id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0035	true	-7048976711160600756	61	83	340	474	1605	300	فالغرة غسل مقدمات الراس وصفحة العنق مع الوجه والتحجيل غسل بعض العضدين مع الذراعين وبعض الساقين مع الرجلين وغايته استيعاب العضد والساق	35	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0036	false	-3361526983899136623	15	37	80	214	1645	300	والغرة غسل مقدمات الراس وصفحة العنق مع الوجه والتحجيل غسل بعض العضدين مع الذراعين وبعض الساقين مع الرجلين وغايته استيعاب العضد والساق	36	6560944207316106823	133	265.0	111	134	99.25373077392578	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0080	true	-1493659882393317175	136	172	703	894	1580	300	اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا وطالت اقامته وصلاته بالتيمم فلا اعادة ولو دخل المسافر في طريقه-------- قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجبت الاعادة علي الاصح وان كان حكم السفر باقيا واما قول	80	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0066	false	-181154123614708078	175	205	908	1049	1511	300	اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا لم يعد------------------------------- ولو دخل المسافر في طريقه بلدة او قرية وعدم الماء اعاد ف----------------------ي الاصح وان كان حكم السفر باقيا قال -----	66	6560944207316106823	119	192.0	93	199	59.79899597167969	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0140	true	-5399378057751547718	52	114	295	618	1572	300	الرابعة التثويب ان يقول في اذان الصبح--------- بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين وهو سنة علي المذهب الذي قطع به الاكثرون وقيل قولان القديم الذي يفتي به انه سنة والجديد ليس سنة ثم ظاهر اطلاق الغزالي وغيره ان التثويب يشمل الاذان الذي قبل الفجر والذي بعده وصرح في التهذيب بانه اذا------ ثوب في الاذان الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح	140	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0088	false	-4819887811980432094	82	125	447	670	1621	300	الثاني والتثويب-------- في----- الصبح وهو قوله بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لثبوته في حديث ابي محذورة كما صححه ابن حبان و----------------------------------------------------------اطلاقه شامل لاذاني الصبح وهو ما صححه ف-------------------------------------ي التحقيق وقال البغوي ان ثوب في------- الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح	88	6560944207316106823	119	129.0	95	338	35.20709991455078	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0145	true	6475664561837621663	76	125	421	683	1583	300	ان لا يزاد علي اربعة قلت هذا الذي ذكره من استحباب عدم الزيادة علي اربعة------------------------ قاله ابو علي الطبري وانكره كثيرون من اصحابنا وقالوا انما الضبط بالحاجة ورءية المصلحة فان راي الامام المصلحة في الزيادة علي اربعة فعله وان راي الاقتصار علي اثنين لم يزد وهذا هو الاصح المنصوص	145	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0090	false	2930655751219613670	79	115	391	583	1529	300	ا--لا يزيد علي ارب---------------------------------------------------عة قال في زيادة الروضة كذا قاله ابو علي الطبري وانكره كثيرون----------- وقالوا ضابطه ------الحاجة و-----المصلحة فان كانت-------------- في الزيادة علي اربعة زاد- وان راي الاقتصار علي اثنين لم يزد و----هو الاصح المنصوص	90	6560944207316106823	155	246.5	125	286	54.195804595947266	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0213	true	-2565623818854293747	185	250	957	1286	1529	300	ما بينهما هذا ح----ذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا-------------------------------- وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو ولو تذكر في قيام الركعة الثانية انه ترك سجدة من	213	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	12	67	60	341	1483	300	ما بينهما هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بالمتيق----ن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو نعم لو جوز كون المتروك النية او التكبير وجب الاستءناف ولا يسجد للسهو وكذا لو----------------------------------------------- كان المتروك--- السلام وتذكره------- قبل طول الفصل سلم ولا--------- سجود للسهو فلو تيقن في اخر صلات--------------ه ترك سجدة من	118	6560944207316106823	195	283.5	151	365	53.42465591430664	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0217	true	2861393463075504925	270	294	1427	1542	1569	300	صار الي القيام اقرب منه الي القعود ثم عاد سجد--------------------------------------------------------------------------------- وان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم يسجد لانه	217	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0143	false	5037065400305724482	216	253	1127	1305	1551	300	صار الي القيام اقرب منه الي القعود لانه اتي بفعل غير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلاته كما سياتي فيسجد لسهوه وان كان الي القعود اقرب او------------------ علي السواء لم يسجد لانه	143	6560944207316106823	87	122.0	68	196	44.38775634765625	18	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0231	true	1529401520397421487	69	110	359	562	1535	300	والله اعلم ويستحب ان يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه -	231	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	25	92	127	467	1571	300	والله اعلم لعدم وروده ويقول------- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه ابو داوود وغيره من حديث عاءشة وصححه الترمذي نعم لم يرد فيه وصوره ولم يذكرها المصنف في التحقيق ولكن ثبتت في مسلم في سجود الصلاة ويستحب ايضا ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داوود رواه	152	6560944207316106823	168	314.5	134	347	48.41498565673828	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	96	142	506	756	1632	300	ما تقدم في قنوت الصبح واستحب الاصحاب ان يضم اليه قنوت عمر رضي الله عنه اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك منن-فجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي	237	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0157	false	-1924145425042283626	213	300	1047	1519	1519	300	ما تقدم في قنوت الصبح كذا رواه اصحاب ا------------------------------------------------------------لسنن الاربع باسناد علي شرط وهو كقنوت الصبح ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره الصحيح وهذا الوجه اختاره في التحقيق وقال في شرح المهذب انه قوي وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليدين وغيره ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي-	157	6560944207316106823	179	162.0	147	533	33.58348846435547	30	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	147	249	784	1362	1632	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح ام يءخره وجهان قال الروياني يقدمه وعليه العمل ونقل القاضي ابو الطيب عن شيوخهم تاخيره قلت الاصح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر- وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا والله اعلم قال ------	237	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	25	92	126	521	1590	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في -زماننا واشار بذلك الي ادخال	158	6560944207316106823	374	710.5	308	585	63.93162536621094	60	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0241	true	-3381711385916998895	7	100	34	516	1591	300	التشهد في كل ركعتين فذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره العراقيون وغيرهم وقالوا هو الافضل وان جاز الاقتصار علي تشهد وذكر صاحب التتمة و التهذيب وجماعة انه لا يجوز الزيادة علي تشهدين بحال ولا يجوز ان يكون بين التشهدين اكثر من الركعتين ان كان العدد شفعا وان كان وترا لم يجز بينهما اكثر من رك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والمذهب جواز الزيادة كما قدمناه وحكي صاحب البيان وجها انه لا يجلس الا في اخر الصلاة وهو شاذ -منكر ثم ان صلي بتشه-----د قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين فهل يقرا--- فيما بعد التشهد الاول فيه القولان في الفراءض والافضل ان ----------	241	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0161	false	1419873568611790785	136	252	652	1219	1460	300	التشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية وكذا في كل ثلاث وكل اربع كما قاله في التحقيق وشرح المهذب وفي وجه لا يزيد علي تشهدين وقواه في شرح المهذب واختاره السبكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون بين التشهدين اكثر من --ركعتين ان كان العدد شفعا وان كان وترا لم يجز بينهما اكثر من ركعة وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة ويتحلل عنها واذا جاز له ذلك جاز له القيام الي اخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض ---------------------------------------------صلاة علي هذه الصورة واذا صلي بتشهد واحد قرا السورة في الركعات كلها وان صلي بتشهدين ففي القراءة فيما بعد التشهد الاول---- القولان في الفراءض واذا نوي عددا فله ان	161	6560944207316106823	242	339.5	191	741	32.6585693359375	40	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0243	true	2028355061042569240	18	87	94	467	1578	300	بحيث يظهر هذا الشعار بينهم ففي الق----------------رية الصغيرة يكفي اقامتها في موضع وفي الكبيرة والبلاد تقام في المحال فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت قال ابو اسحق لا يسقط الفرض وخالفه بعضهم اذا ظهرت في الاسواق وان قلنا انها سنة فتركوها لم يقاتلوا علي الاصح قلت قول ابي اسحاق اصح ولو اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد واظهروها في كل البلد ولم يحضرها جمهور المقيمين بالبلد حصلت الجماعة	243	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0164	false	6169546599153028656	58	99	308	533	1604	300	بحيث يظهر---- الشعار -------في القرية فيكفي في القرية الصغيرة----- اقامتها في موضع وفي الكبيرة في ---------------محال ولا تسقط بفعلها ف-------ي البيو-------------------------------------------------ت في------------------------------------------------- ال----------------------اصح ولو اقامها------ طاءفة يسيرة من اهل البلد واظهروها في كل البلد ولم يحضرها جمهور المقيمين بالبلد حصلت الجماعة	164	6560944207316106823	192	310.0	157	389	49.35732650756836	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0264	true	-6187851657961539078	203	263	1102	1443	1628	300	الامام الي -------الجلوس الاخير تخير الماموم في المتابعة والمفارقة كالقنوت وان كان عدد ركعات الماموم اقل كالصبح خلف الظ----------------------------------هر فالمذهب جوازه وقيل قولان اظهرهما جوازه والثاني بطلانه فذا صححنا وقام الامام الي الثالثة تخير الماموم ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقن-ت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت	264	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	91	201	486	1072	1598	300	الامام في القنوت والجلوس الاخير ف-------------ي المغرب-- كالمسبوق وله فراقه اذا اشتغل بهما قال في شرح المهذب والانتظار افضل وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظ----------------------------------------------------------------------هر فاذا- قام للثالثة------------- ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ليقنت وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه والثاني لا لانه يحتاج الي الخروج من صلاة الامام فاذا قام للثالثة ان شاء فارقه وسلم لان صلاته قد تمت وهي مفارقة بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه لغرض اداء السلام مع الجماعة قلت انتظاره افضل والله اعلم لما ذكرناه وان امكنه القنوت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت	183	6560944207316106823	169	234.5	137	685	24.671533584594727	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0268	true	-4267503692269416170	78	181	434	969	1577	300	فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلف ليقرا كان تخلفا بعذر فان لم يتمها وركع مع الامام بطلت صلاته وان قلنا يركع فاشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر وان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة والاصح انه لا تبطل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل كما في غير المسبوق والثاني يبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت- به ركعة فكان كالتخلف بركعة ومنها الزحام وس---------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي في الجمعة ان شاء الله تعالي ومنها النسيان فلو ركع مع الامام ثم تذكر انه نسي الفاتحة او شك --في قراءتها لم يجز ان يعود لانه فات محل القراءة	268	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	184	296	956	1552	1568	300	فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلف ليقرا كان تخلفا بعذر فان لي يتمها وركع مع الامام بطلت صلاته وان قلنا يركع فاشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر فان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة والاصح انه لا تبطل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل كما في غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتته به ركعة فكان كالتخلف بركعة ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل بالفاتحة ويخففها حذرا من فواتها الا ان يعلم ادراكها اي يظن ذلك لعادة الامام فياتي بالمسنون ليحوز فضله ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفا-----------------------تحة او شك لم يعد اليها لفو------------------ات محل القراءة	186	6560944207316106823	418	770.5	337	637	65.6200942993164	71	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0277	true	8686972580117464742	108	142	574	754	1597	300	نوي-- العبد اقامة اربعة ايام او الزوجة او الجيش ولم ينو-- السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي------------------------ ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم والله اعلم الامر	277	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0192	false	-3634943715743346575	231	260	1206	1365	1561	300	نواها العبد ا-----------------و الزوجة او الجيش ولم ينوها السيد ولا الزوج ولا الامير ف--------------------------------اقوي الوجهين في زواءد الروضة ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم ومحل تاثير النية	192	6560944207316106823	120	185.0	96	208	57.69230651855469	18	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0278	true	5192099865055392124	16	69	93	372	1515	300	فالميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وهل هذا الضبط تحديد ام تقريب وجها----------------------------------------------ن الاصح تحديد وحكي قول شاذ ان القصر يجوز في السفر القصير بشرط الخوف والمعروف الاول----------------------------- واستحب الشافعي رحمه الله ان لا يقصر الا في ثلا---------ثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة في ضبطه به والمسافة في البحر مثل--- المسافة	278	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	106	172	577	931	1577	300	والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وقوله هاشمية نسبة الي بني هاشم فانهم وضعوها حين افضت اليهم الخلافة واحترز بها عن الاموية فانها اكبر من الهاشمية كل خمسة منها ستة من تلك وبها قدر الشافعي في القديم فقال اربعون ميلا يريد اموية واستحب الشافعي ا------------لا يقصر في اقل من مسيرة ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة في ضبطه به والمعتبر بلوغ الذهاب هذه المسافة	194	6560944207316106823	146	176.0	113	366	39.890708923339844	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0301	true	9207547112657954702	24	92	126	490	1623	300	لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز واصحهما الجواز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الصيدلاني في هذا الخلاف قولين المنع عن البويطي والجواز عن اكثر الكتب والخلاف في مجرد حضور الخطبة ولا يشترط استماعها بلا خلاف وصرح به الاصحاب وان كان حضر الخطبة او لم يحضرها وجوزنا استخلافه نظر ان استخلف من ادرك معه الرك---------------عة الاولي جاز وتمت لهم الجمعة سواء احدث الامام في الاولي ام الثانية	301	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	37	92	198	503	1604	300	لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز وا---ما الثانية فلان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام ووجه مقابله انه غير مدرك للجمعة والمذكور في الروضة وغيرها نقل الخ----------------------------------------------------------------------لاف في الثانية قولين ثم ---------------------------------------------ان كا---------------------------------------------------------ن ادرك الاولي تمت جمعتهم اي جمعة الخليفة والمامومين-------- سواء احدث الامام في الاولي او الثانية	217	6560944207316106823	134	179.0	105	488	27.459016799926758	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0305	true	-999776040367119222	10	108	56	591	1584	300	من كلام الاكثرين انه لا يعتد له بشء مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة لان علي هذا القول الذي عليه التفريع نامره بالمتابعة بكل حال وكما لا يحسب له السجود والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع وقال الصيدلاني واما------------------------------م الحرمين والغزالي----------------------- اذا فعل هذا المذكور تم له منهما جميعا ركعة لكن فيها ن---------------------------------------------------قصانان احدهما التلفيق فان ركوعها من الاولي وسجودها من الثانية وفي الملفقة الخلاف والثاني نقصها بالقدوة الحكمية فانه لم يتابع الامام في معظم ركعته متابعة حسية بل	305	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0219	false	-9159334269501525682	169	253	923	1381	1633	300	من كلام الاكثرين انه لا يعتد له بشء مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وجري في الروضة علي ان ذلك مفهوم كلام الاكثرين ونقل في شرح المهذب عن الجمهور انهم قطعوا بعدم الحسبان والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لما مر في الركعة الملفقة والثاني لا لان الملفقة فيها نقصان وهذه فيها نقصانان نقصان بالتلفيق ونقصان------------------------------------------------------------------ بالقدوة الحكمية فانه لم يتابع الامام في معظم ركعته متابعة حسية بل	219	6560944207316106823	235	354.0	187	639	36.776214599609375	38	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0309	true	-3186202293701322391	91	131	470	689	1572	300	كون الخطبة كلها بالعربية وجهان الصحيح اشتراطه فان لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم كل واحد منهم الخطبة -العربية كالعاجز عن التكبير بالعربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا-------- عصوا كلهم ولا جمعة لهم	309	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0211	false	-4621738021243459954	99	131	519	685	1611	300	كونها عربية للاتباع --------------------------فان لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم--- واحد منهم الخطبة بالعر----------------------------بية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلم واحد منهم عصوا----- ولا جمعة لهم	211	6560944207316106823	144	227.5	117	228	63.157894134521484	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0322	true	-3956046481995079207	213	259	1055	1289	1510	300	الاكثار منها يوم الجمعة وليلة الجمعة---------------------------------- ويكثر--- الدعاء يومها رجاء ان يصادف ساعة الاجابة قلت اختلف في ساعة الاجابة علي مذاهب كثيرة والصواب منها----------- ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة	322	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	31	80	162	402	1544	300	الدارمي من قراها --------ليلة الجمعة اضاء له ما بينه وبين البيت العتيق ويكثر من الدعاء------ رجاء ان يصادف ساعة الاجابة قال في الروض----------------------------ة والصواب في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة	215	6560944207316106823	167	255.0	130	282	59.21985626220703	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0329	true	5905692345078912880	32	125	170	697	1626	300	فرقهم في المغرب ثلاث فرق وصلي بكل فرقة ركعة وقلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ذلك فصلاة جميع الطواءف صحيحة عند ابن سريج واما عند الجمهور فتبطل الثالثة ان علموا بطلان---------- صلاة الامام واذا اختصرت الرباعية ففيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة اقوال اظهرها صحة صلاة الامام والقوم جميعا والثاني صحة صلاة الامام والطاءفة الرابعة فقط والثالث بطلان صلاة الامام وصحة صلاة الطاءفة الاولي والثانية والفرق في حق الثالثة والرابعة بين ان يعلموا بطلان صلاة الامام ام لا والرابع صحة الثا-----لثة لا محالة والباقي كالقول الثالث وهو قول ابن سريج قلت وقول خامس وهو بطلان صلاة الجميع ولو---------------- فرقهم فرقتين	329	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	118	247	635	1340	1624	300	فرقهم اربع---------- فرق وصلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع في الاظهر وسهو كل فرقة محمول في اولاهم وكذا ثانية الثانية في الاصح لا ثانية الاولي وسهوه في الاولي يلحق الجميع وفي الثانية لا ي---------------لحق الاولين ويسن حمل السلاح في هذه الانواع وفي قول يجب وانتظر فراغها ومجء من بعدها صحت صلاة الجميع في الاظهر لانه قد يحتاج اليه بان يكون العدو ست مءة والمسلمون اربع مءة فيحتاج الي وقوف ثلاثة ارباع الجند في وجه العدو ومقابل الاظهر اربعة اقوال احده-ا صحة صلاة الامام------------------------------------- والطاءفة الرابعة فقط والثاني بطلان صلاة الامام وصحة صلاة الطاءفة الاولي والثانية والفرق في حق الثالثة والرابعة بين ان يعلموا بطلان صلاة الامام ام لا والثالث صحة صلاة الثالثة لا محالة والباقي كالقول الثاني و----الراب-----------------------ع بطلان صلاة الجميع وسهو كل فرقة اي اذا فرقهم فرقتين	222	6560944207316106823	316	463.0	254	795	39.74842834472656	46	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0333	true	8330796681078350687	243	299	1230	1526	1529	300	ويفوت الحج لعظم حرمة الصلاة ولا يصلي صلاة الخوف لانه محصل لا هارب ويشبه ان يكون هذا الوجه اوفق لكلام الاءمة قلت هذا الوجه ضعيف والصواب الاول فان جوزن----------------------------------------------ا تاخير الصلاة لامور لا تقارب المشقة فيها هذه المشقة كالتاخير للجمع والله اعلم فرع لو راوا سوادا ابلا او شجرا فظنوه عدوا فصلوا صلاة شدة---------------------- فبان الحال	333	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0224	false	-5364037774072329626	224	265	1138	1364	1543	300	ويفوت الحج لعظم حرمة الصلاة وقال المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------الصواب انه يءخر الصلاة ويقضي ويحصل الوقوف لان امر الحج خطر وقد جوزوا تاخير الصلاة لامور لا تقارب المشقة فيها هذه المشقة كالتاخير للجمع ولو --------------------------------------------------صلوا صلاة شدة الخوف لسواد ظنوه عدوا فبان الحال	224	6560944207316106823	133	200.5	110	364	36.53845977783203	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0348	true	3732543857433808706	145	180	736	920	1575	300	وقال القاضي------ ابن كج هذان القولان فيما اذا غاب خاسفا بين الفجر وطلوع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة بلا خلاف قلت صرح الدارمي وغيره بجريان القولين في الحالين -قال	348	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	172	204	944	1110	1584	300	-قال الرافعي وخصص ابن كج الخلاف بما -------اذا غاب خاسفا بين الفجر و-----الشمس فان----- لم يغب وبقي خاسفا صلي قطعا واقره زاد في الروضة------- صرح الدارمي وغيره بجريان القولين في الحالين وقال	235	6560944207316106823	117	176.0	93	191	61.25654602050781	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	59	141	320	766	1624	300	فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ويختم كلامه بالاستغفار ويكثر منه في الخطبة ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية ولنا وجه حكاه في البيان عن المحاملي انه يكبر هنا في ابتداء الخطبة كالعيد والمعروف الاول ومنها ان يستقبل القبلة في الخطبة الثانية كما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنها انه يستحب ان -----------------------يدعو في الا-------ولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين	352	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	78	128	406	681	1598	300	فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في الاولي تسعا وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية سبعا لان-------------ه تعالي وعدنا بارسال المطر عنده وقيل يكبر كالعيد ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين	238	6560944207316106823	206	341.5	166	476	43.27730941772461	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	139	187	754	1010	1624	300	من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	352	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	251	300	1336	1598	1598	300	من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	238	6560944207316106823	253	497.0	206	263	96.19771575927734	47	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0357	true	-7450232483335532970	196	252	1056	1346	1604	300	بمشط واسع الاسنان ان كانا متلبدين ويرفق لء---------------لا ينتف شعر فان ا--نتتف رده ----------------------------------اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه ---وقدمه ثم يغسل شقه الايسر كذلك-------------------- ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من الكتفين الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك هذا	357	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	33	91	164	461	1575	300	بمشط واسع الاسنان ب-----------------رفق ليقل الانتتاف او لا ينتف شء ويرد المنتتف---- اليه ويضعه في كفنه ويدفن معه اكراما له --ويغسل شقه الايمن المقبل من ------------------عنقه الي اخره ثم--------- الايسر كذلك لحديث ام عطية المار ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي----------- القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل---- الايسر كذلك اما	246	6560944207316106823	193	266.5	151	364	53.021976470947266	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0358	true	-7416959670562967265	95	135	483	695	1580	300	يسقط الفرض بالغسلة المتغيرة بالسدر والخطمي فيه وجهان اصحهما لا فعلي هذا لا تحسب هذه الغسلة من الثلاث قطعا وهل تحسب الواقعة بعدها وجهان اصحهما لا لان الماء اذا اصاب المحل اختلط بما عليه من السدر وتغير به فعلي هذا	358	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	184	211	946	1094	1575	300	يسقط الفرض بالغسلة المتغيرة بالسدر علي الصحيح ولا بالغسلة المزيلة للسدر في الاصح---------------------------------------------------------------- لان الماء اذا اصاب المحل اختلط بما عليه من السدر وتغير به فعلي هذا	246	6560944207316106823	106	175.0	84	212	50.0	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0360	true	-5682878086537344809	240	269	1302	1465	1643	300	وهل تقدم الزوجة عليهم-------------------- فيه وجهان قلت وفيه ثلاثة اوجه اصحها يقدم رجال العصبات ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم والثاني يقدم الرجال الاقارب ثم الزوجة ثم	360	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0247	false	4456945803729045590	270	300	1414	1581	1581	300	وهل تقدم الزوجة عليهم قال في زيادة الروضة ---------------فيه ثلاثة اوجه اصحها يقدم رجال العصبات ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم والثاني يقدم الرجال الاقارب ثم الزوجة ثم-	247	6560944207316106823	147	274.0	122	183	80.32786560058594	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0365	true	-3236775686576251434	218	290	1112	1507	1567	300	راسها وي---جعل وسطها عن- اليتيه وعانته ويشدها----- فوق السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه ولو شد شقا من كل راس علي فخذه ومثله علي الفخذ الثانية جاز وقيل يشدها عليه بالخيط ولا يشق طرفيها ثم ياخذ شيءا من القطن ويضع عليه قدرا من الكافور والحنوط ويجعل علي منافذ البدن من المنخرين والاذنين والعينين والجراحات النافذة--------- دفعا للهوام ويجعل الطيب علي مساجده وهي الجبهة والانف---------- وباطن الكفين	365	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0251	false	6095897454568516723	56	112	326	634	1644	300	راس خرقة ويجعل وسطها عند اليتيه وعانته ويشدها عليه فوق السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته وذلك بعد دس قط-----ن عليه حنوط في اليتيه حتي يتصل بالحلقة احكاما لمنع الخارج وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جعل علي منافذ --بدنه كالعين ----والاذ--ن وال-منخر والمخرج قطن حليج عليه حنوط دفعا للهوام ويجعل الطيب علي مساجده وهي الجبهة والانف والركبتان وباطن الكفين	251	6560944207316106823	186	264.0	152	423	43.97163009643555	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0370	true	-4387835402175228412	2	65	8	325	1539	300	بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب حياة مستقرة فقولان اظهرهما ليس بشهيد وسواء في جريان القولين اكل وتكلم وصلي ام لا طال الزمان ام قصر وقيل ان مات عن قرب فقولان وان بقي اياما فليس بشهيد قطعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فشهيد بلا خلاف وان انقضت وهو متوقع البقاء فليس بشهيد بلا خلاف ولو دخل	370	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0260	false	7526500691410715215	24	141	113	704	1516	300	بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب ولو استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل وانه تزال نجاسته غير الدم الحرب حياة مستقرة ----------------------------او في قت----------------------------------ال ال---------------------------------------------------------------------بغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه المقتول في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد فيه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه واما في الثانية فكالمقتول في معترك الكفار اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فشهيد قطعا ----وان انقضت وهو متوقع البقاء فغير -شهيد قطعا ولو كان ----	260	6560944207316106823	155	70.5	122	731	21.20383071899414	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0374	true	-5415007130365074090	261	300	1472	1663	1663	300	في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------- خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	185	228	1030	1236	1604	300	في الثالثة ال------لهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره اي وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	254	6560944207316106823	181	328.0	144	212	85.37735748291016	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	0	62	0	312	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص ا-----------------لشافعي في المختصر	375	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	228	293	1236	1565	1604	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين كذا ذكره في المحرر تبعا للشافعي في المختصر	254	6560944207316106823	307	599.0	246	329	93.31307220458984	59	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0384	true	5863771428977552560	261	290	1322	1459	1504	300	ابتلع في حياته مالا------ ثم مات وطلب صاحبه الرد شق جوفه ويرد قال في العدة الا ان يضمن الورثة مثله او قيمته فلا ينبش علي الاصح وقال القاضي ابو	384	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	88	118	442	580	1520	300	يبتلع في حياته مالا لغيره ثم مات وطلب صاحبه الرد شق جوفه و-رد قال في العدة الا ان يضمن الورثة مثله او قيمته فلا ينبش علي الاصح -قاله في اصل ---	272	6560944207316106823	122	224.0	96	143	85.31468200683594	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0388	true	-2486387235916054113	1	34	6	191	1572	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية------------------------------------------------------- المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واخلف عليك او الهمك الصبر او جبر مصيبتك ونحوه وفي تعزية-------------------- الكافر------ بالمسلم غفر الله لميتك واحسن	388	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0264	false	-8696609668378403224	25	73	140	406	1637	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك هذا هو المشهور وقيل يقدم الدعاء للميت اولا لانه احوج اليه و يعزي المسلم بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك لانه لاءق بالحال ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن	264	6560944207316106823	127	170.5	102	266	47.744361877441406	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0388	true	-2486387235916054113	233	277	1224	1452	1572	300	مجمعا عليه فيه نص و--هو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة او الحج او تحريم الخمر او الزنا ونحو ذلك فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب	388	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	145	182	735	932	1564	300	مجمع ع-ليه فيه نص او هو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في------ها الخواص والعوام كالصلاة و--الزكاة و--الحج او تحريم الخمر بخلاف ----------------------من جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب	1436	6560944207316106823	185	323.0	151	230	80.43478393554688	31	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0400	true	-3323991908688335768	23	71	107	329	1586	300	مع شاتين او عشرين درهما ولو وجبت عليه حقة وليست عنده جاز ان يخرج بنت لبون مع ما ذكرنا ولو وجبت بنت لبون وليست عنده جاز ان يخرج بنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخاض مع ما ذكرنا ثم صفة شاة الجبران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه ------صفة الشاة المخرجة فيما دون خمس وعشرين من الابل وفي	400	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	191	299	985	1535	1539	300	مع شاتين او عشرين درهما او----------- حقة و----------------------------------------------------------------------------------------اخذ شاتين او عشرين درهما هكذا رواه البخاري عن انس في كتاب والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح الا ان تكون ابله معيبة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ابي بكر رضي الله عنهما ومحل جواز دفع بنت اللبون عن بنت المخاض اذا عدمها واخذ-------- الجبران ما اذا لم يكن عنده ابن لبون فان كان عنده امتنع ذلك علي الاصح وقوله فعدمها اي في ماله وان امكنه تحصيلها واحترز بذلك عما اذا وجدها فان النزول ممتنع وكذا الصعود الا الا يطلب جبرانا لانه خير وصفة هذه الشاة صفة الشاة المخرجة فيما دون خمس وعشرين من الابل -في	278	6560944207316106823	98	-23.5	77	658	14.893616676330566	15	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0405	true	-1810365811141359687	142	201	734	1043	1600	300	كلها ارحبية او مهرية او كانت غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منها وذكر في التهذيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اوجه في انه هل يجوز اخذ--------------------------------------------------------------------------------------- ثنية من المعز باعتبار القيمة عن اربعين ضانا او جذعة من الضان عن اربعين معزا اصحها الجواز--- لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم والثالث لا يءخذ المعز عن الضان ويجوز العكس	405	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	2	116	8	583	1577	300	كلها عراب-ا او جواميس او---- غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منه لانه المالك المشترك فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة وان اختلف كضان ومعز ففي قول يءخذ من الاكثر فان استويا فالاغبط والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة ولا تءخذ مريضة ولا معيبة فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه اي اخذ جذعة ضان عن اربعين من المعز او ثنية -----معز--------------- عن اربعين------------- من الضان جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم و-----تصحيح اخذ الضان عن المعز وب----العكس	281	6560944207316106823	171	210.0	134	622	27.491960525512695	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0452	true	3178456225984480472	77	123	424	652	1539	300	كله------------------------------------------------ اذا باع جميع المال فان باع بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان بقي قدر الزكاة اما بنية صرفه الي الزكاة واما بغيرها فان فرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان و---------------------------------هما مبنيان علي	452	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0329	false	-8627333468062848958	165	219	847	1114	1523	300	كله في بيع الجميع كما اشار اليه بقوله فلو باعه فاما اذا -------------------باع بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان بقي قدرها----- اما بنية صرفه الي الزكاة واما بغيرها و---فرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان--------------- اقيسهما البطلان كذا نقلاه عن ابن الصباغ ثم قالا انهما مبنيان علي	329	6560944207316106823	183	320.0	146	309	59.22330093383789	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0465	true	-3950823282853233985	269	300	1445	1608	1608	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين م-ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح-	465	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	28	73	168	406	1651	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	291	6560944207316106823	161	307.0	131	238	67.64705657958984	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0466	true	7325959719012743941	0	70	0	377	1571	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب العشر ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد	466	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	73	133	406	733	1651	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب العشر ولو سقي بهما-------------- جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي ال------------------------------------صحيح وقيل يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد	291	6560944207316106823	315	608.0	256	377	83.55437469482422	57	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0468	true	-3595827716365338460	245	299	1230	1515	1521	300	بدو الصلاح وصفته -------ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول خرصها كذا رطب----ا ويجء منه من التمر كذا ثم يفعل بالنخلة الاخري كذلك وكذا باقي الحديقة ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي لانها تتفاوت وانما تخرص رطبا ثم تمرا لان الارطاب تتفاوت فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا ثم	468	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	34	71	186	372	1592	300	بدو الصلاح وكيفية الخرص ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول عليها من الرطب كذا ويجء منه تمرا ----كذا ثم يفعل--------------- كذلك بنخلة بعد نخلة ان اختلف النوع---------------------------------------------------------------------------------- فان اتحد------ جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا ---	292	6560944207316106823	130	177.0	101	296	43.91891860961914	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0484	true	4886975386794109807	57	133	309	676	1562	300	وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من النقد او بعرض قيمة- نصاب فاما اذا اشتري بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان النصاب لا يشترط الا في ال----حول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة الماءتين وان قلنا لا لم يزك ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري	484	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0304	false	7805923882498844020	19	96	96	465	1519	300	وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من النقد او بعرض قيمته نصاب فاما اذا اشتراه بمءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بم-ءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان النصاب لا يشترط الا في اخر الحول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة الم-ءتين وان قلنا لا لم يزك م-ءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري	304	6560944207316106823	357	683.5	282	372	95.96774291992188	69	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0485	true	-6207763887186998416	261	287	1371	1517	1584	300	والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بان كانت قيمة الام الفا فصارت بالولادة ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بالولد وزكي	485	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0304	false	7805923882498844020	119	146	590	735	1519	300	والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بان كانت قيمة الام الفا فصارت بالولادة ثمان مءة وقيمة الولد م-ءتان جبر نقص الام بالولد وزكي	304	6560944207316106823	143	279.0	117	146	97.94520568847656	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0487	true	2688400911992352361	162	227	872	1187	1595	300	بغالب نقد البلد كال-----------عرض وموضع الوجهين ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم به النصاب فان ملك ما يتم به النصاب بان اشتري بماءة درهم عرضا وهو يملك ماءة اخري فلا خلاف ان التقويم بجنس ما ملك به لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتدا الحول من حين ملك الدراهم قلت ---------------------------لكن يجري فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب	487	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0305	false	-3371898332938001319	1	42	5	203	1610	300	بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحله --------ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم به النصاب فان ملكه قوم بذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الجنس قطعا قاله الرافعي قال في الروضة ولكن يجري فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب	305	6560944207316106823	137	220.0	108	353	38.81019973754883	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0498	true	2611842154966943646	43	92	214	463	1508	300	الي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض---- وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان---------- من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال- بعض --ورثته هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكرناه	498	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	0	49	0	245	1565	300	الي المحي اي------- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض منه وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميت-ا فورثته قاءمون مقامه فان وافق بعض الورثة انه لمورثه------------- سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكرناه	301	6560944207316106823	211	356.5	167	266	79.32331085205078	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0499	true	-4887037571339613408	215	274	1063	1373	1510	300	---لي وانا دفنته وقال الباءع---------------- مثل ذلك او قال ملكته بالاحياء او تنازع المعير والمستعير او المكري والمستاجر هكذا فالقول قول المشتري والمستعير والمستاجر مع ايمانهم لان اليد لهم وهو كالنزاع في متاع الدار وهذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله لا يمكن دفنه في مدة جديدة فلا يصدق صاحب اليد	499	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	111	157	578	809	1565	300	هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد وه-----------------------------------و--------------------------------- المشتري والمكتري- والمستعير بيمينه كغيره من الامتعة ---------------------------هذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله لا يمكن دفنه في مدة يده-- فلا يصدق صاحب اليد	301	6560944207316106823	171	257.0	133	329	51.975685119628906	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0510	true	3688447386278729043	24	56	124	278	1551	300	قال في --------الوسيط -المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم الفطر------------ وهذا التقييد لم اظفر به في كلام غيره فصل في	510	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	71	105	371	540	1546	300	قال في البسيط والوسيط والمعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت------ يوم الفطر قال الرافعي وهذا التقييد لم اظفر به في كلام غيره قال في	312	6560944207316106823	146	260.0	115	175	83.42857360839844	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0512	true	5514552779489523613	190	214	984	1095	1519	300	ان يقال القدر الذي يءدي به الدين لا عبرة به في منع الاستحقاق كما لا عبرة له في وجوب نفقة القريب وكذا في الفطرة	512	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0957	false	-8545821345047250468	89	113	431	542	1471	300	ان يقال القدر الذي يءدي به الدين لا عبرة به في منع الاستحقاق كما لا عبرة به في وجوب نفقة القريب وكذا في الفطرة	957	6560944207316106823	110	219.0	86	111	99.0990982055664	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0526	true	-2178499382273343950	17	56	97	304	1620	300	للامام ----------------الخيار ان شاء دفع الفرس والسلاح الي الغازي تمليكا وان------------------------------------------------------------ في سبيل الله تعالي فيعيرهم اياها وقت الحاجة فاذا انقضت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استرد----- وفيه وجه انه لا يجوز ان يشتري لهم الفرس والسلاح قبل وصول المال اليهم فرع واما المءلف	526	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0966	false	-8672177104996895908	121	209	617	1078	1551	300	الامام كما قال الرافعيبالخيار ان شاء دفع الفرس والسلاح اليه------ تمليكا وان شاء استاجر له مركوبا وان شاء اشتري خيلا من هذا السهم ووقفها في سبيل الله------ فيعيرهم اياها عند الحاجة فاذا انقضت ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ومن فيه صفتا استحقاق يعطي باحداهما فقط في الاظهر استردت قال وفيه وجه انه لا يجوز ان يشتري لهم الفرس والسلاح قبل وصول المال اليهم---- وقصر المصنف	966	6560944207316106823	181	282.0	145	477	37.945491790771484	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0530	true	6461159934277022539	53	100	288	523	1540	300	اذا فرق رب المال- اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه قلت قد------- قال صاحب التهذيب والاصحاب يجب علي الساعي نقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفريقها وهذا نقل	530	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0969	false	3633918489182213261	178	223	1002	1230	1650	300	هذا في---- المالك اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلامهم------ طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل--- والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه زاد في الروضة قال صاحب المهذ-ب والامام- يجب علي الساعي نقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفرقتها وهذا نقل	969	6560944207316106823	205	355.0	161	243	84.36213684082031	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0540	true	-922284272076144893	50	168	323	904	1591	300	شك في اتفاق المطالع لم يجب الصوم علي الذين لم يروا لان الاصل عدم الوج------------------------------------------------------وب والله اعلم ولو شرع في الصوم -----------في -----بلد ثم سافر الي بلد--------------------------------------------------------------- بعيد لم ير فيه الهلال في يومه الاول واستكمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثين فان قلنا لكل بلد حكم نفسه لزمه ان يصوم معهم علي الاصح لانه صار من جملت---------------هم والثاني يفطر لانه التزم حكم------ الاول وان قلنا يعم الحكم جميع البلاد لزم اهل البلد المنتقل اليه موافقته ان ثبت------------------------------------ عندهم حال البلد الاول بقوله او بطريق اخر وعليهم قضاء اليوم الاول ولو سافر من الجلد الذي لم ير فيه الهلال الي بلد رءي فيه فعيدوا اليوم التاسع والعشرين من صومه -فان عممنا الحكم او قلنا له حكم البلد المنتقل اليه عيد معهم وقضي يوما	540	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	65	202	376	1082	1596	300	شك في اتفاقهما -----لم يجب الصوم علي الذين لم يروا لان الاصل عدم الوجوب واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا ومن سافر من البلد --الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم---------------------------------- صار واحدا منهم فيلزمهم حكمهم والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم ولو كان صام ثمانية وعشرين فقط بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والعشرين من صومه بناء ع--------لي ان للمنتقل حكم------ المنتقل اليه--------- وقضي يوما	331	6560944207316106823	226	184.5	175	874	25.858123779296875	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0542	true	1968514398214361226	63	123	312	613	1482	300	لو قال اتسحر لاقوي علي------ لم يكف هذا------------------------ في النية ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو قال اتسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم------------ وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده	542	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	57	118	288	588	1532	300	-----لو تسحر ليقوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح ابو المكارم في العدة وعن -------------------------ابي العباس الروياني انه لو تس-----حر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب-------- مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم قال الشيخان وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده	332	6560944207316106823	244	419.5	193	343	71.13702392578125	42	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0554	true	4629156819146371894	86	109	456	570	1540	300	ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم ثم اغتسلت في النهار صح صومها والسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	554	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0346	false	-3620622446169206367	33	97	179	531	1618	300	ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم و--اغتسلت في النهار صح صومها ويكره للصاءم دخول الحمام قاله المحاملي والجرجاني وان يحترز عن الحجامة والفصد للاختلاف فيهما كما مر والقبلة هذه المسالة مكررة وقد تقدم كراهتها بل تحريمها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك لانه يجمع الريق ويعطش وليخرج من خلاف من فطر الصاءم به وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	346	6560944207316106823	105	184.0	84	354	29.6610164642334	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0560	true	-2410495785759619403	124	217	666	1161	1569	300	ظن --ان الصبح لم يطلع فج-امع ثم بان خلافه فحكم ولا كفارة لعدم الاثم قال الامام ومن اوجب الكفارة علي الناسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجماع يقول مثله هنا لتقصيره في البحث ولو ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه ففي التهذيب وغيره انه لاكفارة لانها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي ان يكون---------------------------------------- مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور لوجوب الكفارة ولو اكل ال-----------------------------------------------------------------------------صاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر وجهان احدهما لا كما-------------------------------------- لو سلم---------- من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته واصحهما وبه قطع الجمهور يفطر كما لو جامع	560	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0355	false	-1408387515982279998	110	252	552	1264	1507	300	ظن بقاء الليل او دخوله فجامع ثم بان خلافه لانتفاء------------ الاثم قال الامام ومن اوجب الكفارة علي الناسي ولا من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه ولا من زني ناسيا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا والكفارة علي الزوج عنه بالجماع يقول مثله هنا لتقصيره في البحث وفي الشرح والروضة----------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون عدم وجوب الكفارة فيما اذا ظن دخول الليل مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور ولا من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق ب الاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته ----اما اذا علم ا-نه لا يفطر -به ثم جامع	355	6560944207316106823	293	412.5	226	801	36.57927703857422	46	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0562	true	-2944907563029419953	245	299	1253	1532	1538	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية ونقل--------------------------- البويطي ان الشافعي رحمه الله قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عن-----ه قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد------------ واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر الم------قابل بالمد اعتكاف يوم	562	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	68	120	350	612	1579	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عن----ه ولا ------------فدية لعدم ورودها وفي الاعتكاف قول في البويطي انه--------------------------------- يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي و------لا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا والله اعلم واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف ف--قال الجويني يقابل كل---------- يوم	351	6560944207316106823	188	276.5	147	329	57.14285659790039	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0571	true	-8904345418547744885	36	120	191	627	1626	300	قولا قديما ان الصوم شرط فلا يصح الاعتكاف في العيد و ايام التشريق والليل المجرد فرع اذد نذر ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما هو الاعتكاف------ في ايام الصوم--------------------------------------------------- وليس له افراد احدهما عن الاخر بلا خلاف ولو اعتكف في رم---ضان اجزا--ه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي-----عتكف بصوم لزمه الاعتكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم وهل يلزمه الجمع بينه-----------------------------ما وجهان احد-------------------------------هما---------------- لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه--- اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما --------------	571	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	137	274	706	1414	1566	300	قول- قديم- ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكا------------------ف يوم- هو فيه صاءم ----لزمه -----اعتكاف اليوم في -حال الصوم قطعا لانه به افضل فاذا التزمه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا وسواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والاصح وجوب جمعهما ويشترط نية الاعتكاف وينوي في النذر الفرضية واذا اطلق كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف ولو نوي مدة والصوم عملا بالتزامه فلا يكفيه ان يعتكف في رمضان ونحوه مما وجب صومه قبل ذلك او بعده والاصح وجوب جمعهما لما سبق والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما او يعتكف مصليا فانهما	365	6560944207316106823	282	360.0	223	739	38.15967559814453	41	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0585	true	6421162011813197957	37	117	210	640	1597	300	من لزمه نفقتهم وكسوتهم مدة ذهابه ورجوعه وفي د---------------شتراط كونهما فاضلين عن مسكن وخادم يحتاج الي --خدمته لزمانته او منصبه وجهان اصحهما عند الاكثرين يشترط كما ي-شترط في الكفارة وكدست ثوب يليق بمنصبه وعلي هذا لو كان معه نقد جاز- صرفه اليهما------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	585	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	48	163	240	860	1615	300	من عليه نفق--------تهم مدة ذهابه وايابه لءلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه-- فاضلا- عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته لزمانته --ومنصبه-------------------------------- كما يبقيان في الكفارة---------------------- وعلي هذا لو كان معه نقا يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان ونص عليه في الام لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه بخلاف الحج وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن الطريق ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق ب-ه فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	378	6560944207316106823	322	488.0	257	688	46.80232620239258	51	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0589	true	-1163510358901594401	10	254	64	1282	1514	300	ان يثبت علي الراحلة---------------- بلا مشقة شديدة فان وجد مشقة شد---------------------------يدة ل-------مرض او غيره فليس مستطيعا و----------الاعمي اذا---- وجد مع الزاد والراحلة قاءدا لزمه الحج بنفسه والقاءد له كالمحرم للم------راة والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكن لا يدفع المال اليه بل ي---صحبه الولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينفق عليه في الطريق بالم-----------------عروف او ينصب قيما ينفق عليه من مال السفيه قال في التهذيب واذا شرع السفيه في حج الفرض او حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن للولي تحليله بل يلزمه الانفاق عليه لن مال السفيه الي فراغه ولو شرع في حج تطوع ثم حجر عليه فكذلك ولو شرع فيه بعد الحجر فللولي تحليله ان كان ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب فان لم يزد او كان له كسب يفي مع قدر النفقة المعهودة وجب اتمامه ولم يكن للولي تحليلة الامر الخامس امكان السير وهو ان يبقي من الزمان عند وجود الزاد والراحلة ما ي-مك-------ن السير ---فيه الي الحج السير المعهود فان احتاج الي -----------ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج وهذا الامر شرطه---- الاءمة في وجوب الحج وقد اهمله الغزالي قلت انكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح علي الامام الرافعي رحمهما الله اعتراضه علي الغزالي وجعله امكان السير ركنا لوجوب الحج وقال انما هو شرط -استقرار الحج في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل وجوب الحج بل متي وجدت--- الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت	589	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	72	297	391	1502	1522	300	ان يثبت علي الراحلة او المحمل ونحوه بلا مشقة شديدة فان لم يثبت اصلا او كان يثبت ولكن بمشقة شديدة لكبر او مرض فقد انتفت استطاعة المباشرة وعلي الاعمي الحج ان وجد------------------ قاءدا وهو----------------------- كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه بسفه كغير------------------ه لكن لا يدفع المال اليه بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج وجب الاحجاج عنه من تركته وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا مع ما سبق لاستطاعته حينءذ وهو اي القاءد كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما سبق ويشترط في مقطوع اليدين والرجلين مع ما سبق وجود معين له والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب الحج لانه مكلف لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبذره بل يخرج معه الولي ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باجرة مث----------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------ه ان لم يجد متبرعا كافيا واهمل من الشروط خامسا و---------------------------------------------------------------هو ان يبقي من الزمان بعد وجود الشروط السابقة ما يتمكن فيه من السير لاداءه علي العادة حتي لو--------- احتاج بعد اليسار الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم ي--جب الحج كما نقله الرافعي عن الاءمة لكن قال ا----------------------------------------------بن الصلاح ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- شرط لاستقراره---- في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات--------- وليس شرطا لاصل وجوب الحج فانه وجب بمجرد الاستطاعة كما تجب ا----------------------------لصلاة---- باول الوقت	382	6560944207316106823	442	509.0	340	1703	25.954198837280273	67	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0611	true	-13103957784191987	44	79	247	433	1617	300	علي الخلاف------ في عود من جاوز الميقات غير- محرم فاذا قلنا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب فالواجب خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام واما بعده وان قلنا لا يسق-----------------------------------------------------------------------------------------ط الدم فالواجب هو الخروج في ابتداء الاحرام	611	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0391	false	-5497629156515958937	9	96	49	528	1560	300	علي الخلاف المار في عود من جاوز الميقات اليه محرما لان المسء من انتهي الي ميقات مريدا للنسك ثم جاوزه ولم يوجد هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات وهذا ما اورده الجمهور وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف المذكور فعلي المذهب -الواجب خروجه الي الحد قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام واما بعده بل نص المحاملي في المجموع والجرجاني في التحرير علي انه يستحب فعله قبل الخروج واستغرب وعلي القول بعدم سقوط الدم فالواجب الخ---روج في ابتداء الاحرام	391	6560944207316106823	151	243.0	122	483	31.262939453125	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0611	true	-13103957784191987	258	290	1396	1562	1617	300	ان كان احرم بالعمرة قبل اشهر ا-------------------لحج ففي صحة ادخاله وجهان احدهما وهو اختيار الشيخ ابي علي وحكاه عن عامة الاصحاب لا يصح الادخال--------------- لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره	611	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	11	40	55	193	1548	300	انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه-------------------------------------------------------------- لا يصح ولا يكون قارنا وهو وجه لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره	433	6560944207316106823	84	123.0	66	200	42.0	15	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0614	true	-8742303594377537725	203	298	997	1449	1455	300	سنة واحدة فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم----- سواء اقام بمكة الي ان -حج او رجع وعاد الشرط الرابع ان لا يعود------------ الي الميقات بان احرم بالحج من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم---- بالعمرة منه او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مسافة مثله واحرم بالحج فلا دم ولو احرم به من مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه الخلاف السابق فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب منه الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق	614	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	192	278	973	1396	1514	300	سنة الحج -فلو اعتمر ثم حج في------ القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان يحج ام رجع وعاد لعدم المزاحمة والا يعود لاحرام الحج الي الميق-----------------------------------------------------ات الذي احرم منه بالعمرة بل احرم به من مكة واستمر فان عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقاتقد زال بعوده اليه وكذا لو عاد الي مسافة مثله واحرم منه لان المقصود قطع تلك المسافة مح----------------------------------------------------------------------------------------رما فلو عاد الي ميقات اقرب من---------------------------------ه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق	435	6560944207316106823	212	329.0	166	604	35.09933853149414	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0617	true	-1561091336970318231	0	21	0	114	1538	300	احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة	617	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	9	30	50	164	1511	300	احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة	436	6560944207316106823	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0641	true	-5508431316512677213	209	242	1068	1259	1551	300	مع البعد عن البيت افضل لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة و--------المتعلق- بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد ف----ي المسجد	641	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0407	false	5953617648911677925	5	38	30	223	1610	300	مع --بعد اولي--------- لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد بها في المسجد	407	6560944207316106823	175	316.5	144	204	85.78431701660156	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0643	true	-7900304904186027008	104	149	523	755	1523	300	الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ثم يمشي علي عادته حتي يصعد المروة واذا عاد من المروة الي الصفا مشي في	643	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	183	223	933	1142	1537	300	الميل الاخضر المعلق بركن المسجد ب---------قدر ستة اذرع الي ان---------------- يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه وما عدا ذلك فهو محل المشي وهذا كله في الرجل اما المراة فت------مشي في	411	6560944207316106823	142	233.0	114	240	59.16666793823242	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0647	true	-8314438194360491631	100	124	478	603	1481	300	قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف السابق في صرف الطواف الي جهة اخري ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة------------- قال ولا يمتنع طرد الخلاف	647	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0414	false	-8262289456044237884	183	208	956	1087	1568	300	قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف------- في صرف الطواف الي جهة اخري ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بخلاف الوقوف قال ولا يمتنع طرد الخلاف	414	6560944207316106823	118	219.0	95	138	85.50724792480469	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0652	true	-2779910640131277278	188	281	975	1479	1574	300	لا يتوقت اخر الطواف وانه لا يصير قضاء وفي التتمة انه اذا تاخر عن ايام التشريق صار قضاء فرع للحج تحللان وللعمرة تحلل واحد قال--------------------------------------------- الاصحاب لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله بخلاف العمرة فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت ثم اسباب تحلل الحج الرمي والطواف والحلق ان قلنا هو نسك والا فالرمي والطواف ان قلنا ليس بنسك حصل التحلل الاول باحدهما والتحلل الثاني بالاخر والا حصل التحلل الاول باثنين من الثلاثة اما الرمي------------------- والحلق واما الحلق والطواف واما الرمي والطواف وحصل التحلل الثاني بالثالث و---------------------------------لا بد من السعي مع الطواف	652	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0424	false	-6159077111966711328	11	85	58	426	1590	300	لا يتاقت اخر الطواف -انه لا يصير قضاء وفي التتمة انه اذا تاخر عن ايام التشريق صار قضاء واذا اخر الحلق والطواف والسعي لا يزال محرما حتي ياتي بها كذا نقله في شرح المهذب عن الاصحاب واقتضاه كلام الرافعي واذا قلنا الحلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------نسك وهو الصحيح ففعل ------------------------------------------------------اثنين من ------------الرمي اي رمي جمرة العقبة والحل-----------ق والطواف --------------------حصل التحلل الاول اذا كان قد سعي بعد طواف القدوم فان لم يسع فلا بد من السعي مع الطواف	424	6560944207316106823	181	223.5	143	601	30.116472244262695	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0653	true	-6252514444259943318	253	300	1398	1640	1640	300	ان ترك ليلة مزدلفة وحدها اراق دما وان ترك----- الليالي الثلاث فكذلك علي المذهب وحكي صاحب التقريب قولا ان في كل ليلة دما وهو شاذ وان ترك ليلة --فاقوال اظهرها تجبر بمد والثاني بدرهم والثالث بثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك الليالي الاربع-	653	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	224	261	1119	1308	1516	300	ان ترك مبيت مزدلفة وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث فكذلك --------------------------------------------علي الا-----ظهر وان ترك ليلة منها فال-اظهر-- وجوب -مد وقيل ----درهم وقيل ----ثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك الليالي الاربع	426	6560944207316106823	156	237.0	124	250	62.400001525878906	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0654	true	569976712830455536	228	272	1176	1420	1556	300	ومن المعذورين من انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قال----- القفال لا شء عليه-------------------------- لاشتغاله بالطواف وقال الامام---------- وفيه احتمال	654	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	215	264	1088	1365	1551	300	ومن المعذورين من انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن -------مزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل وفات- المبيت لذلك فعن القفال وصاحب التقريب انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف منزلة اشتغاله بالوقوف وفيه احتمال	417	6560944207316106823	215	374.0	174	285	75.4385986328125	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0654	true	569976712830455536	80	120	397	611	1556	300	واهل سقاية العباس------------ فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين فان	654	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	151	192	791	1008	1570	300	كاهل سقاية العباس ورعاء الابل فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني قالا--------- وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين فان	425	6560944207316106823	200	377.0	161	226	88.49557495117188	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0655	true	3394135807907459366	127	179	686	947	1574	300	ينفر حتي غربت الشمس لزمه مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولو ارتحل فغربت الشمس قبل انفصاله م-ن مني ---فله ا--لنفر و------------------------------------لو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل الغروب ف------------------------------------------------------------------عاد لشغل قبل الغروب او بعده جاز النفر علي الاصح قلت------------ فلو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد	655	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	147	213	735	1062	1516	300	ينفر حتي يرمي الجمار من الغد واذا-------------------------- ارتحل فغربت الشمس قبل ان ينفصل عن مني كان له ان ينفر كيلا يحتاج الي الحط بعد الترحال وكذا لو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج بغروبها وقيل يبقي الي الفجر الغروب ثم عاد لحاجة---------------------------- علي الاصح في زيادة الروضة فلو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد	426	6560944207316106823	164	225.0	127	381	43.044620513916016	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0658	true	-62396496877002549	34	113	155	586	1502	300	ترك رمي يوم النحر وايام التشريق والصورة فيمن توجه عليه رمي اليوم الثالث فثلاثة اقوال احدها دم والثاني دمان والثالث اربعة دماء وهذا الاخير اظهرها عند صاحب التهذيب لكن مقتضي كلام الجمهور ترجيح الاول ولو ترك رمي يوم النحر او يوما من التشريق وجب دم وان ترك رمي بعض يوم من التشريق ففيه طريقان احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة ----------ففيها الاقوال الثلاثة فيمن حلق شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث	658	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0429	false	-7576073440524786708	77	132	387	706	1572	300	ترك رمي يوم النحر وايام التشريق كفاه دم واحد علي اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوال لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الاتية في الشعرة والشعرتين واصحها لزوم مد والطريق الثاني ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة او جمرتين ففيها الاقوال الثلاثة في-- ال--شعرة والشعرتين والطريق ------الثالث	429	6560944207316106823	151	107.0	121	568	26.58450698852539	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0660	true	5963726052627381120	9	62	42	303	1503	300	ويشترط----- قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به ولا يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه وخروجه بعد الوقوع لكن ينبغي ان يقع فيه فان--------------- شك في وقوعه فيه فقولان---- الجديد لا يجزءه ولا يشترط كون الرامي خارج ----الجمرة فلو وقف في الطرف ورمي الي الطرف- الاخر	660	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	75	185	390	959	1550	300	ويشترط ايضا قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لقوله عليه السلام عليكم بحصي الخذف رواه مسلم ورمي به عليه السلام والخذف الرمي بالحصي من بين الاصبعين قال الشافعي وهو اصغر من الانملة طولا وعرضا قدر حبة الباقلاء قال الرافعي ويرميه علي هيءة الخذف وصحح المصنف في زيادة الروضة وشرح المهذب وغيرهما انه يرميه علي غير هيءة الخذف قال وبه قطع الجمهور ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحر-------جه بعد الوقو-----------------ع فيه لحصول الرمي نعم لو شك في وقوعه فيه لم يجز علي الجديد ولا--------------- كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في بعضها ورمي الي الجانب الاخر	428	6560944207316106823	188	291.5	147	608	30.921052932739258	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0668	true	8798008991925715908	95	176	444	856	1522	300	في كل ملبوس فلو ارتدي ب--قميص او قباء او التحف بها او اتزر ب-----------------------------------------------------------------------------سراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع ولا يتوقف التحريم والفدية في الملبوس علي المخيط بل لا فرق بين المخيط والمنسوج كالزرد والمعقود كجبة اللبد والملفق بعضه ببعض سواء المتخذ من القطن والجلد وغيرهما ويجوز ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة وان يشد طرف ازاره في طرف رداءه ولا يعقد رداءه وله ان يغرزه في طرف ازاره	668	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0438	false	-7177474185497912151	210	273	1076	1383	1514	300	في كل ملبوس فلو ارتدي بالقميص ---------------------او اتزر الا اذا لم يجد غيره ووجه المراة كراسه ولها لبس المخيط الا القفاز في الاظهر بالسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة ولا يجوز ذلك في الرداء ولا خله بخلال ونحوه نعم له ----غرزه في طرف ازاره	438	6560944207316106823	185	306.5	145	491	37.67820739746094	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0688	true	1079898288591672820	167	214	852	1085	1523	300	فالانثي من المعز من حين تولد الي حين ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر---------------------------------- هذا معناه-ا في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفر- هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع اما	688	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	195	249	1023	1290	1561	300	-الانثي من المعز من حين تولد الي ا-ن ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظم قال الشيخان هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع وما	445	6560944207316106823	229	426.0	182	269	85.13011169433594	41	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0706	true	2689801198028336220	103	217	541	1182	1610	300	العدول الي غيره مع القدرة والنظر الثاني في انه اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة فكل دم بحسب الصفات المذكورة لا خلو من احد اربعة اوجه احدها الترتيب والتقدير والثاني الترتيب والتعديل والثالث التخيير والتقدير والرابع التخيير والتعديل وتفصيلها بثمانية انواع احدها دم التمتع وهو دم ترتيب وتقدير كما ورد به نص القران العزيز وقد سبق شرحه وذكرنا ان دم القران في معناه وفي دم الفوات طريقان اصحهما وبه قطع الجمهور انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر	706	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0451	false	-2258440655841383819	0	40	0	223	1605	300	العدول الي غيره مع الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------درة ومعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفوات---------------------------------- كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر	451	6560944207316106823	217	404.0	177	641	33.853355407714844	37	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0707	true	-8626970013151833402	37	91	176	478	1586	300	الدم المنوط بترك المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله ----	707	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	157	256	801	1312	1545	300	الدم في تر-----ك المامور-- كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب اذا اوجبناه دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل فان عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما والوجه الثاني---------------------------------- انه اذا -------------------------------عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد الرجوع تكميلا له	450	6560944207316106823	182	280.0	146	583	31.217838287353516	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0726	true	40604863294525221	184	246	958	1272	1541	300	لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال الملك عنه فهو مضمون عليه كما لو كان له دين علي رجل---- فاشتري منه سلعة بذلك الدين ف--تلفت السلعة قبل القبض-- في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كما كان فكذا هنا يبطل التعيين ويعود ما في ذمته كما كان والطريق الثاني فيه وجهان نقلهما الامام احدهما لا يجب الابدال لانها متعينة	726	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1564	false	5336991216872203620	104	158	499	767	1513	300	لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملك-----ه فهو مضمون عليه كما لو كان لرجل-- علي اخر دين فاشتري منه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة قبل التسليم في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك-------- هنا يبطل التعيين ويعود ما في ذمته كما كان و-------الثاني------------------------------- لا يجب الابدال لانها -تعينت	1564	6560944207316106823	244	410.0	192	322	75.77639770507812	45	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0735	true	1858147362752960838	130	166	679	857	1561	300	ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل--------- المنع سواء عينه عنه ثم ذبح------- او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة فاشبه الجبرانات----- والي هذا ذهب صاحب الحاو--ي وهو مقتضي-- سياق الشيخ ابي علي	735	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1565	false	-1578058852243379828	79	117	416	606	1633	300	ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل في الذمة المنع سواء عين- عنه ثم ذبح المعين او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة ك-------جبرانات الحج والي هذا ذه-----ب الماوردي وعليه ينطبق سياق الشيخ ابي علي	1565	6560944207316106823	155	248.0	122	203	76.35468292236328	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0750	true	8354417268788139974	0	74	0	360	1513	300	في الحال حل العضو وباقي البدن وان لم يذففه فادركه وذ-----------------------بحه او جرحه جرحا اخر مذففا ---فالعضو حرام لانه ابين من حي و-----باقي البدن حلال وان اثب---------------------------------------------------------------------------------------------ته بالجراحة الاولي-------------- فقد صار مقدورا عليه ف-تعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات ولو مات من تلك الجراحة بعد مضي زمن ولم يتمكن من ذبحه حل باقي البدن ولم ي---------------------------حل العضو علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ابين من حي فهو كمن قط-----ع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية قطعا	750	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	36	182	188	943	1552	300	في الحال حل العضو و-----البدن لان محل ذكاة الصيد كل البدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو----- لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام الجرح المذفف مقامها في الصورة الثانية ومحله في الصورة الثانية ما اذا لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان --------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول -حل الجميع لان الجرح وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفسوالمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا	1550	6560944207316106823	240	346.0	185	798	30.07518768310547	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0753	true	-7036632299207449403	44	164	219	845	1544	300	قال الامام ولا يطمع في انزجارها---------- بعد الطيران ويبعد ايضا اشتراط انكفافها في اول الامر ثم في الفصل مساءل احداها الامور المشترطة في التعليم يشترط تكررها ليغلب علي الظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح علي الصحيح الذي اقتضاه كلام الجمهور وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتين الثانية اذا ظهر ا-نه معلم- ثم اكل من---- صيد قبل قتله او بعده ففي حل ذلك الصيد قو------------------------------------------------------------------لان اظهرهما لا يحل قال الامام وددت لو فصل فاصل بين ان ينكف زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ لكن لم يتعرضوا له قلت فصل الجرجاني وغيره فقالوا ان اكل عقيب القتل ففيه القولان والا فيحل قطعا والله اعلم ف------اذا قلنا بالتحريم فلا بد من استءناف التعليم و------لا ينعطف	753	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1554	false	7719951850344612398	180	282	932	1461	1545	300	قال الامام ولا مطمع في انزجار جوارح الطير بعد الطيران ويشترط تكرر هذه -------------------------------------------------الامور بحيث ي---------------------------------------ظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح و------------------------------------قيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتين ولو-------- ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعلم ابتداء فكذا دواما والثاني يحل لان ال-------------------------------------اصل بقاءه علي التاديب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد اذا اتعبه وفصل جماعة----- فقالوا ان اكل عق-ب القتل ف----القولان والا فيحل قطعا ويشترط تعليم جديد اذا قلنا بالتحريم ------------لفساد التعليم الاول ولا ينعطف	1554	6560944207316106823	313	391.0	246	720	43.47222137451172	47	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0758	true	7336671024857337011	47	157	230	802	1521	300	ولو غاب عنه الكلب -------------------والصيد ثم وجده ميتا لم يحل علي الصحيح لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري وان جرحه فغاب ثم ادركه ميتا فان انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حركة المذبوح بالجرح حل ولا اثر لغيبته وان----------------------------------- لم ينته فان وجد في ماء او وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري لم يحل وان لم يكن عليه اثر اخر فثلاث طرق احدها يحل قطعا والثاني يحرم قطعا واصحها علي قولين اظهرهما عند الجمهور من العراقيين وغيرهم التحريم واظهرهما عند صاحب التهذيب التحليل وتسمي هذه مسالة الانماء قلت الحل اصح دليلا وصححه ايضا الغزالي في الاحياء وثبتت فيه الاحاديث الصحيحة ولم يثبت في التحريم شء	758	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	177	281	868	