id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0146	true	-2138117211463681535	224	251	1171	1299	1553	300	كانت ليلة مطيرة او ذات ريح وظلمة -يستحب------- ان يقول اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم---- فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس	146	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms1462	false	-6146057779858220948	180	209	885	1025	1470	300	كانت ليلة مطيرة او ذات ريح وظلمة فيستحب للمءذن ان يقول اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم قال فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس	1462	7776056370713504820	128	236.5	101	140	91.42857360839844	25	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0185	true	2471289155959294452	66	153	369	894	1654	300	اليد اليمني فيضعها علي طرف الركبة اليمني ويقبض خنصرها وبنصرها ويرسل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والوسطي ثلاثة اقوال احدها يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني يحلق ب----------ين الابهام والوسطي وفي كيفية التحليق وجهان اصحه---------------------------ما يحلق بينهما براسي-----------------------------هما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والقول الثالث وهو الاظهر انه يقبضهما------- ايضا وفي كيفية وضع الابهام علي هذا وجهان اصحهما يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يضعها علي ----اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين------------ وكيف فعل من هذه الهيءات فقد اتي بالسنة	185	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms1012	false	7566112989568323732	90	232	450	1254	1635	300	اليد اليمني فيضعها علي طرف الركبة اليمني و-قبض ثنتين اي اصبعين من اصابع يده اليمني وهما------------------------------------------------- الخنصر والبنصر وحلق بتشديد اللام اي جعل اصبعيه حلقة مستديرة والحلقة بسكون اللام جمعها حلق بفتحتين علي غير قياس وقال الاصمعي الجمع حلق بكسر الحاء مثل قصعة وقصع وبدرة وبدر وحكي يونس عن ابي العلاء ان الحلقة بفتح اللام لغة في السكون وعلي هذا فالجمع بحذف الهاء قياس مثل قصبة وقصب ورايته يقول هكذا وحلق بشر بن المفضل الابهام والوسطي وفي كيفية التحليق وجهان حكاهما البغوي واخرون قالوا اصحهما يحلق----هما براسيهما وبهذا قطع المحاملي في كتابيه والثاني يضع انمله الوسطي بين عقدتي الابهام والاصح عند الشافعية ان يقبض الوسطي والابهام ايضا وفي كيفية قبض الابهام علي هذا وجهان اصحهما يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يضعها علي حرف اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين قال اصحابنا وكيف فعل من هذه الهيءات فقد اتي بالسنة	1012	7776056370713504820	363	573.5	297	858	42.30769348144531	52	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0276	true	530658039675728148	154	223	779	1141	1529	300	ال--سفر الا اذا كان عازما علي --الاقامة الامر الثاني نية الاقامة فاذا نوي-------------------------- في طريقه الاقامة مطلقا انقطع سفره فلا يقصر فلو انشا السير بعد ذلك فهو سفر جديد فلا يقصر الا اذا توجه الي مرحلتين هذا اذا نوي الاقامة في موضع يصلح لها من بلدة او قرية او واد يمك- البدوي النزول فيه للاقامة فاما المفازة ونحوها ففي انقطاع السفر بنية الاقامة فيها قولان اظهرهما عند الجمهور انقطاعه	276	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2648	false	3860545607732981562	79	145	364	713	1518	300	المسافر اذا اراد ان يقيم ببلد صار مقيما ولزمه الاتمام قال النو---------وي في الروضة اذا نوي المسافر في طريقه الاقامة مطلقا انقطع سفره فلا يقصر فلو انشا السير بعد ذلك فهو سفر جديد---------------------------------- هذا اذا نوي الاقامة في موضع يصلح لها من بلد- او قرية او واد يمكن البدوي النزول فيه للاقامة فاما المفازة ونحوها ففي انقطاع السفر بنية الاقامة فيها قولان اظهرهما عند الجمهور انقطاعه	2648	7776056370713504820	284	499.5	228	393	72.26463317871094	47	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0288	true	7978349175983894104	178	215	907	1100	1535	300	قال العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر او انقطع وقال في التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها----------------------------------------------------------------------------------------- كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول	288	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms0438	false	-2330299500792454961	179	227	936	1192	1580	300	قول العراقيين --في الجمع تقديما ل---------------لمطر--------- وقال في التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع وتصلي الاولي في اخر وقتها وهو ظاهر لانه ما جاز الجمع الا لضرورة الاستحاضة فاذا زالت الضرورة وهي السبب انتفي المسبب كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام وعلة قول	438	7776056370713504820	146	240.0	117	282	51.773048400878906	22	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0323	true	-6540893293132897005	268	293	1373	1497	1529	300	صلاة بطن نخل وهي ان يجعل الامام الناس فرقتين فرقة---- في وجه العدو وفرق---ة يصلي بها جميع الصلاة------ سواء كان- ركعتين او ثلاثا او اربعا	323	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms1686	false	4207748487217838042	261	287	1429	1567	1633	300	صلاة بطن نخل وهي ان يجعل الامام الناس طاءفتين