id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2993	false	43677384440523345	35	123	171	627	1531	300	فرض كفاية كالاولين قلت---------------------------- للقاءم بفرض الكفاية مزية علي القاءم بفرض العين من حيث انه اسقط الحرج عن نفسه وعن المسلمين وقد قال امام الحرمين في كتابه---- الغياثي الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ولو فعله اختص--- بسقوط الفرض وفرض الكفاية -لو تركه اثم الجميع وفرض الكفاية لو فعله سق-ط الحرج عن الجميع وفاعله ساع في صيانة الامة عن الماثم ولا يشك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهم من مهمات الدين والله اعلم	2993	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms011	true	-4429206095996910384	88	182	437	915	1536	300	فرض كفاية وقد قال النووي رحمه الله في زواءد الروضة للقاءم بفرض الكفاية مزية علي القاءم بفرض العين من حيث انه اسقط الحرج عن نفسه وعن المسلمين وقد قال امام الحرمين رحمه الله في الغياث والذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ولو فعله اختص هو بسقوط الفرض وفرض الكفاية ولو ترك- اثم الجميع ولو فع------------له سقوط الحرج عن الجميع ففاعله ساع في صيانة الامة عن الاث-م ولا -شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهم من مهمات الدين والله اعلم	11	-3990811278689921296	412	759.0	330	493	83.56997680664062	73	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms2988	false	-6387920329279808148	93	142	453	743	1578	300	يختص الامر والنهي باصحاب الولايات والمراتب بل ذلك ثابت لاح---------اد المسلمين وواجب عليهم قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول كانوا يامرون الولاة وينهونهم مع تقرير المسلمين اياهم-------- وترك توبيخهم علي التشاغل بذلك بغير ولاية ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم	2988	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms012	true	4063824950043532500	190	243	1004	1309	1595	300	يختص الامر والنهي باصحاب الولايات والمراتب بل ذلك ثابت لاحاد الناس من المسلمين وواجب عليهم قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين بان غير الولاة في الصدر الاول كانوا يامرون الولاة وينهونهم مع تقرير المسلمين اياهم علي ذلك وترك توبيخهم علي التشاغل بذلك بغير ولاية انتهي قلت في قوله-- صلي الله عليه وسلم	12	-3990811278689921296	270	512.5	223	307	87.94788360595703	43	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms2989	false	-5852565012148700883	172	227	887	1184	1571	300	الماوردي فان غلب علي --ظن المحتسب او غيره استسرار قوم بالمنكر بامارة- واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون فيه انتهاك حرمة يفوت --تداركها ب--------ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز الت----------------------جسس و--------------------------------------------------------------------------------------------------الاقدام علي الكشف والانكار و-----الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز فيه الكشف والتجسس	2989	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms017	true	-4669245274619071166	74	152	429	822	1598	300	المحرمات وان غلب علي الظن است-----------------رار قوم ب----ها لامارات واثار ظهرت وذلك ضربان احدهما ان يكون في ذل----ك حرمة يفوت استدراكها وذلك مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا----- ليقتله او -امراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذارا من فوات ما لا يستدرك وكذلك لو عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز -----------التجسس	17	-3990811278689921296	232	337.0	184	435	53.33333206176758	36	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms2989	false	-5852565012148700883	20	45	96	225	1571	300	ولم يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي---- غيره مجتهدا فيه وانما ينكرون ما---- خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا	2989	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms018	true	-2353294035807995766	177	202	864	990	1477	300	ولم يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي