id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0016	false	6341053226569375059	243	284	1205	1412	1503	300	سءر الهرة طاهر لطهارة عينها ولا يكره فلو تنجس فمها ثم في -----ماء قليل فثلاثة اوجه الاصح انها ان غابت واحتمل ولوغها في ماء يطهر فمها ثم ولغت لم تنجسه والا نجسته والثاني تنجسه مطلقا والثالث عكسه قلت وغير الماء من	16	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms0440	true	6396455692972644065	26	68	149	361	1554	300	سءر الهرة طاهر لطهارة عينها ولا يكره ولو تنجس فمها ثم ولغت في ماء قليل فثلاثة اوجه الاصح انها ان غابت واحتمل ولوغها في ماء يطهر فمها ثم ولغت لم ينجسه والا ينجسه والثاني ينجسه مطلقا والثالث عكسه اقول قوله انها من	440	-5719983619559249780	183	350.0	145	212	86.32075500488281	33	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms0005	false	298952228279549566	248	286	1366	1569	1642	300	وجه ان بول ما يءكل لحمه وروثه طاهران وهو احد قولي ابي سعيد الاصطخري من اصحابنا واختاره الروياني وهو مذهب مالك واحمد والمعروف م---------------------------------------------------------------------------------------ن المذهب النجاسة وهل يحكم بنجاسة هذه الفضلات من رسول الله صلي الله عليه وسلم	5	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms0451	true	-2429516841426301468	1	55	4	269	1531	300	وجه ان بول ما يءكل لحمه وروثه طاهران وهو قول -----ابي سعيد الاصطخري من اصحابنا واختاره الروياني وهو مذهب مالك واحمد AUTO باب المسح علي الخفين الفصل الاول 517 عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن المسح علي الخفين فقال جعل-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	451	-5719983619559249780	144	246.0	114	290	49.655174255371094	25	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms0439	false	-233497032300396418	15	59	72	286	1553	300	في الحديث لان الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء صلوات الله عليهم وسلامه و-------كما ان قولنا عز وجل صار مخصوصا بالله --------تعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه --وان صح	439	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms0666	true	-6141124860544914112	27	69	143	352	1514	300	في ذلك ا----ن الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالانبياء ع-----------ليهم الصلاة والسلام كما ان قولنا عز وجل---- مخصوص- بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر وعمر-- صلي الله عليهما وان صح	666	-5719983619559249780	176	294.0	138	231	76.19047546386719	31	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms0229	false	-4159521692096983841	43	78	218	387	1505	300	قال اصحابنا يستحب ان يسجد في ص خارج الصلاة وهو مراد الامام الرافعي بقوله حسن والله اعلم ولو سجد في ص في الصلاة جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته وان كان عامدا بطلت علي الاصح	229	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms0716	true	-2345228325500512242	180	205	893	1012	1510	300	قال اصحابنا يستحب ان يسجد في ص خارج الصلاة--------------------------------------------- ولو سجد----- في الصلاة جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته فان كان عامدا بطلت علي الاصح	716	-5719983619559249780	118	219.0	93	169	69.8224868774414	22	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	272	300	1526	1663	1663	300	الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms1006	true	-411182903599159526	0	29	0	142	1517	300	الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	1006	-5719983619559249780	137	262.5	110	142	96.47887420654297	28	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	0	62	0	312	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك -رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر	375	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms1006	true	-411182903599159526	29	91	142	452	1517	300	وانت خير منزول به واصبح فق-را الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك ورضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في --مختصر	1006	-5719983619559249780	309	602.5	247	313	98.7220458984375	59	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	75	111	375	576	1567	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي --جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	375	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms1012	true	-3421904731163848577	214	250	1106	1309	1567	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	1012	-5719983619559249780	201	396.5	165	203	99.01477813720703	35	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms3289	false	