id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2993	false	43677384440523345	39	119	194	604	1531	300	للقاءم بفرض الكفاية مزية علي القاءم بفرض العين من حيث انه اسقط الحرج عن نفسه وعن المسلمين وقد ق--------------------ال امام الحرمين في كتابه الغياثي الذي اراه ان القيام ب-فرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ولو فعله اختص بسقوط الفرض وفرض الكفاية لو تركه اثم الجميع وفرض الكفاية لو فعله سقط الحرج عن الجميع وفاعله ساع في صيانة الامة عن----- الماثم ولا يشك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهم من	2993	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0121	true	-2594665811948857390	245	300	1183	1457	1457	300	-----------------------------القاءم بفرض الكفاية كان الاهتمام به اهم قال النووي في الروضة في كتاب السير من زواءده قال امام الحرمين في كتابه الغياثي الذي اراه ان القيام ب فرض الكفاية افضل من فرض العين لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا -شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهم من-	121	-6788134035303023237	197	302.5	158	436	45.18348693847656	34	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms3297	false	-6083092697510246152	252	294	1289	1537	1567	300	جمهور الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة لكن اشتهر عن الشافعي رضي الله عنه تكفير الذين ينفون علم الله تعالي بالمعدوم ويقولون ما يعلم الاشياء حتي يخلقها ونقل العراقيون عنه تكفير الناهين للرءية والقاءلين بخلق القران وتاوله الامام	3297	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0230	true	2996095839256727745	160	194	808	1013	1554	300	جمهور الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة لكن اشتهر عن الشافعي تكفي-------------ر الذين ينفون علم الله تعالي بالمعدوم قال------------------------------ا ونقل العراقيون عنه تكفير النافين للرءية والقاءلين بخلق القران وتاوله الامام	230	-6788134035303023237	197	372.5	163	248	79.43548583984375	31	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms3298	false	5746288438580328302	1	96	6	521	1571	300	-في الحجاج فقيل انه كفرهم قلت اما تكفير منكري العلم بالمعدوم او بالجزءيات فلا شك فيه واما من نفي الرءية او قال بخلق القران فالمختار تاويله وسننقل ان شاء الله تعالي عن نصه في الام ما يءيده وهذا التاويل الذي ذكره الامام حسن- وقد تاوله الامام الحافظ الفقيه الاصولي ابو بكر البيهقي رضي الله عنه واخرون تاويلات متعارضة علي انه ليس المراد بالكفر الاخراج من الملة وتحتم الخلود في النار وهكذا تاولوا ما جاء عن جماعة من السلف من اطلاق هذا اللفظ واستدلوا بانهم لم يلحقوهم بالكفار في الارث والانكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغير ذلك	3298	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0230	true	2996095839256727745	199	256	1044	1345	1554	300	زاد النووي فقال --------------اما تكفير منكر- العلم بالمعدوم او بالجزءيات فلا شك فيه -اما من نفي الرءية او قال بخلق القران فالمختار تاويله وسننقل عن -------------------------الام ما يءيده وذكر ذلك بعد نحو صفحة وهو ظاهر قال وقد تاوله------------------------------------- البيهقي وغيره بما لا يخرجهم ع--------------------------------------------------ن الملة ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------- لم يلحقوهم بالكفار في الارث والانكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغير ذلك	230	-6788134035303023237	241	358.5	191	517	46.61508560180664	34	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	184	300	968	1572	1572	300	الصلاة وهو ضربان احدهما تركها جحدا لوجوبها فهو مرتد تجري عليه احكام المرتدين الا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه وجوبها و------------------------يجري هذا الحكم في جحود كل حكم مجمع عليه قلت اطلق الامام الرافعي القول بتكفير جاحد المجمع عليه وليس هو -علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة او الحج او تحريم الخمر او الزنا ونحو ذلك فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة وكما اذا اجمع اهل عصر علي حكم حادثة فليس بكافر للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا-	388	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0233	true	-63969773744747868	31	106	162	544	1642	300	الصلاة جا----------------------حدا لوجوبها انه مرتد ا-------------------------لا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه ذلك قال وهذا لا يختص بالصلاة بل يجري---------- في جحود كل حكم مجمع عليه قال النووي------------------------------------------- وليس هذا علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخ-اص والع-ام كالصلاة و--الزكاة و--الحج و-----------------الزنا والخمر --فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص---------------------------------------------------------------------------------------------- فليس -----------------------------بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا	233	-6788134035303023237	320	480.5	255	630	50.79365158081055	52	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	182	234	942	1220	1578	300	اوجه احدها انها المعصية الموجبة لحد والثاني انها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم------------ وهم الي ترجيح ----------الاول اميل لكن الثاني ------اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباء-----------------------------------------------------------------------------------------------ر والثالث---------------------------------- ما قاله الامام ف--------ي الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي	3285	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	147	223	780	1178	1576	300	اوجه احدها ان الكبيرة ما فيه---------------------------------- وعيد شديد بنص كتاب او سنة ثانيها--- ما اوجب حدا قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر ثالثها لابي سعد الهروي كل معصية يجب في جنسها حد من قتل وغيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين رابعها ما قاله --امام الحرمين في الارشاد------ كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وفي	284	-6788134035303023237	189	259.5	149	443	42.663658142089844	28	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms3286	false	7622172756956645391	79	300	455	1618	1618	300	من زوجها بلا سبب والياس من رحمة الله والامن من مكر الله تعالي ويقال الوقيعة في اهل العلم وحملة القران ومما عد من الكباءر الظهار واكل لحم الخنزير والميتة بلا عذر وللتوقف مجال في بعض هذه الخصال كقطع الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهما ونسيان القران واحراق مطلق الحيوان---- وقد اشار الغزالي في الاحياء الي مثل هذا التوقف وفي التهذيب وجه ان ترك صلاة واحدة ليس كبيرة ولا ترد به شهادة حتي يعتاده قلت قد روي ابو داود والترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اقرءها رجل ثم نسيها---- لكن في اسناده ضعف وتكلم فيه الترمذي و----------------------------------------من-------------------- الكباءر السحر ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعله من السبع الموبقات ونقل المحاملي في كتاب الحيض من مجموعة ان الشافعي رحمه الله تعالي قال الوطء في الحيض كبيرة وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل النميمة كبيرة والله اعلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب العدة ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز والغيبة والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجرة المسلم فوق --ثلاث وكثرة الخصومات وان كان محقا والسكوت علي الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس مع الفساق ايناسا لهم والصلاة المنهي عنها في اوقات النهي والبيع والشراء في المسجد وادخال الصبيان-	3286	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0289	true	-3354070254308253255	0	181	0	966	1644	300	من زوجها بلا سبب و--------------------------------------------------الوقيعة في اهل العلم وحملة القران قال الرافعي----------------------------------------------- وللتوقف مجال في بعض هذه الخصال كقطع الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهما ونسيان القران واحرا-----ق الحيوان قال وقد اشار الغزالي في الاحياء الي مثل هذا التوقف انتهي وتعقبه النووي في نسيان القران بحديث ابي----------------------------------------- داود والترمذي------------------------------------ عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها قال لكن في اسناده ضعف وتكلم فيه الترمذي وقولي وغيره صغيرة بلا انتها اشارة الي ان ما سوي ما ذكر في تعريف الكبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وامثلتها هو الصغيرة ولا انتهاء لامثلتها ولا حصر فلذلك لم اورد لها مثالا لوضوحه ولا باس بذكر شء من ذلك زيادة في الايضاح او للخفاء او للخلاف فيه فمن ذلك