id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	20	73	105	368	1585	300	اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في القديم بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثير- الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا	345	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0168	true	-1271828105222037162	0	52	0	256	1588	300	اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في القديم ------يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا	168	477191777818824980	239	448.5	189	264	90.53030395507812	46	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms0392	false	5083847495507719195	25	88	133	443	1526	300	ففيها شاة ولا تزيد حتي تبلغ عشرا ففيها شاتان وفي خمسة عشر ث-لاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا يجب بعدها شء حتي تجاوز ماءة وعشرين فان زادت علي ماءة وعشرين واحدة وجب ث---لاث بنات لبون	392	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0186	true	-7340216142016677676	156	204	858	1093	1593	300	وفيه- شاة وفي عشر--------------------- شاتان وفي خمس- عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي مءة-------------------------------------------------------- واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	186	477191777818824980	213	373.5	167	314	67.83439636230469	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms0569	false	4374594208756286610	167	267	889	1388	1565	300	دخل من باب وخرج من باب ونوي فقد اعتكف وان اعتبرنا اللبث لم يكف ما يكفي في الطمانينة -------------------------------------------------------------------في الصلاة بل لا بد من زيادة عليه بما يسمي عكوفا واقامة ولا يعتبر السكون بل يصح اعتكافه قاءما او قاعدا او مترددا في اطراف المسجد ولا يقدر اللبث بزمان حتي لو نذر اعتكاف ساعة انعقد نذره ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج من عهدة النذر بان يعتكف لحظة واستحب الشافعي رحمه الله ان يعتكف يوما للخروج من الخلاف فان مالكا وابا حنيفة رحمهما الله لا يجوزان اعتكاف اقل من يوم ونقل الصيدلاني وجها انه --------------------------------------------لا يصح الاعتكاف الا يوما او ما يدنو	569	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0256	true	5610125335220450839	188	244	1033	1305	1612	300	دخل من باب وخرج من اخر اجزاه والثاني لابد من مكث محسوس يزيد علي ------------طمانينة الركوع ولو تردد في نواحي المسجد اجزاه وقيل لو اعتاد دخول المسجد لجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ا------------و غيرها فنوي الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكاف في بعض دخلاته لم يصح ل---------انه لم يخالف عادته ولا وجه لهذا ولا لقول من قال لا يصح الاعتكاف الا يوما او ما يدنو	256	477191777818824980	87	-13.0	66	610	14.26229476928711	13	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	230	279	1197	1472	1569	300	بصره علي البيت ان يرفع يديه ويقو------------ل اللهم--- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويدعو بما احب من مهمات الاخرة والدنيا-------- واهمها سءال المغفرة واعلم ان بناء -	633	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0288	true	1970585977304435252	231	278	1238	1507	1612	300	بصره علي البيت عند راس الردم فليقف عنده وليقل اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال-----------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويدعو بمصالح ------------------الدنيا والاخرة واهمها طلب- المغفرة ويستحب ان يدخل	288	477191777818824980	209	356.0	172	299	69.89966583251953	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms1157	false	3080575536992809540	83	218	447	1183	1612	300	ولو كان الجدار المتنازع فيه مبنيا علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها شء في ملك الاخر فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليهاتحت يده ظاهرا قال الامام ولا يخلو من احتمال الحال الثاني ان يكون متصلا ببناءهما جميعا او منفصلا عنهما فهو في ايديهما- فان اقام احدهما بينة قضي له والا فيحلف كل واحد منهما للاخر فاذا حلفا او نكلا جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف بالجميع وهل يحلف كل واحد علي النصف الذي يحصل له ام علي الجميع لانه ادعاه وجهان اصحهما الاول قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه ولا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط