id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0324	true	7208494597091337383	3	135	20	733	1631	300	فصلي بهم تلك الصلاة مرة ثانية تكون له------------ نافلة ولهم فريضة وانما يندب الي هذه الصلاة بثلاثة شروط ان يكون العدو في غير القبلة-- وان يكون في المسلمين كثرة-- والعدو قليل وان يخاف هجومهم علي المسلمين في الصلاة وهذه الامور ليست شرطا للصحة فان الصلاة علي هذا الوجه تجوز بغير خوف وانما المراد ان الصلاة هكذا انما يندب اليها وتختار بهذه الشروط النوع الثاني صلاة عسفان وهي ان يرتبهم الامام صفين ويحرم بالجميع فيصلوا معه الي ان ينتهي الي الاعتدال عن ركوع الاولي فاذا سجد سجد معه الصف الث---------------------اني ولم يسجد الصف الاول بل يحرسوا لهم قياما ف---------اذا قام الامام والساجدون سجد اهل الصف الاول ولحقوه وقرا الجميع معه وركع----وا واعتدلوا فاذا سجد سجد معه الصف الحارسون في الركعة الاولي وحرس الاخرون فاذا جلس للتشهد سجدوا ولحقوه وتشهدوا كلهم معه وسلم بهم	324	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms026	false	-3611232066188303350	56	138	283	731	1590	300	يصلي بكل فرقة صلاة كامل-----ة تكون الثانية للامام نا-----------فلة وانما تختار بشروط ---------ثلاثة ---1 ان يكون العدو في غير القبلة 2 وان يكون في المسلمين كثرة 3 والعدو قليل وصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة عسفان---- ان يصلي-------------------- بالج----------------------------------------------------ميع فاذا سجد في الاولي حرس صف وفي الخبر الحارس الثاني والشافعي رضي الله عنهذكر حراسة الاول وحراسة بعضه فاذا قام الامام والساجدون سجد ا------لحارسون ولحقوه وقرا الجميع -ثم يركع بالكل ويعتدل-- فاذا سجد سجد معه الحار-----سون في الا-------ولي وحرس الاخرون فاذا جلس للتشهد سجدوا ولحقوه وتشهدوا--------- وسلم بهم	26	5172818419035440553	287	394.5	227	763	37.61467742919922	39	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0325	true	2193302090981702702	6	39	30	195	1594	300	الصلاة ثلاثة شروط ان يكون العدو في جهة القبلة وان يكون علي جبل او مستوي من الارض لا يسترهم شء عن ابصار المسلمين وان يكون في المسلمين كثرة لتسجد طاءفة وتحرس اخري ولا	325	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms026	false	-3611232066188303350	167	200	889	1053	1590	300	الصلاة ثلاثة شروط ان يكون العدو في جهة القبلة وان يكون علي جبل او مستو- من الارض لا يسترهم شء عن ابصار الحارسين وان يكون في المسلمين كثرة لتسجد طاءفة وتحرس اخري ولو	26	5172818419035440553	159	308.0	126	165	96.36363983154297	30	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	186	221	1002	1205	1624	300	نستغفر------ك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبل الناس مستدبر القبلة ثم يستقبل القبلة--- ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا واذا اسر دعا الناس سرا--- ويرفعون ايديهم في الدعاء	352	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms033	false	2543303751373034600	155	191	830	1019	1604	300	استغفروا ربكم انه كان غفارا 9 ويدعو ف------------------------ي الخطبة الاولي وصدر الثانية يطلب الغيث 10 ثم في الثانية-- يستقبل القبلة 11 ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا واذا اسر دعا الناس سرا 12 ويرفعون ايديهم في الدعاء	33	5172818419035440553	139	224.0	112	215	64.65116119384766	19	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0355	true	-4368482716365865244	53	139	291	753	1598	300	تعالي فاذا مات غمضت عيناه وشد لحياه بعصابة عريضة ويربطها فوق راسه ويلين مفاصله فيمد ساعده الي عضده ويرده ويرد ساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ويردهما ويلين اصابعه وينزع---- ثيابه التي مات فيها ويستر جميع بدنه بثوب خفيف ولا يجمع عليه اطباق الثياب ويجعل اطراف الثوب الساتر تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف ويوضع علي بطنه شء ثقيل كسيف او مراة او نحوهما فان لم يكن فطين رطب ويصان المصحف عنه --ويستقبل به القبلة كالمحتضر ويوضع علي شء مرتفع كسرير ونحوه ويتولي هذه الامور ارفق محارمه	355	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms041	false	4856647562846285748	119	163	628	860	1595	300	تعالي واذا مات غمض- عيناه وشد لحياه بعصابة عريضة وت-----------------لين مف---------------------------------------------------------------------------------اصله وتنزع عنه ثيابه التي مات فيها ويستر جميع بدنه بثوب خفي-------------------------------------------------------------------------------ف ويوضع علي بطنه شء ثقيل ك-------مراة---------- فان لم يكن فطين رطب ويوضع علي شء مرتفع ويستقبل--- القبلة كالمحتضر------------------------------- ويتولي ذلك------- ارفق محارمه	41	5172818419035440553	206	325.5	165	468	44.017093658447266	31	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	134	264	696	1390	1567	300	الحفاظ -اصح دعاء الجنازة حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار والله اعلم وان كان طفلا اقتصر علي رواية ابي هريرة رضي الله عنه ويضم اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيع-----ا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره واما التكبيرة الرابعة فلم يتعرض الشافعي في معظم كتبه لذكر عقبها ونقل البويطي عنه انه يقول عقبها اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	375	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms029	false	6472407650837128699	134	245	688	1286	1605	300	المراة واصح دعاء الجنازة حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار ويقول في الطفل الل----------------------------------------------------------هم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا لهما وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعد التكبيرة الرابعة لا يجب ذكر ولا دعاء ولكن يستحب ال-------------------------------------------لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	29	5172818419035440553	541	1019.5	438	700	77.28571319580078	95	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0441	true	6597830124104335913	135	197	744	1054	1571	300	ولا يجوز تقديم زكاة المعدن والركاز علي الحصول فصل شرط كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعجل مجزءا بقاء القابض------------------------------- بصفة الاستحقاق في اخر الحول فلو ارتد او مات قبل الحول لم تحسب عن الزكاة وان استغني بالمدفوع اليه او به وبمال اخر لم يضر وان استغني بغيره لم يحسب عن الزكاة وان عرض مانع ثم زال وصار برفة الاستحقاق عند تمام الحول لم يضر علي الاصح	441	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms049	false	-9211953843941966064	198	275	1062	1468	1593	300	ولا يجوز تقديم زكاة المعدن والركاز علي الحصول وان وجدت شروط الاجزاء عند الوجوب وقع المعجل الموقع وان تغير الحال بردة المالك او المدفوع اليه او افتقر المالك او غني المدفوع اليه بغير مال الزكاة او باع النصاب او بعضه قبل الحول وكذلك في التلف والاتلاف او كان المدفوع اليه مجهول الحال فاقر بالرق لانسان لم يقع المعجل الموقع ولو حدث ما يخرج الاخذ عن الاستحقاق ثم صار بصفة الاستحقاق في اخر الحول لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر علي الاصح	49	5172818419035440553	99	156.5	78	588	16.836734771728516	17	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0633	true	1883980557195730684	228	256	1189	1341	1569	300	اذا وقع بصره علي البيت ان يرفع يديه ويقول اللهم--- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	633	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms068	false	-3011236718427599514	57	83	315	457	1601	300	اذا وقع بصره علي البيت------------- ويقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	68	5172818419035440553	139	261.0	114	155	89.67742156982422	24	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0643	true	-7900304904186027008	159	198	803	1000	1523	300	في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم فرع الرقي علي الصفا والمروة سنة------------------------------- والواجب هو السعي--- بينهما ويحصل رقي بان يلصق العقب باصل ما يذهب منه --ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه -من	643	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms070	false	-155644082693177544	118	159	610	818	1566	300	في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وي----رقي علي -------المروة بقدر قامة رجل ويدعو ويذكر كما تقدم والواجب قطع المسافة بينهما---------- بان يلصق العقب باصل ما يذهب منه ثم يلصق----- اصابع رجليه بما يذهب اليه ومن	70	5172818419035440553	157	244.0	124	234	67.0940170288086	27	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0645	true	-8584230605152628500	192	243	997	1278	1577	300	ما بين ايديهم من المناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ويحر-هم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ تخفيفها تخفيف الثانية واذا فرغ منها جلس بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخفف الخطبة يحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاقامة وقيل مع فراغه من الاذان	645	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms070	false	-155644082693177544	183	241	937	1247	1566	300	ما بين ايديهم من المناسك ويسن ان يخطب في الحج في ثلاثة مواضع اخر يوم عرفة بمسجد ابراهيم بعد زوال الشمس وقبل صلاة الظهر ولتكن هنا خطبتان يذكر لهم في الاولي ما امامهم من المناسك ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف ويخفف ويجلس--------------------------------------------------------------------------- ثم يقوم الي الثان-------ية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها ب-----حيث يفرغ مع ------------------------------------فراغه من الاذان	70	5172818419035440553	145	241.0	119	433	33.48729705810547	22	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0651	true	-6979277471426900543	16	48	90	266	1551	300	ويستحب ان يكون تقصيرها بقدر انملة من جميع جوانب راس---------------------------------------ها ويختص الحلق والتقصير بشعر الراس ويستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدا------ بحلق الشق الايمن ثم الايسر وان يستقبل القبلة وان يدفن شعره و-----------الاف-ضل ان -يحلق	651	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms072	false	5876868728489569557	59	121	309	629	1553	300	ويستحب للمراة التقصير- بقدر انملة من جميع جوانب راسها واقل ما يجزء حلق ثلاث شعرات او تقصيرها-------------------------------- ويستحب لمن لا شعر علي راسه امرار الموسي علي راسه وقال الشافعي رضي الله عنه لو اخذ من شاربه وشعر لحيته شيءا كان احب الي والسنة ان يبدا الرجل بحلق الشق الايمن ثم الايسر وان يستقبل القبلة وان يدفن شعره وتاخير طواف الافاضة عن الحلق	72	5172818419035440553	126	190.5	101	353	35.69404983520508	18	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0707	true	-8626970013151833402	37	125	176	650	1586	300	الدم المنوط بترك المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في------------------------------------------------- الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله والثاني انه ترتيب وتعديل لان التعديل هو القياس وانما ي-----صار الي التقدير بتوقيف فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان -------------------------------------عجز قومها دراهم واشتري ب----ها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	707	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms078	false	7774008784048886847	124	186	661	983	1595	300	الدم المنوط بترك المامورات كالاحرام من الميقات و--------------------------------------------------------------------------نحوه وظاهر النص------------------------------------------------------------------- انه -دم ترتيب وتعديل وقطع به البغوي ورجحه في المحرر 4 النوع الرابع الترتيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------التعديل دم الجماع ومنه دم الاحصار ان قلنا له بدل وهو الاصح ولا يشاركه غيره في مثل هذا الخلاف فان وجد الشاة ذبحها وان عجز قومها------ واشتري بقيمتها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	78	5172818419035440553	156	217.0	123	569	27.416521072387695	22	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0781	true	-3787476449723956252	138	229	707	1176	1544	300	نظر ان لم يقدر العوض لزم المضطر قيمة ما اكل في ذلك ال-كان والزمان وله ان يشبع ------------------------------وان قدره فان لم يفرد ما ياكله فالحكم كذلك ----------وان افرده فان كان المقدر ثمن المثل ف----------البيع صحيح وللمضطر ما فضل عن الاكل وان كان اكثر والتزمه ففيما يلزمه اوجه اقيسها وهو الاصح عند القاضي ابي الطيب يلزمه المسمي لانه التزمه بعقد لازم واصحها عند الروياني لا لزمه الا ثمن المثل في ذلك الزمان والمكان لانه كالمكره والثالث وهو اختيار صاحب الحاوي ان كانت الزيادة لا تشق علي المضطر ليساره لزمته والا فلا قال	781	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms529	false	-5501929012294096039	8	101	41	504	1503	300	ثم- ان لم يقدر العوض لزم المضطر قيمة ما اكل في ذلك الزمان والمكان وفيه ما يقدم من قولنا وغرم قيمته الي اخره وان قدره و---لم يفرد ما -اكله فالحكم كما لو لم يقدر وان افرده فان كان المقدر -عن المثل او دونه صح البيع----- وللمضطر ما فض---------ل وان كان اكثر والتزمه ففيما يلزمه اوجه اقيسها وهو الاصح عند القاضي ابي الطيب------ المسمي والثاني وهو الاصح عن-----------د الرو------------ياني ثمن المثل في ذلك المكان والزمان وفيه ما تقدم و--------هو اختيار صاحب الحاوي ان كانت الزيادة لا تشق علي المضطر ليساره لزمته والا فلا وان	529	5172818419035440553	353	574.5	279	520	67.88461303710938	56	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0783	true	-8292779804946160896	71	112	377	593	1555	300	وان كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة--- يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول وان لم يبعه الا بزيادة كبيرة فالمذهب الذي قطع به العراقيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه	783	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms529	false	-5501929012294096039	190	223	933	1096	1503	300	فان كان المالك----- حاضرا او- بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة لا يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول وان لم يبعه الا بزيادة كبيرة ف--------------------------------------------------لا يلزمه شراءه	529	5172818419035440553	151	269.0	119	219	68.94976806640625	28	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0808	true	-1296414242535354290	139	210	690	1050	1477	300	الي بيت الله الحرام او اتي--ه او -----امشي الي ---البيت----- الحرام لزمه اتيانه علي المذهب وقيل في لزومه قولان ولو قال امشي الي بيت الله او اتيه ولم يقل الحرام فوجهان او قولان احدهما يحمل علي البيت الحرام واصحهما لا ينعقد نذره الا ان ينوي البيت الحرام ولو قال امشي الي الحرام او المسجد الحرام او الي مكة------------- او ذكر بقعة اخري من بقاع الحرم كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومني ومزدلفة	808	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms551	false	-5989928864179863778	180	221	867	1072	1465	300	الي بيت الله الحرام او اتيانه او نذر المشي فقط ونوي بيت الله الحرام ف---------------المذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة وكذا لو نذر المشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مكة او الي الحرم او ذكر بقعة----- من بقاع الحرم كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومني ومزدلفة	551	5172818419035440553	131	179.0	103	388	33.76288604736328	21	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms0903	true	-7386270199785925453	86	143	444	734	1533	300	لو اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زمن فان تم العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا للباءع وقع وان فسخ وقلنا للباءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري ف----------------------------------------------------------------------------وجهان و------------------------------------------------ليس له الوطء في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية هذا هو الصحيح المنصوص وفي وجه له الوطء	903	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms357	false	697844356426908265	233	285	1225	1482	1557	300	لو اشتري زوجته بشرط الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار فهل له وطءها في مدة الخيار لانها منكوحة او مملوكة ام لا للتردد في حالها وجهان قال البغوي المنصوص انه لا يحل وذكرا في البيع انه ليس له الوطء في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك ام بالزوجية هذا هو الصحيح المنصوص وفي وجه له الوطء	357	5172818419035440553	131	129.5	105	414	31.64251136779785	23	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms1062	true	-5796234986719903935	162	187	820	950	1525	300	ولا يصير مضمونا------------ الا اذا امتنع من الرد بعد المطالبة وقال ابن الصباغ ينبغي ان يكون المرتهن بعد الابراء كمن طيرت الريح ثوبا الي داره	1062	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms205	false	-7940391689357608470	265	292	1356	1496	1534	300	-لم يص-ر مضمونا علي المرتهن الا اذا امتنع من الرد بعد المطالبة وقال ابن الصباغ ينبغي ان يكون المرتهن بعد الابراء كمن طيرت الريح ثوبا الي داره	205	5172818419035440553	127	237.5	102	142	89.4366226196289	22	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms1600	true	7397330463272521051	32	132	173	692	1589	300	فينبغي للملتقط ان يعرف اللقطة ويعرفها اما المعرفة فيعلم عفاصها وهو الوعاء-- من جلد --وخرقة وغيرهما ووكاءها وهو الخيط الذي تشد به وجنسها اذهب ام عيره ونوعها اهروية ام غيرها وقدرها بوزن او عدد وانما يعرف هذه الامور لءلا تختلط بماله ويستدل بها علي صدق طالبها ويستحب تقييدها بالكتابة واما التعريف ففيه مساءل احداها يجب تعريف اللقطة سنة وليس ذلك بمعني استيعاب السنة بل لا يعرف في الليل ولا يستوعب الايام ايضا بل عل---ي المعتاد فيعرف ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الابتداء في كل يو---------------------م مرتين طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مرة ثم في كل شهر	1600	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms164	false	6992881779259716173	121	198	612	1003	1576	300	وينبعي للملتقط ان يفه---------------------------------م عفاصها وهو --وعاءها من جلد او خرقة---------ووكاءها وهو الخيط الذي تشد به وجنسها------------- ونوع----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويستحب تقييدها بالكتابة ثم يعرفها-------------------------------------- -----------------------------سنة بحسب العادة الا فيما لا يتمول فيستقل به في الحال وفي المتمول القليل الذي يغلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه يعرفه قدرا يغلب علي الظن اعراضه عنه ويعرفه في الاسواق وابواب المساجد ونحوها في كل يوم مرتين ----------------------ثم مرة ثم في كل اسبوع مرتين ثم مرة ثم في كل شهر	164	5172818419035440553	196	248.0	153	637	30.769229888916016	28	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms1606	true	5182411486955583988	247	282	1322	1496	1590	300	ما اذا وجد بعيرا في ايام مني م-قلدا في الصحراء تقليد الهدايا فحكي عن نص الشافعي رضي الله عنه انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره والمستحب ان----- يرفعه----- الي الحاكم	1606	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms163	false	8189310869450103532	195	224	1025	1168	1598	300	ما اذا وجد بعيرا في ايام مني متقلدا في الصحراء تقليد الهدايا ف------------------------------------------يعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره علي النص وفي قول يرفع الامر الي الحاكم	163	5172818419035440553	121	200.0	95	185	65.40540313720703	21	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms1634	true	2242569055493139491	147	206	750	1048	1549	300	من تركة الميت بمءنة تجهيزه بالمعروف ما لم يتعلق به حق غيره-- فان-------------------------------------------------------------------------------- تعلق------------ كالمرهون و------ما يتعلق به ------------------زكاة والعبد الجاني والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم حق الغير ثم----------------------------------------------------------------- تقضي ديونه من تركته وللورثة امساك ما تركه وغرامة ما عليه من مالهم كما سبق في كتاب الرهن ثم تنفذ وصاياه من ثلث الباق------------------------------------ي ثم يقسم الباقي بين الورثة	1634	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms170	false	-6454844641446247454	27	106	122	548	1614	300	من تركة الميت بمءنة تجهيزه بالمعروف الا ان تكون امراة متزوجة فان ذلك علي الزوج ومنهم من قيد ذلك بما اذا لم تترك شيءا ويقدم علي مءنة تجهيزه كل حق تعلق بعين التركة كالمرهون والجاني المتعلق برقبته بدل جنايته والزكاة-------------- والمبيع اذا مات المشتري مفلسا وعامل القراض في الربح وقدر الايتاء من مال الكتابة ونحوها ثم بعد هذا مءنة التجهيز تقضي ديونه -----------------------------------------------------------------------------ثم تنفذ وصاياه من ثلث الباقي والزاءد يحتاج الي الاجازة كما سياتي ثم يقسم الباقي بين الورثة	170	5172818419035440553	169	212.0	135	517	32.6885871887207	24	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms1678	true	6195734817522622904	205	287	1098	1550	1617	300	التماثل------ بواحد وعند التداخل بالاكثر وعند التوافق نضرب جزء الوفق من البعض في البعض وعند التباين نضرب ا-لبعض في البعض ثم نضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحاصل في العدد الموقوف ثم ما حصل في اصل المسالة بعولها وقال الكوفيون نقف احد الاعداد ونقابل بينه------------- وبين اخر ونضرب وفق احدهما في جميع الاخر ثم نقابل الحاصل بالعدد الثالث ونضرب وفق احدهما في جميع الاخر ثم نقابل الحاصل بالعدد الرابع ونضرب وفق احدهما في جميع الاخر ثم نضرب الحاصل في اصل المسالة بعولها وتسمي صورة تو----افق الاعداد المساءل ------------------	1678	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms186	false	6648145623010118937	19	152	111	826	1632	300	التماثل تكتفي بواحد وعند التداخل بالاكثر وعند التوافق يضرب ------وفق --احدهما في الاخر وعند التباين تضرب احدهما في الاخر ثم تضرب المثل او الاكثر او الحاصل من الضرب في اصل المسالة بعولها ان كانت عاءلة فما بلغت فمنه تصح ويقاس بذلك ما اذا انكسرت علي ثلاث فرق او اربع وعند حصول التوافق في كل الفرق طريقان قال البصريون تقف احدهما وترد ما عداه الي الوقف ثم تنظر في الاوقاف بالاعمال الاربعة السابقة ويضرب الحاصل في العدد الموقوف ثم الحاصل في اصل المسالة بعولها وقال الكوفيون يق-----------------ابل بين العدد الموقوف وبين اخر ويضرب وفق احدهما في جميع الاخر ثم يقابل الحاصل ب--عدد --ثالث ويضرب وفق احدهما في جميع الاخر ثم يقابل الحاصل ب------الرابع ويصرف وفق احدهما في----- الاخر ثم يضرب الحاصل في اصل المسالة بعولها وان و--------افق احد الاعداد لم يوقف الا الموافق ويسمي	186	5172818419035440553	358	559.5	286	763	46.92005157470703	50	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms1725	true	2849505440383471604	74	135	404	719	1588	300	اذا وقع الطاعون في البلد وفشا الوباء فهل هو مخوف في حق من لم يصبه وجهان اصحهما مخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابعة------- الحامل قبل ان يحضرها الطلق ليست فيحال خوف وان ضربها الطلق فقولان اظهرهما مخوف واذا وضعت فالخوف باق الي انفصال المشيمة فا----ذا انفصلت زال الخوف الا اذا حصل من الولادة جراحة او ضربان شديد او ورم والقاء العلقة والمضغة لا خوف فيه	1725	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms195	false	-610739001929299533	128	213	646	1086	1527	300	اذا وقع الطاعون في البلد وفشا الوباء ف--انه مخوف في حق من لم يصبه علي الاصح الثاني اذا التحم القتال وكان الفريقان متكافيين والا فلا خوف في حق الغالبين الثالث هيجان الامواج في حق راكب السفينة الرابع