id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms1919	false	-8790518893455896478	182	230	991	1218	1561	300	وجهين في انه هل يصير وقفا علي ورثته و---------انه اذا صار وقفا هل هو للواقف لقوله صلي الله عليه وسلم ما تركنا صدقة وجهان قلت كل هذا ضعيف والصواب الجزم بانه زال ملكه صلي الله عليه وسلم وان ما تركه فهو صدقة علي المسلمين لا يختص به الورثة	1919	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2008	true	-4968035099257011510	167	196	834	976	1533	300	وجهين في انه هل يصير وقفا علي ورثته ووجهين في انه اذا صار وقفا هل هو الواق-------------------------------------------------------------ف والصواب الجزم بزو---ال ملكه وانه ص------------------------------دقة علي المسلمين لا يختص به الورثة	2008	-9151903774658622886	124	211.0	98	236	52.54237365722656	23	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000192-ara1.ms1926	false	-8295162500581896289	41	115	197	578	1502	300	علي الغيب من غير فاءدة والكلام الثاني قال الصيمري منع ابو علي بن خيران الكلام في الخصاءص لانه امر انقضي فلا معني للكلام فيه وقال ساءر اصحابنا لا باس به وهو الصحيح لما فيه من زيادة العلم فهذا كلام الاصحاب والصواب الجزم بجواز ذلك بل باستحبابه بل لو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا ل-----------------انه ربما راي جاهل بعض الخصاءص ثابتة في الحديث الصحيح فعم-ل به اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف فلا يعمل بها	1926	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2009	true	-1532855083887064662	7	46	36	241	1553	300	علي الغيب من غير فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب الجزم------------- باستحباب التكلم فيها فانه زيادة علم بل هو واجب في الجملة لانه ربما راي جاهل بعض الخصاءص ثابتا في الحديث الصحيح فيعمل به اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف فلا يعمل بها	2009	-9151903774658622886	154	270.5	125	399	38.596492767333984	24	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000192-ara1.ms1757	false	-6373650356715853913	100	216	543	1201	1654	300	اوصي لاقارب نفسه ففي دخول ورثته وجهان احدهما المنع لان الوارث لا يوصي له فعلي هذا يختص بالباقين وبهذا قطع المتولي ورجحه الغزالي وهو محكي عن الصيدلاني والثاني الدخول لوقوع الاس------م ثم يبطل نصيب---------------------هم ويصح الباقي لغير الورثة ولك ان تقول يجب اختصاص الوجهين بقولنا الوصية للوارث باطلة فاما ان وقفناها علي الاجازة فليقطع بالوجه الثاني قلت الظاهر انه لا فرق في جريانهم--------------------------------------------ا لان ماخذهما ان الاسم يقع لكنه خلاف العادة والله اعلم وهل ي------------------------------------------------------------------دخل في الوصية -لاقارب زيد اصوله وفروعه فيه اوجه اصحها عند الاكثرين لا يدخل الابوان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد لان -------الوالد والولد لا يعرفان بالقريب في العرف بل القريب من ينتمي بواسطة والثاني لا يد--------------------خل احد من الاصول والفروع والثالث يدخل الجميع	1757	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5115	true	8212397623823117189	23	135	101	718	1520	300	اوصي لاقاربه لم تدخ-----ل ورثته بقرينة الشر------ع لان الوارث لا يوصي له ----وهذا هو المذهب عندنا وقيل يدخلون------------------------------------------------------- لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل نصيبهم لعدم اجازتهم لانفسهم ويصح الباقي لغيرهم و---------------------------------------------------------------اما ان اوصي لاقارب غيره فيدخل المشرك ويستوي هو والمسلم والانثي ولا تدخل قرابة الام هنا وفيمن اوصي لاقاربه ان كان الموصي غريبا لان العرب لا تعدها قرابة ولا تفتخر بها وقيل تدخل لشمول الاسم ويرث وصية الاقرب عند الشافعي من هو مشرك وقال هو وابو حنيفة لا يدخل في الوصية للاقارب----------------------------------------------------- الابوان والاولاد ويدخل الاجد---------اد لان الولد والوا-------لد لا يعرفان بالقر-ب في العرف بل القريب من ينتمي بواسطة فتدخل الاحفاد والاجداد وقيل لا يدخل احد من الاصول والفروع وقيل يدخ---ل الجميع	5115	-9151903774658622886	268	304.0	215	823	32.56378936767578	34	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000192-ara1.ms1544	false	-4211431547592294777	108	229	543	1177	1554	300	بان قال- تصدقت به علي المساكين ونوي