id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0035	true	-7048976711160600756	101	163	580	886	1605	300	يضع يديه علي --مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبتدا فالذهاب والرد مسحة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ويصله ال-----------------------------بلل اما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب لقصره او طوله فيقتصر علي الذهاب فلو رد لم يح-سب ثانية ولو ---------------------------------------لم يرد نزع ما علي راسه	35	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	99	165	532	864	1622	300	يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المب-دا للاتباع رواه الشيخان---- وهذا---------- لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل- البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة فان لم يكن له شعر ين----------------قلب لم يسن الرد لعدم فاءدته فان-------- رد لم يحتسب ثانية لان الماء صار مستعملا لعدم الحاجة اليه فان لم يرد نزع ما علي راسه	44	9056446811318936396	200	293.0	154	377	53.05039978027344	32	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0057	true	186241686084283809	85	225	439	1122	1467	300	يفتش رحله فاذا لم يجد نظر يمينا وشمالا وقداما وخلفا ان استوي موضعه ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطير بمزيد احتياط وان لم يستو الموضع نظر ان خاف علي نفسه او ماله لو تردد لم يجب التردد وان لم يخف وجب التردد الي حد------------- يلحق----ه غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل بشغله--م والتفاوض في اقوال-----------------------------------هم ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا فان كان معه رفقة وجب سءال----------------------------------------------------------هم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة في الاصح وفي وجه الي ان يبقي ما يسع ركعة وفي وجه يستوعبهم وان خرج الوقت قلت قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء--- من يجود بال--------------ماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل واحد بعينه ولو بعث النازلون -----ثقة يطلب لهم	57	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms077	false	5153091593503254766	128	215	653	1092	1512	300	يفتش رحلة وينظر حواليه--- يمينا وشمالا واماما وخلفا ويتامل-- مو------------ضع الخضرة و-------الطيران ان كان بمستو والا------------------------------------------- ت------------------------------------ردد الي حد الغوث وهو ما يلحقه فيه غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل باشغالهم والتفاوض في اقوالهم وعبر عنه في الشرح الصغير بغلوة سهم ويعتبر في----------------------------------------------------------- سءاله كونه ظاهرا بان ينادي في رفقة منزله المنسوب اليه نداء يعمهم الا ان------------ يضيق --وقت------------------------ الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معه ماء او من يجود بالماء او يبيع ال------------------------------ماء ولا ---يجب ان يطلب من كل واحد بعينه ويكفي ان تاذن الرفقة لثقة يطلب لهم	77	9056446811318936396	232	251.5	180	817	28.39657211303711	31	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0069	true	-5790370949985279927	173	211	874	1068	1546	300	في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم	69	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms088	false	6178045271225243056	137	170	668	826	1527	300	في غير اعضاء الوضوء ثم ا-------------------------حدث قبل ان يصلي فرضا- لزمه الوضوء لا------- التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فر-ضا ثم احدث توضا للنفل و--لا يتيمم	88	9056446811318936396	145	260.5	114	194	74.74227142333984	26	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0073	true	-7885342979392525166	65	129	349	698	1608	300	--فيضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس-------------------------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	73	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	152	221	784	1158	1588	300	ان يضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا يجاوز انامل اليمني بمسبحة اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع ام----------------------ر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	81	9056446811318936396	287	520.0	232	421	68.1710205078125	44	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0089	true	-2770843616125239885	194	219	992	1108	1548	300	فلو لم يكن له الا رجل جاز المسح علي خفها ولو بقيت من الرجل الاخري بقية لم يجز المسح حتي يواريها بما يجوز المسح عليه	89	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	12	37	59	175	1503	300	فلو لم يكن له الا رجل جاز المسح علي خفها ولو بقيت من الرجل الاخري بقية لم يجز المسح حتي يواريها بما يجوز المسح عليه	51	9056446811318936396	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0143	true	-4032132457781748773	17	57	81	301	1578	300	المءذن ومن سمع الاذان صلي--- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاذان ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان ي----جيب كل---- من سمع الاذان	143	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	255	292	1270	1475	1522	300	المءذن والسامع ان يصلي ويسلم علي النبي ----صلي الله عليه وسلم بعد الاذان ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيل----------------ة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان يقول عقب الفراغ من ------اذان	142	9056446811318936396	173	293.5	140	231	74.89177703857422	27	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0173	true	-2077345431787877142	151	218	792	1134	1551	300	يجب سبعة انواع من------ الذكر يقام- كل نوع مقام اية وهذا--------------------------------- اقرب وهل الدعاء المحض كالذكر فيه تردد للشيخ ابي محمد قال امام الحرمين والاشبه ا-----ن ما يتعلق بامور الاخرة يقوم--------------------------------------------------- دون ما يتعلق بالدني-----------------------------------ا ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا اخر سوي البدلية كمن استفتح او تعوذ علي قصد تحصيل سنتهما ولكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح	173	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms125	false	8013314925423526210	184	265	956	1387	1561	300	يجب سبعة انواع من انواع الذكر ليكون كل نوع مكان اية وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الاي قال الامام --------------------والاشبه اجزاء دعاء يتعلق ب-----الاخرة----- دون الدنيا ورجحه في المجموع قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه قال في الروضة كاصلها ويشترط ا--لا يقصد بالذكر الماتي به غير البد---------لية كمن استفتح او تعوذ لا بقصد تحصيل سنتهما -لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح	125	9056446811318936396	230	344.0	183	473	48.62579345703125	38	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0191	true	-5036263250646064939	180	299	971	1581	1585	300	يعتقد--- جميع افعالها سنة والثاني ان يعتقد بعضها فرضا وبعضها سنة ولا يعرف تمييزها فلا تصح صلاته قطعا صرح به القاضي حسين وصاحب التتمة و التهذيب الثالث ان يعتقد--- جميع افعالها فرضا فوجهان حكاهما القاضي حسين وصاحب التهذيب احدهما لا تصح صلاته لانه ترك معرفة ذلك وهي واجبة واصحهما تصح وبه قطع صاحب التتمة لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض وذلك لا يءثر قال في التهذيب فان لم نصحح صلاته ففي صحة وضوءه في هذه الصور وجهان هكذا ذكروا هذه المساءل ولم يفرقوا بين العامي وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي في الفتاوي- العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به- لم يعتد به -	191	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms155	false	4849190924147396722	180	281	970	1456	1557	300	اعتقد ان جميع افعالها سنة --------------او بعضها فرض- وبعضها سنة ولم يميز ---------لم تصح صلاته قطعا ------------------------------------------------وان اعتقد ان جميع افعالها فرض صحت--------------------------------------------------- صلاته علي الاصح ل---------------------------------------------------انه ليس فيه اكثر من انه ادي سنه باعتقاد الفرض وذلك لا يءثر وقوله والفرض لا ينوي به التنفل اي م-------------------------------------------------------------------ن العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها بان يعتقد ان جميع افعالها فرض او بعضها فرض وبعضها سنه ولم يقصد التنفل بما هو فرض فقد قال الغزالي في --فتاوية العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ا--لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي الفرض بنفل لم يحتسب له	155	9056446811318936396	287	414.5	226	731	39.261287689208984	47	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0213	true	-2565623818854293747	144	240	752	1238	1529	300	تركه عمدا----- بطلت صلاته وان ت--------------ركه سهوا لم يعتد بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه فان تذكر السهو قبل فعل مثل المتروك اشتغل عند التذكر بالمتروك وان تذكر بعد فعل مثله في ركعة اخري تمت الركعة السابقة به ولغا ما بينهما هذا حذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو	213	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms131	false	-1329465965504557151	64	137	362	724	1590	300	تركه في الفعلي بطلت صلاته كبقية الاركان وان تركه سهوا لم يعتد بما فعله------------ حتي ياتي بما تركه فان تذكر------ قبل بلوغ------------------------------------------------------ مثله فعله او بعده تمت به ركعت---------ه ولغا ما بينهما هذا -ان علم عينه ومكانه والا-------------- اخذ بالاسوا وبن-------------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا----------- وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر-------------- سلم ولم يسج---------د للسهو	131	9056446811318936396	288	440.0	223	505	57.029701232910156	52	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0218	true	2842535455265316837	123	196	622	977	1518	300	ولو كان يصلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وجاء وقت الثالثة -------لم يعد بعد ذلك الي قراءة التشهد---- علي الاصح وا--------ن سبق لسانه الي القراءة وهو عالم بانه لم يتشهد فله العود الي قراءة التشهد------------------------------------------------------------- وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد فاذا نسيه ثم تذكر بعد-- وضع الجبه-ة علي الارض لم يجز العود وان كان قبله فله العود ثم ان عاد بعد بلوغه حد	218	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms177	false	-6790592755346870924	181	257	906	1279	1504	300	ولو -----صلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وان- وقت الثالثة قد حضر لم يعد-------- الي قراءة التشهد وان علم انه لم يتشهد ولكن سبق لسانه الي القراءة فله ان ي---------------------عود الي------ التشهد لان تعمد القراءة كتعميد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد فان- نسيه وعاد اليه قبل وضع --جبهته علي مصلاه جاز او بعده فلا ويسجد للسهو ان بلغ حد ---------------------	177	9056446811318936396	220	299.0	172	438	50.228309631347656	34	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	98	196	514	1083	1632	300	في قنوت الصبح واستحب الاصحاب ان يضم اليه قنوت عمر رضي الله------ عنه---- اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك منن-فجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك----- بالكفار ملحق اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	237	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	117	215	618	1186	1606	300	في قنوت الوتر بين القنوت السابق وق--------نوت عمر رضي الله تعالي عنه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار محلق اللهم عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	524	983.5	432	587	89.26746368408203	82	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0308	true	-8663499593618720599	37	134	199	694	1534	300	يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها فان ذلك قد يتواصي به منكرو الشراءع بل لا بد من الحمل علي طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي ولا----------------- يجب في الموعظة كلام طويل بل لو قال اطيعوا الله كفي وابدي الامام فيه احتمالا ولا تردد في ان كلمتي الحمد والصلاة كافيتان ولو قال والصلاة علي محمد او علي النبي او رسول الله كفي ولو قال الحمد للرحمن او الرحيم فمقتضي كلام الغزالي انه لا يكفيه ولم اره مسطورا وليس هو ببعيد كما في كلمة التكبير ثم هذه الاركان الثلاثة لا بد منها في كل واحدة من الخطبتين	308	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms219	false	-7409128156625836378	117	163	629	879	1651	300	يكف-------------ي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخرفتها ف-------قد يتواصي به منكرو الشراءع بل لا بد من الحث -علي طاعة الله تعالي واجتناب ----معاصيه وقوله في كلتيهما اي يجب القيام وحمد الله تعالي والص----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والوصية بالتقوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل واحدة من الخطبتين	219	9056446811318936396	165	216.0	133	512	32.2265625	25	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0309	true	-3186202293701322391	157	196	829	1018	1572	300	فان عجز عن القيام فالاولي ان يستنيب ولو خطب قاعدا او مضطجعا للعجز جاز كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء -قال لا استطيع او------- سكت لان الظاهر انه انما قعد------- لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان	309	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms218	false	1148699519605181743	156	189	868	1036	1611	300	فان عجز فمضطجعا و--الاولي ان يستنيب---------------------------------- كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء اقال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما ترك القيام لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان	218	9056446811318936396	140	231.5	110	204	68.62744903564453	26	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0340	true	4688659852360698675	5	78	28	448	1653	300	احكام الاضحية ويستحب----------------------------------- ان يفتح الخ-------طبة الاولي بتسع تكبيرات متواليات و---الثانية بسبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادخل بينهما -الحمد والتهليل والثناء جاز وذكر بعضهم ان صفتها كالتكبيرات المرسلة والمقيدة التي سنذكرها ان شاء الله تعالي قلت نص الشافعي------------- وكثيرون من الاصحاب علي ان هذه التكبيرات ليست من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم تفتتح الخطبة بالتكبيرات يحمل كلامه علي موافقة النص الذي ذكرته لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	340	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms225	false	-1303960806130961769	82	171	440	910	1585	300	احكام الاضحية -استحباب التكبير اول الخطبتين الخامسة يسن ان يكبر في اول الخطبة الاولي -تسع تكبيرات ولاء وفي اول الثانية -سبع تكبيرات ولاء لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من التابعين ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي ولو فص-ل بينهما بالحمد والتهليل والثناء جاز قال في الروضة ون--------------------------------------------------------------------ص الشافعي رضي الله عنه وكثيرون من الاصحاب علي ان------------ها ليست من الخطبة وغنما هي مقدمة لها ومن قال منهم يفتتح الخطبة بها------- يحمل علي ذلك------------------------- لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	225	9056446811318936396	259	370.0	206	586	44.19795227050781	37	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0341	true	5255293843327802079	114	171	601	917	1581	300	يلبس احسن ما يجده من الثياب وافضلها البيض ويتعمم----------- فان لم يجد الا ثوبا استحب ان يغسله للجمعة والعيد ويستوي في استحباب جميع ما ذكرناه القاعد في بيته والخارج الي الصلاة هذا حكم الرجال واما النساء فيكره لذوات الجمال والهيءة الحضور ويستحب للعجاءز ويتنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن ما يشهرهن من الثياب بل يخرجن في----- بذلتهن	341	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms226	false	-8568764116501107089	230	277	1268	1518	1663	300	ولبس -----------احسن الثياب هنا اولي من الابيض الادون انتهي فان لم يجد الا ثوبا سن له ان يغسله للجمعة والعيد------------------------------------------------------------------- هذا حكم الرجال -اما النساء فيكره لذوات الجمال والهيءة الحضور ويستحب للعجاءز ويتنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن ما -شهر-- من الثياب بل يخرجن في ثياب بذلتهن	226	9056446811318936396	205	349.0	165	332	61.746986389160156	33	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0346	true	5756010743521571515	60	89	315	474	1588	300	في القيام الاول بعد الفاتحة وسوابقها سورة----------------------- البقرة او مقدارها ان لم يحسنها وفي الث------------------------------------------------------------------------------------اني ال عمران او مقدارها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها	346	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms229	false	5594551167357689183	105	154	570	832	1577	300	في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قد--رها ان لم يحسنها وفي الثاني كمءتي اية منها والثالث مءة وخمسين منها والرابع مءة منها تقريبا وفي نص اخر في الثاني ال عمران او -قد-رها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها	229	9056446811318936396	141	231.5	113	266	53.00751876831055	24	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0349	true	-7875472356537772439	11	63	60	342	1571	300	ثم---------------------------------- صلي الج------------------------------معة ثم الكسوف ثم خطب لها وان اقتضي تقديم الكسوف بدا بها ثم -خطب للجمعة خطبتين يذكر فيهما شان الكسوف ولا تحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف ----لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان فرع	349	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	64	112	331	595	1617	300	ثم يخطب الجمعة متعرضا للكسوف كما انه صلي الله عليه وسلم استسقي في خطبة الجمع----------------------------------------------------ة ثم يصلي الجمعة ولا ي-----------------------------حتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف معا لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهم------ا بالخطبتين لانهما سنتان قال	231	9056446811318936396	182	312.0	148	351	51.85185241699219	26	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	120	249	648	1345	1624	300	في الا-------ولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في الخطبة الاولي وصدر------- الثانية مستقبل الناس مستدبر القبلة ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء س------را وجهرا واذا اسر دعا الناس سر---------------ا ويرفعون----- ايديهم في الدعاء وفي الحديث------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي واشار بظهر كفيه الي السماء قال العلماء السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل -ظهر كفيه الي السماء	352	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	8	93	53	523	1610	300	في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد -----صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه---- ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء ف----------------------------------------------------------------يجعل باطن كفيه الي السماء	235	9056446811318936396	298	461.0	240	769	38.751625061035156	45	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0355	true	-4368482716365865244	249	298	1344	1592	1598	300	والله اعلم باب غسل الميت يستحب المبادرة الي غسله وتجهيزه اذا تحقق موته بان يموت بعلة وتظهر امارات--------- الموت بان يسترخي قدماه ولا ينتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او ينخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصيتاه الي فوق مع تدلي الجلدة فان شك	355	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms236	false	3736858671778040255	224	267	1187	1399	1561	300	وكل من علم بموته وتسن--------- المبادرة بها------------- اذا علم- موته بظهو--------------ر اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا تنتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او تنخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصيتاه-------- مع تدلي الجلدة فان شك	236	9056446811318936396	172	269.5	134	257	66.92607116699219	26	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0356	true	3140485296018207320	174	300	879	1512	1512	300	فتق راس الدخاريض وادخل يده فيه ولو لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة وحرم النظر اليه ويكره للغاسل ان ينظر الي شء من بدنه الا لحاجة بان يريد معرفة المغسول واما المعين فلا ينظر الا لضرورة ويحضر ماء باردا في اناء كبير ليغسل به وهو اولي من المسخن الا ان يحتاجالي المسخن لشدة البرد او لوسخ او غيره وينبغي ان يبعد الاناء الذي فيه الماء عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل فرع ويعد الغاسل قبل الغسل خرقتين نظيفتين واول ما يبدا به بعد وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث لا يعتدل ويكون ماءلا الي وراءه ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر-	356	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	0	73	0	387	1569	300	فتق راس الدخاريص وادخلها وان ------لم يوجد -----او لم يتات--------- ستر---- ما بين سرته وركبته-- وحرم النظر اليه ويكره للغاسل ا--لنظر الي شء من بدنه الا لحاجة ولا ينظر------------------- المعين ا---------لا لضرورة والبارد---------------------------------- اولي من ال-سخن الا لحاجة ويكون اناء الماء كبيرا----------------- وينبغي ابعاده بحيث ----------------------------------لا يصيبه رشاش-------------------- ويعد الغا----------سل خرقتين نظيفتين و---------------------------------------يجلسه علي المغتسل برفق---------------- ماءلا الي وراءه ويضع يمينه -----علي كتفه وابهامه في نقرة قفا---------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر	239	9056446811318936396	295	392.0	234	634	46.52996826171875	49	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0357	true	-7450232483335532970	2	124	11	653	1604	300	علي بطنه امرارا بليغا لتخرج الفضلات ويكون عنده مجمرة فاءحة بالطيب ويصب عليه المعين ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم ي-رده الي هيءة الاستلقاء ويغسل بيساره وهي ملفوفة باحدي الخرقتين دبره ومذاكره وعانته كما يستنجي الحي ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان كذا قال الجمهور انه يغسل السوءتين معا بخرقة واحدة وفي النهاية و الوسيط انه يغسل كل سوءة بخرقة ولا شك انه ابلغ في النظافة ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه فرع فاذا فرغ مما قدمناه لف الخرقة الاخري علي اليد وادخل اصبعه في فيه وا--مرها علي اسنانه بشء من الماء ولا يفتح اسنانه ويدخل اصبعه في منخريه بشء من الماء ليزيل ما فيهما من اذي ثم يوضءه كوضوء الحي ثلاثا ثلاثا مع المضمضة والاستنشاق	357	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	74	149	393	794	1569	300	علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وت-كون عنده مجمرة فاءحة ب--طيب ويكثر---- المعين صب الماء- لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه -----------مستلقيا ويغسل -يسارهوعليها خرقةسوءتي----------------------ه وعانته ث----------------م يلقيها ويغ---------سل يده بماء واشنان ان تلوثت وقيل ي-------------------------------------------------------------غسل كل سوءة بخرقة وهو------- ابلغ -----------ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف --------------------------------------اخري ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه -------------ولا يفتحها وكذا--------------- منخريه------------- ليزيل ما فيهما -------ثم يوضءه ك-----الحي بتثليث وكذا -----مضمضة و--استنشاق	239	9056446811318936396	299	376.5	238	645	46.356590270996094	44	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0357	true	-7450232483335532970	190	251	1019	1342	1604	300	راسه ثم لحيته بالسدر والخطمي و-سرحهما بمشط واسع الاسنان ان كانا متلبدين ويرفق لءلا ينتف شعر فان انتتف رده اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه ---وقدم-ه ثم يغسل شقه الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من الكتفين الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك	357	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	153	202	815	1074	1569	300	راسه ثم لحيته ب--سدر و--خطمي ويسرحهما بمشط واسع الاسنان ان ------تلبدا برفق ويرد الم-------------نتتف---- اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من ------------------عنقه الي قدميه ثم--------- الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر -----------الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل---- الايسر كذلك	239	9056446811318936396	237	387.0	192	328	72.25609588623047	39	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0358	true	-7416959670562967265	15	224	82	1155	1580	300	شقه الا----------------------------------------------------------------------------------يمن م-----------ن را--سه الي --قدمه ثم ي-ضجع علي جنبه الايمن فيصب علي شقه الايسر والجمهور علي ما قدمناه وعلي ان غسل الراس لا يعاد بل يبدا بصفحة العنق فما تحتها وقد حصل غسل الراس اولا ويجب الاحتراز عن كبه علي الوجه ثم جميع ما ذكرناه غسلة واحدة وهذه الغسلة تكون بالماء والسدر والخطمي ثم يصب عليه الماء القراح من قرنه الي قدمه ويستحب ان يغسله ثلاثا فان لم تحصل النظافة زاد حتي تحصل فان حصل بشفع استحب الايتار وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسقط الفرض بالغسلة المتغيرة بالسدر والخطمي فيه وجهان اصحهما لا فعلي هذا لا تحسب هذه الغسلة من الثلاث قطعا وهل تحسب الواقعة بعدها وجهان اصحهما لا لان الماء اذا اصاب المحل اختلط بما عليه من السدر وتغير به فعلي هذا المحسوب ما يصب عليه من الماء القراح بعد زوال السدر فيغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالق------راح ويستحب ان يجعل في كل ماء ق--راح كافورا وهو في الغسلة---------------- الاخيرة اكد وليكن قليلا لا يتفاحش التغير به وقد يكون صلبا لا يقدح التغير به وان كان فاحشا علي المشهور ويعيد تليين مفاصله بعد الغسل ونقل المزني اعادة التليين في اول وضعه علي المغتسل وانكره اكثر الاصحاب ثم ينشفه تنشيفا بليغا فرع يتعهد الغاسل مسح بطن الميت في كل مرة بارفق مما قبلها خرجت منه نجاسة في------------ اخر الغسلات او بعدها وجب	358	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	170	292	907	1527	1569	300	شقه الايمن المقبل من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم- ثم يحوله الي جنبه الايمن في-------غسل الايسر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاحتراز عن كبه علي الوجه وهذ-------------ه غسلة ويسن التثليث ------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينق وجب الانقاء وسن -------------------------الايتار ويسن ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب عليه ماء قراحا من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر والاصح انه لا يسقط الفرض بالغسلة المتغيرة ب--سدر ولا بتاليتها في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل بعد زوال السدر ثلاثا بالماء القراح ويسن --ان يجعل في ال-ماء القراح كافورا لا يفحش التغير به او صلبا وفي الاخ-رة اكد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعهد------- مسح بطنه في -----كل مرة بارفق مما قبلها ثم ينشفه تنشيفا بليغا ولو خرج اخر --غسله- او بعدها نجس	239	9056446811318936396	280	311.0	220	1309	21.3903751373291	41	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0369	true	-881453932520460727	237	271	1253	1407	1543	300	قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه------------------------- او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات---------------------------------------------------- او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كا--ن عليه اثر دم	369	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	14	66	72	305	1463	300	قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات فيه او