id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0029	false	-7552619466021849080	50	94	244	508	1611	300	--شعور الوجه فقسمان حاصلة في حد الوجه وخارجة عنه والحاصلة نادرة الكثافة وغيرها-------------- فالنادرة كالحاجبين والاهداب والشاربين والعذارين وهما المحاذيان للاذنين بين الصدغ والعارض فيجب غسل ظاهر هذه الشعور وباطنها مع البشرة تحتها وان كثفت ولنا وجه شاذ انه لا يجب غسل منبت كثيفها	29	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0033	true	-3399317593712913265	262	299	1403	1615	1618	300	الشعور الحا-----------صلة في حد الوجه الي---------------- نادرة الكثافة وغيرها قال في الروضة فالنادرة كالحاجبين والاهداب والشاربين والعذارين----------------------------------------- فيجب غسل ظاهر هذه الشعور وباطنها مع البشرة تحتها وان كثفت ولنا وجه شاذ انه لا يجب غسل منبت كثيفها	33	-5411445803596652312	191	342.0	157	280	68.21428680419922	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0145	false	6475664561837621663	60	165	326	901	1583	300	مءذنان من فواءدهما ان يءذن -احدهما للصبح قبل الفجر والاخر -----------------------------بعده -وتجوز الزيادة علي اثنين والمستحب ان لا يزاد علي اربعة قلت هذا الذي ذكره من استحباب عدم الزيادة علي ارب----------------------------------عة--------------- قاله ابو علي الطبري وانكره كثيرون من اصحابنا وقالوا انما الضبط بالحاجة ورءية المصلحة فان راي الامام المصلحة في الزيادة علي --اربعة فعله وان راي الاقتصار علي اثنين لم يزد وهذا هو الاصح المنصوص والله اعلم ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان لا يتراسلوا بل ان ا----------------------------------------تسع الوقت ت-جبوا فيه فان تنازعوا الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان صغيرا وقفوا م----------عا واذنوا وهذا اذا	145	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0128	true	-4420614587668182173	160	268	805	1371	1530	300	مءذنان للمسجد --------يءذن واحد--------- قبل الفجر و--اخر بعده فيه امور احدها انه يقتضي انه لا تسن الزيادة عليهما وهو كذلك لكن لا نقول انه يسن--------------------------------- عدم الزيادة الا ان الرافعي قال يستحب الا يزيد علي اربعة قال النووي كذا قاله ابو علي الطبري وانكره كثيرون----------- وقالوا ضابطه ------الحاجة و-----المصلحة فان كانت --------------في الزيادة علي الاربعة زاد -وان راي الاقتصار علي اثنين لم يزد و----هو الاصح المنصوص ثانيها انه يفهم انهما لا يءذنان دفعة واحدة بل واحد بعد واحد وهو كذلك فاذا كان للمسجد مءذنان او مءذنون فان اتسع الوقت ترتبوا بالرضي او بالقرعة والا اذن------------------------------------------------وا متفرقين في اقطاره -ان اتسع والا اذنوا مجتمعين ان لم يهوشوا والا اذن	128	-5411445803596652312	264	279.0	208	708	37.28813552856445	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0168	false	5377485909083480854	263	295	1415	1576	1602	300	وانا من المسلمين و------------------------------لا يزيد الامام علي هذا اذا لم يعلم رضي المامومين بالزيادة فان علم رضاهم او كان المصلي منفردا استحب ان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت	168	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0145	true	-6756098850724624637	66	103	317	501	1556	300	وانا من المسلمين وفي الرافعي و الروضة ان الامام لا يزيد------- علي هذا اذا لم يعلم رضا المامومين بالزيادة فان علم رضاهم او كان المصلي منفردا استحب ان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت	145	-5411445803596652312	153	284.0	122	191	80.1047134399414	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0178	false	-1131460570529542266	62	142	332	702	1509	300	حق ما قال العبد كلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك ويكره للامام هذه الزيادة الا برضاهم قلت هكذا يقوله اصحابنا في كتب المذهب حق ما قال العبد كلنا لك عبد والذي في صحيح مسلم وغيره من كتب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول احق ما قال العبد وكلنا لك عبد بزيادة الف في احق وواو في وكلنا وكلاهما حسن لكن ما ثبت في الحديث اولي -قال	178	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0154	true	5681703646391271625	148	210	773	1062	1539	300	حق ما قال العبد كلنا لك عبد قال النووي في الروضة من زواءده -------------------------------------------------------------------كذا يقوله اصحابنا في كتب المذهب حق ما قال العبد كلنا------- والذي في صحيح مسلم وغيره من كتب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول احق ما قال العبد وكلنا------- بزيادة الف في احق وواو في كل-نا وكلاهما حسن لكن ما ثبت في الحديث اولي وقال	154	-5411445803596652312	258	447.5	201	371	69.54177856445312	51	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0187	false	3970562789435220564	77	181	441	950	1560	300	اقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول علي محمد ------------------------او صلي الله علي محمد او صلي الله علي رسوله وفي وجه يكفي صلي الله عليه واقل الصلاة علي الا----------ل ان يقول واله واكملها ان ي------------------------------------------------------------قول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ويستحب الدعاء بعد ذلك وله ان يدعو بما شاء- من امر الدنيا والاخرة وامور الاخرة افضل وعن-------------------------------------------------------------------- الشيخ ابي محمد انه كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------تردد في----- مثل اللهم ارزقني جارية صفتها كذا ويميل- الي المنع- وانه يبطل الصلاة	187	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0161	true	-5765273741188192788	133	247	663	1228	1493	300	اقل الصلاة-------------- الله---------م -----صل علي محمد لا يتعين هذا اللفظ فلو قال صلي الله علي محمد او صلي الله علي رسوله --اجزاه وكذا علي النبي دون احمد عل-------ي الاصح فيهما في التحقيق و الاذكار للنووي ولذلك اطلق الحاوي ذكر الصلاة علي النبي ولم يعين له لفظا 512 قول التنبيه ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو بما يجوز من امر الد-ين والدنيا قال في التوشيح لا يءخذ منه جواز الدعاء بجارية حسناء لانا لا ندري هل هو جاءز في الصلاة عند الشيخ فيدخل في عموم قوله بما يجوز او لا نعم منقول المذهب جواز الدعاء بامر الدنيا مطلقا وفي الرافعي عن الامام عن شيخه تردد في جواز مثل اللهم ارزقني جارية صفتها كذا و-ميله الي --منعه وانه مبطل للصلاة	161	-5411445803596652312	203	195.0	153	772	26.295337677001953	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0197	false	8291265833943028946	124	230	708	1256	1651	300	السالب للخشوع بسبب سيل يتوقع فان لم يتوقع --سيل فيحتمل ان يقال لا كراهة ويحتمل الكراهة لمطلق النهي قلت اتبع الامام الرافعي الغزالي وامام الحرمين في اثبات النهي عن الصلاة في بطون الاودية مطلقا ولم يجء في هذا نهي اصللا والحديث الذي جاء فيه ذكر المواطن السبعة ليس فيه الوادي بل فيه المقبرة بدلا منه ولم يصب من ذكر الوادي وحذف المقبرة والحديث من اصله ضعيف ضعفه الترمذي وغيره وانما الصواب ما ذكره الشافعي رحمه الله فانه يكره الصلاة في واد خاص -هو الذي نام فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه عن الصبح حتي فاتت و------قال اخرجوا بنا من هذا الوادي وصلي خارجه	197	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0193	true	3314781564820646305	70	118	378	628	1523	300	السالب للخشو---------------ع فان لم يتوقع السيل فيجوز- ان يقال لا كراهة ويحتمل الكراهة لمطلق النهي وقال----------------------------------------- في الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------------الصواب ما ذكره الشافعي وهو اختصاص الكراهة ب----------واد خاص وهو الذي نام في----------ه صلي الله عليه وسلم ومن معه--------- حتي فاتت الصبح وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي وصلي خارجه	193	-5411445803596652312	210	301.5	166	557	37.70197296142578	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0232	false	4953858398078783196	144	230	746	1181	1515	300	اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف للسلف اوضحته في كتاب اداب القران ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له الصلاة هذ-----------------------------------------ا اذا لم يتعلق بالقراءة المذكورة غرض سوي السجود فان تعلق فلا كراهة مطلقا قطعا ولو قرا اية السجدة في الصلاة فلم يسجد	232	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0203	true	759655078445432596	165	224	885	1189	1610	300	اية او ايتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط وكان ذلك في الصلاة او في وقت الكراهة فقال النووي -----------------مقتضي مذهبنا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الوجهين فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له الصلاة ونازعه شيخنا الامام سراج الدين البلقيني فيما اذا كان في الصلاة وقال لا نهي في قارء --------------------------------------------------السجدة في الصلاة ---ليسجد	203	-5411445803596652312	163	230.5	132	476	34.24369812011719	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0238	false	6323537845404019083	79	199	440	1074	1596	300	---------وقت الضحي من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها قال---------------------------------------------------------------------- الماوردي ووق--تها المختار اذا مضي ربع النهار وا-------------------لله اعلم ومنه------------------------------------------------- تحية المسجد بركعتين ولو صلي الداخل ------------------------------فريضة او وردا او سنة ونوي التحية معها حصلا جميعا وكذا ان لم ينوها ويجوز ان يطرد فيه الخلاف المذكور فيمن نوي غسل الجنابة هل يحصل له -----------------------------الجمعة والعيد اذا لم ينوهما ولو صلي الداخل علي جنازة او سجد لتلاوة او شكر او صلي ركعة واحدة لم يحصل التحية علي الصحيح قلت ومن تكرر دخوله المسجد في الساعة الواحدة مرارا قال المحاملي في كتابه اللباب ارجو ان يجزءه التحية مرة وقال صاحب التتمة لو تكرر دخوله يستحب التحية كل مرة وهو الاصح قال المحاملي وتكره التحية في حالين احدهما اذا دخل والامام في المكتوبة	238	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0210	true	2220132326086060206	117	210	639	1143	1624	300	انه يدخل وقتها ب------طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها ولم يذكر التنبيه والمنهاج وقتها كانهما اكتفيا بلفظها دليلا علي وقتها وذكر الماوردي ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم به في التحقيق وعلله الغزالي بان لا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة 660 قولهم ان تحية المسجد سنة قال في التنبيه ص الا ان يدخل وقد حضرت الجماعة فالفريضة او------------------------------------------------------------------------لي والمراد اذا خشي من التشاغل بها فوات فضيلة تكبيرة الاحرام كما ذكره الرافعي في الجمعة و--------------------------------------------------------------------------------حكي---------------------------------------------------- في الروضة ---------------عن المحاملي ان التحية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره------- في حالين احدهما اذا دخل والامام في المكتوبة	210	-5411445803596652312	198	229.5	160	842	23.515439987182617	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0243	false	2028355061042569240	123	200	656	1060	1578	300	ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض وكذا اذا قل عدد ساكني قرية هذا كلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام والمختار ان اهل البوادي الساكنين كاهل القرية للحديث الصحيح ما من ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في قرية او بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان والله اعلم هذا حكم الرجال واما النساء -----------------فلا تفرض عليهن الجماعة لا فرض عين ولا كفاية ولكن يستحب لهن ثم فيه وجهان احدهما كاستحبابها للرجال واصحهما لا يتاكد في حقهن كتاكدها في حق الرجال فلا	243	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0214	true	-3594556008320766978	148	257	839	1405	1642	300	ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض وجزم به النووي في التحقيق لكن قال السبكي نص الشافعي في الام يرد عليهما فانه قال حتي لا يخلو جماعة مقيمون ولا مسافرون من ان يصلي فيهم صلاة جماعة رابعها ومحل الخلاف ايضا في الاحرار فليست فرضا علي العبد قطعا ذكره في الكفاية وقال شيخنا الامام جمال الدين في تصحيحه انه الصواب وقا-ل القاضي حسين للسيد منعه من حضورها الا الا يكون له شغل ويقصد تفويت الفضيلة عليه ويختص التنبيه بامرين احدهما انه اطلق قول فرض الكفاية ومحله في الرجال كما صرح به المنهاج فالجماعة في حق---------------------------------------------------------------------------------------- النساء سنة قطعا ومع ذلك فلا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكد في حقهن كتاكدها في حق الرجال علي	214	-5411445803596652312	114	123.5	89	759	15.019762992858887	18	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0251	false	-6201659723666077330	164	191	844	978	1561	300	وصلاة من خلفه قال امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	251	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0228	true	-5611806589756280314	176	202	914	1044	1572	300	والا فتصح---- قال امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	228	-5411445803596652312	124	238.5	99	134	92.53731536865234	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0261	false	3243650638087877162	77	100	401	515	1610	300	اما اذا وقف الامام في صحن الدار والماموم في مكان عال من سطح او طرف صفة مرتفعة او بالعكس فبماذا يحصل الاتصال وجهان	261	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0239	true	6267435738010265394	276	299	1434	1548	1552	300	اما اذا وقف الامام في صحن الدار والماموم في مكان عال من سطح او طرف صفة مرتفعة او بالعكس فبماذا يحصل الاتصال وجهان	239	-5411445803596652312	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	20	80	105	411	1558	300	ضعيف والصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر وكيف يصح سنة الظهر التي بعدها قبل فعلها وقد تقدم ان وقتها يدخل بفعل الظهر وكذا سنة العصر لا يدخل وقتها الا بدخول وقت العصر ولا يدخل وقت العصر المجموعة الي الظهر الا بفعل الظهر الصحيحة	290	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0256	true	-4644314813509106603	66	126	349	655	1593	300	ضعيف والصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر وكيف تصح سنة الظهر التي بعدها قبل فعلها وقد تقدم ان وقتها يدخل بفعل الظهر وكذا سنة العصر لا يدخل وقتها الا بدخول وقت العصر ولا يدخل وقت العصر المجموعة الي الظهر الا بفعل الظهر الصحيحة	256	-5411445803596652312	305	609.0	245	306	99.67320251464844	59	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0321	false	-2101916150137932729	24	133	136	727	1631	300	الغسل من الحجامة والخروج من الحمام ذكر صاحب التلخيص عن القديم استحبابهما والاكثرون لم يذكروهما قال صاحب التهذيب قيل المراد بغسل الحمام اذا تنور قال وعندي ان المراد به ان يدخل الحمام فيعرق فيستحب ان لا يخرج من غير غسل قلت وقيل الغسل من الحمام هو ان يصب عليه ماء عند ارادته الخروج تنظفا كما اعتاده الخارجون منه والمختار------- الجزم باستحباب الغسل من الحجامة والحمام فقد نقل صاحب جمع الجوامع في منصوصات الشافعي انه قال احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر غير الجسد و----اشار الشافعي الي ان حكمته ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه قال اصحابنا يستحب الغسل لكل اجتماع وفي كل حال تغير راءحة البدن	321	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0268	true	-1079594149452504867	207	253	1101	1345	1608	300	الغسل من الحجامة والخروج من الحمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ا-----------------------ختار النووي الجزم به وحكي عن النص---------------------------------------------------------------------- احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر غير الجسد قال فاشار الشافعي الي--- حكمته ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه ومنها ال------------غسل لكل اجتماع وفي كل حال يغير راءحة البدن	268	-5411445803596652312	211	333.5	171	602	35.049835205078125	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0322	false	-3956046481995079207	85	125	418	633	1510	300	نسي سور-ة الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية ولو قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية قلت ولا يعيد المنافقين في الثانية وقوله لو نسي الجمعة في الاولي معناه------------------ تركها سواء كان ناسيا او عامدا او جاهلا	322	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0268	true	-1079594149452504867	105	133	552	711	1608	300	نسي قراءة الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية فالباء في ---------------------------------------------------------------------------قوله بالمنافقين للمصاحبة قال في الروضة ومعني النسيان تركها سواء كان ناسيا او عامدا او جاهلا	268	-5411445803596652312	100	164.0	79	234	42.735042572021484	17	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0305	false	-999776040367119222	18	63	92	328	1584	300	مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة لان -علي هذا القول الذي عليه التفريع نامره بالمتابعة بكل حال وكما لا يحسب له السجود والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن	305	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0274	true	2608513718226446223	0	38	0	199	1532	300	مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة وفاتته ا--------لجمعة لانا علي هذا القول------------------ نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع ل-----اجل المتابعة لم يحتسب به وهو------- في ركن	274	-5411445803596652312	172	295.5	139	237	72.57383728027344	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0353	false	8267038761686913162	35	128	182	712	1612	300	ويستحب عند تحوله الي القبلة ان يحول رداءه وهل ينكسه مع التحوي----------------------------------------ل قولان الجديد نعم والقديم لا فالتحويل ان يجعل ما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر وبالعكس والتنكيس ان يجعل اعلاه اسفله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا هذا في الرداء المربع فاما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل ويفعل------------------------------------------ الناس بارديتهم كفعل الامام تفاءلا بتغير الحال الي الخصب ويتركونها محولة الي ان ينزعوا الثياب قلت قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي----------- اذا ترك	353	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0290	true	-1618739185396235264	105	174	572	947	1590	300	ويستحب عند تحوله الي القبلة ان يحول رداءه انتهي وظاهره تقديم التحول للقبلة خلاف ما نقل النشاءي وهو مثل قول-- المنهاج ص ويحول رداءه عند استقباله 938 قولهم ويج--------------------------------------------------عل اعلاه اسفله واسفله اعلاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في الرداء المربع فاما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل 939 قول المنهاج ص ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كذا في زيادة الروضة عن------------------------------------------------------------------------ الشافعي والاصحاب والذي في شرح المهذب عن الام اذا خلت	290	-5411445803596652312	168	175.0	131	623	26.966291427612305	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0389	false	6032843030673575910	68	138	363	752	1593	300	يقتل ومتي يقتل فيه اوجه الصحيح بترك صلاة واحدة اذا ضاق وقتها والثاني اذا ضاق وقت الثانية والثالث اذا ضاق وقت الرابعة والرابع اذا ترك اربع صلوات والخامس اذا ترك من الصلوات قدرا يظهر لنا به اعتياده الترك وتهاونه بالصلاة والمذهب الاول والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر الثاني حكاه الصيدلاني وتابعه الاءمة عليه	389	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0292	true	4200543441906144746	66	110	352	583	1571	300	فقال ومتي يقتل فيه اوجه الصحيح بترك صلاة واحدة اذا ضاق وقتها ثم قال في اخر كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر------- حكاه الصيدلاني وتابعه الاءمة عليه	292	-5411445803596652312	212	396.0	172	389	54.498714447021484	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0398	false	3791146843410349232	140	190	735	1004	1557	300	الاصحاب الدراهم في هذا الفصل يشبه ان يكون مرادهم به نقد البلد دراهم كان او دنانير كما صرح به الشيخ ابر-هيم الم--روذي ق----------لت مرادهم نقد البلد قطعا وصرح به جماعة منهم القاضي حسين وغيره وعليه يحمل قول صاحب الحاوي وامام الحرمين وغيرهما دراهم او دنانير يعنيان ايهما كان نقد البلد	398	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0325	true	4420797470182357890	156	207	814	1093	1574	300	الاصحاب الدراهم في هذا الفصل يشبه ان يكون مرادهم--- نقد البلد دراهم كان او دنانير كما صرح به الشيخ ابراهيم المروروذي قال في الروضة مرادهم نقد البلد قطعا وصرح به جماعة منهم القاضي حسين وغيره وعليه يحمل قول صاحب الحاوي وامام الحرمين وغيرهما دراهم او دنانير يعنيان ايهما كان نقد البلد	325	-5411445803596652312	264	500.0	215	282	93.61701965332031	45	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0475	false	-7409759286795267809	203	271	1086	1434	1569	300	غلب علي ظنه--- الاكثر منهما----- قال الشيخ ابو حامد ومن تابعه ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله اعتماد ظنه وان دفعها الي الساعي لم يقبل ظنه بل يلزمه الاحتياط او التمييز وقال ا--مام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه قال الا----------------------مام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من التقديرين لان اشتغال ذمته بغير ذلك غير معلوم وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها	475	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0343	true	5093840570175580683	58	121	286	607	1513	300	غلب علي ظنه ان الاكثر ذهب او فضة قال العراقيون--------------- ان كان يفرق------- بنفسه فله ذلك------- وان دفع-- الي الساعي فليس الا ا------------لاحتياط و--التمييز وقال الامام-------- الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه وصححه في الشرح الصغير قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من التقديرين لان اشتغال ذمته بغير ذلك مشكوك فيه قال السبكي ويقوي------ هذا الاحتمال فيما	343	-5411445803596652312	228	343.0	178	380	60.0	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0497	false	2400325258074747373	192	233	973	1187	1536	300	من كون الركاز علي ضرب الاسلام كونه دفن في الاسلام ولا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه دفن في الجاهلية لاحتماله انه وجده مسلم بكنز جاهلي فكنزه ثانيا فالحكم مدار علي كونه من دفن الجاهيلين لا علي كونه ضرب الجاهلية	497	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0348	true	-6298434519331293377	125	165	647	856	1503	300	من قول ال-حاوي ص بضرب الجاهلية ففي الروضة واصلها --لا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه دفن في الجاهلية لاحتمال- انه وجده مسلم بكنز جاهلي فكنزه ثانيا والحكم مدار علي كونه من دفن الجاهلية- لا علي كونه ضرب الجاهلية	348	-5411445803596652312	174	309.0	138	214	81.30841064453125	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0507	false	3434735500889414198	137	161	709	831	1583	300	من الخلاف الذي ذكرناه والذي اخرناه الي كتاب النفقات انه يقدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم الولد الكبير	507	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0359	true	8619853051382465427	155	179	776	898	1520	300	من الخلاف الذي ذكرناه والذي اخرناه الي كتاب النفقات انه يقدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم الولد الكبير	359	-5411445803596652312	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0510	false	3688447386278729043	10	56	56	278	1551	300	لا غالب فيها اخرج ما شاء والافضل ان يخر------------------------------------ج من الاعلي واعلم ان الغزالي قال في الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم الفطر------------ وهذا التقييد لم اظفر به في كلام غيره فصل في	510	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0361	true	1784455478628683450	8	56	35	274	1552	300	لا غالب فيها تخير------- والافضل اشرفها انما كان يحسن لو بين اولا ان الاخراج م----------------ن الغالب وفي---- الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وفي---- الوجيز غالب قوت البلد يوم الفطر قال الرافعي وهذا التقييد لم اظفر به في كلام غيره قال في	361	-5411445803596652312	172	301.0	135	270	63.703704833984375	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0450	false	2587150278434524633	32	95	155	487	1631	300	قال --امام الحرمين الوجهان لهما شرطان احدهما ان يظهر استحقاق الحاضرين فان تردد في استحقاقهم فاخر ليتروي جاز بلا خلاف والثاني ان لا يشتد ضرر الحاضرين وفاقتهم فان تضرروا بالجوع لم يجز التاخير للقريب وشبهه بلا خلاف------------ وفي هذا الشرط الثاني نظر فان اشباعهم لا يتعين علي هذا الشخص ولا من هذا المال ولا من مال الزكاة قلت هذ-------ا النظر ضعيف او باطل	450	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0370	true	-3597523289902054315	3	66	16	348	1603	300	قال الامام له------------------ شرطان احدهما ان يظهر استحقاق الحاضرين فان تردد في استحقاقهم فاخر ليتروي جاز بلا خلاف -الثاني ا--لا يشتد ضرر الحاضرين وفاقتهم فان تضرروا بالجوع لم يجز التاخير للقريب وشبهه بلا خلاف قال الرافعي وفي هذا الشرط الثاني نظر فان اشباعهم لا يتعين علي هذا الشخص ولا من هذا المال ولا من مال الزكاة قال النووي هذا النظر ضعيف او باطل	370	-5411445803596652312	305	567.0	245	353	86.40226745605469	54	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0435	false	-3034599431700606528	74	118	422	649	1531	300	النية ان ينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي الفاءت او زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي التعرض لفرض المال لان ذلك قد يكون كفارة ونذرا ولا يكفي مطلق الصدقة علي الاصح ولو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه علي المذهب	435	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0372	true	-6114919209282774357	37	65	207	355	1525	300	النية ف--ينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما يقتضي اشتراط نية الفرضية مع نية الزكاة وليس كذلك ف-----------------------------------------------------------------------------لو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه علي المذهب	372	-5411445803596652312	91	140.0	71	227	40.088104248046875	16	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0413	false	5644288446264894710	235	300	1189	1548	1548	300	ملك اربعين شاة ستة اشهر ثم باع نصفها مشاعا ففي انقطاع حول الباءع طريقان احدهما قول ابن خيران انه علي القولين فيما اذا انعقد حولهما علي الانفراد ثم خلطا ان قلنا يزكيان زكاة الخلطة لم ينقطع حوله وان قلنا زكاة الانفراد انقطع لنقصان النصاب والطريق الثاني وبه قطع الجمهور ونقله المزني والربيع عن نصه ان الحول لا ينقطع لاستمرار النصاب بصفة الانفراد ثم بصفة الاشتراك-	413	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0379	true	2521619416925386523	249	272	1272	1398	1541	300	ملك اربعين شاة ستة اشهر ثم باع نصفها مشاعا وفرعن---------------------------------------------------------------------------------ا علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحول لا ينقطع لاستمرار النصاب بصفة الانفراد ثم بصفة الاشتراك	379	-5411445803596652312	117	186.0	95	360	32.5	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0414	false	8649526995181630548	64	87	318	446	1583	300	قولان اظهرهما عند العراقيين الانقطاع وماخذهما ان اخراج الزكاة من موضع اخر يمنع زوال الملك عن قدر الزكاة او يفيد عوده بعد الزوال	414	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0380	true	7139918491979818794	0	23	0	128	1582	300	قولان اظهرهما عند العراقيين الانقطاع وماخذهما ان اخراج الزكاة من موضع اخر يمنع زوال الملك عن قدر الزكاة او يفيد عوده بعد الزوال	380	-5411445803596652312	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0542	false	1968514398214361226	81	123	404	613	1482	300	انه لو قال اتسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كا---ن ذلك نية للصوم وهذا ------------------------------------------------------هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده	542	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0386	true	827006663328801286	148	198	816	1062	1544	300	انه لو تس-----حر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل--------------- مخافة الفجر لم يكن ذلك نية وبه صرح صاحب العدة وقال ابو العباس الجرجاني انه نية قال الرافعي وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم يوم كذا فقد قصده	386	-5411445803596652312	174	305.5	137	266	65.41353607177734	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	235	300	1124	1416	1416	300	اعتمد ----------قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيين ذوي رشد ونوي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه عن رمضان اجزاه اذا بان من رمضان ---------------------------------------فان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن من رمضان فهو تطوع فظاهر النص انه لا يصح صومه اذا بان من رمضان للتردد---- وفيه وجه انه يصح لاستناده الي اصل وراي الامام طرد هذا الخلاف فيما اذا-	543	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0387	true	4209849873679198183	35	132	157	613	1454	300	اعتقد كونه منه بقول من يثق به من------ عبد او امراة او صبيان رشداء فيه امور احدها ان ظاهره تصوير المسالة مع اعتقاد كونه منه بان ينوي صوم غد عن رمضان ان كان منه وصورها في الروضة واصلها بان ينوي صومه عن رمضان ولم يذكرا في التصوير قوله ان كان منه وجزما فيها بالصحة ثم قال فان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن عن رمضان فهو تطوع فظاهر النص انه لا يصح صومه اذا بان رم---ضان للتردد فيه وفيه وجه انه يصح لاستناده الي اصل وراي الامام طرد هذا الخلاف فيما اذا	387	-5411445803596652312	243	417.0	189	465	52.25806427001953	47	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0562	false	-2944907563029419953	191	254	965	1293	1538	300	القديم الولاية ام مطلق القرابة ام تشترط العصوبة ام الارث توقف فيه الامام وقال لا نقل فيه عندي قا-------ل الرافعي و----اذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث قلت الم---------ختار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد مطلق القرابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة تصوم عن امها وهذا يبطل احتمال العصوبة والله اعلم ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم ي-قض عنه	562	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0403	true	4076385943926312267	174	300	912	1569	1569	300	المراد الولاية او مطلق القرابة او بش-رط العصوبة او الارث---------------- وقال لا نقل---- عندي في ذلك قال الرافعي وانت اذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث وخالفه النووي فاختار مطلق القرابة وكلامهم يقتضي انه لا نقل في المسالة وليس كذلك ففي المهمات عن القاضي ابي الطيب اعتبار القرابة وعن الماوردي والبغوي وغيرهما اعتبار الارث 1325 قوله ولو صام اجنبي باذن الولي صح كذا لو صام بوصية ممن عليه الصوم كما صرح به الرافعي في الوصية ولا يخفي تفريع الامرين علي القول القديم وتناول هذا ما لو صام عنه ثلاثون انسانا في يوم واحد عن جميع رمضان قال النووي ولم ار لاصحابنا فيه كلاما وذكر البخاري في صحيح----ه عن الحسن انه يجزءه قال وهو الظاهر 1326 قوله --------------------------------------------ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه-	403	-5411445803596652312	185	230.0	143	727	25.44704246520996	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0563	false	1179586531668946736	32	67	170	370	1530	300	المشهور في المذهب تصحيح الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهذا هو الصواب بل ينبغي ان يجزم بالقديم فان الاحاديث الصحيحة ثبتت فيه وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام ضعيف	563	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0403	true	4076385943926312267	125	156	635	815	1569	300	المشهور في المذهب تصحيح الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم و----هو الصواب بل ينبغي ال--جزم به ل---------لاحاديث الصحيحة----- فيه وليس للجديد حجة من السنة فالحديث الوارد بالاطعام ضعيف	403	-5411445803596652312	175	320.0	145	200	87.5	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0589	false	-1163510358901594401	160	277	812	1405	1514	300	ما ي-مكن السير فيه الي الحج السير المعهود فان---------------- احتاج ا-----------لي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج وهذا الامر شرطه الاءمة في وجوب الحج وقد----------------------------------- اهمله الغزالي قلت انكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح علي الامام الرافعي رحمهما الله اعتراضه علي الغزالي وجعله امكان السير ركنا لوجوب الحج وقال انما هو شرط استقرار الحج في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل وجوب الحج بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي الزمان والتمكن من فعلهما والصواب ما قاله الرافعي وقد نص عليه الاصحاب	589	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0426	true	-7449043102381819346	182	253	938	1316	1550	300	ما يتمكن------ فيه ------من السير لاداءه اي علي العادة حتي لو احتاج بعد اليسار الي ان يقطع في كل يو-----------------م اكثر من مرحلة لم ي--جب الحج كذا قاله------- الاءمة واورده الرافعي كالمستدرك علي الغزالي في اهماله وكذا اهمله المنهاج و الحاوي واعترضه ا------بن ال-------------------------------------------------------------------------------------صلاح وقال ذلك---- شرط استقراره لا وجوبه فانه وجب بمجرد------------------------------------------------------------- الاستطاعة كما تجب ا----------------------------لصلاة---- باول الوقت وتستقر بالامكان وقال النووي ----------------------------------------------------الصواب ما قاله الرافعي وقد نص عليه الاصحاب	426	-5411445803596652312	191	180.5	146	656	29.115854263305664	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0609	false	2853796809072728339	54	176	296	991	1588	300	ولو حاذي ميقاتين طريقه بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة فميقاته ما يحاذيهما وان تفاوتا فيها وتساويا في المسافة الي طريقه فوجهان احدهما يتخير ان شاء احرم من المحاذي لابعد الميقاتين وان شاء لاقربهما واصحهما يتعين محاذاة ابعدهما وقد يتصور في هذا القسم محاذاة ميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه او لو عورة وغيرها فيحرم من المحاذاة وهل هو منسوب الي ابعد الميقاتين ام الي اقربهما وجهان حكاهما الامام قال وفاءدتهما انه لو جاوز موضع المحاذاة بغير احرام وانتهي الي موضع يفضي اليه طريقا الميقاتين واراد العود لرفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة هل يرجع الي هذا الميقات ام الي ذاك ولو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فالاعتبار بالقرب اليه ام الي مكة وجهان اصحهما الاول	609	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0431	true	3395159638088416892	180	227	924	1193	1566	300	ولو حاذي ميقاتين طريقه بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة فميقاته ما يحاذيهما وان تفاوتا فيها وتساويا في المسافة الي طريقه فوجهان اصحهم----------------------------------------------------------------------ا يتعين محاذاة ابعدهما ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فالاعتبار بالقرب اليه ام الي مكة وجهان اصحهما الاول	431	-5411445803596652312	266	498.5	219	695	38.273380279541016	44	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0621	false	-1678629104773655508	237	263	1228	1354	1555	300	صفة النية ان ينوي الدخول في الحج او العمرة او فيهما والتلبس به والواجب ان ينوي هذا بقلبه فان ضم الي نية القلب التلفظ كان افضل	621	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0437	true	6722325822590151512	141	167	720	846	1526	300	صفة النية ان ينوي الدخول في الحج او العمرة او فيهما والتلبس به والواجب ان ينوي هذا بقلبه وان ضم الي نية القلب التلفظ كان افضل	437	-5411445803596652312	125	249.0	99	126	99.20635223388672	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0648	false	-6647543561559770815	50	142	257	720	1534	300	علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل في صحته قولان ولو اقتصر علي الوقوف نهارا وافاض------------------------------------- قبل الغروب صح وقوفه بلا خلاف ثم ان عاد الي عرفة وبقي بها حتي غربت الشمس فلا دم وان لم يعد حتي طلع الفجر اراق دما وهل هو واجب او مستحب فيه ثلاثة طرق اصحها علي قولين اظهرهما مستحب والثاني واجب والطريق الثاني مستحب قطعا والثالث ان افاض مع الامام فمعذور والا فعلي القولين واذا قلنا ب----------------------الوجوب ف-------------------------------------------------------------عاد ليلا فلا دم علي الاصح فرع اذا غلط الحجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوقفوا في غير يوم عرفة فاما ان يغلطوا واما بالتقديم	648	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0462	true	8321506436949954835	92	204	486	1051	1584	300	علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل في صحته قولان 1503 قول التنبيه ص ومن ادرك الوقوف بالنهار وقف حتي تغرب الشمس فان دفع قبل الغروب لزمه دم في احد القولين الاصح انه لا يلزمه دم ولكن يستحب ولذلك قال المنهاج ص----------------- اراق دما ---------------استحبابا وعد الحاوي الوقوف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الغروب من السنن لكن صحح النووي في مناسكه الوجوب ومحلهما اذا لم يعد فان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ليلا ف--------ي الاصح ذكره المنهاج وصحح في شرح المهذب القطع به فينبغي علي طريقته التعبير بالمذهب 1504 قول التنبيه وهو في باب الفوات والاحصار ص وان اخطا الناس في العدد فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم يتناول ما لو وقفوا ---	462	-5411445803596652312	140	113.0	109	709	19.74612045288086	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0655	false	3394135807907459366	138	182	746	963	1574	300	ارتحل فغربت الشمس قبل انفصاله من مني فله النفر ولو------------------------ غربت وهو----- في شغل الارتحال او نفر قبل الغروب فعاد لشغل قبل الغروب او بعده جاز النفر علي الاصح قلت فلو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه------ الشافعي	655	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0471	true	2133816180688417853	13	61	53	281	1560	300	ارتحل فغربت الشمس قبل انفصاله من مني لم يلزمه المبيت وفيه وجه ضعيف وكذا ان غربت بعد اخذه في شغل الارتحال او نفر قبل الغروب فعاد لشغل قبله------ او بعده ف-----------ي الاصح---- فلو تبرع في هذه الحالة وبا---ت لم يلزمه الرمي في الغد كما حكي عن نص الشافعي	471	-5411445803596652312	165	256.0	128	252	65.47618865966797	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0678	false	6137224102305028671	49	77	242	380	1582	300	هل يجب علي كل واحد منهما بدنة ام يجب علي الزوج فقط بدنة عن نفسه ام عليه بدنة عنه وعنها فيه ثلاثة اقوال كالصوم وقطع قاطعون بالزامها البدنة	678	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0496	true	-3019260441247699013	31	59	165	303	1535	300	هل يجب علي كل واحد منهما بدنة ام يجب علي الزوج فقط بدنة عن نفسه ام عليه بدنة عنه وعنها فيه ثلاثة اقوال كالصوم وقطع قاطعون بالزامها البدنة	496	-5411445803596652312	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0677	false	7759747028838592548	93	157	490	812	1520	300	يحرم في القضاء من ذلك الموضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاوزه غير محرم لزمه دم كالميقات الشرعي وان كان احرم من الميقات احرم منه في القضاء وان كان احرم بعد مجاوزة الميقات نظر ان جاوزه مسيءا لزمه في القضاء الاحرام من الميقات الشرعي وليس له ان يسء ثانيا وهذا معني قول الاصحاب يحرم في القضاء من اغلظ الموضعين من الميقات او من حيث احرم في الاداء وان	677	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0497	true	-2354726563264597164	251	297	1283	1511	1527	300	يحرم في القضاء من ذلك الموضع بل يتعين الميقات كما صححه في اصل الروضة مع ان الرافعي انما نقله عن صاحب التهذيب وغيره وحكي مقابله عن الشيخ ابي علي وصرح في الشرح الصغير بتصحيح مقابله وهو انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم في القضاء------------------------------- من حيث احرم في الاداء لكن	497	-5411445803596652312	69	-77.5	53	479	14.405010223388672	13	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0688	false	1079898288591672820	166	213	845	1081	1523	300	العناق فالانثي من المعز من حين تولد الي حين ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر هذا معناه-ا في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفر هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	688	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0502	true	-3734931375804098976	239	282	1275	1490	1575	300	العناق -الانثي من المعز من حين تولد الي ا-ن ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم-------------- فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر قالا------ هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفر هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	502	-5411445803596652312	211	385.0	168	237	89.02953338623047	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0693	false	4049003161648320296	224	257	1144	1315	1532	300	وسواء نقل اشجار الحرم او اغصانها الي الحل او الي الحرم ينظر ان يبست لزمه الجزاء وان نبتت في الموضع المنقول اليه فلا جزاء عليه فلو قلعها قالع لزمه الجزاء ابقاء لحرمة الحرم	693	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0507	true	-314948896108243449	89	119	470	622	1573	300	وسواء نقل من ال---حرم الي----------- الحل او الي الحرم ينظر ان يبست لزمه الجزاء وان نبتت في الموضع المنقول اليه فلا جزاء----- فلو قلعها قالع لزمه الجزاء ابقاء لحرمة الحرم	507	-5411445803596652312	146	276.0	117	171	85.38011932373047	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1572	false	-2336536151447283036	91	121	455	611	1537	300	في البيع -------قال الامام وموضع الوجهين في القبول ما اذا اتي بلفظ مستقل كقوله اشتريت لطفلي او اتهبت له كذا اما قوله--- قبلت البيع والهبة فلا يمكن الاقتصار عليه بحال	1572	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0523	true	-8474443379140504480	157	187	840	997	1562	300	في الروضة وجهين قال الامام وموضعهما----- في القبول ما اذا اتي بلفظ مستقل كقوله اشتريت لطفلي او اتهبت له---- اما اذا قال قبلت البيع والهبة فلا يمكن الاقتصار عليه بحال	523	-5411445803596652312	136	247.5	109	166	81.9277114868164	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0826	false	482446756794674230	27	105	123	546	1584	300	قال المحاملي في كتابه اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث -الثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه----------- وهذه السادسة فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك فيه ليتجدد بالتعجيز وترك سابعة وهي ---اذا اشتري من يعتق عليه والله اعلم الامر -	826	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0528	true	8245664308924535865	214	295	1125	1558	1587	300	قال المحاملي في------ اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث والثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه قال النووي وهذه السادسة فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك فيه ليتجدد بالتعجيز وترك سابعة وهي ما اذا اشتري من يعتق عليه والله اعلم قال في	528	-5411445803596652312	411	791.5	335	439	93.62186431884766	74	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0829	false	5034494023216069451	273	296	1430	1548	1572	300	قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو كاشتراءه بعين مال الغير و-----------------------------لو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته	829	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0540	true	-1302457605759056279	133	164	695	842	1576	300	قال اشتريت لفلان بالف في ذمته وهو مفهوم من طريق الاولي اذ لا سبيل له علي ذمته بحال وكذا لو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته	540	-5411445803596652312	96	155.5	74	147	65.30612182617188	18	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0891	false	8050439764046243991	234	258	1218	1361	1590	300	تقابضا في الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد فان اجازاه قبل التقابض فوجهان احدهما تلغو- الاجازة فيبقي الخيار والثاني يلزم العقد وعليهما التقابض	891	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0545	true	-3313989337185020280	147	171	767	911	1620	300	تقابضا في الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد فان اجازاه قبل التقابض فوجهان احدهما تلغوا الاجازة فيبقي الخيار والثاني يلزم العقد وعليهما التقابض	545	-5411445803596652312	143	281.0	119	144	99.30555725097656	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0863	false	-9137277726496837181	201	248	1043	1283	1536	300	المعلوم------------- في الثمن فان كان الثمن مجهولا بطل قال--------- الروياني ولو اجل الثمن الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يعيش هذه المدة------------ فعلي هذا يشترط في صحة الاجل احتمال بقاءه اليه قلت -------لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة وغيرها	863	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0554	true	-7503028305870619569	247	300	1314	1593	1593	300	المنهاج ايضا ص الثمن في الذمة رابعها اطلق الثلاثة اشتراط الاجل وقال الروياني -لو اجل الثمن الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يعيش هذه المدة قال الرافعي فعلي هذا يشترط في صحة الاجل احتمال بقاءه اليه قال النووي لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة وغيرها-	554	-5411445803596652312	205	351.0	164	281	72.9537353515625	36	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0872	false	-1927399460389091774	54	76	275	396	1488	300	سقط بجناية وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة----------- والغرة ويطالب به المالك من شاء	872	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0554	true	-7503028305870619569	23	46	118	239	1593	300	كان بجناية وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري الاقل------ من قيمته----- يوم الولادة لو كان حيا والغرة ويطالب به المالك من شاء	554	-5411445803596652312	101	170.0	81	132	76.51515197753906	17	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0876	false	5137128595645878420	4	66	21	348	1595	300	النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الحديث والبيع علي بيع اخيه انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف هذا الخبر قال الرافعي ولك ان تقول البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص التعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص فصل يحرم	876	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0561	true	7609270221548930533	194	238	1037	1276	1596	300	النجش خديعة وتحريمها------------------- معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الحديث بخلاف غيره لا ي----------عرف تحريمه الا من هذ----------------------------------ا الخبر قال الرافعي و-----------البيع علي بيع غيره اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم قال-------------- والوجه تخصيص التعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص وما بحثه	561	-5411445803596652312	204	332.0	164	327	62.38532257080078	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0908	false	6625059800489634520	164	197	841	997	1522	300	التهذيب انه ان وجد الجارية مجوسية او وثنية-------- فله------ الرد وان---- وجدها كتابية او وجد العبد كافرا اي كفر -------كان فلا رد ان ------------------------------كان قريبا من بلاد الكفر بحيث لا تقل الرغبة فيه	908	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0577	true	5115426377703505615	137	179	715	921	1531	300	الكافرة ان يحل وطءها لا--- مجوسية و--وثنية ونحوهما فله حينءذ الرد وكذا لو وجدها كتابية او وجد العبد كافرا اي كفر كان ان كان في بلاد الاسلام بحيث تقل الرغبة فيه فان كان قريبا من بلاد الكفر بحيث لا تقل الرغبة فيه	577	-5411445803596652312	125	186.5	98	211	59.24170684814453	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0939	false	-7676425636434743831	155	186	824	990	1575	300	اتلف الاجنبي المبيع قبل القبض واجاز المشتري ليتبع الاجنبي ثم اراد الفسخ------------ قال القاضي في هذه الصورة ينبغي ان لا ي-مكن من الرجوع لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	939	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0596	true	3254978460943822352	109	142	591	768	1626	300	اتلف الاجنبي المبيع قبل القبض واجاز المشتري ليتبع الاجنبي ثم اراد الفسخ فله ذلك لكن قال القاضي حسين فيه نظر وينبغي ا--لا يتمكن من الرجوع لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	596	-5411445803596652312	151	268.0	124	179	84.3575439453125	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0947	false	-8773430450741614141	77	100	379	494	1562	300	بشرط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد قلت	947	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0598	true	944928544886057580	256	279	1285	1400	1515	300	بشرط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد قال	598	-5411445803596652312	113	224.0	90	115	98.26087188720703	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0953	false	8843502326942993898	9	51	50	264	1536	300	هذا الحجر يخالف الحجر علي المفلس من وجهين احدهما انه لا يسلط علي الرجوع الي عين المال والثاني انه لا يتوقف علي ضيق المال عن الوفاء---- واتفقوا علي انه اذا كان محجورا عليه بالفلس لم يحجر ايضا هذا الحجر لعدم الحاجة اليه	953	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0604	true	-6129763573826557299	233	275	1223	1436	1560	300	هذا الحجر يخالف الحجر علي المفلس من وجهين احدهما انه لا يسلط علي الرجوع الي عين المال والثاني انه لا يتوقف علي ضيق المال عن الوفاء قال واتفقوا علي انه اذا كان محجورا عليه بالفلس لم يحجر----- هذا الحجر لعدم الحاجة اليه	604	-5411445803596652312	209	404.5	168	218	95.8715591430664	40	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0954	false	-814790261718189775	0	55	0	273	1590	300	الباءع المبيع اذا كان الثمن حالا اما المءجل فليس له الحبس به لرضاه بتاخيره ولو لم يتفق التسليم حتي حل الاجل فلا-------------------------------------------- حبس ايضا ولو تبرع بالتسليم لم يكن له رد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي حبسه وكذا لو اعاره للمشتري علي الاصح ولو اودعه اياه فله ذلك ------------------------------------------------------------ولو صالح من الثمن علي مال فله ادامة حبسه لاستيفاء العوض	954	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0605	true	-6262763371310699774	199	287	1005	1443	1510	300	الباء-------ع اذا كان الثمن حالا اما المءجل فليس له الحبس به لرضاه بتاخيره ولو لم يتفق التسليم حتي حل الاجل كما تقدم وقد سلم الحاوي من ذلك كله بقوله ص ولكل حبس عوضه ان خاف الفوت لا للباءع ان اجل الثمن رابعها قال القفال في فتاويه لو استبدل عن الثمن ثوبا فليس له الحبس لانه ابطل حقه من الحبس بنقله ا-------------------------------لي العين اذ حق الحبس لاستيفاء عين الثمن وهذا بدله انتهي وهو بظاهره مخالف لقول الروضة واصلها ولو صالح من الثمن علي مال فله ادامة حبسه لاستيفاء العوض	605	-5411445803596652312	174	269.5	137	476	36.554622650146484	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0970	false	-2933438060720152640	26	59	147	312	1612	300	قال في البيان وشجر الحناء ونحوه يجوز ان يكون فيه خلاف كالفرصاد ويجوز ان يقطع بانه اذا ظهر ورقه كان للباءع لانه لا ثمر لها سوي الورق بخلاف الفرصاد فان له ثمرة ماكولة	970	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0616	true	103943691151415696	36	69	190	352	1538	300	قال في البيان وشجر الحناء ونحوه يجوز ان يكون فيه خلاف كالتوت-- ويجوز ان يقطع بانه اذا ظهر ورقه كان للبا-ع لانه لا ثمر لها سوي الورق بخلاف الفرصاد فان له ثمرة ماكولة	616	-5411445803596652312	159	304.5	126	165	96.36363983154297	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0971	false	4470994926716408442	248	276	1310	1451	1579	300	تشقق من الورد للباءع وما لم يتشقق للمشتر- وان كانا علي شجرة واحدة ولا يتبع بعضه بعضا بخلاف النخل لان الورد يجني في الحال فلا يخاف اختلاطه قال	971	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0617	true	7126359215802479425	253	281	1356	1498	1598	300	تشقق من الورد للباءع وما لم يتشقق للمشتري وان كانا علي شجرة واحدة ولا يتبع بعضه بعضا بخلاف النخل لان الورد يجني في الحال فلا يخاف اختلاطه قال	617	-5411445803596652312	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0972	false	-7072911282634962591	36	75	185	389	1641	300	الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل النضج ------كلف القطع- علي العادة ولو------------------------------------------- تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاء الثمرة فالاظهر----- انه ليس له الابقاء و-------لو اصاب الثمار افة ولم يكن في تركها فاءدة فهل له الابقاء------ قولان	972	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0619	true	-1688503948450373375	13	64	72	337	1521	300	الثمرة مما--- يعتاد قطعه قبل النضج فانه يكلف --قطعه علي العادة وقد لا ترد هذه فان هذا اوان جدادها الثانية اذا تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاء الثمرة فاصح القولين انه ليس له الابقاء الثالثة لو اصاب الثمار افة ولم يبق في تركها فاءدة فهل له --ابقاءها فيه قولان	619	-5411445803596652312	185	297.0	147	272	68.01470947265625	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0974	false	3643903944111393858	186	284	903	1420	1489	300	النضج ومبادء -------الحلاوة وزو--------------------------------------ال العفوصة او يتلون بان يحمر او يصفر او يسود وهذه الاوصاف وان عرف بها بدو الصلاح فليس واحد منها شرطا فيه لان القثاء لا يتصور فيه شء منها بل يستطاب اكله صغيرا وكبيرا وانما -بدو صلاحه -ان يكبر بحيث يجني في الغالب ويءكل وانما يءكل في الصغر علي الندور وكذا الزرع لا يتصور فيه شء منها وبدو صلاحه باشتداد الحب قال صاحب التهذيب بيع اوراق الفرصاد قبل تناهيها لا يجوز الا بشرط القطع وبعده يجوز مطلقا وبشرط القطع والعبارة الشاملة ان يقال بدو الصلاح في هذه الاشياء ضرورتها---------- التي تطلب غالبا لكونها علي---- الصفة	974	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0621	true	3030390002768399387	92	162	500	880	1616	300	-------مبادء النضج والحلاوة قسيما للتلون والذي في المحرر هو المعروف قال الرافعي---------------------------------- وهذه الاوصاف وان عرف بها بدو الصلاح فليست--------- شرطا فيه لان القثاء لا يتصور فيه شء منها بل يستطاب اكله صغيرا وكبيرا وانما يبدو صلاحه بان يكبر بحيث يجني في الغالب ويءكل واكله في----- الصغر ناد------ر وكذا الزرع لا يتصور فيه ذلك وصلاحه ---------اشتداده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------العبارة الشاملة ان يقال صي-------------------------رورتها الي الصفة التي تطلب غالبا لكونها علي تلك الصفة	621	-5411445803596652312	286	448.0	230	578	49.4809684753418	44	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1005	false	-6717141502810961289	232	279	1207	1450	1550	300	قال اصحابنا الخراسانيون يشترط في اللبن الجمع بين العدد والوزن ولم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي رضي الله عنه في اخر كتاب السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	1005	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0640	true	-6744765063101155738	67	103	370	557	1546	300	قال اصحابنا الخراسانيو--------------------------------------ن ولم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي -------------في اخر----- السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	640	-5411445803596652312	187	347.0	151	243	76.9547348022461	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1061	false	-148352364764923703	183	269	965	1398	1559	300	في وقت اعتدال الهواء ان كان يندمل قبل حلول الاجل لانه ضروري والغالب منه السلامة وان لم يندمل وكان فيه نقص لم يجز وكذا لو كان به عارض يخاف معه من الختان قلت------------------------------------------------------------------------- كذا اطلق اكثر الاصحاب او كثيرون منهم جواز الختان من غير فرق بين الصغير والكبير وصرح--- المتولي والشيخ نصر بانه لا فرق وقال صاحب المهذب ومن تابعه يمنع من ختان الكبير دون الصغير لخوف التلف وهذا ظاهر نصه في الام والمختصر ويءيده انهم عدوا عدم الختان عيبا في الكبير دون الصغير كما سبق	1061	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0668	true	-2496258729136707741	186	265	1001	1401	1577	300	في وقت اعتدال الهواء اذا لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------ن به عارض يخاف---- من الختان معه وكان يندمل قبل الحلول او لا تنقص القيمة به مع عدم الاندمال قال في الروضة كذا اطلق اكثر الاصحاب او كثيرون منهم جواز الختان من غير فرق بين الكبير والصغير وصرح به المتولي والشيخ نصر------------ وقال صاحب المهذب ومن تابعه يمنع من ختان الكبير دون الصغير لخوف التلف وهذا ظاهر نصه في الام والمختصر ويءيده انهم عدوا عدم الختان عيبا في الكبير دون الصغير كما سبق	668	-5411445803596652312	311	561.0	249	509	61.100196838378906	55	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1069	false	-3319593378248948778	145	227	740	1211	1602	300	يجء الوجهان اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن المذكور في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع ومقتضي التعليل السابق يتوقع راغب انه له ذلك الحال الثاني ان يكون مرهونا عند مرتهن القاتل ايضا-------------------------------------------------------------------- فان كان العبدان مرهونين-------- بدين واحد فقد نقصت الوثيقة	1069	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0674	true	-2786505199121042247	178	271	902	1422	1560	300	يجء الوجهان اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن-------- في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع ومقتضي التعليل ب-------توقع راغب ان- له ذلك انتهي وقوله وقيل يصير رهنا ظاهره بغير انشاء رهن ولكن التفصيل المتقدم في اتفاقهما علي نقل او بيع يقتضي خلافه 2123 قوله فان كانا م-------رهونين عند شخص بدين واح----د نقصت الوثيقة	674	-5411445803596652312	398	707.5	327	547	72.76051330566406	63	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3277	false	4566722434139550081	210	241	1113	1265	1594	300	بيع فقد سبق في كتاب الرهن وجهان في صحة بيع الوارث التركة قبل قضاء الدين وانه لو تصرف ولا دين في الظاهر ثم ظهر---- فالاصح صحة التصرف ففي القسمة هذان الوجهان	3277	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0678	true	487309342791994667	250	280	1292	1439	1525	300	بيع---- سبق في----- الرهن وجهان في صحة بيع الوارث التركة قبل قضاء الدين وانه لو تصرف ولا دين في الظاهر ثم ظهر دين فالاصح صحة التصرف ففي القسمة هذان الوجهان	678	-5411445803596652312	143	266.0	114	156	91.66666412353516	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3580	false	8017496860097964480	0	70	0	372	1605	300	الميت دين واوصي بوصايا فان كان الوارث وصيا في قضاء الديون وتنفيذ الوصايا عتق بالدفع اليه والا فيجمع بين الوصي والورثة ويدفع اليهم فان لم يوص الي احد قام القاضي مقام الوصي ولو دفع الي الغريم لم يعتق وان دفع الي الوارث فان قضي الديون والوصايا عتق والا وجب الضمان علي المكاتب ولم يعتق----- هكذا ذكره ال-----------------------------بغوي وقال القاضي ابو الطيب ان كان الدين مستغرقا للتركة برء المك----------------------------------------اتب بالدفع الي	3580	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0680	true	-8119594410276360041	40	124	212	642	1612	300	الميت دين واوصي بوصايا فان كان الوارث وصيا في قضاء الديون وتنفيذ الوصايا عتق بالدفع اليه والا فيجمع بين الوصي والورثة ويدفع اليهم فان لم يوص الي احد قام القاضي مقام الوصي ولو دفع الي الغريم لم يعتق وان دفع الي الوارث فان قضي الديون والوصايا عتق والا وجب الضمان علي المكاتب ولم يعتق قالا هكذا ذكره البغوي انتهي وقد نص علي ذلك الشافعي فقال ----------------وان كان الميت مات عن ورثة كبار وليس فيهم صبي وعليه دين وله وصايا لم يبرا المكاتب بالدفع الي	680	-5411445803596652312	329	609.5	265	446	73.76681518554688	59	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1107	false	-4720450313224443218	17	58	92	329	1571	300	اصحهما عند الامام انه كالاجنبي لان جناية المشتري قبض واستيفاء فكانه صرف جزءا من المبيع الي غرضه والثاني وبه قطع صاحب التهذيب وغيره ا-نه كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض ففي قول كالاجنبي وعلي الاظهر كالافة السماوية قلت المذهب انه كالافة	1107	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0701	true	-4454615307596862638	186	211	961	1111	1563	300	اصحهما عند الامام انه كالاجنبي وقطع البغوي---------------------------------------------------------------------------------- وغيره بانه كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض ففي قول كالاجنبي وعلي الاظهر كالافة قال النووي-- المذهب---- كالافة	701	-5411445803596652312	128	200.5	105	238	53.78151321411133	19	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3537	false	-3086741149803382548	258	300	1316	1518	1518	300	عن الباقي وان عجل----- قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض ولا الابراء ولو قال ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل لي الباقي و--اذا عجلت علي كذا فقد ابراتك عن الباقي فعجل لم يصح القبض ولا الابراء-	3537	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0723	true	1299318712829920030	22	63	110	310	1531	300	ان المكاتب لو عجل نجما قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض و---الابراء ولو قال ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل--- الباقي او اذا عجلت ----كذا فقد ابرءتك عن الباقي فعجل لم يصح القبض ولا الابراء	723	-5411445803596652312	181	315.0	144	210	86.19047546386719	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1138	false	883942191471892061	96	152	481	779	1526	300	له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما فوجهان قال الامام اصحهما لا يصح لانه صلح انكار والثاني يصح لان الاعتبار في شروط العقد بمن يباشره وهما متفقان هذا اذا كان المدعي عينا فان كان دينا فقيل علي الوجهين والمذهب القطع بالصحة والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين ماله بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه	1138	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0725	true	-4275340759110841515	0	37	0	194	1491	300	له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما فوجهان قال الامام اصحهما لا يصح لانه صلح انكار-------------------------------------------------------------------------------------- فان كان دينا ف-----------------المذهب القطع بالصحة والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال- بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه	725	-5411445803596652312	194	358.0	157	298	65.10066986083984	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1144	false	-6067729248743375416	19	42	87	215	1526	300	لان المسلمين كلهم يستحقون الاستطراق اليه ذكره ابن كج--- وعلي قياسه لا يجوز الاشراع عند الاضرار وان رضي اهل السكة لحق ساءر المسلمين	1144	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0728	true	3055516187016852671	275	298	1370	1501	1507	300	لان المسلمين كلهم يستحقون الاستطراق اليه ثم قال الرافعي وعلي قياسه لا يجوز الاشراع عند الاضرار فين رضي اهل السكة لحق ساءر المسلمين	728	-5411445803596652312	115	212.5	94	131	87.78626251220703	19	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1145	false	-7854980132008135074	28	151	136	817	1591	300	الوجهان قاله الامام وموضع الوجهين ما اذا سد باب احداهما وفتح الباب لغرض الاستطراق اما اذا قصد اتساع ملكه ونحوه فلا منع قطعا قلت------- هذه العبارة فاسدة فانها توهم اختصاص الخلاف بما اذا سد باب احداهما وذلك خطا بل الصواب جريان الوجهين اذا بقي البابان نافذين وكل الاصحاب مصرحون به قال اصحابنا ولو اراد رفع الحاءط بينهما وجعلهما دارا واحدة ويترك بابيهما علي حالهما جاز قطعا وممن نقل اتفاق الاصحاب علي هذا القاضي ابو الطيب في تعليقه فالصواب ان يقال موضع الوجهين اذا لم يقصد اتساع ملكه واما قوله كذا نقله الامام فان الوجهين مشهوران جدا وقوله الاصح الجواز تابع فيه صاحب التهذيب وخالفه اصحابنا العراقيون فنلقوا عن الجمهور المنع بل نقل القاضي ابو الطيب اتفاق الاصحاب علي المنع قال وعندي انه يجوز	1145	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0731	true	-7139981474441135515	50	167	237	877	1569	300	الي اذن قال- الرافعي موضع الوجهين ما اذا سد باب احداهما وفتح الباب لغرض الاستطراق اما اذا قصد اتساع ملكه ونحوه فلا منع قطعا قال النووي هذه العبارة فاسدة فانها توهم اختصاص الخلاف بما اذا سد باب احداهما وذلك خطا بل الصواب جريان الوجهين اذا بقي البابان نافذين وكل الاصحاب مصرحون به قال اصحابنا ولو اراد رفع الحاءط بينهما وجعلهما دارا واحدة و-ترك بابيهما علي حالهما جاز قطعا وممن نقل اتفاق الاصحاب علي هذا القاضي ابو الطيب في تعليقه فالصواب ان يقال موضع الوجهين اذا لم يقصد اتساع ملكه قال---------------------------------------------- وقوله الاصح الجواز تابع فيه صاحب التهذيب وخالفه اصحابنا العراقيون فنقلوا عن الجمهور المنع بل نقل القاضي ابو الطيب اتفاق الاصحاب علي المنع قال وعندي انه يجوز	731	-5411445803596652312	617	1172.5	503	688	89.68022918701172	108	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1150	false	5533321943110800446	46	129	275	740	1648	300	امتنع احدهما من التنقية والعمارة قلت لم يبين الامام الرافعي الاظهر من القولين وهو من المهمات والاظهر عند جمهور الاصحاب هو جديد ممن صرح بتصحيحه المحاملي والجرجاني وصاحب التنبيه وغيرهم وصحح صاحب الشامل القديم وافتي به الشاشي وقال الغزالي في الفتاوي الاقيس ان---- يجبر وقال والاختيار---- ان ظهر للقاضي ان امتناعه مضارة اجبره وان كان لاعسار او -غرض صحيح او شك فيه لم يجبر----------- وهذا التفصيل الذي --------قاله وان كان ارجح من اطلاق القول بالاجبار فالمختار الجاري علي القواعد ان لا اجبار مطلقا	1150	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0734	true	-6835587180981547523	74	150	386	800	1597	300	امران احدهما قال في الروضة ----------لم يبين------- الرافعي الاظهر من القولين وهو من المهمات والاظهر عند جمهور الاصحاب ال-جديد-------------------------------------------------------- وصحح صاحب الشامل القديم وافتي به الشاشي وقال الغزالي في الفتاوي الاقيس انه لا يجبر -----والاختيار انه ان ظهر للفاضي ان امتناعه مضارة اجبره وان كان لاعسار او لغرض صحيح او شك فمه لم يجبر قال النووي وهذا التفصيل الذي ذكره الغزالي وان كان ارجح من اطلاق القول بالاجبار فالمختار الجاري علي القواعد ان لا اجبار مطلقا	734	-5411445803596652312	363	635.0	295	493	73.63082885742188	58	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1149	false	-3080764820697011139	210	231	1092	1204	1578	300	التهذيب وغيره ان النص اجبار الهادم علي اعادته وان القياس انه يغرم نقضه ولا يجبر علي البناء لان الجدار ليس مثليا	1149	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0736	true	-498303835742868200	123	144	657	769	1578	300	التهذيب وغيره ان النص اجبار الهادم علي اعادته وان القياس انه يغرم نقصه ولا يجبر علي البناء لان الجدار ليس مثليا	736	-5411445803596652312	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1160	false	1484950767901469841	33	55	160	280	1598	300	ولو قال المحتال احلني فقال احلتك ففيه الخلاف السابق في مثله في البيع وقيل ينعقد هنا قطعا لان مبناها علي الرفق والمسامحة	1160	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0738	true	-6570827613371368544	189	211	1014	1134	1561	300	ولو قال المحتال احلني فقال احلتك ففيه الخلاف السابق في مثله في البيع وقيل ينعقد هنا قطعا لان مبناها علي الرفق والمسامحة	738	-5411445803596652312	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1175	false	8907522200326792082	72	97	373	489	1519	300	-----الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب	1175	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0749	true	-362967328858815140	17	40	84	193	1586	300	اليه الامام---- ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا-------- فهو ضمان ما لم يجب	749	-5411445803596652312	100	175.5	78	121	82.6446304321289	20	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1184	false	-7356360408987095435	129	216	701	1167	1581	300	وبهذا قال الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب واختاره ابن الصباغ الثاني يصح والثالث ان كان عضوا لا يبقي البدن دونه كالراس والقلب والكبد والدماغ صح وان بقي دونه كالرجل واليد لم يصح وقال في التهذيب هذا اصح والرابع ما عبر به عن جميع البدن كالراس والرقبة -يصح وما لا كاليد والرجل فلا قال-- القفال هذا اصح وللوجه حكم ساءر الاعضاء كذا قاله الجمهور وقال الامام يصح قطعا لشهرة هذا العقد بكفالة الوجه واما الجزء الشاءع كالنصف والثلث فكالجزء الذي لا يبقي البدن دونه فيكون فيه --وجهان	1184	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0750	true	-6576505243811419968	247	295	1268	1514	1533	300	وبه-- قال ------ابو حامد و-------ابو الطيب و-------ابن الصباغ -----------والصحة والفرق بين م--ا يبقي البدن دونه ام لا وصححه البغوي والفرق بين ما ي------------------------------------------------------------------عبر به عن جميع البدن كالراس والرقبة فيصح والا--------------- فلا وصححه القفال ثم ذكر ان---------------------------------------------------------------------------------------------- الجزء الشاءع ---------------كالجزء الذي لا يبقي البدن دونه فيكون فيه الوجهان	750	-5411445803596652312	178	235.0	142	471	37.79193115234375	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1183	false	2144970535579294978	0	40	0	190	1568	300	لم يصح علي المذهب كما لا يصح مءقتا كقوله انا ضامن الي شهر فاذا مضي ولم اغرم فانا برء وعن ابن سريج انه اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق قال الامام ويجء في---- تعليق الابراء	1183	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0754	true	1145635358412009380	140	168	713	850	1518	300	لم يصح علي المذهب كما لا يصح مءقتا-------------------------------------------------- وعن ابن سريج---- اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق واما الكفالة فان جوزنا تعليق ضمان ---	754	-5411445803596652312	112	185.5	88	194	57.73196029663086	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1191	false	5642780137152453444	6	51	24	236	1505	300	اخري وان كل واحد منهما ضمن ما علي الاخر و----------اقام------- بذلك بينة فاخذ الالف من زيد نص انه ي-----------رجع علي الغاءب ب--نصف الالف قال الجمهور هذا اذا لم يكن وجد من زيد تكذيب للبينة فان كان لم يرجع لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب غير ظالمه	1191	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0756	true	4973926441551590287	52	88	249	429	1479	300	الفا وان كلا---- منهما ضمن ما علي الاخر فانكر زيد فاقام المدعي بذلك بينة واخذ------ من زيد فالاصح ان زيدا لا يرجع علي الغاءب بالنصف---------------------- اذا كان مكذبا-------------- للبينة---------------- لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب غير ظالمه	756	-5411445803596652312	129	172.0	100	242	53.3057861328125	20	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1197	false	-4792135047971082676	17	89	103	480	1596	300	الوجوه وقد فسرت بصور اشهرها ان يشترك --وجيهان عند الناس ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد يكون بينهما فيبيعانه ويءديا----------ن الاثمان فما فضل فهو بينهما ----------------------------------الثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون --ربحه بينهما والث------------------------الثة ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما	1197	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0757	true	-4738330027791970072	231	295	1214	1560	1584	300	ال--------------------وجوه بان يشترك الوجيهان---------- ليبتاع كل منهما بمءجل ل-----------------------------------هما فاذا باعا ك---ان الفاضل عن الاثمان------------ بينهما قال في الروضة لها صور هذه اشهرها والثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ----------ليكون الربح- بينهما والثالثة وبها فسر ابن كج والامام ان يشترك وجيه فقير----- وخامل له مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل و-----المال ب--يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما	757	-5411445803596652312	230	332.5	187	449	51.224945068359375	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1199	false	-7185182301128953838	73	106	371	540	1548	300	الشريك كتصرف الوكيل لا ب-------------------------------------------بيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش الا باذن الشريك-------------------------------- فان باع بالغبن الفاحش لم يصح في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة	1199	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0760	true	7669392770055049288	19	61	105	315	1554	300	الشريك ك-----الوكيل وذلك يقتضي ما ذكرناه والله اعلم 2370 قوله فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا--------------- بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بغير اذن يعود الي الجميع فان فعل-------------- لم يصح في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة	760	-5411445803596652312	116	177.0	91	244	47.540985107421875	19	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1222	false	3266077419154921604	81	162	397	824	1477	300	الراغبون فيه اكثر او النقد فيه اجود لم يجز البيع في------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره والا فوجهان احدهما يجوز وبه قال القاضي ابو حامد وقطع به الغزالي واصحهما عند ابن القطان والبغوي المنع قلت قطع بالجواز ايضا صاحبا