1400	1490	300	ولو غاب عنه الكلب والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا --------------حرم لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري وان جرحه وغاب ثم -وجده ميتا حرم في الاظهر AUTO فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت من---------------------ه وان جرحه الكلب او اصابه سهم فجرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لاحتمال موته بسبب---------------------------------------- اخر والتحريم يحتاط له------- والثاني يحل واختاره الغزالي وقال في الروضة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح دليلا------------------------------ وثب-ت فيه --احاديث --صحيحة ولم يثبت في التحريم شء	1556	6560944207316106823	236	255.0	180	753	31.34130096435547	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0775	true	-3017321283314415188	101	131	563	717	1620	300	والجلالة هي التي تاكل العذرة والنجاسات وسواء كانت من الابل او--- البقر او--- الغنم او--- الدجاج ثم --------------------------------------------------قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الظاهر اكثر فلا	775	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1574	false	-645734007732340050	20	60	100	312	1581	300	والجلالة هي التي تاكل العذرة والنجاسات -سواء كانت من الابل او من البقر او من الغنم او من الدجاج والاعتبار بالراءحة والنتن لا باكثر علفها علي الصحيح وقيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا	1574	6560944207316106823	149	256.0	120	213	69.95304870605469	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0807	true	-4245993467266830658	161	224	817	1151	1505	300	والنسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض ولو كان الناذر معضوبا وقت النذر او طرا العضب ولم يجد المال--- حتي مضت--------------- السنة المعينة فلا --------قضاء عليه ولو نذر-------------------------------------------- صلاة او صوما او اعتكافا في وقت معين فمنعه عما نذر عدو او سلطان لزمه القضاء بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا ب---الاستطاعة	807	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1624	false	8984228013340713714	90	158	442	797	1486	300	والنسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض او عدو او سلطان او رب الدين----------------- ولم يمكنه الوفاء حتي مضي امكان الحج تلك الس--------نة فلا يلزمه القضاء في الاظهر لمكان العذر والثاني يلزمه كما لو منعه المرض او صلاة او صوم-----------ا في وقت----- فمنعه -مرض او عدو وجب الق----------ضاء بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة	1624	6560944207316106823	222	342.5	177	407	54.54545593261719	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0847	true	5540281729626609271	163	197	881	1053	1583	300	فيجوز بيعه حينءذ وفيما قال------------------------------ه نظر وينبغي ان لا يجوز كالطعام الذي ابيح له اكله لا يجوز--- بيعه قال صاحب التلخيص حكم شجر النقيع بالنون الذي هو الحمي حكم اشجار الحرم فلا يجوز بيعه	847	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0447	false	825784263699064474	241	278	1344	1531	1654	300	ويجوز بيعه حينءذ وتعقبه في الروضة قبيل باب الربا فقال فيه نظر وينبغي ا--لا يجوز كالطعام الذي ابيح له اكله لا يجوز له بيعه و----------------حكم شجر النقيع بالنون الذي هو الحمي حكم اشجار الحرم فلا يجوز بيعه	447	6560944207316106823	144	246.0	115	205	70.24390411376953	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0850	true	-3128739658543437694	102	184	559	960	1567	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو-------- مكيل وما كان موزونا فموزون ---------------------------------------------فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم فلو كان الملح قطعا كبارا فوجهان احدهما يسحق ويباع كيلا فانه الاصل واصحهما يباع وزنا اعتبارا بهيءته ف-------------------------------ي الحال وكذا كل شء يتجافي في الكيل يباع بعضه ببعض وزنا وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او---------- كان ولم يعلم هل كان يكال ام يوزن او علم انه كان يوزن مرة ويكال اخري ولم ي-كن احدهما	850	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0471	false	7711577486927566515	13	90	68	421	1520	300	-في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في كون الشء مكيلا او---- موزونا لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليها واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما جهل هل كان موجودا في عهده ام لا او علم وجود--------------------------------------------------ه في عهده ولم يعلم هل كان موجودا ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الحجاز ام --لا او علم وجوده فيه ولم يعلم هل كان يكال او يوزن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يغلب احدهما	471	6560944207316106823	183	245.0	136	496	36.89516067504883	30	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0906	true	2348819703714370087	243	273	1242	1394	1525	300	الناشء من تغير المعدة دون ما يكون ل--قلح الاسنان فان ذلك يزول بتنظيف الفم والصنان الذي هو عيب هو المستحكم الذي يخالف العادة دون ما يكون لعارض عرق او حركة	906	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0491	false	-1586185357498332536	55	79	289	409	1508	300	الناشء من تغير المعدة دون ما يكون من قلح الاسنان فان ذلك يزول بتنظيف الفم و--صنانه-------------- المس------------------تحكم دون ما يكون لعارض عرق او حركة	491	6560944207316106823	112	195.5	89	154	72.7272720336914	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0912	true	6417544669627731805	77	186	420	1011	1592	300	-التصرية وهي ان يربط اخلاف الناقة او غيرها ويترك حلبها يوما فاكثر حتي يجتمع اللبن في ضرعها فيظن المشتري غزارة لبنها فيزيد في --ثمنها وهذا الفعل حرام لما فيه من التدليس ويثبت به الخيار للمشتري وفي خياره وجهان اصحهما انه علي الفور والثاني---------- يمتد الي ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عرف -التصرية قبل --ثلاثة ايام باقرار الباءع او ببينة فخياره علي الفور علي الوجه الاول وعلي الثاني يمتد الي اخر الثلاثة وهل ابتداءها من العقد او من التفرق فيه الوجهان في خيار الشرط ولو عرف التصرية في اخر الثلاثة او بعدها فعلي الوجه الثاني لا خيار لامتناع مجاوزة الثلاثة وعلي الاول يثبت علي الفور قطعا ولو اشتري عال-------------ما بالتصرية فله ال---------خيار	912	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0501	false	7867086591778445356	186	290	992	1565	1619	300	والتصرية --------ربط اخلاف البهيمة و---------ترك حلبها مدة ل----------يجتمع اللبن--------- فيظن المشتري غزارة لبنها فيزيد في الثمن وذلك غش و----------------------تدليس ----تثبت الخيار لل------------------------حديث---- علي الفور كالرد بالعيب وقيل يمتد---- ثلاثة ايام لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام رواه مسلم وهذا ما نص عليه في الاملاء وصححه كثيرون واختاره المتاخرون منهم السبكي ولو علم بالتصرية قبل الثلاث----------------------------- فخياره علي الفور علي ال------اول وعلي الثاني يمتد الي اخر الثلاث ولو علم بها ------------------------------------------------------------------في اخر الثلاث -او بعدها فعلي الث------اني لا خيار لامتناع مجاوزة الثلاث- وعلي الاول يثبت علي الفور قطعا وهل ابتداء الثلاث من العقد او التفر-ق فيه الوجهان في خيار	501	6560944207316106823	326	400.5	267	777	41.956241607666016	41	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0928	true	1783921136900349609	210	274	1067	1369	1506	300	في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد البيع ولو نطق به لصار مدعيا مطالبا بالبينة وان قال في الجواب ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما فهل يلزمه ان يحلف كذلك	928	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	148	175	785	905	1570	300	في جوابه ليس له الرد علي بهذا او ا------------لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال---------- ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما --------------حلف كذلك	500	6560944207316106823	112	183.5	87	302	37.08609390258789	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0944	true	-6444629328150726038	200	232	1055	1214	1551	300	اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل استرداده ان دفع الاجرة والا فلا لانه	944	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	87	117	468	614	1559	300	اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيع-------------ه ان وفي الاجرة والا فلا قاله	506	6560944207316106823	142	269.0	112	159	89.30817413330078	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0946	true	-6630663075638970367	166	239	893	1269	1598	300	استبدل ما يوافقهما في علة الربا ك---------دنانير عن دراهم اشترط قبض البدل في المجلس وكذا ان استبدل عن الحنطة المبيع بها شعيرا ان جوزنا ذلك وفي اشتراط تعيين البدل عند العقد وجهان احدهما يشترط والا فهو بيع دين بدين واصحهما لا كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتق----------------------------------------------------ابضا في المجلس وان استبدل ما لا يوافقها في علة الربا كالطعام والثياب عن الدراهم نظر ان عين البدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس	946	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	12	104	58	522	1535	300	استبدل م---وافق--ا في علة الربا كدراهم عن دنانير ---------اشترط قبض البدل في المجلس لما مر في الربا والاصح انه لا يشترط ال----------------------------تعيين في------- العقد كما---------------------------------------------------- لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض- في المجلس -ان استبدل ما لا يوافق-- في العله كثو---------------ب عن --دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس	507	6560944207316106823	188	242.5	147	586	32.081912994384766	30	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0956	true	401455704748995738	0	37	0	181	1573	300	في المرابحة جزء من احد عشر فكذا------ الحط وليس في حط------------------------------------------- واحد من عشرة رعاية للنسبة فاذا كان قد اشتري بماءة ف----الثمن علي الوجه- الاول تسعون وعلي الثاني تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	956	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0512	false	6485893635041086661	128	171	628	832	1490	300	في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط ايضا وقيل من كل عشرة كما زدنا في المرابحة علي كل عشرة واحدا فعلي هذا ------------اذا كان قد اشتري بم-ءة يكون الثمن تسعين وعلي الاول تسعي------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	512	6560944207316106823	117	164.5	90	235	49.787235260009766	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0957	true	-2180271759908086798	120	174	615	929	1592	300	علي الصحيح------------- والثاني من الوجهين الاولين يصح لان ال-------------------ثمن الثاني مبني علي الاول ومعرفته سهلة فصار كالشفيع يطلب الشفعة قبل------ معرفة الثمن لسهولتها فعلي هذا في اشتراط زوال الجهالة في المجلس وجهان ومهما كان الثمن دراهم معينة غير معلومة الوزن ففي جواز بيعه مرابحة الخلاف المذكور الاصح البطلان فصل بيع المرابحة مبني علي الامانة	957	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0513	false	-6108079371239800044	115	158	555	793	1531	300	علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني------------------- يصح لان الثمن فيه مبني علي الثمن ا----------------لاول ومعرفته سهلة فصار كالشفيع يطلب الشفعة قبل العلم بمبلغ الثمن والثالث ان علماه ------------------------في المجلس صح والا فلا وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل لان------------------------------------------------------- بيع المرابحة مبني علي الامانة	513	6560944207316106823	132	156.5	107	352	37.5	18	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms0998	true	-6472071325452947658	34	75	162	386	1523	300	احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر راس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض	998	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	274	297	1378	1504	1517	300	احال المسلم اليه براس المال علي المسلم وامره بالدفع اليه وحصل القبض في المجلس جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض	535	6560944207316106823	91	149.5	72	224	40.625	15	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1004	true	-3538362809591574914	250	279	1297	1462	1576	300	السلم----------- الحال فلا يشترط فيه التعيين كالبيع ويتعين موضع العقد للتسليم لكن لو عينا غيره جاز بخلاف البيع لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم والايمان لا	1004	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0537	false	-8736178798958913027	169	200	911	1087	1622	300	السلم المءجل اما الحال فلا يشترط فيه التعيين كالبيع ويتعين موضع العقد للتسليم لكن ان عينا غيره جاز بخلاف البيع لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم والاعيان لا	537	6560944207316106823	161	312.0	132	176	91.4772720336914	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1005	true	-6717141502810961289	209	300	1091	1550	1550	300	فيجمع في-----ه بين العدد والوزن فيقول كذا لبنة وزن كل واحدة كذا لانه ب--------اختياره فلا يعز---------------- ثم الامر في----ها علي التقريب قلت هكذا قال اصحابنا الخراسانيون يشترط في اللبن الجمع بين العدد والوزن ولم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي رضي الله عنه في اخر كتاب السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف والله اعلم فرع لو عين للكيل مالا يعتاد الكيل ب------------------ه كالكوز بطل السلم و-----------------------------------------------------------------------------لو قال في البيع بعتك ملء هذا الكوز-	1005	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	64	152	347	789	1586	300	ويجمع في اللبن بين الع-د والوزن فيقول كذا لبنة وزن كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار- فلا تءدي الي عزة الوجود ثم الامر في وزنها علي التقريب وفي زيادة الروضة ل-------------------------------------------------------م يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص في ---------------------------------------الام علي ان---------ه مستحب---------------- لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف و--------------لو عين --كيلا فسد ان لم يكن معتادا ولم يعرف مقداره كالكوز والقصعة بالاجماع لانه مجهول ولان فيه غررا لانه قد يتلف قبل المحل وينبني علي المعنيين ما لو قال--------- بعتك ملء هذا الكوز	540	6560944207316106823	261	340.5	207	588	44.38775634765625	43	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1066	true	-469153633488164606	117	235	603	1207	1543	300	يسر اليها الرهن وكذا الاكساب والمهر وما اشبه ذلك مما يحدث بعد الرهن ولو رهن حاملا واحتيج الي بيعها حاملا بيعت كذلك في الدين لانا ان قلنا--- الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها------- والحمل محض صفة ولو ولدت قبل البيع فهل الولد رهن قولان ان قلنا الحمل -----------------------------لا يعلم فلا والا فنعم وقيل قولان لضعف الرهن عن الاستتباع فان قلنا لا فقال في ابتداء العقد رهنتها مع حملها لا يكون مرهونا علي الاصح ولو جاز ذلك لجاز افراده بالرهن اما اذا حبلت بعد الرهن وكانت يوم------ البيع حاملا فان قلنا لا------------------------------- يعلم بيعت وهو------------------------- كالسمن والا فل--------------------ا يكون مرهونا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعذر بيعها ل--------ان استثناء الحمل متعذر-- ولا سبيل الي بيعها حامل-ا وتوزيع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته	1066	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	163	285	838	1468	1535	300	يسر اليها كالاجارة اما المتصلة كالسمن والتعليم فانها تتبع الاصل ف----لو رهن حاملا و---حل الاجل وهي حامل- بيعت-------------- لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها موصوفة بالحمل وان-------- ولدت-----ه بيع معها في الاظهر بناء علي ان- الحمل يعلم والثاني لا بناء علي انه لا يعلم وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابله فيتبع كالسمن وقضية كلامه ان الولد علي هذا يكون مرهونا وليس كذلك لانه مفرع علي ان الحمل لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها تبعا وعلي الاول قال الرافعي يتعذر بيعها حتي تضع لان استثناء الحمل لا يمكن ولا سبيل الي بيعها بحملها ويوز-ع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته	568	6560944207316106823	265	285.0	206	841	31.510107040405273	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1069	true	-3319593378248948778	71	285	356	1529	1602	300	القاتل الي يد المرتهن القتيل ولا يباع لانه لا فاءدة فيه واصحهما يباع ويجعل الثمن رهنا في يده لان حقه في مالية العبد لا في عينه لانه قد يرغب راغب بزيادة وان كان اقل من قيمة القاتل فعلي الوجه الاول ينتقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض او نقص بالتبعيض بيع الجميع وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل وانما يجء الوجهان اذا طلب الراهن النقل و----مرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن المذكور في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع ومقتضي التعليل السابق يتوقع راغب انه له ذلك الحال الثاني ان يكون مرهونا عند مرتهن القاتل ايضا فان كان العبدان مرهونين ---------------------بدين واحد فقد نقصت الوثيقة ولا جابر كما لو مات احدهما وان كانا مرهونين بدينين نظر في-------------------------------------------- الدينين اهما مختلفان حلولا وتاجيلا ام لا فان اختلفا فله التوثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين المقتول ففاءدته الاستيفاء من ثمنه في الحال وان كان دين القاتل ف-------تحص-ل الوثيقة بالمءجل و--يطالب- بالح---------ال وكذا الحكم لو كانا مءجلين واحد الاجلين اطول وان ----اتفقا في	1069	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	18	130	88	695	1546	300	القاتل الي يد --مرتهن القتيل ولا يباع لانه لا فاءدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع قال الرافعي والوجهان ------------------------------------------------------------------------انما يظهر-----ان اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع------------------------ اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق لل----------اخر في عينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان-------ا مرهونين عند شخص او عند اثنين بدين واح----د نقصت الوثيقة--------- كما لو مات احدهما او --------------بدينين وفي نقل الوثيقة غرض للمرتهن نقلت والا فلا فاذا كان الدينان----- مختلفين حلولا وتاجيل-----------------ا فله التوثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين ال-قتيل ففاءدته الاستيفاء من ثمنه في الحال وان كان دين القاتل ففاءدته تحصيل التوثقة بالمءجل والمطالبة بالحال في الحال وكذا لو اختلفا في قدر--------- الاج-------ل وان لم يختلفا في	570	6560944207316106823	453	629.5	367	1266	35.78199005126953	65	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1125	true	4165854701939988819	2	160	11	831	1533	300	ويتصرف في ماله من كان يتصرف قبل --بلوغ-----------------------------------------------------------------ه وان بلغ رشيدا دفع اليه ماله وهل ينفك الحجر بنفس البلوغ والرشد ام يحتاج الي فك وجهان اصحهما الاول لانه لم يثبت بالح--اكم فلم يتوقف عليه------------------ كحجر المجنون يزول ----بنفس الافاقة والثا--ني يحتاج فعلي هذا ينفك بالقاضي ا---------------------------------------------و الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان وعلي هذا لو تصرف قبل الفك فهو كتصرف من انشء عليه الحجر بالسفه الطارء بعد البلوغ ويجري الوجهان في الاحتياج فيما لو -بلغ غير رشيد ثم رشد واذا حصل الرشد فلا فرق بين الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراة وبين ان تكون مزوجة او غيرها فرع لو عاد التبذير بعدما بلغ رشيدا فوجهان احدهما يعود الحجر عليه بنفس التبذير كما لو جن واصحهما لا يعود لكن يعيده القاضي ولا يعيده غيره علي الصحيح وقال ابو يحيي البلخ--------------------------------------------------------ي يعيده الاب والجد كما يعيده القاضي ولو عاد الفسق دون التبذير لم يعد الحجر قطعا ولا يعاد ايضا علي المذهب لا-----------------------ن الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة لان الحجر كان ثابتا	1125	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0594	false	-8740241930904623127	16	194	90	1007	1546	300	فيتصرف-------- من كان يتصرف قبل البلوغ وقوله دام الحجر اي جنسه والا فحجر الصبي ينقطع بالبلوغ ويخلفه غيره وان بلغ رشيدا انفك بنف------------------------س البلوغ واعطي ماله------------------------------- لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر ال-جنون وقيل يشترط فك ال-قاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر السفه الطارء وقاءله لا يعين القاضي بل هو او الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان والخلاف جار ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا بلغ غير رشيد ثم ---------------رشد فلو بذر بعد ذلك حجر عليه اي اعيد الحجر عليه لقوله تعالي ولا وقيل يعود الحجر بلا اعادة ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولا اعتاق وهبة تءتوا السفهاء اموالكم والمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اموالهم لقوله تعالي بعد ذلك وارزقوهم فيها واكسوهم والذي يعيده هو------------------ القاضي فقط علي الاصح وقيل يعو---------د الحجر----- بلا اعادة كالجنون ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة فان الحجر كان ثابتا	594	6560944207316106823	296	201.5	227	1314	22.526636123657227	37	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1138	true	883942191471892061	90	156	450	795	1526	300	قال هو منكر ولكنه مبطل---------- فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما فوجهان قال الامام اصحهما لا يصح لانه صلح انكار والثاني يصح لان الاعتبار في شروط العقد بمن يباشره وهما متفقان هذا اذا كان المدعي عينا فان كان دينا فقيل علي الوجهين والمذهب القطع بالصحة والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين ماله بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذ-------------------------نه وا--ن قال هو منكر	1138	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	193	244	1013	1270	1547	300	قال هو منكر ولكنه مبطل في انكاره فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة وكان المدعي دينا فان المذهب صحة الصلح بخلاف م-------------------------------------------------------------------------ا اذا كان المدعي عينا--------------------------------------------------- والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال- بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه واورد علي اعتبار التوكيل ما لو قال هو منكر	604	6560944207316106823	177	281.0	139	382	46.335079193115234	31	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1161	true	523658354147527299	10	65	58	342	1611	300	اللازم فتجوز الحوالة به وعليه سواء اتفق الدينان في سبب الوجوب او اختلفا بان كان احدهما ثمنا والاخر اجرة او قرضا او بدل متلف قلت اطلق الامام الرافعي ان ا--------لدين اللازم تصح الحوالة به وعليه واقتدي في ذلك بالغزالي وليس كذلك فان دين السلم----- لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه علي الصحيح وبه قطع	1161	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	141	183	742	960	1598	300	اللازم وع-----------------ليه سواء اتفق الدينان في سبب الوجوب او اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر-------- قرضا لما سلف من الادلة قال في الروضة وكان ينبغي وصف الدين بالاستقرار ليخرج------------------------------------------------ دين السلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه -في الاصح قال -----	614	6560944207316106823	142	198.0	113	297	47.81144714355469	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1169	true	7240596814484447116	182	271	896	1320	1460	300	العبد بغير اذن سيده ماذ----------------------ونا كان او غيره وجهان احدهما صحيح يتبع به اذا عتق------ اذ لا ضرر علي سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد واصحهما لا يصح و-----------------------------------------ان ضم-------ن باذن سيده صح ثم ان قال اقضه مما تكسبه او قال للماذون اقضه مما في يدك قضي منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين مالا وامر بالقضاء منه فكمثل ---------------------وان اقتصر علي الاذن في ال----------------------------ضمان فان لم يكن ماذونا ففيه اوجه اصحها- يتعلق ب-------------------------ما يكسبه بعد الاذن كالمهر و------الثاني يكون في -----------------------------------------------------------------------------ذمته الي ان يعتق لانه اذن في-------- الالتزام دون الاداء	1169	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0619	false	-6938390371459359237	119	294	631	1516	1540	300	--عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح ولو كان ماذونا كنكاحه والتاني يصح و----------يتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد وقوله عبد قد يخرج المبعض اذا كان بينه وبين السيد مهاياة فان ضمانه ويصح باذن----ه -----فان عين ---للاداء كسبه او غيره قضي -----------------------منه والا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن والا فبما يكسبه والاصح اشتراط معرفة المضمون له صحيح قطعا اذا وقع في نوبته ويصح باذنه كالنكاح وهل يشترط معرفة السيد لقدر الدين قال الاسنوي المتجه انا ان علقناه بشء مما للسيد اشترط وان علقناه بالذمة فلا فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه لتصريحه بذلك والا اي وان اقتصر علي الاذن في الضمان ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان--- كان ماذونا --له --في التجارة تعلق بما في يده ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن كما في نكاحه والثاني لا يتعلق براس المال بل بالربح الحاصل والمستقبل والثالث بالمستقبل خاصة والرابع يتعلق بذمته فقط-------- لانه انما اذن له في الالتزام دون الاداء	619	6560944207316106823	245	256.5	188	947	25.871171951293945	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1175	true	8907522200326792082	38	97	206	489	1519	300	في مدة الخيار وفي ضمانه وجهان اصحهما الصحة قال في التتمة هذا الخل----------------------------------اف اذا كان الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان للباءع فقط- فيصح قطعا لان الدين لازم في حق من عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب	1175	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	43	156	227	789	1510	300	في مدة الخيار -في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه فالحق به والثاني لا لعدم لزومه في الحال ومحل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان للباءع وحده فيصح قطعا لان الدين لازم في حق من عليه كذا نقلاه عن المتولي واقراه وجزم به في الشرح الصغير واستشكله في المهمات تبعا للسبكي بانه اذا كان الخيار للباءع فالملك في المبيع له بلا خلاف او علي الصحيح فلا ثمن حينءذ علي المشتري فضلا عن كونه لازما فكيف يصح ضمانه بلا خلاف مع حكاية الخلاف في عكسه انتهي واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا-------- فهو ضمان ما لم يجب	622	6560944207316106823	227	389.5	175	571	39.754817962646484	44	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1181	true	7181075862364527580	60	131	318	697	1569	300	يطالب الكفيل ب--مال وجهان اصحهما لا لانه لم يلتزمه كما لو ضمن المسلم فيه فانقطع فانه لا يطالب برد راس المال والثاني يطالب وبه وقال ابن سريج لانه وثيقة كالرهن وعلي هذا هل يطالب بالدين ام باقل الامرين من الدين ودية المكفول ب-ه وجهان بناء علي القولين في ان السيد يفدي------ الجاني بالارش ام ب--اقل الامرين من الارش وقيمة العبد قلت المختار ا--لمطالبة بالدين فان الدية غير مستحقة بخلاف قيمة العبد	1181	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	145	194	767	1035	1567	300	يطالب الكفيل بالمال لا----------------نه لم يلتزمه--------------------------------------------------------- والثاني نعم ل--------------------انه وثيقة كالرهن وعلي هذا هل يطالب بالدين ام ب----الا--قل من الدين ودية المكفول فيه وجهان بناء عل-----------ي ان السيد يفدي العبد الجاني بالارش ام بالاقل قال في زيادة الروضة------------- المختار انه يطالب- بالدين فان الدية غير مستحقة بخلاف قيمة العبد	625	6560944207316106823	226	347.5	183	392	57.65306091308594	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1196	true	-6593369128071583316	25	69	122	358	1610	300	يشترط تساوي---- المالين في القدر بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين وقال الانماطي يشترط وهو ضعيف وهل يشت-------------------------------------------رط العلم حالة العقد بقدر النصيبين------------------- بان يعرفا ان المال بينهما نصفان او علي نسبة اخري وجهان اصحهما لا يشترط اذا امكن معرفته من بعد	1196	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	61	111	296	560	1527	300	يشترط تساوي قدر المالين--------- بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه اذ الربح والخسران علي قدر المالين كما سياتي والاصح انه لا يشترط العلم----------- بقدرهما اي المالين من جهة النسبة بان يعرفا ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد------------------ اذا امكن معرفته من بعد	633	6560944207316106823	130	179.0	103	302	43.046356201171875	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1206	true	2947012653179144361	70	181	392	1027	1649	300	في تملك المباحات ك--احياء الموات والاحتطاب والاصطياد اصحهما الجواز----------------------------------------- فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له لانه احد اسباب الملك فاشبه الشراء قلت هكذا حكاهما وجهين تقليدا لبعض الخراسانيين وهما قولان مشهوران والله اعلم ولو استاجره ليحتطب له او ليستقي قال في التهذيب هو علي الوجهين وبالمنع اجاب ابن كج وقطع الامام بالجواز وقاس عليه وجه جواز التوكيل قلت الاصح قوله في التهذيب وسلك الجرجاني في كتابه التحرير طريقة اخري فقال يجوز التوكيل في الاحتطاب ونحوه باجرة وفي جوازه بغيرها وجهان ولا يجوز في احياء الموات بلا اجرة ويجوز باجرة علي الاصح والله اعلم فرع التوكيل بالاقرار صورته ان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا اصحهما عند الاكثرين لا يصح لانه	1206	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	187	226	1042	1265	1613	300	في تملك المباحات كالاحياء -----------------والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانها احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع قياسا علي الاغتنام لا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار ب-----ان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الا------------------صح لانه	638	6560944207316106823	131	173.5	107	678	19.321533203125	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1207	true	5154177250036271258	184	273	1006	1475	1599	300	--ما وكل فيه معلوما من بعض الوجوه بحيث لا يعظم الغرر وسواء كانت الوكالة عامة او خاصة اما العامة ففيها طريقة لامام الحرمين والغزالي وطريقة للاصحاب فاما طريقتهما فقالا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير فباطلة وان ذكر الامور المتعلقة به مفصلة فقال وكلتك في بيع املاكي وتطليق زوجاتي واعتاق عبيدي صح توكيله ولو قال وكلتك في كل امر هو الي مما يقبل التوكيل ولم يفصل اجناس التصرفات فوجهان اصحهما البطلان واما طريقة ساءر الاصحاب فقالوا لو قال وكلتك في كل قليل وك----------------------------------------------------ثير او في كل اموري او	1207	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	254	278	1409	1515	1613	300	الم--وكل فيه معلوما من بعض الوجوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او	638	6560944207316106823	52	-139.5	40	523	9.942638397216797	11	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1207	true	5154177250036271258	184	273	1006	1475	1599	300	--ما وكل فيه معلوما من بعض الوجوه بحيث لا يعظم الغرر وسواء كانت الوكالة عامة او خاصة اما العامة ف-----فيها طريقة لامام الحرمين والغزالي وطريقة للاصحاب فاما طريقتهما فقالا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير فباطلة وان ذكر الامور المتعلقة به مفصلة فقال وكلتك في بيع املاكي وتطليق زوجاتي واعتاق عبيدي صح توكيله ولو قال وكلتك في كل امر هو الي مما يقبل التوكيل ولم يفصل اجناس التصرفات فوجهان اصحهما البطلان واما طريقة ساءر الاصحاب فقالوا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او	1207	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	148	180	775	926	1540	300	الم--وكل فيه معلوما من بعض الوجوه لء---لا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها جوزت للحاجة فسومح فيها ---------------------------------------------------------------فلو قال وكلتك في كل قليل وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير او في كل اموري او	639	6560944207316106823	104	159.0	80	476	21.848739624023438	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1224	true	-7643256499360242644	171	253	889	1322	1575	300	والثاني لا تقع الشاتان للم----وكل لانه لم ياذن فيهما -------بل ينظر ان اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما ل-------------انه عقد العقد له وفي قول شاذ لا يصح الشراء للموكل في واحدة منهما بل يقعان للوكيل وان اشتراهما بعين الدينار فقد اشتري شاة باذنه وشاة بلا اذنه فيبني علي وقف العقو-------------------------------------------------------------د فان قلنا لا توقف علي الاجازة بطل العقد في شاة وفي الاخري قولا تفريق الصفقة وان	1224	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	11	83	55	433	1555	300	والثاني لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في واحدة بل ينظر ان اشتري--- في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل-------------------------- وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما له علي الاصح لانه عقد العقد له ----------------------------------------------------------------وان اشتراهما بعين الدينار فان قلنا ب----------------------------------وقف العقود فان شاء اخذهما وان شاء اخذ واحدة بنصفه ورد الاخري علي الباءع وان قلنا بعدم الوقف--------- بطل في واحد----ة وفي الاخري قولا تفريق الصفقة لكن	648	6560944207316106823	254	417.0	204	518	49.03474807739258	40	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1239	true	-2059721438520095404	112	200	561	1018	1567	300	في ال--عقد ان المال لفلان وان الشراء له فهو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل وان لم يذكر في العقد وقال بعد الشراء انما اشتريت له فان صدقه الباءع فالعقد باطل فاذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ وان كذبه الباءع و---------------------قال انما اشتريت لنفسك والمال لك--------- حلف علي نفي العلم بالوكالة وحكم بصحة الشر-------------------اء للوكيل في الظاهر وسلم الثمن المعين الي الباءع وغرم الوكيل مثله للموكل وان كان الشراء في الذمة نظر ان لم يسم الموكل بل نواه كانت الجارية للوكيل بالشراء له ظاهرا وان سماه فان صدقه الباءع ------------------بطل الشراء	1239	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	40	124	200	633	1590	300	في الثانية ان المال ---------والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو لان الشراء بعين مال الغير بغير اذنه باطل و--------------------------------------------------------------------------------اذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ وان كذبه الباءع في الصورة الثانية بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل وكذا ان اشتري ف----------------------------------------------------------------ي الذمة و------لم يسم الموكل وكذا -----------------------------------------ان سماه ---وكذبه الباءع في الاصح وان صدقه بطل الشراء	653	6560944207316106823	204	267.5	163	636	32.075469970703125	31	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1244	true	3210832073119686903	0	35	0	169	1513	300	دفع بحضرة الموكل فلا رجوع للموكل عليه علي الاصح وان دفع في غيبته رجع وسواء صدقه الموكل في الدفع ام لا علي الصحيح وفي وجه لا يرجع اذا صدقه فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل	1244	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	113	142	606	754	1576	300	دفع بحضرة الموكل فلا رجوع للموكل عليه ف-ي الاصح وان دفع في غيبته رجع -سواء صدقه الموكل ب--الدفع ام لا علي الصحيح لتقصير-----------------ه فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل	655	6560944207316106823	140	246.5	111	169	82.84024047851562	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1249	true	-3105350390042698669	20	104	108	509	1487	300	يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق ولا يخرج عن القولين فيما اذا بيع في الدين وبقي شء لانه اذا ثبت التعلق بالرقبة فكان الحق انحصر فيها وقيل بطردهما لان الزاءد علي القيمة لا يتعلق بالرقبة كما ان اصل الحق هنا غير متعلق بها ولو اقر بدين معاملة فان لم يكن ماذونا له في التجارة لم يقبل اقراره علي السيد بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا و-----------------------------------ان كان ماذونا فيها قبل وادي من كسبه وما في يده	1249	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	226	251	1164	1282	1528	300	يتعلق بذمته يتبع به اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق سواء صدقه السيد ام لا لتقصير من عامله بخلاف الجناية ويقبل ان كان ويء---------------دي من كسبه وما في يده	658	6560944207316106823	79	126.5	60	436	18.119266510009766	17	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1250	true	2099500701198877002	66	101	393	571	1605	300	واختار الروياني مذهب مالك رضي الله عنه وهو انه -----------------ان كان متهما لم يقبل اقراره والا فيقبل ويجتهد الحاكم في ------------------------------------------------------------------ذ-------------------------------------------------------------لك فان قلنا لا يقبل فهل ---------------------------------------الاعتبار في كونه وارثا بحال الموت ام بحال الاقرار	1250	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	92	159	481	829	1528	300	واختار الروياني مذهب مالك------------- وهو ان الحاكم يجتهد فيه فان كان متهما لم يقبل اقراره والا فيقبل لفساد الزمان وقواه ابو علي الفارقي ولو ادعي باقي الورثة علي المقر له انه لا حقيقة لذلك فاحلف انه اقر لك بحق لازم كان يلزمه الاقرار به فعليه ان يحلف فان نكل حلف باقي الورثة وقاسموه قاله السنجي في شرح التلخيص والاعتبار في كونه وارثا بحال الموت لا بحال الاقرار	659	6560944207316106823	130	179.5	104	361	36.01108169555664	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1253	true	-6906149428732830102	275	300	1437	1566	1566	300	ينتزعه الحاكم ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه-------------- فان راي استحفاظ صاحب اليد فهو كما لو استحفظ عدلا اخر والثالث يجبر المقر له علي القبول-	1253	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0661	false	-6057841086711072700	130	153	674	800	1530	300	ين-زعه الحاكم ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه كالمال الضاءع فان راي استحفاظ صاحب اليد جاز كغيره----------------- والثاني يجبر المقر له علي القبول	661	6560944207316106823	102	160.5	82	144	70.83333587646484	15	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1255	true	4166265953938387188	104	153	514	754	1460	300	الاقرار بالمجهول فان كان ما يقر به عينا فشرطه ان لا يكون مملوكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة -----ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له------------------------------------ فلو قال داري هذه او ثوب--------ي الذي املكه لزيد------ فهو متناقض وهو محمو--------------------------------------------------ل علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني هذا	1255	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	212	275	1033	1340	1472	300	الاقرار فصل يشثرط في الم-----قر به ا-------------لا يكون م--لكا للم--------قر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقدم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري---- او ثوبي او ديني الذي لي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي اقراره به لغيره فحمل علي الوعد بالهبة ولو قال------ هذا	663	6560944207316106823	164	217.0	128	345	47.536231994628906	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1275	true	8208043499962082353	119	163	567	753	1393	300	اذا لم يذكر كلمة الالتزام فاما اذا ذكرها بان قال علي الف درهم في هذا المال او في مالي او في ميراثي من ابي او في ميراث ابي او في داري او في عبدي او هذا العبد فهو اقرار بكل حال ولو قال له	1275	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0670	false	-3642741829179058401	204	226	991	1089	1454	300	اذا لم يذكر كلمة الالتزام فان----- ذكرها بان قال علي الف في م--------------------------------يراثي من ابي--------------------------------------------------- فهو اقرار بكل حال ولو قال له	670	6560944207316106823	94	164.5	73	186	50.537635803222656	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1277	true	-6005148538299744526	118	229	623	1156	1519	300	لان الاقرار اخبار وتعدد الخبر لا يقتضي تعدد المخبر عنه فينزل علي واحد الا اذا عرض ما يمنع من ذلك فيحكم بالمغايرة فاذا اقر لزيد يوم السبت بالف ويوم الاحد بالف لزمه الف فقط سواء وقع الاقراران في مجلس او ---مجلسين وسواء كتب به صحا واشهد عليه شهودا علي التعاقب او كتب صحا بالف واشهد عليه ثم كتب صكا -------بالف واشهد عليه ولو ----------------------------اقر في يوم بالف وفي اخر بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر ولو اقر يوم السبت بالف من ثمن عبد ويوم الاحد بالف من ثمن جارية او قال مر-----ة صحاح ومرة- م-------------------------------------------------------------كسرة لزمه الف-ان وكذا لو قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم الاحد عشرة	1277	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0672	false	6073082746745086883	103	196	483	922	1397	300	لان الاقرار اخبار وتعدد الخبر لا يقتضي تعدد المخبر عنه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وقع الاقرار-- في مجلس او في مجلسين وسواء ----------------------------------------------------------------------كتب بكل منهما وثيقة واشهد عليه فيهما ام لا ولو اختلف القدر بان اقر في يوم بالف وفي اخر بخمس مءة دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل انه ذكر بعض ما اقر به اولا فلو وصفهما بصفتين مختلفتين بان قال مرة مءة صحاح واخري مكسرة او اسندهما الي جهتين بان قال له علي الف من ثمن مبيع وقال مرة----- الف بدل قرض او قال قبضت---- يوم السبت عشرة ثم قال قبضت---- يوم الاحد عشرة	672	6560944207316106823	237	348.5	185	639	37.089202880859375	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1283	true	-2483745328662968501	55	197	274	969	1465	300	قال لفلان علي الف من ثمن خمر او كلب او خنزير فان وقع قوله من ثمن خمر مفصولا عن قوله له الف لم يقبل ولزمه الالف وان كان موصولا فقولان احدهما يقبل و---------------------------------------لا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فيعتبر جملة ولا ي-بعض فعلي هذا للمقر له تحليفه ان- كان من ثمن خمر واظهرهما عند العراقيين وغيرهم لا يقبل ويلزمه الالف ويبعض اقراره فيعتبر اوله ويلغي اخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله الف لا يلزمني فعلي هذا لو قال المقر كان من ثمن خمر وظننته يلزمني فله تحليف المقر له علي نفيه ويجري القولان فيما اذا وصل باقراره ما ينتظم لفظه في العادة ولكنه يبطل حكمه شرعا بان اضاف المقر به الي بيع فاسد كالبيع بثمن مجهول وخيار مجهول او قال تكفلت ببدن فلان بشرط الخيار او ضمنت لفلان كذا بشرط الخيار وما اشبه ذلك قال الامام وكنت اود لو	1283	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0672	false	6073082746745086883	247	300	1150	1397	1397	300	قال ل---ه علي الف من ثمن خمر او كلب او ------------------------------------------------الف قضيته ل---زمه الالف في الاظهر لانه وصل الاقرار بما يرفعه فاشبه قوله علي الف لا تلزمني والثاني لا يلزمه--- لان الكل كلام واحد فيعتبر جملة ولا يتبعض فعلي هذا للمقر له تحليفه انه كان من ثمن خمر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وكنت اود لو-	672	6560944207316106823	165	230.5	127	736	22.41847801208496	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1283	true	-2483745328662968501	197	289	969	1424	1465	300	فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ام--------ا اذا قدم الخمر فقال له من ------------------------------------------------------------ثمن خمر علي الالف لا يلزمه شء قطعا بكل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثانية قال علي الف من -------------------------------ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت الالف فطريقان احدهما طرد القولين ففي قول يقبل ولا يطالب بالالف الا بعد تسليم العبد وفي قول يءاخذ باول الاقرار والطريق الثاني وهو الاصح القطع بالقبول لان المذكور اخرا هنا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر	1283	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	0	115	0	567	1490	300	فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ومحل الخلاف اذا وصل ذلك بالاقرار كما فرضه المصنف فان فصله عنه لزمه قطعا وان قدمه كقوله له علي من ثمن خمر ------الف لم يلزمه--- قطعا كما في الروضة واصلها لكن في التيمم من شرح المهذب عن المعتمد للشاشي انه لا فرق في جريان القولين بين التقديم والتاخير واقره قال الاذرعي ولم اره لغيره والظاهر انه من تفقهه ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت وانكر المقر له البيع وطلب الالف قبل علي المذهب وجعل ثمنا-------------------------------------------------------------------------------------------- لان المذكور اخر----ا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر	673	6560944207316106823	255	382.0	194	672	37.94643020629883	45	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1305	true	8595159145289576276	99	198	542	1053	1630	300	ليس للاب ان يعير ولده الصغير لمن يخدمه لان ذلك هبة لمنافعه فاشبه اعارة ماله وهذا الذي قاله ينبغي ان يحمل علي خدمة تقابل باجرة -اما ما كان محقرا بحيث لا يقابل باجرة-------- فالظاهر الذي تقتضيه افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر بالصبي وقد سبق في كتاب الحجر نحو هذا و----------------------------------------------------الله اعلم الركن الثاني ال------------------مستعير ويشترط فيه كونه اهلا للتبرع عليه بعقد يشتمل علي ايجاب وقبول بقول او فعل فلا تصح الاعارة للصبي كما لا يوهب له الركن الثالث المستعار---------------------------------------------------------------------------- وله شرطان احدهما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه منتفعا به مع بقاء عينه كالعبد والثوب والدابة والدار فلا يجوز اعارة	1305	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0682	false	-1596291339745264555	135	266	698	1373	1541	300	ليس للاب ان يعير ولده الصغير وكذا اطلقه صاحب العدة قال في زيادة الروضة و-------------------ينبغي حمله ---علي خدمة تقابل باجرة واما ما ---------------لا يقابل باجرة لحقارته فالظاهر الذي يقتضيه افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر بالصبي انتهي وقال في البحر يجوز ان يعير ولده الصغير ليخدم من يتعلم منه ويءيده قصة انس رضي الله عنه فيعير مستاجر لانه مالك المنفعة لا مستعير --------------------------------------------علي الصحيح لانه غير مالك لها وانما ابيح---------------------- له الانتفاع ولهذا لا يءجر والثاني يعير كما للمستاجر ان يءجر ومحل المنع ما لم ياذن المالك فان اذن جاز وله ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كما اذا استعار دابة للركوب فله ان يركبها وكيله الذي هو مثله او دونه في حاجته لان الانتفاع راجع اليه بواسطة المباشرة والمستعار كونه منتفعا به مع بقاء عينه ويج--------------------------------وز اعارة	682	6560944207316106823	222	229.0	173	810	27.407407760620117	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1309	true	-4612851071607773954	130	180	705	969	1632	300	من المالك --فلو استعار من المستاجر او الموصي له بالمنفعة فتلفت العين فوجهان احدهما يضمن كما لو استعار من الملك واصحهما لا يضمن لان المستاجر لا يضمن وهذا ناءبه ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	1309	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	47	81	233	414	1544	300	من المالك ويجري الخلاف في المستعير من الموصي له بالمنفعة ومن الموقوف علي-------------------------------------------------------------------------------------ه ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	685	6560944207316106823	152	262.5	119	266	57.14285659790039	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1313	true	3145115204219619015	217	299	1205	1666	1672	300	عنهما الي ان يختارا شيءا ويجوز للمعير دخول الارض والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر لانه جالس------------------- في ملكه و------ليس للمستعير دخولها للتفرج بغير اذن المعير ويجوز ------------------------------------لسقي الاشجار واصلاح الجدار علي الاصح صيانة لملكه عن الضياع ووجه المنع -انه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه وعلي الاول لو تعطلت المنفعة علي صاحب الارض بدخوله قال المتولي لا يمكن الا بالاجرة ولكل واحد من المعير والمستعير بيع ملكه للاخر وللمعير بيع ملكه لثالث ثم يتخير---------------------- المشتري -----تخير المعير و----هل للمستعير بيع	1313	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	198	268	1087	1479	1644	300	عنهما الي الاختيار--فقال و-----للمعير دخولها ----والانتفاع بها------------------------------------ في مدة المنازعة لانها ملكه ولا يدخلها المستعير-------------- بغير اذن لتفرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي ويجوز للسقي وال------اصلاح في-------- الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه---------------------------------------------------------------------------------- ولكل----- من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه ومن اجنبي كساءر الاملاك فان باع المعير لاجنبي يخير المشتري كما يتخير الباءع وان باع المستعير كان	689	6560944207316106823	210	245.5	168	554	37.90613555908203	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1322	true	-8419294471184665600	232	263	1198	1354	1552	300	قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصد-------------------------------------------------------------------------ه ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فهو غاصب لذلك البيت-------- دون باقي الدار وان ازعج المالك	1322	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	204	246	1098	1318	1606	300	قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده وقيدا في الشرح والروضة الدخول باهله علي هيءة من يقصد وفي الثانية وجه واه ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار ف---غاصب ل-----لبيت فقط ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك	692	6560944207316106823	124	196.5	98	237	52.320674896240234	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1332	true	4828642277630103100	134	250	735	1319	1585	300	فلو تلف في البلد المنقول اليه طالبه ب--مثله حيث ظفر به من البلدين لتوجه الطلب عليه برد العين في------------- الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة ولو اتلف مثليا او غصبه وتلف عنده في بلد ثم ظفر به في اخر هل له مطالبته بالمثل فيه ثلاثة اوجه ------------------------الصحيح الذي قطع به الاكثرون ان كان مما لا مءنة لنقله كالدراهم والدنانير فله المطالب-ة بالمثل--------------------------- والا -لم يكن له طلب المثل و-- للغارم تكليفه قبوله لما فيه من الضرر وللمالك ان يغرمه قيمة بلد التلف فان تراضيا علي المثل لم يكن له تكليفه مءنة النقل والوجه الثاني بطالبه بالمثل وان لزمت مءنة وزادت القيمة كما لو اتلف مثليا في وقت الرخص له طلب المثل في الغلاء	1332	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0698	false	-6628374823200305719	182	284	949	1469	1553	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل--------- في اي البلدين شاء لان ----------رد العين قد توجه عليه في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمث---------------------------------ل فيها ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه----------------- ان كان---- لا مءنة لنقله كال------------نقد كله --مطالبته بالمثل لانه لا ضرر علي واحد منهما والا فلا مطالبة ---بالمثل ولا للغاصب تكليفه قبوله لما فيه من الضرر بل-------- يغرمه قيمة بلد التلف اذا لم ينقل المغصوب عن موضعه قطعا للنزاع و--------------الثاني يطالبه بالمثل مطلقا--------------------- كما لو اتلف مثليا في وقت الرخص له طلبه في وقت- الغلاء	698	6560944207316106823	310	388.0	243	654	47.400611877441406	47	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1335	true	-4896626975657574766	114	201	610	1070	1607	300	وتجب قيمته من نقد البلد الذي تلف فيه فلو كانت ماءة فصارت ماءتين ثم عادت بالرخص الي خمسين ثم تلف لزمه ماءتان ولو تكرر ارتفاع السعر وانخفاضه لم يضمن كل زيادة وانما يضمن الاكثر ولا اثر لارتفاع السعر بعد التلف قطعا ولو اتلف متقوما بلا غصب لزمه قيمته يوم الاتلاف-------------------------------------------------- فان ------------------------------------------------حصل التلف بتدرج وسراية واختلفت قيمته في تلك المدة بان جني علي بهيمة قيمتها ماءة يومءذ ثم هلكت----------------------------------------------------------------------------------- وقيمة مثلها خمسون فقال القفال يلزمه الماءة لانا اذا اعتبرنا الاقصي في اليد العادية ف----------في نفس الاتلاف اولي	1335	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	6	93	27	458	1535	300	وتجب قيمته من نقد البلد الذي تلف فيه وفي الاتلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا غصب بقيمة----- يوم التلف لانه لم يدخل في ضمانه قبل ذلك واما بعده فلا وجود له فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا اي اذا جني وحصل التلف بسر------اية واختلفت قيمته في تلك المدة بان جرح---- بهيمة قيمتها -------مءة ثم تلفت ولا تضمن الخمر ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها وترد عليه ان بقيت العين وقيمت----ها خمسون لزمه م----------------ءة لانا اذا اعتبرنا الاقصي في اليد العادية فلان يعتبر في نفس الاتلاف اولي	699	6560944207316106823	208	280.0	162	651	31.95084571838379	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1348	true	-5905038952914429740	143	228	764	1175	1530	300	والثاني يرده ولا شء عليه وان --------------------------------------------------------------------نقصت --قيمته فقط رده مع ا---------------لارش وان نقص-ا معا ---وجب -رد الباقي ومثل ما ذهب الا اذا كان ما نقص من القيمة اكثر مما نقص من العين فيجب مع مثل الذاهب ارش نقص الباقي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ينقص ------واحد منهما رده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا فاغلاه فطريقتان احدهما انه كالزيت فيضمن مثل مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته علي الاصح واصحها لا فلا يضمن --مثل العصير الذاهب اذا لم تنقص قيمته لان الذاهب ماءيته والذاهب من الزيت زيت	1348	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	153	275	785	1413	1538	300	والثاني يرده ولا شء عليه اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة- فقط لزمه-- الارش قياسا علي غيره وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان--------- كان--- نقص--- القيمة اكثر مما نقص من العين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بالا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش للباقي وترك المصنف قسما رابعا لوضوحه وهو ما اذا لم تنقص عينه ولا قيمته فيرده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا واغلاه فقيل هو------------ كالزيت فيضمن---- مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته ف-ي الاصح والاصح انه لا يضمن المثل والحالة هذ--------------------ه لان الذاهب ماءيته والذاهب من الزيت زيت	705	6560944207316106823	262	324.0	201	683	38.36017608642578	41	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1350	true	5488720671880563567	157	214	836	1148	1577	300	للمغصوب منه فعلي هذا ---------ان تلف- في يد الغاصب ضمنه والثاني------ للغاصب و---------------------------الثالث الخل للمغصوب منه والجلد للغاصب لانه صار مالا بفعله والرابع عكسه لان الجلد كان يجوز للمغصوب منه امساكه والخمر المحترمة كالجلد واذا قلنا هما للمغصوب منه فذلك اذا لم يكن المالك معرضا عن الخمر والجلد ف-----------------------------------ان اراق الخمر او القي الشاة الميتة فاخذها رجل	1350	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	0	52	0	285	1528	300	للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه فان تلفا في يده غرمهما و----الثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده مما ليس بمال والثالث الخل للمالك دون ال--جلد -------لانه صار مالا بفعله والرابع عكسه لان --جلد الميتة يقتني بخلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------خمر واحترز بقوله غصب عما لو اعرض المالك عنهما بان اراق الخمر او القي الشاة الميتة فاخذها شخص	707	6560944207316106823	149	193.5	120	390	38.20512771606445	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1365	true	427030708257383034	65	118	347	609	1533	300	ما غرم للاجزاء التالفة بالاستعمال ف--------رع كل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب فاذا طولب به الغاصب و------------------------غرمه-------------- لم يرجع به علي المشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكل ما لو غرمه المشتري----- لم يرجع به علي الغاصب ف----------------------------اذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري وكذا الحكم في غير المشتري ممن اثبتت يده علي يد الغاصب	1365	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	140	234	747	1225	1541	300	ما فات -لانها- العبارة -المستعملة في المنفعة وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب للمالك لم يرجع به علي المشتري لان وما لا فيرجع قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة المنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري -لان ال-قرار عليه قلت وكل -من انبنت يده علي يد الغاصب	711	6560944207316106823	201	229.0	155	484	41.528926849365234	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1367	true	4557376497809187191	90	220	494	1185	1624	300	لم تثبت فيها الشفعة لانها لا تدوم في الارض فياخذ الشفيع الارض والنخيل بحصتها وان كانت غير مءبرة دخلت في البيع شرعا وهل للشفيع اخذها وجهان او قولان اصحهما نعم فعلي هذا لو لم يتفق الاخذ حتي تابرت اخذها ايضا علي الاصح والثاني لا لا ياخذها فعلي هذا فيما ياخذ به الارض والنخل وجهان اصحهما بحصتها من الثمن كالمءبرة والثاني بجميع الثمن تنزيلا له منزلة عيب يحدث وان كانت النخل حاءلة عند البيع ثم حدثت الثمرة قبل اخذ الشفيع فان كانت مءبرة لم ياخذها والا اخذها علي الاظهر واذا بقيت الثمار للمشتري لزم الشفيع ابقاءها الي الادراك وهذا---- اذا بيعت الاشجار مع البياض المتخلل -لها او بيع البستان كله اما اذا بيعت الاشجار ومغارسها فقط او بيع الجدار مع الاس فلا شفعة علي الاصح لان الارض تابعة -هنا والمتبوع منقول	1367	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	0	48	0	253	1515	300	لا شفعة فيها------- لانها لا تدوم في الارض فياخذ الشفيع الارض والنخ-ل بحصتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---ثمن هذا كله اذا بيعت الاشجار مع البياض الذي يتخللها او بيع البستان كله اما اذا بيعت الاشجار ومغارسها فقط او---- الجدار مع الاس فلا شفعة علي الاصح لان الارض تابعة ههنا والمتبوع منقول	713	6560944207316106823	230	398.5	185	697	32.998565673828125	37	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1369	true	7275309079716483960	268	295	1410	1540	1562	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك------------ علي الصحيح ان كان منقسما وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فعلي الخلاف في غير المنقسم	1369	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0714	false	6834888921750501049	4	58	24	288	1563	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن- فتح باب ----الي شارع والا فلا لانه لا ضرر علي المشتري في الاخذ منه اذا امكنه المرور من موضع اخر بخلاف ما اذا لم يمكن والشفعة انما شرعت لدفع الضرر والضرر لا يزال بالضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم	714	6560944207316106823	100	158.0	77	269	37.174720764160156	18	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1379	true	-4747900631215421937	81	169	434	914	1610	300	علي قولي بيع الغاءب ان منعناه لم يتملكه قبل الرءية وليس للمشتري منعه من الرءية وان صححناه فله التملك ثم قيل خيار الرءية علي الخلاف في خيار المجلس وقيل يثبت قطعا لان خيار المجلس يبعد ثبوته لاحد الجانبين بخلاف خيار الرءية قلت هذا الثاني اصح وصححه الامام والله اعلم والطريق الثاني القطع بالمنع وان ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ححنا بيع الغاءب لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وها هنا الشفيع اخذ من غير رضي المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه فلو رضي المشتري -ان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار ---فعلي قول----- الغاءب	1379	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	172	277	889	1451	1571	300	علي -منع بيع الغاءب------------------------------- وليس للمشتري منعه من الرءية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اظهر الطريقين--------------------- والطريق الثاني القطع بالمنع وان AUTO فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار او بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل وياخذ ولو بيع شقص وغيره اخذه بحصته من القيمة صححنا بيع الغاءب لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه و---هنا الشفيع اخذ من غير رضا المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه فلو رضي المشتري بان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار كان علي قولي بيع الغاءب	717	6560944207316106823	262	427.5	213	762	34.383201599121094	42	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1384	true	-6064730713088772145	99	121	508	620	1598	300	الشفعة وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قبضه وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة	1384	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0719	false	2543987529280090349	84	106	417	528	1508	300	البيع- وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قوله وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة	719	6560944207316106823	107	205.0	85	112	95.53571319580078	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1422	true	6312859523365850554	143	214	775	1160	1585	300	بع-------------------------------------------------د الربح كان راس المال ماءة و--ربح عشرين واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربحا و---------------هو ثلاثة دراهم وثلث ويستقر ملك العامل علي نصفه اذا كان الشرط مناصفة وهو درهم وثلثا درهم----------------------------- فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ومثال الاستردا----------------------------------------د بعد الخسران كان راس المال ماءة وخسر عشرين واسترد عشرين فالخسران موزع علي المسترد والباقي فتكون------- حصة المسترد	1422	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	107	291	540	1502	1536	300	بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز مثال------ه راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال حتي يستقر للعامل في هذا المثال درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحا وهو سدس العشرين هو ثلاثة------ وثلث فيستقر له------------ نصفها --------------------وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال مءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض او لي او لم تنهني عن شراء كذا وفي قدر راس المال ودعوي التلف وكذا دعوي الرد في الاصح ولو اختلفا في المشروط له تحالفا العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم وان استرد بعد الخسرا-------------------------------------------ن فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد	735	6560944207316106823	263	391.5	212	1050	25.047618865966797	40	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1427	true	6784480735801305821	96	160	503	811	1552	300	وان قدر بمدة يثمر فيها غالبا صح ولا يضر-كون اكثر المدة لا ثمر فيها فان اتفق انها لم تثمر لم يستحق ---------------------------------------------------------------------------------------------العامل شيءا كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تث------------مر وان قدر بمدة تحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثمار وعدمه لم يصح علي الاصح كما لو اسلم في معدوم الي وقت يحتمل وجوده وعدمه والثاني يصح ف---------------------------------------ان اثمرت استحق والا فلا شء له	1427	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0740	false	8751213751588598162	19	148	102	741	1493	300	فان قدر -مدة يثمر فيها غالبا صح ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه عشر والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمال صح وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته ويشترط الا يشرط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها وان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر سنين والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة فان لم يثمر فيها حبط عمله كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي ---------مثمر- فلم يثمر والا فلا اي وان قدر -مدة لا يثمر فيها غالبا لم يصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر وقيل ان تعارض الاحتمال اي احتمال الاثمار وع----------------------------------------------------------------دمه وليس احدهما اظهر صح كالقراض فان الربح محتمل الحصول فان اثمرت استحق والا فلا شء له	740	6560944207316106823	179	224.0	135	715	25.03496551513672	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1440	true	6507830161178136176	183	295	1010	1664	1688	300	اتحاد العامل فلا يجوز ان يساقي واحدا ويزارع اخر ويشترط ايضا تعذر افراد النخيل بالسقي والارض -بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها --------------------------فان امكن الافراد لم تجز المزارعة واختلفوا في اعتبار امور احدها اتحاد الصفقة فلفظ المعاملة يشمل المزارعة والمساقاة فلو قال عاملتك علي هذا النخيل والبياض بالنصف كفي واما لفظ---------------------------------------------------------------------------- المساقاة والمزارعة فلا يغني احدهما عن الاخر بليساقي علي النخيل ويزارع علي البياض وحينءذ ان قدم المساقاة نظر ان اتي بهما علي الاتصال فقد اتحدت الصفقة ووجد الشرط وان فصل بينهما فقيل -----------------------تصح المزارعة---------------------------------------- لحصولهما لشخص وا---------------------------لاصح المنع لانها تبع فلا تفرد كالاجنبي وان قدم المزارعة فسدت علي الصحيح لان--ها تابعة وقيل------------------------------- تنعقد موقوفة فان ساقاه بعدها بانت صحتها والا فلا	1440	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	0	101	0	595	1694	300	اتحاد العامل لان افراد المزارعة بعامل يخرجها عن كونها تابعة وعسر افراد النخ-ل بالسفي والبياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها والمراد بالعسر هنا التعذر فان امكن الافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلا تصح لانتفاء الحاجة المجوزة لها والاصح انه يشترط الا يفصل بينهما اي بين المساقاة والمزارعة التابعة بل ي--------------------------------------------------------------------------------اتي بهما علي الاتصال---- لتحصل التبعية فلو قال ساقيتك علي النصف فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدد العقد يزيل التبعية والثاني يصح لحصولهما لشخص واحد فاشبه جمعهما في العقد والا ت---------------------------------------قدم المزارعة -----علي المساقاة لانها تابعة والتابع لا يتقدم علي متبوعه والثاني تنعقد موقوفة فان ساقاه بعدها بانت صحتها والا فلا	738	6560944207316106823	265	231.0	218	880	30.113636016845703	30	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1442	true	1795204577039793455	82	221	470	1222	1618	300	المنفعة تاكيد- كقوله ب------عتك عين هذه الدار او رقبتها فانه يصح البيع والثاني المنع وبه قطع الامام لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين وان كان العقد في الذمة فقال الزمت ذمتك كذا فقيل جاز واغني عن لفظ الاجارة والاكراء وان تعاقد بصيغة التمليك نظر ان اضاف الي المنفعة فقال ملكتك -------منفعتها شهرا جاز علي الصحيح المعروف فان الاجارة تمليك منفعة بعوض ولو قال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فوجهان قال ابن سريج يجوز لان الاجارة صنف من البيع والاصح المنع لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة وقيل وبالمنع قطعا الركن الثالث الاجرة فالاجارة قسمان واردة علي العين كمن استاجر دابة بعينها ليركبها او يحمل عليها او شخصا بعينه لخياطة ثوب وواردة علي الذمة كمن استاج-ر دابة موصوفة للركوب او الحمل او قال الزمت ذمتك خياطة هذا الثوب او بناء	1442	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0744	false	-5611123360760874365	188	261	1041	1444	1639	300	المنفعة تاكيدا كقول الباءع بعتك عين هذه الدار والث-------------------------اني المنع ---------------لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين لان المنفعة لا منفعة لها فكيف ي-----------------------------------------------------------------------------------ضاف اليها العقد ومنعها بقوله بعتك منفعتها لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة والثاني يجوز لانها صنف من البيع وهي----------- قسمان واردة علي --عين كاجارة العقار ودابة------------------------- او شخص- معينين وعلي ال----------------ذمة ك---استءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته------------------- خياطة---------- او بناء	744	6560944207316106823	254	336.5	203	767	33.11603546142578	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1444	true	-6060021923716022892	258	289	1349	1503	1559	300	شريكه و---شرط له زيادة من الثمر يج-----وز وان كان يقع عمله في مشترك وقيل--- لا يجوز ونقله الامام والغزالي عن الاصحاب لان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خا-ص ملك المستاجر	1444	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0746	false	-36672530569074669	5	37	26	183	1573	300	شريكه اذا شرط له زيادة من الثمر فانه يجوز وان كان يقع عمله في مشترك والثاني لا يجوز ونقله الامام--------- عن الاصحاب لان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خالص ملك المستاجر	746	6560944207316106823	139	245.0	109	166	83.73493957519531	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1458	true	-3822139486901427518	22	59	118	309	1465	300	-------------قال --------المتولي الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارته اكثر------ من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف------ وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة لعمارة	1458	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0759	false	-3321004545776146362	82	123	414	628	1573	300	وهو المشهور وقال القاضي والمتولي اجمع-- الحكام-------- علي ان الوقف لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس قال الرافعي وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة كعمارة	759	6560944207316106823	158	278.0	125	224	70.53571319580078	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1462	true	-1234892209387873827	3	59	12	324	1570	300	------الذمة اشترط ذكر --جنسها اهي من الابل ام الخيل ام الحمير والبغال ونوعها كالبخاتي و--العراب ويشترط بيان الذكورة و--الانوثة علي الاصح لاختلاف الغرض بذلك فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي ويشترط----- ان يقول-- مهملج او بحر او قطوف ع-ي الاصح لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير الخامسة اذا استاجر دابة للركوب فليبينا---- قدر السير كل يوم	1462	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	237	291	1242	1530	1579	300	اجارة الذمة------ ذكر الجنس ك--------الابل او الخيل او الحمير والنوع-------- كالبخاتي او العراب و-----------الذكورة او الانوثة---------- لاختلاف الغرض----- فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي ويشترط ايضا ان يقول ك مهملج او بحر او قطوف علي الاصح لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير ويشترط فيهما اي في اجارة العين والذمة بيان قدر السير كل يوم	752	6560944207316106823	219	325.5	176	336	65.17857360839844	31	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1466	true	-804949556432636770	25	103	148	596	1672	300	الاجارة----------- ماذا احدها انه اللبن---------------- والحضانة تابعة فعلي هذا ينفسخ العقد بانقطاعه والثاني الحضانة واللبن تابع فعلي هذا----------------------- لا ينفسخ العقد لكن للمستاجر الخيار لانه عيب واصحهما-- المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي هذا ينفسخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة وفي الحضانة قولا تفريق الصفقة------------ ولم يفرقوا في طرد الاوجه بين ان يصرح بالجمع بينهما او يذكر احدهما ونحكم باستتباعه الاخر وحسن ان يفرق فيقال ان صرح فمقصودان قطعا وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع	1466	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0755	false	-5942045314253450433	166	254	941	1446	1697	300	الاجارة والله اعلم ماذا فقيل- انه اللبن لانه اشد مقصودا والحضانة تابعة فعلي---ه ينفسخ العقد بانقطاعه وقيل عكسه لان الاجارة وضعت للمنافع والاعيان تقع تابعة فعليه لا ينفسخ العقد لكن للمستاجر الخيار لانه عيب والاصح ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي---ه ينفسخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة وفي الحضانة قولا تفريق الصفقة قال الرافعي ولم يفرقوا في طرد الخلاف بين ان يصرح بالجمع بينهما او يذكر احدهما ويحكم باستتباعه الاخر وحسن ان يفرق فيقال ان صرح فمقصودان قطعا وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع	755	6560944207316106823	390	708.5	319	512	76.171875	63	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1486	true	5561556473979546679	98	120	502	622	1519	300	الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا----------------------------- والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء--------------------------------------------------------- وعلي هذا ان لم ينقص	1486	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	159	197	844	1050	1597	300	الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه في المهمات تبعا لجماعة والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا ان لم ينقص	764	6560944207316106823	120	225.0	98	206	58.25242614746094	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1492	true	8828383705693291941	73	128	375	658	1527	300	عليه قال في الشامل ولا يجوز ان يكل امر الاكتراء الي المستاجر ل------انه يصير وكيلا في حق نفسه وان تعذر الاكتراء عليه فللمستاجر الفسخ كما لو انقطع المسلم فيه عند المحل فان فسخ فالاجرة دين في ذمة الجمال وان لم يفسخ فله مطالبة الجمال اذا عاد بما التزمه وان كانت اجارة عين فللمستاجر فسخ العقد	1492	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0768	false	-8715492646387546804	74	108	393	567	1592	300	عليه او يقترض----- ولا يجوز ان يكل امر ال--كراء---- للمستاجر والفرق انه يصير وكيلا في حق نفسه بخلاف النفقة ذكره ابن الصباغ هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت اجارة ذمة فان كانت اجارة عين فللمستاجر فسخ العقد	768	6560944207316106823	113	156.5	87	289	39.100345611572266	18	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1495	true	6417287346997705649	7	80	36	429	1589	300	المنع لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة ثم عبارة الجمهور بالانفساخ وعدمه ففي وجه ينفسخ وفي وجه لا ينفسخ واستبعدها الص-يدلاني والامام وطاءفة لان الانفساخ يشعر بسبق الانعقاد وجعلوا الخلاف في انا هل نتبين البطلان لانا تبينا انه تصرف في غير ملكه ثم ان ابقينا الاجارة فحصة المدة الباقية من الاجرة تكون للبطن الثاني فان اتلفها الاول فهي دين في تركته وليس كما لو اجر ملكه ومات في -------	1495	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0766	false	2760003346574398232	133	173	716	910	1551	300	الوقف لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة عن---------------------------------------------------ه ل----------------ا الصبي لانه ولي حين-------------------------------------------------------------------------------------------- تصرفه وقد بناه علي المصلحة فيلزم كما لو زوجه و--------------------------------الثاني -انها لا تنفسخ في الوقف كما--------------- لو اجر ملكه ومات وتنفسخ في	766	6560944207316106823	106	115.0	84	401	26.433916091918945	17	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1508	true	521329772134389820	169	243	879	1214	1503	300	قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده نظر ان كان في رده كلفة كالابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض و-----------------لو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وان كان في يد غيره فدله عليه استحق لان الغالب انه يلحقه مشقة بالبحث عنه	1508	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	223	299	1139	1488	1495	300	قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده ---فان كان في رده كلفة كالابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض وبالقيد الثاني ما لو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وان كان في يد غيره فدله عليه استحق لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه	842	6560944207316106823	330	639.0	257	352	93.75	71	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1511	true	4493290760872546452	207	300	1041	1500	1500	300	اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يقتض-----------ي اجرة المثل فرع ومن احكامها توقف استحقاق الجعل علي تمام الجعل علي تمام العمل فلو سعي في طلب الابق فرده فمات في ----------------باب دار المالك قبل ان يسلمه اليه او هرب او عضب او تركه العامل فرجع فلا شء للعامل لانه لم يرد قلت ومنه لو خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط----------------- فانهدم او تركه فلا شء للعامل قاله اصحابنا والله اعلم فرع ---------------------------------------------------------اذا رد الابق لم يكن له حبسه لاستيفاء الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس-	1511	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0845	false	6873684249790402034	181	266	913	1354	1536	300	اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ولو مات ال------------------------------------------------------------------------ابق---------- في بعض الطريق ولو بباب دار المالك قبل ان يسلمه اليه او-------------------------- هر-ب فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق معلق بالرد وهو المقصود ويخالف موت الاجير في الحج في اثناء العمل فانه يستحق قسط ما عمل في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد واذا رده فليس------- له حبسه لقبض ال----جعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس	845	6560944207316106823	212	268.5	167	561	37.7896614074707	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1518	true	2338906310155079856	10	95	53	484	1515	300	فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار---------------------- فالاصح المنع وذلك مثل ان يدق الشء في داره دقا عنيفا تتزعزع منه الحيطان او حبس الماء في ملكه بحيث تنتشر منه النداوة الي حيطان الجار ولو اتخذ داره مدبغة او حانوته مخبزة حيث لا يعتاد فان قلنا لا يمنع في الصورة السابقة فهنا اولي والا ففيه تردد للشيخ ابي محمد واخت----------------------------------------ار الروياني في كل هذا ان يجتهد الحاكم فيها- ويمنع ان ظهر له----- التعنت وقصد الفساد قال وكذلك القول في اطالة البناء ومنع الشمس والقمر	1518	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0774	false	2054137066051049091	51	100	279	539	1576	300	فعل ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان فالاصح المنع واختار ابن الصلاح تبعا للفارقي وابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عصرون المنع من كل مءذ لم تجر العادة به مطلقا واختار الروياني ان---------------- الحاكم يجتهد ويمنع ما ظهر فيه قصد التعنت ومنه-------------------------- اطالة البناء ومنع الشمس والقمر	774	6560944207316106823	138	180.0	109	499	27.655309677124023	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1519	true	2552840006749219706	216	248	1107	1264	1530	300	حقق سبب الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملك- لءلا يبطل حق غيره و-------------------الثالث انه ان انضم الي التحجر اقطاع السلطان لم يملك المحيي والا	1519	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0776	false	-4376145933745374087	256	288	1306	1469	1526	300	حقق---- الملك وان كان اث-ما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره وراه الامام الاقيس والثالث---- ان انضم الي التحجر اقطاع الامام منع التملك----- والا	776	6560944207316106823	127	213.0	99	177	71.75141143798828	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1519	true	2552840006749219706	261	291	1338	1485	1530	300	المسالة بالخلاف في---------------ما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه قلت والاصح ايضا انه يملكه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك	1519	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0777	false	-7942456388388560076	51	79	258	394	1527	300	الرافعي والخلاف في المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يمل--------------------------كه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك	777	6560944207316106823	115	209.0	90	162	70.98765563964844	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1520	true	-3185238543984454110	170	300	901	1580	1580	300	ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء لان المتملك لا يقتصر علي مثله في العادة وانما يفعله المجتاز ولو حوط البناء في طرف واقتصر للباقي علي نصب الاحجار والسعف حكي الامام عن القاضي انه يكفي وعن شيخه المنع ولا يشترط التسقيف هنا وفي تعليق الباب الخلاف السابق احدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع التراب الثالثة اذا اراد مزرعة اشترط امور اذا اراد حواليه لينفصل المحيا عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا حاجة- الي التحويط وقال الشيخ ابو حامد عندي اذا صارت الارض مزرعة بماء سيق اليها فقد تم الاحياء وان لم يجمع التراب حولها الثاني تسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها------------------ وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة الثالث ترتيب ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة-	1520	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	100	202	512	1038	1561	300	ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء والزريبة حظيرة الغنم لا سقف لانه العادة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الخلاف المار في المسكن قال في الذخاءر وهنا اولي بالمنع لان الراعي يقعد بباب الحظيرة بخلاف الدور وشرط صاحب الافصاح ان يعمل علي الحيطان شوكا او مزرعة فجمع التراب حولها-------------------------------------------- لينفصل المحيا عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي --تحويط لانه العرف و------------------------------------------------------------------------------------------------تسوية الارض بطم المنخفض وكسح العا--لي وحراثتها ان لم تزرع الا به وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة و------ترتيب ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة	775	6560944207316106823	313	500.0	246	828	37.80193328857422	54	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1521	true	4692765048538062680	162	250	825	1307	1580	300	والرجوع فيما يحوط به الي العادة قاله ابن كج وقال فان كانت عادة البلد بناء جدار اشترط البناء وان كان عادتهم التحويط بالقصب والشوك وربما تركوه ايضا كما في البصرة وقزوين اعتبرت عادتهم وحينءذ يكفي جمع التراب حواليه كالمزرعة والقول في سوق الماء اليه كما سبق في المزرعة ويعتبر غرس الاشجار علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل لا يعتبر اذا لم يعتبر الزرع في المزرعة والفرق علي المذهب ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل الغرس ولان الغرس يدو---م فال-حق بابنية الدار بخلاف الزرع	1521	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0776	false	-4376145933745374087	55	97	269	499	1526	300	والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سبق في المزرعة ويشت----رط ال--غرس علي المذهب بخلاف الزراعة كما مر--------------------------------------- والفرق----------- ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل الغرس ولان الغراس للدوام فالتحق ببناء- الدار بخلاف الزرع	776	6560944207316106823	177	267.5	142	486	36.41975402832031	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1528	true	662442646519768146	110	181	601	972	1647	300	عين الواقف مدة المقام فلا مزيد عليها وكذا لو وقف علي المساف---------------------------------------رين وان اطلق الواقف نظر الي الغرض الذي بنيت------- له وعمل بالمعتاد فيه فلا يمكن من الاقامة في ربط المارة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصلحتها او لخوف يعرض او امطار تتواتر- وفي المدرسة الموقوفة علي طلبة العلم يمكن من الاقامة الي ا--تمام غرضه فان ترك التعلم والتحصيل ازعج وف-----ي الخانقاه لا يمكن هذا الضبط ففي الازعاج اذا طال مقامه ما سبق في الشوارع	1528	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0780	false	881730685124028858	137	257	719	1360	1588	300	عين الواقف مدة المقام فلا يزيد عليها وكذا لو وقف علي المسافرين لا يمكث مدة تزيد علي مدة مكث المسافرين وان اطلق الواقف نظر الي الغرض الذي بنيت البقعة له وعمل بالمعتاد فيه فلا يمكن من الاقامة ب--ربط المارة الا AUTO فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج كنفط وكبريت وقار ومومياء وبرام واحجار رحيلا يملك بالاحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع فان ضاق نيله قدم السابق بقدر حاجته لمصلحتها او لخوف يعرض او امطار متواترة وفي المدرسة الموقوفة علي طلبة العلم يمكن من الاقامة الي استتمام غرضه فان ترك ال-علم والتحصيل ازعج قالا وفي الخانقاه لا يمكن هذا الضبط ففي الازعاج اذا طال مقامه ما سبق في الش-ارع	780	6560944207316106823	362	663.5	292	645	56.12403106689453	61	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1529	true	-1920574758931476249	11	56	52	292	1653	300	قال الامام والرجوع فيه ----------الي العرف فياخذ ما تقتضيه العادة لامثاله واذا اراد الزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يقتضيه حق السبق فهل يزعج ام ياخذ ما شاء وجهان اصحهما عند الاصحاب يزعج فاما اذا جاءا معا فالاصح انه يقرع بينهما والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج	1529	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0781	false	4576696432417796548	46	138	249	727	1597	300	قال الامام والرجوع في قدر الحاجة الي العرف فياخذ ما تقتضيه --عادة -امثاله فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه فلو جاءا معا اقرع في الاصح والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه لان عكوفه عليه كالمتحجر الماء العد والثاني المنع للحديث المار من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له فلو جاءا معا اقرع في الاصح لعدم المزية والث----------------------------------------------اني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج	781	6560944207316106823	112	168.5	90	527	21.25237274169922	14	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1530	true	-2695614645622794386	165	195	846	1022	1577	300	واتخذ عليه دارا فطريقان احدهما---- علي القولين السابقين--------- والثاني القطع بالملك--------------- واما البقعة المحياة فقال الامام ظاهر المذهب--------------- انها لا تملك لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة فالقصد فاسد	1530	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0782	false	7098298037065408050	8	46	44	252	1563	300	واتخذ عليه دارا فطريقان احدهما انه علي القولين في تملكه بالاحياء والثاني القطع بالملك كما لو لم يعلم واما البقعة المحياة ف-----------ظاهر المذهب كما قال الامام انها لا تملك لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة فالقصد فاسد	782	6560944207316106823	157	264.0	129	219	71.68949890136719	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1534	true	6685421648377059265	160	286	896	1566	1633	300	له منع ما فضل عنه عن محتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع به وفيه احتمال للامام لانه لم يملكه والاختصاص يكون بقدر الحاجة وبهذا قطع المتولي فحصل وجهان قلت الاول هو الصحيح المعروف والله اعلم ويعتبر في الفاضل الذي يجب بذله ان يفضل عن نفسه وماشيته وزرعه قال الامام وفي المزارع احتمال علي بعد قلت المراد الفاضل الذي يجب بذله لماشية غيره اما الواجب بذله لعطش ادمي محترم فلا يشترط فيه ان يفضل عن المزارع والماشية والله اعلم واذا ارتحل المرتفق صارت البءر كالمحفورة للمارة فان عاد فهو كغيره واما المحفورة للتملك و--في ملك فهل يكون ماءها ملكا وجهان اصحهما نعم وبه قال ابن ابي هريرة وهو المنصوص في القديم وحرملة لانه نماء ملكه كالثمرة واللبن	1534	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0783	false	-606826588061952638	171	229	876	1183	1552	300	له منع ما فضل عنه ---------------لشرب وماشية بخلاف-------------------------------------- سقي الزرع و--------------للامام احتمال في بذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاضل للزرع ايضا--------------------------------- قال في زيادة الروضة و---------------------المراد الفاضل الذي يجب بذله لماشية غيره اما الواجب بذله لعطش ادمي محترم فلا يش-رط فيه ان يفضل عن المزارع والماش-----------------------------------------ية والمحفورة في الموات----------------------------- للتملك او في ملك يملك---- ماءها في الاصح ل----------------------------------------------------------------انه نماء ملكه كالثمرة واللبن	783	6560944207316106823	232	315.0	185	672	34.52381134033203	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1535	true	-391604266301090988	36	138	174	702	1549	300	ويجب بذله للماشية علي الصحيح وللوجوب----------------- شروط احدها ان لا يجد صاحب الماشية ماء مباحا والثاني ان يكون هناك------ كلا يرع--------------ي والا فلا يجب علي المذهب وقال المتولي فيه وجهان الثالث ان يكون الماء في مستقره فاما الماء الموجود في اناء فلا يجب بذل --فضله علي الصحيح ثم عابروا السبيل يبذل لهم ولمواشيهم وفيمن اراد الاقامة في الموضع وجهان لانه لا ضرورة به الي الاقامة قلت الاصح الوجوب كغيره واذا وجب البذل -مك------ن الماشية--------------------------------------------------------- من حضور البءر بش-رط ان --لا يكون علي صاحب الماء ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه ضرر بورودها منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها قاله	1535	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0784	false	-138532046877756041	0	79	0	417	1619	300	فيجب بذله بالقيمة لحرمة الروح واطلق المصنف الوجوب وله شروط ال--------ا يجد صاحب الماشية ماء مباحا و-------ان يكون بقرب الماء كلا مباح ترعاه المواشي والا لم -يجب علي الم-----------------------------ذهب وان يكون قبل حوزه --------------------------في اناء فلا يجب بذل المحرز علي الصحيح والمراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البذل تمكين صاحب الماشية من الماء قاله في نكت التنبيه وقال الماوردي تمكين الماشية من حضور البءر يشترط فيه الا يكون علي صاحب الماء ضرر في زرع ولا ماشية وال----------------ا منعت فان امكن -اربابها----- سوق الماء والقناة -	784	6560944207316106823	222	239.5	168	634	35.01577377319336	37	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1550	true	4524076733771134636	56	88	309	469	1539	300	والقياس ان -----------لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ب---ل صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه--- يكون -صرفه مصرف منقطع الوسط ل--انه يجء خلاف في صحة الوقف والله اعلم -------	1550	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	81	160	455	861	1626	300	والقياس وجه ثالث وهو الا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط ثم صرح بعده بقليل بحكايته وجها عن صاحب الافصاح واقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه قال في الروضة AUTO فصل في احكام الوقف اللفظية قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل وكذا لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن ومعناه ان يكون مصرفه مصرف منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صحة الوقف فصل قوله وقفت علي	795	6560944207316106823	142	204.0	114	406	34.97536849975586	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1556	true	5257968688177867471	4	69	20	374	1561	300	اطلقه الاصحاب وراي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العط-----------------------------ف بالواو --فان كان ب ثم اختصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع------------لي ان من مات منهم وله عقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احد---هم فالاستثناء يختص بالاخوة	1556	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	83	216	435	1134	1579	300	اطلاق الاصحاب علي ذلك واقراها------------حدهما ان يكون العطف ب الواو كما اشار اليه المصنف بالتمثيل فان كان ب ثم اختصت AUTO فصل في احكام الوقف المعنوية الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص الادمي فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه الصفة والاستثناء ب-------الاخيرة وتبعه علي هذا القيد الامدي في الاحكام وابن الحاجب وفي فتاوي القفال ما يوافقه لكن قال السبكي المختار انه لا يتقيد بها بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع ك الواو و الفاء و ثم بخلاف بل و لكن وغيرهما الثاني ال--ا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل ك وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم و--اعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنص-------يبه لم--ن في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص بالاخوة	798	6560944207316106823	280	446.0	228	737	37.991859436035156	40	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1557	true	-7109538872218569354	14	134	76	699	1585	300	ولا يملك اغصاءها ا-----لا فيما يعتاد قطعه كشجر- الخلاف فاغصانها كثمر- غيرها وان كان الموقوف بهيمة ملك صوفها ووبرها ولبنها قطعا ويملك نتاجها ايضا علي الاصح كالثمرة والثاني تكون وقفا تبعا لامه كولد الاضحية وقيل الوجهان في ولد الفرس والحمار فاما ول-د النعم فيملكه قطعا لان المطلوب منها الدر والنسل وقيل لا حق فيه للموقوف عليه بل يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الا ان يصرح بخلافه وهذا الخلاف في نتاج حدث بعد الوقف فان وقف البهيمة وهي حامل فان قلنا الحادث وقف فهذا اولي والا فوجهان بناء علي ان الحمل هل له حكم ام لا وهذا المذكور في الدر والنسل هو فيما اذا اطلق او شرط-هما للموقوف عليه---- فلو وقف --دابة علي ركوب انسان ولم يشرط له الدر والنسل	1557	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0799	false	-6757700457134786618	163	236	910	1296	1645	300	ولا يملك اغصان الشجرة الا فيما يعتاد قطعه كشجرة الخلاف فاغصانها كثمرة غيرها وكذا الولد ف-----------------------------------------------------------ي الاصح كالثمرة والثاني يكون وقفا تبعا لامه كولد الاضحية وقيل الخلاف- في ولد الفرس والحمار ويملك ولد النعم ق-------طعا لان --مطلوبه---ا الدر والنسل وقيل انه---------------------- يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الا ان يصرح بخلافه -هذا كله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اذا اطلق او شرط ذلك للموقوف عليه اما اذا وقف الدابة علي ركوب انسان ولم يشرط له الدر والنسل	799	6560944207316106823	331	545.0	266	638	51.88087844848633	49	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1560	true	-5802817508021527885	10	143	63	814	1631	300	والذي يقتضي كلام --معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتوالية للحاكم كما لو وقف علي مسجد او رباط وان كان علي ----معين فكذلك ان ق-لنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه ف--------كذلك التولية فرع لا بد من صلاحية المتولي لشغل التولية والصلاحية بالامانة والكفاية في التصرف المنصوب للتولية والواقف اذا قلنا هو المتولي عند الاطلاق وسواء الوقف علي الجهة العامة والاشخاص المعينين وقيل لا تشترط العدالة ----------------------------------------------اذا كان الوقف علي معينين ولا طفل فيهم فان خان حملوه علي السداد والصواب المعروف هو الاول حتي لو------------------------------------------------- فوض الي موصوف بالامانة والكفاية فاختلت احداهما انتزع الحاكم الوقف منه وقبول المتولي ينبغي ان يجء فيه ما في قبول الو--------------------------كيل والموقوف عليه فرع وظيفة المتو-----------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------- العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي المستحقين و--------------------------------------حفظ الاصول والغلات علي	1560	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0803	false	-192214804395149519	76	219	392	1175	1620	300	والذي يقتضي كلام المعظم-------- الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتو-لية للحاكم ----------------------------وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك -----------لله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فالتولية كذلك وشرط الناظر واقفا كان او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف كما في الوصي والقيم لانها ولاية ------------------------------------علي الغير ولو فسق الناظر ثم صار عدلا عادت ووظيفته العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره الا ان يشرط نظره حا----------------------------ل الوقف ولايته ان كانت بشرط الواقف والا فلا قاله المصنف في فتاويه ولا حاجة لقوله والاهتداء فان الكفاية تغني عنه لان من لا يهتدي الي التصرف لا يوصف بالكفاية ولهذا لم يذكراه في الشرحين والروضة ووظيفته عند الاطلاق العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي وجهه لانه المعهود في مثله وزادا في الشرح والروضة حفظ الاصول والغلات علي	803	6560944207316106823	287	321.0	227	1069	26.84752082824707	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1563	true	-677902864251510476	25	105	128	557	1575	300	اجر الموقوف عليه بحكم الملك وجوزناه فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم يتاثر العقد به كما لو اجر الطلق ولو اجر المتولي بحكم التولية ثم حدث ذلك فكذلك الحكم علي الاصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني ينفسخ العقد لانه بان وقوعه ب---خلاف الغبطة في المستقبل والثالث ان كانت الاجارة سنة فما دونها لم يتاثر العقد وان كانت اكثر فالزيادة مردودة	1563	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0804	false	-5432954636623951211	110	171	560	888	1575	300	اجر الناظر علي غير----------------ه فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد ف-------------------------------------------------------------------------ي الاصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيم- بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني تنفسخ لتبي---------ن وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل والثالث ان كانت الاجارة سنة ف-----اقل لم يتاثر العقد وان كانت اكثر فالزيادة مردودة	804	6560944207316106823	299	517.0	241	432	69.21295928955078	50	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1566	true	-384879593958842298	44	135	247	727	1575	300	الدابة الموقوفة كجفاف الشجرة قلت ----------------هذا اذا كانت الدابة ماكولة فانه يصح بيعها للحمها فان كانت غير ماكولة لم يجء الخلاف في بيعها لانه لا يصح بيعها الا علي الوجه الشاذ في صحة بيعها اعتمادا علي جلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والله اعلم فر-ع حصر المسجد اذا بليت ونحاتة اخشابق اذا نخزت واستار الكعبة اذا لم يبق فيها منفعة ولا جمال في جواز بيعها وجهان اصحهما تباع لءلا تضيع وتضيق المكان بلا------- فاءدة والثاني لا تباع بل تترك بحالها ابدا------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول قالوا يصرف ثمنها في مصالح المسجد------------ والقياس ان يشتري بثمن الحصير حصير ولا	1566	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0801	false	2175971619442743343	145	267	774	1411	1593	300	الدابة الموقوفة كجفاف الشجرة قال في زيادة الروضة هذا اذا كانت ماك-------ولة فانه يصح بيعها للحمها فان كانت غير ماكولة لم يجء الخلاف في بيعها لانه لا يصح بيعها الا علي الوجه الشاذ في صحة بيعها اعتمادا علي جلدها وقيل تباع لتعذر الانتفاع كما شرطه الواقف والثمن كقيمة العبد المتلف علي ما سبق قال الرافعي ويجوز ان يشتري به ودي يغرس موضعها والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق------------------------------------------------------------- لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها ولا يدخل ذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة وعلي هذ--------ا يصرف ثمنها في مصالح المسجد قال الرافعي والقياس ان يشتري بثمن الحصير حصيرا لا	801	6560944207316106823	320	507.0	253	713	44.88078689575195	51	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1572	true	-2336536151447283036	34	93	185	464	1537	300	اذا كانت الهبة لمن ليس له اهلية القبول نظر ان كان الواهب اجنبيا قبل له من يلي امره من ولي ووصي وقيم وان كان الواهب ممن يلي امره فان كان غير الاب و--الجد قبل له الحاكم او ناءبه وان كان ابا او جدا تولي الطرفين وهل يحتاج الي لفظي الايجاب والقبول ام يكفي احدهما وجهان كما سبق في البيع	1572	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0805	false	-2882628303772275997	206	235	1106	1253	1603	300	اذا كانت الهبة لمن ليس له اهلية القبول وكانت من-------------------------------------------------------------------------------------------- الاب او الجد------------------------------------------ تولي الطرفين وهل يحتاج الي لفظي الايجاب والقبول ام يكفي احدهما وجهان كما سبق في البيع	805	6560944207316106823	136	234.0	109	281	48.39857482910156	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1585	true	-2525496734203184720	117	153	606	795	1530	300	قلنا--- الهبة لا تقتضي ثوابا بطل العقد----- لتعذر تصحيحه بيعا وهبة وان قلنا تقتضيه صح وهو تصريح بمقتضي العقد هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الغزالي وجها انه------- يبطل بناء علي ان العوض يلحقه بالبيع	1585	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0814	false	-3328308384256334973	180	213	916	1091	1551	300	قلنا ان الهبة لا تقتضي ثوابا ---فالعقد باطل لتعذر تصحيحه بيعا وهبة وان قلنا يقتضيه صح علي-------------------------- المذهب وبه قطع الجمهور لانه تصريح بمقتضي العقد وقيل يبطل بناء علي ان العوض يلحقه بالبيع	814	6560944207316106823	137	212.0	108	204	67.1568603515625	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1599	true	-3786667819700890597	16	54	72	265	1568	300	وهكذا الي ان ينتهي الي المحيي فان لم يدعه -حينءذ يكون لقطة الثالث ان يكون في دار الاسلام او في دارالحرب وفيها مسلمون اما اذا لم يكن فيها مسلم فما يوجد فيها غنيمة خمسها لاهل الخمس والباقي للواجد	1599	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	154	191	802	988	1575	300	وهكذا الي ان تنتهي الي المحيي فان لم يدعه فحينءذ تكون لقطة و------ان يكون في دار الاسلام او دار --الحرب وفيها مسلمون اما اذا لم يكن فيها مسلم فما يوجد فيها غنيمة خمسها لاهل الخمس والباقي للواجد	821	6560944207316106823	178	335.5	142	194	91.75257873535156	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1612	true	-6204425309087443709	237	299	1206	1484	1487	300	يستقرض له الامام من بيت المال او بعض---- الناس فان لم يكن في بيت المال شء ولم يقرض احد جمع الامام اهل الثروة من البلد وقسط عليهم نفقته وجعل نفسه منهم ثم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان رقيقا رجعوا علي سيده وان بان حرا او له مال او قريب فالرجوع عليه وان بان حرا لا قريب له ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من	1612	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	0	110	0	502	1532	300	يستقرض له الامام من بيت المال او من احاد الناس فان تعذر------------------------------- جمع الاغنياء وعد------------------------------------ نفسه منهم وقسطها عليهم لان مال بيت المال يصرف الي ما لا وجه له سواه واللقيط يجوز ان يكون رقيقا فنفقته علي سيده او حرا له مال او قريب فنفقته في ماله او علي قريبه فان لم يكن في بيت المال شء او كان ثم ما هو اهم منه كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك قام المسلمون بكفايته اذ لا يحل تضييعه قرضا كما يبذل الطعام للمضطر بالعوض فان بان رقيقا رجعوا علي سيده -----او حرا --وله مال او قريب فالرجوع عليه فان -لم يكن له قريب ---ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من	833	6560944207316106823	169	246.5	128	580	29.13793182373047	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1613	true	-5802085115495170637	33	151	173	772	1541	300	فان لم يكن فيه مال-------- او كان هناك ما هو اهم---- كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك قام المسلمون بكفايته ولم يجز لهم تضييعه ثم هل طريقه طريق النفقة ام طريق القرض قولان اظهرهما والذي يقتضي كلام العراقيين وغيرهم ترجيحه انه طريق القرض فان قلنا طريق النفقة فقام به بعضهم اندفع الحرج عن الباقين وان امتنعوا اثموا كلهم وطالبهم الامام فان اصروا قاتلهم وعند التعذر يقترض علي بيت المال وينفق عليه وان قلنا طريق القرض يثبت الرجوع وعلي هذا ان تيسر الاقتراض فذاك والا قسط الامام نفقته علي الموسرين من اهل البلد ثم ان ظهر عبدا فالرجوع علي سيده وان ظهر له مال او اكتسب فالرجوع عليه فان لم يكن له شء------------------ قضي------------------------- من سهم ---------المساكين او الغارمين	1613	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	50	117	234	547	1532	300	فان لم يكن في بيت المال شء او كان ثم-- ما هو اهم منه كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك قام المسلمون بكفايته اذ لا يحل-- تضييعه قرضا كما يبذل الطعام للمضطر بالعو-------------------------------------------------------------------------ض فان بان رقيقا رجعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سيده او حرا وله مال او قري-ب فالرجوع عليه فان لم يكن له قريب ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من بيت المال من سهم الفقراء والمساكين و--الغارمين	833	6560944207316106823	173	209.5	131	663	26.09351348876953	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1615	true	2055422949166941625	152	248	811	1303	1586	300	والثاني يتوق----ف فان بلغ واستمر علي كلمة الاسلام تبينا كونه مسلما من يومءذ وان وصف الكفر تبينا انه كان لغوا وقد يعبر عن هذا بصحة اسلامه ظاهرا لا باطنا والثالث------- يصح اسلامه حتي يفرق بينه وبين زوجته الكافرة ويورث من قريبه المسلم قاله الاصطخري وعلي هذا لو ارتد صحت ردته لكن لا يقتل حتي يبلغ فان تاب والا قتل قلت الحكم بصحة الردة بعيد بل غلط والله اعلم فاذا قلنا بالصحيح فقد قال الشافعي رضي الله عنه يحال بينه وبين ابويه واهله الكفار---------------- لءلا يفتنوه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم	1615	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	83	146	439	771	1549	300	والثالث انه موقوف فان بلغ واستمر علي كلمة الاسلام تبينا كونه مسلما من يومءذ وان وصف الكفر تبينا انه كان لغوا وقد يعبر عن هذا بصحة اسلامه ظاهرا لا باطنا والرابع انه لا يصح ظاهرا ويصح باطنا اذا اضمره------------------------------------------------- وعلي الاول الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحال بينه وبين ابويه الكافرين استحبابا وقيل وجوبا لءلا يفتناه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم	837	6560944207316106823	250	415.0	196	519	48.1695556640625	45	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1623	true	-1615104018717145523	254	284	1358	1527	1623	300	اقام كل واحد بينة بنسبه وتعارضتا ففي التعارض في الاموال قولان اظهرهما التساقط فعلي هذا تسقطان ايضا هنا علي الصحيح ويرجع الي قول القاءف وقيل لا تسقطان وترجح احداهما بقول	1623	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0840	false	-8683117145873164384	270	300	1384	1552	1552	300	اقام كل واحد بينة بنسبه وتعارضتا ففي التعارض في الاموال قولان اظهرهما التساقط فعلي هذا تسقطان ايضا هنا علي الصحيح ويرجع الي قول القاءف وقيل لا تسقطان وترجح احداهما بقول-	840	6560944207316106823	168	331.0	139	169	99.40828704833984	30	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1626	true	2982102336119044076	104	186	539	959	1540	300	في يده ---------لم يقبل قوله الا ببينة لان الظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب فان قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له وان كان في يده وقد عرفنا استنادها الي التقاطه فقولان احدهما يحكم له بالرق كيد غير الملتقط و-------------------------------------------------------------كما لو التقط مالا اد-عاه ولا منازع يقبل قوله ويجوز شراءه منه واظهرهما لا يقبل الا ببينة لان الاصل الحرية ويخالف المال فانه مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعواه تغيير صفة وان --------------------------------------------------------لم يعرف استنادها الي	1626	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0838	false	-8717415121128848815	220	300	1093	1491	1491	300	في يده بلا بينة لم يقبل اذ---------------- الظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب فان قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه-------------------------------------------------------------------- الملتقط في الاظهر لان الاصل الحرية فلا يزال بمجرد الدعوي والثاني يقبل كما لو التقط مالا وادعاه ولا منازع له وفرق الاول بان----------------------------------------------------------- المال----- مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعواه تغيير صفته ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه اي يدعي رقه ولم يعرف استنادها الي-	838	6560944207316106823	234	341.0	186	547	42.77879333496094	41	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1634	true	2242569055493139491	146	207	745	1052	1549	300	يبدا من تركة الميت بمءنة تجهيزه بالمعروف ما لم يتعلق به حق غيره فان تعلق كالمرهون وما يتعلق به زكاة والعبد الجاني والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم حق الغير ثم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي ديونه من تركته وللورثة امساك ما تركه وغرامة ما عليه من مالهم كما سبق في كتاب الرهن ثم تنفذ وصاياه من ثلث الباقي ثم يقسم الباقي بين الورثة علي	1634	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0846	false	-3560777186643033760	156	223	842	1199	1615	300	يبدا من تركة الميت بمءنة تجهيزه بالمعروف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه محتاج اليها وانما يدفع الي الوارث ما يستغني عنه المورث قال الاستاذ ابو منصور ومءنة التجهيز علي حسب العرف في يساره واعساره ولا اعتبار بلباسه في حياته اسرافا او تقتيرا وفي التلقين لابن سراقة نحوه ويبدا ايضا بمءنة تجهيز من عليه مءنته كما نقله في تم يقضي ديونه ثم---------------------------------------------------------------------------------- وصاياه من ثلث الباقي ثم يقسم الباقي بين الورثة قلت	846	6560944207316106823	101	-6.0	81	559	18.067977905273438	17	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1636	true	2864748504380576854	173	255	869	1331	1547	300	الي ذوي الارحام لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاجماع فاذا تعذر- احدهما------ تعين- الاخر وهذا اختيار ابن كج وبه افتي اكابر المتاخرين قلت هذا الثاني هو الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا وممن صححه وافتي به الامام ابو الحسن بن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم وهو احد اعلامهم في الفراءض والفقه وغيرهما ثم صاحب الحاوي والقاضي --حسين والمتولي والخبري بفتح الخاء المعجمة واسكان الباء الموحدة واخرون --------------------------------------قال ابن سراقة و------------------هو قول عامة مشايخنا قال وعليه الفتوي اليوم في الامصار	1636	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0850	false	6271518081360659796	98	164	509	877	1591	300	علي اهل الفرض-- لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري وقال في زيادة الروضة انه------------------------------------ الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا منهم ابن سر------------------------------اقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم------------------------------------------ ثم صاحب الحاوي والقاضي الحسين والمتولي والخبري---------------------------------------- واخرون وتخصيصه بفتوي المتاخرين لا وجه له فقد قال ابن سراقة وهو قبل الاربع مءة هو قول شيوخنا---------- وعليه الفتوي اليوم في الامصار	850	6560944207316106823	250	384.5	202	528	47.34848403930664	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1636	true	2864748504380576854	27	52	127	280	1547	300	فهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1636	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	88	113	496	649	1663	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	851	6560944207316106823	152	303.0	127	153	99.34640502929688	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1639	true	-8216940174082072545	152	258	806	1326	1538	300	الجدات ففي الدرجة الثانية من الاصول------------------- جد---------------------------تان وفي الثالث-----------------ة اربع وفي الرابعة ثمان وفي الخا-------------------------------------مسة ست عشرة وهكذا يتضاعف عددهن في كل درجة ثم منهن وارثات وغير وارثات فاذا سءلت عن عدد من الجدات الوارثات علي اقرب ما يمكن من المنازل فاجعل درجهن بعدد المسءول عنه ومحض نسبة الاولي الي الميت من امهات ثم ابدل من اخر نسبة الثانية اما باب وفي اخر نسبة الثالثة امين بابوين وهكذا تنقص من الامهات وتزيد في الاباء حتي تتمحض نسبة الاخيرة اباء مثاله سءلت عن اربع جدات فقل هن ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب فالاولي من جهة ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	1639	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0863	false	-6664262506239147771	127	251	626	1244	1496	300	الدرجة ففي الدرجة الاولي واحدة وهي ام الاب وفي الثانية جدتان وهي ام ام الاب وام اب الاب وفي الثالثة ثلاث وفي الرابعة اربع وف-----------------ي الخامسة خمس فتكون الوارثات في الدرجة الخامسة ست جدات واحدة من قبل الام وخمس من قبل الاب فاذا سءلت---------------------- عن عدد من الجدات الوارثات فاجعل درجت---------------------------هن بعدد المسءول عنه ومحض نسبة الاولي الي الميت--- امهات ثم ابدل من اخر نسبة الثانية اما باب وفي اخر نسبة الثالثة امين بابوين وهكذا تنقص من الامهات وتزيد في الاباء حتي تتمحض نسبة الاخيرة ابا-- فاذا سءلت عن -خمس جدات وارثات فاجعل درجتهن خمسة الا-------------------------------------ولي مدلية بالامومة وهي ام ام ام ام ام الثانية ام ام ام ام اب الثالثة ام ام ام ابي اب الرابعة ام ام ابي ابي اب الخامسة ام	863	6560944207316106823	298	472.0	234	727	40.99037170410156	47	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1641	true	8911063772823237212	230	279	1203	1437	1544	300	مع اولاد الصلب في كل تفصيل---- وكذا في------------------ كل درجة نازلة مع درجة عالية حتي اذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي--- الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من- يعصبها	1641	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	0	52	0	255	1451	300	مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل يعني في كل درجة نازلة مع درجة عالية ف---اذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان وليس-- للسفلي شء الا ان يكون في درجتها او اسفل منها ذكر يعصبها	860	6560944207316106823	214	379.5	168	260	82.30769348144531	41	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1642	true	118034990950500709	199	300	1094	1625	1625	300	واذا شركنا في الثلث بين اولاد الام واولاد الابوين تقاسموه ---سواء ذك-رهم كانثاهم لانهم ياخذونه بقرابة الام قلت قد ذكرنا انه لو عدم في المشركة ولد الابوين وكان هناك----- اخت للاب ف---لها النصف فرضا- فلو كان معها اخوها لاب ايضا سقط واسقطها لانه لا يفرض لها معه فلا تشريك والله اعلم فرع لو اجتمع -----اولاد الابوين واولاد الاب فهو كاجتماع اولاد الصلب واولاد الابن------------ فان كان في اولاد الابوين ذكر حجب اولاد الاب والا فان كانت انثي فقط فلها الن------------------------------------------------------------------صف والباقي لاولاد الاب ان كانوا ذكورا او ذك-------ورا واناثا----------------------- وان تمحضن- اناثا او انثي فقط فلهن او لها السدس تكملة الثلثين-	1642	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	108	222	586	1195	1621	300	واذا شركنا--------- بين اولاد الام واولاد الابوين تقاسموا بالسوية ذكورهم كاناثهم ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب سقط بالاجماع لانه ليس له قرابة ام يشارك بها ولو كان بدله اخت -لاب فرض لها النصف وعالت فلو كان معها او معهن اخ ----سقط واسقطهن وهذا هو الاخ المشءوم و------------------------لو اجتمع الصنفان اي الاشقاء والاخوة لاب ف---كاجتماع اولاد الصلب واولاد --ابنه من غير فرق فان كان ----ول-د الابوين ذكر--ا فاولاد الاب يسقطون به بالاجماع لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان كانوا ذكورا فان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان تمحضوا اناثا او انثي فقط فلهن او لها السدس تكملة الثلثين	864	6560944207316106823	316	397.5	251	659	47.95144271850586	41	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1645	true	-6727353368030653935	258	281	1366	1487	1575	300	والفرق ان الاخ للام في النسب يرث فاعطي فرضه واستويا في الباقي بالعصوبة وفي الولاء لا يرث بالفرض فرجح من يدلي بقرابة الام	1645	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	214	237	1106	1227	1543	300	والفرق ان الاخ للام في النسب يرث فاعطي فرضه واستويا في الباقي بالعصوبة وفي الولاء لا يرث بالفرض فرجح من يدلي بقرابة الام	868	6560944207316106823	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1648	true	511529666212008489	0	75	0	382	1576	300	للمعتق ابنا عم احدهما اخ فالمذهب والمنصوص انه مقدم كما سبق في الفصل قبله فرع اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد احد من عصبات المعتق فالمال لمعتق المعتق ثم ع-------------------------------لي النسق-- المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق---------- وعلي هذا القياس والقول في معتق الاب والجد وقواعد اخر ومساءل عويصة نذكره ان شاء الله تعالي في كتاب الولاء الباب الثالث في ميراث ا-------------------------------------------------------------------لجد مع الاخوة اذا كان مع الجد اخوة واخوات من الابوين او من الاب لم	1648	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0868	false	3845863348363424122	193	300	996	1543	1543	300	للمعتق ابنا عم احدهما اخ -------------------------------------------------------لام فالاظهر تقديمه علي ابن العم الذي ليس باخ بخلاف النسب فانهما سواء بعد اخراج الفرض والفرق ان الاخ للام في النسب يرث فاعطي فرضه واستويا في الباقي بالعصوبة وفي الولاء لا يرث بالفرض فرجح من يدلي بقرابة الام فان لم ي-----كن له عصب-ة فلمعتق -المعثق------------ ثم عصبته اي عصبة معتق المعتق كذلك علي الترتيب المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق ثم لعصبته وعلي هذا القياس ولا ترث امراة بو---------------------------------------------------------------------لاء الا معتقها اي بفتح التاء لاطلاق الحديث المار او منتميا اليه بنسب او ولاء AUTO فصل في حكم الجد مع الاخوة اجتمع جد وا------خوة واخوات ----لابوين او لاب فان لم-	868	6560944207316106823	167	90.0	132	701	23.823110580444336	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1648	true	511529666212008489	194	274	992	1423	1576	300	ان الاخوة والاخوات ان كانوا مثليه فالقسمة والثلث س-----------واء وان كانوا دون مثليه فالقسمة اوفر وان كانوا فوق مثليه فالثلث اوفر وان كان معهم صاحب فرض واصحاب الفروض الوارثون مع الجد والاخوة ستة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة فاما ان لا يبقي بعد الفروض شء كبنتين وام وزوج فيفرض للجد السدس ويزاد في العول واما ان يبقي السدس فقط كبنتين وام فيصرف الي الجد واما ان يبقي دون السدس كبنتين وزوج فيفرض للجد السدس وتعال المسالة وعل-----------------------------------------ي هذه	1648	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	164	226	841	1155	1530	300	ان الاخوة والاخوات ان كانوا مثليه فالقسمة والثلث سيان كجد واخوين وان كانوا دون مثليه كجد واخ واخت وان-------------------------------- كان فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة وقد----------------------------------------------------------- لا يبقي----------- شء كبنتين وام وزوج فيفرض له س----دس ويزاد في العول وقد ي-----------------------------------------------------بقي دون --سدس كبنتين وزوج فيفرض له-------- وتعال وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه	869	6560944207316106823	186	240.5	145	483	38.509315490722656	30	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1650	true	5647603963254038819	174	273	881	1363	1486	300	----------تحجب البعدي ايضا قلت هذا هو الصحيح المعروف والله اعلم و------------------------------لو كانت البعدي مدلية بالقربي لكن البعدي جدة من جهة اخري فلا وتحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد ف-----لا تسقط عمرة التي هي ام ام امه امها----- لانها ام ام ابي------------ المولود فرع ------------------------------------------------------------------------القربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كما ا----------------------------------ن الام تحجب ام الا--------------------ب والقربي من جهة الاب كام الاب هل تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام فيه قولان اظهرهما --------------لا لان الاب لا يحجبها فامه المدلية ----به اولي	1650	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	158	297	758	1408	1426	300	من كل جهة تحجب البعدي منها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت الب-------------------------عدي جدة من جهة اخري فلا ت-حجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد ومات فلا تسقط عمرة التي هي ام ام امه امها زينب لانها ام ام ابيه كذا جزم به الرافعي وقال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ ليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام----- هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام في----- الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي	857	6560944207316106823	371	579.0	287	688	53.92441940307617	63	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1656	true	7756805394232435014	118	202	589	999	1508	300	مات له قريب-------- قبل الحكم بموته نظر ان لم يكن له وارث الا المفقود توقفنا----- حتي ي-بين انه كان عند --موت القريب حيا او ميتا و-------------------ان كان له وارث غير-- المفقود توقفنا في نصيب المفقود واخذنا في حق كل واحد من---------------------------- الحاضرين بالاسوا فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي ي-بين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1656	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	37	151	183	760	1472	300	مات من يرثه المفقود قبل الحكم بموته وق-----------------------------------فنا حصته حتي يتبين انه كان عند الموت -------حيا او ميتا وتعبيره بالحصة صحيح ان كان له وارث غيره وال-----ا وقفنا الكل وعلي هذا فلا يستقيم قوله اولا يرثه بل الصواب يرث منه وعملنا في الحاضرين بالاسوا فمن يسقط----- بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حيات-------------------------------------------------------------------------------ه مثاله زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فتعطي الاختان اربعة من سبعة ويوقف الباقي حتي يتبين حالي ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته كاخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضرين فيقدر في حق الجد حيا وفي حق الاخ ميتا ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه كابن مفقود وبنت وزوج حاضرين	876	6560944207316106823	231	322.0	183	708	32.62711715698242	38	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1659	true	-1909715297215053373	157	293	811	1505	1539	300	عاءلا مثاله زوجة -------حامل وابوان يدفع اليها ثمن عاءل واليهما سدسان عاءلان لاحتمال ان الحمل بنتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان لم يكن له نصيب مقدر كالاولاد فالصرف اليهم مبني علو ان اقصي عدد الحمل هل له ضبط وفيه وجهان الاصح او الصحيح انه لا ضبط له وبه قال شيخا المذهب ابو حامد والقفال والعراقيون والصيدلاني والقاضي حسين لانه ---وجد خمسة في بط-------------ن واثنا عشر في بطن والثاني ان اقصي ال---------حمل اربعة وبهذا قطع ابن كج والغزالي وجعله الفرضيون قياس قول الشافعي رضي الله عنه وارادوا ان الشافعي رضي الله عنه يتبع في مثل ذلك الوجود واكثر الذي وجد--------------------------- اربعة لكن هذا الذي قالوه --------------مشكل بما نقله الاولون فعلي الاول لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الابن شء ولو خلف اب---------------نا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع الي الابن شء---------- وعلي الثاني له الخمس او خمس الباقي	1659	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0877	false	-7731436369754518828	55	192	263	977	1533	300	عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين ل-------ها ثمن ول-------هما سدسان عاءلات لاحتمال ان الحمل بنتان فيدفع الي الزوجة ثلاثة من سبعة وعشرين وللابوين ثمانية منها ويوقف الثلثان عالين وقوله عاءلات هو بالمثناة فوق يعني الثمن والسدسين وان لم يكن له----- مقدر ك--اولاد لم يعطوا في الحال شيءا بناء علي ان الحمل لا يتقدر بعدد وه-----------و الصحيح لعدم انضباطه------------------------------------------------------------------------- لانه قد وجد خمسة في بطن وسبعة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون في بطن وقيل اكثر الحمل اربعة جزم به جماعة وقا--------------------------------ل الش---------------------------------------------------------------يخ ابو محمد انه المذهب فيعطون اليقين اي فيوقف ميراث اربعة ويقسم الباقي مثاله خلف والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه كولد ام ومعتق فذاك والا فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يبين ابنا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع---- للابن شء علي الاول وعلي الثاني يدفع اليه-- خمس الباقي	877	6560944207316106823	265	241.5	201	920	28.80434799194336	31	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1661	true	8227955322713395723	35	69	164	338	1556	300	لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز---- الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة -لكنها تحتمل للضرورة	1661	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0808	false	-1823517835103518314	86	115	447	594	1523	300	لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز قال الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب-------------------------------- وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة ولكنها تحتمل للضرورة	808	6560944207316106823	142	264.0	114	179	79.3296127319336	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1661	true	8227955322713395723	13	70	59	342	1556	300	فالمذهب انه لا بد من الاصطلاح عليه وحكي ابو ثور عن الشافعي رضي الله عنه انه يرد الي ورثة الميت الاول فرع لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز------------------------------- الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو	1661	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0878	false	8268875415328860999	34	89	190	462	1562	300	فالاظهر انه لا بد من الاصطلاح وفي قول-------------------------------------- يرد الي ورثة الميت الاول و---لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز اذا لم يكن فيهم محجور عليه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم- تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ومن	878	6560944207316106823	230	420.0	183	314	73.24840545654297	42	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1676	true	6312917253991710738	252	300	1320	1568	1568	300	الا والميت رجل واما اربعة و------------------------عشرون فتعول مرة فقط الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين--------------------------------------- وتسمي ال----منبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون هذا العول الا والميت رجل بل لا تكون المسالة من اربعة وعشرين الا وهو-	1676	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0883	false	8343032645779881256	22	125	113	671	1674	300	الا والميت رجل -كما افهمه تمثيل المصنف والاربعة والعشرون-------------- الي سبعة وعشرين فقط ك--بنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها وهو نصيب الزوجة وتسمي هذه المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها---- علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته وذلك واذا تماثل العددان فذاك وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة لان ثلاثة من سبعة وعشرين تسع في الحقيقة ولا يكون هذا العول الا والميت رجل بل لا تكون المسالة من اربعة وعشرين الا وهو	883	6560944207316106823	214	363.0	172	579	36.96027755737305	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1677	true	6668367917540505799	216	258	1142	1364	1582	300	لان الوارثين في الفريض--------ة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما ذكرنا في اول الكتاب عند اجتماع من يرث من الرجال والنساء ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة---- الزوج-- والابوان والواحد يصح عليه نصيبه قطعا فلزم الحصر	1677	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0887	false	6701991923957838723	26	63	147	348	1582	300	لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما تقدم--------------- عند اجتماع كل الورثة--------------- ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة احد الزوجين والابوان والواحد يصح -----نصيبه عليه فلزم الحصر	887	6560944207316106823	171	281.0	136	236	72.45762634277344	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1684	true	1565379756865094340	73	268	383	1396	1564	300	------المصححة ان كان بينهما موافقة ضرب اقل جزء الوفق م-------ن مسالة الثاني في جميع مسالة الاول وان لم يكن ضرب جميع مسالته في جميع مسالة الاول فما بلغ صحت- منه المسالتان واذا اردت معرفة نصيب كل واحد من الورثة مما حصل من الضرب فقل كل من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروبا فيما ضربته في المسالة الاولي وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او في وفق النصيب ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت -المسالة الاولي------- من سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميت- الثاني- من الاول--------- اثنان زوجة وثلاث بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورث-------------------------ة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الاول سهم لا يوافق فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ولكل ابن سهمان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثين وللام من الثانية ثلاثة مضروبة في سهم الميتة وهو واحد ولكل اخ خمسة فحصل للام من المسالتين احد وعشرون ولكل اخ احد واربعون جدتان وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت	1684	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	176	300	911	1552	1552	300	فذاك وال---ا فان كان بينهما موافقة ضرب ----------وفق مسالته في مسالة ال---------------------اول والا كلها فيها-------------------------------- فما بلغ صحتا منه ثم---------------------------------------------------------------------- من له شء من-------- الاولي -اخذه مضروبا فيما ضرب-- في-----------------------------------------------ها ومن له شء من الثانية -اخذه مضروبا في نصيب------ الثاني من الاو--------لي او في وفق------ه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فيه او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك مءاله زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري و---بنت فالمسالة الاولي بعولها من سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميتة الثانية من المسالة الاولي اثنان -------------ينقسم علي مسالتها والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول مثاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدتان وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت-	888	6560944207316106823	380	522.0	303	1193	31.85247230529785	60	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1684	true	1565379756865094340	118	251	602	1302	1564	300	من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروبا فيما ضربته في المسالة الاولي وهو جميع المسالة الثانية او وفق-ها ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او في وفق النصيب ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاول اثنان زوجة وثلاث بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الاول -سهم لا يوافق-------- فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ولكل ابن سهم--------ان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثين وللام من الثانية ثلاثة مضروبة في سهم الميتة وهو واحد ولكل اخ خمسة	1684	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	40	144	187	720	1553	300	من له شء من-------- الاولي -اخذه مضروبا فيما ضرب-- فيها------------- وهو -وفق المسالة الثانية او جميعها ومن له شء من الثانية -اخذه مضروبا في نصيب------ الثاني من الاو--------لي او في وفقه------ ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة وثلاث بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الاولي سهم لا يوافق مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ م-ءة واربعة واربعين للزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ولكل ابن سهمان مضروبان في ثمانية عشر----------------- وللام في الثانية ثلاثة مضروبة في سهم الميتة وهو واحد ولكل اخ خمسة	889	6560944207316106823	502	891.0	401	718	69.91643524169922	91	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1709	true	892299780459782791	219	291	1132	1514	1556	300	لدابة غيره وقصد تمليكها او اطلق قال الاصحاب الوصية باطلة لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد تنتظم مخاطبته--- ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي ف-ثبت له الملك وقد سبق----------------------------------- في الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها------------ فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من تملك قلت --------------------الفرق اصح	1709	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0893	false	-9078383075757256437	214	284	1079	1466	1542	300	لدابة----- وقصد تمليكها او اطلق ف------------------باطلة لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك بخلاف الاطلاق------------------ للعبد فانه ي-----نتظم معه الخطاب ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة وقد جزموا هنا بالبطلان وذكروا في اطلاق الوقف- عليها وجهين في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي فيشبه مجيءهما هنا ------------------وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته- الي من يملك بخلاف الوقف قال النووي والفرق اصح	893	6560944207316106823	256	369.0	202	453	56.512142181396484	41	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1713	true	-5816437852009845208	136	166	709	848	1544	300	في كونه وارثا بيو--------------م الموت حتي لو اوصي لاخيه ولا ابن له فولد له ابن قبل موته صحت ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات الابن قبل الموصي فهي وصية لوارث	1713	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	61	89	334	466	1634	300	في كونه وارثا بيوم الموت اي حالة الموت ---فلو اوصي لاخيه فحدث----------- له ابن قبل موته صحت ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات ------قبل الموت- فهي وصية لوارث	896	6560944207316106823	111	189.5	86	153	72.54901885986328	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1718	true	-5474480804186276090	0	99	0	541	1634	300	غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد فرع الوصية بصوف الشاة ولبنها كالثمار فصل الوصية بمنافع الدار والعبد صحيحة مءبدة ومءقتة والاطلاق يقتضي التابيد فصل الوصية بما لا يقدر علي تسليمه كالابق والمغصوب والطير المفلت صحيحة وكذا بالمجهول كقوله فرع لو اوصي ------------------------------------------------------------------باحد العبدين صحت ولو اوصي لاحد الرجلين لم تصح علي الاصح كساءر التمليكات وقد يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له ثم الابهام في الموصي له انما يمنع اذا قال اوصيت لاحد الرجلين فلو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعطوا العبد احد الرجلين ففي المهذب و التهذيب وغيرهما انه جاءز تشبيها بما اذا قال لوكيله بعه لاحد الرجلين	1718	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0897	false	-583045299120167855	3	84	14	422	1548	300	غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد واذا قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالصحة في الحمل فولدته لاقل من ستة اشهر لم يكن موصي به لانه كان موجودا وانما اوصي بما سيحدث وباحد --عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة فلا يءثر فيها----------------------------------------------------------------------- الابهام ويعين الوارث بخلاف ------------اوصيت لاحد الرجلين فانه باطل في الاصح فانه يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له ولهذا صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث نعم لو قال اعطوا -----لاحد الرجلين كذا صح كما لو ---------------------------------------قال لوكيله بع- لاحد الرجلين	897	6560944207316106823	140	104.0	111	713	19.635343551635742	18	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1720	true	5912569783344518292	3	87	11	462	1556	300	والثالث تقوم الكلاب او منافعها علي اختلاف الوجهين السابقين وتضم الي ما يملكه من المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع--------------------- ولو اوصي بثلث --ماله لرجل وبالكلاب لاخر فعلي قول الاصطخري يعتبر ثلث الكلاب وحدها واما علي الوجه الاول فقال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما نقلت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية الكلاب	1720	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0898	false	-7365289541719198977	120	191	581	949	1483	300	والثالث تقوم الكلاب او منافعها علي --خلاف فيه------------- وتضم الي ماله------------- وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب ولو اوصي بثلث المال- لرجل وبالكلاب لاخر ---------------------------------------------------------------قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده في الشامل -لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو ح-قهم -----------لنفوذ الوصية في ا-لثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية الكلاب	898	6560944207316106823	320	551.0	257	474	67.51055145263672	55	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1722	true	5096307843544492770	92	192	471	1005	1549	300	وغير مخوفة فمن المخوفة القولنج وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ومنها ذات الجنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم ينفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وكذلك وجع الخاصرة ومنها الرعاف الداءم لا-----------------------------------------نه يسقط القوة------------------------------------------------------------ وابتداءه ليس بمخوف ومنها الاسهال ان كان متواترا فمخوف لانه ينشف رطوبات البدن وان كان يوما ويومين ولم يدم فليس مخوفا الا اذا انضم اليه احد امور احدها ان ينخرق البطن فلا يمكنه الامساك ويخرج الطعام غير مستحيل الثاني ان يكون معه زحير وهو ان يخرج بشدة ووجع	1722	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	227	300	1118	1501	1501	300	كغيرها و----من المخوف ---قولنج وهو ان ينعقد الط------عام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيهلك وذات ج------------------نب وهو قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك و-------------------------رعاف --داءم لانه ينزف الدم وتسقط القوة واسهال متواتر فانه يسقط القوة ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج وخرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطعام غير مستحيل او ك------------------------ان يخرج بشدة ووجع-	903	6560944207316106823	251	380.5	203	635	39.527557373046875	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1723	true	6072722807035787891	115	207	612	1079	1577	300	وفي وجه الحمي ---من اول حدوثها مخوفة والصحيح------------- الاول وعلي هذا لو اتصل الموت بحمي يوم او يومين نظر في عطيته ان كانت قبل ان يعرق فهي من الثلث و---قد بانت مخوفة وان كانت بعد العرق فمن راس المال لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخر ذكره صاحبا التهذيب و التتمة الضرب الثان------------------ي غير المطبقة وهو انواع الورد وهي التي تات---ي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما و-------حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وت-قلع يومين والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين	1723	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	125	264	649	1352	1540	300	وفي وجه هي مخوفة من اول حدوثها وهو ظاهر تعبير المصنف وعلي الاول--------- لو اتصل الموت بحمي يوم او يومين نظر فان تبرع-------- قبل ان يعرق ف---من الثلث ويتبين انها مخوفة او بعده -----------فمن راس المال نقلاه عن البغوي والمتولي واقراه وهذا يقيد اطلاق ما تقدم عن الوسيط ونبه عليه الرافعي او غيرها اي غير المطبقة وهي انواع --ورد وهي التي تاتي في كل يوم و -غب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما و ث-لث وهي التي تاتي يومين وتنقطع في الثالث و حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتنقطع يومين الا الربع والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة ويدخل في قوله او غيرها اليسيرة وليست بمخوفة فكان ينبغي ان يقيده ب الشديدة الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين	904	6560944207316106823	307	379.5	237	738	41.598915100097656	51	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1726	true	3440424201222976254	145	191	761	996	1531	300	اذا راينا المرض غير مخوف فاتصل به الموت فينظر ان كان بحيث لا يحال عليه الموت كوجع الضرس ونحوه فالتبرع نافذ والموت محمول علي الفجاة وان كان غيره كاسهال يوم او يومين تبينا باتصال الموت به كونه مخوفا وكذلك حمي يوم او يومين قاله في الوسيط	1726	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	99	145	490	725	1501	300	اذا راينا المرض غير مخوف فاتصل به الموت فينظر ان كان بحيث لا يحال عليه الموت كوجع الضرس ونحوه فالتبرع نافذ والموت محمول علي الفجاة وان كان غيره كاسهال يوم او يومين تبينا باتصال الموت به كونه مخوفا وكذلك حمي يوم او يومين قاله في الوسيط	903	6560944207316106823	235	470.0	189	235	100.0	46	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1730	true	1971325948075285245	142	299	756	1587	1590	300	قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة وان كان فهل يقسط ام يقدم العتق قولان كما سنذكره في التبرعات المعلقة بالموت ان شاء الله تعالي القسم الثاني التبرعات المعلقة بالموت كالوصايا وتعليق العتق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدم عتق علي عتق ولا تبرع غير العتق علي غيره وان تقدم بعضها علي بعض في الايصاء بل في العتق يقرع وفي غيره يقسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة وفي العتق هنا وجه انه يقسط وتخص القرعة بالمنجز لورود الحديث الصحيح فيه والصحيح الاول ثم هذا عند --اطلاق الوصية اما اذا قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد ماءة ثم الي عمرو ماءة فيقدم ما قدمه قطعا واذا اجتمع في هذا القسم عتق وغيره فه-------------------------------------------------------------------------ل يقدم العتق لقوته ام يسوي فيه قولان اظهرهما التسوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية قلت الثاني-------- اصح والله اعلم و--------------------اذا سوينا	1730	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	86	246	430	1266	1539	300	قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المقدار فلو اوصي لزيد بمءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله مءة اعطي زيد خمسين ولكل واحد خمسة وعشرون ولا ي-------------------------------------------------قدم بعضها علي بعض ----------------بالسبق لان الوصايا انما تملك-------------------------------------------------------------------- بالموت فاستوي حكم المتقدم والمتاخر هذا كله---------- عند الاطلاق واما لو ق-------ال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد م-ءة ثم الي عمرو م-ءة --قدم ما قدمه قطعا او هو---------------------- وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بمءة قسط الثلث بالقيمة لاتحاد وقت الاستحقاق وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله به وحق او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان وجدت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره الادمي قال الرافعي هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية قال في الروضة وهذا اصح انتهي ولهذا اطلق المصنف الخلاف واذا سوينا	900	6560944207316106823	375	456.5	296	1165	32.1888427734375	60	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1731	true	2653483910927231174	85	120	456	632	1478	300	تقد-م الهبة وحدها-- بلا قبض لان ملكها بالقبض حتي وهب المريض ثم اعتق او حابي في بيع ثم اقبض الموهوب قدم العتق والمحاباة ولا تفتقر المحاباة في بيع ونحوه الي قبض لانها في ضمن معاوضة	1731	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0901	false	1482589842384201217	15	51	84	263	1521	300	تقديم الهبة لا يءثر بلا قبض لان ملكها بالقبض فلو وهب المريض ثم اعتق او حابي في بيع ثم اقبض الموهوب قدم العتق والمحاباة ولا تفتقر المحاباة في بيع ونحوه الي قبض لانها في ضمن معاوضة	901	6560944207316106823	168	317.5	133	179	93.85475158691406	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1748	true	3463948911489195169	35	255	191	1317	1550	300	صغيرة الجثة وكبيرتها والسليمة والمعيبة والصحيحة والمريضة والضاءنة والماعز وهل يدخل الذكر فيها قال الشافعي رضي الله عنه في الام لا يدخل وانما هو للاناث بالعرف ومن الاصحاب من قال يدخل لانه اسم جنس كالانسان وليست التاء فيه للتانيث بل للواحد قال الحناطي وبهذا قال اكثر الاصحاب ويءيده انه لو اخرج عن خمس من الابل في الزكاة ذكرا اجزاه علي الاصح وفي السخلة والعناق وجهان اصحهما لا يقع عليهما اسم الشاة والثاني يقع فاذا عرف هذا فلو قال اعطوه شاة من شياهي او من غنمي فان لم يكن له غنم فالوصية باطلة وان كان اعطي واحدة منها سليمة او معيبة من الضان او المعز واذا كانت كلها ذكورا اعطي ذكرا وان كانت كلها اناثا اعطي انثي وان كانت ذكورا واناثا جاز ان يعطي انثي وفي جواز الذكر الخلاف المذكور في تناول الشاة الذكر ولو قال اعطوه شاة من مالي اعطي واحدة يتناولها الاسم فان ملك غنما فللوارث ان يعطي علي غير صفة غنمه فان لم يكن غنما اشتري له ------------------------------شاة بخلاف ما اذا قال من غ--------------------------------نمي ولا غنم له ولو قال اشتروا له شاة حكي البغوي انه لا يجوز ان يشتري معيبة لان اطلاق الامر بالشراء يقتضي التسليم كما في التوكيل بالشراء وابدي فيما حكاه احتمالا ولو قال كبشا او تيسا او ------------------------------------------------------------------------شاة لينزيها ع-ن غنمه فالوصية بالذكر ولو قال نعجة او شاة يحلبها او ينتفع بدرها ونسلها فهي بالانثي	1748	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0908	false	-9160150373804350411	167	255	894	1333	1571	300	صغيرة الجثة وكبيرتها سل---يمة و--معيبة ضانا ومعزا لصدق الاسم وكذا -------------------ذ------------------------------كر في الاصح------------------------------------------------------ لانه اسم جنس كالانسان وليست التاء فيه للتانيث بل للوحدة كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع نظرا للعرف فانه لا يسمي شاة بل كبشا لا سخلة وعناق في الاصح ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تيسا وهذا ما نص عليه في الام ومحل الخلاف ما اذا لم تدل قرينة علي المراد فلو قال شاة لينزيها علي غنمه فذكر او--------------------------- يحلبها او ينتفع بدرها ونسلها ف------انثي	908	6560944207316106823	196	13.5	153	1261	15.543219566345215	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1749	true	4104474030928883116	20	69	102	383	1623	300	لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء ففيه وجهان حكاهما في المعتمد قلت ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحد- منها والله اعلم المسالة السادسة البعير--- والجمل والناقة اسماء تشتمل السليم والمعيب والبخاتي والعراب ولا يتناول الجمل الناقة ولا الناقة الجمل وفي تناول البعير الناقة	1749	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0909	false	-1218787722646355199	105	149	516	743	1584	300	لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء قال في زيادة الروضة------------- ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحدة منها وان قال من مالي ولا غنم له اشتريت له والجمل والناقة يتناولان -------------------البخاتي والعراب -لا احدهما الاخر والاصح--------------------- تناول --بعير --ناقة	909	6560944207316106823	156	195.0	122	285	54.73684310913086	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1753	true	4120097996108336560	156	244	828	1275	1556	300	لحمل هند بكذا فاتت بولدين وزع عليهما بالسوية----------- ولا نفضل الذكر علي الانثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل ولو خرج حي وميت ف------------الاصح ان الجميع للحي لان الميت كالمعدوم وقيل للحي- النصف والباقي لوارث الموصي فرع قا---------------------ل ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا وان كان جارية فكذا علي احد الطرفين فان ولدت ذكرا او---- انثي فعل ما ذكر وان ولدت ذكرا وانثي جميعا فلا شء لواحد منهما لانه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل وان ولدت ذكرين قال------- الغزالي	1753	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	156	231	767	1147	1507	300	لحمله-------ا فاتت بولدين حيين فلهما لانه مفرد مضاف فعم ولا يفضل الذكر علي الانثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي و----ميت فكله للحي في الاصح--------------- لان الميت كالمعدوم والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذ--------------------------------------------------------------كرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت ل-----------------------------------انه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل ولو ولدت غلامين فكذلك عند الغزالي	911	6560944207316106823	251	384.0	198	503	49.900596618652344	38	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1754	true	-9139832369352069796	16	44	84	226	1504	300	ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا ف----كذا فولدت ابنين----- لا شء لهما و--فرق بان الذكر والانثي اسماء جنس فتقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	1754	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	266	296	1335	1485	1507	300	ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فلها كذا فولدت ابنين فانه لا شء لهما والفرق -ان الذكر والانثي اسما- جنس ي-قع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	911	6560944207316106823	138	241.0	110	153	90.19607543945312	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1754	true	-9139832369352069796	244	277	1217	1385	1504	300	لجيرانه صرف الي اربعين دارا من كل جانب من --جوانب داره الاربعة هذا هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح المعروف للاصحاب وقيل هو الذي تلاصق داره داره قلت--------- ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	1754	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0912	false	-8783651306110042639	75	141	398	748	1616	300	لجيرانه ------فلاربعين دارا من كل جانب من الجوانب----- الاربعة لما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابي هريرة مرفوعا حق الجوار الي اربعين دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا وفي اسناده ضعف لكن له طرق تقويه ورواه ابو داوود مرسلا باسناد صحيح وقضية كلامه ان المجموع مءة وستون وبه صرح القاضي ابو الطيب ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	912	6560944207316106823	103	129.5	82	361	28.531856536865234	17	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1770	true	-3845164110597784675	261	300	1428	1639	1639	300	وعلي الثاني المعتبر تسعون---- فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين مع العشرة علي وجه ودونها علي وجه اما اذا اوصي------------ بمنفعته مدة كسنة او شهر ففيه طرق احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرد الخلاف كالو--صية المءبدة والثاني---- ان اعتبرنا هناك ما بين القيمتين-	1770	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	0	72	0	401	1596	300	وعلي الثاني المعتبر تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين مع العشرة علي وجه ودونها علي وجه وان---- اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة بعرض الزوال فاذا قوم بالمنفعة بمءة ثم بدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين هذا اصح الطرق وقيمة الرقبة هنا محسوبة من التركة قطعا والطريق الثاني طرد الخلاف في الوصية المءبدة والءالث انا ان اعتبرنا هناك ما بين القيمتين	919	6560944207316106823	169	267.5	137	405	41.7283935546875	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1777	true	7046969353575041228	126	261	604	1321	1537	300	ان اذن له الوارث وكذا ان لم ياذن علي الاصح كقضاء الدين وو----جه المنع -افتقاره الي النية فلا بد من استنابة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج---------- التطوع فالنيابة جاءزة علي الاظهر كما سبق فان جوزناها فقال العراقيون ان لم يوص به لا يصح الحج عنه وفي امالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرخسي ان للوارث ان يستنيب- وانه اذا اوصي الميت الي معين فعل ولو استقل به اجنبي فوجهان اصحهما المنع وفي هذا الكلام تجويز الاستنابة للوارث وتجويز فعله بنفسه وان لم يوص الميت واما اداء الزكاة عنه فكالحج الواجب فيجوز للاجنبي ان يءدي عنه زكاة المجل وزكاة الفطر علي الاصح المنصوص واما الكفارة فان كانت مالية فللوراث ان يءدي الواجب---- من التركة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون الولاء للميت اذا اعتق وا----------------------ن كانت مخيرة فله ان -------------------------------------------------------يطعم ويكسو و---------في الاعتاق وجهان احدهما المنع اذ لا ضرورة اليه واصحهما الجواز------------------------------------------------------------------------ لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه ولو ادي	1777	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0920	false	-7326710481862861658	29	283	137	1469	1552	300	ان يحج عن الميت بغير اذنه في ال--------اصح كقضاء --دينه والثاني المنع لافتقاره الي النية فلا بد من استنابة وصححه المصنف في نظيره من الصوم في كتاب الصيام لكن فرق بان للصوم بدلا وهو الامداد وقوله بغير اذنه ظاهره اذن الميت ويشترط كون اذنه في حال جواز الاستنابة وقال ابن الملقن اي بغير اذن الوارث وكذا صورها في الروضة واصلها وهو صحيح ايضا فانه يصح باذن الوارث قطعا قال الاذرعي وحينءذ ينبغي ان يقال بغير اذن ليشمل اذنه واذن الوارث والحاكم حيث لا وارث واحترز بقوله بغير اذنه عما اذا اذن هو او وارثه فانه يجوز قطعا وبالاجنبي عن الوارث فانه يجوز له جزما هذا كله في حج الفرض اما التطوع---------------------------------------------- فقال العراقيون ان لم يوص به لم يصح -----عنه ونقل المصنف في شرح ويءدي الوارث عنه الواجب المالي في كفارة مرتبة ويطعم ويكسو في المخيرة والاصح انه يعتق ايضا وان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة المهذب هناك الاتفاق عليه مع حكايته هنا تبعا للرافعي عن السرخسي ان للوارث ا-لاستنابة وان الاجنبي لا ي----------------------ستقل به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح وي----------------------------------------------ءدي الوارث عنه من التركة الواجب المالي في كفارة مرتبة ككفارة القتل والوقاع والظهار والمراد ب الواجب المالي العتق او غيره ويكون الولاء للميت اذا اعتق واحترز ب المالي عن البدني كالصوم وهو بناء علي الجديد وسبق ان المختار القديم في انه يءديه عنه ايضا ويطعم ويكسو من التركة في المخيرة ككفار------------------------ة اليمين ونذر اللجاج وتحريم عين الامة و الواو في ويكسو بمعني او والاصح انه يعتق ايضا كالمرتبة لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني	920	6560944207316106823	279	218.0	221	1669	16.716596603393555	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1860	true	6122153039640441124	76	183	411	927	1514	300	الرجوع عن الوصية وعن بعضها كمن اوصي بعبد ثم رجع عن نصفه ويجوز الرجوع في كل تبرع معلق بالموت كقوله اذا مت فلفلان كذا او فادفعوا اليه او فاعتقوا عبدي او فهو وقف وفي الرجوع عن التدبير صريحا خلاف يذكر في بابه ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي ولا يصح الرجوع عن التبرعات المنجزة في مرض الموت فصل يحصل الرجوع بطرق منها ان يقول نقضت-------------------------------------------------------------------- وصيتي او ابطلتها او او ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعتها او فسختها او رجعت عنها ولو سءل عن الوصية فانكرها فهو رجوع ولو قال لا ادري فليس برجوع ولو قال هو حرام علي الموصي له فرجوع علي المذهب ولو قال هذا لوارثي بعد موتي او هو ميراث عني	1860	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0922	false	3083984815031115383	138	241	723	1248	1551	300	الرجوع عن الوصية وعن بعضها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة قبل القبض وقد روي البيهقي تعليقا عن عمر رضي الله عنه يغير الرجل من--------------------------------------------------------------------------- وصيته ما شاء واسنده عن عاءشة رضي الله عنها باسناد صحيح بقوله نقضت الوصي-ة او ابطلتها او رجعت فيها او نسختها او هذا لوارثي وببيع واعتاق واصداق وكذا هبة او رهن مع قبض وكذا دونه في الاصح وبوصية بهذه التصرفات وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او نسختها وكذا ازلتها ورددتها ودفعتها ونحوها من الصراءح او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هذا لوارثي بعد موتي او هو ميراث عني	922	6560944207316106823	101	-10.5	78	900	11.222222328186035	17	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1862	true	7340781952804035276	41	88	233	456	1565	300	هذا كله في الوصية بمعين ف---اذا اوصي بثلث ماله ثم تصرف --ما يملكه ببيع او اعتاق او غيرهما لم يكن رجوعا وكذلك لو هلك جميع ماله لم تبطل الوصية لان ثلث المال مطلقا لا يختص بما عنده من المال حال الوصية بل المعتبر ما يملكه عند الموت	1862	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0923	false	5076261211043590278	90	134	467	677	1542	300	هذا كله في الوصية بمعين اما اذا اوصي بثلث ماله ثم تصرف فيما يملكه ببيع او اعتاق او غيرهما لم يكن رجوعا و-----لو هلك جميع ماله لم تبطل الوصية لان الثلث---- مطلقا لا يختص بما عنده--------- حال الوصية بل العبرة بما يملكه عند الموت	923	6560944207316106823	195	346.0	153	228	85.52631378173828	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1865	true	4809475581832091128	79	151	449	812	1620	300	في دينه ولا تجوز الي فاسق ولا الي عاجز عن------------------------ التصرف -------------------------لا يهتدي اليه لسفه------- او هرم او غيرهما هذا هو الصحيح وربما دل كلام بعض الاصحاب علي ان هذا الشرط الاخير غير معتبر وتجوز الوصاية----- الي اعمي علي ا------------------------------------------------------------------------لاصح وقيل لا فتكون الشروط ستة وزاد الروياني واخرون شرطا سابعا وهو ان ----------------------------------------------لا يكون الوصي عدوا للطفل الذي يفوض امره اليه و---------------------حصروا الشروط كلها بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث	1865	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0924	false	1121259560896570102	172	272	913	1428	1584	300	ف--------لا تجوز الي فاسق بالاجماع لانها ولاية واءتمان وهداية الي التصرف الموصي به فلا تصح الي من لا يهتدي اليه لسفه او مرض او هرم او تغفل اذ لا مصلحة في تولية م-------------------------ن هذا حاله واملام فلا تصح -----------وصاية مسلم الي كافر لتهمته قال الله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي بشرط كونه عدلا في دينه كما يجوز ان يكون وليا لاولاده والثاني المنع كشهادته ويشترط ايضا الا يكون الوصي عدوا للطفل كما حكاه الرافعي عن الروياني واخرين وانهم حصروا الشراءط---- بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث	924	6560944207316106823	170	156.0	131	563	30.19538116455078	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1874	true	4102836882058029813	67	188	316	884	1458	300	قبلت او ضعه فوضعه كان ايداعا كما لو قبضه بيده كذا قال البغوي وقال المتولي لا يكون وديعة- ما لم يقبضه وفي فتاوي الغزالي انه ان كان الموضع في يده فقال ضعه دخل المال في يده لحصوله في الموضع الذي هو في يده وان لم يكن بان قال انظر الي متاعي في دكاني فقال نعم لم يكن وديعة وعلي الاول لو ذهب الموضوع عنده وتركه فان كان المالك حاضرا بعد فهو رد للوديعة وان غاب المالك ضمنه فصل لا يصح الايداع الا من جاءز التصرف فلو اودع- صبي او مجنون مالا لم يقبله --------------------فان قبله ضمنه---------------------------------- ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره لكن------------------- لو خاف هلاكه في يده فاخذه علي وجه الحسبة صونا له لم يضمنه علي الاصح	1874	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0930	false	1673872286053647060	201	294	1035	1483	1515	300	قبلت او قال --ضعه كان ايداعا-------------------------------- وقال المتولي لا يكون ايداعا ما لم يقبضه وفي فتاوي الغزالي انه ان كان الموضع في يده فقال ضعه دخل المال في يده لحصوله في الموضع الذي هو في يده وان لم يكن بان قال انظر الي متاعي في دكاني فقال نعم لم يكن وديعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله لان ايداعهما كالعدم فان قبل- ضمن اذا قبض لعدم الاذن المعتبر كالغاصب ولا يبرا -------الا بالرد علي وليه ويستثني من تضمينه صورتان احداهما لو خاف هلاك-------ه فاخذه ----------حسبة صونا له لم يضمنه في- الاصح	930	6560944207316106823	341	518.0	262	643	53.032657623291016	65	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1879	true	4975146711142739519	1	144	7	718	1532	300	------من محلة الي محلة او من دار الي دار كالنقل من قرية الي قرية متصلتي العمارة فان كانت المنقول عنها احرز ضمن----------------- والا فلا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد ف----لا ضمان وان كان الاول احرز منهما كان الثاني حرزا ايضا قاله البغوي وجميع مساءل الفصل---- فيما اذا اطلق الايداع فاما اذا امر بالحفظ في موضع معين فسنذكره ان شاء الله تعالي السبب الخامس التقصير في دفع المهلكات فيجب علي المودع دفع المهلكات علي المعتاد------------------- فلو اودعه فله احوال احدها ان يامره بالعلف والسقي فعليه رعاية المامور فان امتنع حتي مضت مدة يموت مثلها في مثلها فان ماتت ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------ها والا فقد دخلت في ضمانه وان نقصت ضمن نصفها-- وتختلف المدة باختلاف الحيوانات وان ماتت قبل مضي هذه المدة لم يضمن ان لم يكن بها جوع وعطش سابق وان كان وهو عالم به ضمن والا فلا علي الاصح	1879	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0935	false	8646488258054456284	43	226	207	1115	1485	300	نقلها من محلة الي محلة او دا---ر الي دار اخري دونها في ال----------------------------------------------حرز ضمن لانه عرضها للتلف والا فلا اي فان تساويا في الحرز او كان المنقول اليه احرز لم يضمن لعدم التفريط نعم لو نهاه عن النقل ضمن وان نقل الي احرز وكذا لو تلف بسبب النقل كانهدام الدار المنقول اليها فانه يضمن وان كانت احرز واحترز بقوله الي اخري عما اذا نقلها من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فانه لا ضمان وان كان الاول احرز كما نقلاه عن التهذيب واقراه وحكي الامام فيه الاتفاق وهذا كله فيما اذا اطلق الايداع فان امره---- بالحفظ في موضع معين فسياتي ومنها الا يدفع متلفاتها مع المكنة لانه ------------------يجب علي------ه دفعها علي------- المعتاد لانه من اصول حفظها فلو اودعه دابة فترك علفها باسكان اللام------------------------------------------------ مدة يموت مثلها فيها لترك العلف ضمن سواء امره به او سكت عنه لتعديه فانه يلزمه ان يعلفها لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها وا-----------------------ن نقصت ضمن النقصان وتختلف المدة باختلاف الحيوانات وان ماتت قبل مضيها فلا ضما-------ن ان لم يكن بها جوع----- سابق فان كان وهو عالم به ضمن والا فلا علي الاصح	935	6560944207316106823	367	455.5	285	1075	34.13953399658203	64	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1879	true	4975146711142739519	202	261	1031	1330	1532	300	فان دفع اليه المالك علفها فذاك ولو قال اعلفها من مالك فهو كقوله اقض ديني والاصح الرجوع عليه فان لم يذكر شيءا راجع المالك او وكيله ليستردها او يعطي علفها فان لم يظفر بهما رفع الامر الي الحاكم ليقترض عليه او يبيع جزءا منها او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها والقول