بعده اذا انقضي الحرب ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم	237	9056446811318936396	147	268.0	114	233	63.09012985229492	30	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0374	true	-5415007130365074090	264	300	1489	1663	1663	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	159	196	896	1075	1632	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	242	9056446811318936396	174	336.5	139	179	97.20670318603516	34	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	0	122	0	632	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث	375	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	196	261	1075	1403	1632	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين و--------------في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة يقول----- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث	242	9056446811318936396	322	612.0	257	632	50.94936752319336	62	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	218	243	1125	1280	1567	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره واما التكبيرة الرابعة	375	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	271	296	1461	1612	1632	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول بعد---- الرابعة	242	9056446811318936396	143	271.5	119	155	92.25806427001953	23	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0387	true	-3512050185214046495	227	299	1164	1561	1563	300	قبل الصلاة والدفن وبعدهما ---لكن تاخيرها الي ما بعد الدفن احسن لاشتغال اهل الميت بتجهيزه قلت قال اصحابنا الا ان يري من اهل الميت جزعا شديدا فيختار تقديم التعزية ليصبرهم والله اعلم ثم تمتد التعزية الي ثلاثة ايام ولا يعزي بعدها الا ان يكون المعزي او المعزي غاءبا وفي وجه يعزيه ابدا وهو شاذ والصحيح المعروف الاول ثم الثانية للتقريب فرع معني التعزية الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر	387	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms244	false	1568521518536353827	147	179	718	902	1555	300	قبل ال--------دفن وبعده سنة ولكن تاخيرها افضل----------------- لاشتغال اهل الميت بتجهيزه الا ----------------ان يري من اهل الميت جزعا شديدا فيختار تقديمها------ ليصبرهم ومعناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر	244	9056446811318936396	167	269.5	137	400	41.75	25	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0388	true	-2486387235916054113	0	34	0	191	1572	300	تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجر------ك واخلف عليك او الهمك الصبر او جبر مصيبتك ونحوه وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن	388	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	186	211	993	1139	1591	300	تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و----------------بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك واخلف -----------------------------------عليك وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن	245	9056446811318936396	136	248.0	112	197	69.03553009033203	22	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0459	true	-312614059206346778	8	81	43	448	1605	300	ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها واكمته يحوي الواحد منها حبتين واذا نحيت الاكمة خرجت الحنطة الصافية وقبل التنحية اذا كان له وسقان من العلس واربعة حنطة تم نصابه فلو كانت الحنطة ثلاثة اوسق لم يتم النصاب الا باربعة اوسق علسا وعلي هذا القياس واما السلت فقال العراقيون وصاحب التهذيب --------------------------------------------------------------هو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وعكس الصيدلاني واخرون فقالوا هو في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة	459	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	51	100	264	519	1537	300	ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه----------------------- في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة	263	9056446811318936396	139	220.0	112	467	29.764453887939453	24	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0465	true	-3950823282853233985	269	299	1445	1602	1608	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين م----ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي	465	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	151	182	798	959	1570	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي	262	9056446811318936396	157	309.0	127	161	97.5155258178711	29	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0466	true	7325959719012743941	26	135	147	724	1571	300	يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب الع-----------شر ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار--------- وجب---- ثلاثة ارباع العشر-------------------------------------------------------------- علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد الحال الثاني ان يزرع ناويا السقي باحدهما ثم يقع الاخر فهل------------------------ يستصحب حكم ما نواه اولا ام يتغير الحكم وجهان اصحهما الثاني ثم في كيفية اعتبارهما الخلاف المتقدم فرع لو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي فالقول قول المالك لان الاصل عدم وجوب الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة فرع لو سقي زرعا بماء السماء واخر----- بالنضح ولم يبلغ واحد منهم------ا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف	466	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	185	300	972	1570	1570	300	وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهم--------------------ا وجهل --مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوء وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد-----------------------------------------------------------------------------------------ا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده و--------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق الم-------الك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق لان قوله لا يخالف الظاهر ولو كان له زرع --مسقي----- بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف-	262	9056446811318936396	291	392.0	231	804	36.19403076171875	45	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0472	true	-3093636653537939018	24	69	111	335	1563	300	فوق ما يقع بين الكيلين واما اذا---------- بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص بقدر ما يقع في الكيلين فهل يحط وجهان احدهما لا---- لاحتمال ان النقص وقع في الكيل ولو كيل ثانيا و--في والثاني يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي قلت هذا	472	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	187	224	949	1135	1497	300	فوق ما يقع بين الكيلين كوسق في مءة وادعاه بعد الكيل ف--------------------------------------------------وجهان احدهما لا يحط لاحتمال ان النقص وقع في الكيل ولو كيل ثانيا لو في واصحهما يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي---- هذا	264	9056446811318936396	156	256.5	123	240	65.0	28	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0474	true	6096871839411711643	29	111	168	566	1570	300	ستة دوانيق و----------------------------كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ذهب وقد اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير قيل كان في زمن بني امية وقيل كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولو نقص عن النصاب حبة او بعض حبة فلا زكاة وان راج رواج التام او زاد علي التام بجودة نوعه ولو نقص في بعض الموازين وتم في بعضها فوجهان الصحيح انه لا زكاة وبه قطع المحاملي وغيره ويشترط ملك النصاب بتمامه حولا كاملا ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر كما	474	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms259	false	2404768272574666887	240	281	1275	1480	1575	300	ستة دوان-ق والمثقال درهم وثلاثة اسباعه فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص عن النصاب حبة او بعضها-- فلا زكاة وان راج رواج التام ولو ----------------------------نقص في ميزا-------ن وتم في اخر ف--------الصحيح---- لا زكاة -----------------------------------------------------------ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر ولا	259	9056446811318936396	157	228.5	122	426	36.854461669921875	30	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0482	true	-982932769717542085	158	211	853	1124	1564	300	كان-- نصابا بان اشتري ب-----عشرين دينارا او بماءتي درهم فابتداء الحول من حين ملك ذلك النقد ويبني حول التجارة عليه هذا اذا اشتري بعين النصاب اما اذا اشتري- بنصاب في الذمة ثم نقده في ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء وان ك---------------ان النقد الذي هو راس المال -------------------------------دون النصاب	482	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	127	177	688	947	1536	300	--نقد نصاب ك-ان اشتراه بعين عشرين دينارا او م--ءتي درهم فحوله من --------حين ملك ذلك النقد بخلاف --------------------------------------------ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده ---------ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي او بدون النصاب	252	9056446811318936396	164	237.0	131	325	50.46154022216797	23	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0507	true	3434735500889414198	175	297	901	1570	1583	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم قلت هذا الذي قاله علي مذهب من يقول رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو الارجح وبه الفتوي فعلي هذا الصاع ستماءة درهم وخمسة وثمانون وخ------مسة اسباع درهم والله اعلم قال ابن الصباغ وغيره الاصل فيه ال---كيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت--------- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما وفيه كلام طويل فمن اراد تحقيقه راجعه في شرح المهذب ومختصره ان الصواب ما قاله الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل	507	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	147	217	795	1183	1610	300	ست مءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني ست مءة در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع دره-----------م قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال فيالروضة قد يستشكل ضبط الصاع بالارصال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره----- باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما و-------------------------------------------------------------الصواب ما قاله الدرامي ا----------------------------ن الاعتماد عل-------ي الكيل	266	9056446811318936396	332	596.5	272	687	48.326053619384766	51	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0508	true	5038299269752418443	3	51	15	259	1605	300	بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	508	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	217	286	1183	1539	1610	300	بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله وهو بالاحفان قريب اربع يدي انسان اي قريب اربع حفان بكفي انسان معتدلتين وهو مراد النووي بقوله في الروضة وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	266	9056446811318936396	226	430.0	181	373	60.589813232421875	44	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0515	true	5347450563695904395	14	78	63	399	1563	300	وسواء -كان ما يملكه من المال نصابا او اقل او اكثر ولا يعتبر في المسكين السءال قطع به اكثر الاصحاب ومنهم من نقل عن القديم اعتباره واذا عرفت الفقير والمسكين عرفت ان الفقير اشد حالا من المسكين هذا هو الصحيح وعكسه ابو اسحق المروزي فرع المعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته وحاجته المطعم والمشرب والملبس---------------------------------------------------- اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته	515	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms272	false	-4897916222441245450	243	279	1274	1454	1562	300	وسواء اكان ما يمكله--------- نصابا او اقل او اكث------------------------------------------------------------------------------------------------ر و------------------------------------------------------------------------------------المعتبر فيم----ا يقع موقعا من --------حاجته المطعم --------والملبس والمسكن وساءر ما لابد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته	272	9056446811318936396	122	183.0	97	389	31.362468719482422	19	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0525	true	7441823337616039278	69	237	333	1200	1497	300	ولا يعطي لمدة الاقامة الا مدة اقامة المسافرين بخلاف الغازي حيث يعطي للمقام ف-----------------------------ي الثغر وان طال لانه قد يحتاج اليه لتوقع فتح الحصن وانه لا يزول عنه الاسم لطول المقام هذا هو الصحيح وعن صاحب التقريب انه ان اقام لحاجة يتوقع زوالها اعطي وان زادت اقامته علي اقامة المسافرين فرع هل يدفع الي ابن السبيل جميع كفايته او ما زاد بسبب السفر وجهان اصحهما الاول فرع واما الغازي فيعطي النفقة والكسوة مدة الذهاب والرجوع ومدة وهل يعطي جميع المءنة ام ما زاد بسبب السفر فيه الوجهان كابن السبيل ويعطي ما يشتري به الفرس ان كان يقاتل فارسا وما يشتري به السلاح والات القتال------------------------------ ويصير ذلك ملكا له ويجوز ان يستاجر له الفرس والسلاح ويختلف الحال بحسب كثرة المال وقلته وان كان يقاتل راجلا فلا يعطي لشراء الفرس واما ما يحمل عليه الزاد------- ويركبه في الطريق فكابن السبيل فرع انما يعطي الغازي اذا حضر وقت الخروج ليه--ء به اسباب سفره فان اخذ ولم يخرج فقد سبق انه يسترد فان مات في الطريق او امتنع من الغزو استرد ما	525	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms276	false	4351055232585824434	219	300	1129	1564	1564	300	ولا يعطي لمدة الاقامة الا---- اقامة المسافرين ويعطي الغازي نفقته وكسوته ونفقه عياله ذهابا ورجوعا واقامة في الثغر وان طالت ويعطي------------------------------------------------------------------- هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السبيل ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع المءنة وقيل الزاءد للسفر---------------------------------------------------------------------- وما يشتري به السلاح والة- القتال وكذا الفرس ان كان يقاتل فارسا ويصير---- ملكا له او------ يستاجر له-------------- ويختلف الحال ب----كثرة المال وقلته و-----------------------------------------اما ما يحمل عليه الزاد ومتاعه ويركبه في الطريق فكابن السبيل و---انما يعط-------ي اذا حضر وقت الخروج ليهياء به اسباب سفره و-----------------------------------ان مات في الطريق او امتنع--------- استرد ما-	276	9056446811318936396	316	442.5	253	935	33.796791076660156	52	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0531	true	-1912087831089840934	84	148	431	766	1565	300	معهم من الاصناف فان لم يكن معهم مستحق نقلوه الي اقرب البلاد اليهم عند تمام الحول وان كان لهم موضع يسكنونه وربما انتقلوا عنه منتجعين ثم عادوا اليه فان لم يتميز بعضهم عن بعض في الماء والمرعي صرفوها الي من هو دون مسافة القصر من موضع المال والصرف الي الذين يقيمون من هءلاء باقامتهم ويظعنون بظعنهم افضل لشدة جوارهم وان تميزت الحلة عن ال-حلة	531	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms279	false	-2152264879105788687	186	239	964	1225	1544	300	معهم فان -----------لم يكن معهم مستحق فل--------اقرب بل---د اليهم عند تمام الحول وان كان لهم مسكن-------- وربما ارتحلوا عنه منتجعين ثم عادوا----- فان لم يتميز بعضهم عن بعض في الماء والمرعي صرفوه- الي من--- دون مرحلتين ----من موضع المال والصرف الي من معهم في الاقامة والظعن-------------------- افضل ------------وان تميز فالاصح ان كل حلة	279	9056446811318936396	209	326.0	164	336	62.2023811340332	37	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0536	true	-1548739607782302655	136	220	716	1144	1562	300	بصدقته من اقاربه اشدهم له عداوة --------------------------------------------------------------------------------------------------ليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها قال في البيان ولا يحل للغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة وهذا الذي قاله حسن وعليه حمل قول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال كيتان من نار فاما اذا س--------ال الصدقة فقال صاحب الحاوي وغيره ان كان محتاجا لم يحرم السءال وان كان غنيا بمال او صنعة فسءاله حرام وما ياخذه حرام	536	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms281	false	8170542828211086791	49	179	246	920	1515	300	بصدقته من اقاربه اشدهم له عداوة لخبر الدارقطني افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح اذ المراد ب الكاشح العدو كما جزم به الهروي وليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس ويكره التصدق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي الا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له ويسن ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحبه ويتاكد بالماء ويحرم المن بها فاذا من بها بطل ثوابها وتحل لغني وكافر قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لها وف------ي البيان يحرم عليه اخذها-------------- مظهرا للفاقة قال وهو------- حسن وعليه حمل قوله----- صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين----- كيتان من نار قال واما سءالها فقال الماورد---------------ي وغيره ان كان محتاجا لم يحرم -------وان كان غنيا بمال او صنعة فح------رام وما ياخذه حرام	281	9056446811318936396	326	552.0	259	739	44.11366653442383	58	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0543	true	5905380706058878572	132	153	648	747	1416	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صو---------م غد ان كان من رمضان والا فهو مفطر اجزا-----------ه لان الاصل بقاء رمضان ولو	543	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	28	50	133	233	1503	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد عن رمضان ان كان منه------------------- اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو	288	9056446811318936396	76	126.5	60	119	63.86554718017578	14	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0544	true	-7646997452118117741	41	267	213	1362	1550	300	اشتبه عليه رمضان فاجتهد------- صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر بلا اجتهاد وان وافق رمضان ثم اذا اجتهد فصام شهرا فان وافق رمض---------------ان فذاك وان تاخر عن---------ه اجزاه قطعا ويكون قضاء علي الاصح وعلي الثاني اداء ويتفرع علي الوجهين ما اذا كان ذلك الشهر ناقصا ورمضان تاما ان قلنا قضاء لزمه يوم اخر وان قلنا اداء فلا كما لو كان رمضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخر وان قلنا اداء فلا وان وافق صومه شوالا حصل منه تسعة وعشرون ان كمل او ثمانية وعشرون ان نقص فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان رمضان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم بكل حال وان وافق ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون----- ان نقص فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة بكل حال وهذا مبني علي ان صوم ايام التشريق لا يصح بحال فان صححنا صومها لغير المتمتع فذو الحجة كشوال اما اذا اجتهد فوافق صيامه ما قبل رمضان فينظر ان ادرك رمضان بعد بيان الحال ل------------------------زمه صومه بلا خلاف وان لم يبن ال-----حال الا بعد مضي رمضان	544	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	50	212	233	1069	1503	300	اشتب-----ه رمضان علي نحو محبوس صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر بلا اجتهاد وان وافق رمضان -----------------------فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان فذاك واضح وان وافق ما بعده اجزاه وهو ق-------ضاء علي الاصح لانه بعد الوقت فلو نقص وكان رم------------------------------------ضان تاما ل-------------زمه يوم اخر و---------------------لو --------------------كان الامر بالعكس-------------- فله افطار اليوم الاخير اذا عرف ا---لحال ولو وافق صومه شوالا حصل منه تسعة وعشرون ان كمل و--ثمانية وعشرون ان نقص فان -------------كان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان ك------ان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني ولو وافق صومه---------------------------------- ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون يوما ان نقص فان -------------كان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني ولو غلط بالتقدير وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك رمضام بعد بيان الحال لومه صومه ولو ادرك بعضه لزمه صومه ف---------ان لم يتبين له الحال الا بعد---- رمضان	288	9056446811318936396	670	1041.0	533	1214	55.189456939697266	112	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0549	true	-2560696878836402548	198	237	1032	1246	1577	300	الغزالي جعل مخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر ووجهه لاءح ف----------ان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة لكن -يشبه ان يكون قدر مما بعد مخرج المهملة من الظاهر ايضا قلت --------المختار	549	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	259	300	1351	1578	1578	300	الغزالي ---ومخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر قال الرافعي وهو ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما يلي الغلصمة قال ويشبه ان يكون قدر مما بعد مخرج ال--حاء من الظاهر ايضا قال النووي والمختار-	291	9056446811318936396	185	316.5	150	233	79.39913940429688	29	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0552	true	3840343823475269127	93	141	468	706	1518	300	ثم شرب دواء----- فزال عقله نهارا فقال في التهذيب ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فهنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله قال في التتمة ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	552	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms289	false	-8026876585878365177	162	206	825	1049	1510	300	لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي---- التهذيب ان قلنا لا-يصح الصوم في الاغماء فهنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله-------------- ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	289	9056446811318936396	215	402.0	172	243	88.47736358642578	41	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0554	true	4629156819146371894	185	220	970	1137	1540	300	ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية بالليل وان كان يحم وينقطع نظر ان كان محموما وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد واحتاج الي الافطار افطر	554	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	49	79	235	378	1559	300	ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية------- وان كان يحم وينقطع ---فان كان يحم--- وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي ف-----------ان عاد واحتاج الي الافطار افطر	305	9056446811318936396	140	247.0	110	167	83.83233642578125	29	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0568	true	-5890572627044311811	70	158	361	812	1527	300	في العشر الاواخر من رمضان وفي اوتارها ارجي وميل الشافعي الي انها ليلة الحادي---------- والعشرين وقال في موضع الي ثلاث وعشرين و----------------------قال ابن خ--------زيمة من اصحابنا هي ليلة منتقلة في ليالي العشر تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قلت وهذا منقول عن المزني ايضا وهو قوي ومذهب الشافعي ان-------------------ها تلزم ليلة بعينها والله اعلم وعلامة هذه الليلة انها طلقة لا حارة ولا باردة وان-- الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء ليس لها كثير شعاع ويستحب ان يكثر فيها من قول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني	568	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	90	167	441	840	1543	300	في العشر المذكور-------------------------- وميل الشافعي الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول خبر الصحيحين وعلي الثاني خبر مسلم وقال المزني وابن جزيمة انها------------------------------------ تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في الروضة---------------- وهو قري ومذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه انها تلزم ليلة بعينها----------- وعلامتها انها-------------- لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس-------- صبيحتها بيضاء ليس لها كثير شعاع ويسن-- ان يكثر فيها من قول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني	308	9056446811318936396	276	406.5	218	512	53.90625	45	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0580	true	4691886915982309538	121	176	611	892	1533	300	لا يجد في طريقه موضعا------------- او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاء الحاجة غير داره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت له داران وكل واحدة بحيث لو انفردت جاز الخروج اليها واحداهما اقرب ففي جواز الخروج الي الاخري وجهان اصحهما لا--------------------------------------------------------------------------- يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط لجواز الخروج شدة الحاجة واذا خرج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة	580	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms312	false	-9160708455053899808	140	252	715	1275	1519	300	لم يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها----- غير داره فانه لا ينقطع حينءذ ولا يكلف فعلها في سقاية المسجد لما فيه من خرم المروءة ولا بدار صديقه بجوار المسجد للمنة قال الاذرعي والظاهر ان من لا يحتشم من السقاية لا تجوز له مجاوزتها الي منزله ولو كان- له منزلان لم يفحش بعدهما تعين ال----------------------------اقرب من----------------------------------هما لاغتناءه به عن الابعد ولو عاد مريضا او صلي علي جنازة في طريقه لقضاء الحاجة لم يقطع ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه ولو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض يقتضيه لم يقطع التتابع نظرا الي جنسه ولا يكلف في---- الخروج لها------------------------ الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة	312	9056446811318936396	142	173.0	109	656	21.64634132385254	23	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0584	true	-7712507235847837474	54	84	284	447	1563	300	المحمل------- قال في الشامل ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة وذكر -المحاملي وغيره من العراقيين ان المراة يعتبر في حقها المحمل واطلقوا لانه استر لها	584	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	259	287	1348	1498	1561	300	المحمل بتمامه قال في الشامل ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة واطلق المحاملي وغيره------------- ان المراة يعتبر في حقها المحمل-------- لانه استر لها	316	9056446811318936396	138	244.5	112	171	80.70175170898438	24	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0585	true	6421162011813197957	45	131	254	720	1597	300	دشتراط كونهما فاضلين عن مسكن وخادم- يحتاج الي --خدمته لزمانته او منصبه وجهان اصحهما عند الاكثرين يشترط كما يشترط في الكفارة وكدست ثوب يليق بمنصبه وعلي هذا لو كان معه نقد جاز صرفه اليهما وهذا فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد م--ثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار---------- ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك هكذا اطلقوه هنا لكن في بيع الدار والعبد النفيسين المالوفين------------- في الكفارة وجهان ولا	585	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms317	false	-4667511673620177096	80	147	419	782	1574	300	اشتراط كونه-- فاضلا- عن مسكنه ورقيق يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه والخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار او الرقيق ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في--------------- النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة --لان لها	317	9056446811318936396	285	457.5	231	495	57.57575607299805	42	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0587	true	7824500681751926383	246	288	1261	1497	1564	300	لم يجب الح-----ج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير اذا تعين ذلك الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كا-ن الذي- يخافه- مسلمين او كفارا