id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0019	false	-7816179038175349546	85	137	421	750	1619	300	لا يتيقن نجاسته ولا طهارته والغالب في مثله النجاسة---------------------------------- فيه قولان لتعارض الاصل والظاهر اظهرهما الطهارة عملا بالاصل فمن ذلك ثياب مدمني الخمر واوانيهم وثياب القصابين والصبيان الذين لا يتوقو---ن النجاسة وطين الشوارع حيث لا يستيقن ومقبرة شك في نبش---------------------------ها واواني الكفار المتدينين باستعمال النجاسة كالمجوس وثياب المنهمكي--------------ن--------------------------- في الخمر والتلوث بالخنزير	19	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms012	true	6978524929907323291	127	192	703	1089	1664	300	لا تتيقن نجاسته لكن يغ----------لب في مثله النجاسة فهل تستصحب طهارته ام يءخذ بنجاسته فيه قولان وجعل الرافعي لها نظاءر منها----------------------------- ثياب مدمني الخمر واوانيهم وثياب القصابين والصبيان لاحترازهم 7 ن ا من النجاسة وطين الشوارع حيث لا ي-تيقن نجاسته والمقابر المنبوشة حيث لا تتيقن نجاستها واواني الكفار المتدينين باستعمال النجاسة كالمجوس ومن لا يتدين منهم لكن ينهمكون في مباشرة النجاسة كالنصاري في الخمر و--------الخنزير	12	-2357177645346933263	209	300.0	171	434	48.156681060791016	27	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2745	false	7492720343671707322	23	125	123	635	1534	300	قلع سن صغير لم يثغر فقد سبق في كتاب الجنايات انه لا يستوفي في الحال قصاص ولا دية لان الغالب عودها فهي كالشعر يحلق لكن ينتظر عودها فان عادت فلا قصاص ولا دية وتجب الحكومة ان بقي شين والا فهل يعتبر حال الجناية وقيام الالم ام لا يجب شء فيه خلاف ياتي في باب الحكومات ان شاء الله تعالي وان مضت المدة التي يتوقع فيها العود ولم تعد وفسد المنبت استوفي القصاص او الدية فان مات الصبي- قبل بيا----ن الحال ففي وجوب الارش وجهان وقيل قولان احدهما يجب لتحقق الجناية والاصل عدم العود واصحهما لا لان الاصل ال---براءة------ والظاهر العود لو عاش	2745	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms018	true	3367473377201763149	27	70	138	351	1549	300	قلع سن صغير لم يثغر لم----------------------------- يستوف حتي يياس من نباتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------ان مات الصغير قبل ان يتبين الحال ففي وجوب الارش وجهان وقيل قولان احدهما يجب لتحقق الجناية والاصل عدم العود 10 ن ا والثاني المنع لاصل براءة الذمة والظاهر انه-- لو عاش	18	-2357177645346933263	156	225.5	122	526	29.657794952392578	26	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0739	false	8140135467812106855	230	275	1204	1422	1568	300	قال ابن المرزبان من اكل بعض لحم---- وتصدق ببعضها هل يثا----------------------------------------------------------------------ب علي الكل او علي ما تص-دق به وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقته وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض قلت هذا----- الذي	739	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms031	true	1581845113725101952	193	244	983	1252	1540	300	قال ابن المرزبان في اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها يثاب CHECK قاعدة الواجب الذي لا يتقدر بقدر كمسح الراس هل توصف الزيادة بالوجوب علي الكل او علي ما يتصدق به وجهان ك--وجهي الصورة الاولي قال الرافعي 14 ق ب ---------------------------ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض قاعدة الواجب الذي	31	-2357177645346933263	140	199.5	108	298	46.97986602783203	23	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1003	false	-3513973399744032717	21	65	119	331	1514	300	اسلم في شء لا يوجد ببلده------------- ويوجد في غيره قال الامام ان ----كان قريبا منه صح والا فلا قال ولا تعتبر فيه مسافة القصر---- وانما التقريب فيه ان يقال ان كان يعتاد نقله اليه في غرض المعاملة لا للتحف-------- والمصادرات صح الس-لم والا فلا	1003	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms038	true	-2436613573021718806	143	191	743	971	1561	300	اسلم في شء لا يوجد مثله في بلد المسلم ويوجد في غيره قال في النهاية ان كان قريبا---- صح والا فلا قال ولا تعتبر---- مسافة القصر هنا وانما اعتبر --فيه ان يقال ان اعتي----د نقله اليه في غرض المعاملة لا في معرض البحث والمصادرات صح المسلم والا فلا	38	-2357177645346933263	172	289.0	134	242	71.07437896728516	31	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0200	false	-1038028504997396740	190	239	991	1251	1549	300	النجاسة التي تستصحبها المستحاضة وسلس البول ومنها اذا كان علي جرحه دم كثير يخاف من ازالته ومنها اذا تلطخ سلاحه بالدم في صلاة شدة الخوف ومنها----------------------------------- الشعر الذي ينتف ولا يخلو عنه ثوبه وبدنه وحكمه حكم دم البراغيث ومنها-------------- القدر الذي لا يدركه الطرف من البول والخمر وغير الدم	200	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms062	true	3345307570939969744	175	219	897	1149	1573	300	النجاسة التي تستصحبها المستحاضة وسلس البول والمزي العاشرة الملطخ--------------------------------------------- بالدم في صلاة شدة الخوف CHECK فاءدة للجويني والنووي الحادية عشرة الشعر الذي ينتف ولا يخلو عنه ------بدنه وثوبه ك------البراغيث 31 ن ب الثانية عشرة القدر الذي لا يدركه الطرف من البول والخمر وغير الدم	62	-2357177645346933263	169	253.0	136	309	54.69255828857422	27	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0641	false	-5508431316512677213	235	281	1223	1460	1551	300	في البيت افضل من الانفراد في المسجد ولو كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك------------ الرمل في	641	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms064	true	-5293476064894889288	54	102	290	525	1518	300	في البعد افضل من القرب بلا رمل الا ان يكو-ن في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من النقض--------- وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف -خوف اللمس--- فتركه اولي ومنها النفل في	64	-2357177645346933263	191	329.5	150	249	76.70682525634766	34	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0222	false	-1779744757336265512	24	183	111	905	1489	300	لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا يسجد ويكون السجود جابرا لنفسه ولغيره ومنها لو سها المسافر في الصلاة المقصورة فسجد للسهو ثم نوي الاتمام قبل السلام او صار مقيما بانتهاء السفينة الي دار الاقامة وجب اتمام الصلاة ويعيد السجود قطعا ومنها لو سجد للسهو ثم سها قب-ل السلام بكلام او غيره ففي وجه يعيد السجود والاصح لا يعيده كما لو تكلم او سلم ناسيا بين --سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده قطعا لانه لا يءمن وقوع مثله في المعاد- فيتسلسل ولو سجد للسهو ثلاثا لم يسجد لهذا السهو وكذا لو شك هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين ف-اخذ بالاقل و-سجد اخري ثم تحقق انه كان سجد سجدتين لم يعد السجود ومنها لو ظن سهوه بترك القنوت----- مثلا فسجد له ف--بان قبل السلام ان سهوه بغيره---- اعاد السجود علي وجه لانه لم يجبر ما يحتاج الي الجبر والاصح انه لا يعيده لانه قصد جبر الخلل ولو شك -----------------------------هل سها ام لا فجهل وسجد للسهو امر بالسجو----------------------------د ثانيا لهذه الزيادة	222	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms072	true	-1856419901866903942	4	147	19	721	1511	300	لانه زاد سجدتين سهوا و---قيل لا----- ويجبر السجود -------نفسه وغ-يره ومنها لو قصر وسهي فسجد---------------------------- ثم نوي الاتمام قبل السلام او وصلت به سفينته--------------- دار اقامته- وجب اتمام الصلاة ويعيد السجود قطعا ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبيل السلام سهوا- ا----خر فقي---ل يعيد السجود والاصح لا------ كما لو سهي-------------- بين السجدتين-------------- فانه لا يعيده قطعا لانه لا يءمن وقوع مثله في ال-عادة فيتسلسل--------------------------------------- وكذا لو شك هل سجد للسهو سجدة او سجدتين فياخذ بالاقل ويسجد اخري ثم تحقق انه كان سجد سجدتين لم يعد السجود ومنها لو ظن تركه----- القنوت سهوا مثلا فسجد له ثم بان قبل السلام ان سهوه بغيره قيل يعيد السجود-------- لانه لا يجبر الم-حتاج الي الجبر والاصح---- لا يعيد ل-انه قصد جبر الخلل وفيه نظر ومنها ذكر النووي انه لو شك هل سها ام لا ف-----سجد ساهيا فالحكم ان في مثل هذه يقتضي السجود فيسجد ثانيا لهذه الزيادة	72	-2357177645346933263	547	838.0	426	868	63.0184326171875	91	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0558	false	-1117859565069114884	24	179	133	975	1621	300	عليهما صور احداها اذا افطرت بزنا او وطء -شبهة فان قلنا -----بالا------ول فلا شء عليها و------------الا فعليها الكفارة لان التحمل بالزوجية وقيل تلزمها قطعا الثانية اذا كان الزوج مجن---------------------------------------------------------ونا فعلي الاو-------------------------ل لا شء عليها وعلي الثاني وجهان اصحهما تلزمها لانه ليس اهلا للتحمل كما لا يكفر عن نفسه والثاني يجب في ماله الكفارة عنها لان ماله صالح للتحمل وان كان مراهقا فكالمجنون وقيل هو كالبالغ تخريجا من قولنا عمده عمد وان كان ناسيا او ناءما فاستدخلت ذكره فكالمجنون الثالثة اذا كان------ مسافرا والزوجة حاضرة فان افطر بالجماع بني---ة الترخص فلا كفارة عليه وكذا ان لم يقصد الترخص علي الاصح وكذا حكم المريض الذي يباح له الفطر اذا اصبح صاءما ثم جامع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة فهو كغيره وحكم التحمل كما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون وذكر اصحابنا العراقيون فيما لو قدم المسافر مفطرا فاخبرته بفطرها وكانت صاءمة ان الكفارة عليها اذا قلنا الوجوب يلاقيها	558	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms074	true	792757321106998627	44	143	238	773	1581	300	عليه مساءل الاولي اذا افطرت بزنا او وطء بشبهة فان قلنا الوجوب لا يلاقيها فلا شء عليها وان قلنا بالثاني فعليها الكفار--------------------ة وقيل تلزمها قطعا الثانية -لو كان الزوج مجنونا فان قلنا الوجوب لا يلاقيها فلا شء عليها وان قلنا بالثاني فعليها الكفارة علي الاصح لان التحمل لا يليق به ولهذا لم تجب عليه الكفارة ل------------------------------------------نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة -لو كان الزوج مسافرا والمراة حاضرة ف---افطر بالجماع علي قصد الترخص فلا كفارة عليه وكذا ان لم يقصد الترخص علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وحيث قلنا بوجوب الكفارة فهو كغيره وحكم التحمل -ما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون الرابعة -------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا الوجوب يلاقيها	74	-2357177645346933263	347	509.5	276	957	36.2591438293457	51	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0559	false	-8582484293240747697	44	186	234	963	1526	300	الرابعة اذا قلنا الوجوب يلاقيها---- اعتبرنا حالهما جميعا وقد تتفق وقد تختلف فان اتفق ----نظر ان كانا من اهل الاعتاق او الاطعام اجزا المخرج عنه-ا وان كان- من اهل الصيام لكونهما معسرين او مملوكين لزم كل واحد صوم شهرين لان ---------------------العبادة البدنية لاتتحمل وان اختلف حالهما فان كان----------- اعلي حالا منها نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام او الاطعام فوجهان الصحيح وبه قطع- العراقيون ا-----نه يجزء الاعتاق عنهما لان من فرضه الصوم او الاطعام يجزءه العتق الا----- ان تكون امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء ع-نها---- قال في المهذب الا اذا قلنا العبد يملك بالتمليك فان الامة كالحرة المعسرة قلت-------------------------------------------------- هذا الذي قاله في المهذب غريب والمعروف انه لا يجزء العتق عن الامة وقد قال في المهذب في باب العبد الماذون لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله	559	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms074	true	792757321106998627	138	290	741	1523	1581	300	الرابعة اذا قلنا الوجوب يلاقيها وجب اعتب-ار حالهما جميعا ف-------------------ان اتفق حالهما فان كانا من اهل الاعتاق او الاطعام اجزا المخرج عنهما وان كانا من اهل الصيام فعلي------------------------- كل واحد منهما الصوم فانه لا يدخل التحمل في العبادة البدنية --------وان اختلف حالهما فاما ان يكون الزوج اعلي حالا منها نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام او الاطعام فوجهان اصحهما ولم يذكر العراقيون غيره انه يجزء الاعتاق عنهما لان من فرضه الصوم او الاطعام يجزءه الاعتاق 37 ن ب ان تكون امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عليها قلت قال في المهذب الا اذا قلنا العبد يملك بالتمليك فان الامة كالحرة المعسرة ونقله عنه الرافعي واقره واعترضه النووي فقال في الروضة هذا الذي قاله في المهذب غريب وال--فرق انه لا يجزء العتق عن الامة وقد قال في المهذب في باب العبد الماذون لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله	74	-2357177645346933263	621	1073.5	494	837	74.19355010986328	112	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0559	false	-8582484293240747697	236	300	1224	1526	1526	300	وان كان--- من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام قال الاصحاب يصوم عن نفسه ويطعم عنها ومقتضي قول من قال في الصورة السابقة يجزء العتق عن الصيام ان يجزء هنا الصيام عن الاطعام اما اذا كانت اعلي حالا منه فينظر ان كانت من اهل الاعتاق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل-	559	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms075	true	1830463838547048950	28	80	133	366	1502	300	وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام قال الاصحاب يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان----------------- الصوم لا يتحمل به وان كانت هي------------------------------------------------- اعلي حالا منه ف-----ان كانت من اهل العت--ق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل	75	-2357177645346933263	201	346.0	156	306	65.68627166748047	41	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2198	false	8903615614257154161	41	105	219	556	1648	300	قالت طلقني ثلاثا بالف وهو لا يملك الا طلقة فطلقها تلك الطلق-ة فقد نص الشافعي رحمه الله انه يستحق جميع الالف لانه حصل بتلك الطلقة مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وللاصحاب اوجه اصحها عند القفال والشيخ ابي علي وكبار الاصحاب واكثرهم وجوب جميع الالف كما نص عليه سواء علمت انه لم يبق الا طلقة ام ظنت بقاء الثلاث والثاني لا يستحق الا ثلث الالف	2198	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms080	true	-6517029023333054278	32	70	166	368	1588	300	قالت طلقني ثلاثا بالف وهو لا يملك الا طلقة فطلقها تلك الواحدة فقد نص في المختصر -------انه يستحق تمام الالف لحصول--------------- مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري بتلك الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة اعترض المزني فقال ينبغي ان لا يستحق الا ثلث الالف	80	-2357177645346933263	149	225.5	118	338	44.08283996582031	25	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0307	false	-7337651533713227608	22	110	124	586	1630	300	فات بعض شروط الجمعة اتمها ظهرا----- كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا