id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0058	true	-606617163769368313	119	215	600	1106	1539	300	بكلام الاءمة ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع ولا باس باختلاف المواقيت في الطول والقصر ولا باختلاف المسافة في السهولة والصعوبة فان كان التيمم لفاءتة او نافلة اعتبر بوقت الفريضة الحاضرة وعلي هذا لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب وجب قصده والوضوء وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله فانه يتوضا وان فات الوقت قلت هذ الذي ذكره الامام الرافعي ونقله عن مقتضي كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس كما قاله بل الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت	58	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0035	false	-6692252008042864125	168	200	810	983	1525	300	بكلام-----هم ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقتضي كلام المصنف ايضا وقال المصنف في الروضة---------- الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت	35	6096837046131799500	140	235.0	113	506	27.667984008789062	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0210	true	-2222872331687944032	50	74	250	369	1508	300	ولو لم يكن سترة او كانت وتباعد منها فالاصح انه ليس له الدفع لتقصيره قلت ولا يحرم حينءذ المرور------ بين يديه لكن الاولي تركه	210	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0094	false	-4657682052457028125	119	142	592	707	1493	300	ولو لم يكن سترة او كانت وتباعد عنها فالاصح انه ليس له الدفع لتقصيره---- ولا يحرم------ المرور حينءذ بين يديه لكن الاولي تركه	94	6096837046131799500	108	193.5	86	125	86.4000015258789	20	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0213	true	-2565623818854293747	187	250	967	1286	1529	300	--هذا حذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو ولو تذكر في قيام الركعة الثانية انه ترك سجدة من	213	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	85	146	431	736	1502	300	كله ا--ذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو فلو تيقن في اخر صلات--------------ه ترك سجدة من	80	6096837046131799500	287	547.5	228	321	89.40809631347656	53	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	147	263	784	1440	1632	300	اللهم--- عذب ك--فرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح ام يءخره وجهان قال الروياني يقدمه وعليه العمل ونقل القاضي ابو الطيب عن شيوخهم تاخيره قلت الاصح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا والله اعلم ------قال الروياني ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاص- يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذ-------------------نا الي اخر السورة واستحسنه	237	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	25	129	134	723	1599	300	اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان نقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا قد استولوا في زمانه علي كثير من اقاليم المسلمين وكانوا اذ ذاك كفارا لا كتاب لهم وقال ابن القاضي يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا الي اخر السورة واستحسنه	110	6096837046131799500	438	806.0	360	778	56.29819869995117	66	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0248	true	7085178241590206954	178	208	962	1123	1610	300	وقال الاودني والحليمي من اصحابنا------ اذا ام ولي الامر او ناءبه فترك البسملة والماموم يري وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان او عاميا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة	248	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0123	false	8231379172346834521	83	113	436	603	1613	300	وقال الاودني والحليمي واستحسنه الرافعي اذا ام ولي الامر او ناءبه فترك البسملة والماموم يري وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان ام عاميا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة	123	6096837046131799500	151	290.5	122	167	90.41915893554688	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0263	true	-4575960688578178045	120	158	612	797	1565	300	والثاني لا لانها لا تصح الا بجماعة فلم يحتج اليها فرع لا يجب --------------------------------------------علي الماموم ان يعين في نيت--------------ه الامام بل يكف--------------------------ي بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام -------------------------الحاضر فلو عين ف---------------------------------اخطا--- بان نوي الاقتداء بزيد فبان عمر-ا -------لم تصح صلاته كما لو	263	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0132	false	-3535596896072739290	185	284	982	1494	1582	300	والثاني لا لانها لا تصح الا بجماعة فلم يحتج اليها وهو قوي فلو ترك هذه النية وتابعه في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح لانه ارتبط بمن ليس بامام فاشبه الارتباط بغير المصلي والثاني لا لانه اتي بالاركان علي وجهها نعم هو منفرد وهذا كله اذا انتظر افعاله وطال انتظاره فان كان يسيرا فلا يبطل قطعا وكذا اذا اتفق انقضاء فعله مع انقضاء فعله وهذا يخرج بقوله تابع ولا يجب تعيين الامام اي بل تكفي نية الاقتداء بالحاضر لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك فان عينه واخطا اي بان نوي الاقتداء بزيد فبان عمروا بطلت لانه ربط صلاته بمن لم	132	6096837046131799500	131	149.5	102	512	25.5859375	17	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0264	true	-6187851657961539078	203	267	1102	1460	1628	300	الامام الي -------الجلوس الاخير تخير الماموم في المتابعة والمفارقة كالقنوت -------------------وان كان عدد ركعات الماموم اقل كالصبح خلف الظهر فالمذهب جوازه وقيل قولان اظهرهما جوازه والثاني -بطلانه فذا صححنا وقام الامام الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالثة تخير الماموم ان شاء فارقه وسلم ----------------وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم ---------------------------------------------------وان امكنه ان يقنت في الثانية--- بان وقف الامام يسيرا قنت والا ف--------لا شء عليه	264	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0133	false	2463139805174833831	101	199	542	1074	1615	300	الامام في القنوت والجلوس ال-------------اخير في المغرب-- كالمسبوق وله فراقه اذا اشتغل بهما اي وان كان الاستمرار افضل ويجوز --الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكس-----------------------ه والثاني لا لانه يدخل في الصلاة بنية مفارقة الامام وللاول ان يجيب بانها مفارقة بعذر وقطع اهل العراق بالاول وصححها في الروضة تبعا للرافعي وضعف طريقة القولين فاذا قام للثالثة فان ------------شاء فارقه وسلم لانه مفارق بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم لان في المفارقة قطع القدوة وسياتي الخلاف في جوازها وان امكنه القنو-ت في الثانية اي بان وقف الامام يسيرا قنت والا تركه اي ولا شء عليه	133	6096837046131799500	219	268.5	176	585	37.43589782714844	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0271	true	7297312521816764684	68	135	357	712	1576	300	اتفقا في الركعة فان-- اختلفا فكان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما او متاخرا لم يجز قطعا والطريق الرابع الصحيح ان القولين في جميع الاحوال واذا صححنا الاقتداء علي الاطلاق فاختلفا في الركعة قعد الماموم في موضع قعود الا--مام -وقام في موضع قيامه فان تمت--------------------------------------------------------- صلاته اولا لم يتابع الامام في الزيادة بل ان شاء فارقه وان شاء انتظره في التشهد وطول الدعاء وسلم معه فان	271	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0137	false	941221973883227823	107	162	519	790	1509	300	------في الركعة بل لو اختلفا وكان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما او متاخرا جاز ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا اي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------د الاختلاف فيقوم في موضع قيامه ويقعد في موضع قعوده فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق اي فيقوم ويتم صلاته او هو متقدم فان ----------------------شاء فارقه وان شاء انتظره لي---------------------سلم معه لان	137	6096837046131799500	146	187.0	115	417	35.01198959350586	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0277	true	8686972580117464742	113	139	601	737	1597	300	او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي---------------- ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم	277	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0140	false	-2561687632565677396	213	242	1087	1239	1539	300	او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي من زواءد الروضة ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم	140	6096837046131799500	136	260.0	110	152	89.47368621826172	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0345	true	-3183333594041621343	196	233	1023	1215	1585	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع --فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفا-----------------------------تحة في كل قيام	345	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0169	false	3844343525474705259	167	207	875	1074	1586	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ------------ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي -----ثانية كذلك اي ففي------- كل ركعة قيامان وركوعان صحت الاخبار بذلك ولم ار فيها قراءة الفاتحة في كل قيام	169	6096837046131799500	148	251.5	118	223	66.36771392822266	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	112	212	609	1157	1624	300	شاء الله تعالي ومنها انه يستحب ان ----يدعو في الا-------ولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دا------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في الخطبة الاولي و------------------------------------------------------------------------صدر------- الثانية مستقب------------------------------------ل الناس مستدبر القبلة ثم يستقبل القبلة------------ ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا	352	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	98	187	548	1044	1673	300	لان الله تعالي وعد بارسال المطر عنده ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا للاتباع واهمل زيادة اخري ذكرها الرافعي في المحرر وهي واردة في الحديث المذكور ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي وهو نحو ثلثها فاذا فرغ من الدعاء استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا	173	6096837046131799500	243	404.0	198	722	33.65650939941406	37	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0369	true	-881453932520460727	137	300	743	1543	1543	300	الشهيد لا يغسل ولا يصلي عليه وقال المزني يصلي عليه ولا فرق عندنا بين الرجل والمراة والحر والعبد والبالغ والصب----------ي ثم المراد بترك الصلاة انها حرام علي الصحيح وعلي الثاني لا تجب لكن تجوز واما الغسل فان ادي الي ازالة دم الشهادة فحرام قطعا والا فحرام علي المذهب وقيل كالصلاة واسم الشهيد قد يخصص في الفقه بمن لا يغسل ولا يصلي عليه وقد يسمي كل مقتول ظلما شهيدا وهو اظهر وهو الذي نص عليه الشافعي رحمه الله في المختصر وعلي هذا الشهيد نوعان احدهما من لا يغسل ولا يصلي عليه وهو من مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر دم ام لا اما اذا مات في معترك الكفار لا بسبب القتال بل بمرض او فجاة فالمذهب انه ليس بشهيد وقيل علي وجهين ولو جرح في القتال ومات بعد انقضاءه-	369	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0188	false	-5445088786537442447	75	162	384	790	1486	300	الشهيد --------ولا يصلي عليه لانه حي بنص القران ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد ولم يصل عليهم كما رواه البخاري ثم المراد بترك الصلاة انها حرام وقيل------------------ لا تجب بل- تجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من مات في-- قتال الكفار بسببه اي كما اذا تردي من فرسه------------------------ او عاد اليه سلاحه---------------------------------- او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر--- ام لم يكن وخالف القفال في فتاويه فقال اذا لم ندر اقتل ام مات حتف انفه ف------ليس بشهيد فان م------------------------------ات بعد انقضاءه	188	6096837046131799500	225	250.5	169	811	27.743526458740234	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0370	true	-4387835402175228412	2	65	8	325	1539	300	بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة فقولان اظهرهما ليس بشهيد وسواء في جريان القولين اكل وتكلم وصلي ام لا طال الزمان ام قصر وقيل ان مات عن قرب فقولان وان بقي اياما فليس بشهيد قطعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فشهيد بلا خلاف وان انقضت وهو متوقع البقاء فليس بشهيد بلا خلاف ولو دخل	370	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0188	false	-5445088786537442447	164	256	798	1259	1486	300	بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة او في قت--------------------------------------------------------------ال ال---------------------------------------------------------------------بغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه ما لو قتله في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد فيه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه واما في الثانية فكالمقتول في معترك الكفار اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فشهيد قطعا ----وان انقضت وهو متوقع البقاء فغير -شهيد قطعا---- ولو كان	188	6096837046131799500	155	84.5	123	601	25.79034996032715	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	218	266	1125	1398	1567	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا ---------------------------تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره واما التكبيرة الرابعة فلم يتعرض الشافعي في معظم كتبه لذكر عقبها ونقل البويطي عنه انه يقول عقبها اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده كذا نقل	375	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	259	297	1428	1649	1660	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول في----- الرابعة-------------------------------------------------------------------------- اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده للاتباع	184	6096837046131799500	178	321.0	146	300	59.33333206176758	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0376	true	2772071481050064125	140	191	751	1039	1638	300	ترتيب----- نفسه فلو كبر المسبوق فكبر الامام الثانية مع فراغه من الاولي كبر مع الثانية وسقطت عنه القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب تكبيره ولو كبر الامام الثانية والمسبوق في اثناء---------------------- الفاتحة فهل يقطع القراءة ويوافقه ام يتمها وجهان كالوجهين فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة	376	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	63	110	332	585	1626	300	ترتيب صلاة نفسه ولو -------------كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -كبر معه------- وسقطت---- القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب ---------------احر-ام ---------المسبوق فانه يركع معه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح الخلاف كالخلاف------------ فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة	185	6096837046131799500	154	219.5	124	315	48.88888931274414	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0388	true	-2486387235916054113	1	34	6	191	1572	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واخلف عليك او الهمك الصبر او جبر مصيبتك ونحوه وفي تعزية الكافر بالم------------سلم غفر الله لميتك واحسن	388	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0191	false	-554049588195484513	262	292	1323	1504	1553	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكا----------------فر اعظم الله اجرك وصبرك اي ويعزي المسلم بالكافر الذمي لانهما لاءقتان بالحال والكافر اي الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن	191	6096837046131799500	103	175.5	84	197	52.284263610839844	16	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0397	true	3884969890131254949	45	108	245	588	1571	300	بصفة الاجزاء فال---مذهب والذي نص عليه الشافعي وقاله جمهور الاصحاب يجب الاغبط للمساكين وقا-------------------------------------------ل ابن سريج المالك بالخيار فيهما لكن يستحب له اخراج الاغبط الا ان يكون ولي يتيم فيراعي حظه واذا قلنا بالمذهب فاخذ الساعي غير الاغبط ففيه اوجه الصحيح الذي اعتمده الاكثرون انه ان كان بتقصير اما من الساعي بان اخذه مع علم-------ه او اخذه بلا اجتهاد وظن انه الاغبط واما	397	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0206	false	-6262212698631739656	168	230	858	1183	1551	300	بصفة الاجزاء فالصحيح اي والمنصوص تعين الا--------------------------------غبط لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والثاني وهو قول ابن سريج المالك بالخيار فيهما لكن يستحب--- اخراج الاغبط الا ان يكون ولي يتيم فيراعي حظه ولا يجزء غيره ا-------------ي غير الاغبط ان دلس اي المالك فاخفي الاغبط او قصر الساعي ا-----------------------ي بان اخذه مع العلم بحاله او اخذه بلا اجتهاد وظن انه الاغبط والا	206	6096837046131799500	191	270.0	150	396	48.232322692871094	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0404	true	7101200916834006167	104	173	534	891	1597	300	ماتت الامهات وتم حولها والنتاج صغار بعد وهذا تفريع علي المذهب ان النتاج يبني علي حولها واما علي قول الانماطي انه ينقطع الحول بموت الامهات بل بنقصانها عن النصاب فلا تجء هذه الصورة بهذا الطريق ويمكن ان تصور ذلك فيما اذا ملك نصابا من صغار المعز ومضي عليها حول فتجب الزكاة وان لم- تبلغ سن الاجزاء لان الثنية من المعز علي الاصح هي التي استكملت سنتين كما تقدم اذا	404	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0210	false	2850710188616232270	17	56	99	297	1574	300	ماتت الامهات وتم حولها علي الاصح----------------------------- ان النتاج يبني علي حولها وفي المعز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك نصابا من صغارها---- ومضي عليها حول فان- الزكاة تجب ولو تبلغ سن الاجزاء لان الثنية--------- علي الاصح هي التي استكملت سنتين كما تقدم ولا	210	6096837046131799500	169	267.0	133	358	47.206703186035156	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0405	true	-1810365811141359687	135	207	698	1072	1600	300	الماشية ان اتحد نوعها--- بان كانت ابله كلها ارحبية او مهرية او كانت غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منها وذكر في التهذيب ثلاثة اوجه في انه هل يجوز اخذ ثنية من المعز باعتبار--------------- القيمة عن اربعين ضانا او جذعة من الضان عن اربعين معزا اصحها الجواز لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم والثالث لا يءخذ المعز عن الضان ويجوز العكس كما يءخذ في الا----بل المهرية عن	405	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0209	false	6666262052940449227	57	115	287	580	1526	300	الماشية اخذ الفرض منه اي بان كانت ابله----- ارحبية او مهرية او كانت غنمه كلها ضانا او معزا اذ لا تفاوت فلو اخذ عن ضان معزا اي-------------------------- ثنية او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة------------------------------------------------------------ لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم وان اختلف اي النوع ك-------ضان و-معز ا----ي من الغنم وكالارحبية والمهرية من	209	6096837046131799500	181	226.0	144	396	45.707069396972656	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0435	true	-3034599431700606528	77	117	436	642	1531	300	هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي -الفاءت او -زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي التعرض لفرض المال- لان ذلك قد يكون كفارة ونذرا ولا يكفي مطلق الصدقة عل--------------------------ي الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه علي	435	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0235	false	3848708734024283618	169	243	892	1264	1545	300	هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي لزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي ----هذا فرض --مالي لان---ه قد تكون كفارة ونذرا و---------كذا الصدقة اي صدقة مالي او صدقة المال في الاصح لانها قد تكون نافلة والثاني يكفي لانه ظاهر في الزكاة فان نوي الصدقة فقط قال في شرح المهذب لم يجزه علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الرافعي فيه وجها ضعيفا فرع لو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه في -	235	6096837046131799500	165	242.0	130	391	42.19948959350586	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0450	true	2587150278434524633	152	298	801	1622	1631	300	بالمرهون وقولا- رابع----ا تتعلق بالعين تعلق الارش برقبة الجاني وممن زاد القولين امام الحرمين والغزالي واما العراقيون والصيدلاني والروياني والجمهور فجعلوا قول الذمة وتعلق الدين بالمرهون شيءا واحدا فقالوا تتعلق بالذمة والمال مرتهن بها وجمع صاحب التتمة بين الطريقين فحكي وجهين في انا اذا قلنا تتعلق بالذمة فهل المال خلو ام هو رهن بها واذا قلنا كتعلق الرهن اما قولا براسه واما جزءا من قول الذمة فهل يجعل جميع المال مرهونا بها ام يخص قدر الزكاة بالرهن وجهان وكذا اذا قلنا كتعلق الارش فهل يتعلق بالجميع ام بقدرها فيه الوجهان قال امام الحرمين والتخصيص بقدر الزكاة هو الحق الذي قاله الجمهور وما عداه هفوة-------------------------------------------------- هذا كله اذا كان الواجب من جنس المال ا-ما اذا كان من غيره كالشاة الواجبة في الابل فطريقان احدهما القطع بتعلقها بالذمة واصحهما انه علي الخلاف السابق فعلي الاستءناف لا يختلف وعلي الشركة يشاركون بقيمة الشاة فرع اذا باع مال الزكاة بعد	450	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0240	false	5976269414741201469	109	166	537	829	1541	300	مال اخر وفي قول رابع انها تتعلق بالعين تعلق الارش برقبة الجاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخامس انه ان اخرج من المال تبين تعلقها به والا فلا هذا كله اذا كان الواجب من جنس المال فاما اذا كان من غيره كالشاة الواجبة في الابل فطريقان احدهما القطع بتعلقها بالذمة واصحهما انه علي الخلاف السابق فلو باعه اي---------------------------------------------------- باع مال الزكاة بعد	240	6096837046131799500	214	95.5	173	877	24.401369094848633	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0452	true	3178456225984480472	78	207	428	1096	1539	300	اذا باع --جميع المال فان باع --بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان بقي قدر الزكاة اما بنية صرفه الي الزكاة واما بغيرها فان فرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان وهما مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحدة من الشياه بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق قدر الواجب ويتعين بالاخراج اما اذا فرعنا علي قول الرهن فيبني علي ان الجميع مرهون ام قدر الزكاة فقط فعلي الاول لا يصح وعلي الثاني يصح وان فرعنا علي تعلق الارش فان صححنا بيع الجاني صح هذا البيع والا فالتفريع كالتفريع علي قول الرهن وجميع ما ذكرناه هو في بيع المال الذي تجب---- الزكاة في عينه فاما بيع مال التجارة بعد وجوب الزكاة	452	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0240	false	5976269414741201469	220	265	1126	1348	1541	300	اذا باع الجميع ------فان باع البعض -فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان بقي قد------------------------------------------رها فالاقيس------------------------------------------------------------ البطلان تفريعا علي قول الش------------ركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع ما ذكرناه هو في بيع المال الذي تجب فيه الزكاة في عينه فاما بيع مال التجارة بعد وجوب الزكاة	240	6096837046131799500	191	320.0	151	676	28.254438400268555	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0456	true	2784932467658408389	117	148	647	823	1673	300	قال --امام الحرمين الاعتبار فيما علقه الشرع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا لما يحوي المد ونحوه وذكر الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن وهذا هو الصحيح	456	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0213	false	5760142450008825222	229	258	1242	1408	1614	300	قال الامام الاعت--------بار فيما علقه الشرع بالصاع والمد بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد لا لما يحوي المد ونحوه وذكر الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن و----هو الصحيح	213	6096837046131799500	161	310.0	132	178	90.4494400024414	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0480	true	757920589208151312	221	272	1136	1383	1544	300	يصير واما--------- اذا اقتر----------------------------------نت نية التجارة بالشراء فان المشتري------ يصير مال تجارة ويدخل في الحول سواء اشتري بعرض او نقد او دين حال او مءجل واذا ثبت حكم التجارة لا تحتاج--- كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي---- عرض بنية التجارة	480	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0222	false	-4563171010307881630	184	231	985	1223	1578	300	يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نري وسار يصير مسافرا------------------------------------------------------------ واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي نية عرض----- التجارة	222	6096837046131799500	149	227.0	115	303	49.17491912841797	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0484	true	4886975386794109807	57	132	309	671	1562	300	وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من النقد او بعرض قيمة- نصاب فاما اذا اشتري -بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان----- النصاب لا يشترط الا في---- الحول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل- يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة الماءتين وان قلنا لا لم يزك ماءة الربح الا بعد ستة اشهر	484	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	204	257	999	1267	1494	300	وجميع ما ذكرناه فيما اذا اشتري العرض بنصاب من النقد او بعرض قيمته نصاب فاما اذا اشتراه بماءة---------- وباعه بعد ستة اشهر بماءتين وامسكها -------الي تمام الحول وق-----------------لنا بالصحيح وهو ان النصاب لا يعتبر الا في اخر الحول وا------------------ن الربح مع النضوض لا يضم الي الاص---------------------------------------------ل في ا-لحول فيزك----ي الربح---- بعد ستة اشهر	223	6096837046131799500	217	330.0	173	374	58.02138900756836	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0487	true	2688400911992352361	75	206	415	1078	1595	300	فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا وان كان الثاني غالب نقد البلد ولو قوم به لبلغ نصابا حتي لو اشتري بماءتي درهم عرضا فباعه بعشرين دينارا وقصد التجارة مستمر فتم الحول والدنانير في يده ولا تبلغ قيمتها ماءتي درهم فلا زكاة هذا هو المذهب المشهور وعن صاحب التقريب حكاية قول ان التقويم ابدا يكون بغالب نقد البلد ومنه يخرج الواجب سواء كان راس المال نقدا ام غيره وحكي الروياني هذا عن ابن الحداد الحال الثاني ان يكون نقدا دون---- النصاب فوجهان اصحهما يقوم بذلك النقد والثاني----- بغالب نقد البلد كال-----------عرض وموضع الوجهين ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم به النصاب فان ملك ما يتم به النصاب بان اشتري بماءة درهم عرضا وهو يملك ماءة اخري فلا خلاف ان التقويم بجنس ما ملك به لانه	487	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0224	false	-3436536319049249224	62	110	312	535	1558	300	فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دونه في الاصح لما قلناه--------------------- والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض وموضع الخلاف- ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم--- النصاب فان ملك --------------------------------------------------------------فلا خلاف ان التقويم -جنس ما ملك به قاله	224	6096837046131799500	182	270.5	141	683	26.647144317626953	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0498	true	2611842154966943646	21	76	107	378	1508	300	ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض الملك منه وهكذا الي ان ينتهي الي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان--------- من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه	498	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	203	256	1041	1296	1523	300	ان ادعاه اي---------- بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن م------لك منه وهكذا حتي--- ينتهي الي المحيي اي------ فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه	221	6096837046131799500	213	374.5	168	280	76.07142639160156	39	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0505	true	-3169951760310345668	199	246	1010	1249	1513	300	تجب عليه في كسبه كنفقته والخلاف في ان المكاتب عليه فطرة نفسه يجري في ان عليه فطرة زوجته وعبيده والمدبر والمستولدة كالقن---------------------------------------------------- ومن بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --حر سبق حكمه الامر الثالث اليسار فال------معسر لا فطرة عليه وكل ------من لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه	505	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0226	false	4984916099442295224	95	179	481	908	1535	300	تجب عليه في كسبه كنفقته و-----------------قيل علي سيده لانه ملك------------------------------ه والاصح لا وجوب عليهما وهذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فتجب علي سيده جزما ومن بعضه حر يلزمه قسطه لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة وهذا اذا لم تجر مهاياة بينه وبين السيد فان جرت فتختص بمن وقع زمن الوجوب في نوبته ونسب الماوردي الي الجمهور خلافه وقال انه اظهر فرع حكم- العبد المشترك حكم المبعض ولا معسر بالاجماع ثم حده بقوله فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه	226	6096837046131799500	116	138.0	89	475	24.421052932739258	17	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0517	true	-2926824654408918724	30	76	174	425	1651	300	الصنفين ثلاثة اقوال احدها لا يعطون والثاني يعطون من سهم المصالح والثالث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف يراد بتالفهم ان يجاهدوا من يليهم من الكفار او من مانعي الزكاة ويقبضوا زكاتهم فهءلاء لا يعطون قطعا ومن اين يعطون فيه اقوال احدها من خمس الخمس والثاني من سهم-- المءلفة	517	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0693	false	-3665103878379581592	70	182	397	1008	1647	300	المسالة ثلاثة اقوال احدها لا يعطون والثاني يعطون من سهم المصالح والثالث من سهم الزكاة ولم يحكيا طريقة في ذلك وعبارة المحرر الاظهر ولا اصطلاح له في ذلك وعبارة الشرح الصغير الاقرب نعم جزم المتولي باعطاء الثاني وحكي الخلاف في الاول واحترز المصنف بذكر مولفة المسلمين عن مءلفة الكفار فانهم لا يعطون من الزكاة قطعا ولا من غيرها علي الاظهر وقال ابن داود ان نزلت بالمسلمين نازلة لا نزلت اعطوا قطعا علي ما قاله صاحب التقريب واعلم انه بقي من مءلفة المسلمين صنف يراد بتالفهم جهاد------ من يليهم من الكفار او من مانعي الزكاة ويقبضوا زكاتهم فهءلاء لا يعطون قطعا والاصح في التصحيح والاشبه في الشرح الصغير انهم يعطون من سهم المءلفة	693	6096837046131799500	183	305.5	148	617	29.659643173217773	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0519	true	1347809126844103962	134	197	691	1024	1570	300	فعبارة الاكثرين تقتضي------------------------ كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به وفي بعض شروح المفتاح--- انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها وقال بعض المتاخرين لا يعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه لنقص ماله عن كفايته ترك معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به الباقي	519	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0694	false	-2462233669018948291	101	142	501	710	1519	300	وعبارة الاكثرين تقتضي ان معني الحاجة المذكورة كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به والاقرب كما قال الرافعي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه لنقص ماله عن كفايته ترك معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به الباقي	694	6096837046131799500	165	289.0	130	360	45.83333206176758	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0522	true	-5135918790431731219	0	131	0	658	1550	300	من الصدقات الي الغزاة المرتزقة كما لا يصرف شء من الفيء الي الم-طوعة فان لم يكن مع الامام شء للمرتزقة واحتاج المسلمين الي من يكفيهم شر الكفار فهل يعطي المرتزقة من الزكاة من سهم سبيل الله فيه قولان اظهرهما لا بل تجب اعانتهم علي اغنياء المسلمين ويعطي الغازي غنيا كان او فقيرا الصنف الثامن ابن السبيل وهو شخصان احدهما من انشا سفرا من بلده او من بلد كان مقيما به والثاني الغريب المجتاز بالبلد ف-----------------الاول يعطي قطعا وكذا الثاني علي المذهب وقيل ان جوزنا نقل الصدقة جاز الصرف اليه والا فلا ويشترط ان لا يكون معه ما يحتاج اليه في سفره فيعطي من لا مال له اصلا وكذا من له مال في غير البلد المنتقل اليه منه ويشترط ان لا يكون سفره معصية فيعطي في سفر الطاعة قطعا وكذا في المباح	522	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0695	false	-3770647406029475945	89	163	427	785	1500	300	من الصدقات شء----------------- كما لا يصرف شء من الف-ء الي المتطوعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السبيل منشء سفر اي من------------------ بلده او--- بلد كان مقيما به او --------------مجتاز وهو حقيقة في هذا مجاز في الاول وهو مق--يس علي الثاني لانه مريد للسفر محتاج الي اسبابه وشرطه الحاجة اي فان كا---------------------ن معه ما يحتاج اليه في سفره لم يعط وعدم المعصية لان القصد بما يدفع اليه الاعانة ولا تليق الاعانة علي المع-----------------صية فيعطي في سفر الطاعة----- وكذا--- المباح	695	6096837046131799500	183	170.5	138	676	27.071006774902344	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0527	true	8904998301470118465	113	154	587	803	1562	300	واذا قسم الامام لزمه استيعاب------------------ احاد كل صنف--- ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزك-اة المختلطة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع	527	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0699	false	1702017595738838731	160	205	850	1087	1583	300	واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف اي ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزكوات الحاصل-ة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع	699	6096837046131799500	200	360.0	160	238	84.03361511230469	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0528	true	8456281978128016736	142	243	727	1281	1561	300	الاصناف واجبة وان كانت حاجة بعضهم اشد الا ان العامل -لا يزاد علي اجرة عمله كما سبق واما التسوية بين احاد الصنف سواء استوعبوا او اقتصر علي بعضهم فلا يجب لكن يستحب عند تساوي الحاجات هذا اذا قسم المالك قال في التتمة فاما ان قسم الامام ف----لا يجوز تفضيل بعضهم عند تساوي الحاجات لان عليه التعميم فتلزمه التسوية -----والمالك----- لا تعميم عليه فلا تسوية قلت هذا التفص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ال--ذي في التتمة وان---- كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية و-------------------------------------------------------------حيث لا يجب الاستيعاب قال ------------اصحابنا ي--جوز الدفع الي المستحقين من المقيمين بالبلد والغرباء ولكن المستوطنون افضل لانهم جيرانه	528	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0700	false	3075949435561552768	0	126	0	706	1625	300	الاصناف ---اي وان زادت حاجة بعضهم الا------- العامل فلا يزاد علي اجرة مثله لا------------------ بين احاد الصنف لعدم حصره الا ان يقسم-------------------------------------------------------------------------------------------- الامام فيحرم عليه التفضيل مع------- تساوي الحاجات لان عليه التعميم فيلزمه التسوية بخلاف المالك فانه لا تعميم عليه فلا تسوية كذا نقله الرافعي عن التتمة معللا بما ذكرناه وهو مخالف لما قدمه قبله بدون صفحة من وجوب الاستيعاب علي المالك عند انحصار المستحقين وتوفية المال لهم وقد وافق المتولي علي التفضيل الماوردي والبندنيحي وابن الصباغ وقال المصنف في الروضة انه وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وفي المطلب عن ابن داود حكاية عن النص استحباب التسوية ايضا فرع حيث لا يجب الاستيعاب ففي الروضة عن الاصحاب انه يجوز الدفع الي المستحق------------ين بالبلد والغرباء ولكن المستوطنون افضل لانهم جيرانه	700	6096837046131799500	353	538.5	283	845	41.775146484375	48	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0541	true	7119675989656711549	177	213	924	1107	1543	300	وكمال النية في رمضان ان ينوي صمم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي فاما الصوم وكونه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رمضان فلا بد منهما بلا خلاف الا وجه الحليمي واما---- الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي	541	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	239	300	1216	1520	1520	300	وكماله----- في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي تمييزا ل-------ه عن القضاء والنفل وغير رمضان هذه السنة ونية غد بخصوصه ليست بواجبة بل يكفي دخوله في عموم الشهر المنوي علي الاصح حتي لو نوي اول ليلة من رمضان صوم جمعة صح اليوم الاول منه فقط علي الصحيح وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي-	244	6096837046131799500	122	181.5	97	317	38.48580551147461	21	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0542	true	1968514398214361226	80	113	395	565	1482	300	الروياني انه لو قال ا--------------تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم وهذا ----------------------------------------هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي------------------- يشترط	542	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	115	159	621	847	1558	300	الروياني وتجب النية لكل يوم فرع لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الماء خوف----------------- الفجر كان ذلك نية للصوم كما نقله الرافعي عن ابي العباس الروياني قال وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات المعتبرة والصحيح انه لا يشترط	243	6096837046131799500	129	186.0	101	243	53.08641815185547	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0543	true	5905380706058878572	77	163	398	789	1416	300	فلو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا ان كان من رمضان فله حالان الاول ان لا يعتقده من رمضان فينظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او فانا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان منه لجنه صام شاكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------وقال المزني يقع عن رمضان ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان والا فهو مفطر اجزا-----------ه لان الاصل بقاء رمضان ولو قال اصوم غدا من رمضان او تطوعا او -اصوم او	543	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	63	183	338	913	1514	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من ش-----------------------------------------------------------------------------------------عبان -صوم غد- عن رمضان ان كان منه فكان منه-------------------- لم يقع عنه الا------ اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء لان غلبة الظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة واحترز بالاعتقاد عن عدمه وبالرشداء عن غيرهم ولو اخبره صبي عاقل برءيته فغلب علي ظنه صدقه قال في البحر قال ابو حامد يجوز ان يعقد الصوم به وقال ساءر اصحابنا بخراسان لا يجوز ذلك لانه لا حكم لقوله وجزم الجرجاني والمحاملي باعتماد الصبي الم------------راهق ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان-------------- اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء-----ه ولو ---اشتبه اي شهر رمضان علي اسير او محبوس او	245	6096837046131799500	170	194.5	124	726	23.415977478027344	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0554	true	4629156819146371894	86	109	456	570	1540	300	ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم ثم اغتسلت في النهار صح صوم--------------------------------------------------------------------------------------ها والسنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	554	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0252	false	-1759011532391078133	153	217	790	1118	1545	300	ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم و--اغتسلت في النهار صح صومها فرع يكره له دخول الحمام قاله الجرجاني في تحريره وان يحترز عن الحجامة لاجل ما سلف فيها والقبلة خوف ما تقدم فيها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك لانه يجمع الريق وقد سبق الخلاف في افطاره بذلك ويدعو الي القء ويعطش ايضا وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	252	6096837046131799500	107	190.0	86	330	32.42424392700195	19	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0557	true	-7444229069360663773	220	300	1205	1635	1635	300	كانت مفطرة بحيض او غيره او صاءمة ولم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا فلا كفارة عليها وان مكنت طاءعة صاءمة فقولان احدهما يلزمها كفارة كما يلزم الزوج لانها عقوبة فاشتركا فيها كحد الزنا واظهرهما لا يلزمها بل تجب علي الزوج فعلي الاول لو لم تجب الففارة علي الزوج لكونه مفطرا او لم يبطل صومه لكونه ناسيا او استدخلت ذكره ناءما لزمتها الكفارة ويعتبر في كل واحد منهما حاله في اليسار والاعسار واذا------------------------------------------------------ قلنا بالاظهر فهل الكفارة التي يخرجها عنه خاصة-	557	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	12	43	68	223	1608	300	كانت مفطرة بحيض او غيره او صاءمة ولم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فواءد هذا الخلاف ما لو افطرت بزنا او بوطء شبهة فان قلنا الكف------------ارة التي يخرجها عنه خاصة	260	6096837046131799500	96	-6.5	77	485	19.793813705444336	17	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0560	true	-2410495785759619403	124	276	666	1452	1569	300	ظن ان الصبح لم يطلع فجامع ثم بان خلافه فحكم ولا كفارة لعدم الاثم قال الامام ومن اوجب الكفارة علي الناسي بالجماع يقول مثله هنا لتقصيره في البحث ولو ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه ففي التهذيب وغيره انه لاكفارة لانها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور لوجوب الكفارة ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر وجهان احدهما لا كما لو سلم---------- من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته واصحهما وبه قطع الجمهور يفطر كما لو جامع-------------- وهو يظن----------------------------------------------------- ان الفجر--------------------------- لم يطلع فبان خلافه وعلي هذا لا كفارة لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ابي الطيب انه يحتمل وجوبها لانه ظن لا يبيح الوطء ولو افطر المساف-----ر بالزنا مترخصا فلا كفارة لانه وان اثم بهذا الوطء- لكنه لم ياثم به بسبب الصوم فان الافطار جاءز له ولو زنا المقيم ناسيا للص--------وم وقلنا	560	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0259	false	646935959981111940	47	136	227	658	1505	300	ظن ان الصبح لم يطلع ف--------بان خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لا يبطل كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته ----اما اذا علم ا-نه لا يفطر به ثم- جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة قطعا ولا من زني ناسيا اي للصوم وكان مقيما وقلنا ان الصوم يفسد بالجماع ناسيا له لانه لم ياثم بسبب الصوم فانه كان ناسيا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافر افطر بالزنا مترخصا لا----------نه وان اثم بهذا الجماع لكنه لم ياثم به بسبب الصوم فان الافطار جاءز له وهذا ما احترز عنه بقوله بسبب الصوم وقوله	259	6096837046131799500	218	242.5	163	904	24.11504364013672	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0561	true	8523094192289342233	116	210	551	1063	1543	300	طرا بعد الجماع جنون او موت او حيض فقولان اظهرهما السقوط والمسالة في الحيض مفرعة علي ان المراة اذا افطرت بالجماع لزمتها الكفارة فرع كمال صفة الكفارة مستقصي في كتاب الكفارات والقول الجملي ان هذه الكفارة مرتبة ككفارة الظهار فيجب عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وهل يلزمه مع الكفارة قضاء صوم اليوم الذي افسده بالجماع فيه ثلاثة اوجه وقيل قولان ووجه اصحهما يلزم و-------------الثاني لا و---------------------------------------الثالث ان كفر بالصيام لم يلزم------ والا لزم قا------------------------------------------------ل الامام ولا خلاف--- ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها --كفارة	561	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	186	254	994	1364	1608	300	طرا بعد الجماع جنون او موت او حيض فالاظهر------- السقوط ويجب معها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الكفارة قضاء ------يوم الافساد علي الصحيح لانه عليه الصلاة والسلام امر الاعرابي كما رواه ابو داود والثاني لا يجب لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس قال الروياني والصحيح القطع بالاول قال الامام ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة	260	6096837046131799500	175	229.0	136	623	28.089887619018555	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0562	true	-2944907563029419953	245	300	1253	1538	1538	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية ونقل----------------------------- البويطي ان الشافعي رحمه الله قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عن-----ه قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مد------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد اعتكاف يوم بليلته-	562	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0256	false	5348811844748679786	54	146	267	727	1550	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عن----ه ولا ------------فدية وفي الاعتكاف قول والله اعلم اي في البويطي انه--------------------------------- يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي و------لا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا واقتصر علي هذا ولم يقل انه يصلي عنه ورايت في فتاويه عن كل صلاة مدان ورايت في فتاوي القفال قال بعض اصحابنا كل يوم مد ولم يذكر غيره وما ذكره الرافعي في الوصايا واحال علي ما هنا فليس مطابقا فتامله واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد اعتكاف يوم بليلته	256	6096837046131799500	212	321.0	170	515	41.16504669189453	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0571	true	-8904345418547744885	36	119	191	619	1626	300	قولا قديما ان الصوم شرط فلا يصح الاعتكاف في العيد و ايام التشريق والليل المجرد فرع اذد نذر ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما هو الاعتكاف في ايام الصوم-------------------------------------------------------------------------------------- وليس ل------------ه افراد احدهما عن الاخر بلا خلاف ولو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي-----عتكف بصوم لزمه الاعتكاف والصوم وهل يلزمه الجمع بينهما وجهان احدهما---------------- لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه اذا نذر ان يصلي صاءما	571	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	215	295	1079	1495	1522	300	قول- قديم- ان الصوم شرط في صحته وبه قال جمهور العلماء كما حكاه القاضي عياض ولو نذر اعتكا----------ف يوم- هو فيه صاءم ----لزمه اي الاعتكاف صاءما لان الاعتكاف صاءما افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له والحالة هذه افراد احدهما عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------لاخر قطعا ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكف----ا لزماه عملا بالتزامه والاصح وجوب جمع------------------هما لما سلف والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه اذا نذر ان يصلي صاءما	267	6096837046131799500	182	208.0	140	547	33.272396087646484	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0572	true	-150549136677463029	52	110	269	569	1567	300	الاعتكاف ويجب التعرض في المنذور منه ل---------لفرضية ثم اذا نوي الاعتكاف و-اطلق كفاه ذلك---------------- وان طال مكثه فان--- خرج من المسجد ثم عاد احتاج الي --استءناف النية سواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره -فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية	572	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	43	105	216	533	1526	300	الاعتكاف كما في ساءر العبادات وينوي في النذر الفرضية ليمتاز عن التطوع واذا اطلق اي لم يعين مدة كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج و------------عاد احتاج الي الاستءناف اي--- سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيرها فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية	268	6096837046131799500	225	369.5	178	332	67.77108764648438	37	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0579	true	-8885239715058199263	203	287	1087	1541	1616	300	----في المسجد ولا في رحبته المتصلة به فلا يجوز الخروج اليها لغير--------------------------------------------------------------------------------------------- الاذان وفي المءذن اوجه اصحها لا يبطل الاعتكاف في المءذن الراتب ويبطل في غيره والثاني لا يبطل فيهما و------------------------------------الثالث يبطل فيهما ثم ان الغزالي فرض الخلاف فيما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بابها خارج المسجد وهي ملتصق---ة بحريمه ولم يشرط الجمهور في صورة الخلاف سوي كون بابها خارج المسجد وزاد ابو القاسم الكرخي--------------- فنقل الخلاف فيما اذا كانت في رحبة- منفصلة عن المسجد بينها وبينه طريق قلت---------- لكن شرطوا كونها مبنية للمسجد احترازا من البعيدة	579	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0272	false	-5776705683204711784	36	157	193	859	1605	300	ليس في المسجد ولا في رحبته في الاصح لانها مبنية للمسجد معدوة من توابعه ولانه قد اعتاد المءذن الراتب صعودها للاذان وقد استانس الناس بصوته فيعذر فيه ويجعل زمان الاذان مستثني من ----------------------اعتكافه و------------------------------الثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث لا ينقطع مطلقا اعني الراتب وغيره لانها مبنية للمسجد ومعدودة من توابعه وهذا ظاهر النص والرابع ان كان غيره من المءذنين له صوت مثل صوته لم يجز له ان يخرج والا جاز حكاه القاضي ولا يشترط فيها اذا كان بابها خارج المسجد ان تكون متصلة بحريمه خلافا للغزالي-------------------------------------------- وزاد ابو القاسم الكرخي بالخاء المعجمة فنقل الخلاف فيما اذا كانت في رحبته منفصلة عن المسجد بينها وبينه طريق قال في الروضة لكن شرطوا كونها مبنية للمسجد احترازا من البعيدة	272	6096837046131799500	229	293.0	185	762	30.052494049072266	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0585	true	6421162011813197957	37	117	210	640	1597	300	من لزمه نفقتهم وكسوتهم مدة ذهابه ورجوعه وفي د---------------شتراط كونهما فاضلين عن مسكن وخادم يحتاج الي --خدمته--- لزمانته او -منصبه وجهان اصحهما عند الاكثرين يشترط كما ي------شترط في الكفارة وكدست ثوب يليق بمنصبه وعلي هذا لو كان معه نقد جاز صرفه اليهما وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	585	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0276	false	4003902784410729967	144	276	771	1478	1610	300	من عليه نفف--------تهم مدة ذهابه وايابه كيلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه-- فاضلا- عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته اي لزمانته او لمنصبه-------------------------------- كما يبقيان عليه في الكفارة---------------------- وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرف اليهما مكن وظاهر كلامه اعتبارهما ولو كانت المراة مزوجة لاحتمال انقطاع الزوجية او كان الشخص يسكن بيتا في مدرسة ونحوها والثاني لا يشترط بل يباعان لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه والحج بخلافه وهذا ما حكي عن نصه في الام فان قلنا بالاول فذلك فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله -اما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	276	6096837046131799500	326	518.5	260	773	42.1733512878418	54	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0611	true	-13103957784191987	43	79	240	433	1617	300	تخريجه علي الخلاف في عود من جاوز الميقات غير- محرم فاذا قلنا بالمذهب فالواجب خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام واما بعده وان ق----------------------------------------------------------------------------------لنا لا يسقط الدم فالواجب هو الخروج في ابتداء الاحرام	611	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0285	false	-8302636924487896150	125	176	662	931	1552	300	تخريجه علي الخلاف في عود من جاوز الميقات اليه محرما فعلي الاول الواجب هو---- خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرام او-- بعده بل نص المحاملي في مجموعه والجرجاني في تحريره انه يستحب فعله قبل الخروج وهو غريب وعلي قولنا لا يسقط الدم -الواجب هو الخروج في ابتداء الاحرام	285	6096837046131799500	155	266.0	124	276	56.159420013427734	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0611	true	-13103957784191987	239	290	1302	1562	1617	300	الحج نظر ان ادخله في غير اشهر الحج لغا ادخاله ولم يتغير احرامه بالعمرة وان ادخله في اشهره نظر ان--------------- كان اح-------------------رم بالعمرة قبل اشهر الحج ففي صحة ادخاله------ وجهان احدهم---ا وهو اختيار الشيخ ابي علي وحكاه عن عامة الاصحاب لا يصح الادخال------ لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره	611	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0318	false	1888452605908559738	72	120	372	620	1539	300	للحج ولو احرم بعمرة------------------------------------------------------------- في اشهر الحج ثم يحج قبل الطواف كان قارنا بالاجماع ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ففي صحة ادخاله عليها وجهان احدهما لا وهو اختيار الشيخ ابي علي وحكاه عن عامة الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره	318	6096837046131799500	163	262.0	128	309	52.75080871582031	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0614	true	-8742303594377537725	70	300	339	1455	1455	300	---الدم فلو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افع-الها في اشهره ثم حج فقولان اظهرهما نصه في الام لا دم والثاني نصه في القديم و الاملاء يجب الدم وقال ابن سريج ليست علي قولين بل علي حالين ان اقام بالميقات محرما بالعمرة حتي دخلت ا-شهر الحج او عاد اليه في الاشهر محرما بها وجب الدم وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه فلا دم لو سبق الاحرام بها وبعض اعمالها في اشهره فالخلاف مرتب ان لم نوجب اذا لم يتقدم الا الاحرام فهنا اولي والا فوجهان الاصح لا يجب واذا لم نوجب دم ال----------------------------------------------------------------------متمتع في هذه الصورة ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب لانه احرم بالحج من مكة واصحهما لا لان المسء من ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ويجاوزه غير محرم وهذا جاوز محرما الشرط الثالث ان تقع العمرة والحج في سنة واحدة فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم----- سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد الشرط الرابع --ان لا يعود------------ الي الميقات ---بان احرم بالحج من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه او الي------------------------------------------------ مس-------------------------------------------------------------------افة مثله واحرم بالحج فلا دم ولو احرم به من مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه الخلاف السابق فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب منه الي مكة من ------ميقات عمرته واحرم منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو-	614	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	31	210	165	1041	1519	300	مع الدم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع ا-عمالها في اشهره فالاظهر------------------------- لا دم لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة لم تقع في اشهر الحج وانما وقع بعضها اذ النية من جملتها و----------------------------------------------لو سبق الاحرام بها وبعض اعمالها--- اشهره فالخلاف مرتب والظاهر انه ----------------------------------------------------لا يجب ايضا ولو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره لم يلزمه دم لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان متمتع----------------------------------------------ا ع---------------------------------------------------------لي المشهور كما قاله الرافعي في اخر----------------------- الشروط من سنته اي من--------------- سنة الحج ف-لو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد لعدم المزاحمة وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي بان احرم------ من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه واحرم بالحج فلا دم لانه لم يربح ميقاتا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المس--------------------------------------------------------------افة محرما كما نق-له الرافعي عن الجويني وغيره وهو وارد علي اطلاق المصنف --------ولو عاد الي ميقات اقرب ا----لي مكة من ذلك الميقات------ واحرم منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو	320	6096837046131799500	457	600.5	355	1335	34.232208251953125	75	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0615	true	6789249528648519641	17	74	89	382	1567	300	من حاضري المسجد الحرام وهذا اختيار القفال والمعتبرين فرع لو دخل القارن------- مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات---------------------- انه لا دم نص عليه في الاملاء وصححه الحناطي وقال الامام ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود------------ بخلاف التمتع	615	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0322	false	-4806835121146294428	165	210	902	1133	1590	300	من حاضري المسجد الحرام والله اعلم قياسا علي المتمتع- فرع لو دخل القارن الغريب مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج فالنص في الاملاء انه لا دم--- عليه قياسا علي التمتع وقيل يجب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع	322	6096837046131799500	140	193.5	110	334	41.916168212890625	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0622	true	2132600838760526101	182	300	922	1514	1514	300	---ان كان ح-جا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران قلت وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع والله اعلم وان كان مطلقا انعقد احرام عمرو مطلقا ايضا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف- اليه زيد وحكي وجه انه يلزمه وهو شاذ ضعيف قال في التهذيب الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه وان كان احرام زيد فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا ام لا ينعقد اصلا وجهان قلت الاصح انعقاده قال القاضي ابو الطيب وهذان الوجهان كالوجهين فيمن نذر صلاة فاسدة هل ينعقد نذره بصلاة صحيحة ام لا ينعقد والاصح لا ينعقد والله ا-علم وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام-	622	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	11	66	56	326	1600	300	اي ان كان حاجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران---- وان كان ا----حرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان -----------كان مطلقا انعقد احرام----ه مطلق-----ا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام	287	6096837046131799500	253	440.5	201	599	42.237060546875	45	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0631	true	2683852736786021434	1	61	5	305	1603	300	الخلاف فيمن قصد تطييب الثوب اما--- من طيب بدنه فتعطر ثوبه تبعا فلا باس بلا خلاف فان جوزنا تطييب الثوب للاحرام فلا باس باستدامة ما عليه بعد الاحرام ك------البدن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نزعه----------- ثم لبسه لزمه الفدية علي الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه او ابتدا لبس ثوب مطيب فرع يستحب للمراة ----------------------------ان تخضب--------------- يديها ---الي الكوعين بالحناء	631	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0288	false	-522025128017946233	197	293	1061	1539	1573	300	الخلاف فيمن قصد تطييب الثوب اما في من طيب بدنه فتعطر ثوبه----- فلا باس به قطعا ولا ب-------------------------------اس باستدامت-------ه بعد الاحرام كما في البدن ولا بطيب له جرم لحديث عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه والوبيص بالصاد المهملة البريق لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية ف-ي الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه علي الراجح والثاني لا لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا وان تخضب المراة للاحرام يديها اي الي الكوعين بالحناء	288	6096837046131799500	207	280.0	164	522	39.655174255371094	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0633	true	1883980557195730684	237	266	1231	1400	1569	300	اللهم--- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	633	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	215	243	1136	1297	1602	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعطمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا----------- اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	291	6096837046131799500	157	297.0	130	172	91.27906799316406	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0642	true	7290864378195547165	133	158	714	834	1504	300	كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة	642	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0308	false	-9092780749237849410	104	129	554	674	1561	300	كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب الحج والعمرة	308	6096837046131799500	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0652	true	-2779910640131277278	88	116	453	606	1574	300	وهل يمتد------ تلك الليلة فيه وجهان اصحهما لا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذبح فالهدي لا يختص بزمن -لكن يختص بالحرم بخلاف الضحايا فانها تختص بالعيد وايام التشريق ولا تختص بالحرم قلت	652	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0309	false	-3332875481161903949	71	142	346	734	1568	300	وهل يمتد الرمي تلك الليلة فيه وجهان اصحهما في الرافعي والروضة لا لعدم وروده والثاني نعم تشبيها بالوقوف وصححه المصنف في مناسكه الكبري في الكلام علي رمي ايام التشريق ووقع في موضع من الرافعي ان وقته من انتصاف ليلة النحر الي الزوال وينبغي ان يحمل علي وقت الفضيلة وبه صرح الماوردي ولا يختص الذبح اي ذبح الهدايا بزمن ولكن يختص بالحرم بخلاف الضحايا فانها تختص بالعيد وايام التشريق دون ال------حرم قلت	309	6096837046131799500	124	199.5	98	394	31.472082138061523	18	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0653	true	-6252514444259943318	254	300	1401	1640	1640	300	-------ترك ليلة مزدلفة وحدها اراق دما وان -----ترك الليالي الثلاث فكذلك علي المذهب وحكي صاحب التقريب قولا ان في كل ليلة دما وهو شاذ وان ترك ليلة فاقوال اظهرها تجبر بمد والثاني بدرهم والثالث بثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك الليالي الاربع-	653	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0312	false	-68315021162607617	94	129	435	616	1515	300	كان مبيت------- مزدلفة وحدها اراق دما وان كان مبيت الليالي الثلاث فكذلك علي الاظهر فان ترك ل-------------------------------------------------يلة فا----لاظهر-- وجوب -مد وقيل ----درهم وقيل ----ثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك الليالي الاربع	312	6096837046131799500	141	214.0	113	252	55.9523811340332	19	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0654	true	569976712830455536	230	272	1190	1420	1556	300	من انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قال------------- القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف وقال الامام وفيه احتمال	654	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0305	false	-6221264580567695865	98	131	501	673	1551	300	من انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن -------مزدلفة وكذا من------------------------------------- افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففات- المبيت لذلك علي ما قاله القفال وصاحب التقريب-------------------------- وفيه احتمال	305	6096837046131799500	139	216.0	110	243	57.20164489746094	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0654	true	569976712830455536	59	119	301	607	1556	300	هذا كله في غير المعذور اما من ترك مبيت مزدلفة او مني لعذر فلا دم عليه وهم اصناف منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاء الابل واهل سقاية العباس فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين	654	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0312	false	-68315021162607617	148	231	724	1137	1515	300	هذا كله فيمن لا عذر له اما من ترك مبيت مزدلفة او مني لعذر فلا دم عليه كما اذا كان له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يحتاج الي ان يتعهده وكالمشتغل بعرفة او الطواف عن مزدلفة كما تقدم وكرعاء الابل واهل سقاية العباس فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين	312	6096837046131799500	282	524.5	225	413	68.28086853027344	54	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0655	true	3394135807907459366	127	181	686	955	1574	300	ينفر حتي غربت الشمس لزمه مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولو ارتحل فغربت الشمس قبل انفصاله من مني ف---له النفر و----لو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل الغروب ف--عاد لشغل قبل الغروب او بعده جاز النفر علي الاصح قلت فلو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه	655	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0312	false	-68315021162607617	39	88	176	403	1515	300	ينفر حتي يرمي الجمار من الغد ولا يصح رفعه فرع -----------لو ارتحل فغربت ق------بل انفصاله من مني جاز له النفر وكذا لو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل الغروب ثم عاد لشغل ف------------------------------ي الاصح---- فلو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه	312	6096837046131799500	184	288.5	144	278	66.18704986572266	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0658	true	-62396496877002549	69	179	356	895	1502	300	ترك رمي يوم النحر او يوما من التشريق وجب-- دم وان ترك رمي بعض يوم من التشريق ففيه طريقان احدهما ا----------------------لجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم-- في بعضها بل ان ترك جمرة ففيها الاقوال الثلاثة فيمن حلق شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصاة من جمرة قال صاحب التقريب ان قلنا في الجمرة ثلث دم ففي الحصاة جزء من احد- وعشرين جزءا من دم --------------وان قلنا في الجمرة مد او درهم فيحتمل ان نوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما الطريق الثاني يكمل الدم في وظيفة الجمرة الواحدة كما يكمل في جمرة النحر وفي	658	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0314	false	-5668016827807273320	123	222	599	1108	1515	300	ترك رمي---- النحر -وايام---- التشريق يلزمه دم واحد علي اصح الاقوال لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس والطريق الثاني ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا تكمل الفدية في بعضها بل ان ترك جمرة ففيها الاقوال الثلاثة في ال------------------------------------------شعرة وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وان --------ترك حصاة من جمرة فعن صاحب التقريب ان قلنا في الجمرة ثلث دم ففي الحصاة جزء من احدي وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وان قلنا في الجمرة مدا ود-رهم فيحتمل ان يوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا يبعضها والطريق الثالث --ان الدم يكمل بجمرة -------واحدة كما يكمل --بجمرة العقبة في	314	6096837046131799500	372	600.5	295	580	64.13793182373047	63	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0659	true	7966905352335079234	208	240	1075	1265	1573	300	ولا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنورة والزرنيخ والاثمد والمدر والجص والجواهر المنطبعة كالتبرين وغيرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنة ان يرمي بمثل حصي الخذف----------------------------------------- وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلاء	659	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0313	false	-7641832027628472873	142	234	780	1247	1550	300	فلا يجزي اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنورة ------------------------------والجواهر المنطبعة كالنقدين وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع لان المامور به هو الرمي فلا بد من صدق الاسم واشتراط الرمي قد علم من قوله قبله ويشترط رمي السبع فهو تكرار فرع يشترط ايضا قصد الرمي فلو رمي في الهوي فوقع في المرمي لا يعتد به فرع لا يجزء الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل لانه لا يطلق عليه اسم الرمي والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف اقتداء به عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلاء	313	6096837046131799500	145	242.5	118	497	29.175050735473633	21	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0660	true	5963726052627381120	22	63	104	307	1503	300	ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر-- تدحرجه وخروجه بعد الوقوع---------------------------- لكن ينبغي ان يقع فيه فان شك في وقوعه فيه فقولان الجديد لا يجزءه--- ولا يشترط كون الرامي خارج---- الجمرة ف------لو وقف في الطرف-- ورمي الي الطرف الاخر جاز	660	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0313	false	-7641832027628472873	244	294	1297	1524	1550	300	ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي اي حتي لو تدحرج- وخرج-- بعد الوقوع لم يضر لان اسم الرمي قد حصل لكن لا بد ان يقع فيه فان شك في وقوعه ف----------الجديد عدم الاجزاء ولا------ كون الرامي خارجا عن الجمرة اي حتي لو وقف في --طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز	313	6096837046131799500	160	234.0	124	248	64.51612854003906	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0661	true	-239123502966939801	201	273	1015	1386	1507	300	ولا يجب العود في الحالة الثانية واما---------- الاولي فستاتي ان شاء الله تعالي وليس علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لحاءض طواف----- وداع ف-----------------لو طهرت قبل مفارقة خطة مكة لزمها العود والطواف وان طهرت بعد بلوغها مسافة القصر فلا وان لم تبلغ مسافة القصر فن--ص انه لا يلزمها العود ون--ص ان المقصر بالترك يلزمه العود فالمذهب الفرق كما نص علي--------------------------------ه وقيل فيهما قولان فان قلنا لا يلزم العود فالنظر الي نفس مكة او---- الحرم وجهان اصحهما مكة	661	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0316	false	-1165083582052233114	133	231	688	1192	1535	300	ولا يجب العود في الحالة الثانية للمشقة ويجب من الاولي------------------------------ علي المنصوص ثم ان اوجبنا العود فعاد سقط الدم وان لم يعد لم يسقط وان لم نوجبه فلم يعد فعليه دم وللحاءض النفر بلا وداع للحديث السالف فرع لو طهرت قبل مفارقة خطة مكة لزمها العود والطواف وان طهرت بعد بلوغها مسافة القصر فلا وان لم تبلغ مسافة القصر فالنص انه لا يلزمها العود والنص ان المقصر بالترك يلزمه العود والمذهب الفرق كما نص عليه لانها ماذونة في الانصراف بخلافه وقيل فيهما قولان فان قلنا لا يلزم العود فالنظر الي نفس مكة او الي الحرم وجهان اصحهما مكة	316	6096837046131799500	331	578.5	265	534	61.98501968383789	57	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0675	true	-4854969179631521606	1	64	3	331	1563	300	في الشعرة ----مدا من طعام وفي شعرتين مدين والثاني في ش---------------------عرة درهم وفي شعرتين درهمان والثالث في شعرة ثلث دم وفي شعرتين ثلثاه والرابع في الشعرة الواحدة دم كامل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر كالشعرة والظفران كالشعرتين ول-----------------و قلم--------- دون------ المعتاد فكتقصير الشعر و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ من بعض جوانبه----- ولم يستوعب راس الظفر فان قلنا في الظفر الواحد---- دم او درهم وجب بقسطه وان قلنا مد لم يبعض	675	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0325	false	336855232952037239	81	199	417	1016	1497	300	في الشعرة الواحدة -ثلث دم وفي شعرتين ثلثا دم عملا بالتقسيط والثالث يجب في شعرة درهم وفي شعرتين درهمان---------------------------------------- والرابع------------------ دم كامل ومحل الخلاف اذا اختار الدم اما اذا اختار الصيام فانه يصوم يوما واحدا قطعا او الطعام اطعم صاعا واحدا قطعا وقد نبه علي ذلك صاحب البيان في مشكلاته علي المهذب ولا بد منه فرع الظفر كالشعرة والظفران كالشعرتين فرع لو قصر الشعرة او قلم من الظفر دون القدر المعتاد كان الحكم علي ما تقدم وقيل يوزع المد علي الشعرة ويجب بالقسط حكاه الماوردي وصححه وطرده في شرح المهذب في الظفر فرع لو اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يستوعب جوانبه--- فان قلنا في الظفر الواحد ثلث دم او درهم وجب بقسطه وان قلنا مد لم يبعض	325	6096837046131799500	219	313.5	171	661	33.13161849975586	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0688	true	1079898288591672820	168	214	860	1085	1523	300	من ال------معز من حين تولد الي حين ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر جفر------------------------------------- هذا معناها ف-----ي اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفر- هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع اما	688	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0328	false	-2761015836813609187	55	117	297	613	1563	300	من اولاد المعز من حين تولد الي حين--------------------------------- تفطم وتر-----------------------عي وذلك ب---اربعة اشهر وتبعه في الروضة والجفرة بفتح الجيم واسكان الفاء هي التي بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه التي عظما قال الرافعي هذا معني الجفرة في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع وما	328	6096837046131799500	159	254.0	126	375	42.400001525878906	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0697	true	-640478560818539146	190	244	981	1261	1559	300	تطيب بانواع من الطيب او ليس انواعا كالعمامة والقميص--------- والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري نظر ان فعل ذلك في مكان----- علي التوالي لم تتعدد الفدية ولا يقدح في التوالي طول الزمان في مضاعفة القمص وتكوير العمامة وان فعل ذلك في مكانين او مكان وتخلل زمان نظر ان لم يتخلل ال------------تكفير فقولان	697	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0338	false	-1671087955847289656	53	96	272	497	1518	300	تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا ك---------القميص والعمامة والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري ---فان كان ذلك في مكان واحد علي التوالي فعليه -----فدية واحدة فان ك-----------------ان في -------------------------------------------مكانين او مكان وتخلل زمان فعليه فديتان سواء تخلل بينهما تكفير عن ----	338	6096837046131799500	157	241.5	125	306	51.30718994140625	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0699	true	8150735864095692639	106	178	554	911	1511	300	كضلال الطريق وفراغ النفقة والخطا في العدد فهو----- كالمرض علي المذهب وقييل لا يصح قطعا وحيث صححنا الشرط فتحلل فان كان اشترط التحلل بالهدي لزمه الهدي وان كان شرط التحلل بلا هدي لم يلزمه الهدي وان اطلق لم يلزمه علي الاصح و---لو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل ونص عليه و---لو قال اذا مرضت فانا حلال فيصير حلالا بنفس المرض ام--------------------- لا بد من التحلل	699	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0335	false	-6365722292668714860	10	79	46	383	1492	300	كضلال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد ونحو ذلك كالمرض وعن الجويني انه لغو فرع ------حيث صححنا الشرط------ فان كان الشرط التحلل بالهدي لزمه او---------------------- بلا هدي فلا وكذا -------ان اطلق عل---------ي الاصح فرع لو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل ونص عليه فرع لو قال اذا مرضت فانا حلال صا--ر حلالا بنفس المرض علي الصحيح المنصوص وقيل لا بد من التحلل	335	6096837046131799500	261	406.0	201	389	67.0951156616211	45	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0707	true	-8626970013151833402	37	125	176	650	1586	300	الدم المنوط بترك المامورات كالاحرام من الميقات--- والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله والثاني انه ترتيب وتعديل لان التعديل هو-------------------------------------------------------------------- القياس وانما يصار الي التقدير بتوقيف فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قومها دراهم واشتري بها-------- طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	707	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	31	90	171	481	1580	300	الدم في تر-----ك المامور-- كالاحرام من الميقات اي والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل جريا علي القياس فاذا عجز -----------------------------------------------------------------اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	332	6096837046131799500	195	305.0	157	553	35.26220703125	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0708	true	6943064425890876386	216	278	1170	1488	1607	300	قلنا بالاظهر------------ ففي وقت الوجوب- وجهان اصحهما وقته اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج ولهذا نقول لو ذبح قبل تحلله من الفاءت لم يجزه علي الصحيح كما لو ذبح المتمتع قبل الفراغ من العمرة هذا اذا كفر بالدم اما اذا كفر بالصوم فان قلنا وقت الوجوب ان يحرم بالقضاء لم يقدم صوم الثلاثة علي القضاء--------------------------------------- ويصوم السبعة اذا رجع	708	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	200	242	1054	1276	1580	300	قلنا بذبحه في حجة القضاء ففي وقت --وجوبه وجهان اصحهما وقته اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كفر------------------ بالصوم لا------------------------------------ يقدم صوم الثلاثة علي القضاء لان العبادات البدنية لا تقدم علي وقتها ويصوم السبعة اذا رجع	332	6096837046131799500	159	246.0	127	370	42.97297286987305	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0737	true	2730346680710408271	0	37	0	191	1529	300	حكاه الشيخ ابو حامد ثم قال ولو تصدق بالثلثين كان احب و-------------------------------------------------------------------------يشبه ان لا يكون اختلاف في الحقيقة --------لكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او ت-----وسع فعد الهدية -----صدقة والمفهوم من كل-------ام الاصحاب ان الهدية	737	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1134	false	-5814939719720364929	94	148	540	818	1608	300	حكاه الشيخ ابو حامد ثم قال ولو تصدق بالثلثين كان احب وصححه المصنف في تصحيحه وقال الرافعي في تذنيبه المشهور الاول وقال في الشرح يشبه ان لا يكون في------- الحقيقة اختلاف ولكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر ما هو الاحب ان يوسع فعد الهدية من الصدقة و----لكن عن الماوردي في الحكاية عن القديم	1134	6096837046131799500	152	235.5	118	289	52.59515380859375	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0748	true	-3262608937661648053	16	58	82	290	1545	300	جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات حل بال---------------------اجماع ولو--------------- توحش انسي بان ند بعير او شردت شاة فهو كالصيد يحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب عليه و-----لو تردي بعير------ في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي	748	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	0	47	0	241	1513	300	جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل اما في الوحشي فاجماع واما في الانسي اذا توحش كهرب البعير وشرود ال-----شاة فلحديث رافع بن خديج في البعير المحبوس بالسهم والشاة بالقياس ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد اي--------- في حله بالرمي	1124	6096837046131799500	113	131.0	85	255	44.313724517822266	18	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0750	true	8354417268788139974	5	109	24	557	1513	300	البدن وان لم يذففه فادركه وذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا ---فالعضو حرام لانه ابين من حي و-----باقي البدن حلال وان اثبته بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فتعين --ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات ولو مات من تلك الجراحة بعد مضي زمن ولم يتمكن من ذبحه حل باقي البدن ولم يحل العضو عل-----------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه ابين من حي فهو كمن----- قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية قطعا والثاني تحل لان الجرح كالذبح للجملة فتبعها العضو وان جرح-----------------------------------------------ه جراحة اخري والحالة هذه فان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا والعضو حرام علي الصحيح لان الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد	750	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	3	120	14	611	1522	300	البدن او بغير مذفف ثم ذ-----بحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو----- لانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبن---------ه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فتعين الذبح- ولا تجزء ساءر الجراحات فان --------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ا-----------------ي الاول حل الجميع لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا الوجه صححه الرافعي في شرحيه والمصنف في الروضة وتبع هنا المحرر اما باقي البدن فلا خلاف في حله فرع لو جرحه جراحة اخري والحالة هذه بان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا والعضو حرام علي الصحيح لان الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد	1125	6096837046131799500	357	563.0	281	666	53.60360336303711	60	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0751	true	-4131492425952218347	126	212	583	1004	1466	300	وان اصاب السهم الطاءر في الهواء فوقع علي الارض ومات حل سواء مات قبل وصوله الارض او بعده لانه لا بد من الوقوع فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فاصابه السهم ووقع علي جنبه---------------- وانصدم بالارض ومات فانه يحل ولو زحف علي قليلا بعد اصابة السهم فهو كالوقوع علي الارض فيحل ولو لم يجرحه السهم في الهواء لكن كسر جناحه فوقع ومات فح----رام لانه لم يصبه جرح يحال الموت عليه ولو كان الجرح خفيفا لا يءثر مثله -لكن- عطل جناحه فسقط ومات ف----حرام ولو جرحه	751	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	53	119	247	568	1517	300	ولو اصاب-ه سهم باله---------واء فسقط -----بارض ومات حل -لان -الوقرع --علي الارض------------- لا بد منه------ فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع -------------علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض ---------------------------------------------------------------------------ولو لم يجرحه السهم في الهواء لكن كسر جناحه فوقع فمات فانه حرام لانه لم يصبه جرح يحال الموت عليه ولو كان الجرح خفيفا لا يءثر مثله ولكنه عطل جناحه فسقط فمات فانه حرام فصل ويحل	1127	6096837046131799500	262	404.0	203	447	58.61297607421875	44	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0753	true	-7036632299207449403	64	151	328	774	1544	300	الامور المشترط---ة في التعليم يشترط تكررها ليغلب علي الظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح علي الصحيح الذي اقتضاه كلام الجمهور وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتين الثانية اذا--------- ظهر ا-نه معلم- ثم اكل من---- صيد قبل قتله او بعده ففي حل ذلك الصيد قو-------------------------------------------------------------------لان اظهرهما لا يحل قال الامام وددت لو فصل فاصل بين ان ينكف زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ لكن لم يتعرضوا له قلت فصل الجرجاني وغيره فقالوا ان اكل عقيب القتل ففيه القولان والا فيحل	753	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	216	300	1092	1517	1517	300	الامور اي المعتبرة في التعليم بحيث ي-------------------ظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح و------------------------------------قيل يشترط تكرره ثلاث مرات وهو ظاهر كلام الحاوي الصغير ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعليم ابتداء فكذا دواما والثاني يحل لان ال-------------------------------------اصل بقاءه علي التادب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد اذا اتعبه وفصل جماعة------ فقالوا ان اكل عق-ب القتل فقو------لان والا فيحل-	1127	6096837046131799500	221	268.0	173	531	41.61958694458008	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0758	true	7336671024857337011	45	104	222	506	1521	300	فلا يحل-- ولو غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا لم يحل علي الصحيح لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري وان جرحه فغاب ثم ادركه ميتا فان انتهي الي حركة المذبوح ب----------------------------------------------------------------------------الجرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل ولا اثر لغيبته وان لم ينته فان وجد في ماء او -------وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري	758	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	21	116	104	586	1548	300	--البويطي ولو غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم-------------- لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري فان جرحه وغاب ثم -وجده ميتا حرم في الاظهر لانه يحتمل ان يكون الموت بسبب اخر والتحريم يحتاط له والثاني انه يحل لانه لم يتحقق سبب سوي الجرح الذي اصابه فالوجه اضافة الموت اليه وهذا ما اختاره الغزالي في الاحياء وقال المصنف في الروضة انه اصح دليلا ولم يثبت في التحريم شء ومحل الخلاف ما اذا وجده بدون جرح اخر غير الجراحة اما اذا وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري	1129	6096837046131799500	189	284.0	146	499	37.87575149536133	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0763	true	-7155114159546982009	202	291	1051	1506	1547	300	الثاني مذففا او مزمنا فالصيد------ للثان---ي ولا شء علي الاول بجراحته وان----------------- كان جرح الاول مذففا فالصيد للاول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده وان----- كان جرح ال----اول مزمنا فله الصيد به وينظر في الثاني -------فان ذفف------- بقطع الحلقوم والمرء فهو حلال للاول وعلي الثاني ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء وان ذفف الثاني لا بقطع الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين	763	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	102	168	550	868	1620	300	الثاني------ او ازمن دون الاول فهو للثاني اي ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول ------------فله اي وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه حتي علي ملك الغير وان ازمن- فله ا---ي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع --حلقوم و--مرء فهو حلا------ل وعليه للاول ما نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالذبح--- وان ذفف------- لا بقطعهما------------ او لم يذفف ومات بالجرحين	1130	6096837046131799500	212	214.0	162	504	42.06349182128906	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0771	true	-8558847188490917594	202	281	1191	1627	1720	300	ما امر بقتله من الحيوان فهو حرام كالحية والعقرب والفارة والغراب والحداة وكل سبع ضار ويدخل في هذا الاسد والذءب وغيرهما مما سبق وقد يكون للشء سببان او اسباب تقتضي تحريمه فرع تحرم ال-------------------------------------------------------------------بغاثة والرخمة واما الغراب فانواع منها الابقع وهو فاسق محرم بلا خلاف ومنها الاسود الكبير ويقال له الغداف الكبير ويقال الغراب الجبلي لانه يسكن الجبال وهو حرام علي ---------------------------------------------------------------------------الاصح وبه قطع جماعة ومنها غراب الزرع ---وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين	771	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1137	false	203393301661090000	232	279	1227	1479	1601	300	ما امر بقتله من الحيوان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر بقتله اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه وكذا رخمة لخبث غذاءها وبغاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحداة وهي طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة واوله فيه الحركات الثلاث والاصح حل----------------- غراب --زرع اي وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين	1137	6096837046131799500	105	-52.5	84	581	18.072288513183594	16	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0775	true	-3017321283314415188	98	149	539	817	1620	300	الامام والغزالي والبغوي------------------------------------ والجلالة هي التي تاكل العذرة والنجاسات وسواء كانت من الابل او البقر او الغنم او الدجاج ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الظاهر اكثر فلا-------------------------------- والصحيح انه لا اعتبار بالكثرة بل بالراءحة والنتن------------------ فان وجد في عرقها وغيره ريح النجاسة فجلالة-------- والا فلا	775	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1139	false	-8015632204263886669	89	156	452	812	1563	300	الامام--------- والبغوي والغزالي لكنه اعترض عليه في التذنيب والجلالة هي التي تاكل العذرة والنجاسات -سواء كانت من الابل او البقر او الغنم و--الدجاج ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا وهذا قضية كلام المصنف في تحريره والصحيح انه لا اعتبار بالكثرة بل بالراءحة والنتن كما جزم به المصنف فان وجد في عرقها وغيره ريح الجلالة فهو موضع النهي والا فلا	1139	6096837046131799500	256	454.0	207	372	68.81720733642578	42	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0780	true	-1091838280490415258	123	197	635	996	1511	300	لم يفضل عن حا--------جته------ الا ان يكون----------- نبيا فانه يجب علي المالك بذله له فان اثر المالك غيره علي نفسه فقد احسن قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وانما يءثر علي نفسه مسلما فاما الكافر فلا يءثره حربيا كان ذميا وكذا لا يءثر بهيمة علي نفسه وان لم يكن المالك مضطرا لزمه اطعام المضطر مسلما كان او ذميا-- او مستامنا وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي الاصح	780	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1141	false	-423644024887036783	20	78	98	378	1541	300	لم يفضل عنه ابقاء لمهجته اللهم الا ان يكون غير المالك نبيا فانه يجب علي المالك بذله له فان اثر مسلما جاز-------------------- قال----- تعالي ويءثرون علي انفسهم الاية ---------------------------------------اما الكافر فلا وان --------كان ذميا وكذا ال------بهيمة او غير مضطر--------------------- لزمه اطعام م--ضطر مسلم----- او ذمي اي او مستامن- وكذا لو كان يحتاج اليه في تاتي الحال ف-ي الاصح	1141	6096837046131799500	215	311.5	168	388	55.41237258911133	37	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0807	true	-4245993467266830658	4	224	22	1151	1505	300	فلا قضاء عليه لا---ن المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه وكما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه ولو صده عدو او سلطان بعد ما احرم حتي مضي العام قال الامام اذا امتنع عليه الاحرام للعدو فالمنصوص انه لا قضاء وخرج ابن سريج قولا انه يجب وبه قال المزني كما لو قال اصوم غدا فاغمي عليه حتي مضي الغد يجب القضاء والمذهب الاول ولو منعه عدو او سلطان وحده او منعه رب الدين وهو لا يقدر علي وفاءه لم يلزمه القضاء ب علي الاظهر ولو منعه المرض بعد الاحرام فالمذهب وجوب القضاء وبه قطع الجمهور ولا ينزل منزلة الصد لانه يتحلل بالصد ولا يتحلل بالمرض وحكي الامام عن الاصحاب تخريجه علي الخلاف في الصد وكذلك حكي الخلاف فيما اذا امتنع الحج في ذلك العام بعد الاستطاعة واذا رايت كتب الاصحاب وجدتها متفقة علي ان الحجة المنذورة في ذلك كحجة الاسلام ان اجتمعت في العام الذي عينه شراءط فرض الحج وجب الوفاء واستقر في الذمة والا فلا والنسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض ولو كان الناذر معضوبا وقت النذر او طرا العضب ولم يجد المال حتي مضت السنة المعينة فلا قضاء عليه ولو نذر صلاة او صوما او اعتكافا في وقت معين فمنعه عما نذر عدو او سلطان لزمه القضاء--- بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا ---بالاستطاعة	807	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1171	false	-6840048966334861036	20	97	103	494	1552	300	فلا قاله المتولي لان المنذور صح في تلك السنة ولم يقدر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او -------عدو فلا في الاظهر لمكان العذر والثاني نعم وقطع به ويجريان في--------م------------------------------------------------------------------ا لو منعه -----السلطان او---------- رب الدين وهو لا يقدر علي اداءه فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض او---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة او صوما----------- في وقت----- فمنعه -مرض او عدو ----------وجب القضاء اي بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة	1171	6096837046131799500	296	384.0	235	1138	26.01054573059082	46	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0808	true	-1296414242535354290	159	189	790	940	1477	300	قال امشي الي بيت الله او اتيه ولم يقل الحرام فوجهان او قولان احدهما--------- يحمل علي البيت الحرام------------------------------------- واصحهما--------------------------- لا ينعقد نذره الا ان ينوي البيت الحرام ولو قال امشي	808	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	160	197	786	981	1501	300	قال امشي الي بيت الله او اتيه ف------------------------قولان احدهما ان مطلقه يحمل علي البيت الحرام لانه السابق الي الفهم فيصير كالمذكور واصحهما في الروضة تبعا للرافعي انه لا ينعقد نذره الا ان ينوي البيت الحرام لان جميع ----	1169	6096837046131799500	113	163.5	90	223	50.672645568847656	19	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0841	true	-8128034603210464425	8	121	36	594	1539	300	الاعمي علي مال اما اذا اسلم في شء او اسلم اليه فينظر ان عمي بعد بلوغه سن التمييز صح لانه يعرف الاوصاف ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط ولا يصح قبضه بنفسه علي الاصح لانه لا يميز بين المستحق وغيره وان------------------------- خلق اعمي او عمي قبل التميز فوجهان اصحهما عند العراقيين والاكثرين من غيرهم الصحة لانه يعرف---------------- بالسماع فعلي------------------ هذا انما يصح -اذا كان راس المال موصوفا معينا في المجلس فان كان معينا فهو كبيعة العين ثم كل ما لا يصح من الاعمي من التصرفات فطريقه ان يوكل ويحتمل ذلك للضرورة قلت لو كان الاعمي راي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراءه اياه اذا صححنا ذلك من البصير وهو المذهب	841	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0346	false	9042532883394320184	83	182	433	922	1498	300	الاعمي اي سواء ا--------سلم في شء او اسلم اليه فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية------------------- ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط ولا يصح قبضه بنفسه علي الاصح لانه لا يميز بين المستحق وغيره وقيل ان عمي قبل تمييزه اي او خلق اعمي فلا لانه لا يعرف الالوان ولا يميز بينها والاصح------------------ الصحة لانه يعرف الصفات والالوان بالسماع ويتخيل فرقا بينها ومحل هذا الخلاف ما اذا كان راس المال موصوف------ا في الذمة- فان كان معينا فهو كبيع- الغاءب فرع----------------------------------------------------------------------- لو كان الاعمي راي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراء-----ه اذا صححنا ذلك من البصير وهو المذهب	346	6096837046131799500	324	487.5	252	618	52.42718505859375	57	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0847	true	5540281729626609271	168	197	909	1053	1583	300	نظر وينبغي ان لا يجوز كالطعام الذي ابيح له اكله لا يجوز ب---يعه قال صاحب التلخيص -حكم شجر النقيع بالنون الذي هو الحمي حكم اشجار الحرم فلا يجوز بيعه	847	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0330	false	502305806610477024	12	41	63	209	1566	300	نظر وينبغي ا--لا يجوز كالطعام الذي ابيح له اكله لا يجوز له بيعه قال صاحب التلخيص وحكم شجر النقيع بالنون الذي هو الحمي حكم اشجار الحرم فلا يجوز بيعه	330	6096837046131799500	141	267.5	113	148	95.27027130126953	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0865	true	-8822176440193614763	174	223	844	1093	1490	300	والثالث يصح البيع ويبطل الشرط فاذا صححنا الشرط فذاك اذا اطلق او قال بشرط ان تعتقه عن نفسك اما اذا قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ ثم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق المشروط وجهان اصحهما انه حق لله تعالي كالملتزم بالنذر والثاني انه ح----------------------------ق للباءع فعلي هذا للباءع المطالبة به قطعا	865	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0352	false	-2392177140986669521	38	117	204	610	1536	300	والثالث يصح العقد ويبطل الشرط اما ا------------------------------------------------------------ذا قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ وكذا اذا اشتري من يعتق عليه بشرط اعتاقه لتعذر الوفاء به فانه يعتق عليه قبل اعتاقه والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق فانه يثاب علي شرطه وله غرض في تحصيله والثاني لا لانه لا ولاية له علي حق الله تعالي وهذا الحلاف مبني علي ان العتق المشروط ح-----------------ق لله تعالي كالملتزم بالنذر وهو الاصح اما اذا قلنا بالوجه الاخر انه حق للب----------------اءع -فيطالب- به جزما	352	6096837046131799500	124	187.5	98	501	24.750499725341797	18	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0911	true	-5380543084680655923	123	177	627	903	1522	300	من ضمانه----- لكن يرجع علي الباءع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن وعلي الاصح له الرد واسترجاع جميع الثمن كما لو قطع في يدالباءع فلو تعذر الرد بسبب فالنظر في الارش علي هذا الوجه الي التفاوت بين العبد سليما واقطع وان------------------------------------------------------------------------------- كان المشتري عالما فليس له الرد ولا الارش	911	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0361	false	2994711182506290448	129	168	648	841	1515	300	في ضمانه ايضا لكن يرجع علي الباءع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وعير مستحقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا ما نص عليه في الاملاء والاول هو منصوص في الام فوجب التعبير بالاظهر اما اذا كان-------- عالما فليس له الرد ولا --ارش	361	6096837046131799500	106	65.0	83	360	29.44444465637207	18	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0912	true	6417544669627731805	124	224	674	1197	1592	300	ولو عرف التصرية قبل ثلاثة ايام باقرار الباءع او ببينة فخياره علي الفور علي الوجه الاول وعلي الثاني يمتد الي اخر الثلاثة وهل ابتداءها من العقد او من التفرق فيه الوجهان في خيار الشرط ولو عرف التصرية في اخر الثلاثة او بعدها فعلي الوجه الثاني لا خيار لامتناع مجاوزة الثلاثة وعلي الاول يثبت علي الفور قطعا ولو اشتري عالما بالتصرية فله الخيار علي الثاني---- للحديث ----------------------------ولا خيار--------------------------------------------- علي الاول كساءر العيوب فرع ان علم التصرية قبل الحلب ردها ولا شء عليه وان كان بعده فان كان اللبن باقيا------------------- لم يكلف المشتري رده مع المصراة لان ما حدث بعد البيع ملكه -----	912	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0368	false	3276860706524489192	69	160	374	830	1551	300	ولو عرفها ------قبل ثلاثة ايام----------------------- فخياره علي الفور علي ال------اول وعلي الثاني يمتد الي اخر الثلاثة ولو عرفها------------------------------------------------------------------- في اخر الثلاث -او بعدها فعلي الثا------ني لا خيار لامتناع مجازوة الثلاث- وعلي الاول يثبت علي الفور قطعا فان رد بعد تلف اللبن رد معها اي مع البهيمة صاع تمر للحديث الصحيح فيه وقيل يكفي صاع قوت لانه ورد التمر والطعام والقمح كما اخرجه ابو داود فدل علي اعتبار القوت مطلقا كصدقة الفطر اما اذا -------------------------------------------كان اللبن باقيا فان طلب الباءع رده لم يجبر المشتري--------------- لان ما حدث بعد البيع هو ملك له	368	6096837046131799500	251	327.0	199	624	40.22435760498047	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0917	true	3657832608134025726	32	65	163	309	1496	300	اشتري عبدا بشرط العتق ثم وجد به عيبا بعدما اعتقه نقل -----------------ابن كج عن ابن القطان انه لا ارش له هنا ونقل عنه وجهين فيمن اشتري من يعتق عليه ثم وجد به عيبا	917	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0362	false	5255461483857200698	218	245	1129	1249	1513	300	اشتري عبدا بشرط العتق ثم وجد به عيبا بعدما اعتقه فله الارش علي ما راه ابن كج وكذا اذا------------------------------------------- اشتري من يعتق عليه ثم وجد به عيبا	362	6096837046131799500	94	151.0	72	163	57.6687126159668	19	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0922	true	-9109600013465623311	148	269	757	1380	1536	300	بجناية او افة ثم عيب قديم لم يملك الرد قهرا لما فيه من الاضرار بالباءع ولا يكلف المشتري الرضي به بل ي--------علم الباءع به ف------------------------------------------------------------------------------------------ان رضي به معيبا قيل للمشتري اما ان ترده واما ان ت---------------قنع به ولا شء لك --------------------------------------وان لم يرض -------به فلا بد من ان يضم المشتري ارش العيب الحادث الي المبيع ليرده او يغرم الباءع للمشتري ارش العيب القديم ليمسكه -------------------------------------------فان اتفقا علي-------------- احد هذين المسلكين فذاك وان اختلف----------------------ا فدعا احدهما الي الرد مع ارش العيب الحادث ودعا الاخر الي الامساك وغرامة --ارش العيب القديم ففيه اوجه احدها المتبع قول المشتري والثاني راي الباءع والثالث وهو اصحها المتبع راي من يدعو الي الامساك والرجوع بارش القديم سواء كان--- الباءع او المشتري وما ذكرناه من اعلام المشتري الباءع ------------------------------------	922	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	147	292	736	1472	1502	300	بجناية او افة سقط ا----------------لرد قهرا لما فيه من الاضرار بالباءع لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين نعم لو علم العيب القديم بعد زوال الحادث رده عليه علي الصحيح ونسيان القران والحرفة بمثابة العيب لنقصان القيمة ثم ان رضي به الباءع اي بلا ارش عن الحادث رده علي الصحيح المشتري او قنع به اي بلا ارش عن القديم كما لو لم يحدث عيب والا اي وان لم يرض الباءع به فل-----------يضم المشتري ارش الح------ادث الي المبيع ويرد- او يغرم الباءع-------- ارش------ القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين فان اتفقا علي احدهما اي علي احد هذين المسلكين فذاك لان الحق لهما والا اي وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش الح------ادث و----الاخر الي الامساك وغرامة الارش الق------ديم فالاصح اجابة من طلب الامساك ا----ي-------------------------------------------------------------------- والرجوع بارش العيب- سواء كان هو الباءع ----------------------------ام المشتري لما فيه من تقرير العقد والثاني يجاب الباءع	365	6096837046131799500	319	376.5	252	901	35.40510559082031	44	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0928	true	1783921136900349609	210	274	1067	1369	1506	300	في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد البيع ولو نطق به لصار مدعيا مطالبا بالبينة وان قال في الجواب ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما فهل يلزمه ان يحلف كذلك	928	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	84	113	451	583	1586	300	في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال---------- ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما --------------حلف كذلك	367	6096837046131799500	132	234.5	103	302	43.70861053466797	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0944	true	-6444629328150726038	196	232	1035	1214	1551	300	قبل ان ياخذها ومنه---------ا اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل استرداده ان دفع الاجرة والا فلا لانه	944	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	171	209	930	1117	1611	300	قبل ان يقبضه- ومن الامانة ما اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما تستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل استرداده ان وفر الاجرة والا فلا قاله	371	6096837046131799500	169	315.0	133	188	89.89361572265625	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0946	true	-6630663075638970367	166	290	893	1547	1598	300	استبدل ما يوافقهما في علة الربا ك---------دنانير عن دراهم اشترط قبض البدل في المجلس وكذا ان استبدل عن الحنطة المبيع بها شعيرا ان جوزنا ذلك وفي اشتراط تعيين البدل عند العقد وجهان احدهما يشترط والا فهو---------------------- بيع --دين ب--دين واصحهما لا--------------------------------------------------------------------------------- كما لو تصارفا ف-----ي الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس وان استبدل ما لا يوافقها في علة الربا كالطعام والثياب عن الدراهم نظر ان عين البدل جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس وجهان صحح الغزالي وجماعة الاشتراط وهو ظاهر نصه في المختصر وصحح الامام والبغوي عدمه قلت الثاني اصح وصححه في المحرر والله اعلم وان------------------------------ لم يعين------ بل وصف في الذمة فعلي الوجهين السابقين ان جوزنا اشترط التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان الضرب الثالث ما ليس بثمن ولا مثمن كدين القرض	946	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	15	117	69	581	1517	300	استبدل م---وافق--ا في علة الربا كدراهم عن دنانير--------- اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين في------------------------------------- العقد --لان الصرف علي الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو -باع بدراهم في الذمة---------------------------------------- لا يشترط قبض الثوب------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فرع لو لم يعين العوض بل وصف في الذمة------------------------------- اشترط التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان ولو استبدل عن القرض اي عن ---------دين القرض	372	6096837046131799500	217	200.5	167	811	26.757089614868164	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0956	true	401455704748995738	160	268	809	1412	1573	300	فاذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن فاذا ق-----------------------------------------------------------------------ال بما قام علي دخل فيه مع الثمن اجرة الكيال والدلال والحمال ---------------------------------------------------والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ واجرة الختان وتطيين الدار وساءر المءن التي تلتزم للاسترباح والحق بها كراء البيت الذي فيه المتاع واما المءن التي يقصد بها استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا تدخل علي الصحيح ويقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع لكن العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين يدخل واجرة الطبيب ان اشتراه مريضا كاجرة القصار فان حدث المرض عنده فكالنفقة وفي مءنة الساءس تردد عند الامام والاصح انها كالعلف ولو قصر الثوب بنفسه او كال او حمل او	956	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	206	296	990	1463	1477	300	واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن اي وهو الذي استقر عليه العقد لان الشراء هو العقد والعقد لم يقع الا بذلك ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه----- اجرة الكيال والدلال اي اذا كان الثمن مكيلا او عرضا ونادي عليه واشتري السلعة به والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ-------------------------- وساءر المءن المرادة--- للاسترباح اي كتطيين الدار واجرة المكان والسكن --اما المءن التي يقصد بها استيفاء المال دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا يدخل علي الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصر------ بنفسه او كال او حمل او	375	6096837046131799500	288	468.0	232	725	39.72413635253906	45	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms0999	true	-8327226780247670115	133	229	681	1174	1552	300	الثاني كون المسلم فيه دينا فلو استعمل لفظ السلم في العين فق---------------------------------------------------------------ال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس هذا سلما وفي انعقاده--------------------- بيعا قولان اظهرهما لا لاختلال لفظه ولو قال بعتكه بلا ثمن او لا ثمن لي عليك فقال اشتريت وقبضه فهل يكون هبة فيه مثل هذين القولين وهل يكون المقبول مضمونا وجهان ولو قال بعتك هذا ولم يتعرض للثمن اصلا لم يكن تمليكا علي المذهب والمقبوض مضمون وقيل فيه الوجهان ولو اسلم بلفظ الشراء ---فقال اشتريت طعاما او ثوبا صفته كذا بهذه الدر------------------------اهم فقال بعتك انعقد وهل هو سلم اعتبارا------------------------- بالمعني ا-----م بيع	999	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	41	118	213	611	1570	300	الثاني كون المسلم فيه دينا لان------- لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هدا العبد فليس ---بسلم اي قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا --------------------------------------------------------------في الاظهر نظرا الي اللفظ والثاني نعم نظرا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني ولو قال اشتريت منك----- ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد ------بيعا اعتبارا باللفظ وقيل سلما اعتبارا بالمعني وكل سلم بيع	391	6096837046131799500	175	237.5	136	634	27.602523803710938	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1005	true	-6717141502810961289	100	192	523	1008	1550	300	الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح واما البطيخ والقثاء والبقول والسفرجل والرمان والباذنجان والرانج والبيض فالمعتبر فيها الوزن ويجوز السلم في الجوز واللوز وزنا اذا لم تختلف قشوره غالبا ويجوز كيلا علي الاصح وكذا الفستق والبندق فصل لا يجوز السلم في البطيخة والسفرجلة ولا في عدد منها لانه الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود وكذا لو اسلم في ثوب وصفه وقال وزنه كذا او ------------------------------------------------------------في ماءة صاع حنطة علي ان- وزنها كذا لا يصح	1005	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	0	47	0	229	1601	300	الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرافعي بعد ذلك يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي انه وزنها كذا لم يصح	393	6096837046131799500	156	280.5	122	546	28.571428298950195	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1016	true	-4270709007395759142	14	134	75	711	1560	300	فلو و-------جد المسلم اليه--------------------- في غير ذلك ال--------------------مكان---------------- فان كان لنقله مءنة لم يطال----ب به- وهل يطالب بالقيمة للحيلولة وجهان الصحيح لا لان اخذ العوض عن المسلم فيه قبل القبض غير جاءز وبهذا قطع العراقيون وصاحب التهذيب فعلي هذا للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه وان لم يكن لنقله مءنة كالدراهم والدنانير فله مطالبته به واشار امام الحرمين الي الخلاف فيه ولو ظفر المالك بالغاصب في غير مكان الغصب او الاتلاف فهل له مطالبته بالمثل فيه خلاف الاصح ليس له المطالبة الا بالقيمة ولو اتي المسلم اليه بالمسلم فيه في غير مكان التسليم ف----------------------------------ا----------------------------متنع المستحق من اخذه فان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا لم يجز---------- والا فوجهان بناء عل--------------ي القولين في التعجيل قبل المحل	1016	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	181	287	941	1492	1556	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكانه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة لعدم التزامه لها ولا يطالبه بقيمته للحيلوله علي-- الصحيح--- لان اخذ العوض عن المسلم فيه ----------غير جاءز فيجوز------------------------------------- للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه بها لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكا--------------------------------ن التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وان امتنع من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر -ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا لما فيه من الضرر والا فالاصح اجباره الخلاف مبني علي القولين في التعجيل قبل المحل	397	6096837046131799500	281	316.5	218	791	35.52465057373047	42	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1040	true	5859744906296080007	240	278	1266	1476	1575	300	كالمكاتب والا فلا ويصح استنابة المكاتب لاستقلاله باليد والتصرف فصل-- صفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في البيع ويطرد------- في كون التخلية في المنقول قبضا وعن القاضي القطع بانها لا تكفي هنا لان القبض مستحق هناك	1040	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0405	false	3181218022444867889	161	201	860	1079	1574	300	كالمكاتب والاصح المنع لما قلناه ويستنيب مكاتبه لانه معه كالاجنبي فرع صفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في البيع ويطرد الخلاف في كون التخلية في المنقول قبضا وعن القاضي القطع بانها لا تكفي هنا لان القبض مستحق هناك	405	6096837046131799500	158	291.0	128	219	72.1461181640625	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1062	true	-5796234986719903935	203	236	1024	1211	1525	300	اقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده-------------------------- وما لا يقتضي صحيحه الضمان فكذا فاسده اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	1062	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	142	177	731	931	1593	300	اقتضي صحيحه الضمان كالبيع وساءر العقود اقتضاه فاسده ايضا وما لا كالرهن ونحوه فلا------------- اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	411	6096837046131799500	149	262.5	121	213	69.95304870605469	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1066	true	-469153633488164606	105	235	533	1207	1543	300	الاصل في الرهن وان كانت ----منفصلة كالثمرة والولد واللبن والبيض والصوف ---------لم يسر اليها الرهن وكذا الاكساب والمهر وما اشبه ذلك مما يحدث بعد الرهن ولو رهن حاملا واحتيج الي بيعها حاملا بيعت كذلك في الدين لانا ان قلنا--- الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة ولو ولدت قبل البيع فهل الولد رهن قولان ان قلنا الحمل لا يعلم فلا والا فنعم وقيل قولان لضعف الرهن عن الاستتباع فان قلنا لا فقال في ابتداء العقد رهنتها مع حملها لا يكون مرهونا علي الاصح ولو جاز ذلك لجاز افراده بالرهن اما اذا حبلت بعد الرهن وكانت يوم البيع حاملا فان قلنا لا يعلم بيعت وهو كالسمن والا فلا يكون مرهونا---------------------- ويتعذر بي----عها لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا وتوزيع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته	1066	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	188	286	958	1470	1540	300	ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة ك--ثمرة و--ولد لانه لا يزيل الملك عن الرقبة فلم يسر اليهما كالاجارة اما المتصلة كالسمن فانها تتبع الاصل ف------------لو رهن حاملا و---حل الاجل وهي حامل- بيعت-------------- لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدت-----ه بيع معها في الاظهر بناء علي ان- الحمل--- يعلم ومقابله مبني علي مقابله فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت---------- حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم قال الرافعي ويتعذر بيعه معها لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا ويوز-ع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته	412	6096837046131799500	279	329.5	222	716	38.96648025512695	37	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1067	true	3028503292557617	156	188	853	1003	1540	300	المجني عليه لانه م---تعين في الرقبة وحق المرتهن ثابت في الذمة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتص منه ب--------------طل الرهن فان وجب مال فبيع فيه بطل ايضا حتي لو عاد الي ملك الراهن لم يكن رهنا	1067	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0413	false	-3794885454148110634	5	62	22	300	1482	300	المجني عليه لان حقه يتعين في الرقبة وحق المرتهن ثابت في الذمة فان امره بها وكان لا يميز او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعته فالجاني هو السيد وعليه القصاص والضمان ولا يتعلق برقبة العبد شء علي الاصح فان اقتص او بيع له اي لحقه بطل الرهن لفوات محله------------------- حتي لو عاد الي ملك الراهن لم يكن رهنا	413	6096837046131799500	113	196.0	89	297	38.04713821411133	20	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1069	true	-3319593378248948778	68	262	337	1403	1602	300	فوجهان احدهما--------- ينقل القاتل الي يد المرتهن القتيل ولا يباع------ لانه لا فاءدة فيه واصحهما يباع ويجعل الثمن رهنا في يده لان حقه في مالية العبد لا في عينه ل-انه قد يرغب راغب بزيادة وان كان اقل من قيمة القاتل فعلي الوجه الاول ينتقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض او نقص بالتبعيض بيع الجميع وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل وانما يجء الوجهان اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن المذكور في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع ومقتضي التعليل السابق يتوقع راغب انه له ذلك الحال الثاني ان يكون مرهونا عند مرتهن القاتل ايضا فان كان العبدان مرهونين --------------------------بدين واحد فقد نقصت الوثيقة ولا جابر كما لو مات احدهما وان كانا مرهونين ----------------------بدينين نظر في--------------------------------------- الدينين اهما مختلفان حلولا وتاجيلا ام لا فان اختلفا فله التوث-ق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين المقتول ففاءدته الاستيفاء- من	1069	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0413	false	-3794885454148110634	187	300	892	1482	1482	300	فوجهان احدهما ان العبد ينق-------ل الي يد --مرتهن القتيل ولا يباع العبد لانه لا فاءدة فيه واصحهما يباع ويجعل الثمن رهنا في يده لان حقه في مالية العبد لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة قال الرافعي والوجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يظهر-----ان اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع------------------------ اما لو عكس---------------------------------- فالمجاب