id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms3189	false	-7640617999137891734	227	300	1233	1654	1654	300	امورا احدها --------كتاب الله تعالي ولا يشترط العلم بجميعه بل مما يتعلق بالاحكام ولا يشترط حفظه عن ظهر القلب ومن الاصحاب من ينازع ظاهر كلامه فيه الثاني سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جميعها بل ما يتعلق منها بالاحكام ويشترط ان يعرف منها العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ ومن السنة المتواتر والاحاد والمرسل والمتصل وحال الرواة جرحا وتعديلا الثالث اقاويل علماء الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم اجماعا-	3189	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00575	true	-8282403180197823153	230	274	1197	1477	1635	300	امور- احدهما العلم بكتاب الله تعالي ولا يشترط العلم بجميعه بل بما يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق منها بالاحكام ويشترط ان يعلم منها العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ ومن السنة المتواتر والاحاد والمرسل والمتصل وحال الرواة جرحا وتعديلا الثالث اقاويل علماء الصحابة ومن بعد--------------هم اجماعا	575	-3848128699202660695	266	500.0	225	430	61.86046600341797	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms3190	false	-2429230226533415890	0	26	0	160	1593	300	واختلافا الرابع القياس فيعرف جليه وخفيه وتمييز الصحيح من الفاسد الخامس لسان العرب لغة واعرابا لان الشرع ورد بالعربية وبهذه الجهة يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه	3190	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00575	true	-8282403180197823153	274	300	1477	1635	1635	300	واختلافا الرابع القياس فيعرف جليه وخفيه ويم-يز الصحيح من الفاسد الخامس لسان العرب لغة واعرابا لان الشرع ورد بالعربية وبهذه الجهة يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه-	575	-3848128699202660695	157	303.0	132	160	98.125	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms3193	false	-8094933966674347458	92	184	489	971	1559	300	المتبحر وغيره -بل العامي اذا عرف حكم تلك المسالة عند ذلك المجتهد فاخبر به واخذ غيره به تقليدا للميت وجب ان يجوز علي الصحيح قلت هذا الاعتراض-------------- ضعيف او باطل لانه اذا لم يكن متبحرا ربما ظن ما ليس مذهبا له مذهبه لقصور فهمه وقلة اطلاعه علي مظان المسالة واختلاف نصوص ذلك المجتهد والمتاخر منها والراجح وغير ذلك لاسيما مذهب الشافعي رحمه الله الذي لا يكاد يعرف ما يفتي به منه الا افراد لكثرة انتشاره واختلاف ناقليه في النقل والترجيح فان فرض هذا في مساءل صارت كالمعلومة علما قطعيا عن ذلك المذهب	3193	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00576	true	-2553734164017633612	89	182	454	938	1531	300	المتبحر وغيره وان العل-ي اذا عرف حكم تلك المسءلة عن- ذلك المجتهد فاخبر به واخذ غيره به تقليدا للميت وجب ان يجوز علي الصحيح واعترضه النووي في ذلك فقال هذا ضعيف او باطل لانه اذا لم يكن متبحرا ربما ظن ما ليس مذهبا له مذهبه لقصور فهمه وقلة اطلاعه علي مظان المسءلة واختلاف نصوص ذلك المجتهد والمتاخر ب-ها والراجح وغير ذلك لاسيما مذهب الشافعي رضي- الله عنه- لا يكاد يعرف ما----- به من- ال--افراد لكثرة انتشاره واختلاف ناقليه في النقل والترجيح فان فرض هذا في مساءل صارت كالمعلومة علما قطعيا عن ذلك المذهب	576	-3848128699202660695	445	810.0	356	497	89.53722381591797	76	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0005	false	298952228279549566	87	136	450	724	1642	300	قلت ولو كثرت الميتة التي لا -نفس لها ساءلة فغيرت الماء او الماءع وقلنا لا تنجسه من غير تغير فوجهان مشهوران الاصح تنجسه لانه متغير بالنجاسة والثاني لا تنجسه ويكون الماء طاهرا غير مطهر كالمتغير بالزعفران وقال امام الحرمين -هو كالمتغير بورق الشجر والله اعلم فرع------------------------ في----------- اجزاء الحيوان --	5	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00628	true	-3256858858097208938	216	272	1112	1423	1557	300	قلت -لو كثرت الميته التي لا تنفس لها ساءله فغيرت الماء او الماءع وقلنا لا تنجس- من غير تغير فوجهان مشهوران الاصح تنجسه لانه متغير بالنجاسة والثاني لا ينجسه ويكون الماء طاهرا غير مطهر كالمتغير بالزعفران وقال امام الحرمين وهو كالمتغير بورق الشجر والله اعلم اه ثم رايت هذا السياق بعينه في الروضة اما اجزاء الحيوانات	628	-3848128699202660695	265	479.5	217	313	84.66453552246094	40	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0005	false	298952228279549566	210	288	1143	1579	1642	300	يستحيل ويجتمع في الباطن ثم يخرج فالاول----- كاللعاب والدمع والعرق والمخاط فله حكم الحيوان المترشح منه ان كان نجسا فنجس والا فطاهر والثاني كالدم والبول والعذرة والروث والقء- وهذه كل---ها نجسة من جميع الح----------يوانات ما--------------------كول اللحم وغيره ولنا وجه ان---------------------------------------------------------------------------------- بول ما يءكل لحمه وروثه طاهران وهو احد قولي ابي سعيد الاصطخري من اصحابنا واختاره------- الروياني وهو مذهب مالك واحمد والمعروف من المذهب النجاسة------ وهل يحكم بنجاسة هذه الفضلات من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وجهان قال	5	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00630	true	-1414787106052768862	196	285	993	1498	1562	300	يستحيل ويجتمع في الباطن ثم يخرج قال الرافعي والمعني وما استحال في مقثر في الباطن--------------------------------- فنجس------------------- كالدم والبول والعذرة كذا في الوجيز وهذه الاشياء نجسه من الادمي ومن سار الحيوانات الماكول منها وغير الماكول اما في غير الماكول فبالاجماع واما في الماكول فبالقياس عليه لانها متغيرة مستحيلة وذهب مالك واحمد الي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه وبه قال ابو------------ سعيد الاصطخري من اصحابنا واختاره القاضي الروياني وتمسكوا باحاديث مشهورة في الباب مع تاويلها ومعارضتها وهل يحكم بنجاسة هذه الفضلات من رسول الله صلي ع-----ليه وسلم فيه وجهان قال	630	-3848128699202660695	240	289.5	189	574	41.81184768676758	35	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0006	false	8365265478662062832	91	154	489	836	1619	300	خاصة والمذهب الاول لكن ان قلنا--- رطوبة فرج المراة نجسة نجس منيها بملاقاتها--------------------------------------------- كما لو بال الرج-ل ولم يغسل ذكره بالماء فان منيه ينجس بملاقاة المحل النجس واما مني غير الادمي فمن الكلب والخنزير وفرع احدهما نجس ومن غيرهما فيه---------- -----------------------------------------------------------------------------------اوجه اصحها نجس والثاني---- طاهر و-------------------------------------الثالث ط----اهر من --ماكول اللحم نجس من غيره كاللبن قلت-------------------- الاصح عند المحققين والاكثرين الوجه الثاني والله اعلم	6	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00634	true	-2788141820875182310	152	251	786	1308	1558	300	-نعم قال---- الاءمة--- ان قلنا ان رطوبة فرج المراة نجسة نجس منيها بملاق-تها ومجاورتها ليس ذلك لنجاسة المني في اصله بل هو كما ل- بال الرجال ولم يغسل ذكرة------- فان منيه ينجس بملاقاة المجل النجس واما-مني غير الادمي فينظر ان كان ذلك الغير نجسا فهو نجس وان كان ظاهر ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه نجس لانه مستحيل في الباطن كالدم وانما حكمنا بطهارته من الادمي تكريما له---------- والثاني انه طاهر لانه اصل حيوان طاهر فاشبه مني الادمي والثالث انه طاهر من الماكول نج------س من غيره كاللبن اه قال النووي في الروضة الاصح عند المحققين والاكثرين الوجه الثاني والله اعلم	634	-3848128699202660695	249	335.5	200	556	44.78417205810547	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0006	false	8365265478662062832	272	300	1477	1619	1619	300	الماء الذي يسيل من الناءم فقال المتولي ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر وقال غيره ان كان من اللهوات فطاهر او من المعدة فنجس ويعرف كونه من اللهوات-	6	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00640	true	88118290837569009	7	35	38	180	1581	300	الماء الذي يسيل من الناءم -قال المتولي ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر وقال غيره ان كان من اللهوات فطاهر او من المعدة فنجس ويعرف كونه من اللهوات	640	-3848128699202660695	141	272.0	114	143	98.60140228271484	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0007	false	-4016481870187122137	0	29	0	160	1631	300	بان ينقطع اذا طال نومه واذا شك فالاصل عدم النجاسة والاحتياط غسله واذا حكم بنجاسته وعمت بلوي شخص به لكثرته منه فالظاهر انه يلتحق بدم البراغيث وسلس البول ونظاءره	7	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00640	true	88118290837569009	35	64	180	336	1581	300	بان ينقطع اذا طال نومه واذا شك فالاصل عدم النجاسة والاحتياط غسله واذا حكم بنجس--- وعمت بلوي شخص به لكبر-ه منه فالظاهر انه يلتحق بدم البراغيث وسلس البول ونظاءره	640	-3848128699202660695	154	295.0	125	160	96.25	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0012	false	-7905259295177596892	13	129	73	683	1590	300	ان الجاري علي النجاسة وهو قليل ينجس بملاقاتها ولا يجوز استعماله حيوانات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ي-جتمع في موضع قلتا------------------ن-------------------------- منه-- وفيه وجه انه اذا تباعد واغترف من موضع بينه وبين النجاسة قلتان جاز استعماله والصحيح الاول--------------- وعليه ---------يقال ماء هو الف قلة---- نجس بلا -------تغير--------- فهذه صورته -----------------------------اما النهر العظيم فلا يجتنب فيه شء ولا حريم النجاسة ولا يجء فيه الخلاف في التباعد عما حوالي النجاسة وفيه وجه شاذ انه يجزء ووجه انه يجب اجتناب الحريم خاصة وبه قطع الغزالي وطرده في حريم الراكد ايضا والمذهب القطع بانه لا يجب اجتناب الحريم في الجاري ولا في الراكد ثم العظيم ما امكن التباعد فيه عن جوانب النجاسة كلها -بقلتين والمعتدل ما لا يمكن ذلك فيه ومن المعتدل الن------هر الذي	12	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00652	true	-1274555827105877414	126	263	679	1400	1604	300	من الماء- علي --------وهو قليل ينجس بملاقاتها ولا يجوز الاعتراف منها اذا كان بين النجاسة وموضع الاغتراف دون القلتين وان بلغ قلتين في الطول فوجهان احدهما طاهر وبه قال صاحب التلخيص وابو اسحق واصحهما وبه قال ابن سريج انه نجس وان امتد الجدول الي فراسخ لما سبق ان اجزاء الماء الجاري متفاصلة فلا يتقوي البعض منها بالبعض ولا تندفع النجاسة الا اذا اجتمع في حوض او حفرة مترادا قدر قلتين منه زاد النووي في تحقيق المنهاج وفيه وجه انه اذا تباعد واغترف من موضع بينه وبين النجاسة قلتان جاز استعماله والصحيح الاول ثم قال الرافعي وعليه قد يسال فيقال ما- هو الف قلة وهو نجس من غير ان يتغير بالنجاسة فهذه صورته وهذا كله في الانهار الصغيرة واما النهر العظيم الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن التباعد فيه عن جوانب النجاسة بقدر القلتين -----------فلا يتجن---ب فيه الا ---حريم النجاسة وهو الذي	652	-3848128699202660695	282	370.0	224	998	28.256513595581055	40	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0009	false	7713860686862997962	30	212	175	1106	1555	300	الماء القليل النجس اذا كوثر ف---بلغ قلتين-------------- نظر ان كوثر لم يطهر بل لو كمل الطاهر الناقص عن قلتين بماء ورد بلغهما به وصار مستهلكا ثم وقع فيه نجاسة نجس وان لم يتغير وانما لا تقبل النجاسة قلتان من الماء المحض وان كوثر بالماء-------------------------------------------------------------------------- المستعمل عاد مطهرا علي الاصح وعلي الثاني هو ك--------------------------------------------------ماء الورد وان كوثر بماء غير مستعمل طاهر او نجس عاد مطهرا بلا خلاف وهل يشترط ان لا يكون فيه نجاسة جامدة فيه خلاف التباعد هذا كله اذا بلغ قلتين ولا تغير فيه اما اذا كوثر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغهما فال---اصح انه باق علي نجاسته والثاني انه طاهر غير طهور بشرط ان يكون المكاثر به مطهرا وان يكون اكثر من المورود عليه وان يورده علي النجس وان لا يكون فيه نجاسة جامدة------------------------------- فان اختل احد الشروط فنجس بلا خلاف ولا يشترط شء من هذه الشروط الاربعة----- اذا كوثر فبلغ قلتين قلت ---هذا الذي صححه هو الاصح وعند الخراسانيين وهو الاصح والاصح عند العراقيين الثان---------------ي والله اعلم والمعتبر في المكاثرة الضم والجمع دون الخلط حتي لو كان احد البعضين صافيا والاخر كدرا وانضما زالت النجاسة من غير توقف علي الاختلاط المانع من التمييز	9	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00653	true	-3916601024085497142	107	296	559	1540	1560	300	الماء القليل النجس اذا كوثر حتي بلغ قلتين هل يعود طهورا نظر ان كوثر بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء لا وان-------- بالماء نظر ان كان مستعملا ففي عود الطهور به وجهان احدهما انه لا يعود لانسلاب قوة المستعمل والتحاقه بساءر الماءعات والثاني انه يعود وهو الا ظهر لان الاصل فيه الطهورية ولو كثر الماء النجس--------- بماء------------------- نجس -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تغير عادت الطهورية ثم التفريق بعد عود الطهورية لا يضر ولا فرق بين ان يكون التكميل بماء طاهر او بماء نجس في عود الطهورية واذا كوثر بما يغلب عليه ويغمره ولكنه لم يبلغ قلتين افلاصح انه باق علي نجاسته ولاثاني ط----اهر غير طهور بشرط ان يكون ال-كاثر به مطهرا وان يكون اكثر من المورود عليه وان يورده علي النجس وان لا تكون فيه نجاسة جامدة وقد نقله النووي في الروضة وزاد فان اختل احد الشروط فنجس بلا خلاف ولا يشترط شء من هذه الشروط الاربعة فيما اذا كوثر فبلغ قلتين ثم قال هذا الذي صحح- هو الاصح عن-د الخراسانيين وهو الاصح والاصح عند العراقيين الثاني ثم قال الرافعي----------- والمعتبر في المكاثرة الضم والجمع دون الخلط حتي لو كان احد البعضين صافيا والاخر كدرا وانضما زالت النجاسة من غير توقف علي الاختلاط المانع من التمييز	653	-3848128699202660695	574	917.0	462	1263	45.44734573364258	97	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0009	false	7713860686862997962	212	300	1106	1555	1555	300	ومتي حكمنا بالطهارة في هذه الصور ففرق لم يضر وهو باق علي طهوريته فرع---------------------------------------------------------------------------- اذا وقع ف-------------ي الماء الكثير الراكد نجاسة جامدة فقولان اظهرهما وهو القديم انه يجوز الاغتراف من اي موضع شاء ولا يجب التباعد ل-----------------------------------------------------------------------انه طاهر كله و-------الثاني الجديد يجب ان يبعد عن النجاسة بقدر قلتين فعلي هذا لا يكفي في البحر التباعد بشبر نظرا الي العمق بل يتباعد قدرا لو حسب مثله في العمق وساءر الجوانب لبلغ قلتين فلو كان الماء منبسطا بلا عمق تب-اعد طولا وعرضا قدرا يبلغ قلتين في ذلك العمق وقال------- محمد-	9	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00654	true	4709117206822150180	2	106	13	553	1611	300	ومتي حكمنا بالطهارة في هذه الصور ففرق لم يضر وهو باق علي طهوريته تنبيهات من شرح الوجيز للرافعي مع اختصار في بعض سياقه وزيادات عليه من خارج الاول اذا وقعت نجاسة جامدة في الماء الكثير الراكد فهل-------------------------------------- يجوز الاغتراف من اي موضع شاء ام ي-جب التباعد عنها بقدر قلتين فيه قولان القديم الاول وهو ظاهر المذهب علي خلاف الغالب بانه طاهر كله والجديد الثاني----------------------------------------- فعلي هذا لا يكفي في البحر التباعد بشبر نظرا الي العمق بل يتباعد قدرا لو حسب مثله في العمق و-----الجوانب لبلغ قلتين ولو كان الماء منبسطا بلا عمق يتباعد طولا وعرضا قدرا يبلغ قلتين في ذلك العمق وقال الامام محمد	654	-3848128699202660695	348	594.0	278	625	55.68000030517578	62	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0010	false	-4304200302257559730	2	163	8	882	1560	300	في هذه الصورة يجب ان يبعد الي موضع يعلم ان النجاسة لم تنتشر اليه اما اذا -----------------------------------------------------------كان الماء قلتين فقط------ فعلي الجديد لا يجوز الاغتراف منه وعلي القديم يجوز علي الاصح------------------------------------------------------------------------- ثم في المسالة الاولي يحتمل ان يكون الخلاف في جواز --استعمال الماء من غير تباعد مع القطع بطهارة الجميع ويحتمل ان يكون في الاستعمال مبنيا علي خلاف في نجاسته وقد نقل عن الشيخ ابي محمد نقل الاتفاق علي الاحتمال الاول قلت هذا الت-----------------------وقف من الامام الرافعي عج-ب فقد جزم--- وصرح بالاحتمال الاول جماعات من كبار اصحابنا منهم الشيخ ابو حامد الاسفراييني والقاضي ابو الطيب وصاحب الحاوي والمحاملي وصاحبا الشامل والبيان واخرون من العراقيين والخراسانيين وقطع جماعة من الخراسانيي----ن علي قول- التباعد بان يكون المجتنب نجسا كذا قاله القاضي حسين وامام الحرمين والبغوي وغيرهم حتي قال هءلاء الثلاثة لو كان قلتين فقط كان نجسا علي هذا القول والصواب الاول والله اعلم -------اذا غمس كوز ممتلء ماء نجسا في ماء كثير طاهر فان كان واسع الراس فالاصح انه يعود طهورا وان كان	10	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00654	true	4709117206822150180	118	300	623	1611	1611	300	في هذه الصورة بل---- يبعد حيث----- يعلم ان النجاسة لا تنتشر اليه كما يعتبره ابو حنيفة رحمه الله في بعض الروايات في الماء الكثير ولو كان الماء قلتين بلا زيادة فعلي الجديد لا يجوز الاغتراف منه وعلي القديم يجوز ذلك في اصح الوجهين والثاني لا لان الماخوذ بعد الباقي والباقي تنجس بلا انفصال فكذلك ثم في المسءلة الاولي يحتمل ان يكون الخلاف في جواز الاستعمال------ من غير تباعد مع القطع بطهارة الجميع ويحتمل ان يكون في الاستعمال مبنيا علي خلاف في نجاسته وقد نقل عن الشيخ ابي محمد نقل الاتفاق علي الاحتمال الاول قال الامام النووي في الروضة هذا الوقف من الامام الرافعي عجيب فقد حزم به وصرح بالاحتمال الاول جماعة- من كبار اصحابنا منهم الشيخ ابو حامد الاسفرا--ني والقاضي ابو الطيب وصاحب الحاوي والمحاملي وصاحب- الشامل والبيان واخرون من العراقين- والخراسانيين وقطع جماعة من الخراسانيين بان علي قولي التباعد---- يكون المجتنب نجسا كذا قاله القاضي حسين وامام الحرمين والبغوي وغيرهم حتي قال هءلاء الثلاثة لو كان قلتين فقط كان نجسا علي هذا القول والصواب الاول والله اعلم الثاني اذا غمس كوز ------ماء نجس- في ماء----- طاهر هل--------------------------- يعود طهورا -ان كان-	654	-3848128699202660695	775	1347.5	628	1053	73.5992431640625	122	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0010	false	-4304200302257559730	168	298	906	1552	1560	300	واذا حكمنا بانه طهور ف-ي الصورتين فهل يصلح ذلك علي الفور ام لا بد من زمان يزول فيه التغير لو كان متغيرا فيه وجهان الاصح الثاني ويكو----ن الزمان في- الضيق اكثر منه في الواسع فان كان ماء الكوز متغيرا فلا بد من زوال تغيره ولو كان الكوز غير ممتلء فما دام يدخل فيه الماء فلا اتصال وهو علي نجاسته قلت------------- الا ان يدخل فيه اكثر من الذي فيه فيكون حكمه ما سبق ف-ي المكاثرة قال القاضي حسين وصاحب التتمة ولو كان ماء الكوز طاهرا فغمسه في نجس ينقص عن القلتين بقدر ماء الكوز فهل يحكم بطهارة النجس فيه- الوجهان والله اعلم فرع ما---ء البءر كغيره في قبول النجاسة وزوالها فان ---------------------------------------------------------كان قليلا و---تنجس بوقوع نجاسة فلا ينبغ--------ي ان ينزح ل---ينبع-- الماء الطهور بعده لانه وان نزح ف-----قعر البءر يبقي نجسا	10	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00655	true	-777245256625611241	31	176	163	894	1521	300	واذا حكمنا بانه طهور علي الصورتين فهل يحصل ذلك علي الفور ام لا بد من زمان يزول فيه التغير لو كان متغيرا فيه وجهان الاصح الثاني ولا شك ان الزمان فيه الضيق اكثر منه في الواسع فان كان ماء الكوز متغيرا فلا بد من زوال تغيره ولو كان الكوز غير ممتلء فما دام يدخل فيه الماء فلا اتصال وهو علي نجاستهقال الامام النووي الا ان يدخل اكث----ر من الذي فيه فيكون حكمه ما تقدم في المكاثرة قال القاضي حسين وصاحب التتمة ولو كان ماء الكوز طاهر- فغمسه في نجس ينقص عن القلتين بقدر ماء الكوز فهل يحكم بطهارة النجس فيها الوجهان والله اعلم الثالث ماء البءر غ-يره في قبول النجاسة وزوالها ولكن ضرورة النزح الي الاستقاء منها قد يخصه بضرب من العسر فان كان قليلا وقد تنجس بوقوع نجاسة فيه فليس من الراي ان تنزح ليبقي بعده الماء الطهور----- لانه وان-نزح فيبقي قعر البءر----- نجسا	655	-3848128699202660695	592	1063.0	470	748	79.1443862915039	104	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0011	false	721184549536603826	0	110	0	557	1584	300	جدران البءر ايضا بالنزح بل ينبغي ان يترك ليزداد فيبلغ حد الكثرة وان كان نبعها قليلا لا ت-------توقع كثرته----- صب فيها ماء ليبلغ الكثرة---- ويزول التغير ان كان -تغير وطريق زواله علي ما تقدم من الاتفاق والخلاف وان كان الماء كثيرا طاهرا وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها فقد يبقي علي طهوريته لكثرته وعدم التغير لكن يتعذر استعماله لانه لا ينزح دلوا الا وفيه شء من النجاسة فينبغي ان يستقي الماء كله ليخرج الشعر منه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر خرج كله معه فما -بقي بعد ذلك في البءر وما يحدث --------طهور لانه غير مستيقن النجاسة ولا مظنونها ولا يضر	11	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00655	true	-777245256625611241	177	269	899	1357	1521	300	جدارن البءر------------ بل ينبغي ان يترك ليزداد فيبلغ حد الكثرة وان كانت----- قليلة الماء ولا يتوقع منه الكثرة صب فيها ماء من خارج حتي يكثر ويزول التغير ان كان متغيرا وان ------------------------------------------كان الماء كثيرا طاهرا وصب-- فيه شء نجس----------------- فقد يبقي علي طهوريته وكثرته وعدم التغير لكن يتعذر استعماله لانه لا ينزح دلو- الا وفيه شء من النجاسة فينبغي ان يستقي الماء كل----------------ه فان كانت العين فوارة------ نزح بقدر------ ما يغلب علي الظن خروج النجاسة ب-----ه فما يبقي بعد------------- وما يحدث منه فهو طهور لانه غير مستيقن النجاسة ولا مظنونها ولا اثر	655	-3848128699202660695	379	595.5	298	583	65.00857543945312	61	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0012	false	-7905259295177596892	220	264	1177	1422	1590	300	الميتة----- بالدباغ والعلقة والمضغة والدم الذي هو حشو البيضة اذا نجسنا الثلاثة فاستحالت حيوانات واما غير نجس العين فضربان ----------نجاسة -----------------------------------------عينية وحكمية فالحكمية -------هي التي تيقن وجودها ولا تحس كالبول اذا جف علي المحل ولم يوجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء علي	12	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00666	true	2510822531549632825	0	53	0	290	1550	300	الميتة يطهر بالدباغ والعلقة والمضغة والدم الذي هو حشو البيض- اذا حشيناها------ فاستحالت حيوانا- واما غيره فاشار للصنف اليه بقوله والنجاسة ان كانت حكيمة فقد قسمها الي اثنين حكيمة وعين-------ية فان كانت حكيمة وهي التي ليس لها جرم محسو--س كالبول اذا جف علي المحل ولمت-وجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء علي	666	-3848128699202660695	186	270.5	151	308	60.389610290527344	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0039	false	2222145230840136111	115	296	610	1524	1543	300	يكره استقبال بيت المقدس واستدباره ببول او غاءط ولا يحرم ولا يكره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها لا في بناء ولا في صحراء عندنا واستصحاب ما عليه ذكر الله تعالي علي الخلاء مكروه لا حرام والسنة ان يقول عند دخول الخلاء باسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ويقول اذا خرج غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وسواء في هذا البنيان والصحراء ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويسبله عليه اذا قام قبل انتصابه ويكره ان يذكر الله تعالي او يتكلم بشء قبل خروجه الا لضرورة فان عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه وكذا يفعل في حال الجماع والسنة ان يبعد عن الناس وان يبول في مكان لين لا يرتد عليه فيه بوله ويكره في قارعة الطريق وعند القبور ويحرم البول علي القبر وفي المسجد فلو بال في اناء في المسجد فهو حرام علي الاص-ح ويستحب ان لا يدخل الخلاء حافيا ولا مكشوف الراس وان لا ينظر الي ما يخرج منه ولا الي فرجه ولا الي السماء ولا يعبث بيده ولا يكره البول في الاناء ويكره قاءما بلا عذر ويكره اطالة القعود علي الخلاء	39	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00681	true	9074824743948445486	29	108	140	540	1480	300	يكره استقبال بيت المقدس واستدباره يبول او غاءط ولا يحرم ويك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يذكر الله تعالي ا--يتكلم بشء قبل خروجه الا لضرورة فان عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه وكذا----- في حال الجماع ويكره البول------------------------------------------------------------- في قارعة الطريق وعند القبور ويحرم البول علي القبر وفي المسجد ولو بال في اناء في المسجد فهو حرام علي الاصحح ويستحب ان لا يري ------------------------------------------الي ما يخرج منه ولا الي فرجه ولا الي السماء ولا يعبث بيده ويك---------------------------------------------ره اطالة القعود علي الخلاء	681	-3848128699202660695	380	714.0	303	915	41.53005599975586	68	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0043	false	-3732301167429923334	48	118	257	612	1560	300	البلوي ويستحب ان يبدا المستنجي بالماء بقبله ويدلك يده بعد غسل الدبر وينضح فرجه او سراويله بعد الاستنجاء دفعا للوسواس ويعتمد في غسل الدبر علي اصبعه الوسطي ويستعمل من الماء ما يغلب علي الظن زوال النجاسة به ولا يتعرض للباطن ولو غلب علي ظنه زوال النجاسة ثم شم من يده ريحها فهل يدل علي بقاء النجاسة في المحل كما هي في اليد ام لا فيه وجهان اصحهما لا والله اعلم	43	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00689	true	-9109515175122906070	168	221	823	1084	1485	300	النووي ويستحب ان يبدا المستنجي بالماء بقبله ويدلك يده بعد غسل الدبر --------------------------------------------------------------------------------------ويستعمل من الماء ما يغل ع-لي الظن زوال النجاسة--- ولا يتعرض للباطن ولو غلب علي ظنه زوال النجاسة ثم شم من يده ريحها فهل يدل علي بقاء النجاسة في المحل كما هي في اليد ام لا---- وجهان اصحهما لا والله اعلم	689	-3848128699202660695	257	492.5	205	355	72.39436340332031	48	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0040	false	6498644661759339296	50	94	245	485	1622	300	الطهارة الكبري كالمني والحيض وج-ب الغسل ولا يمكن الاقتصار علي الحجر قلت قد-------- صرح صاحب الحاوي وغيره بجواز الاستنجاء بالحجر من دم الحيض وفاءدته فيمن انقطع حيضها واستنجت بالحجر ثم تيممت لسفر او مرض صلت ولا اعادة والله اعلم------- وان اوجب الصغري فان لم	40	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00691	true	-4298399909686806569	166	210	813	1052	1538	300	الطهارة الكبري كالمني والحيض فيجب الغسل ولا يمكن الاقتصار علي الحجر قلت قال النووي صرح صاحب الحاوي وغيره بجواز الاستنجاء بالحجر من دم الحيض وف-ءدته فيمن انقطع حيضها واستنجت بالحجر ثم تيممت لسفر او مرض صلت ولا اعادة اه ثم قال الرافعي و----------------ان لم	691	-3848128699202660695	212	386.5	171	256	82.8125	35	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0040	false	6498644661759339296	205	266	1108	1447	1622	300	والحشفة كالاليتين وقال ابو--------- اسحق المروزي---- اذا جاوز البول الثقب تعين الماء قطع------------ا والمذهب الاول ولو جاو-----------------------------------------------------------------------ز الغاءط الاليتين والبول الحشفة تعين---------- الماء قطعا لندوره سواء المج-------------------------------اوز وغيره وقيل في غير المجاوز-------- الخلاف وليس بشء وحيث اقتص-ر علي الحجر فشرطه---- ان لا تنتقل النجاسة عن الموضع الذي اصابته عند الخروج وان لا يجف م------ا علي المخرج فان فقد ا-حدهما تعين الماء	40	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00693	true	-4342213053258198099	17	105	111	606	1614	300	والامر فيه علي هذا الاختلاف وعن ابي اسحق المروزي انه اذا جاوز البول الثقب لم يجر فيه الحجر قولا واحدا والخلاف والتفصيل في الغاءط والفرق ان البول ينفصل علي سبيل التزريق فيبعد فيه الانتشار وان جاوز الغاءط الاليتين والبول الحشفة تعينت الازالة بالماء كساءر النجاسات لانه نادر بمرة ولا فرق بين القدر المجاوز وغيره ومنهم من جعل مالم يجاوز علي الخلاف ثم حيث يجوز الاقتصار علي الحجر فذلك بشرط ان لا تنتقل النجاسة عن الموضع الذي اصابته عند الخروج فاوقام وانضمت الشاه عند ال-خطو وانتقلت النجاسة تعين الماء	693	-3848128699202660695	207	269.5	165	496	41.73387145996094	26	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0034	false	-3214187079305069286	0	50	0	253	1622	300	البويطي وصرح به الاصحاب للحديث الصحيح وقال اصحابنا اذا كان الماء في اناء كبير او صخرة مجوفة بحيث لا يمكن ان يصب منه علي يده وليس معه ما يغترف به استعان بغيره او اخذ الماء بفمه او طرف ثوب نظيف ونحوه والله اعلم-------- الرابعة المضمضة والاستنشاق ثم اصل------- هذه السنة	34	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00705	true	-8084033479637522204	138	193	718	985	1538	300	البويطي وصرح به الاصحاب للحديث الصحيح ق-ال اصحابنا اذا كان الماء في اناء كبير او صخرة مجوفة بحيث لا يمكن ان يصب منه علي يده وليس معه ما يغترف به استعان بغيره او اخذ الماء بفمه او طرف ثوب نظيف ونحوه والله اعلم اه وقال الرافعي اما قوله ثلاثا فليس ذلك من خاصية هذه السنة	705	-3848128699202660695	227	415.0	180	268	84.70149230957031	44	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0030	false	-3508582809200162773	138	217	692	1096	1499	300	لم تتميز وجب------------------- غسلهما م--عا سواء -خرجتا من المنكب او---------------- الكوع او الذراع ومن --امارات الزاءد-------------------ة ان تكون-------------- فاحشة القصر والاخري معتدل-------------------------ة ومنها نقص-- الاصابع ومنها فقد البطش وضعفه قلت -------------ولو طالت اظفاره وخرجت عن رءوس الاصابع وجب غسل الخارج علي المذهب وقيل قولان كالشعر النازل من اللحية ولو نبت علي ذراعه او رجله شعر كثيف وجب غسل ظاهره وباطنه مع البشرة تحته لندوره ولو توضا ثم قطعت يده او رجله او حلق راسه لم يلزمه تطهير ما انكشف	30	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00719	true	3970182195013246286	220	295	1109	1515	1540	300	لم تتميز الزاءدة عن الاصلية وجب غسلهما جميعا سواء اخرجتا من المنكب او من المرفق او من الكوع---------- ومن الامارات المميزة للزاءدة عن الاصلية ان تكون احادهما قصيرة فاحشة القصر والاخري في حد الاعتدال فالزاءدة القصيرة ومنها نقصان الاصابع ومنها فقد البطش وضعفه في الروضة للنووي ولو طالت اظفاره وخرجت عن رءوس الاصابع وجب غسل الخارج علي المذهب وقيل قولان واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا ثم قطعت يده او رجله او حلق راسه لم يلزمه تطهير ما انكشف	719	-3848128699202660695	273	435.0	217	517	52.80464172363281	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0035	false	-7048976711160600756	33	57	185	311	1605	300	والكفان كالاذنين وفي البحر وجه شاذ انه يستحب تقديم الاذن اليمني ولو قدم مسح الاذن علي مسح الراس لم يحصل علي الصحيح والله اعلم	35	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00722	true	-5157404558820523955	24	48	132	258	1581	300	والكفان كالاذنين وفي البحر وجه شاذ انه يستحب تقديم الاذن اليمني ولو قدم مسح الاذن علي مسح الراس لم يحصل علي الصحيح والله اعلم	722	-3848128699202660695	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0031	false	2850027837595523409	93	131	457	636	1538	300	قلت ولا تتعين اليد للمسح بل يجوز باصبع او خشبة او خرقة او غيرها ويجزءه مسح غيره له والمراة كالرجل في المسح ولو كان له راسان اجزاه مسح احدهما وقيل يجب مسح جزء من كل راس والله اعلم	31	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00723	true	3753932044994998801	89	110	440	537	1533	300	قلت ولا تتعين اليد لل----------------------------------------------------------------------------------مسح ولو كان له راسان اجزاه مسح احدهما وقيل يجب ميح جزء من كل راس والله اعلم	723	-3848128699202660695	96	188.0	75	179	53.63128662109375	19	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0035	false	-7048976711160600756	235	291	1272	1564	1605	300	ونقلوا ان ابن سريج رحمه الله كان يغسل اذنيه مع وجهه ويمسحهما مع راسه ومنفردتين احتياطا في العمل بمذاهب العلماء فيهما وفعله هذا حسن وقد غلط من غلطه فيه زاعما ان الجمع بينهما لم يقل به احد ودليل ابن سريج نص الشافعي والاصحاب علي استحباب غسل النزعتين مع الوجه مع انهما يمسحان في الراس والله اعلم	35	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00727	true	7455678145977539611	67	121	374	655	1577	300	ونقلو -ان ابن سريج---------- كان يغسل اذنيه مع وجهه ويمسحهما مع راسه ومنفردتين احتياطا في العمل بمذاهب العلماء فيهما وفعله هذا حسن وقد غلط من غلطة فيه زاعما ان الجمع بينهما لم يقل به احد ودليل ابن سريج نص الشافعي والاصحاب علي استحباب غسل النزعتين مع الوجه مع انهما يمسحان مع الراس والله اعلم	727	-3848128699202660695	277	538.5	224	292	94.8630142211914	50	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	29	54	155	286	1627	300	وذهب كثيرون من اصحابنا الي انها لا تمسح لانه لم يثبت فيها شء اصلا ولهذا لم يذكره الشافعي ومتقدمو- الاصحاب وهذا هو الصواب والله اعلم	36	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00729	true	-6365200125833242077	33	57	184	315	1518	300	وذهب كثيرون من اصحابنا الي انها لا-تمسح لانه لم يثبت فيها شء اصلا ولهذا لم يذكرة الشافعي ومتقدموا الاصحاب وهذا هو الصواب والله اعلم	729	-3848128699202660695	129	247.0	105	132	97.7272720336914	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0056	false	2800325971673651079	129	240	649	1223	1523	300	يقول بعد الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقد تقدم في باب صفة الوضوء سنن كثيرة تدخل هنا قلت لا يجوز الغسل بحضرة الناس الا مستور العورة ويجوز في الخلوة مكشوفها والستر افضل ولو ترك المغتسل المضمضة والاستنشاق او الوضوء قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله فقد اساء ويستحب ان يتدارك ذلك ولا يجب ترتيب في اعضاء المغتسل لكن يستحب البداءة باعضاء الوضوء ثم بالراس واعالي البدن ولو احدث في اثناء غسله جاز ان يتمه ولا يمنع الحدث صحته لكن لا يصلي حتي يتوضا ويجوز الغسل من انزال المني قبل البول والافضل بعده لءلا يخرج بعده مني ولا يجب غسل داخل العين	56	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00759	true	1332662204972941330	214	281	1105	1465	1567	300	يقول في اخره--- اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان محمد- عبده ورسوله ومنها ماذكره النووي في الروضة انه ل----------------ا يجوز الغسل بحضرة الناس الا-مستور العورة ويجوز في الحلوة مكشوفها والستر افضل وانه لايجب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب في اعضاء الغسل و-لكن يستحب البداءة باعضاء الوضوء ثم بالراس واعالي البدن ولو احدث--- اثناء غسلة جازات- يتمه ولا يمنع الحدث صحته لكن لا-يصلي حتي يتوضا ولا ---------------------------------------------------------------------يجب غسل داخل العين	759	-3848128699202660695	297	506.5	240	574	51.74216079711914	43	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0056	false	2800325971673651079	79	114	389	573	1523	300	السا-دس ماء الوضوء والغسل غير مقدر ويست-----------------------------------------------------------------------حب ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد وماء الغسل عن صاع -----------------------------------------------------------------------------------------تقريبا قلت الاصح ا-----------------------------------لمد هنا رطل وثلث بالبغدادي علي المذهب وقيل رطلان والصاع اربعة امداد والله اعلم	56	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00760	true	5800369974772672558	49	118	272	652	1634	300	الرافعي ماء الوضوء والغسل غير مقدر قال الشافعي رضي الله عنه وقد يخرق بالكبير فلا يكفي ويرفق بالقليل فيكفي والاحب ان الاينقص ماء الوضوء عن مد وماء الغسل عن صاع لما روي انه صلي الله وعليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع والمد معتبران علي التقريب دون التحديد والله اعلم وقال النووي في الروضة والمد هنا رطل وثلث بالبغدادي علي المذهب وقيل رطلان والصاع اربعة امداد والله اعلم	760	-3848128699202660695	161	264.5	130	380	42.3684196472168	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0054	false	3533332827182736586	20	201	94	1021	1527	300	في السنن المتقدمة وان تقدمت علي المف-----روض وعز-بت قبله فوجهان كما في الوضوء ثم ان نوي رفع الجنابة او رفع الحدث عن جميع البدن او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل وان نوي رفع الحدث------ ولم يتعرض للجنابة ولا غيرها صح غسله----- علي ا-------لاصح ولو نوي رفع الحدث الاصغر ---متعمدا لم يصح غسله علي الاصح -------وان غلط فظ---ن حدثه الاصغر لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان ا-حدهما --لا يرتفع واصحهما يرتفع عن الوجه واليدين والرجلين دو--------------------------------------------------------------------------ن الراس علي الاصح ولو نوي استباحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتوقف ع-ن الغسل كالصلاة والطواف وقراءة القران اجزاه ولو نوت الح--------------------------------------اءض استباحة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوطء صح علي الاصح وان نوي ما لا يستحب له الغسل لم يصح-------------- وان نوي ما يستحب له------ كالعبور في المسجد والاذان وغسل ا--------لجمعة والعيد لم يجزه علي الاصح كما سبق في الوضوء ولو نوي الغسل المفروض او فريضة الغسل اجزاه قطعا---------- الثاني استيعاب جميع البدن بالغسل ومن ذلك ما ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صماخي الاذنين و-----------الشقوق في البدن وكذا ما تحت القلفة من الاقلف وما ظهر من انف المجدوع علي الاصح فيهما وكذا ما يبدو من الثيب اذا قعدت------------------------ لقضاء الحاجة	54	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00761	true	-24130637238787258	1	281	7	1475	1564	300	من السنن ---------وان تقدمت عن اول غسل مفروض وعز بت قبله فوجهان-------------- ثم ان نوي رفع الجنابة او-رفع الحدث عن جميع البدن او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل وان نوي رفع الحدث مطلقا ولم يتعرض للعبادة ولا غيرها صح غسله ايضا علي اظهر الوجهين ولو نوي رفع الحدث الاصغر فان تعمد- لم يصح غسله علي اظهر الوجهين وان غلط فظن ان حدثه الاصغر لم ترتفع الجنابة عن غيرا عضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان اظهرهما انها ترتفع ع--------------ن الوجه واليد-- والرجلين لان غسل هذه الاعضاء واجب في الحدثين فاذا غسلها بنية غسل واجب كفي ولا ترتفع عن الراس -في --اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء المسح والذي نواه انما هو المسح والمسح لايغني عن الغسل اما اذا انوي المغتسل استباحة نفل نظرات كان مما يتوقف علي الغسل كالصلاة والطواف وقراءة القران فالحكم علي ماسبق في الوضوء ومن هذا القبيل مااذا نوت الحاءض استباحة الوطء في اصح الوجهبن والثاني ان غسلها بهذه النية لاتصح الصلاه به وما في معناها كغسل الذمية من الحيض لتحل للزوج المسلم ان لم يتوقف الفعل المنو----ي علي الغسل نظران----- لم يستحب له الغسل لم يصح بنية استباحته وان ---كان يستحب له الغسل كالعبور في المسجد والاذان وكمالو اغتسل للجمعة والعيد -----------فالحكم ماذكرنا في الوضوء وان نوي الغسل المفروض او-فريضة الغسل صح غسله والله اعلم و الثاني استيعاب جميع البدن بالغسل قال صلي الله وعليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابوداود والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة بسند ضعيف قال الرافعي ومن جملة البشرة من صماخي الاذنين وما يبدو من الشقوق وكذا--------- ما تحت القلفة من الاقلف وما ظهر من انف المجدوع في اظهر الوجهين وكذا ما ظهر م-ن الثيب بالافتضاض قدر ما يبدو عند القعود لقضاء الحاجة	761	-3848128699202660695	707	1063.0	558	1546	45.730918884277344	110	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0051	false	-2660879395714504489	181	238	945	1279	1590	300	خواص ثلاث احدها راءحة كراءح--------ة العجين والطلع------- رطبا وكرا-------------------ءحة بياض البيض يابسا الثانية التدفق بدفعات -الثالثة التلذذ بخروجه واستعقابه فتور الذكر وانكسار الشهوة ولا يشترط اجتماع الخواص بل واحدة منهن تكفي في كونه منيا بلا خلاف وله صفات اخر كالبياض والثخانة-------- في مني الرجل والرقة والاصفرار في مني المراة في حال الاعتدال وليست هذه الصفا-----ت من خواصه	51	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00764	true	-1415755384931160354	158	209	837	1136	1589	300	خواص ثلاث ----الراءحة الشبيهة براءحة العجين والطلع ما دام رطبا فاذا جف اشبهت راءحته راءحة بياض البيض ------الثانية التدفق بدفعات والثالثة التلذذ بخروجه واستعقابه فتور الذكر وانكسار الشهوة----------------------------------------------------------------- وله صفات اخر نحو -----الثخانة والبياض في مني الرجل والرقة والاصفرار في مني المراة في حال --اعتدال ولكن- هذه الصفات ليست من خواصه	764	-3848128699202660695	236	385.5	195	382	61.78010559082031	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0057	false	186241686084283809	182	219	921	1092	1467	300	الوقت -قلت قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب------ من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل واحد بعينه	57	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00774	true	2199438932139925439	252	288	1312	1480	1537	300	الروضة قلت قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب الماء من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي----- من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل----- بعينه	774	-3848128699202660695	157	289.5	123	178	88.2022476196289	32	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0058	false	-606617163769368313	31	232	147	1199	1539	300	وجود الماء حواليه وله ثلاث مراتب الاولي ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحط------ب والحشيش والرعي فيجب السعي اليه ولا يجوز التيمم وهذا فوق حد الغوث الذي يقصده عند التوهم قال محمد بن يحيي -لعله يقرب من نصف فرسخ المرتبة الثانية ان يكون بعيدا---- بحيث لو سعي اليه فا-ته فرض الوقت فيتيمم علي المذهب بخلاف ما اذا كان واجدا للماء وخاف فوت الوقت لو توضا فانه لا يجوز التيمم علي المذهب وفي التهذيب وجه شاذ انه يتيمم ويصلي في الوقت ثم يتوضا ويعيد وليس بشء ثم -------------------------------الاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع ولا باس باختلاف المواقيت في الطول والقصر ولا باختلاف المسافة في السهولة والصعوبة فان -----------------كان التيمم لفاءتة او نافلة اعتبر بوقت الفريضة الحاضرة وعلي هذا لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب وجب قصده والوضوء وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله فانه يتوضا وان فات الوقت قلت هذ ا-لذي ذكره الامام الرافعي ونقله عن مقتضي كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس كما قاله بل الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الطلب هذا هو المفهوم من كتبهم المشهورة والمهجورة وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله في الام وغيره	58	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00774	true	2199438932139925439	91	213	475	1111	1537	300	وجود الماء حواليه فاما ان ي-----------------كون علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش----- فيجب السعي اليه والوضوء به ---------------------------------------------قال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ واما ان ي-----------كون بعيدا عنه بحيث لو سعي اليه لفاته فرض الوقت فيتيم-------------------------------------------------------------------م ولا يسعي اليه لانه فاته--------------------------------------- في الحال وهل الاعتبار من اول وقت الصلاة ام يعتبر في كل صلاة وقتها والاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار--------------- من اول وقت الصلا--------ة لو كان نازلا في ذلك المنزل ولا باس باختلاف المواقيت والمسافات---------------------------------------------- فان الغرض صيانة وظيفة عن الفوات قال النووي------------------------------------------------------------- في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا الذي ذكره------- الرافعي ونقله عن مقتضي كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس كما قاله بل الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الطلب------------------------------------------- وهو ظاهر نص الشافعي في ----------الام وغيره	774	-3848128699202660695	457	697.5	361	1113	41.06019592285156	69	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0066	false	-128763112649453517	174	208	879	1055	1533	300	غسل الصحيح وفي العليل كلام مذكور-- في الجريح قلت واذا لم يوجد طبيب بشرطه قال ابو علي السبخي لا يتيمم ولا فرق في هذا السبب بين الحاضر والمسافر والحدث الاصغر والاكبر ولا اعادة فيه	66	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00779	true	-194445049530460218	191	225	987	1165	1537	300	غسل الصحيح بقدر الامكان قال النووي في الروضة قلت واذا لم يوجد طبيب بشرطه قال ابو علي السنجي لا يتيمم ولا فرق في هذا السبب بين الحاضر والمسافر والحدث الاصغر والاكبر ولا اعادة فيه	779	-3848128699202660695	149	279.0	118	178	83.7078628540039	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0065	false	6599167734144793374	103	149	555	782	1555	300	سبب الفقد او فيما--------------------- يقضي من الصلوات قلت--------------------------- بل له هنا وجه ظاهر فان من جملة صوره اذا اضل راحلته او ماءه فهذا من وجه كالواجد فيتوهم انه لا يجوز له التيمم ومن وجه عادم فلهذا ذكره الغزالي في الاسباب المبيحة للاقدام علي التيمم والله اعلم	65	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00780	true	4252694554204218198	0	53	0	268	1585	300	سبب الفقد واما الفصل المعقود في انه هل يقضي من الصلوات المختلفة وقال النووي في الروضة بل له هنا وجه ظاهر فان من جملة صورة اذا اضل رحل--ه او ماء- فهذا من وجه كالواجد فيتوهم انه لا يجوز--- التيمم ومن وجه عادم فلهذا ذكره المصنف ف-ي الاسباب المبيحة للاقدام علي التيمم والله اعلم	780	-3848128699202660695	202	352.0	159	275	73.45454406738281	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0070	false	8764287038824736083	156	181	860	973	1570	300	ان كان خشنا لا يرتفع منه غبار لم يكف ضرب اليد عليه وان ارتفع كفي وقيل قولان مطلقا و----------------------------------------------------------------اما كونه طاهرا فلا بد منه فلا	70	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00782	true	1525129971659107087	220	255	1180	1353	1595	300	ان كان خشنا لا يرتفع من- غبار وهو المراد بالمنع ف---ان ارتفع جاز وهو المراد بالجواز ثم المعتبر في اوصاف التراب ما اشار اليه المصنف بقوله طاهر خالص اما كونه طاهرا فلا بد منه فلا	782	-3848128699202660695	75	87.5	56	177	42.37288284301758	14	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0072	false	6619204388945807965	38	89	210	484	1599	300	ولو نوي مس-------- المصحف او سجود التلاوة او الشكر او نوي الجنب الاعتكاف او قراءة القران فهو كنية ال------------------نفل فلا يستبيح الفرض علي المذهب ويستبيح------------ ما نوي علي الصحيح وعلي الاخر يستبيح ا------لجميع ولو تيمم لصلاة الجنازة فهو كنية ال-------------نفل علي الاصح ولو تيممت منقطعة الحيض لاستباحة الوطء صح------- علي الاصح	72	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00784	true	1168642926915067550	241	298	1264	1558	1572	300	ولو نوي بتيممه حمل المصحف فو سجود التلاوة او الشكر او نوي الجنب الاعتكاف و--قراءة -لقران فهو كما لو نوي بتيممه صلاة النفل ففي جواز-- الفريضة به قولان واذا منعنا ففي جواز -----------------------------------ما نواه وجهان ولو تيمم لصلاة الجنازة فهو كما لو تيمم لصلاة النفل علي اظهر الوجهين ولو نوت الحاءض --استباحة الوطء صح تيممها علي --اصح	784	-3848128699202660695	159	210.5	125	338	47.041419982910156	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0072	false	6619204388945807965	114	163	618	861	1599	300	نوي فر--ض التيمم او اقامة التيمم المفروض ف---------------------لا يصح علي الاصح قلت ولو نوي التيمم وحده لم يصح قطعا ذكره الماوردي ولو تيمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر فكان اكبر او عكسه صح قطعا لان موجبهما واحد ولو تعمد ذلك لم يصح في- الاصح ذكره المتولي ولو	72	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00785	true	6984247539930756280	101	142	536	745	1576	300	نوي فريضة التيمم او اقامة التيمم المفروض ففيه وجهان اصحهما انه لا -----------------------------------------يصح قطعا ذكره الماوردي ولو تيمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر فكان اكبر او عكسه صح قطعا و-----------------لو تعمد ذلك لم يصح فيه الاصح ذكره المتولي قلت	785	-3848128699202660695	181	319.5	144	267	67.7902603149414	32	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0074	false	6095056783709958077	148	170	762	883	1557	300	الاولي قلت واما الضربة الثانية فيجب نزعه فيها ولا يكفي تحريكه بخلاف الوضوء لان التراب لا يدخل تحته ذكره صاحب العدة وغيره	74	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00788	true	636526362372612535	52	74	267	388	1579	300	الروضة قلت واما الضربة الثانية فيجب نزعه فيها ولا يكفي تحريكه بخلاف الوضوء لان التراب لا يدخل تحته ذكره صاحب العدة وغيره	788	-3848128699202660695	118	233.0	96	121	97.52066040039062	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0073	false	-7885342979392525166	206	251	1117	1360	1608	300	يستحب تخليل ال----------------------اصابع- بعد مسح اليدين علي الهيءة المذكورة ----------ولو لم يفرق فيهما وفرق في ا----------------لاولي وحدها وجب التخليل ثم يمسح احدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراحتين --بالاخري وهو مستحب علي -الاصح وواجب علي ال-اخر و--------------------------------------------------------------------------------------------الواجب ايصال التراب الي الوجه واليدين كيف كان سواء حصل بيد او خرقة او	73	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00789	true	6601963153553492737	181	280	954	1494	1584	300	مستحب وعلي- الاول هو واجب ويخلل بين اصابعه بعد مسح اليدين علي الهيءة المذكورة احتياطيا وذلك اذا فرق في الضربة الثانية واذا فرق في الاولي وحدها وجب التخليل اخرا كما تقدم قريبا وغرض هذا التكليف يحصل بالاستيعاب الي المرفقين بضربة واحدة كما هو مذهب الشافعي وابي حنيفة فان عمر عليه ذلك فلا باس بان يستوعب بضربتين وزيادة قال الرافعي قد تكرر لفظ الضربتين في الاخبار فجري طاءفة من الاصح----اب علي الظاهر وقالوا لا يجوز ان لا ينقص منها ويجوز ان يزيد فانه لا يتاتي الاستيعاب له بالضربتين وقال اخرون الواجب ايصال التراب الي الوجه واليدي--------ن سواء كان بضرب------ة او	789	-3848128699202660695	161	167.0	131	559	28.80143165588379	19	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0073	false	-7885342979392525166	78	136	421	739	1608	300	تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام- اليمني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك---- وهذه الكيفية ليست واجبة لكنها مستحبة علي	73	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00789	true	6601963153553492737	0	55	0	299	1584	300	يخرج انامل اليمني علي مسجة اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ببطنها -----------ظهر ابهامه اليمني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك قال وهذه الكيفية محبو-----------------بة علي	789	-3848128699202660695	274	498.0	223	327	83.79204559326172	45	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0159	false	6385576309992859799	107	202	531	1048	1552	300	اما الفريضة فيجب-- فيها قصد امرين بلا -----احدهما فعل الصلاة لتمتاز عن ساءر الافعال ولا يكفي احضار نفس الصلاة بالبال غافلا---- عن الفعل والثاني تعيين الصلاة الماتي بها و----------------------------------------لا تجزءه نية فريضة الوقت عن نية الظهر او العصر علي الاصح لان الفاءتة التي يتذكرها تشاركها في كونها فريضة الوقت ولا تصح الظهر بنية الجمعة علي الصحيح الصواب ولا تصح الجمعة بنية مطلق الظهر ولا تصح بنية الظهر المقصورة ان قلنا انها--------------------- صلاة ب---حيالها وان قلنا ظهر مقصورة صحت----------------- واختلفوا في اعتبار امو----ر سوي هذين الامرين احدها الفرضية وهو شرط علي الاصح عند الاكثرين سواء كان -	159	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00927	true	-4067890079113408711	189	288	963	1488	1550	300	اما الفراءض فيعتبر فيها قصد امرين بلا خلاف احدهما فعل الصلاة ليمتاز عن ساءر الافعال ولا يكفي احضار نفس الصلاة بالبال مع الغفلة عن الفعل -الثاني نفس الص--لاة الماتي بها من ظهر وعصر وجمعة ليمتاز عن ساءر الصوات ولا تجزءه نية فريضة الوقت عن نية الظهر و--العصر -في --اصح الوجهين ولا يص----------------------------------------------ح الظهر بنية الجمعة وفيه وجه ضعيف وتص-------ح الجمع------------------------ة بنية الظهر المقصورة ان قلنا هي ظهر مقصورة وان قلنا هي صلاة علي حيالها لم يصح ولا بنية مطلق الظهر علي التقديرين واختلفوا في اعتبار امور اخر سوي هذين الامرين من-ها التعرض للفريضة في اشتراطه علي وجهين اد---اء كانت	927	-3848128699202660695	315	474.0	250	614	51.30293273925781	44	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0160	false	1142886290351412370	54	242	287	1325	1604	300	فيها نية فعل الصلاة والتعيين فينوي صلاة الاستسقاء او الخسوف او-- عيد الفطر او النحر او الضحي وغيرها وفي الرواتب يعين--------------- بالاضافة فيقول سنة الفجر او راتبة الظهر او سنة العشاء وفي وجه ضعيف يكفي فيما عدا ركعتي الفجر من الرواتب نية اصل الصلاة----------------------------- ----------لتاكد ركعتي الفجر فالحقت بالفراءض وام-------ا الوتر فينوي سنة الوتر ولا يضيفها الي العشاء لانها مستقلة فان اوتر باكثر من-- واحدة ن-وي بالجميع الوتر كما ينوي في جميع ركعات التراويح وفي وجه ينوي بما قبل الواحدة صلاة الليل وفي وجه ينوي به سنة الوتر وفي وجه مقدمة الوتر والظاهر ان هذه الاوجه في الاولوية دون الاشتراط وفي اشتر--اط نية النفلية في هذا الضرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف المتقدم في الفريضة الضرب الثاني النافلة المطلقة فيكفي فيها نية فعل الصلاة------------------------------------------------------- ولم يذكروا -هنا خلافا في اشتراط التعرض للنفلية ويمكن ان يقال مقتضي اشتراط---- الفرضية ----في الفر-----------ض اشتراط النف-------لية هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصواب الجزم بعدم اشتراط النفلية في الضربين ولا وجه للاشتراط في الاول والله اعلم فرع-------------- النية في جميع العبادات معتبرة بالقلب ولا يكفي فيها نطق اللسان مع غفلة القلب ولا يشترط ولا يضر مخالفته ال------------------------قلب كم----ن قصد بقلبه الظهر وجري لسانه ب---العصر	160	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00929	true	8724830933643681154	0	213	0	1224	1678	300	ايضا نية فعل الصلاة والتعيين فينوي سن-ة الاستسقاء و--الخسوف وسنة عيد الفطر والتراويح و-الضحي وغيرها ولابد من التعيين في ركعتي الفجر بالاضافة و--------------------------------------------------------------فيما عداها يكفي ن----------------ية اصل الصلاة الحاقا لركعتي الفجر بالفراءض لتاكدها والحاقا لساءر ال-----رواتب بالنوافل المطلقة وفي الوتر -ينوي سنة الوتر ولا يضيفها الي العشاء فانها مستقلة بنفسها واذا زاد علي واحدة ينوي بالجميع الوتر كما ينوي في جميع ركعات التراويح وحكي الروياني وجوها اخر يشبه ان تكون في وا----------------------------------------------------------------------لاولوية دون الاشتراط وهل يشترط التعرض للنفلية في هذا الضرب اختلف كلام الناقلين فيه وهو قريب من الخلاف في اشتراط التعرض للفرضية في الفراءض والخلاف للتعرض في القضاء او الاداء --------والاضافة الي الله يعود ههنا الضر----------------------ب الثاني النوافل المطلقة فيكفي فيها نية فعل الصلاة لانها ادني درجات الصلاة فاذا قصد الصلاة وجب ان يحصل له ولم يذكر واههنا خلافا في------- التعرض للنفلية ويمكن ان يقال------ اشتراط قصد الفريضة لتمتاز الفراءض عن غيرها اشتراط للتعرض للنفلية ههنا بل التعرض لخاصيتها وهي الاطلاق والانفكاك عن الاسباب والاوقات كالتعرض لخاصية الضرب الاول من النوافل وقال النووي قلت الصواب الجزم بعدم اشتراط النفلية في الضربين ولا وجه للاشتراط في الاول والله اعلم ثم قال الرافعي ثم النية في جميع العبادات معتبرة بالقلب فلا يكفي ---النطق------- مع غفلة القلب ول----------ا يضر عدم النطق ولا النطق بخلاف ما في القلب كما اذا قصد ال------ظهر وسبق لسانه الي العصر	929	-3848128699202660695	634	824.5	511	1451	43.69400405883789	82	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0163	false	-4267134323394995940	61	121	333	662	1594	300	الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدءهما معا وينهي التكبير مع------------------------------------------ انتهاء ---------الارسال والخامس وهو الاصح يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في---- الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ منهما حط يديه و---لم يستدم الرفع ولو ترك رفع اليدين حتي اتي ببعض التكبير رفعهما في الباقي فان اتمه لم يرفع	163	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00938	true	1528955758215414776	180	237	906	1205	1542	300	الرفع والتك---------------------------------------------------------بير معا كما يجعل ابتداءهما معا ومنهم من قال يجعل انتهاء التكبير والارسال معا وقال الاكثرون -------------------------------لا استحباب في طرق الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الثاني وان فرغ منهما حط يديه وان لم يستدم الرفع ولو ترك رفع اليدين حتي اتي ببعض التكبير رفعهما في الباقي وان اتمه لم يرفع	938	-3848128699202660695	216	370.5	172	387	55.8139533996582	37	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0161	false	6162009196175795820	124	242	686	1278	1565	300	الرحمن اكبر او الرحيم اكبر---------------------------------------------------------------------------- ولو قال الله الاكبر اجزاه علي المشهور كما لو قال الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر من كل شء او الله اكبر واجل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم ولو قال الله الجليل اكبر اجزاه علي الصحيح ويجري الخلاف فيما ا-----------ذا ادخل بين كلمتي التكبير لفظا اخر من صفات الله تعالي بشرط ان ي----قل لفظه كقوله الله عز وجل اكبر فان طال كقوله الله الذي لااله الا هو الملك القدوس اكبر لم يجزءه قطعا لخروجه عن اسم التكبير ولو -----قال اكبر الله او الاكبر الله لم تنعقد صلاته علي المذهب وقيل قولان و--------------------------------------------قيل لا ينعقد الاول وفي الثاني الطريقان ويجب الاحترا-----------ز في لفظ التكبير عن وقفة بين كلمتيه وعن زيادة تغير المعني بان يقول الله اكبر بمد همزة الله او الله اكبار	161	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00942	true	8717169038846465897	32	204	184	1084	1603	300	الرحمن اكبر--- الرحيم اكبر كانه اعتبر لفظ التكبير باعلاء ذلك ولم يعتبر اسما من اسماء الله تعالي بخصوسه ولو قال الله الاكبر اجزاه لان زيادة الالف واللام لا تبطل لفظ التكبير ولا المعني بل فيه مبالغة وشعار بالاختصتص والزيادة لا تغير النظم ولا المعني كزيادة المد حيث يحتمله وكقوله الله اكبر من كل شء او اكب-----ر واجل واعظم وقال مالك واحمد لا يجزءه قوله الله الاكبر وحكي قوله عن القديم مثل مذهبهما وممن حكاه القاضي ابو الطيب الطبري وذكر ان ابا محمد الكرابيسي نقل عن الاستاذ ابي الوليد روايته ولو قال الله الجليل اكبر ففي انعقاد الصلاة وجهان اظهرهما الانعقاد وكذا اذا ادخل بين كلمتي التكبير شي-ا اخر من نعوت الله------ بشرط ان يكون قليل--ا كقوله الله عز وجل اكبر واما اذا اكثر بينهما فلا------------------------------------------------------------------ ولو عكس وقال------------- الاكبر الله فظاهر كلامه في الام والمختصر انه لا يجوز وهذا الخلاف يجري ايضا في قوله اكبر الله وقيل لا يجزء بلا خلاف قال-------------- ويجب علي المصلي ان يحترز في لفظ التكبير --------------------عن زيادة تغير المعني ا-ن يقول الله اكبر استفهاما او يقول----- اكبار	942	-3848128699202660695	297	396.5	228	1036	28.667953491210938	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0162	false	-2421673066866988832	135	237	724	1305	1652	300	ومن فروع---- الفصل ما ذكره صاحب التلخيص والبغوي والاصحاب انه لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج عن الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته ولو نوي افتتاح الصلاتين بين كل تكبيرتين فبالنية يخرج وبالتكبير- يدخل ولو لم ينو بالتكبيرة الثانية وما بعدها افتتاحا ولا خروجا صح دخوله بالاولي وباقي التكبيرات ذكر لا تبطل به الصلاة والله اعلم فرع رفع اليدين عند تكبيرة ---------------------	162	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00943	true	5147641265238894655	7	113	40	644	1641	300	ومن فروع هذا الفصل ما ذكره صاحب التلخيص والبغوي والاصحاب انه لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج من الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا-لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته ولو نوي افتتاح الصلا--ة بين كل تكبيرتين فبالنية يخرج وبالتكبيرة يدخل ولو لم ينو بالتكبيرة الثانية وما بعدها افتتاحا ولا خروجا صح دخوله بالاولي وباقي التكبيرات ذكر لا تبطل به الصلاة والله اعلم فصل وقال اصحابنا لا دخول في الصلاة الا بتكبيرة	943	-3848128699202660695	552	1078.0	455	607	90.93904113769531	92	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0169	false	-3665999997275705412	100	275	518	1471	1611	300	مسبوق الامام ف--------ي التشهد الاخير وكبر وقعد فسلم الامام لاول قعوده قام ولا ياتي بدعاء الاستفتاح لفوات محله --------ولو سلم الامام قبل قعوده لا يقعد وياتي بدعاء الاستفتاح وسواء في دعاء الاستفتاح الفريضة وجميع النوافل قلت ذكر الشيخ ابو حامد في تعليقه انه اذا ترك دعاء الاستفتاح وتعوذ عاد اليه من التعوذ والمعر-ف في المذهب انه لا ياتي به كما تقدم لكن لو خالف فاتي به لم تبطل صلاته لانه ذكر قال صاحب التهذيب ولو احرم مسبوق فامن الامام عقيب احرامه امن معه واتي بدعاء الاستفتاح لان التامين يسير والله اعلم فصل يستحب بعد دعاء الاستفتاح ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال بعض اصحابنا يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ويحصل التعوذ بكل ما اشتمل علي الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ولا يج-----------------------------------------هر به في الصلاة السرية ولا في الجهرية ايضا علي الاظهر وعلي الثاني يستحب الجهر فيها كالتسمية والتام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والثالث ا-----------------------------------------------------------نه يتخير بين الجهر والاسرار ولا ترجيح و-------قيل يستحب------------------------------------------------- الاسرار قطعا ثم المذهب انه يستحب تعوذ في كل ركعة وهو في الركعة الاولي اكد وهذا نص---- الشافعي رضي الله	169	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00954	true	5513775346026196443	3	189	19	1025	1610	300	------الامام المسبوق في التشهد الاخير فكبر وقعد فسلم الامام -كما قع-د يقوم ولا يقرا -دعاء الاستفتاح لفوات وقته بالقعود ولو سلم الامام قبل قعوده لا يقعد ويقرا -دعاء الاستفتاح اه وقال------------------------------ النووي قد ذك--ر الشيخ ابو حامد في تعليقه انه ا-ا ترك دعاء الاستفتاح وتعوذ عاد اليه من التعوذ والمعروف في المذهب انه لا ياتي به كما تقدم لكن لو خالف فاتي به لم تبطل صلاته لانه ذكر---- صاحب التهذيب ولو احرم مسبوق فامن الامام عق-ب احرامه امن معه واتي بدعاء الاستفتاح لان التعوذ- يسير والله اعلم ثم قال الرافعي وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجهر بالتعوذ فيه قولان احدهما انه يستحب الجهر به في الصلاة ا--------------لجهرية--------------------------------------------- كالتسمية والتامين واصحهما وهو الذي ذكره المصنف في الوجيز ان المتحب فيه الاسرار بكل حال لانه ذكر شرع بين التكبير والقراءة فيسن فيه الاسرار كدعاء الاستفتاح وذكر الصيدلاني وطاءفة من الاصحاب ان الاول قوله القديم والثاني الجديد وحكي في البيان القولين علي وجه اخر فقال احد القولين انه يتخير بين الجهر والاسرار ولا ترجيح والثاني انه يستحب فيه الجهر ثم نقل عن ابي علي الطبري انه يستحب فيه الاسرار به فتحصلنا علي ثلاثة مذاهب------------------ في المثلة قلت القول القديم اخرجه الشافعي -في الام	954	-3848128699202660695	532	857.0	424	1320	40.30303192138672	78	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0170	false	9067961949776608902	9	39	45	205	1555	300	حال-ان احد-هما ان يقدر علي قراءة الفاتحة والثاني---- لا يقدر فاما القادر ف---يتعين عليه قراءتها في القيام او ما يقع بدلا عنه ولا يقوم مقامها ترجمتها ولا غيرها من القران	170	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00954	true	5513775346026196443	264	295	1429	1586	1610	300	حالتان احداهما ان يقدر علي قراءة الفاتحة -الثانية ان لا يقدر عليها ففي الاول يتعين عليه قراءتها في القيام او ما يقع بدلا عنه ولا يقوم مقامها شء اخر----------- من القران	954	-3848128699202660695	129	209.0	103	169	76.33135986328125	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0175	false	6798429752194737559	108	130	603	726	1634	300	لو قرا السورة ثم قرا الفاتحة لم تحسب الس-ورة علي المذهب والمنصوص وذكر امام الحرمين والشيخ نصر المقدسي في الاعتداد بها وجهين	175	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00961	true	-5329347396908165217	85	107	452	575	1556	300	لو قرا السورة ثم قرا الفاتحة لم تحسب الصسورة علي ال-ذهب والمنصوص وذكر امام الحرمين والشيخ نصر المقدسي في الاعتداد بها وجهين	961	-3848128699202660695	121	234.0	99	124	97.58064270019531	20	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0175	false	6798429752194737559	40	62	246	368	1634	300	ويستحب ان يقرا في الصبح بطوال المفصل ك الحجرات وفي الظهر بقري---ب من ال-----------صبح وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصاره	175	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00963	true	4224815129660968537	157	181	831	962	1572	300	ويستحب ان يقرا في الصبح بطوال المفصل ويقرا ف-----ي الظهر بما يقرب من القراءة في الصبح وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصاره	963	-3848128699202660695	107	191.0	87	136	78.67646789550781	17	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0177	false	2837341130118126328	220	248	1149	1311	1562	300	السجود واعلم انه تجب الطمانينة في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين -في قلبي من الطمانينة في الاعتدال شء وفي كلام غيره ما يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجو-بها	177	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00983	true	-8115724739019606368	152	179	792	951	1584	300	الروضة واعلم ان ي-جب الطمانين- في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين وفي قلبي من الطمانينة في الاعتدال ---وفي كلام غيره ما يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجوابها	983	-3848128699202660695	151	273.0	125	164	92.07317352294922	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0178	false	-1131460570529542266	89	142	457	702	1509	300	هكذا يقوله --اصحابنا في كتب المذهب حق ما قال العبد كلنا لك عبد والذي في صحيح مسلم وغيره من كتب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول احق ما قال العبد وكلنا لك عبد بزيادة الف في احق وواو في وكلنا وكلاهما حسن لكن ما ثبت في الحديث اولي--- قال	178	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00985	true	1455850133231886313	17	46	92	237	1600	300	هكذا نق-له الاصحاب-- في كتب المذهب---------------------------- والذي في صحيح مسلم و-------------------------------------------------------غيره احق باثبات الالف وكلنا لك عبد بزيادة الواو------------------- وكلاهما حسن لكن ما ثبت في الحديث اولي اه قال	985	-3848128699202660695	125	191.5	97	250	50.0	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0179	false	311226530270147086	82	110	421	574	1574	300	اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبند-نيجي واخرون مستحبة واتفقوا علي تغليط القاضي ابو الطيب في انكار لا يعز من عاديت وقد جاءت في رواية البيهقي	179	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00986	true	-7450118760436010491	0	28	0	150	1496	300	اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبند نيجي واخرون مستحبة واتفقوا علي تغليظ القاضي ابي الطيب ان----ار لا يعز من عاديت وقد جاءت في رواية البيهقي	986	-3848128699202660695	145	276.0	118	154	94.15584564208984	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0180	false	-8039608704741527868	276	300	1370	1501	1501	300	السجود وهل يجب وضع اليدين والركبتين والقدمين علي موضع السجود---- قولان اظهر-------------------------------------------------هما لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب فان اوجبناه كفي وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار-	180	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00991	true	6204837516736024798	38	96	194	494	1569	300	الجبهة وهل يجب وضع اليدين والركبتين والقدمين علي مكان السجود فيه قولان احدهما يجب وبه قال احمد وهو اختيار الشيخ ابي علي واصحهما لا يجب وبه قال بو حنيفة وهو رواية عن مالك ايضا لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز وتقريبها من الاراض كالجبهة فان قلنا يجب فيكفء ----------وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار	991	-3848128699202660695	106	170.0	86	310	34.19355010986328	17	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0181	false	-7519052481510773232	0	83	0	407	1559	300	في اليد-- بباطن الكف وفي الرجلين ببطون الاصابع وان قلنا لا يجب ا-عتمد علي ما شاء منهما ويرفع ما شاء ولا يمكنه ان يسجد مع رف-ع الجميع هذا هو الغالب او المقطوع به قلت-------- الاظهر وجوب الوضع قال الشيخ ابو حامد في تعليقه اذا قلنا لا يجب وضعها فلو امكنه ان يسجد علي الجبهة وحدها اجزاه وكذا قال صاحب العدة لو لم يضع شيءا منها اجزاه ومن صور رفعها كلها اذا رفع الركبتين والقدمين ووضع ظهر الكف-ين او حرفهما فانه في حكم رفعهما	181	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00991	true	6204837516736024798	96	180	494	911	1569	300	في اليدين بباطن الكف وفي الرجلين بباطن الاصابع فان قلنا لا يجب فيعتمد علي ما شاء منهما ويرفع ما شاء ولا يمكنه ان يسجد مع ررفع الجميع هذا هو الغالب او المقطوع به وقال النووي الاظهر وجوب الوضع قال الشيخ ابو حامد في تعليقه اذ- قلنا لا يجب وضعها فلو امكنه ان يسجد علي الجبهة وحدها اجزاه ولذ -قال صاحب العدة لو لم يضع شي-ا منها اجزاه ومن صور رفعها كلها اذا رفع الركبتين والقدمين ووضع ظهر القدمين او حرفهما فانه في حكم رفعهما	991	-3848128699202660695	392	734.0	310	420	93.33333587646484	72	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0181	false	-7519052481510773232	153	186	761	941	1559	300	لو كان علي جبهته جراحة فعصبها وسجد علي العصابة اجزاه ولا اعادة عليه علي المذهب لانه اذا -سقطت الاعادة مع الايماء للعذر فهنا اولي والله اعلم واذا اوجبنا وضع الركبتين والقدمين لم يجب	181	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00993	true	6490998431917970776	181	211	924	1082	1517	300	لو كان علي جبهته جراحة فعصبها وسجد علي العصابة اجزاة ولا اعادة عليه علي المذهب لانه اذا اسقطت الاعادة مع الايماء للعذر فهنا اولي والله ثم قال الرافعي ولا----------------------- يجب	993	-3848128699202660695	139	255.5	112	181	76.79557800292969	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0180	false	-8039608704741527868	211	244	1065	1217	1501	300	لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه -حتي تستقر جبهته------ فلو سجد علي قطن او حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتح----امل حتي	180	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00995	true	5524697696537611999	263	298	1386	1548	1554	300	لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه وحتي تستقر جبهته وتثبت فلو سجد علي قطن او حشيش او ما حشي- بهما فلا بد من التحامل حتي	995	-3848128699202660695	138	251.0	105	163	84.6625747680664	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0182	false	-3544487171232562672	67	280	360	1452	1554	300	السجود ويجب--------- ان لا يقصد بهويه غير السجود فلو سقط الي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي لم ي-------حسب بل يعود الي الاعتدال ويسجد منه ولو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته نظر ان وضع جبهته علي الارض بنية الاعتماد لم يحسب عن السجود وان لم تحدث هذه النية -حسب ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه ف-انقلب واتي بصورة السجود فان قصد الس-------------------------------------جود اعتد به وان قصد الاستقامة لم يعتد به قلت اذا قصد الاستقامة له حالان احدهما ان يقصدها قاصدا صرف ذلك عن السجود فلا يجزءه قطعا وتبطل صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاة عامدا قاله امام الحرمين وغيره والثاني ان يقصد--- الاستقامة ولا يقصد صرفه عن السجود ---بل يغفل عنه فلا يجزءه ايضا علي الصحيح المنصوص ولكن لا تبطل صلاته بل يكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يلزمه ان يقوم ليسجد من قيام علي الظاهر فلو قام كان زاءدا قياما متعمدا فتبطل صلاته هذا بيان الحالتين ولو لم يقصد السجود ولا الاستقامة اجزاه ذلك عن السجود قطعا---- والعجب من الامام الرافعي في كونه ترك استيفاء هذه الزيادة التي الحقتها والله اعلم فرع--------------------------------------- واما اكمل السجود فالسنة ان يكون اول ما يقع علي الارض ركبتيه ثم يديه ثم انفه وجبهته ويبتدء التكبير ---مع ابتداء الهوي وهل يمده او يحذفه فيه--------- القولان المتقدمان و-----------لا يرفع اليد مع التكبير -هنا	182	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms00996	true	-9164749189184954824	15	238	77	1253	1564	300	السجود والثالث ينبغي ان لا-يقصد بهويه غير السجود فلو سقط علي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي للسجود لم يحسب بل يعود للاعت----دال ويسجد عنه ولو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته نظر-ان وضع جبهته علي الارض بنيه الاعتماد لم يحسب عن السجود وان لم يحدث هذه النيه يحسب ولو هوي ليسجد فسقط -من جنبيه وانقلب فاتي بصوره السجود علي قصد الاقامه والاستناد لم يعتد به وان قصد السجود اعتد به وقال النووي في الروض-------ه قلت اذا قصد الاستقامه له حالان احدهما ان يقصدها قاصرا صرف ذلك عن السجود فلا يجزءه قطعا وتبطل صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاه عامدا قاله امام الحرمين وغيره والثاني ان يقصد به الاستقامه ولاي-قصد صرفه عن السجود بل بل يغفل عنه فلا يجزيه ايضا علي الصحيح المنصوص ولكن لا-تبطل صلاته بل يكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يلزمه ان يقوم ليسجد من قيام---- الظاهر فلو قام كان زاءد لقياما متعمدا فتبطل صلاته هذا بيان الحالتين ولو لم يقصد السجود و---الاستقامه اجزاه ذلك عن السجود قطعا قال والعجب من الامام الرافعي في كونه ترك استيفاء هذه الزياده التي الحقتها والله اعلم اهم هذا الذي ذكره المصنف يتعلق باقل السجود واماما يتعلق باكمله فقد اشار اليه المصنف بقوله ويكبر عن الهوي اي -------------------يبتدء التكبير مع مع ابتداء الهوي وهل يمد- او يحذف- فيه ماسبق في القولين وسيذكره المنصف قريبا ولا يرفع يديه من التكبير ههنا	996	-3848128699202660695	922	1620.5	739	1220	75.57376861572266	143	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0187	false	3970562789435220564	0	78	0	445	1560	300	ايها النبي------------------- سلام -------علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول----ه واسقط بعضهم---- السلام الثاني وقال بعضهم سلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين واسقط بعضهم---- الصالحين واختاره----- الحليم---------------ي قلت وروي سلام عليك و سلام علينا وروي السلام بالالف واللام فيهما وهذا اكثر في روايات الحديث وفي كلام الشافعي واتفق اصحابنا علي جواز الامرين هنا بخلاف سلام التحلل قالوا والافضل هنا الالف واللام لكثرته وزيادته وموافقته سلام التحلل والله اعلم فرع اقل	187	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01014	true	1815510441003568734	58	146	296	789	1614	300	ايها النبي ورحمه الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واسقط بعضهم لفظ السلام الثاني واكتفي بان يقول----- ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين واسقط بعضهم لفظ الصالحين ويحكي هذا عن الحليمي اه وقال النووي قلت -روي سلام عليك و-سلام علينا وروي------- بالالف واللام فيهما وهذا اكثر في روايات الحديث وفي كلام الشافعي واتفق اصحابنا علي جواز الامرين هنا بخلاف سلام التحلل قالوا والافضل هنا الالف واللام لكثرته وزيادته وموافقته سلام التحلل والله اعلم ثم قال -	1014	-3848128699202660695	406	704.0	334	508	79.92125701904297	64	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0186	false	7873168471702917887	0	63	0	306	1608	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ------------في الاول ولا في القنوت فاتي بها في احدهما او اوجبنا الصلاة علي الال في الاخيرة ولم نسنها في الاول فاتي بها فيه فقد نقل ركنا الي غير موضعه وفي بطلان الصلاة بذلك كلام ياتي في باب سجود السهو ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال النبي صلي الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب نص عليه الشافعي رحمه	186	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01017	true	-8793668428850148548	211	300	1105	1547	1547	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وان توجبها وهو الاصح فلا نستحبها علي الا ل واذا قلنا لاتسن----- الصلاه علي النبي صلي الله عليه وسلم فصلي عليه كان ناقلا للركن---------- الي غير-----ه وفي بطلان الصلاه به-- كلام ياتي في باب سجود السهو ان شاء الله تعالي وكذا اذا قلنا لايصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت وهكذا الحكم اذا اوجينا الصلاه علي الا ل في التشهد الاخير ولم نستحبها في الاول فاتي بها وال النبي صلي الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب نص عليه الشافعي وفيه-	1017	-3848128699202660695	197	298.0	153	465	42.36559295654297	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0188	false	8519137935751278478	0	80	0	399	1593	300	وسلم لانه تبع ل-هما فان زاد لم يضر الا ان يكون اماما فيكره التطويل والوجه الثاني المستحب للامام ان لا يدعو ويستحب للمنفرد الدعاء ولا باس بتطويله هذا كله في التشهد الاخير اما الاول فيكره فيه الدعاء بل لا يزيد علي لفظ التشهد الا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا قلنا هي سنة فيه وعلي الال علي وجه قلت اطالة التشهد الاول مكروهة كما ذكر فلو طوله لم تبطل صلاته ولم يسجد للسهو سواء ط-وله عمدا ام سهوا	188	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01025	true	-6274258289720565328	210	245	1133	1309	1580	300	وسلم لانه يقع عنهما فان زاد لم يضر الا ان يكون اماما فيكره التطويل وقال النووي-------------------------------------------------------------------------- في الروضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطاله التشهد الاول مكروه--------- فلو طوله لم تبطل صلاته ولم يسجد للسهو سواء اطوله عمدا ام سهوا	1025	-3848128699202660695	155	261.0	121	401	38.65336608886719	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0189	false	9090646577968821129	237	300	1213	1553	1553	300	للامام ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس ------وبالثانية---- من علي يساره منهم وينوي الماموم----- مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان عن -يمين الامام -نوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان عن يس-اره ينويه بالا---------ولي وان كان--- محاذيا له نواه بايتهما شاء و--------------بالاولي افضل ويستحب ان ينوي بعض المامومين الرد علي --بعض-	189	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01035	true	-488253480173682264	67	136	354	723	1658	300	----له ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي ------الانس والجن وبالثانية علي من علي يساره منهم و-----المامون ينوي مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان علي يمين الامام ينوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره ينوي- بالتسليمة الاولي وان كان في محاذاته ينوي به اي-هما شاء وهو في التسليمة الاولي احسن وي-حسن ان ينوي بعض المامونين الرد علي البعض	1035	-3848128699202660695	292	469.5	237	387	75.45219421386719	44	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0190	false	-4000610771622113328	117	149	596	784	1585	300	واذا سلم الامام التسليمة الاولي فقد انقطعت متابعة الماموم وهو بالخيار ان شاء سلم في الحال وان شاء استدام الجلوس للتعوذ والدعاء واطال ذلك ولو--------------------------------------------------- اقتصر الامام علي تسليمة استحب للماموم تسليمتان	190	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01038	true	7437759964740326263	124	164	660	896	1692	300	واذا سلم الامام التسليمة الاولي فقد انقطعت متابعة الماموم وهو بالخيار ان شاء سلم في الحال وان شاء استدام الجلوس للتعوذ والدعاء واطال ذلك الثانية ذكر النووي في المجموع قال الشافعي والاصحاب اذا اقتصر الامام علي تسليمة من الما---موم تسليمتان	1038	-3848128699202660695	176	334.0	145	239	73.64016723632812	29	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0177	false	2837341130118126328	224	248	1170	1311	1562	300	الطمانينة في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين في قلبي من الطمانينة في الاعتدال شء وفي كلام غيره ما يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجوبها	177	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01063	true	-4835348849750434158	69	92	347	487	1617	300	الطمانينه في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين في قلبي من الطمانينه في الاعتدال شء وفي كلام غيره ما-يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجوبها	1063	-3848128699202660695	138	269.0	115	141	97.8723373413086	20	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0255	false	8774058906430370582	29	125	157	670	1613	300	وفي الاورع مع الافقه والاقرا وجهان قال الجمهور هما مقدمان عليه وقال الشيخ ابو محمد وصاحب- التتمة و التهذيب يقدم عليهما والاول اصح ولو اجتمع من لا يقرا الا ما يكفي الصلاة ولكنه صاحب فقه كثير واخر يحسن القران كله وهو قليل الفقه فالصحيح المنصوص الذي قطع به الجماهير ان الافقه اولي والثاني هما سواء فاما من جمع الفقه والقراءة فهو مقدم علي المنفرد باحدهما قطعا والفقه والقراءة يقدم كل واحد منهما علي النسب والسن والهجرة وعن بعض الاصحاب قول مخرج ان السن يقدم علي الفقه وهو شاذ واذا استويا في الفقه والقراءة ففيه طرق قال -----	255	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01211	true	2342971562484416003	66	154	376	856	1637	300	وفي الاورع مع الافقة والاقرا وجهان قال -لجمهور-هما مقدمان علية وقال الشيخ ابو محمد وصاحبة التتمة و-التهذيب يقدم عليهما والاول اصح ولو اجتمع من لا-يقرا الا ما يكفي الصلاة ولكنة صاحب فقة ------اخر يحسن القران كلة وهو قليل الفقة قالصحيح ا-----------------------------ن الافقة اولي والثاني هما سواء فاما من جمع الفقة والقراءة فهو مقدم علي المنفرد باحدهما قطعا والفقة والقراءة يقدم كل واحد منهما علي النسب والسن والهجرة وعن بعض الاصحاب قول مخرج ان السن يقدم علي الفقة وهو شاذ واذا استويا في الفقة والقراءة ففية طرق فصل وقال	1211	-3848128699202660695	459	863.5	372	519	88.4393081665039	67	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0245	false	7383649865282436123	19	282	93	1526	1621	300	يستحب للامام ان يخفف الصلاة من غير ترك الابعاض والهيءات فان رضي القوم بالتطويل وكانوا منحصرين لا يدخل فيهم غيرهم فلا باس بالتطويل ولو طول الامام فله احوال منها ان يصلي في مسجد سوق او محلة فيطول ليلحق اخرون تكثر بهم الجماعة فهذا مكروه ومنها ان يءم في مسجد يحضره رجل شريف فيطول ليلحق الشريف فيكره ايضا ومنها ان يحس في صلاته بمجء رجل يريد الاقتداء به فان كان الامام راكعا فهل ينتظره ليدرك الركوع فيه قولان اظهرهما عند امام الحرمين واخرين لا ينتظره والثاني ينتظره بشرط ان لا يفحش التطويل وان يكون المسبوق داخل المسجد حين الانتظار فان كان خارجه لم ينتظره قطعا وبشرط ان يقصد به التقرب الي الله تعالي فان قصد التودد واستمالته فلا ينتظره قطعا وهذا معني قولهم لا يميز بين داخل وداخل وقيل ان عرف الداخل بعينه لم ينتظره والا انتظره وقيل ان كان ملازما للجماعة انتظره والا فلا واختلفوا في كيفية القولين فقال معظم الاصحاب ليس القولان في استحباب الانتظار بل احدهما يكره واظهرهما لا يكره وقيل احدهما يستحب والثاني لا يستحب وقيل احدهما يستحب والثاني يكره وقيل لا ينتظره قولا واحدا وانما القولان في الانتظار في القيام وقيل ان لم يضر الانتظار بالمامومين ولم يشق عليهم انتظر قطعا والا ففيه القولان وحيث قلنا لا ينتظر فانتظر لم تبطل صلاته علي المذهب وقيل في بطلانها قولان ولو احس بالداخل في التشهد الاخير فهو كالركوع وان احس به في ساءر الاركان كالقيام والسجود وغيرهما لم ينتظره علي المذهب الذي قطع به الجمهور وقيل هو كالركوع وقيل القيام كالر-كوع دون غيره وحيث قلنا لا ينتظر ففي البطلان ما سبق قلت المذهب انه يستحب انتظاره في الركوع والتشهد الاخير بالشروط	245	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01277	true	-8982665179183504047	58	300	284	1588	1588	300	يستحب للامام ان يخفف الصلاة من غير ترك الابغاض والهي-ات فان رضي القوم بالتطويل وكانو- محصورين لا يدخل فيهم غيرهم فلا باس بالتطويل ولو طول الامام فله احوال منها ان يصلي في مسجد سوق او محلة فيطول ليلحق اخرون يكثر بهم الجماعة فهذا مكروه ومنها ------------------------------------------------------------------ان يحس في صلاته بمجء رجل يريد الاقتداء به فان كان الامام راكعا فهل ينتظره ام لا اصحهما انه ينت--------------------------------------------------------ظره بشرط ان لا يفحش التطويل وان يكون المسبوق داخل المسجد حين الانتظار فان كان خارجه لم ينتظره قطعا وبشرط ان يقصد به التقرب الي الله تعالي فان قصد التودد واستمالته -لم ينتظر- قطعا وهذا معني قولهم لا يميز بين داخل وداخل وقيل ان عرف الداخل بيعنه لم ينتظره و-لا انتظره وقيل ان كان ملازما للجماعة انتظره والا فلا واختلفوا في كيفية القولين فقال معظم الاصحاب ليس القولان في استحباب الانتظار بل احدهما بكره واظهرهما لا يكره وقيل احدهما يستحب والثاني لا يستحب وقيل احدهما يستحب والثاني يكره وقيل لا ينتظر -قولا واحدا وانما القولان في الانتظار في القيام وقيل ان لم يضر الانتظار بالمامومين ولم يشق عليهم انتظر قطعا و-لا ففيه القولان وحيث قلنا لا ينتظر فانتظر لم تبطل صلاته علي المذهب وقيل في بطلانها قولان ولو احس بالداخل في التشهد الاخير فهو كالركوع وان احس به في ساءر الاركان كالقيام والسجود وغيرهما لم ينتظره علي المذهب الذي قطع به الجمهور وقيل هو كالركوع وقيل القيام كالكركوع دون غيره وحيث قلنا لا ينتظر ففي البطلان ما سبق قلت المذهب انه يستحب انتظاره في الركوع والتشهد الاخير بالشروط-	1277	-3848128699202660695	1277	2486.0	1038	1434	89.05160522460938	222	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0271	false	7297312521816764684	187	300	984	1576	1576	300	من ادرك الامام في الركوع كان مدركا للركعة وقال ----------------------------------------------محمد -بن اسحاق بن خزيمة وابو بكر الصبغي بكسر الصاد المهملة واسكان الباء الموحدة وبالغين المعجمة كلاهما من اصحابنا لا يدرك الركعة بادراك الركوع---- وهذا شاذ منكر والصحيح الذي عليه الناس واطبق عليه الاءمة ادراكها لكن يشترط ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام فان لم يكن ففيه تفصيل نذكره في الجمعة ان شاء الله تعالي ثم المراد بادراك الركوع ان يلتقي هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان هو في الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ هويه حد الاقل قبل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هكذا قاله جميع الاصحاب ويشترط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن-	271	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01278	true	3323530748407726441	24	135	125	692	1532	300	من ادرك الامام في الركوع كان مدركا للركعة وهو مذهب اصحابنا وحكي النووي عن بعض اءمة الشافعية كمحمد ابن اسح-ق بن خزيمة وابي بكر الصيفي انه لا تدرك ----------------------------------------------------------------------الركعة بادراك الركوع قال وهذا شاذ منكر والصحيح الذي عليه الناس واطبق عليه الاءمة ادراكها لكن يشترط ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام فان لم يكن ففيه تفصيل يذكر ف-ي الجمعة ان شاء الله تعالي ثم المراد بادراك الركوع ان يلتقي هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان ف---ي الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ ب--ه حد الاقل قبل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هكذا قاله جميع الاصحاب ويشترط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن	1278	-3848128699202660695	492	923.5	396	644	76.39751434326172	88	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0272	false	-1619132642195689205	0	95	0	487	1546	300	الحد المعتبر هكذا صرح به في البيان وبه اشعر كلام كثير من النقلة وهو الوجه وان كان الاكثرون لم يتعرضوا له ولو كبر وانحني وشك هل بلغ الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام عنه فوجهان وقيل قولان اصحه---ما لا يكون مدركا والثاني يكون فاما اذا ادركه فيما بعد الركوع فلا يكون مدركا للركعة قطعا وعليه ان يتابعه في الركن الذي ادركه فيه وان لم يحسب له قلت واذا ادركه في التشهد الاخير لزمه متابعته في الجلوس ولا يلزمه ان يتشهد معه قطعا وليس له ذلك علي الصحيح المنصوص والله اعلم فرع المسبوق اذا ادرك الامام في	272	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01278	true	3323530748407726441	135	230	692	1177	1532	300	الحد المعتبر هكذا صرح به في البيان وبه اشعر كلام كثير من النقلة وهو الوجه وان كان الاكثرون لم يتعرضوا له ولو كبر وانحني وشك هل بلغ الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام عنه فوجهان وقيل قولان اصحهما ما لا يكون مدركا والثاني يكون فاما اذا ادركه فيما بعد الركوع فلا يكون مدركا للركعة قطعا وعليه ان يتابعه في الركن الذي ادركه فيه وان لم يحسب له قلت واذا ادركه في التشهد الاخير لزمه متابعته في الجلوس ولا يلزمه ان يتشهد معه قطعا ويسن له ذلك علي الصحيح المنصوص والله اعلم الثالثة لا يزيد الا-----مام في	1278	-3848128699202660695	462	907.5	370	490	94.28571319580078	89	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0291	false	-2923811373076314025	144	171	748	886	1572	300	الجمعة فرض عين وحكي ابن كج وجها انها فرض كفاية وحكي قولا وغلطوا حاكيه قال الروياني لا يجوز حكاية هذا عن الشافعي رحمه الله واعلم ان-- الجمعة	291	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01303	true	3355110741653184837	177	204	865	1005	1509	300	الجمعة فرض عين وحكي ابن كج وجها انها فرض كفاية وحكي قولا وغلطو احاكيه قال الردياني لا يجوز حكاية هذا عن الشافعي اه وقال اصحابنا صلاة الجمعة	1303	-3848128699202660695	121	222.5	97	140	86.42857360839844	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0291	false	-2923811373076314025	168	296	870	1549	1572	300	واعلم ان------------- الجمعة كالفراءض الخمس في الاركان والشروط ---الا انها تختص بثل--اثة اشياء احدها اشتراط امور زاءدة---------- لصحتها والثاني اشتراط امور زاءدة لوجوبها والثالث--- اداب تشرع فيها وهذا الباب لشروط الصحة وهي ستة الاول ال------------------------وقت فلا تقضي الجمعة علي صورتها بالاتفاق ووقتها وقت الظهر ولو خرج الوقت او شكوا في خروجه لم يشرعوا فيها ولو بقي من الوقت ما لا يسع خطبتين وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه لم يشرعوا فيها بل يصلون الظهر نص عليه في الام ولو شرعوا فيها في الوقت ووقع بعضها خارجه فاتت الجمعة قطعا ووجب عليهم اتمامها ظهرا علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه قول مخرج انه يجب استءناف الظهر فعلي المذهب يسر بالقراءة من حينءذ ولا يحتاج الي تجديد نية الظهر علي الاصح وان قلنا بالمخرج فهل تبطل صلاته ام تنقلب نفلا قولان	291	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01304	true	1492806141516931417	31	182	167	971	1595	300	فاعلم انها تشارك ساءر الصلوات الفراءض الخمس في الاركان والشروط وتتميز عنها اي عن الفراءض الخمس -----باشتراط امور زاءدة منها ماهي لصحتها ومنها ماهي--------------- لوجوبها ومنها ماهي اداب تشرع فيها فما اختصت عنها لصحتها اشار اليه المصنف بقوله بستة شروط اولها الوقت فلا تقضي الجمعة علي صورتها بالاتفاق ووقتها وقت الظهر ولو خرج الوقت او شكوا في خروجه لم يشرعوا فيها ولو بقي من الوقت ما لا يسع خطبتين وركعتين يقتصر ف-هما علي ما-لا بد منه لم يشرعوا فيها بل يصلون الظهر نص عليه في الام ولو شرعوا فيها في الوقت ووقع بعضها خارجه فاتت الجمعة قطعا ووجب عليهم اتمامها ظهرا علي المذهب واليه اشار المصنف بقوله فلو وقعت تسليمة الامام في وقت العصر فاتت الجمعة وعليه ان يتمها ظهرا وفيه قول مخرج انه يجب استءناف الظهر فعلي المذهب يسر بالقراءة من حينءذ ولا يحتاج الي تجديد نية الظهر علي الاصح وان قلنا بالمخرج فهل تبطل صلاته ام تنقلب نفلا قولان	1304	-3848128699202660695	581	1033.0	466	826	70.33898162841797	102	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0292	false	4580567364559120376	4	139	18	739	1594	300	ولو شك هل خرج الوقت وهو في الصلاة اتمها جمعة علي الصحيح وظهرا علي الثاني ولو قام المسبوق الذي ادرك ركعة لياتي بالثانية فخرج الوقت قبل سلامه اتمها ظهرا علي الاصح وجمعة علي الثاني ولو سلم الامام والقوم التسليمة الاولي في الوقت والثانية خارجه صحت جمعتهم ولو سلم الامام الاولي خارج الوقت فاتت جمعة الجميع ولو سلم الامام وبعض المامومين الاولي في الوقت وسلمها بعض المامومين خارجه فمن سلمها خارجه فظاهر المذهب بطلان صلاتهم واما الامام ومن سلم معه في الوقت فان بلغوا عددا تصح بهم الجمعة صحت لهم والا فهو شبيه بمسالة الانفضاض ثم سلامه وسلامهم خارج الوقت ان كان مع العلم بالحال تعذر بناء الظهر عليه قطعا لبطلان الصلاة الا ان يغيروا النية الي النفل ويسلموا ففيه ما سبق وان كان عن جهل منه لم تبطل صلاته وهل يبني ام يستانف فيه الخلاف	292	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01304	true	1492806141516931417	182	293	971	1550	1595	300	ولو شك هل خرج الوقت وهو في الصلاة ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------مها ظهرا ف-ي الاصح وجمعه علي الثاني ولو سلم الامام والقوم التسليمة الاولي في الوقت والثانية خارجه صحت جمعتهم ولو سلم الامام الاولي خارج الوقت فاتت جمعة الجميع ولو سلم الامام وبعض المامومين الاولي في الوقت وسلمها بعض المامومين خارجه فمن سلم-- خارجه فظاهر المذهب بطلان صلاتهم واما الامام ومن سلم معه في الوقت فان بلغوا عددا تصح بهم الجمعة صحت لهم------------------------------ ثم سلامه وسلامهم خارد ا-وقت ان كان مع العلم بالحال تعذر بناء الظهر عليه قطعا لبط-ان الصلاة الا ان يغيروا النية الي النفل ويسلموا ففيه ما سبق وان كان من جهل منه لم تبطل صلا-ه وهل يبني او يستانف فيه الخلاف	1304	-3848128699202660695	574	1102.5	463	721	79.61164855957031	100	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0292	false	4580567364559120376	167	259	913	1386	1594	300	فيه البناء من حجر او طين او خشب واما اهل الخيام النازلون في الصحراء ويتنقلون في الشتاء او غيره فلا تصح جمعتهم فيها فان كانوا لا يفارقونها شتاء ولا صيفا فالاظهر انها لا تصح والثاني تصح وتجب ولو انهدمت ابنية القرية او البلد فاقام اهلها علي العمارة لزم-هم الجمعة فيها سواء كانوا في مظال او غيرها لانه محل الاستيطان ولا يشترط اقامتها في مسجد ولا في كن بل يجوز في فضاء معدود من خطة البلد فاما الموضع الخارج عن البلد الذي اذا انتهي اليه الخارج للسفر قصر فلا يجوز اقامة الجمعة فيه	292	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01307	true	475961240185938815	11	71	50	361	1572	300	فيه البناء من حجر او طين او خشب تجمع اربعين ممن تلزمهم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهدمت------ القرية او البلد فاقام اهلها علي العمارة لزمتهم الجمعة فيه----------------------------ا لانه محل الاستيطان ولا يشترك اقامتها في مسجد ولا -ي كن بل يجوز في فضاء معدود من خطة البلد فاما الموضع الخارج عن البلد الذي اذا انتهي اليه الخارج للسفر-قصر فلا يجوز اقامة الجمعة فيه	1307	-3848128699202660695	285	489.5	227	474	60.126583099365234	49	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0294	false	-7072302769404371999	206	235	1169	1337	1692	300	الشرط الرابع العدد فلا تنعقد الجمعة باقل من اربعين هذا هو المذهب الصحيح المشهور ونقل صاحب التلخيص قولا عن القديم انها تنعقد بثلاثة امام ومامومين ولم يثبته عامة الاصحاب	294	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01308	true	9153411718649993464	255	284	1358	1526	1615	300	الشرط الثالث العدد فلا تنعقد الجمعة باقل من اربعين هذا هو المذهب الصحيح المشهور ونقل صاحب التلخيص قولا عن القديم انها تنعقد بثلاثة امام ومامومين ولم يثبته عامة الاصحاب	1308	-3848128699202660695	165	327.0	136	168	98.21428680419922	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0294	false	-7072302769404371999	235	300	1337	1692	1692	300	ويشترط في الاربعين الذكورة والتكليف والحرية والاقامة ---علي سبيل التوطن وصفة التوطن ان لا يظعنوا عن ذلك الموضع ش---------تاء ولا صيفا الا لحاجة فلو كانوا ينزلون في ذلك الموضع صيفا ويرتحلون شتاء او عكسه فليسوا -مستوطنين فلا تنع-قد بهم وفي انعقادها بالمقيم الذي لم يجعل الموضع وطنا له خلاف نذكره في الباب الثاني ان شاء الله تعالي وتنعقد بالمرضي علي المشهور وفي قول شاذ لا-	294	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01309	true	-4620950647354903734	65	125	348	676	1601	300	ويشترك في الاربعين ان يكونوا ذكورا مكلفين احرارا مقيمين علي سبيل التوطن ب-----------ان لا يظعنون عنها اي لا يرحلون عنها شتاء ولا صيفا -لا لحاجة فلو كانوا ينزلون في ذلك الموضع صيفا ويرتحلون شتاء او عكسه فليسوا بمستوطنين فلا تتنعقد بهم وفي انعقادها بالمقيم الذي--- يجعل الموضع وطنا له خلاف والصحيح عدمه--------------------------- وتنعقد بالمرضي علي المشهور وفي قول شاذ لا	1309	-3848128699202660695	253	423.0	206	370	68.37837982177734	39	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0295	false	-8002750131437619038	0	93	0	501	1599	300	تنعقد بهم كالعبيد فعلي هذا صفة الصحة شرط خامس ثم الصحيح ان الامام من جملة الاربعين والثاني---- يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين وحكي الروياني هذا الخلاف قولين الثاني القديم فرع العدد المعتبر في الصلاة وهو الاربعون معتبر في----- الكلمات الواجبة فلو------------ حضر العدد ثم انفضوا كلهم او بعضهم و-----------------بقي دون اربعين فتارة ينقصون قبل الخطبة وتارة فيها وتارة-- بعدها وتارة في الصلاة فان انفضوا قبل افتتاح الخطبة لم يبتدا بها حتي يجتم-ع اربعون وان كان في اثناءها فلا خلاف ان الركن الماتي به في غيبتهم غير محسوب بخلاف ما اذا --نقص العدد	295	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01309	true	-4620950647354903734	125	222	676	1198	1601	300	تنعقد بهم كالعبيد فعلي هذا صفة الصحة شرط رابع ثم الصحيح ان الامام من جملة الاربعين والثاني انه يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين وحكي الروياني---- الخلاف قولين الثاني --قديم وال---عدد المعتبر في الصلاة وهو الاربعون معتبر في سماع الكلمات الواجبة من الخطبتين فان حضر العدد ثم انفضوا كلهم او بعضهم حتي نقص العدد بان بقي دون اربعين ف-اما ينقضون قبل الخبطة و-اما في الخطبة او بعدها ----اوفي الصلاة فان انفضوا قبل افتتاح الخطبة لم يبتدء--ها حتي يجتمعع اربعون وان كان في اثناءها فلا خلاف ان الركن الماتي به في غيبتهم غير محسوب ا-----ما اذا احرم بالعدد	1309	-3848128699202660695	447	771.0	361	544	82.16912078857422	72	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0296	false	5275028531881763557	81	203	434	1086	1631	300	اما اذا احرم بالعدد المعتبر ثم حضر اربعون اخرون واحرموا ثم انفض الاولون فلا يضر بل يتم الجمعة سواء كان اللاحقون سمعوا الخطبة ام لا قال امام الحرمين ولا يمتنع عندي ان يقال يشترط بقاء اربعين سمعوا الخطبة فلا تستمر الجمعة اذا كان اللاحقون لم يسمعوها فاما اذا انفضوا ولحق اربعون علي الاتصال فقد قال في الوسيط تستمر الجمعة لكن يشترط هنا ان يكون اللاحقون سمعوا الخطبة اما اذا انفضوا فنقص العدد في باقي الصلاة ففيه خمسة اقوال منصوصة ومخرجة اظهرها --تبطل الجمعة ويشترط العدد في جميعها--------- فعلي هذا لو احرم الامام وتبطا المقتد-ون ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة وان لم يتاخروا عن ركوعه فقال القفال تصح الجمعة وقال الشيخ ابو محمد يشترط ان لا يطول الفصل بين	296	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01309	true	-4620950647354903734	218	300	1178	1601	1601	300	اما اذا احرم بالعدد المعتبر ثم حضر اربعون اخرون واحرموا ثم نق-ض الاولون فلا يضر بل يتم الجمعة سواء كان اللاحقون سمعوا الخطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما اذا انقضوا فنقص العدد في باقي الصلاة ففيه خمسة اقوال منصوصة ومخرجة اظهرها لم تصح الجمعة بل لابد منهم من الاول الي الاخر فعلي هذا لو احرم الامام وتبطا المتقدرون ثم اجرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة وان لم يتاخروا عن ركوعه فقال القفال تصح الم-عة وقال الشيخ ا-و محمد يشترط ان لا يطول الفصل بين-	1309	-3848128699202660695	380	692.5	304	664	57.22891616821289	65	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0296	false	5275028531881763557	203	297	1086	1613	1631	300	احرامه واحرامهم وقال امام الحرمين الشرط ان يتمكنوا من اتمام الفاتحة فاذا حصل ذلك لم يضر الفصل وهذا -هو الاصح عند الغزالي والقول الثاني ان بقي اثنان مع الامام اتم الجمعة والا بطلت والثالث ان بقي معه واحد لم تبطل وهذه الثلاثة منصوصة الا-ولان في الجديد والثالث القديم ويشترط في الواحد والاثنين كونهما بصفة الكمال وقال صاحب التقريب في اشتراط الكمال احتمال لانا اكتفينا باسم الجماعة قلت-------- هذا الاحتمال حكاه صاحب الحاوي وجها محققا لاصحابنا حتي لو بقي صبيان او صبي كفي والصحيح--- اشتراط الكمال قال في النهاية احتمال صاحب التقريب غير معتد به	296	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01310	true	5291863076910013260	0	97	0	537	1645	300	احرامه واحرامهم وقال امام الحرمين الشرط ان يتمكنوا من اتمام الفاتحة فاذا حصل ذلك لم يضر الفصل وهذا وهو الاصح عند الغزالي والقول الثاني ان بقي اثنان مع الامام اتم الجمعة والا بطلت -الثالث ان بقي معه واحد لم تبطل وهذه الثلاثة منصوصة الا ولان في الجديد والثالث --قديم ويشترط في الواحد والاثنين كونهما بصفة الكمال وقال صاحب التقريب في اشتراط الكمال احتمال لانا اكتفينا باسم الجماعة وقال النووي هذا الاحتمال حكاه صاحب لاحاوي وجها محققا لاصحابنا حتي لو بقي صبيان او صبي كفي والصحيح ان اشتراط الكمال قال في النهاية احتمال صاحب التقريب غير معتد به	1310	-3848128699202660695	519	998.0	425	540	96.11111450195312	90	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0297	false	1051810811542983803	0	30	0	148	1541	300	لا تبطل وان بقي واحدة والخامس ان كان الانفضاض في الركعة الاولي بطلت الجمعة وان كان بعدها لم تبطل ويتم الامام الجمعة وحده وكذا من معه ان بقي معه احد	297	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01310	true	5291863076910013260	98	128	545	692	1645	300	لا تبطل وان بقي وحده- والخامس ان كان الانقضاض في الركعة الاولي بطلت الجمعة وان كان بعدها لم تبطل ويتم الامام الجمعة وحده وكذا من معه ان بقي معه احد	1310	-3848128699202660695	143	283.0	113	148	96.62162017822266	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0297	false	1051810811542983803	73	142	361	709	1541	300	الجمعة احوال احدها ان يكون عبدا او مسافرا فان تم به العدد لم تصح الجمعة وان تم بغيره صحت علي المذهب وقيل وجهان اصحهما الصحة والثاني البطلان هذا اذا صليا الجمعة قبل ان يصليا الظهر فان كانا صليا ظهر يومهما فهما متنفلان بالجمعة وفي الجمعة خلفهما ما ياتي في المتنفل الحال الثاني ان يكون صبيا او متنفلا فان تم العدد به لم تصح وان تم دونه صحت علي الاظهر	297	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01312	true	8535519876399467372	255	300	1373	1591	1591	300	الجمعة احوال احدها ان يكون عبدا او مسافر- فان تم به العدد لم تصح الجمعة وان تم بغيره صحت علي المذهب وقيل وجهان اصحهما الصحة والثاني البطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون صبيا او متنقلا فان تم العدد به لم تصح وان تم دونه صحت علي الاظهر-	1312	-3848128699202660695	217	414.0	173	348	62.3563232421875	41	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0297	false	1051810811542983803	162	231	809	1159	1541	300	الثالث ان يصلوا الجمعة خلف من يصلي صبحا او عصرا فكالمتنفل وقيل تصح قطعا لانه يصلي فرضا ولو صلو-ا خلف مسافر يقصر الظهر جاز ان قلنا ان الجمعة ظهر مقصورة وان قلنا صلاة علي حيالها فكالصبح الحال الرابع اذا بان الامام بعد الصلاة جنبا او محدثا فان تم العدد به لم تصح وان تم دونه فالاظهر الصحة نص عليه في الام وصححه العراقيون واكثر --اصحابنا والثاني لا تصح لان	297	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01313	true	-2653152610073259751	0	59	0	297	1540	300	الثالث ان يصلوا الجمعة خلف من يصلي صبحا او عصرا فكالمتنقل وقيل يصح قطعا لانه يصلي فرضا ولو صلوها خلف مسافر يقصر الظهر جاز ان تم العدد بغيره-------------------------------------------------- الرابع اذا بان الامام بعد الصلاة جنبا او محدثا فان تم العدد به لم تصح وان تم دونه فالاظهر الصحة نص عليه في الام وصححه العراقيون واكثر الاصحاب الخامس اذا قام ------	1313	-3848128699202660695	265	487.5	212	353	75.0708236694336	49	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0298	false	-6767620661486328130	200	300	1029	1554	1554	300	اذا ادرك المسبوق رك-----------وع الامام في ثانية الجمعة كان مدركا للجمعة فاذا سلم الام------------------------------------ام اتي بثانية وا--ذا ادركه بعد ركوعها لم يدر-----------------------ك الجمعة ويقوم بعد سلام الامام الي اربع للظهر وكيف ينوي هذا المدرك بعد الركوع وجهان اصحهما ينوي الجمعة موافقة للامام والثاني الظهر لانها الحاصلة----------------------------------------------------------------- فلو صلي مع الامام ركعة ثم قام فصلي اخري وعلم في التشهد انه ترك سجدة من احدي الركعتين نظر ان علمها من الثانية فهو مدرك للجمعة فيسجد سجدة ويعيد التشهد ويسجد للسهو ويسلم وان علمها من الاولي او شك لم يكن مدركا للجمعة وحصلت له ركعة من الظهر ولو ادركه في الثانية وشك هل-	298	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01313	true	-2653152610073259751	94	200	482	1046	1540	300	اذا ادرك ال------ركعة الثانية مع الامام في الج------معة كان مدركا للجمعة --جاز له الانفراد بالركعة الثانية اي اذا سلم الامام اتي بثانية وان لم يدرك----- ركوع الامام في الركعة الثانية لم يدرك الجمعة واقتدي اي مضي في اقتداءه بالا---------------------------------------------------------------------------مام ونو---ي الظهر لانها الحاصلة واذا سلم الامام يقوم ريثما ظهرا والاصح ينوي الجمعة موافقة للامام فلو صلي مع الامام ركعة ثم قام فصلي اخري وعلم في التشهد انه ترك سجدة من احدي الركعتين نظر-ان علمها من الثانية فهو مدرك للجمعة فيسجد سجدة ويعيد التشهد ويسجد للسهو ويسلم وان علمها من الاولي او-شك لم يكن مدركا للجمعة وحصلت له ركعة من الظهر ولو ادركه في الثانية وشك هل	1313	-3848128699202660695	381	651.0	307	663	57.466064453125	64	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0298	false	-6767620661486328130	32	77	164	397	1554	300	الخامس اذا قام الامام في غير الجمعة الي ركعة زاءدة سهوا فاقتدي به انسان فيها وادرك جميع الركعة فان كان عالما بسهوه لم تنعقد صلاته علي الاصح وان كان جاهلا حسبت له الركعة---------- ويبني عليها بعد سلام الامام وان لم تكن تل-------ك الركعة ----محسوبة للامام	298	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01313	true	-2653152610073259751	56	100	282	516	1540	300	الخامس اذا قام الامام في غير الجمعة الي ركعة زاءدة سهو- فاقتدي به انسان فيها وادرك جميع الركعة فان كان عالما بسهوه لم تنعقد صلاته وا-------------------لا حسبت له الركعة علي الاصح ويبني عليها بعد سلام الامام ولكن المسبوق اذا ادرك الركعة الثانية مع الامام	1313	-3848128699202660695	192	332.5	154	254	75.5905532836914	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0299	false	4863304348124600139	0	25	0	125	1608	300	سجد معه سجدة ام سجدتين فان لم يسلم الامام سجد بعد سجدة اخري وكان مدركا للجمعة وان سلم الامام لم يدرك الجمعة فيسجد ويتم الظهر	299	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01313	true	-2653152610073259751	220	244	1140	1260	1540	300	سجد معه سجدة ام سجدتين فان لم يسلم الامام---- بعد سجد- اخري وكان مدركا للجمعة وان سلم الامام لم يدرك الجمعة فيسجد ويتم الظهر	1313	-3848128699202660695	120	228.5	96	125	96.0	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0293	false	-3530812763666852305	0	283	0	1613	1709	300	ينكر عليهم -------------------واختلف --اصحابنا في امرها علي اوجه اصحها انه- انما جازت الزيادة فيها علي جمعة لانها بلدة كبيرة يشق اجتماعهم في موضع واحد فعلي هذا تجوز الزيادة علي الجمعة الواحدة في جميع البلاد اذا كثر الناس وعسر اجتماعهم وبهذا قال ابو العباس وابو اسحق وهو الذي اختاره اكثر --اصحابنا تصريحا وتعريضا بالسلام وممن رجحه القاضي ابن كج والحناطي بالحاء المهملة المفتوحة وتشديد النون والقاضي الروياني والغزالي والثاني انما -جازت الزيادة فيها لان نهرها يحول بين جانبيها فيجعلها كبلدتين قاله ابو الطيب ابن سلمة وعلي هذا لا يقام في كل جانب الا جمعة فكل بلد حال بين جانبيه نهر يحوج الي السباحة فهو كبغداد واعترض عليه بانه لو كان الجانبان كبلدين لقصر من عبر من احدهما الي الاخر والتزم ابن سلمة المسالة وجوز القصر والثالث انما جازت الزيادة لانها كانت قري متفرقة ثم اتصلت الابنية فاجري عليها حكمها القديم فعلي هذا يجوز تعدد الجمعة في كل بلد هذا شانه واعترض عليه ابو حامد بما اعترض علي الثاني ويجاب بما اجيب في الثاني واشار الي هذا الجواب صاحب التقريب والرابع ان الزيادة لا تجوز بحال وانما لم ينكر الشافعي لان المسالة اجتهادية وليس لم-جتهد ان ينكر علي المجتهدين وهذا ظاهر-نص الشافعي رحمه الله المتقدم واقتصر عليه الشيخ ابو حامد وطبقته لكن المختار عند الاكثرين ما قدمناه وحيث ------------منعنا الزيادة علي جمعة فعقدوا جمعتين فله صور احده-ا ان تسبق احداهما فهي الصحيحة والثانية باطلة وبم يعرف السبق فيه ثلاثة اوجه اصحها بالاح-----------------------------------------------------------------------رام والثاني------------------ بالسلام والثالث بالشروع في الخطبة ولم يحك اكثر العراقيين هذا الثالث فاذا قلنا بالاول فالاعتبار بالفراغ من تكبيرة الاحرام فلو سبقت احداهما بهمزة التكبيرة والاخري بالراء منه-ا فالصحيحة هي السابقة بالراء علي الاصح وعلي الثاني السابقة بالهمزة ثم علي اختلاف الاوجه لو سبقت احداهما وكان السلطان مع الاخري فالاظهر ان السابقة هي	293	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01314	true	8177817040432616278	6	300	28	1686	1686	300	ينكر عليهم فدل ذلك علي الجواز واختلف الاصحاب --في امرها علي اوجه اصحها انها انما جازت الزيادة فيها علي جمعة لانها بدلة كبيرة يشق اجتماعهم في موضع واحد فعلي هذا تجوز الزيادة علي الجمعة الواحدة في جميع البلاد اذا كثر الناس وعسر اجتماعهم وبهذا قال ابو العباس وابو اسحق و--------اختاره اكثر الاصحاب-- تصريحا وتعريضا-------- وممن رجحه القاضي ابن كج والحناطي و--------------------------------------------الروياني والغزالي والثاني انما اجازت الزيادة فيها لان نهرها يحول بين جانبيها فيجعلها كبلد-ين قاله ا-و الطيب -بن سلمه وعلي هذا الاتفاق في كل جانب الا جمعه وكل بلد حال بين جانبيه نهر يحوج الي السباحة فهو كبغداد واعترض عليه بانه لو كان الجانبان بل-دين لقصر من عبر ---احدهما الي الاخر والتزم ابن سلمة المسالة وجوز القصر والثالث انما جازت الزيادة لانها كانت قري متفرقة ثم اتصلت الابنية فاجري عليها حكمها القديم فعلي هذا يجوز تعدد الجمعة في كل بلد هذا شانه واعترض عليه ابو حامد لما اعترض علي الثاني ويجاب لما اجيب في الثاني واشار الي هذا الجواب صاحب التقريب والرابع ان الزيادة لا تجوز بحال وانما لم ينكر الشافعي لان المسالة اجتهادية وليس المجتهد ان ينكر علي المجتهدين وهذا ظاهر نص الشافعي---------- المتقدم واقتصر عليه الشيخ ا-و حامد وطبقته لكن المختار عند الاكثرين ما قدمناه وان لم تكن حاجة ومنعنا الزيادة علي جمعة فعقدوا جمعتين فله صو- احداها ان تسبق احداهما فهي الصحيحة والثانية باطلة بوم يعرف السبق فيه ثلاثة اوجه اصحها بالاحرام واليه اشار المصنف بقوله فالصحيح الجمعة التي يقع بها التحريم اولا والوجه الثاني مما يعرف به السبق بالسلام والثالث بالشروع في الخطبة ولم يحك اكثر العراقيين هذا الثالث فاذا قلنا بالاول فالاعتبار بالفراغ من تكبيرة الاحرام فلو سبقت احداهما بهمزة التكبير- والاخري بالراء منهما فالصحيحة هي السابقة بالراء علي الاصح وعلي الثاني السابقة بالهمزة ثم علي اختلاف الاوجه لو سبقت احداهما وكان السلطان مع الاخري فالا ظهرات السابقة هي-	1314	-3848128699202660695	1492	2795.5	1227	1743	85.59954071044922	238	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0294	false	-7072302769404371999	0	180	0	1023	1692	300	ان طاءفة سبقتهم بما ذكرنا استحب لهم استءناف الظهر وهل لهم ان يتموها ظهرا فيه الخلاف السابق فيما اذا خرج الوقت وهم في الجمعة الصورة الثانية ان تقع الجمعتان معا فباطلتان وتستانف جمعة ان وسع الوقت -------الثالثة ان يشكل الحال ولا يدري اقترنتا ام سبقت احداهما فيعيدون الجمعة ايضا لان الاصل عدم جمعة مجزءة ق-ال امام الحرمين وقد حكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم وفيه اشكال لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري ولا تبرا ذمتهم بها فسبيل اليقين ان يقيموا جمعة ثم يصلوا ظهرا الرابعة ان تسبق احداهما بعينها ثم تلتبس فلا تبرا واحدة من الطاءفتين عن العهدة خلافا للمزني ثم ماذا عليهم فيه طريقان المذهب ان عليهم الظهر والثاني علي القولين في الصورة الخامسة وبه قطع العراقيون الخا-------مسة ان تسبق احداهما ولا يتعين بان سمع مريضان او مسافران تكبيرتين متلاحقتين وهما خارج- المسجدين فاخبراهم بالحال ولم يعرفا- المتقدمة فلا تبرا واحدة منهما عن العهدة خلافا للمزني ايضا وماذا عليهم قولان اظهرهما في الوسيط انهم يستانفون الجمعة والثاني يصلون الظهر قال الاصحاب وهو القياس قلت الث-------اني اصح وصححه الاكثرون---------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ق-----ال اصحابنا العراقيون لو كان الامام في	294	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01315	true	8089762977013672518	15	183	86	1052	1639	300	ان طاءفة سبقتهم به------ا استحب لهم استءناف الظهر وهل لهم ان يتموها ظهر ف-يه الخ----------------------------------------لاف الصورة الثانية ان تقع الجمعتان معا فباطلتان وتستانف جمعة ان وسع الوقت الصورة الثالثة ---------------لا يدري اقترتنا ام سبقت احداهما فيعديون الجمعة ايضا لان الاصل عدم جمعة مجزءة وقال امام الحرمين وقد حكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم الصورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة ان تسبق احداهما بعينها ثم تلتبس فلا تبرا واحدة من الطاءفتين عن العهدة خلافا للمزني ثم ماذا عليهم فيه طريقان المذهب ان عليهم الظهر والثاني علي القولين في الصورة الخامسة وبه قطع العراقيون الصورة الخامسة ان تسبق احداهما ولا تتعين بان سمع مريضان او مسافرات تكبيرتين متلاحقتين وهما خارجا المسجدين فاخبراهم بالحال ولم يعرفوا المتقدمة فلا تبرا واحدة منهما عن العهدة خلافا للمزني ايضا وماذا عليهم قولان اظهرهما في الوسيط انهم يستانفون الجمعة والثاني يصلون الظهر قال الاصحاب وهو القياس قال النووي الثاني اصح وصححه الاكثرون ا ه وصححه ايضا في شرح المهذب واقتصر الرافعي في المحرر وفي الشرح الصغير علي ترجيحه والله اعلم فصل وقال اصحابنا ولو اقي-------مت الجمعة في	1315	-3848128699202660695	820	1526.5	675	1134	72.3104019165039	128	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0308	false	-8663499593618720599	0	100	0	523	1534	300	الصلاة و-حكي في النهاية عن كلام بعض الاصحاب ما يوهم انهما لا يتعينان ولم ينقله وجها مجزوما به الثالث الوصية بالتقوي وهل يتعين لفظ الوصية وجهان الصحيح المنصوص لا يتعين قال امام الحرمين ولا خلاف انه لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها فان ذلك قد يتواصي به منكرو الشراءع بل لا بد من الحمل علي طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي ولا يجب في الموعظة كلام طويل بل لو قال اطيعوا الله كفي وابدي الامام فيه احتمالا ولا تردد في ان كلمتي الحمد والصلاة كافيتان ولو قال والصلاة علي محمد او علي النبي او---- رسول الله كفي	308	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01319	true	-6255444143939465267	253	284	1318	1471	1544	300	الصلاة ويحكي في النهاية عن كلام بعض الاصحاب ما يوهم انهما لا يتعينان ولم ينقله وجها مجزوما به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والصلاة علي محمد او علي النبي او علي رسول الله كفي	1319	-3848128699202660695	148	272.5	118	528	28.030303955078125	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0308	false	-8663499593618720599	19	164	100	847	1534	300	الوصية بالتقوي------------ وهل يتعين لفظ الوصية وجهان الصحيح المنصوص لا يتعين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين ولا خلاف--- انه لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها ف-ان ذلك قد يتواصي به منكرو الشراءع بل لا بد من الحمل علي طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب في الموعظة كلام طويل بل------------ لو قال اطيعوا الله كفي وابد-------------------------------------------------------------------ي الامام فيه احتمالا ولا تردد في ان كلمتي الحمد والصلاة كافيتان ولو قال والصلاة علي محمد او علي النبي او رسول الله كفي ولو قال الحمد للرحمن او الرحيم فمقتضي كلام الغزالي انه لا يكفيه ولم اره مسطورا وليس هو ببعيد كما في كلمة التكبير ثم هذه الاركان الثلاثة لا بد منها في كل واحدة من الخطبتين ولنا وجه ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في احداهما كافية وهو شاذ الرابع الدعاء للمءمنين وهو ركن علي الصحيح والثاني لا يجب وحكي عن نصه في الاملاء	308	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01320	true	7903870214828365405	117	300	588	1538	1538	300	الوصية ب--تقوي الله سبحانه وهل يتعين لفظ الوصية وجهان الصحيح المنصوص لا يتعين لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا كاطيعوا الله وراقبوه قال امام الحرمين ولا خلاف في انه لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا -زخارفها ف ان ذلك قد يتواصي به منكر- الشراءع بل لاب-د من الحمل علي طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي والرابع قراءة القران وهو ركن علي المشهور وقيل علي الصحيح والثاني ليست بركن بل مستحبة وعلي الاول اقلها قراءة اية من القران نص عليه الشافعي سواء كانت وعدا او وعيدا او حكما قصه قال المام الحرمين ولا يبعد الاكتفاء بشرط اية طويلة ولا شك انه لو قال ثم نظر لم يكف وان عدا اية بل يشترط كونها مفهمة وكذا فراءض الخطبة الثانية اربع مثل الاولي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجب يها الدعاء للمءمنين بدل القراءة قال الرافعي ثم ان---- هذه الاركان الثلاثة لاب-د منها في كل واحدة من الخطبتين ولنا وجه ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في احداهما كافية وهو شاذ ------والدعاء للمءمنين---- ركن علي الصحيح والثاني لا يجب وحكي عن نصه في الاملاء-	1320	-3848128699202660695	465	761.0	374	1135	40.96916198730469	79	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0308	false	-8663499593618720599	164	297	847	1517	1534	300	واذا قلنا بالصحيح فهو مخصوص بالثانية فلو دعا في الاولي لم يحسب ويكفي ما يقع عليه الاسم قال امام الحرمين واري انه يجب ان يكون متعلقا بامور الاخرة وانه لا باس بتخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم الله الخامس قراءة القران وهي ركن علي المشهور وقيل علي الصحيح والثاني ليست بركن بل مستحبة فعلي الاول اقلها اية نص عليه الشافعي رحمه الله سواء كانت وعدا او وعيدا او حكما او قصة قال امام الحرمين ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة ولا شك انه لو قال ثم نظر لم يكف وان عد اية بل يشترط كونها مفهمة واختلفوا في محل القراءة علي ثلاثة اوجه اصحها ونص عليه في الام تجب في احداهما -لا بعينها والثاني تجب فيهما والثالث تجب في الاول- خاصة وهو ظاهر نصه في المختصر و--------------------------يستحب ان يقرا في الخطبة------- سورة ق قلت	308	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01321	true	-5411685664312292064	0	82	0	431	1585	300	واذا قلنا بالصحيح فهو مخصوص بالثانية فلو -عا-في الاولي لم تحسب ويكفي ما يقع عليه الاسم قال امام الحرمين واري انه يجب ان يكون متعلقا بامور الاخرة وانه لا باس بتخصيصه بالسامعين بان يقول رحمكم الله قال الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في محل القراءة علي ثلاثة اوجه اصحها ونص عليه في الام تجب في احداهما الا بعينها والثاني تجب فيهما والثالث تجب في الاولي خاصة وهو ظاهر نصه في المختصر ونقل النوري عن الدارمي انه يستحب ان يقرا في الخطبة الاولي سورة ق قال	1321	-3848128699202660695	385	698.5	310	705	54.609928131103516	68	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0309	false	-3186202293701322391	49	108	259	564	1572	300	ولا تدخل القراءة في الاركان المذكورة حتي لو قرا اية فيها موعظة وقصد ايقاعها عن الجهتين لم يجزء ولا يجوز ان ياتي بايات تشتمل علي الاركان المطلوبة لان ذلك لا يسمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية لم يمتنع وهل يشترط كون الخطبة كلها بالعربية وجهان الصحيح اشتراطه فان لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب	309	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01321	true	-5411685664312292064	184	242	978	1280	1585	300	ولا تدخل القراءة في الاركان المذكورة حتي لو قرا اية فيها موعظة وقصدا يقاعها عن الجهتين لم يجز- ولا يجوز-ان ياتي بايات تش-مل علي الاركان المطلوبة لان ذلك لا يسمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية لم يمتنع وهل يشترط كون الخطبة كلها بالعربية وجهان الصحيح اشتراطه فان لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب	1321	-3848128699202660695	300	583.0	243	305	98.36065673828125	54	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0312	false	3956550888136042325	193	226	1010	1177	1592	300	علي م--نبر والسنة ان يكون -------علي يمين الموضع الذي يصلي فيه الامام ويكره المنبر الكبير الذي يضيق علي المصلين اذا لم يكن المسجد متسع الخطة فان لم يكن منبر خطب علي موضع مرتفع	312	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01324	true	6863448702887377450	246	280	1281	1457	1572	300	علي المنبر والسنة ان يكون المنبر علي يمين الموضع الذي يصلي فيه الامام ويكره المنبر الكبير الذي يضيق علي المصلين اذا لم يكن المسجد متسع الخطة فان لم يكن منبر خطب علي موضع مرتفع	1324	-3848128699202660695	166	320.5	133	176	94.31818389892578	32	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0311	false	-4681317608860861677	7	42	37	253	1670	300	------------في اثناء الخطبة وي------------جوز الكلام قبل ابتداء الامام بالخطبة وبعد الفراغ منهما فاما في الجلوس بين الخطبتين فطريقان قطع صاحب المهذب والغزالي بالجواز واجري المحاملي وابن الصباغ واخرون فيه الخلاف ويجوز للداخل في اثناء الخطبة	311	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01325	true	-4998300102429076749	261	300	1365	1603	1603	300	لا ينقطع الا بافتتاح الخطبة قال الرافعي ويجوز الكلام قبل ابتداء الامام بالخطبة وبعد الفراغ منها و-اما في الجلوس بين الخطبتين فطريقان قطع صاحب المذهب والغزالي بالجواز واجري المحاملي وابن الصباغ واخرون فيه الخلاف ويجوز للداخل في اثناء الخطبة-	1325	-3848128699202660695	200	377.5	168	240	83.33333587646484	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0312	false	3956550888136042325	0	102	0	510	1592	300	كان صلي السنة ام لا ومن كان في صلاة خففها والفرق بين الكلام حيث قلنا لا باس به وان صعد المنبر ما لم تبتدء الخطبة وبين الصلاة انقطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوت سماع اول الخطبة الي ان يتمها ق-------لت وسواء في المنع من افتتاح الصلاة في حال الخطبة من يسمعها وغيره والله اعلم ولو دخل في اثناء الخطبة استحب له ان يصلي التحية ويخففها فلو كان ما صلي السنة صلاها وحصلت التحية ولو دخل والامام في اخر الخطبة لم يصل لءلا يفوته اول الجمعة مع الامام وسواء في استحباب التحية قلنا يجب الانصات ام لا	312	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01325	true	-4998300102429076749	121	195	632	1003	1603	300	كان صلي السنة ام لا ومن كان في صلاة خففها لان الاشتغال بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفوت سماع اول الخطبة الي ان يتمها قال النووي وسواء في المنع من افتتاح الصلاة في حال الخطبة من يسمعها وغيره سوي التحية للداخل فانه ي------------ستحب له ان يصلها------ ويخففها فلو كان ما صلي السنة صلاها وحصلت التحية ولو دخل والامام في اخر الخطبة لم يصل لءلا يفوته اول الجمعة مع الامام وسواء في استحباب التحية قلنا يجب الانصات ام لا	1325	-3848128699202660695	323	582.0	256	517	62.47582244873047	62	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0314	false	9016328901748022394	66	101	354	542	1614	300	البيان انه يستحب للخطيب اذا وصل ----المنبر ان يصلي تحية المسجد ثم يصعده--- وهذا الذي قالاه غريب وشاذ ومردود فانه خلاف ظاهر المنقول عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ومن بعدهم	314	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01325	true	-4998300102429076749	200	236	1032	1226	1603	300	الصباغ انه يستحب للخطيب اذا وصل الي المنبر-ان يصلي تحية المسجد ثم يصعد قال وهذا الذي قالاه غريب وشاذ ومردود فانه خلاف ظاهر المنقول من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ومن بعدهم	1325	-3848128699202660695	182	342.0	148	195	93.33333587646484	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0309	false	-3186202293701322391	154	210	813	1090	1572	300	فيهما مع القدرة فان عجز عن القيام فالاولي ان يستنيب ولو خطب قاعدا او مضطجعا للعجز جاز كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع او سكت لان الظاهر انه انما قعد لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام جنبا والنا وجه انه تص-ح الخطبة قاعدا مع القدرة علي القيام وهو شاذ	309	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01329	true	-5806276001161473982	19	66	100	340	1527	300	فيهما مع القدرة فان عجز عن القيام فالاولي ان يستنيب ولو خطب قاعدا او مضطجعا للعجز جاز كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع او سكت لان الظاهر انه انما قعد لعجزه قال الرافعي و--------------------------------------لنا وجه انه تصحح الخطبة قاعدا مع القدرة علي القيام وهو شاذ	1329	-3848128699202660695	229	428.5	182	278	82.37409973144531	43	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0313	false	2269738765209564727	235	274	1242	1444	1589	300	المجازفة في اوصاف السلاطين في الدعاء لهم واما اصل الدعاء للسلطان فقد ذكر صاحب المهذب وغيره انه مكروه والاختيار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ولا نحو ذلك فانه يستحب الدعاء بصلاح ولاة الامر	313	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01331	true	2497299117641995518	130	168	739	939	1616	300	المجازفة في اوصاف السلاطين --بالدعاء لعم فاما اصل الدعاء للسلطان فقد ذكر صاحب المهذب وغيره انه مكروه والاختيار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ولا نحو ذلك فانه يستحب الدعاء بصلاح ولاة الامر	1331	-3848128699202660695	197	385.5	159	202	97.52474975585938	35	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0310	false	-8715923470053994684	182	226	937	1208	1570	300	وينبغي للقوم ان يقبلوا بوجوههم الي الامام وينصتوا ويس-معوا والانصات هو السكوت والاستماع هو شغل السمع بالسماع وهل الانصات فرض والكلام حرام فيه قولان القديم و الاملاء وجوب الانصات وتحريم الكلام والجديد انه سنة والكلام ليس بحرام وقيل يجب الانصات قطعا والجمهور اثبتوا القولين	310	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01332	true	4736744775405510737	156	198	814	1081	1646	300	وينبغي للقوم ان يقبلوا بوجوههم الي الامام وينصتوا ويستمعوا والانصات هو السكوت والاستماع هو شغل السمع بالسماع وهل الانصات فرض والكلام حرام---- قولان القديم و-الاملاء وجوب الانصات وتحريم الكلام والجديد انه سنة والكلام ليس بحرام وقيل يجب الانصات قطعا والجمهور اثبتوا القولين	1332	-3848128699202660695	266	515.5	224	272	97.79412078857422	39	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0311	false	-4681317608860861677	54	183	313	1040	1670	300	اذا قلنا بالقديم فينبغي للداخل في اثناء الخطبة ان لا يسلم-------------------- فان سلم------------------ حرمت اجابته باللفظ ويستحب ب----------الاشارة كما في الصلاة و-----------------------------------في تشميت العاطس ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص تحريمه كرد السلام والثاني استحبابه والثالث يجوز ولا يستحب------------ ولنا وجه انه يرد السلام لانه واجب ولا يشمت العاطس لانه سنة فلا يترك لها الانصات الواجب وفي وجوب الانصات علي من لا يسمع الخطبة وجهان احدهما لا يجب ويستحب ان يشتغل بالذكر والتلاوة واصحهما يجب نص عليه وقطع به كثيرون وقالوا البعيد بالخيار بين الانصات وبين الذكر والتلاوة ويحرم عليه كلام الادميين كما يحرم علي القريب هذا تفريع علي القديم فاما اذا قلنا بالجديد فيجوز رد السلام والتشميت بلا خلاف ثم رد في السلام ثلاثة اوجه اصحها عند صاحب التهذيب وجوبه والثاني استحبابه والثالث جوازه بلا استحباب وقطع امام الحرمين بانه	311	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01332	true	4736744775405510737	199	300	1083	1646	1646	300	اذا قلنا بالقديم فانه ل----------------------------ا يسلم من دخل والامام يخطب فان سلم لم يستحق جوابا اي حرمت اجابته باللفظ كما قاله الرافعي والاشارة بالجواب حسن مستحب ولا يشمت العاطسين ايضا واعلم ان في تشميت العاطس ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص تحريمه كرد السلام والثاني استحبابه والثالث يجوز ولا يستحب قال الرافعي ولنا وجه انه يرد السلام لانه واجب ولا يشمت العاطس لانه سنة فلا يترك لها الانصات الواج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب هذا تفريع---- القديم فاما اذا قلنا بالجديد فيجوز رد السلام والتشميت بلا خلاف ثم في رد السلام ثلاثة اوجه اصحها عند صاحب التهذيب وجوبه والثاني است-جابة والثالث جوازه بلا استحباب وقطع امام الحرمين بانه-	1332	-3848128699202660695	435	756.0	358	822	52.919708251953125	70	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0310	false	-8715923470053994684	226	299	1208	1568	1570	300	وهل يحرم الكلام علي الخطيب------------------------- فيه طريقان المذهب لا ي---حرم قطعا والثاني علي القولين ثم جميع---------- هذا الخلاف في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي رحمه الله واتفق----- الاصحاب علي التصريح به لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ولا يتكلم	310	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01333	true	-3889349856431035563	149	219	760	1134	1555	300	وهل يحرم الكلام علي الخطيب في حال خطبته قال الرافعي فيه طريقان المذهب انه لايحرم قطعا والثاني علي القولين القديم والجديد ثم هذا------- في الكلام الذي لا-يتعلق به غرض مهم----- فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او-عقر بايدب الي انسان فانذره او-علم انسانا شيا--من الخير او-نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلاخ-لاف نص عليه الشافعي---------- واتفق عليه الاصحاب علي التصريح به لكن يستحب ان يقتصر علي الاشاره ولا يتكلم	1333	-3848128699202660695	312	533.5	252	403	77.41935729980469	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0317	false	-2848226289981925589	0	97	0	518	1605	300	قال الاكثرون لا يعتبر وقال القاضي ابو الطيب سمعت شيوخنا يقولون لا يعتبر الا بطبرستان فانها بين اشجار وغياض تمنع بلوغ الصوت اما اذا كانت قرية علي قلة جبل يسمع اهلها النداء لعلوها بحيث لو كانت علي استواء الارض لما سمعوا او كانت قرية في وهدة من الارض لا يسمع اهلها النداء لانخفاضها بحيث لو كانت علي استواء لسمعوا فوجهان اصحها وبه قال القاضي ابو الطيب لا تجب الجمعة في الصورة الاولي وتجب في------- الثانية اعتبارا بتقدير الاستواء والثاني وبه قال الشيخ ابو حامد عكسه اعتبارا بنفس السماع -اما اذا لم يبلغ النداء اهل القرية فلا جمعة	317	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01336	true	-3967531050091641480	41	113	223	645	1632	300	قال الاكثرون لايع-تبر وقال القاضي ابو الطيب سمعت شيوخنا يقولون لايع-تبر الا-بطبرستان لانها بين اشجار وغياض تمنع بلوغ الصوت اما اذا كانت قريه علي قله جبل يسمع اهلها-الند--------------------------------------------------------------------------------------------------اء لانخفاضها بحيث لو كانت علي استواء لسمعوا فوجهان اصحهماوبه قال القاضي ابو الطيب لا تجب الجمعه في الصوره الاولي وتجب في الصوره الثانيه اعتبارا بتقدير الاستواء والثاني وبه قال الشيخ ابو-حامد عكسه اعتبارا بنفس السماع واما اذا لم يبلغ النداء اهل القريه فلا تجب -	1336	-3848128699202660695	397	746.0	327	526	75.47528839111328	56	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0247	false	-8598841677721507374	45	104	212	496	1499	300	ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور ويوفيه ذلك الحق ويدخل في الخوف علي المال ما اذا كان خبزه في -التنور او قدره علي النار وليس هناك من يتعهدهما ومنها ان يكون عليه قصاص -لو ظفر به المستحق لقتله وكان يرجو العفو مجانا او علي مال -لو غيب وجهه اياما فله التخلف بذلك	247	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01337	true	-1416285969918777274	0	56	0	281	1568	300	ولا-عبره بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور وتوفيه ذلك الحق ويدخل في الخوف علي المال ما-اذا كان خبزه في االتنور و--قدره علي النار وليس هناك من يتعهده-ا ومنها ان يكون عليه قصاص ولو ظفر به المس-حق لقتله وكان يرجو العفو مجانا او علي مال ولو غيب وجهه اياما فله التخلف بذلك	1337	-3848128699202660695	275	506.5	219	287	95.81881713867188	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0315	false	7295022373809142563	204	300	1101	1585	1585	300	كان للمريض من يتعهده ويقوم بامره نظر ان كان قريبا وهو مشرف علي الموت او غير مشرف لكن يستانس به فله التخلف عن الجمعة ويحضر عنده وان لم يكن--- استءناس--- فليس له التخلف علي الصحيح وان كان اجنبيا لم يجز التخلف بحال والمملوك والزوجة وكل من له مصاهرة والصديق كالقريب وان لم يكن للمريض متعهد فقال امام الحرمين ان كان يخاف عليه الهلاك لو غاب عنه فهو عذر سواء كان المريض قريبا او اجنبيا لان انقاذ المسلم من الهلاك فرض كفاية وان كان يلحقه ضرر ظاهر لا يبلغ دفعه مبلغ فروض الكفايات ففيه اوجه اصحها انه-	315	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01337	true	-1416285969918777274	141	233	739	1218	1568	300	كان للمريض من يقع-ده ويقوم بامره نظر-ان كان قريبا وهو مشرف علي الموت او-غير مشرف لكن يستانس به فله التخلف عن الجمعه ويحضر عنده وان لم يكن له استءناس به فليس له التخلف علي الصحيح وان كان اجنبيا لم يجز التخلف بحال والمملوك والزوجه و---من له مصاهره والصديق كالقريب وان لم يكن للمريض متعهد فقال امام-الحرمين ان كان يخاف عليه الهلاك لو غاب عنه فهو عذر سواء كان م--ريض قريبا او اجنبيالا-- انقاذ المسلم من الهلاك فرد كفايه وان كان يلحقه ضرر ظاهر لا-يبلغ دفعه مبلغ فروض الكفايات ففيه اوجه اصحها انه	1337	-3848128699202660695	463	862.5	374	491	94.29735565185547	77	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0316	false	-4583085127227627689	0	69	0	343	1502	300	عذر ايضا والثاني لا والثالث انه عذر في القريب دون الاجنبي ولو كان له متعهد لكن لم يفرغ لخدمته لاشتغاله بشراء الادوية او الكفن وحفر -القبر اذا كان منزولا به فهو كما لو لم يكن متعهد فرع------------ يجب علي الزمن الجمعة اذا وجد مركوبا ملكا او باجارة او------ ولم يشق عليه الركوب وكذا الشيخ الضعيف ويجب علي الاعمي اذا وجد قاءدا متبرعا او باجرة وله مال والا فقد اطلق	316	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01337	true	-1416285969918777274	233	300	1218	1568	1568	300	عذر ايضا -الثاني لا والثالث---- عذر في القريب دون الاجنبي ولو كان له متعهدولكن لم يفرغ لخدمته لاشتغاله بشراء الادويه او الكفن او حفرالقبر اذا كان منزولا به فهو كما لو لم يكن متعهد فصل قال الرافعي يجب علي الزمن الجمعه اذا-وجد-مركوبا ملكا او -اجاره او عاريه ولم يشق عليه الركوب وكذا الشيخ الضعيف وتجب علي الاعمي اذا -جد قاءد- متبرعا او باجره وله مال والا-فقد اطلق-	1337	-3848128699202660695	318	558.0	256	362	87.84530639648438	48	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0315	false	7295022373809142563	0	139	0	764	1585	300	فقد اطلق كثيرون انه لا يجوز له الانصراف بعد حضوره بل تلزمه الجمعة وقال امام الحرمين ان حضر قبل الوقت فله الانصراف وان دخل الوقت وقامت الصلاة لزمته الجمعة فان كان يتخلل زمن بين دخول الوقت والصلاة فان لم يلحقه مزيد مشقة في الانتظار لزم-ه والا فلا وهذا التفصيل حسن ولا يبعد ان يكون كلام المطلقين منزلا عليه والحقوا بالمرضي اصحاب الاعذار الملحقة بالمرض وقالوا اذا حضروا لزمتهم الجمعة ولا يبعد ان يكونوا علي التف-صيل المذكور ايضا ان لم يزد ضرر المعذور بالصبر الي اقامة الجمعة فالامر كذلك والا فله الانصراف واقامة الظهر في منزله هذا كله اذا لم يشرعوا في الجمعة فان احرم الذين لا تلزمهم الجمعة بالجمعة ثم ارادوا الانصراف قال في البيان لا يجوز ذلك للمسافر والمريض وفي العبد والمراة وجهان حكاهما الصيمري قلت------- الاصح انه لا يجوز لهما لان صلاتهما انعقدت عن فرض-هما فيتعين اتمامها	315	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01338	true	-3409321575224546170	121	248	674	1415	1710	300	فقد-اطلق كثيرون انه لا-يجوز له الانصراف بعد حضوره بل تلزمه الجمعه وقال امام الحرمين ان حضر قبل الوقت فله الانصراف وان دخل الوقت وقامت الصلاه لزمته الجمعه ون ------تخلل زمن بين دخول الوقت والصلاه فان لم يلحقه مزيد مشقه في الانتظار لزمته والا-فلا وهذا تف--صيل حسن ولا-يبعد ان يكون كلام-المطلقين منزلا عليه والحقوا بالمرضي اصحاب الاعذار الملحقه بالمرض وقالوا اذا حضر والزمتهم الجمعه ولا يبعد ان يكونوا علي التتفصيل-------- ايضا ان لم يزد ضرر المعذور بالصبر الي اقامه الجمعه فالامر كذلك والا-فله الانصراف واقامه الظهر في منزله هذا كله اذا لم يشرعوا في الجمعه فان احرم الذين لات-لزمهم الجمعه بالجمعه ثم ارادوا-الانصراف قال في البيان لاي-جوز ذلك للمسافر والمر-ض وفي العبد والمراه قولان حكاهما الصميري قال النووي الاصح لايجو-----ز لهما لا- صلاتهما انعقدت عن فرضيهما ف-تعين اتمامها	1338	-3848128699202660695	694	1266.5	570	774	89.6640853881836	89	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0300	false	1283184373246144952	170	284	887	1457	1541	300	في الثانية اتمها جمعة من ادرك معه ركعة ولنا قو-ل انهم يتمونها جمعة في الحالين ووج-ه انهم يتمونها ظهرا في الحالين وان جوزنا الاستخلاف نظر ان استخلف من لم يقتد به لم يص-ح ولم يكن لذلك الخليفة ان يصلي الجمعة لانه لا يجوز ابتداء جمعة بعد جمعة وفي صحة ظهر هذا الخليفة خلاف مبني علي ان الظهر هل تصح قبل فوات الجمعة ام لا فان قلنا لا تصح فهل تبقي نفلا فيه القولان فان قلنا لا تبقي فاقتدي به القوم بطلت صلاتهم فان صححناها وكان ذلك في الركعة الاولي فلا جمعة لهم وفي صحة الظهر خلاف مبني علي صحة الظهر بنية الجمعة وان كان في الركعة الثانية واقتدوا به كان هذا اقتداء طارءاعل-ي الانفراد	300	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01339	true	-1575779784431556965	1	110	4	567	1673	300	في الثانيه اتمها جمعه من ادرك معه ركعه ولنا قومل انهم يتمونها جمعه في الحالين ووجهه انهم يتمونها ظهرا في الحالين وان جوزنا الاستخلاف نظر-ان استخلف من لم يقتدي-ه لم يصحح ولم يكن اذلك الخليفه ان يصلي الجمعه لانه لا-يجوز ابتداء جمعه بعد جمعه وفي صحه ظهر هذا الخليفه خلاف مبني علي ان الظهر هل يصح قبل فوات الجمعه ام لا فان قلنا لاي--ح فهل نق-----لا فيه القولان فان قلنا-لا تبقي فافندي به القوم بطلت صلاتهم وان صححناها وكان ذلك في الركعه الاولي فلا جمعه لهم وفي صحه الظهر خلاف مبني علي صحه الظهر بنيه الجمعه وان كان في الركعه الثانيه واقتدوا به كان هذا اقتداء طارءا علي الانفراد	1339	-3848128699202660695	529	984.5	421	574	92.1602783203125	76	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0301	false	9207547112657954702	5	232	31	1251	1623	300	اما اذا استخلف من اقتدي به قبل الحدث فينظر ان لم يحضر الخطبة فوجهان احدهما لا يصح استخلافه كما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز واصحهما الجواز ونقل الصيدلاني في هذا الخلاف قولين المنع عن البويطي والجواز عن اكثر الكتب والخلاف في مجرد حضور الخطبة ولا يشترط استماعها بلا خلاف وصرح به الاصحاب وان كان حضر الخطبة او لم يحضرها وجوزنا استخلافه نظر ان استخلف من ادرك معه الركعة الاولي جاز وتمت لهم الجمعة سواء احدث الامام في الاولي ام الثانية وفي وجه شاذ ضعيف ان الخليفة يصلي الظهر والقوم يصلون الجمعة وان استخلف من ادركه في الثانية قال امام الحرمين ان قلنا لا يجوز استخلاف من لم يحضر الخطبة لم يجز استخلاف هذا المسبوق والا فقولان اظهرهما وبه قطع الاكثرون الجواز فعلي هذا يصلون الجمعة وفي الخليفة وجهان احدهما يتمها جمعة والثاني وهو الصحيح المنصوص لا يتمها جمعة فعلي هذا يتمها ظهرا علي المذهب وقيل قولان احد-هما يتمها ظهرا والثاني لا فعلي هذا هل تبطل ام تنقلب نفلا قولان فان ابط-لناها امتنع استخلاف المسبوق واذا جوزنا الاستخلاف والخليفة مسبوق يراعي نظم صلاة الامام فيجلس اذا صلي ركعة ويتشهد فاذا بلغ موضع السلام اشار الي القوم وقام الي ركعة اخري ان قلنا انه مدرك للجمعة والي ثلاث ان قلنا صلاته ظهر والقوم بالخيار ان شاءوا فارقوه وسلموا وان شاءوا ثبتوا جالسين حتي يسلم بهم ولو دخل مسبوق واقتدي به في الركعة	301	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01339	true	-1575779784431556965	110	300	567	1673	1673	300	اما اذا استخلف من اقتدي به قبل الحدث فينظر ان لم يحضر الخطبه فوجهان احدهما لا-يصح استخلافه كما لو استخلف بعد الخطبه من لم يحضرها ليصلي بهم ف----لا يجوز واصحهما الجواز ونقل الصيدلاني هذ---ا الخلاف قولين المنع عن البويطي والجواز عن اكثر الكتب والخلاف في مجرد حض---------------------------------------------------------------ور الخطبه او-لم يحضرها-وجوزنا-استخلافه نظر-ان استخلف من ادرك معه الركعه الاولي جاز وتمت لهم الجمعه سواء احدث الامام في الاولي ام الثانيه وفي وجه شاذ ضعيف ان الخليفه يصلي الظهر والقوم يصلون الجمعه وان استخلف من ادركه في الثانيه قال امام الحرمين ان قلنا لاي-جوز استخلاف من لم يحضر الخطبه لم يجز استخلاف هذا-المسبوق والا-فقولان اظهرهما-وبه قطع الاكثرون الجواز-فعلي هذا يصلون الجمعه وفي الخليفه وجهان احدهما-يتمها جمعه والثاني وهو الصحيح المنصوص لا-يتمها ظ--------------------هرا علي المذهب وقيل قولان احداهما يتمها واث------اني لا-فعلي هذا هل تبطل ام تنقلب نفلا قولان فان ابطالناهماامتنع استخلاف المسبوق واذا جوزنا-الاستخلاف والخليفه مسبوق يراعي نظم صلاه الامام فيجلس اذا صلي ركعه ويتشهد فاذا بلغ موضع السلام اشار الي القوم وقام الي ركعه اخري ان قلنا انه مدرك للجمعه والي ثلاث ان قلنا صلاته ظهر-والقوم بالخيار-ات شاء-ا فارقوه وسلموا وان شاء-ا ثبتوا جالسين حتي يسلم بهم ولو-دخل مسبوق واقتدي به في الركعه-	1339	