احد غير-----------ه وانما ينكرون علي من خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا	18	-3990811278689921296	116	211.0	93	137	84.6715316772461	21	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms1329	false	645416125137998562	45	213	215	1101	1582	300	والطنبور وغيرهما وكذا الصنم والصليب لا وفي--- ال-حد المشروع في ابطالها وجهان احدهما ت-----كسر وترضي حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منها لا الاولي ولا غيرها واصحهما -لا تكسر الكسر الفاحش لكن تفصل وفي حد التفصيل وجهان احدهما قدر لا يصلح معه للاستعمال المحرم حتي اذا رفع وجه البربط وبقي علي- صورة قص-عة كفي والثاني ان ي-فصل الي حد حتي لو فرض اتخاذ الة محرمة من مفصلها لنال الصانع التعب الذي يناله في ابتداء الاتخاذ وهذا بان يبطل تاليف الاجزاء كلها حتي تعود كما كانت قبل التاليف وهذا اقرب الي كلام الشافعي رضي الله عنه وجماهير الاصحاب ثم ما ذكرناه من الاقتصار علي تفصيل الاجزاء هو فيما اذا تمكن المحتسب منه اما اذا منعه من في يده ودافعه عن المنكر فله ابطاله بالكسر قطعا وحكي الامام اتفاق الاصحاب علي ان قطع الاوتار لا يكفي لانها مجاورة لها منفصلة ومن اقتصر في ابطالها علي الحد المشروع فلا شء عليه ومن جاوزه فعلي--------------------ه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اني به	1329	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms029	true	7182715471066566942	152	281	750	1436	1533	300	والنووي- وغي----------------------رهما -في حد الكسر المشروع----------- وجهان احدهما انها تكسر وترضض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه- لا الاولي ولا غيرها واصحهما الا تكسر الكسر الفاحش لكن تفصل وفي حد التفصيل وجهان احدهما قدر لا تصلح معه الاستعمال المحرم حتي اذا رفع وجه ال-ربط وبقي عليه صورة فظيعة كفي والثاني قدر تفصل الي حد---- لو فرض اتخاذ الة محرمة من مفصلها لنال الصانع التعب الذي يناله في ابتداء الاتخاذ وهذا بان يبطل تاليف الاجزاء كلها حتي تعود كما كانت قبل التاليف وهذا اقرب الي كلام الشافعي------------- وجماهير الاصحاب هذا كلام النووي في الروضة وجزم الغزالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحياء بهذا الوجه ولم يذكر غيره وعلي هذا لو--------------------------------------------------------------------------------- جاوز الحد المشروع في الكسر لزمه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اتي به	29	-3990811278689921296	554	914.0	445	919	60.28291702270508	86	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms2965	false	7722821506411122028	98	142	498	725	1495	300	من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره هل لاحاد الناس منعه بما يجرح وياتي علي النفس فيه وجهان احدهما نعم نهيا عن المنكر ومنعا من المعصية والثاني لا خوفا من الفتن--------------- ونسب----------- الثاني الي الاصوليين والاول الي الفقهاء وهو الموجو--د للاصحاب في	2965	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms030	true	2159118523382832274	250	300	1235	1488	1488	300	من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره هل لاحاد الناس منعه بما يجرح وياتي علي النفس فيه وجهان احدهما نعم نهيا عن المنكر ومنعا عن المعصية والثاني لا خوف م-ن الفتن التي تتولد منه ونسب الامام هذا الثاني الي الاصوليين والاول الي الفقهاء وهو الذي يوجد للاصحاب في-	30	-3990811278689921296	218	403.0	176	255	85.49019622802734	40	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms2965	false	7722821506411122028	142	221	725	1113	1495	300	كتب المذهب حتي قال الفوراني والبغوي و-------------الروياني وغيرهم من علم -خمرا في بيت رجل او طنبورا وعلم -شربه او ضربه فله ان يهجم علي صاحب البيت ويريق الخمر ويفصل الطنبور ويمنع اهل الدار--- الشرب والضرب فان لم ينتهوا فله ----قتالهم وان اتي القتال عليهم وهو مثاب علي ذلك وفي تعليق الشيخ ابرهيم المروذي ان من راه مكبا علي معصية من زني او شرب خمر او راه يشدخ---- شاة او عبدا فله دفعه وان اتي الدفع عليه فلا ضمان--- فصل	2965	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms031	true	5567985338526723190	0	84	0	409	1550	300	كتب المذهب