لكن اذا كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم يستحب لهم الخروج--- للحج ويقاتلونهم لينالوا----- الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال	587	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	3	68	13	364	1549	300	لم يجب عليه الحج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل هو الامام او ناءبه وجب الحج كما نقله المحب الطبري عن الامام وسواء اكان الذين يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كا-نوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج ويقاتلو-هم لينالوا ثواب الحج والجهاد------ وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال	318	9056446811318936396	196	326.0	159	359	54.596099853515625	26	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0589	true	-1163510358901594401	37	269	208	1361	1514	300	له---- كالمحرم ل------لمراة والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكن لا يدفع المال اليه بل يصحب-----------ه الولي---------------- لينفق عليه في الطريق بالمعروف او ينصب قيما ينفق عليه من مال السفيه قال في التهذيب واذا شرع السفيه في حج الفرض او حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن للولي تحليله بل يلزمه الانفاق عليه لن مال السفيه الي فراغه ولو شرع في حج تطوع ثم حجر عليه فكذلك ولو شرع فيه بعد الحجر فللولي تحليله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------------- ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب فان لم يزد او كان له كسب يفي مع قدر النفقة المعهودة وجب اتمامه ولم يكن للولي تحليلة الامر الخامس امكان السير وهو ان يبقي من الزمان عند وجود الزاد والراحلة ما يمكن السير فيه الي الحج السير المعهود فان احتاج الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج وهذا الامر شرطه------------------------------ الاءمة في وجوب الحج وقد اهمله الغزالي قلت انكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح علي الامام الرافعي رحمهما الله اعتراضه علي الغزالي وجعله امكان السير ركنا لوجوب الحج وقال انما هو شرط استقرار الحج في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل --وجوب الحج بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي الزمان والتمكن من فعلهما	589	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	103	253	537	1304	1561	300	له وهو كالمحرم في حق المراة والمحجوز عليه بسفه كغير------------------ه لكن لا يدفع المال اليه لتبذيره بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له لينفق عليه في الطريق بالمعروف واجرته كاجرة المحرم ويدخ---------------ل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط امن الطريق كما قال الرافعيما ذكره البغوي وغيره انه يشترط ان يجد رفقة يخرج معهم علي العادة قال المتولي فان كانت الطريق بحيث لا ي-خاف الواحد فيها فلا حاجة الي الرفقة ويشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكان السير وهو ان يبقي بعد الاستطاعة زمن------------------- يمكن السير فيه الي الحج السير المعهود فلو احتاج الي ان يقطع--- كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه فامكان السي---ر شرط لوجوب الحج كما نقله الرافعي عن الاءمة وقال ا-------------------------------------------------بن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------ انما هو شرط استقراره---- في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب عل--------ي المستطيع في--------------------------- الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها --وتستقر ف----ي الذمة بمضي زمن -------------التمكن من فعلها -	319	9056446811318936396	446	467.5	349	1342	33.233978271484375	71	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0614	true	-8742303594377537725	198	289	974	1405	1455	300	ان تقع العمرة------------------------------------------------- والحج في سنة واحدة فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد الشرط الرابع ان ----------------------------------------لا يعود------------ الي الميقات بان احرم بالحج من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه------------- او الي---- مسافة مثله واحرم بالحج فلا دم ولو احرم به من مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه الخلاف السابق فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب منه الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه	614	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	138	209	722	1065	1525	300	ان تقع --عمرته في اشهر الحج من سنته فلو وقعت قبل اشهره او فيها والحج في سنة ---------------------------------قابلة فلا دم -ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره فالاظهر لا دم لتقدم احد اركانها ثانيهما الا يعود لاحرام الحج الي الميق-----------------------------------------------------ات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مساف----ته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ميقات اقرب ا----لي مكة من ميقات عمرته واحرم منه	344	9056446811318936396	170	193.5	132	549	30.965391159057617	24	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0615	true	6789249528648519641	27	74	149	382	1567	300	دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات انه لا دم نص عليه في الاملاء وصححه الحناطي وقال الامام ان قلنا المتمتع اذا احر-----------م بالحج ثم عاد اليه -----لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود------------ بخلاف التمتع	615	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	261	299	1330	1521	1525	300	دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عند الدم كما يسقط عن الت---------------------------------------متع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي المقيات وقيل لا يسقط------------------------------- والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع	344	9056446811318936396	124	171.5	96	261	47.509578704833984	21	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0622	true	2132600838760526101	182	300	922	1514	1514	300	ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران قلت وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع والله اعلم وان كان مطلقا انعقد احرام عمرو مطلقا ايضا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد وحكي وجه انه يلزمه وهو شاذ ضعيف قال في التهذيب الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعي---------------------------------------------ينه وان كان احرام زيد -----فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا ام لا ينعقد اصلا وجهان ---قلت الاصح انعقاده قال القاضي ابو الطيب وهذان الوجهان كالوجهين فيمن نذر صلاة فاسدة هل ينعقد نذره بصلاة صحيحة ام لا ينعقد والاصح لا ينعقد والله اعلم وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام-	622	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	86	153	437	764	1517	300	ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران---- وان ------------------------------------------------------------------------------------كان مطلقا فمطلق---------------------- ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد----------------------------------------------- الا اذا اراد احراما كاحرامه--- بعد تعيينه ولا التمتع ان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع وان كان------ زيد احرم فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا او -----------لا وجهان اصحهما الاول او احرم زيد مط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا ثم عينه قبل احرام	321	9056446811318936396	247	389.0	192	646	38.235294342041016	45	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0623	true	893277139395772552	0	140	0	709	1564	300	عمرو فوجهان اصحهما ينعقد احرام عمرو مطلقا والثاني معين-------------------------------------------------------------------------------ا ويجري الوجهان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فعلي الاول يكون عمرو معتمرا وعلي الثاني قارنا والوجهان فيما اذا لم ي------------خطر له التشبيه باحرام زيد في الحال ولا في اوله فان خطر التشبيه باوله او بال--حال فالاعتبار بما خطر بلا خلاف ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه فهل---------- يعمل بخبره او بما وقع في نفسه وجهان قلت اصحهما بخبره والله اعلم ولو قال له احرمت بالعمرة فعمل بقوله فبان انه كان محرما بالحج فقد بان ان احرام عمرو كان منعقدا بحج فان فات الوقت تحلل واراق دما وهل الدم في ماله او مال زيد للتغرير وجهان قلت اصحهما في ماله والله اعلم الحال الثاني ان لا يكون زيد محرما اصلا فينظر ان كان عمرو جاهلا به انعقد احرامه مطلقا لانه جزم بالاحرام وان كان	623	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	138	239	692	1193	1517	300	عم-------------------------------رو مطلقا او لا وجهان اصحهما الاول او احرم زيد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انعقاد احرامه مطلقا ويجري------ان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فعلي الاصح عم-----رو معتمر------------------- والوجهان فيما لو اطلق عمرو اما لو خطر له التشبي------------------------------------------------ه باوله او في الحال فالعبرة به قطعا -----------ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه فوجهان اصحهما يعمل بخ------------------------------------------بره -----------ولو قال ---احرمت بع--مرة فعمل بقوله فبان حجا تبي----------------------ن احرام عمرو----------- بحج فان فات الوقت تحلل وار-ق----------------------------------------------------- دما من ماله -------علي الاصح ------وان لم يك-ن زيد محرما --------------------------------انعقد احرامه مطلقا وان علم عدم احرام زيد فان	321	9056446811318936396	326	467.5	256	812	40.14778137207031	48	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0634	true	395092127634652818	28	73	149	374	1569	300	الي ان يفرع طوافه فلو دخل والناس في مكتوبة صلاها معهم اولا وكذا لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وهي جميلة او شريفة لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل	634	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms334	false	7885544135080535728	182	224	944	1156	1557	300	الي اخره و---------لو دخل والناس في مكتوبة صلاها معهم اولا و----لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وهي جميلة او شريفة لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل	334	9056446811318936396	207	399.5	166	225	92.0	40	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0640	true	6703660002527419349	151	272	848	1509	1651	300	للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف في الليل او غيره والله اعلم الثالثة الدعاء فيستحب ان يقول في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول بين الركنين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو في جميع طوافه بما شاء وقراءة القران في الطواف افضل من الدعاء غير الماثور واما الماثور فهو افضل منها علي الصحيح وعلي الثاني انها افضل منه الرابعة الرمل بفتح الميم والراء وهو الاسراع في المشي------- مع تقارب الخطي دون الوثوب والعدو ويقال له الخبب وغلط الاءمة من ظن انه دون الخبب ويسن الرمل في الطوفات الثلاث -الاول ويسن المشي علي الهينة في الاربعة الاخيرة	640	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	0	80	0	446	1551	300	للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف و-------------------------------------------------ان يقول اول طوافه با------سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكت-بك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم و-----بين الركنين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو-------------- بما شاء وماثور الدعاء افضل---------- من القراءة عل--------------------------------------ي الصحيح و-------------هي افضل من غير الماثور وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مع تقارب خطاه والمشهور استيعاب ال-----------------------------------------------------------------------ثلاث بالرمل وي-----مشي في----------- الاربعة الاخيرة	326	9056446811318936396	328	521.5	264	669	49.02840042114258	51	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0641	true	-5508431316512677213	7	112	38	568	1551	300	يستعقب السعي والثاني يسن في طواف القدوم فعلي القولين لا -رمل في طواف الوداع ويرمل من قدم مكة معتمرا لوقوع طوافه مجزءا عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا ----الحاج الاف-قي ان --لم يدخل مكة الا بعد الوقوف وان دخلها قبل الوقوف فهل يرمل في طواف القدوم ينظر ان كان لا يسعي عقبه فعلي القول الثاني يرمل وعلي الاول لا يرمل وانما يرمل في طواف الافاضة وان كان يسعي عقبه يرمل فيه علي القولين واذا رمل فيه وسعي بعده فلا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبه وكذا ان اراده علي--------------------------- الاظهر واذا------------------------------------------------------ طاف للقدوم وسعي بعده ولم ي---رمل فهل يقضيه في طواف الافاضة	641	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	85	141	474	750	1551	300	--يعقب-ه سعي و----في قول --بطواف القدوم وعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع وي--------------------------------------------------------------------رمل المعتمر والحاج الافاقي الذي لم يدخل مكة الا بعد الوقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قبله ان سعي عقب طواف القدوم والا فلا في الاظهر واذا رمل فيه وسعي بعده لم يقضه في طواف الافاضة في الاصح او طاف ورمل------------ ولم يسع رمل---------- في طواف الافاضة	326	9056446811318936396	155	181.5	123	622	24.919614791870117	19	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0641	true	-5508431316512677213	166	299	846	1547	1551	300	ترك الرمل في الطوفات الثلاث-------- لم يقضه في الاربع لان هياتها السكينة فلا يغير فرع ال--------------------------------------قرب من البيت مستحب للطاءف ولا ينظر الي كثرة الخطي لو فلو تعذر الرمل مع القرب للزحمة فان كان يرجو فرجة وقف ليرمل فيها والا فالمحافظة علي الرمل مع البعد عن البيت افضل لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والمتعلق بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد ولو كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحالة اولي ومتي تعذر الرمل استحب ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	641	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	152	222	801	1154	1551	300	ترك الرمل في-------- الثلاثة الاولي لم يقضه في الاربعة الاخيرة وليقل فيه اللهم اجعله حجا مرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يقرب من البيت---------------------------------------- فلو تعذر الرمل مع القرب -لزحمة فان رجا----- فرجة وقف ليرمل----- وال-------------ا فالرمل مع البعد افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يخاف صدم النساء------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقرب بلا رمل اولي ولو خافه مع ال------------------------------------------قرب ايضا----- وتعذر------ في جميع المطاف-------------- فتركه اولي ويسن ------------------------------------ان يتحرك في مشيه ويري-------- انه لو امكنه -لرمل	326	9056446811318936396	230	240.0	180	747	30.789825439453125	41	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0642	true	7290864378195547165	231	300	1180	1504	1504	300	علي الصفا ب-------قدر قامة رجل حتي يتراءي البيت ويقع بصره عليه فاذا رقي عليه استقبل البيت وهلل وكبر وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا -لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر-	642	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	154	212	781	1053	1516	300	علي الصفا والمروة قدر قامة------------------------------------ فاذا رقي----- استقبل البيت---------- وقال الله اكبر الله اك----------بر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر	327	9056446811318936396	262	473.5	206	333	78.67868041992188	53	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0643	true	-7900304904186027008	0	155	0	783	1523	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين والدنيا ثم يعيد هذا الذكر والدعاء ثانيا ثم يعيد الذكر ثالثا ولا يدعو قلت ولنا وجه انه يدعو بعد الثالثة وبه قطع الروياني وصاحب التنبيه والماوردي وغيرهم وهو الصحيح وقد صح ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ثم ينزل من الصفا ويمشي الي المروة ويرقي عليها بقدر قامة رجل وياتي بالذكر والدعاء كما فعل علي الصفا ثم المستحب في قطع هذه المسافة ان يمشي من الصفا علي عادته ح-------------------------------------------تي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ثم يمشي علي عادته حتي يصعد المروة واذا عاد من المروة الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع رعيه	643	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	212	300	1053	1516	1516	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا و----------دنيا --ويعيد---- الذكر والدعاء ثانيا و-------------ثالثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي اول السعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو------------ا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس فيمشي حتي ينتهي الي المر--------------------وة واذا عاد منها----- الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه-	327	9056446811318936396	362	617.0	290	827	43.77267074584961	66	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0643	true	-7900304904186027008	144	250	731	1270	1523	300	المروة الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع رعيه اولا ويستحب ان يقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم --------------------انك انت الاعز الاكرم فرع الرقي علي الصفا والمروة سنة والواجب هو السعي بينهما ويحصل رقي بان يلصق العقب باصل ما يذهب منه ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة وفيه وجه ضعيف انه يجب الرفي عليهما بقدر قامة رجل واما الذكر والدعاء والاسراع في السعي وعدم الاسراع فسنة والموالاة في مرات السعي سنة وكذا الموالاة بين الطواف والسعي سنة فلو تخلل بينهما فصل طويل لم يضر بشرط ان لا يتخلل ركن فلو طاف للقدوم ثم وقف بعرفة -------لم يصح	643	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms328	false	1082218325022078531	3	66	14	321	1569	300	المراة علي الصفا والمروة ولا تعدو في وسط المسعي ومثلها الخنثي و-ان يقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك تعلم ما لا نعلم انك انت الاعز الاكرم وان يسعي ماشيا ويجوز راكبا وان يوال------------ي بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرات السعي و-----------------بين الطواف والسعي ----فلو تخلل------- فصل طويل لم يضر بشرط ا--لا يتخلل ركن فلو طاف للقدوم ثم وقف بعرفة ثم سعي لم يصح	328	9056446811318936396	207	286.5	162	566	36.57243728637695	36	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0651	true	-6979277471426900543	147	243	764	1245	1551	300	واحد ومن لا شعر علي راسه لا شء عليه ويستحب له امرار الموسي علي راسه قال الشافعي رحمه الله ولو اخذ من شاربه او شعر لحيته شيءا كان احب----------------------------------------- الي و--------------------------------------------------------------جميع ما ذكرناه فيمن لم يلتزم الحلق اما من نذر الحلق في وقته يلزمه ولا يجزءه التقصير ولا النتف والاحراق وفي استءصال الشعر بالمقصين وامرار الموسي من غير استءصال تردد للامام والظاهر المنع لعدم اسم الحلق ولو لبد راسه في الاحرام فهل هو كالنذر قولان الجديد لا وفي وجه غريب لا يلزم الحلق بالنذر اذا لم نجعله نسكا فرع وقت حلق المعتمر اذا فرغ من السعي	651	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms328	false	1082218325022078531	172	232	884	1169	1569	300	شعره ومن لا شعر بر---اسه لا شء عليه ويسن----- امرار الموسي علي راسه وان---------------------- اخذ من شاربه او شعر لحيته شيءا كان احب ومن براسه علة تمنعه من التعرض للشعر يصبر الي الامكان ولا يفدي اذ الركن لا يجبر بدم لان الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها و-------------------------من نذر الحلق في وقته -لزمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت حلق المعتمر اذا فرغ من السعي	328	9056446811318936396	163	238.0	125	584	27.910959243774414	31	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0651	true	-6979277471426900543	9	45	54	250	1551	300	افضل و-----المراة لا تءمر بالحلق بل تقصر ويستحب ان يكون تقصيرها بقدر انملة من جميع جوانب راسها ويختص الحلق والتقصير بشعر الراس ويستحب ان يبدا بحلق الشق الايمن ثم الايسر وان يستقبل القبلة وان يدفن شعره	651	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms328	false	1082218325022078531	149	173	758	889	1569	300	افضل وتقصر المراة---------------------------------------------- بقدر انملة من جميع جوانب راسها ومثلها الخنثي ويسن --------------------ان يبدا ب----الشق الايمن ثم الايسر وان يستقبل القبلة وان يدفن شعره	328	9056446811318936396	108	179.0	88	201	53.73134231567383	19	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0660	true	5963726052627381120	1	63	4	307	1503	300	الحجر في المرمي لم يعتد به علي الصحيح ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به ولا يش--------------------------ترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه وخروجه بعد الوقوع لكن ينبغي ان يقع فيه فان شك في وقوعه فيه فقولان الجديد لا يجزءه ولا يشترط كون الرامي خارج---- الجمرة فلو وقف في الطرف ورمي الي الطرف الاخر جاز	660	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	92	138	506	732	1571	300	الوضع في المرمي و----------------------------قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو---- تدحرج- وخرج منه لم يضر ولا------------------------------------------------------------------------ كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف بطرفها-- ورمي الي الطرف الاخر جاز	330	9056446811318936396	156	233.0	123	333	46.84684753417969	26	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0668	true	8798008991925715908	88	210	411	1029	1522	300	مر-عي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف بها او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار -لفقه من رقاع ولا يتوقف التحريم والفدية في الملبوس علي المخيط بل لا فرق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المخيط والمنسوج كالزرد والمعقود كجبة اللبد والملفق بعضه ببعض سواء المتخذ من القطن والجلد وغيرهما ويجوز ---ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا و------ان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة وان يشد طرف ازاره في طرف رداءه ولا يعقد رداءه وله ان يغرز---------ه في طرف ازاره ولو اتخذ لرداءه شرجا وعري وربط الشرج بالعري وجبت الفدية علي الاصح قلت المذهب والمنصوص انه لا يجوز عقد الرداء وكذا لا يجوز خله بخلال او مسلة ولا ربط طرفه الي طرفه بخيط ونحوه	668	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms349	false	7830584355984270134	30	180	153	887	1489	300	مراعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص ---------------------او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار ملفق- من رقاع ول---------------------------------------------------------و لم يجد رداء لم يجز له لبس القميص بل يرتدي به ولم لم يجد ازارا ووجد سراويل يتاتي الاتزار به علي هيءته اتزر به ولم يجز له لبسه كما صرح به في المجموع والمراد بعدم وجدان الازار والنعل المذكور في الحديث الا يكون في ملكه ولا يقدر علي تحصيله بشراء او استءجار بعوض مثله او استعارة بخلاف الهبة فلا يلزم قبولها لعظم المنة فيها واذا وجد الازار او النعلين بعد لبس السراويل او الخفين الجاءز له وجب نزع ذلك فان اخر وجبت الفدية------------------------------------------------------- ويجوز له ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما و------------------------------------------ان يغرز طرف رداءه في طرف ازاره ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------جوز عقد الرداء ولا خلة ---------بخلال او مسلة ولا ربط طرفها في طرفه بخيط ونحوه	349	9056446811318936396	287	250.0	225	1008	28.47222137451172	51	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0669	true	-3955340547289145165	5	70	29	359	1529	300	من المحافظة علي كشف ذلك الجزء من الوجه ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها سواء فعلته لحاجة من حر او برد او فتنة ونح--وها ام لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وان كا- عمدا او استدامته لزمتها الفدية واذا ستر الخنثي المشكل راسه فقط او وجهه فقط فلا فدية وان سترهما وجبت	669	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	29	92	148	465	1544	300	ان المبعضة هل هي كالامة او كالحرة----- ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها----------- لحاجة من حر او برد او فتنة او نحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وان كان عمدا او استدامته لزمتها الفدية واذا ستر الخنثي المشكل راسه فقط او وجهه فقط فلا فدية وان سترهما وجبت	350	9056446811318936396	284	533.0	226	333	85.28528594970703	52	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0681	true	-3150720281416638471	23	118	113	580	1577	300	وبيض الطاءر الماكول مضمون بقيمته فان كانت ---مذرة فلا شء عليه بكسرها الا بيضة النعامة ففيها قيمتها لان قشرها قد ينتفع به ولو نفر صيدا عن بيضته التي حضنها ففسدت لزم-ه قيمتها ولو اخذ بيض دجاج----ة فاحضنه صيدا ففسد بيض الصيد او لم يحضنه ضمنه لان الظاهر ان فساد بيضه بسبب ضم بيض الدجاجة اليه ولو اخذ بيض صيد واحضنه دجاجة فهو في ضمانة حتي يخرج الفرخ ويسعي- فلو خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم ولو كسر بيضة فيها فرخ له روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم	681	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms357	false	-9060398129193028319	5	75	23	360	1443	300	وبيض------- الماكول مضمون بقيمته ولا شء في المذرة------------------- الا بيض -النعامة ففيه- قيمته -----------------------ولو نفر صيدا عن بيض------- حضنه- ففسد- لزمته قيمته-- او اخذ بيض دجاج مثلا فاحصنه صيدا ففسد بيض الصيد او لم يحصنه ضمنه او ------------------------------------------------------بيض صيد واحصنه دجاجة فهو في ضمانه حتي ي------فرخ ويمتنع فلو -----مات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم ولو كسر بيضة فيها فرخ------- فطار وسلم فلا شء عليه فان مات ف-----مثله من النعم	357	9056446811318936396	304	457.5	241	476	63.86554718017578	46	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0689	true	-7702364146515595625	200	253	1049	1356	1610	300	الكبير من الصيد----- بالكبير من مثله من النعم والص--------غير -------------------------------والمريض بالمريض والمعيب بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعور والعور وان اختلف كالعور والجرب فلا وان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار ففي اجزاءه وجهان الصحيح الاجزاء وبه قطع العراقيون لتقاربهما ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالسليم فهو افضل وان فدي	689	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms358	false	-1767085623128968226	183	233	909	1192	1553	300	الكبير من الصيد يفدي بالكبير من مثله من النعم والصغير بالصغير ويجوز فداء الذكر بالانثي وعكسه والمريض بالمريض والمعيب بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعو-------ر ----------------------------وان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فل--------------------------------ا ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالسليم فهو افضل قال في -	358	9056446811318936396	215	366.0	174	351	61.253562927246094	32	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0694	true	399068807929049732	18	155	87	797	1596	300	كان اصلها----- في الحل- واغصانها في الحرم فقطع غصنا -منه-----ا فلا شء عليه ولو كان عليه صيد فاخذه لزمه ضمانه قلت قال صاحب البحر لو كان بعض اصل الشجرة في الحل وبعضه في الحرم فلجميعها حكم الحرم قال بعض اصحابنا لو انتشرت اغصان الشجرة الحرمية ومنعت الناس الطريق او اذتهم جاز قطع المءذي منها والله اعلم فرع اذا اخذ غصنا من --شجرة --حرمية ولم يخلف فعليه ضمان النقصان سبيل جرح الصيد وان اخلف في تلك السنة لكون الغصن لطيفا كالسواك وغيره فلا ضمان واذا اوجبنا الضمان فنبت وكان المقطوع مثله ففي سقوط الضمان قولان كالقولين في السن اذا نبت