فرض--------- علي حياله فهل يتمها وجهان والصحيح مطلقا انه يتمها ظهرا لكن هل يشترط ان يقصد قلبها ظهرا ام تنقلب بنفسها ظهرا وج-----------------هان في النهاية قلت الاصح لا يشترط وهو مقتضي كلام الجمهور والله اعلم واذا قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه القولان السابقان فيمن صلي الظهر قبل الزوال ونظاءرها قال --امام الحرمين قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف	307	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms086	true	-5261624491645321933	44	117	214	588	1595	300	فات بعض شروطها ان قلنا بالثاني فنعم كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا بالاول وكذلك علي الاصح لكل هل------------------------------------------------------------------------- تنقلب بنفسها ام لا بد من قصد قلبها وجهان في النهاية ورجح النووي عدم الاشتراط وان ق-----------------------------لنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه الخلاف---------- فيمن نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره- قال الامام-------- قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف	86	-2357177645346933263	272	423.0	214	495	54.949493408203125	46	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0457	false	4034992933108793803	4	202	17	1060	1594	300	الثانية ان يفتح بلدح صلحا علي ان تكون الارض للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم فالارض تكون فيءا للمسلمين والخراج عليها اجرة لا تسقط باسلامهم وهكذا اذا انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الارض تصير وقفا علي مصالح المسلمين يضرب عليها خراجا يءديه من يسكنها مسلما كان او ذميا----------------------------------------- فاما اذا فتحت صلحا ولم يش-رط كون الارض للمسلمين ولكن -سكنوا فيها بخراج فهذا يسق-----ط بالاسلام فانه جزية واما البلاد التي فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين وبقيت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والارض التي احياها المسلمون فكلها عشرية واخ--ذ الخراج منها ظلم فرع النواحي التي يءخذ منها الخراج ولا يعرف كيف كان حالها في حكي الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي رحمة الله عليه انه يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون الذي فتحها صنع بها كما صنع عمر رضي الله عنه بسواد العراق والظاهر ان ما جري لطول الدهر جري بحق فان قيل هل يثبت فيها حكم ارض السواد من امتناع البيع والرهن قيل يجوز ان يقال الظاهر في الاخذ كونه حقا وفي الايدي الملك فلا نترك واحدا من الظاهرين الا بيقين فرع الخراج الماخوذ ظلما لا يقوم مقام العشر فان اخذه السلطان علي ان يكون بدلا عن العشر فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد وفي--- سقوط الفرض به	457	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms087	true	-8402445321689643904	18	136	104	754	1588	300	الثانية ان يفتح بلدا صلحا علي ان تكون الارض للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم والارض تكون فيءا للمسلمين والخراج عليها اجرة لا تسقط باسلامهم وك-ذا اذا انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الارض تصير وقفا علي------ المسلمين يضرب عليها خراجا يءديه من يسكنها مسلما كان او ذميا CHECK قاعدة ما علق بعدم مبدل ووجدان بدله فاما اذا فتحت صلحا ولم يشترط كون الارض للمسلمين ولكن تسكن بخ-------راج فهذه جزية تسقط بالاسلام---------- واما البلاد التي فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين وثبتت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والارض التي احياها المسلمون وكلها عشرية واخراج الخراج منها ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقوم مقام العشر فان اخذه ال-امام علي ان يكون بدلا عن العشر فهو كاخذ القيمة بالاجتهاد والاصح سقوط الفرض به	87	-2357177645346933263	573	1059.5	465	1096	52.28102111816406	92	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1280	false	6599143232247050952	167	249	839	1280	1520	300	اقر الاب بعين مال لابنه فيمكن ان يكون مستند اقراره ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما لا يمنع وهو الهبة فهل له الرجوع وجهان احدهما نعم وبه افتي القاضيان ابو الطيب والماوردي----------------------------- تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين و---ال-----ثاني لا قاله ابو عاصم العبادي لان الاصل بقاء الملك للمقر ---------له ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر علي ما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	1280	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms090	true	-2189043254101582519	164	241	843	1260	1561	300	اقر الاب بعين مال لابنه فيمكن ان يكون مستنده------ ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما لا يمنع وهو الهبة فهل له الرجوع عن -------------------------------------------الماوردي والقاضي انهما افتياه بالرجوع تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين وعن العبادي انه لا رجوع----------------- لان الاصل بقاء الملك للمقر قال الرافعي ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الاب- فالامر ---كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	90	-2357177645346933263	358	624.0	289	487	73.51129150390625	62	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0427	false	-1650483303713631171	74	175	400	934	1628	300	عليها وان تمل-----كها الملتقط لم تجب زكاتها علي المالك لكنه تستحق قيمتها علي الملتقط------ ففي وجوب زكاة القيمة عليه خلاف من وجهين احدهما كونها دينا والثاني كونها مالا --------------------------------------ضالا ثم الملتقط مديون بالقيمة فان لم يملك غيرها ففي وجوب الزكاة عليه الخلاف الذي نذكره ان شاء الله تعالي ان الدين هل يمنع وجوب الزكاة وان ملك غيرها وما بقي بالقيمة وجبت الزكاة علي الاصح وان قلنا يملك بالتصرف ولم يتصرف فحكمه كما اذا لم يتملك وقلنا لا يملك الا به واعلم ان الملتقط لو وجد المالك بعد تملكها فرد اللقطة اليه تعين عليه------ القبول وفي تمكن المالك من استردادها قهرا وجهان	427	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms094	true	-3964167422683200971	62	112	337	617	1603	300	علي المذهب اذا تملكها الملتقط لكن قال الاصحاب انه ي----------ستحق قيمتها علي الملتقط قالوا ففي وجوب زكاة القيمة عليه خلاف من وجهين احدهما كونه- دينا والثاني كونه- مالا حالا وزاد الرافعي كونه معرضا للسقوط لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملتقط لو -----------------------رد اللقطة----- تعين علي المالك القبول وفي تمكن المالك من استردادها قهرا وجهان	94	-2357177645346933263	195	174.0	160	589	33.10696029663086	29	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0968	false	-2659763736350599347	89	142	423	695	1533	300	قلنا------ يملك------------- فقد نص ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد-------- وانه لا باس بجهالته وغيبته واختلفوا في سبب احتمال ذلك فقال الاصطخري لان المال تابع ويحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل كما يحتمل الجهل بحقوق الدار والاصح عند الاصحاب ما قاله ابن سريج وابو اسحق ان المال ليس مبيعا- اصلا	968	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms100	true	2342265452644440957	130	182	697	971	1578	300	قلنا العبد يملك بتمليك السيد فقد نص ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد في بيعه وانه لا باس بجهالته وغيبته واختلفوا في سبب احتمال ذلك فقال الاصطخري لان المال تابع ويحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل كما يحتمل الجهل بحقوق الدار وقال---------------------- ابن سريج والجمهور ال----مال ليس بممتنع اصلا	100	-2357177645346933263	229	404.0	183	300	76.33333587646484	43	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0830	false	-3341476057617718348	235	294	1195	1495	1522	300	ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببيع الهازل هل ينعقد فيه وجهان وبالخلاف في بيع التلجءة وصورته ان يخاف غصب مال--------------------------------------------------ه او الاكراه علي بيعه فيبيعه لانسان بيعا مطلقا وقد توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع والصحيح صحته ويجري الخلاف فيما لو باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه قد رجع وفسخ الكتابة	830	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms108	true	3238422750925078040	65	107	317	538	1552	300	ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببيع الهازل وبيع الامانة والاصح الصحة فيهما قلت ويعبر عنه ايضا بوقف العقود وكذا تصرف الفضولي والغاصب كما ستعلمه الثانية زوج امته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه قد رجع وفسخ الكتابة	108	-2357177645346933263	110	174.0	86	350	31.428571701049805	21	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2486	false	5204957653396771403	85	170	439	893	1594	300	وطء ام-ة اجنبي يظنها امته لم يلز--------------مها الا قرء ولو ظنها زوجته المملوكة فهل يلزمها قرء ام قران اعتبارا باعتقاده وجهان اصحهما قران------------------ وان ظنها زوجته الحرة فهل يلزمها قرء ام قران ام ثلاثة فيه اوجه اصحها الثالث --ولو وطء حرة يظنها امته فقطع جماعة بثلاثة اقراء لان الظن يءثر في الاحتياط دون المساهلة واجري المتولي الوجهين ان اعتبرنا حالها فثلاثة اقراء او ظنه فقرء ولو ظنها زوجته المملوكة فطرد فيه الوجهين هل يجب قران لظنه ام ثلاثة والاشبه النظر الي ظنه لان العدة لحقه	2486	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms110	true	-949118840610529396	1	76	8	427	1645	300	وطء زوجة اجنبي يظنها زوجته المملوكة فالاصح يلزمها الاعتداد بقراين اعتبا---------------------------------------را باعتقاده وقيل يءاخذ اعتبارا بما في نفس الامر وان ظنها زوجته الحرة فهل يلزمها قرء او قران او ثلاثة---- اوجه اصحها --ثالثها ولو وطء حرة يظنها امته فقطع جماعة بثلاثة اقراء لان الظن يءثر في الاحتياط لا- المساهلة واجري المتولي الوجهين ان اعتبرنا حالها فثلاثة اقراء او ظنه فقرء ولو ظنها زوجته المملوكة فطرد فيه الوجهين هل يجب قران لظنه وهو ------الاشب--------------ه لانها---- لحقه	110	-2357177645346933263	329	567.5	267	489	67.28016662597656	52	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3507	false	-224152018008041370	45	127	212	630	1488	300	اديت لي الفا فانت------------------------------------------------------------------------------------------------------ حر فلا يمكنه ان يعطيه من مال نفسه لانه لا يملك- فلو اعطاه من مال غيره هل يعتق وجهان اصحهما لا والثاني نعم فعلي هذا هل سبيله سبيل الكتابة الفاسدة ام تعليق محض وجهان فان قلنا كتابة فاسدة رد السيد ما اخذ ورجع علي العبد بقيمته وتبعه كسبه واولاده الحاصلة بعد التعليق وان قلنا تعليق فهل يرجع عليه بقيمته وجهان اصحهما لا ولا يتبعه الكسب والولد بخلاف ما اذا قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته--- مغصوبا	3507	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms117	true	4366127896047152930	63	111	327	554	1535	300	اديت لي الفا فانت حر قيل عتق بصفة البيع وقيل كتابة فاسدة وقيل معاملة صحيحة و قال في الوسيط اذا قال ان اعطيتني الفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من ملكه اذ------ لا يملكه فهو كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق فاتت بالف مغصوبة	117	-2357177645346933263	102	153.0	79	524	19.465648651123047	17	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2504	false	-8306729460817060298	201	256	1020	1287	1516	300	الطلاق باءنا نظر ان نكحها مرة واحدة قبل الوضع او بعده لم يحكم بصحته لاحتمال كونه- في عدة الشبهة فان بان بعد ذلك كون العدة كانت منه بالحاق القاءف ---------قال المتولي فهو علي الخلاف- في الرجع-------------ة قال وليس هو من وقف العقود وانما هو وقف ------علي ظهور امر كان عند العقد وان نكحها مرتين قبل	2504	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms127	true	-8374266025472772632	93	150	477	752	1509	300	الطلاق باءنا فجدد النكاح -----------قبل الوضع او بعده لم يحكم بصحته لاحتمال كونها في عدة الشبهة فان بان بعد ا-----ن العدة كانت منه بالحاق القاءف الولد به قال المتولي -هو علي الوجهين في الرجعة والاصح الصحة قال وليس هو من وقف العقود بل--- هو وقف 64 نا علي ظهور امر كان عند العقد ومنها اذا --طلق قبل	127	-2357177645346933263	219	347.5	171	297	73.73737335205078	39	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0883	false	1946703580240934451	121	154	621	800	1577	300	عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره بطل ال--بيع في بعض المبيع وفي الباقي طريقان اصحهما عند الجمهور انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع بالصحة وهو الاصح عند صاحب التهذيب لان	883	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms128	true	-5563526515800510192	142	171	727	887	1532	300	عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره فيرتد البيع في بعض المبيع وفي الباقي طريقان اصحهما------------ انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع ب--صحة البيع وصححها البغوي------- لان	128	-2357177645346933263	135	237.0	109	181	74.58563232421875	22	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0984	false	-4361390998746811395	152	200	760	995	1496	300	ماذونا قال الاءمة هو كمن باع مال ابيه علي انه حي--- فبان ميتا ومثله قولان حكاهما الحليمي------ فيما اذا ادعي الوكالة فكذبه فعامله ثم بان انه وكيل----------- قلت ولو باع مالا يظنه لنفسه فبان مال ابيه وكان متيا حال العقد صح بلا خلاف كذا نقله الامام عن شيخه	984	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms130	true	-8613630122499596054	3	52	12	251	1554	300	ماذونا قال الاءمة هو كمن باع مال ابيه علي ظن- حياته فبان موته وقد حكي----------- الحليمي قولين فيما لو- ادعي الوكالة فكذبه معامله ثم بان انه وكيل قال النووي قلت ولو باع مالا يظنه لنفسه فبان ملك ابيه وكان ميتا عند العقد صح قطعا و---كذا نقله الامام عن شيخه	130	-2357177645346933263	194	322.0	150	255	76.07843017578125	34	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1087	false	7286144987065553919	147	205	814	1113	1612	300	وفيها قولان احدهما انها موقوفة ان فضل ما يصرف فيه عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء -نفذناه والا فتبين انه كان لغوا واظهرهما لا يصح شء منها لتعلق حق الغرماء بالاعيان كالرهن ثم اختلف في محل القولين فقيل هما فيما اذا اقتصر الحاكم علي الحجر ولم يجعل ماله لغرماءه حيث وجدوه فان جعل ذلك لم ينفذ تصرفه قطعا	1087	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms130	true	-8613630122499596054	88	144	454	747	1554	300	وفيها قولان احدهما انها موقوفة ان فضل ما يصرف---- عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء انفذناه والا فتبين انه كان لغوا واظهرهما لا يصح شء منها لتعلق حق الغرماء بالاعيان كالرهن ثم اختلفوا فقيل القولان 65 نب--- فيما اذا اقتصر الحاكم علي الحجر ولم يجعل ماله لغرماءه حيث وجدوه فان جعل ذلك لم ينفذ تصرفه قطعا	130	-2357177645346933263	280	530.5	226	300	93.33333587646484	49	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2108	false	-5122105423760416771	