التنبيه والتتمة وغيرهما لكن الاصح علي الجملة المنع وهو الذي صححه الماوردي والرافعي في المحرر قلت هذا اذا لم يقدر الثمن فان قال بع في سوق كذا بماءة فباع بماءة في غيرها جاز صرح به صاحبا------------------------------------------ الشامل والتتمة وغيرهما والله اعلم ولو نهاه صريحا عن البيع	1222	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0780	true	150775787912323449	0	60	0	287	1491	300	الراغبون فيه اكثر او النقد فيه اجود لم يجز البيع في غيره قطعا ثانيها ان محله ايضا اذا لم ينهه عن غيره فان نهاه لم يصح جزما ثالثها ان محله ايضا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر الثمن فان قدره--------------------------------------- جاز البيع به في مكان اخر حكاه في الروضة من زيادته عن صاحبي الشامل والتتمة وغيرهما قال السبكي وهو ظاهر ان جوزنا البيع	780	-5411445803596652312	113	9.5	88	565	20.0	19	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1223	false	-4010704986800883285	178	203	895	1015	1464	300	البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة فلا يجوز قبض ما نهي عنه وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز	1223	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0781	true	5095172282517956652	0	25	0	118	1503	300	البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الم-ءة فلا يجوز قبض ما نهي عنه وفي الشراء مامور بدفع م-ءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز	781	-5411445803596652312	118	226.0	93	120	98.33333587646484	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1224	false	-7643256499360242644	28	54	145	275	1575	300	قال صاحب التتمة هذا اذا قلنا ان مستحق الدين المءجل اذا عجل حقه يلزمه القبول واما اذا قلنا لا يلزمه فلا يصح الشراء هنا للموكل بحال	1224	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0781	true	5095172282517956652	266	291	1332	1456	1503	300	قال صاحب التتمة هذا اذا قلنا ان مستحق الدين المءجل اذا عجل حقه يلزمه القبول فان ق-----لنا لا يلزمه لم- يصح الشراء هنا للموكل بحال	781	-5411445803596652312	118	227.0	94	130	90.76923370361328	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1224	false	-7643256499360242644	88	166	456	865	1575	300	عكسه صاحب الشامل فقال هذا الخلاف حيث لا يجبر صاحب الدين علي قبول تعجيله وحيث يجبر يصح الشراء قطعا----------- وهذا الذي قاله اصح وافقه واقرب الي تعليل الاصحاب والله اعلم فرع لو دفع اليه دينارا وقال اشتر به---------- شاة ووصفها فاشتري به بتلك --الصفة نظر ان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما وكل فيه وان ساوت- كل واحدة دينارا فقولان اظهرهما صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل	1224	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0782	true	-5792242314486332011	0	62	0	331	1573	300	عكسه صاحب الشامل فقال هذا الخلاف حيث لا يجبر صاحب الدين علي قبول تعجيله وحيث يجبر يصح الشراء قطعا قال النووي وهذا---------- اصح وافقه واقرب الي تعليل الاصحاب 2425 قول المنهاج ص ولو ق------------ال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة ف---ان لم تساو واحدة دين------ارا لم يصح الشراء للموكل ----------------------------------------------------وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة------------------- وحصول الملك فيهما للموكل	782	-5411445803596652312	262	436.0	210	433	60.50808334350586	43	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1224	false	-7643256499360242644	182	271	946	1420	1575	300	ان اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له وفي قول شاذ لا يصح الشراء للموكل في واحدة منهما بل يقعان للوكيل وان اشتراهما بعين الدينار فقد اشتري شاة باذنه وشاة بلا اذنه فيبني علي وقف العقود فان قلنا لا توقف علي الاجازة بطل العقد في شاة وفي الاخري قولا تفريق الصفقة ----------------------------وان قلنا توقف فان شاء الموكل اخذهما بالدينار وان شاء اقتصر علي واحدة------ ورد الاخري علي الباءع وهذا----------- القول	1224	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0783	true	-2006118502934506276	3	69	11	364	1553	300	ان اشتري--- في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل بنصفه لكن للمو-----------------كل انتزاعها-------- منه وتصيران له فهو مخير بين الامرين ----وفي قول ضعيف ا-----------------------------نهما للوك---------يل وان اشتري--- بعينه فان لم نقل ب---------------------------------------وقف العقود----------------------------- بطل في واحد----ة وفي الاخري قولا تفريق الصفقة لكن صحح المتولي هنا البطلان وان قلنا به --فان شاء------- اخذهما به ------وان شاء ا------خذ واحدة بنصفه ورد الاخري علي الباءع واستشكل الرافعي القول	783	-5411445803596652312	223	265.0	178	519	42.96724319458008	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1229	false	-3722411591170914871	7	50	32	241	1556	300	الشراء فان وقع بعين مال الموكل فباطل وان وقع في الذمة نظر------- ان لم يسم الموكل وقع عن الوكيل وكذا ان سماه علي الاصح وتلغو التسمية لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم ي-كن صرفه اليه صار كانه لم يسمه	1229	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0789	true	-8485217992442997559	128	166	653	846	1574	300	الشراء المخالف ----لامر الموكل --اذا كان ف----ي الذمة انه للوكيل ان لم يسم الموك--------------ل وكذا ان سماه علي الاصح وتلغو التسمية لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه	789	-5411445803596652312	167	282.5	130	217	76.95852661132812	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1240	false	-4424315508679890586	50	100	251	517	1525	300	كان الوكيل كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها ببيع ولا------ غيره-- ان كان الشراء بعين مال الموكل لان الجارية للباءع وان كان في الذمة ثبت الحل لوقوع الشراء للوكيل لكونه مخالفا للموكل وذكر في التتمة انه اذا كان كاذبا والشراء بعين مال الموكل فللوكيل بيعه----ا بنفسه او بالحاكم	1240	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0790	true	-7668618091768158562	61	102	292	493	1545	300	كان كا-------ذبا لم يحل له---------- التصرف فيها ببيع او وطء او غيرهما ان كان الشراء بعين مال الموكل------------------- وان كان في الذمة ثبت الحل نعم ف-----------------------------------------ي التتمة انه اذا كان كاذبا والشراء بعين مال الموكل فللوكيل بيعها اما بنفسه او بالحاكم	790	-5411445803596652312	179	300.0	142	278	64.38848876953125	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1243	false	5215057749926095161	10	76	60	418	1581	300	----السابق في البيع ونحوه واصحهما------- انهما ان اختلفا قبل تسليم المبيع فالقول قول الموكل وان كان بعد تسليمه فوجهان احدهما قول الموكل واصحهما قول الوكيل وبه قال ابن الحداد لان الموكل يدعي --------تقصيره وخيانته بالتسليم بلا قبض والاصل عدمه وهذا التفصيل فيما اذا اذن في البيع مطلقا فاذا اذن في التسليم قبل قبض الثمن او في البيع بمءجل وفي القبض بعد ا---------------------لاجل لم يكن خاءنا بالتسليم	1243	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0790	true	-7668618091768158562	179	234	918	1210	1545	300	لكن ال-اصح في الروضة واصلها في قبض الثمن انهما ان اختلفا قبل تسليم المبيع فالقول قول الموكل وان كان بعده فالقول قو--------------------------------ل الوكيل------------------- لان الموكل يدعي خيانته وتقصير--------ه بالتسليم بلا قبض والاصل عدمه فلو اذن ف------------------------------------------ي التسليم قبل قبض الثمن او في البيع بمءجل وفي القبض بعد الاجل فالقول قول الموكل اذ ل----ا خيانة بالتسليم	790	-5411445803596652312	207	337.0	166	398	52.01005172729492	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1246	false	7739039501134098428	33	60	164	285	1521	300	جحوده فان قال ما لك عندي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك ------قبل قوله في الرد والتلف وان اقام بينة سمعت اذ لا تناقض بين كلاميه	1246	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0794	true	3795439931951545308	114	140	561	680	1526	300	جحوده-------- ما لك عندي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك فانه يقبل قوله في الرد والتلف وان اقام بينة سمعت اذ لا تناقض بين كلاميه	794	-5411445803596652312	113	210.0	88	127	88.97637939453125	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1247	false	8366109183262370420	39	70	211	376	1586	300	ويمكن ان يزاد في الضبط فيقال ينفذ اقراره في التصرفات المتعلقة به التي يستقل بانشاءها او يقال ما يقدر علي انشاءه يءاخذ المقر بموجب اقراره ولا يلزمه نفوذه في حق الغير	1247	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0795	true	-674929609291314496	96	124	509	655	1598	300	ويمكن ان يزاد في الضبط من------------------ التصرفات المتعلقة به التي يستقل بانشاءها او يقال ما يقدر علي انشاءه يءاخذ المقر بموجب اقراره ولا يلزم- نفوذه في حق الغير	795	-5411445803596652312	144	269.0	116	165	87.2727279663086	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1259	false	-6668449241524041908	23	55	114	275	1454	300	قوله اقرار بالعين معناه انه يحمل عند الاطلاق علي ان ذلك عين مودعة له عنده قاله البغوي قال حتي لو ادعي بعد الاقرار انها كانت وديعة تلفت او رددتها قبل قوله بيمينه	1259	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0799	true	-4089956845736353150	261	292	1254	1412	1454	300	قوله اقرار بالعين معناه انه يحمل عند الاطلاق علي ان ذلك عين مودعة--- عنده قاله البغوي قال حتي لو ادعي بعد الاقرار انها كانت وديعة تلفت او رددتها قبل قوله بيمينه	799	-5411445803596652312	158	310.0	127	161	98.13664245605469	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	27	108	129	565	1517	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا تجعل اقرارا و--يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين المسالة الثالثة اذا قال اليس لي -----	1260	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0800	true	-4122783639309226527	100	182	523	960	1568	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس ------علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين انتهي قال في المهمات لما حكي المتولي	800	-5411445803596652312	395	768.0	320	443	89.16478729248047	71	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1261	false	1271720637795166867	73	152	360	753	1467	300	البغوي والله اعلم السابعة ق----ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم فاقرار علي المذهب وتردد فيه بعضهم وان قال اعط غدا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او امهلني حتي اصرف الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك فجميع---------------------------------------------- هذه الصور--------------------------------------------------- اقرار عند ابي حنيفة رضي الله عنه واما اصحابنا فمختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكثر	1261	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0801	true	-6015235503931641584	138	214	704	1088	1519	300	البغوي 2485 قول المنهاج ص ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي-------------------------------------- غدا او امه-----------------لني يوما او -------حتي اقعد --------او افتح الكيس او---------------------- اجد فاقرار في الاصح فيه امران احدهما انه عبر في الروضة في قوله نعم بالمذهب وهو مخالف لتعبيره هنا بالاصح ثانيهما تبع في هذه الصورة المحرر وقال في الروضة واصلها فيما عدا الاولي انها اقرار عند ابي حنيفة و-----------------اصحابنا -مختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكثر	801	-5411445803596652312	184	212.0	142	494	37.24696350097656	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	2	103	13	540	1496	300	ثلاثة ديون --ومنع الاقرار ب-----------ها احدها---------------- الصداق----- في ذمة الزوج لا تقر والثاني----- بدل ال--------خلع----------- في ذمة الزوجة لا يقر به الزوج والثالث ارش الجناية لا يقر به المجني عليه فان كانت الجناية علي عبد او مال اخر جاز له ان يقر به للغير لاحتمال كونه له يوم الجناية قال الاءمة هذه الديون وان لم يتصور فيها الثبوت للغير ابتداءا وتقديرا للوكالة فيجوز انتقالها بالحوالة وكذلك بالبيع علي قول فيصح الاقرار بها عند احتمال جريان ناقل وحملوا ما ذكره صاحب التلخيص علي ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا يصح الاستثناء	1256	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0802	true	5101980513026083809	135	235	665	1202	1535	300	ثلاثة ديون لا يصح الاقرار بها عقب ثبوتها احدها اذا قالت المراة الصداق الذي في ذمة --زوجي لزيد --الثانية اذا قال الزوج المخالع العوض الذي في ذمة --زوجتي لزيد -----------الثالثة اذا قال------------- المجني عليه -ارش هذه الجناية لزيد وقد حكي الرافعي استثناء هذه الصور عن صاحب التلخيص ثم قال قا--------ل الاءمة هذه الديون وان لم يتصور فيها الثبوت للغير ابتداء- وتقديرا للوكالة فيجوز انتقالها بالحوالة وكذا- بالبيع علي قول فيصح الاقرار بها عند احتمال ن------اقل وحملوا ما ذكره صاحب التلخيص علي ما اذا اقر بها عق-ب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا يصح الاستثناء	802	-5411445803596652312	389	590.5	313	585	66.4957275390625	58	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1266	false	1942537529548975967	44	73	230	392	1468	300	قال الامام والوجه القبول بالتمرة الواحدة حيث يكثر لانه مال وان لم يتمول في ذلك الموضع هكذا ذكره العراقيون وقالوا كل متمول مال ولا ينعكس وتلتحق حبة الحنطة بالتمرة	1266	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0805	true	-4770839668443708565	40	69	196	358	1598	300	قال الامام والوجه القبول بالتمرة الواحدة حيث يكثر لانه مال وان لم يتمول في ذلك الموضع هكذا ذكره العراقيون وقالوا كل متمول مال ولا ينعكس وتلتحق حبة الحنطة بالتمرة	805	-5411445803596652312	162	324.0	133	162	100.0	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1270	false	5639700297735764198	177	239	926	1234	1546	300	قال ماءة درهم عدد لزمه ماءة درهم بوزن الاسلام صحاح قال في التهذيب ولا يشترط ان يكون كل واحد ستة دوانيق وكذلك في البيع ولا يقبل ماءة بالعدد نا-قصة الوزن الا ان يكون نقد البلد عددية ناقصة فظاهر المذهب القبول ------ولو قا--------------------------ل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة عدد من الدراهم اعتبر العدد دون الوزن فصل قال ع---لي من درهم الي عشرة لزمه--------------------- تسعة علي------ الاصح	1270	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0806	true	-7767538985486513492	89	212	475	1103	1574	300	اقر بمءة درهم عدد لزمه---------- بوزن الاسلام ولا ي------------------------------------------------------------------------قبل منه مءة عددا ناقصة الوزن الا ان يكون نقد البلد عددية ناقصة فظاهر المذهب القبول 2500 قول التنبيه ص وان فسرها بمغشوش قبل علي المذهب وقيل لا يقبل الا ان يكون متصلا بالاقرار صورت المسالة بما اذا كان في بلد يتعاملون فيه بالمغشوش فان كان في بلد لا يتعاملون فيه بالمغشوش لم يقبل التفسير به قطعا قاله الماوردي ويرد عليه انه لو ذكره متصلا قبل في الاصح وان لم يتعاملوا به في تلك البلد وقد ذكر المنهاج ذلك بقوله ص والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة والحاوي بقوله ص بالناقص والمغشوش ان وصل او يتعارف 2501 قول التنبيه ص وان--------------------------------------------- قال له علي من درهم الي عشرة فقد قيل يلزمه ثمانية وقيل تسعة وقيل عشرة الاصح	806	-5411445803596652312	151	29.0	118	755	20.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1271	false	2689798626817287736	36	115	176	580	1449	300	الي عشرة و--------قوله ما بين درهم وعشرة وربما سووا بينهما ويجوز ان يفرق فيقطع --بالثمانية في الصيغة الاخيرة قلت القطع بالثمانية هو الصواب وقول الامام الرافعي رحمه الله لم يفرقوا غير مقبول فقد فرق القاضي ابو الطيب في تعليقه فقطع --بالثمانية في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما بين درهم وعشرة وذكر الاوجه فيما بين درهم الي عشرة والله اعلم فصل قال له علي درهم في عشرة ان اراد الظرف لزمه درهم وان ارا---د الحساب ف------عشرة وان اراد بفي مع ل---------------------زمه احد عشر	1271	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0807	true	-2380333174235660696	1	85	5	446	1540	300	الي عشرة وبين ان يقول- ما بين واحد وعشرة وربما سووا بينهما ويجوز ان يفرق ويقطع في الث-انية بثمانية قال النووي و------------------هو الصواب و--------------------------------------------------قد فرق بينهما ابو الطيب---------- فقطع في الث-انية وحكي الخلاف في الاولي انتهي وكذا فرق بينهما الرافعي في الضمان وقد عرفت ان صاحب التنبيه قطع في الثانية بلزوم ثمانية وكذلك فعل الماوردي والروياني وغيرهما 2503 قوله وان ----------------------------------------------------------------قال له علي درهم في عشرة ل--------------زمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة يستثني منه ايضا ما اذا اراد المعية فيلزمه احد عشر	807	-5411445803596652312	187	217.5	145	600	31.16666603088379	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1272	false	-2012965698648401971	36	73	176	360	1474	300	البغوي اصحهما المنع ولو اقتصر علي قوله عندي له خاتم ثم قال بعد ذلك ما اردت الفص لم ي-----قبل منه علي المذهب بل يلزمه الخاتم بفصه لان الخاتم تناولهما فلا يقبل رجوعه عن بعض ما تناوله الاقرار	1272	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0808	true	4827671440049133049	73	108	367	536	1454	300	الحاوي علي ما اذا قال----------------- عندي--- خاتم ثم قال بعد ذلك ما اردت الفص فانه لا يقبل منه علي المذهب بل يلزمه الخاتم بفصه لان الخاتم تناولهما فلا يقبل رجوعه عن بعض ما تناوله الاقرار	808	-5411445803596652312	148	267.5	117	189	78.30687713623047	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1289	false	3663593228966792326	243	288	1227	1472	1529	300	هكذا قال اصحابنا ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الامانة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه ودليلنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الامانة وهذا الذي نقلاه فيه نظر	1289	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0813	true	3567820307720235406	227	257	1131	1294	1537	300	هكذا قال اصحابنا ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا مءة صح الاستثناء عندنا قال---------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي نقلاه فيه نظر	813	-5411445803596652312	157	296.0	128	245	64.08163452148438	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2279	false	-268740396362957567	171	195	902	1022	1566	300	انت ا لا واحدة طالق ثلاثا حكي صاحب المهذب عن بعض الاصحاب انه لا يصح الاستثناء ويقع الثلاث قال----------------- وعندي انه يصح فيقع طلقتان	2279	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0814	true	7237022454652488173	0	26	0	136	1531	300	انت ا-لا واحدة طالق ثلاثا حكي صاحب المهذب عن بعض الاصحاب انه لا يصح الاستثناء وتقع الثلاث قال يعني صاحب المهذب وعندي انه يصح فيقع طلقتان	814	-5411445803596652312	118	218.0	95	137	86.13138580322266	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1305	false	8595159145289576276	103	145	559	770	1630	300	ولده الصغير لمن يخدمه لان ذلك هبة لمنافعه فاشبه اعارة ماله وهذا الذي قاله ينبغي ان يحمل علي خدمة--- تقابل باجرة اما ما كان محقرا بحيث لا يقابل باجرة فالظاهر الذي تقتضيه افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر بالصبي	1305	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0821	true	-7476448544364116121	4	42	24	211	1596	300	ولده الصغير لمن يخدمه وبه صرح صاحب العدة وقال في الروضة------------------ ينبغي ان يحمل علي خدمة ما يقابل باجرة ف---ما كان محقرا----- لا يقابل باجرة -الظاهر الذي يقتضيه افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر بالصبي	821	-5411445803596652312	152	245.0	119	214	71.02803802490234	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1310	false	-7114674719790069173	160	190	826	994	1553	300	صاحب المتاع للاخر------- احمل متاعي علي دابتك فاجابه فصاحب المتاع مستعير ولو قال صاحب الدابة اعطني متاعك لاضعه علي الدابة فهو مستودع متاعه ولا تدخل الدابة في ضمان صاحب المتاع	1310	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0824	true	5665381575425542965	84	115	444	618	1602	300	صاحب المتاع لصاحب الدابة احمل متاعي علي دابتك فاجابه فصاحب المتاع مستعير ولو قال صاحب الدابة اعطني متاعك لاضعه علي الدابة فهو مستوح -متاعه ولا تدخل الدابة في ضمان صاحب المتاع	824	-5411445803596652312	162	309.0	133	175	92.57142639160156	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1311	false	-9035691220193170667	32	99	170	507	1572	300	الحنطة وما ضرره كضررها او دونه كالشعير وليس له ان يزرع ما فوقها كالذرة والقطن وان نهاه عن غي----رها لم يكن له زرع غيرها وحيث زرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس له فللمعير قلعه مجانا وان اطلق ذكر الزراعة ولم يبين الزروع صحت الاعارة علي الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر ------ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا الثانية اذا اعار	1311	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0827	true	233571260689752485	147	241	783	1258	1534	300	الحنطة وما ضرره -ضرر الحنطة محله كما في المنهاج والحاوي ما اذا لم ينهه ف-------ان نهاه عن زرع غيرها لم يكن له زرع غيرها وتجويز المثل يقتضي تجويز الادني من باب الاولي وهو احسن من اقتصار المحرر علي ما دونها وصرح الحاوي بهما ولم يخصه بالحنطة فانها مثال فقال وينتفع الماذون ومثله ودونه ضررا من نوعه ما لم ينه 2564 قول المنهاج ص ولو اطلق ----الزراعة صح ف--------------------------ي الاصح ويزرع ما شاء وهو مفهوم من عبارة التنبيه والحاوي قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا قال شيخنا الامام	827	-5411445803596652312	166	197.5	127	513	32.358673095703125	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1322	false	-8419294471184665600	157	228	823	1178	1552	300	كونه غاصبا----------- ضامنا وجهان اصحهما نعم سواء قصد الاستيلاء ام لا قال المتولي وهذا اذا كان المالك غاءبا اما اذا كان حاضرا فان ازعجه وجلس علي الفراش او لم يزعجه وكان بحيث يمنعه من رفعه والتصرف فيه فيضلنه قطعا------------ وقياس ما ياتي ان شاء الله تعالي في نظيره من العقار ان لا يكون غاصبا الا لنصفه ----------------------------------------------واما العقار فان كان --مالكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فازعجه ظالم ودخل الدار---------------------------- باهله علي هيءة من يقصد	1322	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0838	true	2186818192038031241	192	294	980	1487	1519	300	كونه غاصبا بل في كونه ضامنا انتهي وفي اصل الروضة عن المتولي ان --------------------هذا اذا كان المالك غاءبا فان ----كان حاضرا فازع---جه وجلس علي الفراش او لم يزعجه وكان بحيث يمنعه من رفعه والتصرف فيه فيضمنه قطعا قال الرافعي وقياس الع--------------------------------------قار ا--لا يكون غاصبا الا لنصفه انتهي وما بحثه الرافعي صرح به القاضي حسين لكن فيما اذا------- كان المالك يزجره فلم ينزجر وهي فرد مما دخل في كلام الرافعي قاله في المهمات ومقتضي كلام المتولي انه لو حضر المالك فلم يزعجه ولا منعه التصرف فيه لم يكن غاصبا له 2586 قول المنهاج ص ولو دخل داره اي باهله علي هيءة من يقصد	838	-5411445803596652312	213	312.0	166	581	36.66093063354492	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1320	false	5570936878338303034	68	129	357	636	1497	300	فتح راس زق فضاع ما فيه نظر ان كان مطروحا ما --------------فيه بالفتح ضمن وان كان منتصب----ا لا---- يضيع ما فيه لو بقي كذلك لكنه سقط نظر ان سقط بفعله بان كان يحرك الوكاء ويجذبه حتي افضي الي السقوط ضمن وكذا لو سقط بما يقصد تحصيله بفعله بان فتح راسه فاخذ ما فيه في التقاطر شيءا فشيءا حتي ابتل اسفله وسقط	1320	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0840	true	-4896231840826867537	110	158	575	809	1550	300	فتح راس زق----------------------- مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح ---------او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن وصور في اصل الروضة سقوطه بالفتح --بان كان يحرك الوكاء ويجذبه حتي افضي الي السقوط وبما اذا--------------------------------- فتح راسه فاخذ ما فيه في التقاطر شيءا فشيءا حتي ابتل اسفله وسقط	840	-5411445803596652312	158	221.5	122	301	52.491695404052734	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1324	false	-3930074145867355569	89	168	475	871	1605	300	وان حمله الغاصب عليه بان غصب--- طعاما فقدمه اليه ضيافة فاكله فالقرار علي الاكل ان كان علي عالما وكذا ان كان جاهلا علي الاظهر المشهور في الجديد فعلي هذا ان ضمنه لم يرجع علي الغاصب وان ضمن الغاصب رجع عليه وعلي القو--------------------------------ل الاخر بالعكس هذا اذا قدمه اليه وسكت فان قال هو ملكي فان ضمن الاكل ففي رجوعه علي الغاصب القولان وان ضمن الغاصب ف------------------------------------المذهب انه لا يرجع قطعا لانه معترف بانه مظلوم فلا يرجع علي غير ظالمه وقال	1324	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0842	true	2075418077974306167	110	169	541	830	1513	300	وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا---- ضيافة فاكله فكذا في الا-------------------------------------------------ظهر ا--------------------------------------------------------------------------------ي القرار علي الاكل ومحل القولين عند جهل الاكل فان علم فالقرار عليه قطعا اما لو- قال هو ل--ي فان ضمن الاكل لم يرج--ع علي الغ-----------------------اصب في الاظهر وان ضمن الغاصب لم يرجع علي المذهب----------------- لانه معترف بانه مظلوم فلا يرجع علي غير ظالمه فليس	842	-5411445803596652312	160	177.5	123	467	34.2612419128418	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1341	false	1193137178578391355	13	55	72	320	1552	300	اربعة اقوال منصوصة اظهرها عند العراقيين يجعل كالهالك ويغرم بدل كل مغصوب من مثل او قيمة والثاني يرده مع ارش النقص وليس للمالك الا ذلك واختاره الامام والبغوي والثالث يتخير المالك بين موجب القولين واختاره الشيخ ابو محمد والمسعودي والرابع يتخير الغاصب	1341	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0854	true	-4029980637894569457	145	170	746	912	1602	300	اربعة اقوال منصوصة اظهرها عند العراقيين هذا و-------------------------------------------الثاني اختار---------------------------------------ه الامام والبغوي والثالث يتخير المالك بين موجب القولين واختاره الشيخ ابو محمد والمسعودي والرابع يتخير الغاصب	854	-5411445803596652312	156	296.5	132	248	62.90322494506836	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1358	false	5564371171445946854	3	93	19	490	1596	300	عند ابن الصباغ وغيره لا ينزع لان السفينة لا تدوم في البحر فيسهل الصبر الي الشط وان كان لغيرهما لم ينزع قطعا قلت الاصح عند الاكثرين ما صححه ابن الصباغ والله اعلم وحيث لا ينزع الي الشط فتءخذ القيمة للحيلولة الي ان يتيسر النزع فحينءذ يرد اللوح مع ارش النقص ويسترد القيمة وان قلنا لا يبالي في النزع بهلاك ------------------------------------------مال الغاصب فاختلطت-------- التي فيها اللوح بسفن للغاصب ولا يوقف علي اللوح الا بنزع الجميع فهل ينزع الجميع وجهان قلت كذا------ اطلقوا الوجهين بلا ترجيح وينبغي ان يكون ارجحهما عدم النزع	1358	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0862	true	2856032513506688749	44	118	243	637	1578	300	عن- ابن الصباغ وغيره وتبع الحاوي الامام فقال ص لا ان خاف محنرما غير مال الغاصب وقال النووي--------------------- الاصح عند الاكثرين ما صححه ابن الصباغ وصححه في تصحيح التنبيه ويجري هذا الخلاف فيما اذاكان فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- مال لمن علم بالغصب قبل وضعه واذا لم نبال بمال الغاصب فاختلطت السفينة التي فيها اللوح بسفن للغاصب ولم يوقف علي اللوح الا بنزع الجميع ففيه----------- وجهان قال في الروضة اطلقوهما------ بلا ترجيح وينبغي ان يكون ارجحهما عدم النزع	862	-5411445803596652312	217	296.0	171	527	41.17647171020508	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1371	false	2291147021895733355	61	90	313	459	1577	300	قلنا الملك له اخذه الشفيع في الحال علي ا-اظهر عند الجمهور وان قلنا الملك للباءع او موقوف لم ياخذ في الحال علي الاصح فان قلنا ياخذ تبينا ان ا--لمشتري	1371	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0871	true	2866264723932494890	82	110	431	574	1571	300	قلنا الملك له اخذه الشفيع في الحال علي الاظهر عند الجمهور وان قلنا------ للباءع او موقوف لم ياخذ في الحال علي الاصح وتقدم ان صورة شرط الخيار للمشتري	871	-5411445803596652312	119	206.5	94	149	79.86576843261719	20	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1378	false	-6297555162060894295	1	84	4	427	1574	300	المعاطاة ولو قال انا مطالب بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح -وبه قطع المتولي ولذلك قالوا يعتبر في التملك بها ان يكون الثمن معلوما للشفيع ولم يشترطوا- ذلك في الطلب وينبغي ان يكون في صحة التملك مع جهالة الثمن ما ذكرناه في بيع المرابحة وفي التتمة اشارة الي نحوه ثم لا يملك الشفيع بمجرد اللفظ بل يعتبر معه احد امور الاول ان يسلم العوض الي المشتري-------------------------------------------------------------------- فيملك به قبل ان يسلمه والا فيخلي بينه وبينه او يرفع الامر الي القاضي حتي يلزمه	1378	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0872	true	4466291386814589309	210	261	1066	1333	1543	300	المعاطاة ولو قال انا مطالب بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح 2686 قول المنهاج ص و-------------------------------------------------------------يشترط مع ذلك اما تسلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم ملك الشفيع الشقص عبارة اصل الروضة فيملك به---- ان تسلمه والا فيخلي بينه وبينه او يرفع الامر الي القاضي حتي يلزمه	872	-5411445803596652312	175	272.0	139	493	35.49695587158203	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0889	false	-3803936277932088612	254	285	1347	1498	1569	300	انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع تفريعنا علي قول الفور قال امام الحرمين---- هذا غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	889	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0880	true	-4637463702121793325	155	182	815	945	1547	300	انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس وان------------------------- امام الحرمين قال هذا غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	880	-5411445803596652312	123	227.5	97	155	79.3548355102539	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1395	false	8280422584459010332	194	237	991	1203	1515	300	فينبغي للمريض ان يوكل ان قدر فان لم يفعل بطلت شفعته علي الاصح لتقصيره والثاني لا والثالث ان لم يلحقه في التوكيل منة ولا مءنة ثقيلة بطلت والا فلا فان لم يمكنه فليشهد علي الطلب فان لم يشهد بطلت علي الاظهر او الاصح	1395	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0881	true	-4961611355754422108	172	215	933	1145	1603	300	فينبغي للمريض ان يوكل ان قدر فان لم يفعل بطلت شفعته علي الاصح لتقصيره والثاني لا والثالث ان لم يلحقه في التوكيل منة ولا مءنة ثقيلة بطلت والا فلا فان لم يمكنه فليشهد علي الطلب فان لم يشهد بطلت علي الاظهر او الاصح	881	-5411445803596652312	212	424.0	169	212	100.0	43	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1385	false	-53311767619612305	84	160	425	847	1594	300	المشتري في --نصيبه بعد القسمة والتمييز ثم علم الشفيع لم يكن له قلعه مجانا كذا نص عليه الشافعي والاصحاب رضي الله عنهم وفي المسالة اشكالان---- احدهما قا-----ل المزني المقاس--مة تتضمن الرضي من الشفيع واذا رضي بتملك المشتري بطلت شفعته فكيف يتصور ثبوت الشفعة بعد القسمة الثاني ان القسمة تقطع الشركة فيصيران جارين ولا شفعة للجار واجاب الاصح-----------------------اب عن الاول فصوروا صحة القسمة---- مع بقاء الشفعة في صور------ منها ان يقال للشفيع جري الشراء بالف----- فيعفو ويقاسم	1385	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0884	true	-4718094004202393259	123	193	641	1039	1588	300	المشتري ان فعل ذلك قبل القسمة فللشفيع------------------------- قلعه مجانا لتعديه بانفراده بالتصرف --------------------في المشترك وان كان بعد القسمة فاستشكله المزني بان القسمة تتضمن الرضا من الشفيع واذا رضي بتملك المشتري بطلت شفعته واستشكله غيره بان القس--------------------------مة تقطع الشركة فيصيران جارين ولا شفعة للجار واجيب بالتزام انه بعد القسمة والجواب عن اشكال المزني -ان القسمة تصح مع بقاء الشفعة في صور كثيرة منها ان يخبر الشفيع ب---الشراء بثمن كثير فيعفو ويقاسم	884	-5411445803596652312	242	309.0	188	473	51.16279220581055	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1423	false	731131903365871934	12	200	54	1037	1554	300	قال خسرت بعد الربح الذي اخبرت عنه قبل منه قال المتولي وذلك عند الاحتمال بان حدث كساد فان لم يحتمل لم يقبل ولو ادعي الخسارة عند الاحتمال او التلف بعد قوله كنت كاذبا فيما قلت قبل ايضا ولا تبطل امانته بذلك القول السابق هكذا نص عليه وقاله الاصحاب الرابعة قال اشتريت هذا للقراض فقال المالك بل لنفسك فالقول قول العامل علي المشهور وفي قول قول المالك لان الاصل عدم وقوعه عن القراض ولو قال اشتريته لنفسي فقال بل للقراض صدق العامل بيمينه قطعا فلو اقام المالك بينة انه اشتراه بمال القراض فف-----------------------------------------------------------------------ي الحكم بها------------------ وجهان وجه---------------------- المنع -انه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا فيبطل العقد الخامسة قال------------------------------- الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك كنت نهيتك عن شراء هذا فقال لم تنهني صدق العامل السادسة قال شرطت لي نصف الربح فقال بل ثلثه تحالفا كالمتبايعين فاذا حلفا فسخ العقد واختص الربح والخسران بالمالك وللعامل اجرة مثل عمله وفي وجه انها ان كانت اكثر من نصف الربح فليس له الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر النصف لانه لا يدعي اكثر قلت واذا تحالفا فهل ينفسخ بنفس التحالف ام بالفسخ حكمه حكم البيع كما مضي قاله في البيان والله اعلم السابعة اختلفا في قدر راس المال فالقول قول العامل	1423	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0896	true	5193076189076929957	118	275	564	1403	1545	300	قال خسرت ي----------------------------------------قبل محله عند الاحتمال بان حدث كساد فان لم يحتمل لم يقبل حكاه في الروضة واصلها عن المتولي وصرح به------------------------------ ايضا ---------------------القاضي حسين والروياني وجزم به في الشرح الصغير 2770 قولهم والعبارة ل التنبيه وال---------------قول قول العامل فيما يذكر انه اشتراه للمضاربة او لنفسه يستثني من تصديقه فيما اذا قال اشتريته لنفسي ما اذا----------------------------------- اقام المالك بينة انه اشتراه بمال القراض فانه يحكم بالبينة ويقع للقراض كما جزم به في المطلب لكن في الروضة واصلها في الحكم بالبينة في هذه الصورة وجهان عن المهذب بلا ترجيح وعللا المنع بانه قد يشتري لنفسه بمال القراض متعديا فيبطل --وقد يفهم من اقتصاره علي تعليله ترجيحه وقد رجحه الماوردي والشاشي والفارقي وابن ابي عصرون في المرشد واستغرب في المهمات ما تقدم عن المطلب وقال وكانه لم يقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي كلام الامام فانه ذكر ان العامل اذا اشتري لنفسه بمال القراض لغت نيته ووقع للقراض 2771 قولهم والعبارة ل التنبيه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في قدر راس المال فالقول قول العامل	896	-5411445803596652312	267	7.0	206	1344	19.866071701049805	43	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1435	false	-2280538530384297538	52	91	275	479	1559	300	لانه قد لا ياتمنه ولا يرضي بدخوله ملكه لكن لو عمل نيابة بغير علم المالك وحصلت الثمار سلم للعامل نصيبه منها وكان الاجنبي متبرعا عليه هكذا قالوه ولو قيل وجود المتبرع كوجود مقرض حتي لا يجوز الفسخ لكان قريبا	1435	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0904	true	-4428604589976123830	78	113	419	594	1565	300	لانه قد لا ياتمنه ولا يرضي بدخوله ملكه وقد ذكره الحاوي بقوله بعد ذكر الفسخ ص وان تبرع ----------------------------اجنبي قال الرافعي -كذا قالوه ولو قيل وجود المتبرع كوجود مقرض حتي لا يجوز الفسخ لكان قريبا	904	-5411445803596652312	122	188.0	95	204	59.80392074584961	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1434	false	-1992906551832155181	102	146	511	745	1524	300	بذل ذلك بشرط الرجوع فاما الاشهاد علي العمل او الاستءجار من غير تعرض للرجوع فهو كترك الاشهاد قال---------------------------------- في الشامل واذا-------------------------------------------------------------- انفق المالك باذن الحاكم ليرجع ف----وجهان وجه المنع انه منهم في حق نفسه فطريقه ان يسلم المال الي الحاكم ليامر غيره بالانفاق ولو	1434	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0905	true	-9217220480178315046	149	201	758	1042	1542	300	بذل ذلك بشرط الرجوع والا-------------------------------------------------- فهو كترك الاشهاد حكاه عنه الرافعي والنووي واقراه وحكاه في الكفاية عنه وعن البندنيجي وغيرهما وفي معني الانفاق العمل ان عمل بنفسه فلو انفق المالك باذن الحاكم ليرجع ففيه وجهان وجه المنع انه متهم في حق نفسه فطريقه ان يسلم المال الي الحاكم ليامر غيره بالانفاق كذا	905	-5411445803596652312	166	268.0	132	334	49.700599670410156	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1445	false	-7898983434026504904	179	227	1047	1300	1699	300	علي كلمة البيع او كلمة يروج بها السلعة ولا تعب فيها باطل اذ لا قيمة لها قال الامام--------------------------------------------- محمد بن يحيي هذا في مبيع مستقر القيمة في البلد كالخبز واللحم اما الثياب والعبيد وما يختلف قدر الثمن فيه باختلاف المتعاقدين فيختص بيعها من البياع ل---مزيد منفعة وفاءدة فيجوز	1445	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0909	true	-2670756305720810709	220	268	1112	1376	1542	300	علي كلمة البيع او كلمة تروج بها السلعة ولا تعب فيها وحمل السبكي كلامهم علي غير الايجاب والقبول وهو مخالف لتصريحهم كما تقدم وقال محمد بن يحيي هذا في----- مستقر القيمة في البلد كالخبز واللحم اما الثياب والعبيد وما يختلف ثمن---------ه باختلاف المتعاقدين فل--------------لبياع فيه مزيد -نفع-------- فيجوز	909	-5411445803596652312	183	287.0	147	301	60.797340393066406	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1461	false	-1059975418385945992	14	54	68	288	1647	300	الالات فان شاهدها كفي والا فان كانت سروجهم ومحاملهم وما في معناها علي قدر وتقطيع لا يتفاحش فيه التفاوت كفي الاطلاق وحمل علي معهودهم وان لم يكن معهود مطرد اشترط ذكر وزن السرج والاكاف والزاملة ووصفها هذا هو الصحيح المعروف	1461	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0916	true	-6187258631076183840	257	297	1290	1510	1525	300	الروضة فان شاهدها كفي والا فان كانت سروجهم ومحاملهم وما في معناها علي قدر وتقطيع لا يتفاحش فيه التفاوت كفي الاطلاق وحمل علي معهودهم فان لم يكن معهود مطرد اشترط ذكر وزن السرج والاكاف والزاملة ووصفها هذا هو الصحيح المعروف	916	-5411445803596652312	215	425.0	175	220	97.7272720336914	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1463	false	4730865701738573520	23	141	119	735	1557	300	بالوزن او بالكيل ان-------------------------------------- كان مكيلا والتقدير بالوزن في كل شء اولي واحصر ولا بد من ذكر جنسه لاختلاف تاثيره فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت جاز علي الاصح ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ الي بيان الجنس وقال----- صاحب الرقم قال حذاق المراوزة اذا استاجر دابة للحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل------------------------ فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما شءت لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي باضر الاجناس قلت الصواب---------------------------------- قول السرخسي والفرق	1463	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0918	true	-4118028793953190372	183	299	927	1504	1508	300	بالوزن مطرد سواء اكان موزونا او مكيلا وبالكيل خاص بما اذا كان مكيلا 2838 قوله وجنسه عبارة الروضة --------لا بد من ذكر جنسه ثم قال ف--------لو قال م---------------------ءة رطل مما شءت جاز ف-ي الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ الي بيان الجنس ثم حكي عن صاحب الرقم عن- حذاق المراوزة ان الحكم كذلك ولو لم يقل مما شءت قال------------- وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس فلو-------------------------- قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام السر----------خسي انه لا يغني عن ذكر الجنس للاختلاف ثقلا وخفة قال الرافعي ------------------------------------------لكن يجوز ان يجعل رضا---- باثقل الاجناس كما ف----ي الوزن انتهي وعلي ذلك مشي الحاوي فلم يذكر الجنس مطلقا لكن صوب النووي قول السرخسي و--فرق	918	-5411445803596652312	324	437.0	250	717	45.18828582763672	53	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1458	false	-3822139486901427518	22	62	118	325	1465	300	قال المتولي الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارته اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة لعمارة وغيرها وهو غريب	1458	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0924	true	-3288922885636033435	230	268	1177	1370	1552	300	قال المتولي الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارته اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة-------------- وهو غريب	924	-5411445803596652312	193	374.5	155	207	93.2367172241211	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1492	false	8828383705693291941	250	300	1277	1527	1527	300	قال اصحابنا انما يقبل قول المستاجر اذا ادعي نفقة مثله في العادة والله اعلم ولو انف--------------------------------------------ق المستاجر بغير اذن الحاكم مع امكانه لم يرجع وان لم يكن حاكم فعلي ما ذكرناه في عامل ---------------------------------------المساقاة اذا هرب قال الامام ولو كان هناك حاكم وعسر اثبات الواقعة عنده فهو كما اذا لم	1492	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0936	true	-2567542013090677657	234	290	1198	1484	1538	300	قال اصحابنا انما يقبل -------------اذا ادعي نفقة مثله في العادة انتهي فالمعروف هو المعتاد استدركه علي اطلاق الرافعي تصحيح تصديق المنفق 2899 قوله-------------------------- وان لم يكن حاكم فانفق واشهد رجع لابد مع ذلك من شرط الرجوع وقد سبق في نظيره من المساقاة-------- قال الامام ولو كان هناك حاكم وعسر اثبات الواقعة عنده فهو كما لو لم	936	-5411445803596652312	148	200.5	117	333	44.44444274902344	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1535	false	-391604266301090988	36	137	174	697	1549	300	ويجب --بذله للماشية علي الصحيح وللوجوب شروط احدها ان لا يجد صاحب الماشية ماء مباحا والثاني ان يكون هناك كلا----- يرعي والا فلا يجب علي المذهب وقال المتولي فيه وجهان الثالث ان يكون الماء في مستقره فاما الماء الموجود في اناء فلا يجب بذل --فضله علي الصحيح ثم------------------ عابروا السبيل يبذل لهم ولمواشيهم وفيمن اراد الاقامة في ----الموضع وجهان لانه لا ضرورة به ال---------------------ي الاقامة قلت الاصح-------------------------------------------------- الوجوب كغيره واذا------------------------------------------------------------- وجب البذل مكن- الماشية من حضور البءر بشرط ان لا يكون علي صاحب الماء ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه ضرر بورودها منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها	1535	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0954	true	2301028543912812266	119	228	620	1185	1552	300	وجوب البذل- للماشية------------------- شروط احدها فقد------------------- ماء مباح- والثاني ان يكون ثم-- كلا مباح يرعي والا لم -يجب علي المذهب----------------------- الثالث ان يكون قبل حوزه --------------------------في اناء فلا يجب بذل المحرز علي الصحيح ثالثها دخل فيه ماشية عابري- السبيل وكذا -----------------من اراد الاقامة في ذلك الموضع وهو الذي صححه النووي رابعها يجب بذله للرعاة علي------------ الاصح خامسها قول المنهاج ص علي الصحيح يمكن عوده الي عدم الوجوب للزرع والوجوب للماشية فان الخلاف فيهما والتصحيح مختلف قال الماوردي وحيث وجب البذل مكنت الماشية من حضور البءر بشرط ان لا يكون علي صاحب الماء ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه ضرر بورودها منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها	954	-5411445803596652312	345	471.0	269	687	50.21834182739258	56	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1533	false	358525964143516338	18	55	88	258	1548	300	ان يكون النهر بينهم علي قدر ملكهم من الارض فليكن عمل كل واحد----- علي قدر ارضه فان زاد واحد متطوعا فلا شء له علي الباقين وان زاد مكرها او شرطوا له عوضا رجع عليهم باجرة ما زاد	1533	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0955	true	3659780655237219618	0	38	0	175	1601	300	ان يكون النهر بينهم علي قدر ملكهم من الارض فليكن عمل كل واحد منهم علي قدر ارضه فان زاد واحد متطوعا فلا شء له علي الباقين وان زاد مكرها او شرطوا له عوضا رجع عليهم باجرة ما زاد	955	-5411445803596652312	170	333.0	133	175	97.14286041259766	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1534	false	6685421648377059265	7	31	35	161	1633	300	ولو تنازع الشركاء في النهر في قدر انصباءهم فهل يجعل علي قدر الارضين لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك ام بالسوية لانه في ايديهم	1534	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0955	true	3659780655237219618	48	72	229	355	1601	300	ولو تنازع الشركاء في النهر في قدر انصباءهم فهل يجعل علي قدر الارضين لان الظاهر من الشركة بحسب الملك ام بالسوية لانه في ايديهم	955	-5411445803596652312	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1544	false	-4211431547592294777	100	208	504	1062	1554	300	المحض واما النية فان اضاف الي جهة عامة بان قال تصدقت به علي المساكين ونوي الوقف فوجهان احدهما ان النية لا تلتحق باللفظ في الصرف عن صريح الصدقة الي غيره واصحهما تلتحق فيصير وقفا وان اضاف الي معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تصدقت عليك او قاله لجماعة معينين لم يكن وقفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح بل ينفذ فيما هو صريح فيه وهو التمليك المحض كذا قاله الامام ولك ان تقول تجريد لفظ الصدقة عن القراءن اللفظية يمكن تصويره في الجهات العامة------------------- ولا يمكن في معينين اذا لم نجوز الوقف المنقطع فانه يحتاج الي بيان المصارف بعد المعينين وحينءذ فالماتي به لا يحتمله غير الوقف كما ان قوله تصدقت به صدقة محرمة او موقوفة	1544	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0968	true	-7324586309797542332	58	204	291	1057	1577	300	الوقف ايضا ال--ا اذا اضاف الي جهة عامة وكذا عبارة الروضة حيث قال--------------- فوجهان احدهما ان النية لا تلتحق باللفظ في الصرف عن صريح الصدقة الي غيره واصحهما يلتحق فيصير وقفا واختار السبكي حصول الوقف في المعين ايضا بلفظ الصدقة مع النية قال وممن اطلق ذلك الماوردي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وزاد فقال -----------اذا نوي صار----------------- وقفا في الباطن دون الظاهر فان اعترف انه اراد الوقف قبل منه وان قال ما اردت قبل فان انكر المتصدق عليه كان القول قوله مع يمينه لانه اعرف بنيته قال وهذا الكلام من ابن الصباغ يقتضي جريانه في المعين انتهي قال الرافعي--------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول تجريد لقظ الصدقة عن القراءن اللفظية يمكن تصويره في الجهة- العامة كتصدقت علي الفقراء ولا يمكن في معينين اذا لم نجوز الوقف المنقطع فانه يحتاج الي بيان المصارف بعد المعينين وحينءذ فالماتي به لا يحتمل- غير الوقف كق------وله تصدقت به صدقة محرمة او موقوفة	968	-5411445803596652312	375	502.5	298	888	42.22972869873047	63	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1549	false	1122118455632276560	260	299	1441	1661	1666	300	لو قال اوصيت بثلثي فانه يصح وي------------------صرف ---------الي المساكين---- وهذا ان كان متفقا عليه فالفرق مشكل قلت----------------- الفرق ان غالب الوصايا للمساكين فحمل المطلق عليه بخلاف الوقف ولان الوصية مبنية علي المساهلة فتصبح بالمجهول والنجس وغير ذلك بخلاف الوقف	1549	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0973	true	5951246971119779569	200	247	1023	1290	1585	300	لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه تصح الوصية وتصرف الي الفقراء والمساكين قال وهذا ان كان متفقا عليه فالفرق مشكل قال النووي في الروضة الفرق ان غالب الوصايا للمساكين فحمل المطلق عليه بخلاف الوقف ولان الوصية مبنية علي المساهلة فتص-ح بالمجهول والنجس وغير ذلك بخلاف الوقف	973	-5411445803596652312	201	365.0	166	268	75.0	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1549	false	1122118455632276560	97	134	553	753	1666	300	فيما اذا قال علي------------ اصحاب الحديث فاذا انقرضوا فعلي عامة المسلمين اما اذا لم يتعرض للانقراض ف----------فيه خلاف قلت--- يعني اختلفوا في صحة الوقف لاحتمال انقراض هذه الطاءفة والاصح او الصحيح الصحة والله اعلم ولو شرط في	1549	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0975	true	-4571525579051438035	35	73	165	375	1582	300	فيما اذا وقف دارا ليصلي فيها اصحاب الحديث فاذا انقرضوا فعلي عامة المسلمين اما اذا لم يتعرض للانقراض فقد ترددوا فيه وقال النووي يعني اختلفوا في صحة الوقف لاحتمال انقراض هذه الطاءفة والاصح او الصحيح الصحة قال في ---------------	975	-5411445803596652312	169	297.5	137	225	75.11111450195312	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1550	false	4524076733771134636	32	86	177	458	1539	300	بالباب الاولي وقف علي رجلين ثم علي المساكين فمات احدهما ففي --------------نصيبه وجهان اصحهما وهو--------------------------- نصه في حرملة ------يصرف الي صاحبه والثاني الي المساكين------------ والقياس------------- ان لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ب---ل صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط قلت---------- معناه يكون -صرفه مصرف منقطع الوسط لا--نه يجء خلاف في صحة الوقف	1550	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0975	true	-4571525579051438035	127	198	687	1048	1582	300	والحاوي ص ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء----- فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر في الروضة واصلها انه يحكي عن نصه في حرملة ومقابله عن ابي ---علي الطبري انه للمساكين قال الرافعي والقياس وجه ثالث وهو ان لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط قال في الروضة معناه يكون مصرفه مصرف منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صحة الوقف	975	-5411445803596652312	220	301.0	172	369	59.62059783935547	36	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1556	false	5257968688177867471	24	69	140	374	1561	300	والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله علي ان من مات منهم وله عقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة	1556	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0979	true	-1880933743786962034	156	200	847	1078	1636	300	والاخر- ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله علي ان من مات منهم و--اعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة	979	-5411445803596652312	227	442.5	183	234	97.008544921875	42	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1557	false	-7109538872218569354	240	300	1277	1585	1585	300	للموقوف عليه يجوز ان يستوفيها بن----------------------------------------------------------------فسه ويجوز ان يقيم هذا ان كان الوقف مطلقا فان قال وقفت داري ليسكنها من يعلم الصبيان في هذه القرية فللمعلم ان يسكنها وليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها ولو قال وقفت داري علي ان تستغل وتصرف غلتها الي فلان تعين الاستغلال ولم يجز له ان يسكنها كذا ذكرت الصورتان في فتاوي القفال-	1557	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0980	true	6382441145698910097	59	121	319	645	1564	300	للموقوف عليه-------- يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة وهو منطو في قول التنبيه ص انه يملك المنفعة ومحله عن---------------د ال----اطلاق فلو قال وقفت داري ليسكنها من يعلم الصبيان في هذه القرية ف----له ان يسكنها وليس له اسكان غير----ه باجرة ولا -غيرها ولو وقفها-------- علي ان تستغل وتصرف غلتها الي فلان تعين الاستغلال ولم يجز له سكنا---ها كذا في اصل الروضة عن فتاوي القفال	980	-5411445803596652312	216	345.0	170	373	57.90884780883789	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1566	false	-384879593958842298	5	42	26	237	1575	300	----منع البيع فعلي هذا وجهان احدهما ينتفع باجارته جذعا ادامة للوقف في عينه والثاني يصير ملكا للموقوف عليه واختار المتولي وغيره الوجه الاول ان امكن استيفاء منفعة- منه مع بقاءه والوجه الثاني ان كانت منفعته في استهلاكه	1566	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0982	true	-3552329975727938432	184	216	909	1096	1528	300	وهو منع البيع--------- وجهان احدهما ينتفع باجارته جذعا-------------------- والثاني يصير ملكا للموقوف عليه واختار المتولي وغيره الوجه الاول ان امكن استيفاء منفعته منه مع بقاءه والوجه الثاني ان كانت منفعته في استهلاكه	982	-5411445803596652312	181	328.5	150	216	83.79629516601562	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1563	false	-677902864251510476	131	217	701	1135	1575	300	وحكي بعض المتاخرين ان الوجه التوقف الي اصطلاحهم وهو القياس ولو اختلف ارباب الوقف في شرط الوقف ولا بينة جعلت الغلة بينهم بالسوية فان كان الواقف حيا رجع الي قوله كذا ذكره ----------------------------------------------------------------صاحبا المهذب والتهذيب ولو قيل لا رجوع الي قوله كما لا رجوع الي قول الباءع اذا اختلف المشتريان منه في كيفية الشراء لما كان بعيدا قلت الصواب الرجوع اليه والفرق ظاهر وقولهم جعل بينهم هو فيما اذا كان في ايديهم او لا يد لواحد منهم اما لو كان في يد بعضهم فالقول قوله قال -----	1563	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms0987	true	2358252899146820100	25	73	129	367	1536	300	وحكي بعض المتاخرين ان الوجه التوقف الي اصطلاحهم وهو القياس وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره عن بعض المتاخرين جزم به الامام في النهاية ثانيهما قال في الروضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم جعل بينهم هو فيما اذا كان في ايديهم او لا يد لواحد منهم اما لو كان في يد بعضهم فالقول قوله 3027 قول	987	-5411445803596652312	164	194.0	130	503	32.604373931884766	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1606	false	5182411486955583988	245	282	1309	1496	1590	300	صاحب التلخيص----------- ما اذا وجد بعيرا في ايام مني مقلدا في الصحراء------ تقليد الهدايا فحكي عن --نص الشافعي رضي الله عنه انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره والمستحب ان يرفعه الي الحاكم	1606	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1000	true	261122118085705676	202	235	1074	1246	1589	300	صاحب التلخيص انه استثني ما اذا وجد بعيرا في ايام مني ------في الصحراء مقلدا تقليد الهدايا فحكي عن النص ---------------------انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره وي--ستحب استءذان----- الحاكم	1000	-5411445803596652312	146	231.0	116	206	70.87378692626953	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1607	false	-8841932113765523698	69	125	361	658	1608	300	قول الشافعي رضي الله عنه استحب ثم لك ان تقول الاستثناء غير منتظم وان جوزناه الاخذ لان الاخذ الممنوع---- انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك قلت-------- قد سبق في جواز اخذ البعير لاحاد الناس للحفظ وجهان فان منعناه ظهر الاستثناء وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف فيه بالنحر	1607	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1000	true	261122118085705676	236	289	1249	1534	1589	300	قال الرافعي و---------------------لك ان تقول الاستثناء غير منتظم وان قلنا يء---خذ لان الاخذ الممنوع منه انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك وقال النووي قد سبق في جواز اخذ البعير لاحاد الناس للحفظ وجهان فان منعناه ظهر الاستثناء وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف فيه بالنحر	1000	-5411445803596652312	260	472.5	210	309	84.14239501953125	45	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1597	false	-7806116644369813364	201	270	1109	1459	1607	300	بيع جزء منمها لنفقة باقيها قال الامام نعم كما تباع جميعها وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل نفسها وبهذا قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعن------------ي لكنه يخالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه قلت -------الفرق بينه وبين هرب الجمال ظاهر فان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهن ي-مكن فلا يجوز الاضرار بمالكها من غير ضرورة	1597	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1003	true	5963209293945296542	40	102	215	536	1562	300	بيع جزء من-ها لنفقة باقيها وفي---------------------------------------ه احتمال لشيخه------- لانه يءدي الي ان تاكل نفسها وقطع به-- ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي لكنه يخالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه قال النووي الفرق بينه وبين هرب الجمال ظاهر فان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهنا يمكن فلا يجوز الاضرار بمالكها من غير ضرورة	1003	-5411445803596652312	282	505.0	226	370	76.21621704101562	50	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1604	false	7042171779777884590	45	72	233	385	1525	300	قال اصحابنا ويلزم الملتقط بها الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم فلا يجء هنا الخلاف السابق فيمن التقط للحفظ هل يلزمه التعريف بل يجزم هنا بوجوبه للحديث	1604	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1004	true	-2025647822181696454	271	298	1393	1545	1553	300	قال اصحابنا ويلزم الملتقط لها الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم ولا يجء هنا الخلاف السابق فيمن التقط للحفظ هل يلزمه التعريف بل يجزم هنا بوجوبه للحديث	1004	-5411445803596652312	150	298.0	123	152	98.68421173095703	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1600	false	7397330463272521051	227	268	1198	1418	1589	300	مستحب فان شرطناه فهل يكفي ذكر الجنس بان يقول من ضاع منه دراهم قال الامام عندي انه لا يكفي ولكن يتعرض للعفاص والوكاء ومكان -لالتقاط وزمنه ولا يستوعب الصفات ولا يبالغ فيها لءلا يعتمدها الكاذب فان بالغ ففي مصيره ضامنا وجهان	1600	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1007	true	5117660155764917487	199	240	1018	1239	1566	300	مستحب فان شرطناه فهل يكفي ذكر الجنس بان يقول من ضاع منه دراهم قال الامام عندي انه لا يكفي ولكن يتعرض للعفاص والوكاء ومكان الالتقاط وزمنه ولا يستوعب الصفات ولا يبالغ فيها لءلا يعتمدها الكاذب فان بالغ ففي مصيره ضامنا وجهان	1007	-5411445803596652312	220	435.0	179	221	99.5475082397461	40	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1601	false	410986975158335299	2	41	9	200	1565	300	قلنا لا يجب التعريف والحالة هذه فهو متبرع ان عرف وان قلنا يجب فليس عليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبذل اجرته من بيت المال او يقترض علي المالك -------------------------------------------او يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال	1601	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1008	true	-5961236667057337303	46	154	232	794	1546	300	قلنا لا يجب التعريف------------ فهو متبرع ان عرف وان قلنا يجب فليس عليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي وذكر ما تقدم فلم يذكره الا تفريعا علي الوجه الاخر وهو الوجوب وكذا قال الامام والغزالي والحق ما في المحرر والمنهاج واليه ذهب السبكي وهو الذي يدل عليه كلام اكثر الاصحاب ومنهم القاضي الحسين والبغوي والخوارزمي ثانيها ظاهر قوله يرتبها من بيت المال انه علي سبيل الصرف الذي لا رجوع به لانه ذكر في مقابلته الاقتراض واصرح منه تعبير اصل الروضة بقوله ليبذل اجرته من بيت المال وقال ابن الرفعة ان ذلك علي سبيل القرض ثالثها زاد في اصل الروضة او يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال	1008	-5411445803596652312	162	263.0	128	574	28.22299575805664	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1608	false	566094871868751111	151	181	811	955	1560	300	واما من ظاهر حاله الامانة الا انه لم يختبر فلا ينتزع من يده لكن يوكل--- القاضي به من يراقبه بحيث لا يعلم لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة	1608	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1013	true	4653057479171931841	56	86	319	463	1569	300	واما من ظاهر حاله الامانة الا انه لم يختبر فلا ينتزع من يده لكن يوكل به القاضي ---من يراقبه بحيث لا يعلم لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة	1013	-5411445803596652312	141	270.0	112	147	95.91836547851562	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1612	false	-6204425309087443709	113	177	580	910	1487	300	معه او في ثيابه- رقعة مكتوب فيها ان تحته دفينا له فوجهان اصحهما عند الغزالي انه له بقرينة المكتوب والثاني لا اثر للرقعة وهو الموافق لكلام الاكثرين قا----------------------------------ل الامام ومن عول علي الرقعة ليت شعري ما يقول لو ارشدت الرقعة الي دفين بالعبد منه او دابة مربوطة بالبعد منه قلت مقتضاه ان نجعله للقيط فان الاعتماد انما هو علي الرقعة لا علي كونه تحته	1612	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1015	true	1576301729230126294	174	219	895	1119	1539	300	معه او في الدفين رقعة مكتوب في-------------------------------------------ها انه له------------------------------------- وهو الموافق لكلام الاكثرين وصحح الغزالي في هذه الصورة انه له قال الامام------------------- ليت شعري ما يقول لو دلت ع---------لي دفين ب--عيد قال النووي----------------------- مقتضاه ان نجعله للقيط فان الاعتماد-------- علي الرقعة لا علي كونه تحته	1015	-5411445803596652312	166	240.0	129	365	45.47945022583008	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1619	false	-2198611968027196213	14	46	76	252	1626	300	في كلامهم ما يقتضي ان الاستيلاء القديم يكفي لاستمرار الحكم ورايت لبعض المتاخرين تنزيل ما ذكروه علي ما اذا كانوا لا يمنعون المسلمين منها فان منعوهم فهي دار كفر الحال الثاني دار	1619	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1018	true	-1778795195681249682	0	32	0	175	1537	300	في كلامهم ما يقتضي ان الاستيلاء القديم يكفي لاستمرار الحكم ورايت لبعض المتاخرين تنزيل ما ذكروه علي ما اذا كانوا لا يمنعون المسلمين منها فان منعوهم فهي دار كفر وق-ال السبكي يصح	1018	-5411445803596652312	167	321.0	135	176	94.88636016845703	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1512	false	-8229600176250346815	3	127	18	614	1488	300	قال ان علمت هذا الصبي او ان علمتني القران فلك كذا وامتنع من تعليم الباقي فلا شء له وكذا ان كان الصبي بليدا لا يتعلم لانه كمن طلب العبد فلم يجده ولو مات الصبي في اثناء التعليم استحق ا-------جرة ما علم---ه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق وان منعه ابوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التعلم فله اجرة المثل لما علمه فصل اذا جاء بابق وطلب الجعل فقال المالك ما شرطت جعلا او علي عبد اخر او ما سعيت في رده بل هو جاء بنفسه فالقول قول المالك لان الاصل عدم الشرط وبراءته ولو اختلفا في قدر المشروط تحالفا وللعامل اجرة المثل وكذا لو قال المالك شرطته علي رد عبدين فقال الراد بل الذي رددته فقط فرع قال من رد عبدي الي شهر فله كذ----------------ا قال- القاضي ابو	1512	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1027	true	-398659357347087917	176	272	864	1352	1492	300	قال ان علمت هذا الصب-------------ي القران فلك كذا فعلمه البعض ثم----------------------------------------------------------------------------------- مات الصبي في----------------ستحق العامل اجرة ما علمه له لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق 3152 قولهم وتصح علي عمل مجهول فيه امران احدهما كذا اطلقه الرافعي والنووي وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يمكن ضبطه كرد الابق والضال فان سهل ضبطه فلا بد من ضبطه ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وسمكه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة ثانيهما يستثني من اطلاقهم العمل ما اذا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ف-------قال من رد عبدي الي شهر فله كذا فانه لا يصح كما قاله القاضي ابو	1027	-5411445803596652312	163	211.0	128	875	18.628570556640625	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1636	false	2864748504380576854	173	258	869	1349	1547	300	الي ذوي الارحام لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاجماع فاذا تعذر احدهما تعين الاخر وهذا------------------------------------------------- اختيار ابن كج وبه افتي اكابر المتاخرين قلت هذا----------------- الثاني هو الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا---- وممن صححه وافتي به الامام ابو الحسن -بن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم وهو احد اعلامهم في الفراءض والفقه وغيرهما ثم صاحب الحاوي والقاضي حسين والمتولي والخبري بفتح الخاء المعجمة واسكان الباء الموحدة واخرون قال ابن سراقة وهو قول عامة مشايخنا قال وعليه الفتوي اليوم في الامصار ونقله صاحب الحاوي	1636	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1033	true	5542100725142647069	231	300	1176	1555	1555	300	الي ذوي الارحام فيه امو-------------------------------------------------ر احدها حكي الرافعي تصحيح الاول عن الشيخ ابي حامد وصاحب المهذب والثاني عن اختيار ابن كج وفتو---ي اكابر المتاخرين وزاد النووي في الروضة ان الثاني هو الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا قال وممن صححه وافتي به------- ابو الحسن ابن سراقة-------------------------------------------------------------------- ثم صاحب الحاوي والقاضي حسين والمتولي والخبري---------------------------------------- واخرون قال ابن سراقة وهو قول عامة مشايخنا---- وعليه الفتوي اليوم في الامصار ونقله صاحب الحاوي-	1033	-5411445803596652312	276	411.5	224	551	50.09074401855469	41	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1636	false	2864748504380576854	258	300	1349	1547	1547	300	عن مذهب الشافعي رضي الله عنه قال وغلط الشيخ ابو حامد في مخالفته قال وانما مذهب الشافعي منعهم اذا استقام بيت المال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم فان قلنا لا يصرف اليهم ولا يرد فان كان في يد امين نظر----------------------------------------- ان كان في البلد قاض-	1636	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1034	true	9036600178246693263	0	83	0	428	1558	300	عن مذهب الشافعي ق-------------ال وغلط الشيخ ابو حامد في مخالفته---- وانما مذهب الشافعي منعهم اذا استقام بيت المال وذكر المنهاج ان الاول اصل المذهب اي هو المذهب في الاصل وقد يطرا علي الاصل ما يقتضي مخالفته الا انه لم يذكر التفريع عليه ونقل الثاني عن فتوي المتاخرين وعلي الثاني مشي الحاوي ثانيها ذكر تفريعا علي الاول التخيير بين صرفه في المصالح وحفظه الي ولاية عادل ومحله في ال-------------------------------------------------------امين اما غيره فليس له ذلك والذي في اصل الروضة انه ان كان في البلد قاض	1034	-5411445803596652312	122	46.0	98	500	24.399999618530273	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1637	false	-5346944640868079587	0	72	0	364	1557	300	بشروط القضاء ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها وان لم يكن قاض بشرطه صرفه الامين بنفسه الي المصالح وان كان قاض بشرطه غير ماذون له في التصرف في مال المصالح فهل يدفعه اليه ام يفرقه الامين بنفسه ام يوقف الي ان يظهر بيت المال ومن يقوم بشرطه فيه ثلاثة اوجه قلت---------- الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا بل هو عندي ارجح	1637	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1034	true	9036600178246693263	83	157	428	802	1558	300	بشروط القضاء ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها وان لم يكن قاض بشرطه صرفه الامين بنفسه الي المصالح وان كان قاض بشرطه غير ماذون له في التصرف في مال المصالح فهل يدفعه اليه ام يصرفه الامين بنفسه ام يوقف الي ان يظهر بيت المال ومن يقوم بشرطه فيه ثلاثة اوجه زاد في الروضة الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا بل هو عندي ارجح	1034	-5411445803596652312	359	703.5	287	374	95.98930358886719	70	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1655	false	-2894582456940837968	162	274	822	1394	1529	300	احدهما وهو اختيار ابي منصور وغيره انه لا يقسم ماله حتي يتحقق -------------------------------------------حاله واصحهما وبه قطع الاكثرون انه اذا مضت مدة يحكم الحاكم بان مثله لا يعيش فيها قسم ماله وهذه المدة ليست مقدرة عند الجمهور وفي وجه شاذ تتقدر بسبعين سنة ويكفي ما يغلب علي الظن انه لا يبقي اليه ولا يشترط القطع بانه لا يعيش اكثر منها علي الصحيح وقيل يشترط ويجوز ان يراد بهذا القطع غلبة الظن ثم ان كانت القسمة بالحاكم فقسمته تتضمن الحكم بالموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتسموا بانفسهم فظاهر كلام الاصحاب في اعتبار حكمه مختلف فيجوز ان يقال فيه خلاف ان اعتبرنا القطع فلا حاجة الي الحكم والا فلا بد منه لانه في محل الاجتهاد واذا مضت المدة	1655	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1041	true	-3172313125061659238	140	218	695	1121	1526	300	احدهما---- اخت-ار السبكي انه ---------لا يقسم ماله حتي يتحقق موته بالبينة وعزاه للنص ثانيهما قال الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت القسمة بالحاكم فقسمته تتضمن الحكم بالموت انتهي ومقتضاه ان تصرف الحاكم حكم حتي لا يجوز نقضه وفي المسالة اضطراب وقال السبكي في احياء الموات الصحيح ان تصرف الحاكم ليس بحكم ثم قال الرافعي وان اقتسموا بانفسهم فظاهر كلامهم ------في اعتبار حكمه مختلف فيجوز ان يقال--------- ان اعتبرنا القطع فلا حاجة اليه----- والا وجب------- لانه في محل الاجتهاد ورجح في الشرح -	1041	-5411445803596652312	211	182.5	171	758	27.83641242980957	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1675	false	8416182829855452730	232	300	1121	1460	1460	300	في مساءل الجد والاخوة حيث يكون الثلث--------------- خيرا له فالاول في كل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي وما يبقي كجد وام واخوة والثاني في كل مسالة فيها ربع وسدس وثلث ما بقي وما يبقي كزوجة وام وجد واخوة ومن لم يقل بالزيادة يصحح المسالتين بالضرب فالاولي من ستة للام سهم يبقي خمسة يضرب مخرج الثلث في الستة يبلغ ثمانية عشر والثانية من اثني عشر يخرج بالفرضين خمسة-	1675	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1043	true	3480580272349041907	93	148	480	773	1639	300	في مساءل الجد والاخوة حيث -كان ثلث الباقي بعد الفرض خيرا له اصلين اخرين احدهما ثمانية عشر كجد و-------------------ام واخوة والثاني ستة وثلاثون كجد وام و---------------------------زوجة واخ--------وة ومن لم يقل بالزيادة يصححهما------- بالضرب فالاولي من ستة للام سهم تبقي خمسة تضرب مخرج الثلث في الستة تبلغ ثمانية عشر والثانية من اثني عشر يخرج بالفرضين خمسة	1043	-5411445803596652312	213	350.0	170	355	60.0	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1676	false	6312917253991710738	0	29	0	162	1568	300	ثم يضرب مخرج الثلث في اثني عشر تبلغ ستة وثلاثين واستصوب الامام والمتولي صنيع المتاخرين لان ثلث ما يبقي والحالة هذه مضموم الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها	1676	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1043	true	3480580272349041907	148	177	773	935	1639	300	ثم يضرب مخرج الثلث في اثني عشر تبلغ ستة وثلاثين واستصوب الامام والمتولي صنيع المتاخرين لان ثلث ما يبقي والحالة هذه مضموم الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها	1043	-5411445803596652312	162	324.0	133	162	100.0	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1749	false	4104474030928883116	20	45	102	225	1623	300	لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء ففيه وجهان حكاهما------------------------- في المعتمد قلت---------------- ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحد منها	1749	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1057	true	6630624988924548925	130	162	666	824	1511	300	لو قال------ شاة من شياهي وليس له الا ظباء هل تبطل الوصية او تحمل علي ظبيه مجازا وصحح في الكفاية البطلان وقال النووي ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحد منها	1057	-5411445803596652312	94	142.5	72	164	57.317073822021484	18	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1750	false	7887419974882388156	45	128	243	650	1557	300	فقال ابن سريج رحمه الله هذا ذكره الشافعي رحمه الله علي عادة اهل مصر في ركوبها جميعا واستعمال --لفظ الدابة فيها فاما ساءر البلاد فحيث لا يستعمل اللفظ الا في الفرس لا يعطي الا الفرس وقال ابو اسحق وابن ابي هريرة وغيرهما الحكم في جميع البلاد كما نص عليه الشافعي رحمه الله وهذا اصح عند الاصحاب فعلي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال دابة من دوابي وله جنسان من الثلاثة تخير الوارث -------------------------فان لم يكن ل--ه الا جنس-- تعين وان لم يكن له شء منها ف----الوصية	1750	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1058	true	-5750813814589129386	171	298	916	1550	1558	300	فقال ابن سريج ----------------ان الشافعي قا-----له علي عادة اهل مصر في ركوبها جميعا واستعمال اللفظ------- فيها واما ساءر البلاد فحيث لا يستعمل ------الا في الفرس لم يعط غيرها----- وقال جماعة-------------------------- الحكم في جميع البلاد كما نص عليه وهو ال-----------------اصح عند الاصحاب انتهي وليس في ذلك حكاية طريقين وقيل ان قاله في مصر لم يعط الا حمارا حكاه في الكفاية عن البحر ومحل المنصوص عند الاطلاق فلو قال للكر والفر فهو الفرس او للحمل حمل علي البغل او الحمار فان اعتادوا الحمل علي البراذين دخلت قال المتولي بل لو اعتادوا الحمل علي الجمال او البقر اعطي منها وقواه النووي وضعفه الرافعي اما لو قال----- من دوابي--------------------- تخير الوارث ايضا ان كان عنده الثلاثة فان لم يكن عنده الا احدها تعين وان لم يكن له شء منها بطلت الوصية	1058	-5411445803596652312	264	388.0	204	742	35.57951354980469	47	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1753	false	4120097996108336560	259	299	1352	1553	1556	300	لكنه ذكر في الطلاق في------ قوله ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدت ذكرين