-611123804999713131	49	152	252	783	1609	300	تحسين الصوت بقراءة القران فمسنون واما القراءة بالالحان فقال في-------- المختصر لا باس بها وعن رواية الربيع بن سليمان الجيزي انها مكروهة قال جمهور الاصحاب ليست علي --قولين بل المكروه ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي تتولد من الفتحة الف ومن الضم- واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وفي امالي السرخسي وجه انه لا يكره وان افرط قلت الصحيح انه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن لهجة التقويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	3289	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms1293	true	8799037961097299909	196	290	1076	1564	1611	300	تحسين الصوت بقراءة القران فمسنون واما القراءة بالالحان فقال الشافعي في المختصر لا باس بها وفي رواية انه------------------------- مكروه -قال جمهور الاصحاب ليست علي القولين بل المكروه ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة قال الشيخ محي الدين--------------------------- الصحيح انه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه ال-قويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	1293	-5719983619559249780	451	834.5	360	542	83.21033477783203	80	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms0196	false	1130208793012599184	7	45	34	215	1520	300	لو شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما وكذا لو وشم يده بالعظام او غيرها فانه ينجس عند الغرز وفي تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجر-ح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة	196	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms1707	true	4377119675434487350	213	249	1124	1293	1554	300	لو شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما ا-----و وشم يده-------- او غيرها فانه ينجس عند الغرز وفي تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجراح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة	1707	-5719983619559249780	167	312.5	131	182	91.75823974609375	33	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	0	35	0	181	1586	300	خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعل نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره ولزم البيع وهذا البيع باطل علي التاويلات	861	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	72	104	357	520	1529	300	خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعل نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهو------------------ باطل علي التاويلات	1759	-5719983619559249780	160	303.5	128	181	88.39778900146484	30	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms1534	false	6685421648377059265	90	258	487	1413	1633	300	ان البءر يتصور حفرها علي اوجه احدها الحفر في المنازل للمارة والثاني الحفر في الموات علي قصد الارتفاق لا للتملك كمن ينزل في الموات فيحفر للشرب وسقي الدواب والثالث الحفر بنية التملك والرابع الحفر الخالي عن هذه القصود فاما المحفورة للمارة فماءها مشترك بينهم والحافر كاحدهم ويجوز الاستقاء منها للشرب وسقي الزروع فان ضاق عنهما فالشرب اولي واما المحفورة للارتفاق دون التملك فالحافر اولي بماءها الي ان يرتحل لكن ليس له منع ما فضل عنه عن محتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع به وفيه احتمال للامام لانه لم يملكه والاختصاص يكون بقدر الحاجة وبهذا قطع المتولي فحصل وجهان قلت الاول هو الصحيح المعروف والله اعلم ويعتبر في الفاضل الذي يجب بذله ان يفضل عن نفسه وماشيته وزرعه قال الامام وفي المزارع احتمال علي بعد قلت المراد الفاضل الذي يجب بذله لماشية غيره اما الواجب بذله لعطش ادمي محترم فلا يشترط فيه ان يفضل عن المزارع والماشية والله اعلم واذا ارتحل المرتفق صارت البءر كالمحفورة للمارة فان عاد فهو	1534	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms1763	true	2761449154116971279	237	300	1243	1597	1597	300	ان البءر يتصور حفرها علي اوجه احدها الحفر في المنازل للمارة والثاني------ في الموات علي قصد الارتفاق---------- كمن ينزل في الموات فيحفر للشرب وسقي الدواب والثالث الحفر بن-----------------------------------ية ال-ملك ف----المحفورة للمار ما--ءها مشترك بينهم والحافر كاح--------------------------------------------------------------------دهم والمحفورة للارتفاق الح------------افر اولي بماءها الي ان يرتحل لكن ليس له منع ما فضل من--------------ه للشرب لا ----------------------------------------------------الزرع فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتحل-------- صارت البءر كالمحفورة للمارة فان عاد فهو-	1763	-5719983619559249780	333	563.0	274	926	35.961124420166016	48	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms1535	false	