id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms3200	false	7019128722508972035	31	199	156	1056	1614	300	وينبغي ان يكون المفتي مع شروطه السابقة مت--------------------------------------------------------------------نزها عن -------خوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر -حسن التصرف والاستنباط و------سواء---- الحر والعبد والمراة والاعمي والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وينبغي ان يكون المفتي كالراوي في انه لا تءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضر -لانه------ في حكم من يخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال ووجدت عن صاحب الحاوي ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا -ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصيمري ويقبل فتاوي اهل الاهواء والخوارج ومن لا يكفر ببدعته ولا بفسقه وذكر الخطيب هذا ثم قال -واما- الشراة وهم بضم الشين المعجمة والرافضة الذين يسبون السلف ففتاويهم مردودة واقاويلهم ساقطة ومن كان من اهل الفتوي وهو قاض فهو كغيره فلا يكره له الفتوي ------هذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور وقيل له ان يفتي في العبادات وغيرها مما لا يتعلق بالاحكام وفي الاحكام وجهان	3200	2323845950007907051	Sham19Y0026523-ara1.ms3773	true	8956218807114633956	75	296	402	1616	1643	300	وينبغي ان يكون المفتي ظاهر الورع مشهورا بالديانة الظاهرة والصيانة الباهرة ثم قال شرط المفتي كونه ثقة مامونا منزها عن الفسق وخوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح النظر -والاستنباط متيقظا سواء فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- وينبغي ان يكون كالر-------اوي في انه لا يءثر فيه --قرابة و--عداوة وجر --نفع ودفع --ضر ولان المفتي في حكم م---خبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال وذكر---- صاحب الحاوي ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته عليه اذا وقت انتهي فتوي الفاسق والمستور واهل الاهواء والخوارج قال الامام النووي في مقدمة شرح المهذب نقل الخطيب البغدادي اجماع المسلمين علي ان الفاسق لا تصح فتواه لغيره وانه يجب عليه اذا وقعت له واقعة ان يعمل باجتهاد نفسه واما المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم تختبر عدالته باطنا ففيه وجهان اصحهما جواز فتواه لان العدالة الباطنة يعتبر معرفتها علي غير القضاة والثاني لا تجوز كالشهادة قال الصميري وتصح فت--وي اهل الاهواء والخوارج ومن لا يكفر ببدعته ولا بفسقه -بحث الفتوي للقاضي قال الامام النووي والقاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره في جواز الفتيا بلا كراهة هذا هو الصحيح------------------ وقيل له الفتوي ف-ي العبادات وما -------لا يتعلق بالقضاء- وفي ال-قضاء وجهان	3773	-7947373582819122943	629	1003.5	501	1385	45.4151611328125	98	JK000192-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000192-ara1.ms3201	false	4919268321401323660	22	96	110	492	1514	300	في --فتواه ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وتساهله قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالجواب قبل استيفاء ---------------الفكر والنظر فان تقدمت معرفته بالمسءول عنه -فلا باس بالاسراع- وعلي هذا يحمل ما نقل عن الماضين من المسارعة وقد يكون تساهله بان تحمله --اغراض --فاسدة علي تتبع الحيل المحرمة--- المكروهة والتمسك بالشبهة طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره ومن فعل هذا فلا وثوق به واما اذا صح قصده	3201	2323845950007907051	Sham19Y0026523-ara1.ms3778	true	-1503317240989486031	236	300	1222	1558	1558	300	في الفتوي -ومن عرف به حرم استفتاءه فمن التساهل -----------ان لا يتثبت ويشرع بالفتوي قبل استيفاء حقها من النظر والفك-------ر فان تقدمت معرفته بالمسءول عنها فلا باس بالمبادرة وعلي هذا يحمل ما نقل عن الماضين من --مبادرة ومن ---التساهل --ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحرمة او المكرو----------------هة طلبا للترخص لمن ي----روم نفعه او التغليظ علي من يريد ضر------------------------ه واما من- صح قصده-	3778	-7947373582819122943	252	375.5	203	408	61.764705657958984	33	