205	253	1028	1260	1504	300	قال لمن عليه الف درهم ابراتك عن --الف درهم -ثم قال الابراء انه كان لي عليه شء لايقبل قوله في الظاهر----------- وفي الباطن وجهان قال الاصطخري لا يقبل ايضا لانه ورد ----علي محل حقه وقال غيره يقبل و------------------------------------------الخلاف ماخوذ مما اذا باع مال ابيه ظانا-- حياته فبان ميتا	2108	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms132	true	5761210209708372330	56	113	258	536	1428	300	قال لمن عليه الف درهم ابراتك عن الالف درهم فان قال لم اعلم -----ان لي عليه الف درهم حالة الابراء لم يقبل ظاهرا وفي الباطن وجهان قال الاصطخري لا يقبل ايضا لورود ابراءه علي محل حقه وقال غيره يقبل لانه ليس عنده ابراء حقيقة قال الرافعي وهو كالخلاف في بي-----------ع مال ابيه علي ظن حياته فبان موته	132	-2357177645346933263	163	242.0	125	294	55.442176818847656	29	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0830	false	-3341476057617718348	235	274	1195	1398	1522	300	ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببي-------------ع الهازل هل ينعقد---- فيه وجهان وبالخلاف في بيع التلجءة وصورته ان يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه ل--انسان بيعا مطلقا وقد توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع	830	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms135	true	676291598618757751	23	66	127	344	1479	300	ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد قال فيه وجهان وبالخلاف في بيع التلجءة وهو--- ان يخاف غصب ماله و--الاكراه علي بيعه فيبيعه من انسان بيعا مطلقا وقد توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع	135	-2357177645346933263	193	353.5	155	222	86.93693542480469	35	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2217	false	4737500980500367183	68	93	357	486	1553	300	طلقها في طهر لم يجامعها فيه ثم راجعها فله ان يطلقها-------------- القاضي حسين وجها ضعيفا انه يحرم طلاقها كيلا تكون الرجعة للطلاق وهذا سبب ثالث	2217	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms143	true	-481418645347011881	34	61	169	305	1537	300	طلقها في طهر لم يجامعها فيه ثم راجعها فله ان يطلقها وفيه وجه حكاه القاضي عن الاصحاب----- انه يكون بدعيا لء-لا تكون الرجعة للطلاق وهذا سبب اخر -	143	-2357177645346933263	98	157.0	77	143	68.5314712524414	18	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1237	false	-8367932114288565560	222	286	1144	1442	1507	300	قال لرجل اسلم لي في كذا و--اد راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال-------------------------------------------------------------- قرضا علي الامر وقيل لا يصح لان الاقراض لا يتم الا بالاقباض ولم يوجد من المستقرض قبض قلت الاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب العدة انه لا يصح ق---------------------------ال الشيخ ابو حامد هذا الذي قاله ابو العباس سهو------------ منه- قال وقد نص الشافعي	1237	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms157	true	9202677514366252207	71	148	369	742	1485	300	قال لرجل اسلم--- في كذا او اد راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال CHECK قاعدة كل ما نقص العين او القيمة نقصانا يفوت به غرض صحيح قرضا علي الامر وقيل لا يصح لان الاقراض لا يتم الا بالاقباض قال في الروضة و--------------الاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب العدة الثاني وهو نص الامام الشافعي في الصرف قال الشيخ ابو حامد وما ذكر-----ه ابو العباس سهو وبقيت مساءل منها قول------- الرافعي	157	-2357177645346933263	238	358.0	184	402	59.2039794921875	43	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2030	false	2562140285123152238	273	294	1468	1578	1607	300	قال اسلمت اولا فلا نفقة لك فادعت العكس فمن------------------------------------------ المصدق بيمينه وجهان اصحهما هي لان النفقة كانت واجبة وهو يدعي مسقطا	2030	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms162	true	-8731828992115858302	226	250	1189	1319	1572	300	قال اسلمت اولا فلا نفقة لك وادعت العكس والاصح في الرافعي في اواخر نكاح المشركات انها المصدقة---------------------- لان النفقة كانت واجبة وهو يدعي مسقطا	162	-2357177645346933263	83	134.5	66	152	54.605262756347656	14	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0826	false	482446756794674230	32	94	152	491	1584	300	لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------الارث الثانية يسترج-عه بافلاس المشتري الثالثة يرج--ع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة-------------- فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك- فيه ليتجدد بالتعجيز	826	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms164	true	-6775201782254788038	93	174	465	910	1563	300	لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء واستثني صاحب الرونق وتبعه تلميذه المحاملي في كتابه ست صور ويسر الله تعالي زيادة علي ذلك فبلغ المجموع نيفا واربعين الاولي الارث الثانية استرجاعه بافلاس المشتري الثالثة الرجوع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال------ اعتق عبدك عني فاعتق- وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وشكك في الروضة في هذه وقال فيها تساهل فان المكاتب لا يزول --ملكه فيقال تحدد بالتعجيز	164	-2357177645346933263	290	503.5	235	454	63.876651763916016	47	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0826	false	482446756794674230	31	102	145	529	1584	300	اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث الثانية يسترجعه ب-----------افلاس -المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك فيه ليتجدد بالتعجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك سابعة وهي ا---ذا اشتري من يعتق عليه	826	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms165	true	-6215270328203291782	1	103	3	505	1539	300	اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل وعددها كما سلف وما ذكره في الاسترجاع في الافلاس خالفه في الكفاية في بابه ومسالة العيب مثلها ما اذا اصدقها عبدا------------------------------------------------------------------------------ فاسلم في يدها ثم وجد بها عيبا يفسخ النكاح فانه يرجع العبد الي ملكه ونحوه ما اذا طلقها قبل الدخول بعد ما اسلم العبد في يدها فانه يرجع نصفه اليه ويءمر بازالة------------------------------------------------------------------------------ الملك فيه ومثله ما اذا اسلمت قبل الدخول ثم اسلم العبد ايضا فانه يرجع الي ملك الزوج لسقوط مهرها اذ الفرقة من جهتها ثم اعترض النووي فقال وترك سابعة وهي ما اذا اشتري من يعتق عليه	165	-2357177645346933263	138	50.5	105	658	20.972644805908203	23	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0819	false	-7732235283695422962	62	125	342	671	1592	300	له حكم المقبوض بعقد فاسد----------- فيطالب كل واحد--------- صاحبه بما دفعه ان كان باقيا او بضمانه ان ---تلف فلو كان- الثمن الذي قبضه الباءع مثل القيمة قال- الغزالي في الاحياء هذا مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض فله تملكه لا محالة وقال الشيخ ابو حامد لا مطالبة لواحد منهما وتبرا ذمتهما بالتراضي وهذا يشكل------ بساءر العقود الفاسدة فانه لا براءة وان وجد التراضي	819	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms172	true	-2313578335844539126	44	95	235	523	1600	300	له حكم المقبوض بعقد فاسد علي الصحيح فيطالب كل من المتعاطيين صاحبه بما دفعه ان كان باقيا و--بضمانه عند التلف فان ماثل الثمن--------------------- القيمة خرجه الغزالي علي مسالة الظفر------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو حامد لا مطالبة لواحد منهما وتبرا ذمتهما بالتراضي واسشكله الرافعي بساءر العقود الفاسدة فانه لا براءة وان وجد التراضي	172	-2357177645346933263	220	355.0	176	360	61.11111068725586	35	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0420	false	7638404775180756074	160	185	820	951	1528	300	وعلفها المشتري قال في التهذيب هو كعلف الغاصب و-------------في قطعه الحول وجها------------------------------------ن قال ابن كج عندي انه ينقطع---------------------------------- لانه ماذون له فهو كالوكيل بخلاف الغاصب	420	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms173	true	-5599955468903682927	5	47	30	242	1528	300	فعلفها المشتري قال في التهذيب هو كعلف الغاصب فعلي هذا يجري في قطع- الحول الاوجه في علف الغاصب واصحها انه يقطع ولكن قال ابن كج عندي انه ي-قطع يعني ولا يجري فيه خلاف الغاصب قال لانه ماذون له فهو كالوكيل بخلاف الغاصب	173	-2357177645346933263	123	187.0	98	214	57.47663497924805	21	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1519	false	2552840006749219706	208	291	1062	1485	1530	300	فاحيا ما تحجره المحيي علي الاصح المنصوص لا-نه حق-ق سبب الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملك لءلا يبطل حق غيره والثالث انه ان انضم الي التحجر اقطاع السلطان لم يملك المحيي والا فيملك والرابع ان اخذ المتحجر في العمارة لم يملك المبادر والا فيملك وشبهوا المسالة بالخلاف فيما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه قلت والاصح ايضا انه يملكه----------- وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك	1519	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms174	true	3470371179572450612	212	277	1069	1400	1516	300	فاحياه ملكه---------- علي الاصح المنصوص لكونه حقوق سبب الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملك و------------------الثالث ----ان انضم الي التحجر اقطاع السلطان لم يملك------------------ والرابع ان اخذ المتحجر في العمارة لم يملك ومنه-----------------------------------------ا اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره فالا-------------صح ايضا انه يملكه قال النووي وكذا لو توحل ظبي في ارضه او-وقع البلح فيها ونحو ذلك	174	-2357177645346933263	300	496.5	238	436	68.80734252929688	52	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2147	false	-3538670989810165078	118	234	620	1167	1485	300	ومن -----وقع في حجره شء من النثار فان بسطه لذلك لم يءخذ منه فان سقط منه بنفس الوقوع لم يبطل حقه علي الاصح فيمنع غيره من اخذه وان لم يبسطه له لم يملكه لعدم القصد والفعل فان نفضه فهو كما لو وقع علي الارض اولا والا فهو اولي به من غيره وليس لغيره ان ياخذه فلو اخذه غيره ففي م-لكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخ----ل السمك مع الماء حوضه وفيما --------------------------------------------اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه	2147	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms175	true	-9070749908950743854	28	98	154	497	1547	300	ومنها لو وقع في حجره شء من الثمار لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره اخ----ذه فلو اخذ-----ه ففي تملكه وجهان قال في الروضة وميلهم الي المنع اكثر يعني في هذه المسالة وفي دخول السمك مع الماء حوضه وفيما اذا عشش الطاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا وقع البلح في ملكه فاخذه غيره قال والاول ------------------------اصح ان المحيي يملك والفرق ان----------------------------- المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه	175	-2357177645346933263	202	296.0	158	601	33.61064910888672	34	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1334	false	-3478582974398747421	138	174	712	897	1555	300	كمن غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا ثم تلف عنده فوجهان احدهما وبه قطع العراقيون يضمن مثل التمر لانه اقرب الي الحق واشبههما وبه قطع-------------- البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته لءلا تضيع	1334	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms181	true	-6842297793879427543	69	102	394	568	1580	300	كمن غصب رطبا وقلنا انه متقوم فضار تمرا --وتلف قال----------------------- العراقيون يضمن مثل التمر وقال الغزالي يتخير بين مثل التمر وقيمة الرطب وقال البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته والا لزمه	181	-2357177645346933263	117	181.5	90	199	58.793968200683594	19	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3056	false	3886947191504954175	185	219	912	1097	1472	300	فاسد فان دخل اخرج وثبت العوض المسمي بخلاف الاجارة الفاسدة فانه انما تثبت فيها اجرة المثل لانه هنا استوفي المعوض وليس لمثله اجرة وان دخل و---لم ينته الي الموضع المشروط وجبت الحصة من المسمي	3056	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms183	true	1790556024283457057	214	249	1116	1303	1550	300	فاسد فان فعل اخرج وثبت العوض المسمي بخلاف الاجارة الفاسدة فانه انما تثبت فيها اجرة المثل لانه هنا استوفي ال-عوض وليس لمثله اجرة وان دخل وان لم ينته الي الموضع المشروط وجبت الحصة من المسمي	183	-2357177645346933263	182	351.0	148	188	96.80850982666016	32	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1325	false	-4524198176951846064	118	180	628	956	1621	300	قال الغاصب للمالك-------- اعتق هذا فاعتقه جاهلا نفذ العتق علي الاصح لانه لا يبطل بالجهل فعلي هذا يبرا الغاصب علي الاصح لعود مصلحة العتق اليه وعلي الثاني لا يبرا فيطالبه بقيمته ولو قال اعتقه عني ففعل جا--هلا ففي نفوذ العتق وجهان -ان نفذ ففي وقوعه عن الغاصب وجهان الصحيح------- ال--------------------------------------------------------------------منع ولو قال المالك للغاصب اعتقه عني او مطلقا فاعتقه عتق وبرء الغاصب	1325	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms189	true	3644316000872310255	194	268	1036	1433	1590	300	قال الغاصب لم-الك المغصوب اعتق---ه فاعتقه جاهلا نفذ العتق علي الاصح لانه لا يبطل بالجهل وعلي هذا يبرا الغاصب علي الاصح لعود مصلحة العتق اليه وقيل ل------------ا فيطالب- بقيمته ولو قال اعتقه عني فاعتقه جاهلا ففي نفوذ العتق وجهان فان نفذ ففي وقوعه عن الغاصب وجهان صحح في التتمة المنع واقتصر علي تصحيحه في الروضة CHECK قاعدة تسمية الكلام في الازل خطابا ولو قال المالك للغاصب اعتقه عني او مطلقا فاعتقه عتق وبرء الغاصب	189	-2357177645346933263	290	523.5	232	414	70.04830932617188	48	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0932	false	151953996224234445	65	231	327	1176	1529	300	فسخ- والا فلا و-----لا تجوز الاقالة بعد تلف المبيع ان قلنا بيع- والا فالاصح---------------- الجواز كالفسخ بالتحالف وعلي هذا يرد المشتري علي الباءع مثل المبيع ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما ولو اشتري عبدين فتلف احدهما ففي الاقالة في الباقي خلاف مرتب لان الاقالة تصادف القاءم فيستتبع التالف وان تقابلا والمبيع في يد المشتري---- لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان قلنا بيع- و----نفذ ان قلنا فسخ فان تلف- في يده انفسخت الاقالة ان قلنا بيع- وبقي ال-بيع الاول بحاله والا ---------فعلي المشتري --ضمانه لانه مقبوض علي حكم العوض كالماخوذ قرضا او سوما والواجب فيه ان كان متقوما اقل القيمتين من يوم العقد والقبض وان تعيب في يده فان قلنا بيع يخير الباءع بين ان يجيز الاقالة ولا شء له وبين ان يفسخ وياخذ الثمن وان قلنا فسخ غرم ارش العيب ولو استعمله بعد الاقالة فان