الراهن لانه لا حق لل----------اخر في عينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان-------ا مرهونين عند شخص اي وكذا عند اثنين بدين واح----د نقصت الوثيقة--------- كما لو مات احدهما وعبارة المحرر فتنقض الوثيقة او تفوت او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت اي والا فلا فاذا كان الدينان----- مختلفين حلولا وتاجيل-----------------ا فله التوثيق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين ال-قتيل فقد يريد -استيفاءه من-	413	6096837046131799500	424	571.5	340	1171	36.208370208740234	63	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1078	true	4549940472415871944	124	157	638	799	1540	300	----بل------- اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه فوجهان قال القفال لا يحلفه------ وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان ولو	1078	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	35	70	182	353	1600	300	السابق فرع لو اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه------- قال القفال ليس له التحليف وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان وهو	415	6096837046131799500	145	271.5	114	178	81.4606704711914	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1079	true	-6730803263633352833	219	300	1156	1584	1584	300	حلف واستمر الرهن فهل يغرم الراهن للمجني عليه قولان قال الاءمة اظهرهما يغرم كما لو قبله لانه حال بينه وبين حقه وهما كالقولين فيمن اقر بالدار لزيد ثم لعمرو هل يغرم لعمرو ويعبر عنهما بقولي الغرم للحيلولة لانه باقراره الاول حال بين من اقر له ثانيا وبين حقه فان قلنا يغرم طولب في الحال ان كان موسرا وان كان معسرا فاذا ايسر وفيما يغرم للمجني عليه طريقان احدهما----------------------- علي --قولين--------------- اظهرهما الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ-	1079	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	140	201	724	1037	1600	300	حلف غر------------------م الراهن للمجني عليه ------------------------------كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل ----------------------------------------------اقراره فكانه لم يقر اصل--------------------------------------------------------------ا وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء الجاني اظهرهما الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ	415	6096837046131799500	163	162.5	129	469	34.754798889160156	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1095	true	-1648569527034004549	39	111	203	558	1550	300	ويقدم ايضا ---------------المال الذي تعلق به حق عامل القراض ويقدم بالربح المشروط صرح به الجرجاني وهو ظاهر والله اعلم ويبيع اولا ما يخاف فساده ثم الحيوان ثم ساءر المنقولات ثم العقار ويباع كل شء في سوقه قلت بيع كل شء في سوقه مستحب فلو باع في غيره بثمن مثله صح قاله اصحابنا وهذا المذكور من تقديم بيع المرهون والجاني وهو اذا-------------- لم يخف تلف ما يسرع فساده فان خيف قدم بيعه عليهما	1095	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0420	false	4246010156148944153	111	144	584	761	1555	300	ويقدم البناء علي الاراضي والمال الذي تعلق به حق عامل القراض ويقدم بالربح المشروط وكذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع المرهون والجاني لتعجيل حق مستحقهما ان لم يخف تلف ما يسرع فساده فان خيف قدم بيعه عليهما	420	6096837046131799500	131	217.0	105	384	34.11458206176758	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1099	true	-6715250577411813981	158	197	814	1004	1542	300	ولو باعه لغريمه بعين او ببعض دينه فهو كما لو باعه لاجنبي لان ذلك لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه بخلاف ما اذا باع بكل الدين فانه يسقط الدين واذا سقط ارتفع الحجر------------------------------- ولو باع لاجنبي باذن الغرماء لم يصح	1099	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0418	false	-6264036989693492206	205	246	1050	1252	1530	300	ولو باعه لغريمه----- او ببعض دينه فهو كما لو باعه لاجنبي لان ذلك لا يتضمن ارتفاع الحجر عنه بخلاف ما اذا باع بكل الدين فانه يسقط وي--------------رتفع الحجر عنه وعن هذا احترز بقوله بدينهم ولو باع لاجنبي باذن الغرماء لم يصح	418	6096837046131799500	169	302.0	134	221	76.47058868408203	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1100	true	6484594185297966517	187	280	1012	1502	1601	300	امتنع المشتري من تسليم الثمن مع اليسار- او هرب او مات مليءا وامتنع الوارث من التسليم فلا فسخ علي الاصح لعدم عيب الافلاس وامكان الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا عبرة به ولو ضمن بغير اذنه فوجهان احدهما يرجع كما لو تبرع رجل بالثمن والثاني لا لان الحق قد صار في ذمته وتوجهت علي---------ه المطالبة بخلاف المتبرع ولو اعير للمشتري شء فرهنه علي الثمن فعلي الوجهين ولو انقطع الجنس الثمن ف----ان جوزنا الاعتياض عنه فلا تعذر في استيفاء عوض عنه فلا فسخ والا فكانقطاع المسلم فيه فيثبت حق الفسخ علي الاظهر وعلي ---	1100	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	48	112	263	595	1572	300	امتنع من دفع ال----------ثمن مع --يساره او-------------------------------------- هرب فلا فسخ في- الاصح لعدم عيب الافلاس وامكان الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا عبرة به------------------------------------------------------------ والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا مع توقعه مالا فاشبه المفلس واحترز بالافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع ----------------------------------جنس الثمن فانا ان جوزنا الاعتياض عنه فلا تعذر في استيفاء عوض عنه فلا فسخ والا فنعم علي------------------------------ الاظهر ولو قال	424	6096837046131799500	212	303.5	169	507	41.81459426879883	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1125	true	4165854701939988819	11	180	53	924	1533	300	بلغ رشيدا دفع اليه ماله وهل ينفك الحجر بنفس البلوغ والرشد ام يحتاج الي فك وجهان اصحهما الاول لانه لم يثبت بالح--اكم فلم يتوقف عليه------------------ كحجر المجنون يزول بنفس- الافاقة والثاني يحتاج فعلي هذا ينفك ب-------------القاضي -او الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان وعلي هذا لو تصرف قبل الفك فهو كتصرف من انشء عليه الحجر بالسفه الطارء بعد البلوغ ويجري الوجهان في الاحتياج فيما لو -بلغ غير رشيد ثم رشد واذا حصل الرشد فلا فرق بين الرجل والمراة وبين ان تكون مزوجة او غيرها فرع لو عاد التبذي--------------------------------------ر بعدما بلغ رشيدا فوجهان احدهما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------عود الحجر عليه بنفس التبذير كما لو جن واصحهما لا يعود لكن يعيده القاضي ولا يعيده غيره علي الصحيح وقال ابو يحيي البلخي يعيده الاب والجد كما يعيده القاضي ولو عاد الفسق دون التبذير لم يعد الحجر قطعا ولا يعاد ايضا علي المذهب لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة لان الحجر كان ثابتا فبقي وا----ذا حجر علي من------------------------------------------------------- طرا -عليه السفه ثم عاد رشيدا فان قلنا الحجر عليه لا يثبت الا بحجر القاضي	1125	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	5	144	25	759	1536	300	بلغ رشيدا انفك بنف------------------------س البلوغ واعطي ماله------------------------------- لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر ال-جنون يزول بمجرد الافاقة و------------------هذا اولي وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر ال------------------------------------------------------سفه الطارء فرع الخلاف جار ايضا----------------- فيما اذا بلغ غير رشيد ثم ---------------رشد فاءدة قال ابن الصلاح الظاهر ان الشاهد بالرشد يكتفي بالعدالة الظاهرة ولا يشترط ان يعرف الاتصاف بالباطنة فلو بذر بعد ذلك حجر عليه اي اعيد الحجر عليه لقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم بدليل وارزقوهم فيها والذي يعيده هو القاضي فقط وقيل يعود الحجر بلا اعادة كما-------- لو جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ------فسق لم يحجر عليه في الاصح لا---------------------------------ن الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة فان الحجر كان ثابتا فبقي والثاني يحجر عليه اذا راي المصلحة فيه كما لو عاد التبذير ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي --------------------------------------------------------	430	6096837046131799500	269	253.5	210	1111	24.212421417236328	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1126	true	-7940895448204379087	125	212	644	1083	1531	300	ولو اشتري--------- وقبض او استقرض فتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان--------- لان الذي اقبضه هو المضيع ويسترد وليه الثمن ان كان اقبضه وسواء كان----- من عامله عالما بحاله ام جاهلا لتقصيره بالبحث عن حاله ولا يجب علي السفيه ايضا الضمان بعد فك الحجر لانه حجر ضرب لمصلحته فاشبه الصبي لكن الصبي لا ياثم والسفيه ياثم لانه مكلف وفي وجه يضمن بعد فك الحجر ان كان اتلفه بنفسه وهو شاذ قلت -هذا---- اذا اقبضه الباءع الرشيد فاما اذا اقبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبضه الباءع	1126	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0430	false	2426861382688095175	249	300	1286	1536	1536	300	فلو اشتري او اقترض وقبض و----------تلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال لان الذي -قبض- هو المضيع ولا بعد فك الحجر ---------------سواء علم حاله من عامله او جهل-------------- لتقصيره بالبحث عن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وهذا كله اذا اقبضه الباءع الرشيد فاما اذا اقبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبضه الباءع-	430	6096837046131799500	193	298.5	154	467	41.32762145996094	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1133	true	-8572542875324841259	20	115	111	583	1546	300	لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت و-------لا يصح هذا الصنف بلفظ البيع فرع الصلح يخالف البيع في صور احداها المسالة السابقة وهي اذا صالح صلح الحطيطة بلفظ الصلح فانه يصح علي الاصح ولو كان بلفظ البيع لم يصح قطعا الثانية لو قال من غير سبق خصومة بعني دارك بكذا فباع صح ولو قال والحالة هذه صالحني عن دارك هذه بالف لم يصح علي الاصح لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة وكان هذا الخلاف فيما لو استعملا لفظ الصلح بلا نية فلو استعملاه ونويا ال----بيع كان كناية	1133	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0435	false	6233263114597441862	8	65	40	336	1498	300	لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان ال---------------------صلح يتضمن المعاوضة ومحال ان يقابل ملكه ببعضه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------قال من غير سبق خصومة -------------------------------------------صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه -------لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة والثاني يصح نظرا الي المعني ولو است----------------------عملاه وارادا به البيع كان كناية	435	6096837046131799500	188	271.5	146	483	38.923397064208984	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1137	true	-6147087628588440887	227	257	1143	1287	1497	300	وقيل وجهان كما لو قال لغيره من غير سبق دعوي- صالحني من دارك علي الف لانه لم يجر مع الاجنبي خصومة--- والمذهب الصحة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب اما	1137	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0437	false	-3513997162424488361	91	118	465	599	1531	300	وقيل وجهان كما لو قال لغيره من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا لان-------------- الاجنبي لم يخاصم والمذهب الصحة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب لها	437	6096837046131799500	112	189.5	87	148	75.67567443847656	20	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1147	true	6567730424013396750	121	190	625	979	1529	300	بين ان يبقي- باجره وبين ان يقلع ويضمن ارش النقص كما لو اعار ارضا للبناء لكن في اعارة الارض خصلة ثالثة وهي تملك البناء بقيمته وليس لمالك الجدار ذلك لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستتبع والثاني ليس له الا الاجرة ولا يملك القلع اصلا لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا رفعت اطرافها-------- لم تستمسك علي الجدار الباقي	1147	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0440	false	-338805416927498536	2	43	14	217	1536	300	بين ان يبقيه باجرة او----- يقلع ويغرم ارش نقضه- كما لو اعار ارضا للب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وقيل فاءدته طلب--------------------------- الاجرة فقط ----------------لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا رفعت اطرافها من جدار لم تستمسك علي الجدار الباقي	440	6096837046131799500	167	271.0	130	363	46.00550842285156	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1151	true	8231824245052151224	214	291	1107	1513	1557	300	تعاونا علي اعادة الجدار المشترك بنقضه بقي علي ----ما كان ------------فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح وفي وجه يصح لتراضيهما فلو انفرد احدهما بالبناء بالنقض المشترك باذن شريكه بشرط ان يكون له الثلثان جاز ويكون السدس الزاءد في مقابلة عمله في نصيب الاخر هكذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال لتكون الاجرة عتيدة فاما اذا شرط السدس الزاءد له بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل	1151	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	183	244	923	1242	1530	300	تعاونا علي اعادته-------------- بنقضه عاد مشتركا كما كان لانه ملكهما فلو شرط- زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح و----------------------لو انفرد احدهما باعادة نقضه وشرط له الاخر زيادة-------------------------- جاز وكانت------------- في مقابلة عمله في نصيب الاخر -كذا اطلقوه واستدرك الامام فقال---------- هذا اذا جعل له الزيادة-- في الحال لتكون الاجرة حاضرة فاما اذا شرطها-------------- بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل	441	6096837046131799500	244	366.0	192	422	57.81990432739258	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1161	true	523658354147527299	10	63	58	334	1611	300	اللازم فتجوز الحوالة به وعليه سواء اتفق الدينان في سبب الوجوب او اختلفا بان كان احدهما ثمنا والاخر اجرة او قرضا او بدل متلف قلت اطلق الامام الرافعي ان ا--------------------لدين اللازم تصح الحوالة به وعليه واقتدي في ذلك بالغزالي وليس كذلك فان دين السلم----- لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه علي الصحيح	1161	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0443	false	1461597885809449458	90	137	482	721	1596	300	اللازم وعليه اي-------------- سواء اتفق الدينان في سبب الوجوب ام اختلفا بان كان احدهما ثمنا والاخر اجرة او قرضا او بدل متلف لما سلف من الادلة قال في الروضة وكان ينبغي وصف الدين بالاستقرار ليخرج------------------------------------------------ دين السلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه علي الصحيح	443	6096837046131799500	170	268.0	133	301	56.4784049987793	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1169	true	7240596814484447116	182	295	896	1437	1460	300	العبد بغير اذن سيده ماذ---ونا كان او غيره وجهان احدهما صحيح ----------------يتبع به اذا عتق------ اذ لا ضرر علي سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد واصحهما لا يصح وان ضمن باذن سيده صح ثم ان قال اقضه مما تك------------------------------------سبه او قال للماذون اقضه مما في يدك قضي منه وان عين مالا وامر بالقضاء منه فكمثل وان اقتصر علي الاذن في ال----------------------------ضمان فان لم يكن ماذونا ففيه اوجه اصحها يتعل----------------------------ق بما يكسبه بعد الاذن ك------المهر والثاني يكون في ذمته الي ان يعتق لانه اذن في الالتزام دون الاداء والثالث يتعلق برقبته وان كان ماذونا له في التجارة فهل يتعلق بذمته ام بما يكسبه بعد ام------------ به وبما في يده من الربح الحاصل	1169	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0446	false	-1202224922878446142	133	242	689	1224	1512	300	--عبد بغير اذن سيده اي ماذونا كان او غيره باطل في الاصح كنكاحه والثاني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد ويصح------------------ باذنه كالنكاح وهل يشترط معرفة السيد قدر الدين فيه نظر فان عين للاداء كسبه او غيره----------------------- قضي منه لتصريحه بذلك والا ---------------اي كان ا-----طلق الاذن في الضمان ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان--- كان ماذونا له في التجارة تع---لق بما في يده اي ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن كما في نكاحه والثاني يتعلق بذمته------------- لانه اذن في الالتزام دون الاداء والثال----------------------------------------------ث يتعلق ب-------------كسبه بعده والرابع يتعلق به وبما في يده من الربح الحاصل	446	6096837046131799500	286	374.0	220	676	42.30769348144531	46	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1175	true	8907522200326792082	38	181	206	915	1519	300	في مدة الخيار وفي ضمانه وجهان اصحهما الصحة قال في التتمة هذا---------------------------- الخلاف اذا كان الخيار للمشتري----- او لهما اما اذا كان للباءع فقط فيصح قطعا لان الدين لازم في حق من--- عليه واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب النوع الثاني ما الاصل في وضعه الجواز كالجعل في الجعالة وفيه وجهان كما سبق في الرهن به وموضع الوجهين-------------- بعد الشروع في العمل وقبل تمامه كما سبق هناك وضمان مال المسابقة ان جعلناها اجارة صح والا فك----الجعل الصفة الثالثة العلم وفيه صور احداها ضمان المجهول فيه طريقان كضمان ما لم يجب فان صححناه فشرطه ان يمكن الاحاطة به بان يقول انا ضامن ثمن ما بعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانا وهو جاهل ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه لان------ معرفته متيسرة اما اذا قال ضمنت لك شيءا مما لك علي فلان فباطل قطعا	1175	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0448	false	-7489742545775556254	70	206	357	1009	1477	300	في مدة الخيار -في الاصح لانه ايل الي اللزوم فالحق به والثاني لا لعدم لزومه في الحال ومحل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري وحده او لهما فان ----كان للباءع وحده -صح قطعا لان الدين لازم في حق من هو عليه واشار الامام الي ان محل الصحة اذا قلنا--- ان------------------- الملك ينتقل بالعقد والا--------------- فهو ضمان ما لم يجب وضمان الجعل ك----------------------------------------------------------------الرهن به اي وقد سبق في بابه وانه يصح بعد--------------------- تمامه ------------------------------------------------فقط والفرق بين الجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثمن في مدة الخيار انه لا يصير الي اللزوم الا يعمل بخلافه وكونه معلوما في الجديد اي فاذا قال ضمنت لك ما علي فلان- وهو لا يعرفه فانه لا يصح لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد لازم فلم يصح مع الجهالة كالثمن والقديم صحته لان اسباب معرفته متيسرة اما اذا قال ضمنت لك شيءا مما لك علي فلان فباطل قطعا	448	6096837046131799500	281	198.0	213	970	28.969072341918945	48	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1182	true	3741265269414989086	157	232	775	1133	1465	300	او تكفلت ببدن فلان او انا---------- باحضار هذا المال او هذا الشخص كفيل او ضامن-------- او زعيم او حميل او قبيل وفي البيان وجه ان لفظ القبيل ل------------------------------------------يس بصريح ويطرد هذا الوجه في الحميل وما ليس بمشهور في العقد ولو قال خل عن فلان والدين الذي لك عليه عندي فليس بصريح في الضمان ولو قال دين فلان الي فوجهان قلت اقواهما ليس بصريح والله اعلم ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهذا ليس ب------التزام -----	1182	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0451	false	-5363317294756293814	109	174	563	884	1560	300	او تكفلت ببدنة ----او انا بالمال او باحضار الشخص------------------------- ضامن او كفيل او زعيم او حميل-------------------------- لثبوت بعضها بالنص والباقي بالقياس وقوله دين فلان الي ليس بصريح علي الاقوي في الروضة----------------------------- ولو قال خل عن فلان والدين الذي--- عليه عندي فليس بصريح ----بخلاف علي ما- علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرار ولو ----------------قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد اي وليس التزاما لان	451	6096837046131799500	163	224.5	126	429	37.995338439941406	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1184	true	-7356360408987095435	39	99	218	548	1581	300	ضم-ن المءجل حالا والتزم التبرع ب-------التعجيل مضموما الي التبرع---- باصل الضمان فوجهان كعكسه اصحهما الصحة وعلي هذا هل يل------------------زمه الوفاء بالتعجيل وجهان اصحهما لا كما لو التزم الاصيل التعجيل وعلي هذا ----------------------------هل يثبت الاجل في حقه مقصودا ام تبعا فيه وجهان و----فاءدتهما فيما لو مات الاصيل والحالة هذه و--------------------------------------------------------------لو ضمن المءجل الي شهرين مءجلا الي شهر فهو كضمان المءجل حالا	1184	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	7	86	34	452	1588	300	ضمان المءجل حالا لانه تبر----ع بالتزام التعجيل --------فيصح تبرعه به كاصل الضمان والثاني لا للمخالفة قال الروياني وهو الاصح عندي وانه لا يلزمه --------التعجيل كما---------------- لو التزم الاصيل التعجيل والثاني يلزمه كاصل الضمان فعلي الاول هل يثبت الاجل في حقه مقصودا او تبعا فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل فان جعلناه في حقه تابعا حل عليه والا فلا كما لو مات المضمون علي الصحيح فرع لو ضمن المءجل الي شهرين مءجلا الي شهر فهو كضمان المءجل حالا	452	6096837046131799500	221	314.0	178	454	48.67841339111328	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1191	true	5642780137152453444	7	54	29	250	1505	300	وان كل واحد منهما ضمن ما علي الاخر واقام بذلك بينة فاخذ الالف من زيد نص---- انه يرجع علي الغاءب بنصف الالف قال الجمهور هذا اذا لم يكن وجد من زيد تكذيب للبينة فان كان لم يرجع لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب غير ظالمه وهذا هو--- الاصح	1191	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	28	77	138	366	1475	300	وان كل واحد منهما ضمن ما علي الاخر واقام بذلك بينة فاخذ الالف من زيد نص علي انه يرجع علي الغاءب بنصف الالف قال الجمهور هذا اذا لم يكن وجد من زيد تكذيب للبينة فان كان لم يرجع لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب غير ظالمه ولا عكس في الاصح	453	6096837046131799500	215	414.5	169	228	94.29824829101562	44	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1196	true	-6593369128071583316	7	69	34	358	1610	300	ان يبيع كل واحد بعض عرضه لصاحبه بثمن في ذمته-------------------------------------------------- ثم يتقاصا والله اعلم الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح انه لا يش-------ترط تساوي---- المالين في القدر بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين وقال الانماطي يشترط وهو ضعيف وهل يشترط العلم حالة العقد بقدر النصيبين-- بان يعرفا ان المال بينهما نصفان او علي نسبة اخري وجهان اصحهما لا يشترط اذا امكن معرفته من بعد	1196	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	65	172	345	883	1518	300	ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر اي كنصف بنصف وسواء تجانس العرضان او اختلفا وياذن له اي ثم ياذن له في التصرف اي بعد تقابضهما وغيره مما شرط في البيع قال الماوردي وغره هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع وقوله كل لا حاجة اليه ولا يشترط علمهما بقيمة العرض عند المعاقدة علي الصحيح في الروضة ولا يشترط تساوي قدر المالين اي------ بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه والاصح انه لا يشت-رط العلم بقدرهما اي بقدر المالين اي بان يعرف- ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد اي ---------------اذا امكن معرفته من بعد	456	6096837046131799500	174	213.0	132	561	31.016042709350586	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1206	true	2947012653179144361	70	191	392	1080	1649	300	في تملك المباحات ك--احياء الموات والاحتطاب والاصطياد اصحهما الجواز---------------------------------------- فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له ---لانه ------احد اسباب الملك فاشبه الشراء قلت هكذا حكاهما وجهين تقليدا لبعض الخراسانيين وهما قولان مشهوران والله اعلم ولو استاجره ليحتطب له او ليستقي ---قال في التهذيب هو علي الوجهين وبالمنع اجاب ابن كج وقطع الامام بالجواز وقاس عليه وجه جواز التوكيل قلت الاصح قوله في التهذيب وسلك الجرجاني في كتابه التحرير طريقة اخري فقال يجوز التوكيل في الاحتطاب ونحوه باجرة وفي جوازه بغيرها وجهان ولا يجوز في احياء الموات بلا اجرة ويجوز باجرة علي الاصح والله اعلم فرع التوكيل بالاقرار صورته ان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا اصحهما عند الاكثرين لا يصح لانه خب--ر فاشبه الشهادة---------------------------------------- فعلي هذا ه----------------------------------------------------------ل يجعل مقرا بنفس التوكيل	1206	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0460	false	8909909133082179898	127	205	692	1130	1625	300	في تملك المباحات كالاحياء -----------------والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانه احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني لا كالاغتنام اذ الملك بالحيازة-------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجره ليحتطب او ----يستقي فالاصح في الروضة -------------------------------------------------الجواز لا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار اي ب--ان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا --------في الا----------صح لانه اخبار فاشبه الشهادة والثاني يصح لانه قول يلزم بالحق كالشراء فعلي هذا لا يلزمه شء قبل اقرار الوكيل علي الصحيح في الروضة وعلي الاول يجعل مقرا بنفس التوكيل	460	6096837046131799500	232	275.0	186	842	27.553443908691406	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1207	true	5154177250036271258	184	273	1006	1475	1599	300	--ما وكل فيه معلوما من بعض الوجوه بحيث لا يعظم الغرر وسواء كانت الوكالة عامة او خاصة اما العامة ف-----------فيها طريقة لامام الحرمين والغزالي وطريقة للاصحاب فاما طريقتهما فقالا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير فباطلة وان ذكر الامور المتعلقة به مفصلة فقال وكلتك في بيع املاكي وتطليق زوجاتي واعتاق عبيدي صح توكيله ولو قال وكلتك في كل امر هو الي مما يقبل التوكيل ولم يفصل اجناس التصرفات فوجهان اصحهما البطلان واما طريقة ساءر الاصحاب فقالوا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او	1207	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	21	54	114	271	1522	300	الم--وكل فيه معلوما من بعض الوجوه لء---لا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها شرعت تسهيلا ورفقا فسومح فيها ---------------------------------------------------------------فلو قال وكلتك في كل قليل وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير او في كل اموري او	461	6096837046131799500	100	150.5	76	482	20.74688720703125	20	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1222	true	3266077419154921604	133	169	683	854	1477	300	اذا لم يقدر الثمن فان قال بع في سوق كذا بماءة فباع بماءة في غيرها جاز صرح به صاحبا الشامل والتتمة وغيرهما والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------ولو نهاه صريحا عن البيع في غيره امتنع قطعا ولو قال بع	1222	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	27	72	134	341	1510	300	اذا لم يقدر الثمن فان قدره--------------------------------------- جاز البيع في غيره اما اذا تعلق به غرض بان كان الراغبون فيه اكثر والنقد اجود فانه لا يجوز البيع في غيره جزما اذا لم يقدر الثمن ولو نهاه صريحا عن البيع في غيره امتنع قطعا وان قال بع	466	6096837046131799500	84	114.0	64	246	34.14634323120117	16	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1223	true	-4010704986800883285	154	203	779	1015	1464	300	قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتراه باقل منها صح وهذا يخالف ما سبق في قوله بعه لزيد بماءة قال صاحب الحاوي والفرق ----------انه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة فلا يجوز قبض ما نهي عنه وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز	1223	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	135	167	648	810	1510	300	قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتري- باقل منها صح و-----------------------------------------------------------فرق الماوردي بانه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة------------------------ وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز	466	6096837046131799500	151	257.0	120	246	61.38211441040039	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1224	true	-7643256499360242644	124	209	642	1098	1575	300	اشتر به---------- شاة ووصفها فاشتري به بتلك --الصفة نظر ان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل ---وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما وكل فيه --------------------------------------------------------وان ساوت- كل واحدة دينارا فقولان اظهرهما صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل غرضه--- وزاد خيرا------------------------------------ والثاني لا تقع الشاتان---- للموكل لانه لم ياذن فيهما بل ينظر-- ان اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه--------- عقد العقد له	1224	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	169	263	818	1309	1510	300	اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة ف---ان لم تساو واحدة دين------ارا لم يصح الشراء للموكل اي وان زادت قيمتها عل-------ي الدينار لفوات ما وكل فيه واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة------------------- وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل المقصود وزاد خيرا فاشبه ما لو قال بع بخمسة فباع بعشرة والثاني لا تقع الشاتان معا للموكل لانه لم ياذن الا في واحدة بل ان اشتري--- في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل-------------------------- وللموكل تقري---------------------ر العقد فيهما علي الاصح اذا ------عقد له	466	6096837046131799500	315	490.0	251	582	54.12371063232422	48	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1229	true	-3722411591170914871	1	98	5	495	1556	300	قال بع هذا العبد فباع-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشراء فان وقع بعين مال الموكل فباطل وان وقع في الذمة نظر ان لم يسم الموكل وقع عن الوكيل وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سماه علي الاصح------------------------------------------ وتلغو- التسمية لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم ي-كن صرفه اليه صار كانه لم يسمه والثاني ال---عقد باطل فاذا قلنا----------------- بالاصح فذلك اذا قا-----------------------------------------------------------------------ل بعتك فقال اشتريت لموكلي فلان فاما اذا قال الباءع بعت فلان-----ا فقال الوكيل اشتريته له فالمذهب بطلان ال---------عقد لانه -----------------------لم تجر بينهما مخاطبة ويخالف النكاح حيث يصح من الولي ووكيل الزوج علي هذه الصيغة بل لا يصح الا كذلك	1229	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0467	false	-7402793087772129487	55	197	268	1009	1529	300	قال بع هذا العبد فباع غيره او الشراء بعينه فاشتري في الذمة فتصرفه باطل اما في الاولي فلان المالك لم يرض بازالة ملكه عنه واما في الثانية فكالبيع ولو اشتري في الذمة ولم---------------------- يسم الموكل وقع--- للوكيل لان الخطاب جري معه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فاذا خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح اي وتلغوا التسمية لانها----------- غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه والثاني ان العقد باطل من اصله لامتناع ايقاعه عنه بالاضافة الي الغير وهذا من فواءد القاعدة الاصولية ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم وان قال------------------------------------------------- بعت موكلك زيدا فقا-------ل اشتريت- له فالمذهب بطلانه لان البيع عقد لا يمكن تعليقه بغير العاقد ولم تجر بينهما مخاطبة بخلا-ف النكاح فانه ------------------------------------------لا يصح الا كذلك	467	6096837046131799500	258	320.5	204	877	29.418472290039062	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1233	true	3453180316671084608	189	284	1004	1496	1571	300	لا ينعزل بجنون لا يمتد بحيث تتعطل المهمات ويخرج الي نصب قوام والاغماء كالجنون علي الاصح والثاني لا ينعزل به واختاره الامام والغزالي في الوسيط لان المغمي عليه لا يلتحق بمن تولي عليه والمعتب-----------------------------------------------------------------------ر في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------انعزال التحاق الوكيل والموكل بمن تولي عليه وفي معني الجنون الحجر عليه بسفه او فلس في كل تصرف لا ينفذ منهما وكذا لو طرا الرق بان وكل حربيا ثم استرق واذا جن الموكل انعزل الوكيل في الحال وان لم يبلغه الخبر قطعا بخلاف العزل الرابع خروج محل التصرف عن ملك الموكل ---بان باع الموكل ما وكله في بيعه او اعتقه	1233	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0469	false	-388884112012196602	178	259	932	1339	1564	300	لا ينعزل بالنوم كان خرج به عن اهلية التصرف وكذا اغماء في الاصح------- كالجنون---------- والثاني لا لان------------------------------------------------------ه لا يلتحق بمن تولي عليه وصححه الامام وقال القاضي انه ظاهر المذهب وقال ابو علي الفارقي المءثر منه ما اثر في الصوم وفي البحر وجه ان الخلاف اذا لم تطل مدته بحيث يولي عليه فان طالت انعزل فرع مستثني الاصح عدم انعزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوكيل في رمي الجمار باغماء الموكل وب----------------------خروج محل التصرف عن ملك الموكل اي بان باع الموكل ما وكله في بيعه او اعتقه	469	6096837046131799500	154	166.0	120	661	23.298032760620117	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1239	true	-2059721438520095404	112	273	561	1414	1567	300	في ال--عقد ان المال لفلان وان الشراء ل-----------------ه فهو باطل وان لم يذكر في العقد وقال بعد الشراء انما اشتريت له فان صدقه الباءع فالعقد باطل فاذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ وان كذبه----- الباءع وقا---ل انما اشتريت لنفسك والمال لك حلف علي نفي العلم بالو----------------------كالة وحكم بصحة الشراء للوكيل في الظاهر- وسلم الثمن المعين الي الباءع وغرم الوكيل مثله للموكل وان كان الشراء في الذمة نظر ان لم يسم الموكل بل----- نواه كانت الجارية للوكيل بالشراء له ظاهرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سماه فان صدقه الباءع بطل الشراء لاتفاقهما علي انه للغير وان كذبه وقال انت مبطل--- تسميته لزم الشراء للوكيل وهل يكون كما لو اقتصر علي النية ام--------------- ---------------------يبطل الشراء وجهان سبق نظاءرهما اصحهما صحته ووقوعه للوكيل--------------- وحيث صححنا الشراء وجعلنا الجارية للوكيل ظاهرا وهو يزعم انها للموكل قال المزني و الشافعي رضي الله عنه يستحب في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالامر للمامور فيقو-----ل ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقد بعته اياها بعشرين فيقول الاخر قبلت ليحل له	1239	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	120	290	625	1502	1555	300	في الثانية ان المال ---------والشراء للغير وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الش---------------راء الذي باشره الوكيل فيلغو --------------------اذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ وان كذبه يعني الباءع بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك حلف علي نفي العلم بالوكالة اي ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل اي --ظاهرا وسلم الثمن المعين الي الباءع وعزم الوكيل بدله للموكل وكذا ان اشتري ف-ي الذمة و------لم يسم الموكل اي ولكن نواه ----فالجارية للوكيل والشراء له ظاهرا وظاهر كلام المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه وكذا ان سماه ---وكذبه الباءع اي بان قا--------------------------------------ل انت مبطل في تسميته في الاصح------------------ كما لو اقتصر علي النية والثاني ان الشراء يبطل من اصله وان صدقه بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه وحيث -حكم بالشراء للوكيل---------------------------------------------------------------------------- يستحب للقاضي ----ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشر-----------ين فقد بعتكها بها------- ويقول هو اشتريت لت-حل له	470	6096837046131799500	442	516.0	341	1093	40.43915939331055	61	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1244	true	3210832073119686903	0	95	0	475	1513	300	دفع بحضرة الموكل فلا رجوع للموكل عليه علي الاصح وان دفع في غيبته رجع وسواء صدقه الموكل في الدفع ام لا علي الصحيح وفي وجه لا يرجع اذا صدقه فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل بيمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان قد اشهد لكن مات الشهود او جنوا او غابوا فلا رجوع وان اشهد واحدا او مستورين فبانا فاسقين فوجهان وكل ذلك علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكرناه في رجوع الضامن علي الاصيل ولو امره بالايداع ففي لزوم الاشهاد وجهان مذكوران في الوديعة فصل اذا ادعي قيم اليتيم او الوصي دفع المال اليه بعد البلوغ لم يقبل الا ببينة علي الصحيح	1244	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	2	94	10	483	1521	300	دفع بحضرة الاصيل فلا رجوع للموكل عليه في -الاصح وان دفع في غيبته رجع -سواء صدقه الموكل بالد--فع ام لا علي الصحيح لتقصر------------------ه فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل بيمينه حزم به الرافعي لان الاصل عدم الحضور عند الدفع وقال ابن الصباغ عندي ان القول قول الوكيل بيمينه كما لو ادعي الرد عليه وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر وفرق بينه وبين دعوي القبض علي احد القولين فانه في القبض يثبت علي الموكل حقا لغيره وهنا يسقط عن نفسه الضمان كذا ذكره المتولي و--------------------------------------------------------------------------------------------قيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي ---بينة علي الصحيح	472	6096837046131799500	203	211.0	162	703	28.876245498657227	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1247	true	8366109183262370420	87	119	470	634	1586	300	اقراره بالوصية والتدبير اذا صححناهما منه ولو--------------------------------------------------------------------- ادعي انه بلغ بالاحتلام او ادعت انها بلغت------------------------------------------------------- بالحيض في وقت امكانهما صدقا فان فرض ذلك في خصومة لم يحلفا لانه لا يعرف الا من	1247	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0474	false	1500725454045687906	29	75	159	405	1535	300	اقراره بالوصية والتدبير اذا صححناهما منه وقضيته ان يلحق بهما اقرار بالاسلام اذا صححناه منه كما قال ابن الرفعة فان ادعي البلو-غ بالاحتلام مع الامكان اي بان يكون في سن تحتمل سن البلوغ صدق وكذا دعوي الصبية بلوغها بالحيض مع---- امكانه------------------------------------- لانه لا يعرف الا من	474	6096837046131799500	102	126.5	82	288	35.41666793823242	14	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1247	true	8366109183262370420	185	288	983	1526	1586	300	فان لم- يحلف ففي اعطاءه وجهان ولو ادعي البلوغ----------------- بالسن طولب بالبينة لامكانها ف----لو كان غريبا خامل الذكر فهل يطالب بالبينة لامكانها من جنس المدعي ام يلحق بالاحتلام ام ينظر الي الانبات لتعذر معرفة التاريخ كما في صبيان الكفار فيه ثلاثة احتمالات للامام اصحها اولها قلت ولو اقر بعد بلوغه ورشده انه اتلف في صباه مالا لزمه الان قطعا كما لو قامت به بينة ذكره ابن كج والله اعلم ومنه المجنون وهو مسلوب العبارة انشاءا واقرارا في كل شء بلا استثناء وفي السكران خلاف وتفصيل مشهور نذكره في كتاب الطلاق ان شاء الله تعالي قلت والمغمي عليه ومن زال عقله بسبب يعذر فيه	1247	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0474	false	1500725454045687906	81	140	444	733	1535	300	كان ولا يحلف لما ذكرناه من ان ذلك لا يعرف الا جهتهما وان ادعاه بالسن طولب ب--بينة لامكانها وكذا لو كان غريبا خامل الذكر ع-------------------------------------------------------------------لي الاصح لامكانها في الجملة فرع --------------------------------------------------------------لو اقر بعد بلوغه ورشده انه اتلف في صباه مالا لزمه الان قطعا كما لو قامت به بينة فرع يلتحق ب-----------------المجنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغمي عليه ومن زال عقله بسبب يعذر فيه	474	6096837046131799500	202	293.5	157	565	35.75221252441406	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1249	true	-3105350390042698669	63	93	321	461	1487	300	ولو اقر بدين معاملة ف-----------------ان لم يكن ماذونا له في التجارة لم يقبل اقراره علي السيد بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا	1249	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0474	false	1500725454045687906	255	285	1321	1456	1535	300	وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة اي---------------------- بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا	474	6096837046131799500	113	195.0	87	157	71.97452545166016	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1250	true	2099500701198877002	159	243	898	1321	1605	300	لا يقبل للوارث -------قبل في نصفه للا-جنبي علي الاظهر الثانية لو اقر في صحته بدين لرجل وفي مرضه بدين لاخر ف----------------هما سواء كما لو ثبتا بالبينة وكما لو اقر بهما في الصحة او المرض قلت وحكي في البيان قولا شاذا ان دين الصحة يقدم والله اعلم ولو اقر في صحته او مرضه--- بدين ثم مات فاقر ورثته عليه بدين لاخر فوجهان اصحهما يتساويان فيتضاربان في التركة لان الوارث يقوم مقامه فصار كمن ا---قر بدينين والثاني يقدم ما اقر به المورث لانه بالموت تعلق بالتركة	1250	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	68	133	367	684	1505	300	لم يقبل اقراره والا فيقبل ويجتهد الحاكم في ذلك -لفساد الزمان ولو اقر في صحتة بدين----- وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما--- ثبتا بالب---------------------------------------------------------------------------------------------ينة ولو اقر في صحته او مرضه اي بدين و-------اقر وارثه -بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح --------------------لان الوارث يقوم مقامه فصار كما لو اقر بدينين والثاني يقدم ما اقر به المورث لان- بالموت تعلق بالتركة	475	6096837046131799500	221	296.0	169	453	48.78587341308594	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1253	true	-6906149428732830102	272	300	1420	1566	1566	300	يد المقر والثاني ينتزعه الحاكم ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه-------------- فان راي استحفاظ صاحب اليد فهو كما لو استحفظ عدلا اخر والثالث يجبر المقر له علي القبول-	1253	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0476	false	8111483270101202449	145	175	697	855	1462	300	يد ملك و--الثاني ين-زعه الحاكم ويتولي حفظه الي ان يظهر مالكه كالمال الضاءع فان راي استحفاظ صاحب اليد فهو كما لو استحفظ عدلا اخر والثالث يجبر المقر له علي القبول	476	6096837046131799500	139	253.0	113	161	86.33540344238281	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1255	true	4166265953938387188	113	237	560	1148	1460	300	ان لا يكون مملوكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له------------------------------------- فلو قال داري هذه او ثوبي الذي املكه لزيد فهو متناقض وهو محمول علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني هذا لزيد كان اقرارا لانه قد يسكن ملك غيره ولو شهدت بينة ان الدار الفلانية اقر زيد بانها ملك عمرو وكانت ملك زيد الي ان اقر كانت الشهادة باطلة نص عليه ولو قال هي لزيد وكانت ملكي الي وقت الاقرار فاقراره نافذ والذي ذكره بعده مناقض لاوله فيلغو كما لو قال هي له وليست له وهذا في الاعيان وكذا في الديون اذا كان له علي غيره في الظاهر دين من قرض او اجرة او ثمن فقال ديني الذي علي زيد لعمرو فهو باطل ولو قال	1255	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	228	268	1112	1296	1463	300	ان لا يكون م--لكا للم--------قر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري ----او ثوبي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان -----	477	6096837046131799500	137	230.5	107	625	21.920000076293945	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1256	true	-8789163743682880375	84	141	444	717	1496	300	ما اذا اقر بها عقي------ب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا يصح الاستثناء بل ------------------------------------------الاعيان ايضا بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او غيره لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال ---وقال	1256	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	192	251	990	1270	1505	300	ما لو -اقر بدين للغير عقب ثبوته- بحيث لا يحتمل جريان ناقل-------------------------- فلا اثر -لاستثناء صاحب التلخيص عوض البضع واريق الجناية بل ساءر الاعيان كذلك------------- حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عق-ب الاعتاق بدين او عين- لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال فلو قال	475	6096837046131799500	207	329.0	160	324	63.88888931274414	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1263	true	-6335921740643624572	122	185	676	974	1576	300	فاذا قال له علي شء طلبنا تفسيره فان فسره بما يتمول قبل كثر ام قل كرغيف وفلس وتمرة حيث يكون لها قيمة-------------------------- وان فسره بما لا يتمول لكنه من جنس ما يتمول كحبة حنظة او شعير او قمع باذنجانة فوجهان احدهما لا يقبل تفسيره لانه لا يصح التزامه كما لا تصح الدعوي به واصحهما القبول لانه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده	1263	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	8	52	43	242	1446	300	فاذا قال له علي شء --قبل تفسيره بكل ------ما يتمول------------------------------------------------- وان قل اي كفلس لصدق الاسم ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه-------- كحبة حنط------------------------------------------------------ة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح ل------انه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده	479	6096837046131799500	125	153.0	94	324	38.58024597167969	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1268	true	2830449800919922279	111	185	550	896	1531	300	درهم فقط و----يمكن ان يخرج م---ما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا وكذا وكذا درهما فان قلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كرر مرتين يلزمه د---رهمان لزمه هنا ثلاثة وان قلنا درهم فكذا هنا- فصل قال له علي الف ودرهم او ودراهم او الف وثوب او تفسيره بغير جنس ما عطف عليه ولو قال له خمسة عشر درهما فكلها دراهم ولو -------------قال خمسة وعشرون درهما فكلها در--اهم علي الصحيح	1268	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0480	false	6627633023422625849	131	250	707	1304	1587	300	درهم فقط وانه يمكن ان يخرج علي ما سبق انه يلزمه شء وبعض درهم او لا يلزمه الا بعض درهم ففي التعبير حينءذ بالمذهب في هذه نظر ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال اي المذكورة نصبا ورفعا وجرا لاحتمال التاكيد واعلم انه يتحصل من ذلك اثنا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل اثنا عشر الواحد منها ستة دوانق والواجب في جميعها درهم الا اذا عطفت ونصب تمييزها فدر---------------------------------------همان ولو قال له ا----لف ودرهم قبل تفسير الالف---------------- بغير الدراهم لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة علي العدد ولا يفيد تفسيرا ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح	480	6096837046131799500	163	194.5	122	656	24.84756088256836	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1269	true	161949166099644903	130	249	669	1308	1531	300	دراهم الاسلام الا ان يصدقه المقر له لان لفظ الدرهم صريح فيه وضعا وعرفا----------------------- واختار الروي-----------------اني انه يقبل لان اللفظ يحتمله والاصل براءة ذمته وحكاه عن جماعة من الاصحاب وهو شاذ وان كان في بلد دراهمه---------------------- ناقصة---------------------------------------- قبل ان ذكره متصلا قطعا------------------ وكذا ان ذكره منفص------لا علي الاصح المنصوص ويجري هذا الخلاف فيمن اقر في بلد وزن دراهمه اكثر من دراهم الاسلام مثل غزنة هل يحمل علي دراهم البلد او الاسلام فان قلنا بالاول فقال عنيت دراهم الاسلام منفصلا لم يقبل وان كان متصلا فعلي الطريقين والمذهب القبول فرع الدرهم عند الاطلاق انما يستعمل في النقرة فلو اقر بدراهم وفسرها بفلوس لم يقبل وان فسرها بمغشوشة فكالتفسير-------------- بالناقصة لان نقرتها تنقص عن التامة فيعود فيه التفصيل في الناقصة ولو	1269	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0481	false	-7879916766304222097	0	90	0	491	1555	300	دراهم الاسلام الا ان يصدقه المقر له وقال ابن خيران في قبول الاول قولان بناء علي تبعيض الاقرار واختار الروياني القبول في الثاني--------- لان اللفظ يحتمله والاصل براءة ذمته وحكاه عن جماعة من الاصحاب ولو عبر المصنف بالمذهب في الاولي لكان اولي وان كانت ناقصة اي كالدراهم الطبرية كل درهم اربعة دوانق قبل ان وصله لان اللفظ والعرف يصدقانه فيه وكذا ان فصله في النص حملا علي المعهود وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي--------------------------- وزن الاسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة لان نقرتها تنقص عن التامة فيعود---- التفصيل فيها------ ولو	481	6096837046131799500	234	288.5	183	779	30.038511276245117	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1275	true	8208043499962082353	119	163	567	753	1393	300	اذا لم يذكر كلمة الالتزام فاما اذا ذكرها بان قال علي الف درهم في هذا المال او في مالي او في ميراثي من ابي او في ميراث ابي او في داري او في عبدي او هذا العبد فهو اقرار بكل حال ولو قال له	1275	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0482	false	7758212019700761679	172	194	829	927	1485	300	اذا لم يذكر كلمة الالتزام فان----- ذكرها بان قال علي الف في م--------------------------------يراثي من ابي--------------------------------------------------- فهو اقرار بكل حال ولو قال له	482	6096837046131799500	94	164.5	73	186	50.537635803222656	19	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1277	true	-6005148538299744526	141	192	741	988	1519	300	اقر لزيد يوم السبت بالف --ويوم الاحد بالف لزمه الف فقط س-----------------------------------------------واء وقع الاقراران- في مجلس او مجلسين وسواء كتب به صحا واشهد عليه شهودا علي التعاقب او كتب صحا بالف واشهد عليه ثم كتب صكا بالف واشهد عليه ولو--------- اقر في يوم بالف وفي اخر بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر	1277	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0483	false	5174896735825913879	248	296	1297	1517	1533	300	اقر ل------------ه بالف في يوم اخر------- لزمه الف فقط لان الاقرار خبر ولا يلزم من تعدده تعدد المخبر وسواء وقع الاقرار به في مجلس او مجلسين وسواء كتب به------------------------------------------------------------------- صكا ام لا وان اختلف القدر اي بان اقر في يوم بالف وفي اخر بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر	483	6096837046131799500	137	198.5	105	306	44.771240234375	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1283	true	-2483745328662968501	55	289	274	1424	1465	300	قال لفلان علي الف من ثمن خمر او كلب او خنزير فان وقع قوله من ثمن خمر مفصولا عن قوله له الف لم يقبل ولزمه الالف وان كان موصولا فقولان احدهما يقب-------------------------------------------------------------------------ل ولا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فيعتبر جمل-ة ولا ي-بعض فعلي هذا للمقر له تحليفه ان كان من ثمن خمر واظهرهما عند العراقيين وغيرهم لا يقبل ويلزمه الالف ويبعض اقراره فيعتبر اوله ويلغي اخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله الف لا يلزمني فعلي هذا لو قال المقر كان من ثمن خمر وظننته يلزمني فله تحليف المقر له علي نفيه ويجري القولان فيما اذا وصل باقراره ما ينتظم لفظه في العادة ولكنه يبطل حكمه شرعا بان اضاف المقر به الي بيع فاسد كالبيع بثمن مجهول وخيار مجهول او قال تكفلت ببدن فلان بشرط الخيار او ضمنت لفلان كذا بشرط الخيار وما اشبه ذلك قال الامام وكنت اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ------------------قدم الخمر فقال له---- من ثمن خمر علي الالف -لا يلزمه شء قطعا بكل حال الثانية قال علي الف من -----------------ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت الالف فطريقان احدهما طرد القولين ففي قول يقبل ولا يطالب بالالف الا بعد تسليم العبد وفي قول يءاخذ باول الاقرار والطريق الثاني وهو الاصح القطع بالقبول لان المذكور---- اخرا هنا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر	1283	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	51	211	237	992	1424	300	قال ل---ه علي الف من ثمن خمر او كلب او ------------------------------------------------الف قضيته ---لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والفا الغاء لاخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله الالف لا يلزمني والثاني يقبل ولا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض فعلي هذا للمقر ت---حليفه ان كان من ثمن خمر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وكنت اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب ومحل الخلاف اذا وقع قوله من ثمن خمر موصولا كما فرضه المصنف فان وقع مفصولا عن قوله له الف لم يقبل ويلزمه الف وما اذا قدم ذكر الالف فلو قدم الخمر فقال له علي من ثمن خمر ------الف فلا يلزمه شء بحال نعم طرد الخلاف فيه الشاشي في المعتمد ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكور هنا اخر----ا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر	484	6096837046131799500	430	677.5	332	1377	31.227306365966797	77	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1297	true	4436266171297683276	170	264	842	1321	1512	300	وان استلحق صغيرا فلما-------------------------------------------- بلغ -كذبه فوجهان احدهما يندفع النسب واصحهما لا يندفع لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة فعلي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اراد المقر له تحليفه قال ابن الصباغ ينبغي ان لا يمكن لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه ولو استلحق مجنونا فافاق وانكر فعلي الوجهين ولو استلحق صبيا بعد موته لحقه سواء كان له مال ام لا ولا ينظر الي التهمة بطلب المال بل يرثه لان امر النسب مبني علي التغليب ولهذا يثبت بمجرد الامكان حتي لو قتله ثم استلحقه بعد موته قبل منه وحكم بسقوط القصاص	1297	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0488	false	-7280377952863427739	10	94	49	485	1573	300	وان استلحق صغيرا ثبت اي نسبه عند وجدان شروطه ولا يعتبر تصديقه فلو بلغ وكذبه لم يبطل في الاصح ل--------------------------ان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة والثاني يبطل للتكذيب وهذا اذا لم نشاهد فراشا ولا ولادة عليه فان شاهدنا ذلك لم نلتفت الي الانكار والخلاف جار فيما---------------------------------------------------------------------------------------------- لو استلحق مجنونا فافاق فانكر ويصح ا---------ن يستلحق ميتا صغيرا اي وان------ كان له مال لبناء------------------------------------------- امر النسب----- علي التغليب ولهذا يثبت بمجرد الامكان حتي لو قتله ثم استلحق---------ه قبل منه وحكم بسقوط القصاص	488	6096837046131799500	232	345.0	183	628	36.94267654418945	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1309	true	-4612851071607773954	144	180	786	969	1632	300	يضمن كما لو استعار من الم-لك واصحهما لا يضمن لان المستاجر لا يضمن وهذا ناءبه و-----------------------------مءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	1309	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0492	false	1258963374104693034	163	205	846	1059	1526	300	يضمن كما لو استعار من المالك والخلاف جار ايضا فيما اذا استعار من الموصي له بالمنفعة او من الموقوف عليه فرع مءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	492	6096837046131799500	140	238.5	112	213	65.72769927978516	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1311	true	-9035691220193170667	64	99	324	507	1572	300	وان اطلق ذكر الزراعة ولم يبين الزروع صحت الاعارة علي الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر------------ ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا الثانية اذا ا--عار	1311	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	7	43	34	219	1591	300	ولو اطلق ----الزراعة اي بان قال اعرتك للزراعة صح ف-ي الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا و-------اذا استعار	493	6096837046131799500	140	228.5	111	197	71.06598663330078	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1313	true	3145115204219619015	217	298	1205	1662	1672	300	عنهما الي ان يختارا شيءا ويجوز للمعير دخول الارض والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر لانه جالس في ملكه و------ليس للمستعير دخولها للتفرج بغير اذن المعير ويجوز -------------------------------------لسقي الاشجار واصلاح الجدار علي الاصح صيانة لملكه عن الضياع ووجه المنع -انه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه وعلي الاول لو تعطلت المنفعة علي صاحب الارض بدخوله قال المتولي لا يمكن الا بالاجرة ولكل واحد من المعير والمستعير بيع ملكه ل------لاخر وللمعير----- بيع ملكه لثالث---------- ثم يتخير المشتري تخ-ير المعير و-----هل للمستعير	1313	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0495	false	4043183284363256166	174	242	914	1286	1587	300	عنهما الي ا-لاختيار فقال و-----للمعير دخولها ----والانتفاع-------------------------- بها لانه-------ا ملكه ولا يدخلها المستعير-------------- بغير اذن للتفرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي ويجوز للسقي وال------اصلاح في ال--------اصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لانه يشغل ملك غيره الي ان يصل الي ملكه---------------------------------------------------------------------------------- ولكل --اي من المعير والمستعير بيع ملكه اي من الاخر وللمعير ايضا بيع ملكه لثالث علي الاصح ثم ي-خير المشتري تخيير المعير وقيل ليس للمستعير	495	6096837046131799500	249	328.0	200	528	47.15909194946289	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1315	true	8869516112135311985	54	103	310	553	1526	300	لانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل ولو اعار لزرع مدة فانقضت و-----------------------------------------------الزرع غير مدرك -----------------------------------فان كان ذلك----------------------------------------------------- لتقصيره في ----الزراعة بالتاخير قلع مجان----------------------------ا والا فهو كما لو اعار- مطلقا	1315	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	45	126	247	649	1573	300	لانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة ومحل ما ذكره في الزرع فيما اذا كان مما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان مما يحصد قصيلا كالرطب فله قطعه فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة--------- قلع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا والا فهو كما لو اعاره مطلقا	496	6096837046131799500	197	298.5	156	411	47.9318733215332	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1323	true	-4164837673082842580	212	252	1055	1251	1487	300	اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه فالجهل ليس مسقطا للضمان ثم الثاني ان علم ال----------غصب فهو غاصب من الغاصب-------------------------------- فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فقرار الضمان عليه فاذا غرم لا يرجع علي الاول -------	1323	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	16	59	81	287	1530	300	اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه------------------------ ثم------- ان علم اي الثاني الغصب فكغ--اصب من غ--اصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده اي فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فقرار الضمان عليه وكذا ان جهل ي----عني الثاني الغصب	499	6096837046131799500	140	222.0	109	245	57.14285659790039	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1332	true	4828642277630103100	122	219	666	1161	1585	300	يطالبه بالقيمة في الحال للحيلولة ثم ---------------------------------------------------------اذا رده الغاصب رد القيمة واسترده فلو------------------------------------------------------------------------- تلف في البلد المنقول اليه طالبه ب--مثله حيث ظفر به من البلدين---- لتوج-ه الطلب عليه برد العين في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة ولو اتلف مثليا او غصبه وتلف عنده في بلد ثم ظفر به في اخر هل له مطالبته بالمثل فيه ثلاثة اوجه ------------------------الصحيح الذي قطع به الاكثرون ان كان مما لا مءنة لنقله كالدراهم والدنانير فله المطالب-ة بالمثل والا لم يكن له طلب المثل و للغارم تكليفه قبوله لما فيه من الضرر وللمالك ان يغرمه قيمة بلد التلف	1332	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	91	193	498	1046	1605	300	يطالبه بالقيمة في الحال للحيلولة ليقع الجبر بقدر الامكان وهذه القيمة يملكها الاخذ علي الاصح فاذا رده ردها اي وجوبا لزوال الحيلولة قال الماوردي ولو كان علي مسافة قريبة لم يطالب بالقيمة بل يرد المغصوب فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل--------- في اي البلدين شاء لتوجيه الطلب عليه برد العين في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمث---------------------------------ل فيها ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه----------------- ان كان---- لا مءنة لنقله كالنقد------------ فله --مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بالمثل------------------------ لما فيه من الضرر بل-------- يغرمه قيمة بلد التلف	501	6096837046131799500	278	378.0	222	657	42.31354522705078	43	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1335	true	-4896626975657574766	114	194	610	1033	1607	300	وتجب قيمته من نقد البلد الذي تلف فيه فلو كانت ماءة فصارت ماءتين ثم عادت بالرخص الي خمسين ثم تلف لزمه ماءتان ولو تكرر ارتفاع السعر وانخفاضه لم يضمن كل زيادة وانما يضمن الاكثر ولا اثر لارتفاع السعر بعد التلف قطعا ولو اتلف متقوما بلا غصب لزمه قيمته يوم الاتلاف فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل التلف بتدرج وسراية واختلفت قيمته في تلك المدة بان جني علي بهيمة قيمتها ماءة يومءذ ثم هلكت وقيمة مثلها خمسون فقال القفال يلزمه الماءة لانا اذا اعتبرنا الاقصي	1335	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	229	300	1242	1605	1605	300	وتجب قيمته من نقد البلد الذي تلف فيه وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف اي اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلف متقوما بلا غصب لزمه ما ذكر ووجهه ان ضمان الزاءد في المغصوب انما كان باليد العادية ولم يوجد هنا فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا اي اذا جني وحصل التلف بتدرج وسراية واختلفت قيمته في تلك المدة فان جرح---- بهيمة قيمتها ماءة ثم تلف------ت وقيمت----ها خمسون لزمه م---------------اءة لانا اذا اعتبرنا الاقصي-	501	6096837046131799500	186	287.0	147	528	35.227272033691406	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1339	true	8843169710806458258	173	220	917	1161	1595	300	غصب ثوبا قيمته عشرة فعادت بالرخص الي درهم- ثم لبسه فابلاه حتي عادت الي نصف درهم يرده مع-- خمسة دراه-----------------------م لان بالاستعمال انسحقت اجزاء من الثوب وتلك الاجزاء في هذه الصورة نصف الثوب فيغرم النصف بمثل نسبته من اقصي القيم كما يغرم الكل عند تلفه بالاقصي ولو	1339	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	38	87	212	471	1536	300	غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص---- درهما ثم لبسه فابلاه فصارت -------نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان بالاستعمال انسحقت اجزاء من الثوب وتلك الاجزاء في هذه الصورة نصف الثوب فيغرم النصف بمثل نسبته من اقصي القيم كما يغرم الكل عند تلفه بالاقصي قلت	504	6096837046131799500	216	387.0	173	270	80.0	37	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1348	true	-5905038952914429740	143	228	764	1175	1530	300	والثاني يرده ولا شء عليه وان --------------------------------------------------------------------نقصت --قيمته فقط رده مع الارش-------- وان نقصا معا وجب -----رد الباقي ومثل ما ذهب الا اذا كان ما نقص من القيمة اكثر--- مما نقص من العين فيجب مع مثل الذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش نقص الباقي وان ---لم ينقص واحد منهما رده ولا شء عليه ولو--------------------- غصب عصيرا فاغلاه فطريقتان احدهما انه كالزيت فيضمن مثل مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته علي الاصح واصحها لا فلا يضمن --مثل العصير الذاهب اذا لم تنقص قيمته لان الذاهب ماءيته والذاهب من الزيت زيت	1348	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	156	272	758	1333	1472	300	والثاني يرده ولا شء عليه اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة- فقط لزمه-- الارش جبرا له وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي ---------مع ارشه ان كان--- نقص--- القيمة اكثر اي مما نقص من العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع الي نصف يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بان لا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش---- للباقي فرع لو لم ينقص واحد منهما---- فلا شء عليه واهمله المصنف لوضوحه فرع غصب عصيرا واغلاه فقيل هو------------ كالزيت فيضمن---- مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته ف-ي الاصح والاصح لا فلا يضمن المثل والحالة هذ--------------------ه لان الذاهب ماءيته والذاهب من الزيت زيت	506	6096837046131799500	278	341.0	214	638	43.57366943359375	42	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1353	true	-6666766693449937810	0	27	0	143	1606	300	كان النقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص محسوب من الثوب وان كان -لانخفاض سع---ر الاصباغ فمن الصبغ وكذا لو كان النقص بسبب العمل ويم----------------------------------------ن ان يكون------------------------ هذا التفصيل	1353	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0508	false	7784637755812860692	156	197	789	1000	1548	300	كان النقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص محسوب من الثوب وان كان الانخفاض من سعر الاصباغ فمن الصبغ وكذا لو كان النقص بسبب العمل لان صاحب الصبغ هو الذي عمل قال الرافعي ويمكن ان يكون اطلاق من اطلق منزلا علي هذا التفصيل	508	6096837046131799500	138	246.0	111	211	65.40284729003906	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1365	true	427030708257383034	72	118	388	609	1533	300	ما لو غرمه المشتر----------------------------------------------------------------------------ي رجع به علي الغاصب فاذا-------------------------------------------------------- طولب به الغاصب وغرم-----ه لم يرجع ب--ه علي المشتر--------------------------------------------------------------------------ي وكل ما لو غرمه المشتري----- لم يرجع به علي الغاصب ف-------------------------------------------اذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري وكذا الحكم في غير المشتري ممن اثبتت يده علي يد الغاصب	1365	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0511	false	2621195389453882280	56	151	313	785	1520	300	ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري اي كل ما لو غرمه المشتري لكان يرجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو فرضنا ان الغاصب طولب به------- وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين للاجزاء والمنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري لان القرار عليه قلت وكل من انبنت ---يده علي يد الغاصب	511	6096837046131799500	170	201.0	132	482	35.269710540771484	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1369	true	7275309079716483960	210	296	1116	1545	1562	300	فلا شفعة فيها ولا في ممره-----ا لان هذا الدرب غير مملوك وان كان بابها الي درب غير نافذ فالدرب مشترك بين سكانه فان باع نصيبه من الممر فقط فللشركاء الشفعة فيه ان كان منقسما كما سبق والا ففيه الخلاف السابق وان باع الدار بممرها فلا شفعة لشركاء الممر في الدار علي الصحيح فان ارادوا اخذ الممر بالشفعة نظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك علي الصحيح ان كان منقسما وا-----------------------لا فعلي الخلاف في غير المنقسم وقال	1369	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	82	129	421	654	1564	300	فلا شفعة فيها ولا في ممرها قطعا لان هذا الدرب غير مملوك والصحيح ثبوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المم--------------------------------------------ر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن- فتح باب ----الي شارع لامكان الوصول اليها من غير ضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا	514	6096837046131799500	157	238.5	119	457	34.35448455810547	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1370	true	-8013460774428809538	13	58	62	306	1558	300	الخلاف والمذهب الاول--------- وان لم يكن-------- طريق اخر ولا امكن اتخاذه ففيه اوجه اصحها لا شفعة لهم لما فيه من الاضرار بالمشتري والثاني لهم الاخذ -والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار والثالث ان مكنوا المشتري من المرور فلهم الشفعة والا فلا جمعا بين الحقين	1370	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	124	168	627	864	1564	300	الخلاف في غير المنقسم والا اي وان لم يكن للمشتري طريق اخر ولا امكن اتخاذه فلا------------------------ لما فيه من الاضرار بالمشتري والثاني لهم الشفعة والمشتري هو المضر بنفسه لشراء- هذه الدار والثالث ان مكنوا المشتري من المرور فلهم الشفعة والا فلا جمعا بين الحقين	514	6096837046131799500	199	350.5	161	262	75.9542007446289	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1378	true	-6297555162060894295	146	203	749	1068	1574	300	القبض الثالث ان ي-----حضر مجلس القاضي ويثبت حقه بالشفعة ويختا--------------ر التملك فيقضي القاضي له بالشفعة فوجهان احدهما لا يحصل الملك----------- حتي يقبض عوضه او يرضي بتاخ-ره واصحهما الحصول الرابع ان يشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عدلين علي الطلب واختيار الشفعة فان لم نثبت الملك بحكم القاضي فهنا اولي والا فوجهان لقوة قضاء القاضي واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم	1378	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0516	false	-5083822847570921658	170	268	892	1412	1571	300	القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه وا------ثبت حقه فيملك به في الاصح لان اختيار التملك تاكد بحكم الحاكم والثاني------------- لا يحصل الملك في الاخيرة حتي يقبض عوضه او يرضي بتاخيره والمراد بالقضاء انما هو القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك كما صرح به صاحب المطلب ولو باع شقصا من دار عليها صفاءح من ذهب بالفضة او عكسه فيحب التقابض في المجلس واهمل المصنف من الامور هنا وذكره في الروضة تبعا للرافعي واشهاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة فان لم يثبت الملك بحكم القاضي فهنا اولي والا فوجهان لقوة قضاء القاضي له اي بالشفعة والاظهر في الوجيز المنع ولم -	516	6096837046131799500	181	268.0	145	540	33.51852035522461	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1379	true	-4747900631215421937	131	169	705	914	1610	300	-الثاني- القطع بالمنع وان صححنا بيع الغاءب لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وها هنا الشفيع اخذ------- من غير رضي المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه فلو رضي المشتري -ان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار ف---علي قول- الغاءب	1379	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0517	false	-8778840918233010098	1	39	10	223	1637	300	والثانية القطع بالمنع وان صححنا بيع الغاءب لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه و---هنا------- اخذ الشفيع من غير رضي المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه فلو رضي المشتري بان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار كان علي قولي الغاءب	517	6096837046131799500	198	347.0	162	223	88.78923797607422	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1384	true	-6064730713088772145	2	230	13	1224	1598	300	تسمع ويحلف المشتري علي---- ما يقوله فان نكل حلف الشفيع علي علم المشتري وحبس المشتري حتي ي-بين قدره فعلي الاول طريق الشفيع ان يعين قدرا فان وافقه المشتري فذاك والا حلفه علي نفيه فان نكل استدل الشفيع بنكوله وحلف علي ما عينه وان حلف المشتري زاد وادعي ثانيا وهكذا يفعل الي ان ينكل المشتري فيستدل الشفيع بنكوله ويحلف وهذا ان اليمين قد تستند الي التخمين ولهذا له ان يحلف علي خط ابيه اذا سكنت نفسه اليه فصل اذا ظهر الاستحقاق في ثمن الشقص المشفوع فان ظهر في ثمن المبيع نظر ان ----كان معينا بان بطلان البيع وبطلت الشفعة -----------------------------------------------------------------------------------وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قبضه وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة فان فرقناها واختار المشتري الاجازة فللشفيع الاخذ وان اختار الفسخ واراد الشفيع اخذه ففيه الخلاف فيما اذا اصدقها شقصا ثم طلقهج قبل الدخول وان كان الثمن في الذمة وخرج المدفوع مستحقا لزمه ابداله والبيع والشفعة بحاله--------------ما وللباءع استرداد الشقص ليحبسه الي ان يقبض الثمن وان ظهر الاستحقاق في ثمن الشفيع فان كان جاهلا لم يبطل حقه وعليه الابدال وان كان عالما لم يبطل علي ا----------------------------لاصح واختاره كثير من الاصحاب وقطع البغوي ب--------------------ا----------------------------------------لبطلان ثم قال الشيخ ابو حامد واخرو----ن الوجهان فيما اذا كان الثمن معينا بان قال تملكت الشقص بهذه الدراهم اما اذا كان غير معين كقوله تملكته بعشرة دنانير ثم نقد المستحقة فلا تبطل شفعته قطعا وقيل الوجهان في -----	1384	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	51	225	258	1139	1539	300	خاصة ويحلف المشتري علي منع ما يقوله فان نكل حلف الشفيع علي علم المشتري وحبس المشتري حتي يتبين قدره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر الثمن اي ثم---------------------------------ن المبيع مستحقا فان كان معينا---- بطل-- البيع اي سواء كان الثمن عرضا او نقدا الا ان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض والشفعة لترتبها علي البيع وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قبضه وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قول- تفريق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفقة والا اي وان كا------ن في الذمة ابدل وبقيا اي الب-------------------يع والشفعة بحالها لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وان دفع------------------------ الشفيع -------مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل لانه معذور والقول قوله في ذلك لانه امر باطل وكذا ان علم في الاصح لانه لم يقصر في الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين والثاني البطلان لانه اخذ بما لا يملك فصار كانه ترك الاخذ مع القدرة والصحيح في -الروضة ان ال-خلاف فيما اذا كان الثمن معيبا بان قال تملكت الشقص بهذه الدراهم اما اذا كان غير معين كقوله تملكته بعشرة دنانير ثم نقد المستحق- فلا تبطل------ قطعا فصل وتصرف المشتري في	518	6096837046131799500	459	622.0	363	1414	32.46110153198242	68	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1391	true	7623288089171157184	54	89	277	466	1595	300	للاخر فان شاء اخذ الجميع وان شاء تركه------------ وليس له الاقتصار علي قدر حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري وال----ثاني يسقط حقهما جميعا قاله ابن سريج كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت	1391	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	89	121	473	653	1562	300	الاخر بين---- اخذ الجميع و-------تركه اي كالمنفرد وليس له الاقتصار علي---- حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني انه يسقط حق العافي وغيره---------- كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت	520	6096837046131799500	147	239.0	120	205	71.70731353759766	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1396	true	3671854130006911756	229	299	1154	1495	1498	300	اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي لم يبطل وان اخبره ثقة حر او عبد بطل حقه علي الاصح والمراة كالعبد علي المذهب وقيل كالفاسق وعلي هذا في النسوة وجهان بناء علي ان المدعي هل يقضي له بيمينه مع امراتين ان قلنا لا فهو كالمراة والا فكالعدل الواحد هذا كله اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يمكن التواطء علي الكذب فان بلغه بطل حقه و ان كانوا فساقا	1396	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	35	61	168	294	1534	300	اخبره من لا يقبل خبره لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه معذور وهذا--------------------------------------------------- اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يمكن التواطء علي الكذب فان بلغه بطل حقه و-ان كانوا فساقا	522	6096837046131799500	116	192.5	91	341	34.01759719848633	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1405	true	2757225434523256942	127	171	664	876	1514	300	من التصرف بعدها مط---لقا او من البيع فسد لانه يخل بالمقصود وان قال علي ان لا تشتري بعد السنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك البيع صح علي الاصح لان المالك يتمكن من منعه من الشراء متي شاء بخلاف البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد علي الاصح	1405	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0525	false	3488947996199080846	2	186	10	939	1532	300	---التصرف بعدها اي مطلقا او من البيع فسد لاخلاله- بالمقصود فانه قد لا يجد راغبا في المدة فلا تحصل التجارة والربح وخرج بقوله بعدها ما اذا ذكر مدة ومنعه التصرف قبلها كما اذا قارضه في الحال وعلق التصرف علي مضي شهر مثلا لكن الاصح فيه البطلان كما لو قال بعتك ولا تملك الا بعد مضي شهر وقيل يصح كالو كالة وان منعه الشراء بعدهما اي دون البيع فلا في الاصح لان المالك يتمكن من منعه من الشراء متي شاء بخلاف البيع والثاني نعم لان ما وضعه علي الاطلاق من العقود لا يجوز فيه التوقيت وصححه الغزالي واذا قلنا بالاول فالشرط كما قال الامام ان يذكر وقتا يتاتي فيه الانبساط في الشراء علي موافقة غرض الاسترباح حتي لو قال قارضتك علي ان تشتري في ساعة من النهار لا يصح ولو منعه من الشراء بعدها وسكت عن البيع فمقتضي اطلاق المصنف انه لا يفسد ومقتضي ما في الشرحين والروضة الفساد لانهما قيداه بما اذا منعه من الشراء وصرح بجواز البيع كما قيدت به كلام المصنف قال صاحب المطلب والخلاف يظهر جريانه مطلقا وان سكت عن البيع فرع لو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد -في الاصح	525	6096837046131799500	165	254.0	128	934	17.665952682495117	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1416	true	-399646947637621349	179	275	924	1406	1525	300	حصول الاستقرار بارتفاع العقد ونضوض المال من غير قسمة وجهان اصحهما نعم للوثوق بحصول راس المال والثاني لا لان القسمة الباقية من تتمة عمل العامل وان كان المال عرضا بني علي خلاف ياتي ان شاء الله تعالي في ان العامل هل يجبر علي البيع والتنضيض ان قلنا نعم فالمذهب انه لا استقرار اذ لم يتم العمل والا فوجهان كما لو كان ناضا ولو اقتسما الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل الاستقرار بل لو حصل خسران بعده كان علي العامل جبره بما اخذ واذا قلنا لا يملك الا بالقسمة فله فيه حق مءكد حتي يورث عنه	1416	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	179	221	935	1156	1584	300	حصول الاستقرار بارتفاع العقد ونضوض المال من غير قسمة وجهان اصحهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ف-------------------------------------------------------------------لو اقتسما الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل الاستقرار بل ي--حصل خسران بعده كان علي العامل جبره بما اخذ واذا قلن------------ا بالاول- فله فيه حق مءكد حتي يورث عنه	529	6096837046131799500	217	394.0	175	482	45.020748138427734	39	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1422	true	6312859523365850554	178	214	962	1160	1585	300	عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ومثال الاستردا----------------------------------------د بعد الخسران كان راس المال ماءة وخسر عشرين واسترد عشرين فالخسران موزع علي المسترد والباقي فتكون------- حصة المسترد	1422	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0531	false	-411771605947948230	0	38	0	202	1597	300	عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم وان استرد بعد الخسرا-------------------------------------------ن فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد	531	6096837046131799500	139	237.5	112	245	56.73469543457031	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1426	true	5670452196984644244	202	255	1124	1391	1602	300	بها من حيث الجزءية دون التقدير فلو شرطا بعض الثمار لثالث او كلها لاحدهما فسدت المساقاة وفي استحقاق الاجرة عند شرط الكل للمالك وجهان كالقراض اصحهما المنع لانه عمل مجانا ولو قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمرة فسدت ولو قال علي انها بيننا او علي ان نصفها لي او نصفها لك	1426	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	218	265	1187	1431	1635	300	بالنصيبين بالجزءية كالقراض اي- فلو شرط- بعض الثمار لثالث او كلها لاحدهما فسدت المساقاة وفي استحقاق الاجرة عند شرط الكل للما-ك وجهان كالقراض اصحهما المنع ولو ---------------قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمرة فسدت او عل-----ي انها بيننا او علي ان نصفها لي او نصفها لك	533	6096837046131799500	216	399.0	173	267	80.89888000488281	39	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1427	true	6784480735801305821	6	160	33	811	1552	300	ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة كذا والثمرة بينهما فهو فاسد علي الصحيح وقيل يصح فيهما للحاجة وقيل يصح في الثاني فعلي الصحيح اذا عمل في هذا الفاسد استحق اجرة المثل ان كانت الثمرة متوقعة في هذه المدة والا فعلي الوجهين في شرط الكل للمالك ولو ساقاه علي -ودي مغروس --------------------------------فان قدرا العقد بمدة لا يثمر فيها لم تصح المساقاة لخلوها عن الغرض وفي استحقاقه اجرة المثل الخلاف السابق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان جهل ذلك استحق الاجرة قطعا وان قدر بمدة يثمر فيها غالبا صح--- ولا يضرك-ون اكثر المدة لا ثمر فيها فان اتفق انها لم تثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم ت------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر وان قدر بمدة تحتمل---------------- الاثمار وعدمه لم يصح علي الاصح كما لو اسلم في معدوم الي وقت يحتمل وجوده وعدمه والثاني يصح فان اثمرت استحق والا فلا شء له	1427	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0534	false	-3511929374468446958	21	117	107	583	1494	300	ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر ل------------------------------------------------------------------------------هما لم يجز لانه تعليق للمساقاة علي صفة والودي صغار النخل------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان يعني الودي مغروسا وشرط له جزء من الثمر علي العمل فان قدر له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة يثمر فيها غالبا صح اي ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيه-------------------------------------------ا كما لو ساقاه عشرا والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة والا فلا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا لم يصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار وعدمه ----صح لان الثمرة موجودة ف---------------------------------------------------ان اثمرت استحق والا فلا شء له	534	6096837046131799500	196	207.0	150	927	21.14347267150879	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1432	true	-1475704142550137987	225	261	1258	1459	1668	300	حفظ الثمار وجهان احدهما علي العامل ---------------كحفظ مال القراض فان لم ي-حفظ بنفسه فعليه مءنة من يحفظه والثاني علي العامل والمالك جميعا بحسب اشتراكهما في الثمار ل--------------ان الذي يجب علي العامل ما يتعلق بزيادة الثمر وتنميته	1432	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0535	false	8420288781884821844	132	175	715	945	1598	300	حفظ الثم-ر وجذاذه وتجفيفه في الاصح اما في الاولي فكحفظ مال القراض فان لم ينحفظ بنفسه فعليه مءنة من يحفظه ووجه مقابله وهو الوجوب عليهما علي قدر ملكيهما وهو الاقيس كما قال الرافعي ان الذي يجب علي العامل ما يتعلق بزيادة الثمن وتنميته	535	6096837046131799500	128	191.0	102	231	55.4112548828125	18	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1438	true	1098583730072868669	221	300	1137	1536	1536	300	بيع الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه بيع العين المستاجرة------------ ولم ار له ذكرا لكن في فتاوي البغوي ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة صح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها مبيعة مع الاصول ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع وان باع نصيبه من الثمرة وحدها لم يصح للحاجة الي شرط القطع-	1438	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0536	false	-7968267869195613055	223	286	1148	1467	1545	300	بيع الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه بيع العين المستاجرة قال الرافعي ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي البغوي ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمار صح ف------ي الاشجار ونصيب المالك في الثمار ---------------------------------------------------------------------------------------وان باع نصيبه من الثمرة وحدها لم يصح للحاجة الي شرط القطع	536	6096837046131799500	298	560.5	238	412	72.33009338378906	55	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1440	true	6507830161178136176	172	270	944	1524	1688	300	النخيل بياض فتجوز المزارعة عليه مع المساقاة علي النخيل ويشترط فيه اتحا--------------------------------------------------------د العامل ف---لا يجوز ان يساقي واحدا ويزارع اخر ويشترط ايضا تعذ--------------ر افراد النخيل بالسقي والارض- بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها فان امكن الافراد لم تجز المزارعة واختلفوا في اعتبار امور احدها اتحاد الصفقة فلفظ المعاملة يشمل المزارعة والمساقاة فلو قال عاملتك علي هذا النخيل والبياض بالنصف كفي واما لفظ------------------------------------------------------------------------ المساقاة والمزارعة فلا يغني احدهما عن الاخر بليساقي علي النخيل ويزارع علي البياض وحينءذ ان قدم المساقاة نظر ان اتي بهما علي الاتصال فقد اتحدت الصفقة ووجد الشرط وان فصل بينهما فقيل------------------- تصح المزارعة لحصولهما لشخص	1440	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0532	false	6229866746251115403	204	291	1139	1638	1685	300	النخ-ل بياض --صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل لعسر الافراد ومداخلة البستان وعليه حمل معاملة اهل خيبر السالفة بشرط اتحاد العامل اي فلا يجوز ان يساقي واحدا ويزارع اخر لان غرض الاستقلال لا يحصل وعسر افراد النخ-ل بالسقي والبياض بالعمارة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها فان امكن الافراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا لانتفاء الحاجة المجوزة لها والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي بين المساقاة والمزارعة بل ي----------------------------------------------------------------------------------------اتي بهما علي الاتصال لان المزارعة تبع فلا تفرد كما لو زارع مع غير عامل المساقاة والثاني تصح المزارعة لحصولهما لشخص	532	6096837046131799500	250	244.5	205	745	33.55704879760742	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1441	true	-8717693448477561040	23	132	129	724	1617	300	لان الاكثر متبوع لا تابع والاصح الجواز للحاجة ثم النظر في الكثرة الي زيادة النماء ام الي مساحة البياض ومغارس الشجر وجهان قلت اصحهما الثاني والله اعلم الرابع----------------------------------------------------------------------- لو شرطا كون البذر من العامل فهي مخابرة فقيل تجوز تبعا للمساقاة كالمزارعة والاصح المنع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث ورد في المزارعة تبعا في قصة خيبر دون المخابرة ولان المزارعة اشبه بالمساقاة لانه لا يتوظف علي العامل فيهما الا العمل فلو شرط ان يكون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه قال ابو عاصم العبادي فيه وجهان اصحهما الجواز اذا شرط البذر علي الم------الك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره قال فان جوزنا فيما اذا شرط البقر ع------لي المالك والبذر علي- العامل	1441	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	35	146	188	794	1635	300	لان الاكثر متبوع لا تابع--------------------- ثم النظر في الكثرة --------------------الي مساحة البياض ومغارس الشجر -------------------------------علي الاصح من زواءد الروضة وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع اي بل لو شرط ل--------------لعامل نصف الثمر وربع الزرع جاز وان -------المزارعة وان جوزت تبعا فكل منهما عقد براسه والثاني يشترط التساوي لان التفضيل يزيل التبعية وانه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لان الحديث ورد في المزراعة تبعا في قصة خيبر دون المخابرة و-الثاني يجوز -تبعا للمساقاة كا-------------------------لمزراعة فرع--- لو شرط ----كون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه فال------اصح الج-------------------------واز ا-ن كان البذر مشروطا من المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره---- فان -----افردت ارض ---بالمزارعة فالمغل للمالك و------عليه للعامل	533	6096837046131799500	319	402.0	254	783	40.74074172973633	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1442	true	1795204577039793455	38	221	228	1222	1618	300	والبلوغ ك---------------ساءر التصرفات الركن الثاني --------الصيغة وهي ان يقول اكريتك هذه الدا----ر او اجرتكها مدة كذا- بكذا فيقول عل---ي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت --------------------------------------ولو اضاف ال-ي المنفعة فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرتك او اكريتك منافع هذه الدار فوجهان اصحهما الجواز وبه قطع في الشامل وذكر المنفعة تاكيد كقوله بعتك عين هذه الدار او رقبتها فانه يصح البيع والثاني المنع وبه قطع الامام لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين وان كان العقد في الذمة فقال الزمت ذمتك كذا فقيل جاز واغني عن لفظ الاجارة والاكراء وان تعاقد بصيغة التمليك نظر ان اضاف الي المنفعة فقال ملكتك منفعتها شهرا جاز علي الصحيح المعروف فان الاجارة تمليك منفعة بعوض ولو قال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فوجهان قال ابن سريج يجوز لان الاجارة صنف من البيع والاصح المنع لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة وقيل وبالمنع قطعا الركن الثالث الاجرة فالاجارة قسمان واردة علي العين كمن استاجر دابة بعينها ليركبها او يحمل عليها او شخصا بعينه لخياطة ثوب وواردة علي الذمة كمن استاج-ر دابة موصوفة للركوب او الحمل او قال الزمت ذمتك خياطة هذا الثوب او بناء	1442	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0537	false	-8855875955420219938	117	241	662	1338	1647	300	والرشد والطواعية كما في ساءر التصرفات ولانها صنف من البيع والصيغة اجر-------------تك هذا او اكريتك او ملكتك منافعه سنة بكذا فيقول اي علي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت لانها بيع فلا بد فيها من الايجاب والقبول والخلاف في المعاطاة في البيع جار هنا وفي الرهن والهبة وصرح به في شرح المهذب في كتاب البيع عن المتولي واخرين والاصح انعقادها بقوله اجر----------تك منفعتها اي-------------------------------------------- وذكر المنفعة تاكيد والثاني لا----------------------------- يصح -----------------------------------لان لفظ الاجارة وضع مضافا الي العين ومنعها بقوله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك منفعتها لان ال----------------------------------------------------------------------------بيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة والثاني يجوز لانها صنف من البيع وهي----------- قسمان واردة علي --عين كاجارة العقار ودابة------------------------- او شخص- معينين وعلي ال----------------ذمة ك---استءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته------------------- خياطة---------- او بناء	537	6096837046131799500	328	394.0	262	1171	28.0102481842041	43	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1444	true	-6060021923716022892	247	289	1297	1503	1559	300	لترضعه بجزء منه او بغيره-- جاز علي الصحيح كما لو ساقي شريكه وشرط له --زيادة من الثمر يجوز وان كان يقع عمله في مشترك وقيل--- لا يجوز ونقله الامام والغزالي عن الاصحاب لان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خاص ملك المستاجر	1444	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0538	false	-6125884528396322004	188	229	1006	1210	1559	300	لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح كما لو ساقي شريكه وشرط له الزيادة من الثمر يجوز وان كان يقع عمله في مشترك والثاني لا يجوز ونقله الامام--------- عن الاصحاب لان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خاص ملك المستاجر	538	6096837046131799500	176	314.0	138	213	82.62910461425781	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1452	true	-1607042410778491603	183	209	1021	1149	1649	300	لان الاجير غير مقصود بفعله حتي يقع عنه ومن هذا تعليم القران--- فان كل احد لا يختص بوجوب التعليم وان كان نشر القران واشاعته من فروض	1452	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0543	false	6228643615243643936	260	282	1306	1418	1502	300	لان الاجير غير مقصود بفعله وتع-------------------ليم القران اي فان كل احد لا يختص بوجوب التعليم وان كان نشر القران واشاعته من فروض	543	6096837046131799500	107	198.0	86	131	81.67938995361328	19	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1458	true	-3822139486901427518	0	60	0	316	1465	300	مدة لا تبقي فيها العين----- غالبا لان الاصل----- الدوام فان هلكت لعارض فكانهدام الدار ونحوه وحكم الوقف في مدة الاجارة حكم الطلق قال المتولي الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارته اكثر------ من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف---------------------------------------- وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة لعمارة وغيرها	1458	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0546	false	3374297109111150687	214	283	1119	1474	1556	300	مدة لا تبقي----- العين فيها غالبا لان الاصل فيها الدوام وصححه الغزالي في وسيطه فرع حك----------م الوقف في مدة الاجارة حكم الطلق قال القاض-ي الا ان الحكام اجمع-وا علي ان الوقف لا يءجر اكثر من ثلاث سنين وان جوزنا فالزيادة في غيره وكذا قاله المتولي قال الرافعي وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة كعمارة وغيرها	546	6096837046131799500	236	391.5	187	372	63.440860748291016	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1462	true	-1234892209387873827	3	59	12	324	1570	300	------الذمة اشترط ذكر --جنسها اهي من الابل ام الخيل ام---------- الحمير والبغال ونوعها كالبخاتي والعراب ويشترط بيان الذكورة و--الانوثة علي الاصح لاختلاف الغرض بذلك فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي ويش---ترط ان يقول مهملج او بحر او قطوف ع-ي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير الخامسة اذا استاجر دابة للركوب فليبينا---- قدر السير كل يوم	1462	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	203	275	1050	1440	1563	300	اجارة الذمة------ ذكر الجنس اي ك-----الابل او الخيل او البغال او الحمير والنوع اي----- كالبخاتي والعراب و-----------الذكورة او الانوثة---------- لاختلاف الغرض----- فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي فرع يشترط ان يقول مهملج او بحر او قطوف علي الاصح لان المهملج بكسر اللام حسن السير في سرعة والبحر الواسع المشي والقطوف بفتح الفاء البطء السير لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير ويشترط فيهما اي في اجارة العين والذمة بيان قدر السير كل يوم	542	6096837046131799500	218	333.0	175	432	50.46296310424805	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1463	true	4730865701738573520	8	121	44	632	1557	300	ان يكون المحمول معلوما-------------------------------- فان كان حاضرا وراه المءجر كفي والا فلا بد من تقديره بالوزن او بالكيل ان ---كان مكيلا والتقدير بالوزن في كل شء اولي واحصر ولا بد من ذكر ------------------------جنس-------ه لاختلاف --تاثيره ف-----------------------لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت جاز علي الاصح ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ- الي بيان الجنس وقال صاحب الرقم قال حذاق المراوزة اذا استاجر دابة للحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما شءت لاختلا-------------------------------------------ف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل	1463	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0543	false	6228643615243643936	2	105	14	522	1502	300	ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان غاب قدر ب------------------------كيل اي ان كان مكيلا او وزن وال--وزن في كل شء اولي واحصر كما قال الرافعي وجنسه اي ويحب ان يعرف جنس المحمول لاختلاف التاثير كما في الحديد والقطن نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها م-ءة رطل مما شءت صح ف--ي الاصح ويكون رضي منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل ف---------------------------------------------------------------قال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب في الروضة انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل	543	6096837046131799500	289	416.0	228	723	39.97233581542969	45	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1466	true	-804949556432636770	1	103	7	596	1672	300	للعادة بتلازمهما والثالث يستتبع الارضاع الحضانة ولا عكس فان اتبعنا فيهما او شرطهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانقطع اللبن فثلاثة اوجه--------------------------------------------------- مبنية علي ان المعقود عليه في هذه الاجارة ماذا احدها انه اللبن والحض----------------انة تابعة فعلي هذا ينفسخ العقد بانقطاعه و-------الثاني الحضانة و---اللبن---------------- تابع- فعلي هذا لا ينفسخ العقد لكن للمستاجر الخيار لانه عيب و--اصحهما المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي هذا ينفسخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة وفي الحضانة قولا تفريق الصفقة ولم يفرقوا في طرد الاوجه بين ان يصرح بالجمع بينهما او يذكر احدهما ونحكم باستتباعه الاخر--------------------- وحسن ان يفرق فيقال ان صرح فمقصودان قطعا وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع	1466	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0544	false	-7302677121318875030	89	257	497	1448	1668	300	للعادة بتلازمهما والثالث يستتبع الارضاع للحضانة ولا عكس والرابع عكسه حكاه في المطلب والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لحاجة الصبي اليه واقتضاء اسم الحضانة في العرف له واصلها من الحضن وهو ما دون الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هناك ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة اعلم ان هذا الخلاف مبني- علي ان المعقود عليه في---- الاجارة ماذا فقيل- انه اللبن لانه اشد مقصودا والحضانة تابعة فعلي هذا ينفسخ العفد بانقطاعه وقيل عكسه لان- الاجارة وضعت للمنافع فالاعيان تقع تابعة فعلي هذا لا ينفسخ العقد لكن للمستاجر الخيار لانه عيب والاصح ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي هذا ينفسخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة وفي الحضانة قولا تفريق الصفقة ولم يصرحوا في طرد الخلاف بين ان يصرح بالجمع بينهما او يذكر احدهما ويحكم باستتباعه الاخر كما قاله الرافعي قال وحسن ان يفرق فيقال ان صرح فمقصودان قطعا وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع	544	6096837046131799500	522	891.0	426	958	54.48851776123047	80	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1488	true	808766521300473480	78	119	400	596	1570	300	اذ لا خلل في المعقود عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكتري- ارضا للزراعة فزرعها فهلك الزرع بجاءحة من سيل او شدة حر او برد او كثرة مطر ونحوها فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض	1488	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0551	false	7209386847083530735	36	101	178	515	1578	300	اذ لا خلل في المعقود عليه فرع في البحر ان عدم دخول الناس الحمام المستاجرة بسبب فتنة حادثة او خراب الناحية عيب وفي الماوردي ان خراب ما حول الدار المستاجرة وبطلان السوق الذي فيه الحانوت لا يثبت الخيار ولو استاجر ارضا -لزراعة فزرع-- فهلك الزرع بجاءحة اي كح-----------------------------ر ونحوه- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض	551	6096837046131799500	156	255.0	123	370	42.16216278076172	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1489	true	-6509372864361725367	21	73	89	362	1630	300	من المسمي والتوزيع علي قيمة المنفعة وهي اجرة المثل--------------- لا علي نفس الزمان وذلك يختلف فربما تزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين لكثرة الرغبات في ذلك الشهر وان كد-نت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة المثل فيه مثلا اجرة المثل في النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كانت بالعكس فثلثه واذا	1489	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0551	false	7209386847083530735	161	215	849	1131	1578	300	من المسمي اي بان يقوم------ المنفعة في المدتين ويوزع المسمي عليها لا علي المدتين فان ذلك يختلف فربما يزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة المثل فيه مثلا اجرة المثل في النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان- بالعكس فثلثه وهذا	551	6096837046131799500	222	396.0	177	289	76.81661224365234	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1492	true	8828383705693291941	46	132	246	677	1527	300	نظر فان كانت الاجارة في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه من بيت المال او من المستاجر او غيره واكتري عليه قال في الشامل ولا يجوز ان يكل امر الاكتراء الي المستاجر لانه يصير وكيلا في حق نفسه وان تعذر الاكتراء عليه فللمستاجر الفسخ كما لو انقطع المسلم فيه عند المحل فان فسخ فالاجرة دين في ذمة الجمال وان لم يفسخ فله مطالبة الجمال اذا عاد بما التزمه وان كانت اجارة عين فللمستاجر فسخ العقد كما اذا ندت----- الدابة	1492	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	89	118	441	598	1570	300	نظر فان كانت الاجارة في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله و--------------الا اقترض----------------------------------------- واكتري عليه والا فله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت اجارة عين فللمستاجر فسخ العقد ومتي قبض المكتري الدابة	553	6096837046131799500	135	214.0	109	436	30.963302612304688	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1494	true	4723518642934534256	3	101	18	574	1628	300	اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه فلو استوفي منفعة المدة فطريقان احدهما انه كاتلاف الباءع المبيع قبل القبض والثاني القطع بالانفساخ ولو امسكها بعض المدة ثم سلمها انفسخت الاجارة في المدة التي تلفت منافعها وفي الباقي الخلاف فيما اذا تلف بعض المبيع قبل القبض فان قلنا لا ينفسخ فللمستاجر الخيار ولا يبدل زمان بزمان ولو لم تكن المدة مقدرة واستاجر دابة للركوب الي -بلد فلم يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها المضي اليه فوجهان احدهما تنفسخ الاجارة وهو اختيار الامام واصحهما وبه قطع الاكثرون لا تنفسخ لان هذه الاجارة متعلقة بالمنفعة	1494	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	264	300	1385	1570	1570	300	اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي ------مضت انفسخت-------- لفوات المعقود عليه قبل قبضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقدر مدة واجر ----------------لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة السير فالاصح انها-------------------------------------------------------------------------- لا تنفسخ لان هذه الاجارة متعلقة بالمنفعة-	553	6096837046131799500	140	202.0	111	557	25.1346492767334	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1511	true	4493290760872546452	196	300	984	1500	1500	300	قبل الفراغ فالظاهر انه في اثناء العمل يءثر في الرجوع الي اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي اجرة المثل فرع ومن احكامها توقف استحقاق الجعل علي تمام الجعل علي تمام العمل فلو سعي في طلب الابق فرده فمات في باب دار المالك قبل ان يسلمه اليه او هرب او عضب او تركه العامل فرجع فلا شء للعامل لانه لم يرد قلت ومنه لو خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط---------- فانهدم او تركه فلا شء للعامل قاله اصحابنا والله اعلم فرع ----------------اذا رد الابق لم يكن له حبسه لاستيفاء الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس-	1511	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0611	false	-4222370560657446238	160	239	819	1245	1580	300	قبل الفراغ ايضا وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة ال-----------------مثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي اجرة المثل---- اما قبله ففاءدته استقرار الامر علي الاخير ولو مات ال--------------------------ابق---------- في بعض الطريق---------------------- او-------------------------- هر-ب فلا شء للعامل لانه لم يرده والاستحقاق يتعلق بالرد وهو المقصود ويخالف ما لو مات الاجير قبل الحج فانه يستحق البعض وفرقوا بفروق ضعيفة منها ان الحج عقد لازم بخلاف الجعالة واذا رده فليس------- له حبسه لقبض ال----جعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس	611	6096837046131799500	201	223.0	155	543	37.01657485961914	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1516	true	-3934059617521492064	133	177	724	965	1610	300	الدار في الموات مطرح التراب والرماد والكناسات والثلج والممر في الصوب الذي فتح اليه الباب وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب علي امتداد الموات بل يجوز لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي الممر- له فان احتاج الي انعطاف وازورار فعل	1516	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0556	false	6173675759946786985	226	268	1217	1432	1600	300	الدار في الموات مطرح ----------رماد و--كناسة و---ثلج و--ممر في --صوب الباب اي من جهته--- وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب علي امتداد الموات بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الب---اب اذا ابقي --ممرا له فان احتاج الي انعطاف وازورار فعل	556	6096837046131799500	189	322.0	151	242	78.09917449951172	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1517	true	-417305245216696586	195	300	985	1526	1526	300	الملاصقة للدار فلا حريم لها لان الاملاك متعارضة وليس جعل موضع حريما لدار -اولي من جعله حريما لاخري و------كل واحد من الملاك يتصرف في ملكه علي العادة--------------------- ولا ضمان عليه ان اق-ضي الي تلف فان تعدي ضمن والقول في تصرف المالكين المتجاوزين بما يجوز وما لا يجوز وبماذا يتعلق الضمان منه ما سبق في كتاب الصلح ومنه ما سياتي ان شاء الله تعالي في خلال الديات فرع لو اتخذ داره المحفوفة بالمساكن حماما او اصطبلا او----- طاحونة او حانوته في صف العطارين حانوت حداد او----- قصار علي خلاف العادة ففيه وجهان احدهما يمنع للاضرار واصحهما الجواز لانه متصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به-	1517	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0557	false	-2788147906612509880	31	113	178	607	1548	300	المحفوفة بدور --لا حريم لها لان الاملاك متعارضة وليس جعل موضع حريما لدار باولي من جعله حريما لاخري ويتصرف كل واحد---------------- في ملكه علي العادة اي وان تضرر به صاحبه ولا ضمان عليه اذا افضي الي تلف فان تعدي ضمن لمخالفة العادة والافتءات والاصح انه يجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ داره المحفوفة ب--مساكن حماما و--اصطبلا اي وكذا طاحونة وح--انوته في البزاز---ين حانوت حداد اي وكذا قصارا اذا احتاط واحكم الجدران اي بحيث يليق بما يقصده-------------- لانه متصرف في خالص ملكه وفي منعه اضرار به	557	6096837046131799500	277	393.0	220	581	47.67641830444336	43	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1519	true	2552840006749219706	215	293	1102	1494	1530	300	لانه حقق سبب الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملك- لءلا يبطل حق غيره و---------الثالث انه ان انضم الي التحجر اقطاع السلطان لم يملك المحيي والا فيملك والرابع ان اخذ المتحجر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمارة لم يملك المبادر والا فيملك وشبهوا------------------------------------------ المسالة بالخلاف فيما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه قلت والاصح ايضا انه يملكه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك وقد سبقت	1519	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0559	false	8168610381581295510	77	204	382	1005	1494	300	لانه حقق---- الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره وهو اقيس والثالث ----ان انضم الي التحجر اقطاع الامام منع التمل----------------ك والا فلا ومحل الخلاف اذا كان احياها مزرعة فاما اذا كان له بناء فلا يجوز له نقله والتصرف فيه بغير اذن مالكه كما نبه عليه الفارقي ويصح ايضا بيعه كما قاله بعض متاخري اصحابنا علي ما حكاه صاحب المعين قال وربما خالفه الرافعي وهذا ايضا اذا لم يكن له عذر ولم يعرض عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا وان ترك لعذر فلا قطعا قاله الجيلي والخلاف في المسالة شبيه بما ----اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يمل--------------------------كه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك ولو طالت	559	6096837046131799500	260	420.5	204	677	38.404727935791016	47	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1520	true	-3185238543984454110	170	300	901	1580	1580	300	ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء لان المتملك لا يقتصر علي مثله في العادة وانما يفعله المجتاز ولو حوط البناء في طرف واقتصر للباقي علي نصب الاحجار والسعف حكي الامام عن القاضي انه يكفي وعن شيخه المنع ولا يشترط التسقيف هنا وفي تعليق الباب الخلاف--- السا---------------------------------------------------------------------------بق احدها -------------------------------------جمع التراب الثالثة اذا اراد مزرعة اشترط امور اذا اراد حواليه لينفصل المحيا عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا حاجة- الي التحويط وقال الشيخ ابو حامد عندي اذا صارت الارض مزرعة بماء سيق اليها فقد تم الاحياء وان لم يجمع التراب حولها الثاني تسوية الارض--- بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة الثالث ترتيب ماء لها--- بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة-	1520	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0558	false	8400169800936046591	65	157	329	802	1539	300	ولا يكفي نصب سقف واحجار من غير بناء لا سقف لانه--------------------- العادة فيه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الخلاف اي السالف في المسكن بتعليله وشرط صاحب الافصاح ان يعمل علي الحيطان شوكا فاءدة الزريبة حظيرة الغنم من خشب قاله الجوهري او مزرعة فمجمع التراب حولها-------------------------------------------- لينفصل المحيي عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي --تحويط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تسوية الارض اي بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بما- يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة و------ترتيب ماء لها اي بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة	558	6096837046131799500	314	505.5	249	802	39.15211868286133	50	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1521	true	4692765048538062680	134	241	676	1254	1580	300	المزرعة علي الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء وكما لا يشترط في----------------- الدار ان يسكنها المسالة الرابعة اذا اراد------------------------- بستانا او كرما فلا بد من التحويط------------------------------------------------------ والرجوع فيما يحوط به الي العادة قاله ابن كج وقال فان كانت عادة البلد بناء جدار اشترط البناء وان كان عادتهم التحويط بالقصب والشوك وربما تركوه ايضا كما في البصرة وقزوين اعتبرت عادتهم وحينءذ يكفي جمع التراب حواليه كالمزرعة والقول في سوق الماء اليه كما سبق في المزرعة ويعتبر غرس الاشجار علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل لا يعتبر اذا لم يعتبر الزرع في المزرعة والفرق علي المذهب ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل	1521	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0558	false	8400169800936046591	178	257	907	1332	1539	300	الزراعة في- الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منه لحصول الملك لان الدار لا تصير محياة حتي يحصل فيها عين مال المحيي فكذلك الزراعة او بستانا فجمع التراب كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان والتحويط حيث جرت العادة به عملا بها والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء كما سلف في المزرعة سواء ويش-----------ترط ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرس-------- علي المذهب اي بخلاف---------------------------------- الزراعة كما تقدم والفرق----------- ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل	558	6096837046131799500	201	256.0	157	674	29.821958541870117	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1524	true	689381354507306074	207	300	1093	1573	1573	300	اثنان ال----------ي موضع فهل يقرع بينهما ام------------ يقدم الامام احدهما وجهان اصحهما الاول وفي ثبوت هذا الارتفاق لاهل الذمة وجهان حكاهما ابن كج وهل لاقطاع فيه مدخل وجهان اصحهما عند الجمهور نعم وهو المنصوص لان له نظرا فيه ولهذا يزعج من اضر جلوسه واما اذا تملك شء من ذلك فلا سبيل اليه بحال وحكي وجه في الرقم للعبادي وشرح مختصر الجويني لابن طاهر ان للامام ان يتملك من الشوارع ما فضل عن حاجة الطروق والمعروف الاول قلت وليس للامام ولا غيره من الولاة ان ياخذ ممن يرتفق بالجلوس والبيع ونحوه في الشوارع عوضا-	1524	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0561	false	6607072429633869946	1	50	7	261	1538	300	اثنان اي وتنازعا في موضع منه كصفة اقرع لعدم المزية وقيل يقدم الامام برايه كمال بيت المال فرع --في ثبوت هذا الارتفاق لاهل الذمة وجهان والذي يظهر ثبوته---------------------------------------------------------- لان ضرره لا يتابد فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للامام ولا غيره من الولاة ان ياخذ ممن يرتفق بالجلوس والبيع ونحوه في الش-ارع عوضا	561	6096837046131799500	163	210.0	128	503	32.40556716918945	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1529	true	-1920574758931476249	13	56	63	292	1653	300	والرجوع فيه الي العرف فياخذ ما تقتضيه العادة لامثاله واذا اراد ال--------زيادة علي ما يقتضيه -------------------------------------------------------------------------------------حق السبق فهل يزعج ام ياخذ ما شاء وجهان اصحهما عند الاصحاب يزعج فاما اذا------------------- جاءا معا -------فالاصح انه يقرع بينهما والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج	1529	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0562	false	-8797542795734606822	122	183	652	979	1595	300	والرجوع فيه الي العرف فياخذ ما تقتضيه العادة لامثاله قاله الامام فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه لشدة الحاجة الي المعادن فاقامته عليه كالتحويط المانع من الاخذ والثاني لا يزعج وياخذ بحق السبق----------------- ما شاء للحديث السالف من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له فلو جاءا معا اقرع في الاصح لعدم المزية والث----اني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج	562	6096837046131799500	137	178.5	107	348	39.36781692504883	20	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1530	true	-2695614645622794386	162	201	832	1052	1577	300	معدنا فان علم واتخذ عليه دارا فطريقان احدهما---- علي القولين السابقين والثاني--- القطع بالملك واما البقعة المحياة فقال الامام ظاهر المذهب انها لا تملك لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة فالقصد فاسد وقيل يملكها وكان ما ذكرناه من ------	1530	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0563	false	-6366410819130930782	0	42	0	230	1589	300	معدنا فان علم واتخذ عليه دارا فطريقان احدهما انه علي الخلاف- السابق-- والثاني في القطع بالملك واما البقعة المحياة فقال الامام ظاهر المذهب انها لا تملك لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة فالقصد فاسد وقيل يملكها وقوله باطن ليس مراده ان	563	6096837046131799500	198	364.5	162	233	84.9785385131836	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1536	true	-5100214069385470047	25	97	135	501	1535	300	تنصب خشبة مستوية الاعلي والاسفل في عرض النهر ويفتح فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر حقوقهم---------------------------- ويجوز ان تكون الثقب متساوية مع تفاوت الحقوق الا ان صاحب الثلث ياخذ ثقبة والاخر ثقبتين وسوق كل واحد نصيبه في ساقية الي ارضه وله ان يدير رحي بما صار له ولا يشق احد------------------------------------ منهم ساقية قبل المقسم ولا ينصب عليه رحي وان اقتسموا بالمهاياة جاز ايضا- وقد يكون الماء قليل---ا ينتفع به الا كذلك	1536	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0564	false	5437305824199851932	153	223	807	1171	1580	300	بنصب خشبة---------------------- في عرض النهر------ فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص لان بذلك يصل الحق الي مستحقه ويجوز ان تكون الثقب متساوية مع تفاوت الحقوق الا ان صاحب الثلث ياخذ ثقبة والاخر ثقبتين وقوله ثقب هو بالثاء المثلثة كما هو بخط مءلفه وتجوز قراءته بالنون ايضا ولهم اي للشركاء القسمة مهاياة اي ليسقي كل منهم يوما ك------------------------------------------المهاياة في النافع وقد يكون الماء قليلا لا ينتفع به الا كذلك	564	6096837046131799500	206	303.0	162	434	47.46543884277344	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1546	true	8235814847991283912	23	144	111	781	1609	300	قال وقفت علي اولادي او قال وقفت علي زيد ثم علي عقبه ولم يزد ففي صحته ثلاثة اقوال اظهرها عند الاكثرين الصحة منهم