ما نقله الرافعي عن صاحب العدة------------ النظر الي ما لا يجوز والغيبة والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر -المسلم فوق الثلاث وكثرة الخصومات وان كان محقا والسكوت علي الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس مع الفساق ايناسا لهم والصلاة المنهي عنها في اوقات النهي والبيع والشراء في المسجد وادخال الصبيان	289	-6788134035303023237	671	1174.0	547	1389	48.308135986328125	113	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms3287	false	3849512768979263901	0	129	0	741	1704	300	والمجانين والنجاسات اليه وامامة قوم يكرهونه لعيب فيه والعبث في الصلاة والضحك فيها وتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والكلام والامام يخطب والتغوط مستقبل القبلة و--في طريق المسلمين وكشف العورة في الحمام---- ولك ان تقول و--كثرة --خصومات--- المحق ينبغي ان لا تكون معصية اذا راعي حد الشرع وتخطي الرقاب فانه معدود من المكروهات لا محرم وكذا الكلام والامام يخطب علي الاظهر قلت------- المختار ان --تخطي الرقاب حرام للاحاديث فيه---- والصواب في الخصومات ما قاله الرافعي وان البيع والشراء في المسجد وادخاله الصبيان اذا لم يغلب تنجيسهم اياه والعبث في الصلاة من المكروهات مشهور في كتب الاصحاب وفي كون الصلاة في وقت النهي مكروهة او محرمة خلاف سبق ومن الصغاءر القبلة للصاءم الذي يحرك الشهوة- والوصال في الصوم علي الاصح والاستمناء وكذا مباشرة الاجنبية بغير جماع ووطء الزوجة المظاهر منها قبل	3287	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0289	true	-3354070254308253255	181	300	966	1644	1644	300	والمجانين في-----------ه وامامة قوم يكرهونه لعيب فيه والعبث في الصلاة والضحك فيها وتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والكلام والامام يخطب والتغوط مستقبل القبلة او في طريق المسلمين وكشف العورة في الحمام قال ولك ان تقول في كثرة الخصومات من المحق ينبغي ان لا يكون معصية اذا راعي حد الشرع وتخطي الرقاب فانه معدود من المكروهات لا محرم وكذا الكلام والامام يخطب علي الاظهر قال النووي المختار ان التخطي------- حرام للاحاديث فيه قال والصواب في الخصومات ما قاله الرافعي وان البيع والشراء في المسجد وادخال- الصبيان اذا لم يغلب تنجيسهم اياه والعبث في الصلاة من المكروهات مشهور قال---------------------------------------------------------------- ومن الصغاءر القبلة للصاءم التي تحرك --شهوته والوصال في الصوم علي الاصح والاستمناء و----مباشرة الاجنبية بغير جماع ووطء الزوجة المظاهر منها قبل-	289	-6788134035303023237	638	1160.0	526	768	83.07291412353516	101	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms3287	false	3849512768979263901	129	203	741	1175	1704	300	التكفير والرجعية والخلوة بالاجنبية ومسافرة المراة بغير زوج ولا محرم ولا نسوة ثقات والنجش والاحتكار والبيع علي بيع اخيه وكذا السوم والخطبة وبي-----ع الحاضر للبادي وتلقي الركبان والتصرية وبيع المعيب من غير بيانه واتخاذ الكلب الذي لا يحل- اقتناءه وامساك الخمر غير المحترمة وبيع العبد المسلم ----لكافر وكذا المصحف وساءر كتب العلم------- واستعمال النجاسة في البدن بغير حاجة وكشف العورة في الخلوة لغير حاجة علي الاصح واشباه هذه والله اعلم اذا تقرر---- هذا فقال	3287	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0290	true	7817421700758212062	0	77	0	446	1630	300	التكفير والرجعية والخلوة بالاجنبية ومسافرة المراة بغير زوج ولا محرم ولا نسوة ثقات والنجش والاحتكار والبيع علي بيع اخيه و----السوم والخطبة كذلك وبيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان والتصرية وبيع المعيب من غير بيانه واتخاذ الكلب الذي لا يباح اقتناءه وامساك الخمر غير المحترمة وبيع العبد المسلم من الكافر وال-----صحف وساءر كتب العلم الشرعي واستعمال النجاسة في البدن لغير حاجة وكشف العورة في الخلوة لغير حاجة علي الاصح واشباه ذلك والله اعلم ص 291 من اجل هذا يقبل	290	-6788134035303023237	404	751.0	333	455	88.79120635986328	62	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms1783	false	-5866182242854709119	103	145	524	759	1584	300	ولو قال اوصيت له بنصيب ابني فوجهان اصحهما عند العراقيين والبغوي بطلان الوصية واصحهما عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام والروياني وغيرهما وبك قطع ابو منصور صحتها والمعني بمثل نصيب ابني ويجري الوجهان فيما لو قال بعتك عبدي بما باع به فلان فرسه وهما يعلمان قدره	1783	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0474	true	-3281201278679517041	41	