احداهما في وجه العدو والثانية يصلي بها جميع الصلاة ويسلم سواء كانت ركعتين او ثلاثا او اربعا	1686	7776056370713504820	110	188.5	86	138	79.71014404296875	20	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0332	true	-4536984231609328057	0	52	0	298	1647	300	يامنوا -------ان يركبوا---- اكتافهم او ولوا عنهم او--------------------------------- انق---------------------سموا صلوا بحسب الامكان وليس لهم التاخير-- عن الوقت ويصلون ركبانا ومشاة ولهم ترك استقبال القبلة اذا لم يقدروا عليها---- ويجوز الاقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين حول الكعبة وفيها قلت قال اصحابنا وصلاة الجماعة في هذه الحالة افضل من الانفراد كحالة الامن	332	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms1670	false	5101781066982954209	56	115	309	656	1677	300	يامن المسلمون ان يركب العدو اكتافهم ولم يتمكنوا من استقبال القبلة خوفا من ان يدهموهم انقسموا فرقتين ووجبت عليهم الصلاة بحسب الامكان وليس لهم --تاخيرها عن الوقت ويصلون ركبانا ومشاة ال-------------ي القبلة والي غيرها بحسب الامكان ويجوز --اقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين في- الكعبة وحولها--- قال اصحابنا وصلاة الجماعة في هذا الحال- افضل من الانفراد كحالة الامن	1670	7776056370713504820	225	344.5	184	369	60.975608825683594	29	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0345	true	-3183333594041621343	9	52	45	259	1585	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال	345	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2653	false	4701079090511521434	160	203	827	1038	1526	300	الله اكبر ثلاثا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر -قال	2653	7776056370713504820	195	368.0	154	214	91.12149810791016	37	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0386	true	6696604519662212398	5	78	24	384	1547	300	قال- الشافعي والاصحاب رحمهم الله يستحب ا----ن يجمع الاقارب في م----------------وضع واحد من المقبرة ومن سبق الي موضع من المقبرة المسبلة ليحفره فهو احق من غيره قال اصحابنا ويحرم ان يدفن في موضع فيه ميت حتي يبلي ولا يبقي عظم ولا غيره قالوا فان حف----ر فوجد---- عظامه--- اعاد القبر ولم يتم الحفر قال الشافعي رحمه الله فان فرغ من القبر فظهر شء من العظام جاز ان ت---جعل في جانب القبر ويدفن الثاني معه	386	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms4382	false	-3763338069944777332	168	236	852	1179	1491	300	قاله الشافعي رضي الله عنه رايت عندنا يحبون ان يجمع الاهل والقرابة في الدفن في موضع واحد وقال الاصحاب يستحب ذلك للحديث---------------------------------------------------- ويحرم ان يدفن في موضع فيه ميت حتي يبلي ولا يبقي عظم ولا غيره ولو------ حفر قبر فوجد فيه عظام ميت اعاد القبر ولم يتم الحفر قال الشافعي فلو---------- فرغ من القبر فظهر شء من العظام لم يضر ان يجعل في جانب القبر ويدفن الثاني معه	4382	7776056370713504820	217	348.0	166	395	54.936710357666016	37	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0409	true	-3864167389269320983	164	286	860	1444	1508	300	واما خلطة الجوار فتارة -يمكن الساعي ان ياخذ من نصيب كل واحد منهما ما يخصه وتارة لا يمكنه فان لم يمكنه فله ان ياخذ فرض الجميع من نصيب ايهما شاء وان لم يجد سن الفرض الا من نصيب احدهما اخذه مثاله اربعون شاة لكل واحد عشرون ياخذ الشاة من ايهما شاء ولو وجبت بنت لبون فلم يجدها الا في احدهما اخذها منه ولو كانت ماشية احدهما مراضا او معيبة اخذ الفرض من الاخر اما اذا امكنه فوجهان قال ابو اسح-ق ياخذ من مال كل واحد ما يخصه ولا يجوز غير ذلك ليغنيهما عن التراجع واصحهما وبه قال ابن ابي هريرة والجمهور ياخذ من جنب المال ما اتفق ولا حجر عليه بل لو اخذ كما قال ابو اسح-ق ثبت التراجع لان المالين كواحد	409	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2140	false	-161945856342712712	217	278	1145	1436	1550	300	واما خلطة الجوار فان لم يمكن الساعي ان ياخذ من نصيب كل----------- ما يخص----------------------------ه فله ان ياخذ فرض الجميع من----- ايهما شاء وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امك--------ن قال ابو اسحاق ياخذ من مال كل----- ما يخصه ولا يجوز غير ذلك لتعينهما عن التراجع والاصح- وبه قال ابو---- هريرة والجمهور ياخذ من حيث المال--------------------- بل لواحد- كما قال ابو اسحاق بين التراجع لان المالين كواحد	2140	7776056370713504820	265	411.0	206	587	45.144805908203125	49	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0411	true	-6933566560268861302	113	148	583	761	1541	300	في خلطة---------------- الجوار اما خلطة الاشتراك فان كان الواجب من جنس المال فاخذه الساعي منه فلا تراجع وان كان من غيره كالشاة فيما دون خمس وعشرين من الابل رجع الماخوذ منه علي صاحب-ه بنصف قيمتها	411	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2140	false	-161945856342712712	184	217	979	1145	1550	300	في خلطة الشيوع ويكثر في الجوار اما الشيوع------- فان كان الواجب من جنس المال فاخذه الساعي منه فلا تراجع وان كان من غيره ك--شاة-------------------- من الابل رجع الماخوذ منه علي صاحبيه بنصف قيمتها	2140	7776056370713504820	144	237.5	114	195	73.84615325927734	26	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0478	true	3089078565400728268	82	198	482	1107	1686	300	الحرب بالفضة والذهب -جميعا لان--- استعمالهن ذلك