فيه وفي تفاريعه كما سبق في هرب الجمال	1879	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	21	56	115	302	1521	300	فان اعطا---ه المالك علفا بفتح اللام عل----فها منه----------------------- والا فليراجعه---------------------------------- او وكيله ليستردها او يعطي علفها فان فقدا ف---------------------الحاكم ليقترض عليه او يبيع جزءا منها او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها----------------------- كما---- في هرب الجمال	936	6560944207316106823	157	226.0	127	299	52.50836181640625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1883	true	-2193450998610871808	172	243	841	1197	1503	300	سقطت بنوم او نسيان ضمن ----------------------لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة ولفظ النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عيون المساءل مصرح بهذا التفصيل ولو لم يربطها في الكم وجعلها في جيبه لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور وفي وجه ضعيف يضمن بالعكس ي------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن قطعا اما ------------اذا امتثل فربطها في كمه فلا يكلف معه الامساك باليد ثم ينظر ان جعل الخيط الرابط خارج الكم فاخذها الطرار ضمن	1883	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	136	250	678	1253	1501	300	ضاعت بنوم ونس--يان ضمن لحصول التلف بالمخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب ولو قال او نسيان كما في المحرر لكان احسن او باخذ غاصب فلا ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن او باخذ غاصب فلا لان اليد امنع للغصب حينءذ وهذا نصه في عيون المساءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل المزني انه لا ضمان مطلقا والربيع عكسه ومقابل المذهب في كلام المصنف اجراء قولين مطلقا وقيل يضمن قطعا وقضية كلامه انه اذا امتثل وربط لم يضمن مطلقا وفيه تفصيل وهو انه----------- ان جعل الخي-------ط خارج الكم فاخذها الطرار ضمن	937	6560944207316106823	140	68.5	109	722	19.390581130981445	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1884	true	-5518108758234028817	32	104	146	492	1437	300	اودعه دراهم في سوق او طريق ولم يقل اربطها في في يدك فربطها في الكم وامسكها باليد فقد بالغ في الحفظ وكذا لو جعلها في جيبه وهو ضيق او واسع مزرور ف---------ان كان ------واسعا غير مزرور ضمن لسهولة تناولها با----ليد ولو امسكها بيده ولم يربطها لم يضمن ان تلفت باخذ غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------لو ربطها و-------لم يمسكها بيده------------ فقياس ما سبق ان ينظر الي كيفية الربط وجهة التلف	1884	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	86	196	429	969	1490	300	اعطاه دراهم بالسو--------ق ولم يبين كيفية الحفظ---- فربطها في كمه- وامسكها بيده ا------------------------و جعلها في جيبه لم يضمن لانه احتاط في الحفظ نعم ان كان الجيب واسعا غير مزرور ضمن لسهولة --اخذها منه باليد وان امسكها بيده----------- لم يضمن ان اخذها---- غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح ثم يرجع ولو ربطها في كمه ولم يمسكها بيده قال الرافعي فقياس ما سبق ان ينظر الي كيفية الربط وجهة التلف	938	6560944207316106823	233	316.0	179	594	39.225589752197266	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1887	true	7964711050314865963	240	300	1287	1579	1579	300	قال المودع لا وديعة لاحد عندي اما ابتداء واما جوابا لسءال غير المالك فلا ضمان سواء جري ذلك بحضرة المالك او في غيبته------------ لان اخفاءها ابلغ في حفظها وان طلبها المالك فجحدها فهو خاءن ضامن وان لم يطلبها بل------- قال لي عندك وديعة فسكت لم يضمن وان انكر لم يضمن ايضا علي الاصح لانه قد يكون في الاخفاء غرض صحيح-	1887	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	186	230	935	1150	1499	300	قال ابتداء لا وديعة لاحد عندي او------------- جوابا لسءال غير الما----------------------لك بحضور المالك او--- غيبته فانه لا يفض لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو --------------------------------------لم يطلب المالك ولكن قال لي عندك وديعة ف----------------انكر لم يضمن----- علي الاصح لانه قد يكون في الاخفاء غرض صحيح	941	6560944207316106823	181	265.0	143	312	58.012821197509766	31	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1898	true	-8822205791122159717	80	217	411	1196	1603	300	والثالث انها تقسم كما يقسم الخمس فيقسم جميع الفء علي الخمسة الذين ذكرناهم وهذا غريب فعلي الثاني نبدا بالاهم فالاهم واهمها تعهد المرتزقة وكذا حكم خمس الخمس فالقولان الاولان متفقان علي ان المصرف المرتزقة وانما يختلفان فيما فضل عنهم فرع وللامام في القسمة علي المرتزقة وظاءف احداها يضع ديوانا قال في الشامل وهو--------------- الدفتر الذي يثبت فيه الاسماء فيحصي المرتزقة باسماءه-----------م وينصب لكل قبيلة او عدد يراه عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ويثبت فيه قدر ارزاقهم قلت نصب العريف مستحب والله اعلم الثانية يعطي كل شخص قدر حاجته فيعرف حاله وعدد من في نفقته وقدر نفقتهم----- وكسوتهم وساءر مءنتهم------------- ويراعي الزمان والمكان وما يعرض من رخص و--غلاء وحال الشخص في مروءته وضدها وعادة البلد في المطاعم فيكفيه المءونات ليتفرغ للجهاد فيعطيه لاولاده الذين هم في نفقته اطفالا كانوا او كبارا وكلما زادت الحاجة بالكبر زاد	1898	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	2	85	12	498	1570	300	والثالث انها تقسم كما يقسم الخمس فيضع الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديوانا تاسيا بعمر رضي الله عنه والديوان الدفتر الذي يثبت فيه --اسماءهم وقيل الكتاب الذين يضبطون اسماءهم وينصب لكل قبيلة او جماعة--- عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه------------------------------- مستحب ويبحث الامام وجوبا عن حال كل واحد وعي-----------اله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم من نفقة وكسوة-- وساءر مءنهم ليتفرغ للجهاد ويراعي الزمان والمكان وال---------رخص والغلاء وحالة-------- مروءة- وضدها وعادة البلد في المطاعم والملابس والمراد ب عياله من تلزمه نفقتهم ويزاد ---------------------------------------كلما زادت الحاجة ب--كبر ولد	945	6560944207316106823	272	327.0	219	831	32.73164749145508	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1899	true	1854555171684659867	103	269	535	1320	1469	300	كل منهم بقدر حاجتهم ولا يفضل احد منه---------م بشرف نسب في --------------الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة وفي وجه يفضل اذا اتسع المال الثالثة يستحب ان يقدم في الاعطاء وفي اثبات الاسم في الديوان قريشا علي ساءر الناس--------------------------------------- وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال الاستاذ ابو منصور هذا قول اكثر النسابين وبه قال الشافعي واصحابه وهو اصح ما قيل وقيل هم ولد الياس وقيل ولد مضر وقيل ------------------ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم ------------------------------------------------يقدم من قريش الاقرب فالاقرب------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن ملك بن النضر بن كنانة فيقدم بني هاشم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني المطلب-------------- علي- ساءر قر-------------يش ثم بني عبد شمس وبني نوفل اخوي هاشم ويقدم منهما بني عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه ------ونوفل اخوه	1899	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	94	299	546	1567	1570	300	كل ------قدر حاجته لا في القدر المعطي ولا يقدم بشرف نسب او دين او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة وي--------------------------------------------قدم ------------في اثبات الاسم --والاعطاء قريشا ندبا لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي وغيره وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب تم العجم ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال الاستاذ ابو منصور هذا قول اكثر النسابين ------------------------وهو اصح ما قيل واقره الشيخان لكن البيهقي نسب الي اكثر اهل العلم انهم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وسموا قريشا لتقرشهم اي تجمعهم علي احد الاقوال فيه ويقدم منهم بني هاشم لان الله شرفهم بكون المصطفي منهم ونسبهم الي ه-------------------------------------------------------------------اشم بن عبد مناف --------------------------------------------------------------------------------------------لانه كان يهشم الثريد لقومه وغيرهم جودا واسمه عمرو قال الشاعر من الكامل عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف و بني المطلب لانه صلي الله عليه وسلم قرنهم بهم كما سبق ثم بني عبد --------------------------------------------شمس لانه اخو هاشم لابويه ثم بني نوفل لانه	945	6560944207316106823	389	422.0	304	1312	29.649391174316406	65	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1905	true	2227274750059114256	108	159	598	866	1611	300	يشرطه -الامام او --امير الجيش لمن يقوم بما فيه نك-------------------اية زاءدة في العدو او----------------- توقع ظفر او دفع شر وذلك كالتقدم علي طليعة او التهجم علي قلعة او الدلالة عليها وكحفظ مكمن وتجس-س حال وشبهها وانما ينفل---- اذا مست --حاجة----- لكثرة العدو وقلة المسلمين واقتضي الحال بعث السرايا وحفظ المكامن ولذلك	1905	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0952	false	5395720691623661041	166	223	883	1188	1587	300	يشرطها الامام او الامير------ لمن يفعل -ما فيه نكاية في الكفار اي نكاية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وكذا توقع ظفر و--دفع شر----- كالتقدم علي طليعة او التهجم علي قلعة او الدلالة عليها ولحفظ مكمن وتجسيس حال وشبهها وانما يفعل ذلك اذا مست الحاجة اليه لكثرة العدو وقلة المسلمين واقتضي الحال بعث السرايا وحفظ المكامن وقوله	952	6560944207316106823	232	377.0	187	319	72.7272720336914	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1926	true	-8295162500581896289	189	280	950	1402	1502	300	ويكسر شهوته بالصوم فان------------- لم تنكسر به لم يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج واما ---غير التاءق فان لم يجد اهبة او كان به مرض او عجز بجب او تعنين او -------------كبر كره ----له النكاح لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام به من غير ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة وان وجد الاهبة ولم يكن به علة لم----------------------------------------------------------------------------------------------- يكره له النكاح لكن--------------------- التخلي للعبادة افضل فان لم يكن مشتغلا بالعبادة فوجهان حكاهما ابن القطان وغيره واصحهما النكاح افضل كيلا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجبه	1926	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0975	false	-6428631372269802740	127	257	643	1303	1520	300	ويكسر شهوته بالصوم للحديث المار فان لم تنكسر به لم يكسرها ب--كافور ونحوه بل يتزوج لانه نوع من الخصاء فان لم يحتج لانتفاء التوقا----------------------ن او لعجزه لمرض ونحوه كره ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يمكنه--- القيام به من غير حاجة وعبارة الشافعي الاحب تركه ولا يلزم منها الكراهة والا فلا لكن العبادة افضل قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح فان وجد الاهبة و-------به علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره والله اعلم وتستحب دينة بكر والا اي وان وجد الاهبة مع عدم الحاجة فلا يكره له لقدرته عليه لكن العبادة افضل اي التخلي لها اهتماما بها وعدم حاجته اليه قلت فان لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح-------------------- كيلا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجبه	975	6560944207316106823	280	392.0	214	714	39.2156867980957	48	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1930	true	8253634148103613542	23	69	112	367	1638	300	القاضي --حسين في تعليقه بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير---- وقطع به في الصغير ابر-هيم المروذي وذكر- المتولي فيه وجهين وقال الصحيح الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس	1930	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0979	false	-1150432631115069181	215	256	1105	1335	1557	300	القاضي الحسين القطع---- بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير قال وقطع به في الصغير ابراهيم المروذي وصححه المتولي----------------------------- لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس	979	6560944207316106823	215	385.5	175	263	81.7490463256836	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1931	true	9147363341534150076	123	197	645	1034	1559	300	ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الحرة وشعر راسها وشعر عانة الرجل وما اشبهها يحرم النظر اليه بعد الانفصال علي الاصح وقيل لا وقال الامام احتمالا لنفسه ان لم يتميز المبان من المراة بصورته وشكله عما للرجل كالقلامة والشعر والجلدة لم يحرم وان تميز حرم قلت ما ذكره الامام ضعيف اذ لا اثر للتمييز مع العلم بانه جزء ي---حرم نظره---- وعلي الاصح يحرم النظر الي قلامة رجلها دون قلامة يدها ويده ورجله	1931	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0987	false	3465850034537585361	31	106	150	544	1537	300	ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الحرة وشعر راسها وشعر عانة الرجل وما اشبهها يحرم النظر اليه بعد الانفصال علي الاصح وقيل لا وقال الامام احتمالا لنفسه ان لم يتميز المبان من المراة بصورته وشكله عما للرجل كالقلامة والشعر والجلدة لم يحرم وان تميز حرم وضعفه في زيادة الروضة-- اذ لا اثر للتمييز مع العلم بانه جزء من يحرم نظره قال وعلي الاصح يحرم النظر الي قلامة رجلها دون قلامة يدها ويده ورجله	987	6560944207316106823	366	699.0	296	396	92.42424011230469	67	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1935	true	-791270653511560939	3	38	19	204	1584	300	من اطلاق الاكثرين ان سكوت الولي عن الجواب فيه الخلاف المذكور وخص بعضهم الخلاف بسكوتها وقال سكوت الولي لا يمنع قطعا--------------------------------------------------------------- وعن الداركي ان الخلاف في سكوت البكر ولا يمنع سكوت الثيب بحال فرع يجوز -	1935	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0989	false	8994574799652039439	164	209	843	1085	1543	300	من اطلاق الاكثرين ان سكوت الولي عن الجواب علي الخلاف وخص-------ص بعضهم الخلاف بسكوتها وقال سكوت الولي لا يمنع قطعا لانها مجبولة علي الحياء فلولا الرضا عند السكوت لبادرت الي الرد وعن الداركي ان الخلاف في سكوت البكر ولا يمنع سكوت الثيب بحال وخرج بقول	989	6560944207316106823	163	299.5	131	249	65.46184539794922	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1936	true	-5870873815028755942	171	235	919	1262	1606	300	عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وت--------------ستحب الخطبة ايضا عند العقد------------------------------------------------ ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي او الزوج او اجنبي واذا قال الولي الحمد لله والصلاة علي رسول الله زوجتك فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله------------------- قبلت نكاحها فوجهان احدهما لا يصح النكاح للفصل والصحيح	1936	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0990	false	-9153006193330395399	160	227	846	1189	1584	300	عليه----- ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وقبل العقد اي ويستحب --خطبة اخري قبل العقد وهي اكد من الاولي لحديث ابن مسعود الشهير في ذلك ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي ام ال-------اجنبي و-لو خطب الولي-------------------------------------- فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت -------------------------صح النكاح علي ---الصحيح	990	6560944207316106823	246	374.5	197	424	58.01886749267578	38	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1937	true	-1429915650847133415	217	286	1207	1560	1632	300	والثالث ان لم يحسن العربية انعقد والا فلا--------- واذا صححناه فذاك اذا فهم كل منهما كلام الاخر فان لم يفهم فاخبره ثقة عن معني لفظه ففي الصحة وجهان ولا يشترط اتفاق اللفظين منهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال زوجتك فقال الزوج نكحت ---------------------------------------او قال انكحتك ف------قال تزوجت صح ولا ينعقد----------------------------------------------------------- بالكناية فرع اذا قال زوجتكها فليقل قبلت-------- نكاحها او تزويجها او قبلت هذا النكاح فان اقتصر علي قبلت لم ينعقد علي الاظهر	1937	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0992	false	3560925392023809873	67	208	388	1105	1592	300	والثالث ان عجز ع-ن العربية صح--- والا فلا كالتكبير واذا صححناه فذاك اذا فهم كل منهما كلام الاخر فان لم يفهم واخبره ثقة عن معنا----ه ففي الصحة وجه----------------------------------ان رجح البلقيني المنع وفي اشتراط تواقع اللغتين وجهان في الكفاية والمراد ب العجمية ما عدا العربية من ساءر اللغات كما عبر في المحرر لا بكناية قطعا لانه لا مطلع للشهود علي النية ولك ان تسال عن الفرق بين هذا وبين ما اذا قال زوجتك بنتي ونويا فاطمة ونويا بنته فانه يصح قطعا وقوله قطعا من زياداته علي المحرر وقد حكي في المطلب فيه خلافا ولو قال زوجتك فقال قبلت لم ينعقد علي المذهب ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح ولا ينعقد النكاح بالكتابة وقيل يصح في الغاءب وهذا بجعل الكتابة صريحا لا كناية---- ولو قال زوجتك-- ف-قال قبلت ولم يقل نكاحها او تزو--------------------------------------يجها لم ينعقد علي المذهب	992	6560944207316106823	225	163.0	176	804	27.985074996948242	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1939	true	-7563780909568496468	145	276	793	1430	1543	300	وجد احد شقي العقد من احد العاقدين فلا بد من------------ حتي يوجد الشق الاخر فلو رجع عنه لغا العقد وكذا لو اوجب ثم جن او اغمي عليه لغا ايجابه وامتنع القبول وكذا لو اذنت المراة في تزويجها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها فص----------------------------------------ل النكاح لا يقبل التعليق كقوله اذا جاء راس الشهر فقد زوجتك فلو اخبر بمولود فقال لجليسه ان كانت بنتا فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقها زوجها او مات عنها وانقضت عدتها فقد زوجتكها او لو كان تحته اربع نسوة فقال له رجل ان كانت ماتت احداهن فقد زوجتك بنتي او قال ان مات ابي وورثت هذه الجارية فقد زوجتكها وبان الامر كما قدر لم يصح النكاح علي المذهب وبه قطع الاكثرون وقيل----------------------------------------------------------- وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا	1939	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0993	false	-6612230238064265517	100	204	551	1081	1585	300	وجد احد شقي العقد من احد العاقدين فلا بد من اصراره عليه حتي يوجد الشق الاخر فلو رجع عنه لغا العقد وكذا لو اوجب ثم جن او اغمي عليه لغا ايجابه وامتنع القبول وكذا لو اذنت المراة في تزويجها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها ولا يصح تعليقه كالبيع ونحوه من المعاوضات بل النكاح اولي بمزيد الاحتياط فيه ولو بشر بول-----------------------------د فقال------- ان كان- انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنت-------------------ي طلقت وا------عتدت فقد زوجتكها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب بطلانه وان كان الواقع ما ذكره لوجود صورة التعليق وفساد الصيغة والطريق الثاني فيه وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان موته	993	6560944207316106823	354	559.5	278	748	47.326202392578125	66	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1951	true	7449509580099549368	233	300	1213	1579	1579	300	واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع لنقصان المهر لانه محض حقها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال البغوي ولا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي القاضي وذلك بان يحضر ----الخاطب والمراة والولي ويامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت فحينءذ يزوجها القاضي وكان هذا فيما اذا تيسر احضاره عند القاضي فاما اذا تعذر------ بتعزز او توار فيجب ان يجوز الاثبات بالبينة كساءر الحقوق-	1951	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	9	58	43	308	1607	300	واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع لنقصان المهر لانه محض حقها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم قا--------ل البغوي---------------------------------------------- بان تحضر هي والخاطب-------- والولي ويامره------- بالتزويج فيمتنع------- او يسكت قال الرافع---------ي وكانه ا--------ذا تيسر ذلك فان------------------- تعذر حضوره بتعزز او توار فيجب ان يجوز الاثبات بالبينة كساءر الحقوق	1004	6560944207316106823	227	361.0	184	377	60.21220016479492	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1959	true	5863613584312568675	138	180	765	991	1615	300	تزويج بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويجها ب----------ابنه------- علي المذهب فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا اذا اطلقت الاذن وجوزناه فان عينته في الاذن جاز قطعا لانتفاء التهمة وان زوجها بابنه الطفل لم يصح علي المذهب لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة	1959	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	71	134	371	695	1536	300	تزويج بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج-- بنت عمه من ابنه البالغ علي المذهب فيهما لانه لم يوجد تولي الطرفين وقيل لا لان كلا منهما متهم في حق ولده وربما عرف فيه منقصة فاخفاها هذا اذا اطلقت الاذن وجوزناه فان عينته--------- جاز قطعا لانتفاء التهمة وان زوجها بابنه الطفل لم يصح علي المذهب لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة	1014	6560944207316106823	215	389.0	175	335	64.17910766601562	37	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1960	true	8459209400192257101	213	299	1152	1611	1614	300	القولان وقيل لا يشترط---- قطعا لان-------- الولي يعتني بدفع العار عن النسب بخلاف الوكيل قال الامام وظاهر كلام الاصحاب يقتضي طرد الخلاف- وان رضيت------- بترك الكفاءة لكن --------القياس تخصيصه-- بمن لم ترض فاما من اسقطت الكفاءة فلا معني لاشتراط التعيين فيها واذا جوزنا التوكيل المطلق فعلي الوكيل رعاية النظر فلو زوج لغير كفء لم يصح علي الصحيح وحكي ابن كج وجها انه يصح ولها الخيار فان كانت صغيرة خيرت عند البلوغ ولو خطب كفان واحدهما اشرف فزوج الاخر لم يصح------------------------------------------------- واذا جوزنا الاذن المطلق فقالت زوجني	1960	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1008	false	6394825401819797166	191	265	1069	1471	1639	300	الزوج-- وقيل لا يشترط هنا قطعا لشدة اعتناء الول------ي بدفع العار--------- بخلاف الوكيل----------- وظاهر كلامهم------------ طرد القولين وان رضيت المراة بترك الكفاءة قال الامام والقياس تخصيصهما بمن لم ترض فاما من اسقطت الكفاءة فلا معني لاشتراط التعيين فيها واقراه ويحتاط الوكيل عند الاطلاق وجوبا فلا يزوج -----------غير كفء ل-------------------------------------------------------ان الاطلاق مقيد بالكفء فلو زوج بغيره------------------------------ لم يصح في الاصح وكذا لا يصح ان يزوج بكفء وهناك اكفا منه واذا جوزنا الاذن المطلق فقالت زوجني	1008	6560944207316106823	235	327.0	188	538	43.6802978515625	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1962	true	-2259550477214516277	88	145	479	767	1546	300	البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح لزيد بوكالة فانكرها زيد لم يصح العقد ولو اشتري لزيد فانكرها صح الشراء للوكل ولو--------------------------------------- قال وكيل الزوج اولا قبلت-------- نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا جاز ولو اقتصر علي قوله	1962	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1010	false	-7246387773521919641	1	56	4	276	1614	300	البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقب------ل ولهذا لو قبل النكاح لزيد بوكالة فانكرها زيد لم يصح العقد ولو اشتري لزيد فانكرها صح الشراء للوكيل فان لم يقل له فعلي الخلاف السالف فيما اذا قا-----ل الزوج----- قبلت ولم يقل نكاحها و-----------------------------------------------لو اقتصر علي قبلت	1010	6560944207316106823	214	370.5	171	335	63.88059616088867	38	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1967	true	-3842287752413694291	247	299	1317	1613	1619	300	عربية فاسقة ب--عجمي عفيف ولا------------------------------------------ رقيقة عفيفة بحر فاسق وتكفي صفة النقص في المنع وفص-------------ل----------------- الامام فقال-- السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحروة وكذا النسب وفي انجبار دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصحهما المنع قال والتنقي من الحرف الدني-ة يقابله الصلاح وفاقا والصلاح ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة	1967	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1019	false	-8889901718508354515	122	188	658	1018	1607	300	عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا سليمة دنيءة من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من رقيق- عفيف بل --------تكفي صفة النقص في المنع من الكفاءة ومقابل الاصح تفصيل ذكره الامام وهو ان السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحرية و----النسب وفي انجبار دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصحهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنيءة يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة	1019	6560944207316106823	267	458.5	219	373	71.58177185058594	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1969	true	-4812947266481103317	23	110	124	562	1532	300	ابنه الصغير بمن لا تكافءه نظر فان كانت------ بعيب يثبت الخيار ففي صحة النكاح الخلاف السابق في تزويج الصغيرة بغير كفء والمذهب -انه يصح------------ وقيل لا يصح انكاحه الرتقاء والقرناء قطعا لانه بذل مال في بضع لا ينفع---- بخلاف تزويج الصغيرة بمجبوب وان زوجه امة لم يصح لانه لا يخاف العنت وان زوجه بمن لا تكافءه بجهة اخري صح علي الاصح اذ لا عار علي الرجل في استفراش من دونه فان صححنا فالتفريع كما سبق في الصغيرة وان زوجه عمياء او عجوزا او مفقودة بعض الاطراف ف----وجهان	1969	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	5	74	26	388	1548	300	ابنه الصغير امة لانتفاء خوف العنت وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار علي ----------------------------------------------------المذهب لانه علي خلاف الغبطة وقيل لا يصح انكاحه الرتقاء والقرناء قطعا لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة -------------------------------------------مجبوبا ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال ف-ي الاصح AUTO فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير وكذا كبير الا لحاجة ولو ز-------وجه عمياء او عجوزا او مفقودة بعض الاطراف ففيه وجهان	1020	6560944207316106823	217	291.5	169	465	46.66666793823242	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1976	true	-5390468509012896064	6	140	30	735	1638	300	لا يستقلان--- بتزويج------ الكبيرة الثيب بل يشت----رط اذن السلطان بدلا عن اذنها والثالث لا يزوج الثيب الصغيرة كما لو كانت عاقلة---------------- والفرق علي الصحيح ان البلوغ غاية تنتظر ثم لا يشترط في تزويجها ظهور الحاجة بل يكفي ظهور المصلحة بخلاف المجنون لان نكاحها يفيد المهر والنفقة ويغرم المجنون وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج واما المجنونة التي لا اب لها ولا جد فان كانت صغيرة لم تزوج--------- اذ لا اجبار لغير الاب والجد ولا ح---------------------------------------اجة ----------------------------------------------------لها في الحال وان كانت بالغة ففيمن يزوجها وجهان احدهما القريب كالاخ والعم لكن لا ينفرد به بل يشترط اذن السلطان مقام اذنها فان امتنع القريب زوجها السلطان كما لو عضلها واصحهما يزوجها السلطان كما يلي مالها	1976	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1021	false	-8899587295566745405	95	207	505	1068	1580	300	لا يستقل الاب بتزويج الثيب الكبيرة------ بل يفتقر الي اذن السلطان بدلا من اذنها وقيل ---لا يزوج الثيب الصغيرة كما لو كانت عاقلة ورجحه في المطلب والفرق علي الاص-ح ان للبلوغ غاية ترتقب فيمكن انتظارها لتاذن----------------------------------- بخلاف الافاقة-------------------------------------------- وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح فان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج فان لم يكن اب او جد------------------------------- لم تزوج في صغرها اذ لا اجبار لغيرهما --------ولا حاجة فان بلغت زوجها السلطان في الاصح للحاجة لا لمصلحة في الاصح ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح لها في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال فان --------بلغت زوجها السلطان في الاصح ---------------------------كما يلي مالها	1021	6560944207316106823	360	542.0	282	834	43.16546630859375	59	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1977	true	6249718396290423712	54	166	273	835	1501	300	وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي و--وجو----ب مهر المثل------------------------ والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة مهر المثل من المعين وعلي قوله-- يجب مهر المثل في الذمة وان قال له الولي انكح امراة من بني فلان فلينكح واحدة منهن بمهر الم----------------ثل ولو قدر المهر ولم يعي--------------------------------------------ن المراة فقال انكح بالف فل----------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------نكح امراة بالف فان كان مهر مثلها الفا --فاكثر --فالنكاح صحيح بالمسمي وان كان اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الز-ادة -------------------------وان نكح بالفين فان كان مهر فثلها اكثر من الف --لم يصح النكاح لان الولي لم ياذن في اكثر من الف وفي الرد الي الف اضرار بها وان كان مهر مثلها الفا او اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة وعن	1977	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1023	false	-1688210019766442924	3	155	13	761	1477	300	وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي والرجوع الي مهر المثل لانها لم ترض الا بجميعه والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة مهر المثل من المعين وعلي الثاني يجب مهر المثل في الذمة وما ذكره ابن الصباغ هو ما صححه المصنف وغيره في الصداق فيما اذا نكح لطفل بفوق مهر مثل ول--------------ا يظهر فرق بين ان يكون المحجور عليه صغيرا او سفيها ول----و قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها وان اطلق الاذن فالاصح صحته وينكح بمهر المثل من تليق به ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها فان نكح امراة بالف فان كان مهر مثلها الفا او اكثر صح النكاح----- بالمسمي وان كان اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة اذ لا تبرع في مال السفيه وان نكح بالفين فان كان مهر مثلها اكثر من الفين لم يصح النكاح وان كان الفا ----------------------------------------------------------------------او اقل ص-------ح بمهر المثل وسقطت الزيادة وان	1023	6560944207316106823	377	536.5	298	848	44.45754623413086	58	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1977	true	6249718396290423712	190	240	947	1199	1501	300	المراة وتقدير المهر فقال- انكح فلانة بالف ----------فان كان مهر مثلها دون الالف فالاذن باطل وان كان الفا فنكحها بالف او اقل صح النكاح بالمسمي وان زاد سقطت الزيادة وان كان مهر مثلها اكثر من الف فان نكح ب--الف صح النكاح بالمسمي وان زاد لم يصح النكاح هكذا ذكره البغوي	1977	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1023	false	-1688210019766442924	244	292	1204	1442	1477	300	المراة وقد--ر المهر كقوله انكح فلانة بالف والحكم فيه ان كان مهر مثلها دون ال--ف فالاذن باطل وان كان الفا فنكحها بالف او اقل صح النكاح بالمسمي وان زاد سقطت الزيادة وان كان مهر----ها اكثر من الف فان نكحها بالف ص-------ح بالمسمي وان زاد لم يصح قال------------ه البغوي	1023	6560944207316106823	215	373.0	170	265	81.13207244873047	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1980	true	-8105588635574049339	19	50	93	245	1587	300	واذا اطلق الاذن فله نكاح حرة او امة وفي تلك البلدة او غيرها و---للسيد منعه من الخروج الي البلدة الاخري ولو قدر مهرا فزاد فالزيادة في ذمته يطلب بها اذا عتق	1980	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1025	false	-7316501895205992366	251	281	1246	1385	1488	300	واذا اطلق الاذن فله نكاح حرة او امة -في تلك البلد- او غيرها نعم للسيد منعه من الخروج الي بلد اخر------ ولو قدر مهرا فزاد فالزيادة يتبع-------- بها اذا عتق	1025	6560944207316106823	125	216.0	97	155	80.6451644897461	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1980	true	-8105588635574049339	252	300	1319	1587	1587	300	والمدبر والمعلق عتقه كالقن ومن بعضه حر لا يجبر ولا يستقل وفي وجوب اجابته الخلاف والمكاتب لا يستقل ولا يجبره السيد ولو نكح باذن السيد صح علي المذهب وقيل قولان كتبرعه فان صححنا----- ففي وجوب اجابته الخلاف كالقن واولي بالوجوب والعبد المشترك هل لسيديه اجباره وعليهما اجابته فيه-	1980	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1026	false	3661959611183081223	127	160	676	867	1592	300	والمدبر والمعلق عتقه كالقن ومن بعضه حر لا يجبر ولا يستقل وفي وجوب اجابته الخلاف والمكات-----------------------------------------------------------------------------------ب لا يجبر وفي وجوب اجابته الخلاف كالقن واولي بالوجوب والعبد المشترك هل لسيديه اجباره وعليهما اجابته فيه	1026	6560944207316106823	181	346.0	151	274	66.05839538574219	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1981	true	17609136597055054	3	48	18	275	1564	300	الطرفين ولو دعاه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر او العبد فلا اجبار ولو طلب احدهما مع العبد وامتنع الاخر فعن الشيخ ابي حامد انه كالمكاتب وقال ابن الصباغ لا تءثر موافقة الاخر فرع له اجبار امته علي النكاح سواء الصغيرة وال-----كبيرة والبكر والثيب والعاقلة والمجنونة	1981	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1026	false	3661959611183081223	186	234	1003	1254	1592	300	الطرفين ولو دعاه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر وال--عبد فلا اجبار ولو طلب احدهما مع العبد وامتنع الاخر فعن الشيخ ابي حامد انه كالمكاتب وقال ابن الصباغ لا تءثر موافقة الاخر و---له اجبار امته باي صفة كانت اي --صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا ----عاقلة او مجنونة	1026	6560944207316106823	212	380.5	172	262	80.91603088378906	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1985	true	7934218086526850983	45	203	246	1087	1564	300	من الرضاع- ما يحر--------------------------م من النسب فكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او غيرها فهي امك وكذلك كل امراة ---------------------------------------ولدت المرضعة او الفحل وكل امرا------------------------------------------------ة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع وكل امراة ار-ضعتها امك او ارتضعت بلبن ابيك فهي اختك وكذلك كل امراة ولدتها المرضع-ة او الفحل واخ-----------------وات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من النسب والرضاع عماتك وخالاتك وكذلك كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارتضعت بلبن جد لك من النسب والرضاع وبنات اولاد المرضعة والفحل من النسب والرضاع بنات اخيك واختك وكذلك كل انثي ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبناتها وبنات اولادها من النسب والرضاع بنات اخيك واختك وبنات كل ذكر ارضعته امك او ارتضع لبن ابيك وبنات اولاده من النسب والرضاع بنات اخيك وبنات كل امراة ارضعتها امك او ارتضعت لبن ابيك وبنات اولادها من النسب والرضاع بنات اختك فرع اربع نسوة---------------------------------- يحرمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النسب	1985	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1029	false	-7751950659461735937	103	260	548	1321	1505	300	من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك بواسطة او غيرها او --------------------ولدت مرضعتك او ذا لبنها يعني الفحل الذي لبن المرضعة منه فام رضاع لما سبق وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فكل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن فرعك ولو من الرضاع ------------------فهي ب----------------------------------نتك وم--ن ارتضع من امك او------- بلبن ابيك ---------------------او ولدته--- مرضعتك او --فحلها فهو اخوك واختك واخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من --نسب او رضاع عماتك وخالاتك وبنات ا----------------------------------------------------------------------------ولاد المرضعة والفحل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب والرضاع بنات اخيك واختك ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك و من ارضعت نافلتك وهو ولد ولدك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه اي لا تحرم اخت الاخ من النسب ولا من الرضاع وصورته في النسب	1029	6560944207316106823	272	212.0	213	1279	21.26661491394043	40	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1986	true	-2443740608232829426	62	108	321	561	1581	300	المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي و--جمهور الاصحاب رضي الله عنهم ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب	1986	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1030	false	-7686218850188069970	52	85	255	428	1507	300	المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي والجمهور---------------------- ولا استثنيت في الحديث--------------------------------------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ --------بل لكونها اما او حليلة اب	1030	6560944207316106823	169	298.0	136	242	69.83470916748047	31	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1991	true	-1439490744113305639	32	133	182	731	1602	300	امراتين بينهما وصلة قرابة او رضاع لو كانت تلك الوصلة بينك وبين امراة لحرمت عليك وقصدوا بقيد القرا-------بة والرضاع الاحتراز -------------------عن الجمع بين المراة وام زوجها وبنت زوجها فان هذا الجمع غير محرم وان كان يحرم النكاح بينهما لو كان احدهما ذكرا لكنه ليس بقرابة ولا رضاع بل مصاهرة وليس فيها رحم يحذر قطعها بخلاف الرضاع والقرابة فرع يحرم الجمع بين المراة وبنتها لدخولهما في الضابط فلو نكحهما معا بطل نكاحهما ولو نكحهما في عقدين فالثانية باطلة فان كانت الثانية البنت جاز ان ينكحها ان فارق الام قبل الدخول فرع يجوز الجمع بين بنت الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من	1991	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	160	199	865	1089	1592	300	امراتين بينهما----- قرابة او رضاع لو كانت احداهما ذكرا ---------------حرمت المناكحة بينهما واحترز بالقرابة والرضاع--------- عن المصاهرة فانه يجوز الجمع بين المراة وام زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او زوجة ولدها وكذا--------- يجوز الجمع بين بنت الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من	1033	6560944207316106823	151	231.0	121	575	26.2608699798584	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1992	true	-1927753759386967044	151	213	802	1121	1594	300	ولو ملك اما وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا فصل ملكها ولم يطا او وطء ثم نكح اختها او عمتها صح المنكوحة وحرمت المملوكة ولو نكح امراة ثم ملك اختها فالمملوكة حرام ويبقي حل- المنكوحة	1992	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1034	false	-2652332207476472873	126	177	640	894	1545	300	ولو ملك اما وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا ولو ملكها--------------- ثم نكح اختها او عكس اي ن------------------------------كح امراة ثم ملك اختها--------------------- حلت المنكوحة	1034	6560944207316106823	244	437.0	195	320	76.25	46	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1993	true	-2128363194582341911	98	136	512	696	1521	300	ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الجميع ولو كان تحته اربع فابانهن فله نكاح اربع بدلهن وان كن في العدة ولو ابان واحدة فله نكاح اخري ف-------ي عدة المبانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء امراة بشبهة فله نكاح اربع في عدتها	1993	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1035	false	-1681393839481060758	106	175	544	897	1551	300	ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الجميع او مرتبا فالخامسة لان الزيادة عل----------------------ي العدد الشرعي حصلت بها وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لانها اجنبية منه لا رجعية لانها في واذا طلق الحر ثلاثا والعبد طلقتين لم تحل له حتي تنكح وتغيب بقبلها حشفته او قدرها حكم الزوجات وكذا ليس له ان يطا اختها بملك اليمين قاله القفال في فتاويه ولو وطء امراة بشبهة فله نكاح اربع في عدتها	1035	6560944207316106823	97	127.5	75	375	25.866666793823242	16	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1996	true	-624806685403855395	32	97	184	531	1575	300	لف علي ذكره خرقة واولج--------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل علي الصحيح والله اعلم فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل التحليل بكل زوج حر مسلم وعبد ومجنون وخصي وذمي اذا المطلقة ذمية سواء كان المطلق -------------------------------------مسلما او ذميا ويشترط وطء الذمي---- في وقت لو ترافعوا الينا لقررناهم علي ذلك النكاح قلت -----------------لا يشترط في تحليل الذمية للمسلم وطء ذمي بل المجوسي والوثني يحللانها--- ايضا للمسلم كما يحصنانها صرح به ابراهيم المروذي وا--لله اعلم	1996	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1036	false	5456837273408374296	79	206	423	1080	1547	300	لف علي ذكره خرقة واولج في القبل حلل وهو الصحيح في الروضة بشرط الانتشار ولو قل واستعان باصبع فان لم يكن انتشار اصلا لتعنين او شلل او غيرهما لم يحلل علي الصحيح لعدم ذوق العسيلة وليس لنا وطء يتوقف تاثيره علي الانتشار سوي هذا واما غيره فيترتب علي مجرد الاستدخال من غير انتشار وصحة النكاح فلا يحلل النكاح الفاسد كما لا يحصل التحصين به وكذا لا يحلل وطء الشبهة وكونه ممن يمكن جماعه------- سواء كان حرا او عبدا عاقلا او مجنونا بالغا او مراهقا مسلما او كافرا اذا كانت كافرة ووطء في وقت لو ترافعوا الينا لقررناهم علي ذلك النكاح قال في زيادة الروضة ولا يشترط في تحليل الذمية للمسلم وطء ذمي بل المجوسي والوثني يحللانها له ايضا -------كما يحصنانها صرح به ابراهيم المروذي لا طفلا لعدم	1036	6560944207316106823	245	342.0	191	671	36.51266860961914	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms1999	true	740196250376359765	119	211	621	1077	1526	300	الاصح والله اعلم ولو لم يقدر علي مهر ووجد حرة ترضي بمهر مءجل وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يبيعه -نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او رضيت ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بان ينكحها--------------------------------------------------------------- بلا مهر حلت الامة علي الاصح ولو اقرض مهرها ----لم يجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال وقيل بالوجهين ولو رضيت حرة بدون مهر مثلها وهو يجده لم تحل الامة علي المذهب لان المنة فيه قليلة اذ العادة المسامحة في المهور ولو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول وحلت الامة ومن	1999	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1039	false	-2437144971536523355	61	188	302	940	1538	300	الاصح واسل--امها ولو -----------------وجد حرة ب---------مءجل او ------------------------------------من يبيعه بنسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او بدون مهر مثل وهو يجده فالاصح حل امة في الاولي لما فيه من شغل الذمة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقعه والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة وقيدا في الشرح والروضة الخلاف بمن يتوقع القدرة علي الوفاء عند المحل وقضيته انه ان لم يتوقعه يحل له قطعا واطلاق الكتاب يقتضي جريان الخلاف فيه دون الثانية لقدرته علي نكاح حرة ولا عبرة بالمنة اذ العادة المسامحة في المهور والثاني تحل لما فيه من المنة ولو رضيت بلا مهر حلت ايضا علي- الاصح ولو اقرض مهر الحرة لم يجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول وحلت الامة وان	1039	6560944207316106823	236	364.0	186	827	28.536880493164062	40	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2003	true	2921276810940859178	229	293	1297	1644	1689	300	هو علي اطلاقه بل هو فيما اذا طال بحيث حضر وقت صلاة فاما اذا لم تحضر صلاة ففي اجبارها القولان وهما مشهوران حتي في التنبيه والاظهر من القولين الاجبار والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجبر --المسلمة او الكتابية ع--------------------------------------------------------------------لي التنظ-ف بالاستحداد وقلم الاظفار وازالة شعر الابط والاوساخ اذا تفاحش شء من ذلك بحيث -نفر التواق فان كان لا يمنع اصل الاستمتاع لكن يمنع كماله فقولان ك------غسل الجنابة	2003	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1043	false	-5062511704881550700	113	217	621	1198	1612	300	هو علي اطلاقه بل هو فيما اذا طال بحيث حضر وقت صلاة فاما اذا لم تحضر صلاة ففي اجبارها القولان واظهرهما-------------------------------------- الاجبار ومحل ما ذكره في الخنزير اذا كانت تعتقد حله كالنصرانية فان كانت تري تحريمه كاليهودية منعها منه قطعا كالمسلمة كذا جزم به الماوردي والروياني وغيرهما وصوبه الاذرعي وقال انه قضية كلام الاصحاب وتعليلهم المنع باعتقادها الاباحة وتجبر هي ومسلم------------ة علي غسل ما نجس من اعضاءها قطعا ليتمكن من الاستمتاع بها ويجبرها ايضا علي التنظيف بالاستحداد وقلم الاظفار وازالة شعر الابط والاوساخ اذا تفاحش شء من ذلك بحيث ينفر فان------- كان لا يمنع اصل الاستمتاع لكن يمنع كماله فقولان كما في غسل الجنابة	1043	6560944207316106823	271	467.5	218	634	42.74448013305664	45	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2004	true	-4594970082981610939	2	60	7	304	1627	300	ما يمنع كمال الاستمتاع والاظهر ان للزوج المنع منه وله المنع --------------من اكل ما يتاذي من راءحته كالثوم والكراث علي الاظهر وقيل قطعا وله المنع من -------------------------------------------------------------شرب ما تسكر به وفي القدر الذي لا يسكر القولان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري------ان في منع المسلمة من هذا القد-------------ر من النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته وقيل بمنعهما قطعا لان ذلك القدر لا ينضبط ويختلف	2004	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1043	false	-5062511704881550700	205	300	1135	1612	1612	300	لا يمنع اص-ل الاستمتاع لكن يمنع كماله فقولان كما في غسل الجنابة وله منعها من اكل ما يتاذي ب--راءحته كالثوم والكراث علي الاظهر وقيل قطعا ومن لبس جلود الميتة قبل الدباغ ولبس ما له راءحة كريهة وله منع الكتابية من شرب ما يسكر ---وفي القدر الذي لا يسكر قو--لان وفي وجه ليس له منعها من شرب القدر الذي يرونه عبادة في اعيادهم وله منعها من الزيادة عليه وان لم يسكر ويجري القولان في منع المسلمة من---- القدر الذي لا يسكر من النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته وقيل يمنعه-ا قطعا لان ذلك القدر لا ينضبط ويختلف-	1043	6560944207316106823	232	366.5	186	491	47.25050735473633	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2005	true	8696120341928756042	229	298	1229	1622	1630	300	تعد من اليهود فان كانوا يخالفون اليهود والنص---------اري في اصل دينهم ولا يتاولون -نص كتابهم لم يناكحوا كالمج------------وس وان ----خالفوهم ف----------------ي الفروع دون الاصول وتاولوا نصوص كتابهم جازت مناكحتهم------- هذا هو المذهب وهو نصه في المختصر وقطع به الجمهور قال الشيخ ابو علي واطلق بعض الاصحاب قولين في مناكحتهم قال الامام -لا مجال للخلاف فيمن تكفرهم اليهود والنصاري ويخرجونهم عنهم لكن يمكن الخلاف فيمن جعلوه كالمبتدع فينا واذا شككنا	2005	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	140	207	764	1144	1649	300	---بعد البلوغ وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم ولا يبا-لون بنص كتابهم حرمن ------كالمجوس والا فلا اي وان لم يخالفوهم في ذلك وخالفوهم في الفروع فلا يحرمن لانهم مبتدعة كما في اهل القبلة من الصنفين هذا هو المنصوص---------------------------------------------------- واطلق بعضهم حكاية قولين في مناكحتهم قال الامام ولا مجال للخلاف فيمن يكفرهم اليهود والنصاري ويخرجونهم عنهم لكن يمكن الخلاف فيمن جعلوه كالمبتدع فينا ولو- شككنا	1044	6560944207316106823	244	362.5	195	443	55.07900619506836	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2008	true	7173619797906941243	152	200	775	1024	1568	300	هذا في صغر المتولد منهما فاما اذا بلغ وتدين بدين الكتابي منهما فقال الشافعي رضي الله عنه تحل مناكحته وذبيحته فمن الاصحاب من اثبت هذا قولا ومنهم من قال لا اثر لبلوغه وحمل النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ واختار دين احدهما ولو	2008	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	62	106	354	584	1649	300	هذا في صغر المتولد منهما فاما اذا بلغ وتدين بدين الكتابي منهما فقال الشافعي------------- تحل مناكحته وذبيحته فمنهم------ من اثبت هذا قولا ومنهم من قال لا اثر لبلوغه وحمل النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ واختار دين احدهما ولم	1044	6560944207316106823	227	432.5	183	249	91.16465759277344	43	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2008	true	7173619797906941243	3	33	11	179	1568	300	وتجب العدة وهما عدتان من شخص فهو كوطء مطلقته في عدته واجتماعهما في الاسلام هنا كرجعته هناك فيستمر النكاح اذا جمعهما الاسلام في الحالات التي يحكم فيها بثبوت الرجعة هناك	2008	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1046	false	-7651217646878859681	135	165	692	859	1560	300	وتجب العدة وهما عدتان من شخص فهو كوطء مطلقته في عدته واجتماعه-ا في الاسلام هنا كرجعته هناك فيستمر النكاح اذا جمعهما الاسلام في الحالات التي يحكم فيها بثبوت الرجعة هناك	1046	6560944207316106823	167	329.0	137	168	99.4047622680664	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2009	true	-507211304678221520	25	147	131	806	1605	300	اسلمت المراة واصر الزوج علي كفر-------ه اي كفر كان فالحكم كما لو اسلم ---واصرت علي التوثن وان --------------------------------------------------اسلما معا بقيا علي النكاح سواء فيه جميع انواع الكفر وقبل المسيس وبعده والاعتبار في الترتيب والمعية باخر كلمة الاسلام لا باولها ولو نكح كافر لابنه الصغير صغيرة فاسلام الابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقدم اسلامهما علي اسلام الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما و---تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال وان اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت عقب اسلام الاب بطل النكاح ايضا لان اسلام الولد يحصل حكما واسلامه-ا يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا للقولي فلا يتحقق	2009	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1047	false	1886812567899349744	3	180	12	958	1593	300	اسلمت المراة واصر الزوج علي كفره فكعكسه اي يكون ----------كما لو اسلم هو واصرت هي ولا فرق هنا بين الكتابي وغيره ولهذا لم يقيده بخلاف الزوجة ولو اسلما مع-----ا دام النكاح بالاجماع كما نقله ابن عبد البر ولو ----------------------------------------------------------------------نكح كافر لابنه الصغير صغيرة فاسلام الابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقدم اسلامه-ا علي اسلام الزوج قال والمعية باخر اللفظ وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد فلا نكاح فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام الرافعي لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما ولا تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال السبكي وهذا مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع المعلول والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي انتهي وان اسلمت عقب اسلام الاب بطل النكاح ايضا لان اسلام الولد يحصل حكما واسلامهما يحصل بالقول والحكمي يسبق ا------لقولي فلا تتحقق	1047	6560944207316106823	522	837.0	422	1038	50.28901672363281	82	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2011	true	-9106044889602480084	96	127	568	736	1664	300	ان اعتقدوه مءبدا اقروا عليه وان اعتقدوه مءقتا لم يقروا------------ سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه	2011	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	75	107	387	556	1557	300	ان اعتقدوه مءبدا----------- فان اعتقدوه مءقتا فلا صرح به في المحرر سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه	1048	6560944207316106823	149	269.5	121	180	82.77777862548828	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2014	true	-5681666098035681349	15	101	93	561	1634	300	تعالي وامراته حمالة الحطب وقالت امراة فرعون ولانهم لو ترافعوا الينا لم نبطله قطعا ولم نفرق بينهم واذا اسلموا اقررناهم والفاسد لا ينقلب صحيحا ولا يقرر عليه والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها----------------------------------------------------- فاسدة لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا نفرق------ لو ترافعو------ا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بعد الاسلام تخفيفا والثالث لا نحكم بصحة ولا فساد بل نتوقف الي الاسلام فما قرر عليه بانت صحته وما لا ففساده ومن الاصحاب من قطع بالصحة واذا ثبت----------------------------------------------------------------- الخلاف فهل هو مخصوص بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام ام يجري في كل عقودهم	2014	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1049	false	948487523294432873	78	190	443	1062	1600	300	تعالي وامراته حمالة الحطب وقالت امرات فرعون ولانا لا------------------ نبطله بالترافع الينا ونقرره بالاسلام---------- والفاسد لا ينقلب صحيحا ولا يقرر عليه وقوله صحيح منتقد اذ الصحة حكم شرعي ولم يرد به وعبارة الروضة محكوم بصحته قال السبكي ونعما هي والمختار عندي انه صحيح ان وقع علي وفق الشرع والا فمحكوم بصحته رخصة وقيل فاسد- لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بعد الاسلام رخصة وخشية من التنفير وقيل ان اسلموا وقرر تبينا---------------------------- صحته و--الا فلا اذ لا يمكن القول بصحتها لمخالفتها الشرع ولا بالفساد لانه يقر عليها بعد الاسلام والصواب في الروضة تخصيص الخلاف------------- بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا----- في كل عقودهم	1049	6560944207316106823	274	371.5	220	696	39.36781692504883	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2019	true	-257481035978490951	0	91	0	488	1616	300	فاجتمع اسلامه واسلام اربع فقط في العدة تعين للنكاح حتي لو اسلم اربع من ثمان وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخريات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن وتخلفت الباقيات حتي انقضت عدتهن من وقت اسلام الزوج او متن علي الشرك تعينت الاوليات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم- الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهم	2019	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1052	false	-886857010806881503	100	167	504	863	1541	300	فاجتمع اسلامه واسلام اربع فقط في العدة تعين للنكاح حتي لو اسلم اربع من ثمان وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلم- الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن ثم اسلمن الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخيرات كيف شاء فان ما-ت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن	1052	6560944207316106823	353	683.0	286	489	72.18814086914062	60	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2020	true	-1857518676487173824	71	163	362	831	1576	300	وتحته امة واسلمت معه فله امساكها ان كان يحل له نكاح الامة والا فلا فلو---------------------------- تخلفت نظر ان كان قبل الدخول تنجزت الفرقة كتابية كانت او غيرها لان المسلم لا ينكح الامة الكتابية وان كان بعد الدخول وجمعت العدة اسلامهما فهو كما لو اسلمت معه وان كانت كتابية وعتقت في العدة فله امساكها وان لم تسلم ولا عتقت او كانت وثنية ولم تسلم الي انقضاء العدة تبينا اندفاع النكاح من وقت اسلامه وان كان تحته اماء فاسلم واسلمن معه------------ اختار واحدة منهن ان كان ممن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحل له الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن	2020	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1053	false	-4305339168117720427	72	160	377	821	1576	300	وتحته امة -اسلمت معه او في العدة اقر ان حلت له----- الامة لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فيقر عليها وان تخلفت----------- قبل د--خول تنجزت الفرقة ---------------------لان المسلم لا ينكح الامة الكتابية او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اماء و------اسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها لوجود شرطه فجاز اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي هذا اذا كان الزوج حرا فان كان عبدا فله ان يختار امتين لان له ان يبتدء نكاحهما والا اي وان لم تحل له الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن	1053	6560944207316106823	165	201.0	127	699	23.60515022277832	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2029	true	-2845186174342753858	228	280	1201	1493	1606	300	هذا كله اذا علمنا استحقاق الزوجات الارث اما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم معه ا-ربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجهان اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات--------------------- بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات------ غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	2029	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1055	false	6386553106969898969	110	161	571	857	1596	300	هذا ----اذا علم-- استحقاق الزوجات للارث اما اذا اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار ف-------------------------لا يوقف--- للزوجات شء علي الاصح المنصوص بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	1055	6560944207316106823	253	446.5	208	320	79.0625	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2038	true	-3928357973727608220	140	207	747	1083	1548	300	فيما اذا اشترطت حريته فبان عبدا هما اذا نكح باذن السيد----------------- والا فلا يصح قطعا----------- وفيما اذا شرط ح-ريتها فبانت امة هما اذا نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل له----- الاماء والا فلا يصح قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان في كل وصف شرط فبا---ن خلافه سواء كان المشروط صفة كمال كالجمال والنسب والشباب واليسار والبكارة------- او صفة نقص كاضدادها او كان مما لا يتعلق به نقص ولا كمال	2038	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1062	false	206531476616746519	69	193	373	982	1520	300	فيما اذا --شرطت حريته فبان عبدا ---------ان يكون السيد اذن له في النكاح والا -لم يصح قطعا لعدم الاذن وفيما اذا شرطت حريتها فبانت امة اذا---- نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل له نكاح الام-ة والا -لم يصح جزما وفيما اذا شرط فيها الاسلام فاخلف ان يظهر كونها كتابية فلو بانت وثنية لم يصح جزما فلو قال فالاظهر صحة النكاح وان وجدت شراءط الصحة لفهم ذلك منه ولو شرطت حريته فخرج مبعضا فهو كما لو خرج قنا فيما يظهر وقضية كلامه ان اشتراط الاسلام فيه لا يتصور وليس كذلك بل يتصور في الكتابية ويجري الخلاف- في كل وصف شرط ثم تبين خلافه سواء كان المشروط صفة كمال كالجمال----------------------- والبكارة والنسب او صفة نقص كاضدادها او كان مما لا يتعلق به نقص ولا كمال	1062	6560944207316106823	271	417.0	211	651	41.628265380859375	46	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2049	true	-3873726987757019341	32	105	162	583	1594	300	استقلالها بالفسخ وجهان اصحهما الاستقلال كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري-------- بينة عند القاضي والثاني ان الفسخ الي القاضي لانه محل نظر واجتهاد او يامرها بالفسخ وهذان الوجهان في الاستقلال بعد المرافعة والوجهان السابقان في فصل العيوب مفروضان في الاستقلال دون المرافعة واذا قلنا لها الفسخ بنفسها فهل يكفي لنفوذ الفسخ اقرار الزوج ام لا بد من قول القاضي ثبتت----- العنة او ثبت حق الفسخ فاختاري	2049	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1061	false	8249451775909760903	51	88	240	435	1493	300	استقل---ت بالفسخ----------------------- كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري علي ذلك بينة عند القاضي ولا بد-------------------------------------------------------------------------------------- بعد حلفها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقراره ان ي-------------قول القاضي ثبتت عندي العنة او ثبت حق الفسخ فاختاري	1061	6560944207316106823	164	243.0	134	434	37.78801727294922	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2055	true	-748306067006896281	168	262	882	1378	1573	300	والثالث ان كان الاب موسرا فنعم والا فلا وضعف الاصحاب هذا فان قلنا به قال الامام يجب ان تخرج الاقوال الثلاثة في تعجيل الاستيلاد وتاخيره الي اداء القيمة او التوقف كما في سراية العتق في نصيب الشريك واذا قلنا لا يثبت ا-استيلاد فعلي الاب قيمة الولد باعتبار يوم الانفصال ان انفصل حيا لان الرق اندفع بسببه وان انفصل ميتا فلا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للابن بيع الامة ما لم تضع لانها حامل بحر وهل علي الاب قيمتها في الحال للحيلولة ثم تسترد عند الوضع---- وجهان اصحهما المنع لان يده مستمرة عليها ومنتفع بالاستخدام وغيره	2055	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1069	false	3489163422880216618	5	110	28	573	1539	300	والثالث ان كان الاب موسرا فنعم والا فلا ويستثني من اطلاقه ما لو كان رقيقا او مكاتبا او مبعضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت الاستيلاد---------------------------------------------------------------------------- وان عليه قيمتها مع مهر كما لو استولد احد الشريكين الجارية المشتركة يجب عليه نصف القيمة مع نصف المهر وقضية كلامه ان مقابل الاظهر قول انه لا تجب عليه القيمة ولا المهر ولم يحكياه في الشرح والروضة بل الذي فيهما انا ان اثبتنا الاستيلاد فالحكم ما ذكر وان لم نثبته فلا يجوز للابن بيع الامة ما لم تضع لانها حامل بحر وهل علي الاب قيمتها في الحال للحيلولة ثم يسترد عند الوضع فيه وجهان اصحهما المنع لان يده مستمرة عليها وينتفع بالاستخدام وغيره	1069	6560944207316106823	239	384.0	190	732	32.650272369384766	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2066	true	2009564447359182044	131	289	703	1554	1624	300	الي المهر وهكذا كل يوم حتي يتم المهر فاذا تم صرف الفاضل عن النفقة الي السيد ولا يدخر للنفقة وان لم يكن مكتسبا فهو في ذمة العبد ام في رقبته ام علي السيد فيه ثلاثة اقوال اظهرها الاول وطرد القاضي ابو حامد القول الثاني في المكتسب الحال الثاني ان يكو-------------------------------------------------------------------ن ماذونا له في التجارة فالمهر والنفقة يتعلقان بربح ما في يده لانه كسبه ويتعلقان براس المال علي الاصح وفي الربح الذي يتعلقان به وجهان احدهما الحاصل بعد النكاح فقط كما في كسب غير الماذون له واصحهما يتعلق به وبالحاصل قبل النكاح ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في المهر الذي -تناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية يجب علي السيد----------------- تخلية العبد بالليل للاستمتاع وله ان يستخدمه نهارا اذا تكفل بالمهر والنفقة والا فعليه ان يخليه ليكتسب ف-ان استخدمه ولم يلتزم شيءا لزمه الغرم لما استخدمه وفيما يغرمه وجهان اصحهما اقل الامرين من اجرة المثل وكمال المهر والنفقة والثاني كمال المهر والنفقة	2066	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	0	142	0	774	1619	300	الي المهر وهكذا كل يوم-------------- فاذا تم صرف الفاضل عن النفقة الي السيد ولا يدخر للنفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعتاد كالحرفة والاصطياد والاحتطاب والنادر كالهبة والوصية فان كان ماذونا له في التجارة ففيما بيده من ربح لانه نماء--------------- كسبه سواء الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل قبل النكاح وبعده علي الاصح بخلاف الكسب وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة وفيه احتمال للامام وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته ان رضيت بالمقام معه لانه دين وفي قول علي السيد وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع واذا لم يسافر لزمه تخليته ليلا------- للاستمتاع و------يستخدمه نهارا ا-ن تكفل -المهر والنفقة والا ف--------يخليه لكسبهما وان استخدمه بل------ا تكفل لزمه الاقل------------------------------------------------- من اجرة --مثل وك--ل المهر والنفقة و-قيل يلزم-ه المهر والنفقة	1071	6560944207316106823	363	396.0	292	1173	30.946290969848633	53	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2092	true	-8859982339181247333	12	51	59	266	1562	300	ويكره للولي تسليم هذه الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الي ان تصير محتملة و--------------لو قال الزوج سلمو-ا الي الصغيرة او المريضة ولا اقربها الي ان يزول ما به---ا قا-----------------------------------------------------------ل البغوي يجاب في المريضة دون الصغيرة لان الاقارب احق- بالحضانة	2092	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1078	false	-7278795732621549442	181	230	927	1186	1566	300	ويكره للولي تسليم هذه الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الي ان تصير محتملة وشمل اطلاقه ما لو قال------ سلموها الي -------------------ولا اقربها وهو الاصح المنصوص كما قاله الاذرعي وغيره وان كان ثقة اذ لا يءمن من هيجان الشهوة وقال البغوي يجاب في المريضة دون الطفلة فا-ن الاقارب اولي بالحضانة	1078	6560944207316106823	158	245.0	127	285	55.438594818115234	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2109	true	8220562737431284773	106	208	575	1166	1689	300	كالجدات والخالات-------------------------------- وتقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات ولا يتعذر اعتبار نساء العصبة بموتهن بل يعتبر بعد موتهن وانما يتعذر بفقدهن من الاصل وقد يكون للجهل بمقدار مهورهن او لانهن لم ينكحن فان تعذرت ذوات الا-----رحام اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وكذا ان لم يكن نسبها معلوما-------------------- وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ومهر المعتقة بمعتقة -مثلها وفي وجه تعتبر المعتقة بنساء الموالي الثانية يعتبر مع ما ذكرناه البلد فاذا كان نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها	2109	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1087	false	-3654990849623823056	109	193	551	1039	1611	300	--كجدات و--خالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب وتقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر------ الاعتبار بهن اعتبر نساء بلدها فان عدمن فاقرب البلاد ثم اقرب النساء بها شبها لانه الممكن وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ومهر العتي-------قة بمثلها وقيل--- تعتبر المعتقة بنساء الموالي ويع-------تبر مع ما ذكر ---البلد فاذا كان نساء عصباتها ببلد-ين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها	1087	6560944207316106823	372	619.0	305	649	57.31895065307617	54	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2144	true	-2492174340226198639	184	300	929	1534	1534	300	قيل بال-----وضع بين يديه وقيل بالاخذ وقيل ب--وضعه في الفم وقيل بالازدراد يتبين حصول الملك قبيله وضعف المتولي ما سوي الوجه الاخير وعلي الاوجه ينبني التمكن من الرجوع قلت قال صاحب البيان اذا قلنا----- يملكه بالاخذ او بالوضع في الفم فهل للاخذ اباحته لغيره والتصرف فيه بغير ذلك وجهان الصحيح وقول الجمهور لا يجوز كما لا يعير المستعار وقال الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب يجوز ان يفعل ما يشاء من البيع والهبة وغيرهما لانه ملكه قال ابن الصباغ هذا لا يجء علي اصلهما والله اعلم الثالثة ليس للضيف التصرف في الطعام بما سوي الاكل فلا يجوز ان يحمل معه منه شيءا الا اذا اخذ ما يعلم رضي المالك ب----------------------------------------------------------------ه ويختلف ذلك بقدر الماخوذ وجنسه وبحال-	2144	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1103	false	-4092498667230451437	193	258	974	1315	1540	300	قيل يملك بالوضع بين يديه وقيل بالاخذ وقيل بالوضع- في الفم وقيل بالازدراد يتبين حصول الملك قب-له رجح منها----------------------------- الاول انتهي وحيث------------------------------------- قلنا بانه يملك فالمراد به انه ملك ان ينتفع بنفسه كالعارية لا انه ملك العين-------------------------------------------- كما توهمه بعضهم وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ما يعلم رضاه به لان مدار الضيافة علي طيب النفس فاذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه ويختلف ذلك بقدر الماخوذ وجنسه وبحال	1103	6560944207316106823	165	167.5	131	682	24.19354820251465	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2165	true	5535723934116676063	184	220	983	1174	1632	300	يعرف------- الحاكم المتعدي منهما يعرف حالهما من ثقه في جوارهما خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يبحث عن حالهما وينهيها اليه فان علم الظالم منعه ه-----------------------------------------------------------------كذا اطلقوه وظاهره الاكتفاء بقول عدل----- ولا يخلو عن ----	2165	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1113	false	7875425515769972688	29	77	154	412	1610	300	تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما ان كان-------------- في جوارهما خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يبحث عن حالهما وينهيها اليه لانه يعسر اقامة البينة علي ذلك وتعبيره بالثقة يوهم عدم اشتراط العدالة لكن الرافعي قال كذا اطلقوه وظاهره الاكتفاء بقول عدل واحد ولا يصفو ذلك عن	1113	6560944207316106823	133	215.0	108	272	48.89706039428711	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2166	true	1200359850063430947	104	145	520	759	1537	300	ويشترط في المبعوثين التكليف قطعا ويشترط العدالة --------والاسلام والحرية علي المذهب ويشترط الاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما واشار الغزالي ال-----ي خلاف فيه ويشترط الذكورة ان قلنا حكمان وان قلنا وكيلان قال الحناطي لا يشترط في وكيلها وفي وكيله وجهان	2166	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1113	false	7875425515769972688	241	277	1300	1506	1610	300	ويشترط في المبعوثين التكليف وكذا------- العدالة والحرية والاسلام و-------------------------الاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما ----------علي الاصح في ال----كل ويشترط الذكورة ان قلنا حكمان وان قلنا وكيلان قال الحناطي لا يشترط في وكيلها وفي وكيله وجهان	1113	6560944207316106823	186	322.0	152	252	73.80952453613281	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2171	true	180370753910010385	207	298	1099	1593	1602	300	الاول ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف لم يصح وان قبلت واحدة بالالف فثلاثة اوجه احدها لا يقع شء كالبيع والثاني يقع طلقة لان الزوج هو المستقل بالطلاق واصحها يقع الثلاث صححه الشيخ ابو علي والغزالي وبه قال القفال لان قبولها انما يحتاج الي ا-لمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج واذا قلنا يقع الثلاث او واحدة ففيما يستحقه الزوج عليها وجهان اصحهما الالف وبه قال ابن الحداد والشيخ ابو محمد لان الايجاب والقبول تعلقا به والثاني عن ابن سريج انه يجب مهر المثل لاختلاف الايجاب والقبول وان	2171	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	7	49	33	265	1569	300	البيع ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة ب------الف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج وا----لثاني تقع-------- واحدة بالف لانها لم تقبل سواها----------------------------------------------------------------------------------- والثالث لا يقع شء-------------------- لاختلاف الايجاب والقبول وان	1122	6560944207316106823	170	212.5	136	495	34.34343338012695	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2187	true	5797723090670402827	139	199	760	1059	1584	300	قال انت طالق وعليك الف او -لي عليك الف نظر ان لم يسبقه استيجاب بل ابتدا الزوج به وقع الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قولها طلقني ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق ف-----------اذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل ------علي ما ينفرد به	2187	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	148	277	748	1388	1509	300	قال انت طالق وعليك الف او ولي عليك كذا و------لم يسبق طلبها بمال---------------- وقع------- رجعيا قبلت ام لا ولا مال اذ لم يشع في العرف استعمال هذا اللفظ في طلب العوض والزامه لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا فلا يلزمها وحكي الامام فيه الاتفاق وشبهه الشافعي بما اذا قال انت طالق فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح وان سبق بانت بالمذكور وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه ك طلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال وعليك حج وهذا بخلاف قولها طلقني ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق علي الصحيح فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به	1124	6560944207316106823	254	440.0	202	669	37.96711349487305	46	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2188	true	-142451174529867361	148	227	747	1130	1514	300	الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال قال فان فسر بالالزام ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيه نعم الثالثة قال انت طالق ان ضمنت لي الفا او ان ضمنت لي الفا فانت طالق فقالت في مجلس التواجب ضمنت طلقت ولزمها -الف ولو قالت متي ضمنت لي الفا فانت طالق لم يعتبر المجلس ب----------ل متي ضمنت طلقت وليس للزوج الرجوع قبل الضمان ولو اعطته المال ولم تقل ضمنت او قال شءت بدل ضمنت لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت	2188	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	125	169	619	832	1490	300	الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق وان ---------------------------------ق----------------------------ال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بان------------ت ولزمها االف وان قا-----------------------------------------------ل متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الف------------------------------------------------------------- لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت	1125	6560944207316106823	135	160.5	103	394	34.26395797729492	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2203	true	-8641384823081143712	17	120	83	632	1599	300	لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد زادها ك-------------ما لو سالت طلقة------------ فطلق ثلاثا فلو قال اردت الابتداء صدق بيمينه وله الرجعة وفي المال الواجب طريقان المذهب والمنصوص مهر المثل والثاني قولان ثانيهما المسمي وهل يفرق بين ان يطلقها عالما ببطلان ما جري وبين تطليقها جاه ببطلانه قال القاضي حسين والبغوي يفرق ولا يلزمها شء اذا طلقها عالما بل يقع رجعيا وضعفه الامام واستشهد بالجلع علي الخمر وساءر الاعواض الفاسدة فانه لا فرق في ثبوت المال بين العلم والجهل وان طلقها بعد مضي الغد نفذ رجعي---------ا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا اشترط في وقوعه القبول	2203	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1128	false	-5169425068951478707	246	294	1280	1515	1545	300	لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد حصله مع زيادة فاشبه ما لو قالت طلقني واحدة بالف فطلق ثلاثا بالف واحترز بقوله قبله عما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اجاب بعده ف----يقع رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا لا باءنا لانه خالف واخر- فكان مبتدءا فان ذكر مالا اشترط في وقوعه القبول	1128	6560944207316106823	154	225.5	120	583	26.41509437561035	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2203	true	-8641384823081143712	0	101	0	536	1599	300	والطلاق لا يثبت في الذمة ثم ان طلقها في الغد او قبله وقع الطلاق باءنا ولزمها المال لانه ان طلق في الغد فقد حصل مقصودها وان طلق قبله فقد زادها كما لو سالت طلقة فطلق ثلاثا فلو قال اردت الابتداء صدق بيمينه وله الرجعة وفي المال الواجب طريقان المذهب والمنصوص مهر المثل والثاني قولان ثاني---------------------------------------هما---------------------------------------------------------- المسمي وهل ي----------------------------------------------------------------------------فرق بين ان يطلقها عالما ببطلان ما جري وبين تطليقها جاه ببطلانه قال القاضي حسين والبغوي يفرق ولا يلزمها شء اذا طلقها عالما بل يقع رجعيا وضعفه الامام---------------- واستشهد بالجلع علي الخمر وساءر الاعواض الفاسدة فانه لا فرق في ثبوت المال بين العلم والجهل	2203	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1129	false	-2661264604964571351	4	92	19	501	1608	300	والطلاق لا يثبت في الذمة واذا فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت الصيغة ----رجع بمهر المثل وقيل في قول بالمسمي اشار المصنف بهذا الي حكاية طريقين اصحهما القطع بالاول والثاني حكاية قولين احدهما مهر المثل والثاني المسمي كالقولين فيما اذا خالع علي خمر او مغصوب وقضية كلامه كالمحرر والشرح الصغير انه لا فرق بين ان يعلم بفساد الخلع ام لا لكن----------------------------- القاضي----- والبغوي والمتولي خصوه بالجاهل فان علم فساده و--قع رجعيا وضعفه الامام وقال لا حاصل له واستشهد بالخلع علي الخمر وساءر الاعواض الفاسدة فانه لا فرق في ثبوت المال بين العلم والجهل	1129	6560944207316106823	207	251.0	166	725	28.55172348022461	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2206	true	6550689003784883037	97	123	521	643	1581	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذ- المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا ولا مال بخلاف ما اذا التمست المراة	2206	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1130	false	5136163367471803125	16	40	79	194	1571	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا-------- بخلاف ما اذا التمست المراة	1130	6560944207316106823	114	214.5	90	123	92.68292999267578	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2221	true	9041118570794080188	219	257	1079	1257	1456	300	قال اردت قبحه لحسن عشرتها او اردت ان اقبح احوالها ان تبين مني وقع في الحال لانه غلظ علي نفسه وان قال اردت ان طلاق مثل هذه السن----ة اقبح فقصدت الطلاق في حال السن--------------------ة دين ولم يقبل ظاهرا	2221	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1166	false	3075097734672858475	0	43	0	202	1531	300	قال اردت قبحه لحسن عشرتها او اردت ان اقبح احوالها ان تبين مني وقع في الحال لانه غلظ علي نفسه وان قال اردت ان طلاق مثل هذه في البدعة اقبح فقصدت الطلاق في حال السنة وكانت في زمن البدعة دين ولم يقبل ظاهرا	1166	6560944207316106823	174	325.0	136	202	86.13861083984375	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2222	true	8902549766619494638	14	53	76	269	1535	300	قال السرخسي في الامالي فان فسر كل صفة بمعني فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع------- الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع	2222	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1166	false	3075097734672858475	73	137	356	678	1531	300	قال السرخس-----------ي فان فسر كل صفة بمعني فقال ولا يحرم جمع الطلقات ولو قال انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي اقراء لم يقبل الا ممن يعتقد تحريم الجمع والاصح انه يدين اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي يقع الطلاق الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع	1166	6560944207316106823	181	337.0	144	333	54.35435485839844	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2228	true	8350928295681953896	21	46	111	246	1591	300	مكلفا كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصو----ل ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2228	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1132	false	4208867799833396075	67	93	349	486	1612	300	مكلف الي قول-- اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	1132	6560944207316106823	125	237.5	102	139	89.92805480957031	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2231	true	5385866847662798762	213	284	1096	1456	1536	300	ابن الحداد ان اراد الظهار ثم اراد الطلاق صحا جميعا وان اراد الطلاق اولا فاذا كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو -قال الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفان -لم يختلف الحكم بارادت-----هما معا او متعاقبين وان نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم عينها او فرجها او وطءها لم تحرم	2231	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	46	162	244	840	1518	300	ابن الحداد ان تقدم الظهار--------------- صحا جميعا ------او الطلاق الباءن -------------فلا معني للظهار بعده او الرجعي فالظ-------هار موقوف- فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو وقال الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفان فلا يفترق الحال بين ان يريدهما معا او متعاقبين وايضا فانه اذا نواهما علي التعاقب كانت كل واحدة من النيتين مقارنة لبعض اللفظ لا لجميعه وفي ذلك خلاف سياتي كذا في الروضة واصلها واطلق في المحرر والشرح الصغير ك الكتاب وهو يقتضي ترجيح مقالة الشيخ ابي علي وقيل طلاق لانه اقوي من حيث انه يزيل الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح او تحريم عينها او فرجها او وطءها لم تحرم	1135	6560944207316106823	278	472.5	220	638	43.57366943359375	48	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2232	true	3596744764932622791	130	203	688	1070	1552	300	وهذا التفصيل----------- مستمر فيمن قال انت علي حرام في --بلاد----- لم يشتهر فيها لفظ الحرام في الطلاق وفيمن قاله في بلاد اشتهر فيها للطلاق اذا قلنا ان الشيوع والاشتهار لا يجعله صريحا ف--اما اذا قلنا انه يصير به صريحا------------- فمقتضي ما في التهذيب انه يتعين للطلاق ولا تفصيل وقال الامام لا يمنع ذلك صرف النية الي التحريم الموجب للكفارة كما انا وان جعلناه صريحا في الكفارة عند الاطلاق يجوز صرفه بالنية الي الطلاق	2232	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1136	false	-3002657943777190346	1	71	8	382	1589	300	وهذا التفصيل في المسالة مستمر فيمن قال انت علي حرام في البلاد التي لم يشتهر فيها هذا ال-لفظ في الطلاق وكذا حيث---------- اشتهر------------ اذا قلنا ان --------الاشتهار لا يلحقه بالصراءح اما اذا قلنا انه يلحقه بالصراءح قال الشيخان فمقتضي ما في التهذيب انه يتعين الطلاق---------- وقال الامام لا يمنع ذلك صرف النية الي التحريم الموجب للكفارة كما انا وان جعلناه صريحا في الكفارة عند الاطلاق يجوز صرفه بالنية الي الطلاق	1136	6560944207316106823	305	507.0	243	415	73.49397277832031	52	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2257	true	-1958001343134792826	111	180	559	912	1532	300	ان يكون------ الاول هو الاصح وتظهر فاءدة الخلاف في صور منها اذا قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا ولو قال لمن لا يمين لها يمينك طالق فطريق-----------------------ان احدهما التخريج علي هذا الخلاف واصحهما القطع بعدم -----------------------------------------------------------------------------الطلاق