بعد القلع فرع يجوز اخذ --اوراق الاشجار لكن لا يخبطها مخافة من ان يصيب فرع يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة وان شاء ببدنة وما دونها بشاة والمضمونة بشاة ما كانت قريبة من سبع الكبيرة ف----ان صغرت جدا فالواجب القيمة	694	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms360	false	5541481499583758610	9	88	44	453	1592	300	كان اصل الشجرة في الحرم واغصانها في الحل- فقطع غصنا ضمنه وان اخذ صيدا عليه فلا او العكس فبالعكس او بع------------------------------------ض اصلها----- في الحل وبعضه في الحرم ف---كلها حرمية و-------------------لو انتشرت اغصان الحرم-------ية ومنعت الناس الطريق او اذتهم---- قطع المءذي منها ولو ---------------اخذ غصنا من الشجرة الحرمية ولم يخلف ضمنه وا-----------------------------ن اخلف--- تلك السنة -------------------------------فلا ضمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اخذ الاوراق بلا خيط و----------------------------------يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة وان شاء ببدنة و---دونها الي قربها------------------------ من سبع الكبيرة شاة وان صغرت جدا ف-------القيمة	360	9056446811318936396	317	398.0	251	732	43.30601119995117	50	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0839	true	-40805564519045461	0	70	0	339	1562	300	مثله في الثوب والصبرة والارض لان قيمة الشياة تختلف ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح وقال ابن سريج يصح في صاع فقط قلت وسياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الاجارة انه لو قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح علي الصحيح الذي قطع به الجمهور واختار الامام وشيخه الصحة والله اعلم ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم	839	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms367	false	4793012309348274887	152	186	719	876	1473	300	مثله من الص-------برة وا----------------------لارض ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم او كل ----------------------------------------------------------------------------------------------صاع من هذه الصبرة بدرهم او بعتك صاعا من باطنها لم يصح او بعتكها----------------------------------------------------------- بعشرة دراهم كل صاع بدرهم	367	9056446811318936396	111	142.5	83	339	32.74336242675781	20	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0894	true	-7953114614394204932	185	264	969	1389	1563	300	لم يبطل --خيار------ المخرج -لم يبطل خيار الماكث ايضا ان منع--- الخروج معه والا بطل علي الاصح ولو ضربا حتي تفرقا بانفسهما ففي انقطاع الخيار قولان كحنث المكره ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر-------- مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب وحده قاله في------- التهذيب قلت ---اطلق الفوراني والمتولي وصاحبا العدة و البيان وغيرهم انه يبطل----------- خيارهما بلا تفصيل---- وهو الاصح لانه تمكن م-ن الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له	894	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	26	87	136	451	1584	300	لا يبطل الخيار كم في المجلس ولا يبطل خيار الماكث----- ان منع من الخروج معه والا بطل --------------------------------------------------------------------------ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر فان كان مع التمكن بطل خيارهما والا فخيا-----------ر الهارب فقط نقله الرافعي عن التهذيب واقره و---------------------------------------------------------اطلق جمع بطلان خيارهما قال في الروضة وهو الاصح ل----تمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له	376	9056446811318936396	233	343.0	186	466	50.0	36	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0907	true	-734522573124531504	169	243	889	1217	1534	300	مجنونا او مخبلا او ابله او ابرص او مجذوما او اشل او اقرع او اصم او اعمي او اعور او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة او الشعر او الظفر------------------------- او له اصبع زاءدة او سن شاغية او--- مقلوع بعض الاسنان وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح او ثاليل كثيرة او -بهق او ابيض الشعر في غير اوانه	907	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	86	149	471	735	1539	300	مجنونا--- مخبلا او ابله ------------------او اشل او اقرع او اصم ا--------و اعور او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة ا---------و الظفر او الشعر او في رقبته دين او له اصبع زاءدة او سن شاغية او سن مقلوعة او به----------------------------------------------------- قروح او ثاليل كثيرة او ابهق او ابيض الشعر في غير سنه --	380	9056446811318936396	225	391.0	171	357	63.025211334228516	48	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0908	true	6625059800489634520	27	85	144	429	1522	300	-كونه نماما--------- او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلوات او شاربا للخمر وفي وجه ضعيف لا رد بالشرب وترك الصلاة ومنها كونه خنثي مشكلا او غير مشكل وفي وجه ضعيف ان كان رجلا ويبول من فرج الرجال فلا رد ومنها كون العبد مخنثا او ممكنا من نفسه --وكون الجارية رتقاء او قرناء او مستحاضة او	908	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	149	187	735	920	1539	300	وكونه نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة- او شاربا للخمر او مزوجا او------------------------------------- خنثي مشكلا او واضحا او-------------------------------------------------------------------- مخنثا او ممكنا من نفسه او كونها------ رتقاء او قرناء او مستحاضة او	380	9056446811318936396	150	252.0	118	297	50.50505065917969	26	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms0998	true	-6472071325452947658	33	75	158	386	1523	300	ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم ف---تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر -------راس المال- فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض	998	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	194	232	939	1144	1493	300	ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فان تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه--------------- صح ويكون-------- وكيلا عن-----------ه في القبض	382	9056446811318936396	181	299.5	145	239	75.73221588134766	30	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1004	true	-3538362809591574914	0	50	0	248	1576	300	البلد لكن يفسد بنقله او لم----- الا عند قوم امتنعوا من بيعه فهو انقطاع ولو--------- كانوا يبيعونه بثمن غال فليس بانقطاع بل يجب تحصيله ولو امكن نقله وجب ان كان قريبا وفيما يضبط به القرب خلاف نقل فيه صاحب التهذيب في اخرين وجهين اصحهما يجب ن-----------قله مما دون مسافة القصر	1004	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	242	274	1270	1430	1541	300	البلد لكن يفسد بنقله او لم يوجد الا عند قوم امتنعوا من بيعه فهو انقطاع بخلاف ما اذا كانوا يبيعونه بثمن غال ف---------------يجب تحصيله و--------------------------------------------------------------------------------------------------يجب نقل الممكن نقله مما دون مسافة القصر	384	9056446811318936396	132	215.0	105	273	48.35165023803711	24	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1008	true	8398956320198029411	91	160	458	806	1545	300	فيذكر انه تركي او رومي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره علي الاظهر الثاني اللون فيذكر انه ابيض او اسود ويصف البياض بالسمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكدرة هذا ان اختلف لون الصنف فان لم يختلف لم يجب ذكر اللون الثالث الذكورة والانوثة الرابع السن فيقول -محتلم او ابن ست او سبع والامر في السن علي التقريب------------- حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا	1008	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	246	300	1353	1637	1637	300	---ك------تركي وزنج--ي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره واللون من بياض وسوا--------------------------د ويصف البياض بالسمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكدرة---- ان اختلف لون الصنف بالانوثة او------------------------- الذكورة والثيوبة او البكارة وبالسن كمحتلم او ابن ست او سبع والامر فيه عل----ي التقريب وتحديده مبطل حتي لو شرط ا-----بن سبع سنين من غير-- زيادة ولا-	386	9056446811318936396	211	320.5	168	362	58.28729248046875	35	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1010	true	6139467046345101276	36	146	174	735	1568	300	من العظم علي العادة وان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله فرع يجوز السلم في الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة فرع اذا اسلم في لحم صيد ذكر ما يجب في ساءر اللحوم لكن الصيد لا يكون خصيا ولا --------معلوفا فلا يجب ذكر هذين الامرين قال الشيخ ابو حامد والمقتدون به يبين انه صيد باحبولة او بسهم او بجارحة وانها كلب او فهد لان صيد الكلب اطيب فرع في لحم الطير والسمك يبين الجنس والنوع والصغر و--الكبر من حيث الجثة ولا يشترط ذكر الذكورة والانوثة الا اذا امكن التمييز وتعلق به غرض ويبين موضع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك	1010	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms387	false	-3246605438334125393	92	168	505	913	1627	300	من العظم الا --------ان شرط نزعه و---------------------يجوز ف------ي الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة لا الرءوس والاكارع ولحم------------------------------ الصيد كما قدمنا في اللحم سوي المعلوف والخصي ويب--------------------------------------------------ين انه صيد باحبولة او -سهم او -جارحة وانها كلب او فهد ولح-------------------------م الطير والسمك----- الجنس والنوع والصغر او الكبر من حيث الجثة لا----------- الذكورة والانوثة الا اذا امكن التمييز وتعلق به غرض و-----موضع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك	387	9056446811318936396	341	550.0	275	571	59.719791412353516	55	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1011	true	-6911272332939822346	11	76	57	369	1490	300	او بلدي صيفي او خريفي -----او اصفر او ابيض ولا يشترط ذكر الجديد والعتيق ويقبل ما رق بسبب الحر ولا يقبل ما رق رقة عيب فصل يجوز السلم في اللبن ويبين----------------------------- فيه ما يبين في ------------------------اللحم سوي الثالث والسادس ويبين نوع العلف لاختلاف الغرض به ولا حاجة الي ذكر اللون والحلاوة لان المطلق ينصرف الي الحلو بل لو اسلم في اللبن الحامض لم يجز لان	1011	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms387	false	-3246605438334125393	210	271	1152	1470	1627	300	او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر والسكر الناحية ونوع القصب واللون والقوة او اللين والحداثة او العتق والقند و-----------يجوز في قصب السكر وزنا اذا شرط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه وقطع مجامع العروق من اسفله واللبن كاللحم سوي الثالث والسادس ويبين نوع العلف لا --------------------------------------الحلاوة ف---المطلق ينصرف الي الحلو بل لو اسلم في اللبن الحامض لم يجز الا	387	9056446811318936396	159	197.5	124	370	42.97297286987305	26	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1012	true	8108855000628602718	143	258	731	1362	1596	300	ويجوز في المقصود والمطلق محمول علي الخام ولا يجوز في الملبوس لانه لا ينضبط ويجو---------------------------------ز فيما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والمعروف في كتب الاصحاب انه لا يجوز المصبوغ بعد النسج وفيه وجه انه يجوز قاله طاءفة منهم الشيخ ابو محمد وصاحب الحاوي وهو القياس قال الصيمري يجوز السلم في القمص والسراويلات اذا ضبطت طولا وعرضا وسعة وضيقا فصل الخشب انواع منها الحطب فيذكر نوعه وغلظه ود--قته وانه من نفس الشجر- او من اغصانه- ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة والجاف والمطلق محمول علي الجف----------------اف ويجب قبول المعوج والمستقيم ومنها ما يطلب للبناء كالجذوع فيذكر النوع------------------ والطول والغلظ والد--قة ولا يشترط الوزن علي الصحيح وشرطه الشيخ ابو محمد ولو------ ذكر جاز بخلاف الثياب ولا يجوز في	1012	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms388	false	990209531409553216	135	219	746	1218	1706	300	ويجوز في المقصور والمطلق محمول علي الخام و---يجوز في القمص والسراويلات اذا ضبط طولها وعرضها وضيقها او سعتها ويجوز فيما صبغ غزله قبل النسج لا في-------------------------------------- المصبوغ بعده واما الاخشاب فلما يطلب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحطب------ نوعه وغلظه او رقته وانه من نفس الشجرة او من اغصانها ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة و------------------------الجفاف محمول علي الجاف ويجب قبول المعوج والمستقيم و----لما يطلب للبناء والغراس او للقسي والسهام النوع والعدد والطول والغلظ او الرقة ولا يشترط الوزن والحديد النوع واللون والوزن والخشونة وانه ذكر -------او انثي-- و---يجوز في	388	9056446811318936396	286	382.5	227	710	40.28168869018555	42	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1021	true	6886376206076202124	90	153	475	775	1533	300	قلت قال--- اصحابنا ان كان المرهون مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه سواء حضر الشريك ام لا وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونها في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما فان كان له ---	1021	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	223	280	1180	1451	1544	300	كله قال في الروضة فان كان --------مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه ----------------------وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه ف-ي يد الشريك جاز وناب ف----ي القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما فلو رهن نصيبه	390	9056446811318936396	246	444.0	193	306	80.39215850830078	47	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1169	true	7240596814484447116	2	84	12	410	1460	300	الله عنه انه لو -ضمن في مرض موته بغير اذن المضمون عنه حسب من ثلثه وان ضمن باذنه فمن راس المال لان للورثة الرجوع علي الاصيل وهو وان لم يكن تبرعا فلا يصح من السفيه كالبيع وساءر التصرفات المالية فان اذن فيه الولي فليكن كما لو كان في البيع قلت الذي قاله الامام هو الصواب وقد صرح الاصحاب بانه لا يصح ضمانه من غير فرق بين الاذن وعدمه وقول الرافعي انه ليس تبرعا فاسد فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا	1169	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms413	false	8597750219356126152	128	169	655	857	1541	300	النص علي انه اذا ضمن في مرض موته ب----اذن المديون---- حسب-------------------------- راس المال لان للورثة الرجوع علي الاصيل وان ضمن بغير اذنه ف----------من الثلث واعترضه---------------------------------------------------------- في الروضة بان قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس تبرعا فاسد فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا	413	9056446811318936396	152	220.0	118	399	38.095237731933594	26	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1172	true	907972025284938312	140	182	750	992	1599	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص الصنجة صد------ق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن علي الاصح لان الاصل براءته------------------------------- ولو اختلف الباءع والضامن في نقصها فالمصدق الضامن علي الاصح لان الاصل براء----ته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	1172	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms417	false	2834378392989641427	249	294	1290	1538	1569	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص --صنجة الثمن صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن---------- لان الاصل براءة ذمته الا اذا اعترف او قامت بينة ولو اختلف الباءع والضامن صد-------------ق الضامن---------- لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	417	9056446811318936396	201	340.0	165	283	71.02473449707031	31	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1177	true	-3205701042585582889	60	97	290	487	1570	300	في الابراء فرع يصح ضمان الزكاة عمن--- هي عليه علي الصحيح وقيل لا لانها حق -لله تعالي ككفالة بدن الشاهد لاداء الشهادة فعلي الصحيح يعتبر الاذن عند الاداء علي الاصح فرع يجوز ضمان المنافع الثابتة في الذمة	1177	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms413	false	8597750219356126152	259	295	1327	1517	1541	300	في الاصح قالا ويصح ضمان الزكاة عمن هي هي عليه علي الصحيح وقيل لا -انها حق الله تعالي ككفالة بدن الشاهد لاداء الشهادة فعلي الصحيح يعتبر الاذن عند الاداء علي الاصح لاي لافتقار الزكاة الي النية ----------	413	9056446811318936396	149	271.5	120	201	74.12935638427734	25	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1179	true	1840150849086110617	103	248	523	1259	1536	300	تكفل ببدن العبد الجاني جناية توجب المال فهو كضمان العين ومنهم من قطع بالمنع والفرق ان العين المضمونة مستحقة ونفس العبد ليست مستحقة وانما المقصود تحصيل الارش من بدله وبدله مجهول فرع باع شيءا بثوب او بدراهم معينة------------------------------------ فضمن---- قيمته فهو كما لو ف----------ي الذمة وضمن العهدة فرع رهن ثوبا ولم يسلمه فضمن رجل تسليمه لم يصح لانه ضمان------- بلازم فرع في مساءل من الكفالة احداها اذا عين في الكفالة مكانا للتسليم تعين وان اطلق فالمذهب انها تصح ويجب التسليم في مكان الكفالة وقيل هو كما لو اطلق السلم واذا اتي الكفيل ب------المكفول به--------------------------------------------------------------------------------------- في غير الموضع المستحق جاز قبوله ول--------ه ان يمتنع ان كان فيه غرض بان كان قد عين مجلس الحكم او موضعا يجد فيه من يعينه علي خصمه فان لم يختلف الغرض فالظاهر انه يلزمه قبوله -----------فان امتنع رفعه الي الحاكم ليقبض-- عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه اليه	1179	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms418	false	-636361916321256921	145	260	752	1317	1513	300	تكفل ببدن العبد الجاني جناية توجب --مالا وما لو ضمن عهدة ما بيع بثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معين والثمن باق بيد الباءع وان تلف في يده فضمن رجل قيمته فهو كما لو كان الثمن في الذمة وضمن العهدة ولو رهن ثوبا ولم يسلمه فضمن رجل تسليمه لم يصح لانه ضمان ما ليس بلازم انتهي ويبرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفيل بتسليم المكفول للمكفول له في مكان عيناه للتسليم او في مكان العقد عند الاطلاق بلا حاءل كمتغلب فلو سلمه له في غير ما ذكر فللمكفول له الامتناع من تسلمه--------- ان كان ل-ه غرض في الامتناع كفوت حا----كم او معين والا----------------------------------------- فالظاهر كما قاله الشيخان لزوم قبوه فان ابي-- رفعه الي الخاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه اليه	418	9056446811318936396	276	350.5	213	907	30.429988861083984	44	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1191	true	5642780137152453444	77	111	368	541	1505	300	علي مفروض فيما اذا اشهد--------- علي الاداء رجلين او رجلا وامراتين فلو اشهد واحدا اعتمادا علي انه يحلف معه او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد مستورين فبانا فاسقين كفي ذلك علي الاصح ولا يكفي اشهاد من يعلم سفره	1191	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	231	284	1156	1424	1502	300	-------والمءدي اذا اشهد كل منهما علي الاداء رجلين او رجلا وامراتين او رجلا ل----------------------يحلف معه اذ الشاهد مع اليمين حجة كافية ولا يضر احتمال الرفع الي حنفي كما لا تضر غيبته ولا موته ويعتبر في شاهدي الاداء العدالة نعم لو اشهد مستورين فبان فسقهما- كفي في----- الاصح ولا يكفي اشهاد من يعلم سفره	416	9056446811318936396	113	175.0	89	303	37.29372787475586	18	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1197	true	-4792135047971082676	0	158	0	845	1596	300	استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز نص عليه وهذا يقوي تصحيح العقود بالكنايات النوع الرابع شركة الوجوه وقد فسرت بصور اشهرها ان يشترك وجيهان عند الناس ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد يكون بينهما فيبيعانه ويءديا----------ن الاثمان فما فضل فهو بينهما الثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون ربحه بينهما والثالثة ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال- ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما وبهذا الثالث فسرها ابن كج والامام ويقرب منه ما ذكره الغزالي وهو ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون له بعض الربح وهي في الصور كلها باطلة اذ ليس بينهما مال مشترك يرجع اليه عند القسمة ثم ما يشتريه احدهما في الصورة الاولي والثانية فهو له يختص بربحه وخسرانه ولا يشاركه فيه الاخر الا اذا صرح بالاذن في الشراء بشرط التوكيل في الشراء وقصد المشتري موكله واما الصورة	1197	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	78	164	448	920	1662	300	استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز الثالث شرك-----------------------------------------------ة الوجوه واشهر صور---------ها ان يشترط وجيهان---------- ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا ك--------------------------------------ان الفاضل عن الاثمان------------ بينهما او يب--------تاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويش-رطا ا------لربح- بينهما--------- او يشترك وجيه بعم----له وخامل --بماله ليكون--------------------------------------------- في يده-------------------- والربح بينهما او---------------------------------------------------------------- يبيع الوجيه مال الخامل لي-----------كون له بعض الربح و------------كلها باطلة و-----------------------------------------------ما يشتريه احدهما في------- الاولي والثانية فهو له يختص بربح--------ه ولا يشاركه فيه الاخر الا اذا صرح بالاذن في الش-----------------------راء وقصد المشتري موكله الرابع شركة	420	9056446811318936396	388	549.0	314	856	45.32710266113281	58	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1199	true	-7185182301128953838	66	152	335	782	1548	300	تسلط كل واحد منهما علي التصرف وتصرف الشريك كتصرف الوكيل -لا ببيع -نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا يب-------------------------------يع ولا يشتري بغبن فاحش الا باذن الشريك فان باع بالغبن الفاحش لم يصح في نصيب شريكه وفي --نصيبه قولا تفريق الصفقة فان لم نفرقها بقي المبيع علي ملكهما والشركة بحالها وان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك وان اشتري بالغبن نظر ان اشتري--- بعين مال الشركة فهو كما لو باع وان اشتري في الذمة لم يقع للشريك وعليه وزن الثمن من خالص ماله	1199	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms422	false	-7956002218256706909	41	110	218	561	1551	300	تسلط كل----- منهما علي التصرف بالمصلحة ك---------الوكيل فلا يبيع بنسيءة ولا يغير نقد البلد ولا يسافر به ولا يبضعه بلا اذن ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش بلا -اذن -------فان باع به بطل في --------------نصيب شريكه لا في نصيبه في الاصح و-----------------------------------------------------------------------انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك -او اشت--------------------ري بع بعين مال الشركة فكالبيع او ف--------------ي الذمة لم يقع للشريك وعليه وزن الثمن من خالص ماله	422	9056446811318936396	261	406.0	207	485	53.81443405151367	40	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1215	true	3871416960272540697	9	51	38	253	1552	300	قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا----- بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير النق----د ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1215	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	105	147	557	771	1558	300	قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او----- بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او----- كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	426	9056446811318936396	197	370.5	157	224	87.94642639160156	36	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1229	true	-3722411591170914871	170	279	906	1460	1556	300	المتهب في القبول يجب ان يسمي موكله والا فيقع عنه الخطاب معه ولا ينصرف بالنية الي الموكل لان الواهب قد يقصد بتبرعه المخاطب وليس كل احد يسمح بالتبرع عليه بخلاف الشراء فان المقصود منه حصول العوض قلت قال في البيان لو وكله ان يزوج بنته زيدا فزوجها وكيل زيد لزيد صح ولو وكله في بيع عبده لزيد فباعه لوكيل زيد لم يصح والفرق ان النكاح لا يقبل نقل الملك والبيع يقبله ولهذا يقول وكيل النكاح زوج موكلي ولا يقول زوجني لموكلي وفي البيع يقول بعني لموكلي ولا يقول بع موكلي والله اعلم الحكم الثاني للوكالة حكم الامانة فيد الوكيل يد امانة--------------------------------------------------------- فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط	1229	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	155	198	776	979	1513	300	المتهب---------- يجب ان يسمي موكله والا -يقع ل------------ه ولا تصرفه -النية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكله في بيع شء ل--زيد فباعه لوكيله--- لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل امين قوله وهو امين اي والوكيل امين وان جعل بجعل كما اقتضاه اطلاقه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط	428	9056446811318936396	127	169.5	97	611	20.78559684753418	24	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1230	true	3503252392741005848	1	81	6	413	1591	300	واذا باع وسلم المبيع زال عنه الضمان لانه اخرجه من يده باذن المالك وفي زوال الضمان بمجرد البيع وجهان احدهما نعم لزوال ملك الموكل واصحهما لا لانه يرتفع العقد بتلفه قبل القبض واما الثمن الذي يقبضه فلا يكون مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه ولو رد عليه المبيع بعيب----- عاد الضمان فرع لو دفع الي وكيله دراهم ليشتري بها شيءا فتصرف فيها علي يكون قرضا عليه صار ضامنا وليس له ان يشتري للموكل بدراهم نفسه ولا في الذمة فلو حصل	1230	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	257	298	1299	1503	1513	300	واذا باع وسلم المبيع ز--------------------------------------------------ال الضمان عنه ولا يضمن---------------------------------------------------------------------------------- الثمن -------------------------------------------------ولو رد الم-----بيع بعيب عليه عاد الضمان و---لو دفع الي وكيله دراهم ليشتري بها شيءا فيهل--------------- قرضا عليه ضمنه----ا وليس له ان يشتري للموكل بدراهم نفسه ولا في الذمة فان فعل	428	9056446811318936396	174	267.0	136	412	42.233009338378906	30	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1233	true	3453180316671084608	28	115	161	616	1571	300	الموكل بقوله عزلته او رفعت الوكالة او فسختها او ابطلتها او اخرجته عنها فينعزل سواء ابتدا توكيله او وكله بسءال الخصم بان سالت زوجها ان يوكل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق ---او الخلع او المرتهن---------------------------- الراهن ان يوكل ببيع الرهن او ساله خصمه ان يوكل في الخصومة وهل ين-----------------------------عزل قبل بلوغ العزل اليه قولان اظهرهما ينعزل فان قلنا لا ينعزل حتي يبلغه الخبر فالمعتبر خبر من تقبل روايته دون الصبي والفاسق واذا قلنا ينعزل ف-------------------------ينبغي للموكل ------------------------ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل الثاني	1233	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	184	296	969	1585	1607	300	الموكل عز------لته او رفعت الوكالة او فسختها او ابطلتها او اخرجته ----------------------------------------------------------------------------منها لان الوكالة جاءزة من الجانبيين وان ذكر فيها جعل ووجدت فيها شروط الاجازة لتضرر العاقدين باللزوم ولا يتوقف انعزاله علي علمه بالعزل كما اقتضاه كلامه لانه رفع عقد لا يتوقف علي الرضا فكذا العلم كالطلاق بخلاف ا--نعزال القاضي لتعلق المصالح الكلية به قاله الرافعي وغيره وقضبته ان القاضي في الواقعة الخاصة كالوكيل وان الوكيل العام كوكيل السلطان لا ينعزل قبل بلوغ----------------------------------------------------------- الخبر لعموم نظره فالاحسن الفرق بان القاضي ناءب عن المسلمين لا عن الامام قال في الروضة كاصلها وينبغي للموكل اذا عزل الوكيل في غيبته ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل قال في	429	9056446811318936396	