وقوعه في اسر كافر يعتاد قتل الاسير الخامس اذا قدم ليمتل في حد قطع طريق او زنا محصن وكذا القصاص علي الاظهر السادس اذا ضرب الحامل-------------- الطلق وكذا بعد الوضع ما لم تنفص--------------------------------------------------------ل المشيمة وكذا اذا انفصلت وحصلت--------------------------- جراحة او ضربان شديد------- والقاء العلقة والمضغة لا خوف فيه	195	5172818419035440553	160	207.5	125	546	29.30402946472168	27	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2037	true	1050533627906575001	246	298	1265	1530	1539	300	المفسوخ نكاحها بعد الدخول لا نفقة لها في العدة ولا سكني اذا كانت حاءلا بلا خلاف وان كانت حاملا فان قلنا -----نفقة المطلقة الحامل للحمل وجبت هنا وان قلنا بالاظهر انها للحال لم تجب واما السكني -لا تجب علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل بطرد القولين وقال ابن سلمة ان كان الفسخ	2037	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms349	false	3102741876909441540	24	64	112	313	1570	300	المفسوخ نكاحها بعد الدخول لا نفقة لها في العدة ولا سكني اذا كانت حاءلا بلا خلاف وان كانت حاملا ---وقلنا ان النفقة ل--------لحام-------------------------------------------ل لم تجب واما السكني فلا تجب علي المذهب وبه قطع الجمهور ولم يفرق الشافعي بين ان تفسخ ----------------	349	5172818419035440553	166	291.0	133	271	61.25461196899414	30	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2120	true	-9134912087001681345	163	213	831	1064	1513	300	في يده خلا ثم اسلما او احدهما فوجهان قال ابن الحداد لا شء لها الا الخل واصحهما وبه قال ا----------------------------لقفال -------------------------لها مهر المثل لان الخمر لا تصلح صداقا ولا عبرة بذكرها اذا لم يتصل بها قبض قبل الاسلام ولو اصدقها عصيرا فتخمر في يده ثم عاد خلا ثم اسلما او	2120	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms244	false	3445525200584266591	101	137	492	672	1521	300	في يده خلا ثم اسلما او احدهما فليس -----------------------لها الا الخل علي الارجح وفاقا لابن الحداد ومن تبعه خلافا للقفال والمتاخرين في ترجيحهم ان لها مهر المثل------------------------------------------------------------------------ ولو اصدقها عصيرا فتخمر في يد-----------ه ثم اسلما او	244	5172818419035440553	107	158.0	84	286	37.4125862121582	20	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2141	true	6126628064402156118	224	296	1285	1631	1650	300	تجب الاجابة او تستحب بشروط منها -----------------------------------ان يعم-------- عشيرته او جيرانه او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم دون ما اذا خ--ص الاغنياء ومنها -----------------------------------------------ان يخ-صه بالدعوة بنفسه او يبعث اليه شخصا فاما اذا فتح باب داره وقال ليحضر من اراد او بعث شخصا ليحضر من شاء او قال لشخص احضر واحضر معك من شءت فقال لغيره احضر فلا تجب الاجابة ولا تستحب ومنها ان لا يكون احضاره لخوف منه او طمع في جاهه	2141	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms254	false	7186307482932335213	0	54	0	286	1527	300	تجب الاجابة--------- بشروط عشرة وقد ينتفي الاستحباب في بعضها احدها ان يعمم بدعوته عشيرته او جيرانه او اهل حرفته ال--------فقراء والاغنياء فان خصص الاغنياء فلا تطلب كذا قالوه والحديث السابق يقتضي خلافه الثاني ان يخصصه بالدعوة فان قال يحضر ----------------------------------------------------------------------من شاء فلا تطلب الثالث------------------------------------------------------------------ ان لا يكون احضاره لخوف منه او طمع في جاهه	254	5172818419035440553	142	180.0	112	439	32.34624099731445	23	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2142	true	6098575449898819642	54	154	293	818	1621	300	في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا تجب قطعا ولا يكون استحبابها كالاستحباب في اليوم الاول فرع اذا اعتذر المدعو الي صاحب الدعوة فرضي بتخلفه زال الوجوب وارتفعت كراهة التخلف فرع------------------------ دعاه جماعة اجاب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما ثم------- دارا كالصدقة ومنها ان لا يكون هناك من يتاذي بحضوره و--لا يليق به مجالسته فان كان فهو معذور في التخلف واشار في الوسيط الي وجه فيه ومنها ان لا يكون هناك منكر كشرب الخمر والملاهي فان كان نظر ان كان الشخص ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا فوجهان احدهما ا-----------------------------لاولي ان لا يحضر	2142	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms254	false	7186307482932335213	75	151	393	769	1527	300	في اليوم الاول-------- وفي الثاني لا تجب----- ول----كن تستحب وفي الثالث مكرو--------------------------------------------------------------------------------------هة السادس ان لا يعارض الداعي غيره فان دعاه اثنان قدم- الاسبق وعند المعية يقدم الا-قرب رحما ثم الاقرب دارا -ال------سابع ان لا يكون هناك من يتاذي بحضوره او لا يليق به مجا--------------------------------------------لسته ال---------ثامن-- ان لا يكون هناك منكر فان كان------------------------------------- ممن اذا حضر رفع المنك-------ر اجاب وان لم يكن كذلك حرم الحضور علي ما صححه المراوزة وهو الارجح وعند غيرهم الاولي ان لا يحضر	254	5172818419035440553	209	224.5	159	587	35.60477066040039	31	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2145	true	3634966428087263210	14	115	80	606	1560	300	الساءل والهرة ويجوز ان يلقم الاضياف بعضهم------------ بعضا الا اذا فاوت بينهم في الطعام فليس لمن خص- بنوع ان يطعموا منه غيرهم ويكره للمضيف ان يفعل ذلك الرابعة يحرم التطفل واستثني المتولي وغيره فقالوا اذا كان في الدار ضيافة جاز لمن بينه وبين صاحب الطعام انبساط ان يدخل وياكل اذا علم انه لا يشق عليه فصل في اداب الاكل منها ان يقول اولا باسم الله فان نسي قال اذا تذكر بسم الله--- اوله واخره وان يغسل يديه قبل الاكل وبعده وان ياكل باصابعه الثلاث وان يدعو لصاحب الطعام ان كان ضيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول -----------اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة	2145	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms255	false	2295367161210674369	30	125	142	624	1577	300	المالك بذلك-- ويجوز ان يلق--------------م بعض الضيفان بعضا الا اذا فاوت بينهم في الطعام فليس لمن خصه بنوع ان يطعم-- منه --------------------------------------------------------------------غيره ويملك الضيف ما اكله علي الاصح AUTO ولل---------------------------------------اكل------------------------------- اداب------ منها ان يقول اولا ب-سم الله فان ترك قال--------- بسم الله في اوله واخره وان يغسل يديه قبل الاكل وبعده وان ياكل باصابعه الثلاث وان ياكل بيمينه ومما يليه ولا باس في الفواكه بان ياخذ من غير مما يليه ونص علي اثم من اكل من وسط القصعة ونحوه والاصحاب ذكروه في المكروه ويقول بعد الفراغ اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة	255	5172818419035440553	286	416.0	225	654	43.73088836669922	45	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2235	true	3789873510408119765	161	187	827	953	1495	300	القفال انه لو قال اذهبي الي بيت ابوي ونوي الطلاق ان نو--------------------اه بقوله اذهبي وقع وان نواه بمجموع اللفظين لم يق---ع لان قوله الي بيت ابوي	2235	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms277	false	-4770646317937565354	140	171	714	862	1526	300	اللفظ حتي- لو قال اذهبي الي بيت ابوي ونوي الطلاق بمجموع لفظه لا يقع وان نواه بقوله اذهبي وقع ويقاس علي ذلك غيره وما ذكره ممنوع لان قوله الي بيت ابوي	277	5172818419035440553	87	138.0	68	149	58.38926315307617	16	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2236	true	-4481992810173066271	194	217	955	1059	1483	300	قال طلقت ولم يزد علي-------------------ه لا يقع الطلاق وان نوي لا--------------------------------------نه لم يجر للمراة ذكر ولا دلالة فهو كما لو قال امراتي ونوي	2236	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms273	false	-622910905144316411	157	190	805	959	1477	300	قال طلقت ولم يزد عليه فمقتضي المنقول انه لا يقع------- وان نوي وقد صرح القفال وغيره بذلك في طلقت لعلة انه لم يجر للمراة ذكر ولا دلالة فهو كما لو قال امراتي ونوي	273	5172818419035440553	95	162.0	73	161	59.00621032714844	20	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2246	true	8660427270418313773	83	196	432	1018	1574	300	اختاري نفسك ونوي تفويض الطلاق------ فقالت اخترت نفسي او اخترت ونوت------- وقعت------ طلق-------------------------------------------ة ولو قال اخت----اري ولم يقل نفسك ونوي تفويض الطلاق------ فقالت اخترت ففي التهذيب انه لا يقع الطلاق حتي تقول اخترت نفسي واشعر كلامه بانه لا يقع وان نوت لانه ليس في كلامه ولا كلامها ما يشعر بالفراق بخلاف ---قول-------------------ه اختاري نفسك فانه يشعر فانصرف كلامها اليه---------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل البوشنجي -----اذا قالت اخترت ثم قالت بعد ذلك اردت اخترت نفسي وكذبها الزوج فالقول قولها --------ويقع الطلاق ولو قالت اخترت نفسي ونوت وقعت طلقة وتكون رجعية ان كانت محلا للرجعة ولو قالت اخترت زوجي او النكاح لم تطلق ولو قالت اخترت الازواج او اخترت ابوي او اخي او عمي طلقت علي الاصح	2246	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms304	false	7489519427829828270	13	166	77	858	1517	300	اختاري نفسك ونوي تفويض الطلاق اليها فقالت اخترت نفسي--------- ونوت طلاقها وقعت عليها طلقة رجعية الا اذا كان هناك ما يحصل به البينونة ولو قال لها اختاري ولم يقل نفسك ونوي تفويض الطلاق اليها فقالت اخترت ففي التهذيب---- لا يقع الطلاق حتي تقول اخترت نفسي ويشعر كلامه بانه لا يقع وان نوت كذا في الروضة تبعا للشرح وفي نص الشافعي ما يخالفه وهو قوله لو قال رجل لامراته اختاري لا يكون طلاقا الا ان يريده لانه يحتمل اختاري مالا وقال ليس الخيار بطلاق حتي تطلق المخيرة نفسها ذكره في المختصر المنبه وفيه ان قولها اخترت مع نية الطلاق كاف في وقوع الطلاق وهذا هو المعتمد وقد ذكر في الروضة تبعا للشرح عن اسماعيل البوشنجي انها اذا قالت اخترت ثم قالت بعد ذلك اردت اخترت نفسي انه يقب-----------ل قولها يعني بيمينها وتطل-ق ولو قالت اخ-------------------------------------------------------------------ترت زوجي او النكاح لم تطلق وان قالت اخترت الازواج او اخترت ابوي او اخي او عمي طلقت علي الاصح	304	5172818419035440553	395	597.0	313	873	45.24627685546875	64	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2248	true	5986191632773036512	160	223	816	1119	1516	300	ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت------ واحدة ------او قال واح----------دة ان شءت فطلقت ثلاثا وقعت واحدة كما لو لم يقل ان شءت ولو قدم ذكر المشيءة علي ال------عدد فقال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة او قال طلقي----- ان شءت واحدة فطلقت ثل----------------------------اثا قال صاحب التلخيص وساءر الاصحاب لا يقع--- لان مشيءة ذلك العدد صارت شرطا في اصل الطلاق وبالله	2248	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms303	false	-4247860379637741034	136	203	685	1009	1538	300	ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة وقعت ولو قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا وقعت واحدة و---------------------لو قدم ذكر المشيءة -في الصورتين بان قال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا------------ او قال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت في الاولي واحدة وفي الثانية ثلاثا قال -ابن القا--ص وساءر الاصحاب لا يقع شء لان مشيءة ذلك------ صارت شرطا في اصل الطلاق كذا في	303	5172818419035440553	238	360.0	185	367	64.85013580322266	41	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2250	true	-129423427733997272	252	294	1253	1465	1510	300	واذا لم يقع الطلاق -------فقال اردت بهذه اللفظة معناها بالعربية لم يقع علي الاصح ولو قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع الطلاق كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق	2250	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms274	false	2374963639276723077	92	130	473	654	1488	300	فانه لا يقع الطلاق وكذا لو قال اردت------------ معناها عند اهلها------ علي الاصح ولو قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت به- الطلاق----------------- لم يقع قطعا-- كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق	274	5172818419035440553	156	247.5	121	219	71.23287963867188	29	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2268	true	-8027551400333298225	235	288	1216	1475	1538	300	لا يقع الا واحدة كما لا يلزم في الاقرار الا درهم واختاره ابن كج والحناطي ولو قال لمدخول بها انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة وقع- طلقتان احداهما بعد الاخري ولو كانت------------------- غير --مدخول بها وقعت واحدة و-------------بانت ولو قال لمدخول بها انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة وقع	2268	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms286	false	-7267682536368787358	68	119	336	579	1491	300	لم يقع الا واحدة وفيه ما قدمناه من التحقيق ولم يذكروه ولو قال انت طالق ط------------------------------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة وقعت طلقتان متعاقبتان في المدخول بها حيث لا عوض ولا يقع في غير المدخول بها -الا واحدة وكذا في طلاق العوض ولو قال ط--------------------لقة بعد طلقة او قبلها طلقة وقع	286	5172818419035440553	120	169.5	91	294	40.81632614135742	20	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2295	true	-3722346857203801072	0	200	0	996	1445	300	قال اردت التنجيز حكم به وان قال اردت التعليق او تعذرت المراجعة حمل علي التعليق ولو قال------------------ ان دخلت الدار وانت طالق بالواو قال البغوي ان قال اردت التعليق قبل او التنجيز وقع وان قال اردت جعل الدخول وطلاقها شرطين لعتق او طلاق قبل قال البوشنجي فان لم يقصد شيءا طلقت في الحال والغيت الواو كما لو قال ابتداءا وانت طالق قلت هذا الذي قاله البوشنجي فاسد حكما ودليلا وليس كالمقيس عليه والمختار انه عند الاطلاق تعليق بدخول الدار ان كان قاءله لا يعرف العربية وان عرفها فلا يكون تعليقا ولا غيره الا بنية لانه غير مقيد عنده واما العامي فيطلقه للتعليق ويفهم منه التعليق والله اعلم----------------- ولو قال انت طالق وان دخلت الدار طلقت في الحال وكذا لو قال وان دخلت الدار انت طالق ولم يذكر الواو في انت فرع اذا علق الطلاق بشرط ثم قال اردت الايقاع في الحال فسبق الي الشرط وقع في الحال لانه غلط علي نفسه فصل اعلم ان هذا الباب واسع جدا ويتلخص لمقصوده في اطراف الاول في التعليق بالاوقات وفيه مساءل الاولي قال انت طالق في شهر كذا او غرة شهر كذا او------------------------------------------- اوله او راس الشهر او ابتداءه او ----دخوله او استقباله او اذا جاء شهر كذا طلقت عند اول جزء منه	2295	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms293	false	-1474190847766446819	114	192	562	965	1454	300	قال اردت التنجيز عمل به والا فهو تعل----------------------------------------يق ولو ابدل الفاء بالواو نحو ان دخلت الدار وانت طالق وقصد التعليق عمل به ----------------------او التنجيز تنجز------------------------------------------------------------------- فان اطلق وقع عاميا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان او عارفا باللغةلان ظاه--------------------------------ر-----------------------------------------------------------------ه التنجيز --خلافا لما في زيادة الروضة ولو قال انت طالق وان دخلت الدار طلقت في الحال ويقع ----------------------------------------------في انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق في شهر كذا باول جزء منه لصدق الظرفية بخلاف التاجيل فلا يصح للاحتمال وفي اوله واب---------------تداءه وغرته ودخوله و--استقباله ومجيءه يقع ----------------باول جزء منه	293	5172818419035440553	204	166.0	154	1078	18.923933029174805	34	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2297	true	-6145283379809855990	32	151	164	751	1483	300	انتصاف الشهر يقع عند غروب الشمس في اليوم الخامس عشر وان كان ال------------شهر ناقصا لانه المفهوم من مطلقه ذكره المتولي ولو قال نصف النصف الاول من الشهر طلقت عند طلوع الفجر يوم الثامن ولو قال نصف يوم كذا طلقت عند الزوال لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ويكون نصفه الاول اطول السادسة اذا قال اذا مضي يوم فانت طالق نظر ان قاله بالليل طلقت عند غروب الشمس من الغد -----وان قاله بالنهار طلقت اذا جا----ء مثل ذلك الوقت من اليوم الثاني هكذا اطلقوه ولو فرض انطباق التعليق علي اول نهار- طلقت عند غروب شمس يومه ولو قال انت طالق اذا --------------------مضي اليوم نظر ان قاله نهارا طلقت عند غروب شمسه وان كان الباقي منه	2297	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms294	false	-4074158276153119927	108	182	537	897	1475	300	انتصاف الشهر يقع اذا غربت الشمس -----يوم --خامس عشر الشهر ولا اثر لظهور الشهر ناقصا لانه المفهوم من مطلقه واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي يوم وقاله ليلا تطلق اذا غربت ال------------------شمس من يوم ليلته وان قاله ---نهارا لم تطلق حتي يجء مثل ذلك الوقت من اليوم الثاني ------------ولو فرض انطباق التعليق علي اول نهاره طلقت عند غروب شمسه كذا ذكروه وهو غير مسلم بل هو كالذي قبله واذا مضي اليوم -----------------تطلق- اذا غربت شمسه سواء ب------قي منه	294	5172818419035440553	222	317.5	173	629	35.29411697387695	33	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2302	true	3655579939016397631	55	115	294	589	1497	300	قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها -فوجهان قال ابن سريج وغيره لا طلاق وقال الشيخ ابو حامد تقع في اخر لحظة من اليوم وهو اذا بقي من اليوم زمن لا يسع التطليق قلت هذا الثاني افق--------------------------------------------------------------ه وهو المختار والله اعلم المسالة الثالثة عشرة قال انت طالق في افضل الاوقات طلقت ليلة القدر ولو قال	2302	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms296	false	8984059849733835037	53	108	252	510	1434	300	قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها لم تطلق عند ابن سريج وغيره-------- وقال الشيخ ابو حامد يقع في اخر لحظة من اليوم ----اذا بقي--------- زمن لا يسع التطليق ورجح والارجح الاول ولو قال انت طالق اليوم اذا جاء الغد لم تطلق عند ابن سريج وغيره و-------------------------------------------------------------------------------هو الاصح ولو قال	296	5172818419035440553	165	257.0	127	358	46.089385986328125	32	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2303	true	-5038461035607735006	220	266	1096	1322	1499	300	طالق قبل ما---------- واراد الشهر طلقت في اخر جزء من رجب وان اراد اليوم بليلته ففي اخر جزء -من التاسع والعشرين من شعبان وان اراد مجرد اليوم فقبيل فجر يوم الثلاثين من شعبان ------------------------------------------وان قال ---بعد ما قبله رمضان واراد الشهر طلقت عند استهلال ذي القعدة	2303	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms295	false	-694195718015251687	200	257	962	1241	1460	300	طالق قبل ما بعد رمضان واراد الشهر طلقت في اخر جزء من رجب كذا ذكر وهذا انما يصح علي ارادة الزمن الذي يليه شعبان لا مطلق الشهر ولا مطلق القبل فان مطلق الشهر يقتضي طلاقها في اول رجب ومطلق القبل يقتضي وقوع الطلاق حالا وان قال ما بعد ما قبله رمضان واراد الشهر طلقت ب---استهلال ذي القعدة	295	5172818419035440553	128	153.5	96	282	45.390071868896484	20	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2314	true	13923553710273987	36	65	179	311	1455	300	قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فانت طالق -طلقة و-ان كنت حاملا بانث---ي او كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فان ولدت -احد----هما	2314	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms298	false	4736206898062532937	265	296	1350	1489	1508	300	قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فانت طالق واحدة و ان كنت حاملا بانثي او ان كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين ف---ولدت واحدا منهما	298	5172818419035440553	124	215.5	96	142	87.32394409179688	23	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2314	true	13923553710273987	97	262	482	1266	1455	300	وان قال ان كان حملك او ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي ف----------------------------طلقتين فان ولدت ذكرا فقط او انثي فقط وقع ما علق وان ولدت ذكرا وانثي لم يقع شء وان ولدت ذكرين او انثيين فوجهان اصحهما يقع وبه قال ا------------------------------------------------------------------------لحناطي والقاضي --حسين لان-------------------------------------------------------------- معناه -ما في البطن من هذا الجنس والثاني لا يقع وبه قال الشيخ ابو محمد واليه ميل الامام لان مقتضي التنكير التوحيد هذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم بالطلاق قطعا ولو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي لا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذكرا لم يقع شء وان بان انثي وقع طلقتان المسالة الرابعة قال اذا ولدت او ان ولدت فانت طالق فولدت----- حيا او ميتا ذكرا او انثي طلقت اذا انفصل الولد بكماله ق-----ال ابن كج ولو اسقطت ما بان فيه خلق ادمي ط-------لقت وان لم	2314	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms299	false	2272178695661323500	174	299	910	1502	1507	300	وان قال ان كان حملك او ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان قال حملك او ما في بطنك انثي فانت طالق طلقتين ف---ولدت ذك-----------------------------------------را وانثي لم يقع شء وان ولدت ذكرين او انثيين لم يقع شء ايضا وفاقا للشيخ ابي محمد ولميل ولده خلافا لما صححه في الروضة تبعا للشرح من الوقوع تبعا للحناطي والقاضي الحسين لان انفراد الحمل الذي في البطن بما ذكر شرط ولم توجد الوحدة وقولهم معناه وما في البطن من هذا الجنس مردود فان ذلك لا يتبادر الي الافهام فان قصد المعلق ذلك عمل بقصده و------------------------------------لو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت ولدا حيا او ميتا ذكرا او انثي و--------انفصل الولد بتمامه طلقت قال ابن كج -لو اسقطت ما بان فيه خلق ادمي بتمامه طلقت وان لم	299	5172818419035440553	313	459.0	238	966	32.40165710449219	56	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2316	true	-3528377974070516390	170	199	917	1061	1615	300	قال ان ولدت ولدا فانت طالق طلقة وان ولدت ذكرا فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا طلقت ثلاثا لوجود الصفتين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان و--------------------------لدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ولدت	2316	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms300	false	-2172144236135259800	43	150	213	755	1479	300	قال ان ولدت ولدا فانت طالق طلقة وان ولدت ذكرا فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا طلقت ثلاثا لوجود الصفتين نقله ابن بشري عن الشافعي رضي الله عنهوجري عليه اصحابه ومحل ذلك اذا اطلق بحيث لم يقصد بولد الذكر فان قصده قبل في الظاهر ثم ان قصد بالتعليق الثاني تاكيد ما سبق كان كمن قال لزوجته انت طالق طلقة انت طالق طلقتين وقال قصدت بقولي انت طالق طلقتين واحدة تءكد الاولي واخري اوقعتها فانه يقبل منه ظاهرا علي الظاهر وحينءذ فلا تطلق الا طلقتين اذا قصد التاكيد او اطلق فان قصد الاستءناف وقع ثلاث ولو قال ان ولدت ولدا فانت طالق او ان ولدت ذكرا فانت طالق --------فولدت	300	5172818419035440553	133	245.5	106	550	24.18181800842285	24	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2376	true	-5778450199366870879	226	251	1232	1371	1620	300	قال راجعتك اليوم فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك صدقت هي نص----- قال الاصحاب المراد اذا اتصل كلامها بكلامه قالوا وقوله راجعت انشاء وقولها انقضت عدتي	2376	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms311	false	-2780402991137508380	