قلنا بيع فهو كالبيع يستعمله الباءع والا ---------فعليه الاجرة و-----لو علم الباءع بالمبيع عيبا كان حد---ث في يد المشتري قبل الاقالة فلا رد له ان قلنا فسخ- والا فله	932	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms195	true	2621184496310775197	1	110	5	574	1533	300	فسخا والا فلا ومنها لا تجوز الاقالة بعد تلف المبيع ان كانت بيعا وان كانت فسخا فوجهان اصحهما الجواز و------------------------يرد المشتري----------- مثل المبيع ان كان مثليا والا فالقيمة ومنها لو تقاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والمبيع في يد المشتري بعد لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا والا نفذ ------------فان تلفت في يده انفسخت الاقالة ان كانت بيعا وبقي المبيع------ بحاله وان كانت فسخا فعلي المشتري الضمان- لانه مقبوض علي حكم العوض كالماخوذ-------- سوما ومنها اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله بعد الاقالة فان كانت بيعا فكالمب-يع يستعمله الباءع وان كانت فسخا فعليه الاجرة ومنها لو عرف الباءع بالمبيع عيبا كان قد وجد في يد المشتري قبل الاقالة فلا رد له ان كانت فسخا والا فله	195	-2357177645346933263	429	648.5	341	913	46.987953186035156	65	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0951	false	-6222808974730495691	103	160	542	828	1557	300	عليه طعام او غيره من سلم او غيره فدفع الي المستحق دراهم و--قال اشتر بها مثل ما تستحقه لي واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح -------الشراء والقبض للموكل و-----------لا يصح قبضه لنفسه -لاتحاد القابض والمقبض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وف----------ي وجه ضعيف يصح قبضه لنفسه وانما ي--متنع قبضه--- من نفسه لغيره و-----لو قال	951	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms198	true	-2885279101642606328	62	115	315	591	1519	300	عليه طعام---------------------------- الي المستحق دراهم ثم قال اشتر--ها مثل ما تستحقه لي واقبضه لي ثم ------لنفسك ففعل صح البيع والشراء والقبض للموكل والمذهب انه لا يصح قبضه لنفسه للاتحاد--------------- ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وحكي المسعودي وجها انه يصح قبضه لنفسه وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ومنها لو باع	198	-2357177645346933263	221	342.0	176	327	67.58409881591797	35	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0841	false	-8128034603210464425	134	221	663	1137	1539	300	اشتري غاءبا راه قبل العقد نظر ان كان مما لا يتغير غالبا كالارض والاواني والحديد والنحاس ونحوها او كان لا يتغير في المدة المتخللة بين الرءية والشراء صح العقد لحصول العلم المقصود وقال الانماطي لا يصح وهو شاذ مردود فاذا صححناه فوجده كما راه اولا فلا خيار وان وجده متغيرا فالمذهب ان العقد صحيح وله الخيار وبهذا قطع الجمهور وذكر في الوسيط وجها انه يتبين بطلان البيع لتبين انتفاء المعروفة قال الامام وليس المراد بتغيره حدوث عيب فان خيار الغيب لا يختص بهذه الصورة بل الرءية بمنزلة	841	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms199	true	-6879817667573004622	260	300	1355	1563	1563	300	اشتري غاءبا راه قبل العقد وهو------- مما لا يت-------------------------------------------------------------غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فو-------------------------------جده متغيرا فالمذهب ان العقد صحيح وله الخيار وقد يجاب بانه راجع الي الخلف----------------------------------------------------- قال الامام وليس المراد بتغيره حدوث عيب فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة بل الرءية بمنزلة-	199	-2357177645346933263	179	289.0	144	474	37.76371383666992	29	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1371	false	2291147021895733355	96	221	491	1134	1577	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثءني-------- نصيبه--- زمن الخيار بيع بتات فلا شفعة في المبيع اولا للباءع الثاني اذ زال ملكه ولا للمشتري منه وان تقدم ملكه علي ملك المشتري الاول اذا قلنا لا يملك في زمن الخيار لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع ثانيا فموقوفة ان توقفنا في الملك وللباءع الاول ان ابقينا الملك له وللمشتري منه ان اثبتنا الملك له وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله --وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كالحكم في الزواءد الحادثة---- في زمن الخيار فصل اذا وجد المشتري --------------------	1371	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms203	true	8904620414393874711	133	225	696	1164	1539	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثاني 101 ن ا نصيبه في زمن الخيار بيع بتات ف-الشفعة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثانيا م-وقوفة ان --قلنا--- الملك ----------في زمن الخيار موقوف وهي للمشتري---- ان --قلنا الملك له وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله او ان قلنا------ من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل الاخذ بالشفعة فان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة ف-------ي الزواءد الحادثة كما في زمن الخيار المسالة الرابعة فسخ الباءع لفلس المشتري	203	-2357177645346933263	385	645.5	305	680	56.617645263671875	64	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1028	false	7390590104411133064	148	186	754	946	1513	300	الشجرة التي تثمر في السنة مرتين يجوز رهن ثمر-ها الحاصل- ب--دين --حال وب-مءجل -----يحل قبل اختلاط الثمرة الثانية---------------------------------------- بالاولي والا فان -----------------------------------شرط ان لا يقطع عند خروج الثانية لم يصح وان شرط قطعه- صح وان اطلق فقولان فان	1028	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms205	true	-5132908114689733167	212	265	1141	1419	1609	300	الشجرة التي تثمر في السنة مرتين يجوز رهن ثمرتها الحاصلة بالدين الحال والمءجل الذي يحل قبل خروج-- الثمرة الثانية فان كان لا يحل الا بعد خروجها واختلاطها بالاولي اختلاطا لا يمكن التمييز فيه فان رهن الاولي بشرط ان لا تقطع عند خروج الثانية لم يصح وان شرط قطعها صح وان اطلق فقولان قال	205	-2357177645346933263	174	258.0	138	280	62.14285659790039	26	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1109	false	-138591408164012744	1	100	8	527	1582	300	ان بذل قيمة الولد والا فيباعان ويصرف ما يخص الام الي الباءع وما يخص الولد الي المفلس وذكرنا وجهين فيما اذا وجد الام معيبة وهناك ولد صغير انه الرد وينتقل ال---------------------------------ي الارش او يحتمل التفريق للضرورة وفيما اذا رهن الام دون الولد انهما يباعان معا او يحتمل التفريق ولم يذكروا فيما نحن فيه احتمال التفريق بل احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال يجء وجه التفريق هنا لكن لم يذكروه اقتصارا علي الاصح ويجوز ان يفرق بان مال المفلس مبيع كله مصروف الي الغرماء فلا وجه لاحتمال التفريق مع امكان المحافظة علي جانب ال-راجع وكون ملك المفلس مزالا قلت هذا	1109	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms205	true	-5132908114689733167	36	84	202	458	1609	300	ان بذل قيمته فذاك والا بيعا معا وصرف ما يخص الام الي الباءع و----------------------------------------------------------------------------------قد -يحتمل التفريق في بعض المواضع ولا يحتاج الي الاحتيال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دفعه والفرق --------------------------------------------------------------------------ان مال المفلس----- كله مدفوع الي الغرماء فلا وجه لاحتمال التفريق مع امكان المحافظة علي جانب التراجع وكون ملك المفلس مزالا المسالة	205	-2357177645346933263	184	276.0	146	553	33.27305603027344	27	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1000	false	4676647182031998623	32	123	166	668	1597	300	ثم الحقا به اجلا ف-ي المجلس فالنص لحوقه وهو المذهب ويجء فيه الخلاف السابق في ساءر الالحاقات ولو صرحا بالاجل-- في نفس العقد ثم اسقط-اه في المجلس سقط وصار العقد حالا فرع الشرط المفسد للعقد اذا حذفاه في المجلس هل ينحذف وينقلب العقد صحيحا وجهان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الذي عليه الجمهور لا وفي وجه لو حذفا الاجل المجهول في المجلس انقلب العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحا واختلفوا في جريان هذا الوجه في ساءر المفسدات كالخيار والرهن الفاسدين وغيرهما قال الامام الاصح تخصيصه بالاجل واختلفوا في ان زمن الخيار المشروط هل يلحق بالمجلس في حذف الاجل المجهول	1000	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms208	true	-3344765022714208004	195	296	1006	1535	1555	300	ثم الحقا التاجيل فرب المجلس---------------------------- فيه الخلاف------- في ساءر الالحاقات ولو صرحا بالتاجيل في نفس العقد ثم اسقطناه في المجلس سقط وصار العقد حالا ----الرابعة لو حطا من الثمن شيءا في المجلس فيه الخلاف والاصح انه يحط فان حطاه كله صار مبيعا بلا ثمن الخامسة لو باع العدل الرهن بثمن المثل فزاد راغب في مدة الخيار فسخ البيع وباعه له فان لم يفعل فالصحيح ال--------انفساخ قالوا لان ---------------------------المجلس كحالة العقد والوكيل والقيم علي اليتيم مثله CHECK فاءدة النهي اذا كان لامر خارج فانه لا يدل علي الفساد CHECK خاتمة اختلفوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن خ--يار الشر--ط هل يلحق بالمجلس في حذف الاجل المجهول	208	-2357177645346933263	207	169.0	164	735	28.163265228271484	29	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1001	false	-201303526077104380	114	169	611	891	1580	300	علي الاول وفي------------------- الحاوي وجه ان التوقيت بالنفر الاول او -الثاني لا يجوز لغير اهل مكة لان اهل مكة يعرفونه دون غيرهم وذكر وجهين في التوقيت بيوم الق-ر لاهل مكة ل-----------انه لا يعرفه الا --خواصهم وهذا الذي قاله ضعيف لانا ان اعتبرنا علم ال--عاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم	1001	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms213	true	3622576463572839907	28	83	143	433	1544	300	علي الاصح ويحكي عن النص ويحكي عن الحاوي ----ان التوقيت بالنفر الاول او بالثا------------ني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وا-ن في التوقيت بيوم النفر لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا الخواص-- وهذا غير بين------- لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم	213	-2357177645346933263	209	315.0	167	316	66.13924407958984	31	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0998	false	-6472071325452947658	34	97	162	491	1523	300	احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فتفرقا قبل التسليم بطل العقد -----وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر راس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل------- صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض فرع لو --كان راس المال دراهم في الذمة فصالح عنها علي المال وان------- قبض ما صالح عليه ولو -----كان عبدا فاعتقه المسلم	998	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms214	true	5703730664298789997	235	300	1195	1535	1535	300	احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فتفرقا قبل التسليم ف---العقد باطل وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر راس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل المسلم صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض ومنها لو كان راس المال دراهم--------- فصالح عنها علي --مال لم يصح ولو قبض ما صالح عليه ومنها لو كان عبدا فاعتقه المسلم-	214	-2357177645346933263	300	549.0	244	355	84.50704193115234	52	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1030	false	6954185200037316704	30	260	144	1289	1492	300	--------لا بد منها ثم اذا لم ياذن في البيع ف--------قياس المذهب ان يقال ان قلنا---- عارية عاد------ الوجهان في --------جواز رجوعه وان قلنا ضم----ان ولم يءد الراهن الدين لم يمكن من الانتفاع ويباع عليه معسرا كان الراهن او موسرا كما لو ضمن في ذمته---- يطالب موسرا كان الاصيل او معسرا ثم --------------------------------------اذا بيع ف----------ي الدين-------- بقيمته رجع بها المالك--- علي الراه------------ن وان بيع باقل بقدر يتغابن الناس بم----------------------------------------ثله فان قلنا ضمان ----رجع---- بما بيع به وان قلنا عارية رجع بقيمته وان بيع باكثر من قيمته --------رجع بما بيع به ان قلنا ضمان وان قلنا عارية فقال الاكثرون لا يرجع الا بالقيمة لان العارية ------بها يضمن وقال---------- القاضي ا---بو ال-------طيب يرجع بما بيع به كله لانه ثمن ملكه وقد صرف الي دين الراهن وهذا احسن واختاره الامام وابن الصباغ والروياني قلت هذا الذي قاله القاضي وهو الصواب واختاره ايضا الشاشي وغيره والله اعلم الرابع لو تلف في يد المرتهن فان قلنا---- عارية -لزم الراهن الضمان وان قلنا ض----مان فلا شء عليه ولا شء علي المرتهن بحال لانه مرتهن لا مستعير ولو تلف في يد الراهن قال----- الشيخ ابو حامد هو علي---- القولين كما لو تلف في يد المرتهن واطلق الغزالي انه يضمن لانه مستعير قلت المذهب الضمان والله اعلم الخامس لو جني في يد المرتهن فبيع في الجناية فان قلنا---- عارية -لزم الراهن القيمة قال الامام هذا اذا قلنا العارية تضمن ض--مان المغصوب والا فلا شء عليه السادس اذا قلنا---- ضمان	1030	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms216	true	2215646942300598949	83	296	399	1452	1471	300	في بيع هذا الرهن وان -----لم ياذن مالكه قال الرافعي قياس المذهب ان----ه ان قلنا انه عارية يتخرج علي الوجهين في انه هل له ان يرجع- وان قلنا انه ضمان ولم يءد الراهن الدين ف--------------------يباع----- معسرا كان الراهن او موسرا-كما لو ضمن في ذمته حيث يطالب معسرا كان الاص-ل او موسرا وطريقة الامام والغزالي تخالف ذلك الخامسة اذا بيع هذا الرهن في الدين فان بيع بقيمته رجع---- المالك به علي الراهن علي القولين وان بيع باقل مما- يتغابن الناس بمثله فعلي قول العارية يرجع بتمام القيمة وعلي ---قول الضمان لا يرجع الا بما بيع --------------------------به وان بيع باكثر فعلي قول الضمان يرجع بما بيع به وعلي قول العارية وجهان قال------ الاكثرون لا يرجع الا بالقيمة -اذ العارية مضمونة بالقيمة و-الاخر ما ذهب اليه جماعة من المحققين انه يرجع بما بيع ب----ه لانه -من ملكه وقد صرف الي دين الراهن السادسة في تلفه فان كان التلف في يد المرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فان قلنا انه عارية فعلي الراهن الضمان وان قلنا انه ضمان فلا شء لانه -لم --يسقط الحق عن ذمته وان--------------------- تلف في يد الراهن فقد خرجه الشيخ ابو حامد--- علي هذا الاصل-- كما لو كان في يد المرت--------------------------------------------------------------------------------------------هن فبيع في الجناية فان قلنا انه عارية فعلي الراهن القيمة قال الامام هذا اذا قلنا العارية مضمونة ضمان المغصوب والا فلا شء عليه------- وان قلنا انه ضمان	216	-2357177645346933263	652	852.5	502	1369	47.62600326538086	99	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1031	false	3170580961614056223	103	182	502	910	1541	300	اعلم السابع- لو اعتقه المالك -ان قلنا---- ضمان ف--قد حك-ي الامام عن القا---------------------------------------------------------------------------ضي انه ينفذ ويوقف