-3848128699202660695	1074	1994.5	885	1222	87.88871002197266	146	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0302	false	-3382878909537697870	21	300	120	1594	1594	300	من استخلاف الامام لانهم المصلون قال امام الحرمين ولو قدم الامام واحدا والقوم -اخر فاظهر الاحتمالين ان من قدمه القوم اولي فلو لم يستخلف الامام ولا القوم ولا تقدم احد فالحكم ما ذكرناه تفريعا علي منع الاستخلاف قال الاصحاب ويجب علي القوم تقديم واحد ان كان خروج الامام في الركعة الاولي ولم يستخلف وان كان في الثانية لم يجب التقديم ولهم الانفراد بها كالمسبوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكينا في الصورتين خلافا تفريعا علي منع الاستخلاف فيتجه عليه الخلاف في وجوب التقديم وعدمه فرع هذا كله اذا احدث في اثناء الصلاة فلو احدث بين الخطبة والصلاة ف----اراد ان يستخلف من يصلي ان جوزنا الاستخلاف في الصلاة جاز والا فلا يجوز بل ان اتسع الوقت خطب بهم اخر وصلي والا صلوا الظهر وقال بعض الاصحاب ان جوزنا الاستخلاف في الصلاة فهنا اولي والا ففيه الخلاف وعكس الشيخ ابو محمد فقال ان لم نجوزه في الصلاة فهنا اولي والا ففيه الخلاف والمذهب استواءهما ثم اذا جوزنا فشرطه ان يكون الخليفة سمع الخطبة علي المذهب وبه قطع الجمهور لان من لم يسمع ليس من---- اهل الجمعة ولهذا لو بادر اربعون من السامعين بعد الخطبة فعقدوا الجمعة انعقدت لهم بخلاف غيرهم وانما يصير غير السامع من اهل الجمعة اذا دخل في الصلاة وحكي صاحب التتمة وجهين في استخلاف من لم يسمع ولو احدث في اثناء الخطبة وشرطنا الطهارة فيها فهل يجوز الاستخلاف ان منعناه في الصلاة فهنا اولي والا فالصحيح جوازه كالصلاة فرع لو --صلي مع الامام ركعة من الجمعة ثم فارقه بعذر او لا ----------تبطل الصلاة بالمفارقة اتمها جمعة كما لو احدث الامام فرع ---اذا تمت صلاة الامام ولم تتم صلاة المامومين فارادوا استخلاف من ف----------------------------------------------------------ي الجمعة بان كانوا مسبوقين لم يجز لان الجمعة لا تنشا بعد جمعة وان كان في غيرها بان كانوا مسبوقين-	302	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01341	true	7709522152801310244	0	291	0	1677	1726	300	من استخلاف الاما------م المصلون قال امام الحرمين ولوق-دم الامام واحدا والمقدم اخر فاظهر-الاحتمالين ان من المقد----م اولي فلو-لم يستخلف الامام ولاال-قوم ولا-تقدم احد فالحكم ما-ذكرناه تفريعا علي منع الاستخلاف قال الاصحاب ويجب علي القوم تقديم واحد-ان كان خروج الامام في الركعه الاولي ولم يستخلف وان كان في الثانيه لم يجب التقديم ولهم الانفراد-بها كالمسبوق قلت ومقتضي كلام اصحابنا ان الاستخلاف حق الامام لانه له الولايه من ولي الامر وليس للمامومين ان يستخلفوا وهذا مبني علي ان اذن الاستخلاف حق الامام لانه له الولايه من ولي الامر وليس للماموين ان يستخلفوا وهذا مبني علي ان اذن السلطان اوناءبه شرط عندنا والله اعلم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله اذا احدث في اثناء الصلاه فلو احدث بين الخطبه والصلاه فاذا اراد-ات يستخلف من يصلي ان جوزنا الاستخلاف في الصلاه جاز زالا-فلاي-جوز بل ان اتسع الوقت خطب بهم اخر وصلي والا-صلوا الظهر وقال بعض الاصحاب ان جوزنا الاستخلاف في الصلاه فهنا اولي والا-ففيه الخلاف وعكس الشيخ ابو محمد فقال ان لم نجوزه في الصلاه فهنا اولي والا-ففيه الخلاف والمذهب استواءهما ثم اذا جوزنا فشرطه ان يكون الخليفه سمع الخطبه علي المذهب وبه قطع الجمهور-لان من لم يسمع ليس من اهل اهل الجمعه ولهذا الوبادر اربعون من السامعين بعد الخطبه فعقدوا الجمعه------- لهم بخلاف غيرهم وانما-يصير غير السامع من اهل الجمعه اذا دخل--- الصلاه وحكي صاحب التتمه وجهين في استخلاف من لم يسمع ولو احدث في اثناء الخطبه وشرطنا-الطهاره قيها فهل يجوز الاستخلاف ان منعناه في الصلاه فهنا-اولي والا-فالصحيح جوازه كالصلاه الرابع لوصلي مع الامام ركعه من الجمعه ثم فارقه بعذر اوبغيره وقلنا لاتبطل الصلاه بالمفارقه اتمها جمعه كمالوا--حدث الامام الخامس اذا تمت صلاه الامام ولو-تتم صلاه المامومين فارادوا استخلاف من يتم بهم ان لم نجوز الاستخلاف للامام لم يجزلهم والافان كان في الجمعه بان كانوا-مسبوقين لم يجز-لان الجمعه ا--تنشا بعد جمعه وان كان-في غيرها بان كانوا مسبوقين	1341	-3848128699202660695	1263	2095.5	1037	1820	69.3956069946289	164	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0295	false	-8002750131437619038	125	217	661	1164	1599	300	عاد------وا قبل طول الفصل بني علي خطبته وبعد طوله قولان يعبر عنهما بان الموالاة في الخطبة واجبة ام لا والاظهر انها واجبة فيجب الاستءناف والثاني غير واجبة فيبني وبني جماعة القولين علي ان الخطبتين بدل ---من الركعتين فيجب الاستءناف ام لا فلا ولا فرق بين فوات الموالاة بعذر او بغيره ولو لم يعد الاولون واجتمع بدلهم اربعون وجب استءناف الخطبة طال الفصل ام قصر اما اذا انفضوا بعد فراغ الخطبة فان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة وان عادوا بعد طوله ففي اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة قولان الاظهر الاشتراط	295	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01342	true	-4686671670468700607	123	160	662	893	1629	300	عادالمنفضون قبل طول الفصل بني علي خطبته وبعد طوله قولان فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------القول بوجوب الموالاه -يجب الاستءناف ولو---------------------------------------------------لم يعد الاولون واجتمع بدلهم اربعون وجب استءناف الخطبه طال الفصل اوقصره و-------------------------------------------------------------------------------------------------في اشتراط الموالاه بين الخطبه والصلاه فولان الاظهر الاشتراط	1342	-3848128699202660695	192	287.0	155	512	37.5	23	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0303	false	-3175275399237861521	15	150	86	762	1570	300	ذلك علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفيه وجه شاذ يتخير ان شاء سجد علي الظهر وان شاء صبر ليسجد علي الارض ثم قال جماهير الاصحاب انما يسجد علي ظهر غيره اذا قدر علي رعاية هيءة الساجدين بان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------علي موضع مرتفع فان لم يكن فالماتي به ليس بسجود وفيه وجه ضعيف انه لا يضر ارتفاع الظهر والخروج عن هيءة الساجدين للعذر واذا تمكن من السجود علي ظهر غيره فلم يسجد فهو تخلف بغير عذر علي الاصح وعلي الثاني بعذر ولو لم يتمكن من السجود علي الارض ولا علي الظهر فاراد ان يخرج عن المتابعة لهذا العذر ويتمها ظهرا ففي صحتها قولان لانها ظهر قبل فوات الجمعة قال امام الحرمين ويظهر منعه من الانفراد لان اقامة الجمعة واجبة فالخروج منها عمدا مع توقع ادراكها لا وجه له فاما اذا دام علي المتابعة فما يصنع فيه	303	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01342	true	-4686671670468700607	203	300	1123	1629	1629	300	ذلك علي الصحيح الذي قطع به الجمهور اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر علي------ هيءه الساجدين بان يكون علي ظهرانسان اورجله لزمه ذلك علي الصحيح الذي قطع به الجمهور اذا قدرعلي هيءه الساجدين بان يكون علي موضع مرتفع فان لم يكن فالماني به ليس بسجود--------------------------------------------------------------------- واذا تمكن من ذلك و----------------لم يسجد فهو تخلف بغير عذر علي الاصح ولو------------------لم يتمكن من السجود علي الارض ولا عليال-ظهر فاراد اي يخرج عن المتابعه وينمها------------ظهرا ففي صحتها قولان --------------------------قال امام الحرمين ويظهر منعه من الانفراد لان اقامه الجمعه واجبه فالخروج منها عمدا مع توقع ادراكها لا-وجه له فاما اذا دام علي المتاعه- فما يصنع فيه-	1342	-3848128699202660695	388	630.0	310	770	50.389610290527344	61	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0304	false	2887455281964860870	55	176	279	963	1570	300	-------الحرمين واذا جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه يدرك الامام ويحتمل ان يجوز الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط منها الحال الثاني للماموم ان لا يتمكن من السجود حتي ركع الامام في الثانية وفيه قولان اظهرهما يتابعه فيركع معه والثاني لا يركع معه بل يسجد ويراعي ترتيب صلاة نفسه فان قلنا بالاول فتارة يوافق ما امرناه وتارة يخالف فان وافق وركع معه فاي الركوعين يحتسب وجهان وقيل قولان اصحهما عند الاصحا---------ب بالركوع الاول والثاني بالثاني فان قلنا بالثاني حصلت له الركعة الثانية بكمالها فاذا سلم الامام ضم اليها اخري وتمت جمعة- بلا خلاف وان قلنا بالاول حصلت ركعة--- ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وفي ادراك الجمعة ب-------الملفقة وجهان اصحهما تدرك اما	304	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01343	true	-6461410748863341441	25	101	137	550	1661	300	الي ركعه ثانيه واذا -----------تخلف يجري ------------علي ترتيب نفس-----ه فالوجه ان يقتصر علي فعسي ان------ يدرك الامام واذا لم---------------------------------------------------------------------------- يتمكن من السجود حتي ركع الامام في الثانيه ففيه قولان اظهرهما يتابع-------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------فان----------------------------------------------------------------- وافقه حسب له بالركوع الاول والثاني بالثاني وان----- خال--فه حصلت له الركعه الثانيه بكاملها فاذا سلم الامام ضم اليها اخري وتمت جمعته بلا خلاف وعلي ال-----اول حصلت له ركعه ملفقه من ركوع الاولي وسجود الثانيه وفي ادراك الجمعه بالركعه الملفقه وجهان اصحهما تدرك وفي	1343	-3848128699202660695	329	545.5	264	711	46.27285385131836	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0306	false	5805290013332640326	163	300	912	1621	1621	300	-اذا لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام فيسجد ثم ان ادرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام قبل السلام ادر---------------------------------------------------------------------------------------ك الجمعة والا فلا قلت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين لو رفع المزحوم راسه من السجدة الثانية فسلم الامام قبل ان يعتدل المزحوم ففيه احتمال قال والظاهر اهه مدرك للجمعة والله اعلم اما اذا كان الزحام في سجود الركعة الثانية وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده وجمعته صحيحة فان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وادرك ركعة من الجمعة والا فلا جمعة له -اما اذا زحم عن ركوع الاولي حتي ركع الامام في الثانية فيركع قال الاكثرون ويعتد له بالركعة الثانية وتسقط الاولي ومنهم من قال الحاصل ركعة ملفقة فر---ع اذا عرضت حالة في الصلاة تمنع من وقوعها جمعة في صور------ وغيرها فهل تتم صلاته ظهرا قولان يتعلقان باصل وهو ان الجمعة-	306	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01343	true	-6461410748863341441	42	223	222	1247	1661	300	واذا لم يتمكن من السجود حتي- ركع الامام في------ الثانيه ففيه قولان اظهرهما يتابعه فان وافقه حسب له بالركوع الاول والثاني بالثاني وان خالفه حصلت له الركعه الثانيه بكاملها فاذا سلم الامام ضم اليها اخري وتمت جمعته بلا خلاف وعلي الاول حصلت له ركعه ملفقه من ركوع الاولي وسجود الثانيه وفي ادراك الجمعه بالركعه الملفقه وجهان اصحهما تدرك وفي ادراكهابالركعه الحكميه وجهان كالملفقه اصحهما الادراك فانظر تفصيل ذلك في شرح الرافعي الكبير الثامن قال امام الحرمين لو-رفع المزحوم راسه من السجده الثانيه فسلم الامام قبل ان يعتدل المزحوم ففيه احتم----ال والظاهر ن-ه مدرك للجمعه اما -----------اذا كان الزحام في سجود الركعه الثانيه وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي نمكن قبل سلام الامام او-بعده وجمعته صحيحه فان كان مسبوقا لحقه في الثانيه فان تمكن قبل سلام الامام سجد وادرك ركعه من الجمعه والا فلا-جمعه له واما اذا-زحم عن ركوع الاولي حتي ركع الامام في الثانيه-فيركع قال الاكثرون ويعتد-له بالركعه الثانيه وتسقط الاولي ومنهم من قال الحاصل ركعه ملفقه التاسع اذا عرضت حاله في الصلاه تمنع من وقوعها جمعه في صورالزحام وغيرها فهل يتم صلاته ظهرا قولان يتعلقان باصل وهو ان الجمعه	1343	-3848128699202660695	617	1076.0	499	1054	58.53889846801758	81	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0307	false	-7337651533713227608	0	82	0	430	1630	300	ظهر مقصورة ام صلاة علي حيالها وفيه قولان اقتضاهما كلام الشافعي قلت------- اظهرهما صلاة بحيالها والله اعلم فان قلنا ظهر مقصورة فاذا فات بعض شروط الجمعة اتمها ظهرا كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا فرض علي حياله فهل يتمها وجهان والصحيح مطلقا انه يتمها ظهرا لكن هل يشترط ان يقصد قلبها ظهرا ام تنقلب بنفسها ظهرا وجهان في النهاية قلت------- الاصح لا يشترط وهو مقتضي كلام الجمهور والله اعلم واذا قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه القولان	307	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01343	true	-6461410748863341441	223	299	1247	1655	1661	300	ظهر مقصوره ام صلاه علي حيالها وفيه قولان اقتضاهما كلام الشافعي قال النووي اظهرهما صلاه بحيالها----------- فان قلنا ظهر مقصوره فاذا فات بعض شروط الجمعه اتمها ظهرا كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا فرض علي حياله فهل يتمها وجهان والصحيح مطلق--انه يتمها ظهرا لكن هل يشترط ان يقصد قلبها ظهرا ام تنقلب ظ-------هرا وجهان في النهايه قال النووي الاصح لايش-ترط وهو مقتضي كلام الجمهور----------- واذا قلنا لاثيما ظ--هرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه --قولان	1343	-3848128699202660695	376	690.5	303	444	84.68468475341797	58	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0309	false	-3186202293701322391	243	300	1277	1572	1572	300	هل يشترط في صحة الخطبة الطهارة عن الحدث والنجس في البدن والثوب والمكان وستر العورة قولان الجديد اشتراط كل ذلك ثم قيل الخلاف مبني علي انهما بدل من الركعتين ام لا وقيل علي ان الموالاة في الخطبة شرط ام لا فان شرطنا الموالاة شرطنا الطهارة والا فلا ثم قال صاحب التتمة يطرد الخلاف في اشتراط الطهارة عن-	309	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01344	true	5330776761001178168	0	55	0	294	1664	300	هل يشترط في صحه الخطبه الطهاره عن الحدث والنجس في البدن والثوب والمكان وستر العوره قولان الجديد اشتراط كل ذلك ثم قيل الخلاف مبني علي انهما بدل من الركعتين ام لا وقيل علي ان الموالاه في الخطبه شرط ام لا-فان شرطنا الموالاه شرظنا الطهاره والا-فلا ثم قال صاحب التتمه يطرد الخلاف في اشتراط الطهاره عن	1344	-3848128699202660695	282	538.0	228	296	95.27027130126953	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0310	false	-8715923470053994684	0	110	0	586	1570	300	الحدث الاصغر والجنابة وخصه صاحب التهذيب بالحدث الاصغر قال فاما الجنب فلا تحسب خطبته قولا واحدد لان القراءة شرط ولا تحسب قراءة الجنب وهذا اوضح قلت------ الصحيح او الصواب قول صاحب التتمة وقد جزم به الرافعي في المحرر وقطع الشيخ ابو حامد والماوردي واخرون بانه لو بان لهم بعد فراغ الجمعة ان امامهم كان جنبا اجزاتهم ونقله ابو حامد والماوردي والاصحاب عن نصه في الام والله اعلم ثم اذا شرطنا الطهارة فسبقه حدث في الخطبة لم يعتد بما ياتي به في حال الحدث وفي بناء غيره عليه الخلاف الذي سبق فلو تطهر وعاد وجب الاستءناف وان طال الفصل وشرطنا الموالاة فان لم يطل او لم نشرط الموالاة فوجهان اصح-هما الاستءناف	310	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01344	true	5330776761001178168	55	150	294	825	1664	300	الحدث الاصغر والجنابه وخصه صاحب التهذيب بالحدث الاصغر قال فاما الجنب فلا تحسب خطبته قولا واحدا لان القراءه شرط ولا تحسب قراءه الجنب وهذا اصح قال النووي الصحيح او الصواب قول صاحب التتمه وقد جزم به الرافعي في المحرر وقطع الشيخ ابو حامد والماوردي واخرون بانه لو-بان لهم بعد فراغ-الجمعه ان امامها كان جنبا اجزاتهم ونقله ابو-حامد ----------والاصحاب عن نصه في الا-----------م ثم اذا شرطنا الطهاره فسبقه حدث في الخطبه لم يعتد بما ياتي به في حال الحدث وفي بناء غيره عليه الخلاف--------- فلو تطهر وعاد وحب الاستءناف -ان طال-الفصل وشرطنا الموالاه والا---------------------------فوجهان اظهرهما الاستءناف	1344	-3848128699202660695	502	913.0	409	593	84.654296875	72	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0311	false	-4681317608860861677	200	274	1131	1538	1670	300	قال الغزالي--------- هل يحرم الكلام علي من عدا الاربعين فيه القولان و-------------------هذا التقدير بعيد في نفسه ومخالف لما نقله الاصحاب اما بع-ده في نفسه فلان كلامه مفروض في السامعين للخطبة واذا حضر جماعة يزيدون علي اربعين فلا يمكن ان يقال تنعقد الجمعة باربعين منهم علي التعيين فيحرم الكلام عليهم قطعا والخلاف في حق الباقين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم او باربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته لنقل الاصحاب ف-انك لا تجد للاصحاب	311	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01344	true	5330776761001178168	224	300	1239	1664	1664	300	قال المصنف في الوجيز هل يحرم الكلام علي منعد-- الاربعين فيه --قولان قال الرافعي في شرحه هذا النقل-- بعيد في نفسه ومخالف لما نقله الاصحاب اما بعدده في نفسه فلان كلامه مفروض في السامعين للخطبه واذا حضر جماعه يريدون علي اربعين فلا يمكن ان يقال تنعقد الجمعه باربعين منهم علي التعيين فيحرم الكلام عليهم قطعا والخلاف في--- الباقين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعه بهم او باربعين منهم لا-علي التعيين واما مخالفته لنقل الاصحاب فلانك لاتح-د للاصحاب-	1344	-3848128699202660695	378	674.5	309	437	86.49885559082031	55	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0317	false	-2848226289981925589	146	300	792	1605	1605	300	العذر المبيح ترك الجمعة يبيحه وان طرا بعد الزوال الا السفر فانه يحرم انشاءه بعد الزوال و------هل يجوز بعد الفجر وقبل الزوال قولان قال في القديم وحرملة يجوز وفي الجديد لا يجوز وهو الاظهر عند العراقيين وقيل يجوز قولا واحدا هذا في السفر المباح اما الطاعة واجبا كان كالحج او مندوبا فلا يجوز بعد الزوال واما قبله---- فقطع كثير-- من اءمتنا بجوازه ومقتضي كلام العراقيين انه علي الخلاف كالمباح وحيث قلنا يحرم فله شرطان احدهما اننا ينقطع عن الرفقة ولا يناله ضرر في تخلفه للجمعة فان انقطع وفات سفره بذلك او ناله ضرر فله الخروج بعد الزوال بلا خلاف كذا قاله الاصحاب وقال الشيخ ابو حاتم القزويني في جوازه بعد الزوال لخوف الانقطاع عن الرفقة وجهان الشرط الثاني ان لا يمكنه صلاة الجمعة في منزله او طريقه فان امكنت فلا منع بحال قلت -------------تحريم السفر المباح والطاعة قبل الزوال وحيث حرمناه بعد الزوال فسافر كان عاصيا فلا يترخص ما لم تفت الجمعة ثم حيث	317	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01346	true	4136897902867835910	155	294	849	1669	1701	300	العذر المبيح ترك الجمعه يبيحه وان طرا-بعد الزوال الاال-سفر فانه يحرم انشاءه بعد-الزوال وقيل فيما يجوز بعد الفجر وقبل الزوال قولان قال في القديم وحرمله يجوز وفي الجديد-لا-يجوز-وهوال-اظهر عند العراقيين وقيل يجوز-قولا واحدا هذا في السفر المباح اما الطاعه واجبا كان كالحج او-مندوبا فلا-يجوز بعد الزوال واما قبله فقط فقطع كثيرون من الاءمه بجوازه ومقتضي كلام العراقيين انه علي الخلاف كالمباح وحيث قلنا يحرم فله شرطان احدهما ان لاينقطع عن الرفقه ولا-يناله ضرر في تخلفه للسمعه فان انقطع وفات سفره بذلك او-ناله ضرر فله الخروج بعد الزوال-بلاخل-اف كذا قاله الاصحاب وا-ل الشيخ ابو حاتم القزويني في جوازه بعد الزوال لخوف الانقطاع عن الرفقه وجهان الشرط الثاني ان للايمكنه صلاه الجمعه في منزله او طريقه فان امكنت فلايمنع بحال قال النووي الاظهرتحريم السفر المباح والطاعه قبل الزوال وحيث حرمناه بعد الزوال فسافر كان عاصيا فلا يترخص ما-لم تفت الجمعه حيث --	1346	-3848128699202660695	758	1392.0	624	838	90.45346069335938	105	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0318	false	-6292852448137252962	12	263	68	1430	1618	300	والله اعلم ------------فرع المعذورون في ترك الجمعة ضربان احدهما يتوقع زوال عذره كالعبد والمريض يتوقع الخفة فيستحب له تاخير الظهر الي اليا-س من ادراك الجمعة لاحتمال تمكنه منها ويحصل الياس برفع الامام راسه من الركوع الثاني علي الصحيح وعلي الشاذ يراعي تصور الادراك في حق كل واحد فاذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الي حد لو اخذ في السعي لم يدرك الجمعة حصل الفوات في حقه الضرب الثاني من لا يرجو زوال عذره كالمراة والزمن فالاولي ان يصلي الظهر في اول- الوقت لفضيلة الاولية قلت ه-------ذا اختيار اصحابنا الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا الضرب كالاول فيستحب لهم تاخير الظهر لان الجمعة صلاة الكاملين فقدمت والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب التاخير كالضرب الاول والله اعلم واذا اجتمع معذورون استحب لهم الجماعة في ظهرهم علي الاصح قال الشافعي رحمه الله واستحب لهم اخفاء الجماعة لءلا يتهموا قال الاصحاب هذا اذا كان عذرهم خفيا فان كان ظاهرا فلا تهمة-------------------- ومنهم من استحب الاخفاء مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا صلي المعذور الظهر قبل فوات الجمعة صحت ظهره فلو زال عذره وتمكن من الجمعة لم تلزمه الا في الخنثي اذا صلي الظهر ثم بان رجلا وتمكن من الجمعة فتلزمه والمستحب لهءلاء حضور الجمعة بعد فعلهم الظهر فان صلوا الجمعة ففرضهم الظهر علي الاظهر وعلي الثاني يحتسب الله تعالي بما شاء اما اذا زال العذر في اثناء الظهر فقال القفال هو كرءية المتيمم الماء في الصلاة وهذا يقتضي خلافا في بطلان الظهر كالخلاف في بطلان صلاة المتيمم	318	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01347	true	1025392740536931636	58	300	310	1711	1711	300	والله اعلم الثاني والعشرون المعذورون في ترك الجمعه ضربان احدهما يتوقع زوال عذره كالعبد والمريض يتوقع الحفه فيستحب--- تاخير الظهر الي السادس من ادر-ك الجمعه لاحتمال تمكنه منها ويحصل الياس برفع الامام راسه من الركوع الثاني علي الصحيح وعلي الشاذ يراعي ثصور الادراك في حق كل واحد فاذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الي حد-لو جدفي-- السعي لم يدرك الجمعه حصل الفوات في حقه الضرب الثاني من لا-يرجو-زوال عذره كالمراه والزمن والاولي ان يصلي الظهر في اولي الوقت لفضيله الاوليه قال النووي هذا اختيار اصحابنا الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا الضرب كالاول فيستحب لهم تاخير الظهر لان الجمعه صلاه الكاملين فقدمت والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما-بانه لا-يحضر الجمعه وان تمكن منها استحب تقديم الظهر وان كان لوت-مكن او-نشط حضرها استحب التاخير كالضرب الاول والله اعلم واذا اجتمع معذورون استحب لهم الجماعه في ظهرهم علي الاصح قال الشافعي رحمه الله واستحب لهم اخفاء الجماعه لءلا يتهموا قال الاصحاب هذا اذا كان عذرهم خفيا-فان كان ظاهرا فلا-تهمه كالشافعيه بمصر مثلا ومنهم من استحب الاخفاء مطلقا وقال اصحابنا كره للمعذور والمسجون اداء الظهر بجماعه في المصر يوم الجمعه وكذا صلاه الظهر منفرد قبل صلاه الجمعه في الصحيح ويستحب له تاخيره عنها وقال الرافعي ثم اذا صلي المعذور الظهر قبل فوات الجمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلزمه والمستحب لهءلاء حضور الجمعه بعد فعلهم الظهر فان صلوا الجمعه ففرضهم الظهر علي الاظهر--------------------------------------اما اذا زال العذر في اثناء الظهر فقال القفال هو كرويه المتيمم الماء في الصلاه وهذا يقتضي خلافا في بطلان الظهر كالخلاف في بطلان صلاه المتيمم-	1347	-3848128699202660695	1170	2177.5	961	1558	75.09627532958984	172	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0319	false	1357855088803498529	258	288	1420	1580	1643	300	الغسل يوم الجمعة سنة ووقته بعد الفجر علي المذهب وانفرد في النهاية بحكاية وجه انه يجزء قبل الفجر كغسل العيد وهو شاذ منكر ويستحب تقريب الغسل من الرواح الي الجمعة	319	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01354	true	5765037871864224662	235	265	1224	1384	1556	300	الغسل يوم الجمعه سنه ووقته بعد الفجر علي المذهب وانفرد في النهايه بحكايه وجه انه يجزي قبل الفجر كغسل العيد وهو شاذ منكر ويستحب تقريب الغسل من الرواح الي الجمعه	1354	-3848128699202660695	154	302.0	124	160	96.25	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0320	false	-6749421765458174431	145	221	779	1184	1588	300	والاكثر-ين ورجح صاحب المهذب واخرون------------------------------- الجديد وفي وجه هما سواء قلت-------- الصواب الجزم بترجيح غسل الجمعة لكثرة الاخبار الصحيحة فيه وفيها الحث العظيم عليه كقوله صلي الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الي الجمعة فليغتسل وام------ا الغسل من غسل الميت فلم يصح فيه شء اصلا ثم من فواءد الخلاف ولو حضر انسان معه ماء يدفعه لاحوج الناس وهناك رجلان -احدهما يريده لغسل الجمعة والاخر للغسل من غسل الميت	320	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01369	true	-7252579759395160178	0	57	0	306	1551	300	والاكثر ين ورجح صاحب المهذب وغيره ان اكدها الغسل من غسل الميت وهو الجديد وفي وجه هما سواء وقال النووي الصواب الجزم بترجيح غسل الجمعه لكثره الاخبار الوارده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولم يرد في الغسل من غسل الميت شء وفاءده---------------------- الخلاف -لو حضر انسان معه ماء يدفعه لاحوج الناس وهناك رجلان واحدهما يريده لغسل الجمعه والاخر للغسل--- غسل الميت	1369	-3848128699202660695	230	372.5	185	452	50.88495635986328	34	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0210	false	-2222872331687944032	40	175	198	896	1508	300	وللمصلي ان يدفع-----------------------ه ويضربه علي المرور وان ادي الي قتله ولو لم يكن سترة او كانت وتباعد منها فالاص-ح انه ليس له الدفع لتقصيره ق-----------لت ولا يحرم حينءذ المرور بين يديه -لكن الاولي تركه والله اعلم ---------------ولو وجد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اصحاب الثاني بتركها قال امام الحرمين والنهي عن المرور والامر بالدفع اذا وجد المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا -نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع الغزالي امام الحرمين علي هذا وهو مشكل ففي الحديث الصحيح في البخاري خلافه واكثر كتب الاصحاب ساكتة عن --تقييد المنع بما اذا وجد سواه سبيلا قلت الصواب انه لا فرق بين وجود السبيل وعدمه فحديث البخاري صريح في المنع ولم يرد شء يخالفه ولا في كتب المذهب لغير الامام ما يخالفه وقال ا------------------صحابنا	210	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01485	true	8160372876808391172	60	205	285	1039	1521	300	وللمصلي ان يدفع المار بين يديه في صلاته ويضربه علي المرور وان ادي الي قتله ولو لم تكن سءرة او كانت وتباعد منها فالاصلح انه ليس الدا--فع لتقصيره قال النووي قلت ولا يحرم حينءذ المرور بين يديه ولكن الاولي تركه والله اعلم ثم قال الرافعي ولو وجد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اصحاب الثاني بتركها قال امام الحرمين والنهي عن المرور والامر بالدفع اذا وجد المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا ينهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع الغزالي امام الحرمين علي هذا وهو مشكل ففي الحديث الصحيح في البخاري خلافه واكثر كتب الاصحاب ساكته عن التقييد------ بما ذكر قال النووي-------- الصواب انه لا فرق بين وجود السبيل وعدمه فحديث البخاري صريح في المنع ولم يرد شء يخالفه ولا في كتب المذهب لغير الامام ما يخالفه والله اعلم قلت وفي كتب اصحابنا	1485	-3848128699202660695	660	1218.5	530	770	85.71428680419922	117	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0208	false	2254345561261367434	84	300	436	1541	1541	300	الكثيرة اعلم ان ما ليس من افعال الصلاة ضربان احدهما من جنس--ها والثاني ليس من جنس--ها فالاول اذا فعله ناسيا لا تبطل صلاته كمن زاد ركوعا او سجودا او ركعة وان تعمده بطلت سواء قل ام كثر واما الثاني فاتفقوا علي ان الكثير منه يبطل الصلاة والقليل لا يبطل وفي ضبط القليل والكثير اوجه احدها القليل ما لا يسع زمانه فعل ركعة والكثير ما يسعها والثاني كل عمل لا يحتاج فيه الي كلتا يديه كرفع العمامة وحل انشوطة السراويل فقليل وما احتاج الي ذلك كتكوير العمامة وعقد الازار والسراويل فكثير والثالث القليل ما لا يظن النظر اليه ان فاعله ليس في الصلاة والكثير ما يظن انه ليس فيها وضعف هذا بان من راه يحمل صبيا او يقتل حية او عقربا يتخيل انه ليس في صلاة وهذا لا يضر قطعا والرابع وهو الاصح وقول الاكثرين ان الرجوع فيه الي العادة فلا يضر ما يعده الناس قليلا كالاشارة برد السلام وخلع النعل ولبس الثوب الخفيف ونزعه ونحو ذلك ثم ---------------قالوا الفعلة الواحدة كالخطوة والضربة قليل قطعا والثلاث كثير قطعا والاثنتان من القليل علي الاصح ثم اجمعوا علي ان الكثير انما يبطل اذا توالي فان تفرق بان خطا خطوة ثم بعد زمن خطا اخري او خطوتين ثم خطوتين بينهما زمن وقلنا انهما قليل وتكرر ذلك ثلاث مرات فهي كثيرة لم يضر قطعا وحد التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن-	208	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01490	true	5046608432485609829	12	113	59	611	1592	300	الرافعي اعلم ان ما ليس من افعال الصلاة ضربان احدهما من جنسيتها والثاني ليس من جنسيتها فالاول اذا فعله ناسيا لا تبطل صلاته------------------------------------------------------------- واما الثاني فاتفقوا علي ان الكثير منه يبطل الصلاة والقليل لا----- وفي ضبط القليل والكثير اوجه اصحها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجوع فيه للعاده---- فلا يضر ما بعده الناس قليلا كالاشاره برد السلام وخلع النعل ولبس الثوب الخفيف ونزعه ونحو ذلك وهو قول الاكثرين وقالوا الفعله الواحده كالخطوه والضربه قليل قطعا والثلاث كثير قطعا والاثن-ان من القليل علي الاصح و--اجمعوا علي ان الكثير انما يبطل اذا توالي فان تفرق----------------------------------------------------- بينهما زمن----------------------------------------------- لم يضر قطعا وحد التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن	1490	-3848128699202660695	510	899.5	413	1125	45.33333206176758	79	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0209	false	1490634243724132453	0	102	0	549	1539	300	الاول وقال في التهذيب عندي ان يكون بينهما قدر ركعة ثم المراد بالفعلة الواحدة التي لا تبطل ما لم يتفاحش فان افرطت كالوثبة الفاحشة ابطلت قطعا وكذا قولهم الثلاث المتوالية ت-بطل اراد و-الخطوات ونحوها فاما الحركات الخفيفة كتحريك الاصابع في سبحة او حكة او عقد وحل فالاصح انها لا تضر وان كثرت متوالية والثاني تبطل كغيرها ونص الشافعي رحمه الل----ه انه لو كان يعد الايات في صلاته عقدا باليد لم تبطل ولكن الاولي تركه وجميع ما ذكرنا -اذا تعمد الفعل الكثير فاما اذا فعله ناسيا فالمذهب والذي قطع به الجمهور ان الناسي كالعامد و---------------قيل فيه الوجهان في كلام الناسي وقيل اول حد	209	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01490	true	5046608432485609829	113	208	611	1119	1592	300	الاول وقال في التهذيب عندي ان يكون بينهما قدر ركعه ثم المراد بالفعله الواحده التي لا تبطل ما لم تتفاحش فان افرطت---------------- ابطلت قطعا وكذا قولهم الثلاث المتواليات تبطل ارادوا الخطوات ونحوها فاما الحركات الخفيفة كتحريك الاصابع في سبحة او حكة او عقد وحل فالاصح انه---ا تضر وان كثرت متواليه-------------------- ونص الشافعي رضي- الله عنه انه لو كان يعد الايات في صلاته عقد- باليد لم تبطل ولكن الاولي تركه وجميع ما ذكرناه اذا تعمد الفعل الكثير فاما اذا فعله ناسيا فالمذهب--------------------- ان الناسي كالعامد وبه قطع الجهور وقيل في- الوجهان وقال اصحابنا في تعمد الفعل	1490	-3848128699202660695	452	795.0	368	571	79.15937042236328	69	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0258	false	-995795143984852822	45	104	227	519	1534	300	منفردا----------- بل فرجة او سعة في الصف دخلها------ وله ان يخرق الصف اذا لم يكن فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها فلو لم يجد في الصف سع-ة فوجه--ان احدهما ي-قف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا نص عليه في البويطي والثاني-------------------------------------------------------- وهو قول اكثر الاصحاب يجر الي نفسه واحدا ويستحب للمجرور ان يساعده وانما يجره بعد احرامه	258	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01503	true	-9084783258274906047	230	300	1162	1504	1504	300	منفردا فانه مكروه بل -------يدخل في الصف ان وجد فرجة وله ان يخرق الصف اذا لم تكن فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها فلو لم يجد في الصف فرجة فوجها ان احدهما يققف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا نص عليه في البويطي والثاني ما اشار اليه المصنف بقوله او يجر الي نفسه واحدة من الصف وهو قول اكثر الاصحاب------------------- ويستحب للمجرور ان يساعده وانما يجره بعد احرامه-	1503	-3848128699202660695	253	427.0	201	369	68.56368255615234	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0258	false	-995795143984852822	113	166	572	838	1534	300	الظاهرة من صلاة الامام-------------------------- وهذا لا بد منه نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب ثم العلم قد يكون بمشاهدة الامام او مشاهدة بعض الصفوف وقد يكون بسماع صوت الامام او صوت المترجم في حق الاعمي والبصير الذي لا يشاهد------------ لظلمة او غيرها وقد يكون بهداية غيره اذا كان اعمي او اصم في ظلمة	258	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01504	true	8572244045335960301	224	277	1133	1400	1516	300	----------------الامام من قيام وقعود وركوع وسجود وهذا لا-بد منه نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب وهو----- قد يكون بمشاهدة الامام او مشاهدة بعض الصفوف وقد يكون بسماع صوت الامام او صوت المترجم في حق--------------- الذي لا يشاهد وكذا البصير لظلمة او غيرها وقد يكون بهداية غيره اذا كان اعمي او اصم في ظلمة	1504	-3848128699202660695	226	403.0	180	304	74.34210205078125	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0259	false	-54468253411165789	155	184	791	947	1551	300	في فضاء فيجوز------ الاقتداء بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث ماءة ذراع تقريبا علي الاصح وعلي الثاني تحديد- و----التقريب ماخوذ من العرف علي الصحيح وقول الجمهور وعلي	259	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01505	true	5423957123416725	94	123	491	652	1548	300	في فضاء فيشترط لصحة الاقتداء----- ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث-ماءة ذراع تقريبا علي الاصح وعلي الثاني تحديدا وهذا التقدير ماخوذ من العرف علي الصحيح وقول الجمهور وكفي	1505	-3848128699202660695	143	248.0	116	167	85.62874603271484	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0261	false	3243650638087877162	14	67	81	348	1610	300	اقتداء الواقف في البناء الاخر اما بشرط واما دونه صحت صلاة الصفوف مع---------------- خلفه تبعا له--------------------------------- وان كان بينهم وبين البناء الذي فيه الامام جدار وتكون الصفوف مع هذا الواقف كالمامومين مع الامام حتي لا تصح صلاة من بين يديه ان تاخر عن سمت موقف الامام اذا لم ي--جوز تقدم الماموم علي الامام	261	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01505	true	5423957123416725	199	241	1015	1209	1548	300	اقتداء الواقف في البناء الاخر اما بشرط او-- دونه تصح صلاة من في ذلك الصف الممتد ومن خلفه تبعا له دون من تقدم عليه اي علي ذلك الصف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاخر عن سمت موقف الامام اذا لم ن نجوز تقدم الماموم علي الامام	1505	-3848128699202660695	129	213.0	101	318	40.566036224365234	23	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0272	false	-1619132642195689205	253	280	1302	1447	1546	300	يدركه المسبوق اول صلاته وما يفعله بعد سلام الامام اخرها حتي لو ادرك ركعة من المغرب فاذا قام لاتمام الباقي يجهر في الثانية ويتشهد ويسر في الثالثة	272	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01506	true	-2763165487841868016	8	34	36	173	1557	300	ادركه-------- اول صلاته وما يفعله بعد سلام الامام اخرها حتي لو ادرك ركعة من المغرب فاذا قام لاتمام الباقي يجهر في الثانية ويتشهد ويسر في الثالثة	1506	-3848128699202660695	136	262.5	110	145	93.79310607910156	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0268	false	-4267503692269416170	31	153	177	835	1577	300	ركع الامام في اثناء الفاتحة فاوجه احدها يركع معه وتسقط باقي الفاتحة والثاني يتمها واصحها انه ان لم يقرا شيءا من الاستفتاح قطع الفاتحة وركع ويكون مدركا للركعة وان قرا شيءا منه لزمه بقدره من الفاتحة لتقصيره وهذا هو الاصح عند القفال والمعتبرين وبه قال ابو زيد فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلف ليقرا كان تخلفا بعذر فان لم يتمها وركع مع الامام بطلت صلاته وان قلنا يركع فاشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر وان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة والاصح انه لا تبط-ل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل كما في غير المسبوق والثاني يبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به ركعة فكان كالتخلف بركعة ومن--ها الزحام وسياتي في	268	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01507	true	-4907156869628108416	98	220	513	1165	1594	300	ركع الامام في اثناءها اوجها------ احدها يركع معه ويسقط باقي الفاتحه والثاني يتمها واصحها انه ان لم يقرا شيءا من الاستفتاح قطع القراءة وركع ويكون مدركا للركعة وان قرا شيءا منه لزمه بقدره من الفاتحه لتقصيره وهذا هو الاصح عند القفال والمعتبرين وبه قال ابو زيد فان قلنا عليه اتمام الفاتحه فتخلف ليقرا كان تخلفا لعذر وان لم يتمها وركع مع الامام بطلت صلاته وان قلنا يركع فاشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر وان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحه ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة والاصح انه لا تبطلل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل كما في غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به ركعة فكان كالتخلف بركعة وان ركع الامام وهو اي ---	1507	-3848128699202660695	621	1200.5	502	661	93.94856262207031	105	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0271	false	7297312521816764684	183	299	960	1574	1576	300	علي الاظهر كالمسبوق فرع من ادرك الامام في الركوع كان مدركا للركعة وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة وابو بكر الصبغي بكسر الصاد المهملة واسكان الباء الموحدة وبالغين المعجمة كلاهما من اصحابنا لا يدرك الركعة بادراك الركوع وهذا شاذ منكر والصحيح الذي عليه الناس واطبق عليه الاءمة ادراكها-- لكن يشترط ان يكون --ذلك الركوع محسوبا للامام فان لم يكن ففيه تفصيل نذكره في الجمعة ان شاء الله تعالي ثم المراد بادراك الركوع ان يلتقي هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان هو في الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ هويه حد الاقل قبل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هكذا قاله جميع الاصحاب ويشترط ان يطمءن -----قبل ارتفاع -الامام	271	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01508	true	2913200381257723451	58	144	311	750	1551	300	علي الاصح وقال ايضا ----من ادرك الامام ----راكعا كان مدركا للركعة وقال محمد بن اسح-ق بن خزيمة وابو بكر الصيفي لا تدرك --------------------------------------------------------------------------الركعة بادراك الركوع وهذا شاذ منكر والصحيح الذي عليه الناس واطبق عليه الاءمة ادراكها و لكن لا------ يكون مدركا للركعة مالم يلتق--------------------------------------------------------------------------------------------- هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان ف---ي الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ هويه حد الاقل قبل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هكذا قاله جميع الاصحاب ويشترط ان يطمءن راكعا في الركوع والامام	1508	-3848128699202660695	381	661.5	302	624	61.05769348144531	65	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0272	false	-1619132642195689205	160	228	833	1171	1546	300	واذا قام المسبوق بعد سلام الامام فان كان الجلوس الذي قام منه موضع جلوس المسبوق بان ادركه في الثالثة من رباعية او--- ثانية المغرب قام مكبرا فان لم يكن--- موضع جلوسه بان ادركه في الاخيرة او الثانية من الرباعية قام بلا تكبير علي الاصح ثم اذا لم يكن موضع جلوسه لم يجز المكث بعد سلام الامام فان مكث بطلت صلاته وان كان موضع جلوسه لم يضر المكث والسنة	272	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01508	true	2913200381257723451	249	300	1301	1551	1551	300	واذا قام المسبوق بعد سلام الامام فان كان الجلوس الذي قام منه موضع جلوس المسبوق بان ادركه في الثالثه من رباعية او في ثانية المغرب قام مكبرا فان لم يكن في موضع جلوسه ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز المكث بعد سلام الامام فان مكث بطلت صلاته وان كان موضع جلوسه لم يضر المكث والسنة-	1508	-3848128699202660695	243	465.0	195	344	70.63953399658203	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0272	false	-1619132642195689205	104	168	540	874	1546	300	فلو ادركه في السجدة الاولي او الثانية او التشهد فهل يكبر للانتقال اليه وجهان اصحهما لا لان هذا غير محسوب له بخلاف الركوع ويخالف ما لو ادركه في الاعتدال فما بعده فانه ينتقل معه من ركن الي ركن مكبرا وان لم يكن محسوبا لانه لموافقة الامام ولذلك نقول يوافقه في قراءة التشهد وفي التسبيحات علي الاصح واذا قام المسبوق بعد سلام الامام فان-- كان	272	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01508	true	2913200381257723451	5	67	31	356	1551	300	فلو ادركه في السجدة الاولي او الثانية او التشهد فهل يكبر للانتقال اليه وجهان اصحهما--- لان هذا غير محسوب له بخلاف الركوع ويخالف ما لو ادركه في الاعتدال فما بعده فانه ينتقل معه من ركن الي ركن مكبرا وان لم يكن محسوبا لانه لموافقة الامام ولذلك نقول يوافقه في قراءة التشهد وفي التسبيحات علي الاصح و----قال ا----يضا من ادرك الامام راكعا كان	1508	-3848128699202660695	310	585.5	249	336	92.26190185546875	56	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0246	false	1428114641133340958	3	174	15	982	1638	300	ولنا وجه شاذ منكر انه يعيد الظهر ------والعشاء فقط ووجه يعيدهما مع المغرب ولو- صلي جماعة ثم ادرك جماعة اخري فالاصح عند جماهير الاصحاب يستحب الاعادة كالمنفرد والثاني لا فعلي هذا تكره اعادة الصبح والعصر دون غيرهما والثالث ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف استحب الاعادة والا فلا والرابع يستحب اعادة ما عدا الصبح والعصر واذا استحببنا الاعادة لمن صلي منفردا او جماعة ففي--------------------------------------- فرضه قولان ووجهان اظهر القولين وهو الجديد فرضه الاولي والقديم فرضه احداهما لا بعينها والله -تعالي يحتسب ب--ما شاء منهما وربما قيل يحتسب باكملهم----------------------------------ا واحد الوجهين كلاهما فرض والثاني ان صلي منفردا فالفرض الثانية لكمالها ثم ان فرعنا علي غير الجديد نوي الفرض في المرة الثانية وان كانت الصلاة مغربا اعادها كالمرة الاولي وان فرعنا عل--ي الجديد فوجهان الاصح الذي قاله الاكثرون ينوي بها الفرض ايضا والثاني اختاره امام الحرمين ينوي الظهر والعصر ولا يتعرض للفرض فان كانت الصلاة مغربا فالصحيح انه يعيدها كالمرة الاولي والث----------اني يستحب ان يقوم الي ركعة اخري اذا سلم الامام	246	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01510	true	325049609089566481	117	223	595	1184	1605	300	ولنا وجه شاذ منكر انه يعيد الظهر الظهر والعشاء فقط ووجه يعيدهما مع المغرب ونوي صلاة الوقت كالظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او ---------------------------------------------------------------------العصر ولا يتعرض للفرض وهو اختيار امام الحرمين ورجحه النووي في الروضة وهو مفرع علي الجديد من ان فرضه الاولي وهو-- اظهر القولين------------------------------------------------------ والله سبحانه يحتسب ايهما شاء منهما وربما قيل يحتسب باكملهما وفي القديم فرضه احداهما لا بعينها واحد الوجهين كلاهما فرض والثاني ان صلي منفردا فالفرض الثانية لكمالها ثم ان فرعنا علي غير الجديد نوي الفرض في المرة الثانية وان كانت الصلاة مغربا اعادها كالمرة الاولي و-----علي القول الجديد كذلك ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدها كالمرة الاولي علي الاصح والثاني يستحب ان يقوم الي ركعة اخري اذا سلم الامام	1510	-3848128699202660695	406	581.5	327	1062	38.22975540161133	64	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0212	false	-4832146116050221860	34	83	188	438	1601	300	سجود السهو وهو سنة------------------- ليس بواجب والذي يقتضيه شيءان ترك مامور و--ارتكاب منهي اما ترك المامور فقسمان ترك ركن وغيره -اما الركن فلا يكفي عنه السجود بل لابد من تداركه ثم قد يقتضي الحال السجود بعد التدارك وقد لا يقتضيه كما سياتي ان شاء الله تعالي واما غير الركن	212	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01512	true	-1188373198052593841	254	300	1186	1424	1424	300	سجود الس----هو سنة عند الامام الشافعي ليس بواجب والذي يقتضيه شي-ان ترك مامور او ارتكاب منهي اما ترك المامور فقسمان ترك ركن وغيرها اما الركن فلا يكفي عنه السجود بل لابد من تداركه ثم قد يقتضي الحال السجود بعد التدارك وقد لا يقتضيه---------------------------- واما غير الركن-	1512	-3848128699202660695	214	372.0	174	272	78.67646789550781	37	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0212	false	-4832146116050221860	83	221	438	1200	1601	300	فابعاض وغيرها فالابعاض تقدم بيانها في اول صفة الصلاة وهي مجبورة بالسجود ان ترك واحدا منها سهوا قطعا وكذلك ان تركه عمدا علي الاصح واما غير الابعاض من السنن فلا يسجد لتركها هذا هو الصحيح المشهور المعروف ولنا قول قديم شاذ انه يسجد لترك كل مسنون ذكرا كان ام عملا ووجهه ان من نسي التسبيح في الركوع والسجود سجد واما المنهي فقسمان احدهما لا تبطل الصلاة بعمده كالالتفات والخطوة والخطوتين والثاني تبطل بعمده كالكلام والركوع الزاءد ونحو ذلك فالاول ان لا يقتضي سهوه السجود والثاني يقتضيه اذا لم تبطل الصلاة وقولنا اذا لم تبطل الصلاة احتراز- من كثير الفعل والاكل والكلام فانها تبطل الصلاة بعمدها وكذلك بسهوها علي الاصح فلا سجود واحتراز من الحدث ايضا فان عمده وسهوه يبطلان الصلاة ولا سجود فرع الاعتدال عن الركوع ركن قصير امر المصلي بتخفيفه فلو اطاله عمدا بالسكوت--------- او القنوت او	212	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01513	true	4179375094821743751	0	118	0	657	1590	300	فابعاض وغيهرا فال-بعاض---------------------------------- مجبورة بالسجود-ان ترك واحدا منها سهوا قطعا وكذا ان- تركه عمدا علي الاصح -اما غير الابعاض من السنن فلا يسجد لتركها هذا هو الصحيح المشهور وفيه-------- قول قديم شاذ-انه يسجد لترك كل مسنون ذكرا كان او عملا و----------------------------------------------اما المنهي فقسمان احدهما لا تبطل الصلاة بعمده كالالتفات والخطوة والخطوتين والثاني تبطل بعمده كالكلام والركوع الزاءد ونحو ذلك والاول--- لا يتقضي سهوه السجود والاثني يتقضيه اذا لم تبطل الصلاة وقولنا اذا لم تبطل الصلاة احترازا من كثير الفعل والاكل والكلام فانها تبطل الصلاة بعمدها وكذلك بسهوها علي الاصح فلا سجود واحتراز من الحدث ايضا فان عمده وسهوه يبطلان الصلاة ولا سجود وقد اشار الي ذلك------------------- المصنف فقال من ترك سنة مقصودة مثل التشهد الاول او القنوت او	1513	-3848128699202660695	591	1047.0	479	772	76.55440521240234	90	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0226	false	-6441273735321241174	84	187	426	973	1533	300	السهو ومحله اما كيفيته فهو سجدتان بينهما جلسة يسن في هيءتها الافتراش وبعدهما الي ان يسلم يتورك وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيه-ا هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات السجود ومحبوباته وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهذا لاءق بالحال وفي محله ثلاثة اقوال اظهرها قبل السلام والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان سها بزيادة -----سجد بعد السلام وان سها بنقص سجد قبله والثالث انه يتخير ان شاء قبله وان شاء بعده والاول هو الجديد والاخران قديمان ثم هذا الخلاف في الاجزاء علي المذهب وقيل في الافضل	226	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01513	true	4179375094821743751	172	291	923	1553	1590	300	السهو وهما---------------- سجدتان بينهما جلسة يسن في هيءتها الافتراش وبعدهما الي ان يسلم يتورك وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة ونقل عن-------------------------------------------- بعض الاءمة ان------ يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهذا لاءق بالحال وفي محله ثلاثة اقوال اظهرها قبل السلام فان نسي فبعد السلام مهما تذكر علي قرب فان سلم عامدا فوجهان الاصح السجود والثاني فوت السجودان طال الفصل والافلة السجود وحنيءذ لا يكون عاءدا الي الصلاة والثاني ان سها بزيادةي فعل سجد بعد السلام وان سها بنقص سجد قبلة والثالث---- يتخير ان شاء قبل ان --شاء بعد -والاول هو الجديد والاخران قديمان ثم هذا الخلاف في الاجزاء علي المذهب وقيل في الافضل	1513	-3848128699202660695	452	833.5	366	703	64.2958755493164	79	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0226	false	-6441273735321241174	253	300	1289	1533	1533	300	يسجد فذاك والصلاة ماضية علي الصحة وحصل التحلل بالسلام علي الصحيح وفي وجه يسلم مرة اخري وذلك السلام غير معتد به وان اراد ان يسجد فالصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور انه يسجد------- والثاني لا يسجد واذا قلنا بالصحيح هنا او بالقديم عند طول الفصل فسجد فهل-	226	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01514	true	9027884965495927291	0	47	0	245	1560	300	يسجد فذاك والصلا------ة علي الصحة وحصل التحلل بالسلام علي الصحيح وفي وجه يسلم مرة اخري وذلك السلام غير معتدبة- وان اراد ان يسجد فالصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور انه يسجد كما مر والثاني لا يسجد فاذا قلنا بالصحيح هنا او بالقديم عند طول الفصل فسجد فهل	1514	-3848128699202660695	234	442.5	190	252	92.85713958740234	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0227	false	-2990139984268907729	0	189	0	997	1566	300	يكون عاءدا الي حكم الصلاة وجهان ارجحهما عند صاحب التهذيب لا يكون عاءدا وارجحهما ------------------عند الاكثرين يكون عاءدا وبه قال ابو زيد-------- وصححه القفال وامام الحرمين والغزالي في الفتاوي والروياني وغيرهم ويتفرع علي الوجهين مساءل منها ل--------------------------------------------------------و تكلم عامدا او احدث في السجود بطلت صلاته علي الوجه الثاني ولا تبطل علي الاول ومنها لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السهو في صلاة جمعة وخرج الوقت وهو في السجود فاتت الجمعة علي الوجه الثاني دون الاول ومنها لو كان مسافرا يقصر ونوي الاتمام في السجود لزمه الاتمام علي الوجه الثاني دون الاول ومنها هل يكبر للافتتاح وهل يتشهد ان قلنا بالوجه الثاني لم يكبر ولم يتشهد وان قلنا بالاول كبر وفي التشهد وجهان اصحهما لا يتشهد وقال في التهذيب والصحيح انه يسلم سواء قلنا بتشهد ام لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما حد طول الفصل ففيه الخلاف المتقدم فيمن ترك ركنا ناسيا ثم تذكر بعد السلام او شك فيه والاصح الرجوع الي العرف وحاول امام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي زمن يغلب علي الظن انه اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا طويل والا فقصير -قال وهذا اذا لم يفارق المجلس فان فارق ثم تذكر علي قرب الزمان ففيه احتمال عندي لان الزمان قريب لكن مفارقته المجلس	227	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01514	true	9027884965495927291	47	300	245	1560	1560	300	يكون عاءدا الي حكم الصلاة وجهات ارجحهما عند صاحب التهذيب لا يكون عاءدا وقيل يكون عاءدا وهو الارجح عند الاكثرين----------- وبه قال ابو زيد المروزي وصححه القفال وامام الحرمين والمصنف ف-ي الفتاوي والروياني وغيرهم وتتفرع علي الوجهين مساءل منها ما اشار المصنف بقوله فان سجد بعد السلام واحدث في السجود او تكلم عامدا------------------ بطلت صلاته علي الوجه الثاني ولا تبطل علي الاول فانه لما دخل في السجود كانه جعل سلامه نسيانا في غير محله فلا يحصل التحلل به وعاد الي الصلاة فلذلك يستانف السلام بعد السجود ومنها لو كان السهو في صلاة جمعة وخرج الوقت وهو في السجود فاتت الجمعة علي الوجه الثاني دون الاول ومنها لو كان مسافرا يقصر ونوي الاتمام في السجود لزمه الاتمام علي الوجه الثاني دون الاول ومنها هل يكبر للافتتاح وهل يتشهد-ان قلنا بالوجه الثاني لم يكبر ولم يتشهد وان قلنا بالاول كبر وفي التشهد وجهان اصحهما لا يتشهد -قال في التهذيب والصحيح انه يسلم سواء قلنا يتشهد ام لا فان تذكر سجود السهو بعد خروجه من المسجد او بعد طول الفصل فقد قات ولا سجود عليه وفي القديم يسجد زاد صاحب القوت فان كثر وهمه في الصلاة او لحقه وهم ليس بشك احببت ان يجل سجوده ابدا بعد السلام ا ه قال الرافعي واما حد طول الفصل فقيه الخلاف ---------------------------------------------------------والاصح الرجوع الي العرف وحاول امام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي زمن يغلب علي الظن انه اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا طويل والا-فقصير وقال وهذا م-ا لم يفارق المجلس فان فارق ثم تذكر علي قرب الزمان ففيه احتمال عندي لان الزمان قريب لكن مفارقته المجلس-	1514	-3848128699202660695	879	1630.5	714	1407	62.47334671020508	150	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0219	false	-3888567639713417294	229	300	1164	1505	1505	300	الاول والله اعلم فصل في قاعدة متكررة في ابواب الفقه وهي انا اذا تيقنا وجود شء او عدمه ثم شككنا في تغ-يره وزواله عما كان عليه فانا نستصحب اليقين الذي كان ونطرح الشك فاذا شك في ترك مامور ينجبر تركه بالسجود وهو الابعاض فالاصل انه لم يفعله فيسجد للسهو قال في التهذيب هذا اذا كان الشك في ترك مامور معين فاما اذا شك هل ترك مامورا ام لا فلا يسجد كما-	219	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01515	true	130206039082068195	95	165	485	822	1463	300	الاول قال الرافعي--- في قاعدة متكررة في ابواب الفقة وهي انا اذا تيقنا وجود شء او عدمه ثم شكك-ا في تغييره وزواله عما كان عليه فانا نستصحب اليقين الذي كان وتطرح الشك فاذا شك في ترك مامور ي-جبر تركه بالسجود وهو الابعاض فالاصل انه لم يقعد- فيسجد للسهو قال في التهذيب هذا اذا كان الشك في ترك مامور معين فاما اذا شك هل ترك مامورا ام لا فلا يسجد كما	1515	-3848128699202660695	322	607.5	254	343	93.87754821777344	62	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0220	false	-3533183916899056881	0	130	0	617	1471	300	لو شك هل سها ام لا ولو شك في ارتكاب منهي كالسلام والكلام ناسيا فالاصل انه لم يفعل ولا سجود ولو تيقن السهو وشك هل سجد له ام لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين سجد اخري قلت ولو تيقن السهو وشك هل هو ترك مامور او ارتكاب منهي سجد والله اعلم ولو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا اخذ بالاقل واتي بالباقي وسجد للسهو ولا ينفعه الظن ولا اثر للاجتهاد في هذا الباب ولا يجوز العمل فيه بقول غيره وفي- وجه شاذ انه يجوز الرجوع الي قول جمع كثير كانوا يرقبون صلاته وكذلك الامام اذا قام الي ركعة ظنها رابعة وعند القوم انها خامسة فنبهوه لا يرجع الي قولهم وفي وجه شاذ يرجع---------- ان كثر عددهم واختلفوا في سبب السجود اذا شك	220	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01515	true	130206039082068195	165	279	822	1364	1463	300	لو شك هل سها ام لا ولو شك في ارتكاب منهي كالسلام والكلام ناسيا فالاصل انه لم يفعل ولا سجود ولو تيقن السهو وشك هل سجد له ام لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجده ام سجدتين سجد ---------------------------------------------------------------------اخري ولو شك هل صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالاقل واتي بالباقي وسجد للسهو ولا ينفعه الظن ولا اثر للاجتهاد في هذا الباب ولا يجوز العمل فيه بقول غيره وفيه وجه شاذ انه يجوز الرجوع الي قول جمع كثير كانوا يرقبون صلاته وكذلك الامام اذا قام الي ركعة ظنها رابعة وعند القوم انها خامسة فبهذ-ه لا يرجع الي قولهم وفي وجه شاذ يرجع الي قولهم ان كثر عددهم الثاني ----------------اذا شك	1515	-3848128699202660695	516	1000.5	405	628	82.16560363769531	105	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0227	false	-2990139984268907729	189	286	997	1489	1566	300	تغلب علي الظن الاضراب عن السجود قال ولو سلم واحدث ثم انغمس في ماء علي قرب الزمان فالظاهر ان الحدث فاصل وان لم يطل الزمان وقد نقل قول للشافعي رحمه الله ان الاعتبار في الفصل بالمجلس فان لم يفارقه سجد وان طال الزمان وان فارقه لم يسجد وان قرب الزمان لكن هذا القول شاذ والذي اعتمده الاصحاب العرف قالوا ولا تضر مفارقة المجلس واستدبار القبلة هذا كله تفريع علي قولنا سجود السهو قبل السلام اما اذا قلنا بعده فينبغي ان يسجد علي قرب فان طال الفصل عاد الخلاف واذا سجد فلا يحكم بالعود الي الصلاة بلا خلاف	227	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01515	true	130206039082068195	0	94	0	477	1463	300	تغلب علي الظن الاضراب عن السجود قال ولو سلم واحدث ثم انغمس في ماء علي قرب الزمان فالظاهر ان الحدث فاصل وان لم يطل الزنما وقد -قل قول للشافعي ان---------- الاعتبار في الفصل بالمجلس فان لم يفارقه سجد وان طال الزمنا وان فارقه لم يسجد وان قرب الزمنا لكن هذا القول شاذ والذي اعتمده الاصحاب العرف قالوا ولا تضر مفارقة المجلس واستدبار القبلة هذا---- تفريع علي قولنا سجود السهو قبل السلام اما اذا قلنا بعده فينبغي ان يسجد علي قرب فان طال الفصل عاد الخلاف واذا سجد فلا يحكم بالعود الي الصلاة بلا خلاف	1515	-3848128699202660695	468	912.5	374	492	95.1219482421875	88	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0221	false	-6666494317270083900	234	300	1142	1482	1482	300	لا يتكرر السجود بتكرر السهو بل يكفي سجدتان في اخر الصلاة سواء تكرر نوع او انواع قال الاءمة -لا تتعدد حقيقة السجود وقد تتعدد صورته في مواضع منها المسبوق اذا سجد مع الامام يعيد- في اخر صلاته علي المشهور ومنها لو سها الامام في صلاة الجمعة فسجد للسهو ثم بان قبل السلام خروج وقت الظهر فالمشهور انهم يتمونها ظهر-ا ويعيدون سجود السهو لان الاول لم يقع-	221	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01516	true	8814940398379722602	45	110	222	557	1511	300	لا يتكرر السجود بتكرر السهو بل تكفي سجدتان في اخر الصلاة سواء تكرر نوع او------ قال الاءمة ولا تتعدد حقيقة السجود وقد تتعدد صورته في مواضع منها المسبوق اذا سجد مع الامام يعيده في اخر صلاته علي المشهور ومنها لو-سها الامام في صلاة الجمعة فسجد للسهو ثم بان قبل السلام خروج وقت الظهر فالمشهور انهم يتمونها ظهر او يعيد-- سجود السهو لان الاول لم يقع	1516	-3848128699202660695	328	615.0	266	344	95.34883880615234	58	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0221	false	-6666494317270083900	85	128	404	617	1482	300	وقع هذا الشك بعد ا-لسلام فالمذهب انه لا شء عليه ولا اثر لهذا الشك وق-يل فيه ثلاثة اقوال احدها هذا والثاني يجب الاخذ باليقين فان كان الفصل قريبا بني وان طال استانف والثالث ان قرب الفصل وجب البناء وان طال فلا شء عليه	221	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01516	true	8814940398379722602	0	44	0	215	1511	300	وقع هذا الشك بعد ا لسلام فالمذهب انه لا شء عليه ولا اثر لهذا الشك وقبيل فيه ثلاثة اقوال احدها هذا والثاني يجب الاخذ باليقين فان كان الفصل قريبا بني وان طال استانف والثالث ان قرب الفصل وجب البناء وان طال فلا شء عليه	1516	-3848128699202660695	213	416.0	170	215	99.06977081298828	43	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0222	false	-1779744757336265512	0	183	0	905	1489	300	في اخر الصلاة ومنها لو ظن انه سها في صلاته فسجد للسهو ثم بان قبل السلام انه لم ي-سه فالاصح انه يسجد للسهو ثانيا لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا يسجد ويكون السجود جابرا لنفسه ولغيره ومنها لو سها المسافر في الصلاة المقصورة فسجد للسهو ثم نوي الاتمام قبل السلام او صار مقيما بانتهاء السفينة الي دار الاقامة وجب اتمام الصلاة ويعيد السجود قطعا ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام بكلام او غيره ففي وجه يعيد السجود والاصح لا يعيده كما لو تكلم او سلم ناسيا بين سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده قطعا لانه لا يءمن وقوع مثله في المعاد فيتسلسل ولو سجد للسهو ثلاثا لم يسجد لهذا السهو وكذا لو شك هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين فاخذ بالاقل وسجد اخري ثم تحقق انه كان سجد سجدتين لم يعد السجود ومنها لو ظن سهوه بترك القنوت مثلا فسجد له فبان قبل السلام ان سهوه بغيره اعاد السجود علي وجه لانه لم يجبر ما يحتاج الي الجبر والاصح انه لا يعيده لانه قصد جبر الخلل ولو شك هل سها ام لا فجهل وسجد للسهو امر بالسجود ثانيا لهذه الزيادة	222	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01516	true	8814940398379722602	110	290	557	1455	1511	300	في اخر الصلاة ومنها الوطن انه سها في صلاته فسجد للسهو ثم بان قبل السلام انه لم ينسه فالاصح انه يسجد للسهو ثانيا لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا يسجد ويكون السجود جابرا لنفسه ولغيره ومنها لو سها المسافر في الصلاة المقصورة فسجد للسهو ثم نوي الاتمام قبل السلام او-صار مقيما بانتهاء السفينة الي دار الاقامة وجب اتمام الصلاة ويعيد السجود قطعا ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام بكلام او غيره ففي وجه يعيد السجود والاصح لا يعيده كما لو تكلم او سلم ناسيا بين سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده قطعا لانه لا يءمن وقوع مثله في المعاد فيتسلسل ولو سجد للسهو ثلاثا لم يسجد لهذا السهو وكذا لو شك هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين فاخذ بالاقل وسجد اخري ثم تحقق انه كان سجد سجدتين لم يعد السجود ومنها لو ظن سهوه بترك ال-نوت مثلا فسجد له فبان قبل السلام ان سهوه لغيره اعاد السجود علي وحه لانه لم يجبر ما يحتاج الي الجبر والاصح انه لا يعيده لانه قصد جبر الخلل ولو شك هل سها ام لا فجهل وسجد للسهو امر بالسجود------ لهذه الزيادة	1516	-3848128699202660695	891	1753.5	711	906	98.34436798095703	173	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0228	false	-1835511245769844069	170	279	884	1458	1572	300	سها سهوين احدهما بزيادة والاخر بنقص وقلنا يسجد للزيادة بعد السلام وللنقص قبله سجد هنا قبله علي الاصح وبه قطع المتولي والثاني بعده وبه قطع البندن-يجي قال وكذا الزيادة المتوهمة كمن شك في عدد الركعات ولو اراد القنوت في غير الصبح لنازلة والعياذ بالله تعالي وقلنا به فنسيه لم يسجد للسهو علي الاصح ذكره في البحر ولو دخل في صلاة ثم ظن انه ما كبر للاحرام فاستانف التكبير والصلاة ثم علم انه كان كبر اولا فان علم بعد فراغه من الصلاة الثانية لم يفسد الاولي وتمت بالثانية وان علم قبل فراغ الثانية عاد الي الاولي فاكملها وسجد للسهو في الحالين نقله في البحر عن نص الشافعي وغيره والله اعلم	228	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01517	true	4912321819292443587	19	108	111	575	1632	300	سها سهوين احدهما بزيادة والاخر بنقص وقلنا يسجد للزيادة بعد السلام وللنقص قبله سجد هنا قبله علي الاصح وبه قطع المتولي والثاني بعده وبه قطع البند تيجي قال وكذا الزيادة المتوهمة كمن شك في عدد الركعات السادس -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دخل في صلاة ثم ظن انه ما كبر للاحرام فاستانف التكبير والصلاة ثم علم انه كان كبر اولا فان علم بعد فراغه من الثا-------نية لم تفسد الاولي وتمت -الثانية وان علم قبل فراغ الثانية عاد غلي الاولي فاكملها وسجد للسهو في الحالين نقله في البحر عن نص الشافعي وغيره والله اعلم	1517	-3848128699202660695	452	874.0	365	575	78.60869598388672	82	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0265	false	-438460320088434830	231	300	1245	1607	1607	300	علي الماموم متابعته فلا--------------------- يتقد-------------------م في الافع-------------------------------------ال والمراد من المتابعة ان يجري علي اثر الامام بحيث يكون ابتداءه بكل واحد منها متاخرا عن ابتداء الامام به ومتقدما علي فراغه منه فلو خالف فله احوال ال------اول---- ان يقارنه فان قارنه في تكبيرة الاحرام او شك هل قارنه او ظن انه تاخر فبان مقارنته لم تنعقد ويشترط تاخر جميع تكبيرة الماموم عن جميع تكبيرة الامام ويستحب للامام ان لا يكبر حتي-	265	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01527	true	-9133524180142794396	41	120	220	656	1580	300	علي الماموم متابعة الامام فحينءذ لا ينبغي ان يتقدم الماموم علي الامام في الركوع والسجود والرفع منهما وفي ساءر الاعمال والمراد من المتابعة ان يجري علي اثر الامام بحيث يكون ابتداء --كل واحد منها متاخرا عن ابتداء الامام به ومتقدما علي فراغه منه و لذا ق---------ال المصنف لا ينبغي ان يساوقه مساوقة بل يتبعه ويقفو اثره علي الوجه الذي ذكرنا فهذا معني الاقتداء والمتابعة--- ويشترط تاخر جميع تكبيرة الماموم عن جميع تكبيرة الامام ويستحب للامام ان لا يكبر حتي	1527	-3848128699202660695	259	397.5	207	450	57.55555725097656	41	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0268	false	-4267503692269416170	235	300	1253	1577	1577	300	الثا-لث ان يتقدم علي الامام بالركوع او غيره من الافعال الظاهرة فينظر ان لم يسبق بركن كامل بان ركع قبل الامام فلم يرفع حتي ركع الامام لم تبطل صلاته عمدا كان او سهوا وفي وجه شاذ تبطل ان تعمد فاذا قلنا لا تبطل فهل يعود وجهان المنصوص وبه قال العراقيون يستحب ان يعود الي القيام ويركع معه والثاني وبه قطع صاحبا النهاية و التهذيب لا-	268	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01527	true	-9133524180142794396	193	257	1041	1364	1580	300	الرافعي ان -تقدم علي الامام بالركوع او غيره من الافعال الظاهرة فينظر ان لم يسبق بركن كامل بان ركع قبل الامام فلم يرفع حتي ركع الامام لم تبطل صلاته عمدا كان او سهوا وفي وجه شاذ تبطل ان تعمد فاذا قلنا لا تبطل فهل يعود وجهان المنصوص وبه قال العراقيون يستحب ان يعود الي القيام ويركع معه والثاني وبه قطع صاحب- النهاية و-التهذيب لا	1527	-3848128699202660695	318	608.0	255	326	97.54601287841797	60	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0269	false	-8392127833235289740	0	43	0	216	1604	300	يجوز العود فان عاد- بطلت صلاته وان فعله سهوا فالاصح انه مخير بين العود والدوام والثاني يجب العود فان لم يعد بطلت صلاته وان سبق بركنين فصاعدا بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه وان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل لكن لا	269	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01527	true	-9133524180142794396	257	300	1364	1580	1580	300	يجوز العود فان عادت بطلت صلاته وان فعله سهوا فالاصح انه مخير بين العود والدوام والثاني يجب العود فان لم يعد بطلت صلاته وان سبق بركنين فصاعدا بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه وان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل لكن لا-	1527	-3848128699202660695	215	420.0	173	217	99.07833862304688	41	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0269	false	-8392127833235289740	43	222	216	1175	1604	300	يعتد بتلك الركعة فياتي بها بعد سلام الامام ولا يخفي بيان التقدم بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ومثل اءمتنا العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا في الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش وان سبق بركن مقصود بان ركع قبل الامام ورفع والامام في القيام ثم وقف حتي رفع الامام واجتمعا في الاعتدال فقال الصيدلاني وجماعة تبطل صلاته قالوا فان سبق بركن غير مقصود كالاعتدال بان اعتدل وسجد والامام بعد في الركوع او سبق بالجلوس بين السجدتين بان رفع راسه من السجدة الاولي وجلس وسجد الثانية والامام بعد في الاولي فوجهان وقال العراقيون واخرون التقدم بركن لا يبطل كالتخلف به وهذا اصح واشهر وحكي عن نص الشافعي رضي الله عنه هذا في الافعال الظاهرة فاما تكبيرة الاحرام فالسبق بها مبطل كما تقدم واما الفاتحة والتشهد ففي السبق بهما اوجه الصحيح لا يضر بل يجزءان والثاني تبطل الصلاة والثالث لا تبطل ويجب اعادتهما مع قراءة الامام او بعدها	269	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01528	true	8541291583372261495	0	117	0	641	1561	300	يعتد بتلك الركعة فياتي بها بعد سلام الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبق بركن مقصود بان ركع قبل الامام ورفع والامام في القيام ثم وقف حتي رفع الامام واجتمعا في الاعتدال فقال الصيدلاني وجماعة تبطل صلاته قالوا فان سبق بركن غير مقصود كالاعتدال بات اعتدل وسجد والامام بعد في الركوع او سبق بالجلوس بين السجدتين بان رفع راسه من السجدة الاولي وجلس وسجد الثانية والامام بعد في الاولي فوجهان وقال العراقي-------ون التقدم بركن لا يبطل و-----------هذا اصح واشهر وحكي عن نص الشافعي رضي الله عنه هذا في الافعال الظاهرة فاما تكبيرة الاحرام فالسبق بها مبطل--------- واما الفاتحة والتشهد وفي السبق بهما اوجه الصحيح لا يضر بل يجزيان والثاني تبطل الصلاة والثالث لا تبطل وتجب اعادتهما مع قراءة الامام او بعدها	1528	-3848128699202660695	636	1223.0	519	959	66.31908416748047	109	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0266	false	3287771990258296085	37	86	219	483	1588	300	الحال الثاني ان يتخلف عن الامام---------------- فان تخلف بغير عذر نظر ان تخلف ----بركن واحد -لم تبطل صلاته- علي الاصح وان تخلف بركنين بطلت قطعا ومن------- صور التخلف بغير عذر ان---------------------------------- يركع الامام وهو في قراءة السورة فيشتغل باتمامها وك---------------ذا الت--------------------خلف للاشتغال بتسبيحات الركوع والسجود واما بيان صورة التخلف	266	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01529	true	8211029802812640766	233	300	1195	1547	1547	300	الحال الثالث من احوال المخالفة فقال واما التاخر فان تخلف بغير عذر نظر ان تخلف عنه بركن واحد فلا يبطل الصلاة علي الاصح وان تخلف بركنين بطلت قطعا وذلك اي من صور التخلف بغير عذر بات يعتدل الامام عن ركوعه وهو بعد لم يركع بل-------- في قراءة السورة م-شتغل باتمامها ولكن التاخر الي هذا الحد مكروه ومن صوره التخلف للاشتغال بتسبيحات الركوع والسجود واما بيان صورة التخلف-	1529	-3848128699202660695	223	341.0	177	362	61.602210998535156	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0266	false	3287771990258296085	86	300	483	1588	1588	300	بركن فيحتاج الي معرفة الركن الطويل والقصير فالقصير الاعتدال عن الركوع وكذا الجلوس بين السجدتين علي الاصح والطويل ما عداهما ثم الطويل مقصود في نفسه وفي القصير وجهان احدهما مقصود في نفسه وبه قال الاكثرون ومال الامام الي الجزم به والثاني لا بل تابع لغيره وبه قطع في التهذيب فاذا ركع الامام ثم ركع الماموم وادركه في ركوعه فليس هذا تخلفا بركن فلا تبطل به الصلاة قطعا فلو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم ففي بطلان صلاته وجهان اختلفوا في ماخذهما فقيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال ركن مقصود ام لا ان قلنا مقصود فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان ق-لنا غير مقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي هو فيه تبع له فلا تبطل صلاته وقيل ماخذهما الوجهان في ان التخلف بركن يبطل ام لا ان قلنا يبطل فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكمل الركن الثاني فلا تبطل قلت ال-------اصح لا تبطل والله اعلم واذا هوي ال------ي السجود ولم يبلغه والماموم بعد قاءم فعلي الماخذ الاول لا تبطل صلاته لانه لم يشرع في ركن مقصود وعلي الثاني تبطل لان ركن الاعتدال قد تم هكذا ذكره امام الحرمين والغزالي وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع والماموم بعد في القيام فقد حصل التخلف بركن وان-	266	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01530	true	-1763357176917598578	0	213	0	1101	1547	300	بركن فيحتاج الي معرفة الركن الطويل والقصير فالقصير الاعتدال عن الركوع وكذا الجلوس بين السجدتين علي الاصح والطويل ما-عداهما ثم الطويل مقصود في نفسه وفي القص-ر وجهان احدهما مقصود في نفسه وبه قال الاكثرون ومال الامام الي الجزم به والثاني با بل تابع لغيره وبه قطع في التهذيب فاذا ركع الامام ثم ركع الماموم وادركه في ركوعه فليس هذا تخلفا بركن فلا تبطل به الصلاة قطعا فلو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم ففي بطلان صلاته وجهان اختلفوا في ماخذهما فقيل-------- التردد في ان الاعتدال ركن مقصود ام لا ان قلنا مقصود فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وانه قلنا غير مقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي هو فيه تبع له فلا تبطل صلاته وقيل ماخذهما الوجهان في ان التخلف بركن يبطل ام لا ان قلنا يبطل فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكمل الركن الثاني فلا تبطل قال النووي الاصح لا تبطل والله اعلم فان- هوي الامام في السجود ولم يبلغه واملاموم بعد قاءم فعلي الماخذ الاول لا تبطل صلاته لانه لم يشرع في ركن------ وعلي الثاني تبطل لان ركن الاعتدال قد تم هكذا -كره امام الحرمين والمصنف- وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع واملاموم بعد في القيام فقد حصل التخلف بركن وان	1530	-3848128699202660695	1071	2066.5	862	1120	95.625	196	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0267	false	-6376103332626175991	0	77	0	411	1624	300	لم يعتدل الامام فتبطل الصلاة عند من يجعل التخلف بركن مبطلا اما اذا انته---------------ي الامام الي السجود والماموم بعد في القيام فتبطل----------------------- صلاته قطعا ثم اذا اكتفينا بابتداء الهوي عن الاعتدال وابتداء الارتفاع عن حد ا-لركوع فالتخلف بركنين هو ان يتم للامام ركنان والمام-وم بعد فيما قبلهما وبركن هو ان يتم للامام الركن الذي سبق والماموم بعد فيما قبله وان لم يكتف بذلك فللت-خلف شرط اخر وهو ان لا يلابس مع تمامهما او تمامه ركنا اخر ومقتضي	267	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01530	true	-1763357176917598578	213	299	1101	1544	1547	300	لم يعتدل الامام فتبطل الصلاة عند من يجعل التخلف بركن مبطلا اما اذا وضع الامام جبهته علي الا-رض وهو ا-----ي الماموم بعد في القيام لم ينته الي حد الراكعين بطلت صلاته قطعا ثم اذا اكتفينا بابتداء الهوي من الاعتدال وابتداء الارتفاع عن حد ا لركوع فالتخلف بركنين هو ان يتم للامام ركنان والمامنوم بعد فيما قبلهما وبركن هو ان يتم للامام الركن الذي سبق والماموم بعد فيما قبله وان لم يكتف بذلك فلا تخلف شرط اخر وهو ان يلام--بس مع تمامه-ا او تمامه ركنا اخر ومقتضي	1530	-3848128699202660695	379	683.5	304	452	83.84955596923828	67	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0267	false	-6376103332626175991	78	300	416	1624	1624	300	صاحب التهذيب ترجيح البطلان فيما اذا تخلف بركن كامل مقصود كما اذا استمر في الركوع حتي اعتدل الامام وسجد --------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في التخلف بغير عذر اما الاعذار فانواع منها الخوف وسياتي في بابه ان شاء الله تعالي ومنها ان يكون الماموم بطء القراءة والامام سريعها فيركع قبل ان يتم الماموم الفاتحة فوجهان احدهما يتابعه ويسقط عن الماموم باقيها فعلي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر والصحيح الذي قطع به صاحب التهذيب وغيره انه لا يسقط بل عليه ان يتمها ويسعي خلف الامام علي نظم صلاته ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي الثلاثة فوجهان احدهما يخرج نفسه عن المتابعة لتعذر الموافقة واصحهما له ان يدوم علي متابعته وعلي هذا وجهان احدهما يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وبهذا افتي القفال واصحهما يوافقه فيما هو فيه ثم يقضي ما فاته بعد سلام الامام وهذان الوجهان كالقولين في مسالة الزحام ومنها اخذ التقدير بثلاثة اركان مقصودة فان القولين في مسالة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين علي مذهب من يقول هو غير مقصود ولا يجعل التخلف بغير المقصود مءثرا واما من لا يفرق بين المقصود وغيره او يفرق ويجعل الجلوس مقصودا او ركنا طويلا فالقياس علي اصله التقدير باربعة اركان اخذا من مسالة الزحام ولو اشتغل الماموم بدعاء الاستفتاح فلم يتم-	267	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01531	true	3314382371477271061	0	240	0	1301	1610	300	صاحب التهذيب ترجيح البطلان فيما اذا تخلف بركن كامل مقصود كما اذا استمر في الركوع حتي اعتدل الامام وسجد وكذا ان وضع الامام جبهته للسجود الثاني وهو بعد لم يسجد السجود الاول تبطل صلاته علي ما ذكرنا هذا كله في التخلف بغير عذر اما الاعذار فانواع منها الخوف وسياتي في بابه ان شاء الله تعالي ومنها ان يكون الماموم بطء القراءة والامام سريعها فيركع قبل ان يتم الماموم الفاتحة فوجهان احدهما يتابعه ويسقط عن الماموم باقيها فعلي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر والصحيح الذي قطع به صاحب التهذيب وغيره انه لا يسقط بل عليه ان يتمها ويسعي خلف الامام علي نظم صلاته ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي الثلاثة فوجهان احدهما يخرج نفسه عن المتابعة لتعذر الموافقة واصحهما له ان يدوم علي متابعته وعلي هذا وجهان احدهما يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وبهذا افتي القفال واصحهما بوافقه فيما هو فيه ثم يقضي ما فاته بعد سلام الامام وهذان الوجهان كالقولين في مسءلة الزحام ومنها اخذ التقدير بثلاثة اركان مقصودة فان القولين في مسءلة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين علي مذهب من يقول هو غير مقصود ولا يجعل التخلف بغير المقصود مءثرا واما من لا يفرق بين المقصود وغيره او يفرق ويجعل الجلوس مقصودا او ركنا طويلا فالقياس علي اصله التقدير باربعة اركان اخذا من مسءلة الزحام ولو اشتغل الماموم بدعاء الاستفتاح فلم يتم	1531	-3848128699202660695	1204	2387.0	983	1301	92.54419708251953	218	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	254	278	1303	1425	1532	300	وان حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان خلفهم وفي وجه يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا افعال الصلاة	257	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01536	true	-8937648353317606409	79	103	395	517	1577	300	وان حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان خلفهم وفي وجه يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا افعال الصلاة	1536	-3848128699202660695	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0234	false	7651888522387781790	126	163	660	867	1625	300	ومنهم من يرادف بين لفظي النافلة والتطوع ويطلقهما علي ما سوي الفراءض قلت-------------------- ومن اصحابنا من يقول السنة والمستحب والمندوب والتطوع والنفل والمرغب فيه والحسن كلها بمعني واحد وهو ما رجح الشرع فعله علي تركه وجاز تركه	234	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01537	true	-22708414228233624	166	204	884	1107	1613	300	ومنهم من يرادف بين لفظي النافلة والتطوع ويطلقهما علي--- سوي الفراءض نقله الرافعي قال النووي ومن اصحابنا من يقول السنة والمستحب والمندوب والتطوع والنفل والمرغب فيه والحسن كلها بمعني واحد وهو ما-رجح الشرع فعله علي تركه وجاز تركه	1537	-3848128699202660695	200	373.0	165	227	88.10572814941406	32	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0234	false	7651888522387781790	215	300	1166	1625	1625	300	فاما الرواتب فالوتر وغيره واما غر الوتر فاختلف الاصحاب في عددها فقال الاكثرون عشر ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ومنهم من نقص ركعتي العشاء نص عليه في البو-يطي وبه قال الخضري ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخريين قبل الظهر ومنهم من زاد علي هذا اربعا قبل العصر ومنهم من زاد علي هذا اخريين بعد الظهر فهذه خمسة اوجه لاصحابنا وليس خلافهم في اص--ل الاستحباب بل ا---ن المءكد من الرواتب ماذا مع ان الاستحباب يشمل-	234	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01585	true	-2471748305919621717	130	213	696	1151	1651	300	فاما الرواتب فالوتر وغيره فاماغير الوتر فاختلف الاصحاب في عدد-- فقال الاكثرون---- ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها -ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ومنهم من نقص ركعتي العشاء نص عليه في البوريطي وبه قال الخضري ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخرببن قبل الظهر ومنهم من زاد علي هذا اربعا قبل العصر ومنهم من زاد علي اخر----يين بعد الظهر فهذه خمسة اوجه لاصحابنا وليس خلافهم في اصللل الاستحباب بل في ان المءكد من الرواتب ماذا مع ان الاستحباب يشمل	1585	-3848128699202660695	439	836.0	358	466	94.20600891113281	73	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0235	false	2070151794166729502	0	43	0	251	1606	300	الجميع ولهذا قال صاحب المهذب وجماعة ادني الكمال عشر ركعات وهو وج--ه الاول واتم الكمال ثماني عشرة ركعة وهو الوجه الخامس وفي استحباب ركعتين قبل المغرب وجهان وبالاستحباب قال ابو اسحق الطوسي وابو زكريا السكري قلت الصحيح استحبابهما ففي مواضع من-------------- صحيح البخاري	235	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01585	true	-2471748305919621717	213	259	1151	1411	1651	300	الجميع ولهذا قال صاحب المهذب وجماعة ادني الكمال عشر ركعات وهو الوجه الاول واتم الكمال ثمان- عشرة ركعة وهو الوجه الخامس وفي استحباب ركعتي العصر------ وجهان وبالاستحباب قال ابو اسحق الطوسي وابو زكريا السكري اه وصخخه النووي في الروضة عملا بحديث ابن مغفل في صحيح البخاري	1585	-3848128699202660695	203	365.5	166	267	76.02996063232422	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0235	false	2070151794166729502	79	209	429	1109	1606	300	عشرة فهذا اكثره علي الاصح وعلي الثاني اكثره ثلاث عشرة ولا يجوز الزيادة علي اكثره علي الاصح فان زاد لم يصح وتره واذا زاد علي ركعة فاوتر بثلاث فاكثر موصولة فالصحيح ان له ان يتشهد تشهد-ا واحدا في الاخيرة وله تشهد اخر في التي قبلها وفي وجه لا يجزء الاقتصار علي تشهد واحد وفي وجه لا يجوز لمن اوتر بثلاث ان يتشهد تشهدين بتسليم------ة فان فعل- بطلت صلاته بل يقتصر علي تشهد او يسلم في التشهدين وهذان الوجهان منكران والصواب جواز ذلك كله ولكن هل الافضل تشه-----د ام تشهد-ان فيه اوجه ارجحها عند الروياني تشهد والثاني تشهدان والثالث هما في الفضيلة سواء اما اذا زاد علي تشهدين وجلس في كل ركعتين واقتصر علي تسليمة في الركعة الاخيرة فالصحيح انه لا يجوز لانه خلاف المنقول والثاني يجوز كنافلة كثيرة الركعات اما	235	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01600	true	-3259201730338295345	0	130	0	682	1565	300	عشرة فهذا اكثر- علي الاصح وعلي الثاني اكثر- ثلاث عشرة ولا تجوز الزيادة علي اكثره علي الاصح فان زاد لم يصح وتره واذا زاد علي ركعة فاوتر بثلاث فاكثر موصولة فالصحيح ان له--- بتشهد تشهد او احدا-في الاخيرة وله تشهد اخرفي- التي قبلها وفي وجه لا يجزي الاقتصار علي تشهد واحد وفي وجه--- يجوز ا-ن اوتر بثلاث ان يتشهد تشهدين بتسليمه واحدة فان فعله بطلت صلاته بل يقتصر علي تشهد او يسلم في التشهدين وهذان الوجهان منكران والصواب جواز ذلك كله ولكن هل الافضل تشهد واحد او تشهد ان فيه اوجه اربخها عند الروياني تشهد والثاني تشهدان والثالث هما في الفضيلة سواء اما اذا زاد علي تشهدين وجلس في كل ركعتين واقتصر علي تسليمة في الركعة الاخيرة فالصحيح انه لا يجوز لانه خلاف المنقول والثاني يجوز ك-افلة كثيرة الركعات وفي	1600	-3848128699202660695	654	1228.5	529	694	94.23631286621094	110	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0235	false	2070151794166729502	209	278	1109	1502	1606	300	اذا اراد الايتار بثلاث ركعات فهل الافضل فصلها بسلامين ام وصلها بسلام فيه اوجه اصحها الفصل افضل والثاني الوصل والثالث ان كان منفردا فالفصل وان صلاها بجماعة فالوصل والرابع عكسه وهل الثلاث الموصولة افضل من ركعة فردة فيه اوجه الصحيح ان الثلاث افضل والثاني الفردة قال في النهاية وغلا هذا القاءل فقال الفردة افضل من احدي عشرة ركعة موصولة والثالث ان كان منفردا فالفردة وان كان اماما فالثلاث الموصولة	235	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01600	true	-3259201730338295345	231	297	1177	1551	1565	300	اذا اراد الايتار بثلاث ركعات فهل الافضل فصلها بسلامين ام وصلها بسلام فيه اوجه اصحها الفص-----ل والثاني الوصل والثالث ان كان م-فردا فالفصل وان صلاها بجماعة فالوصل والرابع عكسه وهل الثلاث الموصولة افضل من ركعة فردة فيه اوجه الصحيح ان الثلاث افضل والثاني الفردة قال في النهاية علي- هذا الف------------ردة افضل من احدي عشرة ركعة موصولة والثالث ان كان منفردا فالفردة وان كان اماما فالثلاث الموصولة	1600	-3848128699202660695	370	719.0	304	393	94.1475830078125	62	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0236	false	-6156600887971165825	0	71	0	343	1527	300	لم يصح وتره سواء تعمد او سها وظن انه صلي العشاء او صلاها ظانا انه متطهر ثم احدث فتوضا وصلي الوتر ثم بان انه كان محدثا في العشاء فوتره باطل والوجه الثاني يدخل وقت الوتر بدخول وقت العشاء وله ان يصليه قبلها ولو صلي العشاء ثم اوتر بركعة قبل ان يتنفل صح وتره علي الصحيح وقيل لا يصح حتي يتقدمه نافلة فاذا لم يصح وترا كان تطوعا كذا قاله امام الحرمين	236	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01601	true	3671238160268850646	202	272	981	1323	1455	300	لم يصح وتره سواء تعمد او سها وظن انه صلي العشاء او-صلاها ظانا انه متطهر ثم احدث فتوضا وصلي الوتر ثم بان انه كان محدثا في العشاء فوتره باطل والوجه الثاني يدخل وقت الوتر بدخول وقت العشاء وله ان يصليه قبلها ولو صلي العشاء ثم اوتر بركعة قبل ان يتنفل صح وتره علي الضحيح وقيل لا يصح حتي تتقدمه نافلة فاذا لم يصح وترا كان تطوعا كذا قاله امام الحرمين	1601	-3848128699202660695	340	673.0	270	343	99.1253662109375	67	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0236	false	-6156600887971165825	89	190	437	939	1527	300	ان يكون الوتر اخر صلاة الليل----------- فان كان لا تهجد له فينبغي ان يوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها ويكون وتره اخر صلاة الليل وان كان له تهجد فالافضل ان يءخر الوتر كذا قاله العراقيون وقال امام الحرمين والغزالي------ اختار الشافعي رحمه الله تقديم الوتر فيجوز ان يحمل نقلهما علي من لا يعتاد قيام الليل ويجوز ان يحمل علي اختلاف قول او وجه والامر فيه قريب وكل شاءع واذا اوتر قبل ان ينام ثم قام وتهجد لم يعد الوتر علي الصحيح المعروف وفي وجه شاذ يصلي في اول قيامه ركعة يشفعه ثم يتهجد ما شاء ثم يوتر ثانيا ويسمي هذا -نقض الوتر	236	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01605	true	7680761278419555261	46	145	269	770	1528	300	ان يكون------ اخر صلاة الليل بعد التهجد فان كان لا تهجد له -ينبغي ان بوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها ويكون وتره اخر صلاة الليل وان كان له تهجد فالافضل ان يءخر الوتر كذا قاله العراقيون وقال امام الحرمين وتلميذه المصنف اختار الشافعي---------- تقديم الوتر فيجوز ان يحمل نقلهما علي من لا يعتاد قيام الليل ويجوز ان يحمل علي اختلاف قول او-وجه والامر فيه قريب وكل ساءغ واذا اوتر-قبل ان ينام ثم قام وتهجد لم يعد الوتر علي الصحيح المعروف وفي وجه شاذ يصلي في اول قيامه ركعة تشفعه ثم يتهجد ما شاء ثم بوتر ثانيا ويسمي هذا بنقض الوتر	1605	-3848128699202660695	472	880.5	376	520	90.76923370361328	85	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0236	false	-6156600887971165825	237	300	1195	1527	1527	300	يستحب القنوت في الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان فان----- بركعة قنت فيها وان اوتر باكثر قنت في الاخيرة ولنا وجه انه يقنت في جميع رمضان ووجه انه يقنت في جميع السنة قاله اربعة من اءمة اصحابنا ابو عبد الله الزبيري وابو الوليد النيسابوري وابو الفضل بن عبدان وابو منصور -بن مهران والصحيح اختصاص الاستحباب بالنصف الثاني من رمضان وده قال جمهور-	236	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01606	true	-4879022714355190765	76	140	402	741	1617	300	يستحب القنوت في الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان فان اوتر بركعة فنت فيها وان اوتر باكثر فنت في الاخيرة ولنا وجه انه يقنت في جميع رمضان ووجه انه يقنت في جميع السنة قاله اربعة من اثمة اصحابنا ابو عبد الله الزبيري وابو الوليد النيسابوري وابو الفضل بن عبدان وابو منصور ابن مهران والصحيح اختصاص الاستحباب بالنصف الثاني من رمضان وبه قال جمهور	1606	-3848128699202660695	328	635.0	266	339	96.75516510009766	58	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	0	180	0	990	1632	300	الاصحاب وظاهر نص الشافعي رحمه الله كراهة القنوت في غير هذا النصف ولو ترك القنوت في موضع نستحبه سجد للسهو ولو قنت في غير النصف الاخير من رمضان وقلنا لا يستحب سجد للسهو وحكي الروياني وجها انه يجوز القنوت في جميع السنة بلا كراهة ولا يسجد للسهو بتركه في غير النصف قال وهذا اختيار مشايخ طبرستان واستحسنه وفي م-------وضع القنوت في الوتر اوجه اصحها بعد الركوع ونص عليه في سنن حرملة والثاني قبل الركوع قاله ابن سريج والثالث يتخير بينهما واذا قدمه فالاصح انه يقنت بلا تكبير والثاني يكبر بعد القراءة ثم يقنت و-------لفظ القنوت هو ما ----------------------------------------------------------------تقدم في قنوت الصبح واستحب الاصحاب ان يضم اليه قنوت عمر رضي الله عنه اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك مننفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق ال--------لهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة	237	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01606	true	-4879022714355190765	140	300	741	1617	1617	300	الاصحاب وظاهر نص الشافعي كر----------اهة القنوت في غير هذا النصف ولو ترك القنوت في موضع يستحب- سجد للسهو ولو-قنت في غير النصف الاخير من رمضان وقلنا لا يستحب سجد------ وحكي الروياني وجها انه يجوز القنوت في جميع السنة بلا كراهة ولا يسجد للسهو بتركه في غير النصف قال وهذا اختيار------ طبرستان واستحسنهوالثانية في موضع القنوت في الوتر اوجه اصحها بعد الركوع ونص عليه في---- حرملة والثاني قبل الركوع فانه ابن سريج والثالث يتخير بينهما فاذا قدمه فالاصح انه يقنت بلا تكبير والثاني يكبر بعد القراءة ثم يقنت الثالثة لفظ القنوت هو الذي رواه ابو الجوزاء عن الحسن بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم ذكر اولا و-----استحب الاصحاب ان يضم اليه قنوت عمر رضي الله عنه اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملحق ثم يقول اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة-	1606	-3848128699202660695	755	1408.5	618	1076	70.16728973388672	124	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	180	263	990	1440	1632	300	رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح ام يءخره وجهان قال الروياني يقدمه وعليه العمل ونقل القاضي ابو الطيب عن شيوخهم تاخيره قلت الاص-ح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا والله اعلم--- قال الروي-اني قال ابن القاص يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه	237	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01607	true	4336386785909974451	0	69	0	375	1576	300	رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح او-يءخره وجهان قال النووي--------------------------------------------------------------- الاصبح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي النع-يم في ازماننا والله اعلم اه قال الرواياني قال ابن القاص يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا--------------- واستحسنه	1607	-3848128699202660695	364	666.0	296	455	80.0	62	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0238	false	6323537845404019083	70	96	392	539	1596	300	من حين ترتفع الشمس الي الاستواء قلت قال -------------اصحابنا وقت الضحي من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها قال الماوردي ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار	238	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01623	true	-8930169572848196361	30	57	157	310	1548	300	من حين ترتفع الشمس الي الاستواء قال النووي نقلا عن الاصحاب-- وقتها---- من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها قال الماوردي وق-تها المختار اذا مضي ربع النهار	1623	-3848128699202660695	132	232.5	108	160	82.5	20	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	0	37	0	185	1585	300	ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر----------------------------------------- كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له ال-----دين ولو كره الكاف-------------------رون لا اله الا الله	345	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01653	true	4528955011517229726	237	288	1267	1513	1565	300	ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان يزداد فيه ما قال النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا وهو ان يزد كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله و-----حدة لا شريم له كذا في النسخ كلها وفي شرح الرافعي وشرح تحرير الكحرر بعد قوله الا الله	1653	-3848128699202660695	131	177.0	100	251	52.19123458862305	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	29	121	146	607	1585	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم----- بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثير- الله اكبر علي ما هدانا والحمد -لله علي ما ابلانا واولانا قال صاحب الشامل-------------------------------------- والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو-------- الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قلت هو-------- الذي ذكره صاحب الشامل نقله صاحب البحر عن نص الشافعي رحمه الله ف------ي البويطي وقال والعمل عليه والله اعلم	345	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01654	true	-1445452992839626363	0	122	0	638	1535	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحدة صدق وعدة ونصر عبده وهزم الاحزاب وحدة لا اله الا الله والله اكبر الي هنا الزيادة المذكورة متفق عليها عند الرافعي والنووي والمصنف ذكر التكبير الي الكافرون ولم يميز بين التكبير وزيادته واقتصر علي بعض الزيادة وعن القديم يقول بعد الثلاث الله اكبر كبير- والحمد الله كثيرا الله اكبر---- ما هدانا والحمد الله علي ما ابلانا واولانا قال صاحب الشامل فاذا ثبت هذا فعلي ما اقتصر من ذلك باز والذي يقوله الناس لا باس به----- وهو ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اك----------بر ولله الحمد قال النووي هذا الذي ذكر- صاحب-الشامل نقله صاحب البحر عن نص الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي وقال والعمل علي------ه اعلم	1654	-3848128699202660695	418	640.0	333	666	62.76276397705078	68	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0343	false	-6783252122213234807	235	300	1238	1612	1612	300	--مشروع في العيدين جميعا واول وقته في العيدين بغروب الشمس ليلة العيد------------------- وفي اخر وقته طريقان -اصحهما علي ثلاثة اقوال اظهرها يكبرون الي------ ان يحرم الامام بص------------لاة العيد والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة والثالث الي ان يفرغ منها وقيل الي ان يفرغ من الخطبتين والطريق الثاني القطع بالقول الاو------------------ل ويرفع الناس اصواتهم بالمرسل في ليلتي العيدين ويوميهما الي الغاية المذكورة في المنازل والمساجد-	343	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01655	true	-6669056043060563161	183	257	921	1334	1569	300	المشروع في العيدين با------ول وقته وهو --------غروب الشمس ليله --عيد الفطار وعيد الاضحي وفي اخر وقته طريقان واصحهما علي ثلاث- اقوال اظهرها يكبر-- الي الشرع اي شروع الامام اي احرامه في صلاة العيد والثاتي الي ان يخرج الامام الي الصلاة والثالث الي ان يفرغ منها وقبل الي ان يفرغ من الخطبتين والطريق الثاني القطع بالقول الاول كذا في الروضه قال ويرفع الناس اصواتهم بالمرسل في ليلتي العيدين ويوم-هما الي الغايه المذكورة في المنازل والمساجد	1655	-3848128699202660695	337	571.0	276	433	77.8291015625	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0344	false	8023135674098752454	70	148	386	845	1648	300	في الاضحي واما الاضحي فالناس فيه قسمان حجاج وغيرهم فالحجاج يبتدءون التكبير عق--ب ظهر يوم النحر ويختمونه عقب الصبح اخر ايام التشريق و------------------------------------اما غير الحجاج ففيهم طريقان اصحهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انهم كالحجاج والثاني يبتدءون عق---------ب المغرب ليلة النحر الي صبح الثالث من ايام التشريق والثالث-------------- عق-ب الصبح من يوم عرفة --ويختمونه-- عقب ال-----عصر---- اخر ايام التشريق قا-ل الصيدلاني وغيره وعليه العمل في الامصار قلت وهو------- الاظهر عند المحققين للحديث والله اعلم---------------------------------- والطريق الثاني القطع بالقول الاول	344	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01656	true	-9045883929122983135	44	142	237	804	1606	300	اي الاضحي واعلم ان ----الناس فيه قسمان حجاج وغبرهم فالحجاج يبتدءن بالتكبير 0عقيب ظهر يوم النحر ويختمون عقيب الصبح اخر ايام التشريق وقبل الي اخر ايام التشريق وهو الاصح واما غير الحجاج ففيهم طريقان اصحهما علي ثلاث- اقوال اول-ها انهم كالحجاج والثاني يبتدءن بالتكبير عقيب المغرب ليله النحر الي صبح الثالث من ايام التشريق والثالث يفتتح التكبير عقيب الصبح ---يوم عرفه الي اخر نهار يوم الثالث عشر وهو اخر ايام التشريق وقال الصيدلاني وغيرة وعليه العمل في الامصار قال النووي وهو الاظهر عند المحققين للحديث والله اعلم ولذا قال المصنف هذا اكمل الاقاويل والطريق الثاني القطع بالقول الاول	1656	-3848128699202660695	405	675.0	333	576	70.3125	52	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0344	false	8023135674098752454	141	229	800	1293	1648	300	والله اعلم والطريق الثاني القطع بالقول الاول ولو فاتته فريضة في هذه الايام فقضاها في غيرها لم يكبر ولو فاتته في غير هذه الايام او فيها فقضاها فيها كبر علي الاظهر و-يكبر عقب- النوافل الراتبة ومنها صلاة العيد وعقب-------- النافلة المطلقة وعق-ب الجنازة علي المذهب في الجميع واذا اختصرت فقيل اربعة اوجه اصحها يكبر عقب كل صلاة مفعولة في هذه الايام والث------------------------اني يختص بالفراءض المفعولة فيها مءداة كانت او مقضية والثالث يختص بفراءضها مقضية كانت او مءداة والرابع لا يكبر الا عقب مءداتها والسنن الراتبة ولو نسي التكبير	344	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01658	true	-8884460368785911277	207	300	1020	1533	1533	300	والله اعلم ويكبر عقيب الصلوات المفروضة فلو فات------ته فريضة في هذه الايام فقضاها في غيرها لم يكبر ولو فاتته في غير هذه الايام وف--يها فقضاها فيها كبر علي الاظهر و يكبر عقيب النوافل الثابتة ومنها صلاة --عيد الاضحي وعقيب النافلة المطلقة وعقيب الجنازة علي المذهب في الجميع وهو عقيب الفراءض اكد فعلم انه يكبر ----عقب كل صلاة مفعولة في هذه الايام وهو الاصح من اربعة اوجة والثاني يختص بالفراءض المفعوله فيها مءداة كانت او مقضية والثالث يختص بفراءضها مقضية كانت او مءداة والرابع لا يكبر الا عقب مءادنها والسنن الراتبة ولو نسي التكبير-	1658	-3848128699202660695	399	728.5	324	528	75.56818389892578	63	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0344	false	8023135674098752454	229	277	1293	1537	1648	300	خلف الصلاة فتذكر والفصل قريب كبر وان فارق مصلاه فلو طال الفصل كبر ايضا علي الاصح والمسبوق انما يكبر اذا اتم صلاة نفسه قال امام الحرمين وجميع ما ذكرناه هو في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا---- اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه	344	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01659	true	6821140851330859750	0	48	0	243	1573	300	خلف الصلاة فتذكر والفصل قريب كبر وان فارق مصلاه فلو طال الفصل كبر ايضا علي الاصح والمسبوق -نما يكبر اذا اتم صلاة نفسه قال امام الحرمين وجميع ما ذكرناه هو في التكبير الذي يرفع--- صوته ويجعله لله تعالي اما لو استغرق عمره -التكبير في نفسه فلا منع فيه	1659	-3848128699202660695	232	441.0	185	248	93.54838562011719	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0341	false	5255293843327802079	76	156	392	834	1581	300	بعد الفجر قطعا وكذا قبله علي الاظهر وعلي هذا هل يجوز في جميع الليل ام يختص بالنصف الثاني وجهان قلت--------------------- الاصح اختصاصه والله اعلم ويستحب التطيب يوم العيد والتنظف بحلق الشعر وقلم الظفر وقطع الراءحة الكريهة ويستحب ان يلبس احسن ما يجده من الثياب وافضلها---------- البيض ويتعمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجد الا ثوبا استحب ان يغسله للجمعة والعيد ويستوي في استحباب جميع ما ذكرناه القاعد في بيته والخارج الي الصلاة هذا حكم الرجال واما النساء فيكره لذوات الجمال والهيءة الحضور ويستحب	341	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01662	true	-4186590567259710137	22	148	109	807	1581	300	بعد الفجر قطعا وكذات قله علي الاظهر وعلي هذا هل يجوز في جميع الليل ام يختص بالنصف الثاني وجهان نقله الرافعي وقال النووي الاصح اختصاصه والله اعلم ويتزين اي--------------------------------------------------------------------------- يلبس احسن ما-يجده من الثياب وافضلها الجديد من البيض ويتطيب باحسن مايجد عنده من الطيب اخرج الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك من حديث الحسن بن علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتطيب باجود مانجد في العيد قلت ولو اقتصر علي ماء الورد كفاه ويدخل في التزين اخذ الشعر والظفر والسواك وقطع الراءحة الكريهة كماذ كرناه في الجمعه والرداء والعمامة هو الافضل للرجال فان لم يجد الا-ثوبا استحب ان يغسله للجمعه والعيد ويستوي في استحباب جميع ما-ذكر--- القاعد في بيته والخارج الي الصلاة هذا حكم الرجال واما النساء فيكره لذوات الجمال والهيءة الحضور وليجنب	1662	-3848128699202660695	342	608.0	278	779	43.90243911743164	54	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0336	false	-6463720743494832357	141	204	769	1122	1643	300	وهل للولي الباس الصبي الحرير فيه اوجه اصحها يجوز قبل سبع سنين ويحرم بعدها وبه قطع البغوي والثاني يجوز مطلقا والثالث يحرم مطلقا قلت الاصح الجواز مطلقا كذا صححه المحققون منهم الرافعي في المحرر وقطع به الفوراني قال صاحب البيان هو المشهور ونص الشافعي والاصحاب علي تزيين الصبيان يوم العيد بحلي الذهب والمصبغ ويلحق به الحرير والله اعلم فرع يجوز لبس الحرير في	336	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01663	true	-7130000579213063235	97	159	517	867	1639	300	وهل للولي الباس الصبي الحرير فيه اوجه اصحها يجوز قبل سبع سنين ويحرم بعدها وبه قطع البغوي والثاني يجوز مطلقا والثالث يحرم مطلقا قلت الاصح الجواز مطلقا كذا صححه المحققون منهم الرافعي في المحرر وبه قطع الفوارني قال صاحب البيان هو المشهور ونص الشافعي والاصحاب علي تز-ين الصبيان يوم العيد بحلي الذهب والمصبغ ويلحق به الحرير والله اعلم كلامه وقال-- البغوي في	1663	-3848128699202660695	330	629.5	270	353	93.48442077636719	55	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0342	false	6403145399771178071	39	124	192	654	1618	300	صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يذهب الي العيد و-------يرجع في اخري واختلف في سببه فقيل ل-تبرك--- اهل الطريقين وقيل ليستفتي منهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليشهد-- له الطريقان وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل لءلا تكثر الزحمة وقيل يقصد اطول الطريقين في الذهاب واقصرهما في الرجوع وهذا اظهرها ثم من شارك في المعني استحب ذلك له وكذا من لم يشارك علي الصحيح الذي اختاره الاكثرون وسواء فيه الامام والماموم قلت------- واذا لم يعلم السبب استحب التاسي قطعا	342	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01664	true	-7036261374550041941	38	125	184	661	1553	300	صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يذهب الي العيد في طريق يرجع في اخري واختلف في سببه فقيل ليتبرك به اهل الطريقين وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل لتشهدوا له الطريقان وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل لءلا تكثر الزحمه وقيل يقصد اطول الطريقين في الذهاب واقصرهما في الرجوع وهذا اظهرها ثم--- شاركه-- المعني استحب ذلك له وكذا من لم يشارك علي الصحيح الذي اختاره الاكثرون وسواء فيه الامام والماموم قال النووي واذا لم يعلم السبب استحب التاسي قطعا	1664	-3848128699202660695	449	846.0	366	482	93.15352630615234	76	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0340	false	4688659852360698675	217	276	1170	1501	1653	300	اولي بل يكره فعلها في المسجد فان كان------- واسعا فوجهان اصحهما وبه قطع العراقيون وصاحب التهذيب وغيره المسجد اولي والثاني الصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء واذا خرج--------------------------------------------الامام الي الصحراء استخلف من يصلي ب--ضعفة--- الناس واذا صلي في المسجد وحضر الحيض وقفن بباب المسجد----------------------------------- وهذا الفصل تفريع علي المذهب في جواز صلاة العيد-- في غير البلد وجوازها من غير شروط الجمعة وفيه الخلاف المتقدم	340	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01666	true	-3047430506956170288	176	271	865	1393	1544	300	---------------ان ضاق المسجد فان كان المسجد واسعا فوجهات اصحهما وبه قطع العراقيون وصاحب التهذيب وغيره المسجد اولي والثاني الصحراء الايمكة فالمسجد افضل قطعا و الحق به الصيدلاني والبندنيجي بيت المقدس وان كان يوما مطيرا اي ذاغيم ومطر فلا باس بالصلاة في المسجد فهو اولي من الخروج الي الصحراء ويجوز في يوم الصحو وهو ان يكون السماء مغيما ان يامر الامام رجلا اي ي----ستخلفه-- يصلي بالضعفة من الناس واصح---------------------------------اب الاعذار ويخرج بالاقوياء الي المصلي مكبرين وهذا الفصل تفريع علي ان ذهب في جواز صلاة العيدين في غير البلد وجوازها من غير شروط الجمعه وفية الخلاف المتقدم	1666	-3848128699202660695	243	387.5	199	582	41.75257873535156	34	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0337	false	-3614161125674884146	265	300	1435	1636	1636	300	ويدخل وقتها بطلوع الشمس والافضل تاخيرها الي ان ترتفع قدر رمح كذا صرح به كثير من الاصحاب منهم صاحب الشامل و المهذب والروياني ومقتضي كلام جماعة منهم الصيدلاني وصاحب التهذيب انه يدخل بالارتفاع واتفقوا علي-	337	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01668	true	-2347699358457493055	111	145	574	775	1604	300	ويدخل وقتها بطلوع الشمس والافضل تاخيرها الي ان ترتفع قدر رمح كذا صرح به كثير من الاصحاب منهم صاحب الشامل و-المهذب والروياني ومقتضي كلام جماعة منهم الصيدلاني وصاحب التهذيب انه يدخل بالارتفاع واتفقوا علي	1668	-3848128699202660695	200	390.0	167	202	99.00990295410156	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0342	false	6403145399771178071	0	36	0	177	1618	300	ليس كما قال فقد قال الشافعي رضي- الله عنه ينادي الصلاة جامعة فان قال هلموا الي الصلاة فلا باس قال واحب ان يتوقي الفاظ الاذان وقال الدارمي لو قال حي علي الصلاة كره لانه من الاذان	342	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01673	true	3125347930672055342	154	189	769	943	1480	300	ليس كما قال فقد قال الشافعي رحمه الل----ه ينادي الصلاة جامعة فان قال هلموا الي الصلاة فلا باس قال فاحب ان يتوقي الفاظ الاذان وقال الدرامي لو قال حي علي الصلاة كره لانه من الاذان	1673	-3848128699202660695	168	319.5	133	178	94.38201904296875	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0338	false	-1617430183078691207	83	202	462	1103	1611	300	ركعتان صفتها في الاركان والسنن والهيات كغيرها وينوي بها صلاة العيد هذا اقلها والاكمل ان يقرا دعاء الاستفتاح عقب الاحرام كغيرها ثم يكبر في الاولي سبع تكبيرات سوي تكبيرة الاحرام والركوع وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام من السجود والهوي الي الركوع وقال المزني التكبيرات في الاولي ست ولنا قول شاذ منكر ان دعاء الاستفتاح يكون بعد هذه التكبيرات ويستحب ان يقف بين كل تكبيرتين من الزواءد قدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله تعالي ويكبره ويمجده ه-ذا لفظ الشافعي قا------------------------------------------------------------------ل الاكثرون يقول--------------------------- سبحان الله والحمد -لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد جاز قال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو	338	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01674	true	4752741696554088297	195	300	1001	1560	1560	300	ركعتين صفتها في الاركان والسنن والهبات كغيرها وينوي بها صلاه العيد هنا اقلها----------------------------------------------------- يكبر في الاولي سوي تكبير------------ة الاحرام والركوع سبع تكبيرات--------------------------------------------------- وقال المزني التكبيرات في الاولي س-----------------------------------------------------------ت ويستحب ان يقف بين كل تكبيرتين من الزواءد قدر قراءة ايه لا طويله ولا قصيرة يهلل الله تعالي ويكبر- ويحمدة هاذا لفظ الشافعي وقد روي ذلك عن ابن مسعود قولا وفعلا رواة الطبراني والبيهقي مرفوعا قال الاكثرون يقول بين كل تكبيرتين من الزواءد سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد جاز قال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحدة لا شريك له له الملك وله الحمد بيدة الخير وهو-	1674	-3848128699202660695	439	782.0	352	736	59.6467399597168	68	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0338	false	-1617430183078691207	202	261	1103	1404	1611	300	علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ لو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد وال------ه وسلم كث-------يرا كان حسنا قلت وقال الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسعود المسعودي من اصحابنا يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	338	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01675	true	8622910920627004589	0	47	0	251	1531	300	علي كل شي قدير وقال ابن الصباغ لو قال ما-اعتادة الناس الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كان حسنا وق----ال ال-----------------------------------------------سعودي----------- يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	1675	-3848128699202660695	231	411.5	186	315	73.33333587646484	37	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0339	false	4312506116201704114	252	294	1327	1567	1596	300	فرغ الامام من صلاة العيد صعد المنبر عل------ي الناس بوجهه وسلم وهل يجلس قبل الخطبة وجهان الصحيح المنصوص يجلس كخطبة الجمعة ثم يخطب خطبتين اركانهما كاركانهما في الجمعة ويقوم فيهما ويجلس بينهما----- كالجمعة لكن يجوز هنا القعود فيهما مع القدرة علي القيام	339	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01676	true	-1489885110864944435	36	79	188	432	1524	300	فرغ الامام من صلاة العيد صعد المنبر واقبل علي الناس بوجهة وسلم وهل يجلس قبل الخطبه وجهان الصحيح المنصوص يجلس كهيءه الجمعه ثم يخطب خطبتين اركانهما كاركانهما في الجمعه ويقوم فيهما------ بينهما جلسه كالجمعه لكن يجوز هنا القعود فيهما مع القدر- علي القيام	1676	-3848128699202660695	222	412.0	181	251	88.44621276855469	32	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0339	false	4312506116201704114	0	23	0	118	1596	300	امام الحرمين ياتي به قبل الاولي من الخمس والمختار الذي يقتضيه كلام الاصحاب انه لا ياتي به- كما في الاولي والله اعلم ثم	339	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01676	true	-1489885110864944435	9	32	50	169	1524	300	امام الحرمين ياتي به قبل الاولي من الخمس والمختار الذي يقتضيه كلام الاصحاب انه لا ياتي بمة كما في الاولي والله اعلم ثم	1676	-3848128699202660695	117	228.0	94	119	98.31932830810547	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0340	false	4688659852360698675	86	192	488	1035	1653	300	للناس استماع الخطبة ومن دخل والامام يخطب فان كان في -المصلي جلس واستمع ولم يصل التحية ثم ان شاء -----صلي صلاة العيد في الصحراء وا-ن شاء صلاها اذا رجع الي بيته وان كان في المسجد استحب له التحية ثم قال ابو اسح-ق لو صلي العيد كان اولي وحصل- التحية كمن دخل المسجد وعليه مكتوبة ففعلها ويحصل بها التحية وقال ابن ابي هريرة يصلي التحية ويءخر صلاة العيد الي ما بعد الخطبة والاول اصح عند الاكثرين ولو خطب الامام قبل الصلاة فقد اساء وفي الاعتداد بخطبته احتمال لامام الحرمين قلت------- الصواب وظاهر نصه في الام انه لا يعتد بها كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمها والله اعلم	340	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01679	true	8579722075197117993	189	297	969	1529	1545	300	للناس استماع الخطبه ومن دخل والامام يخطب فان كان في االمصلي جلس واستمع ولم يصل التحيه ثم ان شاء الهه صلي صلاة العيد في الصحراء واين شاء صلاها اذا رجع الي بيته وان كان في المسجد استحب له التحيه ثم قال ابو اسحاق لو صلي العيد كان اولي وحصلت التحيه فمن دخل المسجد وعليه مكتوب ي-فعلها وتحصل بها التحيه وقال ابن ابي هريرة يصلي التحيه ويءخر صلاة العيد الي ما بعد الخطبه والاول اصح عند الاكثرين ولو خطب الامام قبل الصلاة فقد اساء وفي الاعتداد بخطبته احتمال لامام الحرمين قال النووي الصواب وظاهر نص- في -لام انه لا يعتد بها كالسنه الراتيه بعد الفريضه اذا قدمها والله اعلم	1679	-3848128699202660695	527	990.0	422	563	93.60568237304688	86	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0340	false	4688659852360698675	0	85	0	482	1653	300	احكام صدقة----- الفطر وفي الاضحي احكام الاضحية ويستحب ان يف-تح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع ولو ادخل بينهما الحمد والتهليل والثناء جاز وذكر بعضهم ان صفتها كالتكبيرات المرسلة والمقيدة التي سنذكرها ان شاء الله تعالي قلت نص الشافعي وكثيرون من الاصحاب علي ان هذه التكبيرات ليست من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم تفتتح الخطبة بالتكبيرات يحمل كلامه علي موافقة النص الذي ذكرته لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه فاحفظ هذا فانه مهم خفي والله اعلم	340	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01680	true	2886760321587107123	49	132	252	719	1646	300	احكام صدقه صدقه الفطر وفي الاضحي احكام الاضحيه ويستحب ان يفتتح الخطبه الاولي بتسع تكبيرات متواليات والثانيه بسبع ولو -دخل بينهما الحمد والتهليل والثناء جازو ذكر بعضهم ان صفتها كالتكبير-- المرسله والمقيدة التي --ذكر----ت قال النوو----ي قلت نص الشافعي وكثيرون من الاصحاب علي ان هذة التكبيرتا ليست من الخطبه وانام هي مقدمه لها وم -قال م-هم يفتتح الخطبه بالتكبيرات يحمل كلامه علي موافقه النص الذي ذكرته لان افتتاح الشء قد يكون -----مقدماته التي ليس- من نفسه فاحفظ هذا فانة مهم خفي والله اعلم	1680	-3848128699202660695	436	791.0	356	488	89.3442611694336	57	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0342	false	6403145399771178071	126	300	665	1618	1618	300	فاتت قولين وتقدم الخلاف في اشتراط شراءط الجمعة فيها فلو شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال بر-ءية الهلال في الليلة الماضية افطروا فان بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس والصلاة فيه صلوها وكانت اداء وان شهدوا بعد غروب الشمس يوم الثلاثين لم تقبل شهادتهم اذ لا فاءدة فيها الا المنع من صلاة العيد فلا يصغي اليها ويصلون من الغد العيد اداء هكذا قال الاءمة واتفقوا عليه- وفي قولهم لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال بل لثبوت الهلال فواءد اخر- كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتداء العدة منه وغير ذلك فوجب ان نقبل لهذه الفواءد ولعل مرادهم بعدم الاصغاء في صلاة العيد وجع-لها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق قلت مرا-------دهم فيما يرجع الي الصلاة خاصة قطعا فاما الحقوق والاحكام المتعلقة بالهلال كاجل الدين والعتق-- والمولي والعدة وغيرها فثبت قطعا والله ---------------اعلم فلو شهدوا قبل الغروب -بعد الزوال او قبله بيسير بحيث لا يمكن فيه الصلاة قبلت الشهادة في الفطر قطعا وصارت الصلاة فاءتة علي المذهب وقيل قولان احدهما هذا والثاني يفعل من الغد اداء لعظم حرمتها فان قلنا بالمذهب فقضاءها مبني-	342	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01693	true	8633158341348805303	47	223	250	1226	1598	300	فاتت قولين وتقدم الخلاف في اشتراط شراءط الجمه ف-يها فلو شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال بروءيه الهلال في الليله الماضيه افطروا فان بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس والصلاه فيه صلوها وكانت اداء وان شهدوا بعد غروب الشمس يوم الثلاثين لم تقبل شهادتهم اذ لا فاءدة فيها الا المنع من صلاه العيد فلا يصغي اليها ويصلون من الغد العيد اداء هكذا قال الاءمه واتفقوا عليهم وفي قولهم لا فاءده الا ترك صلاة العيد اشكال بل لثبوت الهلال فواءد اخري كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتداء العدة منه وغير ذلك فوجب ان يقبل لهذة الفواءد ولعل مرادهم بعدم الاصغاء في صلاة العيد وجه لها فاءته لاعدام القبول علي الط-لاق قال النووي مرادهم فيما يرجع الي الصلاه خاصه قطعا فاما الحقوق والاحكام المتعلقه بالهلال كاجل الدين والعنيين والمولي والعدة وغيرها فثبت قطعا والله اعلم ثم قال الرافعي فلو شهد واقبل الغروب وبعد الزوال او قبله بيسير بحيث لاي-مكن فيه الصلاه قبلت الشهادة في الفطر قطعا وصارت الصلاه فاءته علي المذهب وقيل قولان احدهما هذا والثاني يفعل ال---غد اداء لعظم حرمتها فان قلنا بالمذهب -قضاءها مبني	1693	-3848128699202660695	906	1729.5	738	983	92.16683959960938	140	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0343	false	-6783252122213234807	0	79	0	377	1612	300	علي قضاء النوافل فان قلنا لا تقضي لم يقض العيد وان قلنا تقضي بني علي انها كالجمعة في الشراءط ام لا فان قلنا نعم لم تقض والا قضيت وهو المذهب من حيث الجملة وهل لهم ان يصلوها في بقية يومهم وجهان بناء علي ان فعلها في الحادي والثلاثين اداء ام قضاء ان قلنا اداء فلا وان قلنا قضاء وهو الصحيح جاز ثم هل هو افضل ام التاخير الي ضحوة الغد وجهان اصحهما التقديم افضل هذا اذا امكن جمع الناس	343	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01693	true	8633158341348805303	223	300	1226	1598	1598	300	علي قضاء النوافل فان قلنا لا تقضي لم تقض العيد وان قلنا تقضي بني علي انها كالجمعة في الشراءط ام لا فات قلنا نعم لم تقض والا قضيت وهو المذهب من حيث الجمله وهل لهم ان يصلها- في بقيه يومهم وجهان بناء علي ان فعلها في الحادي والثلاثين اداء ام قضاء ان قلنا اداء فلا وان قلنا قضاء وهو الصحيح جاز--م هل هو افضل ام التاخير الي ضحوة الغدوج-هان اصحهما التقديم افضل هذا اذا امكن جمع الناس-	1693	-3848128699202660695	364	711.5	288	377	96.55172729492188	69	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0343	false	-6783252122213234807	79	156	377	800	1612	300	في يومهم لصغر البلدة فان عسر فالتاخير افضل قطعا واذا قلنا يصلونها في الحادي والثلاثين قضاء فهل يجوز تاخيرها عنه قولان وقيل وجهان اظهرهما جوازه ابدا وقيل انما يجوز في بقية شهر العيد ولو شهد اثنان قبل الغروب وعدلا بعده فقولان وقيل وجهان احد-هما الاعتبار بوقت الشهادة واظهرهما بوقت التعديل فيصلون من الغد بلا خلاف اداء هذا كله----- اذا وقع الاشتباه وفوات العيد لجميع الناس فان وقع ذلك لافراد لم يجز الا قولان منع القضاء وجوازه ابدا	343	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01694	true	-7562984565694384586	0	76	0	417	1537	300	في يومهم لصغر البلدة فان عسر فالتاخير افضل قطعا واذ- قلنا يصلونها في الحداي والثلاثين قضاء فهل يجوز تاخيرها عن- قولان وقيل وجهان اظهرهما جوازة ابدا وقيل انما يجوز في بقيه شهر------ ولو شهد اثنان قبل الغروب وعدلا بعده فقولان وقيل وجهات احداهما الاعتبار بوقت الشهادة واظهرهما بوقت التعديل فيصلون من الغد بلا خلاف اداء هذا كله فيما اذا وقع الاشتباة وفوات العيد لجميع الناس فان وقع ذلك لافراد لم تجر الاقوال م---ع القضاء -جوازه ابدا	1694	-3848128699202660695	398	745.5	324	429	92.77389526367188	62	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0725	false	5287802680533181251	61	148	321	764	1558	300	من اراد التضحية ف-دخل عليه --عشر ذي الحجة كره ان يحلق شعره او يقلم ظفره حتي يضحي وفيه وجه انه يحرم حكاه صاحب الرقم وهو شاذ والحكمة فيه ان يبقي كامل الاجزاء لتعتق من النار وقيل للتشبيه بالمحرم وهو ضعيف فانه لا يترك الطيب ولبس المخيط وغيرهما وحكي وجه ان الحلق والقلم لا يكرهان الا اذا دخل- العشر واشتري ضحية- او عين شاة من مواشيه للتضحية وحكي قول انه لا يكره القلم قلت قا-------ل الشيخ ابراهيم المروروذي في تعليقه حكم-- ساءر اجزاء البدن كالشعر والله اعلم فصل	725	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01699	true	-4615757233145840778	147	227	730	1156	1514	300	من اراد التضحييه ودخل عليه العشر--------- كره ان يحلق شعره و--يقلم ظفره حتي يضحي وفيه وجه حكاء--------- صاحب الرقم وهو شاذ والحكمة فيه ان يبقي كامل الاعضاء ليعتق من النار وقيل للتشب-ه بالمحرم وهو ضعيف فانه لا-يترك الطيب وليس المخيط وغيرهما وحكي وجه ان الحلق والقلم لا يكرهان الا اذا دخلت العشر واشتري ضحيته او عين شاه من مواشيه للتضحيه وحكي قول انه لا-يكره القلم قال النووي قال الشيخ ابراهيم المروز--ي في تعليقه اجزاء ساءر------ البدن كالشعر والله اعلم فصل	1699	-3848128699202660695	389	689.5	311	457	85.12035369873047	59	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0737	false	2730346680710408271	65	229	328	1177	1529	300	فرع يجوز ان يدخر من لحم الاضحية وكان ادخارها فوق ثلاثة ايام ---نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن فيه قال الجمهور كان نهي تحريم وقال ابو علي الطبري يحتمل التنزيه وذكروا علي الاول وجهين في ان النهي كان عاما ثم نسخ ام كان مخصوصا بحالة الضيق الواقع في تلك السنة- فلما زالت انتهي التحريم ووجهين علي الثاني في انه لو حدث مثل ذلك في زماننا وبلادنا -هل يحكم به والصواب المعروف انه لا يحرم اليوم بحال واذا اراد الادخار فالمستحب ان يكون من نصيب الاكل لا من نصيب الصدقة والهدية واما قول الغزالي في الوجيز يتصدق بالثلث وياكل الثلث ويدخر الثلث فبعيد منكر نقلا ومعني فانه لا يكاد يوجد في كتاب متقدم ولا متاخر والمعروف -الصواب ما قد-مناه----------- قلت قال الشافعي رحمه الله ف----ي المبسوط احب ان لا يتجاوز بالاكل والادخار الثلث -ان يهدي الثلث ويتصدق بالثلث هذا نصه بحروفه وقد نقله ايضا القاضي ابو حامد في جامعه ولم يذكر غيره وهذا تصريح بالصواب ورد لما قاله الغزالي---------- والله اعلم	737	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01702	true	-2020812114723805476	8	170	47	898	1564	300	فرع يجوز ان يدخر من لحم الاضحيه وكان ادخارها فوق ثلاث- ايام قد نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن فيه قال الجمهور كان نهي تحريم وقال ابو علي الطبري يحتمل التنزيه وذكروا علي الاول وجهين في ان النهي كان عاما ثم نسخ ام كان مخصوما محاله الضيق الواقع--- تلك الايام فلما زالت انتهي التحريم ووجهين علي الثاني في انه لو حدث مثل ذلك في زماننا -بلادنا فهل يحكم به -الصواب المعروف انه لا-يحرم اليوم بحال واذا اراد الادخار فالمستحب ان يكون من نصيب الاكل لا-من نصيب الصدقه والهديه واما قول الغزالي في الوجيز يتصدق بالثلث وياكل الثلث ويدخر الثلث فبعيد منكر----------- فانه لا-يكاد يوجد في كتاب متقدم ولا متاخر والمعروف والصواب ما قد مناه قال النووي قلت قال الشافعي ر-ضي الله عنة في المبسوط احب لا----يتجاوز بالاكل والادخار الثلث وان يهدي الثلث ويتصدق بالثلث هذا نصه بحروفه وقد نقله----- القاضي -بو حامد في جامعة ولم يذكر غيرة فهذا تصريح بالصواب ورد لما قاله الغزالي في الوجيز والله اعلم	1702	-3848128699202660695	801	1465.0	646	882	90.81632995605469	131	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0739	false	8140135467812106855	222	295	1159	1544	1568	300	الصحيح والله اعلم فصل في مساءل منثورة احداها ق------------------------------------ال ابن المرزبان من اكل بعض لحم---- وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقته وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض قلت --------هذا الذي قاله الرافعي هو الصواب الذي تشهد به الاحاديث والقواعد وممن جزم به تصريحا الشيخ الصالح ابرهيم المروروذي والله اعلم الثانية	739	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01702	true	-2020812114723805476	167	243	880	1289	1564	300	الوجيز والله اعلم فصل في مساءل منثورة تتعلق بالاضاحي من شرح الرافعي وغيرة الاولي قال ابن المرزيان من اكل بعض الاضحيه وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق--- وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقته وينبغي ان يقال له ثواب التضحيه بالكل والتصدق بالبعض قال النووي وهذا الذي قاله الرافعي هو الصواب الذي تشهد به الاحاديث والقواعد وممن جزم به ابرا-------------------هيم المروز--ي والله اعلم الثانيه	1702	-3848128699202660695	338	619.5	270	433	78.06004333496094	57	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0740	false	9177832838180064709	10	88	55	438	1519	300	ودلله اعلم الثالثة قال ابن ك-ج من ذبح شاة وقال اذبح لرضي فلان حلت الذبيحة لانه لا يتقرب اليه بخلاف من تقرب بالذبح الي الصنم وذكر الروياني ان من ذبح للجن وقصد به التقرب الي الله تعالي ليصرف شرهم عنه فهو حلال وان قصد الذبح لهم فحرام الرابعة قال في البحر قال ابو اسحق من نذر الاضحية في عام فاجر عصي ويقضي كمن اخر الصلاة الخامسة قال الروياني من ضحي ب---عدد فرقه علي ايام الذبح فان كان شاتين	740	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01702	true	-2020812114723805476	240	300	1270	1564	1564	300	والله اعلم الثانيه ق-ل ابن كحج من ذبح شاة وقال اذبح لرضا فلان حلت الذبيحه لانه لا يتقرب اليه بخلاف من تقرب بالذبح الي اض--م وذكر الروياتي ان من ذبح للجن وقصد--- التقرب الي الله تعالي ليصرف شرهم عنه فهو حلال وان قصد الذبح لهم فحرام الثالثه ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الروياتي من ضحي علي عدد فرقه علي ايام الذبح فان كان شاتين-	1702	-3848128699202660695	276	499.5	218	387	71.31783294677734	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0740	false	9177832838180064709	73	300	360	1519	1519	300	اخر الصلاة الخامسة قال الروياني من ضحي بعدد فرقه علي ايام الذبح فان كان شاتين ذبح شاة في اليوم الاول والاخري في اخر الايام ق-------لت هذا الذي قاله وان كان ارفق بالمساكين الا انه خلاف السنة فقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم----------------- في يوم واحد ماءة بدنة اهداها فالسنة التعجيل والمسارعة الي الخيرات والمبادرة بالصالحات الا ما ثبت خلافه والله اعلم السادسة محل التضحية بلد المضحي بخلاف الهدي وفي نقل الاضحية وجهان تخريجا من نقل الزكاة السابعة الافضل ان يضحي في بيته بمشهد اهله وفي الحاوي انه يختار للامام ان يضحي للمسلمين كافة من بيت المال ببدنة ينحرها في المصلي فان لم يتيسر فشاة وانه يتولي النحر بنفسه وان ضحي من ماله ضحي حيث شاء قلت قا----ل الشافعي رحمه الله في البويطي الاضحية سنة علي كل من وجد السبيل من المسلمين من اهل المداءن والقري والحاضر والمسافر والحاج من اهل مني وغيرهم -من كان معه هدي ومن لم يكن هذا نص-ه بحروفه وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي ما حكاه العبدري في كتابه-- الكفاية ان الاضحية سنة الا في حق الحاج بمني فانه لا اضحية عليهم لان ما ينحر بمني هدي وكما لا يخاطب الحاج في مني بصلاة العيد فكذا الاضحية وهذا الذي قاله فاسد مخالف للنص الذي ذكرته وقد صرح القاضي ابو حامد في جامعه وغيره من اصحابنا بان اهل مني كغيرهم في الاضحية وثبت في --صحيحي البخاري و مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي في-	740	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01703	true	-6342793602946176885	7	238	34	1221	1560	300	اخر ال--------ايام قال النووي هذا الذي فاله وان --------------------كان شاتين ذبح شاة في اليوم الاول والاخري في اخر الايام قال النووي هذا الذي قاله وان كان ارفق بالمساكين الا انه خلاف السنه فقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم ماءه بدنه اهداها في يوم واحد----------------- فالسنه التعجيل والمسارعه الي الخير--------------------ات الا-ما نبت خلافه والله اعلم الرابعه-------------------------------------------------------------------------------------- الافضل ان يضحي في بيته بمش-د اهله وفي الحاوي انه يختار للامام ان يضحي للمسلمين كافه من بيت المال ببدنه ينحرها في المصلي فان لم يت-سر فشاة وانه يتولي النحر بنفسه وان ضحي من ماله ضحي حيث شاء الخامسه قال الشافعي في---------- البويطي الاضحيه ----علي كل من وجد السبيل من المسلمين من اهل المداءن والقري والحاضر والمسافر والحاج من اهل مني وغيرهم ومن كان معه هدي ومن لم يكن هذا نصبه بحروفة وخالف في ذلك ابو حنيفه والنخعي وروي عن علي فلم يروا علي المسافر اضحيه واستثني مالك من المسافرين والمقمين الحاج من اهل مني ومكه وغيرهما فلم يرعايهم اضاحي وهو قال النخعي وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وابن عمرو وجماعة من السلف ووافق الشافعي ابو ثور في ايجابها علي الحاج بمني وقال النووي ومن نص الشافعي المتقدم يرد علي-------- العبدري حيث قال في الكفاية ---------------الا في حق الحاج بمني فانة لا اضحية عليهم قال--------------------------------------------------------------------- وهذا الذي قاله فاسد مخالف للنص----------- وقد صرح القاضي ابو حامد وغيرة-------------------- بان اهل مني كغيرهم في الاضحيه وثبت في الصحيحين ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ضحي في	1703	-3848128699202660695	789	1346.5	627	1492	52.88203811645508	129	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0737	false	2730346680710408271	241	297	1244	1514	1529	300	لا يجوز بيع جلد الاضحية ولا جعله اجرة للجزار وان كانت تطوعا بل يتصدق به المضحي او يتخذ منه ما ينتفع بعينه من خف او نعل او دلو او فرو -او يعيره لغيره ولا يءجره وحكي صاحب التقريب قولا غربيا انه يجوز بيع الجلد ويصرف ثمنه مصرف الاضحية وحكي وجه انه لا يجوز ان ينفرد بالانتفاع	737	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01704	true	5164218185980141841	119	169	620	872	1569	300	لا يجوز بيع جلد الاضحية ولا جعله اجر- للجزار وان كانت تطوعا بل يتصدق به المضحي او يتخذ منه ما ينتفع بعينه من خف او نعل او دلو او فروة او يعيرة لغيرة ولا-يءجره وحكي صاحب التقريب قولا غريبا انة يجوز بيع الجلد ويصرف ثمنه مصرف الاضحيه فيجب التسريك ك-----------------الانتفاع	1704	-3848128699202660695	232	421.5	183	271	85.60885620117188	39	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0339	false	4312506116201704114	77	247	390	1304	1596	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل ولو كبر ثماني تكبيرات وشك هل نوي التحريم بواحدة منها فعليه استءناف الصلاة ولو شك في التكبيرة التي نوي التحريم بها جعلها الاخيرة واعاد الزواءد ولو صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا تابعه ولا يزيد عليه علي الاظهر ولو ترك الزواءد لم يسجد للسهو قلت ويجهر بالقراءة و--------------التكبيرات ويسر بالذكر بينهما والله اعلم فرع لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي التكبيرات الزواءد في ركعة فتذكر في الركوع او بعده مضي في صلاته ولم يكبر فان عاد الي القيام ليكبر بطلت صلاته فلو تذ---كرها قبل الركوع وبعد القراءة فقولان الجديد الاظهر لا يكبر لفوات محله والقديم يكبر لبقاء القيام وعلي القديم لو تذكر في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم استانف القراءة واذا تدارك التكبير بعد الفاتحة استحب استءنافها وفيه وجه ضعيف انه يجب ولو ادرك الامام في اثناء القراءة وقد كبر بعض التكبيرات فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر ولو ادركه راكعا ركع معه ولا يكبر بالاتفاق ولو ادركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام الي ثانيته كبر ايضا خمسا	339	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01707	true	8187217900905320953	5	212	31	1134	1608	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل ولو كبر ثمان- تكبيرات وشك هل نوي التحر-م بواحده منها فعلية استءناف الصلاة ولو شك في التكبيرة التي نوي التحر-م بها جعلها الاخيرة واعدا الزواءد ولو صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا تابعة ولا يزيد عليه -في الاظهر ولو ترك الزواءد لم يسجد للسهو -----------اه وقال اصحابنا ان قدم التكبيرات في الركعه الثانيه علي القراءة جاز لان الخلاف في الاولويه وكذا لو كبر الامام زاءدا عن الثلاثة يتابعة المقتدي الي ست عشر ة تكبيرة فان زاد لا يلزمه متابعته لانه بعدها محظور يبقين لمجاورته ما وردت به الاثار الثالثة قال الرافعي لونسي التكبيرات الزواءد في ركعة فتذكر في الركوع او بعده مضي في صلاته ولم يكبر فان عاد الي القيام ليكبر بطلت صلاته فلو تذكر كرها قبل الركوع وبعد القراءة فقولان الجديد الاظهر ل- يكبر لفوات محله والقديم يكبر لبقاء القيام وعلي القديم لو تذكر في اثناء الفاتحه قطعها وكبر ثم استانف القراءة واذا تدارك التكبير بعد الفاتحة استحب استءنافها وفيه وجه ضعيف انة يحب ولو ادرك الامام في اثناء القراءة وقد كبر بعض التكبيرات فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر ولو ادركه راكعا ركع معه ولا يكبر بالاتفاق ولو ادركه في الركعه الثانيه كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام الي ثانيته كبر ايضا خمسا	1707	-3848128699202660695	848	1607.0	685	1119	75.78195190429688	145	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0341	false	5255293843327802079	0	71	0	364	1581	300	وقيل تحصل بساعة وقد نقل الشافعي رحمه الله-- في الام عن جماعة من خيار اهل المدينة ما يءيده ونقل القاضي حسين عن ابن عباس ان احياء ليلة العيد ان يصلي العشاء في جماعة ويعزم ان يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته قال الشافعي رحمه الله------ وبلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال ليلة الجمعة والعيدين واول رجب ونصف شعبان -قال الشافعي واستحب كل ما حكيته في هذه الليالي والله اعلم	341	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01708	true	-8335731888735105506	86	158	474	842	1567	300	وقيل تحصل بساعة وقد نقل الشافعي رضي لله عنة في الام عن جماعة من خيار اهل المدينة ما-يءيدو نق-ل القاضي حسين عن ابن عباس ان احياء ليله العيد ان تصلي العشاء في جماعة ويعزم ان يصلي الصبح في جماعة -المختار ما قدمته قال الشافعي رحمه الله تعالي وبلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال ليله الجمعة والعيدين واول رجب ونصف شعبان وقال -لشافعي واستحب كل ما حكيت- في هذة الليالي والله اعلم	1708	-3848128699202660695	344	640.5	275	373	92.22520446777344	58	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0341	false	5255293843327802079	253	282	1353	1496	1581	300	في عيد الفطر ان ياكل شيءا قبل خروجه الي الصلاة ولا ياكل في الاضحي حتي يصلي ويرجع قلت------- ويستحب ان يكون------------- الماكول تمرا ان امكن ويكون وترا والله اعلم	341	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01709	true	575422663781117437	220	252	1133	1288	1510	300	في عيد الفطر ان ياكل شي-ا قبل خروجة الي الصلاة ولا ياكل في الاضحي حتي ------يرجع قال النووي ويستحب في عيد الفطر ان ياكل الماكول تمر- ان امكن ويكون وترا والله اعلم	1709	-3848128699202660695	126	215.5	98	163	77.30061340332031	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0343	false	-6783252122213234807	157	195	804	1021	1612	300	اذا وافق يوم العيد يوم جمعة وحضر اهل القري الذين يبلغهم------- لصلاة العيد وعلموا انهم لو انصرفوا لفاتتهم الجمعة فلهم ان ينصرفوا ويتركوا الجمعة في هذا اليوم علي الصحيح المنصوص في القديم والجديد وعلي الشاذ عليهم الصبر للجمعة	343	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01711	true	6431844988958949181	16	55	78	299	1494	300	اذا وافق يوم العيد يوم جمعة وحضر اهل القري الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد وعلم-- انهم لو انصرفوا -فاتتهم الجمعة فلهم ان ينصرفوا ويتركوا الجمعة في هذا اليوم علي الصحيح المنصوص في القديم والجديد وعلي الشاذ عليهم الصبر للجمعة	1711	-3848128699202660695	214	409.5	176	224	95.53571319580078	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0239	false	1090488724110012428	179	215	976	1167	1652	300	عشرون ركعة بعشر تسليمات قلت---------------------- فلو صلي اربعا بتسليمة لم يصح ذكره القاضي حسين في الفتاوي لانه خلاف المشروع وينوي التراويح او قيام رمضان ولا يصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح في كل تسليمة	239	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01718	true	-7571876322158973619	190	229	963	1176	1568	300	عشرون ركعة بعشر تسليمات ويفيتها مشهورة قال النووي فلو صلي اربعا بتسليمة لم يصح ذكره القاضي حسين في الفتاوي لانه خلاف المشروع وينوي التراويح او قيام رمضان ولا يصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التروايح في كل تسليمة	1718	-3848128699202660695	186	355.0	150	213	87.32394409179688	34	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0238	false	6323537845404019083	7	37	38	212	1596	300	افضل النوافل مطلقا العيدان ثم الكسوفان ثم الاستسقاء واما التراويح فان قلنا لا يسن فيها الجماعة فالرواتب افضل منها وان قلنا يسن فيها فكذلك علي الاصح والثاني التراويح افضل--- قلت	238	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01724	true	304734845405548366	167	198	863	1040	1572	300	افضل النوافل مطلقا العيدان ثم الكسوفان ثم الاستسقاء واما التراويح فان قلنا لا تسن فيها الجماعة فالرواتب افضل منها وان قلنا تسن فيها فكذلك علي الاصح والثاني التراويح افضل اه قلت	1724	-3848128699202660695	172	336.0	142	177	97.17514038085938	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0239	false	1090488724110012428	252	286	1383	1578	1652	300	قال العراقيون والصيدلاني وغيرهم الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخاف الكسل عنها ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد بعض هذا فالجماعة افضل قطعا واطلق جماعة ثلاثة اوجه ثالثها هذا الفرق ويدخل وقت	239	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01729	true	-8267627073200449555	143	177	736	928	1565	300	قال العراقيون والصيدلاني وغيرهم الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخاف الكسل عنها ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد بعض هذا فالجماعة افضل قطعا واطلق جماعة ثلاثة اوجه ثالثها هذا الفرق اه وقد ---	1729	-3848128699202660695	185	369.0	153	195	94.87179565429688	32	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	2	102	14	535	1632	300	نص الشافعي رحمه الله كراهة القنوت في غير هذا النصف ولو ترك القنوت في موضع نستحبه سجد للسهو ولو قنت في غير النصف الاخير من رمضان وقلنا لا يستحب سجد للسهو وحكي الروياني وجها انه يجوز القنوت في جميع السنة بلا كراهة ولا يسجد للسهو بتركه في غير النصف قال وهذا اختيار مشايخ طبرستان واستحسنه وفي موضع القنوت في الوتر اوجه اصحها بعد الركوع ونص عليه في سنن حرملة والثاني قبل الركوع قاله ابن سريج والثالث يتخير بينهما واذا قدمه فالاصح انه يقنت بلا تكبير والثاني يكبر بعد القراءة ثم يقنت ولفظ القنوت هو ما تقدم في قنوت الصبح واستحب	237	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01730	true	6049153453271793524	0	53	0	287	1640	300	نص الشافعي كر----------اهة القنوت في غير هذا النصف وحكي الزبيري وابو الوليد وابن عبدان وابن مهران استحبابه في جميع السنة وحك--------------------------------ي الروياني وجها --في جو-----ازه في جميع السنة بلا كراهة و---يسجد للسهو بتركه في غير النصف---- وهذا اختيار مشايخ طبرستان واستحسنه وقدم تقدم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ القنوت هو ما تقدم في قنوت الصبح وتقدمت	1730	-3848128699202660695	195	306.0	155	521	37.42802429199219	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	194	300	1015	1585	1585	300	ان يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام فلو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا وجهان احدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا حتي ينجلي الكسوف قاله ابن خزيمة والخطابي وابو بكر الضبعي من اصحابنا للاحاديث الواردة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة اربع- ركوعات وروي خمس- ركوعات ولا محمل له الا التمادي واصحهما لا تجوز الزيادة كساءر الصلوات -روايات الركوعين -----اشهر واصح فيءخذ بها كذا قاله الاءمة ولو كان في القيام-	345	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01751	true	-3857158631490280337	77	183	405	978	1584	300	ان يحرم بقية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام فلو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا وجهان احدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا حتي ينجلي الكسوف قاله ابن خزيمة والخطابي وابو بكر الصبغي من اصحابنا للاحاديث الواردة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة اربعة ركوعات وردي خمسة ركوعات ولا محمل له الا التمادي واصحه-ا لا تجوز الزيادة كساءر الصلوات وروايات الركوعين اصح واشهر----- فيءخذ بها كذا قاله الاءمة ولو كان في القيام	1751	-3848128699202660695	560	1077.0	456	579	96.7184829711914	97	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0346	false	5756010743521571515	0	57	0	299	1588	300	الاول فانجلي الكسوف لم تبطل صلاته وهل له ان يقتصر علي قومة واحدة وركو--ع واحد في كل ركعة وجهان بناء علي--- الزيادة عند التمادي ان جوزنا الزيادة جاز النقصان بحسب مدة الكسوف والا فلا ولو سلم من الصلاة والكسوف باق فهل له ان يستفتح صلاة الكسوف مرة اخري وجهان خرجوهما علي جواز زيادة عدد الركوع والمذهب المتبع	346	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01751	true	-3857158631490280337	183	242	978	1281	1584	300	الاول فانجلي الكسوف لم تبطل صلاته وهل له ان يقتصر علي قومة واحدة او ركوع واحد في كل ركعة وجهان بناء علي ان الزيادة عند التمادي ان جوزنا الزيادة جاز النقصان بحسب مدة الكسوف والا فلا ولو سلم من الصلاة والكسوف باق فهل له ان يستفتح صلاة الكسوف مرة اخري وجهان خرجوهما علي جواز زيادة عدد الركوع والمذهب المنع -	1751	-3848128699202660695	291	573.5	235	304	95.72368621826172	55	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0346	false	5756010743521571515	60	170	315	915	1588	300	في ال---------------قي-------ام الاول بعد الفاتحة و--سوابقها-- سورة البقرة او مقدارها ان لم يحسنها وفي الثاني---------------- ال عمران او مقدارها وفي الثالث--------------- النساء او قدرها وفي الرابع---------------- الماءدة او قدرها------------------------------------------------------- وكل ذلك بعد الفاتحة هذه رواية البويطي ونقل المزني في المختصر انه يقرا في الاول- البقرة او قدرها ان لم يحفظها وفي الثاني- قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالث- قدر ماءة اية وخمسين اية منها وفي الرابع- قدر ماءة اية منها----------- وهذه الرواية هي التي قطع بها الاكثرون وليستا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب وهما متقاربتان قلت و-------في استحباب التعوذ في ابتداء القراءة في القومة الثانية وجهان حكاهما في الحاوي وهما الوجهان في الركعة الثانية والله	346	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01753	true	-7397878118707631589	11	141	63	762	1594	300	في الركعة الاولي من قيام الركعة الاول---ي الفاتحة مع سوابقها و سورة البقرة------------------------ وفي الثانية الفاتحة و سورة ال ع-----------مران وفي الثالثة الفاتحة وسورة النساء--------- وفي الرابعة الفاتحة و سورة الماءدة او مقدار ذلك من القران من حيث اراد ان لم يكن بحسن ضبط تلك السور وكل ذلك بعد الفاتحة هذه رواية البويطي ونقل المزني في المختصر انه يقرا في الاولي البقرة او قدرها ان لم يحفظها وفي الثانية قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالثة قدر ماء----ة وخمسين اية منها وفي الرابعة قدر ماءة اية منها قال النووي وهذه الرواية هي التي قطع بها الاكثرون ولبستا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب وهما متقار بان قال النووي وفي استحباب التعوذ في ابتداء القراءة في القومة الثانية وجهان حكاهما في الحاوي وهما الوجهان في الركعة الثانية تنبيه	1753	-3848128699202660695	527	884.0	428	750	70.26667022705078	81	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0346	false	5756010743521571515	169	300	909	1588	1588	300	والله اعلم و-اما قد-ر مكثه في الركوع فينبغي ان يسبح في الركوع الاول قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني -قدر ثمانين---- منها وفي الثالث -قدر سبعين وفي--------- الرابع -قدر خمسين--------- والامر فيه علي التقريب ويقول في الاعتدال عن كل ركوع سمع الله لمن حمده و ربنا لك الحمد -------------وهل ي-طول ال-سجود في هذه الصلاة قولان اظهرهما لا يطوله كما لا يطول التشهد ولا الجلوس بين السجدتين والثاني يطول------------------------------------------------------------------------ نقله البويطي والترمذي والمزني عن الشافعي رضي الله عنه قلت الصحيح المختار له انه يطول السجود في هذه الصلاة وقد ثبت في اطالته احاديث كثيرة في الصحيحين عن جماعة من الصحابة ولو قيل انه يتعين الجزم به لكان قولا صحيحا لان الشافعي رضي الله عنه قال ما صح فيه الحديث فهو قولي و--مذهبي فاذا قلنا باطالته فالمختار فيها ما قاله صاحب التهذيب-	346	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01754	