274	300	1493	1635	1635	300	قال راجعتك اليوم فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك صدقت هي نص عليه قال الاصحاب المراد اذا اتصل كلامها بكلامه قالوا -قوله راجعت انشاء وقولها انقضت عدتي-	311	5172818419035440553	137	257.0	113	144	95.13888549804688	23	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2377	true	6219994302193141728	29	65	160	341	1582	300	فان اقرت--- بالرجعة لم يقبل اقرارها علي الثاني بخلاف ما لو ادعي علي امراة في حبال رجل انها زوجته فقالت كنت زوجتك فطلقتني فانه- يكون اقرارا له وتجعل زوجة له والقول قوله في انه لم يطلقها	2377	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms313	false	-8076007679472228282	31	66	160	337	1509	300	وان اقرت هي بالرجعة لم يقبل اقرارها علي الثاني بخلاف ما لو ادعي علي امراة تحت---- رجل انها زوجته فقالت كنت زوجتك فطلقتني فانها تكون مقرة --له وتجعل زوجت--ه والقول قوله في انه لم يطلقها	313	5172818419035440553	164	293.5	131	185	88.64865112304688	27	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2378	true	7533118451522489245	251	300	1248	1490	1490	300	شرح المفتاح لابي منصور البغدادي انه لو كانت قبضت المهر وهو عين وامتنع الزوج من قبول النصف فيقال له اما ان تقبل النصف واما ان تبرءها منه ولو كانت العين المصدقة في يده وامتنعت من اخذ الجميع اخذه الحاكم وان كان دينا في ذمته قال لها اما ان تبرءيه-	2378	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms314	false	-6735993964558877277	25	74	127	370	1525	300	شرح المفتاح لابي منصور البغدادي انه لو كانت قبضت المهر وهو عين وامتنع الزوج من قبول النصف فيقال له اما ان تقبل النصف واما ان تبرءها منه ولو كانت العين المصدقة في يده وامتنعت من اخذ الجميع اخذه الحاكم وان كان دينا في ذمته قال لها اما ان تبرءيه	314	5172818419035440553	242	479.0	194	243	99.5884780883789	48	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2486	true	5204957653396771403	218	240	1154	1271	1594	300	القولين اذا مضت ثلاثة اشهر -------------انقضت عدتها لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا وشهرها ثلاثون يوما والحساب من اول رءية الدم	2486	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms334	false	-7045454057609822074	133	157	690	820	1578	300	القولين اذا مضت ثلاثة اشهر يعني في الحرةانقضت عدتها لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا وشهرها ثلاثون يوما والحساب من اول رءية الدم	334	5172818419035440553	117	225.0	95	130	90.0	21	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2518	true	6317426243942266608	175	286	902	1508	1587	300	استعماله في غير العين الا الحاجب فانه تتزين به فيه واما الكحل الاصفر وهو الصبر فحرام علي السوداء وكذا علي البيضاء علي الاصح لانه يحسن العين ويحرم ايضا ان تطلي به وجهها لانه يصفر الوجه فهو كالخضاب واما الكحل الابيض كالتوتياء ونحوه فلا يحرم اذ لا زينة فيه وقيل يحرم علي البيضاء حيث تتزين به و------------------------الصحيح الاول ويحرم الدمام وهو ما يطلي به الوجه للتحسين وقيل هو الكلكون الذي يحمر الوجه ويحرم الاسفيداج ويحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخ-ضب بحناء ونحوه فيما ظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين ولا يحرم فيما تحت الثياب ذكره الروياني والغالية وان ذهبت ريحها---- كالخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاب قال الامام و------------------------------------------------------تجعيد الاصداغ وتصفيف الطر------------ة لا نقل فيه و----لا يم-نع ان يكون كالحلي	2518	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms347	false	-7390189811910854091	40	199	233	1070	1588	300	تستعم-له في-------------- ال------------------حاجب واما الكحل الاصفر وهو الصبر-فحرام علي السوداء وكذا علي البيضاء علي الاصح لانه يحسن ال--------------------------------------------------------عين واما الكحل الابيض فا-----------نه -لا يحرم ويحرم ان تطلي الوجه بما يحسنه ويستثني من الطيب صورة مروية في الخبر المشهور الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعرضوا لها وهي ما اذا طهرت من حيضها ففي الحديث ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا اغتسلت من حيضها نبذة من قسط واظفار انتهي ويلحق انقطاع دم النفاس بما ذكر في الحيض ولم يذكروه واذا احتاجت الي الكحل للرمد اكتحلت ليلا ومسحته نهارا ويحرم ان تختضب بحناء ونحوه فيما ظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين ولا يحرم فيما تحت الثياب-------------- والغالية -ان ذهب- ريحها فهي كالخضاب واما الراس فان غالبها تحت الثياب وهي في حديث ام سلمة في ابي داود والنساءي ولا تمشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك واما تجعيد الاصداغ وتصفيف الطرة ففي النهاية لا نقل فيه قال ولا يمتنع ان يكون كالحلي	347	5172818419035440553	321	292.0	259	1057	30.368968963623047	44	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2520	true	-5575659880395404510	147	180	776	940	1546	300	من استحقت السكني من المعتدات تسكن في المسكن الذي كانت فيه عند الفراق الا ان يمنع منه مانع----- كما سياتي ان شاء الله تعالي فليس للزوج ولا لاهله اخراجها منه ولا يجوز لها	2520	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms349	false	3102741876909441540	267	299	1405	1568	1570	300	من استحقت السكني من المعتدات ملازمة- المسكن الذي كانت فيه عند الفراق الا ان يمنع منه مانع شرعي كما سياتي ان شاء الله تعالي وليس للزوج ولا لاهله اخراجها منه ولا----- لها	349	5172818419035440553	151	276.0	120	169	89.34911346435547	28	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2524	true	-754222134724371845	0	45	0	228	1588	300	المرافق اعتدت في بيت منها معتزلة عن الزوج وسكن الزوج بيتا اخر وان كانت صغيرة نظر ان كان معها محرم لها يمكن ان يعالج السفينة خرج الزوج واعتدت هي فيها والا فتخرج هي وتعتد في اقرب المواضع الي الشط------------------------------------------------------------------- واذا تعذر خروجه وخروجها فعليها ان	2524	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms351	false	7295530354679407786	246	300	1270	1544	1544	300	المرافق اعتدت في بيت منها معتزلة عن الزوج-------------------- وان كانت صغيرة نظر ان كان معها محرم لها يمكن ان يعالج السفينة خرج الزوج واعتدت هي فيها والا فتخرج هي وتعتد في اقرب المواضع الي الشط والذي ابديناه في اعتبار الاقرب يجء في جميع الصور التي ذكر فيها ذلك واذا تعذر خروجه وخروجها فعليها ان-	351	5172818419035440553	207	391.0	167	295	70.16949462890625	40	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2524	true	-754222134724371845	262	300	1392	1588	1588	300	اتفقا------- علي جريان لفظ الانتقال او الاقامة بان قال انتقلي الي موضع كذا او اخرجي اليه و--اقيمي به ق-ال الزوج ضممت اليه للنزهة او شهرا او نحوهما وانكرت الزوجة هذه الضميمة او قال ذلك وارثه فالقول قولها لان-	2524	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms354	false	3732309007689878146	44	83	240	439	1580	300	اتفق الزوجان علي جريان لفظ الانتقال او الاقامة بان قال انتقلي الي موضع كذا او اخرجي اليه او اقيمي به وقال الزوج ضممت اليه للنزهة او شهرا وغير ذلك- وانكرت------- هذه الضميمة او قال ذلك وارثه فالقول قولها لان	354	5172818419035440553	177	312.5	142	207	85.50724792480469	31	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2525	true	8747483007406679405	38	231	193	1205	1573	300	من هدم او حريق او غرق فلها الخروج سواء فيه عدة الوفاة والطلاق وكذا ل--و لم تكن الدار حصينة وخافت --لصوصا او كانت بين فسقة تخاف -----علي نفسها او تتاذي من الجيران او الاحماء تاذيا شديدا او تبذو ------------او تستطيل بلسانها عليهم يجوز اخراجها من المسكن ثم في التهذيب انها اذا بذت علي احماءها سقطت سكناها وعليها ان تعتد في بيت اهلها والذي ذكره العراقيون والروياني والجمهور انه ينقلها الزوج الي مسكن اخر ويتحري القر-ب من مسكن العدة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع النقل بالبذاء -ما اذا كانت الاحماء معها في دار تسع جميعهم وان كانت ضيقة لا تسع --جميعهم نقل الزوج الاحماء وترك الدار لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاحماء في دار اخري لم ينقل المعتدة بالبذاء عن دارها ونقل المتولي انها تنقل لايذاء الجيران كما تنقل لايذاء الاحماء فعلي هذا اذا كانت في دار والاحماء في القري فانها لا تنتقل بالبذاء اذا لم تكن الداران متجاورتين ولو كان البذاء من الاحماء دونها نقلوا دونها ولو كانت في دار ابويها لكون الزوج كان يسكن دارهما فبذت علي الابوين او بذا الابوان عليها لم ينقل واحد منهم لان الشر والوحشة لا تطول بينهم فلو كان احماءها في دار ابويها ايضا وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها	2525	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms351	false	7295530354679407786	0	177	0	895	1544	300	من هدم او حريق او غرق او نهب او انتقل الساكنون عن الخطة التي هي فيها او لم تكن الدار حصينة وخافت اللصوص- او كانت بين فسقة تخاف منهم علي نفسها او تتاذي من الجيران او الاحماء تاذيا شديدا او تبذو علي احماءها او تستطيل بلسانها عليهم ولا تسقط---------------------------------------------------------- سكناها -علي النص في الام وقال به ----------------------------------الجمهور خلافا للبغوي----------------- ويتحري القريب من مسكن الفراق كذا قالوه والارجح خلافه ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلمفي حديث فاطمة بنت قيس ما يقتضي اعتبار القرب وقيد في الروضة تبعا للشرح موضع النقل بالبذاء بما اذا كانت الاحماء في -----دار تسع جميعهم فان كانت ل-----ا تسع الجميع-- نقل الزوج الاحماء وترك الدار لها وهذا القيد عندي غير معتبر وفي الام ان بذت اخرج اهله عنها ان لم يكن اخرجها ولم يتعرض لهذا القيد الذي لا معني له وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البذاء من الاحماء دونها نقلوا دونها ولو كانت في دار ابويه---------------------------ا فبذت عليهما----- او بذا الابوان عليها لم ينقل واحد منهم لان الشر والوحشة لا تطول بينهم فلو كان احماءها في بيت ابويه-----ا وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها	351	5172818419035440553	534	777.5	424	1273	41.94815444946289	89	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2526	true	-1948873833650184028	88	203	443	1066	1575	300	لزمها حق واحتيج الي استيفاءه فان امكن استيفاءه في مسكنها كالدين والوديعة فعل وان لم يمكن واحتيج فيه الي الحاكم بان توجه عليها حد او يمين في دعوي فان كانت برزة خرجت وحدت او حلفت ثم تعود الي المسكن وان كانت مخدرة بعث الحاكم اليها ناءبا او احضرها بنفسه ومنها اذا كان المسكن مستعارا او مستاجرا فرجع المعير او مضت المدة او طلبه المالك فلا بد من الخروج ومنها البدوية تفارق المنزل وترتحل مع القوم اذا ارتحلوا فرع لا تعذر في الخروج لاغراض تعد من الزيادات دون المهمات كالزيارة والعمارة واستنماء المال بالتجارة وتعجيل حجة الاسلام واشباهها فرع زنت المعتدة عن وفاة في عدتها وهي بكر فعلي السلطان تغريبه---------------------ا ولا يءخره الي انقضاء عدتها وقيل	2526	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms353	false	453433379122131404	102	173	567	929	1569	300	لزمها حق واحتيج الي استيفاءه فان امكن استيفاءه في مسكنها كالدين والوديعة فعل وان لم يمكن واحتيج فيه الي الحاكم بان توجه عليها حد او يمين في دعوي فان كانت برزة خرجت وحدت او حلفت ثم تعود الي بيتها -وان كانت مخدرة بعث الحاكم اليها ناءبا او -حضرها بنفسه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زنت المعتدة التي لم تحصن فان كان الحاكم يقيم عليها الحد كما تقدم ويغربها ناجزا ولا يءخره الي انقضاء عدتها علي -	353	5172818419035440553	290	508.0	230	644	45.03105545043945	54	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2529	true	-6267304355255204335	33	160	162	835	1597	300	افلس------ وحجر عليه ح--------ق السكني وتقدم به علي الغرماء وكذا لو مات وعليه ديون تقدم به علي حق الغرماء والورثة وهل للحاكم بيع رقبة المسكن فيه الطريقان السابقان ولو افلس وحجر عليه----- ثم طلقها ضاربت الغرماء بالسكني وليس ذلك كدين حادث لان حقها مستند الي سبب مت----------قدم علي الحجر وهو النكاح والوطء فيه ولو طلقها وليست في منزل له ضاربتهم بالاجرة سواء تقدم الطلاق او تاخر لان حقها هنا مرسل غير متعلق بعين ومتي ضاربت فان كانت عدتها بالاشهر ضاربت باجرة المثل للاشهر وان كانت ------بالاقراء او الحمل نظر ان لم تكن لها عادة فيهما فوجهان اصحهما تضارب باقل مدة يمكن انقضاء الاقراء فيها والحامل باجرة ما بقي من اقل مدة الحمل وهي ستة اشهر من حين العلوق لان استحقاق الزيادة مشكوك فيه والثاني تءخذ بالعادة الغالبة	2529	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms354	false	3732309007689878146	143	225	768	1211	1580	300	افلس الزوج وحجر عليه بقي لها حق السكني وتقدم به علي الغرم----------------------------------------------اء والو----------------------------------------رثة واذا مات بعد ا---ن حجر عليه وكان قد طلقها رجعيا قبل الافلاس فانها تنتقل-------------------------- الي عدة الوفاة فلا تقدم علي الغرماء بل تضارب الغرماء كالزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي ضاربت فان كانت عدتها بالاشهر ضاربت باجرة المثل للاشهر وان كانت عدتها بالاقراء او الحمل و-------------لها عادة مستقيمة ضاربت------------ باقل مدة يمكن انقضاء الاقراء فيها با--------جرة ما بقي من اقل مدة الحمل وهي ستة اشهر من حين العلوق واختار الماوردي الا---------------------خذ بالعادة الغالبة	354	5172818419035440553	300	411.0	236	708	42.37288284301758	45	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2535	true	2444256311638710526	10	35	55	183	1595	300	اشتراها---- بشرط الخيار فهل له وطءها في مدة الخيار لانها منكوحة او مملوكة ام لا للتردد في حالها وجهان قال البغوي المنصوص انه لا يحل	2535	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms357	false	697844356426908265	234	260	1228	1360	1557	300	اشتري زوجته بشرط الخيار فهل له وطءها في مدة الخيار لانها منكوحة او مملوكة ام لا للتردد في حالها وجهان قال البغوي المنصوص انه لا يحل	357	5172818419035440553	125	240.5	100	132	94.69696807861328	24	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2537	true	-6032901239236285325	0	27	0	156	1588	300	طهر واحد فهل يكفي استبراء----- لحصول البراءة ام يجب استبر-ءان كالعدتين من شخصين وجهان ويجريان فيما لو وطءاها وارادا تزويجها فهل يكفي استبراء ام يجب استبراءان ولو	2537	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms361	false	-5824051191735646136	104	132	549	710	1542	300	طهر واحد فهل يكفي استبراء واحد لحصول البراءة ام يجب استبراءان كالعدتين من شخصين وجهان ويجريان فيما لو وطءاها وارادا تزويجها -هل يكفي استبراء ام يجب استبراءان ولم	361	5172818419035440553	154	290.0	127	162	95.06172943115234	23	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2537	true	-6032901239236285325	123	170	670	896	1588	300	مضي زمن الاستبراء-------- بعد الملك وقبل القبض هل يعتد به ان ملك بالارث اعتد به وان ملك بالهبة فلا وان ملك--------------------------------------------------------------------------------------------- بالشراء اعتد به علي الاصح ---وفي الوصية --------------------------------------------------------------------لا يعتد بما قبل القبول ويعتد بما بعده علي المذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع الحمل او الحيض في زمن خيار الشرط	2537	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms361	false	-5824051191735646136	165	300	889	1542	1542	300	مضي زمن الاستبراء بانواعه بعد الملك وقبل القبض فهو محسوب- ان ملك ب--ارث-------- وان ملك ب--هبة فلا كذا في المنهاج والروضة تبعا للشرح وهو متعقب فان الملك في الهبة لا يحصل الا بالقبض علي الجديد وان ملك بالشراء اعتد به علي الاصح كذا في المنهاج ومحله ما اذا لم يكن هناك خيار مجلس ولا شرط فان كان هناك خيار مجلس فلا يعتد بهذا الاستبراء نص عليه في الام فقال----- ولو اشتراها فلم يقبضها ولم يتفرقا حتي ولدت في يديه الباءع ثم قبضها لم يكن له وطءها حتي تطهر من نفاسها ثم تحيض في يده حيضة مستقبلة من قبل ان البيع انما تم له حين لم يكن للباءع فيها خيار بان يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه وفي مختصر المزني نحو ذلك واما خيار الشرط ففي الروضة لو وقع الحمل او الحيض في زمن خيار الشرط-	361	5172818419035440553	155	196.5	120	672	23.065475463867188	25	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2539	true	6172735923106719737	0	77	0	408	1584	300	اعتق مستولدته او مات عنها وهي في نكاح او --عدة---- استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد وخرج ابن سريج قولا انه يلزمها الاستبراء بعد فراغ عدة الزوج وحكي السرخسي هذا قولا قديما وحكي ايضا عن الاصطخري والمذهب الاول وهو المنصوص وبه قطع الجمهور وقال الشيخ ابو علي فعلي المذهب متي انقضت عدة الزوج وكان السيد حيا عادت فراشا له وعلي التخريج لا تعود فراشا حتي يستبرءها----------------- ولو اعتقها او مات عقب انقضاء عدة الزوج فقيل لا استبراء ----	2539	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms358	false	-7026950198376999846	195	235	1031	1247	1592	300	اعتق مستولدته او مات عنها وهي --مزوجة او معتدة فلا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي انقضت عدة الزوج وكان السيد حيا فانه------------------------ا تعود فراشا للسيد بغير استبراء علي المذهب ولو م----------ات عقب انقضاء عدة الزوج --وجب الاستبراء علي	358	5172818419035440553	163	232.0	130	435	37.47126388549805	28	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2541	true	7952742448873557185	91	178	490	966	1576	300	علي السيد فقال ق---د اخبرتني بانقضاء الاستبراء ------صدق السيد علي الاصح لان الاستبراء مفوض الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف المعتدة من وطء بشبهة فانه يحال بين الزوج وبينها----------------------------------------------------------------------- وهل لها تحليف السيد وجهان حقيقتهما انه هل للامة المخاصمة ويقرب منه ما اذا ورث جارية فادعت ان مورثها وطءها وانها حرمت عليه بوطءه فلا يلزمه تصديقها وطريق الورع لا يخفي وهل لها تحليفه---------- فيه هذان الوجهان قلت ال--------------------------------------------------------اصح ان لها التحليف في الصورتين وعليها الامتناع من التمكين اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء	2541	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms363	false	-6615473268332238475	75	160	381	825	1525	300	----------فقال السيد اخبرتني ب--تمام الاستبراء فانه يصدق السيد كذا في المنهاج والروضة تبعا للشرح وهو كلام لا معني له-------------------------------------------- فانه لا محاكمة عند حاكم حتي يقال صدق واللاءق ان يقال عمل السيد بما اخبرته وفيه وجه انه لا يعمل به وهل لها تحليفه فيه- وجهان حقيقتهما انه هل للامة المخاصمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك والارتفاع الي الحاكم فيه الخلاف وكذا لو قالت وطءني ابوك فانا حرام عليك وانكر هو ذلك زاد في الروضة الاصح ان لها التحليف في الصورتين وعليها الامتناع -----------اذا تيقنت بقاء ش----ء من الاستبراء	363	5172818419035440553	185	229.0	147	622	29.742765426635742	25	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2545	true	2613340642364631795	271	298	1453	1588	1599	300	يشترط لثبوت التحريم بقاء اللبن------- علي هيءته حالة انفصاله عن الثدي فلو تغير بحموضة او انعقاد او اغلاء او صار جبنا او اقطا او زبدا-------- او مخيضا	2545	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms366	false	-119614135893475958	134	164	651	799	1514	300	يشترط لثبوت التحريم بقاء اللبن المحرم علي هيءته حالة انفصاله عن الثدي فلو تغير بحموضة او انعقاد او غلي-- او صار جبنا او اقطا او زبدا او سمنا او مخيضا	366	5172818419035440553	130	242.0	103	150	86.66666412353516	24	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2547	true	6815351832191823081	19	64	103	356	1575	300	وان شربه كله فقولان مرتبان واولي بان لا يءثر وهذه الطريقة ضعيفة------------------------------------------------------------------- وفي المراد بمصير اللبن مغلوبا وجهان احدهما خروجه عن كونه مغذيا والصحيح الذي قطع به الاكثرون ان الاعتبار بصفات اللبن الطعم واللون والراءحة فان ظهر منها شء في المخلوط فاللبن غالب والا فمغلوب	2547	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms368	false	7771641524353441681	0	50	0	284	1572	300	وان شربه كله فقولان مرتبان واولي بان لا يءثر وهذه الطريقة ضعيفة لا تلاءم ادلة الشرع ولا يعتبر بجريان الغزالي عليها وهي مردودة AUTO وفي المراد ب-----ال----مغلوب- وجهان احدهما خروجه عن كونه مغذيا والثاني--------------------- ان الاعتبار بصفات اللبن الطعم واللون والراءحة فان ظهر----- شء في المخلوط فاللبن غالب والا فمغلوب	368	5172818419035440553	213	375.5	175	320	66.5625	35	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2547	true	6815351832191823081	186	285	1005	1501	1575	300	وهو معدة الصبي- الحي او ما في معني المعدة فهذه ثلاثة قيود الاول المعدة فالوصول اليها يثبت التحريم سواء ارتضع الصبي او حلب اللبن واوجر في حلقه حتي وصلها ولو حقن باللبن او قطر في احليله فوصل مثانته او كان علي بطنه جراحة فصب اللبن فيها حتي وصل---- الجوف----- لم يثبت التحريم--- علي الاظهر ولو صب في انفه فوصل دماغه ثبت التحريم علي المذهب وقيل فيه القولان قال البغوي ولو صب في جراحة في بطنه فوصل المعدة لخرق--- الامعاء ------------------------------------------او و----صل الدماغ بالصب في مامومة ثبت التحريم بلا خلاف----------------------------------------------------------------------- ولو صب في اذنه ففي البحر انه يثبت التحريم وفي	2547	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms368	false	7771641524353441681	214	296	1143	1553	1572	300	فهو معدة الرضيع الحي او ما في معني المعدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حقن باللبن او قطر في احليله فوصل مثانته او كان علي بطنه جراحة فصب اللبن فيها حتي وصل الي الجوف فانه لا يثبت التحريم في ذلك الا ان يصل الي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------عدة لخرق في الامعاء فانه يثبت التحريم وعندي انه يثبت التحريم وان لم يحصل الخرق المذكور وما ذكرناه في الحقنة هو احد القولين المنصوصين في المختصر واختار المزني ثبوت الحرمة كما يحصل به الفطر ولو صب في اذنه -----------لم يثبت التحريم علي	368	5172818419035440553	213	277.5	163	629	33.86327362060547	32	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2548	true	3427403474307403968	5	127	23	674	1556	300	ولو ارتضع وتقيا في الحال حصل التحريم ع------------------------------لي الصحيح وقيل لا يحصل وقيل ان تقيا وقد تغير اللبن ثبت------------ التحريم والا فلا القيد الثاني الصبي والمراد به من لم يبلغ حولين فمن بلغ سنتين فلا اثر لارتضاع--ه ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول اعتبر ثلاثة وعشرون شهرا بعده بالاهلة ويكمل المنكسر ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين ويحسب ابتداء الحولين من وقت انفصال الولد بتمامه وقال الروياني لو خرج نصف الولد ثم بعد مدة خرج باقيه فابتداء الحولين في الرضاع عند ابتداء خروجه وحكي ابن كج فيه وجهين وحكي وجهين فيما لو ارتضع قبل انفصال جميعه هل يتعلق به --تحريم القيد الثالث الحي فلا اثر للوصول ال------------ي معدة -------------------------------------------الميت فصل في شرط الرضاع -لا تثبت حرمته------ الا بخمس رضعات هذا هو المنصوص	2548	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms369	false	7622367978404372326	24	139	120	720	1564	300	ولو ارتضع وتقيا في الحال حصل التحريم علي ما صححوه ومحله ما اذا وصل الي المعدة فان لم يصل فلا تحريم ويعتبر في الصور كلها التي يثبت فيها التحريم ان يكون ذلك في------------------------ من لم يبلغ حولين فمن بلغ سنتين فلا تحريم يتعلق به ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول اعتبر ثلاثة وعشرون شهرا بعده بالاهلة ويكمل المنكسر ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين ويحسب ابتداء الحولين من وقت انفصال الولد بتمامه فلو ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضع قبل انفصال