98	197	507	1608	300	ولو قال اوصيت له بنصيب ابني فوجهان اصحهما عند العراقيين والبغوي بطلان الوصية لورودها علي حق الغير وعزاه الرافعي لابي حنيفة وهو مشكل علي اصله والثاني وبه قال مالك يصح وكانه قال مثل نصيب ابني لكثرة استعمال مثل ذلك وصححه الامام والروياني وغيرهما----------------------------------------------- ويجري------ان فيما لو قال بعت- عبدي بما باع به فلان فرسه وهما يعلمان قدره	474	-6788134035303023237	173	303.0	141	364	47.52747344970703	27	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms0618	false	-2012027676315236828	67	110	337	557	1525	300	تاخر طواف الزيارة عن ايام التشريق كان بعد في الحج وكان صوم الثلاثة بعد التشريق قضاء وان بقي الطواف لان تاخره بعيد في العادة---------------- فلا يقع مرادا من قول الله تعالي ثلاثة ايام في الحج ه-------------------------------------------------كذا حكاه الامام وغيره وفي التهذيب حكاية وجه	618	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0724	true	4135247155295804808	246	293	1294	1539	1576	300	-اخر طواف الزيارة عن ايام التشريق وصامها لا يكون اد------------------------------اء وان بقي الطواف لان تاخره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يدخل في قو---------له تعالي ثلاثة ايام في الحج البقرة بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الرافعي كذا حكاه الامام وغيره وفي التهذيب حكاية وجه	724	-6788134035303023237	142	196.0	113	285	49.824562072753906	24	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms1990	false	6607500154490410004	61	100	311	524	1577	300	قال الامام المحصور ما عسر عده ع-----------------------لي احاد الناس وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور---- وبين الطرفين اوساط يلحق باحدهما بالظن وما	1990	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0864	true	-3271730014203887986	259	300	1330	1563	1563	300	قال --امام الحرمين غير الحصور كثرة يعسر العلم بقدرها علي احاد الناس وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عدتهم بمجرد النظر كالالفف----غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور قال وبين الطرفين اوساط يلحق باحدهما بالظن وما-	864	-6788134035303023237	188	336.5	154	240	78.33333587646484	28	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms2235	false	3789873510408119765	210	238	1061	1197	1495	300	قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها ------طلقت لان الاستثناء مستغرق فبطل ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا -زوجة له سواها لم تطلق	2235	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0885	true	8901198253720352418	50	77	270	398	1489	300	قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها انها تطلق- لانه--------- مستغرق----- ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها لم تطلق	885	-6788134035303023237	117	196.5	91	143	81.81818389892578	22	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms1290	false	-4714666161425998099	16	52	79	256	1571	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فلو قال -------------------------علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة ولو قال ع-----لي عشرة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا درهمين الا	1290	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0894	true	1280227952377736064	12	137	59	723	1609	300	الاستثناء من ال------نفي ومن ا----لاثبات ترتب عليها تعدد الاستثناء نحو له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة وهكذا لكن للمسالة احوال الاولي ما ذكرناه من المثال ونحوه مما ليس فيه عطف استثناء علي استثناء ولا كون احدهما مستغرقا لما قبله ويمكن ان كلا مخرج مما قبله فهذا كل استثناء يرجع فيه لما قبله فان كان الذي قبله مثبتا كان منفيا او منفيا كان مثبتا فالعشرة اثبات والتسعة نفي فيبقي واحد والثمانية اثبات تصير مع الواحد تسعة والسبعة نفي يبقي المقر به اثنان ولاستخراج الحكم من ذلك طرق للنحاة وغيرهم احداها ما اشرنا اليه من طريقة الاخراج وجبر الباقي بالاستثناء الثاني وهكذا الي اخره فاذا قال عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثن-ين الا	894	-6788134035303023237	138	208.0	108	675	20.44444465637207	24	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms1556	false	5257968688177867471	6	65	34	344	1561	300	وراي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو --------فان كان ب ثم اختصت الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله- علي ان -----من مات منهم وله عقب ---فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي------------------- الا ان يفسق	1556	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0903	true	6900170418500596831	176	232	923	1219	1577	300	وراي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فان كان ب ثم اختص ب-------------------------الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل كما لو قال وقفت علي اولادي فمن مات منهم و--اعقب كان نصيبه لا---ولاده للذكر مثل حظ الانثيين وا-------لا فنصيبه لم--ن في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي فلان وفلان الفقراء الا ان -----	903	-6788134035303023237	235	359.5	188	346	67.91907501220703	39	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms1270	false	5639700297735764198	229	300	1189	1546	1546	300	قال ---علي من درهم الي عشرة---------------------- لزمه تسعة علي الاصح عند و-----------------------------------------------------------------الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زالي وقيل------ عشرة و----------------------------صححه البغوي وقيل ثمانية كما لو -------------------------------------------------------------------------------قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار لا يدخل الجداران في البيع واحتج ال---------------------------------------------------------------------شيخ ابو حامد للاول بانه لو قال لفلان من هذه النخلة الي هذه النخلة تدخل الاولي في الاقرار دون الاخيرة وفيما قاله نظر وينبغي ان لا تدخل الاولي ايضا ك-قوله بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار-	1270	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0926	true	-1961001301990654515	37	180	194	918	1501	300	قال له علي من درهم الي عشرة وصححناه كما هو الصحيح لزمه تسعة علي الاصح بناء علي ان الغاية لا تدخل وان ابتداءها يدخل وهو احد قولين فيه حكاهما الغزالي بل ظاهر كلام الاصفهاني ان الخلاف الذي في انتهاء الغاية ياتي في الابتداء اي ما يمكن منه وقيل انما يلزمه ثمانية بناء علي ان الابتداء والغاية لا يدخلان وقيل يلزمه عشرة بناء علي انهما يدخلان وهو ما صححه البغوي ورجحه الرافعي في المحرر في الضمان دون غيره من الاقرار ونحوه وقواه الشيخ تقي الدين السبكي ايضا ولو قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار لم يدخل الجداران في البيع وفي الفرق بينه وبين ما سبق نظر ولو قال له من هذه النخلة الي هذه النخلة قال الشيخ ابو -----------------------------------------------------حامد تدخل الاولي في الاقرار دون الاخيرة وقال الرافعي ---ينبغي ان لا تدخل الاولي ايضا كما في بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار	926	-6788134035303023237	246	366.0	196	780	31.538461685180664	45	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms2357	false	4579881007178879093	198	245	967	1200	1471	300	فيمن دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو تغدي بعد ذلك معه وان طال الزمان انحلت اليمين -------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي ان يتغدي معه في الحال فامتنع-- وقع الطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي البغوي حمل المطلق علي الحال للعادة	2357	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0975	true	-4495918156222819424	56	153	293	771	1504	300	فيمن دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو تغدي بعد ذلك معه وان طال الزمان انحلت اليمين اي بخلاف ما اذا لم يتغد معه فان اليمين لا تنحل الا بموت احدهما علي قاعدة الحالف علي فعل غيره قال فان نوي ال----------------حال فلم يفعل وقع الطلاق وهذا وان كان مخالفا للقول بالعموم الا ان العرف لما اقتضي عدم استقلاله نزل منزلة ما لم يكن مستقلا كما اقتضاه كلام الاصوليين وكانه قال ان لم تتغد معي في الحال ولهذا راي البغوي حمل المطلق علي الحال للعادة	975	-6788134035303023237	212	361.0	169	494	42.91497802734375	41	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms3184	false	-138737864005477621	157	230	723	1075	1414	300	ففي الحنث قولان فرع في المبتدا في الفقه للقاضي الروياني انه لو قال لا فلان فدخل الحانوت الذي يعمل فيه وهو ملك غيره لم يحنث نص عليه الشافعي رحمه الله قال والفتوي انه يحنث لانه لا يراد به الا الذي يسكنه ويعمل فيه