فيه وجهان احدهما لا تطلق لهذا المعني والثاني تطلق طلقة والمعني ان كان جنس حملك ذكرا ولا فرق بين البابين فيجء	1753	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1062	true	3392959769078479308	102	139	518	703	1538	300	لكنه ذكر في الطلاق فيما اذا قال- ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدت ذكرين وجهي----ن احدهما لا تطلق------------ والثاني تطلق طلقة والمعني ان كان جنس حملك----- ولا فرق بين البابين فيجء	1062	-5411445803596652312	175	315.5	139	207	84.54106140136719	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1764	false	-1799900314255770314	151	231	807	1217	1595	300	هذا كله اذا اطلق ذكر زيد اما اذا وصفه بصفة الجماعة فقال لزيد الفقير وللفقراء فيجري الخلاف فيما لزيد ان كان فقيرا ومنهم من خص الاوجه بهذه الحالة وبقي القول بكونه كاحدهم عند الاطلاق وان كان غنيا فلا شء له ونصيبه للفقراء ان قلنا انه كاحدهم والا فهو لورثة الموصي وان وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال لزيد الكاتب وللفقراء قال الاستاذ ابو منصور فله النصف بلا خلاف-------- ويشبه ان يجء القول بان له الربع ان لم تجء باقي الاوجه	1764	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1064	true	1229346144628739569	104	176	539	908	1570	300	هذا ----اذا اطلق زيدا--- اما اذا قال لزي-------------------د الفقير وللفقراء فيجري الخلاف فيما لزيد ان كان فقيرا ومنهم من خص الاوجه بهذه الحالة ونفي القول ب-انه كاحدهم عند الاطلاق وان كان غنيا فلا شء له ونصيبه للفقراء ان قلنا انه كاحدهم والا ف---لورثة الموصي وان وصفه---- بغير صف------تهم فقال لزيد الكاتب وللفقراء قال-------- ابو منصور ل-ه النصف قطعا قال الرافعي ويشبه ان يجء القول بان له الربع ان لم تجء باقي الاوجه	1064	-5411445803596652312	335	600.5	266	418	80.14353942871094	58	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1757	false	-6373650356715853913	121	177	657	972	1654	300	ورجحه الغزالي وهو محكي عن الصيدلاني والثاني الدخول لوقوع الاسم------ ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة--------------------------------------------- ولك ان تقول يجب ا---ختصاص الوجهين بقولنا--- الوصية للوارث باطلة فاما ان وقفناها---------- علي الاجازة فليقطع بالوجه الثاني قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انه لا فرق في جريانهما لان ماخذهما --ان الاسم يقع لكنه خلاف العادة والله اعلم وهل يدخل في الوصية	1757	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1067	true	-3902246341097008596	7	88	42	500	1628	300	و-----الغزالي وعلي هذا تختص الوصية بالباقين ومقابله ان الورثة يدخلون ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة قال في الشرح الصغير وهو الاقوي قال في الكبير ولك ان تقول وجب ان يخت--ص الوجهان بقولنا ان الوصية للوارث باطلة -اما اذا قلنا انها موقوفة علي الاجازة فليقطع بالوجه الثاني وعبارته في الصغير ويختص الوجهان بقولنا الوصية للوارث باطلة وهذه العبارة قد تقتضي انه منقول وقال النووي الظاهر انه لا فرق في جريانهما لان ماخذهما وقوع الاسم ومخالفة------ العادة AUTO فصل ف-----------ي الوصية	1067	-5411445803596652312	218	297.5	175	483	45.13457489013672	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1774	false	4487093255216796668	119	184	589	896	1440	300	من راس المال علي المذهب وبه قطع الجمهور سواء قرن به ما يعتبر من الثلث ام لا و قيل قولان ثانيهما انه من الثلث وقيل ان قرن فمن الثلث والا فمن راس المال ثم متي جعلنا----------------- الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راس المال حج عنه من الميقات لانه لو كان حيا لم يلزمه الا هذا واذا جعلناه من الثلث اما لتصريحه واما عند الاطلاق فوجهان اصحهما من الميقات	1774	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1069	true	2299884558574220277	151	281	777	1433	1528	300	من راس المال علي المذهب وبه قطع الجمهور سواء قرن به ما يعتبر من الثلث ام لا و-قيل قولان ثانيهما---- من الثلث وقيل ان قرن فمن الثلث والا فمن راس المال واطلق التنبيه الواجبات فتناول الحج وغيره وقال الاظهر انه لا يعتبر من الثلث وقيل يعتبر ولا اصطلاح له في لفظ الاظهر وعبارة الحاوي ص والفرض كالزكاة والدين والمنذور والكفارة من الاصل وان قال من الثلث يزحم الوصايا ثم يكمل من الاصل وفي الكفاية ان هذا اذا التزمه في الصحة فان التزمه في المرض فمن الثلث قطعا قاله الفوراني وحكاه شيخنا الامام البلقيني عن النهاية ومال اليه وقال ينبغي الفتوي به 3280 قول التنبيه ص وان اوصي بان يحج عنه فان كان ذلك من راس المال حج عنه من الميقات وان---- كان--------------------------------- من الثلث فقد قيل يح-----ج عن----------------------ه من الميقات	1069	-5411445803596652312	216	328.0	167	725	29.79310417175293	41	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1863	false	-9100798762668961684	23	72	110	370	1562	300	بطلت الوصية في النقض علي الصحيح لزوال اسم الدار وتبقي- في العرصة علي الصحيح لانه لم يوجد منه فعل----------------------------- وان كان الانهدام بحيث لا يبطل اسم الدار بقيت الوصية فيما بقي بحاله وفي المنفصل وجهان واذا قلنا في الانهدام تبطل الوصية في النقض فكان الانهدام---------- بعد الموت وقبل القبول	1863	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1074	true	1300774342381573395	97	146	507	770	1558	300	بطلت الوصية في النقض علي الصحيح -----------------وبقيت في العرصة علي الاصح وعليه مشي الحاوي فقال ص وانهدام الدار لا في العرصة وان بقي الاسم قال الرافعي-------------- بقيت الوصية فيما بقي بحاله وفي المنفصل وجهان قا------ل في الكفاية المنصوص وبه قال الجمهور المنع الثانية ان يوجد بعد الموت وقبل القبول	1074	-5411445803596652312	146	181.0	115	300	48.66666793823242	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1704	false	-782841264099119520	61	94	324	466	1537	300	ومن عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي كزكاة و--حج او دين لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره قلت----------- المراد اذا لم يعلم به من يثبت يقوله	1704	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1075	true	16243510698483103	15	51	74	229	1572	300	ومن عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي كزكاة او حج او دين لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره وقال في الروضة المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله	1075	-5411445803596652312	137	253.5	104	155	88.38710021972656	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1868	false	6240136556908590258	42	98	239	542	1561	300	الامام ------------ان الوصاية لا تجري في رد المغصوب والوداءع ولا في الوصية بعين لمعين لانها مستحقة باعيانها فياخذها اصحابها وانما يوصي فيما يحتاج الي نظر واجتهاد كالوصية للفقراء وهذا الذي قالوه موضع توقف نقلا ومعني اما --------------------------النقل فما سياتي في بقية الباب وفي كتاب الوديعة ان شاء الله تعالي حيث قالوا ان اوصي الي فاسق ضمن	1868	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1075	true	16243510698483103	231	280	1190	1466	1572	300	الامام وطاءفة ايضا ان الوص-ية لا تجري في رد المغصوب والوداءع ولا في الوصية بعين لمعين لانها مستحقة باعيانها فياخذها اصحابها وانما يوصي فيما يحتاج الي نظر واجتهاد كالوصية للفقراء قال الرافعي وهو موضع توقف نقلا ومعني اما المعني فخوف خيانة الوارث والنقل قولهم ان ----------------------------------------------------------------وصي الي فاسق ضمن	1075	-5411445803596652312	215	388.0	176	341	63.04985427856445	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1876	false	-4690532042331827535	25	101	123	521	1507	300	استعان به في حملها الي الحرز فلا باس كما لو استعان في سقي البهيمة وعلفها قال--------------------------- القفال وكذا لو------------ كانت خزانته وخزانة ابنه واحدة فدفعها الي ابنه ليضعها في الخزانة وذكر الامام-------------------------- ان المودع اذا اراد الخروج لحاجاته فاستحفظ من يثق به من متصليه وكان يلاحظ المخزن في عوداته فلا باس وان فوض الحفظ الي بعضهم ولم يلاحظ الوديعة اصلا ففيه تردد وان كان المخزن خارجا عن داره التي ياوي اليها وكان لا يلاحظه----- فالظاهر تضمينه	1876	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1084	true	6171293630162503933	39	116	205	613	1534	300	---بمن ي-----حملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة حكي الرافعي الاول عن ابن سريج والاصحاب والثاني عن القفال لكنه فرضها فيما اذا كانت--------------------------------------------------- الخزانة مشتركة بينه وبين ابنه قال وفي النهاية ان المودع اذا اراد الخروج لحاج-ته فاستحفظ من يثق به من متصليه وكان يلاحظ المخزن في عوداته فلا باس وان فوض الحفظ الي احدهم ولم يلاحظ الوديعة اصلا ففيه تردد وان كان المخزن خارجا عن داره التي ياوي اليها وكان لا يلاحظه اصلا فالظاهر تضمينه	1084	-5411445803596652312	277	444.5	218	468	59.18803405761719	46	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1879	false	4975146711142739519	25	50	121	236	1532	300	ولو نقل من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فلا ضمان وان كان الاول احرز منهما كان الثاني حرزا--- ايضا قاله البغوي	1879	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1088	true	-8425442933818918757	41	67	194	312	1468	300	فلو نقل من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فلا ضمان وان كان الاول احرز منهما كان الثاني حرزا له ايضا قاله البغوي	1088	-5411445803596652312	114	221.0	89	118	96.61016845703125	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1884	false	-5518108758234028817	94	269	444	1285	1437	300	فقياس ما سبق ان ينظر الي كيفية الربط وجهة التلف ---------ولو وضعها في الكم ولم يربطها فسقطت فان كانت خفيفة لا يشعر بها ضمن لتفريطه في الاحراز وان كانت ثقيلة يشعر بها لم يضمن ذكره في المهذب وقياس هذا يلزم طرده فيما سبق من صور الاسترسال كلها ولو وضعها في كور عمامته ولم يشد ضمن فرع اودعه في سوق وقال احفظها في --بيتك فينبغي ان يمضي الي- ويحفظها فيه فان اخر من غير عذر ضمن وان اودعه في الب-------------------يت وقال احفظها في البيت فربطها في الكم- وخرج بها صارت مضمونة عليه وكذا لو لم يخرج بها وربطها في الكم مع امكان احرازها في الصندوق ونحوه وان كان ذلك لقفل تعذر فتحه ونحوه لم يضمن قال في المعتمد وان شدها في عضده وخرج--- بها فان كان الشد مما يلي الاضلاع --لم يضمن لانه احرز من البيت وان كان من الجانب الاخر ضمن لان البيت احرز منه وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو اودعه في البيت ولم يقل شيءا يجوز له ان يخرج بها--------- مربوطة------------ ويشبه ان يكون الرجوع الي العادة	1884	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1092	true	-2012727209815990978	159	260	784	1275	1477	300	وقياس ما سبق ال--نظر الي كيفية الربط وجهة التلف 3349 قوله او جعلها في جيبه اي بشرط الا يكون واسعا غير مزرور كما تقدم 3350 قوله--------------- وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احفظها في البيت- ف--------ليمض- اليه ويحرزها فيه صورة المسالة ان يكون قد اعطاه في السوق اما لو اعطاه في البيت وقال احفظها في البيت فربطها في --كمه وخرج ا--------------------------و لم يخرج------------------- مع امكان----------- الصندوق -------------------------------------------ضمن قال في المعتمد ولو شدها في عضده وخرج لم يضمن ان كان----- مما يلي الاضلاع والا -ضمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اودعه في البيت ولم يقل شيءا فمقتضي كلامهم جواز الخروج به مربوطا قال الرافعي ويشبه ان يرجع فيه ---الي العادة	1092	-5411445803596652312	299	325.0	229	899	33.259178161621094	42	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1886	false	4880464544766358246	210	256	1066	1292	1507	300	مطلقا الا اذا قصد الحفظ والله اعلم الصورة السابعة اودعه وقال لا تخبر بها فخالف فسرقها من اخ--بره او من اخبره من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن وقال العبادي لو ساله رجل فقال هل عندك لفلان وديعة فاخبره ضمن لان كتمها من حفظها	1886	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1093	true	-3203844614263571361	15	58	86	294	1540	300	-والا فلا كذا فصله البغوي وفيها ايضا------------- اودعه وقال لا تخبر بها فخالف فسرقها الذي اخبره او من اخبر- من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن وقال العبادي لو ساله رج-----ل هل عندك لفلان وديعة فاخبره ضمن لان كتمها من حفظها	1093	-5411445803596652312	177	314.5	138	228	77.63157653808594	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1889	false	-8610103014481368792	30	58	158	303	1505	300	كلام البغوي ايضا--------------------------------- ولفظ الغزالي في الوسيط يشعر بتفصيل وهو انه ان كان التاخير لتعذر الوصول الي الوديعة فلا ضمان وان كان لعسر يلحقه او غرض يفوته ضمن	1889	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1095	true	5471583609510670816	0	34	0	178	1532	300	كلام البغوي وقال النووي انه الراجح وبه صرح كثيرون ولفظ الغزالي في الوسيط يشعر بتفصيل وهو انه ان كان التاخير لتعذر الوصول الي الوديعة فلا ضمان وان كان لعسر يلحقه او غرض يفوته ضمن	1095	-5411445803596652312	141	264.0	113	178	79.21348571777344	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1895	false	4847780506267770094	176	258	930	1369	1590	300	ولا ضمان لانه لم يلتزم الحفظ والله اعلم كتاب قسم الفء والغنيمة المال الماخوذ من الكفار منقسم الي ما يحصل بغير قتال وايجاف خيل وركاب والي حاصل بذلك ويسمي الاول فيءا والثاني غنيمة ثم ذكر المسعودي وطاءفة ان اسم كل واحد من المالين يقع علي الاخر اذا افرد بالذكر فاذا جمع بينهما افترقا كاسمي الفقير والمسكين وقال الشيخ ابو حاتم القزويني وغيره--- اسم الفء يشمل المالين واسم الغنيمة لا يتناول الاو--ل وفي لفظ الشافعي رضي الله عنه في المختصر ما يشعر به	1895	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1096	true	8966634856455253187	140	200	758	1083	1593	300	ولا ضمان حينءذ AUTO-------------------- كتاب قسم الفء والغنيمة 3362 المشهور تغايرهما وعليه مشي الثلاثة وفي اصل الروضة عن---------------------------------------------------------------- المسعودي وطاءفة ان اسم كل منهما---------- يقع علي الاخر اذا افرد بالذكر فاذا جمع بينهما افترقا ك-----الفقير والمسكين وعن ابي------- حاتم القزويني وغيره ان اسم الفء يشمل المالين واسم الغنيمة خاص بما اخذ بقتال وفي لفظ الشافعي------------- في المختصر ما يشعر به	1096	-5411445803596652312	232	345.0	187	444	52.25225067138672	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3018	false	-8406297008145184627	192	233	1047	1252	1600	300	الامام عن العراقيين ان للامام ان يسلمه الي واحد من المسلمين لعلمه بحاجته اليه ولا يحسب عليه واعترض بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما ان من مات وله كلب لا يستبد به بعض الورثة والموجود في كتب	3018	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1096	true	8966634856455253187	260	300	1392	1593	1593	300	الامام عن العراقيين ان للامام ان يسلمه الي واحد من المسلمين لعلمه بحاجته اليه ولا يحسب عليه واعترض بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما لو--- مات وله كلب لا يستبد به بعض الورثة والموجود في كتب-	1096	-5411445803596652312	199	385.0	160	205	97.07317352294922	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3018	false	-8406297008145184627	233	282	1252	1500	1600	300	العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او اهل الخمس ولم ينازعه غيره سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسم و الا اقرع بينهم وهذا هو المذهب وقد سبق في الوصية انه تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر منافعها فيمكن ان يقال به هنا	3018	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1097	true	-9190391806966285290	0	48	0	247	1538	300	العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او اهل الخمس ولم ينازعه غيره سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسم و-الا اقرع بينهم وهذا هو المذهب وقد سبق في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر منافعها فيمكن ان يقال به هنا	1097	-5411445803596652312	246	486.0	198	248	99.19355010986328	46	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1899	false	1854555171684659867	0	69	0	355	1469	300	ولا يعطي الا لعبد واحد وفي الزوجات يعطي للجماعة واذا نكح جديدة زاد في العطاء لان نهايتهن اربع والعبيد لا حصر لهم وكان هذا في عبيد الخدمة فاما الذين يتعلق بهم مصلحة الجهاد فينبغي ان يعطي لهم وان كثروا قلت---------- كذا هو منقول وانما يقتصر في عبيد الخدمة علي واحد اذا حصلت به الكفاية فاما من لا تحصل كفايته الا بخدمة عبيد فيعطي لمن يحتاج اليه ويختلف باختلاف الاشخاص	1899	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1100	true	7959701884170123993	5	60	28	310	1598	300	ولا يعطي الا لعبد واحد قال الرافعي و----------------------------------------------------------------------------------هذا في عبيد الخدمة فاما الذين تتعلق بهم مصلحة الجهاد فينبغي ان يعطي لهم -كم كانوا قال في الروضة كذا هو منقول وانما يقتصر في عبيد الخدمة علي واحد اذا حصلت به الكفاية فاما من لا تحصل كفايته الا بخدمة عبيد فيعطي لمن يحتاج اليه ويختلف باختلاف الاشخاص	1100	-5411445803596652312	256	462.0	203	365	70.1369857788086	46	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1900	false	4862912224574412867	177	244	838	1206	1504	300	اثنان في القرب قدم اسنهما فان استويا في السن ف---اقدمهما-------------------------------------------------------------------------------------------- اسلاما وهجرة قلت----------- قد عكس اقضي القضاة الماوردي هذا فقال في الاحكام السلطانية يقدم بالسابقة في الاسلام فان تقاربا فيه قدم بالدين فان تقاربا فيه قدم بالسن فان تقاربا قدم---- بالشجاعة فان تقاربا فيه فولي الامر بالخيار بين ان يرتبهم بالقرعة او برايه واجتهاده----------- وهذا الذي قاله هو المختار والله اعلم ثم بعد------------ العرب يعطي العجم وفي	1900	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1100	true	7959701884170123993	196	278	1025	1475	1598	300	------في القرب بالسن -----فان استووا في السن قدم اقدمهما هجرة وافضلهما سابقة هذا كلام الكفاية ومشي الحاوي علي ما قاله الرافعي فقال ص الاسن ثم الاسبق اسلاما وهجرة لكن قال النووي قد عكسه----------- الماوردي---- فقال--------------------- يقدم بالسابقة في الاسلام فان تقارنا فيه قدم بالدين فان تقارنا فيه قدم بالسن فان تقارنا فيه قدم بالشجاعة فان تقارنا فيه فولي الامر بالخيار بين ان يرتبهم بالقرعة او برايه واجتهاده قال النووي وهذا الذي قاله هو المختار الامر الثاني ان مقتضاه استواء العرب و----العجم بعد	1100	-5411445803596652312	279	436.5	224	501	55.688621520996094	39	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1900	false	4862912224574412867	129	298	592	1494	1504	300	من -قريش بدا بالانصار ثم يعطي ساءر العرب ه-----------كذا رتب الاصحاب وهو ظاهر نص- الشافعي رحمه الله وفي امالي السرخسي ان هذا محمول علي الذين هم ابعد من الانصار فاما ساءر العرب الذين هم اقرب----------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار فيقدمون عليهم ومتي استوي اثنان في------------- القرب قدم اسنهما فان استويا في السن فاقدمهما اسلاما وهجرة قلت قد عكس اقضي القضاة الماوردي هذا فقال في الاحكام السلطانية يقدم بالسابقة في الاسلام فان تقاربا فيه قدم بالدين فان تقاربا فيه قدم بالسن فان تقاربا قدم بالشجاعة فان تقاربا فيه فولي الامر بالخيار بين ان يرتبهم بالقرعة او برايه واجتهاده وهذا الذي قاله هو المختار والله اعلم ثم بعد العرب يعطي العجم وفي المهذب والتهذيب ان التقديم فيهم بالسن والفضاءل ولا يقدم بعضهم علي بعض بالنسب------------ وفيه كلامان احدهما ان العجم قد يعرف نسبهم فينبغي ان يعتبر فيمن عرف نسبه القرب والبعد ايضا الثاني انا قدمنا في صفة الاءمة في الصلاة عن --امام الحرمين ان الظاهر رعاية كل نسب يعتبر في الكفاءة في النكاح وسنذكر ان شاء	1900	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1101	true	5991745934223355949	79	189	395	992	1578	300	من تقديم -----الانصار عل----ي ساءر العرب قال الرافعي كذا رتب---------وه وظاهر لفظ الشافعي يوافقه وحمله------- السرخسي علي من ----------------هم ابعد من الانصار فاما من --------------هم اقرب من الانصار الي النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- فيقدمون عليهم و--يوافقه كلام الحاوي فانه اعتبر القرب من الرسول عليه الصلاة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام خاصة ثم قال ثم العرب ولم يخص الانصا----------------------------------------------------------------ر بالذكر ثالثها ان مقتضاه استواء ال------------------------------------------------------------------------عجم وفي-المهذب والتهذيب ان التقديم فيهم بالسن والفضاءل لا-------------------- بالنسب قال الرافعي وفيه كلامان احدهما ان العجم قد يعرف نسبهم فينبغي ان يعتبر فيمن عرف نسبه القرب والبعد ايضا الثاني انا قدمنا في صفة الاءم----------ة عن الامام ا--------ن الظاهر رعاية كل نسب يعتبر في الكفاءة في النكاح وسنذكر ان نسب	1101	-5411445803596652312	410	568.5	327	953	43.022037506103516	59	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1901	false	-3774670170505451715	0	103	0	547	1571	300	ان نسب العجم مرعي في الكفاءة علي خلاف فيه فليكن كذلك هنا قلت------- قد اشار الماوردي الي اعتبار نسب العجم فقال ان كانوا عجما لا يجتمعون علي نسب جم-عهم بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان- كانت لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالاقرب من ولي الامر فان تساووا فبالسبق الي طاعته والله اعلم قال الاءمة وجميع الترتيب المذكور في هذه الوظيفة مستحب لا مستح--ق الرا-------------------بعة لا يثبت في الديوان اسم صبي ---------ولا مجنون ولا امراة ولا عبد ولا ضعيف لا يصلح لل-----------------------------------------------------------------------------------غزو كالاعمي والزمن وانما هم تبع للمقاتل اذا كانوا في عياله يعطي لهم كما سبق وانما يثبت في الديوان الرجال المكلفين	1901	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1101	true	5991745934223355949	187	300	985	1578	1578	300	ان نسب العجم مرعي في الكفاءة علي خلاف فيه فليكن كذلك هنا قال النووي قد اشار الماوردي الي اعتبار نسب العجم فقال ان كانوا عجما لا يجتمعون علي نسب جميعهم بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم اذا كانت لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبال-قرب من ولي الامر فان تساووا فبالسبق الي طاعته رابعها ان هذا-------------- الترتيب كله -------------------مستحب وقد صرح به الحاوي 3374 قول المنهاج ص ولا يثبت في الديوان اعم---ي ولا زمنا ----------------------------ولا --من لا يصلح للغزو ذكره بعدهما من ذكر العام بعد الخاص وفي اصل الروضة انه لا يثبت اسم من لا يصلح للغزو كالاعمي والزمن فجعل عدم الصلاحية ضابطا ومثله بالاعمي والزمن قال وا--------نما يثبت في الديوان الرجال المكلفين-	1101	-5411445803596652312	394	629.5	318	669	58.89387130737305	60	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1901	false	-3774670170505451715	134	188	712	989	1571	300	ترك من --شروط من يثبته في الديوان الاسلام وذكر الماوردي في الاحكام السلطانية شرطا اخر وهو ان يكون فيه اقدام علي القتال ومعرفة به فان اختل ذلك لم يجز اثباته لعجزه عما هو مرصد له قال ولا يجوز اثبات الاقطع ويجوز اثبات الاعرج ان كان فارسا وان كان راجلا فلا ويجوز اثبات الاخرس والاصم	1901	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1102	true	8263164647759066214	5	41	30	220	1565	300	ترك من الشروط-------------------- الاسلام وذكر الماوردي--------------------- شرطا اخر وهو ان يكون فيه اقدام علي القتال ومعرفة ب------------------------------------------------ه قال ولا يجوز اثبات الاقطع ويجوز اثبات الاعرج ان كان فارسا وان كان راجلا فلا ويجوز اثبات الاخرس والاصم	1102	-5411445803596652312	188	340.5	152	279	67.38351440429688	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1909	false	-4410269294876525010	119	188	659	1018	1613	300	والجنيبة التي تقاد بين يديه ------------------------فيها هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------خلاف وقيل بالمنع والاصح انها سلب صححه الروياني وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو الفرج الزاز فعلي هذا لا يستحق الا جنيبة واحدة------------ فعلي هذا-------------- يبقي النظر اذا قاد جناءب في ان السلب ايتها يرجع الي تعيين الامام ام-------------- يقرع قلت------- تخصيص ابي الفرج بجنيبه فيه نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جن------------------------يبة قتيله فهذا هو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه الرافعي	1909	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1105	true	8989110453093414562	158	276	839	1452	1600	300	والجنيبة التي تقاد بين يديه وانما ذكر الرافعي ذلك تمييزا لها عن الحقيبة بالحاء والقاف وهي وعاء القماش ومشي علي العرف عند العرب في قودها بين يدي صاحبها بخلاف العجم ولذلك قال المنهاج ص وجنيبة تقاد معه في الاظهر فلم يقيده بقودها امامه واحترز بقودها معه عما اعد لان يجنب وقد تخرج الجنيبة بقول التنبيه ص وفرسه قال ابو الفرج الزاز و--------لا يستحق الا جنيبة واحدة قال الرافعي فعلي هذا اذا قاد جنايب يبقي النظر --------------في انه هل-------- يرجع الي تعيين الامام في ايها السلب او يقرع قال النووي تخصيص ابي الفرج بجنيبة فيه نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جنيبة قتيله فهذا هو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه الرافعي	1105	-5411445803596652312	274	416.5	215	643	42.61275100708008	44	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1908	false	-3921488083986195047	2	26	6	134	1516	300	قصد كافر مسلما فجاء مسلم اخر من وراءه فقتله استحق سلبه بل المرعي ما ذكره اصحابنا العراقيون ان يقتله مقبلا او مدبرا والحرب قاءمة	1908	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1106	true	-8271470534701408430	220	242	1126	1241	1540	300	قصد كافر مسلما فجاء مسلم اخر من وراءه فقتله استحق----- بل المرعي ما قاله-------- العراقيون ان يقتله مقبلا او مدبرا والحرب قاءمة	1106	-5411445803596652312	112	205.5	90	128	87.5	20	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1906	false	-1625651909648778165	0	101	0	538	1578	300	البدا-ة السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش الي دار- الاسلام ونقص البداة لانهم مستريحون لم يطل بهم السفر ولان--------------------------------------------------- الكفار في غفلة ولان الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام من وراءهم يستظهرون--------------------------------------------------------------- به والرجعة بخلافهم في كل ذلك واختلفوا في المراد بالحديث بحسب اختلافهم في محل النفل فقيل المراد ثلث خمس الخمس او ربعه وقيل ثلث الجميع او ربعه وقيل ثلث اربعة اخماسها او ربعها وقيل المراد انه يزاد نصيب كل شخص من الغنيمة مثل ثلثه او ربعه ويجوز الزيادة علي الثلث والنقص عن الربع بالاجتهاد فرع اذا قال الامير من اخذ شيءا فهو له	1906	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1108	true	-6407150740363975313	140	243	748	1261	1547	300	البداءة السرية التي يبعثها------- قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي -امرها بالرجوع وقد توجه الجيش الي بلاد الاسلام ولا يختص ذلك بهما ولهذا قال المنهاج ص والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار وعبارة الحاوي ص لمتعاطي خطر فعبارتهما اعم ومع ذلك فشرطه ان تدعو اليه حاجة وهذا احد قسمي النفل والقسم الثاني ان ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام من غير شرط سابق 3388 قول التنبيه في غير ما يتبسط فيه ص لا يجوز لاحد منهم ان يستبد به وله قول اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال الامير من اخذ شيءا فهو له	1108	-5411445803596652312	173	232.0	134	790	21.89873504638672	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1916	false	7501435437946255209	0	32	0	168	1527	300	اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس فيه ثلاثة اوجه وبالله التوفيق قلت----------------- اختار ابن كج في التجريد وجها رابعا حسنا انه ان كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فاربعة اسهم والا فسهمان	1916	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1111	true	-2216058535483006141	43	78	209	394	1545	300	اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس فيه ثلاثة اوجه حكاها الرافعي بلا ترجيح وقال النووي اختار ابن كج في التجريد وجها رابعا حسنا انه ان كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فاربعة اسهم والا فسهمان	1111	-5411445803596652312	152	288.5	122	185	82.16216278076172	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0513	false	4093521569770959886	21	53	109	279	1582	300	هذا الذي ذكره في المشتغل بالعلم هو المعروف في كتب اصحابنا وذكر الدارمي فيه ثلاثة اوجه احدها يستحق والثاني لا والثالث ان كان نجيبا يرجي تفقهه ونفع الناس به استحق والا فلا	513	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1113	true	-3880223588970404217	249	277	1266	1411	1539	300	هذا الذي ذكره في المشتغل بالعلم هو المعروف في كتب اصحابنا وذكر الدارمي فيه ثلاثة اوجه ثالثها------------------------ ان كان نجيبا يرجي -فقهه ونفع الناس به استحق والا فلا	1113	-5411445803596652312	139	263.5	111	170	81.76470947265625	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0529	false	-7189294312663718916	141	176	711	889	1566	300	ان القولين في سقوط الفرض ولا خلاف في --تحريمه و-------الثاني- انهما في التحريم والسقوط -----------------------------------------------------------------------معا والثالث انهما في التحريم ولا خلاف انه يسقط ثم قيل هما في النقل الي مسافة القصر فما فوقها فان نقل	529	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1127	true	-121600316130586244	199	244	1026	1270	1570	300	ان القولين في سقوط الفرض ولا خلاف في التحريم والطريقة الثانية انهما في التحريم والسقوط معا وعبارة المنهاج موافقة لهذه حيث قال ص والاظهر منع نقل الزكاة وفيه طريقة ثالث--ة انه-ا في التحريم ولا خلاف انه يسقط ثالثها الخلاف فيما اذا فرق المالك------------ فان فرق	1127	-5411445803596652312	124	189.0	97	259	47.87644958496094	19	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0530	false	6461159934277022539	52	100	283	523	1540	300	فيما اذا فرق رب المال اما اذا فرق الامام فر-------------------بما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه قلت قد ----قال صاحب التهذيب والاصحاب يجب علي الساعي نقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفريقها وهذا نقل	530	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1127	true	-121600316130586244	238	287	1242	1499	1570	300	فيما اذا فرق--- المالك فان فر---ق الامام قال الرافعي والنووي ربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه قال النووي قال صاحب التهذيب والاصحاب يجب علي الساعي نقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفريقها فهذا نقل	1127	-5411445803596652312	219	405.5	176	263	83.26995849609375	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0535	false	3997372099847118494	135	172	694	894	1623	300	وفي شهر رمضان اكد قلت وكذا عند الامور المهمة وعند الكسوف والمرض والسفر وبمكة والمدينة وفي الغزو والحج والاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ففي كل هذا المو-ضع ---اكد من غيرها -قال في الحاوي ويستحب ان	535	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1130	true	5719878264412201155	256	291	1344	1539	1586	300	بعد ذكر رمضان-------- وكذا عند الامور المهمة وعند الكسوف والمرض والسفر وبمكة والمدينة وب--الغزو والحج والاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ففي كل هذه المواضع هي اكد من غيرها وقال شيخنا ابن النقيب ان	1130	-5411445803596652312	171	293.0	138	205	83.41463470458984	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1917	false	2091052060331398838	6	72	39	344	1517	300	ان الوتر غير التهجد قلت ------------------------------------------------------جمهور الاصحاب علي ان التهجد كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم قال القفال وهو ان يصلي في الليل وان قل وحكي الشيخ ابو حامد ان الشافعي رحمه الله نص علي انه نسخ وجوبه في حقه صلي الله عليه وسلم كما نسخ في حق غيره---- وهذا هو الاصح او الصحيح وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ما يدل عليه	1917	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1133	true	5142677928565574504	185	237	985	1230	1573	300	ان الوتر -هو التهجد ثانيهما تبع في وجوب التهجد عليه الرافعي وحكاه النووي عن الجمهور ث-----------------------------------------------------م قا-----------------------------------ل وحكي الشيخ ابو حامد ان الشافعي---------- نص علي انه نسخ وجوبه في حقه------------------- كما نسخ في حق غيره قال وهذا هو الاصح او الصحيح ففي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ما يدل عليه	1133	-5411445803596652312	179	272.0	138	363	49.31129455566406	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1917	false	2091052060331398838	91	121	439	585	1517	300	قد يقال هذا ليس من الخصاءص بل كل مكلف تمكن من ازالته لزمه تغييره ويجاب عنه بان المراد انه لا يسقط عنه للخوف فانه معصوم بخلاف غير----------ه والله اعلم وكان	1917	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1134	true	952427529652302774	10	40	57	205	1567	300	قد يقال هذا ليس من الخصاءص بل كل مكلف تمكن من ازالته لزمه تغييره ويجاب عنه بان المراد انه لا يسقط عنه للخوف فانه معصوم بخلاف غيره 3469 قوله والزكاة --------	1134	-5411445803596652312	133	252.5	106	156	85.25640869140625	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1928	false	6771870338592184855	73	130	386	707	1631	300	قال اكثر الاصحاب لا سيما المتقدمون-------- لا يحرم لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره قاله الشيخ ابو حامد وغيره والثاني يحرم قاله الاصطخري وابو علي الطبري واختاره الشيخ ابو محمد والامام وبه قطع صاحب المهذب والروياني ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات وبان	1928	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1138	true	-730387273178402215	64	90	334	474	1583	300	قال اكثر الاصحاب لا سيما المتقدمون علي انه لا يحرم بل-------------------------------------------------------------------------- يكره وتبعه في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات وعن -	1138	-5411445803596652312	112	173.5	91	329	34.04255294799805	19	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1930	false	8253634148103613542	3	69	12	367	1638	300	الفرج قلت جزم--- الرافعي بانه لا ينظر الي فرج الصغيرة ونقل صاحب العدة الاتفاق علي هذا وليس كذلك بل قطع القاضي حسين في تعليقه بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير وقطع به في الصغير ابر-هيم المروذي وذكر المتولي فيه وجهين وقال الصحيح الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس	1930	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1139	true	-7219252739298297539	84	145	450	784	1584	300	الفرج---- جزم به الرافعي وقال النووي ------------------نقل صاحب العدة الاتفاق عليه--- وليس كذلك بل قطع القاضي حسين في تعليقه بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير وقطع به في الصغير ابراهيم المروذي وذكر المتولي فيه وجهين وقال الصحيح الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس	1139	-5411445803596652312	318	590.0	259	359	88.57938385009766	54	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1929	false	-8231594999208828558	24	52	132	293	1658	300	كالبالغ ف-----------معناه يلز----م المنظور اليها الاحتجاب منه كما ----يلزمها الاحتجاب من المجنون قطعا قلت و---------------------------------اذا جعلنا الصبي كالبالغ لزم الولي ان يمنعه النظر كما يلزم ان يمنعه الزنا	1929	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1140	true	-964607019708310831	190	223	1058	1249	1651	300	كالبالغ قال الرافعي معناه انه يلزم المنظور اليها الاحتجاب منه كما انه يلزمها الاحتجاب من المجنون قطعا واما الصبي فلا تكليف عليه وقال النووي اذا جعلناه----- كالبالغ لزم الولي ان يمنعه النظر ك-----------------الزنا	1140	-5411445803596652312	129	202.5	107	213	60.56338119506836	19	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1932	false	5472097415558269206	86	140	427	684	1520	300	المس --دون النظر--------- فيحرم مس وجه الاجنبية وان جاز النظر ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم --والاماء -بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها حكاه العبادي عن القفال قال وكذا لا يجوز للرجل ان يامر ابنته او اخته بغمز رجله	1932	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1143	true	-5435439421531314964	169	215	889	1108	1518	300	المس تحريم النظر وهو كذلك فيحرم مس وجه الاجنبية وان جاز النظر------- بل حكي ال---رافعي عن العبادي عن القفال انه لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها ولا ------------------------------------------ان يامر ابنته او اخته بغمز رجله	1143	-5411445803596652312	179	279.5	137	271	66.0516586303711	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1934	false	8619193216418859992	11	39	59	203	1586	300	قال الغزالي هي مستحبة ويمكن ان يحتج له بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وما جري عليه الناس ولكن لا ذكر للاستحباب في كتب الاصحاب وانما ذكروا الجواز	1934	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1147	true	693853706186840350	86	113	437	578	1562	300	قال الرافعي والنووي-- ويمكن ان يحتج له بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وما جري عليه الناس -لكن لا ذكر للاستحباب في كتب الاصحاب وانما ذكروا الجواز	1147	-5411445803596652312	130	238.5	103	144	90.27777862548828	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1936	false	-5870873815028755942	218	300	1165	1606	1606	300	فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله قبلت نكاحها فوجهان احدهما لا يصح النكاح للفصل والصحيح صحته------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه قطع الجمهو-ر وقالوا للنكاح خطبتان مسنونتان احداهما تتقدم العقد والثانية تتخلله وهي ان يقول الولي بسم الله والصلاة علي رسول الله اوصيكم بتقوي الله تعالي زوجتك فلانة ثم يقول الزوج مثل ذلك ثم يقول قبلت ثم قال الاصحاب موضع الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطل الذكر بينهما فان طال فالعقد باطل قطعا ولو تخلل كلام يسير لا يتعلق به العقد ولا يستحب فيه بطل العقد-	1936	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1151	true	-202896544838870369	23	179	112	944	1570	300	فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله قبلت -------------------------صح النكاح ---علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب ما صححه من عدم الاستحباب يخالفه قول اصل الروضة هنا بعد تصحيحه الصحة وبه قطع الجماهير وقالوا للنكاح خطبتان مسنونتان احداهما تتقدم العقد والاخري- تتخلل- وهي ان يقول الولي بسم الله والصلاة علي رسول الله اوصيكم بتقوي الله------ زوجتك فلانة ثم يقول الزوج مثل ذلك ثم يقول قبلت انتهي فتبع الرافعي علي استحباب تخلل الخطبة بزيادة الوصية بالتقوي ولذلك قال الحاوي ص وندب تخلل التحميد والصلاة وصحح السبكي وفاقا للماوردي عدم الصحة 3503 قول المنهاج ص فان طال الذكر الفاصل لم يصح فيه امران احدهما قال الرافعي كان يجوز ان يقال اذا كان الذكر مقدمة للقبول وجب الا تضر اطالته فانه لا يشعر بالاعراض واجاب عنه السبكي بان مقدمة القبول التي قام الدليل عليها هي الحمد له والصلاة لا ما زاد ثانيهما لو لم يطل الفاصل لكن كان ------------------------------------------لا يتعلق ب--العقد ولا يستحب فيه بطل العقد	1151	-5411445803596652312	309	473.5	250	912	33.8815803527832	51	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1944	false	6175516055498429077	33	57	185	310	1636	300	البغوي لا ينعقد بمن لا تعرف عدالته ظاهرا---- وهذا كانه مصور فيمن لا يعرف اسلامه والا ف--ظاهر من حال المسلم الاحتراز من اسباب الفسق	1944	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1155	true	-6818073499870966231	184	209	996	1127	1607	300	البغوي لا ينعقد بمن لا تعرف عدالته ظاهرا قال وهذا كانه مصور فيمن لا يعرف اسلامه والا فالظاهر من حال المسلم الاحتراز من اسباب الفسق	1155	-5411445803596652312	125	238.0	101	131	95.41984558105469	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1950	false	-6096522727152324938	42	98	211	507	1537	300	كفء فاستاذنها فهل يكفي السكوت فيه الوجهان قلت ونقل الرافعي------------------------------------------------------ في اخر كتاب النكاح عن فتاوي القاضي حسين الجزم بصحة النكاح اذا استاذنها ولي في تزويجها بغير كفء فسكتت قال صاحب البيان قال اصحابنا المتاخرون اذا استاذن الولي البكر في ان يزوجها بغير نقد البلد او باقل من مهر المثل لم يكن سكوتها اذنا في ذلك	1950	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1160	true	-4840915070036021627	85	134	461	721	1606	300	كفء---------- فهل يكفي السكوت فيه الوجهان ------اي المذكوران في غير الاب ومقتضاه تصحيح الاكتفاء وفي زيادة الروضة في الكفاءة انه المذهب وفيها ايضا عن-------------------------------------------------------------------------- البيان قال اصحابنا المتاخرون اذا استاذن الولي البكر في ان يزوجها بغير نقد البلد او باقل من مهر المثل لم يكن سكوتها اذنا في ذلك	1160	-5411445803596652312	172	285.5	135	350	49.14285659790039	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1946	false	8447708665711634291	156	300	802	1515	1515	300	يونس بن عبد الاعلي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي يزوجها جاز وليس هذا قولا في صحة النكاح بلا ولي لان ابا عاصم العبادي حكي هذا النص في طبقات الفقهاء ثم ذكر ان من اصحابنا من انكره ومنهم من قبله وقال انه تحكيم والمحكم قا-م مقام الحاكم قلت ذكر صاحب الحاوي فيما اذا كانت امراة في موضع ليس فيه ولي ولا حاكم ثلاثة اوجه احدها لا تزوج والثاني تزوج نفسها للضرورة والثالث تولي امرها رجلا يزوجها وحكي الشاشي ان صاحب المهذب كان يقول في هذا تحكم فقيها مجتهدا وهذا الذي ذكره في التحكيم صحيح بناء علي الاظهر في جوا-ه في النكاح ولكن --شرط--- ال-حكم ان يكون صالحا للقضاء وهذا يعتبر في مثل هذه الحال- فالذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر نصه الذي نقله يونس وهو ثقة-	1946	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1163	true	-727653606779788495	176	259	893	1311	1530	300	يونس بن عبد الاعلي ان الشافعي قال اذا كان ف-----ي الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زو-جها جاز قال--------------------------------------------- العبادي------------- في طبقاته -----------------من اصحابنا من انكره ومنهم من قبله وقال انه تحكيم والمحكم قاءم مقام الحاكم وقال النوو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحكيم صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح -لكن يشترط في المحكم كونه--- صالحا للقضاء وهذا يعسر -في مثل هذه الحالة فالذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر نصه الذي نقله يونس وهو ثقة	1163	-5411445803596652312	373	629.5	297	723	51.59059524536133	62	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1954	false	7339384283724501530	266	294	1457	1594	1622	300	الج-نون ولو افا وبقيت اثار خبل يحمل مثلها ممن لا يعتريه الجنون علي حدة في الخلق فهل تعود ولايته ام ي---------------------------ستدام- حكم الجنون الي ان يصفو من الخبل	1954	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1164	true	2451344034624513227	129	160	679	836	1593	300	المجنون-------- وبقيت اثار خبل يحمل مثلها ممن لا يعتريه الجنون علي حدة في الخلق ففي -عود ولايته وجهان قال في الروضة لعل الاصح استدامة حكم الجنون الي ان يصفو من الخبل	1164	-5411445803596652312	121	203.0	96	166	72.89156341552734	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1955	false	-6147892826105989528	38	105	222	595	1655	300	الذي --لا يدوم غالبا فهو كالنوم ينتظر افاقته ولا يزوج غيره وان كان مما يدوم -يوما او يومين فاكثر فوجهان احدهما نقل الولاية الي الابعد كالجنون واصحهما المنع فعلي هذا قال البغوي------------------------------------- وغيره تنتظر افاقته كالناءم وقال الامام---- ينبغي ان تعتبر مدته بالسفر فان كانت مدة يعتبر فيها اذن الولي الغاءب وقطع المسافة ذهابا ورجوعا انتظرت افاقته والا فيزوج الحاكم ويرجع في معرفة مدته الي اهل الخبرة	1955	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1165	true	3285765844531752242	79	138	397	719	1561	300	ان كان لا يدوم غالبا----------- انتظر افاقت--------------ه وان كان---- يدوم اياما انتظر وقي----------------------ل الولاية---- للابعد موافق لاطلاق الحاوي ان الاغماء لا ينقل للابعد وهو الذي حكاه الرافعي عن التهذيب وغيره وحكي عن------------------ الامام انه ينبغي ان---------------------- كانت مدة يعتبر فيها اذن الولي الغاءب وقطع المسافة ذهابا ورجوعا انتظرت افاقته والا فيزوج الحاكم ويرجع في معرفة مدته الي اهل الخبرة	1165	-5411445803596652312	219	302.5	177	417	52.51798629760742	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1975	false	2139061054439197841	121	150	662	806	1602	300	رغبته فيهن بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك------------- او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا ي-جد في محارمه من يحصل هذا وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية	1975	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1171	true	4618490365261533703	152	180	820	964	1611	300	رغبته فيهن بدورانه حولهن وتعلقه بهن او يتوقع شفاءه بالوطء او بان يحتاج لخدمت--------------ه ولا يوجد في محارمه من يحصل ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية	1171	-5411445803596652312	114	190.5	89	158	72.15190124511719	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1967	false	-3842287752413694291	22	58	121	305	1619	300	الحرفة الدنية في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه من ابوها عدل كما ذكرنا في------------------------------من اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم------- والحق -ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب	1967	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1178	true	1111364151849237312	144	189	762	981	1625	300	الحرفة الدنية في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان من حرفة ابيه دنية او مشهور بفسق مع بنت من ليس كذلك كمن اسلم بنفسه مع بنت ال---مسلم ثم قال والحق بان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب	1178	-5411445803596652312	154	259.0	124	222	69.36936950683594	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1983	false	-3892274436233724798	6	73	30	387	1556	300	قال الامام ي-جوز تزويج امة الثيب الصغيرة وان لم يجز تزويجها ولا يجوز للاب تزويج امة----- البكر الب----------------------------------------------------------الغة وان كان يقهرها وفيمن يزوج امة الصغير والمجنون وجهان احدهما ولي ماله نسيبا كان او وصيا او قيما كساءر التصرفات واصحهما انه ولي النكاح الذي يلي المال وعلي هذا غير---- الاب والجد لا يزوج امة الصغير والصغيرة والاب لا يزوج امة الثيب الصغيرة فان كانت مجنونة زو----------ج وان كانت	1983	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1184	true	-2579354069338367682	129	190	673	995	1549	300	قال الامام ويجوز تزويج امة الثيب الصغيرة وان لم تزوج السيدة وليس---- للاب تزويج امة بنته البكر البالغة قهرا وان زوج السيدة قال الرافعي وهذا يوافق وجها للاصحاب في ان -------ولي المال يزوج امة الصغير والمجنون والاظهر ان الذي يزوجها هو ول-------------------------------------------------ي النكاح الذي يلي المال وعلي هذا لا يزوج---------------------------------------- الاب-------- امة الثيب الصغيرة -----انتهي 3584 قول التنبيه ص وان كانت	1184	-5411445803596652312	180	249.5	143	435	41.379310607910156	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2053	false	-3303674674951500238	238	267	1262	1397	1590	300	الامام وحيث حرمنا فذلك اذا نزع بقصد ان يقع الانزال خارجا تحرزا عن الولد فاما اذا عن له ان ينزع لا علي هذا القصد فيجب القطع بان لا يحرم	2053	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1184	true	-2579354069338367682	210	239	1092	1227	1549	300	الامام وحيث حرمنا فذاك اذا نزع بقصد ان يقع الانزال خارجا تحرزا عن الولد فاما اذا عن له ان ينزع لا علي هذا القصد فيجب القطع بان لا يحرم	1184	-5411445803596652312	134	267.0	105	135	99.25926208496094	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1986	false	-2443740608232829426	53	95	271	501	1581	300	كذا قال جماعة من اصحابنا تستثني الصور الاربع وقال المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي وجمهور الاصحاب رضي الله عنهم ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام	1986	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1185	true	-693229920280481001	261	300	1290	1505	1505	300	كذا قال جماعة من اصحابنا تستثني الصور الاربع وقال المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي وجمهور الاصحاب-------------- ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام-	1185	-5411445803596652312	215	413.5	177	230	93.47826385498047	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1986	false	-2443740608232829426	95	120	501	623	1581	300	الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن والله اعلم	1986	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1186	true	3482956132052265245	0	25	0	122	1600	300	الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن وسبقه اليه	1186	-5411445803596652312	116	226.0	91	122	95.08197021484375	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2003	false	2921276810940859178	216	258	1228	1445	1689	300	واما المسلمة فهي مجبرة علي الغسل من الجنابة كذا اطلقه البغوي قلت------- ليس هو علي اطلاقه بل هو فيما اذا طال بحيث حضر وقت صلاة فاما اذا لم تحضر صلاة ففي اجبارها القولان وهما مشهوران حتي في التنبيه والاظهر من القولين الاجبار	2003	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1196	true	-710650990249969346	225	268	1191	1414	1583	300	-اما المسلمة فهي مجبرة علي الغسل من الجنابة كذا اطلقه البغوي قال النووي ليس هو علي اطلاقه بل هو فيما اذا طال بحيث حضر وقت صلاة فاما اذا لم تحضر صلاة ففي اجبارها القولان وهما مشهوران حتي في التنبيه والاظهر من القولين الاجبار	1196	-5411445803596652312	214	418.0	172	224	95.53571319580078	40	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2004	false	-4594970082981610939	62	90	320	457	1627	300	ومتي تنجس فمها او عضو اخر فله اجبارها علي غسله بلا خلاف ليمكنه الاستمتاع به وله منعها من لبس جلد الميتة قبل دباغه ولبس ما له راءحة كريهة	2004	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1197	true	6333493423127404209	40	68	202	339	1609	300	ومتي تنجس فمها او عضو اخر فله اجبارها علي غسله بلا خلاف ليمكنه الاستمتاع به وله منعها من لبس جلد الميتة قبل دباغه ولبس ما له راءحة كريهة	1197	-5411445803596652312	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2006	false	-95949562866777992	66	96	346	500	1579	300	بالجزية ام لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي انتقل منه فيه ثلاثة اقوال اظهرها الاول ثم الثاني------- قلت الاصح لا يقبل منه الا الاسلام------ والله اعلم فعلي الاول	2006	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1198	true	-8556624868684487550	163	194	862	1020	1583	300	بالجزية ام لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي انتقل منه فيه------ اقوال اظهرها الاول ثم الثاني ثم قال قلت الاصح لا يقبل منه الا الاسلام انتهي فقوله ا---ظهرها الاول	1198	-5411445803596652312	137	237.0	109	167	82.03592681884766	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2016	false	4835773674868862436	57	94	271	446	1529	300	اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما قبل قبضه او بعد-----ه لم نقره في يدها بل نبطل ما جري ويجب مهر المثل هكذا ذكروه- وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمرة المقبوضة	2016	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1203	true	-2237687596794206086	149	182	811	973	1589	300	اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما قبل قبضه او بعده فانه لا يقر--- بيدها ولها--------------- مهر المثل قال الرافعي وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمر- المقبوضة	1203	-5411445803596652312	139	229.0	109	181	76.79557800292969	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2016	false	4835773674868862436	103	246	486	1260	1529	300	المثل بقسط ما لم يقبض ولا يجوز تسليم الباقي من الفاسد------------------------ وطريق التقسيط ان ينظر فان سميا جنسا واحدا وليس فيه تعدد كزق خمر قبضت نصفه ثم اسلما وجب نصف مهر المثل وان تعدد المسمي كزقي خمر قبضت احدهما فان تساويا في القدر فكذلك والا فهل يعتبر الكيل او الوزن او العدد اوجه اصحها الاول وان اصدقها خنزيرين فهل يعتبر العدد--- ام قيمتهما بتقدير ماليتهما وجهان اصحها -الثاني وان سميا جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وثلاثة خنازير وقبضت احدي الاجناس فهل ينظر الي الاجناس فكل جنس بثلث ام الي الاعداد فكل فرد سبع ام الي القيمة بتقدير المالية اوجه اصحهما الثالث وحيث اعتبرنا تقويمها فهل طريقه ان تقدر الخمر خلا والكلب شاة والخنزير بقرة ام الكلب فهدا لاشتراكهما في الاصطياد والخنزير حيوانا يقاربه في الصورة والفاءدة ام تعتبر قيمتها عند من يجعل لها قيمة كتقدير الحر عبدا في الحكومة فيه اوجه اصحها الثالث	2016	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1204	true	-6669007322624322536	21	168	109	904	1603	300	المثل -قسط ما لم يقبض قيمة وهو خلاف المنقول عند اتحاد الجنس وعبارة اصل الروضة وطريق التقسيط ان ينظر فان سميا جنسا واحدا وليس فيه تعدد كزق خمر قبضت نصفه ثم اسلما وجب نصف مهر المثل وان تعدد المسمي كزقي خمر قبضت احدهما فان تساويا في القدر فكذلك والا فهل يعتبر الكيل او الوزن او العدد اوجه اصحها الاول فان اصدقها خنزيرين فهل يعتبر --عددهما او قيمتهما بتقدير ماليتهما وجهان اصحهما الثاني وان سميا جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وثلاث- خنازير وقبضت احد- الاجناس فهل ينظر الي الاجناس وكل جنس -ثلث ام الي الاعداد فكل فرد سبع ام الي القيمة بتقدير المالية اوجه اصحه-ا الثالث وحيث اعتبرنا تقويمها فهل طريقه ان يقدر الخمر خلا والكلب شاة والخنزير بقرة ام الكلب فهدا لاشتراكهما في الاصطياد والخنزير حيوانا يقاربه في الصورة والفاءدة ام تعتبر قيمتها عند من يجعل لها قيمة كتقدير الحر عبدا في الحكومة فيه اوجه اصحها الثالث	1204	-5411445803596652312	734	1395.5	595	802	91.52119445800781	126	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2037	false	1050533627906575001	0	41	0	217	1539	300	بنفسها و-حكم بصحته حاكم ثم لفظ الرجوع الذي استعمله الاصحاب يشعر بالدفع اليها ثم الاسترداد منها لكن ذكر الشيخ ابو حامد والامام انه لا معني للدفع اليها والاسترداد ويعود معني الرجوع الي انه لا يغرم لها و---هل يجب لها اقل ما	2037	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1214	true	-414196755585446850	29	66	149	338	1606	300	بنفسها ويحكم ب---ه حاكم ثم لفظ الرجوع الذي استعمله الاصحاب يشعر بالدفع اليها ثم الاسترداد منها لكن ذكر الشيخ ابو حامد والامام انه لا معني لذلك وم-----------------------عني الرجوع عدم ال------غرم لها لكن هل يجب لها اقل ما	1214	-5411445803596652312	174	305.0	139	221	78.7330322265625	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2039	false	-3793403470049309659	3	186	18	948	1549	300	شرط في الزوج نسب شريف فبان خلافه نظر ان كان نسبه دون نسبها فلها الخيار وان رضيت هي فلاولياءها الخيار وان كان نسبه كنسبها او فوقه الا انه دون المشروط فلا خيار لها علي الاظهر وقيل لا خيار قطعا و-لا ------------------------------------------------------------------------------------------------خيار للاولياء لان الكفاءة حاصلة والشرط لا يءثر في حقهم-------- وان شرط في-- الزوجة نسب فبان خلافه فطريقان اصحهما انه كهي-- فيثبت له الخيار ان كانت دون نسبه والا ففيه القولان والطريق الثاني لا خيار له قطعا لقدرته علي الطلاق وعدم العار عليه وان شرطت حريته فخرج عبدا فان كانت حرة فلها ول-ولي--ها الخيار وان كانت امة ففي ثبوت الخيار وجهان وقيل يثبت قطعا قال الامام والمتولي واذا اثبتناه فهو للسيد دون الامة فان له ان يجبرها علي نكاح عبد بخلاف ما اذا خرج الزوج معيبا فان الخيار لها لانه ليس للسيد اجبارها علي نكاح -------معيب باحد هذه العيوب وان شرط الزوج حرية الزوجة فخرجت امة فان كان الزوج حرا فله الخيار علي المذهب وان -------كان عب-----------------------------------------------------------------------------------------------دا فلا خيار علي المذهب وان كان المشروط---------------------- صفة اخري فان شرطت في الزوج فبان دون المشروط فلها الخيار وان شرطت فيها ففي ثبوت الخيار له قولان	2039	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1218	true	-7224781690387336926	132	300	665	1518	1518	300	شرط فيه -----نسب شريف فاخلف بدونه وهو دون نس-----------بها فلها------------------- ولاولياءها الخيار كان كان مثل نس--بها او --------------------فوقه فلا خيار لها ف-ي الاظهر وقيل ق--------طعا وهذا التصحيح انما حكاه الرافعي عن البغوي لكنه ارسله في الشرح الصغير ورجح الشافعي رضي الله عنه ثبوت الخيار فقال انه اشبه القولين وبه اقول حكاه شيخنا الامام البلقيني وان اخلف نسب الزوجة فالاصح -----------------------انه كعكسه فيثبت له------- ان كان- دون نسبه والا ففيه القولان و----------قيل لا خيار له قطعا كان ش----------------------------------رطت حريته فخرج عبدا وهي----- حرة فلها ولاولياءها الخيار ------او امة ف---------------وجهان وقيل يثبت قطعا قال الامام والمتولي والخيار لسيدها دونها عكس العيوب ل-ان له---------------------------------------------------------------------------------- اجبارها علي نكاح عبد لا ---------------معي-ب وان شرط حريتها -----------فخرجت امة------------------ فله الخيار ان كان حرا دون ما اذا كان عبدا علي المذهب ويرد ذلك علي التنبيه فانه اطلق تصحيح ثبوت الخيار له ثم قال ص وقيل ان كان الزوج عبدا فلا خيار له قولا واحدا والاول اصح انتهي وان شرطت في الزوج صفة اخري ف------------------بان دونها------ فلها الخيار وان شرطت فيها ففي ثبوت الخيار له قولان-	1218	-5411445803596652312	427	521.0	334	1173	36.40238571166992	57	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2039	false	-3793403470049309659	237	300	1224	1549	1549	300	خيار لها كذا اطل-------------------ق الغزالي وينبغي ان يفصل فيقال ان كان فوات الكفاءة ل------------------دناءة نسبه او حرفته او فسقه فلا خيار --------وان---- كان لعيبه -------فيثبت الخيار وان كان لرقه ف----------------------------------------------ليكن الحكم---- كما سنذكره ان شاء الله تعالي متصلا بهذا فيمن نكحها ظانا حريتها فبانت امة بل------------------------------ جانب المراة اولي باثبات الخيار قلت--------------------- هذا الذي ذكره الغزالي ضعيف وفي فتاوي صاحب الشامل لو تزوجت-	2039	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1219	true	-8073418140990737330	130	218	639	1067	1477	300	خيار لها في جميع ذلك وهو مقتضي اطلاق الغزالي وفصل المنهاج في ذلك فقال تبعا ل المحرر فيما اذا بان فسقه او دناءة نسبه و--حرفته ---------لا خيار لها وزاد انه لو بان معيبا او عبدا فلها الخيار وقد ذكر الرافعي ذلك علي طريق البحث لكن قال فيما لو بان عبدا ليكن الحكم فيه كما لو-------------------------------------- نكحها ظانا حريتها فبانت امة وقد تقدم انه لا خيار فيه قال لكن جانب المراة اولي ب------الخيار وقال في الروضة من زيادته هذا الذي ذكره الغزالي ضعيف وفي فتاوي صاحب الشامل لو تزوجت	1219	-5411445803596652312	195	208.5	154	483	40.3726692199707	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2040	false	-4356090348597229244	0	81	0	413	1575	300	حرة برجل نكاحا مطلقا فبان عبدا فلها الخيار وذكر غيره نحو هذا والمختار ثبوت الخيار بالجميع وقد انكروا علي الغزالي هذه المسالة وقد ذكر الرافعي بعد هذا قبيل ذكر كتاب الصداق عن فتاوي القاضي حسين انها لو اذنت في تزويجها برجل ولم تعلم فسقه فبان فاسقا -----صح النكاح لوجود الاشارة الي عينه قال البغوي لكن لها حق الفسخ كما لو اذنت في تزويجها رجلا ثم وجدته معيبا---- وعجب من الامام الرافعي كيف قال هنا ما قال مع نقله هذا عن البغوي	2040	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1219	true	-8073418140990737330	218	275	1067	1357	1477	300	حرة برجل نكاحا مطلقا فبان عبدا فلها الخيار وذكر غيره نحوه و-----------------------------------انكروا علي الغزالي هذه المسالة و---ذكر الرافعي-------- قبيل--------- الصداق عن فتاوي القاضي حسين فيما لو ------------------------------------بان فاسقا انه يصح النكاح لوجود الاشارة الي عينه وعن البغوي ا-ن لها--- الفسخ كما لو بان-------------------------- معيبا قال وعجب من الرا-------فعي كيف قال هنا ما قال مع نقله---- عن البغوي	1219	-5411445803596652312	267	414.0	213	422	63.2701416015625	41	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2106	false	-3831626355443491283	35	66	165	312	1580	300	ان ثبت الحديث وجب المهر والا فقولان وقيل ان لم يثبت فلا مهر والا فقولان وقيل ان ثبت وجب والا فلا وهو ظاهر لفظ المختصر وقيل قولا-ن وهو الاصح وبه قال	2106	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1247	true	4366065270192338736	163	191	885	1019	1561	300	ان ثبت الحديث وجب المهر والا فقولان----- ان لم يثبت -لم يجب والا فقولان----- ان ثبت وجب والا فلا وهو ظاهر لفظ المختصر اطلاق قولين وهو اشبهها--- قال	1247	-5411445803596652312	115	195.5	88	148	77.70270538330078	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2135	false	-1202440689532532253	92	300	484	1633	1633	300	الوجهين ولو ادعي احدهما التفويض والاخر التسمية فان اوجبنا المهر في التفويض بالعقد فهو كما لو ادعي احدهما السكوت والاخر التسمية والا فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب ولو ادعي احدهما التفويض والاخر انه--------- لم يجر للمهر ذكر فيشبه ان يكون القول قول الثاني الثالثة اذا حكمنا بالتحالف فحلف احدهما ونكل الاخر حكمنا للحالف ومن اقام بينة حكمنا بها ولو اقاما بينتين مختلفتين في قدر المهر فوجهان احدهما يحكم ببينة المراة لاشتمالها علي الزيادة والثاني يتعارضاناذا قلنا بالتساقط فكان لا بينة فيتحالفان وان قلنا بالقرعة فهل يحتاج من خرجت قرعته الي اليمين وجهان الرابعة ادعت النكاح- ومهر المثل واعترف الزوج بالنكاح وانكر المهر او سكت عنه ولم يدع التفويض ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر حكي الغزالي فيه وجهين احده-------------ما وينسب الي القاضي حسين يثبت لها المهر اذا حلفت لان الظاهر معها فان النكاح يوجب مهر المثل اذا لم تكن تسمية صحيحة واصحهما عند الغزالي انه لا يثبت مهر مثلها بيمينها بل يتحالفان لانه قد ينكحها باقل ما يتمول وهذا الذي فرضه لا يكاد يتصور فان التحالف ان يحلف كل واحد علي اثبات ما يزعمه ونفي ما زعمه صاحبه والمفروض من جهة الزوج انكار مطلق فلا معني للتحالف ولم يذكر الروياني الخلاف هكذا بل قال قال مشايخ طبرستان القول قول الزوج وعليها البينة والحق انه-	2135	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1262	true	4734796856731657019	11	145	51	762	1593	300	المسالة الا يدعي------- التفويض فان ادعاه فكذلك ان اوجبنا المهر في التفويض بالعقد ---------------------------------------------والا فالاصل عدم التسمية من جانب و----التفويض من جانب كذا في اصل الروضة قال شيخنا الامام البلقيني لم يبين فيه الحكم وكانه احاله علي ما اذا اختلفا في عقدين فان كلا يحلف علي نفي مدعي--------- الاخر 3806 قولهما ايض--------------------ا ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت --نكاحا ومهر --مثل فاقر-------- بالنكاح وانكر المهر او سكت فالاصح تكليفه البيان عبارة اصل الروضة------------ حكي الغزالي---- وجهين اي في الوجيز احدهما وينسب الي القاضي حسين----- لها المهر اذا حلفت----------------------------------------------------------------- واصحهما عند الغزالي لا--------------------------- بل يتحالفان لانه قد ينكحها باقل م---تمول وما قاله ------لا يكاد يتصور فان التحالف ان يحلف كل ع-----لي اثبات ما يدعيه ونفي ما زعمه صاحبه والمفروض من ال----زوج انكار مطلق و-----------------لم يذكر الروياني الخلاف هكذا بل قال قال مشايخ طبرستان يصدق ال-----زوج وعليها البينة والحق انه	1262	-5411445803596652312	486	686.0	388	1173	41.43222427368164	70	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2143	false	-7654612119879427898	235	300	1266	1578	1578	300	من اكثر ماله حرام كرهت اجابته كما تكره معاملته فان علم ان عين الطعام حرام حرمت اجابته فصل المراة اذا دعت النساء كما ذكرنا في الرجال فان دعت رجلا او رجالا وجبت الاجابة اذا لم يكن خلوة محرمة قلت -------------------------------------قال ابر-هيم المروزي لو دعته اجنبية وليس هناك محرم له ولا لها ولم يخل به بل جلست في بيت وبعثت الطعام مع خادم اليه الي بيت-	2143	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1266	true	-2263792128633448564	94	163	471	804	1517	300	من اكثر ماله حرام فمن هو كذلك---- تكره اجاب-ته فان علم ان عين الطعام حرام حرمت والا فلا قال في التتمة فان لم يعلم حال الطعام وغلب الحلال لم تتاكد------------- الاجابة او الحرام او الشبهة كرهت انتهي وفيما ذكره في الشبهة نظر خامسها قال ابراهيم المروزي لو دعته اجنبية وليس هناك محرم له ولا لها ولم تخل به بل جلست في بيت وبعثت الطعام مع خادم اليه الي بيت	1266	-5411445803596652312	192	292.0	149	351	54.70085525512695	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2142	false	6098575449898819642	175	230	923	1228	1621	300	هذا جري- العراقيون والثاني وهو الصحيح يحرم الحضور لانه كالرضي بالمنكر واقراره قلت الوجه------------------------- الاول غلط ولا يثبت عن كل العراقيين وانما قاله بعضهم وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم فاذا قلنا بالثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يعلم حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز القعود وجهان قلت------------------ اصحهما التحريم	2142	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1269	true	-2958841608886906534	131	271	650	1387	1550	300	هذا طريق العراقيين وحكاه البيهقي عن اصحابنا وقال المراوزة لا يجوز الحضور وصححه الرافعي والنووي وزاد في الروضة ان الاول غلط -لا يثبت عن كل العراقيين وانما قاله بعضهم وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره انتهي ونازعه في ذلك شيخنا الامام البلقيني وقال انه ظاهر نص الشافعي في الام و المختصر فقال واذا دعي الرجل الي الوليمة وفيها المعصية من السكر وما اشبهه نهاهم فان نحوا ذلك عنه وال---ا لم احب له ان يجلس وان علم قبل ان ذلك عندهم فلا احب له ان يجيب ولا يدخل مع المعصية قال وجزم به الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وصاحب البيان وغيرهم وحكي فيه الماوردي والروياني وجهين ورجحا المنع وليسا من العراقيين انتهي واذا فرعنا علي تحريم الحضور فلم يعلم حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز القعود وجهان كذا في الروضة وزاد ان اصحهما التحريم	1269	-5411445803596652312	216	343.5	173	741	29.149797439575195	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2150	false	8157278604045709904	66	219	326	1089	1488	300	ذلك وان لم يكن عليه شء من القسم فان راي منه ميلا الي النساء وق--ال اهل الخبرة ينفعه غشيانهن لزم الولي ان يطوف به عليهن او يدعوهن الي منزله او يطوف به علي بعضهن ويدعو بعضهن كما يري وان لم ير منه ميلا فليس عليه الطواف به وحكي الفوراني وجها ان حق -القسم يبطل بالجنون ولا يطالب الولي برعايته بحال ولا يجري الوجه فيما اذا قيل ينفعه الغشيا ولو قيل يضره لزمه منعه عنهن اما من به جنون منقطع فان ضبط كيوم ويوم جعلت ايام الجنون كالغيبه----------------------------------------------------------------------- ويقسم في افاقته -ولو اقام في الجنون عند واحدة فلا قضاء ولا اعتداد به كذا قاله البغوي وغيره وفيه اشعار بانه لا يقسم ايام جنونه وحكي ابو الفرج وجها انه اذا اقام في الجنون عند واحدة قضي للباقيات وقال المتولي يراعي القسم في ايام الافاقة ويراعيه الولي في الجنون ولكل واحدة نوبة من هذا ونوبة من هذا------------ وهذا حسن وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تنضبط الافاقة وقسم الولي لواحدة	2150	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1277	true	-565749011649678025	179	300	899	1522	1522	300	ذلك واجب علي الولي --------------ان راي منه ميلا الي النساء او قال اهل الخبرة ينفعه غشيانهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فهو جاءز ولم يبين ذلك الحاوي لانه لا تعلق له بالقسم انما هو لمصلحة المجنون 3842 قوله ولا يخص وقت الافاقة --------------------------------------------------------------------------------ان ضبط اي بان يجن يوما ويفيق يوما فلا يخص وقت الافاقة بواحدة والجنون باخري ثم قال البغوي وغيره تطرح اوقات الجنون ويقسم في الافاقة ولو اقام في الجنون ----------فلا قضاء ولا اعتداد به وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتولي يراعي القسم في ايام الافاقة ويراعيه الولي في الجنون ولكل واحدة نوبة من هذا ونوبة من هذا قال الرافعي وهذا حسن وعبارة الحاوي محتملة لهما وحملها في التعليقة علي الاول وهي الي الثاني اقرب 3843 قوله والا قضي للاخري اي ان لم تنضبط الافاقة وقسم الولي لواحدة-	1277	-5411445803596652312	292	420.0	230	953	30.64008331298828	46	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2151	false	7376574678668851677	127	174	673	914	1556	300	ويجوز الدخول للضرورة بلا خلاف قال في الشامل هي مثل ان تموت او يكون منزولا بها وقال الشيخ ابو حامد وغيره هي كالمرض الشديد قا-ل الغزالي هي كالمرض المخوف قال وكذا المرض الذي يحتمل كونه مخوفا فيدخل لتبيين الحال وفي وجه لا يدخل حتي--- يتحقق انه مخوف	2151	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1278	true	-2607300933857419636	115	162	614	853	1573	300	ويجوز الدخول للضرورة بلا خلاف قال في الشامل هي مثل ان تموت او تكون منزولا بها وقال الشيخ ابو حامد------ هي كالمرض الشديد وقال الغزالي هي كالمرض المخوف قال وكذا المرض الذي يحتمل كونه مخوفا فيدخل ليتبين الحال وفي وجه لا يدخل حتي لا يتحقق انه مخوف	1278	-5411445803596652312	229	439.5	183	245	93.46939086914062	42	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2154	false	5570999802179447511	62	115	338	629	1591	300	بعد تمام نوبتها فوجهان احدهما------------ يبيت عند الحرة ليلتين ثم يسوي بعد ذلك وبهذا قطع الامام والمتولي والغزالي والسرخسي ومنع البغوي تكميل الليلتين وقال ان عتقت في الاولي من ليلتي الحرة اتمها واقتصر عليها وان عتقت في الثانية خرج من عندها في الحال وعلي نحو هذا جري الشيخ ابو حامد واصحابه وصاحب المهذب	2154	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1281	true	8576115658673762803	239	296	1206	1507	1527	300	بعد تمام ليلتها لا يكمل لها كقسم الحرة بل يبيت عند الحرة ليلتين ثم يسوي بعد ذلك وبه-- قطع الامام والمتولي والغزالي والسرخسي ومنع البغوي تكميل الليلتين وقال ان عتقت في الاولي من ليلتي الحرة اتمها واقتصر عليها وان عتقت في الثانية خرج من عندها في الحال وعلي نحو هذا جري الشيخ ابو حامد واصحابه وصاحب المهذب	1281	-5411445803596652312	273	517.0	221	303	90.09900665283203	49	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2161	false	951151686164102038	172	210	870	1050	1508	300	بلا- قرعة قضي للباقيات جميع المدة وان كان لا يبيت معها الا اذا تركها في بلد وفا------------------------------------------------رقها ويحتمل ان يقال لا يقضي الا ما بات عندها ويحتمل ان يقال يقضي وان خلفها في بلد وفيما علق عن الامام	2161	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1284	true	8259918349260328380	158	203	802	1025	1513	300	بغير قرعة قضي وهو مفهوم المنهاج و الحاوي يستثني منه م----ا اذا تركها في بلد وفارقها كما حكاه الرافعي عن فتاوي البغوي ثم قال الرافعي ويحتمل ان يقال لا يقضي الا ما بات عندها ويحتمل ان يقال يقضي وان خلفها في بلد وقال شيخنا-- الامام	1284	-5411445803596652312	121	196.5	92	229	52.83842849731445	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2163	false	5530074012688994400	122	163	650	854	1537	300	الهجران في الكلام ف------------------ممنوع---- وفيما علق عن الامام حكاية وجهين في انه محرم ام مكروه قال وعندي انه لا يحرم ترك الكلام ابدا لكن اذا كلم فعليه ان يجيب وهو كابتداء السلام وجوابه ولمن ذهب الي التحريم ان يقول لا منع	2163	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1288	true	-4693259935959979004	254	300	1293	1516	1516	300	الهجر --في الكلام ففي اصل الروضة انه ممنوع قال وفيما علق عن الامام حكاية وجهين في انه محرم او مكروه قال وعندي انه لا يحرم ترك الكلام ابدا لكن اذا كلم فعليه ان يجيب وهو كابتداء السلام وجوابه ولمن ذهب الي التحريم ان يقول لا منع-	1288	-5411445803596652312	199	370.0	160	226	88.0531005859375	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2163	false	5530074012688994400	163	259	854	1335	1537	300	من ترك الكلام بلا قصد فاما بقصد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان بلا قصد لا ياثم ولو قصد بتركه الاحداد اثم وحكي عن نص الشافعي انه لو هجرها بالكلام لم يزد علي ثلاثة ايام فان زاد اثم قلت------- الصواب الجزم بتحريم الهجران فيما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاثة للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا	2163	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1289	true	-2137549885804761349	0	84	0	421	1568	300	من ترك الكلام بلا قصد فاما بقصد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان بلا قصد لا ياثم ولو قصد بتركه الاحداد اثم وحكي عن نص الشافعي انه لو هجرها بالكلام لم يزد علي ثلاثة ايام فان زاد اثم زاد النووي الصواب الجزم بتحريم الهجران فيما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاثة و-------------------------------------------------------------------هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا	1289	-5411445803596652312	410	787.5	327	488	84.01639556884766	81	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2177	false	6391343320201257039	207	289	1104	1532	1588	300	الخلع فسخ والمذهب الاول فرع---- خالعها علي ما في كفها ولم يعلمه او علمه ولم نصحح بانت بمهر المثل وان علم وصححناه وبانت بالمسمي فان لم يكن في كفها شء ففي----------------- الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا---- والذي نقله غيره وقوعه باءنا بمهر المثل ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذ---ا ظن في كفها شيءا قلت------- المعروف الذي اطلقه الجمهور كاصحاب الشامل و التتمة و المستظهري و البيان وغيرهم وقوعه باءنا بمهر المثل وهو مقتضي كلام امام الحرمين	2177	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1298	