القضاة ابو حامد والطبري والروياني وهو نصه في المختصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني البطلان وصححه المسعودي والامام والثا---------------------------لث ان كان الموقوف عقارا فباطل وان كان حيوانا صح لان مصيره الي الهلاك وربما هلك قبل---- الفوقوف عليه فان صححنا ف---اذا انقرض المذكور فقولان احدهما يرتفع ال-------------------------------------وقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات -------------------------------واظهرهما يبقي وقفا وفي -------------------------------مصرفه اوجه اصحها وهو نصه في المختصر يصرف الي اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور ---والثاني الي المساكين والثالث الي المصالح العامة مصارف خمس الخمس والرابع الي مستحقي الزكاة فان قلنا الي اقرب الناس الي الواقف في----------------------------عتبر قرب الرحم ام ---استحقاق الارث	1546	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0570	false	-1795237713099187321	122	258	656	1389	1636	300	قال وقفت علي اولادي او ---------علي زيد ثم نسله و----لم يزد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته وهذا هو المسمي منقطع الانتهاء والثاني --بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان ----------------------------كان حيوانا صح اذ- مصيره الي الهلاك فربما هلك قبل موت الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام والثاني ينقطع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات لان اقرار الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه وان مصرفه--------------------------------------- اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة الرحم فكان الصرف اليهم اهم----------------------- فان ------لم يكونوا صرف الي الفقراء قاله المتولي وابن الصلاح والمعتبر قرب الرحم وقيل باستحقاق الارث	570	6096837046131799500	300	297.0	237	948	31.64556884765625	42	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1548	true	7689977092239357807	227	264	1158	1342	1520	300	الحجر علي مستحقي المنفعة والثالث ان منع الزيادة علي سنة اتبع لانه من مصالحه وان منع مطلقا فلا فان افسدنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط فالقياس فساد الوقف به وقال الشيخ ابو عاصم اذا ش-----رط ان لا يءجر اكثر من سنة	1548	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0572	false	6620366591613891409	0	61	0	303	1575	300	الحجر علي مستحق- المنفعة والثالث ان منع الزيادة علي سنة اتبع لانه من مصالحه وان منع مطلقا فلا فرع لو شرط الا يءجر اكثر من ثلاث سنين وصححناه وهو الاصح فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا قبل مضي المدة الاولي لا يصح الثاني قاله ابن الصلاح اتباعا لشرط الواقف وافتي ايضا انه-------------------- اذا وقف بشرط ان لا يءجر اكثر من سنة	572	6096837046131799500	136	221.5	105	324	41.97530746459961	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1552	true	-986346401957754372	216	265	1156	1438	1649	300	والثالث يدخل اولاد البنين--------- دون اولاد البنات وهذا الخلاف عند الاطلاق وقد يق-رن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفق--------------------------------------راء ولو وقف- علي الاولاد- ولم يكن له الا اولاد الاولاد----------- حمل اللفظ عليهم قاله المتولي وغيره ولو وقف علي اولاده--------------- واولاد	1552	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0574	false	8990363424247920342	46	106	228	579	1613	300	والثالث يدخل اولاد البنين للانتساب دون اولاد البنات وهذا الخلاف عند الاطلاق وقد يقترن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء وقد يقترن به ما يقتضي الجزم بدخولهم كقوله وقفت علي --اولادي وليس--- له الا اولاد --اولاد فانه يتعين حمل كلامه عليهم ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد	574	6096837046131799500	229	377.5	187	358	63.96648025512695	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1556	true	5257968688177867471	4	69	20	374	1561	300	اطلقه الاصحاب وراي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو ------------------------فان كان ب ثم اختصت ----------الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع-----------لي ان من مات منهم وله عقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي------------------- الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة	1556	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	72	198	407	1065	1613	300	اطلاق الاصحاب علي ذلك ا------------------حدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة كما مثله المصنف فان كان ب ثم اختص الاستثناء والصفة ب------------------الاخيرة وتبعه علي هذا القيد الامدي في الاحكام وابن الحاجب ولم يذكر الاصحاب حكم عطف ب لكن وب بل وب او وكذا لم يذكروا حكم الجمل بغير عطف نعم اطلاق الامام فخر الدين يشمله والظاهر خلافه لان بترك العطف لا يكون بينهما ارتباط نعم ذكر البيانيون ان ترك العطف قد يكون لكمال الارتباط فاذا كان في مثل ذلك فالظاهر مجء الخلاف فيه والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم و--اعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنص-------يبه لمن-- في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي فلان وفلان الفقراء الا ان يفسقوا ا---------------ختص بالجملة	575	6096837046131799500	251	382.0	201	726	34.573001861572266	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1557	true	-7109538872218569354	14	237	76	1256	1585	300	ولا يملك اغص---------------اءها الا فيما يعتاد قطعه كشجر الخلاف فاغصانها كثمر -غيرها وان كان الموقوف بهيمة ملك صوفها ووبرها ولبنها قطعا ويملك نتاجها ايضا علي------------------------------------------------- الاصح كالثمرة والثاني تكون وقفا تبعا لامه كولد الاضحية وقيل الوجهان في ولد الفرس والحمار فاما ولد النعم فيملكه قطعا لان المطلوب منها الدر والنسل وقيل لا حق فيه للموقوف عليه بل يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الا ان يصرح بخلافه وهذا الخلاف في نتاج حدث بعد الوقف فان وقف البهيمة وهي حامل فان قلنا الحادث وقف فهذا اولي والا فوجهان بناء علي ان الحمل هل له حكم ام لا وهذا المذكور في الدر والنسل هو فيما اذا اطلق او شرطهما للموقوف عليه فلو ---وقف دابة علي ركوب انسان ولم يشرط له الدر والنسل قيل حكمهما حكم وقف منقطع الاخر وقال البغوي ينبغي ان يكون للواقف وهذا اوجه لان الدر والنسل لا مصرف لهما اولا ولا اخرا فرع قالوا لو وقف ثور للانزاء جاز ولا يجوز استعماله في الحراثة فرع لا يجوز ذبح البهيمة الماكولة الموقوفة واق خرجت عن الانتفاع كما قال المتولي تذبح للضرورة وفي لحمها طريقان احدهما يشتري بثمنه بهيمة من جنسها وتوقف والثاني ان قلنا الملك فيها ينتقل الي الله تعالي فعل فيه الحاكم ما راه مصلحة وان قلنا للموقوف عليه او للواقف صرف اليهما فرع اذا ماتت البهيمة الموقوفة فالموقوف عليه احق بجلدها واذا----------------- دبغه ففي عوده وقفا وجهان قال المتولي اصحهما العود	1557	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0576	false	-5189791099205362801	157	258	874	1406	1622	300	ولا يملك اغصان الشجرة مع نماءها الا فيما يعتاد قطعه كشجرة------ فاغصانها كثمرة غيرها واستثني الامام------------------------------------------------- ايضا ما اذا شرط قطع اغصان الاشجار مع ثمرتها وكذا الولد في الاصح كالثمرة والثاني يكود وقفا تبعا لامه كولد الاضحية والثالث نعم ل------------------------ا ولد النعم فقط والرابع انه-------------------------------------------------------- يصرف الي اقرب الناس الي الواقف ثم ما ذكرناه لا الدار والنسل محله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اذا اطلق او جعله-- للموقوف عليه اما لو وقف دابة علي ركوب زيد-- ولم يشرط له الدر والنسل فال------------------------------------------------------------------اوج----------------------------------------------------------------------------------------------ه في الرافعي انه للواقف ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت البهيمة اختص---------------------- بجلدها لانه اولي من غيره فلو دبغه ففي عوده وقفا وجهان قال المتوفي اصحهما العود	576	6096837046131799500	339	438.5	267	1265	26.798418045043945	51	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1563	true	-677902864251510476	24	105	123	557	1575	300	واذا اجر الموقوف عليه بحكم الملك وجوزناه فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم يتاثر العقد به كما لو اجر الطلق ولو اجر المتولي بحكم التولية ثم حدث ذلك فكذلك الحكم علي الاصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر -طالب بالزيادة والثاني ينفسخ العقد لانه با-ن وقوعه ب---خلاف الغبطة في المستقبل و--------------------------------الثالث ان كانت الاجارة سنة فما دونها لم يتاثر العقد وان كانت اكثر فالزيادة مردودة	1563	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0580	false	-1702421925844255970	164	231	869	1236	1594	300	واذا اخر الناظر------------------------- فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد ف-------------------------------------------------------------------------ي الاصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر وطالب بالزيادة والثاني ينفسخ------ لانه تبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل فينفسخ بنفسه وفيه احتمال للامام والثالث ان كانت الاجارة سنة فما دونها لم يتاثر العقد وان كانت اكثر فالزيادة مردودة	580	6096837046131799500	316	547.0	255	471	67.09129333496094	53	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1564	true	-7531870661957880774	0	83	0	438	1619	300	مكانه فان لم يوجد فبعض عبد وان قلنا للموقوف عليه او الواقف فوجهان اصحهما كذلك لءلا يتعطل غرض الواقف وحق باقي البطون والثاني يصرف ملكا الي من حكمنا له بملك الرقبة وبطل----------------- الوقف والطريق الثاني القطع بانه يشتري بها عبد يكون وقفا وال------اصحاب--------- متفقون علي ان الفتوي بانه يشتري عبد و---اذا اشتري عبد- وفضل شء من القيمة فهل يعود ملكا للواقف ام يصرف الي الموقوف عليه وجهان في فتاوي القفال رحمه الله تعالي قلت الوجهان معا ضعيفان والمختار---------- انه يشتري به شقص عبد	1564	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0577	false	-3100843511315856020	98	161	517	848	1547	300	مكانه فان لم يوجد فبعض عبد وان قلنا للموقوف عليه او للواقف فالاصح------- كذلك-------------------------------------- والثاني يصرف ملكا الي من حكمنا له بملك الرقبة فانها بدل ملكه وينتهي الوقف ولم يرجح الرافعي واحدا من هذين الطريقين وقال بعد حكايتهما واصحاب الطريقين متفقون علي ان الفتوي بان- يشتري عبد فرع اذا اشتري عبدا وفضل--- من القيمة شء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار في الروضة انه يشتري به شقص عبد	577	6096837046131799500	222	321.0	174	484	45.867767333984375	37	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1566	true	-384879593958842298	120	145	645	779	1575	300	وعلي الاول قالوا يصرف ثمنها في مصالح المسجد والقياس ----------------ان يشتري بثمن الحصير حصير ولا يصرف في مصلح-ة اخري ويشبه ان يكون هو المراد باطلاقهم	1566	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0578	false	-4947035023133689669	206	234	1062	1213	1589	300	فعلي الاول قالوا يصرف ثمنها في مصالح المسجد والقياس كما قال الرافعي ان يشتري بثمن الحصير حصير ولا يصرف الي منفعة اخري ويشبه ان يكون هو المراد لاطلاقهم	578	6096837046131799500	125	233.0	101	151	82.78145599365234	20	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1566	true	-384879593958842298	265	300	1412	1575	1575	300	الصلاة فيه ثم--------------- المسجد المعطل في الموضع الخراب---------------------------- ان لم يخف من اهل الفساد نقضه لم ينفض وان خيف نقض وحفظ----- وان راي- الحاكم ان يعمر بنقضه مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه فهو-	1566	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0579	false	8135074906001181980	45	91	236	446	1563	300	الصلاة في عرصته وكذا لو تعطل المسجد بتفرق الناس عن البلد او خرابها فانه لا يباع ايضا بل ان لم يخف من اهل الفساد نقضه لم ينقض وان خيف نقض وحفظ نقضه وان اراد الحاكم ان يعمر ب---ه مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه فهو	579	6096837046131799500	131	202.0	101	213	61.50234603881836	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1567	true	7393594394124326378	31	59	149	293	1537	300	ما ذكرناه في حصر المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت------- علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا	1567	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0578	false	-4947035023133689669	271	300	1439	1589	1589	300	ما ذكرناه في حصر المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا-	578	6096837046131799500	143	273.0	116	151	94.70198822021484	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1567	true	7393594394124326378	159	197	814	1006	1537	300	حصل مال كثير من غلة المسجد اعد----------- لو خرب المسجد اعيدت به العمارة والزاءد يشتري به للمسجد ما فيه------- زيادة غلة وفي فتاوي القفال ان الموقوف لعمارة المسجد لا يشتري به شء اصلا لان الواقف وقف علي العمارة	1567	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0581	false	-7668061728507211274	68	108	330	527	1535	300	حصل مال كثير من غلة المسجد اعد منه قدر ما لو خرب المسجد اعيدت به العمارة والزاءد يشتري به------- ما فيه للمسجد زيادة غلته قاله ابن كج و------الموقوف لعمارة المسجد لا يشتري به شء اصلا لان الواقف وقف علي العمارة	581	6096837046131799500	165	284.0	132	210	78.57142639160156	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1574	true	-1491273881626754244	116	142	586	722	1557	300	فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك وهي الهبة بعينها لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال	1574	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0582	false	8137148302586854818	243	269	1294	1424	1592	300	فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فهي --هبة اي---- لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال	582	6096837046131799500	126	236.0	100	136	92.64705657958984	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1585	true	-2525496734203184720	117	153	606	795	1530	300	قلنا--- الهبة لا تقتضي ثوابا بطل العقد----- لتعذر تصحيحه بيعا وهبة وان قلنا تقتضيه صح وهو تصريح بمقتضي العقد -هذا هو---------------------------------------------------------- المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الغزالي وجها انه يبطل بناء علي ان العوض يلحقه بالبيع	1585	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0589	false	5374239424124599928	86	133	458	711	1578	300	قلنا ان الهبة لا تقتضي ثوابا ---فالعقد باطل لتعذر تصحيحه بيعا وهبة وان قلنا يقتضيه صح وهو تصريح بمقتضي العقد وهذا ما اورده الاكثرون كما قاله الرافعي وقال المصنف في الروضة انه المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الغزالي وجها انه يبطل بناء علي ان العوض يلحقه بالبيع	589	6096837046131799500	182	315.0	147	256	71.09375	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1598	true	-7313647408646426257	220	295	1106	1453	1480	300	يشترط في اللقطة ثلاثة شروط غير ما سبق احدها ان تكون شيءا ضاع من مالكه لسقوط او غفلة ونحوهما فاما ----اذا القت الريح ثوبا في حجره او القي اليه هارب كيسا ولم يعرف من هو مورثه عن وداءع وهو لا يعرف ملاكها فهو مال ضاءع يحفظ ولا يتملك ولو وجد دفينا في فالقول في انه ركاز او لقطة سبق في الزكاة الثاني ان يوجد في موات او شارع او مسجد اما------اذا وجد في ارض مملوكة	1598	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0594	false	4738975580970639340	208	247	1104	1280	1549	300	يشترط في اللقطة----------- غير ما سبق ان ي------كون شيءا ضاع من مالكه لسقوط او غفلة ونحوهما ليخرج ما اذا القت الريح ثوبا في حجرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوجد في موات او شارع او مسجد ليخرج ما اذا وجد في ارض مملوكة	594	6096837046131799500	153	264.5	119	357	42.85714340209961	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1599	true	-3786667819700890597	16	54	72	265	1568	300	وهكذا الي ان ينتهي الي المحيي فان لم يدعه -حينءذ يكون لقطة الثالث ان يكون في دار الاسلام او في دارالحرب وفيها مسلمون اما اذا لم يكن فيها مسلم فما يوجد فيها غنيمة خمسها لاهل الخمس والباقي للواجد	1599	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0594	false	4738975580970639340	249	285	1293	1476	1549	300	وهكذا حتي ت---نتهي الي المحيي فان لم يدعه فحينءذ يكون لقطة و------ان يكون في دار الاسلام او دار --الحرب وفيها مسلمون اما اذا لم يكن فيها مسلم فما يوجد فيها غنيمة خمسها لاهل الخمس والباقي للواجد	594	6096837046131799500	174	320.5	139	194	89.69071960449219	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1601	true	410986975158335299	2	80	9	419	1565	300	قلنا لا يجب التعريف والحالة هذه فهو متبرع ان عرف وان قلنا يجب فليس عليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي ليبذل اجرته من بيت المال او يقترض علي المالك ---او يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال --------------------------------------------------وان اخذها للتملك واتصل الامر بالتملك فمءنة التعريف علي الملتقط قطعا وان ظهر مالكها فهل هي علي الملتقط لقصده التملك----- ام ----------علي المالك لعود الفاءدة اليه فيه وجهان اصحهما اولهما--------- ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان	1601	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0597	false	-7144827046233432549	70	134	369	701	1542	300	قلنا -بوجوب التعريف والحالة هذ----------------------------------------------ه بل يرتبها-------- القاضي------------ من بيت المال او يقترض علي المالك اي او يامر الملتقط--- ليرجع كما في هرب الجمال فان لم يوجب التعريف والحالة هذه فهو متبرع اذا عرف وان اخذ--- لتملك لزمته------------------------------------------------------------------------------- لقصد- التملك وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه والاصح انها علي الملتقط لما تقدم ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه --وجهان	597	6096837046131799500	222	277.5	178	487	45.5852165222168	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1604	true	7042171779777884590	22	56	119	299	1525	300	انه لا بد من --تعريفها سنة كغيرها لءلا يتوهم ان تعريفها في الموسم كاف لكثرة الناس و-بعد العود في طلبها من الافاق قلت قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا- ويلزم الملتقط بها الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم	1604	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0599	false	-8662648474966287693	187	254	971	1325	1561	300	انه لا بد من التعريف بساءر البلاد لكلا يتوهم ان تعريفها في الموسم كاف لكثرة الناس ويبعد العود في طلبها من الافاق وقيل المراد به ايجاب التعريف في لقطة الحرم دون غيرها ويجب تعريفها قطعا والله اعلم اي بخلاف من التقطه للحفظ ابدا فان في وجوب التعريف عليه خلاف كما تقدم الحديث الصحيح ذلك ونقل في الروضة عن الاصحاب انه يلزمه----------- الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم	599	6096837046131799500	146	227.5	118	365	40.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1615	true	2055422949166941625	152	183	811	971	1586	300	والثاني يتوقف فان بلغ واستمر علي كلمة الاسلام تبينا كونه مسلما من يومءذ وان وصف الكفر تبينا انه كان لغوا وقد يعبر عن هذا بصحة اسلامه ظاهرا لا باطنا والثالث------- يصح	1615	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0606	false	7161204700970967506	127	160	664	831	1540	300	والثالث يتوقف فان بلغ واستمر علي كلمة الاسلام تبينا كونه مسلما من يومءذ كان وصف الكفر تبينا انه كان لغوا وقد يعبر عن هذا بصحة اسلامه ظاهرا لا باطنا والرابع انه لا يصح	606	6096837046131799500	154	297.0	123	167	92.21556854248047	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1616	true	3645737411521528819	104	134	551	698	1559	300	معني الابوين الاجداد والجدات سواء كانوا وارثين ام لم يكونوا فاذا اسلم الجد ابو الاب او ابو الام تبعه الصبي ان لم يكن الاب حيا قطعا وكذا ان كان علي	1616	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0604	false	-8863254520081996628	249	278	1296	1438	1556	300	معني الابوين الاجداد والجدات سواء كانوا وارثين ام لم يكونوا فاذا اسلم الجد ابو الاب او ابو الام تبعه الصبي ان لم يكن الاب حي-----ا وكذا ان كان علي	604	6096837046131799500	142	277.0	113	147	96.59864044189453	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1626	true	2982102336119044076	104	281	539	1451	1540	300	في يده--------- لم يقبل قوله الا ببينة لان الظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب فان--- قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له وان كان في يده وقد عرفنا استنادها الي التقاطه فقولان احدهما -------------------------يحكم له بالرق كيد غير الملتقط وكما لو التقط مالا ادعاه ولا منازع يقبل قوله ويجوز شراءه منه واظهرهما لا يقبل الا ببينة لان الاصل الحرية ويخالف المال فانه مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعواه تغيير صفة وان لم يعرف استنادها الي الالتقاط حكم لصاحبها بالرق ا--لذي يدعيه علي الصحيح الذي قطع به الجمهور لان الظاهر ممن في يده -يتصرف فيه تصرف المالكين ولا معارض له ولا سبب يحال عليه انه ملكه وسواء كان---- الصغير مميزا او غيره مقرا او منكرا علي ال-----------اصح والثاني ان كان مميزا منكرا احتاج المدعي الي البينة فعلي الاصح يحلف المدعي واليمين واجبة علي الاصح المنصوص وقيل مستحبة ثم اذا بلغ الصبي واقر بالرق لغير صاحب اليد لم يقبل وان قال انا حر لم يقبل ايضا علي الاصح الا ان يقيم بينة بالحرية و---------------------------------------------------لكن له تحليف السيد قاله البغوي والثاني يقبل قاله	1626	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0607	false	4006918554608269284	68	201	309	960	1446	300	في يده بلا بينة لم يقبل--------------- لان الظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله مصلحة للص-ي وثبوت حق له وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر لان الاصل الحرية فلا تزال بمجرد الدعوي والثاني تقبل ويحكم با---لرق كيد غير الملتقط و----لو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف استنادها الي الالتقاط حكم له با-----لرق اي اذا ادعاه لان الظ-------------------------------اهر ممن في يده ويتصرف فيه تصرف المالكين ولا معارض له ولا سبب يحال عليه انه ملكه ولو-- كان هذا الصبي----------------------- منكرا فلا اثر له علي الاصح وقيل--- ان كان مميز------ا احتاج ال-------ي البينة فان---------------------------------------------------------------------- بلغ و-------------------------------------------قال انا حر لم يقبل قوله -في الاصح الا -------ببينة لانا قد حكمنا برقه في حال الصغر فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة لكن له تحليف السيد قاله البغوي والثاني يقبل قوله	607	6096837046131799500	415	561.5	321	1018	40.76620864868164	62	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1636	true	2864748504380576854	27	50	127	262	1547	300	فهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات	1636	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0615	false	5191696209163992564	277	300	1488	1622	1622	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات-	615	6096837046131799500	133	260.0	111	135	98.51851654052734	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1640	true	-3719031481077543280	173	223	908	1134	1522	300	يرث بمحض الفرض وهو اذا كان معه ابن او ابن ابن--- فله السدس والباقي للابن او ابن الابن وحال يرث بمحض العصوبة وهو اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن وحال يرث بهما وهو اذا كان معه بنت او بنت ابن او بنات فله السدس فرضا ولهن فرضهن والباقي له	1640	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0622	false	5039495109575169408	180	218	915	1082	1526	300	يرث ب------فرض---- اذا كان معه ابن او ابن ابن اي وهو السدس بنص القران كما سلف وبتعصيب --------------------------اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن اي كما اذا اجتمع مع زوج وام او جدة فلصاحب الفرض------------------------- فرضه- والباقي له	622	6096837046131799500	90	115.5	67	229	39.30131149291992	17	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1641	true	8911063772823237212	222	256	1158	1327	1544	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في كل تفصيل------- وكذا في كل درجة نازلة مع درجة عالية حتي اذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس	1641	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0622	false	5039495109575169408	17	46	84	234	1526	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب اي في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل اي كبنت --------------------------ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس	622	6096837046131799500	114	199.0	91	176	64.7727279663086	20	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1643	true	5122764591014272694	0	54	0	280	1677	300	وان كان من اولاد الابوين ثنتان فاكثر فلهم-ا الثلثان ولا شء لاولاد الاب الا ان ----------------يكون فيهن ذكر فيعصب-- الا-----ناث ولا-- يعصب الاخت الا من في درجتها بخلاف بنت الابن فانه يعصبها من هو اسفل منها فلو----------------------------------------------------------- خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخت لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت للاب فرع ----	1643	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	138	202	715	1041	1558	300	وان كان من اولاد الابوين اثنان فصاعدا اخذتا الثلثين ولا شء لاولاد الاب الا ان يكونوا ذكورا او يكون معهن --من يعصبهن الا ان بنات الابن يعصبهن-------- من في درجتهن ا-------------------------------و اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها اي لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ ل-اب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت -لاب لان ابن	625	6096837046131799500	201	302.5	159	369	54.4715461730957	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1643	true	5122764591014272694	170	225	939	1260	1677	300	للابوين بدل اباءهم ف------------ي المشركة ------سقطوا ال------------رابع الاخوة للابوين ولاب يعصبون اخواتهم وبنوهم لا يعصبون اخواته-------------------م قلت ويخالفونهم في ثلاثة اشياء اخر-------------------- احدها الاخوة للابوين يحجبون الاخوة للاب واولادهم لا يحجبونهم والثاني-- الاخ من الاب يحجب بني الاخ من الابوين ولا يحجبهم ابنه الثالث-- بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات	1643	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0626	false	6218208827223619601	95	160	478	850	1544	300	-لابوين او لاب يعصبوهن ويسقطون في المشركة لبعدهم وهذه المخالفة مختصة بين الاخوة -لابوين فاما الاخوة من الاب وبنوهم فكلهم ساقطون فيها لعدم ادلاءهم بالام قلت ويخالفونهم في ثلاثة اشياء اخر نبه عليها في الروضة احدها الاخوة لاب-وين يحجبون الاخوة ل-اب واولادهم لا يحجبونهم و--ثانيها الاخ ل----اب يحجب بني الاخ ----لابوين ولا يححبهم ابنه --ثالثها بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن م------ع البنات	626	6096837046131799500	245	354.5	197	394	62.1827392578125	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1647	true	-2496375636385878756	1	40	4	214	1569	300	النسب ورث الذكور دون الاناث فيرث ابن ال------اخ والعم وابنه د-------ون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ----------------- فبنت المعتق اولي ثم الذين يتعصبون بانفسهم ترتيبهم في الولاء كترتيبهم في النسب--- فيق--------------------دم ابن المعتق وابن ابنه علي ابيه وجده لكن	1647	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0628	false	8141378871833789563	4	54	26	281	1559	300	النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الاخ والعم وبنيهم يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانها ابعد منهن وترتيبهم-------- كترتيبهم في النسب اي فيقدم الابن ثم بنوه ويقدم ابن المعتق وابن ابنه علي ابيه وجده لكن	628	6096837046131799500	155	256.0	124	263	58.935359954833984	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1648	true	511529666212008489	0	135	0	703	1576	300	للمعتق ابنا- عم احدهما اخ فالمذهب والمنصوص انه مقدم كما سبق في الفصل قبله فرع اذا لم يوجد احد من عصبات المعتق فالمال لمعتق المعتق ثم عل--------------ي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وعلي هذا القياس والقول في معتق الاب والجد وقواعد اخر ومساءل عويصة نذكره ان شاء الله تعالي في كتاب الولاء الباب الثالث في ميراث الجد مع الاخوة اذا كان مع الجد اخوة واخوات من الابوين او من الاب لم يسقطوا علي الصحيح وقال المزني يسقطون واختاره محمد بن نصر المروزي من اصحابنا وابن سريج وابن اللبان وابو منصور البغدادي والتفريع علي الصحيح فنقول اذا كان مع---ه اخوة واخوات من الابوين او من الاب فان لم يكن معهم ذو فرض فللجد الاوفر من -----------مقاسمتهم وثلث جميع المال فان قاسم كان كاخ وان اخذ الثلث فالباقي بينهم- للذكر مثل حظ الانثيين	1648	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0628	false	8141378871833789563	88	184	472	962	1559	300	للمعتق ابناء عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه بخلاف النسب واهمل ذلك المصنف فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق----------------------- ثم عصبته كذلك اي علي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وعلي هذا القياس ولا ترث المراة بولاء الا معتقها اي بفتح التاء لاطلاق الحديث السالف انما---------- الولاء---------------------------------------------------------------- لمن اعتق--- او منتميا اليه بنسب او ولاء كما لو كان المعتق رجلا فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا -اجتمع جد واخوة واخوات ----لابوين او ----لاب فان لم يكن معهم ذو فرض فل--ه الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم----------------------------- كاخ فان اخذ الثلث فالباقي لهم اي للذكر مثل حظ الانثيين	628	6096837046131799500	265	336.0	207	733	36.15279769897461	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1650	true	5647603963254038819	184	284	935	1418	1486	300	ولو كانت البعدي مدلية بالقربي لكن البعدي جدة من جهة اخري فلا وتحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ا---م امه امها لانها ام ام ابي المولود -----------فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة ال----------اب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب--- كام الاب هل تحجب البعدي من جهة الام--- كام ام الام فيه قولان اظهرهما لا------------ لان الاب لا يحجبها فامه المدلية ----به اولي وعلي هذا القياس نقل البغو---------------------ي --ان القربي من جهة امهات الاب	1650	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	21	157	86	729	1485	300	ولو كانت البعدي مدلية بالقربي لكن البعدي جدة من جهة اخري فلا ت-حجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمره ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد قلا تسقط عمرة ال-ي هي ام ام ام ا----مها لانها ا---م ابي المولود جزم به الرافعي وقال القاضي حسين وابو الطيب وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا في هذه وكذا قال صاحب الشامل كل جدة تحجب امها الا في هذه المسالة والقربي من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب اي كام --اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام الام في الاظهر اي بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اول---------------------------ي ان لا تحجبها والثاني تحجب القربي من جهة الام واجاب	620	6096837046131799500	402	690.5	314	683	58.85797882080078	67	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1654	true	-9189277301337063041	102	256	541	1319	1542	300	فرع قد يرث المقتول من قاتله بان جرح مورثه ثم مات قبل المانع الرابع استبهام وقت الموت فاذا ---------مات متوارثان بغ-------------رق او حريق او تحت هدم او في بلاد غربة او--------- وجدا قتيلين في معركة فله خمس صور احداها ان نعلم سبق موت احدهما بعينه وحكمه ظاهر الثانية ان نعلم التلاحق ولا نعلم السابق الثالثة ان نعلم وقوع الموتتين معا الرابعة ان لا نعلم شيءا ففي هذه الصور الثلاث لا نورث احدهما من صاحبه بل نجعل مال كل واحد لباقي ورثته لانا لا نتيقن استحقاق واحد منهما ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من صاحبه تيقنا الخطا وقيل اذا تلاحق الموتان ولم يعلم السابق اعطي كل وارث لهم ما يتيقن له ويوقف المشكوك فيه قاله ابن اللبان وحكاه عن ابن سريج والصحيح المعروف الاول وهو انه لا فرق ويصرف الجميع الي الورثة الخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس-ة ان يعلم سبق موته ثم يلتبس فيوقف الميراث حتي يتبين او يصطلحا لان التذكر غير مايوس منه	1654	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0632	false	7887184451205034996	142	279	705	1393	1497	300	فرع قد يرث المقتول من قاتله بان جرح مورثه ثم مات قبل موت المجروح ثم مات المجروح من تلك الجراحة ولو مات متوارثان بغرق اي وكذا بحرق او------------ هدم او في----- غربة اي وكذا اذا وجدا قتيلين في معركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا و--------------------------------------------------مال كل----- لباقي ورثته لانا لا نتيقن استحقاق واحد منهما ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من صاحبه تيقنا الخطا واعلم ان هذه المسالة لها خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة احوال احداها ان يعلم سبق موته بعينه وحكمه ظاهر ثانيها ان يعلم اللاحق ولا يعلم السابق ثالثها ان يعلم وقوع الموتين معا رابعها ان لا يعلم شيءا ففي هذه الصور الثلاث لا ارث كما ذكره المصنف والثانية والرابعة تدخلان في قوله او جهل اسبقهما خامسها ان يعلم سبق موته ثم يلتبس فيوقف الميراث حتي يتبين او يصطلحا لان التذكر غير ميءوس منه	632	6096837046131799500	330	535.5	261	1048	31.488550186157227	63	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1656	true	7756805394232435014	57	201	286	992	1508	300	من يرثه حين --حكم الحاكم بموته ولا يورث منه من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم واشار العبادي في الرقم الي انه لا يشترط ان يقع حكم الحاكم بعد المدة فقال يضرب له الحاكم مدة لا يعيش في الغالب اكثر منها فاذا انتهت فكانه مات ذلك اليوم المسالة الثانية في توريثه فاذا مات له قريب قبل الحكم بموته نظر ان لم يكن له وارث الا المفقود توقفنا حتي يبين انه كان عند موت القريب حيا او ميتا وان كان له وارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير-- المفقود توقفنا في نصيب المفقود واخذنا في حق كل واحد من الحاضرين بالاسوا--- فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يب-ين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص ح---قه بموته يقدر في حقه موته ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله-------------------------- زوج مفقود واختان لاب وعم	1656	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0633	false	4592250739314248406	163	300	807	1518	1518	300	من يرثه وقت الحكم ا----ي بموته ولا يورث---- من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم كذا جزم به الرافعي وغيره وفي البسيط اذا حكم بموته قسمت تركته بين ورثته الاحياء قبيل الحكم وهو ظاهز فان حكمه بالموت يقتضي تقدمه علي الحكم والارث مرتب علي الموت فيبنغي ان يكون قبيله و------------------المدة المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مقدرة عند الجمهور وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل ماءة وعشرين فانه العمر الطبيعي عند الاطباء حكاه صاحب البيان ولو مات من يرثه المفقود -وقفنا حصته وعملنا في -------------------------الحاضرين بالاسوا اي فمن -سقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه لحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص في حقه بموته يقدر في حقه موته وما لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه وامثلة ذلك موضحة في الاصل ومنها زوج مفقود واختان لاب وعم-	633	6096837046131799500	341	523.0	271	999	34.134132385253906	57	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1656	true	7756805394232435014	201	225	992	1113	1508	300	حاضرون فان كان حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما اثنان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته	1656	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0634	false	-841739537193009836	0	24	0	120	1475	300	حاضرون -ان كان حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما اثنان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته	634	6096837046131799500	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1659	true	-1909715297215053373	157	298	811	1531	1539	300	عاءلا مثاله زوجة -------حامل وابوان يدفع اليها ثمن عاءل واليهما سدسان عاءلان--- لاحتمال ان الحمل بنتا-------------------------------------------------ن وان لم يكن له نصيب مقدر كالاولاد فالصرف اليهم مبني علو ان اقصي عدد الحمل هل له ضبط وفيه وجهان الاصح او الصحيح انه لا ضبط له وبه قال شيخا المذهب ابو حامد والقفال والعراقيون والصيدلاني والقاضي حسين لانه وجد خمسة في بطن واثنا عشر في بطن والثاني ان اقصي ال---------حمل اربعة وبهذا قطع ابن كج والغزالي وجعله الفرضيون قياس قول الشافعي رضي الله عنه وارادوا ان الشافعي رضي الله عنه يتبع في مثل ذلك الوجود واكثر الذي وجد اربعة لكن هذا الذي قالوه مشكل بما نقله الاولون فعلي الاول لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الابن شء ولو خلف ابنا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع الي الابن شء وعلي الثاني له الخمس او خمس الباقي علي تقدير------ انهم اربعة ذكور	1659	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0634	false	-841739537193009836	141	245	679	1197	1475	300	عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين ل-------ها ثمن ول-------هما سدسان عايلات اي لاحتمال ان الحمل بنتان وقوله عايلات هو بالمثناة فوق يعني الثمن والسدسين وان لم يكن له----- مقدر ك--اولاد ----لم يعطوا بناء علي ان اقصي عدد الحمل لا------------------------------------------ضبط له------------------------------------------------------------------------ لانه وحد خمسة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون في بطن وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اليقين قال الامام وكان شيخي ي----------قول انه المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الابن شء ولو خلف ابنا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع الي الابن شء وعلي الثاني له الخمس او خمس الباقي علي تقدير ارثهم انهم اربعة ذكور	634	6096837046131799500	358	551.0	277	794	45.08816146850586	63	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1676	true	6312917253991710738	149	300	793	1568	1568	300	الستة اربع مرات الي سبعة كزوج واختين لاب وا------لي ثمانية كهءلاء وام و----------الي تسعة كهءلاء واخ لام و-------------------------الي عشرة كهءلاء واخ اخر لام وتسمي هذه الاخيرة الشريحية لان شريحا القاضي رحمه الله تعالي قضي فيها وتسمي ا----م الفروخ--------------------------- لكثرة سهامها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت -----الا امراة واما اثنا عشر فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لاب و----------الي خمسة عشر كهءلاء واخ لام--------- والي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان لاب فهن سبع عشرة انثي انصباءهن سواء ولا يعول هذا الاصل الي سبع عشرة الا والميت رجل واما اربعة و--------------------------------------------------------------عشرون فتعول مرة--------- فقط الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين وتس----------------------------مي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ولا ي---------------------------------------------كون هذا العول الا والميت رجل بل لا تكون المسالة من اربعة وعشرين الا وهو-	1676	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	6	191	28	958	1545	300	الستة الي س----------بعة كزوج واختين اي بسدسها والي ثمانية كه---م وام اي بثلثها والي تسعة كه---م واخ لام اي بان يزاد عليها سهم له والي عشرة كه---م و---اخر لام بان يزاد عليها سهم له وتس-----------------------------------------------مي امه ام الفروخ بالخاء المعجمة وقيل بالجيم لكثرة سهامها العاءلة فيها والشريحية ايضا لوقوعها في زمن القاضي شريح وقضاءه فيها بذلك فتلخص ان الستة تعول اربع مرات ثم انها متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت فيها الا امراة و--الاثني عشر الي ثل----------------اثة عشر كزوجة وام واختين اي بنصف سدسها والي خمسة عشر كه---م واخ لام اي ربعها والي سبعة عشر اي كهم و---اخر لام قلت وكذا هءلاء وام وجدة فتلخص انها تعو--------------------------------------------------------------------------------ل الي ثلاث مرات بالافراد دون الاشفاع لانه لا بد فيها من ربع وهو وتر ولا وتر معه ايضا فتشفعه والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين اي فقط ك----------------------بنتين وابوين وزوجة اي بثمنها وهذه المسالة تسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا وذلك لان ثلاثة من سبعة وعشرين تسع في الحقيقة ولا يكون هذا العول الا والميت رجل بل لا تكون المسالة من اربعة وعشرين الا وهو	638	6096837046131799500	438	603.5	345	1125	38.93333435058594	67	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1677	true	6668367917540505799	105	191	559	1009	1582	300	علي صنف فينظر في------------ سهامهم وعدد رءوسهم وان كانا متباينين ضربت عدد رءوسهم في اصل المسالة بعولها ان عالت وان كانا متوافقين ضربت جزء للوفق من عدد رءوسهم من اصل المسالة بعولها ثم الحاصل علي التقديرين تصح منه المسالة مثال التباين------- زوج واخوان هي من اثنين ل----ه سهم يبقي -سهم لا يصح عليهما ولا موافقة فيضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح مثال التوافق------------------------------------------------------- ام واربعة اعمام هي من ثلاثة ي----------بقي اثنان يو----------------------افق عددهم بالنصف فتضرب وفق عددهم في---- المسالة تبلغ ستة منها تصح	1677	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	159	246	907	1339	1601	300	علي صنف قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه- بعدد رءوسه- فان ------تباين-ا ضرب- عدد------ه في---- المسالة بعولها ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالت مثاله كما في المحرر زوج واخوان هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح عليهما ولا موافقة -تضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح -وان --توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه مثاله كما في المحرر ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان لا يصح عليهم لكن يبقي توافق عددهم بالنصف فيضرب وفق عددهم في اصل المسالة تبلغ ستة منها تصح	639	6096837046131799500	281	394.0	220	565	49.73451232910156	43	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1677	true	6668367917540505799	216	258	1142	1364	1582	300	لان الوارثين في الفريض--------ة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما ذكرنا في اول الكتاب عند اجتماع من يرث من الرجال والنساء ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة الزوج والابوان والواحد يصح عليه نصيبه قطعا فلزم الحصر	1677	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	251	294	1328	1557	1582	300	لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما تقدم -في اول الكتاب عند اجتماع من يرث من الرجال والنساء ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة الزوج والابوان والواحد يصح عليه نصيبه قطعا فلزم الحصر	640	6096837046131799500	216	416.5	175	230	93.91304016113281	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1678	true	6195734817522622904	104	137	541	714	1617	300	علي ثلاثة اصناف او اربعة نظرنا اولا في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق وحيث لم نجد بقيناه بحاله ثم يجء في عدد الاصناف--- الاحوال الاربعة	1678	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	202	235	1063	1235	1582	300	علي ثلاثة اصناف --واربعة اي فينظر-- في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق وحيث لم نجد نفيناه بحاله ثم يجء في عدد الاصناف من الاحوال السابقة	640	6096837046131799500	155	283.5	124	176	88.06818389892578	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1684	true	1565379756865094340	81	184	424	951	1564	300	الوفق---------------------------------------- من مسالة الثاني في جميع مسالة الاول------- وان لم يكن ضرب جميع مسا-----------------------لته في جميع مسالة الاول--------------- فما بلغ صحت- منه المسالتان واذا اردت معرفة نصيب كل واحد من الورثة مما حصل من الضرب فقل كل من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروبا فيما ضربته في المسالة الاولي وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او في وفق النصيب ان كان بين مسالته ونصيبه وفق --مثاله------------------ زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاول- اثنان	1684	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	163	258	856	1323	1535	300	الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي----- مسالة فذاك والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في----- مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم---------------------------------------------------------------------- من له شء من-------- الاولي -اخذه مضروبا فيما ضرب-- في-----------------------------------------------ها ومن له شء من الثانية -اخذه مضروبا في نصيب------ الثاني من الاو--------لي او في وفقه------ ان كان بين مسالته ونصيبه وفق المثال كما ذكره في المحرر زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت الا--------ولي من سبعة والثانية من اثنين ونصيب الاخت الميتة من الاولي اثنان	641	6096837046131799500	319	475.5	249	634	50.31545639038086	54	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1709	true	892299780459782791	196	291	1014	1514	1556	300	فان عتق قبل موت الموصي نفذت الوصية له وكذا لو ا--عتق بعده باداء النجوم--------------------------- فان عجز ورق صارت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية لوارث المسالة الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي لدابة غيره وقصد تمليكها او اطلق قال الاصحاب الوصية باطلة لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد تنتظم مخاطبته ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي ف-ثبت له الملك وقد سبق ف-----------------ي الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها في---------------------شبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من تملك قلت -----------الفرق اصح	1709	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0644	false	-46906709256105787	136	289	710	1474	1520	300	فان عتق قبل موت الموصي فله لانه وقت الملك حر وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك اي فان ------قلنا بالموت او موقوف فالملك للسيد وان قلنا بالقبول فللعبد اما اذا قبل ثم عتق فالاستحقاق للسيد وهذا كله اذا اطلق الوصية اما لو صرح بانها للعيد نفسه فيشبه كما قال صاحب المطلب ان يكون كما لو وقف علي عبد غيره وقد خرجه بعضهم علي ان العبد هل يملك ام لا وان اوصي لدابة----- وقصد تمليكها او اطلق ف------------------باطلة لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد تنتظم مخاطبته ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت--- الملك بخلاف الدابة لكن قد تقدم في الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي في شرحيه فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من يملك قال في الروضة والفرق اصح	644	6096837046131799500	393	640.5	317	796	49.37186050415039	66	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1712	true	-1771027372862410707	0	74	0	364	1539	300	قلنا تنفيذ- كفي لفظ الاجازة ولا يحتاج الي هبة وتجديد قبول وقبض وليس للمجيز الرجوع وان كان قبل القبض وان قلنا ابتداء عطية فلا يكفي قبول الوصية اولا بل لا بد من قبول اخر في المجلس ولا بد من القبض وللمجيز الرجوع قبل القبض وهل يشترط لفظ التمليك او لفظ الاعتاق ان كان الموصي به اعتاقا وجهان اصحهما نعم ولا يكفي لفظ الاجارة كما لو تصرف تصرفا فاسدا من بيع او هبة ثم اجازه	1712	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0646	false	-575080700957083353	214	287	1154	1513	1585	300	قلنا بالاول كفي لفظ الاجازة ولا يحتاج الي هبة وتجديد قبول وقبض وليس للمجيز الرجوع وان كان قبل القبض وان قلنا بالثاني---- فلا يكفي قبول الوصية اولا بل لا بد من قبول اخر في المجلس ولا بد من القبض وللمجيز الرجوع قبل القبض وهل يشترط لفظ التمليك او لفظ الاعتاق ان كان الموصي به عبد--ا وجهان اصحهما نعم ولا يكفي لفظ الاجازة كما لو تصرف تصرفا فاسدا من بيع او هبة ثم اجازه	646	6096837046131799500	343	654.0	270	365	93.97260284423828	69	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1717	true	-884314546954648683	212	250	1127	1330	1602	300	يعلم وجوده عند الوصية كما سبق في الوصية للحمل فلو انفصل ميتا مضمونا بجناية لم تبطل وتنفذ من الضمان لانه انفصل مقوم-ا بخلاف ما اذا اوصي بحمل وانفصل ميتا بجناية فانها تبطل كما سبق لان المعتبر هناك المالكية	1717	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	134	171	714	909	1617	300	يعلم وجوده عندها----- كما سبق في الوصية له--- فلو انفصل ميتا مضمونا بجناية لم تبطل وينفذ من الضمان لانه انفصل مضمونا بخلاف ما اذا اوصي لحمل وانفصل ميتا بجناية فانها تبطل كما سلف لان المعتبر هناك المال-ية	647	6096837046131799500	185	341.0	148	204	90.68627166748047	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1718	true	-5474480804186276090	0	183	0	1005	1634	300	غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد------------ فرع الوصية بصوف الشاة ولبنها كالثمار فصل الوصية بمنافع الدار والعبد صحيحة مءبدة ومءقتة والاطلاق يقتضي التابيد فصل الوصية بما لا يقدر علي تسليمه كالابق والمغصوب والطير المفلت صحيحة وكذا بالمجهول كقوله فرع لو اوصي باحد العبدين صحت ولو اوصي لاحد الرجلين لم تصح علي الاصح كساءر التمليكات وقد يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له ثم الابهام في الموصي له انما يمنع اذا قال اوصيت لاحد الرجلين فلو قال اعطوا العبد احد الرجلين ففي المهذب و التهذيب وغيرهما انه جاءز تشبيها بما اذا قال لوكيله بعه لاحد الرجلين واذا ابهم الموصي به عينه الوارث واذا ابهم الموصي له فسنذكر حكمه ان شاء الله تعالي فصل تصح الوصية بما يحل الانتفاع به من النجاسات كالكلب المعلم والزيت النجس والزبل--- الاختصاص فيها وانتقالها من يد الي يد بالارث او غيره قال المتولي ومن هذا القبيل شحم الميتة لدهن السفن ولحمها اذا جوزنا الانتفاع به وفي الجرو الذي يتوقع الانتفاع به وجهان بناء علي جواز امساكه وتربيته لذلك اصحهما الجواز فاما ما لا يحل---------------- اقتناءه والانتفاع به كالخمر------------- والخنزير والكلب العقور فلا تصح الوصية به	1718	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	215	300	1163	1617	1617	300	غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدح فيها الابهام----------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي لاحد الرجلين لم يصح في- الاصح كساءر التمليكات وقد يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له وبنجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل الانتفاع بها ككلب ---------------معلم وزبل وخمر محترمة لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها من يد الي يد بالارث كذا قاسوه علي الارث ولا يحسن لانه قهري وه------------------------------نا الملك اختياري --------------------------------------------------------------------------------------اما ما لا يحل الانتفاع به ولا اقتناءه------------- كالخمر غير المحترمة والخنزير والكلب العقور فلا تصح الوصية به-	647	6096837046131799500	299	377.0	237	1049	28.50333595275879	48	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1719	true	2653343807034397470	235	300	1188	1511	1511	300	كان له مال وكلاب فاوصي بكلها او ببعضها فثلاثة اوجه اصحها نفوذ الوصية فيها وان كثرت وقل المال----------------- لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكلب اذ لا قيمة له وبهذا قال ابو علي وابن ابي هريرة والطبري والشيخ والثاني قاله الاصطخري ان الكلاب ليست من جنس المال فيقدر كانه لا مال له وتنفذ الوصية في ثلاث --كلاب-	1719	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0648	false	1620259491683093243	44	98	195	451	1480	300	كان له مال وكلاب -ووصي ب--ها او ببعضها فالاصح----------- نفوذ----------ها وان كثرت وقل المال اي ولو كان دانقا لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكلب اذ لا قيمة له------------------------------------------------ والثان--------------ي ان الكلاب ليست من جنس المال فيقدر كانه لا مال له وتنفذ الوصية في ثل-ث الكلاب	648	6096837046131799500	232	382.0	183	343	67.63848114013672	43	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1720	true	5912569783344518292	3	87	11	462	1556	300	والثالث تقوم الكلاب او منافعها علي --اختلاف الوجهين السابقين وتضم الي ما يملكه من المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع و---لو اوصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر فعلي قول الاصطخري يعتبر ثلث الكلاب وحدها واما علي الوجه الاول فقال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما نقلت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية الكلاب	1720	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0648	false	1620259491683093243	98	174	451	849	1480	300	والثالث تقوم الكلاب و--منافعها علي الاختلاف فيه وي-------------ضم الي ما يملكه من المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع فرع لو اوصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر فعلي ما صححه المصنف -------------------------------------------قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما نفذت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية الكلاب	648	6096837046131799500	369	697.5	298	456	80.92105102539062	66	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1724	true	7467870768372357218	223	298	1176	1561	1569	300	والفرق ان مستحق القصاص لا تبعد منه الرحمة والعفو طمعا في الثواب او المال وعن صاحب التقريب انه ان كان هناك ما يغلب علي الظن انه يقتص من شدة حقد او عداوة قديمة فمخوف والا فلا ثم موضع الخلاف في صورة التحام القتال ما اذا كان الفريقان متكافءين او قريبين من التكافء والا فلا خوف في حق الغالبين قطعا ولا خوف ايضا قطعا فيما اذا ا---لتحم الحرب- ولم يختلط الفريقان وان كانا يتراميان بالنشاب والحراب	1724	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0653	false	-4340596099627117124	1	43	9	236	1557	300	والفرق ان مستحق القصاص لا تبعد منه الرحمة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الباقي واحترز بقوله بي------------------ن متكافءين عما اذا لم يتكافا فانه لا ----خوف في حق الغالبين قطعا ولا خوف ايضا قطعا فيما اذا لم يلتحم القتال ولم يختلط الفريقان وان كانا يتراميان بالنشاب والحراب	653	6096837046131799500	176	284.5	143	389	45.24421691894531	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1730	true	1971325948075285245	186	299	997	1587	1590	300	تقدم بعضها ع-------لي بعض في الايصاء بل في العتق يقرع وفي غيره يقسط الثلث ---علي الجميع باعتبار القيمة وفي العتق هنا وجه انه يقسط وتخص القرعة بالمنجز لورود الحديث الصحيح فيه والصحيح الاول ثم هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اطلاق الوصية اما اذا قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد ماءة ثم الي عمرو ماءة فيقدم ما قدمه قطعا واذا اجتمع في هذا القسم عتق وغيره فهل يقد--------------------------------------------------------------------------------م العتق لقوته ام يسوي فيه قولان اظهرهما التسوية هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية قلت الثاني-------- اصح والله اعلم واذا سوينا	1730	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	56	185	282	947	1534	300	تقدم بعض التبرعات علي بعض في الايصاء او------------------ غيره -قسط الثلث اي علي الجميع باعتبار القي----------------------------------------------------------------------------------------------مة لاستواءه فلو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي زيد خمسين ولكل واحد من الاخرين خمسة وعشرين هذا كله عند اطلاق الوصية اما اذا قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد ماءة ثم الي عمرو ماءة فيقدم ما قدمه قطعا او هو---------------------- وغيره اي كما لو كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط بالقيمة لان وقت الاستحقاق واحد وفي قول يقام العتق لتعلق حق الله تعالي وحق الادمي به ------هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية قال في الروضة وهذا اصح و-----------اذا سوينا	650	6096837046131799500	386	550.0	306	817	47.24602127075195	66	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1731	true	2653483910927231174	82	300	444	1478	1478	300	فرع-- لا يءثر تقد-م الهبة وحدها بلا قبض لان ملكها بالقبض حتي--- وهب المريض ثم اعتق او حابي في بيع ثم اقبض الموهوب قدم العتق والمحاباة ولا تفتقر المحاباة في بيع ونحوه الي قبض لانها في ضمن معاوضة فرع قال في مرضه سالم حر وغانم حر وخالد حر فهذا من المنجزة ولو قال سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وغانم وخالد احرار فهو من صور وقوعها دفعة واحدة ولو علق عتقهم بالموت اقرع بينهم سواء قال اذا مت فسالم حر وغانم حر وخالد حر او قال فهم احرار ولو قال اذا مت فسالم حر وان مت من مرضي هذا فغانم حر فان مات من ذلك المرض ولم يف الثلث بهما اقرع بينهما وان برا ومات بعده بطل التدبير المقيد ويعتق سالم فرع قال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض خرجا من الثلث عتقا وان لم يخرج الا احدهما فقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما والصحيح انه لا قرعة بل يتعين غانم للعتق لانا لو اقر-عنا ربما----- خرجت علي سالم فيلزم ارقاق غانم فان خرجا من الثلث عتقا وان لم يخرج الا احدهما فقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما والصحيح انه لا قرعة بل يتعين غانم للعتق لانا لو اقرعنا ربما خرجت علي سالم فيلزم ارقاق غانم واذا رق لم يحصل شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط عتق سالم ولو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه-	1731	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	45	189	239	957	1540	300	فرعان لا يءثر تقديم الهبة وحدها بلا قبض لان ملكها بالقبض حتي لو وهب المريض ثم اعتق او حابي في بيع ثم اقبض الموهوب قدم العتق والمحاباة ولا تفتقر المحاباة في بيع وغيره الي قبض لانها في ضمن معاوضة ولو وجدت منه تبرعات منجزة ومعلقة بالموت قامت----- المنجزة لانها تفيد الملك ناجزا وبهذا يكمل للمسالة ثلالة احوال لان التبرعات اما ان تكون كلها معلقة بالموت او كلها منجزة وبعضها معلقة ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------موته عتق ولا اقراع لاحتمال ان يخرج- علي سالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط عتق سالم وقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا من الثلث عتقا فرع -لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه	651	6096837046131799500	375	618.5	294	1296	28.935184478759766	66	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1733	true	-7866798321548861543	55	133	301	695	1522	300	اوصي بعبد او ثوب يخرج من ثلث ماله وباقي ماله غاءب-------- كله- الي الموصي له ولا يسلط علي التصرف فيه مالم يحضر من المال الغاءب ما يخرج الموصي به من ثلثه لان ما يحصل للموصي له ينبغي ان يجعل للوارث مثلاه وربما تلف الغاءب وهل---------- يتسلط علي التصرف في ثلثه وجهان اصحهما المنع لان تسليطه يتوقف علي تسليط الورثة علي مثلي ما تسلط عليه ولا يمكن تسليطهم لاحتمال سلامة الغاءب فيخلص جميع الموصي به للموصي له فلو --تصرفوا	1733	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	194	255	982	1297	1540	300	اوصي بعين حاضرة هي------ ثلث ماله وباقي----ه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال ----------------------------------------------------------------------------لان ما يحصل للموصي له ينبغي ان يحصل للوارث مثلاه وربما تلف الغاءب والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا -------------لان تسل-طه يتوقف علي تسليط الورثة علي مثلي ما تسلط عليه ولا يمكن تسليطهم لاحتمال سلامة الغاءب فيخلص جميع الموصي به للموصي له فكيف يتصرفون	651	6096837046131799500	260	429.5	208	415	62.650604248046875	43	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1734	true	-3356831291504703114	21	123	113	646	1569	300	ولو قال هذا له فهو اقرار يءاخذ به ولا يجعل كناية عن الوصية الا ان يقول هو له من مالي او يقول عبدي هذا لفلان فيصح كناية عن الوصية لانه لا يصلح --اقرارا ولو قال عينته له فهذا-- كناية لانه يحتمل التعيين للتمليك بالوصية والتعيين للاعارة وتصح الوصية بالكتابة مع النية بلا خلاف لما سبق في كتاب البيع ان ما يقبل مقصوده التعليق بالاغرار كالكتابة والخلع ينعقد بالكتابة مع النية والوصية---- تقبل التعليق بالاغرار فاولي ان تنعقد ب----------------------------------------------------------الكتابة ولو كتب اني اوصيت لفلان بكذا قال-------------------------------------------------- المتولي لا ينعقد ا---------------------------ذا كان الشخص ناطقا كما لو قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار ان نعم	1734	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0653	false	-4340596099627117124	189	293	997	1523	1557	300	علي قوله هو له ف---اقرار اي------ ولا يجعل كناية عن الوصية الا ان يقول هو له من مالي فيكون و---------------------------------صية لانه لا يصلح للاقرار وكان ينبغي ان يقول فيكون كناية عن------------------------------------------------------ الوصية كما افهمه كلام المحرر وصرح به في الروضة تبعا للرافعي وت----------------------------------------------نعقد ب--كناية كالبيع بل اولي لانها تقبل التعليق بالاغرار ووقع في المحرر حكاية خلاف فيه حيث عبر بالاظهر وهو غريب فلهذا حذفه المصنف والكتابة كناية اي فينعقد بها كالبيع واولي لما قررناه وهذا ذكره الرافعي في شرحه بحثا ونقل عن المتولي انه اذا كتب اوصيت لفلان بكذا لا يصح اذا كان------ ناطقا كما لو قيل له اوصيت لفلان بكذا فاشار ان نعم	653	6096837046131799500	221	221.0	170	676	32.69230651855469	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1734	true	-3356831291504703114	254	300	1329	1569	1569	300	فرع لو اعتقل لسانه صحت وصيته بالاشارة والكتابة فصل واما القبول فان كانت الوصية------------------------ لغير معين كالفقراء لزمت بالموت ولم يشترط وان كانت----- لمعين فالمذهب اشتراط القبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموص---ي فله الرد وان قبل في الحياة وبالعكس لانه لا حق له-	1734	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	8	95	43	495	1599	300	فرع لو اعتقل لسانه صحت وصيته بالاشارة والكتابة---- وكذا الاخرس كما ذكره المصنف في البيع وغيره وان اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول لتعذره منهم او لمعين-------- اشتر-ط القبول كما في الهبة فان كانت لمحجور عليه يقبل له وليه ومراده بالمعين اذا كان محصورا فان كان غير محصور كالعلوية وقلنا بالصحة وهو الاظهر فلا يشترط القبول في حقهم كالفقراء جزم به في الروضة تبعا للرافعي ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اي فله الرد وان قبل في الحماة وبالعكس لانه لا حق له	654	6096837046131799500	194	276.0	153	465	41.720428466796875	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1749	true	4104474030928883116	0	38	0	187	1623	300	فرع الظباء قد يقال لها شياه البر والثور الوحشي قد يسم-------ي اللغة لكن مطلق الوصية بالشاة لا يطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها لكن لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء ففيه وجهان حكاهما في المعتمد قلت ينبغي ان	1749	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0655	false	-9051293864194048357	239	300	1229	1513	1513	300	فرع الظباء--- يقال ----شياه البر والثور الوحشي قد يسمي شاة في اللغة لكن مطلق الوصية بالشاة لا يطلق عليهما قال في التتمة وليس للموصي له ان يقبله لانه غير ما اوصي له به ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت لانه هوس ولو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء ف----وجهان ---قال في الروضة و----ينبغي ان-	655	6096837046131799500	150	237.5	120	303	49.50495147705078	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1749	true	4104474030928883116	38	120	187	670	1623	300	يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحد منها والله اعلم المسالة السادسة البعير----------------- والجمل والناقة ---اسماء تشتمل السليم والمعيب والبخاتي والعراب و--------------------------------------لا يتناول الجمل الناقة ولا الناقة الجمل وفي تناول البعير الناقة مثل الخلاف المذكور في تناول الشاة الذكر والحكاية عن النص المنع وتنزيل البعير منزلة الجمل---------------------------------------------------------------------------- والاصح عند الاصحاب التناول لانه اسم جنس عند اهل اللغة وسمع من العرب حلب فلان بعيره وصرعتني بعيري وربما افهمك كلام الاصحاب توسطا بينهما وهو تنزيل النص علي ما اذا عم العرف باستعمال البعير بمع---------------------------------------------ني الجمل	1749	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0656	false	7245815273280252880	0	91	0	505	1605	300	يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحد منها وان قال من مالي اي ولا غنم له اشتريت له عملا بقوله والجمل والناقة يتناولان ----------------------البخاتي والعراب لصدق الاسم كما ذكره لا احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة ولا الناقة الجمل لان لفظ الجمل ل--------------------------------------------لذكر والناقة للانثي والبخاتي بتشديد ياء النسبة وتخفيفها جمع بختي وبختية ويقال بخاتي بفتح التاء علي وزن فعالي والعراب خلاف البخاتي والاصح تناول بعير ناقة---- لانه اسم جنس عند اهل اللغة وسمع من العرب حلب فلان بعيره وضرعتني بعيري والثا---------------------------------------------------------------------------------------ني المنع وهو المحكي عن النص وتنزيل البعير منزلة الجمل	656	6096837046131799500	217	269.0	173	662	32.779457092285156	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1750	true	7887419974882388156	12	100	69	522	1557	300	في اللغة اسم لما يدب علي---- الارض ثم اشتهر استعماله- فيما يركب من البهاءم والوصية تنزل علي هذا الثاني فاذا قال اعطوه دابة تناول الخيل والبغال والحمير هذا نص الشافعي رضي الله عنه فقال ابن سريج رحمه الله هذا ذكره الشافعي رحمه الله علي عادة اهل مصر في ركوبها جميعا واستعمال لفظ الدابة فيها فاما ساءر البلاد فحيث لا يستعمل اللفظ الا في الفرس --------لا يعطي الا الفرس وقال ابو اسحق وابن ابي هريرة وغيرهما الحكم في جميع البلاد----- كما نص عليه الشافعي رحمه الله وهذا اصح------ عند	1750	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0656	false	7245815273280252880	174	244	949	1295	1605	300	في اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض ثم اشتهر استعمالها في هذه-------------- والوصية تنزل علي ذلك ك-------------------------------------------------------ذا نص عليه واختلفوا في---ه فقال ابن سريج هذا م-------ا ذكر------------------ه علي عادة اهل مصر في ركوبها جميعا واستعمال---- الدابة فيها فاما ساءر البلاد فحيث لا يستعمل اللفظ الا في الفرس كالعراق لا يعطي الا الفرس وقال ----------ابن ابي هريرة وغيره-- الحكم في جميع البلاد سواء كما نص علي------------------ه وهذا هو الاظهر عند	656	6096837046131799500	292	442.5	230	477	61.21593475341797	48	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1753	true	4120097996108336560	156	242	828	1263	1556	300	لحمل هند بكذا فاتت بولدين وزع عليهما بالسوية-------------- ولا نفضل الذكر علي الانثي----------- كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل ولو خرج حي وميت ف------------الاصح ان الجميع للحي لان الميت كالمعدوم وقيل ل---لحي النصف والباقي لوارث الموصي فرع قا--------------------ل ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا وان كان جارية فكذا علي احد الطرفين فان ولدت ذكرا او---- انثي فعل ما ذكر وان ولدت ذكرا وانثي جميعا فلا شء لواحد منهما---- لانه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل وان ولدت ذكرين -	1753	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0657	false	5341570189953302196	221	293	1100	1471	1509	300	لحمله-------ا فاتت بولدين فلهما اي-- بالسوية لان حملها عام ولا يفضل الذكر علي الانثي علي المذهب كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او ب----حي وميت فكله للحي في الاصح ---------------لان الميت كالمعدوم والثاني للحي النصف والباقي لورثة الموصي اخذا بالاسوا في حقه ولو قال ان كان حملك ذ--------------------------------------------------------------كرا او قال انثي فله كذا فولدت---------------------------------------هما لغت لانه شرط ----الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل وان ولدت غلامين	657	6096837046131799500	254	373.5	203	504	50.39682388305664	39	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1754	true	-9139832369352069796	15	44	80	226	1504	300	قال ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا ف---كذا فولدت ابنين------------- لا شء لهما وفرق بان الذكر والانثي اسماء جنس فتقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	1754	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0658	false	-6065081194491645256	2	34	7	167	1569	300	قال ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فله كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء له والفرق ا-ن الذكر والانثي اسما- جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت	658	6096837046131799500	132	229.5	105	162	81.48148345947266	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1757	true	-6373650356715853913	186	280	1024	1549	1654	300	لا يدخل الابوان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد لان الوالد والولد لا يعرفان بالقريب في العرف بل القريب من ينتمي بواسطة والثاني لا يدخل احد من الاصول والفروع والثالث يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجميع و-به قطع المتولي وقد ادع------------------ي الاستاذ ابو منصور الاجماع علي انه لا يدخل الابوان ----------------------------------------و الاولاد ويعتبر -------------------------------------------------------------اقرب جد ينسب اليه الرجل ويعد اصلا و قبيلة في نفسه------------ فيرتقي في بني الاعمام اليه ولا يعتبر من فوقه حتي لو اوصي لاقارب حسني او اوصي حسني لاقارب نفسه لم يدخل الحسينيون وكذلك وصية الماموني لاقاربه والوصية لاقارب الماموني لا ي----------------------دخل فيها اولاد المعتصم وساءر العباسية	1757	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	27	167	150	907	1619	300	لا يدخل الابوان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد لان الوالد والولد لا يعرفان بالقريب عرفا---- بل القريب من ينتمي بواسطة وصححه الرافعي في شرحيه وقال انه اظهر من جهة النقل وهو عجيب منه مع مقالته الاولي في المحرر وتبعه المصنف في الروضة وقال الماوردي الاول خطا وجزم بدخول الجميع وفيه قوة ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح لان العرب لا تفتخر بها ولا تعدها قرابة والثاني تدخل كما في وصية العجم قال الرافعي وهو الاقوي وصححه في اصل الروضة لكن نسب الامام الي الجمهور القطع بالاول والعبرة باقرب جد ينسب اليه --زيد وتعد اولاده قبيلة يعني اولاد ذلك الجد فيرتقي في بني الاعمام اليه دون------ من فوقه حتي لو اوصي لاقارب حسني او اوصي حسني لاقارب نفسه لم يدخل الحسينيون بالتصغير وبالعكس وكذا لو اوصي لاق------ارب المامون او اوصي ماموني لاقاربه لم يدخل فيه- اولاد المعتصم وساءر العباسية	660	6096837046131799500	330	499.5	267	776	42.52577209472656	47	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1768	true	3387460892153155652	98	242	569	1355	1687	300	الوارث يملك اعت------اق الموصي بمنفعته لان رقبته له واشار صاحب الرقم وغيره الي خلاف فيه والمذهب الاول لكن لا يجري اعتاقه عن الكفارة علي الاصح لعجزه عن الكسب واذا اعتق- فالصحيح الذي قطع به الجمهور ان الوصية تبقي بحالها وتكون المنافع مستحقة للموصي له كما كانت كما اذا اعتق المستاجر ولا يرجع العتيق بقيمة المنفعة قطعا وقيل تبطل الوصية نقله ابو الفرج الزاز لانه يبعد ان تكون منفعة الحر مستحقة ابدا فعلي هذا في رجوع الموصي له علي المعتق بقيمة المنافع وجهان قلت لعل اصحهما الرجوع والله اعلم وليس للوارث كتابة هذا العبد علي الاصح لان اكسابه مستحقة ووجه الجواز توقع الزكاة ونحوها الفرع الثاني اذا كانت الوصية بمنفعة مدة معلومة فنفقته علي الوارث كالمستاجر وان كانت علي التابيد فثلاثة اوجه اصحها كذلك والثاني علي الموصي له والثالث في كسبه فان لم يكن كسب او لم يف بها ففي بيت المال و-------------------------------------الفطرة كالنفقة ففيها	1768	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0661	false	4130093304575875401	166	245	910	1329	1611	300	للوارث ا-----عتاق العبد الموصي بمنفعته لان رقبته خالصة له نعم-------------------------------------------- لا يجزء عن------- الكفارة علي الاصح لعجزه عن الكسب واذا اعتقه فالصحيح ------------------بقاء الوصية -------------------------------------------كما كانت كالاجارة فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للوارث كتابة هذا العبد علي الاصح لان اكسابه مستحقة وعليه اي عل----------------------------------------------------------------------------ي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة لانه مالك للرقبة كما اذا اجر عبده وكذا ابدا في الاصح لما قلنا---ه فان شق عليه فخلاصه ان يعتقه والثاني انها علي الموصي له لانها له فاشبه الزوج فرع الفطرة كالنفقة وبيعه	661	6096837046131799500	218	236.5	169	830	26.265060424804688	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1770	true	-3845164110597784675	175	300	947	1639	1639	300	تعتبر الرقبة بتمام منافعها من الثلث--------------------- لانه حال بين الوارث وبي----------------------------------------------نها و------لان المنفعة المءبدة لا يمكن تقويمها لان مدة عمره غير معلومة واذا تعذر تقويم المنافع تعين تقويم الرقبة والثاني خرجه ابن سريج ان المعتبر ما بين قيمتها بمنافعها وقيمتها مسلوبة المنافع واختاره الغزالي وطاءفة فعلي هذا هل تحسب قيمة الرقبة من التركة ام لا كما لا تحسب علي الموصي له وجهان اصحهما الاول---------------------------- مثاله اوصي بعبد قيمته بمنافعه ماءة و-دون المنافع عشرة فعلي المنصوص تعتبر الماءة من الثلث ويشترط ان يكون له ماءتان سوي العبد وعلي الثاني المعتبر تسعون---- فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين مع العشرة علي و----------جه ودونها علي وجه اما اذا اوصي------------ بمنفعته مدة كسنة او شهر ففيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرق احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها طرد الخلاف كالو--صية المءبدة و-الثاني ---ان اعتبرنا هناك ما بين القيمتين-	1770	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0662	false	-965811551071279906	24	191	139	1063	1615	300	تعتبر قيمة العبد كل-----ها من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه حال بين الوارث وبينها والحيلولة كالاتلاف الا تري ان الغاصب يضمن بها والثاني ان المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر ما بين قيمتها بمنافعها وقيمتها مسلوبة المنفعة وصحح--ه الغزالي وطاءفة لان الرقبة باقية للوارث فلا معني لاحتسابها علي-------------- الموصي له فعلي هذا تحسب قيمة الرقبة علي الوارث علي الاصح مثاله اوصي بعبد قيمته بمنافعه م-ءة وبدونها------ عشرة فعلي الاول-- تعتبر الم-ءة من الثلث ويشترط ان يكون له م-ءتان سوي العبد وعلي الثاني المعتبر تسعون فقط فيشترط ان يبقي للورثة ضعف التسعين مع العشرة علي الاصح علي وجه ودونها علي وجه وان---- اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث اي فاذا قومناه بالمنفعة بمءة وبدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين واعلم ان هذه المسالة فيها اربع طرق كما ذكره في الروضة تبعا للرافعي اصحها هذا وظاهر ايراد المصنف انه من تمام قوله وانه يعتبر فهو حينءذ مما اطلق الوجه واراد به الطريقة وثانيها طرد الخلاف في الوصية المءبدة وثالثها انا ان اعتبرنا هناك ما بين القيمتين	662	6096837046131799500	412	621.0	333	1083	38.04247283935547	56	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1862	true	7340781952804035276	41	67	233	354	1565	300	هذا كله في الوصية بمعين فاذا اوصي بثلث ماله ثم تصرف-------- ما يملكه ببيع او اعتاق او غيرهما لم يكن رجوعا وكذلك لو هلك جميع ماله	1862	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0665	false	4208343900418548446	72	100	363	490	1509	300	هذا كله في الوصية بمعين فان- اوصي بثلث ماله ثم تصرف في جميع ما يملكه ببيع او اعتاق او غيرهما لم يكن رجوعا وكذا- لو هلك جميع ماله	665	6096837046131799500	117	213.5	91	129	90.69767761230469	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1865	true	4809475581832091128	125	172	671	923	1620	300	الروياني واخرون شرطا سابعا وهو ان لا يكون الوصي عدوا للطف-ل الذي يفوض امره- اليه وحصروا الشروط كلها بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث تقبل شهادته علي الطفل وكل ما اعتبر من الشروط ف--------------------------------------------------------في وقت اعتباره ثلاث---------ة اوجه اصحها يعتبر حاله عند الموت والثاني عند	1865	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0666	false	2773764347002110721	236	290	1183	1479	1536	300	الروياني واخرون شرطا اخر-- وهو ان لا يكون الوصي عدو الاطفال الذي يفوض امرهم اليه وحصروا الشروط----- بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث تقبل شهادته علي الطفل كما ذكره الرافعي لكنه ينتقص بالذمي فانه يوصي الي الذمي ولا تقبل شهادته عليه فرع في وقت اعتبار الشروط المذكورة اوجه اصحها حال----------- الموت وينعزل -----	666	6096837046131799500	187	289.0	151	319	58.620689392089844	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1873	true	2617734078860423975	150	259	785	1354	1560	300	القبول فان لم يكن هناك---------- غيره فقد اطلق مطلقون انه يتعين عليه القبول ------وهو محمول علي ما بينه السرخسي في الامالي وهو انه يجب اصل القبول دون ان يتلف منفعة نفسه وحرزه في الحفظ من غير عوض فرع لا يصح ايداع الخمر ونحوها فصل الايداع ت---------------------------------وكيل خاص واركانه كاركانها اربعة الحفظ والعاقدان والصيغة فلا بد من صيغة من المودع دالة علي الاستحفاظ كقوله -------------------------------------استودعتك هذا المال او اودعتك او استحفظتك او انبتك في حفظه او احفظه او هو وديعة عندك او ما في معناها وفي اشتراط القبول باللفظ ثلاثة اوجه اصحها لا يشترط بل ----------يكفي القبض ف---ي العقار والمنقول و---------------الثاني يشترط و------------------الثالث يشترط ان كان بصيغة -------------------------عقد كاودعتك ولا	1873	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0670	false	-1117898240636962080	30	136	143	694	1485	300	القبول اذا لم يكن من يصلح لها ثم غيره وخاف ان لم يقبل هلكت قاله صاحب المهذب وغيره وهو محمول علي--------------------------------------- اصل القبول دون ان يتلف منفعة نفس------ه في الحفظ من غير عوض وجوزه كما نبه عليه ابو الفرج البزاز وشرطهما اي شرط المودع والمودع شرط موكل ووكيل لان------------------------------------------------------------------------------------------------ه استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع كاستودعتك هذا ----------------او استحفظتك او انبتك في حفظه اي وكذا خذه امانة وما اشبهه من الالفاظ الدالة علي الاستحفاظ والاصح انه -------------لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض اي في العقار والمنقول كما في الوكالة والثاني يشترط بناء علي انها عقد والثالث يفصل بين -----صيغة الامر كاحفظ هذا المال والعقد كاودعتك كما	670	6096837046131799500	239	231.0	183	726	32.920108795166016	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1874	true	4102836882058029813	79	219	370	1028	1458	300	البغوي وقال --المتولي لا يكون وديعة ما لم يقبضه وفي فتاوي الغزالي -انه ان كان الموضع في يده فقال ضعه دخل المال في يده لحصوله في الموضع الذي هو في يده وان لم يكن بان قال انظر الي متاعي في دكان-ي فقال نعم لم يكن وديعة وعلي الاول لو ذهب الموضوع عنده وتركه فان كان المالك حاضرا بعد فهو رد للوديعة وان غاب المالك ضمنه فصل لا يصح الايداع الا من جاءز التصرف فلو اودع صبي او مجنون مالا لم يقبله -----------------------فان قبله ضمن-----------ه ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره لكن لو خاف هلاكه في يده فاخذه علي وجه الحسبة صونا له لم يضمنه علي الاصح و----------------------------------------------------------------------------لا يصح الايداع الا عند جاءز التصرف ف----------------------------لو اودع----- مالا عند صبي فتلف -----لم يضمنه اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ فتلف وان اتلفه	1874	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0670	false	-1117898240636962080	167	293	859	1455	1485	300	البغوي بمنعه والمتولي بمقابله وافت----------------------ي الغزالي بانه ان كان المودع في يده فقال ضعها فيه تمت ا------------------------------و في يد غير ربه كما لو- قال انظر الي متاعي في حانوتي فقال نعم فلا ولو اودعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي او مجنون مالا لم يقبله لان ايداعهما كلا ايداع فان قبل- ضمن كما لو غصبه ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره نعم لو خاف هلاكه في يده فاخذه علي وجه الحسبة صونا--- لم يضمنه علي الاصح ويظهر ان يكون محل الخلاف ما اذا كان هناك من يحفظها غيرة فان لم يكن فينبغي ان لا يضمن قطعا فانه يجب عليه الاخذ ويستحيل التضمين مع وجوب الاخذ ولو اودع صبيا مالا-------- فتلف عنده لم يضمن- اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ -----وان اتلفه	670	6096837046131799500	352	529.5	272	810	43.456790924072266	62	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1883	true	-2193450998610871808	0	53	0	241	1503	300	كان في بيت محرز او في صحراء فاخذه لص فلا ضمان علي الصحيح لانه زاده ------------------------------------------------------------------------------------------خيرا وان كان في صحراء واخذه --لص من جانب الصندوق ضمن علي الاصح وانما يظهر هذا اذا سرق من جانب لو لم يرقد عليه لرقد هناك وقد تعرض بعضهم لهذا القيد و---لو قال لا تقفل عليه------ فاقفل او	1883	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0674	false	-4294619755027523407	214	282	1074	1395	1489	300	كان في بيت محرز او في صحراء واخذه لص فلا عل-----ي الصحيح لانه زاده خيرا فالتلف ما جاء مما اتي به والثاني يضمن لان الرقاد عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه فيقصده فرع -لو كان في صحراء واخذه اللص من جانب الصندوق ضمن علي الاصح--------------- اذا سرق من جانب لو لم يرقد عليه لرقد هناك بان كان يرقد امامه فتركه وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما	674	6096837046131799500	183	304.0	139	342	53.50877380371094	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1884	true	-5518108758234028817	32	89	146	418	1437	300	اودعه دراهم في سوق او طريق ولم يقل اربطها في في يدك فربطها في الكم وامسكها باليد فقد بالغ في الحفظ وكذا لو جعلها في جيبه وهو ضيق---------------------------------------------- او واسع- مزرور- فان كان واسعا غير مزرور ض------من لسهولة --تناولها باليد ولو امسكها بيده و-----لم يربطها لم يضمن ان تلفت باخذ غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم	1884	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0676	false	4479394426457021388	47	105	248	538	1546	300	اعطاه دراهم بالسو--------ق ولم يبين كيفية الحفظ---- فربطها في كمه- وامسكها بيده ا------------------------و جعلها في جيبه لم يضمن لانه قد بالغ في الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان واسعا غير مزرور فانه يضمن لسهولة التناول-- باليد وان امسكها بيده يعني ولم يربطها لم يضمن ان اخذها---- غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم	676	6096837046131799500	187	263.5	144	333	56.15615463256836	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1887	true	7964711050314865963	242	300	1298	1579	1579	300	لا وديعة لاحد عندي اما ابتداء واما جوابا لسءال غير المالك فلا ضمان سواء جري ذلك بحضرة المالك او في غيبته------- لان اخفاءها ابلغ في حفظها وان طلبها المالك فجحدها فهو خاءن ضامن وان لم يطلبها بل قال لي عندك وديعة فسكت لم يضمن وان انكر لم يضمن ايضا علي الاصح لانه قد يكون في--- الاخفاء غرض صحيح-	1887	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0678	false	-5798247495797912610	199	241	1032	1228	1523	300	لا وديعة لاحد عندي ولو--------------------------------------------------------- بحضرة المالك فانه لا يكون مضمنا لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو --------------------------------------لم يطلبها بل قال لي عندك وديعة فسكت لم يضمن وان انكر لم يضمن ايضا في- الاصح لانه قد يكون له في الاخفاء غرض صحيح	678	6096837046131799500	165	283.0	128	292	56.50685119628906	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1899	true	1854555171684659867	107	300	555	1469	1469	300	ولا يفضل احد- منهم بشرف نسب في -------الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة وفي وجه يفضل اذا اتسع المال الثالثة يستحب ان يقدم في الاعطاء وفي اثبات الاسم في الديوان قريشا علي ساءر الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال الاستاذ ابو منصور هذا قول اكثر النسابين وبه قال الشافعي واصحابه وهو اصح ما قيل وقيل هم ولد الياس وقيل ولد مضر وقيل ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم يقدم من قريش--------------------------------------------- الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن ملك بن النضر بن كنانة فيقدم بني هاشم وبني المطلب علي ساءر قريش ثم بني عبد شمس وبني نوفل اخوي هاشم ويقدم منهما بني عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه --ونوفل----- اخوه لابيه ثم بني عبد العزي وبني عبد الدار ابني قصي يقدم منهما بني عبد العزي لانهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة رضي الله عنها بنت خويلد بن-	1899	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0681	false	7761720575871936784	111	269	618	1436	1587	300	ولا يفضل احدا منهم بشرف نسب او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة وي--------------------------------------------قدم ------------في اثبات الاسم --والاعطاء قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك فسروا قومه بقريش ولقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا وهم ولد النضر بن كنانة هو قول اكثر النسابين كما ادعاه -------------------------------الاستاذ ابو منصور لكن البيهقي نسب الي اكثر اهل العلم انهم ---------------------------------------------------------ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وفهر لقب له واسمه قريش وسموا قريشا لتقرشهم اي لجمعهم علي احد الاقوال فيه ويقدم منهم بني هاشم لانه عليه الصلاة والسلام منهم ونسبهم الي ه-------------اشم بن عبد مناف -----------لانه كان يهشم الثريد لقوم وغيرهم جودا واسمه عمرو و-----------------------------------المطلب لتسويته صلي الله عليه وسلم بينهم كما سبق ثم عبد ---------------------شمس لانه اخو هاشم لابويه ثم نوفل لانه اخوه لابيه ثم---- عبد ال-------------------------------------------------عزي لانهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة رضي الله عنها بنت خويلد بن	681	6096837046131799500	378	474.0	295	1097	34.457611083984375	61	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1910	true	-1841144627493134251	6	66	38	369	1571	300	ثم يجعل الباق-------ي خمسة اقسام متساوية وياخذ خمس رقاع فيكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربع -لغانمين ويدرجها في بن--------------ادق متساوية ويجففها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله تعالي جعله بين اهل الخمس علي --خمسة اسهم ومنه يكون النفل علي الاصح ويقسم الباقي علي الغانمين وي----------قدم القسمة بين الغانمين علي قسمة الخمس لانهم حاضرون -محصورون	1910	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0686	false	4129846189938510719	193	253	1002	1321	1559	300	ثم يخمس الباقي اي الي خمسة اسه-م متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله------ او للمصالح وعلي اربع للغانمين وتدرج-- في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم لله------- جعله بين اهل الخمس علي الخمسة------------------------------- ويقسم الباقي بين الغانمين كما سياتي وتقدم القسمة بين الغانمين علي قسمة الخمس لانهم حاضرون ومحصورون	686	6096837046131799500	266	453.0	214	366	72.67759704589844	39	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1912	true	-7616232827343019192	203	231	1096	1245	1613	300	فرع بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم علي الاصح وبه قال الداركي لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر بما هو اعظم من شهود الوقعة فصل اذا شهد الاجير	1912	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0688	false	-8258444110053931746	256	281	1415	1554	1671	300	فرع بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم علي اشبه الوجهين--------- لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر بما هو اعظم من شهود الوقعة والاظهر ان- الاجير	688	6096837046131799500	120	217.5	96	149	80.53691101074219	21	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1926	true	-8295162500581896289	189	280	950	1402	1502	300	ويكسر شهوته بالصوم فان لم تنكسر به لم---------------------------- يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج واما غير التاءق فان لم يجد اهبة او كان به مرض او عجز بجب او تعنين او كبر كره ----له النكاح لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام به----- من غير حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد الاهبة ولم يكن به علة لم يكره له النكاح لكن---------------- التخلي للعبادة افضل فان لم يكن مشتغلا بالعبادة فوجهان حكاهما ابن القطان وغيره واصحهما النكاح افضل كي---------لا تفضي به البطالة والفراغ الي- الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجبه	1926	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0705	false	3009726144274578545	0	105	0	558	1569	300	ويكسر شهوته بالصوم للام-------ر به في الصحيحين وهذا امر ارشاد ولا يكسرها بالكافور ونحوه فان لم يحتج---------------------------------------------------------------------- كره ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام بمقتضاه من غير حاجة قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا الاية وعدم الحاجة اما لانتفاء التوقان واما العجز كمرض ونحوه كما سياتي وعبارة الشافعي الاحب تركه ولا يلزم منها الكراهة والا فلا اي وان وجد الاهبة فلا-------------- يكره له------- لكن العبادة افضل اي التخلي لها اهتماما بها وعدم حاجته اليه قلت فان لم يتعبد فالن-----------------------------كاح افضل في الاصح لءلا تفضي به البطالة والفراغ الما الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجبه	705	6096837046131799500	251	333.5	198	685	36.642333984375	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1931	true	9147363341534150076	122	197	641	1034	1559	300	فرع ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الحرة وشعر راسها وشعر عانة الرجل وما اشبهها يحرم النظر اليه بعد الانفصال علي الاصح----------------------------------------------------------------------- وقيل لا---------------------------------------------- وقال الامام احتمالا لنفسه ان لم يتميز--- المبان من المراة بصورته وشكله عما للرجل كالقلامة والشعر والجلدة لم يحرم وان تميز حرم قلت ما ذكره الامام ضعيف اذ لا اثر للتمييز مع العلم بانه جزء ي----حرم نظره---- وعلي الاصح يحرم النظر الي قلامة رجلها دون قلامة يدها ويده ورجله	1931	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0718	false	2473557446893115719	111	210	559	1071	1515	300	فرع ما لا يجوز النظر اليه متصلا كالذكر وساعد الحرة وشعر راسها وشعر عانة الرجل وما اشبهها يحرم النظر اليه بعد الانفصال علي الاصح وبه اجاب ابو علي الشبوي والقاضي حسين وزاد فقال وكذلك دم الفصد والحجامة وقيل لا يحرم لانه لا يخاف من النظر اليها فتنة وهو قوي وقال الامام احتمالا لنفسه ان لم يتميز ان المبان من المراة بصورته وشكله عما للرجل كالقلامة والشعر والجلد -لم يحرم وان تميز حرم وضعفه في الروضة-------- اذ لا اثر للتمييز مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره قال وعلي الاصح يحرم النظر الي قلامة رجلها دون قلامة يدها ويده ورجله	718	6096837046131799500	367	677.0	297	521	70.44145965576172	64	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1931	true	9147363341534150076	198	247	1040	1284	1559	300	--اعلم وينبغي لمن حلق عانته ان يواري الشعر لءلا ينظر اليه احد وفي فتاوي البغوي انه لو ابين شعر الامة او ظفرها ثم عتقت ينبغي ان يجوز النظر اليه وان قلنا ان المبان كالمتصل لانه حين انفصل لم يكن عورة والعتق لا يتعدي الي المنفصل فرع يجوز للزوج النظر -----------	1931	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0719	false	-5730697327928808518	29	79	151	404	1578	300	حرا--م وينبغي لمن حلق عانته ان يواري الشعر لءلا ينظر اليه احد وفي فتاوي البغوي انه لو ابين شعر الامة و--ظفرها ثم عتقت ينبغي ان يجوز النظر اليه وان قلنا ان المبان كالمتصل لانه حين انفصل لم يكن عورة والعتق لا يتعدي الي المنفصل فرعان نختم بهما الكلام في النظر	719	6096837046131799500	221	428.0	177	257	85.99221801757812	44	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1932	true	5472097415558269206	85	154	422	768	1520	300	يحرم المس دون النظر فيحرم--------- مس وجه الاجنبية وان جاز النظر و---مس كل ما -جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها حكاه----------- العبادي عن القفال قال وكذا لا يجوز للرجل ان يامر ابنته او- اخته بغمز رجله----------------------------------------------------------- وعن القاضي حسين انه كان يقول العجاءز اللاتي يكحلن الرجال يوم عاشوراء مرتكبات للحرام	1932	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0715	false	-1868826427076587483	135	222	678	1108	1526	300	يحرم المس دون النظر فلا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية وان حاز النظر ولا مس كل ما يجوز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها حكاه الرافعي عن العبادي عن القفال قال وكذا لا يجوز للرجل ان يامر ابنته ولا اخته بغمز رجله اي من كير حاءل واجازه بعضهم اذا لم تكن شهوة حكاه في المطلب وعن القاضي حسين انه كان يقول للعجاءز اللاءي يكحلن الرجال يوم عاشوراء مرتكبات للحرام	715	6096837046131799500	336	622.0	267	430	78.13953399658203	60	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1932	true	5472097415558269206	0	61	0	312	1520	300	فان كان- مرتدة او مجوسية او وثنية او مزوجة او مكاتبة او مشتركة بينه وبين غيره حرم نظره الي ما بين السرة والركبة ولا يحرم ما زاد علي الصحيح وزوجته المعتدة عن وطء اجنبي بشبهة كالمكاتبة ونظر الزوجة الي زوجها كنظره اليها وقيل يجوز نظرها الي فرجه قطعا قلت --------------------------------------------------------------------ونظرها الي سيدها كنظره اليها والله اعلم فرع حيث حرم النظر حرم	1932	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0718	false	2473557446893115719	15	77	80	399	1515	300	فان كانت مرتدة او مجوسية او وثنية او مزوجة او مكاتبة او مشتركة بينه و-------------------------بين الغير فكما اسلفناه في-------------------------- المعتدة عن وطء اجنبي بشبهة فرع نظ-------ر الزوجة الي زوجها كنظره اليها وقيل يجوز نظرها الي فرجه قطعا لان الخبر ورد في الفرج وهو الشق وممن صرح بالخلاف فيها الجرجاني في شافيه ونظرها الي سيدها كنظره اليها فرع الخلاف الذي في---- النظر الي	718	6096837046131799500	204	327.0	160	381	53.54330825805664	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1934	true	8619193216418859992	230	300	1213	1586	1586	300	الاجابة ان تقول اجبتك الي ذلك او تاذن لوليها في ان يزوجها اياه وهي معتبرة الاذن فلو لم تصرح بالاجابة لكن وجد ما يشعر بها كقولها لا رغبة عنك فقولان القديم تحريم الخطبة والجديد الجواز ولو ردته فللغر خطبتها قطعا ولو لم يوجد اجابة ولا رد فقيل يجوز قطعا وقيل بالقولين والمعتبر رد الولي واجابته ان كانت مجبرة والا فردها واجابتها وفي الامة رد السيد واجابته وفي المجنونة رد السلطان-	1934	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0722	false	-3358055227744629899	116	152	576	770	1551	300	الاجابة ان تقول اجبتك الي ذلك او تاذن لوليها في ان يزوجها اياه وهي معتبرة الاذن فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر رد الولي واجابته ان كانت مجبرة والا فردها واجابتها وفي الامة رد السيد واجابته وفي المجنونة رد السلطان	722	6096837046131799500	191	360.0	156	374	51.06951904296875	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1935	true	-791270653511560939	3	156	19	835	1584	300	من اطلاق الاكثرين ان سكوت الولي عن الجواب فيه الخلاف المذكور وخص بعضهم الخلاف بسكوتها وقال سكوت الولي لا يمنع قطعا--------------------------------------------------------------- وعن الداركي ان الخلاف في سكوت البكر ولا يمنع سكوت الثيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحال فرع يجوز الهجوم علي الخطبة لمن لم يدر اخطبت ام لا -----------------خاطبها ام رد لان الاصل الاباحة فرع سواء فيما ذكرناه الخاطب المسلم والذمي اذا كانت كتابية وقيل يختص المنع بالخطبة علي خطبة المسلم قلت قال الصيمري لو خطب خمس نسوة دفعة فاذن لم يحل لاحد خطبة واحدة منهن حتي يتركها الاول او يعقد علي اربع فتحل الخامسة وان خطب كل واحدة وحدها فاذن حلت الخامسة دون غيرها هذا كلامه والمختار تحريم الجميع اذ قد يرغب في الخامسة قال اصحابنا ويكره التعريض بالجماع للمخطوبة ولا يكره التعريض والتصريح به لزوجته وامته والله اعلم فرع يجوز الصدق في------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر مساوء الخاطب ليحذر وكذا من اراد ------------نصيحة غيره ليحترز عن مشاركت--------------------ه ونحوها----------------------------------- وليس هذا من الغيبة المحرمة قلت الغيبة تباح بستة اسباب	1935	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0722	false	-3358055227744629899	34	270	163	1384	1551	300	من اطلاق الاكثرين ان سكوت الولي عن الجواب علي الخلاف وخص-------ص بعضهم الخلاف بسكوتها وقال سكوت الولي لا يمنع قطعا لانها مجبولة علي الحياء فلولا الرضا عند السكوت لبادرت الي الرد وعن الداركي ان الخلاف في سكوت البكر ولا يمنع سكوت الثيب بحال ولك ان تجعله خاصا بالصريح اي ان لم تجب صريحا لكن وجد ما اشعر به كلا رغبة عنك والجديد فيه ايضا عدم التحريم والقديم التحريم وقوله ولم يرد يخرج به ما اذا رد فانه لا يحرم قطعا فرع صريح الاجابة ان تقول اجبتك الي ذلك او تاذن لوليها في ان يزوجها اياه وهي معتبرة الاذن فرع المعتبر رد الولي واجابته ان كانت مجبرة والا فردها واجابتها وفي الامة رد السيد واجابته وفي المجنونة رد السلطان واجابته وقال ابن الرفعة والمكاتبة ان جوزنا تزويجها ينبغي ان يعتبر اذنها واذن السيد معها فرع يجوز الهجوم علي الخطبة لمن لم يدر اخطبت ام لا ولمن لم يدر اجيب خاطبها ام رد لان الاصل الاباحة فرع سواء فيما ذكرناه الخاطب المسلم والذمي اذا كانت كتابية وقيل يختص المنع بالخطبة علي خطبة المسلم ونقل ابن عبد البر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع ----------------------------------------------------------علي كراهة سوم الذمي علي سوم المسلم وعلي سوم الذمي اذا ترافعوا الينا وقياسه ان تكون الخطبة كذلك فصل ومن استشير في خاطب ذكر مساويه بصدق اي اذا لم يندفع بدون ذلك بذلا للنصيحة فان اندفع بدون تعيينها كقوله لا خير لك فيه ونحوه فانه لا يحل تعيينها قاله في الاذكار وليس هذا من الغيبة المحرمة وهي------- تباح لستة اسباب	722	6096837046131799500	418	633.0	334	1522	27.463863372802734	69	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1936	true	-5870873815028755942	166	249	894	1353	1606	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتستحب الخطبة ايضا عند العقد------------------------------------------------ ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي او الزوج او --اجنبي واذا قال الولي الحمد لله والصلاة علي رسول الله زوجتك فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله------------------- قبلت نكاحها فوجهان احدهما لا يصح النكاح للفصل والصحيح صحته وبه --------------------------------------قطع---------------------------- الجمهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا للنكاح خطبتان مسنونتان احداهما تتقدم العقد والثانية تتخلله وهي	1936	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0723	false	1561308943594722936	108	255	566	1360	1594	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وهذه انما تكون من الزوج او من القاءم مقامه وقبل العقد لحديث ابن مسعود السالف ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي او الزوج او الاجنبي و-لو خطب الولي-------------------------------------- فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت -------------------------صح النكاح علي ---الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد ومقدمات الصيغة فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من العقد وهذا ما صححه الماوردي وقال ان الظاهر من قول اصحابنا كلهم ونسب الاول الي الشيخ ابي حامد فقط وخطاه فيه واما الرافعي فنقل الاول عن معظم الاصحاب من العراقيين وغيرهم والله اعلم بل يستحب ذلك قاله العراقيون كما نقله الرافعي عنهم وقالوا للنكاح خطبتان مسنونتان احداهما تتقدم العقد والاخري- تتخلله قلت	723	6096837046131799500	337	525.0	273	862	39.09512710571289	53	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1938	true	3218708110337954783	0	38	0	186	1570	300	بالصحة و---لو قال زوجني او انكحني فقال الولي قد فعلت ذلك ا-و نعم او قال الولي زوجتكها او انكحتكها اقبلت فقال نعم او قال نعم من غير قول الولي اقبلت فقيل بالمنع قطعا وقيل بطرد الخلاف------------ وهو اقيس	1938	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0726	false	-1826349259686992608	258	299	1388	1590	1593	300	بالصحة فرع لو قال زوجني او انكحني فقال الولي قد فعلت ذلك ابي نعم او قال الولي زوجتكها او انكحتكها اقبلت فقال نعم او قال نعم من غير قول الولي اقبلت فقيل بالمنع قطعا وقيل بطرد الخلاف قال الرافعي وهو اقيس	726	6096837046131799500	184	344.5	146	202	91.089111328125	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1938	true	3218708110337954783	82	157	404	801	1570	300	خاطب غاءبا بلسانه فقال زوجتك -بنتي ثم كتب فبلغه الكتاب او لم يبلغه وبلغه الخبر فقال قبلت نكاحها لم يصح علي الصحيح واذا صححنا في المسالتين فشرطه القبول في مجلس بلوغ الخبر وان يقع- بحضرة شاهدي الايجاب قلت لا يكفي القبول في المجلس بل يشترط الفور والله اعلم فرع اذا استخلف القاضي فقيها في تزويج امراة لم يكف الكتاب- بل------ اللفظ علي المذهب وحكي الحناطي وجهين وليس للمكتوب اليه اعتماد الخط علي الصحيح فرع اذا	1938	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0727	false	3000927940620702549	51	111	262	584	1545	300	خاطب غاءبا بلسانه فقال زوجتك ابنتي ثم كتب فبلغه الكتاب او لم يبلغه وبلغه الخبر فقال قبلت نكاحها لم يصح علي الصحيح واذا صححناه------------ فشرطه القبول علي الفو---------ر وان يكون بحضرة شاهدي الايجاب فرع -------------------------------------------------------اذا استخلف القاضي فقيها في تزويج امراة لم تكف الكتابة بل يشترط اللفظ علي المذهب وقيل وجها--------ن وليس للمكتوب اليه اعتماد الخط علي الصحيح فرع اذا	727	6096837046131799500	292	524.5	234	406	71.92118072509766	49	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1939	true	-7563780909568496468	14	43	68	215	1543	300	قال اتزوجني اب----------------نتك فقال الولي زوجتك لم ينعقد الا ان يقول الخاطب بعده تزوجت وكذا لو قال الولي اتتزوج بنتي او تزوجتها فقال تزوجت لا ينعقد الا ان يقول	1939	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0727	false	3000927940620702549	268	300	1383	1545	1545	300	قال اتزوجني ابنتك او زوجتني ابنتك فقال الولي زوجتك لم ينعقد الا ان يقول الخاطب بعده تزوجت وكذا لو قال الولي لتتزوج بنتي او تزوجتها فقال تزوجت لا ينعقد الا ان يقول-	727	6096837046131799500	145	281.0	117	163	88.9570541381836	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1939	true	-7563780909568496468	164	276	879	1430	1543	300	وكذا --------لو اوجب ثم جن او اغمي عليه لغا ايجابه وامتنع القبول وكذا لو اذنت المراة في تزويجها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها------------------------------------------ فصل النكاح لا يقبل التعليق كقوله اذا جاء راس الشهر فقد زوجتك فلو اخبر بمولود فقال لجليسه ان كانت بنتا فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقها زوجها او مات عنها وانقضت عدتها فقد زوجتكها او لو كان تحته اربع نسوة فقال له رجل ان كانت ماتت احداهن فقد زوجتك بنتي او قال ان مات ابي وورثت هذه الجارية فقد زوجتكها وبان الامر كما قدر لم يصح النكاح علي المذهب وبه قطع الاكثرون وقيل--------------------------------------------------------- وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا	1939	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0728	false	-3784709376468677439	193	278	1018	1459	1567	300	وكذا اهليته فلو اوجب ثم جن او اغمي عليه لغا ايجابه وامتنع القبول وكذا لو اذنت المراة في تزويجها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها قاعدة يشترط في كل واحد من الزوجين التعيين فصل ولا يصح تعليقه كالمعاوضات واولي ولو بشر بول----------------------------د فقال------- ان كان- انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنت-------------------ي طلقت وا------عتدت فقد زوجتكها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب بطلانه اي وان كان الواقع ما ذكره لوجود التعليق وفساد الصيغة والطريق الثاني فيه وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان موته	728	6096837046131799500	259	385.0	202	658	39.36170196533203	46	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1939	true	-7563780909568496468	43	76	215	405	1543	300	الولي بعده زوجتك لانه استفهام و---لو قال المتوسط للولي زوجته ابنتك فقال زوجت ثم اقبل علي الزوج فقال ق-بلت نكاحها فقال قبلته صح علي الاصح لوجود الايجاب والقبول مترابطين ومنعه القفال لعدم التخاطب	1939	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0728	false	-3784709376468677439	0	34	0	193	1567	300	الولي بعده زوجتك لانه استفهام فرع لو قال المتوسط للولي زوجته ابنتك فقال زوجت ثم اقبل علي الزوج فقال اقبلت نكاحها فقال قبلت- صح علي الاصح لوجود الايجاب والقبول مترابطين ومنعه القفال لعدم التخاطب	728	6096837046131799500	187	359.0	154	194	96.39175415039062	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1940	true	6427564527932273787	103	170	520	867	1531	300	زوجتك ب-نتي علي ان تزوجني -بنتك وقبل الاخر ولم يجعلا-------- البضع صداقا فوجهان اصحهما الصحة لانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فعلي هذا يصح النكاحءن ولكل واحدة مهر المثل والثاني لا يصح لمعني التعليق والتوق-ف وخ-ص الامام الوجهين بما اذا كانت الصيغة هذه ولم يذكرا مهرا وقطع بالصحة فيما لو قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك وفيما قاله نظر	1940	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0729	false	6688595377995545193	134	193	690	995	1552	300	زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك فالاصح الصحة لعدم التشريك في البضع و------------------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فيصحا---------------ن ولكل------ مهر --مثل والثاني لا يصح لمغني التعليق والتوقيف وخصص الامام الخلاف- بما اذا كانت الصيغة هذه ولم يذكرا مهرا وقطع بالصحة فيما لو قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك وفيما قاله نظر	729	6096837046131799500	263	444.0	208	359	73.2590560913086	46	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1946	true	8447708665711634291	132	154	693	794	1515	300	وكل بنته بان توكل رجلا ب--تزويجها فوكلت نظر ان قال وكلي عن نفسك لم يصح وان قال وكلي عني او اطلق فوجهان	1946	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0732	false	-2133904280098214540	148	171	789	892	1542	300	وكل بنته بان توكل رجلا في تزويجها فوكلت نظر ان قال وكلي عن نفسك لم يصح وان قال وكلي عني او اطلق فوجهان	732	6096837046131799500	100	193.5	78	103	97.0873794555664	21	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1948	true	2246738694811074341	35	112	187	584	1612	300	اق--ر الولي بانكاحها ان كان له انشاء النكاح المقر به عند بغير رضاها قبل اقراره لقدرته علي الانشاء وحكي الحناطي وجها انه لا يقبل حتي توافقه الب--------------------------------------------------------الغة والصحيح الاول وان لم يكن له الانشاء بغير رضاها لكونه غير مجبر او الحال غير حال الاجبار او الزوج ليس بكفء لم يقبل اقراره و---------------لو قال وهي ثيب كنت زوجتها في---- بكارتها لم يقبل واعتبر وقت الاقرار كذا اطلقه الامام وهو الظاهر--------------------- ويمكن جعله علي الخلاف فيما لو اقر مريض	1948	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0733	false	822540559209615084	225	300	1165	1541	1541	300	اقرار الولي ب------------------------النكاح ان استقل بالانشاء اي وان لم------------------------------------------------------------ توافقه البالغة لان من ملك الانشاء ملك الاقرار به الا ما استثني في بابه وال---ا ا---ي وان لم يستقل بالانشاء ام-------ا لكونه غير مجبر او لكون-------------------- الزوج غير كفوء فلا لعدم قدرته علي الانشاء فرع لو قال وهي ثيب كنت زوجتها في وقت بكارتها لم يقبل واعتبر وقت الاداء- كذا اطلقه الامام وهو الظاهر كما قاله الرافعي قال ويمكن جعله علي الخلاف فيما لو اقر مريض-	733	6096837046131799500	217	290.0	169	495	43.838382720947266	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1950	true	-6096522727152324938	73	98	380	507	1537	300	البيان قال اصحابنا المتاخرون---- اذا استاذن الولي البكر في ان يزوجها بغير نقد البلد او باقل من مهر المثل لم يكن سكوتها اذنا في ذلك	1950	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0734	false	7288039164613397739	254	280	1357	1487	1592	300	البيان عن- اصحابنا المتاخرين انه اذا استاذن الولي البكر في ان يزوجها بغير نقد البلد او باقل من مهر المثل لم يكن سكوتها اذنا في ذلك	734	6096837046131799500	123	231.5	98	131	93.89312744140625	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1951	true	7449509580099549368	189	253	978	1319	1579	300	هذا الحال ب-----------الولاية ام النيابة عن الولي وجهان حكاهما الامام ---------------------------------------------------------فيه وفي جميع صور تزويج السلطان مع وجود اهلية الولي الخاص ثم انما يحصل العضل اذا دعت البالغة العاقلة الي تزويجها بكفء فامتنع فاما اذا دع------------------------------ت الي غير كفء فله الامتناع ولا يكون عضلا واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع ل--نقصان المهر لانه محض حقها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال	1951	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0739	false	-1915455018793802705	137	209	733	1103	1557	300	هذا التزويج منه بطريق الولاية او النيابة عن الولي فيه خلاف تظهر ثمرته فيما اذا كانت ببلد واذنت لحاكم بلد اخر في تزويجها والولي فيه وان-------------------------------------------------------ما يحصل العضل اذا دعت --بالغة --عاقلة الي كفء و---------امتنع لانه انما يجب عليه تزويجها من كفوء فان دعت الي غيره--- فله الامتناع ولا يكون عضلا واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع من نقصان المهر لانه محض حقها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها كما	739	6096837046131799500	226	356.5	180	441	51.24716567993164	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1953	true	4522854362516412948	62	218	312	1189	1620	300	ثم لعصبات معتقه وهكذا علي ترتيبهم في الارث وترتيب --عصبات المعتق في التزويج كترتيب عصبات النسب الا في ثلاث مساءل احداها جدها اولي من اخيها وفي جد المعتق واخيه قولان كارثهما بالولاء اظهرهما تقديم الاخ والثاني يستويان--------------------------------------------------------------- ولو اجتمع جد المعتق وابن اخيه فان قدمنا الاخ علي الجد قدمنا ابنه والا فيقدم الجد وقد حكينا في الارث تفريعا علي هذا القول وجها انهما يستويان فيجوز ان يطرد هنا المسالة ال---------ثانية ابن المراة لا يزوجها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لان التعصيب له المسالة الثالثة اذا اجتمع اخو المعتق لابويه واخوه لابيه فالمذهب القطع بتقديم الاخ للابوين وقيل بطرد القولين كالنسب وقيل يستويان قطعا اما اذا كان المعتق امراة فلا ولاية لها لعدم اهليتها فان كانت حية فوجهان احدهما قاله صاحب التلخيص يزوجها السلطان والصحيح انه يزوجها من يزوج معتقها----------- فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويشترط في تزويجها رضاها ولا يشترط رضي المعتقة علي الاصح اذ لا ولاية لها	1953	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	154	300	739	1545	1545	300	ثم -عصبت------ه وهكذا علي ترتيبهم هناك---- وترتيب العصبات هنا كال--------------------------نسب الا في ثلاث مساءل الاولي جدها اولي من اخيها وفي جد المعتق واخيه قولان كارثهما بالولاء اظهرهما تقد-م الاخ والثاني يستويان كذا حكي الرافعي هذا القول وحكي الماوردي بدله ان الجد يقدم عليه ولو اجتمع جد المعتق وابن اخيه فان قدمنا الاخ علي الجد قدمنا ابنه والا فيقدم الجد و---------في الارث وجه---------------------- انهما يستويان فيجوز ان يطرد هنا كما قاله الرافعي الثانية ابن المراة لا يزوجها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لان التعصيب له --------الثالثة اذا اجتمع اخو المعتق لابويه واخوه لابيه فالمذهب القطع بتقديم الاخ ل-ابوين وقيل يطرد القولين كالنسب وقيل يستويان قطعا ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دام------------------ت حية اي ل---------------------------------ا السلطان وتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها -ثم ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المع------------------------تقة ولا يعتبر اذن المعتقة في- الاصح اذ لا ولاية لها-	738	6096837046131799500	608	1012.0	490	962	63.201663970947266	97	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1954	true	7339384283724501530	82	116	435	639	1622	300	يزوجها مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق بعضها والا فالسلطان والثاني يكون ----------------------معه معتق البعض والثالث -------معه السلطان والرابع-- يستقل مالك البعض والخامس-- لا يجوز تزويجها اصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض	1954	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0739	false	-1915455018793802705	38	77	206	437	1557	300	يزوجها مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق بعضها والا فالسلطان وهو اصح الاوجه الخمسة وثانيها يكون معه معتق البعض و--ثالثها يكون معه السلطان و--رابعها يستقل مالك البعض و--خامسها لا يجوز تزويجها اصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض	739	6096837046131799500	187	336.0	155	237	78.9029541015625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1955	true	-6147892826105989528	74	141	422	811	1655	300	وقال الامام ينبغي ان تعتبر مدته بالسفر فان كانت مدة يعتبر فيها اذن الولي الغاءب وقطع المسافة ذهابا ورجوعا انتظرت افاقته والا فيزوج الحاكم ويرجع في معرفة مدته الي اهل الخبرة الصورة الرابعة السكران الذي سقط تمييزه بالكلية كلامه لغو فان بقي له تمييز ونظر فالمذهب انه لا يزوج وتنتظر افاقته الصورة الخامسة الاسقام والالام الشاغلة عن النظر ومعرفة المصلحة تمنع الولاية----- وتنقلها الي الابعد نص عليه	1955	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0741	false	3092406896887565542	28	75	165	435	1659	300	وقال الامام ينبغي ان تعتبر مدته بالسفر فان كانت مدة يعتبر فيها اذن الولي الغاءب وقطع المسافة ذهابا ورجوعا انتظرت افاقته والا فيزوج الحاكم ويرجع في معرفة مدته الي اهل الخبرة فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسقام والالام الشاغلة عن النظر ومعرفة المصلحة تمنع الولاية ايضا وتنقلها الي الابعد نص عديه	741	6096837046131799500	261	498.5	215	394	66.24365234375	43	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1955	true	-6147892826105989528	242	293	1354	1621	1655	300	منع ولايته واستفتي الغزالي فيه------------ فقال ان كان- بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما يفسق---ه ولي والا فلا-------------- وهذا الذي قاله حسن وينبغي ان يكون العمل به والله اعل----------------------------م فرع قال القاضي حسين والشيخ ابو علي وغيرهما ولاية الفاسق لمال ولده علي الخلاف في وقطع غيرهم بالمنع وهو	1955	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0742	false	-2554435547996618531	27	87	139	443	1612	300	من يصلح له واستفتي الغزالي في ولاية الفاسق فقال ان كانت بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قال في الروضة وهذا الذي قاله حسن وينبغي ان يكون العمل به فرع لا خلاف ان المستور يلي قاله الامام فرع من الاصحاب من اجري الخلاف في ولاية الف----------اسق لمال ولده والمذهب القطع----------- بالمنع لان	742	6096837046131799500	180	273.5	142	325	55.38461685180664	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1956	true	719198419327694482	37	147	214	812	1660	300	فرع اذا تاب الفاسق قال البغوي في هذا الباب له التزويج في ولا يشترط مضي مدة الاستبراء والقياس الظاهر وهو المذكور في الشهادات اعتبار الاستبراء لعود الولاية حيث يعتبر لقبول الشهادة وسنفصله ان شاء الله تعالي فرع للفاسق ان يتزوج لنفسه علي المذهب وبه قطع الجمهور وفي تعليق الشيخ ملكداذ القزويني عن القاضي ابي سعد وجه انه ليس له التزويج اذا قلنا لا يلي فرع اذا قلنا الفاسق لا يلي ف-------------الولاية للابعد علي الصحيح وبه قطع الجمهور وحكي الحناطي وجها انها للسلطان ثم- الفسق انما يتحقق بارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة وليس العضل من الكباءر وانما يفسق به اذا عضل مرات اقلها فيما حكي بعضهم ثلاث- وحينءذ فالولاية للابعد	1956	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0742	false	-2554435547996618531	101	180	527	967	1612	300	فرع اذا تاب الفاسق قال البغو---ي هنا------ له التزويج في الحال---------------------- والقياس------- وهو المذكور في الشهادات اعتبار الاستبراء لعود الولاية حيث يعتبر لقبول الشهادة فرع ----------------------------------------------------المذهب من زواءد الروضة القطع بثبوت ولاية اصحاب الحرف الدنية اذا ق--------------------------------------------------------لنا الفاسق لا يلي فرع اذا قلنا لا ولاية للفاسق انتقلت للابعد وقيل الي ا---------------------------لسلطان فرع الفسق انما يتحقق بارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة وليس العضل من الكباءر وانما يفسق به اذا عضل مرات اقلها فيما حكي بعضهم ثلاثا وحينءذ فالولاية للابعد	742	6096837046131799500	333	529.5	