-391604266301090988	24	209	114	1068	1549	300	يجب علي صاحب البءر بذل الفاضل عن حاجته لزرع غيره علي الصحيح--------- ويجب بذله للماشية علي الصحيح وللوجوب شروط احدها ان لا يجد صاحب الماشية ماء مباحا والثاني ان ي------------------------------------كون هناك كلا يرعي والا فلا يجب علي المذهب وقال المتولي فيه وجهان الثالث ان يكون الماء في مستقره فاما الماء الموجود في اناء فلا يجب بذل فضله علي الصحيح ثم عابروا السبيل يبذل لهم ولمواشيهم وفيمن اراد الاقامة في الموضع وجهان لانه لا ضرورة به الي الاقامة قلت الاصح الوجوب كغيره واذا وجب البذل مكن الماشية من حضور البءر بشرط ان لا يكون علي صاحب الماء ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه ضرر بورودها منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها قاله الماوردي والله اعلم وهل يجب البذل للرعاة كما يجب للماشية وجهان حكاهما ابن كج اصحهما يجب لان البذل لسقاة الناس رعاة كانوا او غيرهم اولي من البذل للماشية علي ان الامام نقل في المنع من الشرب علي الاطلاق وجهين اذا قلنا مملوك واذا اوجبنا البذل هل يجوز ان ياخذ عليه عوضا كاطعام المضطر---- وجهان -الصحيح لا للحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء قلت قال	1535	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms1763	true	2761449154116971279	140	238	732	1246	1597	300	يجب علي صاحب البءر بذل الفاضل عن حاجته لزرع غيره فيما يملكه من الماء ويجب بذله للماشية----------- وللوجوب شروط احدها ان لا يجد صاحب الماشية ماء مباحا والثاني ان يكون البذل لحاجة الماشية والثالث ان يكون هناك م----ر-----------------------------------------------------عي وان يكون الماء في مستقره فالم----اء الموجود في اناء -لا يجب بذل فضله علي الصحيح ثم عابرو- السبيل يبذل لهم ولمواشيهم وفيمن اراد الاقامة في الموضع وجهان لانه لا ضرورة--- الي الاقامة و---الاصح الوجوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوجبنا البذل هل يجوز ان تاخذ عليه عوضا كاطعام المضطر فيه وجهان والص-----------------حيح انه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء اعلم ان	1763	-5719983619559249780	437	758.5	351	1004	43.52589797973633	72	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms1534	false	6685421648377059265	258	300	1413	1633	1633	300	كغيره واما المحفورة للتملك وفي ملك فهل يكون ماءها ملكا---- وجهان اصحهما نعم وبه قال ابن ابي هريرة وهو المنصوص في القديم وحرملة لانه نماء ملكه كالثمرة واللبن ويجري الخلاف فيما اذا انفجرت عين في ملكه فان قلنا لا يملك فنبع وخرج-	1534	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms1764	true	2838880116758218974	0	35	0	180	1499	300	كغيره واما المحفورة للتم--------لك فهل يكون ماءها ملكا فيه وجهان اصحهما نعم وبه قال ابن ابي هريرة وهو المنصوص في القديم------------------------------------- ويجري الخلاف فيما اذا انفجرت عين في ملكه فان قلنا لا يملك فنبع وخرج	1764	-5719983619559249780	175	326.5	142	225	77.77777862548828	32	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms1018	false	-7275210356771092469	62	89	291	438	1514	300	فرق بين-------- الربوي وغيره ولا بين الرجل المشهور برد الزيادة او غيره علي الصحيح قلت قال في التتمة لو قصد اقراض المشهور بالزيادة للزيادة ففي كراهته وجهان	1018	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms1789	true	1291919381736193494	188	216	926	1078	1499	300	فرق في الرد بين الربوي وغيره ولا بين الرجل المشهور برد الزيادة او غيره علي الصحيح و---قال في التتمة لو قصد اقراض المشهور بالزيادة للزيادة ففي كراهته وجهان	1789	-5719983619559249780	141	273.0	115	155	90.96774291992188	24	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms1574	false	-1491273881626754244	105	255	537	1328	1557	300	يفيد هذا المعني ثم له------------------- احوال احد-ها ان يقول مع ذلك---------- فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك------------------------------- وهي الهبة بعينها لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال الثاني------ يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولم يتعرض لما سواه ف--------قولان اظهر-------هما وهو الجديد انه يصح وله حكم الهبة والقديم انه باطل وقيل ان القديم ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته كما شرط وقيل القديم انها تكون عارية يستردها متي شاء فاذا مات عادت الي الواهب الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فان قلنا بالبطلان في الحال الثاني فهنا او----لي وان قلنا بالصحة والعود الي الواهب فكذا هنا وان قلنا بالجديد فوجهان احدهما البطلان والصحيح الصحة وبه قطع الاكثرون ونسووا بينه وبين حالة الاطلاق وكانهم اخذوا باطلاق الاحاديث الصحيحة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة واما	1574	