JK000192-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000192-ara1.ms3201	false	4919268321401323660	126	260	635	1314	1514	300	ان لا يفتي في كل حال تغير خلقه وتشغل قلبه وتم---نعه التثبت والتامل كحالة الغضب او الجوع او العطش والحزن والفرح الغالب والنعاس والملالة والمرض المقلق والحر المزعج و--------------مدافعة الاخبثين ونحو ذلك ومتي احس بشغل قلبه وخروجه عن الاعتدال لم يفت فان افتي في شء من هذه الاحوال وهو يعتقد ان ذلك لم يمنعه من ادراك الصواب صحت فتواه وان كان مخاطرا والاولي------------ للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال الا اذا تعين عليه وله كفاية ف---------الصحيح انه لا يجوز ثم ان كان له رزق لا يجوز له اخذ اجرة وان لم يكن له رزق لم يجز له اخذ اجرة من اعيان المستفتين--------- كالحاكم واحتال الشيخ ابو حاتم القزويني في حيلة--- فقال------ يقول للمستفتي يلزمني ان افتيك قولا ولا يلزمني ان اكتب لك فان استاجره علي الكتابة----- جاز	3201	2323845950007907051	Sham19Y0026523-ara1.ms3779	true	-6070247836991965356	50	180	246	860	1468	300	ان لا يفتي في ---حال تغير خلقه و-شغل قلبه بما يمنعه --------التامل ك-------غضب ----وجوع و-----------حزن و--فرح --غالب و--نعاس او ملل او حر ------------------مزعج او مرض مءلم او مدافعة حدث وكل حال شغل فيه قلبه ويخرج عن حد---------- الاعتدال فان -------افتي في بعض-- هذه الاحوال وهو ي--ري ان---ه لم يخرج عن------- الصواب جاز ------وان كان مخاطرا فيها الخامس المختار للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال الا ان يتعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح------------ ثم ان كان له رزق لم يج----ز اخذ اجرة وان لم يكن له رزق --فليس له اخذ اجرة من اعيان من يفتيه علي الاصح كالحاكم واحتال الشيخ ابو حاتم القزويني من اصحابنا فقال له ان يقول--------- يلزمني ان افتيك قولا واما كتابة الخط فلا ف--ان استاجره علي --كتابة الخط جاز	3779	-7947373582819122943	433	590.5	336	740	58.513511657714844	65	JK000192-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000192-ara1.ms3202	false	-507447423563882301	0	92	0	492	1611	300	رزقا من اموالهم ل------يتفرغ لفتاويهم جاز واما الهدية فقال ابو المظفر السمعاني من اصحابنا ويجوز له قبولها بخلاف الحاكم لانه يلزمه- حكمه قال الشيخ ابو عمرو وينبغي ان يحرم قبولها ان كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بالاعواض قال الخطيب وعلي الامام ان يفرض من بيت المال لمن نصب نفسه لتدريس العلم او للفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يفتي فيما يتعلق بالالفاظ كالايمان والاقرار والوصايا ونحوها-------------------- الا اذا كان من اهل بلد اللافظ او نازلا منزلتهم في الخبرة بمرادهم	3202	2323845950007907051	Sham19Y0026523-ara1.ms3779	true	-6070247836991965356	188	300	900	1468	1468	300	رزقا من اموالهم علي ان يتفرغ لفتاويهم جاز واما الهدبة فقال ابو المظفر السمعاني----------------- له قبولها بخلاف الحاكم فانه يلزمهم حكمه قال ------ابو عمرو -ينبغي ان يحرم قبولها ان كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بعو----ض قال الخطيب وعلي الامام ان يفرض------------- لمن نصب نفسه لتدريس الفقه وا--لفتوي في الاحكام ما يغنيه عن الاحتراف ويكون ذلك من بيت المال ثم روي اسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطي كل رجل ممن هذه صفته ماءة دينار في السنة السادس لا يجوز ان يفتي في ------------------الايمان والاقرار--------- ونحوهما مما يتعلق بالالفاظ الا ان يكون من اهل بلد اللافظ او منزلا منزلتهم في الخبرة بمرادهم-	3779	-7947373582819122943	397	662.5	320	639	62.128326416015625	63	JK000192-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000192-ara1.ms3203	false	3029676373116530578	254	300	1328	1554	1554	300	واذا كان في --رقعة الاستفتاء مساءل فحسن ان يرت-ب الجواب عل-----------------------ي ترتيب الاسءلة واذا كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا بالاتفاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يكتب الجواب علي ما يعلمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر جواب ما-	3203	