جميعه لم يتعلق به التحريم علي ما رجحوه وعندي يثبت التحريم في هذه لحصوله في معدته ولا يمنع من ذلك استتار باقيه اذا كان حيا فالميت لا يتعلق به تحريم ولا تثبت حرمة الرضاع الا بخمس رضعات علي ---المنصوص	369	5172818419035440553	357	567.5	287	759	47.03557205200195	54	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2554	true	2683468685893334291	52	171	256	862	1544	300	منسوبا الي الفحل بان ينتسب اليه الولد الذي نزل عليه اللبن اما اللبن النازل علي ولد الزنا فلا حرمة له فلا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن لكنه يكره وقد حكينا في النكاح وجها انه لا يجوز له نكاح بنت----------------------------------------------------------------------------------------------------- زناه التي تعلم انها من ماءه فيشبه ان يجء ذلك الوجه هنا ولو نفي الزوج ولدا باللعان وارتضعت صغيرة بلبنه لم تثبت الحرمة ولو ار-ضعت به ثم لاعن انتفي الرضيع عنه كما ينتفي الولد فلو استلحق الولد بعد ذلك لحق- الرضيع ولم يذكروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا الوجهين المذكورين في نكاحه التي نفاها باللعان ولا يبعد ان يسوي بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الولد من و-طء شبهة فاللبن النازل عليه ينسب الي الواطء كما ينسب اليه الولد هذا هو المشهور	2554	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms370	false	-3047758940641818735	36	199	196	1046	1544	300	منسوبا الي ا--------------------------------------------لفحل واللبن النازل علي حمل الزني -لا حرمة له فلا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن لكن- يكره نص عليه وحكاية الروضة تبعا لاصلها في بطلان النكاح خلافا نتعقبه بالنص علي عدم فسخ النكاح حيث قال في المختصر واكره له في الورع ان ينكح بنات الذي ولد من زناه فان نكح لم افسخه ---------------------------------ولو نفي------ ولدا باللعان وارتضعت صغيرة بلبنه لم تثبت الحرمة ولو ارتضعت به ثم لاعن انتفي الرضيع عنه كما ينتفي الولد فلو استلحق الولد بعد ذلك لحقه الرضيع نص عليه واطلقه الاصحاب ولابد من تقييد ذلك بان لا يكون دخل بالملاعنة فان المنفية باللعان التي دخل بامها يحرم نكاحها قطعا ولا ياتي هنا الخلاف----------- في نكاح- ال--منف-ية باللعان التي لم يدخل بامها خلافا لما في الروضة واصلها فاجراء الوجهين هنا ذهول عن شرط ثبوت الحرمة وهو الحمل كما تقدم واذا لم يوجد الدخول كيف يوجد الحمل CHECK الشرط الثالث ولو كان الحمل من واطء شبهة فاللبن النازل عليه ينسب الي الواطء ك-------------الولد علي--- المشهور	370	5172818419035440553	372	530.5	297	966	38.509315490722656	59	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2554	true	2683468685893334291	190	264	956	1359	1544	300	النسب فرع ------------اذا وطءت منكوحة بشبهة او وطء رجلان امراة بشبهة او نكح امراة في العدة جاهلا واتت بولد وارضعت باللبن النازل عليه طفلا فهو ت-بع للولد فان لحق الولد------- احدهما لانحصار الامكان فيه فالرضيع ولده من الرضاع وان لم يلحق واحدا منهما لامتناع الامكان فالرضيع مقطوع عنهما وان تحقق الامكان فيهما عرض الولد علي القاءف فبايهما الحقه تبعه الرضيع فان لم يكن قاءف او نفاه عنهما او اشكل توقفنا حتي يبلغ المولود فينتسب	2554	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms371	false	7126281487598827594	74	136	371	709	1569	300	النسب فكذا في الرضاع واذا وطءت منكوحة بشبهة او وطء رجلان امراة بشبهة---------------------------- واتت بولد وارضعت باللبن النازل عليه طفلا فهو تابع للولد فان انحصر الامكان في احدهما فالر--------------------ضيع ولده ----------وان لم يلحق واحدا منهما فالر----------------ضيع مقطوع عنهما وان تحقق الامكان فيهما عرض------ علي القاءف فبايهما الحقه لحقه الرضيع فان لم يكن قاءف او نفاه عنهما او تحير توقفنا الي البلوغ وانتساب -----	371	5172818419035440553	277	466.5	222	423	65.48463439941406	47	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2556	true	2340624192806489930	142	219	709	1087	1507	300	ما سبق فلو نكحت بعد العدة زوجا وولدت منه فاللبن بعد الولادة للثاني سواء انقطع وعاد ام لم ينقطع لان اللبن تبع للولد والولد للثاني واما قبل الولادة من الزوج الثاني فان لم يصبها او اصابها ولم تحبل او حبلت ولم يدخل وقت حدوث اللبن لهذا الحمل فاللبن للاول سواء زاد علي ما كان ام لا وسواء انقطع ثم عاد ام لا ويقال اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وان دخل وقت حدوث اللبن للحمل	2556	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms370	false	-3047758940641818735	256	297	1315	1525	1544	300	-------فلو نكحت بعد العدة زوجا وولدت منه فاللبن بعد الولادة للث--------------------------------------------------------------اني واما قبل الولادة من الزوج الثاني فان لم يصبها او اصابها ولم تحبل او حبلت ولم يدخل وقت حدوث اللبن لهذا الحمل فاللبن للاول--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل وقت حدوث اللبن للحمل	370	5172818419035440553	210	397.0	169	378	55.55555725097656	40	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2557	true	8162421329558329810	85	234	441	1207	1547	300	الرضاع الطارء قد يقطع النكاح وان لم يقتض حرمة مءبدة وستاتي امثلته ان شاء الله تعالي وقد يقطعه لاقتضاءه حرمة مءبدة فكل امراة يحرم عليه ان ينكح بنتها اذا ارضعت تلك المراة زوجته الصغيرة خمس رضعات---- ثبتت الحرمة المءبدة وانقطع النكاح فاذا كان تحته صغيرة فارضعتها امه من النسب او الرضاع او جدته او بنته او حافدته منهما او زوجة ابيه او ابنه او اخيه بلبانهم خمس رضعات انفسخ النكاح فان كان اللبن من غير الاب والابن والاخ لم يءثر لان غايته ان تصير ربيبة ابيه او ابنه او اخيه وليست بحرام ولو ارضعتها زوجة اخري له بلبنه انفسخ النكاح وثبتت الحرمة المءبدة لانها بنته وان كان اللبن لغيره فسنذكره ان شاء الله تعالي ثم الصغيرة التي ينفسخ نكاحها بالرضاع تستحق --------نصف المسمي ان كان صحيحا او نصف مهر المثل ان كان فاسدا الا ان يكون الانفساخ من جهتها بان دبت فرضعت من ناءمة فانه لا شء لها -علي	2557	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms371	false	7126281487598827594	147	196	771	1038	1569	300	الرضاع الطارءة قاطعة للنك-اح وان لم -تكن حرمة مء--------------------------------------------------------------بدة فكل امراة يحرم عليه ان ينكح بنتها اذا ارضعت----------- زوجته الصغيرة الرضاع المحرم ثبتت الحرمة المءبدة وانقطع النكاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستحق الصغيرة نصف المسمي ان كان صحيحا و--نصف مهر المثل ان كان فاسدا الا ان تكون المرضعة مالكتها ف-----------------------------لا شء لها وعلي	371	5172818419035440553	214	317.0	171	779	27.47111701965332	37	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2558	true	-5153201564145388900	154	258	868	1449	1672	300	كل واحد خمس الغرم ولو اوجرها واحد مرة واخران مرتين مرتين فهل يوزع عليهم اثلاثا ام علي عدد الرضعات وجهان اصحهما الثاني فرع اكرهت علي الارضاع فهل الغرم عليها ام علي المكره وجهان اصحهما عليها قاله الروياني فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحته صغيرة وكبيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخ نكاح الصغيرة ولو ارضعتها جدة الكبيرة او اختها او بنت اختها فكذلك ويجوز في الصور ان ينكح واحدة منهما بعد ذلك ولا يجمعهما ولو ارضع---------تها بنت الكبيرة ف----------حكم الانفساخ كما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الكبيرة علي التابيد وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة مدخولا بها لكونها ربيبت----------------------------------ه وحكم مهر الصغيرة علي الزوج والغرم علي المرضعة كما سبق وكذا القول في الكبيرة	2558	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms372	false	-3140524224740629720	0	132	0	698	1600	300	كل واحد خمس الغرم وان كانوا ثلاثة فالغرم بالتوزي----------------ع ----------------علي عدد الرضعات في الاصح ولو----------- اكرهت علي الارضاع فصحح -------------------------------------------------الروياني ان الغرم عليها لا علي المكره ولو دبت الصغيرة فرضعت من ناءمة فلا شء لها ولا غرم علي ذات اللبن علي الاصح فيهما واذا كانت تحته صغيرة وكبيرة فارضع اصل الكبي---------------------------------------------------رة او اختها او بنت اختها الصغيرة انفسخ نكاح الصغيرة قطعا والكبيرة ايضا علي الاظهر وهي حرمة جمع ولو ارضعتها بنت الكبيرة ففي الروضة حكم الانفساخ كما ذكرنا قال شيخنا وهو وهم بل ينفسخ نكاح الكبيرة قطعا وكذا الصغيرة ان دخل بالكبيرة والا فهو تحريم جمع فينفسخ علي الاظهر وتحرم الكبيرة علي التابيد وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة مدخولا بها او استدخلت ماءه علي ما جزموا به وياتي في نظاءره وحكم مهر الكبيرة ان لم يكن مدخولا بها --------كما سبق----------- في الصغيرة	372	5172818419035440553	273	355.5	216	860	31.744186401367188	39	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2584	true	-1743312857278180745	139	178	729	941	1573	300	نشزت فغاب الزوج فعادت ال------------------ي الطاعة فهل يعود استحقاق النفقة وجهان-------------------- ليقضي بطاعتها ويخبر الزوج بذلك فاذا عاد اليها او بعث وك-------يله فاستانف تسل-مها عادت---- النفقة وان- مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وك-------------------يله عادت الن----فقة ايضا	2584	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms379	false	-8814565065085975659	146	198	759	1044	1561	300	نشزت فغاب الزوج لم يعد استحقاقها بعودها الي الطاعة في الاصح بل يرفع الامر الي القاضي كابتداء التسليم ليقضي بطاعتها ويخبر الزوج بذلك فان- عاد اليها او ارسل اليها وكيله فاستانف تسليمها عادت لها النفقة واذا مضي زمن امكان العود ولم يعد الزوج اليها ولم يرسل اليها وكيله عادت لها النفقة ايضا	379	5172818419035440553	160	234.5	127	286	55.94405746459961	22	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2587	true	-4901236934139564593	98	174	499	898	1524	300	الرجعية تستحق النفقة والكسوة وساءر المءن ----------الا الة التنظف سواء كانت امة او--------------------------------- حرة حاملا او حاء---------لا ولا تسقط نفقتها الا بما تسقط به نفقة الزوجة وتستمر------------------------ الي انقضاء العدة بوضع الحمل او غيره ولو ظهر بها امارات الحمل بعد الطلاق لزم الزوج الانفاق عليها فاذا انفق ثم بان انه لم يكن حمل فله استرداد المدفوع اليها بعد انقضاء العدة وتسال عن قدر الاقراء فان عينت قدرها صدقناها باليمين ان كذبها الزوج ولا يمين ان صدقها	2587	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms380	false	5612800363623060032	95	176	471	889	1525	300	للرجعية وكذلك --------الكسوة وساءر المءنات كالزوجة الا الة التنظيف فان الزوج ممتنع عنها ولا فرق بين ان تكون الرجعية حرة او امة-- حاءلا او حاملا ولا تسقط نفقتها الا بما تسقط به نفقة الزوجات واذا كانت حاملا استمرت النفقة الي انقضاء عدتها بوضع الحمل او غيره فلو ظهر بها امارات --حمل بعد الطلاق ف----------------------------انفق ثم ظهر انه لم يكن حمل---- استرد ما دفعه-- اليها بعد انقضاء عدتها وتسال عن قدر الاقراء فان عينت قدرها صدقت بيمينها--- ان كذبها الزوج و--------ان صدقها	380	5172818419035440553	274	410.0	215	475	57.68421173095703	44	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2593	true	1249577542508531134	226	266	1161	1361	1544	300	تبرع رجل باداء النفقة عن المعسر لم يلزمها ال-----قبول-- ولها الفسخ---------- كما لو كان له دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لان فيه منة للمتبرع وحكي ابن كج وجها انه لا خيار لها لعدم تضررها بفوات النفقة	2593	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms381	false	-857144543123491710	195	234	1026	1222	1552	300	تبرع ---------بالنفقة متبرع---- لم يلزم-- الزوجة قبولها ولها الفسخ علي الاصح كما لو كان له دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لان فيه منة للمتبرع وعن- ابن كج----- انه لا خيار لها لعدم تضررها بفوات النفقة	381	5172818419035440553	171	281.0	135	217	78.80184173583984	31	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2596	true	4950911759573778205	154	292	791	1505	1543	300	----لما مضي وليس لها ان تقول اخذ هذا عن نفقة بعض الايام الثلاثة وافسخ بتعذر نفقة اليوم لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي------------------ فلو توافقا علي -----جعلها عما مضي فيحتمل ان يقال لها الفسخ ويحتمل ان تجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة ولو مضي يومان بلا نفقة ووجد نفقة الثالث وعجز في الرابع فهل تستانف المدة ام يبني فتصير يوما اخر فقط وجهان اصحهما البناء ولو لم يجد نفقة يوم ووجد نفقة الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة فلها الفسخ ولو مضت ثلاثة ايام في العجز ووجد نفقة الرابع وعجز في----------------------------------------------- الخامس فالاصح وبه قا--------------ل الداركي ان لها الفسخ ويكفي الامهال السابق قال ا--لروياني وقي---ل يمهل مرة اخري -ان لم تتكرر المسالة الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لها الخروج في مدة الامهال لتحصيل النفقة بكسب او تجارة او سءال وليس له منعها من الخروج	2596	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms382	false	-909044849855966137	153	270	789	1395	1553	300	فسخ لما مضي وليس لها ان تقول اخذ هذا عن نفقة بعض الايام الثلاثة وافسخ بتعذر نفقة اليوم لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي لا الي قصد القابض فلو رضي الزوج بذلك وجعلها كما قالت جاز---------- لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسخ علي اقوي الاحتمالين ولو عجز عن نفقة اليوم الخامس كان لها الفسخ علي الاظهر قال الداركي ولا تمهل اكتفاء بالام--هال السابق خلافا للروياني حيث قال يمهل مرة اخري حيث لم يتكرر منه فان تكرر لم يمهل امهالا بعد امهال والاصح الفسخ في الحال واذا مضي يومان بلا نفقة ووجد نفقة اليوم الثالث وعجز في الرابع ثبت علي اصح الوجهين والثاني يستانف ويجوز لها الخروج في مدة الامهال لتحصيل النفقة بكسب او تجارة او سءال وليس له منعها من الخروج	382	5172818419035440553	294	274.0	232	950	30.947368621826172	47	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2598	true	-3528444276830432280	26	156	136	829	1570	300	والمجنونة الفسخ وان كان فيه مصلحتهما وينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما لو كانتا خليتين وتصير نفقة الزوجة دينا عليه يطالب به اذا ايسر وكذا لا يفسخ الولي باعسار الزوج بالمهر ان جعلناه مثبتا للخيار --------------------------------------------------------------------------ولو اعسر زوج الامة بالنفقة فلها الفسخ كما تفسخ بجبه ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارادت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن النفقة فهو كالاجنبي يضمنها ولو رضيت بالمقام او كانت صغيرة او مجنونة---- فهل للسيد الفسخ فيه اوجه الاصح ليس له وبه قطع ابن الحداد والبغوي وجماعة وعلي هذا لا يلزم السيد نفق------ة الكبيرة العاقلة بل يقول افسخي او اصبري علي الجوع والثاني له والثالث له في الصغيرة والمجنونة واما اذا اعسر زوجها بالمهر وقلنا يثبت به الفسخ فالفسخ للسيد لانه محض حقه	2598	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms383	false	50166035171465319	0	122	0	650	1564	300	والمجنونة الفسخ وان كان فيه مصلحتهما وينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما لو كانتا خليتين وتصير نفقة الزوجة دينا عليه يطالب به اذا ايسر وكذا لا يفسخ الولي باعسار الزوج بالمهر واذا امتنع علي الولي ذلك في الصغيرة والمجنونة فلان يمتنع ذلك عليه في البالغة العاقلة من باب اولي ولو اعسر زوج الامة بالنفقة فلها الفسخ كما يفسخ بجبه ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارادت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن النفقة فهو كالاجنبي يضمنها ولو رضيت بالمقام او كانت صغيرة او مجنونة فلا فسخ للسيد علي----------- الاصح و-------------------------------------------------لا يلزم السيد حينءذ نفقة الكبيرة العاقلة بل يقول افسخي او اصبري علي الجوع وا-----------------------------------------------ذا اعسر زوجها بالمهر-------------------- فالفسخ للسيد لانه محض حقه	383	5172818419035440553	536	975.5	434	777	68.98326873779297	95	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2600	true	8349903961749340687	65	250	374	1317	1579	300	الذكر -والانثي والوارث وغيره ------والمسلم والكافر من الطرفين وفي وجه لا تجب علي المسلم نفقة كافر وفي وجه لا تجب علي الام نفقة بحال حكاهما ابن كج وهما شاذان ضعيفان ولا يلحق بالاصول و----------الفروع ساءر الاقارب كالاخ والاخت والعم والخال والعمة والخالة وغيرهم الثانية لا تجب نفقة القريب الا علي موسر -وهو من -فضل عن قوته وقوت عياله في يوم- وليلة -ما يصرفه الي القريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفضل شء فلا شء عليه وفي التهذيب وغيره وجه انه لا يشترط يسار الوالد في نفقة الولد الصغير فعلي هذا يستقرض عليه ويءمر بقضاءه اذا ايسر والصحيح الاول------------------------------------------------------------------- ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين من العقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه ال-دين وفي كيفية بيع العقار وجهان حكاهما ابن كج احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان ذلك يسبق فيقترض عليه ا-لي ان يجمع ما يسهل بيع العقار له الثالثة اذا لم يكن------------------------- مال لكنه كان ذا كسب يمكنه ان يك-سب ما يفضل عنه فهل يكلف الك-سب لنفقة القريب فيه اوجه احدهما لا كما لا يكلف الكسب لقضاء الديون والثاني وهو الصحيح وبه قطع الاكثرون لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا	2600	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms383	false	50166035171465319	137	299	740	1559	1564	300	الذكور والانات والوارث وغير الوارث والمسلم والكافر من الطرفين والعالي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاصول والسافل من الفروع اذا كان الذي يجب عليه-------------------------------------------------------------------------- موسرا وهو من يفضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه الي القريب ولا يختص بالقوت بل يعم الواجبات قال القاضي الحسين لا يلزم احدا نفقة احد من الاقرباء حتي يفضل من مءنته من طعامه ومسكنه وملبسه وما يقام عليه ويستعمله في وضوءه واكله وشربه ما لاغناء لمثله عنه فان وقع له خلل في شء من---------------------------------------------------------------------------- هذا فلا يكلف نفقة ابن ولا اب لانها مواساة والمواساة انما تليق بمن يفضل عن حاجة ما هو معه والا فهو محتاج للمواساة انتهي ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين من عق--ار وغيره لان نفقة القريب مقدمة علي وفاء الدين و-------------------------------------------هما يباعان في الدين ففيما هو مقدم ع-------------------------ليه اولي لما فيه من حفظ الروح و----------------اذا لم يكن لمن تجب عليه نفقة القريب مال لكنه كسو------ب يمكنه ان يكتسب ما يفضل عنه فيلزمه ان يكتسب لنفقة --قريبه -------------------------------------------------------------------------------------لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا	383	5172818419035440553	331	341.0	260	1249	26.501201629638672	42	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2601	true	815737510717138946	54	101	272	492	1575	300	القريب نفقته وكذا لو كان لا تليق به الحرفة وان لم يكن به نقص في الحكم ولا في الخلقة لكنه كان لا يكتسب مع القدرة علي الكسب فان كان من الفروع لم تجب نفقته علي المذهب سواء فيه الابن والبنت وان كان من الاصول وجبت علي الاظهر	2601	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms384	false	5165488607996922617	47	82	223	387	1497	300	القريب نفقته ------------------------------وان لم يكن به نقص في الحكم ولا في الخلقة لكنه---- لا يكتسب مع القدرة علي الكسب فان كان من الفروع لم تجب نفقته علي المذهب ----------------------وان كان من الاصول وجبت علي الاظهر	384	5172818419035440553	164	300.5	129	220	74.54545593261719	35	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2604	true	4750942739794699008	11	68	64	344	1607	300	ثم ان لم يوجد بعد سقي اللبا مرضعة غيرها لزمها الارضاع وكذا لو لم يوجد الا اجنبية لزمها الارضاع وان وجد غيرها وامتنعت الام من الارضاع لم تجبر----- سواء كانت في نكاح الاب ام باءنة وسواء كانت ممن يرضع مثلها الولد في العادة ام لا وان رغبت الام في الارضاع فلها حالان احدهما ان تكون في نكاح	2604	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms384	false	5165488607996922617	198	249	987	1232	1497	300	ثم ان لم يوجد بعد سقي اللبا مرضعة غيرها لزمها الارضاع وكذا لو لم يوجد الا اجنبية لزمها الارضاع وان وجد غيرها وامتنعت الام من الارضاع لم تجبر عليه سواء كانت في نكاح الاب ام لا--- وسواء كانت ممن يرضع مثلها الولد ام ----------لا وان رغبت ف-----ي الارضاع وهي في نكاح ----------------------	384	5172818419035440553	224	423.0	177	285	78.59648895263672	43	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2605	true	-7155194230427284369	114	185	636	1006	1655	300	في القرب والوراثة او عدمها والذكورة والانوثة فالنفقة عليهما بالسوية سواء استويا في اليسار ام تفاوتا وسواء ايسرا بالمال او الكسب او احدهما ب--مال والاخر ب--كسب فان كان احدهما غاءبا اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه وان اختلفا في شء من ذلك ففيه --طريقان احدهما النظر الي القرب فان كان احدهما اقرب فالنفقة عليه سواء كان وارثا او غيره ذكرا او انثي فان استويا في القرب	2605	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms385	false	5462191406176369706	1	71	8	377	1580	300	في القرب والوراثة او عدمها والذكورة والانوثة فالنفقة عليهما بالسوية سواء استويا في اليسار او تفاوتا وسواء ايسرا بالمال او الكسب او احدهما بالمال والاخر بالكسب فان كان احدهما غاءبا اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه وان اختلفا في شء من ذلك فاصح الطريقين------- النظر الي القرب فان كان احدهما اقرب فالنفقة عليه سواء كان وارثا او غيره ذكرا او انثي فان استويا في القرب	385	5172818419035440553	358	686.5	288	376	95.2127685546875	65	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2608	true	6199961723776038848	49	84	257	443	1588	300	اجتمع علي الشخص الواحد محتاجون ممن تلزمه نفقتهم نظر ان وفي -ماله او كسبه بنفقتهم فعليه نفقة الجميع قريبهم وبعيدهم وان لم يفضل عن كفاية نفسه الا نفقة واحد قدم نفقة الزوجة -علي نفقة الاقارب	2608	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms385	false	5462191406176369706	155	190	838	1024	1580	300	اجتمع علي الشخص الواحد محتاجون ممن تلزمه نفقتهم نظر ان وفا وماله او كسبه بنفقتهم فعليه نفقة الجميع قريبهم وبعيدهم فان لم يفضل عن كفاية نفسه الا نفقة واحد قدم نفقة --زوجته علي نفقة الاقارب	385	5172818419035440553	180	343.5	146	188	95.74468231201172	30	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2615	true	-5036897877819354702	47	300	259	1566	1566	300	يحكم بان الام احق بالحضانة من الاب في حق من--------- له اصلا وهو الصغير في اول امره والمجنون فاما اذا صار الصغير مميزا فيخير بين الابوين اذا افترقا ويكون عند من اختار منهما وسواء في التخيير الابن والبنت وسن التمييز غالبا سبع سنين او ثمان تقريبا قال الاصحاب وقد يتقدم التمييز عن- السبع وقد يتاخر عن الثمان ومدار الحكم علي نفس التمييز لا علي سنه وانما يخير بين الابوين اذا اجتمع فيهما شروط الحضانة بان يكونا مسلمين حرين عاقلين عدلين مقيمين في وطن واحد علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وان تكون الام خلية فان اختل في احدهما بعض الشروط فلا تخيير والحضانة للاخر فان زال الخلل انشء التخيير ولو وجدت الشروط فيهما واختص احدهما بزيادة في الدين او المال او محبة الولد فهل يختص به ام يجري التخيير وجهان اصحهما الثاني ويجري التخيير بين الام والجد عند عدم الاب ويجري ايضا بينها وبين من علي حاشية النسب كالاخ والعم علي الاصح وقيل تختص به الام وفي ابن العم مع الام هذان الوجهان ان كان الولد ذكرا فان كان انثي فالام احق قطعا ويجري الخلاف ايضا بين الاب والاخت و--------------الخالة اذا قدمناها عليه قبل التمييز كما سنذكره ان شاء الله تعالي واذا اختار احد الابوين ثم اختار الاخر حولناه اليه فان عاد واختار الاول