معناه لا ارجح بشء منها قال المفسرون لكلامه المراد بالخوارج الصور والكتابة المتخذة في ظاهر الجدار وبالدواخل الطاقات والمحاريب في باطن الجدار و-----بانصاف اللبن	1157	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0520	true	4028387790335038268	129	220	693	1229	1643	300	وان كان الجدار------------- مبنيا علي خشبة طرفها في ملك احدهما-------------------------- فالخشبة------------- ملكه والجدار في------------- يده كذا ذكره العراقيون وفيه----- اح--------------------------------------------------------------------------تمال ولا يرجح احدهما بوضع الجذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لانه زيادة انتفاع فاشبه ما لو تنازعا دارا يسكنانها ولاحدهما فيها متاع ولان الجذوع توضع بعد اكمال البناء بخلاف الترصيف ولا ترجيح بالازج ان كان الجدار منتصبا والازج علي منتهاه وان كان متقوسا من اصله لاجل الازج فهو لمالك الازج قال الشافعي ول-------------ا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج و---انصاف اللبن و---معاقد القمط فالدواخل والخو-----------------------------------------ارج -------الكتابة بالجص والاجر وكذلك التزوي------------قات والطبقات المزينة للجدران واراد بانصاف اللبن	520	477191777818824980	211	234.0	165	936	22.542734146118164	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms1266	false	1942537529548975967	99	159	530	806	1468	300	اذا قال له علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال عظيم او كثير او كبير او جليل او نفيس او خطير او غير تافه او مال واي مال قبل في ----------------تفسيره باقل ما يتمول لانه يحتمل ان يريد عظيم خطره بكفر مستحله واثم غاصبه وقد ------------------قال الشافعي رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزم الا اليقين واطر-ح الشك ولا استعمل الغلبة	1266	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0571	true	5840267272781362455	29	147	157	734	1447	300	اذا قال له علي مال او له عندي مال ثم فسره بما لا يتمول جنسه كالخمرة المحترمة او بما لا يتمول لقلته كالخردلة لم يقبل وفي التمرة والزبيبة حيث تكثران تردد والظاهر القبول وتردد ابو محمد في المستولدة ومال الي انها مال وان فسر باقل ما يتمول قبل وضابط اقل ما يتمول كل ما يظهر اثره وان قلفي جلب نفع او دفع ضرار وان قال له علي مال عظيم او كثير لزمه اقل ما يتمول علي المذهب وابعد من قال لابد من زيادة وان قلت ومن قال لابد من التفسير- ب----ما يزيد ولو بعظم الجرم والذات وكلاهما لا يصح اذ العظيم والكثير قد يراد بهما الحلال قال الشافعي------------- اصل ما ابني عليه الاقرار اتباع--------- اليقين واطراح الشك و----------الغلبة	571	477191777818824980	120	91.5	93	614	19.543973922729492	16	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms1290	false	-4714666161425998099	229	267	1206	1399	1571	300	لان الاستثناء الاول باطل والثاني يرجع الي الكلام ولو قال عشرة الا عشرة الا خمسة ل------------------------زم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي--------------------------------------------- الوجه------------------------------------- الاول عشرة وعلي الاخرين خمسة هذا اذا لم يكن في----------- الاستثناءين عطف فان كان بان -------------------------------------------------------------------------------------------قال عشرة الا خمسة والا	1290	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0573	true	-1519073577195051130	44	151	211	774	1549	300	بطل الاستثناء ول----------------------زمت العشرة وان قال عشرة الا عشرة الا ثلاثة فهل يبطل الاستثناءان ويلزمه عشرة او يصحان ويلزمه ثلاثة او يختص البطلان بالاول فيلزمه سبعة فيه ثلاثة اوجه تجري في نظاءره وان وقع العطف في المستثني او المستثني منه فهل يجمع او يبقي علي تفريقه فيه وجهان فاذا قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ففي صحة الاستثناء الوجهان ان جمعنا صح والا فلا ولو قال ثلاثة الا واحدا وواحدا وواحدا او الا اثنين وواحدا فان جمعنا بطل الاستثناء وان لم نجمع بطل اخر المعطوفات وان قال ثلاثة الا واحدا واثنين فان جمعنا وجبت الثلاثة وان فرقنا وجب درهمان وان قال عشرة الا خمسة والا	573	477191777818824980	96	83.5	74	585	16.41025733947754	14	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms1276	false	7078954717288057638	107	186	538	943	1518	300	درهم او فوق درهم او فوقه درهم او تحت درهم او تحته درهم او علي درهم او عليه درهم فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب والمنصوص والذي قطع به الاكثرون انه يلزمه درهم وقيل قولان ثانيهما درهم وقال الداركي مع الهاء درهمان وبحذفها درهم ولو قال له علي درهم قبل درهم او قبله درهم او ب------------عده در------هم لزمه درهمان -علي المذهب والمنصوص وبه قطع الاكثرون وقيل قولان ثانيهما درهم وقال ابن خيران وغيره مع الهاء درهمان وبحذفها د---------------------رهم الثالثة قال له علي او عندي ----	1276	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0585	true	-5917823869616964576	12	108	60	505	1458	300	درهم--- فوق درهم او فوقه درهم او تحت درهم او تحته درهم او مع د-رهم او معه د-رهم فالنص لزوم درهم ويقع في نظيره من الطلاق طلقتان وابعد من خرج ذلك في الاقرار واوجب درهمين اذ يحتمل ان يريد بالفوقية والتحتية الجودة والرداءة او يريد فوق درهم لي او تحت درهم لي ولا ينتظم مثل هذا في الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال د-------رهم قبل درهم او قبله درهم او بعد درهم او بعده درهم فالنص وجوب درهمين وعلي قول مخرج يجب درهم--------------- وقيل ---ان قال قبل د--------------------------------------------------رهم او بعد درهم وجب درهم ----وان قال --قبله او بعده وجب	585	477191777818824980	154	40.5	113	647	23.80216407775879	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	43	133	244	743	1625	300	القرابة والرضاع والمصاهرة السبب الاول القرابة ويحرم منها---- سبع الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ-- وبنات الاخت ولا تحرم بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات قربن ام بعدن والمراد بالام كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها------------------------------------------ وبنتك كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة ام بغيرها واختك كل انثي ول---------------------------------------------------------------------دها ابواك او احدهما	1984	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0803	true	6023958477215472540	107	170	565	935	1620	300	الاعمام والعمات والاخوال والخالات ف------------يحرم من النسب سبع الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخوة وبنات الاخوات فامك كل انثي انتهيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها----- بالولادة بواسطة او بغير واسطة ولا فرق في الوساءط بين الذكور والاناث وبنتك كل انثي انتهت------------------------------------------------------------------------------ اليك------ بالولادة بواسطة او بغير-- واسطة كما ذكرناه في الامهات وجد بنات الاخ وبنات الاخت كجد بناتك منك والاخت كل انثي ولدها ابواك او احدهما	803	477191777818824980	186	226.0	153	616	30.194805145263672	20	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms2003	false	2921276810940859178	36	78	225	456	1689	300	من لا كتاب له ولا شبهة كتاب كعبدة الاوثان والشمس والنجوم والمعطلة والزنادقة والباطنية والمعتقدين مذهب الاباحة وكل مذهب كفر معتقده---------------- فلا تحل-------------------------------------------------------------------- مناكحتهم الصنف الثالث من لا كتاب لهم مكن لهم شبهة كتاب وهم المجوس وهل كان لهم كتاب فيه قولان	2003	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0807	true	1383353940084467573	36	74	204	410	1662	300	من لا كتاب له ولا شبهة كتاب كالزنديق والوثني و------------المعطل- والدهري-------------------------------------------------------- فلا يقرون بجزية ولا تحل ذباءحهم ولا نساءهم الثاني المجوس ويقرون بالجزية ولا تحل ذباءحهم ولا مناكحتهم الا علي قول بعيد---------------------------------------- وهل كان لهم كتاب فيه قولان	807	477191777818824980	88	113.5	69	315	27.936508178710938	15	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms2220	false	-1814822834673850599	45	89	238	476	1554	300	قال لذات الاقراء------ انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو شيءا فالصحيح المنصوص انه يقع في الحال طلقتان فاذا صارت في الحالة الاخري وقعت الثالثة لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري كما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل	2220	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0922	true	6824928900539116280	212	290	1072	1484	1541	300	قال لذات السنة والبدعة انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وزعم انه نوي بالبعض نصف الثلاث طلقت في الحال طلقتين وان قال اردت تنجيز بعض من كل طلقة طلقت ثلاثا في الحال ولو قال نويت تعجيل