حتي قال الغوراني وصاحب التهذيب والقاضي الروياني وغيرهم من علم بخمر- في بيت رجل او طنبور- وعلم بشربه او ضربه فله ان يهجم علي صاحب البيت ويريق الخمر ويفصل الطنبور ويمنع اهل الدار من الشرب والضرب وان لم ينتهوا فله ان يقاتله- وان اتي القتال عليهم وهو مثاب علي ذلك وفي تعليقة ابرا----هيم المروزي ان من راي مكبا علي معصية من زنا او شرب خمر او راه يشرخ راس شاة او عبد -فله دفعه وان اتي الدفع علي نفسه انتهي 6 فصل	31	-3990811278689921296	349	614.0	275	417	83.69304656982422	62	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms2988	false	-6387920329279808148	159	247	828	1310	1578	300	قال اصحابنا وانما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف بحسب الاشياء فان كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزني والخمر ونحوها فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق الاقوال والافعال ومما يتعلق بالاجتهاد لم ي--كن -للعوام الابتداء بانكاره بل ذلك للعلماء ويلتحق بهم من اعلمه 8 العلماء بان ذلك مجمع عليه ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع علي انكاره -اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان كل مجتهد مصيب او المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي المخطء لكن	2988	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms072	true	-2721215720963287653	188	263	961	1361	1560	300	قال اصحابنا وانما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف بحسب الاشياء فان كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة------------------------------------- فكل الناس عالمون-- بها وان كان من دقاءق الاقوال والافعال--------------------- لم يتمكن الانكار الا-------------------- للعلماء ويلتحق بهم من اعلم-ته العلماء بان ذلك مجمع عليه ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع علي انكاره واما المختلف فيه في ان-كار فيه لان كل مجتهد مصيب او المصيب واحد ولا نعلمه ولم يزل الخلاف بين ----	72	-3990811278689921296	364	657.5	292	486	74.8971176147461	60	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms2989	false	-5852565012148700883	20	45	96	225	1571	300	ولم يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي غيره مجتهدا فيه وانما ينكرون ما خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا	2989	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms072	true	-2721215720963287653	259	282	1342	1460	1560	300	ولم يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي غير-----------ه وانما ينكرون ما خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا	72	-3990811278689921296	118	227.0	95	129	91.47286987304688	22	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	176	270	907	1403	1578	300	صغيرة والصحيح الاول و-------في حد الكبيرة اوجه احدها انها المعصية الموجبة لحد والثاني انها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني او-فق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث ما قاله الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة والرابع قال ابو سعد الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد من قتل او غيره وترك فريضة تجب علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين هذا ما ذكروه	3285	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms088	true	-5352929389422599803	51	122	274	630	1518	300	صغيرة وقال النووي في الروضة في حد الكبيرة اوجه احدها انها المعصية الموجبة للحد الثاني انها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما -وجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فعل نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد من قتل او غيره كترك فريضة تجب علي الفور والكذب في الشهادة والرواية علي-------- ما ذكروه	88	-3990811278689921296	326	606.5	260	504	64.68254089355469	61	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms3286	false	7622172756956645391	67	128	374	725	1618	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران واحراق الحيوان وامتناعها من زوجها بلا سبب والياس من رحمة