاسلام وزن الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ذهب وقد اج---مع اهل العصر الاول علي هذا التقدير قيل كان في زمن بني امية وقيل كان في زمن عمر بن الخطاب رضي	474	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2382	true	1302727065951644632	57	97	287	494	1544	300	يختلف قدر المثقال في الجاهلية ولا في الاسلام واما الفضة فالمراد دراهم الاسلام---------------------- وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ذهبا وانه اجتمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير قيل كان في زمن بني امية وقيل في ----زمن عمر بن الخطاب قال	2382	-114364966973425208	181	331.0	146	233	77.68240356445312	31	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0474	false	6096871839411711643	241	300	1266	1570	1570	300	كان له دراهم او دنانير مغشوشة فلا زكاة فيها حتي خالصها نصابا فاذا بلغه ا----------خرج الواجب خالصا او اخرج من المغشوش ما يعلم اشتماله علي خالص بقدر الواجب ولو اخرج عن الف مغشوشة خمسة وعشرين خالصة اجزاه وقد تطوع بالفضل ولو اخرج خمسة مغشوشة عن ماءتين خالصة لم تجزءه وهل له الاسترجاع حكوا عن ابن سريج فيه قولين احدهما-	474	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2393	true	263782005694653663	44	96	215	493	1529	300	كانت الدراهم---------- مغشوشة و--------فيها من الفضة الخالصة قدر النصاب فعليه ان يخرج الواجب خالصا او يخرج من المغشوش ما يعلم اشتماله علي خالص بقدر الواجب ولو -خرج عن الف مغشوشة خمسة وعشرين خالصة اجزاه وقد تطوع بالفضل ولو اخرج خمسة مغشوشة عن ماءتين خالصة لم يجز-ه وهل له الاسترجاع----------------- فيه قولان احدهما	2393	-114364966973425208	233	398.5	189	315	73.96825408935547	36	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0501	false	-3837308935224693024	179	228	917	1178	1569	300	قد يءديها عن نفسه وقد يءديها عن غيره وجهات التحمل ثلاث الملك والنكاح والقرابة وكلها تقتضي وجوب الفطرة في الجملة فمن لزم-ه نفقة بسبب منها لزم-ه فطرة المنفق عليه---------------------------------------------------- ولكن يشترط في ذلك امور ويستثني عنه- صور منها متفق عليه ومنها مختلف فيه ستظهر بالتفريع ان شاء الله تعالي	501	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2411	true	-896759513976996818	218	278	1121	1436	1556	300	قد يءديها عن نفسه وقد يءديها عن غيره وجهات التحمل ثلاث الملك والنكاح والقرابة وكلها تقتضي وجوب الفطرة في الجملة فمن لزمته نفقة بسبب منها لزمته فطرة المنفق عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ادوا صدقة الفطر عمن تمونون ولكن يشترط في ذلك امور ويستثني منها صور منها متفق عليه ومنها مختلف فيه ونجعل بسط ذلك- ان شاء الله تعالي	2411	-114364966973425208	248	443.0	199	316	78.48101043701172	44	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0502	false	6043111429258633572	23	45	117	234	1626	300	الاعسار الصغر او الجنون او الزمانة وجبت نفقته ومن تجرد في حقه الاعسار ففي نفقته قولان------------------------------ ومنهم من قطع بالوجوب في الاصول	502	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2412	true	7344306294555530828	17	44	86	233	1593	300	الاعسار الصغر او الجنون او الزمانة وجبت نفقته ومن تجرد في حقه الاعسار ففي نفقته قولان وهذا عندهم في الاباء والابناء ومنهم من قطع بالوجوب في الاباء	2412	-114364966973425208	114	219.0	92	147	77.55101776123047	21	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0502	false	6043111429258633572	46	200	239	1090	1626	300	الفطرة------ حكم النفقة اتفاقا واختلافا ---اذا ثبت هذا --فلو كان الابن الكبير في نفقة ابيه فوجد قوته ليلة العيد ويومه فقط لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته ولا علي الابن لاعسار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الابن صغيرا والمسالة بحالها ففي سقوط الفطرة عن الاب وجهان اصحهما السقوط كالكبير والثاني لا تسقط لتاكدها فرع الفطرة الواجبة علي الغير هل تلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عن- المءدي