271	613	54.323001861572266	51	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1957	true	6459558842683402080	45	74	225	376	1606	300	يزوج مسلم كافرة الا السلطان والسيد علي الاصح واذا زوج امة موليته---- ولا يزوج كافر مسلمة الا امته و ام ولده علي وجه قاله الفوراني والله اعلم المانع الخامس --------------	1957	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0743	false	-6752738639752467226	148	181	778	940	1571	300	يزوج مسلم كافرة الا السلطان والسيد علي الاصح واذا زوج امة موليته قال ولا يزوج كافر مسلمة الا------- ام ولده علي وجه قاله الفوراني قلت والا اذا كان له امة مسلمة فقال ابن	743	6096837046131799500	122	223.5	99	169	72.18934631347656	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1958	true	31430130845203718	48	285	254	1474	1542	300	يحكم القاضي فيها ب--موته وقسم ماله بين ورثته علي ما سبق ف-ي الفراءض انتقلت الولاية الي الابعد وان عرف مكان الغاءب فان كان علي مسافة القصر زوجها السلطان ولا يزوجها الابعد وقيل يزوج الابعد وعن القاضي ابي حامد ان كان من الملوك وكبار الناس اشترط مراجعته وان كان من التجار واوساط الناس فلا والصحيح الاول وان كان دون مسافة القصر فاوجه احدها كالطويلة وهو ظاهر نصه في المختصر واصحها لا تزوج حتي يراجع فيحضر او يوكل--------------------------------------------------------------------------------- نص عليه في الاملاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كان بحيث يتمكن المبتكر اليه م-ن الرجوع الي منزله قبل الليل اشترطت مراجعته والا فلا فرع عن الشافعي رضي الله عنه ان السلطان لا يزوج من تدعي حتي يشهد شاهدان انه ليس لها ولي حاضر وانها خلية عن النكاح والعدة فقيل هذا واجب وقيل مستحب قلت الاصح انه مستحب وبه قطع ابرهيم المروذي ذكره في اخر كتاب الطلاق والله اعلم فعلي هذا ل------------------و الحت في المطالبة وراي السلطان التاخير فهل له ذلك وجهان ولا يقبل في هذ--------------ا الا شهادة مطلع علي باطن احوالها وان كان الولي الغاءب ممن لا يزوج الا باذن فقالت ما اذنت له فللقاضي تحليفها علي نفي الاذن قلت ------------------------------------------قال الغزالي وللقاضي تحليف--------------------ها ان وليها لم يزوجها في الغيبة ان راي ذلك ومثل هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي هل هي مستحبة ام واجبة وجهان والله اعلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع اذا غاب الولي الاقرب الغيبة المعتبرة فالاولي للقاضي ان ياذن للابعد ان يزوج او يستاذن فرع في فتاوي البغوي ان القاضي اذا زوج من	1958	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0745	false	7940326724112955998	0	187	0	1040	1675	300	يحكم ف-------يها بالموت- وقسم ماله بين ورثته علي ما تقرر في الفراءض انتقلت الولاية الي الابعد ودونهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يزوج الا باذنه في الاصح لان المسافة القصيرة كالاقامة ولو كان مقيما في البلد لم يزوجها الحاكم فكذا هنا وهذا ما نص عليه في الاملاء والثاني يزوج لءلا تتضرر بفوات الكفوء الراغب كالمسافة الطويلة وفي تعليق الشيخ ابي حامد والبيان انه المذهب والثالث ان كان بحيث يتمكن المبك-ر اليها من الرجوع الي منزله قبل الليل اشترط- مراجعته والا فلا فر-----------------------------------------------------------------------ع ليكن تواري الولي وسجنه بحيث يتعذر استءذانه كالغيبة فرع------------------- الاصح في الروضة تصديق--------- المراة في غيبة الولي وخلو المانع ولا يشترط فيها شهادة خبيرين بالباطن فلو الحت ب--المطالبة وراي السلطان التاخير فهل له ذلك وجهان في الروضة والرافعي قال رواهما الامام عن اهل الاصول---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولفظه ذهب قدوتنا في الاصول الي انها تجاب وقال ا---------لقاضي ابو بكر الباقلاني لا يجيبها----------------------------- ان راي ذلك----------------------------------------------------------------------------- انتهي والقاضي هذا مالكي المذهب والظاهر ان الاخر هو الاشعري وحينءذ فالمسالة ليست ذات وجهين فاعلمه قال الامام ولو زوج قبل الحاحها نفذ تزويجه وكان مسيءا فرع اذا غاب الولي الاقرب الغيبة المعتبرة فالاولي للقاضي ان ياذن للابعد ان يزوج او ي-------------ستاذنه ل---يزوج القاضي -للخروج من	745	6096837046131799500	422	414.5	332	1656	25.483091354370117	61	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1959	true	5863613584312568675	136	215	752	1177	1615	300	الثانية للعم تزويج بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويجها بابنه علي المذهب فيهما هذا اذا اطلقت الاذن وجوزناه فان عينته في الاذن جاز قطعا لانتفاء التهمة وان زوجها بابنه الطفل لم يصح علي المذهب لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة المسالة الثالثة اذا كان الولي ممن يجوز له نكاحها كابن العم والمعتق والقاضي واراد نكاحها لم تجز تولية الطرفين ولكن يزوج ابن العم من------------------ في درجته فان لم يكن فالقاضي وان كان الراغب القاضي زوجه	1959	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0751	false	4504363900411426617	95	158	467	795	1536	300	الرافعي للعم تزويج بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويجها بابنه علي المذهب فيهما هذا اذا اطلقت الاذن وجوزناه فان عينته في الاذن جاز قطعا لانتفاء التهمة وان زوجها بابنه الطفل لم يصح علي المذهب لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد--- فالقاضي لفقد المعني الذي في الجد --	751	6096837046131799500	274	498.5	221	443	61.851016998291016	50	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1960	true	8459209400192257101	215	300	1165	1614	1614	300	لا يشترط قطعا لان الولي يعتني بدفع العار عن النسب بخلاف الوكيل قال الامام وظاهر كلام الاصحاب يقتضي طرد الخلاف وان رضيت------- بترك الكفاءة لكن القياس تخصيصه بمن لم ترض فاما من اسقطت الكفاءة فلا معني لاشتراط التعيين فيها واذا جوزنا التوكيل المطلق فعل-----------------------------------------ي الوكيل------------------------------------------------------- رعاية النظر فلو زوج لغير كف-ء لم يصح علي الصحيح وحكي ابن كج وجها انه يصح ولها الخيار فان كانت صغيرة خيرت عند البلوغ ولو خطب كف--ان واحدهما اشرف فزوج الاخر لم يصح ------------------واذا جوزنا الاذن المطلق فقالت زوجني ممن-	1960	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0746	false	7344457760154766523	0	97	0	508	1568	300	لا يشترط قطعا لان الولي يعتني بدفع العار عن النسب بخلاف الوكيل قال الامام وظاهر كلام الاصحاب يقتضي طرد الخلاف وان رضيت المراة بترك الكفاءة لكن القياس تخصيصه بمن لم ترض فاما من اسقطت الكفاءة فلا معني لاشتراط التعيين فيها فرع لو وكله ان يتزوج له امراة ففي اشتراط تعيينها وجهان صحح في الروضة في الوكالة الاشتراط ورجح هنا عدمه ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء رعاية للنظر فلو زوج بغير كفوء لم يصح علي الصحيح فرع -----------------------------------------------------------------لو خطب كفوءان واحدهما اشرف فزوج الاخر لم يصح لانه خلاف الحظ فرع اذا جوزنا الاذن المطلق فقالت زوج-ي ممن	746	6096837046131799500	346	596.5	280	574	60.278743743896484	56	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1960	true	8459209400192257101	19	156	102	836	1614	300	فوكل ------في احدهما او وكل شخصين فيهما لم يصح علي الاصح لان فعل الوكيل فعل الموكل وقيل يصح------------------------------------------------------------- لوجود العدد وقيل يجو---ز للجد لتمام ولايته من الطرفين و---لو وكل الولي رجلا ووكله الخاطب او وكله في تزويجه لنفسه فتولي الطرفين لم يصح علي الصحيح المسالة الخامسة زوج امته بعبده الصغير وجوزنا له اجباره فهو كتولي الجد طرفيه المسالة السادسة ابنا عم احدهما لاب والاخر لابوين اراد الاول نكاحها يزوجه الثاني وان اراد الثاني وقلنا هما سواء زوجه الاول والا فالقاضي المسالة السابعة قالت لابن عمها او معتقها زوجني او زوجني -من شءت ليس للقاضي تزويجه بها بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وان قالت زوجني نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها قال وعند- لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي قلت -----------الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	1960	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0752	false	-3390961848743537040	1	144	3	774	1588	300	يوكل وكيلا في احدهما او وكيل---ين فيهما في ال--------اصح لان فعل الوكيل فعل الموكل بخلاف القاضي وخليفته فانهما يتصرفان بالولاية لا بالوكالة والثاني يجوز لوجود العدد والثالث يجوز للجد لتمام ولايته من الطرفين فرع لو وكل الولي رجلا ووكله الخاطب او وكله في تزويجه لنفسه فتولي الطرفين لم يصح -في الاصح فرع------------- زوج امته لعبده الصغير وجوزنا له اجباره فهو كتولي الجد طرفيه فرع------------ ابنا عم احدهما لاب والاخر لابوين اراد الاول نكاحها يزوجه الثاني وان اراد الثاني وقلنا هما سواء زوجه الاول والا فالقاضي فرع ق------------الت لابن عمها او معتقها زوجني او زوجني ممن شءت ليس للقاضي تزويجه بها بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وان قالت زوجني نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها قال وعندي لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي قال في الروضة والصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	752	6096837046131799500	643	1177.0	516	820	78.41463470458984	110	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1961	true	5360951426958252156	57	138	283	713	1545	300	قالت وكل بتزويجي واقتصرت عليه فله التوكيل وهل له ان يزوج بنفسه وج----هان اصحهما-------------- نعم----------------------------------------- الرابعة----------------------------------- قالت اذنت لك في تزويجي فله التوكيل علي الاصح لانه متصرف بالولاية ولو وكل من غير مراجعتها واستءذانها بالكلية لم يصح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ والثاني يصح فعلي هذا يستاذن---------- الولي او الوكيل للولي ثم يزوج ولا يجوز ان يستاذن لنفسه ثم------------------- اذا وكل غير المجبر بعد اذن المراة فهل يشترط تعيين الزوج ان اطلقت الاذن وج----هان كما في توكيل المجبر	1961	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0747	false	2716180491181805112	36	125	192	656	1540	300	قالت وكل بتزويجي واقتصرت عليه فله التوكيل وهل له ان يزوج بنفسه فيه وجهان اصحهما في اصل الروضة نعم لانه يبعد منعه مما له التوكيل فيه وعبارة الرافعي كانه الاظهر لانه قال في النهاية لو قالت اذنت لك في تزويجي ولا تزوجني بنفسك فالذي ذهب اليه الاءمة -----------------------------------------------------------------انه لا يصح الاذن ----------------------------علي هذا الوجه لانها منعت الولي وجعلت التفويض للاجنبي ابتداء وجعل المصنف في الروضة هذا فرعا مستقلا فرع اذا وكل غير المجبر بعد اذن المراة فهل يشترط تعيين الزوج ان اطلقت الاذن فيه وجهان كما في توكيل المجبر	747	6096837046131799500	233	314.5	184	557	41.83123779296875	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1967	true	-3842287752413694291	232	300	1245	1619	1619	300	حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية ب--معيب نسيب ولا حرة فاسقة ب--عبد عفيف ولا عربية فاسقة ب--عجمي عفيف ولا------ رقيقة عفيفة بحر فاسق وت-----كفي صفة النقص في المنع----------- وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحروة وكذ---------------------ا النسب وفي انجبار دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصحهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنية يقابله الصلاح وفاقا والصلاح ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة والامة-	1967	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0757	false	3992938679123808359	30	109	150	567	1575	300	حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من -------فاسق حر بل يكفي صفة النقص في المنع من الكفاءة وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب وفي انجبار دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصحهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنية يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة والامة	757	6096837046131799500	352	632.0	287	424	83.01886749267578	56	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1969	true	-4812947266481103317	23	121	124	628	1532	300	ابنه الصغير بمن لا تكافءه نظر فان كانت--------------------- بعيب يثبت الخيار ففي صحة النكاح الخلاف السابق في تزويج الصغيرة بغير كفء والمذهب انه يصح وقيل لا يصح انكاحه الرتقاء والقرناء قطعا لانه بذل مال في بضع لا ينفع---- بخلاف تزويج الصغيرة بمجبوب وان زوجه امة لم يصح لانه لا يخاف العنت وان زوجه بمن لا تكافءه بجهة اخري صح علي الاصح اذ لا عار علي الرجل في استفراش من دونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صححنا فالتفريع كما سبق في الصغيرة وان ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه عمياء او عجوزا او مفقودة بعض الاطراف فوجهان------------------- ويجب ان يكون في تزويج الصغيرة بالاعمي والاقطع والشيخ اله-م الوجهان	1969	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0758	false	3285791812608317814	44	191	214	975	1549	300	ابنه الصغير امة لانه لا يخاف العنت وكذا معيبة علي المذهب اي بعيب يثبت الخيار لانه علي خ--------لاف الغبطة------------------------------------------ وقيل لا يصح انكاحه الرتقاء والقرناء قطعا لانه بدل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة بمج-------------------------------------------بوب ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال ف-ي الاصح اذ لا عار علي الرجل في استفراش من دونه نعم له الخيار اذا بلغ ذكره الرافعي في اواءل الخيار حيث قال ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ وذكره ايضا هنا حيث قال فان صححنا فالتفريع كما سبق في الصغيرة والثاني لا يجوز وهما كالقولين في تزويج البنت الصغيرة ممن لا يكافءها لكن الاصح هنا الصحة لما اشرنا اليه من الفرق وايضا الصغير يتمكن من الطلاق وقد يكون له مصلحة في ذلك فرع لو زوجه عمياء او عجوزا او مفقودة بعض الاطراف فوجهان حكاهما الرافعي قال ويجب ان يكون في تزويج الصغيرة بالاعمي والاقطع والشيخ الهرم الوجهان	758	6096837046131799500	349	562.0	280	855	40.8187141418457	56	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1970	true	-4853420203465960164	154	219	797	1160	1568	300	فاذا اجتمعوا----- في درجة كالاخوة والاعمام وبنيهم استحب ان يزوجها افضلهم بالفقه او الورع------------------------------------------------- واسنهم برضي الباقين لان هذا اجمع للمصلحة ولو تعارضت هذه الخصال قدم الافقه ثم الاورع ثم الاسن ولو زوج غير الاسن والافضل برضاها بكف-ء صح ولا اعتراض للباقين ولو تنازعوا وقال كل انا ازوج نظر ان تعدد الخاطب----------------------------------------------------- فالتزويج ممن ترضاه المراة فان رضيتهما جميعا نظر القاضي في الاصلح وامر بتزويجه	1970	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0748	false	701502205847128996	166	245	915	1363	1645	300	واذا اجتمع اولياء في درجة اي ك-------اعمام واخوة- استحب ان يزوجها افقههم لانه اعلم بشراءط العقد وبعده اورعهم لانه اشفق واحرص علي طلب الحظ واسنهم لانه اخبر بالامور لكثرة تجربته برضاهم لتجتمع الاراء ولا يتاذي بعضهم باستيثار البعض ---ولو زوج غير الاسن والافضل برضاها بكفوء صح ولا اعتراض للباقين فان تشا-حوا اقرع اي عند اتحا-----------د الخاطب كما يقرع بين اولياء القصاص فيمن يتولاة منهم فان تعدد فالتزويج ممن ترضاه المراة فان رضيتهما جميعا نظر القاضي في الاصلح وامر بتزويجه	748	6096837046131799500	226	300.5	177	471	47.98301315307617	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1970	true	-4853420203465960164	30	55	158	283	1568	300	بغير كفء فاختلعت منه ثم زوجها احدهم به برضاها دون اذن الباقين فقيل يصح قطعا لانهم رضوا به اولا وقيل علي الخلاف لانه عقد جديد	1970	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0753	false	1155877423886136143	245	270	1277	1401	1555	300	بغير كفوء ثم خالعها- ثم زوجها احدهم به برضاها دون اذن الباقين فقيل يصح قطعا لانهم رضوا به اولا وقيل علي الخلاف لانه عقد جديد	753	6096837046131799500	112	213.0	89	125	89.5999984741211	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1971	true	-759604339045572400	247	282	1347	1536	1623	300	علم سبق احدهما ولم يعلم عينه فباطلان علي المنصوص وهو المذهب كما لو احتمل السبق والمعية لتعذر الامضاء وقيل---------------------------------------------------------- قولان احدهما هذا والثاني مخرج من الجمع-ين في مثل هذه الصورة انه يتوقف كما في الصورة	1971	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0749	false	968581979811269699	187	228	968	1192	1565	300	عرف سبق احدهما ولم يتعي------------ن علي------------ المذهب كما لو احتمل السبق والمعية لتعذر الامضاء والعلم بتقدم احدهما لا يغني اذا لم يعلم المتقدم والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من الجمعتين في مثل هذه الصورة انه يتوقف كما في الصورة	749	6096837046131799500	157	276.0	126	248	63.30644989013672	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1973	true	-8908394996592923341	207	294	1093	1569	1597	300	الثانية ان تقر- لاحدهما بالسبق فيثبت النكاح له وفي سماع دعوي الثاني عليها وتحليفها قولان بناء علي انها لو اقرت للثاني بعد اقرارها للاول هل تغرم للثاني وفيه القولان السابقان في---- الاقرار لعمرو بدار اقر بها -----------------------------------------------------------------------------------لزيد اولا فان قلنا تغرم سمعت الدعوي وحلفها والا فقولان بناء علي ان يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه كاقرار المدعي عليه او كبينة يقيمها المدعي وفيه قولان----------------------------------------------- اظهرهما كالاقرار فعلي هذا لا تسمع دعواه-ا لان غايتها ان تقر اويحلف هو بعد نكولها وهو كاقرارها ولا فاءدة فيه علي هذا القول	1973	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0750	false	-2205971569189003504	121	215	626	1116	1559	300	الصغير وان اقرت لاحدهما ---------ثبت --نكاح--ه و---سماع دعوي الاخر------- وتحليفها له ين-بن-ي علي القولي----------------------------------------------------------ن السابقين في باب الاقرار فيمن قال هذ------ا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم رجاء ان تقر فتغرم وان لم يحصل للمدعي الز---وجية وان قلنا --------------------------لا فقولان بناء علي ان يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه كاقرار المدعي عليه او كبينة يقيمها المدعي وفيه قولان ياتيان في بابهما حيث ذكرهما المصنف ان شاء الله اظهرهما -الاول-- فعلي هذا لا تسمع دعواهما لان غايتها ان تقر -ويحلف هو بعد نكولها وهو كاقرارها ولا فاءدة منه علي هذا القول	750	6096837046131799500	314	466.5	252	612	51.30718994140625	45	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1975	true	2139061054439197841	115	169	630	909	1602	300	حاجة ويزوج للحاجة وذلك بان تظهر رغبته فيهن بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او ب-------------------------------------------------------------------ان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا ي-جد في محارمه من يحصل هذا وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية او بان يتوقع --شفاءه بالنكاح و-------------------------------اذا جاز تزويجه تولاه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال	1975	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0759	false	-4708806074012679833	29	99	157	519	1501	300	خاصة وا-----لحاجة -----بان تظهر رغبته فيهن بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او بان يتوقع شفاءه بالنكاح كما ذكره الرافعي بحثا وجزم به في الروضة او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل هذا وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية------- وتوقع الشفاء يكون بشهادة عدلين كما قاله في المطلب فرع اذا جاز تزويجه زوج-ه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال	759	6096837046131799500	244	418.0	196	380	64.21052551269531	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1977	true	6249718396290423712	39	293	192	1467	1501	300	والمشهور صحته ------لان خلل الصداق لا يفسد النكاح فعل---ي هذا تبطل ا-لزيادة ويجب مهر المثل---------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي --ووجو----ب مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة مهر المثل من المعين وعلي قوله يجب مهر المثل في الذمة وان قال له الولي انكح امراة من بني فلان فلينكح واحدة منهن بمهر المثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر المهر---- ولم يعين المراة فقال انكح بالف فلينكح ام------------------------راة بالف فان كان مهر مثلها الفا --فاكثر --فالنكاح صحيح بالمسمي وان كان اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الز-ادة -----------------------------------------وان نكح ---بالفين فان كان مهر فثلها اكثر من الف لم يصح النكاح لان الولي لم ياذن في اكثر من الف وفي الرد الي الف اضرار بها وان كان مهر مثلها الفا او اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة وعن تخريج ابن خيران وابن القطان انه متي زاد علي ما اذن به الولي بطل النكاح بكل حال ولو جمع الولي في الاذن بيق تعيين المراة وتقدير المهر فقال انكح فلانة بالف فان كان مهر مثلها دون الالف فالاذن باطل وان كان الفا فنكحها بالف او اقل صح النكاح بالمسمي وان زاد سقطت الزيادة وان كان مهر مثلها اكثر من الف فان نكح بالف صح النكاح بالمسمي وان زاد لم يصح النكاح هكذا ذكره البغوي اما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق الولي الاذن فقال تزوج فوجهان احدهما وهو محكي عن ابوي علي ابن خيران والطبري وعن الداركي انه يلغو الاذن و------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من تعيين امراة او قبيلة او مهر واصحهما يكفي الاطلاق كالعبد فعلي هذا--------------------------- لو تزوج باكثر من مهر المثل صح النكاح وسقطت الزيادة وان تز-وج بمهر المثل او اقل	1977	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0760	false	-8290622941971244511	2	300	8	1488	1488	300	فالمشهور صحة النكاح لان خلل الصداق لا يفسد النكاح والثاني وهو مخرج انه باطل ----بمهر المثل اي بقدر مهر المثل من المسمي اي وتسقط الزيادة التي لا يملك التصرف فيها وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي فالرجوع الي مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة مهر المثل من المعين وعلي قوله يجب مهر المثل في الذمة و--------------------------------------------------------------------ما ذكره ابن الصباغ هو ما صححه المصنف وغيره في الصداق فيما اذا نكح طفل بفوق مهر مثل او نكح ثيبا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه كما ستعلمه هناك ولو قال انكح بالف ولم يعين ا-مراة ------نكح بالاقل من الف ومهر مثلها اي فان نكح امراة بالف فان كان مهر مثلها الفا او اكثر صح النكا-----ح بالمسمي وان كان اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة لانها تبرع ولا مجال للتبرع في مال السفيه وان نكح صح بالفين فان كان مهر مثلها اكثر من الف لم يصح النكاح------------------------------------------------------------ وان كان---------- الفا او اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة فرع --------------------------------------------------------------------------------لو جمع الولي في الاذن بين تعيين المراة وتقدير المهر فقال انكح------ بالف فان كان مهر مثلها دونه -----فالاذن باطل وان كان الفا -نكحها بالف او اقل صح النكاح بالمسمي وان زاد سقطت الزيادة وان كان---------- اكثر من الف فان نكح بالف صح النكاح بالمسمي وان زاد لم يصح قال------------ه البغوي وبهذا الفرع مع ما سياتي تكمل للمسالة اربع حالات لان المصنف ذكر ما اذا عين امراة فقط او مهرا فقط وذكر الاطلاق بعد واهمل تعيينهما معا ولو اطلق ال------اذن ف-----------------------------------------------------------------------------------الاصح صحته وينكح بمهر المثل من تليق به كما لو اذن السيد لعبده في النكاح يكفي الاطلاق والثاني لا يصح بل لا بد من الاذن المقيد لانه لو اعتبرنا الاذن المطلق لم نامن ان ينكح شريفة يستغرق مهر مثلها فعلي الاول لو تزوج باكثر من مهر المثل صح النكاح وسقطت الزيادة واذا تزوج بمهر المثل او اقل-	760	6096837046131799500	801	1117.0	636	1838	43.579978942871094	134	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1978	true	-1669440785983694761	0	200	0	1025	1518	300	يستغرق مهر مثلها ماله فوجهان حكاهما ابن كج اختيار الامام وبه قطع الغزالي انه لا يصح النكاح بل يتقيد بموافقة المصلحة -ذكر ابن كج تفريعا علي اعتبار الاذن المطلق وجهين فيما لو عين الولي امراة فعدل السفيه الي غيرها فنكحها بمثل مهر المعينة لانه لا غرض للولي في اعيان الزوجات فرع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انكح من شءت بما شءت ذكر بعضهم انه يبطل الاذن ال---------حجر بال----------------------------------------------------------------------------كلية فرع قال ابن كج الاذن للسفيه في النكاح لا يفيده جواز التوكيل -----لم يرفع الحجر فرع اما اذا قبل الولي النكاح للسفيه ففي------------------ اشتراط اذن السفيه وجهان احدهما لا ل-----------------------------------------------------انه فوض اليه رعاية مصلحته فاذا عرف حاجته زوجه كما يكسوه ويطعم-------ه وبهذا قال الشيخ ابو حامد والعراقيون واصحهما نعم لانه حر مكلف وقد نص----------------- الشافعي رحمه الله في المختصر---- ان السفيه يزوجه وليه فربما استانس به الاولون وحمله الاخرون علي اصل التزويج ثم يراعي شرطه ونقل الربيع انه لا يزوجه وليه------------ واتفقوا علي انه ليس اختلاف قول بل حمل قوم رواية الربيع علي القيم الذي لم ياذن له الحاكم في التزويج وبعضهم علي ما اذا لم يحتج السفيه الي النكاح ثم اذا قبل له الولي النكاح فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل بمهر المثل او اقل فان زاد كان كما لو قبل الاب لابنه باكثر من مهر المثل ففي قول يبطل	1978	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0761	false	-8464865070116036927	7	298	35	1507	1518	300	يستغرق مهر مثلها ماله فوجهان-------------- اختيار الامام وبه قطع الغزالي المنع و--------------يتقيد بموافقة المصلحة وذكر ابن كج تفريعا علي اعتبار الاذن المطلق وجهين فيما لو عين الولي امراة فعدل السفيه الي غيرها فنكحها بمثل مهر المعينة لانه لا غرض للولي في اعيان الزوجات قلت جزم به صاحب البحر وعبر بقوله لا يجوز ولو اراد الولي ان يزوجه شريفة يستغرق فلا يبعد ان يقال بالصحة عند وجود المصلحة اذا قلنا يجوز تزويجه بها او لم يجد غيرها وهو محتاج فرع لو قال انكح من شءت بما شءت ذكر بعضهم انه يبطل الاذن لانه رفع الحجر بالكلية قاله الرافعي وفهم ابن الرفعة من كلام القاضي انه باطل بلا خلاف وانه قاس عليه فرع قال ابن كج الاذن للسفيه في النكاح لا يفيد- جواز ال-وكيل لانه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته ولابن الرفعة احتمال في ذلك فان قبل له وليه اشتر-ط اذنه في الاصح لانه حر مكلف فلا بد من استءذانه كذا علله الرافعي والثاني لا يشترط لانه فوض اليه رعاية مصلحته فاذا عرف حاجته زوجه كما -------يطعمه ويكسوه وبه جزم الماوردي والظاهر ان محله اذا لم ياذن ولم يكره اما اجباره عليه فبعيد واعلم ان الشافعي نص في------- المختصر علي ان السفيه يزوجه وليه فربما استانس به الاخرون وحمله الاولون علي اصل التزويج ثم يراعي شرطه ونقل الربيع انه لا يزوجه وليه قال الرافعي واتفقوا علي انه ليس اختلاف قول بل حمل قوم رواية الربيع علي القيم الذي لم ياذن له الحاكم في التزويج وبعضهم علي ما اذا لم يحتج السفيه الي النكاح وتردد ابن الرفعة بين موافقة الرافعي علي ذلك وبين اثبات خلاف فيه ثم نقل عن الام نصا وقال انه قاطع للنزاع ومنه يجوز ان يحمل علي ما حكي عن الربيع علي ولي النسب دون ولي المال ويقبل بمهر المثل ف--اقل فان------------------------ زاد صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل	761	6096837046131799500	766	1282.0	613	1543	49.643550872802734	130	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1979	true	-2225766362175278804	2	49	7	262	1580	300	يزوجه الا واحدة كالمجنون قالوا والحاجة بان تغلب شهوته او احتاج الي من يخدمه ولم تقم محرم بخدمته وكانت مءن- الزوجة اخف من ثمن --جارية ومءنها ولم يكتفوا في الحاجة بقول السفيه لانه قد يقصد اتلاف المال بل اعتبروا ظهور الامارات الدالة علي غلبة الشهوة وحكي ا-لامام	1979	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0763	false	-2707721838445726781	43	81	216	426	1549	300	يزوج- الا واحدة كالمجنون------ والحاجة بان تغلب شهوته او احتاج الي من يخدمه ولم تقم محرم بخدمته وكانت مءنة الزوجة اخف من ثمن الجارية -------ولم يكتفوا---------- بقول السفيه------------------------- بل اعتبروا ظهور الامارات الدالة علي غلبة الشهوة خلافا للامام	763	6096837046131799500	200	339.5	163	259	77.22007751464844	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1980	true	-8105588635574049339	19	133	93	663	1587	300	واذا اطلق الاذن فله نكاح حرة او امة وفي تلك البلدة او غيرها و---للسيد منعه من الخروج الي البلدة الاخري و---لو قدر مهرا فزاد فالزيادة في ذمته يطلب بها اذا -عتق ولو نكح------------------------------------------------ بالمقدر امراة مهر----ها اقل فقد ذكر الحناطي فيه ثلاثة احتمالات اصحها صحة النكاح ووجوب المسمي في الحال والثاني ان الزيادة علي مهر مثلها يطلب بها اذا عتق والثالث بطلان النكاح ولو رجع عن الاذن ولم يعلم به العبد حتي نكح فهو علي الخلاف في الوكيل كذا ذكره ابن كج ولو طلق العبد بعدما نكح باذن سيده لم ينكح اخري الا باذن جديد ولو نكحها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاحا فاسدا فهل له نكاح اخري فيه خلاف لبني علي ان الاذن يتناول الفاسد ام يختص بالصحيح	1980	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0764	false	-5549130953584468991	38	170	193	837	1539	300	واذا اطلق الاذن فله نكاح حرة او امة وفي تلك البلد- او غيرها نعم للسيد منعه من الخروج الي البلدة الاخري فرع لو قدر مهرا فزاد فالزيادة في ذمته يتبع بها اذا اعتق وابدي الامام احتمالا ان الزيادة لا تلزم اصلا فرع لو نكح بالمقدر امراة مهر مثلها اقل فالاصح الصحة--------------------------------------- ووجوب المسمي فرع -----------------------------------------------------------------------------لو رجع عن الاذن ولم يعلم به العبد حتي نكح فعل---ي الخلاف في الوكيل قال----ه ابن كج فرع طلق العبد ---ما نكح بالاذن--- لم ينكح اخري الا باذن جديد قاله الرافعي وهل له ان ينكح التي طلقها اذا كان الطلاق باءنا فيه نظر والظاهر المنع وهل له رجعتها اذا كان رجعيا بدون اذن السيد فيه خلاف مذكور في بابه فرع لو نكح نكاحا فاسدا هل- له نكاح اخري فيه خلاف مبني علي ال---اذن يتناول الفاسد ام يختص بالصحيح	764	6096837046131799500	387	647.0	303	778	49.7429313659668	66	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1980	true	-8105588635574049339	190	300	975	1587	1587	300	لا يصح قبوله كرها ويقبل اقرار السيد علي العبد بالنكاح كاقرار الاب علي بنته ويجوز ان يزوج امته بعبده الصغير والكبير ولا يجب مهر وفي استحباب ذكره قولان الجديد استحبابه و-----------------------------------اذا طلب العبد النكاح فليجبه السيد ولا تجب الاجابة علي الاظهر فان اوجبنا فامتنع سيده زوجه السلطان كالمعضولة ولو نكح بنفسه قال الامام هو كما لو طلب السفيه وامتنع الولي فنكح بنفسه و-----------------------------------------المدبر والمعلق عتقه كالقن ومن بعضه حر لا يجبر ولا يستقل وفي وجوب اجابته الخلاف والمكاتب لا يستقل ولا يجبره السيد ولو نكح باذن السيد صح علي المذهب وقيل قولان كتبرعه فان صححنا ففي وجوب اجابته الخلاف كالقن واولي بالوجوب والعبد--------------------------------------------- المشترك هل لسيديه اجباره وعليهما --اجابته فيه-	1980	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0765	false	-8659197373073632235	0	107	0	571	1532	300	لا يصح قبوله كرها ويقبل اقرار السيد علي العبد بالنكاح كاقرار الاب علي بنته ويجوز ان يزوج امته بعبده الصغير والكبير ولا---- مهر كما-------- ذكره المصنف فيما سياتي ولا عكسه اي لا يجبر السيد علي نكاح عبده اذا طلبه منه لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده فلا يجبر عليه كنكاح--------------------------------------------------------- الامة والثاني يجبر عليه او علي البيع لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور واستحسنه في الكفاية فرع المدبر والمعلق عتقه كالقن ومن بعضه حر لا يجبر---------- وفي وجوب اجابته الخلاف والمكاتب لا يجبر وفي وجوب الخ-------------------------------------------------------------------------------------لاف كالقن واولي بالوجوب وصحح الجرجاني في شافيه ان السيد يختر عليه فرع العبد المشترك هل لسيديه اجباره وعليهما الاجاب-ة فيه	765	6096837046131799500	305	451.0	247	736	41.440216064453125	47	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1981	true	17609136597055054	0	48	0	275	1564	300	الخلاف المذكور في الطرفين ولو دعاه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر او العبد فلا اجبار ولو طلب احدهما مع العبد وامتنع الاخر فعن الشيخ ابي حامد انه كالمكاتب وقال ابن الصباغ لا تءثر موافقة الاخر فرع له اجبار امته علي النكاح سواء ال-----------صغيرة والكبيرة والبكر والثيب والعاقلة وال-----مجنونة	1981	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0765	false	-8659197373073632235	107	158	571	840	1532	300	الخلاف المذكور في الطرفين ولو دعاه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر وال--عبد فلا اجبار ولو طلب احدهما مع العبد وامتنع الاخر فعن الشيخ ابي حامد انه كالمكاتب وقال ابن الصباغ لا توثر موافقة الاخر و---له اجبار امته باي صفة كانت اي بكرا او ثيبا صغيرة او كبيرة -----------------عاقلة كانت او مجنونة	765	6096837046131799500	229	404.0	186	291	78.69416046142578	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1981	true	17609136597055054	67	128	363	687	1564	300	ملك اختين فوطء احداهما لم يجبر علي تزويج الاخري قطعا---------------------------- لان تحريمها عليه لعارض و-----------------------------------------------------------------------------------المدبرة والمعلق عتقها كالقنة وكذا ام الولد علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضها حر لا تجبر ولا يجبر سيدها ايضا عل--------------------------------ي الاصح والمكاتبة لا تجبر و--------لا تنكح -دون اذنه وفي وجوب اجابتها وجهان قلت الاصح لا تجب والله اعلم وفي وجه لا ت---------------زوج اصلا لاختلال ملك المولي وعدم استقلالها	1981	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0766	false	1185879489222677309	13	140	76	761	1625	300	ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت---------- الاخري تزويجها فانه لا يجب عليه اجابتها لان تحريمها ليس مءيدا جزم به في الروضة تبعا للرافعي واطلق في الوسيط الخلاف ولم يقيد بكونها محرمة عليه فروع المدبرة والمعلق عتقها كالقنة وكذا ام الولد علي الصحيح في الروضة وهو الظاهر في الرافعي وخالف الجرجاني فقال لا يملك اجبارها لانه لا يملك بيعها فهي كالمكاتبة وقيل يملكه وقيل لا يملك تزويجها بحال وان اختارت قال وعلي هذا هل للحاكم تزويجها علي وجهين وامة المبعض لا تزوج كما قاله البغوي في فتاويه ومن بعضها حر لا تجبر ولا يجبر سيدها علي الصحيح في الروضة وقيل يجبر سيدها علي الاصح والمكاتبة لا يجبرها سيدها ولا تنكح بدون اذنه ولا-------------------------------- تجب اجابتها علي الصحيح في الروضة وقيل لا تزوج اصلا لاختلال ملك المولي وعدم استقلالها	766	6096837046131799500	230	350.0	184	727	31.636863708496094	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1983	true	-3892274436233724798	5	78	24	408	1556	300	جوزنا- قال الامام يجوز تزويج امة الثيب الصغيرة وان لم يجز تزويجها ولا يجوز للاب تزويج امة البكر البالغة----- وان كان يقهرها و---فيمن يزوج امة الصغير والمجنون وجهان احدهما ولي ماله نسيبا كان او وصيا او قيما كساءر التصرفات واصحهما انه ولي النكاح- الذي يلي المال وعلي هذا غير الاب والجد لا يزوج امة الصغير والصغيرة والاب لا يزوج امة الثيب الصغيرة فان كانت مجنونة زوج وان كانت لسفيه- فلا بد من اذنه	1983	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0767	false	-4838793313725442092	231	294	1223	1553	1586	300	جوزناه قال الامام يجوز تزويج امة البنت الصغيرة وان لم يجز تزويجها ولا يجوز للاب تزويج امة البكر البالغة قهرا وان كان يقهرها فرع فيمن يزوج امة الصغير والمجنون وجهان احدهما ولي ماله----------------------------------------- واصحهما---- ولي --نكاحه الذي يلي المال وعلي هذا غير الاب والجد لا يزوجها------------------ والاب لا يزوج امة البنت الصغيرة فان كانت مجنونة زوج وان كانت لسفيهة فلا بد من اذنه	767	6096837046131799500	311	548.5	250	395	78.73417663574219	54	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1983	true	-3892274436233724798	78	120	408	650	1556	300	فرع امة المراة ان كانت مالكتها محجورا عليها فقد سبق بيانها والا فيزوجها ولي المراة تبعا لولايته عليها وسواء الولي بالنسب وغيره والامة العاقلة والمجنونة -الصغيرة والكبيرة ولا حاجة الي اذن الامة ويشترط اذن مالكتها نطقا وان كانت بكرا اذ--- لا تستحي	1983	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0768	false	3199594618655990886	192	234	983	1229	1585	300	فرع امة المراة ان كانت مالكتها محجورا عليها فقد سبق بيانها والا فيزوجها ولي المراة تبعا لولايته عليها وسواء الولي بالنسب وغيره والامة العاقلة والمجنونة والصغيرة والكبيرة ولا حاجة الي اذن الامة ويشترط اذن مالكتها نطقا وان كانت بكرا لانها لا تستحي	768	6096837046131799500	240	467.0	198	246	97.56097412109375	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1985	true	7934218086526850983	45	111	246	581	1564	300	من الرضاع ما يحر--------------------------م من النسب فكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او غيرها فهي امك وكذلك كل امراة ولدت المرضع-ة او الفحل وكل امراة ارتضعت ----------------------------------------------------بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع و-----كل امراة ارضعتها امك او ارتضعت بلبن ابيك فهي اختك وكذلك كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل	1985	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	132	201	715	1063	1539	300	من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من------ ولدك او ------------------------------------ولدت --مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فبنتك كل امراة ارضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا-------------- بناتها من النسب والرضاع واختك كل امراة ارضعتها امك او ار-ضعت بلبن ---------ابيك وكذ-ا كل --بنت ولدتها المرضعة او الفحل	769	6096837046131799500	226	376.0	178	419	53.93794631958008	37	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1985	true	7934218086526850983	175	268	937	1402	1564	300	اولاده من النسب والرضاع بنات اخيك وبنات كل امراة ارضعتها امك او ارتضعت -لبن ابيك و-------بنات اولادها---------------------------------------------------------- من النسب والرضاع بنات اختك فرع اربع نسوة يحرمن في النسب وفي الرضاع قد يحرمن وقد لا احداهن ام الاخ والاخت في النسب------ حرام لانها ----ام او زوج--ة اب وفي الرضاع ان- كانت كذلك حرمت والا----------- فلا بان ارضعت اجنبية اخاك او اختك الثانية ----------------------------------------------------------------------ام نافلتك في النسب حرام لانه----ا بنتك او --زوجة ابنك و--------------في الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة ابن بان ارضعت اجنبية نافلتك ا--------لثالثة جدة ولدك في------ النسب حرام لانها امك او ---	1985	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	182	300	964	1539	1539	300	-------من النسب والرضاع واختك---------- كل امراة ارضعتها امك او ار-ضعت بلبن ابيك وكذا كل بنت ولدتها المرضعة او الفحل وكذا الباقي وهو واضح لا يخفي ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك اي او-- اختك اي بخلاف ------------------------------------------------------ام الاخ والاخت في النسب فانها حرام لانها اما ام او موطوءة اب وفي الرضاع اذا كانت كذلك حرمت ايضا وان لم يكن كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك فلا كما ذكره المصنف ونافلتك اي وهي ولد الابن او البنت قال تعالي ويعقوب نافلة وام نافلتك في النسب حرام لانها اما بنتك او موطوءة ولدك وطءا محترما بخلاف الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة ابن بان ترضع-------- نافلتك اجنبية ولا ام مرضعة ولدك اي بخلاف النسب----- لانها اما امك او	769	6096837046131799500	308	384.5	235	662	46.52568054199219	48	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1986	true	-2443740608232829426	0	117	0	605	1581	300	فبنتها اخته---- وليست بنتك ولا ربيبتك و------------------------------------------------------------لا تحرم اخت الاخ في النسب ولا في الرضاع وصورته في النسب ان يكون لك --------اخت لام واخ لاب فيجوز له نكاحها- وفي الرضاع--------- امراة ارضعتك وارضعت صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها و------------------------------------------------------------------هذه الصور الاربع مستثناة من قولنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قلت كذا قال جماعة من اصحابنا تس---------تثني الصور الاربع وقال المحققون-------- لا حاجة الي استثناءها- لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي و---جمهور الاصحاب رضي الله عنهم ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في	1986	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0770	false	-2210717636811436230	40	188	197	920	1517	300	فبنتها اخت ولدك وليست ببنت ولا ربيبة ولا اخت اخيك من نسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه اي لا تحرم اخت الاخ في النسب ولا في الرضاع وصورته في النسب ان يكون لك اخ لاب واخت لام فله ان ينكح اختك من الام وفي الرضاع ان ترضعك امراة وترضع-------- صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها وهي اختك من الرضاع واذا ولدت هذه ولدا كنت انت عما له وخالا وقد نظم هذه الصورة بعضهم اربع هن في الرضاع حلال واذا ما ناسبتهن حرام جدة ابن ثم اخته ثم ام لاخيه وحافد والسلام واستثني اخرون غير ذلك و---المحققون علي انه لا حاجة الي استثناء شء لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي ولا جمهور --اصحابه و-------------لا استثنيت في الحديث الصحيح السالف------------------------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في	770	6096837046131799500	419	642.0	332	774	54.13436508178711	67	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1987	true	194755810806907199	26	159	165	889	1694	300	كما يثبت النسب ويوجب العدة 0 وحكي قول ان وطء الشبهة لا يثبت حرمة المصاهرة كالزنا والمشهور الذي قطع به الجمهور الاول وذلك فيما اذا شملت الشبهة الواطء او الموطوءة فان اختصت الشبهة باحدهما والاخر زان بان وطءها يظنها زوجته وهي عالمة او يعلم وهي جاهلة او ناءمة او مكرهة او مكنت البالغة العاقلة مجنونا او مراهقا عالمة فوجهان اصحهما الاعتبار بالرجل فتثبت المصاهرة اذا اشتبه------ عليه كما يثبت النسب والعدة ولا يثبت اذا لم يشتبه عليه كما لا يثبت النسب والعدة والثاني تثبت المصاهرة في ايهما كانت الشبهة----------- وعلي هذا وجهان احدهما يختص بمن اختصت الشبهة به فان كان الاشتباه عليه حرم عليه امها وبنتها ولا تحرم علي ابيه وابنه وان كان الاشتباه عليها حرمت علي ابنه وابيه ولا تحرم عليه امها وبنتها والثاني انها تعم الطرفين كالنسب فرع الوطء في النكاح	1987	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0771	false	3136140966989658500	79	127	428	673	1587	300	كما يثبت النسب ويوجب العدة في حقه اي------------------ ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت التحريم -اذا اشتبه الحال عليه ----------------------ولا يثبت اذا لم يشتبه عليه كما -----في النسب والعدة ف-------------------------يهما قيل او حقها اتباعا لها وعلي هذا وجهان احدهما يختص بمن اختصت الشبهة به والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انها تعم الطرفين كالنسب فرع -لو كانت المراة	771	6096837046131799500	191	272.0	151	741	25.775978088378906	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1991	true	-1439490744113305639	89	151	491	835	1602	300	فرع يحرم الجمع بين المراة وبنتها لدخولهما في الضابط فلو نكحهما معا بطل نكاحهما ولو نكحهما في عقدين فالثانية باطلة فان كانت الثانية البنت جاز ان ينكحها ان فارق الام قبل الدخول فرع يجوز الجمع بين بنت الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من المناكحة بتقدير ذكورة احدهما فصل كل امراتين يحرم الجمع بينهما في ال--------------------------------نكاح يحرم الجمع بينهما في الوطء بملك	1991	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0772	false	1825398880721008989	175	235	908	1220	1548	300	فرع يحرم الجمع بين المراة وبنتها ايضا-------------- فلو نكحهما معا بطل نكاحهما ولو نكحهما في عقدين فالثانية باطلة وان كانت الثانية البنت جاز ان ينكحها ان فارق الام قبل الدخول فرع يجوز الجمع بين بنت الرجل وربيبته وبين المراة وربيبة زوجها من------------------------------------ امراة اخري وبين اخت الرجل من امه واخته من ابيه ومن حرم جمعهما بنكاح -حرم ف-------------ي الوطء بملك	772	6096837046131799500	250	447.5	201	376	66.48936462402344	42	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1992	true	-1927753759386967044	116	200	606	1046	1594	300	فرع الوطء في الدبر كالقبل فتحرم الاخري به وفي اللمس والقبلة والنظر بشهوة مثل الخلاف السابق في حرمة المصاهرة فرع ملك اختين احداهما مجوسية او اخته برضاع فوطءها بشبهة جاز وطء الاخري لان الاولي محرمة ولو ملك اما و-بنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكها ولم يطا او وطء ثم نكح اختها ---او عمتها صح-------- المنكوحة	1992	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0773	false	2900082322007874193	27	115	141	594	1521	300	فرع الوطء في الدبر كالقبل فتحرم الاخري به وفي اللمس والقبلة والنظر بشهوة مثل الخلاف السابق في حرمة المصاهرة فرع لو م-------------------------------------------------------------------------------------لك اما وابنتها ووطا احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطا الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا فرع لو ملك رجل مملوكين جارية وخنثي وهما اخوان فوطء الخنثي جاز له عقب ذلك وطء الجارية قاله ابو الفتوح ولو ملكها--------------- ثم نكح اختها اي او عمتها او عكس حلت المنكوحة	773	6096837046131799500	330	603.5	266	553	59.674503326416016	57	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1993	true	-2128363194582341911	76	138	389	705	1521	300	مرتبا بطل ا----لزيادة-- علي الاربع الاوليات ولو نكح خمسا في عقد فيهن اختان بطل فيهما وفي البواقي قولا تفريق الصفقة والاظهر الصحة ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الجميع ولو كان تحته اربع فابانهن فله نكاح اربع بدلهن وان كن في العدة ولو ابان واحدة فله نكاح اخري في عدة المبانة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو وطء امراة بشبهة فله نكاح اربع في عدتها ولو كانت	1993	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0773	false	2900082322007874193	170	238	871	1222	1521	300	مرتبا فالخامسة لزيادتها علي العدد الشرعي فرع لو نكح خمسا في عقد فيهن اختان بطل فيهما وفي الب-اقي قولا تفريق الصفقة والاظهر الصحة ولو نكح سبعا فيهن اختان بطل الجميع وتحل الاخت والخامسة ف-----------------------------------------------------------------------ي عدة باءن لانها اجنبية لا رجعية لانها في حكم الزوجات قال القفال في فتاويه وكذا ليس له ان يطا اختها بملك اليمين فرع لو وطء امراة بشبهة فله نكاح اربع في عدتها فصل واذا	773	6096837046131799500	191	309.5	152	423	45.153663635253906	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1996	true	-624806685403855395	32	95	184	520	1575	300	لف علي ذكره خرقة واولج حلل علي الصحيح والله اعلم فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل--- التحليل بكل زوج حر مسلم وعبد ومجنون وخصي وذمي اذا المطلقة ذمية سواء كان المطلق -------------------------------------مسلما او ذميا ويشترط وطء الذمي-------- في وقت لو ترافعوا الينا---- لقررناهم علي ذلك النكاح قلت لا يشترط في تحليل ا------------------------لذمية للمسلم وطء ذمي بل المجوسي والوثني يحللانها ايضا للمسلم كما يحصنانها صرح به--------------------- ابراهيم المروذي --	1996	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0774	false	-166960101127278649	97	217	529	1147	1577	300	لف علي ذكره خرقة واولج حلل علي الصحيح في الروضة- فرع اذا طلق الحر ذمية طلقة ثم نقض العهد واسترق ثم نكحها وطلقها اخرج واستوفي عدد طلاقها ولو كان طلقها طلقتين فله ثالثة علي الاصح بشرط الانتشار اي قوته لانه اذا لم يكن منتشرا لعنة او لشلل فقد فات ذوق العسيلة وهي مطلوبة وصحة النكاح اي فالوطء في نكاح فاسد لا يحلل كما لا يحصل به التحصين وكونه ممن يمكن جماعه اي------------------------------- سواء كان حرا او عبدا عاقلا او مجنونا بالغا او مراهقا مسلما كان او كافرا اذا كانت كافرة ووطء في وقت لو ترافعوا الينا فيه لقررناهم عليه وسواء في هذا الكافر الذمي والمجوسي والوثني فانهم يحللون الذمية للم------------------------------------------------سلم كما نقله في الروضة في المجوسي والوثني عن ابراهيم المروروزي	774	6096837046131799500	148	125.0	117	698	21.20343780517578	18	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms1999	true	740196250376359765	128	211	663	1077	1526	300	حرة ترضي بمهر مءجل و---هو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او رضيت حرة بان ينكحها بلا مهر حلت الامة علي الاصح ولو اقرض مهرها لم يجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال وقيل بالوجهين ولو رضيت حرة بدون مهر مثلها و-هو يجده لم تحل ال-امة علي المذهب لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------منة فيه قليلة اذ العادة المسامحة في المهور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول وحلت الامة ومن	1999	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	178	295	884	1456	1480	300	حرة ب---------مءجل اي وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدون مهر مثل اي وهو يجده فالاصح حل امة -في الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يظفر بما يتوقعه والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة دون الثانية اذ المنة فيه قليلة اذ العادة المسامحة في المهور والثاني يجوز لما فيه من المنة وقد عرفت جوابه وقطع بعضهم بالاول لا جرم قال في الروضة علي المذهب فلو رضيت بلا مهر حلت ايضا علي الاصح واولي فرع لو اقرض مهرها لم تجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال فرع لو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول وحلت الامة وان	776	6096837046131799500	243	418.0	191	723	33.60995864868164	43	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2000	true	-3239383953264044984	207	280	1080	1529	1622	300	يشترط كونها لمسلم علي الاصح ويجوز للحر ---الكتابي نكاح الامة الكتابية علي------------------------- الاصح ويقال الاظهر ولا يجوز نكاحها للعبد المسلم علي المشهور واما نكاح العبد المسلم الامة المسلمة فسياتي ان شاء الله تعالي في باب نكاح المشرك والعبد الكتابي ينكح الامة الكتابية ان نكحها الحر الكتابي والا فوجهان اصحهما ال-جواز قلت ---ونكاح الحر المجوسي والوثني الامة المجوسية والوثنية كالكتابي الامة الكتابية والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع للحر المسلم وطء امته الكتابية دون المجوسية والوثنية كالنكاح	2000	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0777	false	5896643832928248659	51	142	263	789	1587	300	يشترط كونها لمسلم -في الاصح و--تحل لحر وعبد كتابيين امة كتا-------بية علي الصحيح للتكافء بينهما في الدين والثان--------------------------------------ي المنع كما لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكحه--------------------------------ا الحر المسلم فرع نكاح الحر المجوسي والوثني الامة المجوسية والوثنية كالكتابي الامة الكتابية ذكره في الروضة ومن زواءده لا لعبد مسلم في المشهور لان المنع من نكاحها لكفرها يستوي فيه الحر والعبد كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لانه تفاوت بينهما في الرق والحرية بل في الدين خاصة وهو لا يمنع للنكاح الا تري ان الحر المسلم ينكح الحرة الكتابية فرع للحر المسلم وطء امته الكتابية دون المجوسية والوثنية كالنكاح	777	6096837046131799500	206	303.5	173	719	28.650903701782227	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2001	true	-848764431657158018	0	196	0	980	1501	300	رقيق كالرقيقة ل-------ا ينكحها حر الا بالشروط ولو قدر علي نكاحها فهل يباح له نكاح الرقيقة المحضة فيه تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وحكي عن بعض الاصحاب ان من بعضه رقيق كالرقيق فينكح الامة مع القدرة علي الحرة لانه كالرقيق في الولاية والنظر فصل ولد الامة المنكوحة رقيق لمالكها سواء كان زوجها الحر عربيا او غيره وفي القديم قول ان العرب لا يجري عليهم الرق فيكون ولد العربي حرا وهل علي الزوج قيمته كالمغرور ام لا شء عليه لان السيد رضي حين زوجها عربيا فيه قولان فرع في فتاوي القاضي حسين انه لو زوج امته بواجد طول حرة-------- فالاولاد ارقاء لان شبهة النكاح كالنكاح الصحيح فصل نكح الحر امة بشروطه ثم ايسر او نكح حرة لا ينفسخ وقال المزني ينفسخ فصل جمع حر ----------------حرة وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة في عقد فان كان ممن لا يحل الامة باطل ونكاح الحرة صحيح علي الاظهر وان كان -----------------------------------ممن يحل له نكاح الامة بان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بلا مهر او بدون مهر المثل او حرة كتابية وقلنا ان هذه المعاني لا تمنع نكاح الامة بطل نكاح الامة قطعا لاستغناءه عنه وفي----- الحرة طريقان اظهرهما عند الامام وبه قال صاحب التلخيص انه علي القولين وقال ابن	2001	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0777	false	5896643832928248659	146	291	810	1543	1587	300	رقيق ك--رقيقة اي حتي لا ينكحها حر الا بالشروط السالفة ل-----------------------------------------------------------ان ارقاق بعض الولد محذور ايضا فرع ولد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة المنكوحة رقيق لمالكها سواء كان زوجها الحر عربيا او غيره وفي ا-------------------------------------------------لعربي قول وهل علي الزوج قيمته كال-غرور ام لا شء عليه لان السيد رضي حين زوجها عربيا---- قولان فرع في فتاوي القاضي -----انه لو زوج امته بواحد طول حرة فاولدها فالاولاد ارقاء لان شبهة النكاح كالنكاح الصحيح ولو نكح --حر امة بشر-طه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة لقوة الدوام ولو جمع من لا تحل له الامة حرة وامة بعقد اي بان زوجه امته وبنته فقال زوجتك امتي هذه وبنتي هذه بكذا فقال قبلت نكاحهما بطلت الامة لا الحرة ف-------------------------------------------------------ي الاظهر لما عرفت من قاعدة تفريق الصفقة فان كما كان ممن يحل له نكاح الامة فنكاح الامة باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطعا لاستغناءه عنه وفي نكاح الحر- طريقان ا-صحهما في الشرح الصغير ----------------انه علي القولين والثاني -	777	6096837046131799500	457	724.5	359	1152	39.67013931274414	70	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2003	true	2921276810940859178	113	235	638	1322	1689	300	كالمسل--------مة في النفقة والقسم والطلاق--- وعامة احكام النكاح------------------------------------ لكن----------------------------------------------------------- ولم نصحح نيتها واذا طهرت عن- حيض او نفاس الزمه------------------------------------------------------------ا الزوج الاغتسال فان امتنعت اجبرناها عليه واستباحها--- وان لم تنو للضرورة كما تجبر المسلمة المجنونة-------------------------------- وعن الحليمي تخريجا علي الاجبار علي الغسل ان للسيد اجبار امته المجوسية والوثنية علي الاسلام لان حل الاستمتاع يتوقف عليه والصحيح خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجبر كالمستامنة وليس كالغسل فانه لا يعظم الامر فيه واختلف نص الشافعي رضي الله عنه في اجبار زوجته الكتابية علي غسل الجنابة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجمهور في اجبارها قولان وقيل الاجبار اذا طالت المدة وكانت النفس تعافها وعدمه في غير هذا الحال واما المسلمة فهي مجبرة علي الغسل من الجنابة كذا اطلقه------------------------------------ البغوي قلت -----------------------------------------ليس هو علي اطلاقه بل هو فيما	2003	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0779	false	2157145527252021469	137	300	727	1611	1611	300	-المنكوحة كمسلمة في --نفقة و--قسم و--طلاق اي وعامة احكام النكاح لاشتراكهما في الزوجية المقتضية لذلك لكن لا توارث بينها وبين المسلم ولا تغسله ان اعتبرنا نية الغاسل ولم تصحح نيتها وتجبر علي غسل حيض و--نفاس لان التمكين من الوطء واجب عليها وهو لا يحل بدونه فان لم تفعل غسلها الزوج---------------------------------- واستفاد الحل وان لم ينو للضرورة كما تجبر المسلمة المجنونة وقيل ينوي عنها قاله القاضي حسين وعن الحليمي تخريجا علي الاجبار علي الغسل ان للسيد اجبار امته المجوسية والوثنية علي الاسلام لان حل الاستمتاع يتوقف عليه والصحيح خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجب- كالمستامنة وليس كالغسل فانه لا يعظم الامر فيه وكذا جن------------------------------------------------------------ابة وترك اكل خنزير في الاطهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة والثاني لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع والخلاف جار في كل ما يمنع كمال الاستمتاع وتجبر هي ومسلمة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------غسل ما نجس من اعضاءهما اي قطعا ليتمكن من الاستمتاع بها واطلق البغوي اجبار المسلمة علي غسل الجنابة قال في الروضة وليس هو علي اطلاقه بل هو فيما-	779	6096837046131799500	411	626.5	332	1083	37.950138092041016	58	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2003	true	2921276810940859178	235	293	1322	1644	1689	300	اذا طال بحيث حضر وقت --صلاة فاما اذا لم تحضر صلاة ففي اجبا-----------------------------رها القولان وهما مشهوران حتي في التنبيه والاظهر من القولين الاجبار والله اعلم وتجبر المسلمة او الكتابية علي التنظ-ف بالاستحداد وقلم الاظفار وازالة شعر الابط والاوساخ اذا تفاحش شء من ذلك بحيث -نفر التواق فان كان لا يمنع اصل الاستمتاع لكن يمنع كماله فقولان ك------غسل الجنابة	2003	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0780	false	-1201135373731818946	0	48	0	254	1555	300	اذا طال بحيث حضر وقت الصلاة واما اذا لم يحضر----- ففي اجبارها قولان اظهرهما نعم فرع يجبرها ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي التنظيف بالاستحداد وقلم الاظافر وازالة شعر الابط والاوساخ اذا تفاحش شء من ذلك بحيث ينفر------- فان كان لا يمنع اصل الاستمتاع لكن يمنع كماله فقولان كما في غسل الجنابة	780	6096837046131799500	208	356.0	167	361	57.61772918701172	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2004	true	-4594970082981610939	26	101	133	528	1627	300	المنع من شرب ما تسكر به وفي القدر الذي لا يسكر القو--لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجري------ان في منع المسلمة من هذا القد-------------ر من النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته وقيل بمنعهما قطعا لان ذلك القدر لا ينضبط ويختلف باختلاف الاشخاص ومتي تنجس فمها او عضو اخر فله اجبارها علي غسله بلا خلاف ليمكنه الاستمتاع به وله منعها من لبس جل-د الميتة قبل دباغه ولبس ما له راءحة كريهة ويمن---ع الكتابية من البيع والكناءس كما يمنع المسلمة من الجماعات والمساجد	2004	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0780	false	-1201135373731818946	50	139	261	717	1555	300	المنع من شرب ما تسكر به وفي القدر الذي لا تسكر به فقولان وحكي الروياني وجها انه ليس له منعها من شرب القدر الذي يرونه عبادة في اعيادهم وله منعها من الزيادة عليه ان لم تسكر ويجري القولان في منع المسلمة من---- القدر الذي لا يسكر من النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته وقيل يمنعه-ا قطعا لان ذلك القدر لا ينضبط ويختلف باختلاف الا-------------------------------------------------------------------------شخاص فرع له منعها من لبس جلود الميتة قبل دباغه ولبس ما له راءحة كريهة فرع يمنع الكتابية من البيع والكناءس كما يمنع المسلمة من الجماعات والمساجد	780	6096837046131799500	300	542.5	241	534	56.17977523803711	50	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2008	true	7173619797906941243	152	222	775	1141	1568	300	هذا في صغ-ر المتولد منهما فاما اذا بلغ وتدين بدين الكتابي منهما فقال الشافعي رضي الله عنه تحل مناكحته وذبيحته فمن الاصحاب من اثبت هذا قولا ومنهم من قال لا اثر لبلوغه وحمل النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ واختار دين احدهما ولو تولد بين يهودي ومجوسية فبلغ واختار التمجس فعن القفال انه يمكن منه ويجري عليه حك--م المجوس وقال الامام لا يمتنع ان يقال	2008	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0780	false	-1201135373731818946	235	300	1211	1555	1555	300	هذا في صغير المتولد منهما ف----اذا بلغ وتدين بدين الكتابي منهما فقال الشافعي------------- تحل مناكحته وذبيحته فمنهم------ من اثبت هذا قولا ومنهم من قال لا اثر لبلوغه وحمل النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ واختار دين احدهما ولو تولد بين يهودي ومجوسية فبلغ واختار التمجس فعن القفال انه يمكن منه وتجري عليه احكام المجوس وقال الامام لا يم-نع ان يقال-	780	6096837046131799500	336	623.0	272	369	91.0569076538086	61	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2008	true	7173619797906941243	20	96	102	490	1568	300	فيستمر النكاح اذا جمعهما الاسلام في الحالات التي يحكم فيها بثبوت الرجعة هناك و---لو طلقها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحتها والا فلا و---ليس للزوج اذا ارتدت ان ينكح اختها في مدة التوقف ولا اربعا سواها ولا ان ينكح امة فان طلقها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز له ذلك لانها ان لم تعد الي الاسلام فقد بانت بنفس الردة والا فبالطلاق او الخلع	2008	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0782	false	-6604855442768508971	0	77	0	391	1533	300	فيستمر النكاح اذا جمعهما الاسلام في الحالات التي يحكم فيها بثبوت الرجعة هناك فرع لو طلقها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحتها والا فلا فرع ليس للزوج اذا ارتدت ان ينكح اختها في مدة التوقف ولا اربعا سواها ولا ان ينكح امة فان طلقها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز له ذلك لانها--- لم تعد الي الاسلام نقد بانت بنفس الردة والا فبالطلاق او الخلع	782	6096837046131799500	382	743.0	307	394	96.95431518554688	72	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2009	true	-507211304678221520	24	112	127	610	1605	300	وان اسلمت--- المراة واصر ال---زوج علي كفره اي كفر كان فالحكم --------كما لو اسلم ---واصرت علي التوثن وان اسلما معا بقيا علي النكاح سواء فيه جميع انواع الكفر وقبل المسيس وبعده والاعتبار في الترتيب والمعية باخر كلمة الاسلام لا باولها ولو -----------------------------------------------------نكح كافر لابنه الصغير صغيرة فاسلام الابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقدم اسلامهما علي اسلام الزوج لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب	2009	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0782	false	-6604855442768508971	202	300	1033	1533	1533	300	ولو اسلمت اي المراة واصر اي الزوج علي كفره اي كفر كان فكعكسه اي تكون كما لو اسلم هو واصرت هي ولو --------اسلما مع-----ا دام النكاح بالاجماع كما نقله ابن عبد البر ----------------------------------والمعية باخر اللفظ اي---- لا باوله اذ به يحصل الاسلام فرع هذه الفرقة فرقة فسخ لا طلاق فرع لو نكح كافر لابنه الصغير صغيرة فاسلام الابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فتقدم اسلامه-ا علي اسلام الزوج لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب-	782	6096837046131799500	372	637.5	300	553	67.26943969726562	58	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2009	true	-507211304678221520	112	151	610	827	1605	300	لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال وان اسلمت عقب اسلام الاب بطل النكاح ايضا لان اسلام الولد يحصل حكما واسلامها يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا للقولي فلا يتحقق اسلامهما معا فرع حيث	2009	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0783	false	-4895905960899465337	0	35	0	195	1594	300	لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال وان اسلمت عقب اسلام الاب بطل النكاح ايضا لان اسلام الولد ي-------------------حصل بالقول والحكمي يكون سابقا للقولي ولا يتحقق اسلامهما معا ---وحيث	783	6096837046131799500	193	375.0	158	217	88.94009399414062	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2010	true	-6481592852887203029	164	233	865	1242	1594	300	زاءلا عند الاسلام وكانت بحيث يجوز نكاحها حينءذ ابتداء استمر عليه-------- الا اذا اعتقدوا فساده وانقطاعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المفسد باقيا وقت الاسلام بحيث لا يجوز ابت------داء نكاحها فلا تقرير بل يندفع النكاح وي-تخرج علي هذا الضابط مساءل احداها عقدا بغير------------------------- ولي وشهود او -----------------------------------------------اجبر البكر غير الاب والجد او اجبرت الثيب او راجع في القرء الرابع وهم يعتقدون امتداد الرجعة اليه -فيقر عليه اذ لا -----------مفسد عند الاسلام ونكاحها	2010	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0783	false	-4895905960899465337	42	153	230	808	1594	300	زاءل- عند الاسلام وكانت بحيث تحل ل-----------------------------ه الان اي الا اذا اعتقدوا فساده وانقطاعه كما قيده في الروضة تبعا للرافعي وانما حكمنا بالاستمرار مع اقتران المفسد بالعقد علي سبيل التخفيف وان بقي المفسد اي عند الاسلام فلا نكاح اي وان كان المفسد باقيا وقت الاسلام بحيث لا تحل له لان ابتداء نكاحها فلا يض--ر بل يندفع النكاح ويستخرج علي هذا الضابط مساءل ذكرها المصنف حيث قال فيقر اي علي نكاح بلا ولي وشهود اذ لا مفسد عند الاسلام ونكاحها الان جاءز وكذا اذا اجبر البكر غير الاب والجد او اجبرت الثيب او راجع في القرء الرابع وهم يعتقدون امتداد الرجعة اليه وفي-- عدة اي ولو بشبهة هي منقضية عند الاسلام --لانها	783	6096837046131799500	296	458.0	237	614	48.20846939086914	46	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2011	true	-9106044889602480084	96	127	568	736	1664	300	-ان اعتقدوه مءبدا اقروا عليه وان اعتقدوه مءقتا لم يقروا سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه	2011	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0783	false	-4895905960899465337	167	196	885	1041	1594	300	بان اعتقدوه مءبدا ا--------ي فان اعتقدوه مءقتا فل-----ا سواء اسلما بعد تمام المدة او قبلها لان بعد المدة لا نكاح في اعتقادهم وقبلها يعتقدونه مءقتا ومثله لا يجوز ابتداءه	783	6096837046131799500	151	282.5	122	169	89.34911346435547	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2012	true	-2636644684648460919	135	181	733	985	1630	300	وتندفع الامة ايضا----------- باليسار المقارن للاسلام وقيل في اندفاعها في الصورتين قولان بناء علي الاصل المذكور والحاصل للفتوي انه متي اسلم وتحته امة واسلمت معه او جمعهما الاسلام في العدة فان كان يحل له نكاح الامة امسكها وان لم يحل ليسار او امن ال-عنت اندفع نكاحها	2012	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0784	false	6107583714567658552	105	149	584	818	1609	300	ويندفع------ ايضا نكاح الامة باليسار المقارن للاسلام وقيل------------------------ قولان بناء علي الاصل المذكور والحاصل للفتوي انه متي اسلم وتحته امة واسلمت معه او جمعهما الاسلام في العدة فان كان يحل له نكاح الامة امسكها وان لم يحل ليسار او امن من عنت اندفع نكاحها	784	6096837046131799500	219	403.5	178	264	82.95454406738281	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2017	true	-1422490769051332884	35	106	191	555	1582	300	فرع نكحها مفوضة ويعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلم ---------وان كان اسلامهما قبل الدخول لانه استحق وطءا بلا مهر فصل اذا ترافع الينا------------------------------------------------------------------------------------- ذميان في نكاح او غيره ان كانا متفقي------ وجب الحكم بينهما علي الاظهر عند الاكثرين لقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولانه يجب الذب عنهم كالمسلمين والثاني لا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا نتركهم علي النزاع بل نحكم او نردهم الي حاكم ملتهم ورجحه الشيخ	2017	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0785	false	-1765404579266774817	84	178	405	891	1546	300	فرع نكحها مفوضة ويعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فلا مهر وان كان اسلامهما بعد الدخول لانه استحق وطءا بلا مهر فصل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم اي قطعا لتعذر نزول المسلم علي حكم حاكم الكفار والمعاهد كالذمي او ذميان اي--------------------- متفقي الملة وجب ف--------------ي الاظهر لقوله تع-----------------الي وان احكم بينهم بما انزل الله------------------------------ والثاني لا يجب لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وهذه الاية في المعاهدين فنقيس اهل الذمة عليهم بجامع الكفر لكن لا نتركهم علي النزاع بل نحكم او نردهم الي حاكم ملتهم و-هذه الاية	785	6096837046131799500	260	440.0	206	569	45.69419860839844	44	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2017	true	-1422490769051332884	113	185	591	982	1582	300	بينهم في حقوق الله تعالي والقولان في غيرها لءلا حضيع وقيل عكسه والاصح طردهما في الجميع و----------------------------------------------ان كانا مختلفي الملة كيهودي ونصراني -وجب الحكم علي المذهب------ لان كلا لا يرضي بملة صاحبه وقيل بالقولين ---ولو ترافع معاهدان لم يجب الحكم قطعا وان اختلف- ملتهما لانهم لم يلتزموا حكمنا ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وقيل هما كالذميين وقيل ان اختلف ملتهما وجب والمذهب الاول ولو ترافع ذمي ومعاهد فكالذميين وقيل يجب قطعا	2017	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0786	false	-5606807901876828800	222	290	1178	1538	1593	300	دينهم لقو-------له تعالي لا اكراه------------------------------------------- في الدين البقرة قال الزهري قضت السنة ان يردوا في حقوقهم فان كانا مختلفي الملة كيهودي ونصراني فيجب الحكم علي اصح الطريقين لان كلا لا يرضي بملة صاحبه وقيل -القولان فرع لو ترافع معاهدان لم يجب الحكم قطعا وان اختلفت ملتهما لانهم لم يلتزم-ا حكمنا ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وقيل هما كالذميين فرع لو تر------------------------------------افع ذمي ومعاهد فكالذميين وقيل يجب قطعا	786	6096837046131799500	270	442.0	217	448	60.26785659790039	42	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2018	true	-5392706500606720537	0	239	0	1280	1598	300	نقره لو اسلموا ونبطل ما لا نقره لو اسلموا فاذا -------نكح بلا ولي وشهود او ثيبا بلا اذنها او---------------------- معت-------دة منقضية العدة عند الترافع وترافعا حكمنا بالتقرير والنفقة فلو كانت بعد في العدة ابطلناه ولم نوجب نفقة ولو نكح مجوسي محرما وترافعا في النفقة ابطلناه ولا نفقة ولو طلبت مجوسية النفقة من الزوج المجوسي او اليهودي فوجهان وكذا في تقريرهما علي النكاح اصحهما التقرير والحكم بالنفقة كما لو اسلما والتزما الاحكام ووجه المنع انه لا يجوز نكاحها في الاسلام ولو جاء كافر تحته اختان وطلبوا فرض النفقة قال الامام فيه تردد لانا نحكم بصحة نكاحهما وانما تندفع احداهما بالاسلام قال والذي ادي القطع به المنع لقيام المانع وحيث لا نقرر في هذه الصور فهل يعرض القاضي المرفوع اليه عنهما ام يفرق بين الزوجين فيه وجهان اصحهما عند الامام الاعراض وانما يفرق اذا رضوا بحكمنا ووجه التفريق انهم بالترافع اظهروا ما يخالف الاسلام كما لو اظهروا الخمر فرع اذا التمسوا من حاكم المسلمين ابتداء نكاح اجاب ان كانت ك-------تابية ولم يكن لها ولي كافر ولا يزوج الا بشهود مسلمين فرع قال المتولي لو- لم يترافع الينا المجوس لكن علمنا فيهم من مح----رما فالمشهور انه لا يتعرض لهم وحكي الزبيري قولا ان الامام اذا عرف ذلك فرق بينهما كما لو عرف ان المجوسي نكح مسلمة او مرتدة الطرف الثاني فيما اذا اسلم وتحته عدد----------------------------------------------------------------------------- من النسوة لا يجمع بينهن في الاسلام وفيه صور الصورة ال----اولي اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة واسلمن معه او تخلفن وه-----ن كتابيات اخت------ار اربعا منهن واندفع	2018	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0787	false	1437007520122660200	9	184	50	940	1532	300	نقر- لو اسلموا ونبطل ما لا نقر اي-------- فاذا كان قد نكح بلا ولي وشهود او ثيبا بلا رضاها قررنا النكاح وكذا لو نكح معتدة والعدة منقضية فان ك-------------------------------------------------انت ب-------اقية الغيناه وكذا لو ن----------كح مجوسي محرما وخالف الماوردي الاعتقاد باباحتهم بخلاف ---------------------------------------اليهود فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاء كافر تحته اختان وطلبوا فرض النفقة قال الامام فيه تردد لانا نحكم بصحة نكاحهما وانما تندفع احداهما بالاسلام قال والذي اري القطع به المنع لقيام المانع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اذا التمسوا من حاكم المسلمين ابتداء نكاح اجاب ان كانت المراة كتابية ولم يكن لها ولي كافر ولا يزوج الا بشهود مسلمين فرع قال المتولي اذا لم يترافع الينا المجوس لكن علمنا منهم من نكح محرما فالمشهور انه لا يتعرض لهم وحكي الزبيري قولا ان الامام اذا عرف ذلك فرق بينهما كما لو عرف ان المجوسي نكح مسلمة او مرتدة ---------قلت يقوي هذا القول ما روي البخاري عن بجالة بن عبدة قال اتانا كتاب عمر قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم ------------------------------------------------من المجوس فصل اسلم وتحته اكثر من اربع----- واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع------ ويندفع	787	6096837046131799500	636	1050.0	504	1420	44.78873062133789	105	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2019	true	-257481035978490951	0	72	0	381	1616	300	فاجتمع اسلامه واسلام اربع فقط في العدة تعين للنكاح حتي لو اسلم اربع من ثمان وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخريات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن وتخلفت الباقيات حتي انقضت عدتهن من وقت اسلام الزوج او متن علي الشرك تعينت الاوليات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم- الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام	2019	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0787	false	1437007520122660200	252	300	1279	1532	1532	300	فاجتمع اسلامه واسلام اربع فقط في العدة تعين للنكاح حتي لو اسلم اربع من ثمان وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخريات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن ثم اسلمت الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام-	787	6096837046131799500	252	491.0	205	382	65.96858978271484	46	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2019	true	-257481035978490951	72	177	381	935	1616	300	الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهم فرع قبل كافر لابنه الصغير نكاح اكثر من اربع نسوة ثم اسلم------- اندفع نكاح الزيادة علي ا--ربع لكن لا يختار الصبي ولا الولي لانه خيار شهوة فيوقف حتي يبلغ ونفقتهن في مال الصبي لحبسهن عليه وكذا لو اسلم رجل وجن قبل الاختيار الصورة الثانية اسلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا او مرتبا واسلمتا او لم تسلما وهما كتابيتان فان ك------ان دخل بهما حرمتا ابدا ولكل واحدة مسما---------------------------------------------ها ان جرت تسمية صحيحة والا فمهر المثل وان لم يدخل بواحدة منهما فهل تتعين- البنت للنكاح ويندفع نكاح الام	2019	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0788	false	-6352086802156713331	0	97	0	521	1583	300	الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن فرع قبل كافر لابنه الصغير نكاح اكثر من اربع نسوة ثم اسلم واسلمن اندفع نكاح الزيادة علي الاربع لكن لا يختار الصبي ولا الولي لانه خيار شهوة فتوقف حتي يبلغ ونفقتهن في مال الصبي لحبسهن عليه وكذا لو اسلم رجل وجن قبل الاختيار ولو اس-----------لم وتحته ام وبنته---------------------------------------------ا كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما الام فللدخول بالبنت وبالعقد عليها ان قلنا بصحة انكحتهم او لا-------------------- بواحدة -----------تعينت البنت------- واندفع نكاح الام	788	6096837046131799500	413	712.5	331	615	67.15447235107422	69	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2029	true	-2845186174342753858	228	280	1201	1493	1606	300	هذا كله اذا علمنا استحقاق الزوجات الارث اما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم معه ا-ربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجهان اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	2029	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	247	298	1306	1595	1602	300	هذا ----اذا علمنا استحقاق الزوجات للارث اما اذا اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجهان اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات يضر معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	789	6096837046131799500	280	546.5	230	293	95.56314086914062	45	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2030	true	2562140285123152238	39	255	214	1373	1607	300	ذمي عن اكثر من اربع نسوة قال صاحب التلخيص الربع--------- لهن كلهن وقال اخرون لا يرث منهن الا اربع فيوقف بينهن حتي يصطلحن ويجعل الترافع الينا بمثابة اسلامهم وبني------- القفال الخلاف علي صحة انكحتهم فان صححناها ورث الجميع والا لم يرث الا اربع ولو نكح مجوسي امه او بنته ومات قال البغوي منهم من بني التوريث علي هذا الخلاف والمذهب القطع بالمنع لانه ليس بنكاح في شء من الاديان ولا يتصور التقرير عليه في الاسلام -----------فرع المتعينات للفرقة للزيادة علي اربع هل تحسب عدتهن من وقت--------- ام من وقت اسلام الزوجين ان اسلما معا واسلام السابق ان تعاقبا فيه وجهان اصحهما عند الجمهور الثاني خلافا للبغوي الطرف الرابع في النفقة والمهر اما النفقة فان اسلم الزوجان --------------معا استمرت النفقة كما يستمر النكاح وان اسلما متعاقبين بعد الدخول والصورة اذا كانت الزوجة مجوسية او وثنية فان اسلم قبلها فان اصرت ---------------حتي انقضت عدتها فلا نفقة لانها ناشزة بالتخلف وان اسلمت في العدة استحقتها من وقت الاسلام ولا تستحق---------ها لمدة التخلف علي الجديد الاظهر فعلي هذ-----------------------------------------ا لو اختلفا فقال اسلمت اليوم فقالت بل من عشرة ايام فالقول قوله للاصل وكذا اذا قلنا بالقديم -------------------------------------------------------فقال اسلمت بعد العدة فلا نفقة وقالت بل فيها فالقول قوله اما اذا اسلمت قبله فان اسلم قبل انقضاء العدة------- فلها النفقة -لمدة التخلف علي المشهور وقيل الصحيح لان---------------ها ادت فرضا مضيقا فهو كصوم رمضان	2030	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0790	false	1524566925475305970	0	176	0	943	1588	300	ذمي عن اكثر من اربع نسوة قال صاحب التلخيص الربع او الثمن لهن كلهن وقال اخرون لا يرث منهن الا اربع فيوقف بينهن حتي يصطلحن ويجعل الترافع الينا بمثابة اسلامهم وبني الخلاف القفال -------علي صحة انكحتهم فرع -----------------------------------------لو نكح مجوسي امه او بنته ومات ففيه اضطراب للرافعي ذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اخر الفراءض فراجعه فرع المتعينات للفرقة للزيادة علي اربع هل تحسب عدتهن من وقت الاختيار ام من وقت اسلام الزوجين ان اسلما معا واسلام السابق ان تعاقبا فيه وجهان اصحهما عند الجمهور الثاني خلافا للبغوي وقال الامام انه ظاهر النص وا---ما القاضي فقال ظاهر النص الاول فصل اسلما معا استمرت النفقة كما يستمر النكاح ولو اسلم و-------------------------------------------------------------------------------اصرت وهي غير كتابية حتي انقضت العدة فلا لا-----نها ناشزة بالتخلف وان اسلمت في----------------------------------------ها لم تستحق لمدة التخلف ف-ي الجديد -لانها اساءت بالتخلف والامتناع عما هو فرض عليها فصار كما لو سافر الزوج واراد استصحابها فتخلفت و--------------------------------------------القديم انها تستحق لانها ما احدثت شيءا والزوج هو الذي بدل الدين ولو اسلمت اولا ف--------------------------------------------------------------اسلم --------في العدة او اصر فلها --نفقة العدة علي-------------------- الصحيح اما في الاولي فلانها ادت فرضا مضيقا فهو كصوم رمضان	790	6096837046131799500	598	893.0	478	1352	44.230770111083984	94	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2032	true	206669515774652732	223	278	1160	1448	1573	300	فرع نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي زوجة الاول فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير وجهان قلت---------- ينبغي ان يكون اصحهما التقرير والله اعلم وان وقع النكاحان معا لم تقر مع واحد منهما سواء اعتقدوا جوازه ام لا وفيما اذا اعتقدوه وجه	2032	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0790	false	1524566925475305970	246	300	1308	1588	1588	300	فرع نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي زوجة الاول فان مات ثم ------اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التقرير----------- وان وقع النكاحان معا لم تقر مع واحد منهما سواء اعتقدوا جوازه ام لا وفيما اذا اعتقدوه وجه-	790	6096837046131799500	265	506.0	215	298	88.92617797851562	50	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2035	true	8490605946623497582	189	238	975	1247	1557	300	هذا التفصيل يخرج حكم ابتداء التزويج فان دعت الي تزويجها بمجبوب او عنين فعليهم الاجابة علي الصحيح فان امتنعوا كانوا عاضلين وان دعت الي مجنون فلهم الامتناع وكذا المجذوم والابرص علي الاصح فصل في احكام هذا الخيار فيه مساءل احداها هذا الخيار علي الفور ----كخيار العيب ف-------------------ي البيع هذا	2035	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0792	false	-7006578513431687812	162	206	835	1076	1576	300	هذا التفصيل يخرج حكم ابتداء التزويج فان دعت الي تزويجها بمجبوب او عنين فعليهم الاجابة -----------فان امتنعوا كانوا عاضلين وان دعت الي مجنون فلهم الامتناع وكذا المجذوم والابرص ف-ي الاصح فصل والخي----------------------------------------ار علي الفور لانه خيار --عيب فكان علي الفور كما في البيع ولا	792	6096837046131799500	209	372.0	170	295	70.84745788574219	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2036	true	4209083069097014203	210	256	1100	1334	1572	300	وموضع ا--لقولين اذا كان العيب مقارنا للعقد واما اذا فسخ بعيب حادث فلا رجوع بالمهر مطلقا اذ لا غرور وقال المتولي القولان اذا كان المغروم هو مهر المثل اما اذا كان المسمي فلا رجوع والاصح ما ذكره البغوي وهو انه لا فرق بين المسمي ومهر المثل	2036	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0793	false	-2803376810901068415	105	151	564	794	1593	300	وموضع الخلاف ما اذا كان العيب مقارنا للعقد -اما اذا فسخ بعيب حادث فلا رجوع بالمهر قطع-ا اذ لا غرور وقال المتولي القولان اذا كان المغروم هو مهر المثل اما اذا كان المسمي فلا رجوع والاصح ما ذكره البغوي---- انه لا فرق بين المسمي ومهر المثل	793	6096837046131799500	221	413.0	176	236	93.6440658569336	42	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2038	true	-3928357973727608220	138	173	732	909	1548	300	الصحة والقولان فيما اذا اشترطت حريته فبان عبدا هما اذا نكح باذن السيد والا فلا يصح قطعا----------- وفيما اذا شرط ح-ريتها فبانت امة هما اذا نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل له----- الاماء والا	2038	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0794	false	-880376482156010760	262	300	1328	1518	1518	300	العين والقولان فيما اذا --شرطت حريته فبان عبدا هما اذا نكح باذن السيد والا فلا يصح قطعا لعدم الاذن وفيما ا-ن شرطت حريتها فبانت امة هما اذا نكحت باذن السيد وكان الزوج ممن يحل له نكاح الاماء والا-	794	6096837046131799500	166	293.5	133	194	85.56700897216797	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2038	true	-3928357973727608220	173	291	909	1501	1548	300	فلا يصح قطعا ويجري القولان في كل وصف شرط فبا---ن خلافه سواء كان المشروط صفة كمال كالجمال والنسب والشباب واليسار والبكارة------- او صفة نقص كاضدادها او كان مما لا يتعلق به نقص ولا كمال هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وفي شرح مختصر الجويني انهما انما يجريان في النسب والحرية وما يتعلق بالكفاءة فاذا قلنا ببطلان النكاح فرق بينهما ولا شء علي الزوج ان لم يدخل بها وان دخل فلا حد للشبهة وعليه مهر المثل ولا سكني لها في العدة وكذا لا نفقة ان كانت حاءلا فان كانت حاملا فعلي القولين في ان النفقة للحمل او للحامل ان قلنا للحمل وجبت والا فلا واذا قلنا بصحة النكاح ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان بان الموصوف خيرا مما شرط فلا خيار ---------------------------------------وان بان دونه	2038	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0795	false	-1676756759318106725	0	70	0	332	1493	300	فلا يصح قطعا ويجري القولان في كل وصف شرط ثم تبين خلافه سواء كان المشروط صفة كمال كالجمال----------------------- والبكارة والنسب او صفة نقص كاضدادها او كان مما لا يتعلق به نقص ولا كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واليه اشار بقوله او غيرهما فرع لو شرطت حريته فخرج مبعضا فالذي يظهر انه كما لو خرج عبدا ثم ان بان-------- خيرا مما شرط فلا خيار اي كما اذا شرط انها كتابية فخرجت مسلمة وان بان دونه	795	6096837046131799500	188	96.5	148	733	25.648021697998047	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2042	true	2768356891731830387	1	59	8	306	1575	300	او منها او منهما ولا اعتبار بقول من ليس بعاقد ولا معقود ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان كان الغرور من الوكيل رجع المغرور عليه بالقيمة اذا غرمها وبالمهر ان اثبتنا الرجوع به وان كان الغرور من الامة المنكوحة كان الرجوع عليها لكن لا يرجع في الحال بل يتعلق الغرم بذمتها ----تطالب به اذا عتقت ولا يتعلق بكسبها قطعا ولا برقبتها علي	2042	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0796	false	-5177781578323440254	189	253	975	1287	1525	300	او منها اي ------ولا اعتبار بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه ويتصور ايضا في مساءل اخر غير ما ذكره منها ما اذا كان اسمها حرة ومنها اذا رهنها وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها في وجها وشرط حريتها ومنها لو كان سفيها وزوجها باذن وليه فان كان منها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الغرم بذمتها اي فتطالب به اذا عتقت ولا يتعلق بكسبها -----ولا برقبتها ولو	796	6096837046131799500	128	203.0	101	473	27.061311721801758	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2046	true	9100423890748691492	228	266	1182	1401	1570	300	فرع هذا الفسخ لا يحتاج الي مراجعة الحاكم ولا الي المرافعة اليه لانه ثابت بالنص والاجماع كالرد بالعيب والشفعة قلت وللزوج وطء العتيقة ما لم تفسخ وكذا لزوج الصغيرة والمجنونة العتيق-ين وطءهما ما لم تفسخا بعد البلوغ والافاقة	2046	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0798	false	956660554979330056	37	71	202	396	1532	300	فرع هذا الفسخ لا يحتاج الي مراجعة الحاكم ولا---- المرافعة اليه لانه ثابت بالنص والاجماع فرع ----------------------للزوج وطء العتيقة ما لم يفسخ وكذا لزوج الصغيرة والمجنونة العتيقتين وطءهما ما لم تفسخا بعد البلوغ والافاقة	798	6096837046131799500	188	350.0	155	220	85.45454406738281	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2055	true	-748306067006896281	13	176	70	922	1573	300	وجوب -----الحد والمذهب الاول وعلي هذا فيعزر علي الاصح ل-----حق الله تعالي وق-------------------------------------------------يل لا يعزر فعلي تخريج الاصطخري هو كالزنا بامة اجنبي فان اكرهها وجب مهر المثل وان طاوعته فوجهان وع--------------------لي المذهب ---------------هو كوطء الشبهة فعليه المهر للابن فان كان موسرا اخذ منه وان كان معسرا ففي ذمته الي ان يوسر وقيل ان كان معسرا لم يثبت في ذمته والصحيح الا-----------ول الم--------------سالة الثانية كما يسقط الحد ويجب المهر تثبت المصاهرة فتحرم الجارية علي الابن ابدا وستمر ملكه عليها --------------------------------------اذا لم يوجد علي الاب احبال ولا شء علي الابن بتحريمها لان مجرد الحل في ملك اليمين غير متقوم وانما المقصود الاعظم فيه المالية وهي باقية وله تزويجها وتحصيل مهرها بخلاف ما لو وطء زوجة ابنه او ابيه بالشبهة فانه يغرم المهر له لانه فوت الملك والحل جميعا ولان الحل هناك هو المقصود المسالة الثالثة اذا احبلها بوطءه فالولد--- نسيب حر كما لو وطء جارية اجنبي بشبهة وهل تصير الجارية ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد- للاب فيه اقوال اظهرها نعم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان كان الاب موسرا فنعم والا فلا	2055	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0799	false	6243520090557124097	45	257	226	1319	1534	300	وجوب مهر لا حد --لشبهة الاعفاف نعم ي----عزر علي الاصح وفاء بحق الله تعالي وقوله والمذهب صوابه ابداله بالصحيح فانه قال في الروضة لا حد ---------------------------------------------------------------------------------------علي الاب وفيه قول مخرج والمذهب الاول وعلي هذا هو كوطء الشبهة فعليه المهر للابن فان كان موسرا اخذ منه وان كان معسرا ففي ذمته الي ان يوسر وقيل ان كان معسرا لم يثبت في ذمته والصحيح الاول وعلي القول المخرج هو كالزنا بامة اجنبي فان اكرهها و------جب المهر او طاوعته فوجهان وعبارة المحرر الاصح وهي لا تعطي كيفية خلاف وقال الروياني في البحر الخلاف في الحد اذا لم يكن ---------------------------الابن استولدها فان كان فيجب الحد قطعا كذا قاله الاصحاب لانه لا يتصور ان يملكها بحال------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت موطوءة غير مستولد-----ة فان---------------------------------------------------------------------------------------- احبل-------- فالولد حر نسيب--- كما لو وطء جارية اجنبي بشبهة ولو كان الاب رقيقا ففي الحرية وجهان افتي القفال منهما بالحرية لولد المغرور فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان امية الولد لا تقبل النفل والا اي وان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير اي مستولدة للاب سواء اعسر ام لا لان حرمة الابوة وشبهة الملك لا تختلف بهم الشبهة التي اقتضت انتفاء الحد ووجوب المهر والثاني انها لا تصير لانها ليست ملكا له وقت الاحبال فكان كما لو استولد جارية بالنكاح والثالث ان كان الاب موسرا فنعم والا فلا	799	6096837046131799500	358	406.5	278	1360	26.323530197143555	54	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2055	true	-748306067006896281	230	262	1207	1378	1573	300	ولا يجوز للابن بيع الامة ما لم تضع لانها حامل بحر وهل علي الاب قيمتها في الحال للحيلولة ثم تسترد عند الوضع---- وجهان اصحهما المنع لان يده مستمرة عليها ومنتفع بالاستخدام وغيره	2055	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0800	false	-7222352615498344119	11	44	58	233	1500	300	فلا يجوز للابن بيع الامة ما لم تضع لانها حامل بحر وهل علي الاب قيمتها في الحال للحيلولة ثم يسترد عند الوضع فيه وجهان اصحهما المنع لان يده مستمرة عليها وينتفع بالاستخدام وغيره	800	6096837046131799500	168	326.5	136	175	96.0	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2057	true	-4214403807649568128	91	128	483	674	1598	300	الجديد الا---ظهر لا حد --------------قال الروياني في التجربة الخلاف فيما ---اذا لم يكن الابن استولدها فان كان و-جب الحد قطعا كذا قاله الاصحاب لانه لا يتصور ان يملكها بحال بخلاف ما اذا كانت موطوءة غير مستولدة فان	2057	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0799	false	6243520090557124097	123	164	622	832	1534	300	المحرر الاصح وهي لا تعطي كيفية خلاف وقال الروياني في البحر-- الخلاف في الحد اذا لم يكن الابن استولدها فان كان فيجب الحد قطعا كذا قاله الاصحاب لانه لا يتصور ان يملكها بحال بخلاف ما اذا كانت موطوءة غير مستولدة فان	799	6096837046131799500	175	305.0	140	212	82.54717254638672	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2084	true	923521121798695709	181	265	943	1392	1575	300	الصداق وتاخذ مهر ال--------مثل وان اتلفه اجنبي فان ق----------------------لنا--- اتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض كافة ----------سماوية فالحكم ما سبق وان قلنا يوجب الخيار للمشتري وهو المذهب فللمراة الخيار ان شاءت فسخت الصداق وحينءذ تاخذ من الزوج مهر المثل ان قلنا بضمان العقد ومثل الصداق او قيمته ان قلنا بضمان اليد وياخذ الزوج الغرم من المتلف وان -اجازت تاخذ- من المتلف المثل او القيمة ولها ان تطالب الزوج بالغرم فيرجع هو علي المتلف ان قلنا بضمان اليد وان قلنا بضمان العقد فليس لها مطالب-----------ة الزوج	2084	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0804	false	-6187102002291599160	82	177	414	915	1565	300	الصداق --اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف واشار بالمذهب الي انا ان قلنا ان اتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض كتلفه بالافة السماوية فالحكم كما مر وان قلنا يوجب الخيار للمشتري وهو الاصح- فللمراة الخيار ان شاءت فسخت الصداق وحينءذ تاخذ من الزوج مهر المثل ان قلنا بضمان العقد ومثل الصداق او قيمته ان قلنا بضمان اليد وياخذ الزوج الغرم من المتلف وان لم يفسخ اخذت من المتلف المثل او القيمة ولها ان تطالب الزوج بالغرم فيرجع هو علي المتلف ان قلنا بضمان اليد -او قلنا بضمان العقد فليس لها مطالبته وان اتلفه الزوج	804	6096837046131799500	402	712.0	325	505	79.60395812988281	67	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2085	true	7213067206491563569	14	184	71	963	1552	300	وان اتلفه الزوج فعلي الخلاف ---------------------------------------في ان اتلاف الباءع المبيع قبل القبض ك-------الافة السماوية او كاتلاف الاجنبي والمذهب الاول وقد بينا حكم الصداق علي التقديرين المسالة الثالثة حدث في الصداق نقص في يد الزوج فهو نقص جزء او صفة فنقص الجزء مثل ان اصدقها عبدين فتلف احدهما في يده فينفسخ عقد الصداق فيه ولا ينف-------سخ في الباقي علي المذهب ------لكن ------------------------------------------لها الخيار فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد وعلي ضمان اليد تاخذ قيمة العبد--------ين وان اجازت--- في الباقي رجعت للتالف الي حصة-- قيمته من مهر المثل علي --قول ضمان العقد و-----------الي قيمة التالف علي ضمان اليد وان تلف احد العبدين باتلاف نظر ان اتلفته المراة جعلت قابضة لقسطه من الصداق وان اتلفه اجنبي فلها الخيار فان فسخت اخذت الباقي وقسط قيمة التالف من مهر المثل ان قلنا بضمان العقد وقيمته ان قلنا بضمان اليد وان اجازت اخذت من الاجنبي الضمان وان اتلفه الزوج فهو كالتلف بافة علي المذهب واما نقص الصفة فهو العيب كعمي العبد او نسيانه الحرفة ونحوهما و----------------------------------------------------------------للمراة الخيار وفي الوسيط ان ابا حفص	2085	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0804	false	-6187102002291599160	174	300	899	1565	1565	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه اي بنفسه وقيل كاجنبي الخلاف مبني علي الخلاف في ان اتلاف الباءع المبيع قبل القبض كالتلف بالافة السماوية او كاتلاف الاجنبي والاصح الا-ول وقد بينا حكم الصداق علي التقديرين ولو------------------------------------------------------------------------------- اصدق-- عبدين فتلف احدهما قبل قبضه ان------------------------فسخ فيه لا في الباقي علي المذهب هو الخلاف في تفريق الصفقة وقد تقدم ايضاحه في موضعه ولها الخيار فان فسخت --------فمهر --مثل علي قول ضمان العقد وعلي مقابله--- تاخذ قيمة العبدين والا اي وان اجازت اي في الباقي فحصة التالف منه اي من قيمته من مهر المثل علي القول الاول وعلي الثاني يرجع الي قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعمي العبد و--نسيان- الحرفة ونحوهما تخيرت علي المذهب اعلم ان عبارته في الروضة تبعا للرافعي في شرحيه فللمراة الخيار وفي الوسيط ان ابا حفص-	804	6096837046131799500	394	561.5	313	1083	36.38042449951172	57	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2091	true	-2274687998616595608	55	158	280	830	1604	300	ويكون الحكم كما قبل التمكين وان وطء فليس لها بعده الامتناع علي الصحيح كما لو تبرع الباءع فسلم المبيع قبل قبض الثمن فليس له اخذه وحبسه ولو وطءها مكرهة فلها الامتناع بعده علي الاصح ويجري الوجهان فيما لو سلم الولي صغيرة او مجنونة قبل قبض صداقها اذا بلغت او افاقت بعد الدخول فلو بلغت او افاقت قبله فلها الامتناع قطعا ولو بادر الزوج فسلم الصداق لزمها التمكين اذا طلبها وكذا لو كان الصداق مءجلا فان امتنعت بلا عذر فله الاسترداد وان قلنا ي----جبر--- اولا لان الاجبار بشرط التمكين وان قلنا لا يجبر فليس له الاسترداد علي الاصح لانه تبرع بالمبادرة كمعج-ل الدين المءجل	2091	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0806	false	-6932326237425056791	6	75	26	377	1575	300	ويكون الحكم كما قبل التمكين وان وطء اي طاءعة فلا ---------------------كما لو تبرع الباءع فسلم المبيع قبل قبض الثمن فليس له اخذه وحبسه فان كانت- مكرهة فلها الامتناع----- علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بادر------ فسلم فلتمكن اذ بذل ما في وسعه -------------------------------فان امتنعت بلا عذر ------استرد--- ان قلنا انه يجبر اي اولا لان الاجبار شرطه التمكين فان قلنا لا يجبر فليس له الاسترداد علي الاصح لانه تبرع بالمبادرة كتعجيل الدين المءجل	806	6096837046131799500	295	473.0	235	558	52.86738204956055	50	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2109	true	8220562737431284773	108	230	592	1314	1689	300	وتقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات ولا يتعذر اعتبار نساء العصبة- بموتهن بل يعتبر- بعد موتهن وانما يتعذر بفقدهن من الاصل وقد يكون للجهل بمقدار مهورهن او لانهن لم ينكحن فان تعذرت ذوات الارحام اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وكذا ا-ن لم يكن نسبها معل--------------------------------------------------------------------------------------وما وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ومهر المعتقة بمعتقة مثلها وفي وجه تعتبر المعتقة بنساء الموالي الثانية يعتبر مع ما ذكرناه البلد فاذا كان ن-ساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها وتعتبر المشاركة في الصفات المرغبة كالعفة والجمال والسن والعقل واليسار والبكارة و---------------------------العلم والفصاحة--------------- والصراحة وهي ان تكون شريفة الابوين وساءر الصفات التي	2109	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0812	false	-3720585817793360880	2	123	11	708	1623	300	وتقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا تقام القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات ولا يتعذر اعتبار نساء العصبات بموتهن بل يعتبرن بعد موته---------------------------------------------------------------------------ن فان تعذرت ذوات المحارم اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وكذا اذا لم يكن نسبها معلوما وفي التنبيه انه اذا لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر بنساء بلدها ثم باقرب النساء شبها وتعتبر العربية بعربيبة----- والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ومهر العتيقة بمعتقة مثلها قيل---- تعتبر المعتقة بنساء الموالي فرع يع----تبر--- ما ذكرناه البلد فاذا كانت نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلده اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها ويعتبر سن و-----------------------------------------------عقل و--يسار و--بكارة وثيوبة وما اختلف به غرض اي كالعلم والفصاحة والعفة والجمال والصراحة وهي شرف---------- الابوين و-----الهجين الذي	812	6096837046131799500	526	905.5	433	854	61.592506408691406	72	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2110	true	-5332083816526043351	0	90	0	470	1568	300	الحاكم مءجلا --------لكن لها ان تسامح بالانظار فان كانت النسوة المعتبرات ينكحن بمءجل او بصداق بعضه مءجل لم يءجل الحاكم ايضا لكن ينقص ما يليق بالاجل وان جرت عادتهن بمسامحة العشيرة دون غيرهم خففنا مهر هذه في حق العشيرة دون غيرها وكذا لي كن يخففن اذا كان الزوج شريفا خفف في حق الشريف دون غيره وعن الشيخ ابي محمد انه لا يلزم التخفيف في حق العشيرة والشريف وقيل مهر المثل الواجب بالعقد يجوز ان يختلف دون الواجب بالاتلاف والصحيح الاول فرع تقادم العهد لا يسقط مهر المثل عندنا فرع الوطء -	2110	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0812	false	-3720585817793360880	261	300	1424	1623	1623	300	الحاكم مءجلا كما سلف لكن لها ان تسامح بالانظار فان كانت النسوة المعتبرات ينكحن بمءجل او بصداق بعضه مءجل لم يءجل الحاكم ايضا لكن ينقص ما يليق بالاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فرع تقادم العهد لا يسقط مهر المثل عندنا فصل وفي وطء	812	6096837046131799500	182	344.0	147	479	37.99582290649414	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2116	true	8162041842762244821	104	249	547	1324	1593	300	نصف الشجر ---اذا لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في الشجر بانكسار --سعف و--اغصان الثانية اراد الرجوع في نصف النخل وت--رك الثمار الي الجداد فابت اجبرت علي الاصح عند الجمهور منهم العراقيون وبه قطع البغوي لان الاشجار في يده-ا كساءر الاموال المشتركة ورجح المتولي منع الاجبار واشار الي ترجيحه الامام والغزالي لانها قد لا ترضي بيده ودخوله البستان قال الامام ولانه لا بد من تنمية الثمار بالسقي ولا يمكن تكليفها السقي لان نفعه غير مختص بالثمر بل ينفع به الشجر ايضا ولا يمكن تكليفها ترك السقي لتضرر الثمر والشجر ولمن قال بالاول ان يقول حكم السقي هنا حكمه فيما اذا اشترك اثنا في الشجر وانفرد احدهما بالثمر في غير الصداق الثالثة ارادت رجوعه في نصف الشجر وترك ثمرها الي الجداد فله الامتناع وطلب القيمة لان ---------حقه في الشجر خالية وليس لها تكليفه تاخير الرجوع الي الجداد لان حقه ناجز في العين او القيمة	2116	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0815	false	6978263003887880846	78	163	409	849	1546	300	نصف النخل اي اذا لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في الشجر لانكسار السعف والاغصان ولو رضي بنصف ال--------------نخل وتبقية الثم-ر الي --جداده---- اجبرت ف-ي الاصح ويصير النخل في يدهما ---------------------لان الاشجار في يدهما كساءر الاملاك المشتركة والثاني لا تجبر------------------------------------------ لانها قد لا ترضي بيده ودخوله البستان ولو رضيت--------------------------------------------------------------------------------------------- به اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوعه في نصف الشجر وترك ثمرها الي الجداد فله الامتناع و----القيمة اي طلبها لان حقه في الشجر خالية وليس لها تكليفه تاخير الرجوع الي الجداد لان حقه ناجز في العين او القيمة	815	6096837046131799500	353	555.0	279	796	44.34673309326172	55	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2134	true	6434827817656896456	179	276	961	1463	1586	300	اختلفا قبل الدخول او بعده او بعد انقضاء الزوجية او اختلف وارثاهما او احدهما ووارث ------الاخر ويحل------------------ف الزوجان علي البت في النفي والاثبات ويحلف الوارث في الاثبات علي البت وفي النفي علي نفي العلم علي الصحيح الذي عليه الجمهور وقيل يحلف فيه علي البت لان من قطع بان النكاح جري بخمسماءة فهو قاطع بانه ما جري بالف فاذا ثبت جريانه بخمسماءة فلا معني لقوله لا اعلمه نكح بالف وكيفية اليمين ومن يبدا به كما سبق في البيع فاذا تحالفا فسخ الصداق ورجعت الي مهر المثل وقد سبق في البيع وجه انه ينفسخ بنفس التحالف فليجء هنا مثله	2134	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0818	false	-4041369785522645589	66	125	343	649	1589	300	اختلفا في قدر مهر او صفته تحالفا كما في البيع ويتحا---لف وارثاهما او --------وارث واحد والاخر لقيامه مقام مورثه ويحلف الزوجان علي البت في النفي والاثبات ويحلف الوارث في الاثبات علي البت وفي النفي علي نفي العلم علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفية اليمين ومن يبدا به كما سبق في البيع ثم ي--------فسخ المهر اي ولا--------------------------------------- ينفسخ بنفس التحالف -ويجب مهر مثل -	818	6096837046131799500	224	340.0	177	526	42.58555221557617	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2135	true	-1202440689532532253	188	298	1042	1624	1633	300	الرابعة---- ادعت النكاح- ومهر المثل واعترف الزوج بالنكاح وانكر المهر او سكت--- عنه ولم يدع التفويض و-لا اخلاء النكاح عن ذكر المهر حكي الغزالي فيه وجهين احدهما وينسب الي القاضي حسين يثبت لها المهر اذ--------------------------------------ا حلفت لان الظاهر معها فان النكاح يوجب مهر المثل اذا لم تكن تسمية صحيحة واصحهما عند الغزالي انه لا يثبت مهر مثلها بيمينها بل يتحالفان لانه قد ينكحها باقل ما يتمول وهذا الذي فرضه لا يكاد يتصور فان التحالف ان يحلف كل واحد علي اثبات ما يزعمه ونفي ما زعمه صاحبه والمفروض من جهة الزوج انكار مطلق فلا معني للتحالف ولم يذكر الروياني الخلاف هكذا بل قال قال مشايخ طبرستان القول قول الزوج وعليها البينة	2135	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0818	false	-4041369785522645589	177	229	927	1203	1589	300	الرافعي ولو ادعت --نكاحا ومهر --مثل فاقر-------- بالنكاح وانكر المهر او سكت اي عنه ولم يدع --تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان اي ولا يسمع انكاره ولا اعترافه بما يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت تحالفا وان اصر منكرا حلفت وقضي لها والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني------------------------------------- القول قول الزوج وعليها البينة	818	6096837046131799500	147	169.5	118	629	23.37042999267578	20	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2137	true	-8845824188834727807	30	143	163	773	1594	300	نكاحها بدون مهر المثل فلا تحالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه لم يتحالفا كيلا يرجع الواجب الي مهر المثل بل ياخذ الولي ما يقوله الزوج ولو ادعي الولي مهر المثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك فهل يتحالفان ام يءخذ بما قاله الزوج وجهان حكاهما الحناطي وهذا الخلاف المذكور في اختلاف الزوج وولي الصغيرة يجري في اختلاف المراة وولي الزوج الصغير وفيما اذا اختلف وليا الزوجين الصغيرين ولو بلغت الصغيرة قبل التحالف حلفت هي ولا يحلف الولي وادعي البغوي الاتفاق عليه ولو اختلف ولي--- البكر البالغة وزوجها ف---الصحيح انها هي التي تحلف وقيل يحلف الولي لانه العاقد---- قاله	2137	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0819	false	-3288049548018943640	0	72	0	375	1554	300	نكاحها بدون مهر المثل فلا تحالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه لم يتحالفا كيلا يرجع الواجب الي مهر المثل بل ياخذ الولي ما يقوله الزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلغت الصغيرة قبل التحالف حلفت هي واحترز المصنف بقوله ولي صغيرة او مجنونة عما اذا اختلف ولي البكر البالغة وزوجها فان الصحيح انها هي التي تحلف وقيل ال-----ولي لانه العاقد ولو قالت	819	6096837046131799500	311	595.0	251	620	50.16128921508789	55	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2138	true	8156117132257135511	62	114	325	599	1579	300	يوم السبت واذا -------------ثبت العقدان بالبينة او باقراره او بيمينها بعد نكوله لزمه الالفان ---ولا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الاصل لان كل عقد منهما ثبت مسماه والاصل بقاءه------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي ان العقد الثاني--------------------------------------------------------------------------- كان اظهارا للاول لا انشاء--- لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------- وهل له تحليف المراة علي نفي ذلك وجهان حكاهما	2138	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0819	false	-3288049548018943640	73	177	381	906	1554	300	يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان----------- باقراره او ببينة------------ لزمه --الفان اي ولا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء لان كل عقد منهما ثبت مسماه والاصل بقاءه وسمعنا الدعوي في هذه الصورة لامكان ذلك بان يطاها في اليوم الاول ويخالعها وينكحها في الثاني فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدمه وسقط الشطر لان ذلك فاءدة تصديقه وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل كما لو قال لغيره بع هذا العبد مني ثم ادعي انه ملكه والاصح ان الخلاف صححه الجرجاني في شافيه وهل له تحليف المراة علي نفي ذلك وجهان اصحهما	819	6096837046131799500	193	284.0	151	550	35.09090805053711	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2145	true	3634966428087263210	88	137	452	715	1560	300	وان يغسل يديه قبل الاكل وبعده وان ي-------------------------------------------------------اكل باصابعه الثلاث وان يدعو لصاحب الطعام ان كان ضيفا ويقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان ياكل متكءا وان ياكل مما يلي اكليه وان ياكل من وسط القصعة واعلي الثريد ونحو-------------------------------ه ولا باس بذلك في الفواكه	2145	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0824	false	500013336347163741	96	240	502	1250	1556	300	وان يغسل يديه قبل الاكل وبعده وغسلهما مالك رحمه الله اول القوم واخرهم وقال هو الاولي وان ياكل باصابعه الثلاث وان يدعو لصاحب الطعام ان كان ضيفا فيقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة وان كان صاءما دعي ايضا قال الغزالي وان اكل طعاما حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم اطعمنا طيبا واستعملنا صالحا وان كان فيه شبهة قال الحمد لله علي كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا علي معصيتك قال ويقرا بعد الطعام لايلاف قريش و قل هو الله احد وان كان الماكول لبنا قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا منه وان كان الماكول غيره قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا خيرا منه ويكره ان ياكل متكءا وان ياكل مما يلي اكيله وان ياكل من وسط القصعة واعلي الثريد ونحوه وخصه بعضهم بما اذا اكل مع غيره ولا باس بذلك في الفواكه	824	6096837046131799500	256	493.0	208	748	34.2245979309082	43	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2146	true	-5273203869160211845	36	130	200	679	1555	300	واذا اكل جماعة فمن الادب ان يتحدثوا علي طعامهم بما لا اثم فيه ويكره ان يتمخط ويبصق في حال اكلهم الا لضرورة ويكره ان يقرب فمه من القصعة بحيث يرجع من فمه اليها شء ويستحب ان يلعق القصعة وان يلعق اصابعه وان ياكل اللقمة الساقطة ما لم تتنجس ويتعذر تطهيرها للاحاديث الصحيحة في ذلك والاولي ان لا ياكل الشخص وحده وان لا يرتفع عن مءاكلة الغلام والصبيان والزوجة وان لا يتميز علي جلساءه بنوع الا لحاجة كدواء ونحوه وان يمد الاكل مع رفقته ما دام يظن لهم حاجة الي الاكل وان يءثرهم بفاخر الطعام	2146	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0825	false	2705185885139425830	4	90	20	450	1526	300	واذا اكل جماعة ف---الادب ان يتحدثوا علي طعامهم بما لا اثم فيه ويكره ان يتمخط ويبزق في حال اكلهم الا لضرورة ويكره ان يقرب فمه من القصعة بحيث يرجع من فمه اليها شء ويستحب ان يلعق القصعة وان يلعق اصابعه وان ياكل اللقمة الساقطة ما لم تتنجس ويتعذر تطهيرها------------------------ والاولي ان لا ياكل------ وحده وان لا يرتفع عن مواكلة الغلام ونحوه وان -----------لا يتميز عن- جلساءه بنوع الا لحاجة كدواء ونحوه وان يمد الاكل مع رفقته ما دام يظن لهم حاجة الا----كل وان يءثرهم بفاخر الطعام	825	6096837046131799500	417	794.0	333	479	87.05636596679688	80	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2153	true	-7545833210918272114	54	156	280	857	1622	300	وقيل قولان او وجهان فان جوزنا الزيادة فوجهان احدهما عن--------------------------- صاحب التقريب لا تجوز الزيادة علي سبعة------------------ والثاني عن الشيخ ابي محمد وغيره تجوز الزيادة ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المءلي الخامسة اذا اراد الابتداء بالقسم فوجهان احدهما يبدا بمن شاء والصحيح يلزمه القرعة----------------------- فيبدا بالقارعة فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخرتين فاذا تمت النوب- راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة ولو بدا بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب ا-قرع للابتداء الطرف الثالث في التساوي وبيان محل التفاضل القسم ال-------------------------------------مشروع للعدل فيحرم -------التفضيل--------------------------------------- وان ترجحت احداهما بشرف وغيره فتجب التسوية بين المسلمة	2153	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0828	false	2258229222844189814	144	262	751	1396	1595	300	وقيل يجوز اذا رضي-ن فان جوزنا الزيادة فوجهان احدهما لا تجوز الزيادة علي سبعة قاله صاحب التقريب لان هذه المدة تستحق في القسم لتحديد النكاح والثاني يجوز-------------------------------- ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي قاله الجويني وغيره----------------------------------------- والصحيح وجوب قرعة للابتداء تحرزا عن الترجيح فيبدا بالقارعة فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخرتين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة ولو بدا بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء وقيل يتخير لان له الاعراض عنهن وقال في التتمة انه مكروه ولا يفضل في قدر نوبة لان القسم مشروع للعدل والاجتناب عن التفضيل المولد للوحشة فلا يفضل امراة علي امراة وان اختصت بخصال شريفة حتي يسوي بي-----------ن المسلمة	828	6096837046131799500	344	491.5	276	730	47.123287200927734	54	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2160	true	-5505227210251179673	182	289	948	1505	1563	300	نساءه بل -------ينقلهن بنفسه او بوكيله او يطلقهن لما في تخليفهن من الاضرار بهن هكذا اطلقه الغزالي --------------------------قال وانما---------------------------------- لا يكلف في الحضر البيتوتة اكتفاء بداعيته وفي ما علق عن الامام ان ذلك ادب وليس بواجب الشرط الثالث ان يكون السفر طويلا فان كان قصيرا فوجهان اصحهما عند البغوي والمتولي وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كالطويل والثاني لا يجوز ان يستصحب بعضهن فيه بقرعة ولو فع--------------------ل قضي الشرط الرابع ان لا يعزم علي الاقامة فلا يقضي مدة السفر واما اذا -----------------------------------صار مقيما فينظر ان انتهي الي مقصده الذي نوي اقامة اربعة ايام فاكثر فيه او نواها عند دخوله قضي مدة اقامته وفي مدة الرجوع وجهان اصحهما لا يقضي---------- كمدة الذهاب	2160	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0830	false	3737683564243675080	33	146	166	765	1562	300	-ايضا بل اما ان ينقلهن بنفسه او بوكيله او يطلقهن لما في تخل-فهن من الاضرار قال----------ه الغزالي في وسيطه وصرح صاحب التتمة بالجواز فلو استصحب بعضهن قضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة--------------------------------------------------------------------------------------------- السفر -------------------------------------------------------------ان اقرع وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة اما الطويلة فللنص واما القصيرة فبالقياس وهو عموم وقوعه وغلبة الحاجة الي استصحاب بعضهن فيه ووجه مقابله وهو انه ----------------لا يجوز ان يستصحب بعضهن فيه بقرعة ولو فعل قضي لانها في حكم الاقامة وليس للمقيم ان يخصص بعضهن بال-قرعة ولا يقضي مدة --سفره لانه لم ينقل فان وصل المقصد اي بكسر الصاد وصار م--------------------------------------------------------------------------------قيما قضي مدة الاقامة لا---- الرجوع في الاصح لانه خرج بالقرعة فصار كمدة الذهاب	830	6096837046131799500	201	116.5	154	868	23.15668296813965	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2171	true	180370753910010385	171	295	910	1573	1602	300	ولو اختلف الايجاب والقبول بان قال طلقتك بالف فقبلت بالفين او بخمس ماءة لم يصح كالبيع كذا ذكره البغوي وغيره وفي الشامل انها اذا قبلت بالفين صح ولا يلزمها الالف لانه لم يوجب الا الفا والصحيح الاول ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بث-----------------------------------------لث الالف لم يصح وان قبلت واحدة بالالف فثلاثة اوجه احدها لا يقع شء كالبيع والثاني يقع طلقة لان الزوج هو المستقل بالطلاق واصحها يق-ع الثلاث صححه الشيخ ابو علي والغزالي وبه قال القفال لان قبولها انما يحتاج الي ا-لمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج واذا قلنا يقع الثلاث او واحدة ففيما يستحقه الزوج عليها وجهان اصحهما الالف وبه قال ابن الحداد والشيخ ابو محمد لان الايجاب والقبول تعلقا به والثاني عن ابن سريج انه يجب مهر المثل------------ لاختلاف	2171	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	145	213	772	1151	1608	300	فلو اختلف --ايجاب و--قبول كطل-------قتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع ولو قال طلقتك ثلاثا بالف ----------فقبلت واحد--------------------------------------------------------------------------------ة بال---ف فالاصح وقوع الثلاث -------------------------------------------لان قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج والثاني وقوع وا-----------حدة فانها المقبولة والثالث لا يقع شء كالبيع ووجوب الف لا-----------------------------ن الايجاب والقبول تعلقا به والثاني---------------- يجب مهر المثل ويفسد العوض لاختلاف	836	6096837046131799500	238	307.5	194	718	33.14763259887695	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2175	true	-3018806707113030308	147	186	791	991	1602	300	طلقتك علي الف فقبلت وقع الطلاق رجعيا--- سواء فعلت ذلك باذن الولي ام بغير اذنه ولا يلزمها المال-------------------------- وليس للولي صرف مالها في الخلع----- فان لم تقبل لم يقع الطلاق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة	2175	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	118	162	587	809	1535	300	طلقتك علي الف فقبلت طلقت------ رجعيا اي سواء فعلت ذلك باذن الولي او بغير اذنه ولا يلزمها المال لانها ليست من اهل التزامه وليس للولي صرف مالها الي هذه الجهة فان لم تقبل لم تطل------ق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة	833	6096837046131799500	172	306.5	136	234	73.5042724609375	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2179	true	261523895271717590	215	255	1156	1348	1589	300	انه يلزمها اكثر الامرين مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل وما سماه الوكي-----------------------------------ل فان كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه علي هذا القول وكذا لو كان ما سماه الوكيل	2179	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	119	157	586	774	1494	300	انه يلزمها اكثر الامر----------------------------ين من مهر المثل وما سماه الوكيل وبينهما بعض تخالف ثم فرع عليه فقال فان كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه علي هذا القول و--------ان--- اضاف الوكيل	834	6096837046131799500	150	257.5	119	227	66.07929229736328	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2183	true	-8648576232378620033	216	273	1119	1424	1562	300	ويجوز ان يكون وكيل---- الزوجة والزوج- ذميا لانه قد يخالع المسلمة ويطلقها الا تري انها لو اسلمت وتخلف فخالعها في العدة ثم اسلم حكم بصحة الخلع ويجوز ان يوكل الزوج بالخلع العبد والمكاتب والسفيه المحجور- عليه و--------لا يشترط اذن السيد والولي لانه لا يتعلق في الخلع عهدة توكيل الزوج ولا يجوز ان يوكل المحجور عليه في القبض	2183	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	246	297	1220	1480	1494	300	ويجوز -------توكيله اي الزوج في الخلع ذميا لانه قد يخالع المسلمة ويطلقها الا تري انها لو اسلمت وتخلف فخالعها في العدة ثم اسلم حكم بصحة ال---------------------------خلع وعبدا و------------------محجورا عليه بسفه اي ولا يشترط اذن السيد والولي لانه لا يتعلق في الخلع عهدة -وكيل الزوج ولا يجوز توكي--ل --محجور عليه في --قبض	834	6096837046131799500	228	379.0	182	319	71.47335052490234	