الله والامن من مكر الله تعالي ويقال الوقيعة في اهل العلم وحملة القران ومما عد من الكباءر الظهار واكل لحم الخنزير والميتة بلا عذر وللتوقف مجال في بعض هذه الخصال كقطع الرحم وترك الامر بالمعروف----------------- علي اطلاقهما ونسيان القران واح-------راق مطلق الحيوان	3286	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms106	true	-8098868061779634771	244	277	1225	1422	1535	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة قال الرافعي رحمه ا------------------------------------------------------لله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوقف محال في بعض هذه الخصال كقطع الرحم وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي اطلاقهما ونسيان القران الكريم واحراق مطلق الحيوان	106	-3990811278689921296	153	273.5	127	375	40.79999923706055	22	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms1931	false	9147363341534150076	123	276	645	1435	1559	300	ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الحرة وشعر راسها وشعر عانة الرجل وما اشبهها يحرم النظر اليه بعد الانفصال علي الاصح وقيل لا وقال الامام احتمالا لنفسه ان لم يتميز المبان من المراة بصورته وشكله عما للرجل كالقلامة والشعر والجلدة لم يحرم وان تميز حرم قلت ما ذكره الامام ضعيف اذ لا اثر للتمييز مع العلم بانه جزء يحرم نظره وعلي الاصح يحرم النظر الي قلامة رجلها ------دون قلامة يدها ويده ورجله والله اعلم وينبغي لمن حلق عانته ان يواري الشعر لءلا ينظر اليه احد وفي فتاوي البغوي انه لو ابين شعر الامة او ظفرها ثم عتقت ينبغي ان يجوز النظر اليه وان قلنا ان المبان كالمتصل لانه حين انفصل لم يكن عورة والعتق لا يتعدي الي المنفصل فرع يجوز للزوج النظر الي جميع بدن زوجته غير الفرج وفي الفرج وجهان احدهما يحرم واصحهما لا لكن يكره وباطن الفرج اشد كراهة ويكره للانسان نظره الي فرج نفسه بلا حاجة و---نظر السيد	1931	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms188	true	-7509187799044988290	174	221	952	1197	1577	300	ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الحرة وشعر راسها وشعر عانة الرجل وما اشبهها يحرم النظر اليه بعد الانفصال علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاصح يحرم النظر الي قلامة رجل المراة ودون قلامة يديها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع----------------------------------------------------------------------------------------- يكره نظر الرجل والمراة -----------------------الي فرج نفسه بلا حاجة وفي نظر احد --	188	-3990811278689921296	210	352.0	170	799	26.282854080200195	36	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms1932	false	5472097415558269206	57	143	294	700	1520	300	حيث حرم النظر حرم ا-لمس بطريق الاولي لانه ابلغ لذة فيحرم الرجل دلك فخذ رجل بلا حاءل فان كان ذلك فوق --ازار جاز اذا لم يخف فتنة وقد يحرم المس دون النظر فيحرم مس وجه الاجنبية وان جاز النظر ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها حكاه العبادي عن القفال قال وكذا لا يجوز للرجل ان يامر ابنته او اخته بغمز رجله وعن القاضي حسين	1932	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms188	true	-7509187799044988290	236	300	1277	1577	1577	300	حيث حرم النظر حرم اللمس بطريق الاولي فيحرم علي---------- الرجل دلك فخذ رجل بلا حاءل وكذا من---- فوق الازار ان خاف ال------فتنة وي------------------------حرم -------------------------------مس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها و---------------------------كذا لا يجوز ------ان يامر ابنته او اخته بغمز رجله وعن القاضي حسين-	188	-3990811278689921296	274	462.0	215	409	66.99266815185547	50	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms1932	false	5472097415558269206	143	189	700	942	1520	300	انه كان يقول العجاءز اللاتي يكحلن الرجال يوم عاشوراء مرتكبات للحرام فرع لا يجوز ان يضاجع الرجل الرجل ولا المراة المراة وان كان--- واحد------ في جانب من الفراش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين وجب التفريق بينه وبين امه وابيه واخته واخيه في المضجع---- فرع	1932	