اعدناه الي الاول فان اكثر التنقل بحيث يظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام كما قبل التمييز وكذا لو بلغ علي نقصانه وخبله فرع اذا اختار الاب وسلم اليه فان كان ذكرا لم يمنعه الاب---- امه ولا يحوجها الي الخروج لزيارته وان زارته لم يمنعها من-	2615	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms390	false	-5137181432702723020	96	252	507	1318	1551	300	يحكم بان الام احق بالحضانة من الاب في حق من لا تمييز له اصلا وهو الصغير في اول امره والمجنون فاما اذا صار الصغير مميزا فيخير بين الابوين اذا افترقا ويكون عند من اختار منهما وسواء في التمييز الابن والبنت وسن التمييز غالبا سبع سنين او ثمان تقريبا قال الاصحاب وقد يتقدم التمييز علي السبع او- يتاخر عن الثمان ومدار الحكم علي نفس التمييز لا علي سنه وانما يخير بين الابوين اذا اجتمع فيهما شروط الحضانة المتقدم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اختل في احدهما بعض الشروط فلا تخيير والحضانة للاخر فان زال الخلل انش------------------------------------------------------------------------------------------------------ء التخيير-------------------- ويجري التخيير بين الام والجد عند عدم الاب ويجري ايضا بينها وبين من علي حاشية النسب كالاخ والعم علي الاصح ويجري ايضا بين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والاخت لغير الاب وبين ال------------------------------------------------خالة علي الاصح واذا اختار احد الابوين ثم اختار الاخر حول--- اليه فان عاد واختار الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اعيد الي------ه و---------اذا اختار الاب وسلم اليه فان كان ذكرا لم يمنعه من زيارة ------------------------------امه وان كان انثي -منعها من	390	5172818419035440553	723	1293.0	580	1336	54.11676788330078	127	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2616	true	-394147646765748189	5	56	27	283	1522	300	من زيارة الام فان شاءت الام خرجت ا--------------------------------------------------------ليها للزيارة لانها اولي بالخروج لسنها وخبرتها ثم الزيارة تكون في الايام علي العادة لا في كل يوم واذا دخلت لا تطيل المكث ولو مرض الولد ذكرا كان او انثي فالام اولي بتمريضه فانها اشفق واهدي اليه فان رضي بان تمرض في بيته فذاك	2616	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms390	false	-5137181432702723020	244	300	1283	1551	1551	300	من زيارة ا-مه وان كان انثي منعها من زيارة امها لءلا تعتاد البروز ولا يمنع امها من الدخول علي-----------------------------------------ها ثم الزيارة تكون في الايام علي العادة لا في كل يوم واذا دخلت لا تط-ل المكث ولو مرض الولد ذكرا كان او انثي فالام اولي بتمريضه فانها اشفق واهدي اليه فان رضي بان تمرض في بيته فذاك-	390	5172818419035440553	195	340.0	153	312	62.5	38	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2616	true	-394147646765748189	56	290	283	1469	1522	300	والا فين-قل الولد الي بيت الام ويجب الاحتراز عن الخلوة اذا كانت تمرضه في بيت الاب وكذا اذا زارت الولد فان لم يكن هناك ثالث خرج حتي تدخل واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي ان يدفن وان مرضت الام لم يكن للاب منع الولد من عيادتها ذكرا كان او انثي ولا يمرضها قال الروياني الا اذا احسنت الانثي التمريض فرع اذا اختار الام فان كان ابنا اوي اليها ليلا وكان عند----- نهارا يءدبه ويعلمه امور الدين والمعاش والحرفة وان كانت بنتا كانت عند الام ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وهكذا الحكم اذا كان الولد عند الام قبل سن التخيير فرع اذا اختار الام فليس للاب اهماله بمجرد ذلك بل يلزمه القيام بتاديبه وتعليمه اما بنفسه واما بغيره ويتحمل مءنته وكذا- المجنون الذي لا تستقل الام بضبطه يلزم الاب رعايته وانما تقدم الام فيما يتاتي منها وما هو شانها قلت تاديبه وتعليمه واجب علي وليه ابا كان او جدا او وصيا او قيما وتكون اجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته وقيل ان اجرة مالا يلزمه تعلمه بعد البلوغ تكون في مال الولي مع يسار الولد والاول اصح وقد سبق بعض هذا في اول كتاب الصلاة والله اعلم فرع لو خيرناه فاختارهما اقرع بينهما وان لم يختر واحدا منهما فوجهان احدهما يقرع وبه قطع البغوي واصحهما الام احق--- لانه لم يختر غيرها وكانت الحضانة لها فيستصحب وبه قطع في البسيط	2616	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms391	false	-8450770721490545089	0	164	0	847	1538	300	والا فينتقل الولد الي بيت الام ويجب الاحتراز عن الخلوة اذا كانت تمرضه في بيت الاب وكذا اذا زارت الولد فان لم يكن هناك ثالث خرج حتي تدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا اختار الام فان كان ذكرا اوي اليها ليلا وكان عند الاب نهارا يءدبه ويعلمه امور الدين والمعاش والحرفة وان كان انثي ك-انت عند الام ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وهكذا الحكم اذا كان الولد عند الام قبل سن التخيير ---واذا اختار الام فليس للاب اهماله بمجرد ذلك بل يلزمه القيام بتاديبه وتعليمه اما بنفسه واما بغيره ويتحمل مءنته وكذلك المجنون الذي لا تستقل الام بضبطه يلزم الاب رعايته وانما تقدم الام فيما يتاتي منها وما هو شانها ---وتاديبه وتعليمه واجب علي وليه اما كان او جدا-------- او قيما وتكون اجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيرناه فاختارهما اقرع بينهما وان لم يختر واحدا منهما فالاصح ان ا--------------------------------لام احق به لانه لم يختر غيرها وكانت الحضانة لها فيستصحب وبه قطع في البسيط	391	5172818419035440553	809	1538.5	651	1196	67.64214324951172	148	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2617	true	-8337947408988425688	73	180	395	911	1578	300	من ان الام اولي من الاب قبل التمييز وانه بعد تمييز------ه هو فيما اذا كان الابوان مقيمين في بلد واحد فاما اذا اراد احدهما سفرا او ارادا سفرا يختلف فيه بلدهما فينظر ان كان سفر حاجة كحج وغزو وتجارة لم يسافر بالولد لما في السفر من الخطر والمشقة بل يكون مع المقيم الي ان يعود المسافر سواء طالت مدة السفر ام قصرت وعن الشيخ ابي محمد وجه ان للاب ان يسافر به اذا طال سفره وان كان سفر نقلة نظر ان كان ينتقل الي مسافة القصر فللاب ان ينتزعه من الام ويستصحبه معه سواء كان المنتقل الاب او الام او احدهما الي بلد والاخر الي---- اخر احتياطا	2617	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms391	false	-8450770721490545089	166	257	856	1308	1538	300	من ان الام اولي من الاب قبل التمييز وانه يخير بينهما بعده هو فيما اذا كان الابوان مقيمين في بلد واحد فاما اذا اراد احدهما سفرا فان كان ------------------------------------سفر حاجة كحج وغزو وتجارة لم يسافر بالولد لما في السفر من الخطر والمشقة بل يكون مع المقيم الي ان يعود المسافر وان اراد سفرا يختلف فيه بلدها كان مع الام علي مختار النووي وهو قضية كلام الاصحاب ---وان كان سفر نقلة--------------------------------- فللاب انتزا--عه من الام ويستصحبه معه سواء كان المنتقل الاب او الام او احدهما الي بلد والاخر الي بلد اخر احتياطا	391	5172818419035440553	350	614.0	275	526	66.53992462158203	68	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2618	true	2274085483125783798	0	22	0	104	1587	300	غير المحارم كابن العم ان كان الولد ذكرا وان كان انثي لم تسلم اليه قال المتولي الا اذا لم تبلغ حدا يشتهي	2618	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms391	false	-8450770721490545089	278	300	1435	1538	1538	300	غير المحارم كابن العم ان كان الولد ذكرا فان كان انثي لم تسلم اليه قال المتولي الا اذا لم تبلغ حدا يشتهي-	391	5172818419035440553	102	198.0	81	104	98.07691955566406	21	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2618	true	2274085483125783798	22	54	104	257	1587	300	مثلها وفي الشامل انه لو كان له بنت ترافقه سلمت الي بنته----------------- واما المحرم الذي لا عصوبة ل-ه كالخال والعم للام فليس له نقل الولد اذا انتقل لانه لا-حق له في النسب	2618	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms392	false	5467187882611431964	0	36	0	172	1553	300	مثلها وفي الشامل انه لو كان له بنت ترافقه سلمت الي بنته اي المكلفة الثقة واما المحرم الذي لا عصوبة فيه كالخال والعم للام فليس له نقل الولد اذا انتقل لانه لا حق له في النسب	392	5172818419035440553	152	281.0	120	172	88.3720932006836	29	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2620	true	-3725119965261178869	117	199	635	1039	1558	300	الاول فيقدم الاب ثم الجد----- وان علا يقدم منهم الاقرب فالاقرب ثم الاخ للابوين ثم الاخ للاب ثم الاخ للام ثم بنو الاخوة علي هذا الترتيب ثم العم للابوين ثم العم للاب ثم عم الاب ثم عم الجد هذا هو المذهب وفي وجه يقدم الاخ للام علي الاخ للاب وفي وجه يتقدم العم علي الاخ للام لعصوبته وفي وجه يتقدم الاعمام علي بني الاخوة من الام الصنف الثاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث غير م--حرم كابن العم وابنه وابن عم الاب و-------الجد فلهم الحضانة عل-------ي الصحيح	2620	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms388	false	5325684248796576749	201	257	1056	1327	1538	300	الارث فيقدم الاب ثم الجد للاب وان------------------------- علا ثم الاخ ال-شقيق ثم الاخ للاب ثم الاخ للام ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم العم للجد وكما ثبت للمحرم الوارث ثبت للوارث غير المحرم كابن العم وابنه وابن عم الاب وابن عم الجد ولا ---حضانة للمعتق علي الصحيح	388	5172818419035440553	131	45.0	102	529	24.763704299926758	21	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2623	true	-5317913387091470256	0	224	0	1192	1626	300	وادما وكسوته وساءر مءوناته قنا كان او مدبرا او ام ولد -سواء الصغير والكبير والزمن والاعمي والسليم والمرهون والمستاجر وغيرهم فان كان كسوبا فكسبه لسيده فان شاء اخذه وانفق عليه من ساءر امواله وان شاء انفق عليه من كسبه فان لم يف بها فالباقي ع----------------لي السيد وان زاد فالزيادة للسيد ولو اشترك جماعة في رقيق فالنفقة عليهم بحسب انصباءهم ولا تجب نفقة المكاتب ع-----------------------لي سيده قلت وهل يلزم السيد شراء الماء لطهارة رقيقه وجهان اصحهما نعم كفطرته والثاني لا لان له بدلا وهو التيمم كما لا يلزمه دم بتمتعه بل يصوم والله اعلم فصل لا تتقدر نفقة الرقيق بل تعتبر الكف-اية وفيما تعتبر به الكفاية اوجه اصحها تعتبر كفايته في نفسه وتراعي رغبته وزهادته وان زاد ذلك علي كفاية مثله غالبا والثاني يعتبر ما يكفي مثله في الغالب ولا يعتبر نفسه وعن صاحب الحاوي ان كان يءثر فقد الزيادة في قوته وبدنه لزمت السيد والا فلا وينبغي ان تجء هذه الاوجه في نفقة القريب فصل واما جنس نفقة الرقيق فغالب القوت الذي يطعم منه المماليك في البلد من الحنطة والشعير وغيرهما وكذا الادم الغالب والكسوة من القطن والكتان والصوف وغيره-ا وتراعي حال السيد في اليسار والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا يجوز الاقتصار في الكسوة علي ستر العورة وان كان لا يتاذي بحر ولا برد ولو تنعم السيد في الطعام والادم والكسوة استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه	2623	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms392	false	5467187882611431964	44	188	211	996	1553	300	وادما وكسوة- وساءر مء-ناته قنا كان او مدبرا او ام ولد وسواء الصغير والكبير والزمن والاعمي والسليم والمرهون والمستاجر وغيرهم --------------------لقوله تعالي وهو كل-------------------------------------------------------------------------- علي مولاه وقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته--------------------------------------------- ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه مسلم ويجب علي سيده------------------- شراء الماء لطهارته علي الاصح كما تجب عليه فطرته و-------------------------------------------------------------------------------لا تتقدر نفقة الرقيق بل هي علي الكفاية واصح الا----------------وجه اعتبا-----ر كفاي----ة نفسه ويراعي رغبته وزهادته وان زاد ذلك علي كفاية مثله غالبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس نفقة الرقيق غ-الب القوت الذي تطعم منه المماليك في البلد من الحنطة والشعير وغيرهما وكذا الادم الغالب والكسوة من القطن والكتان والصوف وغيرهما ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا يجوز الاقتصار ع----------لي ستر العورة وان كان لا يتاذي بحر ولا برد ولو تنعم السيد في الطعام والادم والكسوة استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه	392	5172818419035440553	632	1075.5	511	1234	51.21556091308594	97	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2624	true	-2841034397833966530	225	300	1179	1563	1563	300	وليس له ان يكلفها ارضاع غير ولدها معه باجرة ولا بغيرها الا ان يفضل لبنها عن ري ولدها لقلة شربه او لكثرة اللبن او لاجتزاءه بغير اللبن في اكثر الاوقات ولو مات ولدها او استغني عن اللبن فله ذلك وله اجبارها علي فطامه قبل الحولين اذا اجتزا الولد بغير اللبن و-----------علي الارضاع بعد الحولين وان كان يجتزء بغير اللبن الا اذا تضررت به وليس لها الاستقلال بالفطام ولا الارضاع فرع--------------- الحرة صاحبة حق في تربية-	2624	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms393	false	2317718511401937111	22	101	107	514	1557	300	وليس له ان يكلفها ارضاع غير ولدها معه باجرة ولا بغيرها الا ان يفضل لبنها عن ري ولدها لقلة شربه او لكثرة اللبن او لاجتزاءه بغير اللبن في اكثر الاوقات ولو مات ولدها او استغني عن اللبن فله ذلك وله اجبارها علي فطامه قبل الحولين اذا اجتزا الولد بغير اللبن وله اجبارها علي الارضاع بعد الحولين وان كان يجتزء بغير اللبن الا اذا تضررت به وليس لها الاستقلال بالفطام و---الارضاع هذا حكم الامة واما الحرة فلها- حق في تربية	393	5172818419035440553	373	701.0	300	411	90.75425720214844	70	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2625	true	-6988812068042670429	255	300	1325	1540	1540	300	امتنع------ من النفقة- علي مملوكه -----------------------باع الحاكم----- ماله في نفقته يبيع شيءا فشيءا ام يستدين عليه فاذا اجتمع عليه شء صالح باع ف-يه وجهان قلت--- الثاني اصح والله اعلم فان لم يجد له مالا امره بان يبيعه او يءجره او يعتقه فان لم يفعل باعه-	2625	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms392	false	5467187882611431964	212	257	1124	1347	1553	300	امتنع السيد من الانفاق علي رقيقه او غاب وكان مطلق التصرف باع الحاكم فيها ماله وهل -----يبيع شيءا فشيءا ام يستدين عليه فاذا اجتمع عليه شء صالح باع عليه وجهان اصحهما الثاني فان ---------------لم يجد له مالا امره بازالة ملكه عن------------ه فان لم يفعل باعه	392	5172818419035440553	149	215.5	116	255	58.431373596191406	25	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2625	true	-6988812068042670429	0	254	0	1321	1540	300	الولد فليس لواحد من الابوين الاستقلال بالفطام قبل تمام الحولين وعلي الاب الاجرة اذا امتنعت الام من الفطام اما لها واما لغيرها وذكر فيه احتمال اذا لم يتضرر به الولد وان اتفقا عليه------ جاز اذا لم يتضرر الولد واما بعد الحولين فيجوز لكل واحد منهما الفطام اذا اجتزا بالطعام ويجوز ان يزاد في الارضاع علي الحولين اذا اتفقا فرع لو لم يكن ولد الامة من السيد بل مملوك له من علي السيد وحكم الارضاع علي ما ذكرنا وان كان الولد حرا فله طلب الاجرة علي الارضاع ولا يلزمه التبرع به كما لا يلزم الحرة التبرع ولو رضي بان ترضعه مجانا لم يكن لها الامتناع فصل تجوز المخارجة وهي ضرب خراج معلوم علي الرقيق يءدي-ه كل يوم او--- اسبوع مما يكتسبه وليس للسيد اجبار العبد عليها ولا للعبد اجبار السيد كالكتابة وحكي قول مخرج ان للسيد اجباره كما ينقل منافعه قهرا الي غيره وليس بشء واذا تراضينا علي خراج فليكن له كسب داءم يفي بذلك الخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما في كسبه واذا وفي وزاد كسبه فالزيادة بر من السيد لعبده وتوسيع للنفقة عليه واذا ضرب عليه خراجا اكثر مما يليق والزمه تاديته منعه السلطان ويجبر النقص في بعض الايام بالزيادة في بعضها والمخارجة غير لازمة فصل لا يجوز للسيد ان يكلف رقيقه من العمل الا ما ------------يطيق فلا يجوز ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما و--يومين ثم يعجز عنه واذا استعمله نهارا اراحه ليلا وكذا بالعكس ويريحه في الصيف في وقت القيلولة ويستعمله في الشتاء النهار مع طرفي الليل ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة وعلي العبد بذل المجهود وترك الكسل----- فصل	2625	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms393	false	2317718511401937111	101	230	514	1205	1557	300	الولد فليس لواحد من الابوين الاستقلال بالفطام قبل----- الحولين وعلي الاب الاجرة اذا امتنعت الام من الفطام اما لها واما لغيرها --------------------------------------وان اتفقا علي الفطام جاز اذا لم يتضرر الولد واما بعد الحولين فيجوز لكل واحد منهما الفطام اذا اجتزا بالطعام ويجوز ان يزاد في الارضاع علي الحولين اذا اتفقا ويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز المخارجة وهي ضرب خراج معلوم علي الرقيق يءدونه كل يوم او كل اسبوع مما يكتسبه وليس للسيد اجبار العبد عليها ولا للعبد اجبار السيد كالكتابة ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز للسيد ان يكلف رقيقه من العمل ما ل-ا يطيق الدوام عليه ولا يجوز ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما او يومين ثم يعجز عنه واذا استعمله نهارا اراحه ليلا وكذا بالعكس ويريحه في الصيف--- وقت القيلولة ويستعمله في الشتاء النهار مع طرفي الليل وعل---------------------------------ي العبد بذل المجهود وترك الكسل AUTO فصل	393	5172818419035440553	641	1191.0	520	1350	47.48147964477539	110	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2626	true	-7467024340584760491	181	231	915	1162	1515	300	تحميلها----- ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق والله اعلم فرع لا يجوز نزف لبن الدابة بحيث يضر ولدها وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال المتولي ولا	2626	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms393	false	2317718511401937111	257	300	1347	1557	1557	300	تحميل الدابة ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق و--------------لا يجوز نزف لبن الدابة بحيث يضر ولدها وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قا---------------------------ل المتولي ولا-	393	5172818419035440553	202	371.5	161	252	80.15872955322266	40	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2626	true	-7467024340584760491	24	51	119	259	1515	300	فصل من ملك دابة لزمه علفها وسقيها ويقوم مقام العلف والسقي تخليتها لترعي وترد الماء ان كانت مما يرعي ويكتفي به لخصب الارض ونحوه ولم يكن مانع	2626	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms393	false	2317718511401937111	229	256	1201	1341	1557	300	فصل من ملك دابة لزمه علفها وسقيها ويقوم مقام العلف والسقي تخليتها لترعي وترد الماء ان كانت مما يرعي ويكتفي به لخصب الارض ونحوه ولم يكن مانع	393	5172818419035440553	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2626	true	-7467024340584760491	231	299	1162	1512	1515	300	يجوز الحلب اذا كان يضر البهيمة لقلة العلف قال ويكره ترك الحلب اذا لم يكن فيه اضرار بها لانه تضييع للمال قال والمستحب ان لا يستقصي في الحلب ويدع في الضرع شيءا وان يقص الحالب اظفاره لءلا يءذيها فرع------------------------- يبقي للنحل شيءا من العسل في الكوارة ---------------------فان كان اخذه العسل الشتاء وزمن تعذر خروج النحل كان المتبقي اكثر وان اقام شيءا مقام العسل ل--غذاءها لم يتعين ابقاء العسل	2626	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms394	false	-3450909344069178298	0	70	0	353	1563	300	يجوز الحلب اذا كان يضر البهيمة لقلة العلف قال ويكره ترك الحلب اذا لم يكن فيه اضرار بها لانه تضييع للمال قال والمستحب ان لا يستقصي في الحلب ويدع في الضرع شيءا وان يقص الحالب اطفاره لءلا يءذيها انتهي ويجب علي مالك النحل ان يبقي ف--------------------ي الكوارة شيءا من عسلها لتاكله فان كان في-------- الشتاء و----تعذر خروجها ك----ان المتبقي اكثر فان -قام شء-- مقام العسل في غذاءها لم يتعين------ العسل	394	5172818419035440553	292	496.0	233	398	73.36683654785156	50	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2627	true	1753532960795826176	1	91	4	480	1591	300	القز يعيش بورق التوت فعلي مالكه تخليته ل-اكل---ه فان عز ولم يعتن المالك به بيع ماله في تحصيل الورق لءلا يهلك من غير فاءدة فاذا جاء الوقت جاز تجفيفه بالشمس وان كان يهلك لتحصل فاءدته فرع ما لا روح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالعقار والقني والزرع والثمار لا يجب القيام بعمارتها ولا يكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك زراعة الارض لكن يكره ترك سقي الزرع والاشجار عند الامكان لما فيه من اضاعة المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المتولي ويكره ايضا ترك عمارة الدار الي ان تخرب ولا يكره عمارات الدور وساءر العقار للحاجة والاولي ترك الزيادة وربما قيل تكره الزيادة	2627	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms394	false	-3450909344069178298	98	249	498	1300	1563	300	القز يعيش بورق التوت فعلي مالكه تخليته لياكل منه فان عز------------------------------------- الورق -اشتري له من مال مالك-----------------------------------------------------------------------------ه كالرقيق والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها الحر والبرد الشديد اذا كان ذلك يضر بها وغير ذوات الارواح كالعقار والقني والزرع والثمار لا يجب القيام بعمارتها علي مالكها المكلف المطلق التصرف اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما اذا اجر داره ثم احتلت فعليه عمارتها ان اراد دوام الاجارة فان لم يفعل يخير المستاجر ولا يكره ترك زراعة الارض لكن يكره ترك سقي الزرع والاشجار عند الامكان لما فيه من اضاعة المال وصحح الروياني التحريم وجري عليه في المهمات ثم فصل فقال الصواب ان يقال ان كان سبب الاضاعة ترك الاعمال فلا تحريم لانها قد يشق عليه وان لم يكن اعمال كالقاء المتاع في البحر حرم قال المتولي ويكره ايضا ترك عمارة الدار الي ان تخرب ولا تكره عمارة- الدور وساءر العقار للحاجة والاولي ترك الزيادة وربما قيل تكره الزيادة	394	5172818419035440553	339	586.5	275	918	36.928104400634766	55	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2638	true	-951618761016478696	75	232	390	1179	1534	300	فلا قصاص علي الصبي المكره فيبني علي ان عمد الصبي عمد ام خطا فان -قلنا عمد----------- وهو الاظهر فعليه القصاص وان قلنا خطا فلا لانه شريك مخطء قال الامام هذا اذا قلنا يجب القصاص علي المكره والمكره وجعلناهما كالشريكين فاما ان قلنا لا قصاص علي المكره ففي وجوب القصاص علي المكره مع قولنا عمد الصبي خطا وجهان واما الدية فجميعها علي المكره ان لم نوجب علي المكره شيءا وان اوجبنا عليه نصفها فنصفها علي المكره ونصفها في مال الصبي ان قلنا عمده عمد وان قلنا خطا فعلي عاقلته ولو اكره مراهق بالغا فلا قصاص علي المراهق وفي البالغ القولان ان قلنا عمد الصبي عمد وان قلنا خطا فلا قصاص قطعا لانه شريك مخطء فرع اكره رجل رجلا علي ان يرمي الي طلل علم الامر انه الما-----------مور حجرا او صيدا او علي ان يرمي سترة وراءها انسان وعلمه الامر دون المامور فلا قصاص علي المامور ويجب علي الامر --------------علي الصحيح فانه الة له ووجه المنع انه شريك مخطء	2638	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms397	false	-5164425423375496688	226	297	1113	1470	1484	300	فلا قصاص علي المميز وفي البالغ الخلاف---------------------- فان جعلنا عمد الصبي عمدا وهو الاصح -فعليه القصاص وان قلنا خطا فلا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص قطعا لانه شريك مخطء ولو اكره رجل رجلا علي ان يرمي الي طلل علم الامر انه انسان وظنه المامور حجرا او صيدا او علي ان يرمي سترة ورا-ها انسان وعلمه الامر دون المامور فلا قصاص علي المامور و----اما الامر فالاصح المعتمد في ال-----فتوي انه لا قصاص عليه لانه شريك مخطء	397	5172818419035440553	269	439.5	209	826	32.566585540771484	47	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2644	true	-4065297836570786557	246	289	1275	1493	1544	300	في اجتماع مباشرتين فاذا صدر فعلان مزهقان------ من شخصين -نظر ان وجدا معا فهما قاتلان سواء كانا مذففين بان حز احدهما رقبته وقده الاخر نصفين او لم يكونا -------بان اجاف كل منهما او قطعا عضوين ومات منهما وان كان احدهما مذففا دون الاخر	2644	