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms1846	true	-85082902638823044	55	154	256	783	1516	300	يفيد هذا المعني قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك رقبة الدار وهي هب--------------------------ة فاذا مات فالدار لورثته وال---------ا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال -وثانيتها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته--- وله حكم الحال الاولي وثالثتها ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ففي صحته خلاف والاصح عندنا صحته فيكون له حكم الحال الاولي واعتمدوا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحاديث المطلقة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة وقال	1846	-5719983619559249780	335	488.0	263	877	38.198402404785156	54	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms1644	false	417558494707695105	97	123	540	675	1541	300	وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهما ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجدة و-الاخوة للابوين او للاب وهم في درجة	1644	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms1863	true	5317786811173494912	217	244	1178	1314	1604	300	وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهما ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد ثم الاخوة للابوين او للاب وهم في درجة	1863	-5719983619559249780	132	256.0	107	136	97.05882263183594	26	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms2488	false	3736056196945655441	113	175	630	947	1653	300	من انقطع دمها ينظر ان انقطع لعارض يعرف --لرضاع او نفاس او مرض او داء باطن صبرت حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تبلغ سن الياس فتعتد بالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار وان انقطع لا لعلة تعرف فالقول الجديد انه كالانقطاع لعارض والقديم انها تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين وفي قول مخرج ستة اشهر ثم بعد التربص تعتد بثلاثة اشهر	2488	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2013	true	3950393113041872094	119	178	614	921	1598	300	من انقطع دمها----- ان انقطع لعارض يعرف كالرضاع او نفاس------- او داء باطن صبرت حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تبلغ سن الياس فتعتد بالاشهر ولا يبالي بطول مدة الانتظار وان انقطع لا لعلة تعرف فالقول الجديد انه كالانقطاع لعارض والقديم انها تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين وفي قول مخرج ستة اشهر ثم بعد التربص تعتد بثلاثة اشهر	2013	-5719983619559249780	304	591.5	245	319	95.29780578613281	55	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms2533	false	5140695435470141828	20	43	99	231	1571	300	كانت المستبراة من ذوات الاشهر فهل تستبرء بشهر ام بثلاثة قولان اظهرهما عند الجمهور بشهر لانه بدل قرء ورجح صاحب المهذب وجماعة الثلاثة	2533	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2015	true	343728379183509323	260	283	1335	1466	1555	300	كانت المشت-راة من ذوات الاشهر فهل تستبرء بشهر ام بثلاثة قولان اظهرهما عند الجمهور بشهر لانه بدل قرء ورجح صاحب المهذب وجماعة الثلاثة	2015	-5719983619559249780	130	254.0	107	132	98.48484802246094	22	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms2533	false	5140695435470141828	229	300	1204	1571	1571	300	حصول الملك فمن ملك جارية بارث او هبة او شراء او وصية او سبي او عاد ملكه فيها بالرد بالعيب او التحالف او الاقالة او خيار الرءية او الرجوع في الهبة لزمه استبراءها سواء في الاقالة ونحوها ما قبل القبض وبعده وسواء كان الانتقال اليه ممن يتصور اشتغال الرحم بماءه او ممن لا يتصور كامراة وصبي ونحوهما وسواء كانت الامة صغيرة او ايسة او غيرهما بكرا او ثيبا وسواء استبراها الباءع-	2533	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2016	true	-768940050096175456	0	42	0	226	1572	300	حصول الملك فمن ملك جارية بارث او هبة او غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه استبراءها سواء------------------------------------------- كان الانتقال اليه ممن يتصور اشتغال الرحم بماءه او ممن لا يتصور كامراة وصبي ونحوهما وسواء كانت الامة صغيرة او ايسة او غيرهما بكرا او ثيبا وسواء استبراها الباءغ	2016	-5719983619559249780	219	415.0	178	368	59.510868072509766	39	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms2534	false	325247096708038460	0	43	0	233	1555	300	قبل البيع ام لا وعن ابن سريج تخريج في البكر انه لا يجب و-عن المزني ---------انه انما يجب استبراء الحامل والموطوءة قال الروياني وانا اميل الي هذا واحتج الشافعي رحمه الله باطلاق الاحاديث في سبايا اوطاس مع العلم بان فيهن الصغار والابكار والايسات	2534	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2016	true	