183	92.0	145	759	24.110671997070312	26	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1244	true	3210832073119686903	204	294	1017	1483	1513	300	فان دفع فحضر زيد وانكر الوكالة فالقول قوله بيمينه فاذا حلف فان كان الحق عينا اخذها فان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة هذا اذا تلفت بلا تفريط وان تلفت بتفريط القابض نظر ان غرم القابض فلا رجوع وان غرم الدافع رجع لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط وزيد ظالمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه واذا---------------------------- غرمه قال- المتولي------------------ ان كان المدفوع	1244	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	2	60	11	308	1550	300	فلو دفع فحضر زيد وانكر الوكالة صدق-------- بيمينه ثم ان ا-----------لحق عينا اخذها وان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر ال---------------------------------------------------ا اذا تل-------------------فت بتفريط الق---------------------------------------------------------ابض وغرم الدافع فانه يرجع علي القابض او---------------------------------------------------------------------- دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع فان تلف بتفريط غرمه والا فلا وليس له مطالبة القابض ان تلف المدفوع	431	9056446811318936396	194	273.0	152	513	37.81676483154297	29	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1245	true	7253120679152823656	115	186	576	920	1498	300	الثاني ان لا يصدقه فلا يكلف الرفع اليه فان دفع ثم حضر زيد وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع وكان له ان يرجع ع---لي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بصدقه ولو انكر الوكالة او الحق وكان الوكيل ماذونا له في اقامة البينة او قلنا الوكيل بالقبض مطلقا له اقامة البينة اقامها واخذ الحق فان لم تكن بينة فهل له التحليف يبني علي انه لو ---------------صدقه هل يلزمه الدفع	1245	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	65	117	328	584	1550	300	الاصح وان لم يصدقه لم- يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر زيد وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع ثم-------- يرجع هو علي القابض ------------------------------------ولو انكر الوكالة او الحق وكان الوكيل ماذونا له في اقامة البي--------------------------------------------نة اقامها واخذ الحق والا فليس ----------له التحليف --في الاظهر ولو قال انا وارثه وصدقه -----وجب الدفع	431	9056446811318936396	206	322.0	162	362	56.90607833862305	35	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1249	true	-3105350390042698669	72	165	362	817	1487	300	في التجارة لم يقبل اقراره علي السيد بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا -عتق سواء صدقه ال----------------سيد ام لا وان كان ماذونا فيها قبل وا------دي من كسبه وما في يده الا اذا كان--------- مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض -------------------ولو اطلق الماذون الاقرار بالدين ولم يعين جهته لم ينزل علي دين المعاملة علي الاصح لاحتمال انه باتلاف ولا فرق في دين الاتلاف بين الماذون وغيره ولو حجر عليه فاقر بعد الحجر ب-----------دين معاملة اضافة الي حال الاذن لم تقبل اضافته علي الاصح فرع من نصفه حر لو ا--قر بدين جناية لم يقبل	1249	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	0	67	0	321	1516	300	في التجارة------------------------- بل يتعلق المقر به بذمته يتبع- به اذا اعتق وان- صدقه السيد ويقبل علي السيد -------ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بعد --حجر السيد عليه بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم تقبل اضافته -في الاصح وقبل الحج----ر لو اطلق الدين------ لم ينزل	433	9056446811318936396	221	297.0	171	519	42.58189010620117	34	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1252	true	596615303128858747	28	167	134	814	1528	300	الركن الثاني المقر له وله ثلاثة شروط احدها اهلية استحقاق الحق المقر به فلو قال لهذا الحمار او لدابة فلان علي الف ف-هو ل----------------------غو ولو قال لفلان علي الف بسببه------------ا صح علي الصحيح ولزمه حملا علي انه جني عليها او اكتراها وقيل لا--------- يلزمه لان الغالب لزوم المال بالمعاملة ولا يتصور ذلك ولو قال لعبد فلان علي او عندي الف صح وكان اقرارا لسيده والاضافة فيه كالاضافة في الهبة وساءر الانشاءات فرع قال------------------------------- لحمل فلانة علي او عندي الف فله ثلاثة احوال احدها ان يسند الي جهة صحيحة كقوله ورثه من ابيه او وصي به له فلان فيعتبر اقراره ثم ان انفصل ميتا فلا حق له ويكون لورثة من قال انه ورثه منه او للموصي او ورثته في صورة الوصية وان انفصل حيا فان كان لدون ستة اشهر من حين الاقرار استحقه وان انفصل لاكثر من اربع سنين فلا	1252	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	76	163	369	799	1516	300	الركن الثاني المقر له ويشترط فيه---------- اهلية استحقا-----ق المقر به فلو قال لهذه ا---------لدابة----- علي كذا فلغو لانها ليست اهلا للاستحقاق ولو قال------ علي---- بسببها لمالكها كذا صح علي الصحيح وحمل ع------لي انه جني عليها او اكتراها او علي بسببها لم يلزم لمالكها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان بل يسال ويعمل ببيانه ولو اقر لرقيق فلسيه او لحمل بسبب ارث ----------------------------------------------------------------------------او وصية ثح لان ما اسنده ممكن فان ان-----فصل ميتا فلا حق له وتكون لورثة ----ال----مورث----- او الموضي او------------------------------- حيا وانفصل- لدون ستة اشه---------------ر استحق او-------- لاكثر من اربع سنين فلا	433	9056446811318936396	260	287.0	202	755	34.43708419799805	40	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1255	true	4166265953938387188	80	247	389	1198	1460	300	فلو جاء واحد فقال انا الذي اردتني ولي عليك الف فالقول قول المقر بيمينه في نفي الارادة ونفي الالف الركن الثالث المقر---------------------- به ويجوز الاقرار بالمجهول فان كان ما يقر به عينا فشرطه ان لا يكون مملوكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلو قال داري هذه او ث--------وبي الذي املكه لزيد فهو متناقض وهو محمول ------------------------------------------------------------------------------علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني هذا لزيد كان اقرارا لانه قد يسكن ملك غيره ولو شهدت بينة ان الدار الفلانية اقر زيد بانها ملك عمرو وكانت ملك زيد الي ان اقر كانت الشهادة باطلة نص عليه ولو قال هي لزيد وكانت ملكي الي وقت الاقرار فاقراره نافذ والذي ذكره بعده مناقض ل----اوله فيلغو كما لو قال هي له وليست له وهذا في الاعيان وكذا في الديون اذا كان له علي غيره في الظاهر دين من قرض او اجرة او ثمن فقال ديني الذي علي زيد لعمرو فهو باطل ولو قال الدين الذي علي زيد هو لعمرو واسمي في الكتاب عارية	1255	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	44	141	208	698	1451	300	فلو قال واحد----- انا المراد----- ولي عليك الف صدق الم-------قر بي--------------------------مينه الركن الثالث المقر به الركن الثالث المقر به ويشترط ا-----------------------------------------------لا يكون م--لكا للم--------قر وقت الاقرار----------------------------------------------------- فلو قال داري ----او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فلغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني---- لزيد فهو اقرار- لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا ------------لفلان وكان---------------------------------------------------------------------------------------------- ملكي الي ---ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح ويعمل باو-----------------------له ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدين الذي علي زيد لعم---رو واسمي في الكتاب عارية	434	9056446811318936396	259	326.0	203	921	28.121606826782227	40	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1256	true	-8789163743682880375	175	266	886	1292	1496	300	ان يكون المقر به تحت يد المقر وتصرفه ف--------------------------ان لم يكن لم يحكم به في الحال بل يكون ذلك دعوي او شهادة ولا تلغية من كل وجه بل لو حصل المقر به يوما في يد المقر لزمه تسليمه اليه ولو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده يءمر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد رجل ا-و شهد بحريته فلم تقبل شهادته ثم اشتراه صح تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو الباءع ويحكم بحريته وترفع يده عنه ثم	1256	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	143	218	708	1043	1451	300	ان يكون المقر به -في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال وان لم يكن في يده فهو--------------------- دعوي او شهادة فلو صار بيده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال ف--------------لو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده ا-مر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت-------------- ثم اشتراه صح وح-----------------------------------------------كم بحريته فترفع يده عنه ثم	434	9056446811318936396	220	330.0	161	433	50.80831527709961	44	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1259	true	-6668449241524041908	29	276	147	1320	1454	300	عند الاطلاق علي ان ذلك عين مودعة له عنده قاله البغوي قال حتي لو ادعي بعد الاقرار-------------------- انها كانت وديعة------ تلفت او رددتها -قبل قوله بيمينه بخلاف ما اذا قلنا انه دين فانه لو فسره بالوديعة لم يقبل واذا ادعي التلف لم ينفعه بل يلزمه الضمان والله اعلم الثانية اذا قال رجل لك علي الف فقال في جوابه زن او خذ او استوف او اتزن لم يكن اقرارا لانه ليس بالتزام ولانه قد يذكر للاستهزاء وفي وجه اتزن اقرار وهو شاذ ولو قال خذه او زنه او اختم ع-------------------ليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك او اختم عليه فليس باقرار علي الصحيح وقال الزبيري اقرار قلت ولو قال وهي صحاح فهو كقوله زنه والله اعلم ولو قال في الجواب بلي او نعم او اجل او صدقت فهو اقرار قالوا ولو قال لعمري فاقرار ولعل العرف يختلف فيه ولو قال انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له فهو اقرار له ولو قال انا مقر ولم يقل به او لست منكرا او انا اقر فليس باقرار ولو قال انا اقر لك به فوجهان نسب الامام كونه اقرارا الي الاكثرين وفيه نظر لان العراقيين والقاضي حسين والروياني قطعوا بانه ليس باقرار ولا يحكي الوجه الاخر الا نادرا ويتايد كونه اقرارا بانهم اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا ولم يحملو-------------------------------------------ه علي الوعد---------------------------------- بالا-----------------قرار ولو قال -------------------------------------------------لا انكر ان يكون محقا فليس باقرار لجواز ان يريد في شء اخر فلو قال فيما يدعيه فهو اقرار ولو قال لا اقر---- به ولا انكره	1259	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	52	203	266	926	1440	300	عند الاطلاق علي--------------------------------------------------------- الاقرار بالعين حتي اذا ادعي انها----- وديعة وانها تلفت او رد--ها يقبل قوله بيمينه ولو قال لي عليك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فقال--------- زن او خذ او استوف فليس باقرار------------------------------------------------------------------------------------------ او زنه او اخذه او هي صحاح او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك فكذا عل--------------------ي الصحيح لان ذلك يذكر للاستهزاء او--------------------------------------------------------- بلي او نعم او اجل او صدقت او انا ---------------------------------------------------------------مقر به او بما تدعيه او لست منكر----------------------------------------ا له او لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ما تدعيه او لا انكر ان تكون محقا فيما تديعه او ابراتني منه او قضيته او له علي الف في علمي او فيما اعلم او اشهد فاقرار بالالف وعليه بينة الابراء او القضاء او انا مقر او اقر به او لست منكرا او لا اقر او لا انكر ان تكون محقا او اقررت بانك ابراتني او استوفيت مني او لعل او عسي او اظن او احسب او اقدر او لا اقر به ولا انكره	435	9056446811318936396	294	353.0	219	1366	21.522693634033203	50	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1260	true	6603033757696188482	4	124	17	647	1517	300	اقررت بانك ابراتني و--استوفيت مني فليس باقرار ولو قال في الجواب لعل او عسي او اظن او احسب او ----------------------اقدر- فليس باقرار فرع اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاسته------------------زاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان --------------يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا تجعل اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين المسالة الثالثة اذا --------------------------------قال اليس لي عليك الف فقال بلي كان اقرارا وان قال نعم فوجهان وقطع البغوي وغيره بانه ليس باقرار	1260	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	181	277	832	1319	1440	300	اقررت بانك ابراتني او استوفيت مني او--------------------------- لعل او عسي او اظن او احسب او اقدر او لا اقر به ولا انكره فليس باقرار واذا ا----------------------------------نضم--------------------------- الي اللفظ قراءن تشعر بالاستهزاء والتكذيب ك----------الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه الا يكون اقرارا ويحمل قولهم------ ان صدقت وما في معناه- اقرار علي غير هذه الحالة او --------------------------------------يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة-------------------------------------------------------------------- فان المتولي حكي---- وجهين فيما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك علي الف ولو قال اليس--- عليك كذا فقال بلي ---فاقرار او------ نعم فكذا علي الصحيح وقيل -----انه ليس باقرار	435	9056446811318936396	335	480.5	269	719	46.592491149902344	52	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1289	true	3663593228966792326	246	288	1244	1472	1529	300	ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء---------------------- وقال صاحبا العدة والبيان------- اذا قال علي الف استغفر الله الامانة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه ودليلنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الامانة وهذا الذي نقلاه فيه نظر	1289	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	238	282	1237	1462	1562	300	ان تخلل --كلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحبا -------البيان والعدة اذا قال علي الف استغفر الله الا مءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة -----------------لنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا مءة وما------ نقلاه فيه نظر	436	9056446811318936396	188	310.5	151	257	73.15174865722656	30	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1290	true	-4714666161425998099	97	146	511	754	1571	300	وشرطه ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد -اذ يتلو كل شفع وترا وبالعكس فرع قال ليس لفلان علي شء الا خمسة لزمه خمسة----------------------------------------- ولو قال ليس علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء علي الصحيح الذي قاله الاكثرون لان العشرة الا خمسة خمسة------- فكانه قال ليس ---علي خمسة	1290	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms438	false	-5282961570192978967	0	54	0	262	1492	300	وشرطه ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد وان يتول كل شفع وترا وبالعكس او تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله وهكذا حتي ينتهي الي الاول ولو قال ليس -له عشرة الا خمسة لم يلزمه شء------------------------------ لان --عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس له علي خمسة	438	9056446811318936396	164	252.5	128	295	55.59321975708008	28	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1291	true	-4944519659024165881	22	128	131	713	1617	300	عشرة الا سبعة وثلاثة وبين قوله عشرة الا سبعة والا ثلاثة ويقطع في الصورة الثانية بالبطلان-- ومهما كان في المستثني او المستثني منه عددان معطوف-- احدهما علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان كما في الصورة السابقة اصحهما وهو المنصوص في الطلاق وبه قطع الاكثرون ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجمع مثاله علي درهمان ودرهم الا درهما ان لم نجمع لزمه ثلاثة والا درهمان ولو قال ثلاثة الا درهمين ودر-------------------------------------------هما فان لم نجمع لزمه -------------------------------------درهم وصح استثناء الدرهمين وان جمعنا فثلاثة ويصير مستغرقا ولو قال -ثلاثة الا درهما ودرهمين فان لم نجمع لزمه درهمان وصح استثناء الدرهمين وان جمعنا فثلاثة ولو قال------- درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة	1291	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms437	false	1088380213519161553	104	224	507	1112	1538	300	عشرة الا خمسة ---الا عشرة او-- عشرة الا خمسة -الا خمسة لزمه خمسة والغي ما حصل به الاستغراق ومهما كان في المستثني او المستثني عنه عددان معطوفان احدهما علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان---------------------- اصحهما وهو المنصوص في الطلاق وبه قطع الاكثرون لا يجمع لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم-- ودرهم الا درهما ا------------------------------------------و له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم---------------------------------------------------- ولو قال له علي الا درهما ودرهمين------------ لزمه در---------------------همان ------------لذلك ولو قال له علي درهم ود------رهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة	437	9056446811318936396	322	468.0	252	780	41.28205108642578	45	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1306	true	-3485275344083129779	186	275	1022	1520	1657	300	دفع شاة الي رجل وقال ملكتك درها ونسلها فهي--------- هبة فاسدة حصل في يده من الدر والنسل كالمقبوض بالهبة الفاسدة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فوجهان احدهما انه كقوله ملكتك والثاني------- انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة وبه قطع المتولي قلت هذا اصح واختاره ايضا القاضي ابو الطيب وصاحب الشامل وحكم هذان والمتولي بالصحة فيما اذا اعاره الشاة لياخذ لبنها او اعاره شجرة لياخذ ثمرها والله اعلم فعلي هذا قد تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة	1306	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms442	false	3183551000413450506	212	280	1134	1518	1627	300	دفع شاة ل---رجل وقال ملكتك درها ونسلها فهما موهوبان هبة فاس--------------------------------------------------دة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فالاصح في الروضة من وجهين في اصلها بلا ترجيح انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة قال وحكم-------------------------------- القاضي ابو الطيب و-ابن الصباغ---------- والمتولي ب--صحة--------- اعارة الشاة ل-----لبنها وال------شجرة ل-----ثمرها قال------- فعلي هذا قد تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة	442	9056446811318936396	315	485.5	255	514	61.2840461730957	49	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1311	true	-9035691220193170667	56	116	286	596	1572	300	وحيث زرع ما ليس له فللمعير قلعه مجانا وان اطلق ذكر الزراعة ولم يبين الزروع صحت الاعارة علي الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا الثانية اذا اعار للزراعة لم يكن له البناء ولا الغراس وان اعار لاحدهما فله الزراعة وليس له الاخر علي الاصح	1311	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms444	false	3557834725186612266	22	57	129	297	1589	300	وحيث زرع ما ليس له فللمعير قلعه مجانا فلو اطلق---- الزراعة صح في ال--------------------------اصح ويزرع ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اعاره لزراعة لم يكن له --بناء ولا --غراس او------ لاحدهما فله الزراعة وليس له الاخري في الاصح	444	9056446811318936396	148	235.0	117	310	47.74193572998047	25	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1314	true	4554440972622467663	9	152	57	838	1574	300	منزلة--------------------- المستعير وللمعير الخيار كما سبق وللمشتري --فسخ البيع ان جهل الحال ولو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد فقد قيل هو كما لو كان لهذا عبد ولهذا عبد فباعاهما بثمن واحد والمذهب القطع بالجواز للحاجة ثم كيف يوزع الثمن هنا وفيما اذا باعهما الحاكم علي احد الوجهين قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة--------------------------------------- وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للم-ستعير وحكم الدخول والانتفاع والبيع علي ما ذكرنا في ابتداء الرجوع الي الاختيار وفيما اذا امتنعا من الاختيار واعرض القاضي عنهما سواء الضرب الثاني المقيدة بمدة وللمستعير البناء والغراس في المدة الا ان يرجع المعير وله ان يجدد كل يوم غرسا وبعد انقضاء المدة ليس له احداث البناء والغراس واذا رجع المعير قبل المدة او بعده- فالحكم كما لو رجع في	1314	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	127	241	695	1294	1627	300	من المعير كهو فيتخير او من المستغير فكهو ------------------وللمشتري الفسخ------ ان جه------ل ولو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد جاز في الاصح--------------------------------------------------------------------- للحاجة ثم كيف يوزع الثم--------------------------------------------ن قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمتس-عير ومثال الاولي اعاره ارضا للبناء او الغراس سنة مثلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------للمستعير البناء والغراس في المدة الي ان يرجع المعير وله ان يجدد ذلك كل وقت- وبعد انقضاء المدة ليس له احداث البناء والغراس واذا رجع المعير قبل المدة او بعدها فالحكم كما لو رجع في	441	9056446811318936396	465	791.0	375	845	55.02958679199219	75	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1365	true	427030708257383034	145	293	757	1492	1533	300	الي جدار رجل فان لم ياذن مالكه ضمن الجدار ان وقع باسناده وضمن ما تلف بوقوعه عليه وان وقعت الخشبة واتلفت شيءا ضمن ان وقعت في الحال وان وقعت بعد ساعة لم يضمن وان كان الجدار له او لغيره وقد اذن في اسنادها اليه فكذلك يفرق بين -ان تقع الخشبة في الحال او بعد ساعة كفتح راس الزق الثانية غصب دارا فنقضها واتلف النقض ضمن النقض وما نقص من قيمة العرصة وهل يغرم اجرة مثلها دارا الي وقت النقض ام الي وقت الرد وجهان الثالثة غصب شا-------ة وانزي عليها فحلا فالولد للمغصوب منه ولو غصب فحلا وانزاه علي شاته فالولد للغاصب ولا شء عليه للانزاء -------------------فان نقصت قيمته غرم الارش وينبغي ان يخرج وجوب شء للانزاء علي الخلاف في صحة الاستءجار له قلت هذا التفريع لا بد منه وانما فرعوه علي الاصح والله اعلم الرابعة غصب جارية ناهدا فتدلي ثديها او عبدا شابا فشاخ او امرد فالتحي ضمن	1365	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms449	false	3419547861202048244	90	178	480	912	1534	300	الي جدار بلا --------اذن------ ضمن الجدار ان وقع باسناده والتا----لف بوقوعه عليه وان وقعت الخشبة واتلفت او----------------------------------------------------- كان الجدار له او لغيره وقد -------------------------------اذن فان وقع------ت في الحال ضمن والا فلا ولو -----------------غصب دارا فنقضها واتلف النقض ضمنه----- وما نقص من قيمة العرصة وهل يضمن اجرة مثلها دارا الي وقت النقض ام الي وقت الرد وجهان ارجحها اولهما او بهيمة وانزي عليها فحلا فالولد له---------------------------------------------------- ولا شء عليه للانزاء لانه لا يقابل بعوض فان نقص------- غرم الارش او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية ناهدا------ ثديها او----- شابا فشاخ او امرد فالتحي ضمن	449	9056446811318936396	356	542.0	278	762	46.71916198730469	64	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1369	true	7275309079716483960	101	150	534	795	1562	300	اثبتنا الشفعة -فيما لا------ ينقسم وا--لا فتثبت في المزرعة قطعا ولا تثبت في البءر علي الاصح الركن الثاني الاخذ وهو كل شريك في رقبة العقار سواء فيه المسلم والذمي والحر والمكاتب حتي لو كان السيد والمكاتب شريكين في دار فلكل منهما الشفعة علي الاخر ولا شفعة ل---------------------لجار---- ملاصقا---- كان	1369	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	15	66	76	351	1510	300	تثبت-- الشفعة للاخر لامنه من القسمة اذ لا فاءدة فيها فلا يجاب طالبها لتعنته بخلاف العكس واما ------------الاخذ ف---كل شريك في رقبة العقار سواء فيه المسلم والذمي والحر والمكاتب حتي لو كان السيد والمكاتب شريكين------- فلكل منهما الشفعة علي الاخر فلا شفعة لمالك المنفعة فقط ولا لجار ولو ملاصقا فلو كان	451	9056446811318936396	183	264.5	147	299	61.20401382446289	27	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1371	true	2291147021895733355	2	145	13	738	1577	300	الماخوذ منه وهو المشتري ومن في معناه وفي ضبطه قيود الاول -كون ملكه طارءا علي ملك الاخذ فاذا اشتري رجلان دارا معا او شقصا من-- دار فلا شفعة لواحد منهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك الثاني كونه لازما فان باع بشرط الخيار لهما او للباءع فلا شفعة ما دام الخيار باقيا وان شرط الخيار للمشتري فقط فان قلنا الملك له اخذه الشفيع في الحال علي ااظهر عند الجمهور وان قلنا الملك للباءع او موقوف لم ياخذ في الحال علي الاصح فان قلنا ياخذ تبينا ان المشتري ملكه قبل اخذه وانقطع الخيار فرع باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار----------- ثم باع الثءني نص--يبه زمن الخيار بيع بت------ات فلا شفعة في المبيع اولا للباءع الثاني اذ زال ملكه ولا للمشتري منه وان تقدم ملكه علي ملك المشت-----------ري الاول---- اذا قلنا لا يملك في زمن الخيار لان سبب الشفعة البيع وهو -سابق علي ملكه	1371	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	205	292	1034	1470	1510	300	الماخوذ منه فهو للمشتري ومن في معناه و-----له شروط الاول طروء ملكه------ علي ملك الاخذ فلو- اشتريا----- دارا---- او شقصا منها معا فلا شقعة ل-احد---هما علي الاخر الثاني لزومه فلو ----------------------------------باع بشرط الخيار لهما او للباءع فلا شفعة--- زمن الخيار او للمش------------------تري فل--------------------------لشفيع الا----------------------------------------------------------------خذ في الحال -في الاظهر ولو باع شريكه حصت------------------------------------------------------------------ه بشرط الخيار له او لهما ثم باع ال-اخر حصته في زمن الخيار بيع بت لم تثبت --الشفعة للمش-------------------------------------------------------------------------------تري الثاني علي الاول وان طرا علي ملكه ملك الاول-------- لان سبب الشفعة البيع وهو متقدم علي ملكه	451	9056446811318936396	299	352.5	230	763	39.18741989135742	42	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1378	true	-6297555162060894295	65	241	330	1261	1574	300	العوض الي المشتري فيملك به قبل ان يسلمه والا فيخلي بينه وبينه او يرفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسليم قلت او يقبض عنه القاضي والله اعلم الثاني ان يسلم المشتري الشقص ويرضي بكون الثمن في ذمته- الا ان يبيع شقصا من دار عليها صفاءح ذهب بالفضة او عكسه فيجب التقابض في المجلس و--لو رض-ي بكون الثمن في ذمته ولم يسل--م الشقص فوجهان احدهما لا يحصل الملك لان قول المشتري وعد واصحهما الحصول لانه معاوضة والملك في المعاوضات لا يقف علي القبض الثالث ان يحضر مجلس القاضي ويثبت حقه بالشفعة ويختار التملك فيقضي القاضي له بالشفعة فوجهان احدهما لا يحصل الملك حتي يقبض عوضه او يرضي بتاخره واصحهما الحصول الرابع ان يشهد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة فان لم نثبت الملك بحكم القاضي فهنا اولي والا فوجهان لقوة قضاء القاضي واذا ملك -الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان يسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره فسخ-------- الحاكم----- تملكه	1378	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms452	false	-6974650932894317175	158	264	810	1362	1548	300	العوض الي المشتري فاذا امتنع المشتري من القبض -خلي بينه وبينه او -ر------فع الي القاضي ---ليلزمه التسلم -----او يقبض عنه واما بتسلي---------------------م المشتري الشقص ورضاه يكون الثمن في الذمة الا ان يبيع شقصا من دار عليها صفاءح ذهب ب--فضة او عكسه فيجب التقابض في المجلس ويكفي رضاه بكون الثمن في الذمة دون تسليم الشقص في الاصح واما بقضاء القاضي له بالشفعة اذا ---------------------------------------------------------------------------------حضر مجلسه وا------ثبت حقه وا--------ختار التملك في الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملكه الشفيع------ بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء---------------------------------------------ه واذا لم يكن الثمت حاضرا وقت التملك امهل ثلاث-----ا فان -------لم يحضره فالجمهور ان الحاكم يفسخ تملكه	452	9056446811318936396	412	606.5	327	951	43.322818756103516	64	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1396	true	3671854130006911756	159	240	798	1205	1498	300	لم يكف وان كان المشتري غاءبا فالقياس ان يرفع الامر الي القاضي وياخذ كما ذكرنا هناك واذا الزمناه الاشهاد فلم يقدر عليه فهل يءمر ان يقول تملكت الشقص وجهان سبق نظيرهما هناك ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر الشفيع الاخذ الي العود اليه بطل حقه لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص فصل اذا اخر الطلب ثم قال اخرت لاني لم اصدق المخبر فان او عدل وامراتان بطل حقه وان اخ--------------------------------------------------بره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي لم يبطل وان	1396	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	0	59	0	278	1491	300	لم يكف وان كان المشتري غاءبا فالقياس ان يرفع ال------ي القاضي وياخذ كما في البيع -----------------------------------------------------------------------------------------ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر الي بلد-------------------ه بطل حقه ولو--------------------------------------- اخر وقال------------------ لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح او من لا يمكن تواطءهم علي الكذب ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي ولو --------	454	9056446811318936396	174	248.5	134	457	38.074398040771484	32	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1397	true	-3451505361742443536	208	281	1030	1387	1485	300	قال--- بارك الله لك في صفقتك-------------- لم تبطل علي الاصح وبه قطع الجمهور ولو قال اشتريت رخيصا وما اشبهه بطلت شفعته لانه فضول فرع اخر الطلب ثم اعتذر بمرض او حبس او غيبة وانكر المشتري قول الشفيع ان علم به العارض الذي ادعاه والا فالمصدق المشتري ولو قال لم اعلم ثبوت حق الشفعة او كونها علي الفور فهو كما سبق في الرد بالعيب فصل اذا باع الشفيع نصيبه او وهبه عالم----ا بثبوت شفعته	1397	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	125	183	577	852	1491	300	قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل حقه بخلاف قوله اشت-------------------ريت رخيصا ولو------------------------------- اخر------ ثم اعتذر بمرض او حبس او غيبة صدق--------------------- ان علم--- العارض----------- والا فالمصدق المشتري -او انه لم يعلم ثبوت حق الشفعة او كونها علي الفور فكما------- في الرد بالعيب ولو---- باع الشفيع نصيبه او وهبه ولو جاهلا بثبوت شفعته	454	9056446811318936396	217	314.0	165	378	57.407405853271484	38	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1397	true	-3451505361742443536	21	149	99	730	1485	300	ولو كذب بالنقص فقال باع بالف فعفا فب------------------------ان بالفين بطل حقه ولو كذب في تعيين المشتري فقال باع زيدا فعفا فبان عمرا او قال المشتري اشتريت لنفسي فبان وكيلا او كذب في جنس الثمن فقال باع بدراهم فبان دنانير وفي نوعه فقال باع بنيسابورية فبان ب هروية او--------- في قدر المبيع فقال باع كل نصيبه فبان بعضه او بالعكس او باع حالا فبان مءجلا او الي شهر فبان الي شهرين او باع رجلين فبان رجلا او عكسه لم يبطل حقه لاختلاف الغرض بذلك وشذ الامام عن الاصحاب فقال اذا اخبر بالدراهم او الدنانير فعفا فبان عكسه ولم يتفاوت القدر عند التقويم بطل حقه ولو قيل باع بكذا مءجلا فعفا فباع حالا او با-ع كله بالف فبان بعضه بالف بطل حقه قطعا فرع لقي المشتري فقال السلام عليكم او	1397	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	58	125	274	577	1491	300	ولو اخبر ال---------بيع -الف فترك فبنا بخمس مءة بقي حقه او بان با-----كثر فلا ولو كذب في تعيين المش--------------------------------------------تري او---------------------------- في جنس الثمن او----------------------------- نوعه او حلوله او تاجيله الي شهر فبان الي شهرين او في قدر المبيع ا----------------------------و بالبيع من رجل ف-----بان من رجلبن---------------------------------------------- او عكسه ----بقي حقه او بمقدار مءجل فبان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا او ببيع كله بالف نصفه ب-----الف بطل ولو--------- لقي المشتري فسل-------م علي-ه او	454	9056446811318936396	169	150.0	121	665	25.41353416442871	22	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1419	true	8877883803271968339	167	300	884	1531	1531	300	ذلك شركة اذا حصل ربح فلكل منهما فسخه متي شاء ولا يحتاج الي حضور صاحبه ورضاه واذا مات احدهما او جن او اغمي علي-----------------ه ان---------فسخ فاذا فسخا جميعا او احدهما لم يكن للعامل ان يشتري بعده ثم ينظر ان كان المال دينا لزم العامل التقاضي والاستيفاء سواء كان ربح ام لا فان لم يكن دينا نظر ان كان نقدا من جنس راس المال ولا ربح اخذه المالك وان كان ربح اقتسماه بحسب الشرط فان كان الحاصل مكسرة وراس المال صحاح نظر فان وجد من يبدلها ب----الصحاح وزنا يوزن ابدلها والا باعها ب----غير --جنسها من التقديم اشتري به الصحاح يجوز ايضا ان يبيعها بعرض ويشتري به الصحاح علي الاص-----------------ح وان كان نقدا من غير --جنس المال او عرضا فله حالان احدهما ان يكون فيه ربح فيلزم العامل بيعه ان طلبه المالك وله بيعه وان-	1419	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms460	false	3811396203925915587	42	134	213	661	1462	300	ذلك -نقص جبر بال-ربح ولكل------ فسخه متي شاء ومن غير------ حضور صاحبه ورضاه ولو- مات احدهما او جن او -غمي عليه او حجر عليه بسفه انفسخ ومتي فسخ فليس---------------------------- للعامل الشراء ثم ان كا------------ن المال دينا فعليه --------------الاستيقاء او نقدا------------------------------------------- من جنس راس المال-------- اخذه المالك و-----------اقتسما------ ال-ربح ان كان او---- مكسرا وراس المال صحاحا ---فان وجد من يبدلها بوزنها صحاح----------------ا والا باعها بنقد غير الجنس وكذا يعرض ف--------------------------------------------------------------ي الاصح واشتري به الصحاح وان كان نقدا من غير الجنس------ او عرضا وهناك ربح لزم الع-------------------------امل بيعه ان طلبه المالك وله بيعه وان	460	9056446811318936396	312	382.5	243	703	44.381221771240234	45	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1427	true	6784480735801305821	56	131	298	671	1552	300	ولو ساقاه علي ودي مغروس فان قدرا العقد بمدة لا يثمر فيها لم تصح المساقاة لخلوها عن الغرض وفي استحقاقه اجرة المثل الخلاف السابق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان جهل ذلك استحق الاجرة قطعا وان قدر بمدة يثمر فيها غالبا صح ولا يضركون اكثر المدة لا -ثمر فيها فان اتفق انها لم تثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر	1427	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms462	false	1168819956038012883	253	283	1349	1486	1560	300	ولو ساقاه علي ودي مغروس فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر بمدة يثمر فيها غالبا صحت فا-----------------ن لم يثمر فيها ----------------------لم يستحق------- شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي ---------مثمر- فلم يثمر	462	9056446811318936396	130	199.5	101	374	34.75935745239258	25	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1429	true	7902864048321483288	218	299	1150	1560	1566	300	الغلام بالرءية او الوصف واما نفقته فان شرطاها علي المالك جاز وان شرطاها علي العامل جاز ايضا علي الاصح وعلي هذا ---------------------------هل يجب تقديرها ليعرف ما يدفع اليه كل يوم من الخبز والادم ام لا بل يحمل علي الوسط المعتاد لانه يتسامح به---------------- وجهان وبالثاني قطع الشيخ ابو حامد وان شرطاها في الثمار فقطع البغوي بالمنع -لان ما يبقي----- مجهول وقال-- صاحب الافصاح يجوز لانه قد يكون من صلاح المال--------------------- ويشبه ان يتوسط فيقال ان شرطاها من جزء معلوم بان شرطا	1429	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms463	false	-3683237830607529209	165	239	855	1232	1558	300	الغلام او وصفه فان شرط-----ا نفقته عل-------------------------------------ي العامل جاز لان العمل عليه فلا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه وهل يجب تقديرها او ت------------------------------------------------حمل علي الوسط المعتاد لانه يتسامح بمثله في المعاملات وجهان وبالثاني قطع الشيخ ابو حامد ولو شرطاها في الثمرة قال- البغوي لا يجوز لان ما يبقي يكون مجهولا وجوزه صاحب الافصاح ل-----انه قد يكون من صلاح المال قال في الروضة كاصلها ويشبه ان -------يقال ان شرطاها بوجه-- معلوم كان شرطا	463	9056446811318936396	238	341.0	186	482	49.377593994140625	34	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1432	true	-1475704142550137987	65	226	365	1262	1668	300	وانما اعتبرنا التكرار لان م---ا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليف العامل مثل هذا اجحاف به ف-ما يجب عليه السقي وما يتبعه من اصلاح طريق المال والاجاج-ين التي يقف فيها الماء وتنقية الابار والانهار من الحما-ة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال وفي تنقية النهر وجه ضعيف انها علي المالك ووجه انها علي من شرطت عليه منهما فان لم يذكراها فسد العقد ومنه تقليب الارض بالمساحي وكرابها في المزارعة قال المتولي وكذا تقويتها بالزبل وذلك بحسب العادة ومنه التلقيح ثم الطلع الذي يلقح به علي الم-الك لانه عين مال- وانما يكلف العامل العمل ومنها تنحية الحذيش المضر والقضبان المضرة بالشجر ومنه تصريف الجريد والجريد سعف النخل وحاصل ما قالوه في تفسيره شيءان احدهما قطع ما يضر--- تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك ومنه تعريش شجر العنب حيث جرت العادة به قال المتولي ووضع الحشيش فوق العناقيد صونا عن الشمس عند الحاجة وفي- حفظ	1432	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms464	false	-8300099422452583242	0	121	0	669	1601	300	وانما اعتبرنا التكرار لان ما لا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليف العامل مثل هذا اجحاف به فمما يجب عليه السقي وما يتبعه من اصلاح طر-ق الماء والاجاجبين التي يقف فيها الماء وتنقية الابار والانهار من الحجارة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلقيح ثم الطلع الذي يلقح به علي الممالك لانه عين ماله وانما يكلف العامل العمل ومنه- تنحية الحشيش المضر والقضبان المضرة وم-------نه تصريف الجريد وهو---- سعف النخل وحاصل ما قالوه في تفسيره شيءان احدهما قطع ما يضر به تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد بينها لتقيه-ا الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك ومنه تعريش شجر العنب حيث جرت العادة به------------ ووضع ح--شيش فوق العناقيد عن--------------د الحاجة وكذا حفظ	464	9056446811318936396	643	1176.0	524	909	70.73707580566406	102	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1434	true	-1992906551832155181	10	111	50	557	1524	300	عليه من المالك او غيره او من بيت المال واستاجر به ثم يقضيه العامل اذا رجع او يقضي من نصيبه من الثمرة بعد بدو الصلاح او الادراك ولو وجد يستاجره باجرة مءجلة استغني عن الاقتراض وان فعل المالك بنفسه او انفق عليه يفعل لم يرجع وان لم يمكنه الاشهاد ففي رجوعه وجهان اصحهما عند الجمهور لا يرجع لانه عذر نادر وحكي وجه انه يرجع وان تمكن من الاشهاد وهو شاذ وان اشهد رجع علي الاصح للضرورة وقيل لا لءلا يصير حاكما لنفيه ثم الاشهاد المعتبر ان يشهد علي العمل او الاستءجار وانه بذل------------------ ذلك بشرط الرجوع فاما الاشهاد علي العمل او	1434	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms465	false	-5174023551441691013	4	60	22	294	1587	300	عليه ول-----------------و من بيت المال----------- ثم يقضيه العامل اذا رجع او يقضي من نصيبه من الثمرة بعد-------------- الادراك ولو وجد اجيرا بمءجل-------- استغني به ولو عم---------ل المالك بنفسه او اتفق باذن الحاكم ليرجع فان عجز عن الحاكم رجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا-------------------------------------------------------------------------------شهد علي العمل او الاستءجار وانه فعله ليرجع ولا فرق في ذلك ب-ين ال-----------مساقاة علي العين او	465	9056446811318936396	191	237.0	146	525	36.380950927734375	32	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1443	true	-7794157065042190697	128	203	673	1051	1554	300	ولو اجر الدار- بعمارتها او الدابة بعلفها او الارض بخراجها ومءنتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما انفق من الاجرة لم يصح ولو اجرها بدراهم معلومة علي ان يصرفها الي العمارة لم يصح ---------لان الاجرة الدراهم مع الصرف الي العمارة وذلك عمل مجهول ثم اذا صرفها في العمارة رجع بها و---------لو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف الي العمارة وتبرع به المستاجر جاز---------------------------------------------------------- فان اختلفا في قدر ما انفق فقولان في	1443	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms467	false	2040307577450616474	153	221	831	1169	1594	300	ولو اجر --دارا بعمارتها او --دابة بعلفها او ارضا- بخراجها ومءنتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها من عنده او علي -----------------------------------------------ان يصرفها -في العمارة لم تصح للجهالة ولان العمل في الصرف------------------------------ مجهول وي----------------------رجع بها ان صرفها فلو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف جاز كما جزم------ به الشيخان قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا فان اختلفا في قدر ما انفق ففي ------	467	9056446811318936396	204	284.5	158	455	44.83516311645508	35	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1445	true	-7898983434026504904	67	108	383	598	1699	300	ان تكون متقومة وفيه مساءل احدها استء-------------------جار تفاحة للشم باطل لانها لا تقصد له فلم يصح كشراء حبة حنطة فان كثر التفاح فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين	1445	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms468	false	-5753121243665979125	250	294	1367	1594	1623	300	ان تكون متقومة ليحسن بذل المال في مقابلتها فلا يصح استءجار تفاحة للشم -----لانها لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع-- فان كثر التفاح فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين	468	9056446811318936396	170	307.0	136	234	72.64957427978516	31	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1445	true	-7898983434026504904	96	258	535	1458	1699	300	المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين الثانية---- استءجار الدراهم والدنانير ان اطلقه فباطل وان صرح بالاستءجار للتزيين فباطل ايضا علي الاصح واستءجار الاطعمة -لتزيين الحوانيت باطل علي المذهب وقيل فيه الوجهان وفي استءجار الاشجار -لتجفيف الثياب عليها والوقوف في ظلها و---ربط الدواب فيها الوجهان -قال بعضهم الاصح هنا الصحة لانها منافع مهمة بخلاف التزيين واستءجار الببغاء للاستءناس قال البغوي فيه الوجهان وقطع المتولي بالجواز وكذا في كل ما يستانس بلونه كالطاووس او -صوته كالعندليب الثالثة استءجار البياع علي ك--------------لمة البيع او كلمة يروج بها السلعة ولا تعب فيها باطل اذ لا قيمة لها قال الامام محمد بن يحيي هذا في مبيع مستقر القيمة في البلد كالخبز واللحم اما الثياب والعبيد وما يختلف قدر الثمن فيه باختلاف المتعاقدين فيختص بيعها من البياع لمزيد منفعة وفاءدة فيجوز الاستءجار عليه ثم اذا لم يجز الاستءجار---------------- ولم يتعب البياع فلا شء ل--ه وان تعب بكثرة التردد او كثرة الكلام في امر المعاملة فله اجرة المثل لا ما تواطا عليه البياعون	1445	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms469	false	8256866761501875144	6	135	35	759	1603	300	المسك والرياحين الش- ومن التفاح الاكل دو---------------------ن الراءحة ولو استاجر ---دراهم او دنانير --واطلق- فباطل ----------------او للتزيين فكذا ف-------ي الاصح او------ الاطعمة للتزيين فكذا عل---------ي المذهب او-------------------------- الاشجار للتجفيف او ل--------------------ظلها او لربط الدواب بها فالوجهان وقال بعضهم الاصح هنا الصحة لانها منافع مهمة-------------- واستءجار الببغاء للاستءناس قال البغوي فيه --وجهان وقطع المتولي بالجواز وكذا------ ما يستانس بلونه كالطاووس او بصوته كالعندليب -------واستءجار البياع علي كلمة لا تتعب ككلمة البيع باطل وان روجت--- السلعة------------------ اذ لا قيمة لها قال------- محمد بن يحيي هذا في----- مستقر القيمة--------- كالخبز واللحم اما الثياب والعبيد وما يختلف ثمن---------ه باختلاف المتعاقدين فللباءع فيه -----------مزيد -نفع فت--------جوز الاجارة له واقره الشيخان وبه جزم في الكفاية وحيث منعنا ولم يتعب------- فلا اجرة له وان تعب بكثرة التردد و-------الكلام---------------- فله اجرة المثل لا ما تواطا عليه البياعون	469	9056446811318936396	573	807.0	467	966	59.316768646240234	78	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1453	true	7118604092070819797	205	270	1161	1497	1674	300	الثو-ب ثم قد- يتعين الطريق الاول كاستءجار العقار فان منفعته لا تنضبط الا بالزمان وكالارضاع فان تقدير اللبن لا يمكن ولا سبيل فيه الا الضبط بالزمان----------------------------------------------------------------------------------- وقد يسوغ ال-طريقان كما اذا استاجر عين شخص او دابة فيمكن ان يقول في الشخص ليعمل لي كذا شهرا وان يقول ليخيط لي هذا الثوب وفي الدابة يقول لاتردد عليها في حواءجي اليوم- او يقول لاركبها الي موضع كذا	1453	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms470	false	-43851931950851885	12	88	64	468	1577	300	الثواب ثم قدر يتعين الطريق الاول كاستءجار العقار فان منفعته لا تنظبط الا بالزمان وكالارضاع فان تقدير اللبن لا يمكن ولا سبيل فيه الا الضبط بالزمان ويجب فيه تعيين الصبي الاختلاف الغرض باختلافه وتعيين موضع الارضاع اهو بيته ام بيتها وقد تتاتي الطريقان كما اذا استاجر عين شخص او دابة فيمكن ان يقول في الشخص لتعمل لي كذا شهرا او ت-------خيط لي هذا الشهر وفي الدابة----- لاتردد عليها في حواءجي --يوما او----- لاركبها الي موضع كذا	470	9056446811318936396	301	524.5	241	423	71.15839385986328	51	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1507	true	-8984096412383561125	119	284	610	1366	1445	300	فلو رد ابقا او ضالة بغير اذن -----------------مالكها- فلا شء له سواء كان الراد معروفا برد الضوال ام لا ولو قال لزيد رد ابقي------------------ ولك دينار فرده عمرو لم يستحق شيءا لانه لم يشرط له ولو رده عبد زيد استحق- زيد------------------------------------- لان يد عبده ---------يده ولو قال من رده فله كذا فرده من لم يبلغه --نداءه لم يستحق شيءا لانه متبرع فان قصد التعوض لاعتقاده ان مثل هذا العمل -----لا يحبط لم يستحق شيءا علي المذهب ولا اثر لاعتقاده وعن الشيخ ابي محمد تردد فيه ولو عين رجلا فقال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن في الرد ولم يشرط عوضا فلا شء للراد علي المذهب وظاهر النص وفيه الخلاف السابق فيمن قال اغسل ثوبي ولم يسم عوضا فصل لا يشترط ان يكون الملتزم من يقع العمل في ملكه فلو قال غير المالك----- من رد عبد فلان فله كذا استحقه الراد علي القاءل ولو قال فضولي قال فلان من رد عبدي فله كذا---- لم يستحق الراد--- علي	1507	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms474	false	1710546551271653298	129	245	658	1174	1428	300	فلو رد ابقا او ضالا بغير اذن مالكه او باذن بلا التزام فلا شء له ولو ---------------------------------------قال لزيد ان رددته فلك دينار او رده ولك دينار فرده عمرو فلا شء له --------------------ولو رده عبد زيد استحقه زيد او وكيله او مكاتبه فلا شء لواحد منهم لان النيابة لا تجري فيها ولو قال من رده فله كذا فرده من لم يبلغه النداء- لم يستحق وان اعتقد------------------------------ ان مثل هذا العمل ملزم لا يحبط ولو ق--------------------------------------------------------------------------------ال ان رده زيد فله كذا فرده زيد جاهلا ---باذنه لم يستحق -----ولو التزام غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المالك وقال من رد عبد -زيد فله كذا استحقه الراد علي القاءل ولو قال كاذبا قال فلان من رد عبدي فله كذا فرد لم يستحق الراد لا علي	474	9056446811318936396	347	497.0	260	858	40.44289016723633	68	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1509	true	-3019531679000037939	0	143	0	687	1470	300	قال من رد ابقي فله ثوب او دابة او ان رددته فعلي ان ارضيك او اعطيك شيءا فسد العقد واذا رد استحق اجرة المثل وكذا لو جعل الجعل خمرا او خنزيرا ولو جعل الجعل ثوبا مغصوبا قال الامام يحتمل ان يكون فيه قولان كما لو جعل المغصوب صداقا فيرجع في قول باجرة المثل وفي قول بقيمة المسمي قال ويحتمل القطع باجرة المثل ولو قال من رد عبدي فله سلبه او ثيابه قال المتولي ان كانت معلومة او وصفها بما يفيد العلم استحق الراد المشروط والا فاجرة المثل ولو قال فله نصفه او ربعه فقد صححه المتولي ومنعه ابو الفرج السرخسي فصل لو قال من رد لي عبدي من بلد كذا فله دينار في صحة الجعالة في العمل المعلوم فان صححناها فمن رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل ومن رده من ثلثه استحق الثلث وان رده من مكان ابعد لم يستحق ----زيادة ولو -	1509	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms475	false	-8689985103101218100	64	136	297	633	1427	300	قال من رد عبدي فله ثوب او دابة او----------------- ارضيه او اعطيه شيءا فسدت واست------------حق اجرة المثل وكذا لو جعله----- خمرا او خنزيرا او---------------- مغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوبا ولو قال -----------فله سلبه او ثيابه ف-----------ان كانت معلومة او وصفها بما يفيد العلم استحقها------------ والا فاجرة المثل ولو قال من رده---------------------------------------------------------------------------- من بلد كذا فله دينار فرده----------------------------------------------- من نصف الطريق استحق نصف المسمي او---- من ثلثه فثلثه وهكذا او م----------ن ابعد منه فلا شء للزيادة وقول	475	9056446811318936396	271	375.5	207	692	39.16184997558594	52	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1520	true	-3185238543984454110	262	300	1379	1580	1580	300	التراب--------------------------- حولها الثاني تسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة الثالث ترتيب ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة-	1520	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms477	false	6325057060536494794	74	115	390	602	1556	300	التراب او القصب او الحجر او الشوك حولها و------تسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما- يساق اليها فلا بد منه ل-تهيا للزراعة و------ترتيب ماء--ها بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة	477	9056446811318936396	182	309.5	148	229	79.47598266601562	30	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1574	true	-1491273881626754244	198	276	1011	1420	1557	300	جعلتها لك عمرك-------- فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فان قلنا بالبطلان في الحال الثاني فهنا اولي وان قلنا بالصحة والعود الي الواهب فكذا هنا وان قلنا بالجديد فوجهان احدهما البطلان والصحيح الصحة وبه قطع الاكثرون ونسووا بينه وبين حالة الاطلاق وكانهم اخذوا باطلاق الاحاديث الصحيحة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة واما الرقبي فهو ان يقول وهبت لك هذه الدار عمرك علي انك-------- ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك	1574	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms482	false	-4677728933076176591	258	286	1318	1441	1521	300	جعلتها لك عمرك وان زاد فاذا مت عادت الي او ارقبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هذه الدار او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك	482	9056446811318936396	92	143.5	70	425	21.647058486938477	19	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1600	true	7397330463272521051	100	140	550	730	1589	300	ولا يستوع-ب الايام ايضا بل علي المعتاد فيعرف في الابتداء في كل يوم مرتين طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين ----------------------او مرة ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول وفي وجوب	1600	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	30	69	138	315	1579	300	ول--يست علي الاستيعاب-- بل علي العادة --يعرف اولا---------- كل يوم مرتين طرفي النهار ثم--- كل يوم مرة ثم--- كل اسبوع مرة-- او مرتين كما في المحرر وغيره ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار لما-- مضي وسكت	486	9056446811318936396	128	182.0	96	203	63.0541877746582	23	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1601	true	410986975158335299	135	170	722	916	1565	300	-----في الاسواق ومجامع الناس وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي في المعتمد الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد الحرام بخلاف ساءر المساجد	1601	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	128	182	654	941	1579	300	يكون في الاسواق------------- وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات ونحوها من مجامع الناس في بلد الالتقاط او قريته او اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تبعهم وعرف ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي----------- الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد الحرام بخلاف بقية المساجد	486	9056446811318936396	166	306.0	135	311	53.37620544433594	28	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1604	true	7042171779777884590	86	140	455	713	1525	300	يدعيها فان لم يقم بينة انها له ولم يصف----------------ها لم تدفع اليه الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزم- الدفع اليه وان اقام بينة دفعت اليه وان وصفها نظر ان لم يظن الملتقط صدقه لم يدفع اليه علي المذهب المعروف وحكي الامام ترددا في جواز الدفع ان ظن صدقة جاز الدفع اليه ولا يجب	1604	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms487	false	-4235878981299637618	77	107	422	568	1593	300	ادعاها شخص-------------------- ولم يصفها ولا بينة له بها لم تدفع اليه الا ان يعلم الملتقط انها له فليزمه الدفع اليه ------------------------وان وصفها و----------ظن الملتقط--------------------------------------------------------------------------- صدقة جاز الدفع اليه ولا يجب	487	9056446811318936396	121	181.0	95	275	44.0	21	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1611	true	-6987971583128894490	223	265	1080	1317	1491	300	كالوقف علي اللقطاء والوصية لهم والثاني كالوصية لهذا اللقيط والهب------ة له وال---وقف عليه ويقبل له القاضي من هذا ما يحتاج الي القبول ومن الاموال------------------------------------------------ التي يستحقها ما يوجد تحت يده واختصاصه فان للصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	1611	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	216	291	1137	1551	1595	300	كالوقف علي اللقطاء والوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كالثياب الملبوسة له والملفوفة عليه والمفروشة تحته والمغطي بها والمشدودة به او بثيابه من منطقة او هميان او حلي او دراهم او دنانير وكالدابة التي عنانها ب------------يده والمشدودة به او بثيابه وكالمهد الذي هو فيه والسرير الذي عليه والدنانير المنثورة والمصبوبة تحته او تحت راسه او فراشه وكخيمة او دار وليس فيها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	490	9056446811318936396	120	130.0	93	426	28.16901397705078	18	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1648	true	511529666212008489	109	188	572	960	1576	300	فان لم يكن معهم ذو فرض فللجد الاوفر من -----------مقاسمتهم وثلث جميع المال فان قاسم كان كاخ وان اخذ الثلث فالباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقد يستوي الامران-- فلا---------------------------------------------------------------------------------- يكون فرق في الحقيقة ولكن الفرضيون يتلفظون بالثلث لانه اسهل وانما تكون القسمة اوفر اذا لم يكن معه الا اخ او اخت او اخ واخت او اختان او اختان او ثلاث اخوات فهي خمس مساءل وانما يستويان اذا لم يكن معهم الا --------------------------------------------------------اخوان او اخ واختان او اربع اخوات	1648	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	1	84	4	396	1494	300	فان لم يكن معهم ذو فرض فل--ه الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم----------------------------- كاخ اما---- الثلث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصوها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه واما القسمة فلانه كالاخ والقسمة خير له ان كانوا اقل من مثليه بان يكون معه-------------------------------------------------------------------------------------------- اخ او----------- اخت او اختان--------- او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له ان زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كانوا مثليه بان كان معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات	502	9056446811318936396	144	151.5	107	539	26.716140747070312	23	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1650	true	5647603963254038819	218	261	1111	1302	1486	300	هي ام ام امه امها لانها ام ام ابي المولود فرع القربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب كام الاب هل تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1650	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	102	142	512	677	1472	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها كام ام وام ام ام وكام اب وام ام اب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام	500	9056446811318936396	0	-183.0	0	356	0.0	0	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1652	true	-4010709342258618361	38	74	200	404	1653	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا فرق بين النسيب والمعتق والزوج ولا بين من يسلم قبل القسمة ام--------------------------------------------------------------------------------- لا الثانية ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الكفار بعضهم بعض---------ا كاليهودي من النصراني والنصراني من المجوسي والمجوسي الحربي من الوثني	1652	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	64	157	314	800	1542	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا فرق بين الولاء وغيره واما خبر لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده لسيده لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده ولو مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورثه ولده مع كونه محكوما باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم الموت وقد ورث منه اذ ذاك وافهم كلامه ان الكافر يرث الكافر وان اختلفت عقيدتهما كاليهودي من النصراني والنصراني من المجوسي والمجوسي من------- الوثني	508	9056446811318936396	133	194.0	106	493	26.97768783569336	19	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1660	true	-3078986066228948527	99	121	522	639	1546	300	مات كافر عن زوجة حامل -وقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم----- ورث الولد وان كان- محكوما باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم الموت	1660	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	111	134	544	667	1542	300	مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورث-ه ولده مع كونه محكوما باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم الموت	508	9056446811318936396	109	189.0	89	124	87.90322875976562	17	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1718	true	-5474480804186276090	206	282	1133	1528	1634	300	بنجوم الكتابة فان عجز فلا شء للموصي له وتصح--- برقبة المكاتب ان جوزنا بيعه والا فقال المتولي هو كما لو اوصي بمال الغير وسنذكره ان شاء الله تعالي فصل ان اوصي بمال الغير فقا----ل اوصيت بهذا العبد وهو ملك غيره--- بهذا العبد ان ملكته ف----وجهان احدهما تصح لانها تصح بالمعدوم فذا اولي والثاني لا لان مالكه يملك الوصية به والشء الواحد لا يكون محلا لتصرف شخصين وبهذا قطع الغزالي قلت الاول افقه واجري علي قواعد الباب	1718	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms509	false	3827570798361733857	243	279	1319	1506	1620	300	بنجوم الكتابة فان عجز فلا شء------- له والوصية برقبة الم--------------------------------------------------------------------------------------------كاتب كهي بمال الغير كان يقول اوصيت بهذا العبد وهو ملك غيره او بهذا العبد ان ملكته وفيه وجهان قال النووي الجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افقه واجري علي قواعد الباب	509	9056446811318936396	145	230.0	114	409	35.45232391357422	24	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1726	true	3440424201222976254	35	96	181	518	1531	300	اختلف -الوارث والمتبرع عليه في كون المرض مخوفا بعد موت المتبرع فالقول قول المتبرع عليه لان الاصل عدم الخوف وعلي الوارث البينة ولا تثبت دعواه الا بشهادة رجلين لانها شهادة علي غير المال وان كان المقصود المال لكن لو كانت العلة بامراة علي وجه لا يطلع عليه الرجال غالبا قبلت -شهادة رجلين و--رجل وامراتين --واربع- نسوة ويعتبر في الشاهدين العلم بالطب	1726	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms403	false	-5655447049591200058	174	217	879	1114	1535	300	اختلف والوارث والمتبرع عليه في كون المرض مخوفا---------------- فالقول قول المتبرع عليه-------------------- وعلي الوارث البينة ولا يثبت------ الا بشهادة رجلين ف--------------------------ان------------------------- كانت العلة بامراة علي وجه لا يطلع عليه الرجال غالبا ثبتت بشهادة رجلين او رجل وامراتين او اربعة نسوة مع ----------------العلم بالطب	403	9056446811318936396	219	339.0	179	344	63.66279220581055	33	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1871	true	-505127466095612632	39	138	210	728	1533	300	وللموصي عزل نفسه متي شاء قلت الا ان يتعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره والله اعلم ومنها ان الوصي يقضي الديون التي علي الصبي من الغرامات والزكوات وكفارة القتل وفي الكفارة وجه لانها ليست علي الفور وينفق عليه وعلي من عليه نفقته ولينفق بالمعروف وهو ترك الاسراف والتقتير فان اسرف ضمن الزيادة ويشتري له الخادم عند الحاجة اذا كان -----------------------------------------مثله يخدم فرع اذا بلغ الصبي ونازعه في اصل الانفاق----- صدق الوصي بيمينه ولو قال اسرفت في الانفاق فان كان بعد تعيينهما قدرا--------- نظر فيه وصدق من يقتضي الحال تصديقه وان لم يعينا	1871	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	19	72	107	374	1566	300	فللموسي عزل نفسه------------ الا ان يتعين----- او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يوكل فيما لم تجر العادة بمباشرته لمثله و--------اذا بلغ الطفل ونازعه في---- الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه وكذا لو ا----دعي الاسراف فيه ولم يعين-------- قدرا وان عينه نظر فيه وصدق من يقتضي الحال تصديقه ولو ادعي انه	515	9056446811318936396	179	105.0	139	573	31.239091873168945	27	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1889	true	-8610103014481368792	106	147	538	743	1505	300	اهلا-- للقبض فلو حجر عليه بسفه او كان ناءما فوضعها في يده لم يجز فرع اودعه جماعة مالا وذكر-- انه مشترك بينهم ثم جاء بعضهم لم يكن للمودع القسمة ولا تسليم الجميع-------------------------------------------- بل يرفع الامر الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه	1889	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms494	false	-6081835909324473294	171	214	860	1086	1553	300	اهليته للقبض فلو حجر عليه بسفه او كان ناءما فوضعها في يده ولو------- اودعه جماعة مالا وقالوا انه مشترك ثم طلبه----- بعضهم لم يكن له--------------- تسليمه ولا قسمته لاتفاقهم علي الايداع فكذا في الاستراداد بل يرفع الامر الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه	494	9056446811318936396	156	247.0	122	253	61.66007995605469	29	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1896	true	3405094397907772775	176	226	901	1178	1589	300	وكان لرسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ينفق منه علي نفسه واهله ومصالحه وما فضل جعله في السلاح عدة في سبيل الله تعالي وفي ساءر المصالح واما------------------------------------------------------------------------------------------- بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف هذا السهم في مصالح المسلمين كسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزاق القضاة والاءمة ويقد----------------م الاهم فالاهم	1896	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	67	127	358	697	1574	300	وكان --قبل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ينفق منه علي نفسه واهله ومصالحه -ما فضل جعله في السلاح عدة في سبيل الله و---------ساءر المصالح واضافته لله للتبرك بالابتداء باسمه وكان يملكه لكن جعل نفسه فيه كغيره تكرما ولا يورث عنه بل يصرف بعده لمص-------------------------------------الح المسلمين كسد الثغور وعمارة الحصون -القناطر والمساجد وارزاق القضاة والعلماء والمءذنين ويجب تقديم الاهم فالاهم	675	9056446811318936396	209	339.5	170	389	53.72750473022461	32	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1906	true	-1625651909648778165	246	272	1265	1414	1578	300	الامام بين اهل الرضخ بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرجال	1906	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms677	false	2966663718064769967	236	260	1224	1361	1583	300	-------بين اهله----- بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	677	9056446811318936396	135	253.0	111	149	90.6040267944336	23	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1926	true	-8295162500581896289	187	271	941	1352	1502	300	لا يتزوج ويكسر شهوته بالصوم فان------------------------------------------------- لم تنكسر به لم يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج--------------------------------------------------- واما غير التاءق فان لم يج---د اهبة او كان به مرض او عجز بجب او تعنين او كبر كره له النكاح لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام به من غير حاجة و----------------------------ان وجد الاهبة ولم --------------------------------يكن به علة لم يكره له النكاح لكن التخلي-- للعبادة افضل فان لم يكن مشتغلا بالعبادة فوجهان حكاهما ابن القطان وغيره واصحهما النكاح افضل كي-----------لا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش	1926	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms516	false	2109282435577283096	6	106	32	502	1553	300	له تركه- ويكسر شهوته بالصوم ارشادا لخبر يا معشر الشباب قال في الروضة ك اصلها فان لم تنكسر به لم يكسرها بالكافور ونحوه بل ينكح قال ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب لانه نوع من الاختصاء واما غير المحتاج اليه فان فقد اهبه----------------------------------------- كره له------- لما فيه من التزام ما لا يقدر عليه--------- من غير حاجة وسواء اكان به علة ام لا وكذا ان وجدها وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين وان لم يكن به علة لم يكره له------- لكن --تخليته للعبادة افضل منه ان كان متعبدا والا فالن------------------------------------------كاح افضل له من تركه لءلا تفضي به البطالة-------- الي الفواحش	516	9056446811318936396	236	315.5	181	587	40.204429626464844	41	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1928	true	6771870338592184855	117	148	624	820	1631	300	المهذب والروياني ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	1928	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	219	250	1162	1358	1632	300	المحرر و المنهاج ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة و---محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب---- والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	519	9056446811318936396	178	324.5	149	203	87.68473052978516	26	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1940	true	6427564527932273787	5	45	23	220	1531	300	قال وكذا لو اخبر من له اربع نسوة بموت احد----اهن فقال لرجل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك فقال ذلك الرجل زوجتكها صح وهذا الذي قاله البغوي يجب ان يكون مفروضا فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	1940	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	2	33	12	164	1594	300	قال وكذا لو اخبر---------------- بموت احدي نساءه فقا-----ل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك -قال -في الروضة كاصلها وما--------- قاله------- يجب فرضه---------- فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	524	9056446811318936396	129	181.5	100	201	64.17910766601562	22	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1984	true	6467009105629275579	179	270	962	1471	1625	300	بعبارتين احداهما قال الاستاذ ابو اسحق ي------------حرم عليه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ والاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول -العمات والخالات الثانية قال------- الاستاذ ابو منصور البغداذي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة جو ولد الخءولة---------- وهذه العبارة ارجح لا يجازها ولان الاولي لا تنص علي الاناث لان لفظ الاصول و-الفصول يتناول الذكور والاناث ولان اللاءق بالضابط ان يكون اقصر من المضبوط والاولي بخلافه	1984	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms530	false	-6117004316372555621	117	212	613	1150	1610	300	-عبارتان احد-هما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني تحرم عليه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ والاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول كالعمات والخالات الثانية قال تلميذه الاستاذ ابو منصور البغدادي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة او ولد الخءولة قال الشيخ وهذه العبارة ارجح لا-يجازها ولان الاولي لا تنص علي الاناث لان لفظ الاصول و الفصول يتناول الذكور والاناث ولان اللاءق بالضابط ان يكون اقصر من المضبوط والاولي بخلافه	530	9056446811318936396	500	944.0	411	540	92.59259033203125	81	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1986	true	-2443740608232829426	259	287	1387	1516	1581	300	لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت------------ ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	1986	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	51	76	279	392	1545	300	لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة ال---------------------------اب- ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	532	9056446811318936396	101	186.5	79	141	71.6312026977539	20	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms1999	true	740196250376359765	136	219	704	1111	1526	300	عند المحل او وجد من--------- يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او رضيت حرة بان ينكحها بلا مهر حلت--- الامة علي الاصح ولو اقرض مهرها لم يجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال وقيل بالوجهين ولو رضيت حرة بدون مهر مثلها وهو يجده لم تحل الامة علي المذهب لان المنة فيه قليلة اذ العادة المسامحة في المهور ولو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول وحلت الامة ومن له مسكن وخادم هل له نكاح الامة ام	1999	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	0	34	0	156	1632	300	عند المحل او وجد من يقرضه او يبيعه نسيءة او---------------------- يستاجر- باجرة معجلة او له مسكن وخادم-------------- حلت له الامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول----------- ومن شروط--------------- نكاح الامة ان	519	9056446811318936396	125	149.5	96	419	29.832935333251953	22	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2106	true	-3831626355443491283	10	107	42	572	1580	300	بروع بنت واشق انها نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها و-الميراث فقيل ان ثبت الحديث وجب المهر والا فقولان وقيل ان لم يثبت فلا مهر والا فقولان وقيل ان ثبت وجب والا فلا وهو ظاهر لفظ المختصر وقيل قولان وهو الاصح وبه قال العراقيون والحليمي واختلفوا في الاظهر منهما فرجع صاحب التقريب والمتولي الوجوب ورجح العراقيون والامام والبغوي والروياني انه لايجب قلت الراجح ترجيح الوجوب والحديث صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن صحيح ولا اعتبار بما قيل في اسناخه	2106	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	206	239	1016	1186	1485	300	بروع بنت واشق----- نكحت بلا مهر فمات زوج----------------ها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داوود----------------- وغيره وقال الترمذي----- حسن صحيح ولا اعتبار بما قيل في اسناده	538	9056446811318936396	164	273.0	132	531	30.885122299194336	28	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2141	true	6126628064402156118	232	300	1324	1650	1650	300	عشيرته او جيرانه او اهل حرفته--------------- اغنياءهم وفقراءهم دون ما اذا خص الاغنياء ومنها ان يخصه بالدعوة بنفسه او يبعث اليه شخصا فاما اذا فتح باب داره وقال ليحضر من اراد او بعث شخصا ليحضر من شاء او قال لشخص احضر واحضر معك من شءت فقال لغيره احضر فلا تجب الاجابة ولا تستحب ومنها ان لا يكون احضاره لخوف منه او طمع في جاهه او ليعاونه علي باطل-	2141	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	203	233	1089	1237	1571	300	عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء فلو------------------ خص الاغنياء -منهم لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب الاجابة ---------خامسها ا--لا يدعو------ه لخوف منه او طمع في جاهه او اعانت-ه علي باطل	543	9056446811318936396	115	135.5	90	342	33.625732421875	18	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2153	true	-7545833210918272114	100	134	537	718	1622	300	فيبدا بالقارعة فاذا مضت-------- نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخرتين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا حاجة- الي اعادة القرعة ولو بدا------- بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع	2153	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	178	215	929	1126	1571	300	فيبدا بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع	547	9056446811318936396	161	288.0	128	197	81.72589111328125	27	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2175	true	-3018806707113030308	1	67	6	342	1602	300	وان زادت علي ما قدر فالزيادة في ذمتها وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل وبالزيادة ان شاءت وتعلق ا-جميع بكسبها ذكره البغوي وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل فان لم تزد عليه ففي كسبها والا فالزيادة في ذمتها وما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها وان جر---------------------ي الخلع باذن السيد والعوض دين ففي كون السيد ضامنا له	2175	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms552	false	-7293282242438071388	13	58	67	298	1542	300	فان زادت عليه طولبت بالزاءد بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل واكثر منه-------- وتعلق الجميع بكسبها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها ولا يصير السيد باذنه في الخلع بالدين----------------------------- ضامنا له	552	9056446811318936396	168	244.5	132	358	46.92737579345703	28	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2229	true	-5740436683548787215	157	211	808	1144	1591	300	لفظ الطلاق ب----العجمية وساءر اللغات صريح علي المذهب لشهرة استعما-----------------------------------------لها وقيل وجهان ثانيهما انها كناية وترجمة السراح والفراق فيها--- الخلاف لكن الاصح هنا انها كناية قاله الامام والروياني لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال فرع اذا اشتهر في الطلاق---- لفظ سوي الالفاظ الثلاثة الصريحة كحلال الله التحاقه بالصريح اوجه اصحها نعم لحصول التفاهم و--------------------------غلبة الاستعمال	2229	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms556	false	4696771835494195486	16	79	86	438	1566	300	----الطلاق بغير العربية------------- صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها وفي ---------------------------ترجمة --------الفراق والسراح الخلاف لكن الاصح هنا انها كناية قاله الامام والروياني لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال كذا في اصل الروضة ولو اشتهر لفظ للطلاق ك الحلال او حلا----------ل الله علي حرام او انت علي حرام قال الرافعي فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال	556	9056446811318936396	183	258.0	150	414	44.20289993286133	22	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2408	true	4557639900711811425	119	299	627	1519	1521	300	ان دخلت الدار واذا جاء راس فانت علي كظهر امي فوجدت الصفة صار مظاهرا منها ولو قال ان ظاهرت من حفصة فعمرة علي كظهر امي وهما في نكاحه ثم ظاهر من حفصة صار مظاهرا منهما جميعا ولو قال ان ظاهرت من احداكما او ايكما ظاهرت منها فالاخري علي كظهر امي ثم ظاهر من احداهما صار مظاهرا من الاخري ايضا ولو قال ان ظاهرت من فلان---------ة فانت علي كظهر امي وكانت فلانة اجنبية فخاطبها بلفظ الظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لان الظهار من الاجنبية لا ينعقد الا ان يريد التلفظ بلفظ الظهار فيصير بالتلفظ مظاهرا من زوجته و------------------لو نكح فلانة ثم ظاهر منها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فان خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها فحكمه ما سبق فان نكحها ثم ظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي وجهان اصحهما نعم ويكون لفظ الاجنبية تعريفا لا شرطا كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث ولو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فسواء خاطبها بلفظ الظهار قبل	2408	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	148	215	780	1122	1530	300	ان دخلت ا-------------لدار فانت علي كظهر امي ف-----دخلها صار مظاهرا منها ولو قال ان ظاهرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي------------------- فخاطبها بظ------هار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا------- الا ان يريد ال-لفظ------------ فيصير-------- مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكحها و--ظاهر منها صا-----ر مظاهرا من --زوجته تلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت منها-------------- وهي اجنبية فانت علي كظهر امي ف-----خاطبها ب------ظهار قبل	572	9056446811318936396	274	384.0	215	919	29.81501579284668	50	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2472	true	-1609161130147402981	121	205	636	1055	1538	300	ان علي لعنة الل-----ه ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وي----عرفها في الغيبة والحضور------------------ كما في الكلمات الاربع -----------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فيقو----------ل وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا وليس هو مني وان قال هو من زنا واقتصر عليه كفي علي الاصح ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي ال----------------صحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه و----------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج------ الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	2472	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	152	290	744	1439	1481	300	----ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا ويشير اليها في --------الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير و اصل الروضة--- ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان------ ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	580	9056446811318936396	319	489.0	250	717	44.490936279296875	53	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2472	true	-1609161130147402981	190	265	971	1357	1538	300	الولد في بعض ال----كلمات احتاج الي ا----عادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها علي لعانها علي المذهب وحكي السرخسي تخريج قول فيه وصفة لعان المراة ان---------------------------------------------------------------------- تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة علي غضب الله------ ان كان من الصادقين فيما رماني به والقول في تعريفه غاءبا وحاضرا كما ذكرنا في جا---------------------------------------------------------------------------نبها ولا تحتاج هي الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو	2472	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	34	121	171	607	1543	300	الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان------ ولا تلاع-----------------------------------------------------------------------------------ن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم يذكر الشيخان ما قاله وهي تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و--------الخامسة -ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة-- كما------ في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج ---الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو	581	9056446811318936396	212	252.0	165	545	38.89908218383789	37	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2493	true	1247219752226276925	85	131	431	673	1550	300	او بالاشهر فظهر بها حمل من الزوج------ بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء --والاشهر فان لم يظهر الحمل بامارة ولكنها ارتابت------------------ لثقل وحركة تجدها نظر ان ارتابت قبل تمام الاشهر او الاقراء فليس لها ان تتزوج بعد تمامها حتي تزول الريبة فان تزوجت فالنكاح باطل	2493	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms586	false	-8663237801329543957	250	286	1363	1553	1629	300	او ---اشهر--------- حمل ل---لزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود------ الحمل------- ول---و ارتابت في العدة المذكورة لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر---------------------------------------------- بعد تمامها حتي تزول الريبة فان نكح-ت فالنكاح باطل	586	9056446811318936396	141	173.0	112	268	52.6119384765625	20	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2572	true	6307513461496131542	207	241	1095	1272	1572	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	2572	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	218	250	1160	1323	1602	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	606	9056446811318936396	163	314.5	131	177	92.09039306640625	30	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2576	true	-1142072300414226493	165	262	876	1386	1596	300	والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما وهل عليه فراش تنام عليه وجهان احدهما لا وتنام علي ما يفرشه نهارا واصحهما نعم للعادة فعلي هذا يلزمه--------------- مضربة وثيرة او قطيفة ويجب لها مخدة ولحاف او كساء في الشتاء وفي البلاد الباردة بلا خلاف ويكون كل ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولامراة المعسر من النازل والمتوسط وذكر الغزالي يجب ايضا شعار ولم يتعرض له الجمهور والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني في البحر لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم--------- غطاء غير لباسهم لم يلزم- شء اخر	2576	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms609	false	-3517288137406097050	0	59	0	305	1523	300	والنطع بعد بسط زلية او حصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعادة وكذا فراش للنوم في الاصح فتجب مضربة وثيرة او قطيفة و--------مخدة ولحاف او نحوه في الشتاء في- البلاد الباردة--------------------------------------------------------------------------------- وذكر الغزالي الملحفة في الصيف وسكت غيره عنها--- والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني لو لم--------------- يعتادوا--------- لنومهم في الصيف غطاء غير لباسهم لم يلزمه شء اخر	609	9056446811318936396	230	336.0	181	535	42.99065399169922	38	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2596	true	4950911759573778205	170	291	868	1498	1543	300	اليوم لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي فلو توافقا علي جعلها عما مضي فيحتمل ان يقال------ لها الفسخ ويحتمل ان تجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة------------------------------ ولو مضي يومان بلا نفقة ووجد نفقة الثالث وعجز في الرابع فهل------------------------------------------------------------ تستانف المدة ام يبني فتصير يوما اخر فقط وجهان اصحهما البناء ولو لم يجد نفقة------------------------------ يوم ووجد نفقة الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة ---فلها الفسخ ولو مضت ثلاثة ايام في العجز ووجد نفقة