وبه قال القاضي حسين والاما----------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه------------------------------------------------------------------------- وان جعل-- البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن	2257	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	184	300	932	1548	1548	300	ان يكون الاصح الاول--------- وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو ق--------ال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا وكذا دمك علي المذهب لان به قوام البدن كالروح والطريق الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني المنع كالفضلات لا فضلة كريق وعرق لانها غير متصلة اتصال خلقة فلا يلحقها حل ولا تحريم وانما البدن وعاء لها والطلاق شرع لقطع الحل الثابت بالعقد وقيل يقع كالدم وكذا مني ولبن في الاصح لانهما مهيءان للخروج كالفضلات بخلاف الدم والثاني الوقوع كالدم لانه اصل كل واحد منهما ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم تكن-	1143	6560944207316106823	228	350.5	181	634	35.9621467590332	37	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2259	true	-3955697182770181823	144	207	733	1062	1525	300	-----بان قال اذا عتق-----------ت فانت طالق ثلاثا ففي صحة تعليق الثالثة وجهان اصحهما الصحة وبه قطع البغوي ويحكم بموجبه لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد- الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجد كما ------------انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه-------------------------------- ويجري الوجهان في قوله لامته -------اذا ولدت فولدك حر ---وكانت حاءلا عند التعليق فان كانت حاملا حينءذ عتق قطعا فصل علق	2259	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1145	false	-1273651041987753349	145	205	723	1034	1522	300	كقوله ان-------- عتقت او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتق--------------------------------------ه لان-- ملك---- النكاح مفيد لملك الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجد والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يم--------------لك تعليقها كالطلاق قبل النكاح قال الرافعي ويجري الوجهان في قوله لامته الحاءل اذا ولدت فولدك حر فلو كانت حاملا عند التعليق ---------------------عتق قطعا ويلحق --	1145	6560944207316106823	181	212.5	144	400	45.25	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2264	true	7476352626140648559	70	241	359	1221	1501	300	انما ترث المبتوتة علي القديم اذا انشا تنجيز طلاق زوجته الوارثة------- بغير رضاها في مرض مخوف واتصل به الموت ومات بسببه فان برا من ذلك المرض ثم مات لم ترث قطعا ولو مات بسبب اخر او قتل في ذلك المرض فقطع صاحب المهذب وغيره بانها لا ترث علي القديم وقال صاحب الشامل و التتمة ترث والله اعلم الباب الثالث في تعدد الطلاق فيه اطراف الطرف الاول في نية العدد فاذا قال طلقتك او انت طالق ونوي طلقتين او ثلاثا وقع ما نوي وكذا حكم الكناية قلت وسواء في هذا المدخول--------------------------------------------------------------------------------------- بها وغيرها والله اعلم ولو قال انت طالق واحدة بالنصب ونوي طلقتين او ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا-------------------------------------------- فثلاثة اوجه اصحها يقع ما نوي صححه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي وغيره والثاني لا يقع الا واحدة وصححه الغزالي والثالث قاله القفال ان بسط نية الثلاث علي جميع اللفظ لم تقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقع الثلاث ولغا ذكر --واحدة وان ق-----ال اردت طلقة ملفقة من اجزاء ثلاث طلقات وقع الثلاث قطعا وحكي الامام طرد وجه فيه لبعد اللفظ والفهم والمذهب الاول ولو قال انت طالق واحدة	2264	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1147	false	-4537398190754730243	90	274	473	1419	1558	300	انما ترث--------- علي القديم اذا كانت -------------------وارثة وطلقها بغير رضاها في مرض مخوف واتصل به الموت ومات بسببه فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع------------------ وك-----------------------------ذا الكناية اي اذا نوي بها عددا وقع لان اللفظ يحتمل العدد بدليل جواز تفسيره به وما احتمله اذا نواه وقع كالطلاق بالكنا-ية ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما ضبطه المصنف بخطه ونوي عددا فواحدة وقيل المنوي قلت ولو قال انت واحدة ونوي عددا فالمنوي وقيل واحدة والله اعلم ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع او بعده قبل ثلاث فثلاث وقيل واحدة عددا فواحدة لان الملفوظ يناقض المنوي واللفظ اقوي فالعمل به اولي وقيل المنوي ومعني انت واحدة انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته وترجيح الاول تبع فيه المحرر ورجح في اصل الروضة الثاني وكلام الشرح يشعر به فانه نقل الاول عن الغزالي وحده والثاني عن البغوي وغيره وفي وجه ثالث---------------------------------------------- ان بسط---- الثلاث علي جميع اللفظ لم يقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقع الثلاث ولغا ذكر الواحدة بعده ولو قال اردت طلقة ملفقة من اجزاء ثلاث طلقات وقع الثلاث علي الصحيح ولو قال انت واحدة -------------------------------------------------------	1147	6560944207316106823	333	476.0	259	1356	24.55752182006836	56	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2265	true	-2034303894060735561	28	123	136	616	1483	300	اراد ان يقول لها انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام قوله ل---------------م يقع الطلاق وان ماتت بعد تمام--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل قوله ثلاثا فهل يقع الثلاث ام------- واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا يقع شء ثلاثة اوج------------------------------------------------------ه قال----------------------------------------- البغوي اصحها الاول وهو اختيار المزني وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وكان قصده ان يحققه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وهكذا قال المتولي في تعبيره عن---- الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول وردتها واسلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم تكن مدخولا بها قبل قوله ثلاثا كموت------------ها وكذا لو اخذ شخص علي فمه ومنعه ان يقول ثلاثا------------- و-----------------------------------لو قال انت طالق علي	2265	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1148	false	2466586640033140804	68	300	358	1539	1539	300	اراد ان يقول---- انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او بعد-ه قبل ثلاث فثلاث لانه كان قاصدا للثلاث حين قال انت طالق وهذه اللفظة مع قصد الثلاث تقتضي وقوع الثلاث لان قوله ثلاثا مبين لقوله انت طالق وقيل واحدة ولغي وقيل لا شء قوله ثلاثا لوقوعه بعد موتها وقيل لا شء اذ الكلام الواحد لا يتبعض وقد ماتت قبل تمامه وتظهر فاءدة الخلاف في المدخول بها هل يرثها ام لا فعلي الاول لا يرثها وعلي الاخرين يرثها وترجيح الاول تبع فيه المحرر فانه قال انه رجح ونقلا تصحيحه في الروضة واصلها عن البغوي ثم قالا وق----------------------ال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد تحقي-------قه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة و-كذا قال المتولي في تعبيره عن هذا الوجه انتهي قال في التوشيح ويظهر ترجيح ما قاله البوشنجي وكانه تحقيق مناط وقال الاذرعي ان كان التصوير كما ذكره البوشنجي فلا شك في رجحان ما قاله لكن الظاهر ان الذي اراده الاصحاب انه قصد اولا الطلاق بمجموع قوله انت طالق ثلاثا فهذا محل الاوجه وحينءذ يقوي وقوع طلقة لان الثلاث والحالة هذه انما تقع بمجموع اللفظ وذكر الموت في كلام المصنف مثال ومثله ما اذا -ارتدت --او اسلمت قبل قوله ثلاثا في غير المدخول بها وكذا لو اخذ شخص علي فمه ومنعه ان يقول ثلاثا واحترز بقوله ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا عما لو قال انت طالق علي-	1148	6560944207316106823	339	464.0	263	1220	27.786884307861328	53	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2265	true	-2034303894060735561	123	181	616	920	1483	300	عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا -------تقع وتق-----------------------------------ع الواحدة علي الصحيح فرع اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام -هذا جهل بالعربية وانما هو صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا فصل قال انت طالق	2265	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	0	104	0	554	1605	300	عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع بل تقع واحدة وحاول الرافعي تخريج وجه بعدم وقوع الواحدة ايضا و---------اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث والا فان قصد تاكيدا فواحدة او استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق في الاظهر وان قصد بالثانية تاكيدا وبالثالثة استءنافا او عكس فثنتان او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا وان قال انت طالق	1149	6560944207316106823	284	520.5	229	563	50.44404983520508	50	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2269	true	748595067003231724	0	50	0	256	1527	300	وجه انه لا يقع الا واحدة لاحتمال ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة قال وهذا عند الاطلاق ولو قال اردت ذلك صدق بيمينه لا محالة فاذا قلنا بالصحيح ففي كيفية تعاقبهما----- وجهان احدهما تقع--------- اولا--- المنجزة ثم المضمنة----------------------- ويلغو قوله قبلها كما لو قال انت طالق امس يقع	2269	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	24	65	145	363	1489	300	والثاني لا تقع الا واحدة لجواز-- ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة و----------------------------------------------------------------------------في كيفية وقوع الاثنتين وجهان اصحهما وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة اذ المعني يقتضي ذلك وثانيهما عكسه ويلغو قوله قبلها كما لو قال انت طالق امس يقع	1151	6560944207316106823	151	222.5	117	296	51.013511657714844	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2276	true	1117497817156702679	120	168	654	922	1673	300	فان انفصل فهو لغو و-------سكتة التنفس والعي لا تمنع الاتصال------------------------------- قال الامام والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الشخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير علي الاصح وينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح	2276	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1154	false	4878330771880872789	105	161	576	875	1594	300	فان انفصل فهو لغو ولا تضر سكتة --تنفس و--عي لان ذلك لا يشعر بالانفصال ويعد في العادة متصلا قال الامام والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام --شخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير ف-ي الاصح وينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح	1154	6560944207316106823	248	450.5	201	306	81.0457534790039	41	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2282	true	-7435931127379154644	210	259	1024	1264	1479	300	الطلاق وشك في عدده اخذ بالاقل ويستحب------------------------------------------------------ الاخذ بالاحتياط فان شك في اصل الطلاق راجعها ليتيقن الحل وان زهد-------------- فيها طل------------------قها لتحل لغيره يقينا و-----------ان شك في انه طلق ثلاثا ام اثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره وان شك هل طلق ثلاثا ام لم يطلق شيءا طلقها ثلاثا	2282	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1157	false	3521179484776363754	109	175	533	863	1511	300	الطلاق وشك في عدده ف----الاقل لانه اليقين والاصل عدم الزاءد ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاح--وط فيراجع في الاولي ان كان له الرجعة والا فيجدد نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وفي الثانية ان شك في انه طلق ثلاثا او -ثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره وان شك هل طلق ثلاثا ام لم يطلق شيءا طلقها ثلاثا	1157	6560944207316106823	185	278.5	144	337	54.896141052246094	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2284	true	-8898541772232391192	125	168	642	870	1571	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المرودة فصل قال لزوجته واجنبية احداكما طالق وقال نويت الاجنبية قبل قوله ب----يمينه	2284	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1158	false	-1645693521866317548	55	96	306	514	1639	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه---------- بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها ولو------------ قال لها ولاجن--بية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح بيمينه	1158	6560944207316106823	180	323.5	143	232	77.5862045288086	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2286	true	181742230395084785	0	106	0	590	1628	300	الزوج-ين وسنذكر ان شاء الله انهما اذا ماتتا او احداهما تبقي المطالبة بالتعيين لبيان حكم الميراث وحينءذ فان اوقعنا الطلاق--------------------------------------------------------------------------------- باللفظ فذاك وان اوقعناه بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت ولا بد من اسناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت المسالة الرابعة لو وطء احداهما نظر ان كان نوي معينة فهي المطلقة ولا يكون الوطء بيانا بل تبقي المطالبة بالبيان فان بين الطلاق في الموطوءة فعليه الحد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه المهر لجهلها كونها المطلقة وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت	2286	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1159	false	257946775310299977	193	300	965	1556	1556	300	الزوجتين وسياتي------------ انهما اذا ماتتا او احداهما تبقي المطالبة بالتعيين لبيان الار------ث وحينءذ فان اوقعنا الطلاق والوطء ليس بيانا ولا تعيينا وقيل تعيين ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان باللفظ فذاك وان اوقعنا- بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت فلا بد من اسناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت والوطء ليس بيانا للتي قصدها لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه ولو ----------------------------------------------بين الطلاق في الموطوءة --------حد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه المهر لجهلها كونها المطلقة وان بين في غيرها------- قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت-	1159	6560944207316106823	440	773.0	358	672	65.47618865966797	72	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2290	true	904323951053065490	105	160	553	851	1574	300	الزوج قبل البيان او التعيين ففي قيام الوارث مقامه في البيان و------التعيين قولان وقيل يقوم في البيان قطعا والقولان في التعيين وقيل لا يقوم في التعيين والقولان في البيان لانه اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التعيين فانه---------- اختيار شهوة فلا يحلفه الوارث كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات و----------------قال القفال ان مات	2290	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1161	false	-7413293827205660254	69	113	328	547	1514	300	الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول ب--------------يان وارثه لا تعيين-ه لان------------- البيان------------------------------------------------------------------------- اخبار وقد يقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم يخلفه فيه--- كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار ولو ق-------ال ان كان	1161	6560944207316106823	128	156.5	101	330	38.787879943847656	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2292	true	2717706911167689014	164	217	826	1101	1517	300	للتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة ولان للقرعة مدخلا في العتق وسواء ثبت الخلاف ام لا فالمذهب انه لا يقوم قال السرخسي في الامالي هذا الخلاف--- اذا قال الوارث حنثت في الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه وهذا----------- حسن قلت---------- قد قاله ايضا غير السرخسي وهو متعين	2292	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1161	false	-7413293827205660254	205	254	1031	1289	1514	300	للتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة والطريق الثاني فيه الخلاف في الطلاق المبه---------------------------م قال السرخسي -----ومحل----- الخلاف ما اذا قال الوارث حنث ف-ي الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن زاد في الروضة قد قال به--- غير السرخسي وهو متعين	1161	6560944207316106823	181	293.0	145	299	60.535118103027344	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2297	true	-6145283379809855990	229	298	1126	1474	1483	300	طلقت اذا مضي ثلاثون يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين تقدر ما كان سبق من ليلة التعليق وان قاله نهارا --كمل من اليوم الحادي والثلاثين بعد التعليق ولو قال اذا مضي الشهر طلقت اذا انقضي الشهر الهلالي وكذا لو قال اذا مضت السنة طلقت بمضي بقية السنة العربية وان كانت قليلة وان قال اذا مضت سنة بالتنكير لم تطلق حتي يمضي اثنا عشر شهرا ثم ان لم ي-----------------------نكسر الشهر الاول	2297	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	0	48	0	251	1448	300	طلقت اذا مضي ثلاثون يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين بقدر ما كان سبق من ليلة التعليق وان قاله نهارا فيكمل من اليوم الحادي والثلاثين بعد التعليق ولو قال اذا مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة بالتنكير لم يقع- حتي يمضي اثنا عشر شهرا بالاهلة كاملة كانت او ناقصة فان انكسر الشهر الاول	1169	6560944207316106823	213	382.5	171	373	57.104557037353516	38	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2299	true	-5134644314357920324	25	110	136	557	1483	300	طلقتها في الشهر الماضي وبانت---- ثم جددت نكاحها او ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق قال الاصحاب ينظر ان عرف نكاح سابق فطلاق فيه او اقام بذلك بينة وصدقته المراة في ارادته فذاك وان كذبته وقالت انما اردت انشاء طلاق الان حلف وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق في ذلك النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان محتملا فينبغي ان يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير به وان لم يقم بينة والا يقع الطلاق وان كان كاذبا ولهذا لو قال ابتداءا طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بالط-----لاق عليه وان كذب	2299	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	151	286	741	1375	1448	300	طلقت-- في نكاح اخر---- وبانت مني ثم جددت نكاحها ف--------------------------------------------------ان عرف نكاح سابق وطلاق فيه ببينة او باقرارها صدق بيمينه ---في ارادة----------------------------------------------------------------------------------- ذلك للقرينة والا اي وان لم يعرف فلا يصدق ويقع في الحال لبعد دعواه وما قاله تبع فيه المحرر ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الشرح وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق فيه وكان محتملا فينبغي ان يقبل وادوات التعليق من ك من دخلت وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي ك اي وقت دخلت ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكررا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة التفسير به وان لم يقم بينة والا يقع الطلاق وان كان كاذبا ولهذا لو قال ابتداء- طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا نحكم بوقوع الطلاق عليه وان كذب	1169	6560944207316106823	230	357.5	179	777	29.601030349731445	40	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2314	true	13923553710273987	62	296	295	1435	1455	300	فان ولدت احدهما وقع ما علق--ه وان ولدت خنثي وقعت طل---------------------قة وتوقف الاخري حتي يبي-ن حاله وان ولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا لوجود الصفتين وتنقضي العدة في جميع هذه الصور بالولادة ويكون الوقوع عند اللفظ وان قال ان كان حملك او ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فان ولدت ذكرا فقط او انثي فقط وقع ما علق وان ولدت ذكرا وانثي لم يقع شء وان ولدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرين او انثيين فوجهان اصحهما يقع وبه قال الحناطي والقاضي حسين لان معناه ما في البطن من هذا الجنس والثاني لا يقع وبه قال الشيخ ابو محمد واليه ميل الامام لان مقتضي التنكير التوحيد هذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم بالطلاق قطعا ولو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي---- الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي لا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذكرا لم يقع شء وان بان انثي وقع طلقتان المسالة الرابعة قال اذا ولدت او ان ولدت فانت طالق فولدت حيا او ميتا ذكرا او انثي طلقت اذا انفصل----------------------------------------------------- الولد بكماله قال ابن كج ولو اسقطت ما بان فيه خلق ادمي طلقت وان لم يبن فيه خلق الادمي بتمامه لم تطلق ولو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين متعاقبين طلقت بالاول ثم ان كانا في بطن واحد بان كان بينهما دون ستة اشهر -------------------انقض-ت عدتها بالثاني	2314	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1174	false	5617082186862168018	11	228	54	1178	1549	300	وان ولدت احدهما وقع المعلق به وان ولدت خنثي وقع- طلقة في الحال لانها محققة وتوقف الثانية الي بيان حاله--------------------------------------------- وتنقضي العدة في جميع هذه الصور بالولادة ويكون الوقوع عند اللفظ -----او ان كان حمل---------------------ك ذكرا ف---------طلقة او ان-----ثي فطلقتين ف---ولدتهما------------------------------------------------- لم يقع شء لان قوله حملك يقتضي الحصر في احد النوعين فاذا ولدتهما لم او ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني وان قال كلما ولدت فولدت ثلاثة من حمل وقع بالاولين طلقتان وانقضت بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح يحصل الشرط ولو ولدت ذكرين او انثيين وقع علي الاصح في اصل الروضة لان المفهوم من ذلك التعليق بالجنس دون الوحدة--------- والثاني لا يقع ل----------------------------------------ان مقتضي التنكير التوحيد هذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم بالطلاق قطعا ولو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي هذا الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي لا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذكرا لم يقع شء وان بان انثي وقع طلقتان ا-----------------------------و ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا------------- طلقت بالاول لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ولا يتكرر الطلاق بتكرر الولادة لعدم اقتضاء اللفظ التكرار هذا اذا كانا من حمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد بان كان بينهما دون ستة اشهر وان كانا من حملين فانقضاء العدة بالثاني	1174	6560944207316106823	616	968.0	485	1481	41.5935173034668	108	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2315	true	-8593422970415420599	0	119	0	647	1592	300	كانا من بطنين فانقضاء العدة بالثاني يبني علي لحوقه بالزوج وهو لاحق--- ان ولدته لاقل من اربع سنين وهل تحسب هذه المدة من وقت الطلاق ام من وقت انقضاء العدة قولان مذكوران في العدة فان الحق انقضت به العدة وان قال كلما ولدت -ولدا فانت طالق فهذا يقتضي------------------------- التكرار فان ولدت اولادا في بطن واحد نظر ان كانوا اربعة وانفصلوا متعاقبين طلقت ثلاثا بولادة ثلاثة وانقضت عدتها بولادة الرابع وان كانوا ثلاثة طلقت بالاوليين طلقتين وانقضت عدتها بالثالث------------------ ولا تطلق بولادته طلقة ثالثة هذا هو المنصوص في الام وعامة كتب الشافعي رحمه الله وقال في الاملاء يقع بالثالث طلقة ثالثة وتعتد بعد ذلك بالاقراء والمذهب عند الاصحاب هو الاول لان المراة في عدة الطلقتين ووقت انفصال الثالث هو وقت	2315	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1174	false	5617082186862168018	222	300	1142	1549	1549	300	كانا من حملين فانقضاء العدة بالثاني مبني علي لحوقه بالزوج وهو لاحق به ان ولدته لاقل من اربع سنين وهل تحسب هذه المدة من ----الطلاق او من---- انقضاء ال-----------------------عدة فيه خلاف -ياتي في العدد وان قال كلما ولدت فولدت ثلاثة من حمل وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما الت-----------------------------------------------------------------------------------------كرار وانقضت عدت-----------------------------------------------------------------ها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به ثالثة علي الصحيح------- المنصوص في الام وعامة كتب الشافعي رضي- الله عنه لانها-------------------------------------------------------------------------------------------- في عدة الطلقتين ووقت انفصال الثالث هو وقت-	1174	6560944207316106823	288	427.0	226	694	41.498558044433594	44	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2315	true	-8593422970415420599	119	184	647	988	1592	300	انقضاء العدة وبراءة الرحم ولو وقع الطلاق لوقع في تلك الحال لما سبق- ان الطلاق المعلق بالولادة يقع عند الانفصال ولا يجوز ان يقع الطلاق في حال انقضاء العدة والبينونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع الطلاق اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح ولو قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم يقع اخري لمصادفتها البينونة واما----------- نصه في الاملاء	2315	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1175	false	8337101040081787522	0	96	0	526	1667	300	انقضاء العدة وبراءة الرحم ولو وقع الطلاق لوقع في تلك الحال لما تقرر ان الطلاق المعلق بالولادة يقع عند الانفصال ولا يجوز ان يقع الطلاق في حال انقضاء العدة والبينونة ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا او مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا وكذا الاولي ان بقيت عدتها والثانية طلقة والثالثة طلقتين وانقضت عدتهما بولادتهما ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع -------اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح ولو قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم تقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني وحكي عن نصه في الاملاء	1175	6560944207316106823	328	621.0	264	533	61.53845977783203	60	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2316	true	-3528377974070516390	144	187	775	1002	1615	300	اتت بولدين متعاقبين في بطن والتعليق بصيغة كلما فهل تنقضي عدتها بالثاني ولا يقع به طلقة اخري ام تقع اخري فيه هذا الخلاف السابق المسالة الخامسة قال ان و--------------لدت ولدا فانت طالق طلقة وان ولدت ذكرا فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا طلقت ثلاثا	2316	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1175	false	8337101040081787522	171	207	955	1149	1667	300	اتت بولدين متعاقبين في بطن والتعليق بصيغة كلما فهل تنقضي عدتها بالثاني ولا تقع به طلقة اخري ام تقع اخري فيه---- الخلاف السابق ولو------------ قال لاربع حوامل كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق------------------------------ فولدن مع-ا طلقن ثلاثا	1175	6560944207316106823	152	243.5	120	241	63.07053756713867	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2318	true	3971402536174925612	14	129	80	700	1623	300	لا تطلق اصلا-- وتطلق كل واحدة من الاخريات طلقة واحدة وتنقضي عددهن بولادتهن لان الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب للاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا تءثر بعد ذلك ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن ومن قا----------------ل بالاول قا-ل ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته دخلت الرجعية فيه الحالة------ الثالثة ان تلد ثنتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا ثم ثنتان معا فعلي قول ابن الحداد تطلق كل واحدة من الاوليين بولادة الاخري طلقة وكل واحدة من الاخريين بولادة الاوليين طلقتين فاذا ولدت الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خريان طلقت كل واحدة من الاوليين طلقتين اخريين ولا- يقع علي الاخريين شء اخر وتنقضي عدتهما بولادتهما علي --	2318	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1176	false	313049969062680204	46	172	259	985	1665	300	لا تطلق الاولي وتطلق الباق------------يات طلقة طلقة لان----------------------- الثلاث--- عند ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا تءثر بعد ذلك ولادتهن في حقها ولا في حق بعضه----ن قال الرافعي والقاءل بالاول يقول ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته دخلت الرجعية انتهي واعترض بان الثانية لما ولدت انقضت عدتها بولادتها فلم تكن الاولي ولا الباقيات صواحب لها لبينونتها وكذلك الكلام في اللتين بعدها وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاوليان ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من ولدت معها وطلقتان بولادة الاخريين وقيل طلقة هذا الخلاف مبني علي الوجهين المارين فالاول علي الاصح والثاني علي مقابله والاخريان طلقت-------------------ين طلقتين بولادة الاوليين علي الوجهي--------ن وتنقضي عدتهما بولادتهما وتعتد	1176	6560944207316106823	370	583.0	296	910	40.659339904785156	58	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2337	true	-3787883505751850118	89	117	479	627	1599	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان ا---------كلت نصف رمانة فانت----- فاكلت رمانة طلقت طلقتين ولو كان التعليق بصيغة----------------------------------------------------------------------------- كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة ونصف رمانة مرتين	2337	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	0	47	0	235	1459	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وقال ايضا ان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة ----فطلقتان لوجود الصفتين لانه يصدق انها اكلت رمانة ونصف رمانة هذا اذا علق بما لا يقتضي التكرار ك ان فان علق ب كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة ونصف رمانة مرتين	1183	6560944207316106823	118	186.5	95	239	49.37238311767578	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2339	true	-4352708392246535413	53	148	275	752	1523	300	ولا تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صورة تعلق عتق العبد ووقوع طلقتين علي زوجته بصفة واحدة كما لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر ولو قال العبد اذا عتقت فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر قال الشيخ ابو علي اذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه بلا خلاف لان العتق سبق وقوع الطلاق ------------------------------ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة السيد انقطعت الرجعة واشترط المحلل بلا خلاف لان الطلاق صادف الرق	2339	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1182	false	5471107906089463164	163	258	849	1331	1566	300	ولا تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صورة تعلق عتق العبد ووقوع طلقتين علي زوجته بصفة واحدة كما لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر ولو قال العبد اذا عتقت فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر -----------------فاذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لا----ن العتق سبق وقوع الطلاق نقلاه عن الشيخ ابي علي واقراه ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة السيد انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا لا----ن الطلاق صادف الرق	1182	6560944207316106823	441	833.0	354	507	86.98224639892578	84	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2341	true	-15644681267930490	67	171	322	870	1492	300	فصل قال انت طالق هكذا واشار باصبع طلقت طلقة وان اشار باصبعين فطلقتين او بثلاث فثلاثا قال الامام-------------------------------- هذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او الثلاث واذا حصلت الاشارة المعتبرة فقال اردت الاشارة بالاصبعين المقبوضتين صدق بيمينه للاحتمال وان قال اردت واحدة لم يقبل علي ------------------------------------الاصح وقال صاحب التقريب يقبل وان قال انت طالق واشار بالاصابع ولم يقل هكذا لم ي-------------------------------------------حكم بوقوع العدد الا بالنية ولو قال ---------------------------------------انت هكذا واشار باص-بعه الثلاث ف-------------في فتاوي القفال انه ان نوي الطلاق طلقت ثلاثا والا فلا كما لو قال انت ثلاثا ولم ينو بقلبه وقال غيره ينبغي ان لا تطلق وان نوي لا-------ن اللفظ لا يشعر بطلاق	2341	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1181	false	4792641148176047318	168	293	837	1475	1509	300	فان قال --مع ذلك هكذا------------ طلقت ------------في اصبعين -طلقتين وفي ثلاث -ثلاثا لان الاشارة بالاصابع في العدد بمنزلة النية هذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او فان قال اردت بالاش---ارة------------------------------------- المقبوضتين صدق بيمينه ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد قبل زوج للثلاث والا فقد يعتاد الانسان الاشارة باصابعه الثلاث في الكلام فلا يظهر الحكم بوقوع العدد الا بقرينة قاله الامام واقراه وخرخ بقوله مع ذلك ما لو قال انت هكذا واشار باصابعه الثلاث ولم يقل طالق وفي فتاوي القفال---- ان نوي الثلاث وقع وا-------لا فلا كما لو قال انت ثلاثا ولم ينو بقلبه وقال غيره ينبغي ا--لا تطلق وان نوي الطلاق لان اللفظ لا يشعر بطلاق	1181	6560944207316106823	308	412.5	244	719	42.83727264404297	43	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	7	70	35	330	1454	300	القاضي --حسين لا يحنث كحبة الرمان وقال الامام---------------- ان بقي ق------------طعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي في حكم العرف----------------------------------------- والوجه تنزيل اطلاق القاضي علي هذا التفصيل فرع قال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تخبريني بعدد حبات هذه الرمانة قبل كسرها -----او ان	2346	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	87	229	417	1113	1486	300	القاضي الحسي--------------------ن وقال الامام في مسالة الرغيف ان بقي منه ما يسمي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي في حكم العرف وكان شيخي يقطع به في الفتاوي قال الشيخان والوجه تنزيل اطلاق القاضي علي هذا التفصيل ولهذا عبر في المحرر بكسرة وفيه اشارة للتفصيل بخلاف تعبير الكتاب ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع الا ان يقصد تعيينا ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب-- هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان	1184	6560944207316106823	260	457.0	204	718	36.211700439453125	49	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2373	true	2054569898396337643	0	47	0	234	1553	300	تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر----- وتطعن في الحيض- وفي لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا تحتاج هنا الي تقدير لحظة في الاول لان اللحظة هناك تحسب قرءا هذا------------------ حكم الحرة واما الامة فان ---طلقت في طهر فاقل مدة امكانها ستة عشر يوما ولحظتان	2373	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1191	false	5690611210817558516	15	64	66	311	1500	300	تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الحيضة وفي لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا يحتاج هنا الي تقدير لحظة في الاول لان اللحظة هناك تحسب قرءا وحكم طلاقها في النفاس حكم طلاقها في الحيض او امة وطلقت في طهر ف----------------ستة عشر يوما ولحظتان	1191	6560944207316106823	194	332.0	154	261	74.32949829101562	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2374	true	1918118250233179599	162	277	871	1495	1631	300	الاستمتاعات ---------------------فان وطء فلا حد وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحته وفي العالم وجه ضعيف ولا تعزير ايضا ان ------------------------------------كان جاهلا---- او يعتقد الاباحة والا فيجب واذا وطء ولم يراجع لزمه مهر المثل وان ----راجع----ها فالنص وجوب-------------------- المهر ايض------------------------------------ا ونص فيما لو ارتدت فوطءها الزوج في العدة ثم اسلمت فيها ف--لا مهر و----كذا لو اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف في العدة فقال الاصطخري في الجميع قولان وحكي ابن كج عن ابن القطان انه وجدهما منصوصين والمذهب تقرير النصين الاولين لان اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدة فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق كعقدين واما اثر الردة وتبديل الدين فيرتفع بالاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول	2374	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	42	162	225	861	1623	300	الاستمتاع فيحرمه الطلاق لانه ضده فان وطي فلا حد وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحته-------------------- ولا يعز-ر الا معتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فان كان جاهلا حله او معتقده لم يعزر ويجب م----------------------------هر المثل -ان لم يراجع لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر وكذا ان راجع علي المذهب هكذا نص عليه هنا ونص فيما لو ارتدت فوطءها------ في العدة ثم اسلمت فيها ان لا مهر لها وكذا لو اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف في العدة فقيل فيهما------------- قولان بالنقل والتخريج والاصح------------------------------ تقرير النصين والفرق --ان اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق كعقدين واث----ر الردة يرتفع-------------- بالاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول	1192	6560944207316106823	422	655.0	340	755	55.894039154052734	63	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2382	true	-39554602154909073	53	193	270	960	1490	300	فعبدي حر عن ظهاري فان كان قد ظاهر صار مءليا ل--------انه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق عن الظهار زيادة التزمها بالوطء-------------------------------- ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فهل يعتق العبد عن الظهار وجهان اصحهما نعم وطرد الخلاف في ساءر التعليقات كقوله ان دخلت الدار فانت حر عن ظهاري واما اذا لم يكن ظاهر فل---------ا ايلاء ولا ظهار فيما بينه وبين الله تعالي ولكنه مقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه بالظهار فيحكم في الظاهر بانه مظاهر ومءل ولا يقبل قوله ان لم ---------يكن مظاهرا واذا وطء عاد-------- في وقوع العتق عن الظهار في الظاهر الوجهان ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظ------------------------------------------------------------اهرت لم ي--كن مءليا في الحال فان ظاهر صار مءليا لان العتق يحصل حينءذ لو وطء وقيل في كونه مءليا في الحال قولان لقربه من الحنث كما- لو قال لنسوة والله لا -جامعتكن	2382	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	77	227	401	1156	1504	300	فعبدي حر عن ظهاري ---وكان--- ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق------------ زيادة التزمها بالوطء وهو مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها -----عتق------ عن الظهار في الاصح والا اي وان لم يكن قد ظ---------------------------------------------------------------------اهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلانه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض ان لا ظهار فلا عتق اذ لم توجد الصفة المعلق عليها ويحكم بهما ظاهرا لاقراره علي نفسه بالظهار ----------------------------------------------فيحكم بكونه موليا ومظاهرا فاذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار------------------ ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور فاذا-------- ظاهر صار موليا لان العتق او ان وطءتك فضرتك طالق فمول فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامع-كن	1197	6560944207316106823	326	387.0	252	944	34.533897399902344	47	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2401	true	1394728716314060317	69	102	390	569	1584	300	والطريق الثاني ان يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان وطءت عصيت و-فسدت عبادتك --------------------وان لم تطا ولم تطلق طلقناها عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها -يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة	2401	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	126	161	641	831	1533	300	والطريق الثاني ان يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان ف-ءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان ل--------م تطلق طلقن--ا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة	1201	6560944207316106823	167	306.5	136	201	83.08457946777344	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2401	true	1394728716314060317	228	286	1221	1509	1584	300	والثاني لا يطلق عليه بل يحبسه و--يعزره حتي يفء او يطلق ولو----------------------------------------------- لم يصرح بالامتناع بل استمهل ليفء ا-------------------------------------------مهل بلا خلاف قدر ما يتهيا لذلك الشغل فان كان صاءما امهل حتي يفطر او جاءعا فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف او غلبه النعاس فحتي يزول ويحصل التهيء والاستعداد في مثل هذه الاحوال بقدر يوم فما دونه	2401	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	190	260	990	1326	1533	300	والثاني لا يطلق عليه بل يحبسه او يعزره لي---فء او يطلق لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وانه لا يمهل ثلاثة اذا لم يكن عذر يمنع لانه زيادة علي ما امهله الله والحق اذا حل لا يءجل ثانيا نعم يمهل ب--------قدر ما يتهيا لذلك الشغل فان كان صاءما امهل حتي يفطر او جاءعا فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف قالا--------------------------------- والاستعداد في مثل هذه الاحوال بقدر يوم فما دونه	1201	6560944207316106823	208	334.5	163	380	54.73684310913086	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2406	true	-6308456509685537085	88	151	432	724	1519	300	الاول ---------------كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني ومتي اتي بصريح الظهار وقال اردت غيره لم يقبل علي الصحيح كما لو اتي بصريح الطلاق وادعي غيره وقيل يقبل لانه حق الله تعالي فرع قوله جملتك او نفسك او ذاتك او جسمك او بدن-----------------ك علي انت علي كظهر امي وكذا قوله انت علي كبدن امي او جسمها او ذاتها------ لدخول الظهر	2406	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	18	63	98	312	1548	300	---ولا يضر ترك الصلة كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف---------- الطلاق وق-------------------------------------------وله------------------------- جسمك او بدنك او نفسك او جملتك ع-----------------------------------لي كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول الظهر	1203	6560944207316106823	109	152.0	84	330	33.030303955078125	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2408	true	4557639900711811425	163	294	834	1490	1521	300	ظاهرت منها فالاخري علي كظهر امي ثم ظاهر من احداهما صار مظاهرا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري ايضا ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وكانت فلانة اجنب----------------------ية فخاطبها بلفظ الظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لان الظ-----هار من الاجنبية لا ينعقد الا ان يري--------------د التلفظ بلفظ الظهار فيصير بالتلفظ مظاهرا من زوجته و-----------لو نكح----- فلا-نة ثم ظاهر منها صار مظاهرا من زوجته الاو-----لي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فان خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها فحكمه ما سبق فان نكحها ثم ظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي وجهان اصحهما نعم ويكون لفظ الاجنبية --تعريفا لا --شرطا كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ولو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي	2408	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	6	149	38	785	1532	300	ظاهرت من زوجتي-------------------------------------------------- الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما لانه من حيث تعلق التحريم كالطلاق ومن حيث تعلق الكفارة كاليمين وكلاهما يقبل التعلي----ق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي و-----فلانة اجنبية اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظ------هار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية--------- الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجود الصفة فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته لوجود الصفة ولو قال من فلا---------نة الاجنبية فكذلك يعني-------------------------------------------- فحكمه ما------------------------------------------------------------------------- سبق وذك-----ر الاجنبية للتعريف- لا للشرط- كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها وظاهر منها لانه اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل قاءله ذكر الاجنبية شرطا ولو قال ان ظاهرت منها-------------- وهي اجنبية فانت علي كظهر امي	1204	6560944207316106823	343	484.0	267	968	35.43388366699219	57	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2424	true	-4891830471031747349	254	291	1348	1543	1592	300	العتق المعلق عند حصوله عن الكفارة لم يجزءه مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي ف----يعتق بالدخول ولا يجزءه عن الكفارة لانه مستحق------ بالتعليق الاول السادسة اع-تق ع-ن الكفارة	2424	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1210	false	-5908620450646829152	212	248	1082	1268	1531	300	العتق المعلق كفا---------------رة لم يجز-- مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق بالدخول ولا يجزءه عن الكفارة لانه مستحق العتق بالتعليق الاول ول----ه تعليق عتق الكفارة	1210	6560944207316106823	166	285.0	132	207	80.1932373046875	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2431	true	4419567417681353223	223	273	1152	1428	1553	300	البيع والاعتاق ان لم يكونا مالوفين والا اجزاه الصوم علي الاصح ولو كان له ثوب نفيس يجد بثمنه ثوبا يليق به وعبدا يعتقه لزمه الاعتاق علي المذهب وقيل بطرد الخلاف قلت قطع العراقيون او جمهورهم بانه يلزمه الاعتاق في العبد النفيس ونقله صاحب الشامل عن الاصحاب وصححه المتولي والله اعلم	2431	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	198	237	1052	1275	1646	300	البيع والاعتاق كالثوب الن-----------------------------------------------------فيس يجد بثمنه ثوبا يليق به وعبدا يعتقه واقتضي كلام الروضة ترجيحه فانه قال من زواءده قطع العراقيون او جمهورهم بانه يلزمه الاعتاق في العبد النفيس ونقله صاحب الشامل عن الاصحاب وصححه المتولي اما اذا لم	1212	6560944207316106823	163	274.5	134	276	59.0579719543457	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2452	true	3887385116768302162	148	271	765	1439	1577	300	الورثة كالمال والقصاص والث-----------------------اني جميعهم غير الزوجين والث----------------------الث رجال العصبات فقط لانه لدفع العار---------- كولاية التزويج والرابع رجال العصبة سوي البنين كالتزويج فان قلنا يرث الزوجان فانشا قذف ميت ففي ارثهما وجهان لانقطاع الوصلة حالة القذف واذا ورثنا الابن قدم علي ساءر العصبات ولو لم يكن للمقذوف وارث خاص فهل يقيم السلطان الحد قولان كما في القصاص وكما لو قذف ميتا لا وارث له اظهرهما يقيمه فرع لو عفا بعض مستحقي حد القذف الموروث عن حقه وهو من فثلاثة اوجه اصحها يجوز لمن بقي استيفاء جميع الحد لان الحد يثبت لهم ولكل واحد منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميع الحد كالقصاص وهو ضعيف اذ لا---------- بدل هن---------------------------------ا بخلاف القصاص والثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه -------متوزع بخلاف القصاص فعل--ي هذا	2452	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1218	false	-8771271430989904151	156	231	764	1192	1522	300	الورث-------ة كالقصاص فيقدم من يقدم في الارث والثاني جميعهم الا الزوجين لارتفاع النكاح بالموت والثالث رجال العصبات فقط لانه لدفع العار فاختص بهم كولاية التزويج وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عفا بعضهم فللباقي كله------------------------------------------------------------------------- لان الحد يثبت لهم ولكل واحد منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميع----ه كالقصاص وفرق الاول بان القصاص له بدل يعدل اليه فلم يفوت عليهم بالعفو شيءا بخلاف ال--حد والثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص فصل في قذف	1218	6560944207316106823	270	407.5	218	781	34.57106399536133	38	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2454	true	7917401498095965190	208	300	1034	1497	1497	300	من ستة اشهر ولو وطءها واتت بولد لاكثر من ستة اشهر ولدون اربع س-----------------------نين فان لم يستبرءها بحيضة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------و استبراها فاتت بولد لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يحل له الن------------------------------------------------------------------------------------------في ولا اعتبار بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل ل--ه فسادا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من الاستبراء فثلاثة اوجه احدها يجوز النفي--------- لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه و---المستحب ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم------------------------------------- والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل -لزم--------------------------------------------ه وان لم ير شيءا لم-	2454	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1219	false	1621850834496588490	24	190	107	915	1479	300	من ستة اشهر ولا اكثر م--------------------------------ن اربع سنين فلزم فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء-- بحيضة حرم النفي وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح ان يكون من حمل اخر قبله او بعده ولو استدخلت ماءه -------------------------------------لم يحل له النفي وان كان لم يطا فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر واربع سنين ولم يستبرء بحيضة حرم النفي ولا عبرة-- بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق--------------- ستة اشهر من الاستبراء حل-------------------- النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب ا--لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم وهذا ما رجحه في المحرر والشرح الصغير والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن والحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم	1219	6560944207316106823	312	451.0	247	918	33.9869270324707	51	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2472	true	-1609161130147402981	50	237	251	1220	1538	300	ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها فقد------------- يشعر هذا بالاستغناء بقوله فيما رميت به زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها فان كانت المراة حاضرة عنده اشار اليها وهل يحتاج مع الاشارة الي التسمية وجهان اصحهما لا كساءر العقود والفسوخ والثاني نعم لان اللعان مبني علي الاحتياط والتغليظ وقد يقال في هذا التوجيه لا يكتفي في الحاضرة بالتسمية ورفع النسب حتي تضم اليهما الاشارة ثم يقول في الخامسة ان علي لعنة الل-----ه ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا------ ويعرفها في الغيبة والحضور كما في الكلمات الاربع وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فيقول ----------------وان الولد الذي ولدته------------- او هذا الولد من الزنا وليس هو مني وان قال هو من زنا واقتصر عليه كفي علي الاصح ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها علي لعانها علي المذهب وحكي السرخسي تخريج قول فيه وصفة لعان المراة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة علي غضب الله	2472	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	0	153	0	771	1472	300	ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها قال الرافعي وهذا يشعر---- بالاستغناء بقول-------------ه زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها والخامسة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف --------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا------------------- من زنا ليس ---------------------------------------------مني لان كل مرة بمنزلة شاهد و-------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه انه لو اقتصر علي ذكر الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي وبه اجاب كثيرون كما قاله الرافعي في الشرح الكبير وحكاه في الكفاية عن الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة والشرح الصغير الاكتفاء به ونقل تصحيحه في الكبير عن البغوي فقط قال الاذرعي وتقول هي------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و--------الخامسة ان- غضب الله	1221	6560944207316106823	416	476.0	328	1265	32.8853759765625	70	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2484	true	5033897156694442361	224	262	1186	1384	1558	300	وفيه مخالفة لما سبق في الطلاق--- ان الاكثرين اوقعوا الطلاق في الحال واذا قال للتي لم تحض--- انت طالق في كل قرء ويجوز ان يجعل----------------- ترجيحهم لوقوع الطلاق لمعني يختص بتلك الصورة لا لرجحان القول بان الطهر--- الانتقال	2484	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1232	false	-1714144420743544827	97	139	498	703	1557	300	وفيه مخالفة لما سبق في الطلاق من ان الاكثرين اوقعوا الطلاق في الحال -اذا قال لمن- لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة وهي متعلقة بهذا ويحتمل ان ترجيحهم في هذه------ لمعني يخصها----------- لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال	1232	6560944207316106823	155	230.5	121	224	69.19642639160156	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2488	true	3736056196945655441	114	169	633	916	1653	300	انقطع دمها ينظر ان انقطع لعارض يعرف لرضاع او نفاس او مرض او داء باطن صبرت حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تبلغ سن الياس فتعتد بالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار وان انقطع---- لا لعلة تعر--ف ف-القول الجديد انه كالانقطاع لعار-------------------------------------------------------ض والقديم -----------------------انها----------- تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وفي قول مخرج----------- ستة اشهر	2488	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1233	false	1487177061173543354	171	281	920	1497	1591	300	انقطع دمها لعلة تعرف ك---------------رضاع ومرض تصبر---------------------- حتي تحيض فتعتد بالاقراء او ت---------ياس ف-----بالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار لعدم الياس او لا لعلة معروفة فكذا في الجديد كما لو انقط-ع لعلة لان الله تعالي لم يجعل الاعتداد بالاشهر الا للتي لم تحض والايسة وهذه ليست واحدة منهما لانها وفي القديم تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين ثم تعتد بالاشهر فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء او بعدها فاقوال اظهرها ان نكحت فلا شء والا فالاقراء والمعتبر ياس عشيرتها ترجو عود الدم فاشبهت من انقطع دمها لعارض معروف وفي القديم تتربص تسعة اشهر وفي قول قديم اربع سنين وفي قول مخرج علي القديم ستة اشهر	1233	6560944207316106823	184	219.0	144	629	29.252782821655273	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2494	true	7488368593966086998	88	182	464	961	1550	300	الطلاق ام من وقت انصرام العدة قولان اظهرهما الاول لانها كالباءن في تحريم الوطء فلا يءثر كونها زوج--------------------------------------ة في معظم الاحكام فان قلنا من وقت الانصرام فقد اطلق الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وغيرهما حكاية وجهين احدهما انه يلحقه متي اتت به من غير--------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير------------------------ لان الفراش علي هذا القول انما يزول بانقضاء العدة والثاني ---------------------انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين من انقضاءها لم يلحقه لانا تحققنا انه لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءها وتصير كما لو بانت بالطلاق ثم ولدت لاكثر من اربع سنين	2494	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1237	false	7564891322311225499	54	155	278	821	1562	300	الطلاق لانقطاع الفراش وفي هذه قولان ا-صحهما -كذلك لانها كالباءن في تحريم الوطء فكذا في امر الولد وفي قول من انصرام العدة لانها كالمنكوحة في غالب الاحكام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لحوق الطلاق والايلاء والظهار والارث فكذلك في لحوق الولد وعلي هذا قيل تتمادي مدة اللحوق بلا تقدير ان لم تقر بانقضاء العدة لان الفراش علي هذا القول انما يزول بانقضاء العدة والطهر قد يتباعد سنين والاصح انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين ------------لم يلحقه لانا تحققنا انه لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءه- وتصير كما لو بانت بالطلاق ثم ولدت لاكثر من اربع سنين	1237	6560944207316106823	313	432.5	251	673	46.50817108154297	53	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2496	true	-5431215381143904341	210	257	1091	1321	1548	300	نكحت بعد العدة ثم ولدت نظر ان ولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح و-----الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما سبق وان اتت به------------------------------------------------- لستة اشهر فاكثر------------------------- فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش للثاني ناجز ف-هو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو	2496	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1237	false	7564891322311225499	156	245	825	1283	1562	300	نكحت بعد العدة فو--------------لدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح ويكون الحكم كما مر وهو ان ولدته لاربع سنين فاقل من طلاق الاول لحقه او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل لجريانه في العدة واذا لم يلحقه فاقرب الوجهين انا لا نحكم بفساد النكاح الثاني حملا علي انه من زنا قاله الاذرعي وجزم به في المطلب وجري عليه المنكت وان كان لستة----- فاكثر من امكان الاجتماع والوطء فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان --فراش الثاني موجود وهو اقوي لصحة --نكاحه------------ ظاهرا ولو	1237	6560944207316106823	166	231.0	130	493	33.6713981628418	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2508	true	2480335904124494914	184	222	979	1184	1617	300	فلا لان مخالطة الباءن محرمة بلا شبهة فاشبهت الزنا- بها----------------- وفي الرجعية الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الاستفراش من العدة كما لو نكحت----- في العدة زوجا جاهلا بالحال لا يحسب زمن استفراشه ثم يتعلق	2508	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1240	false	625584677624121134	93	135	486	710	1591	300	فلا لان مخالطة الباءن محرمة بلا شبهة فاشبهت المزني بها فلا اثر للمخالطة وفي الرجعية الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الافت-راش من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو- جاهل- بالحال لا يحسب زمن افت-راشه عن العدة	1240	6560944207316106823	187	325.0	149	228	82.01754760742188	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2517	true	2932139727197744464	101	226	557	1216	1614	300	نفاستها من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليها واما الابريسم فقال الجمهور هو كالكتان فلا يحرم مالم ت---------------------------------------------------------------------------------------------حدث فيه زينة وقال القفال ي----حرم واختاره الامام والغزالي والمتولي فعلي هذا لا تلبس العتابي الذي غلب فيه الابريسم ولها لبس الخز قطعا ولو صبغ ما لا يحرم في جنسه نظر في صبغه ان كان مما يقصد منه الزينة غالبا كالاحمر والاصفر حرم لبسه ان كان لينا وكذا ان كان خشنا علي المشهور وهو نصه في الام ويدخل في -----هذا القسم الديباج المنقش والحرير الملون فيحرمان والمصبوغ غزله قبل النسج كالبرود حرام علي الاصح كالمصبوغ بعد النسج وان كان الصبغ مما- لا يقصد به الزينة بل يعمل للمصيبة واحتمال الوسخ كالاسود والكحلي فلها لبسه وهو ابلغ في الحداد-------------------- بل في الحاوي وجه انه يلزمها---- السواد في ال-حداد	2517	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1245	false	523037376581981879	72	179	383	948	1587	300	نفاستها من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليها وكذا --ابريسم في الاصح ومصبوغ لا يقصد لزينة ويحرم حلي ذهب وفضة وكذا لءلء في الاصح وطيب في بدن وثوب وطعام وكحل وكذا ابريسم لم يصبغ في الاصح اذ لم يحدث فيه زينة كالكتان والثاني يحرم وهو قوي لانه اعظم انواع الزينة-- فعلي هذا لا تلبس العتابي الذي اكثره ابر----يسم ولها لبس الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البحر قال الرافعي وهذا التوجيه يتفرع------------------------------------------------------------------- علي تحريم لبس الابريسم اذا لم يكن مستترا ومصبوغ لا يقصد ----لزينة ------------------------------كالاسود وكذا الازرق والاخضر المشبعين الكدرين لحديث ام سلمة المار بل في الحاوي وجه انه يلزمها لبس السواد في الاحداد	1245	6560944207316106823	228	237.0	174	787	28.970775604248047	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2523	true	4806867105551399462	179	231	910	1190	1544	300	فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد --فليس لها الارتحال وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد فوجهان احدهما ليس لها الارتحال بل تعتد هناك لتيسره واصحهما تتخير بين ان تقيم وبين ان ترتحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة	2523	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	122	168	649	883	1606	300	فلو ارتحل كل الحي ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد فالاصح انه-----------------------------------------------ا تتخير بين ان تقيم وبين ان تر-حل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة	1251	6560944207316106823	211	364.0	168	282	74.82269287109375	37	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2546	true	6408525849899805699	185	225	990	1191	1587	300	الخلاف فيما---- اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره في الخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا ذكر----ه الامام- وغيره	2546	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1260	false	2446567273243334227	198	239	983	1190	1487	300	الخلاف في البعض اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في حب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره ل---لخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا كذا قاله الاذرعي وغيره	1260	6560944207316106823	189	345.0	150	210	90.0	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2556	true	2340624192806489930	57	237	289	1170	1507	300	ولا تنقطع نسبة اللبن بموته وطلاقه سواء ارتضع في العدة او بعدها وسواء قصرت المدة ام طالت------ كعشر سنين واكثر وسواء انقطع اللبن ثم عاد ام لم ينقطع لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فهو علي استمراره منسوب اليه وقيل ان انقطع وعاد بعد مضي اربع سنين من وقت الطلاق لم يكن منسوبا اليه كما لو اتت بولد بعد هذه المدة لا يلحقه هكذا خصص البغوي هذا الوجه بما اذا انقطع وعاد ومنهم من يشعر كلامه بطرده في صورة استمرار اللبن وكيف كان فالصحيح ما سبق فلو نكحت بعد العدة زوجا وولدت منه فاللبن بعد الولادة للثاني سواء انقطع وعاد ام لم ينقطع لان اللبن تبع للولد والولد للثاني واما قبل الولادة من الزوج الثاني فان لم يصبها او اصابها ولم تحبل او حبلت ولم يدخل وقت حدوث اللبن لهذا الحمل فال-----لبن للاول سواء -------------------------------زاد علي ما كان ام لا وسواء انقطع ثم عاد ام -----لا ويقال اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما و----ان دخل وقت حدوث اللبن للحمل فاما ان ينقطع اللبن ----------------------------------------------------------مدة طويلة واما ان لا يكون كذلك بان لم ينقطع او انقطع مدة يسيرة	2556	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	86	187	425	907	1487	300	ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان---------------------------------------- طالت المدة كعشر سنين فاكثر ---او انقطع وعاد-------------------- لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه ف-------استم--رت نسبته اليه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكحت اخر----------- وولدت منه فاللبن بعد الولادة له ك----------------------------------------------------الولد -----------وقبلها للاول ان ------------------------------------------------------لم يدخل وقت ظهور --لبن -------حمل -الثاني لان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا ان------قطع ثم عاد ام لا قالا ويقال اقل مدة يحدث فيها اللبن ------اربعون يوما وكذا ان دخل وقت ظهور --لبن --حمل ---الثاني لان اللبن تبع للولد وغذاء له لا غذاء الحمل وفي قول للثاني اذا انقطع مدة طويلة -----------------------------------------------------	1264	6560944207316106823	304	310.5	232	990	30.70707130432129	44	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2568	true	-4551043935612369298	198	253	1028	1311	1567	300	بان شهدت باخوة الرضاع بينهما او علي انهما ارتضعا منها قبلت شهادتها ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض ولهذا------ لو شهد رجلان ان زيدا طلق زوجته او اعتق امته -قبل بلا خلاف وان استفادا حل --مناكحتها وان شهدت علي فعل نفسها فقالت	2568	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1269	false	-8431186924484268351	211	256	1108	1335	1556	300	بل ش-هدت باخوة الرضاع بينهم--------------------------------------ا ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض الا تري انه لو شهد ان فلان-----ا طلق زوجته او اعتق امته تقبل ---------وان استفاد- حل المناكحة وكذا ان ذكرته----------- فقالت	1269	6560944207316106823	190	306.0	152	292	65.06849670410156	31	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2568	true	-4551043935612369298	27	53	141	279	1567	300	شهادتهن اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي وانه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل شهادتهن علي ان اللبن الحاصل في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا	2568	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1269	false	-8431186924484268351	129	175	674	914	1556	300	شهادتهن اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا تقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه لا اختصاص لهن بالاطلاع نعم تقبل شهادتهن علي ان اللبن الحاصل في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا	1269	6560944207316106823	132	250.0	107	240	55.0	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2569	true	-428403730677411868	157	298	859	1623	1629	300	لاختلاف المذاهب في شروط الرضاع------------------ فاشترط التفصيل ليعمل القاضي باجتهاده--------------------------------- ويحسن ان يتوسط فيقال ان اطلق فقيه يوث---ق بمعرفته قبل والا فلا وينزل الكلامان عليه او يخص الخلاف بغير الفقيه---------------- وقد سبق مثله في الاخبار ب--نجاسة الماء------ والمانعون من قبول المطلقة ذكروا وجهين في قبول- الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع و------------------------------------لو قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق الخامسة اذا شهد الشاهد علي فعل الرضاع والارتضاع لم يكف وكذلك في الاقرار بل لا بد من التعرض للوقت والعدد بان يشهد انها ارضعته او ارتضع منها في الحولين خمس رضعات متفرقات وفي اشتراط ذكر وصول اللبن الي الجوف وجهان اصحهما نعم وبه قطع المتولي وغيره كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزني والثاني لا- لانه لا يشاهد	2569	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1270	false	-7341760642618089415	57	174	312	953	1620	300	لاختلاف المذاهب في شروط الرضاع والاصل عدم الحرمة فاشترط التفصيل ليعمل القاضي باجتهاده والثاني يكفي الاطلاق قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيقبل اطلاق الفقيه الموثوق بمعرفته دون غيره---- وينزل الكلامان عليه او يخص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره والمانعون من قبول المطلقة ذكروا وجهين في قبولط الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع وفي الشرح والروضة عن البحر وغيره انه لو قال هي اختي من الرضاع --------------------لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصول اللبن جوفه في كل رضعة--------------------------------- كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا وقيل لا يجب لانه لا يشاهد	1270	6560944207316106823	472	777.5	382	880	53.6363639831543	75	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2571	true	-5527497743707449471	63	136	342	722	1567	300	العادة وتختلف باختلاف الاحوال والبلاد وبه قطع المتولي وغيره والثاني ان الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من تساوي خرجه ودخله وبه قال القاضي حسين وحكاه البغوي والثالث عن الماوردي ان الاعتبار بالكسب فمن قدر علي نفقة الموسرين في حق نفسه ومن في--------- نفقته من كسبه لا من اصل ماله فهو موسر ومن لا يقدر علي ان ينفق من كسبه فمعسر ومن قدر ان ينفق من كسبه نفقة المتوسطين فمتوسط	2571	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1272	false	3524704475336247785	1	65	4	326	1581	300	العادة وتختلف باختلاف الاحوال والبلاد و----------------------الثاني ان الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من تساوي د------خله وخرجه و---------------------------الثالث ان النظر الي ------------الكسب فمن قدر علي نفقة الموسرين في حق نفسه وفي حق من تلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله فهو موسر ومن لا يقدر علي ان ينفق من كسبه فمعسر ومن قدر ان ينفق من كسبه نفقة المتوسطين فمتوسط	1272	6560944207316106823	293	534.5	234	389	75.32133483886719	52	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2572	true	6307513461496131542	48	168	272	912	1572	300	الفواكه في اوقاتها فتجب ويعود الوجه السابق في الطعام ان الاعتبار بما يليق بالزوج واما قدره فقال الاصحاب لا يتقدر بل هو الي اجتهاد القاضي-------------------------------------------- فينظر ف-ي جنس الادم ويقدر باجتهاده ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر و------علي الموسر مثليه والمتوسط بينهما ويجب عليه ان يطعمها اللحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الشافعي رحمه الله انه يطعمها في كل اسبوع رطل لحم وهو محمول علي المعسر وعلي الموسر رطلان والمتوسط رطل ونصف واستحب ان يكون يوم الاعطاء يوم الجمعة فانه اولي بالتوسيع فيه ثم قال الاكثرون -انما قال الشافعي رحمه الله هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ واما حيث يكثر اللحم فيزاد بحسب عادة البلد وقال البغوي يجب في وقت الرخص علي الموسر --في كل يوم رطل-- وعلي المتوسط	2572	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1274	false	8310284691555673541	0	129	0	709	1618	300	الفواكه في اوقاتها فتجب وي-----------------------------------------------------------------------------------قدر----ه قاض باجتهاده عند التنازع فيه اذ لا توقيف ويفاوت بين موسر وغيره فينظر الي جنس الادم و--------------ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر ويضعفه علي الموسر------ والمتوسط بينهما ووقع في كلام الشافعي رضي الله عنه تقديره بمكيلة سمن او زيت قال الاصحاب وهو تقريب ويقال ان المراد بالمكيلة الاوقية اي الحجازية وهي اربعون درهما لا العراقية كما حكاه الجيلي عن بعضهم ولحم يليق بيساره واعساره وتوسطه كعادة البلد في اكله ولا يتقدر بشء اذ لا مستند بخلاف تقدير الطعام قالا وفي كلام الشافعي ان يطع-----------مها في كل اسبوع رطل لحم ويو-----------------------------------------------------------------------------------م الجمعة----- اولي وقال--------------- الاكثرون وانما قال الشافعي---------- هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ واما حيث يكثر اللحم فيزاد بحسب عادة البلد والمرا--------د بايجاب الرطل علي المعسر وعلي الموسر رطلان و----المتوسط	1274	6560944207316106823	332	455.0	266	952	34.87395095825195	50	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2576	true	-1142072300414226493	31	89	164	465	1596	300	فان جرت عادة البلد بال----كتان او الخز او الحرير فوجهان احدهما عن الشيخ ابي محمد لا يلزم ذلك واصحهما اللزوم وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس قال الاصحاب وانما ذكر الشافعي ما ذكر علي عادة ذلك الوقت لكن لو كان عادة البلد لبس الثياب الرقيقة كالقصب الذي لا يصلح ساترا ولا تصح فيها الصلاة لم يعطها	2576	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1274	false	8310284691555673541	262	299	1423	1614	1618	300	فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او ----------حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة وي--------------------------------فاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس نعم لو جرت العادة ب-----------------------------------------------------------لبس الثياب الرقيقة الت-------ي لا تستر------ ولا تصح فيها الصلاة لم يعطها	1274	6560944207316106823	135	200.5	104	305	44.26229476928711	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2576	true	-1142072300414226493	90	212	469	1121	1596	300	لكن من الصفيق الذي يقرب منه في الجودة كالديبقي والكتان المرتفع قال السرخسي واذا لم تستغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البلاد الباردة بالثياب عن الوقود يجب من الحطب او الفحم بقدر الحاجة فرع هذا المذكور حكم لباس البدن واما الفرش فعلي الزوج ان يعطيها ما تفرشه للقعود عليه ويختلف ذلك باختلاف حال الزوج قال المتولي فعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء وتشبه ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما وهل عليه فراش تنام عليه وجهان احدهما لا وتنام علي ما يف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشه نهارا واصحهما نعم للعادة فعلي هذا يلزمه مضربة وثيرة او قطيفة ويجب لها مخدة ولحاف او كساء في الشتاء وفي البلاد الباردة بلا	2576	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1275	false	9171150830500426321	0	185	0	986	1592	300	لكن من الصفيق الذي يقرب منه في الجودة --------------------------------------------------والثاني لا يلزمه الحرير ونحوه بل يقتصر علي القطن لما تقدم ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير لاقتضاء العرف ذلك وقضيته التخيير وليس كذلك بل التنويع فالزلية علي الموسر واللبد علي المتوسط والحصير علي المعسر وفيما ذكره نقص عما في الشرحين والروضة فان فيهما------- يجب ما تف---------------------------------------------------------------------------------------------رشه للقعود عليه ويختلف ذلك باختلاف حال الزوج قال المتولي فعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء ويشبه ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهم---------------------------------------------------------ا انتهي والزلية بكسر الزاي وتشديد اللام مضرب صغير وقيل بساط صغير وقيل انها الطنفسة ويخدشه ما ذكراه من كونها تبسط تحتها وكذا فراش للنوم في الاصح ومخدة ولحاف في الشتاء والة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل به الراس ومرتك ونحوه لدفع صنان لا كحل وخضاب وما يزين ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم ولها طعام ايام المرض وكذا فراش للنوم في الاصح غير ما تفرشه نهارا------------ للعادة الغالبة والثاني لا وتنام علي فراش النهار ومخدة ول---حاف او كساء في الشتاء -في البلاد الباردة علي	1275	6560944207316106823	354	307.0	284	1209	29.280397415161133	60	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2577	true	3225999931803677610	128	234	649	1218	1561	300	والدهن وما تغسل به الراس من سدر او خطمي او طين علي ------عادة البقعة----------- والرجوع في قدرها الي العادة ويجب من الدهن ما يعتاد استعماله غالبا كالزيت والشيرج وغيرهما واذا اعتادوا التطيب بالورد او البنفسج وجب المطيب وابدي الامام وغيره احتمالا في الدهن اذا قال الزوج هو للتجمل وانا لا اريده والذي عليه الاصحاب القطع بالوجوب واما ما يقصد للتلذذ والاستمتاع كالكحل والخضاب فلا يلزم الزوج بل ذلك الي اختياره فان شاء هياه لها واذا هيا لها اسباب الخضاب لزمها الاختضاب ومن هذا القبيل الطيب ولا يجب الا ما يقصد به قطع السهوكة ويجب المرتك او ما في معناه لدفع الصنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب	2577	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1275	false	9171150830500426321	198	240	1051	1271	1592	300	و--دهن وما يغسل به الراس من سدر او خطمي او طين علي حسب العادة لاحتياجها الي ذلك والرجوع في قدرها الي العادة ويجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ايض--------------ا الاشنان والصابون والقلي كما صرح به القفال والبغوي و---------------------مرتك ونحو---------ه لدفع --صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب	1275	6560944207316106823	147	184.0	112	586	25.085323333740234	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2579	true	8442078999869478385	246	296	1316	1552	1573	300	الناس ---------من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك واقتصه من تركة من مات ولم يوفه وهذا مما لا شك فيه	2579	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1273	false	1075949227818852988	105	156	552	793	1553	300	الناس عليه في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوفه وهذا مما لا شك فيه	1273	6560944207316106823	226	426.0	177	246	91.86991882324219	46	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2584	true	-1743312857278180745	155	193	823	1012	1573	300	فاذا -----عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسلمها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا فرع خرجت في غيبة الزوج الي بيت ابيها لزيارة او -----عيادة لا النشوز لا تسقط	2584	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1281	false	2737451605220234659	161	194	825	995	1577	300	فاذا علم وعاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسلمها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا ولو خرجت في غيبته------------------- لزيارة ونحوها كعيادة لم---------- تسقط	1281	6560944207316106823	151	262.0	120	199	75.87939453125	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2588	true	-6185975119305941919	224	291	1153	1513	1553	300	طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها ف-------------------------------------------------------------------------------------------ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءن بخلع او طلاق الثلاث لا نفقة لها ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------كسوة ان وان ---كانت حاملا فعلي الزوج نفقتها وكسوتها وهل هي للحمل ام للحامل قولان اظهرهما للحامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب الحمل ويتفرع علي القولين مساءل احداه-------------------------------------------------------------------------ا المعتدة عن فرقة فسخ في استحقاقها النفقة اذا كانت حاملا طرق	2588	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	58	265	318	1412	1611	300	طلقت -بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي ومقتضاه انه لا نفقة لها وان راجعها لانكارها استحقاقها وكذا لو اختلفا في اصل الطلاق الباءن وانكره الزوج وحلف قال في المطلب وهو ما اورده الرافعي في كتاب القسم وجعله اصلا مقيسا عليه قال لكن ظاهر نصه في الام الوجوب الا مءنة تنظيف لانتفاء المعني الذي وجب لاجله فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تبين ان ذلك ليس بواجب عليه والحاءل الباءن بخلع او ث-------لاث لا نفقة لها ولا كسوة لزوال الزوجية فاشبهت المتوفي عنها واحترز بالبينونة بالخلع او الثلاث عن الباءن بالفسخ وغيره والاصح ان كان وتجبان لحامل لها وفي قول---------------------- للحمل فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل بمقارن للعقد فلا نفقة كما ذكره الرافعي في باب الخيار لانه رفع للعقد من اصله وان كان بسبب عارض كالردة والرضاع فتجب كما صححه الرافعي هنا لانه قطع للنكاح كذا قاله الزركشي والدميري والذي في الروضة واصلها المعتدة عن فرقة فسخ في استحقاقها النفقة اذا كانت حاملا الي	1283	6560944207316106823	246	371.0	195	1124	21.88612174987793	41	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2594	true	8699253379727664982	18	54	95	266	1555	300	ولو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام ثم لا يكسب يومين او ثلاثة ثم يكسب في يوم ما يكفي للايام الماضية فلا خيار لانه غير معسر ولا تشق الاستدانة لما يقع من التاخير اليسير	2594	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	206	242	1048	1219	1551	300	فلو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام ثم لا يكسب يومين او ثلاثة ثم يكسب في يوم ما يكفي الايام الماضية فلا خيار لانه غير معسر ولا تشق الاستدانة لما يقع من التاخير اليسير	1285	6560944207316106823	169	336.0	133	171	98.83040618896484	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2611	true	7742695125632133711	239	284	1305	1543	1618	300	الذي لا يرجي زواله كالسل والفالج ا-ن كان بحيث يءلم او يشغل الالم عن --كفالته وتدبير امره سقط حق الحضان وان كان تاثيره ي-----------عسر الحركة والتصرف سقطت الحضانة في حق من يباشرها بنفسه دون من يشير بالامور ويباشرها غيره -الشرط الثا-لث كونها حرة-- فلا حضانة	2611	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	122	162	654	867	1598	300	الذي لا يرجي زواله كالسل والفالج اذا كان يشغله------------ الالم عن الكفالة--------------------------- وان لم يشغله وانما يءثر في عسر الحركة والتصرف سقطت الحضانة في حق من يباشرها بنفسه دون من يدبر -الامور ويباشرها غيره قال--- الرافعي ومنها العمي فلا حضانة	1296	6560944207316106823	166	250.0	131	256	64.84375	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2613	true	665406241145407673	240	279	1223	1423	1538	300	الام من الحضانة او غابت فثلاثة اوجه الصحيح انها تنتقل الي الجدة كما لو ماتت او جنت والثاني تنتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان لا الابعد	2613	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	256	290	1377	1549	1598	300	الام او امتنعت فللجدة ام الام علي-- الصحيح كما--------------------- لو ماتت او جنت والثاني تنتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب ول-----ي النكاح او عضل يزوج السلطان لا الابعد	1296	6560944207316106823	144	255.0	114	200	72.0	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2616	true	-394147646765748189	205	269	1054	1355	1522	300	واجب علي وليه----- ابا كان او جدا او وصيا او قيما وتكون اجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اجرة مالا يلزمه تعلمه بعد البلوغ تكون في مال الولي مع يسار الولد والاول اصح وقد سبق بعض---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول كتاب الصلاة والله اعلم فرع لو خيرناه فاختارهما اقرع بينهما -----وان لم يختر واحدا منهما	2616	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	167	281	870	1460	1555	300	ويجب ذلك علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما وا-----جرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن------- فعلي من تلزمه نفقته او انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختارهما اقرع وان لم يختر فالام اولي وقيل يقرع ولو اراد احدهما سفر حاجة كان ----------------------------الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود او سفر نقلة فالاب اولي بشرط امن طريقه والبلد المقصود قيل ومسافة قصر ومحارم العصبة