ام تجب علي المءدي ابتداء فيه------ خلاف يقال وجهان ويقال قولان مخرجان اصحهما الاول----------------- ثم الاكثرون----- طردوا الخلاف في كل مءد عن غيره من الزوج والسيد والقريب قال الامام وقال طواءف من المحققين هذا الخلاف في فطرة الزوجة فقط اما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا لان المءدي عنه لا يصلح للايجاب لعجزه ثم حيث فرض الخلاف وقلنا بالتحمل فهو كالضمان ام كالحوالة قولان حكاهما ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات فلو كان الزوج معسرا والز--وجة امة او حرة موسرة فطريقان اصحهما------ فيهما قولان بناء علي الاصل المذكور	502	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2412	true	7344306294555530828	135	300	718	1593	1593	300	الفطرة عندهم حكم النفقة اتفاقا واختلافا وفرعوا علي ذلك ما لو كان الابن الكبير في نفقة ابيه فوجد قوته ليلة العيد ويومه فقط لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته ولا عن ال-ابن لاعساره واما من عدا الابناء والاباء من الاقارب كالاخوة والاعمام فلا تجب فطرتهم وان وجبت نفقتهم وفي الاثر ليس علي الرجل فطرة ابن اخيه وانما عليه ان يعيشه ويخرج فيها قول بوجوبها تبعا للنفقة ويدل عليه ظاهر الحديث ولم اجده مصرحا واختلف الشافعية في وجوب نفقة القريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي ام تجب علي المءدي ابتداء فيه عندهم خلاف يقال وجهان ويقال قولان مخرجان علي نحو ما تقدم عنهم في العبد ثم الاكثرون منهم طردوا الخلاف في كل مءد عن غيره من الزوج والسيد والقريب----------- وقال اخرو------------ن هذا الخلاف في فطرة الزوجة فقط اما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا لان المءدي عنه لا يصلح للايجاب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجزه فلو كان الزوج معسرا او الزوجة امة او حرة موسرة فطريقان اصحهما عندهم فيهما قولان بناء علي الاصل المذكور-	2412	-114364966973425208	542	841.5	436	1148	47.21254348754883	94	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0502	false	6043111429258633572	200	243	1090	1319	1626	300	ان قلنا الوجوب يلاقي المءدي عنه اولا وجبت الفطرة علي الحرة وسيد الامة والا فلا تجب علي احد والطريق الثاني تجب علي سيد الامة ولا تجب علي الحرة وهو المنصوص والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم	502	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2413	true	-7973767109954978442	0	37	0	195	1548	300	ان قلنا الوجوب يلاقي المءدي عنه اولا وجبت الفطرة علي الحرة وسيد الامة والا فلا تجب علي احد والطريق الثاني تجب علي سيد الامة ولا تجب علي الحرة------------ والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة---------------------- والله اعلم	2413	-114364966973425208	195	364.0	158	229	85.15283966064453	35	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0503	false	4550669858971627212	92	149	479	777	1559	300	واما الباءن فان كانت حاءلا فلا فطرة كما لا نفقة وان كانت حاملا فطريقان احدهما -------------------------------------------تجب كالنفقة وهذا هو الراجح عند الشيخ ابي علي والامام والغزالي والثاني وبه قطع---------------- الاكثرون------- ان وجوب الفطرة مبني علي الخلاف في ان النفقة للحامل ام للحمل ان قلنا بالاول وجبت والا فلا لان الجنين لا تجب فطرته هذا اذا كان-------------ت الزوجة	503	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2421	true	7141354583497534295	44	109	231	572	1547	300	واما الباءن فان كانت حاءلا فلا فطرة كما لا نفقة وان كانت حاملا فطريقان احدهما لا تجب عليه وحكي فيه بعضهم الاتفاق والثاني تجب كالنفقة ورجحه ------------------------------------الغزالي وغيره من قومنا ومنشا الخلاف عند الاكثر من قومنا ان وجوب الفطرة مبني علي الخلاف في ان النفقة للحامل ام للحمل ان قلنا بالاول وجبت والا فلا لان الجنين لا تجب فطرته والله اعلم ومنها ان تبرعت الزوجة	2421	-114364966973425208	231	384.0	186	377	61.27320861816406	42	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0506	