في---------------------------------------------------------------ه وفي التهذيب انه كاعتاق المرهون وان قلنا عارية قال القاضي كاعتاق المرهون وهذا تفريع علي اللزوم هذا الرهن علي قول العارية وفي التهذيب انه يصح ويكون -------رجوعا وهو تفريع علي عدم اللزوم الثامن لو قال مالك العبد ضمنت ما لفلان-------- عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي -صح ذلك علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن قال الامام وفيه تردد من جهة ان	1031	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms217	true	3481833379323782623	18	104	91	514	1614	300	تعين الثامنة لو اعتقه المالك فان قلنا انه ضمان فالذي حكاه الامام عن القاضي النفوذ وبناه في التهذيب علي عتق المرهون فان قلنا انه عارية فعلي قول القاضي انه علي الخلاف في عتق المرهون وهو بناه علي احد الوجهين السابقين في انه لا رجوع له وفي التهذيب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصح ويكون 96 ق ا رجوعا بناء علي الوجه الاخر التاسعة--- لو قال مالك العبد ضمنت ما لفلان 107 ن ب عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي يصح ذلك علي قول الضمان وللامام -------------------------فيه تردد قواعد ابن	217	-2357177645346933263	200	284.5	155	571	35.026268005371094	33	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3014	false	4005706208932774813	125	158	669	861	1619	300	استاجر مسلم دار ----حربي في دار الحرب ثم غنمها المسلمون--------- استاجر حربيا رقيقا او حرا فاسترق لم تنقطع الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة------ كاعيان الاموال	3014	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms226	true	-2528334399589052231	131	165	682	878	1579	300	استاجر مسلم دارا من حربي في دار الحرب ثم غنم-- المسلمون الدار او استاجر حربي-------------ا فاسترق لم تنقطع الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تامة مضمونة باليد كاعيان الاموال	226	-2357177645346933263	175	313.5	146	211	82.93838500976562	26	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1106	false	-3077750889445519783	40	100	199	497	1569	300	لو زال ملك المشتري ثم عاد ثم حجر عليه فان عاد بلاعوض كالارث والهبة والوصية ففي رجوعه وجهان وان عاد بعوض بان اشتراه فان كان دفع الثمن الي الباءع الثاني فكعوده بلا عوض وان لم يدفعه وقلنا بثبوته----------- للباءع لو عاد بلا عوض فهل الاول اولي لسبق حقه ام الثاني لقرب حقه ام يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن فيه اوجه	1106	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms232	true	4577494391680357982	209	239	1078	1225	1533	300	لو زال ملك المشتري ثم ع-------------------------------------------------------------------------اد ب--------------------------------------------------------------عوض وافلس فهل له حق الرجوع في عين المبيع للباءع------------------- الاول----- لسب---قه او للثاني لقرب حقه ام يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن فيه اوجه	232	-2357177645346933263	114	166.0	90	309	36.89320373535156	15	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0941	false	3226311267847389116	190	228	982	1180	1574	300	الوقف يف---تقر الي ال------------------------قبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق وبه قطع في الحاوي وقال ي----صير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه صا-ر مضمونا عليه بدلقيمة وكذا قال في اباحة الطعام ل-----------------لمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا	941	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms234	true	718525545348828372	188	234	930	1166	1526	300	الوقف هل يفتقر الي القبول ام لا فان قلنا لا يفتقر فهو كالعتق وبالحاقه بالعتق اجاب الماورد------ي وقال انه يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه يصير مضمونا با-----لقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للفقراء 103 ق ا والمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا	234	-2357177645346933263	150	249.0	118	247	60.72874450683594	23	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1191	false	5642780137152453444	7	55	29	255	1505	300	وان كل واحد منهما ضمن ما علي الاخر واقام بذلك بينة فاخذ الالف من زيد نص انه يرجع علي الغاءب بنصف الالف قال الجمهور هذا اذا لم يكن وجد من زيد تكذيب للبينة فان كان لم يرجع لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب غير ظالمه وهذا هو الاصح وقال	1191	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms245	true	-4102304273280081476	92	129	476	650	1527	300	وان كلا---- منهما ضمن ما علي الاخر واقام----- بينة واخذ الالف من زيد نص انه يرجع علي الغاءب بنصف الالف قال الجمهور هذا اذا لم يكن من ----زيد تكذيب البينة والا---------------------------- فلا يرجع----------- وهذا هو الاصح وقال	245	-2357177645346933263	162	274.0	126	226	71.6814193725586	29	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1192	false	-3418805517894898085	1	43	8	229	1554	300	-------------وحلف رب المال----------- بقيت مطالبته بحالها فان اخذ المال من الاصيل فذاك وان اخذ من الكفيل مرة اخري فقيل لا يرجع بشء والاصح انه يرجع وهل يرجع بالمغروم اولا لانه مظلوم بالثاني ام بالثاني لانه المسقط للمطالبة وجهان قلت------------------ ينبغي ان يرجع	1192	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms245	true	-4102304273280081476	140	182	711	922	1527	300	ولم يقم بينة وحلف رب المال انه لم يءد بقيت مطالبته بحالها فان اخذ------------------------------------------------ فقيل لا يرجع---- والاصح انه يرجع وهل يرجع بالمغروم اولا لانه مظلوم بالثاني او بالثاني لانه المسقط للمطالبة وجهان قال في الروضة 107 ق ب ينبغي ان يرجع	245	-2357177645346933263	166	275.5	135	263	63.11787033081055	27	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1285	false	1946667570702926163	182	232	884	1122	1454	300	اذا قال له اريد ان اقر الان بما ليس علي لفلان-------- او قال ما طلقت امراتي واريد ان اقر بطلاقها قد طلقت امراتي ثلاثا قال الشيخ ابو عاصم لا يصح اقراره ولا شء عليه وقال صاحب التتمة الصحيح انه يلزمه كقوله علي الف لا يلزمني السابعة قال لزيد علي الف	1285	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms249	true	6523812597997216070	244	292	1220	1448	1483	300	اذا قال--- اريد ان اقر----- بما ليس علي لفلان علي الف او قال ما طلقت امراتي واريد ان اقر بطلاقها قد طلقت امراتي ثلاثا قال الشيخ ابو عاصم لا يصح اقراره ولا شء عليه وقال المتولي---- الصحيح ----يلزمه كقوله علي الف لا تلزمني السابعة قال ل--ه علي الف	249	-2357177645346933263	211	377.5	165	246	85.77235412597656	40	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2427	false	352198183960513942	172	217	917	1139	1570	300	----------اعتقه عن كفارتك وعلي كذا ففعل لم يجزءه عن الكفارة وسواء قدم في الجواب ذكر الكفارة---- فقال اعتقته عن كفارتي بالف عليك او عكس فقال اعتق-------ته علي ان لي عليك الفا عن كفارتي وعن ابي اسحاق وجه انه اذا قدم ذكر الكفارة اجزاه وسقط العوض	2427	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms249	true	6523812597997216070	146	194	724	957	1483	300	اعتقت هذا العبد عن كفارتي بالف--------- لم يجزءه ولا فرق بين ان ي-قدم في الجواب ذكر الكفارة بان يقول اعتقته عن كفارتي بالف عليك او يقدم ذكر العوض كاعتقته علي ان لي عليك الفا عن كفارتي وعن ابي اسحاق وجه انه اذا قدم ذكر الكفارة اجزاه وسقط العوض	249	-2357177645346933263	175	299.5	136	243	72.01646423339844	32	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	79	146	419	747	1496	300	ما ذكره صاحب التلخيص---- علي ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ------------------ناقل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا يصح-- الاستثناء بل الاعيان ايضا بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او غيره لم يصح لان --اهلية الملك لم-- تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال وقال ابو العباس الجرجاني في الديون	1256	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms252	true	2986200373310483958	115	185	580	917	1502	300	ما ذكره كما قاله الرافعي علي ما اذا اقر بها عق-ب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل ثم اعترضه الرافعي بان ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل الاعيان----- بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر--- السيد او غيره عق-ب الاعتاق بعين او دين- لم يصح لان الاهلية لم 124 ن ا تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال انتهي وقوله ان ساءر الديون --------	252	-2357177645346933263	255	432.5	198	356	71.62921142578125	45	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1325	false	-4524198176951846064	188	228	1003	1242	1621	300	المضمون هو المعصوم وهو قسمان احدهما ما ليس بمال وهو الاحرار فيضمنون بالجناية علي النفس والطرف بالمباشرة تارة وبالتسبب اخري وتفصيله في كتاب الديات---------- الثاني ما هو مال وهو نوعان اعيان ومنافع والاعيان ضربان حيوان وغيره والحيوان صنفان ادمي وغيره	1325	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms256	true	5903669616238545475	46	84	250	477	1594	300	المضمون شيءان---------------------- ما ليس بمال وهو الاحرار فيضمنون بالجناية علي النفس والطرف بالمباشرة تارة وبالتسبب اخري CHECK قاعدة في تحرير اعواز المثل الثاني ما هو مال وهو نوعان اعيان ومنافع فالاعيان ضربان حيوان وغيره والحيوان صنفان ادمي وغيره	256	-2357177645346933263	190	344.5	157	249	76.30522155761719	30	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1323	false	-4164837673082842580	185	232	924	1153	1487	300	كل يد ترتبت علي يد الغاصب فهي يد ضمنان فيتخير المالك عند التلف بين مطالبة الغاصب و----من ترتبت يده علي يده سواء علم المغصوب ام لا لانه اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه فالجهل ليس مسقطا للضمان ثم الثاني ان علم الغصب فهو غاصب من الغاصب	1323	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms260	true	-7658970768050101737	38	73	192	352	1488	300	كل يد ترتبت علي يد الغاصب فهي يد ضم-ان فيتخير المالك عند التلف بين مطالبة الغاصب وبين ما ترتبت يده علي يده سواء علم الغص--ب ام لا------------------------------------------------------------- ثم------- ان علم الغصب فهو غاصب من --غاصب	260	-2357177645346933263	153	262.0	119	233	65.66523742675781	28	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1428	false	-3357270361106262001	101	137	520	698	1503	300	حديقة بين اثنين مناصفة ساقي احدهما صاحبه وشرط له ثلثي الثمار صح وقد شرط له ثلث ثمرته وان شرط له ثلث الثمار او نصفها لم -يصح لانه لم يثبت له عوضا بالمساقاة فانه يستحق النصف بالملك	1428	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms280	true	-7987182438692485794	188	219	977	1135	1546	300	حديقة بين اثنين مناصفة ساقي احدهما صاحبه وشرط له ثلثي الثمار انه يصح---------------- وان شرط له ثلثها----- او نصفها فلا يصح لانه لم يثبت له عوضا بالمساقاة فانه يستحق النصف بالملك	280	-2357177645346933263	146	264.0	117	179	81.56424713134766	27	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1967	false	-3842287752413694291	232	300	1245	1619	1619	300	حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية بم--عيب نسيب ولا حرة فاسقة ب--عبد عفيف ولا عربية فاسقة ب---عجمي عفيف ولا------ رقيقة عفيفة بحر فاسق وتكفي صفة النقص في المنع وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذ------------------------------------------------ا الحروة وكذ---------------------ا النسب وفي انجبا------------------------ر دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصح-هما المنع قال والتنقي من الحرف الدني-ة يقابله الصلاح وفاقا والصلاح ان اعتبرناه يقابل بكل خصل----------------ة والامة-	1967	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms289	true	-6707911713305344091	149	236	792	1246	1572	300	حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من اعجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من -------فاسق حر---------------------- وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل -ساءر فضاءل الزوج ولذلك يثبت بها حق الفسخ وان كان في المعيب فضاءل وكذا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه-------------- وجهان اظهرهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنيءة يعارض- الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة من خصال الكفاءة والامة	289	-2357177645346933263	297	449.5	238	499	59.519039154052734	43	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0166	false	5616171239750766675	153	181	787	923	1540	300	لو قدر ان يصلي قاءما منفردا-------- واذا صلي مع الجماعة احتاج ان ي----صلي بعضها من قعود فالافضل ان يصلي------ منفردا فا-ن صلي مع الجماعة وقعد في بعضها صحت	166	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms290	true	502257005590498698	196	228	1075	1228	1544	299	لو قدر ان يصلي قاءما منفردا في بيته واذا صلي مع جم--اعة احتاج الي ان يصلي بعضها من قعود فالافضل ان يصلي قاءما منفردا واذا صلي مع الجماعة وقعد في بعضها صحت	290	-2357177645346933263	127	229.0	100	155	81.93548583984375	24	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1044	false	-3132623971765388468	109	164	535	801	1511	300	رهن عصيرا و اقبضه فانقلب في يد المرتهن خمرا بطل الرهن علي الصحيح وبه قطع----------------------------------------------------- الجمهور----------- لخروجه عن المالية وقيل ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والا بان بطلانه فان ابطلنا فلا خيار للمرتهن ان كان مشروطا في بيع لانه حدث في يده فان عاد خلا عاد الرهن علي المشهور كما يعود الملك	1044	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms295	true	7779254843867297033	67	108	333	535	1534	300	رهن عصيرا او قبضه فانقلب في يد المرتهن خمرا فلا نقول انها مرهونة وللاصحاب خلاف قال بعضهم ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل وقال الجمهور يبطل الرهن لخروجه عن المالية ثم اذا- عاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا عاد الرهن------------ كما عاد- الملك	295	-2357177645346933263	103	141.0	79	330	31.212121963500977	16	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2663	false	-4058315379749997698	99	256	510	1382	1624	300	يتخلل المهدر بين الجرح والموت ---فاذا جرح مسلم مسلما ثم ارتد المجروح ثم اسل-----------م ومات بالسراية وجبت الكفارة قطعا واما القصاص فنص انه لا يجب ---ونص -فيما اذا جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقض الع--------هد والتحق بدار الحرب ثم جدد العهد ومات بالسراية ان في وجوب القصاص قولين وللاصحاب طريقان اصحهما في المسالتين قولان احدهما وجوب القصاص لانه مضمون بالقصاص في حالتي الجرح والموت والثاني لا لتخلل------------------- ------------------------------------------------------------حالة الاهدار والطريق الثاني تنزيل النصين علي حالين فحيث قال لا قصاص اراد ----اذا