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms400	false	-9008317463968739560	83	128	422	653	1553	300	في اجتماع مباشر-ين فاذا صدر فعلان مزهقان للروح من شخصين ينظر ان وجدا معا فهما قاتلان سواء كانا مذففين بان حز احدهما رقبته وقده الاخر نصفين او لم يكونا مذففين بان اجاف كل منهما او قطعا عضوين ومات منهما وان كان احدهما مذففا دون الاخر	400	5172818419035440553	217	408.5	174	232	93.53448486328125	39	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2645	true	-8463637086687304419	186	265	973	1382	1565	300	الحال الثاني ان يوجد فعل الثاني قبل انتهاءه الي حركة المذبوح فينظر ان كان الثاني مذففا بان جرحه الاول وحز الثاني رقبته او قده فالقاتل هو الثاني واما الاول فليس عليه الا القصاص في العضو المقطوع او المال علي ما يقتضيه الحال ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجرح السابق لو لم يطرا الحز وبين ان يستيقن الهلاك بعد يومين او نحو ذلك لان حياته في الحال مستقرة وتصرفاته نافذة وان لم يكن الثاني مذففا ايضا ومات بسرايتهما	2645	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms400	false	-9008317463968739560	169	210	885	1109	1553	300	الاختياريان وان -وجد فعل الثاني قبل انتهاءه الي حركة المذبوح ف-----ان كان الثاني مذففا بان جرحه الاول وحز الثاني رقبت-------ه فالقاتل هو الثاني وعلي الاول ----------------قصاص في العضو-------- او المال علي ما تقتضيه الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن الثاني مذفف-----ا ومات بسرايتهما	400	5172818419035440553	212	355.0	172	409	51.833740234375	34	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2645	true	-8463637086687304419	0	64	0	353	1565	300	القاتل وان طرا فعل احدهما علي الاخر فله حالان احدهما ان يوجد فعل الثاني بعد انتهاء المجني عليه الي حركة المذبوح اما عقب الفعل الاول لكونه مذففا واما لسرايته وتاثيره فالقاتل هو الاول ولا شء علي الثاني سوي التعزير لانه هتك حرمة ميت فعزر كما لو قطع عضو ميت والمراد بحركة المذبوح الحالة التي لا يبقي معها الابصار والادراك والنطق والحركة الاختياريان وقد يقد	2645	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms400	false	-9008317463968739560	130	172	664	905	1553	300	القاتل وان طرا فعل احدهما علي الاخر فان -----------------وجد فعل الثاني بعد انتهاء المجني عليه الي حركة المذبوح----------------------------------------------------- فالقاتل هو الاول ولا شء علي الثاني سوي التعزير------------------------------------------ والمراد بحركة المذبوح الحالة التي لا يبقي معها الابصار والادراك والنطق والحركة الاختياريان وان وجد	400	5172818419035440553	235	412.5	193	353	66.57223510742188	38	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2647	true	7536461363947134566	127	240	662	1228	1517	300	المحصن- ان قتله ذمي فعليه القصاص وان قتله مسلم فلا علي ال-اصح المنصوص قلت قال القاضي ابو الطيب في تعليقه الخلاف اذا قتل قبل ان يامر الامام بقت-------------------له فان قتل------------------- بعد امر الامام بقتله فلا قصاص---------------------------- قطعا والله اعلم فرع في فتاوي القفال ان من ترك الصلاة عمدا حتي خرج وقتها يءمر بفعلها فلا يفعلها فقتله انسان فلا قصاص وليكن هذا جوابا علي الاصح المنصوص---------------------------------------------------------------------------- في الزاني المحصن قال فلو جن قبل فعلها لم يقتل في حال الجنون فلو قتله حينءذ رجل لزمه القصاص وكذا لو سكر ولو جن المرتد او سكر فقتله رجل فلا قصاص لقيام الكفر الركن الثالث القاتل وشرطه ان يكون ملتزما للاحكام فلا قصاص علي صبي ولا مجنون كما	2647	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms401	false	-3904064012838108975	161	245	786	1203	1490	300	المعتمد ان قتله -من هو مثله ق-تل وان قتله مسلم فلا علي الصحيح المنصوص -------والزاني المسلم المحصن------------- اذا قتله من هو مث-------------له فالاصح انه يقتل به وان قتله مسلم غير زان محصن بعد امر الامام بقتل الزاني المحصن المذكور فانه لا يقتل به قطعا وا------------------------------ن ---------------------------------------------------------قتله بغير اذن الامام له عزر لافتياته واذا كان القاتل له بالصفة المذكورة قد راه يزني وعلم انه محصن فانه لا يقتل به بلا خلاف ويشترط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القاتل ------ان يكون ملتزما للاحكام فلا قصاص علي صبي ولا مجنون ولا	401	5172818419035440553	177	179.5	135	710	24.929576873779297	25	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2648	true	-3732781446956424700	0	63	0	315	1606	300	بشرب دواء مزيل للعقل وفيه خلاف سبق في الطلاق فرع لو قال القاتل كنت يوم القتل صغيرا وقال الولي بل بالغا القاتل بيمينه لان الاصل الصغر وهذا بشرط الامكان ولو قال انا الان صغير صدق ولا قصاص ولا يمين عليه لان اليمين لاثبات المحلوف عليه ولو ثبت صباه لبطلت يمينه ولو قال كنت مجنونا عند القتل وكان عهد له جنون صدق والا فلا	2648	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms401	false	-3904064012838108975	259	287	1272	1411	1490	300	بشرب دواء مزيل للعقل ولو قا---------------------------ل القاتل كنت يوم القتل صغيرا صدق----------------------- بيمينه--------------------- بشرط الامكان ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت مجنونا عند القتل وكان عهد له جنون صدق والا فلا	401	5172818419035440553	131	224.0	104	315	41.587303161621094	25	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2649	true	6114695517459311907	140	168	719	855	1553	300	قتل عبد مسلم حرا ذميا او حر ذمي عبدا مسلما او المس--------------لم او الابن المسلم اباه الكافر -لا قصاص لان الحر والمسلم والاب لا يقتل بمفضوله فرع -قتل	2649	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms402	false	-8702751919719109269	136	167	678	830	1513	300	قتل عبد مسلم حرا ذميا او حر ذمي عبدا مسلما او قتل كافر ابنه المسلم او الابن المسلم اباه الكافر فلا قصاص لان الحر والمسلم والاب لا يقتل بمفضوله ولا يقتل	402	5172818419035440553	129	241.5	101	152	84.86842346191406	24	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2650	true	-1487500117977565474	91	123	437	605	1520	300	القاتل فرع- تداعي رجلان مولودا مجهولا ثم قتله احدهما او قتلاه فلا قصاص في الحال فان الحقه القاءف باحدهما وكانا مشتركين في القتل فلا قصاص علي الذي الحق به و---يقتص من الاخر	2650	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms402	false	-8702751919719109269	246	278	1237	1402	1513	300	القاتل واذا تداعي رجلان------- مجهولا ثم قتله احدهما او قتلاه فلا قصاص في الحال فان الحقه القاءف باحدهما وكانا مشتركين في القتل فلا قصاص علي الذي الحق به ولا يقتص من الاخر	402	5172818419035440553	158	294.0	127	172	91.86046600341797	29	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2651	true	-7340585020896879347	15	207	94	1141	1613	300	------الحال الاول ان يقتلاهما معا فكل واحد يستحق القصاص علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فان عفا احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي وان لم يعف قدم للقصاص من خرجت قرعته واذا استوفي احدهما بقر--عة او بالمبادرة بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم الميراث وهو المذهب او كان هناك من يحجبه فلوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر الحال الثاني ان يتعاقب القتلان فان كانت الزوجية باقية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي القاتل الثاني فاذا اقتص القاتل الاول من الثاني وقلنا القاتل بحق يحرم الميراث او كان المقتص محجوبا فلورثة المقتص منه نصيبه من دية القتيل الاول يطالبون به القاتل الاول وان لم تكن الزوجية باقية بين الاب والام فلكل واحد منهما حق القصاص علي الاخر وهل يقدم بالقرعة ام يقتص من المبتدء بالقتل وجهان ميل القاضي حسين والامام الي الاول وبالثاني اجاب الروياني وغيره قلت لم يعبر عن ترجيح الوجهين بما ينبغي فقد قطع بالاقراع الشيخ ابو حامد والمحاملي وابن الصباغ وغيرهم وقطع بالثاني القاضي ابو الطيب والبغوي وغيرهما ونقله الامام عن الاصحاب مع انه رجح الاقراع و--------الارجح	2651	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms403	false	-8296116431920841108	109	246	563	1299	1575	300	الاب والاخر الام------------- معا فكل واحد يستحق القصاص علي الاخر حيث كانا حاءزين علي معني ان كل واحد لو انفرد حاز جميع ارث ابيه وامه فان تنازعا قدم احدهما بالقرعة وان طلب احدهما القصاص ولم يطلب الاخر فانه يجاب الطالب---------------------------------------------------------------- واذا استوفي احدهما بالقرعة او بالمبادرة بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عن-----------------------------------------ه وان قلنا يحرم الميراث وهو المذهب-او كان هناك من يحجبه فلوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر وان ي-------------عاقب القتلان --------والزوجية ب-قية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي------- الثاني وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن الزوجية باقية--------------- فلكل واحد منهما حق القصاص علي الاخر وهل يقدم بالقرعة ام يقتص من المبتدء بالقتل رجح شيخنا الاقراع تبعا لقط-------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشيخ ابي حامد والمحاملي وابن الصباغ وغيرهم---------------------------------------------- ونقل- الامام عن الاصحاب--- انه يقتصق من المبتدء وهو الارجح	403	5172818419035440553	524	859.0	425	1198	43.739566802978516	87	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2655	true	1514591723736519194	104	133	537	686	1540	300	قتل الجماعة بالواحد---------- ثم للولي ان يقتل جميعهم وله ان يقتل بعضهم وياخذ حصة الباقين من الدية وله ان يقتصر علي الدية فتكون علي جميعهم دية واحدة موزعة علي	2655	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms403	false	-8296116431920841108	249	280	1314	1469	1575	300	قتلت -جماعة ---واحدا قتلوا به ثم للولي ان يقتل جميعهم وله ان يقتل بعضهم وياخذ حصة الباقين من الدية وله ان يقتصر علي الدية فيكون علي جميعهم دية واحدة موزعة علي	403	5172818419035440553	142	260.5	114	159	89.30817413330078	26	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2657	true	-5140258198955807465	25	149	122	732	1510	300	الولد فعلي الاجنبي القصاص وعلي الاب نصف الدية المغلظة ومثله لو شارك حر عبدا في قتل عبد او مسلم ذميا في قتل ذمي لا قصاص علي الحر والمسلم ويجب علي العبد والذمي ولو جرح ذمي ذميا ثم اسلم المجروح فجرحه مسلم او جرح عبد عبدا ثم عتق المجروح فجرحه حر ومات منهما فعليهما القصاص لان كل واحد لو انفرد بجنايته لزمه القصاص الحال الثاني ان لا يكون مضمونا بان جرح حربي ومسلم مسلما ومات منهما او قطعت يد انسان في سرقة او قصاص ثم جرحه رجل عدوانا او جرح مسلم مرتدا او حربيا ثم اسلم فجرحه غيره او جرح ذمي حربيا ثم عقدت الذمة للمجروح فجرحه ذمي اخر او جرح صاءلا ثم جرحه غيره ففي---------- وجوب القصاص في---- الصور قولان اظهرهما الوجوب كشريك الاب	2657	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms404	false	5968578567948492742	0	86	0	416	1504	300	الولد فعلي الاجنبي القصاص وعلي الاب نصف الدية المغلظة ومثله لو شارك حر عبدا في قتل عبد او مسلم ذميا في قتل ذمي لا قصاص علي الحر والمسلم ويجب علي العبد والذمي واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح حربي ومسلم------ ومات منهما او قطعت يد انسان في مرضه او قصاص ثم جرحه رجل عدوانا او جرح مسلم مرتدا او حربيا ثم اسلم فجرحه غيره او جرح ذمي حربيا ثم عقدت الذمة للمجروح فجرحه ذمي اخر او جرح صاءلا ثم جرحه غيره فاظهر القولين وجوب القصاص في هذه الصور--------------------- كشريك الاب	404	5172818419035440553	393	734.5	310	624	62.980770111083984	80	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2658	true	-5522910063087636137	81	111	413	569	1488	300	جرح شخص شخصا جراحتين احداهما عمد والاخري خطا فمات بهما فلا قصاص في النفس لان الزهوق لم يحصل بعمد محض وتجب نصف الدية المغلظة في ماله ونصف المخففة علي عاقلته	2658	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms404	false	5968578567948492742	87	111	420	548	1504	300	جرح شخص شخصا جراحتين احداهما عمد والاخري خطا فمات بهما فلا قصاص في النفس---------------------------- وتجب نصف الدية المغلظة في ماله ونصف المخففة علي عاقلته	404	5172818419035440553	128	244.0	104	156	82.05128479003906	24	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2659	true	-6382774366879740719	0	57	0	288	1506	300	بها قصاص ---------------------طرف وان كان السم مما لا يقتل غالبا فالجارح شريك لصاحب شبه عمد فلا قصاص عليه في النفس بل ع--ليه نصف الدية المغلظة او القصاص في الطرف ان -------اقتضته وان كان السم قاتلا غالبا فان لم يعلم المجروح ذلك فهو كالحالة الثانية وان علمه ففي وجوب القصاص علي الجارح طريقان اصحهما انه كشريك جارح نفسه	2659	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms404	false	5968578567948492742	131	187	650	931	1504	300	بها قصاص طرف وغيره مما فيه القصاص وان كان السم مما لا يقتل غالبا فالجارح شريك لصاحب شبه عمد فلا قصاص عليه في النفس ولكن عليه نصف الدية المغلظة او القصاص في الطرف او غيره كما تقدم فان كان السم قاتلا غالبا و---لم يعلم المجروح ذلك فهو كالحالة الثانية وان علمه فالاصح---------------------------------- انه كشريك جارح نفسه	404	5172818419035440553	233	422.5	184	318	73.27043914794922	43	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2660	true	-976275615739794682	155	210	800	1081	1536	300	ضرب جماعة رجلا بسياط او عصي خفيفة حتي قتلوه --------نظر ان كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فعليهم القصاص وان ال الامر الي الدية فهل توزع عليهم علي عدد الضربات ام علي عدد الرءوس قولان ارجحهما الاول لان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات وان لم يكن ضرب كل واحد قاتلا	2660	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms404	false	5968578567948492742	192	232	959	1158	1504	300	ضرب جماعة رجلا بسياط او عصي خفيفة حتي قتلوه فان كانت ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فعليهم القصاص وان ال الامر الي الدية ف---توزع عليهم علي عدد الضربات علي-------------------- ارجح--- القولين ----------------------------------------------------------------وان لم يكن ضرب كل واحد قاتلا	404	5172818419035440553	180	304.0	143	289	62.28373718261719	34	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2669	true	8555275256270742315	18	127	97	692	1622	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء و-------في القصاص----- تعتبر الكفاءة في الطرفين والوسط وكذا اذا تبدل الحال بين الرمي والاصابة اعتبر في القصاص الكفاءة في الطرفين والوسط وكذا يعتبر الطرفان والوسط في تحمل العاقلة وبالله التوفيق باب القصاص في الاطراف فيه فصول اربعة الاول في اركانه وهي ثلاثة القطع والقاطع والمقطوع وكما يعتبر في القتل ان يكون------ عمدا محضا عدوانا يعتبر ذلك في الطرف-- فلا يجب القصاص ب--الجراحات وابانة الاطراف اذا كانت خطا او شبه عمد ومن صور شبه العمد ان يضرب راسه بلطمة او حجر لا يشج غالبا لصغره فيتورم الموضع ويتضح -	2669	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms406	false	-5385759905878614912	73	147	374	770	1548	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وهذا بخلاف القصاص فانه تعتبر الكفاءة في الطرفين والوسط AUTO فصل يشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في القصاص في الاطراف ------------------------------------------------------------------------------------ان يكون القطع عمدا محضا عدوانا كالقتل الموجب للقصاص فلا يجب القصاص في الجراحات وابانة الاطراف اذا كانت خطا او شبه عمد ومن صور شبه العمد ان يضرب راسه ب--------حجر لا يشج غالبا------ فيتورم الموضع وينتهي	406	5172818419035440553	334	539.0	268	618	54.04530715942383	58	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2670	true	8216767880216887657	130	297	688	1622	1637	300	الواقعة علي الراس والوجه وتسمي الشجاج وهي عشر احداها الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة ايضا الثانية الدامية وهي التي تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم هكذا نص عليه الشافعي واهل اللغة قال اهل اللغة فان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة وذكر الامام والغزالي في تفسيرها سيلان الدم وهو خلاف الصواب الثالثة الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد اي تقطعه الرابعة المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم ولا تبلغ الجلدة----- بين اللحم والعظم وتسمي اللاحمة ايضا الخامسة السمحاق وهي التي تبلغ تلك الجلدة وتسمي تلك الجلدة السمحاق وقد تسمي هذه الشجة الملطي والملطاة واللاطءة السادسة الموضحة وهي التي تخرق السمحاق وتوضح العظم السابعة الهاشمة وهي التي تهشم العظم اي --تكسره الثامنة المنقلة وهي التي تنقل العظم من موضع الي موضع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف التاسعة المامومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي خريطة الدماغ المحيطة به	2670	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms407	false	-7619929631816585263	152	260	818	1386	1631	300	الواقع- علي الراس والوجه ويسمي الشجاج-----عشر 1 الخ-----ارصة وهي التي تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الخرصة ايضا 2 وا-----لدامية وهي التي تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم---------------------------------------------- فان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة 3 و----------------------------------------------------------------الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد اي تقطعه 4 و-----المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم ولا تقطع الجلدة التي بين اللحم والعظم 5 والسمح------------------------اق وهو الذي يبلغ تلك الجلدة 6 و--------------------------------------------------------------------------الموضحة وهي التي تخرق السمحاق وتوضح العظم 7 و-----الهاشمة وهي التي تهشم العظم يعني تكسره 8 و-----المنقلة وهي التي تنقل العظم من موضع الي موضع 9 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي خريطة الدماغ المحيطة به	407	5172818419035440553	516	855.5	419	941	54.83528137207031	86	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2671	true	-7879966978730984347	162	226	900	1234	1646	300	واما الموضحة التي توضح عظم الصدر او العنق او الساعد او الاصابع ففي وجوب القصاص فيها وجهان احدهما لا كما لا يجب فيها ارش مقدر واصحهما نعم وهو ظاهر النص لتيسر استيفاء المثل واذا اختصرت واجبت في الجراحات في جميع البدن بالمختار قلت يجب القصاص في الجراحة علي اي موضع كانت بشرط ان تنتهي الي عظم ولا تكسره النوع الثاني----------------------------- قطع الطرف فيجب القصاص	2671	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms408	false	6245719213563412601	92	146	507	784	1566	300	واما الموضحة التي توضح عظم الصدر و--العنق او الساعد او الاصابع ف----يجب القصاص فيها علي اصح الوجهين------------------------------------- وهو ظاهر النص-------------------- واذا في ال-------------جراحات في جميع البدن بالمختار قلت يجب القصاص في الجراحة علي اي موضع كانت بشرط ان ينتهي الي عظم ولا بكسره ولو--------- قطع بعض الاذن وبعض المارن من غير ابانة -وجب القصاص	408	5172818419035440553	213	355.5	168	363	58.67768478393555	36	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2673	true	9051481888956856184	203	236	997	1167	1493	300	كسر عظم العضد وابان اليد منه فللمجني عليه ان يقطع وياخذ -----الحكومة لما بقي وان عفا فله دية الكف وحكومة للساعد وحكومة للمقطوع من العضد ف-----لو اراد ان يترك المرفق ويقطع من الكوع	2673	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms410	false	-7310951303359650665	10	33	48	171	1534	300	كسر عظم العضد وابان اليد منه فللمجني عليه ا--لقطع من المرفق والحكومة لبق-------------------------------------------------------ية العضد قطعا ولو اراد ان يترك المرفق ويقطع من الكوع	410	5172818419035440553	101	158.5	81	180	56.11111068725586	16	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2674	true	367763398344234553	101	133	507	660	1529	300	قطع يده من نصف الكف لم- يقتص في الكف-------------------------- وله----------------- وان تعددت الجراحة لانه لا سبيل الي اهماله وليس بعد موضع الجراحة الا مفاصل متعددة وهل تجب مع- قطعها------ حكومة نصف الكف	2674	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms409	false	8787551780584980942	136	175	686	890	1507	300	قطع يده من نصف الكف فلا يقتص في الكف لعدم امكان رعاية المماثلة وله الالتقاط الاصابع وان تعددت الجراحة لانه لا سبيل الي اهماله وليس بعد موضع الجراحة الا مفاصل متعددة ويجب له بعد قطع الاصابع حكومة نصف الكف	409	5172818419035440553	143	234.5	112	204	70.09803771972656	25	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2687	true	-3236975733853822686	75	135	402	694	1612	300	قطع كفا لا اصابع ل--ها فلا قصاص الا ان تكون كف القاطع مثلها ولو قطع صاحب هذه الكف يد سليم فله قط------ع كفه ودية الاصابع حكاه ابن كج عن النص الرابعة اذا كان علي يد الجاني اصبعان شلاوان ويد المجني عليه سليمة فان شاء قطع يده وقنع بها وان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وفي استتباع الثلاث حكومة	2687	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms413	false	5922120230135365736	102	154	537	799	1555	300	قطع كفا لا اص-بع عليها فلا قصاص الا ان يكون كف القاطع مثلها ولو قطع صاحب هذا الكف يدا كاملة فللمجني قطع كفه ودية الاصابع و---------------------------اذا كان علي يد الجاني اصبعان شلاوان ويد المجني عليه سليمة فان شاء قطع يده وقنع---- وان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وثلاثة اخماس------ حكومة	413	5172818419035440553	228	407.0	180	300	76.0	43	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2693	true	-6126150988040329766	216	248	1165	1337	1612	300	قطع يديه ورجليه ومات فقال الجاني مات بالسراية فعلي دية وقال الولي بل مات بعد الاندمال فعليك ديتان نظر ان لم يمكن الاندمال في تلك المدة لقصرها كيوم ويومين فالقول قول الجاني	2693	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms413	false	5922120230135365736	269	300	1387	1555	1555	300	قطع يديه ورجليه ومات فقال الجاني مات بالسراية فعلي دية وقال الولي م---ات بعد الاندمال فعليك ديتان نظر ان لم يمكن الاندمال في تلك المدة لقصرها كيوم ويومين فالقول قول الجاني-	413	5172818419035440553	167	325.0	137	172	97.09302520751953	30	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2695	true	-5137086619292596539	68	116	378	633	1619	300	اوضح----ه موضحتين ثم رفع الحاجز بينهما وقال رفعته قبل الاندمال فليس علي-- الا ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ارش ثلاث موضحات قال الاصحاب ان قصر الزمان---------------------------- صدق الجاني ب---يمينه --------------------------------------------------------------وان طال صد-------ق المجني عليه واذا حلف المجني عليه ثبت الارشان ولا يثبت الثالث علي الاصح	2695	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms414	false	381597592088727761	100	162	533	864	1557	300	اوضح راسه موضحتين ثم رفع الحاجز بينهما وقال رفعته قبل الاندمال فلا يلزمني الا ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك---- ثلاث------------ة اروش فان قصر الزمان بحيث لا يكون الاندمال ممكنا صدق الجاني بلا يمين وان قصر الزمان وكان الاندمال ممكنا مع بعد فيصدق الجاني باليمين وان طال الزمان صدق المجني عليه واذا حلف وجب --------------ارشان ولا يثبت الثالث علي الاصح	414	5172818419035440553	204	321.0	166	361	56.50969696044922	33	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2704	true	-7480258850668274868	6	76	35	411	1534	300	الثاني في وقت الاقتصاص لمستحق القصاص استيفاءه علي الفور اذا امكن فلو التجا الجاني الي الحرم جاز --استيفاءه منه في الحرم سواء فيه -------------قصاص النفس والطرف ولو التجا الي المسجد الحرام قال الامام او غيره من المساجد ا-----خرج منه و-قتل لان هذا تاخير يسير وفيه صيانة