true	-4626715520041016822	221	295	1138	1521	1545	300	الخلع علي الصداق قبل الدخول فلو خالعها علي ما في كفها و----------------------------------------------------------------------------لم يكن فيه---- شء ففي لا اصل الروضة عن الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا قال والذي نقله غيره وقوعه باءنا بمهر المثل ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن ان في كفها شيءا زاد النووي المعروف الذي اطلقه الجمهور كاصحاب الشامل و التتمة و المستظهري و البيان وغيرهم وقوعه باءنا بمهر المثل وهو مقتضي كلام امام الحرمين	1298	-5411445803596652312	324	595.0	260	463	69.97840118408203	57	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2185	false	2365667321488793661	158	202	809	1034	1571	300	لو اضاف الي الارضاع والحضانة نفقته مدة بان خالعها علي كفالة ولده عشر سنين ترضعه منها سنتين وتنفق عليه تمام العشر وتحضنه نظر ان بين النفقة كل يوم من الطعام والادم كالزيت واللحم وكسوته كل فصل او سنة وكان ذلك مم---ا يجوز السلم فيه	2185	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1298	true	-4626715520041016822	140	176	721	909	1545	300	لو اضاف الي الارضاع والحضانة نفقته مدة بان خالعها علي كفالة ولده عشر سنين ترضعه منها سنتين وتنفق عليه تمام العشر وتحضنه ولم يصف--- النفقة والكسوة بصفات السلم او -------------------------------------كان ذلك مما لا يجوز السلم فيه	1298	-5411445803596652312	158	274.0	127	228	69.29824829101562	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2169	false	6543945659341113087	164	189	844	978	1534	300	فتاوي البغوي وجهان فيما لو اختلعت نفسها علي بقية صداقها فخالعها عليه ولم يكن بقي لها شء عليه ف--هل تحصل البينونة بمهر المثل ورجح الحصول	2169	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1299	true	-3184730291071782173	28	53	132	265	1532	300	فتاوي البغوي وجهان فيما لو اختلعت نفسها علي بقية صداقها فخالعها عليه ولم يكن بقي لها--- عليه شء هل تحصل البينونة بمهر المثل ورجح الحصول	1299	-5411445803596652312	130	247.5	106	136	95.5882339477539	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2211	false	3468421539835851462	198	270	1075	1441	1577	300	بمهر المثل وفي فتاوي------------------------------------- القفال لو خالعها بمهرها بعد ان ابراته منه فان جهلت الحال فهل يلزمها مهر المثل ام بدل المسمي فيه القولان وان علمت نظر ان جري بلفظ الطلاق كقوله طلقتك علي صداقك فهل يقع باءنا ويعود الخلاف فيما يلزمها ام يقع رجعيا وجهان وان جري بلفظ الخلع فان اوجبنا المال في لفظ الطلاق فهنا اولي والا فوجهان بناء علي ان لفظ الخلع هل يقتضي ثبوت مال وفي فتاوي القاضي	2211	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1299	true	-3184730291071782173	49	126	242	631	1532	300	بمهر المثل ورجح الحصول وفيها ايضا في اواخر الخلع عن فتاوي القفال لو خالعها بمهرها بعد ان ابراته منه فان جهلت الحال فهل يلزمها مهر المثل ام بدل المسمي فيه القولان ولو علمت نظر ان جري -لفظ الطلاق كقوله طلقتك علي صداقك فهل يقع باءنا ويعود الخلاف فيما يلزمها ام يقع رجعيا ------وان جري -لفظ الخلع فان اوجبنا المال في لفظ الطلاق فهنا اولي والا فوجهان بناء علي ان لفظ الخلع هل يقتضي ثبوت مال وف------ي الكافي	1299	-5411445803596652312	340	649.0	271	403	84.36724853515625	62	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2168	false	7043516651668257760	238	286	1273	1542	1612	300	واذا قلنا لفظ الخلع صريح فذاك اذا ذكر المال فان لم يذكره فكناية علي الاصح وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي القولين------------------------------ وهل يقتضي الخلع المطلق الجاري بغير ذكر المال ثبوت المال وجهان اصحهما عند الامام والغزالي والروياني نعم للعرف وكالخلع علي خمر والثاني لا لعدم الالتزام فان اثبتنا المال فان جعلناه	2168	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1302	true	-8057894533795279631	182	300	875	1465	1465	300	واذا قلنا لفظ الخلع صريح فذاك اذا ذكر المال فان لم يذكره فكناية علي الاصح وكذا في تصحيح التنبيه ان لفظ الخلع مع العوض صريح في الطلاق وجعل شيخنا ابن النقيب كلام الروضة الذي حكيته مخالفا لقول المنهاج ص لو جري بغير ذكر مال وجب مهر المثل في الاصح وعليه بنيت كلامي اولا والحق انه لا منافاة بينهما فانه ليس في المنهاج انه صريح مع عدم ذكر المال فلعل مراده انه جري بغير ذكر مال مع وجود مصحح له وهو اقتران النية به ويدل علي ذلك انه في الروضة عقب ما تقدم عنه قال وهل يقتضي الخلع المطلق الجاري بغير ذكر المال ثبوت المال وجهان اصحهما عند الامام والغزالي والروياني نعم ثم قال ----------------------------------------فان اثبتنا المال فان جعلناه-	1302	-5411445803596652312	213	357.5	174	631	33.755943298339844	36	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2202	false	-6508529692113498524	269	300	1424	1561	1561	300	طلقني غدا ولك علي الف--------------------- او ان طلقتني غدا فلك علي الف او قالت خذ هذا الالف علي ان تطلقني غدا فاخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يصح ولم يلزم الطلاق لانه سلم في الطلاق-	2202	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1312	true	-3542165524595219702	131	193	675	985	1564	300	طلقني غدا ولك علي الف زاد في الروضة واصلها او ان طلقتني غدا فلك علي الف او----- خذ هذا الالف علي ان تطلقني غدا فاخذه ولم يتعرض للتصريح بهذه الصورة وهي قوله طلقني غدا بالف والحكم فيها واضح ولكن اردت التنبيه علي انها ليست في مطولات كلام الرافعي والنووي وعبارة اصل الروضة هنا لم يصح ولم يلزم الطلاق لانه سلم في الطلاق	1312	-5411445803596652312	132	225.0	103	315	41.904762268066406	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2208	false	6573772058755319563	117	238	632	1283	1630	300	النوع فان نويا جنسا تعين وقيل يتعين هنا مهر المثل لكثرة الاختلاف في الاجناس ولو قال--------------- خالعتك علي الف شء فقبلت ونويا شيءا معينا قا-ل القاضي حسين التسمية فاسدة لشدة الاجمال فيرجع ا-ي مهر المثل------------ ويمكن ان ينازعه غيره ث----م قال الشيخ ابو محمد انما يءثر التعيين بالنية---------------- اذا تواطا قبل العقد علي ما يقصدانه ولا اثر ل------لتوافق بلا مواطاة ولم يعتبر اخرون ذلك بل اعتبر----وا مجرد التوافق قلت هذا الثاني هو الاصح وقول الشيخ ابي محمد هنا ضعيف والله اعلم واذا عرفت هذه المقدمة فلو تخالعا بالف درهم واطلقا فقال الزوج اردنا بالدراهم النقرة فقالت بل اردنا بها الفلوس او علي الف فقال اردنا الدنانير او ال-----دراهم فقالت اردنا الفلوس فالصحيح انهما يتحالفان وقيل ي-----جب مهر المثل بلا تحالف فلو	2208	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1316	true	-9179019280393507111	93	188	449	966	1560	300	النوع دون ---الجنس------------------------------- لكثرة الاختلاف في الاجناس فلو اشتد الابهام كقوله خالعتك علي الف شء فقبلت ونويا شيءا معينا فقال القاضي حسين التسمية فاسدة لشدة الاجمال فيرجع الي مهر المثل قال الرافعي ويمكن ان ينازعه غيره ثالثها قال الشيخ ابو محمد انما تءثر ---------النية عند نيتهما نوعا اذا تواطا قبل العقد علي ما يقصدانه ولا اثر لحصول التوافق من غير تواطء قال الرافعي واعترضوا عليه وراعوا مجرد التوافق وقال النوو---ي هو الاصح وقول الجويني----------- ضعيف 3940 قوله ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردنا --دنانير -فقالت بل دراهم او فلوسا ت-------------------------حالفا علي الاول ووجب مهر المثل بلا تحالف علي	1316	-5411445803596652312	348	502.0	278	720	48.33333206176758	52	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2228	false	8350928295681953896	3	46	15	246	1591	300	الغزالي وغيره في شرط المطلق علي كونه مكلفا وقد يورد عليه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب و---ليس مكلفا كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2228	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1317	true	-624918147942984636	134	170	706	901	1601	300	الغزالي وغيره----------------------------- وقد يورد عليه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب وهو غير مكلف- كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول ولكن مرادهم ---------انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	1317	-5411445803596652312	187	340.0	153	234	79.9145278930664	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2233	false	4328770068882361009	3	80	15	408	1537	300	كفارة يمين وان اطلق ولم ينو شيءا لزمته الكفارة علي الاظهر وقيل قطعا و---لو قال ذلك لامته التي هي اخته ونوي تحريم عينها او لم ينو شيءا لم تلزمه الكفارة لانه صدق في وصفها وانما تجب الكفارة لوصفه الحلال بالحرمة ولو كانت الامة معتدة او مرتدة او مجوسية او مزوجة او كانت الزوجة محرمة او معتدة عن شبهة ففي وجوب الكفارة وجهان لانها محل لاستباحة في الجملة ولو كانت حاءضا او نفساء او صاءمة وجبت علي المذهب	2233	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1321	true	-737955176080975807	116	164	589	823	1540	300	كفارة يمين هو داخل في قول الحاوي اولا ص انه يوجب الكفارة ويستثني منه ما لو قاله--- لامته التي هي -----------------------------------اخته فل----ا كفارة لصدقه--- في وص---------------------------------------فها ولو كانت الامة معتدة او مرتدة او مجوسية او مزوج--------------------------------------ة ففي----- الكفارة وجهان او----------------------------------- حاءضا او نفساء او صاءمة وجبت علي المذهب	1321	-5411445803596652312	162	235.0	127	396	40.90909194946289	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2240	false	-6056688639176185795	74	133	393	705	1577	300	قدر علي الكتابة ام لا هكذا الامام ويوافقه اطلاق الجمهور وقال----------------- المتولي انما تعتبر اشارته اذا لم يقدر علي كتابة مفهمة----- فالكتابة هي المعتبرة لانها اضبط وينبغي ان يكتب مع ذلك اني قصدت الطلاق فرع اذا--------------- كتب الا-------------------------------------خرس الطلاق فثلاثة اوجه الصحيح ان--------ه كناية فيقع الطلاق اذا نوي وان لم يشر معها والثاني لا بد من الاشارة والثالث هو -----	2240	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1323	true	4852516559200213995	4	70	27	353	1539	300	قدر علي الكتابة و------كذا اطلقه--------------- الجمهور وصرح بذلك الامام وشرط المتولي عجزه عن-------------------------- كتابة مفهمة والا فالكتابة هي المعتبرة----------- وينبغي ان يكتب مع ذلك اني قصدت الطلاق 3959 قول المنهاج ص ولو كتب ناطق طلاقا لم يحترز به عن الاخرس فان الاخرس ايضا كذلك بل اولي فالصحيح انها في حقه كناية فيقع -------اذا نوي وان لم يشر وقيل-------- لا بد من اشارته مع النية وقيل هي	1323	-5411445803596652312	177	223.0	137	399	44.36090087890625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2242	false	5381242301797264755	63	92	321	478	1569	300	لا يعلم اهي قارءة ام لا-------------- فيجوز ان ينعقد التعليق علي قراءتها بنفسها نظرا الي حقيقته ويجوز ان ينعقد علي الفهم والاطلاع لانه القدر المشترك بين الناس ----والاول اقرب	2242	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1324	true	-2898454375902871766	111	143	586	761	1560	300	لم يعلم اهي قارءة ام امية قال الرافعي فيجوز ان ينعقد التعليق علي قراءتها بنفسها نظرا الي حقيقته ويجوز ان ينعقد علي الفهم والاطلاق لانه القدر المشترك بين الناس قال والاول اقرب	1324	-5411445803596652312	153	284.0	124	175	87.42857360839844	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2249	false	-216973751276829333	10	96	49	463	1531	300	فاذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك فنص الشافعي رحمه الله تعالي انه لا يسع امراته ان تقبل منه وحكي الروياني عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما فاما ان ظنت صدقه بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وان من سمع ذلك منه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل قوله ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار------------------- ولو كانت زوجته تسمي طالقا وعبده يسمي حرا فقال لها يا طالق وله يا حر فان قصد النداء فلا طلاق	2249	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1326	true	-1367133932559282147	77	136	400	696	1564	300	فاذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك فالنص---------------------- انه لا يسعها----- ان تقبل منه وعن الماورد----------------ي وغيره ان هذا في المتهم ف-------------------ان ظنت صدقه بامارة فلها ا-----لقبول- ولا مخاصمة ول--من سمعه و----------عرف الحال ا------------------لا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار 3971 قول المنهاج ص ولو كان اسمها ------طالق---------------ا فقال---- يا طالق و-------------قصد النداء لم تطلق -	1326	-5411445803596652312	233	321.0	186	433	53.81062316894531	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2266	false	7838364719135107104	83	207	400	1093	1553	300	سكتة فوق سكتة التنفس ونحوه وقع طلقتان فان قال اردت التا--كيد لم يقبل ظاهرا ويدين وان لم يسكت وقصد التاكيد قبل ولم يقع الا طلقة وان قصد الاستءناف وقع طلقتان وكذا ان اطلق علي الاظهر ولو قال انت طالق طالق فقال القاضي حسين يقع عند الاطلاق طلقة قطعا وقال الجمهور لا فرق بين اللفظين ولو كرر اللفظة ثلاثا واراد--------------------------------------------------- بالاخرتين تاكيد الاولي لم يقع الا واحدة وان اراد الاستءناف وقع الثلاث وان اطلق فكذا علي الاظهر ولو قال قصدت بالثالثة تاكيد الثانية وبالثانية تاكيد الاولي وبالثالثة الاستءناف---- وقع طلقتان ولو قصد بالثالثة تاكيد الاولي وقع الثلاث علي الاصح وقيل طلقتان ولا يقدح هذا الفصل اليسير وان قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا وقع الثلاث علي الاظهر	2266	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1334	true	1544356256735522603	103	165	498	863	1535	300	-كان فوق سكوت التنفس ونحوه----------- فان ادعي حينءذ التاكيد لم يقبل ظاهرا ويدين والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بنية التاكيد في عبارة التنبيه ان ينوي تاكيد الاولي بالاخريين ولهذا قال المنهاج ص وان قصد بالثا----------------------------------------------------------------------------------------------نية تاكيد------ا وبالثالثة --استءنافا او عكس فثنتان -----او بالثالثة تاكيد الاولي -----فثلاث في- ال-------------------------------اصح وبقي ما لو قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا و--------------الاظهر	1334	-5411445803596652312	234	333.5	189	750	31.200000762939453	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1284	false	1484524546936564810	81	190	383	899	1414	300	علي الف او لا لزمه الالف لانه غير منتظم قلت هكذا رايته في نسخ من كتاب الامام الرافعي علي الالف او لا وهو غلط وقد صرح به صرح به صاحبا التهذيب و-البيان بانه لا يلزمه في هذه الصورة شء كما لو قال انت طالق او لا فانه لم يجزم بالالتزام وما يبعد ان يكون الذي في كتاب الرافعي تصحيفا من النساخ او تغييرا مما في التهذيب فقد قال في التهذيب لو قال علي الف لا فهو اقرار وهذا صحيح وقرنه في التهذيب بقوله بالف لا يلزمني وهو نظيره ومعظم نقل الرافعي من التهذيب والنهاية وكيف كان فالصواب الذي يقطع به انه اذا قال الف او لا فلا شء عليه	1284	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1340	true	5262431689909533690	184	252	896	1210	1442	300	علي الف او لا لزمه الالف لانه غير منتظم وقال النووي --------------------------------------------------هو غلط وقد صرح---------- صاحبا التهذيب و البيان بانه لا يلزمه في هذه الصورة شء كما لو قال انت طالق او لا فانه لم يجزم بالالتزام وما يبعد ان يكون الذي في كتاب الرافعي تصحيفا من النساخ او تغييرا مما في التهذيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف كان فالصواب الذي يقطع به انه اذا قال الف او لا فلا شء عليه	1340	-5411445803596652312	301	553.0	236	517	58.22050476074219	63	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2283	false	4712745989252282289	76	183	390	967	1565	300	يمتنع التصرف في ال------------اول قلت هذان الوجهان نقلهما الامام واخرون ورجحوا الاول وبه قطع المتولي لكن قطع الشيخ ابو حامد وساءر العراقيين او جماهيرهم با--ن العتق يتعين في العبد المشتري ويحكم بعتقه اذا تم تملكه ظاهرا ولكن الاول افقه والله اعلم ولو باع احدهما عبده ثم اشتري عبد صاحبه قال في البسيط لم اره مسطورا والقياس ان ينفذ تصرفه فيه لان بيع الاول لواقعة انقضت وتصرفه في الثاني واقعة اخري كما لو صلي الي جهتين باجتهادين قلت اما علي طريقة العراقيين التي نقلتها فيعتق عليه الثاني بلا شك واما علي الطريقة الاخري فيحتمل ما قاله في البسيط ويحتمل -بقاء الحجر في الثاني حتي -يتبين الحال وهو قريب	2283	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1343	true	-887936871203548765	188	256	1001	1375	1603	300	يمتنع التصرف في المشتري دون الاول قال النووي كذا-- نقلهما الامام واخرون ورجحوا الاول وهو افقه وقطع---------------- ابو حامد وساءر العراقيين او جماهيرهم بتعين العتق------ في------ المشتري اما -------------------------------------------------------لو باع احدهما عبده ثم اشتري الاخر ففي الب-------سيط لم اره مسطورا والقياس نفو---ذ تصرفه فيه قال النووي اما -------------------------------------------------------------------------------علي طريقة العراقيين------------ فيعتق الث-----اني بلا شك و----علي ا--------لاخري يح-تمل ما قاله---------- ويحتمل ابقاء الحجر في الثاني الي التبي-----ين وهو اقيس	1343	-5411445803596652312	290	402.5	230	593	48.90387725830078	36	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2284	false	-8898541772232391192	116	179	587	924	1571	300	صدقناه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المرودة فصل قال لزوجته واجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية احداكما طالق وقال نويت الاجنبية قبل قوله بيمينه زوجته قال البغوي في الفتاوي لو قال لم ا-----------------------------------نو بقلبي واحدة	2284	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1344	true	-1541059451690175517	65	149	313	758	1515	300	صدقناه في الجهل اي فلو------------------ كذبناه وبادرت واحدة فقالت انا المطلقة لم يقنع منه---------- بقوله نسيت او لا ادري-------------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها واعترض شيخنا الامام البلقيني علي قولهم لم يقنع بقوله نسيت المعينة بانه اخبر بما عنده والتهور في التبيين من غير تحقيق ممتنع 4019 قولهما وان قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل زاد المنهاج في الاصح عبر في الروضة بالصحيح المنصوص في الاملاء وبه قطع الجمهور فلو لم ينو بقلبه واحدة	1344	-5411445803596652312	194	303.0	153	493	39.350914001464844	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2287	false	2785332204561274067	92	174	444	904	1548	300	القاضي حسين وصاحباه المتولي والبغو---------ي تطلق الاولي دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب وحكي-- الامام هذا عن القاضي واعترض بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه والحق هو الاعتراض قلت-------- قول القاضي ا------------------------------------------------------------ظهر والله اعلم ولو قال اردت هذه بعد هذه فقياس الاول ان تطلق المشار اليها باءنا وحدها ولو قال هذه قبل هذه او بعدها هذه فقياس الاول ان تطلق المشار اليها اولا وحدها وقياس الاعتراض الحكم بطلاقهما في الصور-----ة ولو قال اردت هذه او هذه استمر الابهام والمطالبة بالبيان	2287	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1346	true	6664083300597850610	53	121	226	611	1549	300	القاضي حسين---------------- والبغوي والمتولي تطلق الاولي فقط لانهما ل-----------------لترتيب واعترض الامام--------------------- بانه اعترف بطلاقهما ك الواو وقال الرافعي---------- والحق--- الاعتراض وقال النووي قول القاضي اظهر ومال في المطلب الي ترجيحه وقال في المهمات انه المتجه من جهة -ال----بحث ولو قال اردت هذه بعد هذه فقياس الاول ان تطلق المشار ال------------------------------------------------------------------------------يها اولا وحدها وقياس الاعتراض الحكم بطلاقهما في الصورتين اما لو قال هذه----- او هذه استمر الابهام وطولب---- بالبيان	1346	-5411445803596652312	247	362.5	200	544	45.40441131591797	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2290	false	904323951053065490	113	249	597	1310	1574	300	مقامه في البيان -----------والتعيين قو--------------------------------------------------لان وقيل يقوم في البيان قطعا والقولان في التعيين وقيل لا يقوم في التعيين والقولان في البيان لانه اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التعيين فانه اختيار شهوة فلا يحلفه الوارث كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات وقال القفال ان مات والزوجتان حيتان لم يقم الوارث قطعا لا في البيان ولا في التعيين اذ لا غرض له في ذلك فان الارث لا يختلف بزوجة وزوجتين وان ماتت احداهما ثم الزوج ثم الاخري وعين الوارث الاولي للطلاق قبل قوله قطعا لانه يضر نفسه وان عين الاولي للنكاح او مات الزوج وقد ماتتا ففيه القولان ثم يعود الترتيب المذكور في البيان والتعيين والاظهر حيث -ثبت قولان انه يقوم وحيث اختلف في اثبات القولين ا----------------------لمنع فاذا قلنا لا يقوم او قلنا يقوم فقال لا اعلم فان مات الزوج قبلهما وقف ميراث زوجة بينهما	2290	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1347	true	4698953148180974979	121	264	626	1386	1587	300	مقامه في البيان اظهر منه في التعيين انتهي وليس فيه تصريح بترجيح وعبارة اصل الروضة فيه قولان وقيل يقوم في البيان قطعا والقولان في التعيين وقيل لا يقوم في التعيين والقولان في البيان لانه اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التعيين فانه اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات وقال القفال ان مات والزوجتان حيتان لم يقم الوارث قطعا لا في البيان ولا في التعيين اذ لا غرض له في ذلك فان الارث لا يختلف بزوجة وزوجتين وان ماتت احداهما ثم الزوج ثم الاخري وعين الوارث الاولي للطلاق قبل قوله قطعا لانه يضر نفسه وان عين الاولي للنكاح او مات الزوج وقد ماتتا -فيه القولان ثم يعود الترتيب المذكور في البيان والتعيين والاظهر حيث يثبت قولان انه يقوم وحيث اختلف في اثبات القولين المنع انتهي واثبات القولين------ علي الطريقين هو فيما -----------اذا------- مات الزوج بعدهما او------------ بينهما	1347	-5411445803596652312	653	1203.5	526	797	81.93224334716797	116	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2216	false	-6281446127312213985	264	291	1345	1491	1536	300	وربما افهم كلامهم انهم يعنون بذلك انهن لا يجتمع لهن حالتا سنة وبدعة بل لا يكون طلاقهن الا سنيا وهذا يستمر علي تفسير السني بالجاءز والبدعي بالمحرم	2216	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1350	true	1857224937195392425	176	203	925	1071	1549	300	وربما افهم كلامهم انهم يعنون بذلك انهن لا يجتمع لهن حالتا سنة وبدعة بل لا يكون طلاقهن الا سنيا وهذا يستمر علي تفسير السني بالجاءز والبدعي بالمحرم	1350	-5411445803596652312	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2214	false	-1934109655159476511	54	116	287	614	1582	300	طولب المءلي بالطلاق فطلق في الحيض فقال الامام والغزالي وغيرهما ليس بحرام لانها طالبة راضية وكان -------------------يمكن ان يقال حرام ---لانه احوجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملجا الي الطلاق لتمكنه من الفيءة و-----------لو طلق القاضي عليه اذا قلنا به فلا شك انه ليس بحرام في الحيض ولو راي الحكمان في صورة-- الشقاق الطلاق فطلقا في الحيض ففي شرح مختصر الجويني انه	2214	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1351	true	1300774579294413986	221	281	1048	1373	1463	300	طولب المولي بالطلاق فطلق قا----------ل الامام والغزالي وغيرهما ليس بحرام لانها طالبة راضية قال الرافعي بعد حكايته ويمكن ان يقال بتحريمه لانه احوجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملجا----------- لتمكنه من الفيءة اي باللسان فلو طلق الحاكم عليه اذا قلنا به فلا شك في عدم تحريمه ---------ولو راي الحكمان الطلاق في الشقاق -------فطلقا في الحيض ففي شرح مختصر الجويني انه	1351	-5411445803596652312	253	431.0	203	362	69.8895034790039	40	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2214	false	-1934109655159476511	123	212	648	1109	1582	300	اذا طلق في الحيض--------- طلاقا محرما استحب له ان يراجعها فان فهل له تطليقها في الطهر التالي لتلك الحيضة----- وجهان-------------------- اصحهما المنع وبه قطع المتولي لحديث ابن عمر رضي الله عنهما--------------- وكان الوجهين في انه هل يتادي به الاستحباب بتمامه فاما اصل الاباحة والاستحباب فينبغي ان يحصل بلا خلاف لاندفاع ضرر تطويل العدة قلت قد---- صرح الامام وغيره بان الوجهين في الاستحباب قال الامام قال الجمهور يستحب ان لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا باس به واما قول الغزالي في الوسيط هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر فيه	2214	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1352	true	-6950653312458547106	212	300	1088	1555	1555	300	اذا طلق في الحيض وراجع له طلاقه--------------------------------------------ا في الطهر التالي لتلك الحيضة وفيه وجهان حكاهما الرافعي وقال اصحهما المنع وبه قطع المتولي لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ثم قال الرافعي وكان الوجهين في انه هل يتادي به الاستحباب بتمامه فاما اصل الاباحة والاستحباب فينبغي ان يحصل بلا خلاف لاندفاع ضرر تطويل العدة قال النووي صرح الامام وغيره بان الوجهين في الاستحباب قال الامام قال الجمهور يستحب ا--لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا باس به واما قول الغزالي في الوسيط هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر فيه-	1352	-5411445803596652312	409	756.0	331	514	79.57198333740234	74	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2225	false	-630820131557782329	0	116	0	583	1477	300	قرينة تصدقه بان خاصمته -----------وقالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثم قال اردت غير---------------------------------------------------------------------------- المخاصمة ام لم تكن قرينة والاصح عند القفال والمعتبرين انه لا يقبل عزل بعضهن بالنية لا يقبل وان قال نساءي طوالق وقال عزلت واحدة قبل وعلي هذا لو عزل اثنتين ففي القبول وجهان ويجري الخلاف في القبول ظاهرا فيما لو قال ان اكلت خبزا او تمرا فانت طالق ثم فسر بنوع خاص وطردهما الغزالي وغيره فيما اذا كان يحل وثاقا عنها فقال انت طالق ثم قال اردت الاطلاق عن الوثاق وقال الاصح بالقبول ولو قال ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت التكليم شهرا فيقبل كذا حكي عن نص الشافعي رحمه الله والمراد علي ما نقل الغزالي القبول باطنا	2225	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1354	true	-5672456258033766656	104	156	518	780	1482	300	قرينة------ بان خاصمته واحدة منهن وقالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق --وقال اردت غيرها وقد صرح بذلك المنهاج والحاوي 4044 قول الحاوي ص او في مطلق التعليق شهرا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال لها---------------------------------------------------------------------------------- ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت التكليم شهرا --قبل هو المنصوص لكن فسره الغزالي بالق------------------------------بول باطنا	1354	-5411445803596652312	138	37.5	107	670	20.597015380859375	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2298	false	6382003269765602959	114	174	576	887	1500	300	او صعدت السماء او --------ان حملت ----الجبل فانت طالق او عقلا كقوله ان احييت ميتا او ان اجتمع السواد والبياض فهل يقع الطلاق ام لا ام ------------------------------------------يقع في العقلي دون العرفي فيه اوجه اصحها لا يقع اما في العرفي فباتفاق الاصحاب وهو المنصوص واما في العقلي فعند الامام وجماعة خلافا للمتولي------- والمستحيل شرعا كالمستحيل عقلا كقوله ان نسخ صوم رمضان	2298	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1357	true	-8532221408486936448	211	279	1072	1438	1542	300	ان صعدت السماء اي يقع الطلاق حالا في تعليقه بصفة مستحيلة عقلا كقوله ان احييت ميتا لا في المستحيلة عرفا كقوله ان صعدت السماء تبع فيه المتولي لكن الذي صححه الامام وجماعة انه لا يقع فيهما وعبارة اصل الروضة------ اصحها لا يقع اما في العرفي فباتفاق الاصحاب وهو المنصوص واما في العقلي فعند الامام وجماعة خلافا للمتولي ثم قال والمستحيل شرعا كالمستحيل عقلا كقوله ان نسخ صوم رمضان	1357	-5411445803596652312	224	344.0	176	372	60.21505355834961	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2299	false	-5134644314357920324	34	110	183	557	1483	300	ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق------ قال الاصحاب ينظر ان عرف نكاح سابق فطلاق فيه او اقام بذلك بينة وصدقته المرا------------------------------------------------------ة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادته فذاك وان كذبته وقالت انما اردت انشاء طلاق الان حلف وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق في ذلك النكاح وكان محتملا فينبغي ان يقبل التفسير به وان لم يقم بينة والا يقع الطلاق وان كان كاذبا ولهذا لو قال-- ابتداءا--- طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم ب-----الطلاق عليه وان كذب	2299	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1357	true	-8532221408486936448	35	132	160	655	1542	300	ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق ولهذا قال الحاوي قبل كلام------------------------------------------------ه المتقدم ص وفي الماضي وباءنة ومن غير ببينة ففرق احوال المسالة في موضعين وعبر في الموضع الاول بالماضي وفي الموضع الثاني بالامس فلا يقال ان في كلامه تكرارا ولا تناقضا ولو جمع احوال المسالة لكان اولي وهذا الذي في المنهاج والحاوي هو الذي في المحرر والشرح الصغير لكن الذي في الروضة واصلها انه ان --------------------------------------------------------------لم يعرف------------------- ذلك------- وكان محتملا فينبغي ان يقبل ولا تطلق وا----------------------------------ن كان كاذبا الا تري انه لو ابتدا فقال طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بوقوع الطلاق وان----- كذب	1357	-5411445803596652312	159	71.5	124	670	23.73134422302246	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2308	false	6902606425456340202	87	162	490	856	1566	300	------فقال --ان طلقت واحدة من نساءي فعبد--------- حر وان طلقت ثن--تين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم طلقهن معا او علي الترتيب عتق عشرة اعبد وهكذا الحكم اذا علق بصيغة اذا او متي او مهما وما لا يقتضي شء اما اذا علق هذه التعليقات بلفظ كلما ثم طلقهن معا او علي الترتيب فيعتق خمسة عشر عبدا-------------- وقيل عشرة وقيل سبعة عشر وقيل عشرون وقيل ثل-------------اثة عشر	2308	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1358	true	7337449031810212910	151	200	720	969	1494	300	ونساء فقال كلما طلقت امراة ---------فعبد من عبيدي حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربع نسوة------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق خمسة عشر عبدا علي ظاهر النص وقيل عشرة وقيل سبعة عشر الاصح في هذه الصورة انه يعتق ثلاثة عشر	1358	-5411445803596652312	164	237.0	129	412	39.805824279785156	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2334	false	9126351464443750797	181	280	912	1359	1452	300	قال اذا حلفت او ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال اذا طلعت الشمس او اذا جاء راس الشهر فانت طالق لم يقع الطلاق المعلق بالحلف بالطلاق لانه ليس في هذا التعليق منع ولا حث ولا غرض تحقيق وكذا لو قال اذا حضت او اذا طهرت او اذا شءت فانت طالق فكذلك حكمه وحكي الفوراني وجها ان هذا كله يسمي حلفا وهذا شاذ والصواب الاول ولو قال بعد التعليق بالحلف ان ضربتك او ان كلمت فلانا او ان خرجت من الدار او ان لم تخرجي او ان لم افعل كذا او ان لم يكن هذا كما قلت فانت طالق	2334	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1370	true	-461425311704501281	70	96	342	450	1505	300	قال اذا ح-----------لفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرجت من الدار او ان لم تخرجي او ان ------------------لم يكن هذا كما قلت فانت طالق	1370	-5411445803596652312	107	186.0	81	447	23.937360763549805	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2346	false	2304649967356474192	3	54	14	254	1454	300	فاكلته الا فتاتا قال القاضي حسين لا يحنث كحبة الرمان وقال الامام ان بقي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي في حكم العرف والوجه تنزيل اطلاق القاضي	2346	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1371	true	-635649408464338967	86	131	411	622	1457	300	فاكلته الا فتاتا قال القاضي حسين لا يحنث------------ وقال الامام ان بقي قطعة تحس و-----لها موقع لم يحنث وربما ضبط---- بان تسمي قطعة خبز فان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي عرفا ف--------الوجه تنزيل اطلاق القاضي	1371	-5411445803596652312	203	373.0	159	240	84.58333587646484	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2408	false	4557639900711811425	179	267	915	1369	1521	300	قال --ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وكانت فلانة اجنبية فخاطبها بلفظ الظهار------------------------------------------------------------ لم يصر مظاهرا من --زوجته لان الظهار من الاجنبية لا ينعقد الا ان يريد التلفظ بلفظ الظهار فيصير بالتلفظ مظاهرا من زوجته ولو نكح فلانة ثم ظاهر منها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال --ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فان خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها فحكمه ما سبق فان نكحها ثم ظاهر منها فه----ل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي وجهان اصحهما نعم ويكون لفظ الاجنبية --------------------------------------تعريفا لا	2408	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1394	true	8676436194421019114	172	255	876	1297	1525	300	قال اذا تظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلا-----نة اجنبية فتزوجها ثم ظاهر منها صار مظاهرا من الزوجة مفهومه انه لو خاطبها بظهار وهي اجنبية لم يصر مظاهرا من الزوجة وهو كذلك------------------------ الا ان يريد ال-لفظ كما صرح به المنهاج 4164 قول التنبيه ص وان---------------------------------------------------------- قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها وظاهر م----------------------------------------------------نها فقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة وقيل لا يصير وهو الاصح الاصح الاول وهو انه يصير مظاهرا ويحمل قوله الاجنبية علي التعريف- لا	1394	-5411445803596652312	187	213.0	144	562	33.27402114868164	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2410	false	4462041027132875911	25	74	124	393	1600	300	الظهار فظهار -------------------وان نوي الطلاق والظهار جميعا نظر ان ارادهما بمجموع الكلام- او بقوله انت علي حرام لم يثبتا معا وايهما يثبت فيه اوجه احدها الطلاق والثاني الظهار والثالث------------------------ وبه قال ابن الحداد والجمهور ي-----خير فيثبت ما اختاره من------------------------------------------------------------------------هما وان اراد بقوله انت علي حرام الطلاق وبقوله كظهر امي	2410	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1395	true	4683427259173697354	41	102	211	521	1548	300	الظهار قطعا ولا تطلق علي الصحيح وان نوا---------------------------------هما بمجموع --كلامه او بقوله انت علي حرام لم يثبتا معا بل--------------------------------------- الظهار علي وجه والطلاق علي وجه والصحيح وبه قال ابن الحداد والجمهور انه يتخير فيثبت ما اختاره منهما وقال شيخنا الامام البلقيني الذي رايته في كلام ابن الحداد في الفروع انما---- هو في صورة انت علي حرام اما مع ق--وله كظهر امي	1395	-5411445803596652312	157	214.0	123	390	40.25640869140625	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2421	false	-416302827106709044	246	294	1309	1543	1571	300	واختار صاحب الحاوي طريقة حسنة فقال ان كان زمن الجنون اكثر لم يجزءه وان كانت الافاقة اكثر فان كان يقدر علي العمل في الحال اجزا وان كان لا يقدر علي العمل الا بعد حين لم يجزء قال ويجزء المغمي عليه لان زواله مرجو والله اعلم-------- ولا يجزء --مريض	2421	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1400	true	1409211957549795550	160	210	794	1038	1512	300	واختار صاحب الحاوي طريقة حسنة فقال ان كان زمن الجنون اكثر لم يجزءه وان كانت الافاقة اكثر فان كان يقدر علي العمل في الحال اجزا وان كان لا يقدر علي العمل الا بعد حين لم يجزء قال ويجزء المغمي عليه لان زواله مرجو 4184 قول التنبيه ص ولا يجزء المريض	1400	-5411445803596652312	224	430.0	177	244	91.80327606201172	45	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2422	false	521644772669627202	269	300	1379	1555	1555	300	ويجزء الاخرس الذي يفهم الاشارة---- وعن القديم منعه فقيل قولان والصحيح انهما علي حالين فالاجزاء فيمن يفهم الاشارة والمنع فيمن لا يفهمها وقيل الاجزاء اذا لم ينضم الي الخرس صمم والمنع-	2422	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1401	true	-3330016000056883498	81	113	424	605	1589	300	ويجزء الاخرس الذي يفهم الاشارة قال وعن القديم منعه فقيل قولان والصحيح انهما علي حالين فالاجزاء فيمن يفهم الاشارة والمنع فيمن لا يفهمها وقيل الاجزاء اذا لم ينضم الي الخرس صمم والمنع	1401	-5411445803596652312	176	340.5	146	181	97.2375717163086	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2427	false	352198183960513942	11	76	75	431	1570	300	واما المغصوب فاكثر العراقيين علي انه لا يجزء قطعا لعدم استقلاله كالزمن وجمهور الخراسانيين علي الاجزاء لتمام الملك والمنفعة وفيه وجه ثالث قاله صاحب الحاوي ان قدر العبد علي الخلاص من غاصبه بهرب---------------------- الي سيده اجزاه عن الكفارة لقدرته علي منافع نفسه وان لم يقدر علي الخلاص فالاجزاء موقوف وان لم يكن عتقه موقوفا كالغاءب اذا علمت حياته بعد موته وهذا الذي قاله قوي جدا	2427	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1402	true	6582780865168067040	38	106	205	572	1554	300	وقال النووي --اكثر العراقيين علي انه لا يجزء قطعا لعدم استقلاله كالزمن وجمهور الخراسانيين علي الاجزاء لتمام الملك والمنفعة وفيه وجه ثالث قاله صاحب الحاوي ان قدر العبد علي الخلاص--------- بهرب وان لم يقدر علي العود الي سيده اجزاه عن الكفارة لقدرته علي منافع نفسه وان لم يقدر علي الخلاص فالاجزاء موقوف وان لم يكن عتقه موقوفا كالغاءب اذا علمت حياته بعد موته وهذا الذي قاله قوي جدا	1402	-5411445803596652312	337	642.5	275	378	89.1534423828125	59	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2428	false	-5586250918068830968	223	274	1153	1405	1540	300	اقض ديني ولم يشترط الرجوع وخص الامام والسرخسي هذا البناء بما اذا قال اعتقه عن كفارتي فان العتق حق ثابت عليه كالدين فاما اذا قال اعتقه عني ولا عتق عليه او لم يقصد وقوعه عنه فقد اطلق السرخسي انه لا شء عليه و-راي الامام تخريجه علي ان الهبة هل تقتضي الثواب	2428	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1403	true	-5380459820784448273	30	67	143	332	1551	300	اقض ديني ولم يشترط الرجوع وخص الامام والسرخسي هذا الخلاف بم----ن قال اعتقه عن كفارتي ليكون----------------- كالدين فان قال----------- عني ولا عتق عليه------------------------- اطلق السرخسي انه لا شء عليه وخرجه الامام------- علي ان الهبة هل تقتضي الثواب	1403	-5411445803596652312	173	290.5	137	253	68.37944793701172	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2442	false	3167816115091942430	11	87	46	420	1501	300	قد غلب استعماله في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال -----علي حرام وشبهه هل هو صريح ام كناية واما احتمال كونه اراد -----علي دين قوم لوط صلي الله عليه وسلم فلا يفهمه العوام اصلا ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه ولو كان المعروف في المذهب انه كناية	2442	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1408	true	3446350825402175558	11	71	62	360	1548	300	قد غلب استعماله في العرف لارادة الوطء في الدبر----------------------- فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف ك ------حلال الله علي حرام-------------------------- واما احتمال----- ارادة انه علي دين قوم لوط------------------- فلا يفهمه العوام----- ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم في-- التنبيه وان كان المعروف في المذهب انه كناية	1408	-5411445803596652312	282	487.0	226	384	73.4375	49	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2445	false	-7349885836179086810	103	175	501	864	1486	300	في البيت ف-----------الصحيح انه قذف لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه قلت هذه عبارة البغوي وقال غيره ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فقذف قطعا وان كان فوجهان والله اعلم ولو قال زنات او يا زانء بالهمز واقتصر--------------------------------------------- عليه ففيه اوجه اصحها ليس بقذف الا ان يريده وبه قال القفال والقاضي ابو الطيب والثاني انه قذف وعن الداركي ان ابا احمد الجرجاني نسبة الي نصه في الجامع الكبير	2445	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1408	true	3446350825402175558	216	283	1117	1452	1548	300	في البيت وهو قذف علي الصحيح كما قاله الرافعي قال النووي--------------------------- هذه عبارة البغوي وقال غيره ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فقذف قطعا وان كان فوجهان وقد يقال لم تتناول عبارة الحاوي سوي صورة الاطلاق وقوله في الجبل ماخوذة من طريق الاولي فلا يرد عليه صورة قوله في البيت وفي اصل الروضة في صورة الاطلاق انه نسب كونه قذفا--------------------------------------------------------- الي نصه في الجامع الكبير	1408	-5411445803596652312	155	186.5	120	419	36.99283981323242	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2442	false	3167816115091942430	217	247	1091	1240	1501	300	اصح ولو------ قال لزوجته لم اجدك عذراء او وجدت معك رجلا فليس بصريح علي المشهور وحكي عن القديم انه صريح ولو قاله لاجنبية فليس بصريح قطعا لانه قد يريد زوجها	2442	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1409	true	6882042683010806627	135	166	656	811	1491	300	اصل الروضة لو قال لزوجته لم اجدك عذراء او وجدت معك رجلا فليس بصريح علي المشهور وحكي عن القديم انه صريح ولو قاله لاجنبية فليس بصريح قطعا لانه قد يريد زوجها	1409	-5411445803596652312	146	284.5	116	155	94.19355010986328	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2448	false	-3241838110151001622	61	157	299	776	1467	300	وقد يقال اذا كان احد التفاسير المقبولة ان الملاعن نفاه فالاستلحاق بعد النفي لا ينافي كونه نفاه فلا يبعد ان لا يجعل صريحا ويقبل التفسير به قلت هذا الذي اورده الرافعي حسن من وجه ضعيف من وجه فحسنه في قبول التفسير وضعفه في قو--------له ليس بصريح والراجح فيه ما قاله صاحب الحاوي فقال هو قذف عند الاطلاق فنحده من غير ان نساله ما اراد فان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله بيمينه ولا حد قال والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده هناك حتي نساله لان لفظه كناية	2448	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1411	true	-5814957740052772120	38	122	203	625	1487	300	وقد يقال اذا كان احد التفاسير المقبولة ان الملاعن نفاه فالاستلحاق بعد النفي لا ينافي كونه نفاه فلا يبعد ا--لا يجعل صريحا ويقبل التفسير به قال النووي هذا------------ حسن من وجه وهو----------------- قبول التفسير وضعيف من وجه وهو قوله ليس بصريح والراجح فيه ما قاله صاحب الحاوي انه---- قذف عند الاطلاق فيحد- من غير سءال------------ فان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل----- بيمينه ولا حد قال والفرق بينه--- وبين ما قبل الاستلحاق -انه لا يحد- هناك حتي يسال- لان----ه كناية	1411	-5411445803596652312	382	653.0	301	485	78.76288604736328	65	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2455	false	-5934722448932326844	41	95	225	513	1586	300	وكذا فعل القاضي حسين والامام والبغوي والمتولي والصحيح ما قاله المحاملي وصاحبا المهذب و العدة واخرون ان الاعتبار في س--تة الاشهر من حين -زني الزاني بها لان مستند اللعان زناه فاذا ولدت لدون ستة اشهر من---- زنا ولاكثر من سنة----- من الاستبراء تيقنا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه ولا يجوز النفي	2455	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1414	true	4387840253169427807	83	139	411	710	1583	300	وكذا فعل القاضي حسين والامام والبغوي والمتولي والصحيح ما قاله المحاملي وصاحب- المهذب و العدة واخرون ان الاعتبار في الستة الاشهر من حين يزني الزاني بها لان مستند اللعان زناه فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حين زنا ولاكثر من ستة اشهر من الاستبراء تيقنا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي	1414	-5411445803596652312	284	539.0	230	300	94.66666412353516	49	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2456	false	2821279476049027224	28	171	136	865	1517	300	واحتمل ---------------من الزنا فليس له نفيه وهل له القذف واللعان حكي---------------------- الامام----- عن العراقيين والقاضي انه ليس له ذلك قال والقياس جوازه لجواز القذف اذا تيقن الزنا ولا ولد انتقاما منها فحصل وجهان الصحيح------- المنع لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق فاءدة ولان في اثبات زناها تعيير الولد واطلاق الالسنة فيه ولا يحتمل ذلك لغرض الانتقام مع امكان الفراق----- بالطلاق قلت------- هذا النقل عن العراقيين مطلقا غير مقبول علي الاطلاق فقد قال صاحب المهذب ان غلب علي ظنه انه ليس منه بان علم انه كان يعزل عنها او راي فيه شبه الزاني لزمه نفيه باللعان يعني بعد قذفها وان لم يغلب علي ظنه لم ينفه وقال صاحب الحاوي اذا وطءها ولم يستبرءها وراها تزني فهو بالخيار بين اللعان بعد القذف	2456	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1415	true	464202784936300585	190	300	984	1560	1560	300	واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي وكذا ال-----قذف واللعان علي الصحيح قال الرافعي ان الامام نقله عن العراقيين والقاضي قال الامام --------والقياس جوازه --قال الرافعي---------------------------------- فحصل وجهان المشهور منهما المنع لان اللعان حجة ضرورية---------------- لدفع النسب او الفرقة---- حيث لا ولد لءلا------ يحدث ولد علي الفراش الملطخ فلا---------------------- فاءدة له مع حصول ال---------------ولد وا-------------------------------------------------------لفراق ممكن بالطلاق قال النووي هذا النقل عن العراقيين مطلقا غير مقبول ففي--------------------- المهذب ان غلب علي ظنه انه ليس منه بان-------- كان يعزل و-------راي فيه شبه الزاني لزمه نفيه باللعان يعني بعد قذفها وان لم يغلب علي ظنه لم ينفه وفي------ الحاوي اذا وطء-- ولم يستبرء-- وراها تزني فهو بالخيار بين اللعان بعد القذف-	1415	-5411445803596652312	447	643.5	355	790	56.582279205322266	70	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2456	false	2821279476049027224	172	210	868	1044	1517	300	بالامساك فاما نفي الولد فان غلب علي ظنه انه ليس منه نفاه وان غلب علي ظنه انه منه لم يجز نفيه وان لم يظن احد الامرين جاز ان يغلب حكم الشبه------------ وهذا هو القياس الجاري علي قاعدة الباب	2456	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1416	true	-3155898790215779648	0	33	0	159	1528	300	والامساك واما---- الولد فان ظن ---------انه ليس منه نفاه او -------------انه منه لم يجز نفيه وان لم يظن احد الامرين جاز تغلي--ب حكم -لشبهه قال النووي وهذا هو القياس الجاري علي قاعدة الباب	1416	-5411445803596652312	136	221.0	107	188	72.34042358398438	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2472	false	-1609161130147402981	33	168	170	863	1538	300	ان كانت غاءبة -عن المجلس -------------------------وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه يرفع في نسبها بحيث تتميز عن ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها ف------------------قد يشعر هذا بالاستغناء بقوله فيما رميت به زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المراة حاضرة عنده اشار اليها وهل يحتاج مع الاشارة الي التسمية وجهان اصحهما لا كساءر العقود والفسوخ والثاني نعم لان اللعان مبني عل------------ي الاحتياط والتغليظ وقد يقال في هذا التوجيه لا يكتفي في الحاضرة بالتسمية ورفع النسب حتي تضم اليهما الاشارة ثم يقول في --------------------------الخامسة ان علي لعنة -----الله ان كنت من الكاذبين-------------- فيما رميتها به من الزنا ويعرفها في الغيبة والحضور---------------------- كما في الكلمات الاربع -------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من الزنا وليس هو مني وان قال هو-------------- من زنا	2472	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1417	true	-3869686360849644408	4	166	22	840	1521	300	ان كانت غاءبة زاد المنهاج ص ورفع نسبها بما يميزها وفي تعليق الشيخ ابي حامد بما يميزها------------------ عن ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها قال في اصل الروضة وقد يشعر هذا بالاستغناء بقوله فيما رميت به زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها قال ابن الرفعة ان صح ذلك فشرطه علم الحاكم بها وقال شيخنا الامام البلقيني لا اشعار له بذلك لاحتمال ارادة زوجة كانت قبلها وكلام ابي حامد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المبالغة في الاحتياط فلا يشعر-------------------------------------------- بالتخفيف انتهي والمراد الغيبة عن البلد او المجلس 4247 قول المنهاج ص و الحاوي ص والخامسة ان---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين زاد المنهاج ص فيما رما-ها به من الزنا ولو عبرا بضمير المتكلم في قوله علي وفي قوله كنت كما في التنبيه و الروضة لكان احسن فانه اللفظ الذي ياتي به 4248 قولهما والعبارة ل المنهاج وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فقا-------ل وان الولد الذي ولدنه او هذا الولد من الزنا -ليس--- مني يقتضي عدم الاكتفاء بقوله من زنا	1417	-5411445803596652312	368	458.5	286	1002	36.72654724121094	62	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2456	false	2821279476049027224	265	292	1335	1474	1517	300	حصانتها في حق الزوج ان لم تلاعن هي كما سياتي ان شاء الله تعالي ومنها تشطير الصداق قبل الدخول ومنها استباحة نكاح اختها واربع سواها في عدتها	2456	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1420	true	-5644359256933128649	7	29	37	154	1522	300	حصانتها في حق الزوج ان لم تلاعن هي وقد ذكره الحاوي و-----------------تشطير الصداق قبل الدخول و-----استباحة نكاح اختها واربع سواها في عدتها	1420	-5411445803596652312	101	178.0	81	139	72.66187286376953	17	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2484	false	5033897156694442361	206	262	1083	1384	1558	300	انه ال----طهر المحتوش بدمين لا مجرد الانتقال الي الحيض ممن نص علي ترجيح هذا القول-------------------------- البغوي والروياني وغيرهما---- وفيه مخالفة لما سبق في الطلاق ان الاكثرين اوقعوا الطلاق في الحال واذا قال للتي لم تحض انت طالق في كل قرء ويجوز ان يجعل ترجيحهم لوقوع الطلاق لمعني يختص بتلك الصورة لا لرجحان القول بان الطهر--- الانتقال	2484	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1426	true	2506304309082752280	164	228	791	1125	1527	300	ان- القرء طهر --محتوش بدمين فقد صححه في المحرر و اصل الروضة وحكاه في الشرح الصغير عن الاكثرين وفي الكبير عن البغوي والروياني وغيرهما قال وفيه مخالفة لما سبق في الطلاق ان الاكثرين اوقعوا الطلاق في الحال -اذا قال للتي لم تحض انت طالق في كل قرء ويجوز ان يجعل ترجيحهم لوقوع الطلاق لمعني يختص بتلك الصورة لا لرجحان القول بان الطهر هو الانتقال	1426	-5411445803596652312	247	429.5	199	338	73.07691955566406	42	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2485	false	4143214159585453649	167	210	851	1086	1548	300	فلا واعلم ان قولهم القرء هو الطهر المحتوش او الانتقال ليس مرادهم الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم انه هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال والمكتفون بالانتقال قالوا الانتقال وحده قرء فان وجد--- قبله	2485	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1426	true	2506304309082752280	259	299	1307	1525	1527	300	----واعلم ان قولهم القرء هو الطهر المحتوش------------ ليس مرادهم الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب طهرا وانما مرادهم---- هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال والمكتفون بالانتقال قالوا الانتقال وحده قرء فان وجد شء قبله	1426	-5411445803596652312	212	391.5	173	238	89.07563018798828	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2485	false	4143214159585453649	212	243	1092	1245	1548	300	الطهر ادخلوه في اسم القرء ولهذا قالوا لو قال للتي لم تحض انت طالق في كل قرء طلقة طلقت في الحال تفريعا علي هذا القول ولم يءخروا الوقوع الي الحيض للانتقال	2485	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1427	true	-5354254498071185872	0	30	0	149	1525	300	الطهر ادخلوه في---- القرء ولهذا قالوا لو قال للتي لم تحض انت طالق في كل قرء طلقة طلقت في الحال تفريعا علي هذا القول ولم يءخروا الوقوع الي الحيض للانتقال	1427	-5411445803596652312	149	291.5	119	153	97.3856201171875	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2489	false	2612222314506989387	168	189	888	996	1562	300	قال الامام ولا يمكن طوف العالم وانما المراد ما يبلغ-- خبره ويعرف و---علي هذا فالاشهر ان سن الياس اثنان وستون سنة	2489	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1429	true	3449363804882249395	135	157	718	827	1549	300	قال الامام ولا يمكن طوف العالم وانما المراد ما -بلغنا خبره ثم الاشهر علي هذا ان اقصي--- سن الياس اثنان وستون سنة	1429	-5411445803596652312	91	146.5	72	113	80.53097534179688	17	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2520	false	-5575659880395404510	85	146	454	772	1546	300	كذا قاله القاضي حسين والمتولي وزاد المتولي فقال وكذا لو نشزت في العدة سقطت سكناه--ا فلو عادت الي الطاعة عاد حق السكني -قال الامام اذا طلقت- في مسكن النكاح فعليها ملازمته لحق الشرع فان اطاعت استحقت السكني وعبر بعضهم عن كلام الامام بانها ان نشزت علي الزوج في بيته فلها السكني في العدة وان خرجت من بيته واستعصت عليه فلا سكني	2520	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1439	true	-3590570151843095255	191	246	954	1242	1506	300	كذا قاله القاضي حسين والمتولي وزاد انه-------------ا لو نشزت في العدة فلا سكني ايضا فلو عادت الي الطاعة عاد استحقاقها وقال الامام اذا طلقها في مسكن النكاح فعليها ملازمته---------- فان اطاعت استحقت السكني وعبر بعضهم عنه----------- بانها ان نشزت علي الزوج في بيته فلها السكني في العدة وان خرجت من بيته واستعصت عليه فلا سكني	1439	-5411445803596652312	261	462.5	208	322	81.05590057373047	46	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2527	false	-6625733261219346722	76	122	408	660	1618	300	يميز- واشترط الشافعي رضي الله عنه البلوغ قال القاضي ابو الطيب لان من لم يبلغ لا تكليف عليه فلا ينكر الفاحشة وقال الشيخ ابو حامد يكفي عندي حضور المراهق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسوة الثقات كالمحرم علي الصحيح ويكفي حضور المراة الواحدة الثقة علي الاصح وبه قطع صاحب الشامل وغيره	2527	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1446	true	1808379922305660872	182	276	915	1407	1538	300	مميزا واشترط الشافعي رضي الله عنه البلوغ قال القاضي ابو الطيب لان من لم يبلغ لا تكليف عليه فلا ينكر الفاحشة وقال الشيخ ابو حامد يكفي عندي ا-----لمراهق وهذا والذي قبله يردان علي الحاوي ايضا رابعها يكفي ان يكون هناك زوجة اخري له او امة ذكره المنهاج و الحاوي وزاد ومن يحتشمها والمراد انه لو كان هناك امراة ليست زوجة لا امة ممن يحتشم جانبها اي لحياء منها او خوف جاز له الدخول ايضا وعبارة اصل الروضة والنسوة الثقات كالمحرم علي الصحيح ويكفي حضور المراة الواحدة الثقة علي الاصح وبه قطع صاحب الشامل وغيره	1446	-5411445803596652312	245	470.0	200	497	49.2957763671875	43	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2527	false	-6625733261219346722	247	300	1356	1618	1618	300	يكون ممر احداهما علي الاخري ويغلق الباب بينهما او يسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حسن ويءيده ما ذكره الاءمة انه لو كانت الدار واسعة ولم يكن فيها الا بيت والباقي صفف لم يجز ان يساكنها وان كان معها محرم لانها لا تتميز من المسكن بموضع فان قال انا ابني بيني وبينها حاءلا وكان الذي يبقي لها-	2527	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1447	true	-7171711316351232202	128	191	664	996	1537	300	يكون ممر احداهما علي الاخري تبع فيه المحرر وظاهره الاستحباب ولذلك لم يتعرض له الحاوي لكن عبر في الشرح الصغير بالاشتراط وكذا في الروضة واصلها نقلا عن البغوي والمتولي وغيرهما قالا وهذا حسن ويءيده ما ذكره الاءمة انه لو كانت الدار واسعة ولم يكن فيها الا بيت والباقي صفة لم يجز ان يساكنها وان كان معها محرم------------------------------- فان بني--------------------- حاءلا وكان البا---قي لها	1447	-5411445803596652312	178	297.0	140	387	45.99483108520508	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2545	false	2613340642364631795	79	141	415	773	1599	300	الرضاع يءثر في تحريم النكاح وثبوت المحرمية المفيدة لجواز النظر والخلوة دون ساءر احكام النسب كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القصاص ورد الشهادة وغيرها وهذا كله متفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ثم في كتاب الرضاع اربعة ابواب الاول في اركانه وشروطه اما الاركان فثلاثة الاول المرضع وله ثلاثة شروط الاول كونه امراة فلبن --البهيمة لا يتعلق به تحريم فلو شربه-------- صغيران لم يثبت بينهما اخوة	2545	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1453	true	5662983949879615214	119	214	620	1164	1588	300	الرضاع ----وهو تحريم النكاح وثبوت المحرمية المفيدة لجواز النظر والخلوة دون ساءر احكام النسب كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القصاص ورد الشهادة وغيرها كذا في الروضة واصلها هنا ويوافقه كلام ابن الرفعة فانه قال انما ذكر التنبيه تحريم النكاح وحل النظر والخلوة وان علم مما سبق ليفيد انه لا يثبت به غير ذلك كولاية النكاح والمال والارث والنفقة وساءر الاحكام وفاتهم هنا انه يثبت به عدم نقض الطهارة باللمس علي الاظهر نبه عليه شيخنا ابن النقيب لكنه مستفاد من ذكر المحرمية وخرج بتعبيرهم بال--------------------------------------------------مراة الرجل والبهيمة------------------ فلو شرب من بهيمة صغيران لم يثبت بينهما اخوة	1453	-5411445803596652312	206	302.5	170	616	33.441558837890625	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2546	false	6408525849899805699	185	245	990	1292	1587	300	الخلاف فيما---- اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل --------------------------------ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه--------------- فان تحققنا -انتشاره في الخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم-- قطعا ذكره الامام وغيره وهل يشترط ان يكون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد عن الخليط وجهان حكاهما السرخسي وقال	2546	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1455	true	-3377430328953130387	16	79	76	389	1533	300	الخلاف في البعض اذا لم يتحقق وصول اللبن الي الجوف كما صوره التنبيه بقوله ص وان وقعت قطرة في حب ماء فاسقي الصبي بعضه لم يحرم فان تحققنا لانتشاره في الخليط لكثرته--------------- او كان الباقي----------- اقل من---- اللبن حرم شرب البعض قطعا قاله الامام وغيره لكن يشترط ----كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد علي الاصح عند--------- السرخسي حكاه	1455	-5411445803596652312	209	294.0	159	356	58.70786666870117	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2569	false	-428403730677411868	120	269	649	1468	1629	300	الرابعة ا----طلق جماعة منهم الامام ان الشهادة المطلقة ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوته مقبولة وقال الاكثرون لا تقبل مطلقة بل يشترط التفصيل والتعريض للشراءط وهو ظاهر النص قال-- البغوي وهو الصحيح لاختلاف المذاهب في شروط الرضاع فاشترط التفصيل ليعمل القاضي باجتهاده ويحسن ان يتوسط فيقال ان اطلق فقيه يوثق بمعرفته قبل والا فلا وينزل الكلامان عليه او يخص الخلاف بغير الفقيه وقد سبق مثله في الاخبار بنجاسة الماء والمانعون من قبول المطلقة ذكروا وجهين في قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع ولو قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق الخامسة اذا شهد الشاهد علي فعل الرضاع والارتضاع لم يكف وكذلك في الاقرار بل لا بد من التعرض للوقت والعدد بان يشهد انها ارضعته او ارتضع منها في الحولين	2569	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1462	true	7371641993457070892	36	114	185	612	1588	300	الواحدة انه اطلق جماعة منهم الامام ان الشهادة المطلقة ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوته مقبولة وقال الاكثرون لا تقبل------ بل يشترط التفصيل والتعر-ض للشراءط وهو ظاهر النص وصححه البغوي قال الرافعي------------------------------------------------------------------- ويحسن ان يتوسط فيقبل اطلا--ق فقيه يوثق بمعرفته دون غيره---- وينزل الكلامان عليه او يخص الخلاف بغير الفقيه---------------- الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ش-------هد علي فعل الرضاع والارتضاع لم يكف وكذ-ا في الاقرار بل لا بد من التعرض للوقت والعدد كخمس رضعات ف------------------------ي الحولين	1462	-5411445803596652312	382	637.0	307	825	46.30303192138672	59	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2572	false	6307513461496131542	207	241	1095	1272	1572	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء- علي العادة	2572	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1466	true	-2934227850882691872	192	226	1047	1225	1608	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاءا علي العادة	1466	-5411445803596652312	177	349.0	143	178	99.43820190429688	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2575	false	944828879979575884	251	300	1358	1612	1612	300	وقد يقام الازار مقام السراويل والفرو مقام الجبة اذا كانت العادة لبسهما كذا قاله المتولي وعن المنهاج للجويني ان السراويل لا تجب في الصيف وانما تجب في الشتاء وفي الحاوي--------- ان نساء اهل القري اذا جرت عادتهن ان لا يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء-	2575	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1467	true	2880087702547431820	205	254	1043	1305	1541	300	وقد يقام الازار مقام السراويل والفرو مقام الجبة اذا كانت العادة لبسهما كذا قاله المتولي وعن المنهاج للحليمي ان السراويل لا تجب في الصيف وانما تجب في الشتاء وفي الحاوي للماوردي ان نساء اهل القري اذا جرت عادتهن ا--لا يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لا يجب لارجلهن شء	1467	-5411445803596652312	248	473.0	201	264	93.93939208984375	45	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2576	false	-1142072300414226493	74	178	385	944	1596	300	البلد لبس الثياب الرقيقة كالقصب الذي لا يصلح ساترا ولا تصح فيها الصلاة----- لم يعطها منه لكن من الصفيق ا--لذي يقرب منه ف-ي الجودة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالديبقي والكتان المرتفع قال السرخسي واذا لم تستغن في البلاد الباردة بالثياب عن الوقود يجب من الحطب او الفحم بقدر الحاجة فرع هذ-----------ا المذكور حكم لباس البدن واما الفرش فعلي الزوج ان يعطيها ما تفرشه للقعود عليه ويختلف ذلك باختلاف حال الزوج قال المتولي فعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء وت------------شبه ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما وهل	2576	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1468	true	8358719937561228272	14	147	71	785	1603	300	اعتيد لبس الثياب الرقيقة الت-------ي لا تستر------ ولا تصح----- الصلاة فيها لم يعطها منه لكن من --صفيقها الذي يقرب منها في الجودة 4424 قول التنبيه ص ويجب لامراة الموسر ملحفة وكساء تتغطي به ووسادة ومضربة محشوة بقطن لليل وزلية او لبد تجلس عليه بالنهار ولامراة المعسر كساء او قطيفة يقتضي انه لا يجب لامراة المعسر الة النوم والجلوس وهو ظاهر نص المختصر لكن الجمهور علي انه يجب لها النازل من ذلك ولامراة المتوسط ما بينهما ولهذا اطلق المنهاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاوي وجوب ذلك ولم يذكرا الملحفة وذكرا بدل الكساء اللحاف وقيداه بالشتاء وفي اصل الروضة قا-------------------------------------------ل المتولي -علي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء قال الرافعي ويشبه ا-----ن الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما قال	1468	-5411445803596652312	296	264.5	234	896	33.03571319580078	45	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2574	false	6787628259118579398	153	245	781	1275	1583	300	البغوي يعني بالخدمة ما هو حاجتها كحمل الماء الي المستحم وصبه علي يدها وغسل خرق الحيض ونحوها فاما الطبخ والكنس والغسل فلا يجب شء منها علي المراة ولا علي خادمها بل هو علي الزوج ان شاء فعله بنفسه وان شاء بغيره فالكلامان متفقان علي انه لا يتوظف النوعان علي خادم المراة والاعتماد من الكلام علي ما ذكره البغوي قلت-------- الذي اثبته الزاز من الطبخ والغسل ونحوهما هو فيما يختص بالمخدومة والذي نفاه البغوي منهما هو فيما يختص بالزوج كغسل ثيابه والطبخ لاكله ونحوه والطرفان متفق عليهما فلا خلاف بين الجميع في ذلك	2574	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1471	true	7213247122705764170	1	66	5	367	1637	300	البغوي المراد به -----------------حمل الماء الي المستحم وصبه علي يدها وغسل خرق الحيض ونحوها -اما الطبخ والكنس والغسل فعل-----------------------------------------------ي الزوج------- فعله بنفسه او ------غيره قال الرافعي---------------------------------------------- والاعتماد ----------علي ما ذكره البغوي وقال النووي الذي اثبته الزاز من الطبخ والغسل ونحوهما هو فيما يختص بالمخدومة والذي نفاه البغوي------ هو فيما يختص بالزوج كغسل ثيابه والطبخ لاكله ونحوه والطرفان متفق عليهما ولا خلاف بين الجميع في ذلك	1471	-5411445803596652312	327	552.5	267	502	65.13944244384766	50	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2574	false	6787628259118579398	51	111	254	557	1583	300	القفال وغيره له ذلك فيما لا يستحي منه كغسل الثوب واستقاء الماء وكنس البيت والطبخ دون ما يرجع الي خدمة نفسها كصب الماء علي يدها وحمله ا--------------لي المستحم ونحوهما وفي هذا تصريح بان هذين النوعين من وظيفة الخادم وعلي هذا اذا تولي بنفسه ما لا يستحي -منه فقد تولي---- عمل الخادم فهل تستحق تمام النفقة ام شطرها ام توزع علي	2574	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1472	true	8727225619788176479	193	239	991	1217	1556	300	القفال وغيره له ذلك فيما لا يستحي منه وعليه مشي الحاوي فقال ص وله------------------------------- خدمة لم تستحيي منه والاصح المنع مطلقا وفرع القفال علي التفصيل انه لو تو-------------------------------------------------------------لي بنفسه ما لا يستحيي منه فقد تولي بعض عمل الخادم فهل تستحق تمام النفقة ام لا وجهان وعلي ----	1472	-5411445803596652312	129	167.0	100	322	40.062110900878906	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2590	false	-290117673522467755	113	158	614	858	1596	300	الامام وبه قال-------------- ابن الحداد تسقط ايضا لانها كالحاضنة للولد ولا تجب نفقة الحاضنة بعد الموت وقال الشيخ ابو علي لا تسقط لانها لا تنتقل ال---------------ي عدة الوفاة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تتم عدة الطلاق والطلاق موجب قلت قال المتولي وكما تستحق الباءن الحامل النفقة تستحق الادم والكسوة	2590	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1480	true	-2621069601955575537	44	141	234	737	1534	300	الامام مقابله وهو المنقول عن ابن الحداد لا----------نها كالحاضنة للولد ولا تجب نفقة الحاضنة بعد الموت ولم يصرح الرافعي هنا من عند نفسه بترجيح لكنه جزم في شرحيه في عدة الوفاة بعدم السقوط كما في الحاوي وتبعه في الروضة علي ذلك ويرد علي الحاوي ان قوله اولا ص ووضعت قد يقتضي وجوب النفقة للحامل ولو كانت متوفي عنها فانه لم يخص بذلك المطلقة لكن قوله بعده وان مات قرينة علي ان كلامه اولا في مفارقة الحياة وقد صرح المنهاج بذلك فقال ص ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا--------------------------------------------- وكما تستحق الباءن الحامل النفقة تستحق الادم والكسوة	1480	-5411445803596652312	139	55.0	113	558	24.9103946685791	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2601	false	815737510717138946	124	173	629	886	1575	300	الجمهور ولم يفرقوا بين اكتساب واكتساب ومنهم من جعل الخلاف اولا في اشتراط العجز عن كسب يليق به ثم قالوا ان شرط ذلك ففي اشتراط العجز عن كل كسب يليق به بالزمانة وجهان وراوا الاعدل الاقرب الاكتفاء بعجزه عم---ا يليق به من الاكساب واوجبوا النفقة مع القدرة علي الكنس	2601	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1485	true	-7314723351151722379	184	226	996	1213	1600	300	المشهورة---------- بين كسب وكس------ب ومنهم من جعل الخلاف اولا في اشتراط العجز عن كسب يليق به ف--------ان شرط ذلك ففي اشتراط العجز عن كل كسب-------- بالزمانة وجهان وراوا الاعدل الاقرب الاكتفاء بعجزه عما لا يليق به----------- واوجبوا النفقة مع القدرة علي الكسب	1485	-5411445803596652312	201	343.5	161	260	77.30769348144531	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2622	false	8065835105186959262	138	168	802	960	1659	300	ثم بعد الاخوة بنات الاخوات ثم بنو الاخوة وتقدم بنت الاخ علي ابن الاخت اعتبارا -من يحضن لا بمن يدلي به فان فقدوا كلهم فالحضانة للخءولة ثم العمومة وتقدم الخالات	2622	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1492	true	2300393605528450820	223	253	1190	1349	1604	300	ثم بعد الاخوة بنات الاخوات ثم بنو الاخوة وتقدم بنت الاخ علي ابن الاخت اعتبارا بمن تحضن لا بمن تدلي به فان فقدوا كلهم فالحضانة للخءولة ثم العمومة وحكاه الرافعي	1492	-5411445803596652312	148	281.0	118	159	93.0817642211914	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2614	false	3953730548227861682	17	97	82	497	1582	300	ومتي بلغ الغلام رشيدا ولي امر نفسه ولا يجبر علي كونه عند الابوين او احدهما ولكن الاولي ان لا يفارقهما ليخدمهما ويصلهما بره وان بلغ عاقلا غير رشيد فقد اطلق جماعة انه كالصبي لا يفارق الابوين وتدام حضانته وقال ابن كج ان لم يحسن تدبير نفسه فالحكم كذلك واما ان كان اختلال الرشيد لعدم الصلاح في الدين فالصحيح انه يسكن حيث يشاء ولا يجبر ان يكون عند الابوين او احدهما وقيل تدام حضانته الي ارتفاع الحجر عنه------------ وهذا التفصيل حسن	2614	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1500	true	65572621807616586	228	282	1184	1457	1557	300	واذا بلغ الغلام------ ولي امر نفسه له شرطان احدهما ان يكون رشيدا فلو كان---------------------------------------------------------------- غير رشيد ف---اطلق جماعة انه كالصبي------------------------------ وقال ابن كج ان لم يحسن تدبير نفسه فالامر كذلك و----ان كان اخ-لال الرش-د لعدم --صلاح--- الدين فالصحيح انه يسكن حيث -شاء--------------------------------------- وقيل تدام حضانته الي ارتفاع الحجر عنه قال الرافعي وهذا التفصيل حسن	1500	-5411445803596652312	220	320.5	173	427	51.522247314453125	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2624	false	-2841034397833966530	38	93	192	495	1563	300	واشار الشافعي رضي الله عنه في ذلك الي ثلاثة اقوال --احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل والثاني ي--------جب احدهما لا بعينه واظهرهما--- لا يجب واحد منهما والامر بهما علي الاستحباب ندبا الي التواضع ومكارم الاخلاق ومنهم من قطع بنف----------ي الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل ام هما متساويان والمذهب الاول	2624	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1503	true	8351881442622569117	143	189	737	985	1556	300	واشار الشافعي------------- في ذلك الي ثلاث احتمالات احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل و--ثانيها ان الواجب احدهما لا بعينه واصحهما انه لا يجب واحد منهما---------------------------------------------------------- ومنهم من -----نفي الخلاف في الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل او هما متساويان والظاهر الاول	1503	-5411445803596652312	207	348.0	168	326	63.49693298339844	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2599	false	-4983470372748546655	264	300	1383	1554	1554	300	اذا عجز عن نفقة ام ولده فعن الشيخ ابي زيد انه--------------- او تزويجها ان وجد راغب فيها وقال غيره لا يجبر عليه بل يخليها لتكسب وتنفق علي نفسها قلت---------- هذا الثاني اصح فان تعذرت نفقتها بالكسب-	2599	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1504	true	-2451967454596574868	46	87	246	443	1501	300	اذا عجز عن نفقة ام ولده فعن الشيخ ابي زيد انه يجبر علي عتقها او تزويجها ان وجد راغب فيها وقال غيره لا يجبر عليه بل يخليها لتكسب وتنفق علي نفسها زاد في الروضة هذا الثاني اصح فان تعذرت نفقتها بالكسب	1504	-5411445803596652312	168	306.5	133	197	85.27919006347656	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2625	false	-6988812068042670429	211	253	1088	1317	1540	300	ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما ويومين ثم يعجز ---------------------------------------------------------------------------------------عنه واذا استعمله نهارا اراحه ليلا وكذا بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريحه في الصيف في وقت القيلولة------------------------------------------ ويستعمله في الشتاء--- النهار مع طرفي الليل ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة وعلي العبد بذل المجهود وترك الكسل	2625	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1505	true	4970854850900986848	0	103	0	505	1494	300	ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما ويومين ثم يعجز عنه انتهي وهو صريح في انه لا يجوز تكليفه عملا في يوم لو كلفه مثله في اليوم الثاني لعجز عنه وان لم يكلفه به في اليوم الثاني وليس ذلك مطابقا لعبارة الرافعي فانه انما قال ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين 4537 قول التنبيه ص ويريحه--------- في وقت القيلولة اي في الصيف كما قيده به في اصل الروضة قال ويستعمله في الشتاء في النهار مع طرفي الليل ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة وعلي العبد بذل المجهود وترك الكسل	1505	-5411445803596652312	189	305.0	152	514	36.77042770385742	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2626	false	-7467024340584760491	180	239	910	1204	1515	300	يحرم تحميلها ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق والله اعلم فرع لا يجوز نزف لبن الدابة بحيث يضر ولدها وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت------------ وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال المتولي ولا يجوز الحلب اذا كان يضر البهيمة لقلة العلف	2626	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1505	true	4970854850900986848	196	