true	-8468409596240411189	75	222	422	1182	1578	300	والدعاء اه و اما قدلر مكثه في الركوع فينبغي ان يسبح في الركوع الاول قدر ماءة اية من البقرة وفي الثانية قدر ثمانين اية منها وفي الثالثة قدر سبعين اية منها وفي الرابعة قدر خمسين اية منها والامر فيه علي التقريب ويقول في الاعتدال من كل ركعة سمع الله لمن حمده-- ربنا لك الحمد كذا في الروضة ول يستحب الاطالة في هذه الصلاة قولان اول-هما لا يطول- كما لا يطول التشهد ولا الجلوس بين السجدتين والثاني يطوله واليه اشار المصنف بقوله وليكن السجود عل يقدر الركوع في كل ركعة وهذا قد نقله البويطي والترمذ--------ي عن الشافعي قال النووي ال------صحيح المختار ا---نه يطول السجود-------------- وقد ثبت في اطالته احاديث كثيرة في الصحيحين عن جماعة من الصحابة ولو قيل انه يتعين الجزم به لكان قولا صحيحا لان الشافعي رضي الله عنه قال ما صح في- الحديث فهو قولي او مذهبي فاذا قلنا باطالته فالمختار فيها ما قاله صاحب التهذيب	1754	-3848128699202660695	604	1046.0	487	796	75.87939453125	101	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0347	false	-8591656759676590207	0	83	0	429	1599	300	ان السجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني وقال الشافعي رحمه الل----ه في البويطي انه نحو الركوع الذي قبله واما الجلسة بين السجدتين فقد قطع الامام الرافعي بانه لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق علي انه لا يطولها وقد صح في حديث عبد الله بن عمروبن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك واما الاعتدال بعد الركوع الثاني فلا	347	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01754	true	-8468409596240411189	222	300	1182	1578	1578	300	ان السجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني وقال الشافعي ر-ضي الله عنه في البويطي انه نحو الركوع الذي قبله واما الجلسة بين السجدتين فقد قطع------- الرافعي بانه لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق علي انه لا يطولها وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد----- ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك واما الاعتدال بعد الركوع الثاني فلا-	1754	-3848128699202660695	390	734.5	314	433	90.06928253173828	71	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0347	false	-8591656759676590207	219	300	1165	1599	1599	300	ادرك الامام في الركوع الاول من الركعة الاولي فقد ادرك الر------------------------------------------------------------كعة فاذا سلم الامام قام فصلي ركعة بركوعين ولو ادركه في الركوع الثاني ----------من احدي الركعتين ف--------------------------------------------------المذهب الذي نص عليه في البويطي واتفق الاصحاب علي تصحيحه انه لا يكون مدركا لشء من الركعة وحكي صاحب التقريب قولا اخر انه بادراك الركوع الثاني يكون مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا لو ادرك الركوع الثاني من الاول وسلم الامام قام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل-	347	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01758	true	3021406967500509309	182	277	931	1442	1560	300	ادرك الامام في الركوع الاول من الركعة الاولي فقد ادرك الصلاة وان ادركه في الركوع الاول من الركعة الثانية فقد ادرك الركعة فاذا سلم الامام قام فصلي ركعة بركوعين ولو ادرك- في الركوع الثاني مع الامام من احدي الركعتين فقد فاتته تلك الركعة لان الاصل هو الركوع الاول وهو المذهب وقد- نص عليه--- البويطي واتفق الاصحاب علي تصحيحه-------------------------------- وحكي صاحب التقريب قولا اخر انه بادراك الركوع------- يكون مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا لو ادرك الركوع الثاني من الاول وسلم الامام قام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل	1758	-3848128699202660695	386	702.5	315	555	69.54955291748047	66	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0348	false	3732543857433808706	24	194	124	990	1575	300	تفوت صلاة كسوف الشمس بامرين احدهما انجلاء جميعها فان انجلي البعض فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكسف الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي ولو كانت الشمس تحت غمام فظن الكسوف لم يصل حتي يستيقن قلت قال الدارمي وغيره ولا يعمل في كسوفها بقول المنجمين والله اعلم الثاني ان تغرب كاسفة فلا يصلي وتفوت صلاة خسوف القمر بامرين احدهما الانجلاء كما سبق والثاني طلوع الشمس فاذا طلعت وهو بعد خاسف لم يصل ولو غاب في الليل خاسفا صلي كما لو استتر بغمام ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر صلي علي الجديد وعلي هذا لو شرع في الصلاة بعد الفجر فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما لو انجلي الكسوف في الاثناء وقال القاضي ابن كج هذان القولان فيما اذا غاب خاسفا بين الفجر وطلوع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة بلا خلاف قلت صرح الدارمي وغيره بجريان القولين في الحالين ----قال صاحب البحر ولو ابتدا الخسوف بعد طلوع الشمس لم يصل قطعا والله اعلم فلو	348	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01758	true	3021406967500509309	15	182	78	931	1560	300	تفوت صلاة كسوف الشمس بامرين احدهما انجلاء جميعها فان انجلي البعض فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكسف الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي ولو كانت الشمس تحت غمام فظن الكسوف لم يصل حتي يستيقن وقا---ل الدرامي وغيره ولا يعمل في كسوفها بقول المنجمين----------- الثاني ان تغرب كاسفة فلا يصلي وتفوت صلاة كسوف القمر بامرين احدهما الانجلاء كما سبق والثاني طلوع الشمس فاذا طلعت وهو بعد خاسف لم يصل ولو غاب في الليل خاسفا صلي كما لو استتر بغمام ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر صلي علي الجديد وعلي هذا لو شرع في الصلاة بعد الفجر فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما لو انجلي الكسوف في الاثناء وقال القاضي ابن كج هذان القولان فيما اذا غاب خاسفا بين الفجر وطلوع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة بلا خلاف و---صرح الدرامي وغيره بحريات القولين في الحالين كما قال صاحب البحر ولو ابتدا الخسوف بعد طلوع الشمس لم يصل قطعا والله اعلم ومن	1758	-3848128699202660695	835	1633.5	669	870	95.97701263427734	158	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0348	false	3732543857433808706	193	242	986	1257	1575	300	فلو اجتمع عيد وكسوف او جمعة وكسوف وخيف فوت العيد او الجمعة لضيق وقته-ا قدمت وان لم يخف فالاظهر يقد-م الكسوف والثاني العيد والجمعة لتاكدهما وباقي الفراءض كالجمعة ولو اجتمع كسوف ووتر او تراويح قدم الكسوف بعدها مطلقا لانها افضل ولو اجتمع جنازة وكسوف او عيد قدم الجنازة ويشتغل	348	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01761	true	-6504923591873752053	253	300	1290	1555	1555	300	فلو اجتمع عيد وكسوف او جمعة وكسوف وخيف فوت العيد او الجمعة لضيق وقتهما قدمت وان لم يخف فالاظهر تقديم الكسوف والثاني العيد والجمعة لتاكدهما وباقي الفراءض كالجمعة ولو اجتمع كسوف ووترا و-تراويح قدم الكسوف------ مطلقا لانها افضل ولو اجتمع جنازة وكسوف او عيد قدم الجنازة ويشتغل-	1761	-3848128699202660695	260	489.5	215	273	95.23809814453125	41	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0348	false	3732543857433808706	242	300	1257	1575	1575	300	الامام بعدها بغيرها ولا يشيعها فلو لم تحضر الجنازة او حضرت ولم يحضر الولي افرد الامام جماعة ينتظرون الجنازة واشتغل هو بغيرها ولو حضرت جنازة وجمعة ولم يضق الوقت قدمت الجنازة وان ضاق الوقت قدمت الجمعة علي المذهب و-----قال الشيخ ابو محمد تقدم الجنازة لان الجمعة لها بدل فرع----------------------- اذا اجتمع العيد والكسوف خطب لهما بعد الصلاتين خطبتين-	348	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01762	true	-2568236955980281558	0	60	0	326	1623	300	الامام------ بغيرها ولا يشيعها فلو لم تحضر الجنازة او حضرت ولم يحضر الولي افرد------- جماعة ينتظرون الجنازة واشتغل هو بغيرها ولو حضرت جنازة وجمعة ولم يضق الوقت قدمت الجنازة وان ضاق------ قدمت الجمعة علي المذهب وقال وقال الشيخ ابو محمد تقدم الجنازة لان الجمعة لها بدل الثالثة قال في الروضة ايضا اذا اجتمع العيد والكسوف خطب لهما بعد الصلاة-- خطبتين	1762	-3848128699202660695	293	532.5	239	347	84.43804168701172	49	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0349	false	-7875472356537772439	1	231	5	1230	1571	300	ولو اجتمع جمعة وكسوف واقتضي الحال تقديم الجمعة خطب لها ثم صلي الجمعة ثم الكسوف ثم خطب لها وان اقتضي تقديم الكسوف بدا بها ثم خطب للجمعة خطبتين يذكر فيهما شان الكسوف ولا تحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد- الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان فرع---- اعترضت طاءفة علي قول الشافعي اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال فان الكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين فاجاب الاصحاب باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين واما نحن فنجوز الكسوف في غيرهما فان الله تعالي علي كل شء قدير وقد نقل مثل ذلك فقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابرهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الزبير بن بكار في الانساب انه توفي في العاشر- من شهر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر ان قتل الحسين رضي الله عنه كان يوم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لما قتل الحسين كسفت الشمس الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فيقع العيد في الثامن والعشرين الثالث لو لم يقع ذلك لكان تصوير الفقيه له حسنا ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة فصل---- ما سوي الكسوفين من الايات كالزلازل والصواعق والرياح الشديدة------------------------------------------- ويستحب لكل احد ان يصلي منفردا لءلا يكون غافلا وروي الشافعي ان عليا	349	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01762	true	-2568236955980281558	73	300	403	1623	1623	300	ولو اجتمع جمعة وكسوف واقتضي الحال تقديم الجمعة خطب لها ثم صلي الجمعة ثم الكسوف ثم خطب لها وان اقتضي تقديم الكسوف بدا بها ثم خطب للجمعة خطبتين وذكر فيهما شان الكسوف ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصدا الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان الرابعة اعترضت طاءفة علي قول الشافعي اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال فان الكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين فاجاب الاصحاب باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين واما نحن فنجوز الكسوف في غيرهما فان الله ------علي كل شء قدير وقد فعل مثل ذلك فقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابراهي--------------------------------م وروي الزبير بن بكار في الانساب انه توفي في العاشرة من شهر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر ان قتل الحسين------------- كان يوم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لم- قتل الحسين كسفت الشمس الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فيقع العيد في الثامن والعشرين الثالث لو لم يقع ذلك لكان تصوير الفقيه له حسنا ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة الخامسة ما سوي الكسوفين من الايات كالزلازل والصواعق والرياح الشديدة لا يصلي لها جماعة لكن يستحب الدعاء والتضرع ويستحب لكل احد ان يصلي منفردا لءلا يكون غافلا وقد روي----- ان عليا-	1762	-3848128699202660695	1148	2196.0	931	1278	89.8278579711914	205	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0349	false	-7875472356537772439	232	300	1234	1571	1571	300	الله وجهه صلي في زلزلة جماعة قال الشافعي ان صح قلت به فمن الاصحاب من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات قلت------- لم يصح ذلك عن علي رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه قال الشافعي والاصحاب يستحب للنساء غير ذوات الهيءات صلاة الكسوف مع الامام واما ذوات الهيءات فيصلين في البيوت منفردات قال الشافعي فان اجتمعن فلا باس الا انهن لا يخطبن فان-	349	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01763	true	8728596131682825403	1	120	4	658	1543	300	الله عن-ه صلي في زلزلة جماعة قال الشافعي ان صح قلت به فمن الاصحاب من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات قال النووي لم يصح ذلك عن علي قلت وكذا قال اصحابنا لا يشرع الجماعة في الظلمة الهاءلة بالنهار والريح الشديدة والزلازل والصواعق وانتشار الكواكب والضوء الهاءل بالليل والثلج والامطار الداءمة وعموم الامراض حتما والخوف الغالب من العدو ونحو ذلك من الافزاع والاهوال لان ذلك كله من الايات المخوفة فيتضرع كل واحد لنفسه ويصلي منفردا ويدعو الله حتي ينكشف ذلك ا-لسادسة قال الشافعي والاصحاب يستحب للنساء غير ذوات الهي-ات صلاة الكسوف مع الامام واما ذوات الهي-ات فيصلين في البيوت منفردات قال الشافعي فان اجتمعن فلا باس الا انهن لا يخطبن فان	1763	-3848128699202660695	321	583.0	255	658	48.78419494628906	61	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0350	false	3296375034269174267	10	89	55	535	1710	300	الاستسقاء---------------------- المراد بالاستسقاء سءال الله تعالي ان يسقي عباده عند حاجتهم وله انواع ادناها الدعاء بلا صلاة ولا خلف صلاة فرادي او مجتمعين لذلك واوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين ----ويستوي في استحباب الاستسقاء اهل القري والامصار والبوادي والمسافرون ويسن لهم جميعا الصلاة والخطبة ولو انقطعت المياه ولم يمس اليها حاجة في ذلك الوقت لم يستسقوا ولو انقطعت عن طاءفة من المسلمين واحتاجت استحب لغيرهم ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم	350	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01769	true	-4386173897491887119	36	119	194	694	1687	300	الاستسقاء وقال النووي في الروضة المراد بالاستسقاء سءال الله ------ان يسقي عباده عند حاجتهم وله انواع ادناها الدعاء بلا صلاة ولا خلف صلاة فرادي او مجتمعين لذلك واوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين قال ويستوي في استحباب الاستسقاء اهل القري والامصار والبوادي والمسافرون ويسن لهم جميعا الصلاة والخطبة ولو انقطعت المياه ولم تمس اليها حاجة في ذلك الوقت لم يستسقوا ولو انقطعت عن طاءفة من المسلمين واحتاجت استحب لغيرهم ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم	1769	-3848128699202660695	473	915.5	395	506	93.47826385498047	76	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0351	false	4163731869830854753	10	47	49	258	1564	300	واما خروج اهل الذمة فنص الشافعي رحمه الله علي كراهيته والمنع منه ان حضروا مستسقي للمسلمين وان تميزوا ولم يختلطوا بالمسلمين لم يمنعوا وحكي الروياني وجها انهم يمنعون وان تميزوا الا ان يخرجوا في غير يوم المسلمين	351	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01771	true	983015378456177653	153	190	817	1024	1618	300	واما خروج اهل الذمة فنص الشافعي رحمة الله علي كراه-ته والمنع منه ان حضروا مستسقي المسلمين وان تميزوا ولم يخ-لطوا بالمسلمين لم يمنعوا وحكي الروياني وجها انهم يمنعون وان تميزوا الا ان يخرجوا في غير يوم المسلمين	1771	-3848128699202660695	205	398.0	168	209	98.08612060546875	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0351	false	4163731869830854753	88	155	464	801	1564	300	ويصلي فيهما بالقراءة ويقرا في الاولي بعد الفاتحة ق وفي الثانية اقتربت وقال بعض الاصحاب يقرا في احداهما انا ارسلنا نوحا وليكن في الثانية وفي الاولي ق ونص الشافعي رحمه الله------ انه يقرا فيهما ما يقرا في العيد وان قرا انا ارسلنا كان حسنا وهذا يقتضي ان لا خلاف في المسالة وان كلا ساءغ ومنهم من قال في الاحب خلاف والاصح انه يقرا ما يقرا في العيد	351	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01772	true	-2844782803381232680	173	239	987	1322	1643	300	ويجهر فيهما بالقراءة ويقرا في الاولي بعد الفاتحة ق وفي الثانية اقتربت وقال بعض الاصحاب يقرا في احداهما انا ارسلنا نوحا ولتكن في الثانية وفي الاولي ق ونص الشافعي رحمة الله تعالي انه يقرا فيهما ما يقرا في العيد وان قرا انا ارسلنا كان حسنا وهذا يقتضي ان لا خلاف في المسالة وان كلا ساءغ ومنهم من قال في الاحب خلاف والاصح انه-------- يقرا في العيد	1772	-3848128699202660695	324	627.0	259	343	94.46063995361328	61	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0353	false	8267038761686913162	43	95	224	515	1612	300	وهل ينكسه مع التحويل قولان الجديد نعم والقدي----------------------------------م لا فالتحويل ---ان ي--جعل ما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر وبالعكس والتنكيس ان يجعل اعلاه اسفله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا هذا في الرداء	353	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01776	true	-3442507973050558768	218	300	1093	1540	1540	300	وهل ينكسه مع التحويل قولان الجديد نعم والقديم لا وقد اشار المصنف الي بيان كيفية ----التحويل والتنكيس معتمدا علي القول الجديد فقال فيج-------------------------------عل اعلاه اسفله وهو تفسير التنكيس و اما تفسير التحويل فان يجعل ما علي عاتقه اليمين علي عاتقه الشمال و بالعكس بان يجعل ما علي عاتقه الشمال علي عاتقه اليمين قال في الروضة ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شفه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا هذا في الرداء-	1776	-3848128699202660695	230	392.5	188	483	47.619049072265625	35	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0353	false	8267038761686913162	0	35	0	182	1612	300	من الدعاء اقبل بوجهه علي الناس وحثهم علي طاعة الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا للمءمنين والمءمنات وقرا اية او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم هذا لفظ الشافعي رضي الله عنه	353	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01777	true	-8953453323972340844	253	288	1365	1547	1605	300	من الدعاء اقبل بوجهه علي الناس وحثهم علي طاعة الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا للمءمنين والمءمنات وقرا اية او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم هذا لفظ الشافعي رضي الله عنه	1777	-3848128699202660695	182	364.0	147	182	100.0	35	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0350	false	3296375034269174267	111	236	655	1355	1710	300	يفعلون في الخروج الاول قال في المختصر من------- الغد وفي القديم يصومون فقيل قولان اظهرهما الاول وقيل علي حال-ين فان لم يشق علي الناس ولم ينقطعوا عن مصالحهم عادوا غدا -بعد بغد وان اقتضي الحال التاخير اياما صاموا قلت------- ونقل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب ان المسا-لة علي قول واحد نقل المزني الجواز والقديم الاستحباب والله اعلم ثم جماهير الاصحاب قطعوا باستحباب تكرير الاستسقاء كما ذكرنا لكن الاستحباب في المرة الاولي اكد وحكي وجه انهم لا يفعلون ذلك الا مرة فرع---- لو تاهبوا للخروج للصلاة فسقوا قبل موعد الخروج خرجوا للوعظ--------------- وهل يصلون شكرا فيه طريقان قطع الاكثرون بالصلاة وهو المنصوص في الام وحكي امام الحرمين والغزالي وجهين اصحهما هذا والثاني لا يصلون واجري الوجهان فيما اذا لم تنقطع المياه وارادوا ان يصلوا للاستزادة	350	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01779	true	879346956650155875	0	115	0	643	1625	300	يفعلون في الخروج الاول قال في المختصر يعودون في الغد وفي القديم يصومون فقيل قولان اظهرهما الاول وقيل علي حالتين فان لم يشق علي الناس ولم ينقطعوا عن مصالحهم عادوا غدا وبعد -غد وان اقتضي الحال التاخير اياما صاموا قال النووي ونقل------- ابو الطيب عن عامة الاصحاب ان المساءلة علي قول واحد نقل المزني الجواز والقديم الاستح------------------------------------------------------------------------------------باب في المرة الاولي اكد وحكي وجه انهم لا يفعلون ذلك الا مرة الثانية لو تاهبوا للخروج للصلاة فسقوا قبل موعد الخروج خرجوا للوعظ والدعاء والشكر وهل يصلون شكر- فيه طريقان قطع الاكثرون بالصلاة وهو المنصوص في الام وحكي امام الحرمين والغزالي وجهين اصحهما هذا والثاني لا يصلون واجري الوجهان فيما اذا لم تنقطع المياه وارادوا ان يصلوا للاستزادة	1779	-3848128699202660695	600	1125.5	489	736	81.52173614501953	101	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0351	false	4163731869830854753	49	78	269	409	1564	300	ان يذكر كل واحد من القوم في نفسه ما فعل من خير فيجعله شافعا ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستسقي بالاكابر واهل الصلاح -لا سيما اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم	351	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01779	true	879346956650155875	117	163	657	896	1625	300	ان يذكر كل واحد--------- في نفسه ما فعل من خير فيجعله شافعا ويستانس لذلك ما اخرجه البخاري في الصحيح من قصة الثلاثة الذين اووا الي غارفا نطبق وخلصهم الله تعالي الرابعة يستحب ان يستسقي بالاكابر واهل الصلاح ولا سيما اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1779	-3848128699202660695	128	227.0	101	248	51.6129035949707	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0351	false	4163731869830854753	156	300	806	1564	1564	300	وقت هذه الصلاة ف-------------قطع الشيخ ابو علي وصاحب التهذيب بانه وقت-- صلاة العيد واستغرب امام الحرمين هذا وذكر الروياني واخرون ان وقتها يبقي بعد الزوال ما لم يصل العصر وصرح صاحب التتمة بان صلاة الاستسقاء لا تختص بوقت بل اي وقت صلوها من ليل او نهار جاز وقد قدمنا عن الاءمة وجهين في كراهة صلاة الاستسقاء في الاوقات المكروهة ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك وليس لحامل ان يحمل الوجهين في الكراهة علي قضاءها فانها لا تق-ضي قلت------- ليس بلازم ما قاله فقد تقدم ان الاصح دخول وقت العيد بطلوع الشمس وهو وقت كراهة وممن قال بانحصار وقت الاستسقاء في وقت العيد الشيخ ابو حامد والمحاملي ولكن الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاكثرون وصححه الرافعي في المحرر والمحققون انها لا تختص-	351	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01780	true	-4460972965835536292	4	152	25	805	1587	300	وقت هذه الصلاة قال في الروضة قطع الشيخ ابو علي وصاحب المهذ-ب بان- وقتها صلاة العيد واستغرب امام الحرمين هذا وذكر الروياني واخرون ان وقتها يبقي بعد الزوال ما لم تصل العصر وصرح صاحب التتمة بان صلاة الاستسقاء لا تختص بوقت بل اي وقت صلوها من ليل او نهار جاز وقد قدمنا عن الاءمة وجهين في كراهة صلاة الاستسقاء في الاوقات المكروهة ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك وليس لحامل ان يحمل الوجهين في الكراهة علي قضاءها فانها لا تقتضي قال النووي ليس يلازم ما قاله فقد تقدم ان الاصح دخول وقت العيد بطلوع الشمس وهو وقت كراهة وممن قال بانحصار وقت الاستسقاء في وقت العيد الشيخ ابو حامد والمحاملي ولكن الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاكثرون وصححه الرافعي في المحرر والمحققون انها لا تختص	1780	-3848128699202660695	750	1449.5	607	782	95.90792846679688	137	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	120	157	648	851	1624	300	في الا-----------ولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما-------- اللهم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله--------م ان ب-------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا	352	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01781	true	-8967006753975961589	236	300	1235	1581	1581	300	في الاستسقاء فمن ذلك اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ومن ذلك اللهم اسقنا غيثا مغيثا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ومن ذلك اللهم اسقنا الغيث ولا تجلعنا من القانطين ومن ذلك اللهم ان البلاد والعباد والخلق من- اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا-	1781	-3848128699202660695	186	320.5	152	349	53.295127868652344	26	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	157	194	851	1050	1624	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	352	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01782	true	2451982715182615351	0	36	0	197	1615	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارس- السماء علينا مدرارا	1782	-3848128699202660695	197	384.0	161	199	98.9949722290039	34	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0373	false	-4107455158536956318	102	300	500	1538	1538	300	فصل في كيفية الصلاة اما اقلها فاركانها سبعة الاول النية ووقتها ما سبق في ساءر الصلوات وفي اشتراط الفرضية الخلاف المتقدم وهل يشترط التعرض لكونها فرض كفاية ام يكفي مطلق الفرض وجهان اصحهما الثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة الي تعيين الميت ومعرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز ولو عين الميت واخطا لم تصح قلت هذا اذا لم يشر الي الميت المعين فان اشار ص-ح في الاصح والله اعلم ويجب علي المقتدي نية الاقتداء الركن الثاني القيام ولا يجزء عنه القعود مع القدرة علي المذهب كما سبق في التيمم الثالث التكبيرات الاربع ولو كبر خمسا ساهيا لم تبطل صلاته ولا مدخل لسجود السهو في هذه الصلاة وان كان عامدا لم تبطل ايضا علي الاصح الذي قاله الاكثرون وقال ابن سريج الاحاديث الواردة في تكبير الجنازة اربعا وخمسا هي من الاختلاف المباح والجميع ساءغ ولو كبر امامه خمسا فان قلنا الزيادة مبطلة فارقه والا فلا ولكن لا يتابعه فيها علي الاظهر وهل يسلم في الحال ام له انتظاره ليسلم معه وجهان اصحهما الثاني الرابع السلام وفي وجوب نية الخروج معه ما سبق في ساءر الصلوات ولا يكفي السلام عليك علي المذهب وفيه تردد-	373	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01791	true	-6777775947320206018	6	152	37	805	1638	300	قال في الروض------ة اما اقلها فاركانها سبعة احدها النية ولا---------------------------------------------------------------- يشترط التعرض ل------فرض كفاية بل يكفي مطلق الفرض علي الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز ولو عين الميت واخطا لم يصحح--- هذا اذ -لم يشر الي ال-------عين فان اشار صحح في الاصح----------- ويجب علي المقتدي نية الاقتداء الثان------ي القيام فلا يجزء عنه القعود مع القدرة علي المذهب ------------------الثالث التكبيرات الاربع فلو كبر خمسا ساهيا لم تبطل صلاته -----------------------------------وان كان عامدا لم تبطل ايضا علي الاصح الذي قاله الاكثرون وقال ابن سريج الاحاديث الواردة في تكبير الجنازة اربعا وخمسا هي من الاختلاف المباح والجميع ساءغ ولو كبر امامه خمسا فان قلنا الزيادة مبطلة فارقة والا فلا -لكن لا-يتابعه فيها علي الاظهر وهل يسلم في الحال ام له انتظاره ليسلم معه وجهان اصحهما الثاني الرابع السلام وفي وجوب نية الخروج عنه ما سبق في ساءر الصلوات ولا يكفي السلام عليك علي المذهب وفيه تردد	1791	-3848128699202660695	733	1328.0	591	1040	70.48076629638672	123	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	0	135	0	759	1663	300	جواب عن الشيخ ابي علي الخامس قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولي فظاهر كلام الغزالي انه ينبغي ان تكون الفاتحة عقب الاولي متقدمة علي الثانية -لكن حكي الروياني وغيره عن نصه انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز السادس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية وفي وجوب الصلاة علي الا-ل قولان او وجهان كساءر الصلوات وهذه اولي بالمنع السابع الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة وفيه وجه انه لا يجب تخصيص الميت بالدعاء بل يكفي ارساله للمءمنين والمءمنات وقدر الواجب من الدعاء ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلق عليه الاسم واما الافضل فسياتي ان شاء الله تعالي واما اكمل هذه الصلاة فلها سنن منها رفع اليدين في تكبيراتها الاربع ويجمع يديه عقب كل تكبيرة ويضعهما تحت صدره كبا-قي الصلوات ويءمن عقب الفاتحة ولا يقرا السورة علي المذهب ولا دعاء الاستفتاح علي الصحيح ويتعوذ علي الاصح ويسر بالقراءة	374	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01791	true	-6777775947320206018	152	300	805	1638	1638	300	جواز عن الشيخ ابي علي الخامس قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولي وظاهر كلام الغزالي انه ينبغي ان تكون الفاتحة عقب الاولي متقدمة علي الثانية ولكن حكي الروياني وغيره ع- نصه انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز السادس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية وفي وجوب الصلاة علي الاول قولان او وجهان كساءر الصلوات -----------------السابع الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة وفيه وجه انه لا يجب تخصيص الميت بالدعاء بل يكفي ارساله للمءمنين والمءمنات وقدر الواجب من الدعاء ما ينطلق عليه الاسم واما الافضل فسياتي واما اكمل هذه الصلوات فلها سنن منها رفع اليدين في تكبيراتها الاربع ما ينطلق عليه الاسم واما الافضل فسياتي واما اكمل هذه الصلوات فلها سنن منها رفع اليدين في تكبيراتها الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع ويجمع يديه عقب كل تكبيرة ويضعهما تحت صدره كما في الصلوات ويءمن عقب الفاتحة ولا يقرا السورة علي المذهب ولا دعاء الاستفتاح علي الصحيح ويتعوذ علي الاصح ويسر بالقراءة-	1791	-3848128699202660695	621	1035.0	511	967	64.21923828125	102	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	135	300	759	1663	1663	300	في النهار قطعا وكذا في الليل علي الصحيح ونقل المزني في المختصر انه عقب التكبيرة الثانية يحمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات فهذه ثلاثة اشياء اوسطها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي ركن كما تقدم واولها الحمد ولا خلاف انه لا يجب وفي استحبابه وجهان احدهما وهو مقتضي كلام الاكثرين لا يستحب والثاني يستحب وجزم به صاحبا التتمة و التهذيب قلت نقل امام الحرمين اتفاق الاصحاب علي الاول وان ما نقله المزني غير سديد وكذا قال جمهور اصحابنا المصنفين ولكن جزم جماعة بالاستحباب وهو الارجح والله اعلم واما ثالثها وهو الدعاء للمءمنين والمءمنات فمستحب عند الجمهور وحكي امام الحرمين فيه ترددا للاءمة قلت ولا يشترط ترتيب هذه الثلاثة لكنه اولي والله اعلم ومن المسنونات اكثار الدعاء للميت في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاق----يه كان يشهد ان لا اله الا انت و----------------ان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01792	true	-6103106259533467381	0	148	0	802	1578	300	في النهار قطعا وكذا في الليل علي الصحيح ونقل المزني في المختصر انه عقب التكبيرة الثانية يحمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------لم وهن ركن كما تقدم واولها الحمد ولا خلاف انه لا يجب وفي استحبابه وجهان احدهما وهو مقتضي كلام الاكثرين لا يستحب والثاني------ وجزم به صاحب- التتمة و-التهذيب ون---قل امام الحرمين اتفاق الاصحاب علي الاول وان ما نقله المزني غير سديد وكذا قال جمهور اصحابنا المصنفين ولكن جزم جماعة بالاستحباب وهو الارجح----------- واما ثالثها---- الدعاء للمءمنين والمءمنات فمستحب عند الجمهور وحكي امام الحرمين فيه تردد اللاءمة ----ولا يشترط ترتيب هذه الثلاثة لكنه اولي----------- ومن المسنونات اكثار الدعاء للميت في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبة واحباءه فيها الي ظلمة -لقبر وما هو لاقيه فيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	1792	-3848128699202660695	771	1456.0	631	929	82.99246215820312	127	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	0	155	0	796	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد --في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان --------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات قلت ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر قال البخاري وساءر الحفاظ ا-صح دعاء الجنازة حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة	375	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01792	true	-6103106259533467381	148	294	802	1552	1578	300	وانت خير منزول به واصبح فقير -الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزدني في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات ولوذ كرها علي ارادة الشخص جاز ويسن ان يقول قبل ذلك ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان و قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري وساءر الحفاظ اجمع دعاء ماثور ع------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم -في ال--جنازة	1792	-3848128699202660695	607	1109.5	490	890	68.2022476196289	111	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	205	277	1063	1457	1567	300	وان كان طفلا اقتصر علي رواية ابي هريرة رضي الله عنه ويضم اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره واما التكبيرة الرابعة فلم يتعرض الشافعي في معظم كتبه لذكر عقبها ونقل البويطي عنه انه يقول عقبها اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده كذا نقل- الجمهور عنه وهذا الذكر ليس بواجب قطعا وهو مستحب علي المذهب	375	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01794	true	4684860125000219833	54	118	261	624	1632	300	وان كان طفلا اقتصر علي رواية ابي هريرة------------- ويضم اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا-تحرمهما اجره واما التكبيرة الرابعة فلم يتعرض الشافعي------------- لذكر عقبها ونقل البويطي عنه ان- يقول عقبها اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده كذا نقله الجمهور---- وهذا الذكر ليس بواجب قطعا وهو مستحب علي المذهب	1794	-3848128699202660695	362	680.5	298	395	91.64556884765625	58	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0376	false	2772071481050064125	8	116	40	616	1638	300	واما السلام فالاظهر انه يستحب تسليمتان وقال في الاملاء تسليمة يبدا بها الي يمينه ويختمها ملتفتا الي يساره فيدير وجهه وهو فيها هذا نصه وقيل ياتي بها تلقاء وجهه بغير التفات قال امام الحرمين ولا شك ان هذا الخلاف في صفة الالتفات يجري في ساءر الصلوات اذا قلنا يقتصر علي تسليمة ثم قيل القولان هنا في الاقتصار علي تسليمة هما القولان في الاقتصار في ساءر الصلوات والاصح انهما مرتبان عليهما ان قلنا هناك بالاقتصار فهنا اولي والا فقولان فان الاقتصار هناك قول قديم وهنا هو قوله في الاملاء وهو جديد واذا اقتصر علي تسليمة فهل يقتصر علي السلام عليكم ام يزيد ورحمة الله فيه تردد حكاه ابو علي	376	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01794	true	4684860125000219833	118	167	624	885	1632	300	واما السلام فالاظهر انه يستحب تسليمتان وقال في الاملاء تسليمه يبدا بها الي يمينه ويختمها ملتفتا الي يساره فيدير وجهة وهو فيها هذا نصه وقيل ياتي بها تلقاء وجهة بغير التف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اقتصر علي تسليمه فهل يقتصر علي السلام عليكم او يزيد ورحمة الله فيه تردد حكاه ابو علي	1794	-3848128699202660695	256	490.0	207	576	44.44444274902344	43	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0376	false	2772071481050064125	119	197	632	1077	1638	300	ادرك الامام في اثناء هذه الصلاة كبر ولم ينتظر تكبيرة الامام المستقبلة ثم يشتغل عقب تكبيره بالفاتحة ثم يراعي في الاذكار ترتيب ن-----فسه فلو كبر المسبوق فكبر الامام الثا---------ني----------------ة مع فراغه من الاولي كب-----------------------------------------------------------------ر مع الثانية------- وسقطت عنه القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب تكبيره ولو كبر الامام الثانية والمسبوق في اثناء الفاتحة فهل يقطع القراءة ويوافقه ام يتمها وجهان كالوجهين فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة اصحهما عند الاكثرين يقطع ويتابعه وعلي	376	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01799	true	-2452661109899942112	204	300	1023	1566	1566	300	ادرك الامام في اثناء هذه الصلاة كبر ولم ينتظر تكبير- الامام المستق-لة ثم يشتغل عقب تكبيرة بالفاتحة ثم يراعي في الاذكار ترتيب صلاة نفسه فلو كبر المسبوق وكبر الامام التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة مع فراغه من الاولي فينبغي ان يكبر معه الثانية ثم يراعي في الاذكار ترتيب صلاة نفسه ويكبر مع تكبيرات الامام وسقطت عنه القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب تكبيره ولو كبر الامام الثانية والمسبوق في اثناء الفاتحة فهل يقطع القراءة ويوافقه ام يتمها وجها- كالوجهين فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة اصلحها عند الاكثرين يقطع ويتابعه وعلي-	1799	-3848128699202660695	424	785.5	347	547	77.51371002197266	67	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0376	false	2772071481050064125	197	300	1077	1638	1638	300	هذا هل يتم القراءة بعد التكبيرة لانه محل القراءة بخلاف الركوع ام لا يتم فيه احتمالان لصاحب الشامل اصحهما الثاني ومن- فاته بعض التكبيرات ---------------------------------تداركها بعد سلام الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يقتصر علي التكبيرات نسقا بلا ذكر ام ياتي بالذكر والدعاء قولان اظهرهما الثاني قلت --------القولان في الوجوب وعدمه صرح به صاحب البيان وهو ظاهر والله اعلم ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة فرع لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر-	376	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01800	true	1182463966155745898	0	123	0	675	1602	300	هذا هل يتم القراءة بعد التكبير- لانه محل القراءة بخلاف الركوع ام لا يتم فيه احتمالات لصاحب الشامل اصحهما الثاني فاذا فاته بعض التكبيرات وسلم الامام قضي تكبيره الذي فات وتداركه -بعد سلام الامام كفعل المسبوق في ساءر الصلوات فانه لو بادر التكبيرات لم يبق للقدوة اي الاقتداء بالامام في هذه الصلاة معني فاذا قضي ما فات فهل يقتصر علي التكبيرات نسقا بلا ذكر ام ياتي بالذكر والدعاء قولان اظهرهما الثاني قال النووي والقولان ب--الوجوب وعدمه صرح به صاحب البيان وهو ظاهر----------- ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة و-----------------------------------لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة مع غير عذر	1800	-3848128699202660695	500	882.0	409	725	68.96551513671875	81	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0377	false	-7776777171517144289	40	182	223	980	1578	300	ولا يشترط فيها الجماعة لكن يستحب وفي اقل ما يسقط فرض الكفاية في هذه الصلاة قولان ووجهان احد القولين بثلاثة والثاني بواحد واحد الوجهين باثنين والثاني باربعة والاظهر عند الروياني وغيره سقوطه بواحد ومن اعتبر العدد قال سواء صلوا فرادي او جماعة وان بان حدث الامام او بعض المامومين فان بقي العدد المعتبر سقط الفرض والا فلا ويسقط بصلاة الصبيان المميزين علي الاصح ولا يسقط بالنساء علي الصحيح وقال كثيرون لا يسقط بهن قطعا وان كثرن والخلاف فيما اذا كان هناك رجال فان لم يكن رجل صلين منفردات وسقط الفرض بهن قال في العدة وظاهر المذهب انه لا يستح-ب لهن الجماعة في جنازة الرجل والمراة وقيل يستحب في جنازة المراة قلت -------اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض عليهن واذا حضرن مع الرجال لم يتوجه الفرض عليهن فلو لم يحضر الا رجل ونساء وقلنا لا يسقط الفرض الا بثلاثة توجه التيم-م عليهن	377	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01803	true	7337782390975052669	21	163	105	864	1577	300	ولا يشترط فيها الجماعة لكن يستحب وفي اقل ما يسقط فرض الكفاية في هذه الصلاة قولان ووجهان احد القولين بثلاث- والثاني بواحد واحد الوجهين باثنين والثاني باربعة والاظهر عند الروياني وغيره سقوطه بواحد ومن اعتبر العدد قال سواء صلوا فرادي او جماعة ولو بان حدث الامام او بعض المامومين فان بقي العدد المعتبر سقط الفرض والا فلا ويسقط بصلاة الصبيان المميزين علي الاصح ولا يسقط بالنساء علي الصحيح وقال كثيرون لا يسقط بهن قطعا وان كثرت فالخلاف فيما اذا كان هناك رجال فان لم يكن رجل صلين منفردات وسقط الفرض بهن قال في العدة وظاهر المذهب انه لا يستجيب لهن الجماعة في جنازة الرجل والمراة وقيل يستحب في جنازة المراة قال النووي اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض عليهن واذا حضرت مع الرجال لم يتوجه الفرض عليهن فلو لم يحضر الا رجل ونساء وقلنا لا يسقط ------الا بثلاثة توجه التتميم عليهن	1803	-3848128699202660695	741	1442.5	600	766	96.73628997802734	132	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0379	false	2108314221757951803	39	85	191	427	1532	300	في غير المقبرة لكن فيها افضل فلو قال بعض الورثة يدفن في ملكه وبعضهم في المقبرة المسبلة دفن في المسبلة ولو بادر بعضهم فدفنه في الملك كان للباقين نقله الي المسبلة والاولي ان لا يفعلوا ولو اراد بعضهم دفنه في ملك نفسه لم يلزم الباقين قبوله	379	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01804	true	6617139527866728115	166	212	826	1062	1543	300	في غير المقبرة لكن فيها افضل فلو قال بعض الورثة يدفن في ملكه وبعضهم في المقبرة المسبلة دفن في المسبلة ولو بادر بعضهم فدفنه في الملك كان للباقين نقله الي المسبلة والاولي ان لا يفعلوا ولو اراد بعضهم دفنه في ملك نفسه لم يلزم الباقين قبوله	1804	-3848128699202660695	236	472.0	190	236	100.0	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0377	false	-7776777171517144289	192	228	1034	1213	1578	300	تجوز الصلاة علي الغاءب بالنية وان كان في غير جهة القبلة-------- يستقبل القبلة وسواء كان بينهما مسافة القصر ام لا بشرط ان يكون خارج البلد فان كان المصلي والميت في بلد فهل يجوز ان يصلي اذا	377	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01805	true	487718757695804436	268	300	1396	1558	1558	300	تجوز الصلاة علي الغاءب بالنية وان كان في غير جهة القبلة والمصلي يستقبل القبلة وسواء كان بينهما مسافة القصر ام لا------------------------ فان كان المصلي والميت في بلد فهل يجوز ان يصلي اذا-	1805	-3848128699202660695	154	285.5	124	187	82.35294342041016	29	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0380	false	2535681814621630139	168	278	892	1457	1565	300	الاول- ويستحب لمن يدخله القبر ان يقول باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه ف----اهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء نص عليه الشافعي رحمه الله في المختصر	380	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01805	true	487718757695804436	171	261	904	1361	1558	300	الروضة ويستحب ا-ن يدخله القبر ان يقول ب-سم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقة ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فانت اهل العفو ----انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنت------------ه واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-- من عذاب---------------------------------------------------------------------------------------------ك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء نص عليه الشافعي رحمه الله في المختصر	1805	-3848128699202660695	448	850.0	359	570	78.59648895263672	81	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	128	229	675	1228	1582	300	الانصراف عن الجنازة اربعة اقسام احدها ينصرف عقيب الصلاة فله من الاجر قيراط الثاني ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب الثالث ---يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء الرابع يقف بعده عند القبر ويستغفر الله تعالي للميت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب القسم الثالث وهل تحصل للثاني حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول قلت------- وحكي صاحب الحاوي في هذا التردد وجهين وقال اصحهما لا تحصل الا بالفراغ من دفنه وهذا هو المختار ويح----------------------------تج له برواية البخاري حتي يفرغ من دفنها ويحتج للاخر-- برواية مسلم في صحيحه حتي توضع في اللحد والله اعلم	382	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01805	true	487718757695804436	0	105	0	579	1558	300	الانصراف عن الجنازة اربعة اقسام احدهم ينصرف عق-ب الصلاة فله من الاجر قيراط الثاني ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب الثالث ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء الرابع يقف بعده عند القبر ويستغفر ا-له تعالي للميت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب القسم الثالث وهل تحصل للثاني حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول قال النووي وحكي صاحب الحاو---ي هذا التردد وجهين وقال اصحهما لا يحصل الا بالفراغ من دفنه وهذا هو المختار ولذا قال المصنف والاولي الح ويحتج له برواية البخاري حتي يفرغ من دفنها ويحتج للاخرين برواية مسلم حت---------ي توضع في اللحد والله اعلم	1805	-3848128699202660695	531	1012.5	433	593	89.54468536376953	89	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0377	false	-7776777171517144289	228	259	1213	1368	1578	300	لم يكن بين يديه وجهان اصحهما لا يجوز قال الشيخ ابو محمد واذا شرطنا حضور الميت اشترط ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع تقريبا فصل اذا صلي علي----------- الجنازة	377	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01806	true	-4453602329431078845	0	31	0	161	1511	300	لم يكن بين يديه وجهان اصحهما لا----- قال الشيخ ابو محمد واذا شرطنا حضور الميت اشترط ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع تقريبا وقال اصحابنا من شراءط صلاة الجنازة	1806	-3848128699202660695	135	247.0	108	166	81.32530212402344	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0378	false	4530096194925059075	174	248	890	1260	1536	300	لا تكره الصلاة علي الميت في المسجد قال اصحابنا بل الصلاة فيه افضل للحديث الصحيح في قصة سه-ل بن --بيضاء في صحيح مسلم واما الحديث الذي رواه ابو داود وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فلا شي له فعنه ثلاثة اجوبة احدها ضعفه والثاني الموجود في سنن ابي داود فلا شي عليه هكذا هو في اصول سماعنا علي كثرتها وفي غيرها من الاصول المعتمدة والثالث حمله علي نقصان اجره اذا لم يتبعها للدفن	378	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01806	true	-4453602329431078845	229	300	1155	1511	1511	300	لا-تكره الصلاة علي الميت في المسجد قالو------ا بل الصلاة فيه افضل للحديث------- في قصة سهيل بن البيضاء في صحيح مسلم واما الحديث الذي رواه ابو داود وغيره من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فعنه ثلاثة اجوبة احدها ضعفه والثاني الموجود في سنن ابي داود فلا شء عليه هكذا هو في اصول سماعنا مع- كثرتها وفي غيرها من الاصول المعتمدة والثالث ح-له علي نقصان اجره اذا لم يتبعها للدفن-	1806	-3848128699202660695	348	645.0	278	373	93.2975845336914	61	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	230	300	1232	1582	1582	300	ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله--- ابن ال----له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر-	382	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	14	86	78	436	1558	300	ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله يا ابن امه الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر	1809	-3848128699202660695	349	683.0	280	358	97.48603057861328	69	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0383	false	-6553665492490281242	0	114	0	617	1605	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ق-------لت هذا التلقين استحبه جماعات من اصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن --اصحابنا مطلقا والحديث الوارد فيه ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا----- له التثبيت ووصية عمرو بن العاص اقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل اهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الاول وفي زمن من يقتدي به قال-ه اصحابنا ويقعد الملقن عند راس القبر واما الطفل ونحوه فلا يلقن والله اعلم	383	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	86	202	436	1064	1558	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي هذا التلقين استحبه جماعات من اصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن الاصحاب-- مطلقا والحديث الوارد فيه ضعف ولكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا الله له التثبيت ووصية عمرو بن العاص اقيموا عند قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل اهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الاول وفي زمن من يقتدي به قال الاصحاب-- ويقعد الملقن عند راس القبر واما الطفل ونحوه فلا يلقن والله اعلم	1809	-3848128699202660695	605	1166.5	493	632	95.72785186767578	108	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0241	false	-3381711385916998895	243	300	1252	1591	1591	300	النافلة قسمان احدهما غير مءقتة وانما تفعل لسبب عارض كصلاة الكسوفين والاستسقاء وتحية المسجد وهذا لا مدخل للقضاء فيه والثاني مءقتة كالعيد والضحي والرواتب التابعة للفراءض وفي قضاءها اقوال واظهرها تقضي والثاني لا والثالث ما استقل كالعيد والضحي قضي وما كان تبعا كالرواتب فلا واذا قلنا تقضي فالمشهور انها تقضي ابدا والثاني تقضي صلاة النهار ما لم-	241	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01814	true	6625230845113423171	90	146	475	806	1625	300	النافلة قسمان احدهما غير مءقتة وانما تفعل لسبب عارض كصلاة الكسوفين والاستسقاء وتحية المسجد وهذا لا مدخل للقضاء فيه والثاني مءقتة كالعيد والضحي والرواتب-------- للفراءض وفي قضاءها اقوال -اظهرها تقضي والثاني لا والثالث ما استقل كالعيد والضحي قضي وما كان تبعا كالرواتب فلا واذا قلنا تقضي فالمشهور انها تقضي ابدا والثاني تقضي صلاة النهار ما لم	1814	-3848128699202660695	330	641.5	275	340	97.05882263183594	54	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0242	false	-1688931784220393922	0	50	0	256	1556	300	تغرب شمسه وفاءت الليل ما لم يطلع فجره فيقضي ركعتي الفجر ما دام النهار باقيا والثالث يقضي كل تابع ما لم يصل فريضة مستقبلة فيقضي الوتر ما لم يصل الصبح ويقضي سنة الصبح ما لم يصل الظهر والباقي علي هذا المثال وقيل علي هذا الاعتبار بدخول وقت المستقبلة لا بفعلها	242	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01814	true	6625230845113423171	146	196	806	1062	1625	300	تغرب شمسه وفاءت الليل ما لم يطلع فجره فتقضي ركعتا الفجر ما دام النهار باقيا والثالث يقضي كل تابع ما لم يصل فريضة مستقبلة فيقضي الوتر ما لم تصل الصبح وتقضي سنة الصبح ما لم تصل الظهر والباقي علي هذا المثال وقيل علي هذا الاعتبار بدخول وقت المستقبلة لا يفعلها	1814	-3848128699202660695	250	494.0	200	256	97.65625	44	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0238	false	6323537845404019083	158	276	847	1463	1596	300	تكرر دخوله الم---سجد في الساعة الواحدة مرارا قال المحاملي في كتابه اللباب ارجو ان يجزءه التحية مرة و------قال صاحب التتمة لو تكرر دخوله يستحب التحية كل مرة وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح قال المحاملي--------- وتكره التحية في حال-ين احد-هما اذا دخل والامام في المكتوبة والثاني- اذا دخل المسجد الحرام فلا يشتغل بها عن الطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يحتاج الي معرفته انه لو جلس في المسجد قبل التحية--- وطال الفصل لم يات بها كما سياتي انه لا يشرع قضاءها وان لم يطل فالذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها وذكر الامام ابو الفضل بن عبدان في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس فذكر بعد ساعة صلاها وهذا غريب وفي --صحيح البخاري و مسلم ما يءيده في حديث الداخل يوم الجمعة	238	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01817	true	4339118452034783282	4	246	17	1263	1525	300	تكرر دخوله في المسجد في الساعة الواحدة مرارا قال المحاملي في ال-------باب ارجو ان تجزءه التحية مرة واحدة وقال صاحب التتمة لو تكرر دخوله يستحب التحية كل مرة وهو الاصح ا ه وقال اصحابنا الحنفية سن تحية المسجد بركعتين يصليهما في غير وقت مكروه قبل الجلوس واداء الفرض ينوب عنهما وكذا كل صلاة اداها عند الدخول بلا نية التحية لانها تعظيمه وحرمته واي صلاة صلاها حصل ذلك كما في البداءع فلو نوي الدخول في الظهر والتطوع فانه يجوز عن الفرض عند ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة وعند محمد لا يكون داخلا واذا تكرر دخوله يكفيه ركعتان في اليوم الثاني قال المحاملي في الباب وتكره التحية في حالتين احداهما اذا دخل-------- في المكتوبة والثانية اذا دخل المسجد الحرام فلا يشتغل بها عن الطواف ا ه اما الاول فلقوله صلي الله علي وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة واما الثاني فلا ندرجها في الطواف تحت ركعتين وكذا اذا شرع في اقامة الصلاة او قرب اقامتها وكذا للخطيب يوم الجمعة عند صعود المنبر علي الصحيح كما في الروضة وقال اصحابنا الحنفية لو دخل وقت كراهة كره له ان يصليها وبه قال مالك الثالث قال في الروضة ومما يحتاج الي معرفته انه لو جلس في المسجد قبل ان يصليها وطال الفصل لم يات بها وا---------نه لا يشرع قضاءها وان لم يطل والذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها وذكر ا----------------بن عبدان انه---------------------------- لو نسي التحية وجلس فذكر بعد ساعة صلاها وهذا غريب وفي الصحيحين------------- ما يءيده من حديث الداخل يوم الجمعة	1817	-3848128699202660695	511	906.0	408	1327	38.507911682128906	87	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0390	false	-5215520520008283578	159	195	805	992	1545	300	------اعلم كتاب الزكاة هي احد اركان الاسلام فمن جحدها كفر الا ان يكون حديث عهد بالاسلام لا يعرف وجوبها فيعرف ومن منعها وهو يعتقد وجوبها اخذت منه قهرا فان امتنع قوم بقوم قاتلهم الامام عليها فصل	390	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01876	true	-1784494586196181021	52	86	288	466	1615	300	تعالي جعل------ الزكاة--- احد مبادي الاسلام فمن جحدها كفر الا ان يكون حديث عهد بالاسلام لا يعرف وجوبها فيعرف ومن منعها وهو يعتقد وجوبها -خذت منه قهرا فان امتنع -----قوم قاتلهم الامام عليها كذا	1876	-3848128699202660695	163	295.5	130	193	84.4559555053711	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0390	false	-5215520520008283578	244	300	1244	1545	1545	300	تجب واما الكافر الاصلي ف----ليس بمطالب باخراج الزكاة في الحال ولا زكاة عليه بعد الاسلام عن الماضي واما المرتد فلا يسقط عنه ما وجب----- في الاسلام واذا حال الحول علي ماله في الردة فطريقان احدهما قاله ابن سريج تجب الزكاة قطعا كالنفقات والغرامات والثاني وهو الذي قاله الجمهور يبني علي الاقوال في ملكه ان قلنا يزول-	390	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01889	true	782221913769059867	160	215	901	1200	1629	300	تجب علي- الكافر-الاصلي لانه ليس بمطالب باخراجها ف-----ي الحال ولا زكاة عليه بعد الاسلام عن الماضي واما المرتد فلا يسقط---- ما وجب عليه في الاسلام واذا حال الحول علي ماله في الردة فطريقان احدهما قال- ابن سريج تجب الزكاة قطعا كالنفقات والغرامات والثاني وهو الذي قاله الجمهور يبني علي الاقوال في ملكه ان قلنا يزول	1889	-3848128699202660695	282	516.0	231	311	90.67523956298828	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0391	false	-4352550182195596522	0	85	0	427	1633	300	بالردة فلا زكاة وان قلنا لا يزول وجبت وان قلنا موقوف فالزكاة موقوفة ايضا فاذا قلنا تجب فالمذهب انه اذا اخرج في حال- الردة اجزاه كما لو اطعم عن الكفارة- وقال صاحب التقريب لا يبعد ان يقال لا يخرجها ما دام مرتدا وكذا الزكاة الواجبة قبل الردة فان عاد الي الاسلام اخرج الواجبة في الردة وقبلها وان مات مرتدا بقيت العقوبة في الاخرة قال امام الحرمين هذا خلاف ما قطع به الاصحاب لكن يحتمل ان يقال اذا اخرج في الردة ثم اسلم هل- يعيد الاخراج	391	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01889	true	782221913769059867	215	300	1200	1629	1629	300	بالردة فلا زكاة وان قلنا بل يزول وجبت وان قلنا موقوف فالزكاة موقوفة ايضا واذا قلنا تجب فالمذهب انه اذا اخرج في حالط الردة اخراه كما لو اطعم عن الكفارات وقال صاحب التقريب لا يبعد ان يقال لا يخرجها ما دام مرتدا وكذا الزكاة الواجبة قبل الردة فان عاد الي الاسلام اخرج الواجبة في الردة وقبلها وان مات مرتدا بقيت العقوبة في الاخرة قال امام الحرمين هذا خلاف ما قطع به الاصحاب لكن يحتمل ان يقال اذا اخرج في الردة ثم اسلم هلي يعيد الاخراج-	1889	-3848128699202660695	420	814.0	336	430	97.6744155883789	78	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0391	false	-4352550182195596522	85	181	427	927	1633	300	وجهان كالوجهين في اخذ الزكاة من الممتنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب الزكاة علي المكاتب فان عتق وفي يده مال ابتدا له حولا وان عجز نفسه وصار ماله لسيده ابتدا الحول عليه واما العبد القن فلا يملك بغير تمليك السيد قطعا ولا بتمليكه علي المشهور فان ملكه السيد مالا زكو-يا وقلنا لا يملك فالزكاة علي سيده وان- قلنا يملك فلا زكاة علي العبد قطعا لضعف ملكه ولا علي السيد علي الاصح لعدم ملكه والثاني تجب لان-----ه ينفذ تصرفه فيه والمدبر وام الولد كالقن ومن بعضه حر تلزمه زكاة ما يملكه بحريته علي الصحيح لتمام ملكه والثاني لا يلزمه كالمكاتب	391	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01890	true	8457961634076754970	1	129	4	668	1587	300	وجهان كالوجهين في اخذ الزكاة من الممتنع كذا في الروضة واما الحرية فهي الشرط الثاني فلا تجب علي رقيق ولو مدبرا او معلقا عتقه بصفة وام ولد لعدم ملكه وعلي القول القديم يملك يتمليك سيده ملكا ضعيفا ومع ذلك لا زكاة عليه ولا سيده علي الاصحح وعبارة الروضة ولا تجب الزكاة علي المكاتب فان عتق وفي يده مال اب-------------------------------------------تدا الحول عليه واما العبد القن فلا يملك بغير تمليك السيد قطعا ولا بتمليكه علي ا-مشهور فان ملكه السيد مالا زكوريا وقلنا لا يملك فالزكاة علي سيده واذا قلنا يملك فلا زكاة علي العبد قطعا لضعف ملكه ولا علي السيد علي الاصح لعدم ملكه والثاني تجب لان تصرفه ينفذ------ فيه والمدبر وام الولد كالقن ومن بعضه حر يلزمه زكاة ما م-لكه بحريته علي الصحيح لتمام ملكه والثاني لا يلزمه كالمكاتب	1890	-3848128699202660695	446	842.5	360	715	62.377620697021484	79	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0391	false	-4352550182195596522	173	218	879	1153	1633	300	علي الصحيح لتمام ملكه والثاني لا يلزمه كالمكاتب----- فصل قال الاصحاب--------------------- الزكاة نوعان زكاة الابدان وهي زكاة الفطر ولا تتعلق بالمال انما يراعي فيها امكان الاداء والثاني زكاة الاموال وهي ضربان احدهما يتعلق بالمالية والقيمة وهي زكاة التجارة والثاني يتعلق بالعين والاعيان التي تتعلق بها	391	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01891	true	-4488856085987449483	252	300	1262	1548	1548	300	علي الصبي لارتفاع القلم عن-----------ه كالحج والصلاة فصل قال --اصحاب الشافعي رضي الله عنه الزكاة نوعان زكاة الابدان وهي زكاة الفطر ولا تتعلق بالمال انما يراعي فيها امكان الاداء والثاني زكاة الاموال وهي ضربان احدهما يتعلق بالمالية والقيمة وهي زكاة التجارة والثاني يتعلق بالعين والاعيان التي تتعلق بها-	1891	-3848128699202660695	237	428.0	198	300	79.0	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0422	false	7340314517475779922	242	300	1226	1517	1517	300	فلا تجب الزكاة ------في النعم الا ان تكون ساءمة فان علفت في معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة وان علفت قدرا يسيرا لا يتمول فلا اثر له قطعا والزكاة واجبة وان اسيمت في بعض الحول وعلفت دون معظمه فاربعة اوجه احدها وهو الذي قطع به الصيدلاني وصاحب المهذب وكثير من الاءمة ان علفت قدرا تعيش الماشية بدونه لم-	422	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01894	true	4076641620429166062	44	98	225	498	1547	300	فلا ز------كاة فيها وفي الروض-----------------ة فان علفت في معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة وان علفت قدرا يسير الا يتمون فلا اثر له قط-- والزكاة واجبة وان اسميت في بعض الحول وعلفت دون معظمه فاربعة اوجه احدها وهو الذي قطع به الصيدلاني وصاحب المهذب وكثير من الاءمة ان علفت قدرا تعيش الماشية بدونه لم	1894	-3848128699202660695	257	471.0	206	298	86.24160766601562	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0423	false	-3831404458221018401	0	161	0	846	1596	300	يءثر ووجبت الزكاة وان كان قدرا تموت لو لم ترع معه لم تجب الزكاة قالوا والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة -------قال امام الحرمين ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلا-ك علي هذا الوجه والوجه الثاني ان علفت قدرا يعد مءونة بالاضافة الي رمق الساءمة فلا زكاة وان احتقر بالاضافة اليه وجبت الزكاة وفسر الرمق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها ويجوز ان يقال المراد رمق اسامتها والثالث لا ينقطع الحول ولا تمتنع ز--كاة الا بالعلف في اكثر السنة وقال امام الحرمين علي هذا الوجه لو استو-يا ففيه تردد والظاهر السقوط و------------------------------الرابع كل ما يتمول من العلف وان قل يقطع السوم فان اسيمت بعده استانفت الحول ولعل الاقرب تخصيص هذه الاوجه بما اذا لم يقصد بعلفه شيءا فان قصد به قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب الع-دة وغيره ولا اثر لمجرد نية العلف ولو كانت تعلف ليلا وترعي نهارا في جميع السنة كان علي الخلاف قلت -------------------------------------------------------ولو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة ام معلوفة وجهان حكاهما في البيان	423	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01894	true	4076641620429166062	98	274	498	1424	1547	300	يءثرو وجبت الزكاة وان كان قدرا تموت لو لم ترع ----لم تجب الزكاة قالوا والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا وقال امام الحرمين ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالمهالك علي هذا الوجه والج-ه الثاني ان علفت قدرا يعد مء-نه بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة وان احتقر بالاضافة اليه وجبت -لزكاة وفسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها ويجوز ان يقال رف-------ق اسامتها -الثالث لا ينقطع الحول ولا تمتنع الزكاة الا بالعلف في اكثر السنة وقال امام الحرمين علي هذا الوجه لو استو يا فقيه تردد والظاهر السقوط قلت وهو الذي اختاره المصنف هنا الرابع كل ما يتمول من العلف وان قل يقطع السوم فان اسميت بعده استانف- الحول ولعل الاقرب تخصيص هذه الاوجه بما اذا لم يقصد بعلفه شي-ا فان قصد به قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العمدة وغيره ولا اثر لمجرد نية العلف ولو كانت تعلف ليلا وترعي نهارا في جميع السنة كان علي الخلاف قال النووي واصح الاوجه الاربعة اولها وصححه في المحرر تنبيه ولو اسميت في كلا مملوك فهل هي ساءمة ام معلوفة وجهان حكاهما في البيان	1894	-3848128699202660695	810	1507.0	652	943	85.89608001708984	141	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0423	false	-3831404458221018401	171	286	903	1538	1596	300	الساءمة التي تعمل كالنواضح وغيرها فيها وجهان اصحهما لا زكاة فيها وبه قطع معظم العراقيين لانها كثياب البدن- ومتاع الدا-----------------------------------------------------------------ر والثاني تجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع-------------- هل يعتبر القصد في العلف والسوم وجهان يتفرع عليهما مساءل منها لو اعتلفت الساءمة بنفسها القدر المءثر ففي انقطاع الحول وجهان الموافق منهما لاختيار الاكثرين في نظاءرها انه ينقط---ع لانه فات شرط السوم فصار كفوات ساءر شروط الزكاة -لا فرق بين فقدها قصدا او اتفاقا ولو سامت الماشية بنفسها ففي وجوب الزكاة الوجهان وقيل لا تجب هنا قطعا ولو علف ماشيته لامتناع الرعي بالثلج- وقصد ردها الي الاسامة عند الامكان انقطع الحول علي الاصح لفوات الشرط ولو غصب ساءمة فعلفها فلنا خلاف ياتي ان شاء الله تعالي في ان المغصوب هل- فيه	423	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01895	true	-7574157313636870752	146	300	745	1601	1601	300	الساءمة التي تعمل كالن-اضح وغيرها فيها وجهان اصحهما لا زكاة فيها وبه قطع معظم العراقيين لانها كثياب البذلة ومتاع الدار قلت وفي عبارة اصحابنا السواءم التي فيها الزكاة هي التي تسام للدر والنسل فان اسامها للحمل والركوب فلا زكاة فيها وان اسامها للبيع والتجارة لا زكاة الساءمة لانهما مختلفان قدرا وسببا فلا يجعل احدهما من الاخر ولا يبني حول احدهما علي حول الاخر فرع قال في الروضة هل يعتبر القصد في العلف والسوم وجهان تتفرع عليهما مساءل منها لو اعتلفت الساءمة بنفسها القدر المءثر ففي انقطاع الحول وجهان الموافق منهما لاختيار الاكثرين في نظاءر-- منه الانقطاع لانه فات شرط السوم فصار كفوات ساءر شروط الزكاة ولا فرق بين فقدها قصدا و--اتفاقا -لو سميت الماشية بنفسها ففي وجوب الزكاة الوجهان وقيل لا تجب هنا قطعا ولو عل- ماشيته لامتناع الرعي بالمباح وقصد ردها الي الاسامة عند الامكان انقطع الحول علي الاصح لفوات الشرط ولو غضب ساءمة فعلفها ففيه خلاف يات------------------ي في ان المغصوب هلي فيه-	1895	-3848128699202660695	583	1054.5	475	882	66.09976959228516	90	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0424	false	-2805703078625125310	0	113	0	603	1557	300	الاكثرين لا زكاة لفوات الشرط والثاني تجب لان فعله كالعدم والثالث ان علفها بعلف من عنده لم ينقطع والا انقطع ولو غصب معلوفة فاسامها وقلنا تجب الزكاة في المغصوب فوجهان اصحهما لا تجب والثاني تجب كما لو غصب حنطة وبذرها يجب العشر فيما ينبت فان اوجبناها فهل تجب علي الغاصب لانها مءونة وجبت بف--عله ام علي المالك لان نفع حقه في المءونة عاءد اليه فيه وجهان فان قلنا علي المالك ففي رجوعه ب-ها علي الغاصب طريقان احدهما القطع بالرجوع واشهرهما علي وجهين اصحهما الرجوع فان قلنا يرجع فيرجع قبل اخراج الزكاة ام بعده وجهان وقياس المذهب ان الزكاة ان وجبت كانت علي المالك ثم يغرم الغاصب اما ايجاب الزكاة علي غير المالك فبعيد	424	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01896	true	-7059500367432026401	14	127	58	658	1522	300	الاكثربن لا زكاة لفوات الشرط والثاني تجب لان فعله كالعدم والثالث ان علفها بعلف من عنده لم ينقطع والا انقطع ولو غضب معلوفة فاسامها وقلنا تجب لز-كاة في المغضوب فوجهان اصحهما لا تجب والثاني تجب كما لو غصب حنطة فبذرها يجب العشر فيما ينبت فان اوجبناها فهل تجب علي الغاصب لانها مء-نة وجبت في فعله ام علي المالك لان نفع خفة--- المء-نة عاءد اليه فيه وجهان وان قلنا علي المالك ففي رجوعه فيها علي الغاصب طريقان احدهما القطع بالرجوع واشهرهما علي وجهين اصحهما الرجوع فان قلنا يرجع فبرجع قبل اخراج الزكاة ام بعده وجهان وقياس المذهب ان الزكاة ان وجبت كانت علي المالك ثم يغرم الغاصب اما ايجاب الزكاة علي غير المالك فبعيد	1896	-3848128699202660695	583	1132.5	471	606	96.20462036132812	100	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0418	false	-1337469324901149036	180	300	971	1590	1590	300	الحول فلا ---زكاة حتي يحول عليه الحول الا النتاج فانه يضم الي الامات بشرطين احدهما ان يحدث قبل تمام الحول وان قلت البقية فلو حدث بعد الحول والتمكن من الاداء لم يضم الي الامات في الحول الاول قطعا ويضم في الثاني وان حدث بعد الحول وقبل امكان الاداء لم يضم في الحول الماضي علي المذهب وقيل في ضمه قولان الشرط الثاني ان يحدث النتاج بعد بلوغ الامات نصابا فلو ملك دون النصاب فتوالدت وبلغت نصابا فابتداء الحول من حين بلوغه واذا وجد الشرطان فماتت الامات كلها او بعضها والنتاج نصاب زكي النتاج بحول الامات علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي- وجه قاله الانماطي لا يزكي بحول الامات الا اذا بقي منها نصاب ووجه ثالث يشترط بقاء شء من الامات-	418	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01897	true	-8886259966841702275	39	155	204	805	1527	300	المال وتجب الزكاة فيه بحول الاصول وقال في الروضة فانه يضم الي الامات بشرطين احدهما ان يحدث قبل تمام الحول وان قلت البقية فلو حدث بعد الحول والتمكن من الاداء لم يضم اليها----- في الحول الاول قطعا ويضم في الثاني وان حدث بعد الحول وقبل امكان الاداء لم يضم في الحول الماضي----------- وقيل في ضمه قولان الشرط الثاني ان يحدث النتاج بعد بلوغ الامات نصابا فلو ملك دون النصاب فتوالدت وبلغته ------ابتداء الحول من حين بلوغه واذا وجد الشرطان فماتت الامات كلها او بعضها والنتاج نصاب زكي النتاج لحول الامات علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفيه وجه قال- الانماطي لا يزكي بحول الامات الا اذا بقي منها نصاب ووجه ثالث يشترط بقاء شي من الامات	1897	-3848128699202660695	564	1060.5	453	624	90.38461303710938	99	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0419	false	-2872122980222081312	0	54	0	262	1473	300	ولو واحدة وفاءدة ضم النتاج الي الامات انما يظهر اذا بلغت به نصابا اخر بان ملك ماءة شاة فولدت احدي وعشرين فيجب شاتان ولو تولدت عشرون فقط لم يكن فيه فاءدة اما المستفاد بشراء او هبة او ارث------ فلا يضم الي ما عنده في الحول ولكن يضم اليه في النصاب علي الصحيح وبيانه---- بصور	419	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01897	true	-8886259966841702275	155	210	805	1068	1527	300	ولو واحدة وفاءدة ضم النتاج الي الامات انما تظهر اذا بلغت به نصابا اخر بان ملك ماءة شاه فولدت احدا وعشرين فتجب شاتان فلو تولد- عشرون فقط لم تكن فيه فاءدة اما المستفاد بشراء------- او ارث اوهبه فلا يضم الي ما عنده في الحول -لكن يضم اليه في النصاب علي الصحيح ثم بين ذلك بصور	1897	-3848128699202660695	241	444.5	189	272	88.60294342041016	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0420	false	7638404775180756074	7	82	40	412	1528	300	في النتاج بالانفصال فلو خرج بعض الجنين وتم الحول قب------------------------------------------------------------ل النتاج بعد الحول وقال الساعي قبله--------------------------- او قال حصل من غير النصاب وقال الساعي بل من نفس النصاب فالقول قول المالك فان اتهمه حلفه قلت قال اصحابنا لو كان عنده نصاب فقط فهلك- منه واحدة وولدت واحدة في حالة واحدة لم ينقطع الحول لانه لم يخل من نصاب -قال صاحب البيان ولو شك هل كان التلف والولادة دفعة واحدة او سبق احدهما لم ينقطع الحول	420	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01897	true	-8886259966841702275	214	300	1091	1527	1527	300	في النتاج بالانفصال فلو خرج بعض الجنين وتم الحول قبل انفصاله فلا حكم له ولو اختلف الساعي والمالك فقال المالك حصل النتاج بعد الحول وقال الساعي قبل الحول وقال الساعي قبل الحول او قال حصل من غير النصاب وقال الساعي ---من نفس النصاب فالقول قول المالك فان اتهمه حلفه و---------------لو كان عنده نصاب فقط فهلكت منه واحدة وولدت واحدة في حالة واحدة لم ينقطع الحول لانه لم يخل من نصاب وقال صاحب البيان ولو شك هل كان التلف والولادة دفع------ة او سبق احدهما لم ينقطع الحول-	1897	-3848128699202660695	345	628.5	276	461	74.83731079101562	63	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0420	false	7638404775180756074	110	139	560	716	1528	300	من غيره استانف كل واحد منهما الحول وكذا لو بادل- الذهب بالذهب او بالورق استانف الحول ان لم يكن صير-فيا-يقصد التجارة به فان كان فقولان وقيل وجهان اظهرهما ينقطع	420	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01899	true	81372446618421222	0	30	0	157	1558	300	من غيره استانف كل واحد منهما الحول وكذا --مبادلة الذهب بالذهب او بالورق يستانف الحول ان لم يكن صبر فيا يقصد التجارة به فان كان فقولان وقيل وجهان اظهرهما ينقطع	1899	-3848128699202660695	151	278.5	123	159	94.96855163574219	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0422	false	7340314517475779922	13	239	57	1207	1517	300	ذكرنا-- ولو باع في اثناء الح-ول بشرط الخيار وفسخ البيع فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف بني علي حوله وان قلنا الملك للمشتري استانف الباءع بعد الفسخ فرع لو ارتد في اثناء الحول ان قلنا يزول ملكه بالردة انقطع فان اسلم استانف وفيه وجه انه لا ينقطع بل يبني كما يبني الوارث علي قول وان قلنا لا يزول فالحول مستمر وعليه الزكاة عند تمامه وان قلنا ملكه موقوف فان هلك علي الردة تبينا الانقطاع من وقت الردة وان اسلم تبينا استمرار الملك ووجوب الزكاة علي المرتد في الاحوال الماضية في الردة مبني علي هذا الخلاف فرع اذا مات في اثناء الحول وانتقل المال الي وارثه هل يبني حول الميت قولان القديم نعم والجديد لا بل يبتدء حولا وقيل يبتدء قطعا وانكر القديم قلت المذهب انه يبتدء حولا سواء اثبتنا الخلاف ام لا والله اعلم فاذا قلنا لا يبني فكان مال تجارة لم ينعقد الحول عليه حتي يتصرف الوارث بنية التجارة وان كان ساءمة ولم يعلم الوارث الحال حتي حال الحول فهل تلزمه الزكاة ام يبتدء الحول من وقت علمه فيه خلاف مبني علي ان قصد السوم هل يعتبر وسياتي ان شاء الله تعالي فرع لا فرق في انقطاع الحول بالمبادلة والبيع في اثناءه بين ان يكون محتاجا اليه وبين ان لا يكون بل قصد الفرار من الزكاة الا انه يكره الفرار كراهة تنزيه وقيل تحريم وهو خلاف المنصوص وخلاف ما قطع به الجمهور	422	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01899	true	81372446618421222	29	126	151	655	1558	300	--ينقطع ولو باع النصاب في الحول بشرط الخيار وفسخ البيع فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف علي---- حوله وان قلنا الملك للمشتري استانف الباءع بعد الفسخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات في اثناء الحول وانتقل المال الي وارثه علي---- حول الميت قولان القديم نعم والجديد لا بل يبتدي حولا وقيل يبتدي قطعا قال النووي------ المذهب انه يبتدي حولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في انقطاع الحول بالمبادلة والبيع في اثناءه بين ان يكون محتاجا اليه وبين ان لا يكون بل قصد الفرار من الزكاة الا انه يكره الفرار كراهة تنزيه وقيل يحر-م وهو خلاف المنصوص وخلاف ما قطع به الجمهور	1899	-3848128699202660695	468	855.5	374	1153	40.58976745605469	83	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0425	false	2301224167099429358	152	205	751	1037	1525	300	الخلاف في المغصوب ولو رهن ماشية او----------- غيرها من اموال الزكاة ف-------المذهب وبه قطع الجمهور وجوب الزكاة------------------------- وقيل---- وجهان بناء علي المغصوب لامتناع التصرف والذي قاله الجمهور تفريع علي ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة وهو الراجح ولنا فيه خلاف ياتي قريبا ان شاء الله تعالي واذا اوجبنا الزكاة في المرهون فمن اين	425	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01899	true	81372446618421222	247	300	1273	1558	1558	300	الزكاة في ال--------------ماشية المرهونة وكذا غيرها من اموال الزكاة وهذا هو المذهب وبه قطع الجمهور قالوا لانه هو الذي حجر علي نفسه فيها وقيل فيه وجهان بناء عل يالمغصوب لامتناع التصرف والذي قاله الجمهور تفريع علي ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة وهو الراجح و----فيه خلاف----------------------------- واذا اوجبنا الزكاة في المرهون فمن اين-	1899	-3848128699202660695	221	348.0	181	333	66.36636352539062	34	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0453	false	-8832038959120847543	201	299	1036	1537	1541	300	اذا رهن مال الزكاة فتارة يرهنه بعد تمام الحول وتارة قبله فان رهنه بعد الحول فالقول في صحة الرهن في قدر الزكاة كالقول في صحة بيعه فيعود فيه جميع ما قدمناه فاذا صححنا في قدر الزكاة فما زاد اول-ي وان ابطلناه فيه فالباقي يرتب علي البيع ان صححناه فالرهن اولي والا فقولا تفريق الصفقة في الرهن اذا جمع حلالا وحراما فاذا صححنا الرهن في الجميع فلم يءد الزكاة من موضع اخر فللساعي اخذها منه فاذا اخذ ا-نفسخ الرهن فيه-- وفي الباقي الخلاف كما تقدم في البيع واذا ابطلناه في الجميع او في قدر الزكاة وكان ال-رهن مشروطا في	453	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01900	true	8206265540791132229	4	75	19	392	1523	300	اذا رهن مال الزكاة -----------------------------------------------بعد الحول فالقول في صحة الرهن في قدر الزكاة كالقول في صحة ب-------------------------يعه فاذا صححنا في قدر الزكاة فما زاد اوللي وان ابطلناه---- فالباقي يرتب علي البيع ان صححناه فالرهن اولي فاذا صح------------------------------------------------------حنا الرهن في الجميع فلم يءد الزكاة من موضع اخر فالساعي اخذها منه فاذا اخذها نفسخ الرهن فيهما وفي الباقي الخلاف الم-تقدم في البيع وا-ن ابطلناه في الجميع او-في قدر الزكاة وكان الخيار مشر وطافي	1900	-3848128699202660695	349	607.0	280	506	68.97233581542969	57	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0454	false	2768947541001063571	0	211	0	1065	1623	300	ففي فساد البيع قولان فان لم يفسد فللمشتري الخيار ولا يسقط خياره باداء الزكاة من موضع اخر اما اذا رهن قبل تمام الحول فتم ففي وجوب الزكاة خلاف قدمناه والرهن لا يكون الا بدين وفي كون الدين مانعا من الزكاة الخلاف المعروف فان قلنا الرهن لا يمنع الزكاة وقلنا الدين لا يمنع ايضا او قلنا يمنع فكان له مال اخر يفي بالدين وجبت الزكاة والا فلا ثم ان لم يملك الراهن مالا اخر اخذت الزكاة من عين المرهون علي الاصح ولا تءخذ منه علي الثاني فعلي الاصح لو كانت الزكاة من غير جنس المال كالشاة من الابل بيع جزء من المال فيها وقيل الخلاف فيما اذا كان الواجب من غيرجنس المال فان كان من جنسه اخذ من المرهون قطعا ثم اذا اخذت الزكاة من عين المرهون فايسر الراهن بعد ذلك فهل يءخذ منه قدرها ليكون رهنا عند المرتهن ان علقنا الزكاة بالذمة اخذ والا فلا علي الاصح فاذا قلنا بالاخذ وكا---ن النصاب مثليا اخذ المثل والا فالقيمة علي قاعدة الغرامات اما اذا ملك مالا اخر فالمذهب والذي قطع به الجمهور -ان الزكاة تءخذ من ساءر امواله ولا تءخذ من عين المرهون وقال جماعة تءخذ من عينه ان علقناها بالعين وهذا هو القياس كما لا يجب علي السيد فداء المره-ن اذا جني باب زكاة المعشرات-------------------------- تجب الزكاة في الاقوات وهي من الثمار	454	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01900	true	8206265540791132229	76	271	396	1372	1523	300	ففي فساد البيع قولان فان لم يفسد فالمشتري الخيار ولا يسقط خياره باداء الزكاة من موضع اخر -ما اذا رهن قبل تمام الحول فتم ففي وجوب الزكاة خلاف------- والرهن لا يكون الا بدين وفي كون الدين مانعا من الزكاة الخلاف المعروف فان قلنا الرهن لا يمنع الزكاة وقلنا لبدين يم---نع ايضا او----- يمنع وكان له ما -اخر يفي بالدين وجبت الزكاة والا فلا ثم ان لم يملك الراهن مالا اخر اخذت الزكاة من عين المرهون علي الاصح ولا تءخذ منه علي الثاني فعلي الاصح لو كانت الزكاة من غير جنس المال كالشاة من الابل بيع جزء من المال ------------------------------------------------------------------------------------فيها ثم---- اخذت الزكاة من غير المرهون فايسر الراهن بعد ذلك فهل يءخذ منه قدرها ليكون رهنا عند المرتهن ان علقنا الزكاة بالذمة اخذ والا فلا علي الاصح واذا قلنا بالاخذ فان كان النصاب مثليا اخذ المثل والا فالقيمة علي قاعدة الغرامات اما اذا ملك مالا اخر ف--------الذي قطع به الجمهور ران الزكاة تءخذ من ساءر امواله ولا تءخذ من غير المرهون وقال جماعة تءخذ من عينه ان علقناها بالعين -هذا هو القياس كما لا يجب علي السيد فداء المرهون اذا جني ومن تفاريع هذا الشرط ما اشار اليه بقوله ولا تجب الزكاة في ال--ضال وهو المال ----	1900	-3848128699202660695	906	1701.5	721	1096	82.66423034667969	164	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0424	false	-2805703078625125310	144	300	754	1557	1557	300	ثلاثة طرق -اصحها ان المسالة علي قول-ين اظهرهما وهو الجديد وجوبها والقديم لا تجب والطريق الثاني القطع بالوجوب والثالث ان عادت بتمامها وجبت والا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا بالطريق الاول فالمذهب ان القول-ين جاريان مطلقا وقيل موضعهما اذا عاد المال بلا نماء فان عاد معه وجب- الزكاة قطعا وعلي هذا التفصيل لو عاد بعض النماء كان كما لو لم يعد معه شء------------------------ ومعني العود بلا نماء ان يتلفه الغاصب ويتعذر تغريمه فاما ان غرم او تلف في يده شء كان يتلف في يد المالك ايضا فهو كما لو عاد النماء بعينه هذا كله اذا عاد المال اليه ولا خلاف انه لا يجب اخراج الزكاة قبل عود المال اليه فلو تلف في الحيلولة بعد مضي احوال سقطت الزكاة علي قول الوجوب لانه لم يتمكن والتلف قبل التمكن يسقط الزكاة وموضع الخلاف في الماشية المغصوبة ---اذا كانت ساءمة في يد المالك والغاصب فان علفت في يد احدهما عاد النظر الم-----تقدم قريبا في اسامة الغاصب وعلفه هل يءثران وزكاة الاحوال-	424	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01901	true	-4790759745351777469	2	182	9	925	1491	300	ثلاث- طرق واصحها ان المسءلة علي قوانين اظهرهما وهو الجديد وجوبها والقديم لا تجب والطريق الثاني القطع بالوجوب والثالث وهو الذي اختاره المصنف انها لا تجب الا اذا عاد المال المذدور اليه بجميع نماءه اي ان عاد فتجب فيه زكاة ما مضي عند عوده فان قلنا بالطريق الاول فالمذهب ان القوانين جاريان مطلقا وقيل موضعهما اذا عاد المال بلا نماء فان عاد معه وجبت الزكاة قطعا وعلي هذا التفصيل لو عاد بعض النماء كان كما لو لم يعد شي ولذا قال المصنف بجميع نماءه ومعني العود بلا نماء ان يتلفه الغاضب ويتعذر تغريمه فاما ان غرم او تلف في يده شي كان يتلف في يد المالك ايضا فهو كما لو عاد النماء بعينه هذا كله ا-ن عاد المال اليه ولا خلاف ان- لا يجب اخراج الزكاة قبل عود المال اليه فلو تلف في الحيلولة بعد مضي احوال سقطت الزكاة علي قول الوجوب لانه لم يتمكن والتلف قبل التمكن يسقط الزكاة وموضع الخلاف في الماشية المغصوبة به اذا كانت ساءمة في يد المالك والغاصب فان علفت في يد احدهما ف---النظر فيه كما تقدم ------في اسامة الغاضب وعلفه هل يءثران وزكاة الاحوال	1901	-3848128699202660695	746	1375.0	599	928	80.38793182373047	133	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0425	false	2301224167099429358	0	104	0	504	1525	300	الماضية انما تجب علي قول الوجوب اذا لم تنقص الماشية عن النصاب بما تجب الزكاة بان كان فيها وقص اما اذا كانت نصابا فقط ومضت الاحوال فالحكم علي هذا القول كما لو كانت في يده ومضت الاحوال ما يخرج منها زكاة وسنذكره ان شاء الله تعالي فرع لو كان- له اربعون شاة فضلت واحدة ث-------------------------------------------------م وجدها ان قلنا-------- في الضال استانف الحول سواء وجدها قبل تمام الحول او بعده فان اوجبناها في الضال ووجدها قبل تمام الحول بني وان وجدها بعده زكي الاربعين فرع--------------- لو دفن ماله ب--موضع ثم نسيه ثم تذكر فهذا ضال ففيه ------------دفن في داره او في غيرها وقيل تجب الزكاة	425	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01901	true	-4790759745351777469	182	300	925	1491	1491	300	الماضية انما تجب علي قول الوجوب اذا لم تنقص الماشية عن النصاب بما تجب الزكاة بان كان فيها وقص اما اذا كانت نصابا فقط ومضت اح--وال فالحكم علي هذا القول---- لو كانت في يده ومضت --احوال لم تخرج منها زكاة ومن فر--وع هذا ال---------شرط لو كانت له اربعون شاه فضلت واحدة ثم وجدها ان قلنا لا زكاة في الضال استانف الحول سواء وجدها ان قلنا لا زكاة في الضال استانف الحول سواء وجدها قبل تمام الحول او بعده وان ا-جبناها في الضال ووجدها قبل تمام الحول بني وان وجدها بعده زكي الاربعين ومن فروع هذا الشرط لو دفن ماله في موضع ثم نسيه ثم تذكر فهذا ضال ففيه الخلاف سواء دفن في داره او--- غيره- وقيل تجب الزكاة-	1901	-3848128699202660695	458	806.5	360	591	77.49577331542969	82	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0425	false	2301224167099429358	104	155	504	769	1525	300	هنا قطعا لتقصيره فرع--------------- لو اسر المالك وحيل بينه وبين ماله وجبت الزكاة علي المذهب لنفوذ تصرفه وقيل فيه الخلاف ولو اشتر-ي مالا زكويا فلم يقبضه حتي مضي حول في يد الباءع فالمذهب وجوب الزكاة علي المشتري وبه قطع الجمهور وقيل لا تجب قطعا -لضعف الملك وقيل فيه الخلاف----- في المغصوب	425	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01902	true	-7179899899759306234	0	55	0	286	1546	300	هنا قطعا لتقصيره ومن فروع هذا الشرط لو اسر المالك وحيل بينه وبين ماله وجب- الزكاة علي المذهب لنفوذ تصرفه وقيل فيه الخلاف ولو اشتلاي مالا زكويا فلم يقبضه حتي مضي حول في يد الباءع فالمذهب وجوب الزكاة علي المشتري وبه قطع الجمهور وقيل لا تجب قطعا الضعف الملك وقيل فيه الخلاف الذي في المغصوب	1902	-3848128699202660695	260	485.0	209	287	90.59233093261719	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0426	false	-3387652406717509547	35	135	178	679	1551	300	فالمذهب انه علي القولين في المغصوب وقيل تجب الزكاة قطعا و-----------------------قيل لا تجب قطعا فان اوجبناها لم يجب الاخراج حتي يقبضه علي الاصح وعلي الثاني تجب فيه الحال فرع ال--------------------------------مال الغاءب ان لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او انقطاع خبره فكالمغصوب وقيل تجب قطعا ولا يجب الاخراج حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه وجب اخراج زكاته في الحال ويخرجها في بلد المال فان اخرجها في غيره ففيه خلاف نقل الزكاة- وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد -فان كان ساءرا قال في الع-دة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل اليه زكي -لما مضي بلا خلاف فصل	426	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01902	true	-7179899899759306234	35	127	177	648	1546	300	فالمذهب وجو-------------------------------ب الزكاة علي المشتري وبه قطع الجمهور وقيل لا تجب قطعا الضعف الملك وقيل----------------------------------------------- فيه الخلاف الذي في المغصوب ومن فروع هذا الشرط المال الغاءب ان لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق وانق--طاع خيره فكالمغضوب وقيل تجب قطعا ولا يجب الاخراج حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه وجب اخراج زكاته في الحال ويخرجها في بلد المال فان اخرجها في غيره ففيه خلاف نقل الزيلعي وهذا اذا كان المال مستقرا في موضع فان كان ساءرا قال في العمدة لا يخرج زكا-ة حتي يصل اليه فان- وصل----- زكي الما--ضي بلا خلاف فصل	1902	-3848128699202660695	362	609.0	286	560	64.64286041259766	63	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0425	false	2301224167099429358	213	300	1079	1525	1525	300	الدين الثابت علي الغير له احوال احدها ان لا يكون لازما ك مال الكتابة فلا زكاة فيه والثاني ان يكون لازما وهو ماشية فلا زكاة ايضا الثالث ان يكون دراهم او دنانير او عروض تجارة فقولان القديم لا زكاة في الدين بحال والجديد وهو المذهب الصحيح المشهور وجوبها في الدين علي الجملة وتفصيله انه ان تعذر الاستيفاء لا-عسار من عليه الدين او جحوده ولا بينة او مطله او غيبته فهو كالمغصوب تجب الزكاة علي المذهب وقيل تجب في الممطول وفي الدين علي ملء غاءب قطعا ولا يجب-	425	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01903	true	-5221916467855225719	156	241	835	1270	1572	300	الدين الثابت علي الغير له احوال احدها ان لا يكون لازما ك-مال الكتابة فلا زكاة فيه -الثاني ان يكون لازما وهو ماشية فلا زكاة ايضا الثالث ان يكون دراهم او دنانير او عر-ض تجارة فقولان القديم لا زكاة في الدين بمال والجديد وهو المذهب الصحيح المشهور وجوبها في الدين علي الجملة وتفصيله انه ان تعذر الاستيفاء لا عسار من عليه------ او جحوده ولا بنية او مطلة او غيبته فهو كالمغصوب تجب الزكاة علي المذهب وقيل في---- الممطول وفي الدين علي ملء غاءب قطعا ولا يجب	1903	-3848128699202660695	427	816.5	344	448	95.3125	77	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0426	false	-3387652406717509547	0	59	0	304	1551	300	الاخراج قبل حصوله قطعا وان لم يتعذر استيفاءه بان كان علي ملء باذل او جاحد عليه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه فان كان حالا وجبت الزكاة ولزم اخراجها في الحال وان كان مءجلا فالمذهب انه علي القولين في المغصوب وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل لا تجب قطعا فان اوجبناها لم يجب الاخراج حتي يقبضه علي الاصح وعلي	426	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01903	true	-5221916467855225719	241	300	1270	1572	1572	300	الاخراج قبل حصوله قطعا وان لم يتعذر استيفاءه بان كان علي ملء -اذل او جاحد عليه بينه او بعمله القاضي وقلنا يقضي بعلمه فان كان حالا وجبت الزكاة ولزم اخراجها في الحال وان كان مءجلا فالمذهب انه علي القولين في المغضوب وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل لا تجب قطعا فان اوجبناها لم يجب الاخراج حتي يقضيه علي الاصح وعلي-	1903	-3848128699202660695	295	573.0	237	304	97.03947448730469	53	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0427	false	-1650483303713631171	209	300	1125	1628	1628	300	الدين------- هل يمنع وجوب الزكاة----- فيه ثلاثة اقوال اظهرها وهو-المذهب والمنصوص في اكثر الكتب الجديدة لا يمنع والثاني يمنع قاله في القديم واختلاف العراقيين والثالث يمنع في الاموال الباطنة وهي الذهب والفضة وعروض التجارة ولا يمنع في الظاهرة وهي الماشية والزرع والثمر ر والمعدن لان هذه نامية بنفسها وهذا الخلاف جار سواء كان الدين حالا او مءجلا وسواء كان من جنس المال ام لا هذا هو المذهب وقيل ان قلنا يمنع عند اتحاد الجنس فعند اختلافه وجهان فاذا قلنا الدين يمنع فاحاطت بالرجل ديون وحجر عليه القاضي فله ثلاثة احوال احدها-	427	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01904	true	-8666545602696844305	6	98	31	537	1595	300	الدين في انه هل يمنع وجوب الزكاة اولا فيه ثلاثة اقوال اظهرها وهو المذهب والمنصوص في اكثر الكتب الجديدة لا يمنع والثاني يمنع قاله في القديم واختلاف العراقيين والثالث يمنع--- الاموال الباطنة وهي الذهب والفضة وعروض التجارة ولا يمنع في الظاهرة وهي الماشية والزرع والتم--ر والمعدن لان هذه نامية بنفسها وهذا الخلاف جار سواء كان الدين حالا او مءجلا وسواء كان من جنس المال ام لا هذا هو المذهب وقيل ان قلنا يمنع منذ اتحاد الجنس فعند اختلافه وجهان فاذا قلنا الدين يمنع فاحاطت بالرجل ديون وحجر----- القاضي فله ثلاث- احوال احدها	1904	-3848128699202660695	489	926.5	402	517	94.58413696289062	84	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0428	false	3292438784730780093	1	266	3	1395	1565	300	يحجر عليه ويفرق ماله بين ال-رماء فيزول ملكه ولا زكاة والثاني ان يعين لكل غريم شيءا من ملكه ويمكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذهم فالمذهب الذي قطع به الجمهور لا زكاة عليه ايضا لضعف ملكه وقيل فيه خلاف المغصوب وقيل خلاف اللقطة في السنة الثانية قاله القفال الثالث ان لا يفرق ماله ولا يعين لكل واحد شيءا ويحول الحول في دوام الحجر ففي وجوب الزكاة ثلاثة طرق اصحها انه علي الخلاف في المغصوب والثاني القطع بالوجوب والثالث القطع بالوجوب في المواشي لان الحجر لا يءثر في نماءها واما الذهب والفضة فعلي الخلاف لان نماءهما بالتصرف وهو ممنوع منه فرع اذا قلنا الدين يمنع الزكاة ففي علته وجهان اصحهما ضعف ملك المديون والثاني ان مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو اوجبناها علي المديون ايضا ادي ذلك الي تثنية الزكاة في المال الواحد ويتفرع علي الوجهين مساءل احد--ها لو كان مستحق الدين مم-ن لا زكاة عليه كالذمي فعلي الوجه الاول لا تجب وعلي الثاني تجب الثانية لو كان الدين حيوانا بان ملك اربعين شاة ساءمة وعليه اربعون شاة سلما فعلي الاول لا تجب وعلي الثاني تجب ومثله لو انبتت ارضه نصابا من الحنطة وعليه مثله سلما الثالثة لو ملك نصابا والدين الذي عليه دون نصاب فعلي الاول لا زكاة----- وعلي الثاني تجب كذا اطلقوه ومرادهم اذا لم يملك صاحب الدين غيره من دين او عين فلو ملك ما يتم النصاب فعليه الزكاة باعتبار هذا المال وقطع الاكثرون في هذه الصورة بما يقتضيه الاول ولو ملك بقدر الدين مما لا زكاة فيه كالعقار وغيره وجبت الزكاة في النصاب الزكوي علي هذا القول ايضا علي المذهب وقيل لا تجب بناء علي علة التثنية ولو زاد المال الزكوي علي الدين	428	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01904	true	-8666545602696844305	98	300	537	1595	1595	300	يحجر----- ويفرق ماله بين الغرماء قيزول ملكه ولا زكاة والثاني ان يعين لكل غريم شي-- من ملكه ويمكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذهم فالمذهب الذي قطع به الجمهور لا زكاة عليه ايضا لضعف ملكه وقيل فيه خلاف المغصوب الثا----------------------------------------------لث ان لا يفرق ماله ولا يعين لكل واحد شي-- ويحول الحول في دوام الحجر ففي وجوب الزكاة ثلاثة طرق اصحها انه علي الخلاف في المغصوب والثاني القطع بالوجوب والثالث القطع به في----- المواشي لان الحجر لا يءثر في نماءها واما الذهب والفضة فعلي الخلاف لان نماءه-ا بالتصرف وهو ممنوع منه و----ذا قلنا الدين يمنع الزكاة ففي علته وجهان اصحهما ضعف ملك المديون والثاني ان مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو اوجبناها علي المديون ايضا ادي---- الي تثنية الزكاة في المال الواحد وتتفرع علي الوجهين مساءل احداهما او كان مستحق الدين ممكن لا زكاة عليه كالذمي فعلي الوجه الاول لا تجب وعلي الثاني ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ومثله لو انب-ت ارضه نصابا من الحنطة وعليه مثله سلما الثالثة لو ملك نصابا والدين الذي عليه دون نصاب فعلي الاول لا زكاة عليه وعلي الثاني تجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك بقدر الدين مما لا زكاة فيه كالعقار وغيره وجبت الزكاة في النصاب الزكوي علي هذا القول ايضا علي المذهب وقيل لا تجب بناء علي---- التثنية ولو زاد المال الزكوي علي الدين-	1904	-3848128699202660695	1036	1886.5	837	1401	73.94718170166016	181	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0428	false	3292438784730780093	266	291	1395	1515	1565	300	فان كان الفاضل نصابا وجبت الزكاة فيه وفي الباقي القولان والا لم تجب علي هذا القول لا في قدر الدين ولا في الفاضل فرع ملك	428	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01905	true	-5841860582252845331	0	24	0	117	1544	300	فان كان الفاضل نصابا وجبت الزكاة فيه وفي الباقي القولان والا لم تجب علي هذا القول--- في قدر الدين ولا في الفاضل فصل قال	1905	-3848128699202660695	112	213.0	88	120	93.33333587646484	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0392	false	5083847495507719195	79	159	397	809	1526	300	زادت علي ماءة وعشرين واحدة وجب ثلاث بنات لبون وان زادت بعض واحدة فوجهان قال الاصطخري يجب ثلاث بنات لبون والصحيح لا يجب الا حقتان واذا زادت واحدة واوجبنا ثلاث بنات لبون فهل للواحدة قسط من الواجب وجهان قال الاصطخري- لا وقال الاكثرون نعم فعلي هذا لو تلفت الواحدة بعد الحول وقبل التمكن سقط من الواجب جزء من ماءة واحد وعشرين جزءا وعلي قول الاصطخري لا يسقط شء ثم بعد ماءة واحدي وعشرين يستقر الامر فيجب في كل اربعين بنت	392	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01913	true	-3990560415626234226	254	300	1254	1491	1491	300	زادت علي ماءة وعشرين واحدة وجب ثلاث بنات لبو----------------------------------------------------------ن والصحيح لا يجب الا-حقتان واذا زادت واحدة او جبنا ثلاث بنات لبون فهل للواحدة قسط من الواجب وجهان قال الاصبخطري لا وقال الاكثرون نعم ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ماءة واحدي وعشرين يستقر الامر فيجب في كل اربعين بنت-	1913	-3848128699202660695	228	424.0	184	413	55.205810546875	40	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0392	false	5083847495507719195	159	211	809	1079	1526	300	لبون وفي كل خمسين حقة وانما يتغير الواجب بزيادة عشر عشر مثاله في ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت- لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث- حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث بنات لبون وحقة وفي ماءة وثمانين -بنتا لبون وحقتان وعلي هذا ابدا فرع	392	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01914	true	6075049997641150502	0	51	0	266	1570	300	لبون وفي كل خمسين حقة وانما يتغير الواجب بزيادة عشرة--- مثاله في مء-ة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وخمسين ثلاثل حقاق وفي مء-ة وستين اربع بنات لبون وفي مء-ة وسبعون ثلاث بنات لبون وحقة وفي مء-ة وثمانين وبنتا لبون وحقتان وعلي هذا ابدا فصل	1914	-3848128699202660695	255	473.0	204	273	93.4065933227539	41	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0393	false	2965015620836971288	0	25	0	135	1621	300	وفي كل اربعين مسنة------------------- ويتغير الفرض بعشر عشر ففي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وهكذا ابدا	393	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01918	true	6054207386748514734	247	276	1289	1443	1552	300	ففي كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع ويتغير الفرض بعشر عشر ففي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعه وفي ماءة مسنة وتبيعان وهكذا ابدا	1918	-3848128699202660695	133	250.0	108	154	86.36363983154297	23	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0393	false	2965015620836971288	168	257	876	1382	1621	300	ما بين الفريضتين يسمي وقصا منهم من يفتح قافه ومنهم من والش-------نق بمعني الوقص وقيل الوقص في البقر والغنم خاصة والشنق في الابل خاصة قلت الفصيح في الوقص فتح القاف وهو المشهور في كتب اللغة والمشهور في كتب الفقه عند الفقهاء اسكانها وقد لحنهم فيه الامام ابن بري وليس تلحينه بصحيح بل هما لغتان اوضحتهما في كتاب تهذيب الاسماء واللغات وشرح المهذب والشنق بالشين المعجمة والنون المفتوحتين والقاف قال جمهور اهل اللغة الشنق كالوقص سواء وقال الاصمعي الشنق يختص باوقاص الابل والوقص بالبقر والغنم--------------------------- ويقال فيه وقس بالسين المهملة	393	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01920	true	-5065690346184021666	42	87	230	485	1558	300	ما-بين الفريضتين يسمي وقصا منهم من يفتح قافه ومنهم من يسكنها والشنق بمعني الوقص وقيل الوقص في البقر والغنم خاصة ال-شنق في الابل خاصة------------------------------ وهو المنقول عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي وغيره يجعلها سواء لما بين الفريضتين وقد استعمله الفقهاء فيما دون النصاب ويقال فيه وقس بالسين المهملة	1920	-3848128699202660695	171	261.5	136	540	31.66666603088379	26	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0394	false	3112685012206216514	0	115	0	619	1554	300	يتعين نوع غنم صاحب الابل المزكي والثاني يتعين غالب غنم البلد قطع به صاحب المهذب ونقل عن نص الشافعي فان استويا تخير بينهما والثالث وهو الصحي----------------------------------------ح انه يخرج ما شاء من النوعين ولا يتعين الغالب صححه الاكثرون وربما لم يذكروا سواه ونقل صاحب التقريب نصوصا للشافعي تقتضيه ورجحها والمذهب انه لا يجوز العدول عن غنم البلد وقيل وجهان فعلي المذهب لو اخرج غير غنم البلد وهي في القيمة خير من غنم البلد او مثلها اجزاه وانما يمتنع دونها وهل يجزء الذكر منهما ام يتعين الانثي وجهان اصحهما يجزء كالاضحية وسواء كانت الابل ذكورا كلها او اناثا او مختلطة وقيل الوجهان يختصان بما اذا كانت كلها ذكورا والا فلا يجزء في الذكر قطعا والاصح الاجزاء مطلقا	394	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01921	true	374849754529280653	93	215	497	1150	1577	300	يتعين نوع غنم صاحب الابل المزكي والث-ني ينبغي غالب غنم البلد قطع به صاحب ال-هذب ونقل عن نص الشافعي فان استويا تخير بينهما والثالث وهو الصحيح كذا في الروضة وفي شرح المنهاج وهو الاصح انه يخرج ما شاء من النوعين ولا يتعين الغالب صححه الاكثرون وربما لم يذكروا سواه ونقل صاحب التقريب نصوصا للشافعي تقتضيه ورجحها والمذهب انه لا يجوز العدول عن غنم البلد وقيل وجهان فعلي المذهب لو اخرج غير غنم البلد وهي في القيمة خير من غنم البلد او مثلها اجزاء -انما يمتنع دونها وهل يجزء الذكر منهما ام يتعين الانثي وجهات اصحهما يجزء كالاضحية وسواء كانت الابل ذكورا كلها او اناثا او مختلطة وقيل الوجهان مختصان بما اذا كانت كلها ذكورا والا فلا يجزء ال---ذكر قطعا والاصح الاجزاء مطلقا	1921	-3848128699202660695	604	1175.0	490	659	91.65402221679688	105	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0407	false	3376283159618870843	0	115	0	599	1575	300	الاعيان وبخلطة الشيوع وعن الثاني بخلطة الاوصاف والمراد بالاول ان لا يتميز نصيب احد الرجلين او الرجال عن نصيب غيره كماشية ورثها قوم او ابتاعوها معا فهي شاءعة بينهم وبالثاني ان يكون مال كل واحد متعينا متميزا عن مال غيره ولكن يجاوره مجاورة المال الواحد علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ولكل واحدة من الخلطتين اثر في الزكاة فيجعلان مال الشخصين او الاشخاص بمنزلة مال الواحد ثم قد توجب الزكاة او تكثرها كرجلين-------------------------------- خلطا عشرين بعشرين --يجب شاة ولو انفردا لم يجب شء قلت------------------------------------------------------------------------------------ وصورة تكثيرها خلط ماءة---- وشاة بمثلها وجب علي كل واحد شاة ونصف ولو انفرد -لزمه شاة فقط او -------خلط خمسا وخمسين بقرة بمثلها لزم كل واحد مسنة ونصف تبيع ولو	407	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01922	true	-454941825136990570	168	299	902	1587	1593	300	الاعيان وبخلطة الشيوع وعن الثاني بخلطة الاوصاف والمراد بالاول ان لا يتميز نصيب احد الرجلين او الرجال عن نصيب غيره كماشية ورثها قوم او ابتاعوها معا فهي شاءعة بينهم وبالثاني ان يكون مال كل واحد م-عينا متميزا عن مال غيره ولكن يجاوره مجاورة المال--------------------------------------- ولكل واحدة من الخلطتين اثر في الزكاة فتجعلان مال الشخصين او الاشخاص بمنزلة الو----احد ثم قد توجب الزكاة او تكثرها فاذا كانت بين رجلين اربعون من الغنم اي خلطا عشرين بعشرين ففيها شاه ولو انفردت لم يجب شيء وان كان بين ثلاثة نفر ماءة وعشرون اي خلطوا اربعين باربعين لغيرهم ففيها شاه علي جميعتهم وصورة تكثيرها خلط ماءة شاه وشاه بمثلها وجب علي كل واحد شاه ونصف ولو انفرد الزمة شاه فقط او خلط او خلط خمسا وخمسين بقرة بمثلها لزم كل واحد مسنة ونصف تبيع ولو	1922	-3848128699202660695	532	980.5	427	729	72.97667694091797	92	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0407	false	3376283159618870843	116	158	605	826	1575	300	كفاه مسنة والله اعلم وقد يقللها كرجلين خلطا اربعين باربعين يجب عليهما شاة ولو انفردا وجب علي كل واحد شاة وحكي الحناطي وجها غريبا ان خلطة الجوار لا اثر لها وليس بشء فصل نوعا الخلطة يشتركان في اعتبار شروط وتختص خلطة الجوار	407	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01923	true	-1945733272354075691	0	37	0	190	1534	300	كفاه مسنة وقد ت-----------قللها كرجلين خلطا اربعين باربعين يجب عليهما شاه ولو انفردا وجب علي كل واحد شاه وحكي الحناطي وجها غريبا ان خلطة الجوار لا اثر لها وليس بشي كذا-------------------- في الروضة وقد يستدل لخلطه الجوار	1923	-3848128699202660695	164	293.0	130	221	74.20814514160156	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0407	false	3376283159618870843	176	206	923	1074	1575	300	ان يكون---- المختلطان من ---------------------اهل وجوب الزكاة------------------------------- فلو كان احدهما ذميا او مكاتبا فلا اثر للخلطة بل ان كان نصيب الحر المسلم نصابا زكاه زكاة الانفراد والا فلا شء عليه	407	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01924	true	-5722537708278958458	115	156	635	836	1607	300	ان يكونا اي المختلطان معا من اهل الزكاة اي من اهل وجوبها فلا حكم للخلطة مع الذمي والمكاتب اي فلو كان احدهما ذميا او مكاتبا فلا اثر للخلطة بل ان كان نصيب الحر المسلم نصاب------ زكاة الانفراد والا فلا شء عليه	1924	-3848128699202660695	138	246.0	111	207	66.66666412353516	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0408	false	6079871380763283877	0	98	0	522	1616	300	ان لا يختص غنم احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة لهما قطع-ا -السادس اتحاد الفحل------------------------------- المذهب انه شرط وبه قطع الجمهور وقيل وجهان اصحهما اشتراطه والمراد ان تكون الفحول مرسلة بين ماشيتهما لا يختص احدهما ب--فحل سواء كانت الفحول مشت-----ركة او مملوكة لاحدهما او مستعارة وفي وجه يشترط ان تكون مشتركة بينهما واتفقوا علي ضعفه واذا قلنا لا يشترط اتحاد الفحل اشترط كون الانزاء في موضع واحد السابع اتحا-د---------- الموضع الذي تحلب فيه لا بد منه كالمراح------------------------------------------- فلو حلب هذا ماشيته في اهله وذلك ماشيته في اهله فلا خلطة الثامن---- اتحاد الحالب وهو الشخص الذي يحلب فيه وجهان	408	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01924	true	-5722537708278958458	192	300	1028	1607	1607	300	ان لاي-ختص غنم احدهما براع ولا-باس بتعدد الرعاة لهما قطعها ومن ذلك اتحاد الفحل الاظهر كما في الشرح وفي الروضة المذهب انه شرط وبه قطع الجمهور وقيل وجهات اصحهما اشتراطه والمراد ان تكون الفحول مرسلة بين --شيتهما لاي-ختص احدهما بالفحل سواء كانت الفحول كلها مشتركة او مملوكة -احدهما او مستعارة وفي وجه------ ان تكون مشتركة بينهما واتفقوا علي ضعفه واذا قلنا لا-يشترط اتحاد الفحل اشترط كون الانزاء في محل- واحد ومن ذلك اتحاد المحلب اي الموضع الذي تحلب فيه لا-بد منه كالمراح ذكره في الوجيز وفي المشرح الاظهر انه يشترط فلو حلب هذا --شيته في ا--------------------هله فلا خلطة ---ومن ذلك اتحاد الحالب وهو الشخص الذي يحلب فيه وجهان-	1924	-3848128699202660695	455	785.0	369	620	73.38710021972656	68	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0408	false	6079871380763283877	98	259	522	1381	1616	300	اصحهما ليس بشرط والثاني يشترط بمعني انه لا ينفرد احدهما بحالب يمتنع عن حلب-- ماشية الاخر التاسع اتحاد الاناء الذي يحلب فيه وهو المجلب فيه وجهان اصحهما لا يشترط كما لا يشترط اتحاد الة الجز والثاني يشترط فلا ينفرد احدهما بمحلب او -محالب ممنوعة من الاخر وعلي هذا هل يشترط جلط اللبنين وجهان اصحهما لا والثاني يشترط ويتسامحون في قسمته كما يخلط المسافرون ازوادهم ثم ياكلون وفيهم الزهيد والرغيب العاشر- نية الخلطة هل تشترط وجهان اصحهما لا يشترط ويجري الوجهان فيما لو افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اما لو فرقاها---- او احدهما قصدا في شء من ذلك فتنقطع الخلطة وان كان يسيرا واما التفر-ق اليسير من غير قصد فلا يءثر لكن لو اطلعا عليه فاقراها علي تفرقها ارتفعت الخلطة ومهما ارتفعت الخلطة فعلي من نصيبه نصاب ز-----كاة الانفراد اذا تم الحول من يوم الملك لا من يوم ارتفاعها فصل الخلطة تءثر في	408	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01925	true	6259850713190904083	0	155	0	841	1586	300	اصحهما ليس بشرط والثاني يش-رط بمعني انه لا-ينفرد احدهما بحالب يمتنع من حلبها ماشية الاخر ومنها اتحا-د الاناء الذي تحلب فيه وهو المحلب فيه وجهان اصحهما لايش-ترط كما لا-يشترط اتحاد الة الجز والثاني بش-رط فلا ينفرد احدهما بحالب او بمحالب ممنوعة من الاخر وعلي هذا هل يشترط خلط اللب--ن وجهان اصحهما لا والثاني يشترط ويتسامحون في قسمته كما يخلط المسافرون ز--ادهم ثم ياكلون وفيهم الزهيد والرغيب ومن ذلك نية الخلطة هل تشترط وجهان اصحهما لاتشتر-ط ويجري الوجهان فيما لو افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع---- بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا-بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اما لو-فرقا هاهما او احدهما قصدا في شء من ذلك فتنقطع الخلطة وان كان يسيرا واما التفريق اليسير من غير قصد فلا يءثر لكن لو اطلعا عليه فاقراها علي تفرقها ارتفعت الخلطة ومهما ارتفعت------- فعلي من نصيبه نصاب زكاة زكاة الانفراد اذا تم الحول من بوم الملك لا من يوم ارتفاعها فصل قال في --------	1925	-3848128699202660695	788	1471.5	638	873	90.26345825195312	125	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0409	false	-3864167389269320983	128	300	664	1508	1508	300	اخذ الزكاة من مال الخليطين قد يقتضي التراجع بينهما وقد يقتضي رجوع احدهما علي صاحبه دون الاخر ثم الرجوع والتراجع يكثر-ان في خلطة الجوار وقد يتفقان قليلا في خلطة المشاركة كما سياتي ان شاء الله تعالي واما خلطة الجوار فتارة يمكن الساعي ان ياخذ من نصيب كل واحد منهما ما يخصه وتارة لا يمكنه فان لم يمكنه فله ان ياخذ فرض الجميع من نصيب ايهما شاء وان لم يجد سن الفرض الا من نصيب احدهما اخذه مثاله اربعون شاة لكل واحد عشرون ياخذ الشاة من ايهما شاء ولو وجبت بنت لبون فلم يجدها الا في احدهما اخذها منه ولو كانت ماشية احدهما مراضا او معيبة اخذ الفرض من الاخر اما اذا امكنه فوجهان قال ابو اسحق ياخذ من مال كل واحد ما يخصه ولا يجوز غير ذلك ليغنيهما عن التراجع واصحهما وبه قال ابن ابي هريرة والجمهور ياخذ من جنب المال ما اتفق ولا حجر عليه بل لو اخذ ----------------------كما قال ابو اسحق--------- ثبت التراجع لان المالين كواحد مثال ص----ورة ال--ام---------كان -------لكل واحد ----------ماءة شاة وامكن ان ياخذ من مال كل واحد-	409	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01925	true	6259850713190904083	156	256	848	1362	1586	300	اخذ الزكاة من مال الخليطين قد يقتضي التراجع بينهما وقد يقتضي رجوع احدهما علي صاحبه دون الاخر ثم الرجوع والتراجع يكثر ان في خلطة الج-------------------------------------------------------------------------------وار فتارة يمكن الساعي ان ياخذ قر----------------------------------------------------------------------ض الجميع من نصيب ايهما شاء وان لم يجد سن الفرض الافي نص-يب احدهما اخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا امكنه فوجهان -------------------------------------------------------------------------------اصحهما وبه قال ابن ابي هريرة والجمهور ياخذ من جنب المال ما-اتفق ولا-حجر عليه بل لو اخذ من مال كل واحد مايخصه كما قاله صاحب الوجه الاول ثبت التراجع لان المالين لواحد ونقل صاحب جمع الجوامه في منصوصان الضافعي لو كانت غنما هما سواء وواجبها شاتان فاخذ من غنم كل واحد	1925	-3848128699202660695	404	650.5	323	909	44.44444274902344	66	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0411	false	-6933566560268861302	0	67	0	346	1541	300	الا ما عليه في غنمه لو كانت منفردة هذا نصه وفيه تصريح بمخالفة المذكور وانه يقتضي ان علي صاحب الثلاثين تبيعا وعلي الاخر مسنة والتراجع يثبت علي حسب ذلك وكذلك في الشياه وهذا هو الظاهر في الدليل ايضا فليعتمد والله اعلم فرع لو ظلم الساعي فاخذ من احد الخليطين شاتين والواجب شاة او---- ماخضا او شاة حبلي ربي رجع الماخوذ منه بنصف قيمة الواجب لا قيمة الماخوذ	411	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01925	true	6259850713190904083	270	300	1433	1586	1586	300	الا ما-عليه في غنمه لو كانت منفردة اه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ظلم الساعي فاخذ من احد الخليطين شاتين والواجب شاة او اخذ ماخضا او--------- ربي رجع الماخوذ منه بنصف----- الواجب لا-قيمة الماخوذ-	1925	-3848128699202660695	145	237.5	118	350	41.42856979370117	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0411	false	-6933566560268861302	67	176	346	910	1541	300	ويرجع المظلوم علي الظالم فان كان الماخوذ باقيا في يد الساعي استرده والا استرد الفضل والفرض ساقط- ولو اخذ القيمة في الزكاة او اخذ من السخال كبيرة رجع علي الاصح لانه مجتهد فيه وقيل يرجع في مسالة الكبيرة قطعا فرع جميع ما قدمناه في هذا الفصل في خلطة الجوار اما خلطة الاشتراك فان كان الواجب من جنس المال فاخذه الساعي منه فلا تراجع وان كان من غيره كالشاة فيما دون خمس وعشرين من الابل رجع الماخوذ منه علي صاحبه بنصف قيمتها فلو كان بينهما عشرة فاخذ من كل واحد- شاة تراجعا فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال التقاص فرع متي ثبت الرجوع وتنازعا في قيمة الماخوذ فالقول قول المرجوع	411	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01926	true	-6050882280274370783	0	90	0	477	1608	300	ويرجع المظلوم علي الظالم فان كان الماخوذ باقيا في يد الساعي استرده والاا-سترد الفضل والفرض ساقعا ولو اخذ القيمة في الزكاة او اخذ من السخال كبيرة رجع علي الاصح لانه مجتهد فيه و------------------------------------------------------------------------------اما خلطة الاشتراك فان كان الواجب من جنس المال فاخذه الساعي منه فلا تراجع وان كان من غيره كالشاة فيما دون خمس م-------ن الابل رجع الماخوذ منه علي صاحبه بنصف قيمتها فلو كان بينهما عشرة فاخذ من كل واحدة شاة تراجعا فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال النقاص وح---تي ثبت الرجوع وتنازعا في قيمة الماخوذ فالقول قول المرجوع	1926	-3848128699202660695	469	894.0	379	566	82.86219024658203	83	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0415	false	-6645773899914436026	143	300	687	1542	1542	300	اجتمع في ملك الواحد ماشية مختلطة وغير مختلطة من جنسها بان ملك ستين شاة خالط بعشرين منها عشرين لغيره خلطة جوار او شيوع وانفرد بالاربعين فكيف يزكيان قولان اظهرهما وعليه فرع في المختصر----------------------------------- واختاره ابن سريج وابو اسحق والاكثرون ان الخلطة خلطة ملك اي كل ما في ملكه ثبت فيه حكم الخلطة لن الخلطة تجعل مال الاثنين كمال الواحد ومال الواحد يضم بعضه الي بعض وان تفرق فعلي هذا في الصورة المذكورة كان صاحب الستين قد خلطها بعشرين فعليهما شاة ثلاثة ارباعها عليه----------- وربعها علي صاحب العشرين والقول الثاني ان الخلطة خلطة عين اي يقصر حكمها علي المخلوط فتجب بعشرين علي صاحب العشرين نصف شاة بلا خلاف لانه خليط عشرين وفي صاحب الستين ا-وجه اصحها وهو المنصوص يلزمه شاة والثاني ثلاثة ارباع شاة كما لو خالط بالجميع والثالث خمسة اسداس شاة ونصف سدس يخص الاربعين منها ثلثان كانه انفرد بجميع الستين ويخص العشرين ربع كا----نه خالط بالجميع والرابع شاة وسدس يخص الاربعين ثلثان والعشرين نصف والخامس شاة-	415	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01926	true	-6050882280274370783	94	223	497	1200	1608	300	اجتمع في ملك الواحد ماشية مختلطة وغير مختلطة من جنسها بان ملك ستين شاة خالط بعشرين منها عشرين لغيره خلطة جوار او شيوع وانفرد بالاربعين فكيف يزكيان قولان اظهرهما ان الخلطة خلطة ملك اي كل ما في ملكه يثبت فيه حكم الخلطة واختاره ابن سريج وابو اسحق والاكثرون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه--- الصورة ------------------------------------------عليهما شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وربعها علي صاحب العشرين والقول الثاني ان الخلطة خلطة عين اي يقصر حكمها علي المخاوط ف-----------علي صاحب العشرين نصف شاه بلا خلاف---------------- وفي صاحب الستين ا وجه اصحها وهو المنصوص يلزمه شاة والثاني ثلاثة ارباع شاة كما لو خالط بالجميع والثالث خمسة اسداس شاة ونصف سدس يخص الاربعين منها ثلثان كانه انفرد بجميع الستين ويخص العشرين ربع شاه كانه خالط بالجميع والرابع شاه وسدس يخص الاربعين ثلثان والعشرين نصف والخامس شاه	1926	-3848128699202660695	625	1145.0	512	907	68.90849304199219	103	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0416	false	-569366312489339717	0	80	0	419	1593	300	ونصف كانه انفرد باربعين وخالط- بعشرين وهذا ضعيف او غلط اما اذا خلط عشرين بعشرين لغيره ولكل واحد منهما اربعون منفردة ففي واجبهما القولان فان قلنا خ--------لطة ملك فعليهما شاة علي كل واحد نصف لان الجميع ماءة وعشرون وان قلنا خلطة عين فسبعة اوجه اصحها علي كل واحد شاة تغليبا للانفراد والثاني علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة لان له ستين مخالطة عشرين والثالث علي كل واحد نصف شاة وكان الجميع مختلطا والرابع علي كل واحد خمسة اسداس ونصف سدس	416	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01926	true	-6050882280274370783	223	296	1200	1582	1608	300	ونصف كانه انفرد باربعين وخالطه بعشرين وهذا ضعيف او غلط اما اذا خلط عشرين بعشرين لغيره ولكل واحد منهما اربعون منفردة ففي واجبه-ا القولان -ان قلنا خلطتهما خلطة ملك فعليهما شاة علي كل واحد نصف لان الجميع ماءة وعشرون وان قلنا خلطة عين فسبعة اوجه اصحها علي كل واحد شاه تغليبا للانفراد والثاني علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة و-------------------------الثالث علي كل واحد نصف شاة------------------- والرابع علي كل واحد خمسة اسداس ونصف سدس	1926	-3848128699202660695	371	693.5	299	428	86.68224334716797	65	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0416	false	-569366312489339717	103	137	560	733	1593	300	علي كل واحد شاة وسدس ثلثان عن الاربعين ونصف عن العشرين والسابع علي كل واحد شاة ونصف ولا فرق في- هاتين المسالتين بين ان يكون الاربعون المنفردة في بلد المال المختلط- ام في غيره	416	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01927	true	-3038821705896924706	0	27	0	138	1551	300	علي كل واحد شاة وسدس---------------------------------- والسابع علي--- واحد شاة ونصف ولا فرق بين هاتين المسءلتين بين ان يكون الاربعون المنفردة في بلد المال المختلطة ام في غيره	1927	-3848128699202660695	134	238.0	107	175	76.57142639160156	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0400	false	-3323991908688335768	240	300	1253	1586	1586	300	وجبت عليه جذعة فاخرج بدلها ثنية ولم يطلب جبرانا جاز---- زاد خيرا ولو طلب الجبران فوجهان ارجحهما عند العراقيين وهو ظاهر النص الجواز- وارجحهما عند الغزالي وصاحب التهذيب المنع قلت------------------------ الاول اصح عند الجمهور والله اعلم واعلم انه كما يجوز الصعود والنزول بدرجة يجوز بدرجتين بان يعطي بدل بنت اللبون جذعة عند فقدها وفقد الحقة وياخذ جبرانين او يعطي بدل-	400	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01928	true	-7840969163791990404	46	105	218	551	1567	300	وجبت عليه جذعه فاخرج بدلها ثنية ولم يطلب جبرانا جاز وقد زاد خيرا ولو طلب الجبران فوجهان ارجحهما عن- العراقيين وهو ظاهر النص --جوازه وارجحهما عند الغزالي وصاحب التهذيب المنع قال النووي في زيادات الروضة الاول اصح عند الجمهور قال و----------------كما يجوز الصعود والنزول بدرجة يجوز بدرجتين بان يعطي بدل الج---------ذعة عند فقدها وفقد الحقة وياخذ جبرانين --ويعطي بدل	1928	-3848128699202660695	293	513.0	241	363	80.71625518798828	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0401	false	2031547972955786689	0	222	0	1142	1555	300	الحقة بنت مخاض مع جبرانين وكذلك ثلاث درجات بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث ج-برانات وهل يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا لزمه بنت لبون فلم يجدها ووجد حقة وجذعة فصعد الي الجذعة الاصح عند الجمهور لا يجوز والخلاف فيما اذا صعد وطلب جبرانين فاما اذا رضي بجبران فلا خلاف في الجواز ويجري الخلاف في النزول من الحقة الي بنت مخاض مع وجود بنت اللبون -اما اذا لزمته بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد جذعة وبنت مخاض فهل له ترك بنت المخاض ويخرج الجذعة فيه وجهان مرتبان واولي بالجواز وبه قطع الصيدلاني لان بنت المخاض وان كانت اقرب لكن ليست في الجهة المعدول اليها فرع لو اخرج المالك عن جبرانين شاتين وعشرين درهما جاز ولو اخرج عن جبران شاة وعشرة دراهم لم يجز فلو كان المالك اخذ ورضي بالتفريق جاز فرع لو لزمه بنت لبون فلم يجدها ووجد ابن لبون وحقة واراد الل--------بون مع الجبران فوجهان اصحهما المنع والثاني الجواز لان الشرع جعله كبنت المخاض قلت لو وجب عليه بنت مخاض فلم يجدها ووجد ابن لب--ون وبنت لبون فاخرجها وطلب الجبران لم يقبل علي الاصح بل عليه دفع ابن اللبون بلا جبران لانه بدل بنت المخاض بالنص ولو وجبت حقة فاخرج بدلها بنتي لبون او	401	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01928	true	-7840969163791990404	105	300	551	1567	1567	300	الحقة بنت مخاض مع جبرانين وكذلك ثلاث درجات بان يعطي بدل الجذعه عند فقدها وفقد الحقة وبنت لب--ون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقده-ا بينهما وياخذ ثلاث جربرانات وهل يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا لزمه بنت لبون فلم يجدها ووجد حقة وجذعه فصعد الي الجذعه الاصح عند الجمهور لا----- والخلاف فيما اذا صعد وطلب جبرانين فاما لو- رضي------- فلا خلاف في الجواز-ويجري الخلاف في النزول من الحقة الي بنت مخاض مع وجود بنت اللبون واما اذا الزمه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد جذعة وبنت مخاض فهل له ترك بنت المخاض ويخرج الجذعة---- وجهان مرتبان و-----بالجواز---- قطع للصيدلاني ولو اخر----------------------------------------------------------------ج المالك عن جبرانين شاتين وعشرين درهما جاز ولو اخرج عن جبران شاه وعشرة دراهم لم------------------------------------- يجز ---ولو لومة بنت لبون فلم يجدها ووجد ابن لبون وحقه واراد دفع ابن اللبون مع الجبران فوجهان اصحهما المنع والثاني الجواز لان الشرع جعله كبنت المخاض ولو--- وجب عليه بنت مخاض فلم يجدها ووجد ابن اللبون وبنت لبون فاخرجها وطلب الجبران لم يقبل علي الاصح بل عليه دفع ابن اللبون بلا جبران لانه بدل بنت المخاض بالنص ولو وجبت حقة فاخرج بدلها بنتي لبون او-	1928	-3848128699202660695	971	1836.5	779	1154	84.1421127319336	166	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0401	false	2031547972955786689	222	272	1142	1405	1555	300	وجبت جذعة فاخرج بدلها حقتين او بنتي لبون جاز علي الصحيح لانه---ما يجزءان عما زاد ولو ملك احدي وستين بنت مخاض فاخرج واحدة منها فالصحيح الذي قاله الجمهور انه يجب معها ثلاث جبرانات وفي الحاوي وجه انها تكفيه وحدها حذرا من الاجحاف وليس بشء والله اعلم فرع لا يدخل الجبران	401	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01929	true	8191754069153715486	0	46	0	243	1552	300	وجبت جذعه فاخرج------ حقتين او بنتي لبون جاز علي الصحيح لانهما ما يجزءان عما زاد ولو ملك احدي وستين بنت مخاض فاخرج واحدة منها فالصحيح الذي قاله الجمهور انه يجب منها ثلاث جبرانات وفي الحاوي وجه انها تكفيه وحدها حذرا من الاحجاف وليس بشء ويءخذ----------------- الجبران	1929	-3848128699202660695	232	435.5	187	266	87.21804809570312	40	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0402	false	-5815513320101084256	0	87	0	482	1613	300	كان بعضها صحيحا وبعضها مريضا فان كان الصحيح قدر الواجب فاكثر لم تجز المريضة ان كان الواجب حيوانا واحدا فان كان اثنين ونصف ماشيته صحاح ونصفها مراض كبنتي لبون في ست وسبعين وكشاتين في ماءتين فهل يجوز ان يخرج صحيحة ومريضة وجهان حكاهما في التهذيب اصحهما عنده يجوز واقربهما الي كلام الاكثرين لا وان كان الصحيح من ماشيته دون قدر الواجب كشاتين في ماءتين ليس فيه-ا صحيحة الا واحدة فالمذهب انه يجزءه صحيحة ومريضة وبه قطع العراقيون والصيدلاني وقيل وجهان ثانيهما يجب صحيحتان قاله الشيخ ابو محمد	402	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01929	true	8191754069153715486	180	267	913	1395	1552	300	كان بعضها صحيحا وبعضها مريضا فان كان الصحيح قدر الواجب فاكثر لم تجز المريضة ان كان الواجب حيوانا واحدا فان كان اثنين ونصف ماشية- صحاح ونصفها مراض كبنتي لبون في ست وسبعين وكشاتين في ماءتين فهل يجوز ان يخرج صحيحة ومريضة وجهان حكاهما في التهذيب اصحهما عنده يجوز واقربهما الي كلام الاكثرين لا وان كان الصحيح من ماشيته دون قدر الواجب كشاتين في ماءتين ليس فيهما صحيحة الا واحدة فالمذهب انه يجزءه صحيحة ومريضة وبه قطع العراقيون والصيدلاني وقيل وجهان ثانيهما يجب صحيحتان قاله الشيخ ابو محمد	1929	-3848128699202660695	480	949.0	393	483	99.3788833618164	85	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0455	false	-1800243094791806303	246	300	1319	1598	1598	300	ان الاءمة ضبطوا ما يجب فيه العشر بقيدين احدهما ان يكون قوتا والثاني ان يكون من جنس ما ينبته الادميون قالوا فان فقد الاول كالاسبيوش--- او الثاني كالفث-------------------- او كلاهما كالثفاء ---فلا زكاة وانما يحتاج الي ذكر القيدين من اطلق القيد الاول فاما من قيده فقال--- يكون قوتا في حال الاختيار ----------فلا يحتاج الي-	455	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01931	true	-7326377532035595880	53	116	283	602	1608	300	ان الاءمة ضبطوا ما يجب فيه العشر بقيدين احدهما ان يكون قوتا والثاني ان يكون من جنس ما ينبته الادميون قالوا فان فقد الاول كبذر القطونا او الثاني كالفت علي ما سياتي تفسيره او كلاهما كحب الرشاد فلا زكاة وانما يحتاج الي ذكر القيدين من اطلق القيد الاول فاما من قيده فقال ان يكون قوتا في حال الاختيار كما سياتي فلا يحتاج الي	1931	-3848128699202660695	263	476.5	211	319	82.44514465332031	51	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0456	false	2784932467658408389	35	69	197	404	1673	300	خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي فالخمسة هي الف وستماءة رطل بالبغدادي-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عند الاكثرين ان هذا القدر تحديد وقيل تقريب فعلي التقريب يحتمل نقصان القليل كالرطلين وحاول امام الحرمين	456	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01931	true	-7326377532035595880	252	300	1308	1608	1608	300	خمسة اوسق والوسق ستون صاعا -الصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي فالخمسة--- الف وستماءة رطل بالبغدادي والمن رطلان فنصف الالف والستماءة ثمانماءة فصح ان الخمسة الاوثق عبرتها ثمانماءة من بالحساب المتقدم والاصح عند الاكثرين ان هذا القدر تحديد وقيل تقريب فعلي التقريب يحتمل نقصان القليل كالرطلين وحاول امام الحرمين-	1931	-3848128699202660695	202	385.0	170	305	66.22950744628906	30	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0454	false	2768947541001063571	249	300	1289	1623	1623	300	والسفرجل والخوخ والتفاح والجوز واللوز والرمان و----------غيرها من الثمار وك--القطن والكتان والسمسم والاسبيوش وهو بذر القطونا والثفاء وهو حب الرشاد والكمون والكزبرة والبطيخ والقثاء والسلق والجزر والقنبيط وحبوبها وبزوره-------------ا ومن المختلف فيه الزيتون فالجديد المشهور لا زكاة فيه والقديم تجب ببدو صلاحه وهو نضجه واسوداده ويعتبر فيه النصاب عند الجمهور وخرج-	454	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01932	true	4425837285946305704	236	289	1300	1628	1687	300	والسفرجل والخوخ والتفاح والجوز واللوز والرمان بلا خلاف و غيرها من الثمار مثل القطن والكتان وبرز ---------------------القطونا و-----------حب الرشاد والكمون والكزبرة والبطيخ والقثاء والسلق والجزر والقنبيط وحبوبها وبزرها بلا خلاف ايضا ومن المختلف فيه الزيتون فالجديد المشهور لا زكاة فيه والقديم يجب ببدو صلاحه وهو نضجه واسوداده ويعتبر فيه النصاب عند الجمهور وخرج	1932	-3848128699202660695	291	522.5	247	360	80.83333587646484	41	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0456	false	2784932467658408389	83	236	484	1323	1673	300	الاوسق الخمسة لم تعد منحطة عن حد الاعتدال لا يضر وان عدت منحطة ضر وان اشكل فيحتمل ان يقال لا زكاة حتي -تحقق الكثرة ويحتمل ان يقال تجب لبقاء الاوسق قال وهذا اظهر ثم قال امام الحرمين الاعتبار فيما علقه الشرع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا لما يحوي المد ونحوه وذكر الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن وهذا هو الصحيح قال ابو العباس الجرجاني الا العسل اذا اوجبنا فيه الزكاة فالاعتبار فيه بالوزن وتوسط صاحب العدة فقال هو علي التحديد في الكيل وعلي التقريب في الوزن وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت الص------------------------حيح اعتبار الكيل كما صححه وبهذا قطع الدارمي وصنف في هذه الم------سالة تصنيفا وسياتي في ----ايضاحه زيادة في زكاة الفطر ان شاء الله تعالي وهناك نذكر الخلاف في قدر رطل بغداد-------------- والاصح انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فعلي هذا الاوسق الخمسة بالرطل الدمشقي ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا ونصف رطل وثلث رطل وسبعا اوقية	456	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01932	true	4425837285946305704	2	148	10	825	1687	300	الاوسق الخمسة لم تعد منحطة عن حد الاعتدال لا يضر وان عدت منحطة ضر-وان اشكل فيحتمل ان يقال لا زكاة حتي تتحقق الكثرة ويحتمل ان يقال يجب ابقاء الاوسق قال وهذا اظهر ثم قال امام الحرمين الاعتبار-فيما علقه الشرع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد بما لا يحوي المد ونحوه وذكر الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن وهذا هو الصحيح قال ابو العباس الجرجاني الا العسل اذا اوجبنا فيه الزكاة فالاعتبار فيه بالوزن وتوسط صاحب العدة فقال هو علي التحديد في الكيل وعلي التقريب في الوزن وانما قدره العلماء------- استظهارا قال النووي في زيادات الروضة الصحيح اعتبار الكيل كما صححه وبهذا قطع الدرامي وصنف في هذه المسءلة رسالة------- وسياتي مزيد الايضاح--------------------------------------------------------- في قدر رطل بغداد في زكاة الفطر والاصح انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وعلي هذا الاوسق الخمسة بالرطل الدمشقي ثالثماءة واثنان واربعون رطلا ونصف رطل وثلث رطل وسبعا اوقية	1932	-3848128699202660695	748	1398.5	612	888	84.23423767089844	122	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0455	false	-1800243094791806303	12	194	67	1044	1598	300	فيه علي قولين ثم ان كان الزيتون مما لا يجء منه الزيت كالبغدادي اخرج عشره زيتونا وان كان مما يجء منه الزيت كالشامي فثلاثة اوجه الصحيح المنصوص في القديم انه ان شاء الزي-----ت وان شاء الزيتون والزيت اولي والثاني يتعين الزيت والثالث يتعين الزيتون بدليل انه يعتبر النصاب بالزيتون دون الزيت بالاتفاق ومنها الزعفران والورس وهو شجر يخرج شيءا كالزعفران فلا زكاة فيهما علي الجديد المشهور وقال في القديم تجب ان صح الحديث في الورس فان اوجبنا فيه ففي الزعفران قولان فان اوجبنا فيهما فالمذهب انه لا يعتبر النصاب بل تجب في القليل والكثير وقيل فيه قولان ومنها العسل لا زكاة فيه علي الجديد وعلق القول فيه علي القديم وقطع ابو حامد وغيره بنفي الزكاة فيه قديما وجديدا فان اوجبنا فاعتبار النصاب كما سبق ومنها القرطم وهو حب العصفر الجديد لا زكاة فيه والقديم تجب فعلي هذا المذهب--- اعتبار النصاب كساءر الحبوب وفي العصفر نفسه طريقان قيل كالقرطم وقيل لا تجب قطعا ومنها الترمس الجديد لا زكاة فيه والقديم تجب ومنها حب الفجل حكي ابن كج و-جوب الزكاة فيه علي القديم ولم اره لغيره فرع لا يكفي في وجوب الزكاة كون الشء	455	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01933	true	3672730866933828655	0	174	0	933	1601	300	فيه علي قولين ثم ان كان الزيتون مما لا يجء منه الزيت كالبغدادي اخرج عشرة زيتونا وان كان مما يجء منه الزيت كالشامي فثلاثة اوجه الصحيح المنصوص ----------انه ان شاء اخرج الزيت وان شاء الزيتون والزيت اولي والثاني يتعين الزيت والثالث يتعين الزيتون بدليل انه يعتبر النصاب بالزيتون دون الزيت بالاتفاق ومنها الزعفران والورس---------------------------- فلا زكاة فيهما علي الجديد المشهور وقال في القديم يجب ان صح الحديث في الورس فان اوجبنا فيه ففي الزعفران قولان فان اوجبنا فيهما فالمذهب انه لا يعتبر النصاب بل يجب في القليل و--------قيل فيه قولان ومنها العسل لا زكاة فيه علي الجديد وعلق القول فيه -في القديم وقطع ابو حامد وغيره بنفي الزكاة---- قديما وجديدا فان اوجبنا فاعتبار النصاب كما سبق ومنها القرطم وهو حب العصفر الجديد لا زكاة فيه والقديم يجب فعلي هذا المذهب في اعتبار النصاب كساءر الحبوب وفي العصفر نفسه طريقان قيل كالقرطم وقيل لا يجب قطعا ومنها الترمس الجديد لا زكاة فيه والقديم يجب ومنها حب الفجل حكي ابن كج وحبوب الزكاة فيه علي القديم ولم اره لغيره كذا في الروضة ولكن في الحبوب التي --	1933	-3848128699202660695	881	1686.5	714	986	89.35091400146484	152	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0458	false	-4329459515598793492	3	183	14	920	1523	300	الحال الذي يعتبر فيه بلوغ المعشر خمسة اوسق ان كان----- او عنبا اعتبر تمرا وزبيبا فان كان رطبا لا يتخذ منه تمر فوجهان اصحهما يوسق رطبا والثاني يعتبر بحالة الجفاف وعلي هذا وجهان احدهما يعتبر بنفسه بلوغه نصابا وان كان حشفا والثاني باقرب الارطاب اليه وهذا اذا كان يجء منه تمر ردء فاما اذا كان يفسد بالكلية فيقتصر علي الوجه الاصح وهو توسيقه رطبا والعنب الذي لا يتزبب كالرطب الذي لا يتتمر ولا خلاف في ضم ما لا يجفف منهما الي ما يجفف في تكميل النصاب -ثم في اخذ الواجب من الذي لا يجفف اشكال ستعرفه مع الخلاص منه في مسالة اصابة النخل العطش ان شاء الله تعالي واما الحبوب فيعتبر بلوغها نصابا بعد التصفية من التبن ثم قشورها--- اضرب احدها قشر لا يدخر الحب فيه ولا يءكل معه فلا يدخل في النصاب والثاني قشر يدخر الحب فيه ويءكل معه كالذرة فيدخل القشر في الحساب فانه طعام وان كان قد يزال كما تقشر الحنطة وفي دخول القشرة السفلي من الباقلاء في الحساب وجهان قال في العدة المذهب لا يدخل الثالث قشر يدخر الحب فيه ولا يءكل معه فلا يدخل في	458	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01933	true	3672730866933828655	197	300	1084	1601	1601	300	الحال الذي يعتبر فيه بلوغ المعشر خمسة اوسق ان كان نخلا او عنبا تمر او -----زبي-------------با لا رطبا وعنبا ويخرج بعد التجفيف اما اذا كان يتجفف رديءا ففيه وجه---------------ان احدهما يعتبر بنفسه بلوغه نصابا وان كان حشفا والثاني باقرب الارطاب اليه----------------------------- فاما اذا كان يفسد بالكليه فيتعين---- الوجه الاصح وهو توسيقه رطبا ------------------------------------------ولا خلاف في ضم ما لا يخ------------------فف في تكميل النصاب هذا في التمر والزبيب ام--------------------------------------------------------------------------------------ا الحبوب فيعتبر بلوغها نصابا بعد التصفية من التبن ثم قشورها من اضرب احدها قشر لا يدخر الحب فيه ولا يءكل معه فلا يدخل في النصاب والثاني قشر يدخر الحب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يءكل معه ولا يدخل في-	1933	-3848128699202660695	426	706.0	338	915	46.557376861572266	74	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0458	false	-4329459515598793492	183	276	920	1402	1523	300	حساب النصاب ولكن يءخذ الواجب فيه كالعلس والارز اما العلس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رضي الله عنه في الام يبقي بعد دياسه -علي كل حبتين منه كمام لا يزول الا بالرحي الخفيفة او بمهراس وادخاره في ذلك الكمام اصلح له واذا ازيل كان الصافي نصف المبلغ فلا يكلف صاحبه ازالة ذلك الكمام عنه ويعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق ليكون الصافي منه خمسة واما الارز فيدخر ايضا مع قشره فانه ابقي له ويعتبر بلوغه مع القشر عشرة اوسق كالعلس وعن الشيخ ابي حامد انه قد يخرج منه الثلث فيعتبر بلوغه قدرا يكون الخارج منه نصابا	458	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01934	true	6816093480377499637	0	97	0	499	1565	300	حساب النصاب ولكن يءخذ الواجب فيه كالعدس وال----ارز العلس بالعين المهملة واللام علي وزن جبل وهو نوع من الحنطة يكون في القشر منه جبتان وقل ما يكون واحدة او ثلاث كما في المصباح قال الشافعي ف-------------ي الام يبقي يابس العلس علي كل حبتين منه كمام لا يزول الا بالرحي الخفيفة او بمهراس وادخاره في ذلك الكمام اصلح له واذا ازيل كان الصافي نصف المبلغ فلا يكلف صاحبه ازالة ذلك الكمام عنه ويعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق ليكون الصافي منه خمسة اوثق----------------------------------------------------------------------------- وعن------ ابي حامد انه قد يخرج منه الثلث فيعتبر بلوغه قدرا يكون الخارج منه نصابا	1934	-3848128699202660695	363	663.5	292	599	60.60100173950195	66	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0459	false	-312614059206346778	126	264	679	1401	1605	300	-----------خلاف في ثبوتها----- في الثمار والزروع----------- وانها ان ثبتت فهل تثبت خلطتا الشيوع والجوار ام الشيوع فقط والمذهب ثبوتهما معا فان قلنا لا تثبتان لم يكمل ملك رجل بملك غيره في اتمام النصاب وان اثبتناهما كمل بملك الشريك والجار ولو مات انسان وخلف ورثة ونخيلا مثمرة او غير مثمرة وبدا الصلاح في الحالين في ملك الورثة فان قلنا لا تثبت الخلطة في الثمار فحكم كل واحد منقطع عن غيره فمن بلغ نصيبه نصابا زكي ومن لا فلا وسواء اقتسموا ام لا وان قلنا نثبت قال الشافعي رحمه الله ان اقتسموا قبل بدو الصلاح زكوا زكاة الانفراد فمن لم يبلغ نصيبه نصابا فلا ش-ء عليه وهذا اذا لم تثبت خلطة الجوار او اثبتناها وكانت متباعدة اما اذا كانت متجاورة واثبتناها فيزكون زكاة الخلطة كما قبل القسمة وان اقتسموا بعد بدو الصلاح زكوا زكاة الخلطة لاشتراكهم حالة الوجوب ثم هنا	459	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01934	true	6816093480377499637	126	267	662	1400	1565	300	الجوار فيه اعلم ان ثبوت الخلطة في الثمار والزروع مختلف فيها وانها ان ثبتت فهل تثبت خلطتا الشيوع والجوار ام الشيوع فقط والمذهب-------- معا-فان قلنا لا تثبتان لم يكمل ملك رجل بملك غيره في اتمام النصاب وان اثبتناهما كمل بملك الشريك والجار ولو مات انسان وخلف ورثة ونخيلا مثمرة او غير مثمرة وبدا الصلاح في الحالين في ملك الورثة فان قلنا لا تثبت الخلطة في الثمار فحكم كل واحد منقطع عن غيره فمن بلغ نصيبه نصابا زكي ومن لا فلا وسواء قس--موا ام لا وان قلنا تثبت قال الشافعي رحمه الله ان اقتسموا قبل بدو الصلاح زكوا زكاة الانفراد فمن لم يبلغ نصابه نصابا فلا شيء عليه وهذا ان- لم تثبت خلطة الجوار او اثبتناها وكانت متباعدة اما اذا كانت متجاورة فاثبتناها فيزكون زكاة الخلطة كما قبل القسمة وان اقتسموا بعد بدو الصلاح زكوا زكاة الخلطة لاشتراكهم حالة الوجوب ثم هذا	1934	-3848128699202660695	696	1335.0	560	750	92.80000305175781	125	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0460	false	1207084754768346679	252	286	1335	1502	1574	300	اذا لم يكن علي الميت دين فان مات وعليه دين وله نخيل مثمرة فبدا الصلاح فيها بعد موته وقبل ان تباع فالمذهب والذي قطع به الجمهور وجوب الزكاة علي الورثة لانها ملكهم ما لم	460	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01934	true	6816093480377499637	267	300	1400	1565	1565	300	اذا لم يكن علي الميت دين فان مات وعليه دين وله نخيل مثمرة فبدا الصلاح فيها بعد موته وقبل ان تباع-فالمذهب والذي قطع به الجمهور وجوب الزكاة علي الورثة لانها ملكهم ما لم-	1934	-3848128699202660695	165	320.0	133	167	98.80239868164062	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0458	false	-4329459515598793492	277	300	1406	1523	1523	300	لا يضم التمر الي الزبيب في اكمال النصاب ويضم انواع التمر بعضها الي بعض وانواع الزبيب بعضها الي بعض ولا تضم الحنطة الي-	458	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01935	true	8513590643732909607	81	104	422	540	1558	300	لا يضم التمر الي الزبيب في اكمال النصاب وتضم انواع التمر بعضها الي بعض وانواع الزبيب بعضها الي بعض ولا تضم الحنطة الي	1935	-3848128699202660695	116	226.0	94	118	98.30508422851562	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0459	false	-312614059206346778	0	132	0	712	1605	300	الشعير ولا ساءر اجناس الحبوب بعضها الي بعض ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها واكمته يحوي الواحد منها حبتين واذا نحيت الا-كمة خرجت الحنطة الصافية وقبل التنحية اذا كان له وسقان من العلس واربعة ح-----نطة تم نصابه فلو كانت الحنطة ثلاثة اوسق لم يتم النصاب الا باربعة اوسق علسا وعلي هذا القياس واما السلت فقال العراقيون وصاحب التهذيب هو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وعكس الصيد-لاني واخرون فقالوا هو في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة قلت------------------------ الصحيح بل الصواب ما قاله العراقيون وبه قطع جماهير الاصحاب وهو الذي ذكره اهل اللغة والله اعلم ثم فيه ثلاثة اوجه اصحها وهو نصه في البويطي انه اصل بنفسه لا يضم الي غيره والثاني يضم الي الحنطة والثالث الي الشعير فرع تقدم في الخلطة خلاف في ثبوتها في الثمار والزروع	459	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01935	true	8513590643732909607	104	239	540	1265	1558	300	الشعير ولا ساءر اجناس الحبوب بعضها الي بعض ويضم العلس الي الحنطة فانه نوع منها واكمنة تحوي الواحد منها حبتين واذا نحيت الا كمة خرجت الحنطة الصافية وقبل التنحية اذا كان له وسقان من العلس واربعة من الحنطة تم نصابه فلو كانت الحنطة ثلاثة اوسق لم يتم النصاب الا باربعة اوسق علسا وعلي هذا القياس واما السلت فقال العراقيون وصاحب التهذيب هو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وعكس الصيد لاني واخرون فقالوا هو في صورة الشعير وطبعه حاركا لحنطة قال النووي في زيادات الروضة الصحيح بل الصواب ما قاله العراقيون وبه قطع جماهير الاصحاب وهو الذي ذكره اهل اللغة والله اعلم ثم فيه ثلاثة اوجه اصحها وهو نصه في البويطي انه اصل بنفسه لا يضم الي غيره والثاني يضم الي الحنطة والثالث الي الشعير وهذا قدر الواجب ف------------------ي الثمار والزروع	1935	-3848128699202660695	671	1284.5	546	743	90.30955505371094	120	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0461	false	-1572671553284952056	0	47	0	238	1543	300	الحال ويمكن بناءه علي الخلاف في ان الدين هل يمنع الارث ام لا فعلي المذهب حكمهم في كونهم يزكون زكاة خلطة ام انفراد علي ما سبق اذا لم يكن دين ثم ان كانوا موسرين اخذت الزكاة منهم وصرفت النخيل والثمار الي دين الغرماء وان كانوا معسرين فطريقان	461	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01935	true	8513590643732909607	14	60	73	307	1558	300	الحال ويمكن بناءه علي الخلاف في ان الدين--- يمنع الارث ام لا فعلي المذهب حكمهم في كونهم يزكون زكاة خلطة ام انفراد علي ما سبق اذا لم يكن دين ثم ان كانوا موسرين اخذ- الزكاة منهم وصرفت النخيل والثمار الي دين الغرماء وان كانوا معسرين فطريقان	1935	-3848128699202660695	234	457.0	188	238	98.31932830810547	44	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0464	false	2689505612154013024	211	299	1172	1667	1671	300	ما يديره الماء بنفسه واما القنوات والسواقي المحفورة من النهر العظيم ففيها العشر كماء السماء هذا هو المذهب المشهور الذي قطع به طواءف الاصحاب من العراقيين وغيرهم وادعي امام الحرمين اتفاق الاءمة عليه لان مءنة القنوات انما تتحمل لاصلاح الضيعة والانهار تشق لاحياء الارض واذا تهيات وصل الماء الي الزرع بنفسه مرة بعد اخري بخلاف النواضح ونحوها ف-----مءنتها فيه-ا لنفس الزرع ول-----------نا وجه افتي به ابو سهل الصعلوكي انه يجب نصف الشعر في السقي بماء القناة وقال صاحب التهذيب ان كانت القناة او العين---------- كثيرة المءنة بان لا	464	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01936	true	-1274502051433415177	0	89	0	484	1648	300	ما يديره الماء بنفسه فيجب نصف العشر وكون ما يسقي من القناة--------------------- كماء السماء---- هو المذهب المشهور الذي قطع به طواءف الاصحاب من العراقيين وغيرهم وادعي امام الحرميم اتفاق الاءمة عليه لان مءنه القنوات انما تتحمل لاصلاح الضيعة و-لانهار تشق لاحياء الارض واذا تهيات وصل الماء الي الزرع بنفسه مرة بعد اخري بخلاف النواضح ونحوها فان المءن--ة فيهما لنفس الزرع قال النووي وانا وجه افتي به ابو سهل الصعلوكي انه يجب نصف العشر في السقي بماء القناة وقال صاحب التهذيب ان كانت---------- العين او القناة كثيرة المءنة بان لا	1936	-3848128699202660695	416	738.0	337	522	79.69348907470703	67	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0465	false	-3950823282853233985	0	300	0	1608	1608	300	تنهار وتحتاج الي احداث حفر وجب نصف العشر وان لم يكن لها مءنة اكثر من مءنة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات فالعشر والمذهب ما قدمناه فرع قال القاضي ابن كج لو اشتري الماء كان الواجب نصف العشر لو سقاه بماء مغصوب لان عليه ضمانه وهذا حسن جار علي كل ماخذ فانه لا يتعلق بصلاح الضيعة بخلاف القناة ثم حكي ابن كج عن ابن القطان وجهين فيما لو وهب له الماء ورجح الحاقه بالمغصوب للمنة العظيمة وكما لو علف ماشيته بعلف موهوب قلت الوجهان اذا قلنا لا تقتضي الهبة ثوابا صرح به الدارمي قال فان قلنا تقتضيه فنصف العشر قطعا والله اعلم فرع اذا اجتمع في الزرع الواحد السقي بماء السماء والنضح فله حالان احدهما ان يزرع عازما علي السقي بهما ففيه قولان اظهرهما يقسط الواجب عليهما فان كان ثلثا السقي بماء السماء والثلث بالنضح وجب خمسة اسداس العشر ولو سقي علي التساوي وجب ثلاثة ارباع العشر والثاني الاعتبار -------------------بالاغلب------ فان كان ماء السماء اغلب وجب العشر وان غلب النضح فنصف العشر فان استويا فوجهان اصحهما يقسط كالقول الاول وبهذا قطع الاكثرون والثاني يجب العشر نظرا للمساكين ثم سواء قسطنا او اعتبرنا الاغلب فالنظر الي ماذا وجهان احدهما النظر الي عدد السقيات والمراد السقيات النافعة دون ما لا ينفع والثاني وهو --اوفق لظاهر النص الاعتبار بعيش الزرع او الثمر ونماءه وعبر بعضهم عن هذا الثاني بالنظر الي النفع وقد تكون السقية الواحدة انفع من سقيات كثيرة قال امام الحرمين والعبارتان متقاربتان الا ان صاحب الثانية لا ينظر الي المدة بل يعتبر النفع الذي يحكم به اهل الخبرة وصاحب الاولي يعتبر المدة واعلم ان اظتبار المدة هو الذي قطع به الاكثرون تفريعا علي الوجه الثاني وذكروا في المثال انه لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين م-ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	465	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01936	true	-1274502051433415177	90	300	488	1648	1648	300	تنهار وتحتاج الي احداث حفر وجب نصف العشر وان لم تكن لها مءنة اكثر من مءنة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات فالعشر والمذهب ما قدمناه فان اجتمعا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع في الزرع الواحد السقي بماء السماء والنضح فله حالان احدهما ان يزرع عازما علي السقي بهما ففيه قولان اظهرهما الو-----اجب عليهما فان كان ثلثا السقي بماء السماء والثلث بالنضح وجب خمسة اسداس العشر ولو سقي علي التساوي وجب ثلاثة ارباع العشر والثاني ا----شار اليه المصنف بقوله فبالغالب يعتبر فان كان---- السماء اغلب وجب العشر وان غلب النضج فنصف العشر فان استويا فوجهان اصحهما يسقط كالقول الاول وبهذا قطع الاكثرون والثاني يجب العشر نظرا للمساكين ثم سواء قسطنا ام اعتبرنا الاغلب فالنظر الي ماذا وجهان احدهما النظر الي عدد السقيات والمراد السقيات النافعة دون ما لا ينفع والثاني وهو الاوفق لظاهر النص الاعتبار بعيش الزرع او الثمر ونماءه وعبر بعضهم عن هذا الثاني بالنظر الي النفع وقد تكون السقية الواحدة انفع من سقيات كثيرة قال امام الحرمين والعبارتان متقاربتان الا ان صاحب الثانية لا ينظر الي المدة بل يتعبر النفع الذي يحكم به اهل الخبرة وصاحب الاول- يعتبر المدة واعلم ان