ولو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	3184	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0975	true	-4495918156222819424	185	223	932	1118	1504	300	وفي الرافعي عن-------- المبتدا في الفقه للقاضي الروياني انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له كلم زيدا------ فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	975	-6788134035303023237	177	332.0	140	352	50.28409194946289	33	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms1753	false	4120097996108336560	197	287	1046	1494	1556	300	قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا وان كان جارية فكذا علي احد الطرفين فان ولدت ذكرا او انثي فعل ما ذكر وان ولدت ذكرا وانثي جميعا فلا شء لواحد منهما لانه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل وان ولدت ذكرين قال الغزالي لا شء لهما لان التنكير يشعر بالتوحيد ويصدق ان يقال بان حملها غلامين لا غلاما لكنه ذكر في الطلاق في قوله ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدت ذكرين فيه وجهان احدهما لا تطلق لهذا المعني والثاني تطلق	1753	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms0988	true	3678787712406830767	176	209	962	1129	1631	300	قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا ---فكان غلامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا شء لها- لان التنكير يشعر بالتوحيد وفيمن ----قال -ان كان---------------------------------------------------- حملك ذكرا فانت طالق -------------------طلقتين ف-كان ذكرين----------------- لا تطلق لهذا المعني و---قيل تطلق	988	-6788134035303023237	146	209.0	113	448	32.58928680419922	22	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms0019	false	-7816179038175349546	105	130	539	700	1619	300	ثياب مدمني الخمر واوانيهم وثياب القصابين والصبيان الذين لا يتوقون النجاسة وطين الشوارع -حيث لا يستيقن------- ومقبرة شك في نبشها واواني الكفار المتدينين باستعمال النجاسة	19	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms1258	true	2299610295992052082	29	54	132	292	1605	300	ثياب مدمني الخمر واوانيهم وثياب القصابين والصبيان الذين لا يتوقون النجاسة وطين الشوارع الذي لا ي-تيقن نجاسته ومقبرة شك في نبشها واواني الكفار المتدينين ب--------النجاسة	1258	-6788134035303023237	149	268.5	125	169	88.16567993164062	21	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms3195	false	-6611463497943477002	18	73	93	367	1520	300	الشيخ ابو اسحاق انه اذا نص الامام في واقعة علي اخري شبهها علي خلافه لا يجوز نقل قوله من احداهما الي الاخري وتخريجهما علي قولين وان ما يقتضيه قوله لا يجعل قولا له الا اذا لم يحتمل كقوله ثبتت الشفعة في الشقص من الدار فيقال قوله في الحانوت كذلك------------ والمعروف في المذهب خلاف ما قاله	3195	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms1284	true	-273292851693050055	33	72	177	375	1571	300	الشيخ ابو اسحاق------------------------------------------------ انه لا يخرج عن تلك المسالة----- الي الاخري ويجعل ----علي قولين قال------------------------------- الا اذا لم يحتمل كقوله تثبت الشفعة في الشقص من الدار فيقال قوله في الحانوت كذلك قال الرافعي والمعروف في المذهب خلاف ما قاله	1284	-6788134035303023237	158	256.0	125	286	55.244754791259766	27	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms3199	false	1692181642061147071	39	65	197	336	1549	300	عمل بفتواه في اتلاف ثم بان انه اخطا------- وخالف الق-----------------------------------اطع فقال ------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ان كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان المستفتي------ مقصر وهذا --------------	3199	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms1329	true	-5827508367542989701	245	289	1259	1476	1530	300	عمل بفتواه في اتلاف ثم بان انه اخطا فان لم يخالف القاطع لم يضمن لانه معذور وان خالف القاطع فيضمن واما ما نقله النووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه-------- ان كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان المستفتي حينءذ مقصر ولكن لا يحتاج لهذا	1329	-6788134035303023237	120	190.0	95	225	53.33333206176758	20	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms3251	false	3920142786542180722	58	87	301	453	1592	300	عدل الشاهد ثم شهد في واقعة اخري ف-----------ان لم يطل الزمان حكم بشهادته