طالت مدة الاهدار بحيث يظهر اثر السراية وحيث قال يجب فذلك اذا قصرت المدة بحيث لا يظهر للسراية اثر واذا قلنا بطريقة القولين ففي موضعهما طريقان احدهما تخصيصهما بما اذا قصرت المدة فان طالت لم يجب القصاص قطعا والث------------------------------------------اني طردهما في الحالين قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سريج وابن سلمة وابن الوكيل والاصح عند الجمهور تخصيص القولين بقصر المدة والاظهر منها عند الجمهور انه لا قصاص واما الدية ففيها اقوال اظهرها عند الجمهور يجب كمال الدية والثاني نصفها والثالث ---------------	2663	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms296	true	8945538507561854669	40	212	204	1143	1595	300	وتخلل المهدر بين الجرح والموت كما اذا جرح -----مسلما ف--ارتد المجروح ثم عاد الي الاسلام ومات بالسراية نص في الام والمختصر علي انه ----------لا يجب القصاص وفيما اذا جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقض المجروح العهد والتجا بدار الحرب ثم جدد العهد ومات بالسراية انه ي---جب القصاص------ وللاصحاب طريقان اصحهما في المسال--ة قولان وكذلك نقل الاكثرون عن النص في الام في مسالة نقض العهد وجعل المحققون موجب عدم القصاص انتهاءه الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فانتهض ذلك شبهة والقصاص يسقط بال-----شبهة والطريق الثاني تنزيل النصين علي حالين فحيث وجب -القصاص فهو فيما اذا طالت مدة الاهدار بحيث يظهر اثر السراية وحيث انتفي القصاص فهو فيما لو قصرت 145 ن ا وان---------------- قلنا بطريقة القولين ففيه------ا طريقان احدهما تخصيصهما بما اذا قصرت المدة فان طالت فلا قص-----اص قطعا وهذه هي الطريقة الصحيحة عند المعظم والطريق الثاني طرد------ القولين والصحيح منهما عند الشيخ ابي حامد والامام وغيرهما قول المنع وعند صاحب التهذيب قول الوجوب واما الدية ففيها قولان وثالث مخرج عن ابن سريج -----------------------الاصح وجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كمال الدية و--------------الثالث ان الواجب ثلثا	296	-2357177645346933263	472	657.0	375	1158	40.75992965698242	63	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2085	false	7213067206491563569	75	152	393	789	1552	300	الخيار فان ف----------سخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد وعلي ضمان اليد تاخذ قيمة العبدين---------- وان اجازت ف-ي الباقي رجعت للت---الف الي حصة قيمته من مهر المثل علي قول ضمان العقد والي قيمة التالف علي ضمان اليد وان تلف احد----------- العبدين باتلاف نظر ان اتلفته المراة جعلت قابضة لقسطه من الصداق وان اتلفه اجنبي فلها الخيار فان فسخت اخذت الباقي وقسط قيمة التالف من مهر المثل ان قلنا بضمان العقد وقيمته ان -------قلنا بضمان اليد	2085	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms298	true	680267833519055715	13	77	62	392	1601	300	الخيار في الثاني فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد والي قيم---------------ة العبدين علي الاخر وان اجازته في الباقي رجعت في التالف الي حصة قيمته من مهر المثل علي قول ضمان العقد والي قيمة التالف في الاخر----- وان كان نقصان صفة كعمي العبد وشلله ونسيانه الحرفة فل-لمراة--------------------------------------------------------------------- الخيار وقال -ابن الوكيل لا علي --قول ---------ضمان العقد و------ان اجازت وقلنا بضمان اليد	298	-2357177645346933263	217	303.0	168	438	49.54338073730469	31	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2088	false	-199311523077310061	160	300	821	1582	1582	300	اذا زاد الصداق في يد الزوج -ان كان زيادة متصلة كالسمن------- وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد------- وكسب الرقيق قال المتولي ان قلنا بضمان اليد فهي للمر--------اة والا فوجهان كالوجهين في زواءد----------------------------- المبيع قبل القبض والصحيح انها --------للمشتري في البيع وللمراة هنا فان قلنا للمراة فهلكت في يده او زالت المتصلة بعد حصولها ولا ضمان علي الزوج الا اذا قلنا بضمان اليد وقلنا---- يضمن ضمان المغصوب والا اذا طالبته بالتسليم فامتنع وفي التهذيب وغيره ما يشعر بتخصيص الوجهين في ان الزواءد لمن هي بما اذا هلك الاصل في يد الزوج وبقيت الزواءد او ردت الاصل بعيب اما اذا استمر العقد وقبضت الاصل فالزواءد لها قطعا المسالة الرابعة المنافع الفاءتة في يد الزوج غير مضمونة عليه ان قلنا بضمان العقد وان طالبته بالتسليم فامتنع اما اذا قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الامتناع واما المنافع-	2088	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms298	true	680267833519055715	110	214	565	1127	1601	300	اذا زاد الصداق في يد الزوج فان كانت----- متصلة كالسمن والكبر وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة ك--------الولد والثمر وكسب الرقيق قال المتولي ان قلنا -ضمان --يد فهي 146 ن ا للمراة والا فوجهان كزواءد CHECK قاعدة النكاح لا يفسد بفساد الصداق المبيع قبل القبض والاص-ح انها للمراة وللمشتري واذا قلنا هي للم-----------------راة فهلكت في يده او زالت المتصلة ف-----------لا ضمان علي الزوج الا اذا قلنا بضمان اليد وقلنا انه يضمن ضمان المغصوب السادس المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع الفاءتة في يد الزوج غير مضمونة عليه ان قلنا بضمان العقد وان طالبته بالتسليم فامتنع---- وان قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الامتناع واما المنافع	298	-2357177645346933263	448	760.5	363	826	54.23728942871094	72	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0762	false	5082934226508097045	0	35	0	187	1588	300	حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكل بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمره والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه ولهذا	762	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms305	true	7871729736430696638	120	155	634	821	1578	300	حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكل بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمره فالذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه CHECK	305	-2357177645346933263	181	356.0	146	187	96.79144287109375	33	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2250	false	-129423427733997272	5	170	23	856	1510	300	امام الحرمين----- بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء و-------------------لك ان تقول ينبغي ان لا تطلق لان قوله طلقتكم لفظ عام وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها قلت هذا الذي قاله امام الحرمين والرافعي كلاهما عجب منهما اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هناك علم به واستثناه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ يقتضي الجميع الا ما اخرجه ولم يخرجها واما العجب من الامام فلانه تقدم في اول الركن انه يشترط قصد لفظ الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق---- وايضا فقد علم ان مذهب اصحابنا او جمهورهم ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه بغير دلي----ل فينبغي ان لا تطلق لما ذكرته لا لما ذكره الرافعي فهذا ما تقتضيه الادلة	2250	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms308	true	2920001252662544062	22	189	117	959	1572	300	امام الحرمين افتي بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء واعترض الرافعي فقال لك ان تقول ينبغي ان لا يقع -لان قوله طلقتكم لفظ عام وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها واعترض عليهما النووي فقال ما قالاه عجيب----------- منهما اما الراف---------عي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لان- هناك علم به واستثناه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ يقتضي الجم-ع الا ما اخرجه ولم يخرجها واما العجب من الامام فلانه تقدم في اول الركن انه يشترط قصد لفظ الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق قال وايضا فقد علم ان مذهب اصحابنا او جمهورهم ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه بغير دليل قال فينبغي ان لا تطلق لما ذكرته لا لما ذكره الرافعي فهذا ما تقتضيه الادلة	308	-2357177645346933263	769	1459.0	615	865	88.9017333984375	148	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1945	false	574254627765699200	86	163	419	806	1525	300	وانا واجد طول حرة بانت -----------بطلقة----------------------------------- وعن الشيخ ابي حامد والعراقيين انها فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق كما لو اقر الزوج بالرضاع------------------- والي هذا مال الامام والغزالي-------- وهءلاء انكروا نصه في مسالة الامة ولانكاره وجه ظاهر لانه نص في عيون المساءل انه اذا نكح امة ثم قال نكحتها وانا اجد طولا فصدقه مو------------لاها فسخ النكاح بلا مهر فان كان دخل فعليه مهر --مثلها وان كذبه فسخ النكاح باقراره ولم يصدق علي المهر دخل ام لم يدخل	1945	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms311	true	7063020725030756283	157	230	838	1206	1577	300	وانا -اجد طول حرة فالنص انها تبين بطلقة فلو تزوجها ثانية عادت اليه بطلقتين وعن الشيخ ابي حامد والعراقيين انها فرقة فسخ لا ينقص عددا------ كما لو اقر ب--------رضاع لانه لم يبين طلاقا والي هذا صغو --------الغزالي والامام وهءلاء انكروا النص ومستندهم ان ال-----------------------نص في عيون المساءل ان----------------------------------------------- مولاها ان صدقه فهو فسخ للنكاح بلا مهر وان اصاب--- فعليه مهر المثل --وان كذبه فسخ النكاح-------- ولم يصدق علي المهر دخل او لم يدخل	311	-2357177645346933263	241	339.0	189	474	50.8438835144043	37	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2210	false	-7113946580314656354	14	93	77	483	1563	300	الامام ينبغي ان يقال في حالة الاتصال ان قال الزوج ما طلقتك من قبل والان اطلقك ثلاثا علي الف تقع الثلاث ويجب الالف لان الوقت وقت الجواب وان قال طلقتك من قبل ثلاثا تعذر جعل هذا انشاء لانها بانت قبله فيقع الثلاث باقراره ولا يلزمها الا ثلث الالف كما لو قال ان رددت اعبدي الثلاثة فلك الالف فقال رددتهم وقال ما رددت الا واحدا واما في حال الانفصال فيحكم بوقوع الثلاث باقراره وعليها ثلث الالف ولا معني للتحالف لان	2210	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms311	true	7063020725030756283	96	150	529	804	1577	300	الامام ينبغي ان يقال في حال- الاتصال ان قال الزوج ما طلقتك من قبل والان اطلقك ثلاثا علي الف يقع الثلاث وتجب الالف لان الوقت وقت الجواز وان قال طلقتك من قبل ثلاثا فقد- جعل هذا انشاء فيحكم ب---------وقوع الثلاث باقراره ولا يلزمها الا ثلث الالف وكذلك ايض------------------------------------------------------------------------ا في حال الانفصال --------------------------------------------ولا معني للتحالف ----	311	-2357177645346933263	252	424.0	199	406	62.068965911865234	44	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2376	false	-5778450199366870879	154	203	840	1110	1620	300	العدة باقية واختلفا في الرجعة-------------- فالقول قوله علي الصحيح وقيل قولها لان الاصل عدم الرجعة فان ارادها فلينشءها فاذا قلنا بالصحيح فقد اطلق جماعة منهم البغوي ان اقراره ودعواه يكون انشاء وحكي ذلك عن القفال -قال الشيخ ابو محمد ومن قال به يجعل الاقرار بالطلاق انشاء ايضا قال-- الامام	2376	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms311	true	7063020725030756283	0	37	0	211	1577	300	العدة باقية واختلفا في الرجعة فادعاها الزوج فالقول قوله علي الصحيح وعلي هذا----------------------------------------------------------------- اطلق جماعة منهم البغوي ان اقراره ودعواه تجعل انشاء وحكاه--- عن القفال وقال الجويني --------من قال به يجعل الاقرار بالطلاق انشاء وفيه انكار الامام	311	-2357177645346933263	169	271.5	135	287	58.88501739501953	26	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1945	false	574254627765699200	27	75	129	369	1525	300	و-----لو اعترف الزوج ب--شء من ذلك---------------- وانكرت لم يقبل قوله عليها في المهر ف---يجب نصف المسمي ان كان قبل الدخول وكل--ه ان كان بعده ويفرق بينهما بقوله وفي سبيل هذا التفريق خلاف قال اصحاب القفال هو طلقة باءنة ف---لو نكحها يوما عادت----- بطلقتين قالوا وهذا ماخوذ من --نص	1945	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms312	true	-8243955052218929690	99	150	483	735	1497	300	ومنها لو اعترف الزوج بمفسد من احرام او عدة او ردة وانكرت لم يقبل قوله عليها في المهر حتي يجب نصف المسمي ان كان قبل الدخول وتمامه ان كان بعده ويفرق بينهما بقوله-------------------------- قال اصحاب القفال هو طلقة باءنة حتي لو نكحها يوما عادت اليه بطلقتين قالوا وهذا ماخوذ من النص	312	-2357177645346933263	205	335.0	162	278	73.74100494384766	38	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2356	false	9057225148630396536	157	205	764	1000	1450	300	لو- ادعت عليه ----------انه نكحها فانكر ف------الاصح انه ليس-------- لها ان تنكح----- غيره----------- ولا يجعل انكاره طلاقا بخلاف ما لو -قال نكحتها وانا -اجد طول حرة يجعل ذلك فرقة بطلقة لان هناك اقر بالنكاح وادعي مفسدا--------------------------------------------- وقيل يتلطف به الحاكم--- حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها وانه	2356	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms312	true	-8243955052218929690	26	93	128	446	1497	300	اذا ادعت المراة علي رجل انه نكحها وانكر هو فمن الاصحاب من قال لا يحل لها ان تنكح زوجا غيره وهو الظاهر ولا يجعل انكاره طلاقا بخلاف ما اذا قال نكحتها وانا واجد طول حرة ثم فرق بينهما ب------ان هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته وها هنا لم يقر اصلا انتهي وفي هذا نظر وقيل يتلطف--- الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها حكاه	312	-2357177645346933263	188	273.5	148	327	57.49235534667969	31	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2249	false	-216973751276829333	0	56	0	276	1531	300	سبق اللسان -في الظاهر----------------- الا اذا وجدت قرينة تدل عليه فاذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني ----وانما اردت طلبتك فنص الشافعي رحمه الله تعالي انه لا يسع امراته ان تقبل منه---- وحكي----------- الرويان----ي عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما فاما ان ظن--ت صدقه---------------- بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه	2249	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms314	true	-1574899297005424923	23	88	110	422	1482	300	سبق اللسان الي الطلاق لا يقبل من مدعيه الا اذا وجدت قرينة تدل عليه فاذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني اليه ولست اقول طلقتك فعن النص------------------- انه لا يسع امراته ان تقبل منه ذلك وحكي الرافعي ان الروياني حكي عن الماورد---ي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما -اما اذا علمت صدقه او غلب علي ظنها بامارة فلها ان تقبل قوله فلا تخاصمه	314	-2357177645346933263	223	340.5	172	335	66.5671615600586	39	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2355	false	2421474328946521494	23	63	121	337	1564	300	الدين ان اخذت مالك علي فامراتي طالق فاخذه مختارا------------ طلقت امراة المدي-ن سواء كان مختارا ف----------ي الاعطاء او مكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اعطي