تشبها بالرجال وليس لهن التشبه كذا قاله الجمهور واعترض عليهم صاحب--------------------------- المعتمد بان الات الحرب من غير تحلية اما ان يجوز لبسها واستعمالها للنساء او لا والثاني باطل لان كونه من ملابس الرجال انما يقتضي--- الكراهة دون التحريم الا تري انه قال ف------------------------------ي الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما -كرهه وكذا عكسه ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال وهذا هو الحق ان شاء الله تعالي قلت الصواب ان تشبه النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح	478	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms5405	false	7508864445369146909	27	107	134	565	1548	300	الحرب ب---------ذهب او فضة لان في استعمالهن ذلك تشبها بالرجال وليس لهن التشبه بهم قاله الجمهور وان جاز للنساء الحرب في الجملة قال الشاشي في المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------- ملابس الرجال للنساء من باب الكراهة دون التحريم و لعن المتشبهون من الرجال بالنساء قال الشافعي في الام -لا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب لانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرج-ل وانما يكره ف-كذا عكسه ----قال------------ النووي في الروضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ان تشبه النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح	5405	7776056370713504820	307	449.5	247	690	44.49275207519531	45	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0507	true	3434735500889414198	233	266	1223	1401	1583	300	فيه----- الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال--------- فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جن--س ما	507	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2113	false	-7341316223671483657	156	189	810	990	1560	300	في الصاع الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا و-------------ضبط الصاع بالارطال مشكل جدا فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف -يختلف قدره وزنا باختلاف اجناس ما	2113	7776056370713504820	160	281.0	130	194	82.47422790527344	26	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0537	true	-875498381592251561	102	129	485	628	1501	300	الافضل له----- ان ياخذ من الزكاة او صدقة التطوع ف----------------كان الجنيد والخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة- افضل لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط	537	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2255	false	1214824804233096671	142	171	737	897	1544	300	الاولي للمحتاج ان ياخذ من الزكاة او صدقة التطوع اختلف فيه السلف وكان الجنيد والخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقات افضل لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من -----	2255	7776056370713504820	132	227.0	106	165	80.0	22	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0568	true	-5890572627044311811	10	46	53	231	1527	300	القدر ومن اراد-------- هذه السنة فينبغي ان يدخل المسجد قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين حتي لا يفوته شء---- ويخرج بعد غروب الشمس ليلة العيد -ولو ----------------------------مكث---- ليلة العيد الي ان يصلي--------------- او يخرج منه الي	568	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms3338	false	-4087557692571189273	241	288	1224	1457	1533	300	الاخر فمن رغب في اقامة هذه السنة فينبغي ان يدخل المسجد قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين لء--لا يفوته شء منه ويخرج بعد غروب الشمس ليلة العيد سواء تم الشهر او نقص والافضل ان يمكث فيه ليلة العيد حتي--- يصلي فيه صلاة العيد او يخرج منه الي	3338	7776056370713504820	160	240.0	126	238	67.22689056396484	26	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0581	true	-1449400170881293650	91	126	470	641	1599	300	فرغ من قضاء الحاجة-------- واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد---- ذلك يقع تابعا بخلاف ما لو احتاج الي الوضوء من غير قضاء حاجة فانه لا يجوز له الخروج علي الاصح اذا امكن الوضوء في المسجد	581	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms1878	false	-5962740693335478314	263	298	1346	1519	1527	300	فرغ من قضاء --حاجة الانسان واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لان ذلك يقع تابعا بخلاف ما لو احتاج الي الوضوء من غير قضاء حاجة فانه لا يجوز له الخروج علي الاصح اما----- الوضوء--- المجدد	1878	7776056370713504820	158	279.5	125	183	86.33879852294922	29	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0641	true	-5508431316512677213	85	131	436	667	1551	300	فلا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبه وكذا ان اراده---------------------------------- علي الاظهر واذا طاف للقد-------------------------------------وم وسعي بعده ولم يرمل فهل يقضيه في طواف الافاضة وجهان ويقال قولان اصحهما لا ولو طاف ورمل و------------------------لم يسع قال الاكثرون يرمل في طواف الافاضة هنا لبقاء السعي	641	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2691	false	-5281439758364722662	127	188	596	904	1442	300	ولا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي بعده و----ان اراد اعادة السعي بعده لم يرمل بعده ايضا علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي البغوي فيه قولين ولو طاف للقدوم وسعي بعده ولم يرمل فهل يقضيه في طواف الافاضة وجهان وقي-ل قولان اصحهما لا ي--------رمل ولو طاف للقدوم ورمل فيه ولم يسع قال ال-جمهور يرمل في طواف الافاضة---- لبقاء السعي	2691	7776056370713504820	188	307.0	148	326	57.6687126159668	31	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0646	true	7296731617439799914	17	74	93	401	1675	300	ابراهيم صلي الله عليه وسلم كما سبق فرع في------- الحج اربع خطب مسنونة احداها بمكة في اليوم السابع والثانية يوم عرفة وقد ذكرناهما والثالثة يوم النحر بمني والرابعة يوم النفر الاول بمني ويخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك واحكامها الي الخطبة الاخري وكلهن افراد و بعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فانها خطبتان وقبل	646	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2602	false	-561268605402531297	100	142	528	763	1552	300	ابراهيم--------- عليه السلام قبل صلاة الظهر وخطب الحج اربع هذه ------------------------------------الثانية و----------------------الثالثة يوم النحر بمني والرابعة يوم النفر الاول بمني ويعلمهم في كل خطبة -ما بين ايديهم من المناسك واحكامها الي الخطبة الاخري وكلهن افراد و-بعد ال-----ظهر الا هذه----- فانها خطبتان -قبل	2602	7776056370713504820	198	311.0	160	315	62.85714340209961	30	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0654	true	569976712830455536	84	171	420	873	1556	300	اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي التشريق وللصنفين جميعا ان يدعوا -رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متوالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان تركوا رمي اليوم الثاني---------------- بان نفروا اليوم الاول بعد الرمي عادوا في ----اليوم ال---------------ثالث وان تركوا رمي اليوم الاول بان نفروا يوم النحر بعد الرمي عادوا في الثاني ثم لهم ان ينفروا مع الناس هذا هو الصحيح وفي وجه ليس لهم ذلك واذا غربت الشمس والرعاء بمني لزمهم المبيت تلك الليلة	654	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2662	false	-1512717477291768402	120	223	593	1133	1517	300	اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق رخص لهم يرمون يوم النحر جمرة العقبة وينفرون ويدعون رمي ذلك اليوم والمبيت بمني ثم يرمون ال------------------غد اي ياتون ثاني يوم فيقضون في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ترك يو---------مين متواليين ورواية ابن ماجه رخص لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد النحر و بعد الغد بيومين فان تركوا رمي اليوم الثاني من ايام التشريق بان نفروا ---في اليوم بعد الرمي عادوا ثم يرمون يوم النفر الكبير وهو ثالث ايام التشريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غربت الشمس وهم بم----ني لزمهم م--بيت تلك الليلة	2662	7776056370713504820	255	400.0	201	695	36.69064712524414	37	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0662	true	-3070540473684617375	251	300	1317	1556	1556	300	اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2535	false	-6964982707571276070	21	76	126	392	1550	300	اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سيرت--- من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني -نعمتك حتي اعنتني علي قضاء ن--سكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	2535	7776056370713504820	229	414.5	182	272	84.19117736816406	38	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0663	true	344254324674619884	0	37	0	188	1611	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني -العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي	663	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2535	false	-6964982707571276070	76	105	392	548	1550	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بالعافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني----------------------------- واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك----- علي	2535	7776056370713504820	154	279.0	125	190	81.0526351928711	27	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0713	true	8529001331969217283	129	168	676	878	1558	300	كان بها بعض الهزال ولم يذهب مخها اجزات كذا اطلقه كثي--رون وقال في الحاو--ي ان كان خلقيا فالحكم كذلك---------- وان كان لمرض منع-------- لانه داء وقال امام الحرمين كما لا يعتبر السمن البالغ للاجزاء لا يعتبر العجف البالغ للمنع	713	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms3832	false	-124328699068387406	51	92	258	478	1527	300	كان بها بعض الهزال ولم يذهب مخها اجزات كذا اطلقه الاكثرون وقال--- الماوردي ان كان خلقيا فالحكم كذلك في جوازها وان كان لمرض منع الاجزاء لانه داء ق-ال امام الحرمين كما لا يعتبر السمن البالغ للاجزاء لا يعتبر العجف البالغ للمنع	3832	7776056370713504820	193	345.5	155	224	86.16071319580078	33	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0714	true	-1768398413362602471	102	131	521	669	1545	300	تجزء التي لا قرن لها والتي انكسر قرنها سواء -دمي قرنها بالانكس ام لا قال القفال الا ان يءثر الم الانكسار في اللحم فيكون كالجرب وغيره وذات القرن افضل ----	714	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms3837	false	-9015072753935434475	105	133	562	702	1531	300	تجزء التي لا قرن لها وكذا