اعتبار ال-----------------------------------------------------------------------------------مدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع---- سقيتين نسقي بماء السماء وفي شهرين زمن الصيف ----ثلاث سقيات فسقي بالنضح	1936	-3848128699202660695	1105	2104.5	902	1636	67.54278564453125	185	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0466	false	7325959719012743941	0	241	0	1269	1571	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب العشر ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد الحال الثاني ان يزرع ناويا السقي باحدهما ثم يقع الاخر فهل يستصحب حكم ما نواه اولا ام يتغير الحكم وجهان اصحهما الثاني ثم في كيفية اعتبارهما الخلاف المتقدم فرع لو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي فالقول قول المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة فرع لو سقي زرعا بماء السماء واخر بالنضح ولم يبلغ واحد منهم------ا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب فصل اذا كان الذي يملكه من --------الحبوب والثمار نوعا واحدا اخذت منه الزكاة فان اخرج اعلي منه اخزاه ودونه لا يجوز وان اختلفت انواعه فان لم يتعسر اخذ الواجب من كل نوع بالحصة اخذ بالحصة بخلاف نظيره في المواشي فقد قدمنا فيه خلافا لان التشقيص محذور في الحيوان دون الثمار وطرد ابن كج القولين هنا والمذهب الفرق فان عسر اخذ الواجب من كل نوع بان كثرت وقل ثمرها ففيه اوجه الصحيح انه يخرج من الوسط رعاية للجانبين والثاني يءخذ من كل نوع بقسطه والثالث من الغالب وقيل يءخذ الوسط قطعا واذا قلنا بالوسط فتكلف واخرج من كل نوع بقسطه جاز ووجب علي الساعي قبوله	466	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01937	true	-2819216166842666533	0	229	0	1209	1594	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا لع-شر وثلاثة اخ-اس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب العشر ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد الحال الثاني ان يزرع ناويا السقي باحدهما ف--يقع الاخر فهل يستصحب حكم ما نواه اولا ام يعتبر الحكم وجهان اصحهما الثاني و----------------------------------------لو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي فالقول قول المالك-لان الاصل عدم وجوب الزيادة ولو ---سقي زرعا بماء السماء واخر بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب فصل اذا كان الذي يملكه من الثمار والحبوب-------- نوعا واحدا اخذت منه الزكاة فان اخرج اعلي منه اجزاء ودونه لا يجوز وان اختلفت انواعه فان لم ي-عسر اخذ الواجب من كل نوع -------اخذ بالحصة بخلاف نظيره في المواشي ف---------فيه خلاف- لان النشقيص محذور في الحيوان دون الثمار وطرد ابن كج القولين هنا والمذهب الفرق فان عسر اخذ الواجب من كل نوع بان كثرت وقل ثمرها ففيه اوجه الصحيح انه يخرج من الوسط رعاية للجانبين والثاني يءخذ من كل نوع بقسطه والثالث من الغالب وقيل يءخذ الوسط قطعا واذا قلنا بالوسط فتكلف واخرج من كل نوع بقسطه جاز ووجب علي الساعي قبوله	1937	-3848128699202660695	1182	2263.0	955	1283	92.12782287597656	211	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0472	false	-3093636653537939018	128	167	648	866	1563	300	تركت الثمار عليها الي اوان الجداد لاضرت بها جاز قطع ما يندفع به الضرر -اما كلها واما بعضها وهل يستقل المالك بقطعها ام يحتاج الي استءذان الامام او الساعي قال الصيدلاني وصاحب التهذيب وطاءفة يستحب الاستءذان وقال اخرون ليس	472	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01937	true	-2819216166842666533	261	300	1381	1594	1594	300	ترك- الثمار عليها الي -وقت القطع- لاضرت بها جاز قطع ما يندفع به الضرر واما كلها او-- بعضها وهل يستقل المالك بقطعها ام يحتاج الي استءذان الامام او الساعي قال الصيدلاني وصاحب التهذيب وطاءفة يستحب الاستءذان وقال اخرون ليس-	1937	-3848128699202660695	205	372.5	167	219	93.60730743408203	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0466	false	7325959719012743941	242	300	1273	1571	1571	300	اذا -حضر الساعي لاخذ العشر كيل لرب تسعة واخذ الساعي العاشر-------------------------------- وانما بدا بالمالك لان حقه اكثر وبه يعرف حق المساكين فان كان الواجب نصف العشر كيل لرب المال تسعة عشر ثم للساعي واحد- وان كان ثلاثة ارباع العشر كيل للمالك سبعة وثلاثون وللساعي ثلاثة ولا يهز المكيال ولا يزلزل ولا توضع اليد فوقه ولا يمسح لان ذلك-	466	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01938	true	4169837272649306247	16	78	99	423	1606	300	اذا اراد الساعي اخ-ذ العشر-------- تسعة للمالك اي رب المال وواحد للفقير ياخذه الساعي باسمه وانما بدء بالمالك لان حقه اكثر وبه يعرف حق المساكين فان كان الواجب نصف العشر كيل لرب المال تسعة عشر ثم للفقير واحدا وان كان ثلاثة ارباع العشر كيل للمالك سبعة وثلاثون وللساعي ثلاثة ولا يهز المكيال ولا يزنفل ولا تءخذ اليد فوقه ولا يمسح لان ذلك	1938	-3848128699202660695	256	460.0	203	333	76.87687683105469	45	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0472	false	-3093636653537939018	183	300	951	1563	1563	300	اعلم فاما----- اذا علم الساعي قبل القطع واراد القسمة بان يخرص الثمار ويعين حق المساكين في نخلة او نخلات باعيانها فقولان منصوصان قال الاصحاب هما بناء علي ان القسمة بيع او افراز حق فان قلنا افراز جاز ثم للساعي ان يبيع نصوب المساكين للمالك او غيره وان يقطع ويفرقه بينهم يفعل ما فيه الحظ- لهم وان قلنا انها بيع لم يجز وعلي هذا الخلاف تخر-ج القسمة بعد قطعها ان قلنا افراز جازت والا ففي جوازها خلاف مبني علي جواز بيع الرطب الذي لا يتتمر بمثله فان جوزناه جازت القسمة بالكيل والا فوجهان احدهما تجوز مقاسمة الساعي لانها ليست بمعاوضة------------------------------------------------------------------------------------- فلا يراعي فيها تعبدات الربا ولان ا-لحاجة --داعية اليها واصحهما عند الاكثرين لا تجوز فعلي هذا له في-	472	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01938	true	4169837272649306247	87	220	461	1149	1606	300	اعلم ان الساعي اذا علم------- قبل القطع واراد القسمة بان يخرص الثمار ويعين حق المساكين في نخلة او نخلات باعينهم- فقولان منصوصان قال الاصحاب هما بناء علي ان القسمة بيع او افراز حق فان قلنا افراز جاز ثم للساعي ان يبيع نصيب المساكين للمالك او غيره وان يقطع ويفرقه بينهم يفعل ما فيه الخطة لهم وان قلنا انه -بيع لم يجزو ----هذا الخلاف تخريج القسمة بعد قطعها ان قلنا افراز جازت والا ففي جوازها خلاف مبني علي جواز بيع الرطب الذي لا ي-تمر و------ان جوزناه جازت القسمة بالكيل والا فوجهان احدهما يجوز مقاسمة الساعي لانها ليست مقاسمة واليه اشار المصنف بقوله ولا يمنع من هذه القسمة قولنا ان القسمة بيع بل يرخص في مثل هذا فلا يراعي فيها تعبدات الربا وايضا للحاجة الداعية اليها واصحهما عند الاكثرين لا يجوز فعلي هذا له في	1938	-3848128699202660695	565	1036.5	455	708	79.80226135253906	97	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0473	false	893205984035836863	0	81	0	459	1599	300	الاخذ مسلكان احدهما ياخذ قيمة عشر الرطب المقطوع وجوز بعضهم القيمة للضرورة كما قدمناه في شقص الحيوان والثاني يسلم عشرا مشاعا الي الساعي ليتعين حق المساكين وطريق تسليم العشر تسليم الجميع فاذا -سلمه فللساعي بيع نصيب المساكين للمالك او غيره او يبيع هو والمالك ويقسمان الثمن وهذا المسلك جاءز بلا خلاف وهو متعين عند من لم يجوز القسمة واخذ القيمة وخير بعض الاصحاب الساعي بين القسمة واخذ القيمة وقال كل واحد منهما خلاف القاعدة واحتمل للحاجة فيفعل ما فيه الحظ للمساكين	473	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01938	true	4169837272649306247	220	295	1149	1576	1606	300	الاخذ مسلكان احدهما ياخذ قيمة عشر الرطب المقطوع وجوز بعضهم القيمة للضرورة-------------------------- والثاني يسلم عشره مشاعا الي الساعي ليتعين حق المساكين وطريق تسليم العشر تسليم الجميع فاذا تسلمه فالساعي بيع نصيب المساكين للمالك او غيره او يبيع هو والمالك ويقسمان الثمن وهذا المسلك جاءز بلا خلاف وهو متعين عند من لم يجوز القسمة واخذ القيمة وخير بعض الاصحاب الساعي بين القسمة واخذ القيمة وقال كل----- منهما خلاف القاعدة واحتمل الحاجة فيفعل ما فيه --حظ للمساكين	1938	-3848128699202660695	423	816.5	348	460	91.9565200805664	68	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0467	false	-633823502141462403	10	86	43	440	1522	300	وجوب زكاة النخل والعنب الزهو وهو ----بدو الصلاح---------- ووقت الوجوب في الحبوب اشتدادها---- هذا هو المذهب والمشهور-------------------------------- وحكي قول ان وقت الوجوب الجفاف والتصفية ولا يتقدم الوجوب علي الامر بالاداء وقول قديم ان الزكاة--- تجب عند فعل الحصاد ثم الكلام في معني بدو الصلاح وان بدو الصلاح في البعض كبدوه في الجميع علي ما هو مذكور في كتاب البيع ولا يشترط تمام اشتداد الحب كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمار ويتفرع علي المذهب انه لو	467	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01939	true	-1959318979167684420	29	108	160	571	1538	300	وجوب زكاة النخل والعنب الزهو وهو ان يبدو الصلاح في الثمار ووقت الوجوب في الحبوب ان يشتد الحب هذا هو المذهب والمشهور ووقت الاداء بعد الجفاف والتنقية وحكي قول ان وقت الوجوب الجفاف و---------لا يتقدم الوجوب علي الامر بالاداء وقول قديم ان الزكاة لا تجب عند فعل الحصاد ثم الكلام في معني بدو الصلاح وان بدو الصلاح في البعض كبدوه في الجم------------------------------يع ولا يشترط تمام اشتداد الحب كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمار واذا قلنا بالمذهب ان بدو	1939	-3848128699202660695	338	611.0	273	450	75.11111450195312	60	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0468	false	-3595827716365338460	61	176	312	887	1521	300	قلنا بالمذهب ان بدو الصلاح واشتداد الحب وقت الوجوب لم يكلف الاخراج في ذلك الوقت لكن ينعقد سببا لوجوب الاخراج اذا صار تمرا او زبيبا او حبا مصفي وصار للفقراء--- في الحال حق- يدفع اليهم اجزاء فلو اخرج الرطب في الحال لم يجز فلو اخذ الساعي ال---رطب لم يقع الموقع ووجب رده ان كان باقيا وان تلف فوجهان الصحيح الذي قطع به الاكثرون ونص عليه الشافعي رحمة الله عليه انه يرد قيمته والثاني يرد مثله والخلاف مبني علي ان الرطب والعنب مثليان ام لا ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون والاولي وجه اخر ذكره ابن كج انه لا يجزء بحال لفساد القبض من اصله	468	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01939	true	-1959318979167684420	104	218	551	1112	1538	300	قلنا بالمذهب ان بدو الصلاح واشتداد الحب وقت الوجوب لم يكلف الاخراج في ذلك الوقت لكن ينعقد سببا لوجوب الاخراج اذا صار تمرا او زبيبا او حبا مصفي وصار للفقراء حق في الحال حتي يدفع اليهم اخرا- فلو اخرج الرطب في الحال لم يجز فلو اخذ الساعي من الرطب لم يقع الموقع ووجب رده ان كان باقيا فان تلف فوجهان الصحيح الذي قطع به الاكثرون ونص عليه الشافعي ---------------انه يرد قيمته والثاني يرد مثله والخلاف مبني علي ان الرطب والعنب مثليان ام لا ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا و-لا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون ----ولي وجه اخر ذكره ابن كج انه لا يجزء بحال لفساد القبض من اصله	1939	-3848128699202660695	548	1050.5	436	582	94.15807342529297	105	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0474	false	6096871839411711643	12	58	67	305	1570	300	المثقال فمعروف ولم يختلف قدره في الجاهلية ولا في الاسلام واما الفضة فالمراد دراهم الاسلام -وزن الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ذهب وقد اج--مع اهل العصر الاول علي هذا التقدير قيل كان في زمن بني امية وقيل كان في زمن عمر بن الخطاب	474	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01945	true	-7996939847844143495	43	88	214	450	1563	300	المثقال فمعروف ولم يختلف قدره في الجاهلية ولا في الاسلام واما الفضة فالمراد دراهم الاسلام ووزن الدرهم ستة دوان-ق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ذهبا انه اجتمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير قيل كان في زمن بني امية وقيل في ----زمن عمر بن الخطاب	1945	-3848128699202660695	223	430.5	181	241	92.53112030029297	38	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0474	false	6096871839411711643	60	300	314	1570	1570	300	عنه ولو نقص عن النصاب حبة او بعض حبة فلا زكاة ----وان راج رو-اج التام او زاد علي التام بجودة نوعه ولو نقص في بعض الموازين وتم في بعضها فوجهان الصحيح انه لا زكاة---- وبه قطع المحاملي وغيره و-------------------يشترط ملك النصاب بتمامه حولا كاملا ولا ي------------------------كمل نصاب احد النقدين بالاخر كما لا يكمل التمر بالزبيب ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد كانواع الماشية والمراد بالجودة النعومة والصبر علي الضرب ونحوهما وبالرداءة الخشونة والتفتت عند الضرب واما اخراج زكاة الجيد والردء فان لم تكثر انواعه اخرج من كل بقسطه وان كثرت وشق اعتبار الجميع اخرج من الوسط ولو اخرج ال---جيد عن الردء فهو افضل وان اخرج الردء عن الجيد لم يجزءه علي الصحيح الذي قطع به الاصحاب وقال الصيدلاني يجزءه وهو غلط ويجوز اخراج الصحيح عن المكسر ولا يجوز عكسه بل يجمع المستحقين ويصرف اليهم الدينار الصحيح بان يسلمه الي واحد باذن الباقين هذا هو الصحيح المعروف وحكي وجه انه يجوز ان يصرف الي كل واحد حصته مكسرا ووجه انه يجوز ذلك لكن مع التفاوت بين الصحيح والمكسر ووجه انه يجوز اذا لم يكن بين الصحيح والمكسر فرق في المعاملة فرع اذا كان ل-ه دراهم او دنانير مغشوشة فلا زكاة ف------------------------------------------------------------يها حتي -----خالصها نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا او اخرج من المغشوش ما يعلم اشتماله علي خالص بقدر الواجب ولو اخرج عن الف مغشوشة خمسة وعشرين خالصة اجزاه وقد تطوع بالفضل ولو اخرج خمسة مغشوشة عن ماءتين خالصة لم تجزءه وهل له الاسترجاع حكوا عن ابن سريج فيه قولين احدهما-	474	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01946	true	-1628932153840765371	44	289	247	1511	1562	300	ا ه وان نقص من النصاب حبة او بعض حبة فلا زكاة فيه وان راج روجان التام او زاد علي التام لجودة نوعه ولو نقص في بعض الموازين وتم في بعضها فوجهان الصحيح انه لا زكاة فيه وبه قطع المحاملي وغيره كذا في الروضة تنبيه يشترط ملك النصاب بتمامه حولا كاملا كما تقدم في كلام المصنف ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر-------------------------- ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد ---------------والمراد بالجودة النعومة والصبر علي الضرب ونحوهما وبالرداءة الخشونة والتفتت عند الضرب واما اخراج زكاة الجيد والردء فان لم تكثر انواعه اخرج من كل بقسطه ران كثرت وشق اعتبار الجميع اخرج من الوسط ولو اخرج من الجيد عن الردء فهو افضل وان اخرج الردء عن الجيد لم يجز-ه علي الصحيح الذي قطع به الاصحاب وقال الصيدلاني يجزءه---- غلط ويجوز اخراج الصحيح من المكسر ولا يجوز عكسه بل يجمع المستحقين ويصرف اليهم الدينار الصحيح بان يسلمه الي واحد باذن الباقين هذا هو الصحيح المعروف وحكي وجه انه يجوز ان يصرف الي كل واحد حصته مكسرا ووجه انه يجوز ذلك لكن مع التقارب بين الصحيح والمكسر ووجه انه يجوز اذا لم يكن بين الصحيح والمكسر فرق في المعاملة وتجب علي من معه دراهم او دنانير مغشوشة اذا -كان فيها هذا القدر من النقرة الخالصة اي الذهب الخالص اي لا زكاة فيها حتي يبلغ خالصها نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا او اخرج من المغشوش ما يعلم اشتماله علي خالص بقدر الواجب ولو ا---------------------------------------------------------------خرج خمسة مغشوشة عن ماءتين خالصة لم يجز-ه وهل--- الاستخراج حكوا عن ابن سريج فيه قولين احدهما	1946	-3848128699202660695	1106	2061.0	890	1378	80.26124572753906	194	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0475	false	-7409759286795267809	21	271	100	1434	1569	300	الصباغ وهذا اذا كان قد بين عند الدفع انه يخرج عن هذا المال فرع يكره للامام ضرب الدراهم المغشوشة ويكره للرعية ضرب الدراهم وان كانت خالصة لانه من ثم الدراهم المغشوشة ان معلومة العيار صحت المعاملة بها علي عينها الحاضرة وفي الذمة وان كان مقدار النقرة فيها مجهولا ففي جواز المعاملة علي عينها وجهان اصحهما الجواز لان المقصود رواجها ولا يضر اختلاطها بالنحاس كالمعجونات والثاني لا يجوز كتراب المعدن فان قلنا بالاصح فباع بدراهم مطلقا ونقد البلد مغشوش صح العقد ووجب من ذلك النقد وان قلنا بالثاني لم يصح العقد فرع لو كان له اناء من ذهب وفضة وزنه الف من احدهما -----------الاخر اربعماءة ولا يعرف ايهما الاكثر فان احتاط فزكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة اجزاه فان لم يحتط ميزهما بالنار قال الاءمة ويقوم مقامه الامتحان بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع وهذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر ارتفاع الماء به اهو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة الذهب ولو غلب علي ظنه الاكثر منهما قال الشيخ ابو حامد ومن تابعه ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله اعتماد ظنه وان دفعها الي الساعي لم يقبل ظنه بل يلزمه الاحتياط او التمييز وقال امام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من التقديرين لان اشتغال ذمته بغير ذلك غير معلوم وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها	475	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01947	true	8176295714719887607	0	167	0	865	1552	300	الصياغ وهذا اذا كان قد بين عند الدفع انه يخرج عن هذا المال تنبيه ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان له اناء من ذهب وفضة وزنه الف من احدهما ستماءة ومن الاخر اربعماءة ولا يعرف ايهما الاكثر فان احتاط فزكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة اجزاه وان لم يحتط ميزهما بالنار او امتحنهما--------------------------- بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع -لارتفاع وهذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر ارتفاع الماء به اهو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة الذهب ولو غلب علي ظنه الاكثر منهما قال الشيخ ابو حامد---------- ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله اعتماد ظنه وان دفعها الي الساعي لم يقبل ظنه بل يلزمه الاحتياط و--التمييز وقال امام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لاي-جوز اعتماد ظنه قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من النقد--ين لان اشتغال ذمته بغير ذلك غير معلوم وجعل المصنف- في الوسيط هذا الاحتمال وجها	1947	-3848128699202660695	826	1565.5	663	1345	61.41263961791992	153	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0476	false	-6968864356297632877	136	221	699	1167	1583	300	وهو نوعان محرم لعينه كالاواني -------------والملاعق والمجا----------مر من الذهب والفضة وم--------------------------------------------------------------------------------------------حرم بالقصد بان يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجل كالسيف والمنطقة ان تلبسه هي او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك حرام ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمالا مباحا ولا محرما بل قصد كثرة فالمذهب وجوب الزكاة فيه وبه قطع الجمهور وقيل فيه خلاف وهل يجوز الباس حلي	476	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01949	true	-1723156795690512662	41	126	220	712	1599	300	وهو نوعان محرم لعينه ك--اواني الذهب والفضة والملاعق والمجامر منهما ومراكب الذهب والفضة للرجال كالسروج منهما ونحوها كاللجام والقلادة والنطر واطراف السيور مما هو ملبوس للفرس والثاني محرم بالقصد بان يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه-او قصدت المراة بحلي الرجل كالسيف والمنطقة ان تلبسه--- او تلبس- جواري-------------------------------------------------------------------------------------------ها وغلمانها فكل ذلك حرام ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمالا مباحا ولا محرما بل قصد كثرة فالمذهب وجوب الزكاة فيه وبه قطع الجمهور وقيل فيه خلاف ولا تجب في الحلي --	1949	-3848128699202660695	349	624.5	287	592	58.952701568603516	53	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0475	false	-7409759286795267809	278	300	1462	1569	1569	300	وله ماءة مءجلة علي ملء---------- يبني علي ان المءجل تجب فيه زكاة ام لا والمذهب وجوبها واذا اوجبناها فالاصح انه لا يجب-	475	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01951	true	-2830043751266245537	0	24	0	118	1560	300	وله ماءة مءجلة علي ملء فكيف يزكي يبني علي ان المءجل تجب فيه زكاه ام لا والمذهب وجوبها واذا اوجبناها فالاصح انه لا يجب	1951	-3848128699202660695	106	196.5	85	118	89.83050537109375	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0476	false	-6968864356297632877	0	103	0	515	1583	300	الاخراج في الحال وسبق بيانه فان ق-------------------------لنا لا زكاة في المءجل فلا شء عليه في مسالتنا لعدم النصاب وان اوجبنا اخراج زكاة المءجل في الحال -زكي الماءتين في الحال وان اوجبناها ولم نوجب الاخراج في الحال فهل يلزمه اخراج حصة الماءة التي في يده في الحال ام يتاخر الي قبض المءجلة فيه وجهان اصحهما يجب في الحال وهما بناء علي ان الامكان شرط للوجوب او الضمان ان قلنا بالاول لم يلزمه لاحتمال ان لا يحصل المءجل وان قلنا بالثاني اخرج ومن- كان في يده دون نصاب وتمامه مغصوب او دين ولم نوجب فيهما زكاة ابتدا الحول من حين يقبض ما يتم به النصاب	476	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01951	true	-2830043751266245537	24	130	118	649	1560	300	الاخراج في الحال واليه اشار بقوله الا بعد حلول الاجل وان قلنا لا زكاة في المءجل فلا شء عليه في مسءلتنا لعدم النصاب وان اوجبنا زك------اة المءجل في الحال يزكي الماءتين في الحال فان اوجبناها ولم نوجب الاخراج في الحال فهل يلزمه اخراج حصة الماءة التي في يده في الحال ام يتاخر الي قبض المءجلة---- وجهان اصحهما تجب في الحال وهما بناء علي ان الامكان شرط للوجوب او للضمان ان قلنا بالاول لم يلزمه لاحتمال ان لا يحصل المءجل وان قلنا بالثاني اخرج ومتي كان في يده دون نصاب وتمامه مغصوب او دين ولم نوجب فيهما زكاة ابتدا ال-ول من حين يقبض ما يتم به النصاب	1951	-3848128699202660695	483	924.5	384	542	89.11438751220703	88	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0481	false	885050087045766775	240	297	1271	1583	1597	300	عنها امام الحرمين والغزالي باقوال والصحيح انها اوجه الاول منها منصوص والاخران مخرجان فالاول الاصح انه يعتبر في اخر الحول فقط والثاني يعتبر في اوله و---اخره دون وسطه والثالث يعتبر في جميع الحول حتي لو نقصت قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك ابتدا الحول من يومءذ فاذا قلنا بالاصح فاشتري عرضا للتجارة	481	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01952	true	2887252327598016974	0	57	0	311	1537	300	عنها امام الحرمين والمصنف- باقوال والصحيح انها اوجه الاول منها منصوص والاخران مخرجان فالاول --اصح انه يعتبر في اخر الحول فقط والثاني يعتبر في اوله وفي اخره دون وسطه والثالث يعتبر في جميع الحول-حتي لو نقصت قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك ابتدا الحول من يومءذ فاذا قلنا بالاصح فاشتري عرضا للتجارة	1952	-3848128699202660695	304	582.5	248	315	96.5079345703125	53	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0482	false	-982932769717542085	147	300	796	1564	1564	300	التجارة تارة يملكه بنقد وتارة بغيره فان ملكه بنقد نظر ان كان نصابا بان اشتري بعشرين دينارا او بماءتي درهم فابتداء الحول من حين ملك ذلك النقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبني حول التجارة عليه هذا اذا اشتري بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقده في ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء- وان كان---- النقد الذي هو راس المال دون النصاب ابتدا الحول من حين ملك عرض التجارة اذا قلنا لا يعتبر النصاب في اول الحول ولا خلاف انه لا يحسب الحول قبل الشراء للتجارة لان المشتري به لم يكن مال زكاة لنقصه اما اذا ملك بغير نقد----------------------------------------------- فله حالان احدهما ان يكون ذلك العرض -------مما لا زكاة فيه كالثياب والعبيد فابتداء الحول من حين -------------------------ملك مال التجارة ان --------كان قيمة العرض نصابا او كانت دونه وقلنا بالاصح ان النصاب لا يعتبر الا في اخر الحول والثاني ان يكون مما تجب فيه الزكاة بان ملكه بنصاب من الساءمة فالصحيح الذي-	482	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01952	true	2887252327598016974	56	243	303	1248	1537	300	للتجارة تارة يملكه بنقد وت-رة بغيره فان ملكه بنقد نظر-ان كان نصابا بان اشتري بعشرين دينارا او بماءتي درهم فابتداء الحول من حين ملك ذلك النقد واليه اشار المصنف بقوله وانما ينعقد الحول من وقت ملك النقد الذي اشتري به البضاعة ان كان النقد الذي هو راس المال نصابا ويبني حول التجارة عليه هذا ا-ن اشتري بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقده في ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين المشتري وان كان ذلك النقد ناقصا اي--------- دون نص--اب ابتدا الحول من حين ملك عرض التجارة اذا قلنا لا يعتبر النصاب في او لالحول ولا خلاف انه لا يحسب الحول قبل الشراء للتجارة لان المشتري به لم يكن ز----كاة لنقصه اما اذا ملك بغير نقد واليه اشار بقوله او اشتري بغرض علي نيه التجارة فله حالان احدهما ذل--------ك العرض ان كان مما لا زكاة فيه كالثياب والعبيد ف-------الحول من وقت الشراء اي ابتداءه من حين ملك مال التجارة بالشراء ان كان قيمة العرض نصابا او كانت دونه وقلنا بالاصح ان النصاب لا يعتبر الا في اخر الحول والثاني ان يكون مما تجب فيه الزكاة بان ملك- بنصاب من الساءمة فالصحيح الذي	1952	-3848128699202660695	707	1286.5	565	979	72.21654510498047	131	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0483	false	665596891345691729	0	67	0	353	1562	300	قطع به جماهير الاصحاب ان حول الماشية ينقطع ويبتدء حول التجارة من حين ملك مال التجارة ولا يبني لاختلاف الزكاتين قدرا ووقتا وقال الاصطخري يبني علي حول الساءمة كما لو ملك بنصاب من النقد-- ثم زكاة التجارة والنقد يبني حول كل واحد منهما علي الاخري فاذا باع مال تجارة بنقد بنية القنية بني حول النقد علي حول التجارة كما يبني---- التجارة علي---- النقد ----------فصل ربح -مال التجارة	483	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01952	true	2887252327598016974	243	297	1248	1521	1537	300	قطع به جماهير الاصحاب ان حول الماشية ينقطع ويبتدء حول التجارة من حين -----------------------------------------------------------------------------------------------ملك بنصاب من النقدين ثم زكاة التجارة والنقد يبني حول كل----- منهما علي الاخر- فاذا باع مال تجارة بنقد بنية القنية بني حول النقد علي حول التجارة كما يبني حول التجارة علي حول النقل ثم لا خلاف ان قدر زكاة التجارة	1952	-3848128699202660695	243	429.0	194	374	64.97325897216797	41	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0486	false	-2371162766334051782	104	167	580	922	1648	300	ومن اين----- فيه ثلاثة اقوال المشهور الجديد يخرج من القيمة ولا يجوز ان يخرج من عين العرض والثاني يجب الاخراج من العين ولا يجوز من القيمة والثالث يتخير بينهما فلو اشتري بماءتي درهم ماءتي قفقز حنطة او بماءة وقلنا يعتبر النصاب اخر الح-ول فقط وحال الحول وهي تساوي ماءتي درهم فعلي المشهور عليه خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اق-فزة وعلي الثالث يتخير بينهما	486	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01953	true	8720765169406052400	0	63	0	345	1584	300	ومن اين يخرج فيه ثلاثة اقوال المشهور الجديد يخرج من القيمة ولا يجوز ان يخرج من عين العرض والثاني يجب الاخراج من العين ولا يجوز من القيمة والثالث يتخير بينهما فلو اشتري بماءتي درهم ماءتي قفير حنطة او بماءة وقلنا يعتبر النصاب اخر الحلول فقط وحال الحول وهي تساوي ماءتين---- فعلي المشهور عليه خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقففزة وعلي الثالث يتخير بينهما	1953	-3848128699202660695	335	643.5	273	349	95.98854064941406	58	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0487	false	2688400911992352361	49	257	283	1351	1595	300	فيما يقوم به مال التجارة لراس المال احوال احدها ان يكون نقدا نصاب--------------------------------------------------ا بان يشتري عرضا بماءتي درهم او عشرين دينارا فيقوم في اخر الحول به ----------------------------------فان بلغ به- نصابا زكاه والا فلا وان كان الثاني غالب نقد البلد ولو قوم به لبلغ نصابا حتي لو اشتري بماءتي درهم عرضا فباعه بعشرين دينارا وقصد التجارة مستمر فتم الحول والدنانير في يده ولا تبلغ قيمتها ماءتي درهم فلا زكاة هذا هو المذهب المشهور وعن صاحب التقريب حكاية قول ان التقويم ابدا يكون بغالب نقد البلد ومنه يخرج الواجب سواء كان راس المال نقدا ام غيره وحكي الروياني هذا عن ابن الحداد الحال الثاني ان يكون نقدا دون النصاب فوجهان اصحهما يقوم بذلك النقد والثاني بغالب نقد البلد كالعرض وموضع الوجهين ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم به النصاب فان ملك ما يتم به النصاب بان اشتري بماءة درهم عرضا وهو يملك ماءة اخري فلا خلاف ان التقويم بجنس ما ملك به لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتدا الحول من حين ملك الدراهم قلت لكن يجري فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب والله اعلم الحال الثالث ان يملك بالنقدين جميعا وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون كل واحد نصابا فيقوم بهما علي نسبة التقسيط يوم الملك وطريقه تقويم احد النقدين -بالاخر	487	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01953	true	8720765169406052400	110	271	588	1433	1584	300	فيما يقوم به مال التجارة لراس المال احوال احدها ما اشار اليه المصنف بقوله فان كان ما به الشراء نقدا وكان نصابا كاملا بان اشتري عرضا بماءتي درهم او عشرين دينارا فيقوم--- اخر الحول به وكان التقويم به اولي من نقد البلد فان بلغ بها نصابا زكاة والا فلا وان كان الثاني غالب نقد البلد ولو قوم به لبلع نصابا حتي لو اشتري بماءتي درهم عرضا فباعه بعشرين دينارا وقصد التجارة مستمر فتم الحول والدنانير في يده ولا يبلغ قيمتها ماءتي درهم فال زكاة هذا هو المذهب المشهور وعن صاحب التقريب حكاية قول ان التقويم ابدا يكون بغالب نقد البلد ومنه يخرج الواجب سواء كان راس المال نقدا ام لا وج--كي الروياني هذا عن ابن الحداد الحال الثاني ان يكون نقدا دون النصاب فوجهان اصحهما يقوم بذلك النقد والثاني بغالب نقد البلد كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرض الحال الثالث ان يملك بال-قدير جميعا وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون كل واحد نصابا فيقوم بهما علي نسبة التقسيط يوم الملك وطريقة تقويم احد النقدين ببالاخر	1953	-3848128699202660695	729	1389.0	586	1154	63.17157745361328	127	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0488	false	6353054443706782107	24	54	117	275	1575	300	النقد---------- الضرب الثاني ان يكون قل واحد منهما دون النصاب فان قلنا ما دون النصاب كالعرض قوم الجميع بنقد البلد وان قلنا كالنصاب قوم ما ملكه بالدراهم بدراهم وما ملكه	488	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01953	true	8720765169406052400	269	300	1417	1584	1584	300	النقدين ببالاخر الضرب الثاني ان يكون كل واحد منهما دون النصاب فان قلنا ما دون النصاب كالعرض قوم الجميع بنقد البلد وان قلنا كالنصاب قوم ما ملكه بالدراهم بدراهم وما ملكه-	1953	-3848128699202660695	156	297.0	127	168	92.85713958740234	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0480	false	757920589208151312	190	226	977	1161	1544	300	مجرد نية التجارة لا تصير المال مال تجارة فلو كان له عرض قنية ملكه بشراء او غيره فجعله للتجارة لم يصر علي الصحيح الذي قطع به الجماهير وقال الكرابيسي من اصحابنا يصير واما اذا اقترنت نية	480	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01954	true	-6642918333702603102	267	300	1419	1586	1586	300	مجرد نيه التجارة لا يصيره----- مال تجارة فلو كان له عرض قنية ملكة بشراء او غيره فجعله للتجارة لم يصر علي الصحيح الذي قطع به الجماهير وقال الكرابيسي -----------يصير واما اذا اقترنت نية-	1954	-3848128699202660695	163	300.0	131	184	88.58695983886719	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0488	false	6353054443706782107	54	233	275	1219	1575	300	بالدنانير بدنانير الضرب الثالث ان يكون احدهما نصابا والاخر دونه فيقوم ما ملكه بالنقد الذي هو نصاب بذلك النقد وما ملكه بالنقد الاخر علي الوجهين وكل واحد من المبلغين يقوم في اخر حوله وحول المملوك بالنصاب من حين ملك ذلك النقد وحول المملوك بما دونه من حين ملك العرض و-اذا اختلف جنس المقوم به فلا ضم كما سبق الحال الرابع ان يكون راس المال غير نقد بان ملك بعرض قنية او ملك بخلع او نكاح بقصد التجارة وقلنا يصير مال تجارة فيقوم في اخر الحول بغالب نقد البلد من الدراهم او الدنانير فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا وان كان يبلغ بغيره نصابا فلو جري في البلد نقدان متساويان فان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به وان بلغ بهما فاوجه اصحها يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما والثاني ير-اعي الا-غبط للمساكين والثالث يتعين التقويم بالدراهم لانها ارفق والرابع يقوم بالنقد الغالب في اقرب البلاد اليه الحال الخامس ان يملك بالنقد وغيره بان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية فما قابل الدراهم يقوم بها وما قابل العرض يقوم بنقد البلد فان كان النقد دون النصاب عاد الوجهان كما يجري	488	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01954	true	-6642918333702603102	0	161	0	846	1586	300	بالدنانير بدنانير الضرب الثالث ان يكون احدهما نصابا والاخر دونه فيقوم ما ملكه بالنقد الذي هو نصاب بذلك النقد وما ملكه بالنقد الاخر علي الوجهين وكل واحد من المبلغين يقوم في اخر حوله وحول المملوك بالنصاب من حين ملك ذلك النقد وحول المملوك بما دونه من حين ملك العرض وااذا اختلف جنس المقوم به فلا ضم الحا--------ل الرابع ان يكون راس المال غير نقد بان ملك بعرض قني واو ملك بخلع او نكاح بقصد التجارة وقلنا يصير مال تجارة فيقوم في اخر الحول بغالب نقد البلد من الدراهم --والدنانير فان بلغ نص---ابا زكاة والا فلا وان كان يبلغ بغيره نصابا فلو جري في البلد نقدان متساويان فان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به وان بلغ بهما فاوجه اصحها يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما والثاني ير اعي الا غبط للمساكين والثالث يتعين التقويم بالدراهم لانها ارفق والرابع يقوم بالن-------------------------------------------------------قد وغيره-------------------------------- فما قابل الدراهم يقوم بها وما قابل العرض يقوم بنقد البلد فان كان النقد دون النصاب عاد الوجهان ومن نوي -	1954	-3848128699202660695	827	1601.0	670	947	87.32840728759766	151	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0480	false	757920589208151312	226	299	1161	1540	1544	300	التجارة بالشراء فان المشتري يصير مال تجارة ويدخل في الحول سواء اشتري بعرض او نقد او دين حال او مءجل------------------------------ واذا -ثبت حكم التجارة لا تحتاج كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء لو صالح عن -دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة صار للتجارة سواء كان الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان متلف وكذلك الاتهاب بشرط الثواب اذا نوي به التجارة واما الهبة المحضة والاحتطاب والاحتشاش -والاصطياد والارث	480	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01955	true	1232412435961781775	0	78	0	411	1550	300	التجارة بالشراء فان المشتري يصير مال تجارة ويدخل في الحول سواء اشتري بعرض او نقد او دين حال او مءجل لانضمام قصد التجارة الي فعلها واذا اثبت حكم التجارة لا تحتاج كل معاملة الي نيه جديدة وفي معني الشراء لو صالح علي دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة صار للتجارة سواء كان الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان متلف وكذلك الا-هاب بشرط الثواب اذا نوي به التجارة واما الهبة المحضة والاحتطاب والاحتشاشا والاصطياد والارث	1955	-3848128699202660695	374	718.0	303	412	90.77669525146484	68	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0483	false	665596891345691729	64	244	337	1246	1562	300	ربح مال التجارة ضربان حاصل من غير نضوض المال وحاصل مع------ فالاول مضموم الي الاصل في الحول كالنتاج قال امام الحرمين حكي الاءمة القطع بذلك لكن من يعتبر النصاب في جميع الحول قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول ومقتضاه ان يقول عهور الربح في اثناءه كنضوضه وس--------ياتي الخلاف في الضرب الثاني ان شاء الله تعالي قال الامام وهذا لا بد منه والمذهب الصحيح ما سبق فعلي المذهب لو اشتري عرضا بما-------ءتي دطهم فصارت قيمته في اثناء الحول ثلاثماءة زكي ثلاثماءة في اخر الحول وان كان ارتفاع القيمة قبل اخر الحول بلحظة ولو ارتفعت بعد الحول فالربح مضموم الي الاصل في الحول الثاني كالنتاج الضرب الثاني الحاصل مع النضوض فينظر ان صار ناضا من غير جنس راس المال فهو كما لو ابدل عرضا بعرض لانه لم يقع به التقويم هذا هو المذهب وقيل هو علي الخلاف الذي نذكره ان شاء الله تعالي فيما اذا نض من الجنس اما اذا صار ناضا من جنسه فتارة يكون ذلك في اثناء الحول وتارة بعده وعلي التقدير الاول قد يمسك الناض الي ان يتم الحول وقد يشتري به سلعة الحال الاول	483	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01955	true	1232412435961781775	143	300	745	1550	1550	300	ربح مال التجارة ضربان حاصل من غير نضوض المال وحاصل مع نضوضه فالاول مضموم الي الاص---------ل كالنتاج قال امام الحرمين حكي الاءمة القطع بذلك لكن من يعتبر النصاب في جميع الحول قد لا يسلم وج-ب الزكاة في الربح في اخر الحول ومقتضاه ان يقول ظهور الربح في اثناءة كنضوضه وفيه خلاف يات-----------------------------------------ي قال الامام وهذا لا بد منه والمذهب الصحيح ما سبق فعلي المذهب لو اشتري عرضا بماءتي بماءتي درهم فصارت قيمته في اثناء الحول ثلاثماءة زكي ثلاثماءة في اخر الحول وان كان ارتفاع القيمة قبل اخر الحول بلحظة ولو ارتفعت بعد الحول فالربح مضموم الي الاصل في الحول الثاني كالنتاج الضرب الثاني الحامل مع النضوض فينظر-ان صارنا ضا من غير جنس راس المال فهو كما--- ابدل عرضا بعرض لانه لا يقع به التقويم هذا هو المذهب--------------------------------------------------------------------- اما اذا صار ناضا من جنسه فتارة يكون ذلك في اثناء الحول وتارة بعده وعلي التقدير الاول قد يمسك الناض الي ان يتم الحول وقد يشتري به سلعه الحال الاول-	1955	-3848128699202660695	774	1464.0	623	930	83.2258071899414	138	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0483	false	665596891345691729	244	300	1246	1562	1562	300	ان يمسك الناض الي تمام الحول فان اشتري عرضا بماءتي درهم فباعه في اثناء الحول بثلاثماءة وتم الحول وهي في يده ففيه طريقان اصحهما وبه قال الا-كثرون علي قول-ين اظهرهما يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول والثاني يزكي الجميع بحول الاصل والطريق الثاني القطع بافراد الربح واذا افردناه ففي ابتداء حوله وجهان اصحهما من حين النضوض-	483	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01956	true	-172499220378219018	0	57	0	318	1568	300	ان يمسك الناض الي تمام الحول فان اشتري عرضا بماءتي درهم فباعه في اثناء الحول بثلاثماءة وتم الحول وهي في يده ففيه طريقان اصحهما وبه قال الا كثرون علي قوانين اظهرهما يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول والثاني يزكي الجميع بحول الاصل والطريق الثاني القطع بافراد الربح واذا افردنا- ففي ابتداء حوله وجهان اصحهما من حين النضوض	1956	-3848128699202660695	314	607.0	259	319	98.43260192871094	55	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0484	false	4886975386794109807	0	241	0	1248	1562	300	والثاني من حين الظهور الحال الثاني ان يشتري به-ا عرضا قبل تمام الحول فطريقان اصحهما انه كما لو امسك الناض والثاني القطع بانه يزكي الجميع بحول الاصل الحال الثالث اذا نض بعد تمام الحول فان ظهرت الزيادة قبل تمام الحول زكي الجميع بحول الاصل بلا خلاف وان ظهرت بعد تمامه فوجهان احدهما هكذا واصحهما يستانف للربح حولا وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من النقد او بعرض قيمة----- نصاب فاما اذا اشتري بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان النصاب لا يشترط الا في الح------ول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة الماءتين وان قلنا لا لم يزك ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري وان قلنا النصاب يشترط في جميع الحول او في طرفيه فابتداء الحول من -------حين باع ونض فاذا تم زكي الماءتين فرع ملك عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينار-ا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة فان قلنا -الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة والا فعليه زكاة خمسين دينارا لانه اشتري السلعة الثانية باربعين منها عشرون راس ماله الذي مضي عليه ستة اشهر وعشرون ربح استفاده يوم باع الاول فاذا مضت ستة اشهر فقد تم الحول علي نصف السلعة فيزكيه بزيادته وزيادته ثلاثون دينارا لانه ربح علي العشرينتين ستين وكان ذلك كامنا	484	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01956	true	-172499220378219018	57	300	318	1568	1568	300	والثاني من حين الظهور الحال الثاني ان يشتري بهما عرضا قبل تمام الحول فطريقان اصحهما انه كما لو امسك الناض والثاني القطع بانه يزكي الجميع لحول الاصل الحال الثالث اذا نض بعد تمام الحول فان ظهرت الزيادة قبل تمام الحول زكي الجميع بحول الاصل بلا خلاف فان ظهرت بعد تمامه فوجهان احدهما هكذا واصحهما يستانف للربح حولا وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من النقد او بعرض اخر قيمته نصاب فاما اذا اشتري بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان النصاب لا يشترط الا في اواخر الحول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ق---لنا نعم فعليه زكاة الماءتين وان قلنا لا لم يزك ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري فان قلنا النصاب يشترط في جميع الحول ا وفي طريقه فابتداء --حول الجميع من حين باع ونض فاذا تم زكي الماءتين ولو ملك عشرين دينارا فاشتري بهه عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينار او اشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة فان قلنا االربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة والا فعليه زكاة خمسين دينار ل-انه اشتري السلعة الثانية باربعين منها عشرون راس ماله الذي مضي عليه ستة اشهر وعشرون ربح استفادة يوم باع الاول فاذا مضت ستة اشهر فقد تم الحول علي نصف السلعة فيزكيه بزيادته وزيادته ثلاثون دينارا لانه ربح علي العشر 7-------- وكان---- كامنا-	1956	-3848128699202660695	1201	2328.5	968	1269	94.64144897460938	220	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0484	false	4886975386794109807	241	298	1248	1551	1562	300	وقت تمام الحول ثم اذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة العشرين الثانية فان حولها حينءذ تم ولا يضم اليها ربحها لانه صار ناضا قبل تمام حولها فاذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة ربحها وهو الثلاثون الباقية فان كانت الخمسون التي اخرج زكاتها في الحول الاول باقية عنده فعليه زكاتها ايضا للحول الثاني مع الثلاثين هذا	484	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01957	true	-8195889936998555041	0	57	0	303	1589	300	وقت تمام الحول ثم اذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة العشرين الثانية فان حولها حينءذ تم ولا يضم اليها ربحها لانه صار ناضا قبل تمام حولها فاذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة ربحها وهو الثلاثون الباقية فان كانت الخمسون التي اخرج زكاتها في الحول الاول باقيه عنده فعليه زكاتها ايضا للحول الثاني مع الثلاثين هذا	1957	-3848128699202660695	302	603.0	245	303	99.66996765136719	56	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0485	false	-6207763887186998416	0	271	0	1425	1584	300	هو قول ابن الحداد تفريعا علي ان الناض لا يفرد ربحه بحول وحكي الشيخ ابو -علي وجهين اخرين ضعيفين احدهما يخرج عند البيع الثاني زكاة عشرين واذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة عشرين اخري وهي التي كانت ربحا في الحول الاول فاذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة الستين الباقية لانها انما-استقرت عند البيع الثاني فمنه يبتدء حولها والوجه الثاني انه عند البيع الثاني يخرج زكاة عشرين ثم اذا مضت ستة اشهر زكي الثمانين الباقية لان الستين التي هي الربح حصلت في حول العشرين التي هي الربح الاول فضمت اليها في الحول ولو كانت المسالة بحالها لكنه لم يبع السلعة الثانية فيزكي عند تمام الحول الاول خمسين كما ذكرنا وعند تمام الثاني الخمسين الباقية لان الربح الاخير لم يصر ناضا ولو اشتري بماءتين عرضا فباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة واشتري بها عرضا وباعه بعد تمام الحول بستماءة ان لم نفرد الربح بحول اخرج زكاة ست ال--ماءة والا فزكاة اربعماءة فاذا مضت ستة اشهر زكي ماءة فاذج مضت ستة اشهر اخري زكي الماءة الباقية هذا علي قول ابن الحداد واما علي الوجهين الاخرين فيزكي عند البيع الثاني ماءتين ثم علي الوجه الاول اذا مضت ستة اشهر زكي ماءة ثم اذا مضت ستة اشهر اخري زكي ثلاثماءة وعلي الوجه الثاني اذا مضت ستة اشهر من البيع الثاني زكي اربع الماءة الباقية فصل اذا كان مال التجارة------- حيوانا فله حالان احدهما ان يكون مما تجب الزكاة في عينه كنصاب الماشية وياتي--- حكمه بعد هذا الفصل ان شاء الله تعالي والثاني ان لا تجب في عينه كالخيل والجواري والمعلوفة من النعم من الماشية فهل يكون نتاجها مال تجارة وجهان اصحهما يكون لا----------ن الولد له حكم امه والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت	485	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01957	true	-8195889936998555041	57	299	303	1585	1589	300	هو قول ابن الحداد تفريعا علي ان الناض ي---فرد ربحه بحول وحكي الشيخ ابو يعلي وجهين اخرين ضعيفين احدهما يخرج عند البيع الثاني زكاة عشرين فاذا مضت ستة اشهر اخري زكاة عشرين اخر- وهي التي كانت ربحا في الحول الاول فاذا مضت ستة اشهر اخري زكاة الستين الباقية لانها انما استقرت عند البيع الثاني فمنه يبتدء حولها والوجه الثاني انه عند البيع الثاني يخرج زكاة عشرين ثم اذا مضت ستة اشهر زكي الثمانين الباقية لان الستين----- هي الربح حصلت في حول العشرين التي هي الربح الاول فضمت اليها في الحول ولو كانت المسءلة بحالها لكنه لم يبع السلعة الثانية فيزكي عند تمام الحول الاول خمسين---------- وعند تمام الثاني الخمسين الثانية لان الربح الاخير لم يصر ناضا ولو اشتري بماءتين عرضا وباعه بعد ستة اشهر بثل-ثماءة واشتري بها عرضا وباعه بعد تمام الحول بستماءة ان لم يفرد الربح بحول----- زك----ي الستماءة وا-ا فزكاة اربعماءة فاذا مضت ستة اشهر زكي ماءة فاذا مضت ستة اشهر اخري زكي الماءة الباقية هذا علي قول ابن الحداد واما علي الوجهين الاخرين فيزكي عند البيع الثاني ماءتين ثم علي الوجه الاول اذا مضت ستة ا----------------------------------------------------------------------------------شهر من البيع الثاني زكي -ربع الماءة الاخري تنبيه -------مال التجارة ان كان حيوانا فله حالان احدهما ان يكون مما تجب الزكاة في عينه كنصاب الماشية وقد تقدم حكمه-------------------------------- والثاني--- لا تجب في عينه كالخيل والجواري والمعلوفة من النعم----------- فهل يكون نتاجها مال تجارة وجهان اصحهما يكون مال تجارة لان الولد له حكم امه والج-هان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت	1957	-3848128699202660695	1231	2305.0	997	1449	84.95513916015625	208	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0486	false	-2371162766334051782	0	94	0	531	1648	300	ابن سريج وغيره قال الامام وفيه احتمال ظاهر ومقتضي قولنا انه ليس مال تجارة ان لا تجبر به الام كالمستفادات بسبب اخر واثمار اشجار التجارة كاولاد حيوانها ففيها الوجهان فان لم نجعل ا-لاولاد والثمار مال تجارة فهل تجب فيها في السنة الثانية ففيها بعدها زكاة قال امام الحرمين الظاهر انا لا نوجب لانه منفصل عن تبعية الام وليس اصلا في التجارة واما اذا ضممناها الي الاصل وجعلناها مال تجارة ففي حولها طريقان اصحهما حولها حول الاصل كنتاج الساءمة وكالزيادة المنفصلة والثاني علي قولي ربح الناض فعلي احدهما ابتداء حولها من انفصال الولد وظهور الثمار	486	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01958	true	1753561480756259121	5	84	22	451	1599	300	ابن سريج وغيره قال الامام وفيه احتمال ظاهر ومقتضي قوله- انه ليس مال تجار- ان لا تجبر به الام كالمستفاد-- بسبب اخر وث-مار اشجار التجارة كاولاد حيوانها ففيها الوجهان فان لم تجعل اللاولاد والثمار مال تجارة فهل يجب فيها في السنة الثانية فم--ا بعدها زكاة قال امام الحرمين الظاهر ان- لا توجب لانه منفصل عن تبعية الام وليس اصلا في التجارة واما اذا ضممناها الي الاصل وجعلناها مال تجارة ففي حولها طريقان اصحهما حو-----------------------------------------------------------------------------------------------لها من انفصال الولد وظهور الثمار	1958	-3848128699202660695	422	799.0	343	532	79.32331085205078	68	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0497	false	2400325258074747373	234	300	1191	1536	1536	300	الكنز الموجود بالصفة المتقدمة تارة يوجد في دار الاسلام وتارة------------- فالذي في دار الاسلام ان وجد في موضع لم يعمره مسلم ولا ذو عهد فهو ركاز سواء كان مواتا او من القلاع العادية التي عمرت في الجاهلية فان وجد في طريق مسلوكة فالمذهب والذي قطع به العراقيون والقفال انه لقطة وقيل ركاز وقيل وجهان والموجود في المسجد لقطة علي المذهب ويجء فيه الوجه الذي في الطريق-	497	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01961	true	4748019027732881680	167	236	839	1198	1508	300	الكنز الموجود بالصفة المتقدمة نارة يوجد في دار الاسلام وتارة في دار الحرب فالذي في دار الاسلام ان وجد في موضع لم يعمره مسلم ولا ذو عهد فهو ركاز سواء كان مواتا او من القلاع العادية التي عمرت في الجاهلية فان وجد في طريق مسلوكة فالمذهب والذي قطع به العراقيون والقفال انه لقطة وقيل ركاز وقيل وجهان والموجود في المسجد لقطة علي المذهب ويجء فيه الوجه الذي في الطريق	1961	-3848128699202660695	344	676.0	279	359	95.82172393798828	65	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0498	false	2611842154966943646	0	39	0	195	1508	300	انه ركاز وما عدا هذه المواضع ينقسم الي مملوك وموقوف------- فالمملوك ان كان لغيره ووجد فيه كنزا لم يملكه الواجد بل ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض الملك منه	498	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01961	true	4748019027732881680	236	272	1198	1375	1508	300	انه ركاز وما عدا هذه المواضع ينقسم الي -------موقوف ومملوك فالمملوك ان كان لغيره ووجد فيه كنزا لم يملكه الواحد بل ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين------------------ والا فهو لمن تلقي صاحب الارض الملك منه	1961	-3848128699202660695	169	309.0	134	202	83.66336822509766	32	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0499	false	-4887037571339613408	15	45	69	208	1510	300	وان كان الموضع موقوفا فالكنز لمن في يده الارض كذا قاله في التهذيب هذا كله اذا وجد في دار الاسلام فلو وجد- في دار الحرب في موات نظر ان كانوا	499	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01961	true	4748019027732881680	272	300	1375	1508	1508	300	وان كان الموضع موقوفا فالكنز لمن في يده الارض كذا----- في التهذيب هذا كله اذا وجد في دار الاسلام ولو وجده في دار الحرب في موات نظران- كانوا-	1961	-3848128699202660695	129	239.0	102	140	92.14286041259766	23	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0499	false	-4887037571339613408	45	117	208	575	1510	300	لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام وان كانوا يذبون عنه ذبهم عن العمران فالصحيح الذي قطع به الا-كثرون انه كمواتهم الذي لا يذبون عنه وقال الشيخ ابو علي هو كعمرانهم وان وجد في موضع مملوك لهم نظر ان اخذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ اموالهم ونقودهم من بيوتهم فيكون خمسه لاهل الخمس واربعة اخماسه لمن وجده وان اخذ بغير قتال ولا قهر فهو فيء ومستحقه اهل الفيء كذا قاله في النهاية	499	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01962	true	9021026131904703018	0	60	0	298	1578	300	لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام وان كانوا يذبون عنه ذبهم عن العمران فالصحيح الذي قطع به الا كثرون انه كمواتهم------------------ وقال الشيخ ابو علي هو كعمرانهم وان وجد في موضع مملوك لهم نظر ان اخذ بقهر وقتال قهو غنيمة كاخذ اموالهم ونقودهم من بيوتهم ---------------------------------------------وان اخذ بغير قتال ولا قهر فهو ف-ء ومستحقه اهل الف-ء كذا----- في النهاية	1962	-3848128699202660695	296	548.0	237	368	80.43478393554688	54	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0494	false	-7121626085055680615	178	300	912	1478	1478	300	اذا نال من المعدن دون نصاب وهو يملك من جنسه نصابا -------فاما ان يناله في اخر جزء من حول ما عنده او مع تمام حوله او قبله ففي الحالين الاولين يصير النيل مضموما الي ما عنده وعليه في ذلك النقد حقه وفيما ناله حقه علي اختلاف الاقوال فيه واما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شء فيما عنده حتي يتم حوله وفي وجوب حق المعدن فيما ناله وجهان اصحهما يجب وهو ظاهر نصه في الام والثاني لا يجب فعلي هذا يجب فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العذر عند تمام حوله ولو كان--- يملك- من جنسه دون نصاب بان ملك ماءة درهم فنال من المعدن ماءة نظر ان نال بعد تمام حول ما عنده ففي وجوب حق المعدن-	494	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01965	true	6622062633749531866	25	147	128	695	1491	300	اذا نال من المعدن دون نصاب وهو يملك من جنسه نصابا فصاعد افاما ان يناله في اخر جزء من حول ما عنده او مع تمام حوله او قبله ففي الحالين الاولين يصير------ مضموما الي ما عنده وعليه في ذلك النقد حقه وفيما ناله حقه علي اختلاف الاقوال فيه واما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شء فيما عنده حتي يتم حوله وفي -جوب حق المعدن فيما ناله وجهان اصحهما يجب وهو ظاهر نصه في الام والثاني لا---- فعلي هذا يجب فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العشر عند تمام حوله ولو كان ما يملكه من جنسه دون نصاب بان ملك ماءة درهم فنال من المعدن ماءة نظر ان نال بعد تمام حول ما عنده ففي وجوب حق المعدن	1965	-3848128699202660695	554	1064.0	435	578	95.84774780273438	114	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0494	false	-7121626085055680615	21	48	111	244	1478	300	اذا اشترطنا النصاب فليس من شرطه ان ينال في الدفعة الواحدة نصابا بل ما ناله بدفعات ضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل وتواصل النيل قال في	494	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01965	true	6622062633749531866	0	25	0	128	1491	300	اذا ش--رطنا النصاب فليس من شرطه ان ينال في الدفعة الواحدة نصابا بل--- ناله بدفعات ضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل وتواصل النيل الثاني	1965	-3848128699202660695	122	226.5	97	133	91.72932434082031	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0495	false	6715575312778297674	0	38	0	182	1496	300	فيما ناله الوجهان فعلي الاول يجب في المعدن حقه ويجب فيما عنده ربع العشر اذا مضي حول من حين كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شء حتي يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر	495	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01965	true	6622062633749531866	147	185	695	877	1491	300	فيما ناله الوجهان فعلي الاول يجب في المعدن حقه ويجب فيما عنده ربع لبعشر اذا مضي حول من حين كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شء حتي يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر	1965	-3848128699202660695	180	358.0	142	182	98.9011001586914	37	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0496	false	7950645008250043895	194	248	1001	1298	1572	300	اذا قلنا بالمذهب ان الحول لا يعتبر فوقت وجوب حق المعدن----- النيل في يده ووق-ت الاخراج التخليص والتنقية فلو اخرج قبل التنقية من التراب والحجر لم يجز وكان مضمونا علي الساعي يلزمه رده فلو اختلف-ا في قدره بعد التلف او قبله فالقول قول الساعي مع يمينه ومءونة التخليص والتنقية علي المالك كمءونة الحصاد والدياس	496	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01965	true	6622062633749531866	186	241	884	1184	1491	300	اذا قلنا بال-ذهب ان الحول لا يعتبر فوقت وجوب حق المعدن حصول النيل في يده ووقعت الاخراج التخليص والتنقية فلو اخرج قبل التنقية من التراب والحجر لم يجز وكان مضموما علي الساعي يلزمه رده فلو اختلفنا في قدره بعد التلف او قبله فالقول قول الساعي مع يمينه ومءن-ة التخل-ص والتنقية علي المالك كمءن-ة الحصاد والدراس	1965	-3848128699202660695	289	543.0	235	304	95.06578826904297	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0505	false	-3169951760310345668	81	293	395	1483	1513	300	المءدي قلت -------اصحهما الوجوب وصححه الرافعي في المحرر وغيره وهو مقتضي البناء والله اعلم فان قلنا بالوجوب فقال امام الحرمين لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت الفطرة في تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقها مدة التخلف خلاف ياتي في موضعه ان شاء الله تعالي فان لم نوجبها فلا فطرة وان اوجبناها فالفطرة علي هذا الخلاف في عبده المسلم الامر الثاني الحرية فليس علي الرقيق فطرة نفسه ولا فطرة زوجته ولو ملكه السيد عبدا وقلنا يملكه سقطت فطرته عن سيده لزوال ملكه ولا تجب علي المتملك لضعف ملكه وفي المكاتب ثلاثة اقوال او اوجه اصحها لا فطرة عليه ولا علي سيده عنه والثاني تجب علي سيده والثالث تجب عليه في كسبه كنفقته والخلاف في ان المكاتب عليه فطرة نفسه يجري في ان عليه فطرة زوجته وعبيده والمدبر والمستولدة كالقن ومن بعضه حر سبق حكمه الامر الثالث اليسار فالمعسر لا فطرة عليه وكل من لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل عنه ما يخرجه في الفطرة من اي جنس كان من المال فهو موسر ولم يذكر الشافعي واكثر الاصحاب في ضبط اليسدر والاعسار الا هذا القدر وزاد الامام فاعتبر كون الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده الذي يحتاج اليه في خدمته	505	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01973	true	-768920349268723377	0	116	0	609	1586	300	المءدي قال النووي اصحهما الوجوب وصححه الرفاعي في المحرر وغيره وهو مقتضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء الامر الثاني الحرية فليس علي ال-قيق فطرة نفسه ولا زوج-----ته ولم ملكه السيد عبد واقلنا بملكه سقطت فطرته عن سيده لزوال ملكه ولا تجب علي المتملك لضعف ملكه وفي المكاتب ثلاثة اقوال او اوجه اصحها لا-فطرة عليه ولا س----يده عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامر الثالث اليسار فالمعسر لا-فطرة علية وكل من لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل عنه ما يخرجه في لبفطرة من اي جنس--------- كان فهو مءمر-ولم يذكر الشافعي واكثر الاصحاب في ضبط اليسار والاعسار الا هذا القدر وزاد الامام فاعتبر كون الصاع فاضلا عن مسكنه وعبد- الذي يحتاج اليه في خدمتة	1973	-3848128699202660695	575	1076.5	462	1095	52.511417388916016	95	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0506	false	-702041253402821872	165	247	847	1237	1497	300	واعلم ان الدين علي الادمي يمنع وجوب الفطرة بالاتفاق كما ان الحاجة الي صرفه في نفقة القريب تمنعه كذا قاله الامام قال ولو ظن ظان ان لا يمنعه علي قول كما لا يمنع وجوب الزكاة كان مبعدا هذا لفظه وفيه شء نذكره في اخر الباب ان شاء الله تعالي فعلي هذا يشترط مع كون المخرج فاضلا عما سبق كونه فاضلا عن قدر ما عليه من الدين واعلم ان اليسار انما يعتبر وقت الوجوب فلو كان معسرا عنده ثم ايسر فلا شء عليه	506	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01973	true	-768920349268723377	140	175	740	914	1586	300	واعلم ان --دين---- الادمي يمنع وجوب الفطرة بالاتفاق كما ان الحاجة الي صرفه في نفقة القريب يمنعه كما قال- الامام ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسار انما بغي-ر وقت الوجوب فلو كان -عسرا عنده ثم ايسر فلا شء عليه	1973	-3848128699202660695	167	294.0	132	390	42.82051467895508	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0507	false	3434735500889414198	171	228	876	1196	1583	300	خمسة ارطال----- بالبغداد-----------ي وهي ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم قلت هذ-------ا الذي قاله علي مذهب من يقول رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو الارجح وبه الفتوي فعلي هذا الصاع ستماءة درهم وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم والله اعلم	507	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01973	true	-768920349268723377	209	261	1095	1385	1586	300	خ-سة ارطال وثلث بالبغداد قال الرفاعي وهي ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم قال النووي هذا الذي قال- علي مذهب من يقول رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهم----------------------------------------- واربعة اسباع درهم---- الارجح وبة الفتوي فعلي هذا الصاع ستماءة درهم و------ثمانون وخمسة اسباع درهم والله اقلم	1973	-3848128699202660695	261	467.0	213	343	76.09329223632812	39	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0507	false	3434735500889414198	229	300	1200	1583	1583	300	ابن الصباغ وغيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت------- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما وفيه كلام طويل فمن اراد تحقيقه راجعه في شرح المهذب ومختصره ان الصواب ما قاله الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان-	507	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01974	true	-296158751883752053	110	168	564	882	1573	300	ابن الصباغ وغيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي---- صلي الله علية وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باخنلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما ف-------------------------------------------------------------الصواب ما قاله------- ابو الفرج الدار-ي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان	1974	-3848128699202660695	300	553.0	244	391	76.7263412475586	50	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0508	false	5038299269752418443	0	53	0	270	1605	300	الواجب ان يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين والله اعلم	508	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01974	true	-296158751883752053	168	220	882	1150	1573	300	الواجب ان يخرج بصاع معين- بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي اللة علية وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب علية اخراج قدر يتيقن انه لا-ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حنفات بكفي رجل متعدل الكفين والله اعلم	1974	-3848128699202660695	259	502.0	207	270	95.9259262084961	45	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0508	false	5038299269752418443	238	300	1264	1605	1605	300	في الواجب من الاجناس المجزءة ثلاثة اوجه اصحها عند الجمهور غالب قوت البلد والثاني قوت نفسه وصححه ابن عبدان والثالث يتخير في الاجناس وهو الاصح عند القاضي ابي الطيب ثم اذا اوجبنا قوت نفسه او البلد فعدل الي ما دونه لم يجز وان عدل الي اعلي منه جاز بالاتفاق وفيما يعتد- به الاعلي والادني وجهان اصحهما الاعتبار بزيادة صلاحية ا--لاقتيات والثاني بالقيمة-	508	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01981	true	-8296579122185059502	122	183	622	966	1604	300	في الواجب من الاجناس المجزءة ثلاثة اوجه اصحها عند الجمهور غالب قوت البلد والثاني قوت نفسه وصححه ابن عبدان والثالث يتخير في الاجناس وهو الاصح عند القاضي ابي الطيب ثم اذا اوجبنا قوت نفسه او البلد فعدل الي ما-دونه لم يجز وان عدل الي اعلي منه جاز بالاتفاق وفيما يعتبر به الاعلي والادني وجهان اصحهما الاعتبار بزيادة صلاحيته اللاقتيات والثاني بالقيمة	1981	-3848128699202660695	336	649.0	277	345	97.39130401611328	57	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0509	false	-1068831750095927269	0	76	0	419	1550	300	فعلي هذا يختلف باختلاف الاوقات والبلاد الا ان تعتبر زيادة القيمة في الاكثر وعلي الاول البرر خير من التمر والارز ورجح في التهذيب الشعير علي التمر وعكسه الشيخ ابو محمد وله في الزبيب والشعير وفي التمر والزبيب تردد قال الامام والاشبه تقديم التمر علي الزبيب واذا قلنا المعتبر قوت نفسه وكان يليق به البر وهو يقتات الشعير بخلا لزمه البر ولو كان يليق به الشعير فكان يتنعم ويقتات البر فالاصح انه يجزءه الشعير والثاني يتعين البر	509	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01981	true	-8296579122185059502	183	258	966	1377	1604	300	فعلي هذا يختلف باختلاف الاوقات والبلاد الا ان تعتبر زيادة القيمة في الاكثر وعلي الاول الب-ر خير من التمر والارز ورجح في التهذيب الشعير علي التمر وعكسه الشيخ ابو محمد قال في الزبيب والشعير وفي التمر والزبيب تردد قال -------والاشبه تقديم التمر علي الزبيب واذا قلنا المعتبر قوت نفسه وكان يليق به البر وهو يقتات الشعير بخلا لزمه البر ولو كان يليق به الشعير وكان يتنعم ويقتات البر فالاصح انه يجزءه الشعير والثاني يتعين البر	1981	-3848128699202660695	407	797.0	332	419	97.13603973388672	71	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0510	false	3688447386278729043	3	54	12	271	1551	300	اوجبنا غالب قوت البلد وكانوا يقتاتون اجناسا لا غالب فيها اخرج ما شاء والافضل ان يخرج من الاعلي واعلم ان الغزالي قال في الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم الفطر------------ وهذا التقييد لم اظفر به في كلام غيره	510	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01981	true	-8296579122185059502	259	297	1382	1585	1604	300	اوجبنا غالب قوت البلد وكان-- يقتاتون اجناسا الاغ-لب فيها اخرج ما-شاء والافضل ان يخرج من الاعلي واعلم ان ال-مصنف قال في الوسيط المعتبر غالب قوت ال---------------------------------------------------------------بلد يوم الفطر قال الرافعي وهذا التقييد لم اظفر به في كلام غيره	1981	-3848128699202660695	184	328.5	148	271	67.89668273925781	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0528	false	8456281978128016736	140	177	715	906	1561	300	التسوية بين الاصناف واجبة------------------------- وان كانت حاجة بعضهم اشد الا ان العامل لا يزاد علي اجرة عمله كما سبق واما التسوية بين احاد الصنف سواء استوعبوا او اقتصر علي بعضهم فلا يجب لكن يستحب عند تساوي الحاجات	528	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01988	true	-3807755974607259106	200	232	1032	1204	1582	300	التسوية بين الاصناف ذكره غير واحد من الاصحاب قالوا وان كانت حاجة بعضهم اشد-------------------------------------------- واما التسوية بين احاد الصنف سواء استوعبوا او اقتصر علي بعضهم فلا يجب لكن يستحب عند تساوي الحاجات	1988	-3848128699202660695	142	267.0	115	216	65.74073791503906	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0529	false	-7189294312663718916	233	300	1198	1566	1566	300	فان شقت القسمة جمع جماعة فطرتهم ثم قسموها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصطخري يجوز صرفها الي ثلاثة من الفقراء ويروي من الفقراء والمساكين ويروي من اي صنف اتفق واختار ابو -----اسحق الشيرازي جواز الصرف الي واحد قلت اتفق اصحابنا المتاخرو--------------------ن او جماهيرهم علي ان مذهب الاصطخري جواز الصرف الي ثلاثة من المساكين و الفقراء قال اكثرهم وكذلك يجوز عنده الصرف الي ثلاثة من اي صنف كان وصرح المحاملي والمتولي بانه-	529	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01988	true	-3807755974607259106	191	285	984	1492	1582	300	فان شقت القسمة جمع جماعة فطرتهم ثم قسموها ووجوب التسوية بين الاصناف ذكره غير واحد من الاصحاب قالوا وان كانت حاجة بعضهم اشد واما التسوية بين احاد الصنف سواء استوعبوا او اقتصر علي بعضهم فلا يجب لكن يستحب عند تساوي الحاجات وذهب مالك واحمد وابو حنيفة الي انه يجوز ان يعطيفطرته لواحد بل يجوز اعطاء فطرة جماعة لواحد وقال ابن المنذر وارجوه ان يجزء وكذا -----------------------------------------------------------اختار الشيخ ابواسحق الشيرازي جواز الصرف الي واحد وقال الاصطخري يجوز صرفها الي ثلاثة من المساكين ا-----------------------------------------------------------------و الفقراء ------------كذ-----------------ا الي ثلاثة من اي ص-ف كان وصرح المحاملي والمتولي بانه	1988	-3848128699202660695	157	76.0	128	662	23.716012954711914	23	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0502	false	6043111429258633572	118	265	625	1441	1626	300	وجهان ويقال قولان مخرجان اصحهما الاول ثم الاكثرون طردوا الخلاف في كل مءد عن غيره من الزوج والسيد والقريب قال الامام وقال طواءف من المحققين هذا الخلاف في فطرة الزوجة فقط اما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا لان المءدي عنه لا يصلح للايجاب لعجزه ثم حيث فرض الخلاف وقلنا بالتحمل فهو كالضمان ام كالحوالة قولان حكاهما ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات فلو كان الزوج معسرا والز--وجة امة او حرة موسرة فطريقان اصحهما فيهما قولان بناء علي الاصل المذكور ان قلنا الوجوب يلاقي المءدي عنه او-لا وجبت الفطرة علي الحرة وسيد الامة والا فلا تجب علي احد والطريق الثاني تجب علي سيد الامة ولا تجب علي الحرة وهو المنصوص والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم ------------------------اما اذا نشزت فتسقط فطرتها عن الزوج ق-----------------------------------------------------------------طعا قال الامام والوجه عندي القطع بايجاب الفررة عليها وان قلنا لا يلاقيها الوجوب لانها	502	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01991	true	911680054562565556	154	300	803	1592	1592	300	وجهات ويقال قولان مخرجان اصحهما-الاول ثم الاكثرون طردوا الخلاف في كل مءد عن غيره من الزوج والسيد والقريب قال الامام و----طواءف من المحققين هذا الخلاف في فطرة الزوجة فقط اما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا لان المءدي عنه لا يصلح للايجاب لعجزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الزوج معسرا او الزوجة امة او حرة موسرة فطريقان اصحهما فيهما قولان بناء علي الاصل المذكور ان قلنا الوجوب يلاقي المءدي عنه او لا وجبت الفطرة علي الحرة وسيد الامة و-لا فلا تجب علي احد والطريق الثاني تجب علي سيد الامة ولا تجب-علي الحرة وهو المنصوص والفرق كما لتسليم الحرة نفسها بخلاف الامة قلت اوجبت الحنابلة علي الحرة فطرة نفسها في هذه الصورة اه اما اذا نشزت فتسقط فطرتها عن الزوج قطعا قلت وقال ابو الخطاب الحنبلي لو نشزت وقت الوجوب لا تسقط فطرتها اه قال الامام والوجه عندي القطع بايجاب الفطرة عليها وان قلنا لا يلاقيها الوجوب لانها-	1991	-3848128699202660695	661	1246.5	542	908	72.79735565185547	111	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0502	false	6043111429258633572	265	296	1441	1610	1626	300	بالنشوز خرجت عن امكان التحمل ولو كان زوج الامة موسرا ففطرتها كنفقها وبيانها في بابها واما خادم الزوجة فان كانت مستاجر---------------ة لم تجب فطرتها وان كانت من اماء ا--------لزوج فعلي----------ه فطرتها	502	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01992	true	-1791084878645421110	0	34	0	185	1542	300	بالنشوز خرجت عن -مكان التحمل ولو كان زوج الامة مءسرا ففطرتها كنفقته----------------ا واما خادم الزوجة فان كانت مستاجرة اي بغير المءنة لم تجب فطرتها وان كانت من اماء الزوجة والزوج ينفق عليها لزمه فطرتها	1992	-3848128699202660695	145	248.5	117	202	71.78218078613281	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0503	false	4550669858971627212	89	210	458	1094	1559	300	فطرة الرجعية كنفقتها واما الباءن فان كانت حاءلا فلا فطرة كما لا نفقة وان كانت حاملا فطريقان احدهما تجب كالنفقة وهذا هو الراجح عند الشيخ ابي علي والامام والغزالي والثاني وبه قطع الاكثرون ان وجوب الفطرة مبني علي الخلاف في ان النفقة للحامل ام للحمل ان قلنا بالاول وجبت والا فلا لان الجنين لا تجب فطرته هذا اذا كانت الزوجة حرة فان كانت امة ففطرتها بالاتفاق مبنية علي ذلك الخلاف فان قلنا النفقة للحمل فلا فطرة كما لا نفقة لانه لو برز الحمل لم تجب نفقته علي الزوج لانه ملك سيدها وان قلنا للحامل وجبت وسواء رجحنا الطريق الاول او الثاني فالمذهب وجوب الفطرة لان الاظهر ان النفقة للحامل فرع لا تجب علي المسلم فطرة عبده ولا زوجته ولا قريبه الكفار	503	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms01992	true	-1791084878645421110	40	119	217	644	1542	300	فطرة الرجعية كنفقتها واما الباءن فان كانت حاءلا فلا فطرة كما لا نفقة وان كانت حاملا فطريقان احدهما تجب كالنفقة وهذا هو الراجح عند الشيخ ابي علي والامام والمصنف- والثاني وبه قطع الاكثرون ان وجوب الفطرة مبني علي الخلاف في ان النفقة للحامل ام للحمل ان قلنا بالاول وجبت والا فلا لان الجنين لا تجب فطرته هذا اذا كانت الزوجة حرة فان كانت امة ففطرتها بالاتفاق مبنية علي ذلك الخلاف ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب علي المسلم فطرة عبده ولا زوجته ولا-قريبه الكفار	1992	-3848128699202660695	420	802.0	341	636	66.03773498535156	76	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0503	false	4550669858971627212	25	87	137	450	1559	300	الزوجة فطرة------- نفسها مع يسار الزوج بغير اذنه ففي وجهان ان قلنا ال---زوج متحمل اجزا والا فلا------------------------------------------------------------------------------------ ويجري الوجهان فيما لو تكلف من فطرته علي قريبه باستقراض او غيره واخرج بغير اذنه والمنصوص في المختصر الاجزاء ولو اخرجت الزوجة او القريب باذن من عليه اجزا بلا خلاف بل لو قال الرجل لغيره اد عني فطرتي ففعل اجزاه كما لو قال اقض ديني	503	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02010	true	5489646150730375759	184	263	944	1343	1541	300	الزوجة بالاخراج عن نفسها مع يسار الزوج بغير اذنه اجزاتها-- ان قلنا ان الزوج متحمل وهو وجه في المذهب والزوج الاخراج عنها دون اذنها وفي جه اخر انه لا يجزء بناء علي ان الزوج لا يتحمل ويجري الوجهان فيما لو تكلف من فطرته علي قريبه باستقراض او غيره واخرج بغير اذنه والمنصوص في المختصر الاجزاء ولو اخرجت الزوجة او القريب باذن من عليه اجزا بلا خلاف بل لو---- الرجل لغيره ادع--ي فطرتي ففعل اجزاه كما لو قال اقض ديني	2010	-3848128699202660695	279	501.5	222	407	68.55036926269531	51	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0506	false	-702041253402821872	248	300	1241	1497	1497	300	لو فضل معه عما لا يجب عليه بعض صاع لزمه اخراجه---------- ولو فضل صاع وهو يحتاج الي اخراج فطرة نفسه وزوجته واقاربه فاوجه اصحها يلزمه- تقديم فطرة نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------الثاني يلزمه تقديم الزوجة والثالث يتخير ان شاء اخرجه عن نفسه وان شاء عن غيره فعلي هذا لو اراد توزيعه عليهم لم يجز علي-	506	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02011	true	8733537506898070605	109	182	586	940	1530	300	لو فضل معه عم---ا يجب عليه بعض صاع لزمه اخراجه علي الاصح ولو فضل صاع وهو يحتاج الي اخراج فطره نفسه وزوجته واقاربه فاوجه اصحها يلزمها تقديم فطرة نفسه اي اي بخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلا هلك فان فضل من اهلك شء فلذي قرابتك والثاني يلزمه تقديم الزوجة والثالق يتخير ان شاء اخرجه عن نفسه وان شاء عن غيره فعلي هذا لو اراد توزيعه عليهم لم يجز علي	2011	-3848128699202660695	250	445.5	200	357	70.02800750732422	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0507	false	3434735500889414198	0	161	0	831	1583	300	الاصح والوجهان علي قولنا من وجد بعض صاع فقط لزمه اخراجه فان لم يلزمه لم يجز التوزيع بلا خلاف ولو فضل صاع وله عبد صرفه عن نفسه وهل يلزمه ان يبيع في فطرة العبد جزءا منه فيه اوجه اصحها ان كان يحتاج الي خدمته لم يلزمه والا لزم والثاني يلزمه مطلقا والثالث لا يلزمه مطلقا ولو فضل صاعان وفي نفقته جماعة فالاصح انه يقدم نفسه بصاع وقيل يتخير واما الصاع الاخر فان كان من في نفقته اقارب قدم منهم من يقدم نفقته ومراتبهم وفاقا وخلافا وموضعها --كتاب النفقات فان استووا فيتخير او يسقط وجهان ولم يتعرضوا للاقراع وله مجال في نظاءره قلت الاصح التخيير والله اعلم ولو اجتمع مع الاقارب زوجة فاوجه اصحها تقد-م الزوجة والثاني القريب والثالث يتخير فعلي الاصح لو فضل صاع ثالث فاخراجه عن اقاربه علي ما سبق فيما اذا تمحضوا واعلم ان المذهب من الخلاف الذي ذكرناه والذي اخرناه الي كتاب النفقات--- انه يقدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم الولد الكبير	507	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02011	true	8733537506898070605	182	286	940	1459	1530	300	الاصح والوجهان علي قولنا من وجد بعض صاع فقط لزمه اخراجه فان لم يلزمه لم يجز التوزيع بلا خلاف ولو فضل صاع وله عبد صرفه عن نفسه وهل يلزمه ان يبيع في فطرة العبد جز-ا منه فيه اوجه اصحها ان كان يحتاج الي خدمته لم يلزمه وال-----------------------------------ا -لزمه------ ولو فضل صاعان وفي نف--------------------------------------------------------------------------------قته اقارب قدم منهم من يقدم نفقته ومراتبهم وفاقا وخلافا -موضعها في كاب النفقات فان استووا فيتخير او يسقط وجهان اضحهما------------------------------------------ التخيير -----------ولو اجتمع مع الاقارب زوجه فاوجه اصحها تقديم الزوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اخرناه الي ك-اب النفقات هو ان- يقدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم الولد الكبير	2011	-3848128699202660695	503	908.5	401	837	60.0955810546875	89	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0433	false	-2341439597291764031	162	300	851	1593	1593	300	الفور بعد التمكن ثم الاداء يفتقر الي فعل ونية اما-------------------------------- الفعل ف---ثلاثة اضرب احدها ان يفرق المالك بنفسه وهو جاءز في الاموال الباطنة وهي الذهب والفضة وعروض التجارة والركاز وزكاة الفطر قلت و-----------------في زكاة الفطر وجه انها من الاموال الظاهرة حكاه في البيان ونقله في- الحاوي عن الاصحاب مطلقا واختار انها باطنة وهو ظاهر نص الشافعي وهو المذهب والله اعلم واما الاموال الظاهرة وهي المواشي والمعشرات والمعادن ففي جواز تفريقها بنفسه قولان اظهرهما وهو الجديد يجوز والقديم لا يجوز بل يجب صرفها الي الامام ان كان عادلا فان كان جاءرا فوجهان احدهما يجوز ولا يجب واصحهما يجب الصرف اليه لنفاذ حكمه وعدم انعزاله وعلي هذا القول لو فرق بنفسه لم تحسب وعليه ان يءخر ما دام يرجو مجء الساعي فاذا ايس فرق بنفسه الضرب الثاني ان يصرف الي الامام وهو جاءز الثالث ان يوكل في الصرف الي الامام-	433	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02038	true	-5950794241660086895	114	247	619	1342	1633	300	الفعل مع ان-------- الاداء مفتقر اليه كافتقاره الي الامور الخمسة ونحن نذكره فنقول الفعل علي ثلاثة اضرب احدها ان يفرق المالك بنفسه وهو جاءز في الاموال الباطنة وهي الذهب والفضة وعروض التجارة والركاز وزكاة الفطر وحكي صاحب البيان وجها في زكاة الفطر ا----نها من الاموال الظاهرة--------------- ونقل صاحب الحاوي عن الاصحاب ا-------------نها باطنه وهو ظاهر نص الشافعي وهو المذهب----------- واما الاموال الظاهرة وهي المواشي والمعشرات والمعادن ففي جواز تفريقها بنفسه قولان اظهرهما وهو الجديد يجوز والقديم لا يجوز بل يجب صرفها الي الامام ان كان عادلا وان كان جاءزا فوجهان ---------------------اصحهما يجب الصرف اليه لنفاذ حكمه وعدم انعزاله وعلي هذا القول لو فرق بنفسه لم يج-ب وعليه ان يءخذ ما دام يرجو مجء الساعي فاذا ايس فرق بنفسه الضرب الثاني ان يصرف الي الامام وهو جاءز الثالث ان يءكل في الصرف الي الامام	2038	-3848128699202660695	630	1136.0	512	796	79.1457290649414	104	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0434	false	6000312545950900972	0	129	0	719	1621	300	او التفرقة علي الاصناف حيث تجوز التفرقة بنفسه وهو جاءز واما افضل هذه الاضرب -فتفرقته بنفسه افضل من التوكيل بلا خلاف لان الوكيل قد يخون فلا يسقط الفرض عن الموكل واما الافضل من الضربين الاخ-رين فان كانت الاموال باطنة فوجهان اصحهما عند جمهور الاصحاب من العراقيين وغيرهم وبه قطع الصيدلاني الدفع الي الامام افضل لانه يتيقن سقوط الفرض به بخلاف تفرقته بنفسه فانه قد يدفع الي غير مستحق والثاني بنفسه افضل لانه اوثق وليباشر العبادة وليخص الاقارب والجيران والاحق وان كانت الاموال ظاهرة فالصرف الي الامام افضل قطعا هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وطرد الغزالي فيه الخلاف ثم حيث قلنا الصرف الي الامام اولي فذاك اذا كان عادلا فان كان جاءرا فوجهان احدهما انه كالعادل واصحهما التفريق بنفسه افضل ولنا------ وجه انه لا يجوز الصرف الي الجاءر وهذا	434	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02038	true	-5950794241660086895	247	300	1342	1633	1633	300	او التفرقة علي الاصناف حيث يجوز التفرقة بنفسه وهو جاءر وا----فضل هذه الاضرب التفرق-ة بنفسه افضل من التوكيل بلا خلاف لان الوكيل قد يخون فلا يسقط الفرض عن الموكل واما الافضل من الضربين الاخيرين فان كانت الاموال باطنه فوجهان اصحهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفريق بنفسه افضل وفي المذهب وجه انه لا يجوز الصرف الي الجاءر وهذا-	2038	-3848128699202660695	275	505.0	224	727	37.82668685913086	43	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0435	false	-3034599431700606528	40	300	220	1531	1531	300	النية ف---واجبة قطعا وهل تتعين بالقلب ام يقوم النطق باللسان مقامها فيه طريقان احدهما يتعين كساءر العبادات واشهرهما علي وجهين وقيل علي قولين اصحهما تتعين والثاني يتخير بين القلب والاقتصار علي اللسان ثم ص----------------فة النية -----------------------------------------------------ان ينو--------------------ي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي الفاءت او زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي التعرض لفرض المال لان ذلك قد يكون كفارة ونذرا ولا يكفي مطلق الصدقة علي الاصح ولو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه علي المذهب وقيل وجهان كما لو نوي الظهر فقط وهذا ضعيف فان الظهر قد تقع نفلا ولا تقع الزكاة الا فرضا ولا يجب تعيين المال المزكي -----فلو ملك ماءتي درهم حاضرة وماءتين غاءبة فاخرج عشرة بلا تعيين جاز وكذا لو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاتين بلا تعيين اجزاه ولو اخرج خمسة دراهم مطلقا ثم جان تلف احد المالين او تلف احدهما بعد الاخراج فله ان يجعل المخرج عن الباقي فلو عين مالا لم ينصرف الي غيره كما لو اخرج الخمسة عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر علي -----ال--اصح ولو قال---------------- هذه عن مالي الغاءب ان كان باق------يا فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر علي الاصح ولو قال هذه عن الغاءب فان كان تالفا فهي صدقة- او قال ان كان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فهي ص---------دقة جاز لان هذه صفة اخراج زكاة الغاءب ---------------------------------------لو اقتصر علي زكاة الغاءب حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا صرح فقال هذه عن مالي الغاءب فان بان تالفا استرددتها وليست هذه الصورة كما لو اخرج الخمسة فقال ان كان مورثي مات وورثت ماله فهذه زكاته فبان انه-	435	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02039	true	4379013869985714584	15	284	76	1448	1535	300	النيه وهي واجبة قطعا وهل تتعين بالقلب ان يقوم النطق باللسان مقامها فيه طريقان احدهما تتعين--------------- واشهرهما علي وجهين وقيل علي قولين اصحهما تتعين والثاني يتخير بين القلب والاقتصار علي اللسان ثم اشار المصنف الي صفة النية مع اعتبار اصح القولين الذي هو التعين بالقلب فقال وهو ان ينوي بقلبه زكاة الفرض اي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي------- او زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي التعرض لغرض المال لان ذلك قد يكون كفارة ونذرا ولا يكفي مطلق الصدقة علي الاصح ولو نوي الزكاة دون الفرضية اجزا- علي المذهب وقيل وجهان وليس عليه تعيين الامو-------------------------------------------------------------------------ال التي يزكيها فلو ملك ماءتي درهم حاضرة وماءتين غاءبة فاخرج عشرة بلا تعيين جاز وكذا لو ملك اربعين شاه وخمسة ابعرة فاخرج شاتين بلا تعيين اجزاه ولو اخرج خمسة دراهم مطلقا ثم بان تلف ا----لمالي ناو تلف احدهما بعد الاخراج ----ان يجعل المخرج عن الباقي فلو عين مالا--- ينصرف الي غيره كما لو اخرج الخمسة عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر فان كان مال غاءب ---فقال عند اخراج زكاته هذا عن مالي الغاءب ان كان سالما باقيا فبان تالفا لم يكن--- صرفه الي الحاضر علي الاصح ولو-قال هذه عن الغاءب فان كان تالفا فهي صدقته او قال ان كان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فهو نافلة او صدقة جاز لان هذه صفة اخراج زكاة الغاءب لانه لم يصرح به فكذلك يكون عند اطلاقه فلو اقتصر علي زكاة الغاءب حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا غذا صرح فقال هذه عن مالي الغاءب فان بان تالفا استرددتها وليست هذه الصورة كما لو اخرج الخمسة وقال ان كان مورثي مات فورثت ماله فهي زك-اته فبان انه	2039	-3848128699202660695	1142	2090.0	915	1487	76.7989273071289	199	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0436	false	-2726462201152843958	45	188	216	906	1481	300	اما اذا قال هذه زكاة الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر فالمذهب -الذي قطع به الجمهور ان كان الغاءب باقيا وقع عنه والا وقع عن الحاضر ولا يضر التردد لان التعيين ليس بشرط حتي لو قال هذه عن الحاضر او الغاءب اجزاه وعليه خمسة للاخر بخلاف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان كان دخل والا فعن الفاءتة لا تجزءه لان التعيين شرط وعن صاحب التقريب تردد في اجزاءه عن الحاضر ولو قال هذه عن الغاءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر او هي صدقة وكان الغاءب تالفا لم يقع عن الحاضر كما قال الشافعي رحمه الله -لو قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة وكان سالما لم يجزءه لانه لم يخلص القصد عن الفرض وقولنا في هذه المساءل مال غاءب يتصور اذا كان غاءبا في بلد اخر وجوزنا نقل الصدقة او معه في البلد وهو غاءب عن مجلسه	436	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02040	true	3626483225860725676	0	123	0	601	1514	300	اما اذا قال هذه زكاة الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر فالمذهب والذي قطع به الجمهور ان كان الغاءب باقيا وقع عنه والا-وقع عن الحاضر ولا يضر التردد فان التعيين ليس بشرط حتي لو قال هذه عن الحاضر او الغاءب اجزاه وعليه خمسة للاخر----------------------------------------------------------------------------------------- وعن صاحب التقريب تردد في اجزاءه عن الحاضر ولو قال هذه عن الغاءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر او هي صدقة وكان الغاءب تالفا لم يقع عن الحاضر كما قال الشافعي رحمه الله ولو قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة وكان سالما لم يجزء- لانه لم يخلص القصد عن الغرض وقولنا في هذه المساءل مال غاءب يتصور اذا كان غاءبا في بلد اخر وجوزنا فعل الصدقة او معه في البلد وهو غاءب عن مجلسه	2040	-3848128699202660695	595	1154.0	472	692	85.98265838623047	115	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0436	false	-2726462201152843958	189	293	910	1443	1481	300	اذا ناب في اخراج الزكاة عن المالك غيره فله صور منها نيابة الولي عن الصبي والمجنون------------------------------------------------------------------- فيجب عليه -----ان ينوي قال القاضي ابن كج فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ومنها ان يتولي السلطان قسم- زكاة انسان وذلك بان ي----------------------------------------------------دفعها الي السلطان طوعا او --------------------------------------------ياخذها منه كرها فان دفع طوعا ونوي عند الدفع كفي ولا تشترط نية السلطان عند التفريق لانه ناءب المساكين فان لم ينو المالك ونوي السلطان او لم ينو فوجهان احدهما تجزءه وهو ظاهر نصه في المختصر وبه قطع كثير من العراقيين والثاني لا تجزءه لانه ناءب--- المساكين ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزءه فكذا	436	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02041	true	-554849110680996271	168	300	812	1497	1497	300	اذا ناب في اخراج الزكاة عن المالك غيره فله صور منها نيابة الولي عن الصبي والمجنون واليه اشار المصنف بقوله ونية الولي تقوم مقام نية المجنون والصبي اي فيجب علي الولي ان ينوي قال القاضي ابن كج فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ومنها ان يتولي السلطان قسمة زكاة انسان واليه اشار المصنف بقوله ونية السلطان تقوم مقام نية المالك فان دفعها الي-------ه طوعا ونوي عند الدفع كفي وكذا حال الممتنع عن الزكاة فياخذها منه قهرا اذا ----------نوي عند الدفع كفي ولا يشترط نية السلطان عند التفرقة لانه ناءب المساكين فان لم ينو المالك ونوي السلطان او لم ينو فوجهان احدهما يجزءه وهو ظاهر نصه في المختصر وبه قطع كثير من العراقيين والث-ني لا يجزءه لانه ناءب عن المساكين ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجز-ه فكذا-	2041	-3848128699202660695	489	872.0	393	705	69.36170196533203	85	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0437	false	-8072525024416328679	0	107	0	555	1557	300	ابي الطيب وصاحبي المهذب و التهذيب وجمهور المتاخرين وحملوا كلام الشافعي علي---------- الممتنع يجزءه الماخوذ وان لم ينو- لكن نص ف--------ي الام انه يج----زءه وان لم ينو طاءعا كان او كارها واما اذا امتنع من -دفع الزكاة فياخ-------ذها منه السلطان كرها ----------------------------------------------------------------------ولا ياخذ الا قدر الزكاة علي الجديد وقال ف-------------------------------------------------------------ي القديم ياخذ مع الزكاة شطر ماله قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور هو الجديد والحديث الوارد في سنن ابي داود وغيره ياخذ شطر ماله ضعفه الشافعي رحمة الله عليه ونقل ايضا عن اهل العلم بالحديث انهم لا يثبتونه وهذا الجواب هو المختار واما جواب من اجاب من اصحابنا بانه منسوخ فضعيف فان النسخ يحتاج الي دليل ولا قدرة لهم عليه هنا	437	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02042	true	167589069422832906	8	178	43	918	1518	300	ابي الطيب وصاحبي المهذب و-التهذيب وجمهور المتاخرين وحملوا كلام الشافعي رحمه الله علي الممتنع يجزءه الماخوذ وان لم ينوي لكن نقل عن نصه في الام انه قال يجزءه وان لم ينو طاءعا كان او كارها ف----اذا امتنع عن اداء الزكاة فللسلطان اخذها منه-------- كرها خلافا لابي حنيفة قال الرافعي لنا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ولا ياخذ الا-قدر الزكاة علي الجديد لقوله صلي الله عليه وسلم في المال ليس في المال حق سوي الزكاة وقال في القديم ياخذ مع الزكاة شطر ماله لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال في كل اربعين من الابل الساءمة بنت لبون من اعطاها مءتجرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذها وشطر ماله عزمه من عزمات ربنا ليس لال محمد فيها شء وقال النووي في زيادات الروضة المشهور هو الجديد والحديث الوارد ب----------------------اخذ شطر ماله ضعفه الشافعي رحمه الل-----ه ونقل ايضا عن اهل العلم بالحديث انهم لا يثبتونه وهذا الجواب هو المختار -اما جواب من اجاب من اصحابنا -انه منسوخ فضعيف فان النسخ يحتاج الي دليل ولا قدرة لهم عليه هنا	2042	-3848128699202660695	488	852.0	393	918	53.15904235839844	77	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0437	false	-8072525024416328679	111	201	572	1037	1557	300	نوي الممتنع حال- الاخذ منه برءت ذمته ظاهرا وباطنا ولا حاجة الي نية الامام والا ف----------------------ان نوي الامام اجزاه في الظاهر ولا ---يطالب--- ثانيا وهل يجزءه باطنا وجهان اصحهما يجزءه كولي الصبي تقوم نيته مقام نيته وان ----------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو الامام لم يسقط الفرض في الباطن قطعا ولا في الظاهر علي الاصح والمذهب انه تج------ب النية علي الامام وانه تقوم نيته مقام نية المالك وقيل ان قلنا لا تبرا ذمة ال-مالك باطنا لم تجب النية علي الامام والا فوجهان احدهما تجب كالولي والثاني لا لءلا يتهاون المالك فيما هو متعبد به	437	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02043	true	-7381174757727880114	101	203	518	1046	1588	300	نوي الممتنع حالة الاخذ---- برءت ذمته ظاهرا وباطنا ولا حاجة الي نية الامام وان لم ينو فهل تبرا ذمته نظران نوي الامام سقط عنه الفرض ظاهرا ولايطالب به ثانيا وهل يسقط باط-نا وجهان احدهما انه يسقط اقامة لنية الامام مقام نيته كما ان قسمة قاءم مقام قسمة فاذا اختص خرج منه الوجهان المشهوران في ان الممتنع اذا اخذت منه الزكاة ولم ينو هل يس-------قط الفرض عنه باطنا فبني امام الحرمين----------- والمصنف في اوجيز وجوب النية علي الامام علي هذين الوجهين ان ق-------------------لنا لا تبرا ذمة الممتنع باطنا فلا تحسب وان قلنا يبر------ا فوجهان احدهما------------------- لا لءلا يتهاون المالك فيما هو متعبد به	2043	-3848128699202660695	263	339.0	205	595	44.20167922973633	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0437	false	-8072525024416328679	201	299	1037	1554	1557	300	ومنها ان يوكل من يفرق زكاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي الموكل عند الدفع الي ال--وكي-ل ونوي الوكيل عند الدفع الي المساكين فهو الاكمل وان لم ينو واحد منهما او لم ينو الموكل لم يجزءه ------------------------------------وان نوي الموكل عند الدفع ولم ينو الوكيل ف----طريقان احدهما القطع بالجواز واصحه-ما انه----- علي الوجهين فيما اذا فرق بنفسه هل يجزءه تقديم النية علي التفرقة والاصح الاجزاء كالصوم للعسر و----------------------------لان القصد سد حاجة الفقير و----------------------------------------------------------------------------------علي هذا يكفي نية الموكل عند الدفع الي الوكيل وعلي الثاني يشترط ني-ة الوكيل عند الدفع الي المساكين----- ولو وكل وكيلا وفوض النية اليه----------- جاز كذا ذكر في النهاية و الوسيط	437	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02044	true	-4009176812146734393	80	231	425	1227	1583	300	ومنها ان يوكل من يفرق زكاته واليه اشار المصنف بقوله واذا وكل الوكيل في اداء الزكاة ونوي عند التوكيلاو وكل الوكيل بالنية كفاه لان توكيله بالنية نية قال الرافعي فان نوي الوكيل عند الدفع الي المساكيمن ونوي الموكل عند الدفع الي الوكيل-- فهو الاولي وان لم ينو واحد منهما او لم ينو الموكل لم يجز كما لو دفع الي المساكين بنفسه ولم ينو وان نوي الموكل عند الدفع ولم ينو الوكيل ففيه طريقان احدهما القطع بالجواز واظهرهما انه يبني علي انه لو---------- فرق بنفسه هل يجزءه تقديم النية علي التفرقة فيه وجهان احدهما لا واظهرهما نعم وبه قال اصحاب ابي حنيفة لان المقصود ولاظهر من الزكاة اخراجها ليسد خلات المستحقين لها ولذلك جازت النيابة فيه مع القدرة علي المباشرة وعلي هذا يكفي نية الموكل عند الدفع الي الوكيل وعلي الاول لابد من نية الوكيل عند الدفع الي المساكين ايضا ولو وكل وكيلا وفوض------ اليه النية ايضا جاز ذكره ---في النهاية و-الوسيط	2044	-3848128699202660695	405	645.5	324	824	49.15048599243164	70	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0501	false	-3837308935224693024	0	124	0	640	1569	300	عبده او زوجته او طلقها باءنا ليلة العيد او ارتد العبد او الزوجة لم تجب علي القديم والمخرج وتجب علي الجديد وكذا الحكم لو اسلم الكافر قبل الغروب ومات بعده ولو حصل الولد او الزوجة او العبد---------- بعد الغروب وماتوا قبل الفجر فلا فطرة علي الاقوال كلها ولو زال الملك في العبد بعد الغروب وعاد قبل الفجر وجبت علي الجديد والقديم واما علي المخرج فوجهان كالوجهين في ان الواهب هل يرجع في ما زال ملك المتهب عنه ثم عاد اليه ولو باع العبد بعد الغروب واستمر ملك المشتري فعلي الجديد الفطرة علي ال-باءع وعلي القديم علي المشتري وعلي المخرج لا تجب علي واحد منهما ولو مات مالك العبد ليلة العيد فعلي الجديد الفطرة في تركته وعلي القديم تجب علي الوارث وعلي المخرج لا فطرة	501	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02046	true	459738504957116237	191	300	945	1517	1517	300	عبده او زوجته او طلقها باءنا ليلة العيد او ارتد العبد او الزوجة لم تجب علي القديم والمخرج وتجب علي الجديد وكذا الحكم لو اسلم الكافر قبل الغروب ومات بعده ولو حصل الولد ا----------و العبد او الزوجة بعد الغروب وماتوا قبل الفجر فلا فطرة علي الاقوال كلها ولو زال الملك في العبد بعد الغروب وعاد قبل الفجر وجبت علي الجديد والقديم واما علي المخرج فوجهان -------------------------------------------------------------------ولو باع العبد بعد الغروب واستمر ملك المشتري فعلي الجديد -لفطرة علي المشتري وعلي القديم علي المشتري وعلي المخرج لا تجب علي واحد منهما ولو مات مالك العبد ليلة للعيد فعلي الجديد الفطرة في تركته وعلي القديم تجب علي الوارث وعلي المخرج لا فطرة-	2046	-3848128699202660695	556	1064.5	450	651	85.40706634521484	101	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0440	false	3303036455308739835	222	256	1169	1333	1575	300	يتعلق وجوب الزكاة فيه بالحول فمنه زكاة الفطر فيجوز تعجيلها بعد دخول رمضان -هذا هو الصحيح وفي وجه يجوز في اول يوم من رمضان لا من اول --ليلة وفي وجه يجوز قبل رمضان واما	440	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02047	true	5445962309213837102	31	61	161	307	1551	300	تتعلق----- الزكاة فيه بالحول---------------- فيجوز تعجيلها بعد دخول رمضان وهذا هو الصحيح وفي وجه يجوز من اول يوم من رمضان لا من اول الليلة وفي وجه يجوز قبل رمضان واذا	2047	-3848128699202660695	139	247.5	109	167	83.23353576660156	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0501	false	-3837308935224693024	124	177	640	906	1569	300	اصلا وفيه وجه انها تجب علي الوارث علي هذا القول بناء علي القديم ان الوارث يبني علي حول الموروث فصل الفطرة ي---------------------------------------------------------------------------------جوز تعجيله------------------------------------------------------------------ا من اول شهر رمضان علي المذهب وتقدم بيانه في باب التعجيل فاذا لم يعجل فيستحب ان لا يءخر اخراجها عن صلاة العيد ويحرم تاخيرها عن يوم العيد فان اخر قضي	501	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02047	true	5445962309213837102	0	79	0	393	1551	300	اصلا وفيه وجه انه- تجب علي الوارث علي هذا القول بناء علي القديم ان الوارث يبني علي حول المورث والله اعلم ووقت تعجيلها شهر رمضان كله وانما تعجيلها لكونها ليست مما تتعلق الزكاة فيه بالحول فيجوز تعجيلها بعد دخول رمضان وهذا هو الصحيح وفي وجه يجوز من اول يوم من رمضان لا من اول الليلة وفي وجه يجوز قبل رمضان و------------------اذا لم يعجل -يستحب ان لا يءخر اخراجها عن صلاة العيد ويحرم تاخيرها عن يوم العيد فان اخر قضي	2047	-3848128699202660695	202	325.5	161	413	48.9104118347168	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0448	false	-4030854861239769032	106	182	521	906	1544	300	ودخل في ضمانه ---فلو تلف المال بعد ذلك لزمه الضمان سواء تلف بعد مطالبة الساعي او الفقراء او قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك ولو تلف------- بعد الحول وقبل التمكن ف----------------------لا شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وان اتلفه ال-----------------------------------------------------------------------------------------مالك لزمه ال-------ضمان وان اتلفه اجنبي بني علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ان التمك----ن شرط في الوجوب او ------في الضمان ان قلنا بالاول فلا زكاة--------------------- وان قلنا بالثاني وقلنا الز-------كاة تتعلق بالذمة فلا زكاة وان ق-------------------------------------لنا تتعلق بالعين انتقل حق المستحقين الي القيمة	448	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02049	true	-8472263331953053002	44	218	227	1100	1518	300	يدخل في ضمانه حتي لو تلف المال بعد ذلك لزمه الضمان سواء تلف بعد مطالبة الساعي او الفقراء او قبل ذلك لانه قصر بحبس الحق عن المستحق فلزمه ضمانه وعند ابي حنيفة تسقط ولا ضمان ان كان التلف قبل المطالبة وان كان بعدها فلاصحابه اختلاف وعبارة الوجيز وان تلف النصاب بعد الحول وقبل التمكن فلا زكاة قال الشارح اي لا شء عليه كما لو دخل وقت الصلاة فعرض له جنون ونحوه قبل التمكن من فعلها او ملك الزاد والراحلة ولم يتمكن من فعل الحج وحكي صاحب الشامل عن احمد انه لا تسقط الزكاة كما لو اتلفه اه وان اتلفه بنفسه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط عنه الزكاة باتلافه لتقصيره وعن مالك ان لم يقصد بالاتلاف الفرا عن الزكاة سقط اه وان اتلفه غيره يبني علي اصل وهو-------------------- ان الامكان من شراءط -الوجوب او من شراءط الضمان ان قلنا بالاول فلا زكاة كما لو تلف قبل الحول وان قلنا بالثاني وقلنا مع ذلك الزكاة تتعلق بالذمة فلا زكاة ايضا لانه تلف قبل حصول شرط الاستقرار وان قلنا تتعلق بالعين انتقل حق المستحقين الي القيمة	2049	-3848128699202660695	313	475.5	248	894	35.01118469238281	52	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0449	false	-5522606348700616256	235	300	1197	1542	1542	300	يجوز صرف زكاتها الي السلطان وناءبه ويجوز ان يفرقها بنفسه فيكون واجدا للمصروف اليه سواء وجد اهل السهمان او الامام او ناءبه يفرقها واما ---الاموال الظاهرة فكذلك ان جوزنا تفرق----------تها بنفسه والا فلا امكان حتي يجد الامام او ناءبه واذا وجد ----------------------من يجوز الصرف اليه فا--------------------------------------------------------خر لطلب ا-------------------------لافضل بان وجد الامام او ناءبه فاخر ليفرق بنفسه حيث قلنا انه افضل او وجد اهل السهمان فاخر-	449	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02050	true	-4871277022059984483	0	89	0	455	1561	300	يجوز صرف زكاتها الي السلطان وناءبه ويجوز ان يفرقها بنفسه فيكون واجدا للمصروف اليه سواء وجد اهل السهمات او الامام او ناءبه------- واما في الاموال الظاهرة فكذلك ان جوزنا له ان يفرق زكاتها بنفسه والا فلا امكان حتي يجد الامام او ناءبه وان اخرها لعدم وجد ان المستحق ممن يجوز الصرف اليه من مسكين او سلطان فتلف ماله سقطت الزكاة عنه ولو وجده لكن اخر لطلب الافضل ففي جوازه وجهان وذلك كما اذا وجد الامام او ناءبه فاخر ليفرق بنفسه حيث قلنا انه اولي او وجد اهل السهمان فاخر	2050	-3848128699202660695	313	554.0	252	462	67.74891662597656	54	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0444	false	-4453870586143039483	221	256	1137	1320	1546	300	اذا دفع الزكاة المعجلة الي الفقير وقال انها معجلة فان عرض مانع استرددت منك فله الاسترداد ان عرض مانع وان اقتصر علي قوله هذه زكاة معجلة او علم القابض ذلك ولم يذكر الرجوع ف---له الاسترداد	444	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02053	true	9032450748329095781	213	246	1083	1262	1550	300	اذا دفع الزكاة المعجلة الي الفقير وقال انها معجلة فان عرض مانع استرددت---- فله الاسترداد-ات عرض مانع وان اقتصر علي قوله هذه زكاة معجلة و--علم القابض ذلك ولم يذكر الرجوع فهل له الاسترداد	2053	-3848128699202660695	174	323.0	142	186	93.54838562011719	29	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0445	false	5949110855519000728	114	157	621	828	1588	300	قال امام الحرمين وغيره لا يحتاج مخرج الزكاة الي لفظ اصلا بل يكفيه دفعها وهو ساكت لانها في حكم دفع حق الي مستحق قال وفي صدقة التطوع تردد والظاهر الذي عمل به الناس كافة انه لا يحتاج الي اللفظ ايضا فرع اذا قال	445	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02055	true	-5347067662209884537	52	92	285	482	1551	300	قال امام الحرمين وغيره لا يحتاج مخرج الزكاة الي لفظ اصلا بل يكفيه دفعها وهو ساكت لانها في حكم دفع ---الي مستحق قال وفي صدقة التطوع تردد والظاهر الذي علي--ه الناس كافة انه لا يحتاج الي ل--فظ ايضا فصل ---وقال	2055	-3848128699202660695	191	356.0	151	207	92.2705307006836	35	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0529	false	-7189294312663718916	94	162	468	826	1566	300	الصدقة الي بلد اخر مع وجود المستحقين في بلده خلاف وتفصيل المذهب فيه عند الاصحاب انه يحرم النقل ولا تسقط به الزكاة وسواء كان النقل الي مسافة القصر او دونها فهذا مختصر ما يفتي به وتفصيله ان ف-----------------------------------------ي النقل قولين اظهرهما المنع وف---------------------------------------------ي المراد بهما طرق اصحها ان القولين في سقوط الفرض ولا خلاف في تحريمه والثاني انهما في التحريم والسقوط معا والثالث انهما في التحريم ولا خلاف	529	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02061	true	-6663312792444558338	241	300	1302	1619	1619	300	الصدقة الي بلد اخر مع وجود المستحقين ------------------------------------------------------------------------------سواء كان النقل الي مسافة او-------دونها فان اعين المساكين والفقراء في بلدة تمتد الي اموالها فينبغي تفريقها عليهم وفي النقل تخييب المظنون فان فعل ذلك اجزاه في قول وفي قول لايجزء وهو الاظهر وفي المراد بهما---- اصحها ان القولين في سقوط الغرض ولا خلاف في تحريمه والثاني انهما في التحر-------------------------------------يم ولا خلاف-	2061	-3848128699202660695	180	274.5	144	444	40.5405387878418	26	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0530	false	6461159934277022539	104	172	541	893	1540	300	كان المال ببلد والمالك ببلد فالاعتبار ببلد المال لانه سبب---------------------------------------------------------- الارض ح-تي حصل منها المعشر وزكاة النقدين والمواشي والتجارة الي فقراء البلد الذي تم فيه حولها فان كان المال عند تمام الحول في بادية صرف الي فقراء اقرب البلاد اليه قلت ولو كان تاجرا مسافرا صرفها حيث حال الحول والله اعلم ولو كان ماله في مواضع متفرقة قسم زكاة كل طاءفة من مال -ببلدها ما لم يقع تشقيص	530	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02062	true	6613315935024470781	60	131	317	697	1553	300	كان المال ببلد والمالك ببلد فالاعتبار ببلد المال لانه سبب الوجوب ويمتد اليه نظر المستحقين فيصرف العشر الي فقراء بلد الارض التي حصل منها ال-عشر وزكاة النقدين والمواشي والتجارة الي فقراء البلد التي تم فيه حولها ولو كان الما---------------ل في باديه صرف الي فقراء اقرب البلاد اليه ولو ----كان تاجرا مسافر اصرفها حيث حال الحول وان -----------كان ماله في مواضع متفرقة قسم زكاة كل طاءفة من ماله ببلدها ما-لم يقع تشقيص	2062	-3848128699202660695	307	559.5	249	412	74.51456451416016	48	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0531	false	-1912087831089840934	22	100	112	512	1565	300	في بلد من تجب عليه ابتداء والله اعلم فرع ارباب الاموال صنفان احدهما المقيمون في بلد او قرية او موضع من البادية فلا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا فعليهم صرف زكاتهم الي من في موضعهم من الاصناف سواء فيه المقيمون والغرباء الثاني اهل الخيام المنتقلون من بقعة الي بقعة فينظر ان لم يكن لهم قرار بل يطوفون البلاد ابدا صرفوها الي من معهم من الاصناف فان لم يكن معهم مستحق نقلوه الي اقرب البلاد اليهم عند تمام الحول	531	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02062	true	6613315935024470781	139	197	736	1050	1553	300	في تلك البلدة وليسوا من اهلها-- اعلم ان- ارباب الاموال صنفات احدهما المقيمون في ---------------موضع ------------لا يظعنون فعل------------------يهم صرف زكاتهم الي من في موضعهم من الاصناف سواء فيه المقيمون والغرباء الثاني اهل الخيام الطاءفون في البلاد داءما فعليهم ان ي--------------------------------------صرفوها الي من معهم من الاصناف فان لم يكن معهم مستحق نقلوه الي اقرب البلاد اليهم عند تمام الحول	2062	-3848128699202660695	255	440.0	205	400	63.75	41	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0527	false	8904998301470118465	68	163	363	856	1562	300	فرق بنفسه او فرق الامام وليس هناك عامل فرق علي السبعة وحكي قول انه اذا فرق بنفسه سقط ايضا نصيب المءلفة والمشهور ما سبق ومتي فقد صنف ف--اكثر قسم المال علي الباقين فان لم يوجد احد من الاصناف حفظت الزكاة حتي يوجدوا او يوجد بعضهم واذا قسم الامام لزمه استيعاب احاد كل صنف ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزك-اة المختلطة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وان قسم المالك فان امكنه الاستيعاب بان كان المستحقون	527	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02063	true	330556521602867595	217	300	1206	1637	1637	300	فرق بنفسه او الا----مام------------------------------ وحكي قول---- اذا فرق بنفسه سقط ايضا نصيب المءلفة وفيه تفصيل ياتي ومتي فقد صنف او اكثر قسم المال علي الباقين فان لم يوجد احد من الاصناف حفظت الزكاة حتي يوجدوا او يوجد بعضهم واذا قسم الامام لزمه استيعاب احاد كل صنف ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يعتذر عليه وليس المراد انه يستوع-------------------------بهم من الزكوات الحاصل-ة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع فان قسم المالك فان امكنه الاستيعاب بان كلن المستحقون-	2063	-3848128699202660695	402	741.5	323	496	81.04838562011719	70	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0527	false	8904998301470118465	191	244	994	1277	1562	300	وان لم يمكن---------- سقط الوجوب والاستحباب ولكن لا ينقص الذين ذكرهم الله تعالي بلفظ الجمع من الفقراء وغيرهم عن ثلاثة الا العامل فيجوز ان يكون واحدا و-هل يكتفي في ابن السبيل بواحد فيه وجهان اصحهما المنع كالفقراء قال بعضهم ولا يبعد طرد الوجهين -----------في الغزاة لقوله تعالي وفي سبيل الله بغير لفظ الجمع	527	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02064	true	-4826014314292345492	228	282	1196	1494	1582	300	وان لم يمكن الاستيعاب سقط الوجوب والاستجاب --لكن لا ينقص الذين ذكرهم الله تعالي بلفظ الجمع من الفقراء وغيرهم عن ثلاثة الا العامل فيجوز-ان يكون واحد او هل يكتفي في ابن السبيل بواحد---- وجهان اصحهما المنع كالفقراء قال بعضهم ولا يبعد طرد الوجهين والاستحباب في الغزاة لقوله تعالي وفي سبيل الله بغير لفظ الجمع	2064	-3848128699202660695	270	497.5	221	305	88.52458953857422	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0528	false	8456281978128016736	160	243	814	1281	1561	300	التسوية بين احاد الصنف سواء استوعبوا او اقتصر علي بعضهم فلا يجب------------------------------------------------ لكن------------------ يستحب عند تساوي الحاجات هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قسم المالك قال في التتمة فاما ان قسم الامام فلا يجوز تفضيل بعضهم-------- عند تساوي الحاجات لان عليه التعميم فتلزمه التسوية والمالك لا تعميم عليه فلا تسوية قلت ه-------------------------ذا التفصيل الذي في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وحيث لا يجب الاستيعاب قال --اصحابنا يجوز الدفع الي المستحق-ين من المقيمين --بالبل-د والغرباء ولكن المستوطنون افضل لانهم جيرانه	528	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02064	true	-4826014314292345492	69	197	350	1052	1582	300	التسوية بين احاد الصنف سواء استوعبوا او اقتصر علي بعضهم فلا يجب فله ان يقسمه علي عشرة وعشرين فينقص نصيب كل واحد لكن اذا تساوت الحاجات يستحب التسوية واما الاصناف فلا تقبل الزيادة والنقصان وان كانت حاجة بعضهم اشد فالتسوية بينهم واجبة الا ان العامل لا يزاد علي اجرة عمله كما سياتي ثم ان عدم وجوب التسوية بين احاد الاصناف مقيد بما اذا قسم المالك-------------- فاما ان قسم الامام فلا يجوز تفضيل بعضهم علي بعض عند تساوي -لحاجات لان عليه التعميم ف-لزمه التسوية ولم-الك لا تعميم عليه فلا تسوية قالة صاحب التتمة قال النووي وهذا التفصيل وان--------------- كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وحيث لا يجب الاستيعاب قال الاصحاب ي--جوز الدفع الي المستحقيين من المقيمين في البلاد والغرباء ولكن الموا-طنون افضل لانهم جيرانه	2064	-3848128699202660695	400	661.0	328	737	54.274085998535156	61	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0528	false	8456281978128016736	262	300	1370	1561	1561	300	فهو علي الخلاف في نقل الزكاة وان عدم بعضهم فان كان العامل سقط سهمه وان عدم غيره فان جوزنا نقل الزكاة نقل نصيب الباقي والا فوجهان احدهما ينقل واصحهما يرد علي الباقين فان قلنا ينقل نق---ل الي اقرب-	528	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02065	true	-7099386451260185261	0	35	0	181	1466	300	فهو علي الخلاف وان --------------عدم بعضهم فات كان العامل سقط سهمه وان كان غيره فان جوزنا نقل الزكاة نقل نصيب الباقي والا فوجهان احدهما ينقل واصحهما يرد علي الباقين فان قلنا ينقل فينقصل الي اقرب	2065	-3848128699202660695	167	317.5	134	195	85.64102935791016	30	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0529	false	-7189294312663718916	0	89	0	440	1566	300	البلاد فان نقل الي غيره او لم ينقل ورده علي الباقي ض-من وان قلنا لا ينقل فنقل ضمن ولو وجد الاصناف فقسم فنقص سهم بعضهم عن الكفاية وزاد سهم بعضهم عليها فهل يصرف ما زاد الي من نقص نصيبه ام ين-قل الي ذلك الصنف باقرب البلاد فيه هذا الخلاف واذا قلنا يرد علي من نقص سهمهم رد عليهم بالس-وية فان استغني بعضهم ببعض المردود قسم الباقي بين الاخرين بالسوية ولو زاد نصيب جميع الاصناف علي الكفاية او نصيب بعضهم ولم ينقص نصيب الاخرين نقل ما زاد الي ذلك الصنف	529	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02065	true	-7099386451260185261	35	122	181	614	1466	300	البلاد فان نقل الي غيره او ي---نقل ورده علي الباقين ضمن وان قلنا لا ينقل فنقل ضمن ولو وجد الاصناف----- فنقص سهم بعضهم عن الكفاية -زاد سهم بعضهم عليها فهل يصرف ما زاد الي من نقص نصيبه ام ينتقل الي ذلك النصف باقرب البلاد فيه هذا الخلاف واذا قلنا يرد علي من نقص سهمهم رد عليهم بالتسوية فان استغني بعضهم ببعض لل-ردود قسم الباقي بين الاخرين بالسوية ولو زاد نصيب جميع الاصناف علي الكفاية او نصيب بعضهم ولم ينقص نصيب الاخرين نقل ما زاد الي ذلك الصنف	2065	-3848128699202660695	423	813.0	337	443	95.4853286743164	78	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0527	false	8904998301470118465	244	295	1277	1535	1562	300	فلو صرف ما عليه الي اثنين مع القدرة علي الثالث غرم للثالث وفي قدره قولان المنصوص في الزكاة انه يغرم ثلث نصيب ذلك الصنف والقياس انه يغرم قدرا لو اعطاه في الابتداء اجزاه لانه الذي فرط فيه ولو صرفه الي واحد فعلي الاول يلزمه الث-لثان وعلي الثاني اقل ما يجوز صرفه	527	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02069	true	4865246285282704238	27	78	131	390	1602	300	فلو صرف ما عليه الي اثنين مع القدرة علي الثالث غرم الثالث وفي قدرة قولان المنصوص في الزكاة انه يقوم ثلث نصيب ذلك الصنف والقياس انه يقوم قدرا لو اعطاه في الابتداء اجزاه لانه الذي فرط فيه ولو صرفه الي واحد فعلي الاول يلزمه الثالثان وعلي الثاني اقل ما يجوز صرفه	2069	-3848128699202660695	252	493.0	201	259	97.29729461669922	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0528	false	8456281978128016736	56	97	301	497	1561	300	انه لا فرق والله اعلم ولو لم يوجد الا دون الثلاثة من صنف يجب اعطاء ثلاثة منهم وهذا هو الصحيح ومراده اذا كان الثلاثة متعينين اعطي من وجد وهل يصرف باقي السهم اليه اذا كان مستحقا ام ينقل الي بلد اخر	528	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02069	true	4865246285282704238	74	104	373	509	1602	300	اقل ما يجوز صرفه----- ولو لم ي-جد الا-دون الثلاثة من صنف يجب اعطاء ثل-ثه منه---------------------------------------------------- من وجدو هل يصرف باقي السهم اليه اذا كان مستحقا ام ينقل الي بلد اخر	2069	-3848128699202660695	122	186.0	94	196	62.24489974975586	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0529	false	-7189294312663718916	242	300	1245	1566	1566	300	الاصطخري ي--------جوز صرفها الي ثلاثة من الفقراء ويروي من الفقراء والمساكين ويروي من اي صنف اتفق واختار ابو اسح-ق الشيرازي جواز الصرف الي واحد قلت ا-------تفق اصحابنا المتاخرون او جماهيرهم علي ان مذهب الاصطخري جواز الصرف الي ثلاثة من المساكين -و الفقراء قال اكثرهم وكذلك يجوز عنده الصرف الي ثلاثة من اي صنف كان وصرح المحاملي والمتولي بانه-	529	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02069	true	4865246285282704238	149	207	757	1076	1602	300	الاصطخري انه قال يجوز صرفها الي ثلاثة من الفقراء ويروي من الفقراء والمساكين ويروي من اي صنف اتفق واختار ابو اسحاق الشيرازي جواز الصرف الي واحد قال النووي اتفق-------- المتاخرون------------ علي ان مذهب الاصطخري جواز الصرف الي ثلاثة من المساكين او الفقراء قال اكثرهم وكذلك يجوز عنده الصرف الي ثلاثة من اي صنف كان وصرح المحاملي والمتولي بانه	2069	-3848128699202660695	298	547.0	244	339	87.90560150146484	49	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0530	false	6461159934277022539	0	28	0	158	1540	300	لا يجوز عنده الصرف الي غير المساكين والفقراء قال المتولي ولا يسقط--- الفرش واختار الروياني في الحلية صرفها الي ثلاثة وحكي اختياره عن جماعة من --اصحابنا والله اعلم	530	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02069	true	4865246285282704238	207	236	1076	1237	1602	300	لا يجوز عنده الصرف الي غير المساكين والفقراء قال المتولي ولا يسقط به الفرض واختار الرويافي في الحلية صرفها الي ثلاثة وحكي اختياره عن جماعة من الاصحاب-- والله اعلم	2069	-3848128699202660695	154	289.0	126	163	94.47853088378906	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0438	false	7759603958766766648	12	128	57	645	1542	300	ينبغي للامام ان يبعث السعا-ة لاخذ الزكوات والاموال ضربان ما ي----------------------عتبر --------------------------------فيه لوقت وجوبه وهو ادراك الثمار واشتداد الحب واما الاول فالحول م-ختلف في حق الناس- فينبغي للساعي ان يعين شهرا فياتيهم فيه واستحب الشافعي رحمه الله ان يكو-ن ذ-لك الشهر المحرم صيفا كان او شتاء فانه اول السنة الشرعية قلت------- هذا الذي ذكرنا- من تعيين الشهر عل---ي الاستحباب علي الصحيح وفي وجه يجب ذكره صاحب الكتاب في اخر قسم الصدقات والله اعلم وينبغي ان يخرج قبل المحرم ليصلهم في اوله ثم اذا جاءهم فمن تم حوله اخذ زكاته ومن لم يتم يستحب له ان يعجل فان لم يفعل استناب من ياخذ زكاته وان شاء اخر الي مجيءه من قابل فان وثق به فوض التفريق اليه --	438	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02087	true	-2989468836900120089	75	182	396	975	1574	299	ينبغي للامام ان يبعث السعادة لاخذ الزكوات والاموال ضربات ما يعتبرفيه الحوال ومالا يعتبر كالزرع والثمار فهذا يبعث السعاة فيه لوقت وجوبه وهو ادراك الثمار واشتداد الحب واما الاول فالحوال يختلف في حق الزكاة فينبغي للساعي ان يعين شهريا ياتيهم فيه واستحب الشافعي رحمه الله ان يكومن ذللك الشهر المحرم صيفا كان او شتاء فان- اول السنة الشرعيه قال النووي هذا الذي زكرناة من تع-ين الشهر هو علي الاستحباب علي-الصحيح وفي وجه يحب ذكره الرافعي ----في اخر قسم الصدقات قال-------- ينبغي--- يخرج قبل المحرم ليصله -في اوله-ثم اذا جاءهم فمن تم حوله اخذز كا-------------------------------------------------------------ته وان شاء اخر الي مجيءه من قابل فات وثق به فوض التفريق اليه _	2087	-3848128699202660695	476	827.0	385	660	72.1212158203125	71	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0522	false	-5135918790431731219	184	250	932	1288	1550	300	هاشميا ولا مطلبيا قطعا ولا مولي لهم علي الاصح-------------- فلو استعمل هاشمي ام مطلبي لم يحل لهم سهم العامل علي الاصح ويجري الخلاف فيما اذا جعل بعض المرتزقة عاملا ولو انقطع خمس الخمس عن بني هاشم وبني المطلب لخلو بيت المال عن الفيء والغنيمة او لاستيلاء الظلمة عليهما لم يعطوا الزكاة علي الاصح الذي عليه الاكثرون وجوزه الاصطخري واختاره القاضي ابو سعد الهروي ومحمد بن يحيي	522	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02140	true	1743162022477679244	68	128	343	663	1555	300	هاشمي و-لا مطلبي اي اولاد هاشم والمطلب قال النووي في الروضة فلو استعمل هاشمي او مطلبي لم يحل له- سهم العامل علي الاصح--------------------------------------------- ولو انقطع خمس الخمس من بني هاشم وبني المطلب لخلو بيت المال من الف-ء والغنيمة او لاستيلاء الظلمة عليه-ا لم يعطوا الزكاة علي الاص- الذي عليه الاكثرون وجوزه الاصطحري واختاره القاضي ابو سعد الهروي ومحمد بن يحيي	2140	-3848128699202660695	274	493.0	223	370	74.0540542602539	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0512	false	5514552779489523613	115	147	605	757	1519	300	الفقير و----هو الذي لا---- مال له ولا ------------كسب----- يقع موقعا من حاجته فالذي لا يقع موقعا--------- كمن يحتاج عشرة ولا يملك الا درهمين او ثلاثة فلا يسلبه ذلك اسم الفقير وكذا الدار	512	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02145	true	4745535937627340469	262	300	1304	1486	1486	300	الفقير فقال هو الذي ليس له مال--- ولا قدرة علي التكسب الذي يقع موقعا من حاجته فالذي لا يقع موقعا من حاجته كمن يحتاج عشرة ولا يملك الا درهمين او ثلاثة فلا يسلبه ذلك اسم الفقير وكذا الدار-	2145	-3848128699202660695	146	239.5	116	186	78.49462127685547	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0512	false	5514552779489523613	147	185	757	961	1519	300	التي يسكنها والثوب الذي يلبسه متجملا به -ذكره صاحب التهذيب وغيره ولم يتعرضوا -لعبده الذي يحتاج الي خدمته وهو في ساءر الامور ملحق بالمسك-ن قلت قد------------------------ صرح ابن ك-ج في كتابه التجريد بانه كالمسك-ن وهو متعين والله اعلم	512	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02146	true	3407230842316647831	0	42	0	231	1464	300	التي يسكنها والثوب الذي يلبسه متجملا به وذكر- صاحب التهذيب وغيره ولم يتعرضوا العبده الذي يحتاج الي خدمته وهو في ساءر الاصول ملحق بالمسكين قاله الرافعي زاد النوري فقال ق صرح ابن كحج في كتابه التجريد بانه -المسكين وهو متعين والله اعلم	2146	-3848128699202660695	195	335.0	158	233	83.69098663330078	30	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0513	false	4093521569770959886	12	79	65	415	1582	300	فلا تحل لهما الزكاة مع القدرة علي الكسب قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ذكره في المشتغل بالعلم هو المعروف في كتب اصحابنا وذكر الدارمي فيه ثلاثة اوجه احدها يستحق والثاني لا والثالث ان كان نجيبا يرجي تفقهه ونفع الناس به استحق- والا فلا والله اعلم ومن اقبل علي نوافل العبادات والكسب يمنعه منها او--- استغراق الوقت بها لا تحل له الصدقة واذا لم يجد الكسوب من يستعمله حلت--- الزكاة	513	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02147	true	5454058199483178135	142	242	776	1293	1605	300	فلا تحل له-- الزكاة مع القدرة علي الكسب والمشتغل بالعلوم الشرعيه ليس كذلك فان نفعها متعد الي الغير وعلي هذا من لا يتاتي منه تحصيل العلوم الشرعيه فلا يحل له اخذ الزكاة ايضا مع القدرة علي السب صرح به الرافعي وقال النووي هذا الذي ذكره في المشتغل بالعلم هو المعروف في كتب اصحابنا وذكر الردامي فيه ثلاثة اوجه احدها يستحق والثاني لا والثالث ا- كان نجيبا يرجي تفقهه ونفع الناس به استحقق والا فلا----------- ومن اقبل علي نوافل العبادات والكسب يمنعه عنها او عن استغراق الوقت بها لا تحل له الصدقة واذا لم يجد الكسوب هن يستعمله حلت له الزكاة	2147	-3848128699202660695	327	597.0	263	531	61.5819206237793	57	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0513	false	4093521569770959886	101	210	536	1117	1582	300	المك-في بنفقة ابيه او غيره ممن تلزمه نفقته -والفقيرة التي ينفق عليها زوج غني هل يعطيان من سهم الفقراء يبني -علي مسالة وهي لو وق--------ف علي فق--راء اقاربه او اوصي لهم وكانا في اقاربه هل يستحقان سهما من الوقف والوصية فيه اربعة اوجه اصحها لا قاله ابو زيد والخضري وصححه الشيخ ابو علي وغيره والثاني نعم قاله ابن الحداد والثالث يستحق القريب دون الزوجة لانها تستحق عوضها وتستقر في ذمة الزوج قاله الاودني والرابع عكسه والفرق ان القريب تلزم كفايته من كل وجه حتي الدواء واجرة الطبيب فاندفعت حاجاته والزوجة ليس لها الا مقدر وربما لا يكفيها واما مسالة الزكاة فان قلنا لا حق لهما في الوقف والوصية فالزكاة	513	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02148	true	7017396061167553000	215	300	1070	1525	1525	300	المكتفي بنفقة ابيه وغ--يره ممن تلزمه نفقتعه والفقيرة التي ينفق عليها زوج غني هل يعطيان من سهم الفقراء بيني وعلي مسءلة وهي لو اوصي او ونف علي الفقراء اقاربه ف------------كانا في اقاربه هل يستحقان سهما من الوقف والوصية فيه اربعه اوجه اصحها لا قاله ابو زيد والحضري وصححه الشيخ ابو علي وغيره والثاني نعم قاله ابن الحداد والثالث يستحق القريب دون الزوجه ل---ا تستحق عوضها وتستقر في ذمة الزوج قاله الاودني والرابع عكسه ففة مسء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الزكاة -ان قلنا لا حق لهما في الوقف والوصية فالزكاة-	2148	-3848128699202660695	420	774.5	340	594	70.70706939697266	66	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0512	false	5514552779489523613	186	262	965	1328	1519	300	كان عليه دين فيمكن -ان يقال القدر الذي يءدي به الدين لا عبرة به في منع الاستحقاق كما لا عبرة له في وجوب نفقة القريب وكذا في الفطرة كما سبق وفي فتاوي صاحب التهذيب انه لا يعطي سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده الي الدين قال ويجوز اخذ الزكاة لمن ماله علي مسافة القصر الي ان يصل م----اله ولو كان له دين مءجل فله اخذ كفايته الي حلول الاجل وقد يتردد الناظر في اشتراط مسافة القصر	512	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02149	true	4315980990467840641	10	73	50	354	1501	300	كان عليه دين فيمكن تان يقال القدر الذي يءدي به الدين لا عبرة به في منع الاستحقا----------------------------------------------------------ق وفي فتاوي صاحب التهذيب انه لا يعطي سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده الي الدين قال ويجوز اخذ الزكاة لمن ماله علي مسافة القصر الي ان يصل الي ماله ولو كان ---دين م-جل فله اخذ كفايته الي حلول الاجل وقد ت--دد الناظر في اشتراط مسافة القصر	2149	-3848128699202660695	297	558.0	235	368	80.7065200805664	56	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0515	false	5347450563695904395	0	29	0	133	1563	300	سبعة او ثمانية وفي معناه من يقدر علي كسب ما يقع موقعا ولا يكفي وسواء كان ما يملكه من المال نصابا او اقل او اكثر ولا يعتبر في المسكين	515	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02149	true	4315980990467840641	270	299	1364	1496	1501	300	سبعة او ثمانية وفي معناه من يقدر علي كسب ما يقع موقعا ولا يكفي وسواء كان ما يملك- من المال نصابا او اقل او اكثر ولا يعتبر في المسكين	2149	-3848128699202660695	132	259.0	103	133	99.24812316894531	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0515	false	5347450563695904395	29	159	133	824	1563	300	السءال قطع به-- اكثر الاصحاب ومنهم من نقل عن القديم اعتباره واذا عرفت الفقير والمسكين عرفت ان الفقير اشد حالا من المسكين هذا هو الصحيح وعكسه ابو اسحق المروزي فرع المعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته وحاجته المطعم والمشرب والملبس---------------------------------------------------- اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته فرع--------- سءل الغزالي رحمه الله عن القوي من دهل البيوتات الذين لم عاد--تهم بالتكسب بالبدن هل له اخذ الزكاة -قال نعم---- وهذا جار علي ما سبق ان المعتبر حرفة تليق به قلت بقيت مساءل تتعلق بالفقير والمسكين احداها قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب --فقه لم------- تخرجه عن المسكنة و--------------------------------------------لا تلزمه زكاة الفطر--------------------- وحكم كتبه-- حكم اث-------اث البيت لانه محتاج اليها ---------------------------لكن ينبغي ان يحتاط في مهم الحاجة الي الكتاب---------- فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض من---- التعليم----------- والتفرج بالمطالعة	515	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02150	true	5607304443069921107	1	136	3	723	1646	300	السءال قطع بذلك اكثر الاصحاب ومنهم من نقل عن القديم اعتباره قال والمع-------------------------------------------------------------------------------------------------تبر من قولنا---- موقعا من كفايته -حاجة- المطعم والمشرب والملبس والمسكن وساءر ما لابد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته وقال الرافعي سءل المصنف عن----------- القوي من اهل البيوتات الذين لم تجرعاتهم بالتكسب بالبدن هل له اخذ الزكاة فقال نعم قال وهذا جار علي ما سبق ان المعتبر حرفة تليق به ثم قال المصنف وكذا----------------------------------------------------------- كتب الفقه للفقيه لا تخرجه عن المسكنه فانها ممايحتاج اليها واذا لم يملك سوي الكتب فلا تلزمه صدقة الفطر الذي مالك ثوبا يلبسه وحكم الكتاب حكم الثوب واناث البيت فانه محتاج اليه اي الي كل من الثوب والاناث ولكن ينبغي ان يحتاط في فهم الحاجه ---بالكتاب الذي عنده فالكتاب محتاج اليه لثلاثة اغراض لا غير التعليم والاستفادة والتفرج بالمطالعه	2150	-3848128699202660695	453	680.5	361	896	50.55803680419922	68	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0515	false	5347450563695904395	203	293	1073	1532	1563	300	وان كان يدرس---------- للقيام بفرض الكفاية لم يبع ولا ت-------------------------------سلبه---- اسم المسكنة لانها حاجة مهمة------- واما حاجة الاستفادة والتعليم من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج به نفس--------------------ه او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به ----------فان كان في البلد طبيب-------------------------------------- وواعظ فهو مستغن عن الكتاب-------------------------------- وان لم يكن ف-----------------------هو محتاج------------ ثم ربما لا يحتاج- الي مطالعته------ الا بعد مدة---------- فينبغي ان تضبط ف---------------------يقال------------------ ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه فتقدر حاجة اث-------------------------------------------------------------------------------------------اث البيت وثياب البدن--------------- بالسنة فلا تباع ثياب الشتاء في الصيف -----------------------------------ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب	515	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02151	true	9073482343091943269	15	176	107	906	1589	300	وان كان يدرس لاجرة بكل للقيام بفرض الكفايه عن غيره ممن هو في البلد فلا تباع ايضا ولا يسلبه ذلك اسم المسكين لانها حاجه مهمه في حقه واما حاجه الاستفاده والتعلم والك---تاب كادخاره كتاب طب ليعالج به نفسه ان احتاج الامر اليه او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به في خلواته فان كان في البلد طبيب يرجع اليه في معرفة الامراض والمعالجات وواعظ يعظ الناس في كل اسبوع مره مثلا فهذا مستغني عنه بهما وان لم يكن في البلد طبيب ولا واعظ فهو محتاج اليه ولا بد ثم ربما لا يحتا ج الي مطالعه الكتاب الا بعد مدة تمضي عليه فينبغي ان يضبط هذه الحاجة والاقرب ان يقال في ضبط مدة الحاجه ما لا يحتاج اليه في السنه فهو مستغن عنه غير محتاج اليه فان من فضل عن قوت يومه شء لزمته الفطرة كما تقدم ذكره فان قدرنا حاجه القوت باليوم فحاجة اناث البيت وثياب البدن وينبغي ان تقدر بالسنه فلا تباع ثياب ال----------صيف وهي البيض الخفيفة المحمل في الشتاء ولا ثياب -------------------------------	2151	-3848128699202660695	359	501.5	282	843	42.586002349853516	56	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0516	false	2605407615322262397	67	94	369	510	1665	300	كان له عقار ينقص دخله عن كفايته فهو فقير او مسكين فيعطي من الزكاة تمامها ولا يكلف بيعه ذكره الجرجاني في التحرير والشيخ نصر واخرون والله اعلم	516	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02153	true	3525197682068988853	237	264	1217	1358	1547	300	كان له عقار ينقص دخله عن كفايته فهو فقير او مسكين فيعطي من الزكاة تمامها ولا يكلف بيعه ذكره الجرجاني في التحرير والشيخ نصر واخرون والله اعلم	2153	-3848128699202660695	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0516	false	2605407615322262397	92	152	499	850	1665	300	والله اعلم-------------- الصنف الثالث العامل------------------------------------------ يجب علي الامام بعث السعاة لاخذ الصدقات و-------------------------------------------------يدخل في اسم العامل الساعي فالكاتب والقسام والحاشر وهو الذي يجمع ارباب الاموال والعريف وهو كالنقيب للقبيلة والحاسب وحافظ المال قال المسعودي وكذا الجندي ف---------هءلاء لهم سهم من الزكاة ولا حق---- فيها للامام ولا لوالي الاقليم والقاضي بل رزقهم اذا لم يتطوعوا في خم--س الخمس المرصد للمصالح العامة	516	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02159	true	2238859920157590152	71	133	342	685	1596	300	والله اعلم ثم قال المصنف الصنف الثالث العاملون عليها اي علي الصدقات من طرف الامام فانه يجب علي الامام بعث السعاة لاخذ الصدقات واليه اشار بقوله وهم السعاة الذين يجمعون الزكوات فيدخل في اسم العامل الساعي سوي الخليفة اي الامام الاعظم والقاض----------------------------------------------------------------------------ي وكذا والي الاقليم فان هءلاء -------------------لا حق لهم فيها--------------------------------- بل رزقهم اذا لم يتطوعوا في الخمس الخمس المرصد للمصالح العامة	2159	-3848128699202660695	180	257.5	146	471	38.21656036376953	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0516	false	2605407615322262397	111	210	612	1164	1665	300	والحاشر وهو الذي يجمع ارباب الاموال والعريف وهو كالنقيب للقبيلة والحاسب وحافظ المال قال المسعودي وكذا الجندي فهءلاء ----------------------لهم سهم من الزكاة ولا حق فيها للامام ولا لوالي الاقليم والقاضي بل رزقهم اذا لم يتطوعوا في خمس الخمس المرصد ل-------------لمصالح العام----------------------------------------------------ة واذا لم تقع الكفاية بعامل واحد من ساع وكاتب وغيرهما زيد قدر الحاجة وفي اجرة الكيال والوزان وعاد الغنم وجهان احدهما من سهم العاملين واصحهما انها علي المالك لانها لتوفية ما عليه فهي كاجرة الكيال في البيع فانها علي الباءع قلت------- هذا الخلاف في الكيال ونحوه مم-ن يميز نصيب الفقراء من نصيب المالك فاما الذي يميز بين الاصناف	516	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02159	true	2238859920157590152	190	299	1003	1591	1596	300	والحاشر ال----ذي يجمع ارباب الامو------------------------------------------------ال قال ال-سعودي وكذا الجندي فهءلاء يدخلون في اسم العامل ولهم سهم من الزكاة ولا يزاد واحد منهم علي اجرة المثل فان فضل شء من الثمن علي اجر مثلهم رد علي بقية الاصناف وان نقص كل من المصالح وانما قدر بالثمن لان الاصناف ثمانية والشركة تقتضي المساواة واذا لم تقع الكفاية بعامل واحد من ساع وكاتب وغيرهما زيد قدر الحاجة وفي اجرة الكيال والوزان وعاد الغنم وجهان احدهما من سهم العاملين واصحهما انها علي المالك لانها لتوفية ما عليه -----كجرة الكيال في البيع فانها علي المالك قال النووي هذا الخلاف في الكيال ونحوه ممكن يميز نصيب الفقير- من نصيب المالك فاما الذي يميز بين الاصناف	2159	-3848128699202660695	402	671.0	322	647	62.13291931152344	63	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0516	false	2605407615322262397	211	254	1171	1413	1665	300	من سهم العاملين بلا خلاف واما اجرة الراعي والحافظ بعد قبضها فهل هي من سهم العاملين او في جملة الصدقات وجهان حكاهما في المستظهري اصحهما الثاني وبه قطع صاحب العدة واجرة الناقل والمخزن في الجملة واما مءنة احضار الماشية ليعدها الساعي فعلي المالك	516	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02160	true	8301681901159570003	0	43	0	242	1581	300	من سهم العاملين بلا خلاف واما اجرة الراعي والحافظ بعد قبضها فهل هي في سهم العاملين ام في جملة الصدقات وجهات حكاهما في المستظهري اصحهما الثاني وبه قطع صاحب العدة واجرة الناقل والمخزن في الجملة واما مءنة احضار الماشية ليعدها الساعي فعلي المالك	2160	-3848128699202660695	238	472.0	195	242	98.34710693359375	40	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0516	false	2605407615322262397	256	299	1424	1661	1665	300	-الصنف الرابع المءلفة و---هم ضربان كفار ومسلمون فالكفار قسمان قسم يميلون الي الاسلام ويرغبون فيه باعطاء مال وقسم -يخاف شرهم فيتالفون لدفع شرهم فلا يعطي القسمان من الزكاة قطعا ولا من غيرها علي الاظهر وفي قول يعطون من خمس الخمس واشار بعضهم الي	516	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02161	true	9142337292532733037	189	233	999	1241	1618	300	قال في الروضة المءلفة قلوبهم ضربان كفار ومسلمون فالكفار قسمان قسم يميلون الي الاسلام ويرغبون فيه باعطاء مال وقسم ويخاف شرهم فيتالفون لدفع شرهم فلا يعطي القسمان من الزكاة قطعا ولا من غيرها علي الاظهر وفي قول يعطون من خمس الخمس واشار بعضهم الي	2161	-3848128699202660695	230	442.0	187	242	95.04132080078125	39	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0517	false	-2926824654408918724	0	67	0	377	1651	300	لا يعطون الا ان -نزل بالمسلمين نازلة واما مءلفة المسلمين فاصناف صنف دخلوا في الاسلام ونيتهم ضعيفة فيتالفون ليثبتوا واخرون لهم شرف في قومهم يطلب بتالفهم اسلام نظراءهم وفي هذين الصنفين ثلاثة اقوال احدها لا يعطون والثاني يعطون من سهم المصالح والثالث من الزكاة وصنف يراد بتالفهم ان يجاهدوا من يليهم من الكفار او من مانعي الزكاة ويقبضوا زكاتهم فهءلاء لا يعطون قطعا ومن اين يعطون فيه	517	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02161	true	9142337292532733037	234	300	1245	1618	1618	300	لا يعطون الا ان ينزل بالمسلمين نازلة واما مءلفة المسلمين فاصناف صنف دخلوا في الاسلام ونيتهم ضعيفة فيتالفون ليثبتوا واخرون لهم شرف في قومهم يطلب بتالفهم اسلام نظاءرهم وفي هذين الصنفين ثلاثة اقوال احدهم لا يعطون والثاني يعطون من سهم المصالح والثالث من الزكاة وصنف يراد بتالفهم ان يجاهدوا من يليهم من الكفار او من مانع- الزكاة ويقبضوا زكاتهم فهءلاء يع---طون قطعا ومن اين يعطون فيه-	2161	-3848128699202660695	366	711.0	301	378	96.82539367675781	60	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0517	false	-2926824654408918724	67	251	377	1388	1651	300	اقوال احدها من خمس الخمس والثاني من -سهم المءلفة والثالث من سهم الغزاة والرابع قال الشافعي ر-ضي الله عنه يعطون من سهم المءلفة وسهم الغزاة فقال طاءفة من الاصحاب علي هذا الرابع يجمع بين السهمين للشخص الواحد وقال بعضهم المراد ان كان التالف لقتال الكفار فمن سهم الغزاة وان كان لقتال مانعي الزكاة فمن سهم المءلفة وقال اخرون معناه يتخير الامام -ان شاء من ذا السهم وان شاء من ذلك وربما قيل ان شاء جمع السهمين وحكي وجه ان المتالف لقتال مانعي الزكاة وجمعها يعطي من سهم العاملين واما الاظهر من هذا الخلاف في الاصناف -لم يتعرض له الاكثرون بل ارسلوا الخلاف وقال الشيخ ابو حامد في طاءفة الا-ظهر من القولين في الصنفين الاولين انهم لا يعطون وقياس هذا ان لا يعطي الصنفان الاخران من الزكاة لان الاولين احق باسم المءلفة من الاخرين لان في الاخرين معني الغزاة والعاملين وعلي هذا فيسقط سهم المءلفة بالكلية وقد صار اليه من المتاخرين الروياني وجماعة لكن الموافق لظاهر الاية ثم -لسياق الشافعي رضي الله عنه والاصحاب -اثبات سهم المءلفة وان- يستحقه الصنفان وانه يجوز صرفه الي الاخرين ايضا وبه افتي اقضي القضاة الما-وردي في كتابه الاحكام السلطانية	517	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02162	true	-1027662691934188859	0	183	0	998	1632	300	اقوال احدها من خمس الخمس والثاني من سسهم الم-لفة والثالث من سهم الغزاة والرابع قال الشافعي رحمه الل----ه يعطون من سهم المءلفة وسهم الغزاة فقال طاءفة من الاصحاب علي هذا الرابع يجمع بين السهمين للشخص الواحد وقال بعضهم المراد ان كان التالف لقتال الكفار فمن سهم الغزاة وان كان لقتال مانعي الزكاة فمن سهم المءلفة وقال اخرون معناه يتخير الامام لمن شاء من ذا السهم وان كان من ذاك وربما قيل ان شاء جمه السهمين وحكي وجه ان المتالف لقتال مانعي الزكاة وجمعها يعطي من سهم العاملين واما لا ظهر من هذا الخلاف في --اصناف فلم يتعرض له الاكثرون بل ار-لوا الخلاف وقال الشيخ ابو حامد في طاءفة الا ظهر من القولين في الصنفين الاولين انهم لا يعطون وقياس هذا ان لا يعطي الصنفان الاخران من الزكاة لان الاولين احق باسم المءلفة من الاخرين لان في الاخرين معني الغزاة -العاملين وعلي هذا فيسقط سهم المءلفة بالكلية وقد صار اليه من المتاخرين الروياني وجماعة لكن الموافق لظاهر الاية ثم السياق الشافعي------------- والاصحاب واثبات سهم المءلفة وانه يستحقه الصنفان وانه يجوز صرفه الي الاخرين ايضا وبه افتي اقضي القضاة الما وردي في كتابه الاحكام السلطانية	2162	-3848128699202660695	979	1865.0	799	1020	95.98039245605469	166	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0517	false	-2926824654408918724	251	298	1388	1640	1651	300	الصنف الخامس الر---------------------------قاب وهم المكاتبون فيدفع اليهم ----------ما يعينهم علي العتق بشرط ان لا يكون معه ما يفي بنجومه وليس له صرف زكاته الي مكاتب نفسه علي الصحيح لعود الفاءدة اليه وجوزه ابن خيران ويشترط كون الكتابة صحيحة ويجوز الصرف قبل حلول النجم علي الاصح و----يجوز الصرف	517	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02165	true	-2755894736099168775	114	155	631	847	1590	300	الصنف الخامس وفي الرقاب اي وللصرف في فك الرقاب وهم المكاتبون فيدفع اليهم من الصدقة ما يعينهم علي العتق بشرط ان لا يكون معه ما يفي بنجومه و-----------------------------------------------------------------------------ويشترط كون الكتابة صحيحه ويجوز الصرف قبل حلول النجم علي الاصح وانما جاز الدفع	2165	-3848128699202660695	166	289.5	134	293	56.65528869628906	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0518	false	-5466626013174072149	27	178	144	926	1552	300	بغير اذنه برءت ذمته قلت هذا الذي ذكره من كون الدفع الي السيد احوط وافضل هو الذي اطلقه جماهير الاصحاب وقال الشيخ ابو الفتح نصر المقدسي الزاهد من اصحابنا ان كان هذا الحاصل اخر النجوم ويحصل العتق بالدفع الي السيد باذن المكاتب فهو افضل وان حصل دون ما---- عليه لم يستحب دفعه الي السيد لانه اذا دفعه الي المكاتب اتجر فيه ونماه فهو اقرب الي العتق والله اعلم فرع اذا استغني المكاتب عما اعطيناه او عتق بتبر--ع السيد باعتاقه او---------------------------------------------------------- الزكاة في يده فوج--هان وقيل قولان احدهما لا يسترد منه كالفقير يستغني واصحهما يسترد---- لعدم حصول المقصود بالمدفوع ويجري الوجهان في الغارم اذا استغني عن الماخوذ بابراء ونحوه وان كان قد تلف المال في يده بعد العتق غرمه وان تلف قبله فلا علي الصحيح وقال في الوسيط وكذا لو -تلفه واذا عجز المكاتب فان كان المال في يده استر-د وان كان تالفا لزمه غرمه علي الاصح وهل يتعلق بذمته ام برقبته	518	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02165	true	-2755894736099168775	175	300	958	1590	1590	300	بغير اذنه برءت ذمته قال النووي و---------كون الدفع الي السيد احوط وافضل هو الذي اطلقه جماهير الاصحاب وقال الشيخ---------- نصر المقدسي------------------ ان كان---- الحاصل اخر النجوم -يحصل العتق فالدفع الي السيد باذن المكاتب---- افضل وان حصل دون ما حصل عليه لم يتج-ب دفعه الي ال-يد لانه اذا دفعا -لي المك--------------------------------------------------------------------اتب عنا اعطيناه وع--تق بتسنر ع السيد باعتاقه او بابراءه او باداء غيره عنه او باداءه هو من مال اخروبقي مال الزكاة في يده زو وجهان وقيل قولان ------------------------------------اصحهما يسترد منه لعدم حصول المقصود بالمدفوع وان -----------------------------------------------------------كان قد تلف المال في بده بعد العتق غرمه وان تلف قبله فلا علي الصحيح -قال--- الوسيط وكذا لو اتلفه واذا عجز المكاتب ---وكان المال في يده استراد وان كان تالفا لزمه غرمه علي الاصح وهل يتعلق بذمته او برقبته-	2165	-3848128699202660695	533	897.0	427	854	62.41217803955078	82	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0518	false	-5466626013174072149	179	300	930	1552	1552	300	وجهان قلت اصحهما بذمته والله اعلم ولو دفعه الي السيد وعجز عن بقية النجوم ف---في الاسترداد من السيد الخلاف السابق في الاسترداد من المكاتب فان تلف عنده ففي الغرم الخلاف السابق ايضا ولو ملكه السيد شخصا لم يسترد منه بل يغرم السيد ان قلنا بتغريمه قلت واذا لم يعجز نفسه واستمر في الكتابة فتلف ما اخذ- وقع الموقع والله اعلم فرع للمكاتب ان يتجر بما اخذه طلبا للزيادة وحصول الاداء والغارم فرع نقل بعض الاصحاب للا---مام ان للمكاتب ان ينفق ما اخذ ويءدي------- من كسبه ويجب ان يكون الغارم كالمكاتب قلت قد قطع صاحب الشامل بان المكاتب يمنع من انفاق ما اخذ ونقله ايضا صاحب البيان عنه ولم يذكره غيره------------ وهذا اقيس من قول الامام والله اعلم فرع قال البغوي في-	518	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02166	true	-6497013261639664759	0	80	0	416	1593	300	