الوقف فوجهان احدهما ان ا--------------------لنية لا تلتحق باللفظ في الصرف عن صريح الصدقة الي غيره واصحهما تلتحق فيصير وقفا وان اضاف الي معين فقال تصدقت عليك او قاله لجماعة معينين----- لم يكن وقفا علي الصحيح بل ينفذ فيما هو صريح فيه وهو التمليك المحض كذا قاله الامام ولك ان تقول تجريد لفظ الصدقة عن القراءن اللفظية يمكن تصويره في الجهات العامة ولا يمكن في معينين اذا لم نجوز الوقف المنقطع فانه يحتاج الي بيان المصارف بعد المعينين وحينءذ فالماتي به لا يحتمله غير الوقف كما ان قوله تصدقت به صدقة محرمة او موقوفة لا يحتمل غير الوقف فرع لو قال جعلت هذا المكان مسجدا صار مسجدا علي الاصح لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه وقطع الاستاذ	1544	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5203	true	6751332276047605623	58	117	295	606	1490	300	ولو قالت تصدقت به علي المساكين ونوي الوقف فعندنا انه وقف وهو اصح وجهي الشافعية للنية والوجه الاخر انها صدقة--------------------------------------------------- وان قال ل----معين----- تصدقت عليك او----- لجماعة تصدقت عليكم لم يكن وقفا علي الصحيح بل ينفذ فيما هو صريح فيه وهو التمليك المحض ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعلت هذا المكان مسجدا صار مسجدا علي الاصح لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه وفي التاج ---	5203	-9151903774658622886	224	345.0	178	660	33.93939208984375	36	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000192-ara1.ms1650	false	5647603963254038819	184	228	935	1153	1486	300	ولو كانت البعدي مدلية بالقربي لكن البعدي جدة من جهة اخري فلا وتحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت--- خالته فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ا---م امه امها لانها ام ام ابي المولود	1650	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6962	true	-3319727348302230300	154	199	804	1023	1550	300	ولو كانت البعدي مدلية بالقربي لكن البعدي جدة من جهة اخري فلا -تحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت هي خالته فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام ام---- امها لانها ام ام ابي المولود	6962	-9151903774658622886	213	409.0	170	224	95.08928680419922	41	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000192-ara1.ms1640	false	-3719031481077543280	70	147	395	782	1522	300	وارثات وواحدة ساقطة واعلم ان الوار----------ثات في كل درجة من درجات الاصول بعد تلك الدرجة ففي الثانية ----------ثنتان وفي الثالثة ثلاث وفي الرابعة اربع------------- وهكذا في كل درجة لا تزيد الا وارثة واحدة وان تضاعف عددهن في كل درجة وسببه ان الجدات ما بلغن فنصفهن من قبل الام ونصفهن من قبل الاب ولا يرث من قبل الام الا واحدة والباقيات من قبل الاب فاذا صعدنا درجة تبدلت لكل واحدة منهن بامها وزادت ام الجد الذي صعدنا اليه	1640	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6963	true	-2197370156704872466	65	128	385	725	1601	300	وارثات وغير وارثات علي الضابط المتقدم والوارثات في كل درجة داءما سمي--------------------ة ففي الثانية الوارثات اثنتان و---الثالثة ثلاث و---الرابعة اربع والخامسة خمس وهكذا والسبب في ذلك كما قال الرافعي ا--------------------------------------ن الجدات ما بلغن -نصفهن من الاب---- ونصفهن من الام---- ولا يرث من قبل الام الا واحدة والباقيات من قبل الاب فاذا صعدنا درجة -بدلت -كل واحدة----- بامها وزادت ام الجد الذي صعدنا اليه	6963	-9151903774658622886	239	361.0	190	420	56.904762268066406	36	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000192-ara1.ms3480	false	1237938842381265021	51	191	250	959	1504	300	مسه رق وعتق فلا ولاء عليه لمعتق ابيه وام---------ه وساءر------ كما سبق سواء وجدوا في الحال ام لا فالمباشر اعتاقه ولاءه لمعتقه ثم لعصبته فاما اذا كان حر الاصل وابواه عتيقين او ابوه عتيق فولاءه لمولي ابيه وان كان الاب رقيقا والام معتقة فالولاء لمعتقها فان مات والاب رقيق بعد ورثه معتق الام وان اعتق الاب في حياة الولد الخبر الولاء من مولي الام الي مو-لي الاب ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر------- من موالي الام الي موالي الجد ولو -عتق الجد والاب رقيق ففي انجراره الي مو-لي الجد وجهان اصحهما ينجر فان اعتق الاب بعد ذلك انجر من مو-لي الجد الي مو-لي الاب والثاني لا ينجر فعلي هذا لو مات الاب بعد عتق الجد ففي انجراره الي موالي الجد وجهان اصحهما عند الشيخ ابي علي---- لا ينجر وقطع البغوي بالانجرار قلت الانجرار اقوي والله اعلم واذا ثبت -الولاء	3480	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7017	true	5414422873377622994	125	268	653	1375	1539	300	مسه رق وعتق فلا ولاء عليه لمعتق ابيه او امه او جده وساءر اصوله كما سبق سواء وجدوا في الحال ام لا فالمباشر اعتاقه ولاءه لمعتقه ثم لعصبته فاما اذا كان حر الاصل وابواه عتيقان او ابوه عتيق فولاءه لمولي ابيه فان كان الاب رقيقا والام معتقة فالولاء لمعتقها فان مات والاب رقيق بعد ورثه معتق الام وان اعتق الاب في حياة الولد ا-نجر الولاء من----- الام الي موالي الاب ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد وان اعتق الجد والاب رقيق ففي انجراره الي موالي الجد وجهان اصحهما ينجر فان اعتق الاب بعد ذلك انجر من موالي الجد الي موالي الاب والثاني لا ينجر فعلي هذا ان مات الاب بعد عتق الجد ففي انجراره الي مو-لي الجد وجهان اصحهما عند الشيخ ابي علي انه لا ينجر وقطع البغوي بالانجرار قلت الانجرار اقوي ------------كذا قال والولاء	7017	-9151903774658622886	675	1248.0	538	741	91.0931167602539	121	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000192-ara1.ms3482	false	-8828181200352091423	203	249	1076	1318	1579	300	المعتق ثم لعصبته ------ولا ميراث لمعتق عصبات المعتق الا لمعتق ابيه او جده وللاصحاب عبارة ضابطة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يرث --بولاء المعتق اذا لم يكن المعتق حيا قالوا هو ذكر يكون عصبة الم------عتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفة العتيق وخرجوا عليها مسا-------------ءل منها---- اذا مات العتيق	3482	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7018	true	5672034500453324956	0	85	0	419	1514	300	المعتق ثم لعصبته وهكذا ولا ميراث لمعتق عصبات المعتق الا لمعتق ابيه او جده ولا لعصبة عصبة المعتق اذا لم يكن عصبة للمعتق كما اذا تزوجت من غير قبيلتها وولدت ابنا واعتقت عبدا ثم مات عتيقها عن ابن عم ولدها الذكر فقط فلا يرثه لانه ليس بعصبة لها وان كان عصبة لابنها وضابط من يرث من عصبة المعتق اذا لم يكن المعتق حيا انه----- ذكر يكون عصبة وارثا للمعتق لو مات المعت---------------ق بصفة العتيق ---فلا ترث المراة ولاء الا ولاء من اعتقت يوم مات العتيق	7018	-9151903774658622886	177	249.5	138	442	40.045249938964844	31	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000192-ara1.ms3483	false	-4738104930270360700	49	169	259	874	1579	300	مات المعتق عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة والاخر عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية فاذا مات العتيق ورثوه اعشارا لانه لو مات المعتق يومءذ ورثوه كذلك ولو اعتق عبدا ومات عن اخ من ابوين واخ من اب فولاء عتيقه للاخ من الابوين علي المذهب كما سبق فلو مات الاخ من الابوين وخلف ابنا والاخ الاخر فولاء العتيق للاخ لان المعتق لو مات الان كان عصبة الاخ من الاب دون ابن الاخ من الابوين ومنها اعتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق فميراثه للابن الكافر لانه الذي يرث المعتق بصفة الكفر ولو اسلم العتيق ثم مات فميراثه للابن المسلم ولو اسلم الابن الكافر ثم مات العتيق مسلما فالميراث بينهما فرع	3483	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7018	true	5672034500453324956	106	151	527	760	1514	300	مات المعتق عن ثلاثة بنين فم--ات احدهم عن ابن واخر عن اربعة واخر-- عن خمسة ور-------------------------------------------ثوه اعشارا بالسوية وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق ف-ولاءه للابن---------------------------------------------------------------------------- المسلم وان اسلم --ابن الكافر ثم مات العتيق مسلما فالولاء م--نهما وان	7018	-9151903774658622886	206	342.0	162	615	33.495933532714844	32	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000192-ara1.ms1663	false	465903839215134220	214	262	1150	1422	1634	300	الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم اكثر ومنهم من اخذ بمذهب اهل القرابة وهو مذهب ابي------------ حنيفة رضي الله عنه وبه قطع البغوي والم--------------------------تولي وسمي الاولون اهل التنزيل لتنزيلهم كل فرع منزلة اصله وسمي الاخرون اهل القرابة لانهم يورثون الاقرب فالاقرب كالعصبات قلت------------- الاصح الاقيس مذهب اهل التنزيل ----	1663	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7030	true	-931854531713849335	98	140	534	791	1672	