في هذا كالاب او انثي فعندها ليلا ونهارا طلبا لسترها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها اليه لتالف التستر والصيانة قال الماوردي ويعتبر في دخوله علي الام وجود محرم او نسوة ثقات وان اختارهما اقرع قطعا للنزاع وان لم يختر واحدا منهما	1298	6560944207316106823	155	187.5	118	630	24.603174209594727	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2619	true	-5314741336260181334	241	290	1304	1581	1633	300	لهن الحضانة لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا وقيل يتقدمن علي الاخوات والخالات لانهن اصول ويتاخرن عن الجدات الوارثات وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام ال---------------------------------انثي التي ليست بمحرم كبني الخالة وال--عمة وبنتي الخال والعم لهن الحضانة علي الاصح	2619	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	194	241	939	1179	1499	300	لهن-------- لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن قال الشيخان---------------------------------------------------- وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام انتهي وكون بنت العم محرما ذهول دون انثي غير م-------حرم كبنت --خالة وبنت عمة وبنتي الخال والعم فلا تسقط علي--- الاصح	1293	6560944207316106823	169	262.0	134	312	54.16666793823242	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2626	true	-7467024340584760491	0	23	0	111	1515	300	الحاكم او اجره فان لم يشتره احد انفق عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج المسلمين فعليهم القيام	2626	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	207	230	1080	1191	1562	300	الحاكم او اجره فان لم يشتره احد انفق عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج المسلمين فعليهم القيام	1300	6560944207316106823	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2631	true	5562499409495534765	144	243	734	1222	1511	300	منعه الشراب دون الطعام فلم ياكل المحبوس خوفا من العطش فمات فلا قصاص قطعا ولا ضمان ايضا علي الاصح وبه قطع البغوي لانه المهلك نفسه وقال القفال يجب ولو حبسه وراعاه بالطعام والشراب فمات في الحبس فان كان عبدا ضمنه باليد وان كان حرا فلا ضمان اصلا سواء مات حتف انفه او بانهدام سقف او جدار عليه او بلسع حية ونحوها ولو حبسه وعراه حتي مات بالبرد فهو كما لو حبسه ومنعه الطعام والشراب ذكره القاضي --حسين و---------------------------------------------لو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في مفازة ف--------مات جوعا او عطشا او بردا ---فلا ضمان لا---------نه لم يحدث فيه صنعا	2631	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	217	280	1051	1344	1427	300	منعه الماء- دون الطعام فلم ياكل-------- خوفا من العطش فمات فلا قصاص قطعا ولا دية------ علي ال------------------------------------------------اصح ولو حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وعراه ف---مات بالبرد ف---------------كمنعه الاكل قال---------ه القاضي الحسين وقوله حبسه قد يفهم انه لو منعه من غير حبس كما لو اخذ -زاده او ماء----------ه في مفازة او عراه فمات جوعا او عطشا او بردا انه لا ضمان وهو كذلك لانه لم يحدث فيه صنعا	1305	6560944207316106823	199	284.5	153	555	35.85585403442383	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2637	true	7372002118444234970	19	75	94	383	1539	300	لو كان في -سفل البءر حية عادية بطبعها او نمر ضار فقتله و-جب القصاص علي المردي ولو كان هناك مجنون ضار علي طبع السباع فكذلك وان لم يكن ضاريا كان كالعاقل في اسقاط الضمان عن المردي فلم يجعل الهلاك الحاصل بالسبع الضاري كالتلقي بالسيف واطلق البغوي نفي الضمان اذا افترسه السبع قبل ان يصل الي الارض	2637	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1309	false	4505046757577795297	253	287	1322	1493	1561	300	لو كان في اسفل البءر حية عادية بطبعها او نمر ضار فاهلكه يجب الضمان علي المردي كذا نقله الرافعي------------------------------------------------------------------------ عن الامام ثم قال--------------------------------------------- واطلق البغوي نفي الضمان اذا افترسه --سبع قبل وصوله- الي الارض	1309	6560944207316106823	131	188.0	100	291	45.017181396484375	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2637	true	7372002118444234970	105	145	523	721	1539	300	غير مغرق فالتقمه حوت فلا قصاص قطعا لانه لم يقصد اهلاكه ولم يشعر بسبب ال-هلاك فاشبه ما لو دفع رجلا دفعا خفيفا فالقاه فجرحه بسكين كان هناك لم يعلم به- الدافع فلا قصاص ولكن تجب في الصورتين دية شبه العمد	2637	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1310	false	-4435725459342453478	175	208	861	1023	1494	300	غير مغرق فلا ق------------صاص قطعا لانه لم يقصد اهلاكه ولم يشعر بسبب الاهلاك فاشبه ما لو دفعه---- دفعا خفيفا فوقع علي -----سكين و--------لم يعلم بها الدافع--------- ولكن يجب في الصورتين دية شبه العمد	1310	6560944207316106823	146	237.0	116	200	73.0	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2640	true	-5956933503723439994	90	122	449	604	1568	300	قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فهذا ليس باكراه فمن-- قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حم----ل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا وفي الرقم وجه انه اكراه	2640	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1313	false	8781719080060992269	245	272	1256	1396	1540	300	قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك ف----ليس باكراه لانه بقتل احدهما---- مختار لتعيينه و----المكره هو المحمول علي قتل معين لا يجد عنه محيصا وقيل--------- انه اكراه	1313	6560944207316106823	111	166.0	88	161	68.94409942626953	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2646	true	-2632723589994592853	198	286	991	1462	1529	300	وقيل بظاهر النصين لان المرتد يحبس فلا يخلي فقاتله--------- مقصر بخلاف الذمي والعبد و-----------------------------قيل يجب القصاص في الجميع لانه ظن -----لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع وان اثبتنا الخلاف ----------------------------كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص ولو عهده حربيا فظن انه لم يسلم فقيل كالمرتد وقيل لا قصاص قطعا لان المرتد لا يخلي والحربي يخلي بالمهادنة ويخالف العبد والذمي فانه ظن لا يفيد الحل والاهدار بخلاف الحربي ولو ظنه قاتل ابيه فقتله فبان غيره وجب القصاص علي الاظهر لانه يلزم------------------------------------ه التثبت ولم يعهده قاتلا حتي	2646	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1316	false	-329436564492511323	162	240	817	1231	1522	300	وقيل بظاهر النص-- لان المرتد يحبس ولا يخلي فقاتله وهو مخلي مقصر بخلاف العبد والذمي فانهما يتركان في دار الاسلام وقيل يجب القصاص في الجميع قطعا لان ظنه لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع كما ذكره المصنف لان الظن فيه لا يقتضي الاباحة كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص واما مسالة اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنه قاتل ابي------ه فبان خلافه ففيها قولان احدهما المنع لظنه الاباحة واظهرهما الوجوب اذ كان من حقه التثبت ولم يعهده قاتلا حتي	1316	6560944207316106823	228	342.5	181	578	39.44636535644531	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2649	true	6114695517459311907	68	165	354	839	1553	300	لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق بل يقتل جميعه بجميعه ولهذا لو كان القتل خطا او -ال ال-------امر الي----- المال واوجبنا نصف الدية ونصف القيمة مثلا لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته وهذا متفق عليه ولو وقع الاستيفاء شاءعا لزم قتل---- البعض الحر بالبعض الحر والرقيق معا فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل عبد مسلم حرا ذميا او حر ذمي عبدا مسلما او المس-------لم او الابن المسلم اباه الكافر لا قصاص ---لان ال--حر والمسلم وال------------اب------- لا يقتل	2649	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1321	false	7488081982801184859	102	272	517	1357	1513	300	لانه لا يقتل بعضه الحر ببعضه الحر والرقيق بالرقي------ق بل يقتل جميعه بجميعه ولهذا لو كان القتل خطا او حصل العفو تفريعا علي وجوب القصاص ووجب-- نصف الدية ونصف القيمة مثلا لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته وهذا متفق عليه فلو وقع الاستيفاء شاءعا لزم قتل جزء ا------لحر بجزء من -----الرقيق وشبه هذا بما اذا باع شقصا وسيفا قيمة ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي ولا بقتل ولد وان سفل ولا له ويقتل بوالديه ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص والا فلا كل واحد عشرة بعبد وثوب قيمة كل واحد عشرة فانا لا نجعل الشقص مثلا في مقابلة العبد او الثوب بل المقابل له النصف من هذا والنصف من ذاك ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي بان قتل عبد مسلم حرا ذميا او عكسه وكذا اذا قتل كافر ابنه المسلم او عكسه لانه لو وجب الق---------صاص لقتلنا الكامل بالناقص والفضاءل لا تتقابل ولهذا لا يقتل	1321	6560944207316106823	358	560.5	279	868	41.244239807128906	58	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2651	true	-7340585020896879347	15	157	94	849	1613	300	------الحال الاول ان يقتلاهما معا ف-كل واحد يستحق القصاص علي الاخر --------------فان عفا احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي وان لم يعف ------------------------------------------قدم للقصاص من خرجت قرعته واذا استوفي احدهما بق------------------------رعة او بالمبادرة ----بل-ا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث----------------------------------------------- ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم الميراث وهو المذهب او كان هناك من يحجبه فلوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر الحال الثاني ان يتعاقب القتلان فان كان-------------------------ت الزوجية باقية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي القاتل الثاني فاذا اقتص القاتل الاول من الثاني وقلنا القاتل بحق يحرم الميراث او كان المقتص محجوبا فلورثة المقتص منه نصيبه من دية القتيل الاول يطالبون به القاتل الاول وان لم تكن --الزوجية باقية بين الاب والام فلكل واحد منهما حق القصاص علي الاخر وهل------- يقدم بالقرعة	2651	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1322	false	-4279461571398810982	190	299	971	1534	1537	300	الاب والاخر الام------------- معا فلكل -------------قصاص علي اخيه لانه قتل مورثه فان عفي احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي والاعتبار في المعية والترتيب بزهوق الروح لا بالجرح ويقدم للقصاص--------------------------------- بقرعة فان اقتص بها اي بالقرعة او ---مبادرا اي قبل القرعة فلوارث المقتص منه فتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وهو الاصح لثبوته عليه فان ورثناه ولم يكن ثم من يحجبه-- سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ثم من يحجبه كان يكون لذلك الاخ ابن فلوارث المقتص منه قتل المقتص وان ورث--------------------------------------------------------------------نا القاتل--------------------------------------------------------------------------------------------- بحق وكذا ا-ن قتلا مرتبا ولا زوج------ية بين الابوين ف---لكل واحد منهما حق القصاص علي الاخر وقضيته انه يقدم بالقرعة	1322	6560944207316106823	263	293.0	208	928	28.340517044067383	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2655	true	1514591723736519194	73	147	368	754	1540	300	قديما ان الولي يقتل واحدا من الجماعة ايهم شاء وياخذ حصة الاخرين من الدية ولا يقتل الجميع ويكفي ل---لزجر كون كل واحد منهم خاءفا من القتل وهذان القولان شاذان واهيان والمشهور قتل الجماعة بالواحد ثم للولي ان يقتل جميعهم وله ان يقتل بعضهم وياخذ حصة الباقين من الدية وله ان يقتصر علي الدية فتكون علي جميعهم دية واحدة موزعة علي عددهم سواء كانت جراحة بعضهم افحش او عدد جراحات بعضهم اكثر ام لم يكن	2655	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1323	false	-4067735412101023456	210	252	1057	1265	1536	300	------انه يق-----تل واحدا من-----------هم---- وياخذ حصة الباقين من الدية ولا يقتل الجميع ويكفي في الزجر كون كل واحد منهم خاءفا من القتل و----------------------------------------------------------للولي -----------عفو ---------عن بعضهم --علي حص-------ته من الدية باعتبار الرءوس--------------------------------------------------- سواء كانت جراحة بعضهم افحش او----------------- اكثر او لا لان	1323	6560944207316106823	170	208.0	131	389	43.70180130004883	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2662	true	-1624788677659923515	135	257	678	1348	1572	300	لو رمي الي صيد فاصاب ادميا واما في طريانهما بعد الرمي ففي الدية الواجبة خلاف مذكور في الديات الحال الثاني ان يطرا المهدر فاذا جرح مسلما ثم- ارتد ثم ------مات بالسراية او ذميا فنقض العهد ثم مات فلا يجب قصاص النفس ولا ديتها ولا الكفارة لانها تلفت وهي مهدرة واما ما يتعلق بالجراحة ففيه صورتان احداهما ان تكون الجراحة------------ مما يوجب القصاص كالموضحة وقطع اليد ففي وجوب القصاص في الموضحة والطرف قولان اظهرهما الوجوب فعلي هذا قال الشافعي رحمه الله في المختصر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليه المسلم -------------ان يقتص فقيل اراد بالولي السلطان لانه وارث للمرتد وقال الجمهور-- يستوفيه قريبه------- الذي كان يرثه لولا الردة لان القصاص للتشفي وذلك يتعلق بالقريب دون السلطان فعلي هذا لو كان القريب صغيرا او مجنونا انتظر بلوغه وافاقته ليستوفي	2662	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1327	false	1217592600260534575	0	172	0	868	1543	300	لو رمي الي صيد فاصاب ادميا وهذا ما جزم به في المحرر وحكي في الشرح في -----------------الديات فيه ثلاثة اوجه دية عمد دية شبه عمد دية خطا ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر لا قود ---------------------------ولا دي--ة ولا --كفارة لانه لو قتله مباشرة في هذه الحالة لم يجب شء فبالسراية اولي ويجب قصاص الجرح في الاظهر ان كان مما يوجب القصاص كالموضحة وقطع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------طرف لان القصاص في الطرف ينفرد عن القصاص في النفس ويستقر فلا يتغير بما يحدث بعده الا تري انه لو قطع طرفه وجاء اخر وحز رقبته يجب علي الاول قصاص الطرف وان لم يجب عليهما قصاص النفس والثاني المنع لان الجراحة قد صارت نفسا بسرايتها والنفس مهدرة فكذا الطرف كما لو قطع طرف فيستوفيه قريبه المسلم وقيل الامام وان اقتضي الجرح مالا وجب اقل الامرين من ارشه ودية وقيل ارشه وقيل هدر انسان فمات منه فعفي وليه عن القصاص لم يكن له ان ي-----------------------------------------------قتص في الطرف فيستوفيه قريبه المسلم الذي كان يرثه لولا الردة لان القصاص للتشفي وذلك يتعلق بالقريب دون الامام فان كان ناقص--------------------------ا انتظر كمال--------ه ليستوفي	1327	6560944207316106823	236	7.5	189	1098	21.49362564086914	31	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2663	true	-4058315379749997698	25	49	139	256	1624	300	وعلي كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان	2663	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1328	false	-8241748133145723768	13	131	82	675	1545	300	وعلي كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا وقيل هدر لا يوجب شيءا لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فكذلك ما يتبعها والاصح وجوب المال لانه وجب بالجناية ارش والردة تمنع وجوب شء بعدها ولا تسقط ما وجب قبلها وهذا كما لو قطع اطراف رجل وقتل الرجل ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص وقيل ان قصرت الردة وجب وتجب الدية وفي قول نصفها ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص وتجب دية مسلم وهي لسيد العبد فان زادت علي قيمته فالزيادة نفسه فانه لا يسقط ضمان الاطراف وهذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان	1328	6560944207316106823	113	213.0	90	593	19.055648803710938	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2669	true	8555275256270742315	223	260	1191	1414	1622	300	ولا يشترط في قصاص الطرف التساوي في البدل فيقطع العبد بالعبد والمراة بالرجل وبالعكس والذمي بالمسلم والعبد بالحر ولا عكس فيهما وتقطع الجماعة بالواحد اذا اشتركوا بان وضعوا السكين علي اليد وتحاملوا عليها دفعة واحدة حتي ابانوها	2669	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1330	false	-5635566643110643386	162	192	859	1035	1591	300	ولا يشترط في قصاص الطرف التساوي في البدل فيقطع العبد بالعبد والمراة بالرجل وبالعكس والذمي بالمسلم والعبد بالحر ولا عكس فيهما ولو---------------------------------- وضعوا سيفا-- علي يده- وتحاملوا عليه- دفعة ف---------ابانوها	1330	6560944207316106823	166	293.0	136	223	74.43946075439453	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2670	true	8216767880216887657	0	25	0	126	1637	300	ان يبلغ مجموع الحكومتين دية اليد وعن صاحب التقريب حكاية قول انه يقطع من كل واحد منهما بقدر ما قطع ان امكن ضبطه والمشهور الاول	2670	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	20	45	107	233	1583	300	ان يبلغ مجموع الحكومتين دية اليد وعن صاحب التقريب حكاية قول انه يقطع من كل واحد منهما بقدر ما قطع ان امكن ضبطه والمشهور الاول	1331	6560944207316106823	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2670	true	8216767880216887657	129	227	682	1233	1637	300	الاول الواقعة علي الراس والوجه وتسمي ---------الشجاج وهي عشر احداها ال---------حارصة وهي التي ت-----شق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة ايضا الثانية الدامية وهي الت--------------ي تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم هكذا نص عليه------------------------ الشافعي واهل اللغة قال اهل اللغة فان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة وذكر الامام والغزالي في تفسيرها سيلان الدم -----------------------------وهو خلاف الصواب الثالثة الباضعة وهي التي ت-------------------------بضع اللحم بعد الجلد اي تقطعه الرابعة المتلاحمة وهي التي تغ-------وص في اللحم ولا تبلغ الجلدة----- بين اللحم والعظم وتسمي اللاحمة ايضا الخامسة السمحاق -وهي التي- تبلغ تلك الجلدة --------------------وتسمي---------- تلك الجلدة ---السمحاق	2670	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	44	162	227	850	1583	300	الاول انتهي وشجاج الراس والوجه عشر كما سياتي والشجاج بكسر الشين جمع شجة بفتحها حارصة بمهملات وهي ما شق الجلد قليلا نحو الخدش ماخوذة من قولهم حرص القصار الثوب اذا شقه ودامية تدميه اي تدمي موضعها من الشق وقد يقتضي كلامه انه لا يشترط فيها سيلان الدم وهو ما نقلاه عن الشافعي واهل اللغة قال اهل اللغة فان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة وشرط الامام والغزالي----------- سيلان الدم في الدامية قال في اصل الروضة وهو خلاف الصواب و---------باضعة تقطع اللحم اي تشقه شقا خفيفا لان البضع الشق و-----------------------------متلاحمة--------- تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم وال----------------------------عظم وسمحاق بكسر السين تبلغ---- الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة تسمي سمحاق	1331	6560944207316106823	315	385.5	253	713	44.17952346801758	41	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2673	true	9051481888956856184	246	296	1217	1473	1493	300	محل الجناية ومسامحته وارجحهما عند الروياني وغيره لا لانه عدول----------------------------------------------- عما هو اقرب الي محل الجناية ولو اراد التقاط الاصابع لم يمكن قطعا ولو اراد اخذ اصبع واحدة فالقياس انه علي الوجهين في قطع الكوع فاذا قلنا ليس له القطع من الكوع فقطع ثم اراد القطع من المرفق لم ي-كن	2673	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1334	false	3818464110305306599	202	249	988	1230	1493	300	محل الجناية وهو بال--------------------------------------عدول تارك بعض حقه فلا يمنع منه والثاني المنع لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ورجحه في الشرح الصغير وكلام الكبير يقتضي ترجيحه ولم يصرح في الروضة بترجيح و------------------------اذا قلنا ليس له القطع من الكوع فقطع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن	1334	6560944207316106823	120	147.5	94	304	39.47368240356445	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2673	true	9051481888956856184	52	100	265	494	1493	300	ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق قتل النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه قال البغوي وهل له ان يعود ويقطع الكف وجهان اصحهما نعم كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته	2673	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1334	false	3818464110305306599	102	143	499	691	1493	300	ولا غرم----- لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق---- النفس لو قطع -يد الجاني لا غرم عليه والاصح ان له ---------------قطع الكف ------------بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته	1334	6560944207316106823	175	301.0	137	229	76.4192123413086	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2677	true	-7445632328298673318	44	179	247	967	1606	300	ولا انملة بغيرها ولا------ اصبع زاءدة بزاءدة--------------------------------------------------------- اخري اذا اختلف محلهما بان كانت زاءدة بجن------------ب الخنصر وزاءدة الجاني بجنب الابهام واما القدر فالتفاوت في الحجم صغرا وكبرا وطولا وقصرا لا يءثر في الاعضاء الاصلية قطعا وكذا ف---------ي الزاءدة علي الاصح فان قلنا تءثر وكانت زاءدة الجاني اكبر لم يقتص منه وان كانت زاءدة المجني عليه اكبر اقتص واخذ حكومة قدر النقصان ثم الخلاف فيما راي الامام فيما اذا لم يءثر تفاوت الحجم في الحكومة فان اثر فلا قصاص قال والاختلاف في الكون وساءر الصفات لا يءثر بعد التساوي في الحكومة وتق---------------طع الزاءدة بالاصلية اذا اتفق محلهما ولا شء له لنقصان الزاءدة كما لو رضي بالشلاء عن السليمة فرع نقلوا عن النص انه لو كانت زاءدة الجاني اتم بان كان------- الزاءدة----- ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان لم تقطع بها--------------------- لان هذا اعظم من تفاوت المحل	2677	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1336	false	-58568675960044683	140	226	763	1224	1629	300	ولا انملة باخري اي لا يقطع اصبع بانمل------ة اخري من تلك الاصبع لاختلاف المنافع ولا زاءد بزاءد في محل اخر------------------ بان كانت زاءدة المجني عليه بجنب الخنصر وزاءدة الجاني بجنب الابهام كم------------------------------------------------ا لا تقطع اصلية باصلية كالسبابة والوسطي بل تءخذ في الزاءد الحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة وافهم كلامه انه يقطع الزاءد- بالزاءد عند اتحاد المحل وهو كذلك لكن يستثني -------ما------------------------------------------------ لو كانت زاءدة الجاني اتم بان كان لاصبعه الزاءدة مثلا ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان فلا قطع بها نقله الاصحاب عن النص لان هذا اعظم من تفاوت المحل	1336	6560944207316106823	228	291.5	182	852	26.760562896728516	30	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2677	true	-7445632328298673318	88	125	492	682	1606	300	زاءدة الجاني اكبر لم يقتص منه وان كانت زاءدة المجني عليه اكبر اقتص واخذ حكومة قدر النقص------------ان ثم الخلاف فيما راي الامام فيما اذا لم يءثر تفاوت الحجم في الحكومة فان اثر فلا قصاص قال والاختلاف في ---------	2677	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1337	false	-4011942075921643658	134	175	700	910	1563	300	زاءدة الجاني اكبر لم يقتص منه وان كانت زاءدة المجني عليه اكبر اقتص واخذ حكومة قدر النقصان قال الشيخان ثم الخلاف فيما راي الامام فيما اذا لم يءثر تفاوت الحجم في الحكومة فان اثر فلا قصاص قال -الاذرعي وجري عليه في	1337	6560944207316106823	180	346.0	145	211	85.30805969238281	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2679	true	-4963887456580862407	211	300	1076	1535	1535	300	فلو------- خالف المجني عليه وقطع الصحيحة لم تقع قصاصا-------------------- بل عليه نصف الدية ولو سري فعليه القصاص في النفس فان كان قطع ب----------------اذن الجاني-------------------------------- فلا قصاص عند السراية لانه باذنه ثم ينظر -ان قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه قطع- البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق الثالثة اليد الشلاء-	2679	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	130	229	683	1183	1556	300	فلو فعل اي خالف------------ وقطع الصحيحة لم يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها ف----لو سري فعليه --قصاص--- النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا لم ياذن الجاني فان اذن في قطعها فسري الي النفس فلا قصاص في النفس قالا--------- ثم ينظر فان قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه اجاب البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق وتقطع------- الشلاء	1340	6560944207316106823	381	636.0	305	537	70.94972229003906	65	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2680	true	5772383669710711477	151	182	784	935	1568	300	لو كان النقص بجناية بان ضرب رجل يده فنقص بطشها والزمناه الحكومة ثم قطع تلك اليد كاملة البطش فقد حكي الامام انه لا قصاص وانه لا تجب دية كاملة علي الاصح	2680	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1337	false	-4011942075921643658	17	44	88	219	1563	300	لو كان النقص بجناية بان ضرب رجل يده فنقص بطشها والزمناه الحكومة ثم قطع تلك اليد كامل- البطش--------------- انه لا قصاص و----لا تجب دية كاملة علي الاصح	1337	6560944207316106823	131	238.5	104	151	86.75496673583984	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2680	true	5772383669710711477	82	251	442	1305	1568	300	ان استويا في الشلل او كان شلل يد القاطع اكثر قطعت بها والشرط ان لا يخاف نزف الدم كما ذكرنا وان كان الشلل في يد المقطوع اكثر لم يقطع بها فرع قال الشيخ ابو محمد المراد بالشلل في اليد والرجل زوال الحس والحركة-------------------- وقال الامام لا يشترط زوال الحس بالكلية وانما الشلل بطلان العمل ----------الخامسة لا اثر لتفاوت البطش بل تقطع يد القوي بيد الشيخ الذي ضعف بطشه لكن لو كان النقص بجناية بان ضرب رجل يده فنقص بطشها والزمناه الحكومة ثم قطع تلك اليد كاملة البطش فقد حكي الامام انه لا قصاص وانه لا تجب دية كاملة علي الاصح وهذا كما سبق ان من صار الي حالة المحتضر بلا جناية لو حز انسان رقبته لزمه القصاص ولو انتهي الي تلك الحالة بجناية فلا قصاص علي حازه السادسة تقطع يد السليم ورجله بيد الاعسم ورجل الاعرج لانه لا خلل في اليد والرجل و-ال-عسم تشنج في المرفق او قصر في الساع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او العضد السابعة لا اعتبار باخضرار الاظفار واسودادها وزوال نضارتها فانها علة ومرض في الاظفار والطرف السليم يستوفي بالعليل	2680	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1341	false	3053982712216168484	37	127	215	703	1634	300	ان استويا في الشلل او كان شلل يد القاطع اكثر ولم يخ-------------------ف نزف الدم و-----------------------------------------------------------------------------المراد بالشلل في اليد والرجل زوال الحس والحركة قاله الشيخ ابو محمد وقال الامام لا يشترط زوال الحس بالكلية وانما الشلل بطلان العمل ورجحه ابن الرفعة ويقطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم با-----------عسم و------اعرج لانه لا خلل في اليد والرجل و الاعسم بالعين والسين المهملتين هو يبس مفصل الرسغ حتي يعوج الكف والقدم قاله الجوهري ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها فتقطع ذات الاظفار البيض بذات الاظفار السود او الخضر فان هذه الاحوال------------------------------------------------ علة ومرض في الظف--ر والظفر السليم يستوفي بالعليل	1341	6560944207316106823	272	406.0	217	1010	26.930692672729492	43	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2684	true	-7875736399565848799	248	276	1284	1422	1542	300	فان مات الصبي قبل --بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارش وجهان ياتيان في الديات	2684	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1343	false	-5215459246555079307	2	29	14	147	1511	300	فان مات------ قبل البلوغ- اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارش وجهان ياتيان في الديات	1343	6560944207316106823	131	244.0	104	140	93.57142639160156	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2693	true	-6126150988040329766	57	100	302	542	1612	300	اصل السلامة لانه يمكن اقامة البينة-------------- والمراد بالعضو الباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وبالظاهر ما سواه واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية	2693	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1345	false	4172833295451307159	252	294	1371	1602	1630	300	اصل السل----------------امة او سلمه وادعي زوالها والمراد ب------الباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة و-الظاهر ما سواه واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية	1345	6560944207316106823	212	382.5	173	254	83.46456909179688	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2702	true	2945559415254054698	6	247	30	1273	1549	300	النفس مضبوط والجلدات يختلف موقعها والتعزير كحد القذف وان كان المطلوب قصاص الطرف والطالب المجني عليه فوجهان احدهما يفوضه اليه كالنفس لان ابانة الطرف مضبوطة واصحهما المنع لانه لا يءمن ان يردد الحديدة ويزيد في الايلام فرع يستحب للامام ان يحضر الاقتصاص عدلين متيقظين ليشهدا ان انكر المقتص ولا فرع يتفقد الامام السيف ويقتص بصارم لا كال فلو كان الجاني قتل بكال فهل يقتص بكال ام يتعين الصارم وجهان اصحهما الاول واذا لم نجوز بالكال فبان بعد الاستيفاء كلاله عزر المستوفي فرع يضبط الجاني في قصاص الطرف لءلا يضطرب فيءدي الي استيفاء زيادة فرع اذا اذن------------------------------------------------ للولي في ضرب الرقبة فاصاب غيرها واعترف بانه تعمد عزر وكذا لو ادعي الخطا ف---------------يما لا يقع الخطا بمثله بان ضرب رجله -او وسطه لكن لا يمنع من الاستيفاء ولا يعزل لانه اهل له ---وان تعدي بفعله كما لو جرحه قبل الارتفاع الي الحاكم لا يمنع من الاستيفاء وفيه وجه او قول ضعيف انه يعزل ويءمر بالاستنابة لانه لا يءمن ان يتعدي ثانيا ولو ادعي الخطا فيما يمكن فيه الخطا بان ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة حلف ولا يعزر اذا حلف لكن يعزل لان حاله يشعر بعجزه وخرقه وحكي قول او وجه انه يعذر بالخطا ولا يعزل قال الامام وهذا الوجه ينبغي ان يكون مخصوصا بما اذا لم يتكرر الخطا منه ولم يظهر خرقه فان ظهر فليمنع بلا خلاف قال وعزله علي الصحيح ينبغي ان يكون مخصوصا بمن لم تعرف مهارته في ضرب الرقاب فاما الماهر فينبغي ان لا يعزل بخطا اتفق له	2702	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1350	false	3397580012604911335	0	112	0	590	1600	300	النفس مضبوط والجلدات يختلف موقعها والتعزير كحد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لقذف لا طرف -----في الاصح لانه لا يءمن ان يردد الحديدة ويزيد في الايلام والثاني ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن له كالنفس لان ابانة الطرف مضبوطة فان اذن الامام للولي في ضرب ر--قبة فاصاب غيرها عمدا عزر لتعديه وتعرف العمدية باعترافه او بادعاء الخطا فيما لا يخطء----- بمثله كض---رب رجليه او -------------------------وسطه ولم يعزله لوجود الاهلية وان تعدي بفعله كما لو جرحه قبل الارتفاع الي الحاكم لا يمنع من الاستيفاء وان قال اخطات وامكن الخ------------------------------------------------------------------------------------طا بان ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة عزله -------------------------لان حاله يشعر بعجزه وخوفه ق-----------------------------------------ال الامام و----------ينبغي تخصيص هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمن لم يعرف مهارته في ضرب الرقاب فاما الماهر فينبغي ا--لا يعزل لخطا اتفق له	1350	6560944207316106823	397	611.0	315	1310	30.305343627929688	64	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2704	true	-7480258850668274868	72	151	394	779	1534	300	او الي ملك انسان اخرج قطعا والله اعلم فصل لو قطع طرفه فمات بالسراية فسياتي ان شاء الله تعالي ان يستوفي بمثله فاذا قطع طرف الجاني فله ان يحز رقبته في الحال وله ان يءخر فان مات بالسراية فذاك والا حز رقبته لانه استحق ازهاق روحه فان شاء عجل وان شاء اخر فصل لا يءخر قصاص الطرف لشدة --------الحر والبرد ولا بسبب المرض و----ان مخطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا لا يءخر الجلد في القذف بخلاف --قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي	2704	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1351	false	2115837404572704463	0	82	0	439	1570	300	او الي ملك انسان اخرج قطعا كما قاله في زيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الروضة والحر والبرد و--------المرض وان كان مخطرا واطلاقه يتناول قصاص النفس والطرف وبه قطع الغزالي والبغوي وغيرهما ونقل الروياني في جمع الجوامع انه نص في الام علي انه يءخر قطع الطرف لهذه الاسباب كذا قالاه في الشرح والروضة قال الاذرعي فهو المذهب الا ان يثبت للشافعي نص يخالفه وقال البلقيني ما نقله الروياني موجود في الام وهو المعتمد قالا وكذا لا يءخر الجلد في القذف بخلاف القطع------- والجلد في حدود الله تعالي	1351	6560944207316106823	123	185.5	98	686	17.930028915405273	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2704	true	-7480258850668274868	232	257	1199	1314	1534	300	الحامل من زني او غيره وسواء وجبت العقوبة قبل الحمل ام بعده حتي ان المرتدة لو حبلت من زني-------- بعد الردة لا تقتل حتي تضع	2704	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1351	false	2115837404572704463	230	257	1228	1351	1570	300	الحامل من زنا او غيره وسواء وجبت العقوبة قبل الحمل او بعده حتي ان المرتدة لو حملت من زنا او غيره بعد الردة لا تقتل حتي تضع	1351	6560944207316106823	111	209.5	86	123	90.24390411376953	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2716	true	-835645377239829532	262	295	1297	1474	1494	300	الدية بنفس العفو فاختارها---- بعد العفو قال----------------------------- ابن كج تثبت الدية-- ويكون اختيارها بعد العفو كالعفو عليها------- وحكي عن النص ان هذا الاختيار--------- يكون عقب العفو وعن بعض الاصحاب انه يجوز فيه التراخي	2716	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	242	288	1229	1457	1527	300	الدية يفهم انه لو اختار الدية بعد العفو لا يثبت لكن نقل في اصل الروضة عن ابن كج واقره ثبوتها ويكون اختيارها بعد العفو كالعفو عليها ثم قال وحكي عن النص ان هذا الاختيار ينبغي ان يكون عقب العفو وعن بعض الاصحاب انه يجوز فيه التراخي	1357	6560944207316106823	154	243.0	123	228	67.54386138916016	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2716	true	-835645377239829532	142	206	718	1022	1494	300	القصاص بعينه فلو عفا عنه علي الدية وجبت وان عفا عنه علي مال اخر فان كان من جنس الدية فسياتي ان شاء الله تعالي وان عفا او صالح علي غير جنسها وقبل الجاني ثبت المال وسقط القود --------------------------------------------------وان لم يقبل الجاني لم يثبت المال ---------------------قطعا ولم يسقط القصاص علي الاصح فان---------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يسقط القصاص فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا	2716	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1358	false	-5122865834993821132	13	95	56	446	1471	300	القصاص بعده عليها اي عل----ي الدية لان الاول كان لاغيا وحقه في القود باق ولو عفا ---------------------------------------------علي غير جنس الدية-------- ثبت عل-------ي القولين وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني والا فلا اي وان لم يقبل الجاني لم يثبت المال لانه اعتياض فاشترط رضاهما ولا يسقط القود ف--ي الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض واذا قلنا بهذا------- فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا	1358	6560944207316106823	155	184.5	120	463	33.47732162475586	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2718	true	3155322126075306005	248	297	1236	1475	1490	300	واما الزيادة فهي -----------------واجبة ان اقتصر علي العفو عن موجب الجناية ولم يقل وما يحدث منها فان قال وما يحدث----- نظر ان قاله بلفظ الوصية كقوله اوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او يتولد او يسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل ويجء في جميع	2718	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1360	false	-6343504592784656759	245	282	1170	1356	1444	300	واما الزيادة عليه الي تمام الدية فواجبة ان اقتصر علي العفو عن موجب الجناية ولم يقل وما يحدث منها فان قال وما يحدث منها نظر ان قاله بلفظ الوصية------------------------------------------------------------------------ بني علي الخلاف- في الوصية للقاتل ويات--ي جميع	1360	6560944207316106823	155	259.0	123	261	59.3869743347168	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2719	true	5696502811047355940	34	89	163	431	1510	300	اذا كان الارش دون الدية فاما اذا قطع يديه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لم نصححه الثالث ان ي---------------------------------------سري الي عضو اخر بان -----------قطع --اصبعه فتاكل باقي الكف بها ثم اندمل	2719	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1361	false	8001440916433795620	74	137	356	664	1481	300	اذا كان------ دون الدية -اما اذا قطع يديه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء فلو سري الي عضو اخر واندمل كما اذا قطع الاصبع- فتاكل باقي اليد---- ثم اندمل	1361	6560944207316106823	241	419.0	191	320	75.3125	44	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2721	true	7303702203610215593	99	138	488	680	1481	300	قصاص النفس بقطع الطرف بان كان الجاني قد قطع--- المجني عليه ومات بالسراية ثم عفا الولي عن قصاص النفس فليس له قطع الطرف لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق وان عفا عن القطع فله حز	2721	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1361	false	8001440916433795620	263	300	1309	1481	1481	300	قصاص --نفس بسراية طرف بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية لو عفا عن ال-----------نفس ف----لا قطع له--- لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق --له او عن الطرف فله حز-	1361	6560944207316106823	145	232.0	113	195	74.35897064208984	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2731	true	-3853127477266170430	218	257	1115	1338	1549	300	البلاد ويلزمه النقل ان قربت المسافة فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل----- واشار بعضهم الي ضبط البعيد بمسافة القصر وقال الامام لو زادت مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة لم يلزمه تحصيلها والا فيلزم -----	2731	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1366	false	-8626788665554104509	5	46	23	256	1591	300	المءدي ويلزمه النقل ان قربت المسافة فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل قالا واشار بعضهم الي ضبط البعيد بمسافة القصر وقال الامام لو زادت مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة لم يلزمه تحصيلها والا فيلزمه قال	1366	6560944207316106823	218	420.0	180	233	93.5622329711914	37	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2732	true	7561663348069161287	119	206	619	1075	1574	300	اخذ القيمة مع وجود المثل جاز---- قال صاحب البيان هكذا اطلقوه وليكن ذلك مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اراد احدهما العدول عن الابل لم يجبر الاخر عليه وحكي وجه عن ابن سلمة وغيره ان الجاني يتخير بين الابل والدراهم والدنانير المقدرة علي القول القديم تفريعا علي القديم والمذهب الاول فان لم توجد الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت----- باكثر من ثمن المثل فقولان الجديد الاظهر ان الواجب قيمة الابل بالغة ما بلغت والقديم يجب الف دينار------------------------------------------ او اثنا عشر الف درهم	2732	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1366	false	-8626788665554104509	136	242	736	1283	1591	300	الي القيمة بالتراضي تبعا للاصحاب قال صاحب البيان------------ وليكن---- مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية حكاه عنه الشيخان واقراه وجزما به قبل ذلك باربعة اوراق ومقتضاه تصحيح المنع فان الاصح منع الصلح عن ابل الدية بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وحمل ابن الرفعة ما اطلقوه هنا من الجواز علي ما اذا كانت معلومة القدر والسن والصفات والمنع علي ما اذا كانت مجهولة ولو عدمت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت ولكن باكثر من ثمن المثل ف------القديم الف دينار لقوله صلي الله عليه وسلم وعلي اهل الذه----ب الف دينار صححه ابن حبان والحاكم من حديث عمرو بن حزم او اثنا عشر الف درهم	1366	6560944207316106823	181	191.0	141	756	23.94179916381836	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2734	true	2959314294301167696	180	242	936	1247	1562	300	الرقم وغيره-- ان موضع الوجهين ما اذا لم يحوج الهشم الي بط وشق لاخراج العظم او تقويمه فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة تجب فيها عشر من الابل فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوضح واحد وهشم اخر--------------- ونقل ثالث وام رابع فعلي---------------------------------------------------------------------------- الاول القصاص--- خمس من الابل وعلي الثاني خمس وعلي ------------------------------------------الثالث خمس وعلي الرابع ما بين------- المنقلة والمامومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير	2734	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	0	189	0	959	1549	300	الرقم للعبادي ان موضع الوجهين ما اذا لم يحوج الهشم الي بط وشق لاخراج العظم او تقويمه فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة تجب فيها عشر من الابل قال البلقيني وله وجه لان جنايته هي السبب في الايضاح ويحتمل ان يقال هو من فعل المجروح فلا يضمنه الجاني وهذا ارجح انتهي ومنقلة مع ايضاح خمسة عشر بالاجماع كما حكاه في الام اما اذا نقل من غير ايضاح ففيه الخلاف الذي ذكره فيما اذا هشم ولم يوضح ومامومة ثلث الدية لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وتجب في الدامغة ما تجب في المامومة علي الاصح وقيل يزاد حكومة وقيل تمام الدية ولو اوضح فه-----شم اخر في محل الايضاح ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثه خمسة ما مر فيما اذا اتحد الجاني فان تعدد كالمثال المذكور فعلي الاول القصاص او خمس من الابل وعلي الثاني خمس من الابل لانه الزاءد عليها من دية الهاشمة وعلي الثالث خمسة لانه الزاءد عليها من وجه المنقلة والرابع تمام الثلث والشجاج قبل الموضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة كجرح ساءر البدن وفي جاءفة ثلث دية وهي والرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير	1369	6560944207316106823	267	447.5	211	964	27.69709587097168	48	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2735	true	1714764720006956070	4	56	23	287	1546	300	بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسطه من ارش----- الموضح--------ة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا التعين قال الاصحاب وتعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما	2735	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	209	263	1089	1364	1549	300	بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ءك- او نصف في عمق اللحم وجب قسط -من ارشها اي الموضحة بالنسبة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين قال الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكءر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما	1369	6560944207316106823	255	480.5	204	277	92.0577621459961	45	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2735	true	1714764720006956070	226	300	1184	1546	1546	300	--الثاني ولو---- وضع السكين علي الكتف او الفخذ وجرها حتي بلغ البطن فاجاف لزمه ارش الجاءفة وحكومة لجراحة الكتف والفخذ لانها في غير محل الجاءفة بخلاف ما لو وضعها علي --صدره وجرها حتي اجاف في البطن او في ثغرة النحر فانه يجب ارش الجاءفة بلا حكومة لان جميعه محل الجاءفة فرع لا فرق بين ان يجيف بحديدة او خشبة محددة ---------------------------ولا بين واسعة او ضيقة ----------------حتي لو غرز فيه ابرة فوصلت الي الجوف فهي-	2735	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1370	false	-8670969502968309377	188	254	989	1326	1577	300	البلقيني وكذا لو وضع السكين علي الكتف او الفخذ وجرها حتي بلغ البطن فاجاف فانه تجب ال-------حكومة مع الثلث ايضا------------------------------- بخلاف ما لو وضعها علي الصدر- وجرها حتي اجاف في البطن او--- ثغرة النحر فانه يجب الثلث------ بلا حكومة لان جميعه محل الجاءفة قاله في اصل الروض-------------------------ة ولا يختلف ارش موضحة بكبرها ولا بصغرها لاتباع الاسم والجاءفة كذلك حتي لو غرز فيه ابرة فوصلت---- الجوف فهي	1370	6560944207316106823	225	326.0	176	414	54.34782791137695	38	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2738	true	4942800038697331600	2	92	9	499	1556	300	يتعدد --ارش الجاءفة بتعددها ف---لو اجاف جاءفتين ثم رفع الحاجز بينهما الموضحة وتتعدد الجاءفة بتعدد---------------- الصورة بان يجرحه جراحتين نافذتين الي الجوف فان بقي بينهما الجلدة الظاهرة او انخرق ما تحتها او بالعكس فيشبه ان يكون حكمه كما ذكرنا في الموضحة وتتعدد بتعدد المحل بان ينفذ جراحتين الي جوفين ويتعدد الفاعل بان يوسع جاءفة غيره وفصله الاصحاب فقالوا ان ادخل السكين في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان عليه ويعزر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه حكوم-----------------------ة وان قطع شيءا من الظ----اهر ومن جانب بعض	2738	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1371	false	654668335265976835	187	266	1024	1420	1595	300	يتعدد الارش ب---------عددها حتي لو اجاف ثن--تين ثم رفع الحاجز بينهما او تاكل ما بينهما او رفعه اخر فعلي ما سبق في الصور التي ذكره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الايضاح وقضية اطلاقه انه اذا وسعها غيره ايجاب جاءفتين مطلقا وفيه تفصيل ذكر------------------ه الاصحاب فقالوا ان ادخل السكين في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان عليه ويعزر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه حكومة لانه جرح لم يكمل جاءفة وان قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض	1371	6560944207316106823	239	339.0	187	538	44.423789978027344	37	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2738	true	4942800038697331600	95	146	518	781	1556	300	ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويسقط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجاءفتين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب ولو لم يقطع من اطراف الجاءفة شيءا ولكن زاد في غورها او كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه الحكومة ولو	2738	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1372	false	7779903948586827250	0	51	0	262	1539	300	ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجناية علي المقطوع من الجانب-ين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب ولو لم يقطع من اطراف الجاءفة شيءا ولكن زاد في غورها او كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه الحكومة ولو	1372	6560944207316106823	255	498.0	204	263	96.95817565917969	48	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2753	true	3831066837375689216	114	152	599	784	1548	300	انه يدخل الاقل في الاكثر فان كانت دية العقل اكثر بان اوضحه فزال عقله دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر بان قطع يديه ورجليه او يديه مع بعض الذراع فزال عقله دخل فيه دية العقل	2753	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1380	false	-5009018609930173932	6	38	29	188	1484	300	----يدخل الاقل في الاكثر فان كانت دية العقل اكثر كان اوضحه فزال عقله دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر بان قطع يديه ور----------------------جليه فزال عقله دخل فيه دية العقل	1380	6560944207316106823	154	296.5	122	185	83.24324035644531	30	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2754	true	-6846515125752030687	190	271	968	1394	1551	300	ووجب قسط-ه من الدية-------- وان لم يعلم------------- ولكن نقص سمعه وثقلت اذنه قال الاكثرون تجب فيه حكومة يقدرها الحاكم باجتهاده وذكر الامام وغيره انه يقدر بالاعتبار بسليم السمع في-------------------- مثل سنه و--صحت---------------------ه بان يجلس بج----نب المجني عليه ويءمر من يرفع صوته ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول- السليم سمعت فيعرف---- الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت	2754	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	41	131	200	660	1491	300	ويجب بقدره من الدية والا اي وان لم يعرف مقدار الذاهب ولكن نقص سمعه وثقل ف--------------------------حكومة-------------- باجتهاد قاض لانه لا يمكن تقديره وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وسكون الراء من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت وطريقه بان يجلس الي جانب المجني عليه ويءمر من يرفع صوته ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقولط السليم سمعت فيعلم علي الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت	1382	6560944207316106823	322	525.0	257	500	64.4000015258789	55	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2757	true	-8041356910651243428	208	269	1088	1391	1552	300	الدية وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت فعاد استردت ولو ادعي ذهاب النطق وانكر الجاني قال المتولي يفزع في اوقات الخلوة وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر شء حلف كما يحلف الاخرس ووجبت الدية ولو بطل بالجناية بعض الحروف وزعت الدية عليها -----------سواء ما خف منها علي اللسان وما ثقل	2757	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1383	false	-6113512218841708715	199	259	1045	1349	1588	300	اليد- وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه فان وفي بعض الحروف قسطه والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية فدية وقيل قسط اخذت فعاد است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت وفي بعض الحروف قسطه فان الكلام يتركب منها وسواء ما خف منها علي اللسان وما ثقل	1383	6560944207316106823	118	189.5	92	465	25.376344680786133	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2761	true	-4405797194728010959	139	226	745	1261	1644	300	بالذوق خمسة اشياء الحلاوة والحموضة والمرارة والملوحة والعذوبة والدية تتوزع------ عليها فاذا ابطل ادراك واحد -----وجب خمس الدية ولو------ نقص الاحساس فلم-------------------------------- يدرك الطعوم علي كمالها فالواجب الحكومة------------------------- واذا اختلفا في ذهاب الذوق جرب بالاشياء المرة او الحامضة الحادة فان ظهر منه تعب-س وكراهة صدقنا الجاني بيمينه والا فالمجني عليه ولو ضربه ضربة زال بها ذوقه ونطقه وجب ديتان الثامن المضغ وفي ابطاله كمال الدية ولابطاله طريقان احدهما ان يصلب مغرس اللحيين حتي تمتنع حركتهما مجيءا وذهابا والثاني ان يجني علي الاسنان فيصيبهما خدر وتبطل صلاحيتهما للمضغ	2761	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1385	false	7420474072770368050	208	298	1104	1618	1624	300	بالذوق -------------حلاوة و--حموضة و--مرارة و--ملوحة و--عذوبة و-------توزع الدية عليهن فلو- ابطل ادراك واحد منها وجب خمس الدية وهكذا فان نقص نقصانا لا يتقدر بان يحس بمذاق الخمس لكنه لا يدركها -----علي كمالها ف---------حكومة تختلف بقوة النقصان وضعفه واذا اختلفا في ذهاب الذوق جرب بالاشياء المرة او الحامضة الحادة فان ظهر منه تعبيس وكراهة صدق-- الجاني بيمينه والا فالمجني عليه وتجب الدية في المضغ لان المنفعة العظمي للاسنان ال---مضغ والاسنان مضمونة بالدية فكذلك منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد وصورة ذهاب المضغ --------------------ان يجني علي --اسنانه فت------خدر وتبطل صلاحيته-ا للمضغ	1385	6560944207316106823	292	367.5	238	591	49.40778350830078	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2767	true	2544430083647084795	201	244	1035	1282	1568	300	القيمة ويعتبر اقربها-- الي الاندمال فان------------------------------ لم يظهر نقص-- الا في حال سيلان الدم ترقبنا واعتبرنا القيمة والجراحة الساءلة فان فرضت الجراحة خفيفة لا تءثر في تلك الحالة ايضا ففي الوسيط انا نلحقها باللطم- والضرب للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد	2767	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	54	101	273	534	1545	300	القيمة ا-عتبر اقرب نقص الي الاندمال لءلا تحبط الجناية علي المعصوم ولو لم يظهر نقمان الا في حال سيلان الدم ا--------عتبرنا القيمة حينءذ فلو كان-----------ت الجراحة خفيفة لا تءثر في حال سيلان الدم- ففي الوسيط انا نلحقها باللطمة والضرب للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد	1390	6560944207316106823	193	314.5	155	282	68.43971252441406	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2769	true	-5836309532800869874	5	52	23	276	1606	300	اوضح جبينه وازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش الموضحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وحكومة الطرف ال---------ثاني في الجناية علي الرقيق قد سبق ان الواجب بقتل الرق-------------------------------------------------يق قيمته بالغة ما بلغت يستوي فيه------------------------------------ القن والمدبر والمكاتب وام الولد واما الجناية عليه فيما دون النفس -فينظر ان كانت مما يوجب في الحر بدلا	2769	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	170	249	892	1300	1545	300	اوضح جبينه وازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش --موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله المتولي واقراه وما لا يتقدر ارشه يفرد الشين الذي حوله بحكومة ولا يتبع حكومة الجرح بل تجب حكومتان- في الاصح ل-------------------ان الاستتباع انما يكون في المقدر وحيث لا تقدير لكل حكمه وفي نفس الرقيق قيمته سواء زادت القيمة علي دية الحر ام لا لما تقدم في الغصب وسواء القن والمدبر والمكاتب وام الولد وفي غيرها اي-------------- النفس ما نقص ان لم يتقدر ف-----ي الحر والا	1390	6560944207316106823	139	164.5	109	449	30.957683563232422	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2772	true	3946435543643035882	3	294	14	1438	1465	300	ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر فرع لو اتبع انسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيف فولي المطلوب هاربا ---فالقي نفسه في نار او ماء او من شاهق او من سطح عال او في بءر فهلك فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فلو لم يعلم بالمهلك فوقع من غير قصد في النار او الماء او من الشاهق والسطح بان كان ا-عمي او في ظلمة الليل او في موضع مظلم او في بءر مغطاة وجب علي المتبع الضمان ولو استقبله سبع في طريقه فافترسه او لص فقتله فلا ضمان علي المتبع بصيرا كان المطلوب او اعمي لانه لم يوجد من المتبع اهلاك ومباشرة السبع العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك لكن لو الجاه اليه في مضيق وجب الضمان علي المتبع و----لو انخسف به سقف في هربه وجب الضمان علي الاصح المنصوص وهو الذي اورده العراقيون ولو القي نفسه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقف------------------------------------------- من علو فانخسف به لثقله ف---هو كما لو القي نفسه في ماء او نار وما ذكرناه من سقوط الضمان عن التبع اذا القي المطلوب نفسه في ماء او نار او من سطح قصدا اردنا به العاقل البالغ اما اذا كان المطلوب صبيا او مجنونا فيبني علي ان عمدهما عمد ام خطا ان قلنا خطا ضمن والا فلا فرع سلم صبي الي سباح ليعلمه السباحة فغرق وجبت فيه------------------------ دية شبه علي الصحيح كما لو ضرب المعلم الصبي للتاديب فهلك وقيل لا ضمان كما لو وضعه في مسبعة ويجري الخلاف فيما لو كان الولي يعلمه السباحة بنفسه فغرق ولو ادخله الماء ليعبره به فالحكم كما لو خت-----نه او قطع يده من اكلة فمات منه كذا ذكره المتولي ولو سلم بالغ ن----------------فسه ليعلمه السباحة ففي الوسيط انه ان خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل وعليه ان يحتاط لنفسه	2772	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1393	false	259208168485799750	18	269	90	1342	1498	300	ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر وهذا الذي بحثه يرشد اليه قول الماوردي والروياني والشيخ في المهذب لو ربط يدي رجل ورجليه والقاه في مسبعة فهو شبه عمد ولو تبع بسيف------------- هاربا منه فرمي نفسه ---------بماء او ----نار او من سطح------------------- فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها ولو وقع في المهلك المذكور ونحوه جاهلا لعمي او--- ظلمة ------------------------------------------ضمن المتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يقصد---------- اهلاك نفسه وقد------------------------------------------------- الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به سقف في هربه في------------ الاصح -لانه حمل------------------------------------ه علي الهرب والجاه اليه فاشبه ما اذا وقع في بءر مغطاة وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا ضمان لان المعني المهلك لم يشعر به واحد منهما فاشبه ما اذا عرض سبع فافترسه ومحل الخلاف ما اذا كان سبب الانخساف ضعف السقف ولم يشعر به المطلوب اما اذا القي نفسه عليه من علو فانخسف--- لثقله فالحكم كما لو القي نفسه في ماء او نار ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صبي الي سباح ليعلمه فغ--------رق وجبت ديته لانه غرق باهماله وتكون دية شبه عمد كما------- لو ضرب------- الصبي للتاديب فهلك ويضمن بحفر بءر عدوانا لا في ملكه وموات--------------------------------------------------- ولو حفر بدهليزه بءرا ودعا رجلا فسقط فالاظهر ضمانه او بملك غيره او مشترك بلا اذن فمضمون واحترز بالصبي عن البالغ فانه اذا سلم نفسه ليعلمه السباحة ففي الوسيط انه ان خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل وعليه ان يحتاط لنفسه	1393	6560944207316106823	576	751.0	446	1824	31.578947067260742	98	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2779	true	-1462138087910926205	32	144	179	744	1552	300	لان التعثر بالحجر هو الذي الجاه الي الوقوع في البءر او علي السكين وكانه اخذه فرداه وصار كما لو كان في يده سكين فالقي عليه رجل انسانا وجب القصاص والضمان علي الملقي ولو اهوي اليه من في يده سكين ووجهه نحوه حين القاه الملقي كان القصاص علي صاحب السكين هذا اذا كانا متعديين فلو حفر بءرا او نصب سكينا في ملكه ووضع متعد حجرا فعثر رجل بالحجر ووقع في البءر او علي السكين فالضمان ايضا علي واضع الحجر ولو وضع حجرا في ملكه وحفر متعد هناك بءرا او نصب سكينا فعثر رجل بالحجر ووقع في البءر او علي السكين فالمنقول انه يتعلق الضمان بالحافر وناصب السكين فانه المتعد-------------------------ي وينبغي ان يقال لا	2779	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	229	273	1166	1392	1519	300	لان التعثر به---- هو الذي الجاه الي الوقوع في البءر ف--------------كانه اخذه فرداه --------فيه فان لم يتعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضع------ بان وضع----ه في ملكه وحفر متعد هناك بءرا ------------فتعثر رجل ب----ه ووقع فيها------------------ فالمنقول تضمين ------------الحافر لا-------------نه المتعدي بخلاف الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا	1396	6560944207316106823	171	222.5	133	590	28.983051300048828	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2780	true	670843621888869993	158	269	782	1385	1534	300	عاقلته-- دية الو-----اقف لان الانسان قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كالمشي لكن الهلاك حصل بحركة الماشي فخص بالضمان والقعود والنوم------- ليسا من مرافق الطريق فمن فعلهما فقد تعدي وعرض نفسه للهلاك و------------------------------------------------------------الثاني وجوب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا والثالث يهدر دم القاعد والناءم والواقف وتجب دية الماشي علي عاقلتهم والرابع يهدر دم الماشي وتجب دية هءلاء علي عاقلته لان القتل حصل بحركته كما لو تردد الاعمي في الطريق بلا قاءد فاتلف يلزمه الضمان هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجدنا بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه فماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي	2780	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	184	264	980	1406	1587	300	عاقلتهما ديته وضمان واقف لان الشخص-- قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كالمشي بخلاف -----------------------------------القعود والنوم فانهما ليسا من مرافقه ففا--------علهما ----------عرض نفسه للهلاك لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي والطريق الثاني وجوب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد-- بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي	1397	6560944207316106823	331	556.5	268	677	48.89216995239258	54	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2784	true	8755795428157265012	45	78	232	397	1625	300	شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق--- القصاص اذا مات احدهما دون ال---------------------------------اخر---------- فيجب علي عاقلة كل واحد------ نصف دية الاخر مغلظة	2784	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	74	115	383	594	1605	300	شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او احدهما قصد الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه فيجب علي عاقلة قاصد الاصطدام نصف دية------ مغلظة	1398	6560944207316106823	152	265.5	121	217	70.04608154296875	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2786	true	2183454162121369946	167	243	892	1282	1578	300	فمات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي وان ماتا فمهدران لان ضمان جناية العبد تتعلق برقبته سواء اتفقت قيمتهما ام اختلفت وان اصطدم حر وعبد ومات ال-------------------عبد فنصفه هدر وتجب نصف قيمته وهل تكون علي الحر ام علي عاقلته فيه الخلاف في تحمل العاقلة قيمة العبد وان مات الحر وجب نصف ديته متعلقا برقبة العبد وان ماتا معا فان قلنا قيمة العبد لا تحملها العاقلة وجب نصفها في تركة الحر ويتعلق به نص--------ف دية الحر	2786	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	222	259	1183	1375	1604	300	-مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي واحترز بالعبدين عما لو تصادم عبد وحر------------------------------------------------------------- وماتا فانه يجب نصف قيمة العبد في تركة ا------------------------------لحر اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا قيمة العبد لا تحملها العاقلة----------------------- ويتعلق بذلك النصف نصف دية الحر	1399	6560944207316106823	116	161.0	94	417	27.817745208740234	17	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2790	true	-2159035337861925954	82	163	420	818	1500	300	ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن او علي اني اضمن قيمته فالقاه فعلي الملتمس ضمانه وقال ابو ثور وبعض الاصحاب لا يجب ضمانه لانه ضمان ما لم يجب والصحيح الاول وبه قطع الجمهور لانه التماس اتلاف بعوض له فيه ----غرض صحيح فصار كقوله------ اعتق عبدك علي كذا فاعتق قال الاصحاب وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي ---ضمانا ولكنه-- بذل مال للتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا	2790	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1400	false	-1640095634792126020	187	242	940	1201	1482	300	ولو قال------ الق متاعك--------- وعلي ضمانه او علي اني ضامن له ضمن المستدعي لانه استدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلاف مال يعاوض عليه لغرض صحيح فلزمه كما لو قال اعتق عبدك علي الف او طلق زوجتك----- وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي بالضمان وانما هو بذل مال لمصلحة----------- فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا	1400	6560944207316106823	175	251.5	131	413	42.37288284301758	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2799	true	-8722639310359320014	32	175	150	863	1474	300	وابو-ه علي الاصح وقيل يدخل لفقد البعضية بينه وبين الجاني ويجري الوجهان في ابن معتق المعتق ------------------وابيه فان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب الجاني ولا احد من عصباته تحمل معتق ا------لاب ثم عصباته ثم معتق معتق الاب ثم عصباته-------------------------------- فان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق الجد ثم عصباته كذلك الي حيث ينتهي و------------------------اللقيط الذي لا يعرف نسبه لو ادعاه رجل او بلغ وانتسب الي ميت واعترف به ورثته يثبت نسبه وتءخذ دية جنايته من عصباته فان قامت بينة بانه من قبيلة اخري فالحكم للبينة فصل سياتي ان شاء الله تعالي ان المراة لا تتحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل بحال اعتقت عبدا لم تحمل عقله وانما يحمله من يحمل دية جناي-----------تها كما يزوج عتيقها من يزوجها فرع اعتق جماعة عبدا فجني خطا حملوا عنه حمل شخص واحد لان--------------------------------- لجميعهم لا لكل واحد فان كانوا اغنياء فالمضروب علي جميعهم نصف	2799	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	156	300	794	1523	1523	300	وفروعه علي الاصح كما سبق في الجاني ثم معتقه اي معت-------------------------------ق المعتق ثم عصبته كالارث والا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجا-----ني ولا احد من عصابته ----فمعتق ابي الجاني ثم عصب-ته ثم معتق معتق الاب --وعصب-ته خلا اصولهم وفروعهم وكذا ابدا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق الجد ثم عصابته كذلك الي حيث ينتهي وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها ----ولا يضرب عليها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراة لا -تحمل ومعتقون كمعتق وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم العقل بالاجماع فيتحمله عنها من يتحمل جن----------------------ايتها من عصباتها كما يزوج عتيقها من يزوجها الحاقا للعقل بالتزويج لعجزها عن الامرين ومعتقون كمعتق في تحمل الدية عن العتيق لان الولاء لجميعهم لا لكل واحد منهم فيضرب ---------------علي جميعهم نصف-	1402	6560944207316106823	304	385.5	236	977	31.115659713745117	52	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2799	true	-8722639310359320014	169	242	826	1196	1474	300	كانوا اغنياء فالمضروب علي جميعهم نصف دينار وان كانوا متوسطين فربع وان كانوا بعضا وبعضا فعلي الغني حصته من النصف وعلي المتوسط حصته من الربع ولو كان-------------------------------------- المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دينار او ربعه ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء و-----لا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به ولو مات واحد من الشركاء -	2799	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	2	75	9	372	1510	300	كانوا اغنياء وربعه ان كا-------------------------نوا متوسطين فان اختلف حالهم---------- فعلي الغني حصته من النصف وعلي المتوسط حصته من الربع وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته وهو حصته من الربع او النصف لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك ولا------- يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء لانهم لا يرثون الولاء--------- بل يرثون به وهذا لا يختص بما اذا كان	1403	6560944207316106823	198	288.5	155	414	47.826087951660156	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2803	true	2062439054405966956	147	207	770	1098	1562	300	قال البغوي -يضبط الغني والت-وسط بالعادة ويختلف باختلاف البلدان والازمان وراي الامام ان الاقرب اعتبار ذلك بالزكاة فان ملك عشرين دينارا اخر الحول فغني وان ملك دون ذلك فاضلا عن حاجاته فمتوسط---- ويشترط ان يملك شيءا فوق الماخوذ منه وهو الربع لءلا يصير فقيرا وشرطهما ان يكون ما يملكانه فاضلا عن مسكن وثياب وساءر ما لا يكلف بيعه في الكفارة	2803	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1406	false	3195260194454570545	113	173	587	917	1581	300	قال البغوي ويضبط الغني والمتوسط بالعادة ويختلف باختلاف البلدان والازمان وراي الامام ان الاقرب اعتبار ذلك بالزكاة فان ملك عشرين دينارا اخر الحول فغني وان ملك دون ذلك فاضلا عن حاجاته فمتوسط قال ويشترط ان يملك شيءا فوق الماخوذ---- وهو الربع لءلا يصير فقيرا وشرطهما ان يكون ما يملكانه فاضلا عن مسكن وثياب وساءر ما لا يكلف بيعه في الكفارة	1406	6560944207316106823	323	625.0	264	334	96.70658874511719	56	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2804	true	5292785697898429453	65	109	304	536	1526	300	ان يكون المرعي في وجوب النصف و--الربع قدرهما------------------------------------------------------------------------- لا انه يلزم العاقلة بذل الدنانير باعيانهما لان الابل هي الواجب ف-ي الدية---- يءخذ يصرف الي الابل وللمستحق ان لا يقبل غيرها -يوضحه ان المتولي قال عليه نصف دينار او ستة دراهم الطرف الثالث في كيفية	2804	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1406	false	3195260194454570545	58	116	312	604	1581	300	ان يكون المرعي في وجوب النصف او الربع قدرهما كل سنة من الثلاث وقيل هو واجب الثلاث ويعتبران اخر الحول ومن اعسر فيه سقط لا انه يلزم العاقلة عين الذهب------------- لان الابل هي الواجبة في الدية وما يءخذ يصرف ف-ي الابل وللمستحق ا--لا يقبل غيرها ويوضحه ان المتولي قال عليه نصف دينار او ستة دراهم -----قال البغوي ويضبط	1406	6560944207316106823	192	308.5	153	313	61.341854095458984	30	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2806	true	-7234772840783711549	184	266	943	1350	1511	300	في ثلاث سنين ام في تسع وجهان اصحهما الاول ولو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد ثلث ديته مءجل- عليهم في ثلاث سنين علي الصحيح وقيل في سنة الرابعة دية الاطراف واروش الجراح والحكومات قيل تضرب في سنة قلت ام كثرت والصحيح التفضيل فان لم يزد الواجب -----------------علي ثلث الدية ضرب في سنة وان زاد عليه ولم يجاوز الثلثين ففي سنت--------------------ين في اخر ا------لاولي ثلث دية وفي اخر------ الثانية الباقي وان زاد علي الثلثين ولم يجاوز الدية ------ففي ثلاث سنين وان	2806	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1404	false	-3417467098472718847	209	281	1057	1407	1499	300	في ثلاث سنين ويزاد للاخري مثلها---------- ولو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد ثلث دية- مءجلة عليه- في ثلاث سنين----------- وقيل في سنة و-----------الاطراف وار-ش الجر-ح والحكومة في كل -------سنة قدر ثلث دية---------------- فان كانت اكثر من ثلث الدية ولم تزد علي ثل----------------------------------------------ثين ففي سنتين فيءخذ قدر ثلث الدية في اخر السنة الاولي والباقي -في اخر السنة الثانية------- وان زاد علي الثلثين ولم يزد علي دية النفس ففي ثلاث سنين وان	1404	6560944207316106823	229	295.0	178	463	49.460044860839844	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2807	true	-6410795972942176350	255	287	1373	1519	1599	300	وان سرت من عضو الي عضو بان قطع اصبعه فسرت الي كفه فهل ابتداء المدة------------------------------- من سقوط الكف ام------------------------- من الاندمال ام------------------------------------------------ ارش الاصبع من يوم القطع وارش الكف من يوم سقوطها	2807	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1405	false	1306320016970799176	42	92	221	471	1609	300	فان سرت من عضو الي عضو بان قطع اصبعه فسرت الي كفه ففي ابتداء المدة ثلاثة اوجه في اصل الروضة احدها من سقوط الكف وهو ما اورده البغوي وثانيها من الاندمال وهو ما اورده الشيخ ابو حامد واصحابه وثالثها ابتداء ارش الاصبع من يوم القطع وارش الكف من يوم سقوطها	1405	6560944207316106823	139	230.5	107	250	55.599998474121094	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2810	true	2920615853840576997	72	97	401	542	1624	300	والثالث ان فدي الاولي قبل جنايتها الثانية لزمه فداء اخر والا فواحد واذا الزمناه فداء واحدا اشترك فيه المجني عليهما او عليهم علي قدر جناياتهم	2810	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1409	false	-5096876035343089510	4	26	21	146	1544	300	والثالث ان فدي الاولي قبل جنايتها الثانية لزمه فداء اخر والا فواحد فعلي الاظهر ي------------شترك---- المجني عليهما او عليهم علي قدر جناياتهم	1409	6560944207316106823	115	209.0	94	141	81.56028747558594	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2811	true	-256529393500811144	216	247	1088	1244	1523	300	ويتفرع علي-----هما ما لو- ضرب بطنها فخرج راس الجنين مثلا وماتت الام كذلك ولم ينفصل او خرج راسه ثم جني عليها فماتت فعلي الاصح تجب الغرة لتيقن وجوده وعلي الثاني لا	2811	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1409	false	-5096876035343089510	239	270	1245	1403	1544	300	ويتفرع علي الوجهين ما اذا ضرب بطنها فخرج راس الجنين مثلا وماتت الام بذلك ولم ينفصل او خرج راسه ثم جني عليها فماتت فعلي الاصح تجب الغرة لتيقن وجوده و----الثاني لا	1409	6560944207316106823	147	270.5	117	162	90.74073791503906	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2820	true	-4727186094646372864	149	191	756	974	1549	300	تنتقل الي خمس من الابل-------------- غلظنا ان كانت الجناية شبه عمد بان تءخذ حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان قاله الاصحاب ولم يتكلموا في التغليظ عند وجود الغرة لكن قال الروياني ينبغي ان يقال تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلظة------------ وهذا حسن	2820	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1411	false	8778777532499647910	48	91	255	479	1520	300	انتقل الي------- الابل عند فقد الغرة غلظنا ان كانت الجناية شبه عمد بان يءخذ حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان------------- ولم يتكلموا في التغليظ عند وجود الغرة لكن قال الروياني ينبغي ان يقال تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلظة قال الرافعي وهذا حسن	1411	6560944207316106823	196	353.5	158	244	80.32786560058594	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2822	true	-2804960937029041737	211	300	1079	1529	1529	300	رمضان لانه غير متعد------------------------- والتعدي شرط في وجوب تلك الكفارة واذا وجبت الكفارة بقتل الصبي والمجنون اعتق الولي من مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه ولا يصوم عنهما بحال ولو صام الصبي في صغر فهل يجزءه وجهان كما لو قضي في صغره حجة افسدها واذا ادخلنا الاطعام في هذه الكفارة اطعم الولي ان كانا من اهله وينبغي ان يقال ان اكتفينا بصوم الصبي لم يجز العدول الي الاطعام والا فيجوز كالمجنون ولو اعتق الولي من مال نفسه عنهما او اطعم قال البغوي ان كان ابا او جدا جاز وكانه-	2822	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1413	false	5488290044623526611	192	232	1032	1240	1603	300	رمضان فانه لا كفارة عليهما لعدم التعدي منهما والتعدي شرط في وجوب تلك الكفارة وللولي الاعتاق عنهما من---------------------------- مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق الولي من مال نفسه عنهما-------- قال البغوي ان كان ابا او جدا جاز وكانه	1413	6560944207316106823	150	244.0	119	476	31.512605667114258	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2822	true	-2804960937029041737	67	100	346	511	1529	300	مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد طعام كفوات------------------ صوم------ رمضان والقول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه وما يجوز النزول من درجة الي درجة علي ما سبق في الكفارات	2822	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	232	264	1205	1361	1547	300	مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد لا بطريق البدلية بل كمن فاته صوم شء من رمضان والقول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه--------------------------------- علي ما سبق في الكفارات	1415	6560944207316106823	122	208.0	97	189	64.55026245117188	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2823	true	5941368410626815669	203	263	1023	1297	1481	300	عرف مكانه فهو كما لو قتله في دار الاسلام حتي اذا قصد قتله يجب القصاص او الدية المغلظة في ماله مع الكفارة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم--- في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قصاص ولا دية وكذا لو قتله في	2823	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1315	false	-2285288673208151612	227	281	1133	1386	1471	300	عرف مكانه وقصده فكقتله له بدا--ر الاسلام وان---- قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي العاقل-----------------ة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود- ولا دية وكذا لو قتله في	1315	6560944207316106823	198	345.5	151	277	71.48014068603516	40	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2824	true	-2236329317520146458	93	142	490	757	1615	300	للابهام كمن ا---دعي دينا علي احد رجلين والثاني نع---م للحاجة ---------------------------------------------ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في د--------------------------------------------------------عوي الغصب والاتلاف والسرقة واخذ الضالة علي احد رجلين او رجال ولا يجري في دعوي قرض و--بيع -ساءر المعاملات لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه	2824	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	140	260	738	1381	1584	300	للابهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين والثاني يحلفهم للحاجة لان القاتل يخفي القتل ويعسر علي الولي معرفته ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله ولو ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع الثانية او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف ونحوها كما اذا ضل ماله فيدعي علي جمع حاضرين ان احدهم اخذه اذ السبب ليس لصاحب الحق فيه اختيار والمباشر له يقصد الكتمان فاشبه الدم وضابط محل الخلاف ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيجهل تعيينه بخلاف دعوي ال------------------------------------------------------------------------قرض والبيع وساءر المعاملات لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه	1416	6560944207316106823	188	301.0	153	715	26.2937068939209	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2827	true	434262745362330825	20	134	111	714	1578	300	فلو ادعي علي شخص تفر-ده بالقتل ثم ع-----لي اخر تفرده بالقتل او مشاركته لم تسمع الثانية ولو لم يقسم علي الاول ولم يمض حكم فلا يمكن من العود اليه لان الثانية تكذبها ولو صدقه الثاني في دعواه الثانية فوجهان احدهما ليس له مءاخذته لان في الدعوي علي الاول اعترافا ببراءة غيره واصحهما له مءاخذته لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية ولو ادعي قتلا عمدا فاستفصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------وصفه بما ليس بعمد نقل المزني انه لا يقسم والربيع انه يقسم ------------------------------------------------------------قال الاكثرون في المسالة قولان احدهما----------------------------- تبطل الدعوي ولا يقسم لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاملة فلا يمكن من مطالبتهم بعدة ولان فيه اعترافا بانه ليس بمخطء فلا يقبل رجوعه عنه	2827	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	28	141	158	730	1559	300	ولو ادعي -------انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انه شريكه--- او منفرد-- لم تسمع الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها نعم ---------------------------------------لو صدقه الثاني ووخذ بها علي الاصح لا------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية وقد يفهم كلامه بقاء الدعوي الاولي بحالها وليس كذلك فلو لم يقسم علي الاولي ولم يمض حكم لم يمكن من العود اليه او عمدا ووصفه بغيره اي بالخطا او شبه العمد لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن الخطا عمدا وحينءذ يعتمد تفسيره ويمضي حكمه وقال ابن داوود في شرح المختصر لا بد من تجديد الدعوي بالخطا والثاني تبطل لان في---------------- دعوي العمد اعترا----------------------------------------------------------فا بانه ليس بمخطء فلا يقبل رجوعه عنه	1417	6560944207316106823	213	207.0	163	787	27.064802169799805	30	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2830	true	-6638643286336973297	171	210	789	990	1434	300	التهذيب ان شهادة عبدين او امراتين كشهادة الجمع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وفيمن لا تقبل روايتهم كصبيان او فسقة او ذميين اوجه اصحها قولهم لوث و------------------------------------------------------------------------------الثاني لا و-------------------------------الثالث لوث من غير الكفار ولو قال --	2830	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	22	93	105	472	1510	300	التهذيب ان شهادة عبدين او امراتين كشهادة الجمع واعتمده في المهمات ونقله عن جزم الماوردي قال وحكاه عنه في البحر وارتضاه وجزم به الخوارزمي في الكافي ومحمد بن يحيي في المحيط وقول---------------------------------------------------------- فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجمع الكثير علي الاخبار عن الشء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني لا لانه لا عمل علي قولهم في الشرع والثالث لوث من غير الكفار ومن اقسام	1419	6560944207316106823	102	121.5	79	425	24.0	14	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2841	true	-3447642754683498916	206	255	1097	1331	1552	300	القسامة وهو كل من يستحق----------- بدل الدم فيدخل فيه السيد فانه اذا قتل عبده اقسم ع------------------------لي المذهب كما سبق وعلي هذا يقسم المكاتب اذا قتل عبده------------------------------------------------ ولا يقسم سيده بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون له فان السيد يقسم دون الماذون له لانه لا حق له بخلاف المكاتب فان	2841	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	144	195	736	996	1555	300	القسامة وهذا بحث للرافعي ومن استحق بدل الدم---------------------------------- اقسم فالسيد يقسم في قتل عبده ع--------------------لي الاظهر ولو مكاتب ---لقتل عبده لانه استحق بدله ويستعين بالقيمة علي اداء النجوم ولا يقسم سيده بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون له فان السيد يقسم دون الماذون له لانه لا حق له بخلاف المكاتب ومن	1423	6560944207316106823	150	233.0	118	317	47.31861114501953	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2846	true	-3577048492028508649	143	205	797	1146	1661	300	--انه لا يثبت---------------------- ونص فيما لو رمي سهما الي زيد فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين و----------فيهما طريقان احدهما علي قولين ثبوت الهشم والجناية علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين والثاني المنع والمذهب تقرير النصين والفرق ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يثبت	2846	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	248	300	1268	1552	1552	300	كما-- لا يثبت الايضاح الموجب للقصاص ونص فيما لو رمي سهما الي زيد فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين فقيل قولان فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب تقرير النصين والفرق ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة فاذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يثبت-	1424	6560944207316106823	248	447.0	202	383	64.75196075439453	43	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2847	true	5910305866872444441	184	275	950	1431	1555	300	المنع ولو قال ضرب راسه فادماه او -اسال دمه ثبتت الدامية فمال ---------------------------------دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان- بغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولو قال ضربه بسيف فاوضح راسه