اثنتين وتاخير واحدة قبل ظاهرا وباطنا وكذلك لو قال نويت تعجيل واحدة وتاخير اثنتين خلافا لابن ابي هريرة وان لم ينو شيءا تثجزت ---------------------------طلقتان علي النص خلافا للمزني واستدل الاصحاب للنص ب--------------------------------ما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو وقال	922	477191777818824980	122	172.5	97	471	25.90233612060547	20	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms2257	false	-1958001343134792826	122	147	613	733	1532	300	اذا قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت---- يمين--ها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لمن لا يمين لها يمينك طالق	2257	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0949	true	967186539164591993	5	52	27	252	1525	300	اذا قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فدخلت ولا يمين لها ففي الوقوع وجهان ماخذهما ان الطلاق اذا اضيف الي بعض شاءع او معين فهل يقع عليه ثم يسري الي الباقي او يجعل البعض عبارة عن الجملة فيه وجهان ولو قال لمن لا يمين لها يمينك طالق	949	477191777818824980	85	107.5	66	225	37.77777862548828	16	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms2277	false	-1649706496964963495	99	283	510	1524	1607	300	فاذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وواحدة -------------------------------------------------------------او الا اثنتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا واحدة فعلي الجمع يكون الاستثناء مستغرقا فيقع الثلاث وعلي الفصل يختص البطلان بالواحدة التي وقع بها الاستغراق فتقع طلقة ولو قال الا واحدة واثنتين فعلي الجمع-- يقع --ثلاث وعلي الفصل يختص البطلان------------- بالثنتين فيقع طلقتان ولو قال انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة فعلي الجمع تكون الواحدة مستثناة فيقع طلقتان وعلي الفصل لا يجمع فتكون الواحدة مستثناة من واحدة فيقع الثلاث وقيل تقع الثلاث هنا قطعا ولو قال انت طالق واحدة واثنتين الا واحدة صح الاستثناء علي الوجهين ولو قال ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة فعلي الجمع يقع الثلاث وعلي الفصل يقع استثناء اثنتين دون الثالثة ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة او انت طالق طلقة وطلقة وطلقة الا طلقة فعلي الجمع يقع طلقتان كانه قال ثلاثا الا واحدة وعلي الفصل يقع ثلاث لانه استثني واحدة من واحدة ولو قال واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة وقع الثلاث علي الوجهين ولو قال واحدة بل واحدة ثم واحدة الا واحدة فالاستثناء باطل------------------------------- ولا جمع لتغاير الالفاظ وقيل يصح حكاه الحناطي والصحيح --المنع ولو قال انت طالق ثل-------اثا الا واحدة	2277	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0952	true	-1132534012865514181	13	193	69	1026	1579	300	فاذا قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا وقع الثلاث وان قال الا واحدة وقع اثنتان وان قال الا واحدة والا واحدة او الا اثنتين الا واحدة وقعت واحدة وان قال الا ثلاثا الا اثنتين فالاصح وقوع طلقتين وابعد من اوقع واحدة وابعد منه من اوقع الثلاث ولو قال الا واحدة او قال الا اثنتين الا واحدة وقعت واحدة وان قال واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا وقع الثلاث وان قال واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة فيقع ثلاث او اثنتان فيه الوجهان وان قال واحدة وواحدة وواحدة الا ثنتين فيقع واحدة او ثلاث فيه الوجهان وان قال ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة فان جمعنا وقع الثلاث وان فرقنا وقعت واحدة لاختصاص البطلان بالاخيرة وكذلك الحكم اذا قال ثلاثا الا اثنتين والا واحدة وان قال ثلاث------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------- الا واحدة واثنتين ف---ان جمعنا وقع الثلاث وان فرقنا وقع اثنتان لاختصاص البطلان بالثنتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا--------------------خري------ين ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة وقع الثلاث اتفاقا وقال ابو محمد كل تفريق يقتضي الايقاع فيجب القول به وكل تفريق يفضي الي صحة الاستثناء ففيه خلاف--------------------------------------------- ولا وجه لما قال وان قال انت طالق طلقتين ونصفا الا واحدة	952	477191777818824980	207	169.5	162	1633	12.676055908203125	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms2281	false	1800866383657286977	19	88	91	403	1431	300	قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه انت طالق انت طالق ان شاء الله وقصد التاكيد فرع قال يا طالق ان شاء الله يق----------------------------------------------------ع الطلاق -----------عل---------------------------------------------------------------ي الا--صح ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقعت طلقة بقوله يا طالق فقط ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله فهل يقع طلقة بقوله يا طالق	2281	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0954	true	-2324339259344386590	167	296	798	1433	1451	300	قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق وان قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله فهل يقع الثلاث او لا يقع شء فيه وجهان وان قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله فان فرقنا المعطوفات وقعت واحدة وان جمعناها لم يقع شء AUTO 2696 فرع اذا قال انت طالق ولم ي-----------------قصد الاستثناء ولا التعليق فلما نجز كلامه وصله بالتعليق علي مشيءة الله او دخول الدار فالاصح وقوع الطلاق وقيل يتعلق علي المشيءة والدخول AUTO 2697 فرع قال الاءمة انما يصح الاستثناء في الاخبار وصيغ الافعال دون الاسماء فاذا قال يا طالق ان شاء الله طلقت خلافا للامام وان قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا ان شاء ال----------------له يا طالق --------------------------------------------------------------------------	954	477191777818824980	159	214.0	120	742	21.428571701049805	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms2314	false	13923553710273987	36	139	179	667	1455	300	قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي او كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فان ولدت احدهما وقع ما علقه وان ولدت خنثي وقعت طلقة وتوقف الاخري حتي يبين حاله وان ولدت ذكرا وانثي طلقت ث---------------------------------------------------------لاثا لوجود الصفتين وتنقضي العدة في جميع هذه الصور بالولادة ويكون الوقوع عند اللفظ وان قال ان كان حملك او ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كا-----------------------------------------------------ن انثي --فطلقتين فان ولدت ذكرا فقط او انثي فقط وقع ما علق وان ولدت ذكرا وانثي لم يقع شء وان ولدت ذكرين او انثيين فوجهان	2314	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0965	true	-5986711821514007655	111	188	630	1008	1538	300	قال ان كنت حاملا ب----------------------ذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا --------------------بانثي فانت طالق طلقتين ف---ولدت ذكرا وا-------------------------------------------------------------------------------نثي طلقت ثلاثا وان ولدت ذكرا او ذكرين انقضت العدة عن طلقة وان ولدت انثي او--- ا-ثنثين -انقضت العدة عن طلقتين ----------------------------------------وان قال ان كان حملك او------- ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق طلقتين انقضت العدة بالذكر عن طلقة وبالانثي عن طلقتين وان ولدث ذكرا وا-----------------------------------------نثي لم --تطلق وان ولدت ذكرين او انثيين فان ---	965	477191777818824980	226	336.5	175	600	37.66666793823242	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms2322	false	-8582308711222157706	12	79	63	407	1530	300	قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي ف----طالق ثلاثا فو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت ذكرا وانثي نظر ان ولدت الذكر اولا طلقت واحدة وانقضت عدتها بولادة الانثي وان ولدت الانثي اولا طلقت ثلاثا وانقضت عدتها بالذكر وان ولدتهما معا لم يقع شء لانه لا يوصف واحد منهما بالاولية ولهذا لو اخرج رجل دينارا بين المتسابقين وقال من جاء منكما اولا فهو له فجاءا معا لم	2322	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0972	true	-2020681756950219114	147	215	739	1068	1488	300	قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق طلقتين فان ولدتهما علي التعاقب واشكل السابق وقعت طلقة وان ولدتهما معا لم تطلق علي المذهب ويحتمل ايقاع الثلاث فان الاول ما لا يتقدمه شء ولا يشترط ان يتاخر عنه شء فانها لو ولدت ذكرا ط-----------------------------لقت وان لم تلد بعده شيءا ولو قال لعبديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاء منكما اولا فهو حر فجاءا معا لم	972	477191777818824980	121	170.5	94	511	23.679059982299805	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms2343	false	-5968820239177962314	115	229	572	1167	1541	300	قال