وجهان---- اصحهما بذمته -----------ولو دفعه الي السيد وعجز ب--بقية النجوم فالاصح الاسترداد----------------------------------------------- فان---- عنده ففي الغرم الخلاف السابق -----ولو ملكه السيد شخصا لم يسترد منه بل يغرم السيد ان قلنا بتغريمه ول----ذا لم يعجز نفسه واستمر في الكتابة فتلف ما اخذه وقع الموقع و-----------------------------------------------------------------------------نقل بعض الاصحاب عن الامام ان للمكاتب ان ينفق ما اخذ ويءدي النجوم من كسبه ومنعه صاح----------------------------------ب الشامل وقطع به -------------------------ونقله صاح-----ب البيان عنه ولم يذكر- غيره وقال النووي وهذا اقيس من قول الامام وقا--------------ل البغوي في	2166	-3848128699202660695	361	568.5	289	649	55.62403869628906	57	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0519	false	1347809126844103962	192	300	1000	1570	1570	300	واعطي ما ---------يقضي به الباقي وهذا اقرب الشرط الثاني ان يكون دينه-- لنفقة في طاعة او مباح فان كان----------------------- في معصية كالخمر والاسراف في النفقة -لم يعط- قبل التوبة علي الصحيح فان---- تاب ففي اعطاءه وجهان اصحهما في الشامل و التهذيب لا يعطي وبه قال ابن ابي هريرة واصحهما عند ابي خلف السلمي والروياني يعطي وقطع به في الافصاح وهو قول ابي اسحاق قلت جزم الامام الرافعي في المحرر بالوجه الاول والله اعلم الاصح الثاني وممن صححه غير المذكورين المحاملي في المقنع وصاحب التنبيه وقطع به الجرجاني في التحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولم يتعرض الاصحاب هنا لاستبراء حاله ومضي مدة بعد توب-ته يظهر فيها صلاح الحال الا ان الروياني قال يعطي-	519	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02168	true	3656800253734762399	146	252	805	1378	1618	300	فيعطي من الزكاة مايقضي به بشروط احدها------------------ ان يكون استقرض لنفقة في طاعة او مباح فيعطي منها وهو فقير فان استقرض في معصية كالحمر والاسراف في النفقة فلا يعطي قبل التوبة علي الصحيح الا اذا تاب فانه يعطيوهو اصح الوجهين--------------------------------------------------------- عند ابي خلف السلمي والرويان-----ي وقطع به في الافصاح وهو قول اسحق وقال النووي وهو ا----------------------------------------------لاصح------- وممن صححه غير المذكورين المحاملي في ا-مقنع وصاحب التنبيه وقطع به الجرجاني في التحرير والوجه الثاني لايعطي وصححه صاحب الشامل وصاحب التهذيب وبه قال ابن ابي هريرة وبه جزم الرافعي في المحرر ولم يتعرضوا------ هنا لاستبراء حالة ومضي مدة بعد توبيته يظهر فيها صلاح الحال الا ان الروياني قال يعطي	2168	-3848128699202660695	362	558.0	288	713	50.77138900756836	55	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0519	false	1347809126844103962	133	203	682	1055	1570	300	المذكورة فعبارة الاكثرين تقتضي كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها وقال بعض المتاخرين لا يعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه لنقص ماله عن كفايته ترك معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به الباقي وهذا اقرب الشرط الثاني ان يكون	519	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02169	true	-9204044601246637994	0	66	0	368	1563	300	المذكورة فعبارة الاكثرين تقتضي كونه فقير الا يملك شيءا وربما صرحوا به وفي بعض شروح المفتاح انه لا-يعتبر المسكن والملبس والفراض والانيه وكذا الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها وقال بعض المتاخرين لا-يعتبر الفقر والمسكنه هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه لنقس ماله عن كفايته ترك معه ما-يكفيه واعطي ماي-قضي به الباقي وهذا اقرب ال-رط الثالث ان يكون	2169	-3848128699202660695	359	687.0	294	373	96.24665069580078	55	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0520	false	-6444718463515039375	14	211	66	1089	1543	300	الشرط الثالث ان يكون حالا فان كان مءجلا ففي اعطاءه اوجه ثالثها ان كان الاج----ل تلك السنة اعطي والا فلا يعطي من صدقات تلك السنة قلت ال--------اصح لا يعطي وبه قطع في البيان والله اعلم الضرب الثاني--- ما استدانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصلاح ذات البين مثل ان يخاف فتنة بين قبيلتين او شخصين فيستدين طلبا للاصلاح------------ واسكان الثاءرة فينظر ان كان ذلك في دم تنازع فيه قبيلتان ولم يظهر القاتل فتحمل الدية -قضي دينه من سهم الغارمين ان كان فقيرا او غنيا بعقار قطعا وكذا ان كان غنيا بنقد علي الصحيح والغني بالعروض كالغني بالعقار علي المذهب وقيل كالنقد ولو تحمل قيمة مال م-تلف اعطي مع الغني علي الاصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرب الثالث ما التزمه بضمان فله اربعة احوال احدها ان يكون الضامن والمضمون عنه معسرين فيعطي الضامن ما يقضي به الدين قال المتولي ويجوز صرفه الي المضمون عنه وهو اولي لان الضامن فرعه ولان الضامن اذا اخذ وقضي الدين بالماخوذ ثم رجع علي المضمون عنه احتاج الامام ان يعطيه ثانيا وهذا الذي قاله ممنوع بل اذا اعطيناه لا يرجع انما يرجع الضامن اذا غرم من عنده الحال الثاني ان يكونا موسرين فلا يعطي لانه اذا غرم رجع علي الاصيل وان ضمن بغير اذنه فوجهان الحال الثالث اذا كان المضمون عنه موسرا	520	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02169	true	-9204044601246637994	62	299	348	1561	1563	300	ال-رط الثالث ان يكون حالا فان كان مءجلا ففي اعطاءه اوجه ثالثها ان كان الاجل يحل تلك السنة اعطي والا في يع-طي من صدق-ة تلك السنه قال النووي والاصح لا يعطي وبه قطع في البيان -----------الضرب الثاني هو ما اشار اليه المصنف فقال وان كان اي الغارم غنيا بعقار قطعا وكذا بنقد علي الصحيح والغني بالعروض كالغني بالعقار علي المذهب وقيل كالنقد واستاد مالا لم يقض دينه من سهم الغارمين الا اذا كان قد استقرض لمصلحة اي لاصلاح ذات البين مثل ان يخاف فتنه ق----بيلتين او شخصين فيستدين طلبا للص-لاح واطفاء فتنه واسكان --ثاءره فينظر-ان كان ذلك في دم تنازع فيه قبيلتان ولم يظهر القاتل فتحمل الديه يقضي----- من سهم الغارمي-------ن فقيرا او غنيا------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تحمل في-ه مالا فتلف اعطي مع الغني علي الاصح وحاصل مافهمت من هذه المسءله ان الغرم علي ضربين ضرب غرم لاصلاح ذات بين وهو ضربان ضرب غرم في حمل ديه مع الفقر والغني وضرب غرم في حمل دية فيعطي مع الفقر والغني وضرب غرم لقطع ثاءره ولتسكين فتنة فانه يعطي مع الغني علي ظاهر المذهب وضرب غرم في مصلحة نفسه في غير معصية فهل يعطي مع الغني قولان احدهما لا يعطي ذكره في الام والاخر يعطي ذكره في القديم وهذا الذي ذكرته حاصل في الضربين الضرب الثالث ما التزمه بضمان -له اربعه احوال احدها ان يكون الضامن والمضمون عنه معسرين فيعطي الضامن ماي-قضي به الدين الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكونا موسرين فلاي-عطي لانه اذا غرم رجع علي الاصل الثالث ان يكو--------------------------------ن المضمون عنه موسرا	2169	-3848128699202660695	573	985.5	459	1618	35.414093017578125	87	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0520	false	-6444718463515039375	212	300	1097	1543	1543	300	معسرا فان ضمن باذنه لم يعط لانه يرجع والا اعطي -في الاصح الحال الرابع ان يكون المضمون عنه معسر-ا والضامن موسرا فيجوز ان يعطي المضمون عنه وفي الضامن وجهان اصحهما لا يعطي فرع---------------------------------------------------- انما يعطي الغار-م عند بقاء الدين فاما اذا اداه من ماله يع----طي لانه لم يبق- غارما وكذا لو بذل ماله ابتداء فيه لم يعط فيه لانه ليس غارما فرع--- قال ابو الفرج السرخسي ما استدانه لعمارة المسجد وقري الضيف حكمه حكم ما استدانه لمصلحة نفسه وحكي الروياني عن بعض الاصحاب انه يعطي -هذا مع الغني-	520	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02170	true	4101901837821467574	1	97	7	500	1510	300	معسرا فان ضمن باذنه لم يعط لانه يرجع والا اعطي علي ال-صح------ الرابع ان يكون المضمون عنه معسر او الضامن موسرا فيجوز ان يعطي المضموم عنه والض---امن وجهان اصحهما لا يعطي وفي هذا الباب فروع لا باس بايرادها تكميلا للفاءدة الاول انما يعطي الغار م عند بقاء الدين فاما اذا اداء من ماله فلا يعطي لانه لم يبقي غارما وكذا لو نذل ماله ابتداء---- لم يعط لا----نه ليس غارما الثاني قال ابو الفرج السرخسي ما استدانه لعمارة المسجد وقري الضيف حكمه حكم ما استدانه لمصلحة نفسه وحكي الروياني عن بعض الاصحاب انه يعطي لهذا مع الغني	2170	-3848128699202660695	409	725.5	327	511	80.03913879394531	72	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0521	false	9172317250406665242	0	229	0	1132	1464	300	بالعقار ولا يعطي مع الغني بالنقد قال الروي------------------------------------------------------------------------------------اني هذا هو الاختيار ---فرع يجوز الدفع الي الغريم بغير اذن صاحب الدين ولا يجوز الي الد-----ين بغير اذن المديون لكن يسقط من الدين بقيمة قدر المصروف كما سبق في المكاتب ويجوز الدفع اليه باذن المديون وهو اولي الا اذا لم يكن وافيا واراد المديون ان يتجر فيه فرع--- لو اقام بينة انه غرم واخذ الزكاة ثم بان كذب الشهود الف---------رض القول-----------ان فيمن دفعها الي من ظنه فقيرا فبان غنيا قاله امام الحرمين و------لو دفع اليه--- وشرط ان يقضيه ذلك عن دينه لم يجزءه قطعا ولا يصح قضاء الدين بها قلت ولو نويا ذلك ولم يشرطاه جاز والله اعلم قال في التهذيب ولو قال المديون ادفع الي ---زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المديون دفعه اليه عن دينه ولو قال صاحب الدين اقض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزمه رده قال القفال ولو كان له عند الفقير حنطة وديعة فقال كل لنفسك كذا ونواه زكاة ففي اجزاءه عن الزكاة وجهان ووجه المنع ان المالك لم يكله فلو كان وكله بشراء ذلك القدر فاشتراه فقبضه وقال الموكل خذه لنفسك ونواه زكاة اجزاه لانه لا يحتاج الي كيله قلت ذكر صاحب البيان انه لو مات رجل -عليه دين ولا وفاء له ففي قضاءه من سهم الغارمين وجه-------------------ان ولم يبين الاصح والاصح الاشهر لا يقضي منه ولو كان له عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لا	521	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02170	true	4101901837821467574	103	299	531	1506	1510	300	بالعقار ولا يعطي مع الغني بالنقد قال الروياني عن بعض الاصحاب انه يعطي لهذا مع الغني بالعقار ولا يعطي مع الغني بالنقد قال الروباني هذا هو الاختيار الثالث يجوز الدفع الي الغريم بغير اذن صاحب الدين ولا يجوز الي صاحب الدين بغير اذن المديون لكن يسقط من الدين------ قدر المصروف------------------- ويجوز الدفع اليه باذن المديون وهو اولي الا اذا لم يكن وافيا واراد المديون ان يتجر فيه الرابع لو اقام بينة انه غرم واخذ الزكاة ثم بان كذب الشهود ففي سقوط الغرض القولان المذكور ان فيمن ادي الي-- من ظنه فقير افبان غنيا قاله امام الحرمين الخامس لو دفع الي رجل وشرط ان يقضيخ ذلك عن دينه لم يجز-ه قطعا ولا يصح قضاء الدين بها ف----لو نويا ذلك ولم يشترط- جاز -----------قال في التهذيب ولو قال المديون ادفع الي من زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة ولا يلزم المديون دفعه اليه عن دينه ولو قال صاحب الدين اقض ما عليك لارده عليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزمه رده السادس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات رجل وعليه دين ول- وفاء له ففي قضاءه من سهم الغارمين وجهان حكاهما صاحب البيان ولم يبين الاصح والاصح الاشهر لا يقضي منه السابع لو ضمن دية مقتول عن قاتا لا --------	2170	-3848128699202660695	761	1377.5	602	1279	59.499610900878906	142	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0522	false	-5135918790431731219	0	46	0	241	1550	300	من الصدقات الي الغزاة المرتزقة كما لا يصرف شء من الفيء الي المطوعة فان لم يكن مع الامام شء للمرتزقة واحتاج المسلمين الي من يكفيهم شر الكفار فهل يعطي المرتزقة من الزكاة من سهم سبيل الله فيه قولان اظهرهما لا بل تجب اعانتهم علي اغنياء المسلمين	522	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02172	true	-4337161660731307269	55	100	291	530	1554	300	من الصدقات الي الغزاة المرتزقة كما لا-يصرف شء من الف-ء الي المطوعة فان لم يكن مع الامام شء للمرتزقة واحتاج المسلمون الي من يكفيهم شر الكفار فهل يعطي المرتزقة من الزكاة من سهم سبيل الله فيه قولان اظهرهما لا بل تجب اعانتهم علي اغنياء المسلمين	2172	-3848128699202660695	238	465.0	193	241	98.75518798828125	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0522	false	-5135918790431731219	254	300	1306	1550	1550	300	كيفية الصرف الي المستحقين وما يتعلق به فيه مساءل احداها فيما يعول عليه في صفات المستحقين----------------------------------------------------------- قال الاصحاب من طلب الزكاة وعلم الامام انه ليس مستحقا لم يجز الصرف اليه وان علم استحقاقه جاز ولم يخرجوه علي القضاء بعلمه وان لم يعرف حاله فالصفات قسمان خفية-	522	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02178	true	4058621657397493825	170	222	917	1191	1594	300	كيفية الصرف الي المستحقين و-----------------------------فيما يعول عليه في صفاتهم بالاختصار في صورة سءال وجواب فقال فان قلت فبم تعرف هذه الصفات قلنا قال الاصحاب من طلب الزكاة وعلم الامام انه ليس مستحقا لم يجز الصرف اليه وان علم استحقاقه جاز ولم يخرجوه عن- القضاء بعلمه وان لم يعرف حاله فالصفات قسمان خفية	2178	-3848128699202660695	203	371.0	165	304	66.77631378173828	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0523	false	-3208432678031229113	2	66	13	340	1603	300	الفقر والمسكنة ف------------لا يطالب مدعيهما ببينة لعسرهما----------------------- لكن ان عرف له مال فادعي هلاكه طولب بالبينة لسهولتها ولم يفرقوا بين دعواه الهلاك بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق وان قال لي عيال لا يفي كسبي بكفايتهم طولب بب--ينة علي العيال علي الاصح ولو قال لا كسب لي وحاله تشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا اعطي بلا بينة ولا يمين وان كان قويا	523	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02178	true	4058621657397493825	230	300	1232	1594	1594	300	الفقر والمسكنة فيقول الاخذ ولا يطالب مدعيهما ببينة لعسرها لانهما من الصفات الخفية لكن ان عرف له مال فادعي هلاكه طولب بالبينة لسهولتها ولم يفرقوا بين دعواه الهلاك بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق وان قال لي عيال لا يفي كسبي بكفايتهم طولب بالبينة علي العيال علي الاصح ولو قال لا كسب لي وحاله يشهد بصدقه فان كان شيخا كبيرا او زمنا اعطي بلا ني-ة ولا يحلف وان كان قويا-	2178	-3848128699202660695	316	585.5	253	364	86.81318664550781	56	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0523	false	-3208432678031229113	67	299	345	1600	1603	300	او قال لا مال لي واتهمه الامام فهل يحلف فيه وجهان اصحهما لا فان حلفناه فهل هو واجب ام مستحب وجهان فان نكل وقلنا اليمين واجبة لم يعط وان قلنا مستحبة اعطي وام-----------------------------ا الصفة الجلية فضربان احدهما يتعلق الاستحقاق فيه بمعني في المستقبل وهو الغازي وابن السبي----------------------------------ل فيعطي-----ان بقولهما---------------------------------- بلا بينة ولا يمين ثم ان ------------لم يحققا الموعود ويخرجا في---------------------------------------------------------------------------------------- السفر استرد نهما و--------لم يتعرض الجمهور لبيان القدر الذي يحتمل تاخير الخروج فيه وقدره السرخسي في اماليه بثلاثة ايام فان انقضت ولم يخرج استرد منه ويشبه ان يكون هذا علي التقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة وتحصيل --اهبة وغيرهما الضرب الثاني يتعلق الاستحقاق فيه بمعني في الحال وتدخل فيه بقية الاص------------------------------------------ناف--------------------- فاذا ادعي العامل العمل طولب بالبينة لسهولتها ويطالب بها المكاتب والغارم ولو صدقهما المولي وصاحب الدين كفي علي الاصح ولو كذبه المقر له لغا الاقرار واما المءلف قلبه فان قال نيتي في الاسلام ضعيفة قبل قوله لان كلامه يصدقه وان قال انا شريف مطاع في قومي طولب بالبينة كذا فصله جمهور الاصحاب ومنهم من اطلق انه لا يطالب بالبينة ويقوم مقام البينة الاستفاضة باشتهار الحال بين الناس لحصول العلم او غلبة الظن ويشهد لما ذكرناه من اعتبار غلبة الظن ثلاثة امور احدها قال بعض الاصحاب لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي الث-----------------اني قال الامام رايت للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقول من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز اعتماده الثالث	523	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02179	true	3601270873611111629	11	291	55	1569	1614	300	او قال لا مال لي واتهمه الامام فهل يحلف وج----هان اصحهما لا فان حلفناه فهل هو واجب او مستحب وجهان فان نكل وقلنا اليمين واجبة لم يعط وان قلنا مستحبة اعطي فهذا ما يتعلق بالصفات الخفية واما الصفة الجلية فضربان احدهما يتعلق الاستحقاق فيه بمعني في المستقبل واليه اشار المصنف بقوله واما الغزو والسفر فهو امر مستقبل فيعطي الغازي بقوله اني غاز وابن السبيل بقوله اني مسافر بلا بينة ولا يمين فان لم يف الغازي ولم يحقق -الموعود به بان لم يخرج للغزو استرد منه وكذا ابن السبيل وجمعهما المصنف في ضمير واحد لاتحاد الحكم مع جامعية السفر فان الغزو ايضا سفر ولم يتعرض الجمهور لبيان القدر الذي يحتمل تاخير الخروج فيه وقدره السرخسي في اماليه بثلاثة ايام فان انقضت ولم يخرج استرد منه ويشبه ان يكون هذا علي التقريب وان يعتبر ترصده------- وكون التاخير لانتظار الرفقة وتحصيل الاهبة وغيرهما الضرب الثاني يتعلق الاستحقاق فيه بمعني في الحال ويدخل فيه بقية الاصناف واليه اشار المصنف بقوله واما بقية الاصناف فلابد فيها من البينة فاذا ادعي العامل العمل طولب بالبينة لسهولتها ويطالب بها المكاتب والغارم فلو صدقهما المولي وصاحب الدين كفي علي الاصح ولو كذبه المقر له لغا الاقرار واما المءلف قلبه فان قال نيتي في الاسلام ضعيفة قبل قوله لان كلامه يصدقه وان قال انا شريف مطاع في قوله طولب بالبينة كذا فصله جمهور الاصحاب ومنهم من اطلق انه--- يطالب بالبينة ويقوم مقام البينة الاستفاضة باش-هار الحال بين الناس لحصول العلم او غلبه الظن ويشهد لما ذكرنا -من اعتبار غلبة الظن ثلاثة امور احدها---------------- لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي قاله بعض الاصحاب الثاني قال الامام رايت للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقول من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز اعتماده الثالث	2179	-3848128699202660695	1158	2152.0	940	1547	74.85456085205078	198	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0524	false	3801830554688957346	16	46	77	256	1654	300	والدعوي والانكار والاشهاد بل المراد اخ-بار عدل-------------------ين واعلم ان كلامه------ في الوسيط يوهم ان الحاق الاستفاضة بالبينة مختص بالمكاتب والغارم ولكن الوجه تعميم ذلك في كل مطالب بالبينة من الاصناف	524	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02180	true	-287102585117274974	0	34	0	205	1627	300	والدعوي والانكار والاشهاد بل المراد اختبار عدلين حكاه بعض المتاخرين واعلم ان كلام المصنف في الوسيط يوهم ان الحاق الاستفاضة بالبينة يختص بالمكاتب فالغارم ولكن الوجه تعميم ذلك في كل مطالب بالبينة من الاصناف	2180	-3848128699202660695	176	330.5	146	205	85.8536605834961	26	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0524	false	3801830554688957346	226	292	1281	1612	1654	300	ابن السبيل فيعطي --------------ما يبلغه مقصده او موضع ماله ان له في طريقه مال فيعطي النفقة والكسوة ان احتاج اليهما بحسب الحال شتاء وصيفا ويهيا له المركوب ان كان السفر طويلا والرجل ضعيفا لا يستطيع المشي------------------- وان كان السفر قصيرا او الرجل قويا لم يعط ويعطي ----------ما ينقل زاده ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله ان يحمله بنفسه ثم قال السرخسي في الامالي ان كان	524	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02188	true	-7376206574751591007	234	300	1202	1522	1522	300	ابن السبيل اي مسافر لم يزد علي ما يبلغه من الزاد ا--------------------------------ي النفقة والكسوة ان احتاج اليه-ا بحسب الحال شتاء وصيفا وياخذ--- المركوب ان كان بنفسه------------- ضعيفا لا يستطيع المشي او كان السفر طويلا وان كان السفر قصيرا او ---هو قوي علي المشي لم ياخذ وياخذ ما ينقل زاده ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله ان يحمله بنفسه و- قال السرخسي في الامالي ان ضاق-	2188	-3848128699202660695	239	383.0	189	374	63.903743743896484	43	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0526	false	-2178499382273343950	69	223	377	1171	1620	300	العامل فاستحقاقه بالعمل حتي لو حمل صاح-ب الاموال زكاتهم الي ال--------------------------------------------------------------مثل لعمله فان شاء الامام بعثه بلا شرط ثم اعطاه اجرة مثل----- عمله وان شاء سمي له قدر اجرته اجارة او جعالة ويءديه من الزكاة ولا يستحق اكثر من اجرة المثل فان زاد فهل تفسد التسمية ام يكون قدر الاجرة من الزكاة والزاءد في خالص مال الامام فيه وجهان قلت------- اصحهما الاول والله اعلم فان زاد سهم العاملين علي اجرته رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص فالمذهب انه يكمل من مال الزكاة ثم يقسم وفي قول من خمس الخمس وقيل يتخير الامام بينهما بحسب المصلحة وقيل ان بدا بالعامل كمله من الزكاة والا فمن الخمس لعسر الاسترداد من الاصناف وقيل ان فضل عن حاجة الاصناف فمن الزكاة والا فمن بيت المال و----الخلاف في جواز التكميل من الزكاة واتفقوا علي جواز التكميل من سهم المصالح مطلقا بل لو راي الامام ان يجعل اجرة العامل-- كلها في بيت المال جاز ويقسم الزكاة علي ساءر الاصناف	526	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02188	true	-7376206574751591007	64	230	330	1182	1522	300	العامل -استحقاقه بالعمل حتي لو حمل اصحاب الاموال زكاتهم الي الامام او الي والي البلد قبل قوم العامل فلا شء له ويستحق اجره المثل لعمله فان شاء الامام بعثه بلا شرط ثم اعطاه----- مثل اجرة عمله وان شاء سمي له قدر اجرته اجازة او جعاله ويءديه من الزكاة ولا يسم-- اكثر من اجرة المثل فان زاد فهل تفسد التسمية ام يكون قدر الاجرة من الزكاة والزاءد في خالص مال الامام---- وجهان قال النووي اصحهما الاول فان -----------زاد سهم العاملين علي اجرته رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص فالمذهب انه يكمل من مال الزكاة ثم يقسم وفي قول من خمس الخمس وقيل يتخير الامام بينهما بحسب المصلحة وقيل ان بدا بالعامل كمله من الزكاة والا فمن الخمس لعسر الاسترداد من الاصناف وقيل ان فضل من حاجة الاصناف فمن الزكاة والا فمن بيت المال وهذا الخلاف في جواز التكميل من الزكاة واتفقوا علي جواز التكميل من سهم المصالح مطلقا بل لو راي الامام ان يجعل اجرة العاملين كلها من بيت المال جاز وتقسم الزكاة علي ساءر الاصناف	2188	-3848128699202660695	757	1429.0	608	875	86.5142822265625	135	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0525	false	7441823337616039278	211	293	1082	1465	1497	300	اذا حضر وقت الخروج ليه-ء به اسباب سفره فان- اخذ ولم يخرج فقد سبق انه يسترد ----فان مات في الطريق او امتنع من الغزو استرد---- ما بقي وان غزا فرجع ومعه بقية -فان لم يقتر علي نفسه وكان الباقي شيءا صالحا رده وان قتر علي نفسه او لم يقتر الا ان الباقي شء يسير لم يسترد قطعا وفي مثله في ابن السبيل يسترد علي الصحيح لانا دفعنا الي الغازي لحاجتنا وهي ان يغزو وقد فعل وفي ابن السبيل يدفع لحاجته وقد زالت	525	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02189	true	-6679409317658354921	174	252	856	1225	1467	300	اذا حضر وقت الخروج ليهيء به اسباب سفره فاذا اخذ ولم يخرج ف-------انه يسترد منه فان مات في الطر-ق او امتنع من الغزو يسترد منه ما بقي وان غزا فرجع ومعه بقيته فان لم يقتر علي نفسه وكان الباقي شيءا صالحا رده وان قتر علي نفسه او-لم يقتر الا ان الباقي شء يسير لم يسترد قطعا وفي مثله في ابن السبيل يسترد علي الصحيح لان----------- الغازي لحاجتنا وهي ان يغزو وقد فعل وفي ابن السبيل ل-----حاجته وقد زالت	2189	-3848128699202660695	353	644.0	278	394	89.59391021728516	67	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0525	false	7441823337616039278	2	135	9	677	1497	300	فاذا تم سفره استرد منه المركوب علي الصحيح الذي قاله الجمهور ثم كما يعطي لذهابه يعطي لايابه ان اراد الرجوع ولا مال له في مقصده هذا هو الصحيح وفي وجه لا يعطي للرجوع في ابتداء السفر ل-انه سفر اخر وانما يعطي اذا اراد الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع ووجه ثالث انه ان كان علي عزم انه يصل الرجوع بالذهاب اعطي للرجوع ايضا وان كان علي ان يقيم هناك مدة لم يعط -ولا يعطي لمدة الاقامة الا مدة اقامة المسافرين بخلاف الغازي حيث يعطي للمقام في الثغر وان طال لانه قد يحتاج اليه لتوقع فتح الحصن و-انه لا يزول عنه الاسم لطول المقام هذا هو الصحيح وعن صاحب التقريب انه ان اقام----------- لحاجة يتوقع زوالها اعطي وان زادت اقامته علي اقامة المسافرين فرع هل يدفع الي ابن السبيل جميع كفايته او ما زاد بسبب السفر وجهان اصحهما الاول	525	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02189	true	-6679409317658354921	25	168	116	830	1467	300	واذا تم سفره رد الدابة ع--------لي الصحيح الذي قاله الجمهور ثم كما ياخذ لرجوعه ------------ان اراد الرجوع ولا مال له في مقصده هذا هو الصحيح وفي وجه لا ياخذ للرجوع في ابتداء --سفره لانه سفر-اخر وانما ياخذ اذا اراد الرجوع ووجه ثالث انه ان كان علي عزم ان يصل الرجوع بالذهاب اخذ للرجوع ايضا وان كان الرجوع ووجه ثالث انه ان كان علي عزم ان يصل الرجوع بالذهاب اخذ للرجوع ايضا وان كان علي عزم -------------------------------------------------------------------------------------ان يقيم هناك مدة لم ياخذ ولا ياخذ لمدة الاقامة الا مد------ة المسافرين بخلاف الغازي حيث ياخذ للمقام في الثغر وان طال لانه قد يحتاج اليه لتوقع فتح الحصر ولانه لا يزول عنه الاسم بطول المقام هذا هو الصحيح وعن صاحب التقريب ----ان اقام ابن السبيل لحاجة يتوقع زوالها اخذ -وان زادت اقامته ال-----------حاضرين ---وهل ي----اخذ ابن السبيل جميع كفايته او ما زاد بسبب السفر وجهان اصحهما الاول	2189	-3848128699202660695	485	719.0	384	851	56.99177551269531	79	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0526	false	-2178499382273343950	0	22	0	122	1620	300	الغازي----- نفقته ونفقة عياله ذهابا ومقاما ورجوعا وسكت الجمهور عن نفقة العيال لكن اخذها ليس ببعيد فرع-- للامام الخيار ان شاء دفع	526	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02189	true	-6679409317658354921	276	300	1339	1467	1467	300	الغازي ياخذ نفقته ونفقة عياله ذهابا ومقاما ورجوعا وشكت الجمهور عن نفقة العيال لكن اخذها ليس ببعيد ثم ان للامام الخيار ان شاء دفع-	2189	-3848128699202660695	117	212.5	96	129	90.69767761230469	19	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0524	false	3801830554688957346	65	132	376	779	1654	300	ما تزول به حاجتهما وتحصل كفايتهما ويختلف ذلك باختلاف الناس والنواحي فالمحترف الذي لا يجد الة حرفته يعطي ما يشتريها به قلت قيمتها او كثرت والتاجر يعطي راس- مال ليشتري ---ما يحسن التجارة فيه ويكون قدر -ما يفي--- ربحه بكفايته غالبا واوضحوه بالمثال فقالوا البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفي درهم والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	524	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02190	true	8695509161963257319	79	147	400	803	1590	300	ما تزول به حاجته-- وتحصل كفايته-- ويختلف ذلك باختلاف الناس والنواحي فالمحترف الذي لا يجد الة حرفته ياخذ ما يشتريها به قلت قيمتها او كثرت والتاجر ياخذ راسي مال ليشتري به ما يحسن التجارة فيه ويكون قدره ما يفي به ربحه بكفايته غالبا واوضحوه بالمثال فقالوا البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزار بالفين---- والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	2190	-3848128699202660695	386	726.5	321	411	93.91727447509766	58	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0526	false	-2178499382273343950	22	53	122	288	1620	300	الفرس والسلاح الي الغازي تمليكا وان------------------------------------------------------------ في سبيل الله تعالي فيعيرهم اياها وقت الحاجة فاذا انقضت استرد وفيه وجه انه لا يجوز ان يشتري لهم الفرس والسلاح قبل وصول المال اليهم	526	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02190	true	8695509161963257319	0	42	0	222	1590	300	الفرس والسلاح الي الغازي تمليكا وان شاء استاجر له مركوبا وان شاء اشتري خيلا من هذا السهم ووقفها في سبيل الله تعالي فيعيرهم اياها عند الحاجة فاذا انقضت استرد وفيه وجه انه لا يجوز ان يشتري لهم الفرس والسلاح قبل السلاح---- اليهم	2190	-3848128699202660695	154	279.0	124	226	68.14159393310547	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0524	false	3801830554688957346	133	224	783	1272	1654	300	من لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة قال العراقيون واخرون يعطي كفاية العمر الغالب و---قال اخر----ون من----هم الغزالي والبغوي يعطي كفاية سنة لان الزكاة تتكرر كل سنة قلت وممن قطع بالمسالة صاحب التلخيص والرافعي في المحرر ولكن الاصح ما قاله العراقيون وهو نص الشافعي رضي الله عنه ونقله الشيخ نصر المقدسي عن جمهور --اصحابنا قال وهو المذهب والله اعلم واذا قلنا يعطي كفاية العمر فكيف طريقه قال في التتمة وغيره يعطي -------ما يشتري به-------- عقارا -يستغل منه كفايته-------------------------------------------------------------------- ومنهم من يشعر كلامه بانه يعطي ما ينفق عينه في حاجاته والاول اصح	524	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02194	true	2494383470055783202	164	252	800	1247	1467	300	من لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة -له ا--------------ن ياخذ كفاية العمر الغالب وبه قال العراقيون من اصحاب الشافعي قال النووي وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ------------------وهو نص الشافعي رضي الله عنه ونقله الشيخ نصر المقدسي عن جمهور الاصحاب --قال وهو المذهب----------- واذا قلنا ياخذ كفاية العمر فكيف طريقه قال في التتمة وغيرها ياخذ مقدار ما يشتري به ضيعة او عقارا ليستغل منه كفايته يستغني به طول عمره او يهء بضاعة ليتجر فيها ويستغني لان هذا هو الغني ومنهم من يشعر كلامه ان ياخذ --ما ينفق عينه في حاجاته والاول اصح	2194	-3848128699202660695	306	483.0	245	586	52.21842956542969	49	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0526	false	-2178499382273343950	224	292	1175	1579	1620	300	اذا اجتمع في شخص صفتان فهل يعطي بهما ام باحده-ما فقط-------- اصحها علي قولين اظهرهما باحداهما فياخذ بايتهما شاء والطريق الثاني القطع بهذا والثالث ان اتحد جنس الصفتين اعطي باحداهما وان اختلف فيهما فيعطي بهما فالاتحاد كالفقر مع الغرم لمصلحة نفسه لانهما ياخذان لحاجتهما الينا وكالغرم للاصلاح مع الغزو فانهما لحاجتنا اليهما والاختلاف كالفقر والغزو فان قلنا بالمنع فكان العامل فقيرا فوجهان بناء علي ان ما ياخذه العامل	526	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02197	true	1666194260849425265	232	300	1208	1607	1607	300	اذا اجتمع في شخص صفتان فهل ياخذ بهما ام باحداهما فقط فيه طرق اصحها علي قولين اظهرهما باحداهما فياخذ باي-هما شاء والطريق الثاني القطع بهذا والثالث ان اتحد جنس الصفتين ا-خذ باحداهما فان اختلف فيهم-----------ا فالاتحاد كالفقر مع الغرم لمصلحة نفسه لانهما ياخذان لحاجتهما الينا وكالغرم للاصلاح مع الغزو فانهما لحاجتنا اليهما والاختلاف كالفقر والغزو فان قلنا بالمنع فكان العامل فقيرا فوجهان بناء علي ان ما ياخذه العامل-	2197	-3848128699202660695	383	727.5	318	413	92.73607635498047	59	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0527	false	8904998301470118465	0	72	0	380	1562	300	معدودا في الاصناف وفيه وجهان واذا جوزنا الاعطاء بمعنيين جاز بمعان وفيه احتمال للحناطي قلت قا-------ل الشيخ نصر اذا قلنا لا يعطي الا بسبب فاخذ بالفقر كان لغريمه ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل له وكذا ان اخذه بكونه غارما فاذا بقي بعد اخذه منه فقيرا فلا بد من اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج والله اعلم المسالة الثالثة يجب استيعاب الاصناف الثمانية عند القدرة------- عليهم--------- فان فرق بنفسه او فرق	527	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02198	true	-3645087856474208522	8	86	42	434	1585	300	معدودا في الاصناف وفيه وجهان واذا جوزنا الاخذ-- بمعنيين جاز بمعان وفيه احتمال للحناطي قال النووي قال الشيخ نصر اذا قلنا لا ياخذ -لا بسبب فاخذ بالفقر كان لغريمه ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل له وكذا ان اخذ- لكون- غارما فاذا بقي بعد اخذ----ه فقيرا فلا بد من اخذه-- من سهم الغرماء لانه الان محتاج والله اعلم الخامسة ان يسال القابض صاحب المال اي دافع الزكاة عن قدر الواجب عليه من الزكاة فان كان ما يعطيه فوق	2198	-3848128699202660695	296	497.5	229	403	73.44913482666016	49	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0535	false	3997372099847118494	80	128	422	657	1623	300	الثمن بحيث يبقي من الثمن------- ما يدفعه الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله لم يحل له الاخذ قال وهذا السءال واجب ف-ي اكثر--------------- الناس فانهم لا يراعون هذا------------------------ اما لجهل واما-------- لتساهل-------------- وانما يجوز ترك السءال عن مثل هذا--------------- اذا لم يغلب---- الظن احتمال التحريم	535	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02198	true	-3645087856474208522	116	177	594	909	1585	300	الثمن فلينقص--- من الثمن بمقدار ما يصرف- الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله لم يحل له الاخذ---- وهذا السءال واجب علي اكثر الخلق وفي نسخة الناس فانهم لا يراعون هذه القسمة الشرعية المنصوصة اما لجهل منهم بذلك او لتساهل في امور الدين وانما يجوز ترك السءال عن مثل هذه الامور الدقيقة اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم	2198	-3848128699202660695	212	325.0	166	323	65.63467407226562	39	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0535	false	3997372099847118494	211	300	1100	1623	1623	300	وصرفها سرا افضل والي الاقارب والجيران افضل وكذا الزكاة والكفارة وصرفهما اليهم افضل اذا كانوا بصفة استحقاقهما والاولي ان يبدا بذي الرحم المحرم كالاخوة والاخوات والاعمام وال--------اخوال ويقدم الاقرب فالاقرب وقد الحق الزوج والزوجة بهءلاء ثم بذي الرحم غير المحرم كاولاد العم والخال ثم المحرم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم المولي من اعلي واسفل ثم الجار فاذا كان القريب بعيد الدار في البلد قدم علي الجار الاجنبي فان كان الاقارب خارجين عن البلد فان منعنا نقل الزكاة قدم الاجنبي والا فالقريب وكذا اهل البادية فحيث كان القريب والاجنبي الجار بحيث-	535	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02213	true	5981070842952350846	205	279	1028	1462	1564	300	وصرفها ----------الي الاقارب والحيوان افضل ------------------------------------------------------------------والاولي ان يبدا بذي الرحم المحرم كالاخوه والاخوات والاعمام والعمات والاخوال ويقدم الاقرب فالاقرب وقد الحق الزوج والزوجه بهءلاء ثم بذي الرحم غير المحرم كاولاد العم والخال ثم المحرم بالرضاع ثم بالمصاهره ثم المولي من اعلي واسفل ثم الجار فاذا كان القريب بعيد الدار في البلد قدم علي الجار الاجنبي فان كان الاقارب خارجين عن البلد--------------------- قدم الاجنبي والا فالقريب وكذا اهل الباديه فحي- كان القريب والاجنبي الجار بحيث	2213	-3848128699202660695	419	776.5	347	532	78.7593994140625	63	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0538	false	-5805496772565979787	0	56	0	299	1586	300	بمجلس القضاء ولكنها شهادة حسية لا ارتباط لها بالدعوي و---------------------------------------------------------------------------------ان قبلنا الواحد فهل هو بطريق الرواية ام الشهادة وجهان اصحهما شهادة فلا يقبل قول العبد والمراة نص عليه في الام واذا قلنا رواية قبلا وهل يشترط لفظ الشهادة قال الجمهور هو علي الوجهين في كونه رواية او شهادة وقيل يشترط قطعا واذا قلنا رواية ففي الصبي	538	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02266	true	2295765902640497587	227	297	1195	1573	1591	300	بمجلس القضاء ولكنها شهادة حسبة لا ارتباط بها بالدعوي يكفي في الشهاجة اشهد اني رايت كما صرح به الرافعي في صلاة العيد والروباني وغيرهما فان قبلنا الواحد قهل هو بطريق الرواية ام الشهادة وجهان اصحهما شهادة فلا يقبل قول العبد والمراة نص عليه في الام وا-ن قلنا رواية قبلا وهل يشترط لفظ الشهادة قال الجمهور هو-علي الوجهين في كونه رواية او شهادة وقيل يشترط قطعا واذا قلنا رواية ففي الصبي	2266	-3848128699202660695	292	557.0	237	380	76.84210205078125	49	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0538	false	-5805496772565979787	79	154	426	835	1586	300	وقال الامام-------- وابن الصباغ تفريعا علي انه رواية اذا اخبره موثوق به بالرء-ية لزم- قبوله وان لم يذكره عند القاضي وقالت طاءفة يجب الصوم بذلك اذا اعتقد صدقه ولم يفرعوه علي شء ومن هءلاء ابن عبدان والغزالي في الاحياء وصاحب التهذيب واتفقوا علي انه لا يقبل قول الفاسق علي القولين جميعا ولكن ان اعتبرنا العدد اشترطنا العدالة الباطنة والا فوجهان جاريان في رواية المستور ولا فرق علي القولين بين ان تكون السماء مصحية او مغيمة	538	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02267	true	2272322634609497665	70	123	347	644	1584	300	وقال --امام الحرمين وابن الصباغ ا---------------------ذا اخبره موثوق به بالرواية لزمه قبوله وان لم بذكره عند القاضي وفرعا----------------------------------------------ه علي انه رواية----------------------------------------------- واتفقةا عل -انه لا-يقبل قول الفاسق ---والقولين جميعا ولكن ان اعتبرنا العدد اشتركنا العدالة الباطنة والا فوجهان جاريان في رواية -لمستور ولا فرق علي القولين بين ان تكون السماء مصحبة او مغيمة	2267	-3848128699202660695	266	446.5	216	419	63.4844856262207	37	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0539	false	-1910135997279067915	0	135	0	725	1549	300	طريقان احدهما علي قولين كالحدود لانه من حقوق الله تعالي واصحهما القطع بثبوته كالزكاة واتلاف حصر المسجد وانما القولان في الحدود المبنية علي الاسقاط فعلي هذا عدد الفروع مبني علي الاصول فان اعتبرنا العدد في الاصول فحكم الفروع حكمهم في ساءر الشهادات ولا مدخل فيه للنساء والعبيد وان لم نعتبر العدد فان قلنا طريقه الرواية فوجهان احدهما يكفي واحد كرواية الاخبار والثاني لا بد من اثنين قال في التهذيب وهو الاصح لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يكفي ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال فعلي هذا هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان او عبدان وجهان اصحهما الاول ونازع الامام في انه لا يكفي قوله اخبرني فلان عن فلان علي قولنا رواية واذا قلنا طريقه الشهادة فهل يكفي واحد ام يشترط اثنان وجهان وقطع في التهذيب باشتراط اثنين	539	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02267	true	2272322634609497665	131	249	689	1337	1584	300	طريقان احدهما علي قولين -الحدود لانه من حقوق الله تعالي واصحهما القطع بثبوته كالزكاة واتلاف حصر المسجد وانما القولان في الحدود المبنية علي الاسقاط فعلي هذا عدد الفروع مبني علي الاصول وان اعتبرنا العدد في الاصول فحكم الفروع حكمهم في ساءر الشهادات ولا مدخل---- للنساء والعبيد وان لم يعتبر العدد فان قلنا طريقه الرواية فوجهان احدهما يكفي واحد لرواية الاخبار والثاني لا-بد من اثنين قال في التهذيب وهو الاصح لانه ليس بخبر عن كل وجه بدليل انه لا يكفي ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال فعلي هذا هو يشترط احبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان و--عبدان وجهان اصحهما الاول--------------------------------------------------------------------- واذا قلنا طريقه الشهادة فهل يكفي واحد ام يشترط اثنان وجهان وقطع في التهذيب باشتراط اثنين	2267	-3848128699202660695	641	1247.0	523	725	88.4137954711914	107	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0538	false	-5805496772565979787	155	185	839	994	1586	300	اذا صمنا بقول واحد تفريعا علي الاظهر ولم نر الهلال بعد------- فهل نفطر فيه وجهان اصحهما عند الجمهور نفطر وهو نصه في الام ثم الوجهان جاريان سواء كانت السماء مصحية	538	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02268	true	3860829531470053649	270	300	1404	1561	1561	300	اذا صمنا بقول واحد تفريعا علي الاظهر فيم تر الهلال بعد ثلاثين فهل نفطر---- وجهان اصحهما عند الجمهور نفطر وهو نصه في الام ثم الوجهان جاريان سواء كانت السماء معصية-	2268	-3848128699202660695	145	265.5	117	162	89.50617218017578	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0538	false	-5805496772565979787	185	291	994	1539	1586	300	او مغيمة هذا مقتضي كلام الجمهور وقال صاحب العدة وحكاه صاحب التهذيب الوجهان اذا كانت السماء مصحية فان كانت مغيمة افطرنا قطعا ولو صمنا بقول عدلين ولم نر الهلال بعد ثلاثيل فان كانت مغيمة افطرنا قطعا وان كانت مصحية افطرنا ايضا علي المذهب الذي قطع به الجماهير ونص عليه في الام وحرملة وقال ابن الحداد -لا نفطر ونقل عن ابن سريج ايضا وفرع بعضهم علي قول ابن الحداد فقال لو شهد اثنان علي هلال شوال --ولم نر الهلال والسماء مصحية بعد ثلاثين قضينا اول يوم افطرناه لانه بان كونه من رمضان لكن لا كفارة علي من جامع فيه لان الكفارة تسقط بالشبهة وعلي المذهب لا قضاء	538	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02269	true	5107096698267942369	0	87	0	442	1589	300	او مغيمة هذا مقتضي كلام الجمهور وقال صاحب العدة وحكاه صاحب التهذيب الوجهان اذا كانت مص-------حية فان كانت مغيمة افط---------------------------------------------------------------------------------------------------رنا ايضا علي المذهب الذي قطع به الجماهير ونص عليه في الام وحرملة وقال ابن الحداد ولا تفطر ونقل عن ابن سريح ايضا وفرع بعضهم علي قول ابن الحداد فقال لو شهد اثنان علي هلال شوال ثم لم ير الهلال والسماء مصحيه بعد ثلاثين قضينا اول يوم افطرناه لانه بان كونه من رمضان لكن لا كفارة علي من جامع فيه لان الكفارة تسقط بالشبهة وعلي المذهب لا قضاء	2269	-3848128699202660695	432	829.5	346	548	78.83211517333984	79	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0539	false	-1910135997279067915	136	228	729	1196	1549	300	لا يجب مما يقتضيه حساب المنجم الصوم عليه ولا علي غيره قال الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به علي الاصح واما الجواز فقال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الفطر وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفسه وجها- وجعل الروياني الوجهين فيما اذا عرف منازل القمر وعلم به وجود الهلال وذكر ان الجواز اختيار ابن سريج والقفال والقاضي الطبري قال فلو عرف- بالنجوم لم يجز الصوم به قطعا ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي غير المنجم	539	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02269	true	5107096698267942369	160	249	850	1307	1589	300	لا يجب بما يقتضية حساب المنجم الصوم عليه ولا علي غيره قال الروباني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصم- به علي الاصح واما الجواز فقال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولاف-ي الفطر وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفسه وجهان وجعل الروباني وكذا من--------- عرف منازل القمر وعلم به وجود الهلال وذكر ان الجواز اختيار ابن سريح والفقال والقاضي الطبري قال فلو-عرفه بالنجوم لم يجز الصوم به قطعا ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي غير المنجم	2269	-3848128699202660695	440	837.0	352	469	93.8166275024414	77	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0540	false	-922284272076144893	63	227	384	1214	1591	300	عدم الوجوب والله اعلم ------------------ولو شرع في الصوم في بلد ثم سافر الي بلد بعيد -لم ير فيه الهلال في يومه الاول واستكمل ثلاثين فان قلنا لكل بلد حكم نفسه لزمه ان يصوم معهم علي الاصح لانه صار من جملتهم والثاني يفطر لانه التزم حكم الاول وان قلنا يعم الحكم جميع البلاد لزم اهل البلد المنتقل اليه موافقته ان ثبت عندهم حال البلد الاول بقوله او بطريق اخر وعليهم قضاء اليوم الاول ولو سافر من الجلد الذي لم ير فيه الهلال الي بلد رءي فيه فعيدوا اليوم التاسع والعشرين من صومه فان عممنا الحكم او قلنا له حكم البلد المنتقل اليه- عيد معهم وقضي يوما وان لم نع--م الحكم وقلنا له حكم المنتقل منه فليس له الفطر ولو راي الهلال في بلد فاصبح معيدا فسارت به السفينة الي بلد في حد البعد فصادف اهلها صاءمين فقال الشيخ ابو محمد يلزم- امساك بقية النهار اذا قلنا لكل بلد- حكمه -واستبعد الامام والغزالي ايجابه وتتصور هذه المسالة في صورتين احداهما ان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين	540	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02275	true	-10227875760239599	160	298	809	1516	1525	300	علي القاضي والله اعلم فصل قال في الروضة ولو شرع في الصوم في بلد ثم سافر الي بلد بعيد ولم ير---- الهلال في يومه الاول واستكمل ثلاثين فان قلنا لكل بلد حكم نفسه لزمه ان يصوم معهم علي الاصح لانه صار من جملتهم ----------------------------------وان قلنا يعم الحكم جميع البلاد لزم اهل البلد المنتقل اليه موافقته ان ثبت عندهم حال البلد الاول بقوله او بطريق اخر وعليهم قضاء اليوم الاول ولو سافر من البلد الذي لم ير فيه الهلال الي بلد رءي فيه فعيدوا اليوم التاسع والعشرين من صومه فان عممنا الحكم --وقلنا--- حكم------ المنتقل اليهم عيد معهم وقضي يوما وان لم يعمهم الحكم وقلنا له حكم المنتقل منه------------------------------------------------------------------------------------- فصادف اهلها صاءمين -قال الشيخ ابو محمد يلزمه امساك بقية النهار اذا قلنا لكل بلدة حكمها واستبعد الامام والمنصف- ايجابه فصل وفي الروضة ايضا اذا رءي الهلال بالنهار------------ يوم الثلاثين	2275	-3848128699202660695	632	1128.5	506	855	73.91812896728516	110	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0542	false	1968514398214361226	63	121	312	604	1482	300	لو قال اتسحر لا-قوي علي------ لم يكف هذا------------ في النية ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو قال اتسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب و--الجماع مخافة--- الفجر كان ذلك نية للصوم وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم -صوم كذا	542	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02276	true	4592949512221250319	212	264	1095	1345	1523	300	-----لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نيه وبه صرح ف---------------------------------------ي العده والمعتمد- انه لو -----تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها التضمن كل منها قصد الصوم كذا	2276	-3848128699202660695	180	252.5	141	319	56.42633056640625	29	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0541	false	7119675989656711549	124	159	659	827	1543	300	-يوم فلو نوي صوم الشهر كله فهل يصح صوم اليوم الاول بهذه النية المذهب انه يصح وبه قطع ابن عبدان وتردد فيه الشيخ ابو محمد ويجب تعيين النية في صوم الفرض سواء فيه صوم رمضان	541	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02277	true	-8730820191668742885	60	94	313	480	1506	300	ليلة فاو-نوي صوم الشهر كله فهل يصح صوم اليوم الاول بهذه النية المذهب انه يصح وبه قطع ابن عبدان وتردد فيه الشيخ ابو محمد ولونوي بالنهار اي بعد ان اصبح لم يجزم -صوم رمضان	2277	-3848128699202660695	127	226.0	100	169	75.1479263305664	23	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0542	false	1968514398214361226	224	299	1114	1479	1482	300	صوم ال----------نفل بنية قبل الزوال وقال المزني وابو يحيي البلخي لا يصح الا من الليل------------- وهل يصح بعد الزوال قولان اظهرهما -------وهو المنصوص في معظم كتبه لا يصح وفي حرملة انه يصح قلت------- وعلي نصه في حرملة ----يصح في جميع ساعات النهار والله اعلم ث-م اذا نوي قبل الزوال او بعده وصححناه فهل هو صاءم من اول النهار حتي ينال ثواب جميعه ام من وقت النية وجهان اصحهما عند الاكثري-ن انه صاءم من اول النهار	542	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02277	true	-8730820191668742885	100	182	513	912	1506	300	صوم التطوع فانه يصح بنيه قبل الزوال وقال المزني وابو يح-ي البلخي لا يصح الا-من الليل وهو قال مالك وهل يصح بعد الزوال قولان اظهرهما لا يصح وهو المنصوص في معظم كتبهم------ وفي حرملة انه يصح قال النووي وعلي نصه في حرملة انه يصح في جميع ساعات النهار والله اعلم ثنم اذا نوي قبل الزوال او بعده وصحيناه فهل هو صاءم من اول النهار حتي ينال ثواب جميعه ام من وقت النية وجهات اصحه-ا عندالا كثر بن انه صاءم من اول النهار	2277	-3848128699202660695	342	599.5	271	408	83.82353210449219	61	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	2	71	9	368	1416	300	الامام في الركوع يكون مدركا لثواب جميع الركعة فاذا قلنا بهذا اشترط جميع شروط الصوم من اول النهار واذا قلنا يثاب من حين النية ففي اشتراط خلو الاول عن الاكل والجماع وجهان الصحيح الاشتراط والثاني لا وينسب الي ابن سريج وابي زيد ومحمد بن جرير الطبري وهل يشترط خلو اوله عن الكفر والحيض والجنون ام يصح صوم من اسلم او افاق او طهرت من الحيض ضحوة وجهان اصحهما الاشتراط	543	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02277	true	-8730820191668742885	183	247	918	1248	1506	300	الامام في ال-----------------------------ركوع واذا قلنا بهذا الشرط جميع شورط الصوم من اول النهار واذا قلنا يثاب من حين النية ففي اشتراط خلو الاول عن الاكل والجماع وجهان الصحيح الاشتراط والثاني لا وينسب الي ابن سريج وابن زيد ومحمد بن جرير الطبري وهل يشترط خلو اوله عن الكفر والحيض والجنون ام يصح صوم من اسلم او افاق او طهرت من الحيض ضحوه وجهان اصحهما الاشتراط	2277	-3848128699202660695	321	633.0	257	359	89.4150390625	58	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0541	false	7119675989656711549	150	300	783	1543	1543	300	تعيين النية في صوم الفرض سواء فيه صوم رمضان والنذر والكفارة وغيرها ولنا وجه حكاه صاحب التتمة عن الحليمي انه يصح صوم رمضان بنية مطلقة -----------وهو شاذ وكمال النية-- في رمضان ان ينوي صمم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي فام-------ا الصوم وكونه عن رمضان فلا بد منهما بلا خلاف الا ----------وجه الحليمي-------- واما الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واما رمضان هذه السنة فالمذهب انه لا يشترط وحكي الامام في اشتراطه وجها وزيفه وحكي صاحب التهذيب وجهين في انه يجب ان ينوي من فرض هذا الشهر ام يكفي فرض رمضان والصواب------- ما تقدم فانه لو وقع التعرض لليوم لم يضر الخطا في اوصافه فلو نوي ليلة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقد انه يوم الاثنين او نوي رمضان السنة التي هو فيها وهو يعتقدها سنة ثلاث وكانت سنة اربع صح- صومه بخلاف ما لو نوي صوم يوم الثلاثاء ليلة الاثنين او رمضان-	541	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02278	true	1028543657003297778	79	263	384	1363	1533	300	تعيين النية في صوم الفرض سواء فيه صوم رمضان والنذر والكفارة وغيرها وحكي صاحب--------- التتمة عن الحليمي انه يصح صوم رمضان بنية مطلقة قال النووي وهو شاذ وكمال التعيين في رمضان ان ينوي ضوم--ا عن اذاء فرض رمضان هذه السنة لله باضافة رمضان واما الصوم وكونه من رمضان فلا بد منهما--------- الا ما كان من وجه الحليمي المتفدم واما الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصلاة كذاذ كره الرافعي في كتبه وتبعه النووي في الروضة وظاهره ان يكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكم صحح في المجموع تبعا للاكترين عدم اشتراطها هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة واما رمضان هذه السنة فالمذهب انه لا يشترط وحكي الامام في اشتراطه وجها وزيفه وحكي صاحب التهذيب وجهين في انه يجب ان ينوي من فرض هذا الشهر ام يكفي فرض رمضان والصواب الصحيح ما تقدم فانه لو وقع التعرض اليوم لم يضر الخطا في اوصافه فاو-نوي ليلة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقد---ه يوم الاثنين او-نوي رمضان السنة التي هو فيها وهو يعتقدها سنة ثلاث وكانت سنة اربع فصح صومه بخلاف ما-لو نوي صوم يوم الثلاثاء ليلة الاثنين او رمضان	2278	-3848128699202660695	707	1308.5	568	1005	70.34825897216797	125	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0542	false	1968514398214361226	0	56	0	276	1482	300	سنة ثلاث---- في سنة اربع فانه لا يصح لانه لا يعين الوقت ثم ان لفظ الغد اشهر في كلام الاصحاب في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت ولا يخفي مما ذكرناه قياس التعيين في القضاء والكفارة واما صوم التطوع ف----يصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة	542	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02278	true	1028543657003297778	263	287	1363	1474	1533	300	سنة ثلاث وهو في سنة اربع فانه لا يصح لانه لم يعين الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صوم التطوع فانه يصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة	2278	-3848128699202660695	102	178.0	80	284	35.91549301147461	20	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	94	300	476	1416	1416	300	لا يعتقده من رمضان فينظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او فانا متطوع -----------لم يقع صومه عن رمضان اذا با------ن منه لجنه----------------------------------------- صام شاكا---- وقال الم-----------زني يقع عن رمضان ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان وا-------لا فهو مفطر اجزاه لا----------------------------ن ال--------------------------------------------------اصل بقاء رمضان ولو قال اصوم غدا من رمضان او تطوعا او---- اصوم او-- افطر لم يصح صومه لا في الاول ولا في الاخر اما اذا -----------------------لم يردد نيته بل جزم بالصوم عن رمضان فلا يص-ح صومه لانه -ذا لم يعتقد----ه من رمضان لم يتات منه الجزم ب--صوم رم---ضان حقيقة وانما يحصل حديث نفس لا اعتبار به وعن صاحب التقريب حكاية وجه انه يصح الحال الثاني ان يعتقد كونه من رمضان فان لم يستند اعتقاده ال--------------------------------ي ما يثير ظنا فلا اعتبار به وان استند --اليه بان------------------------------------------------------ اعتمد---- قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيين ذوي رشد- ونوي صومه عن رمضان اجزاه اذا بان---- من رمضان ف-------------------------------------------------------------------------------------ان قال في نيته والحالة هذه اصوم -عن رمضان فان لم يكن من رمضان فهو تطوع ف--------------ظاهر النص انه لا يصح ص--ومه اذا بان------ من رمضان ل-----لتردد---- وفيه وجه انه ----------------------يصح لاستناده الي اصل وراي الامام طرد هذا الخلاف فيما اذا-	543	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02285	true	4578148181317033562	0	286	0	1330	1402	300	لم يعتقده نظر------------ان ردد نيته -قال اصوم---- عن رمضان ان كان منخ و-لا فانا مفطر او فانا متطوع لم يجزه اي لم يقع صومه عن رمضان اذا بات اليوم منه فانها ليست جازمة اي لم يصمه علي انه فرض وانما صام علي الشك وقال ابو حنيفة والمزني يقع عن رمضان اذا بات انه منه كما لو قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو تطوع فبات سالما يجزءه قال الاصحاب الفرق ان الاصل هناك سلامة المال فله استصحاب ذلك الاصل وهنا الاصل بقاء شعبان ولو قال اصوم غدا من رمضان او تطوعا او قال اصوم اولا افطر لم يصح صومه لا في الاول ولا في الاخر كما اذا قال اصوم اولا اصوم وان لم يردد نيته --وحرم بالصوم عن رمضان -لم يصحح ايضا فانه اذا لم يعتقد كونه من رمضان لم يتات منه الجزم بالصوم عن رمضان حقيقة و--ما تعرض حديث نفس لا اعتبارية- وعن صاحب التقريب حكاية وجه انه يصح صومه هذا اذا لم يعتقد كونه من رمضان وان--------- اعتقد كونه من رمضان نظران لم تستند نيته الي ما يثير ظنا فلا عبرة --به وان استندت واليه اشار المصنف بقوله الا ان تستن نيته الي مايثير ظنا كما اذا اعتمد علي قول من يثق به من حر-او عبد او امراة او صبيان ذوي رشدي ونوي صومه عن رمضان اجزاه اذا بان انه من رمضان لان غلبة الظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة وكما اذا راي الهلال بنفسه وان قال في نيته والحالة هذه اصوم ععن رمضان فان لم يكن عن رمضان فهو تطوع فقد قال الامام ظاهر النص انه لا يعتد بصومه اذا بان اليوم من رمضان لكان التردد قال وفيه وجه اخر وبه قال المزني انه لا يصح لاستناده الي اصل ثم راي----- طرد---- الخلاف فيما اذا	2285	-3848128699202660695	753	1087.5	572	1375	54.76363754272461	131	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0544	false	-7646997452118117741	40	176	209	899	1550	300	اذا اشتبه عليه رمض----ان فاجتهد صام ش-------------------------هرا بالاجتهاد- ولا يكفيه ---------------------------------------------------------صوم شهر---- بلا اجتهاد وان وافق رمضان ثم اذا اجتهد فصام شهرا --فان وافق رمضان فذاك وان -------تاخر عنه اجزاه قطعا و------------------------------------------------------------------------يكون قضاء علي الاصح وعلي الث------------------------------------------اني اداء---------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي الوجهين ما اذا كان ذلك الشهر ناقصا ورم----ضان تاما ان قلنا قض----اء لزمه يوم اخر وان قلنا---- اداء فلا كما لو كان رمضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا ق----ضاء فله افطار اليوم--------------- الاخر وان قلنا---- اداء فلا وان وافق صومه شوالا حصل---- منه تسعة وعشرون -ان كمل او ثمانية وعشرون ان نقص ------فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان رمضان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم بكل حال وان وافق ذا الحجة	544	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02286	true	-6373908963021954046	117	299	596	1535	1542	300	اذا اشتبه عليه شهر رمضان فاجتهدو غلب علي ظنه دخول رمضان فصام شهرا ب--اجتهاده كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت فشكه لا يمنع النية ولا يغنيه ان يصوم شهرا من غير اجتهاد وان وافق رمضان ثم اذا اجتهد وصام شهرا نظران وافق رمضان فذاك وان غلط بالتاخ---ير اجراه ذلك رولم يلزمه القضاء ولا يضر كونه ماتيابه علي نية الاداء وهل يكون الصوم الماتي به قضاء ام اداء غيه وجهان اظهرهما انه قضاء لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتناا كما في الجمع بين الصلاتين ويتفرع علي الوجهين مالو --كان ذلك الشهر ناقصا وكان رمضان تاما ان قلنا انه قضاء لزمه يوم اخر وان قلنا انه اداء فلا كما-لو كان رمضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا وان وافق صومه سءالا فالصحيح منه تسعة وعشرون كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني -------------------------------------------------------------------------وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم بكل حال وان وافق ذا الحجة	2286	-3848128699202660695	537	861.5	426	1020	52.64706039428711	85	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0544	false	-7646997452118117741	177	272	903	1395	1550	300	منه ستة وعشرون يوما ان كمل --------وخمسة وعشرون ان نقص ------فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة----- علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة----- بكل حال وهذا مبني عل--------ي ان صوم ايام--- التشريق لا يصح بحال فان- صححنا صومها لغير المت----------------------------------------------متع فذو- الحجة كشوال اما اذا اجتهد فوافق صيامه ما قبل رمضان فينظ--------------ر ان ادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه --------صومه بلا خلاف وان لم يبن ال-----حال الا بعد مضي رمضان فطريقان اشهرهما علي قولين الجديد	544	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02287	true	-1316603818245949281	0	112	0	575	1507	300	منه ستة وعشرون----- ان كان كاملا او خمسه وعشرون ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول ويومين علي التقدير-الثاني وان كان كاملا قضي اربعة ايام علي التقدير الاول وثلاث علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة ايام بكل حال وهذا مبني علي ظاهر في ان صوم ايام من التشريق غير صحيح بكل حال صححناه بناء ان ل--لمتمتع ان يصومها وان له سبب في صومها بمنزلة الممتمتع فذوا الحجه كشوال ذكر هذا المستدرك ابن عبدان وان غلظ بالتقديم علي رمضان ثعار ان ادرك رمضان عند تبين الحال له فعليه ان يصومه بلا خلاف وان لم يتبين له الحال الا بعد مضي رمضان ف-------------------قولان القديم	2287	-3848128699202660695	371	584.5	294	602	61.627906799316406	55	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0542	false	1968514398214361226	160	219	794	1093	1482	300	علي المذهب وحكي عن ابي اسحاق بطلانها ووجوب تجديدها وانكر ابن الصباغ نسبة هذا الي ابي اسحاق وقال الامام رجع ابو اسحق عن هذا عام حج واشهد علي نفسه فان ثبت احد هذين فلا خلاف في المسالة ولو نوي ونام وانتبه والليل باق لم يجب تجديد النية علي الصحيح قال الامام وفي كلام العراقيين تردد في كون الغفلة كالنوم	542	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02290	true	-2132762808837938826	38	97	195	494	1528	300	علي المذهب وحكي عن ابي اسحاق بطلانها ووجوب تجديدها وانكر ابن الصباغ نسبة هذا الي ابي اسحاق وقال الامام رجع ابو اسحق عن هذا عام حج واشهد علي نفسه فان ثبت احد هذين فلا خلاف في المسءله ولو نوي ونام وانتبه والليل باق لم يجب تجديد النيه علي الصحيح قال الامام وفي كلام العراقيين تردد في كوت الغفله كالنوم	2290	-3848128699202660695	294	583.0	235	299	98.3277587890625	55	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0545	false	-6976887044658365923	263	300	1304	1500	1500	300	وقد ضبطوا الداخل الم---فطر بالعين الواصلة-- الظاهر الي الباطن في منفذ مفتوح-------- عن قصد مع ذكر الصوم وفيه قيود منها الباطن الواصل اليه وفيما يعتبر ب-ه وجهان-------------------------------------- احدهما انه------- ما يقع عليه اسم الجوف والثاني يعتبر معه-	545	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02290	true	-2132762808837938826	241	289	1224	1480	1528	300	وقد ضبطوا الداخل الذي يفطر بالعين الواصل من الظاهر الي الباطن في منفذ مفتوح عمدا اي عن قصد مع ذكر الصوم وفيه قيود منها الباطن الواصل اليه وفيما يعتبر فيه وجهان مفهومان من كلام الاءمه تعريضا وتصريحا احدهما ان المعتبر ما يقع عليه اسم الجوف والثاني يعتبر معه	2290	-3848128699202660695	192	330.0	156	256	75.0	35	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0545	false	-6976887044658365923	10	70	47	350	1500	300	نوت الحاءض صوم الغد قبل انقطا--ع دمها ثم انقطع في فان كا-----------------------نت مبتداة يتم لها بالليل اكثر الحيض او معتادة عادتها اكثر الحيض وهو يتم بالليل صح صومها ------------------------------------------وان كانت عاد-------تها دون --اكثره و-----يتم بالليل--- فوجهان ا--صحهما ----يصح لان الظاهر استمرار عادتها -------------------------وان لم يكن لها عادة ولا ي----تم اكثر الحيض في الليل او كان- لها عادات مختلفة لم يصح	545	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02290	true	-2132762808837938826	105	187	533	952	1528	300	نوت الحاءض صوم الغد قبل ان ينقطع دمها ثم انقطع بالليل وظهرتت هل يصح صومها ان كانت مبتداة يتم لها بالليل اكثر الحيض او معتاده عادتها اكثر الحيض وهو يتم بالليل صح صومها وان اخرت غسلها حتي تصبح او حتي تطلع الشمس وان كانت معتادة عادتها دون الاكثر- وكانت تتم بالليل في فوجهان اظهر هما انه يصح لان الظاهر استمرار-عادتها والثاني لا لانها قد تخلف وان لم تكن لها عادة وكانت لاتتم اكثر الحيض بالل--يل او كانت لها عادات مختلفه لم يصح	2290	-3848128699202660695	272	444.0	216	423	64.30259704589844	44	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0546	false	-1598290992837159844	110	169	576	861	1530	300	و--------ما جاوز الخيشوم في الاس-عاط فقد حصل في حد الباطن وداخل الفم والانف الي منتهي ---------الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر من بعض الوجوه حتي -لو خرج اليه القيء و-ابتلع منه نخامة افطر ----ولو امسك فيه شيءا لم يفطر ولو نجس وجب غسله وله حكم الباطن من حيث انه لو ابتلع منه الريق لا يفطر----- ولا يجب غسله علي الجنب	546	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02291	true	3567744342261394324	124	188	624	927	1536	300	واعلم ان ما جاور الخيشوم في الاستعاط فقد حصل في حد الباطن ود-خل الفم والانف الي منتهي الخيشوم والغلصمه--------- له حكم الظاهر من بعض الوجوه حتي ولو خرج اليه القء او ابتلع منه نخامه بطل صومه ولو امسك فيه شي-ا لم يبطل ولو نجس وجب غسله وله حكم الباطن من حيث انه لو ابتلع منه الريق لا يبطل صومه ولا يجب غسله علي الجنب	2291	-3848128699202660695	259	446.5	203	314	82.48407745361328	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0548	false	-6763251654795354808	209	283	1057	1433	1512	300	بلا مبالغة ولو سبق الماء عند غسل- تبرد- او من المضمضة في المرة الرابعة -قال في التهذيب ان بالغ افطر---- والا فهو مرتب علي المضمضة واولي بالافطار لانه غير مامور به قلت----------------------- المختار في المرة الرابعة الجزم بالافطار كالمبالغة لانها منهي عنها ولو جعل الماء في فمه لا لغرض فسبق فقيل يفطر وقيل بالقولين ولو اصبح ولم ينو صوما فتمضمض ولم يبالغ فسبق الماء الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح علي الاصح -قال	548	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02296	true	-6765021130776319662	1	78	8	405	1533	300	بلا مبالغه ولو سبق الماء من- غسله تبردا او-من المضمضه في الكره الرابعه فقال في التهذيب ان بالغ بطل صومه والا فهو مرتب علي المضمضه واولي بالافطار لانه غير مامور به قال النووي في زواءد الروضه المختار في------ الرابعه الجزم بالافطار كالمبالغه لانها منهي عنها ولو جعل الماء في فيه لا لغرض وسبق فقيل يفطر وقيل بالقولين ولو مج و--لم ينو صوما فتمضمض ولم يبالغ فسبق الماء الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح علي الاصح وقال	2296	-3848128699202660695	345	613.5	274	407	84.76658630371094	52	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0550	false	-1615744496104933354	143	296	737	1513	1530	300	ابو اسحق الاسفرايي--ني لا يجوز لقدرته علي---- اليقين بالصبر-------------- واما في اخر-------------------------------------------------- الليل فيجوز الاكل بالاجتهاد دون الظن فلو هجم في ال--طرفين فاكل بلا ------ظن فان تبين ال---خطا ف--حكمه ما سبق في الفرع قبله وان تبين الصواب---- استمرت صحة ا------------------لصوم وان لم ي--بن الخطا ولا الصواب فان كان--------------------- ذلك في اخر النهار وجب القضاء وان كان في اوله فلا قضاء استصحابا للاصل فيهما --------------------------------------------------------ولو اكل في اخر النهار بالاجتهاد وقلنا لا يجوز الاكل ---------كان كم---ن اكل بالاجت-------------هاد قلت والا-------------------------كل هجوما بلا ظن حرام في اخر النهار قطعا وجاءز- في اوله وقال الغزالي في الوسيط لا يجوز ومثله في التتمة وهو محمول علي انه ليس مباحا مستوي الطرفين بل الاولي تركه وقد صرح به الماوردي والدارمي وخلاءق بانه لا يحرم علي الشاك الا-كل وغيره ولا خلاف في هذا القول لقول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شككت حتي يتبين لك والله اعلم	550	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02297	true	2959969492885707422	112	292	567	1495	1535	300	ابو اسحق الاسترقني انه لا يجوز لقدرته علي درك اليقين بالصبر واصحهما لجواز واما في اول النهار فيجوز الاكل بالظن والاجتهاد لان الاصل بقاء الليل و-------------------------------لو هججم واكل من غير يقين ولا اجتهاد نظران تبين له الخطا فالحكم- ما ذكرناه سابقا -----وان تبين الصواب فقد استمر -----الصوم علي الصحه والمعتمدوان لم يتبين الخطا ولا الصواب واستمر الاشكال فينظر ان اتفق ذلك في اخر النهار وجب القضاء لان ااصل بقاءه وان لم يتبين الاكل علي امر يعارضه وان اتفق في هذه الصوره وترددابن الصباغ في ثبوتها عنه ولو اكل في اخر النهار بالاجتهاد وقلنا لا يجوز الاكل بالجتهاد كان كما لو اكل من غير يقين ولا اجتهاد قال النووي في زيادات الروضه والا كل هجوما بلا ظن حرام في اخر النهار قطعا وجاءزا في اوله وقال المصنف ف-ي الوسيط لا يجوز ومثله في التتمه وهو محمول علي انه ليس مباحا مستوي الطرفين بل الاولي تركه وقد صرح--- الماوردي والدار-ي وخلاءق بانه لا يحرم---- الشاك الا كل وغيره بلا خلاف في هذا القو---------له تعالي وكلوا واشربوا حتي يتب-ن لكم الخيط------- وصح عن ابن عباس--------------- كل ما شككت حتي يتب-ن لك والله اعلم	2297	-3848128699202660695	584	867.0	461	1012	57.7075080871582	93	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0551	false	-3051864914192430700	150	230	787	1218	1573	300	علي المذهب وقيل فيهما قولان ولو جامع ناسيا ثم تذكر ف------استدام فهو كالماكث بعد الطلوع فان قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسالة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصده بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر قلت---------------------- هذا الثاني هو الصحيح	551	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02300	true	-1267974515509947537	54	134	281	715	1512	300	علي الوجوب والخلاف جار فيما اذا جامع ناسيا ثم تذكر الصوم واستدام----------------------- فان قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسءلة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا-معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصد- بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المقيد قال النووي في زواءد الروضة هذا الثاني هو الصحيح	2300	-3848128699202660695	377	687.5	305	459	82.13507843017578	64	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0545	false	-6976887044658365923	190	256	929	1272	1500	300	اختلفوا في سبب الفطر اذا تقيا عمدا فالاص-ح ان نفس الاستقاءة مفطرة كالانزال والثاني ان المفطر رجوع شء مما خرج وان قل فلو تقيا منكوسا او تحفظ فاستيقن انه لم يرجع شء الي جوفه ففي فطره الوجهان قال الامام فلو استقاء عمدا او تحفظ جهده فغلبه القيء ورجع شء فان قلنا الاستقاءة مفطرة بنفسها فهنا اولي والا فهو كالمبالغة في المضمضة اذا سبق الماء الي جوفه	545	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02303	true	-715588297713734896	135	200	682	1022	1487	300	الشافعي في سبب الفطر اذا تقيا عمدا فالاصبح ان نفس الاستقاءة مفطرة ك--انزال والثاني ان المفطر رجوع شء مما خرج وان قل فلو تقيا منكوسا او تحفظ فاستيقن انه لم يرجع شء الي جوفه ففي فطره الوجهان قال الامام فلو استقاء عمدا او تحفظ جهده فغلبه الق-ء ورجع شء فان قلنا الاستقاءة مفطرة بنفسها فهنا اولي والا-فهو كالمبالغة في المضمضة اذا سبق الماء الي جوفه	2303	-3848128699202660695	334	642.5	269	344	97.09302520751953	60	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0548	false	-6763251654795354808	95	158	477	797	1512	300	في حد الظاهر من الفم فلا تضر فيه بانصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفها ومجها حتي نزلت الي الجوف لم تضر وان رد----------ها الي فضاء الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر وان قدر علي قطعها من مجرا----------ها فتر-كها حتي جرت بنفسها فوجهان حكاهما الامام اوفقهما لكلام الاءمة انه يفطر لتقصيره	548	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02305	true	2743339360347335242	4	52	18	260	1564	300	في حد الظاهر من الفم و--------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي صرفها ومجها حتي رجعت الي الجوف الا ان يبتلعها بعد وصولها الي فضاء فيه فانه يفطر عند ذلك -------------وان قدر علي قطعها من مجراها وعلي مجها فتر كها حتي جرت بنفسها فوجهان حكاهما الامام اوفقتها لكلام الاءمة انه يفطر لتقصيره	2305	-3848128699202660695	184	292.0	145	341	53.95894241333008	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0557	false	-7444229069360663773	165	271	910	1475	1635	300	فصل تجب الكفارة علي من افسد- صوم يوم من رمضان بجماع تام------- لاجل الصوم وفي الضابط قيود منها الافساد فمن جامع ناسيا لا يف-----طر علي المذهب فلا كفارة --------------------------وان قلنا يفطر ففي لزوم الكفارة----------------------------- وجهان اصحهما----------------- لا تلزم لعدم--------------------------------------------- الاثم ومنها كون-----ه من رمضان فلا كفارة بافساد التطوع والنذر والقضاء والكفارة---------------------------------------------------------- واما المراة الموطوءة فان كانت مفطرة بحيض او غيره او صاءمة ولم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا فلا كفارة عليها وان مكنت طاءعة صاءمة---------- فقولان احدهما يلزمها كف--ارة كما يلزم الزوج لانها عقوبة فاشتركا فيها كحد الزنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهرهما لا يلزمها بل تجب علي الزوج فعلي الاول لو لم تجب الففارة علي الزوج لكونه مفطرا او	557	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02316	true	4560857680847777454	91	300	443	1549	1549	300	فلا تجب الا بالجماع اي بفساد صوم يوم من رمضان بجماع تام اثم به لاجل الصوم وفي الذابط قيود منها الافساد فمن جامع ناسيا لا يفسد صومه علي الصحيح من الطريقين وقد تقدم ولا كفاره عليه وان قلنا يفسد صومه وبه قال مالك واحمد فهل تلزمه الكفارة فيه وجهان احدهما وبه قال احمد نعم لا تنسابه الي التقصير واظهر هما وبه قال مالك لالانها تتبع الاثم ومنها كون اليوم من رمضان فلا كفارة بافساد التطوع والنذر والقضاء والكفارة لان النص ورد في رمضان وهو مخصوص بفضاءل لا يشركه غيره فيها واما المراة الموطواة فان كانت مفطرة بحيض او غيرة او صاءمة ولم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا فلا كفارة عليها وان مكثت طاءعة حين وطءها الزوج فقولان احدهما تلزمها الكفارة كما تلزم الرجل لانها عقوبة فاشتر كافيها كحد الزنا وهذا اصح الرووايتين عن احمد وبه قال ابو حنيفة ويروي مثله عم مالك وابن المنذر وهو اختيار ابي الطيب ونسبه المصنف في الوجيز الي القول القديم ونقله في الوسيط تبعا لشيخه امام الحرمين عن الاملاء وليس تسميته قديما من هذا الوجه فان الاملاء محسوب من الكتب الجديدة اوانه مروي عن القديم والاملاء معا ويشبه ان يكون له في القديم قولان احدهما كالجديد واظهرهما لا يلزمها بل تجب علي الزوج فعلي الاول لو لم تجب الكفارة علي الزوج لكونه مفطرا او-	2316	-3848128699202660695	485	816.0	386	1107	43.812103271484375	77	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0557	false	-7444229069360663773	271	300	1475	1635	1635	300	لم يبطل صومه لكونه ناسيا او استدخلت ذكره ناءما لزمتها الكفارة ويعتبر في كل واحد منهما حاله في اليسار والاعسار واذا قلنا بالاظهر فهل الكف-ارة التي يخرجها عنه خاصة-	557	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02317	true	4446754281893297786	0	29	0	162	1641	300	لم يبطل صومه لكونه ناسيا او استدخلت ذكره ناءما لزمتها الكفارة ويعتبر في كل واحد منهما حاله في اليسار والاعسار واذا قلنا بالاظهر فهل المكفارة التي يخرجها عنه خاصة	2317	-3848128699202660695	158	310.0	130	162	97.5308609008789	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0558	false	-1117859565069114884	2	249	12	1348	1621	300	الوجوب او هي عنه وعنها ويتحملها عنها فيه قولان مستنبطان من كلام الشافعي رضي- الله عنه وربما قيل وجهان اصحهما----------- الاول وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرع عليهما----- صور احداها اذا افطرت بزنا او -وطء شبهة فان قلنا بالاول فلا شء عليه-ا والا فعليه-ا الكفارة لان التحمل بالزوجية وقيل تلزمها قطعا ال---------------------------------------------ثانية اذا كان الزوج مجنونا فعلي الاول لا شء عليها وعلي الثاني وجهان اصحهما تلزمها لانه ليس اهلا للتحمل كما لا يكفر عن نفس--------------ه والثاني يجب في ماله الكفارة عنها لان ماله صالح للتحمل وان كان مراهقا فكالمجنون وقيل هو كالبالغ تخريجا من قولنا عمده عمد وان كان ناسيا او ناءما فاستدخلت ذكره فكالمجنون الثالثة اذا كان مسافرا --والزوجة حاضرة فان افطر بالجماع بني-ة الترخص فلا كفارة عليه وكذا ان لم يقصد الترخص علي الاصح وكذا حكم المريض الذي يباح له الفطر اذا اصبح صاءما ثم جامع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة فهو كغيره وحكم التحمل كما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون وذكر اصحابنا العراقيون فيما لو قدم المسافر مفطرا فاخبرته بفطرها وكانت صاءمة ان الكفارة عليها اذا قلنا الوجوب يلاقيها لانها غرته وهو معذور ويشبه ان يكون هذا تفريعا علي قولنا لا يتحمل المجنون والا فليس العذر هنا اوضح منه في المجنون قلت قال صاحب المعاياة---- فيمن وطء زوجته ثلاثة اقوال احدها تلزمه الكفارة دونها والثاني تلزمه --كفارة عنهما والثالث تلزم كل واحد كفارة ويتحمل الزوج ما دخله التحمل من العتق والا-طعام فاذا وطء اربع زوجات في يوم لزمه علي القول الاول كفارة فقط عن الوطء الاول ولا يلزمه شء	558	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02317	true	4446754281893297786	30	300	171	1641	1641	300	الوجوب ام هي عنه وعنها ويتحملها عنها فيه قولان مستنبطان من كلام الشافعي رحمة الل----ه وربما قيل وجهان اصحهما عند المصنف الاول وبه قال الحناطي واخرون وذكر الامام ان ظاهر المذهب هو الثاني وقد يحتج له بقوله في المختصر فالكفارة عليه واجبة عنه وعنها لكن من قال بالاول حمله علي انها تجزي عن الفعلين جميعا ولا تلزمها كفارة خاصة خلاف ما قاله ابو حنيفة وتتفرع علي القولين صور احداها اذا افطرت بزنا او ووطء شبهة فان قلنا بالاول فلا-شء عليهما والا-فعليهما الكفارة لان التحمل بالزوجية وقيل تجب عليها بكل حال وهذا نقل عن الحاوي وعن القاضي ابي حامد الثانية اذا كان الزوج مجنونا فعلي الاول لا شء عليها وعلي الثاني وجهان اصحهما تلومها وهو الذي ذكره المصنف في الوجيزلان التحمل لا يليق بحاله وال-----------------------------------------------------------مراهق-- كالمجنون وقيل--- كالبالغ تخريجا من قولنا عمده عمد وان كان ناسيا او ناءما فاستدخلت ذكره فكالمجنون الثالثة اذا كان مسافرا او الزوجه حاضرة فان افطر بالجماه بنيته الترخص فلا كفارة وك-----ذا ان لم يقصد الترخص علي الاصح وكذا حكم المريض الذي يباح له الفطر اذا اصبح صاءما ثم جامع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة فهو مغيره-------------------- وحيث قلنا لا كفارة فهو كا-مجنون وذكر-------- العراقيون انه اذا قدم المسافر مفطرا فاخبرته بفطرها وكانت صاءمة ان الكفارة عليها اذا قلنا الوجوب يلاقيها لانها غرته وهو معذور ونقل النووي في زيادات الروضة عن-------------------------------------------------------------------- صاحب المعاياه قال فيمن وطء زوجته ثلاثة اقوال احدها تلزمه الكفارة دونها والثاني تلزمه الكفارة عنهما والثالث تلزم كل واحد منهما ويتحمل الزوج ما دخله التحمل من العتق والا طعام فاذا وطء اربع زوجات في يوم لزمه علي القول الاول كفارة فقط عن الوطء الاول ولا يلزمه شء-	2317	-3848128699202660695	1061	1847.5	864	1643	64.57699584960938	170	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0558	false	-1117859565069114884	250	300	1353	1621	1621	300	باقي الوطات ويلزمه علي الثاني اربع كفارات كفارة عن وطءه الاول عنه وعنها وثلاث عنهن------ لا تتبعض الا في موضع يوجد تحمل الباقي ويلزمه علي الثالث خمس كفارات كفارتان عنه وعنها بالوطء الاول وثلاث عنهن قال ولو كان- له زوجتان مسلم-ة وذمية فوطءهما في يوم فعلي الاول عليه كفارة واحدة-	558	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02318	true	7159839825194738872	1	48	3	262	1552	300	باقي الوطات ويلزمه علي الثاني اربع كفارات كفارة--- وطءه الاول عنه وعنها وثلاث عنهن لانها لا تتبعض الا في موضع يوجد تحمل الباقي ويلزمه ----الثالث خمس كفارات كفارتان عنه وعنها بالوطء الاول----------- قال ولو كانت له زوجتان مسلمسة وذمية فوطءهما في يوم فعلي الاول عليه كفارة واحدة	2318	-3848128699202660695	250	459.5	205	277	90.2527084350586	41	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0559	false	-8582484293240747697	0	300	0	1526	1526	300	بكل حال وعلي الثاني ان قدم وطء المسلمة فعليه كفارة والا فكفارتان وعلي الثالث كفارتان بكل حال لانه ان قدم المسلمة لزمه كفارتان عنه وعنها ولا يلزمه للذمية شء وان قدم الذمية لزمه لنفسه كفارة ثم للمسلمة اخري هذا كلامه وفيه نظر والله اعلم الرابعة اذا قلنا الوجوب يلاقيها--- اعتبرنا حالهما جميعا وقد تتفق وقد تختلف فان اتفق نظر ان كانا من اهل الاعتاق او الاطعام اجزا المخرج عنها وان كان- من اهل الصيام لكونهما معسرين او مملو-كين لزم كل واحد------ صوم شهرين لان العبادة البدنية لا-تتحمل وان اختلف حالهما فان كان اعلي حالا منه-ا نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام او الاطعام فوجهان الصحيح وبه قطع العراقيون انه يجزء الاعتاق عنهما لان من فرضه الصوم او الاطعام يجزءه العتق الا ان تكون امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها قال في المهذب الا اذا قلنا العبد يملك بالتمليك فان الامة كالحرة المعسرة قلت هذا الذي قاله في المهذب غريب والمعروف انه لا يجزء العتق عن الامة وقد قال في المهذب في باب العبد الماذون لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله والله اعلم والوجه الثاني لا يجزء عنها لاختلاف الجنس فظلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وفيمن يلزمه الا-طعام ان كانت من اهله وجهان اصحهما علي الزوج فان عجز ثب-ت في ذمته الي ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءن ا-لزوجة الواجبة علي الزوج والثاني يلزمها وان كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام قال الاصحاب يصوم عن نفسه ويطعم عنها ومقتضي قول من قال في الصورة السابقة يجزء العتق عن الصيام ان يجزء هنا الصيام عن الاطعام اما اذا كانت اعلي حالا منه فينظر ان كانت من اهل الاعتاق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل-	559	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02318	true	7159839825194738872	48	263	262	1349	1552	300	بكل حال وعلي الثاني ان قدم وطء المسلمة فعليه كفارة والا فكفارتان وعلي الثالث كفارتان بكل حال لانه ان قدم المسلمة لزمه كفارتان عنه وعنها ولم يلزمه للذمية شء وان قدم الذمية لزمه لنفسه كفارة ثم للمسلمة اخر -هذا كلامه وفيه نظر والله اعلم الرابعة -----------وجوب يلاقيها ان اعتبرنا حالهما جميعا وقد يتفق وقد يختلف قان اتفق نظر-ان كانا من اهل الاعتاق اوالا طعام اخرج ا-مخرج عنها وان كانا من اهل الصيام لكونهما معسرين او مملو كين لزم كل واحد منهما صوم شهرين لان العبادة البدنية لا تتحمل وان اختلف حالهما فان كان اعلي حالا منهما نظر-ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام او-الا ط-----------------------------------------------------------------------------------عام يجزءه العتق الا ان تكون امه فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يجزء عنها لاختلاف الجنس فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وفيمن يلزمه الا طعام ان كانت من اهله وجهان اصحهما علي الزوج وان عجز ثبتت في ذمته الا ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءنة الزوجة الواجبة علي الزوج -الثاني يلزمها وان كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام قال الاصحاب يصوم عن نفسه ويطعم عنها و--------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت اعلي حالا منه ف-----ان كانت من اهل الاعتاق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل	2318	-3848128699202660695	1050	1932.0	845	1543	68.04925537109375	187	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0560	false	-2410495785759619403	41	120	233	649	1569	300	والمباشرات المفضية الي الانزال فلا كف---------ارة لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه هذا هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الصحيح المعروف وفي وجه قاله ابو------------- خلف الطبري وهو من تلامذة القفال تج-ب الكفارة بكل ما ياثم بالافطار به وفي وجه حكاه في الحاوي عن ابن ابي هريرة انه يجب بالاكل والشرب كفارة فوق كفارة الحامل والمرضع ودون كفارة المجامع وهذان الوجهان غلط وذكر الحناطي ان ابن عبد الحكم روي عنه -وجوب الكفارة فيما اذا جامع فيما دون الفرج وانزل	560	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02319	true	-2892086043925578442	3	133	15	726	1653	300	كالمباشرات المفضية الي الانزال في تجيب بع الكفارة لان النص ورد في الجماع وما-عداه ليس في معناه وهل تلزمه الفدية فيه خلاف سياتي وقال مالك تجب الكفاره بكل افساد يعصي به الا الردة والاستنماء والاستقاء وقال ابو حنيفه تجب الكفارة بتناول ما يقصد تناوله ولا تجب بابتلاع الحصاة والنواة ولا بمقدمات الجماع وقال احمد تجب بالاكل والشرب وتجب بالمباشرات المفسدة للصوم ونقل عن الحتوي ان ابا علي ابن ابي هريرة قال تجب بالاكل والشرب كفارة فوق كفارة الحامل والمرضع ودون كفارة المجامع قال اقضي القضاه مذهب لا يستند الي خبر ولا الي اثر وقياس واجاز ابن خلف الطبري وهو من تلامذة القفال وجوب الكفارة بكل ما -اثم بالافطار به وقال النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذان الوجهان غلط وذكر الحناطي ان ابن عبد الحكم روي عنه ايجاب الكفارة فيما اذا جامع----- دون الفرج فانزل	2319	-3848128699202660695	248	408.0	199	819	30.28083038330078	38	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0561	false	8523094192289342233	171	296	854	1525	1543	300	يلزمه مع الكفارة قضاء صوم اليوم الذي افسده بالجماع فيه ثلاثة اوجه وقيل قولان ووجه اصحهما يلزم والثاني لا والثالث ان كفر بالصيام لم يلزم والا لزم قال الامام ولا خلاف--- ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها كف--ارة و-----هل تكون شدة الغلمة عذرا في العدول عن الصيام الي الاطعام وجه----ان اصحهما انها عذر وبه قطع صاحب التهذيب وهو مقتضي كلام الاكثرين ورجح الغزالي المنع فرع-- لو كان من لزمته هذه الكفارة فقيرا فهل له صرفها الي وجه-----------------ان احدهما يجوز لحديث الاعرابي المشهور واصحهما لا يجوز كالزكاة وساءر الكفارات واما قصة الاعرابي فلم يدفع الي اهله عن الكفارة فرع اذا عجز عن جميع خصال الكفارة فهل تستقر في ذمته قال-------- الحقوق المالية الواجبة لله تعالي ثلاثة اضرب ضرب يجب لا بسبب مباشرة من العبد------------------------------- كزكاة	561	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02320	true	2755659640960375985	137	248	731	1316	1590	300	يلزمه مع الكفارة قضاء صوم اليوم الذي افسده بالجماع فيه ثلاثة ا----------------وجه اصحه-ا يلزم والثاني لا والثالث ان كفر بالصيام لم ي---------لزم قال الامام ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ومنها هل تكون شدة الغلمة عذرا في العدول عن الصيام الي الاطعام فيه وجهان اصحهما انه- عذر وبه قطع صاحب التهذيب ورحج المصنف------------------------- المنع ومنها لو كان من لزمت----ه الكفارة فقيرا فهل له صرفها الي اهله واولاده فيه وجهان احدهما يجوز----------------------- واصحهما لا ومنها -------------------------------------------------------------------------اذا عجز عن جميع خصال الكفارة -هل تستقر في ذمته قال الاصحاب الحقوق المالية الواجية لله تعالي تنقسم الي ما --يجب لا بسبب يباشره--- العبد والي ما يجب بسبب يباشرة فالاول كزكاة	2320	-3848128699202660695	473	801.0	379	743	63.66083526611328	77	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0557	false	-7444229069360663773	136	165	767	910	1635	300	خلافا فيمن اصبح في يوم من رمضان غير ناو فنوي التطوع قبل الزوال قال قال الجماهير---- لا يصح وقال ابو------------------ اسحق ----يصح قال فعلي قياسه يجوز للمسافر التطوع به	557	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02328	true	-880327673874559249	61	93	296	460	1480	300	خلافا فيمن اصبح في يوم من رمضان غيرنا و--نوي التطوع قبل الزوال فذهب--- الجماهير انه لا يصح تطوعه بالصوم وعن الشيخ ابي اسحق انه يصح قال فعلي قياسه يجوز للمسافر التطوع به	2328	-3848128699202660695	124	205.0	99	169	73.3727798461914	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0564	false	-7730215558862905250	34	114	194	629	1580	300	كالمريض وان لم تخافا من الصوم الا علي الولد فلهما الفطر وعليهما القضاء وفي الفدية اقوال اظهر--------------------ها تجب والثاني تستحب والثالث تجب علي المرضع دون الحامل فعلي الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد علي الاصح وبه قطع في----------------- التهذيب وهل يف-رق------ بين الم-رضع ولدها او غيره باجارة او غيرها قال في--- التتمة لا فرق فتفطر المستاجرة وتفدي كما ان السفر لما افاد----- الفطر يستوي--------- فيه المسافر لغ----رض نفسه وغ-------يره و-قال الغزالي في الفتاوي----- المستاجرة لا تفطر و------------------------------------------لا خيار لاهل الصبي	564	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02333	true	2525333419863988833	177	300	939	1606	1606	300	بالمريض وا--لم--سافر من حيث ان الافطار ساءغ -لهما و-------------القضاء يكفي تداركا والقوا الثالث وبه قال مالك انها --------------------------تجب علي المرضع دون الحامل لان المرضع تخاف علي نفسها والحامل تخاف بتوسط الخوف علي الولد فكانت كالمريض ويحكي القول الاول عن الامام والقديم والثاني عن رواية حرملة والثالث عن البوبطي واذا فرعنا علي الاصح فلا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد -في --اصح الوجهين وهو الذي اورده صاحب التهذيب وهل بفترق الحال بين ان ترضع ولدها او غيره باجارة او غيرها ونفي صاحب التتمة وقال ت---فطر المستاجرة وتفدي كما ان السفر لما افاد جواز الفطر لا يفترق الحال فيه بين ان يكون بفرض نفسه او بفرض غيره واجاب المصنف في- الفتاوي بيان المستاجرة لا تفطر بخلاف الام لانها متعينة طبعا واذا لم تفطر فلا خيار لاهل الصبي-	2333	-3848128699202660695	277	342.0	220	719	38.52573013305664	35	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0564	false	-7730215558862905250	115	178	633	944	1580	300	الصحيح قول صاحب التتمة وقطع به القاضي حسين في فتاويه فقال يحل لها الافطار بل يجب ان اضر الصوم بالرضيع وفدية الفطر علي من تجب قال يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر لل-تمتع فعلي من يجب دمه فيه وجهان قال ولو كان هناك مراضع فارادت ان ترضع صبيا تقربا الي الله تعالي جاز الفطر لها والله اعلم ولو كانت --------------الحامل او المرضع	564	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02334	true	-1778378368699727334	5	69	27	351	1568	300	الصحيح قول صاحب التتمه وقطع به القاضي حسين في فتاوية فقال يحل لها الافطار بل يجب ان اضر الصوم بالرضيع وفدية الفطر علي من تجب قال يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر المتمتع فعلي من يجب دمه فيه وجهان قال ولو كان هناك مراضع فارادت ان ترضع صبيا تقربا الي الله تعالي جاز الفطر لها والله اعلم قلت وفي عباره اصحابنا والحامل و--المرضع	2334	-3848128699202660695	298	564.5	237	326	91.41104125976562	55	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0562	false	-2944907563029419953	116	288	600	1466	1538	300	فاته صوم يوم-------- من رمضان ومات قبل --قضاءه فله حال-ان احدهما ان ي----موت- بعد --تمكنه من القضاء سواء ترك الاداء بعذر ام بغيره فلا بد من تداركه بعد موته وفي صفة التدارك قولان الجديد انه ي--------------------------------طعم من تركته عن كل يوم مد----------------------------------------------------------------------------------------- والقديم ا-------------نه يجوز لوليه ان يصوم عنه ولا يلزمه فعلي القديم لو امر الولي اجنبيا ف--------صام عنه باجرة او بغيرها جاز كالحج ولو استقل به الاجنبي لم يجزه علي الاصح وهل المعتبر علي القديم الولاية ام مطلق القرابة ام تشترط العصوبة ام الارث توقف فيه الامام وقال لا نقل فيه عندي قال الرافعي واذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث قلت المختار ان المراد مطلق القرابة وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة تصوم عن امها وهذا يبطل احتمال العصوبة والله اعلم ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية ونقل البويطي ان الشافعي رحمه الله قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه -----قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة ف-يطعم عن كل صلاة	562	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02335	true	6729196519342159213	59	185	292	912	1511	300	فاته صوم يوم او ايام من رمضان ومات قبل القضاء- فله حالتان الاولي ان يكون موته بعد التمكن- من القضاء فلا-------------------------------بد من تداركه بعد موته وما طريقه فيه-- قولان الجديد وبه قال مالك وابو حنيفه ان طريقه ان يطعم من تركته ل--كل يوم مدولا سبيل الي الصوم عنه لان الصوم عباده لا تدخلها النيابه في الحياه فكذا بعد الموت كالصلاة والقديم وبه قال احمد انه يجوز لوليه ان يصوم عنه لما في الخير من حديث عاءشة مرفوعا من مات وعليه صوم صام عنه وليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات وعليه صلاه او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية وعن- البويطي ان الشافعي ----------قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي روايه يطعم عنه وليه قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فليطعم عن كل صلاه	2335	-3848128699202660695	380	551.5	296	1032	36.82170486450195	63	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0563	false	1179586531668946736	33	112	178	595	1530	300	في المذهب تصحيح------ الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهذا هو الصواب بل ينبغي ان يجزم بالقديم فان الاحاديث الصحيحة ثبتت فيه وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام------------------------------------------------------------------------------ ضعيف فيتعين القول بالقديم ثم من جوز الصيام جوز الاطعام والله اعلم وحكم صوم الكفارة والنذر حكم صوم رمضان الحال- الثاني -ان يكون موته قبل التمكن من القضاء بان لا يزال مريضا او مسافرا من اول شوال حتي--- يموت فلا شء في تركته ولا علي ورثته	563	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02335	true	6729196519342159213	192	278	953	1404	1511	300	في المذهب تصحيح القول الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهذا هو الصواب و--ينبغي ان يجزم بالقديم فان الاحاديث الصحيحة تثبت فيه وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا من مات وعليه صوم فليطعم عنه وليه مكان كل يوم مسكينا ضعيف فيتعين القول بالقديم ثم من جوز الصيام جوز الاطعام اه---------------------------------------------- الحالة الثانية ان يكون موته قبل التمكن من القضاء بل- لا يزال مريضا من استهلا------ل شوال الي ان يموت فلا شي في تركته ولا علي ورثته	2335	-3848128699202660695	345	592.0	278	506	68.18181610107422	58	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0580	false	4691886915982309538	74	189	379	956	1533	300	ان طال الزمان ففي وجوب التجديد وجهان والمذهب الاول ولو كان للم-----------------------------------------سجد سقاية لم نكلفه قضاء الحاجة فيها-------------------------------- وكذا لو كان بجنبه دار----- صديق له وامكنه دخولها لم نكلف------------------ه بل له الخروج الي داره------------------------------------------ وان بعدت الا اذا تفاحش البعد ف-----انه لا يجوز علي الاصح ا-----------------------------------------------------------------------------------------لا ان لا يجد في طريقه- موضعا------- او كان لا يليق بحاله ان--- يدخل لقضاء الحاجة غير داره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت له داران وكل واحدة بحيث -----------------لو انفردت جاز الخروج اليها واحداهما اقرب ففي جواز الخروج الي الاخري وجهان --------------------------------------------اصحهما -لا يجوز ولا -------------يشترط -لجواز الخروج شد--------------ة الحاجة واذا خرج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي سجي-ته المعهودة قلت -------فلو تاني اكثر من عادته بطل اعتكافه علي المذهب ذكره في البحر	580	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02356	true	-1976548663883664357	65	294	359	1534	1558	300	ان طال الزمان ففي لزوم التجديد وجهان كما لو اراد البناء علي الوضوء بعد التفريق الكثير فرع لو كان في المسجد سقايه لم يكلف- قضاء الحاجه فيها لما فيه من المشقه وسقوط المروءه وكذا لو كان في جوار المسجد صديق--- وامكنه دخول داره فات فيه مع ذلك قبول منه بل له الخروج الي داره انه كانت قريبه او بعيده غير متفاحشه البعد وان ففيه وجهان احدها يجوز لا طلاق بانه لا فرق بين قرب الدار وبعدها والثاني المنع لانه قد ياتيه البول الي انه يرجع فيبقي طول يومه في الذهاب والمجء الا ان لا يجد في الظريق موضعا للفارغ او كان لا يليق بحاله او لا يدخل ل-ضاء الحاجه غير داره ونقل الامام فيما اذا كثر خروجه لعارض يقتضبه وجهين ايضا وقال من اءمتنا من نظر الي جنس قضاء الحاجه ومنهم من خصص عدم تاثيره بما اذا اقرب الزمان وقصرو بالاول اجاز المصنف وهو قضيه اطلاق المعظم لكن اذا تفاحش البعد ووجه المنع اظهر عند العراقيين وذكر الروياني في البحرانه المذخب وله ان يتوضا في البيت فلو كان- له بيتان---------- بحيث يجوز الخروج اليه لو انفرد واحده-------------------ما اقرب ففي جواز الخروج الي الاخر- وجهان احدهما وبه قال ان ابي هريره يجوز كما انفرد واصحهما الا يجوز للاستغناء عنه ولايشترط الجاوز الخروج ازهاق الطبيعه وشة الحاجه واذا خرج لم يكلف الاسراع بل يمشي علي سبيحته المعهوده قال النووي فلو تاني اكثر من عادته بطل اعتكافه علي المذهب ذكره في البحر	2356	-3848128699202660695	427	561.0	332	1211	35.26011657714844	65	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0580	false	4691886915982309538	224	300	1149	1533	1533	300	الجنازة ولو خرج لقضاء الحاجة فعاد- في --طريقه مريضا نظر ان لم يقف ولا -عدل عن الطريق بل اقتصر علي --------السءال والسلام فلا باس وان وقف واطال بطل اعتكافه وان لم يطل لم يبطل علق الصحيح---------------------------------- وادعي --امام الحرمين اجماع الاصحاب عليه ولو از-ور عن الطريق قليلا فعاده بطل علي --------------الاصح ولو ---------------------------------------------كان المريض في بيت من الدار التي يدخلها لقضاء الحاجة فالعدول لعيادته قليل وان كان في دار اخري فكثير ولو خرج لقضاء الحاجة فصلي-	580	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02357	true	2922346098538203782	118	209	595	1068	1558	300	الرافعي ولو خرج لقضاء الحاجه فعادا في الطريق- مر-ضا نظر-ان لم يقف ولا ازور عن الطريق بل اقتصر علي السلام والسءال-------- فلا باس وان وقف ف-طال بطل اعتكافه وان لم يطل فوجهان منقولان في الاءمه والعدة والاصح انه لا باس به وادعي الامام-------- اجماع الاثحاب عليه ولو ازروا عن الطريق قليلا فقد جعلاه علي هذين الوجهين والاصح المنع لما فيه من انشاء سير لغير قضاء الحاجه واذا كان المريض في بيت من الدار التي يدخلها لقضاء الحاجه فالعدول لعيادته قليل وان كان في دار اخري فكثير ولو خرج لقضاء الحاجه فصلي	2357	-3848128699202660695	323	494.5	256	493	65.51724243164062	51	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0579	false	-8885239715058199263	100	226	543	1211	1616	300	الخروج بكل البدن عن كل المسجد بلا- عذر فهذه ثلاثة قيود احترزنا بالاول عما --------------------------------اذا اخرج راسه او يده او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدي رجليه او كلتيهما -وهو قاعد ماد-هما فلا يبطل اعتكافه فان اعتمد عليهما فهو خارج واحترزنا بالثاني عمن----------------------------------------------- صعد المنارة للاذان ولها حال-----ان احد-هما ان يكون بابها في المسجد او رحبته المتصلة به فلا يضر -صعودها للاذان او غيره ك-----سطح المسجد وسواء كانت في نفس المسجد و-------------------الرحبة ----------او خارجة عن سمت البناء وتربيعه وابدي الامام احتمالا في الخارجة عن سمته قال لانها حينءذ لا بعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها وكلام الاصحاب ينازعه فيما وجه به الحال الثاني ان لا يكون بابها في المسجد ولا في رحبته المتصلة به فلا يجوز الخروج اليها لغير الاذان وفي المءذن اوجه اصحها لا يبطل الاعتكاف في المءذن الراتب	579	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02360	true	3461733979562445713	157	294	857	1575	1612	300	الخروج بكل البدن عن كل المجسد بغير عذر وفيه ثلاثه قيود احدها كون الخروج بكل البدن والقصد به الاحتراز عمال اذا اخرج-------- يده او راسه فلا يبطل اعتكافهو اختجوا له بما روي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عاءشه فترجله عاءشه ام المءمنين رضي الله هنها وهو معتكف وهي في الحجره ولو اخرج احدي رجليه او كل-يهما ووهو قاعد مادلهما وكذلك ------------ان اعتمد عليهما فهو خارج ----------الثاني كون الخروج من كل المسجد والقصد به الاحتراز عما اذا صعد المنارة للاذان وللمنارة حالتان احداهما ان يكون بابها في المسجد او رحبته المتصله به فلا باس بصعودها للاذان و--غيره كصعود سطح المسجد ولا فرقه بين ان تكون عي تربيع وسمت المسجد او الرحبة وبين ان تكون خارجه عن سمت البناء وتربيعه والثانيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يكون بابها في المسجد ولا--- رحبته المتص-ة به فهل يبطل اعتكاف المء------------------------------------------------------------ذن الراتب	2360	-3848128699202660695	350	488.5	277	947	36.95881652832031	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0572	false	-150549136677463029	64	231	339	1180	1567	300	كفاه ذلك وان طال مكثه فان ----خرج من المسجد ثم عاد احتاج الي استءناف النية سواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو---- عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية وفيه نظر فان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة اما اذا عين زمانا بان----------------------------------- نوي ا-----عتكاف -شهر او يوم--- فهل يشترط --تجديد---- النية اذا خرج وعاد فيه اوجه اصحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان خرج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لا بد منه وان خ------------------------رج لغرض اخر فلا بد من التجديد وسواء طال الز---------------------------------مان ام قصر والثاني ان طالت مدة الخروج وجب التجديد والا فلا وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره وال----------------------------------ثالث لا حاجة الي التجديد مطلقا والرابع هو ما ذكره صاحب الت----------------هذيب ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع ---وجب التجديد------ وان خرج لامر لا يقطعه و------لم يكن منه بد كقضاء الحاجة والغسل ل-------لاحتلام ------لم يجب التجديد وان كان منه بد او طال الزمان ففي التجديد علي هذا وجهان	572	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02366	true	7672468827546263162	2	216	9	1123	1596	300	كفاه ذلك وان طال عكوفه لكن لو خرج من المسجد ثم عاد لزمه----- استءناف النية سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو انه عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو----------------------------------------------------------------------- عين زمانا واليه اشار المصنف بقوله الا اذا كان قد نوي اولا اعتكاف عشرة ايام مثلا فلا يحتاج للتجديد لان النية شملت جميع المدة بالتعيين وهو احد الاقوال الثلاثة المذكورة في الوجيز وسماها في الوسيط وجوها قال الرافعي وهو الموافق لا يراد الاءمة والقول الثاني انه ان لم تطل مدة الخروج فلا حاجة للتجديد وان طالت فلابد منه لتعذر البناء ولا فرق علي هذا بين ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او لغيره والقول الثالث انه ان خرج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لا-بد منه فهو كالمستثني عند النية وان خرج لغرض اخر فلا-بد من التجديد لقطعه الاعتكاف ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان ا---------------------------------------------و لا يطول وهذا ---------------------------الثالث اظهر الوجوه ولذلك قال المصنف والافضل --مع ذلك التجديد وزاد-------------------- صاحب التهذيب في التفصيل فقال ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع فلابد من تجديد النية وان خرج لامر لا يقطعه نظر ان لم يكن عنه--- كقضاء الحاجة والاغتسال عند الاحتلام فلا حاجة الي التجديد وان كان منه بد-ا وطال الزمان ففي التجديد-------- وجهات	2366	-3848128699202660695	539	783.5	424	1298	41.52542495727539	85	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0567	false	-3416440266161558776	237	265	1227	1384	1574	300	الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وافضلها المحرم ويلي المحرم في الفضيلة شعبان وقال صاحب البحر رجب افضل من المحرم وليس كما	567	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02392	true	-4075470923211979148	237	263	1274	1421	1594	300	الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وافضلها المحرم ويلي المحرم في الفضيلة------ وقال صاحب البحر رجب افضل الح----رم وليس كما	2392	-3848128699202660695	144	275.5	118	157	91.71974182128906	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0605	false	-5835411157602522020	151	300	798	1509	1509	300	الامام الي تردد في تقديم القضاء علي الن--------------------------------------------------------------------ذر والمذهب ما قدمناه ومن عليه حجة الاسلام او قضاء او نذر لا يجوز ان يحج عن غيره فلو قدم ما يجب تاخيره لغت نيته ووقع علي الترتيب المذكور والعمرة اذا اوجبناها كالحج في جميع ذلك ----------ولو استاجر المعضوب من يحج عن نذره وعليه حجة الاسلام فنوي الاجير النذر وقع عن حجة الاسلام ولو استاجر اجيرا لم يحج عن نفسه فنو-------------------------------------ي الحج عن المستاجر لغت --نيته ووقع الحج عن الاجير ------------------------------------------------------------------ولو نذر من لم يحج ان يحج في هذه السنة ففعل وقع عن حجة الاسلام وخرج عن نذره وليس في نذره الا تعجيل ما كان له تاخير--ه ولو استءجر من لم يحج للحج في الذمة جاز و--طريقه ان يحج عن نفسه ثم عن المستاجر------------- واجارة العين باطلة لانها تتعين ل----لسنة الاولي فاذا بطلت---------------------------------------- نظر ان ظنه--- حج فبان انه لم يحج لم يستحق اجره لتغريره وان علم انه لم يحج وقال يجوز-	605	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02467	true	-4986970333377972706	9	161	49	798	1515	300	الامام--------- في تقديم القضاء علي النذر وتابعه المصنف في الوسيط والصحيح ما ذكره في الوجيز وههنا فاذا عرفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فاعلم لانه لو استاجر المعضوب من يحج عن نذره وعليه حجة الاسلام فنوي الاجير النذر وقع عن حجة الاسلام ولو استاجر ---من لم يحج عن نفسه وهو الذي يسمي ضرورة ليحج عن المستاجر فنوي الحج عن--------ه لغت اضافته ووقع ع-----ن الاخير دون المستاجر وفي رواية عن احمد لا يقع عنه ولا عن المستاجر بل يلغو ولو نذر صرورة ان ----يحج في هذه السنة ففعل وقع عن حجة الاسلام وخرج عن نذره وليس في نذره الا تعجيل ما كان له ان يءخره ولو استاجر الصرورة-- للحج في الذمة جاز والطريق- ان يحج عن نفسه ثم عن المستاجر في سنة بعدها واجارة العين تفسد فانه ي--تعين لها السنة الاولي فان اجارة السنة القابلة لا تجوز فاذا فسدت الاجارة نظر ان ظنه قد حج فبان صرورة -----لم يستحق اجرة لتغريره وان علم انه صرورة- وقال يجوز	2467	-3848128699202660695	441	573.5	343	959	45.98540115356445	79	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0606	false	-9099610704163229790	0	129	0	666	1529	300	في اعتقادي ان يحج-------- عن غيره من لم يحج فحج الاجير وقع عن نفسه و-------------في استحقاقه اجرة المثل قولان او وجهان تقدمت نظاءرهما اما اذا استاجر للحج من -حج ولم يعتمر او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالنسكين------ عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالاخر عن نفسه فقول------------------------------ان الجديد انهما يقعان عن الاجير لان نسكي القران لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير و------------لو استاجر رجلان شخصا احد--------هما ليحج عنه والاخر ليعتمر عنه فقرن عنهما فعلي الجديد يقعان عن الاجير وعلي الثاني يقع عن كل واحد------ ما استاجر له ولو استاجر المعضوب رجلين ليحجا عنه في سنة واحدة احدهما حجة الاسلام والاخر حجة قضاء او نذر	606	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02467	true	-4986970333377972706	161	300	798	1515	1515	300	في اعتقادي ان يحج الصرورة عن غيره---------- فحج الاجير يقع عن نفسه كما تقدم ولكن في استحقاقه اجرة المثل قولان او وجهان ولو استا-------------------جر للحج من يحج ولم يعتمر او للعمرة من يعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالنسكين جميعا عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالاخر عن نفسه فقد حكي صاحب التهذيب وغيره فيه قولان الجديد انهما يقعان عن الاجير لان نسكي القران لا يتفرقان لاتحاد --احرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير وعلي القولان لو استاجر رجلان من حج واعتمر احدهما ليحج عنه والاخر ليعتمر عنه فقرن عنهما فعلي ال-اول يقعان عن الاجير وعلي الثاني يقع عن كل واحد منهما ما استاجر له ولو استاجر المعضوب رجلين ليحجا عنه في سنة واحدة احدهما حجة الاسلام والاخر حجة قضاء او نذر-	2467	-3848128699202660695	607	1116.5	487	750	80.93333435058594	110	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0606	false	-9099610704163229790	121	237	624	1226	1529	300	احدهما------------ حجة الاسلام والاخر حجة قضاء او نذر فوجهان اصحهما يجوز وهو المنصوص في الام -------لان غير حجة الاسلام لم تتقدم عليها و----ال-ثاني لا يجوز فعلي الثاني ان احرم الاجيران معا انصرف احرامهما الي انفسهما وان -سبق احرام احدهما وقع ذلك عن حجة الاسلام عن المستاجر وانصرف احرام الاخر الي نفسه فرع لو احرم الاجير عن المستاجر ثم نذر حجا نظر ان لم ين---------------صرف حجه اليه بل يقع عن المستاجر وان نذر قبله فوجهان اصحه-ما انصرافه الي الاجير ولو احرم الرجل بحج تطوع ثم نذر حجا بعد الوقوف لم ينصرف اليه وقبل الوقوف عل-------ي الوجهين فرع لو استاجر المعضوب من يحج عنه تلك السنة فاحرم الاجير عن -----تطوعا ف----وجهان قال -الشيخ ابو مح--مد ينصرف الي المستاجر	606	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02468	true	-8448099295603173444	2	122	11	635	1552	300	احدهما لا يجوز لان حجة الاسلام لا يتقدم عليها غيرها واظهرهما ويحكي عن نصه----------- في الام الجواز لان غير----------ها لا يتقدم عليها وهذا القدر هو المرعي فعلي ال-اول ان احرم الاجيران معا انصرف احرامهما ل---انفسهما وان يسبق احرام احدهما وقع ذلك عن حجة الاسلام عن المستاجر وانصرف احرام الاخر الي --------ولو احرم الاجير عن المستاجر ثم نذر حجا نظر ان نذر بعد الوقوف لم ينصرف حجه اليه وو--قع عن المستاجر وان نذر قبله فوجهان اظهرهما انصرافه الي الاجير ولو احرم الرجل بحج تطوع ثم نذر حجا بعد الوقوف لم ينصرف الي النذر وان كان قبله فعلي الوجهين و---لو استاجر المعضوب من يحج عنه تلك السنه واحرم الاجير عن نفسه تطوعا فقد روي الامام عن شيخه ان احرامه ينصرف الي المستاجر	2468	-3848128699202660695	466	738.5	372	662	70.39274597167969	74	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0586	false	-9201576504419548653	149	221	713	1059	1449	300	فيشترط فيه الامن في ثلاثة اشياء ال----نفس والبضع والمال قال الامام وليس الامن المطلوب قطعيا ولا يشترط الامن الغا---لب في الحضر بل الامن في كل مكان ب---حسب ما يليق به فاحد الاشياء الثلاثة النفس فمن خا---ف علي نفسه من سبع او عدو لم يلزمه الحج ان لم يجد طر-------------------------------------يقا اخر امنا فان---- وجده لزمه سواء كان-------- مثل مسافة طريقه او---------- ابعد اذا وجد ما يقطعه به وفيه وجه شاذ ان-----------ه لا يلزمه	586	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02471	true	-4313771366115414161	213	298	1045	1444	1450	300	ويشترط---- الامن في ثلاثة اشياء علي النفس والعرض والمال قال --امام الحرمين----------------- ولا يشترط الامن الذي يغلب في الحضر بل الامن في كل مكان علي حسب ما يليق به -اما الامن علي ال------نفس فعدم الخوف علي نفسه من سبع او عدو في طريق ولهذا جاز التحلل عن الاحرام بمثل ذلك وهذا اذا لم يجد طريقا اخر امنا اما اذا وجده لزمه سلوكه اذا كان في مثل مسافة الاول واما اذا كان ابعد كما لو لم يجد طريقا سواه وذكر في التتمة وجها له لا يلزمه	2471	-3848128699202660695	222	297.0	166	429	51.748252868652344	35	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0589	false	-1163510358901594401	41	146	235	734	1514	300	عليه --لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكن---- لا يدفع المال الي--------ه بل يصحبه الولي---- لينفق عليه في الطريق بالمعروف او ينصب قيما ينفق عليه من مال السفيه قال في التهذيب و---اذا شرع السفيه في حج الفرض او--- حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن للولي تحليله بل يلزمه الانفاق عليه لن مال السفيه الي فراغه ولو شر--ع في حج تطوع ثم حجر عليه فكذلك ولو شرع فيه بعد الحجر فللولي تحليله ان كان ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب فان لم يزد او كان له كسب يفي مع قدر النفقة المعهودة وجب اتمامه ولم يكن للولي	589	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02471	true	-4313771366115414161	98	197	513	971	1450	300	عليه بالسفه كغيره في وجوب الحج عليه الا انه لا يدفع المال اليه لتبذيره بل ي-خرج الولي معه لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه وذكر ف-------------------ي التهذيب انه اذا شرع السفيه في حج الفرض او في حج نذره قبل الحج- بغير اذن الولي لم يكن له ان يحل-له و--يلزمه ان ينفق علي--------------ه الي ان يفرغ فان شرع في حج تطوع ثم حجر عليه كان للولي ان يحلله----------------------- ان كان ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب فان لم يزد او كان له كسب يفي ب--قدر النفقة للحج---- وجب اتمامه ولم يكن للولي	2471	-3848128699202660695	361	585.0	278	525	68.76190185546875	67	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0587	false	7824500681751926383	102	187	538	973	1564	300	الخلاف وليست الانهار العظيمة كجيحون في حكم- البحر لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم وفي وجه شاذ انها كالبحر واما البضع ف---------------------------------------------------------------لا يجب علي المراة الحج حتي تامن علي نفسها ب------------زوج او محرم---- بنسب او بغير------------- نسب ا-----و نسوة ثقات------------------------- وهل يشترط ان يكون مع ----احداهن محرم وجهان اصحهما لا لان الاطماع تنقطع بجماعتهن فان لم يكن احد هذه الثلاثة لم يلزمها الحج علي----- المذهب وفي قول يلزمها اذا وجدت امراة وا-------------------حدة وفي قول ----------------------اختاره جماعة ونقله الكرابيسي انه يلزمها ان تخرج	587	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02472	true	2768364705382985610	164	269	823	1353	1518	300	المذهب وليست الانهار العظيمة كجيحون في معني البحر لن- المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم------------------------ واما الامن علي العرض فلم يذكره المصنف هنا وذكره في الوجيز وبيانه ان المراة لا يجب عليها ا-----لحج حتي تامن علي نفسها فان خرج معها زوج او محرم اما ينسب او -غيره فذلك والا فينظر ان وجدت نسوة ثقات يخرجن فعليها ان تحج معهن وهل يشترط ان يكون مع كل واحد--ة منهن وكفين امرهن و-------------------------------ان لم تجد نسوة ثقات ------لم يلزمها الحج هذا ظاهر المذهب ووراءه قولان احدهما ان عليها ان تخرج مع المراة الواحدة ويحكي هذا عن الاملاء والثاني واختاره جماعة من--- ال---اءمة ان- عل-يها ان تخرج	2472	-3848128699202660695	266	305.0	206	608	43.75	38	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0587	false	7824500681751926383	236	297	1219	1552	1564	300	فلو -----خاف علي ماله في الطريق من عدو او رصدي لم ي--جب الحج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير اذا تعين ذلك الطريق وسواء كان الذي يخاف-----------ه مسلمين او كفارا لكن اذا كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم يستحب لهم الخروج للحج ويقاتلونهم لينالوا الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ويكره بذل المال للرصديين لانهم يحرصون عل-----ي التعرض ل----لناس	587	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02473	true	4747194601620070564	159	203	800	1017	1528	300	فلو كان يخاف علي ماله في الطريق من عدوا ور-صدي لم يلزمه الحج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير فيلغي--- ذلك الطريق ولا فرق بين ان يكون من يخاف منه مسلمين او كفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره بذل المال للرصديين لانهم يحرصون بذلك علي التعرض علي الناس	2473	-3848128699202660695	161	255.0	127	360	44.72222137451172	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0586	false	-9201576504419548653	94	146	452	693	1449	300	وفيه وجه انه اذا كان الاجل-------- بحيث ينقضي بعد رجوعه من الحج لزمه وهو شاذ ضعيف ولو كان ماله دينا يت-------------------يسر تحصيله في الحال بان كان حالا علي----- ملء مقر او عليه بينة فهو كالحاصل في يده وان لم يتيسر بان ك-----------------------------------ان مءجلا او علي معسر او جاحد لا بينة عليه فكالمعدوم	586	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02475	true	-2031024081980507460	73	129	345	604	1467	300	وفيه وجه ---------ان المدة ان كانت بحيث تنقضي بعد رجوعه من الحج لزمه الحج-------- ولو كان ماله دينا في ذمة انسان نظر ان تيسر تحصيله في الحال بان كان حالا ومن عليه ملء مقر وع--ليه بينة فهو كالحاصل في يده وان لم يتيسر بان كان من عليه منكرا ولا بينة عليه او كان مءجلا فهو ------------------------------كالمعدوم	2475	-3848128699202660695	173	267.0	134	308	56.16883087158203	30	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0584	false	-7712507235847837474	69	225	361	1177	1563	300	وذكر المحاملي وغيره من العراقيين ان------ المراة يعتبر في حقها المحمل واطلقوا---------- لانه استر ل---------ها ثم ال-عادة جارية بركوب اثنين في المحمل فاذا وجد مءنة محمل او شق محمل ووجد شريكا يركب في الشق-- الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك--------------------------------- فلا يلزمه سواء وجد مءنة المحمل او الشق كذا قاله في الوسيط----------------------------------------------------------------- وكان لا يبعد تخريجه علي الخلاف في لزوم اجرة البذرقة وفي كلام الامام اشارة اليه القسم الثاني --من ليس بينه وبين مكة مسافة ال------------------------------------------------------قصر فان كان قويا علي المشي لزمه الحج ولا تعتبر------------- الراحلة وان كان ضعيفا لا يقوي لل----مشي او يناله ب-ه ضرر ظاهر --اشترطت الراحلة والمحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب بدونه ولنا---------------------------------------------------------- وجه ان--- القريب كالبعيد منه مطلقا وهو شاذ منكر --ولا يءمر بالزحف بحال وان امكنه قلت----------------------- وحكي الدارمي وجها ضعيفا عن حكاية ابن القطان انه يلزمه الحبو والله اعلم وحيث اعتبرنا وج-ود الراحلة والمحمل فالمراد---- ان يملكهما او يتمكن من تملكهما -----او استءجارهما بثمن المثل او اجرة المثل	584	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02476	true	-8649306595379211783	1	209	6	1085	1566	300	وذكر المحاملي وغيره من العراقيين ان في حق المراة يعتبر المح--------مل واطلقوا القول فيه لانه استرلها واليق بها ثم المعادة جارية بركوب اثنين في المحمل فا-ن وجد مءنة مح-----------مل ووجد شريكا يجلس في الجانب الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك فلا اما اذا لم يجد الا مءنة الشق فظاهر واما اذا وجد مءنة المحمل بتمامه فقد عل-له في الوسيط بان بذل الزيادة خسران لا مقابل له اي هي مءنة مجحفة يعسر احتمالها وكان لا يعبد تخريجه علي الخلاف في وجوب اجرة البذرقة وفي كلام الامام اشارة اليه------ الثاني فيمن ليس بينه وبين مكة مسافة القصر بان كان من اهل مكة او كان بينه وبينها دون مسافة القصر فان كان قويا علي المشي لزمه الحج ولم يعتبر في حقه وجدان الراحلة وان كان ضعيفا لا يقوي علي المشي او يناله منه ضرر ظاهر فلابد من الراحلة والمحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب -دونه كما في حق البعيد وقد وجدت لبعض اءمة طبرستان من المتاخرين تخريج وجه في ان القريب كالبعيد---- مطلقا والمشهور الفرق ولا يءمر بالزحف بحال وان امكن قال النووي في زيادات الروضة وحكي الدارمي وجها ضعيفا من حكاية ابن القطان انه يلزمه الحبر والله اعلم واذا اعتبرنا وجدان الراحلة والمحمل فالمراد منه ان يملكها -او يتمكن من تحصيلها ملكا او استءجار--ا بثمن المثل او اجرة المثل	2476	-3848128699202660695	697	1157.5	559	1114	62.567325592041016	108	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0588	false	8033094897050433421	60	190	326	994	1511	300	الي الاجرة معني في المراة فاشبه مءنة ا-لمحمل في حق المحتاج اليه فرع يشترط ل------------------------وجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان كانت سنة جدت وخلا بعض تلك المنازل من اهلها او انقطعت المياه لم ي--جب الحج وكذا----------------------------------------------------------------- لو كان ي-جد فيها الزاد والماء -لكن باكثر من ثمن المثل وهو القدر اللاءق--- في ذلك --------الزمان والمكان وان وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل سواء كانت الاسعار رخيصة او غالية اذا وفي ماله به ويجب حملها بقدر ما جرت--- العادة به في طريق مكة زادها الله تعالي شرفا كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او ثلاثا اذا قدر عليه ووجد- الات الحمل -اما ع-لف الدابة فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحم--له لكثرته ذكره صاحبا التهذيب و التتمة وغيرهما	588	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02477	true	-6732774763189760294	49	192	247	985	1566	300	الا اذا قدر علي شق محمل وهو جانبه لان للمحمل جانبين ويكفي للراكب احد جانبيه فصل قال الرافعي ويشترط وجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان كان عام جدب- وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها و--انقطعت المياه لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمل معه خاف علي نفسه وان حمله لحقه مءنة عظيمة وكذلك الحكم لو كان يوجد فيها الزاد والماء ولكن باكثر من ثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزما--------ن وان وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل سواء كانت الاسعار راخية او غالية اذا وفي ماله ويحتمل -حملها -قدر ما جرت به العادة--- في طريق مكة---------------------- كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء ---مرحلتين او ثلاثا اذا قدر عليه ووجدت الات الحمل واما عالف الدابة فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله لكثرته ذكره صاحب- التهذيب و-التتمة وغيرهما	2477	-3848128699202660695	538	906.5	431	781	68.88603973388672	84	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0591	false	1228751143794156492	197	268	1031	1413	1559	300	طرا العضب بعد الوجوب او بلغ معضوبا واجدا للمال ثم لوج------------------وب الاستنابة عليه------- طريقان احدهما ان يجد مالا يستاجر به من يحج عنه وشرطه ان يكون فاضلا عن الحاجات المذكورة فيمن يحج بنفسه الا انا اعتبرنا هناك ان ي--------------------------كون المصروف الي الزاد والراحلة فاضلا عن نفقة --عياله الي الرجوع وهنا يعتبر كونه فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار ولا يعتبر بعد فراغ الاجير من الحج---------- وهل تعتبر مدة الذها-----------------ب وجهان اصحهما	591	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02478	true	5511058377144091557	226	300	1180	1560	1560	300	طرا العضب بعد الوجوب لم يسقط وعليه ان ينفق علي من يحج اذا تقرر ذلك فلوجوب الاستنابه علي المعضوب طريقان احدهما ان يجد مالا يستاجر به من يحج عنه بعد فراغ الاجير من حجة الاسلام عن ----------------نفسه ان يكفي نفقة الذهاب بزاملة في هذا النوع والشرط ان يكو-------------------ن الما--ل فاضلا عن نفقة العيال-------------------------------------------- وكسوتهم يوم الاستءجار ولا يعتبر بعد فراغ الاجير من الحج الي ايابه وهل تعتبر مدة الذهاب حكي صاحب التهذيب وجهين اصحهما-	2478	-3848128699202660695	217	277.5	171	462	46.969696044921875	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0592	false	-8343826951981571806	76	241	377	1219	1527	300	واحد من بنيه او بناته او اولادهم الطاعة في الحج فيلزمه القبول والحج قطعا بشرط ان يكون المطيع قد حج عن نفسه وموثوقا به و------ان لا يكون----------------- معضوبا قلت وحكي السرخسي في الامالي وجها واهيا انه لا يلزمه والله اعلم ولو توسم اثر الطاعة فيه فهل يلزمه الا-------مر وجهان الاصح المنصوص يلزمه ل------------------------------------------------حصول الاستطاعة ولو بذ--------------------------------------------------------ل المطيع الطاعة فلم ياذن المطاع فهل ينوب---- الحاكم عنه وجهان اصحهما لا لان مبني الحج علي التراخي واذا اجتمعت الشراءط فمات المطيع قبل ان ياذن له فان مضي وقت امكان الحج استقر الوجوب في ذمته والا فلا ولو كان له من يطيع ولم يعلم بطاعته فهو كما لو كان لن مال موروث ولم يعلم به وشبهه صاحب الشامل بمن نسي الماء في رحله وتيمم لا يسقط الفرض علي المذهب وشبهه صاحب المعتمد بالمال الضال في الزكاة والمذهب وجوبها فيه ولك ان تقول لا يجب الحج بحال فانه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة ولو بذل الو-لد الطاعة ثم اراد الرجوع فان كان بعد --احرامه لم يجز	592	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02479	true	4638362012258056637	176	291	905	1516	1560	300	واحد من بنيه و--بناته و--اولادهم الطاعة-------- فيلزم- القبول والحج خلافا لابي حنيفة واحمد واذا تقرر ذلك فاعلم انه يشترط فيه ان لا يكون المطيع صرورة ولا معضوبا وان يكون موثوقا بصدقه واذا--------------------------------------------- اثر الطاعة ف----هل يلزمه الالتماس فيه وجهان احدهما لا لان الظن قد يخطء والثاني وهو اظهرهما نعم اذا وثق بالاجابة بحصول الاستطاعة وهذا ما اعتمده اصحاب الشيخ ابي حامد وحكوه عن نص الشافعي ولو بذل المطيع الطاعة فلم ياذن المطاع فهل ينوب عنه الحاكم فيه وجهان اصحهما لا لان مبني الحج علي التراخي واذا اجتمعت الشراءط ومات المطيع قبل ان ياذن ---فان مضي وقت امكان الحج استقر---------- ذمته والا فلا واذا بذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوالد الطاعة ثم اراد الرجوع فان كان بعد الاحرام ولم يجد	2479	-3848128699202660695	362	503.0	289	983	36.82604217529297	51	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0592	false	-8343826951981571806	0	70	0	346	1527	300	ففي وجوب الاستءجار وجهان اصحهما يجب اذ --------------------------------------------------لا مشقة عليه في --م------------شي الاجير بخلاف ما اذا حج بنفس------------------------------------------------------------------------ه ولو طلب الاجير اكثر من اجرة المثل لم ي-جب الاستءجار ولو رضي باقل منها وجب ولو- امتنع من الاستءجار فهل يستاجر عنه- الحاكم---- وجهان ا-صحهما لا----------- الطريق الثاني---------------------------- ان لا يجد المال لكن يجد من يحصل له الحج وفيه صور احداها ان يبذل له اجنبي مالا ليستاجر له ففي لزوم قبوله وجهان	592	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02479	true	4638362012258056637	23	125	101	628	1560	300	ففي لزوم الاستءجار وجهان اصحهما يلزم ما لوكان يحج بنفسه لا يكاف المشي لما فيه من المشقة ولا مشقة عليه في المشي الذي يتحمله الاجير والثاني ويحكي عن اختيار القفال انه لا يلزم لان الماشي علي خطر وفي بذل المال في اجرته تغرير به ولو طلب الاجير اكثر من اجرة المثل لم يلزم الاستءجار فان رضي باقل منها لزمه وان امتنع من الاستءجار فهل يستاجر عليه الحاكم فيه وجهان اشبههما انه لا يستاجر الطريق الثاني لوجوب الاستنابة علي المعضوب ان لا-يجد المال وكن يجد من يحصل له الحج وفيه صور احداها ان يبذل ال-اجنبي ما لا يستاجر به وفي لزوم قبوله وجهان	2479	-3848128699202660695	287	443.0	227	529	54.2533073425293	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0604	false	-1223540804210830424	131	246	667	1249	1545	300	في التهذيب ورجوع القافلة ليس بشرط حتي لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان السير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل --------------ذلك لم يستقر عليه وان هلك ماله بعد رجوع الناس او مضي امكان الرجوع استقر الحج وان هلك بعد حجهم وقبل الرجوع وامكانه فوجه----ان اصحهما---- لا يستقر هذا حيث نشرط ان يملك نفقة الرجوع فان لم نشرطها استقر قطعا ولو احصر الذين امكنه-- الخروج معهم فتحللوا لم يستقر ال-حج عليه فلو سلكوا طريقا اخر فحجوا استقر وكذا لو-- حجوا في السنة التي بعدها اذا عاش وبقي ماله واذا دامت الاستطاعة وتحقق الامكان فلم يحج حتي مات فهل يموت عاصيا فيه اوجه-- اصحهما نعم ----	604	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02481	true	-8293282148281841275	99	204	482	1017	1510	300	في التهذيب ورجوع القافلة ليس بشرط حتي لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان السير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل انتصاف ليلة النحر لم يستقر----- وان ملك----ه بعد اياب الناس او مضي امكان الاياب استقر الحج وان ملك بعد حجهم وقبل الاياب وامكانه ففيه وجهان اصحهما انه لا يستقر وان---------------------------------------------------------- احصر الذين تمكن من الخروج معهم فتخلفوا لم يستقر الفرض عليه وان سلكوا طريقا اخر است------قر وكذلك اذا حجوا في السنة التي بعدها اذا عاش وبقي ماله واذا دامت الاستطاعة وتحقق الامكان ولم يحج حتي مات فهل يعصي------ فيه -وجهان احدهما وبه قال	2481	-3848128699202660695	455	786.5	357	615	73.9837417602539	78	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0609	false	2853796809072728339	196	289	1082	1531	1588	300	اذا جاوز --موضع-----ا وجب الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود والاحرام منه ان لم يكن له عذر فان كان له عذر كخوف الطريق او الانقطاع عن الرفقة او ضيق الوقت احرم ومضي وعليه د----م اذا لم يعد ---------فان عاد فله حالان احدهما--- يعود قبل- الاحرام فيحرم منه فالمذهب والذي قطع به الجمهور انه لا دم عليه سواء كان دخل مكة ام لا وقال امام الحرمين والغزالي ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر سقط الدم وان عاد بعد----------------------------------------------------------------------------------- دخول مكة وجب الدم---------------------- وان عاد بعد------------------ مسافة القصر فوجهان ا-صحهما---- يسقط	609	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02492	true	-2304014969806097764	149	252	761	1245	1517	300	اذا جاوز الموضع الذي لزمه الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود والاحرام منه ان لم يكن له عذر وان كان ا------------------------------------------------------حرم ومضي -علي وجهه ثم اذا لم يعد فعليه دم فان عاد -لا يخلوا ----ما ان يعود ينشء الاحرا------م منه او يعود اليه بعد ما احرم ففي الحالة الاو---------------------------------------------------لي ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر فلا دم عليه لانه حافظ علي الواجب في تعب تحمله وان عاد بعد ما دخل مكة لم يسقط عنه الدم لوقوع المحذور وهو دخول مكة غير محرم مع كونه علي قصد النسك وان عاد بعدما بعد عن الميقات بمسافة القصر فوجهان اظهرهما انه يسقط	2492	-3848128699202660695	252	307.0	191	601	41.93011474609375	41	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0612	false	-801061950998647748	147	233	751	1165	1510	300	اصحها والثاني يجوز بعد طواف القدوم ما لم يشرع في السعي او غيره من فروض---------- الحج قاله الخضري والثالث يجوز -----------------------------------وان اشتغل بفرض ما لم يقف بعرفة ف---------علي هذا لو كان--- سعي فعليه اعادة السعي ليقع عن النسكين جميعا كذا قاله الشيخ ابو علي------ والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب التحلل من الرمي وغيره----------------- وعلي هذا لو كان--- سعي فعلي قياس ما ذكره الشيخ ابو علي وجوب اعادته وحكي الامام فيه وجهين وقال--- المذهب انه لا يجب فرع يجب علي القارن دم	612	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02496	true	-808138451604970978	72	173	372	853	1495	300	احدها ----انه يجوز قبل طواف القدوم ولا يجوز بعد اشتغاله به لاتيانه بعمل من اعمال الحج وذكر في تهذيب ان هذا اصح والثاني يحكي عن الحصري انه لا يجوز وان اشتغل بفرض ما لم يقف بعرفة فاذا فلا وعلي هذا لو كان قد سعي فعليه اعادة السعي-ليقع عن التسكين حميعا كذا قاله الشيخ في شرح الفروع والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب التحلل من الرمي وغيره فان اشتغل به فلا وعلي هذا لو كان قد سعي ف----قياس ما ذكره الشيخ-------- وجوب اعادته وحكي الامام فيه وجهين وقال في المذهب انه لا يجب و --يجب علي القارن دم	2496	-3848128699202660695	321	524.0	251	500	64.19999694824219	56	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0613	false	4844818062081592363	60	271	297	1364	1508	300	له عزم فالحكم ل----لذي خرج منه ولو استوطن غريب م-كة فهو -----حاضر-- وان استوطن مكي -العراق فغير حاض---------------------------------------ر ولو قصد الغريب مكة فدخلها متمتعا ناويا الاقامة بها بعد الفراغ من النسكين او من العمرة او نوي الاقامة بها بعد ما اعتمر فليس بحاضر فلا-------- يسقط عنه الدم فرع ------------------------------------ذكر الغزالي رحمه الله مسالة وهي من مواضع التوقف ولم لغيره بعد البحث قال والاف-قي اذا جاوز الميقات غير--- مريد ا-لنسك فاعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه المسالة تتعلق بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من اعتبار اشتراط--- الاقامة ينازعه فيه كلام الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان و-----------في النهاية و الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهي انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا دخول الحرم ثم بدا له بقرب مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التقتع هل يلزمه الدم احد الوجهين لا يلزمه لانه حين بدا له كان علي مسافة الحاضر واصحهما يلزمه لانه وجدت صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين قلت المختار في---- الصورة التي ذكرها الغزالي اولا انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم والله اعلم	613	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02498	true	3511575120933366774	0	136	0	713	1557	300	له عزم فالاعتبار بالذي خرج منه ولو استوطن غريب بمكة فهو من الحاضرين ولو استوطن مكي بالعراق فليس له حكم الحاضرين والاعتبار بما ال اليه الامر ولو قصد الغريب مكة ودخلها متمتعا ناويا للاقامة بها بعد الفراغ من التسكين اوم-ن العمرة او نوي الاقامة بها بعد ما اعتمر لم يكن من الحاضرين ولم يسقط عنه --دم التمتع فان الاقامة لا تحصل بمجرد النية وذكر المصنف هذا الشرط صورة هوانة------------------------------------ قال والافاقي اذا جاوز الميقات الاعلي مريدا للنسك فلما دخل مكة اعتمر-- ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقد توقف الامام الرافعي فيها وقال لم اجدها لغيره بعد البحث و----------------------ما ذكر- من عدم ال-اشتراط في الاقا-------------------------------------------------------------------------------------مة بل في اعتبار الاستيطان وقال النووي في زيادات الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار في هذه الصورة ------------------------انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم والله اعلم	2498	-3848128699202660695	443	639.5	351	1186	37.35244369506836	66	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0614	false	-8742303594377537725	253	300	1232	1455	1455	300	ولو احرم به -من مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه-------- الخلاف السابق فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب منه الي مكة من ------ميقات عمرته واحرم منه بان---- كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو-	614	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02499	true	3135902105818661247	228	274	1156	1377	1508	300	ولو احرم من جوف مكة وعاد --الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف فيما اذا--- جاوز الميقات غير محرم وعاد-- اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب ا----لي مكة من ذلك الميقات------ واحرم منه كما اذا كان ميقا-----ته الحجفة فعاد الي ذات عرق فهل هو	2499	-3848128699202660695	174	267.0	135	243	71.60493469238281	30	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0614	false	-8742303594377537725	99	187	480	914	1455	300	ابن سريج -----------------------------ليست --------علي قولين بل علي حالين ان اقام بالميقات محرما----- بالعمرة حتي دخلت اشهر الحج او عاد اليه في الاشهر محرما بها وجب ال-----------دم وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه فلا دم لو سبق الاح----------------------------------------------رام بها و--------------------بعض --اعمالها في اشهره---- فالخلاف---- مرتب ان لم نوجب اذا لم يتقدم الا---- الاحرام ف------هنا اولي وال------ا فوجهان -ال-----اصح لا يجب واذا لم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب دم المتمتع في هذه الصورة ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب لانه احرم بالحج من مكة واصحهما لا لان المسء من ينتهي--- الي الميقات	614	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02499	true	3135902105818661247	14	147	71	748	1508	300	ابن سريج ان النصين محمولان علي حالين وليست المسءلة علي قو-------------لين اذا قام بالميقات بعد احرامه بالعمرة حتي دخل- اشهر الحج او عاد اليه محر----------ما بها في الاشهر لزمه الدم وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه لم يلزمه والفرق حصوله بالميقات محرما في الاشهر مع التمكن من الاحرام بالحج وان سبق الاحرام مع بعض الاعمال----- اشهر الحج فالخلاف فيه مرتب ان لم نوجب ا--------لدم اذا سبق الاحرام وحده فههنا اولي وان اوجبنا فوجهان والظاهر انه لا يجب ايضا وعن مالك رحمه الله انه مهما حصل التحلل في اشهر الحج وجب الدم وعند ابي حنيفة اذا اتي باكثر افعال العمرة في الاشهر كان متمتعا فاذا لم نوجب دم ال-تمتع في هذه الصورة ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب وبه قال الشيخ ابو محمد واصحهما لا يجب الرابع ان لا يرجع الي --ميقات	2499	-3848128699202660695	307	389.5	241	717	42.81729507446289	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0615	false	6789249528648519641	81	207	416	1071	1567	300	يشترط وقوع النسكين عن شخص واحد وجهان قال الخضري يشترط وقال الجمهور لا يشترط ويتصور---------------------------- فوات هذا الشرط في صور احداها ان يس------------------------تاجره شخص ل----حج و--اخر -لعمرة -الثانية ان يكون اجيرا -لعمرة في----------فرغ ثم يحج --لنفسه -الثالثة ان يكون اجيرا -لحج فيعتمر عن نفسه ثم يحج--- للمستاجر فان قلنا-- بقول الجمهور فقد ذكروا ان نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له العمرة وليس هذا الا----------طلاق علي ظاهره بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في الصورة الاولي ف---قال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وا--------لا ف---علي الاجير وعلي قياسه ان اذن احدهما فقط------ فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصورتين الاخرتين ف---قال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالجميع علي الاجير	615	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02500	true	-5439139138625044384	139	281	715	1448	1558	300	يشترط وقوع التسكين عن شخص واحد لان زحمة الحج وترك الميقات--------- لا يختلف وهذا الامر المختلف في اشتراطه يفرض فواته في ثلاث---- صور احداها ان يكون اجيرا من قبل شخصين استاجره احدهما للحج والاخر للعمرة والثانية ان يكون اجيرا للعمرة ويعتمر للمستاجر ثم يحج عن نفسه والثالثة ان يكون اجيرا للحج فيعتمر لن--فسه ثم يحج عن المستاجر فان تلفا 7 فذهب الجمهور فقد ذكروا ان نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له العمرة وليس هذا الكلام هذا الطلاق---------- بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في الصورة الاولي فقد قال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا فهو علي الاجير وعلي سياقه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصولر--------تين فقد قال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فال--كل علي الاجير	2500	-3848128699202660695	548	884.0	434	768	71.35416412353516	89	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0615	false	6789249528648519641	17	95	89	492	1567	300	من حاضري المسجد الحرام وهذا------------- اختيار القفال والمعتبرين فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات انه لا دم نص عليه في الاملاء وصححه الحناطي وقال الامام ان------ قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا--- يسقط عنه الدم ف-هنا اولي وال------ا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود----------- بخلاف التمتع الشرط--------------------------------------------------- الخامس مختلف فيه وهو انه هل يشترط وقوع النسكين عن شخص واحد وجهان قال الخضري يشترط وقا-------------------------------------------------------ل الجمهور لا يشترط	615	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02500	true	-5439139138625044384	0	140	0	721	1558	300	من حاضري المسجد الحرام وهذا هو المحكي عن اختيار القفال والمعتبرين وايدوه بان دم المتمتع خارج عن القياس لاحياءه كل ميقات بنسك فاذا احرم بالحج من مسافة القصر بطل تمتعه وترفهه فلا ينقدح ايجاب الدم بحال كذا نقله الرافعي قلت لكن ذكر امام الحرمين ان دم التمتع انما ثبت بالنص وانه تعبد لايعقل معناه اه ثم قال الرافعي ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج هل يلزمه الدم ذكر -------------------------الامام انه مرتب عل-ي المتمتع اذا احرم------ ثم عاد اليه ان لم يسقط ا----لدم فههنا اولي وان اسقطنا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعودالي الميقات بخلاف التمتع قال الحناطي والاصح ان لا يجب ايضا وقد نص عليه في الاملاء الخامس ان تكون حجته وعمرته-------------------- عن شخص واحد -------------كما يشترط وقوعهما في سنة واحدة وهو وجه في المذهب ويروي عن الحصري وقال الجمهور لا يشترط	2500	-3848128699202660695	275	379.0	219	790	34.81012725830078	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0616	false	-9115420408694171708	221	298	1166	1584	1594	300	السابع ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنصوص------- انه ليس عليه دم التمتع لكن يلزمه دم الاساءة ف---اخذ باطلاق هذا النص اخرون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان جميعا الشرط الثامن مختلف فيه حكي عن ابن خيران اشتراط وقوع النسكين في شهر واحد وخالفه عامة الاصحاب فرع الشروط المذكورة معتبرة لوجوب --الدم وفاقا وخلافا-------------------------- وهل--- يعتبر- في نفس التمتع	616	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02501	true	3912370843516840652	9	87	46	453	1548	300	الثاني ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه دم التمتع لكن يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه-------- اخرون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا فاذاوجدت هذه الاوصاف كان متمتعا ولزمه دم اعلم ان هذه ---------------------------------------------الشروط المذكورة معتبرة في لزوم الدم لا محالة علة ما فيها من الوفاق والخلاف وهل هي معتبرة في نفس التمتع	2501	-3848128699202660695	289	477.0	231	460	62.826087951660156	48	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0617	false	-1561091336970318231	203	299	1028	1533	1538	300	ثلاثة ايام وسبعة --------فالثلاثة -يصومها في الحج ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج ولا--------------------- يجوز صوم شء منها في يوم النحر وفي ايام التشريق قولان تقدما في كتاب الصيام ويستحب ان يصوم جميع الثلاثة قبل يوم عرفة لانه يستح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للحاج ---------فطر يوم عرفة وانما يمكنه هذا اذا تقدم احرامه بالحج علي اليوم السادس من ذي الحجة ------------قال الاصحاب-------- المستحب للمتمتع الذي هو من اهل الصوم ان يحرم بالحج ق------بل السادس وحكي---------------------------------------- الحناطي و---------------جها انه اذا لم يتوقع هديا وجب ت-----قديم الاحرام بالحج علي السابع ليمكنه صو-------م الثلاثة قبل يوم النحر واما --واجد ا----لهدي ف--يستحب--- ان يحرم	617	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02502	true	7829518086181083875	45	176	237	925	1578	300	ثلاثة ا ام وسبعة ايام اما الثلاثة فيصومها في الحج ولا يجوز تقديمها علي الاحلام بالحج خلافا لابي حنيفة حيث قال يجوز بعد الاحرام بالعمرة ولاحمد حيث قال في رواية -------------------------------------------------------------------انه يجوز بعد التحلل من العمرة ثم لاداء الصوم وقتان وقت الجواز ووقت الاستحباب فوقت الجواز قبل يوم النحر ووقت الاستحباب قبل يوم عرفة فان الاحب للحاج ان يكون مفطر يوم عرفة وانما يمكنه ذلك اذا تقدم احرامه بالحج بحيث يقع بين احرامه ويوم عرفة ثلاثة ايام قال الاصحاب وهذا هو المستحب للمتمتع الذي ---من اهل الصوم --ويحرم ------قبل اليوم السادس من ذي الحجة يصوم الثلاثة ويفطر يوم عرفة ونقل الحناطي عن