false	-702041253402821872	262	291	1300	1457	1497	300	وهو يحتاج الي اخراج فطرة نفسه وزوجته واقاربه فاوجه اصحها يلزمه تقديم فطرة نفسه والثاني يلزمه تقديم الزوجة والثالث---------------------------------------------------------------- يتخير ان شاء اخرجه عن نفسه وان شاء عن غيره	506	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2435	true	7849901491924185313	168	210	830	1038	1478	300	وهو يحتاج الي اخراج فطرة نفسه وزوجته واقاربه -------------لزمه تقديم فطرة نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل من اهلك فلذي قرابتك وقيل يتخير ان شاء اخرجه عن نفسه وان شاء عن غيره	2435	-114364966973425208	114	162.0	90	221	51.583709716796875	21	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0510	false	3688447386278729043	3	46	12	234	1551	300	اوجبنا غالب قوت البلد وكانوا يقتاتون اجناسا لا غالب فيها اخرج ما شاء والافضل ان يخرج من الاعلي واعلم ان الغزالي قال في الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم الفطر	510	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2437	true	-3551685219767118493	101	127	522	658	1483	300	اوجبنا غالب قوت البلد وكانوا يقتاتون اجناسا لا غالب فيها اخرج ما شاء والافضل ان يخرج من الاعلي وقيل- ان---------------------- المعتبر غالب قوت ال---------------------------------------------------------------بلد يوم الفطر	2437	-114364966973425208	134	252.0	108	222	60.36035919189453	23	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0509	false	-1068831750095927269	0	45	0	253	1550	300	فعلي هذا يختلف باختلاف الاوقات والبلاد الا ان تعتبر زيادة القيمة في الاكثر وعلي الاول البرر خير من التمر والارز ورجح في التهذيب الشعير علي التمر وعكسه الشيخ ابو محمد وله في الزبيب والشعير وفي التمر والزبيب تردد قال الامام والاشبه تقديم التمر علي الزبيب	509	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2440	true	1282794339078697994	224	257	1213	1401	1626	300	فعلي هذا يختلف باختلاف الاوقات والبلاد الا ان تعتبر زيادة القيمة في الاكثر وعلي الاول الب-ر خير من التمر والارز ورجح بعض قومنا- الشعير علي التمر والصحيح خلافه ---------------------------------------------------------------والاشبه تقديم التمر علي الزبيب	2440	-114364966973425208	166	301.0	136	253	65.6126480102539	27	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0438	false	7759603958766766648	12	101	57	526	1542	300	ينبغي للامام ان يبعث السعاة لاخذ الزكوات والاموال ضربان ما يعتبر فيه ل---------وقت وجوبه وهو ادراك الثمار واشتداد الحب واما الاول فالحول مختلف في حق الناس فينبغي للساعي ان يعين شهرا فياتيهم فيه-------------------------------------------------- واستحب الشافعي رحمه الله ان يكون ذلك الشهر المحرم صيفا كان او شتاء فانه اول السنة الشرعية قلت هذا الذي ذكرنا من تعيين الشهر علي الاستحباب علي الصحيح وفي وجه يجب ذكره صاحب الكتاب في اخر قسم الصدقات والله اعلم وينبغي ان يخرج------- قبل المحرم ليصلهم في اوله ثم اذا جاءهم فمن تم حوله اخذ زكاته	438	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2462	true	5920268010867026499	101	173	527	905	1576	300	ينبغي للامام ان يبعث السعاة لاخذ الزكوات فاما الزرع والثمار فانه يبعث اليها في وقت وجوبه وهو ادراك الثمار واشتداد الحب واما المواشي ونحوها فانه---------------------------- يعين شهرا وقد تقدم ان ذلك الشهر يكون علي راس السنة منذ ظهر امر المسلمين واستحب الشافعي ----------ان يكون ذلك الشهر المحرم صيفا كان او شتاء فانه اول السنة الشرعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يخرج الساعي قبل المحرم ليصله -في اوله ثم اذا جاءهم فمن تم حوله اخذ زكاته	2462	-114364966973425208	261	423.5	211	535	48.7850456237793	45	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0435	false	-3034599431700606528	71	300	408	1531	1531	300	اللسان ثم صفة النية ان ينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي الفاءت او زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يك------------------------------في التعرض لفرض المال لان ذلك قد يكون كفارة ونذرا و-----لا يكف--------ي مطلق الصدقة علي الاصح ولو نو-------------ي الزكاة دون الفرضية اجزاه علي المذهب وقيل وجهان كما لو نوي الظهر فقط وهذا ضعيف فان الظهر قد تقع نفلا ولا تقع الزكاة الا فرضا ولا يجب تعي--------------------------------------------------------------ين الم--ال المزكي -----فلو ملك ماءتي درهم حاضرة وماءتين غاءبة فاخرج عشرة بلا تعيين جاز وكذا- لو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاتين بلا تعيين اجزاه ولو اخرج خمسة دراهم مطلقا ثم جان تلف احد المالين او تلف احدهما بعد الاخراج فله ان يجعل المخرج عن الباقي فلو عين مالا لم ينصرف الي غيره كما لو اخرج الخمسة عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر علي -----ال--اصح ولو قال---------------- هذه عن مالي الغاءب ان كان باق------يا فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر علي الاصح ولو قال هذه عن الغاءب فان كان تالفا فهي صدقة او قال ان كان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فهي ص---------دقة جاز لان هذه صفة اخراج زكاة الغاءب ---------------------------------------لو اقتصر علي زكاة الغاءب حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا صرح فقال هذه عن مالي الغاءب فان بان تالفا استرددتها وليست هذه الصورة كما لو اخرج الخمسة فقال ان كان مور-ثي مات وورثت ماله فهذه زكاته فبان انه-	435	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2466	true	-3588042617131359102	25	264	118	1303	1484	300	المسلمين وصفة النية ان ينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي------- او زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي ان ينوي فرض مالي لان الفرض في المال-------------------- قد يكون كفارة ونذرا وكذلك لا يكفي ان ينوي مطلق الصدقة لانها تعم الفرض والنفل فان نوي الزكاة من غير ان يسميها----------------------------------------------------------------------------------------------- فرضا اجزاه لان الزكاة شرعا اسم الواجب من المال علي الوجه المخصوص وليس عليه تعيين الاموال التي يزكيها فلو ملك ماءتي درهم حاضرة وماءتين غاءبة فاخرج عشرة بلا تعيين جاز وكذلك لو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاتين بلا تعيين اجزاه ولو اخرج خمسة دراهم مطلقا ثم بان تلف ا----لمالين او تلف احدهما بعد الاخراج فله ان يجعل المخرج عن الباقي ولو عين مالا لم ينصرف الي غيره كما لو اخرج الخمسة عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر فان كان مال غاءب ---فقال عند اخراج زكاته هذا عن مالي الغاءب ان كان سالما باقيا فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر---------- ولو قال هذه عن الغاءب فان كان تالفا فصد---قة او قال ان كان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فهو نافلة او صدقة جاز لان هذه صفة اخراج زكاة الغاءب لانه لم يصرح به فكذلك يكون عند اطلاقه ولو اقتصر علي زكاة الغاءب حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا صرح فقال هذه عن مالي الغاءب فان بان تالفا استرددتها وليست هذه الصورة كما لو اخرج الخمسة وقال ان كان موروثي مات فورثت ماله فهي زك-اته فبان انه	2466	-114364966973425208	904	1599.5	716	1328	68.0722885131836	162	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0436	false	-2726462201152843958	0	70	0	337	1481	300	ورثه لا يحسب المخرج زكاة لان الاصل عدم الارث وهنا الاصل بقاء المال والتردد اعتضد بالاصل ونظيره ان يقول في اخر رمضان اصوم غدا ان كان من رمضان يصح ولو قال في اوله اصوم غدا ان كان من رمضان لم يجزءه وهو نظير مسالة الارث اما اذا قال هذه زكاة الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر فالمذهب الذي قطع به الجمهور ان كان الغاءب باقيا وقع عنه والا وقع عن	436	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2466	true	-3588042617131359102	264	300	1303	1484	1484	300	ورثه لا يحسب المخرج زكاة لان الاصل