بنفسه او بوكيله او استلبه صاحب الدين قال البغوي وكذا لو اخذه السلطان ودفعه اليه وفي كتب العراقيين انه	2355	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms314	true	-1574899297005424923	226	300	1109	1482	1482	300	الدين ان اخذت مالك علي فامراتي طالق فاخذه رب الدين وهو مختار طلقت امراة المديون سواء كان مختارا او مكرها علي الاعطاء كذا قال الرافعي وفيه نظر فان ماله عليه اذا لم يكن معينا بل مسترسلا في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فمتي اكره بغير حق لم ياخذ الذي عليه فلا يحنث وهذا واضح وسواء اعطي بنفسه او بوكيله ويمكن الاستيلاء ايضا حيث يجوز وان لم يتعرض له الرافعي---------- وفي كتب العراقيين انه-	314	-2357177645346933263	141	199.0	111	384	36.71875	22	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2355	false	2421474328946521494	63	156	337	814	1564	300	لا يقع الطلاق اذا اخذه السلطان ودفعه اليه لانه اذا اخذه السلطان برءت ذمة المدين وصا---------------ر الماخوذ حقا لصاحب الدين ولا يبقي ل------------------------------ه حق عليه فلا يصير باخذه من السلطان اخذا حقه من المدين ولو قضي عنه اجنبي ق--------------------------------------------------------------------ال الداركي لا تطلق لانه بدل حقه لا-حقه بنفسه ولو قال ان اخذت حقك مني--------- لم تطلق باع------------------طاء وكيله ولا باعطاء السلطان من ماله فان اكرهه السلطان حتي اعطي بن-فسه فع-----لي القولين في المكره ولو قال ان اعطيتك حقك فاعطاه باختياره طلقت سواء كان الاخذ مختارا في الاخذ ام -لا ولا تطلق باعطاء الوكيل و----------السلطان	2355	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms315	true	-4528487911632928163	0	102	0	518	1473	300	لا يقع الطلاق اذا اخذه السلطان ودفعه اليه لانه تبرا----------------- ذمة المديون باخذ السلطان ويصير الماخوذ ملكا له ف--------لا يبقي له عليه حق حتي يقال اخذ حقه الذي له عليه ولو ادا------------------------------------------------ه اجنبي عنه CHECK قاعدة الطلاق لا يقبل الايقاع بالشرط وان قبل الوقوع بالشرط قال الداركي لا يقع ل-انه بدل حقه لا حق------ه ولو قال ان اخذت حقك مني فهي طالق لم تطلق باعطاء السلطان ولا اعطاء وكيله------------------- من ماله وان اكرهه السلطان حتي اعطاه بنفسه فعلي قول-----------ي المكره ولو قال ان اعطيتك حقك فاعطاه باختياره حنث- سواء كان الاخذ مختارا ------او لم يكن ولا يحنث باعطاء الوكيل ولا باعطاء السلطان	315	-2357177645346933263	312	450.5	245	635	49.13385772705078	48	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3431	false	-5347708939185797418	129	203	606	959	1436	300	الاصح وفي فتاوي الغزالي انه لو اجتاز بالمكاس------ فخاف ان يطالبه بالمكس-- عن عبده فقال انه حر لب-س بعبد وقصد الاخبار------ لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب في خبره ومقتضي هذا ا------------------نه لا يقبل ظاهرا وانه لو قال افرغ من هذا العمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حر من العمل دين ولا يقبل ظاهرا وانه لو زاحمته امراة في طريق فقال تاخري يا حرة فبانت امته لم------ تعتق ولو قال	3431	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms318	true	2862148860120648169	163	223	801	1102	1486	300	فلا-- وفي كتاب العتق اذا------ اجتاز بصاحب الضريبة فخاف ان يطالبه بالضريبة عن عبده فقال انت حر وليس بعبد وقصد الاخبار كاذبا لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي كذا افتي به الغزالي قال الرافعي وهذا يشير الي انه لا يقبل ظاهرا وافتي ايضا انه اذا------------------------------------------------------------------------------- زاحمته امراة في طريق فقال تاخري يا حرة وكانت امته فانها لا تعتق---- قال	318	-2357177645346933263	193	281.5	146	392	49.23469543457031	32	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3488	false	-6496154408920896219	79	115	411	588	1522	300	وفي فتاوي القاضي حسين---- اذا ادعي عبد علي سيده العتق عند الحاكم فحلفه فلما اتم يمينه قال قم يا حر علي وجه السخرية حكم عليه بالحرية لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد	3488	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms319	true	-6303760375795010505	20	55	91	264	1497	300	وفي فتاوي القاضي حسين انه اذا ادعي عبد علي سيده العتق عند الحاكم------ فلما اتم يمينه قال قم يا حر علي وجه السخرية-حكم عليه بالحرية لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث- جدهن جد وهزلهن جد	319	-2357177645346933263	169	314.0	135	181	93.37016296386719	31	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2132	false	-8634046150082174608	227	300	1177	1550	1550	300	ينزل علي النصف الذ-----ي له- ام يشيع احدهما ينزل علي نصيبهما ويكون كما لو قيد بنصفها واظهرهما عند الاكثرين ي----شيع لاطلاق اللفظ وكانه خالع-- علي نصف نصيبها ونصف نص-يبه فيبطل في نصف نصيبه وفي---- نصيبها القولان------------ ان لم يصح بقي لها عليه نصف الصداق وله عليها مهر المثل علي الاظهر---- ومثل نصف الصداق او قيمته في الاخر وان صح في نصف نصيبها فلها عليه ربع الصداق ويسقط الباقي بحكم التشط-ر وعوض الخلع ثم-	2132	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms325	true	-1876533288323915071	4	76	22	388	1503	300	ينزل علي النصف الذي يبقي لها او يشيع فيه قولان اصح----------------------------------------هما عند الاكثرين انه يشيع لاطلاق اللفظ وكانه خالعها علي نصف نصيبها ونصف نصميبه فيبطل في نصف نصيبه وفي نصف نصيبها --قولا تفريق الصفقة ان لم يصح بقي لها عليه نصف الصداق وله عليها مهر المثل في اصح القولين ومثل نصف الصداق او قيمته في الاخر وان صح في نصف نصيبها فلها عليه ربع الصداق ويسقط الباقي بحكم التشطير وعوض الخلع ثم	325	-2357177645346933263	306	503.5	244	408	75.0	53	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2133	false	6922020069554534868	0	30	0	144	1522	300	احد القولين انه لا يستحق لعوض الخلع الا الربع الذي صح الخلع فيه و--اظهرهما ان له مع ذلك نصف مهر المثل علي الاظهر وربع مثل الصداق او قيمته علي --قول	2133	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms325	true	-1876533288323915071	76	104	388	522	1503	300	احد القولين انه لا يستحق بعوض الخلع الا الربع الذي صح الخلع فيه والاظهر--- ان له مع ذلك نصف مهر المثل----------- وربع مثل الصداق او قيمته علي القول	325	-2357177645346933263	129	230.0	101	148	87.16216278076172	24	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2268	false	-8027551400333298225	183	272	945	1398	1538	300	الثا-ني طلقة ولو قال ط---------لقة تحت طلقة او تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة فقال الامام والغزالي حكمها حكم مع وقال المتولي كلاما ي----------قتض-------------------------------------------------------------------------------------ي الجزم- بان----------- غير المدخول بها لا يقع عليها الا طلق-ة لان وصف الطلاق بالفوقية والتحتية محال فيلغو------ ويصير كقوله طالق طالق وفي المدخول به-----ا وجه انه لا يقع الا واحدة كما لا يلزم في الاقرار الا درهم واختاره ابن كج والحناطي ولو قال ------لمدخول بها انت طالق طلقة قبل-- طلقة او بعدها طلقة وقع طلقتان احداهما بعد الاخري ولو كان---ت غي-ر مدخول بها	2268	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms325	true	-1876533288323915071	126	223	640	1122	1503	300	الثامنة ------لو قال انت طالق طلقة تحت طلقة او تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة فذهب الامام والغزالي والاءمة فيما حكاه الامام الي ان هذه الصيغ تقتضي الجمع كما لو قال انت طالق طلقة معها طلقة فيكون في المدخول بها علي ذلك الخلاف وجزم في التتمة بانه لا يقع في غير المدخول ب-------------ها الا واحدة لان وصف الطلاق بالفوقية والتحتية محال فيلغو الوصف ويصير كانت ط------الق وفي المدخول بها ايضا وجه انه لا يقع الا واحدة ولو --------------------------------------------------------قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة قبلها طلقة فيبني علي انه -------------------------------لو كان ذلك في المدخول بها	325	-2357177645346933263	280	384.5	219	594	47.13804626464844	40	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1027	false	8851073112554680342	42	96	210	488	1505	300	المعلق عتقه بصفة له صور احداها رهنه بدين حال او مءجل تيق-----------------ن حلوله قبل وجود الصفة فيصح ويباع في الدين فان لم يتفق بيعه حتي وجدت الصفة بني علي القولين في ان-- الاعتبار بالعتق المعلق بحالة التعليق ام بحال وجود الصفة ان قلنا بالاول عتق وللمرتهن فسخ البيع المشروط فيه---- الرهن ان كان جاهلا	1027	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms327	true	-7217002411150294004	82	128	432	666	1541	300	المعلق عتقه بصفة يحتمل تقدمها علي حلول الدين لا يصح وان كان يعلم تاخرها عن حلوله صح وبي------------------ع في الدين فان لم يتفق بيعه حتي وجدت الصفة بني علي القولين ان قلنا الاعتبار بحال--------------- التعليق---------------------------------- عتق وللمرتهن فسخ البيع المشروط فيه هذا الرهن ان كان جاهلا	327	-2357177645346933263	161	249.5	126	301	53.488372802734375	27	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3161	false	5764542933198522615	170	218	817	1040	1411	300	حلف لا يركب دابة العبد فعتق---------- وركب دابة يمكها فقطع------ الغزالي بالحنث وابن كج بالمنع اذا لم يكن له بينة لانه انما يركب دابة حر وينبغي ان يقال ان قال لا اركب دابة هذا-------------- حنث وان قال د--------ابة عبد ----فلا وان قال-------- دابة هذا العبد فليكن علي --خلاف	3161	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms328	true	-8927131507158709772	179	231	906	1149	1490	300	حلف لا يركب دابة العبد فعتق وملك دابة وركبها الحالف حنث هكذا قال الغزالي وقال ---ابن كج لا يحنث وقال الرافعي -----------------------------ينبغي ان يقال ان قال لا اركب دابة هذا العبد ولم يزد حنث وان قال لا اركب دابة عبد لم يحنث وان قال لا اركب دابة هذا العبد فليكن علي الخلاف	328	-2357177645346933263	148	196.5	114	275	53.818180084228516	27	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0801	false	5224933335934352486	63	132	317	663	1503	300	لو نذر اعتكاف---- اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم نصف النهار ان قلنا بالاول اعتكف باقي اليوم وقضي ما مضي قال الصيدلاني وله ان يعتكف يوما مكانه------------------------------------------------------ والظاهر انه يتعين وان قلنا بالثاني اعتكف باقي اليوم وليس عليه شء اخر ومنها اذا قال لعبده انت حر اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم فلان في بقية --يومه فان قلنا بالاول بان بطلان البيع وحرية العبد وبه قال	801	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms329	true	6223839778526221369	231	299	1128	1490	1496	300	لو نذر اعتكاف ذلك اليوم------------------- فقدم نصف النهار ----فعلي الاول يعتكف النصف وي----قضي ما مضي قال الصيدلاني---- او يعتكف يوما مكانه قال الرافعي وقضية تعين الزمان للاعتكاف ان يتعين الاول والظاهر التعي--ين وان قلنا بالثاني اعتكف باقي اليوم ولا يلزمه شء-اخر ومنها لو -قال لعبده انت حر اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم----- في بقية اليوم- فان قلنا بالاول بان بطلان البيع وحرية العبد وعلي ---	329	-2357177645346933263	272	436.5	219	406	66.99507141113281	42	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0801	false	5224933335934352486	138	271	698	1361	1503	300	صحيح ولا حرية هذا اذا كان قدوم فلان بعد تفرقهما عن المجلس ولزوم العقد -اما لو قدم قبل انقضاء الخيار فيحصل العتق علي ا------لوجهين لانه اذا وجدت الصفة المعلق عليها والخيار ثابت --------حصل العتق ولو مات السيد ضحوة ثم قدم فلان لم يورث عنه علي الوجه الاول ويورث علي الثاني ولو اعتقه عن --كفارته ثم قدم لم يجز-ه علي الاول ويجزءه علي الثاني ومنها لو -قال لزوجته انت طالق يوم يقدم فلان ----------فماتت او مات الزوج في بعض الايام ثم قدم فلان في بقية ذلك اليوم فان قلنا بالاول بان ان الموت بعد الطلاق فلا توارث بينهما ان كان الطلاق باءنا----------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا بالثاني لم يقع الطلاق ولو خالعها في صدر النهار ثم قدم فلان في اخره فعلي الاول يتبين بطلان الخلع ان كان الطلاق باءنا وعلي الثاني يصح الخلع ولا يقع الطلاق	801	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms330	true	-5212102674647904171	1	133	6	661	1580	300	صحيح ولا حرية هذا اذا قدم بعد -----------------------------لزوم العقد فاما اذا كان في مدة خيار الباءع فالعتق واقع علي احد الوجهين لانه اذا وجدت الصفة------------- والخيار ثابت للباءع يحصل العتق ولو مات السيد ضحوة ثم قدم فلان لم يورث---- علي الوجه الاول ويورث علي الثاني ولو اعتقه عن الكفارة --------لم يجزءه علي الاول ويجزءه علي الثاني ومنها اذا قال لزوجته اذا ----------قدم فلان فانت طالق فماتت او مات الزوج في بعض اليو-م ثم قدم -----في بقية ذلك اليوم فعلي ال-----اول بان ان الموت بعد الطلاق فلا توارث------- ان كان الطلاق باءنا وعلي الثاني لا يقع الطلاق كما اذا قال اذا قدم فلان فانت طالق فمات احدهما قبل قدومه وان------------------------------- خالعها في صدر النهار وقدم------- في اخره فعلي الاول يقتضي بطلان الخلع ان كان الطلاق باءنا وعلي الثاني يصح الخلع ولا يقع الطلاق	330	-2357177645346933263	474	755.0	375	775	61.16128921508789	80	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0629	false	-5178439904318030238	78	187	393	969	1572	300	تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التعليق موجو-------------------------------------د ف-----ي الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل و---ذلك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا قلت قال الروياني لو قال احرمت كاحرام زيد وعمرو فان كانا محرمين بنسك متفق كان كاحدهما وان كان احدهما بعمرة والاخر بحج كان هذا المعلق قارنا وكذا ان كان احدهما قارنا قال ولو قال كاحرام زيد الكافر وكان الكافر قد اتي بصورة احرام فهل ينعقد له ما احر به الكافر ام ينعقد مطلقا وجهان وهذا ضعيف او غلط بل الصواب انعقاده مطلقا قال الروياني قال اصحابنا لو قال احرمت يوما او يومين ----انعقد مطلقا كالطلاق ولو قال احرمت بنصف نسك انعقد	629	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms334	true	1211634724455309890	182	287	939	1468	1525	300	تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويزه ولكن لا نسلم له فان قوله انا محرم كاحرام زيد لا تعليق فيه بحاضر و لا مستقبل بل هو جازم باحرام بصفة انما التعليق بالحاضر ان يقول ان كان محرما فقد احرمت وهو لا يصح وحكي القاضي ابو الطيب وجهين فيما اذا علق الاحرام بطلوع الشمس ثم قال ويفارق قوله كاحرام زيد لان اصل الاحرام ينعقد حالا وانما علق صفته علي شرط يوجد في ثاني الحال فلم يضره وسبق الرافعي في تسمية ذلك تعل----------------------------------------يقا جمع منهم صاحب البحر وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا لو قال احرمت يوما او يومين صح وانعقد مطلقا كالطلاق ولو قال احرمت بنصف نسك العقد	334	-2357177645346933263	165	221.0	132	875	18.85714340209961	24	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2492	false	7374732922195497253	138	175	703	887	1527	300	الام