شرح ابي اسحق جها انه اذا لم يتوقع هديا يجب عليه تقديم الاحرام بحيث يم-------------كنه صوم الايام الثلاثة قبل يوم النحر واما الواجد قبل للهدي فالمستحب له ان يحرم	2502	-3848128699202660695	321	412.0	256	779	41.2066764831543	45	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0632	false	-7888260167658052327	217	253	1117	1291	1529	300	الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ ب----ه من النار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء --تلبيته بامر او نهي او غيرهما لكن لو سلم عليه رد نص عليه قلت------- ويكره التسليم عليه في حال التلبية	632	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02505	true	-2597394364735107620	6	41	25	201	1629	300	الله------ رضوانه والجنه واستعاذ برحمته من النار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء التلبية- بامر --ونهي وغير ذلك- لكن لو سلم عليه رد نص عليه قال النووي ويكره التسليم عل-ه في حال التلبية	2505	-3848128699202660695	148	237.5	115	187	79.1443862915039	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0676	false	-2314912355014166464	91	133	453	660	1526	300	امر حلال حلالا بحلق شعر محرم---- ناءم فالفدية علي الامر ان لم يعرف الحال-ق الحال والا--- فعليه علي الاصح قلت---- ولو طارت نار الي شعره فاحرقته قال الروياني ان لم يمكنه اطفاءها فلا شء عليه والا فهو كمن حلق راسه وهو ساكت	676	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02515	true	-5585912558144214620	18	61	92	305	1566	300	امر حلا -حلالا بحلق شعر حرام وهو ناءم فالفديه علي الامر ان لم يعرف المحلوق الحال وان عرف فعليه -في --اصح الوجهين ولو طارت نار الي شعره فاحرقته قال الروياني ان لم يمكنه اطفاءها فلا شء عليه و-لا فهو كمن حلق راسه وهو-ساكت	2515	-3848128699202660695	189	319.5	149	219	86.3013687133789	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	228	258	1189	1352	1569	300	اذا وقع بصره علي البيت ان ي------------------------------------------------------------------رفع يديه ويقو-ل اللهم--- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما------- وبرا ويضيف اليه --	633	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02530	true	9035893908601019148	126	175	614	855	1495	300	اذا وقع بصره علي البيت قال ما روي في الخبر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه ثم قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمر- تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وهكذا او رده	2530	-3848128699202660695	146	247.0	118	242	60.3305778503418	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0640	false	6703660002527419349	21	46	121	261	1651	300	الثانية ان يستلم الحجر الاسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله ويضع جبهته عليه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم يمكن اقتصر	640	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02535	true	7197749583033409404	275	300	1417	1554	1554	300	السنن-- ان يستلم الحجر الاسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله ويضع جبهته عليه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم يمكن اقتصر-	2535	-3848128699202660695	135	257.5	111	140	96.42857360839844	23	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0636	false	-8819857215726689757	173	240	910	1274	1580	300	يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر الاسود فلو حاذاه ببعض بدنه وكان بعضه مجاوزا الي جانب الباب فقو----لان الجديد انه لا يعتد بتلك الطوفة والقديم يع----تد بها وجعل امام الحرمين والغزالي -هذا الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف وجهين وليس كما قالا بل هما قولان منصوصان حكاهما الاصحاب ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعضه اجزاه ذكره اصحابنا العراقيون كما يجزءه ان يستقبل في الصلاة بجميع بدنه بعض الكعبة	636	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02541	true	-54919721227577840	195	282	1052	1499	1598	300	يقدم جزا- من بدنه علي جزء من الحجر------- فلو حاذاه ببعض بدنه وكان بعضه محاذيا الي جانب الباب ففيه قولان الجديد انه لا يعتمد ----الطوفه والقديم انه يعتد بها او يكفي المحاذاة ببعض بدنه وهذا الخلاف كالخلاف فيما اذا استقبل القبلة ببعض بدنه وصلي اهلي نصح صلاته وفيما علق عن الشيخ ابي محمد وغيره ان الخلاف ثم مخرج من الخلاف في الطواف وعكس الامام ذلك فاشار الي تخريج هذا من ذلك----------------------------------------------------------- ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجرون البعض- اجزاه -----------------------كما يجزءه ان يستقبل بج----------ميع بدنه بعض الكعبة	2541	-3848128699202660695	214	225.0	170	552	38.76811599731445	32	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0636	false	-8819857215726689757	54	146	284	766	1580	300	الثاني--- الترتيب و-----------------هو ان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه ويمر تلقاء وجهه والبيت علي يساره فلو جعل البيت علي يمينه وم---------ر من الحجر الاسود الي------------- الركن اليماني لم يصح --طوافه ف----------------------------------------------------------------لو لم يجعله علي يمينه ولا علي يساره بل استقب-له بوجهه----- معترضا او جعل البيت علي يمينه ومشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قهقري نحو الباب فوجهان اصحهما لا يصح وهو الموافق لعبارة الاكثرين والقياس جريان هذا الخلاف فيما لو -----------مر معترضا مستدبرا قلت -----------------الصواب القطع بانه لا يصح---- الطواف في هذا الصورة فانه منابذ لما ورد الشرع به والله اعلم ولو ابتدا من غير --	636	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02542	true	-9130303030870098889	60	180	301	923	1530	300	الثاني من الترتيب واما القسم الاول وهو---------------------------------------------------- ان يجعل -البيت علي يساره فلو جعل البيت علي يمينه كما ذا ابتدا من الحجر الاسود ومر علي وجهه نحو الركن اليماني لم يعتد بطوافه وقال ابو حنيفة يعتد بالطواف ما دام بمكة وان فارقها اجزاه دم شاة ولو لم يجعله علي يمينه ولكن------------ استقباله بوجهه وطاف معترضا قال القفال وفيه وجهان احدهما الجواز لحصول الطواف في يسار البيت والثاني المنع لانه لم يول الكعبة شقة الايسر والخلاف جار فيما اذا ولاها شهه الايمن ومن قهقر- نحو الباب سري----------------------------------------------------- جريان----------ه فيما اذا استدبرها ومر معترضا وقال النووي في زيادات الروضة الصواب القطع بانه لا يصح هذا الطواف في هذه الصورة فانه منابذ لما ورد الشر عبه والله اعلم وما الا ظهر من هذا	2542	-3848128699202660695	277	343.5	220	751	36.8841552734375	40	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0636	false	-8819857215726689757	262	300	1387	1580	1580	300	ان يدور في طوافه حول الحجر وهو المحوط-------------- بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل واحد من الركنين فتحة وكلام كثير م-ن الاصحاب يقتضي كون جميعه من البيت وهو ظاهر نص-ه في المختصر لكن الصحيح انه ليس-	636	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02543	true	-6684912521705244640	147	184	785	983	1566	300	ان يدور--- طوافه حول الحجر---- المحطوط عليه بالجدار بين الركنين الشاميين في-----صير بينه وبين كل واحد من الركنين فتحة وكلام جماعة من الاصحاب يقتضي كون جميعه من البيت وهو ظاهر لفظه في المختصر لكن الصحيح انه ليس	2543	-3848128699202660695	169	288.5	136	210	80.47618865966797	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0637	false	-370736359275729883	0	78	0	367	1502	300	كذلك بل الذي هو من البيت---- قدر ست- اذرع تتصل بالبيت وقيل ست اذرع- او سبع--------------------------- ولفظ المختصر محمول علي هذا فلو دخل احدي الفتحتين وخرج من الاخري لم يحسب له ذلك ولا ما بعده حتي ينتهي الي الفتحة التي دخل منها بلا خلاف ولو لم يدخل الفتحة وخلف القدر الذي م--------------ن البيت ثم اقتحم الجدار وقطع الحجر علي السمت ---------------------------------------------------صح طوافه قلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح انه لا يصح الطواف في شء من الحجر وهو ظاهر المنصوص وبه قطع معظم	637	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02543	true	-6684912521705244640	184	300	983	1566	1566	300	كذلك بل الذي هو من البيت منه قدر ستة اذرع يتصل بالبيت ومنهم من يقول او سبعة كان الامر فيه علي التقريب ولفظ المختصر محمول علي هذا القدر وقال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا ستة اذرع من الحجر مما يلي البيت محسوبة من البيت--------- بلا خلاف و--------في الزاءد خلاف فان طاف في الحجر وبينه وبين البيت اكثر من ستة اذرع ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يجور ورجحه جماعة من الخراسانيين والثاني لا يصح طوافه حتي يكون خارجا من جميع الحجر وهذا هو الصحيح التي قطع به جماهير الاصحاب من العراقيين وقال به ساءر العلماء سوي ابي حنيفة اه وقال في زيادات الروضة الاصح انه لا يصح الطواف في شء من الحجر وهو ظاهر المنصوص ----قطع معظم-	2543	-3848128699202660695	197	216.0	148	605	32.56198501586914	30	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0637	false	-370736359275729883	78	141	367	699	1502	300	الاصحاب تصريحا وتلو-يحا ود-ليله ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر والله اعلم ولو ك------ان يطوف ويمس الجدار بيده في موازاة الشاذر-وان او غيره من اجزاء البيت---------------------- ففي صحة طوافه وجهان الصحيح----------------------------------------------------------------------- باتفاق فرق الاصحاب -------------انه لا يصح لان بعض بدنه في البيت فهو كما لو كان يضع احدي رجليه احيانا علي الشاذر-وان ويقفز بالاخري الواجب الرابع ان يقع الطواف في ----------------------	637	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02544	true	5260740090410302482	0	92	0	465	1529	300	الاصحاب تصريحا وتلو يحادود ليلة ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر اه الصورة الرابعة لو كان يطوف ويمس الجدار بيده في موازاة الشاذر وان او ادخل يده في هواء ما هو ومن البيت من الحجر ففي صحة طوافه وجهان احدهما انه يصح لان معظم بدنه خارج وحينءذ يصدق ان يقال انه طاءف بالبيت واصحهما باتفاق فرق الاصحاب ومنهم الامام انه لا يصح لان يعض بدنه في البيت---- كما لو كان يضع احدي رجليه احيانا علي الشاذر وان ويقف- بالاخري الثالث من الامور الستة فيما يستحب ان يقوله الطاءف من	2544	-3848128699202660695	262	428.5	209	470	55.74468231201172	45	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0676	false	-2314912355014166464	91	133	453	660	1526	300	امر حلال حلالا بحلق شعر محرم---- ناءم فالفدية علي الامر ان لم يعرف الحال-ق الحال والا--- فعليه علي الاصح قلت---- ولو طارت نار الي شعره فاحرقته قال الروياني ان لم يمكنه اطفاءها فلا شء عليه والا فهو كمن حلق راسه وهو ساكت	676	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02551	true	35829353712982420	31	74	159	372	1561	300	امر حلا -حلالا بحلق شعر حرام وهو ناءم فالفديه علي الامر ان لم يعرف المحلوق الحال وان عرف فعليه -في --اصح الوجهين ولو طارت نار الي شعره فاحرقته قال الروياني ان لم يمكنه اطفاءها فلا شء عليه و-لا فهو كمن حلق راسه وهو-ساكت	2551	-3848128699202660695	189	319.5	149	219	86.3013687133789	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0609	false	2853796809072728339	200	289	1101	1531	1588	300	الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود والاحرام منه ان لم يكن له عذر فان كان له عذر كخوف الطريق او الانقطاع عن الرفقة او ضيق الوقت احرم ومضي وعليه د----م اذا لم يعد ---------فان عاد فله حالان احدهما--- يعود قبل- الاحرام فيحرم منه فالمذهب والذي قطع به الجمهور انه لا دم عليه سواء كان دخل مكة ام لا وقال امام الحرمين والغزالي ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر سقط الدم وان عاد بعد----------------------------------------------------------------------------------- دخول مكة وجب الدم---------------------- وان عاد بعد------------------ مسافة القصر فوجهان ا-صحهما---- يسقط	609	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02560	true	7566961668866881632	2	100	10	468	1512	300	الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود والاحرام منه ان لم يكن له عذر وان كان ا------------------------------------------------------حرم ومضي -علي وجهه ثم اذا لم يعد فعليه دم فان عاد -لا يخلوا ----ما ان يعود ينشء الاحرا------م منه او يعود اليه بعد ما احرم ففي الحالة الاو---------------------------------------------------لي ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر فلا دم عليه لانه حافظ علي الواجب في تعب تحمله وان عاد بعد ما دخل مكة لم يسقط عنه الدم لوقوع المحذور وهو دخول مكة غير محرم مع كونه علي قصد النسك وان عاد بعدما بعد عن الميقات بمسافة القصر فوجهان اظهرهما انه يسقط	2560	-3848128699202660695	238	282.5	180	575	41.39130401611328	39	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0612	false	-801061950998647748	147	210	751	1054	1510	300	اصحها والثاني يجوز بعد طواف القدوم ما لم يشرع في السعي او غيره من فروض---------- الحج قاله الخضري والثالث يجوز -----------------------------------وان اشتغل بفرض ما لم يقف بعرفة ف---------علي هذا لو كان ---سعي فعليه اعادة السعي ليقع عن النسكين جميعا كذا قاله الشيخ ابو علي------ والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب التحلل من الرمي وغيره----------------- وعلي هذا لو كان سعي --	612	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02563	true	4095746965545515720	220	300	1135	1515	1515	300	احدها ----انه يجوز قبل طواف القدوم ولا يجوز بعد اشتغاله به لاتيانه بعمل من اعمال الحج وذكر في تهذيب ان هذا اصح والثاني يحكي عن الحصري انه لا يجوز وان اشتغل بفرض ما لم يقف بعرفة فاذا فلا وعلي هذا لو كان قد سعي فعليه اعادة السعي-ليقع عن التسكين حميعا كذا قاله الشيخ في شرح الفروع والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب التحلل من الرمي وغيره فان اشتغل به فلا وعلي هذا لو كان قد سعي	2563	-3848128699202660695	222	352.5	172	385	57.66233825683594	39	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0613	false	4844818062081592363	15	271	73	1364	1508	300	فان كان له مسكنان احدهما في حد القرب والاخر بعي-----------------د فان كان مقامه --باحدهما اكثر فالحكم له فان ا--------------------------------------ستوي مقامه بهما وكان اهله وماله في احدهما داء-------ما او-------------- اكثر فالحكم له فان استويا في ذلك وكان ------------عزمه--------------- الرجوع الي احدهما فالحكم له فان لم يكن له عزم فالحكم ل----لذي خرج منه ولو استوطن غريب م-كة فهو -----حاضر-- وان استوطن مكي -العراق فغير حاض---------------------------------------ر ولو قصد الغريب مكة فدخلها متمتعا ناويا الاقامة بها بعد الفراغ من النسكين او من العمرة او نوي الاقامة بها بعد ما اعتمر فليس بحاضر فلا-------- يسقط عنه الدم فرع ------------------------------------ذكر الغزالي رحمه الله مسالة وهي من مواضع التوقف ولم لغيره بعد البحث قال والاف-قي اذا جاوز الميقات غير--- مريد ا-لنسك فاعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه المسالة تتعلق بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من اعتبار اشتراط--- الاقامة ينازعه فيه كلام الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان و-----------في النهاية و الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهي انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا دخول الحرم ثم بدا له بقرب مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التقتع هل يلزمه الدم احد الوجهين لا يلزمه لانه حين بدا له كان علي مسافة الحاضر واصحهما يلزمه لانه وجدت صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين قلت المختار في---- الصورة التي ذكرها الغزالي اولا انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم والله اعلم	613	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02565	true	-2824474529306775601	81	284	432	1467	1539	300	وان كان له مسكنان احدهما في حد القرب من الحرم والثاني في حد البعد فان كان مقامه في البعيد اكثر فهو افاقي وان كان في القرب اكثر فهو من الحاضرين وان استوي مقامه بهما نظر الي ---ماله واهله فان اختص باحدهما او كان في احدهما اكثر فالحكم له وان استويا في ذلك ايضا اعتبر حاله بعزمه فايهما عزم علي الرجوع اليه فهو من اهله ----فان لم يكن له عزم فالاعتبار بالذي خرج منه ولو استوطن غريب بمكة فهو من الحاضرين ولو استوطن مكي بالعراق فليس له حكم الحاضرين والاعتبار بما ال اليه الامر ولو قصد الغريب مكة ودخلها متمتعا ناويا للاقامة بها بعد الفراغ من التسكين اوم-ن العمرة او نوي الاقامة بها بعد ما اعتمر لم يكن من الحاضرين ولم يسقط عنه --دم التمتع فان الاقامة لا تحصل بمجرد النية وذكر المصنف هذا الشرط صورة هوانة------------------------------------ قال والافاقي اذا جاوز الميقات الاعلي مريدا للنسك فلما دخل مكة اعتمر-- ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقد توقف الامام الرافعي فيها وقال لم اجدها لغيره بعد البحث و----------------------ما ذكر- من عدم ال-اشتراط في الاقا-------------------------------------------------------------------------------------مة بل في اعتبار الاستيطان وقال النووي في زيادات الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار في هذه الصورة ------------------------انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم والله اعلم	2565	-3848128699202660695	596	822.5	468	1515	39.339935302734375	89	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0614	false	-8742303594377537725	53	187	259	914	1455	300	الثاني ان يحرم بالعمر-----------ة في اشهر الحج فلو احرم وفرغ من------ها قبل اشهره ثم حج لم يلزمه الدم فلو اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بها قبل اشهره---- واتي بجميع افعالها في اشهره ثم حج فقولان اظهرهما نصه في الام لا دم والثاني نصه في القديم و الاملاء يجب الدم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سريج -----------------------------ليست --------علي قولين بل علي حالين ان اقام بالميقات---- محر-ما بالعمرة حتي دخلت اشهر الحج او عاد اليه في الاشهر محرما بها وجب الد-----------م وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه فلا دم لو سبق الاح--------------------------------------------------------------------رام بها وبعض --اعمالها في اشهره---- فالخلاف---- مرتب ان لم نوجب اذا لم يتقدم الا---- الاحرام ف------هنا اولي وال------ا فوجهان -ال-----اصح لا يجب واذا لم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب دم المتمتع في هذه الصورة ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب لانه احرم بالحج من مكة واصحهما لا لان ال-مسء من --ينتهي الي الميقات	614	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02566	true	-2949364514305523824	11	295	59	1520	1540	300	الثالث ان تكون ---عمرته اي وقوعها في اشهر الحج فلو احرم وفرغ من اعمالها قبل اشهر ال--حج لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بين الحج والعمرة في وقت الحج فاشبه المفرد لما لم يجمع بينهما لم يلزمه دم وقد ذكر الءمة ان دم التمتع منوط من جهة المعني بامرين احدهما ربح الميقات كما سبق والثاني وقوع العمرة في اشهر الحج وكانوا لا يزحمون الحج بالعمرة في مظنته ووقت امكانه ويستنكرون ذلك فهو اذا للممتع رخصة وتخفيف اذا الغريب قد ورد قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم ولا سبيل الي مجاوزته فجوز له ان يعتمر ويتحلل ولو احرم بهل قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره فيه ---قولان ا-حدهما------- يلزمه الدم قاله ف-------ي القديم و-الاملاء لانه حصلت المزاحمة في الافعال وهي المقصودة والاحرام كالتمهيد لها واصحهما لا يلزم قاله في الام وبه قال احد لانه لم يجمع بين التسكين في اشهر الحج لتقدم بعض اركان العمرة عليها وعن ابن سريج ان النصين محمولان علي حالين وليست المسءلة علي قو-------------لين اذا قام بالميقات بعد احرامه بالعمرة حتي دخل- اشهر الحج او عاد اليه محر----------ما بها في الاشهر لزمه الدم وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه لم يلزمه والفرق حصوله بالميقات محرما في الاشهر مع التمكن من الاحرام بالحج وان سبق الاحرام --مع بعض الاعمال----- اشهر الحج فالخلاف فيه مرتب ان لم نوجب ا--------لدم اذا سبق الاحرام وحده فههنا اولي وان اوجبنا فوجهان والظاهر انه لا يجب ايضا وعن مالك رحمه الله انه مهما حصل التحلل في اشهر الحج وجب الدم وعند ابي حنيفة اذا اتي باكثر افعال العمرة في الاشهر كان متمتعا فاذا لم نوجب دم الت-متع في هذه الصورة ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب وبه قال الشيخ ابو محمد واصحهما لا يجب الرابع ان لا يرجع الي --ميقات	2566	-3848128699202660695	459	560.5	359	1527	30.05893898010254	67	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0614	false	-8742303594377537725	253	300	1232	1455	1455	300	ولو احرم به -من مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه-------- الخلاف السابق فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب منه الي مكة من ------ميقات عمرته واحرم منه بان---- كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو-	614	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02567	true	2608715454502219680	76	122	387	608	1521	300	ولو احرم من جوف مكة وعاد --الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف فيما اذا--- جاوز الميقات غير محرم وعاد-- اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب ا----لي مكة من ذلك الميقات------ واحرم منه كما اذا كان ميقا-----ته الحجفة فعاد الي ذات عرق فهل هو	2567	-3848128699202660695	174	267.0	135	243	71.60493469238281	30	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0615	false	6789249528648519641	0	95	0	492	1567	300	كالعود الي ------ميقات عمرته وجهان احدهما لا وعليه --دم واصحهما------------------------------------- نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام وهذا------------- اختيار القفال والمعتبرين فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات انه لا دم نص عليه في الاملاء وصححه الحناطي وقال الامام ان------ قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا--- يسقط عنه الدم ف-هنا اولي وال------ا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود----------- بخلاف التمتع الشرط--------------------------------------------------- الخامس مختلف فيه وهو انه هل يشترط وقوع النسكين عن شخص واحد وجهان قال الخضري يشترط وقا-------------------------------------------------------ل الجمهور لا يشترط	615	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02567	true	2608715454502219680	122	288	608	1461	1521	300	كالعود الي ذلك الميقات في--ه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذا لم يعد الي ميقاته ولا الي مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام وهذا هو المحكي عن اختيار القفال والمعتبرين وايدوه بان دم المتمتع خارج عن القياس لاحياءه كل ميقات بنسك فاذا احرم بالحج من مسافة القصر بطل تمتعه وترفهه فلا ينقدح ايجاب الدم بحال كذا نقله الرافعي قلت لكن ذكر امام الحرمين ان دم التمتع انما ثبت بالنص وانه تعبد لايعقل معناه اه ثم قال الرافعي ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج هل يلزمه الدم ذكر -------------------------الامام انه مرتب عل-ي المتمتع اذا احرم------ ثم عاد اليه ان لم يسقط ا----لدم فههنا اولي وان اسقطنا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعودالي الميقات بخلاف التمتع قال الحناطي والاصح ان لا يجب ايضا وقد نص عليه في الاملاء الخامس ان تكون حجته وعمرته-------------------- عن شخص واحد -------------كما يشترط وقوعهما في سنة واحدة وهو وجه في المذهب ويروي عن الحصري وقال الجمهور لا يشترط	2567	-3848128699202660695	354	495.0	281	924	38.31168746948242	55	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0615	false	6789249528648519641	96	207	499	1071	1567	300	فوات هذا الشرط في صور احداها ان يس------------------------تاجره شخص ل----حج و--اخر -لعمرة -الثانية ان يكون اجيرا -لعمرة في----------فرغ ثم يحج --لنفسه -الثالثة ان يكون اجيرا -لحج فيعتمر عن نفسه ثم يحج--- للمستاجر فان قلنا بقول-- الجمهور فقد ذكروا ان نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له العمرة وليس هذا الا----------طلاق علي ظاهره بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في الصورة الاولي ف---قال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وا--------لا ف---علي الاجير وعلي قياسه ان اذن احدهما فقط------ فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصورتين الاخرتين ف---قال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالجميع علي الاجير	615	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02568	true	7644086600434082974	6	129	35	666	1562	300	فواته في ثلاث---- صور احداها ان يكون اجيرا من قبل شخصين استاجره احدهما للحج والاخر للعمرة والثانية ان يكون اجيرا للعمرة ويعتمر للمستاجر ثم يحج عن نفسه والثالثة ان يكون اجيرا للحج فيعتمر لن--فسه ثم يحج عن المستاجر فان تلفا 7 فذهب الجمهور فقد ذكروا ان نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له العمرة وليس هذا الكلام هذا الطلاق---------- بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في الصورة الاولي فقد قال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا فهو علي الاجير وعلي سياقه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصولر--------تين فقد قال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فال--كل علي الاجير	2568	-3848128699202660695	509	835.0	405	657	77.4733657836914	83	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0616	false	-9115420408694171708	221	298	1166	1584	1594	300	السابع ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنصوص------- انه ليس عليه دم التمتع لكن يلزمه دم الاساءة ف---اخذ باطلاق هذا النص اخرون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان جميعا الشرط الثامن مختلف فيه حكي عن ابن خيران اشتراط وقوع النسكين في شهر واحد وخالفه عامة الاصحاب فرع الشروط المذكورة معتبرة لوجوب --الدم وفاقا وخلافا-------------------------- وهل--- يعتبر- في نفس التمتع	616	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02568	true	7644086600434082974	157	235	823	1230	1562	300	الثاني ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه دم التمتع لكن يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه-------- اخرون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا فاذاوجدت هذه الاوصاف كان متمتعا ولزمه دم اعلم ان هذه ---------------------------------------------الشروط المذكورة معتبرة في لزوم الدم لا محالة علة ما فيها من الوفاق والخلاف وهل هي معتبرة في نفس التمتع	2568	-3848128699202660695	289	477.0	231	460	62.826087951660156	48	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0617	false	-1561091336970318231	84	259	416	1320	1538	300	المتمتع يلزمه دم شاة بصف---------------------------------------------------------ة الاضحية ويقوم مقامها --سبع -----بدنة او سبع بقرة ووقت وجوبه الاحرام بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج واذا وجب جاز اراقته ولم يتوقت بوقت كساءر دماء الجبرانات لكن--- الافضل اراقته يوم الن--------------------------------------------------------حر وهل يجوز اراقته -------------------بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج قولان وقيل وجهان اظهرهما الجواز فعلي هذا هل يجوز قبل التحلل من العمرة وجهان اصحهما لا وقيل لا يجوز قطعا ولا يجوز قبل ---------------------الشروع في العمرة بلا خلاف فرع اذا عدم المتمتع الدم في موضعه لزمه صو----------------------------------------------------------------------م عشرة ايام سواء له مال غاءب في بلده او غيره ام لم يكن بخلاف الكفارة فانه يعتبر في الانتقال الي الصوم فيها العدم مطلقا والفرق ان بدل الدم موقت بكونه في الحج ولا توقيت في الكفارة ثم ان الصوم يقسم ثلاثة ايام وسبعة --------فالثلاثة -يصومها في الحج ولا يجوز تقديمها علي ------------------------------------------------الاحرام بال--حج ولا يجوز صوم شء منها في ---------------------------------------------------------------------------------------------يوم النحر وفي ايام التشريق قولان تقدما في كتاب الصيام ويستحب ان يصوم جميع الثلاثة قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج ---------فطر يوم عرفة وانما يمكنه هذا اذا تقدم احرامه بالحج علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم السادس من ذي الحجة	617	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02569	true	8291196547315461699	47	287	234	1496	1560	300	المتمتع يلزمه دم شاة اذا وجدو به فسر قوله تعالي فما استيسر من الهدي وصفتها صفة شاة الاضحية ويقوم مقامها السبع من البدنة وال----بقرة ووقت وجوبه الاحرام بالحج وبه قال ابو حنيفة لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج وعن مالك انه لا يجب حتي يرمي جمرة العقبة فيتم الحج واذا وجب جاز اراقته ولم يتاقت بوقت كساءر دماء الجبرانات الا ان الافضل اراقته يوم النحر وقال مالك وابو حنيفة واحمد لا يجوز اراقته الا يوم النحر وهل يجوز اراقته قبل الاحرام بالحج وبعد التحلل من العمرة فيه قو---------------لان وقيل وجهان ا-حدهما ----لا يجوز كما لا يجوز الصوم في هذه الحالة و------اصحهما الجواز لانه حق مالي تعلق بشيءين وهما الفراغ من العمرة والشروع في الحج فاذا وجد احدهما جاز اخراجه كالزكاة والكفارة فان لم يجد الهدي بان كان معسرا في الحال وان قدر عليه في بلده فلا نظر اليه فصيام عشرة ايام بنص القران ويجعلها قسمين ثلاثة ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وسبعة ايام اما الثلاثة فيصومها في الحج ولا يجوز تقديمها علي الاحلام بالحج خلافا لابي حنيفة حيث قال يجوز بعد الاحرام بالعمرة ولاحمد حيث قال في رواية انه يجوز بعد التحلل من العمرة ثم لاداء الصوم وقتان وقت الجواز ووقت الاستحباب فوقت الجواز قبل يوم النحر ووقت الاستحباب قبل ---------------------------------------------------------يوم عرفة فان الاح-ب للحاج ان يكون مفطر يوم عرفة وانما يمكنه ذلك اذا تقدم احرامه بالحج بحيث يقع بين احرامه ويوم عرفة ثلاثة ايام قال الاصحاب وهذا هو المستحب للمتمتع الذي من اهل الصوم ويحرم قبل اليوم السادس من ذي الحجة	2569	-3848128699202660695	444	573.5	354	1508	29.442970275878906	60	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0619	false	-2587549187948453583	41	126	219	688	1593	300	التفريق بيوم نص عليه في الاملاء واظهرهما يجب وفي قدره اربعة اقو-ل تتولد من اصلين سبقا وهما صوم المتمتع---------- ايام التشريق و-------ان الرجوع ماذا فان قلنا ليس للمتمتع صوم التشريق -----------وان الرجوع الي الوطن----------- فالتفريق باربعة ايام ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة وان قلنا ليس له صومها و---ان الرجوع -الفراغ فا------------------لتفريق باربعة فقط ----------------------------------------------------وان قلنا له صومها و---ان الرجو--------ع الي الوطن فالتفريق بمدة امكان السير--------- وان قلنا له صومها و------الرجوع -الفراغ-------- فوجهان اصحهما -------يجب التفريق والث--------------------------------------------------------------------------------اني لا بد من التفريق بيوم فان	619	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02570	true	-8431024690351958010	139	262	712	1400	1603	300	التفريق بين الثلاثة والسبعة وفيما7 التفريق ارب-----------عة اقوال تتولد من اصلين ---احدهما ان- المتمتع هل له صوم ايام التشريق والثاني ان الرجوع ماذا فان قلنا ليس له صوم ايام التشريق وفسرنا الرجوع بالرجوع الي الوطن كما سيظاتي فالتفريق باربعة ايام ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة وان قلنا ليس له صومها وفسرنا الرجوع بالفراغ من الحج كما سياتي فالتفريق -اربعة ايام لا غير لتمكنه من الابتداء بصوم السبعة ايام التشريق وان قلنا له صومها وفسرنا الرجوع بالرجوع الي الوطن فالتفريق بمدة امكان السير الي اهله فان قلنا له صومها وفسرنا الرجوع بالفراغ من الحج فوجهان اصحهما انه لا يجب التفريق لانه يمكنه في الاداء علي هذا ان يصوم ايام التشريق الثلاثة ويصل بعدها صوم السبعة والثاني لابج م-ن التفريق بيوم لان	2570	-3848128699202660695	381	569.5	311	705	54.04255294799805	53	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0618	false	-2012027676315236828	117	236	595	1211	1525	300	اذا رجع-- وفي المراد --بالرجوع قولان اظهرهما الرجوع الي الاهل والوطن نص عليه في المختصر وحرملة والثا------------------------------------------------ني انه الفراغ من الحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا بالاول فان توطن -مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها وهل يجوز في الطريق اذا توجه الي وطن---------------------ه فيه طريقان المذهب لا يجوز وبه------------------------------------ قطع العراقيون والثاني وجهان اصحهما لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -قلنا---- انه الفراغ ف------------------------لو اخره حتي يرجع الي وطنه جاز وهل هو افضل ام التقديم قولان اظهرهما--------------------------------------------------------- التاخير افضل للخروج من الخلاف والثاني التقديم مبادرة الي الواجب ولا يصح صوم شء من----------------------------------- السبعة في ايام التشريق بلا خلاف وان قلنا انها قابلة للصوم سواء قلنا المراد بالرجوع الفراغ او الوطن --لانه بعد في ال------حج وان حصل التحلل	618	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02571	true	6406184482310754698	11	222	61	1161	1553	300	اذا رجعتم و-ماالمراد من الرجوع اصحهما وهو نص-------------------------------ه في المختصر وحرملة ان المراد منه الرجوع الي الاهل والوطن والثاني ان المراد منه الفراغ من الحج وبهذا قال ابو حنيفة واحمد لان قوله وسبعة اذا رجعتم مسبوق بقوله ثلاثة ايام في الحج فيصرف اليه وكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه من الاعمال فان قلنا بالاول فلو توطن بمكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها وهل يجوز في الطريق ا1ا توجه الي وطنه وروي الصيدلاني وغيره فيه وجهين احدهما نعم لان ابتداء السير اول الرجوع واصحهما لا وبهذا قطع العراقيون تفريعا علي القول الاصح وجعلو الوجه قولا براسه حملا للرجوع في الايه علي الانصراف من مكه والوجه مافعلوه فانا اذا جوزنا الصوم في الطريق فقد تركنا التوقيت بالعود الي الوطن واذا فرغنا علي ان- المراد من الحج الانصراف من مكه فلو اخره حتي -رجه الي وطنه جاز وهل هو افضل ام التقديم افضل مبادرة الي العبادة حكي العراقيون فيه قولين اصحهما وبه قال مالك ان التاخير افضل تحرزا ع-ن الخلاف وسواء قلنا ان الرجوع هو الرجوع الي الوطن او الفراغ من الحج فلو اراد ان يوقع بعض الايام السبعة في ايام التشريق لم يجز وان حكمنا بانها قابلة للصوم اما علي القول الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه بعد في اشغال الحج وان حصل التحلل	2571	-3848128699202660695	379	442.0	296	1135	33.39207077026367	59	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0619	false	-2587549187948453583	6	43	34	232	1593	300	-هل يجب التفريق في القضاء بين الثلاثة والسبعة---- قولان وقيل -----------------------------وجهان اصحهما عند الجمهور يجب والاصح عند------------------------------------------------------------------------------ الامام لا يجب فعلي الاول--------------------------------------------------- هل يجب التفريق بقدر ما يقع --تفريق--- الاداء قو----لان احدهما لا بل يكفي التفريق بيوم	619	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02572	true	-793967640197510877	4	74	27	397	1573	300	فهل يجب التفريق في القضاء بين الثلاثة والسبعة فيه قولان في رواية الحناطي والشيخ ابي محمد ووجهان في رواية غيرهما احدهما وبه قال احمد انهلا يجب التفريق في الاداء يتعلق بالوقت فلا يقع حكمه في القضاء هذا اصح عند الامام والثاني وهو الاصح عند الاكثرين انه يجب التفريق كما في الاداء علي هذا هل يجب التفريق بمثل ما يجب التفريق في الاداء فيه قولان احدهما لا بل يكفي التفريق بيوم	2572	-3848128699202660695	144	205.0	114	370	38.91891860961914	20	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	51	245	244	1213	1522	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا والليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو -------------------------ارتدي بقميص او قباء او التحف ب-ها او اتزر بسراويل فلا فدية----- كما لو اتزر بازار لفقه من- رقاع ولا يتوقف التحريم والفدية في الملبوس علي المخيط بل لا فرق بين المخيط والمنسوج كالزرد والمعقود كجبة اللبد -والملفق بعضه ببعض سواء --------------------------المتخذ من القطن والجلد وغيرهما----- ويجوز ---ان يعقد الازار ويشد عليه --خيطا و-----ان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة و-------ان يشد طرف ازاره في طرف رداءه ولا يعقد رداءه وله ان يغرزه في طرف ازاره ولو اتخذ لرداءه شر-جا وعري وربط الشرج بالعري وجبت الفدية علي الاصح قلت---------------------------------------------------------------- المذهب والمنصوص انه لا يجوز عقد الرداء وكذا لا يجوز -خله بخلال او مسلة ولا ربط طرفه الي طرفه بخيط ونحوه والله اعلم ولو شق الازار نصفين ولف علي كل--- ساق نصفا وعقده فالذي نقله الاصحاب وجوب الفدية لانه------ كالسراويل وقال --امام الحرمين لا فدية لمجرد اللف والعقد وانما تجب ان كان-ت خياطة او شرجا وعري -	668	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02578	true	896832855084687090	5	252	29	1280	1529	300	ولو القة علي نفسه قباء او-فرجيه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا قام عن لابسه فعليه الفدية فان كان بحيث لو قام او قعد لم ي--مسك عليه --------------فلا ونقل عن الحاوي انه لو كان من اقبية العراق طويل الذيل واسع الكم فلا فدية حتي يدخل يديه في كميه ثم ان قولهم ان المحرم لا يلبس المخيط ترجمة لها جزان لبس ومخيط فاما اللبس فهو مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه والتنعم فاوارتدي بقميص او قباء او التحف فيها اوات-زر بسراويل فلا فدية عليه كما لو اتزر بازار خيط عليه رقاع واما المخيط فخصوص الخياطة غير معتبر------------ بل لا فرق بين المخيط والمنسوج كالدرع والمعقود كجبة اللبدو والملزق بعضه ببعض قياسا لغير المخيط علي المخيط ووالمتخذ من القطن والجلد وغيرهما سواء ويجوز له ان يعقد الازار ويشد عليه الخيط ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يشد طرف ازاره في طرف رداءه ولا يعقد رداءه وله ان يغرز- في طرف ازاره ل-و اتخذ لرداءه شراجا وعرا وربط الشرج بالعرا فاصح الوجهين انه تجب الفدية لان هذه الاحاطة قريبة من الخياطة وقال النووي في زيادات الروضة المذهب -المنصوص انه لا يجوز عقد الرداء وكذا لا-يجوز بخله بخلال او مسلة ولا ربط طرفة الي طرفه بخيط ونحوه والله اعلم ولو شق الازار نصفين ولف كل نصف مع ساق----- وعقده فالذي نقله الاصحاب وجوب الفدية لانه حينءذ كالسراويل وراي الامام انها لا تجب ب----مجرد اللف والعقد وانما تجب اذا فرضت خياطة او شرج او عرا	2578	-3848128699202660695	806	1327.0	638	1294	62.287479400634766	131	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0669	false	-3955340547289145165	218	300	1132	1529	1529	300	لم يجد الرجل الرداء لم يجز لب---س القميص بل يرتدي------- به ولو لم يجد الازار ووجد السراويل نظر ان لم يتات -------------منه ازار لصغره او لفقد- الة- الخياطة او لخوف التخلف عن القافلة فله لبسه ولا فدي----------------------------------------------------ة وان تاتي--------------- فلبسه علي حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا فدية ايضا علي الاصح وا----------------------------------ذا لبسه في الحالتين-------- ثم وجد الازار وجب نزعه فان اخر وجبت الفدية الثالثة لو لم يجد نعلين لبس المكعب او قطع الخف اسفل من الكعب ولبسه ولا يجوز لبس المكعب والخف المقطوع------- مع وجود-	669	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02579	true	7721373692101271018	152	298	790	1530	1541	300	لم يجد------ الرداء لم يجك له لبس القميص بل يرتدي ويتوشح به ولو لم يجد الازار ووجد السراويل نظر ان لم يتات اتخاذ الازار منه اما- لصغر -او لفقده الات الخياطة او لخوف التخلف عن القافلة فله لبسه ولا فديه عليه للحديث المذكور وقال ابو حنيفة ومالك تجب الفدية وان تاتي اتخاذ ازار منه فلبسه علي هيءته فهل تلزمه الفديه فيه وجهان احدهما نعم كما لو لبس الخف قبل ان يقطعه والثاني لا لاطلاق الخبر وفي الخف امر بالقطع علي ماروي من حديث ابن عمر السابق وبالوجه الاول اجاب الامام وتابعه المصنف حيث قال في الوجيز ولو فتقه فلم يتات ازار فلا فدية ولكن---- الاصح عند الاكثرين لنما هو الوجه الثاني واذا لبس السراويل لفقد الازار ثم وجده فعليه النزع ولو لم يفعل فعليه الفدية واذا لم ----يجد نعلين لبس ال-كعب او قطع الخف اسفل من الكعب ولبسه وهل يجوز لبس ال--------خف المقطوع والكعب مع وجود	2579	-3848128699202660695	299	441.5	233	765	39.08496856689453	51	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0670	false	3227988489199009408	3	67	17	328	1644	300	فعلي هذا لو لبس----- المقطوع لفق--د النعلين ثم وجدهما وجب نزعه فان اخر وجبت الفدية واذا جاز لبس الخف المقطوع لم يضر استتار ظهر القدم بما بقي منه والمراد بفقد---------------------------------------------------------- الازار والنعل ان----------------- لا يقدر علي تحصيله اما لفقده واما------------ لعدم بذل --مالكه واما -لعجزه عن --ثمن-------ه---------- او اجرته ولو بيع بغبن او نسيءة او وهب له لم يلزمه قبوله وان اعير ----وجب قبوله	670	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02580	true	-1713614133418102761	23	106	117	524	1518	300	وعلي هذا لو لبس الخف المقطوع ثم وجد النعلين نزع الخف ولو لم يفعل افتدي------------ واذا جاز لبس الخف المقطوع لم يضر استتار ظهر القدم بما بقي منه لحاجة الاستمساك كما لايضر استاره بشراك النعل فان قلت ما معني عدم وجدان الازار والنعل قلنا المراد منه انه لا يقدر علي تحصيله اما لفقده في ذلك الموضع او لعدم بذل المالك اياه اولعجزه عن الثمن ان باعه او الاجره ان اجره -ولو بيع بغبن او نسيءة ----------لم يلزم شراءه ولو- اعير منه وجب قبوله	2580	-3848128699202660695	220	310.0	172	431	51.04408264160156	37	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0667	false	5181948627121418492	153	281	763	1414	1511	300	فدية وان كان ثخينا ساترا وجبت علي الاصح --ولا يشترط لوجوب الفدية -ستر جميع-- الراس------- كما لا يشترط في فدية الحلق الاستيعاب بل تجب بست----------ر قدر ي-قصد ستره لغر-----------ض كشد عصابة او الصاق لصوق لشجة ونحوها وكذا ضبطه---------- الامام والغزالي واتفق الاصحاب علي انه لو شد خيطا علي راسه لم يضر- ول------ا فدية------------------------------------- وهذا ينقض ما ضبطا به فان س----تر المقدار الذي يحويه شد الخيط قد يقصد ل---------منع الشعر من الانتشار وغيره فالوجه الضبط ---بتسميته ساترا كل ال--------------راس او بعضه قلت تجب الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية بتغطية البياض الذي وراء الاذن قاله الروياني وغيره وهو ظاهر ولو غطي راسه بكف غيره فالمذهب انه لا فدية ككف نفسه وفي الحاوي و البحر وجهان لجواز السجود علي كف غيره والله اعلم اما غير الراس فيجوز ستره لكن لا يجوز لبس القميص ولا السراويل	667	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02584	true	-9144903170872776489	123	284	629	1472	1544	300	فيه سواء كان ----الساتر مخيطا او غير مخيط ولا يشترط لوجوب الفدية است----يعاب الراس بالستر كما لايش-ترط في فدية الحلق الاستيعاب وضبطه ان يكون المستور قدرا يقصد ستره لغرض من الاغراض كشد عصابة و--الصاق لصوق لشجة ونحوها هكذا ظبطه المصنف عن الامام وقد نقلا وغيرهما ا----------نه لو شد خيطا علي راسه لم يضره ولم تجب الفدية لان ذلك لا يمنع من تسميته حاسر الراس وهذا ينقض الضابط المذكور لان ستر المقدار الذي يحويه شد الخيط قد يقصد ايضا لغرض منع الشعر من الانتثار وغيره فالوجه النظر الي تسميته حاسر الراس ومستور جميع الراس او بعضه وقال ابو حنيفة لا تكمل الفدية الا اذا ستر ربع الراس فصاعدا فان ستر اقل من ذلك فعليه صدقه وقال النووي في زيادات الروضة تجب الفدية بتغطية البياض الذي وارء الاذن قاله الروياني وغيره وهو ظاهر ولو غطي راسه بكف غيره فالمذهب ان- لا فدية ككف نفسه وفي الحاوي و-البحر وجهان لجواز السجود علي كف غيره والله اعلم وللمراه ان تلبس كل مخيط من-------------- القميص و---السراويل	2584	-3848128699202660695	495	755.0	398	883	56.05889129638672	71	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0669	false	-3955340547289145165	125	186	642	972	1529	300	الخرقة فلا فدية والا ---فالقولان فان- اوجبنا الفدية ---------------------فهل تجب------- بمجرد الحناء فيه ما سبق----------- في الرجل اذا خضب راسه بالحناء ولو اتخذ الرجل لساعده او لعضو اخر شيءا مخيطا او للحيته خريطة يغلفها بها اذا خضبها فهل يل-حق بالقفازين فيه تردد عن الشيخ ابي محمد والاصح الال-حاق وبه قطع- كثيرون ووجه المنع ان المقصود اجتناب الملابس المعتادة وهذا ليس بمعتاد	669	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02586	true	6194413432938175501	37	103	201	561	1609	300	ال---------خرقة وهذا اصح القولين واذا اوجبنا الفدية تعليلا بالمعني الاول فهل تجب الفدية بمجرد الحناء فيه ما سبق من القولين في الرجل اذا خضب راسة بالحناء ولو اتخذ الرجل لساعده او لعضو اخر شيءا مخيطا او للحية- خريطة يقل-----ها اذا اختضب فهل يلتحق بالقفازين فيه تردد عن الشيخ ابي محمد والاصح لا لتحاق وبه اجاب كثيرون -وجه المنع ان المقصود اجتناب الملابس المعتادة وهذا ليس بمعتاد	2586	-3848128699202660695	291	483.0	233	376	77.39361572265625	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0670	false	3227988489199009408	73	167	369	929	1644	300	-الطيب قصدا فاما الطيب فالمعتبر فيه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض فالمسك والكافور والعود والعنبر--------- والصندل طيب واما ما له راءحة طيبة من نبات الارض فانواع منها ما يطلب للتطيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين و------------الزعفران والخيري و-------------------------الورس فكله طيب وحكي وجه شاذ في الورد و---------اليا---سمين ----والخيري ومنها ما يطلب للاكل او للتداوي--- غالبا-------------------- كالقرنفل والدارصيني والسنبل وساءر الابازير الطيبة -------------والتفاح والسفرجل والبطيخ والاترج والنارنج ولا فدية في شء منها ومنها ما يتطيب به ولا يءخذ منه الطيب كالنرجس والريحان الفارسي وهو الضيمران والمرزنجوش ونحوها	670	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02588	true	3708384945193555009	208	300	1078	1628	1628	300	والقصد ------اما الطيب فالمعتبر فيه ان يكون معظم الغرض---- التطيب واتخاذ الطيب فيه او يظهر منه---- الغرض كالمسك ---------والعود والعنبر والكافور والصندل ثم ما-------له راءحة طيبة من نبات الارض -انواع منها ما يطلب لل-طيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والخيزي وكذا الزعفران وان كان يطلب للصبغ والتداوي ايضا كا-------------------------------لورس وهو كما يقال اشهر طيب بلاد ال-يمن ومنها ما يطلب للاكل --والتداوي به غالبا فلا تتعلق به الفدية كالقرنفل والدارصيني والسنبل وساءر الابازير الطيبة وكذا السفرجل والتفاح--------- والبطيخ والاترج والنا--------------------رنج ومنها ما يتطيب به ولا يتخذ منه الطيب كالنرجس والريحان الفارسي------------- والمرزنجوش ونحوها-	2588	-3848128699202660695	418	668.0	348	659	63.429439544677734	51	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0671	false	-8650950941720918295	232	297	1188	1496	1511	300	الاستعمال -هو ان يلصق الطيب ب--بدنه او ملبوسه علي------ المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد -------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الفدية سواء------- الال-صاق بظاهر البدن او باطنه بان--- اكله او احتقن به او استعط-- وقيل لا فدية في الحقنة والسعوط ولو عبق به الريح دون العين بان جلس في دكان- عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت	671	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02589	true	-9110911663603489807	219	300	1177	1562	1562	300	الاستعمال وهو الصا--ق الطيب بالبدن----------- علي الوجه المعتاد من ذلك الطيب فلو طيب جز-ا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية وعن ابي حنيفة ان الفدية التامة انما تلزم اذا طيب عضو او ربع عضو فان طيب اقل منه لم تلزمه ولافرق بين ان يتفق الالتصاق بظاهر البدن او داخله كما لو اكله او احتقن به او تسعط به وقيل لاف-دية في الحقنة والسعوط ولو--------------------------- جلس في حانوت عطار او عند الكعبة وهي تجمر او في بيت-	2589	-3848128699202660695	234	353.0	180	428	54.67289733886719	38	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0672	false	-8266746315083854941	1	300	5	1475	1475	300	ثم ان لم يقصد الموضع --لاشتمام الراءحة لم يكره والا كره علي الاظهر وقال القاضي --حسين يكره قطعا والقولان-------------- في وجوب الفدية والمذهب الاول ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزم-ه الفدية فلو مس طيبا ف-----------------------------------------------------لم يعلق به ش---ء من عينه -لكن عبقت به الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءحة فلا----- فدية علي الاظهر ولو شد المسك او العنبر او الكافور في طرف ثوبه او وضعته المراة في جيبها او لبست الحلي المحشو بشء منها وجبت الفدية لانه استعماله قلت ولو شد العود فلا فدية لانه لا يعد تطيببا بخلاف شد المسك والله اعلم ولو شم الورد فقد تطيب ولو شم ماء الورد فلا بل استعماله ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في ظرف فلا فدية نص عليه في الام وفي وجه شاذ انه ان كان يشم قصدا لزمه الفدية ولو حمل مسكا في فارة غير مشقوقة فلا فدية علي الاصح ولو كانت الفارة مشقوقة او القارورة مفتوحة الراس قال الاصحاب وجبت الفدية وفيه نظر لانه لا يعد تطيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا ببدنه او ملبوسه اليها لزم-ه الفدية فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية لكن ان كان الثوب رقيقا كره ولو داس بنعله طيبا لزم-ه الفدية فرع في بيان القصر --------------------------------فلو تطيب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب -------فلا فدية وقال الم-----------------زن-------------------------------------------ي تجب ولو علم -تحريم الاستعمال وجهل وجوب------------- الفدية ولو علم تحريم الطيب وجهل كون الممسوس طيبا فلا فدية علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل وجها------------ن ولو مس طيبا رطبا وهو يظ---نه يابسا لا يعلق به شء منه ففي وجوب الفدية قولان رجح الامام وغيره الوجو----------------------------------ب ورجحت------------------------------ طاءفة -------------عدم الوجوب وذكر صاحب التقريب انه القول الجديد ومتي لصق الطيب -بدنه او ثوبه علي وجه لا يوجب الفدية-	672	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02590	true	8824038682574060362	14	281	68	1464	1559	300	ثم ان-------- الموضع لالاشتمام الراءحة لم يكره والا كره علي الاصح وعن --القاضي الحسين ان الكراهة ثابتة لامحالة والخلاف في وجوب الفدية --------------ولو احتوي علي مجمرة فتبخر فالعود بدنه و--ثيابه لزمته الفدية لان هذا هو طريق التطيب وعن ابي حنيفة انه لافدية عليه ولو مس طيبا ولم يعلق ببدنه شء من عينه ولكن عبقت به الراءحة فهل تلزمه الفدية فيه قولان احدهما لا وهو منقول المزني والثاني نعم وهو المروي عن الاملاء وذكر صاحب العدة ان هذا اصح القولين وكلام الاكثرين يميل الي الا-ول ولو شد المسك او العنبر او الكافور في طرف ثوبه او----------------------------------------------- جيبه وجبت الفدية وفي--------------------- العود -لا وان حمل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكا في فارة غير مشقوقة فوجها اصحهما وبه قال القفال انه تجب واصحهما وبه قال الشيخ ابو حامد ل------------------------------------------------ا ولو جلس علي فراش مطيب و---------------نام عليه- مفضيا ببدنه او ملبوسة اليها لزمته الفدية فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب ----------------------------------ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية لانها ملبوسه له الامر الثالث كون الاستعمال عن قصد فلو تطيب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب لم تلزمه الفدية وعند مالك وابي حنيفة والمزني تجب الفدية علي الناسي والجاهل وعن احمد روايتان وان علم بتحريم الاستعمال وجهل وجوب الفدية لزمته الفدية ولو علم تحريم الطيب وجهل كون الممسوس طيبا فجواب الاكثرين انه لافدية وحكي الامام--- وجها اخر انها تجب ولو مس----- رطبا وهو يظن انه يابس ل-ا يعلق به شء منه ففي وجوب الفدية قولان احدهما انها تجب والثاني لا وبالقول الاول اجاب صاحب الكتاب ورجحه الامام وقطع به في الشامل ولكن طاءفة من الاصحاب وجحوا الثاني وذكر صاحب التقريب انه القول الجديد ومتي لصق الطيب ببدنه او ثوبه علي وجه لا-يوجب الفديه	2590	-3848128699202660695	746	1104.0	587	1889	39.49179458618164	112	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0676	false	-2314912355014166464	61	133	309	660	1526	300	وان لم يكن ناءما ولا مكرها ولا مغمي عليه---------- لكنه سكت فلم يمنعه من الحلق فوجهان وقيل قولان -------------------------------------------------------------------اصحهما -هو كما لو حلق باذنه والثاني كما لو حلقه ناءما و-----------------------------------------لو امر حلال حلالا بحلق شعر محرم ----ناءم فالفدية علي الامر ان لم يعرف الحال-ق الحال والا--- فعليه علي الاصح قلت ----ولو طارت نار الي شعره فاحرقته قال الروياني ان لم يمكنه اطفاءها فلا شء عليه والا فهو كمن حلق راسه وهو ساكت	676	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02593	true	-4617478999638439429	129	219	663	1112	1534	300	وان لم يكن ناءما و----------لا مغمي عليه ولا مكرها لكنه سكت عن---------- الحلق ففيه------- قولان المعظم وجهان احدهما ان الحكم كما لو كان ناءما لان السكوت ليس بامر واصحهما انه كما لو حلق بامر لان الشعر عنده اما كالوديعه او كالعاريه وعلي التقديرين يجب الدفع عنه لو امر حلا -حلالا بحلق شعر حرام وهو ناءم فالفديه علي الامر ان لم يعرف المحلوق الحال وان عرف فعليه -في --اصح الوجهين ولو طارت نار الي شعره فاحرقته قال الروياني ان لم يمكنه اطفاءها فلا شء عليه و-لا فهو كمن حلق راسه وهو-ساكت	2593	-3848128699202660695	268	395.5	210	482	55.60165786743164	45	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0680	false	8882019400495199654	90	177	495	936	1569	300	وان كان ناسيا فلا شء عليه- بلا خلاف لانه استمتاع محض ولا يفسد شء منها نسكه ولا يوجب الفدية بحال وان كان عمدا سواء انزل ام لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستمناء باليد----- يوجب الفدية علي الاصح و--------------لو باشر ----دون الفرج ثم جامع هل تدخل الشاة في البدنة ام تجبان معا------ وجهان قلت ال------------------------اصح تدخل ولا يحرم اللمس بغير شهوة واما قو-------له في الوسيط و الوجيز تحرم كل مباشرة تنقض الوضوء فشاذ بل غلط والله اعلم فرع لا ين---------------------------------------------عقد نكاح المحرم ولا انكاحه ولا نكاح المحرمة و-المست-حب ترك الخطبة للمحرم و-----المحرمة	680	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02602	true	-4856414375861665929	57	209	278	1069	1541	300	وان كان ناسيا--لا يلزمه شء بلا خلاف لانه استمتاع محض ولا يفسد شء منها الحج ولا -تجب البدنة بحال------------- سواء انزل اولم ينزل وبه قال ابو حنيفة وعند مالك يفسد الحج اذا انزل وهو اظهر الروايتين عن احمد وعنه روايتان في انه تجب بدنة او شاة تفريغا علي عدم الافساد في صورة عدم الانزال وحكي المصنف في الوسيط عن مالك انه لا يجب الدم عند الانزال قال الرافعي والاغاب علي الظن انه وهم فيه وكذافي الاستمناء باليد فانه موجب للفدية علي --اصح الوجهين الثاني لو باشر فيمادون الفرخ ثم جامع هل ندخل الشاة في البدنة ام تحبان جميعا فيه وجهات قال النوري في زيادات الروضه الاصح تدخل ولا يحرم اللمس بغير شهوة واما قوال المصنف في الوسيط و-الوجيز يحرم كل مباشرة تنقض الوضوء فشاذ بل غلط والله اعلم ويحرم النكاح والانكاح ولادم فيه لانه لا ينعقد اي لا ينعقد نكاح المحرم ولا انكاحه ولا نكاح المحرمة ولا يستجيب ------خطبة المحرم وخطبة المحرمة	2602	-3848128699202660695	369	565.5	293	816	45.22058868408203	52	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0681	false	-3150720281416638471	163	278	811	1450	1577	300	هذا ال---------ضرب----- ما يستحب قتله- للمحرم وغيره وهي المءذيات ك-----------------------------------الحية والعقرب والفارة والكلب العقور والغراب والحداة والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق والزنبور ولو ظهر القمل علي بدن- المحرم او ثيابه لم يكر--ه تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء------------------- ويكره له ان يفلي راسه ولحيته فان فعل فاخرج منهما قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه الشافعي رحمه الله قال الاكثرون هذا التصدق مستحب وقيل واجب لما فيه من ازالة الاذي عن الراس قلت قال الشافعي رحمه الله تعالي وللصءبان حكم القمل وهو بيض القمل والله اعلم ومنه ما فيه منفعة ومضرة كالفهد والصقر والبازي فلا يستحب قتلها ل---------------نفعها ولا يكره لضررها ومنه ما لا ي---------------ظهر فيه- منفعة ولا ضرر- كالخنافس والجعلان-- والسرطان	681	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02603	true	7541189619211911204	69	171	372	948	1670	300	هذا الصنف علي اضرب منها ما يستجب قتلها للمحرم وغيرة وهي الم-ذيات اطبعها نحو الفواسق الخمس وفي معناها الحية---------------------------------------------- والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوت والبق والزنبوق ولو ظهر القمل علي بدات المحرم او-ثيابة لم يكن له تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء وللصءبان حكم القمل ويكرة--- ان يفلي راسه ولحيته فان فعل فاخرج منه-ا قله قت--لها تصدق ولو بلقمه نص علية وهو عند-------------- الاكثر بين محمول علي الاستحباب ومنها الحيوانات التي فيها منفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضرة كالفهد والصقر والباري فلا يستحب قتلها لما يتوقع من المنفع-ة ولا-يكره لما يخاف من المضرة ومنها التي لا تظهر فيها منفعه ولا مضرة كالخنافس والجعلانات والسرطان	2603	-3848128699202660695	374	583.5	303	745	50.20134353637695	43	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0682	false	3964948964026632997	9	120	44	644	1569	300	الذي ليس بعقور -يكره قتله مراده--------- كراهة تنزيه وفي كلام غيره ما يقتضي التحريم والمراد الكلب الذي لا منفعة فيه مباحة فاما ما فيه منفعة مباحة فلا يجوز قتله بلا شك سواء في هذا الكلب الاسود وغيره والامر--------------------- بقتل الكلاب منسوخ والله اعلم الضرب--------------------- الثاني ما احد اصليه ماكول كالمتولد بين الذءب والضبع وبين حماري الوحش والانس----- فيحرم التعرض له ويجب الجزاء ف-------------------------------------يه قلت قال الشافعي رحمه الله فان شك في شء من هذا فلم يدر اخالطه وحشي ماكول ام لا استحب فداءه والله اعلم فرع الحيوان الانسي- كالنعم والخيل والدجاج يجوز للمحرم ذبحها ولا جزاء والمتولد بين الانسي وا-لوحش--------ي كالمتولد بين الظبي والشاة او بين اليعقوب والدجاجة -----------------يجب في----ه الجزاء	682	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02603	true	7541189619211911204	173	275	962	1544	1670	300	الذي ليس بعقور فيكرة قتلها قال النووي اي كراهة تنزية وفي كلام بعضهم مايقتضي التحريم و--------------------------------------------------------------لا يجوز قال النمل والنحل والخطاف والضفدع لو رود النهي عن قتلها وفي وجوب الفداء بقتل الهدعد والصرد خلاف مبني علي الخلاف في اكلها والصنف الثاني ما احد اصليه ماكول كالمتولد بين الذءب والضبع وبين حمار ا-لوحش وحمار الاهل فيحرم التعرض له ويجب الجزاء فية احتياطيا كما يحرم اكله احتياطا واليه اشار المصنف اوما متولد من الحلال والحرام واما----------------------------------------------------------- الحيوانات انسية كالنعم والخيل والدجاج يجوز للمحرم ذبحها ولا جزاء عليه واما ما يتولد من الوحشي والانسي كالمتولد م---------------------ن اليعقوب والدجاجة او الضبع والشاة فيجب في ذبحه الجزاء	2603	-3848128699202660695	310	405.5	251	725	42.75862121582031	38	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0630	false	-5219143295110269921	204	277	1135	1511	1631	300	اذا تطيب-------- فله ا---ستدامته بعد الاحرام----------- بخلاف------------- المراة اذا تطيبت ثم لزمتها --عدة تلزمها ازالة الطيب في وجه لان ال---عدة حق --ادمي ف-----المضايقة فيه- اكثر ولو اخذ الطيب من موضعه بعد الاحرام ورده اليه او الي موضع اخر لزم-ه الفدية -علي المذهب وقيل قولان ولو انتقل من موضع الي موضع اخر ب--العرق فالاصح------------ انه لا شء علي-------------------------------------ه والثاني عل---يه الفدية ان- تركه--------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في تطييب البدن وفي تطييب ازار الاحرام ورداءه وجهان	630	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02628	true	2097867159416023844	130	236	662	1196	1521	300	اذا تطيب لاحرامه فله ان يستديم-- بعد الاحرام ما تطيب به بخلاف ما اذا تطيبت المراة---------- ثم لزمتها العدة تلزمها ازالته----- في وجه لان في العدة حق الادمي فتكون المضايقة فيها اكثر ولو اخذه من -----موضعه بعد الاحرام ورده اليه او الي موضع اخر لزمته الفدية وروي الحناطي فيه قولين ولو انتقل من موضع الي موضع باسالة العرق اياه فوجهان اصحهما انه لا يلزمه شء لتولده عن مندوب اليه من غير قصد منه والثاني ان عليه الفدية اذا تركه كما لو اصابه من موضع لان في الحالين اصاب الطيب بعد الاحرام موضعا لم يكن عليه طيب هذا كله في------ البدن وفي تطييب ازار الاحرام ورداءه وجهان	2628	-3848128699202660695	307	441.0	244	562	54.62633514404297	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0631	false	2683852736786021434	4	52	21	254	1603	300	تطييب الثوب اما من- طيب بدنه فتعطر ثوبه تبعا فلا باس بلا خلاف فان جوزنا تطييب الثوب للاحرام فلا باس باستدامة ما عليه بعد الاحرام ك------البدن ف---لو نزعه ثم لبسه لزمه الفدية علي الاصح كما -------------------------------------------------------------------------لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه ا-----و ابتدا لبس ثوب مطيب	631	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02629	true	2208869362887246440	0	65	0	314	1497	300	تطيي------ب اما اذا طيب بدنه فتعطر ثوبه تبعا فلا حرج بلا خلاف فان جوزنا تطييب الثوب للاحرام فلا باس باستدامة ما عليه بعد الاحرام كما في البدن لكن لو نزعه ثم لبسه ففي- الفدية وجهان احدهما لا تلزم لان العادة في الثوب ان ينزع ويعار فجعل عفوا واصحهما انها تلزم كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه وكما لو ابتدا لبس ثوب مطيب	2629	-3848128699202660695	203	349.0	159	321	63.23987579345703	39	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0621	false	-1678629104773655508	27	121	148	636	1555	300	ان ينوي ويلبي فان لبي ولم ينو فنص في رواية الربيع انه يلزمه ما لبي به وقال في المختصر وان لم يرد حجا ولا عمرة فليس بشء واختلف الاصحاب علي طريقي-----------ن المذهب القطع بانه لا ينعقد احرامه وتاويل نقل الربيع علي ما اذا احرم مطلقا ثم تلفظ بنسك معين ولم ينوه فيجعل لفظه تعيينا للاحرام المطلق والطريق الثاني علي قولين اظهرهما لا ينعقد احرامه لان الاعمال بالنيات----------- والثاني---- يلزمه ما سمي- لانه التزمه بقوله------------------------------------------------------------ وعلي هذا لو اطلق التلبية انعقد الاح-رام مطلقا يصرفه الي ما شاء من كلا النسكين او احدهما قلت هذا القول	621	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02632	true	-1777524894641327355	83	164	435	847	1564	300	لم ينوي --لبي فقد حكي عن------------ رواية-الربيع انه يلزمه ما لبي به وقال في المختصر وان لم يرد حجا ولا عمرة فليس بشء واختلف الاصحاب علي طريقين اضعفهما ان المسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قولين ا-صحهما ان احر------امه لا ينعقد علي ما ذكره ي المختصر والثاني انه يلزمه ما سماه لانه التزمه بقوله قال النووي وهذا القول ضعيف جدا وكذا التاويل ضعيف والله اعلم وعلي هذا لو اطلق التلبية انعقد له احرام مطلق- يصرفه الي ما شاء من كلا النسكين او احدهما واصحهما القطع	2632	-3848128699202660695	276	443.5	217	576	47.91666793823242	43	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0632	false	-7888260167658052327	200	253	1034	1291	1529	300	الاخرة ويستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي------- علي رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وان ي-------------------------------سال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ ب----ه من النار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء --تلبيته بامر او نهي او غيرهما لكن لو سلم عليه رد نص عليه قلت------- ويكره التسليم عليه في حال التلبية	632	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02636	true	6102247679948033129	29	124	156	623	1599	300	الزكاه ويستحب اذا فرغ من التلبية يقول الللهم صل علي محمد وعلي ال محمد رواه الدار قطني وابو ذر الهروي في مناسكه عن القاسم بنم حمد بن ابي بكر وان يسالا الله رضوانه والجنه ويستعيذ برحمته من النار كما رواه الشافعي حديث خزيمة بن ثابت انه صلي الله ع-يه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله------ رضوانه والجنه واستعاذ برحمته من النار ثم يدعو بما احب ولا يتكلم في اثناء التلبية- بامر --ونهي وغير ذلك- لكن لو سلم عليه رد نص عليه قال النووي ويكره التسليم عله -في حال التلبية	2636	-3848128699202660695	209	297.0	161	479	43.632568359375	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	63	132	352	697	1569	300	قال الاصحاب وهذه السنة في حق من جاء من طريق المدينة والشام فاما الا-تي من غيرها------- فلا يءمر ---ان يدور-- حول مكة ليدخل-- من ثنية كداء وكذا---------------- الغسل بذي طوي -قالوا وانما دخل النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الثنية اتفاقا لا قصدا ومقتضي---------------------------------- هذا------- ان لا يتعلق نسك--------- بالدخول من--ها للاتي--------------- من -جهة المدينة وكذا قاله--------------------- الصيدلاني وقال------ الشيخ ابو محمد-------------------------------- ليست الثنية علي طريق المدينة بل	633	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02644	true	1297466658080917960	50	146	227	726	1549	300	قال الرافعي وهذه السنة في حق من جاء من طريق المدينة والشام واما الاجءن من ساءر الاقطار فلا يءمرون بان يدوروا حول مكة ليدخلوا من ثنية كداء وكذلك القول في ايقاع الغسل بذي طوي وقالوا -انما دخل النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الثنية اتفاقا لانها علي طريق المدينة وههنا سيان احدهما ان قضية هذا الكلام ان لا يتعلق نسك واستحباب بالدخول من تلك الثنية في حق الجاءين من طريق المدينة ايضا وهكذا اطلق الامام نقله عن الصيدلاني والثاني ان الشيخ ابا محمد فيما ذكروه من موضع الثنينة وقال ليست ----هي علي طريق المدينة بل	2644	-3848128699202660695	292	411.0	226	504	57.93650817871094	48	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	228	258	1189	1352	1569	300	اذا وقع بصره علي البيت ان ي------------------------------------------------------------------رفع يديه ويقو-ل اللهم--- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما------- وبرا ويضيف اليه --	633	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02646	true	-7069415138002100043	172	221	840	1081	1481	300	اذا وقع بصره علي البيت قال ما روي في الخبر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه ثم قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمر- تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وهكذا او رده	2646	-3848128699202660695	146	247.0	118	242	60.3305778503418	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0640	false	6703660002527419349	21	54	121	307	1651	300	الثانية ان يستلم الحجر الاسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله ويضع جبهته عليه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم يمكن اقتصر علي الاشارة باليد ولا يشترط بالفم الا التقبيل	640	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02652	true	7006717977230379068	21	53	111	286	1585	300	السنن-- ان يستلم الحجر الاسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله ويضع جبهته عليه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم يمكن اقتصر علي الاشارة باليد ولا يشير------- الي --تقبيل	2652	-3848128699202660695	171	319.0	139	186	91.93548583984375	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0636	false	-8819857215726689757	54	146	284	766	1580	300	الثاني--- الترتيب و-----------------هو ان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه ويمر تلقاء وجهه والبيت علي يساره فلو جعل البيت علي يمينه وم---------ر من الحجر الاسود الي------------- الركن اليماني لم يصح --طوافه ف----------------------------------------------------------------لو لم يجعله علي يمينه ولا علي يساره بل استقب-له بوجهه----- معترضا او جعل البيت علي يمينه ومشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قهقري نحو الباب فوجهان اصحهما لا يصح وهو الموافق لعبارة الاكثرين والقياس جريان هذا الخلاف فيما لو -----------مر معترضا مستدبرا قلت -----------------الصواب القطع بانه لا يصح---- الطواف في هذا الصورة فانه منابذ لما ورد الشرع به والله اعلم ولو ابتدا من غير --	636	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02658	true	-3040811269927899780	106	226	548	1170	1539	300	الثاني من الترتيب واما القسم الاول وهو---------------------------------------------------- ان يجعل -البيت علي يساره فلو جعل البيت علي يمينه كما ذا ابتدا من الحجر الاسود ومر علي وجهه نحو الركن اليماني لم يعتد بطوافه وقال ابو حنيفة يعتد بالطواف ما دام بمكة وان فارقها اجزاه دم شاة ولو لم يجعله علي يمينه ولكن------------ استقباله بوجهه وطاف معترضا قال القفال وفيه وجهان احدهما الجواز لحصول الطواف في يسار البيت والثاني المنع لانه لم يول الكعبة شقة الايسر والخلاف جار فيما اذا ولاها شهه الايمن ومن قهقر- نحو الباب سري----------------------------------------------------- جريان----------ه فيما اذا استدبرها ومر معترضا وقال النووي في زيادات الروضة الصواب القطع بانه لا يصح هذا الطواف في هذه الصورة فانه منابذ لما ورد الشر عبه والله اعلم وما الا ظهر من هذا	2658	-3848128699202660695	277	343.5	220	751	36.8841552734375	40	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0636	false	-8819857215726689757	262	300	1387	1580	1580	300	ان يدور في طوافه حول الحجر وهو المحوط-------------- بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل واحد من الركنين فتحة وكلام كثير م-ن الاصحاب يقتضي كون جميعه من البيت وهو ظاهر نص-ه في المختصر لكن الصحيح انه ليس-	636	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02659	true	2564523826758159970	193	230	1023	1221	1574	300	ان يدور--- طوافه حول الحجر---- المحطوط عليه بالجدار بين الركنين الشاميين في-----صير بينه وبين كل واحد من الركنين فتحة وكلام جماعة من الاصحاب يقتضي كون جميعه من البيت وهو ظاهر لفظه في المختصر لكن الصحيح انه ليس	2659	-3848128699202660695	169	288.5	136	210	80.47618865966797	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0637	false	-370736359275729883	63	141	298	699	1502	300	الاصح انه لا يصح الطواف في شء من الحجر وهو ظاهر المنصوص وبه قطع معظم الاصحاب تصريحا وتلو-يحا ود-ليله ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر والله اعلم ولو ك------ان يطوف ويمس الجدار بيده في موازاة الشاذر-وان او غيره من اجزاء البيت---------------------- ففي صحة طوافه وجهان الصحيح----------------------------------------------------------------------- باتفاق فرق الاصحاب------------- انه لا يصح لان بعض بدنه في البيت فهو كما لو كان يضع احدي رجليه احيانا علي الشاذر-وان ويقفز بالاخري الواجب الرابع ان يقع الطواف في ----------------------	637	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02660	true	8766680571095813738	32	138	165	695	1522	300	الاصح انه لا يصح الطواف في شء من الحجر وهو ظاهر المنصوص---- قطع معظم الاصحاب تصريحا وتلو يحادود ليلة ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر اه الصورة الرابعة لو كان يطوف ويمس الجدار بيده في موازاة الشاذر وان او ادخل يده في هواء ما هو ومن البيت من الحجر ففي صحة طوافه وجهان احدهما انه يصح لان معظم بدنه خارج وحينءذ يصدق ان يقال انه طاءف بالبيت واصحهما باتفاق فرق الاصحاب ومنهم الامام انه لا يصح لان يعض بدنه في البيت---- كما لو كان يضع احدي رجليه احيانا علي الشاذر وان ويقف- بالاخري الثالث من الامور الستة فيما يستحب ان يقوله الطاءف من	2660	-3848128699202660695	327	552.0	260	539	60.667903900146484	58	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0641	false	-5508431316512677213	3	131	21	667	1551	300	انما يسن في ط--واف يستعقب السعي والثاني يسن في طواف القدوم فعلي القو----------------------------------------------------------------لين لا -رمل في طواف الوداع ويرمل من---------------------------------- قدم مكة معتمرا لوقوع طوافه مجزءا عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا-------- الحاج الافقي ان لم يدخل مكة الا بعد الوقوف وان دخلها قبل الوقوف فهل يرمل في طواف القدوم ينظر ان كان لا يسعي عقبه فعلي ا-----------------------------لقول الثاني يرمل وعلي ال-اول لا يرمل وانما يرمل في طواف الافاضة وان كان --يسعي عقب-ه يرمل فيه علي القولين واذا رمل فيه وسعي بعده فلا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقب-ه وكذا ان اراده علي الاظهر واذا --------طاف للقدوم وسعي بعده ولم يرمل فهل يقضيه في طواف الافاضة وجهان ويقال قولان اصحهما لا ولو -------------------------------------------------------------طاف ورمل ولم يسع --قال الاكثرون---- يرمل في طواف الافاضة هنا لبقاء السعي	641	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02667	true	7153708065010368672	113	269	580	1401	1566	300	انما يسن في الطواف يستعقب السعي لانتهاءه الي مواضع الحركات بين الجبلين وهذا اظهر عند الاكثرين ولم يتعرضوا 7 لتاريخ القولين وعلي القولين لا يرمل في طواف الوادع لانه ليس للقدوم ولا يستعقب السعي ويرمل اذا قدم مكة معتمر الوقوع طوافه------ عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا الافاقي الحاج ان -----------دخل مكة---- بعد الوقوف فان دخلها قبل الوقوف فهو يرمل في طواف القدوم ينظر ان كان لا-يسعي عقبيه ويءخره الي اثر طواف الافاضة فعلي القول ال-اول يرمل وعلي الثاني لا----- وانما يرمل في طواف الافاضة وان كان قد سعي عقبيه يرمل فيه علي القولين واذا رمل في----------ه فلا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبيه و----ان اراد فكذلك في اصح القولين فان طاف للقدوم وسعي بعده بلا ر-مل فهل يقضيه في طواف الافاضة وجهان ويقال قولان احدهما لا كما لو ترك الرمل في الثلاثة الاول لا يقضيه في الاربعة الاخيرة وانطاف ورمل ولم يسع فجواب الاكثرين انه يرمل في طواف الافاضة هما لبقاء السعي	2667	-3848128699202660695	510	819.0	405	864	59.02777862548828	78	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0641	false	-5508431316512677213	181	263	924	1361	1551	300	القرب من البيت مستحب للطاءف- ولا ينظر الي كثرة الخطي لو ف------لو تعذر الرمل مع القرب للزحمة فان ----------كان يرجو فرجة ---------وقف ل-------يرمل فيها والا فالمحا--------------------------------فظة علي الرمل مع البعد عن البيت افضل لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة و--------المتعلق- بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة ف--------------------ي البيت افضل من الانفراد في المسجد ------------------------------------------------ولو كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامس---تهن لو تباعد فالقرب -----بلا رمل----- اولي من البعد مع الرمل -حذرا من	641	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02668	true	2245452307929415770	115	215	622	1172	1622	300	القرب من البيت مستحب تبركايه ولا -نظر الي كثرة الخطا لو تباعد ولو تعذر الرمل مع القرب -لزحمة الناس فينظران كان يجد- فرجة لو توقف توقف ليجدها ويرمل فيها وان كان لا يرجوا ذلك فالبعد عن البيت والمحافظة علي الرمل اولي------------------ لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي بالرعاية ووجهه ف----------------------ي البيان بان الدنو من البيت فضيلة في الطواف والمل هيءة في الطواف ومراعاة الهيءة اولي من مراعاة الفضيلة ولو كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن من مصادمتهن لو تباعد فالقرب من البيت والسكينة اولي من التباعد والرمل تحرزا عن	2668	-3848128699202660695	313	473.0	249	593	52.78246307373047	45	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0637	false	-370736359275729883	165	189	841	951	1502	300	اذا كان البيت ارفع بناء ك---ما هو اليوم فان جعل سقف المسجد اعلي فقد ذكر في العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه ولو	637	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02682	true	1564328242640772359	5	30	30	143	1576	300	اذا كان البيت ارفع بناء علي ما هو اليوم فان جعل سقف المسجد اعلي فقد ذكر في العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه ولو	2682	-3848128699202660695	109	211.0	85	113	96.46017456054688	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0647	false	-8314438194360491631	196	300	949	1481	1481	300	ومسجد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم صدره من عرنة---------- واخر---ه من عرفات ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فمن وقف في صدره فليس بواقف في عرفات ----------قال في التهذيب وهناك يقف الامام للخطبة والصلاة واما نمرة فقال صاحب الشامل وطاءفة هي م------ن عرفات و------------------------------قال الاكثرون ليست من عرفات بل بقربها وجبل الرحمة في وسط عرصة عرفات وموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عنده معروف قلت الصواب ان نمرة ليست من عرفات واما مسجد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم فقد قال الشافعي رحمه الله انه ليس من عرفة فلعله زيد بعده في اخره وبين هذا المسجد وم----وقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو-	647	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02702	true	-6696709958108307630	122	203	667	1088	1576	300	ومسجد ابراهيم عليه السلام فص-------دره من عرفه في الوادي واخرياته من عرفه----------------------------------- فمن وقف في صدر المسجد لم يحصل له الوقوف بعرفه قال في التهذيب وثم-- يقف الامام للخطبه والصلا----------------------------------ه ويتميز مكان عرفة من المسجد بصخرات كبار فرشت هناك ق--------------------------------------ال النووي في زواءد الروضه---------------------------------------------------- الصواب ان نمرة ليست من عرفات واما مسجد ابراهيم عليه السلا--------م فقد قال الشافعي رحمه الله انه ليس من عرفه فلعله زيد بعده في اخره وبين هذا المسجد وبين موقف النبي صلي الله عليه وسلم -الصخرات نحو	2702	-3848128699202660695	291	408.0	230	598	48.662208557128906	45	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0648	false	-6647543561559770815	59	96	303	470	1534	300	ولو اقتصر علي الوقوف نهارا وافاض قبل الغروب صح وقوفه بلا خلاف ثم ---------------------------------------------------------------------------ان عاد الي عرفة وبقي بها -------حتي غربت الشمس فلا دم وان لم يعد حتي طلع الفجر اراق دما وهل هو واجب او مستحب	648	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02709	true	3775304639238245086	232	280	1195	1429	1537	300	ولو اقتصر علي الوقوف نهارا وافاض قبل الغروب كان مدركا وان لم يجمع بين الليل والنهار في الوقوف وقال مالك لا يكون مدركا وهل يءمر باراقه دم نطران عاد قبل الغروب وكان حاضر بهي حتي غربت الشمس فلا--- وان لم يعد حتي طلع الفجر فتعم ----وهل ه--------و مستحب	2709	-3848128699202660695	113	150.5	88	249	45.381526947021484	19	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0653	false	-6252514444259943318	149	185	828	1026	1640	300	اربع ليال نسك في الحج ليلة النحر بمزدلفة و-ليالي التش-----ريق بمني -لكن الليل----ة الثالثة انما تكون نسكا ل-------------------من لم ينفر النفر الاول------------------------------ وفي قدر الواجب من المبيت قولان حكاهما الامام عن نقل شيخه وصاحب التقريب اظهرهما	653	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02745	true	7521625186518098162	251	299	1323	1580	1582	300	اربع ليال نسك في الحج ليلة النحر بمزدلفه والثاني ايام التشريق بمني ولكن مبيت اليلة الثالثه منها ليس بنسك علي الاطلاق بل في حق من لم ينفر اليوم الثاني من ايام التشريق علي ما سياتي وفي الحد المعتبر- المبيت قولان حكاهما الامام عن نقل شيخه وصاحب التقريب اظهرهما	2745	-3848128699202660695	158	243.5	126	258	61.24031066894531	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0649	false	5964799653994935879	199	244	1026	1257	1568	300	لو لم يحضر مزدلفة في النصف الاول وحضرها ساعة في النصف الثاني حصل المبيت نص عليه في الام وفي قول ضعيف نص عليه في الاملاء والقديم يحصل بساعة بين نصف الليل وطلوع الشمس وفي قول يشترط معظم الليل والا-ظهر وجوب الدم ب--ترك المبيت والله اعلم	649	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02746	true	5201030580114586164	38	78	208	412	1589	300	لو لم يحضر مزدلفه في النصف الاول وحضرها ساعة في النصف الثاني حصل المبيت نص عليه في -----------------------------الاملاء والقديم يحصل بساعه م-ن نصف الليل وطلوع الشمس وفي قول يشترط معظم الليل والا ظهر وجوب الدم في ترك المبيت والله اعلم	2746	-3848128699202660695	197	371.5	159	234	84.18803405761719	35	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	9	51	45	254	1585	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده -لا اله الا الله والله اكبر	345	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02762	true	4573720065952930554	19	57	96	285	1509	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لاشريك ل---ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر ع------------------بده ولا اله الا الله والله اكبر	2762	-3848128699202660695	175	333.5	139	210	83.33333587646484	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0651	false	-6979277471426900543	50	177	274	901	1551	300	--جميع الراس واقل ما يجزء حلق ثلاث شعرات او تقصيرها ولنا وجه بعيد ان الفدية تكمل في الشعرة الواحدة في الحلق المحظور وذلك الوجه عاءد في حصول النسك بحلق الشعة الواحدة ولو حلق ثلاث شعرات في دفعات او اخذ من شعرة واحدة شيءا ثم عاد ثانيا فاخذ منها ثم عاد ثالثا واخذ منها----------------------- فان كملنا الفدية بها لو كان محظورا ------حصل به النسك والا فلا واذا قصر فسواء اخ----------ذ مما يحاذي الراس او م-ما استرسل عنه وفي وجه شاذ--------- لا يجزء المسترسل -----------------------------------------------------------------------------------ولا يتعين للحلق والتقصير الة بل حكم النتف والاحراق والاخذ بالموسي او النورة او ------المقصدين واحد ومن لا شعر علي راسه لا شء عليه ويستحب له امرار الموسي علي راسه قال الشافعي رحمه الله ولو اخذ من شاربه او شعر لحيته شيءا كان احب الي	651	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02766	true	7517493536464334053	148	266	724	1319	1482	300	الجميع------ واقل ما يجزء حلق ثلاث شعرات او تقصيرها وفي تكميل الفدية ف------------ي الشعرة الواحدة راي بعيد وهو--------------- عاءد في حصول النسك بحلقها ------------ولو حلق ثلاث شعرات في دفعات او اخذ من شعرة واحدة شي-ا ثم عاد ثاني-----------------------ا واخذ منها شيا ثم عاد فالنسك واحد فان كملنا للفدية---- لو كان محظورا قلنا بحص--ول النسك و-لا فرق -اذا قصر بين ان يكون الماخوذ مما يحاذي الراس او من المسترسل ----وفي وجه---- لا يغني الاخذ من المسترسل اعتبارا بالمسح وقال ابو حنيفة لا اقل من حلق ربع الراس وقال مالك لابد من حلق الاكثر ولا يتعين للحلق والتقصير اله بل حكم النتف والاحراق والازالة ب--------النورة والموسي والمقص و---احد وق--------------------------------------------------------------ال الشافعي ----------ولو اخذ من شاربه او---- لحيته شيءا كان احب الي	2766	-3848128699202660695	391	556.0	311	767	50.97783660888672	57	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0651	false	-6979277471426900543	149	214	773	1106	1551	300	لا شعر علي راسه لا شء عليه ويستحب له امرار الموسي علي راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعي رحمه الله ولو اخذ من شاربه او شعر لحيته شيءا كان احب الي وجميع ما ذكرناه فيمن---- لم يلتزم الحلق اما من نذ---------ر الحلق في وقته يلزمه ولا يجزءه التقصير ول------ا النتف و---الاحراق وفي استءصال الشعر بالمقصين وامرار الموسي من غير استءصال تردد للامام والظاهر المنع لعدم- اسم الحلق ولو	651	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02767	true	6906014005252828677	174	251	897	1317	1566	300	لا شعر علي راس خلقة --------يستحب له امرار الموسي علي راسه تشبيها بالحالقين وعند ابي حنيفة يجب امرار الموسي علي الراس وللشافعي ان العبادة اذا تعلقت بجزء من البدن سقطت بفواته كغسل الاعضاء في الوضوء قال الرافع---------------------------------------------------------ي وجميع ما-ذكر--- فيما اذا لم يلتزم الحلق اما اذا التزمه فنزر الحلق في وقته تعين ولم يقم--- التقصير مقامه ولا النتف ولا الاحراق وفي استءصال الشعر بالمقص-- وامرار الموسي من غير استءصال تردد للامام والظاهر المنع لفوات اسم الحلق ولو	2767	-3848128699202660695	230	315.5	186	494	46.5587043762207	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0652	false	-2779910640131277278	81	206	416	1062	1574	300	الرمي فيمتد----- الي غروب الشمس يوم النحر وهل يمتد تلك الليلة فيه وجهان اصحهما لا واما الذبح فالهدي لا يختص بزمن ل--كن يختص بالحرم بخلاف الضحايا فانها تختص بالعيد وايام التشريق ولا تختص بالحرم قلت كذا جزم الامام الرافعي هنا بان الهدايا لا تختص بزمن والصحيح انها كالاضحية تختص بالعيد والتشريق وقد ذكره هو علي الصواب في باب الهدي وسياتي بيانه فيه ان شاء الله تعالي قريبا والله اعلم واما الحلق والطواف فلا يتوقت احدهما لكن ينبغي ان يطوف قبل خروجه من مكة فان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الافاضة وان خرج ولم يطف اصلا لم تحل له النساء وان طال الزمان ثم مقتضي كلام الاصحاب لا يتوقت اخر الطواف وانه -------------لا يصير قضاء و----في التتمة انه اذا تاخر عن ايام التشريق صار قضاء	652	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02769	true	-8484648170864171494	68	124	325	624	1546	300	الرمي فيمتد وقته الي غروب الشمس يوم النحر وهل يمتد تلك الليلة فيه وجهان اصحهما لا واما الذبح فالهدي لا يختص بزمان ولكن يختص بالحرم بخلاف الضحاي------ا تختص بالعيد وايام التشريق ولا تختص بالحرم وقضية قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتاقت---- الطواف من طريق الاجراءات لا يصير قضاء لسكن في التتمة انه اذا تاخر عن ايام التشريق صار قضاء	2769	-3848128699202660695	255	441.0	206	670	38.05970001220703	45	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0655	false	3394135807907459366	186	244	984	1278	1574	300	ومن نفر وقد بقي معه شء من الحصي التي تزودها طرحها------------- او دفعها الي غيره قال الاءمة ولم يءثر شء فيما يعتاده الناس من دفنها اما وقت رمي يوم النحر فسبق واما----------- ايام التشريق فيدخل ب--زوال الشمس ويبقي الي غروبها----------------------------------------------------------------------------- وهل يمتد الي----------- الفجر اما في اليوم الثالث فلا لخروج وقت المناسك واما--- اليوما--------ن فوجهان اصحهما---- لا يمتد	655	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02774	true	4821930388017062102	21	98	103	493	1552	300	ومن نفر وكان قد تزود----- الحصي للايام الثلاثة طرح ما بقي عنده او دفعها ال--غيره قال الاءمة ولم يءثر شء فيما يعتاده الناس من دفنها ا-ه وقد عرف من سياق المصنف ان وقت الرمي في ايام التشريق -يدخل بالزوال------ ويبقي الي غروب الشمس وبهذا قال مالك واحمد وعن ابي حنيفة يجوز الرمي في اليوم الثالث قبل الزوال وهل يمتد وقتها الي طلوع الفجر اما في اليوم الثالث------------------ فلا واما في اليومين الاولين فوجهان اصحهما انه لا يمتد	2774	-3848128699202660695	205	272.5	160	423	48.463356018066406	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0657	false	-8898425997260553769	109	230	591	1246	1580	300	ان يرفع يده- عند الرمي وا--------------ن يرم---ي ايام التشريق------- القبلة و---يوم النحر مستدبرها و------------------ان يكون نازلا في رمي اليومين الاولين ورا-كبا في اليوم الاخير فيرمي وينفر عقيبه كما انه يوم النحر يرمي ثم ينزل هكذا قال-ه الجمهور ونص علي-----ه في الاملاء وفي التتمة ان الصحيح ترك الركوب في الايام الثلاثة قلت------------------------ هذا الذي---- في التتمة ليس بشء والصواب ما تقدم واما جزم الرافعي بانه يستدبر القبلة يوم النحر فهو وجه قاله الشيخ ابو حامد وغيره ولنا وجه انه يستقبلها والصحيح انه يجمل القبلة علي يساره وعرفات علي يمينه ويستقبل الجمرة فقد ثبتت فيه السنة الصحيحة والله اعلم--------------- والسنة اذا رمي ال----------اولي ان يتقدم قليلا بحيث لا يبلغه حصي -الرامين فيقف مستقبلا القبلة ويدعو ويذكر الله تعالي طويلا قدر- سورة البقرة واذا	657	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02774	true	4821930388017062102	159	300	803	1552	1552	300	ان يرفع اليد عند الرمي فهو اعون عليه وان يرمي في ايام التشريق مستقبل القبلة وفي يوم النحر مستدبرها كذلك ورد في الخبر وان يكون نازلا في رمي اليومين الاولين ورا كباقي ا-ليوم الاخير ير-مي ويسير عقيبه كما انه يوم النحر يرمي ثم ينزل هكذا اورده الجمهور ونقلوه عن نصه في الاملاء وفي التتمة ان الصحيح ترك الركوب في الايام الثلاثة قال النووي في زيادات الروضة هذا الذي قال في التتمة ليس بشء والصواب ما تقدم واما جزم الرافعي بانه يستدبر القبلة يوم النحر فهو وجه قال- الشيخ ابو حامد وغيره وله -وجه انه يستقبلها والصحيح انه يجعل القبلة علي يسارة وعرفات علي يمينة ويستقبل الجمرة فقد ثب-ت فيه ا---ن الصحيح- والله اعلم ثم قال الرافعي والسنه اذا رمي في الجمرة الاولي ان يتقدم قليلا قدرا ت---بلغه حصاة الرامين ويقف مستقبل- القبلة ويدعو ويزكر الله قليلا بقدر قراءة سورة البقرة واذا-	2774	-3848128699202660695	586	1000.5	473	763	76.80209350585938	87	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0655	false	3394135807907459366	267	298	1410	1565	1574	300	ترك رمي يوم القر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني او الثالث او ترك رمي------ الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتدارك- في------ الثالث---- قولان اظهرهما نعم فان قلنا	655	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02775	true	2850826607452941158	28	60	139	304	1555	300	ترك رمي يوم القر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني والث--الث او ترك رمي اليوم الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتداركه في اليوم الثالث فيه قولان التفريع -----ان قلنا	2775	-3848128699202660695	138	236.0	109	172	80.23255920410156	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0656	false	2496359081974980784	38	297	205	1539	1551	300	قلنا اداء فجملة ايام مني في حكم الوقت الواحد فكل يوم للقدر المامور ب----ه وقت اختيار كاوقات الاختيار للصلوات ويجوز تقديم رمي يوم التدارك علي الزوال ونقل الامام ان علي هذا القول لا يمتنع تقديم رمي يوم الي يوم لكن يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول فلا يجوز التقديم قلت الصواب الجزم بمنع التقديم وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما والله اعلم واذا قلنا جنه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم الي يوم ولا الي تقديمه علي الزوال وهل يجوز بالليل---- وجهان اصحهما نعم لان القضاء لا يتوقت والثاني لا لان الرمي عبادة النهار كالصوم وهل يجب الترتيب بين الرمي المتروك ورمي يوم التدارك---- قولان ويقال وجهان اظهرهما نعم كالترتيب في المكان وهما مبنيان علي ان المتدارك قضاء ام اداء ان قلنا اداء وجب الترتيب والا-------------- فلا فان لم نوجب الترتيب فهل يجب علي اهل العذر---- كالرعاء وج----هان قال---- المتولي نظيره ان من فاتته الظهر لا يلزمه ترتيب بينها وبين العصر ولو اخرها للجمع فوجهان ولو رمي الي الجمرات كلها عن اليوم قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم نوجب الترتيب وا-------لا فوجهان اصحهما يج----زءه ويقع عن القضاء والثاني لا يجزءه اصلا قال الامام ولو صرف الرمي الي غير النسك بان رمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطواف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف فان شرطنا الترتيب لم يجزءه اصلا والا اجزاه عن يومه ولو رمي الي كل جمرة اربع- عشرة حصاة سبعا عن امسه وسبعا عن يومه جاز ان لم نعتبر الترتيب	656	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02775	true	2850826607452941158	59	190	299	986	1555	300	قلنا اداء فجملة ايام مني في حكم الوقت الواحد وكل يوم للقدر المامور به فيه وقت اختيار كاوقات الاختيار للصلوات ويجوز تقديم رمي يوم التدارك علي الزوال وان قلنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قضاء فتوزيع-------- المعينه علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي --------يوم ولا الي تقديمه علي الزوال وهل يجوز بالليل فيه وجهان اصحهما نعم لان القضاء لا يتاقت وهل -----------------------------------------يجب الترتيب بين الرمي المتروك ورمي يوم التدارك فيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان اصحهما نعمالتفريع ان لم يوجب الترتيب فهل يجب علي اصحاب الاعزار كالرعاة فيه وجهان قاله في التتمة ولو رمي --------------------------------------------------------------------------------الي الجمرات كلها عن اليوم قبل ان يرمي اليها عن امسة اجزاه ان لم نوجب الترتيب فان اوجبناة فوجهان اصحهما انه يجزءه ويقع عن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ولو رمي الي كل جمرة اربعة عشرة حصاه سبعا عن امسه وسبعا عن يومه جازات -لم نعتبر الترتيب	2775	-3848128699202660695	583	1018.5	470	1384	42.1242790222168	92	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0657	false	-8898425997260553769	0	99	0	527	1580	300	نصه في المختصر هذا كله في رمي اليوم الاول او الثاني من ايام التشريق اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي القولين والثاني القطع بعدم التدارك للمغايرة بين الرميين قدرا ووقتا وحكما فان رمي النحر يءثر في التحلل فرع يشترط في رمي التشريق الترتيب في المكان ب---ان يرم---------ي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم----------------------------------------------- الوسطي ثم----------------------- جمرة العقبة ولا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاوليين و-----------------------------------------------لو ترك حصاة ولم يدر من اين تركها جعلها ----------------من الاولي فرمي اليها حصاة واعاد----- الاخري-ين وفي اشتراط الموالاة بين رمي	657	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02775	true	2850826607452941158	195	297	1011	1537	1555	300	نصه في المختصر هذا كله في رمي اليوم الاول والث--اني من ايام التشريق اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق الترتيب في المكان وهو ان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الحيف وهو اقرب الجمرات من مني وابعدها من مكة الي الحمرة الوسطي ثم اليي الحمرة القصوي وهي جمرة العقبة فلا يعتد برمي الثانيه قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاول-ين وعند ابي حنيفة لو عكسها اعاد فات لم يفعل اجزاه فلو ترك حصاة ولم يدر من اين تركها اخذ بانه تركها من الجمرة الاولي ورما اليها واحدة ويعيد رمي الاخيرتين وفي اشتراط الموالاة بين رمي	2775	-3848128699202660695	343	566.5	273	678	50.589969635009766	57	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0657	false	-8898425997260553769	240	294	1293	1547	1580	300	الثالثة فرع لو ترك رمي بعض الايام وقلنا---- يتدارك ف----------------تدارك فلا دم عليه المشهور وفي قول يجب دم مع التدارك كمن اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان اخر يقضي ويفدي ولو نفر يوم النحر او يوم الق-ر قبل ان يرمي ثم عاد ورمي قبل الغروب -----اجزاه ولا دم -----ولو فرض ذلك يوم النفر الاول	657	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02776	true	6335026235066794137	0	45	0	216	1585	300	الثالثة اذا--- ترك رمي بعض الايام وقلنا انه يتدارك في بقية الايام فيتدارك ولا دم عليه وقد حصل الانحياز -----------------------------------------------------------------ولو نفر يوم النحر او يوم النفر قبل ان يرمي ثم عاد ورمي قبل الغروب وقع الموقع ولا دم عليه ولو فرض ذلك في ال-نفر الاول	2776	-3848128699202660695	154	210.5	118	285	54.03508758544922	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0653	false	-6252514444259943318	252	300	1395	1640	1640	300	ثم ان ترك------- ليلة مزدلفة وحدها اراق دما وان ترك----- الليالي الثلاث فكذلك علي المذهب وحكي صاحب التقريب قولا---- ان في كل ليلة دما وهو شاذ وان ترك ليلة ف-----------------------اقوال اظهرها تجبر بمد والثاني بدرهم والثالث بثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك----- الليالي الاربع-	653	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02777	true	7793786843479572430	183	237	947	1223	1558	300	لا ان ترك المبيت ليلة النحر- وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث فكذلك علي المشهور وعن صاحب التقريب واية قول ان في كل ليله دما-------- وان ترك ليله منها فبم يجبر فيه ثلاثة اقوال اظهرها----- بمد والثاني بدرهم والثالث بثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك مبيت الليالي الاربع	2777	-3848128699202660695	210	333.5	167	290	72.4137954711914	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0658	false	-62396496877002549	44	101	210	514	1502	300	رمي ال-يوم الثالث فثلاثة اقوال احدها دم والثاني دمان والثالث اربعة دماء وهذا الاخير اظهرها عند صاحب التهذيب لكن مقتضي كلام الجمهور ترجيح الاول ولو ترك رمي يوم النحر او --يوما-- من التشريق وجب دم وان ترك رمي بعض يوم من التشريق ف--------------فيه طريقان احدهما --الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك	658	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02778	true	4244147349541872233	120	163	630	850	1542	300	رمي الايام الاربعة ثلاث- اقوال دم-------------- دمان-------- اربعة دماء كذا ذكره المصنف في الوجيز--------------------------------------------- ولو ترك رمي يوم النحر او رمي واحد من ايام التش---------------------------------ريق فقد جمع الامام فيه طر-قا- احدها ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها --وان ترك	2778	-3848128699202660695	152	187.5	120	325	46.769229888916016	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0659	false	7966905352335079234	15	54	74	264	1573	300	فان ترك بعض رمي---- النحر فقد الحقه في التهذيب-------------- بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة من اليوم الاخير وقال في التتمة يلزمه دم ولو ترك حصاة لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل	659	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02778	true	4244147349541872233	161	202	842	1044	1542	300	وان ترك بعض رمي يوم النحر فقد الحقه في التهذيب بماذا اذا ترك بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة من اليوم الاخير وقال في التتمة يلزمه دم وان ترك حصاة لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيء-----ا لم يتحلل الا-ببدل كامل	2778	-3848128699202660695	181	337.5	144	208	87.01923370361328	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0610	false	-1715157829020064205	165	300	892	1554	1554	300	ميقات حجه بلا فرق وان كان في الحرم مكيا كان------ او مقيما بمكة فله------- ميق----ا واجب و----افضل اما الواجب ف---ان يخرج الي ادني الحل ولو -خطوة من اي جانب شاء فيحرم بها فان خالف واحرم بها في الحرم انعقد احرامه ثم له حالا-ن احد-هما ان لا يخرج الي الحل بل يطوف ويسعي ويحلق بها فهل يجزءه ذلك عن عمرت----ه قولان نص عليهما في---- الام اظهرهما يجزءه ويل------------------------------------------------------------------زمه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه ما اتي به بل -----يشترط ان يجمع في عمرته بين الحل والحرم كما في الحج فعلي -----الاول -لو وطء بعد الحلق فلا شء عليه لوقوعه بعد التحلل و-----علي الثاني -الوطء واقع قبل التحلل لكنه يعتقد انه ت-------حلل فهو ك------وطء الناسي وفي كونه مفسدا قولان فان جعلناه مفسدا فعليه المضي في --فاسده بان يخرج الي الحل ويعود فيطوف ويسعي ويحلق ويلزمه-	610	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02782	true	-4009278242909016879	40	186	211	962	1580	300	ميقاتها ----------وان كان في الحرم سواء كان مكبرا او مقيما بمكة فالكلام في ميقاته الواجب ثم الافضل اما الواجب فهو ان يخرج الي ال-----حل ولو بخطوة من اي جانب شاء ----------فان خالف واحرم بما في الحرم انعقد احرامه ثم له حالتان احداهما ان لا يخرج الي الحل بل يطوف ويسعي ويحلق---- فهل بجزءه ذلك عن عمرته فيه قولان محكمان عن نصه في الام ا-صحهما نعم وبه قال ابو حنيفة لان احرامه قد انعقد واتي بعده بالافعال الواجبة لكن يلزمه دم لتركه الاحرام من الميقات -الثاني لا لان العمرة احد النسكين فيشترط الجمع----------- بين الحل والحرم كما في الحج فان قلنا بالاول فلو وطء بعد الحلق لم يلزمه شء لوقوعه بعد التحلل وان قلنا بالثاني فالوطء و-قع قبل التحلل لكنه يعتقد كونه بعد التحلل فهو بمثابة وطء الناسي وفي كونه مفسدا قولان فان-جعلناع مفسدا فعليه المضي في الفاسد- بان يخرج الي الحل ويعود فيطوف ويسعي ويحلق ويلزمه	2782	-3848128699202660695	531	822.0	422	796	66.70854187011719	80	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0611	false	-13103957784191987	0	110	0	600	1617	300	القضاء وكفارة الافساد ودم ---الحلق-------- لوقوعه قبل التحلل الحال- الثاني -ان يخرج الي الحل ثم يعود فيطوف ويسعي ويحلق فيعتد بما اتي به قطعا---- وهل يسقط عنه دم الاساءة----------- فيه طريقان المذهب وبه قطع الجماهير سقوطه والثاني علي طريقين اصح-هما القطع ب--سقوطه والثاني تخريجه علي الخلاف في عود من جاوز الميقات غير محرم فاذا قلنا بالمذهب فالواجب خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرا-م واما بعده وان قلنا لا يسقط الدم فالواجب هو الخروج في ابتداء الاحرام فرع افضل البقاع من اطراف الحل لاحرام العمرة الجع--------------------------------------------------رانة ثم- التنعيم ثم----------------------------------- الحديبية قلت ----------------------------هذا هو الصواب واما قول صاحب التنبيه والافضل ان يحرم بها من التنعيم فغلط والله اعلم باب	611	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02782	true	-4009278242909016879	186	299	962	1573	1580	300	القضاء وكفارة الافساد ويلزمه الحلق دم ايضا لوقوعه قبل التحلل الحالة الثانية ان يخرج الي الحل ثم يعود فيطوف ويسعي------ فيعتد بما اتي به لا محالة وهل يسقط عنه دم الاساءة حكي الامام فيه -------------------------------------------------طريقين اظهرهما القطع بالسقوط وهو الذي اورده الاكثرون فعلي هذا الواجب هو------------------------------------------ خروجه الي الحل قبل الاعمال هذا في -ميقاتها الواجب واما الافضل فاشار اليه المصنف بقوله وافضل مواقيتها م--------------------------------من اطراف الحل لاحرامها----- الجعرانة وقد تقدم ضبطها واختلاف العلماء فيها ثم ان لم يتفق فمن التنعيم وقد تقدم التعريف به ثم ان لم يتفق فمن الحديبية وقد تقدم التعريف بها قال النووي هذا هو الصواب واما قول صاحب التنبيه والافضل ان يحرم بها من التنعيم فغلط والله اعلم قال	2782	-3848128699202660695	346	506.0	278	746	46.38069534301758	52	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	90	245	473	1280	1556	300	الطهارة بالدم فرع هل طواف الوداع من جملة المناسك فيه خلاف قال الامام والغزالي هو من المناسك وليس علي الخارج من مكة وداع لخروجه منها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبا التتمة و التهذيب-------- وغيرهما ------ليس طواف الوداع---- من----- المناسك بل يء-مر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا--------- او اف-قيا--------------------- وهذا اصح تعظيما لحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام ولانهم اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو علي انه ي---قيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الاف-قي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لعم ----------الحجيج قلت وم---------------------------------------------------------------------------------------------ما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا ووجه الدلالة ان طواف الوداع يكون عند الرجوع فسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها والله اعلم فرع استحب الشافعي رحمه الله للحاج اذا ط-اف للوداع------ ان يقف	662	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02796	true	3470950762127657262	33	242	170	1231	1522	300	النهاية---------- ان طواف الوداع من -------مناسك الحج-------------------------------------- وليس علي الخارج من مكة وداع لخروجه منها وتابعه المصنف في الوجيز وهنا فقال في الوجيز وهو مشروع اذا لم يبق شغل وتم لتحلل فحصه بحال تمام التحلل وذلك انما يكون في حق الحاج وصرح من بعد فقال ولا يجب علي غير الحاج وقال هنا بعد الفراغ من اتمام الحج والعمرة كما سياتي لكن صاحب---------- التهذيب والتتمة وغيره-ا اوردوا ان طواف الوداع ليس من جملة المناسك حتي يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان -كيا يريد سفر او افاقيا يريد الرجوع الي اهله وهذا اقرب----------- وتشبها--------- خروجه للوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو علي عزم ان يقيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج ا-راد المقام بها--------------- ولو كان من جملة المناسك لا شبه ان يهم الحجيج وعن ابي حنيفة ان اليفاقي ان نوي الاقامة بعد النفر لم يسقط عنه الوداع وقال النووي في زيادات الروضة وما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا ووجه الدلالة ان طواف الوداع يكون بعد الرجوع فسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها والله ----------------------------اعلم الثا--نية طواف الوداع ينبغي ان يقع	2796	-3848128699202660695	620	986.5	492	1194	51.926300048828125	100	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0661	false	-239123502966939801	201	272	1015	1382	1507	300	ولا يجب العود في الحالة الثانية واما--- الاولي فستاتي ان شاء الله تعالي وليس علي الحاءض طواف وداع فلو طهرت قبل مفارقة خطة مكة لزمها العود والطواف وان طهرت بعد بلوغها مسافة القصر فلا وان لم ----تبلغ مسافة القصر فن--ص انه لا يلزمها العود ونص ان المقصر بالترك---- يلزمه العود فالمذهب الفرق كما نص عليه وقيل فيهما------------------- قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا لا يلزم العود فالنظر الي نفس مكة او ----الحرم---- وجهان اصحهما	661	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02797	true	-4812372036276540822	187	275	969	1438	1572	300	ولا يجب العود في الحالة الثانية واما في الاولي فسياتي الخامسة -----------ليس علي الحاءض طواف يلزمه----------------------------------------------------------------------------------ا وان لم ينته الي مسافة القصر فالنص انه لا يلزمها العود ونص في المقصر بالترك انه يلزمه العود فمنهم من قرر بالنصين وهو الاصح ومنهم من قال في الصورتين قولان بالنقل والتخريج احدهما انه يلزمه العود فيالانه بعد في حد حاضري المسجد الحرام والثاني لان الوداع يتعلق بمكة فاذا فارقها لم يفترق الحال بين ان يبعد عنها اولا يبعد فان قلنا بالثاني ------فالنظر الي نفس مكة او الي الحرم فيه وجهان اولهما	2797	-3848128699202660695	209	292.5	164	568	36.7957763671875	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	236	300	1234	1556	1556	300	الشافعي رحمه الله للحاج اذا طاف للوداع ان يقف بحذاء الملتزم ------بين الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد ع-----بدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والا فا-------------لا------------------------------------------ن قبل ان تناي عن بيتك د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري هذا اوان انصرافي ان---------- اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02798	true	-2678040555433666735	148	284	764	1447	1531	300	الشافعي احب اذا ودع البيت الحرام------ ان يقف في--- الملتزم وهو مابين الركن والباب فيقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني ب---قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان بكسر الميم من الجارة هكذكا هو عند البيهقي والرافعي وفي بعض نسخ الكتاب فمن يضم الميم وتشديد النون المفتوحة علي انه فعل امر من من يمن والمفعول محذوف دل عليه ما قبله تقديره والا فمن علي الرضا الان قبل تباعدي عن بيتك كذا في النسخ وفي بعضها قبل ان تناي عن بيتك داري وهكذا هو عند البيهقي اي تبعد من الانتياء افتعال من الناي وهو البعد وعن الرافعي قبل ان تناي وزادو يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي اي رجوعي اذا اذنت لي غير مستبدل بك	2798	-3848128699202660695	280	476.0	223	695	40.28776931762695	48	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0663	false	344254324674619884	10	52	48	262	1611	300	العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتن----------------------------------ي قال-------- وما زاد فحسن وقد -زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة -------------------------------انك قادر علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وينصرف وينبغي ان يتبع نظره ------البيت	663	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02799	true	2197363492530103716	0	77	0	398	1500	300	العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني الي هنا انتهي نص البيهقي والرافعي قال الرافعي وما زاد فحسن قال وزيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ونص الرافعي انك قادر علي ذلك وزاد غير الرافعي اللهم لاتجعل هذا اخر عهدي ببيتك الحرام وان جعلته اخر عهدي فعوضني عنه الجنة قال الرافعي ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وينصرف والاحب ان لا تصرف بصرك عن البيت	2799	-3848128699202660695	196	335.0	156	398	49.24623107910156	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0229	false	-4159521692096983841	160	247	807	1253	1505	300	يسن السجود للقارء والمستمع له سواء كان القارء في الصلاة------ وفي وجه شاذ لا يسجد المستمع لقراءة من في الصلاة ويسن للمستمع الي قراءة المحدث والصبي والكافر علي الاصح وسواء سجد القارء ام لم يسجد يسن للمستمع السجود لكنه اذا سجد كان ا-كد هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وقال الصيدلاني لا يسن له السجود اذا لم يسجد القارء واختاره امام الحرمين واما الذي لا يستمع بل يس-مع عن غير قصد ففيه اوجه الصحيح المنصوص انه يستحب له ولا يتاكد في حقه تاكده في حق المستمع	229	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02930	true	-8182863947854286603	183	268	949	1388	1553	300	بسن السجود للقارء والمستمع له سواء الق----ارء في الصلاة ام لا وفي وجه شاذل-ا يسجد المستمع لقراءة من في الصلاة وليس للمستمع الي قراءة المحدث والصبي والكافر علي الاصح وسواء سجد القارء او لم يسجد يسن للمستمع السجود لكنه اذا سجد كان اوكد هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وقال الصيدلاني لا يسن له السجود اذا لم يسجد القارء واختاره امام الحرمين -اما الذي لا يستمع بل يستمع من غير قصد ف---------الصحيح المنصوص انه يستحب له ولا يتاكد في حقه تاكده في حق المستمع	2930	-3848128699202660695	421	801.0	338	454	92.73127746582031	73	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0229	false	-4159521692096983841	1	137	3	690	1505	300	المفصل وقال في القديم احدي عشرة اسقط سجدات المفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا وجه ان السجدات خمس عشرة ضم اليها سجدة ص وهذا قول ابن سريج والصحيح المنصوص المعروف انها ليست من عزاءم السجود وانما هي سجدة شكر فان سجد فيها خارج الصلاة فحسن قلت قال اصحابنا يستحب ان يسجد في ص خارج الصلاة وهو مراد الامام الرافعي بقوله حسن والله اعلم ولو سجد في ص في الصلاة جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته وان كان عامدا بطلت علي الاصح قلت ويسجد للسهو الناسي والجاهل والله اعلم ولو سجد امامه في ص لكونه يعتقدها لم يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو وجهان قلت ال-------اصح لا يسجد لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا وحكي صاحب البحر وجها انه يتابع الامام في سجود ص والله اعلم	229	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02931	true	-5784339263928726896	17	160	88	825	1566	300	الصحيح وقال في القديم احدي عشرة اسقط سجدات المفصل الثلاث وهي في الاعراف والرعد والنحدل والاسراء ومريم وفي الحج سجدتان والفرقان والنمل والم تنزيل وفصلت والنجم واذا السماء انشقت وليس في ص سجدة اي ليست سجدة ص من عزاءم السجود اي متاكداته وانما هي مستحبة وزاد بعضهماخر الختم نقله ابن غلام الفرس في احكامه قال الرافعي ولنا وجه ان السجدات خمس عشرة ضم اليها سجدة ص وهذا قول -بن سريج والصحيح المنصوص-------- انها ليست من عزاءم السجود وانما هي سجدة شكر فان سجد فيها خارج الصلاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------حسن ولو سجد في ص في الصلاة جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته وان كان عالما بطلت علي الاصح ولو ------------------------------------------سجد امامه في ص لكونه يعتقدها لم يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما فاذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو وجهان قال النووي الاصح لا يسجد---------------------------------------------------------------------------- وحكي صاحب البحر وجها انه يتابع الامام في سجود ص والله اعلم	2931	-3848128699202660695	454	828.0	359	956	47.489540100097656	84	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0231	false	1529401520397421487	8	244	39	1252	1535	300	وفي تكبيرة الافتتاح اوجه اصحها انها شرط والثاني مستحبة والثالث لا تشرع اصلا قاله ابو جعفر الترمذي وهو شاذ منكر لت قد قاله ايضا ------------------------------------------------------------------------------صاحب التهذيب و التتمة وانكره امام الحرمين وغيره قال الامام ولم ار لهذا ذكرا ولا اصلا وهذا الذي قاله الامام هو الاصوب فلم يذكر جمهور --اصحابنا هذا القيام ولا ثبت فيه شء مما يحتج به فالاختيار تركه والله اعلم ويستحب ان يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام ولو قال ما يقول في سجود صلاته جاز ثم يرفع راسه مكبرا كما يرفع من سجود الصلاة وهل يشترط السلام فيه قولان اظهرهما يشترط فعلي هذا في اشترا-----------------------------------------------ط التشهد وجهان الاصح لا يشترط---- ومن الاصحاب من يقول في اشتراط السلام والتشهد ثلاثة اوجه اصحها يشترط السلام دون التشهد واذا قلنا التشهد ليس بشرط فهل يستحب وجهان حكاهما في النهاية قلت الاصح -------لا يستحب والله اعلم الحال الثاني ان يسجد ل------------------------------------------------------------------------------لتلاوة في الصلاة فلا يكبر للافتتاح لكن يستحب التكبير للهوي الي السجود من غير رفع اليدين فكذا يكبر عند رفع الراس كما يفعل في سجدات الصلاة ولنا وجه شاذ انه لا يكبر للهوي ولا للرفع قاله ابن ابي هريرة ويستحب ان يقول في سجوده ما قدمناه واذا رفع راسه قام ولا يجلس للاستراحة ويستحب ان يقرا شيءا ثم يركع ولا بد من انتصابه قاءما	231	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02947	true	-240012985388752849	88	300	454	1581	1581	300	وفي تكبير- الافتتاح اوجه اصحها انها شرط والثاني مستحبة والثالث لا تشرع اصلا قاله ابو جعفر الترمذي وهو شاذ منكر والمستحب ان يقوم وينوي قاءما ويكبر ثم يهوي للسجود من قيام قاله الشيخ ابو محمد والقاضي الحسين وصاحب لهذب و----التتمة وانكره امام الحرمين وغيره قال الامام -لم ار لهذا ذكرا ولا اصلا وهذا الذي قاله الامام هو الاصوب فلم يذكر جمهور الاصحاب-- هذا القيام ولا ثبت فيه شء مما يحتج به فالاختيار تركه ----------------------كذا في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسلم يمينا وشمالا---------------------- وهل يشترط السلام فيه قولان اظهرهما نعم فانه ورد الامر بالسجود فقط فليتبع فيه الامر ويقتصر عليه وعدم اشتراط التشهد هو اصح الوجهين في المذهب ومن الاصحاب من يقول في اشتراط السلام والتشهد ثلاثة اوجه اصحها يشترط السلام دون التشهد واذا قلنا التشهد ليس بشرط فهل يستحب وجهان حكاهما في النهاية قال النووي الاصح لا يستحب وتكبيرة الهوي اقرب للبداية وهي مستحبة وليست بشرط وماعدا ذلك اي ما ذكر فقيه بعد عن قواعد المذهب واذا كانت سجدة التلاوة في الصلاة فلا يكبر للافتتاح لكن يستحب التكبير للهوي الي السجود من غير رفع اليدين وكذا يكبر عن- رفع الراس كما يفعل في سجدات الصلاة وفي- وجه شاذ---ا لا يكبر للهوي ولا للرفع قاله ابن ابي هريرة و----------------------------------اذا رفع راسه قام ولا يجلس للاستراحة ويستحب ان يقرا شي-ا ثم يركع ولا-بد من انتصابه قاءما-	2947	-3848128699202660695	787	1381.5	632	1429	55.07347869873047	133	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0229	false	-4159521692096983841	257	300	1308	1505	1505	300	المصلي فان كان منفردا س-جد لقراءة نفسه فلو لم يسجد فركع ثم بدا له ان يسجد لم يجز فلو كان قبل بلوغه حد الراكعين جاز ولو هوي لسجود التلاوة ثم بدا له فرجع جاز كما لو قرا بعض التشهد الاول ولم يتممه فانه-	229	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02948	true	1703176361110928567	200	241	1032	1228	1535	300	المصلي اذا كان منفردا يسجد لقراءة نفسه فلو لم يسجد فركع ثم بدا-له ان يسجد لم يجز فلو كان قبل بلوغه حد الراكعين جاز ولو هوي لسجود التلاوة ثم بدا-له فرجع جاز كما لو قرا بعض التشهد الاول ولم يت-مه فانه	2948	-3848128699202660695	190	354.0	150	199	95.47738647460938	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0230	false	3663876753877975350	45	214	235	1097	1572	300	سج-د الماموم فلو لم يفعل بطلت صلاته واذا لم يسجد الامام لم يسجد الماموم ولو فعل بطلت صلاته ويحسن القضاء اذا فرغ ولا يتاكد ولو سجد الامام ولم يعلم الماموم حتي رفع الامام راسه من السجود لم يسجد وان علم وهو بعد في السجود سجد وان كان الماموم في الهوي ورفع الامام راسه رجع معه ولم يسجد وكذا الضعيف الذي هوي مع الامام لسجود التلاوة فرفع الامام راسه قبل انتهاءه الي الارض لبطء حركته يرجع معه ولا يسجد اما----------------- اذا كان المصلي ماموما فلا يسجد لقراءة نفسه بل يكره له قراءة السجدة ولا يسجد لقراءة غير الامام بل يكره له الاصغاء اليها ولو سجد لقراءة نفسه او قراءة غير امامه بطلت صلاته فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرا ايات السجدات في مكان واحد سجد لكل واحدة فلو---------- الواحدة في المجلس الواحد نظر ان لم يسجد للمرة الاولي كفاه سجود واحد وان سجد للاولي فثلاثة اوجه الاصح يسجد مرة اخري لتجدد السبب والثاني يكفيه الاولي والثالث ان طال الفصل سجد اخري والا فتكفيه الاولي ولو كرر الاية الواحدة في الصلاة فان كان في	230	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02948	true	1703176361110928567	86	300	445	1535	1535	300	سجود ال-امام فان لم يفعل بطلت صلاته واذا لم يسجد الامام لا يسجد --------ولو فعل بطلت صلاته ويحسن القضاء اذا فرغ ولا يتاكد ولو سجد الامام ولم يعلم الماموم حتي رفع الامام راسه من السجود لم يسجد وان علم وهو ف----ي السجود سجد وان كان الماموم في الهوي ورفع الامام راسه رفع معه ولم يسجد وكذا الضعيف الذي هوي مع الامام لسجود التلاوة فرفع الامام راسه قبل انتهاءه الي الارض لبطء حركته يرفع معه ولا يسجد ولا يسجد لتلاوة نفسه اذا كان------- ماموما بل يكون--------------------- له قراءة السجدة ولا يسجد لقراءة غير الامام بل يكرطه --الاصغاء اليها ولو سجد لقراءة نفسه او قراءة غير امامه بطلت صلاتة كذا في الروضةمساءل منثورة تتعلق بالبابمنها ان المصلي اذا كان منفردا يسجد لقراءة نفسه فلو لم يسجد فركع ثم بداله ان يسجد لم يجز فلو كان قبل بلوغه حد الراكعين جاز ولو هوي لسجود التلاوة ثم بداله فرجع جاز كما لو قرا بعض التشهد الاول ولم يتمه فانه يجوز ومنها اذا قرا ايات السجدات في مكان واحد سجد لكل واحدة فلو كرر الاية الواحدة في المجلس الواحد نظر ان لم يسجد للمرة الاولي كفاه سجود واحد وان سجد للاولي فثلاثة اوجه الاصح يسجد مرة اخري لتجدد السبب والثاني تكفيه الاولي والثالث ان طال الفصل سجد اخري والا فتكفيه الاولي -لو كرر الاية الواحدة في الصلاة ----كان في-	2948	-3848128699202660695	790	1459.0	633	1139	69.35908508300781	140	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0230	false	3663876753877975350	214	244	1097	1263	1572	300	ركعة فكالمجلس الواحد وان كان في ركعتين فكالمجلسين ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها في المجلس الواحد وسجد للاولي ف-----لم ار فيه نصا للاصحاب واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه	230	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02949	true	-7649747320429073414	0	31	0	171	1530	300	ركعة فكالمجلس الواحد وان كان في ركعتين فكالمجلسين ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها في المجلس الواحد وسجد فقال الرافعي لم ار فيه نصا للاصحاب واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه	2949	-3848128699202660695	159	308.5	130	171	92.98245239257812	29	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0232	false	4953858398078783196	12	300	64	1515	1515	300	الخلاف و---------لو كان يصلي فقرا قارء اية سج--دة فاذا فرغ من صلاته هل يقضي سجود التلاوة المذهب انه لا يقضيه وبه قطع الشاشي وغيره واختاره امام الحرمين لان قراءة غير امامه لا تقتضي سجوده واذا لم نجز ما يقتضي السجود اداء فالقضاء بعيد وقال صاحب التقريب وفيه القولان المتقدمان وقال صاحب التهذيب يحسن ان يقضي ولا يتاكد كما يجيب المءذن اذا فرغ من الصلاة --قلت اذا قرا السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما لو قراها في الركوع او السجود فانه لا يسجد ولو قرا السجدة فهوي ليسجد فشك هل قرا الفاتحة فانه يسجد للتلاوة ثم يعود الي القيام فيقرا الفاتحة ولو قرا خارج الصلاة السجدة بالفارسية لا يسجد عندنا واذا سجد المستمع مع القارء لا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع من السجود قبله ولو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف للسلف اوضحته في كتاب اداب القران ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له الصلاة هذا اذا لم يتعلق بالقراءة المذكورة غرض سوي السجود فان تعلق فلا كراهة مطلقا قطعا ولو قرا اية السجدة في الصلاة فلم يسجد وسلم يستحب ---ان يسجد ما لم يطل الفصل فان طال ففيه الخلاف المتقدم و-----لو سجد للتلاوة قبل بلوغ السجدة ولو بحرف لم يصح سجوده ولو قرا بعد السجدة ايات ثم سجد جاز ما لم يطل الفصل ولو -----قرا سجدة فسجد فقرا في سجوده سجدة اخري لا يسجد ثانيا علي الصحيح المعروف وفيه وجه شاذ حكاه في البحر انه يسجد قال صاحب البحر اذا قرا الامام السجدة في صلاة سرية استحب-	232	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02949	true	-7649747320429073414	29	233	160	1177	1530	300	الخلاف فيه ومنها لو كان يصلي فقرا قارء اية السجدة فاذا فرغ من صلاته هل يقضي سجود التلاوة المذهب انه لا يقضيه وبه قطع الثاني وغيره واختاره امام الحرمين لان قراءة غير امامه لا تقتضي سجوده واذا لم يجر ما يقتضي السجود اداء فالقضاء بعيد وقال صاحب----------------------------------------- التهذيب يحسن ان يقضي ولا يتاكد كما يج-ب المءذن اذا فرغ من الصلاة ومنها اذا قرا السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما لو قراها في الركوع او السجود فانه لا يسجد ولو قرا السجدة فهو- ليسجد فشك هل قرا الفاتحة فانه يسجد للتلاوة ثم يعود الي القيام فيقرا الفاتحة ولو قرا خارج الصلاة السجدة بالفارسية لا يسجد و------اذا سجد المستمع مع القارء لا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع من السجود قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قرا اية س--جدة في الصلاة فلم يسجد وسلم يستحب له ان يسجد ما لم يطل الفصل وان طال ففيه الخلاف المتقدم ومنها لو سجد للتلاوة قبل بلوغ السجدة ولو بحرف لم يصح سجوده ولو قرا بعد السجدة ايات ثم سجد جاز ما لم يطل الفصل ومنها لو قرا سجدة فسجدف-قرا في سجوده سجدة اخري لا يسجد ثانيا علي الصحيح المعروف وفيه وجه شاذ حكاه في البحر انه يسجد قال صاحب البحر اذا قرا الامام السجدة في صلاة سرية استحب	2949	-3848128699202660695	972	1863.0	775	1478	65.7645492553711	185	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0233	false	8959116988107506788	0	43	0	220	1592	300	تاخير السجود الي فراغه من الصلاة قال وقد استحب اصحابنا للخطيب اذا قرا سجدة ان يترك السجود لما فيه من كلفة النزول عن المنبر والصعود قال ولو قرا السجدة في صلاة الجنازة لم يسجد فيها وهل يسجد بعد الفراغ وجهان اصحهما لا يسجد	233	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02949	true	-7649747320429073414	233	276	1177	1396	1530	300	تاخير السجود الي فراغه من الصلاة قال وقد استحب اصحابنا للخطيب اذا قرا سجدة ان يترك السجود لما فيه من كلفة النزول عن الم-بر والصعود قال ولو قرا السجدة في صلاة الجنازة لم يسجد فيها وهل يسجد بعد الفراغ وجهات اصحهما لا يسجد	2949	-3848128699202660695	218	430.0	175	220	99.09091186523438	41	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms3289	false	-611123804999713131	78	152	416	783	1609	300	المكروه ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي تتولد من الفتحة الف ومن الضم- واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وفي امالي السرخسي وجه انه لا يكره وان افرط قلت--------------------------------------------- الصحيح انه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن لهجة التقويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	3289	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms02972	true	-7513388522163764331	0	81	0	411	1527	300	الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وكذا حل الحنابلة نص امامهم علي الكراهة علي هذه الصورة وهي كراهة تنزيه وقال النووي في الروضة الصحيح انه اذا -فرت علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عزل به عن تهمة ال-قويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	2972	-3848128699202660695	315	570.0	249	413	76.27118682861328	57	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0335	false	8035405086952201670	12	59	58	310	1634	300	يجد غيره وكذلك يجوز ان يلبس منه ما هو وقاية القتال كالديباج الصفيق الذي لا يقوم غيره مقامه وفي وجه يجوز اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام كتحلية السيف والصحيح تخصيصه بحالة الضرورة	335	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03606	true	2229278786839414500	233	273	1114	1330	1463	300	يجد غيره ولذا يج-وز ان يلبس منه ما هو وقاية للقتال كالديباج الصفيق الذي لا يقوم غيره مقامه وقال بعض اصحاب الشافعي يجوز لبسه-------- في الحرب مطلقا--------------------------- لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام كتحلية السيف والصحيح تخصيصه بحالة الضرورة	3606	-3848128699202660695	175	315.0	141	252	69.44444274902344	30	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0336	false	-6463720743494832357	3	44	20	214	1643	300	قطع به الجمهور------ انه ان كان الحرير اكثر وزنا حرم وان كان غيره اكثر----- لم يحرم وان------------- استويا لم يحر-م علي الاصح والطريق الثاني قاله القف-----------------------------ال ان ظهر الحرير حرم وان قل وزنه وان استتر لم يحرم وان كثر وزنه فرع	336	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03606	true	2229278786839414500	156	206	748	986	1463	300	حزم به اكثر الشافعية انه ان كان الحرير اكثر وزنا حرم وان كان غيره اكثر وزنا لم يصح علي الاصح وكذا لو استويا لا تحريم علي الاصح ولم يعتبر---------- القفال الوزن وانما عتبر الظهور فقال ان ظهر الحرير حرم وان قل وزنه وان استتر لم يحرم وان كثر وزنه وقد	3606	-3848128699202660695	155	241.0	117	248	62.5	30	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	73	145	445	800	1625	300	كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك --------------------------ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها-- وان شءت قل---ت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها---- ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة ام بغيرها---------------------------------------------------------------------------------------- واختك--- كل انثي ولدها ابواك او احدهما وبنت اخيك وبنت اختك منهما كبنتك منك وعمتك كل ا------نثي هي اخت	1984	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03779	true	8598848416230383429	8	91	38	432	1502	300	كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك وهي الجدة والبنات جمع بنت وكذا بنت البنت وبنت الابن وبنت ابنه وان سفل والبنت كل انثي ---------------------------------------------------------ولدتها او ولدت من ولدها سفل ذكرا كان او انثي --------------------------اي كل انثي ينتهي اليك نس---------بها بواسطة او -غير واسطة والاخوات من الابوين او من الاب او من الام وبنات الاخوة وبنات الاخوات من اي جهة كانت واختك هي كل انثي ولدها ابواك او احدهما والعمات من الابوين او من الاب او من الام والعمة كل انثي هي اخت	3779	-3848128699202660695	180	230.5	136	487	36.96098709106445	32	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0090	false	-4384679412773051843	276	300	1437	1568	1568	300	الصحيح ومتي جامع في الحيض متعمدا عالما بالتحريم فقولان المشهور الجديد لا غرم عليه بل يستغفر الله ويتوب لكن يستحب ان يتصدق بدينار ان	90	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03859	true	7860162082369759319	5	28	25	156	1572	300	الروضة ومتي جامع في الحيض متعمدا عالما بالتحريم فقولان المشهور الجديد لا غرم عليه بل يستغفر الله ويتوب لكن يستحب ان يتصدق بديناران	3859	-3848128699202660695	124	241.0	102	131	94.65648651123047	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0091	false	-4093330680189985862	0	107	0	591	1635	300	جامع في اقبال الدم او بنصف دينار ان جامع في ادباره------ والقديم يلزمه غرامة- وفيها قولان المشهور منهما ما قدمنا استحبابه في الجديد والثاني عتق رقبة بكل حال ثم الدينار الواجب او المستحب مثقال الاسلام من الذهب الخالص يصرف الي الفقراء والمساكين ويجوز صرفه الي واحد وعلي قول الوجوب يجب علي الزوج دون الزوجة وفي المراد باقبال الدم وادباره وجهان -الصحيح المعروف ان اقباله اوله وشدته وادباره ضعفه وقر-به من الانقطاع والث-----اني قول الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني اقباله ما لم ينقطع وادباره اذا انقطع ولم تغتسل اما اذا وطءها ناسيا او جاهلا -التحريم او الحيض فلا شء عليه قطعا وقيل يجء وجه علي القديم انه يجب الغرم	91	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03859	true	7860162082369759319	28	128	156	711	1572	300	جامع في اقبال----ه او -نصف دينار-ان جامع في ادباره والقول القديم تلزمه غرامته وفيها -ولان المشهور------ ما قدمنا استحبابه في الجديد والثاني عتق رقبة بكل حال ثم الدينار الواجب او المستحب مثقال الاسلام من الذهب الخالص يصرف الي الفقراء والمساكين ويجوز صرفه الي واحد وعلي قول الوجوب يجب علي الزوج دون الزوجة وفي المراد باقبال----ه وادباره وجهان والصحيح المعروف ان اقباله اوله وشدته وادباره ضعفه وقر به من الانقطاع القول الثاني قول الاستاذ ابي اسح-ق اقب------------اله ما-لم ينقطع وادباره اذا انقطع ولم تغتسل اما اذا وطءها ناسيا او جاهلا بالتحريم--------- فلا شء عليه قطعا وقيل يجء وجه----------- انه يجب الغرم	3859	-3848128699202660695	528	960.0	432	606	87.12871551513672	83	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0090	false	-4384679412773051843	243	265	1259	1385	1568	300	واما الاستمتاع بالحاءض فضربان احدهما الجماع في الفرج فيحرم ويبقي تحريمه الي ان ينقطع الحيض وتغتسل او تتيمم عند عجزها عن الغسل	90	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03866	true	-6029965770578552687	258	280	1357	1483	1582	300	واما الاستمتاع بالحاءض فضربان احدهما الجماع في الفرج فيحرم ويبقي تحريمه الي ان ينقطع الحيض وتغتسل او تتيمم عند عجزها عن الغسل	3866	-3848128699202660695	126	252.0	104	126	100.0	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms2167	false	8932946809413121752	92	211	467	1074	1520	300	مال اخر اق--ل من الصداق او اكثر----------- ويصح في------ حالتي الشقاق والوفاق وخصه ابن المنذر بالشقاق ثم لا كراهة فيه ان جري في حال الش-----------------قاق او كانت تكره صحبته لسوء خلقه او دينه او-------- تحرجت من الاخلال ببعض حقوقه او ضربها تاديبا فافتدت والحق الشيخ ابو حامد به ما اذا منعها نفقة او غيرها فافتدت لتتخلص منه وان كان الزوج يكره صحبتها فاساء عشرتها ومنعها بعض حقها حتي ضجرت وافتدت كره الخلع وان كان نافذا وياثم الزوج بفعله وفي وجه منعه حقها كالاكراه علي الخلع بالضرب وما في معناه واذا اكرهها بالضرب ونحوه---------- فاختلعت فقالت مبتدءة خالعني علي كذا ففعل لم يصح الخلع ويكون الط-لاق رجعيا ان لم يسم --مالا وان سماه -------------------------------------لم يقع الطلاق لانها لم تقبل مختارة	2167	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03898	true	-7620719359097261440	62	152	328	776	1530	300	لا ياخذ الرجل من المختلعة- اكثر مما اعطاها ويصح الخلع في حالتي الشقاق والوفاق فذكر الخوف في قوله الا ان يخافا----------- جري علي الغالب ولا يكره عند الشقاق او عند كراهتها ل-ه لسوء خلقه او دينه او عند خوف تقصير منها في ح----------قه او عند حلفه بالطلاق الثلاث من مدخول بها علي فعله مالا بدله من فعل-------------------------ه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرهها بالضرب ونحوه علي الخلع فاختلعت ---------------------------------لم يصح للاكراه ووقع الطلاق رجعيا ان لم يسم المال ف-ان سماه او قال طلقتك بكذا وضربها لتقبل فقبلت لم يقع الطلاق لانها لم تقبل مختارة	3898	-3848128699202660695	217	222.0	169	701	30.955778121948242	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0822	false	3154717884526691167	17	90	105	504	1570	300	ينعقد------ بعبارة الصبي والمجنون لا لانفسهما ولا لغيرهما س------------------واء كان الصبي مميزا او غير مميز-------------------------- باشر باذن الولي او بغير ------------------------------------------------------اذنه وسواء بيع الاختبار وغيره---------------- وبيع الاختبار هو الذي يمتحنه الولي به ليستبين رشده عند مناهزة الاحتلام ولكن يفوض اليه الاست-يام وتدبير العقل فاذا انتهي الامر الي اللفظ اتي به الولي وفي وجه ---ضعيف يصح منه بيع الاختبار قلت-------------------------------------- ويشترط في المتعاقدين الاختيار فان اكرها علي البيع لم يص-ح الا اذا اكره بحق	822	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03961	true	3847855931434965947	203	300	1101	1622	1622	300	ينعقد البيع بعبارتهما------------ لا ل-نفسهما ولا لغيرهما ولا يصح بيع الصبي سواء كان ------مميزا او غير مميز وان اذن فيه الولي اي سواء باشر باذن الولي ودون--- اذنه هذا عند الشافعي رضي الله عنه ووافقه مالك ولا فرق بين------- بيع الاختبار وغيره علي طاهر المذهب وبيع الاختبار هو الذي يمتحنه الولي--- ليستبين رشده عند مناهزة الحل---م ولكن يفوض اليه الاستبيام وترتيب العقد فاذا انتهي الامر الي اللفظ اتي به الولي وعن بعض الاصحاب تصح--يح بيع الاختبار قاله الرافعي وقال النووي في زيادات الروضة ويشترط في ال--عاقدين الاختيار فان اكره -علي البيع لم يصحح الا اذا اكره بحق-	3961	-3848128699202660695	326	484.5	262	562	58.007118225097656	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0822	false	3154717884526691167	153	300	823	1570	1570	300	لو اشتري الصبي شيءا------------ فتلف في يده او اتلفه -----فلا ضمان-------- الحال ولا بعد البلوغ وكذا لو اقترض مالا لان المالك هو المضيع بالتسليم اليه وما داما باقيين فللمالك الاسترداد ولو سلم ثمن ما اشتراه لزم الو-لي استرداده ولزم الباءع رده الي الولي فان رده الي الصبي لم يبرا من الضمان وهذا كما لو سلم الصبي درهما الي صراف لينقده او سلم متاعا الي مقوم ليقومه فاذا اخذه لم يجز-- رده الي الصبي بل يرده الي وليه ان كان المال للصبي و----------ان كان لكامل فالي المالك فلو امره---- الولي بدفعه الي الصبي فدفعه اليه سقط عنه الضمان ان كان المال للولي وان كان للصبي فلا كما لو امره بالقاء مال الصبي في البحر ففعل فانه يلزمه الضمان ولو تبايع صبيان وتقابضا واتلف كل واحد------ ما قبضه نظر ان جري ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما والا فلا ضمان عليهما وعلي الصبيين الضمان لان تسليمهما --لا يعد تسليطا وتضييعا-	822	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03962	true	5746799252271293785	145	283	720	1448	1540	300	لو اشتر------ي شيءا وقبض المبيع فتلف في يده او اتلفه الصبي لا ضمان عليه في الحال ولا بعد البلوغ وكذا لو ستقرض مالا-لات المالك هو المضيع بالتسليم اليه وما-داما باقيين فللمالك الاسترداد ولو سلم ثمن ما اشتراه فعلي الولي استرداده و----الباءع يرد علي الولي فا-ورده علي الصبي لم يبرا عن الضمان وهذا كما لو عرض الصبي دينار علي صراف لينقده او---- متاعا علي مقوم ليقومه فاذا اخذه لم يجزله يده ع------------------لي وليه ان كان لل------صبي وعلي مالكه ان كان له م----------الك فلو امره ولي الصبي يدفعه اليه----- فدفع-----ه سقط عنه الضمان ان كان الملك للولي وان كان للصبي فلا كما لو امره بالقاء مال الصبي في البحر ففعل----- يلزمه الضمان ولو تبايع صبيان وتقابضا فاتلف كل واحد منهما ما قبضه نظر-ان جري ذلك باذن الوليين -الضمان عليهما والا-فلا-ضمان عليهما وعلي الصبيين الضمان لان تسليمهما مالا يعد تسليطا وتضييعا	3962	-3848128699202660695	637	1076.5	511	798	79.8245620727539	95	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0822	false	3154717884526691167	90	142	504	767	1570	300	بان يتوجه عليه بيع ماله لوفاء دين عليه او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم عليه صح بيعه وشراءه لانه اكراه بحق فاما بيع المصادر- فالاصح صحته وقد سبق بيانه في نصف الباب الثاني من الاطعمة ويصح بيع السكران وشراءه علي المذهب وان كان غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول	822	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03962	true	5746799252271293785	0	42	0	211	1540	300	بان ي-وجه عليه بيع ماله لوفاء دين----- او شراء مال اسلم اليه فيه فاكر-ه الحاكم عليه صح بيعه وشراءه لانه اكراه بحق -اما بيع المصادرة فالاصح صحته--------------------------------------------- ويصح بيع السكران وشراءه علي المذهب وان كان غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول	3962	-3848128699202660695	210	384.0	168	264	79.54545593261719	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0823	false	-200465680597487212	9	220	45	1089	1496	300	تدبير المميز ووصيته خلاف مذكور في موضعه ولو--- فتح بابا- واخبر با--ذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية واخبر ----------عن اهداء مهديها فهل يجوز الاعتماد عليه نظر ان انضمت----- قراءن تحصل- العلم بذلك-------- جاز الدخول والقبول وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بقوله وان لم ينضم نظر ان كان------ غير مامون القول لم ي-عتمد والا فطر-يقان --------------------------------------------اصحهما القطع بالاعتماد و---------------------------------------------------------------الثاني علي الوجهين في قبول روايته فرع كما لا تصح تصرفاته اللفظية لا يصح قبضه في تلك التصرفات-------------------------------------- يفيد قبضه ا--------لملك في الموهوب له وان اتهب--ه الولي ولا لغيره اذا امره الموهوب ل-ه بالقبض له ولو قال مستحق الدين لمن عليه------ سلم حقي الي هذا الصبي فسلم اليه قدر حقه لم يبرا من الدين وكان ما سلمه باقيا ف-ي ملكه حتي لو ضاع لضاع عليه ولا ضمان علي الصبي لان الدافع ضيعه بتسليمه وي----------بقي الدين بحاله لان ما ف--------ي الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فلا يزول ع----------------------------ن الذمة كما -لو قال--------------- الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا بخلا----------ف ما لو ق-ال مالك الوديعة للمودع سلم مالي الي هذا الصبي فسلم خرج من العهدة لانه امتثل امره في حقه المتعين كما لو قال القها في البحر فامتثل ولو كانت الوديعة للصبي فسلمها اليه ضمن سواء كان باذن الولي او بغير اذنه اذ ل-يس له تضييعها وان امره الولي	823	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03963	true	-323944901587812630	0	251	0	1262	1533	300	تدبير المميز ووصيته خلاف يذك-ر في الوصايا فاذا فتح الباب واخبر عن اذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية الي انسان فاخبر عن اهداء مهديها فهل يجوز الاعتماد عليه نظر ان انضمت اليه قراءن اورثت العلم بحقيقة الحال جاز الدخول والقبول وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بقوله وان لم ينضم نظر ان كان عازما غير مامون القول فلا يعتمد والا-فطر يقان احدهما تخريجه علي وجهين ذكر في قبول روايته واصحهما القطع بالاعتماد تمسكا بعادة السلف فانهم كانوا يعتمدون امثال ذلك ولا يضيقون فيها الثانية ك------------------------------ما لا تصح تصرفاته اللفظية لا يصح قبضه في تلك التصرفات فان للقبض من التاثير ما ليس للعقد فلا يفيد قبضه الموهوب للملك----------- له وان انهب له الولي ولا لغيره اذا امر- الموهوب منه بالقبض له ولو قال مستحق الدين لمن عليه الدين سلم حقي الي هذا الصبي فسلم----- قدر حقه لم يبرا عن الدين وكان ما سلمه باقيا علي ملكه حتي لو ضاع -ضاع منه ف-لا ضمان علي الصبي لان المالك ضيعه حيث سلمه اليه وانما بقي الدين بحاله لان الدين مرسل في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا لم يصح القبض لم يزل الحق المطلق عن الذمة كما اذا قال لمن عليه الدين الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا عن الدين ويخالف ما اذا قال مالك الوديعة للمودع سلم -حقي الي هذا الصبي فسلم خرج عن العهدة لانه امتثل امره في حقه المتعين كما لو قال القها--- البحر فامتثل ولو كانت الوديعة للصبي فسلمها اليه ضمن سواء كان باذن الولي اودون-- اذنه اذا ليس له تضييعها وان امره الولي	3963	-3848128699202660695	900	1500.5	712	1319	68.23351287841797	159	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0984	false	-4361390998746811395	52	142	247	711	1496	300	اظهرهما ال-جواز لان الاصل والغالب ----------الحرية والثاني المنع لان الاصل بقاء الحجر وقطع امام الحرمين بالجواز ومن عرف رقة لم يجز له ان يعامله حتي يعرف اذن السيد ولا يكفي قول العبد انا ماذون---------------------------------------------------------- كما لو زعم الراهن اذن المرتهن في بيع المرهون وانما يعرف كونه ماذون----ا بسماع الاذن من السيد او ببينة فان---------- شاع في الناس كونه ماذونا كفي علي الاصح واذا علم كونه ماذونا ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال حجر علي السيد لم تجز معاملته فان قال السيد لم احجر عليه فوجهان اصحهما---- لا يعامل ايضا لانه العاقد وهو يقول العقد باطل	984	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03964	true	7916313752295215159	190	288	986	1482	1548	300	اظهر--- الوجهين لان الاصل والغالب علي الناس الحرية ولو -------------------------------------------------------------عرف رقه لم يجز له ان يعامله حتي يعرف اذن السيد ولا يكفي قول العبد انا ماذون لان الاصل عدم الاذن المستحق وقال ابو حنيفة يكفي قول العبد كما يكفي قول الوكيل------------------------- وانما يعرف كونه ماذونا اما بسماع الاذن--------- او ببينة تقوم عليه ولو شاع في الناس كونه ماذ-----------------------------------ونا فوجهان اصحهما انه يكتفي به ايضا لان اقامة البينة لحل معاملته مما يعسر ولو عرف كونه ماذونا ثم قال حجر علي السيد لم---- يعامل --فان قال السيد لم احجر عليه فوجهان اصحهما انه لا يعامل ايضا لانه العاقد و--------العقد باطل	3964	-3848128699202660695	290	453.5	231	643	45.10108947753906	