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2184	true	-8331878798585604	115	163	591	833	1577	300	فلو وكل الزوجان رجلا تولي ما شاء من الطرفين مع الزوج الاخر او وكيله وقيل يجوز ان يتولي----------- طرفي الخلع---------------------------------- لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب والاعطاء من جانب وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع الاب ماله لولده والصحيح الاول فصل يجوز ان يكون	2184	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0835	false	5118806165368880916	97	139	488	702	1519	300	ولو وكلا------- رجلا ت-------------------------------------------------------------ولي طرفا اي لا طرفين كما في البيع وساءر العقود وقيل الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب والاعطاء من جانب وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كبيع الاب ماله لولده و---لفظ ال--شافعي يجوز ان يكون	835	6096837046131799500	154	262.5	122	287	53.65853500366211	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2187	true	5797723090670402827	137	230	750	1224	1584	300	الالف ولو قال انت طالق وعليك الف او لي عليك الف نظر ان لم يسبقه استيجاب بل ابتدا الزوج به وقع الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قولها طلقني ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل ------علي ما ينفرد به وصيغته خبر- فلو قال اردت بقولي وعليك الف الالزام وقصدت ما يقصده القاءل بقوله طلقتك علي الف لم يصدق فان وافقته فوجهان احدهما --------------------------------------------------------------------لا يءثر توافقهما لان اللفظ لا يص-ح للال-زام	2187	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	136	246	713	1272	1531	300	الاصل فصل قال انت طالق وعليك او و---لي عليك كذا و------لم يسبق طلبها بمال---------------- وقع------- رجعيا قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم استانف الاخبار عن ايجاب العوض من غير طلاق فاشبه ما لو قال وعليك حج وهذا بخلاف قولها طلقني ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به وصيغته خبره فان قال ار------------------------------دت ما يراد ب-------------طلقتك بكذا وصد---------------قته فكهو في الاصح اي فتبين بالالف لان ذلك لا ينحط عن الكنايات في اقتضاء العوض والثاني لا يءثر توافقهما لان اللفظ لا يصلح للالتزام	838	6096837046131799500	335	532.5	266	649	51.61787414550781	55	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2188	true	-142451174529867361	102	277	510	1394	1514	300	انت طالق علي الف فاذا قبلت بانت ولزمها المال هذا هو الصواب المعتمد--------------- وهو ----نصه في الام وفي عيون المساءل و---------------------------------------قطع به صاحب المهذب وساءر العراقيين ومقتضاه انعقاد البيع بقوله بعتك هذا علي ان يكون لي عليك الف وادني درجاته ان يجعل كناية في البيع وقال الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان فسر بالال-زام ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغي-ه نعم الثالثة قال انت طالق ان ضمنت لي الفا او ان ضمنت لي الفا فانت طالق فقالت في مجلس التواجب ضمنت طلقت ولزمها الف ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت متي ضمنت لي الفا فانت طالق لم يعتبر المجلس بل متي ضمنت طلقت---------- وليس للزوج الرجوع قبل الضمان ولو اعطته المال ولم تقل ---------------------------------------------------ضمنت او قال شءت بدل ضمنت لم تطلق ------------------------------ولو ضمنت الفين طلقت لوجود الصفة المعلق عليها مع زيادة بخلاف قوله طلقتك علي الف فقالت قبلت بالفين لان تلك --صيغة معاوضة فيشترط فيها توافق الايجاب والقبول فرع قال الزوج لها امرك بيدك او جعلت امر الطلاق اليك فطلقي----- ان ضمنت لي الفا فقالت ضمنت وطلقت نفسي او قالت طلقت وضمنت ب----------------------انت بالالف ويكون	2188	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	7	236	36	1215	1547	300	انت طالق علي الف فانها اذا ضمنتها في الحال وقع الطلاق قال الرافعي وهذا ما نص عليه وهو المذكور في المهذب وغيره والاعتماد عليه وقال المصنف في اصل الروضة بدل هذا قطع به صاحب المهذب وساءر العراقيين فلذلك عبر هنا بالمذهب ومقابله قو-------------------------------------------------------------------ل الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك قال فان فسر بالالتزام ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيره-------------------------------- نعم وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في -----الفور بان-------ت ولزمها الالف كما قدمنا في قوله ان اعطيتني وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت لان هذا اللفظ صريح في التراخي ونص عليه لا يحتمل سواه بدليل ما لو قال متي اعطيتني الساعة كان محالا وما كان كذلك فلا يتعين بالقراءن اي لان النص لا يتبدل معناه ولا ينقسم مقتضاه وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي--------------------------------------------------- طلقتني فلك الف علي اختص الجواب بمجلس التجاوب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان ضمنت دون الالف---------- لم تطلق لعدم وجود الصيغة المعلق عليها ولو ضمنت الفين طلقت لوجود الصيغة------------ مع زيادة بخلاف قوله طلقتك علي الف فقالت قبلت بالفين لان تلك الصيغة معاوضة فيشترط فيها توافق الايجاب والقبول ولو قال ---------------------------------------------طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فق------------------------الت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لوجود --	839	6096837046131799500	446	585.0	357	1434	31.1018123626709	66	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2189	true	-1594730458459319327	5	64	30	350	1586	300	ضمنت ولم تطلق او طلقت ولم تضمن لم يقع الطلاق واذا جمعتهما اشترط كون الضمان في المجلس قطعا ويشترط كون التطليق في المجلس ايضا علي المذهب ولا يشترط اعطاء المال في المجلس قطعا وهل المراد بالمجلس مجلس التواجب ام مجلس القعود وجهان اصحهما الاول وقد سبقا في اول الكتاب ولا يخفي ان المراد بالضمان في هذه المساءل القبول والالتزام	2189	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0839	false	-3042384859143817450	243	273	1253	1412	1547	300	ضمنت ولم تطلق او طلقت ولم تضمن فلا لانه فوض اليها التط---------------------------------------------------ليق في ------------------------------------------------المجلس وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط تنبيه المراد-------------------------------------------------------------- بالضمان في هذه المساءل القبول والالتزام	839	6096837046131799500	91	139.5	72	320	28.4375	15	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2189	true	-1594730458459319327	69	107	378	564	1586	300	الرابعة سبق انه اذا علق الطلاق بالاعطاء لا يقع الا بالاعطاء في المجلس علي الصحيح الا اذا كان بصيغة متي وما في معناها فلا تختص بالمجلس وكل ذلك جار في قوله ان اقبضتيني كذا او- اديت الي كذا	2189	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0840	false	4572706181952941861	245	282	1239	1416	1508	300	الرابعة سبق انه اذا علق الطلاق بالاعطاء لا يقع الا--------- في المجلس علي الصحيح الا اذا كان بصيغة متي وما في معناها فلا يختص بالمجلس وكل ذلك جار في قوله ان اقبضت-ني كذا وان اديت الي هذا	840	6096837046131799500	172	324.0	135	187	91.97860717773438	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2203	true	-8641384823081143712	57	120	297	632	1599	300	يفرق بين ان يطلقها عالما ببطلان ما جري وبين تطلي--قها جاه-- ببطلانه قال القاضي حسين والبغوي يفرق ولا يلزمها شء اذا طلقها عالما بل يقع رجعيا وضعفه الامام واستشهد بالجلع علي الخمر وساءر الاعواض الفاسدة فانه لا فرق في ثبوت المال بين العلم والجهل وان طل---قها بعد مضي الغد نفذ رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا اشترط في وقوعه القبول	2203	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	0	64	0	334	1573	300	يفرق بين ان يطلقها عالما ببطلان ما جري وبين ان يطلقها جاهلا ببطلانه قال القاضي حسين-------- يفرق ولا يلزمها شء اذا طلقها عالما بل يقع رجعيا وضعفه الامام واستشهد بالخلع علي الخمر وساءر الاعواض الفاسدة فانه لا فرق في ثبوت المال بين العلم والجهل فرع لو طلقها بعد مضي الغد يعد رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا اشترط في وقوعه القبول	842	6096837046131799500	315	598.5	253	342	92.10526275634766	56	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2204	true	7500739109473640344	5	74	19	389	1601	300	دخلت الدار علي ا-------لف فقبلت او سالته فقالت علق طلاقي براس الشهر او بدخول الدار علي الف فعلق فالصحيح وقوع الطلاق عند وجود المعلق عليه علي مقتضي التعليق وقيل لا يقع- لان المعاوضة- لا تقبل التعليق فيمتنع -ثبوت المال واذا لم يثبت لم تطلق لارتباطه فان قلنا بالصحيح----------- اشتر-ط القبول علي الاتصال قال ا--------لقفال ويحتمل انها تخي---ر بين القبو-ل في الحال او عند وجود الصفة والمعروف الاول ثم الواجب -----------	2204	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	67	126	346	674	1573	300	دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجو-----------------------------------------------------------------د المعلق عليه والثاني--------------- لا يطلق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع بثبوت المال واذا لم يثبت لم يطلق لارتباطه بالمال وقوله فقبلت يءخذ منه اشتراط القبول علي الاتصال وفيه احتمال للقفا-------ل انها بالخيار بين ان تقبل في الحال او عند وجود الصفة بالمسمي اي ويجوز الاعتياض عن الطلاق	842	6096837046131799500	196	271.5	155	415	47.22891616821289	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2204	true	7500739109473640344	239	300	1280	1601	1601	300	هذا اذا قلنا ال---خلع طلاق قال الاصحاب فان قلنا هو فسخ لم يصح لان الزوج لا ينفرد به بلا سبب ولا يجء هذا الخلاف اذا ساله الاجنبي الطلاق فاجابه لان الفرقة الحاصلة عند استعمال الطلاق طلاق بلا خلاف الثانية الخلع مع الاجنبي كهو مع الزوجة في الالفاظ والاحكام و----------------------------هو من جانب الزوج معاوضة فيها معني التعليق ومن جانب الاجنبي معاوضة فيها-	2204	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	176	230	931	1210	1573	300	هذا اذا قلنا ان الخلع طلاق فاذا ق-----------لنا هو فسخ لم يصح لان الزوج لا ينفرد به بلا سبب ولا يجء هذا الخلاف اذا ساله الاجنبي الطلاق فاجابه لان الفرقة الحاصلة عند استعمال الطلاق طلاق قطعا--------------------------------------------------------------- وهو كاختلاعها لفظا وحكما اي فهو من جانب الزوج معاوضة فيها معني التعليق ومن جانب الاجنبي معاوضة فيها	842	6096837046131799500	237	431.0	191	353	67.13880920410156	42	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2205	true	-2771746486778371971	1	49	5	247	1594	300	جعالة فلو قال الاجنبي طلقت امراتي وعليك كذا طلقت رجعيا ولا مال ولو قال الاجنبي طلقها وعلي الف او لك الف فطلق وقع باءنا ولزمه المال ولو اختلعها عبد كان المال في ذمته كما لو اختلعت امة نفسها ولو اختلعها سفيه وقع رجعيا كما لو اختلعت سفيهة نفسها	2205	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	231	279	1214	1454	1573	300	جعالة فلو قال الاجنبي طلقت امراتي وعليك كذا طلقت رجعيا ولا مال ولو قال --اجنبي طلقها وعلي الف او لك الف فطلق وقع باءنا ولزمه المال ولو اختلعها عبد كان المال في ذمته كما لو اختلعت امة نفسها وان اختلعها سفيه وقع رجعيا كما لو اختلعت سفيهة نفسها	842	6096837046131799500	238	468.5	190	242	98.34710693359375	46	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2205	true	-2771746486778371971	102	299	538	1591	1594	300	في الشراء ويجوز ان يوكل الاجنبي الزوجة لتختلع عنه وحينءذ تتخير الزوجة بين ان تختلع استقلالا او بالوكالة وقول الزوجة لاجنبي سل زوجي تطليقي علي الف توكيل سواء قالت علي ام لا وقول الاجنبي لها سلي زوجك يطلقك علي كذا ان لم يقل علي فليس بتوكيل فلو اختلعت فالمال عليها وان قال علي كان توكيلا فان اضافت اليه او نوته فالمال علي الاجنبي وقول الاجنبي للاجنبي سل فلانا يطلق زوجته علي الف كقوله للزوجة فيفرق بين قوله علي وعدمه ولو اختلع الاجنبي واضاف اليها مصرحا بالوكالة ثم بان كذبه لم تطلق لانه مربوط بالمال وهو لم يلتزم في نفسه فاشبه--- اذا خاطبها ولم تقبل فرع قال لرجل بع عبدك لفلان بكذا وعلي الف فباعه لم يستحق شيءا علي الصحيح وهو قول الجمهور قال القاضي ابو الطيب وقال الداركي يحتمل ان يستحق الالف كالتماس الطلاق والعتق ولو قال بعه عندك بالف في مالي لم يستحق علي القاءل شيءا الرابعة ابو الزوجة في اختلاعها كالاجنبي فان اختلع بمال نفسه فذاك صغيرة كانت او بالغة وان اختلع بماله--اوصرح بالنيابة او الولاية لم يقع الطلاق كما لو بان كذب مدعي---- الوكالة في الاختلاع وان اختلع بم-------------------------------------------------------------الها مصرحا بالاستقلال فهو كالاختلاع بمغصوب فيقع الطلاق بمهر المثل علي الاظهر وببدل المسمي في قول	2205	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0843	false	-1573225550109982102	8	96	43	514	1547	300	عنها----- ويجوز ان يوكل الاجنبي الزوجة ف-----------حينءذ تتخير هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم ت-----------------------طلق لانه مربوط بالمال وهو لم يلتزم في نفسه فاشبه ما اذا خاطبها فلم تقبل وابوها كاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي ف---يختلع بماله اي------ صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع بمالهما وصرح بوكال--ة او --ولاية لم تطل------ق كما لو بان كذب مدعي كذب الوكالة في الاختلاع فان لم يتعرض لهما فرجعي علي الاصح او باستقلال فخلع بمغصوب اي وان اختلع بمالها مصرحا بالاستقلال فهو كالاختلاع بمغصوب فيقع الطلاق بمهر المثل علي الاظهر وببذل المسمي في قول	843	6096837046131799500	328	541.5	264	1123	29.20747947692871	47	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2222	true	8902549766619494638	2	59	12	304	1535	300	او سنية بدعية او للجرح والعدل- والمخاطبة ذات اقراء وقعت في الحال ق---------------------------------------------------------------ال السرخسي في الامالي فان فسر كل صفة بمعني فقال اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع المسالة الخامسة قال انت طا--------لق ثلاثا	2222	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	25	95	127	490	1520	300	او سنية بدعية او حسنة قبيحة اي والمخاطبة ذات اقراء وقع ف-ي الحال لانه وصف الطلاق بصفتين متضادتين فيلغو الوصفان ويبقي اصل الطلاق قال السرخسي في الامالي فان فسر كل صفة بمعني فقال اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولا يحرم جمع الطلقات لان الملاعن طلق ثلاثا	868	6096837046131799500	252	466.0	201	364	69.23076629638672	47	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2224	true	-5045931957080230408	130	235	669	1179	1514	300	قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار او اذا جاء راس الشهر والحق القفال والغزالي بهذه الصورة ما اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله تعالي وكذلك كلما احوج الي تقييد الملفوظ به بقيد زاءد والصحيح الموجود في كتب الاصحاب انه لا يدين في قوله اردت ان شاء الله تعالي ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد وفرقوا بين قوله اردت ان شاء الله تعالي وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاقة جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال	2224	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	186	233	956	1182	1520	300	قال انت طالق --وقال اردت ان دخلت الدار او ا-ن شاء زيد اي بخلاف قوله اردت ان -----------------------------------------------------شاء الله ف-----------------------------------------------------------------------------------انه لا يدين والفرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التعليق بمشيءة الله ------يرفع حكم الطلاق- جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال	868	6096837046131799500	192	322.0	150	510	37.64706039428711	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2228	true	8350928295681953896	14	46	72	246	1591	300	السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب وليس مكلفا كما قاله------------------------------------------ اصحابنا وغيرهم في كتب الاصو----ل ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب--- حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2228	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0844	false	-3437056113060862393	79	122	451	668	1619	300	السكران اي ف-يقع طلاقه وان ----كان غير مكلف- كذا ذكره هنا وفي الروضة وعزي كونه غير مكلف الي قول اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب به حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	844	6096837046131799500	151	248.5	121	223	67.71300506591797	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2229	true	-5740436683548787215	157	190	808	1016	1591	300	لفظ الطلاق بالعجمية وساءر اللغات صريح علي المذهب لشهرة استعما-----------------------------------------------------لها وقيل وجهان ثانيهما انها كناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجمة السراح والفراق فيه---------ا الخلاف لكن الاصح هنا انها كناية قاله الامام والروياني لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال	2229	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	3	70	15	402	1595	300	----الطلاق بالعجمية------------- صريح علي المذهب لشهرة استعمالها في معناها عند اهل تلك اللغات كشهرة العربية عند اهلها وقيل وجهان ثانيهما انه- كناية لان اللفظ الوارد في القران هو العربي قال الرافعي ولم يورد اكثرهم سوي الاول فلذلك رجح المصنف في اصل الروضة القطع به ثم حكي طريقة الوجهين فتبعته وترجمة --------الفراق والسراح فيهما الخلاف لكن الاصح هنا انها كناية قاله الامام والروياني لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال	845	6096837046131799500	179	289.5	150	413	43.34140396118164	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2231	true	5385866847662798762	8	280	45	1439	1536	300	قال لزوجته انت حرة او معتقة او اعتقتك ونوي الطلاق طلقت ولو قال لعبده طلقتك ونوي العتق عتق وللمناسبة والمشاركة بين الملكين يصلح كل واحدة منهما كناية في الاخر وكما ان ص-ريح كل واحد منهما كناية في الاخر فكناياتها مشتركة مءثرة في العقدين جميعا بالنية------------------------ لكن لو قال للعبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق لم ينفذ لاستحالته في حقه ولو قال ذلك لامته ونوي العتق او لزوجته قبل الدخول ونوي العتق -نفذ علي الاصح والظهار والطلاق ليس احدهما كناية------------------------------------------------------------------------------------------ في الاخر------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لامته انت علي كظهر امي ونوي العتق عتقت علي الصحيح وقيل لا لانه لا يزيل الملك يخلاف الطلاق فصل قال لزوجته انت علي حرام او محرمة او ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمتك بان نوي الطلاق نفذ رجعيا فان نوي عددا وقع ما نوي وحكي الحناطي وجها انه لا يكون طلاقا اذا قلنا انه صريح في اقتضاء الكفارة كما سنذكره ان شاء الله تعالي قريبا وهذا وان كان غريبا ففيه وفاء بالقاعدة المعروفة ان اللفظ الصريح اذا وجد نفاذا في موضوعه لا ينصرف الي غيره بالنية وان نوي الظهار فهو ظهار و--ان نواهما معا فهل يكون ظهارا ام طلاقا ام تخير ف----ما اختاره منهما ثبت فيه اوجه اصحها الثالث وبه قال ابن الحداد واكثر الاصحاب ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعقد الاثنان معا قطعا ولو نوي احدهما قبل الاخر قال ابن الحداد ان اراد الظهار ثم اراد الطلاق صحا جميعا وان اراد الطلاق اولا فاذا كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو قال الشيخ ابو علي هذ-ا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفان لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين وان نوي تحريم عينها--- او فرجها	2231	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0846	false	-769098515361652439	53	300	287	1534	1534	300	قال لزوجته انت------------------- حرة ونوي الطلاق طلقت او----- لعبده------ ونوي العتق عتق فرع ----------------------------------------------------------------كما انه صريح كل----- منهما كناية في الاخر فكنايتهما مشتركة مءثرة في العقدين جميعا بالنية كما ذكره المصنف في بابه لكن لو قال للعبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق لم ينفذ لاستحالته في حقه ولو قال ذلك لامته ونوي العتق او لزوجته قبل الدخول ونوي الطلاق نفذ علي الاصح و---------------ليس الطلاق كناية ظهار وعكسه لان كل واحد مهما وجد نفاذا في موضوعه الصريح فلا يعدل الي غير موضوعه بالنية قال في الوسيط ولا يمكن تنفيذهما جميعا لان اللفظ لم يوضع لهما وضع العموم فيصرف الي ما هو صريح فيه ولو قال------ انت ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرام--------- او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل اي ما نواه لان الظهار يقتضي التحريم حتي يكفر فجاز ان يكني بالحرام عنه والطلاق سبب محرم ويكون هذا الطلاق---- رجعيا وان نوي عددا وقع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نوي او نواهما اي معا------------------------ تخير وثبت ما اختاره ----اي---------------------------------------------------------- ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بفاءه وقيل طلاق لانه اقوي من حيث انه يزيل النكاح وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح اما اذا نواهما مرتبا ف--قال ابن الحداد ان اراد الظهار ثم الط-----لاق صحا جميعا وان اراد الطلاق اولا فان -كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو قال الشيخ ابو علي وهذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفات لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين او----- تحريم عينها اي او فرجها-	846	6096837046131799500	720	1218.5	574	1825	39.45205307006836	126	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2232	true	3596744764932622791	34	179	179	938	1552	300	الكفارة تجب في الحال وان لم يطا وهي ككفارة اليمين وليست كفارة يمين لان اليمين لا تنعقد الا باسماء الله تعالي وصفاته فعلي هذا لو قال اردت الحلف علي ترك الوطء لم يقبل علي الصحيح لما ذكرناه وقيل يقبل وينعقد يمينا فعلي هذا هل يصير لفظ التحريم يمينا بالنية في غير الزوجات والاماء كالطعام واللباس وغيرهما ام يختص بالابضاع وجهان قلت اصحهما يختص والله اعلم وان اطلق قوله انت علي حرام ولم ينو شيءا فقولان اظهرهما وجوب الكفارة وقوله انت علي حرام صريح في لزوم الكفارة والثاني --------لا شء عليه و-----هذا اللفظ كناية في لزوم الكفارة وهذا------------------------------------- التفصيل------------------- مستمر فيمن قال انت علي حرام في --بلاد -----لم يشتهر فيها لفظ الحرام في الطلاق وفيمن قاله في بلاد اشتهر فيها للطلاق اذا قلنا ان الشيوع والاشتهار لا يجعله صريحا ف--اما اذا قلنا انه يصير به صريحا فمقتضي ما في التهذيب انه يتعين للطلاق ولا تفصيل وقال	2232	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0847	false	3505285898621936738	19	102	93	509	1545	300	الكفارة ف----ي الحال وان لم يطا وكذا ان لم تكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية في الاظهر لان-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انت علي ح------------------------------------------------------------رام صريح في وجوب الكفارة والثاني لغو اي ولا شء عليه ويكون هذا اللفظ كناية في----- الكفارة والا لم يصر كناية في الطلاق والظهار تنبيه التفصيل المذكور في المسالة مستمر فيمن قال انت علي حرام في البلاد التي لم يشتهر فيها هذا ال-لفظ في الطلاق وكذا حيث---------- اشتهر------------ اذا قلنا ان --------الاشتهار لا يلحقه بالصراءح اما اذا قلنا انه يلحق بالصراءح ف------------------------يتعين الطلاق فرع ----لو قال	847	6096837046131799500	272	324.0	210	837	32.497013092041016	39	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2242	true	5381242301797264755	0	43	0	222	1569	300	قال الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه---- واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء فلو قراه غيرها عليها فهل يقع الطلاق لان المقصود اطلاعها ام لا لعدم قراءتها مع الامكان وجهان اصحهما الثاني وبه قطع	2242	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	100	136	525	704	1578	300	قال الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه قال واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء وان قرء------- عليها فلا في الاصح---------------------------- لعدم قراءتها مع الامكان و------------الثاني نعم لان	848	6096837046131799500	155	259.0	121	226	68.58406829833984	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2244	true	4939077287773878643	178	276	908	1413	1514	300	الامر بان يقول طلقي نفسك وصيغة العقد كقوله وكلتك في طلاق نفسك وهل يجوز تاخير التطليق علي هذا القول وجهان اصحهما نعم فتطلق متي شاءت كتوكيل الاجنبي والثاني وبه قال القاضي حسين البغوي لا وطرده القاضي فيما لو قال وكلتك في طلاق نفسك اما اذا قال طلقي نفسك متي شءت فيجوز التاخير قطعا وللزوج ان يرجع فيه --قبل ان تطلق نفسها ان جعلناه توكيلا وكذا ان جعلناه تمليكا علي الصحيح ومنعه ابن خيران ولو قال اذا جاء راس الشهر فطلقي نفسك فان قلنا تمليك لغا وليس لها التطلي---------------------------ق اذا جاء راس الشهر وان قلنا توكيل جاز كتوكيل الاجنبي	2244	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0849	false	-7299626634065961866	0	51	0	270	1513	300	الامر بان يقول طلقي نفسك وصيغة العقد كقوله وكلتك في طلاق نفسك وعلي-------------------------- القولين له الرجوع قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الرجو---------------------ع فيهما قبل القبول------------------------------------------------------------------------- ولو قال اذا جاء رمضان---- فطلقي-------------------- لغا علي----- التمليك كما لو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر وان قلنا توكيل جاز كتوكيل الاجنبي	849	6096837046131799500	180	221.0	144	534	33.70786666870117	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2250	true	-129423427733997272	221	294	1106	1465	1510	300	لقن كلمة الطلاق بلغة لا يعرفها فقالها وهو لا يقع طلاق--------------------------ه قال المتولي هذا اذا لم يكن له مع اهل ذلك اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين باطنا واذا لم يقع الطلاق فقال اردت بهذه اللفظة معناها بالعربية لم يقع علي الاصح و--------------------------------------------------لو قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع الطلاق كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق	2250	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	130	209	654	1032	1480	300	لقن كلمة الكفر----------------------- وهو لا يعرف معناها فتكلم بها لا نحكم بكفره قال المتولي هذا اذا لم يكن له مع اهل---- اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين باطنا وقيل ان نوي معناها وقع لانه نوي الطلاق و----------------------------الاصح المنع لانه اذا لم يعرف معني الطلاق لا يصح قصده فرع لو قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع ايضا-- كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق	850	6096837046131799500	256	418.0	198	435	58.8505744934082	50	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2252	true	-1601113445813305670	97	133	510	693	1562	300	لقصده ب-لفظه وعلي هذا فصريح لفظ الطلاق عند الاكراه كناية ان نوي وقع والا فلا-------------------------------------------------------- فرع قال طلق زوجتي والا قتلتك فطلقها وقع------- علي الصحيح لانه ابلغ في الاذن وقيل لا يقع لسقوط حكم اللفظ بالاكراه	2252	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	4	51	26	269	1525	300	لقصده وتلفظه وعلي هذا فصريح لفظ الطلاق عند الاكراه كناية ان نوي وقع والا فلا ولو قصد لفظ الطلاق دون ايقاعه ففي وقوعه وجهان في الحاوي فرع قال طلق زوجتي والا قتلتك فطلقها وقع الطلاق علي الصحيح لانه ابلغ في الاذن وقيل لا---- لسقوط حكم اللفظ بالاكراه	851	6096837046131799500	178	323.5	143	247	72.06477355957031	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2257	true	-1958001343134792826	139	190	698	958	1532	300	ولو قال لمن لا -يمين لها يمينك طالق فطريقان احدهما التخريج علي هذا الخلاف واصحهما القطع بعدم الطلاق وبه قال القاضي حسين والامام لانه وان جعل-- البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن لغت الاضافة كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق	2257	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	116	154	629	814	1563	300	ولو قال لمقطوعة يمين ----يمينك طالق لم يقع---------------- علي المذهب لانا---------------------------------------------------------- وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن لغت الاضافة كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق	852	6096837046131799500	164	281.0	129	263	62.35741424560547	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2259	true	-3955697182770181823	53	205	285	1054	1525	300	العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح بلا فرق ولو قال لله علي ان اعتق هذا العبد وهو لاجنبي فهو لغو ولو قال لله علي ان اعتقه ان ملكته فوجهان لانه التزام في الذمة لكن متعلق بملك غيره واجري الوجهان في قوله اذا ملكت عبد فلان فقد اوصيت به لزيد ولو ارسل الوصية وهو لا يملك شيءا صحت علي الصحيح كالنذر وحكي الشيخ ابو علي وجها انها لا تصح فرع لو علق العبد الطلقة الثالثة اما مطلقا بان قال ان دخلت فانت طالق ثلاثا فعتق ثم دخلت الدار واما مقيد بحالة ملك الثالثة بان قال اذا عتقت فانت طالق ثلاثا ففي صحة تعليق الثالثة وجهان اصحهما الصحة وبه قطع البغوي ويحكم بموجبه لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجد- كما انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه ويجري الوجهان في ق-------------------------------------------------------------------------وله لامته اذا ولدت فولدك حر وكانت حاءلا عند التعليق فان كانت حاملا حينءذ عتق قطعا	2259	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	35	119	190	627	1561	300	العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح بلا فرق والاصح صحة تعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد ---------ثالثة كقوله ان عتقت او- ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن -------------------------------------------------اذا عتق او دخلت بعد عتق---------------------------------------------------------------------ه لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت كما انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها كالطلاق قبل النكاح فرع الخلاف جار في قوله لامته اذا ولدت فولدك حر وكانت حاءلا عند التعليق فان كانت حاملا حينءذ عتق قطعا	853	6096837046131799500	299	487.0	241	843	35.468563079833984	52	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2264	true	7476352626140648559	135	250	680	1262	1501	300	الاول في نية العدد فاذا قال طلقتك او انت طالق ونوي طلقتين او ثلاثا وقع ما نوي وكذا حكم الكناية قلت---------------- وسواء في هذا المدخول بها وغيرها -----------والله اعلم ولو قال انت طالق واحدة بالنصب--------------------- ونوي طلقتين او ثلاثا فثلاثة اوجه اصحها يقع ما نوي صححه البغوي وغيره والثاني------------------------------- لا يقع-- الا واحدة وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي وال---------------------------------------------------------------------------------------ثالث قاله القفال ان بسط نية الثلاث علي جميع اللفظ لم تقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقع الثلاث ولغا ذكر --واحدة وان ق-----ال اردت طلقة ملفقة من اجزاء ثلاث طلقات وقع الثلاث قطعا وحكي الامام طرد وجه فيه لبعد اللفظ والفهم والمذهب الاول ولو قال -انت طالق واحدة بالرفع فهو مبني علي ما اذا قال انت واحدة	2264	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0854	false	3768167083328398596	119	282	622	1458	1555	300	الاصل فراجعها فصل ------قال طلقتك او انت طالق ونوي عدد-----------ا وقع------- وكذا---- الكناية لاحتمال اللفظ العدد وسواء في هذا المدخول بها وغيرها كما ذكره في الروضة--- ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما ضبطه المصنف بخطه ونوي عددا فواحدة لان اللفظ يناقض المنوي والنية بمجردها لا تعمل ومع اللفظ الذي لا يحتمل لا تعمل وقيل المنوي اي ومعني انت واحدة انك تتوحدين بالعدد الذي اوقعته وما صححه المصنف هنا تبع فيه المحرر فانه قال انه ما رجح من الوجهين وهو عجيب فانه نقله في شرحيه عن تصحيح الغزالي وحده ونقل عن صاحب التهذيب وغيره تصحيح الثاني لا جرم صححه في الروضة فخالفه وفي المسالة وجه ثالث قاله القفال ان بسط نية الثلاث علي جميع اللفظ لم تقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقع الثلاث ولغي ذكر الواحدة بعده ولو قال اردت طلقة ملففة من اجزاء ثلاث طلقات وقع الثلاث علي الصحيح فرع لو قال انت واحدة بالنصب وحذف لفظة طالق فيظهر انه كقوله انت طالق واحدة -------------------قلت ولو قال انت واحدة	854	6096837046131799500	353	487.5	275	886	39.84198760986328	57	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2265	true	-2034303894060735561	28	181	136	920	1483	300	اراد ان يقول لها انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام قوله ل---------------م يقع الطلاق وان ماتت بعد تمامه قبل قوله ثلاثا فهل----------- ي--قع الثلاث ام------------------------------------------------------------------ واحدة ام---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع شء ثلاثة اوجه قال البغوي اصحها الاول وهو اختيار المزني وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وكان قصده ان يحققه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وهكذا قال- المتولي في تعبيره عن الوجه الاول و-------------------------------------------------------ردتها واسلامها اذا لم تكن مدخولا بها قبل قوله ثلاثا كموتها وكذا لو اخذ شخص علي فمه ومنعه ان يقول ثلاثا و---لو قال انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع وتقع الواحدة علي الصحيح فرع-- اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام -هذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا فصل قال انت طالق	2265	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0855	false	4405950330841417841	49	245	257	1253	1538	300	اراد ان يقول---- انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او بعد-ه قبل----- ثلاثا فثلاث لانه كان يحتمل الثلاث حين قال لها انت طالق وهذا اللفظ مع قصد الثلاث يقتضي وقوع الثلاث وقيل واحدة اي بقوله انت طالق ولا تقع الثلاث لوقوع لفظ الثلاث بعد خروجها عن محل الطلاق وقيل لا شء اذ الكلام الواحد لا يتبعض وقد ماتت قبل تمامه---------------------------------- وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث فقوله انت طالق وكان قصده ان يحققه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وهكذا قاله المتولي في تعبيره عن الوجه الاول وتظهر فاءدة الخلاف في ان المدخول بها هل يرثها ام لا فرع ردتها واسلامها اذا لم تكن مدخولا بها قبل قوله ثلاثا كموتها وكذا لو اخذ شخص علي فمه ومنعه ان يقول ثلاثا فرع لو قال انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع وتقع الواحدة علي الصحيح فاءدة اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا وان قال انت طالق	855	6096837046131799500	683	1213.0	543	1040	65.67308044433594	122	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2267	true	3911693354690525983	188	244	928	1213	1491	300	بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق او انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت وقع الثلاث وان قاله لغير الم-----------دخول بها فثلاثة اوجه اصحها تقع الثلاث ايضا اذا دخلت والثاني لا يقع الا واحدة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث---- ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار وقع الثلاث وان عكس فواحدة وان قال	2267	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	104	167	596	911	1576	300	بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق-------------------------------------------- فدخلت فثنتان في الاصح لانهما جميعا معلقان بالدخول ولا ترتيب بينهما و------------------------------الثاني لا تقع الا واحدة وهو الاقيس كما لو قال في التنجيز انت طالق وطالق فانه لا تقع الا واحدة كما صرح به في المحرر وفي المسالة وجه ثالث وهو ان قدم الجزاء فقال انت ------طالق وطالق ان دخلت الدار وقعا ------وان عكس فواحدة وبني ---	856	6096837046131799500	146	174.0	117	404	36.138614654541016	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2268	true	-8027551400333298225	251	287	1293	1471	1538	300	قال لمدخول بها انت طالق ط-------------------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة وق------------------------------------------ع طلقتان احداهما بعد الاخري ولو كانت غير مدخول بها وقعت واحدة وبانت ولو قال لمدخول بها انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة	2268	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0856	false	-5632507637895640257	258	298	1365	1569	1576	300	-----------قال انت طالق طلقة وطلقة ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة لان مضمون هذين اللفظين ايقاع طلقة يسبقها طلقة فيقعان كذلك وطلقة في غيرها اي وتحصل البينونة ولو قال ط------------------------لقة بعد طلقة او قبلها طلقة	856	6096837046131799500	76	75.0	57	239	31.799163818359375	12	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2274	true	-3540022024642376037	151	254	730	1273	1504	300	فان قال اردت بعضهن دون بعض دين ولا يقبل ظاهرا علي الاصح وقطع به جماعة ق-----------------------------------------------------------------------ال الامام والبغوي وغيرهما الوجهان مخصوصان بقوله اوقعت بينكن اما قوله عليكن فلا يقبل تفسيره هذا قطعا بل يعمهن الطلاق واعلم انا قدمنا في قوله نساءي طوالق عن ابن الوكيل وغيره انه يقبل تخصيصه بعضهن وذلك الوجه يجء هنا لا محالة فكان قول الامام وغيره تفريعا علي الصحيح هناك واذا قلنا لا يقبل في قوله بينكن فذلك اذا اخرج بعضهن عن الطلاق وعطل بعض الطلاق فاما اذا فضل بعضهن كقوله اوقعت بينكن ثلاث طلقات ثم قال اردت طلقتين علي هذه وتوزيع الثالثة علي الباقيات فيقبل علي الاصح المنصوص	2274	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0859	false	-7890309442536397495	9	91	45	481	1598	300	فان قال اردت بينك----ن بعضهن لم ي---قبل ظاهرا -في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة والثاني يقبل لانه اذا كانت الطلقة بينهن كان الطلاق بينهن قال الامام والبغوي والخلاف-------- مخصوص بي--------------نكن اما قوله عليكن فلا يقبل تفسيره هذا قطعا بل يعمهن وفيه بحث للرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا لا يقبل في بي-----نكن فذاك اذا اخرج بعضهن عن الطلاق وعطل بعض الطلاق فاما اذا فضل بعضهن كقوله اوقعت بينكن ثلاث طلقات ثم قال اردت طلقتين علي هذه وتوزيع الث-لاث علي الباقيات فيقبل -في الاصح المنصوص	859	6096837046131799500	310	513.5	248	614	50.48859786987305	52	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2276	true	1117497817156702679	70	207	374	1142	1673	300	ولو طلق احدي امراتيه ثلاثا ثم قال للثانية اشركتك معها قال الشاشي يقع علي الثانية طلقة وتردد البوشنجي في طلقة ام ثلاث الباب الرابع في الاستثناء الاستثناء صحيح------------------------------------------ معهود وفي القران والسنة موجود فاذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين طلقت طلقة ويشترط لصحته شيءان احدهما ان يكون متصلا باللفظ فان انفصل فهو لغو و-------سكتة التنفس والعي لا تمنع الاتصال قا-------------------------------ل الامام والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الشخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير علي الاصح وينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشترط ا-----قتران الاستثناء باول اللفظ---- وجهان احدهما لا بل لو بدا له الاستثناء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم بصحة الاستثناء وحكي الشيخ ابو محمد هذا الوجه عن الاستاذ ابي اسحاق واصحهما و----------------------------------------------------------ادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه	2276	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0859	false	-7890309442536397495	91	258	481	1355	1598	300	ولو طلقه-----------------ا ثم قال للاخري- اشركتك معها او انت كهي فان نو-------------------------------ي طلقت لانه كناية والا فلا وكذا لو قال اخر ذلك لامراته لما قلناه فصل يصح الاستثناء لانه في الكلام معهود وفي القران والسنة موجود بشرط اتصاله اي باجماع اهل اللغة ------------------------------------------------------------فان انفصل فهو لغو ولا يضر سكتة --تنفس و--عي لان ذلك لا يشعر بالانفصال ويعد في العادة متصلا قال الامام والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الشخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير -في الاصح وينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح وقد قدمنا في البيع ان تخلل الكلام يبطل قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء قبل فراغ اليمين في الاصح والله اعلم اي وان لم يقارن اولها وهذا الاصح لم يذكره الرافعي بل ذكر انه هل يشترط ان يقرن قصد الاستثناء باول اللفظ فيه وجهان احدهما لا فله ان يستثني ---------بعد تمام المستثني---------------------------------------------------------------------------------- واصحهما نعم لان الاستثناء حينءذ منشا بعد وقوع الطلاق فيلغو وهذا ما ادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه	859	6096837046131799500	437	673.5	353	1079	40.50046157836914	67	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2284	true	-8898541772232391192	116	166	587	858	1571	300	صدقناه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بق--وله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المر-ودة فصل قال لزوجته واجنبية احداكما طالق وقال نويت الاجنبية قبل	2284	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	78	126	420	672	1622	300	صدقتاه في الجهل اي ف------------------ان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه ب--الجواب في قوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المردودة ولو قال لها ولاجن--بية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل	862	6096837046131799500	223	404.5	179	274	81.3868637084961	37	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2286	true	181742230395084785	0	219	0	1197	1628	300	الزوج-ين وسنذكر ان شاء الله انهما اذا ماتتا او احداهما تبقي المطالبة بالتعيين لبيان حكم الميراث وحينءذ فان اوقعنا الطلاق باللفظ فذاك وان اوقعناه بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت ولا بد من اسناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت المسالة الرابعة لو وطء احداهما نظر ان كان نوي معينة فهي المطلقة ولا يكون الوطء بيانا بل ------------تبقي المطالبة بالبيان فان ---------------------------------------بين الطلاق في الموطوءة فعليه الحد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه المهر لجهلها كونها المطلقة وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت طلقتا وعليه المهر ولا حد للشبهة وان----------- لم ي-----------------كن نوي معينة فهل يكون -------------------------------------------------------الوطء تعيينا وجهان ويقال قولان احدهما نعم وبه قال المزني وابو اسحق وابو الحسن الماسرجسي ورجحه ابن كج والثاني لا وبه قال ابن ابي هريرة ورجحه صاحبا الشامل والتتمة قلت----------- هذا الثاني هو الاصح عند الرافعي في المحرر وهو المختار قال في الشامل وهو------ ظاهر نص الشافعي رحمه الله فانه قال اذا قال احداكما طالق منع منهما ومن يقول الوطء تعيين لا يمنعه وطء ايهما شاء والله اعلم فان جعلنا الوطء تعيينا للطلاق ففي كون ساءر الاستمتاعات تعيينا وجهان بناء علي الخلاف في تحريم الربيبة بذلك --واذا جعلنا الوطء تعيينا للطلاق في الاخري فلا مهر للموطوءة ولا مطالبة والا فتطالب	2286	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0863	false	1120249808336861535	113	300	579	1610	1610	300	الزوجتين وسياتي------------ انهما اذا ماتتا او احداهما تبقي المطالبة بالتعيين لبيان حكم الميراث وحينءذ -ان اوقعنا الطلاق باللفظ فذاك وان اوقعناه بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت ولا بد من اسناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت والوطء ليس --------------------------------------------------------------------بيانا اي للتي قصدها وتبقي المطالبة بالبيان لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه فرع لو بين الطلاق في الموطوءة --------حد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه المهر لجهلها --------------وان بين في غيرها------- قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف وان نكل وحلفت طلقتا وعليه المهر ولا حد للشبهة ولا تعيينا اذا لم يقصد واحدة منهما لان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداءا فلا يتدارك بالفعل ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء وهذا ما نقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صاحب- الشامل عن النص وقيل تعيين لان هذا تعيين شهوة واختيار فيصح بالوطء وهذا ما نقله الماوردي عن الاكثرين وقال انه ظاهر ---------------------------المذهب قال المحاملي وصار اليه ساءر الاصحاب فرع -------------------------------------------ان جعلناه ت-----عيينا------- ففي كون ساءر الاستمتاعات تعيينا وجهان بناء علي الخلاف في تحريم الربيبة بذلك فرع ان جعلنا-----ه تعيينا للطلاق في الاخري فلا مهر للموطوءة ولا مطالبة والا فيطالب-	863	6096837046131799500	711	1127.0	575	1351	52.627681732177734	112	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2286	true	181742230395084785	219	298	1197	1621	1628	300	بالتعيين فان عين الطلاق في الموطوءة فلها المهر ان قلنا يقع الطلاق باللفظ وان قلنا بالتعيين فحكي الفوراني انه لا مهر وذكر فيه احتمالا و-----------ذكر ابن الصباغ وغيره تفريعا علي ان الوطء تعيين ان الزوج لا يمنع من وطء اي-هما شاء وانما يمنع منهما اذا لم يجعل الوطء تعيينا ولما اطلق الجمهور المنع منهما جميعا اشعر ذلك بان الاصح عندهم انه ليس بتعيين الخامسة في الفاظ البيان والتعيين فان نوي معينة حصل البيان بان يقول مشيرا الي واحدة---- المطلقة	2286	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	0	67	0	356	1563	300	بالتعيين فان عين الطلاق في الموطوءة فلها المهر ان قلنا يقع الطلاق باللفظ وان قلنا بالتعيين فلا و-------------------------فيه احتمال للفوراني فرع ذكر ابن الصباغ وغيره تفريعا علي ان الوطء تعيين ان الزوج لا يمنع من وطء ايتهما شاء وانما يمنع منهما اذا لم يجعل الوطء تعيينا ولما اطلق الجمهور المنع منهما جميعا اشعر ذلك بان الاصح عندهم انه ليس بتعيين ولو قا-----------------------------------------------------------ل مشيرا الي واحدة هذه المطلقة	864	6096837046131799500	328	596.0	267	440	74.54545593261719	57	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2287	true	2785332204561274067	0	119	0	612	1548	300	قال الزوجة هذه بان الطلاق في الاخري وكذا لو قال لم اطلق هذه ولو قال اردت ه------------ذه بل هذه او قال هذه وهذه او هذه هذه واشار اليهما او هذه مع هذه طلقتا قال الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيما يتعلق ب--ظاهر الحكم فاما في الباطن فالمطلقة ------هي ا--------لمنوية فقط حتي لو قال احداكما طالق ونواهما فالوجه عندنا انهما لا تطلقان ولا يجء فيه الخلاف في قوله انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لان حمل احدي المراتين عليهما لا وجه له وهناك يتطرق الي الكلام تاويل ولو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه قال القاضي حسين وصاحباه المتولي والبغوي تطلق الاولي دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب وحكي الامام هذا عن القاضي واعترض------- بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه	2287	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	72	167	380	859	1563	300	قال الزوجة هذه بان الطلاق في الاخري وكذا لو قال لم اطلق هذه -----او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا -----------------------------------هذه مع هذه حكم بطلاقهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه وهذا بالنسبة الي الظاهر -------اما في الباطن فالمطلقة من نواها او عينها لا غير ف----رع لو قال اردت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ثم هذه او هذه فهذه فالاظهر من زواءد الروضة ان الاول------ي تطلق------- دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب-------------------------- واعترض الامام بانه اعترف للثا------نية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه	864	6096837046131799500	264	351.5	206	754	35.01326370239258	44	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2289	true	-5381418180284810018	268	292	1381	1496	1533	300	فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا سواء قلنا يقع الطلاق عند اللفظ او عند التعيين ويرث من الاخري	2289	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	189	213	976	1091	1563	300	فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا سواء قلنا يقع الطلاق عند اللفظ او عند التعيين ويرث من الاخري	864	6096837046131799500	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2290	true	904323951053065490	105	157	553	837	1574	300	الزوج قبل البيان او التعيين ففي قيام الوارث مقامه في البيان و------التعيين قولان وقيل يقوم في البيان قطعا والقولان في التعيين وقيل لا يقوم في التعيين والقولان في البيان لانه اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التعيين فانه اختيار شهوة فلا يحلفه الوارث---- كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات وقال --	2290	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	216	252	1102	1297	1563	300	الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول ب--------------يان وارثه لا تعيين-ه لان------------- البيان------------------------------------------------------------------------- اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التخيير فانه اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات والقول	864	6096837046131799500	160	258.5	131	296	54.054054260253906	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2292	true	2717706911167689014	190	294	962	1488	1517	300	السرخسي في الامالي هذا الخلاف اذا قال الوارث --حنثت في الزوجة فان----- عكس ------قبل قطعا لاضراره بنفسه وهذا----------- حسن قلت قد----------------------------------------- قاله ايضا غير السرخسي وهو متعين والله اعلم فان لم يعتبر قول الوارث او قال لا اعلم اقرعنا بين العبد والمراة فان خرجت علي العبد--- عتق ويكون عتقه من الثلث ان كان التعليق في مرض الموت و--------------------------------------------ترث المراة الا اذا كانت قد ادعت الحنث في يمينها وكان الطلاق باءنا وان خرجت القرعة علي المراة لم تطلق لكن الورع ان تترك الميراث وهل-------------------------------------------------------------------------------- يرق العبد وجهان احدهما نعم فيتصرف فيه الوارث كيف شاء واصحهما لا لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه فغيره كذلك	2292	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0865	false	2724912103749109268	76	189	400	949	1534	300	السرخسي -----بما------------- اذا عين الوارث الحنث- في المراة فاما اذا عكس فانه يقبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن وقال المصنف في الروضة انه متعين وان غير السرخسي قاله ايضا بل يقرع----------------------------------------------------------------------- بين العبد والمراة فصلا للخصومة فان اقرع عتق اي اذا---------------- كان التعليق في الصحة او في المرض وخرج من الثلث اذ هو فاءدة القرعة فرع ترث المراة الا اذا كانت قد ادعت الحنث في يمينها وكان الطلاق باءنا -او قرعت ------------------لم تطلق اذ لا مدخل لها فيه بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه والاصح انه لا يرق اي في هذه الحالة------------------------------------------- لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه فعين- كذلك	865	6096837046131799500	256	295.5	196	718	35.65459442138672	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2297	true	-6145283379809855990	138	228	689	1121	1483	300	اليوم نظر ان قاله نهارا طلقت عند غروب شمسه وان كان الباقي منه يسير--------------------------ا وان قاله ليلا كان لغوا اذ- لا نهار--------------------- ولا يمكن الحمل علي الجنس ولو قال انت طالق اليوم طلقت في الحال نهارا كان او ليلا قاله المتولي ويلغو قوله اليوم لانه لم يعلق وانما اوقع وسمي الوقت بغير اسمه ولو قال انت طالق الشهر او السنة وقع في الحال السابعة قال اذا مضي شهر فانت طالق لم تطل-------ق حتي يمضي شهر كامل فان اتفق قوله في ابتداء الهلال طلقت------- بمضيه تاما----- او ناقصا والا فان قاله	2297	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0869	false	-1685741314099071925	228	300	1113	1460	1460	300	اليوم ---فان قاله نهارا فب-------غروب شمسه لاجل التعريف فينصرف الي اليوم الذي هو فيه والا لغا وان قاله ليلا فهو لغو لانه لا نهار حتي يحمل علي المعهود ولا يمكن الحمل علي الجنس وفي التتمة انها تطلق وبه يقاس شهر وسنة اي فاذ--------ا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مضي شهر فانت طالق فلا يقع الطلاق حتي يمضي شهر كامل فان ذكر-----ه في اول شهر هلالي فيقع الطلاق بمضيه كاملا كان او ناقصا والا فان قاله-	869	6096837046131799500	183	225.0	140	499	36.67334747314453	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2297	true	-6145283379809855990	228	297	1121	1468	1483	300	ليلا طلقت اذا مضي ثلاثون يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين تقدر ما كان سبق من ليلة التعليق وان قاله نهارا --كمل من اليوم الحادي والثلاثين بعد- التعليق ولو قال اذا مضي الشهر طلقت اذا انقضي الشهر الهلالي وكذا لو قال اذا مضت السنة طلقت بمضي بقية السنة العربية وان كانت قليلة وان قال اذا مضت سنة بالتنكير لم تطلق حتي يمضي اثنا عشر شهرا ثم ان لم ي-----------------------نكسر الشهر	2297	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0870	false	-3964965952285551993	0	54	0	281	1467	300	ليلا اعتبر ---مضي ثلاثين ----------وفي الحادي والثلاثين بقدر ما---- سبق من ليلة التعليق وان قاله نهارا فيكمل ------من الحادي والثلاثين بقدر التعليق ولو قال اذا مضي الشهر طلقت اذا --مضي الشهر الهلالي وكذا لو قال اذا ------------------------------------------------------------------مضت سنة بالتنكير لم يقع- حتي يمضي اثنا عشر شهرا بالاهلة كاملة كانت او ناقصة فان انكسر الشهر	870	6096837046131799500	228	369.0	181	373	61.126007080078125	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2299	true	-5134644314357920324	68	110	351	557	1483	300	وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق في ذلك النكاح وكان محتملا فينبغي ان يقبل التفسير به وان لم يقم بينة وا--لا يقع الطلاق وان كان كاذبا ولهذا لو قال ابتداءا طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بالط-----لاق عليه وان كذب	2299	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0870	false	-3964965952285551993	168	210	821	1023	1467	300	وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق فيه---------- وكان محتملا فينبغي ان يقبل التفسير به وان لم تقم بينة وان لا يقع الطلاق وان كان كاذبا ولهذا لو قال ابتداء- طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بوقوع الطلاق عليه وان كذب	870	6096837046131799500	190	357.0	150	213	89.2018814086914	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2304	true	-4380366400186382395	252	300	1198	1443	1443	300	وجود المعلق عليه في المجلس الا اذا كان التعليق بتحصيل مال بان يقول ان ضمنت لي او ان- اعطيتني الفا فا----------نه يشترط الفور في الضمان والاعطاء في بعض الصيغ المذكورة كما سبق في كتاب الخلع و-------------الا اذا -علق الطلاق علي مشيءتها فانه تعتبر مشيءتها --------------------علي ال-فور كما سبق-	2304	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	2	58	7	279	1554	300	وجود المعلق عليه في المجلس في غير خلع اي اما فيه كما اذا قا------ل ان ضمنت لي او اذا اعطيتني الفا فانت طالق فانه يشترط الفور في الضمان والاعطاء في بعض الصيغ المذكورة كما سبق في----- الخلع ولقرينة العوض الا انت طالق ان شءت اي فانه ي---------عتبر الفور في المشيءة فانه تمليك علي الصحيح كما سبق	871	6096837046131799500	165	244.5	130	292	56.50685119628906	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2306	true	-6441475712794444451	54	129	295	670	1529	300	مجرد الصفة فليس بتطليق ولا ايقاع لكنه وقوع فاذا قال ا-ن دخلت الدار فانت طالق ثم قال ان طلقتك او اذا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم دخلت الدار لا يقع المعلق بالتطليق او الايقاع بل يقع طلقة بالدخول ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم دخلت الدار وقع -طلقتان وتطليق الوكيل وقوع علي الصحيح واما مجرد التعليق فليس بتطليق ولا ايقاع ولا وقوع واذا قال	2306	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	142	217	732	1107	1554	300	مجرد الصفة -ليس بتطليق ولا ايقاع لكنه وقوع فاذا قال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال ان طلقتك او اذا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم دخلت الدار لا يقع المعلق بالتطليق او الايقاع بل يقع طلقة بالدخول ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم دخلت الدار وقعت طلقتان وتطليق الوكيل وقوع علي الصحيح واما مجرد التعليق فليس بتطليق ولا ايقاع ولا وقوع و-لو قال	871	6096837046131799500	369	717.0	295	377	97.87798309326172	71	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2312	true	-8574326751737254537	25	123	141	652	1594	300	في الحال و--------------------------الا فلا يحكم بوقوع الطلاق مع الشك ثم ينظر ان ولدت -قبل ستة اشهر من حين التعليق تبينا وقوع الطلاق وكونها كانت حاملا حينءذ وان ولدت لاكثر من اربع سنين تحققنا انها كانت حاءلا يومءذ-- فلا طلاق وان ولدت لستة اشهر فاكثر ولاربع سنين فاقل نظر ان كان الزوج يطءها وكان بي--------------ن الوضع والوطء ستة اشهر فاكثر لم يقع الطلاق وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها وكان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فقولان او وجهان اظهرهما وقوع الطلاق لتبين الحمل ظاهرا ولهذا حكمنا بثبوت النسب والثاني لا يقع لان الاصل بقاء النكاح والاحتمال قاءم	2312	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0873	false	-757602038302433209	32	107	162	561	1531	300	في الحال لوجود الشرط والعلم بوجوده و-------------------------------------الا فان ولدت لدون ستة اشهر م----ن التعليق -بان- وقوعه ل-------انها كانت حاملا حينءذ او------ لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به فلا ل------------------------------------------------------ان الاصل بقاء النكاح لاحتمال حدوثه من -------الوطء ظاهرا والا اي ---------------وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها وكان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه----------------------- لتبين الحمل ظاهرا ولذلك حكمنا بثبوت النسب والثاني لا يقع لان الاصل بقاء النكاح والاحتمال قاءم	873	6096837046131799500	271	387.0	214	554	48.916969299316406	45	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2314	true	13923553710273987	87	238	426	1160	1455	300	العدة في جميع هذه الصور بالولادة ويكون الوقوع عند اللفظ وان قال ان كان حملك او ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فان ولدت ذكرا فقط او انثي فقط وقع ما علق وان -ولدت ذكرا وانثي لم يقع شء وان ولدت---------------------------------------------- ذكرين او انثيين فوجهان اصحهما يقع وبه قال الحناطي والقاضي حسين لان معناه ما في البطن من هذا الجنس والثاني لا يقع وبه قال الشيخ ابو محمد واليه ميل الامام لان مقتضي التنكير التوحيد -هذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم ب-----الطلاق قطعا ---ولو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي -لا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذكرا لم يقع شء وان بان انثي وقع طلقتان المسالة الرابعة قال اذا ولدت او ان ولدت فانت ط-الق فولدت	2314	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0873	false	-757602038302433209	140	252	734	1284	1531	300	العدة في كل ذلك-------- بالولادة او ان ----------------------------كان حمل---------------------ك ذكرا ف---------طلقة -----او انثي فطلق---------------------------------------------تين فولدت--------هما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي فرع لو ولدت ذكرين فالاشبة الوقوع ل------------------------------------------ان معناه ما في البطن من هذا الجنس والثاني لا ل--------------------------------------------ان مقتضي التنكير التوحيد وهذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم بوقوع الطلاق قطعا فرع لو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي فلا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذكرا لم يقع شء وان بان انثي ف---طلقتان او----------------------------- ان ولدت فانت وطالق فولدت	873	6096837046131799500	451	736.0	355	792	56.94444274902344	80	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2315	true	-8593422970415420599	109	300	594	1592	1592	300	لان المراة في عدة الطلقتين ووقت انفصال الثالث هو وقت انقضاء العدة وبراءة الرحم ولو وقع الطلاق لوقع في تلك الحال لما سبق ان الطلاق المعلق بالولادة يقع عند الانفصال ولا يجوز ان يقع الطلاق في حال انقضاء العدة والبينونة ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع الطلاق اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح ولو قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم يقع اخري لمصادفتها البينونة واما نصه في ---------------------------------------------------الاملاء ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طريقان احدهما تسليمه قولا واحدا ووجهوه بشيءين احدهما ان هذا الطلاق لا يتاخر عن العدة بل يقارن اخرها واذا تقارن الوقوع وانقضاء العدة كفي وحكم بالوقوع تغليبا للطلاق ولقوته وهءلاء قالوا لو قال للرجعية انت طالق مع انقضاء عدتك ففي الوقوع القولان بخلاف ما لو قال بعد انقضاء عدتك وعن الخضري وغيره تخريج قول فيما اذا قال مع موتي انها تطلق في اخر جزء من حياته الشء الثاني عن الخضري والقفال بناء القولين علي القولين في ان الرجعية اذا طلقت هل تستانف العدة ان قلنا لا لم تطلق هنا ولم تلزم العدة وان قلنا نعم فبوقوع الطلاق ارتفعت العدة ولزمت عدة اخري هناك فكذا هنا وعلي هذا حكي الامام عن القفال انه لا يحكم بوقوع-	2315	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0874	false	3209178597556979140	14	211	77	1101	1590	300	لان المراة في عدة الطلقتين ووقت انفصال الثالث هو وقت انقضاء العدة وبراءة الرحم ولو وقع الطلاق لوقع في تلك الحالة لانه --------------معلق بالولادة----------------- ولا يجوز وقوعه-------- في حال انقضاء العدة والبينونة ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع -------اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح ولو قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم يقع اخري لمصادفتها البينونة وهذا هو المنصوص في الام وعامة كتب الشافعي رضي الله عنه وقال في الاملاء تقع بالثالث طلقة ثالثة ويعتد بالاقراء لان هذا الطلاق لا يتاخر عن انقضاء العدة فيكفي ذلك لنفوذ الطلاق المبني علي سرعة النفوذ وفي هذا النص طريقان احدهما تسليمه قولا اخر-- ووجهوه بشيءين احدهما ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وهءلاء قالوا لو قال للرجعية انت طالق مع انقضاء عدتك ففي الوقوع القولان بخلاف ما لو قال بعد انقضاء عدتك وعن الخضري وغيره تخريج قول فيما اذا قال مع موتي انها تطلق في اخر جزء من حياته الشء الثاني عن الخضري والقفال بناء القولين علي القولين في ان الرجعية اذا طلقت هل تستانف العدة ان قلنا لا لم تطلق هنا ولم تلزم عد--ة وان قلنا نعم فبوقوع الطلاق ارتفعت العدة ولزمت عدة اخري هناك فكذا هنا وعلي هذا حكي الامام عن القفال انه لا يحكم بوقوع	874	6096837046131799500	806	1477.0	648	1182	68.18950653076172	150	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2316	true	-3528377974070516390	1	90	7	494	1615	300	وهي في بقية من العدة الماضية ولا بوقوعه في مفت-تح العدة المستقبل-ة لكن يقع علي منفصل الانقطاع والاستقبال وهو كقوله انت طالق بين الليل والنهار يقع لا في جزء من الليل ولا من النهار قال الامام ولا معني للمنفصل وليس بين انقضاء العدة الاولي وافتتاح الثانية لو قدرناها زمان والحكم بوقوع الطلاق في غير زمان محال قال وقوله بين الليل والنهار يقع الطلاق في اخر جزء من النهار لتكون متصفة بالطلاق في منقطع النهار ومبتدا الليل والطريق الثاني وهو الصحيح عند المعتبرين القطع بما نص عليه في كتبه المشهورة	2316	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0874	false	3209178597556979140	212	300	1106	1590	1590	300	وهي في بقية من العدة الماضية ولا بوقوعه في مستفتح العدة المستقبلية لكن يقع علي منفصل الانقطاع والاستقبال وهو كقوله انت طالق بين الليل والنهار و---لا في جزء من الليل ولا من النهار قال الامام ولا معني للمنفصل وليس بين انقضاء العدة الاولي وافتتاح الثانية لو قدرناها زمان والحكم بوقوع الطلاق في غير زمان محال قال وقوله بين الليل والنهار يقع الطلاق في اخر جزء من الليل- لتكون متصفة بالطلاق في منقطع النهار ومبتدا الليل والطريق الثاني وهو الصحيح عند المعتبرين القطع بما نص عليه في كتبه المشهورة-	874	6096837046131799500	477	923.0	390	489	97.54601287841797	85	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2316	true	-3528377974070516390	90	187	494	1002	1615	300	والامتناع من اثبات نص الاملاء قولا واولوه من وجهين احدهما حمله علي ما اذا ولدتهم دفعة في مشيمة وفي هذه الحالة يقع بكل واحد- طلقة وتعتد بالاقراء لانها ليست حاملا وقت وقوع الطلاق والثاني حمله علي ما اذا كان الحمل من زنا ووطءها الزوج يقع بكل واحد- طلقة ولا تنقضي العدة بولادتهم اما اذا------------------------------------------------------------ اتت بولدين متعاقبين في بطن والتعليق بصيغة كلما فهل تنقضي عدتها بالثاني ولا يقع به طلقة اخري ام تقع اخري--- فيه هذا الخلاف السابق المسالة الخامسة قال ان و--------لدت ولدا فانت طالق طلقة وان ولدت ذكرا فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا طلقت ثلاثا	2316	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0875	false	-2335423143808601653	0	100	0	529	1626	300	والامتناع من اثبات نص الاملاء----- واولوه من وجهين احدهما حمله علي ما اذا ولدتهم دفعة في مشيمة وفي هذه الحالة يقع بكل واحدة طلقة وتعتد بالاقراء لانها ليست حاملا وقت وقوع الطلاق والثاني حمله علي ما اذا كان الحمل من زنا ووطءها الزوج يقع بكل واحدة طلقة ولا تنقضي العدة بولادتهم اذا عرفت ذلك فيجب علي المصنف حينءذ التعبير بالمذهب بدل الاصح فرع لو اتت بولدين متعاقبين في بطن والتعليق بصيغة كلما فهل تنقضي عدتها بالثاني ولا تقع به طلقة اخري ام تقع اخري به فيه---- الخلاف السابق ولو------------ قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق------------------------------ فولدن مع-ا طلقن ثلاثا	875	6096837046131799500	424	748.5	339	581	72.97762298583984	72	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2317	true	-1918475723435115002	230	300	1259	1653	1653	300	كل واحدة من------- الباقيات طلقة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت وتقع علي الاولي بولادة هذه طلقة وعلي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري ان بقيت------ عدتهما فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقتين ووقع- علي الاولي طلقة ثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في-	2317	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0875	false	-2335423143808601653	152	222	819	1218	1626	300	كل واحدة منهن طلاق الاخريات----- فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت ويقع علي الاولي بولادتها ط--لقة وعلي كل واحدة من الاخرتين طلقة اخري ان بقيتا في العد---ة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقتين ووقعت علي الاولي طلقة ثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في	875	6096837046131799500	372	694.0	307	409	90.95354461669922	58	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2318	true	3971402536174925612	13	82	73	437	1623	300	الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطلق اصلا-- وتطلق كل واحدة من الاخريات طلقة واحدة-- وتنقضي عددهن بولادتهن لان الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب للاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا تءثر بعد ذلك ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن ومن قال بالاول قال ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته د--خلت الرجعية فيه الحالة --	2318	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0875	false	-2335423143808601653	135	293	734	1589	1626	300	الاولي اذا ولدت يقع علي كل واحدة من الاخريات طلقة ولا يقع عليها شء لان المعلق بولادة كل واحدة منهن طلاق الاخريات فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت ويقع علي الاولي بولادتها طلقة وعلي كل واحدة من الاخرتين طلقة اخري ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقتين ووقعت علي الاولي طلقة ثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية وقيل لا تطلق الاولي وتطلق------------ الباقيات طلقة طلقة اي وتنقضي عدتهن بولادتهن لان الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا يءثر بعد ذلك ولادتهن في حقهن ولا في حق بعضهن ومن قال بالاول قال ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته في خلت الرجعية فيه كذا قاله	875	6096837046131799500	329	601.0	264	867	37.94694519042969	56	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2327	true	-4231105150262194796	7	88	41	445	1487	300	لا يقع------ كما لو ------------اخبرت بالحيض كاذبة والي هذا مال القاضي حسين وقال القفال يقع قال البغوي وهو الاصح لان التعليق في الحقيقة بلفظ المشيءة قلت قال الرافعي في المحرر الاصح الوقوع باطنا والله اعلم ولو وجدت الارادة دون اللفظ لم تطلق علي قول القفال وعلي قول الابيوردي وجهان فرع علق بمشيءتها وهي صبية او بمشيءة صبي فقالت شءت او قال لم تطلق علي الاصح-------- وقيل تطلق ان شاءت وهي مميزة كما لو قال لها انت طالق ان قلت شءت اما	2327	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0877	false	-6091352471550809297	248	290	1235	1445	1493	300	لا يقع باطنا كما لو علق بحيضها فاخبرت به---- كاذبة والاول ---------------------------------------------------اصح لان التعليق في الحقيقة بلفظ المشيءة ولا يقع بمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة صبية وصبي لانه لا اعتبار بمشيءتهما في التصرفات وقيل يقع بمميز كما------------- لو قال لها انت طالق ان قلت شءت اما	877	6096837046131799500	126	167.0	96	430	29.302326202392578	21	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2328	true	-1917337762342813340	25	72	110	320	1426	300	تعليق في هذا فصل قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحدة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء--------- كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزاد	2328	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0878	false	4559222304669037304	4	50	28	234	1521	300	-------------ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق اي وهو استثناء من اصل الطلاق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء طلقتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزاد	878	6096837046131799500	147	258.5	111	219	67.123291015625	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2332	true	729347983525477424	58	132	327	695	1512	300	الطلاق ولو قال ان انفسخ نكاح-----------------------------ك فانت طالق قبله ثلاثا ثم ارتد او اشتراها انفسخ النكاح قطعا ولا يقع الطلاق فرع قال---- ان وطءت وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطءها لم--------- اذ لو طلقت لم يكن الوطء مباحا وسواء ذكر الثلاث في هذه الصورة ام لا قال الامام وغيره ولا خلاف في هذه الصورة بل موضع الخلاف اذا انحسم بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لا تنحسم ولو	2332	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0877	false	-6091352471550809297	86	165	441	823	1493	300	الطلاق ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف السالف وقد عرفت توجيهه ولو قال ان وطءتك مب----احا فانت طالق قبله ثم وطء-- لم يقع قطعا اذ لو طلقت لم يكن الوطء مباحا وسواء ذكر الثلاث في هذه الصورة ام لا وانما لم يات الخلاف هنا لان--------------- موضعه ما--- اذا انسد- بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق وغ--يره من التصرفات الشرعية وهنا لا ين-سد ولو	877	6096837046131799500	238	370.5	185	410	58.04878234863281	43	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2338	true	6993912343988389735	266	300	1365	1525	1525	300	فصل---- قال العبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال السيد للعبد اذا مت فانت حر فمات نظر ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحتمل الثلث جميع العبد ------رق ما زاد علي الثلث ومن بعضه رقيق كالقن-	2338	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0879	false	-8995135155818904069	152	270	771	1346	1503	300	فصل ولو قال --عبد ا-------ذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال --سيده ا-----ذا مت فانت حر فعتق به اي بالموت بان احتمله الثلث فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد قبل زوج لان العتق والطلاق وقعا معا فلم يكن رقيقا حال الطلاق حتي يفتقر العود الي محلل وبه قال ابن الحداد والثاني لا تحل الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقوع الطلاق فصار كما لو طلقها طلقتين ثم عتق ومن نصر الاول قال اذا وقع العتق والطلاق معا جاز ان يغلب حكم الحرية كما لو اوصي لمدبره وام ولده يصح لان العتق واستحقاق الوصية يتفاوتان فصار كما لو تقدم العتق اما اذا لم يحتمل الثلث جميع العبد فانه يرق ما زاد علي الثلث ومن بعضه رقيق كالقن	879	6096837046131799500	130	203.0	102	591	21.99661636352539	21	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2339	true	-4352708392246535413	30	69	159	357	1523	300	لا تحرم فله رجعتها وله تجديد نكاحها بلا محلل لان العتق والطلاق وقعا معا فلم يكن رقيقا حال الطلاق حتي يفتقر------ الي محلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صورة تعلق عتق العبد ووقوع طلقتين	2339	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0879	false	-8995135155818904069	177	300	889	1503	1503	300	لا تحرم بل له الرجعة و-تجديد ------قبل-- زوج لان العتق والطلاق وقعا معا فلم يكن رقيقا حال الطلاق حتي يفتقر العود الي محلل وبه قال ابن الحداد والثاني لا تحل الا بمحلل لان العتق لم يتقدم وقوع الطلاق فصار كما لو طلقها طلقتين ثم عتق ومن نصر الاول قال اذا وقع العتق والطلاق معا جاز ان يغلب حكم الحرية كما لو اوصي لمدبره وام ولده يصح لان العتق واستحقاق الوصية يتفاوتان فصار كما لو تقدم العتق اما اذا لم يحتمل الثلث جميع العبد فانه يرق ما زاد علي الثلث ومن بعضه رقيق كالقن في عدد الطلاق فتقع الطلقتان وليس له رجعتها ولا نكاحها الا بمحلل قال الرافعي ولا تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صوره تعلق عتق العبد ووقوع طلقتين-	879	6096837046131799500	169	288.5	136	624	27.08333396911621	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2339	true	-4352708392246535413	69	148	357	752	1523	300	علي زوجته بصفة واحدة كما لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر ولو قال العبد اذا عتقت فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر قال الشيخ ابو علي اذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه بلا خلاف لان العتق سبق وقوع الطلاق ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة السيد انقطعت الرجعة واشترط المحلل بلا خلاف لان الطلاق صادف الرق	2339	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	0	62	0	315	1493	300	علي زوجته بصفة واحدة كما لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت------------------------------------------------------------------------ حر قال الشيخ ابو علي اذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لا----ن العتق سبق وقوع الطلاق ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة السيد انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا لا----ن الطلاق صادف الرق	880	6096837046131799500	305	567.0	245	395	77.2151870727539	58	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2341	true	-15644681267930490	67	217	322	1087	1492	300	فصل قال انت طالق هكذا واشار باصبع طلقت طلقة وان اشار باصبعين فطلقتين او بثلاث فثلاثا ق-----------------------------------------------ال الامام ه-ذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او الثلاث واذا حصلت الاش-------------------------------------------------------------------------------------------ارة المعتبرة فقال اردت الاشارة بالاصبعين المقبوضتين صدق بيمينه للاحتمال- وان قال اردت واحدة لم يقبل علي الاصح وقال صاحب التقريب يقبل وان قال انت طالق واشار بالاصابع ولم يقل هكذا لم يحكم بوقوع العدد الا بالنية ولو قال انت هكذا واشار باص-بعه الثلاث ففي فتاوي القفال انه ان نوي الطلاق طلقت ثلاثا والا فلا كما لو قال انت ثلاثا ولم ينو بقلبه وقال غيره ينبغي ان لا تطلق وان نوي لان اللفظ لا يشعر بطلاق قلت هذا الثاني---- اصح ويوافقه ما قطع به صاحب المهذب فقال لو قال انت واشار باصابعه الثلاث ونوي الطلاق لا يقع لانه ليس فيه لفظ طلاق والنية لا يقع بها طلاق من غير لفظ والله اعلم فرع قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا--------- فانت طالق	2341	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0879	false	-8995135155818904069	14	161	67	810	1503	300	فان قال --مع ذلك هكذا------------ طلقت ------------في اصبعين -طلقتين وفي ثلاث -ثلاثا لان الاشارة بالاصابع في باب العدد بمنزلة النية قال الامام وهذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او للثلاث والا فقد يعتاد الانسان باصبعيه الاشارة في الكلام فلا يظهر الحكم بوقوع العدد الا بقرينة فان قال اردت بالاشارة------------------------------------- المقبوضتين صدق بيمينه -لاحتماله وان قال اردت واحدة فلا فرع لو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هكذا واشار باصابعه الثلاث ففي فتاوي القفال انه ان نوي الطلاق طلقت ثلاثا والا فلا كما لو قال انت ثلاثا ولم ينو بقلبه وقال غيره ينبغي ان لا يطلق وان نوي لان اللفظ لا يشعر بطلاق قال في الروضة وهذا اصح ويوافقه ما قطع به صاحب المهذب فقال لو قال انت واشار باصابعه الثلاث ونوي الطلاق لا يقع لانه ليس فيه لفظ طلاق والنية لا يقع بها طلاق من غير لفظه قلت وكذا قطع به الروياني فصل ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق	879	6096837046131799500	495	837.5	393	919	53.86289596557617	85	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2345	true	5630975363898228536	130	191	668	980	1510	300	تاكل بعضها وتقذف بعضها هذا اذا وقع التعليق بالامساك اخرا كما ذكرنا ثم اتصل اكل البعض باخر التعليق فلو وجد مكث فقد حصل الامساك ولو علق بالامساك اولا واكلت البعض بعد تمام الايمان كان حانثا في يمين الامساك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان اكلتها فانت طالق وان لم تاكليها فانت طالق فلا خلاص باكل البعض فان فعلته حنث في يمين عدم الاكل ولو	2345	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	155	203	737	996	1483	300	تاكل بعض--------------------ها عقب التعليق بالامساك فيلز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامساك ويلزم الحنث واحترز بقوله ثم بامساكها عما لو قدم التعليق بالامساك علي احد التعليقين للزم الحنث بوجوده فرع لو قال ان اكلتها فانت طالق وان لم تاكليها فانت طالق فلا خلاص تاكل البعض فان فعلته حنث في يمين عدم الاكل ولو	881	6096837046131799500	146	225.5	116	416	35.096153259277344	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	58	115	274	551	1454	300	قال ان لم تخبريني بعدد حبات هذه الرمانة قبل كسرها او ان لم تخبريني بعدد ما في هذا البيت من الجوز اليوم او ان لم تذكري لي ذلك فانت طالق قال الاصحاب يتخلص بان تبتدء من عدد تستيقن ان الحبات او الجوز لا تنقص عنه وتذكر الاعداد بعد متوالية بان ------------------------------------------------------------تقول ماءة ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا	2346	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	223	267	1099	1318	1483	300	قال ان لم تخبريني بعدد حب-- هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان--------------------------------------------------- تذكر عددا يعلم انها ----------------------------------------------------------------لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون ذاكرة لذلك العدد ومخبرة عنه فتقول ماءة ماءة وواحد ماءة واثنان -هكذا	881	6096837046131799500	104	138.0	82	337	30.86053466796875	17	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	13	61	67	284	1454	300	وقال الامام---------- ان بقي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز-------- وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي في حكم العرف والوجه تنزيل اطلاق القاضي علي هذا التفصيل فرع ق-------------------------ال ان لم	2346	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	66	112	320	528	1483	300	وقال الامام في الرغيف ان بقي ما----------------------------------------------- يسمي قطعة خبز لا يحنث وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به----- في حكم العرف والوجه تنزيل اطلاق من اطلق عليه ولو اكلا اي الزوجين تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم	881	6096837046131799500	137	212.5	105	260	52.69230651855469	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2347	true	-8004198161360197685	193	244	968	1220	1509	300	يا خسيس فقال ان كنت كذلك فانت طالق نظر ان اراد المكافاة كما ذكرنا------- طلقت سواء كان خسيسا او لم يكن وان قصد الت---------عليق لم تطلق الا بوجود الخسة قال ابو الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبادي الخسيس من ----باع دينه بدنياه و--------اخس الاخساء من -----باع اخرته بدنيا غيره ويشبه ان يقال الخسيس من يتعاطي	2347	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	193	269	969	1344	1500	300	يا خسيس فقال ان كنت كذلك فانت طالق---- ان اراد --مكافاتها باسماع ما تكره طلقت وان --------------لم يكن سفه اي او خسة او التعليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات وكذا ان لم يقصد في الاصح مراعاة للفظ فان العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا والثاني لا اعتبارا بالعرف والسفه منافي اطلاق التصرف والخسيس قيل من باع دينه بدنياه اي بخلاف اخس الاخساء فانه من باع اخرته بدنيا غيره ويشبه ان يقال هو---- من يتعاطي	882	6096837046131799500	154	215.0	121	399	38.596492767333984	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2348	true	-85545778774769828	0	89	0	445	1500	300	العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا واجاب القاضي حسين بمقتضي الوجه الاخر ولو قالت يا سفيه فقال ان كنت كذلك فانت طالق فان قصد المكافاة طلقت في الحال وان قصد التعليق طلقت ان كان سفيها وان اطلق فعلي الخلاف ويمكن ان يحمل السفه علي ما يوجب الحجر وعلي هذا نظاءر ما يقع به الشتم والايذاء وتكلموا في كلمات يدخل بعضها في حد الافحاش فف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التتمة ان القواد من يحمل الرجال الي اهله ويخلي بينهم وبين الاهل------------ ويشبه ان لا يختص بالاهل بل هو الذي يجمع بين الرجال والنساء -------	2348	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	232	300	1153	1500	1500	300	العرف لا يكاد ينضبط في مثل هذا والثاني لا اعتبارا بالعرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------منافي اطلاق التصرف والخسيس قيل من باع دينه بدنياه اي بخلاف اخس الاخساء فانه من باع اخرته بدنيا غيره ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا فرع في التتمة ان القواد من يحمل الرجال الي اهله ويخلي بينهم وبين الاهل قال الرافعي ويشبه ا--لا يختص بالاهل بل هو الذي يجمع بين --------النساء والرجال	882	6096837046131799500	155	123.5	124	613	25.285480499267578	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2348	true	-85545778774769828	89	151	445	767	1500	300	بالحرام وان القرطبان الذي يعرف من يزني بزوجته ويسكت عليه وان قليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه وان القلاش الذواق وهو من يوهم انه يشتري الطعام ليذوقه وهو لا يريد الشراء وان الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته وفي الرقم للعبادي انه الذي يشتري جارية تغني للناس وان البخيل من --لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف فيما قيل	2348	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0883	false	-2062633769316546450	0	48	0	251	1612	300	بالحرام وان القرطبان الذي يعرف من يزني بزوجته ويسكت عليه وان قليل الحمية من لا يغار عني اهله ومحارمه وا-------------------------------------------------------------------------ن الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته وفي الرقم للعبادي انه الذي يشتري جارية تغني للناس وان البخيل الذي لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف فيما قيل	883	6096837046131799500	245	477.5	198	324	75.6172866821289	44	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2369	true	-4479480410989533596	183	245	963	1295	1578	300	الصحيح وللعبد المراجعة------ بغير اذن سيده علي الصحيح الركن الثالث الصيغة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل الرجعة بقوله رجعتك او راجعتك او ارتجعتك------------------------------------------------------------ وهذه الثلاثة صريحة ويستحب ان يضي----------------------ف --------الي النكاح او الزوجية او نفسه فيقول رجعتك الي نكاحي او زوجيتي او الي ولا يشترط ذلك ولا بد من اضافة هذه الالفاظ الي مظهر او مضمر كقوله راجعت فلانة او راجعتك ف--------------------------------------اما مجرد راجعت وارتجعت فلا	2369	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0883	false	-2062633769316546450	160	265	849	1419	1612	300	المذهب والعبد فانه تصح رجعته بغير اذن سيده علي الصحيح والسفيه فانهما من اهل النكاح بانفسهما وان كان يشترط اذن المولي والولي وليس للمرتد الرجعة كابتداء النكاح ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح اي بناء علي جواز التوكيل في الرجعة وهو الصحيح وتحصل براجع----تك ورجعتك وار------------تجعتك لقوله صلي الله عليه وسلم في قضية ابن عمر لعمر مره فليراجعها وهذه الالفاظ صريحة لشيوعها وورود الاخبار بها وسواء اضاف اليه او الي النكاح ام لا لكنه مستحب -------------------------------------------------------ولا بد من اضافة هذه الالفاظ الي مظهر كراجعت------------- فلانة او مضمر كما مثله المصنف او مشار اليه كراجعت هذه واما مجرد راجعت وارتجعت فلا	883	6096837046131799500	162	178.0	127	654	24.770641326904297	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2373	true	2054569898396337643	154	195	793	1009	1553	300	لان العادة قد -تغير والثاني لا----- للتهمة قال الشيخ ابو محمد هذا هو المذهب قا-ل الروياني هو- الاختيار في هذا الزمان قال واذا قالت لنا امراة انقضت عدتي وجب ان نسالها عن حالها كيف الطهر والحيض ونحلفها عند التهمة لكثرة الفساد	2373	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0887	false	-5995546816920268437	198	239	994	1215	1494	300	لان العادة قد تتغير والثاني لا تصدق للتهمة قال الشيخ ابو حامد وه---و المذهب وقال الروياني انه الاختيار في هذا الزمان قال واذا قالت لنا امراة انقضت عدتي وجب ان نسالها عن حالها كيف الطهر والحيض ونحلفها عند التهمة لكثرة الفساد	887	6096837046131799500	205	383.0	165	224	91.51786041259766	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2373	true	2054569898396337643	0	69	0	345	1553	300	تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر----- وتطعن في الحيض و---في لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا تحتاج هنا الي تقدير لحظة في الاول- لان اللحظة هناك تحسب قرءا هذا حكم الحرة و-----اما ال---امة فان طلقت في طهر فاقل مدة امكانها ستة عشر يوما ولحظتان وان طلقت ولم تحض قط ثم ظهر الدم وشرطنا في القرء الاحتواش فاقل مدة الامكان اثنان وثلاث-ون يوما ولحظة وان طلقت في	2373	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0887	false	-5995546816920268437	12	63	53	317	1494	300	تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الحيض وهذه اللحظة للتبيين وليست من العدة------------- ولا يحتاج هنا الي تصوير لحظة في الاولي لان اللحظة هناك تحسب قرءا هذا في غير المبتداة اما المبتداة اذا طلقت قبل ان تحيض ثم حاضت فاقل --------------------------------------------------------------------------------------الامكان ثمانية واربعون يوما ولحظة بان تطلق في	887	6096837046131799500	165	230.0	127	363	45.45454406738281	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2374	true	1918118250233179599	163	277	883	1495	1631	300	فان وطء فلا حد ---وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحته وفي العالم وجه ضعيف ولا تعزير ايضا ان -------------كان جاهلا---- او يعتقد- الاباحة والا فيجب واذا وطء و-لم يراجع لزمه مهر المثل و--------------------------------ان راجعها فالنص وجوب المهر ايضا ونص فيما لو- ارتدت فوطءها الزوج في العدة ثم اسلمت فيها فلا مهر وكذا لو اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف في العدة فقال الاصطخري ف---------------------ي الجميع قولان وحكي ابن كج عن ابن القطان انه وجدهما منصوصين والمذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير النصين الاولين لان اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدة فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق كعقدين واما اثر الردة و--------------تبديل الدين فيرتفع ب------------الاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول	2374	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0888	false	4766817093671943974	56	198	281	1062	1614	300	فان وطء فلا حد اي وان كان عالما بالتحريم لاختلاف العلماء في اباحته-------------------- ولا يعز-ر الا معتقد تحريمه فان كان جاهلا حله او معتقده فلا---- يعزر ويجب مهر مثل ان لم يراجع لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر وكذا ان راجع علي المذهب هذا نصه هن-ا ونص فيما اذا ارتدت فوطءها الزوج في العدة ثم اسلمت -----فلا مهر وكذا لو اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف في العدة وللاصحاب طريقان احدهما حكاية قولين في الجميع نقلا وتخريجا وقال ---ابن القطان وجدت---هما منصوصين احدهما وجوب المهر لوقوع الوطء في حال ظهور الخلل والثاني المنع لارتفاع الخلل اخرا وعودهما الي صلب النكاح والطريق الثاني تقرير النصين والفرق ان الط------لاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق بمنزلة نكاحين مختلفين والخلل الحاصل بتبديل الدين -ارتفع بالاجتماع في الاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول	888	6096837046131799500	437	654.5	348	825	52.969696044921875	63	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2378	true	7533118451522489245	201	267	1000	1332	1490	300	مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضت الجميع فليس له مطالبتها بشء وان لم تقبض-ه فل----يس لها الا اخذ النصف------------- فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا بد من اقرار مستانف من ال----زوج فيه وجهان حكاهما ابرهيم المروذي وفي شرح المفتاح لابي منصور البغدادي انه- لو كانت قبضت المهر وهو عين وامتنع الزوج من قبول	2378	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	247	300	1304	1564	1564	300	مقر لها ب-----المهر--------------------------------------------------------------- فان ----قبضته فلا رجوع له والا فلا تطالبه الا بنصف اي فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا بد من اقرار مستانف من جهة الزوج فيه وجهان---------------------- وفي شرح المفتاح لابي منصور البغدادي انها لو كانت قبضت المهر وهو عين وامتنع الزوج من قبول-	889	6096837046131799500	222	361.5	176	355	62.53520965576172	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2378	true	7533118451522489245	267	300	1332	1490	1490	300	النصف فيقال له اما ان تقبل النصف واما ان تبرءها منه ولو كانت العين المصدقة في يده وامتنعت من اخذ الجميع اخذه الحاكم وان كان دينا في ذمته قال لها اما ان تبرءيه-	2378	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0890	false	-5326380740744389406	0	33	0	159	1531	300	النصف فيقال له اما ان تقبل النصف واما ان تبرءها منه ولو كانت العين المصدقة في يده وامتنعت من اخذ الجميع اخذه الحاكم وان كان دينا في ذمته قال لها اما ان تبرءيه	890	6096837046131799500	158	311.0	126	159	99.3710708618164	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2380	true	1427220981905947903	94	144	482	741	1502	300	----بعد اربعة اشهر فوطء لزمه كفارة اليمين علي المذهب وهو الجديد واحد قولي القديم والثاني لا كفارة لقول الله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم فان وطءها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل مضي المدة فقيل تجب الكفارة قطعا لانه حنث باختياره من غير الزام وقيل بطرد الخلاف لانه بادر الي ما يطالب به	2380	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0895	false	661153996254133449	204	276	1056	1433	1557	300	وطء بعد مطالبة--------- لزمه كفارة --يمين لحنثه--------------------------------- والثاني لا يلزمه لقو----له تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم فاوجب ذلك سقوط حكم الدنيا كما سقط حكمها في المحارب اذا تاب قبل القدرة واجاب الاول بان المغفرة والرحمة ينصرفان الي ما يعصي به والفيءة الموجبة للكفارة مندوب اليها فرع لو وطء قبل مضي المدة فقيل تجب الكفارة قطعا لانه حنث باختياره من غير الزام وقيل بطرد الخلاف لانه بادر الي ما يطالب به	895	6096837046131799500	188	319.5	148	425	44.235294342041016	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2382	true	-39554602154909073	53	176	270	877	1490	300	فعبدي حر عن ظهاري فان كان قد ظاهر صار مءليا لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق عن الظهار زيادة التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فهل------ يعتق العبد عن الظهار وجهان اصحهما نعم وطرد الخلاف في ساءر التعليقات كقوله ان دخلت الدار فانت حر عن ظهار----------ي واما ا---ذا لم يكن ظا---هر فلا ايلاء ولا ظهار فيما بينه وبين الله تعالي ولك------نه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم في الظاهر بانه مظاهر ومءل ولا يقبل قوله ان لم يكن مظاهرا واذا وطء عاد-------- في وقوع العتق عن الظهار في الظاهر الوجهان ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت لم يكن مءليا في الحال فان ظاهر صار مءليا لان العتق يحصل حينءذ لو وطء	2382	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	144	229	789	1216	1568	300	فعبدي حر عن ظهاري ---وكان--- ظاهر فمول ل-----انه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق---------- زيادة التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فان العبد -------------------------------------------------------------------------------------------يعتق عن ظهاره علي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر ف----------لا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظا-------------------------------------هرا واذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار------------------ ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر--------------------- لان العتق يحصل حينءذ لو وطء	892	6096837046131799500	309	467.5	241	643	48.05598831176758	53	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2389	true	-6096633602371799806	228	288	1174	1467	1520	300	في الحال لانه لا يلزمه بالوطء الاو--------------------ل شء فان وطءها نظر ان بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مءل من يومءذ ---------------------------------وان بقي اربعة فاقل فهو حالف وليس بمءل------------ والقول الثاني يكون مءليا في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيطالب به بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الاولي مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	2389	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0893	false	-79158021169244192	123	209	624	1044	1521	300	في الحا---------------------------ل شء لاستثناءه الوطء مرة فان وطء-------- وبقي منها---- اكثر من اربعة اشهر فمول اي من يومنذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دون ف-ليس بمول بل حالف فقط والقول الثاني انه مول--- في الحال لان الوطءة الاولي وان لم يتعلق بها حنث فهي مقربة منه وذلك ضرر عليه والمولي هر من منع نفسه من الوطء لخوف ضرر فيطالب--- بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطءة الاولي مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	893	6096837046131799500	214	308.0	168	466	45.92274856567383	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2394	true	4243037442187237480	21	130	106	705	1580	300	والله لا اجامعك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمءل علي الاصح ----قال الامام وهل ياثم الموالي بين هذه الايمان كما ذكرنا فيما اذا زادت اليمين علي اربعة اشهر بلحظة لطيفة يحتمل ان--------------------------------------- لا ياثم لعدم الايلاء ويحتمل ان ياثم اثم الايذاء والاضرار لا اثم المءلين قلت الراجح تاثيمه والله اعلم فرع -----------------------------------------------------قال والله لا اجامعك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك------------------------ فلها المطالبة بعد مضي اربعة اشهر بم-وجب اليمين الاولي فان- اخرت المطالبة حتي يمضي الشهر الخامس فلا مطالبة بموجب تلك اليمين لانحلالها وان طالبته في الخامس ففاء اليها خرج عن موجب الايلاء الاول فاذا --مضي الخ------امس استحق-ت مدة الايلاء الثاني	2394	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	53	168	271	904	1572	300	والله لا -وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا -وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول ف-ي الاصح لان بعد الاربعة لا يمكن المطالبة بموجب--------------------------------- اليمين---- الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان مدة المهلة لم تمض وبعد الثمانية لا يمين نعم ياثم علي------------------------------------------------------- الراجح في الروضة والثاني انه مول لتحقق الضرر كما لو كانت الثمانية بيمين واحدة ولو قال والله لا وطءت-ك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه اي فلها المطالبة بعد مضي اربعة اشهر بمقتضي اليمين الاولي فاذا اخرت المطالبة حتي -مضي الشهر الخامس فلا مطالبة بموجب تلك اليمين لانحلالها فان طالبته في الخامس ففاء اليها خرج عن موجب الايلاء الاول فاذا انقضي الشهر الخامس استفتحت مدة الايلاء الثاني	891	6096837046131799500	389	586.0	307	730	53.28767013549805	58	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2397	true	-528458184222301939	39	76	181	372	1537	300	قال اردت بالجماع الاجتماع وبالوطء الوطء بالقدم دين وقيل انهما كنايتان وهو شاذ مردود ولو قال للبكر لا افتضك ولم يقل------------------ بذكري فهو----------------------------------------------------------------------------------- صريح----------------- فان قال لم ارد الجماع لم يقبل ظاهرا وهل يدين وجهان الاصح- نعم	2397	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	3	51	15	281	1568	300	قال اردت بالجماع الاجتماع وبالوطء الوطء بالقدم دين لاحتماله فلو ل--------------------------------------------م يقل في مسالة الافتضاض بذكري فالاصح انه ان نوي الافتضاض بغير الذكر قبل قاله في الكفاية والذي في الرافعي والروضة انه صريح كالجماع لاشتهاره فان قال لم ارد الجماع لم يقبل ظاهرا وهل يدين وجهان اصحهما نعم	892	6096837046131799500	129	191.5	103	310	41.6129035949707	21	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2401	true	1394728716314060317	51	102	288	569	1584	300	يطالب بالطلاق ازالة للضرر عنها بخلاف المانع الطبعي لان الوطء هناك متعذر وهنا ممكن---- وهو المضيق علي نفسه---------------------------------------------- والطريق الثاني ان يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان وطءت عصيت و-فسدت عبادتك -----------------------وان لم تطا ولم تطلق طلقناها عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها -يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة	2401	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0895	false	661153996254133449	72	135	360	696	1557	300	يطالب ب--طلاق ازالة للضرر بناء علي انه اذا اراد------- الوطء والحالة هذه لها الامتناع وهو الاصح وقد قيل يقع منه بفيءة اللسان فان عصي بوطء سقطت المطالبة والطريق الثاني ان يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان ف-ءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت فات عليك زوجك وان ل--------م تطلق طلقن--ا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة	895	6096837046131799500	210	333.5	168	356	58.988765716552734	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2406	true	-6308456509685537085	53	158	268	759	1519	300	كقول------ه انت-------------- معي او عندي او مني او لي كظهر امي وكذا لو ترك الصلة فقال -------انت كظهر امي وعن الداركي انه اذا ترك الصلة كان كناية لاحتمال انه يريد انت محرمة علي غيري والصحيح الاول كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني ومتي اتي بصريح الظهار وقال اردت غيره لم يقبل علي الصحيح كما لو اتي بصريح الطلاق وادعي غيره وقيل يقبل لانه حق الله تعالي فرع قوله جملتك او نفسك او ذاتك او جسمك او بدنك علي انت علي كظهر امي وكذا قوله انت علي كبدن امي او جسمها او ذاتها------ لدخول الظهر فيها فرع اذا شبهها----------------------------------------------- ببعض اجزاء الام	2406	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	87	164	449	824	1539	300	يقول لزوجته انت علي او مني او معي او -------------عندي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح --------------------------------------------------------------------------كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف---------- الطلاق وق-------------------------------------------وله------------------------- جسمك او بدنك او نفسك------------------------------- كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول الظهر فيها والاظهر ان قوله كبدها او بطنها او صدرها ظهار لانه شبه الزوجة ببعض اعضاء الام	896	6096837046131799500	168	194.0	125	571	29.42206573486328	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2408	true	4557639900711811425	163	294	834	1490	1521	300	ظاهرت منها فالاخري علي كظهر امي ثم ظاهر من احداهما صار مظاهرا من الاخري ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وكانت فلانة اجنبية فخاطبها بلفظ الظهار لم يصر مظاهرا من زوجته ل-----ان الظهار من الاجنبية لا ينعق------------د الا- ان يريد التلفظ بلفظ الظهار فيصير بالتلفظ مظاهرا من زوجته ولو نكح فلانة ثم ظاهر منها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية ف------انت علي كظهر امي فان خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها فحكمه ما سبق فان نكحها ثم ظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي وجهان اصحهما نعم ويكون لفظ الاجنبية --تعريفا لا --شرطا كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها ------------------------------------------------------------------------حنث ولو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية او وهي اجنبية ف------------------------------------انت -علي كظهر امي	2408	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	17	139	105	738	1574	300	ظاهرت من زوجتي-------------------------------------------------- الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما لانه كان طلاقا في الجاهلية والطلاق يصح تعليقه علي الشروط ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفل-----------------------انة اجنبية فخاطبها بظ------هار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار الا ان يريد اللفظ اي الا ان يريد الاتيان بهذا ال-لفظ فانه يكون مظاهرا لوجوده ف------------------لو نكح------ها وظاهر منها صار مظاهرا--- لتحقق ال-شرط ولو قال من فلا---------نة الاجنبية فكذلك لانه علقه بظهاره من فلانة وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجنبية للتعريف- لا للشرط- كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية ولو قال ان ظاهرت منها-------------- وهي اجنبية فلغو لانه كالتعليق بالمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي	897	6096837046131799500	294	356.5	226	886	33.18284606933594	47	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2415	true	6400301563312107999	157	259	836	1368	1594	300	الاول فصل قال لاربع نسوة انتن علي كظهر امي صار مظاهرا منهن فان فلا كفارة و----ان امسكهن فالجديد وجوب اربع كفارات والقديم كفارة فقط فعلي الجديد لو امتنع العود في بعضهن بموت او طلاق وجبت الكفارة بعدد من عاد فيهن وعلي القديم تجب الكفارة لو عاد في بعضهن وفي التتمة انها لا تجب في بعضهن كما لو حلف لا يكلم جماعة فكلم بعضهم ولو ظاهر منهن باربع كلمات فان لم يوالها لم يخف حكمه وان والاها صار بظهار الثانية عاءدا في الاولي وبظهار الثالثة عاءدا في الثانية وبظهار الرابعة عاءدا في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع	2415	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0899	false	541571416338218488	199	265	1048	1421	1617	300	ثلاثا ولو قال لاربع----- انتن علي كظهر امي ف---مظاهر- منهن لوجود لفظه الصريح فان امسكهن فار------------بع كفارات لوجود الظهار و-------------------------العود في حق كل من------------------------------------------------------------------------------هن وفي القديم كفارة تغليبا لمشابهة اليمن ------------------------------ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لانه------ بظهار الثانية عاءد ف-ي الاولي وبظهار الثالثة عاءد- في الثانية وبظهار الرابعة عاءد- في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع	899	6096837046131799500	269	383.0	215	536	50.18656539916992	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2424	true	-4891830471031747349	254	291	1348	1543	1592	300	العتق المعلق عند حصوله عن الكفارة لم يجزءه مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي ف----يعتق بالدخول ولا يجزءه عن الكفارة لانه مستحق بالتعليق الاول السادسة اع-تق ع-ن الكفارة	2424	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0901	false	-879002699114621379	226	261	1168	1348	1540	300	العتق المعلق كفا---------------رة لم يجز-- مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه يعتق بالدخول ولا يجزيه عن الكفارة لانه مستحق بالتعليق الاول ول----ه تعليق عتق الكفارة	901	6096837046131799500	165	289.5	131	201	82.08955383300781	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2431	true	4419567417681353223	223	273	1152	1428	1553	300	البيع والاعتاق ان لم يكونا مالوفين والا اجزاه الصوم علي الاصح ولو كان له ثوب نفيس يجد بثمنه ثوبا يليق به وعبدا يعتقه لزمه الاعتاق علي المذهب وقيل بطرد الخلاف قلت قطع العراقيون او جمهورهم بانه يلزمه الاعتاق في العبد النفيس------------------------ ونقله صاحب الشامل عن الاصحاب وصححه المتولي والله اعلم	2431	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0902	false	-8487128113849634789	227	265	1201	1397	1593	300	البيع والاعتاق كما --------------------------------------------لو كان له ثوب نفيس يجد بثمنه ثوبا يليق به وعبدا يعتقه وبه----------------------------------------- قطع العراقيون او جمهورهم ف-------------------ي العبد النفيس كما نقله عنهم في الروضة ونقله صاحب الشامل عن الاصحاب وصححه المتولي اما اذا لم	902	6096837046131799500	157	246.0	127	300	52.33333206176758	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2448	true	-3241838110151001622	0	45	0	225	1467	300	ان الملاعن نفاه او انه منفي شرعا او لا يشبهه خلقا وخ---لقا صدق بيمينه فاذا حلف قال القفال------- يعزر للايذاء وان نكل حلفت الام انه اراد قذفها واستحقت الحد عليه قلت قد قاله ايضا جماعة غير القفال والله اعلم ولو استلحقه النافي ثم قال له	2448	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	261	300	1385	1577	1577	300	ان الملاعن نفاه او انه منفي شرعا او لا يشبهه خلقا ولا خلقا صدق بيمينه فاذا حلف قال القفال وجماعة يعزر للايذاء وان نكل حلفت الام انه اراد قذفها واستحقت الحد عليه فرع ------------------------------------------لو استلحقه النافي ثم قال له-	905	6096837046131799500	178	321.5	142	235	75.74468231201172	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2454	true	7917401498095965190	217	300	1075	1497	1497	300	ستة اشهر ول----------------------------------------------------دون اربع سنين فان -----------لم يستبرءها بحيضة او استبراها فاتت بولد لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يحل له النفي ولا اعتبار بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل ل--ه فسادا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من الاستبراء فثلاثة اوجه احدها يجوز النفي--------- لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه و---المستحب ان- لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل -لزم--------------------------------------------ه وان لم ير شيءا لم-	2454	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	50	168	242	827	1502	300	ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين فلو ولدته لما بينهما اي لما دون اربع سنين وفوق ستة اشهر ولم يستبرء-- بحيضة حرم النفي ا--------------------------------------------------------ي ولا عبرة-- بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلامقال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق--------------- ستة اشهر من الاستبراء حل-------------------- النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب انه لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن والحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم	907	6096837046131799500	293	445.5	232	680	43.088233947753906	48	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2472	true	-1609161130147402981	121	265	636	1357	1538	300	ان علي لعنة الل-----ه ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا------ ويعرفها في الغيبة والحضور كما في الكلمات الاربع وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فيقول وان الولد الذي ولدته---------------- او هذا الولد من الزنا وليس هو مني وان قال هو من----------------------------------- زنا واقتصر عليه كفي علي --------------------ا-----------------------------------------لاصح ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه و----------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها علي لعانها علي المذهب وحكي السرخسي تخريج قول فيه وصفة لعان المراة ان تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة علي غضب الله------ ان كان من الصادقين فيما رماني به والقول في تعريفه غاءبا وحاضر--ا كما ذكرنا- في جانبها ولا تحتاج هي الي ذكر الولد -----------لان لعانها لا يءثر فيه ولو	2472	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	29	180	140	893	1503	300	ان---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف --------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فقا-------ل وان الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا------------------- من زنا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو -اقتصر علي ذكر الزنا لم يكف عند كثيرين والاصح في التهذيب الاكتفاء حملا للفظ علي حقيقته ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه في الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها في الاظهر وتقول هي----------------------------------------------------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و--------الخامسة ان- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه للاية---- والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما ذكرناه في جانبها ولا يحتاج ---الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه ولو	908	6096837046131799500	522	845.0	412	880	59.318180084228516	88	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2486	true	5204957653396771403	201	232	1068	1227	1594	300	او الاقل او الغالب ان كانت مبتداة كما سبق في الحيض والاظهر رد المبتداة الي الاقل وعلي القولين اذا مضت ثلاثة اشهر---- انقضت عدتها لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا	2486	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0914	false	-4554207021578521291	3	30	13	145	1535	300	او الاقل او الغالب ان كانت مبتداة كما مر- في الحيض------------------------------ وعلي القولين اذا مضت ثلاثة اشهر فقد انقضت عدتها لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا	914	6096837046131799500	126	229.5	100	163	77.30061340332031	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2488	true	3736056196945655441	112	175	623	947	1653	300	الرابع من انقطع دمها ينظر ان انقطع لعارض يعرف لرضاع او نفاس او مرض او داء باطن صبرت حتي تحيض--- فتعتد بالاقراء او تبلغ سن الياس فتعتد بالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار وان انقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لعلة تعرف فالقول الجديد انه كالانقطاع لعارض و--القديم انها تتربص تسعة اشهر وفي ق----------------------ول اربع سنين وفي -----------------------------------قول مخرج ستة اشهر ثم بعد التربص تعتد بثلاثة اشهر	2488	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0914	false	-4554207021578521291	208	296	1080	1517	1535	300	الاية ومن انقطع دمها لعلة اي تعرف ك------------رضاع ومرض تصبر ح----------------------تي تحيض اي فتعتد بالاقراء او ت---------ياس ف-----بالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار فرع روي سعيد بن منصور عن ابن عمران انه سءل عن المراة تشرب الدواء ليرفع حيضها حتي تطوف وتنفر فلم ير به باسا ونعت لهم ماء الاراك او لا لعلة فكذا في---- الجديد كما لو انقط-ع لعلة وفي القديم----- تتربص تسعة اشهر لانها مدة الحمل غالبا وفي قول اربع سنين لتتحقق براءة الرحم ثم تعتد بالاشهر وفي قول مخرج ستة اشهر ثم تع-----------تد بثلاثة اشهر	914	6096837046131799500	194	270.0	152	506	38.33992004394531	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2500	true	2105408925516404664	54	82	293	435	1544	300	ما ذكرناه فيما اذا كانت لا تري الدم علي الحمل-------- وقلنا ليس هو بحيض فاما ان جعلناه حيضا فهل تنقضي مع الحمل العدة الاخري بالاقراء---- وجهان اصح-هما نعم	2500	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0917	false	-3952234710799601930	196	227	995	1150	1503	300	ما ذكرناه فيما اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او تراه وقلنا ليس هو بحيض فاما ان جعلناه حيضا فهل تنقضي مع الحمل العدة الاخري بالاقراء فيه وجهان اظهرهما نعم	917	6096837046131799500	140	258.0	112	155	90.32257843017578	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2501	true	2458801335063769588	234	270	1233	1420	1572	300	قال الروياني لكن لا يراجعها في مدة اجتماع الواطء بها لانها حينءذ خارجة عن عدة الاول وفراش لغيره فلا تصح الرجعة في تلك الحالة----------------------------------------------------------------------- وهل له تجديد نكاحها قبل الوضع ان كان الطلاق باءنا فيه الوجهان	2501	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0918	false	-6250544280645308355	39	87	193	439	1577	300	قال الروياني لكن لا يراجعها في مدة اجتماع الواطء بها لانها حينءذ خارجة عن عدة الاول وفراش لغيره فلا تصح الرجعة في تلك الحالة فاذا راجع انقضت اي العدة وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وهل له تجديد نكاحها---------- ان كان الطلاق باءنا فيه --وجهان	918	6096837046131799500	175	323.0	141	258	67.82946014404297	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2508	true	2480335904124494914	184	220	979	1175	1617	300	فلا لان مخالطة الباءن محرمة بلا شبهة فاشبهت الزنا بها----------------- وفي الرجعية الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الاستفراش من العدة كما لو نكحت في العدة زوجا جاهلا بالحال لا يحسب زمن استفراشه	2508	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0918	false	-6250544280645308355	127	167	648	861	1577	300	فلا لان مخالطة الباءن محرمة بلا شبهة فلا يءثر في العدة كوطءها في الدبر وفي الرجعية الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الاستفراش من العدة كما لو نكحت في العدة زوجا جاهلا بالحال لا يحسب زمن استفراشه	918	6096837046131799500	181	345.0	147	213	84.97652435302734	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2510	true	1796589124560267947	76	124	405	660	1571	300	علي المذهب وقيل وجهان اصحهما هذا والثاني لا عدة عليها وتنقضي---- عدتها بالوضع ------هذا كله اذا طلقها ثم راجعها ثم طلقها---------------- فلو طلقها ولم يراجعها ثم طلقها اخري فالمذهب انها تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا وقال	2510	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0919	false	-6146781528543090267	181	234	923	1195	1541	300	صلب النكاح وقيل ان لم يطا بعد الوضع ف----لا عدة اي ويحكم بانقضاء عدتها بالوضع تنبيه هذا كله اذا طلقها ثم راجعها ثم طلقها كما فرضه المصنف فلو طلقها ولم يراجعها ثم طلقها----- فالمذهب انها تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء فلا رجعة فصار كما لو طلقها طلقتين معا وقيل	919	6096837046131799500	206	356.0	163	281	73.30960845947266	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2518	true	6317426243942266608	36	67	200	346	1587	300	ولو تحلت بنحاس او رصاص فان كان مموها بذهب او فضة او مشابها لهما بحيث---- لا يعرف الا بتامل او لم يكن كذلك ولكنها من قوم يتزينون ب----ذلك فحرام والا فحلال	2518	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0922	false	7672389317114143610	61	94	335	489	1574	300	ولو تحلت بنحاس او رصاص فان كان مموها بذهب او فضة او مشابها لهما بحيث انه لا يعرف الا بتامل او لم تكن كذلك ولكنها من قوم يتزينون بمثل ذلك فحرام والا فحلال	922	6096837046131799500	145	276.0	114	154	94.15584564208984	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2522	true	3026941889371827636	232	285	1204	1468	1540	300	خرجت مع الزوج ثم طلقها او مات فعلي----------ها الانصراف ولا تقيم اكثر من مدة المسافرين الا اذا كان الطريق مخوفا او لم تجد رفقة وهذا اذا كان سفره لغرضه واستصحبها ليستمتع بها فاما اذا كان السفر لغرضها وخرج بها فليكن الحكم كما لو اذن لها فخرجت وفي لفظ المختصر ما يشعر بهذا فرع	2522	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0925	false	249169259240239471	248	299	1284	1536	1538	300	خرجت مع الزوج ثم طلقها او مات عنها فانه يلزمها الانصراف ولا تقيم اكثر من مدة المسافرين الا اذا كان الطريق مخوفا او لم تجد رفقة وهذا اذا كان سفره لغرضه واستصحبها ليستمتع بها فا-----ن كان ل------غرض---------ها فليكن الحكم كما لو اذن لها فخرجت وفي لفظ المختصر ما يشعر به-- فرع	925	6096837046131799500	236	433.5	187	274	86.13138580322266	45	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2523	true	4806867105551399462	138	231	698	1190	1544	300	البدوية وبيتها من صوف ووبر وشعر كمنزل الحضرية من طين وحجر فاذا لزمتها العدة فيه لزم-ها ملازمته فان كان اهلها نازلين علي ما -لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كان-----وا