عدم الارث وهنا الاصل بقاء المال والتردد اعتضد بالاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قال هذه زكاة الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر فان ---------------------------كان الغاءب باقيا وقع عنه والا وقع عن-	2466	-114364966973425208	179	338.0	145	337	53.115726470947266	32	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0436	false	-2726462201152843958	70	164	337	792	1481	300	الحاضر ولا يضر التردد لان التعيين ليس بشرط حتي لو قال هذه عن الحاضر او الغاءب اجزاه وعليه خمسة للاخر بخلاف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان كان دخل والا فعن الفاءتة لا تجزءه لان التعيين شرط وعن صاحب التقريب تردد في اجزاءه عن الحاضر ولو قال هذه عن الغاءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر او هي صدقة وكان الغاءب تالفا لم يقع عن الحاضر كما قال الشافعي رحمه الله لو قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة وكان سالما لم----- يجزءه لانه لم يخلص القصد عن الفرض	436	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2467	true	-2321923258682837042	0	42	0	207	1565	300	الحاضر ولا يضر التردد فان التعيين ليس بشرط حتي لو قال هذه عن الحاضر او الغاءب اجزاه وعليه خمسة للاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة وكان سالما فقيل لا يجزءه لانه لم يخلص القصد عن الفرض	2467	-114364966973425208	199	382.0	158	460	43.260868072509766	37	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0437	false	-8072525024416328679	209	293	1073	1526	1557	300	الموكل----- عند الدفع الي الوكيل ونوي الوكيل عند الدفع الي المساكين فهو الاكمل وان لم ينو واحد منهما او لم ينو الموكل لم يجزءه -------------------------------------وان نوي الموكل عند الدفع ولم ينو الوكيل ف----طريقان احدهما القطع بالجواز واصحه-ما انه----- علي الوجهين فيما اذا فرق بنفسه هل يجزءه تقديم النية علي التفرقة والاصح الاجزاء كالصوم للعسر و----------------------------لان القصد سد حاجة الفقير و----------------------------------------------------------------------------------علي هذا يكفي نية الموكل عند الدفع الي الوكيل وعلي الثاني يشترط ني-ة الوكيل عند الدفع الي المساكين----- ولو وكل وكيلا وف-----وض النية اليه جاز	437	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2468	true	8910137451477823295	94	207	490	1081	1533	300	الموكل ينوي عند الدفع انه يدفع اليه زكاته ليخرجها عنه -------------------------وان لم ينو واحد منهما او لم ينو الموكل لم يجزء كما لو دفع الي المساكين بنفسه ولم ينو وان نوي الموكل عند الدفع ولم ينو الوكيل ففيه طريقان احدهما القطع بالجواز واظهرهما انه يبني علي انه لو---------- فرق بنفسه هل يجزءه تقديم النية علي التفرقة فيه وجهان احدهما لا واظهرهما نعم وبه قال اصحاب ابي حنيفة لان المقصود والاظهر من الزكاة اخراجها لسد خلات المستحقين لها ولذلك جازت النيابة فيه مع القدرة علي المباشرة وعلي هذا يكفي نية الموكل عند الدفع الي الوكيل وعلي الاول لابد من نية الوكيل عند الدفع الي المساكين ايضا ولو وكل وكيلا وفوض اليه النية ايضا جاز	2468	-114364966973425208	314	487.0	252	626	50.15974426269531	55	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0516	false	2605407615322262397	258	299	1437	1661	1665	300	المءلفة و---هم ضربان كفار ومسلمون فالكفار قسمان قسم يميلون الي الاسلام ويرغبون فيه باعطاء مال وقسم يخاف شرهم فيتالفون لدفع شرهم فلا يعطي القسمان من الزكاة قطعا---- ولا من غيرها علي الاظهر وفي قول يعطون من خمس الخمس واشار بعضهم الي --	516	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2490	true	1432150048417781448	33	75	168	398	1625	300	المءلفة قلوبهم ضربان كفار ومسلمون فالكفار قسمان قسم يميلون الي الاسلام ويرغبون فيه باعطاء مال وقسم يخاف شرهم فيتالفون لدفع شرهم فلا يعطي القسمان من الزكاة قطعا قيل ولا من غيرها علي الاظهر وقي---ل يعطون من خمس الخمس وقيل لا يعطون الا	2490	-114364966973425208	204	385.0	167	233	87.55364990234375	