انت طالق ان كلمت زيدا الدار او الي ان يدخل فالغاية ت------تعلق بالشرط لا بنفس الطلاق والمعني انت طالق ان كلمت زيدا قبل دخول عمرو ال--------------------------------------دار فصل قال لنسوته الاربع ارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكن طوالق الا فلانة او الا واحدة قال القاضي حسين والمتولي لا يصح هذ------------------------------------------------------ا الاستثناء ويطلقن جميعا لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم خاص لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله طالق طلاقا لا يقع ومقتضي هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقراء ومعلوم انه ليس كذلك ومنهم من وجهه بان الاستثناء في المعين غير معتاد وهذا يضعف بان الامام حكي عن القاضي انه قال اربعكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء	2343	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0973	true	-2371140739301235979	156	251	802	1286	1530	300	قال انت طالق ان كلمت فلانا-------- الي ان يقدم فلان فالتاقيت متعلق بالصفة فان كلمته----------------------------------- قبل القدوم طلقت والا فلا الثامن عشر اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وكرر ذلك مرارا فان اراد التحديد او التاكيد وقع ما اراد متعلقا بدخلة واحدة وان اراد تعليق الثلاث بثلاث دخلات دين ولم يقبل في الحكم التاسع عشر قال القاضي اذا قال اربعكن طوالق الا فلانة او الا واحدة علي الاجمال لم يصح الاستثناء اذ لا يستعمل لذلك عرفا وفيه احتمال مما لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة ولو قال ارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء	973	477191777818824980	134	171.5	102	841	15.933412551879883	20	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms2381	false	9166741111679272046	23	95	107	443	1452	300	من السنة ا----------كثر من اربعة اشهر وا--لا فلا ولو -------------------------------------------------------قال ان وطءتك فكل عبد يدخل في ملكي حر فهو لغو لان تعليق- العتق بالملك لغو وكذا لو قال فعلي ان اطلقك لانه لا يلزمه بالوطء --------------------شء ولو قال ان وطءتك فانت طالق ان دخلت الدار او فعبدي حر بعد سنة فقال---------- القاضي حسين والبغوي هو مءل وقال الشيخ---- ابو محمد والامام هو علي الخلاف فيما اذا قال -------------------------------ان اصبتك فوالله لا اصبتك	2381	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms0990	true	6318788352908047582	125	207	624	1041	1492	300	من السنة بعد الوطء اكثر من اربعة اشهر وان قال لا وطءتك في السنة الا مرتين او ثلاثا او اكثر ففيه القولان وان قال ان وطءتك فوالله لا اطءك فقد قيل ليس بمول ل---تعليقه الايلاء------------------------------------------------- بالوطء الاول وقيل فيه القولان وان قال ان وطءتك فانت طالق ان دخلت الدار او فانت علي كظهر امي صار موليا عند القاضي لالتزامه تعليق الطلاق والظهار وقطع ابو محمد باجراء القولين فانه حلف بتعليق الطلاق فاشبه ما لو حلف بالحلف فقال ان اصبتك فوالله لا اصبتك	990	477191777818824980	160	171.0	122	469	34.11513900756836	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms2408	false	4557639900711811425	135	242	704	1240	1521	300	قال ان -ظاهرت من حفصة فعمرة علي كظهر امي وهما في نكاحه ثم ظاهر من حفصة صار مظاهرا منهما جميعا ولو قال ان -ظاهرت من احداكما او ايكما ظاهرت منها فالاخري علي كظهر امي ثم ظاهر من احداهما صار مظاهرا من الاخري اي-ضا ولو ------------قال ان -ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وكانت فلانة اجنبية فخاطبها بلفظ الظهار---------------------------- لم يصر مظاهرا من زوجته لان الظهار من الاجنبية لا ينعقد الا ان يريد الت-لفظ ب--------لفظ الظهار فيصير بالتلفظ مظاهرا من زوجته ولو نكح فلانة ثم ظاهر منها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنب--------------ية فانت علي كظهر امي ف----ان خاطبها --بلفظ الظهار	2408	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms1001	true	1560638890718689011	186	280	996	1475	1576	300	قال ان تظاهرت من حفصة فعمرة علي كظهر امي ----------------فظاهر من حفصة ------------------------او قال ان تظاهرت من احداكم--------------------ا فالاخري علي كظهر امي --فظاهر من احدا-----------هما صح الظهار فيهما ولو سمي اجنبية وقال ان تظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي ثم ن----------كحها فظاهرها --صح الظهار فيهما وان ظاهرها قبل النكاح لم يصح ظهار الزوجة------------------------------------ الا ان يقصد التعليق علي مجرد لفظ الظهار فان الفاظ العقود والحلول والظهار والتعليقات محمولة علي ما يصح دون مجرد اللفظ وان------- قال ان تظهرت من فلانة --اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فنكحها وظاهرها لم يصح الظهار	1001	477191777818824980	282	319.5	214	609	46.305419921875	41	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms3175	false	-2144313846178260089	112	198	565	1017	1572	300	حلف لا يفارق غريمه حتي يستوفي حقه منه ففي المسالة نظران احد-هما في حقيقة المفارقة والقول فيها علي ما سبق في افتراق المتبايعين عن المجلس والرجوع الي العادة فان فارقه الحالف قبل الاستيفاء مختارا حنث وان كان ناسيا او مكرها فعلي القولين في الناسي والمكره ولو فارقه الغريم وفر منه فقيل قولان كالمكره والمذهب القطع بانه لد يحنث سواء تمكن من التعلق به ومنعه او من متابعته ام لا بل لو كانت مفارقته باذن الحالف لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم	3175	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms1358	true	8540438727738212302	41	71	200	361	1497	300	حلف لا يفارق غريمه حتي يستوفي حقه ففارقه الغريم فطريقان احداهما ان امكنته مساوقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث وان لم تمكن ف-----------------------------------------------------------------------قولان والثانية لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لانه حلف علي فعل نفسه---- وسواء هرب الغريم	1358	477191777818824980	96	102.5	74	453	21.192052841186523	14	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	231	291	1141	1436	1502	300	التدبير بالصريح وبالكناية فالصريح كقوله انت حر بعد موتي او اعتقتك او حررتك بعد موتي او اذا مت فانت حر-------- او عتيق فاذا مات عتق ولو ----قال دبرتك او انت مدبر فالنص انه صريح ويعتق اذا مات السيد ونص في الكتابة ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر --وينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان	3489	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms1500	true	-5808119928679581893	96	149	552	801	1609	300	التدبير تعليق العتق بالموت------- كقوله انت حر بعد موتي او دبر موتي ----------------او اذا مت فانت حر او محرر او عتيق وهذا جاءز اتفاقا فان قال دبرتك او انت مدبر كا------ن صريحا ولو قال--------------- في الكتابة-------- كاتبتك لم يكن صريحا--- حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينوي ذلك بقلبه----- فقيل فيهما قولان	1500	477191777818824980	165	217.0	127	309	53.3980598449707	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1
JK000192-ara1.ms3491	false	1448936451661933763	59	174	284	892	1520	300	ولو قال الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر ---------------------------------لم يعتق حتي يموتا اما معا واما مرتبا ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لحصول الصفة لا تدبير لانه معلق بموته وموت غيره والتدبير ان يعلق بموت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان ماتا مرتبا فوجهان احدهما ليس بتدبير والصحيح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين للورثة فلهم التصرف فيه ب-----------------------------ما لا يزي----------------------------ل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وكذا اذا قال ان ----دخلت الدار بعد موتي فانت حر فليس للوارث بيعه بعد الموت وقبل الدخول	3491	2323845950007907051	Sham19Y0127703-ara1.ms1503	true	-5073305617271711938	104	177	532	900	1545	300	اذا قال الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يصر بذلك مدبرا فان مات احدهما لم يعتق نصيبه ويصير نصيب الحي مدبرا فيجري عليه احكام -----------------------------------------------------------التد----------------------------------------------------------------------------------------------------------بير ويمتنع تصرف وارث------------------------------------------------------------------------------------------------ الميت لان كل وصية تثبت بالموت وتقف علي امر منتظر فليس للوارث ابطالها قبل وجود ذلك الامر كما لا ينفذ تصرفه في الموصي به قبل قبول الموصي له وكذلك اذا ق--------------------------------------------------------------ال ان مت ودخلت الدار بعد موتي فانت حر فليس للوارث بيعه -----------قبل الدخول	1503	477191777818824980	147	161.0	116	702	20.940170288085938	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127703-ara1