ينتقلون---- شتاء او صيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد فليس لها الارتحال وان ارتحل اهلها وف----------ي الباقين قوة وعدد فوجهان احدهما ليس لها الارتحال بل تعتد هناك لتيسره واصحهما تتخير بين ان تقيم وبين ان ترتحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة	2523	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	115	192	638	1039	1576	300	--بدوية وبيتها من ----------شعر كمنزل --حضرية اي--------- فاذا لزمه-ا العدة فيه فعليها ملازمته فان كان اهلها نازلين علي ماء لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانت من حي ينتقلون عنه شتاء و--صيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم-------- وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لا يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد فليس لها الارتحال وان --كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد فالاصح تخييرها---------------------------------------------------------------------------- لان مفارقة الاهل عسرة موحشة	926	6096837046131799500	352	570.5	281	513	68.61598205566406	58	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2527	true	-6625733261219346722	6	212	32	1152	1618	300	القريب واجبة---------------- واستبعد- الغزالي الوجوب وتردد في الاستحباب فصل يحرم علي الزوج مساكنة المعتدة في الدار التي تعتد فيها ومداخلتها لانه يءدي الي----------------------------------------------- الخلوة بها وخلوته بها كخلوته بالاجنبية ويستثني من ذلك موضعان احدهما ان يكون في الدار محرم لها من الرجال او محرم له من النساء او من في معني المحرم كزوجة اخري وجارية ولا بد في المحرم ومن في معناه من التمييز ف--------------------لا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز واشترط الشافعي رضي الله عنه البلوغ قال القاضي ابو الطيب لان من لم يبلغ لا تكليف عليه فلا ينك-------ر الفاحشة وقال الشيخ ابو حامد يكفي عندي حضور المراهق والنسوة الثقات كالمحرم علي الصحيح وي-----------------------------------------------------------------كفي حضور المراة الواحدة الثقة علي الاصح وبه قطع صاحب الشامل وغيره والحكاية عن الاصحاب انه لا يجوز ان يخلو رجلان بامراة واحدة ويجوز ان يخلو الرجل بامراتين ثقتين لان استحياء المراة من المراة اكثر من استحياء الرجل من الرجل ثم --لا يخفي ان مساكنة الزوج والمحرم ومن في معناه انما يفرض فيما اذا كان في الدار زيادة علي سكني مثلها فان لم يكن كذلك فعلي الزوج تخليتها للمعتدة والانتقال عنها ثم المساكنة وان جازت بسبب المحرم فالكراهة باقية لانه لا يءمن النظر الموضع الثاني اذا كان في الدار حجرة فاراد ان يسكن احدهما ويسكنها-------------- الاخري فان كانت ---مرافق الحجرة كالمطبخ والمستراح	2527	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0927	false	1454694991072452723	108	282	552	1477	1577	300	النكاح واجبة هذا ظاهر كلامهم واستبعده الغزالي وراي رده الي--- الاستحباب فصل----- وليس ل--ه مساكنتها ولا ---------------------------مداخلتها لقوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في المسكن وفرارا من الخلوة المحرمة فان كان في ال-----------------------------------------------------دار محرم لها مميز ذكر او له انثي او ------------------------------زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز لانتفاء المحذور لكنه مكروه لاحتمال النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز واشترط الشافعي------------- البلوغ ---------------------لان من لا يبلغ لا تكليف عليه فلا يلزمه انكار الفاحشة وقال الشيخ ابو حامد يكفي عندي حضور المراهق وراه الامام اظهر وقوله ذكر يعطي انه لا يكفي اختها ولا عمتها ولا خالتها وقد صحح هو في اصل الروضة انه يكفي حضور المراة الواحدة الثقة وقال في -------------------------------حكاية عن الاصحاب انه--- يجوز ان يخلو -----------------------------------رجل بامراتين ثقتين ف----------------------------اكثر لا بواحدة وان كان معه رجل اخر ولا يخفي ان مساكنة الزوج والمحرم ومن في معناه انما يفرض----- اذا كان في الدار زيادة علي سكني مثلها فان لم يكن كذلك فعلي الزوج تخليتها للمعتدة والانتقال ---------------------------------------------------------------------------------عنها ولو كان في الدار حجرة ف----------------------سكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق ك---------مطبخ و--مستراح	927	6096837046131799500	545	753.5	439	1295	42.08494186401367	78	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2529	true	-6267304355255204335	0	24	0	122	1597	300	انها ان رضيت بالاقامة فيه باعارة او اجارة جاز وهو الاولي وان طلبت نقلها فلها ذلك اذ ليس عليها بذل منزلها باعارة ولا -اجارة	2529	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0927	false	1454694991072452723	58	82	302	424	1577	300	انها ان رضيت بالاقامة فيه باج-رة او اعارة جاز وهو الاولي وان طلبت نقلها فلها ذلك اذ ليس عليها بذل منزلها باعارة ولا باجارة	927	6096837046131799500	119	226.0	95	123	96.74797058105469	21	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2532	true	-9207566904802999179	86	112	438	568	1565	300	الرابعة في فتاوي القفال ان المعتدة لو اسقطت مءنة السكني عن الزوج لم يصح الاسقاط لان السكني تجب يوما فيوما ولا يصح اسقاط ما لم يجب	2532	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0923	false	2088025555085412982	257	283	1334	1464	1546	300	الرافعي عن فتاوي القفال ان المعتدة لو اسقطت مءنة السكني عن الزوج لم يصح الاسقاط لان السكني تجب يوما فيوما ولا يصح اسقاط ما لم يجب	923	6096837046131799500	126	248.0	100	130	96.92308044433594	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2533	true	5140695435470141828	112	179	572	939	1571	300	انه لا استبراء في الحال علي المذهب وفي وجوبه بعد العدة خلاف واذا كان كذلك فليس الاستبراء بالوضع لانه اما غير واجب واما مءخر عن الوضع وذكر البغوي في حصول الاستبراء في الوضع قولين ولو كان الحمل من زنا ففي حصول الاستبراء بوضعه حيث يحصل في ثابت النسب وجهان اصحهما الحصول لاطلاق الحديث ولحصول البراءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بالتاكيد ولهذا اشترط فيها التكرار فان قلنا لا	2533	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0930	false	9202195429673811984	0	48	0	259	1566	300	ان- لا استبراء في الحال اي-------- وفي وجوبه بعد ذلك الخلاف واذا كان كذلك فليس الاستبراء بالوضع لانه اما غير واجب واما مءخر عن ال------------------------------------------------------------------وضع قلت يحصل الاستبراء بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم لحصو-------------------------------ل البراءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بالتاك-د ولذلك اشترط فيها التكرار وا-لثاني لا	930	6096837046131799500	204	338.0	164	367	55.58583068847656	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2538	true	825304753225915657	87	173	487	939	1620	300	ولو مضت مدة الاستبراء علي ام الولد- ثم اعتقها سيدها او مات عنها فهل يكفي ذلك ام يلزمها الاستبراء بعد العتق وجهان وقيل قولان اصحهما الثاني كما لا تعتد المنكوحة بما تقدم----------- من الاقراء علي ارتفاع النكاح والخلاف مبني علي ان ام الولد هل تخرج عن كونها فراشا بالاستبراء او الولادة وهل تعود فراشا للسيد اذا مات زوجها او طلقها وانقضت عدتها ام لا تعود ولا تحل له الا بالاستبراء ولو استبرا الامة الموطوءة ثم اعتقها قال الاصحاب لا استبراء عليها ولها ان تتزوج في الحال	2538	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0929	false	2338649109869914474	32	99	173	501	1564	300	ولو مضت مدة --استبراء علي --مستولدة ثم اعتقها------ او مات وجب في الاصح اي ولا تعتد بما مض----------------------------------------------ي كما لا تعتد ---------بما تقدم علي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب--- والخلاف مبني علي ان ام الولد هل تخرج عن كونها فراشا بالاستبراء----------- وهل تعود فراشا للسيد اذا مات زوجها او طلقها وانقضت عدتها ام لا تعود قلت---------------------- ولو استبرا --امة --موطوءة --فاعتقها لم يجب و-----------------------------تتزوج في الحال	929	6096837046131799500	260	363.0	205	464	56.034481048583984	46	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2546	true	6408525849899805699	184	242	985	1272	1587	300	وهذا الخلاف فيما اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره في الخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا ذكره الامام وغيره وهل يشترط ان يكون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد عن الخليط--- وجهان	2546	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0932	false	-2692093999873258924	245	300	1277	1545	1545	300	وهذا الخلاف فيما اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره للخل---يط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا------------------ وهل يشترط ان يكون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد عن الخلط فيه وجهان-	932	6096837046131799500	259	495.0	206	290	89.31034851074219	52	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2556	true	2340624192806489930	57	204	289	1010	1507	300	ولا تنقطع نسبة اللبن بموته وطلاقه سواء ارتضع في العدة او بعدها وسواء قصرت المدة ام طالت--------- كعشر سنين واكثر وسواء انقطع اللبن ثم عاد ام لم ينقطع لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فهو علي استمراره منسوب اليه وقيل ان انقطع وعاد بعد مضي اربع سنين من وقت الطلاق لم يكن منسوبا اليه كما لو اتت بولد بعد هذه المدة لا يلحقه هكذا خصص البغوي هذا الوجه بما اذا انقطع وعاد ومنهم من يشعر كلامه بطرده في صورة استمرار اللبن وكيف كان فالصحيح ما سبق فلو نكحت بعد العدة زوجا وولدت منه فاللبن بعد الولادة للثاني سواء انقطع وعاد ام لم ينقطع لان اللبن تبع للولد والولد للثاني واما قبل الولادة من الزوج الثاني فان لم يصبها او اصابها ولم تحبل او حبلت ولم يدخل وقت حدوث اللبن لهذا الحمل فاللبن للاول سواء زاد علي ما كان ام لا وسواء انقطع ثم عاد ام لا	2556	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	136	200	720	1015	1539	300	ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان---------------------------------------- طالت المدة اي كعشر سنين فاكثر ---او انقطع وعاد-------------------- لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فهو علي استمراره منسوب اليه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكحت اخر----------- وولدت منه فاللبن بعد الولادة له ك----------------------------------------------------الولد وقبلها للاول ----------------------------ان -------------------------------------لم يدخل وقت ظهور --لبن حمل الثاني اي س----------واء زاد علي ما كان ام لا ان------قطع ثم عاد ام لا	934	6096837046131799500	220	296.0	166	730	30.136985778808594	37	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2562	true	-3209422252417350185	246	296	1383	1664	1683	300	انفسخ نكاحها لانها صارت اختا للثانية التي هي في نكاحه وهل-------------------------------------------------------------------------------------- ينفسخ معها نكاح الثانية ام يختص الانفساخ بالثالثة قولان وينسب الثاني ال-------------------------------------------------------------------------ي الجديد ورجحه الشيخ ابو حامد والاول الي القديم وهو الاظهر عند اكثر---- الاصحاب وبه قال ابو حنيفة واحمد واختاره المزني فعلي هذا المسالة من المساءل التي رجح	2562	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0936	false	-5592205404299594927	235	300	1277	1628	1628	300	-------------لانها صارت اختا للثانية التي هي في نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ اي و-----------------يختص الانفساخ بالثالثة --لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت قال الرافعي ونسب هذا القول الي الجدي---------------------د والاول الي القديم قلت لكنه الذي عليه عامة الاصحاب--------------------------------------- فعلي هذا المسالة من المساءل التي رجح-	936	6096837046131799500	151	189.0	122	444	34.009010314941406	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2568	true	-4551043935612369298	223	300	1163	1567	1567	300	الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض ولهذا لو شهد رجلان ان زيدا طلق زوجته او اعتق امته قبل بلا خلاف وان استفادا حل مناكحتها و----ان شهدت علي فعل نفسها فقالت ارضعتهما فوجهان احدهما لا تقبل كما لا تقبل شهادتها علي ولادتها ولا شهادة الحاكم علي حكم نفسه بعد العزل ولا القسام علي القسمة واصحهما تقبل وبه قطع الاكثرون لانها لا تجر بها نفعا ولا تدفع--- ضررا بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولادة فانه يتعلق بها حق النفقة والارث وسقوط القصاص وغيرها-	2568	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0938	false	-3434866626075555389	0	70	0	361	1595	300	الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض ولهذا لو شهد رجلان ان زيدا طلق زوجته او اعتق عبده قبل ---------وان استفاد- حل مناكحتها وكذا ان ذكرت ا-ي فعل----ها فقالت ارضعته في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لم تجر به- نفعا ولا تدفع به ضررا وفعلها غير مقصود بالاثبات بل الاعتبار بوصول اللبن الي الجوف والثاني لا تقبل كما لو شهدت علي ولادتها وفرق الاول بان الولادة----- يتعلق بها حق النفقة والارث وسقوط القصاص وغيرها	938	6096837046131799500	222	350.0	177	521	42.6103630065918	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2569	true	-428403730677411868	157	298	859	1623	1629	300	لاختلاف المذاهب في شروط الرضاع فاشترط التفصيل ليعمل القاضي باجتهاده----------------------------------------- ويحسن ان يتوسط فيقال ان اطلق فقيه يوثق بمعرفته قبل والا فلا وينزل الكلامان عليه او يخ-ص الخلاف بغير الفقيه وقد سبق مثله في الاخبار بنجاسة الماء والمانعون من قبول المطلقة ذكروا وجهين في قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع ولو قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق الخامسة اذا شهد الشاهد علي فعل الرضاع والارتضاع لم يكف وكذلك في الاقرار بل لا بد من التعرض للوقت والعدد بان يشهد انها ارضعته او ارتضع منها في الحولين خمس رضعات متفرقات وفي اشتراط ذكر وصول اللبن الي الجوف وجهان اصحهما نعم وبه قطع المتولي وغيره كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزني والثاني لا لانه لا يشاهد	2569	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0938	false	-3434866626075555389	82	185	417	991	1595	300	لاختلاف المذاهب في شروط الرضاع فاشترط التفصيل ليعمل القاضي باحتهاده والثاني تقبل الشهادة المطلقة قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيقال ان اطلق فقيه يوثق بمعرفته قبل والا فلا وينزل الكلامان عليه او يخصص الخلاف بغير الفقيه وقد سبق مثله في الاخبار بنجاسة الماء والمانعون من قبول المطلقة ذكروا وجهين في قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع ولو قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط ------فلا يقر الا عن تحقيق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصول اللبن جوف--------------------------------------------ه كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا والثاني لا لانه لا يشاهد	938	6096837046131799500	526	997.5	429	806	65.26054382324219	93	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2576	true	-1142072300414226493	31	212	164	1121	1596	300	فان جرت عادة البلد بالكت----ان او الخز او الحرير فوجهان احدهما عن الشيخ ابي محمد لا يلزم ذلك واصحهما اللزوم وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس قال الاصحاب وانما ذكر الشافعي ما ذكر علي عادة ذلك الوقت لكن لو كان عادة البلد لبس الثياب الرقيقة كالقصب الذي لا يصلح ساترا ولا تصح فيها الصلاة لم يعطها منه لكن من الصفيق الذي يقرب منه في الجودة كالديبقي والكتان المرتفع قال السرخسي واذا لم تستغن في البلاد الباردة بالثياب عن الوقود يجب من الحطب او الفحم بقدر الحاجة فرع هذا المذكور حكم لباس البدن واما الفرش فعلي الزوج ان يعطيها ما تفرشه للقعود عليه ويختلف ذلك باختلاف حال الزوج قال المتولي فعلي الم-------------------------------------وسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء وتشبه ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما وهل عليه------------------------------------------------------------------------------------------- فراش تنام عليه وجهان احدهما--------------- لا وتنام علي ما يفرشه نهارا واصحهما نعم للعادة فعلي هذا يلزمه مضربة وثيرة او قطيفة ويجب لها مخدة ولحاف--- او كساء في الشتاء --وفي البلاد الباردة بلا	2576	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0941	false	-4965260152355823017	38	162	203	865	1577	300	فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او ----------حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة-------------------------------- وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس نعم لا يكتفي بالثوب الشفاف الذي تري من تحته البشرة لاحتياجها الي----------------------------------------------------------------------- الصلاة فيه والثاني لا بل له الاقتصار علي القطن و-------------------------------------------------------------------------------------------------يجب--------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقع--------د عليه كزلية او لبد او حصير لاحتياجها الي ذلك والزلية علي المتوسط والباقي علي الفقير وعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف قال- الرافعي وي----------------------------------------------شبه ان يكونا-------------- بعد بسط زلية او حصير فانهما لا ت------------بسطان وحدهما والزلية بتشديد اللام والياء وجمعها زلالي قيل انها الطنفسة ويخدشه ما ذكرناه من كونها يفرش تحتها وكذا فراش للنوم في الاصح للعادة الغالبة والثاني لا وتنام علي ما يفرشه نهارا و---------------------------------------------------------------مخدة ولحاف اي او كساء في الشتاء اي في البلاد الباردة علي	941	6096837046131799500	287	337.5	225	1109	25.87917137145996	45	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2577	true	3225999931803677610	128	203	649	1059	1561	300	والدهن وما تغسل به الراس--- من سدر او خطمي او طين علي عادة البقعة والرجوع في قدرها الي العادة ويجب من الدهن ما يعتاد استعماله غالبا كالزيت والشيرج وغيرهما واذا اعتادوا التطيب بالورد او البنفسج وجب المطيب وابدي الامام وغيره احتمالا في الدهن اذا قال الزوج هو للتجمل وانا لا اريده والذي عليه الاصحاب ال-------------------------------------------------------------------قطع بالوجوب واما ما يقصد للتلذذ والاستمتاع كالكحل والخضاب فلا يلزم الزوج بل ذلك ا-----------لي اختياره فان شاء هياه لها واذا	2577	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0941	false	-4965260152355823017	174	227	930	1173	1577	300	و--دهن وما تغسل به الراس اي من سدر او خطمي او طين علي عادة البقعة لاحتياج-------ها الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويلتحق بذلك ما تغسل به الثوب ومرتك ونحوه لدفع صنان اي ان لم ينقطع بالماء والتراب لا ------------------------كحل و--خضاب وما تزين به اي فانه لا يجب بل هو الي اختياره فان شاء هياه لها واذا	941	6096837046131799500	122	43.0	94	491	24.84724998474121	19	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2578	true	-1783632486462408189	0	100	0	513	1621	300	ولها صرف ما تاخذه الي الدواء ونحوه فرع هل علي الزوج اجرة الحمام لها وجهان احدهما لا تجب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام واختاره الغزالي واصحهما وبه قطع البغوي والروياني وغيرهما الوجوب الا اذا كانت من قوم لا يعتادون دخوله فان اوجبناها قال الماوردي انما تجب في كل شهر مرة فرع اذا احتاجت الي شراء الماء للغسل ان كانت تغتسل من الاحتلام لم يلزم الزوج قطعا وكذا ان اغتسلت عن الحيض علي----------------------------- الاصح وان اغتسلت عن ال--------------------------------جماع والنفاس لزمه علي الاصح لانه بسببه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء الي ان السبب من----ه كاللمس ام لا	2578	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0942	false	585168438098208858	53	209	297	1091	1539	300	ولها صرف ما تاخذه ل----لدواء ونحوه والاصح وجوب----- اجرة --حمام بحسب العادة اي فيجب الا اذا كانت من قوم لا يعتادون دخولها كاهل القري قال الماوردي ويجب في كل شهر مرة والوجه الثاني لا يجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام واختاره الغزالي وتبعه الحا----------وي وال---------------------------------------------------------------اول تفريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز دخول المسلمة الحمام وهو الاصح وقيل لا يجوز لها دخولها الا لضرورة وثمن ماء غسل جماع و--نفاس ل---------------انه بسببه والثاني لا لا حيض واحتلام في الاصح اذ لا صنع منه ووجه مقابله كثرة وقوع الحيض ففي عدم ايجابه اجحاف بها والخلاف في الاحتلام غريب تبع فيه ظاهر عبارة المحرر ولم يحكه في شرحيه ولا المصنف في روضته بل قطع بعدم الوجوب ثم رايت بعد ذلك القفال جزم بالوجوب في فتاويه فقال اذا احتلمت المراة فثمن الماء علي الزوج لانه لحاجته بخلاف ما لو زنت او وطءت بالشبهة قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء ان كان السبب من جهته كاللمس او لا	942	6096837046131799500	205	287.5	162	1035	19.8067626953125	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2588	true	-6185975119305941919	224	257	1153	1323	1553	300	طلقتك بع-د الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها ف-------------------------------------------------------------------------------------------ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءن بخلع او طلاق الثلاث لا نفقة لها ولا كسوة	2588	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0946	false	1307370378930169406	192	297	1013	1554	1574	300	طلقت- بعبد الولادة فلي الرجعة فقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي ومقتضاه انه لا نفقة لها وان راجعها لانكارها استحقاقها وكذا لو اختلفا في اصل الطلاق الباءن وانكر الزوج وحلف قال في المطلب هو ما اورده الرافعي في كتاب القسم وجعله اصلا مقيسا عليه قال لكن ظاهر نصه في الام الوجوب الا مءنة تنظف اي فانها لا تجب لانتفاء المعني الذي شرع ذلك لاجله فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تبين عدم الوجوب عليه والحاءل الباءن بخلع او -------ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة	946	6096837046131799500	160	285.0	128	549	29.143898010253906	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2597	true	-3375818656975422715	18	96	97	498	1607	300	لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر قال الروياني وعليها ان تعود------- الي منزله بالليل ولو اراد الاستمتاع بها قال الروياني ليس لها المنع وقال البغوي لها المنع وهو اقرب ولا شك انها اذا منعت نفسها منه لا تستحق نفقة مدة الامتناع فلا تثبت دينا عليه فرع اذا قلنا بالامهال فمضت المدة فرضيت باعساره والمقام معه او لم ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا لانه وعد لا يلزم الوفاء به ول----و نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ	2597	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0949	false	5828930462000381784	149	177	816	957	1589	300	لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر------------- وعليها الرجوع ليلا اي الي منزل الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه وقت الدعة ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ	949	6096837046131799500	98	131.5	76	412	23.786407470703125	17	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2600	true	8349903961749340687	119	259	668	1369	1579	300	عن قوته وقوت عياله في يوم وليلة ما يصرفه الي القريب فان لم يفضل شء فلا شء عليه وفي التهذيب وغيره وجه انه لا يشترط يسار الوالد في نفقة الولد الصغير فعلي هذا يستقرض عليه ويءمر بقضاءه اذا ايسر والصحيح الاول ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين من العق-ار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين وفي كيفية بيع العقار وجهان حكاهما ابن كج احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان ذلك يسبق فيقترض عليه الي ان يجمع ما يسهل بيع العقار له الثالثة اذا لم يكن مال لكنه كان ذا كسب يمكنه ان يكسب ما يفضل عنه فهل يكلف الكسب لنفقة القريب فيه اوجه احدهما لا كما لا يكلف الكسب لقضاء الديون والثاني وهو الصحيح وبه قطع الاكثرون لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا اصله وفرعه ويخالف الدين فانه لا ينضبط و-----------------النفقة------ يسيرة	2600	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0950	false	-9200679844821110415	50	105	268	542	1571	300	عن قوته وقوت عياله في يومه لان المعسر ليس من اهل المواساة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباع في----------ها ما يباع في الدين اي من عقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين ويلزم كسوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كسبها في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا اصله والثاني لا كما لا يلزمه لقضاء الدين والاول فرق بان النفقة قدرها يسير -	950	6096837046131799500	164	214.5	130	725	22.620689392089844	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2613	true	665406241145407673	250	279	1277	1423	1538	300	الي الجدة كما- لو ماتت او جنت والثاني تنتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان لا الابعد	2613	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	12	41	64	211	1488	300	علي الصحيح كما لو ماتت او جنت والثاني ينتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان لا الابعد	955	6096837046131799500	137	272.0	109	147	93.19728088378906	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2617	true	-8337947408988425688	115	300	601	1578	1578	300	لما في السفر من الخطر والمشقة بل يكون مع المقيم الي ان يعود المسافر سواء طالت --مدة السفر ام قصرت وعن الشيخ ابي محمد وجه ان للاب ان يسافر به اذا طال سفره وان كان سفر نقلة نظر ان كان ينتقل الي مسافة القصر فللاب ان ينتزعه من الام ويستصحبه معه سواء كان المنتقل الاب او الام او احدهما الي بلد والاخر الي اخر احتياطا للنسب فان النسب يتحفظ بالاباء ولمصلحة التاديب والتعليم وسهولة القيام بنفقته ومءنته وسواء نكحها في بلدها او في الغربة فلو رافقته الام في طريقه دام حقها وكذا في المقصد ولو عاد من سفر النقلة الي بلدها عاد حقها ولو كان الطريق الذي يسلكه مخوفا او البلد الذي يقصده غير مامون لغارة ونحوها لم يكن-------------------------------------------------------- له انتزاع الولد وان كان الانتقال الي دون مسافة القصر فوجهان احدهما لا يءثر ويكونان كالمقيمين في محلتين من بلد واصحهما انه ك-------------مسافة القصر ولو اختلفا فقال اريد الانتقال فقالت بل التجارة فهو المصدق بيمينه وقال القفال يصدق بلا يمين والاول اصح فان نكل حلفت وامسكت الولد وساءر العصبات من المحارم كالجد و----الاخ والعم بمنزلة -الاب ---في انتزاع الولد ونقله اذا ارادوا الانتقال احتياطا للنسب----- وكذا-	2617	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0956	false	4737175643161856495	111	216	560	1101	1556	300	لما في السفر من الخطر والضرر وس--------------------------------------واء طالت المدة------ ام قصرت او -------------------------------------------------------------سفر نقلة فالاب اولي اي س--------------------------------------------------------واء كان المنتقل الاب او الام او احدهما الي بلد والاخر الي اخر احتياطا للنسب ومراعاة -----------------لمصلح--------------------------------------------ته وسواء نكحها في بلده- او--- الغربة بشرط امن---------- طريقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------البلد المقصود اي فان كان مخوف---------ا لم يكن له استصحابه وكذا لو كان في حر او برد شديدين قيل ومسافة قصر ا----------ي فان كان الانتقال الي دونها ف-----------------------لا يءثر ويكونان كالمقيمين في محلتين من بلد والاصح- انه كالانتقال الي مسافة القصر للمعني السابق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محارم العصبة اي كالاخ والعم في هذا كالاب اي في انتزاع الاب عند------- اراد-ة الانتقال ---حفظا للنسب ايضا وكذا	956	6096837046131799500	350	408.5	278	1062	32.95668411254883	49	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2619	true	-5314741336260181334	241	283	1304	1541	1633	300	لهن الحضانة لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا وقيل يتقدمن علي الاخوات والخالات لانهن اصول ويتاخرن عن الجدات الوارثات وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام ال--انثي التي ليست بمحرم كبني الخالة والعمة	2619	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	71	103	367	524	1622	300	لهن-------- لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن فرع -------------------------------------------------------------في معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام دون انثي غير م-------حرم كبنت --خالة اي ----	953	6096837046131799500	132	204.0	105	239	55.230125427246094	21	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2629	true	-4161079486285329428	157	230	809	1194	1539	300	غرز ابرة فمات نظر ان غرزها في مقتل كالدماغ والعين واصل الاذن والحلق وثغرة النحر والاخدع وهو عرق العنق والخاصرة والاحليل والانثيين والمثانة والعجان وهو ما بين الخصية والدبر وجب القصاص وان غرزها في غير مقتل نظر ان ظهر اثر الغرز بان تورم الم---وضع للامعان في الغرز والتوغل في اللحم وبقي متالما الي ان مات وجب القصاص علي المذهب وحكي ابن كج وابن الصباغ فيه وجهين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يظهر اثر ومات في الحال	2629	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0959	false	528721962045223682	173	282	866	1432	1512	300	غرز ابرة بمقتل اي----------------- كالدماغ والعين واصل الاذن ونحوها فعمد لخطر الموضع وشدة تاثيره وكذا بغيره كالال-------------------------------------------------ية والفخذ -------------------------------------------------------ان تورم اي الموضع للامعان في الغرز والتوغل في اللحم و-----تالم حتي---- مات للعلم بحصول الهلاك به و-----------------------فيه وجه في الكفاية ان محله اذا لم يبالغ في ادخال الابرة فان بالغ وجب القود قطعا كما صرح به جماعة وعبارة الرافعي صريحة في جريان الخلاف في المبالغة ولم يذكر الحاوي الصغير الالم بل اقتصر علي الورم قال الرافعي والورم يغني عنه لانه لا يخلو عنه وقال المصنف في كلامه علي الوسيط في دوام الالم بلا ورم الاصح الوجوب وبه قطع الشيخان ابو حامد وابو اسحق فان لم يظهر اثر ومات في الحال	959	6096837046131799500	143	162.0	112	719	19.888734817504883	21	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2629	true	-4161079486285329428	247	300	1285	1539	1539	300	قصاص ولا دية وفي الرقم للعبادي ان الغرز في بدن الصغير والشيخ اله-م و--نضو الخلق يوجب القصاص بكل حال ولو غرز ابرة في ------جلدة العقب ونحوها ولم يتالم به فمات فلا قصاص ولا دية لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات-	2629	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	23	71	103	333	1475	300	قصاص ولا دية وفي الرقم للعبادي ان الغرز في بدن الصغ-ر والشيخ الهرم والنضو الخلق يوجب القصاص بكل حال ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة --عقب------------------------- فلا شء بحال----- لعلمنا -انه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات	960	6096837046131799500	208	341.5	163	264	78.78787994384766	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2631	true	5562499409495534765	143	243	730	1222	1511	300	ولو منعه الشراب دون الطعام فلم ياكل المحبوس خوفا من العطش فمات فلا قصاص قطعا ولا ضمان ايضا علي الاصح وبه قطع البغوي لانه المهلك نفسه وقال القفال يجب ولو حبسه وراعاه بالطعام والشراب فمات في الحبس--------------------------------------- فان كان عبدا ضمنه باليد -----------------------------------------وان كان حرا----------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان اصلا سواء مات حتف انفه او بانهدام سقف او جدار عليه او بلسع حية ونحوها و---------------------------------------لو حبسه وعراه حتي مات بالبرد فهو كما لو حبسه ومنعه الطعام والشراب ذكره القاضي حسين ولو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا ضمان لانه لم يحدث فيه صنعا	2631	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	160	293	788	1436	1475	300	ولو منعه الشراب دون الطعام فلم ياكل المحبوس خوفا من العطش فمات فلا قصاص قطعا ولا ضمان----- علي الاصح ل---------------انه المهلك ن----------------فسه ولو منعه --------الطعام وحده فيتجه الحاقه بما لو منعهما والا اي وان لم تمض هذه المدة فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد لان هذا الفعل لا يقتل غالبا وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاهلاك والا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه والثاني يلزمه القصاص كما لو ضرب المريض ضربا يهلكه ولا يهلك الصحيح وهو جاهل بمرضه فرع لو حبسه وعراه حتي مات بالبرد فهو كما لو حبسه ومنعه الطعام والشراب ذكره القاضي فرع --لو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا ضمان لانه لم يحدث فيه صنعا	960	6096837046131799500	324	507.5	251	694	46.68587875366211	59	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2631	true	5562499409495534765	8	40	41	213	1511	300	وان منعه الطعام والشراب ومنعه الطلب حتي مات نظر ان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا بالجوع- او العطش وجب القصاص----------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا وان	2631	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	85	116	404	572	1475	300	---ومنعه الطعام والشراب و-----الطلب حتي مات ف---ان مضت مدة يموت مثله فيها غ---البا جوعا او --عطشا فعمد لانه قصد اهلاكه وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا لان	960	6096837046131799500	140	239.5	114	184	76.08695983886719	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2633	true	-7205358766551935398	222	297	1150	1507	1517	300	وسياتي----------- ان شاء الله تعالي فرع لو ناوله الطعام المسموم وقال كله او قدمه اليه وضيفه به ومات به فان كان صبيا او مجنونا لزمه---- القصاص--- سواء قال لهما هو مسموم ام لا وذكروا ---------مثله في الاعجمي الذي يعتقد انه لا بد من الطاعة في كل ما يشار عليه به ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين---- محال وان كان بالغا عاقلا فان -علم حال الطعام	2633	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0961	false	3265178679248497201	88	148	471	778	1528	300	وسياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي ولو ضيف بمسموم------------------------------------------------------------ صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص اي سواء قال لهما هو مسموم ام لا لالجاءهما اليه ومثله--- الاعجمي الذي يعتقد وجوب ----------طاعة الامر قال الرافعي و----لم يفرقرا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين فيه مجال او----- بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام	961	6096837046131799500	224	330.5	175	389	57.58354568481445	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2635	true	-3372600583891546363	112	143	550	706	1509	300	يمكنه الخلاص منها----------- لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات فيها او خرج منها متاثرا متالما وبقي متالما الي ان مات فعليه القصاص---- وان امكنه	2635	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0962	false	519461369954463021	81	116	418	588	1510	300	يمكن- الخلاص عما اذا لم يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات منها او خرج منها متاثرا متالما وبقي متالما الي ان مات فعليه القصاص فصل ولو امسكه	962	6096837046131799500	145	260.0	114	171	84.79531860351562	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2637	true	7372002118444234970	105	145	523	721	1539	300	غير مغرق فالتقمه حوت فلا قصاص قطعا لانه لم يقصد اهلاكه ولم يشعر بسبب ال-هلاك فاشبه ما لو دفع رجلا دفعا خفيفا فالقاه فجرحه بسكين كان هناك -لم يعلم به الدافع فلا قصاص ولكن تجب في الصورتين دية شبه العمد	2637	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0963	false	-4218219296914439560	48	88	226	420	1486	300	غير مغرق فلا اي فلا ق-----صاص قطعا لانه لم يقصد اهلاكه ولم يشعر بسبب الاهلاك فاشبه ما لو دفع رجلا دفعا خفيفا فالقاه فجرحه -سكين كان هناك ولم يشعر به الدافع فلا قصاص ولكن يجب في الصورتين دية شبه العمد	963	6096837046131799500	177	335.0	140	200	88.5	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2638	true	-951618761016478696	19	109	119	554	1534	300	فاذا اكره عبد حرا علي قتل عبد او ذمي مسلما علي قتل ذمي وجب القصاص----- علي الامر دون المامور ولو اكره حر عبدا علي قتل عبد او مسلم ذميا علي قتل ذمي فالقصاص علي المامور ولو اكره الاب اجنبيا علي قتل الولد او الاجنبي الاب فالقصاص علي الاجنبي فرع اذا اكره بالغ صبيا مراهقا علي قتل فلا قصاص علي الصبي المكره فيبني علي ان ع----------------------------------مد الصبي عمد ام خطا فان قلنا عمد وهو الاظهر -------فعليه---- الق-----------صاص وان قلنا خ--------طا فلا----- لانه شريك مخطء قال الاما-م هذا اذا----- قلنا يجب القصاص	2638	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0963	false	-4218219296914439560	216	292	1085	1455	1486	300	فاذا اكره عبد حرا علي قتل عبد او ذمي مسلما علي قتل ذمي ---فالقصاص واجب علي الامر دون المامور ولو اكره حر عبدا علي قتل عبد او مسلم ذميا علي قتل مسلم فالحكم بالعكس ولو ا--------------------------------------------------------------------------------كره بالغ----- مراهقا ا-------------------------------------ي علي قتل انسان فعلي البالغ القصاص ان فلنا عمد الصبي --------------------عمد وهو الاظهر لوجود مقتضيه وهو القتل محض العدوان فان قلنا ان عمده خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء اما المراهق فلا محالة في عدم وجوب القصاص	963	6096837046131799500	238	320.0	182	515	46.213592529296875	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2638	true	-951618761016478696	164	218	844	1108	1534	300	اكره مراهق بالغا فلا قصاص علي المراهق وفي البالغ القولان ان قلنا عمد الصبي عمد وان قلنا خطا فلا قصاص قطعا لانه شريك مخطء فرع اكره رجل رجلا علي ان يرمي الي طلل علم الامر- ا---------نه المامور حجرا او صيدا او علي ان يرمي سترة وراءها انسان وعلمه الامر -دون المامور فلا قصاص علي	2638	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0964	false	2198698895747026962	27	70	143	356	1505	300	اكره مراهق بالغا فلا قصاص علي المراهق وفي البالغ القولان ان قلنا عمد الصبي عمد وان قلنا خطا فلا قصاص قطعا لانه شريك مخطء ولو اكره علي رمي شاخص---------------- علم المكره انه رجل وظنه المكره--------- ص---------------------------يدا اي او حجرا فالاصح وجوب ال----------قصاص علي	964	6096837046131799500	169	267.0	131	275	61.45454406738281	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2639	true	-7594237601245205875	113	251	576	1279	1513	300	مبنيان علي ان الدية تج---ب للورثة ابتداء عقب هلاك المقتول ام تجب للمقتول في اخر جزء من حياته ثم تنتقل اليهم ان قلنا بالاول وجبت ولم يءثر اذنه والا فلا وهذا الثاني اظهر كذا ذكره البغوي والغزالي وغيرهما لانه ينفذ منها ديونه ووصاياه ولو كانت للورثة -------لم يكن كذلك واما القصاص فلا يجب علي المذهب وبه قطع الجمهور وعن سهل الصعلوكي طرد الخلاف فيه ولو قال اقطع يدي فقطعها فلا قصاص ولا دية قطعا لانه اتلاف ماذون فيه فصار كاتلاف ماله باذنه ولو اذن عبد في القتل او القطع لم يسقط الضمان وفي وجوب القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان اما اذا انضم الاكراه الي الاذن فسقوط القصاص اقوي وام--------------------ا الدية فان لم نوجبها عند تجرد الاذن فمع الاكراه اولي وان اوجبناها بني علي ان المكره هل عليه نصف الدية ان قلنا نعم فعليه نصفها---- والا فلا	2639	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	20	110	105	559	1506	300	مبنيان علي ان الدية هل تجب للورثة ابتداء عقب هلاك المقتول او تجب للمقتول في اخر جزء من حياته ثم تنتقل اليهم ان قلنا بالاول وجبت ولم يءثر اذنه والا فلا وهذا الءاني اظهر لانه ت---------------------------------نفذ منها ديونه ووصاياه ولو كانت للورثة ابتداء لم يكن كذلك اذا عرفت ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انضم الاكراه الي الاذن فسقوط القصاص اقوي كما قال الرافعي قال واما الدية فان لم نوجبها عند تجرد الاذن فمع الاكراه اولي وان اوجبناها بني علي ان المكره هل عليه نصف الدية ان قلنا نعم فعليه نصف الدية والا فلا	965	6096837046131799500	392	742.0	313	737	53.188602447509766	72	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2639	true	-7594237601245205875	113	164	576	843	1513	300	مبنيان علي ان الدية تج---ب للورثة ابتداء عقب هلاك المقتول ام تجب للمقتول في اخر جزء من حياته ثم تنتقل اليهم ان قلنا بالاول وجبت ولم يءثر اذنه والا فلا وهذا الثاني اظهر كذا ذكره البغوي والغزالي وغيرهما لانه ينفذ منها ديونه ووصاياه ولو كانت للورثة لم يكن كذلك و-----------------اما القصاص	2639	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0997	false	4023730598494354556	134	188	657	929	1480	300	مبني-- علي ان الدية هل تجب للورثة ابتداء عقب هلاك المقتول ام تجب للمقتول في اخر جزء من حياته ثم تنتقل اليهم ان قلنا بالاول وجبت ولم يءثر اذنه والا فلا وهذا الثاني اظهر اعني الانتقال اليهم------------- لانه تنفذ منها ديونه ووصاياه ولو كانت للورثة لم يكن لذلك وهذا كله في الدية اما القصاص	997	6096837046131799500	229	417.5	182	287	79.79093933105469	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2640	true	-5956933503723439994	90	122	449	604	1568	300	قال اقتل زيدا او عمرا--- والا قتلتك فهذا ليس باكراه--- فمن قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حمل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا وفي الرقم وجه انه اكراه	2640	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	111	142	563	711	1506	300	قال اقتل زيدا او عمرا اي والا قتلتك ف----ليس باكراه اي فمن قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حمل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا وقيل--------- انه اكراه	965	6096837046131799500	140	250.5	111	161	86.9565200805664	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2645	true	-8463637086687304419	257	298	1338	1555	1565	300	وان لم يكن- الثاني مذففا ايضا ومات بسرايتهما بان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فمات فهما قاتلان لان القطع الاول قد انتشرت سرايته والمه ولو شك في الانتهاء الي حركة المذبوحين عمل فيه بقول اهل الخبرة	2645	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0966	false	-6642780855304991012	10	48	55	254	1449	300	وان لم يذفف الثاني------ ايضا ومات بسرايتهما بان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق----- فهما قاتلان لان القطع الاول قد انتشرت سرايته فرع ---لو شك في الانتهاء الي احد- المذبوحين عمل---- بقول اهل الخبرة	966	6096837046131799500	189	332.0	152	218	86.69725036621094	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2646	true	-2632723589994592853	50	108	262	552	1529	300	بان ان-هاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن به ذلك ثم يشفي بخلاف المقدود ولان المريض لم يسبق فعل بحال القتل واحكامه عليه حتي يهدر الفعل الثاني والقد ونحوه بخلافه فصل فيما اذا قتل انسانا يظنه علي حال وكان بخلافه وفيه مساءل قتل من ظنه كافرا----------------------- بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم	2646	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0966	false	-6642780855304991012	58	108	304	538	1449	300	لان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن به ذلك ثم يشفي وهذا ما جزم به الامام فتبعه المصنف واما القاضي حسين فقال من قتله لا يكون قاتلا------------------------ فص--------------------------------------------------------ل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب لا قصاص اي بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم	966	6096837046131799500	128	172.5	99	314	40.76433181762695	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2646	true	-2632723589994592853	163	288	828	1474	1529	300	عهده مرتدا او ظن انه لم يسلم وكان اسلم فالنص وجوب القصاص---- ونص فيما لو عهده ذميا او عبدا فقتله ظانا انه لم يسلم ولم يعتق فبان خلافه انه لا قصاص فقيل في الجميع قولان و--------------------------------------------------------------------------قيل بظاهر النصين لان المرتد يحبس فلا يخلي فقاتله مقصر بخلاف الذمي والعبد وقيل يجب القصاص في الجميع لانه ظن -----لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع وان اثبتنا الخلاف كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص ولو عهده حربيا فظن انه لم يسلم فقيل كالمرتد وقيل لا قصاص قطعا لان المرتد لا يخلي والحربي يخلي بالمهادنة ويخالف العبد والذمي فانه ظن لا يفيد الحل والاهدار بخلاف الحربي ولو ظنه قاتل ابيه فقتله فبان غيره وجب القصاص---- علي الاظهر ل--------انه يلزمه التثبت ولم يعهده قاتلا حتي يستصحبه ولو	2646	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0967	false	-9025339352033772468	21	133	99	666	1468	300	عهده مرتدا او ظن انه لم يسلم فكان اسلم --------ان القصاص يجب ونص فيما لو عهده ذميا او عبدا فقتله ظانا انه لم يسلم ولم يعتق فبان خلافه انه لا قصاص فقيل في الجميع قولان احدهما يحب القصاص لانه كان من حقه التثبت والثاني لا يجب لظنه عدم المكافاة وقيل بظاهر النص-- لان المرتد يحبس ولا يخلي فقاتله مقصر بخلاف الذمي والعبد وقيل يجب القصاص في الجميع قطعا لان ظنه لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع وان اثبتنا الخلاف كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص واما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنه قاتل ابيه فقتله فبان غيره فان القصاص يجب علي --اظهر القولين لانه يلزمه التثبت ولم يعهده قاتلا حتي يستصحبه ولم	967	6096837046131799500	448	798.0	356	741	60.458839416503906	78	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2647	true	7536461363947134566	125	164	647	848	1517	300	القصاص والزاني المحصن ان قتله ذمي فعليه القصاص وان قتله---------------------------------------- مسلم فلا علي الاصح------------------------------------ المنصوص قلت قال القاضي ابو الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليقه الخ----------------------------------------------------------------------------------لاف -----------اذا قتل قبل ان يامر الامام بقتله فان قتل بعد امر الامام بقتله فلا قصاص قطعا	2647	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0968	false	219417946232086057	89	191	458	967	1510	300	المحصن والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به لانه لا تسلط له علي المسلم ولا حق له في الواجب عليه او مسلم فلا في- الاصح لانه مباح الدم فاشبه المرتد وهذا هو المنصوص --ايضا والثاني يجب القصاص لان الرجم للامام وايدي الاحاد مصروفة عنه فاشبه ما لو قتل من عليه القصاص غير مستحقه وربما بني الخلاف علي انه الحق لله تعالي او للمسلمين وصحح المصنف في تصحيحه انه اذا ثبت زناه بالاقرار وجب بقتله القصاص او الدية ولم يذكر ذلك في الروضة ثم محل الخلاف المذكور ما اذا قتل قبل ان يامر الامام بقتله فان قتل بعد امر الامام ------فلا قصاص قطعا	968	6096837046131799500	149	188.5	116	518	28.76447868347168	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2648	true	-3732781446956424700	35	118	177	615	1606	300	ولا قصاص ولا يمين عليه لان اليمين لاثبات المحلوف عليه ولو ثبت صباه لبطلت يمينه ولو قال كنت مجنونا عند القتل وكان عهد له جنون صدق والا فلا لان الاصل السلامة ولو اتفقا علي انه كان زاءل العقل وقال القاتل كنت مجنونا وقال الوارث بل سكران صدق القاتل ولو اقام القاتل بينة انه كان يوم القتل مجنونا واقام الوارث بينة انه كان حينءذ عاقلا تعارضتا فرع يجب القصاص علي المرتد والمعصوم لالتزامه الاحكام ولا يجب علي الحربي كما لا يضمن المال لعدم التزامه	2648	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0969	false	7874068842473023792	0	31	0	163	1588	300	فلا قصاص ولا يحلف لا-----ن اليمين لاثبات المحلوف عليه ولو ثبت صباه لبطلت يمينه و-------------------في الذخاءر عن الحاوي -------------------ان المذهب التحليف ولا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص علي -----------------------------------------------حربي كما لا يضمن المال لعدم التزامه	969	6096837046131799500	124	194.5	97	438	28.310503005981445	18	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2648	true	-3732781446956424700	214	299	1154	1601	1606	300	ويقتل الذمي والم--------عاهد بالمسلم-------------- ويقتل الذمي بالذمي وان اختلفت ملت-------------------------------------------------------------------هما كيهودي ونصراني ولو قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل اقتص منه ------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح ذمي ذميا او معاهدا واسلم الجارح ثم مات المجروح بالسراية وجب القصاص علي الاصح عند الجمهور وقطع به جماعة-------------------------------------------- وهذا الخلاف في قصاص النفس فان ---جرح جرحا يوجب قصاصا كقطع طرف ثم اسلم القاطع ثم سري وجب القصاص في الطرف قطعا ثم ---------------------------------------اذا طرا اسلام القاتل بعد القتل او بعد قطع الطرف استوفي--- الامام القصاص بطلب الوارث ---ولا يفوضه اليه حذارا من	2648	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0969	false	7874068842473023792	139	271	741	1419	1588	300	ويقتل --ذمي به اي وكذا معاهد لشرفه عليهما وبذمي اي ويقتل الذمي بالذمي وان اختلفت ملتهما لان الكفر كله كالملة الواحدة فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لانهما كانا متكافءين حال الجناية والاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر الي ما يحدث بعدها الا تري ان العبد اذا زنا او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد ولو جرح ذمي ذميا فاسل----------م الجارح ثم مات المجروح فكذا في---------------- الاصح اي ان القصاص لا يسقط للتكافء حال الجرح والثاني يسقط نظرا لحالة الزهوق وهذا الخلاف في قصاص النفس اما لو جرح جرحا يوجب قصاصا كقطع طرف ثم اسلم القاطع ثم سري وجب القصاص في الطرق قطعا قاله البغوي والرافعي وفي الصورتين اي وهما اذا طرا اسلام القاتل بعد القتل او بعد---- الجرح انما يقتص الامام------- بطلب الوارث اي ولا يفوضه اليه حذ-را من	969	6096837046131799500	296	414.5	234	718	41.22562789916992	46	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2649	true	6114695517459311907	47	233	230	1198	1553	300	وجهان احدهما--------------- وجوب القصاص وبه قال الشيخ ابو حامد والماوردي واصحهما عند المتاخرين وهو اختيار القاضي ابي الطيب والقفال لا قصاص لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق بل يقتل جميعه بجميعه ولهذا لو كان القتل خطا او ال الامر الي المال واوجبنا نصف الدية ونصف القيمة مثلا لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته وهذا متفق عليه ولو وقع الاستيفاء شاءعا لزم قتل البعض الحر بالبعض الحر والرقيق معا فرع ---------------------------------قتل عبد مسلم حرا ذميا او حر ذمي عبدا مسلما او المس------لم او الابن المسلم اباه الكافر لا قصاص لان الحر والمسلم والاب لا يقتل بمفضوله فرع قتل المكاتب اباه وهو يملكه فلا قصاص علي الاصح ولو قتل له غير ابيه فلا قصاص علي المذهب وقيل وجهان لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قلت اذا اوجبنا القصاص استوفاه سيد المكاتب لانهما عبدان للسيد قتل احدهما الاخر فهو كما لو قتله اجنبي والله اعلم الخصلة الثالثة الولادة فلا قصاص علي والد يقتل ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والام كالاب وكذلك الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب	2649	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	148	300	707	1466	1466	300	وجهان اشهرهما عند المتقدمين وجوب القصاص لانه اما مساو او فاضل----------- واصحهما عند المتاخرين لا ل-----------------------------------------انه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق ب-----ل جميعه بجميعه ولهذا لو كان القتل خطا او ال الامر الي الدية واوجبنا نصف الدية ونصف القيمة مثلا لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته وهذا متفق عليه فلو وقع الاستيفاء شاءعا لزم قتل البعض الحر بالبعض الحر والرقيق معا ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي اي بان قتل عبد مسلم حرا ذميا او عكسه وكذا ان قتل كافر ابنه المسلم او عكسه لا----------------------------ن الحر والمسلم والاب لا يقتل بمفضوله ولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ولد وان سفل لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقاد الاب من ابنه صححه الحاكم والبيهقي من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه والام كالاب وكذا الجد---- والجدات وان علوا من قبل الاب-	970	6096837046131799500	523	916.0	417	1131	46.24226379394531	92	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2650	true	-1487500117977565474	201	298	996	1509	1520	300	هذا اذا -لحق المولود احدهما بالدعوة اما اذا -لحق بالفراش بان نكحت معتدة واتت بولد يمكن كونه من الاول ومن الثاني او فرض وطء شبهة فانما يتعين احدهما بالحاق القاءف او بانتساب المولود بعد بلوغه فلو نفاه احدهما فهل يتعين للثاني ام يبقي الابهام حتي يعرض علي القاءف او ينتسب قولان اظهرهما ثانيهما فاذا الحقه القاءف باحدهما اقتص من الاخر ان انفرد بقتله او شارك فيه وان الحقه باحدهما او انتسب بعد البلوغ فقتله الذي لحقه لم يقتص منه فان اقام الاخر بينة ب----نسبه لحقه واقتص من الاول فرع اخوان لاب وام قتل احدهما ---الاب والاخر الام	2650	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0971	false	-5544649374127706874	107	157	533	791	1505	300	----اذا الحق المولود احدهما بالدعوة اما اذا الحق بالفراش فان الحقه باحده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتص من الاخر ان انفرد بقتله او شارك فيه وان الحقه باحدهما او انتسب بعد البلوغ فقتله الذي لحقه لم يقتص منه فان اقام الاخر بينة لحقه نسب-----ه واقتص من الاول ولو-------------- قتل احد اخوين الاب والاخر الام	971	6096837046131799500	230	411.0	184	522	44.061302185058594	39	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2651	true	-7340585020896879347	7	159	43	857	1613	300	والاعتبار في المعية والتعاقب----- بزهوق الروح لا بالجرح الحال الاول ان يقتلاهما معا فكل واحد يستحق القصاص علي الاخر فان عفا احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي وان لم يعف قدم للقصاص من خرجت قرعته واذا استوفي احدهما-------- بقرعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بالمبادرة بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم الميراث وهو المذهب او كان هناك من يحجبه ف-لوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر الحال الثاني ان يتعاقب القتلان فان كانت الزوجية باقية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي القاتل الثاني فاذا اقتص القاتل الاول من الثاني وقلنا القاتل بحق يحرم الميراث او كان المقتص محجوبا فلورثة المقتص منه نصيبه من دية القتيل الاول يطالبون به القاتل الاول وان لم تكن الزوجية باقية بين الاب والام فلكل واحد منهما حق القصاص علي الاخر وهل يقدم بالقرعة ام يقتص	2651	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0971	false	-5544649374127706874	166	300	833	1505	1505	300	والاعتبار ب--المعية والترتيب ايضا بزهوق الروح لا بالجرح ------------------------------------------------------------فان عفي احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي وان لم يعف قدم للقصاص من خرجت قرعته وهذا معني قول المصنف ويقدم بقرعة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر فان اقتص بها او مبادرا فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق او بلا حق اي فان اقتص من خرجت قرعته او بادر -----بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم-------- وهو المذهب او كان هناك من يحجبه فللوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر لثبوته عليه وكذا ان قتلا مرتبا ولا -------زوجية اي وكذا اذا قتلا مرتبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن الزوجية باقية بين الاب والام فلكل واحد منهما حق القصاص---------- وهل يقدم بالقرعة ام يقتص-	971	6096837046131799500	445	747.5	357	966	46.066253662109375	80	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2651	true	-7340585020896879347	92	139	493	756	1613	300	الثاني ان يتعاقب القتلان فان كانت الزوجية باقية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي القاتل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقتص القاتل الاول من الثاني وقلنا القاتل بحق يحرم الميراث او كان المقتص محجوبا فلورثة المقتص منه نصيبه من دية القتيل الاول يطالبون به القاتل الاول	2651	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0972	false	-119812163160009320	14	112	83	600	1553	300	الثاني فقط اي و-----------ان كانت الزوجية باقية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي القاتل الثاني وذلك لانه اذا سبق احدهما الي قتل الاب لم يرث حق الاب لكونه قاتلا وكان حق القصاص للابن الاخر وللام بالزوجية واذا قتل الاخر الام كان الاول هو الذي يرثها فينتقل اليه القصاص المستحق عليه ويسقط ولو تقدم قتل الام وتاخر قتل الاب سقط القصاص عن قاتل الام وثبت علي قاتل الاب فاذا اقتص القاتل الاول من الثاني وقلنا القاتل بحق يحرم الميراث او كان المقتص محجوبا فلورثة المقتص منه نصيبه من دية القتيل الاول يطالبون به القاتل الاول	972	6096837046131799500	244	463.5	200	528	46.212120056152344	42	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2658	true	-5522910063087636137	269	300	1333	1488	1488	300	داوي المجروح نفسه بسم ق--------اتل بان شربه او وضعه علي فان كان السم مذففا فالمجروح قاتل نفسه وليس علي الجارح----- قصاص في النفس وانما------------------------------------------------------------- عليه ارش جراحته او القصاص ان تعلق-	2658	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0973	false	-1124252855754999569	145	181	730	905	1483	300	داوي جرح--------ه بسم مذفف اي قاتل بان شربه او وضعه -----------------------------------------------علي الجراحة فلا قصاص علي جارحه لانه قطع سراية الجرح فاشبه ما لو جرحه انسان فذبح المجروح نفسه نعم عليه ارش جراحته او القصاص ان تعلق	973	6096837046131799500	80	107.5	62	230	34.78260803222656	14	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2660	true	-976275615739794682	166	204	851	1056	1536	300	كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فعل---يهم القصاص وان------------ ال الامر الي الدية فهل توزع عليهم علي عدد الضربات ام علي عدد الرءوس قولان ارجحهما الاول لان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات وان	2660	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0974	false	-7430321118161753069	103	139	536	730	1573	300	كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فان عليهم القصاص كما اسلفته واذا ال الامر الي الدية -----وزع-----ت علي عدد الضربات لا بالسوية علي الاظهر---------------- لان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات ومن	974	6096837046131799500	154	255.0	122	220	70.0	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2663	true	-4058315379749997698	0	50	0	265	1624	300	الامرين ----------------من الارش الذي تقتضيه الجراحة ودية النفس والثاني وبه قال الاصطخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي----------------------------------------------------------------------------جب ارش الجراحات بالغا ما بلغ فيجب فيما اذا قطع يديه ورجليه ديتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان باتفاقهم	2663	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0976	false	-5309559005465649905	0	176	0	904	1545	300	الامرين من ارشه ودية اي من الارش الذي تقتضيه الجراحة ودية النفس فا--------ن كان الارش اقل كالجاءفة وقطع اليد الواحدة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت دية النفس اقل كما اذا قطع يديه ورجليه فارتد ومات فلو مات بالسراية مسلما لم يجب اكثر منها فاذا مات مرتدا فاولي ان لا تجب اكثر منها وقيل ارشه اي وقيل الواجب ارش الجرح--- بالغا ما بلغ فيجب فيما اذا قطع يديه ورجليه ديتان لان الارش انما يندرج في الدية اذا وجب ضمان النفس بتلك الجراحة والنفس هنا تلفت مهدرة فلو ادرجنا لاهدرنا فجعلت الردة قاطعة للادراج قاءمة مقام الاندمال وعلي كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا وقيل هدر اي لا يوجب مالا لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فلذلك ما يتبعها والاصح وجوب المال لانه وجب بالجناية ارش والردة تمنع وجوب شء بعدها ولا يسقط ما وجب قبلها وهذا كما لو قطع اطراف رجل وقتل الرجل نفسه فانه لا يسقط ضمان الطرف وهذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان باتفاقهم	976	6096837046131799500	240	394.5	192	915	26.229507446289062	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2665	true	9206129980067141043	33	168	166	850	1513	300	بالسراية لم يجب قصاص النفس اذا كان جارح الذمي مسلما وجارح العبد حرا وتجب فيه دية حر مسلم لانه كان مضمونا اولا وهو في الانتهاء حر مسلم ولا فرق بين ان تكون القيمة اقل من الدية او اكثر حتي لو فقا عيني عبد قيمته تساوي ماءتين من الابل او قطع يديه لم يجب الا ماءة ثم ان كانت الدية مثل القيمة او اقل فالجميع للسيد وان كانت اكثر---------------------------------------------- فالزيادة علي القيمة للورثة لانها وجبت ب----الحرية وقال المزني اذا كانت القيمة اكثر وجبت بكمالها للسيد ولو قطع----------------- احدي -يدي عبد فعتق و--مات بالسراية ----اوجبنا كمال الدية وفيما للسيد منها قولان احدهما اقل الامرين من كل الدية وكل القيمة واظهرهما اقل الامرين من كل الدية ونصف القيمة ----وهو ارش الطرف المقطوع في ملكه فصل قطع يد عبد فعتق ثم جاء اخر فقطع يده الاخري او اندملت الجراحتان --	2665	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	14	101	66	513	1550	300	بالسراية فلا--- قصاص لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه--------------- وتجب---- دية م---سلم لانه كان مضمونا اولا وهو في الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد اي سواء كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدية مثل القيمة او اقل لانه يستحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته -----------لانها وجبت بسبب الحرية---------------------------------------------------- ولو قطع يد عبد اي او فقا احدي عيني---ه فعتق ثم مات ب--سراية اي واوجبنا كمال الدية -----فللسيد الاقل من الدية الواجب---------------------------------------------------------------ة ونصف --قيمته اي وهو ارش الطرف المقطوع في ملكه ل-----------------------------------------------و اندملت الجراحة لان	977	6096837046131799500	251	276.0	200	764	32.8534049987793	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2666	true	-6523386573872603404	50	134	254	681	1573	300	فرع قطع احدي يدي عبد فعتق ثم جرحه رجلان بان قطع احدهما والاخر رجله ومات--------- فلا قصاص علي الاول لا في النفس ولا في الطرف ان كان حرا وعلي الاخرين القصاص في الطرف ويجب ايضا في النفس علي المذه--------------------------ب واما الدية فتجب علي الثلاثة اثلاثا ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق حقه بما علي الاول وفيما يستحقه القولان فعلي القول الاول اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة وعلي الثاني الاقل من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة	2666	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	204	273	1039	1410	1550	300	ولو قطع يده--------- فعتق ف--جرحه اخران--------------------------- ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول و------------------------ان كان حرا لعدم المكافاة--------------- ويجب-------------- علي الاخرين لوجودها وصار الشريك الاب واما الدية فتجب علي الثلاثة اثلاثا ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق حقه مما علي الاول وفيما يستحقه القولان فعلي القول الاول اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة وعلي الثاني الاقل من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة	977	6096837046131799500	312	502.5	248	462	67.532470703125	56	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2669	true	8555275256270742315	214	300	1156	1622	1622	300	ومن ----قتل به الشخص قطع به ومن لا فلا ولا يشترط في قصاص الطرف التساوي في البدل فيقطع العبد بالعبد والمراة بالرجل وبالعكس والذمي بالمسلم والعبد بالحر ولا عكس فيهما وتقطع الجماعة بالواحد اذا اشتركوا بان وضعوا السكين علي اليد وتحاملوا عليها دفعة واحدة حتي ابانوها او ضربوه ضربة اجتمعوا عليها ولو--------------------------------------------------------------- تميز فعل الشركاء بان قطع هذا من جانب وهذا من جانب حتي التقت الحديدتان او قطع احدهما بعض اليد وابانها الاخر ------------فلا قصاص علي واحد منهما ويلزم----------- كل واحد منهما حكومة ت-ليق بجنايته وينبغي-	2669	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0978	false	-6350436017734164565	7	103	32	530	1534	300	ومن لا يقتل به لا ي--قطع بطرفه --------ولا يشترط في قصاص الطرف التساوي في البدن فيقطع العبد بالعبد والمراة بالرجل وبالعكس والذمي بالمسلم والعبد بالحر ولا عكس فيهما ولو---------------------------------- وضعوا --سيفا علي يده- وتحاملوا عليه- دفعة ف---------ابانوها قطعوا كما في النفس ويخالف ما لو سرق رجلان نصابا واحدا لا يجب القطع لانه حق الله بخلافه اما اذا تميز فعل الشركاء بان قطع هذا من جانب وهذا من جانب حتي التقت الحديدتان او قطع احدهما بعض اليد وجاء--- الاخر فقطع الباقي فلا قصاص علي واحد منهما وتجب الحكومة علي كل واحد منهما علي ما يليق بجنايته وينبغي	978	6096837046131799500	346	546.0	279	558	62.00716781616211	56	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2670	true	8216767880216887657	152	260	818	1425	1637	300	وهي الت------ي تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم هكذا نص عليه الشافعي واهل اللغة قال اهل اللغة فان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة وذكر الامام والغزالي في تفسيرها سيلان الدم وهو خلاف الصواب الثالثة الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد اي تقطعه الرابعة ال-----------------متلاحمة وهي التي تغوص------- في اللحم ولا تبلغ الجلدة بين اللحم والعظم وتسمي اللاحمة ايضا الخامسة السمحاق وهي التي تبلغ تلك الجلدة وتسمي تلك الجلدة السمحاق وقد----------------------------------- تسمي هذه الشجة الملطي والملطاة واللاطءة السادسة الموضحة وهي التي تخرق السمحاق وتوضح العظم السابعة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره الثامنة المنقلة وهي التي تنقل العظم من موضع الي موضع	2670	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0978	false	-6350436017734164565	164	264	839	1343	1534	300	------تدميه اي تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------لامام والغزالي فان قطر فهي الدابعة 3 و-------------------------باضعة--------------------------------- تقطع- اللحم لان البضع هو الشق 4 ومتلاحمة--------- تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة بين اللحم والعظم 5 وسمحاق بكسر السين تبلغ الج---------------------------------------------لدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة تسمي سمحاق الراس 6 و------------------------------موضحة -----------------------توضح العظم اي تكشفه بحيث يقرع بالمرود وان كان العظم غير مشاهد للدم الذي ستره ولو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم فالاصح انه ايضاح 7 وهاشمة--------- تهشمه ا-----ي تكسره 8 و-------منقلة تنقله اي تنقل العظم من موضع الي موضع	978	6096837046131799500	221	221.0	178	785	28.15286636352539	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2672	true	-7202852040778977343	113	136	611	746	1610	300	قطع بعض الاذن او بعض المار-----------ن من غير ابانة وجب الاظهر------------------------------------------------------------------------------- لاحاطة الهواء بهما وامكان الاطلاع عليهما من الجانبين ويقدر المقطوع بالجزءية كالثلث	2672	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0979	false	-3378323182143834332	207	245	1095	1316	1595	300	قطع بعض الاذن او بعض المارن وهي ما لان من---- الانف ولم يبنه فقال الرافعي فيه اختلاف قول مرتب علي الخلاف في الباضعة والمتلاحمة والظاهر الوجوب لاحاطة الهواء بهما وامكان الاطلاع عليهما من الجانبين ويقدر المقطوع بالجزءية كالثلث	979	6096837046131799500	121	203.0	99	225	53.77777862548828	18	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2673	true	9051481888956856184	4	100	16	494	1493	300	الموضحة -وياخذ ما بين الموضحة والمنقلة وهو عشر من الابل ولو اوضح وام فله ان يوضح وياخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث بعير لان في---------------- المامومة ثلث الدية فرع-------------------- قطعه من الكوع فاراد المجني عليه ان يلقط اصابعه فليس له فلو بادر و----------------------------------------------------------------------------------------فعله عزر------------------ ولا غرم عليه لانه--- يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق قتل النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه قال البغوي وهل له ان يعود ويقطع الكف وجهان اصحهما نعم كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته	2673	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0980	false	5889689447348087932	146	246	752	1247	1508	300	الماخوذ هو ارش ما بين الهاشمة والموضحة -----------------ولو اوضح و------نقل اوضح وله عشرة ابعرة لما قلناه-------------------------------------------- في التي قبلها وهذا الماخوذ هو ارش ما بين الموضحة والمنقلة ولو قطعه من الكوع--------------------------------- فليس له التقاط اصابعه لانه قدر علي وضع الحديدة علي محل الجناية ومهما امكن رعاية المماثلة لا يعدل عنها فان فعله عزر لعدوله عن المستحق ولا غرم --له لانه لا يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق قتل النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه والاصح ان له ---------------قطع الكف ------------بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته	980	6096837046131799500	268	356.0	207	624	42.9487190246582	45	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2675	true	8403106800574549637	81	196	436	1006	1537	300	فلم يذهب --ضوء الجاني اذهب- باخف ما يمكن كتقريب حديدة محماة من عينيه--- او طرح كافور فيها ونحوهما وان ذهب ضوء الجاني حصل القصاص وفيه شء ياتي ان شاء الله تعالي ولو هشم راسه فذهب ضوءه عولج بما يزيل الضوء ولا يقابل الهشم بالهشم ول-----و لطمه فذهب ضوءه واللطمة بحيث تذهب الضوء غالبا فالمنقول عن نصه في الام انه يلطم مثل لطمته فان ----ذهب الضوء فعلي ما ذكرنا في الموضحة والا ازيل بالمعالجة -----------وان ابيضت الحدقة او شخصت فعل به ما يفضي اليه ان امكن ونسب صاحب المهذب هذا المنقول عن النص الي بعض الاصحاب ثم قال ويحتمل ان لا يقتص في اللطمة كما لا يقتص ب--الهاشمة------------------- لانه لا قصاص في اللطمة لو- انفردت وهذا	2675	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	64	146	336	761	1592	300	فان -ذهب الضوء --والا اذهبه باخف م---مكن كتقريب حديدة محماة من حدقته اي او طرح كافور فيها ونحوهما واستشكل بعضهم كيفية امكان اذهاب الضوء بذلك علي وجه تقع به المماثلة ------------------------------------------------------------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه------------------------ غالبا فذهب لطمه مثلها طلبا للمماثلة------------- فان لم تذهب اذهب اي--------------------------------- بالمعالجة كما سلف لامكان الاستيفاء من غير حيف وفي وجه صححه البغوي واستحسنه الرافعي انه--------------------------------------------------------- لا يقتص في اللطمة كما لا يقتص في الهاشمة اذا هشمه فذهب ضوءه لانه لا قصاص في اللطمة اذا انفردت وكذا	981	6096837046131799500	216	225.5	162	618	34.95145797729492	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2677	true	-7445632328298673318	47	105	264	582	1606	300	ولا اصبع زاءدة بزاءدة اخري اذا اختلف محلهما بان كانت زاءدة بجن------------ب الخنصر وزاءدة الجاني بجنب الابهام واما القدر فال-------------------------------------------------------------------------تفاوت في الحجم صغرا وكبرا وطولا وقصر--------------------ا لا يءثر في الاعضاء الاصلية قطعا------------------------------------------------------- وكذا في------------------- الزاءدة علي -ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح فان قلنا تءثر وكانت زاءدة الجاني اكبر لم يقتص منه وان كانت زاءدة المجني عليه اكبر اقتص واخذ حكومة قدر النقصان	2677	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	30	143	149	759	1597	300	ولا اصبع زاءدة بزاءدة اخري اذا اختلف محلهما بان كانت زاءدة المجني عليه بجنب الخنصر وزاءدة الجاني بجنب الابهام بل تءخذ الحكومة فرع لا تقطع اصبع باصبع كالسبابة والوسطي ذكره الرافعي في المحرر ولا يضر تفاوت كبر---------------- وطول- وقصر وقوة بطش في اصلي كما لا تعتبر مماثلة النفوس في هذه الامور والسبب فيه ان مماثلة النفوس والاطراف لا تكاد تتفق وكذا زاءد اي كالاصبع والسن الزاءدتين في الاصح كما في الاصلية والثاني يضر لانه ليس لها اسم مخصوص حتي يكتفي بالاتفاق في الاسم كما يكتفي في اليمين واليسار فينظر القدر وتراعي الصورة فعلي هذا ان -----------كانت زاءدة الجاني اكبر لم يقتص منه وان كانت زاءدة المجني عليه اكبر اقتص واخذ حكومة قدر النقصان	982	6096837046131799500	232	351.5	188	638	36.3636360168457	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2678	true	-6784156956501407705	1	54	4	262	1535	300	الوجه ولا الي القفا----------------------- بل يءخذ قسط ما بقي من الارش اذا------- وزع علي جميع الموضحة-------------------------------------------------------------------- وان كان راس الشاج اكبر لم يوضح جميعه بل بقدره ب------المساحة و-----------الاختيار في موضعه الي الجاني وقيل الي----------------------------- المجني عليه وقيل--------------------------------------------------- يبتدء من حيث ب--دا الجاني ويذهب به في الجهة التي ذهب اليها الي ان يتم القدر	2678	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0982	false	7138417184996057619	207	289	1097	1540	1597	300	الوجه و-------القفا لانهما غير محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من --ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعيينه طريقا فلو كان المستوفي بايضاح جميع راسه قدر الثلثين اخذ ثلث الارش وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية والثاني الي المجني عليه وعزي الماوردي تصحيحه ونقله عن جمهور الاصحاب والثالث انه يبتدء من حيث ابتدا الجاني ويذهب--- في الجهة التي ذهب اليها الي ان يتم القدر	982	6096837046131799500	194	249.5	152	455	42.63736343383789	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2679	true	-4963887456580862407	225	300	1145	1535	1535	300	سري فعليه القصاص في النفس فان ك-----------------------------ان قطع باذن الجاني فلا قصاص عند السراية لانه ------باذنه ثم ينظر -ان قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه قطع- البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق الثالثة اليد الشلاء-	2679	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0984	false	6321491355307630986	0	79	0	406	1590	300	سري فعليه --قصاص--- النفس هذا اذا قطع بغير رضي الجاني عوضا فان قطع برضاه------ فلا قصاص عند السراية لانه قطع بالاذن- ثم ننظر فان قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه اجاب البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني --حكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردي وقبض- المستحق وتقطع------- الشلاء	984	6096837046131799500	349	602.0	278	428	81.54205322265625	59	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2680	true	5772383669710711477	216	278	1105	1454	1568	300	ورجل الاعرج لانه لا خلل في اليد والرجل وال-عسم تشنج في المرفق او قصر في الساعد---------------------------- او العضد السابعة لا اعتبار باخضرار الاظفار واسودادها--- وزوال نضارتها فانها---------- علة ومرض في الاظفار والطرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السليم يستوفي بالعليل------------------ واما التي لا اظفار لها فالصحيح الذي ذكره-------- العراقيون وغيرهم انه لا تقطع بها سليمة الاظفار وانها تقطع بالسليمة وكذا حكاه الامام عنهم ونسبه الي النص لكن	2680	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0984	false	6321491355307630986	189	300	990	1590	1590	300	و------اعرج لانه لا خلل في اليد والرجل والاعسم بالعين والسين المهملتين وهو من يبس مفصل الرسغ حتي يعوج الكف او القدم قاله الجوهري ولا اثر لخضرة اظفار وسو---ادها اي وزوال نضارتها فان هذه الاحوال علة ومرض في الظف--ر والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه اعلم ان مقتضي كلام المصنف هذا علي انه وجه لا تقطع ذاهبة الاظفار بسليمتها وليس ذلك في الرافعي ولا في الروضة وليس في عكسه ايضا وجه منقول بل فيه احتمال للامام انه تقطع السليمة بذاهبة الاظفار وهذا لفظ الرافعي واما التي لا اظفار لها ف-------الذي ذكره اصحابنا العراقيون وغيرهم انه لا يقطع بها سليمة الاظفار وانها تقطع بالسليمة وكذا حكاه الامام عنهم ونسبه الي النص لكن-	984	6096837046131799500	243	343.5	197	619	39.256866455078125	37	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2680	true	5772383669710711477	278	300	1454	1568	1568	300	عن الشيخ ابي حامد وغيره انه تكمل فيها الدية ول----لامام -----------احتمال في---- جريان القصاص وان عدمت الاظفار لانها زواءد ولو لم يجر-	2680	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0985	false	-6864246200452613056	0	25	0	134	1524	300	عن الشيخ ابي حامد وغيره انه يكمل فيها الدية فقال الامام علي سبيل الاحتمال القياس جريان القصاص وان عدمت الاظفار لانها زواءد ولو لم يجز	985	6096837046131799500	108	182.0	87	134	80.59701538085938	17	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2681	true	-7262415922690982327	248	294	1268	1516	1547	300	قطع الذكر الصحيح بالاشل وبالعكس والاشل بالاشل علي ما ذكرن-ا في اليد والرجل وشلل الذكر ان يكون منقبضا لا ينبسط او منبسطا لا ينقبض هذه عبارة الجمهور وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني العبارة الاولي ولا اعتبار بالانتشار وعدمه	2681	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0985	false	-6864246200452613056	77	120	419	642	1524	300	قطع الذكر الصحيح بالاشل وبالعكس والاشل بالاشل ما تقدم واضحا في اليد والاشل --اي الذكر الاشل-- منقبض ل-ا ينبسط او عكسه اي-------- هذه عبارة الجمهور وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني-------- الاول -ولا اثر ل----لانتشار وعدمه	985	6096837046131799500	190	316.0	153	249	76.30522155761719	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2684	true	-7875736399565848799	196	287	1005	1474	1542	300	اهل الخبرة فان قالوا يتوقع نباتها الي وقت كذا توقفنا تلك المدة فان مضت ولم تنبت او قالوا فسد المنبت----------- ولا يتوقع النبات وجب القصاص ع-----لي المذهب وبه قطع الاصحاب وحكي الغزالي فيه قولين لان سن الصغير ناقصة ولم يذكر الخلاف غير الغزالي ثم اذا اوجبنا القصاص فالاستيفاء انما يكون بعد البلوغ فان --------مات الصبي قبل --بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارش وجهان ياتيان في الديات ان شاء الله تعالي فرع قلع مثغور سن مثغور وجب---------- القصاص	2684	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	34	92	178	461	1521	300	اهل البصر يت-----------وقع نباتها الي وقت كذا توقعناه ف---------ان مضت ولم ي--------------------نبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره اي بل يءخر الي الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوغ فيستوفي فان مات الصبي قبل البلوغ- اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارث وجهان ولو----------------------------------- قلع------ سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص	986	6096837046131799500	206	301.0	161	505	40.79207992553711	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2687	true	-3236975733853822686	46	131	250	669	1612	300	لا تدخل بل تختص قوة الاستتباع بالكل واما--------------- حكومة الخم----------س الباقي من الكف فتجب علي الصحيح وحكي وجه ان كل اص---بع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع الثالثة اذا قطع كفا -لا اصابع لها فلا قصاص الا ان تكون كف القاطع م------------------------------------------ثلها ولو قطع صاحب هذه الكف يد سليم فله قطع كفه ود----ية الاصابع حكاه ابن كج عن النص الرابعة اذا كان علي يد الجاني اصبعان شلاوان ويد المجني عليه سليمة فان شاء قطع يده وقنع بها وان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين	2687	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	220	294	1114	1497	1521	300	لا تدخل و--تختص قوة الاستتباع بالكل وانه يجب في الحالين حكومة خمس الكف اي خمس الباقي من الكف والثاني----------------- ان كل الاصابع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع ولو قط--------ع كفا بلا اصابع---- فلا قصاص الا ان تكون كفه------ مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجوده في الثانية ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قط------ع كفه واخذ دية الاصابع ليصل الي حقه ولو شلت -----------------------------اصبعاه فقطع يدا كامل--------------ة فان -------------------------شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين	986	6096837046131799500	232	310.5	180	494	46.96356201171875	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2693	true	-6126150988040329766	27	100	138	542	1612	300	الجاني والثالث يصدق المجني علي------------------------------------------------ه ان ا-دعي السلامة من الاصل- وان ا------------------------------------------------------------------------------دعي زوال النقص بعد وجوده صدق الجاني والرابع وهو المذهب يصد-ق المجني عليه الا في العضو الظاهر عند انكار اصل السلامة لانه يمكن اقامة البينة---------------------------------------------------------------- والمراد بالعضو الباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وبالظاهر ما سواه و---اذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية	2693	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0987	false	7810961310278839569	144	241	771	1319	1627	300	القولين ان ال--مصدق المجني عليه لان الاصل استمرار السلامة التي كانت ووجه مقابله ان الاصل البراءة عن القصاص وان كان العضو باطنا كالذكر والانثيين فقولان سواء انكر الجاني اصل السلامة او سلمه وادعي------------------------------- زوال------ها اصحهما تصديق المجني عليه لان الاعضاء الباطنة لا يطلع عليها فتعسر------------ اقامة البينة علي سلامتها هذا اظهر الطرق في المسالة ووراءه طرق موضحة في الاصل والمراد بالعضو الباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة و-الظاهر ما سواه فرع اذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية	987	6096837046131799500	288	427.0	231	600	48.0	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2694	true	-276451713470029578	1	89	5	475	1588	300	غير مندملة صدق الولي بلا يمين والا فيمين قطع به ابن الصباغ والروياني والثالث ان كان احتمال الاندمال مع امكانه بعيدا صدق الجاني بيمينه والا فالولي وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وليس كما ادعي ولو اختلفا في مضي زمن الاندمال صدق الجاني لان الاصل انه لم يمض ولو قال الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني مات بالسراية او قتلته انا قبل الاندمال وقال الولي بل مات بسبب اخر بان قال قتل نفسه او قتله اخر او شرب سما موحيا فايهما يصد-ق وجهان اصح----هما الولي لان الا----------------------------------صل بقاء الدي----------تين بالجنايتين والاصل عدم السبب الاخر	2694	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0988	false	6913277958193979210	0	94	0	518	1583	300	غير مندملة صدق الولي بلا يمين والا فيمين---------------------------- والثالث ان كان احتمال الاندمال مع امكانه بعيدا صدق الجاني بيمينه والا فالولي وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وليس كما ادعي واحترز بقوله اندمالا ممكنا عما اذا--------------------- لم يمكن الاندمال في تلك المدة لقصرها كيوم ويومين فان القول قول الجاني بلا يمين وقيل بيمين وهو ضعيف وقوله او سببا اي قال الجاني مات بالسراية-------------------------- وقال الولي بل مات بسبب اخر بان قال------------ قتله اخر وو-------------------جه تصديق الجاني احتمال ما يقوله وان الاصل براءة الذمة والوجه الاصح ان الاصل بقاء الديتين الواجبتين بالجنايتين والاصل عدم السبب الاخر	988	6096837046131799500	304	496.5	246	624	48.71794891357422	48	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2702	true	2945559415254054698	0	42	0	245	1549	300	لا يفوض الي المقذوف لان تفويت النفس مضبوط والجلدات يختلف موقعها والتعزير كحد القذف وان كان المطلوب قصاص الطرف والطالب المجني عليه فوجهان احدهما يفوضه اليه كالنفس لان ابانة الطرف مضبوطة واصحهما المنع لانه لا يءمن ان يردد الحديدة ويزيد في الايلام	2702	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0990	false	3116525123969274044	222	250	1162	1310	1572	300	لا يفوض الي المقذوف لان تفويت النفس مضبوط والجلدات يختلف موقعها والتعزير كحد القذف لا في طرف في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يءمن ان يردد الحديدة ويزيد في الايلام	990	6096837046131799500	131	242.0	107	245	53.46938705444336	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2702	true	2945559415254054698	106	248	589	1277	1549	300	فاصاب غيرها واعترف بانه تعمد عزر------- وكذا لو ادعي الخطا فيما لا يقع الخطا بمثله بان ضرب رجله او وسطه لكن لا يمنع من الاستيفاء ولا يعزل لانه اهل له--- وان تعدي بفعله كما لو جرحه قبل الارتفاع الي الحاكم لا يمنع من الاستيفاء وفيه وجه او قول ضعيف انه يعزل ويءمر بالاستنابة لانه لا يءمن ان يتعدي ثانيا ولو ادعي الخطا فيما يمكن فيه الخطا بان ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة حلف ولا يعزر اذا حلف لكن يعزل لان حاله يشعر بعجزه وخرقه وحكي قول او وجه انه يعذر بالخطا ولا يعزل قال الامام وهذا الوجه ينبغي ان يكون مخصوصا بما اذا لم يتكرر الخطا منه ولم يظهر خرقه فان ظهر فليمنع بلا خلاف قال وعزله علي الصحيح ينبغي ان يكون مخصوصا بمن لم تعرف مهارته في ضرب الرقاب فاما الماهر فينبغي ان لا يعزل بخطا اتفق له بلا	2702	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0991	false	3308647157014688801	0	75	0	378	1565	300	فاصاب غيرها عمدا------------ عزر لتعديه وكذا لو ادعي الخطا م-ما لا يقع الخطا بمثله بان ضرب رجله و---------------------------وسطه ولم يعزله لوجود الاهلية وان تعدي بفعله كما لو جرحه قبل الارتفاع الي الحاكم لا يمنع من الاستيفاء--------------------------------------------------------------------------- ولو قال اخطات وامكن بان ---------------ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة عزله------------------------- لان حاله تشعر بعجزه وخوفه ق-----------------------------------------ال الامام و----------ينبغي تخصيص هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمن لم تعرف مهارته في ضرب الرقاب واما الماهر فينبغي ا--لا يعزل لخطا اتفق له ولم	991	6096837046131799500	308	447.5	240	698	44.126075744628906	54	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2705	true	4803566484399765491	185	255	950	1312	1555	300	في القذف كالقصاص واما الرجم وساءر حدود الله تعالي فلا تستوفي وان وجدت مرضعة بل ترضعه هي واذا------------- انقضي- الارضاع لم يستوف ايضا حتي يوجد للطفل كافل والفرق بين الحدود والقصاص انها علي المساهلة كما سبق فرع تحبس الحام-------------------------ل في القصاص الي ان يمكن الاستيفاء كما ذكرنا فيما اذا كان في المستحقين صبي ولو كان عليها----- رجم او غيره من حدود الله تعالي لم تحبس علي الصحيح لانه علي التخفيف	2705	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0992	false	5898224500669124018	43	113	225	589	1525	300	في القذف كالقصاص واما الرجم وساءر حدود الله تعالي فلا يستوفي وان وجدت مرضعة بل ترضعه الي ان يوحد كافل بعد انقضاء الارضاع---------------------------------- والفرق بين الحدود والقصاص انها علي المساهلة كما سلف ووافق القفا---ل في فتاويه في الجلد وخالف في القطع وفرق بان الجلد يحتمل التاخير وبانه عقوبة في جميع البدن فرع -----لو كان علي الحامل رجم او غيره من حدود الله تعالي لم تحبس علي الصحيح لانه علي التخفيف	992	6096837046131799500	242	386.5	192	406	59.60591125488281	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2716	true	-835645377239829532	176	235	874	1163	1494	300	المال و-سقط القود وان لم يقبل الجاني لم يثبت المال قطعا ولم يسقط القصاص علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا يسقط القصاص فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا ---ولو عفا عن القود علي نصف الدية قال القاضي حسين هذه معضلة اسهرت الجلة -قال غيره هو كعفوه عن القود ونصف الدية فيسقط القود ونصف الدية ولو عفا عن	2716	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0996	false	-1660547505126751556	0	64	0	311	1517	300	المال ويسقط القود ف-------------------------------------------------------ي الاصح لانه رضي به علي العوض ولم يحصل والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض فان قلنا بهذا------- فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفي مطلقا فرع لو عفي عن القود علي نصف الدية قال القاضي----- هذه معضلة اسهرت الجلة وقال غيره هو كعفوه عن القود ونصف الدية فيسقط القود ونصف الدية واعلم ان --	996	6096837046131799500	205	339.5	162	380	53.94736862182617	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2718	true	3155322126075306005	190	300	943	1490	1490	300	لزمه ارش اليد وان صححناها سقط الارش ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث ----------------وان جري لفظ العفو او الابراء او الاسقاط---------- بان قال عفوت-- عن ارش هذه الجناية او ابراته او اسقطته فقيل هو كالوصية للاتفاق علي انه يعتبر من الثلث فيكون علي القولين والمذهب انه يسقط قطعا لانه اسقاط--- ناجز والوصية ما ------تعلق ب----الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الزياد--------------------ة فهي واجبة ان اقتصر علي العفو عن موجب الجناية ولم يقل وما يحدث منها فان قال وما يحدث نظر ان قاله بلفظ الوصية كقوله اوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او يتولد او يسري ال--يه بني علي القولين في الوصية للقاتل ويجء في جميع الدية ما ذكرناه-	2718	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0998	false	-7332754392114453132	0	141	0	684	1492	300	لزمه ارش اليد وان صححناها سقط الارش ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث او لفظ ابراء اي وان جري لفظ ابر-----------اء او --اسقاط او عفو اي بان قال ابراته عن ارش هذه الجناية او---------- اسقطته او عفوت عنه سقط اي--------------------------------------------------------------- قطعا لانه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت وقيل وصية بدليل الاعتبار من الثلث فيعود الخلاف في الوصية للقاتل والطريقة الاولي هي الصحيحة وهي القطع بعدم مجء الخلاف وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت اعلم ان ما تقدم في ارش العضو واما الزيادة عليه الي تمام الدية فهي واجبة ان اقتصر علي العفو عن موجب المال-- ولم يقل وما يحدث منها فان قال وما يحدث نظر ان قاله بلف--------------------------------------------------------------------------ظ الوصية ففي---ه ال-خلاف في الوصية للقاتل ويجء في جميع الدية ما ذكرناه	998	6096837046131799500	346	541.5	269	850	40.70588302612305	60	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2719	true	5696502811047355940	0	89	0	431	1510	300	في ارش اليد -وان قال عفوت عنه او ابراته من ضمان ما يحدث او اسقطته لم يءثر--- فيما يحدث علي الاظهر------ فيلزمه --ضمانه لانه اسقاط قبل الثبوت والثاني يءثر فلا يلزمه شء --هذا كله اذا كان الارش دون الدية فاما اذا قطع يديه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لم نصححه الثالث ان ي---------------------------------------سري الي عضو اخر---------- بان قطع اصبعه فتاكل باقي الكف ب-ها ثم اندمل	2719	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0998	false	-7332754392114453132	141	242	684	1179	1492	300	في ارش العضو وان قال عفوت عنه او ابراته عن ضمان ما يحدث او اسقطته ففي تاثيره فيما يحدث قولان اظهرهما لا فيلزمه الضمان وهما القولان في الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه وهذا كله اذا كان الارش دون الدية فاما اذا قطع يديه فعفي عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم تصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء فلو سري الي عضو اخر فاندمل اي بان قطع اصبعه فتاكل باقي الكف منها ثم اندمل	998	6096837046131799500	357	598.0	280	495	72.1212158203125	63	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2719	true	5696502811047355940	103	137	504	670	1510	300	ولا يسقط ضمان السراية علي الاصح فان قال عفوت عن هذه الجناية وما يحدث منها ------------------------------فان لم نوجب الضمان --------اذا اطلق فهنا اولي والا فعلي الخلاف في-------- الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه	2719	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	12	52	65	264	1444	300	------عن موجب الجناية فاما اذا----- قال عفوت عن هذه الجناية وما يحدث منها فيسري قطع الاصبع الي قطع الكف فان لم نوجب --ضمان السراية اذا اطلق فهنا اولي وان اوجبناه فيخرج هاهنا علي الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه	999	6096837046131799500	120	185.0	92	212	56.60377502441406	20	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2721	true	7303702203610215593	99	209	488	1020	1481	300	قصاص النفس بقطع الطرف ---بان كان الجاني قد قطع--- المجني عليه ومات بالسراية ثم عفا الولي عن قصاص النفس فليس له قطع الطرف لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق وان عفا عن القطع فله حز --رقبته علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطع يد رجل ثم حز رقبته قبل الاندمال فعفو الولي عن القطع لا يسقط حز الرقبة وكذا عفوه عن النفس لا يسقط القطع السابعة اذا قتل رجلا بالقطع الساري فقطعه الول---------------------ي ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو --------وان وقف --صح العفو ولم يلزمه لقطع اليد شء وكذا لو كان قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفا عنه لا ضمان عليه	2721	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	92	199	453	965	1444	300	قصاص --نفس بسراية طرف اي بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية لو عف------ي عن ال-----نفس ف----لا قطع له--- لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفي عن المستحق --له او عن الطرف فله حز الرقبة ف--ي الاصح لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فلعله قصد ذلك والثاني ليس له ذلك لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد تركه ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعه اي الولي بسبب القطع الساري ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا اي وان وقف فيصح العفو ولم يلزمه بقطع اليد شء وكذا لو كان قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفي عنه لا ضمان عليه	999	6096837046131799500	335	546.5	260	679	49.33726119995117	55	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2732	true	7561663348069161287	174	214	912	1114	1574	300	الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او------ وجدت باكثر من ثمن المثل فقولان الجديد الاظهر ان الواجب قيمة الابل بالغة ما بلغت والقديم يجب الف دينار او اثنا عشر الف دره--------------------------------------------------------------------------------------------م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجه مخرج علي القديم ------------------عشرة الاف درهم	2732	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1003	false	-4081635632125865865	20	91	97	471	1552	300	الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه وكذا اذا وجدت باكثر من ثمن ال--------------------------------------------------------مثل فالقديم---- الف دينار او اثنا عشر الف درهم لقوله عليه الصلاة والسلاموعلي اهل الذهب الف دينار صححه ابن حبان والحاكم من حديث عمرو بن حزم وفي السنن الاربعة من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام جعل الدية اثنا عشر الفا قال النساءي وغيره والصواب ارساله وفي وجه مخرج علي القديم ان الدراهم مقدرة بعشرة الاف درهم	1003	6096837046131799500	136	217.5	107	434	31.33640480041504	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2734	true	2959314294301167696	164	219	863	1121	1562	300	نقل العظم من غير ايضاح فهل يجب عشر من الابل م حكومة فيه هذان الوجهان-- وفي الرقم وغيره ان موضع الوجهين ما اذا لم يحوج الهشم الي -بط وشق لاخراج العظم او تقويمه فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة تجب فيها عشر من الابل---------------------------------------------------------- فرع-------------------------------------------------------------------------------- اوضح واحد وهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي	2734	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1004	false	-8825450200567694183	220	300	1088	1474	1474	300	نقل------ من غير ايضاح ففيه الخلاف الذي ذكره قبل فيما اذا هشم ولم يوضح وفي الرقم وغيره ان موضع الخلاف- ما اذا لم يحوج الهشم الي ربط وشق لاخراج العظم او تقويمه فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة يجب فيها عشر من الابل ومامومة ثلث الدية لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم فرع يجب في الدامغة ما يجب في المامومة علي الاصح وقيل تزاد حكومة وقيل تمام الدية ولو اوضح فه-----شم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي-	1004	6096837046131799500	195	286.5	151	399	48.8721809387207	37	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2735	true	1714764720006956070	4	56	23	287	1546	300	بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسطه من------------ ارش الموضحة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا التعين قال الاصحاب وتعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما	2735	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1005	false	-4949278641247930183	60	114	339	611	1585	300	بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط- من ارشها اي من ارش الموضحة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين قال الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط لانه وجد سبب--- واحد منهما	1005	6096837046131799500	257	494.0	206	276	93.1159439086914	47	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2738	true	4942800038697331600	16	146	96	781	1556	300	-----------بتعدد الصورة بان يجرحه جراحتين نافذتين --الي الجوف فان بقي بينهما الجلدة الظاهرة او انخرق----- ما تحتها او بالعكس فيشبه ان يكون حكمه كما ذكرنا في الموضحة وتتعدد بتعدد المحل بان ينفذ جراحتين الي ---جوفين ويتعدد الفاعل بان يوسع جاءفة------ غيره--------------- وفصله الاصحاب-------------------------- فقالوا ان ادخل السكين في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان عليه ويعزر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه حكومة وان قطع شيءا من الظ----اهر ومن جانب بعض الباطن قال المتولي ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويسقط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجاءفتين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب ولو لم يقطع من اطراف الجاءفة شيءا ولكن زاد في غورها او كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه الحكومة ولو	2738	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1006	false	7201652228213491442	158	293	846	1531	1564	300	كموضحة في التعدد اي فيما اذا جرحه جراحة اخري ونفذتا الي الجوف و---بقي بينهما الجلدة الظاهرة و--انخرق منها ما تحتها او بالعكس وكذا اذا انقسمت------------------------------------------------------------ الي عمد وخطا وكذا اذا وسعت بان -وسعها الجاني او غيره وقد سلف كل ذلك وفصل- الاصحاب فيما اذا وسع الجاءفة غيره فقالوا ان ادخل السكين في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان عليه ويعزر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس ف-فيه حكومة وان قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض الباطن قال المتولي ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجانب-ين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان -قطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب ولو لم يقطع من اطراف الجاءفة شيءا ولكن زاد في غورها او كان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغرز السكين فيه فعليه --حكومة ولو	1006	6096837046131799500	539	919.0	430	757	71.20211029052734	90	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2742	true	2677361556961414177	79	100	429	528	1582	300	وهذا اذا لم يذهب الذوق بقطع----- الاخرس او كان قد ذهب ذوقه قبله فاما اذا قطع لسانه فذهب ذوقه ففيه الدية	2742	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1009	false	770777188655452621	109	131	563	666	1540	300	وهذا اذا لم يذهب الذوق بقطع لسان الاخرس او كان قد ذهب ذوقه قبله -اما اذا قطع لسانه فذهب ذوقه ففيه الدية	1009	6096837046131799500	98	184.0	77	104	94.23076629638672	19	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2747	true	-8770548971544133441	146	205	781	1097	1633	300	الخلاف اذا اتحد الجاني والجن---------------------------------------------اية فان تعدد الجاني بان قلع عشرين سنا وقلع غيره الباقي فعلي الاول ماءة بعير وعلي الثاني ستون------ قطعا وان اتحد الجاني وتعددت الجناية نظر ان تخلل الاندمال بان قلع سنا وتركه حتي برات اللثة وزال الالم ثم قلع اخري وهكذا الي استيعاب الاسنان لزمه لكل سن خمس--------- قطعا وان لم يتخلل الاندمال فعلي القولين	2747	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1010	false	2937064603415892843	100	172	522	898	1571	300	الخلاف اذا اتحد الجاني والجناية كما صرح به المصنف في قوله ان اتحد جان وجناية فان تعدد الجاني بان قلع عشرين سنا وقلع غيره الباقي فعلي الاول ماءة بعير وعلي الثاني ستون بعيرا قطعا وان اتحد الجاني وتعددت الجناية نظر ان تخلل الاندمال بان قلع سنا وتركه حتي برءت اللثة وزال الالم ثم قلع اخري وهكذا الي استيعاب الاسنان لزمه لكل سن خمس من الابل قطعا فان لم يتخلل الاندمال فعلي القولين	1010	6096837046131799500	314	600.5	255	376	83.51063537597656	54	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2753	true	3831066837375689216	34	152	181	784	1548	300	حكومة يقدرها-- الحاكم باجتهاده وذكر المتولي ان الدية انما تجب عند تحقق الزوال بان يقول اهل الخبرة---- لا يزول العارض الحادث اما اذا توقعوا زواله فيت--وقف في الدية فان مات قبل الاستقامة ففي الدية وجهان كما لو- قلع سن مثغور فمات قبل عودها-- فرع ينظر في الجناية التي ذهب بها العقل فان لم يكن لها ضرب راسه او لطمه فذهب عقل---------------------------ه وجبت دية ال-عقل وان كان لها ---------------------------ارش مقدر--- كالموضحة واليد والرجل او غير مقدر كالجراحة الموجبة للحكومة فقو-----------لان القديم انه---------------------------------------------------------------- يدخل الاقل في الاكثر ---فان كانت دية العقل اكثر بان اوضحه فزال عقله دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر بان قطع يديه ورجليه او يديه مع بعض الذراع فزال عقله دخل فيه دية العقل	2753	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1012	false	8197146475060846969	128	256	686	1323	1541	300	حكومة فقط قاله الماوردي قال-------- المتولي و--------انما تجب الدية اذا قا-----------ل اهل الخبرة انه لا يعود-------------- اما اذا توقعوا عوده فانه يوقف ---------فان مات قبل العود---- ففي الدية وجهان كما اذا قلع سن مثغور فمات قبل ان يعود فرع لو------------------------------------ لم يزل عقله بل نقص ولم تستقم احواله فان امكن الضبط بالزمان وغيره وجب- قسط الزاءل والا فالحكومة فان زال اي العقل بجرح له ارش مقدر اي كالموضحة واليد والرجل او حكومة وجبا اي دية العقل وارش الجناية او حكومتها لان الشرع اوجب فيهما اروشا مقدرة فلا يجوز اسقاطه وهذا هو الجديد الصحيح وفي قول يدخل الاقل في الاكثر اي فان كانت دية العقل اكثر بان اوضحه فزال عقله دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر بان قطع يديه ور----------------------جليه فزال عقله دخل فيه دية العقل	1012	6096837046131799500	354	477.5	273	750	47.20000076293945	57	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2755	true	-7337034598651889302	38	195	219	1013	1553	300	ولو فقا عينيه لم تجب الا دية كقطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سبق انه ليس السمع في الاذنين ولو قال عدلان ان البصر يعود فرق بين ان يقدروا مدة او لا يقدروا ويكون حكمه ما سبق في الاذنين ولو مات المجني عليه قبل مضي تلك المدة فلا قصاص للشبهة وفي الدية طريقان احدهما علي الوجهين فيمن قلع سن غير مثغور ومات قبل اوان النبات والمذهب القطع بوجوبها لان الظاهر في السن العود لو عاش بخلاف البصر ولو قال الجاني مات بعد عود السمع او البصر وقال الوارث قبله صدق الوارث فرع ادعي المجني عليه زوال البصر- وانكر الجاني فوجهان احدهما وهو نصه----------------------------- عين الشمس ونظروا في عينيه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه والثاني يمتحن بتقريب حية او عقرب منه او حديد------ة من حدقته مغافصة-------------- فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وا--لا ------------فقول المجني عليه بيمينه قال------------------------------------------------------------------------------------- المتولي الامر الي خبرة الحاكم	2755	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	101	209	495	1041	1508	300	فلو فقاها لم يزد------------ كقطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سلف انه ليس السمع في الاذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي زواله اي ---زوال --بصره وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عين-ه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه او----- يمتحن بتقريب------- عقرب---- او حديدة محماة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج اي فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فالقول قول المجني عليه بيمينه والاول هو المنقول عن الام والثاني وهو الامتحان بما سلف قاله اخرون وعليه جري الغزالي وقال المتولي الامر الي خيرة الحاكم	1014	6096837046131799500	338	477.5	267	943	35.843055725097656	57	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2757	true	-8041356910651243428	201	269	1053	1391	1552	300	جني علي لسانه فابطل كلامه وجب كمال الدية------------------------ وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه فان اخذت فعاد استردت و---لو ادعي ذهاب النطق وانكر الجاني قال---- المتولي يفزع في اوقات الخلوة وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر شء حلف كما يحلف الاخرس ووجبت الدية ولو بطل بالجناية بعض الحروف وزعت الدية عليها -----------سواء ما خف منها علي اللسان وما ثقل	2757	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1015	false	-2360111838532566398	37	89	176	441	1567	300	جني علي لسانه فابطل كلامه لانه سلب اعظم منافعه فاشبه اذهاب البصر وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه فان اخذت فعاد استردت فرع لو ادعي ذهاب النطق امتحن ويحلف كما قاله المتولي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحروف قسطه فان الكلام يتركب منها وسواء ما خف منها علي اللسان وما ثقل	1015	6096837046131799500	179	281.5	139	380	47.105262756347656	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2761	true	-4405797194728010959	139	254	745	1418	1644	300	بالذوق خمسة اشياء الحلاوة والحموضة والمرارة والملوحة والعذوبة والدية تتوزع----------- عليه---ا فاذا ابطل ادراك واحد وجب خمس الدية ولو ------------------------نقص الاحساس فلم يدرك الطعوم علي كمالها فالواجب الحكومة واذا-- اختلفا في ذهاب الذوق جرب بالاشياء المرة او الحامضة الحادة فان ظهر منه تعبس وكراهة صدقنا الجاني بيمينه والا فالمجني عليه ولو ضربه ضربة زال بها ذوقه ونطقه وجب ديتان الثامن المضغ وفي ابطاله كمال الدية ولابطاله طريقان احدهما ان يصلب مغرس اللحيين حتي تمتنع حركتهما مجيءا وذهابا والثاني ان يجني علي الاسنان فيصيبهما خدر وتبطل صلاحيتهما للمضغ التاسع والعاشر والحادي عشر الامناء والاحبال والجماع فاذا كسر صلبه فابطل قوة امناء-----------ه وجب كمال الدية -----------------------------ولو قطع انثييه فذهب ماءه لزمه ديتان وكذا لو ابطل---------------------------- من المراة	2761	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1016	false	1134504560563838616	178	284	919	1502	1588	300	بالذوق -------------حلاوة و--حموضة و--مرارة و--ملوحة و--عذوبة و-------توزع يعني الدية عليهن اي فاذا ابطل ادراك واحد وجب خمس الدية وهكذا فان نقص فحكومة اي فان نقص الاحساس فلم يدرك الطعوم علي كمالها فالواجب الحكومة فرع لو اختلفا في ذهاب الذوق جرب بالاشياء المرة و--الحامضة الحادة فان ظهر منه تعبس وكراهة صدقنا الجاني بيمينه والا فالمجني عليه وتجب الدية في المضغ لان المنفعة العظمي للاسنان ال---مضغ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسنان مضمونة بالدية فكذا منافعها كالبصر مع العين والبطش مع اليد و------------------------------------------------قوة امناء بكسر صلب اي تجب -فيه الدية ايضا لفوات المقصود وهو النسل ولو قطع انثييه فذهب ماءه لزمه ديتان وقوة حبل اي تجب فيه الدية فيما اذا ابطله من المراة	1016	6096837046131799500	351	484.0	284	781	44.9423828125	47	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2766	true	-1619825647724366985	137	185	747	1003	1593	300	وهي جزء من الدية نسبته اليها نسبة ما تقتضيه الجناية من قيمة المجني عليه علي تقدير تقويمه رقيقا فيقوم المجني عليه بصفاته التي هو عليها لو كان عبدا وينظر كم نقصت الجناية من قيمته فان قوم بعشرة دون الجناية وبتسعة بعد الجناية فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس	2766	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1018	false	-5179439296548630137	198	245	1023	1272	1552	300	وهي جزء من الدية نسبته اليها نسبة ما نقصت-ه الجناية من قيمة المجني عليه علي تقدير تقويمه رقيقا فيقوم المجني عليه بصفاته التي هو عليها لو كان عبدا وينظر كم نقصت الجناية من قيمته فان قوم بعشرة دون الجناية وبتسعة بعدها------ فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس	1018	6096837046131799500	245	473.5	198	256	95.703125	46	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2767	true	2544430083647084795	194	300	998	1568	1568	300	الاندمال من--- الاحوال التي تءثر في نقص القيمة ويعتبر اقربها الي الاندمال فان لم يظهر نقص الا في حال- سيلان الدم ترقبنا واعتبرنا القيمة والجراحة الساءلة فان فرضت الجراحة خفيفة لا تءثر في تلك الحالة ايضا ففي الوسيط انا نلحقها باللطم والضرب للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد ولو قطع اصبعا او سنا زاءد-----------------------------------------------ة او اتلف لحية امراة وافسد منبتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تنقص القيمة بذلك وربما زادت لزوال الشين فهل يجب---- شء فيه الوجهان في اصل المسالة فان اوجبنا ف--هو الاصح فقيل يجتهد الحاكم فيه والاصح انه يعتبر في قطع الاصبع الزاءدة اقرب احوال النقص من الاندمال كما سبق وفي السن يقوم وله سن زاءدة-	2767	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1019	false	6607642580582036428	125	270	617	1380	1545	300	الاندمال اي من الاحوال التي تءثر في نقص القيمة فان ---------------------------لم يظهر نقص الا في حالة سيلان الدم ترقبنا واعتبرنا القيمة والجراحة --ساءلة فان فرضت الجراحة خفيفة لا تءثر في تلك الحالة ايضا ففي الوسيط انا نلحقها باللطم والضرب للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد وقيل يقدره قاضي باجتهاده اي بان ينظر الي خفة الجناية وفحشها في المنظر سعة او عرضا وقدر الالام المتولدة وقيل لا غرم كما لو لطمه او ضربه بمثقل فزال الالم ولم يبق نقص ولا جمال نعم يعزر قال في المحرر ومن نظاءر المسالة قطع الاصبع الزاءدة وقلع السن الثاغية اي الزاءدة يعني فان لم ينقص القيمة بذلك وربما زادت لزوال الشين فهل يجب فيه شء فيه الوجهان في اصل المسالة فان اوجبناها وهو الاصح فقيل يجتهد الحاكم فيه والاصح انه يعتبر في قطع الاصبع الزاءدة اقرب احوال النقص من الاندمال كما سبق وفي السن يقوم وله سن زاءدة	1019	6096837046131799500	483	865.5	392	792	60.98484802246094	82	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2772	true	3946435543643035882	0	149	0	733	1465	300	فلا ضمان قطعا------------------------------- ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر فرع لو اتبع انسانا------------------- بسيف فولي المطلوب هاربا ---فالقي نفسه في----- نار او ماء او من شاهق او من سطح عال او في بءر فهلك فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب--------------------------------------------- فلو -لم يعلم بالمهلك فوقع من غير قصد في النار او الماء او من الشاهق والسطح بان كان اعمي او في ظلمة الليل او في موضع مظلم او في بءر مغطاة وجب علي المتبع الضمان ولو استقبله سبع في طريقه فافترسه او لص فقتله فلا ضمان علي المتبع بصيرا كان المطلوب او اعمي لانه لم يوجد من المتبع اهلاك ومباشرة السبع العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك لكن لو الجاه اليه في مضيق وجب الضمان علي المتبع و----لو انخسف به سقف في هربه وجب الضمان علي الاصح المنصوص وهو الذي اورده العراقيون ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القي نفسه علي السقف من علو فانخسف	2772	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	148	300	767	1511	1511	300	فلا ضمان قطعا وخرج بالصبي البالغ قال الرافعي ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر قلت كلام صاحب المهذب يدل عليه ولو تبع بسيف------------- هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او------------------ من------------------- سطح فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها فلو وقع اي في المهلك المذكور ونحوه جاهلا ل------------------------------------------عمي او--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة ضم-ن -اي المتبع ل--------------------------انه لم يقصد---------- اهلاك نفسه وقد------------------------------------------------- الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به سقف في هربه في------------ الاصح لانه حمله علي الهرب والجاه اليه وانه افضي الي المعني المهلك من غير شعور للمطلوب به فاشبه ما لو وقع في بءر مغطاة وهذا ما حكي عن نصه في الام ايضا والثاني لا ضمان لان المعني المهلك لم يشعر به الطالب ولا المطلوب فاشبه ما اذا عرض سبع فافترسه فرع لو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف-	1021	6096837046131799500	303	340.0	234	1048	28.912214279174805	47	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2772	true	3946435543643035882	150	290	736	1417	1465	300	لثقله فهو كما لو القي نفسه في ماء او نار و-----ما ذكرناه من سقوط الضمان عن ال--تبع اذا القي المطلوب نفسه في ماء او نار او من سطح قصدا اردنا به العاقل البالغ اما اذا كان المطلوب صبيا او مجنونا في-بني علي ان عمدهما عمد ام خطا ان قلنا خطا ضمن والا فلا فرع سلم صبي الي سباح ليعلمه السباحة فغرق وجبت فيه------------------------ دية شبه علي الصحيح كما لو ضرب المعلم الصبي للتاديب فهلك وقيل لا ضمان كما لو وضعه في مسبعة ويجري الخلاف فيما لو كان الولي يعلمه السباحة بنفسه فغرق ولو ادخله الماء ليعبره به فالحكم كما لو ختنه او قطع يده من اكلة فمات منه كذا ذكره المتولي ولو سلم بالغ نفسه ليعلمه السباحة ففي الوسيط انه ان- خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل	2772	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1022	false	-8865458327752785638	0	111	0	545	1518	300	لثقله فهو كما لو القي نفسه في ماء او نار تنبيه ما ذكرناه من سقوط الضمان علي المتبع اذا القي المطلوب نفسه في ماء او نار او من سطح قصدا اردنا به العاقل البالغ اما اذا كان المطلوب صبيا او مجنونا فينبني علي ان عمدهما عمد ام خطا ان قلنا خطا ضمن والا فلا ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغ--------رق وجبت ديته لانه غرق باهماله ويكون دية شبه العمد كما----- لو ضرب المعلم الصبي للتاديب فهلك واحترز ب الصبي عن البالغ فانه اذا سلم ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لتعلم- السباحة ففي الوسيط انه اذا خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل	1022	6096837046131799500	455	825.5	357	714	63.72549057006836	86	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2776	true	-9185155493474338945	73	223	375	1145	1532	300	والثاني يجب بقسط الخارج ويكون التقسيط بالوزن وقيل بالمساحة وسواء اصابه الطرف الداخل او الخارج لان الهلاك يحصل بثقل الجميع والحكم في كيفية التضمين اذا حصل الهلاك بجناح مشروع اما بالخارج منه واما بالخارج والداخل جميعا كما ذكرنا في الميزاب بلا فرق فرع ذكر البغوي انه لو رش ماء الميزاب علي ثوب انسان ضمن الرابعة الجدار الملاصق لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارع ا-----------------------------------ن بناه صاحب-----------------------------------------------------ه مستويا فسقط من غير م-يل ولا استهدام وتولد منه هلاك فلا ضمان ولو بناه ماءلا الي ملكه او مال اليه بعد البناء وسقط فلا ضمان ايضا وان بناه ماءلا الي الشارع وجب ضمان ما تولد من سقوطه وان بناه مستويا ثم مال----- الي الشارع وسقط فان----------------------- لم يتمكن م----------------------------------------ن هدمه واص-----------------------------------------------------------------------------------------لاحه فلا ضمان قطعا وكذا ان تمكن علي الاصح عند الجمهور ويجري الوجهان فيما لو سقط الي الشارع فلم يرفعه حتي هلك به انسان او مال ولا فرق بين ان يطالبه الوالي او غيره بالنقض وبين ان لا يطالب	2776	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1023	false	6988169785857452198	69	215	376	1118	1566	300	والثاني يجب بقسط الخارج ويكون التقسيط بالوزن او-- بالمساحة فيه تردد وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماوردي قولا اخر------------- انه -------------------------------يضمن جميع الدية لان الداخل جذبه الخارج فاذا سءلت عن ضمان كل الدية بالقتل ببعض خشبة وضمان البعض بالقتل بكلها فقل هذه الصورة وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح اي فيضمن ما يتولد من سقوطه وان بناه ماءلا الي ملكه او مال اليه بعد البناء في ضمان وكذا اذ بناه مستويا فسقط من غير تميل ولا استهدام وتولد منه هلاك--------------------------------- او---------------------------------------------------------------------------------------------------- مستويا --فمال وسقط الي الشارع فلا ضمان لانه ينافي ملكه والميل لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل وقيل ان امكن هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقص والاصلاح ورجحه الروياني ولو سقط بالطريق فعثر به شخص او تلف به مال فلا ضمان ف-------------------ي الاصح لان الهلاك حصل بغير فعله والثاني نعم لتقصيره فرع لا -----------------------------------فرق بين ان يطالبه الوالي او غيره بالنقص وبين ان لا يطالب	1023	6096837046131799500	260	272.5	204	1133	22.947925567626953	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2779	true	-1462138087910926205	32	146	179	758	1552	300	لان التعثر