35	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0517	false	-2926824654408918724	0	160	0	869	1651	300	لا يعطون الا ان -نزل بالمسلمين نازلة واما مءلفة المسلمين فاصناف صنف دخلوا في الاسلام ونيتهم ضعيفة فيتالفون ليثبتوا واخرون لهم شرف في قومهم يطلب بتالفهم اسلام نظراءهم وفي هذين الصنفين ثلاثة اقوال احدها لا يعطون والثاني يعطون من سهم المصالح والثالث من الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------ وصنف يراد بتالفهم ان يجاهدوا من يليهم من الكفار او من مانعي الزكاة ويقبضوا زكاتهم فهءلاء لا يعطون قطعا ومن اين يعطون فيه اقوال احدها من خمس الخمس والثاني من سهم المءلفة والثالث من سهم الغزاة والرابع قال الشافعي رضي الله عنه- يعطون من سهم المءلفة وسهم الغزاة فقال طاءفة من الاصحاب علي هذا الرابع يجمع بين السهمين للشخص الواحد وقال بعضهم المراد ان كان التالف لقتال الكفار فمن سهم الغزاة وان كان لقتال مانعي الزكاة فمن سهم المءلفة وقال اخرون معناه يتخير الامام ان شاء من ذا السهم وان شاء من ذلك وربما قيل ان شاء جمع السهمين وحكي وجه ان المتالف لقتال مانعي الزكاة وجمعها يعطي من سهم العاملين واما الاظهر من هذا الخلاف	517	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2490	true	1432150048417781448	72	241	385	1303	1625	300	لا يعطون الا ان تنزل بالمسلمين نازلة واما مءلفة المسلمين فاصناف صنف دخلوا في الاسلام ونيتهم ضعيفة فيتالفون ليثبتوا واخرون لهم شرف في قومهم يطلب بتالفهم اسلام نظراءهم وفي هذين الصنفين ثلاثة اقوال احدها لا يعطون والثاني يعطون من سهم المصالح والثالث من الزكاة والقولان الاولان مبنيان علي طرح سهم المءلفة من الزكاة او علي نسخه والقول الثالث علي بقاءه وصنف يراد بتالفهم ان يجاهد-- من يليهم من الكفار او من مانعي الزكاة ويقبضوا زكاتهم فهءلاء يع---طون قطعا ومن اين يعطون فيه اقوال احدها من خمس الخمس والثاني من سهم المءلفة والثالث من سهم الغزاة والرابع قول الش---------افعي انهم يعطون من سهم المءلفة وسهم الغزاة و---------------------علي هذا الراي- يجمع بين السهمين للشخص الواحد وقيل بل--- المراد ان كان التالف لقتال الكفار فمن سهم الغزاة وان كان لقتال مانعي الزكاة فمن سهم المءلفة وقال اخرون معناه يتخير الامام ان شاء من ذا السهم وان شاء من ذاك وربما قيل ان شاء جمع السهمين وحكي وجه ان المتالف لقتال مانعي الزكاة وجمعها يعطي من سهم العاملين والحاصل---- من هذا كله ان	2490	-114364966973425208	806	1508.0	654	961	83.87096405029297	139	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0521	false	9172317250406665242	57	97	292	486	1464	300	اقام بينة انه غرم واخذ الزكاة ثم بان كذب الشهود------------------- الفرض ال-------------قولان فيمن دفعها -الي من ظنه فقيرا فبان غنيا قاله امام الحرمين و---لو دفع اليه--------------- وشرط ان يقضيه ذلك عن دينه لم يجزءه قطعا ولا يصح قضاء الدين بها	521	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2499	true	-2294451543760985338	93	146	476	720	1489	300	اقام بينة انه غرم واخذ الزكاة ثم بان كذب الشهود استرد منه ولا يسقط الفرض وعند قومنا فيه قولان كمن ادي ادي الي من ظنه فقيرا فبان غنيا والثالث في عطية الشرط لو دفع الي رجل له عليه دين وشرط ان يقضيه ذلك عن دينه لم يجز-ه قطعا ولا يصح قضاء الدين بها	2499	-114364966973425208	163	268.5	128	245	66.53060913085938	34	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0523	false	-3208432678031229113	3	252	19	1361	1603	300	والمسكنة فلا يطالب مدعيهما ببينة لعسرهما لكن ان عرف له مال فادعي هلاكه طولب بالبينة لسهولتها ولم يفرقوا بين دعواه الهلاك بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق وان قال لي عيال لا يفي كسبي بكفايتهم طولب بب--ينة علي العيال علي الاصح ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كسب لي وحاله تشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا اعطي بلا بينة ولا يمين وان كان قويا جلدا او قال--------------------------------------------------- لا مال لي واتهمه الامام فهل يحلف فيه وجهان اصحهما لا فان