277	973	1381	1494	300	يحرم تحميلها ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق وفيه ما تقدم 4540 قوله ولا يحلب من لبنها الا------------------- ما فضل عن--- ولدها المراد الفاضل عن القدر الذي يتضرر بتركه ولهذا عبر المنهاج بقوله ص ولا يحلب ما ضر ولدها والحاوي ص ولا يضر بالنتاج بنزف اللبن قال الروياني ونعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال المتولي ولا يجوز الحلب اذا كان يضر البهيمة لقلة العلف	1505	-5411445803596652312	229	392.5	180	430	53.25581359863281	42	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2630	false	3902859577831358794	176	239	820	1147	1443	300	فرق الضربات حتي مات حكاهما ابن كج لان الغالب السلامة عند تفريق الضربات وقال المسعودي لو ضربه ضربة وقصد ان لا يزيد------- فشتمه فضرب--------ه ثانية ثم شتمه فضربه ثالثة حتي قتله فلا قصاص لعدم الموالاة------------ وينبغي ان لا ينظر الي صورة الموالاة ولا تقدر مدة التفريق بل يعتبر اثر الضربة السابقة والالام الحاصلة بها فان بقيت ثم ضربه اخري فهو كما لو والي	2630	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1510	true	-6713627067618136408	68	130	317	644	1507	300	فرقها ------حتي مات وفيه وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح---------------- وقال المسعودي لو ضربه ضربة وقصد ا--لا يزيده عليها فشتمه المضروب فضربه ثانية ثم شتمه فضربه ثالثة حتي قتله فلا قصاص لعدم المو-لاة قال الرافعي وينبغي ا--لا ينظر الي صورة الموالاة ولا تقدر مدة التفريق بل يعتبر اثر الضربة السابقة والالام الحاصلة بها فان بقيت ثم ضربه اخري فهو كما لو والي	1510	-5411445803596652312	269	465.0	214	354	75.98870086669922	44	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2636	false	6809536204750478198	168	206	896	1092	1600	300	القصاص علي الصحيح المنصوص وخرج الربيع قولا انه لا قصاص لكن تجب دية مغلظة وقيل ان التقمه الحوت قبل الوصول الي الماء فلا قصاص كمسالة القاد والا فيجب والصحيح انه لا فرق وفي كلام الشيخ ابي حامد وغيره	2636	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1515	true	1298146755037954907	135	165	712	867	1570	300	الروضة علي الصحيح المنصوص وخرج الربيع قولا انه لا قصاص ومقتضي كلاما التنبيه انه لو كان ذلك بعد وصوله---- الي الماء وجب قطعا وبه يشعر -------------------------------------كلام الشيخ ابي حامد وغيره	1515	-5411445803596652312	92	128.0	72	196	46.93877410888672	15	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2639	false	-7594237601245205875	182	300	934	1513	1513	300	فلا قصاص ولا دية قطعا لانه اتلاف ماذون فيه فصار كاتلاف ماله باذنه ولو اذن عبد في القتل او القطع لم يسقط الضمان وفي وجوب القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان اما اذا انضم الاكراه الي الاذن فسقوط القصاص اقوي واما الدية فان لم نوجبها عند تجرد الاذن فمع الاكراه اولي وان اوجبناها بني علي ان المكره هل عليه نصف الدية ان قلنا نعم فعليه نصفها والا فلا واعلم ان الاءمة نقلوا ان المكره علي قتله يجوز له دفع الامر والمامور جميعا وانه لا شء عليه اذا قتلهما وان للمامور دفع الامر ولا شء عليه اذا اتي الدفع علي نفسه ----فعلي هذا اذا قتله دفعا ينبغي ان يحكم بانه لا قصاص ولا دية بلا تفصيل ولا خلاف-	2639	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1517	true	-5752677542610321125	82	122	426	610	1528	300	فلا قصاص ولا دية قطعا ففي اصل الروضة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاءمة --------------------------------------------------------------------------------------ان للمامور دفع الامر ولا شء عليه اذا اتي الدفع علي نفسه قال فعلي هذا اذا قتله دفعا ينبغي ان يحكم بانه لا قصاص ولا دية بلا تفصيل ولا خلاف	1517	-5411445803596652312	164	284.0	129	584	28.082191467285156	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2640	false	-5956933503723439994	0	45	0	224	1568	300	وقد اشار الي هذا ابو الحسن العبادي فقال اذا قال اقتلني والا قتلتك فان لم يقتله فهو استسلام وان قتله فهو دفع ويمكن ان يقال موضع التفصيل والخلاف ما اذا امكنه الدفع بغير القتل وانما لا يلزمه شء اذا لم يمكنه الدفع بغيره ولو قال	2640	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1517	true	-5752677542610321125	122	165	610	827	1528	300	وقد اشار اليه--- ابو الحسن العبادي فقال اذا قال اقتلني والا قتلتك فان هم بقتله فهو استسلام وان قتله فهو دفع ويمكن ان يقال موضع التفصيل والخلاف ما اذا امكنه الدفع بغير القتل وانما لا يلزمه شء اذا لم يمكنه الدفع بغيره---- قال	1517	-5411445803596652312	214	412.5	171	224	95.53571319580078	39	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2646	false	-2632723589994592853	95	131	493	657	1529	300	قتل من ظنه كافرا بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتهم فبان مسلما نظر ان كان ذلك في دار الحرب فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر وتجب الكفارة قطعا وان كان في دار	2646	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1519	true	-771606564829215224	3	125	17	627	1508	300	قال في ظن كفره-- بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فاما كونه عليه زي الكفار فاقتضي كلام الرافعي في الردة موافقة الحنفية علي انه ردة لكن رجح النووي خلافه واما تعظيم الهتهم فقد حكاه الرافعي عن البغوي واطلقه في الروضة لكن في باب الردة ان تعظيم الاصنام بالسجود والذبح ردة وقال في المهمات الظاهر انه علي سبيل المثال وقال شيخنا الامام البلقيني قد يحمل علي ما اذا كان مكرها علي التعظيم والقاتل لا يدري او يكون فعل من الخدمة لمواضعها من كنس وغيره ما لا يقتضي كفرا 4572 قوله او بدار الاسلام وجبا يستثني منه ما اذا كان مع كونه بدار الاسلام في صف اهل------------------------------------- الحرب فلا قصاص قطعا ولا دية ف-ي الاظهر ولهذا قال الحاوي ص في دار -------	1519	-5411445803596652312	86	-117.5	64	657	13.089801788330078	16	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2660	false	-976275615739794682	159	210	821	1081	1536	300	او --عصي --خفيفة حتي قتلوه نظر ان كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فعليهم القصاص وان ال الامر الي الدية فهل توزع عليهم علي عدد الضربات ام علي عدد الرءوس قولان ارجحهما الاول لا-----------------------------------------------------------------------------------ن الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف---------------------- الجراحات وان لم يكن ضرب كل واحد قاتلا	2660	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1528	true	8923207609000322901	45	106	231	550	1590	300	او العصي الخفيفة وكانت ضربات كل و-----احد منهم قاتلة لو انفردت فالاظهر ان التوزي---------------------------------ع علي عدد الضربات --------لا الرءوس هذه عبارة الرافعي وعبر عنه في الروضة بقوله كانت الضربات كل واحدة منهن قاتلة وهو غير مستقيم لتصويره اولا ان الضرب بعصي خفيفة وايضا-- فلا نظر حينءذ للعدد بل يقطع باعتبار الرءوس كما في الجراح --وان لم يكن ضرب كل واحد قاتلا	1528	-5411445803596652312	119	119.0	93	369	32.24932098388672	18	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2670	false	8216767880216887657	252	285	1388	1554	1637	300	وهي التي تنقل العظم من موضع الي موضع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف	2670	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1533	true	-3008112031049412445	188	221	1017	1183	1580	300	وهي التي تنقل العظم من موضع الي موضع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف	1533	-5411445803596652312	166	332.0	133	166	100.0	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2672	false	-7202852040778977343	213	246	1154	1331	1610	300	بجلده---- وجب القصاص او الدية------------------------- لانه ابطل فاءدة العضو ثم اذا انتهي العضو في الاقتصاص الي تلك الجلدة فقد فصل القصاص و--يراجع الجاني اهل الخبرة في تلك الجلدة ويفعل مصلحته من القطع والترك	2672	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1534	true	-6142757730283611072	37	76	200	393	1525	300	بجلدة فقط وجب القصاص او كمال ديته كما في الروضة واصلها لانه ابطل فاءدة العضو ثم اذا انتهي القطع في القص--اص الي تلك الجلدة ح----صل القصاص ثم يراجع------- اهل الخبرة في تلك الجلدة وتفعل مصلحته من --قطع او ترك	1534	-5411445803596652312	145	229.0	114	208	69.71154022216797	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2679	false	-4963887456580862407	217	297	1110	1516	1535	300	لم تقع قصاصا بل عليه نصف الدية ولو سري فعليه الق------------------------------------------------------------------------صاص في النفس ف--ان كان قطع باذن الجاني فلا قصاص عند السراية لانه باذنه ثم ينظر ان قال الجاني ----اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه قطع البغوي -ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق	2679	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1538	true	3003992089752908928	208	284	1129	1502	1595	300	لم يقع قصاصا بل عليه ديتها ف----لو سري فعليه قصاص النفس محله ما اذا لم ياذن الجاني فان اذن في قطعها فسري الي النفس فلا قصاص في النفس ثم ا---------------------------------------------------------------ن كان الجاني قال اقطع---- واطلق كان القاطع----- مستوفيا ولا شء عليه------ وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان -----------قطع البغوي با-----------ن عليه نصف الدية وله-------- الحكومة لانه لم يبدلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق	1538	-5411445803596652312	260	417.5	205	485	53.608245849609375	42	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2684	false	-7875736399565848799	30	74	175	391	1542	300	السن القصاص وانما يجب اذا قلعها فلو كسرها فلا قصاص ذكره-- البغوي وغيره---- وحكي ابن كج عن نصه في الام انه اذا كسر بعض سنه يراجع اهل الخبرة فان قالوا يمكن استيفاءه بلا زيادة ولا صدع في الباقي اقتص منه وبهذا قطع صاحب- المهذب	2684	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1539	true	-8266750860649395018	232	272	1221	1408	1555	300	السن --قصاص لا في------------------ كسرها حكاه الرافعي عن البغوي وغيره قال وحكي ابن كج عن نصه في الام انه اذا كسر بعض سنه وقال- اهل الخبرة---------- يمكن استيفاءه بلا زيادة ولا صدع في الباقي اقتص منه و-----قطع به في المهذب	1539	-5411445803596652312	157	238.0	122	223	70.4035873413086	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2697	false	-2136521981132021964	222	247	1171	1293	1577	300	وان لم يحكم به لزمه ايضا علي المذهب وقيل لا لشبهة اختلاف العلماء وان جهله فان قلنا لا قصاص اذا علمه فهنا اولي والا فوجهان	2697	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1547	true	5864411354310432519	22	47	133	255	1592	300	وان لم يحكم به لزمه ايضا علي المذهب وقيل لا لشبهة اختلاف العلماء وان جهله فان قلنا لا قصاص اذا علمه فهنا اولي والا فوجهان	1547	-5411445803596652312	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2704	false	-7480258850668274868	33	77	184	416	1534	300	التجا الي المسجد الحرام قال الامام او---- غيره من المساجد اخر-ج منه و-قتل لان هذا تاخير يسير وفيه صيانة للمس-----------------------------------جد وفيه وجه ضعيف انه تبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة الهيبة قلت ولو التجا الي---- الكعبة او الي ملك انسان اخرج	2704	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1548	true	5448581567965803018	253	300	1237	1481	1481	300	التجا الي المسجد الحرام قال الامام او الي غيره من المساجد فيخرج منه ويقتل لانه--- تاخير يسير وفيه صيانة للمسجد ولذلك قال الحاوي ص ويخرج من المسجد وفيه وجه ضعيف انه تبسط الانطاع ويقتل فيه------ تعجيلا للوفاء----------------------- ولو التجا الي نفس الكعبة او الي ملك انسان اخرج-	1548	-5411445803596652312	191	320.5	154	277	68.95307159423828	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2712	false	3682884661201970997	137	271	723	1419	1572	300	عن اليمين لظني انها تقوم مقامها فنسال المقتص لم قطع وله في جوابه الفاظ احدها ان يقول ظننت انه اباحها بالاخراج فلا قصاص عليه في اليسار وفيه احتمال للامام ويبقي قصاص اليمين كما كان قطعا الثاني ان يقول علمت انها اليسار وانها لا تجزء ولا تجعل بدلا ففي وجوب القصاص وجهان اصحهما لا يجب لكن تجب الدية وعلي الوجهين يبقي قصاص اليمين الثالث ان يقول قطعتها عوضا عن اليمين وظننتها تجزء كما ظنه المخرج فالصحيح انه لا قصاص في اليسار وانه يسقط قصاص اليمين ولكل واحد منهما دية ما قطعه الاخ------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------- الرابع ان يقول ظننت المخرجة اليمين فلا قصاص في اليسار علي المذهب وفي التهذيب فيه وجهان كما لو قتل رجلا وقال ظننته قاتل ابي فلم يكن فان لم نوجب القصاص وجبت الدية علي الاصح لانه لم يبذلها مجانا ويبقي قصاص اليمين علي المذهب	2712	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1557	true	-868845205915240827	92	205	487	1098	1598	300	عن اليمين وظننت اجزاءها قال في----سال المقتص------- وله في جوابه الفاظ احدها ان يقول ظننت انه اباحها بالاخراج فلا قصاص عليه في اليسار وفيه احتمال للامام ويبقي قصاص اليمي--------ن قطعا الثاني فذكر الصورة المتقدمة عن المحرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقول قطعته-----ا عن اليمين وظننتها تجزء كما ظنه المخرج فالصحيح انه لا قصاص في اليسار وانه يسقط قصاص اليمين ولكل واحد منهما دية ما قطعه الاخر وظن شيخنا ابن النقيب ان هذه صورة المحرر واخذ يناقش المنهاج في تعبيره فيها بالاصح مع تعبير الروضة فيها بالصحيح وهو مردود كما عرفته ثم قال في الروضة الرابع ان يقول ظننت المخرجة اليمين فلا قصاص في اليسار علي المذهب وتجب ال-------------------------------------------------------------------------------------دية علي--------------------- الاصح ويبقي قصاص اليمين علي المذهب	1557	-5411445803596652312	407	736.0	330	843	48.27995300292969	67	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2936	false	-8918406058890237629	17	118	96	623	1596	300	قال القاضي ابو الطيب واخرون ان قال المخرج ظننتها اليمين او ان اليسار تجزء سقط بها القطع علي الاظهر فان قلنا لا يسقط فقال القاطع علمت انها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص وان قال ظننت---ها اليمين او انها تجزء لزم-ه الدية وقال الشيخ ابو حامد يراجع القاطع اولا فان قال علمت---ها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص وبقي القطع واجبا في اليمين وان قال ظننتها اليمين او ان اليسار تجزء لزمه الدية وفي سقوط قطع اليمين القولان وكلام الامام وغيره يوافق هذا الطريق الا ان القصاص انما يلزم القاطع وان علم الحال اذا لم يوجد من المخرج قصد بذل واباحة	2936	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1558	true	4690374693991230860	189	291	986	1516	1564	300	قال القاضي ابو الطيب واخرون ان قال المخرج ظننتها اليمين او ان اليسار تجزء سقط بها القطع علي الاظهر وان قلنا لا يسقط فقال القاطع علمت انها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص وان قال ظننت انها اليمين او انها تجزء لزمته الدية وقال الشيخ ابو حامد يراجع القاطع اولا فان قال علمت انها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص وبقي القطع واجبا في اليمين وان قال ظننتها اليمين او ان اليسار تجزء لزمه الدية وفي سقوط قطع اليمين القولان وكلام القاضي وغيره يوافق هذا الطريق الا ان القصاص انما يلزم القاطع وان علم الحال اذا لم يوجد من المخرج بد----ل واباحة	1558	-5411445803596652312	516	1004.5	416	534	96.62921142578125	96	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2716	false	-835645377239829532	262	295	1297	1474	1494	300	الدية بنفس العفو فاختارها بعد العفو قال------------------------ ابن كج---- تثبت الدية ويكون اختيارها بعد العفو كالعفو عليها---- وحكي عن النص ان هذا الاختيار يكون عقب العفو وعن بعض الاصحاب انه يجوز فيه التراخي	2716	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1559	true	-3353330029903415628	223	260	1147	1336	1554	300	ال--------------------دية بعد العفو علي الفور ففي اصل الروضة عن ابن كج انه تثبت الدية ويكون اختيارها بعد العفو كالعفو عليها قال وحكي عن النص ان هذا الاختيار يكون عقب العفو وعن بعض الاصحاب انه يجوز فيه التراخي	1559	-5411445803596652312	151	270.0	121	209	72.2488021850586	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2718	false	3155322126075306005	79	117	385	578	1490	300	ولو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد نص في الام انه عفو عن القصاص وعن الاصحاب انه تفريع علي قولنا موجب العمد القود فان قلنا احد الامرين ففي بقاء الدية احتمالان للرويا--------------------ني الثاني ان يسري القطع الي	2718	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1561	true	7841024373216087177	148	185	775	967	1531	300	ولو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد نص في الام انه عفو عن القصاص وعن الاصحاب انه تفريع علي قولنا موجب العمد القود فان قلنا احد الامرين ففي بقاء الدية احتمالان للروياني انتهي وسبق الروياني--------------------- الي	1561	-5411445803596652312	172	335.0	138	213	80.75117492675781	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2719	false	5696502811047355940	33	73	159	355	1510	300	كله اذا كان الارش دون الدية فاما اذا قطع يديه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لم	2719	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1562	true	887287612800292593	185	224	883	1072	1458	300	كله اذا كان الارش دون الدية -اما اذا قطع يديه فقال عفوت عنها----- وما يحدث منها فان لم تص-ح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لا	1562	-5411445803596652312	176	325.0	138	196	89.7959213256836	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2721	false	7303702203610215593	121	184	597	906	1481	300	الطرف-- لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق وان عفا عن ال-----قطع ف----------------له حز --رقبته علي الاصح----------------------------------- ولو قطع يد رجل ثم حز رقبته قبل الاندمال فعفو الولي عن القطع لا يسقط حز الرقبة وكذا عفوه عن النفس لا يسقط القطع السابعة اذا قتل رجلا بالقطع الساري فقطعه الولي ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو	2721	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1563	true	-3184082923431553137	144	188	709	929	1481	300	الرافعي بان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق مردود فلا يتعين القطع في طريق القتل بل له حز الرقبة ابتداء وقطع الطرف ثم حز الرقبة بعده 4710 قوله ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعه------ ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو	1563	-5411445803596652312	132	205.0	104	369	35.77235794067383	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2731	false	-3853127477266170430	200	257	1032	1338	1549	300	او قبيلته فان ----لم يكن في البلد او ا-لقبيل-ة ابل او كانت بعيدة عن البلد اعتبر ابل اقرب البلاد ويلزمه النقل ان-------------------------------- قربت المسافة --------------------فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالاب--------------------------------ل واشار بعضهم الي ضبط البعيد بمسافة القصر وقال الامام لو زادت مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة لم يلزمه تحصيلها والا فيلزم	2731	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1569	true	-7505363314263130089	71	144	371	748	1557	300	او قبيلة بدوي فلو لم يكن في --بلده ولا لقبيلته ابل وجب من غالب ا-----------------بل اقرب البلاد اليه وقد صرح به المنهاج و الحاوي ومحله فيما اذا قربت المسافة ولم تعظم مءنة النقل فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل كما جزم به في الروضة واصلها قال واشار بعضهم الي ضبط البعيد بمسافة القصر وقال الامام لو زادت مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة لم يلزمه تحصيلها والا فيلزم	1569	-5411445803596652312	251	417.0	204	396	63.38383865356445	41	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2734	false	2959314294301167696	180	221	936	1134	1562	300	الرقم وغيره ان موضع الوجهين ما اذا لم يحوج الهشم الي بط وشق لاخراج العظم او تقويمه فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة تجب فيها عشر من الابل فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوضح واحد وهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي الاول القصاص -	2734	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1573	true	5516554354228870998	19	88	91	429	1535	300	الرقم وغيره ان موضع الوجهين ما اذا لم يحوج الهشم الي بط وشق لاخراج العظم او تقويمه فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة يجب فيها عشر من الابل قال شيخنا الامام البلقيني وله وجه لان جنايته هي السبب في الايضاح ويحتمل ان يقال هو من فعل المجروح فلا يضمنه الجاني وهذا ارجح 4733 قول المنهاج ص ولو اوضح فه-----شم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة	1573	-5411445803596652312	179	326.0	140	343	52.186588287353516	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2745	false	7492720343671707322	264	297	1363	1519	1534	300	قلع سن صغير فطلع بعضها ومات الصغير قبل ان يتم نباتها------ من الدية قسط ما لم ينبت ان قلنا بوجوب الدية فيما اذا مات قبل النبات والحكومة ان قلنا لا تجب هناك الدية	2745	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1579	true	-2184455248004277484	132	166	660	822	1503	300	قلع سن صغير فطلع بعضها ومات الصغير قبل ان يتم نباتها فعليه من الدية قسط ما لم ينبت ان قلنا بوجوب الدية فيما اذا مات قبل النبات والحكومة ان قلنا لا تجب هناك الدية	1579	-5411445803596652312	156	304.5	123	162	96.29629516601562	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2755	false	-7337034598651889302	154	203	797	1055	1553	300	ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه والثاني يمتحن بتقريب حية او عقرب منه او حديدة من حدقته مغافصة فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه والا فقول المجني عليه بيمينه -----قال المتولي الامر الي خبرة الحاكم ان اراد مراجعتهم فعل وان اراد امتحانه فعل	2755	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1584	true	-5880291162169845597	0	34	0	174	1545	300	ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه والثاني يمتحن بتقريب حية الي اخره ثم----------------------------------------------------------------------------------------- قال وقال المتولي الامر الي خيرة الحاكم ان اراد مراجعتهم فعل وان اراد امتحانه فعل	1584	-5411445803596652312	158	296.0	127	263	60.076045989990234	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2756	false	-3862778069758639113	170	215	912	1157	1592	300	ابصر بالصحيحة من ماءتي ذراع وبالعليلة من ماءة ذراع فموجبه التنصيف لكن لو قال اهل الخبرة ان الماءة الثانية تحتاج الي مثلي ما تحتاج اليه الماءة الاولي لقرب الاولي وبعد الثانية وجب ثلثا دية العليلة قال الشافعي رحمه الله وما اري ذلك يضبط فرع الاعشي ------	2756	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1584	true	-5880291162169845597	236	280	1207	1444	1545	300	ابصر بالصحيحة من م-ءتي ذراع وبالعليلة من م-ءة ذراع فموجبه التنصيف لكن لو قال اهل الخبرة ان المء-ة الثانية تحتاج الي مثلي ما تحتاج اليه المء-ة الاولي لقرب الاولي وبعد الثانية وجب ثلثا دية العليلة قال الشافعي---------- وما اري ذلك يضبط قال شيخنا الامام	1584	-5411445803596652312	219	407.5	177	251	87.2509994506836	36	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2764	false	-7851716468906630961	194	238	988	1216	1525	300	ولو كسر صلبه وشلت رجله قال المتولي-- يلزمه --دية لفوات ال------مشي وحكومة لكسر الظهر بخلا-ف ما اذا كانت الرجل سليمة لا ي----جب مع الدية --حكومة لان المشي منفعة في الرجل فاذا شلت الرجل ففوات المنفعة لشلل الرجل فافرد كسر الصلب ب--حكومة اما اذا كانت	2764	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1589	true	-4001968685037868298	255	300	1298	1535	1535	300	ولو كسر صلبه وشلت رجله قال في التتمة يلزمه الدية لفوات منفعة المشي وحكومة لكسر الظهر ويخالف ما اذا كانت الرجل سليمة حيث لا تجب مع الدية الحكومة لان المشي منفعة في الرجل فاذا شلت الرجل ففواتها------ لشلل الرجل فافرد كسر الصلب بالحكومة ---واذا كانت-	1589	-5411445803596652312	200	342.0	160	247	80.9716567993164	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2764	false	-7851716468906630961	238	284	1216	1444	1525	300	سليمة ففوات المشي لخلل الصلب فلا يفرد بحكومة و--------يوافق هذا ما ذكره ابن الصباغ انه لو كسر صلبه فشل ذكره تجب حكومة الكسر ودية الشلل الذكر------- وفي هذا تصريح بان مجرد الكسر لا يوجب الدية وانما تجب الدية اذا فات به المشي او الماء او الجماع	2764	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1590	true	-3026394275120357272	0	49	0	237	1524	300	سليمة ففوات المشي لخلل الصلب فلا يفرد بحكومة قال وهذا يوافق---- ما ذكر- ابن الصباغ انه لو كسر صلبه فشل ذكره يجب حكومة للكسر ودية -لشلل الذكر ثم قال وفي هذا تصريح بان مجرد الكسر لا يوجب الدية وانما تجب الدية اذا فات به المشي او الماء او الجماع	1590	-5411445803596652312	219	402.0	174	243	90.12345886230469	40	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2767	false	2544430083647084795	220	244	1147	1282	1568	300	----فان فرضت الجراحة خفيفة لا تءثر في تلك الحالة ايضا ففي الوسيط انا نلحقها باللطم والضرب للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد	2767	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1596	true	-5088319529766087847	23	47	123	257	1585	300	فلو كان----ت الجراحة خفيفة لا تءثر في حال سيلان الدم- ففي الوسيط انا نلحقها باللطم والضرب للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد	1596	-5411445803596652312	117	218.0	95	139	84.17266082763672	19	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2770	false	2129234668740199012	5	47	26	276	1530	300	قيمته الفا---- فصارت بالقطع الاول ثمانماءة وبالثاني ستماءة لزم الاول خمسماءة والثاني اربعماءة وان-- قطع الثاني- قبل الاندمال الاول لزم الثاني ----نصف ما اوجبنا علي الاول وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبنا نصف القيمة فكانه انتقص نصف القيمة	2770	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1598	true	-4506570511969485605	90	139	433	685	1498	300	قيمته الف درهم فصار يساوي-------- ثمان مءة درهم فانا نغرمه علي الاظهر خمس مءة لانها نصف القيمة فاذا قطع اخر يده قبل الاندمال لا نغرمه اربع مءة بل نصف ما اوجبنا علي الاول وهو م-ءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبنا نصف القيمة فكانه انتقص نصف القيمة	1598	-5411445803596652312	162	256.0	130	261	62.068965911865234	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2658	false	-5522910063087636137	50	79	265	405	1488	300	الخلاف في صبي يعقل عقل مثله وفي مجنون له نوع تمييز فاما من لا تمييز له بحال فعمده خطا وشريكه شريك مخطء قطعا---- وعلي هذا جري الاءمة منهم البغوي	2658	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1604	true	7869529458035892294	0	29	0	141	1486	300	الخلاف في صبي يعقل عقل مثله و---مجنون له نوع تمييز فاما من لا تمييز له بحال فعمده خطا وشريكه شريك مخطء قطعا قال وعلي هذا جري الاءمة منهم البغوي	1604	-5411445803596652312	137	261.5	109	144	95.13888549804688	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2772	false	3946435543643035882	127	157	620	766	1465	300	انخسف به سقف في هربه وجب الضمان علي الاصح المنصوص وهو الذي اورده العراقيون ولو القي ن-----------------فسه علي السقف من علو فانخسف به لثقله فهو كما لو القي نفسه في	2772	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1604	true	7869529458035892294	35	67	168	311	1486	300	انخسف به سقف في هربه في------------ الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في الام اما لو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف به لثقله فكالقاء ن--------فسه في	1604	-5411445803596652312	78	126.0	59	163	47.852760314941406	14	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2773	false	723909329250424808	11	79	55	398	1523	300	اذا حفر في ملك نفسه فلا عدوان فلو دخل ملكه داخل باذنه وتردي فيه لم يجب ضمانه اذا عرفه المالك ان هناك بءرا او كانت مكشوفة والداخل متمكن من التحرز فاما اذا لم يعرفه والداخل اعمي او الموضع مظلم ففي التتمة انه كما لو دعاه ل---طعام مسموم فاكله ولو حفر بءرا في دهليز داره ودعا اليها رجلا فتردي فيها ففي الضمان قولان سبقا في اول الجنايات اظهرهما الوجوب	2773	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1606	true	-5656779671431399670	63	130	315	651	1524	300	اذا حفر في ملك نفسه---------- فلو دخل ملكه داخل باذنه وتردي فيه لم يجب ضمانه اذا عرفه المالك ان هناك بءرا او كانت مكشوفة والداخل متمكن من التحرز فاما اذا لم يعرفه والداخل اعمي او الموضع مظلم ففي التتمة انه كما لو دعاه الي طعام مسموم فاكله ولو حفر بءرا في دهليز داره ودعا اليها رجلا فتردي فيها ففي الضمان قولان سبقا في اول الجنايات اظهرهما الوجوب	1606	-5411445803596652312	332	651.0	266	346	95.9537582397461	65	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2774	false	8756408264774275551	36	71	182	361	1459	300	الاصح وبه قطع العراقيون والمتولي والروياني---- وهذا جار علي ما سبق في احياء الموات ان الاصح الذي عليه الاكثرون انه يجوز ان يقطع الامام من الشوارع ما لا ضرر فيه وان للمقطع ان يبني فيه	2774	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1607	true	-8554346226239121915	128	164	668	851	1550	300	الاصح وبه قطع العراقيون والمتولي والروياني قال وهذا جار علي ما سبق في احياء الموات ان الاصح الذي عليه الاكثرون انه يجوز ان يقطع الامام من الشوارع ما لا ضرر فيه وان للمقطع ان يبني فيه	1607	-5411445803596652312	179	351.5	144	183	97.814208984375	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2777	false	9161981144857402067	162	205	844	1094	1552	300	الطرف-- ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة للالقاء فيها تسمي تلك المواضع السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة بين سكان البقعة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها واذا اوجبنا الضمان	2777	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1610	true	8084806347771512168	39	79	211	443	1538	300	الرافعي ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة لذلك-------- تسمي السا-----------باطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة بين سكان البقعة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها ورده شيخ-نا الامام	1610	-5411445803596652312	214	384.5	174	252	84.9206314086914	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2779	false	-1462138087910926205	85	211	447	1072	1552	300	فلو حفر بءرا او نصب سكينا في ملكه ووضع متعد حجرا فعثر --رجل بالحجر ووقع في البءر --او علي السكين فالضمان ايضا علي واضع الحجر ولو وضع حجرا في ملكه وحفر متعد هناك بءرا او نصب سكينا فعثر رجل بالحجر ووقع في البءر او علي السكين--------------------------------------- فالمنقول انه يتعلق الضمان بالحافر وناصب السكين فانه المتعدي وينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والناصب ضمان كما سنذكره قريبا في مسالة السيل ان شاء الله تعالي ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر بءرا في ملكه ونصب غيره فيها حديدة فوقع رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما فرع حفر بءرا في محل عدوان- وحصل حجر علي طرف البءر بحمل--------- بوضع حربي او سبع فعثر رجل بالحجر فوقع في البءر فهلك فلا ضمان علي احد	2779	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1610	true	8084806347771512168	201	288	1052	1485	1538	300	فان حفر بءرا--------------------- ووضع اخر حج-را فعثر انسان بالحجر ووقع في البءر فمات وجب --------الضمان عل-----ي واضع الحجر والحاوي ص واول الشرطين كحفر ونصب نصل فيه محله ما اذا كان الاول اي--------- في الاتلاف متعديا كما صرح به المنهاج قال ص فان لم يتعد الواضع فالمنقول -----------تضمين -الحافر قال الرافع--------------ي وينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والناصب -----كما سنذكره فيما----------------------------------------------------------- لو حفر بءرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدوانا وحصل حجر علي طرف البءر بحمل السيل او بوضع حربي او سبع فعثر رجل بالحجر ووقع في البءر فهلك فلا ضمان علي احد	1610	-5411445803596652312	271	346.0	209	678	39.97050094604492	41	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2784	false	8755795428157265012	41	70	214	359	1625	300	في الام ---ان الحاصل شبه عمد----- لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق--- القصاص اذا مات احدهما دون الاخر فيجب	2784	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1613	true	-1199112098086509742	89	119	433	589	1537	300	في الام وحكاه الرافعي عن الاكثرين لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر وذهب	1613	-5411445803596652312	131	229.0	103	156	83.97435760498047	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2784	false	8755795428157265012	190	221	1020	1187	1625	300	مدبرا قال الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	2784	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1613	true	-1199112098086509742	196	226	988	1148	1537	300	------قال الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع -انه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	1613	-5411445803596652312	160	307.5	130	167	95.80838012695312	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2785	false	7093034358209646940	230	266	1206	1394	1564	300	قال في الوسيط فلو تعمد الصبي والحالة هذه احتمل ان يحال الهلاك عليه اذا قلنا عمده عمد لان المباشرة مقدمة علي التسبب------------ وهذا احتمال حسن فان قيل به فحكمه كما لو ركبا بانفسهما والاعتذار عنه تكلف	2785	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1615	true	7252607302684006901	93	131	494	692	1621	300	قال في الوسيط -لو تعمد الصبي والحالة هذه احتمل ان يحال الهلاك عليه اذا قلنا عمده عمد لان المباشرة مقدمة علي ال-سبب قال الرافعي وهذا احتمال حسن فان قيل به فحكمه كما لو ركبا بانفسهما والاعتذار عنه تكلف	1615	-5411445803596652312	186	351.5	150	200	93.0	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2789	false	6832644811182540929	275	300	1465	1594	1594	300	ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح ولا يجوز القاء الدواب اذا امكن دفع الغرق بغير الحيوان واذا مست الحاجة الي القاء الدواب القيت لابقاء-	2789	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1617	true	2992191842614209553	0	25	0	130	1584	300	ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح ولا يجوز القاء الدواب اذا امكن دفع الغرق بغير الحيوان واذا مست الحاجة الي القاء الدواب القيت لابقاء	1617	-5411445803596652312	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2790	false	-2159035337861925954	227	254	1130	1269	1500	300	قال البغوي وتعتبر قيمة الملقي قبل هيجان الامواج فانه لا قيمة للمال في تلك الحال فلا تجعل قيمة المال في البحر وهو علي خطر الهلاك كقيمة البر	2790	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1618	true	5949735825119412464	162	189	806	944	1508	300	قال البغوي -تعتبر قيمة الملقي قبل هيجان الامواج فانه لا قيمة للمال في تلك الحال ولا تجعل قيمة المال في البحر وهو علي خطر الهلاك كقيمة البر	1618	-5411445803596652312	137	268.0	110	139	98.56114959716797	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2791	false	-8679726203018153784	216	273	1119	1398	1533	300	وركاب السفينة ضامنون كل واحد منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل واحد منهم ضامن فعليه ضمان الجميع ولو قال انا وهم ضامنون كل واحد منا بالحصة لزمه ما يخصه ---------------------------وكذا لو قال انا وهم ضامنون واقتصر عليه ولو قال وانا ضامن وركاب السفينة او علي ان اضمنه انا والركاب او قال وانا ضامن وهم ضامنون	2791	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1619	true	464552580641584816	148	189	771	978	1561	300	-----والركبان ضامنون كل واحد منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل واحد منهم ضامن فعليه ضمان الجميع------------------------------------------------------- وكذا يلزمه الجميع علي الاصح اذا--- قال انا ضا------------------------------------من وركاب السفينة او علي ان اضمنه انا والركاب او قال وانا ضامن وهم ضامنون	1619	-5411445803596652312	170	308.0	134	306	55.55555725097656	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2783	false	6479204801108464417	158	186	855	993	1553	300	اما اذا كانت البءر واسعة وجذب--- بعضهم بعضا لكن وقع كل واحد في ناحية فدية كل مجذوب علي عاقلة جاذبه ودية الاول علي عاقلة الحافر ان كان متعديا	2783	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1621	true	-4501740700509148213	4	28	15	134	1483	300	اما اذا كانت البءر واسعة فلم يقع بعضهم فوق بعض---------------------- فدية كل مجذوب علي عاقلة جاذبه ودية الاول علي عاقلة الحافر ان كان متعديا	1621	-5411445803596652312	105	182.0	83	141	74.46808624267578	20	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2800	false	3907754752651238449	0	32	0	189	1541	300	يبق المعتق وضربنا علي عصبته فهل يخص بالاقربين لانهم اهل الولاء والارث ام يتعدي الي الاباعد كعصبة الجاني ورجح الاحتمال الثاني وجزم به الغزالي وصرح صاحبا الشامل و التتمة وغيرهما بالضرب عليهم	2800	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1622	true	-4789801063872500347	146	177	742	929	1570	300	يبق المعتق وضربنا علي عصبته فهل يخص بالاقربين لانهم اهل الولاء والارث ام يتعدي الي الاباعد كعصبة الجاني ورجح الاحتمال الثاني وجزم به الغزالي وصرح صاحب- الشامل و-التتمة وغيرهما بالضرب عليهم	1622	-5411445803596652312	187	364.0	156	189	98.9417953491211	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2807	false	-6410795972942176350	255	298	1373	1585	1599	300	وان سرت من عضو الي عضو بان قطع اصبعه فسرت الي كفه فهل ابتداء المدة من سقوط الكف ام من الاندمال ام ارش الاصبع من يوم القطع وارش الكف من يوم سقوطها فيه ثلاثة اوجه وبالاول قطع البغوي وبالثاني الشيخ ابو حامد واصحابه	2807	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1625	true	4947048645298541556	77	120	382	594	1526	300	فان سرت من عضو الي عضو بان قطع اصبعه فسرت الي كفه فهل ابتداء المدة من سقوط الكف ام من الاندمال ام ارش الاصبع من يوم القطع وارش الكف من يوم سقوطها فيه ثلاثة اوجه وبالاول قطع البغوي وبالثاني الشيخ ابو حامد واصحابه	1625	-5411445803596652312	211	421.0	168	212	99.52830505371094	42	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2804	false	5292785697898429453	64	109	299	536	1526	300	يشبه ان يكون المرعي في وجوب النصف و--الربع قدرهما لا انه يلزم العاقلة بذل الدنانير باعيانهما لان الابل هي الواجب في الدية يءخذ يصرف الي الابل وللمستحق ان لا يقبل غيرها يوضحه ان- المتولي قال عليه نصف دينار او ستة دراهم الطرف الثالث في كيفية	2804	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1626	true	2002712437863297632	183	218	953	1132	1560	300	يشبه ان يكون المرعي في وجوب النصف او الربع قدرهما لا انه يلزم العاقلة عين الذهب------------- لان الابل هي الواجب وما----- يءخذ يصرف اليها و-----------------------------يوضحه قول المتولي--------- نصف دينار او ستة دراهم -----قال البغوي ويضبط	1626	-5411445803596652312	152	225.5	120	240	63.33333206176758	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2804	false	5292785697898429453	33	63	149	295	1526	300	وصار في اخره بصفة الكمال فهل تءخذ منه حصته من واجب تلك السنة وما بعدها فيه اوجه اصحها لا والثاني نعم والثالث لا تءخذ---- حص-ة تلك السنة ويءخذ-------- ما بعدها	2804	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1627	true	969561015365355707	39	72	220	379	1566	300	وصار في اخره بصفة الكمال فهل تءخذ منه حصته من واجب تلك السنة وما بعدها فيه اوجه اصحها لا والثاني نعم والثالث لا يءخذ منه حصته تلك السنة ويءخذ منه حصة ما بعدها	1627	-5411445803596652312	144	266.0	114	159	90.5660400390625	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2642	false	-6825783597222832206	95	131	468	654	1548	300	الامر القصاص ولو ان مثل هذا الصبي او المجنون قتل او اتلف مالا من غير امر احد ففي تعلق الضمان بهما الخلاف السابق في التعلق برقبة العبد لانه يشبه اتلاف البهيمة العادية ذكره الشيخ ابو محمد	2642	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1628	true	2737317311449379066	6	41	26	207	1616	300	الاكراه----- ولو ان مثل هذا الصبي او المجنون قتل او اتلف مالا من غير امر احد ففي تعلق الضمان بهما الخلاف السابق في التعلق برقبة العبد لانه يشبه اتلاف البهيمة العادية ذكره الشيخ ابو محمد	1628	-5411445803596652312	178	349.0	143	186	95.69892120361328	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2816	false	-932957543072123566	0	33	0	163	1565	300	علي حربية فاسلمت ثم اجهضت ف----------------الاصح وب-----------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الحداد يجب شء وقيل يجب غرة قلت قال البغوي -يجري الوجهان فيما لو جني السيد علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم القت الجنين	2816	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1631	true	8838721318714565520	231	275	1249	1473	1600	300	علي حربية فاسلمت ثم اجهضت لم تجب الغرة علي الاصح في الروضة واصلها وقد ذكره الحاوي فقال ص لا حربية فاسلمت واجهضت قال في الروضة من زيادته ق---------------------------------------ال البغوي ويجري الوجهان فيما لو جني السيد علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم القت الجنين	1631	-5411445803596652312	121	203.5	97	263	46.00760269165039	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2819	false	6012001690549557054	162	272	807	1383	1539	300	وقيل لا تقبل الجارية بعد عشرين ----ولا الغلام بعد خمس عشرة وصحح جماعة هذا والاول اصح وحكوه عن النص قلت كذا ضبطوه علي الوجه الثالث بخمس عشرة سنة وعللوه بانه لا يدخل علي النساء وكان ينبغي ان يضبط بالبلوغ فلا يقبل من بلغ لدون هذا السن والله اعلم وهل تتقدر قيمة الغرة وجهان احدهما الابل اذا وجدت السلامة والسن وجب القبول وان قلت قيمتها واصحهما وبه قطع الجمهور يشترط ان تبلغ قيمتها نصف عشر الدية وهو خمس من الابل ومتي وجدت الغرة بصفاتها لم يجبر علي قبول غيرها والاعتياض عنها كالاعتياض عن-- ابل الدية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم توجد الغرة فطريقان اصحهما علي قولين اظهرهما يجب خمس من الابل والثاني قيمة الغرة	2819	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1634	true	5495262334556817702	56	161	297	830	1527	300	وقيل لا تقبل الجارية بعد عشرين سنة ولا العبد -بعد خمس عشرة سنة قال النووي----------------------------- كذا ضبطوه----------------- بخمس عشر----ة وعللوه بانه لا يدخل علي النساء وكان ينبغي ضبطه--- بالبلوغ ولا يقبل من بلغ لدون هذا السن 4891 قول المنهاج ص ويشترط بلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نصف عشر الدية اي بلوغ قيمتها ولذلك قال التنبيه ص قيمته نصف عشر دية الاب او عشر دية الام والحاوي ص يساوي خمس ابل 4892 قول المنهاج ص وقيل لا يشترط فللفقد قيمتها يقتضي انه وجه وليس كذلك فقد حكاه في التنبيه قولا وكذلك في الروضة واصلها وعبارته فان لم توجد الغرة فطريقان اصحهما قولا----ن اظهرهما يجب خمس من الابل والثاني قيمة الغرة	1634	-5411445803596652312	265	362.0	204	703	37.69559097290039	43	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2101	false	5641583656678785495	123	147	670	789	1624	300	لو لزم الصبي كفارة قتل فاعتق الولي عنه عبدا لنفسه لم يجز لانه يتضمن دخوله في ملكه واعتاقه عنه واعتاق عبد الطفل لا يجوز	2101	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1636	true	8655739452313025269	0	24	0	119	1503	300	لو لزم الصبي كفارة قتل فاعتق الولي عنه عبدا لنفسه لم يجز لانه يتضمن دخوله في ملكه واعتاقه عنه واعتاق عبد الطفل لا يجوز	1636	-5411445803596652312	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2825	false	1335160023177215849	1	37	4	202	1530	300	الصحيح المنصوص وبه قطع الجمهور يستفصل وربما وجد في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال واليه اشار الروياني وقال الماسرجسي لا يلزم الحاكم ان يصحح دعواه ولا يلزمه ان يستمع الا الي دعوي محررة وهذا اصح	2825	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1637	true	1932266729297161636	80	116	423	621	1591	300	الصحيح المنصوص وبه قطع الجمهور يستفصل وربما وجد في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال واليه اشار الروياني وقال الماسرجسي لا يلزم الحاكم ان يصحح دعواه ولا يلزمه ان يستمع الا الي دعوي محرره وهذا اصح	1637	-5411445803596652312	197	393.0	161	198	99.49494934082031	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2831	false	3097267118651129977	83	148	425	740	1465	300	ظهر لوث في حق جماعة فللولي ان يعين واحدا او اكثر ويدعي عليه ويقسم فلو قال القاتل احدهم ولا اعرفه فلا قسامة وله تحليفهم فان حلفوا الا واحدا فنكوله يشعر بانه القاتل ويكون لوثا في حقه فاذا طلب المدعي ان يقسم عليه مكن منه ولو نكل الجميع ثم عين الولي احدهم وقال قد بان لي انه القاتل واراد ان يقسم عليه مكن منه علي الاصح	2831	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1637	true	1932266729297161636	231	276	1237	1457	1591	300	ظهر لوث في حق جماعة ففي اصل الروضة في اول مسقطات اللوث انه --------لو قال القاتل احدهم ولا اعرفه فلا قسامة وله تحليفهم فان حلفوا الا واحدا فنكوله يشعر بانه القاتل ويكون لوثا في حقه فاذا طلب المدعي ان يقسم عليه مكن ---------------------------------------------------------------------------------------منه علي الاصح	1637	-5411445803596652312	185	329.5	145	315	58.730159759521484	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2831	false	3097267118651129977	217	288	1057	1411	1465	300	يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف يستدعي ظهور اللوث في قتل موصوف وقد يفهم من اطلاق الاصحاب انه اذا ظهر اللوث في اصل القتل كفي ذلك في تمكن الولي من القسامة علي القتل الموصوف---- وليس هذا ببعيد الا تري انه لو ثبت اللوث في حق جماعة وادعي الولي علي بعضهم جاز ويمكن من القسامة فكما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفة- العمد والخطا	2831	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1647	true	2068925753000733266	189	236	950	1197	1534	300	يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف يستدعي ظهور اللوث في قتل موصوف وقد يفهم من اطلاق الاصحاب الاكتفاء بظهوره-- في اصل القتل وله ان يقسم عل---------------------ي القتل الموصوف قال وليس---- ببعيد و--------------------------------------------------------------------------------كما لا يعتبر ظهوره----- فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في ظهور العمد والخطا	1647	-5411445803596652312	211	353.0	168	359	58.77437210083008	36	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2846	false	-3577048492028508649	261	300	1449	1661	1661	300	ادعي انه اوضح راسه ثم عاد وهشمه -ينبغي ان يثبت ارش الهاشمة برجل وامراتين لانها لم تتصل بالموضحة ولم تتحد الجناية قال ولو ادعي--- القصاص مالا من جهة لا تتعلق بالقصاص واقام علي الدعويين رجلا وامراتين فالمذهب ثبوت المال-	2846	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1651	true	-1148309436003585657	256	296	1287	1504	1524	300	ادعي انه اوضح راسه ثم عاد وهشمه فينبغي ان يثبت ارش الهاشمة برجل وامراتين لانها لم تتصل بالموضحة ولم تتحد الجناية قال ولو ادعي مع القصاص مالا من جهة لا تتعلق بالقصاص واقام علي الدعوتين رجلا وامراتين فالمذهب ثبوت المال	1651	-5411445803596652312	211	405.0	173	217	97.23502349853516	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2847	false	5910305866872444441	225	275	1157	1431	1555	300	لم تثبت وحكي الامام والغزالي انه يشترط التعرض لوضوح العظم ولا يكفي اطلاق الموضحة فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل لف--ظ الشاهد علي القاب اصطلح------ الفقهاء عليها لا وجه له ف---لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلق الموضحة الا علي ما يوضح العظم ففيه تردد للامام	2847	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1652	true	-9160084523367950534	181	231	891	1164	1540	300	ثم قالا وحكي الامام والغزالي انه يشترط التعرض لوضوح العظم ولا يكفي اطلاق الموضحة فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل الفاظ الشاهد علي الفاظ اصطلح عليها الفقهاء------ لا وجه له نعم لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلقها------ الا علي ما يوضح العظم ففيه تردد للامام	1652	-5411445803596652312	251	458.5	203	285	88.07017517089844	42	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2849	false	-4053699760987376740	138	280	780	1568	1683	300	عن انفسهما ضررا ولانهما عدوان للاولين و-----------------اعترض علي تصوير المسالة بان الشهادة لا تسمع الا بعد تقدم دعوي علي معين و----اجيب باوجه احدها عن ابي اسحاق ان تقدم الدعوي انما يشترط اذا كان المدعي يعبر عن نفسه وتجوز الشهادة قبل الدعوي لمن لا يعبر كصبي ومجنون والشهادة هنا للقتيل ولهذا تقضي منها ديونه ووصاياه وهذا ذهاب الي قبول شهادة الحسبة في الدماء وهو وجه ضعيف الثاني عن الماسرجسي والاستاذ ابي طاهر ان صورتها اذا لم يعلم الولي القاتل وتسمع الشهادة قبل الدعوي والحالة هذه وهذا وجه ضعيف ان شهادة الحسبة تقبل ان لم يعلم بها المستحق الثالث قاله الجمهور تفريعا علي ان الشهادة لا تقبل الا بعد تقديم الدعوي وهو المذهب وصورتها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احت---------------------ياطا ولو ----كان المدعي وكيل الولي	2849	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1654	true	-9062192514601931161	229	298	1210	1600	1608	300	عن انفسهما بشهادتهما وابطلت شهادتهما وفي اصل الروضة انه اعترض علي تصوير المسالة بان الشهادة لا تسمع الا بعد تقدم دعوي علي معين وانه اجيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه بجوابين ضعفهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث قاله الجمهور ان صورت------------------------------------------------------------ها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثن-ان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا ثم ذكر له تصويرا اخر وهو ان يكون المدعي وكيل الولي	1654	-5411445803596652312	287	495.5	234	834	34.412471771240234	44	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2862	false	4341545821980130586	0	39	0	187	1518	300	قال يجب القطع بان الشوكة لا تحصل اذا لم يكن لهم متبوع مطاع اذ ------------------------لا قوة ل-من لا يجمع كلمتهم مطاع وهل يشترط ان يكون فيهم -----------------------------------------------------------------------------------------امام منصوب لهم او منتصب-------------------------------- وجهان ويقال قو-لان اصحهما عند الاكثرين لا يشترط	2862	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1657	true	5924866170725546577	116	183	631	965	1572	300	قال يجب القطع بان الشوكة لا تحصل اذا لم يكن لهم متبوع مطاع فان رجال النجدة وان كثروا فلا قوة لهم ولا شوكة اذا لم يصدروا ولم يجتمعوا علي راي انتهي ومقتضاه ان المطاع شرط لحصول الشوكة وليس شرطا اخر غير الشوكة 4957 قول المنهاج ص قيل وامام منصوب يقتضي انه وجه وقيل انه قول وعبارة اصل الروضة وجهان ويقال قو لان اصحهما عند الاكثرين لا يشترط	1657	-5411445803596652312	134	182.0	104	334	40.11975860595703	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2863	false	4960796007179661680	27	60	146	315	1550	300	لو ورد من قاضي البغاة كتاب علي قاضينا ولم يعلم انه---------- دماء اهل العدل ام لا ففي قبوله والعمل به قولان حكاهما ابن كج قال واختيار الشافعي منهما المنع المسالة الثانية اذا اقام	2863	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1658	true	-5384456331230284428	230	264	1279	1451	1651	300	لو ورد من قاضي البغاة كتاب علي قاضينا ولم يعلم انه ممن يستحل دماء اهل العدل ام لا ففي قبوله والعمل به قولان حكاهما ابن كج قال واختيار الشافعي منهما المنع وقال شيخنا الامام -------	1658	-5411445803596652312	145	275.0	116	179	81.00558471679688	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2864	false	5110510921772765306	84	175	443	926	1594	300	القولان فيما اتلف بسبب القتال وتولد منه هلاكه فلو اتلف في القتال ما ليس من ضرورة القتال وجب ضمانه قطعا كالمتلف قبل القتال ذكره الامام فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الا----------------------------------------------------------------------------موال الماخوذة في القتال يجب ردها بعد انقضاء الحرب الي اصحابها فرع------------------------------------------------------------------------ لو استولي باغ- علي امة او مستولدة لاهل العدل فوطءها ا---------لزمه الحد فان اولدها فالولد رقيق غير نسيب فان كانت مكرهة فهل يجب المهر قيل فيه القولان في ضمان المال وقال البغوي ينبغي ان يجب قطعا كما لو اتلف الماخوذ بعد الانهزام و-------لو استولي حربي علي امة مسلمة واولدها فالولد رقيق وغير نسيب	2864	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1660	true	-4538796398734413240	91	239	455	1250	1566	300	القولان فيما اتلف بسبب القتال وتولد منه هلاكه فلو اتلف في القتال ما ليس من ضرورة القتال وجب ضمانه قطعا كالمتلف قبل القتال حكاه عنه في اصل الروضة واقره وذكر نحوه ابو الفرج الزاز في تعليقه حكاه عنه شيخنا الامام البلقيني وقال انه ظاهر لكنه حمله علي العادل والباغي مانع الحق دون الباغي الذي خلع الامام ونصب غيره فانه لا ضمان عليه عنده مطلقا كما تقدم ثالثها ظاهره طرد القول بضمان الباغي ف--ي القصاص وهو المصحح في الروضة واصلها وفيه طريقة قاطعة باسقاط القصاص صححها شيخنا الامام البلقيني رابعها يستثني من اطلاقه ما لو اتلف الباغي علي العادل بضع امته بالوطء ففي اصل الروضة انه يلزمه الحد فان اولدها فالولد رقيق غير نسيب وان كانت مكرهة فهل يجب المهر قيل فيه القولان في ضمان المال وقال البغوي ينبغي ان يجب قطعا كما لو اتلف الماخوذ بعد الانهزام ومنع شيخنا الامام البلقيني لزوم الحد وكو----ن الولد رقيقا غير نسيب	1660	-5411445803596652312	355	557.0	281	801	44.31959915161133	58	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2854	false	-1257565719710598525	68	108	371	598	1617	300	باشتراط سلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض وهذا اصح قلت قال الماوردي عشا العين لا يمنع من انعقاد الامامة لانه مرض في زمن الاستراحة ويرجي زواله و--------------------------------------------------------------ضعف البصر ان كان يمنع معرفه الاشخاص منع انعقاد الامامة واستدامتها والا	2854	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1665	true	1128781201930003514	259	300	1397	1617	1617	300	-اشتراط سلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض-------------------------------------------------------------- لانه لا كفاية بدون ذلك وهو الاصح في اصل الروضة ولم يدخل ذلك في تفصيل المنهاج وفي الروضة من زيادته ان ضعف البصر ان م-----نع معرفة الاشخاص منع انعقاد الامامة واستدامتها والا-	1665	-5411445803596652312	123	195.0	103	289	42.56055450439453	16	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2854	false	-1257565719710598525	123	168	676	899	1617	300	قرشي مستجمع الشروط----- فكناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل صلي- الله عليه وسلم فان لم يكن فيهم مستجمع الشراءط ففي التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل العرب فان لم يوجد جرهمي فرجل من ولد اسح-ق صلي -	2854	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1666	true	1749136846450195965	25	65	134	332	1606	300	قرشي مستجمع للشروط والا فكنابي فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل عليه السلا--------م فان لم يوجد------------------- ففي التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل العرب فان لم يوجد------ فرجل من ولد اسحاق عليه	1666	-5411445803596652312	179	299.5	141	231	77.48917388916016	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2855	false	4474553281341294783	18	127	107	719	1628	300	بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضورهم------------------------------------------------------- ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصلهم ----------------------------خبر ا------------------------------------------------------هل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة وعلي هذ--------------------------------------------------------------------------ا لا يتعين للاعت---------------------------------------------بار عدد ----------------بل لا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة ------ويشترط ان يكون الذين يبايعون بصفة الشهود وذكر في البيان في اشتراط حضور شاهدين البيعة وجهين قلت الاصح لا يشترط ان كان العاقدو-------------------ن جمعا وان كان واحدا اشترط الاشهاد وقد قال ام------ام الحرمين في كتابه الارشاد قال اصحابنا يشترط حضور الشهود لءلا يدعي عقد سابق ولان الامامة ليست دون النكاح لكن اختيار الامام انعقادها بواحد	2855	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1667	true	7008549344661786531	26	171	154	937	1603	300	بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء و-----وجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود والمراد اهل الحل والعقد بذلك البلد ولا يشترط ------------------ذلك في جميع البلاد--------- بل اذا بويع لواحد ببلد وجب علي من بلغه الخبر الطاعة وذكر الماوردي انه يشترط فيهم ايضا العلم والراي قال النووي وهو كما قال فان قلت قد قال اولا من العلماء قلت من البيانية اذا دخلت علي اشياء يختلف اعتبار اجتماعها بحسب الحال وهنا لا يعتبر لنا الامر فيه علي التيسير رابعها مقتضي كلامهما اعتبار عدد وفي اصل الروضة انه لا يعتبر------ حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة خامسها يشترط مع ذلك الاشهاد عل-----------------------ي -----------------------------البيعة------------------------- ان كان العاقد واحدا دون ما اذا كان جمعا كما صححه في الروضة من زيادته وفي الارشاد لامام الحرمين ق-----------------ال اصحابنا يشترط حضور الشهود لءلا يدعي عقد سابق ولان الامامة ليست دون النكاح لكن اختيار الامام انعقادها بواحد	1667	-5411445803596652312	359	477.5	285	915	39.2349739074707	53	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2877	false	-2490730127282742168	198	280	1013	1417	1509	300	الله انهما لو شهدا بتلفظ رجل بال---------كفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرض الشاهدان للاكراه--------------------------- وفي التهذيب ان من دخل دار الحرب وكان يسجد للصنم ويتكلم بالكفر ثم قال كنت مكرها فان فعله في مكان خال لم يقبل قوله كما لو فعله في دار الاسلام وان فعله بين ايديهم قبل قوله ان كان اسيرا وان كان تاجرا فلا فرع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما مات مسلما وقال الاخر كفر بعد اسلامه ومات كافرا فان بين	2877	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1671	true	-654631488968799444	65	163	322	811	1510	300	النص انه-- لو شهد الشهود علي انه تلفظ بالكفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرض الشهود-- للاكراه وهذا يرد كلام ابي محمد قال وفي اصل الروضة في الاكراه في الطلاق انه لو تلفظ بالطلاق------ ثم قال كنت مكرها وانكرت --------------لم يقبل ق--------------------------------------------------------وله الا ان يكون محبوسا او كان هناك قرينة اخري قال ولذلك نقول هنا انه لا بد من قرينة الاكراه اذا وقعت الشهادة عليه بالتلفظ بالكفر ثم لا يخفي ان المراد تصديقه بيمينه كالتي قبلها 4992 قول المنهاج ص ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد ف-------------------------------مات كافرا فان بين	1671	-5411445803596652312	192	256.0	147	600	32.0	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2878	false	1474418791871273715	21	48	112	236	1543	300	يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------لو قال مات كافرا لانه كان يشرب الخمر وياكل الخنزير فهل يرثه	2878	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1671	true	-654631488968799444	207	263	1025	1305	1510	300	يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه واسقط الرافعي تتمة هذا القول من كلام الغزالي وهي انه اذا لم يفسر يوقف وحمل صاحب التعليقة والبارزي كلام الحاوي علي ما اذا بين السبب ولو بعد الاستفصال والاظهر انه لو قال مات كافرا لانه كان يشرب الخمر وياكل الخنزير---- ورثه	1671	-5411445803596652312	119	215.5	93	284	41.90140914916992	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2890	false	-4781880100783854946	23	82	119	404	1512	300	من بلد الزني تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة---- لا يغرب الي بلده ولا الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر ولو رجع هذا الغريب الي بلده فهل يمنع وجهان اصحهما نعم ثم هذا في غريب له وطن فان لم يك-----------ن بان هاجر حربي الي دار الاسلام- ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه	2890	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1684	true	-355007154107333314	188	233	922	1139	1464	300	من بلد الزنا الي غير بلده والحاوي ص لا بلده كذا لا يغرب الي -------------بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر فحكمها حكم ب------------لده فلو------------------------------------------------ لم يكن للغريب وطن بان هاجر حربي عند ------اسلامه ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن----- ثم يغربه	1684	-5411445803596652312	154	221.5	119	301	51.16279220581055	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2905	false	1144920789984884938	214	254	1056	1282	1524	300	يجب ما لم يقطع المقومون ببلوغها نصابا وللمقومين قطع واجتهاد والقطع من جماعة لا يزلون معتبر ومن جماعة لا يبعد الزلل منهم فيه احتمالان احدهما يكفي كما تقبل الشهادة مع احتمال الغلط والثاني المنع لان الشهادة تستند الي معاينة ---وقال	2905	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1694	true	-489555122981272792	228	269	1166	1395	1570	300	تجب ما لم يقطع المقومون ببلوغها نصابا وللمقومين قطع واجتهاد والقطع من جماعة لا يزلون معتبر ومن جماعة لا يبعد الزلل منهم فيه احتمالان احدهما يكفي كما تقبل الشهادة مع احتمال الغلط والثاني المنع لان الشهادة تستند الي معاينة لكن قال	1694	-5411445803596652312	224	440.0	184	229	97.81659698486328	39	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2917	false	3470868277202929076	65	89	337	447	1502	300	قال الاءمة والشرط ان يكون هناك من يتقوي به فاما اذا كان---------- في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فليس- بحرز	2917	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1706	true	1157251281231813788	162	189	852	973	1533	300	قال الاءمة والشرط ان يكون هناك من يتقوي به اي من هو فيها فان كانت في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فليست بحرز	1706	-5411445803596652312	99	186.0	76	121	81.81818389892578	20	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2917	false	3470868277202929076	231	293	1165	1463	1502	300	فهي محرزة اذا كان معها حافظ يراها جميعا ويبلغها صوته فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذلك البعض غير محرز ولو نام او تشاغل----- لم تكن محرزة ولو لم يبلغ صوته بعض-ها ففي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير مح-------رز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه	2917	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1707	true	5572441898995024206	143	199	767	1033	1596	300	----محررة ب------------حافظ يراها اي---------------- فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل-------- فذلك البعض غير محرز ولو نام او تشاغل عنها لم تكن محرزة ولو لم يبلغ صوته جميعها ففي المهذب وغيره ان ما لم يبلغه صوته غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار----- الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه	1707	-5411445803596652312	230	403.5	180	311	73.95498657226562	43	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2927	false	-6659367531243991254	123	230	580	1121	1465	300	وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار ------------------مغلقا ف-----لا قطع وان كان البابان مغلقين فلا قطع علي الاصح----------------- المن-----------------------صوص وقيل يقطع وقيل ان كان الصحن حرزا لم يقطع والا فيقطع وان كان باب البيت والدار --مفتوحين فالمال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ فلا قطع وهذه الصور الاربع ظاهرة التصوير اذا لم يوجد من السارق تصرف في باب الدار بان تسور الجدار ودخل اما اذا فتح --باب الدار المغلق ثم اخرج المتاع من البيت الي الصحن فالحرز الذي يهتكه السارق في حكم الحرز الداءم بالنسبة اليه فيكون كما لو نقل الي الصحن وباب الدار مغلق هذا ما راه الامام اصح فان اغلق الباب بعد فتحه فهو اظهر	2927	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1718	true	8987233848019400145	86	176	433	893	1525	300	وان كان---- الجمبع لواحد وباب الدار مفتوح قطع وان كان مغلقا فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع---------------------- الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج وهو مفهوم قول الحاوي ص ورمي من بيت مغلق الي صحن ----------------------------------------------الدار المفتوحة وترك قال الرافعي وهذا------------------------------------------ ظاه---------ر اذا لم يوجد من السارق تصرف في باب الدار بان تسور الجدار ودخل اما اذا فتح الباب------ المغلق ثم اخرج المتاع--------- الي الصحن فالحرز الذي يهتكه السارق كالحر------ز الداءم بالنسبة اليه فيكون كال----نقل الي الصحن وباب الدار مغلق هذا ما راه الامام اصح فان اغلق الباب بعد فتحه فهو اظهر	1718	-5411445803596652312	320	487.0	254	608	52.6315803527832	52	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2932	false	-7820963797183701654	226	280	1165	1448	1555	300	يقول ايضا----- ولا اعلم له فيه شبهة --------------------------------------------------------قال صاحب الشامل وليكن هذا تاكيدا لان الاصل عدم الشبهة ويشترط ان تتفق شهادة الشاهدين فلو شهد احدهما انه سرق بكرة والاخر انه سرق عشية او احدهما بسرقة كبش ابيض والاخر بكبش اسود ف---------------هما شهادتان علي سرقتين مختلفتين فلا قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشهود له ان يحلف مع احدهما فيغرمه	2932	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1723	true	-2155264482639680694	11	103	63	526	1530	300	يقول في شهادته ولا اعلم له فيه شبهة وقد حكاه في اصل الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره ثم قال قال صاحب الشامل وليكن هذا تاكيدا لان الاصل عدم الشبهة 5125 قوله ولو اختلف شاهدان كقوله ----------------سرق بكرة والاخر-------- عشية فباطلة اي بالنسبة الي القطع وكذا قول المحرر لم يثبت بشهادتهما شء اي من الق---------------------طع ولو قالا ك التنبيه في اختلاف الشهود لم يجب الحد لكان احسن لانه المقصود قال في التنبيه ص فان حلف المسروق منه مع الشاهد قضي له اي بالغرم وعبارة الروضة وللمشهود له ان يحلف مع احدهما فيغرمه	1723	-5411445803596652312	155	197.5	122	508	30.511810302734375	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2936	false	-8918406058890237629	208	297	1109	1583	1596	300	التهذيب انه تقطع في السرقة احدا-------------هما---- فان سرق ثانيا قطعت الاخري ولا تقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة لانه لا يقع عليها اسم يد------------ وهذا احسن -قال ولو كان يبطش باحدهما قطعت الباطشة دون الاخري وان سرق ثانيا قطعت رجله فلو صارت الاخري باطشة فسرق ثانيا قطعت هي لا الرجل فان سرق ثالثا قطعت الرجل قلت الصحيح المنصوص انه لا يقطع الا احداهما كما ذكره في التهذيب وقد جزم به جماعة منهم القاضي ابو الطيب وصاحب البحر والشيخ نصر المقدسي وغيرهم ونقله القاضي والمقدسق عن نص الشافعي رحمه الله	2936	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1724	true	9197102349289265770	53	111	276	598	1571	300	التهذيب انه ان تميزت الاصلية قطعت والا فاحداهما فقط فان سرق ثانيا قطعت الاخري ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة فانه لا يقع عليها اسم يد قال الرافعي وهذا احسن وقال النووي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح المنصوص-------------------------------------------- وقد جزم به جماعة منهم القاضي ابو الطيب وصاحب البحر والشيخ نصر المقدسي وغيرهم ونقله القاضي والمقدسي عن نص الشافعي رضي- الله	1724	-5411445803596652312	259	441.0	210	504	51.38888931274414	41	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2939	false	-1656041026872027428	118	150	635	808	1595	300	ولا يشترط ايضا شهر السلاح بل الخارجون بالعصي والحجارة قطاع----------------------------- وذكر الامام انه يك-في القهر واخذ المال باللكز والضرب بجمع الكف وفي التهذيب نحوه وكلام جماعة يقتضي انه لا بد من الة	2939	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1728	true	4690616282484975801	84	117	448	629	1596	300	ولا يشترط----- شهر السلاح بل الخارجون بالعصي والحجارة قطاع لانها تاتي علي النفس كالمحدد وذكر الامام انه يكتفي بالو-----------------كز والضرب بجمع الكف وفي التهذيب نحوه وكلام جماعة يقتضي انه لا بد من الة	1728	-5411445803596652312	147	262.0	119	203	72.4137954711914	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2940	false	7418771503425288587	251	274	1264	1373	1499	300	وعلي هذا كيف يقتل ايترك بلا طعام وشراب حتي يموت ام يجرح حتي يموت ام يترك مصلوبا ثلاثا ثم ينزل ويقتل فيه اوجه	2940	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1731	true	8561748948942826264	80	103	405	514	1535	300	وعلي هذا كيف يقتل ايترك بلا طعام وشراب حتي يموت ام يجرح حتي يموت ام يترك مصلوبا ثلاثا ثم ينزل ويقتل فيه اوجه	1731	-5411445803596652312	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2945	false	4622310412869043842	133	277	698	1475	1585	300	جلد ثم قطع ثم -----------------------------------------------------------------------------------------قتل ويبادر بالقتل بعد القطع ولا يبادر بالقطع- بعد الجلد- ان كان مستح--------------------------------------------------ق القتل غاءبا لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاصه وان كان حاضرا و------------------------------------------------------------قال عجلوا القطع--- وانا ابادر ---بالقتل بعد القطع فوجهان احدهما يبادر لان التاخير كان حقه وقد رضي بالتقديم واصحهما المنع خوفا من هلاكه بالموالاة وراي الامام تخصيص الوجهين بمن خيف موته بالموالاة بحيث يتعذر قصاص النفس لانتهاءه الي حركة المذبوح وراي الجزم بالمبادرة اذا امكن استيفاء القصاص-------------------- بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع اما اذا لم يجتمعوا-------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلب فان اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برا قطع وان اخر مستحق الطرف حقه جلد ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي مستحق الطرف حقه-------------- قال الغزالي ولو مكن مستحق النفس ------من القتل و-قيل لمستحق الطرف بادر------- والا ضاع حقك لفوات محله لم يكن بعيدا ولو بادر مستحق النفس فقتله كان مستوفيا حقه ورجع مستحق ال------------------------------------------------------طرف الي	2945	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1735	true	-1116081844230845160	86	299	475	1587	1589	300	جلد ثم قطع ثم قتل المراد قصاص في النفس ويدل له قوله ثم قتل والمراد قطع قصاص لادمي لا لله تعالي كقطع السرقة وي--دل له قول-------------------ه لا قطعه بعد --جلده ان غاب مستحق قتله ليس المعتبر في الجزم الغيبة بل عدم رضا مستحق القتل بالتعجيل فلو رضي بالتعجيل ولو في الغيبة جاء الخلاف الاتي ولو حضر ولم يرض جزم بامتناع التعجيل 5155 قوله وكذا لو حضر وقال عجلوا القطع اي وانا ابادر الي القتل في الاصح هذا الخلاف تردد للامام------------------ وقد قيده------------------------------------------------------------------------ بمن خيف موته بالموالاة بحيث يتعذر--------------------------------------------------------------------------- القصاص في النفس وراي الجزم بالبدار في غير ذلك وقول الروضة واصلها وراي الامام تخصيص الوجهين يوهم انهما للاصحاب وهو المقيد لهما وليس كذلك بل هما له وقال شيخنا الامام البلقيني عندي ان الذي ذكره الامام من الاحتمالين ممنوع والصواب القطع بالتاخير وان رضي المستحق لان الامهال المشروع علي طريق الايجاب تحقيقا حق للذي يقيم عليه العقوبة فلا يبادر برضا المستحق وقول المنهاج الاصح يقتضي قوة الخلاف وهو ضعيف او غلط 5156 قوله ولو اخر مستحق طرف -----------------------------------------------------------------------جلد----------------------------- وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي------ الطرف---- قال في الوسيط لا صاءر الي -----ان مستحق النفس يسلط علي القتل ويقال لصاحب ال-طرف بادر ان شءت والا ضاع حقك ولو قيل ب----------------------------------------ه كان منقدحا وقال شيخنا الامام البلقيني والذي نقوله ان لمستحق النفس ان يقول لمستحق الطرف اما	1735	-5411445803596652312	263	81.5	204	1456	18.063186645507812	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2950	false	-3986319356192366242	170	221	927	1211	1590	300	القاضي حسين والغزالي لا حد علي المتداوي وان حكمنا بالتحريم لشبهة الخلاف وقا-----------------------------------------ل الامام اطلق الاءمة المعتبرون اقوالهم في طرقهم ان التداوي حرام موجب للحد واذا جوزنا الشرب------------- للعطش لزمه الشرب كتناول الميتة للمضطر ولا حد واذا لم نجوزه ففي الحد الخلاف كالتداوي الخامس ان---- لا يكون له عذر في الشرب	2950	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1738	true	2835729828455565983	238	287	1212	1486	1542	300	القاضي حسين والغزال-------------------ي وان حكمنا بالتحريم لشبهة الخلاف وقال النووي في تصحيح التنبيه انه المختار وقال الامام اطلق الاءمة المعتبرون اقوالهم في طرقهم ان التداوي حرام موجب للحد ثم ذكر في اصل الروضة في شربها للعطش ----------------------------------------اذا لم نجوزه ففي الحد الخلاف كالتداوي واعلم ان الحد لا يختص ---------بالشرب	1738	-5411445803596652312	189	312.5	155	342	55.26315689086914	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2954	false	195647528559205113	260	300	1400	1619	1619	300	فهل يجب التعزير اذا طلب وجهان احدهما يجب وهو مقتضي كلام صاحب المهذب كالقصاص والثاني لا يجب كالتعزير لحق الله تعالي وهذا هو الذي اطلقه الشيخ ابو حامد وغيره ومقتضي كلام البغوي ترجيحه وقال الامام قدر التعزير وما به التعزير-	2954	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1747	true	2230251410047403885	215	244	1099	1255	1518	300	فهل يج----------------ب وجهان احدهما يجب وهو مقتضي كلام صاحب المهذب-------- والثاني لا وهو