ولا يطلب تعديله ثانيا وان طال فوجهان اصحهما يطلب تعديله ثانيا لان طول الزمان يغير الاحوال	3251	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms1338	true	-3499700136740434394	164	193	878	1029	1559	300	عدل الشاهد ثم شهد في واقعة اخري قال اصحابنا ان لم يطل الزمان حكم بشهادته ولا يطلب تعديله------ وان طال فوجهان اصحهما يطلب تعديله------ لان طول الزمان يغير الاحوال	1338	-6788134035303023237	139	252.0	112	163	85.27607727050781	25	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms3196	false	5756813350693850127	30	144	187	813	1623	300	في ا-------شتراط عدد التواتر والاكتفاء بعدل فهما محتملان ولكن ----------------------------------------المنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي--- الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لان الاستفاضة والشهرة بين العامة لا وثوق بها فقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته لان الصورة فيمن وثق بدينه ويجوز استفتاء من اخبر المشهور المذكور باهليته قال الشيخ ابو اسحاق وغيره نقبل في------ اهليته خبر عدل واحد------------------------------- وهذا محمول علي من عنده معرفة ي-ميز بها الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك والله	3196	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms1341	true	-2254375819358390207	25	123	149	662	1609	300	في انه يفتقر الي عدم التواتر او يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال النووي رحمه الله رحمه الله والمنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب ا-------لاكتف-اء --باستفاضة اهليته وقيل لا تكفي لا الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انه اهل للفتوي لان الاستفاضة قد يقع فيها تل------------------------------------بيس و----التواتر -لا بد ان------------ يستند الي------ محسوس وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق------ يقبل في معرفة اهليته ----عدل واحد قال النووي رحمه الله رحمه الله وهذا محمول علي من عنده معرفة يتميز بها الملتبس من غيره ولا يقبل في -ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه -من التلبيس في ذلك وقولي	1341	-6788134035303023237	352	515.5	284	714	49.299720764160156	48	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms3207	false	-4611515740880204565	93	162	480	817	1563	300	لا يلزمه العمل به الا بالز-امه ق------------------ال ويجوز ان يقال يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صح--------ته قال وهذا اولي الاوجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار ما نقله الخطيب وغيره انه اذا لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف السابق في اختلاف المفتيين	3207	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms1343	true	7959031625509340211	59	210	321	1060	1492	300	لا يلزمه--------- الا بالتزامه قاله ابن السمعاني قال ويجوز ان يقال يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته قال وهذا اولي الاوجه قال ابن الصلاح ولم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه بما هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره قال ابن الصلاح والذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وان وجد فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يستبن لم يلزمه وقال النووي رحمه الله في الروضة المختار ما نقله الخطيب وغيره ان -----لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف السابق في اختلاف المفتيين	1343	-6788134035303023237	320	594.5	255	753	42.496681213378906	61	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000192-ara1.ms3207	false	-4611515740880204565	35	86	188	434	1563	300	فعلي هذا يلزمه ان يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب بمجرد التشهي ولا بما وجد عليه ابده هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء او من اتفق لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه واذا	3207	2323845950007907051	Sham19Y0032476-ara1.ms1344	true	2587755593957855967	80	127	406	640	1523	300	فعلي هذا يلزمه ان يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب بمجرد التشهي قال النووي رحمه الل-ه هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء----------- لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه وقال	1344	-6788134035303023237	214	405.0	169	246	86.99186706542969	41	JK000192-ara1	Sham19Y0032476-ara1