حلفناه فهل هو واجب ام مستحب وجهان فان نكل وقلنا اليمين واجبة لم يعط وان قلنا مستحبة اعطي واما--------------------------------------------- الصفة -الجلية فضربان احدهما يتعلق الاستحقاق فيه بمعني في المستقبل وهو الغازي وابن السبيل فيعطيان بقولهما بلا بينة ولا يمين ثم ان لم يحققا الموعود ويخرجا في السفر استرد نهما ولم يتعرض الجمهور لبيان القدر الذي يحتمل تاخير الخروج فيه وقدره السرخسي في اماليه بثلاثة ايام فان انقضت ولم يخرج استرد منه ويشبه ان يكون هذا علي التقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة وتحصيل اهبة وغيرهما الضرب الثاني يتعلق الاستحقاق فيه بمعني في الحال وتدخل فيه بقية الاصناف فاذا ادعي العامل العمل طولب بالبينة لسهولتها ويطالب بها المكاتب والغارم ولو صدقهما المولي وصاحب الدين كفي علي الاصح ولو كذبه المقر له لغا الاقرار واما-------- المءلف قلبه فان قال نيتي في الاسلام ضعيفة قبل قوله لان كلامه يصدقه وان قال انا شريف مطاع في قومي طولب بالبينة كذا فصله جمهور الاصحاب ومنهم من اطلق انه لا يطالب بالبينة ويقوم مقام البينة الاستفاضة باشتهار الحال بين الناس لحصول العلم او غلبة	523	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2505	true	4832675657790324596	80	300	412	1553	1553	300	او مسكين ولا يطالب ببي--------نة لعسرها و----ان عرف له مال فادعي هلاكه طولب بالبينة لسهولتها ولم يفرقوا بين دعواه الهلاك بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق وان قال لي عيال لا يفي كسبي بكفايتهم طولب بالبينة علي العيال عند بعض قومنا وعندي انه لا يطالب لقوله صلي الله عليه وسلم للرجلين الجلدين ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وذلك بعد ما رفع فيهما بصره وخفضه وما ذاك الا لانه ارتاب من امرهم مع ذلك فقد استامنهما علي حالهما وجعل العطاء معلقا بمشيءتهما وان قال لا كسب لي وحاله يشهد بصدقه فان كان شيخا كبيرا او زمنا اعطي بلا بينة ولا يحلف وان كان قويا جلدا بل يجوز اعتماد قوله اذا لم يعلم كذبه بشهادة الحال وان قال لا مال لي واتهمه الامام فهل يحلف وج----هان اصحهما لا فان حلفناه فهل هو واجب او مستحب وجهان فان نكل وقلنا اليمين واجبة لم يعط وان قلنا مستحبة اعطي ولا معني للوجوب لانما هو ضرب من الاحتياط واما حكم الصفات الجلية ف---ان اشتهرت جاز اعطاء صاحبها و--------------------------------------------------------------------------------ان لم ----------------------------------------------------------------------------------تشتهر طولب الساءل بالبينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا ادعي العامل العمل طولب بالبينة وكذلك يطا----لب بها المكاتب والغارم فلو صدقهما المولي وصاحب الدين كفي وكذلك ان ادعي انه غاز او ابن سبيل يطالب بالبينة واما المءلفة فالمعتمد فيهم علي ظ----------------------------------------------------------------------------------------------هور ال--حال وتجزء في هذا كله ا------------------------------------لاستفاضة باش-هار الحال بين الناس لحصول العلم او غلبة-	2505	-114364966973425208	621	1022.5	490	1688	36.789100646972656	98	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0523	false	-3208432678031229113	267	298	1439	1593	1603	300	اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي الثاني قال الامام رايت للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقول من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز اعتماده	523	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2506	true	-6831684599889120150	2	25	9	121	1525	300	اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي ولو قيل بانه ان--------------------------------------- حصل الوثوق بقول من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه--- يجوز اعتماده	2506	-114364966973425208	100	179.0	80	154	64.93506622314453	18	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0527	false	8904998301470118465	0	58	0	297	1562	300	معدودا في الاصناف وفيه وجهان واذا جوزنا الاعطاء بمعنيين جاز بمعان وفيه احتمال للحناطي