او فاتضح من ضربه او بجر--حه ثبتت الموضحة ولو قال ضربه فوجدنا راسه موضحا او فاتضح لم تثبت وحكي الامام والغزالي انه يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعرض لوضوح العظم ولا يكفي اطلاق الموضحة فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل لف--ظ الشاهد علي القاب اصطلح------ الفقهاء عليها لا وجه له ف---لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلق الموضحة الا علي ما يوضح العظم ففيه تردد للامام	2847	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	47	190	240	1008	1594	300	الجرح ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت --دامية للتصريح بمقصودها بخلاف ما لو قال فسال دمه-------- لاحتمال -------سيلانه بغيره ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه لانه لا شء يحتمل بعده وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك وترجيح الاول تبع فيه المحرر فانه جعله اقوي لكن ظاهر ما في الروضة واصلها ترجيح الثاني فانهما قالا ولو قال ضربه بسيف فاوضح راسه او ا-تضح من ضربه او بجراحته ثبتت الموضحة------------------------------------------------ وحكي الامام والغزالي انه يشترط ويجب بيان محلها وقدرها ليمكن قصاص ويثبت القتل بالسحر باقرار لا ببينة ولو شهد لمورثه بجرح قبل الاندمال لم يقبل وبعده يقبل وكذا التعرض لوضوح العظم ولا يكفي اطلاق الموضحة فانه- من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل الفاظ الشاهد علي الفاظ اصطلح عليها الفقهاء------ لا وجه له نعم لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلقها------ الا علي ما يوضح العظم ففيه تردد للامام	1425	6560944207316106823	383	643.0	308	847	45.21841812133789	61	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2849	true	-4053699760987376740	21	90	112	510	1683	300	لانهما يدفعان عنهما------------------------- فلو كان الشاهدان من فقراء العاقلة فالنص انه لا تقبل شهادتهما وان كانا من الاباعد-- وفي عدد الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبول شهادتهما فقيل قولان------ والمذهب عند الجمهور تقرير النصين والفرق ان المال غاد وراءح فالغني غير مستبعد فتحصل التهمة- وموت القريب كالمستبع-----------------د في الاعتقاد ف--لا تتحقق فيه تهمة وتقبل شهادة العاقلة علي -----------------فسق بينة قت--ل العمد وبين--ة الاقرار ب------الخطا لان الدية لا تلزمهم فلا تهمة	2849	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1426	false	-3719585436872750016	187	260	980	1403	1614	300	لانهم- يدفعون عن انفسهم الغرم هذا فيمن يتحمل فلو كان الشاهدان من فقراء العاقلة فالنص ردها او---------------------- من --اباعدهم وفي ا----لاقربين وفاء بالواجب فالنص قبوله-------ا فقيل قولان فيهما والمذهب------------ تقرير النصين والفرق ان المال غاد وراءح وكل يحدث نفسه به ويتمني الاماني وموت القريب -المقتضي لتحمل البعيد بعيد في الاعتقادات فلا تتحقق --التهمة بمثله واحترز بقوله يحملونه عما لو شهدوا بفسق بينة القتل العمد او بينة الاقرار بالقتل الخطا فانها مقبولة لعدم---- التهمة	1426	6560944207316106823	259	318.5	211	478	54.18410110473633	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2849	true	-4053699760987376740	240	275	1331	1542	1683	300	الشهادة---------- لا تقبل الا بعد تقديم الدعوي وهو المذهب وصورت-----------------------------------------------------------------------------------ها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له----- شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	2849	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1427	false	-6416381692733622255	101	155	554	863	1622	300	الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي علي الصحيح ولا بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجوه اصحها ان يدعي الولي القتل علي اثنين ويشهد له بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	1427	6560944207316106823	194	325.0	159	309	62.783172607421875	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2854	true	-1257565719710598525	120	176	664	940	1617	300	فان لم يوجد قرشي مستجمع الشروط فكناني فان---------- لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فيهم مستجمع الشراءط ففي التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم--- اصل العرب فان لم يوجد جرهمي فرجل من ولد اسح-ق صلي الله عليه وسلم و---------------لا يشترط كونه هاشميا ولا	2854	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	230	282	1245	1503	1602	300	فان عدم---- قرشي بالصفات------ فكناني فان فقد كناني بالصفات فرجل من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان فقد----------------------- ففي التهذيب انه يولي ----من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم من اصل العرب فان ----------فقد فرجل من ولد اسحاق صلي الله عليه وسلم وافهم كلامه انه لا يشترط كونه هاشميا وهو	1433	6560944207316106823	204	311.5	158	305	66.88524627685547	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2855	true	4474553281341294783	18	100	107	562	1628	300	بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصلهم خبر اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا لا يتعين للاعتبار عدد بل لا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة ويشترط ان يكون الذين يبايعون بصفة الشهود وذكر في البيان في اشترا----------------------ط حضور شاهدين البيعة وجهين قلت الاصح لا يشترط------- ان كان العاقد-ون جمعا وان كان واحدا اشترط	2855	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	125	189	710	1058	1626	300	بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء و-----وجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم---- ساءر الناس ولا يشترط --------------------------------------------------------------علي هذا------------------ عدد بل------------------- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذي---------------------- يبايعون -صفة الشهود من العدالة وغيرها مما سياتي وافهم انه لا يشترط حضور شاهدين للبيعة وهو------ الاصح في زيادة الروضة ان كان المبايعون جمعا فان كان واحدا اشترط	1434	6560944207316106823	220	293.0	173	485	45.36082458496094	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2866	true	776491243320148187	245	289	1331	1560	1619	300	واسلحتهم لم نردها حتي ينقضي القتال ونامن غاءل-------------------------------------------تهم فلو وقعت ضرورة و---لم يجد احدنا ما يدفع--- عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم جاز------ الاستعمال والركوب كما يجوز اكل مال الغير للضرورة وما ليس من الات الحرب -------------من اموالهم	2866	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	39	87	234	487	1671	300	واسلح----------------------------------------تهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا ----لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم فانه يجوز الاستعمال والركوب كما يجوز اكل مال الغير للضرورة وذكر الخيل والسلاح مثال فان غيرهما من اموالهم	1432	6560944207316106823	159	267.0	127	297	53.53535461425781	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2867	true	2473746889190111283	129	205	720	1163	1694	300	الي الاستعانة بهم فيجوز بشرطين احدهما ان تكونه فيهم جراة وحسن اقدام والثاني ان يتمكن من منعهم لو ابتغوا اهل البغي بعد هزيمتهم ولا بد من اجتماع الشرطين لجواز الاستعانة كذا حكاه ابن الصباغ والروياني وغيرهما عن اتفاق الاصحاب ولفظ البغوي يقتضي جوازها باحدهما السادسة -------------------------------------لو استعان البغاة علينا باهل الحرب وعقدوا لهم ذمة وامانا ليقاتلوا معهم لم ينفذ امانهم علينا ف------------------------------------------------------------لنا ان نغنم اموالهم و---نسترقهم ونقتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتلهم مدبرين ونذفف علي جريحهم	2867	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	215	300	1195	1671	1671	300	الي الاستعانة بهم فيجوز بشرطين احدهما ان يكون- فيهم جراة وحسن اقدام والثاني ان يتمكن من دفعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد الانهزام كما نقلاه عن حكاية------------------------------ ابن الصباغ والروياني وغيرهما عن اتفاق الاصحاب وزاد الماوردي ثالثا وهو ان يثق بوفاءهم والا يتبعوا مدبرا ولا يذففوا علي جريح ولو استعانوا عل-----ينا باهل الحرب وامنو----------------------------هم لم ينفذ امانهم علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط القتال فيجوز لنا ان نغنم اموالهم وان نسترقهم ونقتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتل-- مدبرهم ونذفف علي جريحهم-	1432	6560944207316106823	298	472.5	244	543	54.88029479980469	44	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2870	true	-7874870552218766846	44	73	222	376	1485	300	اعتقد قدم العالم------------------- او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال	2870	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	211	243	1074	1247	1564	300	اعتقد قدم العالم كما تقوله الفلاسفة او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قديرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال	1436	6560944207316106823	152	290.0	123	173	87.86127471923828	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2876	true	-1569191349678986449	232	276	1179	1405	1522	300	الاول وعلي هذا لو شهد عدلان بردته فق----ال كذبا او ما ارتددت قبلت شهادتهما ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر م-------------------------------------سلما ولا ينفعه ذلك في بينونة زوجته وكذا الحكم لو شرطنا التفصيل ففصلا وكذبهما فلو قال كنت مكرها فيما	2876	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	212	261	1157	1410	1625	300	الاول والثاني -لو شهدوا بردة فانكر بان قال كذبا او ما ارتددت حكم بالشهادة و-لا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما لان الحجة قامت عليه والتكذيب والانكار لا يرفعه كما لو قامت البينة بالزنا فانكره لم يسقط عنه الحد------------ فلو قال كنت مكرها فيما	1437	6560944207316106823	125	185.5	97	267	46.81647872924805	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2890	true	-4781880100783854946	19	82	99	404	1512	300	ال-غريب اذا زني يغرب من بلد الزني تنكيلا وابعادا عن موضع الف--------------------------------------------------------------------احشة لا يغرب الي بلده ولا----- الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رجع هذا -الغريب الي بلده فهل يمنع وجهان اصحهما نعم------------------------------------------------ ثم هذا في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه	2890	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	149	263	786	1337	1524	300	التغريب ويغرب غري--ب من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان القصد ايحاشه وعقوبته وذلك ياباه عوده الي وطنه وكما لا يغرب الي بلده -لا يغرب الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر فان عاد الي بلده منع في الاصح ولا تغرب المراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم ولو باجرة فان امتنع لم يجبر في الاصح والعبد خمسون ويغرب نصف سنة وفي قول سنة فان عاد الي بلده -----منع في الاصح معارضة له بنقيض قصده ومقابل الاصح احتمال للغزالي لا وجه ثم هذا في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا------------ يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه	1444	6560944207316106823	245	376.5	189	571	42.90718078613281	44	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2891	true	1589434459004168426	53	104	271	516	1566	300	واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر--- لان منفعة البضع------ غير متقومة وان كان مكلفا طاءعا فان قلنا --ان الفاعل يقتل قتل المفعول به بما يقتل الفاعل وان قلنا حده حد الز-ني جلد المفعول به وغرب محصنا كان او غيره وان وطء--------- امراة	2891	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1441	false	-2220140866386855501	164	215	905	1148	1635	300	واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر له لان منفعة --بضع الرجل غير متقومة وان كان مكلفا طاءعا فان قلنا يقتل الفاع-----ل قتل المفعول به ----------------وان قلنا حده حد الزاني جلد المفعول به وغرب محصنا كان او غيره سواء كان رجلا ام امراة	1441	6560944207316106823	213	365.0	167	266	80.07518768310547	40	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2893	true	208318369443503494	10	44	58	226	1456	300	---بلا ولي كمذهب ابي حنيفة وبلا شهود كمذهب مالك ونكاح المتعة وقيل -----------------------------------------------------------------يجب في النكاح بلا ولي علي من يعتقد تحريمه دون غيره وقيل يجب علي من اعتقد الاباحة ايضا كما نحد الحنفي علي	2893	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1442	false	-1331242821480751803	33	77	185	400	1532	300	او بلا ولي كمذهب ابي حنيفة--------------------- ونكاح المتعة للاختلاف في الصحة فانتفي الحد للشبهة كما لو وطء في عقد وليه فاسق وقيل يجب في النكاح بلا ولي علي من يعتقد تحريمه دون غيره وقيل يجب علي من يعتقد الاباحة ايضا كما يحد الحنفي ولا	1442	6560944207316106823	138	261.0	109	236	58.47457504272461	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2902	true	-6855235932997178087	198	300	999	1524	1524	300	لان عمر رضي الله عنه جلد الثلاثة الذين شهدوا-------------------------------------------------------------------- ولءلا تتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس ولو شهد علي زني امراة زوجها مع ثلاثة فالزوج قاذف لان شهادته عليها بالزني لا تقبل وفي الثلاثة القولان ولو شهد اربع نسوة او ذميون او عبيد او فيهم امراة او عبد او ذمي فالمذهب انهم قذفة فيحدون لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا العار و---قيل ------فيهم القولان وصور------------------------------------ الامام المسالة فيما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا عبيدا او كفارا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا لا------------------------ في معرض شهادة-	2902	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	52	157	291	853	1589	300	لان عمر رضي الله عنه جلد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا كما ذكره البخاري في صحيحه ولم يخالفه احد ولءلا تتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس والثاني المنع لانهم جاءوا شاهدين لا هاتكين وكذا------------------------------------------------------------- اربع نسوة و-----------عبيد وكفرة اهل ذمة علي -----------المذهب لا-----------------نهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني طرد القولين وينزل نقصان الصفة منزلة نقصان العدد وجعل الامام موضع الخلاف -اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا عبيدا او كفارا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا بلا خلاف وهو ظاهر لانه ليس في معرض شهادة	1450	6560944207316106823	335	514.5	267	663	50.52790451049805	56	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2904	true	-2902220863022764839	100	213	532	1105	1528	300	سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا فلا قطع عل-----------------------------------------------------------------------------ي الصحيح---------------- والخلاف في المسالتين راجع الي ان الاعتبار بالوزن او بالقيمة واما التبر الذي اذا خلص نقص فلا قطع في سرقة ربع منه بل يشترط ان يخلص منه رحع ولا سرق فلوسا ظنها دنانير قطع ان بلغت قيمتها نصابا والا فلا ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تبلغ قيمتها نصابا قطع ولو سرق ثوبا خسيسا و--------------------في جيبه----- ربع دينار او ما تبلغ قيمته نصابا ولم يعلم بالحال وجب القطع علي الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه ب---قصد السرقة فرع --------------------------------------لو اخرج نصابا من حرز دفعتين فصاعدا نظر ان تخلل اطلاع----- واعادته الحرز باصلاح النقب او اغلاق الباب فالاخراج الثاني سرقة اخري	2904	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1452	false	-5436327630356430012	41	142	219	738	1527	300	سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا وقضية ترجيح ما في الكتاب وجوب القطع هنا وقد وقع في الروضة خلل فانه رجح عدم وجوب القطع في الصورتين ثم عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي--- الاعتبار بالوزن او -القيمة وهو لا يستقيم ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها وهي تساوي ربعا وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله في--------------------------------------------------- الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته ولو اخرج نصابا من حرز مر-تين ف----------ان تخلل علم المالك واعادة- الحرز---------------------------- فالاخراج الثاني سرقة اخري	1452	6560944207316106823	269	351.5	216	737	36.49932098388672	41	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2906	true	-5115669294016731208	243	300	1189	1468	1468	300	طرا الملك بعد اخراجه من الحرز لم يسقط القطع لكن لو وقع ذلك -------------------------قبل الرفع الي القاضي لم----- يمكن استيفاء القطع بناء علي ان استيفاء القطع يتوقف علي --دعوي -المسروق منه ومطالبته بالمال------ كما سياتي ان شاء الله تعالي فرع اذا ادعي السارق ان ما اخذه علي صورة السرقة ملكه فقال قد------------- غصبه مني او من مورثي-	2906	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1454	false	774673605032889737	149	203	712	986	1479	300	طرا --ذلك بعد اخراجه فانه لا---- يسقط القطع نعم يستثني ما لو طرا الملك بعد الاخراج وقبل الرفع الي الحاكم فانه لا يمكن استيفاء القطع بناء علي ان استيفاءه----- يتوقف علي الدعوي بالمسروق وال--مطالبة به وهو الصحيح كما سياتي وكذا لو------------------ ادعي السارق--------------------------- ملكه علي النص بان قال كان غصبه مني او من مورثي	1454	6560944207316106823	168	218.5	131	332	50.60240936279297	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2909	true	4050726712207915576	207	257	1057	1311	1517	300	سرق من مال بيت المال نظر ان سرق مما افرز لطاءفة مخصوصين وليس السارق منهم قطع------------------ قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم وان سرق من غيره فاوجه احدها--------------------------------------------- وهو مقتضي اطلاق العراقيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قطع س------واء كان غنيا او فقيرا وسواء سرق من---- الصدقات او ما---ل المصالح	2909	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1456	false	6899810615038374218	137	223	705	1121	1517	300	سرق ---مال بيت المال ان -------------فرز لطاءفة ليس هو------------- منهم قطع اذ لا شبهة له فيه قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان لم يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا للشبهة المذكورة والا اي وان لم يكن له فيه حق كالغني من الصدقات قطع لانتفاء الشبهة والثاني يقطع مطلقا كما في ساءر الاموال والثالث لا قطع مطلقا سواء كان غنيا او فقيرا س-واء سرف من مال الصدقات او من مال المصالح	1456	6560944207316106823	169	227.0	132	446	37.89237594604492	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2915	true	-1039674570854371315	2	27	9	141	1582	300	وان كانت مفتوحا لم يكن حرزا اصلا------------------------------------------------ ومن جعل الدار المنفصلة عن العمارات حرزا عند اغلاق الباب فاولي ان يجعل المتصلة بها عند الاغلاق حرزا	2915	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1460	false	9010905405067891337	129	163	671	849	1595	300	وان كان- مفتوحا لم يكن حرزا اصلا قال الرافعي هذا هو الظاهر وهو الجواب في التهذيب ومن جعل الدار المنفصلة عن العمارة ح-رزا عند اغلاق الباب فاولي ان يجعل المتصلة بها عند الاغلاق حرزا	1460	6560944207316106823	127	235.0	103	180	70.55555725097656	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2917	true	3470868277202929076	188	300	953	1502	1502	300	وان كانت في ------------برية لم تكن محرزة الا اذا كان صاحبها فيها مستقيظا او ناءما فان كان الباب-------------- مفتوحا اشترط كونه مستيقظا ويكفي ان يكون المراح من حطب او حشيش واما في غير الابنية فلها احوال احدها ان تكون الابل ترعي في صحراء فه-ي محرزة اذا كان معها حافظ يراها جميعا ويبلغها صوته فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذلك البعض غير محرز ولو نام او تشاغل لم تكن محرزة ولو لم يبلغ صوته بعضها فف------------------------------ي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه وحكم الخيل والبغال والحمير وهي ترعي حكم-	2917	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	64	147	334	774	1581	300	وان كانت بابنية منفردة ببرية يشترط حافظ ول---------------------------------و ناءم اذا -كان الباب مغلقا فان كان مفتوحا اشترط يقظته وهذا يفهم من قوله اولا مغلقة وابل ب-------------------------------------------------------------------صحراء ترعي محرزة بح------------افظ يراها كلها --------------فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذلك البعض غير محرز واقتصاره علي الرءية يقتضي انه لا يشترط بلوغها صوته وهو الاشبه في الشرح الصغير ونسبه في المطلب الي الاكثرين لكن عبارة الروضة واصلها يقتضي ان المرجح اشتراط بلوغها صوت----------------------------------------ه وحكم الخيل والبغال والحمير وهي ترعي حكم	1461	6560944207316106823	201	200.0	156	607	33.11367416381836	30	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2917	true	3470868277202929076	65	87	337	437	1502	300	قال الاءمة والشرط ان يكون هناك من يتقوي به فاما اذا كان في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به	2917	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	18	40	102	202	1581	300	قال الاءمة والشرط ان يكون هناك من يتقوي به فاما اذا كان في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به	1461	6560944207316106823	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2918	true	-6665515904428760309	0	221	0	1123	1557	300	الابل وكذا الغنم اذا كان الراعي علي نشز من الارض يراها جميع-ا فهي محرزة اذا بلغها صوته وان كانت متفرقة الثاني ان تكون ساءرة اما الابل فان كانت مقطورة يسوقها ساءق فمحرزة ان انتهي نظره اليها وان كانت يقودها اشترط ان ينظر اليه كل ساعة وينتهي نظره اليها اذا التفت فان كان --------------------------------------------------------لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض غير محرز وحكي ابن كج وجها انه لا يشترط انتهاء النظر الي اخرها وليجء هذا في سوقها ولو ركب الحافظ اولها فهو كقاءدها ولو ركب غير الاول فهو لما بين يديه كساءق ولما خلفه كقاءد وحيث يشترط انتهاء نظره اليها ففي اشتراط بلوغ الصوت ما سبق وقد يستغني بنظر المارة عن نظره اذا كان يسيرها في --سوق مثلا اما اذا لم تكن مقطورة بان كانت تساق او تقاد فمنهم من اطلق انها غير محرزة لانها لا تسير هكذا غالبا وبهذا قطع البغوي وقال صاحب الافصاح المقطورة وهذه سواء وبهذا اخذ الروياني المعتبر ان تقرب منه ويقع نظره عليها ولا تعتبر صورة القطر فان اعتبرناه فيشترط ان لا يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فهي كغير المقطورة ومنهم من اطلق ذكر القطر ولم يقيد بعدد ---------------والاصح توسط ذكره ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد بع-------دد وفي العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة	2918	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	147	270	774	1415	1581	300	الابل وكذا الغنم اذا كان الراعي علي نشز من الارض يراها جميعها فهي محرزة اذا بلغها صوته وان كانت متفرقة ومقط---------------------------------------ورة يشترط التفات قاء-----------------------------------دها اليها------------- كل ساعة بحيث يراها جميعها---------- فان كان والا يزيد قطار علي تسعة وغير مقطورة ليست محرزة في الاصح لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض ليس محرزا قالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستغني بنظر المارة عن نظره اذا كان يسيرها في السوق مثلا فعلي هذا تستثني هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة -------من ا---طلاق الكتاب -والا يزيد --قطار------- علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد ف---كغير المقطورة هذا ما صدر به الرافعي كلامه ثم قال والاحسن في الروضة والاصح توسط اورده--------- السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يتقيد ب------العادة--------------- وهو م----ن سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة	1461	6560944207316106823	439	592.5	346	1204	36.461795806884766	74	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2921	true	430989701461243186	118	171	576	869	1479	300	----منه الم--ءجرة قطع لان المنافع------------- مستحقة للمستاجر-------------------------------- وفي هذا الاستبدال اعلام بان التصوير فيمن---- استحق بالاجارة ايواء المتاع---------------------- دون من استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان الحرز في يده باعارة وسرق المعير منه مال المستعير قطع علي الاصح المنصوص وقيل لا وقيل ان دخل الحرز بنية الرجوع عن العارية فلا قطع	2921	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1463	false	-7093358451112112457	149	284	752	1468	1561	300	منه مال المستاجر----- لان المنافع بعقد الاجارة مستحقة للمستاجر والاحراز من المنافع قال الرافعي وفي هذا التوجيه ما يبين ا-ن التصوير فيما اذا استحق المستاجر ايواء المتاع اليه بالاجارة واحرازه دون من استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشية مثلا وجري عليه في الروضة فان وكذا معيره في الاصح ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه وكذا اجنبي في الاصح ولو غصب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب فلا قطع في الاصح صح فليقيد به اطلاق الكتاب وكذا معيره اذا سرق منه مال المستعير في الاصح لانه سرق النصاب من حرز محترم وانما يجوز له الدخول اذا رجع وعليه ان يمهل المستعير بقدر ما ينقل فيه الامتعة والثاني لا يقطع لان ال------------اعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء فلا يحصل الاحراز عنه والثالث-------- ان دخل الحرز بنية الرجوع عن العارية فلا قطع	1463	6560944207316106823	188	250.5	151	742	25.33692741394043	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2925	true	3042060353594476153	122	148	587	723	1486	300	نقب الحرز ثم امر صبيا لا يميز ب------------اخراج المال فاخرجه فقال الجمهور يجب القطع علي الامر قطعا وقيل علي الخلاف في خروج البهيمة التي كانت واقفة	2925	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	112	137	555	683	1540	300	نقب------ ثم امر صبيا لا يميز او اعجميا بالاخراج ففعل ---------قال الجمهور يجب القطع علي الامر----- وقيل علي الخلاف في خروج البهيمة التي كانت واقفة	1465	6560944207316106823	110	185.5	88	148	74.32432556152344	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2925	true	3042060353594476153	169	267	829	1321	1486	300	سرق عبدا صغيرا لا يميز قطع ان كان محرزا وانما يكون محرزا اذا كان في دار السيد- او بفناء داره فان بعد عنها و--دخل سكة اخري فليس بمحرز وسواء في المحرز بفناء الدار كان وحده او كان يلعب مع الصبيان لانه لا يعد مضيعا وسواء حملة ناءما او مستقيظا او دعاه فتبعه لانه كالبهيمة يساق او يقاد ويجء فيه الخلاف في تسيير البهيمة والمجنون والاعجمي الذي لا يميز كصغير لا يميز وان كان الصغير مميزا فسرقه ناءما او سكران -او مضبوطا فعلي ما ذكرناه في غير المميز ولو دعاه وخدها فتبعه باختياره فليس بسرقة بل هو خيانة -لو	2925	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1466	false	-8638854334184176801	177	236	890	1184	1489	300	سرق عبدا صغيرا لا يميز قطع ان كان محرزا وانما يكون محرزا اذا كان في دار --سيده او بفناءها--- فان بعد عنها او دخل سكة اخري فليس بمحرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمجنون والاعجمي الذي لا يميز كصغير لا يميز وان كان الصغير مميزا فسرقه ناءما او سكرانا او مضبوطا فك----------------غير المميز ولو دعاه وخدعه فتبعه -مخت-ارا فليس بسرقة بل هو خيانة ولو	1466	6560944207316106823	280	490.5	223	497	56.33802795410156	52	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2927	true	-6659367531243991254	98	197	463	955	1465	300	ولو نقل من بيت -----الي صحن الدار نظر ان كان باب البيت مغلقا وباب الدار مفتوحا قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضي--------اع وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا فلا قطع وان كان البابان مغلقين فلا قطع علي الاصح المنصوص وقيل يقطع وقيل ان كان الصحن حرزا لم يقطع والا فيقطع وان كان باب البيت والدار مفتوحين ف---المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ --فلا-------------- قطع وهذه الصور الاربع ظاهرة التصوير اذا- لم ي-وجد من السارق تصرف في باب الدار بان تسور الجدار ودخل اما اذا فتح باب الدار------------------- المغلق -ثم اخرج المتاع من البيت	2927	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1467	false	-4216897965715619318	145	225	757	1147	1543	300	ولو نقل من بيت مغلق الي----------------- صحن دار -------------بابها---- مفتوح- قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا اي وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا فلا قطع لانه لم يخرجه من تمام الحرز وكذا ان كانا م-------------------------------------------------------------------------------------فتوحين فان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرجه من تمام الحرز فاشبه ------------------------------ما اذا اخرج من الصندوق المقفل الي البيت المغلق ولم يخرج------ه من البيت	1467	6560944207316106823	229	287.5	173	546	41.94139099121094	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2930	true	-8224483105015992031	47	89	263	494	1572	300	لان اليمين المردودة كالاقرار و--كالبينة وكلاهما يوجب القطع والذي ذكره صاحبا الشامل والبيان وغيرهما انه لا يثبت بها القطع لانه--------------------------------- حق الله تعالي فاشبه ما لو قال اكره امتي علي الزني فحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه يثبت المهر دون حد الزني	2930	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	20	63	126	364	1553	300	لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة و------------القطع يجب بالامرين فاشبه القصاص فانه ي----------------ثبت باليمين المردودة ووجه مقابله ان القطع في السرقة حق الله تعالي فاشبه ما لو قال اكره امتي علي الزنا وحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه يثبت المهر دون حد الزنا	1469	6560944207316106823	154	261.0	124	266	57.894737243652344	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2930	true	-8224483105015992031	192	286	1025	1504	1572	300	دعوي بانه سرق م-ن زيد توجب القطع فهل يقطع في الحال ام ينتظر حضور زيد ومطالبته وجهان اصحهما الثاني لانه ربما حضر واقر انه كان اباح------------------ه -المال فيسقط الحد وان كذبه السارق والحد يسقط بالشبهة فتاخيره اولي ولو باكراه جاري---------------------------------------------------------------------------------ة غاءب علي-------------------------------- الزني فوجهان اصحهما يحد للزني-------------------------- ولا يءخر لانه ------------------------لا يتوقف علي طلبه ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد وقال ابن سريج يءخر---------------------------------- لاحتمال انه يقر بانه وقف------ عليه تلك الجارية قال الامام وعلي الاول لو قال المالك كنت بعتها او وهبتها-- وانكر المقر ينبغي ان لا يسقط الحد وعلي --	2930	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	60	195	309	975	1522	300	دعوي -انه سرق مال زيد----- الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره--- ومطالبته في الاصح ل-----------انه ربما حضر واقر انه كان اباح له المال او يقر له بالملك فيسقط الحد وان كذبه السارق فانه ي-سقط بالشبهة والثاني يقطع في الحال عملا باقراره والاصل عدم المسقط كما لو اقر انه زني بفلانة لا ينتظر حضورها او انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح لان حد الزنا ويثبت بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة لا يتوقف علي طلب -ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد بذلك لان اباحة البضع ملغاة والثاني ينتظر حضور المالك لاحتمال انه يقر -انه كان وقفها عليه فيسقط الحد بخلاف ما لو اقر انه كان باعها منه------------- او وهبها له وانكر المقر فانه ----لا يسقط الحد والفرق	1470	6560944207316106823	282	329.5	215	706	39.94334411621094	43	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2931	true	3658183984325767345	190	281	930	1392	1487	300	والثاني لا--------- ونقله الامام عن الجمهور وليس كما قال والثالث ان لم يكن عالما بجواز الرجوع عرض له والا فلا فعلي الاول هل يستحب للقاضي التعريض وجهان احدهما نعم للحديث واصحهما لا لان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التعريض في اكثر الاوقات والتعريض في الزني لعلك فاخذت او لمست او قبلت وفي شرب الخمر لعلك لم تعلم ان ما شربته مسكر وفي السرقة لعلك غصبت او اخذت باذن المالك او من غير حرز ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يحمله القاضي علي الرجوع تصريحا بان يقول ارجع عن الاقرار او اجحده واذا ثبت الحد -	2931	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	9	56	43	290	1522	300	والثاني لا يفعل ذلك ونقله الامام عن الجمهور------------- والثالث ان لم يكن عالما بجواز الرجوع عرض له والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحترز بالاقرار عما اذا ثبت زناه بالبينة وبقوله لله تعالي عن حقوق الادميين فانه لا يعرض بالرجوع عنها ولا----------------------------------- يقول ارجع عن الاقرار او اجحده لانه يكون امرا	1470	6560944207316106823	127	27.5	101	570	22.280702590942383	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2932	true	-7820963797183701654	156	220	799	1132	1555	300	السرقة قولان والمذهب الاول ولا تقبل في السرقة شهادة مطلقة ------------------لاختلاف المذاهب فيها فيشترط بيان السارق بالاشارة ا-----ليه ان كان حاضرا او ذكر اسمه و--------نسبه بحيث يتميز ان كان غاءبا ويكفي عند حضوره ان يقول سرق هذا وحكي ابن كج وجها انه يشترط ان يقول هذا بعينه وليس بشء ويشترط ان يبين المسروق والمسروق منه وكون السرقة من حرز بتعيين الحرز او صفته وعن	2932	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1471	false	2995507008858756739	1	63	5	323	1525	300	السرقة-------------------- ولا يك---في الاطلاق اذ قد يظن ما ليس بسرقة سرقة ولاختلاف العلماء فيما يوجب القطع ويشير الي عين المشهود عليه ان كان حاضرا وي-ذكر اسمه ويرفع في نسبه بحيث يتميز ان كان غاءبا كذا قالا واستشكل بان البينة لا تسمع علي غاءب في حدود الله تعالي---------------------- ويشترط ان يبين المسروق والمسروق منه وكون السرقة من حرز بتعيين الحرز او صفته ولو	1471	6560944207316106823	170	227.0	134	364	46.70329666137695	27	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2945	true	4622310412869043842	133	244	698	1306	1585	300	جلد ثم قطع ثم قتل----------------------------- ويبادر بالقتل- بعد القطع ولا يبادر بالقطع- بعد الجلد- ان كان مستحق القتل غاءبا لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاصه وان كان حاضرا--- وقال عجلوا القطع وانا ابادر بالقتل بعد القطع فوجهان احدهما يب------------------------------------------------------------------ادر لان التاخير كان -حقه وقد رضي بالتقديم واصحهما المنع خوفا من هلاكه بالموالاة وراي الامام تخصيص الوجهين بمن خيف موته بالموالاة بحيث يتعذر قصاص النفس لانتهاءه الي حركة المذبوح وراي الجزم بالمبادرة اذا امكن استيفاء القصاص بعد القطع اما اذا لم يجتمعوا علي الطلب فان اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برا قطع وان اخر مستحق الطرف حقه جلد ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي مستحق الطرف	2945	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1477	false	3893953581937866889	219	297	1125	1526	1539	300	جلد ثم قطع ثم قتل لانه اقرب الي استيفاء الجميع ويبادر ب--قتله بعد --قطعه لا ---------قطعه بعد --جلده ان غاب مستحق --قتل-----ه لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا ال----------------------------قطع في الاصح لانه قد يهلك بالموالاة وربما يعفو مستحق القتل فيفوت قصاص النفس والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برء قطع ولو اخر مستحق --طرف ----جلد----------------------------- وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي------ الطرف	1477	6560944207316106823	259	372.0	204	710	36.47887420654297	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2946	true	-1464018714530468089	82	233	425	1190	1546	300	اجتمع عليه حدود لله تعالي بان شرب وزني وهو بكر وسرق قتل بردة قدم--- الاخف فالاخف وتجب رعاية هذا الترتيب والامهال سعيا في اقامة الجميع واخفها حد الشرب ------ثم يمهل حتي يبرا ثم يجلد للزني ويمهل ثم يقطع فاذا لم يبق الا القتل قتل ولم يمهل وحكي ابو بكر الطوسي وجها انه اذا كان فيها قتل يوالي بلا امهال والصحيح الاول وبه قطع الجمهور ولو اجتمع معها اخذ مال في محاربة قطعت يده ورجله بعد جلد الزني وهل يوالي بين قطع اليد والرجل ام يءخر قطع الرجل حتي تندمل اليد وجهان احدهما يءخر لان اليد مقطوعة عن السرقة والرجل عن المحاربة ولا يوالي بين حدين واصحهما وهو المنصوص يوالي لان اليد تقع عن المحاربة والسرقة فصار كما لو انفردت المحاربة ولو اجتمعت عقوبات لله تعالي ولادمي --بان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد القذف علي حد الزني نص عليه واختلفوا لم قدم فقال ابو اسحق وجماعة لا----------------نه حق ادمي	2946	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1478	false	-1029252734034143992	125	210	644	1056	1540	300	اجتمع----- حدود لله تعالي بان شرب وزنا وهو بكر وسرق وارتد قدم وجوبا الاخف فالاخف-------------------------------- سعيا في اقامة الجميع واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل حتي يبرا ثم يجلد للزنا ويمهل ثم يقطع فاذا لم يبق الا القتل قتل ولا يمهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقدم قطع--------------------------------------------------------------------------------------- السرقة علي التغريب قال ابن الرفعة لم ار لاصحابنا تعرضا له او---------------------------------------------------------------------------------- عقوبات لله تعالي ولادميين بان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد --قذف علي زنا كذا- نص عليه واختلف في علته فقيل----------------- لانه اخف والاصح كونه حق ادمي	1478	6560944207316106823	291	440.5	227	792	36.74242401123047	52	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2952	true	-2501724070231669970	165	246	863	1272	1513	300	ال---------------------راس وجهان اصحهما عند الجمهور لا لانه مستور بالشعر بخلاف-------------------------------- الوجه ولا تشد يده بل تترك يداه ليتقي بهما و------لا يلقي علي وجهه ولا يمد ولا يجرد عن الثياب ------------------------------------بل يترك عليه قميص او قميصان ولا يترك عليه ما يمنع الالم من جبة محشوة وفروة ويجلد الرجل قاءما والمراة جالسة وتلف او تربط ------عليها ثيابها ويتولي لف ثيابها امراة واما الضرب فليس من شان النساء فيتولاه رجل ويوالي بين الضربات ول-------------------ا يجوز ان يفرق فيضرب في كل يوم سوطا او سوطين	2952	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	100	185	539	955	1548	300	الراس فان الشيطان في الراس و---------------------------لانه مستور بالشعر غالبا فلا يخاف من ضربه ما يخاف من ضرب الوجه ولا تشد يده بل تترك----- ليتقي بها ان شاء ولا يلقي علي وجهه ولا يمد بل- يجلد الرجل قاءما والمراة جالسة ولا تجرد ثيابه كلها بل يترك عليه قميص او قميصان -لا ----------ما يمنع الالم من جبة محشوة وفروة ملاحظة لمقصود الحد ويترك علي المراة ما يسترها وتشد عليها ثيابها----------------------------------------------------------------- ويوالي---- الضرب بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يفرق فيضرب في كل يوم سوطا او سوطين	1482	6560944207316106823	231	337.0	183	529	43.66729736328125	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2955	true	-2348813488790270120	135	203	712	1055	1530	300	المعزر وجب ضمانه ل-انه تبين بالهلاك انه جاوز الحد المشروع وحكي وجه انه لا ضمان اذا عزر لحق الادمي بناء علي انه واجب اذا طلب المستحق فصار كالحد والصحيح الاول ويجب الضمان ايضا في تعزير الزوج والمعلم اذا افضي الي الهلاك سواء ضربه المعلم باذن ابيه او دون اذنه لكن لو كان مملوكا فضربه باذن --سيده قال البغوي لا ضمان لانه لو اذن--- في قتله فقتله لم يضمنه	2955	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1489	false	3294694132928537358	209	237	1011	1151	1467	300	التعزير الي التلف لانه تبين بالهلاك انه جاوز الحد المشروع نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان مملوكا فضربه باذن السيد فلا ض-----------مان لانه لو اذن له في قتله فقتله لم يضمنه	1489	6560944207316106823	112	189.0	90	349	32.09169006347656	18	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2958	true	-7394520898027750277	200	265	1026	1355	1524	300	المراة فتقطع من اللحمة التي ف-ي اعلق الفرج -فوق مخرج البول وتشبه تلك اللحمة عرف الديك فاذا قطعت بقي اصلها كالنواة ويكفي ان يقطع ما يقع عليه الاسم قال--------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب وانما يجب الختان بعد ----------------------------------البلوغ----------------- ويستحب ان يختن في السابع من ولادته الا ان يكون ضعيفا لا يحتمله فيءخر حتي يحتمله قال الامام ولو كان الرجل ضعيف الخلقة بحيث لو ختن خيف علي-----ه لم يجز	2958	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	134	204	712	1079	1568	300	المراة --قطع الل---حمة التي فوق اعلي الفرج وفوق ثقبة البول وتشبه----------- عرف الديك فاذا قطعت بقي اصلها كالنواة ويكفي ق----طع ما يقع عليه الاسم قال في التحقيق وتقليله افضل وخرج بالرجل والمراة الخنثي المشكل فلا يجب ختانه بل لا يجوز علي الاصح في زيادة الروضة لان الجرح مع الاشكال ممتنع والوجوب منوط بالبلوغ لانه وقت التكليف ويستثني ما ---------------------------------------------------------------------------------لو كان الشخص ضعيفا------ بحيث لو ختن خيف عليه فانه لا يجب	1493	6560944207316106823	175	236.5	138	474	36.919830322265625	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2961	true	-1101163416805044917	2	44	7	237	1605	300	ضمنت العاملة او بيت المال فهل يثبت الرجوع علي الشاهد--------ين فيه اوجه احدها نعم لانهما غرا القاضي واصحمما لا لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد وقد ينسب القاضي الي تقصير في البحث و--------------------------------------------------------الثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال فان	2961	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1492	false	-1545490019830686462	211	255	1080	1324	1554	300	ضمنا عاق--لة او بيت --مال فلا ر-------جوع علي العبدين والذميين في الاصح لان---------------------------------------هما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به والثاني نعم لانهما غرا القاضي وعلي هذا يتعلق الغرم بذمة العبدين وقيل برقبتهما والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال ومن	1492	6560944207316106823	122	177.0	96	294	41.49659729003906	16	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2964	true	-8790852214804095151	0	121	0	608	1494	300	لا يمكنه الدفع الا به ولا يمكن نسبته الي التقصير بترك استصحاب سوط والمعتبر في حق كل شخص حاجته ولذلك نقول الحاذق الذي يحسن الدفع باطراف السيف من غير جرح يضمن ان جرح ومن لا يحسن لا يضمن بالجرح ولو قدر المصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه علي الهرب او التحصن بموضع حصين او علي الالتجاء الي فءة هل يلزمه ذلك ام له ان يثبت----------------------------------------------------------- ويقاتل فيه------------------------------------------------------------------------------- اختلاف نص------------------------------------ وللاصحاب طريقان اصحهما علي قولين اظهرهما ----يجب الهرب لانه------- مامور بتخليص نفسه بالاهون------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لم يتيقن فرع عض شخص يده او عضوا اخر فليخلصه بايسر الممكن فان امكن لحييه وتخليص ما عضه فعل والا -ضرب شدقه ليدعه فان لم يمكنه وسل يده فسقطت اسنانه	2964	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	78	232	421	1217	1535	300	لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في --------------ترك استصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوط الثالثة ما سياتي في الناظر للحرم انه يرمي بالحصا قبل الانذار واذا قصد انسان قطع طرفه وكان لا يمتنع عنه الا بقتال ربما يءدي الي قتل هل يقاتل عليه قال ف-------------------------------ي الا-حياء قيل فان قلتم نعم فهو محال لانه هلاك نفس خوفا من اهلاك طرف و في اهلاكها اهلاكه ايضا قلنا يمنعه ويقاتله اذ ليس الغرض حفظ طرفه بل حفظ سبيل المنكرات فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال اختل-ف نص الشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة وللاصحاب طريقان اصحهما علي قولين اظهرهما انه يجب الهرب لان الانسان مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة فلا يكلف الانصراف والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لا يتيقن ولو عض---ت يده خلصها بالاسهل من فك---------------------- لحييه اي رفع احدهما عن الاخر وضرب شدقي-----ه فان عجز فسلها فندر-------ت اسنانه	1487	6560944207316106823	276	187.0	216	1023	26.97947120666504	38	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2965	true	7722821506411122028	11	81	71	418	1495	300	يجب الدفع عن الغير فيه ثلاث طرق اصحها انه كالدفع عن نفسه فيجب حيث يجب ولا يجب حيث لا يجب والثاني القطع بالوجوب لان له الايثار بحق نفسه دون--- غيره والثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسبه الامام الي معظم الاصوليين القطع بالمنع لان شهر السلاح يحرك الفتن وليس ذلك من شان احاد الناس وانما هو--- وظيفة الامام وعلي هذا هل يحرم ام يجوز فيه خلاف عنهم فان اوجبنا فذلك اذا لم يخف علي نفسه	2965	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	39	128	176	601	1485	300	يجب الدفع علي المسلم وان وجب دفعه--------------- عن نفسه ----وقيل يجب قطعا ------------------------------------لان له الايثار بحق نفسه دون حق غيره وقيل لا يجب ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب يد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل قطعا ونسبه الامام الي معظم الاصوليين -------------لان شهر السلاح يحرك الفتن وليس ذلك من شان احاد الناس وانما هو من وظيفة الامام ومحل القول بالوجوب ما--------------------------------- اذا لم يخف علي نفسه	1486	6560944207316106823	192	271.0	150	526	36.50189971923828	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2970	true	6289555533109132645	251	298	1370	1614	1621	300	البهاءم ترعي في حريم السواقي فلا يعتاد ارسا------------لها بلا راع فان ارسلها فمقصر ضامن لما افسدته وان كان نهارا هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور الثالث لو ربط بهيمته واغلق بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان اذ لا -تقصير	2970	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1496	false	1309672009543638962	94	136	474	691	1514	300	البهاءم ترعي في حريم السواقي فيجب ضمان ما تفسده اذا ارسلها بلا راع لاعتياد الراعي في مثل ذلك الا الا يفرط في ربطها بان ربطها---------------------------------------- واغلق بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصير	1496	6560944207316106823	135	206.0	107	257	52.52918243408203	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2973	true	-7197672452659952827	167	224	855	1140	1553	300	ليلا او نهارا ------------------------------------لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا الحكم في كل حيوان تولع بالتعدي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة----- لا تربط -اما اذا--- لم يعهد---- منها ذلك فوجهان اصحهما لا ضمان--------- لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يفرق بين الليل والنهار كما سبق في البهيمة	2973	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1496	false	1309672009543638962	196	259	999	1310	1514	300	ليلا او نهارا كما يضمن مرسل الكلب العقور ما يتلفه لان مثل هذه------ ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا--------- كل حيوان يولع بالتعدي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة انها لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك -----------------منها فلا ضمان في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يفرق بين الليل والنهار كما سبق في البهيمة	1496	6560944207316106823	244	406.5	194	343	71.13702392578125	43	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2980	true	6224862687918101471	40	107	209	563	1584	300	هذا ما نصر عليه الشافعي وجري عليه الاصحاب رحمهم الله وقال الامام المختار عندي في هذا مسلك الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فيجب اقامته بحسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بمرة في السنة ولا يعطل اذا امكنت الزيادة---- وما ذكره الفقهاء حملوه علي العادة الغالبة وهي ان الاموال والعدد لا تتاتي لتجهيز الجنود في السنة اكثر من مرة ثم ان تمكن	2980	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1498	false	-4886712823943037535	45	106	215	539	1636	300	هذا ما نص- عليه الشافعي و---------الاصحاب واختار ---------الامام------------- في هذا مسلك الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فتجب اقامته بحسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بمرة في السنة ولا يعطل اذا امكنت الزيادة قال وما ذكره الفقهاء حملوه علي العادة الغالبة وهي ان الاموال والعدد لا تتاتي لتجهيز الجنود في السنة اكثر من مرة ومن فروض --	1498	6560944207316106823	304	561.0	247	358	84.91619873046875	54	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2986	true	-495435684292407935	238	268	1312	1484	1671	300	ومنها ما يتعلق بالفروع كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------- والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فهو فرض كفاية فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الولاية وهو المحتسب	2986	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	22	99	135	563	1710	300	وم--ا لا تعم به البلوي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالاجماع قالا والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته لكن تصحيحه في زيادة الروضة بعد بانه يجب علي المحتسب الامر بصلاة العيد وان قلنا انها سنة قد يخالفه قالا ولو واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال وتحمل الشهادة واداءها والحرف والصناءع وما تتم به المعايش نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الولاية وهو المحتسب	1499	6560944207316106823	143	233.5	115	430	33.25581359863281	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2989	true	-5852565012148700883	262	300	1364	1571	1571	300	بالحج في كل سنة ه-كذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك قلت---------------------- لا يحصل مقصود الحج بما ذكر فانه مشتمل علي الوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة-	2989	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	120	161	678	909	1710	300	بالحج قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك ورده في زيادة الروضة بانه لا يحصل مقصود الحج بما ذكر فانه مشتمل علي الوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة	1499	6560944207316106823	193	353.0	159	231	83.5497817993164	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms2990	true	4064546043363260731	242	266	1324	1472	1651	300	عليه معرفة احكام التجارات وكذا ما يحتاج اليه صاحب كل حرفة يتعين عليه تعلمه والمراد الاحكام الظاهرة الغالبة دون الفروع النادرة والمساءل الدقيقة واما	2990	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	0	23	0	139	1710	300	عليه معرفة احكام التجارات وكذا ما يحتاج اليه صاحب كل حرفة يتعين عليه تعلمه والمراد الاحكام الظاهر--------ة دون الفروع النادرة والمساءل الدقيقة و-ما	1499	6560944207316106823	139	267.0	116	148	93.9189224243164	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3003	true	-779515244380966858	55	93	330	558	1654	300	يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة------------ وهذان الشرطا--------------ن كالمتنافيين لانهم اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة فرقة الي الاستعانة بالاخري فكيف يقاومونهما قلت----------------------------------------- لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة------ لا يكثر العدو بهم كثرة ظاهرة	3003	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	145	197	792	1093	1678	300	يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة قال الرافعي وهذا مع شرط مقاومة الفرقتين كالمتنافيين لانهم اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة فرقة الي الاستعانة بالاخري فكيف يقدرون علي مقاومتهما معا لو التامتا قال في زيادة الروضة لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة يسيرة لا يكثر العدد بهم كثرة ظاهرة	1504	6560944207316106823	211	365.0	174	301	70.09967041015625	31	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3003	true	-779515244380966858	93	213	558	1204	1654	300	وشرط صاحب الحاوي --ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري قال واذا خرجوا بشروطه اجتهد الامير فيهم فان راي المصلحة في تميزهم ليعلم نكايتهم افردهم في جانب الجيش بحيث يراه اصلح وان راها في اختلاطهم بالجيش لءلا تقوي شوكتهم فرقهم بين المسلمين والله اعلم ثم ان حضر الذمي باذن الامام استحق الرضخ الا ان يكون استاجره فلا يستحق غير الاجرة وان نهاه عن الحضور فحضر فلا شء له وللامام تعزيزه اذا راه وان لم ينهه ولم ياذن له لم يرضخ له علي الاصح الرابعة يجوز الاستعانة بالعبد اذا اذن سيده وان يستصحب المراهقين اذا كان فيهم جلادة وغناء في القتال وكذا لمصلحة سقي الماء ومداواة الجرحي ويستصحب النساء لمثل ذلك كما سبق------------- وفي جواز احضار نساء اهل الذمة وصبيانهم قولان	3003	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1505	false	-6599354354860166795	0	44	0	259	1619	300	وشرط الماوردي ايضا ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري واقره في زيادة الروضة وبعبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن السادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراهقين اقوياء لانه ينتفع بهم ---في القتال و-----------سقي الماء ومداواة الجرحي ويستصحب النساء لمثل ذلك هذا اذا كانوا مسلمين وفي جواز احضار نساء اهل الذمة وصبيانهم قولان	1505	6560944207316106823	181	261.5	146	661	27.382753372192383	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3007	true	4548082043043988421	234	300	1291	1617	1617	300	لم يكن ضرورة كره------------------ ولا يحرم علي الاظهر لءلا يعطلوا الجهاد بحبس مسلم فيهم وان كانت ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا والطريق الثاني لا اعتبار بالضرورة بل ان ك---ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالث وبه اجاب صاحب الشامل ان كان عدد المسلمين الذين فيهم مثل المشركين لم يجز رميهم وان كان اقل جاز لان-	3007	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1507	false	-6388265855282011084	82	141	425	711	1569	300	لم تكن ضرورة تحرزا من اهلاك المسلم ولا يحرم علي ال----------------------------------اظهر وان كان- ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا والطريق الثاني لا اعتبار بالضرورة بل ان علم ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالث ان ---------------------كان عدد المسلمين الذين فيهم مثل المشركين لم يجز------ وان كان اقل جاز لان	1507	6560944207316106823	253	458.0	200	348	72.7011489868164	48	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3008	true	5354405502604397883	113	193	564	1004	1567	300	وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم فوجهان احدهما لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب مسلم لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه والثاني وهو الصحيح المنصوص وبه قطع العراقيون جواز الرمي علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام	3008	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	85	130	460	711	1627	300	وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا جاز رميهم في الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المنصوص ب--------------------------------قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ويحتمل هلاك---- طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام	1508	6560944207316106823	224	399.0	183	440	50.90909194946289	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3010	true	8657699097735068828	2	128	9	647	1555	300	في حال القدرة اما من عجز بمرض و--نحوه او لم يبق معه سلاح فله الانصراف بكل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان ي-ولي متحرفا او متحيزا فان امكنه الرمي بالاحجار فهل تقوم مقام السلاح وجهان قلت اصحهما تقوم والله اعلم ولو مات فرسه وهو لا يقدر علي القتال راجلا فله الانصراف ومن غلب علي ظنه انه ان ثبت قتل هل له الانصراف وجهان الصحيح المنع ثم المتحيز الي فءة بعيدة لا يشارك الجيش فيما يغنمونه بعد مفارقته ولا يبطل حقه مما غن------------موه قبل مفارقته هكذا------ نص عليه وبمثله اجاب في المتحرف ومنهم من اطلق بان المتحرف --------يشارك ولعله فيمن لم يبعد ولم يغب والنص فيما اذا تحرف ثم انقطع عن القوم قبل ان يغنموا وهل يشارك المتحيز الي فءة قريبة فيما غنموه بعد مفارقته وجهان اصحهما نعم لبقاء نصرته	3010	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1509	false	-4674010634188562784	152	256	846	1381	1625	300	في حال القدرة اما من عجز بمرض او نحوه او لم يبق معه سلاح فله الانصراف بكل حال ولو امكنه الرمي بالحجارة لا يقوم مقام السلاح في الاصح كذا قالاه في الباب الاول عند الكلام في الرجوع عن الاذن وارسل الرافعي هنا الوجهين بلا ترجيح وذهل في الروضة عما سبق هناك فصحح من زواءده ان الحجارة تقوم مقامه فوقع في الاختلاف ويستحب ان يتولي متحرفا او متحيزا ولا يشارك متحيز الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعيدة--------- الجيش فيما -غنم--- بعد مفارقته لانه ببعده تفوت نصرته اما ما غنموه قبل مفارقته فيشارك فيه نص عليه وبمثله اجاب ف--------------------------ي المتحرف للقتال ويشارك متحيز الي -------------------------------------------------------------------------------------------فءة قريبة في الاصح------------------------------- لبقاء نصرته	1509	6560944207316106823	226	342.0	176	894	25.27964210510254	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3011	true	20667422132190185	109	160	595	866	1622	300	وانما تحسن المبارزة ممن جرب نفسه وعرف قوته وجراته فاما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فتكره له المبارزة ابتداء واجابة نص عليه وفيه وجه انه يحرم والصحيح الاول ويستحب ان لا يبارز الا باذن ال--------امير فلو---------------------------------------------------------------------- بارز بغير اذنه جاز علي الصحيح وبه قطع الجمهور لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز	3011	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	148	200	814	1084	1626	300	وانما تحسن المبارزة ممن جرب نفسه فعرف قوته وجراته -اما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فتكره له--------- ابتداء واجابة وقيل ت----------------حرم و------------------------------------باذن الامام او امير الجيش لانه قد يظن الانسان نفسه كفءا لها وقد لا يكون فاختص بنظر الامام فان بارز بغير اذنه جاز علي الاصح----------------- لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز	1510	6560944207316106823	180	285.0	145	349	51.575931549072266	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3015	true	-4723201258591700703	78	247	401	1284	1556	300	فلو كان الدين للسابي ففي سقوطه الوجهان فيمن كان له دين علي عبد غيره فملكه واذا لم يسقط قضي من الغنيمة بعد استرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان --------زال ملكه بالرق كما ان الدين علي المرتد يقضي من ماله وان ازلنا مل------كه ولان الرق كالموت و--الحجر وكلاهما ي-------علق الدين بال-------------------------------------------ما----------------------------------------------------ل فان غنم المال قبل- استرقاقه م---لكه الغانمون ولم يقض منه الدين كما لو انتقل ملكه بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه فوجهان احدهما يقدم الدين كما يقدم في التركة واصحهما- تقدم الغنيمة لتعلقها------------------------------------------- بالعين كما ي-----------------------------------------------قدم حق المجني عليه علي حق المرتهن وليس من المعية ان يقع الاغتنام مع الاسر لان المال يملك بنفس الاخذ والرق لا يحصل بنفس الاسر في الرجال الكاملين ولكن يظهر ذلك في النسوة وفيما اذا وقع الاغتنام مع ارقاق الامام بعد الاسر واذا لم يوجد مال يقضي منه الدين فهو في ذمته الي ان يعتق وهل يحل الدين المءجل بالرق---------------- وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح هذا	3015	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	2	176	11	907	1527	300	ولو كان الدين للسابي ففي سقوطه الوجهان فيمن كان له دين علي عبد غيره فملكه وقد اختلف كلام الشيخين في الترجيح من الوجهين في المسالة المبني عليها كما نبه عليه في المهمات في الباب الثالث من ابواب الرهن فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان حكمنا بزوال ملكه بالرق كما ان --دين ا----لمرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق كالموت او الحجر وهما لا يمنعان تعلق الدين بالمال واحترز بقوله من ماله عما اذا لم يكن له مال فانه يبقي في ذمته الي ان يعتق وبقوله بعد ارقاقه عما اذا غنم------ قبله فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه وكذا ما -----------------------------------غنم مع استرق----------------------------------اقه في ال------اصح فان حق-- الغانمين تعلق بعين المال وحق صاحب الدين في الذمة وما يتعلق بالعين يقدم علي المتعلق بالذمة كما اذا جني العبد المرهون يتقدم حق المجني عليه علي ا---لمرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحل الدين المءجل بالرق قال الشيخان فيه وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح ولو	1514	6560944207316106823	455	697.0	364	1227	37.082313537597656	67	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3019	true	8592169584162552346	219	293	1138	1513	1555	300	فان امكن كونه للمسلمين بان كان هناك مسلمون او امكن ان يكون ضالة بعض الجيش وجب تعريفه ثم بعده يعود خلاف الجمهور والامام في انه غنيمة ام للاخذ------ واما صفة التعريف فقال الشيخ ابو حامد يعرفه يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار وفي المهذب و التهذيب يعرفه سنة ولفظ التهذيب انه لو وجد ضالة في دار	3019	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	120	175	618	900	1536	300	فان امكن كونه -لمسلم----------------------------------------------------- وجب تعريفه ثم بعده هو------------------------------ غنيمة وقيل هو للواجد واما صفة التعريف فقال الشيخ ابو حامد يعرف- يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار وفي المهذب و-التهذيب يعرف- سنة ذكره الشيخان كله في باب ------------	824	6560944207316106823	246	407.5	193	381	64.56693267822266	43	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3019	true	8592169584162552346	208	279	1081	1446	1555	300	الامام والغزالي هو لمن اخذه بناء- علي ان المسروق لمن اخذه فان امكن كونه للمسلمين بان كان هناك مسلمون او امكن ان يكون ضالة بعض الجيش وجب تعريفه ثم بعده يعود -----------------خلاف الجمهور والامام في انه غنيمة ام للاخذ و---اما صفة التعريف ف-------------------------------------------------------------------------------قال----------------------- الشيخ ابو حامد يعرفه يوما او يومين----- ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	3019	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1515	false	7619429399855796165	100	216	529	1146	1600	300	للامام والغزالي فقط وعامة الاصحاب علي انه غنيمة---------- فان امكن كونه -لمسلم-- بان كان هناك مسلمون او امكن كونه--- ضالة بعض الجيش وجب تعريفه فاذا عرفه ولم يعرفه احد عاد الخلاف ----------------في انه غنيمة ام للاخذ وقضيته وجوب التعريف سنة الا ان يكون حقيرا كما في اللقطة وهو ما في الروضة واصلها عن المهذب والتهذيب وقال الاذرعي انه الظاهر وعن الشيخ ابي حامد يعرفه يوما او يومين قالا ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف ف-ي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم وللغانمين التبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما وعلف الدواب تبنا وشعيرا ونحوهما وذبح ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	1515	6560944207316106823	282	411.5	224	650	43.38461685180664	47	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3022	true	2712488504008523852	64	209	340	1128	1599	300	لزوال الحاجة والماخوذ متعلق حق الجميع والثاني لا لاباحة الاخذ و---------------------الثالث ان كان قليلا لا يبالي به ككسر الخبز وبقية التبن في المخالي لم يرد والا فيرد وم-----------------تي وجب ال-رد فان لم تقسم الغنيمة رده الي المغنم وان قسمت رده الي الامام فان امكن قسمته كما قسمت الغنيمة فعل وان لم يكن لنزارة ذلك القدر ولتفرق الغانمين قال الصيدلاني يجعل في سهم المصالح اما مكان الاخذ والتبسط فهو دار الحرب فاذا انتهوا الي عمران دار الاسلام وتمكنوا من الشراء امسكوا ولو خرجوا عن دار الحرب ولم ينتهوا الي عمران دار الاسلام فوجهان اصحهما جواز التبسط لبقاء الحاجة والثاني المنع لان --مظنة الحاجة دار الحرب فنياط الحكم به وعكسه ولو وجدوا سوقا في دار الحرب وتمكنوا---- من الشراء فقد-------------- طرد الغزالي فيه الوجهين لانعكاس الدليلين وقطع الامام بالجواز وقال لم ار احدا منع التبسط بهذا السبب ونزلوا دار الحرب في اباحة الطعام منزلة السفر في ال-رخص	3022	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1517	false	-1457581855009792348	60	152	317	800	1599	300	لزوال الحاجة والماخوذ متعلق حق الجميع والثاني لا لانه اخذه وهو مباح له فاشبه الصيد والثالث ان كان قليلا لا يبالي به ----------------------------------لم يرد والا فيرد وموضع التبسط دارهم اي دار الحرب لانه موضع العزة وكذا ما--------------------------------------------------------------------------- لم يصل عمرا----------------------------------------------------------------------ن الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في الاصح----------------- لبقاء الحاجة والثاني المنع لان المظن-------ة دار الحرب وقد خرجوا عنها وعكسه -لو وجدوا سوقا في دار الحرب وتمكنوا فيه من الشراء قال في اصل الروضة طرد الغزالي فيه الوجهين لانعكاس الدليلين وقطع الامام بالجواز وقال لم ار احدا منعه----------------- ونزلوا دار الحرب في ذلك--------- منزلة السفر في الترخص	1517	6560944207316106823	352	529.0	281	848	41.50943374633789	55	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3024	true	6091489797851647526	26	122	143	678	1607	300	الاملاك ولو افرز الخمس ولم يقسم- الاخماس الاربعة فوجهان ويقال قولان الاصح المنصوص يصح الاعراض لانه لم يتعين حق-------------------------------------------------------------ه والثاني خرجه ابن سريج لا يصح لان حقهم تميز عن الجهات العامة فصار كمال مشترك ولو قال اخترت الغنيمة هل يمنع ذلك من صحة الاعراض وجهان اشبههما نعم ولو اعرض جميع الغانمين فوجهان اصحهما يصح اعراضهم فيصرف الجميع الي مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل للواحد والجمع واما اصحاب الخمس فغير ذوي القربي جهات عامة لا يتصور فيها اعراض وفي صحة اعراض ذوي القربي وجهان احدهما نعم كالغانم واصحهما لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم يستحقونه بلا عمل فاشبه الارث	3024	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1518	false	-5678600612192111463	51	137	262	744	1664	300	الاعراض بعد -فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة لان بالافراز لا------------------------------------- يتعين حق الواحد فالواحد من الغانمين بل هم علي حقوقهم علي ما كانوا قبله والثاني المنع ---------------لان حقهم تميز عن الجهات العامة فصار كمال مشترك وجوازه اي الاعراض لجميعهم و------------------------------------------------------------------------------------------يصرف الجميع الي مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل الواحد والجميع------------------------------------- عامة والثاني---------------------------------------------------------------------- لا لانا لو صححناه لصرفنا حقوقهم الي مصارف الخمس وليس لتلك المصارف الا الخمس علي ما قال تعالي لله خمسه وللرسول الاية وبطلانه من ذوي القربي لانهم يستحقونه بلا عمل فاشبه الارث	1518	6560944207316106823	222	335.0	180	732	30.327869415283203	30	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3024	true	6091489797851647526	201	293	1082	1571	1607	300	متعين كالوارث وكنصيبه بعد القسمة فرع من------ اعر-ض --من الغانمين قدر كانه --------------لم يحضر و-ضم نصيبه الي وق-------يل يضم الي الخمس خاصة والصحيح الاول ولو مات غانم و---------لم يعرض انتقل حقه الي ورثته فان شاءوا طلبوا او اعرضوا المسالة الثانية في وقت ملك الغانمين الغنيمة ثلاثة اوجه اصحها لا يملكون الا بالقسمة لكن لهم ان يتملكوا--------- بين الحيازة والقسمة لانهم لو ملكوا لم ي-----------صح اعراضهم كمن احتطب ولان للامام ان يخص كل طاءفة بنوع من المال ولو ملكوا لم يصح ابطال حقهم عن نوع بغير رضاهم والثاني يملكون بالحيازة والاستيلاد التام لان	3024	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1518	false	-5678600612192111463	143	203	781	1128	1664	300	متعين له كالمتعين---- ب---القسمة والثاني يصح كاعراض ساءر الغانمين عن الغنيمة والمعرض كمن لم يحضر فيضم نصيبه الي المغنم وقيل يضم الي الخمس خاصة ومن-------------- مات فحقه لوارثه ان لم يعرض كساءر الحقوق ولا تم---------------------------------------------------ل---------ك الغنيمة--------------------------- الا ب--قسمة و---لهم ا--لتملك اي اختياره بين الحيازة والقسمة لانهم لو ملكوا بالاستيلاء لم يصح اعراضهم كالتحطب ونحوه وقيل يمل---------------------------------------------------------------------------------------كون بالحيازة والاستيلاء التام لان	1518	6560944207316106823	206	237.5	165	549	37.522769927978516	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3031	true	5444914979897644867	156	210	850	1131	1586	300	حد السواد فاطلق جماعة انه من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن عذيب القادسية الي حلوان عرضا وهو بالفراسخ ماءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا وفي هذا الاطلاق تساهل لما قد علم -----------------------------------------------------ان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاصي وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما بعد فتح العراق وهي داخلة في	3031	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	1	56	5	288	1531	300	حد السواد---------------- من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن----- القادسية الي حلوان عرضا وهو بالفراسخ م-ءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا قلت الصحيح---------------------- ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص- وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما بعد فتح العراق ------الا في	1520	6560944207316106823	219	373.0	175	334	65.56886291503906	38	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3038	true	-3303545841306494741	88	200	456	1043	1595	300	تعطيني منها جارية كذا فيعاقده الامام فيجوز وهي-- جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للحاجة ولو قال الامام ابتداء ان دللتني علي هذه القلعة فلك منها جارية كذا فكذلك الحكم وسواء -كانت ال------معين---------ة حرة ام امة لان الحرة ترق بالاسر ولو شرط -العلج -او الامام جارية مبهمة جاز علي الصحيح ويشترط كون الجعل مما يدل عليه العلج فلو قال اعطيك جارية مما عندي او ثلث مالي لم يصح كونه مجهولا كساءر الجعالات ولو قال مسلم ادلك علي ان تعطيني منها جارية كذا او ثلث ما فيها فوجهان اصحهما عند الامام لا يجوز -----------------------------------------------------لان فيه انواع غرر فلا تحتمل مع المسلم الملتزم للاحكام بخلاف الكافر فان الحاجة تدعو اليه لانه اعرف بقلاعهم وطرقهم	3038	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	164	239	821	1204	1529	300	لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للحاجة------------------------------------------------------------------------------ وسواء اكانت الجارية معينة ام مبهمة حرة ام امة لان الحرة ترق بالاسر و-احترز بالعلج وهو الكافر الغليظ الشديد عما لو اتفق ذلك مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم فانه--------------------------------------------------------------------- لا يجوز كما نقلاه عن تصحيح الامام وجري عليه في الحاوي الصغير لان فيه انواع غرر فلا يحتمل مع المسل----------------م بخلاف الكافر فان الحاجة تدعو اليه لانه اعرف بقلاعهم وطرقهم	1523	6560944207316106823	235	311.0	185	660	35.60606002807617	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3041	true	-563770452511186318	104	130	519	651	1490	300	المسالة التاسعة اذا دخل كافر دار الاسلام بامان او ذمة كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معه من المال والاولاد في امان فان شرط الامان في المال والاهل فهو تاكيد	3041	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	172	252	895	1292	1559	300	المسالة التاسعة اذا دخل كافر دارنا------ بامان او ذمة والمسلم بدار كفر ان امكنه اظهار دينه استحب له الهجرة والا وجبت ان اطاقها ولو قدر اسير علي هرب لزمه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا الا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز فما معه من المال والاولاد في امان فان شرط الامان فيهما---------- فهو تاكيد	1522	6560944207316106823	109	184.5	87	413	26.39225196838379	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3060	true	1155736390353310314	212	297	1120	1564	1578	300	الطعام والادام وجنسهما فيقول لكل واحد كذا من الخبز وكذا من السمن او الزيت ويتعرض لعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الدواب من التبن او الحشيش او القت ولا يحتاج الي ذكر قدر العلف وان ذكر الشعير بين قدره واطلاق العلف لا يقتضي الشعير نص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها منزل الضيفان من فضول منازلهم او كناءسهم او بيوت الفقراء الذين لا يضيفون وليكن الموضع بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها ومنها------------- ان يبين-------------------------------------------------- مدة مقام الضيف ولا يزيد علي ثلاثة ايام وقال ابن كج يشترط علي المتوسط ثلاثة ايام	3060	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1533	false	-1596550086822163705	93	275	526	1521	1652	300	الطعام والاد-م وقدرهما -----ولكل واحد كذا من الخبز وكذا من السمن او الزيت بحسب العرف لانه انفي للغرر والمعتبر فيه طعامهم وادمهم نفيا للمشقة عنهم قال الماوردي ويشرط عليهم ايضا الثمار والفاكهة في زمانها اذا كانوا ياكلونها غالبا في كل يوم وقوله ولكل واحد كذا هو بخط المصنف ولا معني لاثبات الواو وعلف الدواب و---------------------------لا يحتاج الي ذكر قدر العلف---- الا الشعير--------- واطلاق العلف لا يقتضي الشعير نص عليه وانما هو التبن والحشيش قال الزركشي ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ومقامهم ولا يجاوز ثلاثة ايام ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن خمس وعشرين بنتا ويشبه اعتبار عرف ناحيتهم وقضية اطلاق المصنف وغيره انه يعلف لكل واحد دوابه لكن قال الشافعي في الام في الضيف الواحد ويعلف له دابة واحدة تبنا او ما يقوم مقامه في مكانه هذا لفظ-----ه ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن للحاجة والضيافة تستلزم ذلك و-----------------------------------------------لا يخرجون اهل المنازل منها قال في الحاوي ويجب ان يعلوا الابواب ليدخلها المسلمون ركبانا ومقامهم اي ويذكر مدة مقام----هم ولا ي---جاوز ثلاثة ايام ----------------لحديث الضيافة ثلاثة ايام	1533	6560944207316106823	238	293.5	186	1116	21.32616424560547	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3077	true	-8695232899417521200	125	161	639	814	1517	300	خيبر وقال اقركم ما اقركم الله لكن لو اقتصر------------------------------------------------- الامام علي- هذه اللفظة او قال هادنتكم الي ان يشاء الله فسد العقد لان النبي صلي الله عليه وسل--م يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره ولو	3077	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	0	36	0	178	1553	300	خيبر وقال اقركم ما اقركم الله رواه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال الشافعي ولو قال الامام الان هذه اللفظة لم يجز لان-------------------------------------------------ه عليه السلام يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره ولا	1542	6560944207316106823	101	145.5	77	227	44.49339294433594	17	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3078	true	-7288628621245887312	146	251	751	1277	1542	300	علموا ان ما فعلوه ناقض وكذا ان لم يعلموا علي الاصح وقيل لا يقاتلون الا بعد انذارهم وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول مما لا يشك في مضادته للهدنة كالقتال ثم ما ذكرنا من قصدهم والاغارة عليهم هو اذا كانوا في بلادهم فاما من دخل دارنا بامان او مهادنة فلا يغتال وان انتقض عهده بل يبلغ المامن هذا اذا نقض جميعهم العهد فان نقضه بعضهم نظر ان لم ينكر الاخرون علي الناقضين بقول ولا فعل بل ساكنوهم وسكتوا انتقض عهدهم ايضا وا--------------------------------------------------ن انكر بقول او فعل بان اعتزلوهم او بعثوا الي الامام بانا مقيمون علي العهد	3078	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	137	207	695	1053	1553	300	علموا ان ما فعلوه ناقض ام ل------------ا علي الاصح في اصل الروضة قال الرافعي------ وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول مما لا يشك في مضادته للهدنة كالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------تال ولو---------------------------------- نقض---------------------- بعضهم و------لم ينكر الباقو-------------ن بقول ولا فعل بل ساكنوهم وسكتوا انتقض في-هم ايضا لان سكوتهم يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة فان انكروا باعتزال-------------هم او اعلام---- الامام ببقاءهم عل----ي العهد	1542	6560944207316106823	250	391.0	197	576	43.40277862548828	44	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3085	true	-5390710622802582192	209	281	1044	1378	1473	300	وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير رضي الله عنه وان لم يطلبه احد فلا رد كما لا غرم اذا لم يطلب احد المراة قال الاصحاب ومعني الرد انه لا منع من الرجوع ويخلي بينه وبين من يطلبه لا انه يجبر علي الرجوع وهذا معني رد النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------ابا جندل وابا بصير رضي الله عنهما ولا يبعد تسمية التخلية ردا كما في رد الوديعة ولو	3085	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1544	false	-2722270025950139502	162	226	851	1172	1529	300	وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه جاء في ---------طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر رواه البخاري- ومعني الرد ان -------------------يخلي بينه وبين طالبه ولا------ يجبر علي الرجوع لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب وعلي هذا حمل رده عليه السلام ابا بصير وابا جندل ولا ت-------------------------بعد تسمية التخلية ردا كما في--- الوديعة ولا	1544	6560944207316106823	163	227.0	124	384	42.44791793823242	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3094	true	3492030967158080926	149	173	795	938	1598	300	يسبق--- علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانها تنفر ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية	3094	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1581	false	4547958887934815242	276	300	1515	1655	1655	300	يتسابقا علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما لم يصح----- لانها تنفر ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية-	1581	6560944207316106823	128	233.0	106	146	87.67123413085938	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3101	true	-5062865123002816739	100	128	525	674	1622	300	لاختلاف الغرض بها والثاني لا--- وينزل علي العادة الغالبة للرماة هناك ان كانت --------------------------------فان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن عادة وجب قطع-----ا وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط الاعلام	3101	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1585	false	1559782515002653106	18	98	108	508	1574	300	لاختلاف الغرض بها وقيل لا يشترط وينزل علي العادة الغالبة للرماة هناك ان كانت وهذا هو الاظهر في الروضة واصلها فان لم وقدر الغرض طولا وعرضا الا ان تعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه وليبينا صفة الرمي من قرع وهو اصابة الشن بلا خدش او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيهاو خسق وهو ان يثبتاو مرق وهو ان ينفذ فان اطلقا اقتضي القرع تكن عادة وجب قطعا قالا وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط الاعلام	1585	6560944207316106823	141	239.5	113	400	35.25	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3105	true	-747986623927261050	227	300	1200	1569	1569	300	احد الزعيمين وظنه يجيد الرمي فبان خلافه نظر ان لم يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه وهل ---يبطل العقد في---------------------------------------- الباقي فيه قولا تفريق الصفقة---------------------------- وقيل يبطل قطعا فان قلنا لا يبطل فللحزبين خيار الفسخ للتبعيض فان اجازوا و تنازعوا في تعيين من يجعل في مقابلته فسخ العقد لتعذر امضاءه وان بان انه------ ضعيف الرمي او قليل الاضابة فلا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا-	3105	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	16	92	89	465	1527	300	احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه كما اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي---- قولا تفريق الصفقة فيصح في الاظهر ويثبت الخيار وقيل يبطل قطعا لانه ليس بعضهم با-----------------------------------------------------------ن يجعل في مقابلته باولي من بعض ولا مدخل للقرعة فيه فلو بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ-------- ولو بان فوق ما ظنوه فلا	1587	6560944207316106823	223	304.5	174	447	49.88814163208008	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3121	true	552910885056539532	10	55	42	266	1554	300	او-صلة كلام لا والله و-بلي والله لا تنعقد يمينه ولا يتعلق به كفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكذلك وهذا كله يسمي لغو اليمين واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وف-------------------------------------------------------------------------ي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق	3121	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	0	137	0	667	1554	300	او صلة كلام لا والله و بلي والله لم تنعقد بل هو لغو اليمين كما قالت عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ورواه ابو داوود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ف-------------هو من لغو اليمين والمراد من تصويرهم اللغو ب لا والله و بلي والله علي البدل لا الجمع اما لو قال لا والله وبلي والله في وقت واحد قال الماوردي كانت الاولي وتصح علي ماض