-768940050096175456	42	85	226	453	1572	300	قبل البيع ام لا وعن ابن شريح ف------ي البكر انه لا يجب و عن المزني في الزنا انه انما يجب استبراء الحامل والموطوءة قال الروياني وانا اميل الي هذا واحتج الشافعي---------- باطلاق الاحاديث في سبايا اوطاس مع العلم بان فيهن الصغار والابكار والاثياب	2016	-5719983619559249780	211	391.5	171	243	86.8312759399414	37	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms3199	false	1692181642061147071	92	147	471	740	1549	300	لا يشترط ان يكون للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتقل من مذهب الي مذهب ان قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاعلم وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرناه فينبغي ان يجوز ايضا كما لو قلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما ولو قلد مجتهدا	3199	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2224	true	-6347973071433063441	197	252	1062	1330	1553	300	لا يشترط ان يكون للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتقل من مذهب الي مذهب ان قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاع-م وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرناه فينبغي ان يجوز ايضا كما لو قلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما ولو قلد مجتهدا	2224	-5719983619559249780	268	531.0	213	269	99.62825012207031	54	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms3199	false	1692181642061147071	147	222	740	1127	1549	300	في مساءل واخر في مساءل اخري واستوي المجتهدان عنده او خيرناه فالذي يقتضيه فعل الاولين الجواز وكما ان الاعمي اذا قلنا لا يجتهد في الاواني والثياب له ان يقلد في الثياب واحدا وفي الاواني اخر لكن الاصوليون منعوا منه -لمصلحة وحكي الحناطي وغيره عن ابي اسحاق فيما اذا اختار من كل مذهب ما هو اهون عليه ان ي-فسق به وعن ابن ابي هريرة انه لا يفسق وبالله-- التوفيق قلت قد استقصي الامام الرافعي رحمه الله	3199	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2225	true	-6858537381979204780	37	109	176	546	1524	300	في مساءل واخر في مساءل اخري واستوي المجتهدان عنده--- خيرناه فالذي يقتضيه فعل الاولين الجواز وكما ان الاعمي اذا قلنا لا يجتهد في الاواني والثياب له ان يقلد في الثياب واحدا وفي الاواني اخر لكن الاصوليون منعوا منه للمصلحة وحكي الحناطي وغيره عن ابي اسحاق فيما اذا اختار من كل مذهب ما هو اهون عليه انه يفسق به وعن ----ابي هريرة انه لا يفسق ويعض هذا الترجيح قول---------- الامام مالك رضي---- الله	2225	-5719983619559249780	347	642.0	278	391	88.7468032836914	61	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms3091	false	8187064077038612533	222	262	1127	1312	1505	300	كل واحد ان ----------------------سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز لانه صورة قمار الا ان--- يدخلا بينهما محللا وهو ثالث يشاركهما في المسابقة علي انه ان سبق------- اخذ ما شرطاه وان سبق فلا شء عليه	3091	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2315	true	-2527382397307484734	205	238	975	1131	1451	300	كل واحد منهما بان قال لصاحبه وان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز--------------- الا بمحلل يدخل- بينهما ان --------------------------------------------سبق المحلل اخذ -السبقين وان سبق فلا شء عليه	2315	-5719983619559249780	111	161.5	85	217	51.15207290649414	21	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms0745	false	-6200789178158175815	109	172	547	900	1601	300	الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل-------------------------------------------------------------------- فخلوهم واغلقوا البا--ب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصاب---------------يحكم وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء	745	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2524	true	5498147915385118760	106	250	567	1377	1624	300	الله عليه يوضحه الحديث الاول---------------------------------------------------------------------- من الفصل الثاني في قوله فان الشيطان لا يفتح بابا اذا اجيف وذكر اسم الله عليه فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه- شيءا واطفءوا مصابيحكم متفق عليه 4295 وفي رواية للبخاري قال خمروا الانية واوكوا الاسقية واجيفوا الابواب واكفتوا صبيانكم عند المساء فان للجن انتشارا وخطفة واطفءوا المصابيح عند الرقاد فان الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فاحرقت اهل البيت 4296 وفي رواية لمسلم قال غطوا الاناء واوكوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا ويذكر اسم الله فليفعل فان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم 4297 وفي رواية له قال لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء	2524	-5719983619559249780	259	444.5	211	881	29.39841079711914	42	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms0336	false	-6463720743494832357	200	236	1103	1281	1643	300	يجوز لبس الحرير في موضع الضرورة كما قلنا اذا فاجاته الحرب او احتاج----- لحر او برد ويجوز للحاجة كالجرب وفيه وجه انه لا يجوز وهو منكر ويجوز لدفع القمل في السفر وكذا في الحضر علي الاصح	336	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2533	true	-4751207640959367160	162	198	863	1040	1566	300	يجوز لبس الحرير في موضع الضرورة كم-----ا اذا فاجات- الحرب او احتاج اليه لحر او برد فيجوز للحاجة كالحرب وفيه وجه انه لا يجوز وهو منكر ويجوز لدفع القمل في السفر وكذا في الحضر علي الاصح	2533	-5719983619559249780	170	319.0	135	183	92.89617156982422	31	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms3288	false	1967691664994226930	234	267	1186	1366	1540	300	اتخاذ الحمام للفرخ والبيض او الانس او حمل الكتب جاءز بلا كراهة واما اللعب بها بالتطيير والمسابقة فقيل لا يكره والصحيح انه مكروه ولا ترد الشهادة بمجرده فان انضم اليه قمار ونحوه ردت	3288	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2590	true	-5908888314254113570	92	117	478	612	1523	300	اتخاذ الحمام للفرج والبيض او الانس او حمل الكتب جاءز بلا كراهة واما اللعب بها بالتطيير ف-----------------------الصحيح انه مكرو-----------------------ه فان انضم اليه قمار ونحوه ردت	2590	-5719983619559249780	132	245.0	107	180	73.33333587646484	22	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms2996	false	-6236601450810385440	145	188	742	954	1538	300	مر علي جماعة فيهم مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم ويقصد المسلمين او المسلم ولو كتب كتابا الي مشرك وكتب فيه سلاما فالسنة ان يكتب كما كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي هرقل سلام علي من اتبع الهدي والله اعلم	2996	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2669	true	-5723829113807416279	126	166	672	869	1573	300	مر علي جماعة منهم مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم ويقصد المسلمين او المسلم ولو كتب كتابا الي ---------------مشرك فالسنة ان يكتب كما كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي هرقل سلام علي من اتبع الهدي وقوله عبدة	2669	-5719983619559249780	185	358.0	145	212	87.26415252685547	36	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms3001	false	-2523935878124698368	3	93	20	543	1644	300	------خد ولده الصغير وبنته الصغيرة وساءر- اطرافه -------علي وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة فسنة والاحاديث الصحيحة فيه كثيرة مشهورة وكذا قبلة ولد صديقه وغيره من----- الاطفال الذين لا يشتهون علي هذا الوجه واما التقبيل بش--هوة فحرام بالاتفاق وسواء في ذلك الوالد --وغيره بل النظر اليه بالشهوة حرام علي الاجنبي والقريب بالاتفاق---------------------------------------------------------- ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح للتبرك ويسن تقبيل وجه صاحبه اذا قدم من سفر ونحوه ومعانقته للحديث الصحيح فيهما واما المعانقة وتقبيل الوجه لغير القادم من سفر ونحوه فمكروهان صرح به البغوي وغيره للحديث الصحيح في النهي	3001	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2688	true	3555304050531204822	126	221	667	1178	1589	300	الرجل خد ولده الصغير واجب وكذا غير خده من اطرافه ونحوها علي وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة -سنة سواء كان الولد ذكرا او انثي وكذلك------ قبلة ولد صديقه وغيره من صغار الاطفال ----------------علي هذا الوجه واما التقبيل بالشهوة فحرام بالاتفاق س-واء في ذلك الو-لد او غيره الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن انس رضي الله عنه قوله اينحني له مححتي الظهر مكروه للحديث الصحيح في النهي عنه ولا تعتبر كثرة من يفعله ممن ينسب الي علم وصلاح و-------------------------------------------------------------------المعانقة وتقبيل الوجه لغير القادم من سفر ونحوه م-كروهان صرح به البغوي وغيره للحديث الصحيح في النهي	2688	-5719983619559249780	286	394.5	231	604	47.35099411010742	42	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms1932	false	5472097415558269206	229	260	1157	1319	1520	300	تقبيل يد غيره ان كان---- لزهده وصلاحه او علمه او شرفه وصيانته ونحو ذلك من الامور الدينية فهو م-------ستحب وان كان لغناه ودنيا-------ه وشوكته ووجاهته عند اهل الدنيا ونحو ذلك ف---مكروه	1932	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2691	true	7648177500590316910	264	299	1358	1538	1542	300	تقبيل يد غيره ان كان ذلك لزهده وصل-حه او علمه و--شرفه وصيانته ونحو ذلك من الامور الدينية لم يكره بل يستحب وان كان لغناه ودنياه