2323845950007907051	Sham19Y0026523-ara1.ms3781	true	-2916978858771593852	127	249	655	1262	1519	300	واذا كان في الرقعة---------- مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب فلا باس واذا كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويكتب السءال في رقعة اخري ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم يقول هذا اذا كان الامر كذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور واذا لم يجد المفتي من يساله فصل الاقسام واجتهد في بيانها واستيعابها الثاني ليس له ان يكتب الجواب علي ما -علمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يكتب جواب ما	3781	-7947373582819122943	191	319.0	149	618	30.90614891052246	35	JK000192-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000192-ara1.ms3204	false	-5496944296363170580	16	133	78	684	1525	300	واذا كتب الجواب اعاد نظره -----------------------فيه وتامله وا-----------------------ذا كان هو المبتدء بالافتاء في الرقعة قال الصيمري وغيره فالعادة قديما وحديثا ان يكتب في الناحية اليسري لانه امكن قال الصيمري وغيره ولو كتب--- وسط الرقعة او في حاشيتها فلا عتب عليه ولا يكتب فوق البسملة بحال ويستحب عند-- ارادة الافتاء ان يستعيذ م--------------------------------ن الشيطان ويسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول رب اشرح لي صدري الاية ويستحب ان يكتب في اول فتواه الحمد لله او الله الموفق اوحسبنا الله او حسبي الله ونحو ذلك نقل ذلك الصيمري عن--- كثيرين قال وحذفه اخرون قال ولا يدع ان يختم جوابه بقوله والله اعلم او وبالله التوفيق و-----نحوه قال	3204	2323845950007907051	Sham19Y0026523-ara1.ms3782	true	-1489662077823661219	186	281	993	1501	1603	300	واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه واخلال ببعض المسءول عنه السابع اذا كان هو المبتدء------------------------------------- فالعادة قديما وحديثا ان يكتب في الناحية اليسري من الورقة قال الصيمري وغيره وان كتب من وسط الرقعة او من حاشيتها فلا عيب عليه ولا يكتب فوق البسملة بحال وان يدعو اذا اراد- الافتاء وجاء عن مكحول ومالك رحمهما الله الاستعاذة من الشيطان ويسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وليق-------------------------------ل رب اشرح لي صدري الاية -------------------------------------------------------------------------------ونحو ذلك قال---- الصيمري وعادة كثيرين ان يبدءوا فتاويهم الجواب------------------------------------- وبالله التوفيق وحذف اخرون قال	3782	-7947373582819122943	345	540.0	273	697	49.49784851074219	55	JK000192-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000192-ara1.ms3204	false	-5496944296363170580	120	254	617	1286	1525	300	ولا يدع ان يختم جوابه بقوله والله اعلم او وبالله التوفيق ونحوه ق------------------------ال ولا يقبح ان يقول- الجواب عندنا او الذي عندنا او الذي----------- نذهب الي--------ه كذا لانه من اهله ق---ال واذا كان- الساءل قد اغفل الدعاء للمجيب او الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الفتوي الحق المفتي ذلك بخطه فان العادة جارية به و-----------------------------------------------------------يكتب بعد والله اعلم ونحوه كتبه فلان او فلان بن فلان الفلاني فينتسب الي ما يعرف به من قبيلة او بلد------------------------------ او غيرهما ثم ينتسب الي المذهب فيقول الشافعي او الحنفي ونحوهما قال الصيمري وان كان--------ت الفتوي تتعلق بالسلطان دعا---- له فقا-ل وعلي السلطان او علي ولي الامر وفقه الله او اصلحه----- او سدده-------------------------- او شد----- ازره ولا يقول اطال الله بقاءه فانه ليس من الفاظ السلف وقد------- نقل--------- النحاس------ اتفاق العلماء علي كراه---ية اطال الله	3204	2323845950007907051	Sham19Y0026523-ara1.ms3783	true	8864852850292378451	9	164	51	825	1494	300	ولا يدع ----ختم جوابه بقوله-------------- وبالله التوفيق او والله اعلم او والله الموفق قال ولا يقبح ----قوله الجواب عندنا او الذي عندنا او الذي نقول به او نذهب اليه او نراه كذا لانه من اهل ذلك قال واذا اغفل الساء--------ل الدعاء للمفتي او الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الفتوي الحق المفتي ذلك بخطه فان العادة جارية به قال النووي واذا ختم الجواب بقوله والله اعلم ونحوه مما سبق فليكتب بعد----------------ه كتبه فلان او فلان بن فلان الفلاني فين-سب الي ما يعرف به من قبيلة او بلدة او صفة فان كان مشهورا بالاسم او غيره فلا باس بالاقتصار عليه قا-------------------------------ل الصيمري وينبغي اذا تعلقت الفتوي------ بالسلطان ان يدعو له فيقول و---------------علي ولي الامر والسلطان---- اصلحه الله او سدده او قوي الله عزمه واصلح به او شد الله ازره ولا يقال اطال الله بقاءه فليست ---من الفاظ السلف قال النووي نقل ابو جعفر النحاس وغيره اتفاق العلماء علي كراهة قول اطال الله	3783	-7947373582819122943	495	748.0	392	880	56.25	81	JK000192-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000192-ara1.ms3205	false	-7299889823771962669	5	176	23	871	1521	300	عليه القتل بل يقول ان ثبت هذا باقراره- او ب--بينة استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته وا------لا فعل--- كذا وكذا------------- واشبع القول فيه وان سءل عن شء يحتمل وجوها يكفر ببعضها دون بعض قال يسال---- القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا وان قال ارددت كذا فالجواب كذا واذا سءل عمن قتل او قلع سنا او عينا احتاط في الجواب فيذكر الشروط التي يجب باجتماعها القصاص واذا سءل عمن فعل ما يقتضي تعزيره ذكر ما يعزر به فيقول ضربه السلطان ما بين كذا وكذا ولا يزاد علي كذا وينبغي -----ان يلصق الجواب-------------------------------------------------------------- باخر الاستفتاء ولا يدع بينهما فرجة مخافة ان يزيد الساءل شيءا يفسد الجواب واذا كان موضع الجواب ورقة ملصفة كتب علي موضع الالصاق واذا ضاق اخر الورقة ع------ن الجواب لم يكتبه------------------------------ في ورقة اخري بل في ظهر هذه او حاشيتها وايهما اولي فيه ثلاثة اوجه ثالثها هما سواء والراجح ان حاشيتها اولي وبه قطع الصيمري وغيره وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه الميل معروفة------- ومنها ان يكتب ما له دون ما----------------- عليه وليس له ان	3205	2323845950007907051	Sham19Y0026523-ara1.ms3784	true	-2088506267570705572	0	134	0	665	1483	300	عليه القتل بل يقول ان صح -هذا باقراراه او بالبينة استنابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان لم يتب فعل به كذا وكذا وبالغ في ذلك واشبع-----ه قال وان تكلم ب-شء يحتمل وجوها يكفر ببعضها دون بعض قال يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا العاشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي اذا ضاق موضع الجواب ان لا يكتبه في رقعة اخري خوفا من الحيلة ولهذا قالوا يصل جوابه باخر سطر و------لا يدع------- فرجة لءلا---- يزيد الساءل شيءا يفسدها و-----اذا كان موضع الجواب ورقة ملصقة كتب علي----- الالصاق الحادي عشر اذا ظهر للمفتي ان الجواب خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتابته في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب------------------------------------------------------------------------------------------ وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما هو عليه وليس له ان	3784	-7947373582819122943	396	527.0	311	1004	39.442230224609375	62	JK000192-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000192-ara1.ms3205	false	-7299889823771962669	221	300	1113	1521	1521	300	والصحيح انه يجوز تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله ويت--------ضرر بتخلفه عن رفقته -----------------------الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يتضرر غيرهم تضررا ظاهرا فيقدم حينءذ------------ بالسبق ثم القرعة ثم لا يقدم احدا الا في فتيا واحدة قال الصيمري وغيره ----اذا سءل عن ميراث ف-----العادة ان لا يشترط في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيرهما مما يمنع الار--ث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات و---------لا بد ان يقول في ال-جواب من اب-وين او--- اب او-	3205	2323845950007907051	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	1	85	8	446	1489	300	والصحيح