300	الصحابة ومن بعدهم-------------------------------------------------- وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة و--------------------البغوي والمتولي من الشافعية بمذهب القرابة وسمي الاخرون اهل التنزيل لتنزيلهم كل فرع منزلة اصله وسمي الاولون اهل القرابة لانهم يورثون الاقرب فالاقرب كالعصابة قال شارح الترتيب الاصح الاقيس مذهب اهل التنزيل قال	7030	-9151903774658622886	179	291.0	147	327	54.74006271362305	23	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000192-ara1.ms1697	false	908025960243228753	190	223	1074	1243	1635	300	الجمهور --------------هي من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر وعن ابن عباس رضي الله عنهما تفريعا علي انكار العول ان الفاضل عن فر-ض الزوجة والام وولدي الام لولدي الابوين فتصح من اربعة وعشرين ------------------------------------------------------------------------------------------------	1697	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7087	true	-2194051284646703825	57	103	306	561	1594	300	الجمهور للزوجة الربع فهي من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر وعن ابن ع---------------------باس روايتان احدا-هما ان الفاضل عن فروض الزوجة والام وولديها--- لولدي الابوين فتصح من اربعة وعشرين والثانية ان الفاضل عن فرض الزوجة والام بين الاخوات الاربع علي نسبة فراءضهن فتصح من اثنين وسبعين	7087	-9151903774658622886	129	209.5	104	280	46.07143020629883	21	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000192-ara1.ms1455	false	-8269278608737481255	44	144	225	781	1615	300	القاضي حسين في الفتاوي ان الاستءجار لقراءة القران علي راس القبر مدة جاءز واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عود المنفعة الي المستاجر شرط----------- فيجب عودها في هذه الاجارة الي المستاجر او ميته ---فالمستاجر لا ينتفع ب----قراءة غير--ه ومعلوم ان الميت لا يلحقه ثواب القراءة المجردة فالوجه تنزيل الاستءجار علي صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريقين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت لان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب ------اجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم السالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه وان قرا ثم جعل ما حصل من الاجر له فهذا دعاء بحصول ذلك الاجر	1455	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7208	true	-1525242221385277606	65	177	333	943	1557	300	القاضي حسين----------- ان الاستءجار لقراءة القران علي راس القبر---- جاءز اي عند القبر ولكن قال علي راس القبر لان القراءة علي راسه افضل قال كالاستءجار للاذان وتعليم القران قلت لا يجوز الاستءجار لشء من العبادة عندنا قال الرافعي والنووي عود المنفعة الي المستاجر شرط في الاجارة فيجب ع---------------ودها الي المستاجر او ميته لكن المستاجر لا ينتفع بان يقرا الغير له ومشهور ان الميت لا يلحقه ثواب القراءة المجردة والمذهب انه يلحقه ووردت له اخبار فعلي انه لا يلحقه فل----------------------------يعقب القراءة بالدعاء للميت فان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب الي الاجابة واكثر بركة وقيل------------------------------------- ان نوي الثواب للم-----------------------يت لم يلحقه وان قرا و--جعل ما حصل من الاجر له فهذا دعاء بحصول---- الاجر	7208	-9151903774658622886	355	556.5	286	734	48.3651237487793	53	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000192-ara1.ms3194	false	1043442751034433760	25	67	126	344	1618	300	يلزم المجتهد تجديد الاجتهاد اذا وقعت الحادثة مرة اخري او القبلة قلت------------------------------- اصحهما لزوم التجدي-د وهذا اذا لم يكن ذاكرا -لدليل الاولي ولم يتجدد ما قد يوجب --رجوعه فان كان ذاكرا لم يلزمه قطعا وان تجدد ما يوجب الرجوع لزمه قطعا والله	3194	2323845950007907051	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7979	true	-5525956441255336470	22	67	109	345	1570	300	يلزمه------- تجديد الاجتهاد اذا وقعت الحادثة مرة اخري ام يعتمد اجتهاده الاول وجهان زاد النووي منهم اصحهما لزوم الاجتهاد وهذا ان -لم يكن ذاكرا للدليل الاول- ولم ي-جدد له ما يوجب الرجوع- فان ذكر ------لم يلزمه قطعا وان تجدد ما يوجب الرجوع لزمه قطعا وكذلك	7979	-9151903774658622886	174	268.5	136	253	68.77470397949219	24	JK000192-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1