ما---------------------------------- اطلقه------ ابو حامد وغيره ومقتضي كلام البغوي ترجيحه وقال الامام قدر التعزير وما به التعزير	1747	-5411445803596652312	151	253.0	123	220	68.63636016845703	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2967	false	-1122137276413276041	58	115	265	533	1475	300	وقع بصره اتفاقا وعلم----------------- صاحب الدار الحال فلا يرميه فلو رماه وقال الناظر لم اكن قاصدا او لم اطلع علي شء فلا شء علي الرامي لان الاطلاع حاصل و--قصده امر باطن لا يطلع عليه وهذا ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق --قصده وفي كلام الامام ما يدل علي انه لا يرمي حتي يتبين الحال وهو حسن	2967	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1755	true	4791110662558473204	177	224	888	1120	1511	300	وقع بصره اتفاقا لكن شرطه ان يعلم بذلك صاحب الدار---------------- فلو ادعي المرمي عدم القصد --------------------------فلا شء علي الرامي لان الاطلاع ح-صل والقصد----- باطن قال الرافعي وهو-- ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق القصد- وفي كلام الامام ما يدل علي المنع------ حتي يتبين الحال وهو حسن	1755	-5411445803596652312	171	244.0	133	289	59.169551849365234	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2959	false	4218064147422359646	229	275	1147	1367	1494	300	ولي غيره فلا ضمان علي الاصح وان--------- ختنه اجنبي فقال-------------------------------------- البغوي---------------------------- يحتمل ان يبني علي ختن الامام في الحر الشديد ان ضمناه ضمن هنا والا فلا وقال- السرخسي يبني علي ان الجرح اليسير هل فيه قصاص وفيه وجهان ان قلنا نعم فهو عمد والا فشبه عمد	2959	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1763	true	7000624387709711673	114	170	585	855	1553	300	ولي -----فلا ضمان ف-ي الاصح يقتضي انه لو ختنه اجنبي وجب الضمان وفي اصل الروضة ما يقتضي ان كلام البغوي يقتضي ترجيح تضمينه فانه قال يحتمل ان يبني علي ختن الامام في الحر الشديد ان ضمناه ضمن هنا والا فلا وبناه السرخسي علي-------- الجرح اليسير هل فيه قصاص----------- ان قيل- نعم فهو عمد والا فشبه عمد	1763	-5411445803596652312	178	282.5	137	296	60.135135650634766	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2974	false	-2027866085465131782	191	242	981	1247	1524	300	لحفظ دوابه فاتلفت زرعا ليلا او نهارا فعلي الاجير ال-----------------------------------ضمان لان عليه حفظها في الوقتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر انه راي المسالة كذلك في طريقة العراق قلت ينبغي ان لا يضمن الاجير والمودع اذا اتلفت ليلا كان او نهارا لان علي صاحب الزرع حفظه نهارا وتفريط الاجير انما يءثر في ان مالك الدابة يضمنه	2974	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1768	true	1332272093750220828	0	94	0	494	1572	300	لحفظ دوابه فاتلفت زرعا ليلا او نهارا فعلي الاجير الضمان حكاه الرافعي عن فتاوي البغوي وعلله بان عليه حفظها في الوقتين وفي معناهما ما لو كانت تحت يد مستاجر او مستعير او مرتهن او عامل قراض او امين بوجه ما او غاصب او مالك راهن قد استعارها من المرتهن فكل هءلاء مامورون بالاحتياط والحفظ وقال الرافعي في الاولي يشبه ان يقال عليه حفظها بحسب ما يحفظ المالك وقال النووي من زيادته-------------------------------------------- ينبغي ا--لا يضمن الاجير والمودع اذا اتلفت نه------------ارا لان علي صاحب الزرع حفظه نهارا وتفريط الاجير انما يءثر في ان مالك الدابة يضمنه	1768	-5411445803596652312	201	232.5	162	552	36.41304397583008	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2979	false	-9182835973109631842	228	274	1226	1480	1604	300	الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار وينبغي ان يحتاط باحكام الحصون وحفر الخنادق ونحوهما ويرتب في كل ناحية اميرا كافيا يقلده الجهاد وامور المسلمين الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازيا بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك واقله مرة واحدة في كل سنة	2979	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1771	true	3565490584404953514	0	28	0	145	1549	300	الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازيا بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك واقله مرة واحدة في كل سنة	1771	-5411445803596652312	145	278.0	117	254	57.086612701416016	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2980	false	6224862687918101471	44	107	225	563	1584	300	الشافعي وجري عليه الاصحاب رحمهم الله وقال الامام المختار عندي في هذا مس-لك الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فيجب اقامته ب---حسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص ب--مرة في السنة ولا يعطل اذا امكنت الزيادة-------------- وما ذكره الفقهاء حملوه علي العادة الغالبة وهي ان الاموال والعدد لا تتاتي لتجهيز الجنود في السنة اكثر من مرة ثم------- ان تمكن	2980	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1771	true	3565490584404953514	31	94	157	500	1549	300	الشافعي و---------الاصحاب ثم قال---- وقال الامام المختار عندي في هذا مسالك الاصوليين وانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فيجب اقامته علي حسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بالمرة الواحدة و---------اذا امكنت الزيادة لا يعطل الفرض وما ذكره الفقهاء حملوه علي العادة الغالبة وهي ان الاموال والعدد لا تواتي لتجهيز الجنود في السنة اكثر من مرة انتهي ولك ان تقول	1771	-5411445803596652312	294	514.5	238	365	80.54794311523438	47	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2997	false	-4084559806994024703	87	132	434	661	1525	300	فاطلق الغزالي انه لا يسلم عليه---------------------------------------------------- حتي يفرغ ويجوز ان يجيب في الصلاة بالاشارة نص عليه في القديم وقيل يجب وقيل يجب الرد باللفظ بعد الفراغ والصحيح انه لا يجب الرد مطلقا فان قال في الصلاة عليكم السلام بطلت وان قال عليهم السلام لم تبطل	2997	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1774	true	6775118734999101865	89	141	461	719	1574	300	واطلق الغزالي انه لا يسلم علي المصلي ولم يمنعه المتولي لكن قال اذا سلم عليه لم يرد حتي يفرغ ويجوز ان يجيب في الصلاة بالاشارة نص عليه في القديم وقيل يجب ا---------لرد------- بعد الفراغ والصحيح انه لا يجب الرد مطلقا فان قال في الصلاة عليكم السلام بطلت او -----عليهم السلام لم تبطل	1774	-5411445803596652312	200	379.0	160	279	71.68458557128906	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3003	false	-779515244380966858	52	93	317	558	1654	300	انه يشترط ان يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة وهذان الشرطان كالم-----------------------------------------------------------تنافيين لانهم اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة --------فرقة الي الاستعانة بالاخري فكيف يقاومونهما قلت--------------------------------- لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة لا يكثر العدو بهم كثرة ظاهرة	3003	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1781	true	-6172796905030953013	11	59	63	341	1661	300	---------------------------------------------------------------ان الشرط المذكور في التنبيه اولا والشرط المذكور في المنهاج ثانيا يكاد ان يتنافيان لانهم اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة احدي الفءتين الي الاستعانة بالاخري فكيف يقدرون علي مقاومتهما معا لو التامتا وقال النووي لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة لا يكثر العدو بهم كثرة ظاهرة	1781	-5411445803596652312	155	224.0	126	341	45.45454406738281	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3007	false	4548082043043988421	229	261	1269	1421	1617	300	فيه طرق المذهب انه ان لم يكن ضرورة كره ولا يحرم علي الاظهر لءلا يعطلوا الجهاد بحبس مسلم فيهم وان كانت ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز	3007	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1786	true	8414231556306802618	113	138	553	664	1513	300	فيه طرق المذهب انه ان لم يكن ضرورة كره ولا يحرم ف-ي الاظهر---------------------------------- وان كانت ل------خوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز	1786	-5411445803596652312	109	194.5	84	152	71.71052551269531	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3010	false	8657699097735068828	268	293	1400	1524	1555	300	ان طلباه فله الفرار وان طلبهما ولم يطلباه فهل له ان يولي بعد ذلك وجهان اصحهما نعم لان فرض الجهاد والثبات انما هو في الجماعة	3010	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1787	true	171728953872365678	242	265	1253	1366	1549	300	ان طلباه فله الفرار وان طلبهما----------- فهل له ان يولي بعد ذلك وجهان اصحهما نعم لان فرض الجهاد والثبات انما هو في الجماعة	1787	-5411445803596652312	113	216.0	90	124	91.12903594970703	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3016	false	-6992725968458868202	0	130	0	643	1550	300	هو كوداءع الحربي المسبي هذا لفظه في الوسيط ولم ينص والحالة هذه علي حال من عليه الدين وذكر الامام هذا الجواب فيما اذا استقرض مسلم من حربي او اشتري منه شيءا والتزم الثمن ثم استرق المستحق قال لا يسقط وفي التهذيب انه لو كان لحربي علي حربي دين واسترق من احدهما سقط لزوال ملكه قال ولو قهر المدين رب الدين سقط لان الدار دار حرب حتي اذا قهر العبد سيده يصير حرا ويصير السيد عبدا له ولو قهرت امراة زوجها ملكته وانفسخ النكاح وقد يفهم من هذه الجملة انه ان كان دين المسترق علي مسلم طولب به كما يطالب بوداءعه لانه ملتزم وان كان علي حربي سقط لان المستحق زال ملكه والحربي غير ملتزم حتي يطالب ------------------------------------------------------------------------ولو اقترض----- من حربي او التزم بالشراء ثمنا ثم اسلما او قبلا الجزية او -	3016	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1796	true	-4621926624710726109	109	187	545	934	1493	300	هو كوداءع الحربي المسبي قالا-------------- ولم ينص في الوسيط ع--لي حال من عليه الدين و----الامام اجاب بذلك- فيما اذا كان الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه الدين مسلما قالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفهم من هذه الجملة انه ان كان دين المسترق علي مسلم طولب به او علي ح----------------------------------ربي سقط قال شيخنا وهذا مخالف لتصريح صاحب التهذيب ولعموم لفظ الوسيط وللدليل الذي قررناه قال والمعتمد ما قررناه 5311 قول المنهاج ص ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ث---------م اسلما او قبلا --جزية دام	1796	-5411445803596652312	202	255.0	154	721	28.016643524169922	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3019	false	8592169584162552346	251	279	1301	1446	1555	300	الشيخ ابو حامد يعرفه يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	3019	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1798	true	-41071072781844991	55	81	294	429	1554	300	الشيخ ابي حامد يعرفه يوما او يومين وعن---------- الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	1798	-5411445803596652312	127	237.0	101	145	87.5862045288086	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3025	false	-10035753936423716	81	119	434	649	1554	300	واعلم ان في كلام الاصحاب تصريحا بان الغانمين وان لم يملكوا الغنيمة فمن قال منهم اخترت ملك نصيبي ملكه وقد ذكرنا هذا في كتاب الزكاة فاذا الاعتبار باختيار التملك لا بالقسمة وانما تعتبر القسمة لتضمنها اختيار التملك فرع	3025	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1802	true	-3259852516154963089	264	296	1398	1583	1597	300	واعلم ان في كلام الاصحاب تصريحا بان الغانمين وان لم يملكوا الغنيمة فمن قال منهم اخترت ملك نصيبي ملكه فاذت----------------------------- الاعتبار باختيار التملك لا بالقسمة وانما تعتبر القسمة لتضمنها اختيار التملك ثم -	1802	-5411445803596652312	178	344.0	147	215	82.79069519042969	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3025	false	-10035753936423716	125	198	678	1058	1554	300	للامام ان يقسم الغنيمة قسمة تحكم فيخص بعضهم ببعض الانواع وببعض الاعيان وحينءذ فقولنا تملك بالقسمة معناه في غالب الامر وهو اذا رضي الغانم بالقسمة او قبل ما عينه له الامام فاما اذا رد فينبعي ان يصح رده وذكر---- البغوي فيه خلافا فقال اذا افرز الامام الخمس وافرز نصيب كل واحد منهم او افرز لكل طاءفة شيءا معلوما فلا يملكونه قبل اختيار التملك علي الاصح حتي لو ترك بعضهم حقه صرف الي الباقين	3025	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1803	true	-5194004571170762839	0	73	0	380	1617	300	للامام ان يقسم الغنيمة قسمة تحكم فيخص بعضهم ببعض الانواع وببعض الاعيان وحينءذ فقولنا يملك بالقسمة معناه في غالب الامر وهو اذا رضي الغانم بالقسمة او قبل ما عينه له الامام فاما اذا رد فينبغي ان يصح رده وذكر فيه البغوي---- خلافا فقال اذا افرز الامام الخمس وافرز نصيب كل واحد منهم او افرز لكل طاءفة شيءا معلوما فلا يملكونه قبل اختيار التملك علي الاصح حتي لو ترك بعضهم حقه صرف الي الباقين	1803	-5411445803596652312	374	733.0	302	384	97.39583587646484	69	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3031	false	5444914979897644867	164	300	890	1586	1586	300	حديثة الموصل طو-----------لا ومن عذيب القادسية الي حلوان عرضا وهو بالفراسخ ماءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا وفي هذا الاطلاق تساهل لما قد علم ان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاصي وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما بعد فتح العراق وهي داخلة في هذا الحد ولا بد من استثناءها وقد اطلق---- البغوي ان البصرة لا تدخل في حكم السواد وان كانت داخلة في حده وقال صاحب الحاوي حضرت الشيخ ابا حامد وهو يدرس في تحديد السواد فادخل فيه البصرة ثم اقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا انما كانت مواتا احياها المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف بها ولكن في اطلاق استثناء البصرة تساهل ايضا و---------------------------الصحيح ما اورده صاحب المهذب وغيره ان البصرة ليس لها حكم السواد الا في موضع من شرقي دجلتها يسمي الفرات وموضع من-	3031	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1805	true	8314086365207822690	36	114	173	584	1601	300	حديثة الموصل الي عبادان طولا وما بين- القادسية الي حلوان عرضا قال الرافعي كذا اطلقه مطلقون وفيه تس------------------------------اهل ل----------ان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص- وعتبة بن غزوان--------------- بعد فتح العراق وهي داخلة في هذا الحد فلا بد من استثناءها وقد استثناها البغوي وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اطلاقه تسا--------------هل ايضا والثابت وعبر عنه في الروضة بالصحيح ما اورده صاحب المهذب وغيره ان البصرة ليس لها حكم السواد الا في موضع من شرقي دجلتها يسمي الفرات وموضع من	1805	-5411445803596652312	312	525.5	249	739	42.219215393066406	51	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1990	false	6607500154490410004	71	106	361	554	1577	300	الغزالي--- كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط يلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	1990	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1808	true	-5088845681184467740	218	253	1075	1267	1519	300	الغزالي ان كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف ف---غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط يلحق باحده-ا بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	1808	-5411445803596652312	189	361.0	155	196	96.42857360839844	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3032	false	-4689532596242340537	232	300	1241	1577	1577	300	يجوز امان واحد لاهل -قرية وان قل عدد من فيها والاول اصح وضابطه ان لا ينسد به باب الجهاد في تلك الناحية فاذا تاتي الجهاد بغير تعرض لمن امن نفذ الامان لان الجهاد شعار الدين والدعوة القهرية وهو من اعظم مكاسب المسلمين ولا يجوز ان يظهر بامان الاحاد انسداده او نقصان يحس قال الامام ولو امن ماءة الف م--------------------ن الكفار فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا-	3032	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1808	true	-5088845681184467740	117	151	568	731	1519	300	يجوز امان ------اهل ناحية وبلدة------------------------ وضابطه ا--لا ينسد به باب الجهاد في تلك الناحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الامام ولو امن م-ءة الف من المسلمين مءة الف من الكفار فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا	1808	-5411445803596652312	135	199.0	106	358	37.709495544433594	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3033	false	-5660787757774527042	0	60	0	306	1519	300	ظهر انسداد او نقصان فامان الجميع مردود------------ ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الجميع ظاهر وان امنوهم متعاقبين فينبغي ان يصح امان الاول فالاول الي ظهور الخلل علي ان الروياني ذكر انه لو امن كل واحد واحدا جاز وان كثروا حتي زادوا علي عدد اهل البلدة قلت------- المختار انه يصح امان المتعاقبين الي ان يظهر الخلل وهو مطاد الامام	3033	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1808	true	-5088845681184467740	151	214	731	1055	1519	300	ظهر انسداد او نقصان فامان الجميع مردود قال الرافعي ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الجميع ظاهر وان امنوا- متعاقبين فينبغي ان يصح امان الاول فالاول الي ظهور الخلل علي ان الروياني ذكر انه لو امن كل واحد واحدا جاز وان كثروا حتي زادوا علي عدد اهل البلدة قال النووي المختار انه يصح امان المتعاقبين الي ان يظهر الخلل وهو مراد الامام	1808	-5411445803596652312	301	574.5	241	325	92.61538696289062	57	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3033	false	-5660787757774527042	193	251	1003	1264	1519	300	بكل لفظ يفيد الغرض------------------------ صريح او كناية فالصريح اجرتك او انت مجار او امنتك او انت امن او في اماني او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او لا تفزع------------------------ او قال بالعجمية مترس وقال صاحب الحاوي لا تخف لا تفزع كناية والكناية كقوله انت علي ما تحب او كن كيف شءت وتنعقد --بالكتابة	3033	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1810	true	-4276965306026600052	114	172	565	822	1525	300	بكل لفظ يفيد مقصوده قسمه في اصل الروضة الي صريح ك----------------اجرتك او انت مجار او امنتك و--انت امن او في اماني او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او لا تفزع وقال الماوردي هما كناية او قال بالعجمية مترس والي كن------------------------------------اية كقوله انت علي ما تحب او كن كيف شءت ولا بد في الكناية	1810	-5411445803596652312	188	309.5	141	311	60.45016098022461	40	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3046	false	-6101661996051618328	122	172	595	831	1476	300	وجهان وان تعرض له تعدي قطعا وفي البحر تفصيل حسن حكاه او بعضه عن الحاوي وهو انه ان- اطلق الامان -دخل فيه ما يلبسه من ثياب وما يستعمله في حرفته من --الات وما ينفقه في مدة الامان للعرف الجاري بذلك و--مركوبه ان كان لا يستغني عنه ولا يدخل غير ذلك	3046	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1812	true	-1363587866758782713	89	134	466	680	1508	300	وجهان بلا ترجيح ثم قال----- وفي البحر تفصيل حسن----------------------- وهو انه اذا اطلق الامان يدخل فيه ما يلبسه من ثياب وما يستعمله في حرفته من الالات وما ينعقد في مدة الامان للعرف الجاري بذلك او مركوبه ان كان لا يستغني عنه ولا يدخل غير ذلك	1812	-5411445803596652312	190	325.0	148	242	78.51239776611328	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3035	false	1547634119867392309	269	300	1354	1515	1515	300	يرجو ظهور الاسلام هناك بمقامه-------- فالافضل ان يقيم قال وان قدر علي الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها لان موضعه دار اس--لام فلو هاجر لصار دار حرب فيحرم-	3035	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1813	true	-3992181222247400703	258	290	1275	1442	1495	300	يرج- ظهور الاسلام هناك بمقامه فان رجا فالافضل ان يقيم---- وان قدر علي الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها لان موضعه دار الاسلام فلو هاجر لصار دار حرب فيحرم	1813	-5411445803596652312	155	284.0	126	172	90.11627960205078	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3040	false	-2534235874978604700	0	26	0	139	1591	300	الجواري واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت ثم البدل	3040	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1817	true	-9108886058281243706	270	296	1399	1538	1555	300	الجواري واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت 5363 قول	1817	-5411445803596652312	132	257.0	107	139	94.96402740478516	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3043	false	-3630010496703357723	154	184	790	968	1549	300	انه يشترط كونه عالما وربما قالوا فقيها وربما قالوا مجتهدا قال الامام ولا اظنهم شرطوا اوصاف الاجتهاد المعتبرة في المفتي ولعلهم ارادوا التهدي الي طلب الصلاح وما فيه النظر للمسلمين	3043	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1818	true	8229913731583730745	73	103	372	550	1554	300	انه يشترط كونه عالما وربما قالوا فقيها وربما قالوا مجتهدا قال الامام ولا اظنهم شرطوا اوصاف الاجتهاد المعتبرة في المفتي ولعلهم ارادوا التهدي الي طلب الصلاح وما فيه النظر للمسلمين	1818	-5411445803596652312	178	356.0	148	178	100.0	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3048	false	1212598276465910876	253	298	1319	1552	1562	300	قال الروياني وما اشتهر ان الرسول امن هو في رسالة فيها مصلحة للمسلمين من هدنة وغيرها فان كان رسولا في وعيد وتهديد فلا امان له ويتخير الامام فيه بين الخصال الاربع ك--اسير قلت-------- ليس ما ادعاه الروياني بمقبول والصواب انه لا فرق وهو -امن مطلقا	3048	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1821	true	5185634280583502792	10	51	49	263	1548	300	قال الروياني وما اشتهر ان الرسول امن هو في رسالة فيها مصلحة المسلمين من هدنة وغيرها فان كان------ في وعيد وتهديد فلا-------- ويتخير------- فيه بين الخصال الاربع كالاسير وقال النووي ليس ما ادعاه--------- بمقبول والصواب انه لا فرق وانه امن مطلقا	1821	-5411445803596652312	196	336.0	157	244	80.32786560058594	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3062	false	2901183065099741856	148	297	764	1475	1487	300	الثاني انه وان وفي الماخوذ بدينار لكل راس فربما كان فيهم من لا يملك مالا زكويا فيكون قد قرر بلا جزية ولا يجوز ذلك وان بذل غيره اكثر من دينار كما لو قال واحد خذوا مني عشرة دنانير علي ان لا جزية علي تسعة معي ولم ينقل انه رضي الله عنه سال عن هذه الامور واجيب عن الاول بان فعله رضي الله عنه محمول علي ان الماخوذ لا ينقص عن دينار لكل راس او انه شرط عليهم الاتمام ان نقص وقيل احتمل ذلك لانه ان نقص في وقت فربما زاد في وقت فتجبر الزيادة النقص وعن الثاني بان الماخوذ من اصحاب --اموال الزكوية ماخوذ عنهم وعن الاخرين ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره وغرضنا تحصيل دينار عن كل راس هذا ما ذكره ابن ابي هريرة والاكثرون وقال ابو اسح-ق لا يجوز لان فيه تقرير بعضهم بلا مال واجري الوجهان فيما لو التزم واحد عشر- دنانير عنه وعن تسعة	3062	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1828	true	7436771252036417420	92	185	484	941	1516	300	الثاني انه وان وفي الماخوذ بدينار لكل راس فربما كان فيهم من لا يملك مالا زكويا فيكون قد قرر بلا جزية ولا يجوز ----وان بذل غيره اكثر من دينار كما لو قال واحد خذوا مني عشرة دنانير علي ان لا جزية علي تسعة معي------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاكثرين اجابوا عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الماخوذ من اصحاب الاموال الزكوية ماخوذ عنهم وعن الاخرين ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره وغرضنا تحصيل دينار عن كل راس------------------------------------ وقال ابو اسحاق لا يجوز لان فيه تقرير بعضهم بلا مال واجري الوجهان فيما لو التزم واحد عشرة دنانير عنه وعن تسعة	1828	-5411445803596652312	439	808.0	348	715	61.39860153198242	83	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3058	false	-6943964493063498579	197	225	1047	1200	1589	300	الامام موضع المماكسة ما اذا لم يعلم الكافر جواز الاقتصار علي دينار فان علم تطلب الزيادة استماحة فان امتنعوا من بذل ما زاد علي دينار وجب تقريرهم بالدينار	3058	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1829	true	-5156285390732029753	238	265	1200	1349	1522	300	الامام محل- المماكسة--- اذا لم يعلم الكافر جواز الاقتصار علي دينار فان علم تطلب الزيادة استماحة فان امتنعوا من بذل ما زاد علي دينار وجب تقريرهم بالدينار	1829	-5411445803596652312	147	281.0	120	153	96.07843017578125	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3060	false	1155736390353310314	159	209	845	1105	1578	300	فيجعل علي الغني ضيافة عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة والفقير ان قلنا باشتراطها عليه خمسة وفي وجه يسوي بينهم في الضيافة وان تفاوتوا في الجزية ولو شرط عدد الضيفان علي جميعهم وقال تضيفون في كل سنة الف مسلم قال الروياني يكفي ذلك ثم هم يوزعونها او يتحمل بعضهم عن بعض	3060	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1834	true	-8041533068073257019	0	36	0	179	1571	300	فيجعل علي الغني ضيافة عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط عدد الضيفان علي جميعهم وقال يضيفون في كل سنة الف مسلم قال الروياني يكفي ذلك ثم هم يوزعونها او يتحمل بعضهم عن بعض	1834	-5411445803596652312	172	325.0	137	260	66.15384674072266	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3063	false	-3557063229097885406	126	163	671	879	1575	300	ويجوز الاقتصار علي قدر الصدقة وعلي نصفها اذا حصل الوفاء بالدينار ---------------------------------------------------------واستحب جماعة زيادة شء علي قدر الصدقة لاسقاط اسم الجزية ولم يستبعد الامام المنع لما فيه من --تشبيههم بالمسلمين في الماخوذ وحط الصغار بلا غرض مالي	3063	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1835	true	-4459340980023190903	145	194	745	1003	1553	300	ويجوز الاقتصار علي قدر الزكاة او اقل---- اذا حصل الوفاء بالدينار ولهذا قال الحاوي ص فزاد ان نقص عن دينار لكل وينصف ان وفي واستحب جماعة زيادة شء علي قدر الصدقة لاسقاط اسم الجزية وا---ستبعد الامام المنع لما فيه من التشبيه-- بالمسلمين في الماخوذ وحط الصغار بلا غرض مالي	1835	-5411445803596652312	189	335.5	154	267	70.78651428222656	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3069	false	1427859171250920948	196	297	1015	1515	1527	300	عرضا وهو ان يجعل الراكب رجليه من جانب واحد------------- وعن الشيخ ابي حامد ان لهم الركوب علي --استواء ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركب الي مسافة قريبة فيمننع--------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر ويكون ركابهم من خشب لا حديد وجوز ابن ابي هريرة الحديد ويمنعون من تقلد السيوف وحمل السلاح ومن لجم الذهب والفضة وذكر ابن كج ان هذا كله في الذكور البالغين فاما النساء والصغار فلا يلزمون الصغار كما لا جزية عليهم فرع لا يترك لذمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر الطريق بل يلجا الي اضيقه اذا كان يطرقون فان خلت الطرق عن الزحمة فلا حرج وليكن الضيق بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار	3069	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1841	true	-911022431308672323	111	232	599	1214	1555	300	عرضا اي---- يجعل------- رجليه من جانب قال في اصل الروضة وعن الشيخ ابي حامد ان لهم الركوب علي الاستواء ويحسن ان يتوسط------ بين ان يركب الي مسافة قريبة --من البلد او الي مسافة بعيدة قال في التوشيح وينبغي الا يسامح الا اذا بعد وليس كالمسافر سفرا طويلا حيث يقصر من حين مفارقة البنيان انتهي وفي اصل الروضة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كج ان هذا كله في الذكور البالغين فاما النساء والصغار فلا يلزمون الصغار كما لا جزية عليهم لكن ذكر في تمييز اللباس ان النساء يءخذن بالغيار وشد الزنار والتمييز في الحمام فعلي هذا الالزام بهذا الصغار مطلق بلا استثتاء 5432 قولهما ويلجءون الي اضيق الطرق عبر عنه الحاوي بقوله ص وترك صدر الطريق اي-------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار	1841	-5411445803596652312	264	320.5	206	827	31.922611236572266	48	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3070	false	6268154295835200116	74	126	382	681	1613	300	الغيار وهو ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها وتكون الخياطة علي الكتف دون الذيل هكذا اطلق ويشبه ان يقال لا يختص بالكتف والشرط الخياطة في موضع لا يعتاد والقاء منديل ونحوه كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس الاسود او الاحمر	3070	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1842	true	-4288928228072301553	0	50	0	293	1550	300	الغيار ----ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها وتكون الخياطة علي الكتف دون الذيل هكذا اطلق ويشبه ان يقال لا يختص بالكتف والشرط الخياطة في موضع لا يعتاد والقاء منديل ونحوه كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس الاسود و--الاحمر	1842	-5411445803596652312	292	571.0	242	299	97.65885925292969	48	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3072	false	1622750391760204748	172	253	932	1372	1637	300	بمسلمة او اصابها باسم نكاح او تطلع----------------- علي عورة المسلمين ونقلها الي دار الحرب او فتن مسلما عن دينه ودعاه الي دينهم ففي انتقاض عهده طرق اصحها انه لم يجر ذكرها في العقد لم ينتقض والا فوجهان ويقال قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما لا ينتقض قطعا والثالث ان شرط انتقض والا فوجهان وهل المعتبر في الشرط الامتناع من هذه الافعال ام --انتقاض العهد اذا ارتكبها صرح الامام والغزالي بالثاني وكثيرون بالاول ولا يبعد ان يتوسط فيقال ان شرط الانتقاض فالاصح الانتقاض والا فالاصح خلافه	3072	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1844	true	-5579342620980656793	189	296	1018	1577	1596	300	بمسلمة او اصابها ب----نكاح او اوي عينا للكفار او دل علي عورة المسلمين--------------------- او فتن مسلما عن دينه او قتله او قطع عليه الطريق نظر فان لم يكن شرط ذلك في عقد الذمة -----لم ينتقض العهد وان شرط عليهم فقد قيل ينتقض عهدهم وقيل لا ينتقض عهدهم الاصح الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي والمراد اشتراط انتقاض العهد بها كما افصح به المنهاج وهو معني قول الحاوي ص وبشرطه اي بشرط الانتقاض وفي اصل الروضة اصحهما لا ينتقض ثم قال------------------------------- وهل المعتبر في الشرط الامتناع منه----------- ام الانتقاض به--------------- صرح الامام والغزالي بالثاني وكثيرون بالاول ولا يبعد ان يتوسط فيقال ان شرط الانتقاض فالاصح الانتقاض والا فالاصح خلافه	1844	-5411445803596652312	262	390.5	208	646	40.557273864746094	40	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3076	false	8234901211864573055	215	267	1113	1393	1559	300	احاطوا بنا وخفنا الاصطدام فيجوز بذل المال ودفع اعظم الضررين باخفهما---- وفي وجوب بذل المال عند الضرورة وجهان بناء علي وجوب دفع الصاءل قلت----------------- ليس هذا البناء بصحيح فقد سبق ان الصاءل اذا كان كافرا وجب دفعه قطعا ثم الخلاف هناك في وجوب الدفع----- بالقتال وهنا بالمال والاصح وجوب البذل هنا للضرورة	3076	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1850	true	-502703673208709258	0	56	0	301	1580	300	احاطوا بنا وخفنا الاصطلام فيجوز بذل المال ودفع اعظم الضررين باخفهما قال وفي وجوب بذل المال عند الضرورة وجهان بناء علي وجوب دفع الصاءل قال النووي من زيادته ليس هذا البناء بصحيح وقد سبق ان الصاءل اذا كان كافرا وجب دفعه قطعا ثم الخلاف----- في وجوب الدفع هناك بالقتال وهنا بالمال والاصح وجوب البذل هنا للضرورة	1850	-5411445803596652312	271	504.5	220	306	88.56208801269531	47	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3078	false	-7288628621245887312	25	183	132	929	1542	300	----------------ال--ذي بعده امضاءه--- فان را--------ه فاسدا قال الروياني ان كان فساده من طريق الاجتهاد لم يفسخه وان ان بنص او اجماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخه وينبغي للامام اذ هادن ان يكتب عقد الهدنة ويشهد عليه ليعمل به من بعده ولا باس ان يقول فيه لكم ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم وذمتي ومتي صرحوا بنقض العقد او قاتلوا المسلمين او اووا عينا عليهم او -كاتبوا اهل الحرب ا----------و قتلوا مسلما او اخذوا مالا-------------------------------------------------------------------------- او سبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتقض عهدهم ولا يفتقر الي ان يحكم الحاكم بنقضه قال الامام والمضرات التي اختلف في انتقاض عقد الذمة بها تن-قض الهدنة--- بلا خلاف لان الهدنة ضعيفة غير متاكدة ببذل الجزية---------- واذا انتقض عهدهم جاز قصد بلدهم وتبييتهم والاغارة عليهم ان علموا---------------- ان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ناقض وكذا ان لم يعلموا علي الاصح وقيل لا يقاتلون الا بعد انذارهم وين----------------------------بغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول م--ما لا يشك في مضادته	3078	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1851	true	-8269797794487944335	84	300	426	1512	1512	300	العاقد بل يتعدي الي من بعده من الاءمة فان راه من بعده فاسدا قال الروياني ان كان فساده ب-------الاجتهاد لم ينقضه او---- بنص او اجماع نقضه ولو انفردوا ببلد بطرف بلاد الاسلام لم يجب ذب اهل الحرب عنهم ولو امكن ذكره في الكفاية 5456 قول المنهاج ص او ينقضوها بتصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قتالنا------ او مكاتب-ة اهل الحرب بعورة لنا او قتل-- مسلم قد يقتضي الحصر فيما ذكره وليس كذلك فقد زاد عليه في اصل الروضة ايواء عيون الكفار واخذ مال او سب الرسول----- صلي الله عليه وسلم ثم قال قا----------------------------------------ل الامام والمضرات التي اختلف في انتقاض عقد الذمة بها ينتقض العهد بها بلا خلاف لان الهدنة ضعيفة غير متاكدة ببذل الجزية 5457 قوله واذا انتقضت جازت ------------------------الاغارة عليهم وبياتهم فيه امران احدهما ان محله فيما اذا كانوا في بلادهم فاما من في بلادنا فلا يغتال ويبلغ المامن كذا في الروضة واصلها وقال شيخنا في تصحيح المنهاج نص الام يخالفه حيث قال كانوا في وسط دار الاسلام وفي بلاد العدو وهكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة قال والمعتمد ما نص عليه ثانيهما ظاهره جواز ذلك وان لم يعلموا انه ناقض وهو------------------ الاصح في اصل الروضة وقال الرافعي انه الموافق لاطلاق المعظم ثم قال وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان الماتي به بما لا يشك في مضادته-	1851	-5411445803596652312	394	379.0	311	1386	28.427127838134766	63	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3081	false	2173114798091080345	96	166	497	833	1549	300	بلد- ليس فيه- الامام ولا ناءبه فعلي اهل البلد منعها حسبة ولا يغرمون المهر قال------------------------------------------------------ ابن كج وليس علي الامام والحالة هذه رد المهر كما لو جاء رجل الي غير بلد الامام لا يلزمه ان يخلي بينه وبين من يطلبه والاحسن ما حكاه البغوي وغيره انه ان قال عند المهادنة من جاءني منكم مسلما رددته لم يلزمه شء لانها ما جاءته وان قال من جاء--- المسلمين او من جاءنا وجب	3081	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1853	true	2948755424624489353	49	107	245	525	1487	300	بلدا ليس فيها الامام ولا ناءبه فعلي اهل البلد منعها حسبة ولا يغرمون المهر ولا الامام نص عليه في الام وحكي الرافعي عدم غرم الامام عن ابن كج ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن ما حكاه البغوي وغيره انه ان قال عند المهادنة من جاءني منكم مسلما رددته لم يلزمه شء--------------- وان قال من جاء من المسلمين او من جاءنا وجب	1853	-5411445803596652312	212	359.0	167	395	53.6708869934082	40	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3042	false	-3192991638538779905	250	300	1271	1514	1514	300	ما اذا مات -----------------------فان قلنا اذا مات يكون لوارث----ه وقف ----فان عتق فهو له وان مات رقيقا فقولان احدهما يصرف الي وارثه كما لو مات حرا --واظهر-هما يكون فيءا لان الرقيق لا يورث وان قلنا اذا مات يكون فيءا فهنا قولان احدهما هذا والثاني وبه قطع ابن الصباغ يوقف لاحتمال-	3042	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1856	true	7479550127385308892	121	160	608	801	1490	300	ما اذا مات في دار الحرب علي حريته فان قلنا هناك بالاظهر انه لورثته وقف هنا فان عتق فهو له وان مات رق--------------------------------------------يقا فالاظهر انه يكون فيءا -------------------وان قلنا ---هناك يكون فيءا فهنا قولان احدهما هذا والثاني------------------- يوقف لاحتمال	1856	-5411445803596652312	133	179.0	104	278	47.84172821044922	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0776	false	4944156581604169575	143	172	733	884	1546	300	خرج راسه وفيه حياة مستقرة -قال القاضي حسين وصاحب التهذيب لا يحل الا بذبحه لانه مقدور عليه وقال القفال يحل لان خروج بعض الولد كعدم خروجه في العدة وغيرها	776	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1857	true	7054310928513571577	44	71	225	366	1558	300	خرج راسه وفيه حياة مستقرة فقال القاضي والبغوي----------- لا يحل الا بذبحه لانه مقدور عليه وقال القفال يحل لان خروج بعض الولد كعدم خروجه في العدة وغيرها	1857	-5411445803596652312	134	248.5	107	152	88.15789794921875	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0752	false	5405108687239424848	0	63	0	308	1562	300	الماء ان كان علي وجه الماء فاصابه ومات---------- له كالارض وان كان خارج الماء ووقع فيه بعد اصابة السهم ففي حله وجهان ذكرهما في الحاوي وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر في هواء البحر قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في السفينة في البحر حل فرع جميع ما ذكرنا----------------- فيما اذا	752	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1866	true	448292027958417443	204	269	999	1322	1476	300	الماء ان كان علي وجه الماء فاصابه ومات حل والماء له كالارض وان كان خارج الماء ووقع فيه بعد اصابة السهم ففي حله وجهان ذكرهما في الحاوي وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر في هواء البحر قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في --سفينة حل انتهي وحكي شيخ----------نا في تصحيح المنهاج فيما اذا	1866	-5411445803596652312	282	526.0	223	335	84.17910766601562	55	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0755	false	6530631908951412232	89	151	440	746	1547	300	زجره صاحبه لما استرسل فانزجر ووقف ثم اغراه فاسترسل وقتل الصيد حل بلا خلاف وان لم ينزجر ومضي علي وجهه لم يحل سواء زاد عدوه وحدته ام لا فلو لم يزجره بل اغراه فان لم يزد عدوه فحرام وكذا ان زاد علي الاصح فان كان الاغراء وزيادة العدو بعد ما زجره فلم ينزجر فعلي الوجهين واولي بالتحريم وبه قطع العراقيون---------- ولو ارسل	755	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1870	true	5082927969013904106	174	218	893	1133	1537	300	زجره صاحبه لما استرسل فانزجر ووقف ثم اغراه فاسترسل وقتل الصيد حل بلا خلاف فانعراجه هو معني انزجاره ووقوفه قال في اصل الروضة ----------------------------------------------------------------------------فان كان الاغراء وزيادة العدو بعد ما زجره فلم ينزجر فعلي الوجهين واولي بالتحريم وبه قطع العراقيون 5510 قوله ولو ارسل	1870	-5411445803596652312	184	322.0	149	316	58.227848052978516	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0761	false	-4856631725057731844	48	100	249	515	1487	300	الاص-ح انه--------- يملك الكسرة والسنابل ونحوها ويصح تصرفه فيها بالبيع وغيره وهذا ظاهر احوال السلف ولم يحك انهم منعوا من اخذ شيءا من ذلك من التصرف فيه والله اعلم فرع لو اعرض عن جلد ميتة فاخذ- غيره ودبغه ملكه علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن مملوكا للاول وانما كان له---- اختصاص ضعيف زال------------- بالاعراض	761	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1874	true	-7207337177850136975	204	267	1030	1369	1517	300	الارجح انه اي الاخذ يملك الكسرة والسنابل ونحوها ويصح تصرفه فيها بالبيع وغيره وهذا ظاهر احوال السلف 5519 قوله لا جلد ميتة اي------------------------------------------ لو اعرض عن جلد ميتة فاخذه غيره ودبغه ملكه كذا صححه في الروضة وغيرها والرافعي انما قال انها اولي بثبوت الملك للاخذ من مسالة الكسرة ونحوها لانه لم يكن مل--كا للاول وانما كان له نوع اختصاص والاختصاص المجرد يضعف بالاعراض	1874	-5411445803596652312	182	263.0	143	383	47.51958084106445	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0763	false	-7155114159546982009	228	291	1186	1506	1547	300	وان كان جرح الاول مزمنا فله الصيد به وينظر في الثاني فان ذفف بقطع الحلقوم والمرء فهو حلال------ للاول ---------وعلي الثاني ما بين قيمته ------مذبوحا ومزمنا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذفف الثاني لا بقطع الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين	763	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1877	true	6697256481364952615	85	227	427	1131	1493	300	وان ازمن اي الاول------ فله ثم ان --------ذفف الثاني-------- بقطع --حلقوم و--مرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح اي وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوح-------ا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء وتعقبه شيخنا في تصحيح المنهاج بان الكلام في ازمان الاول وفرض الامام في تذفيفه فلا يجء بعده تذفيف قلت وجوابه انه لا يلزم من كون جراحة الاول مزمنة فقط الا ينتهي بها الازمان الي الا يصير فيه حياة مستقرة فلا يلزم من وجود هذه الحالة ان يكون جراحة الاول مذففة ثم تعقبه شيخنا ايضا بان الجلد ينقص بالقطع فيجب علي الثاني نقصه وان وصل الي حالة التذفيف وعلي هذا فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا 5525 قوله وان ذفف------- لا بقطعهما------------ او لم يذفف ومات بالجرحين	1877	-5411445803596652312	242	363.0	189	756	32.010581970214844	41	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0769	false	-836290810141679740	74	105	403	565	1620	300	اصاب المذبح فهو حلال وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا حرم وعليه ان ذفف قيمته مجروحا بجراحته الاولي وجراحة الثاني وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه	769	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1878	true	7147448276355702875	177	205	906	1055	1530	300	اصاب المذبح ح------ل وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا حرم وعليه قي-------مته مجروحا بجراحته الاولي وجراحة الثاني وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه	1878	-5411445803596652312	146	279.5	118	162	90.12345886230469	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0711	false	-6932032912755197863	206	257	1099	1359	1593	300	البحر لو قال ان اشتريت شاة ف-لله علي ان اجعلها نذرا- فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها -ضحية ولا تصير بالشراء -ضحية فلو عين فقال ان اشتريت هذه الشاة فعلي ان اجعلها ضح-ية فوجهان احدهما------------------- لا يلزمه جعلها ضحية تغليبا لحكم التعيين وقد اوجبها قبل الملك	711	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1880	true	676108415501517895	2	55	10	278	1539	300	البحر لو قال ان اشتريت شاة ف لله علي ان اجعلها اضحية فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ----جعلها اضحية ولا تصير بالشراء اضحية ولو عين فقال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي جعلها اضحية فوجهان والاقيس في شرح المهذب انه لا يلزمه----------- تغليبا لحكم التع-ين وقد اوجبها قبل الملك	1880	-5411445803596652312	225	381.5	178	284	79.22534942626953	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0713	false	8529001331969217283	120	203	636	1058	1558	300	---التي ذهب مخها من شدة هزالها لا تجزء وان كان بها بعض الهزال ولم يذهب مخها اجزات كذا اطلقه كثيرون وقال في الحاو--ي ان كان خلقيا فالحكم كذلك وان كان لمرض منع لانه داء وقال --امام الحرمين كما لا يعتبر السمن البالغ للاجزاء لا يعتبر العجف البالغ للمنع واقرب معتبر ان يقال ان كان لا ترغب في لحمها الطبقة العالية من طلبة ال-لحم في سني الرخاء منعت السادسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد النهي عن الثولاء وهي المجنونة التي تستدير في ال-رعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل	713	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1884	true	3873722703694545457	46	129	230	652	1518	300	هي التي ذهب مخها من شدة هزالها فان قل هزالها----------------- ولم يذهب مخها اجزات كذا اطلقه كثيرون وقال--- الماوردي ان كان خلقيا اجزات او----------- لمرض ---فلا------ وقال ال------------------------------------------امام لا يعتبر العجف البالغ وضبطه بالا ي-------------------------رغب في لحمها الطبق----------------ة العليا في زمن الرخاء وعبر الحاوي عن ذلك بانه لا يجزء بين الهزال 5542 قوله ومجنون لا يرعي مقتضاه انه لو رعي يسيرا اجزا لكن الذي في الروضة واصلها انه ورد النهي عن التولاء وهي المجنونة التي تستدير في المرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل	1884	-5411445803596652312	251	372.0	197	545	46.05504608154297	39	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0738	false	-2024448482086639185	200	248	1043	1300	1557	300	اوجه احدها---------- لكل واحد منهما حكم ضحية فيتصدق من كل واحد- بشء لانهما ضحيتان والثاني يكفي التصدق من احدهما لانه بعضها والثالث لا بد من التصدق من لحم الام لانها الاصل وهذا هو الاصح عند الغزالي وقال الروياني الاول اصح ويشترك الوجهان الاخيران في جواز اكل جميع الولد	738	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1890	true	3554231960524027339	69	107	329	529	1482	300	اوجه صحح الروياني ان لكل من-----هما حكم ضحية فيتصدق من كل منهما بشء والث--------------اني يكفي التصدق من احدهم-----------ا والثالث لا بد من التصدق من---- الام لانها الاصل وصححه------------ الغزالي -قال------------------- ويشترك الثاني والثالث-- في جواز اكل جميع الولد	1890	-5411445803596652312	163	237.0	128	268	60.82089614868164	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0717	false	-1371055531591276088	96	177	515	925	1537	300	النية شرط في التضحية وهل يجوز تقديمها علي الذبح ام يجب ان تكون مقرونة به وجهان اصحهما الجواز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال جعلت هذه الشاة ضحية فهل يكفيه التعيين والقصد عن نية الذبح وجهان اصحهما عند الاكثرين لا يكفيه لان التضحية قربة في نفسها فوجبت النية فيها واختار الامام والغزالي الاكتفاء ولو التزم ضحية في ذمته ثم عين شاة عما في ذمته بني علي الخلاف في ان المعينة هل تتعين عن المطلقة في الذمة ان قلنا -----------------لا فلا بد من النية عند الذبح	717	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1891	true	-8685577594567152040	201	296	1006	1490	1507	300	النية شرط في التضحية وهل يجوز تقديمها علي الذبح ام يجب قرنها--------- به وجهان اصحهما الجواز وقال الرافعي قضية ما ذكره عن الامام انهما كالوجهين في تقدم النية علي تفرقة الزكاة وقيدهما في شرح المهذب في الزكاة بما اذا نوي بعد افراز المال وقبل الدفع قال في المهمات فتكون الاضحية كذلك ثم قال في الروضة ولو قال جعلت هذه الشاة ضحية فهل يكفيه التعيين والقصد عن نية الذبح وجهان اصحهما عند الاكثرين لا ---------------------------------------------------------------------------------ولو التزم ضحية في ذمته ثم عين شاة عما في ذمته ف---------------------------------------------------------ان قلنا تتعين فالوجهان والا فلا بد من النية عند الذبح	1891	-5411445803596652312	257	450.0	203	631	40.729000091552734	50	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0735	false	1858147362752960838	130	166	679	857	1561	300	ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل المنع سواء عينه عنه ثم ذبح او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة فاشبه الجبرانات والي هذا ذهب صاحب الحاوي وهو مقتضي سياق الشيخ ابي علي	735	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1893	true	-3119117505250395794	142	178	725	902	1523	300	ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل المنع سواء عين- عنه ثم ذبح او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة فاشبه الجبرانات والي هذا ذهب صاحب الحاوي وهو مقتضي سياق الشيخ ابي علي	1893	-5411445803596652312	177	349.0	141	178	99.43820190429688	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0737	false	2730346680710408271	8	53	36	269	1529	300	بالثلثين كان احب و----------يشبه ان لا يكون اختلاف -في الحقيقة لكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة---- والمفهوم من كلام الاصحاب ان الهدية لا تغني عن التصدق بشء اذا اوجبناه وانها لا تحسب من القدر الذي يستحب التصدق به	737	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1895	true	301452262390887999	0	47	0	246	1541	300	بالثلثين وقال في اصل الروضة يشبه ا--لا يكون اختلافا في الحقيقة لكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة قال والمفهوم من كلام الاصحاب ان الهدية لا تغني عن التصدق بشء اذا اوجبناه وانها لا تحسب من القدر الذي يستحب التصدق به	1895	-5411445803596652312	222	413.0	180	248	89.51612854003906	40	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0741	false	-6258093526033248303	50	126	252	643	1502	300	ويجزء ذبحها قبل فراغ السبعة ولا يحسب قبق الولادة بل تكون شاة لحم ولا تفوت بتاخيرها عن السبعة لكن الاختيار ان لا تءخر الي البلوغ--- قال ابو عبد الله البوشنجي من اصحابنا ان لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين وقيل اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار فان اخرت حتي بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال والشاشي ان يفعلها ويروي	741	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1897	true	-7165453388690096374	224	300	1128	1517	1517	300	ويجزء ذبحها قبل فراغ السبعة ولا يحسب قبل الولادة بل تكون شاة لحم ولا تفوت بتاخ-رها عن السبعة لكن الاختيار ا--لا يءخر الي البلوغ ثم قال ابو عبد الله البوشنجي من اصحابنا ان لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين وقيل اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار فان اخرت حتي بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال -الشاشي ان يفعلها ويروي-	1897	-5411445803596652312	384	739.5	310	394	97.46192932128906	69	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0741	false	-6258093526033248303	126	277	643	1376	1502	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عق عن نفسه بعد النبوة ونقلوا عن نصه في البويطي انه لا يفعل ذلك واستغربوه قلت قد---- رايت نصه في نفس كتاب البويطي قال ولا يعق عن كبير هذا لفظه وليس مخالفا لما سبق لان معناه لا يعق عن- غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه و-الله اعلم فصل انما يعق عن المولود من تلزمه نفقته واما عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما فمءول قلت تاويله انه صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطي ابويهما ما عق به لان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم وان ايسر بعدها او بعد مدة النفاس فهي ساقطة عنه ولا يعق عن المولود من ماله فلو كان المنفق عاجزا عن العقيقة فايسر في السبعة استحب له العق وان ايسر--------------------------------------------- في مدة النفاس ففيه احتمالان للاصحاب لبقاء اثر الولادة فصل	741	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1898	true	-585018761584369688	0	100	0	488	1551	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- عق عن نفسه بعد النبوة ونقلوا عن نصه في البويطي انه لا يفعل ذلك واستغربوه قال النووي رايت نصه في نفس كتاب البويطي قال ولا يعق عن كبير هذا لفظه وليس مخالفا لما سبق فان معناه لا يعق عنه غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مطلق ثم قال في اصل الروضة بع---------------------------------------------------د ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان المنفق عاجزا عن العقيقة فايسر في السبعة استحب له العق وان ايسر بعدها وبعد مدة النفاس فهي ساقطة عنه وان ايسر في مدة النفاس ففيه احتمالان للاصحاب لبقاء اثر الولادة قال	1898	-5411445803596652312	378	655.5	296	784	48.21428680419922	70	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0742	false	-2832699995348833521	189	251	1009	1337	1604	300	يعق عمن مات بعد الايام السبعة والتمكن من الذبح وقيل يسقط بالموت وان يقول الذابح بعد التسمية اللهم لك واليك عقيقة فلان ويكره لطخ راس الصبي بدم العقيقة ولا باس بلطخه بالزعفران والخلوق وقيل باستحبابه فصل ستحب ان يسمي المولود في اليوم السابع ولا باس بان يسمي واستحب بعضهم ان لا يفعله -------------------------------------------------------------------------------ولا يترك تسمية السقط ولا من مات قبل تمام السبعة	742	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1901	true	1321679708760883898	97	150	492	768	1524	300	يعق عمن مات بعد الايام السبعة والتمكن من الذبح وقيل يسقط بالموت انتهي فان مفهومه سقوطها عمن مات قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع او بعده وقبل التمكن من الذبح وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان مقتضي كلام المنهاج عدم استحبابها اذا مات قبله وفي اصل الروضة ولا يترك تسمية السقط ولا من مات قبل تمام السبعة	1901	-5411445803596652312	124	191.0	98	407	30.46683120727539	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0774	false	3920509559782183727	77	128	424	697	1622	300	الاكثرين فان استويا قال صاحب الحاوي وابو الحسن العبادي تتبع قريش لانهم قطب العرب فان اختلفت قريش ولا ترجيح او شكوا فلم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرناه باقرب الحيوان شبها به والشبه تارة يكون في الصورة وتارة في --طبع الحيوان من الصيانة والعدوان وتارة في طعم	774	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1908	true	-8197907326921875274	256	300	1342	1568	1568	300	الاكثر ف--ان استويا قال الماورد---ي وابو الحسن العبادي تتبع قريش ف----------------ان اختلفت قريش ولا ترجيح او شكوا فلم يحكموا بشء او لم يجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرناه باقرب الحيوان شبها به اما ف-------------ي الصورة ---او في الطبع م--------ن الصيالة والعدوان او ---في طعم-	1908	-5411445803596652312	201	341.5	161	275	73.09091186523438	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0774	false	3920509559782183727	29	54	172	294	1622	300	العرب الذي- كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم----------------------------- ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه	774	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1908	true	-8197907326921875274	109	140	579	731	1568	300	العرب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم حكاه الرافعي عن جماعة ثم قال ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه	1908	-5411445803596652312	122	230.0	97	152	80.2631607055664	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0775	false	-3017321283314415188	183	208	1001	1128	1620	300	لم تعلف لم يزل المنع يغسل اللحم بعد الذبح ولا بالطبخ وان زالت الراءحة به وكذا لو زالت بمرور الزمان عند صاحب التهذيب وقيل -خلافه	775	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1910	true	2103015362937130406	60	85	299	427	1514	300	لم تعلف لم يزل المنع بغسل اللحم بعد الذبح ولا بالطبخ وان زالت الراءحة به وكذا لو زالت بمرور الزمان عند صاحب التهذيب وقيل بخلافه	1910	-5411445803596652312	126	246.0	101	128	98.4375	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0778	false	-6765505468970195107	27	53	126	240	1482	300	ولا خلاف في الحل اذا كان يخاف علي نفسه لو لم ياكل---- من جوع او ضعف عن المشي او الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك	778	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1912	true	-4271246981633669327	274	300	1356	1471	1471	300	ولا خلاف في الحل اذا كان يخاف علي نفسه لو لم ياكل منه من جوع او ضعف عن المشي و--الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك-	1912	-5411445803596652312	110	202.5	86	118	93.2203369140625	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0778	false	-6765505468970195107	153	225	739	1113	1482	300	اطلق الخلاف اكثرهم وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصل----ه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف قلت------- هذا التفصيل هو الراجح والاصح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق	778	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1914	true	-8792146537139050178	95	160	477	818	1523	300	اطلق الخلاف------- وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصله انه ان كان ب--بادية وخاف ان لم ي--شبع لم يقطعها ويهلك وجب القطع بال---شبع وان كان ب--بلد وتوقع الح-------لال قبل عود الضرورة وجب القطع بعدمه وان -----------------كان لا يظهر حصول الح---لال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد -مرة ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف قال النووي هذا التفصيل هو الراجح والاصح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق	1914	-5411445803596652312	307	537.5	246	385	79.7402572631836	48	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0779	false	-2163793052111828336	173	242	940	1301	1571	300	اذا كان الميت نبيا فلا يجوز قطعا قال في الحاوي فاذا جوزنا لا ياكل منه الا ما ي----------------------------------------------------------------------سد الرمق حفظا للحرمتين قال وليس له طبخه وشيه بل -------------------------------------------------------------ياكله نيء---ا لان الضرورة تندفع بذلك وطبخه هتك لحرمته فلايجوز الاقدام عليه بخلاف ساءر الميتات فان للمضطر اكلها نيءة ومطبوخة ولو كان المضطر ذميا والميت مسلما فهل له اكله حكي فيه صاحب التهذيب وجهين قلت--- القياس تحريمه والله اعلم ولو وجد ميتة	779	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1915	true	2827934734645551827	127	210	653	1063	1509	300	اذا كان الميت نبيا فلا يجوز الاك--------------------------------ل منه قطعا حكاه في اصل الروضة عن ابراهيم المروذي وهو واضح ولا ياكل من غير النبي الا سد الرمق قطعا حكاه في اصل الروضة عن الماوردي قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو متعقب بالقدر الذي يدفع الخوف ولا ياكله الا نيا لان في طبخه او في----------ه هتك -حرمته حكاه في الروضة عن الماوردي ايضا --------------------------------------ولو كان المضطر ذميا والميت مسلما فهل له اكله---- فيه وجهان قال في زيادة الروضة القياس تحريمه ولا بد من فقد ال---ميتة	1915	-5411445803596652312	153	137.0	115	498	30.722890853881836	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0780	false	-1091838280490415258	214	298	1080	1501	1511	300	قتل المالك المضطر في الدفع عن طعامه لزمه القصاص وان منعه الطعام فمات جوعا فلا ضمان قال في----------------------- الحاوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل يضمن كان مذهبا وهل القدر الذي يجب علي المالك بذله ويجوز للمضطر اخذه قهرا والقتال عليه ما يسد الرمق ام قدر الشبع فيه قولان بناء علي القولين في الحلال من الميتة وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا والقتال فيه خلاف مرتب علي الخلاف في وجوب الاكل من الميتة واولي بان لا -------------------------------------------------------------------يجب قلت ------المذهب لا ----يجب القتال كما لا يجب دفع الصاءل واولي	780	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1917	true	6544014096581015672	13	93	61	457	1539	300	قتل المالك المضطر في الدفع فانه ي---لزمه القصاص وان منعه------- فمات جوعا لم يضمنه وفيه احتمال للماوردي 5618 قول الحاوي ص ويجب كطلب طعام غير المضطر وغصبه تبع الغزالي في وجوب غصب طعام غير المضطر وقال الرافعي ان الخلاف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتب علي الخلاف في وجوب --اكل من الميتة واولي بان لا يجب وخصص البغوي الخلاف بما اذا لم يكن خوف في الاخذ قهرا فان كان لم يجب قطعا قال والمذهب انه لا يجب القتال كما لا يجب دفع الصاءل واولي	1917	-5411445803596652312	172	127.0	136	621	27.697261810302734	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3088	false	2921139478809734378	110	209	619	1126	1673	300	اذا قصد بهما التاهب للجهاد قلت-------------------------- يكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ففي صحيح مسلم عن عقبة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -من علم الرمي ثم تركه فليس منجا او قد عصي والله اعلم ويجوز شرط المال في المسابقة والمناضلة------------------------------------ وفي الكتاب بابان باب في السبق وباب في الرمي وقد تدخل مساءل احدهما في الاخر لتقاربهما الباب الاول في السبق وفيه طرفان الاول في شروطه وهي عشرة الاول ان يكون المعقود عليه عدة للقتال لان المقصود منه التاهب للقتال ولهذا قال الصيمري لا يجوز السبق والرمي من النساء لانهن لسن اهلا للحرب	3088	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1921	true	376886346760472686	187	261	999	1362	1578	300	اذا قصد بهما التاهب للجهاد ذكره في اصل الروضة ثم زاد انه يكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ففي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومن علم الرمي ثم تركه فليس من-ا او قد عصي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انهما فرض كفاية لتعلقهما بالجهاد الذي هو فرض كفاية انتهي وفي اصل الروضة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيمري لا يجوز السبق والرمي من النساء لانهن لسن اهلا للحرب	1921	-5411445803596652312	237	375.5	185	570	41.578948974609375	45	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3096	false	-6727998509204663609	17	60	90	326	1617	300	الكتد مع القدم فقد قرن بينهم- قارنون واقام احدهما مقام الاخر اخرون واشار الفريقان الي انه لا فرق في- الاعتبار بهما ولا خلاف لانهما قريبان من التحاذي لكن بينهما مع التفاوت تفاوت ولا يبعد ان يجعل اعتبار القدم وراء اعتبار الكتد والهادي وقال	3096	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1929	true	7078002800994043106	257	300	1356	1592	1592	300	الكتد مع القدم فقد فرق بينهما فارقون واقام احدهما مقام الاخر اخرون واشار الفريقان الي انه لا فرق بين الاعتبار بهما ولا خلاف لانهما قريبان من التحاذي لكن بينهما مع التقارب تفاوت ولا يبعد ان يجعل اعتبار القدم وراء اعتبار الكتد والهادي -قال-	1929	-5411445803596652312	226	424.0	184	238	94.9579849243164	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3102	false	-4337415107617752552	128	159	642	794	1580	300	سهما سهما او خمسة خمسة او ما يتفقان عليه ويجوز ان يتفقا علي ان يرمي احدهما جميع العدد ثم الاخر كذلك- والاطلاق محمول علي سهم سهم والمحاطة ان يشترط طرح ما	3102	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1932	true	-5339226014804368664	137	168	720	867	1524	300	سهما سهما او خمسة خمسة او ما يتفقان عليه كذا في اصل الروضة اشتراط بيان ذلك لكنه قال في ----اخر كلامه والاطلاق محمول علي سهم سهم انتهي وهو يقتضي انه لا --	1932	-5411445803596652312	77	104.0	59	153	50.32679748535156	14	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3101	false	-5062865123002816739	94	135	488	719	1622	300	وجوبه قولان حكاهما الامام احدهما نعم لاختلاف الغرض بها والثاني لا وينزل علي -ال--عادة الغالبة للرماة هناك ان كانت فان لم تكن عادة وجب قطعا وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط الاعلام وليرجح من القولين التنزيل علي العادة الغالبة	3101	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1933	true	165665505657281676	93	127	484	670	1575	300	وجوبه قولان-------------- احدهما نعم------------------ والثاني لا وينزل علي غالب عادة ا--------لرماة هناك-------- فان لم تكن عادة وجب قطعا وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط الاعلام وليرجح من القولين التنزيل علي العادة الغالبة	1933	-5411445803596652312	183	320.5	150	234	78.20513153076172	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3101	false	-5062865123002816739	24	74	117	384	1622	300	كتب كثير من الاصحاب منهم العراقيون مصرحة بانه لا بد من ذكر ما يريدان من هذه الصفات سوي الخرم والمرق فانهم لم يش-رطوا التعرض لهما والاصح ما ذكره البغوي انه لا يشترط التعرض لشء منها كالخرم والمرق وكاصابة اعلي الشن واسفله قال واذا اطلقا العقد حمل علي القرع لانه المتعارف	3101	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1934	true	5453363709113692901	170	218	923	1181	1595	300	كتب كثير من الاصحاب منهم العراقيون مصرحة بانه لا بد من ذكر ما يريدان من هذه الصفات سوي المرق والخرم ف-----لم يشترطوا ذكر-----هما والاصح ما ذكره البغوي انه لا يشترط التعرض لشء منها كالمرق والخرم وكاصابة اعلي الشن واسفله قال واذا اطلقا العقد حمل علي القرع لانه المتعارف	1934	-5411445803596652312	246	462.0	198	268	91.79104614257812	41	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3104	false	-8549314909843337263	85	214	457	1146	1612	300	في الرشق الاول فقط----------------- حكي ---الامام فيه وجهين قال ولو صرحوا بتقديم من قدموه في كل رشق او اخرجا القرعة للتقديم في كل رشق اتبع الشرط وما اخرجته القرعة--------------- ولك ان تقول اذا ابتدا المقدم في النوبة الاولي فينبغي ان يبتدء الثاني في الثانية بلا قرعة ثم يبتدء الاولي في الثالثة ثم الثاني وهذا لامرين احدهما انهم نقلوا عن نصه في الام انه لو شرط كون الابتداء لاحدهما ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي والثاني انه يستحب كون الرمي بين غرضين متقابلين يرمي المتناضلان او الجريان من عند احدهما الي الاخر ثم ياتيان الثاني ويلتقطان السهام ويرميان الي الاول ثم نص الشافعي والاصحاب رحمهم الله انه اذا بدا احدهما بالشرط او بالقرعة او باخراج المال ثم انتهيا الي الغرض الثاني بدا الثاني في النوبة الثانية وان كان	3104	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1937	true	-7287076507162380492	167	300	855	1555	1555	300	في الرشق الاول فقط ولم يرجح شيءا ثم حكي عن الامام انه------ قال -لو صرحوا بتقديم من قدموه في كل رشق او اخرجا القرعة للتقديم في كل رشق اتبع الشرط وما اخرجته القرعة ثم قال الرافعي ولك ان تقول اذا ابتدا المقدم في النوبة الاولي فينبغي ان يبتدء الثاني في الثانية بلا قرعة ثم يبتدء الاول- في الثالثة ثم الثاني وهذا لامرين احدهما انهم نقلوا--- نصه في الام انه لو شرط كون الابتداء لاحدهما ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي والثاني انه يستحب كون الرمي بين غرضين متقابلين يرمي المتناضلان او الجريان من عند احدهما الي الاخر ثم ياتيان الثاني ويلتقطان السهام ويرميان الي الاول ثم نص الشافعي والاصحاب -----------انه اذا بدا احدهما بالشرط او بالقرعة او باخراج المال ثم انتهي- الي الغرض الثاني بدا الثاني في النوبة الثانية وان كان-	1937	-5411445803596652312	663	1250.5	539	724	91.5745849609375	118	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3106	false	1497424214259548843	116	149	626	794	1589	300	وبه قطع الامام والغرض------- لا يشترط بل يجوز ان يكون جحد الحزبين ثلاثة والثاني اربعة والارشاق ماءة علي كل حزب وان يرامي رجل رجلين او ثلاثة فيرمي هو ثلاثة وكل واحد منهم واحدا	3106	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1938	true	4252449488395634325	167	201	869	1043	1539	300	لكن قطع الامام والغزالي بانه لا يشترط بل يجوز ان يكون احد الحزبين ثلاثة والثاني اربعة والارشاق م-ءة علي كل حزب وان يرامي رجل رجلين او ثلاثة فيرمي هو ثلاثة وكل واحد منهم واحدا	1938	-5411445803596652312	161	303.0	128	175	92.0	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3115	false	-4911214026502955882	93	148	465	737	1513	300	حسب له وان قلنا بالمنصوص انه لا يحسب عل-----------------------------------يه فاصاب-- حسب له علي الاصح لان الاصابة مع النكبة تدل علي جودة الرمي ثم في كتاب ابن كج ان الانقطاع والانكسار انما يءثر حدوثهما قبل خروج-----ه من القوس واما بعده فلا اثر له وصور البغوي انكسار السهم فيها اذا كان بعد خروجه من القوس وجعله عذرا	3115	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1939	true	-8818709697739375711	193	252	1010	1293	1519	300	حسب له والا ف----------------لا يحسب عليه محله فيما اذا لم يكن ذلك بسوء رميه فان كان حسب عليه وقد ذكره الحاوي قال في اصل الروضة--------------- ثم في كتاب ابن كج ان الانقطاع والانكسار انما يءثر حدوثهما قبل خروج السهم من القوس واما بعده فلا اثر له وصور البغوي انكسار السهم فيما اذا كان بعد خروجه من القوس وجعله عذرا	1939	-5411445803596652312	199	321.0	156	314	63.375797271728516	36	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3126	false	-8486715950372758479	83	153	430	778	1511	300	اليمين لا يكون الا باسم الله تعالي او صفته ولا يسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري والله اعلم الثامنة في ضبط ما يحلف به وفيه طريقان احداهما وهي اقصرهما ان اليمين انما ينعقد اذا حلف بما مفهومه ذات الباري سبحانه وتعالي او صفة من صفاته---- والثانية وهي اقرب الي سياق المختصر انها لا تنعقد الا اذا حلف بالله او باسم من اسماءه او	3126	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1941	true	2358515651021775338	244	300	1219	1494	1494	300	اليمي--------ن الا بذات الله تعالي او صفة له موافق لاحدي الطريقتين المذكورتين في اصل الروض-------------------------------------ة في ضبط ما يحلف به قال وه----------------ي اقصرهما انها----- انما تنعقد اذا حلف بما مفهومه ذات ال---------له -تعالي او صفة من صفاته قال والثانية وهي اقرب الي سياق المختصر انها لا تنعقد الا اذا حلف بالله او باسم من اسماءه او-	1941	-5411445803596652312	218	323.0	171	352	61.931819915771484	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3126	false	-8486715950372758479	153	201	778	1006	1511	300	صفة من صفاته---- واراد-- بالقسم الاول ان يذكر ما يفهم منه ذات الله تعالي ولا يحتمل غيره من غير ان ياتي باسم مفرد او مضاف من اسماءه الحسني وذلك كقوله والذي اعبده او اسجد له او اصلي له والذي فلق الحبة او نفسي بيده او مقلب القلوب فتنعقد	3126	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1942	true	-8239731200347225664	0	44	0	213	1505	300	صفة من صفاته قال وارادوا بالقسم الاول ان يذكر ما يفهم منه ذات الله تعالي ولا يحتمل غيره من غير ان ياتي باسم مفرد او مضاف من اسماءه الحسني----- كقوله والذي اعبده او اسجد له او-------------- فلق الحبة او نفسي بيده و--مقلب القلوب فتنعقد	1942	-5411445803596652312	206	375.0	163	234	88.03418731689453	39	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3127	false	8397652164929917211	162	188	861	1004	1611	300	الاصح انه- يمين وبه قطع الرافعي في المحرر وصاحب التنبيه والجرجاني وغيرهما من العراقيين لانه اسم يطلق علي الله------ وقد نواه وقولهم ليس له حرمة مردود	3127	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1943	true	5470998165741332922	81	108	434	584	1637	300	الاصح انها يمين وبه قطع الرافعي في المحرر وصاحب التنبيه والجرجاني وغيرهما من العراقيين لانه اسم يطلق علي الله تعالي وقد نواه وقولهم ليس له حرمة مردود	1943	-5411445803596652312	143	273.5	117	150	95.33333587646484	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3128	false	-8102272837921207793	270	300	1417	1583	1583	300	قال والمصحف واطلق وهو يمين صرح به بعض الاصحاب وبه افتي الامام ابو القاسم الدولعي خطيب دمشق من متاخري اصحابنا قال لانه انما يقصد به الحلف بالقران المكتوب ومذهب اصحابنا-	3128	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1944	true	-5025621372012816717	178	204	919	1061	1591	300	قال والمصحف واطلق فهو يمين صرح به بعض الاصحاب وبه افتي------- ابو القاسم الدولعي خطيب دمشق------------------ قال لانه انما يقصد به الحلف بالقران المكتوب ومذهب اصحابنا	1944	-5411445803596652312	140	254.0	115	167	83.83233642578125	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3129	false	-7188631538703674399	0	52	0	277	1596	300	وغيرهم من اهل السنة ان القران مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور ولا يقصد الحالف نفس الورق والمداد ويءيده ان الشافعي رضي الله عنه استحسن التحليف بالمصحف واتفق الاصحاب عليه ولو لم ينعقد اليمين به عند الاطلاق لم يحلف به والله اعلم ولو قال والقران واراد غير اليمين لم يك------------------ن يمينا فقد	3129	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1944	true	-5025621372012816717	204	259	1061	1353	1591	300	وغيرهم من اهل السنة ان القران مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور ولا يقصد الحالف نفس الورق والمداد ويءيده ان الشافعي رضي الله عنه استحسن التحليف بالمصحف واتفق الاصحاب عليه ولو لم ينعقد اليمين ---عند الاطلاق لم يحلف به وفي المهمات جزم القاضي حسين والشيخ ابو علي وابن ابي الدم انه لا يكون يمينا عند	1944	-5411445803596652312	227	425.0	185	295	76.94915008544922	39	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3126	false	-8486715950372758479	47	106	244	540	1511	300	البلة هي الرطوبة فلو نوي بذلك اليمين فقال الشيخ ابو محمد والامام -الغزالي هو يمين ويحمل حذف الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام او الخواص قلت-------- ينبغي ان لا يكون يمينا لان اليمين لا يكون الا باسم الله تعالي او صفته ولا يسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري	3126	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1945	true	1620143619949105926	55	111	277	566	1509	300	الالف هو المنقول في اصل الروضة عن-------- الشيخ ابي محمد والامام والغزالي قالوا-- ويحمل حذف الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام و--الخواص وقال النووي ينبغي ا--لا يكون يمينا لان اليمين لا تكون الا باسم -لله تعالي او صفة- ولا نسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري	1945	-5411445803596652312	244	415.5	192	305	80.0	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3130	false	663674991947404152	182	300	927	1581	1581	300	قال علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لا-فعلن كذا فان نوي اليمين فيمين والمراد من عهد الله استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا او تعبدنا به وان اراد غير اليمين كالعبادات فليس بيمين وان اطلق فوجهان قال ابو اسحاق يمين للعادة الغالبة والاصح المنع لتردد اللفظ وقد فسرت الامانة في قول الله تعالي انا عرضنا الامانة بالعبادة واذا اراد اليمين بهذه الالفاظ انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم لا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واح----------------------------دة------------------------------------------------ ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ -يمينا فليكن كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا قلت -----------هذا الذي استدركه الرافعي رحمه الله صحيح موافق للنقل قال الدارمي قال ابن القطان اذا نوي التكرار ففي تكرار الكفارة القولان-	3130	