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms189	true	4811579013106993777	0	119	0	620	1509	300	انه كان يقول للعجاءز اللاتي يكحلن الرجال يوم عاشوراء مرتكبات للحرام فرع لا يجوز ان يضاجع الرجل الرجل ولا المراة المراة وان كان كل واحد منهما في جانب من الفراش قلت كذا قال في الروضة تبعا للرافعي ومرادهما اذا كان متجردين لقوله صلي الله عليه وسلم لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواجد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد رواه مسلم وقد صرح بذلك القاضي حيث قال لا يجوز للرجلين ان يتجردا في ثوب واحد والخوارزمي ايضا في الكافي حيث قال لا يجوز مضاجعة الرجلين العاريين وان كان احدهما من جانب والاخر من جانب وكذا في حق المراتين انتهي واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين وجب التفريق بينه وبين ابو----يه واخو-----يه في المضجع معا فرع	189	-3990811278689921296	229	408.5	185	629	36.4069938659668	41	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms0693	false	4049003161648320296	126	181	637	922	1532	300	وغيره اما الشجر فيحرم التعرض بالقلع والقطع لكل شجر رطب غير مءذ حرمي فيخرج بقيد الرطب اليابس فلا شء في قطعه كما لو قد صيدا ميتا نصفين وب-----قيد غير مءذ---- العوسج وكل شجرة ذات شوك فانها كالحيوان المءذي فلا يتعلق بقطعها ضمان علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه اختاره صاحب التتمة انها مضمونة	693	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms205	true	2209953513964980806	16	67	89	351	1545	300	وغيره -----------يحرم التعرض والقلع بالقطع لكل شجر رطب غير مءذ حرمي فيخرج بقيد الرطب اليابس ولا شء في قطعه كما لو قد صيدا ميتا نصفين ويخرج بقيد غير مءذ عود العوسج وكل شجرة ذات شوك فانها كالحيوان المءذي -لا يتعلق بقطعها ضمان علي الصحيح-------------------- وفي وجه اختاره صاحب التتمة انها مضمونة	205	-3990811278689921296	249	456.5	200	294	84.69387817382812	42	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	64	223	352	1168	1586	300	بيع المنابذة وفيه تاويلات احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا قاله الشافعي رضي الله عنه وهو بيع باطل قال الاصحاب ويجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة والثاني ان يقول بعتك علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وهو باطل والثالث ان المراد نبذ الحصاة وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها بيع الحصاة وفيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت علي----ه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا فيقول اذا رميت الحصاة فهذا الثوب مبيع لك بكذا والبيع باطل في جميعها ومنها بيعتان في بيعة وفيه تاويلان نص عليهما في المختصر احدهما ان يقول بعتك هذا بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري مني داري بكذا وهو باطل والثاني ان يقول بعتكه بالف نقدا او بالفين نسيءة فخذه بايهما شءت او شءت	861	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms226	true	-6559011824574584112	167	251	810	1221	1467	300	بيع المنابذة و---------------هو ان يجعل----- النبذ بيعا و-------------------------------------------------------فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة ونهي عن بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحصاة ------------------بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع -عليه هذه الحصاة او من--------------------- الارض -------الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعل الرمي بيعا او يجعل له الخيار الي ----رميها ونهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعتين في ----------------------------------------بيعة بان يقول بعتك هذا بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري مني داري بكذا او بعتك ب-----------------------الف نقدا و--بالفين نسيءة فخذه بايهما شءت او شءت	226	-3990811278689921296	337	509.0	267	820	41.09756088256836	54	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms0862	false	8553991886696523964	0	105	0	524	1557	300	ثمرة النخلة سنين والثاني ان يقول بعتك هذا سنة علي انه اذا انقضت