مكسورة القرن سواء ادمي قرنها او --------لا قال القفال الا ان يءثر الم الانكسار في اللحم فيكون كالجرب وذو-----ات القرن افضل قال	3837	7776056370713504820	115	189.0	90	153	75.16339874267578	21	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0740	true	9177832838180064709	159	190	822	977	1519	300	الحاوي------ انه يختار للامام ان يضحي للمسلمين كافة من بيت المال ببدنة ينحرها في المصلي فان لم يتيسر ف-شاة وانه يتولي النحر بنفسه وان ضحي من ماله ضحي حيث شاء قلت -	740	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms3841	false	70821039277550212	249	279	1264	1413	1534	300	الماوردي ذكر انه يختار للامام ان يضحي للمسلمين كافة من بيت المال بيديه------- في المصلي فان لم يتيسر فبشاة وان ينحرها بيد-------ه وان ضحي من ماله ضحي حيث شاء ولفظ	3841	7776056370713504820	123	202.0	96	163	75.46012115478516	22	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0775	true	-3017321283314415188	117	143	650	783	1620	300	ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الظاهر اكثر فلا و--------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا اعتبار بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان وجد في-- عرقها	775	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms5067	false	-2987331950446544098	0	39	0	208	1556	300	ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان------- اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح عرقها	5067	7776056370713504820	114	178.0	91	215	53.02325439453125	20	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0783	true	-8292779804946160896	35	71	177	377	1555	300	وجد المضطر مي--تة وطعام الغير وهو غاءب فثلاثة اوجه ويقال اقوال اصحها يجب اكل الميتة والثاني الطعام و------------------------------الثالث يتخير بينهما واشار الامام الي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي	783	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms3665	false	109231636041748539	208	247	1076	1287	1541	300	وجد المضطر الميتة وطعام --غيره علي -----ثلاثة اوجه او--- اقوال اصحها يجب اكل الميتة لان حقوق الله مبنية علي المسامحة لعدم الضمان والثالث التخيير----- واشار الامام الي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله------ وحق الادمي	3665	7776056370713504820	147	238.5	118	232	63.36206817626953	24	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0825	true	191757647488056315	178	208	881	1020	1513	300	اذا كان في يد الكافر عبد فاسلم -----------------لم يزل ملكه عنه ف-----------ي يده------------------------------------------------------------------ بل يءمر بازالة ملكه عنه ببيع او هبة او عتق او غيرها ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة	825	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms3658	false	-8389955201735585006	228	278	1106	1336	1444	300	اذا كان في يد الكافر عبد فاسلم فانه يصح اسلامه ولم يزل ملكه عنه لكن لا يقر في يده لءلا يفتنه عن دينه او يعذبه كما كان عبد الله قبل ان يسلم في يومءذ بل يءمر بازالة ملكه عنه ببيع او هبة او عتق --وغيره- ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة	3658	7776056370713504820	134	225.0	105	233	57.5107307434082	25	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0830	true	-3341476057617718348	117	140	558	668	1522	300	والمعتبر--- اجازة------- من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع ما------ل الطفل فبلغ واجاز------ لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم ملكه	830	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms4578	false	-1975412784938972588	20	47	105	237	1563	300	والمعتبر في اجازة المالك من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع الولي مال الطفل فبلغ واجاز العقد لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم ملكه	4578	7776056370713504820	108	191.0	85	132	81.81818389892578	19	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0861	true	66851590186095933	114	162	616	857	1586	300	الحصاة وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها -بيع الحصاة وفيه تاويلات احدها -----ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت---------- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه-------- الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك ب--------------------------------------------------الخيار الي ان ارمي الحصاة	861	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms4567	false	9154068517075174897	96	154	481	770	1550	300	الحصاة --يعني اذا قذف الحصاة فقد وجب ال--------------------بيع انتهي وهو بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه فنهي عنه لجهالة المبيع وفي معناه بعتك هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعلا الرمي بيعا لعدوله عن صفة البيع ويجء فيه خلاف المعاطاة او يقول بعتك ولك الخيار الي ----رمي الحصاة	4567	7776056370713504820	125	175.0	97	315	39.68254089355469	19	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0875	true	-4169494363515385549	136	203	690	1023	1515	300	ان يقول لمن اشتري -سلعة في زمن---------------- خيار المجلس او الشرط افسخ------ لابيعك خيرا منه او ارخص والشراء علي شراءه ان يقول