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1947	true	-2539588326314419494	230	296	1156	1502	1520	300	قال علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لا فعلت كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------- الا ان ينوي به اليمين ظاهره انها يمين واحدة ولو نوي بها كلها اليمين وهو المنقول قال الرافعي ولك ان تقول ان قصد بكل لفظة يمينا فليكن كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا قال في الروضة وهذا ال---استدراك----------------------- موافق للنقل قال الدارمي قال ابن القطان اذا نوي التكرار ففي تكرار الكفارة القولان	1947	-5411445803596652312	241	400.0	196	744	32.39247131347656	40	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3133	false	-4641908199388113687	230	284	1209	1510	1582	300	اذا حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما وقالوا اليمين عليه---------------- مكروهة لقول الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق واختار القاضي ابو الطيب انها يمين طاعة لما عرف من اختيار السلف--- خشونة العيش وقال ابن الصباغ يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واش-غالهم بالضيق والسعة	3133	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1949	true	-5584492668386074791	249	299	1287	1564	1567	300	اذا حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقال الشيخ ابو حامد وجماعة هو يمين مكروهة لقو----له تعالي قل من حرم زينة الله الاية----------------------------- واختار القاضي ابو الطيب انها يمين طاعة اتباعا ل-----------لسلف في خشونة العيش وقال ابن الصباغ يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة	1949	-5411445803596652312	234	408.0	192	321	72.8971939086914	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3136	false	-7836965296930039172	36	62	213	346	1597	300	فيها قال الصيدلاني وي---جزء قميص اللبد في بلد جرت عادة غالب الناس او نادرهم بلبسه قلت قال---------- الدارمي فان دفع---- ما لا يعتاد لبسه كجلود ونحوها	3136	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1951	true	324535931260360571	270	300	1384	1533	1533	300	ايضا وعن الصيدلاني انه يجزء قميص اللبد في بلد جرت عادة غالب الناس او نادرهم بلبسه وحكي من زيادته عن الدارمي انه لا يجزء ما لا يعتاد لبسه كجلود ونحوها-	1951	-5411445803596652312	112	183.0	88	150	74.66666412353516	18	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3137	false	8547628952993302718	144	187	740	963	1547	300	العبد وعليه كفارة يمين فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام و----------ان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي -ذلك ولانه ليس للميت ملك محقق ولان الرق لا يبقي بعد الموت فهو -الحر سواء	3137	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1953	true	5196561062487278895	57	101	274	499	1509	300	العبد فلو مات--------- فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام او الكسوة فان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي وذلك -لانه ليس للميت ملك محقق ولان الرق لا يبقي بعد الموت فهو والحر سواء	1953	-5411445803596652312	205	371.5	164	235	87.23403930664062	36	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3142	false	-1305933256079492024	3	44	13	199	1462	300	بان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او-خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه لم يحنث وان مرض وعجز بعد الحلف ففي الحنث الخلاف في حنث المكره	3142	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1955	true	3692299934242636287	57	98	282	463	1496	300	بان اغلق----- الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه ثم قال- وان مرض وعجز بعد الحلف ففي الحنث الخلاف في حنث المكره	1955	-5411445803596652312	176	331.0	136	187	94.11764526367188	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3185	false	8456302387455872439	35	123	171	597	1465	300	حلف لا يجلس علي هذه الاسطوانة او الحاءط فاعيد- بناءهما بعد النقض فجلس علي المعاد لم يحنث وكذا لو حلف علي مقص او سيف او سكين فكسر واعيدت الصنعة لم يحنث وان نزع مسمار المقص ونصاب السكين واعيد مسمار اخر ونصاب اخر حنث ولو حلف لا يقرا في المصحف فجعل بين يديه وقلبت اوراقه فقرا فيه حنث ولو حلف لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه فدخل الزيادة حنث ولو حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث وبجميع هذه الاجوبة نقول الا في مسالة	3185	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1959	true	4729505595511744550	126	152	636	769	1487	300	حلف لا يجلس علي هذه الاسطوانة او الحاءط فاعيدت بناءهما بعد النقض فجلس علي المعاد لم يحنث ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبجميع هذه الاجوبة نقول الا في مسالة	1959	-5411445803596652312	127	234.0	102	427	29.742389678955078	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3165	false	8960723563000288936	0	31	0	179	1518	300	وقيل بتقرير النصين والفرق من وجهين احدهما ان--- مسالة الحنطة والتمر تبدل الاسم وفي السخلة والصبي تبدل- الصفة وتبدل الصفة لا يسقط الحنث والثاني ان التبدل في الاول بمعالجة بخلاف الثاني	3165	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1966	true	9153035042599262196	106	138	533	716	1562	300	وقيل بتقرير النصين والفرق من وجهين احدهما ان في مسالة الحنطة والتمر تبدل الاسم وفي السخلة والصبي تبدلت الصفة وتبدل الصفة لا يسقط الحنث والثاني ان التبدل في الاول بمعالجة بخلاف الثاني	1966	-5411445803596652312	179	347.0	148	183	97.814208984375	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3170	false	-463046764651150011	244	281	1206	1390	1483	300	الطعام قبل الغد وفيه الخلاف وان تلف بعد التمكن او مات الحالف بعد التمكن ف-------------------المذهب الحنث لانه تمكن من البر فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام وتمكن من اكله ولم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا	3170	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1970	true	6222717789708044869	116	155	579	765	1489	300	الطعام في- الغد بعد تمكنه من اكله حنث وكذا قال------- الحاوي ص فت---مكن فعجز وفي الروضة انه المذهب------ لانه تمكن من البر فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام وتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا	1970	-5411445803596652312	129	206.5	101	203	63.54679870605469	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3172	false	5859183277689277088	191	258	931	1270	1497	300	لاقضين حقك عند راس الهلال او مع راس الهلال ---او عند الاستهلال او مع راس الشهر فهذه الالفاظ تقع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر ولفظتا عند و مع تقتضيان المقارنة فان قضاه قبل ذلك او بعد------------ه حنث فينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه وحكي----------------------------------------------------------------------------------------- الامام والغزالي وجه-------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له فسخه في الليلة الاولي ويومها لان اسم راس الهلال وال----شهر يقع عليهما	3172	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1971	true	8615112750538119608	33	125	164	623	1542	300	لاقضين حقك عن-----------------د راس الهلال فليقض عند -----غروب الشمس اخر الشهر---------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث تبع المحرر في قوله اخر الشهر وهو وهم فانه يحنث بالقضاء اخر الشهر ولهذا قال الحاوي ص او اقضي حقك راس الشهر فقدم الهلال او اخر قال الرافعي وذكر الامام والغزالي ان هذا لا يكاد يقدر عليه فاما ان يتسامح فيه ويقنع بالممكن او يقال التزم محالا فيحنث بكل حال وهذا لا ذاهب اليه وقال بعض الاصحاب ان له فسحة في الليلة الاولي ويومها لان اسم راس الهلال وراس الشهر يقع عليهما	1971	-5411445803596652312	143	149.5	109	569	25.131811141967773	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2363	false	-2410194063727966234	2	59	11	300	1529	300	لو قال انت طالق ان لم اطاك الليلة فوجدها حاءضا او محرمة فعن المزني انه حكي عن الشافعي ومالك وابي حنيفة انه لا طلاق فاعترض وقال يقع لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي الله تعالي فلم يعص حنث وقيل ما قاله المزني هو المذهب واختيار القفال وقيل علي القولين كفوات البر بالاكراه	2363	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1976	true	-4071147866614412148	82	134	411	672	1467	300	لو قال انت طالق ان لم اطاك الليلة فوجدها حاءضا او محرمة -عن المزن--------ي عن الشافعي -----------------انه لا طلاق فاعترض وقال يقع لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي الله تعالي فلم يعص حنث وقيل ما قاله المزني هو المذهب واختيار القفال وقيل علي --قولين لفوات البر بالاكراه	1976	-5411445803596652312	260	488.0	208	289	89.96540069580078	47	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3174	false	-3136707032643041194	81	107	396	526	1508	300	لم يبر بالرفع اليه وهو معزول ولا يحنث وان كان تمكن لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فان مات احدهما قبل ان يولي تبينا الحنث	3174	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1976	true	-4071147866614412148	271	297	1329	1457	1467	300	لم يبر بالرفع اليه وهو معزول فلا يحنث وان كان تمكن لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فان مات احدهما قبل ان يولي بان-- الحنث	1976	-5411445803596652312	124	240.0	98	130	95.38461303710938	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2190	false	8372886428987469961	185	235	908	1163	1518	300	قال متي اعطيتني الفا فانت طالق فبعثته علي يد وكيلها فقبضه الزوج لم تطلق لانها لم تعط هي وكذا لو اعطته عن الالف عوضا او كان لها عليه الف درهم فتقاصا لم تطلق ولو حضرت وقالت لوكيلها الحافظ لمالها سلم اليه فسلمه طلقت وكان تمكينها الزوج من المال المقصود اعطاء	2190	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1977	true	5140558222637122483	78	113	395	581	1543	300	قال متي اعطيتني الفا فانت طالق فبعثته علي يد وكيلها فقبضه الزوج لم تطلق لانها لم تعط هي-------------------------------------------------------------------- ولو حضرت وقالت لوكيلها الحافظ لمالها سلم اليه فسلم- طلقت وكان تمكينها الزوج من المال المقصود اعطاء	1977	-5411445803596652312	186	358.0	151	255	72.94117736816406	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3155	false	4693313497549129615	74	185	358	935	1464	300	كل هذه الصور فيمن اطلق ولم ينو فاما ان نوي- ان لا يفعل ولا يفعل باذنه او لا يفعل ولا يامر به فيحنث اذا امر به ففعل ه-----------------------كذا اطلقوه مع قولهم ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز وفي هذا استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو بعيد عند اهل الاصول والاولي ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز جميعا فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز فقط قلت هذا الذي ذكره الرافعي حسن والاول صحيح علي مذهب الشافعي وجمهور اصحابنا المتقدمين في جواز ارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد والله اعلم فرع حلف لا	3155	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1977	true	5140558222637122483	116	207	598	1088	1543	300	في هذه الصورة ص ال----------------ا ان يريد ا--لا ي------------------------------------------------------------فعل هو ولا غيره قال الرافعي كذا اطلقوه مع قولهم ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز وفي هذا استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو بعيد عند اهل الاصول والاولي ان يوجد معني مشترك بين الحقيقة والمجاز------ فيقال اذا نوي ا--لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر--- لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز فقط قال النووي هذا----------- حسن والاول صحيح علي مذهب الشافعي وجمهور اصحابنا المتقدمين في جواز ارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد ولو----------- حلف لا	1977	-5411445803596652312	439	772.0	356	601	73.044921875	71	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3169	false	-6523442175161405286	27	142	147	763	1523	300	قال لاصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة عليه فطريق البر ان يقول -----اللهم صل علي الله محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون ذكره ابرهيم ا----------------لمروذي قلت اما الصورتان الاوليان فذكرهما جماعة من متاخري الخراسانيين وليس لهما دليل يعتمد ومعني يوافي نعمه اي يلاقيها فتحصل معه ويكافء مزيده بهمزة في اخره اي يساوي مزيد نعمه ومعناه يقوم لشكر ما زاد من النعم والاحسان واما مسالة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقد ذكرها عن ابرهيم المروزي وحده وقد يستانس لذلك بان الشافعي رحمه الل----ه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها ولكن الصواب والذي ينبغي ان يجزم به ان افضل- ما يقال عقيب التشهد في --------	3169	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1983	true	5491636793590181624	227	288	1127	1445	1513	300	-----------------------------------وا----فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي م-----حمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سهي عن----ه الغافلون كذا نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي قال النووي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستانس له-- بان الشافعي ر-ضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها ولكن الصواب والذي ينبغي ان يجزم به ان افضله ما يقال عقيب التشهد كما ثبت في	1983	-5411445803596652312	237	387.5	190	650	36.46154022216797	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0811	false	-285780139326884785	244	269	1230	1345	1500	300	التتمة---- لو قال امشي ونوي بقلبه حاجا او معتمرا------ النذر الي ما نوي وان نوي الي بيت الله الحرام جعل ما نواه كانه تلفظ به	811	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1996	true	-2009605477998142779	70	97	382	507	1544	300	التتمة انه لو قال امشي ونوي بقلبه حاجا او معتمرا انعقد النذر علي ما نوي وان نوي الي بيت الله الحرام جعل ما نواه كانه تلفظ به	1996	-5411445803596652312	114	213.0	89	125	91.19999694824219	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0805	false	8185685835516545439	197	294	1029	1536	1569	300	يلزمه المشي من دويرة اهله مع التصريح به فهنا اولي والا ف------وجهان اصحهما يلز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه من وقت الاحرام سواء------------------------------------------------ احرم من الميقات او قبله وبهذا قطع جماعة وبني صاحب التتمة الوجهين علي انه من اين يلزمه الاحرام فعن ابي اسحاق من ---------دويرة اهله وعن غيره من الميقات فعلي الاول يمشي من دويرة اهله وعلي الثاني من الميقات ولو قال --------------امشي حاجا فالصحيح انه كقوله احج ماشيا ومقتضي كل واحد منهما اقتران الحج و------------المشي وفيه وجه ان قوله امشي حاجا يقتضي ان يمشي من مخرجه ال-----------ي الحج الثانية في نهاية المشي طريقان المذهب ------------------------------------------انه يلزمه المشي حتي يتحلل التحللين	805	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms1997	true	2573744547521558946	198	296	1005	1546	1564	300	يلزمه المشي من دويرة اهله قطعا وفي الاحرام منها او من الميقات وجهان والثانية ان الخلاف فيهما والمذهب لزومهما من الميقات وقال ان الاولي اظهر وان كلام المنهاج مخالف لهما لحكايته الخلاف في المشي وترجيحه لزومه من دويرة اهله ومحل الخلاف فيمن دويرة اهله فوق الميقات فان كانت دونه احرم منه------------------------------------------------------------------------------------------------ا قطعا والمراد بدويرة اهله مكانه حين النذر ف---------------------------------------------------------لو قال مغربي هذا الكلام بالاسكندرية كانت الاسكندرية دويرة اهله وبيته 5855 قول التنبيه ص ولا يجوز ان يترك المشي-------------------------------------------------- الي ان يرمي في الحج------------------------------ المذهب في اصل الروضة وبه قطع الجمهور وهو المنصوص انه يلزمه المشي حتي يتحلل التحللين	1997	-5411445803596652312	132	88.5	104	774	17.054264068603516	17	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0711	false	-6932032912755197863	74	111	393	577	1593	300	لا يصير مباحا للفقراء الا بلفظه وهو ان يقول ابحته للفقراء او المساكين قال ويجوز لمن سمعه الاكل وفي غيره قولان قال في الاملاء لا يحل حتي يعلم الاذن وقال في القديم و الام يحل وهو الاظهر	711	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2004	true	1627788280351773640	0	36	0	179	1548	300	لا يصير مباحا للفقراء الا بلفظ و-هو ان يقول ابحته للفقراء و--المساكين قال ويجوز لمن سمعه الاكل وفي غيره قولان قال في الاملاء لا يحل حتي يعلم الاذن وقال في القديم و الام يحل وهو --اظهر	2004	-5411445803596652312	176	339.0	141	184	95.65217590332031	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0792	false	-1596307388307096051	3	53	18	316	1572	300	الثالث القربات التي لم تشرع لكونها عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس وفي---- لزومها بالنذر وجهان الصحيح اللزوم ويلزم تجديد الوضوء بالنذر علي الاصح -قال في	792	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2007	true	647870642743683594	30	81	161	459	1647	300	الروضة القربات التي لم تشرع لكونها عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس والصحيح لزومها بالنذر 5883 قول المنهاج ص والسلام زاد في المحر-----ر علي الغير وقال في	2007	-5411445803596652312	246	444.5	202	303	81.18811798095703	39	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3189	false	-7640617999137891734	123	184	653	975	1654	300	طرق الاصحاب متفقة علي ان النظر في تعين الشخص للقضاء وعدم تعينه الي البلد والناحية لا غير ومقتضاه انه لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري ليس بها صالح---- ولا قبوله اذا ولي ويجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفاية- المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما فان تلك يمكن القيام بها-------- والعود الي الوطن وعمل	3189	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2010	true	-6795861079738987454	251	300	1326	1588	1588	300	طرق الاصحاب متفقة عليه قال وقضيته ان---------------------------------------------------------------- لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري ل-----ا صالح بها ولا قبوله اذا ولي ويجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما بانه--- يمكن القيام بتلك الامور والعود الي الوطن وعمل-	2010	-5411445803596652312	230	401.5	186	335	68.6567153930664	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3043	false	-3630010496703357723	154	184	790	968	1549	300	انه يشترط كونه عالما وربما قالوا فقيها وربما قالوا مجتهدا قال الامام ولا اظنهم شرطوا اوصاف الاجتهاد المعتبرة في المفتي ولعلهم ارادوا الته-دي الي طلب الصلاح وما فيه النظر للمسلمين	3043	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2012	true	4498979906451832881	87	117	482	661	1603	300	انه يشترط كونه عالما وربما قالوا فقيها وربما قالوا مجتهدا قال الامام ولا اظنهم شرطوا اوصاف الاجتهاد المعتبرة في المفتي ولعلهم ارادوا المهتدي الي طلب الصلاح وما فيه النظر للمسلمين	2012	-5411445803596652312	177	348.0	147	179	98.88268280029297	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3192	false	-3197175704995199086	105	147	535	755	1569	300	لا تقبل شهادته من اهل البدع لا يصح ت-قليده القضاء و--------------------------------------------------كذا لا يجوز تقليد من لا يقول بالاجماع او لا يقول باخبار الاحاد وكذا حكم نفاة القياس الذين لا يقولون بالاجتهاد اصلا بل يتبعون النصوص فان لم يجدوا اخذوا بقول سلفهم كالشيعة	3192	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2012	true	4498979906451832881	128	177	718	981	1603	300	لا تجوز شهادته من اهل البدع لا يجوز تقليده القضاء وقد تناوله قول الحاوي ص اهل للشهادات قال الماوردي وكذا لا يجوز تقليد من لا يقول بالاجماع او-------- باخبار الاحاد وكذا حكم نفاة القياس الذين لا يقولون بالاجتهاد اصلا بل يتبعون النصوص فان لم يجدوا اخذوا بقول سلفهم كالشيعة	2012	-5411445803596652312	205	386.5	166	271	75.64575958251953	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3208	false	-7689932482155459936	27	98	145	518	1618	300	الاستخلاف -----علي الاصح وان لم يمكنه كقضاء بلدتين او بلد كبير فله الاستخلاف---- في القدر الزاءد علي ما يمكنه ول--يس له ال--------استخلاف في الممكن علي الاصح--------------------------- والقياس فيما اذا اذن له -------------ان يكون في القدر المستخلف فيه هذان الوجهان الا ان يصرح بالاستخلاف في الجميع وقطع ابن كج بالجواز في الكل عند مطلق الاذن الحال الثاني ان ينهاه عن الاستخلاف فلا يجوز الاستخلاف فان كان ما فوضه اليه ----------------لا يمكنه القيام	3208	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2015	true	8801751535687178761	60	139	303	712	1556	300	الاستخلاف في الكل والاصح انه لا ي------------------------------جوز الاستخلاف الا في القدر المعجوز ع--------نه ولهذا قال المنهاج ص استخل-ف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح قال الرافعي والقياس فيما اذا اذن له في الاستخلاف ان يكون في القدر المستخلف فيه هذان الوجهان الا ان يصرح بالاستخلاف في الجميع وقطع ابن كج بالجواز في الكل عند مطلق الاذن وذكر في التوشيح ان عبارة التنبيه هنا احسن من عبارة المنهاج لان قوله وان احتاج ينبي عن كونه لا يمكنه القيام	2015	-5411445803596652312	228	309.5	183	448	50.89285659790039	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3209	false	2425012931992339008	0	128	0	670	1618	300	بصحة الاستخلاف لكن قال الماوردي وصاحبا المهذب و التهذيب وغيرهم لو قلد الامام رجلا القضاء علي ان يقضي بمذهب- عينه بطل- التقليد و----مقتضي هذا بطلان الاستخلاف هناك وفي فتاوي القاضي حسين ان الامام الحنفي لو ولي شافعيا بشرط ان لا يقضي بشاهد ويمين ولا علي غاءب صحت التولية ولغا الشرط فيقضي بما ادي اليه اجتهاده ومقتضي هذا ان لا يراعي الشرط هناك قال الماوردي ولو لم تجر صيغة الشرط بل قال الامام قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي --ولا تحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد ولغا الامر والنهي وفيه احتمال قال ولو قال لا تحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد جاز وقد قصر عمله علي باقي الحوادث وحكي وجهين فيما لو قال لا تقض فيهما بقصاص انه يلغو ام يكون منعا له في الحكم في القصاص نفيا واثباتا	3209	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2016	true	-1260923761963659900	60	172	305	897	1560	300	بصحة الاستخلاف لكن قال الماوردي وصاحبا المهذب و التهذيب وغيرهم لو شرط الامام ------------علي ا-لقاضي -مذهبا عينه بطلت الولاية وهذا يقتضي---- بطلان الاستخلاف هناك وفي فتاوي القاضي حسين لو ش-----------------------------رط ان لا يقضي بشاهد ويمين ولا علي غاءب صحت التولية ولغا الشرط فيقضي ب------------اجتهاده ومقتضاه ان ---لا يراعي الشرط هناك قال الماوردي ولو لم يقع صيغة --شرط كوليتك-------------------- فاحكم بمذهب الشافعي او لا تحكم به قال الماوردي صح التقليد ولغا الامر والنهي وفيه احتمال قال ولو قال لا تحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد جاز وقد قصر عمله علي باقي الحوادث وحكي وجهين فيما لو قال لا تقض فيهما بقصاص انه يلغو ام يكون منعا له من الحكم ب--القصاص نفيا واثباتا	2016	-5411445803596652312	538	942.0	431	678	79.35103607177734	89	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3210	false	-7411143430494715664	173	245	957	1332	1621	300	ولا ينفذ حكمه الا عل----------------------------------------------------------------ي من رضي بحكمه حتي لا تضرب دية الخطا علي العاقلة اذا لم يرضوا بحكمه ولا يكفي رضي القاتل وقيل يكفي والعاقلة تبع له والصحيح الاول قال السرخسي الخلاف مخصوص بقولنا تجب الدية علي الجاني ثم تحملها العاقلة فان قلنا تجب عليها ابتداء لم تضرب عليهم الا برضاهم قطعا وهذا حسن قال السرخسي وانما يشترط رضا المتحاكمين اذا لم يكن احدهما القاضي نفسه فان كان فهل يشترط رضا	3210	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2019	true	5592137063365866657	266	300	1415	1581	1581	300	ولا ينفذ حكمه الا علي راض به و الحاوي ص والحكم علي الراضي قال في اصل الروضة قال السر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسي وانما يشترط رضا المتحاكمين اذا لم يكن احدهما القاضي نفسه فان كان فهل يشترط رضا-	2019	-5411445803596652312	102	26.0	83	439	23.2346248626709	18	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3216	false	-6564986884497003280	193	267	983	1390	1534	300	المراد----------------- ان البينة تقام في غيبته ويحكم بها لكن الغر-ض ان يكون احضاره ثبت ف-----------يقيم المدعي شهودا يعرف القاضي بهم ان لدعواه اصلا وحقيقة ثم اذا حضر المعزول ادعي المدعي وشهد الشهود في وجهه------------------- فان احضر بعد البينة او-------------------------------------------------------- من غير بينة فاقر طولب بمقتضاه وان انكر------------------------------------------------ صدق بيمينه علي الاصح عند العراقيين والروياني كالمودع وساءر الامناء وقيل يصدق بلا يمين وبه قال ابن القاص والاصطخري وصاحب التقريب والماوردي وصححه الشيخ ابو عاصم والبغوي	3216	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2028	true	-3594667172959905386	33	131	173	699	1563	300	المراد علي الوجه الثاني ان البينة تقام في غيبته ويحكم بها -بل المراد ان لا يحضره الا بعد التثبت بان يقيم بينة بعلم --------القاضي بها ان لدعواه ------حقيقة ف--اذا حضر و-------ادعي عل---يه شهدوا----- في وجهه 5921 قول التنبيه ص فان -حضر وقال حكمت عليه بشهادة حرين عدلين فالقول قوله مع يمينه وقيل القول قوله من غير يمين والاول اصح كذا صححه في المنهاج من زيادته ولم يصرح في الروضة بتصحيح وعبارته صدق بيمينه علي الاصح عند العراقيين والروياني كالمودع وساءر الامناء وقيل يصدق بلا يمين وبه قال ابن القاص والاصطخري وصاحب التقريب والماوردي وصححه الشيخ ابو عاصم والبغوي	2028	-5411445803596652312	295	429.5	238	559	52.77280807495117	45	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3218	false	-3517703951913637253	18	59	92	324	1550	300	ومن الاصحاب من اطلق الوجهين ولم يفرق بين البلد البعيد والقريب------------ ويشبه ان لا يكون خلاف ويكو- التعويل علي الاستفاضة ولا يجوز اعتماد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد الكتابة بغير استفاضة ولا اشهاد هذا-------------------- هو المذهب والمفهوم من كلام الجمهور وذكر الغزالي في اعتماده وجهين	3218	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2031	true	-2625711157941195805	133	220	700	1173	1591	300	ومن الاصحاب من اطلقهما----- ولم يفرق بين --------------القريب والبعيد قال ويشبه ان لا يكون خلاف ويكون التعويل علي الاستفاضة ومشي الحاوي علي الاطلاق كما سنحكي عبارته وظاهر قول التنبيه ص الم يلزمه الاشهاد لزوم الاشهاد في غير هذه الصورة وليس كذلك وانما المراد توقف الثبوت علي الاشهاد ولذلك قال الحاوي ص ويثبت بشاهدين او شهرة وظاهره انحصار ثبوته في ذلك وعليه يدل قول المنهاج ص لا مجرد --كتاب علي المذهب واراد به القطع بذلك فان عبارة الروضة هو المذهب والمفهوم من كلام الجمهور وذكر الغزالي في-------ه وجهين	2031	-5411445803596652312	159	215.5	129	501	31.736526489257812	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3219	false	6265120587319843394	73	114	377	556	1472	300	فان كان ما حبس به مالا امر باداءه فان قال انا معسر فعلي ما سبق في التفليس فان لم يءد ولم يثبت اعساره رد الي الحبس وان ادي او ثبت اعساره نودي عليه فلعل له خصما اخر فان لم يحضر احد	3219	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2032	true	2041765300644259506	182	218	980	1148	1573	300	وان كان---------- مالا امر باداءه فان ادعي الاعسار فعلي ما سبق في التفليس فان لم يءد ولم يثبت اعساره رد الي الحبس وان ادي او ثبت اعساره نءدي عليه لاحتمال خصم- اخر فان لم يحضر احد	2032	-5411445803596652312	148	268.0	113	179	82.68156433105469	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3246	false	-6646549000872711298	174	195	914	1046	1602	300	اليهم ليبينوا حال الشهود واصحاب المساءل هم الذين يبعثهم الي المزكين ليبحثوا ويسالوا وربما فسر اصحاب المساءل في لفظ الشافعي بالمزكين	3246	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2036	true	4364014086853162680	0	21	0	132	1587	300	اليهم ليبينوا حال الشهود واصحاب المساءل هم الذين يبعثهم الي المزكين ليبحثوا ويسالوا وربما فسر اصحاب المساءل في لفظ الشافعي بالمزكين	2036	-5411445803596652312	132	264.0	111	132	100.0	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3221	false	1875643283983557690	91	113	494	620	1647	300	فان كان الحق مما يثبت برجل وامرا----------------------------------------------------------------------------تين قبلت الترجمة من رجلين او من رجل وامراتين وانفرد الامام باشتراط رجلين واختاره البغوي لنفسه	3221	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2037	true	-3156388064545527090	41	69	213	378	1555	300	وان كان الحق مما يثبت برجل وامراتين لكن في اصل الروضة عن الاصحاب الاكتفاء برجل وامراتين فيما يثبت برجل وامراتين قال------------------------------------- وانفرد الامام باشتراط رجلين واختاره البغوي لنفسه	2037	-5411445803596652312	87	157.5	72	202	43.069305419921875	12	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3226	false	2558732472765010007	73	196	430	1072	1561	300	عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الاراء فاما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشاورة فيه واذا حضر المستشارون فانما يذكرون ما عندهم اذا سالهم ولا يبتدءون بالاعتراض والرد علي حكمه الا اذا كان حكما يجب نقضه كما سياتي ان شاء الله تعالي وذكر الغزالي انهم يحضرون قبل خروجه وهذا وان كان لم يتعرض له الجمهور-------- يوجه بانهم بانتظاره اولي كما في الصلاة الادب السابع يكره للقاضي ان يتولي البيع والشراء بنفسه بل يوكل من لا---------------------------------------------------------------- يعرفه الناس فان عرفوه بوكالته ابدله فان لم يجد من يوكله عقد بنفسه للضرورة فان وقعت خصومة لمعاملة اناب من يحكم بينه وبين خصمه خوفا من ان يميل اليه ولا يختص هذا الحكم بالبيع والشراء بل يعم الاجارة وساءر المعاملات----- بل نص في الام انه ---	3226	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2039	true	3081080771104865037	188	300	925	1492	1492	300	عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الادلة فاما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا ولهذا قال التنبيه ص فان اتفق امر مشكل شاورهم فيه 5950 قول الحاوي ص وخرج ان اجتمع الفقهاء تبع فيه الوجيز قال الرافعي وهو كالصريح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه- يحضرهم قبل خروجه وهذا وان ----لم يتعرض له المعظم فيجوز ان يوجه بانهم بانتظاره اولي كما في الصلاة 5951 قول المنهاج ص والا يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف اي يندب ذلك وكذا في المحرر لكن في الحاوي وكره ان يعامل بنفسه ووكيل يعرف والكراهة هي التي في الروضة و الشرحين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص ذلك------ بالبيع والشراء بل---- الاجارة وساءر المعاملات كذلك بل نص في الام علي انه	2039	-5411445803596652312	250	228.0	198	851	29.3772029876709	39	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3227	false	3779817725834860329	53	95	269	485	1535	300	في محل ولايته---- وهديته في غير محل ولايته كهدية من عادته ان يهدي له قبل الولاية لقرابة او صداقة ولا يحرم قبولها علي الصحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن الصباغ في تحريمها وجها وهو مقتضي اطلاق الماوردي وان لم يكن له عادة بالهدية--- قبل الولاية	3227	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2040	true	3354560555248952497	84	150	415	737	1461	300	في محل ولايته قال وهديته في غير محل ولايته كهدية من عادته ان يهدي له قبل الولاية ف----------------لا يحرم قبولها علي الصحيح وهذا غلط بلا شك وليس مقصودا وانما حصل الخلاف فيه من شء سقط عليه من كلام الرافعي وهذا التفصيل بين العادة وغيرها انما هو في غير صاحب الخصومة 5953 قول التنبيه ص ولا يقبل هدية مم----------------------------------------------------------ن لم يكن له عادة بالهدية له قبل الولاية	2040	-5411445803596652312	141	135.5	112	396	35.60606002807617	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3235	false	-1087861626279315104	25	102	150	567	1610	300	فان ترتبت علي اصل كاذب بان فسخ بعيب قامت بشهادة زور فهو كالضرب الاول وان ترتبت علي اصل صادق فان لم تكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ ظاهرا وباطنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مختلفا فيه نفذ ظاهرا وفي الباطن اوجه اصحها عند جماعة منهم البغوي والشيخ ابو عاصم النفوذ مطلقا لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع والثاني المنع وبه قال الاستاذ ابو اسح-ق واختاره الغزالي و-------------------------------------------الثالث ان اعتقده الخصم ايضا نفذ باطنا والا فلا هذه الاوجه تشبه الاوجه في اقتداء الش----افعي	3235	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2047	true	-1618241315012413005	115	201	572	1027	1537	300	فان ترتبت علي اصل كاذب ك------------------شهادة زور ف---------كالاول او--------------- صادق فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ -------باطنا ايضا وهذه قد لا ترد علي اطلاقهما لانه ليس للقضية باطن بخلاف ظاهرها عند احد لعدم الاختلاف فيه كما تقرر وان كان مختلفا فيه نفذ ظاهرا وفي الباطن اوجه صحح------ جماعة منهم البغوي و------ابو عاصم النفوذ مطلقا وذهب-------------------------------------------- الاستاذ ابو اسحاق و-------الغزالي الي المنع وهو مقتضي اطلاق المنهاج و الحاوي والثالث ان اعتقده الخصم ايضا نفذ باطنا والا فلا وفي المهمات ان الصحيح الاول فقد حكاه الرافعي	2047	-5411445803596652312	260	393.0	208	567	45.85538101196289	39	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3237	false	-51914228543758307	169	219	837	1109	1543	300	ان الاصحاب----- مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين بم----ا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد الي-----قين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل ا----نهم ارادوا بالعلم الظن المءكد لا اليقين الثانية اذا را------------------ي القاضي	3237	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2051	true	6499262374293847792	46	100	240	527	1590	300	عن الاصحاب انهم مثلوا القضاء بالعلم-------------------- بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد ثبوت اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء ف-دل علي انهم ارادوا بالعلم الظن المءكد لا اليقين ويوافق ذلك قوله في القيافة لو كان القاضي	2051	-5411445803596652312	232	408.0	188	308	75.32467651367188	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3241	false	-1574485246518732309	27	53	148	287	1620	300	بينهما في المجلس فيجلس احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ان كانا شريفين او بين يديه وهو الاولي علي الاطلاق فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما مسلما والاخر كافرا	3241	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2056	true	-1823415460199695476	228	296	1198	1546	1567	300	بينهما في المجلس فيجلس احدهما عن يمينه والاخر عن يساره ان كانا شريفين او بين يديه وهو الاولي علي الاطلاق ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في ان الاول تسوية لان الجالس علي اليمين له مزية وفي سنن ابي داوود ساكتا عليه من حديث ابن الزبير قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحكم 5981 قول التنبيه ص وان كان احدهما مسلما والاخر كافرا	2056	-5411445803596652312	133	248.0	107	348	38.21839141845703	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3357	false	8753465328830943578	95	174	487	903	1558	300	مره بالخروج عن حقي او سله جواب دعواي فهل يطال--------------------------------------------------------------------------به القاضي وجهان قال ابن الصباغ الاصح نعم للعلم بانه الغرض من الحضور وانشاء الدعوي قال القاضي ابو سعد الاصح لا لانه حقه------ فلا يستوفي الا باقتراحه كاليمين قلت الاول اقوي واللهاعلم فعلي هذا الثاني طلب الجواب شرط اخر في صحة الدعوي وسواء شرطنا هذا الاقتراح ام لم نش-رطه ف----اقترحه فيمكن ان يقال يغني ذلك عن قوله ويلزمه التسليم الي وان من---------------- شرطه بناه- علي انه لا يشترط الاقتراح المذكور	3357	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2059	true	8029195167116751037	92	171	493	913	1576	300	مره بالخروج عن حقي او سله جواب دعواي طالب بالجواب فعلي هذا طلب الجواب من شروط صحة الدعوي وهذا الخلاف في الجواز كما صرح به الماوردي وصاحب المهذب وغيرهما وعلل المنع--- ب---------------------------------------------------------------انه حق المدعي فلا يستوفي الا باذنه والجواز بقرينة الدعوي وقال الرافعي بعد نقل الخلاف فيه------------------------------- وسواء شرطنا هذا الاقتراح او لم نشترطه لكنه اقترح- فيمكن ان يقال يغني ذلك عن قوله ويلزمه التسليم الي قال والذي شرط ذلك انما شرطه جوابا علي انه لا يشترط الاقتراح المذكور	2059	-5411445803596652312	218	307.0	173	518	42.08494186401367	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3242	false	-1474072549425157002	96	133	512	715	1546	300	الخلاف فيها ل-------------انه ان كان الكلام في ثبوت----- المدعي به في نفسه فمعلوم لانه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد المطالبة والالزام فلا خلاف ان للمدعي الطلب بعد الاقرار وللقاضي الالزام	3242	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2060	true	7201418568462010969	25	64	132	349	1527	300	الخلاف المتقدم في الثبوت لانه ان كان الكلام في ثبوت الحق المدعي--- في نفسه فمعلوم -انه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد المطالبة والالزام فلا خلاف ان للمدعي الطلب بعد الاقرار وللقاضي الالزام	2060	-5411445803596652312	193	362.5	158	221	87.33031463623047	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3226	false	2558732472765010007	212	279	1146	1452	1561	300	القاضي الرشوة ثم ان كان له رزق في بيت اخذ عوض من الخصوم فان لم يكن فقال الشيخ ابو حامد لو قال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي ر--------------زقا جاز ومثله عن القاضي ابي الطيب وغيره وهذا نحو ما نقل الهروي ان القاضي اذا لم يكن له رزق من بيت المال وهو محتاج ولم يتعين عليه القضاء ف--له ان ياخذ من الخصم اجرة مثل عمله وان	3226	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2063	true	4308128168060347870	51	104	253	492	1524	300	القاضي ا------ذا لم يكن له رزق من بيت المال----------------------- ف----------------------قال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي رزقا فجعلا له رزقا جاز قال---------------------------- وهذا نحو ما نقل الهروي ان القاضي اذا لم يكن له رزق من بيت المال وهو محتاج ولم يتعين عليه القضاء ان له ان ياخذ من الخصم اجرة---- عمله قال	2063	-5411445803596652312	205	337.0	156	322	63.66459655761719	39	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3243	false	3512855904868990748	7	175	41	931	1584	300	جاءوا معا او جهل السبق اقرع ف--------------------ان كثروا وعسر الاقراع كتب اسماءهم في رقاع وصب-ت بين يدي القاضي لياخذها واحدة واحدة ويسمع دعوي من خرج اسمه في كل مرة ويستحب ان يرتب ثقة يكتب اسماءه يوم قضاءه ليعرف ترتيبهم ولو قدم الاسبق غيره علي نفسه جاز والمفتي والمدرس يقدمان عند الازدحام ايضا بالسبق او بالقرعة ولو كان الذي يعلمه ليس من فروض الكفاية فالاختيار اليه في تقديم من شاء ولا يقدم القاضي مدعيا بشرف ولا غيره الا في موضعين احدهما اذا كان في المدعين مسافرون---------------------------------------------------------------- مستوفزون و-------------------------قد شدوا الرحال ليخرجوا ولو اخروا لتخلفوا عن رفقتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلوا قدموا علي الصحيح والا فلا بل يعتبر السبق بالقرعة والثاني لو كان في الحاضرين نسوة وراي القاضي تقديمهن لينصرفن قدمهن علي الصحيح بشرط ان لا يكثرن وينبغي ان لا يفرق بين ان يكون المسافر والمراة مدعيا او مدعي عليه ثم تقديم المسافر والمراة ليس بمستحق علي الصحيح بل هو رخصة لجواز الاخذ به وهذا ظاهر نصه في المختصر ومنهم من يشعر كلامه بالاستحقاق قلت المختار -------انه مستحب لا يقتصر به علي	3243	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2063	true	4308128168060347870	151	300	721	1524	1524	300	جاءوا معا------------- اقرع محله ما اذا لم يعسر فان كثروا وعسر الاقراع كتب اسماءهم في رقاع ووضعت بين يديه------ لياخذ-- واحدة واحدة فيسمع دعوي من خرج اسمه ----------------------------------------------------------------5993 قول التنبيه ص فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيهم م------سافرون قدمهم الا ان يكثروا فلا يقدمهم قيده المنهاج و الحاوي بان يكونوا مستوفزين وفسره في اصل الروضة بقوله قد شدوا الرحال ليخرجوا ولو اخروا لتخلفوا عن رفقتهم واستثني المنهاج ايضا ما اذا كثروا ولم يبينا حد الكثرة ومثله بعضهم بان يكونوا مثل المقيمين او اكثر كالحجيج بمكة واهمله الحاوي 5994 قول الحاوي ص ثم المراة احسن من قول المنهاج ص ونسوة لافادته انه اذا اجتمع مسافر وامراة قدمت المراة ولم يتعرض التنبيه لتقديم المراة وعبارة اصل الروضة----------------------------------------------------------------- لو كان في الحاضرين نسوة وراي الماضي تقديمهن لينصرفن قدمهن علي الصحيح بشرط ان لا يك-------------------------------------------------------------------ثرن وتقديم المسافر والمراة---------------------------- رخصة غير واجب علي الصحيح-------------------- ومنهم من يشعر كلامه بالوجوب وا--------ختار النووي انه مستحب لا يقتصر به علي-	2063	-5411445803596652312	351	357.0	284	1284	27.336448669433594	50	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3244	false	-4382287913404267091	32	109	167	566	1557	300	الا -دعوي شخص واحد واما المقدم بالسفر ف------------يحتمل ان لا يقدم الا بدعوي ويحتمل ان يقدم بجميع دعاويه لان سبب تقديمه ان لا يتخلف عن رفقته ويحتمل ان يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيمين لان تقديمه بالجميع ------يضر غيره وتقديمه بدعوي لا يحصل الغرض قلت الارجح ان دعاويه ان كانت قليلة او ضعيفة بحيث لا يضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يخصه	3244	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2064	true	-7413171890047971194	88	154	447	791	1527	300	الا بدعوي وخرج به------ المقدم بالسفر فقال الرافعي يحتمل ان لا يقدم الا بدعوي ويحتمل ان يقدم بجميع دعاوي------------------------------------ه ويحتمل ان يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيم-- لان البعض لا يفيده والكل يضر غيره وقال النووي-------------------- الارجح---------- ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر	2064	-5411445803596652312	289	489.5	230	418	69.13875579833984	49	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3247	false	1641780036967012508	113	276	581	1427	1560	300	ويكتب الي كل مزك كتابا ويدفعه الي صاحب مسالة ويخفي كل كتاب عن غير من دفعه اليه وغير من بعثه اليه احتياطا ثم اذا وقف القاضي علي ما عند المزكين فان كان جرحا لم يظهره وقال للمدعي زدني في الشهود وان كان تعديلا عمل بمقتضاه ثم حكي الاصحاب والحالة هذه وجهين في ان الحكم بقول المزكين ام بقول اصحاب المساءل قال -----------------------------ابو اسحق بقول المزكين لان اصحاب المساءل شهود علي شهادة فكيف تقبل مع حضور الاصل وانما هم رسل وعلي هذا يجوز ان يكون صاحب المسالة واحدا فان عاد بالجرح توقف القاضي وان عاد بالتعديل دعا مزكيين ليشهدا عنده بعدالة الشاهد ويشيرا اليه ويامن بذلك من الغلط من شخص الي شخص قال الاصطخري انما يحكم بقول اصحاب المساءل ويبني علي ها ثبت عندهم بقول المزكين قال ابن الصباغ وهذا وان كان شهادة علي شهادة ت-قبل للحاجة لا------------------------------ن المزكي لا يكلف- الحضور وقول الاصطخري اصح عند الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب وغيرهما قالوا وعلي هذا انما يعتمد القاضي قول اثنين من اصحاب المساءل	3247	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2066	true	5247889087338825596	37	98	204	514	1626	300	ويكتب الي كل مزك كتابا ويدفعه الي صاحب مسالة ثم قال وهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بقول المزكين ام بقول اصحاب المساءل وجهان صحح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وغيرهما الثاني قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الصباغ وهذا وان كان شهادة علي شهادة فتقبل للحاجة اي مع كون شهود الاصل في البلد لان المزكي لا يلزمه ا---------------------------------------------------------------------لحضور فعلي هذا لا بد من------------- اثنين من اصحاب المساءل	2066	-5411445803596652312	195	292.0	154	907	21.499448776245117	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3252	false	899653271708969882	13	50	74	263	1558	300	فيما اذا---- اراد- اقامة البينة علي ما يدعيه ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب فاما اذا كان للغاءب مال حاضر واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه القاضي ت-----------سمع بينته ويوفيه سواء قال هو مقر او جاحد	3252	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2071	true	-402156372070609734	115	152	594	786	1520	300	فيما اذا كان مراده اقامة البينة------------- ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب فاما اذا كان للغاءب مال حاضر واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه القاضي فان القاضي يسمع بينته ويوفيه سواء قال هو مقر او جاحد	2071	-5411445803596652312	174	320.5	140	205	84.8780517578125	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3252	false	899653271708969882	120	163	642	843	1558	300	انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه هو ولا اخذ- من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه------- ويجوز ان يقتصر فيحلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	3252	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2073	true	-8012888706151503026	101	146	522	731	1503	300	انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه هو ولا واحد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر فيحلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	2073	-5411445803596652312	198	383.0	155	209	94.7368392944336	42	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3253	false	3910707406971189869	164	231	830	1170	1538	300	تعلق------- برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي----- واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم بالوكالة وهل للمدعي اقامة البينة علي وكالة من تعلق به وجهان احدهما نعم ليستغني عن ضم اليمين الي البينة وليكون القضاء مجمعا عليه	3253	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2074	true	1692508659560466966	253	286	1239	1415	1492	300	تعلق المدعي برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم البينة في وجهك----------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمدعي اقامة البينة علي ذلك------------------------------ ليستغني عن ضم اليمين الي البينة وليكون القضاء مجمعا عليه	2074	-5411445803596652312	161	271.0	130	352	45.7386360168457	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3267	false	-6542461668169162853	0	23	0	131	1525	300	نصبه بنفسه فهل يتوقف التحليف علي طلب----ه جوابان لابي العباس الروياني لان الاحتياط والحالة هذه من وظيفة الوكيل وكذا لو كان للغاءب وكيل	3267	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2074	true	1692508659560466966	216	240	1040	1175	1492	300	نصبه بنفسه فهل يتوقف التحليف علي طلبه فيه جوابان لابي العباس الروياني لان الاحتياط والحالة هذه من وظيفة الوكيل وكذا لو كان للغاءب وكيل	2074	-5411445803596652312	131	255.5	108	135	97.03704071044922	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3253	false	3910707406971189869	49	79	248	389	1538	300	لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما تدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه --اداء ما اثبته الولي فاذا بلغ الصبي حلفه	3253	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2076	true	-2861912090457923177	49	76	252	380	1501	300	لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما تدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه الاداء--------------- فاذا بلغ الصبي حلفه	2076	-5411445803596652312	126	234.5	99	143	88.11188507080078	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3253	false	3910707406971189869	80	148	393	742	1538	300	قال ال----------مدعي عليه في مسالة التوكيل-------- ابراني موكلك الغاءب فاحلف انك لا تعلم ذلك -------قال------- الشيخ ابو حامد--- له تحليفه علي نفي العلم--------- ومن الاصحاب من يخالفه ولا يحلف الوكيل ولك ان تقول مقتضي ما ذكره الشيخ--------- ان يحلف القاضي وكيل المدعي علي الغاءب علي نفي العلم بالابراء وساءر الاسباب المسقطة نيابة عن المدعي عليه فيما يتصور منه لو حضر كما ناب عنه في تحليف -من يدعي لنفسه	3253	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2077	true	-5963407451596678127	186	262	922	1307	1511	300	قال الحاضر الذي يدعي عليه الوكيل انت تعلم ان موكلك ابراني------------- فاحلف انك لا تعلم ذلك ففي اصل الروضة عن الشيخ ابي حامد ان له تحليفه علي نفي العلم بالابراء ومن الاصحاب من -خالفه قال الرافعي---- ولك ان تقول مقتضي ما ذكره الشيخ ابو حامد ان يحلف القاضي وكيل المدعي علي الغاءب علي نفي العلم بالابراء وساءر الاسباب المسقطة نيابة عن المدعي عليه فيما يتصور منه لو حضر كما ناب عنه في تحليفه من يدعي لنفسه	2077	-5411445803596652312	302	505.0	240	403	74.9379653930664	54	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3251	false	3920142786542180722	125	162	675	870	1592	300	سال القاضي عن الشهود في غير محل ولايته فعدلوا ثم عاد الي محل ولايته قال ابن القاص له الحكم بشهادتهم ان جوزنا القضاء بالعلم وخالفه ابو عاصم واخرون وقالوا القياس منعه كما لو سمع البينة خارج ولايته	3251	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2083	true	-2833603375399815848	52	89	253	448	1565	300	سال القاضي عن الشهود في غير محل ولايته فعدلوا ثم عاد الي محل ولايته قال ابن القاص له الحكم بشهادتهم ان جوزنا القضاء بالعلم وخالفه ابو عاصم واخرون وقالوا القياس منعه كما لو سمع البينة خارج ولايته	2083	-5411445803596652312	195	390.0	158	195	100.0	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3260	false	-1670396977999380469	168	192	889	1026	1577	300	وهل ياخذ المكتوب اليه بتعديل الكتاب ام له البحث واعادة التعديل لفظ الغزالي يقتضي الثاني والقياس الاول قلت------- هذا الذي جعله القياس هو الصواب	3260	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2084	true	-4605209305077873118	0	25	0	144	1551	300	وهل ياخذ المكتوب اليه بتعديل الكاتب ام له البحث واعادة التعديل لفظ الغزالي يقتضي الثاني والقياس الاول قال النووي هذا الذي جعله القياس هو الصواب	2084	-5411445803596652312	133	254.0	109	144	92.36111450195312	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3263	false	2483864473898300006	1	36	9	178	1601	300	-------في الحال كما سبق في المحكوم عليه وان لم يات بدافع فان كان الكتاب كتاب--------------- حكم وجوزناه حلف المدعي ان هذا المال هو الذي شهد به شهوده عند القاضي فلان وتسلم اليه ذكره ابن القاص	3263	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2087	true	-323574072726399232	202	242	1023	1213	1506	300	مطالبة في الحال كما سبق في المحكوم عليه ثالثها لا يخفي ان هذا تفريع علي انه لا يحكم اما اذا حكم وجوزناه حلف المدعي ان هذا المال هو الذي شهد به شهوده عند القاضي فلان و-سلم اليه قاله ابن القاص	2087	-5411445803596652312	133	229.0	103	191	69.63350677490234	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3266	false	6353356487123274750	72	126	364	667	1575	300	ثم قال العراقيون والبغوي وغيرهم اذا-------------------------------------- نقل المدعي المال الي بلد القاضي الكاتب ولم يثبت كونه له لزم المدعي مع مءنة الرد اجرة المثل لمدة الحيلولة ولم يتعرضوا لذلك في مدة تعطل- المنفعة واذا احضره المدعي عليه وهو في البلد فاقتضي سكوتهم المسامحة وقد- صرح بهذا الاقتضاء الغزالي والفرق بين الحالين زيادة الضرر هناك	3266	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2088	true	-5330972505198809900	105	147	529	764	1534	300	ثم قال العراقيون والبغوي وغيرهم يلزمه مع مءنه النقل اجرة المثل للمدة التي نقل فيها-------- الي بلد------- الكاتب و------------------------------------------------------------------لم يتعرضوا لذلك في مدة تعطيل المنفعة -اذا احضره المدعي عليه وهو في البلد فاقتضي سكوتهم المسامحة وبها صرح-------------- الغزالي والفرق------------ زيادة الضرر هناك	2088	-5411445803596652312	185	297.0	150	343	53.93585968017578	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1958	false	31430130845203718	277	300	1437	1542	1542	300	في فتاوي البغوي ان القاضي اذا زوج من غاب وليها ثم---------- بعد العقد بحيث يعلم انه كان قريبا من البلد عند العقد لم-	1958	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2092	true	9056933259142581315	232	257	1182	1298	1503	300	في فتاوي البغوي ان القاضي اذا زوج من غاب وليها ثم قدم وليها بعد العقد بحيث يعلم انه كان قريبا من البلد عند العقد لم	2092	-5411445803596652312	105	195.5	83	116	90.51724243164062	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3268	false	-4228504703574297458	77	141	388	717	1538	300	الامام والغزالي وصاحب العدة انه انما يحضره اذا اقام المدعي بينة علي ما ي-----------------------------------------دعيه فقد لا يكون له ----حجة فيتضرر ال--خصم بالاحضار -------------لك---ن قد لا يكون له حجة ويقصد تحليفه لعله ينزجر فيقر ولم يتعرض الجمهور لما ذكره لكن قالوا يبحث القاضي عن جهة دعواه فقد يريد مطالبته بما لا يعتقده كذمي اراد مطالبة مسلم بضمان خمر بخلاف الحاضر في ال----بلد لا يحتاج الي	3268	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2095	true	2129127864034359809	58	132	301	677	1537	300	الامام والغزالي لما صححاه قيداه بان يقي-----------م المدعي بينة علي ما يدعيه وحكاه في اصل الروضة عنهما وعن العدة لانه -قد لا يكون للطالب حجة فيتضرر المطلوب بال-حضور ثم اورد علي ذلك انه قد لا يكون له حجة ويقصد تحليفه لعله ينزجر قال- ولم يتعرض الجمهور لذلك وانما-- قالوا يبحث القاضي عن جهة دعواه فقد يريد مطالبته بما لا يعتقده كذمي اراد مطالبة مسلم بضمان خمر وكذا قال ----في التنبيه ص لم يحضره حتي	2095	-5411445803596652312	252	394.0	198	396	63.6363639831543	40	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3272	false	-5973072423186448677	122	241	636	1278	1587	300	استاجروا قاسما وسمي كل واحد اجرة التزمها فله علي كل واحد----------- ما التزم هذا اذا استاجروا جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان مثلا او وكلوا وكيلا عقد لهم كذلك ف---لو استاجروا في عقود مترتبة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث فقد جوزه القاضي حسين وانكره الامام وقال هذا بناء علي انه يجوز استقلال بعض الشركاء باستءجار القاسم لافراز نصيبه ولا سبيل اليه لان افراز نصيبه لا يمكن الا بالتصرف في نصيب الاخرين ترددا و--تقريرا ولا سبيل اليه الا- برضاهم لكن يجوز انفراد احدهم برضي الباقين فيكون اصلا ووكيلا ولا حاجة ------الي عقد الباقين وحينءذ ان فصل ما علي كل واحد بالتراضي فذاك وان اطلق عاد الخلاف في كيفية التوزيع	3272	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2101	true	4531709261963992162	3	104	14	555	1595	300	استاجروه------ وسمي كل قدرا لزمه و الحاوي ص وان استءجر مسمي كل محله م----------ا اذا استاجروه جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان مثلا او وكلوا وكيلا عقد لهم كذلك اما لو استاجروا في عقود مترتبة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث ف---جوزه القاضي حسين وانكره الامام وقال لا سبيل الي---------- استقلال بعضهم بالا----ستءجار------- لافراز نصيب--------------ه لان فيه تصرفا---------------------- في نصيب غيره بالتردد- والتقدير قال فان انفرد بعضهم برضاهم كا-------------------------------------ن اصلا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين ف------ان فصل ما علي كل واحد بالتراضي فذاك والا جاء---- الخلاف في كيفية التوزيع	2101	-5411445803596652312	423	667.0	341	665	63.60902404785156	66	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3282	false	-2672335020609360491	113	148	584	790	1593	300	قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي--- عند اخراج القرعة ولا يعدها واذا تراضيا بقاسم يقسم بينهما فهل يشترط الرضي بعد خروج القرعة ام يكفي الرضي الاول قولان اظهرهما الاشتراط واليه مال المعتبرون وذكروا انه المنصوص	3282	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2110	true	1338883097834802343	59	95	313	521	1550	300	قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي لا عند -خروج القرعة ولا بعدها واذا تراضيا بقاسم يقسم بينهما فهل يشترط الرضا بعد خروج القرعة ام يكفي الرضا الاول قولان اظهرهما الاشتراط واليه مال المعتبرون وذكروا انه المنصوص	2110	-5411445803596652312	201	387.0	166	209	96.17224884033203	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3283	false	-889070749122726927	182	209	966	1116	1610	300	استاجر اثنان ارض- وطلب احدهما المهاياة وامتنع الاخر فينبغي ان يعود الخلاف في الاجبار وان اراد قسمتها ففي فتاوي القاضي حسين انها جاءزة علي قول ابن سريج	3283	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2116	true	-5942464304729182057	117	144	608	759	1568	300	استاجر اثنان ارضا وطلب احدهما المهاياة وامتنع الاخر فينبغي ان يعود الخلاف في الاجبار وان اراد قسمتها ففي فتاوي القاضي حسين انها جاءزة علي قول ابن سريج	2116	-5411445803596652312	150	295.0	123	151	99.3377456665039	26	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3287	false	3849512768979263901	246	290	1422	1652	1704	300	الصغاءر سواء كان- من نوع او انواع فيه وجهان ويوافق الثاني قول الجمهور ان من غلبت طاعته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي رحمه الل----ه في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر	3287	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2119	true	5177838852078619359	0	44	0	230	1580	300	الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان ي-وافق الثاني قول الجمهور--- من غلبت طاعته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي رضي- الله عنه في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر	2119	-5411445803596652312	222	416.5	179	235	94.46808624267578	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	188	267	978	1390	1578	300	والثاني انها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث ما قاله------------------------------------------------------------------------- الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة والرابع قال ابو سعد الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد من قتل او غيره وترك فريضة تجب علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	3285	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2120	true	9157920613140600990	84	155	467	827	1592	300	-الاخر- انها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة---------------------------------------------------------- اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين وقيل ما----------------------------------------------------------------- نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد من قتل او غيره وترك فريضة تجب علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	2120	-5411445803596652312	265	480.0	211	485	54.63917541503906	49	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3288	false	1967691664994226930	48	107	236	522	1540	300	الصلاة عن الوقت عمدا لك----------------ن شغله اللعب به حتي خرج------ وهو غافل ف------------------ان لم يتكرر ذلك منه لم ترد شهادته وان كثر منه فسق وردت شهادته بخلاف ما اذا تركها ناسيا مرارا لانه هنا شغل نفسه بما فاتت به الصلاة هكذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل اللاهي ثم قياسه الطرد في شغل النفس بغيره من المباحات	3288	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2121	true	1185313157266887314	46	112	231	553	1526	300	الصلاة فان ادي الي تركها عامدا فواضح وان شغله اللعب به حتي خرج الوقت وهو غافل ففي اصل الروضة انه ان لم يتكرر ----منه لم ترد شهادته وان كثر منه فسق وردت شهادته بخلاف ما اذا تركها ناسيا مرارا لانه هنا شغل نفسه بما فاتت به الصلاة هكذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل اللاهي ثم قياسه الطرد في شغل النفس بغيره من المباحات	2121	-5411445803596652312	266	493.0	211	326	81.5950927734375	53	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3290	false	-7772456319194945610	147	186	806	1006	1612	300	او زوجته ف-----وجهان احدهما يجوز ولا ترد شهادته و----هذا القاءل يقول اذا لم تكن المراة معينة لا ترد شهادته لاحتمال انه يريد من تحل له والصحيح ان ترد شهادته اذا ذكر جاريته او زوجته بما حقه الاخفاء لسقوط مروءته	3290	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2126	true	1093841516331092007	10	43	51	220	1516	300	او جاريته ففيه وجهان احدهما يجوز ولا ترد شهادته فعلي هذا ------------اذا لم تكن------- معينة لا ترد شهادته لاحتمال ارادة--- من تحل له واصحهما ----رد شهادته اذا ذكرها-------------- بما حقه الاخفاء لسقوط مروءته	2126	-5411445803596652312	141	217.5	111	209	67.464111328125	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3290	false	-7772456319194945610	229	300	1230	1612	1612	300	لم ي-كن حمله علي المبالغة وكان كذبا محضا فالصحيح الذي عليه الجمهور وهو ظاهر نصه انه كساءر انواع الكذب فترد شهادته ان كثر منه وقال القفال والصيدلاني لا يلحق بالكذب لان الكاذب يوهم الكذب صدقا بخلاف الشاعر فعلي هذا لا فرق بين قليله وكثيره---- وهذا حسن بالغ وينبغي ان يقال علي قياسه ان التشبيب بالنساء والغلمان بغير تعيين لا يخل بالعدالة وان كثر منه لان التشبيب صنعة وغرض الشاعر تحسين الكلام-	3290	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2126	true	1093841516331092007	169	226	827	1135	1516	300	لم يمكن حمله علي المبالغة وكان كذبا محضا ترد به الشهادة---------------------------------------------------------- ان كثر وعن----- القفال والصيدلاني خلافه لان--------- الكاذب يوهم الكذب صدقا بخلاف الشاعر فعلي هذا لا فرق بين قليله وكثيره قال وهذا حسن بالغ وينبغي --------علي قياسه ان التشبيب بالنساء والغلمان بغير تعيين لا يخل بالعدالة وان كثر منه لان التشبيب صنعة وغرض الشاعر تحسين الكلام	2126	-5411445803596652312	276	502.0	224	388	71.13401794433594	48	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3291	false	1454618236751644680	135	176	715	927	1621	300	وهل يقال علي هذا لما استمرت العادة ان الشاعر يكتسب بشعره وعد--------- صنعة الغناء حرفة ومكسبا فالاشتغال به ممن يليق بحاله لا يكون تركا للمروءة وكلام الاصحاب محمول علي ما لا يليق به---- وقد رايت ما ذكرته في الشاعر يكتسب بشعره	3291	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2130	true	-3377618472571033888	259	300	1383	1599	1599	300	وقد يقال اذ--------ا استمرت العادة ان الشاعر يكتسب بشعره والمغني يتخذ صنعة الغناء حرفة ومكسبا فالاشتغال به ممن يليق بحاله لا يكون تركا للمروءة وكلام الاصحاب محمول علي من لا يليق به قال وقد رايت ما ذكرته في الشاعر يكتسب بشعره-	2130	-5411445803596652312	196	356.0	158	225	87.11111450195312	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3293	false	-2659486674422959472	221	273	1194	1464	1615	300	الغزالي الوجهان في اصحاب الحرف هما فيمن يليق به وكان ذلك صنعة اباءه فاما غيره فتسقط مروءته بها------------ وهذا حسن ومقتضاه ان يقال الاسكاف والقصاب اذا اشتغلا بالكنس بطلت مروءتهما بخلاف العكس قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا	3293	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2130	true	-3377618472571033888	53	149	300	794	1599	300	الغزالي الوجهان في اصحاب الحرف هما فيمن يليق به وكان ذلك صنعة اباءه فاما غيره فتسقط مروءته بها قال الرافعي وهذا حسن ومقتضاه ان يقال الاسكاف والقصاب اذا اشتغلا بالكنس بطلت مروءتهما بخلاف العكس وعليه مشي المنهاج فقيد رد شهادة ذي الحرفة الدنيءة بان لا يليق به ثم قال فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح وكذا في الشرح الصغير وعلي ذلك يحمل اطلاق الحاوي في عد مسقط المروءة وحرف دنيءة لكن قال النووي في الروضة لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا	2130	-5411445803596652312	267	505.5	215	494	54.048583984375	51	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3301	false	-4103018016650766607	73	95	370	490	1643	300	الخلع فاطلق البغوي المنع فيه وقال الامام يقبل في الفراق دون المال قال ولا ابعد ثبوته تبعا ولا اثبات الفراق دون البينونة	3301	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2139	true	4651476686631010452	263	285	1364	1484	1566	300	الخلع فاطلق البغوي المنع فيه وقال الامام تسمع في الفراق دون المال قال ولا ابعد ثبوته تبعا ولا اثبات الفراق دون البينونة	2139	-5411445803596652312	116	228.0	94	120	96.66666412353516	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3302	false	5070055252827199950	0	72	0	372	1535	300	انه لو جاء رجلان وشهدا بان فلانا اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان ينكحها وانه لو شهد اثنان بطلاق وقضي القاضي بشهادتهما ثم جاء اخران يشهدان باخوة بين المتناكحين لم تقبل هذه الشهادة اذ لا فاءدة لها في الحال ولا بكو----نهما قد يتناكحان بعد وان الشهادة علي انه اعتق عبده انما تسمع اذا كان المشهود عليه يسترقه------- وهذه الصورة تفهمك ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاجة	3302	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2139	true	4651476686631010452	137	209	714	1078	1566	300	انه لو -----------شهدا بان فلانا اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان ينكحها وانه لو شهد اثنان بطلاق وقضي القاضي بشهادتهما ثم شهد اخر-------ان باخوة بين المتناكحين لم تقبل هذه الشهادة اذ لا فاءدة لها في الحال ولا عبرة بانهما قد يتناكحان بعد وان الشهادة علي انه اعتق عبده انما تسمع اذا كان المشهود عليه يسترقه ثم قال وهذه الصور- تفهمك ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاجة	2139	-5411445803596652312	347	652.5	278	383	90.60052490234375	64	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3305	false	-7042826348432350995	84	142	412	743	1565	300	اشتراط التوبة بالقول في----- القذف مشكل والحاقه بالردة ضعيف فان اشتراط كلمتي الشهاد------ة مطرد في الردة القولية والفعلية كالقاء المصحف في القاذورات ثم مقتضي ما ذكروه في القذف ان يشترط التوبة بالقول في ساءر المعاصي القولية كشهادة الزور والغيبة والنميمة وقد -صرح صاحب المهذب بذلك في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذبت فيما فعلت ولا اعود	3305	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2144	true	-8293205783555317357	97	143	504	762	1573	300	اشتراط --------القول في توبة القذف وقال ليس كتوبة الردة---- فان------------- الشهادتين فيها شرط في القو------لية والفعلية كالقاء المصحف في القاذورات ويلزمهم اشتراط القول في كل قولي------------------------------------------ كشهادة الزور والغيبة والنميمة قال وصرح صاحب المهذب به-- في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذب----------ت ولا اعود	2144	-5411445803596652312	189	281.5	151	343	55.1020393371582	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3309	false	1577562607344139088	58	110	297	572	1656	300	علي فرج المراة لا يلحق بالعيب لان جنس الجراحة مما يطلع عليه الرج-ل غالبا هكذا قال---------ه لكن جنس العيب----- مما يطلع عليه الرجال غالبا لكن ------لا يطلعون علي- العيب الخاص وكذا هذه الجراحة قلت--------------- الصواب الحاق الجراحة علي فرجها بالعيوب تحت الثياب وعجب من البغوي كونه ذكر خلاف هذا وتعلق بمجرد الاسم	3309	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2152	true	-4441328433909434933	221	274	1196	1485	1621	300	علي فرج المراة--------------- لان جنس الجراحة---- يطلع عليه الرجال قال الرافعي بعد نقله عنه لكن جنس العيب ايضا مما يطلع عليه الرجال غالبا انما الذي لا يطلعون عليه العيب الخاص وكذا---- الجراحة الخاصة وقال النووي الصواب الحاق الجراحة علي فرجها بالعيوب تحت الثياب وعجب من البغوي كونه ذكر خلاف هذا وتعلق بمجرد الاسم	2152	-5411445803596652312	235	396.0	191	312	75.32051086425781	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3385	false	-2830286407193525615	16	116	76	574	1517	300	اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يحلف فهو كما لو ارتدت اليمين اليه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر عاد الوجهان في انه علي خيرته ابدا ام لا يزاد علي ثلاثة ايام-------------- وان لم يعلل بشء او صرح بالنكول فقد ذكر الغزالي والبغوي انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود اليه واستمر العراقيون علي ما ذكروه هناك------------------------------------------------------ قال الاصحاب -لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم انقلبت اليمين من جانبه الي جانب صاحبه فليس له ان يعود ويحلف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا ينفعه الا بينة كاملة	3385	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2154	true	-3605240816792363182	182	284	887	1403	1474	300	اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يح--------------------------------------لف فان علل امتناعه بعذر عاد الوجهان في انه يمهل----- ابدا ام لا يزاد علي ثلاثة ايام والاصح الثاني وان لم يعلل بشء او صرح بالنكول ف---ذكر الغزالي والبغوي انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود -----واستمر العراقيون علي ما ذكروه هناك اي من انه يتمكن من استءناف الدعوي وتحليفه في مجلس اخر قال المحاملي لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم انقلبت اليمين من جانبه الي جانب صاحبه وليس له ان يعود ويحلف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا ينفعه الا بينة كاملة	2154	-5411445803596652312	436	822.5	348	567	76.89594268798828	83	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3331	false	-4047596447773452076	175	240	892	1206	1524	300	ولو ادعي شخص علي ورثة رجل ان مورثكم اوصي لي ولاخي او ولاجنبي بكذا واقام-- شاهدا وحلف معه و-----اخذ نصيبه لم- يشاركه الاخر فيه بلا خلاف ثم ذكر الشيخ ابو الفرج ان من يحلف من الورثة علي دين او عين للمورث يحلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف--------- كلهم او بعضهم وكذا الغريم والموصي له اذا قلنا يحلفان- وفي كلام غيره اشعار بخلافه	3331	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2155	true	1550291946423043602	206	250	1071	1289	1533	300	ولو ادعت-------- ورثة مال-ا لمورثهم------------------------------ واقاموا شاهدا ح-لف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك------- فيه المراد ال-------------------------------------------------------------------حلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف بعضهم او كلهم كما حكاه في اصل الروضة عن الشيخ ابي الفرج ثم قال وفي كلام غيره اشعار بخلافه	2155	-5411445803596652312	141	159.5	109	332	42.469879150390625	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3331	false	-4047596447773452076	101	155	512	789	1524	300	اذا لم يتغير حال الشاهد فان تغير فوجهان احدهما وبه قال القفال لا يقدح وللصبي والمجنون والغاءب اذا زال عذرهم ان يحلفوا لانه قد اتصل الحكم بشهادته فلا اثر للتغير والثاني وهو اختيار الشيخ ابي علي لا يحلفون لان الحكم اتصل بشهادته في حق الحالف فقط ولهذا لو رجع الشاهد لم يكن لهم ان -----	3331	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2157	true	-7627272070070700442	11	48	51	230	1518	300	اذا لم يتغير حال الشاهد فان تغير فوجهان----------- قال القفال لا يقدح فيحلف وياخذ لاتصا------------------------------------------ل الحكم بشهادته وقال----------------------------- الشيخ ابو علي لا لانه اتصل-------------------- في حق الحالف فقط ولهذا لو رجع الشاهد لم يكن له- ان يحلف	2157	-5411445803596652312	145	216.0	112	282	51.41843795776367	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3332	false	3800748886026115729	2	47	9	244	1592	300	واما نصيب الغاءب فان ---------------------كان عينا انتزعها------- وكلام الاصحاب يقتضي ان هذا الانتزاع واجب وهو الظاهر لكن سبق في باب الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي وجوب قبوله وجهان------------ فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة وان كان	3332	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2157	true	-7627272070070700442	77	125	383	637	1518	300	واما نصيب الغاءب فان كان دينا فسنذكره وان كان عينا انتزعها الحاكم وكلام الاصحاب يقتضي وجوب ذلك------------ وهو الظاهر لكن سبق في---- الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي----- قبوله وجهان قال الرافعي فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة ونبه في	2157	-5411445803596652312	200	342.5	161	275	72.7272720336914	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3314	false	-6042334353913052346	69	187	364	930	1500	300	او سمع قوله فان كان يعرفه بعينه ون------سبه شهد عليه عند حضوره بالاشارة اليه وعند غيبته وموته باسمه ون------------------------------------------------------------------سبه فان كان يعرفه باسمه واسم ابيه دون جده قال الغزالي يقتصر عليه في الشهادة فان عرفه القاضي بذلك جاز وكان ---يحتمل ان يقال هذه شهادة علي مجهول فلا تصح كما سبق في القضاء علي الغاءب ان القاضي لو لم يكتب الا اني حكمت علي محمد بن احمد فالحكم باطل وقد ذكر الشيخ ابو الفرج انه اذا لم يعرف نسبه قدر ما يحتاج الي رفعه لا يحل له ان يشهد الا بما عرف لكن الشهادة و-الحالة هذه لا تفيد وقال الامام لو لم يعرفه الا باسمه لم يتعرض لاسم ابيه لكن الشهادة علي مجرد الاسم قد لا تنفع في الغيبة	3314	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2160	true	-12527203153696697	3	134	12	638	1522	300	او راي فعله فان عرف -------عينه واسمه ونسبه شهد عليه في- حضوره ---اشارة----- وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فيه امران احدهما ظاهر اطلاق النسب الاكتفاء بالاب لكن في اصل الروضة ان كان يعرفه باسمه واسم ابيه دون جده قال الغزالي يقتصر عليه في الشهادة فان عرفه القاضي بذلك جاز ثم قال ويحتمل ان يقال هذه شهادة علي مجهول فلا تصح كما سبق في القضاء علي الغاءب ان القاضي لو لم يكتب الا اني حكمت علي محمد بن احمد فالحكم باطل وقد ذكر الشيخ ابو الفرج انه اذا لم يعرف نسبه قدر ما يحتاج الي