انه يجوز تقديم المراة والمسافر الذي شد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن رفقته ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق- غيرهم بتقديمهم ضرر كثير فيعود الي التقديم بالسبق او القرع----------------------------------ة قال الصيمري وابو عمرو اذا سءل عن ميراث فليست العادة ان--- يشترط في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيره-ا من موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات والاعمام فلا بد ان يقول في الاخوات من اب وام او من اب او	3785	-7947373582819122943	325	516.0	260	477	68.13417053222656	55	JK000192-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000192-ara1.ms3206	false	-4379461151698721985	39	209	196	1023	1460	300	واذا كان في المذكورين من لا ------------------يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان فان كان سقوطه في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الحالة و--نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال قال وينبغي ان يكون شديد الاحتراز في جواب المناسخات قال الصميري وغيره وحسن ان يقول تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا قالوا----- واذا را-------ي في الرقعة فتوي-------- غيره ممن هو اهل للافتاء وخطه---------- موافق لما عند-----------------ه كتب تحته الج-----واب صحيح او --------------جوابي مثل هذا او بهذا اقول وله ان يكتب الجواب بعبارة اخصر من عبارة السابق وان كان ف-------يها خط من ليس باهل--------- قال الصيمري وغيره لم يفت -معه لان ---ذلك تقرير للخطا- بل يضرب عليه وينهر المستفتي ويعر------------------------------فه قبح ما فعله وانه كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فله الامتناع خوفا مما قلناه وال--------------اولي ان يامر ----صاحبها بابدالها فان ابي---- اجابه شفاها و------------اذا خاف فتنة من الضرب عليها------------------ ولم تكن فتياه خطا امتن-----------ع من الافتاء معه	3206	2323845950007907051	Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	87	272	452	1342	1489	300	واذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الصورة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث ---------------------------------------------------بحال قال الصيمري وغيره وحسن ان يقول تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية ان كانا -الخامس عشر اذا راي المفتي في --رقعة الاستفتاء خط غيره ممن هو اهل للفتوي- وخطه فيها صحيح موافق لما عنده قال الخطيب وغيره كتب تحت خطه هذا جواب صحيح وبه اقول او يكتب جوابي مثل هذا وان شاء ذكر الحكم-------------- بعبارة الخص من عبارة الذي كتب واما اذا راي فيها خط من ليس -اهلا للفتوي فقال الصيمري------ لا يفتي معه لان في ذلك تقرير المنكر بل يضرب علي ذلك بامر صاحب الرقعة وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل لذلك قال------------------------------------------------------ والاولي في هذا الموضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها قال ابو عمرو اذا خاف فتنة من الضرب علي فتيا العادم الاهلية ولم تكن------ خطا عدل الي الامتناع من ال-فتيا معه	3785	-7947373582819122943	562	832.5	434	1027	54.72249221801758	101	JK000192-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000192-ara1.ms3196	false	5756813350693850127	46	143	286	807	1623	300	استفتاء من استفاض----ت اهليته وقيل لا يكفي الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا------------------------------------------------ن الاستفاضة والشهرة بين العامة لا وثوق بها فقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح--- الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته لان الصور-------ة فيمن وثق بدين--ه ويجوز استفتاء من اخبر المشهور المذكور باهليته قال الشيخ ابو اسحاق------------------ وغيره نقبل في اهليته خبر --عدل --واحد وهذا محمول علي م----------------------------ن عنده معرفة------------- يميز بها الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك	3196	2323845950007907051	Sham19Y0026523-ara1.ms3852	true	-8756286204100785411	111	228	