ل----------------------------------------------------لباءع افسخ لاشتريه منك باكثر وشرط القاضي ابن ---كج في البيع -------------------------------علي البيع-------------------------------------------------------------------- ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة قلت هذا الشرط---- انفرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث و----------المختار	875	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2795	false	-464007155413696293	138	231	768	1231	1587	300	ان يقول -من عنده السلعة للمتعاقدين في حال ثبوت خيار المجلس او الشرط افسخ البيع لابيعك مثله ب------ارخص من هذا القدر او الي اجل او ابيعك احسن منه بهذا السعر الا باذنه اي الا ان ياذن ال---------------------------------------باءع للاخر في البيع علي بيعه فان اذن ارتفع التحريم علي الصحيح في اصل الروضة ولم يصرح الرافعي بتصحيحه وذكر ابن كج من شروط التحريم ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه وهو- ضرب من النصيحة قال في الروضة وقد انفرد به ابن كج و--------ظاهر------ الحديث يخالفه فان المختار	2795	7776056370713504820	206	258.0	159	524	39.3129768371582	34	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0875	true	-4169494363515385549	163	217	826	1095	1515	300	وشرط القاضي ابن كج في البيع علي البيع ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة قلت هذا الشرط--------------------------- انفرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث والمختار انه ليس بشرط والله اعلم ولو ا------ذن الباءع في --بيعه------- ارتفع التحريم علي الصحيح	875	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms4647	false	1794150248447098678	17	70	107	375	1537	300	وشرط------- ابن كج للخيار ان--------------- يكون--------------- غبنا فاحشا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة كذا نقله الرافعي واقره قال في الروضة وقد انفرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر------ الحديث والمختار عدم اشتراطه ويشترط للتحريم ان لا ياذن الباءع في البيع فان اذن ارتفع التحريم علي الصحيح	4647	7776056370713504820	174	246.5	134	311	55.948551177978516	32	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms0877	true	-5059554449594791497	54	131	270	668	1520	300	المهملة وبعد ال-ياء نون وهوان يبيع غيره شيءا ب--------ثمن مءجل ويسلمه اليه------- ثم يشتريه قبل قبض ال-------ثمن------ باقل من ذلك الثمن نقدا وكذا يجوز ان يبيع بثمن نقدا ويشتري- باكثر منه الي اجل سواء قبض الثمن الاول ام لا وسواء صارت الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة عادة له غالبة في البلد ام لا هذا هو الصحيح المعروف في كتب الاصحاب وافتي الاستاذ ابو اسحق الاسفراييني والشيخ ابو محمد بانه اذا صار عادة له صار البيع الثاني كالمشروط في الاول فيبطلان جميعا	877	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms4684	false	3830698623728309004	119	244	626	1248	1541	300	الرافعي وبيع العينة هو---- ان يبيع----- شيءا من غيره بثمن مءجل ويسلمه الي المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بالثمن النقد باقل من ذلك القدر----- وكذا يجوز ان يبيع بثمن نقدا ويشتريه باكثر منه الي اجل سواء قبض الثمن الاول او لم يقبضه وقال مالك وابو حنيفة واحمد لا يجوز ان يشتري باقل من ذلك الثمن قبل قبضه وجوز ابو حنيفة ان يشتري بسلعة قيمتها اقل من قدر الثمن قال ودليلنا انه ثمن يجوز بيع السلعة به من غير باءعها فيجوز من باءعها كما لو اشتراه بسلعة او بمثل ذلك ولا فرق بين ان يصير بيع العينة عادة--- غالبة في البلد او لا يصير علي المشهور-------------------- وافتي الاستاذ ابو اسحاق----------- والشيخ ابو محمد بانه اذا صار عادة ---صار البيع الثاني كالمشروط في الاول فيبطلان جميعا	4684	7776056370713504820	298	469.0	233	673	44.27934646606445	48	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms1542	true	781425898363252894	59	157	337	837	1633	300	وقف علي سبيل البر او الخير او الثواب صح ويصرف الي اقارب الواقف فان لم يوجدوا فالي اهل الزكاة وقال في التهذيب الموقوف علي سبيل البر او الخير او الثواب يجوز صرفه الي ما فيه صلاح المسلمين من اهل الزكاة واصلاح القناطر وسد الثغور ودفن الموتي وغيرها وقال بعض اصحاب الامام ان وقف علي جهة الخير صرف في مصارف الزكاة ولا يبني به مسجد ولا رباط وان وقف علي جهة الثواب صرف الي اقاربه والذي قطع به الاكثرون ما قدمناه قالوا ولو جمع بين سبيل الله تعالي وسبيل الثواب وسبيل الخير صرف الثلث الي الغزاة وال-ثث الي اقاربه	1542	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2681	false	-3283020769162755059	186	236	925	1190	1511	300	وقف علي سبيل البر --والخير ---------------صرف الي اقارب الواقف فان لم يوجدوا فالي اهل الزكاة -قال البغوي ----الموقوف علي سبيل البر------------------- يجوز صرفه الي ما فيه صلاح المسلمين من اهل الزكاة واصلاح القناط-----------ر ودفن الموتي وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع بين سبيل الله------ وسبي-------------ل الخير صرف النصف الي الغزاة والنصف الي اقاربه	2681	7776056370713504820	250	413.5	201	501	49.90019989013672	42	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms1600	true	7397330463272521051	81	152	449	802	1589	300	واما التعريف ففيه مساءل احداها يجب تعريف اللقطة سنة وليس ذلك بمعني استيعاب السنة بل لا يعرف في الليل-- ولا يستوعب الايام ايضا بل علي المعتاد