بالحجر هو الذي الجاه الي الوقوع في البءر او علي السكين وكانه اخذه فرداه وصار كما لو كان في يده سكين فالقي عليه رجل انسانا وجب القصاص والضمان علي الملقي ولو اهوي اليه من في يده سكين ووجهه نحوه حين القاه الملقي كان القصاص علي صاحب السكين هذا اذا كانا متعديين فلو حفر بءرا او نصب سكينا في ملكه ووضع متعد حجرا فعثر رجل بالحجر ووقع في البءر او -علي السكين فالضمان ايضا علي واضع الحجر ولو----------------------- وضع حجرا في ملكه وحفر متعد هناك بءرا او نصب سكينا فعثر رجل بالحجر ووقع في البءر او علي السكين فالمنقول انه يتعلق الضمان بالحافر وناصب السكين فانه المتعد-------------------------ي وينبغي ان يقال لا ي---------تعلق بالحافر	2779	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	9	59	48	309	1529	300	لان العاثر بها--- هو الذي الجاه الي الوقوع ف-----------------------كانه اخذه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رداه فعلي الوا----------------------ضع الضمان فان لم يتعد الواضع اي بان وضع حجرا في ملكه وحفر متعد هناك بءر-------------ا فعثر---- به رجل ووقع فيها------------------ فالمنقول -----------تضمين -الحافر لا-------------نه المتعدي بخلاف الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يجب الضمان علي -الحافر	1024	6096837046131799500	177	216.5	140	637	27.7864990234375	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2780	true	670843621888869993	129	269	624	1385	1534	300	المارة فعثر به الماشي وماتا ففيه طرق المذهب منها وهو المنصوص ان دم القاعد والناءم مهدر وعلي عاق-------------------------------------لتهما دية الماشي وانه اذا عثر بالواقف كان دم الماشي مهدرا وعلي عاقلته دية الواقف لان الانسان قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كالمشي لكن -------------------------الهلاك حصل بحركة الماشي فخص بالضمان والقعود والنوم ليسا من مرافق الطريق فمن فعلهما فقد تعدي وعرض نفسه للهلاك والثاني وجوب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا والثالث يهدر دم القاعد والناءم والواقف وتجب دية الماشي علي عاقلتهم والرابع يهدر دم الماشي وتجب دية هءلاء علي عاقلته لان القتل حصل بحركته كما لو تردد الاعمي في الطريق بلا قاءد فاتلف يلزمه الضمان هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجدنا بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه فماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي	2780	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	158	249	801	1279	1529	300	الطريق فعثر به الماشي ومات ف---------المذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما بالنوم والقعود مقصران لا عاثر بهما اي بل علي عاقلتهما دية وضمان و------------------------------------------------------------اقف لان الشخص-- قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق كالمشي لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي والطريق ------------------------------------------------------------------------------الثاني وجوب دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد-- بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي	1024	6096837046131799500	343	572.5	277	823	41.67679214477539	57	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2786	true	2183454162121369946	43	243	223	1282	1578	300	الولي كما لو ركبا بانفسهما اذ لا تقصير والثاني قاله القفال يجب الضمان لان في الاركاب خطرا هكذا اطلق جماعة الوجهين وخصهما الامام بالاركاب لزينة او حاجة غير مهمة قال فاما اذا مست حاجة ارهقت الي اركابه للانتقال الي مكان فلا ضمان قطعا ثم الوجهان مخصوصان بما اذا ظهر ظن السلامة فاما اذا اركبه الولي دابة شرسة جموحا فلا شك في انه يتعلق به الضمان الرابعة اصطدام المراتين كالرجلين فان اصطدم حاملان فماتتا ومات جنيناهما وجب في تركة كل واحدة منهما -------------------------------------اربع كفارات علي الصحيح وهو ايجاب الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------ارة علي قاتل نفسه وعدم تجزءة الكفارة ---------فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجب ثلاثة انصاف كف------------------------------------------ارة وعلي عاقلة كل واحدة نصف دية صاحبت---------------------ها ونصف غرة كل جنين الخامسة اصطدم عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان فمات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي وان ماتا فمهدران لان ضمان جناية العبد تتعلق برقبته سواء اتفقت قيمتهما ام اختلفت وان اصطدم حر وعبد ومات العبد فنصفه هدر وتجب نصف قيمته وهل تكون علي الحر ام علي عاقلته فيه الخلاف في تحمل العاقلة قيمة العبد وان مات ا--لحر وجب نصف دي-ته متعلقا برقبة ال----------------عبد وان -ماتا معا فان قلنا قيمة العبد لا تحملها العاقلة وجب نصفها في تركة الحر ويتعلق ب--------ه نصف دية الحر	2786	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1025	false	5441863510796643562	106	299	556	1592	1595	300	الاول كما لو ركبا بانفسهما اذ لا تقصير قال------------------------------------------------------------------------------ الامام ولو اركبهما الي حاجة------ مهمة ---------------------------------------------------------فلا ضمان قطعا ---ولو-------------------------------------------- اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما لتعديه باركابهما او حاملان اي و------------------------------ان اصطدم حاملان واسقطتا فالدية كما سبق اي فيجب نصفها ويهدر نصفها لان الهلاك منسوب الي فعلهما وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة اشخاص هذا اذا اوجبنا الكفارة علي قاتل نفسه و-----قلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجب ثلاثة انصاف كفارة وهذا هو الوجه الثاني المقابل لكلام المصنف وعلي عاقلة كل------ نصف غرتي جنينيهما اي نصف غرة لجنينها ونصف غرة ل--جنين الاخري لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري فاذن لا يهدر من الغرة شء واما الدية فيجب نصفها ويهدر نصفها كما ذكره قبل او عبدان فهدر اي وان اصطدم عبدان وماتا فهدر --------------------------------------------------لان ضمان جناية العبد تتعلق برقبته سواء اتفقت قيمتهما او اختلفت فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي فرع لو اصطدم عبد وحر وماتا-------- فنصف قيمة العبد في ت----------------------------ركة الحر ويتعلق بذلك النصف نصف دية الحر	1025	6096837046131799500	432	562.5	341	1477	29.248476028442383	65	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2790	true	-2159035337861925954	82	298	420	1488	1500	300	ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن او علي اني اضمن قيمته فالقاه فعلي الملتمس ضمانه وقال ابو ثور وبعض الاصحاب لا يجب ضمانه لانه ضمان ما لم يجب والصحيح الاول وبه قطع الجمهور لانه التماس اتلاف بعوض له فيه غرض صحيح فصار كقوله ا--------عتق عبدك علي كذا فاعتق قال الاصحاب وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي ضمانا ولكنه بذل مال للتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه يجب الضمان وبني القاضي حسين-------------------------------------------- عليه انه لو قال لمن له القصاص اعف ولك كذا او قال لرجل اطعم هذا الجاءع ولك علي كذا فاجاب يستحق المسمي اما اذا اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر ولم يقل وعلي ضمانه فالقاه فقي----ل في وجوب الضمان ----خلاف كقوله ا-د ديني وقطع الجمهور بانه لا ضمان لان ----قضاء الدين ينفعه قطعا وهذا---- قد لا ينفعه قال البغوي و--------------------------------------------------------------------------------------تعتبر قيمة الملقي قبل هيجان الامواج فانه لا قيمة للمال في تلك الحال فلا تجعل قيمة المال في البحر وهو علي خطر الهلاك كقيمة البر ثم انما يجب الضمان علي الملتمس بشرطين احدهما ان يكون الالتماس عند خوف الغرق فاما في غير حال الخوف فلا يقتضي الالتماس ضمانا سواء قال علي اني ضامن او لم يقل كما لو قال اهدم دارك ففعل الشرط الثاني ان لا تختص فاءدة الالقاء	2790	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1026	false	8904486656619296910	136	292	703	1476	1518	300	ولو قال------ الق متاعك--------- وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن لانه استدعي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلاف مال الغير ل-غرض صحيح فلزمه كما لو استدعي عتق عبده علي الف------------------ وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي ضمانا ولكنه بدل مال للتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فظاهر المذهب كما قال الماوردي انه يملك المستدعي المستلقي قبل الالقاء وقيل يجري عليه حكم الملك ولو------------------------------------------------------------------------------------------ اقتصر علي----- الق اي لم -------------يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا علي المذهب اي بخلاف -قوله اقض ديني فقضاه فانه يرجع علي الاصح لانه بالقضاء يبرا------- قطعا والالقاء قد لا ينفعه وهذا ما قطع به الاكثرون والطريق الثاني انه علي الخلاف فيما اذا قال اد ديني فاداه هل يرجع عليه فرع تعتبر قيمة الملقي قبل هيجان الامواج فانه لا قيمة للمال في تلك الحال قاله البغوي و-------------------------------------------------انما ي-----ضم-ن ------ملتمس لخوف غرق اي ف-------------------------------------في غير---- الخوف -لا ضمان كما لو ق------------------------------------------------ال اهدم دارك ففعل ---------------ولم يختص --نفع الالقاء	1026	6096837046131799500	427	514.5	329	1223	34.914146423339844	70	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2792	true	9143207507765646973	259	285	1317	1465	1564	300	يوجب الدية المخففة علي العاقلة وان قصدوا شخصا او جماعة باعيانهم فاصابوا من قصدوه فوجهان قطع العراقيون بانه---------------------------------- شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	2792	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	38	64	185	326	1554	300	يوجب الدية المخففة علي العاقلة او -----------------------------------------قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة لانطباقه علي حد العمد والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	1027	6096837046131799500	81	134.0	66	182	44.5054931640625	14	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2797	true	-1147171595366366995	149	183	725	893	1497	300	فرع اذا اصاب غيره بالعين واعترف بانه قتله بالعين فلا قصاص وان كانت العين حقا لانه لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دية فيه ايضا ولا كفارة ويستحب ل-----------------لعاءن ان	2797	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1036	false	-370094176146954287	118	174	596	884	1548	300	فرع اذا اصاب غيره بالعين واعترف -انه قتله بالعين فلا قصاص وان كانت العين حقا لانه لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا والفاعل لذلك التاثير هو الله تعالي ثم قيل تنبعث جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله الهلاك عندها ولا دية فيه ايضا ولا كفارة وامر صلي الله عليه وسلم العاءن ان	1036	6096837046131799500	156	278.0	124	289	53.97924041748047	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2799	true	-8722639310359320014	141	272	688	1341	1474	300	وانما يح-مله من ي-حمل دية جنايتها كما يزوج عتيق-ها من يزوجها فرع اعتق جماعة عبدا فجني خطا حملوا عنه حمل شخص واحد لان- لجميعهم لا--------------- لكل واحد فان كا---------------------نوا اغنياء فالمضروب علي جميعهم نصف دينار وان كانوا متوسطين فربع وان كانوا بعضا وبعضا فعلي الغني حصته من النصف وعلي المتوسط حصته من الربع ولو كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دينار او ربعه ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهو حصته من نصف او ربع لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك فرع اذا ضربنا علي المعتق	2799	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1028	false	390877523243881831	39	165	196	813	1526	300	وانما يتحمله من يتحمل دية جنايتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها ومعتقون كمعتق اي في تحمل الدية عن العتيق فان الولاء يثبت لجميعهم لا لكل منهم فيتحمل كل واحد ما يخصه من نصف دينار وان كانوا اغنياء والا------------------------------------------- فربعه وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق اي فاذا كان الم---------------عتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دينار او ربعه ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهي حصته من نصف او ربع لان غايته نزوله منزلة ذلك ال------------------شريك المعتق	1028	6096837046131799500	444	781.0	350	693	64.06926727294922	81	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2804	true	5292785697898429453	0	105	0	514	1526	300	وان كان موسرا من قبل او ا----------------------------------------------------------يسر بعد ولو كان موسرا اخر الحول لزمه فلو اعسر بعده فهو دين عليه ولو كان بعضهم في اول الحول كافرا او رقيقا او صبيا او مجنونا وصار في اخره بصفة الكمال فهل تءخذ منه حصته من واجب تلك السنة وما بعدها فيه اوجه اصحها لا و-----------------------------------------------------------------------------------الثاني نعم والثالث لا تءخذ حصة تلك السنة ويءخذ ما بعدها فرع يشبه ان يكون المرعي في وجوب النصف والربع قدرهما لا انه يلزم العاقلة بذل الدنانير باعيانهما لان الابل هي الواجب -في الدية---- يءخذ يصرف الي الابل وللمستحق ان لا يقبل غيرها يوضحه ان المتولي قال عليه نصف دينار او ستة دراهم	2804	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1031	false	-5298938767341487929	11	112	51	590	1561	300	وان كان موسرا من قبل او ايسر بعده لخروجه عن اهلية المواساة وهذا معني قوله ومن اعسر فيه سقط ولو كان موسرا اخر الحول لزمه ولو اعسر بعده فهو دين عليه فاءدتان الاولي قال البغوي ضابط اليسار والتوسط يرجع --------------------------------------------------------------------------------فيه الي العادة فانه يختلف بالبلدان والازمان وراي الامام ان الاقرب اعتباره بالزكاة كما اعتبر القدر بها الثاني---ة قال الرافعي------------------------------------- يشبه ان يكون المرعي في وجوب النصف والربع قدرهما لا انه يلزم العاقلة بدل الدنانير باعيانه-ا لان الابل هي الواجبة في الدية وما يءخذ يصرف الي الابل وللمستحق ان لا يقبل غيرها يوضحه ان المتولي قال عليه نصف دينار او ستة دراهم	1031	6096837046131799500	318	512.5	253	660	48.181819915771484	55	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2806	true	-7234772840783711549	11	226	57	1151	1511	300	بدل نفس محترمة وراعي اخرون قدر الواجب واعتبروا التاجيل به وهذا اصح وتظهر فاءدة الخلاف في صور احداها بدل العبد او طرفه اذا جني عليه خطا او شبه عمد هل تحمله العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة ام هو في مال الجاني قولان اظهرهما الاول وهو الجديد لانه بدل ادمي ويتعلق به قصاص وكفارة فعلي هذا لو اختلف السيد والعاقلة في قيمته صدقوا بايمانهم فلو صدقه الجاني لم يقبل عليهم بل الزيادة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اعترفت به العاقلة في ماله وعلي هذا القول لو كانت قيمة العبد قد-----------------------ر دية حر ضربت في ثلاث سنين ولو كانت قدر ديتين فهل تضرب في ثلاث سنين لكونها بدل نفس ام في ست سنين في كل سنة قدر ثلث دية نظرا الي القدر وجهان اصحهما الثاني الثانية في دية النفس الناقصة كامراة وذمي وغرة جنين وجهان احدهما في ثلاث سنين لانها نفس واصحهما ينظر الي القدر فدية اليهودي والنصراني والمجوسي والجنين في سنة فانها لا تزيد علي الثلث ودية المراة في سنتين في اخر الاولي ثلث دية الرجل وفي اخر الثانية الباقي الثالثة قتل جماعة كثلاثة رجال مثلا فهل تضرب دياتهم علي عاقلته في ثلاث سنين ام في تسع وجهان اصحهما الاول ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد ثلث ديته مءجل- عليهم في ثلاث سنين علي الصحيح وقيل في سنة الرابعة دية الاطراف وارو------ش الجراح وا----------------------------------------------------------لحكومات قيل تضرب في سنة--- قلت ام كثرت	2806	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1029	false	-8116147013020812907	9	198	47	990	1507	300	بدل نفس محترمة وقيل لانها دية كاملة وهو ال---------------------اصح وتظهر فاءدة الخلاف في صور ستات---------------------------ي علي الاثر وذمي سنة لانها قدر الثلث وقيل ثلاثا لانها بدل نفس وامراة سنتين في الاولي ثلث اي والباقي في السنة الثانية وقيل ثلاثا لانها بدل نفس وتحمل العاقلة العبد في الاظهر ل-----------------------------------انه بدل ادمي -----------------فاشبه بدل الحر والثاني لا بل هي حالة علي------------------------------ الجاني لانه مضمون بالقيمة فكان بدله كبدل البهيمة ففي كل سنة قدر ثلث دية نظرا الي القدر فتضرب في ست سنين وقيل في ثلاث لكونها بدل نفس ومحل الخلاف ما اذا كا----------------------------------------نت قيمة العبد قدر ديتين اما اذا كانت قدر دية حر ضربت في ثلاث سنين قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل رجلين ففي ثلاث لان الواحب ديتان مختلفتان والمستحق مختلف فلا يءخر حق بعضهم باستحقاق غيره وهذا كالديون المختلفة اذا اتفق انقضاء اجالها وقيل ست لان بدل النفس الواحدة تضرب في ثلاث سنين فتزاد الاخري مثلها فرع لو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل واحد ثلث دية- مءجلة عليه- في ثلاث سنين----------- وقيل في سنة و-----------الاطراف اي وكذا ارش الجر-ح والحكومة كما صرح به في المحرر في كل سنة قدر ثلث دية كدية النفس و----قيل كلها في سنة اي قلت ام كثرت	1029	6096837046131799500	272	302.5	210	1621	16.779766082763672	42	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2810	true	2920615853840576997	63	97	349	542	1624	300	---فيلزمه البيع فداء واحد وال--------------------------------------ثاني يلزمه لكل جناية فداء و----------------------------------------------------الثالث ان فدي الاولي قبل جنايتها الثانية لزمه فداء اخر والا فواحد- واذا الزمناه فداء واحدا اشترك فيه المجني عليهما او عليهم علي قدر جناياتهم	2810	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1032	false	678427405639131517	161	214	881	1166	1636	300	فلم يلزمه ال--ا فدية واحدة كما لو جني العبد جنايات ثم قتله سيده والثاني يلزمه لكل جناية فداء لانه منع من بيعها عند الجناية الثانية كما في الاولي والثالث ان فدي الاولي قبل جنايتها الثانية لزمه فداء اخر والا فواحدة واذا الزمناه فداء واحدا اشترك فيه المجني عليهما او عليهم علي قدر جناياتهم	1032	6096837046131799500	182	318.5	149	287	63.414634704589844	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2811	true	-256529393500811144	146	180	728	896	1523	300	وهي ما يءثر في الجنين من ضرب وايجار دواء ونحوهما ولا اثر للطمة خفيفة ونحوها كما لا يءثر في الدية الثاني الانفصال فلو ماتت الام ولم ينفصل جنين لم يجب علي الضارب شء وكذا	2811	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1033	false	-1138065088110483190	57	78	293	393	1457	300	----ما يءثر في الجنين من ضرب وايجار دواء ونحوهما و----------------------------------------------------------------لو ماتت الام ولم ينفصل جنين لم يجب علي الضارب شء وكذا	1033	6096837046131799500	100	184.5	79	168	59.52381134033203	20	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2820	true	-4727186094646372864	67	194	342	989	1549	300	لانه لا يتحقق وجوده وحياته حتي يقصد هذا هو الصحيح وبه قطع الجمهور وفي المهذب انه يكون عمدا محضا اذا قصد الاجهاض وقال ابن الصباغ قال ابو اسحق وان قصدها بالضرب يكون خطا محضا في حق الجنين فعلي الصحيح سواء كانت خطا او شبه عمد فالغرة علي العاقلة قال ابن الصباغ والغرة بدل نفس فلا يجء فيها القول القديم في ان العاقلة لا تحمل ما دون النفس وفي جمع الجوامع للروياني ان بعضهم اثبت فيها القديم وليس بشء واذا فقدت الغرة وقلنا تنتقل الي خمس من الابل غلظنا ان كانت الجناية شبه عمد بان تءخذ حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان قاله الاصحاب ولم يتكلموا في التغليظ عند وجود الغرة لكن قال الروياني ينبغي ان يقال تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلظة------------ وهذا حسن اما بدل الجنين	2820	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1034	false	-8714614358945892838	112	168	547	837	1547	300	لانه لا يتحقق وجوده وحياته حتي يقصد فرع-------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فقدت الغرة وقلنا ينتقل الي خمس من الابل غلظنا ان كانت الجناية شبه عمد بان تءخذ حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان------------- ولم يتكلموا في التغليظ عند وجود الغرة لكن قال الروياني ينبغي ان يقال تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلظة قال الرافعي وهذا حسن فصل ---والجنين	1034	6096837046131799500	270	488.5	216	659	40.971168518066406	49	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2822	true	-2804960937029041737	62	100	323	511	1529	300	اظه-------رهما لا------- فعلي هذا لو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد طعام كفوات صوم رمضان والقول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه وما يجوز النزول من درجة الي درجة علي ما سبق في الكفارات	2822	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1037	false	-1737295965701401552	30	64	159	328	1569	300	فيه علي ذكرهما في الوضوء فعلي هذا لو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد طعام كفوات صوم رمضان والقول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه ---------------------------------علي ما سبق في الكفارات	1037	6096837046131799500	151	275.0	120	202	74.75247192382812	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2823	true	5941368410626815669	202	292	1019	1445	1481	300	فان عرف مكانه فهو كما لو قتله في دار الاسلام حتي اذا قصد قتله يجب القصاص او الدية المغلظة في ماله مع الكفارة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم--- في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قصاص----- ولا دية وكذا لو قتله في بيات او -غارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه وكان مسلما فلا قصاص----- وفي الدية قولان------------ ويشبه ان يكونا هما القولين فيمن ظنه كافرا ولو دخل الكفار دار الاسلام	2823	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0966	false	-6642780855304991012	194	273	959	1333	1449	300	فان عرف مكانه ف---كما لو قتله في دار الاسلام فان لم ----------------------------------------------------------------يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قصاص عليه ولا دية وكذا لو قتله في بيات او اغارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما فلا قصاص عليه وفي الدية قولان قال الرافعي ويشبه ان يكونا هما القولين فيمن ظنه كافرا -او ----------بدار الاسلام	966	6096837046131799500	339	591.5	266	452	75.0	65	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2824	true	-2236329317520146458	103	142	545	757	1615	300	ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجري الخلاف في دعوي الغصب والاتلاف والسرقة واخذ ال------------ضالة علي احد رجلين او رجال ولا يجري-- في دعوي قرض وبيع -ساءر المعاملات----------- لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه	2824	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1038	false	-3713888721408339306	1	43	7	227	1542	300	ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجري-----ان في دعوي --غصب و-----------سرقة واتلاف اي وكذا اخذ ضالة علي احد رجلين او رجال ولا يجريان في دعوي قرض وبيع وساءر المعاملات علي المذهب لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه	1038	6096837046131799500	188	322.0	152	238	78.9916000366211	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2827	true	434262745362330825	20	148	111	787	1578	300	فلو ادعي علي شخص تفر-ده بالقتل ثم----- علي اخر تفرده بالقتل او مشاركته لم تسمع الثانية ولو لم يقسم علي الاول ولم يمض حكم فلا يمكن من العود اليه لان الثانية تكذبها ولو صدقه الثاني في دعواه الثانية فوجهان احدهما ليس له مءاخذته لان في الدعوي علي الاول اعترافا ببراءة غيره واصحهما له مءاخذته لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية ولو----- ادعي قتلا عمدا فاستفصل ف-------------------------------وصفه بما ليس بعمد نقل المزني انه لا يقسم والربيع انه يقسم قال الاكثرون في المسالة قولان احدهما تبط----ل الدعوي ولا يقسم لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاملة فلا يمكن من مطالبتهم بعدة ولان فيه اعترافا بانه ليس بمخطء فلا يقبل رجوعه عنه واظهرهما لا تبطل لانه قد يظن الخطا عمدا فعلي هذا يعتمد تفسيره ويمضي حكمه	2827	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1038	false	-3713888721408339306	74	152	400	795	1542	300	ولو ادعي -------انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر اي الشركة او الانفراد-- لم تسمع الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها اللهم الا ان يص--------------------------------دقه القاضي في دعواه الثانية فالاصح ا--------ن له مءاخذته لا---------------------------------------------------------------ن الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية وقوله ثم ادعي علي اخر هو اعم من قول الحاوي ثم شركة اخر او عمدا ووصفه بغيره لم ي---------------------------------------------------------------------------------بطل اصل الدعوي في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يظن الخطا عمدا فعلي هذا يعتمد تفسيره ويمضي حكمه	1038	6096837046131799500	238	299.5	186	722	32.9639892578125	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2846	true	-3577048492028508649	74	183	396	1019	1661	300	وامراتين وبرجل ويمين ولو كانت الجناية المدعاة بحيث توجب القصاص وقال المدعي عفوت عن القصاص فاقبلوا مني رجلا وامراتين او شاهدا ويمينا لاخذ المال فهل يقبل ويثبت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وجهان الاصح المنصوص المنع --------------------------------لانها في نفسها موجبة للقصاص ومنهم من قطع بهذا ومن القسم الاول موضحة توجب القصاص ومن الثاني هاشمة ومامومة وجاءفة تجردت عن الايضاح فلو كانت هاشمة مسبوقة بايضاح فهل يثبت ارش الهاشمة برجل وامراتين وبشاهد ويمين النص انه لا يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص فيما لو رمي سهما الي زيد فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين وفيهما طريقان احدهما علي قولين------- ثبوت الهشم والجناية علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين والث-------------------اني المنع	2846	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1043	false	-7976649367206172697	179	299	937	1572	1579	300	وامرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تين او ------ويمين لما سياتي في بابه وقوله والمال بالجر عطفا علي القصاص ولو عفي عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح مراده اذا عفي مستحق القصاص عن القصاص ليدعي المال ويقبل منه في اثباته رجل وامراتان لم يقبل منه ذلك في الاصح لانها في نفسها موجبة للقصاص لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت والثاني يقبل منه لانه لا قصاص والقصد المال ولو شهد هو وهما اي رجل وامراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب كذا نص عليه ونص فيما لو رمي سهما الي زيد فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين وفيهما طريقان احدهما---- قولان احدهما ثبوت الهشم والجناية علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين لانه لا قصاص فيهما والثاني المنع	1043	6096837046131799500	260	418.5	213	940	27.659574508666992	39	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2846	true	-3577048492028508649	176	222	971	1237	1661	300	الثاني----------------- برجل وامراتين وبشاهد ويمين والثاني المنع والمذهب تقرير النصين والفرق ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يثبت الا بحجة كاملة وفي صورة مروق السهم حصل جنايتان لا تتعلق احداهما بالاخري قال الامام و-----------لو قال	2846	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	14	60	73	340	1574	300	الثانية والقصاص لا يثبت برجل وامراتين واصحهما--------------------------- تقرير النصين والفرق ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة فاذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يثبت الا بحجة كاملة وفي صورة مروق السهم حصل جنايتان لا تتعلق احداهما بالاخري وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال	1044	6096837046131799500	221	402.5	181	294	75.1700668334961	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2847	true	5910305866872444441	185	246	956	1281	1555	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او -اسال دمه ثبتت الدامية فمال ----------------------------دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بغيره ولو قال ضربه بسيف- فاوضح ر----اسه او فاتضح من ضربه او بجرحه ثبتت الموضحة ولو قال ضربه فوجدنا راسه موضحا او فاتضح لم تثبت وحكي الامام والغزالي انه يشترط التعرض لوضوح العظم ولا يكفي اطلاق الموضحة فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم	2847	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	80	121	436	659	1574	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت --دامية لانه تصريح بمقصودها ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بغيره ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي اطلاق الموضحة لانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم	1044	6096837046131799500	166	285.5	133	359	46.23955535888672	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2855	true	4474553281341294783	18	237	107	1310	1628	300	بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصلهم خبر اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا لا يتعين للاعتبار عدد بل لا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة ويشترط ان يكون الذين يبايعون بصفة الشهود وذكر في البيان في اشتراط ح-----------ضور شاهدين البيعة وجهين قلت الاصح لا يشترط ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط الاشهاد وقد قال امام الحرمين في كتابه الارشاد قال اصحابنا يشترط حضور الشهود لءلا يدعي عقد سابق ولان الامامة ليست دون النكاح لكن اختيار الامام انعقادها بواحد وذكر الماوردي انه يشترط في العاقدين العدالة والعلم والراي وهو كما قال والله اعلم ويشترط لانعقاد الامامة ان يجيب المبايع فان امتنع لم تنعقد امامته ولم يجبر عليها قلت الا ان لا يكون من يصلح الا واحد فيجبر بلا خوف والله اعلم الطريق الثاني استخلاف الامام من قبل وعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما وانعقد الاجماع علي جوازه والاستخلاف ان يعقد له في حياته الخلافة بعده فان اوصي له بالامامة فوجهان حكاهما البغوي ولو جعل الامر شوري بين اثنين فصاعدا بعده كان كالاستخلاف الا ان المستخلف غير متعين فيتشاورون ويتفقون علي احدهم كما جعل عمر رضي الله--------- عنه الامر شوري بين ستة فاتفقوا علي ---------عثمان	2855	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	34	146	194	802	1600	300	بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء و-----وجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم---- ساءر الناس ولا يشترط --------------------------------------------------------------علي هذا------------------ عدد بل------------------- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذ---------------------ين يبايعون -صفة الشهود والاصح من زواءد الروضة انه لا يشترط حضور شاهدين البيعة------------------------- ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ومقابل الاصح---------------- في ك---------------------------------------------------------------لام المصنف سبعة اوجه موضحة---------------------------------------------------------- في الاصل فراجعها منه وباستخلاف الامام اي-------------------------------------------------------------------- تنعقد الامامة ايضا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما-وانعقد الاجماع علي جوازه ف--------------------------------------------------------------------------------------لو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون----------------------------------------------------------- احدهم اقتداء بعمر رضي الله عنه فانه جعل الامر شوري بين ستة ----بين علي والزبير وعثمان	1050	6096837046131799500	387	491.5	306	1232	31.412338256835938	63	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2864	true	5110510921772765306	85	109	451	577	1594	300	فيم----ا اتلف بسبب القتال وتولد منه هلاكه فلو اتلف في القتال ما ليس من ضرورة القتال -وجب ضمانه قطعا كالمتلف قبل القتال ذكره الامام	2864	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1047	false	6109593161273802426	215	240	1159	1290	1597	300	فيما اذا اتلف بسبب القتال وتولد منه هلاكه فلو اتلف في القتال ما ليس من ضرورة القتال اوجب ضمانه قطعا كالمتلف قبل القتال ذكره الامام	1047	6096837046131799500	126	241.0	102	131	96.1832046508789	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2864	true	5110510921772765306	193	246	1006	1295	1594	300	البغاة فاما للامام بتاوي--ل بلا شوكة فيلزمهم ضم--ان ما اتلفوه من نفس- ومال- وان كان في حال القتال كقطاع الطريق واما الذين لهم شوكة بلا--------------------------------------------- تاويل ففي ضمان ما اتلفوه في القتال طريقان احدهما يجب قطعا كعكسه واصحهما طرد القولين كالباغي لان سقوط الضمان عن الباغي لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا	2864	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1047	false	6109593161273802426	237	295	1271	1573	1597	300	القتال ذكره الامام والمتاول بلا شوكة -------يضمن اي ما اتلف----ه نفسا ومالا وان كان في حال القتال كقطاع الطريق لانا لو اسقطنا الضمان لم تعجز كل شرذمة تريد اتلاف نفس او مال ان تبدي تاويلا وتفعل من الفساد ما تشاء وفي ذلك بطلان السياسات و----عكسه كباغ----------------------- لان سقوط الضمان عن الباغي لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا	1047	6096837046131799500	166	212.0	130	340	48.82352828979492	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2865	true	-2552908075987360444	219	258	1217	1423	1646	300	في الام---- انه لو كان عندهم اساري من اهل العدل فسالوا والحرب قاءمة ان يمسك ليطلقوهم واعطوا بذلك رهاءن قبلنا-------- فان اطلقوا الاساري اطلقنا الرهاءن وان قتلوهم لم يجز قتل الرهاءن بل لا بد من اطلاقهم بعد انقضاء الحرب	2865	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1048	false	-173231593703812908	184	223	961	1176	1583	300	في الام علي انه لو كان عندهم اساري من اهل العدل فسالوا والحرب قاءمة ان يمسك ليطلقوهم واعطوا بذلك رهاءن قبلنا الرهاءن فان اطلقوا الاساري اطلقنا الرهاءن وان قتلوهم لم يجز قتل الرهاءن فلا---بد من اطلاقهم بعد انقضاء الحرب	1048	6096837046131799500	201	379.0	164	218	92.20183563232422	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2870	true	-7874870552218766846	44	73	222	376	1485	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال	2870	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	181	210	922	1076	1571	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال	1051	6096837046131799500	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2877	true	-2490730127282742168	261	296	1315	1488	1509	300	مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما مات مسلما وقال الاخر كفر بعد اسلامه ومات كافرا فان بين سببه ف----------قال سجد لصنم او تكلم بكلام كفر به فلا ارث له ويصرف نصيبه الي بيت	2877	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	152	181	823	963	1573	300	مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد ف-------------------------------مات كافرا فان بين سبب كفره اي بان قال سجد لصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه و-----------نصيبه فء لان -	1052	6096837046131799500	108	172.5	87	183	59.01639175415039	18	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2888	true	4964163029148590004	117	202	628	1046	1528	300	فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق ثم زني بعد كماله وحكي وجه ثالث انه يحصل بوطء الصبي دون الرقيق ووجه رابع عكسه فان شرطنا وقوعه في حال الكمال فهل------------------------------------------------------ يشترط كون------------------------------------------------- الزاني الاخر كاملا حينءذ فيه ثلاثة اقوال اظهرها لا فلو كان احدهما كاملا دون الاخر صار الكامل محصنا لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح والثاني نعم فلو كان احدهما غير------------------------------------------------------------------- كامل لم يصر الكامل محصنا والثالث ان كان نقص الناقص بالرق صار الكامل محصنا	2888	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1057	false	2596268789065612220	104	177	524	893	1530	300	فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او ر--------------------------------------------------------------قيق واحتج له ب------ان شرط الاصابة ان تحصل باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فيشترط حصولها من كامل والثاني لا يشترط ذلك فانه وطء يحصل به التحليل فكذا الاحصان وان الكامل الزاني بناقص محصن--------------------------------------------------------------------------------- لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا------------- كاملين فاذا وجدت الاصابة والرجل في حال الكمال دون المراة او بالعكس كا--------ن الكامل محصنا -------------------------------------------------	1057	6096837046131799500	141	174.5	105	588	23.979591369628906	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2890	true	-4781880100783854946	19	83	99	408	1512	300	ال-غريب اذا زني يغرب من بلد الزني------------- تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة -لا يغرب الي بلده ولا الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر ولو رجع هذا الغريب الي بلده فهل يمنع وجهان اصحهما نعم--------------------------------------------------------- ثم هذا-------- في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه ولو	2890	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1058	false	-5174439839540363199	18	94	94	461	1523	300	التغريب ويغرب غري--ب من بلد الزنا الي غير بلده تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة ولا يغرب الي بلده ولا الي بلد بينه وبين بلده---- مسافة القصر -----------فان عاد الي بلده -----منع في الاصح لانه لا يحصل له الايحاش والثاني لا يتعرض له وهو ما في الوجيز فقط ثم هذا المذكور في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه ولا	1058	6096837046131799500	256	401.5	201	389	65.80976867675781	46	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2893	true	208318369443503494	10	55	58	286	1456	300	---بلا ولي كمذهب ابي حنيفة -وبلا شهود كمذهب مالك ونكاح- المتعة وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------يجب في النكاح بلا ولي علي من يعتقد تحريمه دون غيره وقيل يجب علي من اعتقد الاباحة ايضا كما نحد الحنفي علي شرب النبيذ ولو وطء المرهونة باذن الراهن وجب الحد علي الصحيح	2893	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1055	false	2462658219756743959	157	214	860	1145	1566	300	او بلا ولي كمذهب ابي حنيفة او بغيرهما كمذهب ابن عباس في المتعة للاختلاف في الصحة فلا حد للشبهة كما لو وطء في عقد وليه فاسق وسواء كان يعتقد التحريم ام لا والثاني يجب في النكاح بلا ولي علي من يعتقد تحريمه فقط والثالث --يجب علي من اعتقد الاباحة ايضا كما يحد الحنفي ب-------النبيذ وقوله --------------------------------علي الصحيح	1055	6096837046131799500	148	214.0	117	326	45.398773193359375	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2897	true	5587359956467771792	263	291	1331	1481	1530	300	يءخر اذ لا غاية تنتظر ولا يضرب بالسياط بل يضرب بعثكال--------------- عليه ماءة---- شمراخ وهو الغصن ذو الفروع الخفيفة و-----------------------------------------------لا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب	2897	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1060	false	-3560062292597041287	174	217	897	1109	1496	300	يءخر اذ لا غاية تنتظر -لا بسوط لءلا يهلك بل--- بعثكال اي وهو العرجون عليه ماءة غصن شمراخ للنص فيه في سنن ابي داود فان كان خمسون ضرب به مرتين ليكون المجموع ماءة قلت ولا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب	1060	6096837046131799500	104	143.0	82	216	48.14814758300781	15	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2902	true	-6855235932997178087	208	267	1050	1356	1524	300	تتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس ولو شهد علي زني امراة زوجها مع ثلاثة فالزوج قاذف لان شهادته عليها بالزني لا تقبل وفي الثلاثة القولان ولو شهد اربع نسوة او ذميون او عبيد او فيهم امراة او عبد او ذمي فالمذهب انهم قذفة فيحدون لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا العار وقيل فيهم القولان ---------	2902	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1061	false	-4721513912606985361	254	293	1288	1502	1542	300	تتخذ صورة الشهادة ذريعة الي الوقيعة في اعراض الناس والثا-----------------------------------------------------------------ني لا لانهم جاءا شاهدين لا هاتكين وكذا اربع نسوة و-----------عبيد وكفرة اي اهل ذمة علي --------المذهب لا-----------------نهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني طرد القولين	1061	6096837046131799500	131	177.5	104	315	41.587303161621094	20	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2902	true	-6855235932997178087	268	300	1361	1524	1524	300	الامام المسالة فيما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا عبيدا او كفار---------ا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا لا في معرض شهادة-	2902	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	0	32	0	164	1571	300	الامام المسالة فيما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا--------- كفارا او عبيدا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا لا في معرض شهادة	1062	6096837046131799500	154	285.0	125	173	89.01734161376953	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2903	true	-6881436630928336327	222	253	1166	1319	1573	300	لا حد----- لانه لا حد علي من قال لغيره اقررت بانك زنيت وان ذكره في معرض القذف والتعيير فرع تقاذف شخصان لا يتقاصان لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة	2903	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	39	70	195	347	1571	300	لا حد قطعا لانه لا حد علي من قال لغيره اقررت بانك زنيت وان ذكر- في معرض القذف والتعيير ولو تقاذفا فليس ----تقاصا- لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة	1062	6096837046131799500	138	246.5	109	158	87.3417739868164	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2904	true	-2902220863022764839	100	229	532	1185	1528	300	سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا فلا قطع علي الصحيح والخلاف في المسالتين راجع الي ان الاعتبار- بالوزن او بالقيمة واما التبر الذي اذا خلص نقص فلا قطع في سرقة ربع منه بل يشترط ان يخلص منه رحع ولا سرق فلوسا ظنها دنانير قطع ان بلغت قيمتها نصابا والا فلا ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تبلغ قيمتها نصابا قطع ولو سرق ثوبا خسيسا و-----في جيبه -----ربع دينار او ما تبلغ قيمته نصابا ولم يعلم بالحال وجب القطع علي الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه ب---قصد السرقة فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخرج نصابا من حرز دفعتين-- فصاعدا نظر ---------------------------ان تخلل---- اطلا-ع واعادته الحرز باصلاح النقب او اغلاق الباب فالاخراج الثاني سرقة اخري ---فان كان المخرج في كل دفعة دون النصاب لم يجب القطع-------- وان لم يتخلل ال-اطلاع والاعادة	2904	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1063	false	-5352124720808415072	143	265	737	1346	1520	300	سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا فلا قطع علي الصحيح -----------------------------------اعتبارا بالوزن فرع------------ التبر يقطع بس----------------------رقة ربع خا----------------لص منه ولو ----------------------------------------------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع دينار جهله ف---------------------------------------------ي الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته والثاني لا يجب اذ لانه لم يقصد سرقة نصاب ويخالف ما ظنه فلوسا فانه قصد سرقة عينها ولو اخرج نصابا من حرز مرتين اي فصاعدا بان اخرج مرة نصفه ومرة الباقي فان تخلل علم المالك واعادة- الحرز---------------------------- فالاخراج الثاني سرقة اخري اي فان كان المخرج في كل دفعة دون النصاب لم يجب القطع والا اي وان لم يتخلل علم المالك واعادة	1063	6096837046131799500	346	470.5	272	832	41.58654022216797	53	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2910	true	-4614335985642906795	12	181	76	987	1598	300	اذا سرق ذمي مال المصالح فالصحيح انه يقطع لانه مخصوص بالمسلمين ولا ينظر الي انفاق الامام عليهم عند الحاجة لانه انما ينفق للضرورة وبشرث الضمان ولا ينظر الي انتفاعه بالقناطر والرباطات لانه انما ينتفع تبعا وفي وجه لا قطع واختاره البغوي وقال ينبغي ان لا يكون انفاق الامام عليه بشرط الضمان قال وهذا في مال المصالح اما لو سرق من مال من مات ولم يخلف وارثا فعليه القطع لانه ارث------------------------------------------------------------------------------------------------- للمسلمين خاصة ولو كفن مسلم من بيت المال فسرق نباش كفنه قطع اذا لم يبق لغير الميت فيه حق كما لو كساه حيا الثالثة اذا سرق ستر الكعبة وهو محرز بالخياطة عليه فالمذهب وجوب القطع وبه قطع الجمهور ونقل ابن كج فيه قولين والمعروف الاول والحقوا باب المس-----------------جد وجذعه و-------تازيره وسواريه فاوجبوا القطع بسرقتها قالوا ولا قطع بسرقة ما يفرش في المسجد من حصير وغيره ولا في القناديل المسرجة لانها معدة لانتفاع الناس والقناديل التي لا تسرج ولا يقصد منها الا الزينة كالابواب هذه طريقة الجمهور وراي الامام تخريج وجه في الابواب والسقوف لانها من اجزاء المسجد والمس-جد مشترك	2910	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1066	false	-2333040851092325418	206	283	1036	1458	1553	300	اذا سرق -من مال المصالح فالصحيح انه يقطع لانه مخصوص بالمسلمين وكذا اذا سرق من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال من مات ولم يخلف وارثا بناء علي انتقاله ارثا وقال الروياني ظاهر المذهب عندي انه ان كان معدا لوجوه المصالح العامة لم يقطع لانه يدخل فيها تبعا للمسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان كان لمصالح المسلمين قطع والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه اي وكذا تازيره وسواريه كساءر الاموال وهذا ما اجاب به اكثرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي الامام تخريج وجه في الابواب والسقوف لانها--- اجزاء المسجد والمساجد يشترك	1066	6096837046131799500	214	297.5	172	1033	20.716360092163086	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2910	true	-4614335985642906795	154	272	829	1460	1598	300	الناس والقناديل التي لا تسرج ولا يقصد منها الا الزينة كالابواب هذه طريقة الجمهور وراي الامام تخريج وجه في الابواب والسقوف لانها من اجزاء المسجد والمسجد مشترك وذكر في الحصر والقناديل ونحوه-ا ثلاثة اوجه ثالثها الفرق بين ما يقصد به- الاستضاءة او الزينة وكل هذا في المسلم اما الذمي اذا سرق الباب او الحصير او غيرهما فيقطع بلا خلاف وذكر الفوراني في سرقة بكرة اليد المسبلة انه يقطع ----وكذا حكاه البغوي قال والوجه عندي انها كحصير المسجد لانها لمنفعة الناس الرابعة لو سرق مالا موقوفا او مستولدة وهي ناءمة او مجنونة وجب القطع علي الاصح بخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المكاتب لانه في يد نفسه وكذا من بعضه حر ولو س------------------------------------------رق من غلة الارض الموقوفة او ثمرة شجرة موقوفة قطع بلا خلاف	2910	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1067	false	7459029637318350884	42	155	241	826	1591	300	------والقناديل التي لا تسرج ولا يقصد منها الا الزينة كالابواب وذكر------------------ الامام ف----------------------------------------------------------------------ي الحصر والقناديل ونحوهما ثلاثة اوجه ثالثها الفرق بين ما يقصد بها الاستضاءة او الزينة وكل هذا في المسلم اما الذمي اذا سرق الباب او الحص-ر او غيرهما ف------------------------------------------------------انه يقطع قطعا كما ذكره في الروضة تبعا للرافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح قطعه بموقوف كما في استار الكعبة لانه مال محرز والثاني لا يقطع اما اذا قلنا ان الملك فيه لله تعالي وحده فلانه منفك عن ملك الادميين كالمباحات واما علي غير هذا القول فلضعف الملك ومحل الخلاف اذا لم يكن فيه استحقاق ولا شبهة استحقاق فان كان فلا قطع قطعا فرع لو سرق من غلة الارض الموقوفة او ثمرة شجرة موقوفة قطع بلا خلاف	1067	6096837046131799500	299	463.5	239	842	35.51068878173828	49	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2913	true	-8163229057419042374	77	133	357	634	1500	300	رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذه فلا قطع ولو وضع متاعه او ثوبه بقربه في الصحراء او المسجد فان نام او ولاه ظهره او ذهل عنه بشاغل لم يكن محرزا وان كان متيقظا يلاحظه فتغفله السارق واخذ المال قطع علي الصحيح وهل يشترط ان لا يكون في الموضع زحمة الطارقين---- وجهان احدهما لا وتكفي	2913	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1068	false	991771521679187625	58	94	298	483	1563	300	رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذ الثوب وثوب ومتاع وضع---------ه بقربه ب----صحراء ان --------------------------------------------------------------------------لاحظه محرز والا فلا لقضاء العرف بذلك--------- وهل يشترط ان لا يكون في الموضع زحمة الطارقين فيه وجهان اصحهما نعم وشرط	1068	6096837046131799500	122	173.5	95	281	43.4163703918457	17	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2915	true	-1039674570854371315	0	28	0	146	1582	300	في الليل-- وان كانت مفتوحا لم يكن حرزا اصلا-------------------------------------------------------------------------------- ومن جعل الدار المنفصلة عن العمارات حرزا عند اغلاق الباب فاولي ان يجعل المتصلة بها عند الاغلاق حرزا واذا	2915	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1069	false	-9117193398982490247	15	59	74	300	1534	300	في الليالي وان كان- مفتوحا لم يكن حرزا اصلا وهذا معني قوله فان فقد شرط فلا قال الرافعي وهذا هو الظاهر وهو الجواب في التهذيب ومن جعل الدار المنفصلة عن العمارة ح-رزا عند اغلاق الباب فاولي ان يجعل المتصلة بها عند الاغلاق حرزا وعبر	1069	6096837046131799500	137	248.5	110	228	60.08771896362305	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2917	true	3470868277202929076	231	294	1165	1468	1502	300	فهي محرزة اذا كان معها حافظ يراها جميع--ا ويبلغها صوته---------- فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذلك البعض غير محرز ولو نام او تشاغل لم تكن محرزة ولو لم يبلغ صوته بعضها ففي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه وحكم --	2917	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1069	false	-9117193398982490247	149	191	764	973	1534	300	----محرزة ب------------حافظ يراها اي كلها ويبلغها صوته اذا زجرها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذاك البعض غير مح--------------------------------------------------------------------------------------------رز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه وتبعهم	1069	6096837046131799500	185	323.0	147	317	58.359622955322266	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2918	true	-6665515904428760309	167	221	847	1123	1557	300	لا يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فهي كغير المقطورة ومنهم من اطلق ذكر القطر ولم يقيد بعدد والاصح توسط ذكره ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة	2918	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1069	false	-9117193398982490247	217	252	1107	1292	1534	300	لا يزيد --قطار------- علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد ف---كغير المقطورة قال الرافعي-------------------------- والاحسن انه---------------------------- في الصحراء لا يتقيد بعدد وفي العمران يتقيد ب------العادة--------------- وهو م----ن سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة	1069	6096837046131799500	162	236.0	129	276	58.69565200805664	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2919	true	244446558198667502	108	176	543	915	1543	300	في بيت محرز --------------قطع بسرقة الكفن منه و-----------كذا لو كانت المقبرة محفوفة بالعمارة يندر تخلف الطارقين عنها في زمن يتاتي فيه النبش او كان عليها حراس مرتبون ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القبر في مفازة وبقعة ضاءعة فوجهان احدهما---------------------------------------------------- ليس بحرز وبه قطع صاحب المهذب والغزالي وعزاه الي جماهير الاصحاب لا------------------------------------------ن السارق ياخذ من غير خطر والثاني واختاره القفال والقاضي ورجحه العبادي القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي	2919	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1070	false	-1920890960916774869	45	174	234	889	1557	300	ب--بيت محرز محرز لها اي فيقطع بسرقة الكفن منه قال الامام وكذا لو كانت المقبرة محفوفة بالعمارة يندر تخلف الطارقين عنها في زمن ي-اتي فيه النبش او كان عليها حراس لانه سارق وان اختص باسم النبش فاندرج في الاية فرع هذا في الكفن المشروع وهو خمسة اثواب او ثلاثة فان كفن في الزاءد لم يقطع سارقه في الاصح وكذا بمقبرة بطرف العمارة في الاصح لانه حرز في العادة وقيده المارودي بما اذا كان القبر عميقا فلو كان قريبا من وجه الارض فلا قطع وفي فتاوي البغوي ما يخالفه والثاني المنع لانه ليس دونه باب مغلق ولا عليه حارس فصار كالمتاع الموضوع هناك فان كان عليه حارس قطع قطعا ولا بمضيعة في الاصح لان السارق ياخذ من غير حرز والثاني ان ال----------------------------------قبر حرز للكفن كيف كان لان النفوس تهاب الموتي	1070	6096837046131799500	224	323.0	176	692	32.36994171142578	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2921	true	430989701461243186	118	177	576	897	1479	300	---منه الم--ءجرة قطع لان المنافع------------- مستحقة للمستاجر-------------------------------- وفي هذا الاستبدال اعلام بان التصوير فيمن---- استحق بالاجارة ايواء المتاع---------------------- دون من استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشية وان كان الحرز في يده باعارة وسرق المعير منه مال ا----------------------------------------لمستعير قطع علي الاصح المنصوص وقيل لا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخل الحرز بنية الرجوع عن العارية فلا قطع وان دخل بنية السرقة قطع ولو	2921	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1070	false	-1920890960916774869	180	287	917	1493	1557	300	من مال المستاجر----- لان المنافع بعقد الاجارة مستحقة للمستاجر والاحراز من المنافع قال الرافعي وفي هذا التوجيه ما يبين ا-ن التصوير فيما اذا استحق المستاجر ايواء المتاع اليه بالاجارة واحرازه دون من استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشيته مثلا وتبعه علي ذلك في الروضة فيتقيد اطلاقه في الكتاب بذلك وكذا معيره اي اذا سرق من مال المستعير ف-----ي الاصح لانه سرق النصاب من الحرز وانما يجوز له الدخول اذا رجع وعليه ان يمهل المعير بقدر ما ينقل فيه الامتعة والثاني لا يقطع لان الاعارة لا تلزم وله الرجوع متي شاء فلا يحصل الاحراز عنه والثالث ان دخل الحرز بنية الرجوع عن العارية فلا قطع والا فيق-------------طع ولو	1070	6096837046131799500	198	261.5	158	600	33.0	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2924	true	-4210766338434213676	176	295	848	1448	1473	300	حتي خرج به فهو كالجاري وان حركه غيره فخرج فالقطع علي المحرك وان زاد الماء بانفجار او مجء سيل فخرج به لم يقطع علي الاصح ولو كان في بستان اترج والماء يدخل من احد طرفيه ويخرج من الاخر فجمع نارا ووقودا ووضعه علي الماء حتي دخل وعلا الدخان فاسقط الاترج في المالء وخرج من الطرف الاخر فاخذه او رمي الاشجار بحجارة من خارج البستان حتي تناثرت الثمار في الماء وخرجت من الجانب الاخر لم يقطع علي الصحيح ولو كانت الريح تهب فعرض المتاع حتي خرجت به او وضعه علي طرف النقب فطارت به الريح قطع ولا اثر لمعاونة الريح كما انها لا تمنع وجوب القصاص وحل الصيد والحالة هذه ولو كانت الريح--------------------------------------------------------- راكدة فوضعه علي طرف النقب فهبت واخرجته	2924	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1072	false	-8760483844826544230	103	153	532	783	1490	300	حتي خرج به فهو كالجاري وان حركه غيره فخرج فالقطع علي المحرك وان زاد الماء بانفجار او مجء سيل فخرج به لم يقطع علي الاصح واما في الثالثة فلانه اخراج ما--ل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرزه واما في الرابعة فلتسببه واحترز ب الهابة عما اذا كانت راكدة ووضعه علي طرف النقب فهبت واخرجته	1072	6096837046131799500	166	76.5	129	657	25.2663631439209	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2927	true	-6659367531243991254	98	166	463	801	1465	300	ولو نقل من بيت----- الي صحن الدار نظر ان كان باب البيت مغلقا وباب الدار مفتوحا قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضي------------اع وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا فلا قطع وان كان البابان مغلقين فلا قطع علي الاصح المنصوص وقيل يقطع وقيل ان كان الصحن حرزا لم يقطع والا فيقطع وان كان باب البيت والدار مفتوحين ف---المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ	2927	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	27	77	143	379	1544	300	ولو نقل من بيت مغلق الي صحن --دار بابها مفتوح ---------------------------------قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا فلا اي وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا فلا قطع اذا لم يخرج من تمام الحرز وكذا ان كانا م---------------------------------------------------------------------------------------فتوحين فان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ	1073	6096837046131799500	169	271.0	133	358	47.206703186035156	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2932	true	-7820963797183701654	106	220	542	1132	1555	300	فيثبت الق---طع بشهادة رجلين ولا يثبت برجل وامراتين----------------------------- فلو شهد رجل وامراتان بالسرقة او شاهد وحلف المدعي معه ثبت المال ولا يثبت القطع كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق وقيل في ثبوت المال في السرقة قولان والمذهب الاول --------------------------------------------ولا تقبل في السرقة شهادة مطلقة لاختلاف المذاهب فيها فيشترط بيان---------------------------- السارق بالاشارة الي----ه ان كان حاضرا او ذكر اسمه ونسبه بحيث يتميز ان كان غاءبا ويكفي عند حضوره ان يقول سرق هذا وحكي ابن كج وجها انه يشترط ان يقول هذا بعينه وليس بشء ويشترط ان يبين المسروق والمسروق منه وكون السرقة من حرز بتعيين الحرز او صفته وعن	2932	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1075	false	-2716996520319434638	41	151	195	767	1546	300	ويثبت اي القطع بشهادة رجلين كساءر العقوبات وشهادة الزنا هي التي خصت بمزيد العدد فلو شهد رجل وامراتان ثبت ال--------------------------------مال ولا -------قطع كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان ب---الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا ذكر الرافعي هذا التنظير هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة اي ولا تقبل---------------- مطلقا لاختلاف المذاهب فيها وفي شروط تعلق القطع بها فلا بد وان يبين السارق بالاشارة الي عينه ان كان حاضرا ويذ-كر اسمه ونسبه بحيث يتميز ان كان غاءبا ويكفي عند حضوره ان يقول سرق ------------------------------------------------------هذا ويشترط ان يبين المسروق والمسروق منه وكون السرقة من -------------حرز او صفته ولو	1075	6096837046131799500	366	608.0	291	698	52.43553161621094	61	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2935	true	2722614925677154777	241	279	1237	1442	1547	300	السارق بغير اذن الامام لا قصاص عليه مستحقة القطع فلو سري الي النفس فلا ضمان لانها متولدة من مستحق لكن يعزر المبادر-------------------- لافتءاته علي الامام ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اطلقوه----- ويشبه ان يجعل وجوب القصاص علي الخلاف في قتل الزاني المحصن	2935	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0968	false	219417946232086057	16	90	76	465	1510	300	الطريق بغير اذن الامام لا قصاص عليه بل الدية لان قتله يتحتم ويجء فيه وجه وهذا اذا راعينا في قتله القصاص فان لم نراعه فعليه التعزير فقط لافتياته علي الامام فرع يد السارق معصومة علي غير المستحق كذا جزم به الحاوي الصغير وتبع في ذلك الماوردي والذي في الرافعي والروضة في بابه انها ليست معصومة بالنسبة اليه ايضا نعم يعزر كذا اطلقوه قالا ويشبه ان يجعل وجوب القصاص علي الخلاف في قتل الزاني المحصن	968	6096837046131799500	130	164.5	102	389	33.41902160644531	19	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2939	true	-1656041026872027428	40	108	205	592	1595	300	قطاع طريق وان كان يلحقهم غوث ف------------------------------هم منتهبون ليسوا قطاعا وامتناع لحاق الغوث -------------لضعف السلطان او لبعده وبعد اعوانه----------------------- وقد يغلب اهل الفساد في مثل هذه الحالة فلا يقاومهم اهل العفة وتتعذر عليهم الاستغاثة ولو دخل جماعة بالليل دارا وكاب-روا ومنعوا اصحاب الدار من الاستغاثة مع قوة السلطان وحضوره فالاصح انهم قطاع وبه قطع القفال والبغوي والثاني انهم سراق والثالث---------------------- مختلسون فرع لا يشترط في قطاع الطريق الذكورة	2939	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1077	false	2238330779040305099	82	152	471	854	1639	300	قطاع وحيث-------- يلحق-- غوث ليس بقطاع لامكان الاستغاثة نعم هم منتهبون وفقد-------------------- الغوث يكون للبعد اي بعد السلطان--------- وبعد اعوانه او لضعف اي ضعف السلطان وقد يغلبون و-------------------الحالة هذه في بلد فهم قطاع لوجود الشروط فيهم فرع ----لو دخل جماعة بالليل دارا فتكاثروا ومنعوا اصحاب الدار من الاستغاثة مع قوة السلطان وحضوره فالاصح انهم قطاع وقيل------------------------------- سراق ونسبه بعضهم الي الاكثرين وقيل مختلسون فرع لا يشترط في قاطع الطريق الذكورة	1077	6096837046131799500	224	282.0	180	476	47.05882263183594	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2943	true	2556516213602157554	163	294	833	1480	1513	300	القصاص قتل بهم و---لا دية ومنها لو عفا الولي علي مال ان راعينا القصاص سقط القصاص ووجب المال وقتل حدا كمرتد ---وجب عليه قصاص وعفي عنه وان لم نراعه-------- فالعفو لغو ومنها لو تاب قبل القدرة لم يسقط القصاص ان راعينا معناه ويسقط الحد والا فلا شء عليه ومنها لو قتل بمثقل او بقطع عضو ف--------ان راعينا القصاص قتلناه بمثل ما قتل والا فيقتل بالسيف كالمرتد ومنها لو قتله شخص بغير اذن الامام ان راعينا القصاص لزمه الدية لورثته ولا قصاص لان قتله متحتم ويجء فيه وجه وان لم نراعه فليس عليه الا التعزير لافتءاته علي الا-----------------------------------------------------------------------مام فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جرح قاطع الطريق جرحا ساريا فهو قاتل وقد سبق حكمه جرح جرحا واقفا نظر ان كان مما لا قصاص فيه كالجاءفة ف--واجبه المال و----لا قتل وان كان مما ----------------------فيه قصاص كقطع --يد	2943	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	176	294	886	1510	1538	300	القصاص وعلي الثاني لا دية و-----لو عفي --ولي--ه بمال ------------وجب وسقط القصاص وي----------قتل حدا كمرتد استوجب القصا---ص وعفي عنه وان فرعنا علي الثاني فالعفو لغو ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------تل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله كما في القصاص وان فرعنا علي الثاني--- فيقتل بالسيف كالمرتد ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة والثاني نعم كما يتحتم القتل عند القتل والثالث يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربة دون الانف والاذن والعين وغيرهم واحترز بقوله فاندمل عما اذا سري -الي النفس--------------------- وقد سلف حكمه ولو كان الجرح ------------مما لا قصاص فيه كالجاءفة فالواجب- المال فقط فلا قتل فمحل الخلاف في الكتاب بما اذا كان فيه قصاص كقطع اليد	1078	6096837046131799500	239	229.0	183	906	26.379690170288086	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2945	true	4622310412869043842	133	290	698	1539	1585	300	جلد ثم قطع ثم قت----------------------------ل ويبادر بالقتل- بعد القطع ولا يبادر بالقطع- بعد الجلد- ان كان مستحق القتل غاءبا لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاصه وان كان حاضرا-------------------- وقال عجلوا القطع وانا ابادر بالقتل بعد القطع فوجهان احدهما يب---------------------------ادر لان التاخير كان ح-قه وقد رضي بالتقديم واصحهما المنع خوفا من هلاكه بالموالاة وراي الامام تخصيص الوجهين بمن خيف موته بالموالاة بحيث يتعذر قصاص النفس لانتهاءه الي حركة المذبوح وراي الجزم بالمبادرة اذا امكن استيفاء القصاص بعد القطع اما اذا لم يجتمعوا علي الطلب فان اخر مستحق النفس حقه جلد فا----------------------------------------------ذا برا قطع وان اخر مستحق الطرف حقه جلد ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي مستحق الطرف---------- حقه قال الغزالي ولو مكن مستحق النفس من القتل وقيل لمستحق الطرف بادر والا ضاع حقك لفوات محله لم يكن بعيدا ولو بادر مستحق النفس فقتله كان مستوفيا حقه ورجع --مستحق الطرف------------- الي-------- ال-----------دية ولو اخر مستحق الجلد حقه ف--قياس ما سبق ان يصبر الاخران واذا	2945	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	138	254	724	1313	1534	300	جلد ثم قطع ثم قتل اذ هو اقرب الي استيفاء الكل ويبادر ب--قتله بعد --قطعه لا ---------قطعه بعد --جلده ان غاب مستحق --قتله ل-----انه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وتذهب النفس هدرا وكذا ان حضر وقال عجلوا ال----------------------------قطع في الاصح خوفا من هلاكه بالموالاة والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برء قطع اي ولا يقطع قبل البرء خشية ان يفوت قصاص النفس ولو اخر مستحق --طرف جلد اي- ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي------ الطرف لءلا يفوت حقه فان بادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتل فلمستحق الطرف دية لانه فات عليه ومستحق النفس استوفي حقه ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس -----------صبر الاخرين لءلا	1079	6096837046131799500	345	434.5	270	1012	34.09090805053711	45	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2946	true	-1464018714530468089	82	125	425	639	1546	300	اجتمع عليه حدود لله تعال---ي بان شرب وزني وهو بكر وسرق------ قتل بردة قدم الاخف فالاخف وتجب رعاية هذا الترتيب والامهال سعيا في اقامة الجميع واخفها حد الشرب ------ثم يمهل حتي يبرا ثم يجلد للزني ويمهل ثم يقطع فاذا لم يبق الا القتل	2946	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	258	300	1334	1534	1534	300	اجتمع----- حدود لله تعالي اي بان شرب وزنا وهو بكر وسرق ولزمه قتل بردة قدم الاخف فالاخف اي وجوبا----------------------- سعيا في اقامة الجميع واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل حتي يبرا ثم يجلد للزنا ويمهل ثم يقطع فاذا لم يبق الا القتل-	1079	6096837046131799500	176	294.0	139	229	76.85589599609375	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2950	true	-3986319356192366242	51	182	275	999	1590	300	لعموم النهي -------------------------------------ولان بعضها يدعو الي بعض و---------------------الثاني يجوز كما يجوز شرب البول والدم لذلك وكما يتداوي بالنجاسات كلحم الحية والسرطان والمعجون فيه خمر والثالث يجوز للتداوي دون العطش والجوع ورجحه الروياني والرابع عكسه لان دفع العطش موثوق به في الحال وهذا هو الصحيح عند الامام ونقل اتفاق الاصحاب علي تحريم التداوي قال وبلغنا عن احاد من المتاخرين لبس بجوازه من غير تدوين في كتاب والخامس يجو--------------ز للعطش دون------------------------------------ الجوع لانها تحرق كبد الجاءع ثم الخلاف في التداوي مخصوص بالقليل الذي لا يسكر ويشترط خبر طبيب مسلم او معرفة المتداوي ان عرف ويشترط ان لا يجد ما يقوم مقامها ويعتبر هذان الشرطان في تناول ساءر الاعيان النجسة ولو قال الطبيب يتعجل بها الشفاء فالاصح------------- انه كرجاء الشفاء ثم قال القاضي حسين والغزالي لا حد علي المتداوي وان-- حكمنا بالتحريم لشبهة الخلاف	2950	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1081	false	1933168757061478757	45	139	238	762	1590	300	لعموم النهي ولانها داء وليست دواء كما اخرجه مسلم ولان بعضها يدعو الي بعض وهذا هو المنصوص ايضا والثاني لا ك--ما يجوز التدا-------------------------وي بالنجاسات و-------------------------------------الثالث يجوز للتداوي دون العطش---------------------- والرابع عكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس يجوز للتداوي ويجوز للعطش الا ان تكون عتيقة والاضطرار لشربها لدفع الجوع كهو لدفع العطش------- ثم الخلاف في التداوي مخصوص بالقليل الذي لا يسكر ويشترط خبر طبيب مسلم او معرفة المتداوي ان عرف و------ان لا يجد ما يقوم مقامه وانما يحرم التداوي بصرفها فاما الترياق المعجون------------------------ بها فانه جاءز قطعا فرع المختار انه----------------------------------------- لا حد علي المتداوي وانما حكمنا بالتحريم لشبهة الخلاف	1081	6096837046131799500	317	478.0	256	847	37.42620849609375	50	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2955	true	-2348813488790270120	62	91	316	455	1530	300	فلا تعزير وان عفا عن بعزير عزر----------------- لان الحد مقدر لا نظر للامام فيه فاذا -سقط- لم يعدل الي غيره والتعزير يتعلق اصله بنظره فلم يءثر فيه اسقاط غيره	2955	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1083	false	1177768082762682342	231	263	1143	1301	1482	300	فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لان الحد مقدر لا نظر للامام فيه واذا اسقطه لم يعدل الي غيره والتعزير يتعلق اصله بنظره فلم يءثر فيه اسقاط غيره	1083	6096837046131799500	118	210.0	93	158	74.68354797363281	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2955	true	-2348813488790270120	138	203	729	1055	1530	300	لانه تبين بالهلاك انه جاوز الحد المشروع وحكي وجه انه لا ضمان اذا عزر لحق الادمي بناء علي انه واجب اذا طلب المستحق فصار كالحد والصحيح الاول ويجب الضمان ايضا في تعزير الزوج والمعلم اذا افضي الي الهلاك سواء ضربه المعلم باذن ابيه او دون اذنه لكن لو كان مملوكا فضربه باذن --سيده قال البغوي لا ضمان لانه لو اذن--- في قتله فقتله لم يضمنه	2955	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1086	false	6887512056786775193	243	270	1231	1363	1492	300	لانه تبين بالهلاك انه جاوز الحد المشروع نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان مملوكا فضربه باذن السيد- قال البغوي لا ضمان لانه لو اذن له في قتله فقتله لم يضمنه	1086	6096837046131799500	124	216.5	98	331	37.46223449707031	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2957	true	-5778911403188636398	123	286	582	1443	1515	300	تاكل بعض الاعضاء فهو كسلعة يخاف منها ولو قطع السلعة او العضو المتاكل من المستقل قاطع بغير اذنه فمات لزمه القصاص سواء فيه الامام وغيره لانه متعد الثانية المولي عليه لصغر او جنون يجوز لوليه الخاص وهو الاب والجد ان يقطع من السلعة و----اليد المتاكلة وان كان فيه خوف وخطر اذا كان الخطر في الترك اكثر وليس للسلطان ذلك لان القطع يحتاج الي نظر دقيق وفراغ تام وشفقة كاملة كما ان للاب والجد تزويج البكر الصغيرة دون السلطان قال الامام وقد ذكرنا عند استواء الطرفين في الخوف خلافا في ان المستقل هل له القطع من نفسه والاصح والحالة هذه انه لا-يقطع من طفله واما ما لا خطر فيه ولا خوف غالبا كالفصد والحجامة وقطع سلعة بلا خطر فيجوز فعله للولي الخاص وكذا للسلطان وفي التهذيب وجه ان القطع المخطر لا يجوز للولي الخاص وفي جمع الجوامع للروياني وجه انه لا يجوز للسلطان الفصد والحجامة والصحيح ما سبق ولي----------------------------------------س للاجنبي المعالجة ولا القطع المخطر بحال ولو فعل فسري--------- ومات به تعلق بفعله القصاص والضمان	2957	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1087	false	-5299365219915630199	156	266	793	1369	1540	300	تاكل بعض الاعضاء فهو كسلعة يخاف من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولاب و--جد قطعها يعني السلعة وكذا اليد المتاكلة من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر---- الترك --------لا لسلطان---- لان القطع يحتاج الي نظر دقيق وفراغ تام وشفقة كاملة كما ان للاب والجد تزويج البكر الصغيرة دون السلطان قال الامام وقد ذكرنا عند استواء الطرفين في الخوف خلافا في ان المستقل هل له القطع من نفسه والاصح والحالة هذه انه لا يقطع من طفله وله اي وللولي ولسلطان قطعها يعني الس-------------------لعة بلا خطر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصد و--حجامة لانهما يليان ماله ويصونانه عن ان يضيع فصيانة بدنه اولي وليس للاجنبي المعالجة ولا القطع ال-خطر بحال ولو فعل فسري الي نفسه ومات به تعلق بفعله القصاص والضمان	1087	6096837046131799500	424	718.5	342	915	46.33879852294922	67	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2959	true	4218064147422359646	188	279	957	1389	1494	300	ومن ختن صبيا في سن لا يحتمله فمات منه لزمه القصاص سواء الولي وغيره لكن لا قصاص علي الاب والجد للبعضية وعليهما- الدية وان كان في سن يحتمله فمات نظر ان ختنه ابوه او جده او الامام اذا لم يكن له ولي غيره فلا ضمان علي الاصح وان ختنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبي فقال البغوي ي----حتمل ان يبني علي ختن الامام في الحر الشديد ان ضمناه ضمن-- هنا والا فلا وقال السرخسي ي-بني علي ان الجرح اليسير هل فيه قصاص وفيه وجهان ان قلنا نعم فهو عمد والا فشبه عمد واذا اوجبنا الضمان في	2959	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1089	false	-3260310351610950295	170	267	881	1369	1541	300	ومن ختنه في---- سن لا يحتمل---------ه لزمه --قصاص الا والدا---------------------------------- للبعضية نعم عليه الدية فا----------ن احتمله وختن-----------------------------------------------ه ولي -----فلا ضمان في- الاصح لانه لا بد منه وفي التقديم نظر وفاءدة للصبي لان القطع والبدن غض رخص والمقطوع قدر يسير اسهل عليه والثاني تلزمه لان الختان غير واجب في الحال فاشبه قطع السلعة وخرج بالولي الاجنبي قا-ل البغوي فيه يحتمل ان يبني علي ختن الامام في الحر الشديد ان ضمناه فكذلك هنا والا فلا وقال السرخسي ينبني علي ان الجرح اليسير هل فيه قصاص وفيه وجهان ان قلنا نعم فهو عمد والا فشبه عمد واجرته يعني الخاتن في	1089	6096837046131799500	272	406.0	212	601	45.257904052734375	45	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2960	true	-2949106004727551014	225	300	1129	1515	1515	300	عبدين او امراتين او مراهقين او فاسقين ومات المحدود فقد بان بطلان الحكم فينظر ان قصر في البحث عن حالهما فالضمان عليه ----لا يتعلق ببيت المال ولا بالعاقلة ايضا ان تعمد قال الامام وانما يتردد في وجوب القصاص والراجح الوجوب لان الهجوم علي القتل ممنوع منه بالاجماع ويحتمل ان لا يجب باسناده القتل الي صورة البينة وان لم يقصر في البحث---- بل -----بذل وسعه جري القولان ---في ان الضمان علي عاقلته ام في بيت المال-	2960	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	94	142	451	694	1526	300	عبدين او ذميين-- او مراهقين ف------------------------------------------------ان قصر في اختبار------هما فالضمان عليه اي ولا يتعلق ببيت المال ولا بالعاقلة ايضا ان تعمد قال الامام والاظهر------- وجوب القصاص والا اي---------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه ف---القولان اي في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال	1088	6096837046131799500	201	305.0	158	403	49.87593078613281	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2961	true	-1101163416805044917	2	44	7	237	1605	300	ضمنت العاملة او بيت المال فهل يثبت الرجوع علي الشاه--------دين فيه اوجه احدها نعم لانهما غرا القاضي واصحمما لا لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد------------- وقد ينسب القاضي الي تقصير في البحث و------------------------------الثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال فان	2961	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	146	189	716	947	1526	300	ضمنا عاق--لة او بيت --مال فلا ر-------جوع علي الذميين والعبدين في الاصح لان---------------------------------------هما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد فيما اتيا به وقد ينسب القاضي الي تقصير في البحث والثاني نعم لانهما غرا القاضي والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال ومن	1088	6096837046131799500	159	262.0	126	281	56.5836296081543	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2964	true	-8790852214804095151	0	121	0	608	1494	300	لا يمكنه الدفع الا به ----------------------------------------------------------و----لا يمكن نسبته------------------- الي التقصير بترك استصحاب سوط والمعتبر في حق كل شخص حاجته ولذلك نقول الحاذق الذي يحسن الدفع باطراف السيف من غير جرح يضمن ان جرح ومن لا يحسن لا يضمن بالجرح ولو قدر المصول عليه علي الهرب او التحصن بموضع حصين او علي الالتجاء الي فءة هل يلزمه ذلك ام له ان يثبت------ ويقاتل فيه اختلاف نص وللاصحاب طريقان اصحهما علي قولين اظهرهما يجب الهرب ل------------------انه مامور بتخليص نفسه بالاهون و---------------------------------------------------------------------------------------الطريق---------- الثاني- حمل نص الهرب علي من ت-يقن النجاة بالهرب والاخر علي من لم يتيقن فرع عض شخص يده او عضوا اخر فليخلصه بايسر الممكن فان امكن لحييه وتخليص ما عضه فعل والا ضرب شدقه ليدعه فان لم يمكنه وسل يده فسقطت اسنانه	2964	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	169	286	847	1448	1514	300	لا يمكنه الدفع الا به تنبيه قال الغزالي في الاحياء ان قيل اذا قصد انسان قطع طرف وكان لا يمتنع عنه الا بقتال ربما يءدي الي قتل هل يقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه فان قلتم نعم فهو محال لانه هلاك نفس خوفا من اهلاك طرف في اهلاكها اهلاكه ايضا قلنا يمنعه ويقاتله اذ ليس الغرض حفظ طرفه بل حفظ سبيل المنكرات فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة ولا يكلف الانصراف هذه الطريقة الصحيحة والثانية حمل نص الهرب علي من يتيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لم يتيقن ولو عض---ت يده خلصها بالاسهل من فك---------------------- لحييه و----------------------ضرب شدق-----يه فان عجز فسلها فندر-------ت اسنانه	1085	6096837046131799500	208	171.0	160	812	25.61576271057129	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2965	true	7722821506411122028	34	81	182	418	1495	300	لان له الايثار بحق نفسه دون غيره والثالث--------- ونسبه الامام الي معظم الاصوليين القطع بالمنع لان شهر السلاح يحرك الفتن وليس ذلك من شان احاد الناس وانما هو--- وظيفة الامام وعلي هذا هل يحرم ام يجوز فيه خلاف عنهم فان اوجبنا فذلك اذا لم يخف علي نفسه	2965	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1085	false	5478913771536270939	1	44	5	215	1514	300	لان له الايثار لحق نفسه دون غيره وقيل لا يجب قطعا ونسبه الامام الي معظم الاصوليين------------- لان شهر السلاح يحرك الفتن وليس ذلك من شان احاد الناس وانما هو من وظيفة الامام واعلم ان محل القول بالوجوب ما------------------------- اذا لم يخف علي نفسه	1085	6096837046131799500	166	272.0	131	248	66.93548583984375	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2968	true	3272097751589770283	41	170	191	826	1437	300	لان له في النظر شبهة وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم بل لا يمنع قصد عينه الا اذا لم يكن في الدار الا محارمه والصحيح الاول ولو كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة اذا ليس للمحرم النظر الي ما بين السرة والركبة فرع لو لم يكن في الدار حرم بل كان فيها المالك وحده-------------- العورة فله الرمي ولا ضمان والا فوجهان اصحهما لا يجوز رميه والثاني يجوز لان من الاحوال ما يكره الاطلاع عليه---- ولو كان الحرم في الدار------------------------------------------ مستترات بالثياب او في بيت او منعطف لا يمتد النظر اليهن فهل يجوز قصد عينه وجهان اصحهما نعم لعموم الاحاديث ولانه يريد سترهن عن الاعين وان كن مستورات بثياب ولان الحرم في الدار لا يدري متي يس-ترن وينكشفن في-حسم باب النظر	2968	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1086	false	6887512056786775193	111	201	552	999	1492	300	لان له في النظر ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة ولو كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة اذ- ليس للمحرم النظر الي ما بين السرة والركبة و---لو لم يكن في الدار حرم بل---- فيها المالك وحده فان كان مكشوف العورة فله الرمي ولا ضمان والا فوجهان اصحهما لا يجوز -------------------------------------------------رميه قيل واستتار الحرم اي قيل يشترط في جواز الرمي عدم استتار الحرم فان كن مستترات فلا ي-----------------------------------------------جوز قصد عينه لعد------------------م الاطلاع علي شء والاصح عدم اشتراط ذلك ---------------------لان الحرم في الدار لا يدري متي يستترن وينكشفن فينحسم باب النظر	1086	6096837046131799500	329	524.0	258	697	47.20229721069336	57	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2970	true	6289555533109132645	245	295	1334	1602	1621	300	كانت المراعي متوسطة للمزارع او كانت البهاءم ترعي في حريم السواقي فلا يعتاد ارسالها بلا راع فان ارسلها فمقصر ضامن لما افسدته وان كان نهارا هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور الثالث لو ربط بهيمته واغلق بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان	2970	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	197	248	995	1259	1526	300	كانت المراعي متوسطة المزارع او كانت البهاءم ترعي في حريم السواقي ولا يعتاد ارسالها بلا راع فان ارسلها فمقصر ضامن لما اتلفته وان كان نهارا علي الاصح الا ان لا يفرط في ربطها اي بان ربطها---- واغلق بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان	1090	6096837046131799500	217	397.0	173	268	80.97014617919922	37	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2973	true	-7197672452659952827	167	224	855	1140	1553	300	ليلا او نهارا لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا الحكم في كل حيوان تولع بالتعدي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة----- لا تربط -اما اذا--- لم يعهد---- منها ذلك فوجهان اصحهما لا ضمان لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يفرق بين الليل والنهار كما سبق في البهيمة	2973	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1091	false	637900605227444476	8	64	36	312	1557	300	ليلا او نهارا لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا--------- كل حيوان تولع بالتعدي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة انها لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فلا ف--ي الاصح----------- لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يفرق بين الليل والنهار كما سبق في البهيمة	1091	6096837046131799500	254	450.0	202	298	85.23490142822266	46	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2976	true	3016772084347691552	166	242	874	1263	1552	300	-----ممنوعا منه في اول الاسلام وامروا بالصبر علي اذي الكفار فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وجبت الهجرة علي من قدر فلما فتحت مكة ارتفعت الهجرة منها الي المدينة ونفي وجوب الهجرة من دار الحرب علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ثم اذن الله سبحانه وتعالي في القتال للمسلمين اذا ابتداهم الكفار بقتال ثم اباح القتال ابتداء لكن في غير الاشهر الحرم ثم امر به من غير تقييد بشرط ولا زمان	2976	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1092	false	8459615667394730693	7	45	47	242	1653	300	قتال ومنع-- منه--------------- وامروا بالصبر علي اذي الكفار ثم بعد الهجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن الله سبحانه -------في القتال للمسلمين اذا ابتداهم الكفار به ---ثم اباح القتال ابتداء لكن في غير الاشهر الحرم ثم امر--ه من غير تقييد بشرط ولا زمان	1092	6096837046131799500	173	286.0	139	394	43.90863037109375	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2981	true	-3964367338250851215	192	272	962	1355	1492	300	كان معسرا فليس له منعه علي الصحيح اذ لا مطالبة في الحال------------------------------------------ ولو استناب الموسر من يقضي دينه من مال حاضر فله الخروج وان امره بالقضاء من مال غاءب فلا ومتي اذن صاحب الدين فله الخروج ويلتحق باصحاب فرض الكفاية وفيه احتمال للامام وان كان الدين مءجلا فله ان يخرج في سفر لا يغلب فيه الخطر علي ما سبق في التفليس وهل لصاحب الدين منعه من سفر الجهاد فيه خمسة اوجه اصحها لا والثاني نع------------م الا ان يقيم كفيلا بالدين	2981	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1094	false	-5714312613815503540	19	85	100	441	1541	300	كان معسرا فليس له منعه علي الصحيح ونقل-------- في الكفاية مقابله عن الاصحاب وهو ظاهر اطلاق المصنف ولو استناب --موسر من يقضي --له من مال حاضر فله الخروج او--------------------- غاءب فلا والمءجل لا لانه الان مخاطب ب-----------------فرض الكفاية والدين المءجل-------------------------------------------- لا يتوجه--- الخطاب به الا بعد حلوله وقيل يمنع سفرا مخوفا اي ك---------جهاد وركوب بحر وبادية مخطرة صيانة لحق المستحق اللهم الا ان يقيم كفيلا بالدين	1094	6096837046131799500	163	154.5	125	447	36.46532440185547	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms2984	true	5980006336874365292	184	299	1020	1638	1641	300	لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية والثاني لا ينحل الحجر عنهم للاستغناء عنهم والنسوة ان لم تكن فيهن قوة دفاع لا يحضرن وان كان فعلي ما ذكرنا ف-ي العبيد ويجوز ان لا يحوج المزوجة الي اذن الزوج كما لا يحوج------ الي اذن السيد و-لا يجب في هذا النوع استءذان الوالدين وصاحب الدين المرتبة الثانية ان يتغشاهم الكفار ولا يتمكنوا من اجتماع وتاهب------ فمن وقف عليه كافر او كفار وعلم انه يقتل ان اخذ فعليه ان يتحرك ويدفع عن نفسه بما امكن يستوي فيه الحر والعبد وال------------------------------مراة وال------اعمي والاعرج والمريض ولا تكليف علي الصبيان والمجانين وان كان يجوز ان يقتل ويءسر ولو امتنع لقتل جاز ان يستسلم فان المكاوحة والحالة هذه استعجال القتل والاسر يحتمل الخلاص	2984	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	66	160	327	794	1532	300	لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار اشفاقا من هجوم---------------هم والنسوة ان لم يكن فيهن قوة دفاع لا يحضرن وان كان فعلي ما ذكرناه في العب-د ويجوز ان لا تحوج ال-زوجة الي اذن الزوج كما لا يحوج العبد الي اذن السيد والا اي وان لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------------تاهب لقتال فمن قصد --------------------------------------------------------دفع عن نفسه ب-الممكن ان علم انه ان اخذ قتل اي سواء كان حرا او عبدا رجلا او امراة سليما او اعمي و--اعرج --------ولا تكليف علي الصبيان والمجانين وان -----جوز الاسر فله -----------------------ان يستسلم لان المكافحة والحالة هذه استعجال للقتل والاسر يحتمل الخلاص	1095	6096837046131799500	332	482.5	265	668	49.700599670410156	47	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3003	true	-779515244380966858	17	203	109	1151	1654	300	ان يعرف الامام حسن رايهم في المسلمين ويامن خيانتهم وشرط الامام والبغوي واخرون شرطا ثالثا وهو ان يكثر المسلمون بحيث لو خان المستعان بهم وانضموا الي الذين يغزوهم لامكننا مقاومتهم جميعا وفي كتب العراقيين وجماعة انه يشترط ان يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة وهذان الشرطان كالمتنافيين لانهم اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة فرقة الي الاستعانة بالاخري فكيف يقاومونهما قلت لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة لا يكثر العدو بهم كثرة ظاهرة وشرط صاحب الحاوي ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري قال واذا خرجوا بشروطه اجتهد الامير فيهم فان راي المصلحة في تميزهم ليعلم نكايتهم افردهم في جانب الجيش بحيث يراه اصلح وان راها في اختلاطهم بالجيش لءلا تقوي شوكتهم فرقهم بين المسلمين والله اعلم ثم ان حضر الذمي باذن الامام استحق الرضخ الا ان يكون استاجره فلا يستحق غير الاجرة وان نهاه عن الحضور فحضر فلا شء له وللامام تعزيزه اذا راه وان لم ينهه ولم ياذن له لم يرضخ له علي الاصح الرابعة يجوز الاستعانة بالعبد اذا اذن سيده وان يستصحب المراهقين اذا كان فيهم جلادة وغناء في القتال وكذا لمصلحة سقي الماء ومداواة الجرحي ويستصحب النساء لمثل ذلك	3003	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1096	false	9034975018140886639	59	93	313	516	1588	300	ان يعرف الامام حسن رايهم في المسلمين و--------------شرط الماورد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري وبعبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن السادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراهقين اقوياء لانه ينتفع بهم ف---ي القتال و-----------سقي الماء ومداواة الجرحي ويستصحب النساء لمثل ذلك	1096	6096837046131799500	166	252.5	136	1042	15.930902481079102	24	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3007	true	4548082043043988421	248	300	1362	1617	1617	300	وان كانت ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا والطريق الثاني- لا اعتبار- بالضرورة بل ان ك---ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالث وبه اجاب صاحب الشامل ان كان عدد المسلمين الذين فيهم مثل المشركين لم يجز رميهم وان كان اقل جاز لان-	3007	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	221	269	1188	1421	1579	300	وان كانت ضرورة لخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا و-------الثانية لا اعتبارا بالضرورة بل ان علم ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالثة ان --------------------كان عدد المسلمين الذي- فيهم مثل المشركين لم يجز رميهم وان كان اقل جاز لان	1097	6096837046131799500	221	398.0	176	261	84.67433166503906	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3008	true	5354405502604397883	113	196	564	1027	1567	300	وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم فوجهان احدهما لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب مسلم لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه والثاني وهو الصحيح المنصوص وبه قطع العراقيون جواز الرمي علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة للامور الكليات	3008	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	56	108	312	602	1588	300	وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكبرت نكايتهم جاز رميهم في الاصح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكليات	1098	6096837046131799500	270	514.0	222	463	58.31533432006836	46	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3010	true	8657699097735068828	115	206	573	1091	1555	300	المتحيز الي فءة قريبة فيما غنموه بعد مفارقته وجهان اصحهما نعم لبقاء نصرته والاستنجاد به فهو كالسرية القريبة تشارك الجيش فيما غنمه الحالة الثانية اذا زاد عدد الكفار علي مثلي المسلمين جا----------------------------------------ز الانهزا-م وهل يجوز انهزام ماءة من ابطالنا من ماءتين وواحد من ضعفاء الكفار وجهان اصحهما لا لانهم يقاومونهم لو ثبتوا وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني نعم-- لان اعتبار الاوصاف يعسر فتعلق- الحكم بالعدد ويجري الوجهان في عكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو فرار ماءة من ضعفاءنا من ماءة وتسعة وتسعين من ضعفاءهم فان اعتبرنا العدد لم يجز------- وان اعتبرنا المعني جاز	3010	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	3	111	21	606	1633	300	--متحيز الي فءة قريبة في الاصح------------------------------- لبقاء نصرته والثاني لا لاجل مفارقته وفيه بعد فان زادوا----------------------------------------------- علي مثل--------ين جاز الانصراف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن------- ماءتين وواحد ض---عفاء في الاصح-------------- لانهم يقاومونهم لو ثبتوا وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني المنع لان اعتبار الاوصاف يعسر فاعتبر الحكم بالعدد وماخذ الخلاف النظر الي مجرد اللفظ او مراعاة المعني ويعبر عنه بانه هل يجوز ان يستنبط من اللفظ العام او المطلق معني يخصصه او يقيده والخلاف جار في العكس وهو فرار ماءة من ضعفاءنا عن ماءة وتسعة وتسعين من ابطالهم فان اعتبرنا العدد لم يجز الفرار وان اعتبرنا المعني جاز	1099	6096837046131799500	307	464.5	244	697	44.0459098815918	43	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3011	true	20667422132190185	81	232	436	1269	1622	300	اعل--م فصل------ المبارزة جاءزة ولو خرج كافر وطلبها----- استحب الخروج اليه وابتداء المبارزة لا مستحب ولا مكروه وقال ابن ابي هريرة تكره واطلق ابن كج استحبابها والصحيح الاول وانما تحسن المبارزة ممن جرب نفسه و---عرف قوته وجراته فاما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فتكره له المبارزة ابتداء واجابة نص عليه وفيه وجه انه يحرم والصحيح الاول ويستحب ان لا يبارز الا باذن الامير فلو بارز ب--غير اذنه جاز علي الصحيح وبه قطع الجمهور لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز والثاني يحرم لان للامام نظرا في تعيين الابطال فصل نقل رءوس الكفار الي بلاد الاسلام فيه وجهان احدهما لا يكره للارعاب والثاني وهو الصحيح وبه قطع العراقيون والروياني يكره ولم يتعرض الجمهور للفرق بين كافر فيه نكاية وغيره وقال صاحب الحاوي لا يكره ان كان فيه نكاية بل يستحب الطرف الثاني في سبي الكفار واسترقاقهم وفيه مساءل احداها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساء الكفار وصبيانهم اذا وقعوا في الاسر رقوا--- وكان حكمهم حكم ساءر اموال الغنيمة	3011	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1099	false	-1670200443158857672	134	283	735	1543	1633	300	المعظم فصل وتجوز المبارزة للاتباع فان --------طلبها كافر استحب الخروج اليه لان في ترك الخروج اضعافا للمسلمين وتقوية للكافرين----------------------------------------------- وانما تحسن--------- ممن جرب نفسه اي فعرف قوته وجراته فاما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فيكره له المبارزة ابتداء واجابة وب--------------------------------------------------------------اذن الامام فان بارز من غير اذنه جاز ---------------------------لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز ولو قال وباذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لراية كما قال الامام لكان اولي فصل ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم لانه عليه السلام قطع نخل بني النضير وحرق وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة الاية متفق عليه وكذا ان لم يرج حصولها لنا مغايظة لهم وتشديدا عليهم فان رجي ندب الترك حفظا لها علي المسلمين ويحرم اتلاف الحيوان حرمة له الا ما يقاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم لانها كالات للقتال او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره دفعا لهذه المفسدة فصل نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا--------- رقوا اي وكان حكمهم حكم ساءر اموال الغنيمة	1099	6096837046131799500	287	149.5	230	1273	22.545169830322266	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3013	true	8895204495028295764	47	153	241	782	1603	300	قول----ين احدهما نعم لانه اسير محرم القتل فاشبه الصبي واظهرهما لا يرق بل للامام ان يسترقه او يمن او يفادي والطريق الثاني القطع بالتخيير لانه كان ثابتا فلا يزول فان اختار الفداء فشرطه ان يكون له فيهم عز او عشيرة يسلم بها ديته ونفسه وسواء قلنا يرق او يجوز ارقاقه فارقه كان غنيمة وكذا لو فاداه بمال كان غنيمة ولو اسلم قبل اسره والظفر به -عصم دمه وماله سواء اسلم وهو محصور وقد قرب الفتح او اسلم في حال امنه وسواء اسلم في دار الحرب او الاسلام ويعصم ايضا اولاده ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغار ع--------ن السبي ويحكم باسلامهم تبعا له والحمل كالمنفصل فلا يسترق تبعا لامه وهل يعصم اسلام	3013	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1100	false	3614652113184739308	218	296	1128	1544	1571	300	قول يتعين الرق ل------انه اسير محرم القتل فاشبه الصبي واجاب الاول عن الصبي بان الصبي لم يكن مخيرا فيه في الاصل بخلاف الاسير------------------------------------ فان اختار الفداء فشرطه ان يكون له فيهم عز او عشيرة يسلم بها دينه ونفسه واسلام كافر------------------------------------------------------------------------ قبل --------ظفر به يعصم دمه وماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحديث السالف قريبا قال القاضي حسين وانما يدفع السيف بكلمتي الشهادة والاقرار باحكامهما لا بمجرد قولهما وفيه نظر وصغار ولده اي من السبي ويحكم باسلامهم تبعا اما البالغ العاق-ل فلا يعصمه------------------- اسلام	1100	6096837046131799500	196	160.0	155	667	29.38530731201172	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3013	true	8895204495028295764	145	280	738	1490	1603	300	كالمنفصل فلا يسترق تبعا لامه ---وهل يعصم اسلام الجد ولد ابنه الصغير فيه اوجه اصحها نعم والثاني لا والثالث ان كان الابن ميتا عصم والا فلا و---المجنون من اولاده كالصغير فلو كان بلغ عاقلا ثم جن عصمه ايضا علي الصحيح ولو اسلمت المراة قبل الظفر بها عصمت نفسها ومالها واولادها الصغار وحكي الفوراني في الاولاد قولا وهو شاذ مردود واما الاولاد البالغون العقلاء فلا يعصمهم اسلام الاب لاستقلالهم بالاسلام وهل يعصم اسلامه قبل الاسر زوجته عن الاسترقاق نص انه يجوز استرقاقه----------------ا ونص ا----ن المسلم لو- اعتق----- كافرا فالتحق بدار الحرب لا يجوز استرقاقه فقيل في--------------------------------------هما قولان------------- احدهما لا تسترق زوجته ولا عتيقه لءلا يبطل حقه كما لا يغنم ماله والثاني يسترقان لاستقلالهما والمذهب------- تقرير النصين لا------ن الولاء لا يرتفع -----------------------وان تراضيا بخلاف النكاح ويجري----------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف ------------------------------------------في استرقاق حربية نكحها مسلم وهو في دار الحرب فان -	3013	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1101	false	4963959634567146057	1	154	6	823	1602	300	كالمنفصل فلا يسترق تبعا لامه فرع هل يعصم اسلام الجد ولد ابنه الصغير فيه اوجه اصحها نعم كالاب وثالثها----- ان كان الاب- ميتا عصم والا فلا فرع المجنون من اولاده كالصغير فلو---- بلغ عاقلا ثم جن عصمه ايضا علي الصحيح لا زوجته اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------ا يعصم اسلامه زو----------جته عن السبي علي المذهب لاستقلالها وهذا ما نص عليه هنا ونص علي ان المسلم اذا اعتق عبدا كافرا فالتحق بدار الحرب لا يجوز استرقاقه فاختلف الاصحاب فيهما علي طريقين اشهرهما ان فيهما قولين نقلا وتخريجا احدهما لا تسترق زوجته ولا عتيقه لءلا يبطل حقه من النكاح والولد والثاني يسترقان لاستقلالهما والطريق الثاني تقرير النصين والفرق ان الولاء بعد ما ثبت لا يمكن رفعه وابطاله وان تراضيا ب--ه والنكاح ينفسخ ويرتفع باسباب وحدوث الرق من تلك الاسباب والظاهر كما قال الرافعي ما نص عليه في الصورتين وان قدر الخلاف واختار ابن كج في الزوجة المنع والخلاف جار في استرقاق حربية نكحها مسلم وهي في دار الحرب وفال	1101	6096837046131799500	458	685.0	367	1009	45.391475677490234	70	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3015	true	-4723201258591700703	39	284	201	1484	1556	300	اذا لم يحدث رق وانما انتقل من شخص الي شخص فاشبه البيع وغيره والثاني ينقطع لحدوث السبي ولهذا لو سبيت مستولدة صارت قنة ومنهم من قطع بالاول المسالة الثالثة لو كان لمسلم علي حربي------ دين فاسترق لم يسقط الدين فلو ----------------------------------------كان الدين للسابي ففي سقوطه الوجهان فيمن كان له دين علي عبد غيره فملكه واذا لم يسقط قضي من -ال-----غنيمة بعد استرقاقه--- ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان الدين علي المرتد يقضي من ماله وان ازلنا ملكه ولان الرق كالموت والحجر وكلاهما يعلق الدين بالمال فان غنم المال قبل استرقاقه ملكه الغانمون ولم يقض- منه الدين كما لو انتقل ملكه بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه فوجهان احدهما يقدم الدين كما يقدم في التركة واصحهما تقدم الغنيمة لتعلقها بالعين كما يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن وليس من المعية ان يقع الاغتنام مع الاسر لان المال يملك بنفس الاخذ والرق لا يحصل بنفس الاسر في الرجال الكاملين ولكن يظهر ذلك في النسوة وفيما اذا وقع الاغتنام مع ارقاق الامام بعد الاسر واذا لم يوجد--- مال يقضي منه الدين فهو في ذمته الي ان يعتق وهل يحل الدين المءجل بالرق---- وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح هذا ا-ن كان الدين لمسلم فان كان لذمي ف-مثله اجاب الامام وقال دين الذمي محترم كعين ماله وذكر البغوي فيه وجهين وان كان الحربي واسترق المدين فالمحكي عن القاضي حسين وهو الظاهر سقوط الدين وفيه احتمال للامام هذا	3015	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1102	false	-8978340127364472973	65	247	338	1255	1523	300	اذا لم يحدث رق وانما انتقل من شخص الي شخص فاشبه البيع وغيره وال----------------------------------------خلاف جار سواء اسلما ام لا واذا ارق اي ال---------------------------حربي وعليه دين------- لم يسقط لان شغل الذمة قد حصل ولم يوجد ما يقتضي السقوط ولو كان الدين للسابي ففي سقوطه الوجهان فيمن كان له دين علي عبد غيره فملكه -----------فيقضي من ماله ان غن--م بعد ا--رقاقه اي ويقدم الدين علي القس-مة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان --دين ا----لمرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزواله واحترز بقوله ان غنم بعد ارقاقه عما اذا غنم قبله فان----------------------ه ملك- الغانمين ولا يقضي منه الدين كما لو انتقل ملكه بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه فالاصح تقدي--------------------------------------------م الغنيمة لتعلقها با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين فا-ن لم يوجد له مال ف------------------في ذمته الي ان يعتق وهل يحل الدين المءجل بالرق فيه وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح هذا اذا كان الدين لمسلم فان كان لذمي فبمثله اجاب الامام وقال دين الذمي محترم كعين ماله وذكر البغوي فيه وجهين وان كان -لحربي واسترق المدين ف--------------------------الظاهر سقوط الدين وفيه احتمال للامام ولو	1102	6096837046131799500	732	1214.5	581	1348	54.302669525146484	123	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3019	true	8592169584162552346	234	279	1212	1446	1555	300	وجب تعريفه ثم بعده يعود خلاف الجمهور والامام في انه غنيمة ام للاخذ--------- واما صفة التعريف فقال الشيخ ابو حامد يعرفه يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	3019	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms0596	false	7752524797644791192	259	300	1377	1588	1588	300	وجب تعريفه ثم بعده هو------------------------------ غنيمة وقيل للواجد تملكه واما صفة التعريف فقال الشيخ ابو حامد يعرف- يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار-	596	6096837046131799500	188	329.5	150	243	77.36625671386719	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3019	true	8592169584162552346	219	279	1138	1446	1555	300	فان امكن كونه للمسلمين- بان كان هناك مسلمون او امكن ان يكون ضالة بعض الجيش وجب تعريفه--- ثم بعده يعود --خلاف الجمهور والامام في انه غنيمة ام للاخذ واما صفة التعريف ف-------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو حامد يعرفه يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	3019	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1103	false	-4989960740910778378	149	212	766	1093	1579	300	فان امكن كونه -لمسلم اي بان كان هناك مسلم--------------------------------- وجب تعريفه اي ثم بعد- يعود الخلاف المذكور --------في انه غنيمة ام للاخذ و----صفة التعريف سنة كما في المهذب والتهذيب وحكاه الروياني وافهم كلامه ترجيحه وقال الشيخ ابو حامد يعرف- يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار	1103	6096837046131799500	249	393.5	198	375	66.4000015258789	42	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3022	true	2712488504008523852	44	183	241	979	1599	300	ومن دخل من الغانمين دار الاسلام وقد فضل مما اخذه شء ففي وجوب رده- الي المغنم ثلاثة اقوال اظهرها يجب لزوال الحاجة والماخوذ متعلق -حق الجميع والثاني لا لاباحة الاخذ والثالث ان كان قليلا لا يبالي به ككسر الخبز وبقية التبن في المخالي لم يرد والا فيرد ومتي وجب الرد فان لم تقسم الغنيمة رده الي المغنم وان قسمت رده الي الامام فان امكن قسمته كما قسمت الغنيمة فعل وان لم يكن لنزارة ذلك القدر ولتفرق الغانمين قال الصيدلاني يجعل في سهم المصالح اما مكان الاخذ والتبسط فهو دار الحرب فاذا-------------------- انتهوا الي عمران دار الاسلام وتمكنوا من الشراء امسكوا ولو خرجوا عن دار الحرب ولم ينتهوا الي عمران دار الاسلام فوجهان اصحهما جواز التبسط لبقاء الحاجة والثاني المنع لان مظنة الحاجة دار الحرب فنياط الحكم به وعكسه ولو وجدوا سوقا في دار الحرب وتمكنوا---- من الشراء فقد طرد	3022	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1104	false	-8580621137021625412	199	300	1042	1570	1570	300	وان من رجع ال-----ي دار الاسلام و-------معه -------بقية لزمه ردها الي المغنم----------------------- لزوال الحاجة والماخوذ متعلق بحق الجميع والثاني لا لاباحة الاخذ والثالث ان كان قليلا لا يبالي به ----------------------------------لم يرد والا فيرد وهذه الاقوال علي المشهور--------------------------------------------------------------- كما نبه عليه الرافعي خلاف ما جزم به------------------------------------------------------- المصنف وهو في ذلك تابع للغزالي وموضع التبسط دارهم لانه موضع العزة فان انتهوا الي عمران دار الاسلام وتمكنوا من الشراء امسكوا و-----كذا ما -----------لم ي---صل الي عمران---- الاسلام في الاصح----------------- لبقاء الحاجة والثاني المنع لان مظنة الحاجة دار الحرب فيناط الحكم به وعكسه -لو وجدوا سوقا في دار الحرب وتمكنوا فيه من الشراء فقد طرد-	1104	6096837046131799500	381	537.0	301	764	49.869110107421875	59	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3024	true	6091489797851647526	200	300	1077	1607	1607	300	لانه متعين كالوارث وكنصيبه بعد القسمة فرع من اعر-ض --من الغانمين قدر كانه ---لم يحضر و----ضم نصيبه الي وقيل يضم الي الخمس خاصة والصحيح الاول ولو مات غانم و------------لم يعرض انتقل حقه الي ورثته فان شاءوا طلبوا او اعرضوا المسالة الثانية في وقت ملك الغانمين الغنيمة ثلاثة اوجه اصحها لا يملكون الا بالقسمة لكن لهم ان يتملكوا بين الحيازة والقسمة لانهم لو ملكوا لم يصح اعراضهم كمن احتطب ولان للامام ان يخص كل طاءفة بنوع من المال ولو ملكوا لم يصح ابطال حقهم عن نوع بغير رضاهم والثاني يملكون بالحيازة والاستيلاد التام لان الاستيلاد علي ما ليس بمعصوم من المال-	3024	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1105	false	-4167998397610946122	145	203	828	1142	1665	300	لانه متعين كالوارث و-----------الثاني يصح --كاعراض ساءر الغانمين والمعرض كمن لم يحضر اي فيضم نصيبه -------------الي المغنم ومن------------------ مات فحقه لوارثه اي ان لم يعرض كساءر الحقوق و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك-- الا ب--قسمة و---لهم ا--لتملك اي اختيار التملك----- لانهم لو ملكوا لم يصح اعراضهم كمن احتطب وقيل يملكون اي---------------------------------------------------------------------------------------- بالحيازة والاستيلاء التام لان الاستيلاء علي ما ليس بمعصوم من المال	1105	6096837046131799500	216	263.5	170	553	39.05967330932617	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3024	true	6091489797851647526	18	122	95	678	1607	300	بعد القسمة فيستقر الملك ولا يسقط بالاعراض كساءر الاملاك ولو ا---------------------------------------------فرز الخمس ولم يقسم---- الاخماس الاربعة فوجهان ويقال قولان الاصح المنصوص يصح الاعراض لانه لم يتعين حق----------ه والثاني خرجه ابن سريج لا يصح لان حقهم تميز عن الجهات العامة فصار كمال مشترك ولو قال اخترت الغنيمة هل يمنع ذلك من صحة الاعراض وجهان اشبههما نعم ولو اعرض جميع الغانمين فوجهان اصحهما يصح اعراضهم فيصرف الجميع الي مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل للواحد والجمع واما اصحاب الخمس فغير ذوي القربي جهات عامة لا يتصور فيها اعراض وفي صحة اعراض ذوي القربي وجهان احدهما نعم كالغانم واصحهما لا ---------------------------------------------------------------------لانهم يستحقونه بلا عمل فاشبه الارث	3024	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1105	false	-4167998397610946122	48	130	278	736	1665	300	بعدها لاستقرا---ر الملك ولا ي----صح اعراض العبد عن رضخه ويصح للسيد لانه حقه والاصح جوازه يعني الاعراض بعد فرز الخمس اي وقيل قسمة الاخماس الاربعة لان بالاقرار لا------------------------------------- يتعين حق واحد فواحد والثاني المنع ---------------لان حقهم تميز عن الجهات العامة فصار كمال مشترك وجوازه اي الاعراض لجميعهم اي و---------------------------------------------------------------------------------------يصرف الجميع الي مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل الواحد والجميع------------------------------------- عامة والثاني---------------------------------------------------------------------- لا لانا لو صححنا ذلك لصرفنا نصيبهم الي مصارف الخمس وبطلانه من ذي القربي لانهم يستحقونه بلا عمل فاشبه الارث	1105	6096837046131799500	237	336.0	191	711	33.33333206176758	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3040	true	-2534235874978604700	216	239	1154	1271	1591	300	وجوب البدل وان ثبت الخلاف وهو فيما اذا اسلمت بعد الظفر اظهر منه فيما اذا اسلمت قبله لانها اذا اسلمت بعده تكون مملوكة	3040	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1109	false	3216761869480015081	9	32	47	164	1604	300	وجوب البدل وان ثبت الخلاف وهو فيما اذا اسلمت بعد الظفر اظهر منه فيما اذا اسلمت قبله لانها اذا اسلمت بعده تكون مملوكة	1109	6096837046131799500	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3060	true	1155736390353310314	212	257	1120	1351	1578	300	الطعام والادام وجنسهما فيقول لكل واحد كذا م---ن الخبز وكذا من السمن او الزيت ويتعرض ل-----------------علف الدواب من ال-تبن او الحشيش او القت ولا يحتاج الي ذكر قدر العلف وان ذكر الشعير بين قدره واطلاق العلف لا يقتضي الشعير نص عليه ومنها ------------------منزل الضيفان من	3060	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1114	false	5853744180000433492	225	278	1201	1461	1591	300	الطعام والاد-م وقدرهما و-----لكل واحد كذا اي من الخبز وكذا من السمن او الزيت لانه انفي للغرر كما سلف وعلف الدواب اي من تبن او ح--شيش او --قت ولا يحتاج الي ذكر قدر العلف فان ذكر الشعير بين قدره واطلاق العلف لا يقتضي الشعير نص عليه وانما هو التبن والحشيش ومنزل الضيفان من	1114	6096837046131799500	200	330.0	157	270	74.0740737915039	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3061	true	8393923672774324935	195	239	1044	1281	1611	300	بالتزامه المال وا--------لاحكام كرها جاز--- والضمان اولي بالصحة لانه لا يمنع مطالبة --الذمي واقامة الصغار عليه ولو ------------------------------------------------------------وكل ذمي ذميا بالاداء قال الامام الوجه طرد الخلاف ولو وكل مسلما في عقد الذمة له جاز لان ----------------الصغار يرعي عند الاداء دون العقد قلت هذه الهيءة	3061	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1114	false	5853744180000433492	1	52	5	279	1591	300	بالتزامه المال وانقياده للاحكام علي كره منه والضمان اولي بالصحة لانه لا يمنع الطلب من الذمي واقامة الصغار عليه وعلي الثاني وهو وجوبها لا يجوز جميع ذلك اذ فيه اهانة للمسلم ولو وكل ذمي ذميا بالاداء قال الامام الوجه طرد الخلاف---------------------------------- لان كلا منهما معني بالصغار في نفسه------------------ قلت هذه الهيءة	1114	6096837046131799500	162	258.0	133	326	49.69325256347656	23	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3078	true	-7288628621245887312	136	237	693	1205	1542	300	واذا انتقض عهدهم جاز قصد بلدهم وتبييتهم والاغارة عليهم ان---------------------------------- علموا ان ما --فعلوه ناقض -وكذا ان لم يعلموا علي الاصح وقيل لا يقاتلون الا بعد انذارهم وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول مما لا يشك في مضادته للهدنة كالقتال ثم ما ذكرنا من قصدهم والاغارة عليهم هو اذا كانوا في بلادهم فاما من دخل دارنا بامان او -مهادنة فلا يغتال و-ان انتقض عهده بل يبلغ المامن هذا اذا نقض جميعهم العهد فان نقضه بعضهم نظر ان لم ينكر الاخرون علي الناقضين بقول ولا فعل--- بل ساكنوهم وسكتوا انتقض عهدهم ايضا وان	3078	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	65	143	341	735	1529	300	واذا انتقض-----ت جاز-------------------ت الاغارة عليهم وبياتهم اي اذا كانوا في بلادهم وسواء علموا ان ما اتوا به ينقض العهد او لم يعلموا قال الرافعي------------------------------ وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول مما لا يشك في مضادته الهدنة كالقتال ------------------------------------------------------------اما من دخل دارنا بامان او بمهادنة فلا يغتالوا ان انتقض عهده بل يبلغ المامن ولو---- نقض---------------------- بعضهم و------لم ينكر الباقو-------------ن بقول ولا فعل اي بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيه-م ايضا لان	1120	6096837046131799500	314	465.0	246	554	56.6786994934082	53	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3084	true	-2145793722664390474	214	300	1110	1557	1557	300	فلا يرد---------ون لضعفهم و----لا يجوز الصلح بشرط ردهم ولا غرم في ترك ردهم كما في غير ذوات الازواج فاذا بلغ الصبي وافاق المجنون فان وصفا الاسلام فذاك وان وصفا كفرا لا يقر اهله عليه فاما ان يسلما واما ان يردا الي مامنهما وان وصفا كفرا يقر اهله فاما ان يسلما واما ان يقبلا الجزية واما ان يردا الي مامنهما واما الذكور البالغون العقلاء فنقل الامام في رد العبد وجهين الصحيح الذي ذكره الجمهور لا يرد---------------- لانه جاء مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يسترقونه ويهينونه ولا عشيرة-	3084	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	74	104	367	525	1499	300	ولا يرد صبي ومجنون لضعفهما بل ولا يجوز الصلح بشرط ردهم وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وح---------------------------ر لا عشيرة له علي المذهب لانه جاء مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يسترقونه ويهينونه ولا عشيرة	1121	6096837046131799500	117	173.5	96	477	24.528301239013672	16	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3085	true	-5390710622802582192	158	281	784	1378	1473	300	كما رد النبي صلي الله عليه -وسل-م ابا جندل رضي الله عنه علي سهيل بن عمرو لان ----------الظاهر انهم -----------يحمونه واما كون عشيرته تءذيه بالتقييد ونحوه فلا اعتبار به فانهم يفعلونه تاديبا في زعمهم وان طلبه عين عشيرته لم يرد--------------- الا اذا كان الطالب ممن يقدر المطلوب علي قهره والافلات---- منه وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير رضي الله عنه وان لم يط------------------------------------------------------------لبه احد فلا رد كما لا غرم اذا لم يطلب احد المراة قال الاصحاب ومعني الرد انه لا منع من الرجوع ويخلي بينه وبين من يطلبه لا انه يجبر علي الرجوع و----هذا معني رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا جندل وابا بصير رضي الله عنهما ولا يبعد تسمية التخلية ردا كما في رد الوديعة ولو	3085	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	161	264	820	1317	1499	300	ك---------------ما رد عليه السلام ابا جندل علي ابيه-------- سهيل بن عمرو رواه البخاري والظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه لا الي غيرها اي لا------------------------------------------------------------------------------------- يرد الي غير عشيرته الا ا----------------ن يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر واذا لم يطلبه احد فلا رد كما لا غرم----------------------------------- ومعني الرد ان -------------------يخلي بينه وبين طالبه ولا------ يجبر علي الرجوع وعلي هذا -حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير وابا جندل و---------------لا يبعد تسمية التخلية ردا كما في--- الوديعة ولا	1121	6096837046131799500	306	410.0	234	700	43.71428680419922	50	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3094	true	3492030967158080926	148	175	792	949	1598	300	ان يسبق-- علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانها تنفر ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي الغاية	3094	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1144	false	-1354463402542966984	273	300	1475	1633	1633	300	ان يستبقا علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانها تنفر ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي الغاية-	1144	6096837046131799500	154	297.0	128	159	96.8553466796875	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3094	true	3492030967158080926	67	151	366	804	1598	300	فان احضرت الافراس وعقد -علي عينها فذاك وان وصفت وعقد- علي الوصف فهل تصح وجهان اصحهما نعم وبه قال العراقيون قال الامام هو الاوجه كما قا-م الوصف في السلم والزني مقام الا-----------------------------حضار ونقل الامام -----عن العراقيين ----انه اذا جرت----------------------------------------------------------- المسابقة مطلقة كان كجريان المناضلة مطلقة وسياتي ان شاء الله تعالي انها علي ماذا تحمل واذا تعلق العقد بعين فرس لم يجز ابداله-- فان هل-----ك انفسخ العقد واذا---- عقد علي الوصف ثم احضر فرس ف---ينبغي ان لا ينفسخ العقد بهلاكه -الشرط السابع----- ان يسبق علي	3094	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1144	false	-1354463402542966984	106	185	572	1000	1633	300	فان احضرت الافراس وعقدت علي عينها فذاك وان وصفت وعقدت علي الوصف فالاصح في اصل الروضة الصحة------------------------------------- كما يقام الوصف في السلم------- مقام الاحضار قال الرافعي في التذنيب وهذا هو--- الاوجه وبه قال العراقيون والثاني المنع وهو ظاهر كلام المصنف تبعا للمحرر وصححه الغزالي لان المعول في المسابقة علي اعي--------------------------------------------------انها ويتعينان اي فلا يجو-------------------------ز ابدالهما وان وقع هلاك انفسخ العقد واذا وقع عقد علي الوصف ثم احضر فرس فما ينبغي ان ----يفسخ العقد بهلاكه قال--ه الرافعي وامكان -سبق كل -	1144	6096837046131799500	232	259.0	182	558	41.57706069946289	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3097	true	-7026978828311219388	110	164	571	852	1574	300	باللزوم----- فليس لاحدهم-------------ا فسخ العقد دون الاخر فان ظهر بالعوض المعين عيب ثبت حق الفسخ وليس لاحدهما ان يترك العمل ان-------------------- كان مفضولا او فاض-لا وامكن ان يدركه صاحبه ويسبقه وال----ا فله الترك لانه ترك حق نفسه ولا يجوز لهما الزيادة------------ في العمل والمال ولا النقص منه الا ان يفسخا العقد الاول ويستانفا عقدا	3097	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1143	false	3600142294355651724	219	281	1133	1436	1531	300	باللزوم فقال فليس لاحدهما فسخه لان هذا شان العقد اللازم نعم لو بان بالعوض المعين عيب ثبت حق الفسخ ولا -------------ترك العمل قبل شروع وبعده اي سواء كان ناض-لا او منضولا وامكن ان يدركه صاحبه ويسبقه والا فلا فله الترك لانه ترك حق نفسه ولا ------------زيادة