الرابع وعجز في الخامس فالاصح وبه قال الداركي ان لها الفسخ ويكفي الامهال السابق قال الروياني وقيل يمهل مرة اخري ان لم تتكرر المسالة الثانية يجوز لها الخروج في مدة الامهال لتحصيل النفقة بكسب او تجارة او سءال وليس له منعها من	2596	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms612	false	-3591865302814762269	0	98	0	514	1619	300	اليوم لان العبرة في-- الاداء بقصد المءدي فلو سلمها -------لها عما مضي ف-----ظاهر كلامهم ان لها الفسخ قال الاذرعي وهو المتبادر ورجح ابن الرفعة عكسه وللرافعي في ذلك احتمالان ولو سلمها عن----------------------------------- الرابع وعجز عنها في الخامس او السادس جاز الفسخ في الخامس او السادس ولا تستانف المدة لتضررها ولو مضي يومان وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس ولو عجز في يوم وقدر في ال--ثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخروج زمن المهلة---- لتحصيل النفقة بكسب--------- او سءال وليس له منعها من	612	9056446811318936396	245	331.0	189	759	32.27931594848633	39	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2600	true	8349903961749340687	160	208	872	1104	1579	300	ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين من العقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين وفي كيفية بيع العقار وجهان حكاهما ابن كج احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان----- ذلك يسبق ف--------يقترض عليه الي ان يج-مع ما يسهل بيع العقار له ----	2600	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	105	146	557	755	1562	300	ويباع في----------ها ما يباع في الدين من عق--ار وغيره لشبهها به-------------------------- وفي كيفية بيع العقار وجهان-------------- احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال	613	9056446811318936396	162	248.5	126	250	64.80000305175781	30	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2614	true	3953730548227861682	103	296	527	1564	1582	300	مزوجة فهي عند زوجها والا فان كانت بكرا فعند ابويها او احدهما ---------------ان افترقا وتختار من شاءت منهما وهل تجبر علي ذلك وجهان احدهما نعم وليس لها الاستقلال والثاني لا بل لها السكني حيث شاءت لكن يكره لها مفارقتهما وبهذا قطع العراقيون وصحح ابن كج والامام والغزالي الاول ثم صرح الغزالي باختصاص هذه الولاية بالاب والجد كولاية الاجبار في النكاح وذكر البغوي في ثبوتها ايضا للاخ والعم وجهين قلت ارجحهما ثبوتها والله اعلم وان كانت ثيبا فالاولي ان تكو----------ن عند الابوين او احدهما ولا تجبر علي ذلك باتفاق الاصحاب لانها صاحبة اختيار وممارسة وبعيدة عن الخديعة وهذا اذا لم تكن تهمة ولم تذكر بريبة فان كان شء من ذلك فللاب والجد ومن يلي تزويجها من العصبات منعها من الانفراد ثم المحرم منهم يضمها الي نفسه ان راي ذلك وغير المحرم يسكنها موضعا يليق بها ويلاحظها دفعا للعار عن النسب كما يمنعونها نكاح غير الكفء واثبت البغوي للام ضمها اليها عند الريبة كما اثبتها للعصبة ولو فرضت التهمة في حق البكر فهي اولي بالاحتياط فتمنع من الانفراد بلا خلاف ونقل في العدة عن الاصحاب ان الامرد اذا خيف----- من --انفراده فتنة وانقدحت تهمة منع من مفارقة الابوين قلت الجد كالابوين في حق الامرد وكذا	2614	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms619	false	-4725930634560921867	6	98	38	519	1644	300	مزوجة ف---عند زوجها والا فان كانت بكرا فعند ابويها او احدهما وتجبر علي ذلك فان افترقا خيرت بي---------نهما واذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثيبا فالاولي ان تكون عندهما او عند احده-----------ما ولا تجبر علي ذلك -----------------------------------------------------------------اذا لم تكن تهمة ولا ------ريبة والا------------- فللاب والجد ومن يلي تزويجها----------- منعها من الانفراد والم--حرم منهم يضمها الي نفسه ان راي ذلك وغيره------ يسكنها موضعا يليق بها ويلاحظها و------------------------------------------------------------للام ضمها اليها عند الري------------------بة ولو فرضت الريبة في حق البكر فهي اولي بالاحتياط والا------------------------------------------------------مرد ان- خيف عليه من الانفراد------ وانقدحت تهمة منع من مفارقة الابوين وال---جد كالاب--- في حقه------ وكذا	619	9056446811318936396	410	615.5	326	1069	38.35360336303711	67	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2616	true	-394147646765748189	15	158	80	799	1522	300	اولي----- بالخروج لسنها وخبرتها ثم الزيارة تكون في الايام---- علي العادة لا في كل يوم واذا دخلت ----------------------------------------------------------------لا تطيل المكث ولو-------- مرض الولد ذكرا كان او انثي فالام اولي بتمريضه ف-----------------انها اشفق واهدي اليه فان رضي بان تمرض في بيته فذاك والا فينقل الولد الي بيت الام ويجب الاحتراز عن الخلوة اذا كانت تمرضه في بيت الاب وكذا اذا زارت الولد فان لم يكن هناك ثالث خرج حتي تدخل واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي ان يدفن وان مرضت الام لم يكن للاب منع الولد من عيادتها ذكرا كان او انثي ولا يمرضها قال الروياني الا اذا احسنت الانثي التمريض فرع اذا ا---ختار ال----ام- فان كان ابنا اوي اليها ليلا وكان عند- نهارا يءدبه ويعلمه امور الدين-- والمعاش---------------------------------------------- والحرفة وان كانت بنتا كانت عند الام ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وهكذا الحكم اذا كان الولد	2616	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	172	292	855	1506	1547	300	اولي منها بالخروج لزيارتها و-------الزيارة----- في الايام مرة علي العادة لا--- كل يوم واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا خرج ولا تطيل المكث في بيته ولو مرض الولد----------------- فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي اليه فان رضي ب------ه في بيته فذاك و------------الا ففي بيتها ويعوده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي ال--دفن ولو مرضت الام لم ي--------منع الولد--- عيادتها ذكرا كان او انثي فان---------------------------- احسنت البت-- التمريض مرضتها وان اختار الذكر امه فعن----------------دها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بال----امور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة او اختارتها الانثي فعندها لي--لا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان ا-------ختارهما الولد	623	9056446811318936396	401	544.0	318	874	45.88100814819336	60	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2884	true	-8775644674598741153	181	230	904	1157	1494	300	كان يقول الرسالة الي ---------العرب خاصة لم يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين -خالف الاسلام وان كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده ويستحب ان يمتحن كل كافر اسلم بالايمان بالبعث	2884	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	31	80	189	444	1555	300	ممن ينكر الرسالة الا من خصها بالعرب ----فلا ي--صح اسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف الاسلام ولو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده ويستحب ان يمتحن عند اسلامه باقراراه-- بالبعث	649	9056446811318936396	214	382.0	170	263	81.36882019042969	35	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2904	true	-2902220863022764839	53	164	276	851	1528	300	ربع دينار والله اعلم والاعتبار بالذهب المضروب فبه يقع التقويم حتي لو ------------سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة و--حلي -لا تبلغ ربعا مضروبا بالقيمة فلا قطع عل-------------------------------------------------------------ي الاصح وبه قال الاصطخري وابو علي ابن ابي هريرة والطبري وصححه الامام وغيره وجزم به العبادي ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا فلا قطع عل---ي الصحيح والخلاف في المسالتين راجع الي ان الاعتبار بالوزن او بالقيمة واما التبر الذي اذا خلص نقص فلا قطع في سرقة ربع منه بل يشترط ان يخلص منه رحع ولا سرق فلوسا ظنها دنانير قطع ان بلغت قيمتها نصابا والا فلا ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تبلغ قيمتها نصابا قطع ولو	2904	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	109	182	553	917	1510	300	ربع دينار لم يقطع و-----------------------------------التقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع دينا- من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا-------- فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة ولو ---------------------------------------------------سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة----- ربع- فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي ----------------------------------الوزن ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا ق-------طع ولا	656	9056446811318936396	203	266.0	162	654	31.03975486755371	30	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2939	true	-1656041026872027428	118	245	635	1308	1595	300	ولا يشترط ايضا شهر السلاح بل الخارجون بالعصي والحجارة قطاع وذكر الامام انه يك-في القهر واخذ المال باللكز والضرب بجمع الكف وفي التهذيب نحوه وكلام جماعة يقتضي انه لا بد من الة ولا يشترط العدد بل -------------------------الواحد اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة وتعرض للنفوس والاموال مجاهرا فهو قاطع طريق--------- الطرف--------------- الثاني في عقوبتهم فاذا علم الامام من رجل او من جماعة انهم يترصدون للرفقة ويخيفون السبيل ولم ياخذوا بعد مالا ولا قتلوا نفسا طلبهم وعزرهم بالحبس وغيره قال ابن سريج والحبس في هذه الحال في غير موضعهم اولي لانه احوط وابلغ في الزجر والايحاش وان اخذ --قاطع من المال قدر ن-------------------------------------------------------------------------صاب -السرقة قطعت يده اليمني ورجله اليسري فان عاد مرة اخري قطعت يده اليسري ورجله اليمني وانما يقطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة	2939	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms660	false	-883829594351329526	69	153	386	838	1621	300	ولا يشترط----- شهر السلاح بل القاصدون بالعصي والحجارة قطاع وذكر الامام انه يكتفي بالو-----------------كز والضرب بجمع الكف وفي التهذيب ن-----------------------------------حوه ولا تشترط فيهم الذكورة فالنسوة قاطعات طريق والواحد اذا كان له فضل قو-----------------ة وتعرض للنفوس والاموال مجاهرا فهو قاطع طريق حكم قاطع الطريق اذا اخذ نصابا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية اذا اخذ القاطع ال-----------نصاب اي ربع دينار مضروب خالصا او ما قيمته ذلك من حرز مثله لا شبهة له فيه وطلب مال--كه قطعت يده اليمني ورجله اليسري للاية السابقة-------------------------------- وانما -قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة	660	9056446811318936396	278	410.5	222	799	34.79349136352539	40	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2953	true	-1435130386098168157	42	148	197	749	1523	300	في كل معصية ليس-- فيها حد ولا كفارة سواء -كانت من مقدمات ما فيه حد كمباشرة اجنبية بغير الوطء وسرقة ما لا قطع فيه والسب والايذاء بغير قذف او لم يكن كشهادة الزور والضرب بغير حق والتزوير وساءر المعاصي وسواء تعلقت المعصية بحق الله تعالي ام بحق ادمي ثم جنس التعزير من الحبس او الضرب جلدا او صفعا الي راي الامام فيجتهد ويعمل ما يراه من الجمع بينهما والاقتصار علي احدهما وله الاقتصار علي ال-------------------------------------توبيخ باللسان علي تفصيل ياتي ان شاء الله تعالي قال الامام قال الاصحاب عليه ان يراعي----------------------------------- الترتيب والتدريج كما يراعيه دافع الصاءل فلا يرقي -------الي مرتبة وهو يري ما دونها مءثرا كافيا	2953	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms653	false	-374117037895604052	193	277	1010	1427	1540	300	في كل معصية لا حد فيها ---ولا كفارة-سواء اكانت من مقدمات ما فيه حد كمباشرة اجنبية بغير الوطء وسرقة ما دون النصاب والسب والايذاء بغير قذف ام لم يكن كشهادة الزور والضرب بغير حقبما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يراه من ضرب او صفع ولا يبلغ به ادني حدود المعزر او حبس او نفي لا يبلغ به سنة للحر ونصفها لغيره او توبيخ علي ما يءدي ا----------------------------------------------------ليه اجتهاده من جمع واقتصار علي واحد فعليه رعاية الترتيب والتدريج كد-----------فع الصاءل فلا يرقي الحاكم الي مرتبة وهو يري ما دونه------ا كافيا	653	9056446811318936396	254	357.0	201	634	40.06309127807617	41	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms2979	true	-9182835973109631842	215	268	1155	1454	1604	300	من فيه- كفاية سقط------ عن الباقين وتحصل ا--------------------------------------------لكفاية----- بشيءين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار وينبغي ان يحتاط باحكام الحصون وحفر الخنادق ونحوهما ويرتب في كل ناحية اميرا كافيا يقلده الجهاد وامور المسلمين الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازيا بنفسه او بجيش----- يءمر عليهم من يصلح لذلك	2979	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms669	false	-218139960137210001	133	180	644	895	1505	300	من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين هذا اذا كان الكفار ببلادهم كما مر وذكر الاصحاب ان الكفاية تحصل بشيءين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازيا بنفسه او يبعث جيشا يءمر عليهم من يصلح لذلك	669	9056446811318936396	180	295.5	146	360	50.0	30	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms3033	true	-5660787757774527042	147	249	734	1248	1519	300	الثانية يصح الامان--------- من كل مسلم مكلف مختار فيصح امان العبد المسلم وان كان سيده كافرا والمراة والخنثي والفقير والمفلس والمحجور عليه بسفه والمريض والشيخ الهرم والفاسق وفي الفاسق وجه ضعيف ولا يصح امان كافر وصبي ومجنون ومكره وفي الصبي المميز وجه كتدبيره الثالثة ينعقد الامان بكل لفظ يفيد الغرض -صريح او كناية فالصريح اجرتك او انت مجار او امنتك او انت امن او في اماني او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او لا تفزع او قال بالعجمية مترس وقال صاحب الحاوي لا تخف لا تفزع كناية والكناية كقوله انت علي ما تحب او كن كيف شءت	3033	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	180	220	945	1120	1542	300	الكافر فيصح امان حربي محصور من كل مسلم مكلف مختار ولو ا----------------------------------------مراة او رقيقا لكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ يفيد الغرض بصريح ك--------------- اجرتك و -انت مجار او امنتك او انت امن او كن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ك ----انت علي ما تحب او كن كيف شءت	679	9056446811318936396	131	178.0	99	524	25.0	26	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms3047	true	-5798769904311748569	78	140	409	746	1541	300	او ناءبه اقررتكم او اذنت لكم في الاقامة في دار الاسلام علي ان تبذلوا كذا وتنقادوا لاحكام الاسلام وهل يشترط التعرض لقدر الجزية وجهان احدهما لا ويجب الاقل واصحهما نعم كالثمن والاجرة وهل يشترط التعرض لكفهم اللسان عن الله تعالي و-----رسوله صلي الله عليه وسلم ودينه وجهان اصحهما لا لانه داخل في الانقياد ويشترط من الذمي لفظ ك---قبلت او رضيت بذلك ولو	3047	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms681	false	357468798873314543	0	43	0	223	1525	300	او ناءبه -قررتكم او اذنت لكم في الاقامة في دار الاسلام علي ان تبذلوا كذا وتنقادوا لاحكام الاسلام و---يشترط التعرض لقدرها لا------------------------------------------------------------------------- لكفهم اللسان عن الله تعالي ودينه رسوله صلي الله عليه وسلم ولابد--------------------------------------------- من القبول لفظا ك قبلت او رضيت بذلك ولا	681	9056446811318936396	197	332.5	159	345	57.10144805908203	33	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms3070	true	6268154295835200116	70	144	361	784	1613	300	في اللباس بان يلبسوا الغيار وهو ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها وتكون الخي---------اطة علي الكتف دون الذيل هكذا اطلق ويشبه ان يقال لا يختص بالكتف والشرط الخياطة في موضع لا يعتاد والقاء منديل ونحوه---------- كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس الاسود او الاحمر ويءخذون ايضا بشد الزنار وهو خيط غليظ علي--- اوساطهم خارج الثياب وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما وان	3070	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms684	false	3772070881425827566	107	165	578	916	1615	300	في الروضة واصلها و-- الغيار ----ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها بموضع لا تعتاد الخياطة عليه كال-----------------------------------------------كتف-------------------------------- والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويسمي--- الرمادي وبالمجوس الاسود او الاحمر و--------------- الزنار---- خيط غليظ تشد به اوساطهم خارج الثياب وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما قال	684	9056446811318936396	283	481.0	232	445	63.59550476074219	42	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms3121	true	552910885056539532	0	88	0	441	1554	300	بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة اوصلة كلام لا والله ------وبلي والله ------لا تنعقد يمينه ولا يتعلق به كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكذلك وهذا كله يسمي لغو اليمين واذا حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به قال الامام في الفرق جرت العادة---- باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق والعتاق فدعواه فيها تخالف الظاهر فلا يقبل قال فلو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله	3121	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms704	false	-9032474349809540955	167	300	910	1568	1568	300	بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او -------صلة كلام لا والله تارة و بلي والله اخري فلا تنعقد ----اذ لا يقصد بها تحقيق شء ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي ولو قال لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه وفي معني اللغو ما لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو --------------------------------حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به ولان------------------- العادة جرت باجراء لف--ظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق وتالييه فدعواه فيها تخالف الظاهر فلا تقبل و----لو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله-	704	9056446811318936396	335	548.5	263	727	46.07978057861328	59	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms3180	true	8474887979400875080	142	205	708	999	1492	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما فان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم تقبل في الحكم ويدين ويلحق بهما الايلاء لتعلق حق الادمي به وان كانت بالله تعالي ولم يتعلق بها حق ادمي قبل قوله ظاهرا وباطنا لانه امين في حقوق الله تعالي ولو حلف لا يكلم احدا ثم قال اردت زيدا او من سوي زيد------------------------- او لا ياكل	3180	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms705	false	8491272125085795169	3	57	13	274	1389	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهر--------ا فان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم------ ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ادمي--- وان كانت بالله تعالي ولم تتعلق ب---حق ادمي قبل----- ظاهرا وباطنا ------------------------------لو حلف لا يفعل امرين الثانية اذا حلف لا يفعل امرين كان لا يلبس هذين الثوبين او لا ياكل	705	9056446811318936396	195	304.5	152	316	61.7088623046875	35	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms3191	true	-1179097262995942677	141	204	756	1104	1588	300	ولا يشترط ان يحسن الكتابة علي الاصح-------------------------- ويستحب ان ي-----كون وافر العقل حليما متثبتا ذا فطنة وتيقظ كامل الحواس والاعضاء عالما بلغة الذين يقضي بينهم بريءا من الشحناء و--------الطمع صدوق اللهجة ذا راي ووفاء وسكينة ووقار وان لا يكون جبارا يهابه الخصوم فلا يتمكنون من استيفاء الحجة ولا ضعيفا يستخفون به ويطمعون فيه وان يكون قرشيا ورعاية العلم والتق-ي اولي من رعاية النسب	3191	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms714	false	7091819676870929758	36	103	190	552	1626	300	ولا يشترط لانه ص-----------لي الله عليه وسلم كان اميا لا يكتب ويستحب ايضا ان يكون وافر العقل حليما متثبتا ذا فطنة وتيقظ كامل الحواس والاعضاء عالما بلغة الذين يقضي بينهم بريءا من الشحناء بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي------ وسكينة ووقار ول---ا يكون جبارا تهابه الخصوم فلا يتمكنون من استيفاء الحجة ولا ضعيفا يستخفون به والاولي ان ي-----كون قرشيا ورعاية العلم والتقوي اهم- من رعاية النسب	714	9056446811318936396	295	526.5	240	388	76.03092956542969	45	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms3219	true	6265120587319843394	1	63	5	330	1472	300	فاذا جلس في اليوم الموعود وحضر الناس صبت الرقاع- بين يديه فياخذ رقعة وينظر ف------ي الاسم المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد------ه ويحضره وهكذا يحضر من المحبوسين من يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم وفي امالي السرخسي انه يقرع بينهم للابتداء واذا اجتمع عنده المحبوس وخصمه سال المحبوس عن سبب حبسه	3219	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms715	false	2890832327580166080	19	61	88	300	1472	300	فاذا جلس--- اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق بين يديه -واخذ واحدة واحدة ونظر في الاسم المثبت فيها و-سال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد محبوسه ويحضره فاذا حضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند--------------ه سال المحبوس عن سبب حبسه	715	9056446811318936396	174	295.0	137	338	51.47929000854492	30	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms3274	true	5754505101018000346	67	159	344	819	1577	300	ثم يءمر باخراج رقعة علي الجزء الاول ان كتب في الرقاع اسماء الشركاء فمن خرج اسمه اخذه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يلي الاول فمن خرج اسمه اخذه ويعين الباقي للثالث وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري ب----------------------------------------------------------------------------------اسم عمرو ويتعين الثالث للثالث ويع----------------ين من يبتدء به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف اولا علي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء وان كانت الانصباء مختلفة بان كان لزيد نصف ولعمرو ثلد وللثالث سدس جزا الارض علي اقل السهام وهو السدس فيجعلها ستة اجزاء	3274	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	0	70	0	364	1579	300	ثم يخر-------ج رقعة علي الجزء الاول ان كتب--- ال-----اسماء --فيعطي لمن خرج اسمه او علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل ذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو ويتعين الثالث للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدء به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت----------------------------------------- الانصباء ك-------------------نصف وثلث وسدس في ارض جزءت----- الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون-- ستة اجزاء	723	9056446811318936396	206	255.0	162	573	35.951133728027344	33	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms3296	true	4790705270579553983	201	288	1042	1495	1563	300	يقبل شهادته عليها بزني لانه دعوي خيانتها فراشه السبب الثالث العداوة فلا تقبل شهادة عدو علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوه --والعداوة التي ترد بها الشهادة ان تبلغ حدا يتمني زوال نعمت-------------ه ويفرح لمصيبته ويحزن لمسرته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيخ-ص برد شهادته علي الاخر وان افضت الشهادة الي ارتكاب ما يفسق به ردت شهادته علي الاطلاق ولو عادي من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه وسكت عنه ثم شهد عليه قبلت شهادته لانا لو لم نقبلها لاتخذ الخصوم ذلك ذريعة الي اسقاط	3296	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	113	195	573	1006	1554	300	تقبل شهادته ---------------------------------------------------------------------------علي عدوه دنياوان قبلت له للتهمة فترد شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة وتقبل شهادة المسلم علي الكافر وكذا السني علي المبتدع وعكسه اذ العداوة دينيه وهو من يبغضه بحيث--------- يتمني زوال نعمته وبحزن بسروره ويفرح بمصيب-------------ته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق------------ ردت شهادته مطلقا ومن خاصم ------من يريد ان يشهد عليه وبالغ---------- فلم يجب---------ه ثم شهد عليه قبلت شهادته وال-------------ا لاتخذ------- ذلك ذريعة الي اسقاط	728	9056446811318936396	250	390.0	198	587	42.589439392089844	40	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms3303	true	3597083838408717741	66	141	319	707	1518	300	فالمرجو من -فضل الله تعالي المغفرة قلت--------------- ظواهر السنن الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامها فاما اذا استدان في مواضع يباح له الاستدانة---- واستمر عجزه عن الوفاء حتي مات او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو ان الله --------تعالي--- يعوض صاحب الحق وقد اشار الي هذا امام الحرمين في اول كتاب النكاح	3303	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms761	false	-8659897461487863483	215	291	1036	1434	1486	300	فالمرجو من تكرم الله تعالي ان تناله مغفرته قال النووي ظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامه- فاما اذا استدان في مو-ضع يباح له الاستدانة فيه واستمر عجزه عن الوفاء-------- او اتلف شيءا خطا وعجو عن غرامته-------- فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو من الله سبحانه وتعالي ان يعوض صاحب الحق كما اشار اليه--- امام الحرمين في اول كتاب النكاح	761	9056446811318936396	347	612.0	278	419	82.81623077392578	59	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms3364	true	-1328336579005941162	237	273	1224	1402	1537	300	ادعي عليه عشرة فقال لا------- العشرة فليس بجواب تام بل التام ان يضيف اليه ولا شء منها او ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه	3364	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	153	180	737	879	1509	300	ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ------------------------------------ولا بعضها وكذا ي-------حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه	735	9056446811318936396	120	200.5	97	185	64.8648681640625	21	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms3541	true	5692141489586381922	113	182	586	920	1523	300	له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا عتق لم يءد وهذا حسن ولكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد مالا الاستقلال باخذه الا ان يقال يمنعه الحاكم من الاخذ والحالة هذه وان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه وبعض التعجيز	3541	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms745	false	7753118661860329838	165	192	833	958	1541	300	له مصلحة في الحرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجد له م-------الا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ ثم-------------------------------- افاق وظهر له مال------------------- دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز	745	9056446811318936396	117	203.0	91	334	35.02994155883789	23	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000192-ara1.ms3556	true	-8838519856131934353	160	218	829	1135	1550	300	المكاتب فهو----- كالحر في معظمها------- فيبيع ويشتري ويءجر ويستاجر وياخذ بالشفعة ويءدب عبيده اصلاحا للمال كما يقصدهم ويختنهم وفي اقامته الحدود عليهم خلاف سبق في الحدود ولو اجر نفسه او عبيده او امواله فعجزه السيد في المدة انفسخ العقد وقيل لا يجوز ان تزيد مدة الاجارة علي مدة النجوم ولا يصح منه تصرف فيه تبرع او خطر هذا	3556	2323845950007907051	Sham19Y0032197-ara1.ms745	false	7753118661860329838	233	272	1162	1376	1541	300	للمكاتب ان يتصرف كالحر في معظم التصرفات فيبيع ويشتري ويءجر ويستاجر وياخذ بالشفعة ويقبل الهبة والصدقة والوصية ويصطاد ويحتطب--------------------------------------------- ولو اجر نفسه او ماله مدة------- فعجزه السيد فيها---- انفسخ العقد------------------------------------------------ ولا يصح منه تصرف فيه تبرع او خطر الا	745	9056446811318936396	151	216.5	118	318	47.484275817871094	25	JK000192-ara1	Sham19Y0032197-ara1