للمسجد وفيه وجه ضعيف انه تبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة الهيبة قلت ولو التجا ال------------ي الكعبة او الي ملك انسان	2704	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms416	false	202725586984663223	190	252	951	1296	1544	300	الجاني علي الاصح ل-----لمستحق القصاص عل---------ي الفور--------- ولو التجا الجاني الي الحرم فله الاستيف-------------------اء فيه ويستثني من اعتبار الفور ما---- اذا التجا الي المسجد الحرام و-------------غيره من المساجد فانه يخرج منه ويقتل لان هذا تاخير يسير وفيه صيانة للمسجد وفيه وجه----- انه يبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة للهيبة ومما يستثني ايضا الالتجاء الي الكعبة او الي ملك انسان	416	5172818419035440553	265	416.0	212	409	64.79217529296875	39	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2707	true	-3993116129578567178	202	240	1000	1195	1507	300	بمثل ما قتل به ويستثني عن هذه القاعدة ثلاث صور احداها اذا قتله بسحر اقتص منه بالسيف لان عمل السحر حرام ولا ينضبط الثان-----------------------------------------------------------ية اذا قتله باللواط وهو مما يقتل غالبا بان لاط بصغير فالصحيح انه -يقتل بالسيف	2707	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms417	false	-4054918861132094118	164	205	819	1043	1542	300	بمثل فعله AUTO ويستثني من اعتبار المماثلة- صور احد-ها اذا قتله بسحر اقتص منه بالسيف -----------------------------الثانية اذا اوجره خمرا حتي مات فاصح الوجوه انه يقتل بالسيف الثالثة اذا قتله باللواط وهو مما يقتل غالبا بان لاط بصغير والته كبيرة فيقتل بالسيف	417	5172818419035440553	133	201.0	106	255	52.156864166259766	20	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2712	true	3682884661201970997	34	116	167	601	1572	300	فلو قال القاطع قطعت اليسار علي ظن انها تجزء عن اليمين فوجهان احدهما لا يسقط قصاصه في اليمين لانه لم يسقطه ولا اعتاض عنه واصحهما وبه قطع البغوي واختاره الشيخ ابو حامد والقاضي حسين يسقط لانه رضي بسقوطه اكتفاء باليسار فعلي هذا يعدل الي دية اليمين لان اليسار وقعت هدرا وطرد الوجهان فيما لو جاء الجاني بالدية وطلب من مستحق القطع متضرعا اليه ان ياخذها ويترك القصاص فاخذها فهل يجعل الاخذ عفوا ولو قال الق-------------------------------------------------اطع علمت ان اليسار------------- لا تجزء عن اليمين	2712	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms419	false	-7224143594435481371	144	195	753	1022	1559	300	ولو قال القاطع قطعت اليسار علي ظن انها تجزء عن اليمين فالاصح سقو----------ط قصاص---- اليمين ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه رضي بسقوطه اكتفاء باليسار فعلي هذا يعدل الي دية اليمين لان اليسار وقعت هدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء عن اليمين	419	5172818419035440553	189	309.0	149	496	38.10483932495117	31	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2713	true	1188729938373185510	194	236	1002	1234	1576	300	الجلاد للسارق اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها فقولان احدهما ويقال انه قديم ويقال مخرج ان الحكم كما ذكرنا في القصاص والثاني وهو المشهور انه يقع قطع اليسار عن الحد فيسقط --قطع ---اليمين----------- لان المقصود التنكيل وقد حصل ولان الحد مبني علي التخفيف	2713	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms481	false	987668119954154106	222	253	1105	1280	1524	300	الجلاد للسارق اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها و---------------قال ال-------------مخرج ظننتها اليمني او انها تجزء ف---------------------انه ------------------------يسقط القطع في اليمين علي الاظهر لان المقصود التنكيل وقد حصل ولان الحد مبني علي التخفيف	481	5172818419035440553	133	181.5	109	248	53.629032135009766	19	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2731	true	-3853127477266170430	158	234	816	1212	1549	300	لزمته الدية من----------- الجاني او العاقلة له حالان الاولي ان--- يملك ابلا فيلزمه تحصيل الواجب من غالب ابل البلدة او القبيلة ان كانوا- اهل --بادية ينتقلون فان تفرقت العاقلة في البلدان او في القباءل اخذت حصة كل واحد من غالب ابل بلده او قبيلته فان لم يكن في البلد- او القبيلة ابل او كانت بعيدة عن البلد اعتبر ابل اقرب البلاد ويلزمه النقل ان--- قربت المسافة --------------------فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل	2731	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms424	false	-9142459459051780837	133	188	681	966	1529	300	لزمته الدية من العاقلة او الجان---------------------------ي ان لم يملك ابلا ل--زمه تحصيلها----- من غالب ابل البلدة او القبيلة ان كان من اهل البادية وان -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في البلدة او القبيلة ابل----------------------- اعتبر ابل اقرب البلاد الي بلد القاتل اذا قربت المسافة ولم تعظم مءنة النقل فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل	424	5172818419035440553	222	354.0	179	437	50.8009147644043	34	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2733	true	-8597045028064130093	244	298	1290	1591	1599	300	القمحدوة الي الرقبة وهي ما خلف الراس وذكر في العظم الواصل بين عمود الرقبة وكرة الراس وجه انه ليس محلا للموضحة كالرقبة ويشبه ان تكون هي المنحدر المذكور او تكون منه واما الوجه فالجبهة منه والجبينان والخدان وقصبة الانف واللحيان كلها محل الايضاح سواء المقبل من اللحيين الذي تقع به المواجهة وما تحت المقبل	2733	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms426	false	-5709249225904183177	0	54	0	300	1561	300	القمحدوة الي الرقبة وهي ما خلف الراس وذكر في العظم الواصل بين عمود الرقبة وكرة الراس وجه انه ليس محلا للموضحة كالرقبة ويشبه ان تكون هي المنحدر المذكور او تكون منه واما الوجه والجبهة منه والجبينان والخدان وقصبة الانف واللحيان كلها محل الايضاح سواء المقبل من اللحيين الذي يقع به ال-واجهة وما تحت المقبل	426	5172818419035440553	298	589.0	244	301	99.0033187866211	51	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2754	true	-6846515125752030687	8	73	42	385	1551	300	واستثني الامام----------- ما اذا قدروا مدة يغلب علي الظن انقراض العمر قبل فراغ--ها وقال الوجه ان تءخذ الدية ولا ينتظر هذه المدة وان ---لم يقدروا مدة اخذت الدية في الحال فان عاد ردت لانه بان انه لم يزل وان قال اهل الخبرة لطيفة السمع باقية في مقرها ولكن---- ارتت-ق داخل الاذن بالجناية وامتنع نفوذ الصوت ولم يتوقعوا زوال الارتتاق فالواج---------------------------ب الحكومة علي الاصح وق----------------يل الدية	2754	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms432	false	-5970886196238482710	121	183	639	967	1564	300	واستثني في النهاية من ذلك ما اذا قدروا مدة يغلب علي الظن انقراض العمر قبل انقضاءها وقال الوجه ان تءخذ الدية ولا تنتظر هذه المدة كما لو لم يقدروا --------------------------------------------------------وان قال اهل البصر- لطيفة السمع باقية--------- ولكن حصل ارتتاق داخل الاذن--------- وامتنع نفوذ الصوت ولم يتوقعوا زوال الارتتاق فالارجح ما جزم به المتولي من ايجاب الحكومة خلافا لم----يل الامام الي وجوب الدية	432	5172818419035440553	238	364.0	191	407	58.47665786743164	37	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2755	true	-7337034598651889302	168	224	867	1170	1553	300	بتقريب حية او عقرب منه او حديدة من حدقته مغافصة فان ا---نزعج فالقول قول الجاني بيمين----------------------------------------------------------------------------------------ه والا فقول المجني عليه بيمينه قال المتولي الامر الي خبرة الحاكم ان اراد مراجعتهم فعل وان اراد امتحانه فعل واذا روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر فلا حاجة الي التحليف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان فانه لا بد من التحليف بعده	2755	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms433	false	9209783093118659076	64	124	326	634	1549	300	بتقريب------- عقرب---- او حديدة من حدقته مغافصة وينظر اينزعج ام لا واذا امتحن بتقريب ما ذكرنا ونحو ذلك مما يزعج ورد طرفه ونحو ذلك فانه يكون كاذبا ولا يحلف خصمه اذا قطع بكذبه والا حلفناه كما تقدم في السمع و---------------------------------------------------------------------------اذا روجع اهل الخبرة وشهدوا بذهاب البصر فلا حاجة الي التحليف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان فانه لا بد من التحليف بعده	433	5172818419035440553	167	251.5	135	394	42.38578796386719	27	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2771	true	8968577233723177641	1	98	8	512	1566	300	وا---لمراة الضعيفة كالصبي الذي لا يميز والمراهق المتيقظ كالبالغ وشهر السلاح والتهديد الشديد كالصياح و----لو صاح علي صيد فاضطرب منه الصبي علي طرف السطح وسقط وجب الضمان لكن الدية والحالة هذه تكون مخففة علي العاقلة وفيما اذا قصد الصبي نفسه تكون مغلظة علي العاقلة وقياس من يوجب القصاص ان تجب مغلظة علي الجاني وعن صاحب التلخيص ان الصاءح---------- ان كان محرما او في الحرم تعلق بصيحته الضمان لتعديه والا فلا وذكر علي قياسه انه لو صاح علي صبي في ملكه لم---- يجب الضمان تشبيها بما لو حفر بءرا في ملكه فسقط فيها رجل --والاصح انه لا فرق	2771	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms431	false	7563879883200811971	49	138	255	693	1471	300	-او المراة الضعيفة فزال عقل من ذكر من هءلاء فانه تجب دية العقل- وشهر السلاح والته-------ديد كالصياح وكذا لو صاح علي صيد فزال عقل من ذكر من هءلاء---------------------- لكن الدية والحالة هذه------مخففة علي العاقلة علي الاصح وعلي الثاني تك---ون مغلظة عل----------------------------------------------ي الجاني وعن -ابن القاص-- ان الصاءح علي الصيد ان كان محرما او في الحرم تعلق بصيحته الضمان لتعديه والا فلا وذكر علي قياسه انه لو صاح علي صبي في ملكه انه لا يجب الضمان تشبيها بما لو حفر بءرا في ملكه فسقط فيها انسان والاصح انه لا فرق	431	5172818419035440553	323	516.0	256	527	61.290321350097656	54	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2776	true	-9185155493474338945	14	66	84	337	1532	300	فلو سقط منه شء فهلك به انسان او مال فقولان القديم لا ضمان والجديد الاظهر يضمن فعلي هذا ان كان الميزاب كله خارجا بان سمر عليه تعلق به جميع الضمان وان كان بعضه في الجدار وبعضه خارجا فان انكسر فسقط الخارج او بعضه تعلق به جميع الضمان ايضا وان انق------------لع من اصله	2776	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms440	false	-7359509675327681493	153	207	781	1038	1537	300	فلو سقط منه شء فهلك به انسان او مال فقولان القديم لا ضمان والجديد------- يضمن فعلي هذا ان كان الميزاب كله خارجا بان سمر عليه تعلق به جميع الضمان وان كان بعضه في الجدار وبعضه خارجا فان انكسر -سقط الخارج او بعضه تعلق به جميع الضمان ايضا وان سقط كله بان اقتلع من اصله	440	5172818419035440553	242	465.0	191	265	91.32075500488281	49	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2789	true	6832644811182540929	266	300	1412	1594	1594	300	الالقاء رجاء نجاة الراكبين اذا خيف الهلاك ويجب القاء ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح-------- ولا يجوز القاء الدواب اذا امكن دفع الغرق بغير الحيوان واذا مست الحاجة الي القاء الدواب القيت لابقاء-	2789	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms443	false	6250051944787457599	141	172	704	876	1557	300	الالقاء بالقيد المتقدم ف-------------------يجب القاء ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح المحترم ولا يجوز القاء الدواب اذا امكن دفع الغرق بغير الحيوان واذا مست الحاجة الي القاء الدواب القيت لابقاء	443	5172818419035440553	148	264.0	121	191	77.48690795898438	25	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2790	true	-2159035337861925954	193	218	962	1087	1500	300	اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر ولم يقل وعلي ضمانه فالقاه فقيل في وجوب الضمان خلاف كقوله اد ديني وقطع الجمهور بانه لا ضمان	2790	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms444	false	-3112982209813375332	14	39	72	197	1515	300	اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر ولم يقل وعلي ضمانه فالقاه فقيل في وجوب الضمان خلاف كقوله اد ديني وقطع الجمهور بانه لا ضمان	444	5172818419035440553	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2796	true	-5013607009461165635	234	293	1264	1562	1592	300	ذلك-- باقرار الساحر وقد سبق في الجنايات انه اذا قال قتلته بسحري وسحري يقتل غالبا فقد اقر بقتل العمد وان قال وهو ي--قتل نادرا فهو اقرار بشبه العمد وان قال اخطات من اسم---- غيره الي اسمه فهو اقرار بالخطا ثم ديه شبه العمد ودية الخطا المخففة كلاهما في مال الساحر ولا تطالب العاقلة بشء الا ان يصدقوه---- لان اقراره	2796	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms458	false	-5729881691213426826	241	298	1215	1501	1510	300	السحر باقرار الساحر لا ببينة ثم ان -------------قال قتلته بسحري وسحري يقتل غالبا فقد اقر بقتل العمد وان قال وسحري يقتل نادرا فهو اقرار بشبه --عمد وان قال اخطات من اسم الي غير---------ه فهو اقرار بالخطا ثم دية شبه العمد ودية الخطا المخففة كلاهما في مال الساحر ولا تطالب العاقلة بشء الا ان يصدقوه ولو قال امرضته	458	5172818419035440553	248	440.0	198	310	80.0	41	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2804	true	5292785697898429453	18	63	80	295	1526	300	دين عليه- ولو كان بعضهم في اول الحول كافرا او رقيقا او صبيا او مجنونا وصار في اخره بصفة الكمال فهل تءخذ منه حصته من واجب تلك السنة وما بعدها فيه اوجه اصحها لا والثاني نعم والثالث لا تءخذ حصة تلك السنة ويءخذ ما بعدها	2804	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms447	false	-4362452618982871835	176	205	884	1021	1510	300	حين الفعل ولو كان بعضهم في اول الحول كافرا او رقيقا او صبيا او مجنونا وصار في اخره بصفة الكمال فلا تءخذ منه------------------------------------------------------------------------------- حصة تلك السنة ويءخذ ما بعدها	447	5172818419035440553	130	243.0	101	216	60.185184478759766	26	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2847	true	5910305866872444441	79	222	421	1142	1555	300	الشهادة علي الجناية مفسرة مصرحة بالغرض فيشترط ان يضيف الهلاك ولو قال ضربه فانهر الدم او قال جرحه او ضربه بالسيف فانهر الدم او فمات لم يثبت به شء ايضا لاحتمال الموت بسبب اخر ولو قال جرحه فقتله او فمات من جراحته او انهر دمه فمات بسبب ذلك ثبت القتل وفي معناه قوله جرحه او ضربه بالسيف فانهر دمه ومات مكانه---- نص عليه في المحتصر------- وجعل قوله ومات مكانه كقوله ومات من جراحته وفي لفظ الامام ما يشعر بنزاع فيه ثم الشاهد يعرف حصول القتل بقراءن يشاهدها فان لم ير الا الجرح وانهار الدم وحصول الموت فللامام تردد في جواز تحمل الشهادة به قال والوجه المنع ولو قال ضرب راسه فادماه او ا---سال دمه -ثبتت الدامية فمال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بغيره ولو قال ضربه بسيف فاوضح راسه او فاتضح من ضربه او بجرحه ثبتت الم----------------------------------------وضح--------ة ولو قال ضربه فوجدنا راسه	2847	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms458	false	-5729881691213426826	114	184	571	924	1510	300	الشهادة بالقتل----- مفسرة مصرحة بالمقصود فلو قال الشاهد ضربه بسيف فجرحه ف------------------------------------------------------مات لم يثبت القتل حتي يقول فمات منه او-------------------- فقت--------------------------------------------------------------------------له او ضربه بالسيف فانهر دمه ومات مكانه كما نص عليه في --مختصر المزني فجعل----- ومات مكانه كقوله -مات من جرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته ولو قال ضرب راسه فادماه او قال سال دمه تثبت ---دامية ويشترط في ----------------------------------------------------------------------------------------------الموضحة ضربه فاوضح عظم راسه ولو قال ضربه فاوضح عظم راسه ولو قال ضربه ف-اوضح راسه	458	5172818419035440553	202	258.0	157	784	25.76530647277832	29	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2854	true	-1257565719710598525	33	171	171	914	1617	300	شروط الامامة وهي كونه مكلفا مسلما عدل-ا حرا ذكرا عالم-----ا مجتهدا شجاعا ذا راي وكفاية سميعا بعيدا ناطقا قرشيا وفي اشتراط سلامة ساءر الاعضاء كاليد والرجل والاذن خلاف جزم المتولي بانه لا يشترط وجزم الماوردي باشتراط سلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض وهذا اصح قلت قال الماوردي عشا العين لا يمنع من انعقاد الامامة لانه مرض في زمن الاستراحة ويرجي زواله وضعف البصر ان كان يمنع معرفه الاشخاص منع انعقاد الامامة واستدامتها والا فلا وفقد الشم والذوق وقطع الذكر والانثيين لا يءثر قطعا والله اعلم فان لم يوجد قرشي مستجمع الشروط فكناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فيهم مستجمع الشراءط ففي التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل العرب فان لم يوجد جرهمي فرجل من ولد اسح-ق صلي الله عليه وسلم	2854	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	132	219	702	1148	1638	300	شر-ط الامام----- كونه------ مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا قرشيا مجتهدا شجاعا ذا راي وكفاية وسمع وبصر ونطق سليما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض واحدا واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يجوز نصب امامين في وقت وان تباعد اقليماهما فان لم ي-------------------وجد قرشي مستجمع الشروط فكناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فيهم مستجمع الشراءط ففي التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل العرب فان لم يوجد جرهمي فرجل من ولد اسحاق صلي الله عليه وسلم	462	5172818419035440553	360	627.5	287	750	48.0	64	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2855	true	4474553281341294783	16	101	96	570	1628	300	ان المعتب-ر بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضورهم-------------------- ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصلهم خبر اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا لا يتعين للاعتبار عدد بل لا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة ويشترط ان يكون الذين يبايعون بصفة الشهود وذكر في البيان في اشتراط حضور شاهدين البيعة وجهين قلت الاصح---- لا يشترط-------- ان كان العاقدون جم-عا وان كان واحدا اشترط الاشهاد	2855	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	223	267	1178	1431	1638	300	-----اعتبار بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء و-----وجوه الناس الذين -تيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة و----------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه لا يشترط الاشهاد ان كان العاقدون جميعا فان كان واحدا اشترط الاشهاد	462	5172818419035440553	211	348.0	172	508	41.53543472290039	32	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2863	true	4960796007179661680	28	56	149	290	1550	300	ورد من قاضي البغاة كتاب علي قاضينا ولم يعلم انه---------- دماء اهل العدل ام لا ففي قبوله والعمل به قولان حكاهما ابن كج قال واختيار الشافعي منهما المنع	2863	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms460	false	5698542066507279445	140	170	774	925	1573	300	ورد من قاضي البغاة كتاب علي قاضينا ولم يعلم انه ممن يستحل دماء اهل العدل ام لا ففي قبوله والعمل به قولان حكاهما ابن كج قال واختيار الشافعي منهما المنع	460	5172818419035440553	141	272.5	113	151	93.37748718261719	27	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2865	true	-2552908075987360444	88	148	489	833	1646	300	ولا يبدءون بالقتال حتي ينذروا فيبعث الامام اليهم امينا فطنا ناصحا فاذا جاءهم سالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة وعللوا مخالفتهم بها ازالها وان ذكروا شبة كشفها لهم وان لم يذكروا شيءا او اصروا بعد ازالة العلة نصحهم ووعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة فان اصروا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا فغلبوا واصر--وا مكابرين اذنهم بالقتال فان استنظروا	2865	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms461	false	-4905446022868906057	59	103	289	538	1643	300	ولا يقاتل البغاة-- حتي --------يبعث------- اليهم امينا فطنا ناصحا ي----------سالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ------------ازالها فان اصروا---------------------------------------------------------- نصحهم ووعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة فان اصروا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا فغلبوا او اصروا مكابرين اذنهم بالقتال فان استمهلوا	461	5172818419035440553	217	363.0	177	346	62.71676254272461	34	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2866	true	776491243320148187	253	282	1380	1527	1619	300	فلو وقعت ضرورة-------------- ولم يجد احدنا ما يدفع--- عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم جاز الاستعمال والركوب-------------- كما يجوز اكل مال الغير للضرورة	2866	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms461	false	-4905446022868906057	188	224	1021	1199	1643	300	ولو وقعت ضرورة في غير القتال ولم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم جاز الاستعمال والركوب ولهم اجرة ذلك كما يجوز اكل مال الغير للضرورة	461	5172818419035440553	146	262.0	117	178	82.02246856689453	25	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2867	true	2473746889190111283	139	299	777	1689	1694	300	وحسن اقدام والثاني ان يتمكن من منعهم لو ابتغوا اهل البغي بعد هزيمتهم ولا بد من اجتماع الشرطين لجواز الاستعانة كذا حكاه ابن الصباغ والروياني وغيرهما عن اتفاق الاصحاب ولفظ البغوي يقتضي جوازها باحدهما السادسة لو استعان البغاة علينا باهل الحرب وعقدوا لهم ذمة وامانا ليقاتلو-ا معهم لم ينفذ امانهم علينا فلنا ان نغنم اموالهم ونسترقهم ونقتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتلهم مدبرين ونذفف علي جريحهم وقال القاضي حسين لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم والصحيح الاول وهل ينعقد الامان في حق البغاة وجهان اصحهما نعم فان قلنا لا فقال البغوي لاهل البغي ان يكروا عليهم بالقتل والاسترقاق والذي ذكره الامام علي هذا انه امان فاسد ولوس لاهل البغي اغتيالهم بل يبلغونهم المامن فلو قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او-ظننا انهم المحقون او ظننا انهم استعانوا بنا في قتال الكفار فوجهان احدهما لا اعتبار بظنهم الفاسد ولنا قتلهم واسترقاقهم واصحهما انا نبلغهم المامن ونقاتلهم مقاتلة البغاة فلا يتعرض --لهم مدبرين و-ما اتلفه- اهل	2867	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms462	false	5944258534576507013	0	67	0	359	1638	300	وحسن اقدام والثاني ان يتمكن من منعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد هزيمتهم ولو امنوا اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرب علي ان ----------------يقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم علي الارجح------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم المحقون او ظننا انهم استعانوا بنا في قتال الكفار فالاصح------------------------------------------------------------ انا نبلغهم المامن ونقاتلهم مقاتلة البغاة ولا يتعرض اليهم مدبرين واذا اعانهم اهل	462	5172818419035440553	313	494.0	249	918	34.09585952758789	50	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2890	true	-4781880100783854946	33	82	171	404	1512	300	الي بلده ولا الي بلد بين----------------------------------------ه وبين بلده دون مسافة القصر ولو رجع هذا الغريب الي بلده فهل يمنع وجهان اصحهما نعم ثم هذا في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا قال ا------------------------------------------------------------------لمتولي يت--------وقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه	2890	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms468	false	3368812432284447266	77	134	375	649	1443	300	غريب من--------- بلد الزنا الي غير بلده بحيث يكون بين المغرب اليه