ونقص فيه اي في العم-------ل ولا في مال اي الا ان يفسخا العقد الاول ويستانفا عقدا	1143	6096837046131799500	212	320.0	167	336	63.095237731933594	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3101	true	-5062865123002816739	100	233	525	1244	1622	300	لاختلاف الغرض بها والثاني لا--- وينزل علي العادة الغالبة للرماة هناك ان كانت فان لم تكن عادة وجب- قطعا------------ وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط الاعلام وليرجح من القولين التنزيل علي العادة الغالبة لان الشرط العلم بها وذلك تارة يكون بالاعلام وتارة بقرينة الحال كنظاءره وبهذا قطع ابن كج وفي المهذب و التهذيب انه اذا كان هناك غرض معلوم المدي حمل مطلق العقد عليه ولو ذكرا غاية لا تبلغها السهام بطل العقد وان كانت الاصابة فيها نادرة ففيه الوجهان او القولان في الشروط النادرة وقدر الاصحاب المسافة التي يقرب توقع الاصابة فيها بماءتين وخمسين ذراعا وما تتعذر فيه بما فوق ثلاثماءة وخمسين وما تندر فيه بما بينهما وفي وجه لا تجوز الزيادة علي ماءتين وهو شاذ ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح	3101	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	58	105	340	588	1602	300	لاختلاف الغرض بها وقيل لا يشترط وينزل علي العادة الغالبة للرماة هناك ان كانت فان لم يكن عادة وجبت قطعا قال الرافعي وعلي هذا بحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط --اعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسافة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح	1147	6096837046131799500	222	385.5	178	735	30.204082489013672	37	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3105	true	-747986623927261050	227	300	1200	1569	1569	300	ا---حد الزعيمين -----وظنه يجيد الرمي- فبان خلافه نظر ان لم يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد--- بازاءه وهل -------يبطل العقد في---------------------------------------- الباقي فيه قولا تفريق الصفقة-------------- وقيل يبطل---- قطعا فان قلنا لا يبطل فللحزبين خيار الفسخ للتبعيض فان اجازوا و تنازعوا في تعيين من يجعل في مقابلته فسخ العقد لتعذر امضاءه وان -------------------------------------بان انه ضعيف الرمي او قليل الاضابة ف----لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا-	3105	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	76	164	415	865	1551	300	اي احد الزعيمين غريبا ظنه ------راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي----- بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد اي بازاءه كما انه اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي---- قولا تفريق الصفقة اي علي المذهب وقيل بالبطلان قطعا فان صححنا فلهم جميعا ال---خيار------ للتبعيض فان اجازوا و-تنازعوا في-------من يسقط ------بدله فسد العقد لتعذر امضاءه واحترز بقوله فيما مضي فبان خلافه عما اذا بان انه ضعيف الرمي او قليل الاصابة فانه لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا	1148	6096837046131799500	282	382.0	224	488	57.78688430786133	42	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3121	true	552910885056539532	0	39	0	183	1554	300	بلا قصد--- كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة او-صلة كلام لا والله وبلي والله لا تنعقد يمينه ولا يتعلق به كفارة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكذلك وهذا كله يسمي لغو اليمين واذا	3121	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	238	297	1234	1507	1523	300	بلا قصد اي كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة او صلة كلام لا والله وبلي والله لم تنعقد اي بل هو لغو اليمين كما قالت عاءشة في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم رواه ابو داود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فهو في معن--------ي لغو اليمين ايضا	1150	6096837046131799500	139	222.5	106	281	49.466190338134766	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3129	true	-7188631538703674399	112	172	598	943	1596	300	في الايلاء---- اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضية لم---- يقبل وللاصحاب فيها ثلاثة طرق المذهب في ان الايلاء وساءر الايمان قولين ا------ظهرهما القبول لظهور الاحتمال والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان الايلاء متعلق حق المراة وحق الادمي مبني علي المضايقة	3129	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	107	162	554	859	1523	300	في الايلاء انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضية انه لا يقبل وللاصحاب----- ثلاث- طرق اظهرها حكاية---------------------- قولين فيهما اظهرهما القبول ل--ما قل---ناه والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان-------------- حق الله تعال-------ي مبني علي المسامحة	1150	6096837046131799500	264	432.0	213	359	73.53760528564453	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3132	true	1562520439824276493	92	119	473	607	1540	300	ثم هذا في التكفير بالاعتاق واما الصوم فلا ي-قدم علي الصحيح كما سبق ولا يجوز تقديم كفارة القتل علي الجرح بحال لا في الادمي ولا في الصيد	3132	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1152	false	-1228477174729359915	146	173	764	899	1562	300	ثم هذا في التكفير بالاعتاق فاما الصوم فلا يتقدم علي الصحيح كما سبق ولا يجوز تقديم كفارة القتل علي الجرح بحال لا في الادمي ولا في الصيد	1152	6096837046131799500	133	260.0	106	135	98.51851654052734	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3133	true	-4641908199388113687	95	196	503	1025	1582	300	في طاعة كالبيعة علي الجهاد--------------------------------- ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة فانها لا تكره قلت وكذا لا يكره اذا دعت اليه- حاجة كتوكيد كلام او تعظيم امره كقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فوالله لا يمل الله حتي تملوا وفي الحديث الاخر والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا واشباهه في الصحيح كثيرة مشهورة والله اعلم ثم ان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والاقامة عليها واجبة والحنث معصية وتجب به الكفارة وان حلف علي ترك واجب او فعل حرام------- فيمينه معصية ويجب عليه ان يحنث ويكفر- وان حل----ف علي	3133	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1151	false	2082693710628257554	117	162	610	852	1577	300	في طاعة ك-----------الجهاد للحديث السالف والله لاغزون قريشا ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة فانها لا تكره---- وكذا --------اذا دعت اليها حاجة كتوكيد و-------تعظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امر فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي اي بيمينه ولزمه ال------------حنث وكفارة لان الاقامة علي	1151	6096837046131799500	176	254.5	139	568	30.985916137695312	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3133	true	-4641908199388113687	24	60	125	309	1582	300	يجوز تعجيل المنذور اذا كان ماليا بان قال ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فلله علي ان اعتق او اتصدق بكذا فيجوز تقديم الاعتاق والتصدق علي الشفاء ورجوع الغاءب وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه	3133	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1152	false	-1228477174729359915	177	208	919	1084	1562	300	يجوز تعجيل المنذور اذا كان ماليا ك-------ان شفي الله مريض------------ي فلله علي ان اعتق او اتصدق بكذا فيجوز تقديم الاعتاق والتصدق علي الشفاء ورجوع الغاءب وعن فتاوي القفال ما تنازع فيه	1152	6096837046131799500	161	301.0	130	184	87.5	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3140	true	-5936617940232742761	171	226	871	1129	1476	300	التطيب بطيب وجهان اصحهما ----------------لا ولهذا لو تطيب ثم احرم واستدام لا يلزمه الفدية وذكر الوجهان فيما لو حلف ان لا يطا وهو في خلال الوطء فلم ينزع او ان لا يصوم او لا يصلي وهو شارع فيهما فلم يترك------------------ ويتصور ذلك في الصلاة اذا حلف ناسيا في الصلاة فان اليمين تنعقد وا----ن حلف لا	3140	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	7	57	44	288	1502	300	---طيب ليس تطيبا في الاصح لانه لم يحدث فعلا ولهذا لو تطيب ثم احرم واستدام لا تلزمه الفدية و-------------------------------------------الثاني نعم لانه منسوب الي التطيب وكذا وطء وصوم وصلاة والله اعلم اي علي الاصح في كلها ويتصور ذلك في الصلاة اذا حلف ناسيا لها------ فان اليمين ينعقد فصل ومن حلف لا	1156	6096837046131799500	124	175.5	96	296	41.89189147949219	19	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3143	true	6761637884372332458	196	288	1017	1485	1541	300	حنث فان---- بني بينهما حاءل من طين او غيره ولكل واحد من الجانبين مدخل او احدثا مدخلا فوجهان احدهما لا يحنث لاشتغاله برفع المساكنة ورجحه البغوي واصحهما عند الجمهور يحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء ب--غير ضرورة فان خرج احده------------------------------------------------ما في الحال فبني الجدار ثم عاد ل يحنث الحالف ولا يخفي انه لا باس والحالة-------------------------------------------------------------------------------------- هذه بالمساكنة في موضع اخر الحالة الثانية ان لا يقيدها لفظا فينظر ان نوي موضعا معينا من بيت او دار او درب او محلة او بلد- فالمذهب والذي قطع به الجمهور ان اليمين محمولة علي ما نوي	3143	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	115	202	558	1012	1489	300	حنث وكذا لو بني بينهما جدار--------------- ولكل جانب ------------مدخل في الاصح---------------------------- لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يح-------------------------نث لحصولها------- الي تمام البناء من غير ضرورة وهذا ما صححه الجمهور كما نقله الرافعي وتبعه عليه في الروضة وما في -----------الكتاب هو ما--- صححه البغوي وعجيب من المحرر والمصنف كيف تابعاه وخالفا الجمهور وهذا كله اذا قيد المساكنة ببعض المواضع لفظا واليه الاشارة بقوله هذه الدار فاما اذا لم------------------------- يقيدها لفظا فينظر ان نوي موضعا معينا من بيت او دار------- او محلة او بلدة فالاصح---------------------- ان اليمين محمولة علي ما نوي	1155	6096837046131799500	222	250.0	167	609	36.45320129394531	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3147	true	-5318809776541627932	123	235	577	1129	1455	300	يحنث المسالة الثالثة اذا حلف لا ياكل الراس او الرءوس او لا يشتريها حمل علي التي تميز عن الابدان وتباع مفردة وهي رءوس الابل والبقر والغنم وفي رءوس الابل وجه شاذ عن ابن سريج فطرده ابن ابي هريرة في البقر والغنم وقيل ان كان في بلد لا ت--------------------------------------------------باع فيه الا رءوس الغنم لم يحنث الا بغيرها والصحيح الاول وبه قطع الجمهور فان اكل راس طير او حوت او ظبي او صيد اخر لم يحنث علي المشهور فان كانت رءوس الصيد والحيتان تباع مفردة في --بلد حنث باكلها هناك و--------------------------------هل يحنث باكلها في غير ذلك البلد وجهان رجح الشيخ ابو حامد والروياني المنع وال-------اقوي الحنث وهو اقرب الي ظاهر النص وهل يعتبر نفس	3147	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1158	false	-4832960067331097845	20	99	104	502	1561	300	يحنث بالشك فصل---------- حلف لا يا---------كل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدهم اي-------------------- وهي رءوس الابل والبقر والغنم عملا بالعرف المخصص اسم الرءوس بها لا طير وحوت وصيد لانها--------------------------------- لا تباع مفردة ولا يفهم من اللفظ عند الاطلاق الا ببلد تباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مفردة اي فانه يحنث باكلها هناك لانها كرءوس الانعام في حق غيرهم وهل يحنث باكلها في غير ذلك البلد وجهان احدهما نعم لوجود مسمي الراس قال الرافعي وهذا اقوي و---------اقرب الي ظاهر النص وتبعه في -----	1158	6096837046131799500	159	165.5	121	643	24.72783851623535	25	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3148	true	2389958280427794700	67	167	368	882	1556	300	والذرة والباقلاء والارز وال----------حمص لان الجميع خبز------- ولا يضر كونه غير معهود -بلده كما لو حلف لا يلبس ثوبا حنث باي ثوب كان وان لم يكن معهود بلده وذكر السرخسي وجها انه لا يحنث بخبز الارز الا في طبرستان وبه قطع الغزالي ونسبه الي الصيدلاني وهي نسبة باطلة وغلط في النقل بل الصواب الذي قطع به الاصحاب في جميع الطرق انه يحنث به كل احد وقد صرح بذلك الصيدلاني ايضا قال المتولي ويحنث بخبز البلوط ايضا ويحنث باكل الاقراص والرغفان وخبز الملة والمشحم وغيره وسواء اكله علي هيءته او جعله ثريدا لكن لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث	3148	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	201	231	1064	1210	1542	300	و-------------------ارز وباقلا وذرة وحمص لصدق الاسم علي كل ذلك ولا يضر كونه غير معهود ببلده فلو ثرده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله حنث لصدق الاسم نعم--------- لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث	1159	6096837046131799500	89	86.0	67	532	16.72932243347168	14	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3154	true	4483885997570780598	175	276	833	1324	1451	300	لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق -----------فوكل وعقد الوكيل فك-------------------------------------------------------التوكيل في البيع ولو فوض الطلاق الي زوجته فطلقت نفسها لم يحنث علي المذهب وحكي قول انه يحنث هنا وان لم يحنث في التوكيل لانه فوضه الي من لا يملكه وكانه هو المطلق فلو قال ان فعلت كذا او ان شءت فانت طالق ففعلت او شاءت حنث لان الموجود منها مجرد صفة وهو المطلق ولو حلف لا يتزوج او لا ينكح فوكل من قبل له نكاح امراة فهل يحنث وجهان حكاهما المتولي احدهما لا كالبيع وبه قطع الصيدلاني والغزالي والثاني نعم لان الوكيل هنا سفير محض ولهذا يجب تسمية الموكل	3154	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	161	225	767	1055	1408	300	لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لما ذكرناه من كونه لم يفعله وسواء كان ممن جرت عادته بالتوكيل فيه ام لا الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره اي ف-------------------------ان----------------ه يحنث --بالتوكيل فيما ذكر عملا بارادته او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكح حنث بعقد وكيله له لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل هنا سفير محض ولهذا تجب تسمية الموكل	1164	6096837046131799500	124	107.0	94	557	22.26211929321289	21	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3158	true	-3709440182346589136	11	79	55	371	1440	300	لا مال له حنث بكل ما-------ل حتي ثياب بدنه وداره التي يسكن فيها وعبده الذي يخدمه ولا يختص بنوع من المال الا ان ينويه ولو كان له دين حال ع---لي ملء مقر حنث كال----------------وديعة قال المتولي وخرج فيه وجه من قوله القديم لا زكاة في الدين والمذهب الاول وان كان مءجلا او علي معسر او جاحد حنث علي الاصح لانه ثابت في الذمة يصح الابراء منه وقيل في	3158	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1162	false	112625117842674849	55	109	272	518	1463	300	لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثو-ب بدنه لصدق الاسم عليه ومدبر لانه ملكه ومعلق عتقه بصفة وما وصي به لانه يعد في ملكه و--------دين حال اي علي ملء مقر لانه متي شاء اخذه فهو كوديعة له عند انسان وكذا------------------------------------------------------------- مءجل ف--------------------------ي الاصح لانه ثابت في الذمة يصح الابراء منه والثاني	1162	6096837046131799500	119	107.0	86	342	34.79532241821289	19	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3160	true	-4498114441751876854	178	286	874	1424	1490	300	حلف لا يدخل هذه الدار من هذا الباب فدخلها من---------------------- موضع اخر عتيق او محدث وذلك الباب بحاله لم يحنث فلو قلع الباب وحول الي منفذ اخر من تلك الدار فثلاثة اوجه اصحها تحمل ا------------ليمين علي المنفذ الاول لانه المحتاج اليه في الدخول فان دخل منه حنث وان دخل من المنفذ الم-حول اليه لم يحنث والثاني---- يحمل عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه دون الاول والثالث يحمل عليهما لان الاشارة وقعت اليهما فلا يحنث بدخول منفذ اخر وان نصب عليه ذلك الباب ولا بدخول المنفذ الاول -هذا ----اذا اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه وارتفع الخلاف	3160	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	40	125	206	652	1476	300	حلف لا ي----------------------------دخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع ----------------------------------------------------------------------اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح حملا لليمين علي المنفذ الاول لانه المحتاج اليه في الدخول دون الباب------------------------ المنصوب عليه و--------الثاني انه يحمل عليهما جميعا حتي لا يحنث اذا فقد واحد منهما لان الاشارة وقعت عليهما والثالث ان يمينه تحمل علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -------يحنث بالاول وهذا كله اذا اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه وارتفع الخلاف	1157	6096837046131799500	264	390.5	212	684	38.596492767333984	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3164	true	755514683933131124	8	123	38	617	1458	300	الي صبرة حنطة وقال لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وباكلها بعد الطحن والعجن والخبز والطبخ ولو قال لا اكل ------حنطة لم يحنث بالخبز والعجين والدقيق والسويق ويحنث باكل الحنطة نيءة ومقلية ومطبوخة ومبلولة ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث باكلها نيءة فقط ومطبوخة وهل يحنث باكل دقيقها وسويقها وعجينها وخبزها وجهان اصحهما لا وبه قطع بعضهم لزوال اسم الحنطة فصار كما لو زرعها واكل حش---------------------------------------------------------------------------------------------------------يشها او قال لا اكل هذا البيض فصار فرخا فاكله فلو قال لا اكل من هذه الحنطة فكذلك الحكم الا ان هنا يحنث باكل بعضها وحكي وجه انه اذا قال من هذه الحنطة حنث باكل كل ما يتخذ منها ولو قال لا اكل هذا الدقيق فاكل عجينه او	3164	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	90	159	491	855	1542	300	الي ---الحنطة----- لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحنها---------- وخبزها عملا بالاشارة ولو قال لا اكل هذه الحنطة ----حنث بها مطبوخة ون-------------------------------------يءة ومقلية لوجود الاسم لا بطحين--------------------------------------------------------------------ها وسويقها وعجينها وخبزها------------------------------ لزوال اسم الحنطة فصار كما لو زرعها فاكل حشيشها لزوال اسم الحنطة ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا لعدم الدخول تحت الاسم وكذا العكوس لما قلناه ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر ----فاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او	1159	6096837046131799500	187	220.5	147	690	27.101449966430664	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3170	true	-463046764651150011	192	281	961	1390	1483	300	لانه لم يبلغ زمن البر والحنث ولو مات بعد مجء الغد وقبل امكان الاكل فهو كتلف الطعام بعد مجء الغد علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي من التفصيل وقطع المتولي بان لا حنث اما اذا تلف الطعام او بعضه بعد مجء الغد فينظر ان كان قبل التمكن من الاكل فهو كتلف الطعام قبل الغد وفيه الخلاف وان تلف بعد التمكن او مات الحالف بعد التمكن فالمذهب ال------------حنث لانه تمكن من البر فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام و-تمكن من اكله ولم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا	3170	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	18	57	88	268	1475	300	لانه لم يبلغ زمن البر والحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ------------------مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام ويتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا	1161	6096837046131799500	144	242.0	112	442	32.579185485839844	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3172	true	5859183277689277088	191	284	931	1415	1497	300	لاقضين حقك عند راس الهلال --او مع راس الهلال او عند الاستهلال او مع راس الشهر -فهذه الالفاظ تقع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر ---ولفظتا عند و مع تقتضيان المقارنة فان قضاه قبل ذلك او بعد----------------------ه حنث فينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه وحكي الامام والغزالي وجها ان له فسخه في الليلة الاولي ويومها لان اسم راس الهلال والشهر يقع عليهما والصحيح الاول واذا اخذ في الكيل او الوزن عند رءية الهلال وتاخر الفراغ لكثرة المال------- لم يحنث وبمثله اجيب فيما لو ابتدا حينءذ باسباب القضاء ومقدماته	3172	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	122	192	595	940	1475	300	لاقضين حقك عند راس الهلال وكذا مع-------ه فليقض عند -----غروب الشمس اخر الشهر لان هذا اللفظ يقع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر لان لفظ-ة عند----- تقتضي-- المقاربة فان قدم اي القضاء او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لانه فوت البر علي نفسه وان شرع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكيل اي الوزن ونحوه حينءذ ولم يفر--------غ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث اي وكذا اذا-------- ابتدا حينءذ باسباب القضاء ومقدماته	1161	6096837046131799500	202	230.5	155	519	38.92100143432617	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3209	true	2425012931992339008	170	261	916	1398	1618	300	قاضيين في بلد واحد نظر ان خص كل واحد بطرف منه او بزمان او----------- جعل احدهما قاضيا في الاموال والاخر ف-----ي الدماء والفروج جاز قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل واحد منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه وان-------------------------- عمم ولا يتهما مكانا وزمانا وحادثة -----------------------------------------فان شرط عليهما الاجتماع في الحكم لم يجز لان الخلاف يكثر في محل الاجتهاد فتتعطل الحكومات وان اثبت لكل واحد الاستقلال فوجهان احدهما لا يجوز كالامامة العظمي-------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ان ولاهما معا بطلت توليتهما وان ولاهما متعاقبين صحت تولية الاول دون الثاني	3209	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1176	false	147455258953214468	96	191	470	974	1529	300	قاضيين في بلد و-----------خص كلا بمكان او --------زمان او نوع اي بان جعل احدهما يحكم في -الاموال والاخر يحكم في الدماء والفروج جاز قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل----- منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه وكذا ان لم يخص في الاصح اي بل عمم ولا-يتهما مكانا وزمانا وحادثة كنصب الوكيلين والوصيين وهذا ما صححه الاكثرون ورواه الروياني----- في النص والثاني------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز كالامامة العظمي وصححه الامام والغزالي وابن ابي عصرون ونقل مجلي في تصحيحه عن الاصحاب فعلي هذا ان ولاهما معا بطلت ولايتهما او-------- متعاقبين صحت تولية الاول دون الثاني	1176	6096837046131799500	303	480.0	243	633	47.8672981262207	51	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3214	true	7965650762350531877	34	204	164	1033	1576	300	والمذهب القطع بانه لا ينعزل قب--------------له لعظم الضرر في نقض اقضيته ثم الخلاف فيما اذا عزله لفظا او كتب اليه انت معزول او عزلتك فاما اذا كتب ال-------يه اذا اتاك كتابي هذا فانت معزول فلا ينعزل قبل ان يصله الكتاب قطعا وان كتب اذا قرات كتابي فانت معزول ---لم ينعزل قبل-- القراءة ثم ان قرا بنفسه انعزل وكذا ان قرء عليه علي الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال ولو كان القاضي اميا وجوزناه فقرء عليه فالانعزال اولي فرع للقاضي ان يعزل نفسه كالوكيل وفي الاقناع للماوردي انه اذا عزل نفسه لا ينعزل المسالة الثالثة فيمن ين----------------------------------عزل بموت القاضي وانعزاله فينعزل به كل ماذون له في شغل معين كبيع علي ميت--- او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة واما من استخلفه في القضاء ففيه ثلاثة اوجه احدها ينعزل كالوكيل والثاني لا للحاجة واصحها ينعزل ان لم يكن القاضي ماذونا له في الاستخلاف لان الاستخلاف في هذا لحاجته----------------------- وقد زالت بزوال ولايته وان كان ماذونا له فيه لم ينعزل ان كان قال استخلف عني فامتثل وان قال استخلف عن نفسك او اطلق	3214	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	172	287	858	1456	1530	300	والمذهب -------انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر في نقض اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر والطريق الثاني حكاية قولين كالوكيل و---اذا كتب الامام اليه ------------------------------------------------------------------------اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة---------------------- وكذا ان قرء عليه في- الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال -------------------------------------------------------------لا قراءته بنفسه والثاني-------------------------------------- لا ينعزل لصورة اللفظ وهو المصحح في نظيره من الطلاق والفرق ظاهر وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له------------ في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب كالوكيل فانه ينعزل بموت الموك----------------------------------------------------------ل والاصح انعزال ناءبه المطلق---- ان لم ي-------------ءذن له في --استخلاف لان الاستخلاف في هذا لحاجته الي من يعاونه في العمل وقد زالت بزوال ولايته او قيل له استخل----------------------------------------------------------ف عن نفسك او اطلق	1177	6096837046131799500	335	415.5	258	955	35.07853317260742	53	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3221	true	1875643283983557690	69	239	365	1324	1647	300	والعدالة لانه ينقل الي القاضي قولا لا يعرفه فاشبه الشاهد والمزكي بخلاف الكاتب ولهذه العلة شرطنا العدد فيه وفي المزكي قال الاصحاب فان كان الحق مما يثبت برجل وامراتين قبلت الترجمة من رجلين او من رجل وامراتين وانفرد الامام باشتراط رجلين واختاره البغوي لنفسه واما النكاح والعتق وساءر ما لا يثبت الا برجلين فيشترط في ترجمته رجلان وفي الزنا هل يكفي رجلان ام يشترط اربعة قولان كالشهادة علي الاقرار بالزنا وقيل يكفي رجلان قطعا ولو كان الشاهدان اعجميين فهل يكفي لهما مترجمان ام يشترط لكل مترجمان قولان كشهود الفرع وبالاول قطع العبادي في الرقم ويجوز ان يكون المترجم اعمي علي الاصح لانه يفسر اللفظ ولا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة واذا كان بالقاضي------------------------------------------------ صمم واحتاج الي من يسمعه فثلاثة اوجه اصحها يشترط العدد كالمترجم والثاني لا لان المسمع لو غير -انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم والثالث ---ان ك-ان الخصمان اصمين اشترط لان غيرهما لا يعتني اعتناءهما وان كانا سميعين فلا فاما اسماع الخصم ما يقوله القاضي وما يقوله الخصم فحكي الروياني عن القفال انه لا يشترط فيه العدد	3221	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1180	false	7136157831729327030	159	230	853	1238	1604	300	--وعدد لا--نه ينقل الي القاضي قولا لا يعرفه فاشبه الشاهد والمزكي والاصح جواز اعمي لان------------------------------------------------------------------------------------ الترجمة تفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللفظ -لا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الش-اهد والثاني لا كما لا يجوز ان يكون شاهدا واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم-------------------------------------------------- كالمترجم والثاني لا لان المسمع لو غير لانكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وهذا في اسماع كلام الخصم القاضي--------------------------------------------------------- فاما اسماع------ ما يقوله القاضي وما يقوله الخصم ف---------------------------لا يشترط فيه العدد	1180	6096837046131799500	277	376.0	225	1012	27.37154197692871	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3227	true	3779817725834860329	57	113	290	579	1535	300	في غير محل ولايته كهدية من عادته ان يهدي له قبل الولاية لقرابة او صداقة ولا يحرم قبولها علي الصحيح وحكي ابن الصباغ في تحريمها وجها وهو مقتضي اطلاق الماوردي وان لم يكن له عادة -----بالهدية قبل الولاية ف--------------------------------------------ان زاد المهدي علي القدر المعهود صارت هديته كهدية من لم يعهد منه الهدية وحيث حكمنا بان-------------- القبول	3227	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1181	false	-2268939649704795022	166	234	849	1189	1554	300	في غير محل ولايته كهدية من عهد منه الهدي--ة قبل الولاية لقرابة او صداقة ولا يحرم قبولها علي الصحيح لانها ليست حادثة بسبب العمل وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر ال---------عادة لخروج ذلك عن سبب الولاية والاولي ان يثيب عليها او يضعها في بيت المال وان زاد المهدي علي القدر المعهود صارت هديته كهدية من لم تعهد منه الهدية ثم لا يخفي -ان الاولي سد باب القبول	1181	6096837046131799500	189	259.0	149	352	53.693180084228516	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3242	true	-1474072549425157002	183	243	967	1251	1546	300	وان قال--- لا بينة ل---ي حاضرة ولا غاءبة سمعت ايضا علي--------------------------------------------------------- الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر وقيل لا يسمع للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا و-----------------------------------------لو قال لا بينة لي واقتصر عليه فقال البغوي هو كقوله لا بينة لي حاضرة وقيل كقوله لا حاضرة ولا غاءبة فيكون فيه الوجهان ولو	3242	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1184	false	-4397961559308104596	191	270	982	1366	1512	300	وان قال او لا بينة لي اي حاضرة ولا غاءبة او قال كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او بينة زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف و--تذكر والثاني لا-- للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي والروياني الي الاكثرين فرع لو قال لا بينة لي واقتصر عليه فقال البغوي هو كقوله لا بينة لي حاضرة وقيل كقوله لا حاضرة ولا غاءبة فيكون فيه الوجهان وهو	1184	6096837046131799500	258	432.0	201	388	66.49484252929688	49	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3243	true	3512855904868990748	111	176	591	939	1584	300	السبق بالقرعة والثاني لو كان في الحاضرين نسوة وراي القاضي تقديمهن لينصرفن قدمهن علي الصحيح بشرط ان لا يكثرن وينبغي ان لا يفرق بين ان يكون المسافر والمراة مدعيا او مدعي عليه ثم ت--------------قديم المسافر والمراة ليس بمستحق علي الصحيح بل هو رخصة لجواز الاخذ به وهذا ظاهر نصه في المختصر ومنهم من يشعر كلامه بالاستحقاق قلت المختار انه مستحب لا يقتصر ب-ه علي الاباحة	3243	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1185	false	-1286844325857442362	100	153	552	835	1608	300	السبق والقرعة وكذا ال--------------------نسوة وما اسلفناه في النساء مع الرجال والمسافر مع المقيمين فرع ------ينبغي ان لا يفرق بين ان يكون المسافر --------مدعيا او مدعي عليه قاله الرافعي فرع تقديم المسافر والمراة ليس بمستحق علي الصحيح بل هو رخصة يجو-ز الاخذ به قال في الروضة وا---------------------------------------------لمختار انه يستحب لا يقتصر فيه علي الاباحة	1185	6096837046131799500	188	269.5	149	363	51.79063415527344	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3244	true	-4382287913404267091	80	109	412	566	1557	300	----------ان دعاويه ان كانت قليلة او ضعيفة بحيث لا يضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يخصه	3244	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1185	false	-1286844325857442362	215	245	1165	1322	1608	300	في الروضة ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة لا ت-----ضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا ق--دم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر	1185	6096837046131799500	137	254.0	110	164	83.53658294677734	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3247	true	1641780036967012508	3	158	15	799	1560	300	الشاهد---------- وكنيته ان اشتهر بها وولاءه ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره فان كان مشهودا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي ويك--------------------------تب ايضا اسم المشهود له والمشهود عليه فقد يكون بينهما ما يمنع شهادته له او عليه من قرابة او عداوة وفي- قدر المال وجهان احدهما لا يكتبه لانه العدالة لا تتجزا والصحيح المنصوص انه يذكره لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير واما دعوي الاول --ان العدالة لا تتجزا فقد حكي ابو العباس الروياني في ذلك وجهين وبني عليهما انه لو عدل وقد شهد بمال قليل ثم شهد في الحال بمال كثير هل يحتاج الي تجديد تزكية ويكتب الي كل مزك كتابا ويدفعه الي صاحب مسالة ويخفي كل كتاب عن غير من دفعه اليه وغير من بعثه اليه احتياطا ثم اذا وقف القاضي علي ما عند--------------------------------------------------- المزكين فان -----------كان جرحا لم يظهره وقال للمدعي زدني في الشهود وان كان تعديلا عمل بمقتضاه	3247	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1186	false	-2623945033286665979	32	141	163	721	1540	300	الشاهد اي من اسم وكنية -ان اشتهر بها وولاء- ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وان كان مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كتبه والمشهود له وعليه اي وبان يكتب ايضا اسم المشهود له والمشهود عليه فقد يكون بينهما ما يمنع شهادته له او عليه من قرابة او عداوة وكذا قدر الدين علي -----------------------------------------الصحيح ل------------------انه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تتجزا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول يمنع هذا ويبعث به مزكيا ليعرف حاله ثم يشافهه المزكي بما عنده اي فان كان جرحا لم يظهره وقال للمدعي زدني في الشهود وان كان تعديلا عمل بمقتضاه	1186	6096837046131799500	418	588.0	337	885	47.23163986206055	69	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3248	true	7495914057505064945	215	286	1153	1517	1592	300	الجرح فيعتمد فيه المعاينة او السماع فالمعاينة ان يراه يزني ان يشرب الخمر والسماع -------------------بان يسمعه يقذف او يقر علي نفسه ب--زنا او شرب خمر فان سمع من غيره نظر ان بلغ المخبرون حد التواتر جاز الجرح لحصول العلم وكذا ان لم يبلغ التواتر لكن استفاض جاز الجرح ايضا صرح به ابن الصباغ والبغوي وغيرهما ولا يجوز الجرح بناء علي خبر عدد يسير لكن يشهد علي شهادتهم بشرط الشهادة علي الشهادة	3248	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	0	48	0	251	1528	300	الجرح----------- المعاينة او الاستفاضة اي بان ----راه يزني او يشرب الخمر والسماع كما ذكره في المحرر بان يسمعه يقذف او يقر علي نفسه بالزنا او الاستفاضة اي وكذا خبر التواتر----------------------------------- لحصول العلم------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز الجرح بناء علي خبر عدد يسير لكن يشهد علي شهادتهم بشرط الشهادة علي الشهادة	1187	6096837046131799500	186	311.0	148	385	48.31168746948242	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3251	true	3920142786542180722	201	300	1086	1592	1592	300	القضاء علي الغاءب هو جاءز في الجملة وحكي صاحب التقريب قولا عن رواية حرملة انه لا يجوز الا اذا كان للدعوي اتصال بحاضر والمشهور الاول وبه قطع الاصحاب وفي الباب اطراف الاول في الدعوي ويشترط في الدعوي علي الغاءب ما يشترط فيها علي الحاضر من بيان المدعي وقدره وصفته وقوله اني مطالب بالمال ولا يكفي الاقتصار علي قوله لي عليك كذا ويشترط ان يكون للمدعي بينة والا فلا فاءدة وان ي----------------دعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته ولغت دعواه وان --------------------لم يتعرض لجحوده ولا -اقراره ف--------هل تسمع بينته وجهان اصحهما نعم لانه قد لا يعلم جحوده في-	3251	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	143	191	729	964	1528	300	القضاء علي الغاءب هو جاءز للحاجة اليه ان----------------------------------------------------- كان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة والا فلا فاءدة لهذه الدعوي وادعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته لانها لا تقام علي مقر وان اطلق اي ولم يتعرض لجحوده ولا لاقراره فالاصح انها تسمع -----------------------لانه قد لا يعلم جحوده في	1187	6096837046131799500	152	208.5	119	552	27.536231994628906	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3252	true	899653271708969882	0	84	0	448	1558	300	غيبته ويحتاج الي الاثبات فجعلت الغيبة كالسكوت وفي فتاوي القفال ان هذا كله فيما اذا اراد اقامة البينة علي ما يدعيه ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب فاما اذا كان للغاءب مال حاضر واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه القاضي تسمع بينته ويوفيه سواء قال هو مقر او جاحد وهل علي القاضي لسماع الدعوي علي الغاءب ان ينصب مسخرا--------------------- ينكر علي الغاءب وجهان احدهما نعم لتكون البينة علي انكار منكر واصحهما ما ذكره البغوي لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا	3252	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	191	234	964	1200	1528	300	غيبته ويحتاج الي الاثبات فجعلت الغيبة كالسكوت والثاني لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمع الا عند تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر اي بفتح الخاء المشددة ينكر ع-ن الغاءب --لان الغ------------------------------------------------------------------اءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا	1187	6096837046131799500	126	161.5	101	469	26.865671157836914	17	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3257	true	-1085778600633956702	145	235	737	1207	1531	300	المسمي----------------------------------------------------- بهذا الاسم وذلك يوجب الحق عليه ان ثبت كونه المسمي وان قامت البينة بانه اسمه ونسبه فقال نعم لكن لست المحكوم عليه ----------فان لم يوجد هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات المذكورة لزمه الحكم لان الظاهر انه المحكوم عليه وان وجد ---بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة واحضر -----المشارك فان اعترف بالحق طولب به وخلص الاول --------وان انكر بعث----- الحاكم الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليحضر الشاهدين ويطلب منهما مزيد صفة يتميز بها المشهود عليه فان ذكرا مزيدا كتب اليه ثانيا وال---------------ا وقف الامر حتي تنكشف ولو	3257	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	208	294	1088	1529	1560	300	المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم فان اقامها يعني-------------------------------- البينة بانه اسمه ونسبه فقال-------- لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن- هناك م---شارك له في الاسم والصفات لا--------------------ن الظاهر انه المحكوم عليه وان كان اي بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة -احضر يعني المشارك فان اعترف بالحق طولب وترك--- الاول والا اي وان انكر بعث يعني الحاكم الي الكاتب ل----------------------------------يطلب من ال-----------------------شهود زيادة صفة تميزه ويكتبها----- ثانيا اي فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف ولو	1188	6096837046131799500	280	391.5	222	571	49.03677749633789	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3262	true	7787951448602922148	24	89	146	519	1715	300	ويعتمد في العقار علي ذكر البقعة والسكة والحدود-------------------- وينبغي ان يتعرض -لحدوده الاربعة ولا يجوز الاقتصار علي حدين او ثلاثة ول----------------------------------------------------------------------------------------ا يجب التعر-ض للقيمة علي الاصح لحصول التمييز دونه واما القسم الثاني كغير المعروف من المعروف من العبيد والدواب وغيره-ا فهل يسم----ع البينة علي عينها وهي غاءبة قولان احدهما نعم كما يسمع علي الخصم الغاءب اعتمادا علي الحلية والصفة ولانه يحتاج اليه كالعقار والثاني لا	3262	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1189	false	-2430472773863652345	222	300	1162	1596	1596	300	ويعتمد في العقار حدوده اي وموضعه كما صرح به في المحرر لاجل التمييز وينبغي ان يتعرض للحدود- الاربعة ولا يجوز الاقتصار علي حدين او ثلاثة ذكره ابن القاص وفي فتاوي البغوي انها اذا صارت معروفة بثلاثة حدود جاز الاقتصار علي ذكرها ولا يجب التعريض للقيمة علي الاصح لحصول التمييز دونه او لا يءمن ا----ي كغير المعروف م-----------ن العبيد والدواب وغيرهما فالاظهر سماع البينة كما ت-------------------------------------سمع علي الشخص الغاءب اعتمادا علي الحلية والصفة ولانه يحتاج اليه كالعقار والثاني لا-	1189	6096837046131799500	266	430.0	217	488	54.50819778442383	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3263	true	2483864473898300006	226	283	1183	1504	1601	300	الكفيل ويسلم العبد الي المدعي---------- والقول الثاني ان القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي ويقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم للمدعي بشهادة الشهود علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او -براءة الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	3263	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	89	147	486	811	1579	300	الكفيل و-----ال-ا فعلي المدعي مءنة الرد والقول الثاني ان القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي ويقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم المدعي بشهادة الشهود علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او ابراء- الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	1190	6096837046131799500	309	581.5	254	332	93.0722885131836	51	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3265	true	-359781969052380842	85	199	442	1023	1567	300	يلزمه رد العين ولا قيمت----------------------------------ها---------------------- ويجري الوجهان فيما لو سلم ثوبا الي دلال ليبيعه فطالبه به فجحد فلم يدر صاحب الثوب اباعه فيطالبه بالثمن ام -تلف فيطالبه بالقيمة ام هو باق ليطالبه بالعين فعلي الاول يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري وعلي الثاني يدعي ان عليه رد الثوب او ثمنه او قيمته ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته ولو شهدوا انه غصب منه عبدا بصفة كذا فمات العبد استحق بتلك الشهادة قيمته علي تلك الصفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما ذكرنا ف-يما اذا كان الخصم حاضرا فان كان غاءبا والمال في البلد كما وصفنا- احضر مجلس الحكم ايضا واخذ- ممن--- في يده ليشهد الشهود علي عينه	3265	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	0	120	0	605	1577	300	يلزمه رد العين ولا قيمتها وقيل لا لانها غير جازمة بل يدعيها ويحلفه ثم يدعي القيمة ويجري------ان فيمن دفع ثوبه ل------دلال ليبيع----------ه فجحده وشك هل ------------باعه فيطلب ال---ثمن ام اتلفه فقيمته-------- ام هو باق فيط-لبه اي---- فعلي الاول يد--------------------------------------------------------------عي ان عليه رد الثوب او ثمنه او قيمته ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته فلو نكل وردت اليمين علي المدعي فهل يحلف علي التردد كما ادعي علي التردد ام يشترط التعيين وجهان وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري فرع جميع ما ذكرناه فيما اذا كان الخصم حاضرا فان كان غاءبا والمال في البلد كما وصفناه احضر مجلس الحكم ايضا واخذه ممن هو في يده لتشهد الشهود علي عينه	1191	6096837046131799500	338	432.0	270	811	41.67694091796875	55	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3267	true	-6542461668169162853	204	278	1051	1406	1525	300	اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه فان وجب تحليفه بعث اليه من يحلفه والعذر كالمرض او حبس ظالم او الخوف منه وفي المراة المخدرة خلاف سياتي ان شاء الله تعالي الحالة الثانية ان يكون خارج البلد فينظر ان كان خارجا عن محل ولاية القاضي لم يكن له ان يحض-ره وان كان--------------- فيها فان كان له في ذلك الموضع ناءب لم يحضره بل يسمع البينة ويكتب اليه هذا هو	3267	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	118	156	599	780	1530	300	اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه او غاءب في غير ولايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل فليس--------------- له ا---حضاره لانتفاء ولايته عليه او فيها وله هناك---------------- ناءب لم يحضره بل يسمع --بينة ويكتب اليه لان في	1192	6096837046131799500	128	162.0	95	371	34.501346588134766	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3269	true	-5734979673709400397	35	80	184	423	1561	300	فقدم قبل الحكم لم تجب الاستعادة لكن يخير---- ويمكن- من الجرح--- وان قدم بعد الحكم فهو علي حجته في اقامة البينة بالاداء والابراء وجرح الشهود لكن يشترط ان يءرخ الجارح فسقه بيوم الشهادة لانه اذا اطلق احتمل حدوثه بعد الحكم وبلوغ الصبي بعد سماع البينة	3269	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	0	47	0	239	1530	300	فقدم قبل الحكم لم يستعدها بل يخبره اي بالحال ويمكنه من --جرح اي وان قدم بعد الحكم فهو علي حجته في اقامة البينة بالاداء والابراء وجرح الشهود لكن يشترط ان يءرخ الجارح فسقه بيوم الشهادة لانه اذا اطلق احتمل حدوثه بعد الحكم ولو عزل ----بعد سماع --بينة	1192	6096837046131799500	204	362.5	164	247	82.59109497070312	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3271	true	2442169215366765561	141	201	735	1081	1613	300	قد يتولاها الشركاء بانفس---هم او منصوب للقاضي او لهم ويشترط في منصوب القاضي الحرية والعدالة والتكليف والذكورة والعلم ب-----------------المساحة والحساب----------------- وهل يشترط معرفته للتقويم---- وجهان لان في انواع القسمة ما يحتاج اليه و---------------------------------------------------------------------------لا يشترط في منصوب الشركاء العدالة والح---رية لانه وكيل لهم------------ كذا اطلقوه وينبغي ان يكون في توكيل العبد في القسمة الخلاف في توكيله في البيع ولو حكم الشركاء	3271	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1193	false	-8711461272482333431	1	83	6	458	1567	300	قد ي---قسم الشركاء او منصوبهم او منصوب الامام لان المقصود يحصل بكل ذلك وشرط منصوبه يعني منصوب الامام ذكر حر عدل لانه يلزم كالحاكم يعلم المساحة والحساب لانها الة القسمة وهل يشترط معرفة ا-لتقويم فيه وجهان لان في انواع القسمة ما يحتاج اليه وجزم جماعة بالاستحباب منهم ابن الصباغ وخرج بمنصوب الامام منصوب الشركاء فانه لا يشترط فيه------------- العدالة ولا الحرية لانه وكيل لهم قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون في توكيل العبد في القسمة الخلاف في توكيله في البيع و-------الشر-اء	1193	6096837046131799500	235	345.0	186	477	49.2662467956543	34	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3274	true	5754505101018000346	0	90	0	459	1577	300	والارض المتساوية تجزا اجزاء متساوية بعدد الانصباء ان تساوت بان------- كانت لثلا---ثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم تءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب علي كل رقعة اسم شريك --------------او جزء م----ن الاجزاء ويميز بعضها عن بعض بحد او جهة او -غيرها--------------------------------- وتدرج في بنادق متساوية--- وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حجر من لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يءمر باخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج رقعة علي الجزء الاول ان كتب في--------- الرقاع اسماء الشركاء فمن خرج اسمه اخذه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء	3274	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	166	300	898	1560	1560	300	كالارض المتسا-------------------وية بعدد الانصباء ان استوت اي كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم يءخذ ثلاث رقاع متساوية ويكتب ف-ي كل رقعة اسم شريك اي من الشركاء او جزءا اي من الاجزاء مميزا------------- بحد او جهة اي وغيرهما كما قاله في الروضة تبعا للرافعي وتدرج في بنادق م-ستوية اي وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حجر من لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير مفرد وعبارته في الروضة تبعا للرافعي من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول من لم يحضرهما وما احسن عبارة المحرر من لم يحسن ذلك رقعة اي يخرج رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء علي الرقاع فيعطي ---------من خرج اسمه ا--ي ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء-	1194	6096837046131799500	375	606.0	294	708	52.966102600097656	64	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3274	true	5754505101018000346	90	154	459	791	1577	300	الذي يلي الاول فمن خرج اسمه----------- اخذه وي-عين الباقي للثالث وان ---------------------------------كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث وي-عين من يبتدء به من الشركاء --والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف اولا علي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء وان كانت الانصباء مختلفة بان كان لزيد نصف ولعمرو ثلد وللثالث سدس جزا- الارض علي اقل السهام	3274	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	0	59	0	308	1591	300	الذي يلي الاول فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث ويتعين من يبتدء به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القسام فان اختلفت----------------------------------------- الانصباء ك-------------------نصف وثلث و-------------سدس جزءت الارض علي اقل السهام	1195	6096837046131799500	235	378.0	190	381	61.67979049682617	36	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3278	true	6662922324516012887	120	184	665	1044	1677	300	تختلف----- اجزاءها لاختلافها في قوة الانبات والقرب من الماء وفي ان بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون ثلثها لجودتها كثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما ان كانت بينهما نصفين واذا اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعل- ستة اسهم بالقيمة دون المساحة واذا طلب احدهما هذه القسمة فهل يجبر الممتنع قولان اظهرهما عند العراقيين وغيرهم نعم الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء	3278	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	130	185	679	994	1591	300	تختلف قيمة اجزاءها بحسب-------- قوة --انبات و--قرب ماء اي-- وفي ان بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون ثلثها لجودته- كثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما ان كان- بينهما نصفين وان- اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة دون المساحة و------------------------------يجبر الممتنع عليها في الاظهر----------------------- الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء	1195	6096837046131799500	285	481.0	233	385	74.02597045898438	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3288	true	1967691664994226930	2	60	12	292	1540	300	فحش او اخراج صلاة عن وقتها عمدا ردت شهادته بذلك المقارن وانما يكون قمارا اذا شرط المال من الجانبين فان اخرج احدهما ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار ولا ترد به شهادة لكنه عقد مسابقة علي غير الة قتال فلا يصح ولو لم تخرج الصلاة عن الوقت عمدا لكن شغله اللعب به حتي خرج وهو غافل	3288	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1198	false	7732108778129664159	1	23	3	102	1571	300	فحش او اخراج صلاة عن وقتها عمدا ردت------- بذلك المقار-------------------------------------------ن فان لم يكن عمدا بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شغله اللعب به حتي خرج وهو غافل	1198	6096837046131799500	87	140.5	67	280	31.071428298950195	17	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3293	true	-2659486674422959472	162	273	859	1464	1615	300	كحجام- وكناس ودباغ-- وقيم حمام وحارس ونخال واسكاف وقصاب ونحوهم وجهان اصحهما القبول وفي الحاءك الوجهان وقيل يقبل قطعا وقيل يقبل من لا يحتاج الي مباشرة نجاسة او قذر كالحاءك والنخال والحارس دون غيرهم وفي الصباغ والصاءغ طريقان احدهما طرد الوجهين والمذهب القبول قطعا لكن من اكثر منهم ومن ساءر المحترفة كذبا وخلف---------------------------------------------------------------------ا في الوعد ردت----------------------------------------------------------------- شهادته ولذلك قال الغزالي الوجهان في اصحاب--------------- الحرف هما فيمن يليق به وكان ذلك صنعة اباءه فاما غيره فتسقط مروءته بها وهذا حسن ومقتضاه ان يقال الاسكاف والقصاب اذا اشتغلا بالكنس بطلت مروءتهما بخلاف العكس قلت لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا ----	3293	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1199	false	-9120826972468255578	130	209	669	1085	1547	300	كحجامة وكن-س ودبغ اي وقيم حمام وحارس ونخال واسكاف وقصار م----------------------------------------------------------------------من لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تليق به تسقطها لاشعار ذلك بقلة مروءته فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح لانها حرفة مباحة والناس محتاجون اليها وهي من فروض الكفايات ولو رددنا شهادتهم لم نامن ان يتركوها والثاني نعم لان اشتغالهم بهذه الحرفة ورضاهم---------------------------------------------------- بها يشعر بالخسة وقلة المروءة وقال في الروضة و------------------------------------------------لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا فصل	1199	6096837046131799500	176	91.0	136	761	23.127464294433594	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3304	true	-9177448737028338873	246	285	1331	1542	1609	300	التوبة من الردة بكلمتي الشهادة --قال الشافعي رحمه الله التوبة منه اكذابه نفسه فاخذ الاصطخري بظاهره وشرط ان يقول كذبت فيما قذفت ولا اعود الي مثله وقال الجمهور لا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب	3304	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	0	27	0	142	1564	300	التوبة من الردة بكلمتي الشهادة فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ----------------------------------------------------------ولا اعود اليه اي و-------------لا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب	1202	6096837046131799500	108	162.5	89	213	50.7042236328125	19	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3309	true	1577562607344139088	30	56	148	284	1656	300	قال البغوي و---العيب----- في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين-------------------------------- وفي وجه الامة وما يبدو منها في- المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال	3309	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	172	206	936	1113	1610	300	فان البغوي قال العيب الذي في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برحلين تفريعا علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال	1203	6096837046131799500	130	215.5	104	177	73.44632720947266	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3317	true	-6949429717562218232	71	110	371	585	1554	300	انه يكيفه لتحمل الشهادة عليها معرف---------------- واحد سلوكا به مسلك الاخبار وبهذا قال جماعة من المتاخرين منهم القاضي شريح الروياني ووجه ثالث انه يجوز التحمل اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان----------- ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة	3317	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	64	97	341	513	1566	300	انه يجوز التحمل-------- عليها بذلك قال جماعة ويكفي واحد سلوكا به مسلك الاخبار و-----قال الشيخ ابو حامد-------------------------------------------------------- اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان جاز التحمل ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة	1206	6096837046131799500	123	177.5	97	241	51.03734588623047	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3322	true	-310559350700726632	121	180	629	931	1561	300	لم يكن في الواقعة الا شاهدان-- بان لم يتحمل سواهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء---------------------------------------------- فلو شهد احدهما وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف مع الشاهد عصا وكذا الشاهدان علي رد الوديعة لو امتنعا وقال للمودع احلف علي الرد عصيا لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين ولو لم تكن في الواقعة الا شاهد	3322	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	214	267	1150	1410	1589	300	لم يكن في ال-قضية الا اثنان اي بان لم يتحمل سواهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاية فلو ادي واحد-- وامتنع الاخر وقال ا-------حلف معه عصي---------------------------------------------------------------------------- لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وان كان اي في الواقعة شهود ----	1207	6096837046131799500	177	294.0	137	350	50.57143020629883	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3324	true	-1830996636442769819	203	257	1024	1308	1513	300	واذا قلنا بالافتراض فذل-----------ك اذا حضر- الم-حمل--- اما اذا -دعي للتحمل فقيل تجب الاجابة ايضا والاصح الذي قاله القاضي ابو حامد والبغوي وابو الفرج انه لا يجب الا ان يكون الم-حمل--- معذورا بمرض او حبس او كانت امراة مخدرة اذا اثبتنا للتخدير اثرا وكذا اذا دعاه القاضي ليشهده علي امر ثبت عنده لزمه الاجابة	3324	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	166	212	903	1140	1589	300	واذا قلنا بالافتراض في الاولين فذاك اذا حضره المتحمل له اما اذا ادعي للتحمل فلا- تجب الاجابة في ---الاصح-------------------------------------------------------- الا ان يكون المتحمل له معذورا بمرض او حبس او كانت------ مخدرة اذا اثبتنا للتخدير اثرا وكذا لو- دعاه القاضي ليشهد- علي امر ثبت عنده لزمه الاجابة	1207	6096837046131799500	208	335.5	167	305	68.19672393798828	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3328	true	1920780723500319970	100	279	492	1446	1556	300	الشاهد فحينءذ يحلف معه فصل جاري-----------ة وولدها في يد رجل يسترقهما فقال اخر هذه مستولدتي والولد مني علقت به-- في ملكي فان اقام بذلك شاهدين ثبت ما يدعيه وان اقام رجلا وامراتين او رجلا وحلف معه ----ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فيسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وهل يحكم له بالولد قولان اظهرهما لا لانه لا يدعي ملكه بل نسبه وحريته وهما ------------لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد وهل يثبت نسبه باقرار المدعي فيه ما ذكرنا في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره والثاني نعم--- تبعا لها فينتزع من المدعي عليه فيكون حرا نسبيا باقرار المدعي ولو كان في يد رجل شخص ادعي انه رقيقه فادعي اخر انه كان له وانه اعتق-ه و--اقام شاهدا وحلف او رجلا وامراتين نص الشافعي انه ينتزع منه ويحكم بانه عتق علي المدعي باقراره فمن الاصحاب من قال في قبول هذه البينة والانتزاع قولان كالصورة السابقة لانها شهادة بملك متقدم والمذهب القطع بالعتق بالقبول والانتزاع كما نص عليه والفرق ان المدعي----- هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ولو قال المدعي في صورة الاستيلاد	3328	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	71	183	336	933	1523	300	الشاهد---------------- فصل ولو كان بيده امة وولدها---------- يسترقهما فقال رجل هذه مستولدت-----------ي علقت بهذا في -----------------------------------------------------------------ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقرار-----------------------------------------ه لا نسب الولد-------- وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد-------------------------------------------------------------------------------- والثاني يثبتان تبعا لها فين-زع الولد منه و-----يكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام فقال رجل ------------------------كان لي و----اعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا كذا نص علي-------------------------------------------ه فمن------هم من خرج فيه قولا من المسالة قبلها -------------------------لانها شهادة بملك متقدم ومنهم من -قطع بالنص وفرق ب--------------------------------ان المدعي عليه هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب ع-------------------------ليه بخلاف الاستيلاد	1204	6096837046131799500	411	526.5	327	994	41.348087310791016	57	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3329	true	-4600890350720928102	152	300	846	1622	1622	300	بعض-- اخذ الحالف نصيبه والنص انه لا يشاركه فيه من لم يحلف----- ونص في كتاب الصلح انهما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما في نصيبه شاركه المكذب------------- فخرج بعضهم من الصلح هنا قولا ان ما اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع--- الجمهور بان لا شركة هنا كما نص والفرق من وجهين حكاهما الامام احدهما ان صورة الصلح مصورة في عين واعيان التركة مشتركة بين الورثة والمصدق معترف بانه من التركة والصورة هنا في دين والدين انما يتعين بالتعيين والقبض فالذي اخذه الحالف يتعين لنصيبه بالقبض فلم يشاركه الاخر فيه فعلي هذا لو كانت صورة الصلح في دين لم تثبت الشركة ولو فرض شاهد ويمين بعض الورثة في عين تثبت الشركة والفرق الثاني وهو الذي ذكره الجمهور ان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك ثب---ت باقرار المدعي عليه ثم -ترتب عليه اقرار المصدق بانه-	3329	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	200	277	1024	1425	1523	300	بعضهم اخذ نص-------يبه و---------لا يشارك- فيه كذا نص عليه هنا ونص في----- الصلح في-ما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم من الصلح---- قولا ان ما اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث -ثبت علي الشيوع وقطع به الجمهور ب----------------ما نص عليه وفرقوا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم يترتب عليه اقرار المصدق بانه	1204	6096837046131799500	330	523.5	264	804	41.044776916503906	53	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3336	true	7542893956811879970	108	175	610	934	1590	300	-ان يسترعيه----- الاصل فيقول انا شاهد بكذا واشهدتك علي شهادتي او يقول اشهدك او اشهد علي شهادت---ي بكذا او يقول اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد اما اذا سمع انسانا يقول لفلان علي فلان كذا او اش--------------------------------------------هد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة اداء الشهادة فلا يجوز ان يشهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شهادته لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها	3336	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	6	133	34	675	1509	300	بان يسترعيه يعني الاصل فيقول انا شاهد بكذا و--------------------------اشهدك او اشهد علي شهادتي اي وكذا --------اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد او يسمعه يشهد عند قاض لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا بعد تحقق الوجوب او يقول اشهد ان لفلان علي فلان --الفا عن ثمن مبيع او غيره لان الاستناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا وجه اي ان الاستناد الي السبب لا يكفي للتحمل حكاه الامام وقال انه اظهر وذكر ابن القاص انه اذا سمع الشاهد يحمل شاهدا فيصح تحمله علي شهادته مسترعيا وينبغي ان يجوز للسامع التحمل لان القصد معرفة عدم التساهل ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها	1209	6096837046131799500	203	311.5	160	677	29.9852294921875	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3337	true	2793696337411090987	10	276	55	1434	1547	300	علي فلا------ن كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه -------------------------------لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا---- تحقق الوجوب وللقاضي ايضا ان يشهد علي شهادته عند قاض اخر والشهادة عند المحكم كالشهادة عند القاضي سواء جوزنا التحكيم ام لا وقال الاصطخري انما تجوز اذا جوزناه والصحيح الاول لانه لا يشهد عند المحكم الا وهو جازم بثبوت المشهود به السبب الثالث ان يبين سبب الوجوب فيقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا م-ن ثمن مبيع او قرض او ارش جناية فتجوز الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند القاضي ولم يءخذ منه استرعاء لان الاس-ناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل هذا ما يوجد لعامة الاصحاب ونقل الشيخ ابو حاتم القزو---يني وجه--ا ان الاس-ناد الي السبب لا يكفي للتحمل ووجها ان الشهادة عند-------------- القاضي لا تكفي ايضا بل يشترط الاسترعاء والصحيح ما سبق فرع اذا قال----------------------------- علي لفلان الف فوجهان قال ابو اسحق لا يجوز عليه بهذا القدر بل يشترط مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قرينة تشعر بالوجوب بان يسنده الي سبب فيقول من ثمن مبيع او يسترعيه فيقول فاشهد علي به والثاني وهو الصحيح ان مجرد الاقرار كاف للتحمل بخلاف الشهادة علي الشهادة لان الشهادة يعتبر فيها ما لا يعتبر في الاقرار ولهذا يقبل اقرار الفاسق والمغفل والمجهول دون شهادتهم فرع الفرع عند --اداء الشهادة يبين جهة التحمل ---فان استرعاه الاص-----------------------------------------------------------ل قال وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سبب قال الامام وذلك لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان كان ممن يعلم--------- ووثق به القاضي جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل هذا	3337	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	17	206	92	1042	1509	300	علي شهادتي اي وكذا اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد او يسمعه يشهد عند قاض لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا بعد تحقق الوجوب او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره--------------------------------------------------------------------------------- لان الاستناد الي السبب يقطع احتمال الوعد --------------------------------------------------والتساهل وفي هذا وجه اي ان الاستناد الي السبب لا يكفي للتحمل حكاه الامام وقال انه اظهر وذكر ابن القاص انه------------------------------------------------ اذا سمع الشاهد يحمل شاهدا فيصح تحمله علي شهادته مسترعيا وينبغي ان-------- يجوز للسامع التحمل لان القصد معرفة عدم التساهل ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرع عند الاداء------------- جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه لا---------------ن الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق--- القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم -----------يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا	1209	6096837046131799500	469	609.5	366	1659	28.270042419433594	75	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3352	true	-3561719412482946732	161	271	785	1351	1501	300	في المرافعة مشقة ومءن------ة وتضييع زمان ومتي جاز للمستحق الا----------------------------------------------------------خذ فلم--------------------- يصل الي المال الا بكسر الباب ونقب الجدار جاز له ذلك ولا يضمن ما فوته---------- كمن لم يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن وقيل يضمن وهو شاذ ثم ان كان الماخوذ من جنس الحق فله تملكه وان كان من غير جنسه لم يكن له التملك وقيل يتملك قدر حقه ويستقل بالمعاوضة للضرورة كما يستقل بالتعيين عند اخذه الجنس والصحيح الاول ثم هل يرفعه الي القاضي ليبيعه ام يستقل ببيعه وجهان ويقال قولان اصحهما عند الجمهور الاستقلال------------------------------- هذا ا-ن كان القاضي جاهلا بالحال ولا بينة للاخذ فان كان القاضي عالما ف--------المذهب انه لا يبيعه الا باذنه	3352	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	131	247	617	1196	1475	300	في المرافعة ------مءنة ومشقة وتضييع زمان وقيل يجب الرفع الي قاض كما لو امكنه تحصيل الحق بالمطالبة والتقاضي واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به اي ولا ي----------------------------ضمن ما فوقه علي الاصح كمن لا يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن------------------ ثم -------الماخوذ من---------------------------------- جنسه يتملكه بدلا عما است-------------حقه ومن غيره يبيعه اي بنفسه -كما يتسلط علي الاخذ ولا يتملكه علي الصحيح وقيل يجب ----رفعه الي --قاض-- يبيعه لانه كيف يلي التصرف في مال غيره لنفسه وهذا التصحيح من تصرف المصنف وهو مقتضي ما في الرافعي ثم هذا اذا كان القاضي جاهلا بالحال ولا بينة للاخذ فان كان------- عالما فالظاهر والمذهب انه لا يبيعه الا باذنه	1213	6096837046131799500	286	320.5	224	701	40.798858642578125	43	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3352	true	-3561719412482946732	2	32	7	151	1501	300	عليه مقرا غير ممتنع من الاداء طالبه------ ليءدي--- وليس -له ان ياخذ شيءا من ماله لان الخيار في تعيين المال المدفوع الي من عليه--- فان خالف و--------اخذ ---شيءا من ماله	3352	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	32	67	163	318	1475	300	علي------ غير ممتنع من الاداء طالبه به اي ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء -------له لان الخيار في تعيين المال المدفوع الي من عليه او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله	1213	6096837046131799500	111	147.5	85	168	66.07142639160156	14	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3354	true	-7147202853710486827	125	198	668	1011	1546	300	مال غريم الغريم---- بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ--- مال بكر بماله علي عمر -ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر ---ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو فرع جحد دينه وله عليه صك بدين اخر قد قبضه و-------------شهود الصك القبض قال القاضي ابو سعد له ان يدعي ذلك ويقيم البينة----- ويقبض -بدينه الاخر وفي فتاوي القفال انه ليس له ذلك قلت------------- الصحيح قول	3354	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	13	94	64	437	1512	300	مال غريم --غريمه اي بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر -ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو فرع جحد دينه وله عليه صك بدين اخر--- قبضه ولم يعلم به الشهود ففي فتاوي القفال انه لا يجوز ----ان يدعي به- ويقيم البينة عليه ويقبضه بدينه الاخر وعن القاضي ابي سعيد ان-- له ذلك قال في الروضة هو الصحيح فصل	1214	6096837046131799500	274	441.5	214	386	70.98445892333984	49	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3355	true	7350283547745917605	41	91	199	459	1594	300	عليه و--لا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كما اذا اسلم زوجان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل علي التعاقب ولا نكاح ف--------------------------------------------------------------------ان قلنا المدعي من لو سكت ترك فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستمر النكاح وان	3355	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	120	177	571	868	1512	300	عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت ف-----------اذا اسلم زوجان قبل وطء--- فقال ------اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا اي ف------لا نكاح فهو مدع لان ما يزعمه خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني------- فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستمر النكاح فرع	1214	6096837046131799500	179	273.0	142	330	54.24242401123047	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3365	true	-7488125670103796774	217	274	1094	1384	1521	300	يكفيه في --جواب طالب الشفعة لا------ شفعة لك عندي--------------- او لا يلزمني تسليم هذا الشقص اليك لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض والغصب وغيرهما ويعرض ما يسقط الحق من اداء او ابراء او هبة فلو نفي الاقراض ونحو-------ه كان كاذبا وان اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	3365	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	105	163	527	816	1517	300	-كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق- تسليم---- الشقص----- لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره ----------يعرض ما يسقط الحق من اداء وغيره---------- فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	1216	6096837046131799500	219	348.5	172	320	68.4375	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3366	true	-9013196762509639057	103	198	520	1028	1549	300	ولا يجب التسليم لاجارة او رهن ولو اعترف بالملك وادعي --رهنا او اجارة وكذبه المدعي فمن المصدق منهما وجهان سبقا في باب اختلاف المتراهنين فان صدقه صاحب اليد فذاك وان صدق المالك وهو الصحيح احتاج مدعي الرهن او الاجارة الي البينة فان لم توافقه بينة------------------------------------- وخاف جحود الراهن لو اعترف له بالملك فما حيلته وجهان قال القفال حيلته تفصيل الجواب فيقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني التسليم وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب------------ وقال القاضي حسين لا يقبل الجواب الم-----------ردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحبه الدين والرهن وعلي عكسه لو ادعي	3366	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	217	293	1092	1490	1517	300	ولا يجب التعرض لل---------ملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن- والاجارة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني ان القول قوله لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ا-------ن اعترف--- بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان -----------------يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تس--ليم وان ادعيت مرهونا----- فاذكره لاجيب قاله القفال وقال ال----------قاضي ان الجواب لا يسمع مع التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحب- الدين -الرهن و--------اذا ادعي	1216	6096837046131799500	226	267.5	177	570	39.64912414550781	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3368	true	-1459676075684434609	55	107	290	548	1546	300	لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه علي انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يخه ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وان اقا-----------م المدعي----- بينة علي الحاضر اخذ المال	3368	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	201	253	997	1249	1495	300	لم تكن ب-------ينة فله تحليف المدعي عليه ب---انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وهذا كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ------------ان المال	1217	6096837046131799500	224	402.0	177	274	81.75182342529297	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3368	true	-1459676075684434609	248	294	1279	1519	1546	300	كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ان المال للغاءب فان اقامها نظر ان ادعي انه وكيل من جهة الغاءب وادبت الوكالة فبينته علي ان المال للغاءب مسموعة مرجحة علي بينة المدعي وان لم يثبت الوكالة فذكر الامام والغزالي فيه ثلاثة اوجه اصحها لا تسمع بينته	3368	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	244	285	1208	1418	1495	300	كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ان المال للغاءب فان اقامها نظر ان ادعي انه وكيل من جهة الغاءب واثبت الوكالة فبينته علي ان المال للغاءب مسموعة مرجحة علي بينة المدعي فان لم بثبت الوكالة ف------------------------------اوجه اصحها لا تسمع بينته	1217	6096837046131799500	207	391.5	166	240	86.25	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3374	true	328313275213919448	0	59	0	326	1577	300	في الولادة والرضاع وعيوب النساء وليس قبول شهادة النساء فيها منفردات لقلة خطرها بل لان الرجال لا يطلعون عليها غالبا وتوقف الامام في الوكالة واما الاموال فيجري التغليظ في كثيرها وهو نصاب الزكاة عشرون دينارا او ماءتا درهم واما قليلها وهو ما دون ذلك فلا تغليظ فيه الا ان يري القاضي التغليظ لجراة--- الحالف فله---------- التغليظ وعن ابن القطان	3374	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1218	false	1655935193793460719	33	79	157	391	1491	300	في --ولادة و--رضاع وعيوب ن--ساء وليس قبول شهادة النساء فيها منفردات لقلة خطرها بل لان الرجال لا يطلعون عليها غالبا وفي مال يبلغ---------------------------------------------------- نصاب --زكاة اي لا في القليل -----------------------وهو ما دون-----------------ه الا ان يري القاضي التغليظ بجراة في الحالف فله وسبق بيان التغليظ -----في اللعان	1218	6096837046131799500	192	287.5	153	339	56.637168884277344	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3382	true	-6116362009518172664	229	274	1169	1404	1551	300	كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء يجعل ك-----الانكار ثم ذكر الامام وغيره انه ان صرح بالنكول لم يشترط حكم القاضي بانه ناكل وان سكت حكم القاضي بانه ناكل ليرتب عليه رد اليمين وقول------ القاضي للمدعي احلف-------------- نازل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل	3382	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	65	91	326	467	1565	300	كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يعني القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي نازل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل	1220	6096837046131799500	112	182.0	91	260	43.07692337036133	17	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3384	true	-2129031633232947256	115	262	609	1402	1582	300	الامهال ----بثلاثة ايام وجهان اصحهما نعم لءلا تطول --مدافعته والثاني لا تقدير لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة ولم يذكر الشافعي رحمه الله فيما اذا امتنع المدعي عليه من اليمين انه يسال عن سبب امتناظه فقال ابن القاص قياس ما ذكره في امتناع المدعي ان يسال المدعي عليه عن سبب امتناعه ايضا وامتنع عامة الاصحاب من هذا الالحاق فارقين- بان امتناع المدعي عليه اثبت للمدعي حق الحلف والحكم بيمينه فلا يءخر حقه بالسءال وامتناع المدعي لا يثبت حقا لغيره فلا يضر السءال ولو قال المدعي عليه حين استحلف امهلوني لانظر في الحساب او اسال الفقهاء فهل يمهل ثلاثة ايام ام لا يمهل شيءا الا برضي المدعي وجهان اصحهما واشهرهما الثاني لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره ------------------ولو استمهل المدعي عليه في ابتداء الجواب--- لينظر في الحساب وذكر الهروي انه ينظر الي اخر المجلس--- ان شاء	3384	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	172	240	897	1253	1565	300	الفقهاء امهل ثلاثة ايام اي فقط---------- لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا-------- لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وان استمهل المدعي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه حين استحلف-------- لينظر -----حسابه لم يمهل اي---------------------------------------- الا برضي المدعي----------------------------- لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة ولو استمهل ------------في ابتداء الجواب اي لينظر في الحساب امهل ا----------------لي اخر المجلس اي ان شاء	1220	6096837046131799500	284	412.5	228	824	34.46601867675781	41	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3389	true	6903899159134352272	1	110	5	607	1519	300	اليد- لاحدهما بعدما اقاما البينتين -ان قلنا بالسقوط قبل اقراره وحكم به وان قلنا بالاستعمال فوجهان احدهما يصير المقر له كصاحب يد فترجح بينته والثاني لا لان يده بعد البينة مستحقة الازالة وان اقر قبل تمام البينتين قبل اقراره قطعا وصار المقر له صاحب يد الحالة الثانية ان تكون العين في يدهما وادعاها كل واحد فان اقامتا بينتين فطريقان احدهما وبه قال الفوراني والغزالي يجء القولان في السقوط والاستعمال فان اسقطنا بقي المال في ايديهما كما كان وان استعملنا فعلي قول القسمة يجعل بينهما ولا يجء الوقف وفي القرعة وجهان والثاني وبه قال ابن الصباغ والبغوي يجعل المال بينهما لان بينة كل واحد ترجحت في النصف الذي في يده	3389	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	28	76	149	395	1536	300	العين لاحدهما بعد-- قيام- البينتين فان قلنا بالتساقط رجع الي---------ه وان قلنا بالاستعمال فهل يرجع اليه فيه وجهان فا----------------------------------------------------------------------ن اقر قبل قيام------هما قبل اقراره----- وصار المقر له صاحب يد ولو كانت في-------------------- يدهما واقام--------------------ا بينتين بقيت----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بينة كل واحد ترجحت في النصف الذي في يده	1222	6096837046131799500	179	206.5	140	604	29.635761260986328	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3394	true	1300582455575695068	166	283	862	1477	1562	300	الي ما قبل ازالة اليد فهو الان مدع خارج وان اسنحه واعتذر بغيبة الشهود ونحوها فهل تسمح بينته وهل تقدم باليد المزالة بالقضاء وجهان اصحهما نعم وينقض القضاء الاول لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت الحجة فلو اقام البينة بعد الحكم للمدعي وقبل التسليم اليه سمعت بينته وقدم-------ت ---------------------------------------------------------------------------------------------علي الصحيح لبقاء اليد حسا فرع هل يشترط ان يحلف الداخل مع بينته ليقضي له وجها لا كما لا ي--------حلف الخارج مع بينته وبنوا الخلاف علي خلاف في ان القضاء للداخل باليد ام بالبينة المرجحة باليد ان قلنا باليد حلف والا فلا فرع اذا اطلق الخارج دعوي الملك واقام بينة وقال الداخل هو ملكي اشتريته------------ منك- واقام به بينة فالداخل اولي ل--------------------------------------------ان مع بينته زيادة علم وهو الانتقال	3394	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	137	218	691	1117	1536	300	الي ما قبل ازالة يد-----------------------------ه واعتذر بغيبة --شهوده سمعت وقدمت----------------------------------------------------------------------------- لانه-----ا ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت وقيل لا لان تلك اليد مقضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء قال القاضي واشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه---------------------------------------------------------------------------- لا ينقض ولو قال الخارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ملكي اشتريته منك فقال بل ملكي واقام--ا بينتين قدم الخارج لزيادة علم ببينته وفي عكسه القول قول الداخل لان مع بينته زيادة علم وهو الانتقال	1222	6096837046131799500	159	155.0	125	780	20.384614944458008	22	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3395	true	-2295509084619639111	9	40	51	221	1561	300	الخارج هو ملكي اشتريته منك------------- واقام- بينة واقام الداخل بينة انه ملكه فالخارج اولي لزيادة علم بي-نته-------------------------------------------------------------- ولو قال كل واحد لصاحبه اشتريته منك واقام به بينة وخفي التاريخ فالداخل اولي	3395	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	191	230	972	1184	1536	300	الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين قدم الخارج--------------------------- لزيادة علم ببينته وفي عكسه القول قول الداخل لان مع بينته زيادة علم وهو الانتقال ولو قال كل----- لصاحبه اشتريته منك واقام بي---نة وخفي التاريخ فالداخل اولي	1222	6096837046131799500	125	194.5	102	247	50.6072883605957	17	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3397	true	5254755500992971996	166	257	863	1335	1556	300	ي-جوز ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء وارث وغيرهما--- وان احتمل--- زواله ف-------------------------لو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب فوجهان قال الغزالي قال الاصح--اب لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل لانا نعلم انه لا مستند له سواه ولو قال لا ادري ازال ملكه ام لا لم يقبل قطعا لانها صيغة مرتاب بعيدة عن اداء الشهادة ولو شهدت بينة بانه اقر امس للمدعي بالملك قبلت الشهادة واستديم--- حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال	3397	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	40	98	222	533	1583	300	وتجوز الشهادة بملكه الان----- استصحابا لما سبق من ارث و-----شراء----- وغيرهما اي وان كان يجوز زواله لكنا تركنا ذلك للاستصحاب ولو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب ف----------------------الاصح انه لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت باقراره------ امس------- بالملك له -----------استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال	1224	6096837046131799500	227	334.5	182	509	44.59724807739258	33	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3398	true	-3550164676026563804	231	300	1174	1558	1558	300	فلو اقام بينة بملك دابة او شجرة لم يستحق النتاج والثمرة الحاصلين قبل اقامة البينة والثمرة الظاهرة عند اقامة البينة تبقي للمدعي عليه وفي الحمل الموجود عند اقامتها وجهان اصحهما يستحقه المدعي--------------------------------------------------------- تبعا للام كما في العقود والثاني لا لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ومقتضي هذا الاصل ان من اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا يرجع علي باءعه بالثمن لاحت---------------------------------------------------مال انتقال الملك من المشتري الي-	3398	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	98	163	533	876	1583	300	ولو اقامها--- بملك دابة او شجرة لم يستحق ----------ثمرة ----------------------------------------------------------------------------------------موجودة ولا ولدا منفصلا لانه لا ضرورة اليه والبينة لا توجب ثبوت الملك وانما تظهره ويستحق حملا في الاصح تبعا لها ---------------والثاني لا لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو------------------- اشتري شيءا ف-----------اخذه منه بحجة مطلقة ----رجع علي باءعه بالثمن اي وان كان مقتضي الاصل الذي ذكرناه ايضا عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي	1224	6096837046131799500	188	248.5	152	493	38.133872985839844	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3404	true	-2926528450468878690	15	118	87	667	1646	300	وان اتحد تاريخهما بان ارختا بطلوع الشمس او زوالها تعارضتا لامتناع كونه ملكا في وقت واحد لهذا وحده ولذاك وحده فعلي قول السقوط كانه لا بينة وعلي القرعة يقرع فمن خرجت قرعته قضي له بالثمن الذي شهدت به بينة وللاخر تحليفه بلا خلاف لانه لو اعترف به بعد ذلك لزمه وعلي القسمة لكل واحد نصف الثمن الذي سماه وكان الدار لهما وباعاه بثمنين متفقين او مختلفين وفي مجء الوقف الخلاف السابق والمذهب مجيءه وان كانت البينتان مطلقتين--------------------------------------------------------------------- او احداهما مطلقة و--الاخري مءرخة فوجهان اصحهما انهما كمختلفتي التاريخ فيلزمه الثمنان لامكان الجمع والثاني انهما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براءة ذمة المشتري فلا يلزمه الا	3404	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	8	66	45	360	1608	300	فان اتحد تاريخهم--------------------------------ا تعارضتا لامتناع كونه ملكا في وقت واحد لهذا وحده ولذاك وحده و---------------كانه لا بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف اي تاريخهما لزمه الثمنان لامكان الجمع نعم يشترط فيه زمن فيه يتاتي ذلك وكذا ان اطلقتا او احداهما اي وارخت الاخري في الاصح لما قلناه من امكان ال-------------------------------------جمع والثاني انهما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براء----ة المشتري فلا يلزمه الا	1225	6096837046131799500	186	288.0	151	651	28.571428298950195	28	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3406	true	4819912399523139919	65	136	349	741	1637	300	----مات رجل عن اثنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فللاب حالان الاولي ان يكون معروفا بالتنصر فقال المسلم اسلم ثم مات وقال النصراني مات علي ما كان في------صدق النصراني ب-----يمينه لان الاصل بقاء----ه فان اقاما بينتين نظر ان اطلقتا فقالت احداهما مات مسلما و-----الاخري مات نصرانيا قدمت بين-ة المسلم لان معها زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية فقدمت الناقلة علي المستصحبة كما تقدم بينة الجرح علي التعديل	3406	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	68	129	372	699	1608	300	ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه------------------------------------------------------------------------------------- كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين اي بان قالت احداهما مات مسلما وقالت الاخري مات نصرانيا قدم ببينته المسلم لان معها زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام- فقدمت الناقلة علي المستصحبة كما تقدم بينة الجرح علي التعديل	1225	6096837046131799500	262	449.0	214	417	62.829734802246094	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3408	true	-8977231799450847442	70	222	412	1236	1651	300	مات نصراني وله ابنان مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موت ابينا فالميراث بيننا وقال النصراني قبله فلا ترثه فلهما ثلاثة احوال احداها ان يقتصر علي هذا القدر ولا يتعرضا لتاريخ موت الاب ولا لتاريخ اسلام المسلم والثانية ان يتفقا علي وقت موت الاب كرمضان وقال المسلم اسلمت في شوال وقال النصراني بل اسلمت في شعبان ففي الحالتين ان لم ي-----------كن بينة فالقول قول المسلم لان الاصل بقاءه علي دينه -يحلف ويشتركان في المال وان اقام احدهما بينة قضي بها ولن اقاما بينتين قدمت بينة النصراني لانها ناقلة من النصرانية الي الاسلام في شعبان والاخري مستصحبة لدينه في شوال فمع الاولي زيادة علم الحالة الثالثة ان يتفقا علي تاريخ اسلام المسلم فان اتفقا علي انه اسلم--- في رمضان ولكن ادعي المسلم -ان الاب مات في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وان اقاما بينتين قدمت بينة المسلم---------- لانها تنقل من الحياة الي الموت في شعبان والاخري	3408	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	166	246	891	1331	1608	300	مات نصراني -عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته----- فالميراث بيننا فقال النصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بل قبله اي فلا يرثه صدق المسلم بيمينه اي اذا لم تكن بينة------------------ لان الاصل بقاءه علي دينه فيحلف ويشتركان في الما-----------------------------ل وان اقاما----هما قدم------ النصراني لانها ناقلة والا----------------------------------خري مستصحبة-------------- فمع الاولي زيادة علم فلو----------------------------------------------- اتفقا علي اسلام الابن في رمضان و-----قال المسلم مات الاب---- في شعبان وقال النصراني---- في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بين----------------ة المسلم علي بينته لانها ناقلة والاخري ----------------------------	1225	6096837046131799500	335	496.5	270	850	39.411766052246094	48	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3409	true	-3844550543732018795	147	181	760	948	1574	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال ا---------------------لابوان مات كافرا وقال ان القول قول الابوين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه والثاني يوقف المال حتي ينكشف الامر او	3409	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	248	280	1343	1512	1608	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليم----------------------------ين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف------ حتي يتبين او ------	1225	6096837046131799500	131	214.5	106	209	62.67942428588867	21	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3428	true	6935732918206900423	7	69	40	371	1569	300	فان تخلل بين الوطاين-- حيضة فهي-------------- امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلق----ه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح و--------الثاني واطءا بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع	3428	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	22	89	122	476	1582	300	فان تخلل بين --وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول في-قطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي ويكون الثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع	1227	6096837046131799500	317	568.5	256	364	87.0879135131836	54	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3437	true	-959362838760530219	65	107	317	527	1540	300	اوصي احد الشريكين باعتاق نصيبه--- بعد موته فلا سراية وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت معسرا------------------------------------------------------ بل لو كان كل العبد له فاوصي باعتاق بعضه فاعتق لم يسر وكذا لو دبر احدهما نصيبه فقال اذا	3437	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1231	false	1793952178706295667	114	166	578	821	1524	300	اوصي --------------بعت-ق نصيبه اي بعد موته لم يسر اي وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت معسرا ولا يقوم علي من لا يملك شيءا وثبت نفوذ العتق في نصيبه بل لو كان--- العبد له فاوصي باعتاق نصيبه لم -----يسر وكذا لو دبر احدهما نصيبه فص-ل اذا	1231	6096837046131799500	168	277.5	133	267	62.921348571777344	30	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3438	true	7947245629710156780	65	187	348	961	1510	300	موسر----- قوم نصيب ------الثالث عليه بلا خلاف الشرط الثاني ان يحصل عتق نصيبه باختياره فلو ملك بعض من يعتق عليه------------------------------------------------------------------------------ بالقرابة نظر ان ملكه لا باختياره بان ورثه لم يسر وان م--لكه باختيار فان كان بطريق يقصد به اجتلاب الملك كالشراء وقبول الهدية والوصية سري وان كان بطريق لا يقصد به التملك غالبا لكنه يتضمنه فان كانت عبدا فاشتري شقصا ممن يعتق علي سيده ثم عجزه سيده فصار الشقص له وعتق لم يسر علي الاصح وبه قال ابن الحداد -----------------------------------وان عجز المكاتب نفسه لم يسر لعدم اختيار سيده و---لو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع ابن اخيه بثوب ومات ورا-ثه اخوه فوجد بالثوب عيبا فرده واسترد الشقص وعتق عليه ففي السراية وجهان لانه تسبب في تملكه لكن مقصوده رد الثوب	3438	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1230	false	-4122163652772490638	173	298	912	1542	1549	300	موسرا فقط قوم عليه نصيبه الثالث و---------------شرط السراية اعتاقه باختي----------اره فلو ورث بعض ولده لم يسر لان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلف ولم يوجد منه صنع وقصد اتلاف وعبر في المحرر بالقريب بدل الولد وهو اعم ومراده به الذي يعتق عليه ولو ملكه بط------------------------------------------------------------------------------------ريق لا يقصد به التملك غالبا لكن- يتضمنه بان كاتب عبدا فاشتري شقصا ممن يعتق علي سيده ثم عجز- سيده فصار الشقص له وعتق لم يسر ف-ي الاصح لانه لم يقصد التملك وانما قصد التعجيز وحصل الملك ضمنا وان عجز المكاتب نفسه لم يسر لعدم اختيار سيده فرع لو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه فوجد بالثوب عيبا فرده واسترد الشقص وعتق عليه ففي السراية وجهان فانه تسبب في مل-كه لكن مقصوده رد الثوب	1230	6096837046131799500	396	642.0	310	743	53.29744338989258	63	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3444	true	1991488132893779568	86	168	461	884	1570	300	قال لشريكه اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر او ----فجميع العبد حر او فنصيبي حر بعد عتق نصيبك فاذا اعتق المقول له نصيبه نظر ان كان معسرا عتق علي كل واحد نصيبه وان كان موسرا عتق عليه نصيبه ثم-- ان قلنا السراية تحصل بنفس الاعتاق سري عليه ولزمه قيمة نصيب شريكه لان السر-----------------------------------اية قهرية تابعة لعتق --نصيبه لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه وان قلنا بالتب-ين فكذلك الحكم ا-----ذا اديت ا----------------------------لقيمة وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان	3444	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	210	282	1121	1515	1614	300	قال لشريكه ان -اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه------------------ حر بعد نصي----بك ف----اعتق الشريك اي نص---------------------------------------يبه وهو---- موسر- سري الي- نصيب الاول ان قلنا السراية ب---------الاعتاق وعلي---------ه قيمت----------ه لان السراية اقوي من العتق بالتعليق لان السراية قهرية تابعة لعتق النصيب- لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فان قلنا بالتبيين ف-----الحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلام المصنف وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان	1229	6096837046131799500	281	414.0	224	500	56.20000076293945	38	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3456	true	-4900997099756249107	173	276	890	1408	1520	300	عتق بالقرعة يحكم بعتقه من يوم -----------لا من يوم القرعة ويسلم له ما كسبه من------------------------------------------------------ وقت الاعت--اق ولا يحسب من ا-------------------------------------لثلث--- سواء كسبه في حياة المعتق ام بعد موته وكل -------------من بقي رقيقا منهم فاكسابه قبل موت المعتق تحسب علي الوارث في الثلثين واكسابه بعد موته وقبل القرعة لا --تحسب عليه لحصولها علي ملكه- فلو-اعتق في مرضه ثلاثة اعبد لا مال له غيرهم قيمة كل واحد ماءة وكسب احدهم ماءة واقرعنا فان خرجت القرعة للكاسب عتق وفاز بكسبه-------- ورق الاخران وان خرج لاحد الاخرين عتق ثم تعاد--- بين الكا-سب والاخر فان خرجت للاخر عتق ثلثه--- وبقي ثلثاه مع الكاسب وكسبه للورثة وان خرجت	3456	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	67	187	307	904	1498	300	عتق ب--قرعة -حكم بعتقه من يوم الاعتاق اي لا من يوم القرعة وتعتبر قيمته حينءذ اي بخلاف من اوصي بعتقه فانه تعتبر قيمته يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وله كسبه من يومءذ اي من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث اي سواء كسبه في حياة المعتق او بعد موته لحصوله علي ملكه ومن بقي رقيقا------------- قوم يوم الموت- وحسب من ا-----------لثلثين هو وكسبه الباقي --قبل ال-موت لا الحادث بعده لحصوله- علي ملكهم فلو اعتق-------- ثلاثة لا يملك------- غيرهم قيمة كل واحد ماءة وكسب احدهم ماءة -اقرع-- فان خرج- العتق- للكاسب عتق وله الماءة لما سبق ورق الاخران وان خرج لغيره ع-------تق ثم اقرع اي بين المكتسب والاخر فان خرجت لغيره عتق ثلثه اي وبقي ثلثاه والمكت-سب وكسبه للورثة وان خرجت	1235	6096837046131799500	353	460.5	272	657	53.72907257080078	48	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3465	true	3994087416220820250	0	48	0	233	1526	300	انفق عليه- كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق وان خرج -------------------من الثلث بعض من ارققناهم اعتقناهم بالقرعة مثل ان اعتقنا واحدا من ثلاثة ثم ظهر مال يخرج به اخر يقرع--- بين اللذين ارققناهما فمن خرج- له سهم	3465	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	15	63	75	291	1498	300	انفق عليهم كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرحع بما انفق وان خرج بما ظهر عبد اخر اي من الثلث كما اذا اع--------------------------------تقنا واحدا من ثلاثة ثم ظهر مال يخرج به اخر اقرع اي بين الباقين--------- فمن خرجت له فهو	1235	6096837046131799500	174	291.5	133	257	67.70427703857422	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3479	true	3643779909730630778	179	237	918	1218	1544	300	مسه رق واعتق فولاء--------ه لمعتقه فان لم يكن فلعصبات معتقه فان لم يوجدوا فالميراث لبيت المال ولا ولاء عليه لمعتق الاصول بحال فانه اعتق مباشرة وولاء المباشرة اقوي وصورته ان تلد رقيقة -رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد وابواه او امه الثاني من ابوه حر اصلي لا ولاء عليه وامه -----------------معتقة هل يثبت عليه الولاء لموالي الام	3479	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	92	143	483	744	1516	300	مسه رق ---فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته اي فان ---------------لم يوجد-- فالمال-- لبيت المال ولا ولاء عليه لمعتق الاصول بحال فانه اعتق مباشرة وولاء المباشرة اقوي وصورته ان تلد رقيقته رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد واعتق------------------ ابو---------------------ه وامه ايضا ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو----لي الام	1236	6096837046131799500	192	298.0	154	326	58.89570617675781	29	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3484	true	2277291482690492742	29	73	150	373	1566	300	وان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق فت------------تاخر عن عصبة النسب قال الشيخ ابو علي -سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض ----لانهم راوها اقرب	3484	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	39	86	214	454	1516	300	فان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق ومعتق المعتق يتاخر عن عصبة النسب قال الشيخ ابو علي وسمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض قال لانهم راوها اقرب	1236	6096837046131799500	220	419.0	176	240	91.66666412353516	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3489	true	4706572539860083924	235	300	1175	1502	1502	300	كقوله انت حر بعد موتي ----------------------------او اعتقتك او-------------- حررتك بعد موتي او اذا مت فانت حر او عتيق فاذا مات عتق ولو قال--------------------------------------------------- دبرتك او انت مدبر فالنص انه صريح ويعتق اذا مات السيد ونص في الكتابة---- ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر و--ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان------------- احد------هما صريحان لاشتهارهما في معنييهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان-	3489	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	79	165	403	826	1530	300	------انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي اي وكذا حررتك بعد موتي --فاذا مت فانت------ عتيق لانه لا يحتمل غيره واغرب في الكفاية فعد اذا مت فانت حر من الكنايات وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه هنا-------- ونص في الكفاية علي ان قوله كاتبتك علي هذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معني-هما كالبيع والهبة والثاني كنايتان	1237	6096837046131799500	257	372.0	205	446	57.62331771850586	40	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3490	true	4776285386110441319	128	260	582	1207	1410	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر او يوم فانت حر او ق-----------------------------------------------------------ال انت حر بعد موتي بيوم عتق بعد موته بيوم ولا يحتاج الي انشاء اعتاق بعد موته وهل هذا تدبير مطلق ام مقيد ام ليس بمطلق ولا مقيد وانما هو تعليق ليس بتدبير فيه اوجه الصحيح الثالث وبه قال الاكثرون منهم الشيخ ابو حامد وابن كج وابن الصباغ والروياني قالوا متي علق العتق بصفة بعد الموت كقوله اذا مت وشءت الحرية او يشاء فلان او اذا مت ثم دخلت فانت حر او انت حر بعد موتي اذا خدمت ابني شهرا فكل ذلك ليس بتدبير بل تعليق ويجوز تعليق التدبير بان يقول اذا او متي دخلت الدرا فانت حر بعد موتي او انت مدبر فاذا دخل صار مدبرا ولا يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط الدخول في الحال لكن يشترط حصوله في حياة السيد كساءر الصفات المعلق	3490	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	38	101	179	481	1492	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر------- فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سلف ولو قال ان شء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة------------------------ في حياة السيد كساءر الصفات المعلق	1238	6096837046131799500	92	88.5	71	800	11.5	16	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3491	true	1448936451661933763	167	199	853	1009	1520	300	فليس للوارث بيعه بعد الموت وقبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء و--مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه	3491	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	7	38	32	179	1492	300	وليس للوارث بيعه -----------قبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه	1238	6096837046131799500	143	268.5	113	158	90.50633239746094	27	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3492	true	-1847052517511432808	37	97	171	473	1516	300	قال ان شءت فانت مدبر او فانت حر اذا مت او متي مت فلا يصير مدبرا الا بالمشيءة والصحيح اشتراط الفور فيها ف------لو --------------------------------قال متي شءت او------------------------- مهما شءت لم يشترط الفور ويصير مدبرا متي شاء وفي الحالتين تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيء-ة بعد الموت فانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت	3492	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	58	115	273	557	1492	300	قال ان شءت فانت مدبر او -انت حر بعد موتي ان شءت------------------------------------- اشترطت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم-------------------------------------------- تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت وانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت	1238	6096837046131799500	188	279.5	147	366	51.366119384765625	31	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3494	true	-1639869149768247171	63	210	335	1082	1547	300	في المميز وتدبير المحجور عليه بفلس كاعتاقه وقد سبق في التفليس وفي تدبير السكران الخلاف السابق في ساءر تصرفاته وفي تدبير-------------------------------------------------------------------- المرتد--------- اقوال مبنية علي ملكه ان ق----لنا باق--- صح تدبيره وان قلنا زال فلا وان قلنا موقوف فتدبيره موقوف ان اسلم بان صحته وان مات مرتدا بان فساده وحكي قول في بطلان تدبيره علي قول الوقف ثم قال ابن سلمة الاقوال اذا حجر القاضي عليه فاما قبله فيصح قطعا وقال ابو اسحق هي قبل الحجر فاما بعده فلا يصح قطعا وقال غيرهما بطرد الاقوال في الحالين وقد سبق في الردة ان البغوي جعل الوقف اصح وروي بعضهم ان الشافعي رضي الله عنه قال اشبه الاقوال بالصحة زوال الملك بنفس الردة وبه اقول ولو دبر عبدا ثم ارتد فثلاث طرق اصحها وهو الذي رجحه ابن كج والعراقيون وبه قال ابو اسحق لا يبطل التدبير قطعا ف---اذا مات مرتدا عتق العبد صيانة لحق العبد عن الضياع كحق الغرماء	3494	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	218	296	1075	1463	1492	300	في ذلك فرع تدبير الم-----------فلس كاعتاقه وقد سلف في بابه فرع في تدبير السكران الخلاف في------------ تصرفاته كما قدمه المصنف في بابه وكافر اصلي كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير المرتد يبني علي اقوال---------- ملكه اي فان قلنا ببقاءه صح او بزواله فلا او بوقفه فمو-----------------------قوف ان اسلم بان صحته وان مات مرتدا بان فساده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دبر----- ثم ارتد لم----------------------------------------------------------------- يبطل علي المذهب اي بل اذا مات مرتدا عتق العبد صيانة لحق العبد عن الضياع لحق الغرماء	1238	6096837046131799500	232	327.0	182	834	27.817745208740234	35	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3500	true	5690407792479958000	194	242	953	1191	1478	300	كقوله ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر او اذا مرضت مرض الموت فانت حر اعتبر ---------------------عتقه من الثلث وان احتمل وجودها في الصحة و--------المرض فهل يعتق من راس المال ام الثلث قولان اظهرهما الاول هذا ان و--------------------------------------------------------------------------------------------------جدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره اعتبر------ من الثلث	3500	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	102	162	504	808	1486	300	ك-----ان دخلت------ في مرض موتي فانت ح------------------------------------ر عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ--- وان احتملت--------- الصحة فوجدت في المرض ف--------من راس المال في الاظهر لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره اعتبر العتق من الثلث	1241	6096837046131799500	133	168.0	103	371	35.849056243896484	20	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3505	true	-5407769074003927073	71	150	360	743	1555	300	ولو كان في يد المدبر مال وقال كسبته بعد موت السيد فهو لي وقال الوارث بل قبله فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف دعواها--------------- الولد-------------------------------------------------------------- لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقام كل واحد بينة بدعواه رجحت بينة المدبر لاعتضادها باليد ---ولو اقام الوارث بينة -ان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق المدبر ايضا نص عليه	3505	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	213	298	1054	1477	1486	300	ولو وجد مع م-----دبر مال فقال كسبته بعد موت السيد------- وقال الوارث--- قبله------- صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف ما اذا كان التنازع في الولد حيث ادعت وجوده بعد موت السيد وعكس الوارث فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته- والحر لا يدخل تحت اليد وان اقاما بينتين قدم------------ت بينته------ لاعتضادها باليد فرع لو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق المدبر ايضا نص عليه	1241	6096837046131799500	310	514.0	243	464	66.81034851074219	55	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3509	true	5184676293631464128	17	95	92	502	1540	300	ولو قال كاتبتك علي خدمة شهر من الان وعلي دينار بعد انقضاءه بيوم او شهر جاز ولو قال وعلي دينار عند انقضاءه فوجهان وقيل قولان الاصح المنصوص الجواز قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط ل---حصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل و-هذا ي-بين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي تقدر علي الشروع فيها في الحال ولو كاتب علي	3509	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	169	247	894	1328	1616	300	ولو---- كاتب --علي خدمة شهر ودي-----------------------------------------------------------نار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط فيه حصول القدرة عل---------ي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كانت علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال ------او علي	1243	6096837046131799500	276	466.0	220	514	53.69649887084961	45	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3512	true	-6796917551297293904	172	273	903	1390	1520	300	من الثلث-------- كاتبه علي اكثر منها ثم ان كان يملك---------------------------- عند الموت مثلي قي-------مته صحت الكتابة و--------------------ان لم يملك غيره وادي في حياة السيد فان كان كاتبه علي مثلي قيمته عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وان كان كاتبه علي مثل قيمته عتق ثلثاه وان كاتبه علي م--ثل قيمته وادي نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه ا------------------------------------------------------ما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد ولم تجز------ الورثة ما زاد علي الثلث---------------- فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد وجهان -الاصح المنصوص لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود	3512	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	174	294	916	1506	1533	300	من الثلث اي سواء كاتبه بمثل قيمته او بما فوقها او بما دونها فان كان له مثلاه اي عند الموت -كما قيده الرافعي صحت --كتابة كله لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق ل-------------------انه يبقي للورثة مثلاه وان ادي ماءة ---------------عتق ثلثاه لانه ا-ذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فنفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلث الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجازت الورثة ما زاد علي الثلث فواضح او لم تجز فثلثه مكاتب فان -ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد وجهان والاصح المنصوص لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود	1242	6096837046131799500	332	465.0	256	629	52.78219223022461	56	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3521	true	-4613772595147845051	5	151	30	805	1596	300	ان اتفقت النجوم--- جنسا واجلا وعدد------ا وجعلا حصة كل واحد من النجوم بحسب اشتراكهم في العبد او اطلقا فانها تقسم كذلك وان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرط- التساوي في النجوم مع التساوي في الملك او بالعكس ففي صحة --كتابتهما القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل تبطل قطعا ف----------------------------------------------------لا يشترط استواء ملك الشريكين في---------- الذي تكاتبا فيه وقيل يشترط وليس بشء فرع من بعضه رقيق لا يجوز صرف الزكاة اليه للقدر المكاتب منه الصحيح او المشهور وحكي وجه وقول ومال الروياني الي تفصيل حسن وهو انه ان لم يكن بينهما مهاياة لا يجوز والا فيجوز في اليوم نفسه فرع اذا كاتباه ثم عجز فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر انظاره وابقاء الكتابة فالمذهب انه كابتداء الكتابة فلا يجوز بغير اذن الشريك علي المذهب ولا باذنه علي الاظهر--------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قطع بالجواز بالاذن لان الدوام اقوي من الابتداء	3521	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	87	210	444	1097	1538	300	ان اتفقت النجوم اي جنس------ا وعددا واجلا وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر ف---------ان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة الكتابة--- القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا لانا لو جوزنا ذلك لزم ان ينتفع احدهما بملك الاخر فرع لا يشترط تساوي ال-----شريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه علي----------------------------------------------------------------------------- الصحيح فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجز فعجزه احدهما------------- واراد الاخر --------ابقاءه يعني العقد ف-------كابتداء عقد ا-ي فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذ----------ا باذنه علي المذهب كما مر وقيل يجوز هذا جعله الرافعي طريقة لا وجها وكذا في الروضة قال الرافعي ومنهم من قطع بالجواز بالاذن لان الدوام اقوي من الابتداء	1245	6096837046131799500	400	566.5	322	924	43.290042877197266	59	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3533	true	7694522086851440460	151	204	783	1037	1531	300	ان لا عتق لان الاداء لم يصح --------------وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما ترك-ه للسيد دون الورثة ولو---- قال السيد عند الاخذ اذهب فانت حر او قد عتقت ثم بان الاستحقاق فهل يحكم بالحرية مءاخذة له ام لا لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وجهان	3533	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	194	237	954	1161	1457	300	-----------ان العتق- لم يقع لبطلان الاداء وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة وان كان قال------ عند اخذه -------انت حر اي فان العتق لا يقع----------------------------------------- لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وكلام	1247	6096837046131799500	157	240.5	121	273	57.509159088134766	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3541	true	5692141489586381922	108	158	561	801	1523	300	وقال الغزالي يءدي ان راي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا عتق لم يءد وهذا حسن ولكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد--- مالا--- الاستقلال باخذه الا ان يقال---------- يمنعه الحاكم من الاخذ والحالة هذه وان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ	3541	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	170	212	855	1067	1501	300	وقيد الغزالي الاداء بال-----مصلحة قال الرافعي وهو------------------------------- حسن -لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد له مالا له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه م-------ن الاخذ والحالة هذه فان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ	1250	6096837046131799500	167	266.5	132	256	65.234375	26	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3562	true	6990159426556342225	199	298	1055	1557	1567	300	من النجوم لانه لم يوجد منه التزام ولو عجزت المكاتبة او ماتت بطلت الكتابة وكان الولد رقيقا للسيد بلا خلاف ولو فسخت الكتابة ثم عتقت لم يعتق الولد قطعا لانه انما يعتق بعتقها الجهة الكتابة فان قلنا لا يثبت الولد حكم الكتابة فهو قن للسيد بيعه واعتاقه عن الكفارة والوطء ان كان الولد امة ولا يعتق بعتق الام وان قلنا يثبت فحق الملك فيه لمن هو فيه قولان اظهرهما عند الشافعي رضي الله عنه انه للسيد كما ان حق الملك في الام له وكولد ام الولد والثاني انه للمكاتبة لانه يتكاتب عليه ولانه لو كان للسيد لما عتق بعتقها	3562	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	10	42	46	192	1457	300	من النجوم لانه لم يوجد منه التز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والحق فيه اي في الولد لل------------------------------------------------------------سيد كما ان حق الملك في الام له وفي قول لها اي------------ للمكاتبة لا------------------نه لو كان للسيد لما عتق بعتقها	1247	6096837046131799500	113	186.5	89	502	22.509960174560547	20	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3565	true	3791609554817662986	115	193	583	971	1585	300	فالولد حر لانها علقت به في ملكه وتصير مستولدة وهل يلزمه قيم-----ة ال----------ولد ان قلنا ولد المكاتبة قن للسيد او قلنا يت----كاتب و---حق الملك فيه للسيد فلا شء عليه كما لو قتل ولد المكاتبة وان قلنا الحق لها لزمه لها القيمة فان ع---------------------جزت قبل الاخذ سقطت وان عتقت اخذتها وان ولدت بعدما عجزت ورقت فلا شء لها و-كذا لو ولدت ------------بعد ما عتقت فان عجزت ثم مات السيد عتقت بالاستيلاد والاولاد الحادثون بعد الاستيلاد------- من نكاح او زني	3565	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1246	false	-8423501757015013842	198	265	1023	1363	1547	300	والولد حر لانها علقت به في م--------------لكه ولا --تجب قيمته علي المذهب بناء علي ان----- ولد المكاتبة قن للسيد او قلنا بانه مكاتب لكن حق الملك فيه للسيد------------ كما لو قتل ولدها اما اذا ق---لنا الحق لها فعليه--- القيمة وتستعين المكاتبة بها فان عجزت قبل الاخذ سقطت وان عتقت اخذ------------------------------------تها وصارت مستولدة اي لاجل الايلاد م-كاتبة فان عجزت ع-------------تقت بموته لاجل---------------------- الاستيلاد وولدها من نكاح او زنا	1246	6096837046131799500	219	278.5	168	451	48.55875778198242	32	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000192-ara1.ms3582	true	4735148584250139376	50	149	245	756	1556	300	انما يثبت تعب----ا لحرية الولد و----------------لو ملكها وهي حامل منه فكذلك الحكم ولكن يعتق الولد عليه لانه ملك ولده قال الصيدلاني وصورة ملكها حاملا ان تضع لدون ستة اشهر من حين ملكها وان لا يطاها بعد الملك وتلد لدون اربع سنين فاما اذا وطءها بعد الملك وولدت لستة اشهر من وقت الملك فيحكم بحصول العلوق في ملك اليمين وثبوت الاستيلاد وحرية الولد وان امكن كونه سابقا عليه اما اذا استولد امة الغير بشبهة ثم ملكها فينظر ان وطءها علي ظن انها زوجته المملوكة فالولد رقيق ولا يثبت الاستيلاد وان وطءها علي ظن انها زوجته الحرة او امته فالولد حر	3582	2323845950007907051	Sham19Y0020561-ara1.ms1254	false	2431914369164775206	179	217	897	1082	1509	300	انما تثبت لها تبعا لحرية الولد وهو هنا رقيق فرع لو ملكها وهي حامل منه فكذلك الحكم ولكن يعتق ع------ليه لانه ملك ولده ذكره الرافعي في المحرر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------شبهة اي بان ظنها زوجت--------------------------------------------------------------------ه الحرة او امته فالولد حر	1254	6096837046131799500	126	199.5	98	531	23.72881317138672	19	JK000192-ara1	Sham19Y0020561-ara1