رفعه لا يحل له ان يشهد الا بما عرف لكن الشهادة و الحالة هذه لا تفيد وقال الامام لو لم يعرفه الا باسمه لم يتعرض لاسم ابيه لكن الشهادة علي مجرد الاسم قد لا تنفع في الغيبة	2160	-5411445803596652312	529	1000.0	415	642	82.39875030517578	107	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3315	false	-579979612504334225	8	56	41	295	1501	300	ويشهد علي عينه ----فان دفن لم ينبش وقد تعذرت الشهادة عليه ه-----------------------كذا قاله القاضي حسين وتابعه الامام والغزالي لكن استثني الغزالي ما اذا اشتدت الحاجة اليه ولم يطل العهد بحيث يتغير منظره وهذا احتمال ذكره الامام ثم قال والاظهر ما ذكره القاضي وان لم يعرف--------------------------------------------- اسمه ونسبه لم	3315	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2161	true	-2266817986629614549	21	82	112	432	1535	300	ليشهد علي عينه فعل فان دفن لم ينبش وقد تعذرت الشهادة عليه قاله في اصل الروضة وقال كذا قاله القاضي حسين والا------مام والغزالي لكن استثني الغزالي ما اذا اشتدت الحاجة اليه ولم يطل العهد بحيث يتغير منظره وهذا احتمال ذكره الامام ثم قال والاظهر ما ذكره القاضي وجزم في الشرح الصغير بانه الاظهر 6196 قوله فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم	2161	-5411445803596652312	233	425.5	188	326	71.4723892211914	42	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3317	false	-6949429717562218232	190	300	994	1554	1554	300	ولك ان تقول ينبغي ان لا يتوقف جواز التحمل علي كشف الوجه -لا علي المعرف- لان من اقرت تحت نقاب ورفعت الي القاضي والمتحمل ملازمها امكن- الشهادة علي عينها وقد يحضر قوم يكتفي باخبارهم في التسامع قبل ان تغيب المراة اذا لم يشترط في التسامع طول المدة كما سياتي ان شاء الله تعالي فيخبرون عن اسمها ونسبها فيتمكن من الشهادة علي اسمها ونسبها بل ينبغي ان يقال لو شهد اثنان تحملا الشهادة علي امراة لا يعرفانها ان امراة حضرت يوم كذا----- مجلس كذا فاقرت لفلان جكذا وشهد عدلان ان المراة الحاضرة يومءذ في ذلك المكان هي هذه ثبت الحق بالتبي-ين كما لو قامت بينة ان فلان ابن فلان الفلاني اقر-	3317	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2161	true	-2266817986629614549	124	228	646	1183	1535	300	ولك ان تقول ينبغي ان لا يتوقف جواز التحمل علي كشف الوجه ولا علي المعرفة لان من اقرت تحت نقاب ورفعت الي القاضي والمتحمل ملازمها امكنت الشهادة علي عينها وقد يحضر قوم يكتفي باخبارهم في التسامع قبل ان تغيب المراة اذا لم يشترط في التسامع طول المدة---------------------------- فيخبرون عن اسمها ونسبها فيتمكن من الشهادة علي اسمها ونسبها بل ينبغي ان يقال لو شهد اثنان تحملا الشهادة علي امراة لا يعرفانها ان امراة----- يوم كذا حضرت مجلس كذا فاقرت لفلان بكذا وشهد عدلان ان المراة الحاضرة يومءذ في ذلك المكان هي هذه ثبت الحق بالبينتين كما لو قامت بينة ان فلان ابن فلان الفلاني اقر	2161	-5411445803596652312	523	992.5	421	570	91.75438690185547	96	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3318	false	7853906981394821966	0	47	0	219	1530	300	بكذا وقامت اخري علي ان الحاضر هو فلان ابن فلان ثبت الحق واذا اشتمل التحمل علي هذه الفواءد وجب ان يجوز مطلقا ثم ان لم يحصل ما يفيد جواز التحمل عل-ي العين او علي الاسم والنسب او لم ينضم اليه ما يتم به الاثبات فذاك لشء اخر	3318	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2161	true	-2266817986629614549	228	275	1183	1402	1535	300	بكذا وقامت اخري علي ان الحاضر هو فلان -بن فلان ثبت الحق واذا اشتمل التحمل علي هذه الفواءد وجب ان يجوز مطلقا ثم ان لم يحصل ما يفيد جواز الشهادة علي العين او علي الاسم والنسب او لم ينضم اليه ما يتم به الاثبات فذاك لشء اخر	2161	-5411445803596652312	211	414.0	165	220	95.90908813476562	44	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3319	false	-2739553397832345824	197	251	1047	1342	1610	300	وجهان وهل يثبت واب----ن القاص وابو علي بن ابي هريرة و--------الطبري نعم ورجحه ابن الصباغ وقال ابو اسح-ق لا وبه افتي القفال وصححه الامام وابو الحسن العبادي والروياني قالوا ويستحب تجديد شهود كتب الوقف اذا خاف انقراض الاصول قال في العدة هذا ظاهر المذهب لكن الفتوي الجواز للحاجة قلت الج--------واز اقوي واصح وهو المختار	3319	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2163	true	-7790033000787383335	216	260	1145	1394	1613	300	وجهان قال الاصطخري وابن القاص وا-------بن ابي هريرة وابو علي الطبري نعم ورجحه ابن الصباغ وقال ابو اسحاق لا وبه افتي القفال وصححه الامام وابو الحسن العبادي والروياني و-----------------------------------------------------------في العدة هو- ظاهر المذهب لكن الفتوي الجواز للحاجة قال النووي والجواز اقوي واصح وهو المختار	2163	-5411445803596652312	213	369.5	173	316	67.40505981445312	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3324	false	-1830996636442769819	230	257	1168	1308	1513	300	الا ان يكون المحمل معذورا بمرض او حبس او كانت امراة مخدرة اذا اثبتنا للتخدير اثرا وكذا اذا دعاه القاضي ليشهده علي امر ثبت عنده لزمه الاجابة	3324	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2167	true	152511418600986127	98	122	535	661	1560	300	الا ان يكون المحمل معذورا بمرض او حبس او كانت------ مخدرة --واعتبرنا التخدر------ وكذا اذا دعاه القاضي ليشهده علي امر ثبت عنده لزمه الاجابة	2167	-5411445803596652312	119	210.5	95	140	85.0	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3325	false	6470390553812441699	217	239	1073	1180	1476	300	ومقتضي قولنا له طلب الاجرة اذا دعي للتحمل ان يطلب الاجرة اذا دعي للاداء سواء كان القاضي معه في البلد ام لا	3325	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2169	true	-202934761467465715	268	290	1334	1441	1491	300	ومقتضي قولنا له طلب الاجرة اذا دعي للتحمل ان يطلب الاجرة اذا دعي للاداء سواء كان القاضي معه في البلد ام لا	2169	-5411445803596652312	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3325	false	6470390553812441699	138	174	690	861	1476	300	تعليق الشيخ ابي حامد ان الشاهد لو كان فقيرا يكسب قوته يوما يوما وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه لم يلزمه الاداء الا اذا بذل له المشهود له قدر كسبه في	3325	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2170	true	-7318990347576285270	264	300	1345	1515	1515	300	تعليق الشيخ ابي حامد ان الشاهد لو كان فقيرا يكسب قوته يوما يوما وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه لم يلزمه الاداء الا اذا بذل له المشهود له قدر كسبه في-	2170	-5411445803596652312	170	335.0	135	171	99.41520690917969	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3325	false	6470390553812441699	80	124	410	624	1476	300	وجهين فيما لو اعطاه شيءا ليصرفه في نفقة الطريق واجرة المركوب هل له ان يصرفه الي غرض اخر ويمشي وهما كالوجهين فيما لو اعطي فقيرا شيءا وقال--- اشتر لك به ثوبا هل له ان يصرفه الي غير الثوب والاصح الجواز فيهما فهذا ما قيل	3325	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2171	true	2020114024678963437	4	48	22	233	1503	300	وجهين فيما لو اعطاه شيءا ليصرفه في نفقه الطريق واجرة المركوب هل له ان يصرفه الي غرض اخر ويمشي وهما كالوجهين فيما لو اعطي فقير-----ا وقال له اشتر لك به ثوبا هل له ان يصرفه الي غير الثوب والاصح الجواز فيهما -كذا في اصل	2171	-5411445803596652312	202	381.0	159	217	93.08755493164062	38	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3338	false	1830152557484238896	121	178	610	902	1510	300	الامام ان ------كان غاءبا لم يءثر وان كان حاضرا لم يشهد الفرع بل ينتظر زواله لانه قريب الزوال- ومقتضي هذا ان يكون الجواز كذلك في كل مرض يتوقع زواله كتوقع زوال الاغماء قلت ليس كما قال الرافعي رحمه الله بل الصواب ان المرض لا يلحق بالاغماء وان توقع زواله قريبا لان المريض اهل للشهادة بخلاف المغمي عليه	3338	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2177	true	817721710026269761	195	242	968	1211	1528	300	الامام فقال فان كان غاءبا لم يءثر وان كان حاضرا لم يشهد الفرع بل ينتظر زواله لقربه قال الرافعي ومقتضاه--- ان يلحق به------------ كل مرض يتوقع زواله ك----------الاغماء -----------وقال النووي-------------- الصواب ان المرض لا يلحق به ------وان توقع زواله قريبا لان المريض اهل للشهادة بخلاف المغمي عليه	2177	-5411445803596652312	207	332.5	164	299	69.23076629638672	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3343	false	-5811491485704347687	167	216	904	1163	1603	300	تعمدت وتعمد صاحبي وصاحبه غاءب او ميت لزمه القصاص ولو قال تعمدت ولا اعلم حال صاحبي وقال صاحبه مثله او اقتصر علي قوله تعمدت لزمهما القصاص ذكره-------------------------- البغوي وغيره ولو قال احدهما تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا معا فلا قصاص علي الثاني ويلزم الاول عل-------ي الاصح	3343	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2179	true	-602158355543019423	247	300	1211	1476	1476	300	تعمدت وتعمد صاحبي وليس كذلك بل لو قال كل منهم تعم-----------دت ولم اعلم حال من شهد معي -----------او اقتصر علي قوله تعمدت لزمهما القصاص ايضا كما حكاه في اصل الروضة عن البغوي وغيره ولو قال احدهما تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطان----ا فلا قصاص علي الثاني ويلزم الاول القصاص علي الاصح-	2179	-5411445803596652312	187	313.5	151	292	64.04109954833984	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3343	false	-5811491485704347687	216	260	1163	1393	1603	300	ولو قال احدهما تعمدت وتعمد صاحبي وقال صاحبه تعمدت واخطا هو وجب القصاص علي الاول ولا يجب علي الثاني علي الصحيح لانه لم يعترف الا بشركة مخطء ولو رجع احد الشاهدين واصر الاخر وقال الراجع تعمدت- لزمه القصاص وان اقتصر علي قوله تعمدت فلا	3343	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2180	true	-8976936426706514256	0	43	0	225	1495	300	ولو قال احدهما تعمدت وتعمد صاحبي وقال صاحبه تعمدت واخطا هو وجب القصاص علي الاول ولا يجب علي الثاني علي الصحيح لانه لم يعترف الا بشركة مخطء ولو رجع احدهما------ واصر الاخر وقال الراجع تعمدنا لزمه القصاص وان اقتصر علي قوله تعمدت فلا	2180	-5411445803596652312	220	423.5	177	231	95.23809814453125	41	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2632	false	1213323814473079144	256	292	1366	1546	1594	300	وان رجع الشهود وقالوا لم نعلم انه يقتل بقولنا او رجع المزكي او القاضي ا-----------------------و الوالي----------- وحده او مع الشهود فسياتي بيان كل ذلك في كتاب -الشهادات ان شاء الله تعالي وانما يجب القصاص علي الشهود	2632	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2182	true	-1647303734654562988	126	161	691	864	1610	300	وان رجع الشهود وقالوا لم نعلم انه يقتل بقولنا او رجع المزكي او القاضي اما مع الشهود او دونهم او الولي اما معهم او وحده ف------------------------كل ذلك سياتي في الشهادات------------------ وانما يجب القصاص علي الشهود	2182	-5411445803596652312	127	196.5	102	215	59.069766998291016	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3356	false	4779939129619430350	41	79	229	423	1624	300	يدعي -ماءة درهم من نق----د كذا قيمتها كذا دينارا او دينارا من نقد كذا قيمته كذا درهما هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة	3356	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2194	true	-3396534535878759936	190	225	1004	1180	1577	300	يدعي بماءة درهم من نقد بلد كذا قيمتها كذا دينارا او دينارا من نقد كذا قيمته كذا درهما ثم قالا----------------------- وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة	2194	-5411445803596652312	164	301.0	131	199	82.41206359863281	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3357	false	8753465328830943578	15	43	87	225	1558	300	انه يقول في دعوي الدين لي في ذمته كذا وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه قال وانما يتعرض لوجوب الاداء لان الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال	3357	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2195	true	-3471584284757071129	79	103	414	537	1614	300	انه يقول في دعوي الدين--------------- وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه قال وانما يتعرض لوجوب الاداء لان الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال	2195	-5411445803596652312	123	234.0	99	138	89.13043212890625	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3357	false	8753465328830943578	43	174	225	903	1558	300	وكان هذا اذا قصد بالدعوي تحصيل المدعي ويجوز ان يكون المقصود بالدعوي دفع المنازعة ولا يشترط التعرض لوجوب التسليم قال ابن الصباغ لو قال هذه الدار لي وهو يمنعنيها صحت الدعوي ولا يشترط ان يقول هي في يده لانه يجوز ان ينازعه وان لم تكن في يده------- واذا ادعي ولم يقل للقاضي مره بالخروج عن حقي او سله جواب دعواي فهل يطالبه القاضي وجهان قال ابن الصباغ الاصح نعم للعلم بانه الغرض من الحضور وانشاء الدعوي قال القاضي ابو سعد الاصح لا لانه حقه فلا يستوفي الا باقتراحه كاليمين قلت الاول اقوي واللهاعلم فعلي هذا الثاني طلب الجواب شرط اخر في صحة الدعوي وسواء شرطنا هذا الاقتراح ام لم نش-رطه فاقترحه فيمكن ان يقال يغني ذلك عن قوله ويلزمه التسليم الي وان من شرطه بناه علي انه لا يشترط الاقتراح المذكور	3357	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2198	true	4142019454007269779	92	211	446	1036	1474	300	وكان هذا اذا قصد بالدعوي تحصيل المدعي ويجوز ان يقصد---------------- دفع المنازعة فلا يشترط التعرض لوجوب التسليم قال ابن الصباغ لو قال هذه الدار لي وهو يمنع--ها صحت الدعوي ولا يشترط ان يقول هي في يده لانه يجوز ان ينازعه وان لم تكن في يده ثم قال واذا ادعي ولم يقل للقاضي مره بالخروج عن حقي او سله جواب دعواي فهل يطالبه القاضي وجهان قال ابن الصباغ الاصح نعم وق----------------------------------------ال القاضي ابو سعد الاصح لا زاد -------------في الروضة------------------ الاول اقوي ثم قال--- فعلي---- الثاني طلب الجواب شرط اخر في صحة الدعوي وسواء شرطنا هذا الاقتراح ام لم نشترطه فاقترحه فيمكن ان يقال يغني ذلك عن قوله ويلزمه التسليم الي وان من شرطه بناه علي انه لا يشترط الاقتراح المذكور	2198	-5411445803596652312	563	1036.5	448	686	82.0699691772461	106	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3360	false	-8443566066889333295	216	262	1208	1488	1681	300	----النكاح ونقلوا في اشتراط تقييد النكاح والبيع المدعيين بالصحة وجهين وبالاشتراط اجاب الغزالي في الوجيز وقال في الوسيط الوجه القطع باشتراطه في النكاح واشار الي ان الوجهين مفرعان علي انه لا يشترط تفصيل الشراءط وايراد الهروي يقتضي اطرادهما مع اشتراط التفصيل ليتضمن ذكر الصحة نفي المانع	3360	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2200	true	750389034979412725	85	131	412	686	1540	300	اصل الروضة -نقلوا في اشتراط تقييد النكاح والبيع المدع-ين بالصحة وجهين وبالاشتراط اجاب في --------الوجيز وقال في الوسيط الوجه القطع باشتراطه في النكاح واشار الي ان الوجهين مفرعان علي انه لا يشترط تفصيل الشراءط وايراد الهروي يقتضي اطرادهما مع اشتراط التفصيل ليتضمن ذكر الصحة نفي المانع	2200	-5411445803596652312	263	509.5	219	284	92.60563659667969	40	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3261	false	7522226291699736594	42	70	220	360	1560	300	لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان------- الكاتب--- احلفه---- وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبرءه فحصل وجهان	3261	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2201	true	-8376678022706676898	68	99	345	499	1524	300	لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان القاضي الكاتب قد احلفه قال وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبرءه فحصل وجهان	2201	-5411445803596652312	140	261.5	112	154	90.90908813476562	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3358	false	17602680191964837	202	259	972	1266	1489	300	ان يكون الاصح ان- له التحليف ويءيده ما سبق من قول الاصحاب ان دعوي الاقرار بالمجهول صحيحة وان جواب الاكثرين في مسالة القذف التحليف وان كان المقذوف ميتا واراد القاذف تحليف الوارث انه لا يعلم زني مورثه حلف وهذه الصورة محكية عن النص لكن ذكر البغوي ان الاصح انه لا يحلفه اذا ادعي فسق الشهود او كذبهم	3358	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2201	true	-8376678022706676898	151	208	767	1062	1524	300	ان يكون الاصح انه له التحليف ويءيده ما سبق من قول الاصحاب ان دعوي الاقرار بالمجهول صحيحة وان جواب الاكثرين في مسالة القذف التحليف وان كان المقذوف ميتا واراد القاذف تحليف الوارث انه لا يعلم زنا مورثه حلف وهذه الصورة محكية عن النص لكن ذكر البغوي ان الاصح انه لا يحلفه اذا ادعي فسق الشهود او كذبهم	2201	-5411445803596652312	293	580.0	236	295	99.32203674316406	55	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3366	false	-9013196762509639057	148	194	761	1010	1549	300	وخاف جحود الراهن لو اعترف له بالملك فما حيلته وجهان قال القفال حيلته تفصيل الجواب فيقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني التسليم- وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي حسين لا يقبل الجواب الم----ردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحبه الدين والرهن	3366	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2205	true	34041058484976966	180	250	931	1308	1558	300	وخاف اولا ا-------ن اعترف--- بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان -----------------يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني --تسليمه وان ادعيت مرهونا----- فاذكره لاجيب كان ينبغي تاخير قوله اولا عن قوله اعترف او عن قوله بالملك فان تقديمه يفهم تعلقه بخاف ولا معني له وهذه الحيلة حكاها الرافعي عن القفال والفوراني وترجيح الوجيز وقال القاضي حسين لا يقبل الجواب علي التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحبه الدين والرهن	2205	-5411445803596652312	182	296.5	145	411	44.2822380065918	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3368	false	-1459676075684434609	195	247	993	1275	1546	300	فان لم يكن للمدعي بينة -وقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كانت له بينة --قضي ----------------------------------------له بالمال وهل -------------------------------------------------------------------هو قضاء علي الغاءب ويحتاج معه الي اليمين ام علي الحاضر الذي تجري الخصومة معه فلا يحتاج اليها وجهان رجح العراقيون والروياني الثاني ولكن الاول اقوي واليق بالوجه المفرع عليه واختاره الامام والغزالي	3368	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2210	true	-6562206665197139569	90	148	461	757	1565	300	فان لم يكن للمدعي بينة توقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان -له بينة فيقضي له قال شيخنا ووقف الامر علي ما قررناه محله بالنسبة الي رقبة العين لا الي تحليف صاحب اليد كما تقدم في الانصراف 6293 قوله وهو قضاء علي --غاءب فيح-لف معها في اصل الروضة انه-------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي واليق بالوجه المفرع عليه واختاره الامام والغزالي	2210	-5411445803596652312	159	225.5	128	392	40.56122589111328	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3376	false	-5896264742320265777	127	167	619	821	1494	300	ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه ولو ادعي ان بهيمتك اتلفت لي زرعا او غيره حيث يجب الضمان فانكر حلف علي البت ل--انه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة بل بتقصيره في حفظها وهو- امر يتعلق ب----الحالف	3376	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2214	true	-5109159397894316350	38	65	198	341	1545	300	ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه وف------------------------------------------------------------------ي البهيمة انه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة بل بتقصيره في حفظها وذلك امر يتعلق بنفس الحالف	2214	-5411445803596652312	130	225.0	105	209	62.200958251953125	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3387	false	7666016951172173179	164	193	872	1011	1581	300	في مسالة من لا وارث له ان--------------------------------------------------------------------------------------- يقضي بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر---- وانما حكمنا فيما قبلها من الصور بالمال لانه سبق اصل يقتضي الوجوب ولم يظهر دافع	3387	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2220	true	1548271920962503994	241	287	1234	1455	1509	300	في مسالة من لا وارث له اي اذا ادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل وجده في تذكرته فانكر المدعي عليه ونكل انه لا يقضي بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر قال وانما حكمنا فيما قبلها--------- بالمال لانه سبق اصل يقتضي الوجوب ولم يظهر دافع	2220	-5411445803596652312	129	232.5	102	230	56.08695602416992	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3375	false	-7601674691025884088	17	130	81	682	1478	300	القاعدة الثانية---- يشترط كون اليمين مطابقة للانكار فان ادعي كذلك وان قال لا يلزمني شء حلف كذلك ويشترط وقوعها بعد تحليف القاضي فلو حلف قبله لم يعتد به فلو قال الحاكم في تحليفه قل بالله فقال بالرحمن لم يكن مجيبا وكان نكولا ولو قال قل بالله فقال والله او تالله فهل هو نكول كالصورة الاولي ام لا لانه حلف بالاسم الذي حلفه به وجهان ويجريان فيهما لو غلظ عليه باللفظ فامتنع واقتصر علي قوله والله وفيما لو اراد التغليظ بالزمان والمكان فامتنع فقال القفال في امتناعه من التغليظ اللفظي الاصح انه ناكل لانه ليس له رد اجتهاد القاضي وقطع بعضهم بانه ناكل في الامتناع من المكاني والزماني دون اللفظي الطرف الثاني في كيفية	3375	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2221	true	-6730983307173635766	48	128	216	651	1527	300	القاعدة الثانية انه يشترط كون اليمين مطابقة للانكار قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قل بالله فقال والله او تالله فهل هو نكول كالصورة الاولي ام لا لانه حلف بالاسم الذي حلفه به وجهان ويجريان فيما- لو غلظ عليه باللفظ وامتنع واقتصر علي قوله والله وفيما لو اراد التغليظ بالزمان والمكان فامتنع قا-ل القفال في امتناعه من التغليظ اللفظي الاصح انه ناكل لانه ليس له رد اجتهاد القاضي وقطع بعضهم بانه ناكل في الامتناع من المكاني والزماني دون اللفظي وقال شيخنا في تصحيح --	2221	-5411445803596652312	406	779.0	331	605	67.10743713378906	71	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3382	false	-6116362009518172664	123	158	634	813	1551	300	عرف القاضي وبين انه ان حلف استحق وانما يحصل النكول بان يعرض القاضي اليمين عليه فيمتنع وفسر العرض بان يقول قل والله والامتناع بان يقول لا احلف او انا ناكل قا---ل ال--------------امام قوله قل والله	3382	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2221	true	-6730983307173635766	226	261	1140	1328	1527	300	علي الحاوي وعبارة المحرر-------- وانما يحصل النكول بان يعرض القاضي اليمين عليه فيمتنع وفسر العرض بان يقول قل والله والامتناع بان يقول لا احلف او انا ناكل فاعتبر العرض فيهما وفسر بان يقول قل والله	2221	-5411445803596652312	146	248.5	115	196	74.48979949951172	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3382	false	-6116362009518172664	279	300	1433	1551	1551	300	اذا لم يظهر كون السكوت لدهشة و--غباوة ونحوهما ويستحب للقاضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا-	3382	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2222	true	-1467781662009431584	44	66	224	345	1539	300	اذا لم يظهر كون السكوت لدهشة او غباوة ونحوهما ويستحب للقاضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا	2222	-5411445803596652312	117	222.5	97	121	96.6942138671875	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3383	false	4206780056536568097	0	49	0	243	1519	300	سكت اكثر منه فيما اذا صرح بالنكول ولو تفرس فيه سلامة جانب شرح له حكم النكول و--------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشرح وحكم بانه ناكل وقال المدعي عليه لم اعرف الن----كول ففي نفوذ الحكم احتمالان للامام اصحهما النفوذ وكان من حقه ان يسال ويعرف قبل ان ينكل ولو اراد المدعي عليه بعد	3383	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2222	true	-1467781662009431584	66	129	345	669	1539	300	سكت اكثر منه فيما اذا صرح بالنكول ولو تفرس فيه سلامة جانب شرح له حكم النكول قال في الحاوي ص ندبا وفي المهمات عن الماوردي الوجوب وعن الروياني وتبعه في الكفاية الاستحباب فان لم يشرح وحكم بانه ناكل فقال المدعي عليه لم اعرف حكم النكول ففي نفوذ الحكم احتمالان للامام اصحهما النفوذ وكان من حقه ان يسال ويعرف قبل ان ينكل وعليه مشي ---------------	2222	-5411445803596652312	214	389.5	170	339	63.1268424987793	41	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3395	false	-2295509084619639111	189	274	987	1434	1561	300	فروع اكثرها عن ابن سريج رحمه الله اقام الخارج بينة ان هذه العين ملكي غصبها مني الداخل او قال اجرتها له او اودعها عنده واقام الداخل بينة انها ملكه فهل يقدم الخارج ام الداخل وجهان الاصح الخارج وبه قال ابن سريج وصححه العراقيون وبه اجاب الهروي وخالفهم البغوي فصحح تقديم الداخل فلو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين فحلف الخارج وحكم له ثم جاء الداخل ببينة سمعت علي الصحيح كما لو اقامها بعد بينة الخارج وقيل لا تسمع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	3395	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2224	true	-44936151485225278	140	180	760	963	1579	300	فروع اكثرها عن ابن سريج فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين فحلف الخارج وحكم له ثم جاء الداخل ببينة سمعت علي الصحيح كما لو اقامها بعد بينة الخارج وقيل لا تسمع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	2224	-5411445803596652312	200	369.0	160	447	44.74272918701172	39	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3327	false	-785467125124345798	248	300	1296	1550	1550	300	لم يحلف المدعي مع شاهده وطلب يمين الخصم فله ذلك فان حلف سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده بخلاف ما لو اقام بعد يمين المدعي عليه بينة فيسمع وان نكل المدعي عليه فاراد المدعي يمين الرد مكن منها علي الاظهر ويجري القولان فيما لو ادعي-	3327	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2225	true	3198366564562726131	59	111	320	575	1533	300	لم يحلف المدعي مع شاهده وطلب يمين الخصم فله ذلك فان حلف سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده بخلاف ما لو اقام بعد يمين المدعي عليه بينة فتسمع وان نكل المدعي عليه فاراد المدعي يمين الرد مكن منها علي الاظهر ويجري القولان فيما لو ادعي	2225	-5411445803596652312	253	500.0	202	255	99.21568298339844	51	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3328	false	1920780723500319970	0	104	0	515	1556	300	مالا ونكل المدعي عليه ولم يحلف المدعي يمين الرد ثم اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فان قلنا ليس له ان يحلف يمين الرد فالمنقول انه يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يقر لان يمينه حق المدعي فلا يتمكن من اسقاطها لكن التقصير منه حيث لم يحلف مع شاهده فينبغي ان لا يحبس المدعي عليه وقد ذكر ابن الصباغ نحو هذا ولو ان المدعي بعد امتناعه من الحلف مع شاهده واستحلافه الخصم اراد ان يعود فيحلف مع شاهده نقل المحاملي انه ليس له ذلك لان اليمين صارت في جانب صاحبه الا ان يعود في مجلس اخر ويستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه	3328	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2225	true	3198366564562726131	111	215	575	1090	1533	300	مالا ونكل المدعي عليه ولم يحلف المدعي يمين الرد ثم اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فان قلنا ليس له ان يحلف يمين الرد فالمنقول انه يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يقر لان يمينه حق المدعي فلا يتمكن من اسقاطها لكن التقصير منه حيث لم يحلف مع شاهده فينبغي ان لا يحبس المدعي عليه وقد ذكر ابن الصباغ نحو هذا ولو ان المدعي بعد امتناعه من الحلف مع شاهده واستحلافه الخصم اراد ان يعود فيحلف مع شاهده نقل المحاملي انه ليس له ذلك لان اليمين صارت في جانب صاحبه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه	2225	-5411445803596652312	514	1027.0	410	515	99.80582427978516	103	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3387	false	7666016951172173179	101	123	515	638	1581	300	ميل الاكثرين الي ترجيح المنع من الاوجه الثلاثة ولا باس بوجه التفصيل وقد رجحه ابو الحسن العبادي وبه اجاب السرخسي في الامالي	3387	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2228	true	-5680769519740371696	233	255	1208	1331	1560	300	ميل الاكثرين الي ترجيح المنع من الاوجه الثلاثة ولا باس بوجه التفصيل وقد رجحه ابو الحسن العبادي وبه اجاب السرخسي في الامالي	2228	-5411445803596652312	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3389	false	6903899159134352272	155	181	827	951	1519	300	الاءمة--- من اقام البينة او-لا وتعرض شهوده للكل لم يضر وان كان صاحب يد في النصف الذي في يده وقلنا بينة صاحب اليد لا تسمع ابتداء	3389	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2229	true	-8266344223065460378	271	299	1429	1557	1561	300	الاءمة ان من اقام البينة او لا وتعرض شهوده للكل لم يضر وان كان صاحب يد في النصف الذي في يده وقلنا بينة صاحب اليد لا تسمع ابتداء	2229	-5411445803596652312	124	237.0	98	128	96.875	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3389	false	6903899159134352272	190	231	994	1201	1519	300	هنا غير مستغن عن البينة للنصف الذي يدعيه ثم اذا اقام الثاني البينة علي الكل سمعت وترجحت بينته في النصف الذي في يده فيحتاج الاول الي اعادة البينة للنصف الذي في يده وقال في الوسيط لا يبعد ان يتساهل في الاعادة	3389	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2230	true	4685193758738533822	0	41	0	207	1605	300	هنا غير مستغن عن البينة للنصف الذي يدعيه ثم اذا اقام الثاني البينة علي الكل سمعت وترجحت بينته في النصف الذي في يده فيحتاج الاول الي اعادة البينة للنصف الذي في يده وقال في الوسيط لا يبعد ان يتساهل في الاعادة	2230	-5411445803596652312	207	414.0	166	207	100.0	41	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3423	false	1179191248340616590	41	111	213	525	1475	300	بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو باع شيءا ثم قال بعد- وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قول- بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	3423	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2234	true	8084459142462697283	0	70	0	314	1517	300	بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	2234	-5411445803596652312	311	611.0	241	314	99.04458618164062	68	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3421	false	8415927029297708452	94	127	468	639	1516	300	لو شهدوا ان هذه الدار اشتراها المدعي من فلان وهو يملكها ولم يقولوا هي الان ملك المدعي ففي قبول شهادتهم قولان كما لو شهدوا انه- كان- ملكه امس والمفهوم من كلام الجمهور قبولها	3421	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2237	true	-6662077252285471702	232	265	1223	1396	1568	300	لو شهدوا ان هذه الدار اشتراها المدعي من فلان وهو يملكها ولم يقولوا هي الان ملك المدعي ففي قبول شهادتهم قولان كما لو شهدوا انها كانت ملكه امس والمفهوم من كلام الجمهور قبولها	2237	-5411445803596652312	171	332.0	138	173	98.84393310546875	31	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3400	false	3714208975238310858	165	241	912	1336	1680	300	في جانب المكري بان قال اكريتك بعشرين 0 قال بل بعشرة فقول التعارض بحاله وعلي تخريج ابن سريج بينة المكري راجحة للزيادة ويطرد ما ذكره في اختلاف المتبايعين اذا كان في بينة احدهما زيادة ولو وجدت الزيادة في الجانبين بان قال اكريتك هذا البيت بعشرين فقال بل جميع الدار بعشرة فلابن سريج رايان الصحيح منهما الرجوع الي التعارض والثاني ال-----اخذ بالزيادة من الجانبين فيجعل ج--ميع مكري بعشرين وهذا فاسد لانه خلاف قول المتداعيين والشهود ثم قال	3400	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2242	true	-1540291007146263912	183	240	993	1316	1616	300	في جانب المءجر بان قال اجر-تك بعشرين فقا----ل بعشرة قدمت علي هذا القول بي--------------------نة المءجر------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت الزيادة من الجانبين بان قال اجر-تك هذا البيت بعشرين فقال بل جميع الدار بعشرة فلابن سريج رايان المصحح منهما الرجوع الي التعارض والثاني الرجوع الي -الزيادة في الجانبين فيجعل الجميع مكري بعشرين وهو- فاسد لانه خلاف قول المتداعيين والشهود --وقال	2242	-5411445803596652312	273	444.5	218	431	63.341068267822266	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3405	false	5211119524809714058	4	29	18	147	1545	300	قال الاكثرون صورة المسالة ان يقول كل واحد بعتك -كذا--------- وهكذا لفظ الشافعي رحمه الله في المختصر وقال ابو الفياض لا يشترط ذلك واذا قلنا	3405	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2244	true	-8210087811038145922	138	163	728	857	1588	300	قال الاكثرون صورة المسالة ان يقول كل واحد بعتك بكذا وهي ملكي وهكذا لفظ الشافعي---------- في المختصر وقال ابو الفياض لا يشترط ذلك قال شيخنا	2244	-5411445803596652312	113	200.0	91	139	81.29496765136719	19	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3404	false	-2926528450468878690	205	232	1142	1283	1646	300	بينهما زمن يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فان عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يجب الثمنان	3404	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2245	true	1727322156427251667	0	27	0	141	1628	300	بينهما زمن يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فان عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يجب الثمنان	2245	-5411445803596652312	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3406	false	4819912399523139919	2	115	11	620	1637	300	ولو كانت البينتان مطلقتين او احداهما مطلقة والاخري مءرخة فهو كما لو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحد تاريخهما هذا هو المذهب وقيل لا يجري هنا-------------------------------- قول السقوط لان صدقهما ممكن بان باعه صاحب اليد لمدعي الشراء ثم اشتراه منه ثم اعتقه وتصديق صاحب اليد بعد قيام البينتين لا يوجب الرجحان الا عند ابن سريج كما سبق الطرف الثالث في التداعي والتعارض في الموت والارث وفيه مساءل الاولي مات رجل عن اثنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فللاب حالان الاولي ان يكون معروفا بالتنصر فقال المسلم اسلم ثم مات وقال النصراني مات علي ما كان فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاءه فان اقاما بينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين نظر ان اطلقتا فقالت احداهما مات مسلما والاخري مات نصرانيا	3406	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2245	true	1727322156427251667	55	223	286	1201	1628	300	وان كانت--------ا مطلقتين او احداهما مطلقة والاخري مءرخة فقد قيل يلزمه الثمنان وقيل بلزمه ثمن واحد الاصح الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه مخالف لقضية التحقيق فان الاصل براءة الذمة والمطلقتان يحتمل ان يتحد تاريخهما -----وان يختلف فلا يلزم بالشك وممن صحح ذلك الشيخ ابو حامد 6349 قول المنهاج ص ولو مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا -------------------------------------------------------------------------------صدق النصراني ف-----------------------ان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم هو داخل في قول الحاوي ص قدمت الناقلة وقد يفهم تصويرها بان تشهد احداهما بانه مسلم والاخري بانه نصراني والذي ذكره الاصحاب ومنهم التنبيه تصويرها بان تشهد احداهما انه مات مسلما والاخري انه مات نصرانيا وقال شيخنا في تصحيح المنهاج لم نر من تعرض للتصوير الاول وعندي ان شهادة البينة انه مسلم كاف في الحكم باسلامه لانه ظهر بذلك انتقاله من التنصر الذي كان معروفا به الي الاسلام والاصل بقاءه عليه وحدوث كفره يقتضي ان يكون مرتدا لا يرثه احد واما قول احدا---------------------------هما مات مسلما والاخري مات نصرانيا	2245	-5411445803596652312	186	26.5	149	1268	14.668769836425781	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3410	false	-6508114316132916721	88	193	443	991	1541	300	قال لعبده ان قتلت فانت حر وتنازع بعده العبد والوارث واقام العبد بينة انه قتل -----والوارث بينة انه مات حتف انفه فقولان اظهرهما تقدم بينة---- العبد ومنهم من قطع به لان معها زيادة علم بالقتل والثاني يتعارضان للمنافاة بينهما فعلي هذا ان قلنا بالسقوط فكانه لا بينة فيحلف الوارث ويستمر الرق وان قلنا بالقسم عتق نصفه او بالقرعة ان خرجت له ورق ان خرجت للوارث ولا يخفي الوقف واذا قدمنا بينة القتل فلا قصاص لان الوارث ينكره و--------------------------ان قال ان مت في رمضان فعبدي حر وا--------------------------------قام العبد بينة انه مات في رمضان والوار-ث بينة انه مات في شوال فعلي القولين احدهما التعارض واظهرهما-------- تقدم بينة	3410	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2249	true	3286325764058843874	186	256	989	1358	1591	300	قال لعبده ان قتلت فان--------------------------ت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة بينة انه مات ففيه -----قولان ا-حدهما يتعارضان ويرق العبد------------------------------------------ والثاني تقدم بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القتل الثاني هو الاصح وعليه مشي الحاوي 6359 قول التنبيه ص وان قال ان مت في رمضان فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات واقام العبد بينة بالموت- في رمضان والجارية بينة -بالموت في شوال ففيه قولا--ن احدهما ي-تعارضان ويرقان والثاني تقدم بينة	2249	-5411445803596652312	210	279.0	163	624	33.653846740722656	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3427	false	5282270557834112111	58	92	275	451	1569	300	واما تكرار العرض ثلاثا فقد جعله الشيخ ابو حامد واصحابه شرطا وقيل يكفي مرة وقال الامام لا معني لاعتبار الثلاث بل المعتبر غلبة الظن باقوا-له عن خبرة لا عن اتفاق وهذا قد يحصل بدون	3427	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2251	true	7224426124455705006	20	55	108	285	1529	300	واما تكرار العرض ثلاثا فقد جعله الشيخ ابو حامد واصحابه شرطا وقيل يكفي مرة وقال الامام لا معني لاعتبار الثلاث بل المعتبر غلبة الظن بان قوله عن خبرة لا عن اتفاق وهذا قد يحصل بدون	2251	-5411445803596652312	173	339.5	139	177	97.7401123046875	33	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3430	false	7370372196507904060	190	211	1022	1122	1601	300	ويصح من كل مالك مطلق لا يصادف اعتاقه متعلق حق لازم لغيره فلا يصح اعتاق غير مالك الا بوكالة او ولاية	3430	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2253	true	-3136403405318639079	259	280	1253	1352	1444	300	ويصح من كل مالك مطلق لا يصادف اعتاقه -تعلق حق لازم لغيره فلا يصح اعتاق غير مالك الا بوكالة او ولاية	2253	-5411445803596652312	99	193.0	78	100	99.0	20	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2101	false	5641583656678785495	123	147	670	789	1624	300	لو لزم الصبي كفارة قتل فاعتق الولي عنه عبدا لنفسه لم يجز لانه يتضمن دخوله في ملكه واعتاقه عنه واعتاق عبد الطفل لا يجوز	2101	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2254	true	-1220036933885081575	75	99	363	482	1521	300	لو لزم الصبي كفارة قتل فاعتق الولي عنه عبدا لنفسه لم يجز لانه يتضمن دخوله في ملكه واعتاقه عنه واعتاق عبد الطفل لا يجوز	2254	-5411445803596652312	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3431	false	-5347708939185797418	77	133	365	630	1436	300	كانت امته تسمي قبل جريان الرق عليها حرة فقال لها يا حرة فان لم يخطر له النداء باسمها القديم عتقت وان قصد نداءها لم تعتق علي الاصح وقيل تعتق لانه صريح--------------------------------------------------------- ولو كان اسمها في الحال حرة او اسم العبد حر او عتيق فان قصد النداء لم يعتق وكذا ان اطلق علي الاصح وفي فت--اوي الغزالي	3431	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2255	true	-5810791929221826379	200	261	1029	1328	1516	300	كانت امته تسمي قبل جريان الرق عليها حرة فقال لها يا حرة فان لم يخطر له النداء باسمها القديم عتقت وان قصد نداءها لم تعتق علي الاصح ووقع في الكفاية ان قصد النداء لم تعتق وان اطلق فالاشبه كذلك فكانه انعكس عليه ولو كان اسمها في الحال حرة ------------------------فان قصد النداء لم تعتق وكذا ان اطلق علي الاصح وذكر الحاوي الحالة -	2255	-5411445803596652312	212	370.0	166	324	65.43209838867188	41	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3431	false	-5347708939185797418	131	203	616	959	1436	300	فتاوي الغزالي انه لو اجتاز بالمكاس فخاف ان يطالبه بالمكس عن عبده فقال انه حر لبس بعبد وقصد الاخبار لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب في خبره و---------------------------------------------مقتضي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لا يقبل ظاهرا وانه لو قال افرغ من هذا العمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حر من العمل---------- دين ولا يقبل ظاهرا وانه---------------------- لو زاحمته امراة في طريق فقال تاخري يا حرة فبانت امته لم تعتق و--------لو قال	3431	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2256	true	-8508856826550717949	57	177	296	897	1520	300	فتاوي الغزالي انه لو اجتاز بالمكاس فخاف ان يطالبه بالمكس عن عبده فقال انه حر ليس بعبد وقصد الاخبار لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب قال الرافعي ومقتضاه انه لا يقبل ظاهرا قال في المهمات ومقتضي المذهب خلافه فانه لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد الطلاق من ذلك الوثاق فانه يقبل علي الاصح للقرينة ومروره بالمكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره ومنها في فتاوي الغزالي ايضا انه لو ق-------------------ال افرغ من هذا العمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حر من العمل دون العتق دين ولا يقبل ظاهرا ومنها في فتاوي الغزالي انه لو زاحمته امراة ف--------قال تاخري يا-حرة فبانت امته لا تعتق ومنها ما لو قال	2256	-5411445803596652312	299	531.0	236	629	47.535770416259766	54	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3488	false	-6496154408920896219	118	172	606	861	1522	300	لو كانت جارية- حاملا والحمل مضغة فقال اعتقت مضغة هذه الجارية كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لغو ولو قال مضغة هذه الجارية حر فهو اقرار بان الولد انعقد حرا وت-صير الام به ام ولد قلت------- ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها لانه يحت-ل انه حر من وطء اجنبي بشبهة	3488	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2258	true	8291505721489897405	178	233	862	1125	1453	300	لو كانت جاريته حاملا والحمل مضغة فقال اعتقت مضغة هذه الجارية كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لغو ولو قال مضغة هذه الجارية حر فهو اقرار بان الولد انعقد حر او تصير الام به ام ولد قال النووي ينبغي ا--لا تصير حتي يقر بوطءها لانه يحتمل انه حر من وطء اجنبي بشبهة	2258	-5411445803596652312	247	462.5	195	265	93.20755004882812	48	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3439	false	-4064606066149850816	137	182	710	965	1542	300	كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر لم يسر--- علي الاصح لان السراية تتضمن النقل وام الولد لا يقبل النقل وقيل يسري لان السراية كالاتلاف واتلاف ام الولد يوجب القيمة ولو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها الثاني ثم اعتقها احدهما ففي السراية الوجهان	3439	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2260	true	7577596769334142350	45	71	211	362	1562	300	كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها الثاني ثم اعتقها احدهما ففي السراية الوجهان	2260	-5411445803596652312	144	266.0	119	258	55.8139533996582	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3445	false	-5038182067223418386	143	248	742	1288	1564	300	قال الشريك- الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر فان كان للمدعي بينة قضي بها ومتي يعتق حصة المدعي فيه الاقوال وان لم يكن بينة صدق المنكر بيمينه فان حلف رق نصيبه و--ان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة والصحيح------------------- انه لا يحكم -----بعتق نصيب المدعي علي------------------ه لان الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما هذا وظيفة العبد لكن لو شهد اخر مع هذا المدعي ثبت العتق بشهادة الحسبة قال الامام وابعد بعض من لا خبرة له فحكم بالعتق تبعا لدعوي القيمة وهل يحكم بعت-----------------ق نصيب المدعي -اذا حلف المدعي عليه او -نكل و-حلف المدعي	3445	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2265	true	7390709883301118045	85	174	412	892	1546	300	قال -لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر----------------------------------------------------------------------------- صدق------- بيمينه فلا --يعتق نصيبه ويعتق ن---صيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق فيه امور احدها قد يفهم منه انه لو -نكل عن اليمين فحلف المدعي عتق نصيبه والاصح خلافه لان الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما هذا وظيفة العبد لكن لو شهد اخر مع ----المدعي ------عتق وفاءدة حلف المدعي اليمين المردودة استحقاق------------------------------ القيمة ثانيها قيد في اصل الروضة اعتاق نصيب المدعي بان يحلف المدعي عليه او ينكل ويحلف المدعي	2265	-5411445803596652312	312	399.0	243	611	51.0638313293457	44	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3438	false	7947245629710156780	203	300	1044	1510	1510	300	ولو اوصي لزيد بشقص ممن يعتق علي وارثه بان اوصي له ببعض جارية له منها ابن او اوصي له ببعض ابن اخيه ومات زيد ----------------قبل قبول الوصية فقبلها ابنه او اخوه عتق عليه الشقص ولا -----------------------------------------------------------سراية علي الاصح لان بقبوله يدخل الشقص في ملك الوارث ثم ينتقل اليه بال--ارث فلو اوصي ل--ه بشقص ممن يعتق عليه ولا يعتق علي وارثه بان اوصي له بشقص من امة ووارثه اخوه من ابيه فمات و------------------------------------قبل الوصبة اخوه -------عتق ذلك الشقص علي الميت ويسري ان كان له تركة يفي ثلثها بقيمة الباقي لان قبول وارثه كقبوله في الحياة قال الامام هكذا-	3438	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2268	true	-8592077154495617781	184	285	965	1468	1547	300	ولو اوصي لزيد بشقص ممن يعتق علي وارثه كان اوصي له ب----------------------------------بعض ابن اخيه ومات زيد بعد موت الموصي وقبل قبول الوصية فقبلها-------- اخوه عتق عليه الشقص والاصح في اصل الروضة انه لا يسري وصحح شيخنا في تصحيح المنهاج الس-------------------------------------راية وقال انه مقتضي نص الام والمختصر ولو اوصي لزيد بشقص ممن يعتق عليه ولا يعتق علي وارثه بان اوصي له بشقص من امه ووارثه اخوه من ابيه فمات زيد بعد موت الموصي وقبل قبول الوصية و-------قبل اخوه الوصية عتق ذلك الشقص علي الميت ويسري ان كان له تركة يفي ثلثها بقيمة الباقي لان قبول وارثه كقبوله في الحياة قال الامام هكذا	2268	-5411445803596652312	346	571.5	272	589	58.74363327026367	63	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3436	false	4636649929852675861	104	139	510	692	1508	300	القاضي ابو الطيب وغيره باعتبار الثلث علي ان التقويم يكون بعد موت المريض لان الثلث يعتبر حالة الموت حتي اذا لم يف الثلث بجميع العبد حال اعتاقه ثم استفاد مالا ووفي عند الموت قوم جميعه	3436	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2269	true	3373602173802117797	228	263	1147	1329	1534	300	القاضي ابو الطيب وغيره باعتبار الثلث علي ان التقويم يكون بعد موت المريض لان الثلث يعتبر حالة الموت حتي اذا لم يف الثلث بجميع العبد حال اعتاقه ثم استفاد مالا ووفي عند الموت قوم جميعه	2269	-5411445803596652312	182	364.0	147	182	100.0	35	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0888	false	6778915005301004074	256	300	1412	1649	1649	300	اشتري من يعتق عليه كابيه وابنه قال جمهور الاصحاب يبني ثبوت خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا نحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف فلهما الخيار واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء-	888	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2272	true	-2867745359271137584	129	170	659	878	1542	300	اشتري من يعتق عليه عن ال-----------جمهور انه---- يبني ثبوت خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا---- للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف فلهما الخيار واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء	2272	-5411445803596652312	210	385.5	171	238	88.23529052734375	36	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms0889	false	-3803936277932088612	0	27	0	139	1569	300	وان قلنا الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع ومتي يعتق وجهان اصحهما لا يحكم بعتقه حتي يمضي زمن الخيار ثم نحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء	889	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2272	true	-2867745359271137584	170	194	878	999	1542	300	وان قلنا------ للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع والاصح انه------------ لا يحكم بعتقه حتي يمضي زمن الخيار ثم يحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء	2272	-5411445803596652312	111	198.5	88	139	79.85611724853516	20	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3450	false	-5562868885732638569	242	285	1267	1479	1557	300	كان الصبي معسرا فلوليه قبوله ويلزمه القبول علي الاصح وظاهر النص فاذا قبل عتق علي الصبي وان كان موسرا نظر ان كان القريب بحيث يجب تعففه في الحال لم يجز للولي القبول وان كان بحيث لا يجب فعلي ما ذكرنا في المعسر واذا	3450	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2273	true	-4114390821176931605	149	191	777	981	1511	300	كان الصبي معسرا فلوليه قبوله ويلزمه ف--------ي الاصح وظاهر النص فاذا قبل عتق علي الصبي وان كان موسرا نظر ان كان القريب بحيث تجب نفقته في الحال لم يجز للولي القبول وان كان بحيث لا تجب فعلي ما ذكرنا في المعسر وكذا	2273	-5411445803596652312	196	375.5	154	212	92.45282745361328	37	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms1780	false	3812982736074993764	142	183	707	929	1517	300	من الثل------------ث لا يرثه لانه وصية ولا سبيل الي الجمع بينها وبين الارث هكذا اطلقوه وعللوه وكانه تفريع علي بطلان الوصية لوا-رث فان قلنا يقف ع------لي اجازة الوارث لم يمتنع الجمع بينها وبين الارث فيحتمل ت---وقف الامر علي الاجازة ويحتمل خلافه	1780	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2275	true	1959843770906192280	20	56	109	316	1538	300	من الثلث وصية والارث لا يجامع ا--لوصية قال الرافعي -------------------------كذا اطلقوه وعللوه وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوارث فان صححناها موقوفة علي اجازة الوارث لم يمتنع الجمع بينهما---------- فيحتمل ان يوقف الامر علي الاجازة ويحتمل خلافه	2275	-5411445803596652312	153	240.5	124	244	62.704917907714844	21	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3513	false	2479480829586259000	273	297	1371	1502	1517	300	فان اختار العجز عتق ثلثه ورق ثلثاه وان اختار بقاء الكتابة فان كانت النجوم مثل القيمة فالاصح انه يعتق ثلثه وتبقي الكتابة في الثلثين	3513	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2277	true	7854543096803319286	49	73	255	384	1556	300	فان اختار العجز عتق ثلثه ورق ثلثاه وان اختار بقاء الكتابة فان كانت النجوم مثل القيمة فالاصح انه يعتق ثلثه وتبقي الكتابة في --ثلثيه	2277	-5411445803596652312	128	249.5	104	131	97.70992279052734	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3461	false	-5723620630786070369	116	147	606	763	1541	300	اسماءهم وقال للمخرج اخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق او قال اخرج ف----------------------------------ي الرق حتي يتعين في الاخر الحرية والاخراج علي الحرية اولي لانه اقرب الي فصل الامر------- وان	3461	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2278	true	-7269064771753783929	236	268	1249	1403	1570	300	اسماءهم ثم ت---------خرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا مقتضاه تعينه وليس كذلك بل له اخراج رقعة علي الرق ولكن الاول----------------------------------- اولي لانه اقرب الي فصل الامر 1 قوله وان	2278	-5411445803596652312	87	120.0	67	198	43.93939208984375	16	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2286	false	181742230395084785	152	185	831	999	1628	300	الاصح عند الرافعي في المحرر وهو المختار قال في الشامل وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله فانه قال اذا قال احداكما طالق منع منهما ومن يقول الوطء تعيين لا يمنعه وطء اي-هما شاء	2286	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2281	true	-2241060721294827123	130	162	683	851	1574	300	الاصح عند الرافعي في المحرر وهو المختار قال في الشامل وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله فانه قال اذا قال احداكما طالق منع منهما ومن يقول الوطء تعيين لا-يمنعه وطء ايتهما شاء	2281	-5411445803596652312	167	324.0	135	169	98.81656646728516	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3480	false	1237938842381265021	0	25	0	125	1504	300	لا ولاء عليه لاحد-------------------------- فان اعتق الاب فهل يثبت عليه لموالي الاب قال الشيخ ابو علي فيه جوابان سمعتهما من شيخي في وقتين وهما محتملان	3480	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2284	true	6069539085643468160	78	108	407	558	1504	300	لا ولاء علي الولد اصلا والصورة ان الاب رقيق فان اعتق الاب فهل يثبت عليه لموالي الاب قال الشيخ ابو علي فيه جوابان سمعتهما من شيخي في وقتين وهما محتملان	2284	-5411445803596652312	121	226.0	97	151	80.13245391845703	24	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	257	291	1268	1436	1502	300	قال دبرتك او انت مدبر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النص انه صريح ويعتق اذا مات السيد ونص في الكتابة ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر و--ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان	3489	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2285	true	4494484222621417732	97	155	469	766	1456	300	قال دبرتك او انت مدبر ففيه قولان صحح النووي في تصحيح التنبيه الصحة وهو يقتضي موافقته علي طريقة القولين لكنه تبع في الروضة الرافعي في ترجيح طريقة القطع فقال النص انه صريح ويعتق اذا مات السيد ونص في الكتابة ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان فقيل------ قولان	2285	-5411445803596652312	161	293.0	128	303	53.13531494140625	32	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3492	false	-1847052517511432808	112	188	549	935	1516	300	قال انت حر بعد مو-----------------------------------------------------------------------تي ان شءت بعد الموت او اقتصر علي قوله ان شءت وقال اردت بعد الموت فقال الا-------مام والغزالي---- لا يشترط الفور بعد الموت و----------نفي الامام الخلاف في ذلك لانها اذا تاخرت عن الخطاب واعتبرت بعد الموت لم يكن لاشتراط اتصالهما بعد الموت معني ولهذا لا يشترط في قبول الوصية وفي التهذيب وغيره وجهان فيما لو قال اذا مت وشءت بعد موتي فانت حر ان المشيءة علي التراضي ام يشترط الفور والصورة كالصورة	3492	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2286	true	6890312510308549051	209	274	1039	1355	1494	300	قال انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة تبع فيه المحرر ولا يخفي ان محله اذا لم يقل ان شءت بعد الموت او ينوي ذلك وقد ذكر في اصل الروضة هاتين الصورتين وحكي عن الامام والغزالي انه لا يشترط الفور بعد الموت وان الامام نفي------- الخلاف فيه وان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب وغيره وجهين في ---------اذا مت وشءت بعد موتي في الفور قال--------------------------------- والصورة كالصورة	2286	-5411445803596652312	154	231.0	123	478	32.21757507324219	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3491	false	1448936451661933763	42	122	202	619	1520	300	اذا مت فانت حر ان دخلت الدار فعلي ما سنذكره ان شاء الله تعالي في التعليق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمشيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اما معا واما مرتبا ثم------------------------------------------------------------------------ ان ماتا معا فالحاصل عتق لحصول الصفة لا تدبير لانه معلق بموته وموت غيره والتدبير ان يعلق بموت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان ماتا مرتبا فوجهان احدهم---ا ليس بتدبير والصحيح انه اذا مات احدهما صار نصي------ب الثاني مدبرا لتعل-ق العتق بموته	3491	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2287	true	-6166979101283478209	68	223	355	1126	1538	300	اذا مت فانت حر----------------------------- ان شءت وشاء بعده وهو محمول علي ما اذا لم يرد المشيءة في الحياة كما تقدم ولا فرق بين هذه الصورة والتي في المنهاج فينبغي حمل التي في المنهاج علي ما اذا اراد المشيءة في الحياة 6438 قول المنهاج ص فان قال متي شءت فللتراخي قد يفهم الاكتفاء بالمشيءة بعد موت السيد وليس كذلك بل يشترط كونها في حياته ولهذا قال الحاوي ق ومتي شءت في الحياة ومحله ما اذا لم يصرح بمشيءته بعد الموت او ينويه فيشترط حينءذ كونها بعده 6439 قول المنهاج ص ولو قالا-------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه قد يفهم انه تدبير وليس كذلك مطلقا بل فيه تفصيل وهو انهما ان ماتا معا ف----هو عتق بتعليق----- لا تدبير لانه معلق بموته وموت غيره والتدبير ان يعلق بموت نفسه------------------------------------------------ وان ماتا مرتبا فنصيب الميت اولا ليس -مدبرا والصحيح انه--------------- صار بموته نصيب الثاني مدبرا لتعليق العتق بموته	2287	-5411445803596652312	243	325.5	187	881	27.582292556762695	40	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3492	false	-1847052517511432808	243	300	1229	1516	1516	300	قال اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او قال انت حر اذا مت ان شءت فيحتمل ان يراد بهذا اللفظ المشيءة في الح-ال وتحتمل المشيءة بعد الموت فيراجع ويعمل بمقتضي ارادته فان قال اطلقت ولم انو شيءا فثلاثة اوجه الاصح حمله علي المشيءة بعد الموت وبه اجاب الاكثرون منهم العراقيون وشرطوا ان تكون المشيءة-	3492	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2287	true	-6166979101283478209	3	45	16	243	1538	300	قال ان- مت فانت حر ان شءت انه يحت------------------------------------مل ان يراد المش-----------يءة في الحياة ويحتمل المشيءة بعد الموت فيراجع ويعمل بمقتضي ارادته فان قال اطلقت ولم انو شيءا ف-----------الاصح حمله علي المشيءة بعد الموت و---اجاب الاكثرون منهم العراقيون وشرطوا ان تكون المشيءة	2287	-5411445803596652312	212	382.0	172	289	73.35639953613281	34	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3498	false	5478326443430153306	10	49	65	283	1624	300	الشيخ ابو حامد وتبطل الكتابة قال ابن الصباغ و---عندي انه يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق السيد مكاتبه قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق فكذا بالتدبير قال ويحتمل ان يريد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه الامر -	3498	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2289	true	5646839093007290269	184	215	967	1125	1565	300	الشيخ ابي حامد وان-------------- ابن الصباغ قال عندي انه يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق السيد مكاتبه قبل الاداء --------------------------------------------------قال ويحتمل ان يريد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه قال في	2289	-5411445803596652312	144	258.0	116	222	64.8648681640625	25	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3502	false	-6473989802362734216	160	202	859	1088	1608	300	اتت المدبرة بولد من نكاح او زني سري------------------------------------------------------------ التد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير اليه--- علي الاظهر عند الاكثرين منهم الشيخان ابو حامد والقفال وهو مذهب مالك وابي- حنيفة------ واحمد رحمهم الله كما يتبع ولد المستولدة والاضحية والهدي امه قلت------------------------------------- بل الاظهر عند الاكثرين انه لا يتبعها	3502	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2290	true	-6203995546979617463	44	148	234	780	1552	300	اتت المدبرة بولد من نكاح او زنا لم يتبعها في اصح القولين والمنهاج تبعا للمحرر لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر وقد يفهم من قول الحاوي ق وتناول الحمل وعتق معها لكنه صرح في عتق ام الولد بعتقه فقال بعد ذكر عتق ام الولد وولدها بعده كالتدبير وهو الذي رجحه الرافعي في الشرح الصغير فقال اظهرهما عند اكثرهم السراية واراد بها التبعية وقال في الكبير اظهرهما علي ما ذكر------------------ الشيخان ابو حامد والقفال وغيرهما وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد انه -----------يتبع واختصره في الروضة بنقل ذلك عن الاكثرين من كلام الرافعي ثم استدرك عليه فقال بل الاظهر عند الاكثرين انه لا يتبعها	2290	-5411445803596652312	135	149.0	105	575	23.478260040283203	20	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3534	false	-4232125343715226501	96	184	488	921	1519	300	وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض وان في مسالة الطلاق لو وجد قرينة عند الاقرار بان كانا يتخاصمان في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل يقبل وان في الصورتين لو انفصل قوله عن القراءن لم يقبل التاويل وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن قال في الوسيط لا فرق بين ان يكون قوله انت حر جوابا عن سءال حريته ام ابتداء وبين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل لشمول العذر ومال	3534	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2303	true	-2693915591950725974	149	208	737	1027	1468	300	وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفصل----- عن القولين لم يقبل التاويل وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن ف----ي الوسيط لا فرق بين ان يكون------------ جوابا عن سءال حريته او ابتداء وبين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل لشمول العذر وقال	2303	-5411445803596652312	283	520.5	224	433	65.35797119140625	52	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3534	false	-4232125343715226501	40	191	191	959	1519	300	غيره----- ونقله الروياني ولم يعترض عليه لكن قال الامام هذا عندي غلط لان الاقرار جري بصريح الطلاق فقبول قوله في دفعه محال ولو فتح هذا الباب لما استقر اقرار بخلاف اطلاق لفظ الحرية عقيب قبض النجوم فانه محمول علي الاخبار عما يقتضيه القبض ولم توجد الاشارة في الطلاق الي واقعة وانما وجد سءال مطلق وجواب مطلق وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض وان في مسالة الطلاق لو وجد- قرينة عند الاقرار بان كانا يتخاصمان في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل يقبل وان في الصورتين لو انفصل قوله عن القراءن لم يقبل التاويل وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن قال في الوسيط لا فرق بين ان يكون قوله انت حر جوابا عن سءال حريته ام ابتداء وبين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل لشمول العذر ومال لذلك الي قبول التاويل في الطلاق وغيره	3534	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2304	true	7796175535820770472	31	127	162	663	1572	300	غيره ايضا ونقله الروياني ولم يعترضه وقا-------ل الامام هو- عندي غلط لان الاقرار جري بصريح الطلاق فقبول قوله في دفعه محال ولو فتح هذا الباب لما استقر اقرار بخلاف اطلاق لفظ الحرية عق-ب قبض النجوم فانه محمول علي الاخبار عما يقتضيه القبض ولم توجد الاشارة في الطلاق الي واقعة قال الرافعي------------------- وفي كلام الامام اشعار بانه------------------------------------------------------------------------------------------ لو وجدت قرينة عند الاقرار بان كان- يتخاصمان في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل يقبل و---------------لو انفصل----- عن القراءن لم يقب--------ل وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن مال في الوسيط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قبول التاويل في الطلاق وغيره	2304	-5411445803596652312	478	840.5	385	774	61.75710678100586	81	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3561	false	-1241239017496019644	241	293	1181	1446	1481	300	فان ولدت- بعد عتقه فان كان لدون ستة اشهر من حين العتق فك-------------------------------------------------ذلك الحكم لان العلوق وقع في الرق------ وان كان لستة اشهر فاكثر من يومءذ فقد اطلق الشافعي انها تصير مستولدة وللاصحاب طريقان اصحهما ان هذا اذا وطء بعد الحرية وولدت لستة اشهر فصاعدا من حين الوطء لظهور العلوق بعد الحرية	3561	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2305	true	476567473209105271	29	79	143	401	1474	300	وان ولدته بعد---------------------------------- العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد وتبع في ذلك المحرر والذي-------- في اصل الروضة وان كان لستة اشهر فاكثر ف------------اطلق الشافعي انها----- مستولدة وللاصحاب طريقان اصحهما ان هذا اذا وطء بعد الحرية وولدت لستة اشهر فصاعدا م----ن الوطء لظهور العلوق بعد الحرية	2305	-5411445803596652312	185	280.5	149	321	57.63240051269531	28	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3562	false	6990159426556342225	3	29	17	161	1567	300	ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فاما اذا لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف والثاني يثبت الاستيلاد----- وطء بعد الحرية ام لا	3562	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2305	true	476567473209105271	79	105	401	544	1474	300	ولا -نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان----- لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف والثاني يثبت الاستيلاد سواء وطء بعد الحرية ام لا	2305	-5411445803596652312	137	254.0	112	149	91.9463119506836	23	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3552	false	8911724717262478179	159	206	883	1111	1592	300	وقال ابو اسحق----------------------- ان قال عند البيع خذها منه او قال للمكاتب ادفعها اليه صار وكيلا وعتق بقبضه وان اقتصر علي البيع فلا ويقال ان ابا اسحق عرض هذا الرق علي ابن سريج فلم يعبا به وقال هو وان صرح بالاذن فانما ياذن بحكم المعاوضة لا بالوكالة	3552	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2307	true	4110977891646960568	37	81	212	432	1580	300	وحمل ابو اسحاق النصين علي حالين وقال ان قال بعد البيع خذها منه او قال للمكاتب ادفعها اليه فهو وكيل فيعتق بقبضه والا--------------- فلا ويقال انه عرضه ع----------------لي ابن سريج فلم يعبا به وقال هو وان صرح بالاذن فانما ياذن لحكم المعاوضة لا بالوكالة	2307	-5411445803596652312	175	305.0	138	251	69.72111511230469	30	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3539	false	4638759324485762234	188	211	934	1059	1521	300	-كلام الصيدلاني ان لا فسخ وراي الامام الفسخ ك-----------غيبة المال وهذا اصح وضبط البغوي التاخير للبيع بثلاثة ايام وقال لا يلزم اكثر منها	3539	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2309	true	6415816180420263258	264	289	1341	1478	1534	300	اطلاق الصيدلاني ان لا فسخ وراي الامام الفسخ ونزله منزلة غيبة المال وهذا اصح وضبط البغوي التاخير للبيع بثلاثة ايام وقال لا يلزم اكثر منها	2309	-5411445803596652312	122	231.0	99	137	89.05109405517578	22	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3540	false	-5587476400712394100	32	112	166	562	1521	300	ولو -نظر المكاتب بعد حلول النجم واذن له في السفر ثم بدا له في الانظار لم يكن له الفسخ في الحال لان المكاتب غير-مقصر هنا ولكن يرفع السيد الامر الي الحاكم ويقيم البينة علي الحلول والغيبة ويحلف مع ذلك ويذكر انه رجع عن الانظار فيكتب الحاكم الي حاكم بلد المكاتب ليعرفه الحال فان اظهر العجز كتب به الي حاكم بلد السيد ليفسخ ان شاء وان قال اءدي الواجب فان كان للسيد هناك وكيل سلم اليه فان ابي--- ثبت حق الفسخ	3540	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2311	true	-1125073096397739860	99	176	519	900	1513	300	ولو انظر المكاتب بعد حلول النجم واذن له في السفر ثم بدا له في الانظار لم يكن له الفسخ في الحال لان المكاتب غير مقصر هنا ولكن يرفع السيد الامر الي الحاكم ويقيم البينة علي الحلول والغيبة ويحلف مع ذلك ويذكر انه رجع عن الانظار فيكتب الحاكم الي حاكم بلد المكاتب ليعرفه الحال فان اظهر العجز كتب به الي حاكم بلد السيد ليفسخ ان شاء وان قال اءدي و--------------للسيد هناك وكيل اعطا---ه فان لم يعط ثبت--- الفسخ	2311	-5411445803596652312	368	688.5	293	401	91.77057647705078	71	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3558	false	5764208998449828488	195	227	1026	1185	1553	300	وهب للسيد او لابنه الصغير فقبل له السيد او اقرضه او باعه نسيءة او بمحاباة او عجل له دينا مءجلا غير النجوم فالمذهب انه علي الخلاف فيما اذا وهب لغيره باذنه وقيل	3558	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2318	true	6040440175323400597	108	137	582	727	1558	300	وهب للسيد او لابنه الصغير-------------- او اقرضه او باعه نسيءة او بمحاباة او عجل له دينا مءجلا غير النجوم فالمذهب انه علي الخلاف فيما اذا وهب لغيره باذنه وقال	2318	-5411445803596652312	144	278.0	115	159	90.5660400390625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3521	false	-4613772595147845051	228	291	1240	1555	1596	300	الباطلة فهي التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها علي الكتابة او كان العبد كذلك او كاتب ولي الصبي والمجنون عبدهما او لم يجر ذكر عوض او ذكر ما لا يقصد ولا مالية فيه كالحشرات والدم او اختلت الصيغة بان فقد الايجاب او القبول او لم يوافق احدهما الاخر واما الفاسدة فهي التي اختلت صحتها لشرط فاسد في	3521	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2319	true	-1473687378036900107	238	300	1244	1555	1555	300	الباطلة -هي التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها علي الكتابة او كان العبد كذلك او كاتب ولي الصبي والمجنون عبدهما او لم يجر ذكر عوض او ذكر ما لا يقصد ولا مالية فيه كالحشرات والدم او اختلت الصيغة بان فقد الايجاب و--القبول او لم يوافق احدهما الاخر واما الفاسدة فهي التي اختلت صحتها لشرط فاسد في-	2319	-5411445803596652312	310	603.5	249	315	98.4126968383789	59	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3510	false	-504371433760864780	230	258	1110	1261	1452	300	كاتب علي دينار الي شهر ودينارين الي شهر --علي انه اذا ادي الاول عتق ويءدي الدينارين بعد العتق ف--------------في صحة الكتابة القولان فيما اذا جمعت الصفقة عقدين مختلفين	3510	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2320	true	1317867960015588919	146	177	773	940	1560	300	كاتب علي دينار الي شهر ودينارين الي شهرين علي انه اذا ادي الاول عتق ويءدي الدينارين بعد العتق ففي اصل الروضة في صحة الكتابة القولان فيما اذا جمعت الصفقة عقدين مختلفين	2320	-5411445803596652312	150	290.5	123	167	89.82035827636719	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3522	false	9079133678410496307	0	43	0	239	1623	300	لم يءجله او لم ينجمه او كاتب بعض العبد وضبطها الامام فقال اذا صدرت الكتابة ايجابا وقبولا ممن تصح عبارته وظهر اشتمالها-------- المالية لكنها لم تجمع شراءط الصحة فهي الكتابة الفاسدة وجعل الصيدلاني الكتابة علي دم او ميتة كتابة فاسدة كالكتابة علي خمر	3522	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2320	true	1317867960015588919	9	54	42	289	1560	300	لم يءجله او لم ينجمه او كاتب بعض العبد وضبطها الامام فقال اذا صدرت الكتابة ايجابا وقبولا ممن تصح عبارته وظهر اشتمالها علي قصد المالية لكنها لم تجمع شراءط الصحة فهي الكتابة الفاسدة وجعل الصيدلاني الكتابة علي دم او ميتة كتابة فاسدة كالكتابة علي خمر	2320	-5411445803596652312	239	469.5	196	247	96.7611312866211	43	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms2699	false	-8682714832954578068	137	195	693	1006	1535	300	ذكرناه في المسالة من صور مجء الخلاف في التقاص كذا اطلقه الاصحاب وفيه نظر لان شرط التقاص استواء الديتين في الجنس والصفة حتي لا يجري اذا كان احدهما مءجلا والاخر حالا و--اختلف اجلهما وهنا احد الديتين في ذمة الابن المبادر لورثة الجاني والاخر يتعلق بتركة الجاني ولا يثبت في ذمة احد وهذا الاختلاف اشد من --اختلاف--- قدر الاجل	2699	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2325	true	7470425824285667272	5	63	25	334	1562	300	ذكرناه----------- من صور مجء الخلاف في التقاص كذا اطلقه الاصحاب وفيه نظر لان شرط التقاص استواء الدينين في الجنس والصفة حتي لا يجري اذا كان احدهما مءجلا والاخر حالا او اختلف اجلهما وهنا احد الدينين في ذمة الابن المبادر لورثة الجاني والاخر يتعلق بتركة الجاني ولا يثبت في ذمة احد وهذا الاختلاف اشد من الاختلاف في قدر الاجل	2325	-5411445803596652312	299	568.0	243	320	93.4375	52	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3526	false	778589288093217621	16	75	93	400	1619	300	لا بجنون العبد واغماءه لان الحظ في الكتابة للعبد لا للسيد فان قلنا لا تبطل ف------------------------افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع قالوا وكذا لو اخذ- السيد في جنونه وقالوا ينصب السيد من يرجع له وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد هنا وان قلنا يعتق في الكتابة الصحيحة لان المغلب هنا التعليق والصفة المعلق عليها بالاداء من العبد فلم يوجد	3526	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2332	true	2357821993946219655	38	81	216	441	1535	300	لا بجنون العبد اي------------------------------------------------- لا تنفسخ الفاسدة بجنون العبد فلو افاق واد-------ي عتق وثبت التراجع قالوا وكذا لو اخذه السيد في جنونه -قال الرافعي---------------- وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد هنا بخلاف------------------- الصحيحة لان المغلب هنا التعليق والصفة هنا ------------اداء--- العبد ولم يوجد	2332	-5411445803596652312	176	233.5	140	332	53.012046813964844	29	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000192-ara1.ms3531	false	-7646110119797141864	11	43	49	218	1532	300	طريقان قال الاكثرون قولان كما لو صدقاه الا انا اذا قلنا بالسراية ثبت هنا في الحال ولا يجء القول الاخر لان صاحبه منكر الكتابة فلا يمكن التوقف الي العجز وقيل تثبت---------------------- السراية	3531	2323845950007907051	Sham19Y0127671-ara1.ms2334	true	-6965674635244125769	104	139	534	721	1556	300	طريقان قال الاكثرون قولان كما لو صدقاه الا ----اذا قلنا بالسراية ثبت هنا في الحال ولا يجء القول الاخر لان صاحبه ينكر الكتابة فلا يمكن التوقف الي العجز وصحح الرافعي فيما اذا صدقاه عدم السراية	2334	-5411445803596652312	157	288.5	126	191	82.1989517211914	27	JK000192-ara1	Sham19Y0127671-ara1