السنة فلا بيع بيننا فترد الي المبيع وارد اليك الثمن ومنه---ا بيع العربان ويقال العربون وهو ان يشتري سلعة من غيره ويدفع اليه دراهم علي انه ان اخذ السلعة فهي من الثمن والا فهي للمدفوع اليه مجانا ويفسر ايضا بان يدفع دراهم الي صانع ليعمل له خفا او خاتما او ينسج له ثوبا علي انه ----ان رضيه فالمدفوع من الثمن والا------------------ فهو للمدفوع اليه ومنها بيع العنب قبل ان يسود والحب قبل ان يشتد وبيع الثمار قبل ان --------------تنجو من العاهة وسياتي تفصيلها ان شاء الله تعالي ومنها بيع السلاح لاهل الحرب	862	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms227	true	5821905311092515303	54	132	264	644	1466	300	ثمرة النخل- سنين او بيعه----------------- سنة ف-------اذا انقضت------ فلا بيع------ فترد الي المبيع وارد اليك الثمن و-نهي عن بيع العربان ويقال العربون وهو ان ي--------------------دفع اليه دراهم علي انه ان اخذ السلعة فهي من الثمن والا فهي للمدفوع اليه--------------------------------------------------------------- او يدفعها لمن يصنع له شيءا فان رضيه----------------------- فهو من الثمن والا فهي للصانع ونهي عن بيع---- العنب قبل ان يسود والحب قبل ان يشتد و----الثمار قبل ان يبدو اصلاحها وتنجو من العاهة ونهي عن بي-------------------------------ع السلاح لاهل الحرب	227	-3990811278689921296	287	412.0	227	563	50.97690963745117	45	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms0871	false	-7361551694704819300	28	85	145	434	1540	300	اذا اشتري شيءا شراء فاسدا اما لشرط فاسد واما لسبب اخر قبضه لم يملكه بالقبض ولا ينفذ تصرفه فيه ويلزمه رده وعليه مءنة رده كالمغصوب ولا يجوز حبسه لاسترداد الثمن ولا ي-قدم به علي الغرماء علي المذهب وحكي قول ووجه للاصطخري ان له حبسه ويقدم به وهو شاذ ضعيف وتلزمه اجرة المثل للمدة التي كان في يده	871	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms227	true	5821905311092515303	164	205	801	1010	1466	300	اذا اشتري شيءا شراء فاسدا اما بشرط فاسد او ب--سبب اخر لا----- يملكه بالقبض ولا ينفذ تصرفه فيه ويلزمه الرد ومءنته وليس له ح-----------------بسه لاسترداد الثمن ولا يتقدم به علي الغرماء علي المذهب وعلي---------------------------------------------------------ه اجرة المثل للمدة التي كان في يده	227	-3990811278689921296	178	305.5	142	290	61.379310607910156	30	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms0386	false	6696604519662212398	49	80	244	396	1547	300	حفر فوجد عظامه اعاد القبر ولم يتم الحفر قال الشافعي رحمه الله فان فرغ من القبر فظهر شء من العظام جاز ان تجعل في جانب القبر ويدفن الثاني معه -قال الشافعي	386	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms279	true	2368076921572936896	45	74	202	345	1493	300	حفر فوجد عظامه اعاد القبر ولم يتم الحفر قال الشافعي---------- فان فرغ من القبر فظهر شء من العظام جاز ان يجعل من جانب القبر ويدفن الثاني معه ذكره الرافعي	279	-3990811278689921296	135	248.5	106	153	88.23529052734375	24	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1
JK000192-ara1.ms0386	false	6696604519662212398	226	291	1161	1503	1547	300	المقبرة وام-ا نقل الميت من بلد الي بلد--------------------------------------------------- قبل دفنه فقال صاحب الحاوي قال الشافعي لا احبه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس فنختار ان ينقل اليها لفضل الدفن فيها وقال صاحب التهذيب والشيخ ابو نصر البندنيجي من العراقيين يكره نقله وقال القاضي حسين وابو الفرج الدارمي وصاحب التتمة --يحرم نقله قال الق--------------------اضي وصاحب التتمة ولو اوصي به لم تنفذ وصيته	386	2323845950007907051	Sham19Y0035453-ara1.ms283	true	7906995558223858295	9	48	50	256	1554	300	ال-قبور ومنها نقل الميت من بلد الي بلد وذلك بدعة محرمة يجب انكارها وممن نص علي تحريمه الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي حسين وابو الفرج الدارمي وصاحب التتمة وغيرهم----- قال الرافعي وهو اصح قال القاضي وصاحب التتمة ولو اوصي به لم تنفذ وصيته	283	-3990811278689921296	125	87.0	100	416	30.048076629638672	21	JK000192-ara1	Sham19Y0035453-ara1