وبين بلده---- مسافة القصر ---------------------------------------------------------هذا في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي ل---دار الاسلام ولم يتوطن بلدا فيغربه الامام من غير ان يتوقف حتي يرجع الي بلده او يقيم في موضع خلافا للمتولي حيث قال يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه	468	5172818419035440553	143	199.0	112	347	41.21037292480469	27	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms2944	true	4295770232259887854	177	254	908	1319	1569	300	ولو قطع يسار انسان وسرق قطعت يساره قصاصا وامهل الي الاندمال ثم تقطع يمينه عن السرقة ولا يوالي لانهما عقوبتان مختلفتان وقدم القصاص لان العقوبة التي هي حق ادمي اكد من التي هي حق الله تعالي لانها تسقط بما لا تسقط به عقوبة الادمي بخلاف -الحقوق----------------------- المالية فان فيها ثلاثة اقوال في انه يقدم حق الله تعالي ام الادمي ام يستويان لاستواءه---------------------------ما في التاكد وعدم السقوط بالشبهة ولو وجب قطع اليد اليمني والرجل الي--------------------------------سري بقطع الطريق وقطع	2944	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms485	false	-102720445147671641	102	156	503	790	1536	300	ولو قطع يسار انسان وسرق قطعت يساره قصاصا وامهل الي الاندمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو استحقت يمينه للقصاص واخذ الم-----------------------ال في قطع الطريق فانه تقطع اليمين قصاصا وتقطع الرجل اليسري عن قطع الطريق عقب القصاص كما في قطع الطريق المتمحض-------- ولو قطع---- اليد اليمني والرجل اليسري بحيث يجب القصاص ثم اخذ المال في -قطع الطريق -----	485	5172818419035440553	128	164.5	101	494	25.910930633544922	19	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3003	true	-779515244380966858	7	63	41	377	1654	300	الجزية الثالثة تجو-ز الاستعانة باهل الذمة وبالمشركين في الغزو ويشترط ----------------ان يعرف الامام حسن رايهم في المسلمين ويامن خيانتهم وشرط الامام والبغوي واخرون شرطا ثالثا وهو ان يكثر المسلمون بحيث لو خان --المستعان بهم وانضموا الي الذين يغزو-هم لامكننا مقاومتهم جميعا وفي كتب العراقيين وجماعة انه يشترط ان يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة	3003	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms496	false	-3258619867145174520	98	138	499	739	1638	300	البيعة --بالثبات وله الاستعانة بكفار------------------------- ويشترط ان يءمن حياتهم وان يعرف الامام حسن رايهم في المسلمين وا-------------------------------------------------------ن يكثر المسلمون بحيث لو انحاز المستعان بهم وانضموا الي الذين يغزونهم لامكننا مقاومتهم جميعا وا----------------------------------ن يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة	496	5172818419035440553	202	322.5	167	356	56.741573333740234	27	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3007	true	4548082043043988421	203	261	1141	1421	1617	300	ولو كان في البلدة او القلعة مسلم او اسير او تاجر او مستامن او طاءفة من هءلاء فهل يجوز قصد اهلها بالنار والمنجنيق وما في معناهما فيه طرق المذهب انه ان لم يكن ضرورة كره ولا يحرم علي الاظهر لءلا يعطلوا الجهاد بحبس مسلم فيهم وان كانت ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز	3007	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms497	false	-260063114148440189	206	243	1110	1291	1593	300	ولو كان في البلد -او القلعة مسلم--- اسير او تاجر--- مستامن او طاءفة من هءلاء ف---يجوز قصد اهلها بالنار والمنجنيق وما في معناهما قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------ان كانت ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به وان	497	5172818419035440553	173	307.0	138	280	61.78571319580078	33	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3010	true	8657699097735068828	2	62	9	303	1555	300	في حال القدرة -اما من عجز بمرض ونحوه او لم يبق معه سلاح فله الانصراف بكل حال ويستحب ان يولي متحرفا او متحيزا فان امكنه الرمي بالاحجار فهل تقوم مقام السلاح وجهان قلت اصحهما تقوم والله اعلم ولو مات فرسه وهو لا يقدر علي القتال راجلا فله الانصراف و-----------من غلب علي ظنه انه ان ثبت قتل هل له الانصراف وجهان	3010	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms498	false	-1134058181321875658	17	56	87	279	1545	300	في حال القدرة واما من عجز بمرض ونحوه او لم يبق معه سلاح فله الانصراف بكل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات فرسه و---لا يقدر علي القتال راجلا فله الانصراف والعبد اذا شهد القتال بغير اذن سيد لا يحرم عليه الانصراف وكذلك	498	5172818419035440553	149	237.0	115	306	48.69281005859375	27	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3040	true	-2534235874978604700	245	299	1299	1587	1591	300	فتحت-------- عنوة ف-------ان فتحت صلحا --نظر الجارية المشروطة خارجة عن الامان بان كان الصلح علي امان صاحب القلعة واهله ولم تكن الجارية من اهله سلمت الي العلج وان كانت داخلة في الامان اعلمنا صاحب القلعة بشرطنا مع العلج وقلنا له ان رضيت بتسليمها اليه غرمنا لك قيمتها وامضينا الصلح وتكون القيمة من بيت المال	3040	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms504	false	8968454069313732073	218	271	1105	1397	1556	300	فتحت بدلالته عنوة اعطيها وان فتحت صلحا وكانت الجارية المشروطة خارجة عن الامان و---كان الصلح علي امان صاحب القلعة واهله ولم تكن الجارية من اهله سلمت اليه -----وان كانت داخلة في الامان اعلمنا صاحب القلعة بشرطنا معه----- وقلنا له ان رضيت بتسليمها اليه غرمنا لك قيمتها وامضينا الصلح وتكون القيمة من بيت المال	504	5172818419035440553	267	487.0	217	305	87.54098510742188	48	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3041	true	-563770452511186318	7	38	37	207	1490	300	الرضخ وان لم يرض راجعنا العلج فان رضي بقيمتها او بجارية اخري فذاك والا قلنا لصاحب القلعة ان لم تسلمها فسخنا الصلح ونبذنا عهدك فان امتن- رددناه الي القلعة واستانفنا القتال	3041	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms504	false	8968454069313732073	270	300	1391	1556	1556	300	المال وان لم يرض راجعناه -----فان رضي بقيمتها او بجارية اخري فذاك والا قلنا لصاحب القلعة ان لم تسلمها فسخنا الصلح ونبذنا عهدك فان امتنع رددناه الي القلعة واستانفنا القتال-	504	5172818419035440553	159	299.0	131	171	92.98245239257812	28	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3076	true	8234901211864573055	200	232	1037	1212	1559	300	مال------ فان دعت ضرورة الي بذل مال بان كانوا يعذبون الاسري في ايديهم ففديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطدام فيجوز بذل المال ودفع اعظم الضررين باخفهما وفي وجوب بذل المال عند الضرورة	3076	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms515	false	-1982460150674725878	146	178	757	931	1527	300	مال اليهم فان دعت ضرورة الي بذل مال بان كانوا يعدمون الاسري في ايديهم -فديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطدام فيجوز بذل المال ودفع اعظم الضررين باخفهما بل يجب البذل هنا ل------لضرورة	515	5172818419035440553	153	280.0	125	181	84.53038787841797	24	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3088	true	2921139478809734378	106	145	592	783	1673	300	والمناضلة جاءزتان بل سنتان اذا قصد بهما التاهب----- للجهاد قلت يكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ف-------في صحيح مسلم عن عقبة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من علم الرمي ثم تركه فليس	3088	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms530	false	6985616210412015977	150	182	811	979	1646	300	والمناضلة مستحبان للرجال يقصد---------- التاهب بهما للجهاد و---يكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة لما ثبت في صحيح مسلم--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من علم الرمي ثم تركه فليس	530	5172818419035440553	139	221.0	111	203	68.47290802001953	25	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3105	true	-747986623927261050	42	88	228	475	1569	300	زعيم واحدا ثم الزعيم الاخر في مقابلته واحدا ثم الاول واحدا ثم الثاني واحدا وهكذا حتي يستوعبوا ولا يجوز ان يختار واحد جميع الحزب اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق ولا يجوز ان يعينا الاعوان بالقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب فيفوق مقصود المناضلة	3105	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms534	false	305707232707892476	72	108	373	564	1609	300	زعيم واحدا ثم الزعيم الاخر في مقابل-ه واحدا ثم الاول واحدا ثم الثاني واحدا وهكذا حتي يستوعبوا ولا يجوز ان يختار واحد جميع الحزب اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الح-------------------------------------------------------ذاق في جانب فيفوت مقصود المناضلة	534	5172818419035440553	190	371.0	154	247	76.92308044433594	33	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3137	true	8547628952993302718	142	209	732	1072	1547	300	ولو مات العبد وعليه كفارة يمين فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام---------- وان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك ولانه ليس للميت ملك محقق ولان الرق لا يبقي بعد الموت فهو الحر سواء هذا ما قطع به الاصحاب وفيه احتمال للامام فعلي الاول لو اعتق عنه لم يجزءه علي الاصح لما ذكرنا من اشكال الولاء	3137	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms539	false	7345986153229280475	201	245	971	1198	1440	300	ولو مات العبد وعليه كفارة يمين فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام او الكسوة وان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة بنفس- دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك ومحل-------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------ لو اعتق عنه لم يجزءه علي الاصح ل------------اشكال الولاء	539	5172818419035440553	210	364.5	168	350	60.0	39	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3142	true	-1305933256079492024	1	103	4	492	1462	300	مكث ---لعذر ب----ان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او-خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه لم يحنث وان مرض وعجز بعد الحلف ففي الحنث الخلاف في حنث المكره وقد تخرج ساءر الصور علي ذلك الخلاف فان وجد المريض من يخرجه فينبغي ان يامره باخراجه فان لم يفعل حنث وان مكث الحالف مشتغلا-------------------- باسباب الخروج بان انتهض لجمع المتاع ويامر اهله بالخروج ويلبس ثوب الخروج---- لم يحنث علي الاصح لانه لا يعد ساكنا كما لو خرج في الحال ثم عاد لنقل متاع او زيارة او عيادة او عمارة	3142	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms540	false	-3474369869861377334	115	206	560	974	1446	300	مكث بلا عذر حسي بان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه او--------- مرض وعجز بعد الحلف علي الاصح من قولي------ المكره او شرعي كما لو ضاق عليه وقت الصلاة ويعلم انه ان خرج منها فاتت--------------------ه فانه يحنث لعدم عذره ولا يحنث بوجود عذر مما تقدم وان اشتغل باسباب الخروج كجمع م------------تاع و--------------------لبس ثوب واخراج اهل لم يحنث ولا يمكث في عو---------------------------------------د لنقل متاع او زيارة او عيادة او عمارة	540	5172818419035440553	261	354.5	197	520	50.19230651855469	46	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3153	true	5659944968432969058	22	110	108	558	1491	300	حلف ---لا ياكل طعاما اشتراه زيد او من طعام اشتراه زيد او لا يلب ثوبا اشتراه زيد لم يحنث بما ملكه بارث او هبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او باقالة وان جعلنا الاقالة بيعا لانه لا يسمي بيعا عند الاطلاق وكذا لا يحنث بما خلص له بالقسمة وان جعلناها بيعا ويحنث بما ملكه بالتولية والاشراك والسلم لانها بيوع ولا يحنث بما ملكه بالصلح علي الصحيح وبه قطع الصيدلاني والبغوي والمتولي والروياني وغيرهم ولو قال لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار ملك بعضها بالشفعة	3153	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms548	false	-2179156368875790273	81	136	401	673	1539	300	حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه زيد ----------فاشتراه زيد وغيره-------------------- لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النص فيهما ويحنث بما اشتراه سلما-------------------------- ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث حتي ياكل قدرا يعتقد انه اكل من المختلط وان لم يبلغ مقدار طعامه فيحنث حينءذ وان حلف لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار ملك بعضها ب--شفعة	548	5172818419035440553	113	145.5	88	568	19.894365310668945	19	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3164	true	755514683933131124	8	123	38	617	1458	300	الي صبرة حنطة وقال لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وباكلها بعد الطحن والعجن والخبز والطبخ ولو قال لا اكل ------حنطة لم يحنث بالخبز والعجين والدقيق والسويق ويحنث باكل الحنطة نيءة ومقلية ومطبوخة ومبلولة ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث باكلها نيءة فقط ومطبوخة وهل يحنث باكل دقيق--ها وسويقها وعجينها وخبزها وجهان اصحهما لا وبه قطع بعضهم لزوال اسم الحنطة فصار كما لو زرعها واكل حشيشها او قال لا اكل هذا البيض فصار فرخا فاكله فلو قال لا اكل من هذه الحنطة فكذلك الحكم الا ان هنا يحنث باكل بعضها وحكي وجه انه اذا قال من هذه الحنطة حنث باكل كل ما يتخذ منها ولو قال لا اكل هذا الدقيق فاكل عجينه او	3164	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms543	false	4220115018729577232	149	210	802	1116	1537	300	الي----- حنطة----- لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءت------------------ها وبطحينها وخبز-----ها ولو قال لا اكل هذه الحنطة ----حنث بها ني----------------------------------------------ة ومقلية ومطبوخة والحنطة باقية مع الطبخ ولا يحنث بها مطبوخة وزال اسم الحنطة عنها علي النص ولا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا السكوتي ول--------------------و قال لا اكل هذا الرطب بتمر -----فاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او	543	5172818419035440553	161	146.5	123	587	27.427597045898438	22	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3188	true	-1285231576526173754	236	275	1232	1423	1547	300	التفصيل الذي ذكرنا فيما اذا لم يكن هناك قاض متو---------------------------ل فان نظر ان ك----ان غير مستحق لجور او جهل فهو كما لو لم يكن وان كان مستحقا والطالب يروم عزله فالطلب حرام والطالب مجروح ذكره الماوردي قلت وسواء كان	3188	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms555	false	-2688246855447514553	161	192	841	1002	1617	300	التفصيل---------------- اذا لم يكن هناك قاض متول اهل للقضاء غير مستحق للعزل فان كان هناك من هو غير مستحق للعزل والط---------------------------------------الب يروم عزله فالطلب حرام والطالب مجروح ذكره الماوردي ------وان كان	555	5172818419035440553	114	174.5	91	222	51.35135269165039	18	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3192	true	-3197175704995199086	105	137	535	700	1569	300	لا تقبل شهادته من اهل البدع لا يصح ت-قليده القضاء وكذا لا يجوز تقليد --------من لا يقول بالاجماع او لا يقول باخبار الاحاد وكذا حكم نفاة القياس الذين لا يقولون بالاجتهاد اصلا	3192	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms556	false	-4545407631988810270	72	104	397	565	1574	300	لا تجوز شهادته من اهل البدع لا يجوز تقليده القضاء و----لا يجوز تقليد القضاء لمن لم يق-ل بالاجماع او لم يق-ل باخبار الاحاد وكذا حكم نفاة القياس الذين لا يقولون بالاجتهاد اصلا	556	5172818419035440553	150	267.0	120	174	86.20689392089844	23	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3213	true	5058637816660391522	207	256	1106	1327	1544	300	عزله قال في الوسيط---- ويكفي فيه------ غلبة الظن وان لم يظهر خلل نظر ان --------------------------لم يكن من يصلح للقضاء -----لم يجز عز------------------------------------ل--------------------------------------------------------ه ولو عزله لم ينعزل وان كان هناك صالح نظر ان كان افضل منه جاز عزله وانعزل المفضول بالعزل وان كان مثله او دونه فان كان في العزل	3213	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms558	false	9042797107204476798	233	300	1204	1524	1524	300	عزل- قاض في ولايته خلل ويكفي في الظهور غلبة الظن باستفاضة او قراءن ونحو ذلك اذا كان غير مشهور فان لم يكن من يصلح للقضاء غيره لم يجز عزله بمجرد ظهور الخلل الذي يقتضي انعزاله ولا بتحقيق الخلل الذي لا يقتضي انعزاله وهذا لا توقف فيه ولو----- لم يظهر الخلل و--هناك صالح نظر ان كان افضل منه جاز عزله وان ----------------------كان مثله او دونه و---كان في العزل-	558	5172818419035440553	148	190.0	113	354	41.80791091918945	27	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3233	true	-2630914136741266456	14	56	64	273	1514	300	اليه --نقض وقال ساءر الاصحاب يلزمه وان علما انه بان له الخطا وهذا هو الصحيح لانهما قد يتوهمان انه لا ينقض وان بان الخطا هذا في حقوق الادميين واما ما يتعلق بحدود الله تعالي فيبادر الي تداركه اذا بان له الخطا و-ما	3233	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms566	false	461823505466606525	36	65	178	323	1516	300	اليه فينقض الحكم ------------------وان علما انه بان له الخطا علي---- الصحيح-------------------------------------------- هذا في حقوق الادميين -اما ما يتعلق بحدود الله تعالي فيبادر الي تداركه اذا بان له الخطا واما	566	5172818419035440553	133	215.5	105	212	62.73584747314453	24	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3288	true	1967691664994226930	2	32	12	166	1540	300	فحش او اخراج صلاة عن وقتها عمدا ردت شهادته بذلك المقارن وانما يكون قمارا اذا شرط المال من الجانبين------------------------------------------- فان اخرج احدهما ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار	3288	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms584	false	-8196664545609347154	224	261	1176	1373	1576	300	فحش او اخراج صلاة عن وقتها عمدا ردت شهادته بذلك المقارن وانما يكون قمارا اذا شرط المال من الجانبين وكان اللاعبان متكافءين او قريبا من التكافء فان اخرج احدهما ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار	584	5172818419035440553	154	296.0	124	197	78.17259216308594	29	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3336	true	7542893956811879970	93	166	529	888	1590	300	وانما يجوز التحمل اذا علم ان عند الاصل شهادة جازمة بحق ثابت ولمعرفته اسباب احدها ان يسترعيه الاصل فيقول انا شاه-------د بكذا واشهدتك علي شهادتي او يقول اشهدك او اشهد علي شهادتي بكذا او يقول اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد اما اذا سمع انسانا يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة اداء الشهادة فلا يجوز ان يشهد علي شهادته لان	3336	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms594	false	4618171619808621334	222	286	1111	1427	1494	300	وانما يجوز التحمل اذا علم ان عند الاصل شهادة جازمة بحق ثابت ولمعرفته اسباب احدها ان يسترعيه الاصل فيقول انا شهد علي زيد بكذا واشهد-ك علي شهادتي او يقو---------ل اشهد علي شهادتي----- او يقول اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد علي شهادتي الثاني ان يسمعه يشهد عند قاض ب----------ان لفلان علي فلان كذا فيجوز له -------------------------ان يشهد علي شهادته وان	594	5172818419035440553	257	453.0	204	366	70.21858215332031	48	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3344	true	5120562901446009864	121	146	659	784	1571	300	فاذا شهدوا بطلاق باءن او رضاع محرم او لعان او فسخ بعيب او غيرها من جهات الفراق وقضي القاضي بشهادتهما---------------------- ثم رجعا لم يرتفع الفراق	3344	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms596	false	7629780071139656264	262	291	1342	1489	1535	300	واذا شهدوا بطلاق باءن او رضاع محرم او لعان او فسخ بعيب او غيرها من جهات الفراق وقضي القاضي بشهادتهما وفرق بينهما بعد الحكم ثم رجعا لم يرتفع الفراق	596	5172818419035440553	124	235.0	99	147	84.35374450683594	23	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3373	true	1480884456328980306	85	123	485	699	1699	300	---------------------------والقسامة وواجب فيهما الثاني زيادة الاسماء والصفات بان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية او----- والله الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم السر واخفي	3373	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms606	false	7873594201768856079	211	250	1097	1309	1566	300	ما يسن فيه التغليظ بالزمان والمكان ومن التغليظ -------------------------------ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم ا---لسر ما يعلم من العلانية او يقول والله الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم السر واخفي	606	5172818419035440553	163	300.0	133	246	66.26016235351562	27	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3382	true	-6116362009518172664	130	158	667	813	1551	300	وانما يحصل النكول بان يعرض القاضي اليمين عليه فيمتنع وفسر العرض بان يقول قل والله والامتناع بان يقول لا احلف او انا ناكل---- قال الامام قوله قل والله	3382	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms609	false	-4110213044569056410	13	42	63	211	1548	300	وانما يحصل النكول بان يعرض القاضي اليمين عليه فيمتنع وفسر العرض بان يقول قل والله والامتناع بان يقول لا احلف او انا ناكل ولو قال -له ا-لقاضي قل بالله	609	5172818419035440553	137	250.5	110	150	91.33333587646484	24	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3491	true	1448936451661933763	56	120	264	607	1520	300	في ال------تعليق بالمشيءة ولو قال الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اما معا واما مرتبا ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لحصول الصفة -لا تدبير لانه معلق بموته وموت غيره والتدبير ان يعلق بموت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان ماتا مرتبا فوجهان احدهما ليس بتدبير والصحيح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا لتعلق	3491	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms631	false	7939786222575315400	176	213	874	1065	1498	300	في الثانية تعليقا محضا وان قالا----------- لعبدهما اذا متنا فانت حر فان ما---------------------------------------تا معا حصل ا--لعتق بحصول الصفة ولا تدبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتا مرتبا فالصحيح في الروضة تبعا للشر----ح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا علي --	631	5172818419035440553	129	183.5	102	350	36.85714340209961	21	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3495	true	1229514531418886521	85	113	446	596	1566	300	من حمل مدبره ومستولدته الكافرين الي دار الحرب سواء جري التدبير في دار الاسلام او دار الحرب وليس له حمل مكاتبه الكافر قهرا لظهور استقلاله ولو دبر -كافر	3495	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms631	false	7939786222575315400	223	251	1117	1268	1498	300	من حمل مدبره ومستولدته الكافرين الي دار الحرب سواء جري التدبير في دار الاسلام او دار الحرب وليس له حمل مكاتبه الكافر قهرا لظهور استقلاله ولو كان لكافر	631	5172818419035440553	147	286.0	119	151	97.35099029541016	26	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK000192-ara1.ms3524	true	-6143634407806391378	117	141	626	748	1618	300	السيد------------- ولا يعتق بالاداء الي الوارث بعد الموت بخلاف الصحيحة ف-ان قال ان اديت الي وارثي كذا بعد موتي فانت حر عتق بالاداء اليه	3524	2323845950007907051	Sham19Y0019230-ara1.ms642	false	-3157451022614582225	0	26	0	132	1544	300	السيد وجنونه وموته ولا يعتق بالاداء الي الوارث نص عليه وفي كتب المتاخرين ان قال ان اديت الي وارثي ----بعد موتي فانت حر عتق بالاداء اليه	642	5172818419035440553	96	149.5	76	136	70.5882339477539	17	JK000192-ara1	Sham19Y0019230-ara1