فيعرف في الابتداء في كل يوم مرتين--- طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مرة ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول وفي وجوب المبادرة ---بالتعريف علي الفور وجه--------------ان -------------------------الاصح الذي يقتضيه كلام الجمهور لا يجب	1600	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms2313	false	-1347311196270701280	37	106	178	511	1535	300	وجوب التعريف لانه امر والامر يقتضي الوجوب---------- وليس ذلك بمعني استيعاب السنة بل لا تعرف في الليالي ولا يستوعب الايام ايضا بل علي المعتاد فيعرف في الابتداء--- كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسب---------وع مرة ثم في كل شهر بحيث لا ينسي ثم --------------في وجوب المبادرة الي التعريف---------- وجهان مبنيان علي ان الامر يقتضي الفور ام لا والاصح انه ---------------------لا يجب	2313	7776056370713504820	247	392.0	192	400	61.75	43	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms1636	true	2864748504380576854	9	49	41	254	1547	300	قريب يخرج عن المذكورين في الفصل و--------ان شءت قلت--------------- كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة واما تفصيلهم فهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام	1636	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms3970	false	-2493326487919522005	219	257	1085	1284	1506	300	قراب----ة من ال-ذكور والاناث قال الرافعي ان شءت قلت ذوو الارحام هم كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة و-------------هم عشرة اصناف اب- الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات----------------- والعم للاب وبنات ال-عمات	3970	7776056370713504820	159	246.5	128	236	67.37287902832031	23	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms2518	true	6317426243942266608	186	212	958	1098	1587	300	الكحل الاصفر وهو الصبر فحرام علي السوداء وكذا علي البيضاء علي الاصح لانه يحسن العين ويحرم ايضا ان تطلي به وجهها لانه يصفر الوجه فهو كالخضاب	2518	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms3137	false	-8061331172252754595	164	190	806	946	1531	300	الكحل الاصفر وهو الصبر فحرام علي السوداء وكذا علي البيضاء علي الاصح لانه يحسن العين ويحرم ايضا ان تطلي به وجهها لانه يصفر الوجه فهو كالخضاب	3137	7776056370713504820	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms2734	true	2959314294301167696	11	54	59	276	1562	300	في الموضحة خمس من الابل في حق من تجب الدية الكاملة بقتله وهو-------------------------------------------------------------------- الحر المسلم الذكر وهذا المبلغ نصف عشر ديته فتراعي هذه النسبة في حق غيره فت------------------------جب في موضحة اليهودي نصف عشر ديته وهو بعير وثلثان وفي موضحة المراة بعيران ونصف وفي	2734	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms5952	false	-3161759429119717062	137	192	723	1025	1558	300	في الموضحة خمس من الابل والمراد بالمواضح موضحة الوجه والراس دون موضحة ما سواهما كالعضد والساق فليس فيه الا الحكومة والمراد موضحة الحر المسلم الذكر وهذه ال-خمس نصف عشر ديته فتراعي هذه النسبة في حق غيره من الانوثة والكفر والرق فيجب في موضحة اليهودي نصف عشر ديته وهو بعير وثلثان وفي------ المراة بعيران ونصف ثنا	5952	7776056370713504820	167	275.0	132	309	54.04530715942383	30	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms2735	true	1714764720006956070	278	299	1448	1543	1546	300	فرق بين ان يجيف بحديدة او خشبة محددة ولا بين---------------- واسعة او ضيقة حتي لو غرز فيه ابرة فوصلت الي الجوف	2735	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms5949	false	-2004928388930263492	155	179	785	896	1530	300	فرق بين ان يجيف بحديدة او خشبة محددة ولا بين ان تكون الجاءفة واسعة او ضيقة حتي لو غرز فيه ابرة فوصلت الي الجوف	5949	7776056370713504820	95	177.5	74	111	85.58558654785156	20	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms2747	true	-8770548971544133441	66	103	365	571	1633	300	من الاخضرار فصل------ الاسنان---------------- في غالب الفطرة اثنتان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي الواقعة --------------------------من اعلي و--------اسفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم اربع- ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا ويقال لها	2747	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms5949	false	-2004928388930263492	238	283	1199	1436	1530	300	من الابل كما تقدم وفي الاسنان بفتح الهمزة وهي في غالب الفطرة اثن-ان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ويليهما اربع من اعلي واربع من اسفل يقال لها الربا------------------------عيات ثم اربعة ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا -يقال لها	5949	7776056370713504820	168	275.0	136	263	63.878326416015625	24	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms2970	true	6289555533109132645	245	298	1334	1614	1621	300	كانت المراعي متوسطة للمزارع او كانت البهاءم ترعي في حريم السواقي فلا يعتاد ارسالها بلا راع فان ارسلها فمقصر ضامن لما افسدته وان كان نهارا هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور الثالث لو ربط بهيمته واغلق بابه واحتاط علي العادة ف--فتح الباب لص- او انهدم الجدار فخرجت ليلا -------فلا ضمان اذ لا ------تقصير	