وثروته وشوكته ووجاهته عند اهل الدنيا ونحو ذلك فهو مكروه	2691	-5719983619559249780	153	266.0	124	183	83.60655975341797	25	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms3288	false	1967691664994226930	269	293	1375	1504	1540	300	الانسان قد يقع بمجرد صوته وقد يقع بالة اما القسم فمكروه وسماعه مكروه وليسا محرمين فان كان سماعه من اجنبية فاشد كراهة وحكي القاضي	3288	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2739	true	-1615663614467312308	68	90	362	483	1618	300	الانسان قد يقع بمجرد صوته وقد يقع بالة فالاول مكر----وه وسماعه مكروه وليسا محرمين وان كان سماعه من اجنبية فاشد كراهة و----الثاني	2739	-5719983619559249780	109	203.5	88	129	84.49612426757812	18	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms3289	false	-611123804999713131	206	284	1080	1521	1609	300	ان يغني ببعض الات الغناء مما هو من شعار شاربي الخمر وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وساءر المعازف والاوتار -يحرم استعماله واستماعه وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم والغزالي الجواز وهو الاقرب وليس المراد من اليراع كل قص-ب بل المزمار العراقي وما يضرب به--- الاوتار حرام بلا خلاف قلت------------------------ الاصح او الصحيح تحريم اليراع وهو هذه ال-زمارة التي يقال لها الشبابة وقد صنف الامام ابو القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع مشتملا علي نفاءس واطنب في دلاءل تحريمه	3289	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2739	true	-1615663614467312308	90	172	483	948	1618	300	ان يغني -بعض الات الغناء مما هو--- شعار شاربي الخمر وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وساءر المعازف والاوتار فيحرم استعماله واستماعه وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم والغزالي الجواز وهو --اقرب وليس المراد من اليراع كل قضيب بل المزمار العراقي وما يضرب به من الاوتار حرام بلا خلاف قال الشيخ محيي الدين النووي الاصح او الصحيح تحريم اليراع وهو هذه المزمارة التي يقال لها الشبابة وقد صنف الامام ابو القاسم الدولقي كتابا في تحريم اليراع مشتملا علي نفاءس واطنب في دلاءل تحريمه	2739	-5719983619559249780	431	808.5	354	471	91.50743103027344	69	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000192-ara1.ms2988	false	-6387920329279808148	65	237	317	1262	1578	300	والناهي كونه------------- ممتثلا ما يامر به -مجتنبا ما ينهي عنه بل---- عليه الامر والنهي في حق----------------- نفسه وفي حق------- غيره فان-------- اخل باحدهما لم يجز----- الاخلال بالاخر ------ولا يختص الامر والنهي باصحاب الولايات والمراتب بل ذلك ثابت ل---احاد المسلمين وواجب عليهم قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول كانوا يامرون الولاة ---------وينهونهم---------- مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي التشاغل بذلك بغير ولاية ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه قال اصحابنا وانما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف بحسب الاشياء فان كان من الواجبات الظاهرة و--المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزني والخمر ونحوه-ا فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق ---------الاقوال والافعال ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام الابتداء بانك-------اره بل ذلك للعلماء ويلتحق بهم من اعلمه 8 العلماء بان ذلك مجمع عليه ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع علي انكاره- اما المختلف فيه فلا انكار فيه لا-----------------ن كل مجتهد مصيب	2988	2323845950007907051	Sham19Y0122257-ara1.ms2892	true	-8251122450723969991	0	141	0	769	1589	300	والناهي ان يكون كامل لحال ممتثلا ما يامر به ومجتنبا ما ينهي عنه بل يجب عليه مطلقا لان الواجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قالوا ولا يختص ذلك--------- باصحاب الولايات بل هو---------- ثابت علي احاد المسل---------------------------------------------------------مين فان السلف الصالح------------- كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع توقير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي التشاغل به ثم انه يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة او المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوهما فكل المسلمين عالم- بها وان كان من دقاءق الافعال والاقو---------ال و-ما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكاره بل ذلك للعلماء ------------------------------------------------ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه الاءمة اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبين كل مجتهد مصيب	2892	-5719983619559249780	553	858.0	444	1065	51.92488098144531	84	JK000192-ara1	Sham19Y0122257-ara1