588	1223	1629	300	استفتاء من استفاض كونه اهلا للفتوي وقال بعض اصحابنا المتاخرين------ انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لا شهرته بذلك ولا يكتفي بالاستفاضة ولا بالتواتر لان الاستفاضة والشهرة -من العامة لا يوثق بها وقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح هو الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته فان الصورة مفروضة فيمن وثق بديانته ويجوز استفتاء من----- المشهور المذكور باهليته قال الشيخ ابو اسحق الشيرازي رحمه الله وغيره يقبل في اهليته خبر العدل الواحد قال ابو عمرو ينبغي ان يشترط في المخبر ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به- المتلبس من غيره فلا يعتمد في ذلك علي احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك	3852	-7947373582819122943	438	734.5	351	648	67.59259033203125	68	JK000192-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000192-ara1.ms3206	false	-4379461151698721985	210	299	1027	1454	1460	300	يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء -----------نظر ان كان منتسبا الي مذهب بني--- علي وجهين حكاهما القاضي حسين في---- ان العامي هل له مذهب ام لا احدهما لا-------- لان المذهب لعارف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء واصحهما عند القفال له م------------ذهب فلا تجوز--- مخالفته وان لم يكن منتسبا بني علي وجهين حكاهما ابن برهان بفتح الباء من اصحابنا في ان العامي هل يلزمه التقيد--- بمذهب م------------------عين احدهما لا فعلي --------------------------------------------------------------هذا هل له ان يقلد من --شاء ام ي----------بحث عن اسد المذاهب فيق------------لد اهل----ه وجهان	3206	2323845950007907051	Sham19Y0026523-ara1.ms3853	true	-4359850221188577338	80	192	437	985	1596	300	يجوز للعامي ان يتخير------ اي مذهب شاء قال الشيخ ينظر ان كان منتسبا الي مذهب بنيناه علي وجهين حكاهما القاضي حسين في قول ان العامي هل له مذهب ام لا احدهما لا مذهب له لان المذهب لعارف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من حنفي وشافعي وغيرهما والثاني له مذهب فلا يجوز له مخالفته وان لم يكن منتسبا بني علي وجهين حكاهما ابن برهان في العامي------------------------- هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب مفت ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما لا يلزمه كما لم يلزمه في العصر الاول ان يختص بتقليده عالما بعينه فعلي هذا هل له ان يستفتي من شاء ام يجب عليه البحث عن اسد المذاهب واصحها اصلا ليقلد اهله فيه وجهان	3853	-7947373582819122943	342	571.5	266	579	59.06735610961914	64	JK000192-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000192-ara1.ms3207	false	-4611515740880204565	162	210	817	1091	1563	300	وينبغي للمستفتي ان يبدا من المفتين بالاسن الاعلم---------- وبالاولي فالاولي فان اراد جمعهم ف------ي رقعة وان اراد افرادهم ف------ي رقاع بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ويدعو في الورقة-------------------------------------------------------------- لمن يستفتيه ويد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع الورقة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة فيريحه من---- نشرها و-------طيها واذا لم يجد صاحب الواقعة --------	3207	2323845950007907051	Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	120	223	559	1104	1491	300	وينبغي ---------ان يبدا----------- بالاسن الاعلم م المفتين وبالاولي فالاولي -ان اراد جمع الاجوبة في رقعة وان اراد افراد الاجوبة في رقاع بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي ولا يدع الدعاء لمن يستفتيه قال الصيمري فان اقتصر علي فتوي واحد قال ما تقول رحمك الله او رضي عنك او وفقك الله او سددك ورضي عن والديك وان اراد جواب جماعة قال ما تقولون رضي الله عنكم او ما تقول الفقهاء سددهم الله تعالي ويرفع الرقعة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة فلا يحوجه الي نشرها ولا الي طيها التاسع ينبغي ان يكون كاتب الرقعة	3855	-7947373582819122943	194	293.0	159	566	34.27561950683594	28	JK000192-ara1	Sham19Y0026523-ara1