2970	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms4800	false	6821784503539690750	101	155	551	840	1607	300	كانت المراعي متوسطة المزارع او كانت البهاءم ترعي في حريم السواقي ولا يعتاد ارسالها بلا راع فان ارسلها فيقصر ضامن لما اتلفته وان كان نهارا علي الاصح الا ان لا يفرط في ربطها بان ربطها------- واغلق بابه واحتاط علي العادة فانفتح الباب لهن او انهدم الجدار فخرجت ليلا وافسدت فلا ضمان عليه لعدم التقصير	4800	7776056370713504820	220	377.0	176	296	74.32432556152344	33	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms2996	true	-6236601450810385440	192	234	979	1201	1538	300	ما يعتاده الناس من السلام عند القيام ومفارقة القوم دعاء وليس بتحية فيستحب الجواب عنه ولا يجب قلت هذا الذي قاله المتولي قاله شيخه القاضي حسين وقد انكره------------------------- الشاشي فقال هذا----------------------- فاسد لان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند القدوم	2996	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms6613	false	3072672744687243274	65	104	351	562	1557	300	ما يعتاده الناس من السلام عند القيام ومفارقة القوم دعاء وليس بتحية فيستحب الجواب---- ولا يجب و---------------------------------------------------انكره عليهما ابو بكر بن المظفر الشاشي تلميذ القاضي ابي الطيب وقال انه فاسد لان السلام سنة عند الانصراف كما هو عند---- القدوم	6613	7776056370713504820	152	261.0	123	270	56.296295166015625	26	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms3152	true	-655661288538434195	90	145	460	751	1552	300	حلف لا ياكل قوتا حن-ث باكل ما يقتات من الحبوب ويحنث ب----التمر والزبيب واللحم ان كان ممن يقتاتها وحلا فوجهان ولو حلف لا ياكل اداما حنث بكل ما يءتدم به سواء كان مما يصطبغ به كالخل والدبس والشيرج والزيت والسمن والمربي او لا يصطبغ به كاللحم والجبن والبقل -والبصل والفجل والثمار وكذا التمر ----والملح علي	3152	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms4429	false	-8431658426392597457	29	73	144	372	1487	300	حلف لا ياكل اداما حنث ------------------------------باكل التمر قال الرافعي اذا---------------------------------- حلف لا ياكل اداما حنث بكل ما يءتدم به سواء كان مما يصطبغ به كالخل والدبس والشيرج------- والسمن والمز-ي او لا يصطبغ به كاللحم والجبن والبقول والبصل والفجل والثمار و-في التمر وجه والملح ادم	4429	7776056370713504820	190	322.5	152	301	63.1229248046875	30	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms3308	true	7075377604080411864	1	90	7	466	1694	300	انه يشترط في الشهادة علي الزني ان يذكروا زني بها وان يذكروا الزني مفسرا فيقولون راينا- ادخل ذكره او قدر الحشفة منه في فرج فلانة علي سبيل الزني ولا يكفي اطلاقه الزني فقد يظنون المفاخذة زني وقد تكون الموطوءة جارية ابنه او مشتركة بينه وبين غيره بخلاف ما لو ادعت وطء شبهة وطلبت المهر فانه يكفي الشهادة عل--ي الوطء ولا يشترط قولهم راينا ذلك منه في ذلك منها لان المقصود هناك المال فلم يلزم هذا الاحتياط وقد وقع في كلام الغزالي وغيره ان الشاهد يقول راينا ذكره في فرجها	3308	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms5817	false	-7067811521982475030	222	300	1193	1592	1592	300	انه يشترط في --شهود----- الزنا ان يذكروا------------------------- مفسرا فيقولون رايناه ادخل ذكره او قدر الحشفة في---- فرج فلانة علي سبيل الزنا ولا يكفي اطلاق- الزنا فقد يظنون المفاخذة زنا وقد تكون الموطوءة جارية ابنه او مشتركة بينه وبين غيره بخلاف ما لو ادعت وطء شبهة وطلبت المهر فانه يكفي --شهادتهم علي الوطء ولا يشترط قولهم راينا ذاك منه في ذاك منها لان المقصود هنا- المال ----------------------وقد وقع في كلام الغزالي وغيره ان الشاهد يقول راينا ذكره في فرجها-	5817	7776056370713504820	383	698.5	307	462	82.90043640136719	65	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms3389	true	6903899159134352272	249	296	1287	1503	1519	300	صاحبه وان لم يكن لواحد منهما بينة--------------------- فكل واحد------ مدع في نصف ومدعي عليه في نصف فيحلف كل واحد علي نفي ما يدعيه الاخر ولا يتعرض واحد منهما في يمينه لاثبات ما في يده بل يقتصر علي انه لا-حق لصاحبه فيما في يده نص عليه-------- وهو المذهب	3389	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms4864	false	-1719037404250778056	99	151	485	728	1486	300	صاحبه و---لم يكن بين-----هما بينة وكانت العين في يدهما فكل واحد منهما مدع في نصف ومدعي عليه في نصف فيحلف كل واحد علي نفي ما يدعيه الاخر ولا يتعرض واحد منهما في يمينه لاثبات ما في يده بل يقتصر علي ان- لا حق لصاحبه فيما في يده نص عليه الشافعي وهو المذهب	4864	7776056370713504820	204	357.0	159	252	80.95237731933594	39	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000192-ara1.ms3428	true	6935732918206900423	7	54	40	286	1569	300	فان تخلل بين الوطاين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا ب--شبهة او ن---كاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة	3428	2323845950007907051	Sham19Y0131521-ara1.ms3078	false	-858487968516233145	122	169	600	848	1537	300	فان تخلل بين الوطءين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بالشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل ب---الحيضة	3078	7776056370713504820	241	465.5	195	251	96.01593780517578	43	JK000192-ara1	Sham19Y0131521-ara1