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0984	false	-4361390998746811395	204	300	1013	1496	1496	300	علم كونه ماذونا فعامله ثم امتنع من التسليم اليه حتي عل----------ي الاذن فله ذلك خوفا من---- انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق ثم امتنع من التسليم حتي يشهد الموكل علي الوكالة فصل----------------- اذا باع الماذون سلعة وقبض الثمن فاستحقت------- وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله علي العبد علي الصحيح لانه --مباشر العقد وفي وجه لا يرجع عليه -----لان يده يد السيد -------------------------وفي مطالبته السيد------ اوجه اصحها يطا----لب ايضا لان العقد له والث---------------------------اني لا و--------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كان في يد العبد وفاء -لم يطالب------------------------ والا فيطالب وقال------------------------------------------------ ابن سريج ان ----كان السيد-	984	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03965	true	-8530042546660088659	16	141	76	737	1586	300	عرف كونه ماذونا فعامله ثم امتنع من التسليم الي ان يقع الاشهاد علي الاذن فله ذلك خوفا من خطر انكار السيد واما ال---------------------------------------------------------------------------فصل الثاني فاعلم انه اذا باع الماذون سلعة وقبض الثمن واستحقت السلعة وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله علي العبد----------- لانه المباشر للعقد وفي وجه لا رجوع علي العبد لان يده يد السيد وعبارته مستعارة في الوسط وفي مطالب-ة السيد ثلاثة اوجه اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني لا يطالب لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من يعامله قصر الطمع علي يده وذمته والثالث ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول غرض المشتري والا فيطالب وهذه الاوجه الثلاثة هكذا رتبها الامام في النهاية وعن ابن سريج انه ان كان السيد	3965	-3848128699202660695	360	547.0	287	748	48.12834167480469	62	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0985	false	-4215425497987184439	252	300	1325	1584	1584	300	-اعلم فصل ديون معاملات الماذون تءدي مما في يده من مال التجارة سواء---- الارباح الحاصلة بتجارته و--راس المال وهل تءدي من اك-سابه بغير----- التجارة كالاحتطاب والاصطياد-------------- وجهان احدهما لا كساءر اموال السيد واصحهما نعم كما يتعلق به المهر ومءن النكاح ثم ما فضل------- يكون في ذمته الي ان-	985	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03965	true	-8530042546660088659	225	279	1200	1483	1586	300	فاعلم ان- ديون معاملات الماذون مءدة مما في يده من مال التجارة سواء فيه الارباح الحاصلة بتجارته او راس المال وهل تءدي من اكتسابه بغير طريق التجارة ك----------الاصطياد والاحتطاب فيه وجهان احدهما لا كساءر اموال السيد واصحهما نعم كما يتعلق به المهر ومءن النكاح ثم ما فضل من ذلك يكون في ذمته الي ان	3965	-3848128699202660695	243	422.0	197	294	82.65306091308594	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0985	false	-4215425497987184439	0	44	0	233	1584	300	دفع اليه عين مال وقال بعها وخذ ثمنها واتجر فيه او قال اشتر هذ-ه السلعة وبعها واتجر في ثمنها ففعل ثم ظهر الاستحقاق فطالبه المشتري بالثمن فله ان يطالب السيد بقضاء الدين عنه لانه اوقعه فيه----------- وان اشتري باختياره سلعة وباعها ثم ظهر الاستحقاق	985	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03965	true	-8530042546660088659	142	188	740	985	1586	300	دفع اليه غير مال وقال بعها وخذ ثمنها واتجر فيه او قال اشتر بهذه السلعة وبعها واتجر في ثمنها ففعل ثم ظهر الاستحقاق وطالبه المشتري بالثمن فله ان يطالب السيد بقضاء الدين عنه لانه اوقعه في هذه الغرامة وان اشتري باختياره سلعة وباعها ثم ظهر الاستحقاق	3965	-3848128699202660695	227	439.0	183	245	92.65306091308594	41	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0840	false	-1185899568049191491	235	300	1236	1574	1574	300	فاذا قلنا لا يصح بيعه------ وشراءه لم يصح منه الاجارة والرهن والهبة ايضا وهل له ان يكاتب عبده قال في التهذيب لا وقال في التتمة المذهب جوازه تغليبا للعتق قلت الاصح الجواز والله اعلم ويجوز ان يء-جر نفسه وللعبد الاعمي ان يشتري نفسه وان يقبل الكتابة علي نفسه لعلمه بنف------سه ويجوز--- ان يتزوج واذا زوج موليته تفريعا علي ان العمي غير قادح في الولاية والصداق-	840	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03966	true	-4207600513318954884	183	250	975	1306	1553	300	واذا قلنا لا يصح بيع الاعمي وشراءه لا تصح منه الاجارة والرهن والهبة ايضا وهل له ان يكاتب عبده قال في التهذيب لا وقال في التتمة له ذلك قال النووي وهو-------- الاصح ويجوز له ---------------ان يءاجر نفسه وللعبد الاعمي ان يشتري نفسه وان يقبل الكتابة علي نفسه لانه لا يجهل نفسه ويجوز له ان ينكح وان ي-زوج موليته تفريعا علي ان العمي غير قادح في الولاية والصداق	3966	-3848128699202660695	268	463.5	214	355	75.49295806884766	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0841	false	-8128034603210464425	0	41	0	189	1539	300	عين مال لم يثبت المسمي وكذا- لو خالع الاعمي علي مال -اما اذا اسلم في شء او اسلم اليه فينظر ان عمي بعد-- بلوغه سن التمييز ص------ح لانه -----------------------------------------------------يعرف الاوصاف ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط ولا يصح قبضه	841	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03966	true	-4207600513318954884	250	300	1306	1553	1553	300	غير مال لم يثبت المسمي وكذلك لو خالع الاعمي علي مال واما اذا اسلم في شء او باع سلما- فينظر-ان عمي بعدما بلغ-- سن التمييز فهو صحيح لان السلم يعتمد الاوصاف وهو والحالة هذه مميز بين الالوان ويعرف الاوصاف ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط وهل يصح قبضه-	3966	-3848128699202660695	167	270.5	130	252	66.26984405517578	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0841	false	-8128034603210464425	41	121	189	594	1539	300	بنفسه علي -----------الاصح لانه لا يميز بين المستحق وغيره وان خلق اعمي او عمي قبل---------- التم-يز فوجهان اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عند العراقيين والاكثرين من غيرهم الصحة لا-----------------------------------------------------------نه يعرف بال--------------سماع------------------- فعلي هذا---- انما يصح اذا كان راس المال موصوفا معينا في المجلس فان ----كان معينا فهو كبيعة العين ثم كل ما لا يصح من الاعمي من التصرفات فطريقه ان يوكل ويحتمل ذلك للضرورة قلت لو كان الاعمي راي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراءه اياه اذا صححنا ذلك من البصير وهو المذهب	841	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03967	true	5242532143700877081	0	116	0	598	1557	300	بنفسه فيه وجهان اصحهما الا لانه لا يميز بين المستحق وغيره وان كان اكمه او عمي قبل ما بلغ سن التمييز فوجهان احدهما انه لا يصح سلمه لانه لا يعرف الالوان ولا يميز بينها وبهذا قال المزني ويحكي عن ابن سريج وابن خيران وان ابي هريرة واختاره صاحب التهذيب واصحهما عند العراقيين و------------غيرهم انه يصح ويحكي ذلك عن ابي اسحق المروزي واليه مال المصنف في الوجيز لانه يعرف الصفات والالوان بسماع ويتخيل فرقا بينهما فعلي انه يصح انما يصح اذا كان راس المال موصوفا بعين ف-ي المجلس اما اذا كان معينا فهو كبيع- العين القاءمة قال النووي و--------------------------------------------------------لو كان الاعمي راي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراءه اياه اذا صححنا ذلك من البصير وهو المذهب	3967	-3848128699202660695	285	428.5	223	668	42.664669036865234	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0824	false	-1663469495286676644	28	133	148	698	1584	300	بلا خلاف والله اعلم واذا------ قلنا لا يصح شراء الكافر --عبد-ا مسلما ف---اشتري من-------- يعتق عليه كابيه وابنه صح --------------------------------------------------------علي الاصح ويجري الوجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل شراء يستعقب --عتقا كقو------ل الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض واجابت----ه وكما اذا اقر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه ورتب الامام الخلاف في هاتين الصورتين علي شراء القريب وقال الاولي اولي بالصحة لان الملك فيها ضمني والثانية اولي بالمنع لان العتق فيها وان حكم به فهو ظاهر غير محقق بخلاف القريب ولو اشتري الكافر عبدا مسلما بشرط الاعتاق وصححنا الشراء بهذا الشرط فهو كما لو اشتراه مطلقا لان العتق لا يحصل بنفس الشراء	824	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03968	true	3114170970489387606	22	138	106	700	1578	300	بلا خلاف كالارث قال الرافعي ان قلنا لا يصح شراء الكافر العبد المسلم- فلو اشتري قريبه الذي يعتق عليه كابيه وابنه ففيه وجهان احدهما لا يصح ايضا لما فيه من ثبوت الملك للكافر علي المسلم واصحهما الصحة لان الملك المستعقب للعتق شاء المالك او ابي ليس باذلال الا تري ان للمسلم شراء قريبه المسلم ولو كان ذلك اذلالا لما جازله اذلال ابيه والخلاف جار في كل ش--ء يستعقب العتق كما اذا قال الكافر ا-سلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض فاجابه اليه وكما اذا اقر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري------- عبدا مسلما بشرط الاعتاق وصححنا الشراء بهذا الشرط فهو كما لو اشتراه مطلقا لان العتق لا يحصل -عقب الشراء	3968	-3848128699202660695	318	497.5	252	781	40.7170295715332	54	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0945	false	2646626076587996498	135	198	704	1031	1561	300	الثمن اوجه--------------- احدها--------- ما الصق به الباء قاله-------- القفال والث------------اني النقد والمثمن ما يقابله علي ا-------لوجهين و-------------اصحها ان الثمن--- النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصق به الباء والمثمن ما يقابله فلو باع احد النقدين بالاخر فعلي الوجه الثاني لا مثمن فيه ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما	945	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03969	true	-6159343251471214748	141	215	700	1083	1500	300	الثمن والمثمن ثلاثة اقوال احدها ان الثمن ما الصق به الباء ويحكي هذا عن القفال والثاني ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابل- علي اختلاف الوجهين والثالث وهو الاصح-- ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقدا و-كان العوضات نقدين فالثمن ما الصق به الباء والمثمن ما يقابله ولو باع احد النقدين بالاخر فعلي الوجه الثاني لا -ثمن فيه ولو باع عرضا بعرض فعلي------ الثاني لا ثمن فيه وانما	3969	-3848128699202660695	301	507.5	241	394	76.39594268798828	49	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0827	false	-5308619052289164121	0	33	0	167	1593	300	بيع ما لا يمكن تطهيره قال المتولي في بيع الصبغ النجس طريقان احدهما كالزيت والثاني لا يصح قطعا لانه لا يمكن تطهيره وانما يصبغ به الثوب ثم يغسل والله اعلم وفي -----بيع الماء	827	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03971	true	-7975704915552971788	62	95	310	480	1572	300	بيع ما لا يمكن تطهيره قال المتولي في بيع الصبغ النجس طريقان احدهما كالزيت والثاني لا يصح قطاع لانه لا يمكن تطهيره وانما يصبع به الثوب و--يغسل والله اعلم ولا باس ببيع الدهن	3971	-3848128699202660695	156	290.5	124	172	90.69767761230469	26	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0826	false	482446756794674230	167	196	902	1043	1584	300	وفيه الدود سواء كان ميتا او حيا وسواء باعه وزنا او جزافا صرح به القاضي حسين في فتاويه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بيع بزر القز وفارة المسك وجهان بناء علي	826	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03972	true	-7994893955116102296	0	117	0	576	1503	300	وفيه الدود سواء كان ميتا او حيا وسواء باعه وزنا او خرافا صرح به القاضي حسين في فتاويه والله اعلم اه فان اصل حيوان ينتفع به وتشبيهه بالبيض وهو اصل حيوان اولي من تشبيهه بالروث ويجوز بيع فارة المسك روي ذلك عن ابن سريج وقيل بيع المسك في الفارة باطل سواء بيع معها او دونها ولا فرق بين ان يكون راس الفارة مفتوحا او لا ولو راي المسك ثم اشتراه بعد الرد اليها صح فلو راي الفارة دون المسك ثم اشتراه بعد الرد اليها فان كان راسها مفتوحا راي اعلاه لا يجوز والا فعلي قولي بيع الغاءب ويقضي بطهارتها اذا انفصلت من الغلبية في حال الحياة وقال الرافعي وفي بيع بزر القز وفارة المسك خلاف مبني- علي	3972	-3848128699202660695	131	239.0	103	577	22.70363998413086	26	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0827	false	-5308619052289164121	183	267	994	1401	1593	300	الثاني ان يكون------- منتفعا به فما لا نفع فيه ليس بمال فاخذ المال في مقابلته باطل ولعدم----------------------------- المنفعة سببان احدهما القلة كالحبة والحبتين من الحنطة والزبيب ونحوهما فان ذلك القدر لا يعد مالا و--------------------------لا ينظر الي ظهور النف---ع اذا ضم اليه غير-----------ه ولا الي ما يفرض من وضع الحب--------ة في --فخ ولا فرق في ذلك بين زمان الرخص والغلاء ومع هذا فلا يجوز اخذ الحبة--------- من صبرة ا----------------------------------لغير فان اخذ لزمه ردها -----------------فان تلفت فلا ضمان اذ لا مالية لها وقال القفال---- يضمن مثلها	827	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03972	true	-7994893955116102296	186	295	933	1477	1503	300	الثاني ان يكون المبيع منتفعا به والا لم يكن مالا وكان اخ---ذ المال في مقابلته قريبا من اكل المال بالباطي وخلو الشء عن المنفعة سببان احدهما القلة كالحبة ---------من الحنطة والزبيب وغيرهما فان ذلك القدر لا يعد مالا ولا يبذل في مقابلته المال ولا ينظر الي ظهور الانتفاع اذا ضم هذا القدر الي امثاله ولا الي ما يفرض من وضع الحبة الواحدة في الفخ ولا فرق في ذلك بين زمان الرخص والغلاء ومع هذا فلا يجوز اخذ الحبة والحبتين من صبرة الغير اذلو جوزناه لا نجر الي اخذ الكثير ولو اخذ الحبة نحوها اخذ فعليه الرد فان تلفت فلا ضمان اذ لا مالية لها وعن- القفال انه يضمن مثلها	3972	-3848128699202660695	330	533.5	257	557	59.2459602355957	61	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0844	false	6165525693910884891	242	300	1278	1562	1562	300	بيع المسك في الفارة باطل سواء بيع معها او دونها كاللحم في الجلد سواء فتح راس الفارة ام لا وقال في التتمة اذا كانت مفتوحة نظر ان لم يتفاوت ثخنها وشاهد المسك ف-----يها صح البيع والا فلا وقال ابن سريج يجوز بيعه مع الفارة مطلقا كالجوز ولو راي المسك خارج الفارة ثم اشتراه بعد الرد اليها فان كان-	844	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03972	true	-7994893955116102296	45	86	220	412	1503	300	بيع المسك في الفارة باطل سواء بيع معها او دونها ولا فرق بين ان يكون----- راس الفارة------------------------------ مفتوحا او لا ولو راي المسك ثم اشتراه بعد الرد اليه--------------------------------------------------------------ا صح فلو راي الفارة دون ال-مسك ثم اشتراه بعد الرد اليها فان كان	3972	-3848128699202660695	120	148.5	93	290	41.379310607910156	19	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0828	false	-3399749035685483111	78	195	448	1108	1691	300	السباع التي ل----------------ا تصلح للصيد--- والقتال عليها كالاسد والذءب والنمر ولا ينظر الي اقتناء الملوك لها للهيبة والس-----------------------------ياسة ونقل القاضي حسين------ وجها في جواز بيعها لانها طاهرة والانتفاع بجلودها متوقع --------------------------------------------------------------------بالدباغ ونقل ابو الحسن العبادي وجها اخر انه يجوز بيع النمل في عسكر مكرم وهي المدينة المشهورة بخراسان لانه يعالج به السكر و نصيبين لانه تعالج به العقارب الطيارة والوجهان شاذان ضعيفان ولا يجوز بيع الحداة والرخمة والغراب فان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه الذي حكاه القاضي -------كذا قاله الامام ولكن بينهما فرق فان الجلود تدبغ ------ولا سبيل الي تطهير الاجنحة----------------------- قلت وجه الجواز الانتفاع بريشها في النب-ل فانه وان قلنا بنجاسته يجوز الانتفاع به في النب-ل وغيره من اليابسات والله اعلم وي-صح بيع	828	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03974	true	4546955534994541358	13	121	70	659	1626	300	السباع التي لا تصيد باطل اي لا تصلح للاصطياد والقتال ولا ----------------------------نظر الي اقتناء الملوك---- للهيبة والسياسة فليست هي من المنافع المعتبرة و-عن القاضي حسين حكاية وجه- في صحة- بيعها لانها طاهرة والانتفاع بجلودها متوقع في المال وما يصلح للصيد اي للاصطياد او ينتفع بجلده اي ولو في المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع الحداة والرخمة والغراب وان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه الذي حكاه القاضي حسين وهكذا قال- الامام -لكن بينهما فرق لان الجلود تدبغ فتطهر ولا سبيل الي تطهير الاجنحة قال النوري في الزيادات قلت وجه الجواز الانتفاع بريشه- في النبال فانه وان قلنا بنجاسته يجوز الانتفاع به في النبال وغيرها----------- والله اعلم ويجوز بيع	3974	-3848128699202660695	409	561.5	332	821	49.81729507446289	58	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0827	false	-5308619052289164121	112	166	599	897	1593	300	الشافعي رضي الله عنه في المختصر لا يجوز اقتناء الكلب الا ل-صيد او ماشية او زرع وما في معناها هذا نصه واتفق الاصحاب علي جواز اقتناءه لهذه الثلاثة وعلي اقتناءه لتعليم الصيد ونحوه والاصح جواز اقتناءه لحفظ الدور والدروب وتربية الجرو لذلك وتحريم اقتناءه قبل شراء الماشية -الزرع وكذا كلب الصيد لمن لا يصيد	827	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03975	true	7714270733440607118	211	262	1043	1330	1532	300	الشافعي------------- في المختصر لا يجوز اقتناء الكلب الا للصيد او ماشية او زرع وما في معناها هذا نصه واتفق الاصحاب علي جواز اقتناءه لهذه الثلاثة وعلي اقتناءه لتعليم الصيد ونحوه والاصح جواز اقتناءه لحفظ الدور والدواب وتربية الجرو لذلك وتحريم اقتناءه قبل شراء الماشية والزرع وكذا كلب الصيد لمن لا يصيد	3975	-3848128699202660695	283	543.0	232	300	94.33333587646484	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0828	false	-3399749035685483111	253	297	1425	1673	1691	300	كالمزمار والطنبو-ر وغيرهم----------------------------------------ا ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا -لم ي-صح بيعها لان منفعتها ----------------------------------------------------معدومة شرعا وان كان --رضاضها يعد مالا---- ففي -صحة بيعها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب -----وغيرهما وجهان الصحيح المنع------------- وتوسط الامام------------ فذكر الامام وجها ثالثا	828	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03976	true	7042852857388221681	20	128	113	722	1621	300	والملاهي والطنابير وغيرها مما يعد الة اللهو فانه لا منفعة بها شرعا ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا فلا يجوز بيعها وا-لمنفعة التي قبلها لما كانت محظورة شرعا كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حس-ا وان كان الرضاض --يعد مالا بعد ففي جواز بيعها قبل الرض وجهان احدهما الجواز لما فيه من المنفعة المتوقعة واطهرهما المنع لانها علي هيءتها الة الفسق ولا يقصد فيها غيره مادام ذلك التركيب باقيا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطيب والحيوانات التي تباع في الاعياد للعب الصبيان فان كسرها واجب شرعا واما الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب فيجري فيها الوجهان المذكوران في الات الملاهي وتوسط الامام بين الوجهين فذكر -------وجها ثالثا	3976	-3848128699202660695	199	212.5	161	620	32.09677505493164	26	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0829	false	5034494023216069451	235	270	1240	1415	1572	300	اشتري الفضولي لغيره---- نظر ان اشتري ب-ين مال الغير ففيه القولان وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق او نوي كونه للغير فعلي الجديد يقع ل---لمباشر وعلي القديم ي--قف علي الاجازة فان رد نفذ في	829	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03977	true	544862458554926439	251	285	1253	1423	1511	300	اشتر--------ي لغيره شيا نظر ان اشتري بعين ماله----- ففيه القولان وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق و--نوي كونه للغير فعلي الجديد يقع عن المباشر وعلي القديم يتوقف علي الاجازة فان رد نفذ في	3977	-3848128699202660695	157	267.0	125	185	84.8648681640625	26	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0830	false	-3341476057617718348	181	227	897	1147	1522	300	لو غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري ف------قولان اظهرهما --بطلان الجميع والثاني للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل منها لعسر تتبعها بالابطال فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو فضولي---------------------------------- ملك العاقد ف----قولان اظهرهما ان البيع صحيح لصدوره من --مالك والثاني	830	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03978	true	-705663223076354553	21	96	103	497	1530	300	لو غصب اموالا وباعها وتصرف في انماءها مرة بعد اخري ففيه القولان ا-صحهما البطلان والث-------اني للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل منها وعلي هذا الخلاف ينبني الخلاف في ان الغاصب اذا ربح في المال المغصوب يكون الربح له او للمالك مذكور في باب القراض ففي مساءل هذا الفصل لو باع مال ابنه علي ظن انه حي فهو فضولي فبات انه كان يومءذ ميتاوان المبيع ملك العاقد ففيه قولان اسمه-ما ان البيع صحيح لصدوره من المالك -الثاني	3978	-3848128699202660695	206	324.5	163	404	50.9901008605957	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0831	false	-7478065634316361668	93	162	482	837	1527	300	الشرط الرابع القدرة علي --تسليم المبيع ولا بد منها وفواتها قد يكون حسا وقد يكون شرعا وفيه مساءل احداها بيع ال-----------------------------------------------------------ابق والضال باطل عرف موضعه ام لا---- لانه غير مقدور علي تسليمه في الحال هذا هو المذهب المعروف قال الاصحاب لا يشترط في الحكم بالبطلان الياس من التسليم بل يكفي ظهور التعذر واحسن بعض الاصحاب فقال اذا عرف موضعه وعلم انه يصل-----ه اذا رام --وصوله فليس له حكم الابق	831	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03978	true	-705663223076354553	151	226	781	1154	1530	300	القرض ثم ان- القدرة علي التسليم--------------------------- قد ي-------------كون شرعا اي من حيث الشرع وقد يكون حسا اي من حيث الحر فمالا يقدر علي تسليمه حالا يصح بيعه كالابق والضا-----ل عرف موضعه اولم يعرف لانه غير مقدور علي تسليمه في الحال هذا هو المشهور------- قال الاءمة ولا يشترط في الحكم بالبطلان الياس من التسليم بل يكفي ظهور التعذر واحسن بعض الاصحاب فقال اذا عرف مكانه وعرف انه يتصل اليه اذا رام الوصول- فليس له حكم الابق	3978	-3848128699202660695	252	398.5	199	427	59.01639175415039	40	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0844	false	6165525693910884891	103	142	552	740	1562	300	فلو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه البقرة كذا لم يجز----- علي المذهب لعدم تيقن وجود ذلك القدر وقيل ---------------------------------------------------------------------------فيه قولا -بيع الغاءب ولو حلب شيءا من اللبن فاراه ثم باعه رطلا مما في الضرع فوجهان كالا--------------------------نموذج	844	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03983	true	8506940767161410665	224	285	1171	1454	1530	300	ولو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه البقرة كذا لم يجز ايضا علي الصحيح لا------ن وجود---- القدر والمذكور في الضرع لا يستغن وفيه وجه انه كما لو باع قدرا من اللبن في الضرع فيجري فيه قولا ببيع الغاءب ولو حلب شي-ا من اللبن فاراه ثم باعه مد-ا مما في الضرع فقد نقلوا فيه وجهين كما في مسءلة الا نموذج	3983	-3848128699202660695	155	239.0	120	295	52.54237365722656	28	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0833	false	-4824582224320633260	67	112	334	584	1513	300	موقوف ان فداه نفذ والا فلا------ واستيلاد الجانية كاعتاقها ومتي فدي السيد الجاني فالاظهر انه يفديه باقل الامرين من الارش وقيمة العبد والثاني يتعين الارش وان كثر قل---------------ت ولو ولدت الجارية لم يتعلق الارش بالولد قطعا ذكره القاضي ابو الطيب في نماء الرهن والله اعلم	833	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03985	true	-5444880943458373987	6	49	37	282	1588	300	موقوف ان فداه نفذوا الافلاءم قال واستيلاء الجارية كاعتاقها ومتي فدا السيد الجاني------------ يفديه باقل الامرين من الارش وقيمة العبد او بالارض بالغا ما بلغ وقال الننوي في الزيادات ولو ولدت الجارية لم يتعلق الارش بالولد قطعا ذكره القاضي ابو الطيب-------------- والله اعلم	3985	-3848128699202660695	189	312.5	155	271	69.74169921875	26	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0876	false	5137128595645878420	66	125	348	671	1595	300	التفريق بين الجارية وولدها الصغير بالبيع والقسمة والهبة ونحوها ولا يحر-----------------------------------------------------------------------م وفي الرد بالعيب وجهان وقال --------الشيخ ابو اسحق الشيرازي رحمه الله لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز وحكم التفريق في الرهن مذكور في باب-ه واذا فرق بينهما في البيع والهبة ففي --صحة العقد قولان اظهرهما لا يصح لانه منهي عن تسليمه قال ابو	876	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03985	true	-5444880943458373987	171	237	900	1271	1588	300	التفريق بين الجارية وولدها الصغير بالبيع والقسمة والهبة وغيرها ولا يحرم التفريق في العنق ولا في الوصية فلعل الموت يكون بعد انقضاء زمان التحريم وفي الرد بالعيب اختلاف الاصحاب وعن الشيخ ابي اسحق الشيرازي ان------ه لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز وحكم التفريق في الرهن مذكور في موضعه واذا فرق بينهما --بالبيع والهبة ففي الصحة------ قولان ا-حدهما نعم وب-------------------ه قال ابو	3985	-3848128699202660695	260	435.5	211	405	64.1975326538086	40	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0833	false	-4824582224320633260	112	152	584	779	1513	300	الشرط الخامس ----كون المبيع معلوما----------------------------------------------- و----------لا يشترط العلم به من كل وجه------------ بل يشترط العلم ب-----------------------------------------------------عين المبيع وقدره وصفته اما ال-------عين فمعناه انه -----------لو قال بعتك عبدا من العبيد او احد عبدي او عبيدي هءلاء او شاة من هذا القطيع	833	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03986	true	-2935636648027258425	146	213	780	1111	1517	300	السير الخامس ان يكون المبيع معلوما ليعرف ان ما الذي ملك بازاء ما بذل فينتفي الغرر ولا شك انه لا يشترط العلم به من كل وجه فبين المصنف ما يعتبر العلم به وهو ثلاثة اشياء بقوله معلوم العين والقدر والوصف اي عين المبيع وقدره وصفته اما العلم بالعين فبان يشير اليه بعينه فلو قال بعتك عبدا من العبيد او احد-------- عبيدي هءلاء او شاة من هذا القطيع	3986	-3848128699202660695	170	248.5	134	339	50.147491455078125	29	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0876	false	5137128595645878420	133	241	717	1283	1595	300	اللبا ا-ما قبله فلا يصح قطعا------------------- والي متي يمتد تحريم التفريق---- قولان احدهما الي البلوغ----------------------------- واظهرهما الي بلوغه--------------- سن التمييز---- سبع سنين او ثمان سنين تقريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكره التفريق بعد البلوغ ف----لو فرق بعده ببيع او هبة يصح قطعا------- ولو كانت الام رقيقة والولد حرا او بالعكس فلا منع من بيع الرقيق منهما وهل الجدة والاب وساءر المحارم كالام فيه كلام ياتي في كتاب السير ان شاء الله تعالي والتفريق بين البهيمة وولدها بعد استغناءه ع-ن اللبن جاءز علي الصحيح وبه قطع الجمهور قلت -------هذا الوجه الشاذ في منع التفريق بين البهيمة وولدها هو في التفريق بغير الذبح واما ذبح احدهما فجاءز بلا خلاف والله اعلم فصل بيع الرطب	876	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03986	true	-2935636648027258425	0	135	0	719	1517	300	اللبافا ما قبله فلا صحة جزما لانه تسبب الي هلاك والي متي يمتد تحريم التفريق فيه قولان احدهما الي البلوغ وبه قال ابو حنيفة لحبر عبادة واظهرهما وهو الذي نقله المزني الي سن التمييز وهو سبع----- او ثمان علي القريب لانه حينءذ يستغني عن التعهد والحضانة ويقرب من هذا مذهب مالك فانه قال يمتد التحريم الي وقت سقوط الاسنان وقوله في الكتاب صغيرا يوافق القول الاول لفظا ويكره التفريق بعد البلوغ ولكن لو فرق ب---البيع والهبة -صح خلافا لاحمد ولو كانت الام رقيقة والولد حرا او بالعكس فلا منع من بيع الرقيق ذكره في التتمة------------------------------------------------------------------------- والتفريق بين البهيمة وولدها بعد استغناءها عن اللبن جاءز وعن الصميري حكاية وجنة اخر قال النووي هذا الوجه الشاذ-في منع التفريق بين البهيمة وولدها هو في التطريق بغير الذبح واما ذبح احده-ا فجاءز بلا خلاف والله اعلم اه وهل الجدة -	3986	-3848128699202660695	400	588.0	321	804	49.751243591308594	61	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0833	false	-4824582224320633260	213	281	1070	1413	1513	300	بعتك عبدي من هءلاء والمشتري يراهم ولا يعرف عينه قال في التتمة له حكم بيع الغاءب--------------- وقال صاحب التهذيب عندي انه------ باطل فرع ---بيع الجزء الشاءع-------------------------------------------------------------------- من كل جملة معلومة من دار وارض----- وعبد------ وثمرة وغيرها----- صحيح لكن------------------------------------------ لو باع جزءا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء كالدار والفرس كما اذا كان بينهما نصفين -باع---- نصفه بنصف صاحبه فوجهان احدهما لا يصح البيع لعدم الحاجة ال-يه واصحهما	833	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03987	true	2292774505424062499	130	226	651	1121	1519	300	بعتك عبدي من هءلاء والمشتري يراهم ولا يعرف عين عبده فحكم-------ه حكم بيع الغاءب قاله في التتمة وقال صاحب التهذيب عندي هذا البيع باطل لان المبيع غير متعين وهو الصحيح وكل ذلك مما يعتاد المتساهلون في الدين الا ان يبيع جزا شاءعا من كل جملة معلومة من -----ارض ودار وعبد وصبرة وثمرة وغيرها فانه صحيح مثل ان يبيع نصف الشء او عشره فان ذلك جاءز نعم لو باع جزا مشاعا- من شء بمثله من ذلك الشء-------------- كما اذا كان بينهما نصفين فباع هذا نصفه بنصف ذاك-- فوجهان احدهما لا يصح البيع لانه لا فاءدة فيه واصحهما	3987	-3848128699202660695	266	389.0	207	499	53.30661392211914	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0834	false	1756699884393168460	29	108	142	568	1536	300	ولو باع نصفه بالثلث من نصف صاحبه ففي صحته الوجهان اصحهما الصحة ويصير بينهما اثلاثا وبهذا قطع صاحب التقريب واستبعده الامام وقد ذكر الامام الرافعي هذه المسالة في كتاب الصلح والله اعلم ولو باع الجملة واستثني منها جزءا شاءعا جاز---------- مثاله بعتك ثمرة هذا البستان الا ربعها وقدر الزكاة منها ولو قال بعتك ثمرة هذا البستان بثلاثة الاف درهم الا ما يخص الفا فان اراد ما يخصه اذا وزعت الثمرة علي المبلغ المذكور صح وكان- استثناء للثلث وان اراد	834	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03987	true	2292774505424062499	232	300	1158	1519	1519	300	ولو باع نصفه بالثلث من نصف صاحبه ففي صحته الوجهات اصحهما الصحة وتصير بينهما -ثلاثا وبهذا قطع صاحب التقريب واستبعده الامام وقد ذكر------- الرافعي هذه المسءلة في كتاب الصلح ولو -----------باع الجملة واستثني منها جز-ا شاءعا فهو صحيح ايضا مثاله ان يقو-------------------------------------------------ل بعتك ثمرة هذا الحاءط- بثلاثة الاف درهم الا ما يخص الفا وا---راد ما يخصه اذا وزع- الثمرة علي المبلغ المذكور صح وكانه استثني ال-ثلث وان اراد-	3987	-3848128699202660695	327	572.0	265	437	74.82837677001953	48	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0834	false	1756699884393168460	108	205	568	1052	1536	300	ما يساوي الفا عند التقويم فلا لانه مجهول فرع اذا باع اذرعا من ارض او دار او ثوب ---فان كانا ---بان--------------------- باع ذراعا من عشرة ويعلمان ان الجملة عشرة صح علي الصحيح وكانه باعه--- العشر قال الامام الا ان يعني معينا فيبطل ك-----شاة من القطيع ولو اختلفا فقال المشتري اردت الاشاعة فالعقد صحيح وقال الباءع بل اردت معينا ففيمن يصدق احتمالان قلت------- ارجحهما الباءع والله اعلم وان كان-------------- احدهما لا يعلم جملة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذرعان لم يصح البيع ------------------------------------------------------------ولو وقف علي طرف الارض وقال بعتك كذا ذراعا من موقفي هذا في جميع العرض الي حيث ينتهي في الطول صح	834	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03988	true	7652713040759398943	0	130	0	683	1555	300	ما يساوي الفا عند التقويم فلا لانه مجهول فصل -لو باع ذراعا من ارض او-دار او ثوب ينظران كانا يعلمان جملة ذرعانها كما اذا باع ذراعا و------------------الجملة عشرة فالبيع صح--يح وكانه قال بعث العشر قال الامام الا ان يعني معينا فيفسد كقوله شاة من --قطيع ولو اختلفا فقال المشتري اردت الاشاعة فالعقد صحيح وقال الباءع بل اردت معينا ف--من بصدق احتمالات قال النووي ارجحهما الباءع----------- وان كانا لا يعلمان او احدهما ذراعان الدار والثوب لم يصح البيع لان اجزاء الثوب والارض تتفاوت غالبا في المنفعة والاشاعة متعذرة وعن ابي حنيفة انه لا يصح البيع سواء كانت الذرعان مجهولة او معاومة ذهابا الي ان الذراع اسم لبقعة مخصوصة فيكون المبيع منهما ولو وقف علي طرف الارض وقال بعتك اذرعا---- من موقفي هذا في جميع العرض الي حيث ينتهي في الطول صح	3988	-3848128699202660695	389	608.5	305	724	53.72928237915039	63	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0836	false	4125101816476200966	3	156	18	783	1528	300	اعلم فصل واما القدر فالمبيع قد يكون في الذمة وقد يكون معينا والاول هو السلم والثاني هو المشهور باسم البيع والثمن فيهما جميعا قد يكون في الذمة وان كان يشترط في السلم تسليم راس المال في مجلس العقد وقد يكون معينا فما كان في الذمة من العوضين اشترط كونه معلوم القدر حتي لو قال بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا لم يصح البيع ولو قال بعت بما باع به فلان-------- فرسه او ثوبه واحدهما لا يعلم لم يصح علي الصحيح للغرر وقيل ------------------------------------يصح للتمكن من العلم--------------------- كما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع----- بدرهم يصح البيع وان كانت الجملة مجهولة في الحال وقيل ان-------------------------- حصل العلم قبل التفرق صح------ ولو قال ب------------------------------------------------------------------------------------------عتك بماءة دينار الا عشرة دراهم لم يصح الا ان يعلما قيمة الدينار بالدراهم قلت------- ينبغي ا--لا يكفي علمهما بالقيمة بل يشترط معه قصدهما استثناء القيمة وذكر صاحب المستظهري فيما اذا لم يعلما حال العقد قيمة الدينار	836	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03988	true	7652713040759398943	144	300	763	1555	1555	300	اعلم ان -------------المبيع قد يكون في الذمة وقد يكون معينا والاول ال---سلم والثاني هو المشهور باسم البيع والثمن فيهما جميعا قد يكون في الذم-----------------------------------------------------ة وان يكون م---------------------------------------------علوم القدر ---فلو قال بعتك---- هذا الثوب او هذا الفرس----------------------------------------- بما باع به فلان ثوبه او فرسه و-----------هما لا يدريان ذلك او احدهما فهو باطل لانه غرر يسهل الاجتناب عنه وحكي وجه انه يصح لامكان الاستكشاف وازالة الجهالة فصار كما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع منها بدرهم يصح البيع وان كانت الجملة مجهولة في الحال نقله في التتمة وذكر بعضهم انه اذا حصل العلم قبل التطرق صح البيع ولو قال بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا فهو باطل اذا لم تكن الصنجة معلومة فلو قال بعتك بماءة دينار الا عشرة دراهم لم يصح الا ان يعلما قيمة الدينار بالدراهم قال النووي ينبغي ان لا يكفي عملهما بالقيمة بل يشترط منه قصدهما استثناء القيمة وذكر صاحب المستظهري فيما اذا لم يعلما حال العقد قيمة الدينار-	3988	-3848128699202660695	511	809.0	406	966	52.89855194091797	86	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0836	false	4125101816476200966	156	216	783	1088	1528	300	بالدراهم ثم علما في الحال طريقين اصحهما لا يصح كما ذكرنا والثاني علي وجهين والله اعلم ولو قال بعتك بالف من الدراهم والدنانير لم يصح فرع -----------------------------------------------اذا باع بدرامم او دنانير اشترط--- العلم بنوعها فان كان في------ نقد- واحد- او نقود يغ-------لب التعامل بواحد منها انصرف العقد الي المعهود وان كان فلوسا الا ان يعين غيره فان كان نقد البلد	836	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03989	true	4867735392591856375	0	70	0	351	1505	300	بالدراهم ثم علما في الحال طريقين اصحهما لا يصح---------- والثاني علي وجهين اه-------- ولو قال بعتك بالف من الدراهم والدنانير لم يصح لان قدر كل واحد منهما مجهول وعن ابي حنيفة انه يصح واذا باع بدراهم او دنانير فلابد من العلم بنوعها فان كان في البلد نقدا واحدا او نقود ولكن الغالب التعامل بواحد منها انصرف العقد الي المعهود وان كان فلوسا الا ان يعين غيره وان كان -في البلد	3989	-3848128699202660695	270	460.5	213	370	72.97297668457031	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0837	false	2013910648062227615	3	180	14	914	1509	300	كان في البلد نقدان او نقود لا غلبة لبعضها فلا يصح البيع ----------حتي يعين وتقويم المتلف يكون بغالب نقد البلد فان كان فيه نقدان فصاعدا ولا غالب عين القاضي واحدا للتقويم ولو غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق وجهان اصحهما ينصرف كالنقد ومن صوره ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة ثم يحضره قبل التفرق وكما ينصرف العقد الي النقد الغالب ينصرف في الصفات اليه ايضا حتي لو باع بدينار او بعشرة دنانير والمعهود في البلد الصحاح انصرف اليه وان كان المعهود المكسر انصرف اليه قال في البيان الا ان تتفاوت قيمة المكسر فلا يصح وعلي هذا القياس لو كان المعهود ان يءخذ نصف الثمن من هذا ونصفه من ذاك او ان يءخذ علي نسبة اخري فالبيع صحيح محمول عليه وان كان يعهد التعامل بهذا مرة وبهذا مرة ولم يكن بينهما تفاوت صح البيع وسلم ما شاء منهما وان كان بينهما تفاوت بطل البيع كما لو كان في البلد نقدان غالبان واطلق ولو قال بعت بالف صحاح ومكسرة فوجهان اصحه-----------------------------------------ما البيع باطل والثاني انه صحيح ويحمل علي التنصيف	837	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03989	true	4867735392591856375	67	115	338	581	1505	300	كان في البلد نقدان او نقود وليس ----بعضها اغلب من بعض فالبيع باطل حتي يعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ينصرف العقد الي النقد الغالب ينصرف في الصفات اليه ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعت بالف صحاح ومكسرة -وجهان اظهرهما انه يبطل لانه لم يبين قدر كل واحد منهما ------------الثاني يص-----ح ويحمل علي التضعيف	3989	-3848128699202660695	167	247.0	133	951	17.560462951660156	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0838	false	4142892734212828646	247	300	1196	1447	1447	300	لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم او هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل شا--ة بدرهم-------------------------------------- صح العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجميع علي--------------- الصحيح-------------------------------------- ولا تضر جهالة جملة ال-ثمن لان------ه معلوم التفصيل وقال ابن القطان لا يصح--------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك عشرة من ه--ذه الاغنام بكذا لم يصح وان علم عدد الجملة بخلاف-	838	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03989	true	4867735392591856375	138	264	700	1329	1505	300	لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم يصح العقدوان كانت الصبرة مجهولة الصيعان وقدر الثمن مجهولا وبه قال مالك واحمد وكذا الحكم لو قال هذه الارض او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل واحدة بدينار وقال ابو حنيفة اذا كان الجملة مجهولة صح البيع في مسءلة الصبرة وفي قفيرة واحد دون الباقي وفي مسءلة الارض والثوب لا يصح في شء وهذا ما حكاه ابن كج عن ابي الحسين ف-----------ي الصور كلها وجه الصحة ان الصبرة مشاهدة والمشاهدة كافية للصحة ولا يضر الجهل بمبلغ الثمن لان تفصيله معلوم والغرر يرتفع به فانه يعلم اقصي ما ينتهي اليه الصبرة وقد رغب فيها علي شرط كل صاع بدرهم كم كانت ولو قال بعتك عشرة من هءلاء الاغنام بكذا لم يصح وان علم عدد الجملة بخلاف	3989	-3848128699202660695	184	217.5	140	640	28.75	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0839	false	-40805564519045461	165	292	832	1523	1562	300	معينا فلا تشترط معرفة قدره ب-------الكيل والوزن ف----------------لو قال بعتك هذه الصبرة -------------------او بعتك بهذه--------- الدراهم صح وتكفي ---------------------------------------------------------------------------------------المشاهدة لكن------------------ هل يكره بيع الصبرة جزافا قولان----- قلت اظهرهما يكره وقطع به جماعة وكذا البيع بصبرة ا-دراهم مكروه والله اعلم ولو كانت الصبرة علي موضع------ من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فيه ارتفاع وانخفاض او باع السمن او نحوه في ظرف مختلف الاجزاء رقة وغلظا فثلاث طرق اصحها ان في صحة البيع قولي بيع الغاءب و-------------------------الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطع بالصحة والثالث القطع بالبطلان وهو ضعيف وان كان منسوبا الي المحققين فان قلنا بالصحة فوقت الخيار هنا معرفة --مقدار الصبرة او التمكن من تخمينه برءية ما تحتها وان قلنا بالبطلان فلو باع الصبرة والمشتري يظنها ---علي استواء الارض ثم بان تحتها دكة فهل نتب---------ين بطلان العقد---- وجهان اصحهما ----------------------------------------------------------------------------لا ولكن للمشتري الخيار ك--------------------العيب والتدليس وبه	839	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03990	true	2205087370942735660	1	199	4	1004	1535	300	معينا فلا يشترط معرفة قدره بالوزن والكيل وقد اشار الي ذلك بقوله ولو قال بعتك هذه الصبرة من الحنطة فهو باطل او بعتك بهذه الصرة من الدراهم او بهذه القطع من الذهب وهو يراها صح البيع وكان تخمينه بالنظر كافيا في معرفة المقدار ربطا للعقد بالمشاهدة نعم حكوا قولين في انه هل يكره بيع الصبرة جزافا قال النووي قلت اظهرهما يكره وقطع به جماعة وكدا البيع بص-رة الدراهم اه ونقل الروباني في البحر عن الشافعي لو باع صرة من الطعام جزافا فالبيع جاءز ولا باس به وقال في حرمة لا احب ذلك فان فعل لا انفض البيع فصل من هذا انه يجوز ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قولا واحدا وهل يكره قولان احدهما لا يكره والثاني يكره لان به ضربا من الغرر اه وعن مالك ان علم الباءع قدر كيلها لم يصح البيع حتي بينه وحكي الامام عن انه لابد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة المقدار فلا يصح بيع الصرة جزافا ولا بالدراهم جزافا وقال صاحب الشامل -لو باع الص-رة والمشتري يظن انه اعلي استواء الارض ثم بان تحتها دكة فقد ذكروا في تبيين بطلان العقد فيه وجهين احدهما نعم وبه قال الشيخ ابو محمد لانا تبينا بالاخر ان العيان لم يفد علما واظهر همالا ولكن للمشتري الخيار تنزيلا لما ظهر منزلة العيب والتدليس فلو	3990	-3848128699202660695	342	173.0	272	1210	28.264463424682617	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0841	false	-8128034603210464425	131	170	649	861	1539	300	فروع احدها------ لو اشتري غاءبا راه قبل العقد نظر ان كان مما لا يتغير غالبا كالارض-- والاواني والحديد والنحاس ونحوها او كان لا يتغير في المدة المتخللة بين الرءية والشراء صح العقد لحصول العلم-------- المقصود------------------------------------------------------------------- وقال الانماطي لا يصح	841	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03991	true	-7763934695421283014	155	208	828	1114	1581	300	فروع هذه المسءلة لو اشتري م---ا راه قبل العقد نظر ان كان مما لا يتغير غالبا كالاراضي والاواني والحديد والنحاس ونحوها و--كان لا يتغير في المدة المتخللة---- الرءية والشراء صح العقد بحصول العلم الذي هو المقصود واليه اشار المصنف بقوله الا اذا سبقت رءيته مدة لا يغلب التغير فيها وقال الانماطي لا يصح	3991	-3848128699202660695	195	336.0	158	295	66.10169219970703	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0841	false	-8128034603210464425	194	300	987	1539	1539	300	في الوسيط وجها --انه يتبين بطلان البيع لتبين انتفاء المعروفة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام----------- وليس المراد بتغيره حدوث عيب فان خيار الغيب لا يختص بهذه الصورة بل-- الرءية بمنزلة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما فا-ت منها فهو كتب----------ين الخلف في الشرط واما اذا كان المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا بان---- راي ما ي--سرع -------فساده من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالحة فالبيع باطل وان مضت مدة يحتمل ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان------- حيوانا فالاصح-------------------------------------------------------------------------------------- الصح-----------------------ة فان وجده متغيرا فله الخيار واذا اختلفا فقال المشتري تغير وقال الباءع هو ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاله فالاصح المنصوص ان القول قول المشتري مع يمينه لان-	841	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03992	true	5436719528955034986	6	175	32	920	1587	300	في الوسيط احدهما انه يتبين بطلان العقد لتبين انتفاء المعرفة واصحهما وهو الذي اورده الجمهور انه لا يتبين ذلك لبقاء العقد في الاصل علي ظن غالب ولكن له الخيار قال الامام في النهاية وليس المعني بتغيره تعيبه فات--- خيار العيب لا يختص بهذه الصورة ولكن الرءية بمثابة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما قامت منها فهو بمثابة مالوتبين الخلف في الشرط وا-----ن كان المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا كما اذا راي ما يتسارع اليه الفساد- من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالحة فالبيع باطل وان مضت مدة تحتمل ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان المبيع حيوانا فيه وجهان احدهما انه لا يصح البيع لما فيه من الغرر ويحكي هذا عن المزني وابن ابي هريرة اصحهما الصحة لان الظاهر بقاءه بحالة فان و-ده متغيرا فله الخيار واذا اختلفا فقال الب------------------اءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واستمرار العقد واظهرهما وهو المحكي عن نفسه ف----ي ال--عرف ان القول قول المشتري مع يمينه لان	3992	-3848128699202660695	467	772.0	369	922	50.650760650634766	78	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0842	false	-2155413373210650516	0	63	0	339	1545	300	الباءع يدعي عليه علمه ب----------------هذه الصفة فلم يقبل كادعاءه اطلاعه عل-----------------------ي العيب والثاني القول قول الباءع الثاني------------- استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقا-م الرءية وكذا سماع وصفه بطر-ق التواتر---- وجهان ------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما لا وبه قطع العراقيون الثالث لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي بعض الشء دون بعض فان-- كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع قطعا وذلك مثل رءية ظاهر --صبرة--- الحنطة	842	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03992	true	5436719528955034986	175	292	920	1543	1587	300	الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع في هذه الصورة والرضا به وهو ينكره فاشبه ما اذا ادعي الاطلاع علي العيب وانكر المشتري ومن فروع المسءلة اختلفوا في ان استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم به ام الرءية اذا ش--اع وصفه بطريق التواتر فيه وجهان احدهما نعم لان ثمرة الرءية المعرفة وهما يفيدانها فعلي هذا يصح البيع علي القولين ولا خيار واصحهما لا لان الرءية تطلع علي امور تضيق عنها العبارة واليه اشار المصنف بقوله والوصف لا يقوم مقام العيان والمشاهدة هذا احد المذهبين اي اصح القولين في المذهب ومن مساءل الفصل اذا راي بعض الشء دون بعض نظرات كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع كما اذا راي------- ظاهر الصبرة من الحنطة	3992	-3848128699202660695	221	313.0	173	632	34.968353271484375	35	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0842	false	-2155413373210650516	60	215	322	1115	1545	300	ظاهر صبرة الحنطة ونحوها ثم لا خيار ---اذا راي باطنها الا اذا -خالف -------ظاهرها و-----------------------------حكي قول شاذ ضعيف--- انه لا يكفي رءية ظاهر الصبرة بل لا بد من ان يقلبها ليعرف---- باطنها---------------------------------------------------------------------------------- و-------المشهور هو الاول وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز والدقيق فلو--------------------------------- كان شء منها في وعاء فراي اعلاه او راي اعلي السمن والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفي ولو كانت الحنطة في بيت---- مملوء منها فراي بعضها من الكوة او الباب كفي ان عرف سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا حكم الجمد في المجمدة ولا تكفي رءية صبرة البطيخ-------- والس--------------------------------------فرجل والرمان بل لا بد من رءية --كل واحدة منها ولا يك-في في سلة--------- العنب والخوخ ونحوهما -رءية اعلاها لكثرة الاختلاف فيها بخلاف الحبوب واما التمر فان لم تلزق حباته فصبرته كصبرة الجوز واللوز وان التزقت كالقوصرة كفي رءية اعلاها علي الصحيح واما القطن في العدل فهل تكفي رءية اعلاه ام لا بد من رءية جميعه فيه خلاف حكاه الصيمري وقال الاشبه عندي	842	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03993	true	6598179403796645910	2	168	13	890	1588	300	ظاهر-----------------ها ثم لا خيار له اذا راي باطنه- الا اذا اختلف باطنه وظاهره وفي التتمة ان ابا سهل الصعلوكي حكي قولا عن الشافعي انه لا تكفي رءية ظاهر الصبرة بل لا-بد من تقلي--بها ليعرف حال باطنها ايضا وهكذا حكاه ابو الحسن العبادي عن الصعلوكي نفسه وقال انما الجاه اليه ضرورة نظر والمذهب المشهور هو الاول وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز والدقيق لان الظاهر استواء ظاهرها وباطنها ولو كان شء منها في وعاء فراي اعلاه او راي اعلي السمن والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفي ولو كانت الحنطة في بيت وهو مملوء منها فراي بعضها في الكوة او الباب كفي ان عرف سعة البيت وعمقه والا-فلا وكذا حكم الج-د في المجمدة ولا تكفي رءية صبر- البطيخ والرمان والسفرجل لانها تباع في العادة عددا وتختلف اختلافا بينا فل---ابد من رءية واحد واحد- وكذا -لا يكتفي في بيع السلة من العنب والخوخ ونحوهما برءية الاعلي لكثرة الاختلاف فيها وعن الصمبري حكاية خلاف في---------------------------------------------------------------------------------------------- القطن في العودانه- يكفي رءية اعلاه ام لا بد-من رءية ج-يعه قال و----------------------الاشبه عندي	3993	-3848128699202660695	568	866.0	449	1025	55.414634704589844	88	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0843	false	1559407092566078199	241	288	1297	1540	1594	300	الثوب المطوي ن--------شره قال الامام ويحتمل عندي ان يصحح بيع الثياب التي لا تنشر اصلا الا عند القطع لما في نشرها من النقص قلت قال القفال في شرح التلخيص لو اشتري الثوب المطوي وصححناه فنشره واختار الفسخ وكان لطيه مءنة ولم يحسن طيه لزم المشتري مءنة الطي	843	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03993	true	6598179403796645910	175	219	926	1158	1588	300	الثوب العلوي لابد من نشره قال------- ويحتمل عندي ان يصبح يسع الثياب التي لا تنشر بالكلية----------- لما في نشرها من التنقيص ونق-ل الققال في شرح التلخيص لو اشتري الثوب المطوي وصححناه ونشره واختار الفسخ وكان لطية مءنة ولم يحسن طيه لزم المشتري مءنة الطي	3993	-3848128699202660695	201	350.5	160	251	80.07968139648438	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0844	false	6165525693910884891	2	33	9	172	1562	300	المشتري والله اعلم-- ثم اذا نشرت فما كان صفيقا كالديباج المنق-ش فلا بد من رءية وج----هيه وكذا----- البسط والزلالي وما كان رقيقا لا يختلف وجهاه كالكرباس -كفي رءية احد وجهيه علي	844	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03993	true	6598179403796645910	216	249	1140	1314	1588	300	المشتري مءنة الطي اه ثم اذا نشرت فما كان صفيقا كالديباج المنقوش فلا-بد من رءية كلا وجهيه وفي معناه البسط والزلالي وما كان رقيقا لا يختلف وجهاه كالكرباس تكفي رءية احد وجهيه في -	3993	-3848128699202660695	143	248.5	115	176	81.25	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0942	false	4508764909581299431	253	300	1275	1535	1535	300	المال المستحق للانسان عند غيره------ عين------- ودين-------- اما الثاني فسياتي في الفصل الذي بعد هذا ان شاء الله تعالي واما ال------اول فضربان----------------------- امانة و--مضمون- الضرب الاول الامانات فيجوز للمالك بيعها لتمام الملك وهي------------------------------- كالوديعة في يد المودع ومال الشركة والقراض في يد الشريك والعامل والمال في يد-	942	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03997	true	8292861798090723370	199	258	1036	1348	1563	300	المال المستحق للانسان عند غيره قسمان عين في يده ودين في ذمته اما الثاني فذكور في محله--------------------------------- واما القسم الاول فما له في يد الغير ما ان يكون امانة او مضمونا الضرب الاول الامانات فيجوز للمالك بيعها لتمام الملك عليها وحصول القدرة علي التسليم وهو كالوديعة في يد المودع ومال الشركة والقراض في يد الشريك والعامل والمال في يد	3997	-3848128699202660695	208	322.0	171	345	60.28985595703125	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0943	false	6212327823763406168	0	45	0	226	1558	300	الوكيل في البيع ونحوه وفي يد المرتهن بعد --فكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد فراغ-- المدة والمال في يد القيم بعد بلوغ الصبي رشيدا وما ك--سبه العبد باحتطاب وغيره او قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد ولو ورث مالا فله بيعه قبل اخذه الا اذا	943	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03997	true	8292861798090723370	258	300	1348	1563	1563	300	الوكيل ب--البيع ونحوه وفي يد المرتهن بعد انفكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد انقضاء المدة والمال في يد القيم بعد بلوغ الصبي رشيدا وما اكتسبه العبد-------------- او قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد ولو ورث مالا فله بيعه قبل اخذه الا اذا-	3997	-3848128699202660695	203	364.5	162	232	87.5	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0947	false	-8773430450741614141	140	205	692	1051	1562	300	القبض-------- والقول الجملي فيه ان الرجوع فيما يكون قبضا الي العادة ويختلف بحسب اختلاف المال وتفصيله ان المبيع نوعان النوع الاول ما لا يعتبر فيه------------------- تقدير ا-----------------------------------ما لعدم امكانه واما مع --امكانه فينظر ان كان------- مما لا ين-قل كالارض والدور--------- فقبضه بالتخلية بينه وبين المشتري وتمكينه من اليد والتصرف بتسليم المفتاح اليه ولا يعتبر دخوله و--تصرفه فيه ويشترط كونه فارغا من امتعة الباءع فلو باع	947	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03997	true	8292861798090723370	6	86	26	454	1563	300	القبض لم يحصل والقول الج-لي فيه ان الرجوع فيما يكون قبضا الي العادة ويختلف بحسب اختلاف الاول وتفصيله ان المال اما ان يباع من غير اعتبار تقدر فيه او يباع معتبرا فيه تقدير الحالة الاولي ان لا يعتبر فيه تقدرا ما لعدم امكانه او-- مع الامكان- فينظر ان كان المبيع مما لا ينتقل ك-------الدور والاراضي فقبضه بالتخلية بينه وبين المشتري وتمكينه من اليدو التصرف فتسليم المفتاح اليه ولا يعتبر دخوله والتصرف -فيه وش--رط كونه فارغا من امتعة الباءع وان كان	3997	-3848128699202660695	304	478.0	246	442	68.77828216552734	45	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0949	false	7496525621755584347	137	192	721	978	1515	300	الثاني ما يعتبر فيه----------- تقدير بان-------- اشتري ثوبا او ارضا مذارعة او متاعا موازنة او صبر-----ة مكايلة او معدودا بالعدد فلا يكفي ل-----لقبض ما سبق في النوع الاول بل لا بد مع ذلك من الذرع او الوزن او ال-كيل او الع-د وكذا لو اسلم في اصع --------------طعام او ارطال منه يشترط في قبضه ال---كيل والوزن	949	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03997	true	8292861798090723370	123	175	649	902	1563	300	الثانية ان يباع الشء مع اعتبار تقدير فيه كما اذا اشتري ثوبا او ارضا مذارعة او متاعا موازنة او صبرة حنطة مكايله او معدودا بالعدد فلابد فيه بعد القبض م--------------------------------------ن الذرع او الوزن او المكيل او العدد وكذا لو اسلم في اصع او امناء من الطعام لابد-------------- في قبضه من الكيل والوزن	3997	-3848128699202660695	179	268.0	141	305	58.68852615356445	26	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0943	false	6212327823763406168	45	264	226	1377	1558	300	كان المور-ث لا يملك بيعه ايضا مثل ما اشتراه ولم يقبضه ولو اشتري من مور-ثه شيءا ومات المور-ث قبل التسليم فله بيعه سواء كان علي المورث دين ام لا---- وحق الغريم يتعلق بالثمن فان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه ولو اوصي له بمال فقبل الوصية بعد موت الموصي فله بيعه قبل قبضه وان باعه بعد الموت وقبل القبول جاز ان قلنا تملك الوصية----- بالموت وان قلنا -----بالقبول او هو موقوف فلا الضرب الثاني المضمونات وهي نوعان---------------------------------------- الاول المضمون بالقيمة و-----------يسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض----- لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد وان لم يسترده قال في التتمة الا اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن ولو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه فللمسلم بيع راس المال قبل استرداده وكذا للباءع بيع المبيع اذا فسخ بافلاس المشتري ولم يسترده بعد ويجوز بيع المال في يد المستعير والمستام وفي يد المشتري والمتهب في الشراء والهبة الفاسدين ويجوز بيع المغصوب ل---لغاصب النوع الثاني المضمون بعوض في عقد معاوضة -لا يصح بيعه قبل القبض لتوهم الانفساخ بتلفه وذلك كالمبيع والاج-رة والعوض المصالح عليه عن المال وفي بيع------- الصداق قبل القبض قولان بناء ع--لي انه مضمون علي-- الزوج ضما-------------ن العقد او ضمان اليد	943	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03998	true	6984216073963283724	0	176	0	923	1565	300	كان الموروث لا يملك بيعه ايضا مثل ما اشتراه ولم يقبضه ولو اشتري من موروثه شي-ا ومات الموروث قبل التسليم فله بيعه سواء كان علي المورث دين او لم يكن وحق الغريم يتعلق بالثمن فان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه ولو اوصي له بمال فقبض الوصية بعد موت الموصي فله بيعه قبل اخذه وان باعه بعد الموت وقبل القبول جاز ان قلنا --ان الوصية تملك بالموت وان قلنا تملك بالقبول ا---و موقوف فلا --------واما المضمونات فهي ضربان مضمون بالقيمة ومضمون بعوض في عقد معاوضة الاول المضمون بالقيمة وهذا الضمان يسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض ايضا لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ويجوز بيع المال في يد المستعير والمستعار في يد المشتري والمتهب في الشراء والهبة الفاسدين وكذا بيع- المغصوب من الغاصب --------واما المضمون بعوض في عقد معاوضة فلا يصح بيعه قبل القبض لتوهم الانفساخ تبلغه وذلك كال-بيع والاجارة والعوض ال-صالح عليه عن المال وفي بيع المراة الصداق---------- قولان مبنيان علي انه مضمون في يد الزوج ضمان اليد او ضمان العقد -------------	3998	-3848128699202660695	775	1345.0	621	1253	61.85155487060547	128	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0944	false	-6444629328150726038	123	179	650	934	1551	300	ومنها بيع احد الغانمين نصيبه علي الاشاعة قبل القبض صحيح اذا كان معلوما وحكمنا بثبوت الملك في الغنيمة وفيما يملكها به خلاف مذكور في بابه ومنها لو رجح- فيما وهب ل--ولده فله بيعه قبل قبضه علي الصحيح ومن---------------ها الشفيع اذا تملك الشقص قال في------------------ التهذيب له بيعه قبل القبض وقال في التتمة ليس له ذلك لان	944	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03998	true	6984216073963283724	206	255	1100	1338	1565	300	ومنها بيع احد الغانمين نصيبه علي الاشاعة قبل القبض صحيح اذا كان معل-----------------------------------------------------------------وما ومنها اذا رجع فيما وهب من ولده -له بيعه قبل استرداد وقال ابن كج ليس له ذلك ومنها الشفيع اذا تملك الشقص له بيعه قبل القبض كذا في التهذيب وقال صاحب---------------- التتمة ليس له ذلك قال	3998	-3848128699202660695	156	265.0	122	320	48.75	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0821	false	-4655901652111957839	95	133	473	670	1542	300	يشترط ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول وان لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد-------------------------------- فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا عن المجلس ام لا ولو مات المشتري بين الايجاب و----القبول ووارثه حاضر فقبل ف--------------------------الاصح المنع	821	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms03999	true	-9207837443524804226	163	212	839	1094	1536	300	يشترط ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول و---لا يتخلله-ا كلام اجنبي عن العقد واليه اشار المصنف بقوله متصل به فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا عن المجلس ام لا ولو مات المشتري بعد الايجاب وقبل القبول ووارثه حاضر فقبل فوجهان عن الداركي انه يصح والاصح المنع	3999	-3848128699202660695	191	341.5	154	259	73.74517059326172	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0820	false	2294878592336928535	69	257	383	1397	1645	300	اعلم فرع لو كتب الي غاءب بالبيع ونحوه ترتب ذلك علي ان الطلاق بالكتب مع النية ان قلنا لا فهذه العقود اولي ان لا تنعقد والا ففيها الوجهان في انعقادها بالكنايات فان قلنا تنعقد فشرطه ان يقبل المكتوب اليه بمجرد اطلاعه علي الكتاب علي الاصح قلت المذهب انه ينعقد البيع بالمكاتبة لحصول التراضي لا سيما وقد قدمنا ان الراجح انعقاده بالمعاطاة وقد صرح الرافعي بترجيح صحته بالمكاتبة في كتاب الطلاق وستاتي هذه المساءل كلها مبسوطة فيه ان شاء الله تعالي واختار- الغزالي في الفتاوي انه ينعقد قال واذا قبل المكتوب اليه -ثبت له خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادي خيار الكاتب ايضا الي ان ين-طع خيار المكتوب اليه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع والله اعلم ولو تبايع حاضران بالمكاتبة فان منعناه في الغيبة فهنا اولي والا فوجهان وحكم الكتب عل--ي القرطاس والرق واللوح والارض والنقش علي الحجر والخشب واحد ولا اثر ل-رسم الاحرف علي الماء والهواء قال بعض اصحابنا تفريعا علي صحة البيع بالمكاتبة لو قال بعت داري ل--فلان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت انعقد البيع لان النطق اقوي من الكتب قال ---	820	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04001	true	8897458172813532056	27	135	132	715	1558	300	-المسءلة لو كتب الي غاءب بالبيع ونحوه فالشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقبل المكتوب اليه كما لو اطلع عل-ي الكتاب علي الاصح ليقترن القبول بالايجاب بحسب الامكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره المصنف ف-ي الفتاوي ----------قال واذا قبل المكتوب اليه يثبت--- خيار المجلس ما-دام في مجلس القبول ويتمادي خيار الكاتب ايضا الي ان ينقطع خيار المكتوب اليه حتي لو علم انه رجع عن الانجاب قبل مفارقة المكتوب اليه مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع اه------------------------------------------------------------------------------ وحكم الكتابة علي القرطاس والرق واللوح والارض والنقش علي الحجر والخشب واحد ولا عبرة برسم الاحرف علي الماء والهواء و----------------------------------------------لو قال بعت داري من فلان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت ينعقد البيع لان النطق اقوي من الكتابة وقال	4001	-3848128699202660695	490	819.0	396	1025	47.80487823486328	78	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0819	false	-7732235283695422962	124	171	663	921	1592	300	التراضي وقال مالك رضي الله عنه ينعقد------ بكل ما يعده الناس بيعا واستحسنه ابن الصباغ قل-------------------ت هذا الذي استحسنه ابن الصباغ هو الراجح دليلا وهو المختار لانه لم يصح في الشرع اشتراط لفظ فوجب الرجوع الي العرف كغيره من الالفاظ وممن اختاره المتولي والبغوي وغيرهما والله اعلم	819	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04006	true	4822333515371300733	167	215	891	1161	1625	300	الرافعي وقال مالك------------- ينعقد البيع بكل ما يعده الناس بيعا واستحسنه ابن الصباغ قال النووي في الزيادات هذا الذي استحسنه ابن الصباغ هو الراجح دليلا وهو المختار لانه لم يصح في الشرع اشتراط لفظ فوجب الرجوع الي العرف كغيره من الالفاظ وممن اختاره المتولي والبغوي وغيرهما والله اعلم	4006	-3848128699202660695	240	442.5	196	283	84.80565643310547	41	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0819	false	-7732235283695422962	61	125	334	671	1592	300	واصحهما ل-----ه حكم المقبوض بعقد فاسد فيطالب كل واحد صاحبه------------ بما دفعه ان كان--- باقيا او بضمانه ان تلف فل------و كان الثمن الذي قبضه الباءع مثل القيمة---- قال الغزالي في الاحياء هذا مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض فله تملكه لا محالة وقال الشيخ ابو حامد ----لا مطالبة لواحد منهما و----------تبرا ذمتهما بالتراضي وهذا يشكل بساءر العقود الفاسدة فانه لا براءة وان وجد التراضي	819	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04009	true	-7715532297121281226	120	189	589	959	1517	300	واصحهما ان حكمه حكم المقبوض كساءر العقود فل--كل واحد منهم مطالبة الاخر بما سله اليه مادام باقيا و--بضمانه ان كان تالفا فاو كان الثمن الذي قبضه الباءع---- القيمة فقد قال المصنف- في الاحياء هذا مستحق ظفر بمثل حقة والمالك راض فله تملكه لا محالة وعن- الشيخ ابي حامد انه لا مطالبة لواحد منهما علي الاخرو تبرا ذمتهما بالتراضي وهذا يشكل بساءر العقود الفاسدة فانه لا يراه- وان وجد التراضي	4009	-3848128699202660695	279	440.0	222	381	73.22834777832031	44	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0849	false	-5617897020902181829	36	92	224	528	1612	300	في المج-لس فرع ------------حيث اعتبرنا التقابض ف---تفرقا قبل-------ه بطل العقد ولو تقابضا بعض كل واحد من العوضين ثم تفرقا بطل فيما لم يقب--ض وفي المقبوض قولا تفريق الصفقة والتخاير في المجلس قبل التقابض ك------التفرق فيبطل العقد وقال --ابن سريج لا يبطل والصحيح الاول ولو وكل احدهما وكيلا بالقبض فقبض قبل مفارقة الموكل المجلس------ جاز و--------بعده -لا	849	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04011	true	1174837805011717173	158	217	856	1180	1665	300	في المجالس وهذا احتراز من وحيث اعتبر-- التقابض فا وتفرقا-قبل التقابض بطل العقد ولو تقابضا بعض كل واحد من العوضين ثم تفرقا بطل في غير المقبوض وفي المقبوض قولا تفريق الصفقة والتخاير في المجلس قبل التقابض بمثابه التفرق -يبطل العقد خلافا لابن سريج ----------------------ولو وكل احدهما وكيلا بالقبض وقبض قبل مفارقة الموكل --مجلس العقد جاز وان يقبض بعده فلا	4011	-3848128699202660695	256	393.0	209	352	72.7272720336914	37	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0855	false	-1058763384430452482	1	108	4	595	1649	300	العنب ب--عنب ولا زبيب و-كذا كل ثمرة لها حال--- جفاف كالتين والمشمش والخوخ والبطيخ والكمثري ال-ذين يفلقان والاجاص والرمان الحامض لا يباع رطبها برطبها ولا بيابسها وحكي وجه في المشمش والخوخ وما لا يعم تجفيفه عموم تجفيف الرطب انه يجوز بيعها بعضها ببعض في حال الرطوبة لانها اكمل احوالها وهذا الوجه شاذ ويجوز بيع الجديد بالعتيق الا ان تبقي في الجديد نداوة---------- بحيث يظهر اثر زوالها في المكيال واما ما ليس له حال جفاف كالعنب الذي لا يتزبب والرطب الذي لا يتتمر وا-لبطيخ والكمثري اللذين لا يفلقان والرمان الحلو والباذنجان والقرع والبقول فقد سبق انه لا يجوز جيع بعضها ببعض -----علي الاظهر ويجوز المزني بي-------ع الرطب بالرطب	855	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04018	true	4739969214871719354	21	99	116	569	1600	300	العنب بالعنب وال-زبيب وهكذا كل ثمرة لها حالة الجفاف كالتين والمشمش والخوخ والبطيخ والكمثري اللذين يعلقان والاجاص والرمان الحامض لا يباع رطبها برطبها ولا بيابسها ولا يباع الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعتيق الا ان يتقي ال--------نداوة في الحديث بحيث يظهر اثر زوالها في المكيال فاما ما ليس له---- جفاف كالعنب الذي لا يتزبب -الرطب الذي لا يتتمر واللبطيخ والكمثري اللذين لا يعلقان والرمان الحلو والباذنجان والقر -والبقول ففي ب----------------يع بعضها ببعض قولان في المذهب وعند ابي حنيفة يجوز بيع الرطب بالتمر	4018	-3848128699202660695	375	633.5	308	621	60.386474609375	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0997	false	3473075458657259066	33	67	176	345	1495	300	في الحال------------- وذكروا في تفسير السلم عبارات متقاربة منها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا وقيل اسلام ------عوض حاضر في---- موصوف في الذمة وقيل اسلاف -----عاجل في عوض لا يجب تعجيله	997	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04020	true	-745300409660329079	106	145	534	731	1549	300	في المسلم قال الرافعي وذكروا في تفسير السلم عبارات متقاربه منها انه عقد علي موصوف في الذمه يبذل يعطي عاجلا ومنها انه استلاف عوض حاضر في عوض موصوف في الذمه ومنها انه تسليم عاجل في عوض لا يجب تعجيله	4020	-3848128699202660695	142	250.5	112	197	72.08121490478516	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0997	false	3473075458657259066	86	217	439	1100	1495	300	بطل العقد ولو تفرقا قبل قبض-- بعضه بطل------ فيما لم يقبض وسقط بقسطه من المسلم فيه والحكم في المقبوض كمن اشتري شيءين نتلف احدهما قبل القبض ولا يشترط تعيين راس المال عند العقد بل لو قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين وسلم في المجلس جاز وكذلك في الصرف لو باع دينارا بدينار او بدراهم في الذمة عين وسلم في المجلس ولو باع طعاما بطعام في الذمة ثم عين وسلم في المجلس فوجهان اصحهما عند الاصحاب الجواز والثاني المنع لان الوصف فيه يطول بخلاف الصرف فلو قبض راس المال ثم اودعه عند المسلم فب-----ل التفرق جاز ولو رده اليه عن دين قال ابو العباس- الروياني لا يصح لانه تصرف ق----بل انبرام ملكه ----فاذا تفرقا فعن بعض الاصحاب انه يصح السلم لحصول القبض وانبرام الملك ويستانف اقباضه للدين ولو	997	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04022	true	3096326384304484428	83	145	429	741	1558	300	بطل العقد ولو تفرقا قبل تسليم بعضه بطل العقد فيما لم يقبض وسقط بقسط- من المسلم فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبض راس المال ثم اودعه---- المسلم اليه قبل التفرق جاز ولو ردة عليه --بدين كان له عليه قال الروياني لا يصح لانه تصرف فيه قبل انبرام ملكه عليه فلو تفرقا قضي بعض الاصحاب انه يصح السلم لحصول القبض وانبراء الملك ويستانف اقباضه للدين ولو	4022	-3848128699202660695	261	436.5	205	683	38.21376419067383	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0998	false	-6472071325452947658	33	185	158	929	1523	300	ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فتفرقا قبل التسليم بطل العقد -----وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السل-م القبض الحقيقي ولو احضر راس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض فرع لو كان راس المال دراهم في الذمة فصالح عنها علي المال وان قبض ما صالح عليه ولو كان عبدا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يصح ان لم يصحح اعتاق المشتري قبل القبض والا فوجهان والفرق انه لو نفذ لكان قبضا حكما ولا يكفي ذلك في السلم فان صححنا متفرقا قبل قبضه بطل العقد والا فيصح وفي نفوذ العتق وجهان فرع متي فسخ السلم بسبب يقتضيه وكان راس المال معينا--- في الع-------قد وهو باق رجع المشتري بعينه وان كان تالفا رجع الي بدله وهو المثل في المثلي والقيمة في غيره وان كان---------- موصوفا في الذمة وعين في-- المجلس وهو باق فهل له المطالبة بعينه ام ل-لمسلم اليه الابدا----------ل وجهان	998	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04022	true	3096326384304484428	144	219	737	1127	1558	300	ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فتفرقا قبل التسليم ---فالعقد باطل وان جعلنا الحواله قبضا لان المعت-ر في المسلم القبض الحقيقي ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فسخ السلم بسبب يقتضيه وكان راس المال معينا ثم في ابتداء العقد وهو باق رجع الم-سلم الي-ه وان كان تالفارج-ع الي بدله وهو المثل او --------القيم--------ه وان كان راس المال موصوفا في الذمه ثم عجل في المجلس وهو باق فهل له المطالبه بعينه ام لا مسلم اليه الاتيان ببدله فيه وجهان	4022	-3848128699202660695	321	533.0	256	810	39.62963104248047	50	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1007	false	1291858588533257174	20	103	112	606	1645	300	المختلطات المقصودة الاركان التي تنضبط اقدارها وصفاتها كثو---ب العتابي- والخ--ز المركب- من الابريسم والوبر ويجوز السلم فيها علي الصحيح-- المنصوص لسهولة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ضبطها ويجر--------------------------------------------ي الوجهان ف------ي الثوب المعمول عليه بالابرة بعد النسج من غير جنس الاصل كالابريسم علي القطن والكتان فان كان تركيبه-ا بحيث لا تنضبط اركانها فهي كالمعجونات------- الثالث المختلطا--------------------ت التي لا يقصد منها الا الخليط الواحد كالخبز -فيه الملح لكنه غير مقصود في ن--------------------------فسه وفي السلم فيه وجهان اصحهما عند الجمهور لا يصح واصحهما عند الامام--------- وال------غزال---ي الصحة ويجوز السلم في الجبن	1007	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04025	true	7285100930525709472	17	133	99	780	1693	300	المختلطات المقصودة الاركان التي تنضبط اقدارها وصفاتها كالثياب العنابيه والخزوز المركبه من الابريسم والوبر و--في السلم فيها وجهان احدهما المنع كالسلم في الغاليه والمعجونات واصحهما عند المصنف ومعظم العراقيين الجواز لان قدر كل واحد من اخلاطها مما يسهل ضبطه- ويمكن هذا عن نص الشافعي وبه اجلب ابن كج ويخرج علي الوجهين السلم في الثوب المعمول بالبره------ بعد النسج من غير جنس الاصل كالابريسم علي القطن والكتان وان كان تركيبهما بحيث لا تنضبط اركانها فهي كالمعجونات والنوع الثالث من الانواع الاربعه المتختلطات التي لا يقصد منها الاخلا---ط الواحد كالخبز وفيه الملح لكنه غير مقصود في نفسه وانا يراد منه اصلاح الخبز وفي السلم وجه----ان اصحهما عن---------------------------د الامام انه جاءز واليه اشار المصنف بقوله ويجوز السلم في الخبز	4025	-3848128699202660695	392	625.5	319	724	54.143646240234375	50	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1006	false	-5746687182016456974	203	253	1016	1275	1590	300	الاصحاب من يشترط التع---رض للاوصاف التي يختلف بها الغرض ومنهم من يعتبر الاوصاف التي تختلف بها القيمة ومنهم من يجمع بينهما وليس شء منها علي اطلاقه فان كون العبد قوي-ا في العمل او ضعيفا او كاتبا او اميا وما اشبه ذلك اوصاف يختلف بها الغرض والقيمة ولا يجب التعرض لها	1006	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04026	true	4449016532475260606	42	89	223	476	1606	300	الاصحاب من يقول يجب التعرض للاوصاف التي يختلف بها الغرض ومنهم من يعتبر الاوصاف التي تختلف بها القيمه ومنهم من يجمع بينهما فليس شء فيها معمولا ل----ان كون العبد ضعيفا في العمل وقويا و-----كاتبا وامين-ا وما اشبه ذلك اوصاف يختلف بها الغرض والقيمتو لا يجب التعرض لها	4026	-3848128699202660695	211	381.5	169	263	80.22813415527344	34	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1008	false	8398956320198029411	80	237	397	1212	1545	300	انواع منها----- الرقيق- فاذا اسلم فيه وجب التعرض لامور احدها النوع فيذكر انه تركي او رومي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره علي الاظهر الثاني اللون فيذكر انه ابيض او اسود ويصف البياض بالسمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكدرة هذا ان اختلف لون الصنف فان لم يختلف لم يجب ذكر اللون الثالث الذكورة والانوثة -الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره والرجوع في الاحتلام الي قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا وقول سيده ان ولد في الاسلام والا فالرجوع الي النخاسين فتعتبر ظنونهم الخامس القد فيبين انه طويل او قصير او ربع ونقل الامام عن العراقيين انه لا يجب ذكر القد والموجود في كتب العراقيين القطع بوجوبه ولا يشترط وصف كل عضو علي حياله باوصافه المقصودة وان تفاوت به- الغرض والقيمة لان ذلك يورث غرة وفي ذكر ا------------------------لاوصاف التي يعتبر--ها اهل	1008	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04026	true	4449016532475260606	90	195	479	1044	1606	300	انواع الحيوانات الرقيقه فاذا اسلم فيه وجب التعرض لامور احدها النوع فيبين انه تركي او رومي و---------------------------------------الثاني اللون فيبين انه ابيض او اسود او اسمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الذكورة والانوثه والرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع -----------------------------------------------------------------------------------------------والرجوع في الاحتلام الي قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا وقول سيده ان ولد في الاسلام والاففالرجوع الي النخاسين فتعتبر ظنونهم الخامس القد فيبين انه طويل او قصير او ربعه لان قيمته تتفاوت به تفاوتا ظاهرا --------------------------------------------------ولا يشترط وصف كل عضو علي حياله باوصافه المقصودة وان تفاوت بها الغرض والقيمه لان ذلك يورث عزه الوجود في الوصوف ولكن في التعرض للاوصاف التي يعتني بها اهل	4026	-3848128699202660695	460	792.5	370	849	54.18138885498047	73	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1011	false	-6911272332939822346	39	203	184	999	1490	300	في اللبن ويبين فيه ما يبين في اللحم سوي------ الثالث والسادس ويبين نوع ال-علف لاختلاف الغرض به ولا حاجة الي ذكر اللون والحلاوة لان المطلق ينصرف الي الحلو بل لو اسلم في اللبن الحامض لم يجز لان الحموضة عيب----- واذا اسلم في لبن يومين او ثلاثة فانما يجوز اذا بقي حلوا في تلك المدة واذا اسلم في السمن يبين ما يبين في اللبن ويذكر انه------- ابيض او اصفر وهل يحتاج الي ذكر العتيق والجديد وجهان قال الشيخ ابو حامد لا بل العتيق معيب لا يصح السلم فيه وقال القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب بيانه وفي الزبد يذكر ما يذكر في السمن وانه زبد يومه او امسه ويجوز------ في اللبن كيلا ووزنا لكن لا يكال حتي تسكن --رغوته ويوزن قبل سكونها والس----من يكال ويوزن الا اذا كان جامدا يتجافي في المكيال فيتعين الوزن وليس في الزبد الا الوزن وكذا اللبا المجفف وقبل الجفاف هو كاللبن واذا جوزنا السلم في الجبن وجب بيان نوعه وبلده وانه رطب او يابس واما	1011	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04027	true	7191679077885218256	68	182	360	941	1556	300	في اللبن -يبين---- ما-يبين في اللحم سوي الامر الثالث والسادس ويبين نوع المعلف -----------------ولا حاجة الي ذكر اللون والحلاوه فان المطلق ينصرف الي الحلو و--لو اسلم في اللبن الحامض لم يجز-لان الحموضة عيب في ه واذا اسلم في الس-----------------------------------------------------------------------------من يبين في اللبن ويذكر انه اصف او ابيض جديد او ع--------------------تيق و--------------------------------------------------لا يصح السلم في الع-----------------------تيق المتغير فانة معيب---------------------- وفي الزبد-يذ كرما-يذ كرفي السمن وانه زبد يومه او امسه ويجوز السلم في اللين كيلا ووزنا لكن لا يكال حتي تسكن الرغوة وي-وزن قبل سكونها وكذا السمن يكال ي-وزن الا اذا كان جامدا يتجافي في المك-ال فيعتبر الوزن وليس في الزبد الا الوز----------------------------------------ن واذا جورنا السلم في الجبن وج--بيان نوعة وبلده وانه رطب او يابس واذا	4027	-3848128699202660695	504	818.5	403	846	59.574466705322266	76	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1012	false	8108855000628602718	53	154	266	792	1596	300	في الابريسم لونه وبلده ودقته وغلظه ولا يشترط ذكر الخشونة والنعومة ولا يجوز السلم في القز وفيه الدود لا حيا ولا ميتا لانه ي-منع معرفة وزن القز وبعد خروج الدود يجوز فصل واذا اسلم في الغزل ذكر ما يذكر في القطن ويذكر الدقة ويجوز السلم- في غزل الكتان ويجوز شرط كونه مصبوغا ويشترط بيان الصبغ فصل اذا اسلم في الثياب ذكر جنسها من ابريسم-------- او قطن او---- والبلد الذي ينسج فيه- ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا ويبين الطول والعرض والغلظ- والدقة والنعومة--------- والخشونة ويجوز في المقصود والمطلق محمول علي الخام ولا يجوز في الملبوس	1012	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04027	true	7191679077885218256	205	289	1055	1500	1556	300	في ال---قطن لونة ور------قته وغلط-------------------------------ه ولا يجوز السلم في القز وفيه الدودحيه كانت او ميته لانها تمنع معرفه وزن القز وبعد خروج الدود يجوز---- واذا اسلم في الغزل ذكر ما يذكر في القطن ويزيد الرقة والغلظة وكذا في غز-----------------------------------------ل الكان ---واذا اسلم في الثياب يبين الجنس انه ابرسيم اوكان او قطن والنوع والبلد التي ينسج فيها ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا -يبين الطول والعرض والغلظة والرقه والصفاقه والنعومه والخشونة----------------- والمطلق محمول علي الخام ولا يجوز في المصبوغ	4027	-3848128699202660695	349	576.5	273	551	63.33938217163086	50	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1012	false	8108855000628602718	185	289	953	1543	1596	300	الحاوي وهو القياس قال الصيمري يجوز السلم في القمص والسراويلات اذا ضبطت طولا وعرضا وسعة وضيقا فصل الخشب انواع منها الحطب فيذكر نوعه وغلظه ودقته وانه من نفس الشجر او من اغصانه ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة والج-اف والمطلق محمول علي الجفاف ويجب قبول المعوج والمستقيم ومنها ما يطلب للبناء كالجذوع في-----ذكر النوع والطول والغلظ والدقة ولا يشترط------- الوزن علي الصحيح وشرطه الشيخ ابو محمد ولو ذكر جاز بخلاف الثياب ولا يجوز ف------ي المخروط لاختلاف اعلاه واسفله ومنها ما يطلب ليغرس فيذكر ------العدد و-----النوع والطول والغلظ ومنها ما يطلب ليتخذ منه- القسي والسهام فيذكر فيه- النوع والدقة والغلظ وزاد بعضهم كونه سهليا او جبليا	1012	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04028	true	7606243520571389770	1	81	5	465	1635	300	الحاوي وهو القياس واذا اسلم في----------------------------------------------------------------------------------- الحطب ي-ذكر نوعه وغلطه ودقته وانه من نفس الشجر او--- اغصانه ووزنة ولا ي-----تعرض للرطوبة والجفاف والمطلق محمول علي الج-اف ويجب قبول المعوج والمستقيم ومنها-ما يطلب للبناء كالجذوع فيبين منها النوع والطول والغلظ والرقة ولا حاجة الي ذكر الوزن ول---------------------------------------------------------ا يجوز السلم في المخروط لاختلاف اعلاه واسفله ومنها ما يطلب ليغرس فيسلم فيها بالعدد ويذكر النوع والطول والغلظ ومنها ما يطلب لتتخذ منها القسي والسهام فيذكر فيها النوع وال-قه والغلظ وكونة---------- سهليا او جبليا	4028	-3848128699202660695	395	659.0	323	622	63.50482177734375	51	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1013	false	8334956234919578797	2	132	8	691	1673	300	اسلم في الحديد ذكر نوعه وانه ذكر او انثي ولون--------ه ولينه وفي الرصاص يذكر نوعه من قلع- وغيره وفي الصفر من -شبه وغيره ولونهما وخشونتهما ولينهم------ا ولا بد من الوزن في جميع ذلك فرع كل شء لا يتاتي وزنه بالقبان لكبره يوزن بالعرض علي الماء قلت قد سبقت كيفية الوزن بالماء في باب الربا والله اعلم فصل في مساءل منثورة تتعلق بما سبق احداها السلم في المنافع كتعليم القران وغيره جاءز ذكره الروياني الثانية السلم في الدراهم والدنانير جاءز علي الاصح بش--------------------------------------------------------------------------رط ان يكون راس المال غيرهما قلت---------------------- اتفق اصحابنا علي انه لا يجوز اسلام الدراهم في الدنانير ولا عكسه سلما مءجلا وفي الحال وجهان محكيان في البيان وغيره الاصح المنصوص في الام في مواضع انه لا يصح والثاني يصح بشرط قبضهما في المجلس قاله القاضي ابو الطيب والله اعلم	1013	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04028	true	7606243520571389770	82	199	470	1100	1635	300	اسلم في الحديد ذكر نوعة وانه ذكر او انثي ولونه وخشونته ولينه وفي الرصاص يذكر نوعه من قلعي وغيره وفي الصفر من مشبه وغيره-------- وخشونته-ا ولينها ولونها ولا-بد من الوزن في جميع ذلك و---كل شء لا يتاتي وزنه بالقبان لكبره يوزن بالعرض علي الماء ويجوز السلم في ------------------------------------------------------------------------------------------المنافع كتعليم القران وغيره----- ذكره الروياني -------------وفي الدراهم والدنانير----- علي --اصح الوجهين لانه مال يسهل ضبطه والثاني وبه قال ابو حنيفه انه يجوز وعلي الاول يشترط ان يكون راس المال غير الدرهم والدنانير وقال النودي اتفق اصحابنا علي انه يج---وز اسلام الدراهم في الدنانير ولا عكسه سلما مءجلا وفي الحال -جهان الاص-----------------------ح المنصوص في الام انه ---------لا يصح والثاني يصح بشرط قبضه-ا في المجلس قاله القاضي ابو الطيب والله اعلم	4028	-3848128699202660695	482	803.0	388	795	60.628929138183594	73	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1000	false	4676647182031998623	141	217	759	1149	1597	300	يجوز توقيته بما يختلف----- كالحصاد------- وقدوم ا---------------------------------------------------------------لحاج ولو قال الي العطاء لم يصح ان اراد وصوله فان اراد وقت خروجه وقد عين السلطان له وقتا جاز بخلاف ما اذا قال الي وقت الحصاد اذ- ليس له وقت معين ولو قال الي--------- الشتاء او الصيف لم يجز الا ان يريد الوقت ولنا وجه شاذ قاله ابن خزيمة من اصحابنا انه يجوز التوقيت بال-يسار ----فرع التوقيت بشهور الفرس والروم جاءز كشهو---------ر العرب لانها معلوم-------ة وكذا التوقيت بالنيروز والمهرجان	1000	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04029	true	-198041288282440779	30	117	152	616	1612	300	يجوز تافيته بما يختلف وقتة كالحصاد والدرس وقدوم الحاج خلافا لمالك لنا انا ذلك يتقدم تاره ويتاخر اخري فاشبه مجء المطر ولو قال الي العطاء لم ي-جزان اراد وصوله فان اراد وقت خروجة وقد عين السلطان له وقتا جاز بخلاف م--اذا قال الي وقت الحصاد اذا ليس له وقت معين ولو قال الي الصيف او الشتاء لم--------- يجز الا ان يريد الوقت وذكر ابن كج ان ---ابن خزيمه ----------------جوز الت-انث بالميسرة الثانيه التاقيت بشهور الفرس والروم جاءز كالتاقيت بشهور العرب لانها معلومه مضبوطة وكذا التانيث بالنيروز والمهرجان	4029	-3848128699202660695	320	519.5	253	496	64.51612854003906	48	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1001	false	-201303526077104380	26	116	137	621	1580	300	وفي معني الفصح ساءر اعياد اهل الملل كفطير- اليهود ونحوه قلت الفصح بكسر الفاء واسكان الصاد والحاء المهملتين وهو عيد لهم معروف وهو لفظ عربي والفطير عيد اليهود ليس عربيا وقد طرد صاحب الحاوي الوجه في الفصح في شهور الفرس وشهور الروم والله اعلم فرع لو وقتا بنفر الحجيج وقيدا بالاول او الثاني جاز و-ان اطلقا فوجهان احدهما لا يصح والاصح المنصوص صحته ويحمل علي النفر الاول لتحق-ق الاسم به ويجري--- الخلاف في التوقيت بشهور ربيع او جمادي او -العيد ولا يحتاج الي تعيين السنة اذا حملنا المذكور علي الاول	1001	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04029	true	-198041288282440779	140	192	748	1043	1612	300	وفي معني الفصح ساءر اعياد---- الملل كفطيرة اليهود ونحوه الثالثه لو اقتابنفرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجيج وقيدا بالاول او الثاني جازوا ان اطلقا -وجهان اصحهما ويحكي عن نصمانه صحيح------ ويحمل علي النفر الاول لتحقيق الاسم به وعلي هذا الخلاف--- التوقيت بشهور ربيع و--جمادي او بالعيد ولا يحتاج الي تع-ين السنة اذا حملنا المذكور علي الاول	4029	-3848128699202660695	241	397.0	196	491	49.08350372314453	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1001	false	-201303526077104380	228	298	1194	1567	1580	300	لو اجلا الي سنة او ------------------------سنين مطلقة حمل علي الهلالية فان قيد بالرومية او الفارسية او الشمسية او العددية وهي ثلاثماءة وستون يوما تقيد وكذا مطلق الاشهر محمول علي الاشهر الهلالية ثم ان ----جري العقد في اول الشهر اعتبر الجميع بالاهلة تامة كانت او ناقصة وان جري بعد مضي بعض الشهر عد--- باقيه ---بالايام واعتبرت الشهور بعده بالاهلة ثم يتمم المنكسر ب-----ثلاثين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه انه اذا انكسر --شهرا اعتبر --جميع	1001	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04029	true	-198041288282440779	193	285	1050	1535	1612	300	لو اجل -الي سنة او سنتين فاجله محمول علي السنين-------------- الهلالية ولو قال بالعدد فهو ------------------------------------ثلاثم-ءة وستون يوما----- وكذا مطلق الاشهر محمول علي الشهور الهلاليه ثم ينظران جري العقد في اول الشهر اعتبر الجميع بال-هلة تامه كانت او ناقصه وان جري بعد مضي بعض الشهر عدا الباقي منه بالايام واعتبرت الشهور بع-- بالاهله ثم يت-م المنكسر بالعد ثلاثين وانما كان ذلك لان الشهر الشرعي هو ما بين الهلالين لا ان في الشهر المنكسر لابد من الرجوع الي العدد كيلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد وفيه وجه انه اذا انكسر الشهر- انكسر الجميع	4029	-3848128699202660695	282	437.5	228	547	51.553932189941406	38	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1002	false	-6025386786859031232	251	296	1292	1516	1530	300	الشرط ليس من خواص السلم بل يعم كل بيع كما سبق-- وانما تعتبر القدرة علي التسليم عند وجوبه------- وذلك في البيع والسلم الحال في الحال وفي السلم المءجل عند المحل فلو اسل---------م في منقطع لدي المحل ك--------------------------------------الرطب في الشتاء او---------- فيما يعز-- وجوده ك----الصيد حيث	1002	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04030	true	-5260336032692466131	185	245	941	1234	1535	300	الشرط ليس من خواص السلم بل يعم كل بيع علي ما مر وانما تعتبر القدره علي التسليم عند وجوب التسليم وذلك في البيع والسلم الحال في الحال وفي السلم المءجل عند المحل فلا ينبغي ان يسلم في العنب الي اجل لا يدرك فيه وكذا ساءر الفواكة لو جعل محل الرطب--- الشتاء وكذا لو اسلم فيما يعتذر وجودة كلعم الصيد حيث	4030	-3848128699202660695	193	299.5	150	296	65.20270538330078	32	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1003	false	-3513973399744032717	95	147	490	741	1514	300	المسلم فان شاء فسخ وان شاء --------صبر الي وجود----------ه ولا فرق في جريان القولين بين ان لا يوجد----------- عند المحل اصلا او وجد فسوف الم------------------سلم اليه حتي انقطع وقيل القولا--------------ن في الحالة الاولي اما- الثانية فلا ينفسخ فيها قطعا بحال ------------------------------فان اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي اذا رضيت	1003	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04032	true	-1747072850657502317	57	123	306	643	1570	300	المسلم يتخير بين ان يفسخ العقد او يصبر الي وجود المسلم فيه ولا فرق في جريان القولين بين ان لا يوجد المسلم فيه عند المحل اصلا وبين ان يكون موجود فلم يستوفي المسلم ا-يه حتي ينقطع وعن بعض الاصحاب ان القولين في الحاله الاولي مافي الثانيه فلا ينفسخ العقد---- بحال لوجود المسلم فيه وحصول القدرة فان اجاز ثم بدا-له مكن من الفسخ كزوجة المولي اذا رضيت	4032	-3848128699202660695	191	294.0	150	343	55.68513107299805	31	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1004	false	-3538362809591574914	161	299	837	1569	1576	300	هذا كله---- وجوب التعيين ا-ن لم يكن الموضع صالحا او كان لحمله مءنة والا فلا--------------------------- ومتي شرطنا التعيين فتركاه بطل العقد وان---- لم نشرطه فعين تعين وعند الطلاق يحمل -----------------------------------------------علي مكان العقد علي الصحيح وفي التتمة اذا لم يكن لحمله مءنة سلمه في اي موضع صالح شاء وحكي وجها انه اذا لم يكن الموضع صالحا للتسليم حمل علي اقرب موضع صالح ولو عين موضعا فخرب وخرج عن صلاحية التسليم فاوجه احدها يتعين ذلك الموضع والثاني لا وللمسلم الخيار والثالث يتعين اقرب موضع صالح قلت الثالث اقيسها والله اعلم واما السلم الحال فلا يشترط فيه التعيين كالبيع ويتعين موضع العقد للتسليم لكن لو عينا غيره جاز بخلاف البيع لان السلم يقبل التاجيل ف-قبل شرطا يتضمن تاخير التسليم والايم---------ان لا تحتمل التاجيل فلا تحتمل --ما يتضمن --تاخير--- التسليم-------------------------------------------------------------------- قال في التهذيب ولا نعني بمكان العقد ذلك الموضع بعينه بل تلك	1004	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04033	true	-1020711897033858156	28	128	156	685	1577	300	هذا كله علي وجوب التعيين اذا لم يكن الموضع صالحا او كان لحمله مءنه وعدم الاشتراط في غير هاتين الحالتين ومتي شرطنا التعيين فلو ما يعين فسد العقدوان لم نشترط تعي----ين مكان العقد وعن احد روايه ان هذا الشرط يفسد السلم وان لم يعين حل علي مكان العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عين موضعا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز بخلاف البيع لان السلم يقبل ال-اجيل فيقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بالاحضار والاعيان لاتح-تمل التاجيل فلا تحتمل شرطا يتضمن التاخير في التسليم بالحضار وحكم الثمن في الذمه حكم المسلم فية وان كان معينا فهو كالبيع قال في التهذيب ولا نعني بمكان العقد ذلك الموضع نفس-ه بل تلك	4033	-3848128699202660695	309	416.0	245	900	34.33333206176758	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1006	false	-5746687182016456974	117	175	580	877	1590	300	لو اسلم في حنطة قرية صغيرة بعينها او ثمرة بستان بعينه يصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم في ثمرة ناحية او قرية كبيرة نظر ان افاد تنويعا كمعقلي البصرة جاز لانه مع معقلي بغداد صنف واحد لكن يختلفان في------------------------------------------------------- الاوصاف فله غرض في ذلك وان لم يفد تنويعا فوجهان احدهما انه كتعيين المكيال لعدم---- الفاءدة واصحهما الصحة لانه لا ينقطع غالبا	1006	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04033	true	-1020711897033858156	151	265	801	1403	1577	300	لو اسلم في حنطة بقعه ب------عينها او ثمرة بستان بعينه او قريه صغيرة لم يجز وعللوم بشيءين احدهما ان تلك البقعه قد تصيبها جاءعه فتنقطع ثمرته وحنطته فاذا في التعيين خطر لاضرورة الي احتمال والثاني ان التعيين يضيق بحال التحصيل والمسلم فيه ينبغي ان يكون دينامي سلافي الذمه 7 اداءه نعم لو اضاف الي ثمرة بلد او قريه كبيره لم يضر ذلك اي ان اسلم في ثمرة ناحيه او قريه كبيره نظر-ان افاد تنويعا كمعقلي البصره جاز فانه مع معقلي بغداد صنف واحد لكن كل واحد منهم ممتاز عن الاخر بصفات وخواص فالاضافه اليها تفيد فاءدة الاوصاف ---------------وان لم يفد تنويعا فوجهان احدهما انه كتع-ين المكيالالحلوة عن الفاءدة واصحهما الصحه لانه لا ينقطع غالبا	4033	-3848128699202660695	245	403.5	195	625	39.20000076293945	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1443	false	-7794157065042190697	129	207	677	1067	1554	300	اجر الدار بعمار-تها -او -الدابة بعلفها او ال--ارض بخراجها ومءنتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما انفق من الاجرة لم يصح ولو اجرها بدراهم معلومة علي ان يصرفها الي العمارة لم يصح---------------------------- لان الاجرة الدراهم مع الصرف الي العمارة وذلك عمل مجهول ثم اذا صرفها في العمارة رجع بها ولو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف الي العمارة وتبرع به المستاجر جاز فان--- اختلفا في قدر ما انفق- فقولان في ان القول قول من	1443	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04037	true	-6693399358769987670	149	224	787	1155	1578	300	اجر الدار بعماراتها فهو فاسد اذ ------قدر العماره ---مجه--ول ولو قدرت دراهم معلومه علي ان يعمرها ولا يعرف ما انفق من الدراهم وكذلك---- اجرها وشرط علي المكثري -ان يصرفها الي العماره لم يجز ذلك لان عمله في الصرف مجهول وان --كانت الدراهم معلومه ثو -----------------------------اذا صرفها و----------رجع بها ولو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف -في العمارة وتبرع به المستاجر جاز ثم اذا اختلف- في قدر ما انفقه فقولان في ان القول قول من	4037	-3848128699202660695	259	356.0	201	427	60.655738830566406	39	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1454	false	944317422428919825	220	250	1186	1342	1593	300	قال الامام وكنت اود ان لا يصح الاستءجار للتعليم حتي يختبر حفظ- المتعلم كما لا يصح ايجار الدابة للركوب حتي يعرف حال الراكب لكن ظاهر كلام الاصحاب انه لا يشترط	1454	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04045	true	5789608322503668797	270	299	1421	1574	1579	300	قال الامام -كنت اود ان لا يصح الاستءجار للتعليم حتي يختبر حفظه المتعلم كما لا تصح اجازة الدابه للركوب حتي يعرف حال الراكب لكن ظاهر كلام الاصحاب انه--- يشترط	4045	-3848128699202660695	146	270.0	117	157	92.9936294555664	23	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1455	false	-8269278608737481255	1	77	7	409	1615	300	فيه اوجه احدها ان تعلم اية ثم نسيها لم يجب تعليمها ثانيا وان كان- دون اية---- وجب العرف والثاني--- الاعتبار بالسورة والثالث ان نسي في --مجلس التعليم وجب اعادته وان نسي بعده فلا والرابع يرج-----ع فيه الي العزف الغالب وهو الاصح فرع--- عن القاضي حسين في الفتاوي- ان الاستءجار لقراءة القران علي راس القبر مدة جاءز------------------------------------------------------------- واعلم ان عود المنفعة الي المستاجر شرط-------------------- فيجب عودها------ في هذه الاجارة الي المستاجر او ميته فالمستاجر لا ينتفع بقراءة -	1455	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04046	true	7705829766839422764	137	228	758	1239	1604	300	فيه اوجه-احدها ان تعلم اية ثم نسيها لم يجب تعليمها ثانيا وان تعلم دون اية نسي وجب------ والثاني ان الاعتبار بالسورة والثالث ان نسي في المجلس و--------جب اعادته وان نسي بعده فلا والر-بع ان الرجوع فيه الي العرف الغالب وهو الاصح الثاني عن القاضي حسين في --فتاويه ان --استءجار لقراءه القران علي راس القبر مده جاءز كالاستءجار للاذان وتعليم القران قال الشيخ ابو محمد في الكبير واعلم ان عود المنفعه الي الست-اجر شرط في الاجاره كما تقدم فيجب عود المنفعه في هذه الاجاره الي المستاجر او-ميته لكن------ لا ينتفع با يقرا	4046	-3848128699202660695	347	559.0	276	509	68.17288970947266	53	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1455	false	-8269278608737481255	64	138	336	752	1615	300	فيجب عودها------ في هذه الاجارة الي المستاجر او ميته فالمستاجر لا ينتفع ب---قراءة غيره ومعلوم ا-----------ن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت لا يلحقه ثواب القراءة المجردة فالوجه تنزيل الاستءجار علي صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريقين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت لان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب اجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم السالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه وان--- قرا ثم جعل ما حصل من الاجر	1455	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04046	true	7705829766839422764	214	300	1166	1604	1604	300	فيجب عود المنفعه في هذه الاجاره الي المستاجر او-ميته لكن ------لا ينتفع با يقرا الغير فان قلت هذا ممنوع فان المستاجر ينتفع بالسماع من الغير فا ن الشخص يتدبر في معني قراءه غيره اكثر مما يتدبر في معني قراءه نفسه ويلتذ بقراءه غيره كما يلتذ بقراءة نفسة بل اولي خصوصا اذا كان القارء حسن الصوت الاداء فان الالتذاذ بذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر بركه والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم الشالوني انه ان نوي القارء بقراءته ا-----ن ثوابها للميت لم يلحقه لكن لو قرا ثم جعل ما حصل من الاجر-	4046	-3848128699202660695	189	108.0	152	642	29.439252853393555	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1402	false	8960355397158766753	110	182	599	979	1599	300	الشرط الثالث ان يكون -------------------معينا فلو قارض علي دراهم غير معينة ثم احضر ف--ي المجلس وعينها قطع---------- القاضي والامام بجوازه ك-----الصرف و--------السلم وقطع البغو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالمنع ولو كان له دين علي رجل فقال لغيره قارضتك علي ديني علي فلان فاقبضه واتجر فيه او قارضتك عليه لتقبض وتتصرف او اقبضه فاذا قبضته فقد قارضتك عليه لم يصح واذا قبض العامل وتصرف فيه لم يستحق الربح المشروط بل الجميع لرب المال- وللعامل اجرة مثل التصرف	1402	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04052	true	6617770967064552312	214	300	1124	1581	1581	300	الشرط الثالث ان يكون المال المدفوع اليه معينا فلو قارض علي دراهم غير معينه ثم احضرها في المجلس وعينها حكي الامام عن القاضي القطع بالجواز كما في الصرف وراس مال السلم واورد صاحب التهذيب المنع وهو ظاهر مفهوم المحرر فلا يجوز ان يقارض المالك مع العامل بدين له في ذمه الغير لانا اذا لم نجوز القراض علي العروض لعسر التجاره والتصرف فيها ففي الدين اولي بالمنع لانه اعسر من العروض فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض العامل و-صرف فيه لم يستحق الربح المشروط بل الجميع ل----لمالك والعامل اجر- مثل التصرف-	4052	-3848128699202660695	197	258.0	161	592	33.27702713012695	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1403	false	-3693059429077180147	143	235	723	1194	1535	300	والتبعية ولو شرط ان يعمل معه غلام المالك فوجهان ويقا------------ل قولان الصحيح الذي عليه الاكثرون صحته لان العبد مال--------------- ولمالكه اعارته واجارته فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في معني اذن المالك في استخدامه هذا اذا لم يصرح بحجة علي العامل فاما اذا قال علي ان يعمل معك غلامي ولا تتصرف--- دونه او يكون بعض المال في يده فيفسد قطعا ولو شرط ان يعطيه بهيمة يحمل عليها جاز علي المذهب ولو لم يشرط عمل الغلام معه ولكن شرط ----ثلث الربح------------------------------------------ له والثلث لغلامه والثلث للعامل جاز وحاصله اشتراط ثلثي الربح لنفسه نص عليه في المختصر فرع قال	1403	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04054	true	-4282365769462011865	8	112	48	572	1596	300	وتوسيعها ولو شرط ان يعمل معه غلام المالك جاز علي اصح الوجهين وقيل قولين لا-------------------------------ن العبد ماله يدخل تحت اليد ولمالكه اعارته واجارته فاذا ضمه الي العامل فقد جعله معينا خادماله فتصرف يقع للعامل تبعا لتصرفة والثاني لان يده سيدة فكما لو شرط عمل نفسه في موضع الخلاف م-------------------اذا لم يصرح بحج----ر العامل فاما اذا---- شرط ان يعمل معه غلامه ولا يتصرف هو دونه او يكون بعض المال في يده والبعض في يد الغلام فذالك فاسد لا محاله واذا كان ماشرط -----------------عمل الغلام---- ولكن شرط ان يكون الربح اثلاثا فهو جاءز فكانه شرط ان يكون الثلثان له والثا-------------لث للعامل----------------------------------- نص عليه في المختصر---- قال	4054	-3848128699202660695	248	284.5	191	655	37.86259460449219	34	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1407	false	5072740003188514299	159	205	840	1049	1563	300	ولو قال--- قارضتك علي ان نصف الربح لي وسكت عن جانب العامل لم يصح عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------الاصح وقيل يصح ويكون بينهما نصفين ولو قال علي ان نصف الربح لك وسكت عن جانب نفسه او علي ان لك النصف ولي السدس وسكت عن الباقي صح علي الصحيح وكان ------	1407	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04056	true	-3419013056582241730	180	263	945	1356	1545	300	ولو قال له قارضتك علي ان نصف الربح لي وسكت عن جانب العامل لم يصح علي اصح الوجهين وبه قال المزني والوجه الثاني انه يصح وبه قال ابن صريج فان قال قارضتك علي ان النصف لك وسكت عن نفسه فوجهان ايضا اصحهما الصحه وما اضاف الي العامل يكون له والنصف الاخريكون للمالك بحكم الاصل والوجه الثاني وجه ضعيف انه لا يجوز حتي تجري الاضافه الي الجانبين فعلي الوجه الاصح لو -----------------------------قال علي----------------------------------------- ان لك النصف ولي السدس وسكت عن الباقي ص-----------ح وكان الربح	4056	-3848128699202660695	125	194.5	97	492	25.406503677368164	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1415	false	983860128530892315	53	129	260	663	1553	300	كالذهب والمسك والعود-------- وقبض الثمن وحمله وحفظ المتاع علي باب الحانوت وفي السفر بالنوم عليه ونحوه وليس عليه وزن الامتعة الثقيلة وحملها ولا نقل المتاع من الخان الي الحانوت والنداء عليه ثم ما عليه ان يتولاه لو استاجر عليه فالاجرة في ماله وما ليس علي------ه ان يتولا------ه له ان يستاجر عليه -من مال القراض-------------------------------- ولو تولاه- بنفسه فلا اجرة له فصل اجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكيال والوزان والحمال في مال القراض وكذا اجرة النقل اذا سافر بالاذن وكذا اجرة	1415	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04062	true	-8705426227949455629	2	121	12	639	1606	300	كالذهب والمسك والعود والعنبر وقبض الثمن وحمله وحفظ المتاع علي باب الحانون وفي السفر بالنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه وال--------------ذي ليس علي الحامل ان يتولا مبنفسه له ان يستاجر علية ممن مال القراض لانه من تتمه التجار ومن مصالحها ولو تولاها بنفسه فهو متبرع فيه ليس له ان ياخذعليه الاجرة والذي عليه ان يتولاه لو استاجر عليه لزمه الاجرة من مال نفسه وعلي العامل نفقته وسكاه في البلد وليس عليه اجره الحانون اي لا ينفق العامل علي نفسه من المال القراض ولا يواسي منه بشء في الحضر ماعدا اجرة الحانون فانها من مال القراض وعن مالك ان له ان ينفق منه علي العده كالغداء ودفع الكسرة الي السقا واجرة الكيال والوز-ن والحمال في مال القراض وكذا اجرة النقل اذا سافر بالاذن و----اجرة	4062	-3848128699202660695	233	364.0	188	774	30.10335922241211	35	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1415	false	983860128530892315	177	227	914	1182	1553	300	في كل ما يحتاج اليه من --طعام و--كسوة و--ادام وغيرها قلت واذا قلنا بالاختصاص استحق ايضا ما يتجدد بسبب السفر من زيادة النفقة واللباس والكراء ونحوها والله اعلم وي--------------------------------------------------------------------------------------تفرع علي الاثبات مساءل--------- منها لو استصحب مال نفسه مع مال القراض وزعت النفقة علي قدر المالين قال الامام ويجوز ان ينظر	1415	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04062	true	-8705426227949455629	231	300	1246	1606	1606	300	في كل ما يحتاج اليه من الطعام والكسوة والادام تشبيها ---بماذا سلمت الزوجه نفسها او فيما يزي----د بسبب السفر كالحلف والمزادة وما اشبههما لانه لو كان في الضر لم يستحق شيا فيه وجهان اصحهما الثاني وبه قال مالك فيما رواه ابن الصباغ وابو سعيد المتولي وتفرع علي هذا القول بالوجوب فروع منها لو استصحب مال نفسه مع مال القراض وزعت النفقه علي قدر المالين قال الامام -يجوز ان ينظر-	4062	-3848128699202660695	172	226.5	134	369	46.612464904785156	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1193	false	-8283206732480933291	167	251	907	1351	1620	300	كل حق ثابت بين شخصين فصاعدا علي الشيوع يقال هو- مشترك و------ذلك ينقسم الي ما لا يتعلق بمال كالقصاص وحد القذف و-منفعة كلب الصيد ونحوه------------- والي م--تعلق بمال وذلك اما عين مال ومنفعته كما لو غنموا مالا او ورثوه او اشتر---------وه واما مجرد --منفعة كما لو استاجروا عبدا او وصي لهم بمنفعته واما مجرد العين كما لو ورثوا عبدا موصي بمنافعه واما حق يتوصل به الي مال كالشفعة الثابتة لجماعة وال-شركة قد- تحدث بلا اختيار كالارث وباختيار كالشراء وهذا مقصود الكتاب والشركة--------------------------------- اربعة انواع	1193	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04063	true	3555904987304737701	198	292	1007	1505	1549	300	كل حق ثابت م-ن شخصين فصاعدا علي الشيوع يقال انه مشترك بينهم وذلك ينقسم الي ما-لا يتعلق بمال كالقصاص وحد القذف وكمنفعه كلب الصيد المتلقي من موروثهم والي مايتعلق بمال وذلك اما عين مال ومنفع-ه كما لو غنموا مالا--------- او اشتروة او ورثوه واما مجرد المنفعه كما لو استاجر واعبد ا---وصي لهم بمنفعته واما مجرد العين كما لو ورثوا عبدا موصي بمنافعه واما حق يتوسل به الي مال كالشفعة الثابته بجماعه وكل شركه اما تحدث بلا احتيار ولا في كل ما يحدث بالاختيار بل في التي تتعلق بالتجارات وتحصيل الفواءد والارباح وهي اربعه انواع	4063	-3848128699202660695	356	582.0	283	513	69.39571380615234	53	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1197	false	-4792135047971082676	16	176	98	944	1596	300	شركة الوجوه وقد فسرت بصور- اش----------هرها ان يشترك ------وجيهان عند الناس ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد يك------ون بينهما فيبيعانه ويءديان الاثمان فما فضل فهو بينهما الثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون --ربحه بينهما والثالثة ان يشتري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده -لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما وبهذا الثالث فسرها ابن كج والامام ويقرب منه ما ذكره الغزالي وهو ا----ن يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون له بعض الربح وهي في الصور كلها- باطلة اذ------------- ليس بينهما مال مشترك يرجع اليه عند القسمة- ثم ما يشتري-ه احدهما في الصورة الاولي والثانية فهو له يختص بر--بحه وخسرانه ولا يشاركه فيه الاخر الا اذا------- صرح بالاذن في الشراء ب------شرط التوكيل في الشراء وقصد المشتري موكل-----------ه واما الصورة الثالثة ف---ليست بشركة في الحقيقة بل------ قراض فاسد لاستبداد المالك باليد فان لم يكن المال نقدا -زاد للفساد	1197	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04065	true	-961683549380033016	13	211	74	1107	1620	300	شركه الوجوه وقد فسرت بمعان اشهرها ان صورتها ان يشترك رجلان وجيهان عند الناس ليبتاعا في الذمع الي اجل علي ان ما يبتاعة كل واحد منهما يكون بينهما فيبعا--ه ويءديا- الاتمان فما حصل فهو بينهما الثاني ا-ن يبتاع وجيه في الذمه ويفوض بيعه الي حامل ويشترط- ان يكون الربح- بينهما ويقرب منه قول النصف هنا وهو ان يكون لاحدهما شوكة اي قوه وقول مقبول عند الناس فيكون من جهته التنقيل ومن جهة غيره العمل والثالث ان يشترك وجيه لام-ال له وحامل ذوم-ال ليكون العمل من الوجيه والمال من الحامل ويكون المال في يدة ولا يسلمة الي الوجيه والربح بينهما و-هذا تفسير القاضي ابن كج والامام ويقرب منه قول المصنف في الوجيزوهو ان يبيع الوجيه مال الحامل بزيادة ربح ليكون--- بعض الربح له علي هذه المعاني باطله عند الشافعي اذا ليس بينهما مال مشترك يرجع اليه عند الفاضله ثم ما يشتر به احدهما في الصورة الاولي والثانيه فهو له يختص به ربحه وخسرانة ولا يشاركه فيه الاخر الا اذا كان قد صرح بالاذن في الشراء بما هو شرط التوكيل في الشراء وقصد المشتري ولا اذن من صاحبه واما الصورة الثالثه فهي ليست بشركة في الحقيقه وانما هي قراض فاسد لاستبداد المالك باليد فان لم يكن المال نقدا ازاد الفساد	4065	-3848128699202660695	724	1228.0	578	1045	69.28229522705078	105	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1194	false	5489812879802189665	1	123	9	606	1578	300	علي التصرف من الجانبين علي الاصح عند ----------------------الاكثرين ولو اذن احدهما للاخر في التصرف في الجميع و------لم ياذن الاخر -تصرف الماذون في جميع المال ولم يتصرف الاخر الا في نصيبه وكذا لو اذن لصاحبه في التصرف في الجميع وقال انا لا اتصرف الا في نصيبي ولو شرط احدهما علي الاخر ان لا يتصرف في نصيبه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه ثم ين-ظر في الماذون فيه فان عين جنسا لم ي---تصرف الماذون في نصيب الاذن في غير ذلك الجنس وان قال تصرف واتجر فيما شءت من اجناس الم--ال جاز علي الصحيح وفي وج----ه لا ------------------بد من التعيين----------- قلت ولو اطلق الاذن ولم يتعرض لما يتصرف فيه جاز علي الاصح كالقراض والله اعلم الثالث المال المعقود عليه وفيه	1194	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04066	true	448674666891887601	173	300	924	1556	1556	300	عند المصنف --والثاني --------اصح عند ابن كج وصاحب التهذيب والاكثرين ولو اذن احدهما الاخر في التصرف في --جميع المال ولم ياذن الاخر وتصرف الماذون في جميع المال ولم يتصرف الاخر---- في نصيبه وكذا لو اذن لصاحبه في التصرف في الجميع وقال انا لا اتصرف الا في نص-بي ولو شرط احدهما علي الاخر-ان لا-يتصرف في نصيبه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه ثم ينتظر في الماذون فيه -ان عين جنسا لم يصح تصرف الماذون في نصيب الاذن من غير ذلك الجنس وان قال تصرف واتجر فيما شءت من اجناس الاموال جاز وفية---------- وجه انه لا يجوز الاطلاق بل لابد من التعيين قال النووي قلت ولو اطلق الاذن ولم يتعرض لما يتصرف فيه جاز علي ال-صح كالقراض والله اعلم الثال- المال المعقود عليه وفيه-	4066	-3848128699202660695	548	946.5	435	665	82.40601348876953	92	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1200	false	-4989782968274421169	23	53	110	259	1560	300	الربح بينهما علي قدر المالين شرط ذلك ام لا-- تساويا في العمل ام تفاوتا فان شرطا التساوي في الربح مع التفاوت في ا-------------------لمال او التفاوت في الربح مع التساوي في	1200	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04067	true	-6790635217785583960	124	158	678	847	1603	300	الربح بينهما علي قدر المالين شرط او لم يشترط تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا التساوي في الربح مع التفاوت في المال فهو فاسد وكذا لو شرطا التف-وت في الربح مع التساوي في	4067	-3848128699202660695	132	243.5	105	170	77.64705657958984	23	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1200	false	-4989782968274421169	167	300	872	1560	1560	300	-تساويا في المال والعمل فنصف عمل كل واحد------ يقع في مقابلة ماله فلا--------- اجرة فيه ونصف------------ه في مال صاحبه ويستحق صاحبه مثل بدله عليه فيقع في التقاص وان تفاوتا في العمل مع استواء المال فساوي عمل اح-دهما------ ماءتين و----الاخر ماء--ة فان كان عمل من شر-ط له الزيادة اكثر فنصف عمله ماءة ونصف عمل صاحبه خمسون فيبقي له------ بعد التقاص خمسون وان كان عمل صاحبه اكثر ففي رجوعه ب--خمسين علي من شر-ط له الزيادة وجهان احدهما الرجوع----------------------------------- كما لو فسد القراض------------------------- واصحهما المنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الوجهان فيما لو- فسدت الشركة واختص احدهما باصل التصرف والعمل هل يرجع بنصف اجرة عمله علي الاخر -اما اذا تفاوتا في المال ف---كان لاحدهما الف وللاخر ا--------لفان وتفاوتا في العمل فعمل ----------------------------------صاحب الاكثر اكثر بان يساوي عمله------ ماءتين وعمل الاخر ماءة فثلثا عمله في ماله وثلثه في مال صاحبه وعمل-	1200	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04068	true	-6665298739287957970	9	205	50	1058	1587	300	يتساويا في العمل --ايضا فنصف عمل كل واحد منهما يقع في م-------اله فلا يستحق به اجرة --والنصف الاخر الواقع في مال صاحبه يس-تحق صاحبه مثل بدله عليه فيقع في التقاص وان تفاوتا في العمل ------فان --------كان عمل احددهما يساوي ماء--ة وعمل الاخر ماءتين فان كان عمل المشروط له الزيادة اكثر فنصف عمله ماءة ونصف عمل صاحبه خمسون ف-بقي له خمسون بعد التقاص ------وان كان عمل صاحبه اكثر ففي رجوعه بالخمسين علي المشروط له الزيادة وجهان احدهما الرجوع وهو ظاهر ما اجاب به الشيخ ابو حامد كما لو فسد القراض فيستحق العامل اجرة المثل واصحهما المنع ويحكي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه عمل وبعد من احد الشريكين لم يشترط عليه عوض والعمل في الشركة لا يقابله عوض بدليل ما اذا كانت الشركة صحيحة فزاد عمل احدهما فانه لا يستحق علي الاخر شيا ويجري الوجهان ف-ما اذا فسدت الشركة واختص احدهما باصل التصرف والعمل هل يرجع بنصف اجرة عمله علي الاخر واما اذا تفاوتا في المال بان كان لاحدهما الف والاخر الفان فاما ان يتفاوتا في العمل ايضا او يتساويا فان تفاوتا بان كان عمل صاحب الاكثر اكثر بان --كان عمله يساوي ماءتين وعمل الاخر ماءة فثلثا عمله في ماله وثلثه في مال صاحبه وعمل	4068	-3848128699202660695	611	975.0	486	1046	58.413002014160156	103	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1201	false	-7221903751010315274	0	81	0	443	1539	300	صاحبه ب---العكس فيكون لصاحب الاكثر ثلث الماءتين علي الاقل ولصاحب الاقل ثلثا الماءة علي صاحب الاكثر وقدرهما متفق فيقع في التقاص وان كان عمل صاحب الاقل اكثر والتفاوت كما صورنا فثلث عمل صاحب الاقل في ماله وثلثاه في مال صاحبه وثلثا عمل صاحب الاكثر في ماله وثلثه في مال شريكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي لصاحب الاقل علي الاكثر ماءة بعد التقاص ولو--------------------------- تساويا في العمل فلصاحب الاقل ثلثا الماءة علي صاحب الاكثر ولصاحب الاكثر ثلث الماءة عليه ف--------------ثلث تقاص ويبقي لصاحب الاقل ثلث الماءة	1201	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04068	true	-6665298739287957970	205	297	1058	1569	1587	300	صاحبه علي العكس فيكون لصاحب الاكثر ثلث الماءتين علي --------صاحب ال-------------------------------------------------------------------------------اقل اكثر والتفاوت كما حررتا فثلث عمل صاحب الاصل في ماله وثلثاه في مال شريكه وثلثا عمل صاحب الاكثر في ماله وثلثه في مال شريكه فلصاحب الاقل ثلثا الماءتين علي صاحب الاكثر وهو ماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم ولصاحب الاكثر ثلث الماءة علي صاحب الاقل وهو ثلاثة وثلاثون وثلث فيبقي---------------------------- بعد التقاص لصاحب الاقل ماءة علي الاخر وان تساويا في العمل فلصاحب الاقل ثلث- الماءة علي صاحب الاكثر ولصاحب الاكثر ثلث الماءة عليه فيكون الثلث بالثلث قصاصا يبقي لصاحب------ ثلث الماءة	4068	-3848128699202660695	305	477.0	247	633	48.18325424194336	48	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1199	false	-7185182301128953838	170	280	870	1450	1548	300	لكل واحد فسخ الشركة- متي شاء كالوكالة فلو قال احدهما للاخر عزلتك عن التصرف او لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب ولا ينعزل العازل عن التصرف في نصيب المعزول ولو قال فسخت الشركة انفسخ القعد قطعا والمذهب انهما ينعزلان عن التصرف وقال في--------------------------------------------- التتمة في بقاء تصرفهما وجها------------------------------------------------------------------------------ن ان ------------------------------------------------------كانا--- صرحا في عقد الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------كة بالاذن ووجه البقاء استمراره حتي ياتي بصريح العزل فرع تنفسخ الشركة بموت احدهما او جنونه او --اغماءه كالوكالة ثم في صورة الموت ان لم يكن د--------ين ولا----- وصية فللوارث الخيار بين القسمة وتقرير الشركة ان كان------ رشيدا فان كان موليا عليه لصغره او جنونه فعل- وليه ما فيه حظه م-----------ن الامرين وانما تتقرر الشركة بعقد مستانف	1199	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04069	true	-8305372894925620711	113	259	641	1438	1663	300	لكل واحد منهما فسخها متي شاء--------- فلو قال احدهما للاخر عزلتك عن التصرف او-لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب ولا ينعزل العازل عن التصرف في نصيب المعزول ولو قال فسخت الشركة انفسخ قال الامام وين-------------عزلان عن التصرف لارتفاع العقد واشار الي ذلك المصنف مجزوم به لكن صاحب التتمة ذكر ---------------ان انعزالهما مبني علي انه يجوز التصرف بمجرد عقد الشركة ام لابد من التصريح بالاذن ان قلنا بالاول فاذا ارتفع العقد انعزلا وان قلنا بالثاني وكانا قد صرحا بالاذن فلكل واحد منهما التصرف الي ان يعزلا وكيف كان فالاءمة مطبقون علي ترجيع القول بانعزالهما وكما تنفسخ الشركة بالفسخ تنفسخ----------------------------------------------------- بموت احد الشريكين وجنونه واغماءه كالوكالة ثم في صورة الموت ان لم يكن علي الميتين ولا هناك وصية فللوارث الخيار بين القسمة وتقرير الشركة ان كان بالغا رشيدا وان كان مولي- عليه لصغر- او جنون- فعلي وليه ما فيه الحظا والمصلحة من الامرين وانما -تقرر الشركة بعقد مستانف	4069	-3848128699202660695	414	628.0	329	892	46.41255569458008	65	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1195	false	-2573272207775370478	186	300	1008	1637	1637	300	في العروض المتقومة ان يبيع كل واحد------ نصف عرضه بنصف عرض صاحبه سواء تجانس العرضان او اختلفا ليصير كل واحد منهما مشتركا بينهما فيتقابضان وياذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف وقال في التتمة---- يصير العرضان مشتركين ويملكان التصرف فيهما بالاذن لكن---- لا تثبت احكام الشركة في الثمن حتي يستانفا عقدا وهو ناض ومقتضي اطلاق الجمهور -ثبوت الشركة واحكامها مطلقا ------وهو الصحيح ولو لم يتبايعا العرضين -لكن باعاهما بعرض او نقد ففي صحة البيع قولان سبقا------- فان صححناها كان الثمن مشتركا بينه----ما علي التساوي او التفاضل بحسب قيمة العرضين فياذن كل واحد------ لصاحبه في التصرف قل-------------------ت واذا باع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض صاحبه فهل يشترط علمهما بقيمة العرضين وجهان حكاهما في الحاوي-	1195	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04070	true	8648858414334619444	0	120	0	660	1551	300	في العروض المتقومة ان يبيع كل واحد منهما نصف عرضه بنصف عرض صاحبه----- تجانس العرضان او اختلفا ليصير كل واحد منهما مشتركا بينهما فيتقابضان وياذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف وفي---- التتمة انه يصير العرضان مشتركين ويملكان التصرف بحكم --الاذن الا انه لا تثبت احكام الشركة في الثمن حتي يستانفا عقدا وهو راض وقضية- اطلاق الج-هور وثبوت الشركة واحكامها علي الاطلاق وهو المذهب ولو لم يتبايعا العرضين ولكن باعه-ما بعرض او نقد ففي صحة البيع قولا تفريق الصفقة فان صححن--ا كان الثمن مشتركا بينهما اما علي التساوي او التفاوت بحسب قيمة العرضين فياذن كل واحد منهما للا-خر في التصرف قال النووي في الزيادات واذا باع كل واحد---------- بعض عرض صاحبه -هل يشترط علمهما بقيمة العرضين وجهان حكاهما في الحاوي	4070	-3848128699202660695	564	983.5	459	688	81.97674560546875	89	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0004	false	7221097399958771854	213	246	1176	1363	1628	300	واما الميتات فكلها نجسة الا السمك والجراد فانهما طاهران بالاجماع والا الادمي فانه طاهر علي الاظهر والا الجنين الذي يوجد ميتا بعد ذكاة امه والصيد الذي لا تدرك ذكاته-- فانهما طاهران بلا خلاف	4	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04186	true	-3604600369048012863	130	160	667	837	1615	300	واما الميتات فكلها نجسة الا السمك والجراد فانهما طاهران بالاجماع والا الادمي فانه طا-----------هر والا الجنين الذي يوجد ميتا بعد ذكاة امه والصيد الذي-------- ذكاته 7 فانهما طاهران بلا خلاف	4186	-3848128699202660695	168	316.0	139	189	88.88888549804688	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0004	false	7221097399958771854	246	299	1363	1624	1628	300	واما الميتة التي لا نفس لها ساءلة كالذباب وغيره فهل تنجس الماء وغيره من الماءعات اذا ماتت فيها فيه قولان الاظهر لا تنجسه وهذا في حيوان اجنبي من الماءع اما ما منشءه فيه فلا ينجسه بلا خلاف فلو اخرج منه وطرح في غيره او -رد اليه عاد القولان فان قلنا تنجس الماءع فهي	4	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04188	true	1684020270169785874	1	52	7	265	1584	300	واما الميته التي لادم-- لها ساءل- كالذباب وغيره فهل ينجس الماء وغيره من الماءعات اذا ماتت فيها فيه قولان الاظهر لاين-جسه وهذا في حيوان اجنبي من الماءع اما ما نشوءه فيه فلا ينجسه بلا خلاف فلو اخرج منه وطرح في غيره او ورد اليه عاد القولان فان قلنا ينجس الماءع فهي	4188	-3848128699202660695	247	466.5	196	262	94.27481079101562	43	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0005	false	298952228279549566	0	132	0	703	1642	300	وان قلنا لا تنجس فهي ايضا نجسة علي قول الجمهور و----هو المذهب وقال القفال ليست بنجسة ثم لا فرق في الحكم بنجاسة هذا الحيوان بين ما تولد من الطعام كدود الخل والتفاح وما -----يتولد منه كالذباب والخنفساء لكن يختلفان في تنجيس ما -ماتا فيه -------وفي جواز اكله فان غير المتولد لا يحل اكله وفي المتولد اوجه الاصح يحل اكله مع ما تولد منه ولا يحل منفردا والثاني يحل مطلقا والثالث يحرم مطلقا والا-وجه جارية سواء قلنا بطهارة هذا الحيوان علي قول القفال او بنجاسته علي قول الجمهور قلت--------- ولو كثرت الميتة التي لا نفس لها ساءلة فغيرت الماء او الماءع وقلنا لا تنجسه من غير تغير فوجهان مشهوران الاصح تنجسه لانه متغير بالنجاسة والثاني لا تنجسه ويكون الماء طاهرا غير مطهر كالمتغير بالزعفران وقال امام الحرمين هو كالمتغير بورق الشجر والله اعلم	5	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04188	true	1684020270169785874	54	184	275	990	1584	300	وان قلنا لاينجسه فهي ايضا نجسه علي قول الجمهور وهذا هو المذهب وقال القفال ليست -نجسه ثم لا-فرق في الحكم بنجاسه هذا الحيوان بين ما تولد من الطعام كدود الخل والتفاح وبين مالايتولد منه كالذباب والخنفساء لكن يختلفان في تنجيس ما امات- فيه الطعام وفي جوزاء كله فان غير المتولد لا يحل اكله وفي المتولد اوجه الاصح يحل اكله مع ما تولد منه ولا يحل منفردا والثاني يحل مطلقا والثالث يحرم مطلقا والا وجه جاريه سواء قلنا بطهاره هذا الحيوان علي قول القفال او بنجاسته علي قول الجمهور وقا ل النووي ولو كثرت الميته التي لا-نفس لها ساءله فغيرت ا---------لماءع وقلنا لاين-جسه من غير تغير فوجهان مشهوران الاصح ينجسه لانه متغير بالنجاسه والثاني لاين-جسه ويكون الماء طاهرا غير طهور كالمتغير بالزعفران وقال امام الحرمين هو كالمتغير بماء الشجر والله اعلم	4188	-3848128699202660695	654	1202.0	531	730	89.58904266357422	104	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0082	false	-8867927181187577108	155	244	771	1216	1522	300	كاملة فلو غسل --رجل--------------ا فلبس خفها ثم غسل الاخري------------------ لم يجز--- المسح فلو نزع الاولي ثم لبسها كفاه وجاز الم----------------------------------سح بعده علي الصحيح---------- وعلي الثاني لا بد من نزعهما ولو ادخل الرجلين ساقي الخفين بلا غسل ثم غسلهما ثم ادخلهما قرار الخف صح لبسه وجاز المسح ولو لبس متطهرا ثم احدث قبل وصول الرجل قدم الخف او مسح بشرطه ثم ازال القدم من مقرها ولم يظهر من محل الفرض شء ففي الصورتين ثلاثة اوجه الصحيح جواز المسح في الثانية ومنعه في الاولي والثاني- يجوز فيهما والثالث لا يجوز فيهما	82	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04978	true	-2960011588966177331	83	183	411	916	1555	300	------فلو غسل الرجل اليمني وادخلها في الخف-- ثم غسل اليسري ثم ادخلها في الخف لم يجز له المسح عند الشافعي رضي الله عنه حتي ينزع خف اليمين ويعيد لبسه فيكفيه ويجوز المسح بعده علي الصحيح من المذهب وعلي الثاني لا-بد من نزعهما ولو ادخل الرجلين --في الخف-- بلا غسل ثم غسلهما ثم ادخلهما قرار الخف صح لبسه وجاز المسح ولو لبس متطهرا ثم احدث قبل وصو------ل قدم الخف او مسح بشرطه ثم ازال القدم من مقرها ولم يظهر من محل الفرض شء ففي الصورتين ثلاثة اوجه الصحيح جواز المسح في الثانية ومنعه الا---ولي والثانية يجوز فيهما والثالث لا يجوز فيهما	4978	-3848128699202660695	380	654.5	300	527	72.10626220703125	66	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0083	false	-3347518637097722343	232	300	1191	1568	1568	300	ان يكون قويا بحيث يمكن متابعة المشي ع-----ليه بقدر ما يحتاج اليه المسافر في حواءجه عند الحط والترحال فلا يجوز المسح علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--لفاءف والجوارب المتخذة من صوف ولبد وكذا الجوارب المتخذة من الجلد الذي يلبس مع المكعب وهي جوارب الصوفية لا يجوز المسح عليها حتي يكون بحيث يمكن متابعة المشي عليها ويمنع نفوذ الماء ان شرطناه اما لصفاقتها واما لتجليد القدمين والنعل علي الاسفل او الالصاق علي المكعب-	83	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04979	true	-3649534437376315500	4	91	27	486	1576	300	ان يكون قويا بحيث يمكن متابعة المشي فيه وعليه بقدر ما يحتاج اليه المسافر--- حواءجه عند الحط والترحال و---يجوز المسح علي الخفين وان لم يكن متصلا بان يجعل له نعل في اسفله كما يفعل اهل ما وراء النهر اذ العادة بالتردد فيه في المنازل لان فيه قوة علي الجملة بخلاف جوارب الصوفية المتخذ-------------------------- من الجلد الذي يلبس مع المكعب فانه------------- لا يجوز المسح عليه- حتي يكون قويا يمكن متابعة المشي عليه- ويمنع نفوذ الماء ان شرطناه اما لصفاقته- واما لتجليد القدمين والنعل علي الاسفل --والالضاق علي ال-كعب	4979	-3848128699202660695	297	505.5	241	510	58.235294342041016	45	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0084	false	5076481758891774098	0	38	0	192	1539	300	وقيل في اشتراط تجليد القدم مع صفاقتها قولان ولو تعذر المشي فيه لسعته المفرطة او ضيقه لم يجز المسح علي الاصح ولو تعذر لغلظه او ثقله كالخشب والحديد او لتحديد راسه بحيث لا يستقر علي الارض لم يجز	84	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04979	true	-3649534437376315500	91	129	486	677	1576	300	وقيل في اشتراط تجليد القدم مع صفاقته- قولان ولو تعذر المشي فيه لسعته المفرطة او ضيقه لم يجز المسح علي الاصح ولو تعذر لغلظه او صقله كالخشب والحديد او لتحديد راسه بحيث لا يستقر علي الارض لم يجز	4979	-3848128699202660695	190	374.0	152	192	98.95833587646484	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0084	false	5076481758891774098	150	193	740	965	1539	300	الجرموق هو الذي يلبس فوق الخف لشدة البرد غالبا فاذا لبس خف---ا فوق خف ف-له اربعة احوال احده-ا ان يكون الاعلي صالحا للمسح عليه دون الاسفل لضعفه او لخرقه فالمسح علي الاعلي خاصة الثاني عكسه فالمسح علي الاسفل خاصة فلو مسح الاعلي فوصل	84	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04979	true	-3649534437376315500	259	300	1354	1576	1576	300	الجرموق هو الذي يلبس فوق الخف لشدة البرد غالبا فاذا لبس جرموقا فوق خفه قله اربعة احوال احدهما ان يكون الاعل- صالحا للمسح----- دون الاسفل لضعفه او تخرقه فالمسح علي الاعلي خاصة الثاني عكسه فالمسح علي الاسفل خاصة فلو-مسح الاعلي فوصل-	4979	-3848128699202660695	212	384.0	173	230	92.17391204833984	32	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0084	false	5076481758891774098	193	300	965	1539	1539	300	البلل الي الاسفل فان قصد مسح الاسفل اجزاه---- وكذا ان قصدهما علي الصحيح وان قصد الاعلي لم يجز وان لم يقصد واحدا بل قصد المسح في الجملة اجزاه علي الاصح لقصده اسقاط فرض الرجل بالمسح الثالث ان لا يصلح واحد منهما فيتعذر المسح الرابع ان يصلحا كلاهما ففي المسح علي الاعلي وحده قولان القديم--------- جوازه والجديد منعه----------- قلت الاظهر عند الجمهور الجديد وصحح- القاضي ابو الطيب في شرح الفروع القديم والله اعلم فان جوزنا المسح علي الجرموق فقد ذكر ابن سريج فيه ثلاثة معان اظهرها ان الجرموق بدل عن الخف والخف بدل عن الرجل والثاني الاسفل كلفافة والاعلي هو الخف والثالث انهما كخف واحد فالاعلي ظهارة والاسفل-	84	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04980	true	-521413290703944809	0	93	0	498	1602	300	البلل الي الاسفل فان قصد مسح الاسفل اجزاه علي وكذا ان قصدهما علي الصحيح وان قصد الاعلي لم يجز وان لم يقصد واحدا بل قصد المسح في الجملة اجزاه علي الاصح لقصده اسقاط فرض الرجل بالمسح الثالث ان لا يص-ح واحد منهما فيتعذر المسح الرابع ان يصلحا كلاهما ففي المسح علي الاعلي وحده قولان القديم والاملاء جوازه -الجديد منعه قال النووي قلت الاظهر عند الجمهور الجديد وصححه القاضي ابو الطيب في شرح الفروع------- والله اعلم فان جوزنا المسح علي الجرموق فقد ذكر ابن سريح---- ثلاثة معان اظهرها انه-----------------------------------------------------------------------------------------ا كخف واحد فالاعلي ظهارة والاسفل	4980	-3848128699202660695	470	871.0	382	600	78.33333587646484	83	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0085	false	-5707689670670644288	0	210	0	1099	1598	300	بطانة وتتفرع علي المعاني مساءل منها --لو لبسهما معا علي طهارة فاراد الاقتصار علي مسح الاسفل جاز علي المعني الاول دون الاخرين ومنها --لو لبس الاسفل علي طهارة والاعلي علي حدث ففي جواز المسح علي الاعلي طريقان احدهما لا يجوز واصحهما فيه وجهان -ان قلنا بالمعني الاول --والثاني لم يجز وبالثالث يجوز فلو لبس الاسفل بطهارة- ثم احدث ومسحه ثم لبس الجرموق فهل يجوز مسحه فيه طريقان احدهما ي-بني علي المعاني ان قلنا بالاول او الثالث جاز وبالثاني لا يجوز وقيل ي-بني الجواز علي هذا الثاني علي ان مسح الخف-- يرفع الحدث ام لا ان قلنا يرفع جاز والا فلا -الطريق الثاني القطع بالبناء علي رفع الحدث واذا جوزنا مسح الاعلي في هذه المسالة قال الشيخ ابو علي ابتداء المدة من حين احداث اول لبسه الاسفل وفي جواز الاقتصار علي الاسفل الخلاف السابق ومنها لو لبس الاسفل علي حدث وغسل رجله فيه ثم لبس الاعلي علي طهارة كاملة فلا يجوز مسح الاسفل قطعا ولا مسح الاعلي ان قلنا بالمعني الاول او الثالث وبالثاني يجوز ومنها ----لو تخرق الاعلي من الرجلين جميعا او نزعه منهما بعد مسحه وبقي الاسفل بحاله فان قلنا بالمعني الاول لم يجب نزع الاسفل بل يجب مسحه وهل يكفيه مسحه ام يجب استءناف الوضوء فيه الق-ولان في نازع الخفين وان قلنا بالمعني الثالث فلا شء عليه وان	85	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04980	true	-521413290703944809	93	300	498	1602	1602	300	بطانة وتتفرع علي المعاني مساءل منها مالو لبسهما معا علي طهارة فاراد الاقتصار علي مسح الاسفل جاز علي المعني الاول دون الاخرين ومنها مالو لبس الاسفل علي طهارة والاعلي علي حدث ففي جواز المسح علي الاعلي طريقان احدهما لا يجوز واصحهما فيه وجهان وان قلنا بالمعني الاول او الثاني لم يجزو بالثالث يجوز ولو لبس الاسفل بطهارته ثم احدث ومسحه ثم لبس الجرموق فهل يجوز مسحه فيه طريقان احدهما ينبني علي المعاني ان قلنا بالاول او الثالث جاز وبالثاني لايج-وز وقيل ينبني الجواز علي هذا الثاني علي ان مسح الخفين برفع الحدث ام لا ان قلنا يرفع جاز والا فلا والطريق الثاني القطع بالبناء علي رفع الحدث واذا جوزنا مسح الاعلي في هذه المساله قال الشيخ ابو علي ابتداء المده من حين احد-ث اولي--سه الاسفل وفي جواز الاقتصار علي الاسفل الخلاف السابق ومنها هو لبس الاسفل علي حدث وغسل رجل----ه ثم لبس الاعلي علي طهارة كاملة فلا يجوز مسح الاسفل قطعا ولا مسح الاعلي ان قلنا بالمعني الاول والث--الث و-الثاني يجوز -منهما ماتلو تخرق الاعلي من الرجلين جميعا او نزعه منهما بعد مسحه وبقي الاسفل بحاله فان قلنا بالمعني الاول لم يجب نزع الاسفل بل يجب مسحه وهل يكفيه مسحه او يجب استيعاب الوضوء فيه القثولان في نازع الخفين وان قلنا بالمعني الثالث فلا شء عليه وان-	4980	-3848128699202660695	1064	2023.0	861	1117	95.2551498413086	180	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0085	false	-5707689670670644288	210	300	1099	1598	1598	300	قلنا بالثاني وجب نزع الاسفل ايضا وغسل القدمين وفي استءناف الوضوء القولان فحصل من الخلاف في المسالة خمسة اقوال احده-ا لا يجب شء والثاني يجب مسح الاسفل فقط والثالث يجب المسح واستءناف الوضوء والرابع يجب نزع الخفين وغسل الرجلين والخامس يجب ذلك مع استءناف الوضوء ومنها لو تخرق الاعلي من احدي الرجلين او نزعه فان قلنا بالمعني الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالثاني وجب نزع الاسفل ايضا من هذه الرجل ووجب نزعهما من الرجل الاخري وغسل القدمين وفي استءناف الوضوء القولان وان قلنا بالمعني الاول فهل يلزمه نزع الاعلي-	85	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04981	true	-2814085360827626902	0	90	0	497	1624	300	قلنا بالثاني وجب نزع الاسفل ايضا وغسل القدمين وفي استءناف الوضوء القولان فحصل من الخلاف في المسءلة خمسة اقوال احدهما لا يجب شء والثاني يجب مسح الاسفل فقط والثالث يجب المسح واستءناف الوضوء والرابع يجب مسح الخف-- وغسل الرجلين والخامس يجب ذلك مع استءناف الوضوء ومنها لو تخرق الاعلي من احد- الرجلين او نزعه فان قلنا بالمعني الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالثاني وجب نزع الاسفل ايضا من هذه الرجل -وجب نزعهما من الرجل الاخري وغسل القدمين وفي استءناف الوضوء القولان وان قلنا بالمعني الاول فهل يلومه نزع الاعلي	4981	-3848128699202660695	490	949.5	401	501	97.80438995361328	83	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0086	false	3310937767715232713	0	258	0	1372	1587	300	من الرجل الاخري وجهان اصحهما نعم كمن نزع احدي الخفين فاذا نزعه عاد القولان في انه هل يجب استءناف الوضوء ام يكفيه مسح الاسفل والثاني لا يلزمه نزع الثاني وفي واجبه القولان احدهما مسح الاسفل الذي نزع اعلاه والثاني استءناف الوضوء ومسح هذا الاسفل والاعلي من الرجل الاخري ومنها لو تخرق الاسفل منهما لم ي-ضر علي المعاني كلها فان تخرق من احداهما فان قلنا بالمعني الثاني او الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول وجب نزع واحد من الرجل الاخري لءلا يجمع بين البدل والمبدل قاله في التهذيب وغيره ولك ان تقول هذا المعني موجود فيما اذا تخرق الاعلي من احدي الرجلين وقد حكوا وجهين في وجوب نزعه من الاخري فليحكم بطردهما هنا ثم اذا نزع ففي واجبه القولان احدهما مسح الخف الذي نزع الاعلي من فوقه والثاني استءناف الوضوء والمسح عليه وعلي الاعلي الذي تخرق الاسفل تحته ومنها لو تخرق الاسفل والاعلي من الرجلين او من احداهما لزمه نزع الجميع علي المعاني كلها لكن ان قلنا بالمعني الثالث وكان الخرقان في موضعين غير متحاذيين لم يضر كما تقدم بيانه ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من الاخري فان قلنا بالثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول نزع الاعلي المتخرق واعاد مسح ما تحته وهل يكفيه ذلك ام يحتاج الي استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري فيه القولان هذا كله تفريع علي جواز مسح الجرموق فان منعناه فادخل يده بينهما ومسح الخف الاسفل جاز علي الاصح ولو تخرق الاسفلان فان كان عند التخر-ق علي طهارة لبسه الاسفل -مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح وان كان محدثا لم ي-جز مسح الاعلي	86	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04981	true	-2814085360827626902	90	300	497	1624	1624	300	من الرجل الاخري وجهان اصحهما نعم كمن نزع احدا الخفين فاذا نزعه عاد القولان في انه--- يجب استءناف -------ام يكفيه مسح الاسفل والثاني لا يلزمه نزع الثاني وفي واجبه القولان احدهما مسح الاسفل الذي نزع اعلاه والثاني استءناف الوضوء ومسح هذا الاسفل والاعلي من الرجل الاخري ومنها لو تخرق الاسفل منه-ا لم يفسد علي المعاني كلها ولو تخرق من احداهما فان قلنا بالمعني الثاني او الثالث فلا شء----- وان قلنا بالاول وجب نزع واحد من الرجل الاخري لءلا يجمع بين البدل والمبدل قاله في التهذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا نزع ففي واجبه القولان احدهما مسح الخف الذي نزع الاعلي من فوقه والثاني استءناف الوضوء والمسح عليه وعلي الاعلي الذي تخرق الاسفل تحته ومنها لو تخرق الاسفل والاعلي من الرجلين او-من احده-ما لزمه نزع الجميع علي المعاني كلها ومنها لو تخرق الاعلي------------------------------------------------------------------------------------- من رجل والاسفل من الاخري فان قلنا بالثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول نزع الاعلي المتخرق واعاد مسح ما تحته وهل يكفيه ذلك ام ي------جب استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري فيه القولان هذا---- تفربع علي جواز مسح الجرموق فان منعناه فادخل يده بينه-ا ومسح الخف الاسفل جاز علي الاصح ولو تخرق الاسفلان فان كان عند التخريق علي طهارة لبسه الاسفل ومسح الاعلي لانه صار----- لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح وان كان محدثا لم يعجز مسح الاعلي-	4981	-3848128699202660695	1095	2073.0	889	1376	79.5784912109375	187	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0086	false	3310937767715232713	258	300	1372	1587	1587	300	كاللبس علي حدث وان كان علي طهارة مسح فوجهان كما ذكرنا في التفريع علي القديم اما اذا لبس جرموقا في رجل واقتصر علي الخف في الاخري فعلي الجديد لا يجوز مسح الجرموق وعلي القديم ي-بني علي المعاني الثلاثة فعلي الاول--------- لا يجوز-	86	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04982	true	-2891371904196315311	0	37	0	192	1561	300	كاللبس علي حدث وان كان علي طهاوة مسح فوجهان-------------------------------- اما اذا لبس جرموقا-في رجل واقتصر علي الخف في الاخري فعلي الجديد لا يجوز مسح الجرموق وعلي القديم ينبني علي المعاني الثلاث- فعلي الاول يجوز كما لا يجوز	4982	-3848128699202660695	180	318.0	146	226	79.6460189819336	30	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0087	false	-4449475261767219475	0	42	0	212	1566	300	كما لا يجوز المسح في خف وغسل الرجل الاخري وعلي الثالث يجوز وكذا علي الثاني علي الاصح قلت و-------اذا جوزنا المسح علي الجرموق فكذا اذا لبس ثانيا وثالثا ولو لبس الخف فوق الجبيرة لم يجز المسح عليه علي الاصح والله اعلم فصل	87	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04982	true	-2891371904196315311	34	76	180	394	1561	300	كما لا يجوز المسح في خف وغسل الرجل الاخري وعلي الثالث يجوز وكذا علي الثاني علي الاصح قال النووي فاذا جوزنا المسح علي الجرموق فكذا اذا لبس ثانيا وثالثا ولو لبس الخف فوق الجبيرة لم يجز المسح علي ال-----اصح والله اعلم فصل	4982	-3848128699202660695	201	390.0	161	219	91.78082275390625	38	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0083	false	-3347518637097722343	132	197	701	1024	1568	300	قولان القديم -----جواز المسح ما ----لم يتفاحش الخرق بان لا--- يتماسك ف-ي الرجل ولا يتاتي المشي عليه---------------- وقيل التفاحش ان يبطل اسم الخف والجديد الاظهر لا يجوز اذا ظهر شء من محل الفرض وان قل ولو تخرقت البطانة او الظهارة جاز المسح ان- كان الباقي صفيقا والا فلا علي الصحيح ويقاس علي هذا ما اذا تخرق من الظهارة موضع ومن البطانة موضع اخر لا يحاذيه	83	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04983	true	-920251440489723081	14	68	69	355	1554	300	قول ----قديم انه يجو-ز المسح عليه مالم يتفاحش الجرق وهو مادام يستمسك علي الرجل و---يتاتي المشي عليه فهذا هو التفاحش وقيل التفاحش ان يبطل اسم الخف ف------------------------------------------------------لو تخرقت البطانه او الطهاره جاز المسح اذا كان الباقي صفيقا والا-فلا علي الصحيح ويقاس علي هذا ما اذا تخرق من الطهاره موضع ومن البطانة موضع ----لا يحاذيه	4983	-3848128699202660695	236	370.5	188	353	66.85552215576172	33	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0089	false	-2770843616125239885	1	66	7	348	1548	300	واختلف في اصل القولين فقيل اصل ب-نفسيهما وقيل مبنيان علي تفريق الوضوء وضعفه الاصحاب وقيل علي ان بعض الطها-رة هل يختص بالانتقاض ام يلزمه من انتقاض بعضها انتقاض جميعها وقيل مبنيان علي ان مسح الخف يرفع الحدث عن الرجل ام لا فان قلنا لا يرفع اقتصر علي غسل الرجلين والا استانف الوضوء قلت الاصح عند الاصحاب ان مسح الخف يرفع الحدث عن الرجل كمسح الراس	89	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04984	true	-1858235218767532741	136	202	677	1018	1502	300	واختلف في اصل القولين فقيل اصل بانفس-هما وقيل مبنيان علي تفريق الوضوء وضعفه الاصحاب وقيل علي ان بعض الطها رة هل يختص بالانتقاض ام يلزم- من انتقاض بعضها انتقاض جميعها وقيل مبنيان علي ان مسح الخف يرفع الحدث عن الرجل ام لا فان قلنا لا يرفع اقتصر علي غسل الرجلين والا استانف قال النووي الاصح عند الاصحاب ان مسح الخف يرفع الحدث عن الرجل كمسح الراس	4984	-3848128699202660695	329	628.0	265	343	95.91836547851562	62	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0087	false	-4449475261767219475	98	149	499	770	1566	300	---فمسح اعلاه واسفله ولكن ليس استيعاب جميعه سنة علي الاصح ويستحب مسح العقب علي الاظهر وقيل الاصح وقيل قطعا ولو كان عند المسح علي اسفل---ه نجاسة لم يجز المسح عليه ويجزء غسل