قلت قال الشيخ نصر اذا قلنا لا يعطي الا بسبب----- فاخذ بالفقر كان لغريمه ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل له وكذا- ان اخذه بكونه غارما فاذا --بقي بعد اخذه منه فقيرا فلا بد من اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج------------ والله اعلم	527	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2536	true	2936175234648821986	59	111	340	610	1552	300	معدودا في الاصناف وفيه وجهان واذا جوزنا الاخذ-- بمعنيين جاز بمعان و-------------------------------------اذا قلنا لا يءخذ الا بسبب واحد فاخذ بالفقر كان لغريمه ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل له وكذلك ان اخذ ل-كونه غارما فاكله فبقي بعد اخذ----ه فقيرا فلا-بد من اخذ--ه من سهم الغرماء لانه الان محتاج وعليه غرامة والله اعلم	2536	-114364966973425208	234	386.0	187	317	73.81703186035156	38	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0529	false	-7189294312663718916	145	182	730	922	1566	300	الفرض ولا خلاف في تحريمه والثاني انهما في التحريم والسقوط معا والثالث انهما في التحريم ولا خلاف انه يسقط ثم قيل هما في النقل الي مسافة القصر فما فوقها فان نقل الي دونها جاز والاصح------ طرد القولين	529	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2569	true	-1749825263376225441	0	32	0	161	1588	300	الفرض ولا خلاف في تحريمه والثاني انهما في التحر-------------------------------------يم ولا خلاف انه يسقط ثم قيل هذا في النقل الي مسافة القصر فما فوقها فان نقل الي دونها جاز والاصح عندهم طرد القولين	2569	-114364966973425208	154	296.5	123	198	77.77777862548828	29	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0530	false	6461159934277022539	104	172	541	893	1540	300	كان المال ببلد والمالك ببلد فالاعتبار ببلد المال لانه سبب---------------------------------------------------------- الارض ح-تي حصل منها المعشر وزكاة النقدين والمواشي والتجارة الي فقراء البلد الذي تم فيه حولها فان كان المال عند تمام الحول في بادية صرف الي فقراء اقرب البلاد اليه قلت ولو كان تاجرا مسافرا صرفها حيث حال الحول والله اعلم ولو كان ماله في مواضع متفرقة قسم زكاة كل طاءفة من مال -ببلدها ما لم يقع تشقيص	530	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2569	true	-1749825263376225441	189	261	988	1369	1588	300	كان المال ببلد والمالك ببلد فالاعتبار ببلد المال لانه سبب الوجوب ويمتد اليه نظر المستحقين فيصرف العشر الي فقراء بلد الارض التي حصل منها ال-عشر وزكاة النقدين والمواشي والتجارة الي فقراء البلد التي تم فيه حولها ولو كان الما---------------ل في بادية صرف الي فقراء اقرب البلاد اليه وان ----كان تاجرا مسافرا صرفها حيث حال الحول وان -----------كان ماله في مواضع متفرقة قسم زكاة كل طاءفة من ماله ببلدها ما لم يقع تشقيص	2569	-114364966973425208	310	569.5	250	412	75.24272155761719	52	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000192-ara1.ms0531	false	-1912087831089840934	30	87	149	447	1565	300	فرع ارباب الاموال صنفان احدهما المقيمون في بلد او قرية او موضع من البادية فلا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا فعليهم صرف زكاتهم الي من في موضعهم من الاصناف سواء فيه المقيمون والغرباء الثاني اهل الخيام المنتقلون من بقعة الي بقعة فينظر ان لم يكن لهم قرار بل يطوفون البلاد ابدا ------------صرفوها الي من معهم من الاصناف	531	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2569	true	-1749825263376225441	262	300	1375	1588	1588	300	ان- ارباب الاموال صنفان احدهما المقيمون في ---------------موضع لا يض------------عنون فعل------------------يهم صرف زكاتهم الي من في موضعهم من الاصناف سواء فيه المقيمون والغرباء الثاني اهل الخيام الطاءفون في-------------------------------------------------- البلاد داءما فعليهم ان يصرفوها الي من معهم من الاصناف-	2569	-114364966973425208	178	300.5	145	310	57.41935348510742	26	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1