ومستقبل وهي مكروهة الا في طاعة فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي ولزمه الحنث وكفارة او ترك مندوب او فعل لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة فلو حلف وقال لم اقصد اليمين صدق بيمينه في الحلف بالله تعالي ان لم تدل قرينة علي قصد اليمين ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتق---------------------------- لتعلق حق	1592	6560944207316106823	150	207.0	116	708	21.18644142150879	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3129	true	-7188631538703674399	112	172	598	943	1596	300	في الايلاء---- اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضية لم---- يقبل وللاصحاب فيها ثلاثة طرق المذهب في ان الايلاء وساءر الايمان قولين ا------ظهرهما القبول لظهور الاحتمال والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان الايلاء متعلق حق المراة وحق الادمي مبني علي المضايقة	3129	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1591	false	-6864549044988409794	38	93	201	507	1518	300	في الايلاء انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضيا انه لا يقبل وللاصحاب----- ثلاث- طرق اظهرها حكاية---------------------- قولين فيهما اظهرهما القبول ل----ما ذكرناه والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان-------------- حق الله تعال-------ي مبني علي المسامحة	1591	6560944207316106823	262	430.0	212	359	72.98049926757812	40	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3133	true	-4641908199388113687	95	175	503	927	1582	300	في طاعة كالبيعة علي الجهاد------------------------- ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة فانها لا تكره قلت وكذا لا يكره اذا دعت اليه- حاجة كتوكيد كلام او تعظيم امره كقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فوالله لا يمل الله حتي تملوا و---في الحديث الاخر والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا واشباهه في الصحيح كثيرة مشهورة والله اعلم ثم ان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة و----------------------الاقامة عليها واجبة والحنث معصية	3133	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	220	279	1134	1452	1554	300	في طاعة ك-----------الجهاد لحديث والله لاغزون قريشا ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كان- صادقا فانها لا تكره---- وكذا --------اذا دعت اليها حاجة كتوكيد و-------تعظيم امر كما في الصحيحين-------------------------------- فوالله لا يمل الله حتي تملوا وضابطه الحاجة الي اليمين ف------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي باليمين ولزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة---- معصية	1592	6560944207316106823	206	276.5	163	475	43.3684196472168	31	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3133	true	-4641908199388113687	17	60	88	309	1582	300	اللبس لبرد جاز التقديم-- علي الاصح فرع يجوز تعجيل المنذور اذا كان ماليا بان--- قال ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فلله علي ان اعتق او اتصدق بكذا فيجوز تقديم الاعتاق والتصدق علي الشفاء ورجوع الغاءب------------------ وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه	3133	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1594	false	-6680016093327759358	23	61	117	313	1531	300	السبب ولا يجوز --تقديمها علي الجرح قطعا و-----------منذور-------- مالي كما اذا قال ان شفي الله مريض------------ي فلله علي ان اعتق او اتصدق بكذا فيجوز تقديمه عل---------------ي الشفاء كالزكاة يجوز تقديمها علي الحول وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه	1594	6560944207316106823	138	189.0	109	244	56.557376861572266	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3142	true	-1305933256079492024	4	88	17	428	1462	300	اغلق عليه الباب او منع من الخروج او-خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه لم يحنث وان مرض وعجز بعد الحلف ففي الحنث الخلاف في حنث المكره وقد تخرج ساءر الصور علي ذلك الخلاف فان وجد المريض من يخرجه فينبغي ان يامره باخراجه فان لم يفعل حنث وان مكث الحالف مشتغلا باسباب الخروج بان انتهض لجمع المتاع ويامر-- اهله بالخروج ويلبس ثوب الخ--------------روج لم يحنث علي الاصح لانه لا يعد ساكنا	3142	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	20	59	97	280	1489	300	اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو-------------------------------------------------------- خرج فلا -حنث وان اشتغل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسباب الخروج كجمع ------------متاع و-اخراج اهل و----------لبس ثوب يعتاد لبسه في الخروج لم يحنث علي الاصح لانه لا يعد ساكنا	1598	6560944207316106823	146	234.0	115	428	34.11214828491211	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3170	true	-463046764651150011	82	139	420	697	1483	300	فهل يحنث في الحال الحصول الياس ام بعد مجء الغد فيه قولان او وجهان فقطع ابن كج بالثاني قال المتول-------------------------------------------ي وفاءدة الخلاف انه لو كان معسرا يكفر بالصوم جا--ز ان ينوي صوم الغد عن كفارته ان قلنا يحنث قبل الغد لت ومن فواءده لو مات الحالف قبل مجء الغد او اعسر وقلنا يعتبر في الكفارة حال الوجوب	3170	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1608	false	-8513630145161101829	70	126	365	652	1470	300	وهل يحنث في الحال او------------- بعد مجء الغد------------- وجهان كلام المصنف يقتضي الاول لتحقق الياس لكن كلام الروضة واصلها قد يقتضي الثاني وفاءدة الخلاف انه لو كان معسرا يكفر بالصوم فيجوز ان ينوي صوم الغد عن كفارته علي الاول دون الثاني وفيما--------- لو مات الحالف قبل مجء الغد او اعسر وقلنا يعتبر في الكفارة حال الوجوب	1608	6560944207316106823	190	299.0	147	322	59.00621032714844	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3188	true	-1285231576526173754	43	118	207	621	1547	300	علي ان الامامة العظمي هل تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وفيه خلاف للمتكلمين والفقهاء والاصح الانعقاد لان تلك الزيادة خارجة عن شرط الامامة وفي القضاء خلاف مرتب واولي بالانعقاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم نجوز للمفضول القضاء--------------------------------- حرمت توليته وحرم عليه الطلب والقبول وان جوزناه جاز القبول واما الطلب فمكروه وقيل حرام وان كان الاصلح لا يتولي فهو كالمعدوم واما اذا كان هناك------------------------------------ مثله------------- فله القبول ولا يلزمه علي الاصح فربما قا---م به غيره و-اما الطلب فان كان	3188	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	27	142	132	740	1559	300	علي ان الامامة العظمي هل تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل----------------------------- والاصح الانعقاد لان تلك الزيادة خارجة عن -حد الامامة و---القضاء ا-----------ولي بالجواز لامكان التدارك فيه بنظر من فوقه من الولاة بخلاف الامام واشار بقوله وكان يتولاه الي تخصيص الخلاف به فلو لم يرض فكالعدم ويكره طلبه لوجود من هو اولي منه وقيل يحرم ومحل الخلاف اذا جوزنا ولاية المفضول فان لم نجوزها حرم عليه الطلب والقبول جزما واذا حرم عليه ذلك حرمت توليته كذا جزما به وحكي القاضي الحسين خلافا في تحريمها حينءذ واستشكله الامام بانه -----------------------------------------اذا كان النصب جاءزا فكيف يحرم طلب الجاءز وان كان مثله وسءل بلا طلب فله القبول ولا يلزمه علي الاصح لانه قد يقوم به غيره ويندب الطلب -ان كان	1628	6560944207316106823	219	282.5	175	694	31.556196212768555	35	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3189	true	-7640617999137891734	137	171	726	901	1654	300	والناحية لا غير ومقتضاه انه -لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري ليس بها صالح----- ولا قبوله اذا ولي ويجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفاية- المحوجة الي السفر	3189	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	268	300	1391	1559	1559	300	بالناحية قال الرافعي وقضيته الا يجب علي من يصلح للقضاء طلبه------ ببلد- اخر ل------ا صالح فيها ولا قبوله اذا ولي ويجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر-	1628	6560944207316106823	140	223.0	113	182	76.92308044433594	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3190	true	-2429230226533415890	52	88	302	492	1593	300	حاجة الي تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها بل يكفي ان يكون له اصل مصحح وقعت العناية فيه بجميع احاديث الاحكام كسنن ابي دا-ود ويكفي ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك الباب	3190	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1629	false	1331150939024315053	255	290	1353	1539	1597	300	حاجة ل---تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها بل يكفي ان يكون له اصل مصحح وقعت العناية ب-ه بجم-ع احاديث الاحكام كسنن ابي داوود ويكفي ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك الباب	1629	6560944207316106823	183	343.0	148	191	95.81151580810547	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3210	true	-7411143430494715664	113	196	651	1065	1621	300	تعالي علي المذهب------------- اذ ليس لها طالب معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التهذيب وغيره ما يقضي ذهاب بعضهم الي طرد الخلاف فيها وليس بشء وقي--------ل القولان في التحكيم في حقوق الادميين مخصوصان بما اذا لم يكن في البلد قاض--------------------- فان كان لم يجز وقيل ---هما اذا كان قاض والا فيجوز قطعا والمذهب طردهما في الحالين فاذا جوزنا التحكيم اشترط في المحكم صفات -----------------القاضي ولا ي-----------------------------------------------------------------------------نفذ حكمه الا علي من رضي بحكمه حتي لا تضرب دية الخطا علي العاقلة اذا لم يرضوا بحكمه ولا يكفي رضي القاتل	3210	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	54	198	283	984	1497	300	تعالي عن حدوده فلا تحكيم فيها اذ ليس لها طالب معين وهذا الاستثناء من زياداته علي المحرر وبقوله بشرط اهلية القضاء عما اذا كان غير اهل فلا ينفذ قطعا وقوله مطلقا اي سواء كان هناك قاض ام لم يكن وسواء كان المحكم فيه قصاصا ام نكاحا ام غيرهما مما سياتي وفي قول لا يجوز لما فيه من الافتيات علي الامام وقيل بشرط عدم قاض بالبلد اي محل القولين اذا لم ----------------------------------------يكن في البلد قاض لانه حال ضرورة حينءذ فان كان لم يجز وقيل محلهما اذا كان قاض والا فيجوز قطعا وقيل يختص بمال لانه اخف دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف لخطر امرها فتناط بنظر القاضي والاصح عدم الاختصاص لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام ولا ينفذ حكمه الا علي راض به في ابتداء التحكيم لانه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه ف-----لا يكفي رضا --قاتل	1632	6560944207316106823	168	164.5	125	748	22.45989227294922	24	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3220	true	1522468218616469708	156	199	796	1034	1569	300	ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين ---------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاطفال ومن لم يتغير حاله اقره قال الروياني وله ان يعزله----------- ويولي غيره بخلاف الاوصياء لان الامين يولي من جهة القاضي بخلاف الوصي فرع ثم ينظر في الاوقاف العامة والمتولين لها وفي اللقط- والضوال	3220	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1639	false	8714171768825903276	222	291	1134	1517	1570	300	ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين من جهة القاضي قبله والحكم ويتخذ مزكيا وكاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا عارفا بكتابة محاضر وسجلات ويستحب فقه ووفور عقل وجودة خط ومترجما وشرطه عدالة وحرية وعدد فيهم ما ذكرناه في الاوصياء لكن --------------------------------له ان يعزل من شاء منهم ويولي غيره بخلاف الاوصياء لان الامين مولي من جهة القاضي بخلاف الوصي---- ثم ينظر في الاوقاف العامة والمتولين لها وفي اللقطة والضوال	1639	6560944207316106823	189	337.5	155	419	45.107398986816406	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3221	true	1875643283983557690	92	229	498	1271	1647	300	كان الحق مما يثبت برجل وامراتين قبلت الترجمة من رجلين او من رجل وامراتين وانفرد الامام باشتراط رجلين واختاره البغوي لنفسه واما النكاح والعتق وساءر ما لا يثبت الا برجلين فيشترط في ترجمته رجلان وفي الزنا هل يكفي رجلان ام يشترط اربعة قولان كالشهادة علي الاقرار بالزنا وقيل يكفي رجلان قطعا ولو كان الشاهدان اعجميين فهل يكفي لهما مترجمان ام يشترط لكل مترجمان قولان كشهود الفرع وبالاول قطع العبادي في الرقم ويجوز ان يكون المترجم اعمي علي الاصح لانه يفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللفظ ولا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة ----واذا كان بالقاضي صمم واحتاج الي من يسمعه فثلاثة اوجه اصحها يشترط العدد------------------------------------------------- كالمترجم والثاني لا لان------ المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم والثالث ---ان ك-ان الخصمان اصمين اشترط لان غيرهما لا يعتني اعتناءهما وان كانا سميعين فلا فاما اسماع الخصم ما يقوله القاضي وما يقوله	3221	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1640	false	8762759421331645401	181	300	950	1596	1596	300	كان الحق مما يثبت برجل وامرا-----------------------------------------تين وقيل يعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------- في ترجمة----------- الزنا----------------------- اربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ينقل الي القاضي والاصح جواز اعمي واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم ويتخذ درة للتاديب وسجنا لاداء حق وتعزير ويستحب كون مجلسه فسيحا بارزا مصونا من اذي حر وبرد لاءقا بالوقت والقضاء قولا لا يعرفه فصارت شهادة باقرار فجري عليها حكم الشهادات والاصح جواز اعمي لان الترجمة تفسير اللفظ فلا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة فعلي هذا يكلف القاض---------------ي من حضر السكوت حتي لا يتكلم غير الخصم والثاني لا كالشاهد واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وهذا في اسماع كلام الخصم للقاضي--------------------------------------------------------- فاما اسماع------ ما يقوله القاضي وما يقوله-	1640	6560944207316106823	250	306.5	200	1099	22.747953414916992	36	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3225	true	447408709204861164	168	252	899	1323	1566	300	القضاء مختومة ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في خريطة او قمطر وهو السفط الذي يجمع فيه المحاضر والسجلات ويكون بين يديه الي اخر المجلس فاذا اراد ان يقوم ختمه بنفسه او ختمه امين وهو ينظر ثم امر بحمله الي موضعه ثم يدعو به في اليوم الثاني وينظر في الختم ويفكه بنفسه او يفكه امينه وهو ينظر ويضع فيه كتب اليوم الثاني كما ذكرنا وهكذا يفعل حتي يمضي الاسبوع فان كثرت جعلها اضبارة وكتب-------------------------------------------- عليها خصومات اسبوع كذا من شهر كذا من سنة كذا	3225	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1644	false	-6012013715443438488	127	154	614	741	1510	300	--------الحكم ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز له وما يجتمع منها يضم بعضه الي بعض ويكتب عليها محاضر كذا------- من شهر كذا من سنة كذا	1644	6560944207316106823	69	-62.0	52	468	14.743589401245117	14	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3235	true	-1087861626279315104	11	64	54	345	1610	300	الثاني الانشاءات كالتفريق بين المتلاعنين وفسخ النكاح بالعيب والتسليط علي الاخذ بالشفعة ونحو ذلك فان ترتبت علي اصل كاذب بان فسخ بعيب قامت بشهادة زور فهو كالضرب الاول وان ترتبت علي اصل صادق فان لم تكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ ظاهرا وباطنا وان كان مختلفا--------------------------------------- فيه نفذ ظاهرا وفي الباطن اوجه -اصحها	3235	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1645	false	-7787300478451457822	162	209	803	1073	1567	300	الثاني الانشاء-- كالتفريق بين المتلاعنين وفسخ النكاح بالعيب والتسليط علي الاخذ بالشفعة ---------فان ترتب- علي اصل كاذب ك------------------شهادة زور فك---------الاول او--------------- صادق فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ -------باطنا وان كان مختلفا فيه كالحكم بشفعة الجوار وتوريث ذوي الارحام نفذ ظاهرا وفي الباطن اوجه ثالثها	1645	6560944207316106823	219	364.5	179	331	66.16313934326172	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3238	true	-1073553951805019189	21	77	103	399	1620	300	جواز رواية الحديث اعتمادا علي الخط المحفوظ عنده وجهان احدهما المنع ولا تكفيه رواية السماع بخطه او خط ثقة والصحيح الجواز لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية علي التوسعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كتب اليه --شيخ بالاجازة وعرف خطه جاز له ان يروي عنه تفريعا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعتماد الخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابة او كتب الي	3238	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1647	false	-7493498609885177257	16	124	81	627	1552	300	جواز رواية الحديث بخط م---------------حفوظ عنده و--ان لم يتذكره-------------------------------------------------------- لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية اوسع من الشهادة وسواء كان بخطه او خط غيره والثاني المنع الا ان يتذكر كالشهادة وافهم انه لو لم يكن الخط محفوظا عنده يمتنع قطعا لكن في اصل الروضة لو كتب اليه الشيخ بالاجازة وعرف خطه جاز له ان يروي عنه تفريعا AUTO فصل في التسوية وما يتبعها ليسو بين الخصمين في دخول عليه وقيام لهما واستماع وطلاقة وجه وجواب سلام ومجلس والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه واذا جلسا فله ان يسكت وان يقول ليتكلم المدعي فان ادعي علي اعتماد الخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابه او كتب الي	1647	6560944207316106823	194	321.0	154	619	31.340871810913086	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3242	true	-1474072549425157002	139	218	747	1130	1546	300	يسكت وله ان يقال للمدعي الك بينة وقيل لا يقول ذلك لانه كالتلقين والصحيح الاول-------------------------------------------- فان قال المدعي لي بينة واقامها فذاك وان قال لا اقيمها واريد يمينه مكن منه وان قال ليس لي بينة حاضرة ف--------------------------------------------------------------------------------------حلف القاضي المدعي----- عليه ثم جاء ببينة سمعت و-----ان قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة سمعت ايضا عل------------------------------------------------ي الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر وقيل لا يسمع للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ك-كنت ناسيا او جاهلا	3242	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	48	154	248	772	1572	300	انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة لان المدعي قد لا يعرف ترتيب الخصومة ويهاب الحاكم وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميل الي المدعي فان قال------- لي بينة------------------------------- واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة ليعلم خيانته وكذبه فله اذا في التحليف غرض ظاهر او لا-- بينة --لي واطلق او قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي كاذبة او باطلة او زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم شعوره بتحملها والثاني لا------ للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ك كنت ناسيا او جاهلا	1648	6560944207316106823	178	170.0	133	572	31.118881225585938	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3247	true	1641780036967012508	3	47	15	251	1560	300	الشاهد------- وكنيته ان اشتهر بها وولاءه ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره فان كان مشهودا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي ويكتب ايضا اسم المشهود له والمشهود عليه فقد يكون بينهما---------- ما يمنع -------شهادته له او	3247	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	254	298	1327	1557	1569	300	الشاهد من اسم وكنية- ان اشتهر بها وولاء- ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره فان كان مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي والمش--------------هود له لءلا ت-------------كون بينه وبين الشاهد ما يمنع قبول الشهاد-ة له في	1649	6560944207316106823	190	316.0	152	260	73.07691955566406	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3247	true	1641780036967012508	39	158	214	799	1560	300	فقد- يكون بينهما---------- ما يمنع شهادته له او عليه من قرابة او عداوة وفي-------- قدر المال وجهان احدهما لا يكتبه لانه العدالة لا تتجزا والصحيح المنصوص انه يذكره لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير واما دعوي الاول ا--ن العدالة لا تتجزا فقد-------------------------------------------- حكي ----ابو العباس الروياني في ذلك وجهين وبني عليهما انه لو عدل وقد شهد بمال قليل ثم شهد في الحال بمال كثير هل يحتاج الي تجديد تزكية ويكتب الي كل مزك كتابا ويدفعه الي صاحب مسالة ويخفي كل كتاب عن غير من دفعه اليه وغير من بعثه اليه احتياطا ثم اذا وقف القاضي علي ---------------------------------------------------------------------------------ما عند المزكين فان كان جرحا لم يظهره وقال للمدعي زدني في الشهود- وان كان تعديلا عمل بمقتضاه	3247	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1650	false	460941582875097540	1	82	6	426	1569	300	لءلا يكون بينه وبين الشاهد ما يمنع قبول الشهادة عليه من--------- عداوة ونحوها وكذا قدر الدين علي -----------------------------------------الصحيح ل------------------انه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته ويبعث به مزكيا ليعرف حاله كذا حكي عن نسخة المصنف و---------------------------------------------------------------------في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرر ويبعث به الي المزكي وهو الصواب لان المزكي هو المبعوث اليه ثم يشافهه المزكي بما عنده------- فان كان جرحا ست----ره وقال للمدعي زدني في --شهودك وان كان تعديلا عمل بمقتضاه	1650	6560944207316106823	211	126.5	162	736	28.66847801208496	34	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3262	true	7787951448602922148	59	155	345	901	1715	300	المعروف من العبيد والدواب وغيره-ا ف----هل يسمع البينة علي عينها وهي غاءبة قولان احدهما نعم----------- كما يسمع علي الخصم الغاءب اعتمادا علي الحلية والصفة---------------------- ولانه يحتاج اليه- كالعقار والثاني لا--- لكثرة الاشتباه وبهذا قال المزني ورجحه طاءفة منهم ابو الفرج الزاز والاول اختيار الكرابيسي والاصطخري وابن القاص وابي علي الطبري وبه افتي القفال فاذا قلنا به فهل يحكم للمدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بما قامت به البينة ---قولان احدهما نعم كالعقار واظهرهما لا لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اقوال اظهرها تسمع البينة فينبغي ان يبالغ البينة ولا يحكم والثاني-- لا يسمع ولا يحكم والثالث يس--مع ويحكم	3262	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	135	254	708	1378	1631	300	المعروف من العبيد والدواب وغيرهما فالاظهر سماع البينة علي عينها وهي غاءبة --لان الصفة تميزها عن غيرها كما يسمع علي الشخص الغاءب اعتمادا علي الحلية والصفة ولان الحاجة داعية الي اقامة الحجة عليها كالعقار والثاني المنع لكثرة الاشتباه ويبالغ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدعي في الوصف بما يمكن من الاستقصاء ليحصل التمييز به ويبعد التوافق معه وذلك في الغالب يحصل بنهاية الوصف ويذكر القيمة لانه لا يصير معلوما الا بها وانه لا يحكم بها اي بما قامت--- البينة عليه لان ال-----------------------------------حكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة والمكاتبة بها وهذا معطوف علي الاظهر اي اذا قلنا بسماع البينة ففي الحكم بها قولان فيتحصل من ذلك ثلاثة اقوال اظهرها تسمع البي-----------------------نة ولا يحكم و--ثانيها لا تسمع ولا يحكم و--ثالثها تسمع ويحكم	1656	6560944207316106823	304	418.5	247	879	34.584754943847656	38	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3263	true	2483864473898300006	232	283	1220	1504	1601	300	الثاني ان القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي ويقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم للمدعي بشهادة الشهود علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او براءة الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	3263	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1657	false	-8539317690182295297	89	139	459	734	1566	300	الاظهر ان القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي ويقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم له بال--شهادة------- علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او براءة الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	1657	6560944207316106823	266	511.0	217	284	93.66197204589844	47	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3265	true	-359781969052380842	42	154	221	798	1567	300	وقال غصب مني كذا فان كان باقيا فعليه رده وان كان تالفا فقيمته فوجهان احدهما لا يسمع دعواه لعدم الجزم بل يدعي العين ويحلف عليها ثم ينشء دعوي القيمة ويحلف عليها واصحهما وعليه عمل القضاء يسمع للحاجة فيه وعلي هذا يحلف انه لا يلزمه رد العين ولا قيمت----------------------------------ها------------------------------------------------------- ويجري الوجهان فيما لو سلم ثوبا الي دلال ليبيعه فطالبه به فجحد فلم يدر صاحب الثوب اباعه فيطالبه بالثمن ام -تلف فيطالبه بالقيمة ام هو باق ليطالبه بالعين فعلي الاول يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري وعلي الثاني يدعي ان عليه رد الثوب او ثم----------------------نه او قيمت-------------ه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته	3265	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1658	false	-3736925971022722017	77	173	393	868	1515	300	فقال غصب مني كذا فان بقي لزم-------ه رده وال---------ا فقيمته ان كان متقوما سمعت--- دعواه مع-- التردد--------------------------------------------------------------------------------------- للحاجة ف----علي هذا يحلف انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقيل لا لانها غير جازمة بل يدعيها ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كانت متقومة والا فالمثل ويجري------ان فيمن دفع ثوبه ل------دلال ليبيع----------ه فجحده وشك هل ب------------اعه فيطلب ال---ثمن ام اتلفه فقيمته-------- ام هو باق فيط-لبه فعل-------ي الاصح يد--------------------------------------------------------------عي ان عليه رد الثوب او ثمنه ان كان باعه واخذ ثمنه او قيمته ان كان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته	1658	6560944207316106823	288	409.5	224	702	41.02564239501953	42	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3267	true	-6542461668169162853	204	278	1051	1406	1525	300	اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه فان وجب تحليفه بعث اليه من يحلفه والعذر كالمرض او حبس ظالم او الخوف منه وفي المراة المخدرة خلاف سياتي ان شاء الله تعالي الحالة الثانية ان يكون خارج البلد فينظر ان كان خارجا عن محل ولاية القاضي لم يكن له ان يحض-ره وان كان--------------- فيها فان كان له في ذلك الموضع ناءب لم يحضره بل يسمع البينة ويكتب اليه هذا هو	3267	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1660	false	-6154188859135155052	104	142	538	719	1547	300	اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه او غاءب في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل ولايته فليس-------- له ا---حضاره لانتفاء ولايته عليه او فيها وله هناك---------------- ناءب لم يحضره بل يسمع --بينة ويكتب اليه لان في	1660	6560944207316106823	130	170.0	98	371	35.04043197631836	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3269	true	-5734979673709400397	46	80	240	423	1561	300	وان قدم بعد الحكم فهو علي حجته في اقامة البينة بالاداء و--الابراء وجرح الشهود لكن يشترط ان يءرخ الجارح فسقه بيوم الشهادة لانه اذا اطلق احتمل حدوثه بعد الحكم وبلوغ الصبي بعد سماع البينة	3269	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1659	false	-6010446440202927747	262	296	1381	1557	1578	300	وان قدم بعد الحكم فهو علي حجته في اقامة البينة بالاداء او الابراء وجرح الشهود و---يشترط ان يءرخ الجارح فسقه بيوم الشهادة لانه اذا اطلق احتمل حدوثه بعد الحكم ولو عزل ----بعد سماع --بينة	1659	6560944207316106823	165	305.0	134	185	89.1891860961914	29	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3274	true	5754505101018000346	59	154	303	791	1577	300	والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ثم يءمر باخراج ر-------------قعة علي الجزء الاول ان كتب-------- في الرقاع اسماء الشركاء فمن خرج اسمه اخذه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يلي الاول فمن خرج اسمه ا-----------خذه وي-عين الباقي للثالث------------------------------------------------------ وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد----- ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث ويعين من يبتدء به م---------ن الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف اولا علي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء وان كانت-- الانصباء مختلفة بان كان لزيد نصف ولعمرو ثلد وللثالث سدس جزا- الارض علي اقل السهام	3274	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	0	133	0	691	1565	300	والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي لان القصد سترها عن المخرج حتي لا يتوجه اليه تهمة وانما ذكر التساوي في البنادق لانها لو اختلفت لسبقت الكبيرة الي اليد وفيه ترجيح لصاحبها ثم يخرج من لم يحضرها اي لم يحضر هذه الامور المذكورة رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي ---------من خرج اسم-----ه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يلي-----ه فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث ويقاس علي هذا المثال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد مثلا ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث والاعتبار في البداءة بواحد من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف ع-----لي اي طرف شاء ويسمي -----من شاء فان اختلفت الانصباء ك-------------------نصف وثلث و-------------سدس جزءت الارض علي اقل السهام	1664	6560944207316106823	374	571.5	296	752	49.73404312133789	59	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3278	true	6662922324516012887	136	184	760	1044	1677	300	فيكون ثلثها لجودتها ك--ثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما ان كانت بينهما نصفين واذا اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعل- ستة اسهم بالقيمة دون المساحة واذا طلب احدهما هذه القسمة فهل يجبر الممتنع قولان اظهرهما عند العراقيين وغيرهم نعم الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء	3278	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	0	39	0	225	1587	300	فيكون ثلثها لجودته مثل ثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما ان كانت بينهما نصفين وان- اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة دون المساحة و------------------------------يجبر عليها في الاظهر------------------------------- الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء	1665	6560944207316106823	206	350.5	171	287	71.7770004272461	31	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3287	true	3849512768979263901	234	269	1353	1540	1704	300	وهل الاصرار السالب للعدالة المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كان- من نوع او انواع فيه وجهان ويوافق الثاني قول الجمهور ان من غلبت طاع-ته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ	3287	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1668	false	-8317873796519411550	265	300	1386	1574	1574	300	وهل الاصرار السالب للعدالة المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان ويوافق الثاني قول الجمهور ان من غلبت طاعاته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ-	1668	6560944207316106823	185	354.0	151	189	97.88359832763672	32	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3288	true	1967691664994226930	17	65	89	313	1540	300	شرط ال--مال من الجانبين ------------فان اخرج احدهما------ ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار ولا ترد به شهادة لكنه عقد مسابقة علي غير الة قتال فلا يصح ولو لم تخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الصلاة عن الوقت-- عمدا لكن-------------------------------------------- شغله اللعب به حتي خرج وهو غافل فان لم يتكرر ذلك منه	3288	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1669	false	-1483076978873739196	134	227	702	1176	1585	300	شرط فبه مال من الجانبين فقمار فيحرم فان اخرج احدهما المال ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار بل هو---------------- عقد مسابقة علي غير الة قتال ولا يصح ويباح الحداء وسماعه ويكره الغناء بلا الة وسماعه ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واستماعها لا يراع في الاصح قلت الاصح تحريمه والله اعلم ويجوز دف لعرس وختان ويشترط للجواز ايضا الا يقترن به فحش او اخراج الصلاة عن --وقتها عمدا فان وجد ذلك لردت شهادته فان لم يتعمد الاخراج بل شغله اللعب به حتي خرج فان -------------تكرر---- منه	1669	6560944207316106823	168	238.0	130	509	33.00589370727539	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3299	true	6572454573973974409	263	298	1390	1569	1576	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي فردت شهادته ثم كمل فاعادها---------- قبلت لعدم تهمتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدفع العار----- بخلاف الفاسق فان -كان يخفي فسقه والرد يظهره فيسعي في دفع العار باعادة الشهادة فلو كان معلنا بفسقه	3299	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1676	false	8530592135227311941	79	141	414	724	1565	300	ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم -----------------اعادها بعد كماله قبلت او فاسق تاب فلا وتقبل شهادته في غيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة فلا والفرق ان الرد كان لما قام بهم فلا يتهمون بدفع --عار الرد بخلاف الفاسق فانه كان يخفي فسقه والرد يظهره فيسعي في دفع --عار الرد السابق وسواء المستتر--- بفسقه	1676	6560944207316106823	116	160.0	91	334	34.73053741455078	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3322	true	-310559350700726632	99	226	518	1161	1561	300	الاداء علي متعين للشهادة متحمل لها قصدا ---------------------------------دعي من دون مسافة العدوي عدل لا عذر له فهذه خمسة قيود الاول التعيين فان لم يكن في الواقعة الا شاهدان بان لم يتحمل سواهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء فلو شهد احدهما------------------------------------------------------------------------------- وامتنع الاخ--------ر وقال للمدعي احلف مع الشاهد عصا و---كذا الشاهدان علي رد الوديعة لو امتنعا وقال للمودع احلف علي الرد عصيا لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين ولو لم تكن في الواقعة الا شاهد فان كان الحق يثبت بشاهد ويمين لزمه الاداء والا فلا علي الصحيح وحكي ابن كج وجها في لزومه لانه ينفع في اندفاع بعض تهمة الكذب وان كان في الواقعة شهود فالاداء عليهم فرض كفاية اذا فعله اثنان منهم سقط عن الباقين وان طلب الاداء من اثنين	3322	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	54	153	258	763	1503	300	الاداء الا من تحمل---------------- قصدا لا اتفاقا ولوجوب الاداء شروط ان يدعي م----ن مسافة العدوي واذا ------------------------------------------لم يكن في ال-قضية الا اثن-ان بان لم يتحمل غيرهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال ا-------حلف مع------ه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين------------------------------------ لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين------------------------------------------------------------------------------ فلا يفوت عليه وان --------------------------------------------------------------كان في الواقعة شهود فالاداء------ فرض كفاية لحصول الغرض بالبعض كالجهاد ونحوه فلو-- طلب الاداء من اثنين	1687	6560944207316106823	271	334.0	212	766	35.37858963012695	44	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3323	true	-6476872042234971935	1	206	6	1040	1548	300	المبكر اليها من الرجوع الي اهله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومه وان دعي الي مس---افة القصر لم تجب الاجابة----- وان كان بينهما لم تجب ايضا علي الاصح وهذا كله تفريع علي الصحيح وهو ان الشاهد يلزمه الحضور الي القاضي لاداء الشهادة وعن القاضي ابي حامد انه ليس علي الشاهد الا اداء الشهادة ان اجتمع هو والقاضي القيد الرابع كون الشاهد عدلا فان كان فاسقا ودعي لاداء الشهادة نظر ان كان فسقه مجمعا عليه ظاهرا او خفيا -------------------------------------------------------------حرم عليه ان يشهد وان كان مجتهدا -------------------------------------------------فيه كشرب النبيذ -لزمه ان يشهد وان كان القاضي يري التفسيق به ورد الشهادة لانه قد يتغير اجتهاده وفي امالي السرخسي وجه انه لا يجب في الفسق المجتهد فيه اذا كان ظاهرا وحكي ابن كج وجها انه يجب مطلقا في الفسق الخفي وفي الظاهر وجهان والمذهب ما سبق وحكي ابن كج وجهين في انه هل للشاهد ان يشهد بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده الشاهد كالبيع الذي يترتب عليه شفعة الجوار والشاهد لا يعتقدها ولو كان احد الشاهدين عدلا والاخر فاسقا فسقا مجمعا عليه لم يلزم العدل -الاداء ان كا------------------------ن الحق لا يثبت بشاهد ويمين القيد الخامس عدم العذر كالمرض------- ونحوه فالمريض الذي يشق عليه الحضور لا يكلف ان يحضر بل اما ان يشهد علي شهادته واما ان يبعث القاضي اليه بان	3323	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	28	192	144	959	1510	300	المذهب اليها من الرجوع الي اهله في يومه كما سلف للحاجة الي الاثبات وتعذره بالشهادة علي الشهادة وقيل دون مسافة قصر لانه في حكم الحاضر والخلاف مبني علي ان الشهادة علي الشهادة في مثلها هل تقبل والاصح نعم وعدم وجوب الاجابة للمشقة فان دعي من فوق مسافة القصر لم تجب الاجابة جزما وان يكون ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا فان دعي ذو فسق مجمع ع-----------------------------------ليه ظاهر- او خفي قيل او مختلف فيه لم يجب اما المجمع عليه فلانه لا فاءدة له بل يحرم عليه ان يشهد فضلا عن الوجوب لانه يحمل الحاكم علي الحكم بغير حجة واما المختلف فيه كشرب النبيذ فعليه ان يشهد وان كان القاضي يري التفسيق به ل------------انه قد يتغير اجتهاده وقيل ---------------------لا يجب لان--------------------------------------------------------------------------------- الظاهر-------------------------- استمرار------------------------------------------ القاضي علي اجتهاده ويستثني من الوجوب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل ما اذا كان رفيقه ذا فسق مجمع عليه وكان الحق لا يثبت بشاهد ويمين والا يكون معذورا بمرض يشق معه الحضور ونحوه كخوف علي ماله او تعطل كسبه في ذلك الوقت فان كان ا-------شهد علي شهادته او ------بعث القاضي من ------	1688	6560944207316106823	301	315.5	228	1371	21.954776763916016	44	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3329	true	-4600890350720928102	152	300	846	1622	1622	300	بعض-- اخذ الحالف نصيبه والنص انه------- لا يشاركه فيه من لم يحلف----------------------------------------------------------------- ونص في كتاب الصلح انهما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما في نصيبه شاركه المكذب------------- فخرج بعضهم من الصلح هنا قولا---- ان ما -اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع الجمهور بان لا شركة هنا كما نص والفرق من وجهين حكاهما الامام احدهما ان صورة الصلح مصورة في عين واعيان التركة مشتركة بين الورثة والمصدق معترف بانه من التركة والصورة هنا في دين والدين انما يتعين بالتعيين والقبض فالذي اخذه الحالف يتعين لنصيبه بالقبض فلم يشاركه الاخر فيه فعلي هذا لو كانت صورة الصلح في دين لم تثبت الشركة ولو فرض شاهد ويمين بعض الورثة في عين تثبت الشركة والفرق الثاني وهو الذي ذكره الجمهور ان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك ثب---ت باقرار المدعي عليه ثم ترتب عليه اقرار المصدق بانه-	3329	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	46	144	252	754	1513	300	بعضهم اخذ الحالف نصيبه ولا يشارك فيه اي لا يشاركه فيه من لم يحلف غاءبا كان او حاضرا لان الحجة تمت في حقه وحده وهذا ما نص عليه هنا ونص في----- الصلح فيما اذا ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم منه--------- قولا هنا ان ما ياخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع الجمهور بما نص عليه هنا وفرقوا بينهما بفرقين احده----------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم ترتب----- اقرار المصدق بانه	1682	6560944207316106823	343	529.5	271	872	39.334861755371094	57	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3337	true	2793696337411090987	210	260	1105	1356	1547	300	الفرع عند --اداء الشهادة يبين جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال----------------------------------------------------------- وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سبب قال الامام وذلك لان-------------------------------------------------- الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان كان ممن يعلم ووثق به القاضي -------جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة	3337	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	181	248	883	1229	1479	300	الفرع عند الاداء------------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين----- ووثق--- القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح ال--تحمل علي شهادة	1689	6560944207316106823	188	272.5	150	369	50.948509216308594	33	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3352	true	-3561719412482946732	2	108	7	501	1501	300	عليه مقرا غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي--- وليس -له ان ياخذ شيءا من ماله لان----------------------------------------------------------------------- الخيار في تعيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال ال----------مدفوع ا------------------لي من عليه فان خالف واخذ شيءا من ماله لزمه رده فان تلف عنده وجب ضمانه فان اتفقا جاء خلاف التقاص وان لم يكن كذلك فاما ان يمكن تحصيل منه بالقاضي واما ان لا يمكن فان لم يمكن بان كان منكرا ولا بينة لصاحب الحق فله ان ياخذ جنس حقه من ماله ان ظفر به ولا ياخد غير الجنس مع ظفره بالجنس وفي التهذيب وجه انه يجوز وهو ضعيف فان لم يجد ال----------ا غير الجنس جاز الاخذ علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل قولان وان	3352	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1696	false	-6753029653762299588	11	121	52	545	1454	300	علي ------غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء -------له لان من عليه الحق مخير في الدفع من اي مال شاء فليس للمستحق اسقاط حقه من ذلك الخيار او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك وقيل يجب الرفع الي قاض واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل المال الا به ثم الماخوذ من جنسه يتملكه او علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر- ولا بينة -------------------اخذ جنس حقه من ماله ان ظف------------------------------------------------------------------ر به لعجزه عن حقه الا بذلك وكذا غير --جنسه ان -فقده علي المذهب للضرورة و--------قيل قولان وجه	1696	6560944207316106823	156	171.0	117	779	20.02567481994629	17	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3358	true	17602680191964837	52	115	255	553	1489	300	عليه فطلب من القاضي تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه لم يجبه لانه تكليف حجة بعد قيام حجة ولانه ك--طعن في الشهود وان ادعي-------- ابراء او قضاء في الدين او بيعا او هبة-- واقباضا في العين نظر ان ا------------------------دعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة حلف المدعي علي نفي ما يقوله ان مضي زمان امكانه والا فلا--------- يلتفت الي قوله وان ادعي	3358	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	11	65	63	322	1499	300	عليه بينة ليس له--- تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعا--------ه ل-----------------------------انه كالطعن في الشهود فان ادعي اداء او ابراء او شراء ع-----ين-------- او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة و------------------------------مضي زم-ن امكان ذلك فان لم يمكن لم يلتفت اليه وكذا لو ادعي	1700	6560944207316106823	163	215.0	128	343	47.52186584472656	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3366	true	-9013196762509639057	53	194	256	1010	1549	300	كذلك ام لا ليطابق اليمين الانكار وجهان اصحهما الثاني وهو المنصوص -----------------------ولو كان في يده مرهون او مستاجر وادعاه مالكه كفاه ان يقول لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فان اقام المدعي بينة بالملك نقل في الوسيط عن القاضي انه يجب عليه تسليمه واعترض عليه بانه قد يصدق الشهود ولا يجب التسليم لاجارة او رهن ولو اعترف بالملك وادعي رهنا او اجارة وكذبه المدعي فمن المصدق منهما وجهان سبقا في باب اختلاف المتراهنين فان صدقه صاحب اليد فذاك وان صدق المالك وهو الصحيح احتاج مدعي الرهن او الاجارة -ال---------------ي ال---بينة فان لم توافقه بينة--------------------------------------------- وخاف جحود الراهن لو اعترف له بالملك فما حيلته وجهان قال القفال حيلته تفصيل الجواب فيقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني التسليم وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب وقال القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسين لا يقبل الجواب----------- المردد بل-- حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحبه الدين والرهن	3366	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	35	205	174	1041	1489	300	كذلك لت------طابق اليمين الانكار وقيل له حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في الابتداء لذلك ولو كان ب--يده مرهون او مكري --وادعاه مالكه كفاه-------- لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للملك فلو اعترف بالملك واد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ا-------ن اعترف--- بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان ي-----------------قول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تس--ليم وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه عينا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة وان اقر به لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه فاذكره لاجيب كذا جزم به تبعا لاصله وحكاه الرافعي في الشرح عن القفال وحكي عن القاضي الحسين -----ان الجواب لا يسمع مع التردد ولكن حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحبه الدين والرهن	1702	6560944207316106823	323	444.0	257	1194	27.051925659179688	45	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3368	true	-1459676075684434609	55	107	290	548	1546	300	لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه علي انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يخه ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وان اقا----------م المدعي----- بينة علي الحاضر اخذ المال	3368	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1704	false	842942214394799725	52	105	264	521	1538	300	لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه---- انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه هذا كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ------------ان المال	1704	6560944207316106823	233	425.0	184	273	85.34798431396484	44	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3368	true	-1459676075684434609	247	294	1275	1519	1546	300	هذا كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ان المال للغاءب فان اقامها نظر ان ادعي انه وكيل من جهة الغاءب وادبت الوكالة فبينته علي ان المال للغاءب مسموعة مرجحة علي بينة المدعي وان لم يثبت الوكالة فذكر الامام والغزالي فيه ثلاثة اوجه اصحها لا تسمع بينته	3368	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1704	false	842942214394799725	95	137	476	690	1538	300	هذا كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ان المال للغاءب فان اقامها نظر ان ادعي انه وكيل من جهة الغاءب واثبت الوكالة فبينته علي ان المال للغاءب مسموعة مرجحة علي بينة المدعي وان لم تثبت الوكالة ف------------------------------اوجه اصحها لا تسمع بينته	1704	6560944207316106823	212	402.5	170	244	86.88524627685547	40	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3382	true	-6116362009518172664	229	274	1169	1404	1551	300	كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء يجعل ك-----الانكار ثم ذكر الامام وغيره انه ان صرح بالنكول لم يشترط حكم القاضي بانه ناكل وان سكت حكم القاضي بانه ناكل ليرتب عليه رد اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول---- القاضي للمدعي----------------------- -----------احلف نازل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل	3382	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	160	217	831	1128	1575	300	كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار ولا بد من الحكم هنا------------------------------------------------------------------------------ ليرتب عليه رد اليمين وهذا بخلاف ما لو صرح بالنكول برد وان لم يحكم القاضي والحكم ان يقول جعلتك ناكلا او نكلتك بالتشديد وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه احلف حكم بنكوله نازل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل	1708	6560944207316106823	132	203.5	105	375	35.20000076293945	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3384	true	-2129031633232947256	117	262	624	1402	1582	300	ايام وجهان اصحهما نعم لءلا تطول --مدافعته والثاني لا تقدير لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة ولم يذكر الشافعي رحمه الله فيما اذا امتنع المدعي عليه من اليمين انه يسال عن سبب امتناظه فقال ابن القاص قياس ما ذكره في امتناع المدعي ان يسال المدعي عليه عن سبب امتناعه ايضا وامتنع عامة الاصحاب من هذا الالحاق فارقين- بان امتناع المدعي عليه اثبت للمدعي حق الحلف والحكم بيمينه فلا يءخر حقه بالسءال وامتناع المدعي لا يثبت حقا لغيره فلا يضر السءال ولو قال المدعي عليه حين استحلف امهلوني لانظر في الحساب او اسال الفقهاء فهل يمهل ثلاثة ايام ام لا يمهل شيءا الا برضي المدعي وجهان اصحهما واشهرهما الثاني لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره و----------------------------------------------------لو استمهل المدعي عليه في ابتداء الجواب لينظر في الحساب وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهروي -انه -----ينظر الي اخر المجلس ان شاء	3384	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	104	236	551	1221	1572	300	ايام فقط------------- لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا-------- لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وان استمهل المدعي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه حين استحلف-------- لينظر -----حسابه لم يمهل------------------------------------------- الا برضا المدعي----------------------------- لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة وهي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي ولو استمهل ------------في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس لم يجزم بهذا في المحرر بل قال فقد ذكر انه يمهل واشار به الي القاضي ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه ولو ادعي ولي صبي دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي وقيل يحلف وقيل ان ادعي مباشرة سببه حلف ابي سعيد الهروي فانه قال يمهله الي اخر المجلس ان شاء	1709	6560944207316106823	284	375.0	227	1128	25.177305221557617	44	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3387	true	7666016951172173179	8	48	47	249	1581	300	ولو ادعي ولي صبي او مجنون دينا له علي رجل فانكر ونكل ففي رد اليمين علي الولي اوجه احدهما ترد لانه المستوفي والثاني لا لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد والثالث--------------------------------------------------------- ان ا--------------------دعي ثبوته بسبب باشره بنفسه ردت والا فلا	3387	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1710	false	5969286761424150680	63	106	332	552	1554	300	ولو ادعي ولي صبي او مجنون دينا له-------- فانكر ونكل لم يحلف---------- الولي----------------------------------------- لان اثبات الحق للانسان بيمين غيره مستبعد فيوقف للبلوغ او الافاقة وقيل يحلف لانه المستوفي له وقيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره بنفسه حلف والا فلا	1710	6560944207316106823	111	164.5	86	279	39.78494644165039	21	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3401	true	7468751799674075072	172	211	907	1104	1586	300	لكل واحد منهما كما لو لم يكن بينة وهل لهما استرداد الثمن وجهان اصحهما نعم هذا اذا لم تتعرض البينة لقبض المبيع فان ------تعرضت-- فلا رجوع بالثمن لان الع---قد استقر بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده وان	3401	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	175	215	957	1160	1611	300	لكل واحد منهما كما لو لم تكن بينة ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة----- هذا اذا لم تتعرض البينة لقبض المبيع فان فرض التعرض له فلا رجوع بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده ولو	1716	6560944207316106823	158	263.5	125	208	75.96154022216797	28	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3407	true	1410442903059438988	33	128	192	681	1601	300	لم يكن بينة نظر ان ----كان المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما --حلف كل واحد- لصاحبه و-جعل بينهما وان كان في يد احدهما فوجهان احدهما وبه قال الشيخ ابو حامد والقاضي حسين وجماعته القول قوله بيمينه والصحيح انه يجعل بينهم-----ا ولا اثر لليد بعد اعترافه--------- بانه كان للميت وان اقاما بينتين --تعارضتا سواء اطلقنا او قيدنا ويجء في القسمة خلاف ابي اسحاق وقيل تقدم بينة الاسلام لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام والمذهب الاول ويصلي علي هذا الميت---------------- ويدفنه في مقابر المسلمين ويقول اصلي عليه ان كان مسلما	3407	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	195	265	1086	1447	1643	300	----لا بينة وحينءذ فان كان المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما فيحلف كل منهما لصاحبه وتجعل بينهما وان كان في يد احدهما فقيل ان-------------------------------------------------- القول قول-------ه والصحيح انه يجعل بينهما ايضا ولا اثر لليد بعد اعتراف صاحب اليد بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا والتعارض بالنسبة الي الارث خاصة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي علي هذا الميت المشكوك في دينه ويدفن- في مقابر المسلمين ويقول اصلي عليه ان كان مسلما	1717	6560944207316106823	268	399.0	213	529	50.661624908447266	42	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3408	true	-8977231799450847442	142	226	805	1259	1651	300	في المال وان اقام احدهما بينة قضي بها ولن اقاما بينتين قدمت بينة النصراني لانها---- ناقلة من النصرانية الي الاسلام في شعبان والاخري مستصحبة لدينه في شوال فمع الاولي زيادة علم الحالة الثالثة ان يتفقا علي تاريخ اسلام المسلم فان اتفقا علي انه اسلم--- في رمضان ولكن ادعي المسلم ان -الاب مات في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وان اقاما بينتين قدمت بينة المسلم لا----------نها تنقل من الحياة الي الموت في شعبان والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري تستصحب الحياة الي شوال	3408	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	0	119	0	618	1575	300	في الما-----------------------------ل وان اقاما----هما قدم------ النصراني لان بينته ناقلة والا----------------------------------خري مستصحبة لدينه-------- فمع الاولي زيادة علم فلو----------------------------------------------- اتفقا علي اسلام الابن في رمضان و-----قال المسلم مات الاب---- في شعبان وقال النصراني---- في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بين----------------ة المسلم علي بينته لانها تنقل من الحياة الي الموت في شعبان ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا ولو شهدت انه اعتق في مرضه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم والاخري تستصحب الحياة الي شوال	1718	6560944207316106823	259	400.0	208	775	33.41935348510742	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3428	true	6935732918206900423	0	88	0	484	1569	300	من الوطاين-- وادعياه جميعا عرض عل--------ي القاءف------------------------ فان تخلل بين الوطاين-- حيضة فهي-------------- امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه ---------------------------------الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان------------------ كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع لان---------------------------------------- المراة----------------- لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء كان-------- المتنازعان والواطءان مسلمين وحرين او مختلفي	3428	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	12	127	63	668	1550	300	من --وطايهما وادعياه------ عرض عليه اي علي القاءف لامكان كونه من كل منهما فان تخلل بين --وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه وسواء في---------------هما اتفقا اسلاما وحرية ام لا ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم يوجد -----------حقيقة الوطء وسواء فيهما اي في المتنازعين ----اتفقا اسلاما وحرية ام لا لان	1721	6560944207316106823	378	566.5	299	652	57.975460052490234	57	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3438	true	7947245629710156780	126	241	662	1222	1510	300	يعتق علي سيده ثم عجزه --سيده فصار الشقص له وعتق لم يسر علي الاصح وبه قال ابن الحداد وان عجز المكاتب نفسه لم يسر لعدم اختيار سيده ولو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع---- ابن اخيه بثوب ومات ورا-ثه اخوه فوجد------------------------------------------------------------------ بالثوب عيبا فرده-- واسترد الشقص وعتق عليه ففي----- السراية وجهان----------------------------------- لانه تسبب في تملك------------------------------------ه لكن مقصوده رد الثوب قلت الاصح هنا السراية والله اعلم ولو وجد مشتري الشقص به عيبا فرده فلا سراية كالارث ولو اوصي لزيد بشقص ممن يعتق علي وارثه بان اوصي له ببعض جارية له منها ابن او اوصي له ببعض ابن اخيه ومات زيد ----------------قبل قبول الوصية فقبلها ابنه او اخوه عتق عليه الشقص ولا سراية علي الاصح	3438	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1727	false	-2052938290725858700	147	264	761	1338	1515	300	يعتق علي سيده ثم عجزه السيد- فصار الشقص له وعتق لم يسر علي الاصح لان مقصوده فسخ الكتابة والملك حصل قهرا ومنها ما -----------------لو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه ورده فانه لا يسري كالارث ولو وجد العيب بالثوب ورده الوارث واسترد الشقص -عتق عليه وفي حصول السراية وجهان اصحهما في زيادة الروضة هنا السراية لانه تسبب في -ملكه لكنه ذكر في موضع اخر ما يقتضي عدمها لان مقصوده رد الثوب ومنها ما ---------------------------------------------------------------------------لو اوصي لزيد بشقص ممن يعتق علي وارثه كا----------------------------------ن اوصي له ببعض ابن اخيه ومات زيد بعد موت الموصي وقبل قبول الوصية فقبلها ا--------خوه عتق عليه الشقص و-------------الاصح	1727	6560944207316106823	338	499.5	263	727	46.492435455322266	57	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3444	true	1991488132893779568	138	168	717	884	1570	300	-----------قهرية تابعة لعتق نصيبه لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه وان قلنا بالتب-ين فكذلك الحكم----- اذا اديت ال----------------------------قيمة وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان	3444	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1726	false	-483390022525099542	16	52	93	295	1601	300	اقوي لانها قهرية تابعة لعتق نصيبه لا مدفع لها و-----التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فان قلنا بالتبيين ف-----الحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلام المصنف وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان	1726	6560944207316106823	152	263.0	124	212	71.69811248779297	23	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3445	true	-5038182067223418386	142	280	738	1457	1564	300	اذا قال الشريك- الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر فان كان للمدعي بينة قضي بها ومتي يعتق حصة------------- المدعي فيه الاقوال وان لم يكن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة صدق المنكر بيمينه ف--------------------------ان حلف رق نصيبه وان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة و-----------------------------------------الصحيح انه لا يحكم بعتق نصيب المدعي عليه لان الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما هذا وظيفة العبد لكن لو شهد اخر مع هذا المدعي ثبت العتق بشهادة الحسبة قال الامام وابعد بعض من لا خبر----------------------------ة له فحكم بالعتق تبعا لدعو-------ي القيمة وهل يحكم بعتق نصيب المدعي اذا حلف المدعي عليه او نكل------------ وحلف المدعي ان قلنا بتعجيل السراية فنعم لاعترافه بسراية اعتاق المدعي اليه الي نصيبه وان قلنا بالتاخر لم يعتق واذا---------------------------------------------------- عتق نصيبه -لم يسر- الي نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء	3445	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	127	274	656	1464	1600	300	ولو قال -لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر -----------صدق بيمينه فلا------- يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته ولا بينة صدق المنكر بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف ف---------ان نكل حلف المدعي---------------- واستحق القيمة ولا يعتق نصيب المدعي عليه بهذه اليمين علي الصحيح لا----------------------------------ن الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا ت----------------------------------------------------------------------------ثبت الا ما توجهت الدعوي نحوه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره وافهم انه لا يعتق علي القولين الاخيرين باقراره وهو كذلك نعم ل---------------و نكل المدعي عليه وحلف المدعي اليمين المردودة-------------------------------------------------------------------------------------- عتق جزما لكن باقرار المدعي عليه لان اليمين المردودة كاق--راره ولا يسري الي نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء	1725	6560944207316106823	283	227.0	222	1065	26.572769165039062	38	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3462	true	6659277506841665029	193	280	1076	1515	1611	300	فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثاه هذا اذا كتبنا في الرقاع الرق والحرية وان كتبنا الاسماء فاذا خرج سهم اثنين وعتقا لم تعد القرعة بين الستة بل يخرج قرعة اخري ثم يقرع بين---------- الثلاثة المسمين فيها فمن خر---------ج له سهم العتق عتق ثلثاه ولا يجوز علي هذا القول ان نجزءهم اربعة واثنين واثنين لبعد هذه التجزءة علي التثليث والقول الثاني لا يراعي التثليث بل يراعي ما هو اقرب الي فصل الامر --فيجوز ان تكتب اسماءهم في ثمان رقاع ويخرج واحدة بعد واحدة الي ان يتم الثلث	3462	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	206	278	1085	1433	1540	300	فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه او للاثثين المجموعين جزءا رق الاخران ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------قرع بينهما اي بين الذين خرج لهم رقعة العتق فيعتق من خرج له ----العتق وثلث الاخر لان بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث-------------- الثاني اي القارع ثانيا لان ذلك-------- اقرب الي فصل الامر والمراد ان يكتب اسماءهم في اربع رقاع ويخرج واحدة بعد واحدة الي ان يتم الثلث	1733	6560944207316106823	157	175.0	118	460	34.130435943603516	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3465	true	3994087416220820250	0	23	0	107	1526	300	انفق عليه- كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق وان خرج من الثلث	3465	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	176	199	932	1040	1528	300	انفق عليهم كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق وان خرج من الثلث	1734	6560944207316106823	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3481	true	3450021390410477752	66	106	334	521	1555	300	الانجرار ان يحكم بان الولاء لم يزل في جانب الاب بل معناه انه ينقطع من وقت عتق الاب عن مو-لي الام واذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم ي-عد الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال	3481	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	71	100	370	510	1490	300	الانجرار ان------------------------------------------------- ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال	1737	6560944207316106823	135	252.0	106	189	71.42857360839844	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3489	true	4706572539860083924	235	300	1175	1502	1502	300	كقوله انت حر بعد موتي ----------------------------او اعتقتك او----------- حررتك بعد موتي او اذا مت فانت حر او عتيق فاذا مات عتق ولو قال------------------------------- دبرتك او انت مدبر فالنص انه صريح ويعتق اذا مات السيد ونص في الكتابة---- ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر و--ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان------------------- احد------هما صريحان لاشتهارهما في معنييهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان-	3489	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	80	158	382	767	1474	300	------انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا حررتك بعد موتي او اذا مت فانت------ عتيق لان هذه الالفاظ لا احتمال فيها وهو شان الصراءح وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه------------ ونص في الكتابة علي ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه-------------- فقيل------ قولان فيهما نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنييهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان	1738	6560944207316106823	241	349.0	192	429	56.177154541015625	40	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3490	true	4776285386110441319	128	215	582	985	1410	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر او يوم فانت حر او ق-----------------------------------ال انت حر بعد موتي بيوم عتق بعد موته بيوم ولا يحتاج الي انشاء اعتاق بعد موته وهل هذا تدبير مطلق ام مقيد ام ليس بمطلق ولا مقيد وانما هو تعليق ليس بتدبير فيه اوجه الصحيح الثالث وبه قال الاكثرون منهم الشيخ ابو حامد وابن كج وابن الصباغ والروياني قالوا متي علق العتق بصفة بعد الموت كقوله اذا مت وشءت الحرية او يشاء فلان او اذا مت ثم دخلت فانت حر --او انت حر بعد موتي	3490	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	263	288	1301	1411	1474	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر------- فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فانت مدبر او انت حر بعد موتي	1738	6560944207316106823	63	82.5	47	440	14.318181991577148	13	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3491	true	1448936451661933763	167	199	853	1009	1520	300	فليس للوارث بيعه بعد الموت وقبل الدخول------------------------ اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء و--مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه	3491	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	85	121	417	588	1496	300	وليس للوارث بيعه -----------قبل الدخول وكذا كل تصرف يزيل الملك اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه	1739	6560944207316106823	143	256.5	113	182	78.57142639160156	26	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3497	true	1781509255609470172	13	130	65	695	1545	300	رجوعا عن التدبير وان جعلناه وصية سواء عزل ام لا بخلاف الوصية فان استولدها فالصحيح الذي قطع به الجمهور بطلان التدبير لان الاستيلاد اقوي فيرتفع به---- الاضعف كما يرتفع النكاح بملك اليمين ولهذا لو دبر مستولدته لم يصح لانها تستحق العتق بالموت بجهة ا---قوي من---- التدبير وقيل لا يبطل التدبير ويكون لعتقها بالموت سببان وقيل لا يبطل بل يدخل في الاستيلاد كالحدث في الجنابة ولو كاتب المدبر ففي ارتفاع التدبير وجهان بناء علي انه وصية ام تعليق ان قلنا وصية ارتفع والا فلا فيكون مدبرا مكاتبا كما لو دبر مكاتبا فان ادي النجوم عتق بالكتابة وان---------------------------- مات السيد قبل الاداء عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتدبير فان لم يحتمله ال-ثلث عتق قدر الثلث وبقيت الكتابة في الباقي فاذا ادي قسطه عتق	3497	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1742	false	6467072275068154967	41	156	213	792	1546	300	رجوعا عن التدبير وان جعلناه وصية سواء عزل ام لا فان ا---------------ولدها بطل تدبيره------------------------------- لان الاستيلاد اقوي فيرتفع به حكم الاضعف كما يرتفع النكاح بملك اليمين ولا يصح تدبير ام ولد-------- لانها تستحق العتق بالموت بجهة هي اقوي منه ويصح تدبير م------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب كما يصح--------------------------------------------- تعليق عتقه بصفة وي------------------كون مدبرا مكا------------------تبا فان ادي المال قبل موت السيد عتق وبطل التدبير وان لم يءد حتي مات السيد قبل الاداء وكتابة مدبر AUTO فصل في حكم حمل المدبرة ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر ولو دبر حاملا ثبت له حكم التدبير علي المذهب عتق بالتدبير فان لم يخرج من الثلث عتق قدر الثلث وبقيت الكتابة في الباقي فاذا ادي قسطه عتق	1742	6560944207316106823	308	480.5	247	816	37.74509811401367	48	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3499	true	-3284003342480886865	5	76	26	354	1495	300	منه شء وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان كان دي-----------------------------------ن يستغرق نصفه بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وفي تعليقة ابرهيم المروزي ان الحيلة في عتق الجميع- بعد الموت وان لم يكن له مال سواه- ان يقول هذا العبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3499	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	58	129	309	634	1508	300	انه ----ان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان كان عليه دين مستغرق لم يعتق منه شء فان كان يستغرق نصفه بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه و----------------------------الحيلة في عتق --جميعه بعد الموت وان كان عليه دين مستغرق ان يقول انت------ حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	1744	6560944207316106823	265	451.0	205	365	72.60273742675781	54	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3504	true	-6493135156412924517	114	194	567	964	1484	300	يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير واصحهما لا يتبعها كالرجوع بعد الانفصال بخلاف التدبير فان فيه معني العتق وللعتق قوة واذا رجع في تدبيرها دون الولد ثم ولدت لدون ستة اشهر من وقت الرجوع فهو مدبر وان اتت به لاكثر من ذلك ولها زوج يفترشها لم يكن مدبرا لانه لا يعلم وجوده قبل الرجوع فرع لو دبر الحمل وحده جاز كما لو اعتقه--- ولا يتعدي--- الي--------------------------------------------------- مات السيد عتق الحمل دون الام ف-----------ان باع ا----لام فوجهان احدهما انه ان	3504	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	120	169	599	850	1497	300	يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بتغليب الحرية فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دبر --حملا بمفرده صح كاعتاقه دونها ولا يسري ذلك الي الام بخلاف عكسه لان الحمل تابع فلا يكون متبوعا فان مات السيد عتق الحمل دون الام لما ذكرناه وان باعها حاملا صح وكان -رجوعا عنه اي	1743	6560944207316106823	114	116.5	87	469	24.307035446166992	17	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3505	true	-5407769074003927073	22	146	118	723	1555	300	بعد موت السيد صدق الوارث ايضا قال البغوي وتسمع دعواها حسبة حتي لو كانت قنة وادعت علي السيد انك دبرت ولدي سمعت ولو قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبل التدبير صدق الوارث علي الصحيح وقيل تصدق هي لانها لم تعترف للورثة بيد ولا ملك ولو كان في يد المدبر مال وقال كسبته بعد موت السيد فهو لي وقال الوارث بل قبله فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له----------- بخلاف دعواها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقام كل واحد بينة بدعواه رجحت بي---------نة المدبر لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة -ان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق	3505	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	30	116	142	573	1504	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد موت السيد------- وقال الوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبله صد-------ق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين قدم-----------------------------------------------------ت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده- باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق	1745	6560944207316106823	231	393.0	184	780	29.615385055541992	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3509	true	5184676293631464128	17	95	92	502	1540	300	ولو قال كاتبتك علي خدمة شهر----- من الان وعلي دينار بعد انقضاءه بيوم او شهر جاز ولو قال وعلي دينار عند انقضاءه فوجهان وقيل قولان الاصح المنصوص الجواز قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر----- مءجل و-هذا ي-بين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي تقدر علي الشروع فيها في الحال ولو كاتب علي	3509	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	52	135	273	730	1575	300	ولو---- كاتب --علي خدمة شهر مثلا من الان ودي---------------------------------------------------نار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا يضر -كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر منجم مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال ------او علي	1748	6560944207316106823	295	499.5	235	521	56.62187957763672	48	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3512	true	-6796917551297293904	176	252	922	1284	1520	300	اكثر منها ---ثم ان كان يملك---- عند الموت مثلي قيمته صحت الكتابة وان --------------------لم يملك غيره وادي في حيا-ة السيد فان كان كاتبه علي مثلي قيمته ----عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وان ---------كان--- كاتبه علي مثل قيمته عتق ثلثاه وان كاتبه علي مثل -قيمته وادي نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه ا----------------------------------------------------ما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد ولم تج-----ز الورثة ما زاد علي الثلث----------------- فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل	3512	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	208	300	1084	1529	1529	300	اكثر لانه تبرع فان كان له مثلاه عند ا-----------لموت صحت --كتابة كله لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته مءتين وكان قد كاتبه عليهم-ا وقيمته مءة عتق كله لانه -----------الثل-ث وان ادي مءة وكان قد كاتبه عليها --------عتق ثلثاه لانه ا-ذا اخذ مءة وقيمته مءة فالجملة مءتان فينفذ التبرع في ثلث المءتين وهو ثلثا المءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجاز الورثة ما زاد علي الثلث فواضح وان لم يجز فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل-	1746	6560944207316106823	236	273.0	180	481	49.064449310302734	39	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3512	true	-6796917551297293904	252	273	1284	1390	1520	300	يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد وجهان الاصح المنصوص لا لان الكتابة--- بطلت في الثلثين فلا تعود	3512	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	0	21	0	103	1578	300	يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس------ وجهان الاصح المنصوص لا لان الكتابة قد بطلت في الثلثين فلا تعود	1747	6560944207316106823	100	186.5	80	109	91.74311828613281	19	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3521	true	-4613772595147845051	26	151	139	805	1596	300	وان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرط- التساوي في النجوم مع التساوي في الملك او بالعكس ففي صحة --كتابتهما القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل تبطل قطعا ف-------------------------------لا يشترط استواء ملك الشريكين في---------- الذي تكاتبا فيه وقيل يشترط وليس بشء فرع من بعضه رقيق لا يجوز صرف الزكاة اليه للقدر المكاتب منه الصحيح او المشهور وحكي وجه وقول ومال الروياني الي تفصيل حسن وهو انه ان لم يكن بينهما مهاياة لا يجوز والا فيجوز في اليوم نفسه فرع اذا كاتباه ثم عجز فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر انظاره وابقاء الكتابة فالمذهب انه كابتداء الكتابة فلا يجوز بغير اذن الشريك علي المذهب ولا باذنه علي الاظهر ومنهم من قطع بالجواز بالاذن لان------------------------ الدوام -------اقوي من الابتداء	3521	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	175	266	878	1358	1520	300	فان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة الكتابة--- القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا وقوله علي نسبة ملكيهما يفهم انه لا يشترط تساوي ال-----شريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه وهو----------------------------------------------------------------------------- الصحيح فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجز فعجزه احدهما------------- واراد الاخر --------ابقاءه اي العقد ف---------كابتداء ----عقد فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذ----------ا باذنه علي المذهب كما مر وقيل يجوز قطعا وان منع في الابتداء لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء	1750	6560944207316106823	329	466.0	264	741	44.39945983886719	49	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3523	true	-7739265739249144471	270	300	1400	1558	1558	300	فاذا فسخها او حكم الحاكم بابطالها ثم ادي المسمي لم يعتق لانه -ان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضته فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق وليشهد السيد علي-	3523	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	106	133	572	708	1589	300	فاذا فسخ-----------------------ها ثم ادي المسمي لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة- فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق وقيل لا سبيل الي	1763	6560944207316106823	123	214.0	99	160	76.875	20	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3533	true	7694522086851440460	151	203	783	1031	1531	300	ان لا عتق لان الاداء لم يصح و--------------ان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة ولو---- قال السيد عند الاخذ اذهب فانت حر او قد عتقت ثم بان الاستحقاق فهل يحكم بالحرية مءاخذة له ام لا لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	3533	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	108	147	559	749	1498	300	ان ال-عتق----------- لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة وان كان قال------ عند اخذه -------انت حر او --اعتقتك------------------------------------------------- لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	1754	6560944207316106823	159	241.5	124	266	59.774436950683594	31	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3534	true	-4232125343715226501	96	183	488	916	1519	300	وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض وان في مسالة الطلاق لو وجد قرينة عند الاقرار بان كانا يتخاصمان في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل يقبل وان في الصورتين لو انفصل قوله عن القراءن لم يقبل التاويل----- وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن قال في الوسيط لا فرق بين ان يكون قوله انت حر جوابا عن سءال حريته ام ابتداء --وبين ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------متصلا بقبض النجوم او غير متصل لشمول العذر	3534	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	171	248	869	1244	1498	300	وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفصل----- عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن ف----ي الوسيط لا فرق بين ان يكون------------ جوابا عن سءال حريته او ابتداء او بين ان يكون وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله ولا يتزوج الا باذن سيده ولا يتسري باذنه علي المذهب متصلا بقبض النجوم او غير متصل لشمول العذر	1754	6560944207316106823	281	470.0	223	518	54.24710464477539	53	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3558	true	5764208998449828488	29	72	145	368	1553	300	ولا يتزوج المكاتبة لان ذلك ينقصها وله شراء الجواري للتجارة ولا يجوز له التسري ----------------------------خوفا من هلاك الجارية في الطلق ولضعف الملك وقال الشيخ ابو محمد -لا يبعد اجراء الوجهين في وطء من يءمن حبلها كما في المرهونة قال الامام هذا غير مرضي	3558	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	8	52	38	258	1520	300	ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لانه عبد كما سلف ولا ي-------------------تسري باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق قا-------------ل الشيخ ابو محمد ولا يبعد اجراء الوجهين في وطء من يءمن حبلها كما في المرهونة قال الامام وهو غير مرضي	1755	6560944207316106823	153	250.0	122	252	60.71428680419922	25	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000192-ara1.ms3562	true	6990159426556342225	198	298	1051	1557	1567	300	ب-----شء من النجوم لانه لم يوجد منه التزام ولو عجزت المكاتبة او ماتت بطلت الكتابة وكان الولد رقيقا للسيد بلا خلاف ولو فسخت الكتابة ثم عتقت لم يعتق الولد قطعا لانه انما يعتق بعتقها الجهة الكتابة فان قلنا لا يثبت الولد حكم الكتابة فهو قن للسيد بيعه واعتاقه عن الكفارة والوطء ان كان الولد امة ولا يعتق بعتق الام وان قلنا يثبت فحق الملك فيه لمن هو فيه قولان اظهرهما عند الشافعي رضي الله عنه انه للسيد كما ان حق الملك في الام له وكولد ام الولد والثاني انه للمكاتبة لانه يتكاتب عليه------------------------------------------------- ولانه لو كان للسيد لما عتق بعتقها	3562	2323845950007907051	Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	101	148	511	733	1468	300	الولد شء من النجوم لانه لم يوجد منه التز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والحق فيه اي في الولد الل-----------------------------------------------------------سيد كما ان حق الملك في الام له وفي قول لها اي------------ للمكاتبة لانه -تكاتب عليها فيكون الحق فيه لها كما ان الحق في المكاتب للسيد ولانه لو كان للسيد لما عتق بعتقها	1753	6560944207316106823	133	212.0	105	560	23.75	22	JK000192-ara1	Sham19Y0132962-ara1