الخف عن مسحه علي الصحيح لكن يكره ويكره ايضا تك-----------------------------رار المسح علي الصحيح وعلي الثاني يستحب تكراره ثلاثا كالراس	87	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04985	true	-6994466079715253716	184	243	924	1230	1524	300	ان يمسح اعلاه واسفله ولكن ليس استيعاب جميعه سنة علي الاصح ويستحب مسح العقب علي الاظهر وقيل الاصح وقيل قطعا ولو كان عند المسح علي اسفل خفه نجاسة لم يجز المسح عليه ويجزء غسل الخف عن مسحه علي الصحيح لكن يكره دفعة واحدة من غير تكرار قال النووي يكره تكرار المسح علي الصحيح وعلي الثاني يستحب تكراره ثلاثا كالراس	4985	-3848128699202660695	259	498.0	209	306	84.6405258178711	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0088	false	-586608454877693985	128	223	623	1084	1487	300	اذا مسح في السفر ثم اقام فان كان بعد ---مضي يوم وليلة فاكثر فقد انقضت مدته ويجزءه ما مضي وان كان قبل يوم وليلة تممها وقال المزني يمسح ثلث-- ما بقي من ثلاثة ايام ولياليهن مطلقا ولو شك الماسح في السفر او الحضر في انقضاء مدته وجب الاخذ بانقضاءها ولو شك المسافر هل ابتدا المسح في الحضر ام الس---فر اخذ بالحضر فيقتصر علي يوم وليلة فلو مسح في اليوم الثاني شاكا وصلي به ثم علم في اليوم الثالث انه كان ابتدا في السفر لزمه اعادة ما صلي في اليوم الثاني وله المسح في اليوم الثالث	88	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04987	true	-316738692021637880	204	300	1010	1472	1472	300	اذا مسح في السفر ثم اقام فان كان بعد ما مضي يوم وليلة فاكثر فقد انقضت مدته ويجزءه ما مضي وان كان قبل يوم وليلة تممها وقال المزني يمسح ثلاثا ما بقي من ثلاثة ايام ولياليهن مطلقا ولو شك الماسح في السفر او الحضر في انقضاء مدته وجب الاخذ بانقضاءها ولو شك المسافر هل ابتدا المسح في الحضر ام في السفر اخذ بالحضر فيقتصر علي يوم وليلة فلو مسح في اليوم الثاني شاكا وصلي به ثم علم في الث------الث انه كان ابتدا في السفر لزمه اعادة ما صلي في اليوم الثاني وله المسح في اليوم الثالث-	4987	-3848128699202660695	449	875.0	356	469	95.73561096191406	90	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0088	false	-586608454877693985	223	281	1084	1391	1487	300	فان كان مسح في اليوم الاول واستمر علي الطهارة فلم يحدث في اليوم الثاني فله ان يصلي في الثالث بذلك المسح لانه صحيح فان كان احدث في الثاني ومسح شاكا وبقي علي تلك الطهارة لم يصح مسحه فيجب اعادة المسح وفي وجوب استءناف الوضوء القولان في الموالاة وقال صاحب الشامل يجزءه المسح مع الشك والصحيح الاول----- الغاية الثانية	88	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04988	true	-5427452512273147504	0	57	0	305	1480	300	فان كان---- في اليوم الاول واستمر علي الطهارة فلم يحدث في اليوم الثاني فله ان يصلي في الثالث بذلك المسح لانه صحيح فان كان احدث في الثاني ومسح شاكا وبقي علي تلك الطهارة لم يصح مسحه فيجب اع-دة المسح وفي وجوب استءناف الوضوء القولان في--لموالاة وقال صاحب الشامل يجزءه المسح مع الشك والصحيح الاول وعدد الايام الثلاثة	4988	-3848128699202660695	293	555.0	237	312	93.9102554321289	51	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0084	false	5076481758891774098	73	147	355	725	1539	300	---------المغصوب والمسروق وخف الذهب او الفضة يصح المسح عليه علي الاصح والخف من جلد كلب او ميتة قبل الدباغ لا يجوز المسح عليه قطع-ا لا لمس مصحف ولا لغيره ولو وجدت في الخف شراءطه الا انه لا يمنع نفوذ الماء لم يجز المسح----- علي الاصح واختار امام الحرمين والغزالي الجواز قلت و-لو لبس واسع الراس يري من راسه القدم جاز المسح عليه علي الصحيح ويجوز علي خف زجاج قطعا اذا امكن متابعة المشي عليه	84	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04989	true	5985676210403142113	29	104	161	536	1533	300	المسروق والمغصوب--------- وخف الذهب او الفضة يصح المسح عليه علي الاصح والخف من جلد كلب او ميتة قبل الدباغ لا يجوز المسح عليه مطلقا لا لمس مصحف ولا -غيره ولو وجدت في الخف شراءطه الا انه لا يمنع نفوذ الماء لم يجز المسح عليه علي الاصح واختار امام الحرمين والمصنف- الجواز ومنها لو لبس واسع الراس يري من راسه القدم جاز المسح عليه علي الصحيح ويجور علي خف زجاج قطعا اذا امكن متابعة المشي عليه	4989	-3848128699202660695	347	640.0	275	386	89.89636993408203	67	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0087	false	-4449475261767219475	140	300	715	1566	1566	300	المسح----- علي الصحيح و-----علي الثاني يستحب تكراره ثلاثا كالراس قلت قال اصحابنا لا ت-تعين اليد للمسح بل يجوز بخرقة وخشبة وغيرهما ولو وضع يده المبتلة ولم يمرها او قطر الماء عليه اجزاه علي الصحيح كما تقدم في الراس والله اعلم فصل في حكم المسح يباح المسح علي الخف للصلاة وساءر ما يفتقر الي الوضوء وله المسح الي احدي غايات اربع الاولي مضي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر علي المشهور الجديد وفي القديم يجوز غير مءقت والتفريع علي الجديد وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس واكثر ما يمكن المقيم ان يصلي من الفراءض المءداة ست صلوات ان لم يجمع فان جمع لمطر فسبع والمسافر ست- عشرة وبالجمع سبع- عشرة واما المقضيات فلا تنحصر واعلم ان المسافر انما يمسح ثلاثة ايام اذا كان سفره طويلا وغير معصية فان قصر سفره مسح يوما وليلة وان كان معصية مسح يوما وليلة علي الاصح وعلي الثاني لا يمسح شيءا ويجزء الوجهان في العاصي بالاقامة كالعبد المامور بالسفر اذا اقام فرع اذا لبس الخف-----	87	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04989	true	5985676210403142113	90	203	464	1049	1533	300	المسح عليه علي الصحيح ويجور علي خف زجاج قطعا اذا امكن متابعة المشي عليه ومنها انه لا يتعين اليد للمسح بل يجوز بخرقة وخشبة وغيرهما ولو وضع يده المبتلة ولم يرهما او قطر الماء عليه اجزاه علي الصحيح ومنها ان اكثرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمكن المقيم ان يصلي من الفراءض المءداة ست صلوات ان لم يجمع فان جمع لمطر فسبع والمسافر ستة عشرة وبالجمع سبعة عشر- واما المقضيات فلا تنحصر ومنها ان المسافر انما يمسح ثلاثة ايام اذا كان سفره طويلا وغير معصية فان قصر سفره مسح يوما وليلة وان كان معصية مسح يوما وليلة علي الاصح وعلي الثاني لا يمسح شيءا ويجري الوجهان في العاصي بالاقامة كالعبد المامو-------ر اذا اقام ومنها ما لو خرج الخف	4989	-3848128699202660695	482	848.5	386	869	55.4660530090332	84	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0089	false	-2770843616125239885	67	171	352	879	1548	300	خرج الخف عن صلاحية المسح لضعفه او تخرقه او غير ذلك فهو كنزعه و-----لو انقضت المدة او ظهرت الرجل وهو في صلاة بطلت فلو لم يبق من المدة الا ما يسع ركعة فافتتح ركعتين فهل يصح الافتتاح وتبطل صلاته عند انقضاء المدة ام لا تنعقد وجهان في البحر اصحهما الانعقاد وفاءدتهما انه لو اقتدي به انسان عالم بحاله ثم فارقه عند انقضاء المدة هل تصح صلاته ام لا تنعقد فيه الوجهان وفيما لو اراد الاقتصار علي ركعة والله اعلم الغاية الثالثة ان يلزم الماسح غسل جنابة او حيض او نفاس فيجب استءناف اللبس بعده الغاية الرابعة اذا -نجست رجله في الخف ولم يمكن غسلها	89	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04989	true	5985676210403142113	201	300	1040	1533	1533	300	خرج الخف عن صلاحيته----- لضعفه او تخرقه او غير ذلك فهو كنزعه ومنها لو انقضت المدة او ظهرت الرجل وهو في صلاة بطلت فلو لم يبق من المدة الا ما يسع ركعة فافتتح ركعتين فهل يصح الافتتاح وتبطل صلاته عند انقضاء المدة ام لا تنقعد وجهان في البحر اصحهما الانقعاد وفاءدتهما انه لو اقتدي به انسان عالم بحاله ثم فارقه عند انقضاء المدة هل تصح صلاته ام لا تنعقد فيه الوجهان وفيما--- اراد الاقتصار علي ركعة ومنها ان ---------------------لزم الماسح غسل جنابه او حيض او نفاس -يجب استءناف اللبس بعده ومنها--------- اذا تنجست رجله في الخف ولم يمكن غسلها-	4989	-3848128699202660695	469	863.5	373	533	87.99249267578125	86	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0057	false	186241686084283809	0	66	0	353	1467	300	ابواب الاول فيما يبيحه وانما يباح بالعجز عن استعمال الماء بتعذره او بعسره لخوف ضرر ظاهر و------اسباب العجز سبعة احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد الماء وللمسافر فيه اربعة احوال احد-ها ان يتيقن عدم الماء حوله كبعض رمال البوادي فيتيمم ولا يحتاج الي طلب الماء علي الاصح الثانية ان يجوز وجوده تجويزا بعيدا او قريبا فيجب تقديم الطلب قطعا ويشترط في الطلب ان يكون بعد دخول وقت الصلاة وله ان -----	57	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04990	true	5374967644915174569	190	295	947	1504	1531	300	ابواب الاول فيما يبيحه وانما يباح بالعجز عن استعمال الماء ب-عذره او بعسره لخوف ضرر ظاهر وللعجز اسباب اشار للسبب الاول بقوله والتراب بدل عن الماء عند العذر وانما يتعذر الماء بان يكون بعيدا عن المنزل بعدا لو مشي اليه لم يلحقه غوث الرفاق من القافلة ان صاح واستغاث وهو البعد الذي لا يعتاده اهل المنزل في تردادهم لقضاء حواءجهم الي التردد عليه اعلم ان للمسافر عند فقد الماء------------- اربعة احوال احداها ان يتيقن عدم الماء حوله------------------ فيتيمم ولا يحتاج الي طلب الماء علي الاصح الثانية ان يجوز وجوده بع-------يدا او قريبا فيجب تقديم الطلب قطعا ويشترط--------- ان يكون بعد دخول وقت الصلاة والثالثة ان	4990	-3848128699202660695	285	491.0	230	605	47.10743713378906	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0089	false	-2770843616125239885	171	253	879	1290	1548	300	فيه وجب النزع لغسلها فان امكن غسلها فيه فغسلها لم يبطل المسح فرع-- سليم الرجلين اذا لبس خفا في احداهما لا يصح مسحه فلو لم يكن له الا رجل جاز المسح علي خفها ولو بقيت من الرجل الاخري بقية لم يجز المسح حتي يواريها بما يجوز المسح عليه قلت لو كان- احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي بصحة المسح عليه وصاحب البيان بالمنع وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة والله اعلم	89	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04990	true	5374967644915174569	0	79	0	406	1531	300	فيه وجب النزع لغسلها فان امكن غسلها فيه فغسلها لم يبطل المسح ومنها سليم الرجلين اذا لبس ----في احداهما لا يصح مسحه فلو لم يكن له الا-رجل جاز المسح علي خفها ولو بقية من الرجل الاخري بقية لم يجز المسح حتي يواريها بما يجوز المسح عليه و---لو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحه قطع الدارمي بصحة المسح عليه وصاحب البيان بالمنع وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة والله اعلم	4990	-3848128699202660695	397	760.0	318	414	95.89372253417969	72	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0058	false	-606617163769368313	264	300	1364	1539	1539	300	ان يكون بين المرتبتين فيزيد علي ما ينتشر اليه النازلون ويقصر عن خروج الوقت فهل يجب قصده ام يجوز التيمم نص الشافعي رحمه الله انه ان كان علي يمين المنزل او يساره وجب وان كان صوب-	58	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04991	true	792972537873009026	78	113	395	565	1476	300	ان يكون بين المرتبتين ------علي ما ينتشر اليه النازلون ويقصر من خروج الوقت فهل يجب قصده ام يجوز التيمم نص الشافعي رحمة الله انه ان كان علي يمين المنزل او يساره وجب وان كان صوب	4991	-3848128699202660695	167	319.5	133	176	94.88636016845703	32	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0058	false	-606617163769368313	38	117	187	590	1539	300	ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحطب والحشيش والرعي فيجب السعي اليه ولا يجوز التيمم وهذا فوق حد الغوث الذي يقصده عند التوهم قال محمد بن يحيي لعله ي--------قرب من نصف فرسخ المرتبة الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه فاته فرض الوقت فيتيمم علي المذهب بخلاف ما اذا كان واجدا للماء وخاف فو-ت الوقت لو توضا فانه لا يجوز التيمم علي المذهب وفي التهذيب وجه شاذ انه يتيمم ويصلي في الوقت ثم يتوضا ويعيد وليس بشء	58	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04991	true	792972537873009026	0	77	0	389	1476	300	ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحطب والحشيش والرعي فيجب السعي اليه ولا يجوز التيمم وهذا فوق حد الغوث الذي يقصده عند التوهم قال محمد بن يحيي تلميذ المصنف تقرب من نصف فرسخ واما----------- ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه فانه فرض------ فيت-مم علي المذهب بخلاف ما لو- كان واجد- للماء وخاف فوات الوقت لو توضا فانه لا يجزز التيمم علي المذهب ف-ي التهذيب وجه شاذ انه يت-مم ويصلي في الوقت ثم يتوضا-ويعيد وليس بشء	4991	-3848128699202660695	366	663.0	291	412	88.83495330810547	63	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0060	false	8911195795091931421	34	85	177	432	1592	300	الحالة الرابعة ان يكون الماء حاضرا بان يزدحم مسافرون علي بءر لا يمكن ان يستقي منها الا واحد بعد واحد لضيق الموقف او -اتحاد الالة- فان توقع حصول نوبته قبل خروج الوقت لم يجز التيمم وان علم انها لا تحصل الا بعد الوقت فنص الشافعي رحمه الله انه يجب الصبر ليتوضا	60	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04991	true	792972537873009026	133	184	670	924	1476	300	الحالة الرابعة ان يكون الماء حاضرا بان يزدحم مسارفون علي بءر لا-يمكن ان يستقي منه -الا واحد بعد واحد لضيق الموقف او لاتحاد الا له فان توقع حصول نوبته قبل خروج الوقت لم يجز التيمم وان علم انه- لا يحصل الا بعد الوقت فنص الشافعي رحمة الله انه يجب الصبر ليتوضا	4991	-3848128699202660695	245	464.0	196	257	95.33074188232422	43	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0062	false	6658578747922606763	121	178	615	869	1459	300	السبب الثاني------------------- الخوف علي نفسه او ماله فاذا كان بقربه ما يخاف من قصده علي نفسه او عضوه من سبع او عدو او علي ماله الذي معه او المخلف في رحله من غاصب او سارق او كان في سفينة وخاف لو استقي من البحر فله التيمم ولو خاف من قصده الانقطاع عن رفقته تيمم----- ان --كان عليه	62	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04991	true	792972537873009026	200	261	998	1276	1476	300	السبب الثاني من اسباب العجز وهو الخوف علي نفسه او ماله -اذا كان بقربه ما نخاف من قصده علي نفسه او عضوه من سبع او عدو او علي ماله الذي معه او المخلف في رحله من غاصب او سارق او كان في سفينه وخاف لو استقي من البحر فله التيمم ولو-خاف من قصده الانقطاع عن رفقته تيمم وكذا ان احتاج اليه	4991	-3848128699202660695	247	454.5	191	280	88.21428680419922	50	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0062	false	6658578747922606763	189	300	914	1459	1459	300	الماء -لعادمه وجب قبوله علي الصحيح ولو اعير الدلو والرشاء وجب قبوله قطعا وقيل ان زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لم يجب قبوله ولو اقرض---- الماء وجب قبوله علي الصحيح ولو وهب له اجنبي ثمن الماء او الة ال--------------------استقاء لم يجب قبوله و-----------------كذا لو وهبه الاب او الابن علي الصحيح ولو اقرض ثمن الماء وهو معسر لم يجب قبوله وكذا- ان كان موسرا بمال غاءب علي الاصح ولو بيع الماء بنسيءة وهو معسر لم يجب قبوله وان كان موسرا وجب علي الصحيح قلت وصورة المسالة ان يكون الاجل ممتدا الي ان يصل الي بلد ماله والله اعلم ولو وجد ثمن الماء واحتاج اليه لدين مستغرق او نفقة حيوان محترم معه-	62	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04992	true	-6631420697444872890	151	248	769	1252	1501	300	الماء الما--ء وجب قبوله علي الصحيح -لو اعير الدلو والرشاء وجب قبوله قطعا وقيل ان زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لم يجب قبوله ولو اقرض ثمن الماء وجب قبوله علي الصحيح وان وهب ثمنه واله---------------- الاستقامه وكان الواهب اجنبيا لم يجز قبوله لما فيه من المنة وكذا لو وهب -الاب او الابن علي الصحيح ولو اقرض ثمن الماء وهو معسر لم يجب قبوله وكذلك ان كان موسرا بمال غا-----------------------------------------------------------------------ءب علي الصحيح---- وصورة المسءلة ان يكون الاجل ممتدا الي ان يصل الي بلد ماله و-----------لو وجد ثمن الماء واحتاج اليه لدين مستغرق او نفقة حيوان محترم معه	4992	-3848128699202660695	415	747.5	329	589	70.45840454101562	75	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0063	false	-6492665452919623968	0	51	0	236	1514	300	او لمءنة من مءن --سفره في ذهابه وايابه لم يجب شراءه وان فضل عن- هذا كله وجب الشراء ان بيع بثمن المثل------------ ويصرف اليه اي نوع كان معه من المال وان بيع---------- بزيادة لم ي--جب الشراء وان قلت الزيادة وقيل ان كانت مما يتغابن بمثلها وجب وهو ضعيف وان بيع -نسيءة	63	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04992	true	-6631420697444872890	248	300	1252	1501	1501	300	او لمءنة من مءن السفر- في ذهابه وايابه لم يجب شراءه وان فضل علي هذا كله وب-------------يع بثمن المثل لزمه الشراء ويصرف اليه اي نوع كان معه من المال وان ببيع الغبن اي بزياده لم يلزمه الشراء وان قلت الزياده وقيل ان كانت مما يتغابن بمثلها وجب وهو ضعيف ولو بيع بنسيءة-	4992	-3848128699202660695	211	354.5	164	264	79.92424011230469	39	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0063	false	-6492665452919623968	51	183	236	883	1514	300	وزيد بسبب الاجل ما يليق به فهو ثمن مثله علي الصحيح وفي ضبط ثمن المثل اوجه الاصح انه ثمنه في ذلك الموضع وتلك الحالة والثاني ثمن مثله في ذلك الموضع في غالب الاوقات والثالث انه قدر اجرة ن-----قله الي ذلك الموضع وهو ضعيف ولم------------------------- يتقدم الغزالي احد باختياره اياه ولو بيع الة الاستقاء او اجرها بثمن المثل واجرته وجب القبول فان زاد لم يجب كذا قاله الاصحاب ولو قيل يجب التحصيل ما لم ي-جاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا ولو لم يجد الا ثوبا وقدر علي شده في الدلو ليستقي لزمه ذلك فلو لم يكن دلو وامكن ادلاءه في البءر ليبتل ويعصر ما يوضءه لزمه فلو لم يصل الماء وامكن شقه وشد بعضه ببعض لزمه هذا كله اذا لم يحصل في الثوب نقص يزيد علي اكثر الامري---ن ثمن الماء واجرة الحبل	63	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04993	true	8071429182398156857	0	117	0	584	1553	300	وزيد بسبب الاجل ما يليق به فهو ثمن مثله علي الصحيح وفي ضبط ثمن المثل اوجه الاصح انه ثمنه في ذلك الو-ضع وتلك الحالة والثاني ثمن مثله في ذلك الموضع في غالب الاوقات والثالث انه قد- اجرة نقله نقله الي ذلك الموضع واختاره المصنف في كتبه قال النووي ومل يتقدمه------- احد باختيار-----ه ولو بيع الة الاستقامة واجرتها بثمن المثل واجرته وجب القبول فان زاد لم يجب ذلك قال ا-لاصحاب ولو قيل يجب التحصيل ما-لم تتجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا ولو لم يجد ال- ثوبا وقد- علي سده في الدلو ليستقي منه الما-------------------------------------------------------------------------------ء وامكن شقه وشد بعضه ببعض لزمه هذا كله اذا لم يحصل في الثوب نقص يزيد علي اكثر الامرين من ثمن المثل واجرة الحبل	4993	-3848128699202660695	513	931.0	407	681	75.33039855957031	90	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0057	false	186241686084283809	46	300	252	1467	1467	300	وجوده تجويزا بعيدا او قريبا فيجب تقديم الطلب قطعا ويشترط في الطلب ان يكون بعد دخول وقت الصلاة وله ان يطلب بنفسه ويكفيه طلب من اذن له علي الصحيح ولا يكفيه طلب من لم ياذن له قطعا و-------الطلب ان يفتش رحله فاذا لم يجد نظر يمينا وشمالا وقداما وخلفا ان استوي موضعه ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطير بمزيد احتياط وان لم يستو الموضع نظر ان خاف علي نفسه او ماله لو تردد لم يجب التردد وان لم يخف وجب التردد الي حد يلحقه غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل بشغلهم والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوض في اقوالهم ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا فان كان معه رفقة وجب سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة -في الاصح وفي وجه الي ان يبقي ما يسع ركعة وفي وجه يستوعبهم وان خرج الوقت قلت قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل واحد بعينه ولو بعث النازلون ثقة يطلب لهم كفاهم كلهم والله اعلم ومتي عرف معهم ماء وجب استيهابه علي ال-اصح هذا كله اذا لم يسبق منه تيمم وطلب فان سبق نظر ان جري امر يحتمل بسببه حصول ماء بان انتقل من موضعه او طلع ركب او سحابة وجب الطلب ايضا لكن كل موضع تيقن بالطلب الاول ان لا ماء ---فيه ولم يحتمل حدوثه فيه لم يجب الطلب منه علي المذهب وان لم يجر الامر المذكور نظر فان كان تيقن عدم الماء لم يجب-	57	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04994	true	-1185822009905803417	1	220	4	1065	1476	300	وجوده و-----------------------جب تقديم الطلب قطعا-------------------------------------------- وله ان يطلب بنفسه ويكفيه طلب من اذن له علي الصحيح ولا يكفيه---- من لم ياذن له قطعا وذلك اي الطلب بالتردد حول المنزل بان ي-نظر يمينا وشمالا وقداما وخلفا ات استوي موضعه ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطير لمزيد احتياط -ان امن ----------------------علي نفسه او ماله لو ت--------------ردد------------------------------------------------------------------------------ والتردد حول الرحل بالتفتيش وطلب البقايا من البقايا من الاواني والمطاهر وهذا انما يكون قبل التردد حول المنزل فان لم يجد في رحله او عند رفقته طلب حول المنزل فان --------------------------------------------------------------------كان معه رفقة وجب سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلاي-بقي الا ما-يسع تلك الصلاه علي الاصح وفي وجه الي ان يبقي ما يسع ركعة وفي وجه يستوعبهم -ان خرج الوقت ولاي-----------------جب ان يطلب من كل -احد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه ق----ال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل بع-----ينه ولو بعث النازلون ثقة--------- كفاهم كله-----------م ومتي عرف معهم ماء وجب استيهابه علي الااصح هذا كله اذا لم يسبق منه تيمم وطلب فان سبق نظر ان جري امر يحتمل بسببه حصول ماء بان انتقل عن موضعه او طلع ركب او سحابة وجب الطلب ايضا لكن كل موضع تيقن بالطلب الاول ان--- ماء لا فيه ولم يحتمل حدوث----ه لم يجب الطلب منه علي المذهب وان لم يج------ر المذكور نظر ف----ان تيقن عدم الماء لم يجب	4994	-3848128699202660695	855	1400.5	674	1383	61.82212448120117	154	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0059	false	3655896836063770985	78	181	388	959	1628	300	اخر الوقت فالافضل تاخير الصلاة ليءديها بالوضوء وفي التتمة وجه شاذ ان تقديمها بالتيمم افضل لفضيلة اول الوقت وان لم يتيقن الماء ولكن- رجا- فقولان اظهرهما التقديم افضل وموضع القولين اذا اقتصر علي صلاة واحدة اما اذا صلي بالتيمم اول الوقت وبالوضوء مرة اخري اخره فهو النهاية في احراز الفضيلة وان ظن عدم الماء او تساوي احتمال وجوده وعدمه فالتقديم افضل قطعا وربما وقع في كلام بعضهم نقل القولين فيما اذا لم يظن الوجود ولا وثوق بهذا النقل قلت------- قد صرح الشيخ ابو حامد وصاحب الحاوي والمحاملي واخرون بجريان القولين فيما اذا تساوي الاحتمال والله اعلم اما تعجيل المتوضء وغيره الص-------لاة في اول	59	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04995	true	4030805834365354044	0	104	0	582	1584	300	اخر الوقت فالافضل تاخير الصلاة ليءديها بالوضوء وفي التتمة وجه شاذ انه يقدمها بالتيمم افضل لفضيلة---- الوقت فان لم يتيقن الماء ولكنه رجاه فقولان اظهرهما التقديم افضل وموضع القولين اذا اقتصر علي صلاة واحدة اما اذا صلي بالتيمم اول الوقت وبالوضوء مرة اخري اخره فهو النهاية في احراز الفضيلة وان ظن عدم الماء او تساوي احتمال وجوده وعدمه فالتقديم افضل قطعا وربما وقع في كلام بعضهم نقل القولين فيما اذا لم يظن الوجود ولا-وثوق بهذا النقل قال النووي قد صرح الشيخ ابو حامد وصاحب الحاوي والمحاملي واخرون يجريان القولين فيما اذا تساوي الاحتمال والله اعلم واول الوقت رضوان الله اي ايقاع الصلاة في اول	4995	-3848128699202660695	530	1013.5	434	587	90.28961181640625	87	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0070	false	8764287038824736083	4	270	19	1416	1570	300	الباب الثاني في كيفية التيمم له سبعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركان الركن الاول التراب وشرطه ان ي----------------------------------------كون طاهرا خالصا غير مستعمل فالتراب متعين ويدخل فيه جميع انواعه من الاحمر والاسود والاصفر والاغبر وطين الدواة وطين الارمني الذي يءكل تداويا وسفها والبطحاء وهو التراب الذي في مسيل الماء والسبخ الذي لا ينبت دون الذي يعلوه ملح ولو ضرب يده علي ثوب او جدار ونحوهما وارتفع غبار كفي والتراب الذي اخرجته الارضة من مدر يجوز التيمم به كالتراب المعجون بالخل اذا جف يجوز التيمم به ولا يصح التيمم بالنورة والجص والزرنيخ وساءر المعادن والذريرة والاحجار المدقوقة والقوارير المسحوقة وشبهها وقيل يجوز في وجه بجميع ذلك وهو غلط ولو احرق التراب حتي صار رمادا او سحق الخزف فصار ناعما لم يجز التيمم به ولو شوي الطين وسحقه ففي التيمم به وجهان وكذا لو اصاب التراب نار فاسود ولم يحترق فعلي الوجهين قلت الاصح في الاولي الجواز والصحيح في هذه الصورة القطع بالجواز والله اعلم واما الرمل فالمذهب انه ان كان خشنا لا يرتفع منه غبار لم يكف ضرب اليد ع--ليه وان ارتفع كفي وقيل قولان مطلقا واما كونه طاهرا فلا بد منه فلا يصح بنجس مطلقا فان كان علي ظهر كلب تراب فان علم التصاقه برطوبة عليه من ماء او عرق او غيره لم يجز التيمم به وان علم انتفاء ذلك جاز وان لم يعلم واحد منهما فعلي القولين في اجتماع الاصل والظاهر قلت كذا قاله جماعة من اصحابنا فيما اذا لم يعلم انه علي القولين وهو مشكل وينبغي ان يقطع بجواز التيمم عملا بالاصل وليس هنا ظاهر يعارضه والله اعلم واما كونه خالصا فيخرج منه المشوب ب--زعفران و--دقيق ونحوهما وان كثر المخالط لم يجز بلا خلاف وكذا ان قل علي الصحيح	70	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04996	true	-7479216329076907406	37	177	193	921	1588	300	الباب الثاني في كيفية التيمم واليه اشار بقوله ومهما طلب الماء فلم يجد فليتيمم اي فليقصد صعيدا طيبا قال الله تعالي في كتابه العزيز وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا قال اهل اللغة التيمم القصد والتعمد وله اركان احدهما ان يكون ذلك الصعيد عليه تراب يثور منه غبار والمراد بالطيب ان يكون طاهرا خالصا غير مستعمل فالتراب متعين ويدخل فيه جميع انواعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب يده علي ثوب او جدار ونحوهما وارتف---------------------------------------ع غبار جاز التيمم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الرمل فالمذهب انه ان كان خشن---ا يرتفع منه غبار ام يكف ضرب اليدين عليه وان ارتفع كفي وقيل قولان مطلقا واما كونه طاهر- فلا-بد منه فلا يصح بنجس مطلقا واما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه خالصا فيخرج منه المشوب بالزعفران والدقيق ونحوهما فان كثر المخالط لم يجز بلا خلاف وكذا ان قل علي الصحيح	4996	-3848128699202660695	399	696.5	320	1676	23.806682586669922	63	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0072	false	6619204388945807965	221	253	1152	1324	1599	300	---الوج-ه ويجب استيعابه ولا يجب ايصال التراب الي منابت الشعور التي يجب ايصال الماء اليها في الوضوء علي الم-ذهب ويجب ايصاله الي ظاهر ما استرسل من اللحية علي الاظهر كما في الوضوء	72	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04996	true	-7479216329076907406	255	288	1355	1530	1588	300	بهما وجهه ويجب استيعابه ولا يجب ايصال التراب الي منابت الشعور التي يجب ايصال الماء اليها في الوضوء علي المذذهب ويجب ايصاله الي ظاهر ما ايسر-- من اللحية علي الاظهر كما في الوضوء	4996	-3848128699202660695	167	315.5	135	177	94.35028076171875	29	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0072	false	6619204388945807965	257	300	1348	1599	1599	300	ويجب استيعابهم-ا الي------- المرفقين علي المذهب وقيل قولان اظهرهما هذا والقديم يمسحهما الي الكوعين واعلم انه تكرر لفظ الضربتين في الاخبار فجرت طاءفة من الاصحاب علي الظاهر فقالوا لا يجوز النقص من --ضربتين ويجوز الزيادة والا-صح ما قاله --اخرون ان الواجب ايصال التراب-	72	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04997	true	-3091969783922531408	224	269	1233	1492	1659	300	ويجب استيعاب مسح اليدين الي المرفق-- علي --مذهب وقيل قولان اظهرهما هذا والقديم -مسحهما الي الكوعين واعلم انه تكرر لفظ الضربتين في الاخبار فجرت طاءفة من الاصحاب علي الظاهر فقالوا لا-يجوز النقص من الضربتين وتجوز الزيادة والا صح ما قاله الاخرون ان الواجب ايصال التراب	4997	-3848128699202660695	242	430.5	201	265	91.32075500488281	35	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0073	false	-7885342979392525166	32	140	161	762	1608	300	العراقيون وجماعة من الخراسانيين وصورة الاقتصار علي ضربة بخرقة ونحوها والله اعلم وصور--------------------------------------------------------------ة الضرب ليست متعينة فلو وضع اليد علي --تراب --ناعم وعلق بها غبار كفي ويستحب ان يبدا باعلي الوجه واما اليدان فيضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمر--ها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام اليمني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك وهذه الكيفية ليست واجبة -لكنها مستحبة علي المذهب وقيل غير مستحبة	73	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04998	true	3446969376875217990	2	100	8	555	1604	300	العراقيون وجماعة--- الخراسانيين------------------------------------- والله اعلم وكيفية التلطف فيه ذكرناه في كتاب الطهارة فلا نعيده قال الرافعي صورة الضرب ليست متعينة ف-و وضع اليد علي التراب الناعم وعلق بها غبار كفي ويستحب ان يبدا باعلي الوجه واما اليدان فيضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع الي--------------------------------------------------------------------------------مني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمر بها علي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وابهامه مرفوعه فاذا بلغ------ مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام اليمني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري ويمسحها كذلك وهذه الكيفية ليست واجبه ولكنها مستحبة علي المذهب وقيل غير مستحبة	4998	-3848128699202660695	466	844.0	381	674	69.13946533203125	71	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0076	false	3797942688430916745	74	125	398	688	1623	300	متفقتين او مختلفتين كصلاتين وطوافين او صلاة وطواف او مقضيتين كظهرين او مكتوبة ومنذ--ورة او منذورتين فلا يجوز الجمع بينهما بتيمم وفي قول او وجه ضعيف يجوز في منذورتين وفي منذورة ومكتوبة وفي وجه شاذ يجوز في فواءت وفاءتة ومءداة والصبي كالبالغ علي المذهب وقيل وجهان الثاني يجمع بين مكتوبتين بتيمم	76	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04998	true	3446969376875217990	173	221	935	1201	1604	300	متفقتين او مختلفتين كصلاتين وطوافين او صلاة وطواف او مقضيتبن كظهر --او مكتوبة او منذورة او منذورتين فلا يجوز الجمع بينهما بتيمم وفي قول اي وجه ضعيف يجوز--- منذورتين -------------------وفي وجه شاذ يجوز في فواءت وفاءتة ومءداه -الصبي كالبا-غ علي مالذهب وقيل وجهان الثاني يجمع بين مكتوبتين يتيمم	4998	-3848128699202660695	252	474.0	206	292	86.3013687133789	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0078	false	-8240906667669791998	159	220	847	1167	1589	300	لا يجوز التيمم لفريضة قبل وقتها فلو فعل لم يصح للفرض ولا للنفل ايضا علي المذهب ولو جمع بين الصلاتين بالتيمم جاز علي الصحيح ويكون وقت الاولي وقتا للثانية ولو تيمم للظهر فصلاها ثم تيمم للعصر ليجمعها فدخل وقت العصر قبل فعلها بطل الجمع والتيمم ووقت الفاءتة بتذكرها ولو تيمم لمءداة في اول وق-تها وصلاها به في اخره جاز قطعا نص	78	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04998	true	3446969376875217990	239	298	1283	1595	1604	300	لا-يجوز التيمم بفرض --قبل وقتها فلو فعل لم يصح للفرض ولا-للنفل ايضا علي المذهب -لو جمع بين الصلاتين بالتيمم جاز علي الصحيح ويكون وقت الاولي وقتا للثانية ول- تيمم للظهر فصلاها ثم تيمم للعصر ليجمعها فدخل وقت العصر قبل فعلها بطل الجمع والتيمم وق-ت الفاءتة بتذكرها ولو تيمم لمءداة في اول وقتتها صل-اها به في اخر -جاز قطعا نص	4998	-3848128699202660695	304	570.5	247	321	94.70404815673828	49	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0071	false	-5945209997154601548	158	300	751	1490	1490	300	النية فلا بد منها فان نوي رفع الحدث او نوي الجنب رفع الجنابة لم يصح تيممه علي الصحيح وان نوي استباحة الصلاة فله اربعة احوال احده-ا ان ينوي استباحة الفرض والنفل معا فيستبيحهما وله -التنفل قبل الفريضة وبعدها في الوقت وبعد-ه وفي وجه ضعيف لا يتنفل بعد الوقت ان كانت الفريضة معينة ولا يشترط تعيين الفريضة علي الاصح فعلي هذا لو نوي الفرض مطلقا صلي اية-- فريضة شاء ولو نوي معينة فله ان يصلي غيرها الحال الثاني ان ينوي الفريضة سواء كانت احدي الخمس او منذورة ولا تخطر له النافلة فتب-اح الفريضة وكذا النافلة قبلها علي الاظهر وبعدها علي المذهب في الوقت وكذا بعده علي الاصح ولو تيمم لفاءتتين او منذورتين استباح احداهما علي الاصح وعلي الثاني لا يستبيح شيءا ولو تيمم -لفاءتة ف----------لم يكن عليه شء او لفاءتة الظهر فكانت العصر لم تصح قلت فلو ظن عليه فاءتة ولم يجزم بها-	71	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04999	true	-3381037171409608895	148	289	764	1508	1569	300	ال-يه فلا-بد منها فان نوي رفع الحدث او نوي الجنب رفع الجنابة لم تصح ني-ته علي الصحيح وان نوي استباحة الصلاة فله اربعة احوال احدهما ان ينوي استباحة الفرض والنفل معا فيستبيحهما -له والتنفل قبل الفريضة وبعدها في الوقت واخرجه وفي وجه ضعيف لا يتنفل بعد الوقت ان كانت الفريضة معينة ولا يشترط تعيين الفريضة علي الاصح فعلي هذا الونوي الفرض مطلقا صلي به اي فريضة شاء ولو نوي معينة فله ان يصلي غيرها الحال الثاني ان ينوي الفريضة سواء كانت احدي الخمس او منذورة ولا ينوي النا---فلة فاتباح الفريضة وكذا النافلة قبلها علي الاظهر وبعدها علي المذهب في الوقت وكذا بعده علي الاصح ولو تيمم لفاءتتين او منذور-ين استباح احد-هما علي الاصح وعلي الثاني لا يستبيح شيءا ولو تيمم للفاءتة ظنها عليه ولم يكن عليه شء او لفاتته الظهر وكانت العصر لم تصح و----لو ظن عليه فاءتة ولم يجزم بها	4999	-3848128699202660695	699	1300.0	562	757	92.33818054199219	118	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0078	false	-8240906667669791998	222	288	1176	1511	1589	300	وفيه وجه مشهور في الحاوي وغيره انه لا يجوز التاخير الا بقدر الحاجة كالمستحاضة والفرق ظاهر والله اعلم ولو تيمم لفاءتة ضحوة فلم يصلها حتي دخلت الظهر فله ان يصلي به الظهر علي الاصح ولو تيمم للظهر ثم تذكر فاءتة قيل يستبيحها به قطعا وقيل علي الوجهين وهو الاصح هذا كله تفريع علي الاصح ان تعيين الفريضة ليس بشرط فان شرطناه لم يصح غير ما نواه	78	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04999	true	-3381037171409608895	1	63	7	328	1569	300	وفيه وجه مشهور في الحاوي وغيره انه لا-يجوز التاخر --لا بقدر الحاجة كالمستحاضة والفرق ظاهر والله اعلم ولو تيمم لفاءتة ضحوة فلم يصلها حتي دخل- الظهر فله ان يصلي به الظهر علي الاصح ولو تيمم للظهر ثم -ذكر فاءتة قيل يستبيحه--------ا وقيل علي الوجهين وهو الاصح هذا كله تفريع علي الاصح ان تعيين الفريضة ليس بشرط فان شرطناه لم يصح غير ما-نواه	4999	-3848128699202660695	319	603.5	258	335	95.223876953125	55	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0079	false	172135652920310585	73	158	397	819	1578	300	الاصح هذا كله تفريع علي المذهب في ان التي-------------------------------------------------مم للنافلة وحدها صحيح وفيه الوجه المتقدم في الركن الرابع من الباب الثاني قلت ولو تيمم لنافلة لا سبب لها قبل وقت الكراهة لم تبطل بدخول وقت الكراهة بل يستبيحها بعده بلا خلاف ولو اخذ التراب قبل وقت الفريضة ثم مسح الوجه في الوقت لم يصح لان اخذ التراب من واجبات التيمم فلا يصح قبل الوقت ولو تيمم شاكا في الوقت وصادفه لم يصح وكذا لو طلب- شاكا في دخول الوقت وصادفه لم يصح الطلب والله اعلم	79	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms04999	true	-3381037171409608895	46	134	243	683	1569	300	الاصح هذا كله تفريع علي الاصح ان تعيين الفريضة ليس بشرط فان شرطناه لم يصح غير مانواه والتيمم للفاءتة وحدها صحيح علي- المذهب قال النووي ولم تيممم لفاءت-------------------------------ة لا سبب لها قبل وفت الكراهة لم تبطل بدخول وقت الكراهة بل يستبيحها بعده بلا خلاف ولو اخذ التراب قبل وقت الفريضة ثم مسح الوجه في الوقت لم يصح لان اخذ التراب من واجبات التيمم فلا يصح قبل الوقت ولو تيمم شاكا في الوقت فصادفه لم يصح وكذا لو طلبه شاكا في دخول الوقت فصادفه لم يصح الطلب والله اعلم	4999	-3848128699202660695	337	625.5	266	472	71.39830780029297	63	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0061	false	434151283223538027	0	140	0	682	1480	300	انه يدخل الاصغر في الاكبر فهو كالجنب المحض وان قلنا لا يدخل توضا به عن الاصغر و-تيمم عن الجنابة يقدم ايهما شاء هذا كله اذا صلح الم----وجود للغسل فان لم يجد المحدث الا ثلجا او بردا لا يقدر علي اذابته لم يجب استعماله علي المذهب وقيل فيه القولان فان اوجبنا- تيمم عن الوجه واليدين ثم مسح به الراس ثم تيمم للرجلين هذا كله اذا وجد ترابا فان لم يجده وجب استعمال الناقص علي المذهب وقيل فيه القولان قلت ولو لم يجد الا ترابا لا يك-----------------فيه للوجه واليدين وجب استعماله علي المذهب وقيل فيه القولان ولو لم يجد ماء ووجد ما يشتري به بعض ما يكفيه من الماء ففي وجوبه القولان فان لم يجد ماء ولا ترابا ففي وجوب شراء بعض ما يكفي من الماء الطريقان ولو تيمم ثم راي ما- لا يكفيه فانه احتمل عنده انه يكفيه بطل تيممه وان	61	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05000	true	3721158714023222071	179	300	922	1515	1515	300	بنه يدخل الاصغر في الاكبر فهو كالجنب ------وان قلنا لا يدخل الا-----------صغر ويتيمم عن الجنابة يقدم ايهما شاء هذا كله اذا صلح الماء لوجود الغسل فان لم يجد المحدث -لا ثلجا او برد- لا-يقدر علي اذابته لم يجب استعماله علي --مذهب وقيل فيه القولان فان اوجبناه تيمم عن الوجه واليدين ثم مسح به الراس ثم تيمم للرجلين هذا كله اذا وجد ترابا فان لم يجده وجب استعمال الناقص علي المذهب وقيل فيه القولان---- ولم لم يجد الا ترابا لو لم يجد الا ترابا يكفيه للوجه واليدين وجب استعماله علي المذهب وقيل فيه القولان ولو لم يجد ماء ووجد ما يشتري--- بعض ما -------------------------------------------------------------------------------يكفي من الماء --طريقات ولو تيمم ثم راي ماء لا يكفيه فان- احتمل عنده ان- يكفيه بطل تيممه وان-	5000	-3848128699202660695	559	1018.5	444	706	79.178466796875	94	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0072	false	6619204388945807965	11	176	62	929	1599	300	الشاشي وهو ضعيف والله اعلم الحال الثالث ان ينوي النفل فلا يستبيح به الفرض علي المشهور وقيل قطعا فان ابحناه فالنفل اولي والا استباح النفل علي الصحيح ولو نوي مس المصحف او سجود التلاوة او الشكر او نوي الجنب الاعتكاف او قراءة القران فهو كنية النفل فلا يستبيح الفرض علي المذهب ويستبيح ما نوي علي الصحيح وعلي الاخر يستبيح الجميع ولو تيمم لصلاة الجنازة فهو كنية النفل علي الاصح ولو تيممت منقطعة الحيض لاستباحة الوطء صح علي الاصح ويكون كالتيمم للنافلة الحال الرابع ان ينوي الصلاة فحسب فله حكم التيمم للنفل علي الاصح وعلي الثاني هو كمن نوي النفل والفرض معا اما اذا --نوي فرض التيمم او اقامة التيمم المفروض فلا يصح علي الاصح قلت ولو نوي التيمم وحده لم يصح قطعا ذكره الماوردي ولو تيمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر فكان اكبر او عكسه صح قطعا لان موجبهما واحد ولو تعمد ذلك لم يصح في الاصح ذكره المتولي ولو اجنب في سفره ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلوات الوضوء فقط	72	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05000	true	3721158714023222071	0	141	0	725	1515	300	الشاشي وهو ضعيف الحا-----------ل الثالث ان يتوي النفل فلا يستبيح به الفرض علي المشهور وقيل قطعا ولو نوي ولو --------------------------------------------نوي مس المصحف او سجود التلاوة و--الشكر او نوي جا-نب الاعتكاف او قراءة القران فهو كنبة النفل ولا يستبيح الفرض علي المذهب ويستبيح ما نوي علي الصحيح وعلي الاخر يستبيح الجميع ولو تيمم لصلاة الجنازة فهي كنية النفل علي الاصح الحا-------------------------------------------------------------------------ل الرابع ان ينوي الصلاة فحسب -له حكم التيمم للنفل علي الاصح وعلي الثاني هو كمن نوي الفرض والنفل مع----ا اذا مانوي فرض التيمم او اقامة التيمم المفروض فلا يصح علي الاصح -----لو نوي التيمم وحده لم يصح قطعا ذكره الماوردي ول ت-يمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر فكان اكبر او عكسه صح قطعا لان موجبهما واحد ولو تعمد ذلك لم يصح في الاصح ذكره المتولي ولو اجنب في سفره ونسي وكان تي-مم وقتا و-توضا وقتا اعاد صلوات الوضوء فقط	5000	-3848128699202660695	688	1271.5	550	869	79.17146301269531	120	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0061	false	434151283223538027	140	201	682	1001	1480	300	علم بمجرد رءيته انه لا يكفيه فعلي القولين في استعماله ان اوجبناه بطل والا فلا ولو كان عليه نجاسات ووجد ما يغسل بعضها وجب علي المذهب ولو كان جنبا--------- او محدثا او حاءضا وعلي بدنه نجاسة ووجد ما يكفي احد-هما تعين للنجاسة فيغسلها ثم يتيمم فلو تيمم ثم غسلها جاز علي الاصح--------------------------------------------------------- وبقيت لهذه المسالة فروع استقصيتها------ في شرحي المهذب والتنبيه	61	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05001	true	6561315754674849143	0	71	0	373	1529	300	علم بمجرد رءيته انه لا يكفيه فعلي القولين في استعماله ان اوجبناه بطل والا فلا -لو كان عليه نجاسات فوجد ما بغسل بعضها وجب علي --مذهب ولو كان جنبا او حاءضا او محدث---------ا وعلي يديه نجاسة ووجد ما يكفي احداهما تعين النجاسة فيغسلها ثم يتيمم ف-و تيمم ثم غسلها جاز علي الاصح ولو عدم ماء الطهارة وساترا ووجدنم احدهما تعين ستر العورة وبقيت لهذه الشروط------ استقصاها النووي في شرحي المهذب والتنبيه	5001	-3848128699202660695	287	512.0	229	392	73.21428680419922	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0280	false	-4739207206740254499	184	300	945	1512	1512	300	القصر---- جاءز في كل صلاة رباعية مءداة في السفر ادرك و------------------------------------------------------------قتها فاما المغرب والصبح فلا قصر فيهما بالاجماع واما المقضية فان فاتت في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر وقضاها في السفر لم يقصر------------ خلافا للمزني وان شك هل فاتت في السفر او الحضر لم يقصر ايضا وان فاتت في السفر فقضاها فيه او في الحضر فاربعة اقوال اظهرها ان قضي في السفر قصر والا فلا والثاني يتم فيهما والثالث يقصر فيهما والرابع ان قضي ذلك في السفر قصر وان قضي في الحضر او سفر اخر اتم فان قلنا يتم فيهما فشرع في الصلاة بنية القصر فخرج الوقت في اثناءها فهو مبني علي ان الصلاة التي يقع بعضها في الوقت اداء ام قضاء والصحيح انه ان وقع في الوقت ركعة فاداء-	280	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05001	true	6561315754674849143	76	230	407	1185	1529	300	القصر وهو جاءز في كل صلاة رباعية مءداه في السفر ادرك وقتها واه ان يقتصر في كل واحدة من الظهر والعصر والعشاء علي ركعتين فام- المغرب والصبح فلا قصر فيهما بالاجماع ولكن بشروط ثلاثة لاول ان يءديها في اوقاتها فلو صارت قضاء فاما المغرب والصبح قلاقصر فيهما بالاجماع ولكن بشروط ثلاثة لاول ان يءديها في اوقاتها فلو صارت قضاء اي فاتت في الحضر وقضاها في السفر فالاظهر لزوم التمام خلافا للمزني وان شك هل فاتت في السفر او الحضر لم يقصر ايضا ةان فاتت في السفر فقضاها فيه او في الحضر فاربعة اقوال اظهرها ان قضي في السفر قصر والا فلا والثاني يتم فيهما والثالث يقصر فيهما والرابع ان قضي ذلك--- السفر قصر وان قضي في الحضر وس--فر اخر اتم فان قلنا يتم فيه-ا فشرع في الصلاة بنية القصر فخرج الوقت في اثناءها فهو مبني علي ان الصلاة التي يقع بعضها في الوقت اداء ام قضاء والصحيح انه ان وقع في الوقت ركعة فاداء	5001	-3848128699202660695	525	975.5	414	785	66.87898254394531	99	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0284	false	6008527961107491387	46	207	240	1017	1462	300	الثاني ----نية القصر فلا بد منها-------- عند ابتداء الصلاة ولا يجب استدامة ذكرها لكن يشترط الانفكاك عما يخالف الجزم بها فلو نوي ال-----------------------------قصر اولا ثم نوي الاتمام او تردد بين القصر والاتمام او شك هل نوي القصر ثم ذكر في الحال انه نواه لزمه الاتمام ولو اقتدي بمسافر علم او ظن انه نوي القصر فصلي ركعتين ثم قام الامام الي ثالثة نظر ان علم انه نوي الاتمام لزمه الاتمام ولو علم انه ساه بان كان حنفيا لا يري الاتمام لم يلزمه الاتمام ويتخير ان شاء خرج عن متابعته وسجد للسهو وسلم وان شاء انتظره حتي يعود فلو اراد ان يتم اتم لكن لا يجوز ان يقتدي بالامام في سهوه لانه غير محسوب له ولا يجوز الاقتداء بمن علمنا انه ما هو فيه غير محسوب له كالمسبوق اذا ادرك من اخر الصلاة ركعة فقام الامام سهوا الي ركعة زاءدة لم يكن للمسبوق ان يقتدي به في تدارك ما عليه فلو شك هل قام ساهيا ام متما لزمه الاتمام ولو نوي القصر وصلي	284	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05001	true	6561315754674849143	249	281	1278	1446	1529	300	الثاني ان ينوي القصر فلا بد من هذه النية عند ابتداء الصلاة ولا يجب استدامة ذكرها لكن يشترط الانفكاك عما يخالف الجزم بها فلو نوي الاتمام لزمه الاتمام ولو نوي القصر اولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5001	-3848128699202660695	123	215.0	99	818	15.036674499511719	22	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0281	false	1200519849288881880	198	300	1003	1512	1512	300	ان لا يقتدي ب---------------متم فان فعله ولو في لحظة لزمه الاتمام والاقتداء في لحظة يتصور من وجوه منها ان يدرك الامام في اخر صلاته او يحدث الامام عقب اق-تداءه وينصرف ولو صلي الظهر خلف من يقضي الصبح مسافرا كان او مقيما لم يجز القصر علي الاصح ولو صلي الظهر خلف من يصلي الجمعة فالمذهب انه لا يجوز القصر مط-لقا وقيل ان قلنا الج---معة ظهر مقصورة قصر والا فهي كالصبح قلت وسواء ك-ان ا----------------------------مام الجمعة مسافرا او مقيما فهذا حكمه ولو نوي الظهر مقصورة خلف من يصلي العصر مقصورة جاز والله اعلم ثم المقتدي تارة يعلم حال امامه وتحرة يجهلها فان علم نظر-	281	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05002	true	1990622125275009818	8	104	42	509	1463	300	ان لا يقتدي بمقيم ولا مسافر متم فان فعل --لو في لحظة لزمه الاتمام والاقتداء في لحظي يتصور من وجوه منها ان يدرك الامام في اخر صلاته او يحدث الامام عقب اققتداءه وينصرف ولو صلي الظهر خلف من بقضي الصبح مسافرا كان او مقيم- لم يجز القصر علي الاصح ولو صلي الظهر خلف من يصلي الجمعة فالمذهب انه لا يجوز القصر مطللقا وقيل ان قلنا ان الجمعة ظهر مقصورة قصر والا فهي كالصبح بل ان شك في ان امامه مقيم او مسافر لزمه الاتمام----------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان المقتدي تارة يعلم حال امامه وتارة يجهلها فان علم نظر	5002	-3848128699202660695	399	721.0	318	559	71.37745666503906	73	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0282	false	4065849771621840359	0	185	0	912	1500	300	ان علمه مقيما او ظنه لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما وان علمه او ظنه مسافرا او علم او ظن انه نوي القصر فله ان يقصر خلفه وكذا ان لم يدر انه نوي القصر ولا يلزم الاتمام بهذا التردد لان الظاهر من حال المسافر القصر ولو عرض هذا التردد في اثناء الصلاة لم يلزم الاتمام ولو لم يعرف نيته فعلق عليها فنوي ان قصر قصرت وان اتم اتممت فوجهان اصحهما جواز التعليق فان اتم الامام اتم وان قصر قصر فلو فسدت صلاة الامام او افسدها ثم قال كنت نويت القصر فللماموم القصر وان قال كنت نويت الاتمام لزمه الاتمام وان انصرف ولم يظهر للماموم ما نواه فالاصح لزوم الاتمام قاله ابو اسحق والثاني جواز القصر قاله ابن سريج اما اذا لم يعلم ولم يظن انه مسافر- او مقيم بل شك فيلزمه الاتمام وان -بان --الامام مسافرا قاصرا ولنا--------------------------------------------- وجه انه اذا بان قاصرا جاز القصر وهو شاذ	282	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05002	true	1990622125275009818	104	214	509	1047	1463	300	ان علمه مقيما او ظنه لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاتع وكفت نية القصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمه او ظنه مسافرا او علم او ظن انه نوي القصر فله ان بقصر خلفه وكذا ان لم يدر انه نوي القصر ولا-يلزم الاتمام بهذا التردد لان الظاهر من حال المسافر القصر ---------------------------------------------------ولو لم يعرف نيته فعلق عليها فنوي ان قصر قصرت -ان اتم اتممت فوجهان اصحهما جواز التعليق فان اتم الامام اتم وان قصر-قصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يعلم ولم يظن انه مسافرا او مقيم بل شك فيلزمه الاتمام وان تيقن بعده انه مسافر- قاصر لان شعار المسافر لايخفي فليكن متحققا عند النية وفي وجه انه اذا بات قاصرا جاز القصر وهو شاذ	5002	-3848128699202660695	470	805.5	370	961	48.907386779785156	87	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0285	false	5116408048639342285	22	57	124	297	1639	300	الشرط الثالث ان يكون مسافرا من اول الصلاة الي اخرها فلو نوي الاقامة في اثناءها او انتهت به السفينة الي دار الاقامة او سارت به من دار الاقامة في اثناءها او شك هل نوي الاقامة	285	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05002	true	1990622125275009818	248	283	1206	1379	1463	300	الشرط الرابع ان يكون مسافرا من اول الصلاة الي اخرها فلو نوي الاقامة في اثناءها او انتهت به السفينة الي دار الاقامة او سارت به من دار الاقامة في اثناءها او شك هل نوي الاقامة	5002	-3848128699202660695	170	337.0	135	173	98.26589965820312	34	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0274	false	4003138079157048207	44	187	249	1034	1677	300	اذا لم يكن للبلد سور- او كان في غير صوب مقصده فابتداء سفره بمفارقة العمران حتي لا يبقي بيت- متصل ولا منفصل والخراب الذي يتخلل العمارات معدود من البلد كالنهر الحاءل بين جانبي البلد فلا يترخص بالعبور من جانب الي جانب فان كانت-------------------------- اطراف البلدة--- خربة ولا عمارة وراءها فقال--------------------------------------------------------------- العراقيون والشيخ ابو محمد لا بد من مجاوزتها وقال الغزالي وصاحب التهذيب لا يشترط مجاوزتها لانه ليس موضع اقامة وهذا الخلاف فيما اذا كانت بقايا الحيطان قاءمة ولم يتخذوا الخراب مزارع العمران ولا هجروه بالتحويط علي العامر والخراب فان لم يكن كذلك لم يشترط مجاوزتها بلا خلاف و------لا يشترط مجاوزة البساتين والمزارع-- المتصلة بالبلد------------------------------------- وان كانت محوطة الا اذا كان فيها قصور او دور يسكنها ملاكها بعض فصول السنة فلا بد من مجاوزتها حينءذ ولنا وجه في التتمة انه يشترط مجاوزة البساتين والمزارع المضافة الي البلدة مطلقا وهو شاذ ضعيف---- هذا حكم البلدة	274	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05003	true	1401987856734128152	141	295	740	1577	1601	300	اذا لم يكن للبلد سورا او كان في غير صوب مقصده فابتداء سفره بمفارقة العمران حتي لا يبقي بيتا متصل ولا منفصل والخراب الذي يتخلل العمارات معدود من البلد كالنهر الحاءل بين جانبي البلد فلا يترخص بالعبور من جانب الي جانب ولا يشترط ان يجاوز جدران البلدة اي اطرافها ان كانت خربة ولا عمارة وراءها لانه ليس بموضع اقامة هكذا اعتمده المصنف واليه ذهب صاحب التهذيب وقال العراقيون -الشيخ ابو محمد لا-بد من مجاوزتها----------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف فيما اذا كانت بقايا الحيطان قاءمة -لم يتخذوا الخراب مزارع --------ولا هجروه بالتحويط علي العامر --------فان لم يكن كذلك لم يشترط مجاورتها بلا خلاف و كذلك لا يشترط مجاورة --بستانيها ومزارعها المتصلة بالبلدة التي قد يخرج اهل البلد اليها للتنزه وان كانت محوطة الا اذا كان فيها قصور --ودور -سكنها ملاكها بعض فصول السنة فلا-بد من مجاورتها حينءذ وفي- وجه من التتمة انه يشترط مجاورة اليساتين والمزارع المضافة الي البلدة مطلقا وه وشاذ ضعيف جدا هذا حكم البلدة	5003	-3848128699202660695	657	1143.0	533	928	70.79741668701172	101	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0285	false	5116408048639342285	53	78	279	396	1639	300	شك هل نوي الاقامة ام لا او دخل بلدا وشك هل هو مقصوده ام لا لزمه الاتمام الشرط الرابع العلم بجواز القصر فلو جهل جوازه	285	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05003	true	1401987856734128152	0	24	0	114	1601	300	شك هل نوي الاقامة ام لا او دخل بلدا وشك هل هو مقص-ده ام لا--زمه الاتمام الشرط الخامس العلم بجواز القصر فلو جهل جوازه	5003	-3848128699202660695	111	208.5	87	117	94.87179565429688	21	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0273	false	6972300201401213937	276	300	1463	1573	1573	300	من بلدة لها سور مختص بها فلا بد من مجاوزته وان كان داخل السور مزارع او مواضع خربة لان جميع داخل السور معدود من-	273	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05004	true	8202232144874798623	0	23	0	110	1622	300	من بلدة لها سور مختص بها فلا-بد من مجاورته وان كان داخل السور مزارع او مواضع حربة لان جميع داخل السور معدود من	5004	-3848128699202660695	107	202.0	85	111	96.39639282226562	20	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0274	false	4003138079157048207	0	53	0	284	1677	300	نفس البلد محسوب من موضع الاقامة فاذا فارق السور ت-رخص ان لم يكن خارجه دور متلاصقة او مقابر فان كانت فوجهان الاصح انه يترخص بمفارقة السور ولا يشترط مفارقة الدور والمقابر وبهذا قطع الغزالي وكثيرون والثاني يشترط مفارقتها وهو موافق لظاهر نص الشافعي واما ا-----------ذا لم يكن للبلد سور او كان في------- غير	274	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05004	true	8202232144874798623	23	76	110	404	1622	300	نفس البلد محسوب من موضع الاقامة فان- فارق السور وترخص ان لم يكن خارجه-دور متلاصقة او مقابر فان كانت فوجهان الاصح انه يترخص بمفارقة السور ولا يشترط مفارقة الدور والمقابر وبهذا قطه المصنف- وكثيرون والثاني يشترط مفارقتها وهو موافق لظاهر نص الشافعي رحمة الله تعالي هذا--- حكم البلد---ه ان كانت مسورة او غير	5004	-3848128699202660695	257	452.0	208	303	84.8184814453125	38	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0274	false	4003138079157048207	184	239	1019	1348	1677	300	هذا حكم البلدة--------------------------- واما القرية فلها حكم البلدة في جميع ما ذكرناه ----------ولا يشترط فيها مجاوزة البساتين ول---------ا المزارع المح---------------------وطة ه-ذا هو ----------------------------------------------------------الصواب----------------------------------------------------- الذي قال--ه العراقيون وشذ الغزالي عن الاصحاب فقال ان كانت المزارع او البساتين محوطة اشترط مجاوزتها وقال امام الحرمين لا يشترط مجاوزة المزارع المحوطة ولا البساتين غير المحوطة ويشترط مجاوزة البساتين المحوطة	274	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05004	true	8202232144874798623	68	141	368	798	1622	300	هذا حكم البلده ان كانت مسورة او غير مسوره واما القرية فلها حكم البلدة في جميع ما ذكرناه فالمسافر منها ينبغي --ان يجاوز- البساتين المحوطة وكذا المزارع المحوطة دون التي ليست بمحوطة هكذا اعتمده المصنف في الوجيز نقلا عن الاصحاب قال الرافعي وهو شاذ والصواب انه لا يشترط مجاوزة البساتين ولا المزارع المحوطة وهو الذي اختاره العراقيون----------------------------------------------------------------------------- وقال امام الحريمن لا يشترط مجاوزة المزارع المحوطة ولا البساتين غير المحوطة ويشترط مجاوزة البساتين المحوطة	5004	-3848128699202660695	230	343.0	189	510	45.09803771972656	29	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0275	false	-4356358362108707023	182	286	945	1500	1566	300	ويعتبر مع مجاوزة الخيام مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانه---- جملة مواضع اقامتهم ولنا وجه شاذ انه لا يعتبر مفارقه الخيام بل يكفي مفارقة خيمته فرع اذا فارق-- المسافر ------------------------بنيان البلدة ثم رجع اليها لحاجة ف-----له احوال احجها ان لا يكون له بتلك البلدة اقامة اصلا فلا يصير مقيما بالرجوع ولا بالحصول فيها الثان---------------------------------------------------------------ي ان تكون و---طنه فليس له الترخص في رجوعه وانما يترخص اذا فارقها ثانيا ولنا وجه انه يترخص ذاهبا وهو شاذ منكر الثالث ان لا تكون و---------------------------------------------------------طنه لكنه اقام بها مدة فهل له الترخص في رجوعه وجهان اصحهما نعم---------- صححه امام الحرمين والغزالي وقطع به في التتمة	275	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05004	true	8202232144874798623	157	292	883	1576	1622	300	فيعتبر مع مجا--------------وزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها من جملة مواضع اقامتهم و-في وجه ----انه لا-يعتبر مفارقة الخيام بل يكفي مفارقة خيمة وهو شاذ ولو رجع المسافر الي البلد بعد ان فارق البنيان لاخذ شء نسيه او---- لحاجة اخري فله احوال احدها ان لا-يكون بهذه الب---لدة اقامة اصلا فلا يصير مقيما بالرجوع ولا بالحصول فيها الثاني اشار اليه بقوله لم يترخص ان كان ذلك وطنه مالم يجاوز العمران اي ان كان ذلك وطنه فليس اه الترخص في رجوعه وانما يترخص اذا فارقها ثانية و-في وجه انه يترخص ذاهبا وهو شاذ منكر الثالث اشار اليه بقوله وان لم يكن ذلك هو الوطن فله الترخص اي لن لم يكن ذلك وطنه لكنه اقام بها مدة فهل له الترخص في رجوعه وجهان اصحهما نعم له الترخص صححه امام الحرمين والمصنف- وقطع به في التتمة	5004	-3848128699202660695	459	780.5	372	723	63.485477447509766	66	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0276	false	530658039675728148	0	300	0	1529	1529	300	نوي العود ولم يعد بعد لم يترخص وصار بالنية مقيما ولا فرق بين حالتي الرجوع والحصول في البلدة في الترخص وعدمه هذا ك-له اذا لم يكن من موضع الرجوع الي الوطن مسافة القصر فان كانت ------فهو مسافر مستانف فيترخص فصل في انتهاء السفر الذي يقطع الترخص ويحصل بامور ال------اول العود --------------------------------------------------------------انشاء السفر منه وفي معني الوطن الوصول الي الموضع الذي يس---------افر اليه اذا عزم علي الاقامة فيه القدر المانع من الترخص فلو لم ينو الاقامة به ذلك القدر لم ينته سفره بالوصول اليه علي الاظهر ولو حصل في طريقه في قرية او بلدة له بها اهل وعشيرة فهل ينتهي سفره بدخولها قولان اظهرهما لا ولو مر في طريق سفره بوطنه بان خرج من مكة الي مسافة القصر ونوي انه اذا رجع الي مكة خرج الي موضع اخر من غير اقامة فالمذهب الذي قطع به الجمهور انه يصير مقيما بدخولها وقال الصيدلاني وغيره فيه القولان كبلد اهله فعلي احدهما العود الي الوطن لا يوجب انتهاء السفر الا اذا كان عازما علي الاقامة الامر ال---------------------------------------------------------------ثاني نية الاقامة فاذا نوي في طريقه الاقامة مطلقا انقطع سفره فلا يقصر فلو انشا السير بعد ذلك فهو سفر جديد فلا يقصر الا اذا توجه الي مرحلتين هذا اذا نوي الاقامة في موضع يصلح لها من بلدة او قرية او واد يمك- البدوي النزول فيه للاقامة فاما المفازة ونحوها ففي انقطاع السفر بنية الاقامة فيها قولان اظهرهما عند الجمهور انقطاعه ولو نوي اقامة ثلاثة ايام فاقل لم يصر مقيما قطعا وان نوي اكثر من ثلاثة قال الشافعي وجمهور الاصحاب ان نوي اقامة اربعة ايام صار مقيما وذلك يقتضي ان نية دون الاربعة لا تقطع السفر وان زاد علي ثلاثة وقد صرح به كثيرون واختلفوا في ان الاربعة كيف تحسب علي وجهين في التهذيب وغيره احدهما يحسب منها يوما الدخول والخروج كما يحسب يوم الحدث ويوم نزع الخف من مدة المسح واصحهما لا يحسبان فعلي الاول لو دخل-	276	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05005	true	5062772004779177647	14	259	66	1324	1544	300	نوي العود ولم ي----عد لم يترخص وصار بالنية مقيما ولا-فرق بين حاجتي الرجوع والحصول في البلدة في الترخص وعدمه هذا محله اذا لم يكن من موضع الرجوع الي الوطن مسافي القصر فان كانت مسافر فهو مسافر مستانف فيترخص اما ----نهاية السفر الذي يقطع الترخص فباخد -امور ثلاثة الاول العود الي الوطن والضبط فيه ان يعود الي الموضع الذي شرطنا مفارقته في انشاء السفر منه وفي معني الوطن الوصول الي العمران من البلد الذي سافر اليه اذا عزم علي الاقامة -به القدر المانع من الترخص فاول-م ينو الاقامة به ذلك القدر لم ينته سفره بالوصول اليه علي الاظهر ولو حصل في طريقه في قرية او بلدة له بها اهل وعشيرة فهل ينتهي سفره بدخولها قولان اظهرهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر الثاني العزم علي الاقامة ثلاثة ايام فصاعدا اما في بلد او صحراء اي اذا نوي الاقامة--------- في طريقه-------- مطلقا انقطع سفره فلا يقصر فلو انشا السير بعد ذلك فهو سفر جديد فلا يقصر الا اذا توجه الي مرحلتين هذا اذا نوي الاقامة في موضع يصلح لها من بلدة او قرية او واد يمكن البدوي النزول فيه للاقامة فاما المفازة------- ففي انقطاع السفر بنية الاقامة فيها قولان اظهرهما عند --جمهور------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب ان نوي اقامة اربعة ايام صار مقيما وذلك يقتضي ان نية دون الاربعة لا يقطع السفر وان زاد علي ثلاثة وقد صرح به كثيرون واختلفوا في ان الاربعة كيف تحسب علي وجهين في التهذيب وغيره احدهما يحسب منها يوما الدخول والخروج كما يحسب يوم الحدث ويوم نزع الخف في مدة المسح واصحهما لا يحسبان فعلي الاول لو دخل	5005	-3848128699202660695	1070	1946.5	857	1678	63.766387939453125	191	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0277	false	8686972580117464742	0	42	0	229	1597	300	يوم السبت وقت الزوال بنية الخروج يوم الاربعاء وقت الزوال صار مقيما وعلي الثاني لا يصير مقيما وان دخل ضحوة السبت وخرج عشية الاربعاء وقال امام الحرمين والغزالي متي نوي اقامة زاءدة علي ثلاثة ايام صار مقيما وهذا الذي قالاه موافق لما	277	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05005	true	5062772004779177647	259	300	1324	1544	1544	300	يوم السبت وقت الزوال بنية الخروج يوم الاربعاء وقت الزوال صار مقيما وعلي الثاني لا يصير------ وان دخل ضحوة السبت وخرج عشية الاربعاء -قال امام الحرمين والمصنف- متي نوي اقامة زيادة علي ثلاثة ايام صار مقيما وهذا الذي قالاه موافق لما-	5005	-3848128699202660695	214	399.5	174	229	93.44978332519531	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0277	false	8686972580117464742	42	292	229	1562	1597	300	قاله الجمهور لانه لا يمكن زيادة علي الثلاثة غير يومي الدخول والخروج بحيث لا يبلغ الاربعة ثم الايام المحتملة معدودة مع لياليها واذا نوي ما لا يحتمل صار مقيما في الحال ولو دخل ليلا لم يحسب بقية الليلة ويحسب الغد وجميع ما ذكرناه في غير المحارب اما المحارب اذا نوي اقامة قدر يصير غيره به مقيما ففيه قولان اظهرهما انه كغيره والثاني يقصر ابدا قلت ولو نوي العبد اقامة اربعة ايام او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم والله اعلم الامر الثالث صورة الاقامة فاذا عرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له شغل---- في بلدة او قرية فاقام له فله حالان احدهما ان---------- يرجو فراغ شغله ساعة فساعة -------------------------------------------------وهو علي نية الارتحال عند فراغه والثاني يعلم ان شغله لا ينقضي في ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج كالتفقه والتجارة الكثيرة ونحوهما ف------الاول له الق-------صر الي اربعة ايام علي ما سبق تفصيله وفيما بعد ذلك طريقان الصحيح منهما فيه ثلاثة اقوال احده-ا يجوز القصر ابدا سواء فيه المقيم علي القتال او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوف من القتال والمقيم لتجارة --وغيرهما والث---------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجوز القصر اصلا والثالث و----------هو الاظهر يجوز ثمانية عشر يوما فقط وقيل سبعة عشر وقيل تسعة عشر وقيل عشرين----- والطريق الثاني ان هذه الاقوال في المحارب ويقطع بالمنع في غيره واما الحال الثاني فان كان محاربا وقلنا في الحال الاول لا يقصر فهنا اولي والا فقولان احدهما يترخص ابدا والثاني ثمانية عشر وان كان غير محارب كالمتفقه والتاجر فالمذهب انه لا يترخص اصلا وقيل هو كالمحارب وهو غلط	277	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05006	true	-7474923824521977747	0	274	0	1436	1572	300	قاله الجمهور لانه لا يمكن زيادة علي الثلاثة غير يومي الدخول والخروج بحيث لا يبلغ الاربعة ثم الايام المحتملة معدودة--- لياليها واذا نوي ما-لا يحتمل صار مقيما في الحال ولو دخل ليلا لم تحسب بقية الليلة ويحسب الغد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر الثالث صورة الاقامة وان لم يعزم عليها كما اذا اقام علي موضع واحد ثلاثة ايام سوي يوم الدخول لم يكن له الترخص بعده وان لم يعزم علي الاقامة وكان له شغل عرض في بلة- او قرية فاقام له فله حالان احدهما وهو يتوقع اي يرجو كل يوم--- ساعة فساعة انجازه اي الفراغ من شغله ولكنه يتعوق عليه ويتاخر وهو علي نية الارتحال عند فراغه والثاني يعلم ان شغله لا يفرغ- في ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج كالنفقة والتجارة الكثيرة ونحوهما فله في الاول ان يترخص بالقصر الي اربعة ايام وفيه------------------ا بعد ذلك طريقان الصحيح منهما ثلا----ثة اقوال احدهما يجوز القصر ابدا وان طالت المدة -علي اقيس القولين لانه منزعج بقلبه غير مستقر ومسافر عن الوطن بصورته ولا مبالاة بصورة الثبوت علي موضع واحد مع انزعاج القلب ولا فرق بين ان يكون هذا الشغل قتالا او غيره كالخوف من القتال ----او التجارة او غيره-ا ولا بين ان تطول المدة او تقصر ولا بين ان يتاخر الخروج لمطر لا يعلم بقاءه ثلاثة ايام او لغيره والثاني لا يجوز القصر اصلا والثالث قال الرافعيهو الاظهر يجوز ثمانية عشر يوما فقط وقيل سبعة عشر وقيل تسعة عشر وقيل عشرين يوما والطريق الثاني ان هذه الاقوال في المحارب ويقطع بالمنع في غيره واما الحال الثاني فان كان محاربا وقلنا في الحال الاول لا يقصر فهنا اولي والا-فقولان احدهما يترخص ابدا والثاني ثمانية عشر وان كان غير محارب كالمتفقه والتاجر فالمذهب انه لا يترخص اصلا وقيل هو ك--محارب وهو غلط	5006	-3848128699202660695	923	1623.0	747	1785	51.708683013916016	152	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0278	false	5192099865055392124	23	188	136	969	1515	300	وهل هذا الضبط تحديد ام تقريب وجهان الاصح تحديد وحكي قول شاذ ان القصر يجوز في السفر القصير بشرط الخوف والمعروف الاول واستحب الشافعي رحمه الله ان لا يقصر الا في ثلاثة ايام للخروج من خلاف- ابي حنيفة---------- في ضبطه به والمسافة في البحر مثل المسافة في البر وان قطعها في لحظة فان شك فيها اجتهد قلت ولو------- حبستهم الريح فيه قال الدارمي هو كالاقامة في البر بغير نية الاقامة والله اعلم واعلم ان مسافة الرجوع لا تحسب فلو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فليس له القصر لا ذاهبا ولا راجعا وان كان يناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا وحكي الحناطي وجها انه يقصر اذا كان الذهاب والرجوع مرحلتين وهو شاذ منكر ويشترط عزمه في الابتداء علي قطع مسافة القصر فلو خرج لطلب ابق او غريم وينصرف متي لقيه ولا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره كما قلنا في الهاءم فاذا وجده وعزم علي الرجوع الي بلده وبينهما مسافة القصر يرخص اذا ارتحل عن ذلك الموضع فلو	278	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05008	true	39490394554879429	133	300	725	1574	1574	300	وهل هذا الظبط تحديد او تقريب وجهان الاصح تحديد وحكي قول شاذ ان القصر يجوز في السفر القصير بشرط الخوف والمعروف الاول واستحب الشافعي رحمه الله ان لا يقصر الا في ثلاثة ايام للخروج من خلافي ابي حنيفة رحمه الله في ضبطه به والمسافة في البحر مثل المسافة في البر وان قطعها في لحظة فان شك فيها اجتهد قال النووي وان حبستهم الريح فيه قال الدارمي هو كالاقامة في البر بغير نية الاقامة والله اعلم واعلم ان مسافة الرجوع لا-تحسب فلو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فليس له الفصر لا ذاهبا ولا راجعا وان كان يناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا وحكي الحناطي وجها انه يقصر اذا كان الذهاب والرجوع مرحلتين وهو شاذ منكر ويشترط عزمه في الابتداء علي قطع مسافة القصر فلو خرج لطلب ابق او غريم وينصرف متي لقيه ولا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره كما قلنا في الهاءم فاذا وجده وعزم علي الرجوع الي بلده وبينهما مسافة القصر ترخص اذا ارتحل عن ذلك الموضع فلو-	5008	-3848128699202660695	823	1605.5	660	851	96.70975494384766	155	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0278	false	5192099865055392124	188	273	969	1380	1515	300	كان في ابتداء السفر يعلم موضعه وانه لا يلقاه قبل مرحلتين ترخص فلو نوي مسافة القصر ثم نوي انه ان وجد الغريم رجع نظر ان نوي ذلك قبل مفارقة- عمران البلد لم يترخص وبعد مفارقة العمران فوجهان اصحهما يترخص ما لم يجده فاذا وجده صار مقيما وكذا لو نوي قصد موضع في مسافة القصر ثم نوي الاقامة في بلد وسط الطريق فان كان من مخرجه الي المقصد الثاني مسافة القصر يترخص وان كان اقل ترخص ايضا علي الاصح ما لم يدخله قلت هذا اذا نوي	278	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05009	true	6619847463328969813	0	76	0	383	1561	300	كان في ابتداء السفر يعلموص--عه وانه لا يلقاه قبل مرحلتين ترخص فلو نوي مسافة القصر ثم نوي انه ان وجد الغريم رجع نظر ان نوي ذلك قبل مفارقته عمران البلد لم يترخص والا----------------فوجهان اصحهما يترخص ما-لم يجده قاذا وجده صار-مقيما وكذا لو نوي قصد موضع في مسافة القصر ثم نوي الاقامة في بلد وسط الطريق فان كان من مخرجه الي المقصد الثاني مسافة القصر -ترخص وان كان اقل ترخص ايضا علي الاصح ما-لم يدخله واذا سار -------	5009	-3848128699202660695	367	686.0	293	412	89.07766723632812	66	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0279	false	9203193865051291280	0	33	0	187	1505	300	والمراة بسير الزوج والجندي بسير الامير ولا يعرفون مقصدهم----------------- فلو نووا مسافة القصر فلا عبرة بنية العبد والمراة وتعتبر نية الجندي لانه ليس تحت يد الامير وقهره فان عرفوا مقصدهم فنووا فلهم القصر	279	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05009	true	6619847463328969813	79	115	401	605	1561	300	والمراة بسير الزوج والجندي بسير الامير ولا يعرفون مقصدهم لم يجزلهم الترخص فلو نووا مسافة القصر فلا عبرة بنية العبد والمراة وتعتبر تية الجندي لانه ليس تحت يد الامير وقهره فان عرفوا مقصدهم فنووا فلهم القصر	5009	-3848128699202660695	186	358.0	153	204	91.17646789550781	32	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0280	false	-4739207206740254499	42	102	200	527	1512	300	معصية ثم العاصي بسفره -----لا يقصر ولا يفطر ولا يتنفل علي الراحلة ولا يجمع بين الصلاتين ولا يمسح ثلاثة ايام وله ان يمسح يوما وليلة علي الصحيح والثاني لا يمسح اصلا وليس له اكل الميتة عند الاضطرار علي المذهب وبه قطع الجماهير من العراقيين وغيرهم وقيل وجهان اصحهما لا يجوز تغليظا عليه لانه قادر علي استباحتها بالتوبة والثاني الجواز كما	280	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05009	true	6619847463328969813	241	300	1234	1561	1561	300	معصية ولا يجوز فيه الترخص فلا يقصر ولا يفطر ولا يتنفل علي الراحلة ولا يجمع بين --صلاتين ولاي-مسح ثلاثة ايام وله ان يمسح يوما وليلة علي الصحيح والثاني لا يمسح اصلا وليس له-اكل الميته عند الاضطرار علي المذهب وبه قطع الجماهير من العراقيين وغيرهم وقيل وجهان اصحهما لا يجوز تغليظا عليه لانه قادر علي استباحتها بالتوبة والثاني الجواز كما-	5009	-3848128699202660695	304	573.0	250	332	91.5662612915039	49	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0279	false	9203193865051291280	274	300	1372	1505	1505	300	قتل البرء-- واما العاصي في سفره وهو ان يكون السفر مباحا ويرتكب المعاصي في طريقه فله الترخص ولو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصية فالاصح انه-	279	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05010	true	2895289313879260447	101	127	532	668	1569	300	قال الرافعي واما العاصي في سفره وهو ان يكون السفر مباحا ويرتكب المعاصي في طريقه فله الترخص ولو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصبة فالاصح انه	5010	-3848128699202660695	128	240.5	103	136	94.11764526367188	23	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0280	false	-4739207206740254499	0	43	0	206	1512	300	لا يترخص ولو انشا سفر معصية ثم تاب وغير قصده من غير تغيير صوب السفر قال الاكثرون ابتداء سفره من ذلك الموضع ان كان منه الي مقصده مسافة القصر ترخص والا فلا وقيل في الترخص وجهان كما لو نوي مباحا ثم جعله معصية	280	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05010	true	2895289313879260447	127	170	668	874	1569	300	لا يترخص ولو انشا سفر معصية ثم تاب وغير قصده من غير تغيير صوب السفر قال الاكثرون ابتداء سفره من ذلك الموضع ان كان منه الي مقصده مسافة القصر ترخص والا فلا وقيل في الترخص وجهان كما لو نوي مباحا ثم جعله معصية	5010	-3848128699202660695	206	412.0	163	206	100.0	43	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0285	false	5116408048639342285	122	171	630	901	1639	300	الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر----------- وبين المغرب والعشاء ت-----------قديما في وقت الاولي او تاخيرا في وقت الثانية ف---------------------------------------------ي السفر الطويل ولا يجوز في القصير علي الاظهر--------------------- والافضل للساءر في وقت الاولي ان يءخرها الي الثانية وللنازل في وقتها تقديم الثانية و---------------------لا يجوز الجمع في سفر المعصية	285	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05010	true	2895289313879260447	233	300	1211	1569	1569	300	الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقتيهما وبين المغرب والعشاء في وقتيهما تقديما في وقت الاولي و--تاخيرا في وقت الثانية فذلك ايضا جاثز في كل سفر طويل مباح وفي جوازه في السفر------------------- القصير قولان وفي نسخة قول وسياتي بيانه والافضل للساءر في وقت الاولي ان يءخرها الي الثانية وللنازل في وقتها تقديم الثانية وفهم من قوله مباح انه لا يجوز الجمع في سفر المعصية-	5010	-3848128699202660695	237	394.5	195	380	62.3684196472168	37	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0285	false	5116408048639342285	172	298	905	1626	1639	300	جمع الصبح الي غيرها ولا العصر الي المغرب فاما الحجاج من اهل الافاق فيجمعون بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء وذلك الجمع بسبب السفر علي المذهب الصحيح وقيل بسبب النسك--------------------------------- فان قلنا بالاول ففي جمع المكي القولان لان سفره قصير ولا يجمع العرفي بعرفة ولا المزدلفي بمزدلفة لانه وطنه وهل يجمع كل واحد منهما بالبقعة الاخري فيه القولان كالمكي وان قلنا بالثاني جاز الجمع لجميعهم ومن الاصحاب من يعبر بعبارة اخري فيقول في جمع المكي قولان الجديد منعه والقديم جوازه وعلي القديم في العرفي والمزدلفي وجهان والمذهب منع جميعهم علي الاطلاق وحكم الجمع ف--ي البقعتين حكمه في ساءر الاسفار ويتخير في التقديم والتاخير والاختيار التقديم بعرفة والتاخير بمزدلفة فرع اذا جمع المسافر في وقت الاولي------------------------ اشترط ثلاثة امور	285	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05011	true	7467122687537187050	6	141	31	787	1669	300	جمع الصبح الي غيرها ولا العصر الي المغرب واما الحجاج من اهل الافاق فيجمعون بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء وذلك الجمع بسبب السفر علي المذهب الصحيح وقيل بسبب النسك كما ذهب اليه ابو حنيفة رحمه الله فان قلما بالاول ففي جمع المكي القولان لان سفره قصير ولا يجمع العرفي بعرفة ولا المزدلفي بمزدلفة لانه وطنه وهل يجمع كل واحد منهما بالبقعة الاخري فيه القولان كالمكي وان قلنا بالثاني جاز الجمع لجميعهم ومن الاصحاب من ------------------يقول في جمع المكي قولان الجديد منعه والقديم جوازه وعلي القديم في العرفي والمزدلفي وجهان -المذهب منع جم-عهم علي الاطلاق وحكم --جمعهم في البقعتين حكمه في ساءر الاسفار ويتخير في التقديم والتاخير والاختيار التقديم بعرفة والتاخير بمزدلفة ثم ان جمع-- المسافر في وقت الاولي بان قدم العصر الي الظهر اشترط ثلاثة امور	5011	-3848128699202660695	684	1312.0	564	780	87.69230651855469	113	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0286	false	7733880947195784120	152	219	829	1215	1647	300	يجوز الفصل الطويل ولا يضر اليسير قال الصيدلاني---------------- حد اصحابنا اليسير بقدر الاقامة والاصح ما قاله العراقيون ان الرجوع في الفصل الي العادة وقد تقتضي الع-ادة احتمال زيادة علي قدر الاقامة ويدل عليه ان جمهور الاصحاب جوزوا الجمع بين الصلاتين بالتيمم وقالوا لا يضر الفصل بينهما بالطلب والتيمم لكن يخفف الطلب ومنع ابو اسحق المروزي جمع المتيمم للفصل بالطلب ومتي طال الفصل امتنع ضم الثانية الي-- الاولي	286	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05011	true	7467122687537187050	205	274	1137	1530	1669	300	يجوز الفصل الطويل ولا يضر اليسير قال الصيدلاني نقلا عن الاصحاب حد-------- اليسير -قدر الاقامة والاصح ما-قاله العراقيون ان الرجوع في الفصل الي العادة وقد تقتضي الاعادة احتمال زيادة علي قدر الاقامة -يدل عليه ان جمهور الاصحاب جوزوا الجمع بين الصلاتين بالتيمم وقالو الا يضر الفصل بينهما بالطلب والتيمم لكن يخفف الطلب ومنع ابو اسحق المروزي جمع التي-مم للفصل بالطلب فان قدم العصر لم يجز ويجب اعادتها بعد الاولي	5011	-3848128699202660695	336	612.0	277	405	82.96295928955078	51	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0286	false	7733880947195784120	41	158	231	862	1647	300	منها ولا يكفي بعد التحلل ولنا قول انه-ا تشترط عند الاحرام بالاولي و---وجه انها تجوز في اثناءها ولا تجوز مع التحلل ووجه انها تجوز بعد الت-------------------------حلل قبل الاحرام بالثانية ---------------وهو قول خرجه المزني للشافعي و---وجه اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصحابنا وهو مذهب المزني ان نية الجمع لا تشترط اصلا قلت قا-------ل الدارمي لو نوي الجمع ثم نوي تركه في اثناء الاولي ثم نوي الجمع ثانيا ففيه القولان والله اعلم الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث الموالاة--------- والصحيح المشهور اشتراطها وقال الاصطخ-ري وابو علي الثقفي يجوز الجمع وان طال الفصل بين الصلاتين ما لم يخرج وقت الاولي وحكي عن نصه في الام انه اذا صلي المغرب في بيته بنية الجمع واتي المسجد فصلي العشاء جاز والمعروف اشتراط الموالاة فلا يجوز الفصل الطويل ولا يضر اليسير	286	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05012	true	-218755693310386188	0	189	0	995	1576	300	منها ولا يكفي بعد التحلل وفي -قول انهما تشترط عند الاحرام بالاولي وفي وجه انها تجوز في اثناءها ولا تجوز مع التحلل وان نوي الجمع عند التحرم بصلاة العصر اي بعد التحلل قبل الاحرام بالثانية جاز عند المزني وهو قول خرجه------- للشافعي وله وجه في القياس اذ لامستند لا يجاب تقديم النية بل الشرع جوزا الجمع وهذا جمع وانما الرخصة في العصر فتكفي النية فيها واما الظهر فجاز علي القانون وفي وجه للاصحاب --وهو مذهب المزني ان نية الجمع لا تشترط اصلا قال النووي قال الدرامي لو نوي الجمع ثم---- تركه في اثناء الاولي ثم نوي الجمع ثانيا ففيه القولان ثم اذا فرغ من الصلاتين فينبغي ان يحمع بين سنن الصلاتين اما العصر فلا سنة بعدها ولكن السنة بعد الظهر يصليها بعد الفراغ من العصر لانه لو صلي راتبة الظهر قبل العصر انقطعت الموالاة التي هي الشرط الثالث وهي زاجبة علي وجه والصحيح المشهور اشتراطها وقال الاصطنحري وابو علي الثقفي يجوز الجمع -ان طال الفصل بين الصلاتين ما-لم يخرج وقت الاولي وحكي عن نصه في الام انه اذا صلي المغرب في بيته بنية الجمع واتي المسجد فصلي العشاء جاز والمعروف اشتراط الموالاة فلا يجوز الفصل الطويل ولا يضر اليسير	5012	-3848128699202660695	557	987.5	451	1011	55.09396743774414	91	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	0	79	0	403	1558	300	ثم سنة العشاء ثم الوتر قلت هذا الذي قاله الامام----- الرافع------------------------------ي في المغرب والعشاء صحيح واما في الظهر والعصر فشاذ ضعيف والصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر وكيف يصح سنة الظهر التي بعدها قبل فعلها وقد تقدم ان وقتها يدخل بفعل الظهر وكذا سنة العصر لا يدخل وقتها الا بدخول وقت العصر ولا يدخل وقت العصر المجموعة الي الظهر الا بفعل الظهر	290	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05012	true	-218755693310386188	221	300	1173	1576	1576	300	ثم سنة الظهر الركعتان اللتان هما بعد الفرض وقد وافقه الرافعي علي بعض هذا السياق قال النووي في الروضة هذا -------------------------------شاذ ضعيف والصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر وكيف تصح سنة الظهر التي بعدها قبل فعلها وقد تقدم--- وقتها بدخل بفصل الظهر وكذا سنة العصر لا يدخل وقتها الا بدخول وقت العصر ولا يدخل وقت العصر المجموعة الي الظهر الا بفعل الظهر-	5012	-3848128699202660695	324	578.5	260	438	73.97260284423828	56	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0288	false	7978349175983894104	0	217	0	1112	1535	300	وقال المزني لا يجوز مطلقا وسواء عندنا قوي المطر وضعيفه اذا بل الثوب والشفان مطر وزيادة قلت الشفان بفتح الشين المعجمة وتشديد الفاء واخره نون وهو برد ريح فيه ندوة وكذا قاله اهل اللغة وهو تصريح بانه ليس بمطر فضلا عن كونه مطرا وزيادة فكان الرافعي قلد صاحب التهذيب في اطلاق هذه العبارة المنكرة وصوابه ان يقال الشفان له حكم المطر لتضمنه القدر المبيح من المطر وهو ما يبل الثوب وهو موجود في الشفان والله اعلم والثلج والبرد ان كان-ا يذوب-ان فكالمطر والا فلا وفي وجه شاذ لا يرخصان بحال ثم هذه الرخصة لمن يصلي جماعة في مسجد ياتيه من بعد ويتاذي بالمطر في اتيانه فاما من يصلي في بيته منفردا او في جماعة او مشي الي المسجد في كن او كان المسجد في باب داره او صلي النساء في بيوتهن جماعة او حضر جميع الرجال في المسجد وصلوا افرادا فلا يجوز الجمع علي الاصح وقيل علي الاظهر ثم ان اراد الجمع في وقت الاولي فشروطه كما تقدمت في جمع السفر وان ا---راد تاخير الاولي الي الثانية كالسفر لم يجز علي الاظهر الجديد ويجوز علي القديم فاذا جوزناه قا-ل العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر او انقطع وقال في التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية	288	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05014	true	-2890943556275490836	151	298	774	1505	1515	300	وقال المزني لا يجوز مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلج والبرد ان كان ا يذوب ان فكالمطر والا فلا وفي وجه شاذ لا يرخصان بحال ثم هذه الرخصة لم ي-صلي جماعة في مسجد ياتبه من بعد ويتاذي بالمطر في اتيانه فاما من يصلي في بيته منفردا او في جماعة او مشي الي المسجد في كن او كان المسجد في باب داره او صلي النساء في بيوتهن------ او حضر جم-ع الرجال في المسجد وصلوا افرادا فلا يجوز الجمع علي الاصح وقيل الا----ظهر ثم ان اراد الجمع في وقت الاولي فشروطه كما تقدمت في جمع السفر وهو ان اراد تاخير الاولي الي الثانية كالسفر لم يجز علي الاظهر الجديد ويجوز علي القديم فاذا جوزناه فقال العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر او انقطع وقال في التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية	5014	-3848128699202660695	716	1393.0	573	1118	64.04293060302734	137	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0287	false	-4939534987714050721	92	149	459	776	1542	300	اذا -جمع تقديما فصار في اثناء الاولي او قبل الشروع في مق--------يما بنية الاقامة او وصول السفينة دار الاقامة بطل الجمع فيتعين تاخير الثانية الي وقتها واما الاولي فصحيحة فلو صار مقيما في اثناء الثانية فوجهان احدهما يبطل الجمع كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها فعلي هذا هل تكون الثانية نفلا ام تبطل فيه الخلاف كنظاءره واصحهما	287	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05015	true	-589639287844250737	243	300	1278	1599	1599	300	اذا اجمع تقديما فصار في اثناء الاولي--- قبل الشروع في الثانية مقيما بنية الاقامة او وصول السفينة دار الاقامة بطل الجمع فيتعين تاخير الثانية ف-ي وقتها واما الاولي فصحيحة فلو صار مقيما في اثناء الثانية فوجهان احدهما يبطل الجمع كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها فعلي هذا هل تكون الثانية نطلا ام تبطل فيه الخلاف كنظاءره واصحهما-	5015	-3848128699202660695	308	588.5	253	326	94.47853088378906	50	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0288	false	7978349175983894104	227	300	1162	1535	1535	300	ان يقال لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها امتنع الجمع وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما وعكس صاحب الابانة ما قاله الاصحاب واتفقوا عليه فقال يجوز الجمع في وقت الثانية وفي جوازه في وقت الاولي وجهان وهذا نقل منكر واما اذا جمع في وقت الاولي فلا بد من وجود المطر في اول الصلاتين ويشترط -----وجوده ايضا عند التحلل من الاولي علي الاصح الذي قاله ابو زيد وقطع به العراقيون وصاحب التهذيب-	288	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05015	true	-589639287844250737	0	50	0	252	1599	300	ان يقال لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها انقطع الجمع وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا جمع في وقت الاولي فلا بد من وجود المطر في اول الصلاتين ويشترط ايضا وجوده----- عند التحلل من الاولي علي الاصح الذي قاله ابو زيد وقطع به العراقيون وصاحب التهذيب	5015	-3848128699202660695	243	455.0	195	379	64.11609649658203	46	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0289	false	6670091047987574076	0	280	0	1480	1583	300	وغيرهم والثاني لا يشترط ونقله في النهاية عن معظم الاصحاب ولا يضر انقطاعه فيما سوي هذه الاحوال الثلاث هذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاصحاب في طر-قهم ونقل في النهاية عن بعض المصنفين انه قال في انقطاعه في اثناء الثانية او بعدها مع بقاء الوقت الخلاف المتقدم في طريان الاقامة في جمع السفر وضعفه وانكره وقال اذا لم يشترط دوام المطر في الاولي فاولي ان لا يشترط في الثانية وما بعدها وذكر القاضي ابن كج عن بعض الاصحاب انه لو افتتح الصلاة الاولي ولا مطر ثم -مطرت في اثناءها ففي جواز الجمع القولان في نية الجمع في اثناء الاولي واختار ابن الصباغ هذه الطريقة والصحيح المشهور ما قدمناه فرع يجوز الجمع بين صلاة الجمعة والعصر للمطر فاذا قدم العصر فلا بد من وجود المطر في الاحوال الثلاثة كما تقدم قال صاحب البيان ولا يشترط وجوده في الخطبتين وقد ينازع فيه ذهابا الي جعلهما بدل الركعتين قال وان اراد تاخير الجمعة الي وقت العصر جاز اذا جوزنا تاخير الظهر فيخطب في وقت العصر ويصلي فرع المعروف في المذهب انه لا يجوز الجمع بالمرض ولا الخوف ولا الوحل وقال جماعة من --اصحابنا يجوز بالمرض والوحل -ممن قاله من اصحابنا ابو سليمان -الخطابي والقاضي حسين واستحسنه الروياني فعلي هذا يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فان كان يحم مثلا في وقت الثانية قدمها الي الاولي بالشراءط المتقدمة وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية قلت القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وقد حكي الخطابي عن القفا- الكبير الشاشي عن ابي اسحاق المروزي جواز الجمع في الحضر للحاجة من غير اشتراط الخوف والمطر والمرض وبه قال ابن المنذر من اصحابنا والله اعلم	289	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05015	true	-589639287844250737	50	195	252	1028	1599	300	وغيرهم والثاني لا يشترط ونقله في النهاية عن معظم الاصحاب ولا يضر انقطاعه فيما سوي هذه الاحوال الثلاث هذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاصحاب في طريقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -------ابن كج عن بعض الاصحاب انه ان -فتتح الصلاة الاولي ولا مطر ثم امطرت في اثناءها ففي جواز الجمع القولان في نية الجمع في اثناء الاولي واختار ابن الصباغ هذه الطريقة والصحيح المشهور ما-قدمناه فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف في المذهب انه لا يجوز الجمع بالمرض ولا الخوف ولا الوحل وقال جماعة من الاصحاب ي--جوز بالمرض والوحل وممن قاله----------- ابو سليمان والخطابي والقاضي حسين واستحسنه الروياني وايده النووي وقال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينه من غير خوف ولا مطر وقد حكي الخطابي عن القفال الكبير -------عن ابي اسح-ق المروزي جواز الجمع في الحضر للحاجة من غير اشتراط الخوف والمطر والمرض وبه قال ابن المنذر----------- والله اعلم	5015	-3848128699202660695	744	1360.5	602	1487	50.033626556396484	124	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0148	false	2157081763538059526	0	48	0	280	1609	300	الفريضة في كل شء الا القيام وقال الاصطخري يجوز للراكب والماشي في الحضر --مترددا في -جهة مقصده-------------- واختار القفال الجواز بشرط الاستقبال في جميع الصلاة وحيث جازت النافلة علي الراحلة فجميع النوافل سواء علي الصحيح الذ-ي عليه الاكثرون وعلي الضعيف لا تجوز صلاة العيد والكسوف والاستسقاء اما راكب	148	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05016	true	9172205607576324551	145	195	733	1020	1542	300	الفريضة في كل شء الا القيام وفي وجه شاذ ي--جوز للراكب-------- في الحضر المتردد- في وجهة مقصوده قال الاصطخري واختار القفال الجواز بشرط الاستقبال في جميع الصلاة وحيث جازت النافلة علي الراحلة فجميع النوافل سواء علي الصحيح الذاي عليه الاكثرون وعلي الضعيف لا يجوز صلاة العيد والكسوف والاستسقاء كان رسول	5016	-3848128699202660695	249	436.5	204	298	83.55704498291016	36	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0287	false	-4939534987714050721	149	268	776	1371	1542	300	لا يبطل الجمع صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد بخلاف القصر فان وجوب الاتمام لا يبطل فرضية ما مضي من صلاته اما اذا صار مقيما بعد الفراغ من الثانية فان قلنا الاقامة في اثناءها لا تءثر فهنا اولي والا فوجهان الاصح لا يبطل الجمع كما لو قصر ثم اقام ثم قال صاحب التهذيب واخرون الخلاف فيما اذا اقام بعد فراغه من الصلاتين اما في وقت الاولي واما في وقت الثانية قبل مضي امكان فعلها فان كان بعد امكان فعلها لم تجب اعادتها بلا خلاف وصرح امام الحرمين بجريان الخلاف مهما بقي من وقت الثانية شء هذا كله اذا جمع تقديما فلو جمع في وقت الثانية فصار مقيما بعد فراغه منهما لم يضر وان كان قبل الفراغ صارت الاولي قضاء	287	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05016	true	9172205607576324551	0	118	0	591	1542	300	لا يبطل الجمع صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد بخلاف القصر فان وجوب الاتمام لا يبطل فرضية ما-مضي من صلاته اما اذا صار مقيما بعد الفراغ من الثانية فان قلنا الاقامة في اثناءها لا تءثر فهنا اولي والا فوجهان الاصح لا يبطل الجمع كما لو قصر ثم اقام ثم قال صاحب التهذيب واخرون الخلاف فيما اذا -قام بعد فراغه من الصلاتين اما في وقت الاولي واما في وقت الثانية قبل مضي امكان فعلها فان كان بعد امكان فعلها لم تجب اعادتها بلا خلاف -صرح امام الحرمين بجريان الخلاف مهما بقي من وقت الثانية شء هذا كله اذا جمع تقديما فلو جمع في وقت الثانية فصار مقيما بعد فراغه منها- لم يضر وان كان قبل القراغ صارت الاولي قضاء	5016	-3848128699202660695	589	1159.0	471	595	98.9916000366211	113	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0148	false	2157081763538059526	96	190	532	1040	1609	300	اذا لم يتمكن المتنفل راكبا من اتمام الركوع والسجود والاستقبال في جميع صلاته ففي وجوب الاستقبال عند الاحرام اوجه اصحها ان سهل وجب والا فلا فالسهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او كانت ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وغير السهل ان تكون مقطورة او صعبة والثاني لا يجب اصلا والثالث يجب مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته والرابع ان كانت الدابة عند الاحرام متوجهة الي القبلة او الي طريقه احرم كما هو وان كانت الي غيرهما لم يجز الاحرام الا الي القبلة والاعتبار باستقبال الراكب دون الدابة فلو استقبل عند	148	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05017	true	-8738852029451667364	210	296	1078	1540	1560	300	اذا لم يتمكن ال-تنفل راكبا من اتمام الركوع والسجود والاستقبال في جميع صلاته ففي وجوب الاستقبال عند الاحرام اوجه------ ان سهل وجب والا فلا فالسهل -ان يكون يم--------------كن انحرافه عليها او تحريفها او كانت ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وغير السهل ان تكون---------- صعبة والثاني لا يجب اصلا والثالث يجب مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته والرابع ان كانت الدابة-------------متوجهة الي القبلة او الي طريقه احرم كما هو وان كانت الي غيرها -لم يجز الاحرام الا الي القبلة والاعتبار باستقبال الراكب دون الدابة فلو استقبل عند	5017	-3848128699202660695	457	863.5	372	508	89.96063232421875	77	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0149	false	8815203989951161331	186	253	935	1315	1582	300	وليس وضع الجبهة علي عرف الدابة ولا علي------ السرج والاكاف بل--------- ينحني للركوع والسجود الي طريقه والسجود اخفض من الركوع- قال امام الحرمين -الفصل بينهما عند التمكن محتوم و-الظاهر انه لا يجب مع ذلك ان ت--------------------------------------بلغ غاية وسعه في- الانحناء واما ساءر الاركان فكيفيتها ظاهرة واما الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال واتمام الاركان فعليه الاستقبال----- في جميع الصلاة واتمام الاركان علي الاصح--------------- كراكب السفينة	149	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05017	true	-8738852029451667364	104	179	525	918	1560	300	عليه وضع الجبهة علي عرف الدابة ولا علي قربوس السرج ولا كاف بل ينبغي ان ينحني ويجعل سجوده--------------------- اخفض من --ركوعه قال امام الحرمين والفصل بينهما عند التمكن محتوم و الظاهر انه لا يلزمه الانحناء الي حد يتعرض به لخطر بسبب الدابة فلو يبلغ غاية وسعه فيه الي هذا الحد فان كان-------------------------- الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال واتمام الاركان فليتم الركوع والسجود في جميع الصلاة علي--------------- الاصح فانه قادر عليه كراكب السفينة	5017	-3848128699202660695	255	378.0	204	457	55.79868698120117	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0148	false	2157081763538059526	211	287	1157	1545	1609	300	السلام علي الاصح ولا يشترط فيما سواهما من اركان الصلاة ولكن يشترط لزوم جهة المقصد في جميعها اذا لم يستقبل القبلة وتتبع ما يعرض في الطريق من معاطف ولا يشترط سلوكه في نفس الطريق بل الشرط جهة المقصد فرع ليس لراكب التعاسيف ترك الاستقبال في شء من نافلته وهو الهاءم الذي يستقبل تارة ويستدبر تارة وليس له مقصد معلوم فلو كان له مقصد معلوم -لكن لم يسر في طريق معين فله التنفل مستقبلا جهة مقصده علي	148	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05018	true	-9012387951582521964	0	74	0	383	1567	300	السلام علي الاصح ولا يشترط فيما سواهما من اركان الصلاة -لكن يشترط لزوم جهة المقصد في جميعها اذا لم يستقبل القبلة ويتبع ما-يعرض في الطريق من معاطف ولا يشترط سلوكه في نفس الطريق بل الشرط جهة المقصد ول---يس لراكب التعاسيف ترك الاستقبال في شء من ناط-ته وهو الهاءم الذي يستقبل تارة ويستدير تارة وليس له مقصد معلوم فلو كان له مقصد معلوم ولكن لم يسر في طريق معين فله التنفل مستقبلا جهة مقصده فلو	5018	-3848128699202660695	375	720.0	301	389	96.40103149414062	66	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0149	false	8815203989951161331	71	293	359	1538	1582	300	المتنفل ماشيا عن--- مقصده او -حرف دابته فان كان الي جهة القبلة لم يضره وان كان الي غيرها عم-----دا بطلت صلاته وان كان نا----------------------------------------سيا او غالطا ظن ان الذي توجه اليه طريقه و--------------عاد علي قرب لم ت----------------------------------------بطل وان طال بطلت علي الاصح ولو انحرف بجماح الدابة وطال الزمان بطلت علي الصحيح كالامالة قهر-ا وان قصر لم تبطل------ علي المذهب وبه قطع الجمهور لعموم الجماح واذا لم تبطل في صورة النسيان فان طال الزمان سجد للسهو وان قصر فوجهان المنصوص لا يسجد وفي صورة الجماح اوجه- اصحها يسجد والثاني لا والثالث ان طال سجد والا فلا وهذا تفريع علي المشهور ان النفل يدخله سجود السهو------------ فرع هذا الذي قدمناه هو في استقب-----------------------------ال الراكب علي سرج ونحوه وليس وضع الجبهة علي عرف الدابة ولا عل-----------------------------ي السرج والاكاف بل ينحني للركوع والسجود الي طريقه والسجود اخفض من الركوع قال امام الحرمين الفصل بينهما عند التمكن محتوم والظاهر انه لا يجب مع ذلك ان تبلغ غاية وسعه في الانحناء واما ساءر الاركان فكيفيتها ظاهرة واما الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال واتمام الاركان فعليه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان علي الاصح كراكب السفينة والثاني لا يشترط وهو منصوص واما الماشي ففيه اقوال اظهرها انه يشترط ان يركع ويسجد علي الارض وله التشهد ماشيا والثاني يشترط التشهد ايضا قاعدا ولا يمشي الا حالة القيام والثالث لا يشترط اللبث بالارض في شء ويومء بالركوع والسجود	149	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05018	true	-9012387951582521964	69	259	354	1340	1567	300	الت-نفل مستقبلا جهة مقصده فلو حرف دابته عن الطريق -----------------------------الي غير القبلة قصدا بطلت صلاته الا اذا صرفها الي القبلة فانه لم يضره ولو حرفها ناسيا او غالطا ظن ان الذي توجه اليه طريقه وقصر الزمان اي عاد عن- قرب لم تبطل صلاته وان طال ففيه خلاف الاصح انها تبطل وان جمحت به الدابة ف-------انحرف-ت فان --------طال الزمان بطلت علي الصحيح كالامالة قهر او ان قصر لم تبطل صلاته علي المذهب وبه قطع الجمهور لان ذلك مما يكثر وقوعه وليس عليه سجود سهو اذا الجماج غير منسوب اليه وذكر الرافعي في صور------------------ة الجماج اوجها اصحها يسجد والثاني لا والثالث ان طال سجدو الا فلا وهذا تفريع علي المشهور ان النفل يدخله سجود السهو بخلاف ما لو حرف ناسيا فانه يسجد للسهو بالايماء وقال في صورة النسيان ان طال الزملن سجد للسهو وان قصر فوجهان المنصوص لا يسجد الرخصة السادسة التنفل للماشي وهو جاءز في السفر الطويل وكذا القصير علي المذهب و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز في الحضر علي الصحيح وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماشي----- اقوال اظهرها انه يشترط ان يركع ويسجد علي الارض وله التشهد ماشيا والثاني يشترط التشهد ايضا قاعدا ولا يمشي الا حالة القيام والثالث لا يشترط اللبث بالارض في شء ويومء بالركوع والسجود	5018	-3848128699202660695	533	763.0	422	1360	39.19117736816406	83	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0147	false	-1721041951777993028	135	248	676	1289	1583	300	يجوز فعل الفريضة علي الراحلة من غير ضرورة فان خاف انقطاعا عن --رفقته لو نزل لها او خاف علي نفسه او ماله فله ان يصليها علي الراحلة وتجب الاعادة و-----------------لا تصح المنذورة ولا الجنازة علي الراحلة علي المذهب فيهما وتقدم بيانهما في التيمم فرع شرط الفريضة ان يكون مصليها مستقرا فلا تصح من الماشي المستقبل ولا من الراكب المخل بقيام-------- او استقبال فان استقبل واتم الاركان في هودج او سرير او نحوهما علي دابة واقفة صحت الفريضة علي الاصح الذي قطع به الاكثرون منهم صاحبا المعتمد والتهذيب وصاحبا التتمة والبحر وغيرهم والثاني لا يصح وبه قطع امام الحرمين والغزالي فان كانت الدابة ساءرة لم تصح الفريضة علي الاصح المنصوص وتصح الفريضة في السفينة	147	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05019	true	-1233864798593806114	177	288	908	1505	1566	300	يجوز فعل الفريضة علي الراحلة من غير ضرورة فان خاف انقطاعا عن الرفقة- لو نزل---- او خاف علي نفسه او ماله فله ان يصليها علي الراحلة وتجب الاعادة ومن فروع الرخصتين لا تصح المنذورة ولا الجنازة علي الراحلة علي المذهب فيهما ومنها---------------------- شرط الفريضة ان يكون مصلي-ا مستقرا فلا تصح من الماشي المستقبل ولا من الراكب المخل بقيام او ركوع او استقبال فان استقبل واتم الاركان في هودج او سرير او نحوهما علي دابة واقفة صحت الفريضة علي الاصح الذي قطع به الاكثرون منهم صاحب- المعتمد والتهذيب وصاحب- التتمة والبحر وغيرهم والثاني لا يصح وبه قطع امام الحرمين والمصنف -فان كانت------- ساءرة لم تصح الفريضة علي الاصح المنصوص ومنها راكب----- السفينة	5019	-3848128699202660695	551	1006.5	447	640	86.09375	95	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0150	false	4305327030036352022	7	137	36	728	1599	300	القيام وان قلنا ب-الاول استقبل في الاحرام والركوع والسجود ولا يجب عند السلام علي الاصح وان قلنا بالثالث لم يشترط الاستقبال في-------------------------------------------------------------------------- غير حالة الاحرام والسلام وحكمه فيهما حكم راكب------------------------------------- بيده الزمام و----------------------------------اذا لم نوجب استقبال القبلة شرطنا ملازمة جهة مقصده فرع يشترط ان يكون ما يلاقي بدن المصلي علي الراحلة وثيابه وغيره طاهرا ولو بالت الدابة او----------- وطءت نجاسة او كان علي السرج نجاسة فسترها وصلي عليه لم يضر ولو اوطاها الراكب نجاسة لم يضر ايضا علي الاصح ولو وطء مصل ماشيا نجاسة عمدا بطلت صلاته ولا--------- يكلف ----------------التحفظ والاحتياط في المشي ولو-------------------------------------------- انتهي الي نجاسة يابسة ولم يجد عنها معدلا -قال امام الحرمين هذا فيه احتمال فان كانت رطبة فمشي عليها بطلت صلاته فرع يشترط في جواز النفل راكبا وماشيا دوام السفر فلو بلغ المنزل في خلال الصلاة	150	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05019	true	-1233864798593806114	11	174	58	895	1566	300	السلام وعلي القول الاول يستقبل في الاحرام والركوع والسجود ولا يجب عند السلام علي الاصح وعلي القول الثاني وجب عند الاحرام وفي جميع الصلاه غير القيام ثم علل المصنف لما اختاره بقوله لان الانحراف في لحظة اي-- وقت الاحرام لا عسر علي--ه فيه بخلاف الراكب فان في تحريف الدابة وان كان العنان بيده نوع عسر وربما تكثر الصلاة فيطول عليه ذلك واذا لم نوجب استقبال القبلة شرطنا ملازمة جهة مقصده ولا ينبغي ان يمشي في نجاسة رطبة عامدا فان فعل بطلت صلاته فان كان ناسيا او غالطا لم يضر بخلاف ما لو وطءت -دابة الر----------------------------------------------------------اكب نجاسة فانه لا يضر علي الاصح وليس عليه اي شء علي الماشي ان يشوش المشي علي نفسه اي يكلف نفسه بالاحتراز والتحفظ والاحتياط من النجاسات التي لا يخلو الطريق عنها غالبا فانه حرج واذا انتهي الي نجاسة يابسة ولم يجد عنها معدلا فقال امام الحرمين ----فيه احتمال وكل هارب من عدو او سيل او سبع فله ان يصلي الفريضة ----------راكبا وماشيا كما ذكرناه ف-----ي التنفل في كتاب الصلاة	5019	-3848128699202660695	345	370.5	267	919	37.54080581665039	43	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0150	false	4305327030036352022	49	250	274	1344	1599	300	يشترط ان يكون ما يلاقي بدن المصلي علي الراحلة وثيابه--------- وغيره طاهرا ولو بالت الدابة او وطءت نجاسة او كان علي السرج نجاسة فسترها وصلي عليه لم يضر ولو اوطاها الراكب نجاسة لم يضر ايضا علي الاصح ولو وطء مصل ماشيا نجاسة عمدا بطلت صلاته ولا يكلف التحفظ والاحتياط في المشي ولو انتهي الي نجاسة يابسة ولم يجد عنها معدلا قال امام الحرمين هذا فيه احتمال فان كانت رطبة فمشي عليها بطلت صلاته فرع يشترط في جواز ال-نفل راكبا وماشيا دوام السف-------ر فلو بلغ المنزل في خلال الصلاة اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل ان كان راكبا ولو دخل بلد اقامته فعليه النزول واتمام الصلاة مستقبلا باول دخوله البنيان الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة وكذا لو نوي الاقامة بقرية ولو مر بقرية مجتازا فله اتمام الصلاة راكبا فان كان له بها اهل فهل يصير مقيما بدخولها قولان ان قلنا يصير وجب النزول والاتمام مستقبلا قلت الاظهر لا يصير والله اعلم وحيث امرناه بالنزول فذلك عند تعذر البناء علي الدابة فلو امكن الاستقبال واتمام الاركان عليها وهي واقفة جاز ويشترط الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها فلو ركض الدابة للحاجة فلا باس ولو اجراها بلا عذر او كان ماشيا فعدا بلا عذر بطلت صلاته علي الاصح فصل في استقبال	150	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05020	true	-3862552377572183865	43	173	215	908	1535	300	يشترط ان يكون ما يلاقي بدن المصلي علي الراحلة وثيابه من السرج وغيره طاهرا ولو بالت الدا--------------بة او كان علي السرج نجاسة فسترها وصلي عليه لم يضر ومنها انه يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في خلال الصلاة اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل ان كان راكبا ولو دخل بلك اقامته فعليه النزول واتمام الصلاة مستقبلا باول دخول -البنيان الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة وكذا لو نوي الاقامة بقرية ولو مر بقرية محتاجا فله اتمام الصلاة فان ------كان له بها اهل فهل يصير مقيما بدخولها قولان اظهرهما --------------------------------------------لا يصير ومنها انه يشترط للراكب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها فلو ركض الدابة للحاجة فلا باس ولو اجراها بلا عذر او كان ماشيا فعدا بلا عذر بطلت صلاته علي الاصح الرخصة السابعة	5020	-3848128699202660695	626	1156.5	504	1087	57.58969497680664	108	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	137	218	738	1146	1558	300	واستثني الاصحاب صورا من الخلاف منها اذا كان السفر دون ثلاثة ايام فالاتمام افضل قطعا نص عليه وقد تقدم ومنها ان يجد من نفسه كراهة القصر فيكاد يكون رغبة عن السنة فالقصر لهذا افضل قطعا بل يكره له الاتمام الي ان تزول تلك الكراهة وكذلك القول في جميع الرخص في هذه الحالة ومنها الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده في سفينة فان الافضل له الاتمام نص عليه في الام وفيه خروج من الخلاف فان احمد لا يجوز له القصر	290	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05021	true	-9000019721094704797	38	117	200	597	1591	300	واستثني الاصحاب صورا من الخلاف منها اذا كان السفر دون ثلاثة ايام فالاتمام افضل قطعا نص عليه ومن---------ها ان يجد من نفسه كراهة القصر فيكاد يكون رغبة عن السنة فالقصر لهذا افضل قطعا بل يكره له الاتمام الي ان تزول تلك الكراهة وكذلك القول في جميع الرخص في هذة الحالة ومنها الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده في سفينة فا- الافضل له الاتمام نص عليه في الام وفيه خروج من الخلاف فان اح-د لا يجوز له القصر	5021	-3848128699202660695	394	772.0	315	408	96.5686264038086	75	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	258	299	1344	1551	1558	300	وترك الجمع افضل بلا خلاف فيصلي كل صلاة في وقتها للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة وجماعة من التابعين لا يجوزون-ه وممن نص علي ان تركه افضل الغزالي وصاحب التتمة قال الغزالي في البسيط لا خلاف ان ترك الجمع افضل قال	290	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05021	true	-9000019721094704797	230	272	1244	1450	1591	300	وترك الجمع افضل بلا خلاف فيصلي كل صلاة في وقتها للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة وجماعة من التابعين لا يجوز وله وممن نص علي ان تركه افصل المصنف- وصاحب التتمة قال المصنف- في البسيط لا خلاف ان ترك الجمع افضل قال	5021	-3848128699202660695	194	365.0	153	208	93.26923370361328	38	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0291	false	-2923811373076314025	0	27	0	135	1572	300	واذا جمع كانت الصلاتان اداء سواء جمع في وقت الاولي او الثانية ولنا وجه شاذ في الوسيط وغيره ان المءخرة تكون قضاء وغسل الرجل افضل من مسح	291	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05021	true	-9000019721094704797	273	300	1458	1591	1591	300	واذا جمع كانت الصلاتان اداء سواء جمع في وقت الاولي او الثانية وفي وح-ه شاذ في الوسيط وغيره ان المءخرة تكون قضاء وغسل الرجل افضل من مسح-	5021	-3848128699202660695	128	247.0	103	135	94.81481170654297	24	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0291	false	-2923811373076314025	27	95	135	494	1572	300	الخف الا اذا تركه رغبة عن السنة او شك- في جوازه كما تقدم ومن فروع هذا الكتاب لو نوي الكافر او الصبي السفر الي مسافة القصر ثم اسلم وبلغ في اثناء الطريق فلهما القصر في بقيته ولو-نوي مسافرا-ن اقامة اربعة ايام واحدهما يعتقد انقطاع القصر بها كالشافعي والاخر لا يعتقده كالحنفي كره للاول ان يقتدي بالثاني فان اقتدي صح فاذا سلم الامام من ركعتين قام الماموم لاتمام صلاته	291	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05022	true	7890907818302902180	0	67	0	348	1507	300	الخف الا اذا تركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه--------- ومن فروع هذا الب-اب لو نوي الكافر او الصبي السفر الي مسافة القصر ثم اسلم وبلغ في اثناء الطريق فلهما القصر في بقيته ولو نوي مسافر ان اقامة اربعة ايام واحدهما يعتقد انقطلع القصر---- كالشافعي والاخر لا يعتقده كالحنفي كره للاول ان يقتدي بالثاني فان اقتدي صح فاذا سلم الامام من ركعتين قام الماموم لاتمام صلاته	5022	-3848128699202660695	342	648.5	277	362	94.47513580322266	61	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0147	false	-1721041951777993028	99	134	485	672	1583	300	القبلة وهو شرط لصحة الفريضة الا في شدة خوف القتال المباح وساءر وجوه الخوف وشرط لصحة النافلة----- الا في شدة الخوف والسفر المباح--------- والعاجز كالمريض لا يجد من يوجهه والمربوط علي خشبة يصلي حيث توجه	147	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05023	true	-241554024233900406	171	203	887	1055	1565	300	القبلة---- شرط لصحة الفريضة الا في شدة الخ-----------------------------وف وشرط لصحة النافلة ايضا الا في شدة الخوف والسفر المباح كما تقدم والعاجز كالمريض لا يجد من يوجهه والمربوط علي خشبة يصلي حيث توجه	5023	-3848128699202660695	151	266.5	122	201	75.12437438964844	27	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0154	false	-3290509997904951835	91	162	479	846	1563	300	المختار ما قاله غيره انه ان اراد سفرا ففرض عين لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه والا ففرض كفاية اذا لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ثم السلف الزموا احاد الناس بذلك بخلاف اركان الصلاة وشروطها والله اعلم فان ق------------لنا ليس بفرض عين صلي بالتقليد ولا يقضي كالاعمي وان قلنا فرض عين لم يجز التقليد فان قلد قضي لتقصيره وان ضاق الوقت عن التعلم فهو كالعالم اذا تحير	154	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05024	true	6736531974732820971	0	73	0	379	1632	300	المختار ما قاله غيره انه ان اراد سفرا ففرض عين لعموم حاجه المسافر اليها وكثره الاشتباه عليه والا ففرض كفاية اذا لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ثم السلف الزموا احاد الناس بذلك بخلاف اركان الصلاة وشروطها والله اعلم قال الرافعي فان قلنا ليس بفرض عين صلي بالتقليد ولا يقضي كالاعمي وان قلنا فرض عين لم يجز التقليد فان قلد قضي لنقصيره وان ضاق الوقت عن التعلم فهو كالعالم اذا تحير	5024	-3848128699202660695	361	716.0	290	379	95.25065612792969	66	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0153	false	-2088264503832224543	139	169	719	892	1563	300	نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف اذنه اليمني كان مستقبلا القبلة ان كان بناحية الكوفة وبغداد وهمدان وقزوين وطبرستان وجرجان وما والاها وليس	153	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05025	true	782888612122492117	111	162	598	873	1609	300	نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي وهو كالثابت لا تظهر حركته عن موضعه ولذلك سمي قطبا تشبيها له بقطب الرحي وذلك اما يكون علي قفا المستقبل او علي منكبه الايسر او خلف اذنه اليمني في البلاد الشمالية من مكة ك------الكوفة وبغداد وهمدان وقزوين وطبرستان وجرجان وما والاها وفي -	5025	-3848128699202660695	130	206.5	105	282	46.09928894042969	19	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0154	false	-3290509997904951835	166	276	867	1446	1563	300	المصلي بالاجتهاد اذا ظهر له الخطا في الاجتهاد له احوال احدها ان يظهر قبل الشروع في الصلاة فان تيقن الخطا في اجتهاده اعرض عنه واعتمد الجهة التي يعلمها او يظنها الان وان لم يتيقن بل ظن ان الصواب جهة اخري فان كان دليل الاجتهاد الثاني عنده اوضح من الاول الان اعتمد الثاني وان كان الاول اوضح اعتمده وان تساويا فله الخيار فيهما علي الاصح وقيل يصلي الي الجهتين مرتين الحال الثاني ان يظهر الخطا بعد الفراغ من الصلاة فان تيقنه وجبت الاعادة علي الاظهر سواء تيقن الصواب ايضا ام لا وقيل القولان اذا تيقن الخطا وتيقن الصواب اما اذا لم يتيقن الصواب فلا اعادة قطعا والمذهب الاول ولو تيقن الخطا	154	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05030	true	7299633504446121430	191	300	925	1494	1494	300	المصلي بالاجتهاد اذا ظهر له الخطا في الاجتهاد له احوال احدها ان يظهر قبل الشروع في الصلاة فان تيقن الخطا في اجتهاده اعرض عنه واعتمد الجهة التي يعلمها او يظنها الان وان لم يتيقن بل ظن ان الصواب جهة اخري فان كان دليل الاجتهاد الثاني عنده اوضح من الاول----- اعتمد الثاني وان كان الاول اوضح اعتمده وان تساويا فله الخيار فيهما علي الاصح وقيل يصلي الي الجهة-- مرتين الحال الثاني ان يظهر الخطا بعد الفراغ من الصلاة فان تيقنه وجبت الاعادة علي الاظهر سواء تيقن الصواب ايضا ام لا وقيل القولان اذا تيقن الخطا وتبين الصواب اما اذا لم يتيقن الصواب فلا اعادة قطعا والمذهب الاول فلو تبين --خطا-	5030	-3848128699202660695	563	1097.0	455	579	97.23661804199219	103	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0154	false	-3290509997904951835	276	300	1446	1563	1563	300	الذي قلده الاعمي فهو كتيقن --خطا المجتهد واما اذا لم يتيقن الخطا بل ظنه فلا اعادة عليه فلو صلي اربع صلوات الي اربع جهات-	154	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05031	true	-7500696805991455961	0	24	0	120	1621	300	الذي قلده الاعمي فهو كتيقن الخطا المجتهد واما اذا لم يتيقن الخطا بل ظنه فلا اعادة عليه فلو صلي اربع صلوات الي اربع جهات	5031	-3848128699202660695	117	223.5	94	120	97.5	23	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0155	false	-3634796808321449648	0	272	0	1485	1641	300	باجتهادات فلا اعادة علي الصحيح وعلي وجه شاذ يجب اعادة الاربع وقيل يجب اعادة غير الاخيرة ويجري هذا الخلاف سواء اوجبنا تجديد الاجتهاد ام لم نوجبه ففعله الحال الثالث ان يظهر الخطا في اثناء الصلاة وهو ضربان احدهما يظهر الصواب مقترنا بظهور الخطا فان كان الخطا متيقنا بنيناه علي القولين في تيقن الخطا بعد الفراغ فان قلنا بوجوب الاعادة بطلت صلاته والا فوجهان وقيل قولان اصحهما ينحرف الي جهة الصواب ويتم صلاته والثاني تبطل وان لم يكن الخطا متيقنا بل مظنونا فعلي هذين الوجهين او القولين الاصح- ينحرف ويبني وعلي هذا الاصح لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادة كالصلوات وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان الدليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة الضرب الثاني ان لا يظهر الصواب مع الخطا فا-ن عجز عن الصواب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته ------ان قدر عليه علي القرب فهل ينحرف ويبني ام يستانف فيه خلاف مرتب علي الضرب الاول واولي بالاستءناف قلت الصواب هنا وجوب الاستءناف والله اعلم مثاله عرف ان قبلته يسار المشرق فذهب الغيم وظهر كوكب قريب من الافق هو مستقبله فعلم الخطا يقينا ولم يعلم الصواب اذ يحتمل كون الكوكب في المشرق ويحتمل المغرب لكن يعرف الصواب علي قرب فانه يرتفع فيعلم انه مشرق او ينحط فيعلم انه مغرب ويعرف به القبلة وقد يعجز عن ذلك بان يطبق الغيم عق-ب الكوكب فرع--------------------------------------------------------------------------------------------- في المطلوب بالاجتهاد المطلوب بالاجتهاد قولان احدهما جهة الكعبة و--------------اظهرهما عينها- اتفق العراقيون والقفال علي تصحيحه ولو ظهر الخطا في التيامن او التياسر فان كان ظهوره بالاجتهاد وظهر بعد الفراغ لم يءثر قطعا وان كان في اثناءها انحرف واتمها قطعا وان كان ظهور- باليقين وقلنا الفرض جهة الكعبة	155	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05031	true	-7500696805991455961	24	300	120	1621	1621	300	باجتهادات فلا اعادة علي الصحيح وعلي وجه شاذ تجب اعادة الاربع وقيل اع----ادة غير الاخيرة ويجري هذا الخلاف سواء اوجبنا تجديد الاجتهاد ام لم نوجبه وفعله الحال الثالث ان يظهر الخطا في--ثناء الصلاة وهو ضربان احدهما يظهر الصواب مقترنا بظه--------------ور الخطا متيقنا بني-اه علي القولين في تيقن الخطا بعد الفراغ فان قلنا موج-ب الع-ادة بطلت صلاته والا فوجهان وقيل قولان اصحهما ينحرف الي جهة الصواب ويتم صلاته والثاني يبطل وان لم يكن الخطا متيقنا بل مظنونا فعلي هذين الوجهين او القولين الاصحخ ينحرف ويبني وعلي هذا الاصح لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادي كالصواب- وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان القليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة الضرب الثاني ان لا يظهر الصواب مع الخطا فاتن عجز-عن الصواب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته لانه وان قدر عليه الق----رب فهل ينحرف ويبني ام يستانف فيه خلاف مرتب علي الضرب الاول واولي بالاستءناف----------------------------------------- مثاله عرف ان قبلته يسار المشرق فذهب الغيم وظهر كوكب قريب من الافق هو مستقبله فعلم الخطا يقينا ولم يعلم الصواب اذ يحتمل كون الكوكب في المشرق ويحتمل المغرب لكن يعرف الصواب غلي قرب فانه يرتفع فيعلم انه مشرق او ينحط فيعلم انه مغرب ويعرف به القبلة وقد يعجز عن ذلك بان يطبق الغيم عقيب الكوكب فان انحرف عن حقيقة محاذاة القبلة ولكن لم يخرج عن جهتها لم يلزمه القضاء وقد اورد الفقهاء خلافا في ان المطلوب بالاجتهاد------------------------------- جهة الكعبة او عينها قولان اظهرهما الثاني اتفق العراقيون والقفال علي تصحيحه فلو ظهر الخطا في التيامن او التياسر فان كان ظهوره بالاجتهاد وظهر بعد الفراغ لم يءثر قطعا وان كان في اثناءها انحرف واتمها قطعا وان كان ظهوره بالتيقن وقلنا الفرض جهة الكعبة-	5031	-3848128699202660695	1352	2559.5	1099	1603	84.34185791015625	226	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0151	false	-966253494669597423	53	300	273	1510	1510	300	يقف علي سطحها فان لم يكن بين يديه شء شاخص لم يصح علي الصحيح وان كان شاخص من نفس الكعبة فله حكم العتبة ان كان---- ثلثي ذراع جاز والا فلا علي الصحيح وفيه الوجهان الاخران ولو وضع بين يديه متاعا واستقبله لم يكف ولو استقبل بقية حاءط او شجرة ثابتة جاز ولو جمع تراب العرصة واستقبله او حفر حفرة ووقف فيها او وقف في اخر السطح او العرصة وتوجه الي الجانب الاخر وهو مرتفع عن موقفه جاز ولو استقبل حشيشا نابتا عليها او خشبة او عصا مغروزة غير مسمرة لم يكف علي الاصح و--------------------------------------------------ان كانت العصا مثبتة او مسمرة كفت قطعا لكن قال امام الحرمين ان خرج بعض بدنه عن محاذاتها كان علي الخلاف الاتي فيمن خرج بعض بدنه عن محاذاة الكعبة قلت لم يجزم امام الحرمين بانه يكون علي ذلك الخلاف بل قال في هذا تردد ظاهر عندي وظاهر كلام الاصحاب القطع بالصحة في مسالة العصا لانه يعد مستقبلا بخلاف مسالة طرف الركن والله اعلم الحال الرابع ان يصلي عند طرف ركن الكعبة وبعض بدنه يحاذيه وبعضه يخرج عنه فلا تصح صلاته علي الاصح ولو وقف الامام بقرب الكعبة عند المقام او غيره ووقف القوم خلفه م--تديرين بالبيت جاز ولو وقفوا في اخر--يات المسجد وامتد صف طويل جاز وان وقفوا بقربه وامتد الصف فصلاة الخارجين عن محاذاة الكعبة باطلة الحال الخامس ان يصلي بمكة خارج المسجد فان عاين الكعبة كمن يصلي علي جبل ابي قبيس صلي اليها ولو بني محرابه علي العيان صلي اليه ابدا ولا يحتاج في كل صلاة الي المعاينة وفي معني المعاين من-	151	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05032	true	-6230341576834271450	140	269	749	1383	1550	300	يقف علي سطحها فان لم يكن بين يديه ش---اخص لم يصح علي الصحيح وان كان شاخص من نفس الكعبة فله حكم العتبة ان كان قدر ثلثي ذراع جاز والا فلا علي الصحيح ولو استقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة او عصا مغروزة غير مسمرة لم يكف علي الاصح وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله لا خلاف في انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح ص----------لاته ولو وقف الامام بقرب الكعبة عند المقام او غيره ووقف القوم خلفه ومستديرين بالبيت جاز ولو وقفوا في اخر بابا المسجد وامتد صف طويل جاز وان وقفوا بقربه وامتد الصف فصلاة الخارجين عن محاذاة الكعبة باطلة------ الرابع ان يصلي بمكة خارج المسجد وان عاين الكعبة كمن يصلي علي---- ابي قبيس صلي اليها ولو بني محرابه علي العيان صلي اليه ابدا ولا يحتاج في كل صلاة الي المعاينة وفي معني المعاين من	5032	-3848128699202660695	556	801.0	442	1296	42.9012336730957	106	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0152	false	-2793429747174715254	0	31	0	168	1618	300	نشا بمكة وتيقن اصابة الكعبة وان لم يشاهدها حال الصلاة فان لم يعاين ولا تيقن الاصابة فله اعتماد الادلة والعمل بالاجتهاد ان حال بينه وبين الكعبة حاءل اصلي كالجبل وكذا ان	152	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05032	true	-6230341576834271450	269	300	1383	1550	1550	300	نشا بمكة وتيقن اصابة الكعبة وان لم يشاهدها حال الصلاة فان لم يعاين ولا يتقن الاصابة فله اعتماد الادلة والعمل بالاجتهاد ان حال بينه وبين الكعبة حاءل اصلي كالجبل وكذا ان-	5032	-3848128699202660695	165	323.0	135	168	98.21428680419922	29	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0155	false	-3634796808321449648	273	300	1491	1641	1641	300	وان قلنا عينها ففي وجوب الاعادة بعد الفراغ والاستءناف في الاثناء القولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التهذيب وغيره ولا يستيقن الخطا في الانحراف مع البعد عن مكة وانما يظن-	155	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05032	true	-6230341576834271450	1	69	5	361	1550	300	وان قلنا عينها ففي وجوب الاعادة بعد الفراغ والاستءناف في الاثناء القولان واشكل معناه علي قوم اذ قالوا ان قلنا ان المطلوب العين فمتي يتصور هذا مع بعد الديار وان قلنا المطلوب الجهة الواقف في المسجد ان استقبل جهة الكعبة وهو خارج ببدنه عن موازاة الكعبة لا خلاف في انه لا تصح صلاته وقال صاحب التهذيب وغيره ولا يستيقن الخطا في الانحراف مع البعد عن مكة وانما يظن	5032	-3848128699202660695	150	280.5	124	356	42.134830474853516	26	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0156	false	5584245157248137050	0	44	0	242	1603	300	ومع القرب يمكن التيقن والظن وهذا كله كالتوسط بين اختلاف اطلقه اصحابنا العراقيون انه هل يتيقن الخطا في الانحراف من غير معاينة الكعبة من غير فرق بين القرب من مكة والبعد فقالوا قال الشافعي رحمه الله------ لا يتصور الا بالمعاينة وقال بعض الاصحاب يتصور	156	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05032	true	-6230341576834271450	69	112	361	597	1550	300	ومع القرب يمكن التيقن والظن وهذا---- كالتوسط بين اختلاف اطلقه-------- العراقيون انه هل يتيقن الخطا في الانحراف من غير معاينة الكعبة من غير فرق بين القرب عن مكة والبعد فقالوا قال الشافعي رحمه الله تعالي لا يتصور الا بالمعاينة وقال بعض الاصحاب يتصور	5032	-3848128699202660695	229	434.5	187	248	92.33870697021484	39	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0152	false	-2793429747174715254	31	295	168	1591	1618	300	كان الحاءل طارءا كالبناء علي الاصح للمشقة في تكليف المعاينة الحال السادس ان يصلي بالمدينة فمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم نازل منزلة الكعبة فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه بناء علي العيان او الاستدلال كما ذكرنا في الكعبة ولا يجوز العدول عنه بالاجتهاد بحال وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي جادتهم يتعين استقبالها ولا يجوز الاجتهاد وكذا القرية الصغيرة اذا نشا فيها قرون من المسلمين ولا اعتماد علي علامة بطريق يندر مرور الناس به او يستوي مرور المسلمين والكفار به او بقرية خربة لا يدري بناها المسلمون او الكفار بل يجتهد ثم هذه المواضع التي منعنا الاجتهاد فيها في الجهة هل يجوز في التيامن وا--لتياسر ان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز بحال ولو تخيل حاذق في معرفة القبلة فيه تيامنا او تياسرا فليس له ذلك وخياله باطل واما ساءر البلاد فيجوز علي الاصح الذي قطع به الا-كثرون والثاني لا يجوز والثالث لا يجوز في الكوفة خاصة والرابع لا يجوز في الكوفة والبصرة لكثرة من دخلهما من الصحابة رضي الله عنهم الحال السابع اذا كان بموضع لا يقين فيه اعلم ان القادر علي يقين القبلة لا يجوز له الاجتهاد وفيمن استقبل حجر الكعبة مع تمكنه منها وجهان الاصح المنع لان كونه من البيت غير مقطوع به بل هو مظنون ثم اليقين قد يحصل بالمعاينة وبغيرها كالناشء بمكة العارف يقينا بامارات وكما لا-يجوز الاجتهاد مع القدرة علي اليقين لا يجوز اعتماد قول غيره واما غير القادر علي اليقين فان وجد من يخبره بالقبلة عن علم اعتمده ولم يجتهد	152	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05033	true	2230752936302355454	0	220	0	1184	1602	300	كان الحاءل طارءا كالبناء علي الاصح للمشقة في تكليف المعاينة الخام------س ان يصلي بالمدينة فمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم نازل منزلة الكعبة فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه بناء علي العيان --------------------------------------------------------------------وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي جادتهم يتعين استقبالها ولا يجوز الاجتهاد وكذا القرية الصغيرة اذا نشا فيها قرون من المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذه المواضع التي عليها الاجتهاد فيها في الجهة هل يجوز له التيامن او التياسر ان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يج-ز بحال ولو-تخيل حاذق--- معرفة القبلة فيه تيامنا او تياسرا فليس له ذلك وخياله باطل واما ساءر البلاد فيجوز علي الاصح الذي قطع به الا كثرون والثاني لا يجوز والثالث لا يجوز في الكوفة خاصة والرابع لا يجوز في الكوفة والبصرة لكثرة من دخله-ا من الصحابة السادس --------------------اذا كان بموضع لا يقين فيه اعلم ان القادر علي يقين القبلة لا يجوز له الاجتهاد وفيمن استقبل حجر الكعبة مع تمكنه منها وجهان الاصح المنع لان كونه من البيت غير مقطوع به بل هو مظنون ثم اليقين قد يحصل بالمعاينة وبغيرها كالناشء بمكة العارف يقينا بامارات وكما لا يجوز الاجتهاد مع القدرة علي اليقين لا يجوز اعتماد قول غيره واما غير القادر علي اليقين فان وجد من يخبره بالقبلة -------اعتمده ولم يجتهد	5033	-3848128699202660695	1162	2234.5	946	1427	81.42957305908203	205	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0153	false	-2088264503832224543	16	122	83	617	1563	300	ثم قد يكون الخبر صريح لفظ وقد يكون دلالة كالمحراب المعتمد وسواء في العمل بالخبر اهل الاجتهاد وغيرهم حتي الاعمي يعتمد المحراب اذا عرفه باللمس حيث يعتمده البصير وكذا البصير في الظلمة وقال صاحب العدة انما يعتمد الاعمي علي المس في محراب راه قبل العمي فان لم يكن شاهده لم يعتمده ولو اشتبه عليه مواضع لمسها فلا شك انه يصبر حتي يخبره غيره صريحا فان خاف فوت الوقت صلي علي حسب حاله واعاد هذا كله اذا وجد من يخبره عن علم وهو ممن يعتمد قوله اما اذا لم يجد العاجز من يخبره فتارة يقدر علي الاجتهاد وتارة لا يقدر فان قدر لزمه واستقبل ما ظنه القبلة	153	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05033	true	2230752936302355454	220	249	1184	1333	1602	300	ثم قد يكون الخبر صريح لفظ وقد يكون دلالة كالمحراب المعتمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجد ------ومن يخبره فتارة يقدر علي الاجتهاد وتارة لا يقدر فان---- لزمه واستقبل ما ظنه القبلة	5033	-3848128699202660695	148	269.5	119	534	27.715354919433594	26	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0153	false	-2088264503832224543	180	300	953	1563	1563	300	خاف خروج الوقت ام لم يخفه لكن ان ضاق الوقت صلي كيف كان وتجب الاعادة هذا هو الصحيح وفيه وجه لابن سريج انه يقلد عند خوف الفوات وفي وجه ثالث يصبر الي ان تظهر القبلة وان فات الوقت ولو خفيت الدلاءل علي المجتهد لغيم او ظلمة او تعارض ادلة فثلاثة طرق اصحها قولان اظهرهما لا يقلد والثاني يقلد والطريق الثاني--- يقلد والثالث يصلي بلا تقليد كيف كان ويقضي فان قلنا يقلد لم يلزمه الاعادة علي الصحيح وقول الجمهور قال امام الحرمين هذه الطر-ق اذا ضاق الوقت وقبل ضيقه يصبر ولا يقلد قطعا لعدم الحاجة قال وفيه احتمال من التيمم اول الوقت اما اذا لم يقدر علي الاجتهاد فان عجز عن تعلم --ادلة القبلة كالاعمي والبصير الذي لا يعرف الادلة ولا-	153	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05041	true	5139475868017100191	72	188	365	948	1538	300	خاف خروج الوقت او لم يخفه لكن ان ضاق الوقت صلي كيف كان وتجب الاعادة هذا هو الصحيح وفيه وجه لابن سريج انه يقلد عند خوف الفوات وفي وجه ثالث يصبر الي ----------------ان فات الوقت ولو خفيت الدلاءل علي المجتهد لغيم او ظلمة او تعارض ادلة فثلاثة طرق اصحها قولان اظهرهما لا يقلد والثاني يقلد والطريق الثاني لا يقلد والثالث يصلي بلا تقليد كيف كان ويقضي فان قلنا يقلد لم تلزمه الاعادة علي الصحيح وقول الجمهور قال امام الحرمين هذا الطريق اذا ضاق الوقت وقبل ضيقه يصبر ولا يقلد قطعا ------------قال وفيه احتمال من التميم اول الوقت و --اذا لم يقدر علي الاجتهاد بان عجز عن تعلم الادلة مثل ----الاعمي والبصير الذي لا يعرف الادلة ولا	5041	-3848128699202660695	564	1070.0	452	617	91.41004943847656	102	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0154	false	-3290509997904951835	6	81	32	433	1563	300	مكلف مسلم عدل عارف بالادلة سواء فيه الرجل والمراة والعبد وفي وجه شاذ له تقليد صبي مميز والتقليد قبول قوله المستند الي الاجتهاد فلو قال بصير رايت القطب او رايت الخلق العظيم من المسلمين يصلون الي هنا كان الاخذ به قبول خبر لا تقليدا ولو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح والاولي تقليد الاوثق والاعلم وقيل يجب ذلك وقيل يصلي مرتين الي الجهتين واما المتمكن من تعلم ادلة القبلة فيبني علي	154	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05041	true	5139475868017100191	207	276	1044	1422	1538	300	مكلف مسلم عدل عارف بالادلة سواء فيه الرجل والمراة والعبد وفي وجه شاذ-له تقليد صبي مميز والتقليد قبول ولو -المستند الي الاجتهاد فلو قال بصير رايت القطب او رايت الخلق العظيم من-المسلمين يصلون الي هنا كان الاخذ به قبول خبر-لا تقليد و-لو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح والاولي تقليد الاوثق والاعلم وقيل يجب -لك وقيل يصلي مرتين الي الجهتين وان كانت----------------- القبلة ظاهرة فله	5041	-3848128699202660695	360	675.5	294	401	89.77555847167969	58	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0153	false	-2088264503832224543	31	128	163	651	1563	300	اهل الاجتهاد وغيرهم حتي الاعمي يعتمد المحراب اذا عرفه باللمس حيث يعتمده البصير وكذا البصير في الظلمة وقال صاحب العدة انما يعتمد الاعمي علي المس في مح--راب راه قبل ال-عمي فان لم يكن شاهده لم يعتمده ولو اشتبه عليه مواضع لمسها فلا شك انه يصبر حتي يخبره غيره صريحا فان خاف فوت الوقت صلي علي حسب حاله واعاد هذا كله اذا وجد من يخبره عن علم وهو ممن يعتمد قوله اما اذا لم يجد العاجز من يخبره فتارة يقدر علي الاجتهاد وتارة لا يقدر فان قدر لزمه واستقبل ما ظنه القبلة ولا يصح الاجتهاد الا بادلة القبلة	153	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05042	true	7888291380248135859	0	92	0	471	1514	300	اهل الاجتهاد وغيره -حتي الاعمي يقص-د المحراب اذا عرفه با-لمس ح-ث يعتمده البصير وكذا البصير في الظلمة وقال صاحب العدة انما يعتمد الاعمي علي المس في المحراب راه قبل الاعمي فان لم يكن شاهده لم يعتمده ولو اشتبه عليه مواضع لمسها فلا-شك انه يصير حتي يخبره غيره صريحا فان خاف فوت الوقت صلي------------- واعاد هذا كله اذا وجد من يخبر- عن علم ومو ممن يعتمد قوله اما اذا لم يجد العاجز من يخبره فتارة يقدر علي الاجتهاد وتارة لا يقدر فان قدر لزمه واستقبل ما ظنه القبلة-ولا يصح الاجتهاد الا بادلة القبلة	5042	-3848128699202660695	461	869.5	370	491	93.89002227783203	80	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0126	false	4354011938537298392	197	250	1040	1318	1590	300	بخروج وقت الظهر بلا خلاف ويمتد الي غروب الشمس وفي- وجه ضعيف قاله الاصطخري يخرج وقتها اذا صار ظل الشء مثليه وعلي الصحيح لها اربعة اوقات وقت --فضيلة وهو الاول ووقت --اختيار الي ان يصير ظله مثليه وبعده جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ومن الاصفرار الي الغروب وقت كراهة يكره تاخيرها اليه	126	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05045	true	7285168575040009304	0	43	0	234	1490	300	بخروج وقت الظهر بلا خلاف ويمتد الي غروب الشمس وفيه وجه ضعيف قاله الاصطخري------------------------------------------------- اربعة اوقات وقت الفضيلة وهو الاول ووقت الاختيار الي ان يصير ظله مثليه وبعده جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ومن الاصفرار الي الغروب وقت كراهة يكره تاخيرها اليه	5045	-3848128699202660695	229	430.0	186	283	80.91873168945312	39	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0126	false	4354011938537298392	263	300	1396	1590	1590	300	الصحاري واما في العمران وخلل الجبال فالاعتبار بان لا يري شء من شعاعها علي الجدران ويقبل الظلام من المشرق وفي اخر وقتها قولان القديم انه يمتد الي مغيب الشفق والجديد انه اذا مضي قدر وضوء وستر عورة-	126	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05046	true	5349474943871484930	12	48	55	246	1615	300	الروضة- واما--- العمران وخلل الجبال فالاعتبار بان لا يري شء من شعاعها علي الجدران ويقبل الظلام من المشرق وفي اخر وقتها قولان القديم انه يمتد الي مغيب الشفق والجديد انه اذا مضي قدر وضوء وستر عورة	5046	-3848128699202660695	186	352.0	151	195	95.38461303710938	34	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0127	false	2954504966238066684	0	177	0	969	1636	300	واذان واقامة وخمس ركعات انقضي الوقت وما لا بد منه من شراءط الصلاة لا يجب تقديمه علي الوقت فيجوز التاخير بعد الغروب بقدر اشتغاله بها والاعتبار في جميع ذلك بالوسط المعتدل ويحتمل ايضا اكل لقم يكسر بها حدة الجوع وفي وجه ما يمكن تقديمه علي الوقت كالطهارة والسترة يسقط من الاعتبار وفي وجه يعتبر ثلاث ركعات لا خمس وهما شاذان والصواب الاول ثم علي الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل له استدامتها الي انقضاء الوقت ان قلنا الصلاة التي--- يقع بعضها في الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك قطعا وان لم نجوز ذلك في ساءر الصلوات ففي المغرب وجهان اصحهما يجوز مدها الي مغيب الشفق والثاني منعه كغيرها ثم الاظهر من القولين الج---ديد واخت-ار طاءفة من الاصحاب القديم ورجحوه وعندهم المسالة مما يفتي فيه علي القديم قلت -------الاحاديث الصحيحة مصرحة بما قاله في القديم وتاويل بعضها متعذر فهو الصواب وممن اختاره من اصحابنا ابن خزيمة والخطابي والبيه-قي والغزالي في الاحياء والبغوي في التهذيب وغيرهم والله اعل- واما العشاء فيدخل وقتها بمغيب- الشفق وهو الحمرة وقال	127	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05046	true	5349474943871484930	48	217	246	1176	1615	300	واذان واقامة وخمس ركعات انقضي الوقت وما لا-بد---- من شراءطه ------لا يجب تقديمه علي الوقت فيجوز التاخير بعد الغروب بقدر اشتغاله بها والاعتبار في -----ذلك بالوسط المعتدل ويحتمل ايضا اكل لقم يكسر بها حدة الجوع وفي وجه ما يمكن تقديمه علي الوقت كالطهارة -السترة يسقط من الاعتبار وفي وجه يعتبر ثلاث ركعات لا-خمس وهما شاذان والصواب الاول ثم علي الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل له -----مدها الي انتفاء الوقت ان قلنا الصلاة التي لا يقع بعضها في الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك قطعا وان لم يجوز ذلك في ساءر الصلوات ففي المغرب قولان اصحهما يجوز مدها الي مغيب الشفق والثاني منعه كغيرها ثم ا-------ن القولين في الجديد واختيار طاءفة من الاصحاب القديم ورجحوه وعندهم المسالة مما يفتي -به علي القديم قال النووي الاحاديث الصحيحة مصرحة بما قاله--- القديم وتاويل بعضها متعذر فهو الصواب وممن اختاره ----------------------الخطابي والبيهيقي والغزالي في الاحياء والبغوي في التهذيب وغيرهم والله اعلم واما العشاء فيعرف وقتها بغيوبة الشفق وهو الحمرة لانه	5046	-3848128699202660695	888	1646.5	723	986	90.06085205078125	144	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0127	false	2954504966238066684	179	300	983	1636	1636	300	وقال امام الحرمين يدخل وقتها بزوال الحمرة والصفرة قال والشمس اذا غربت تعقبها حمرة ثم ترق- حتي تنقلب صفرة ثم يبقي البياض قال وبين غروب الشمس الي زوال الصفرة كما بين----- الصبح الصادق وطلوع قرن الشمس وبين زوال الصفرة الي انمحاق البياض قريب مما بين الصبح الصادق والكاذب هذا قول امام الحرمين والذي عليه المعظم ويدل عليه نص الشافعي رضي الله عنه انه الحمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غروب- الشفق --ظاهر- في معظم النواحي اما الساكنون بناحية تقصر لياليهم ولا يغيب عنهم الشفق فيصلون العشاء اذا مضي من الزمان قدر ما يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم واما وقت الاختيار للعشاء فيمتد الي ثلث الليل علي الاظهر والي ن-صفه علي الثاني ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني علي الصحيح وقال الاصطخري يخرج-	127	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05047	true	4528527182298495290	12	152	78	857	1659	300	وقال امام الحرمين يدخل وقتها بزوال الحمرة والصفرة قال والشمس اذا غربت تعقبها حمرة ثم ترقي حتي تنقلب صفرة ثم يبقي البياض قال وم-ن غروب الشمس الي زوال الصفرة كما بين طلوع الفجر الصادق وطلوع ال----شمس وم-ن زوال الصفرة الي انمحاق البياض قريب مما بين الصبح الصادق والكاذب هذا قول امام الحرمين والذي عليه المعظم ويدل عليه نص الشافعي------------- انه الحمرة ثم هذا في الصحاري والمواضع البارزة فان كانت محجوبة عنه بجبال فيعرفه بظهور الكواكب الصغار وكثرتها وانتشارها فان ذلك يكزن بعد غيوبة الحمرة ثم غيوبة الشفق الظاهرة في معظم النواحي اما الساكنون بناحية تقصر-لياليهم ولا يغيب عنهم الشفق فيصلون العشاء اذا مضي من الزمان قدر ما يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم -اما وقت الاختيار للعشاء فيمتد الي ثلث الليل علي ال-ظهر والي نضصفه علي الثاني ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني علي الصحيح وقال ال-صطخري يخرج	5047	-3848128699202660695	622	1154.0	507	802	77.55610656738281	103	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms0128	false	2149477986222242877	8	56	46	308	1574	300	بطلوع الفجر الصادق ويتمادي وقت الاختيار الي ان يسفر والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز الي طلوع الشمس علي الصحيح وعند الاصطخري يخرج وقت الجواز بالاسفار فعلي الصحيح للصبح اربعة اوقات فضيلة اوله ثم --اختيار الي الاسفار ثم جواز بلا كراهة الي طلوع الحمرة ثم كراهة وقت طلوع الحمرة اذا لم يكن عذر	128	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms05047	true	4528527182298495290	201	283	1126	1574	1659	300	--اول وقتها اجماعا ويتمادي وقت الاختيار الي ان يسفر وعند ابي حنيفة يبتدي مسفرا بحيث يمكنه ترتيل اربعين اية او اكثر ثم اعادته امن ظهر فساد وضوءه ويختم مسفرا وهو اختيار الحافظ ابن حجر وفاقا للحنفية ومختار الطحاوي يبتدء مغلسا ويختم مسفرا ووقت الجواز الي طلوع الشمس علي الصحيح وعند ال-صطخري يخرج وقت الجواز بالاسفار فعلي الصحيح للصبح اربعة اوقات فضيلة اوله ثم الاختيار الي الاسفار ثم جواز بلا كراهة الي طلوع الحمرة ثم كراهة وقت طلوع الحمرة اذا لم يكن عذر	5047	-3848128699202660695	245	463.0	197	451	54.323726654052734	42	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms3286	false	7622172756956645391	245	300	1307	1618	1618	300	النظر الي ما لا يجوز والغيبة والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجرة المسلم فوق ثلاث ---------------------------------------------وكثرة الخصومات وان كان محقا--------------------------------------------------------------------------- والسكوت علي الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي--------------------------------------------------- والجلوس مع الفساق ايناسا له---------م والصلاة المنهي عنها في اوقات النهي والبيع والشراء في المسجد وادخال الصبيان-	3286	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms07439	true	-2260483289040892123	118	194	590	1027	1683	300	النظر الي ما لا-يجوز وذكر في التطلع --------------------------------علي بيوت الناس بانه لو كان المءذن ينظر الي بيوت الجيران وجب علي الناظر عزله ثم قالوكثرة الخصومات وان كان محقا قال الرافعي وينبغي ان لايكزن معصية اذا راعي حد الشرع قال النووي وهو الصواب والسكوت علي الغيبة ---------والصياح وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي واللعب بالقردة وبالصور ونطاح الكباش ومهارشة الديكة والجلوس اليهم واعانتهم بدفع مال اليهم والشغل في وقت الكراهة------------- والبيع والشراء في المسجد وادخال الصبيات	7439	-3848128699202660695	186	261.0	153	492	37.80487823486328	25	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms3287	false	3849512768979263901	76	195	437	1135	1704	300	والشراء في المسجد وادخاله الصبيان اذا لم يغلب تنجيسهم اياه------------------- والعبث في الصلاة من المكروهات مشهور في كتب الاصحاب وفي كون الصلاة في وقت النهي مكروهة او محرمة خلاف سبق ومن الصغاءر القبلة للصاءم الذي يحرك الشهوة- والوصال في الصوم علي الاصح والاستمناء وكذا --مباشرة الاجنبية بغير --جماع ووطء الزوجة المظاهر منها قبل التكفير و----الرجعية والخلوة بالاجنبية ومسافرة المراة بغير زوج ولا محرم ولا نسوة ثقات والنجش والاحتكار والبيع علي بيع اخيه وكذا السوم والخطبة وبي------------------------------ع الحاضر للبادي وتلقي- الركبان والتصرية وبيع المعيب من غير بيانه واتخاذ الكلب الذي لا يحل اقتناءه وامساك الخمر غير المحترمة وبيع العبد المسلم -لكافر وكذا المصحف وساءر كتب العلم واستعمال النجاسة في البدن بغير حاجة وكشف العورة ف---------------ي الخلوة لغير حاجة علي الاصح	3287	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms07439	true	-2260483289040892123	189	290	994	1622	1683	300	والشراء في المسجد وادخال- الصبيات والمجانين والنجاسات اليه وامامة قوم يكرهونه والعبث في الصلاة والضحك فيها وتخطي الرقاب يوم الجمعة ونحوه والتغوط مستقبل القبل-----ة او في طريق المسلمين والق---------بلة للصاءم التي تحرك --شهوته والوصال في الصوم علي الاصح والاستمناء باليد ومباشرة الاجنبية بغير الجماع ووطء الزوجة ال-ظاهر منها قبل التكفير ووطء الرجعية والخلوة بالاجنبية ومسامرة المراة بغير زوج ولا-محرم ولا نسوة ثقات----------------- والبيع علي بيع اخيه -----------والخطبة والسوم علي سومه وتلقي الركبات وبيع الحاضر للبادي وتصريه الحيوان واقتناء--------------------------------- الكلب لغير الحراسة والصيد وبي--------------------------ع العبد المسلم للكافر وكذا المصحف وساءر كتب العلم الشرعي----------------------------- وكشف العورة في الحمام وكذا في الخلو----------ة علي الاصح	7439	-3848128699202660695	414	600.0	339	773	53.55756759643555	47	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000192-ara1.ms1455	false	-8269278608737481255	59	137	307	746	1615	300	عود المنفعة الي المستاجر شرط----------- فيجب عودها------ في هذه الاجارة الي المستاجر او ميته ---فالمستاجر لا ينتفع ب----قراءة غير--ه ومعلوم ان الميت لا يلحقه ثواب القراءة المجردة فالوج-ه تنزيل الاستءجار علي صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريقين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت لان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب اجابة واكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركة والثاني ذكر الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الكريم السالوسي انه--- ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه----------------------------------------------------------- وان قرا ثم جعل ما حصل من	1455	2323845950007907051	ShamAY0035035-ara1.ms09696	true	-5856090269755861695	141	280	756	1517	1624	300	عود المنفعه الي المستاجر شرط في الاجاره فيجب عود المنفعه في هذه الاجارة الي المستاجر وا-ميته لكن المستاجر لا ينتفع بان يقرا الغير له ومشهو-رات الميت لا يلحقه ثواب القراءه المجرده فالوجهه تنزيل الاستءجار علي صورة انتفاع الميت بالقراءه------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب اجابة واكثر بركه وقال في كتاب الوصيه الذي يعتاد من قراءه القران علي راس القبر قد ذكرنا في باب الاجارة طريقين عود فاءدتها الي الميت وعن القاضي ابن الطيب طريق ثالث وهو ان الميت كالحي الحاضر فيرجي له الرحمه ووصل البركة اذا اهدي الثواب الي القارء وعباره الروضه اذا اوصل الثواب الي القارء انتهي وعن القاضي ابي الطيب الثواب للقارء والميت كالحاضر فترجي له الرحمه والبركه وقال عبد الكريم الشالوسي القارء ان نوي بقرا--------ته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه اذا جعل ذلك قبل حصوله وتلاوته عبادة البدن فلا تقع عن الغير وان قرا ثم جعل ما حصل من	9696	-3848128699202660695	301	491.0	244	862	34.918792724609375	44	JK000192-ara1	ShamAY0035035-ara1