ف-ي البيع والهبة وغيرهما وفي وجه ضعيف اذا خرج------- كان حكمه حكم------ المنفصل كله في جميع ما ذكرنا الا في العدة فانها لا تنقضي الا بفراغ الرحم وينسب الي القفال وهو منقاس ولكنه يعيد في المذهب	2492	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms336	true	6526661324404799589	12	45	66	233	1586	300	-لامه في البيع والهبة وغيرهما وفي وجه----- اذا صرخ واستهل كان حكمه حكم الولد المنفصل في ذلك --------------الا في العدة فانها لا تنقضي الا بفراغ الرحم وقال----- القفال وهو منقاس بعيد من------ المذهب	336	-2357177645346933263	133	218.0	105	198	67.17171478271484	21	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2591	false	3893486084719498358	41	117	202	570	1489	300	لو لم ينفق عليها حتي وضعت او لم ينفق في بعض انه لا----------------------- تسقط نفقة المدة الماضية بل يلزمه دفعها اليها وبهذا قطع الجمهور وقيل في سقوطها خلاف مبني علي انها للحمل ام للحامل فرع لو كان زوج ال-----باءن الحامل رقيقا ان قلنا النفقة للحامل لزمته والا فلا لانه لا يلزمه نفقة----- القريب ولو كان الحمل رقيقا--------- ففي وجوب النفق-ة علي الزوج حرا كان او عبدا قولان ان قلن-----ا للحمل لم تجب بل هي علي المالك -	2591	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms340	true	6743574913958376907	111	186	598	974	1587	300	لو لم ينفق عليها حتي وضعت او لم ينفق في بعض مدة الحمل واوجبنا التعجيل فهل تسقط نفقة المدة الماضية بناه كثير من الاصحاب 166 نا علي القولين والراجح عدم السقوط الخامسة هل تجب نفقتها علي ال-------------زوج الرقيق بناء علي القولين وان قلنا------- للح-مل --------لم تجب لان الرقيق لا نفقة عليه السادسة لو كان الحمل رقيقا برق الام ففي وجوب --نفقته علي الزوج حرا كان او عبدا قولان ان قلنا انها للحمل وجبت-------- علي --مالكه	340	-2357177645346933263	209	226.5	162	417	50.119903564453125	33	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2700	false	4421040191766010574	43	115	230	598	1559	300	قتلهم معا -بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا معا فيقرع بينهم فمن خرجت قرعته---- قتل به فان خرجت لواحد فعفا وليه------------------------ اعيدت القرعة بين الباقين وكذا لو عفا بان خرجت قرعته وهذا الاقراع واجب علي مقتضي كلام الجمهور وحكي ابو الفياض وغيره انه مستحب- وللامام ان يقتله بمن شاء منهم قال الروياني وهو الاصح وعليه جري ابن كج وغيره-- وحكوا عن --نص الشافعي رحمه الله انه قال احببت ان يقرع بينهم	2700	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms342	true	-5449916295882073618	155	210	767	1042	1517	300	قتلهم دفعة بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا جميعا اقرع----- فمن خرجت له القرعة قتل به وان ------------عفا ولي الدم الذي خرجت له القرعة اعيدت------- بين الباقين والقرعة 167 ن ا قيل-------------------- واجبة وقيل------------------------------------------- مستحبة وللامام ان يقتله بمن شاء ورجحه--- الروياني و-------------------ابن كج وغيرهما وحكوا عن النص ------------------انه قال احببت ان يقرع بينهم	342	-2357177645346933263	194	245.0	149	402	48.258705139160156	29	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2645	false	-8463637086687304419	51	151	268	805	1565	300	المذبوح الحالة التي لا يبقي معها الابصار والادراك والنطق والحركة الاختياريان وقد يقد- الشخص وتترك احشاء-ه في النصف الاعلي فيتحرك ويتكلم بكلمات------- لكنها لا تنتظم وان انتظمت فليست صادرة عن روية واختيار والحالة المذكورة وهي التي تسمي حالة الياس -لا يصح فيها الاسلام ولا شء من التصرفات ويصير فيها المال للورثة ولو مات قريب لمن انتهي اليها لم يورث منه ولو اسلم كافر او عتق رقيق فيها لم يزاحم ساءر الورثة وكما لا يصح فيها الاسل---------------------------------------------------------ام لا تصح فيه------------------------ا الردة هذا هو الصحيح وبه قطع الاصحاب وفي كتاب ابن كج انها تصح لان الكافر يوقن حينءذ فاعراض المسلم قبيح وهذا	2645	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms346	true	-8155848830229045404	185	273	936	1403	1541	300	المذبوح هي ا----لتي لا يبقي معها الابصار والادراك والنطق والحركة الاختياريان وقد يقتل الشخص ويترك اختياره في النصف الاعلي فيتحرك ويتكلم 153 ق ا بكلام لكنها لا تنتظم وان انتظمت فليست صادرة عن روية واختيار والحالة المذكورة -هي التي تسمي حالة الياس وما يصح فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يصح صور CHECK قاعدة كسر العظم يوجب الحكومة الا في ثلاث مساءل منها الاسلام لا يصح فيها لا اعلم فيه خلافا ومنها الردة لا تصح علي المشهور----------- وفي كتاب ابن كج انها تصح لان الكافر يوقن حينءذ فاعراض المسلم قبيح وهذا	346	-2357177645346933263	332	546.0	267	628	52.866241455078125	52	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2734	false	2959314294301167696	143	179	760	932	1562	300	فرع هشم العظم ولم يوضح وجب خمس من الابل علي الاصح المنصوص ابن ابي هريرة تجب حكومة ككسر ساءر العظام ولو نقل العظم من غير ايضاح فهل يجب عشر من الابل -م حكومة فيه هذان الوجهان	2734	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms347	true	3413141479222777224	159	187	798	930	1500	300	فرع هشم العظم ولم يوضح وجب خمس من الابل علي الاصح المنصوص----------------------------------------- ولو نقل العظم من غير ايضاح فهل يجب عشر من الابل ام حكومة فيه هذان الوجهان	347	-2357177645346933263	131	245.0	103	173	75.72254180908203	26	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0665	false	-3342595185244386333	23	93	111	461	1507	300	-عمده عمد او خط---------ا ان قلنا خطا فلا وان قلنا عمد وهو الاظهر وجبت قال الامام وبهذا قطع المحققون---- لان عمده في العبادات كعمد البالغ الا تري انه اذا تعمد الكلام بطلت صلاته او الاكل بطل صومه ونقل الداركي قولا فارقا بين ان يكون الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس ام لا ولو حلق او قلم -----او قتل صيدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء و-----------جبت الفدية والا فهي كالطيب واللباس	665	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms348	true	-5848660538666992117	2	58	9	293	1486	300	تعمد فعلي الخلاف فان قلنا ان عمده خطا فلا فدية والا و--------------جبت قال الامام وبهذا قطع المحققون هنا لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو------- تعمد في--------- صلاته كلاما او في- صومه اكلا بط--------------------------------------------------------------لا ولو حلق او قلم ظفرا او قتل صيدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء وهو المذهب وجبت الفدية والا ف---كالطيب واللباس	348	-2357177645346933263	206	295.0	161	380	54.21052551269531	33	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1933	false	-7687874047110327353	204	296	1090	1594	1610	300	-اعلم ثم اصل الحاجة كاف في الن-ظر الي الوجه واليدين وفي النظر الي ساءر الاعضاء يعتبر تاكد الحاجة وضبطه الامام فقال----- ما يجوز الانتقال من الماء الي التيمم وفاقا او خلافا كشدة الضني وما في معناها يجوز النظر بسببه وفي النظر الي السواتين يعتبر--- مزيد تاكد قال--- الغزالي وذلك بان تكون الحاجة بحيث لا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة ويعذر ف----ي العادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها يجوز للرجال النظر -------------------------------------------------الي فرج الزانيين لتحمل --شهادة---- الزنا والي فرج المراة للشهادة علي الولادة والي ثدي المرضعة للشهادة علي الرضاع هذا --------هو الصحيح وقال الاصطخري لا يجوز كل	1933	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms354	true	-4057201465662964416	115	247	590	1299	1576	300	لا--- ثم اصل الحاجة كافية بالنسبة الي الوجه واليدين وفي النظر الي باقي الاعضاء يشت-----رط التاكد وضبطه الامام -بالقدر الذي يجوز العدول ع--ن الماء الي التيمم وفاقا و--خ------------------------------------------لافا وفي النظر الي الزانيين لا بد من مزيد تاكيد وضبطه الغزالي بانه الذي------------------- يعد التكشف بسببه- هتكا للمروءة ويعذر فيه في العادة واما الماوردي 172 نب فانه اكتفي في النظر الي جميع البدن بمجرد الضرورة وللاولين ان يقولوا لا شك ان هذه الاعضاء متفاوتة في نظر الشرع بالنسبة الي النظر حيث اباح النظر الي عضو وحرمه الي اخر فكان امر ما حرم النظر اليه اغلظ مما ابي---------ح النظر اليه فناسب ان يعطي كل عضو حقه الرابعة جواز النظر الي فرج الزانيين لتحمل الشهادة علي الزنا والي فرج المراة للشهادة علي الولادة والي ثدي المرضعة للشهادة علي الرضاع فيه وجوه اصحها الجواز وثال---------ثها يجوز في	354	-2357177645346933263	342	516.5	273	802	42.64339065551758	47	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2646	false	-2632723589994592853	95	274	493	1397	1529	300	قتل من ظنه كافرا بان كان--------------------- عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فبان مسلما نظر ان كان ذلك في دار الحرب فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر و-تجب الكفارة قطعا وان كان في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة قطعا وكذا القصاص علي الاظهر فان لم نوجبه فهل الدية مغلظة ام مخففة علي العاقلة قولان الثانية قتل من ظنه مرتدا او حربيا فلم يكن فعليه القصاص---- فان عهده مرتدا او ظن انه لم يسلم وكان--- اسلم فالن----------------ص وجوب القصاص ونص فيما لو عه---ده ذميا او عبدا فقتله ظانا انه لم يسلم ولم يعتق فبان خلافه انه لا قصاص فقيل في الجميع قولان وقيل بظاه----ر النصين ------لان المرتد يحبس فلا ي---------------خلي فقاتله مقصر بخلاف الذمي والعبد و---------قيل --يجب القصاص في الجمي-----------ع لانه ظن ---لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع وان اثبتنا الخلاف كما لو علم تحر------------------------------------------------يم القتل وجهل وجوب القصاص ولو ع-----هده حربيا فظن انه لم يسلم فقيل--------- كالمرتد و------------قيل لا قصاص قطعا لان المرتد لا يخلي والحربي ي---خلي بالمهادنة ويخالف العبد والذمي فانه ظن لا يفيد الحل والاهدار بخلاف الحربي ----ولو ظنه قاتل ابيه فقتله --فبان	2646	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms355	true	6891184249528353146	35	202	187	1041	1565	300	قتل من ظنه كافرا واستند الظن الي ظاهر بان راي عليه زي ال-------------------------------------كفار فان كان في دار الحرب فلا قصاص وكذا -لا دية علي الاظهر وعليه الكفارة -----وان كان في دار الاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجبا وفي- القصاص قول وان -راي مرتدا --فظن انه لم يسلم وكان قد اسلم 157 قا فقتله فالمنصوص وجوب القصاص ونص فيما اذا اعتقده ذميا او عبدا والحالة هذه علي عدم القصاص واختلف الاصحاب علي طرق احدها طرد القولين في الصور والثاني تقرير النصين والفرق ان المرتد يحبس في دار الاسلام ولا يخلي فقاتله مقصر بخلاف الذمي والعبد والثالث القطع بوجوب القصاص في الذمي والعبد ايضا فانه ظن ما لا يبيح القتل ولا يقتضي الابراء فاشبه الزاني العالم بال------------------تحريم الجاهل 173 نا بوجوب الحد وكيف ما قدر فالظاهر في ال-----صور وجوب القصاص واما اذا عهده حربيا وظن انه لم يسلم فمنهم من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بان لا قصاص وفرق بان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة وايضا فان الظن ههنا يقتضي---------- الحل--------- بخلاف تلك الصورة ولو ظنه قاتل ابيه فقتله ثم بان	355	-2357177645346933263	457	594.5	353	1085	42.119815826416016	68	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2712	false	3682884661201970997	131	290	688	1526	1572	300	ان يقول قصدت باخراج اليسار ايقاعها عن اليمين لظني انها----- تقوم مقامها ف--نسال المقتص لم قطع وله في جوابه الفاظ احدها ان يقول ظننت انه اباحها بالاخراج فلا قصاص عليه في اليسار وف-------يه احتمال للامام ويبقي قصاص اليمين كما كان قطعا الثاني ان يقول- علمت انها اليسار وانها----- لا تجزء ولا تجعل بدلا ففي وجوب القصاص وجهان اصحهما لا يجب لكن تجب الدية وعلي الوجهين يبقي قصاص اليمين الثالث ان يقول قطعتها عوضا عن اليمين وظننت---ها تجزء -----كما ظنه المخرج فالصحيح انه لا قصاص في اليسار وانه يسقط قصاص اليمين ولكل واحد منهما دية ما قطع-------------------------------------------------------------------------------------ه الاخر الرابع ان يقول ظننت المخرجة اليمين فلا قصاص في اليسار علي المذهب وفي التهذيب -فيه وجهان كما لو قتل رجلا وقال ظننته قاتل ابي فلم يكن -----------فان لم نوجب القصاص وجبت الدية علي الاصح لانه لم يبذلها مجانا ويبقي قصاص اليمين علي المذهب ويجء فيه الخلاف السابق الح-----------ال الثالث ان يقول المخرج دهشت فاخرجت اليسار وظني اني اخرج- اليمين ف--يسال المقتص عن ------	2712	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms356	true	-4293701514964379959	99	243	485	1219	1501	300	اذا قال قصدت باخراج اليسار ايقاعها عن اليمين بظني ان اليسار تجزء --عنها فان قال المقتص ظننت ----------------------------------------انه اباحها بالاخراج فلا قصاص عليه في اليسار وللامام فيه احتمال قال الرافعي 173 ن ب انه متوجه وهو الحق وان قال المقتص علمت انها اليسار وان اليسار لا تجزء عن اليمين---- ففي وجوب القصاص وجهان اصحهما المنع لتسليط المخرج وان قا--------------------------------------ل قطعتها عوضا---------- وظننت انها تجزء عنها كما ظن- المخرج فالمذهب ان- لا قصاص فيها خلافا لابن الوكيل فيما حكا---------------------------ه الامام والغزالي عن العراقيين عنه لكن قال الرافعي ان كتبهم ساكتة عن ابن الوكيل في هذه الصور-----ة وان -قال ظننت ا---نها اليمين فلا قصاص في اليسار لمعن---------ي التسليط وفيه وجه --كما لو قتل ---من قال ظننته قاتل ابي فلم يكن CHECK قاعدة من جهل شيءا مما يجب-------------------------------------------------------------------------- فيه الحد فلا يجب عليه الحد ولو قا---------------ل المخرج دهشت-------------- وظني اني اخرجت اليمين فان قال المقتص ظننت انه	356	-2357177645346933263	399	497.5	316	983	40.590030670166016	55	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1065	false	-4910549752145957696	207	248	1090	1280	1530	300	وان عفا علي ان لا مال فان قلنا --يوجب العمد احد الامرين لم يصح --عفوه عن المال وان قلنا موجبه- القود فان قلنا العفو المطلق ------لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فالاصح انه لا يجب ايض------------------ا لان القتل	1065	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms358	true	-7180660270241922010	260	300	1344	1537	1537	300	فان عفي علي ان لا مال فان قلنا الواجب احدهما -----------لم يصح العفو- عن-----ه وان قلنا الواجب القود فان قلنا --------مطلق العفو لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فوجهان احدهما يجب لحق المرتهن واصحهما لا لان القتل-	358	-2357177645346933263	136	182.0	102	219	62.10045623779297	23	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2432	false	-7865474607530989254	135	192	686	980	1537	300	لم يجد الرقبة فلا يجوز-------------------- الي الصوم في كفارة القتل واليمين والجماع في نهار رمضان بل يصبر حتي يجد الرقبة او يصل المال لان الكفارة علي التراخي وبتقدير ان يموت لا يفوت بل تءدي من تركته بخلاف العاجز عن ثمن الماء فانه يتيمم لانه لا يمكن قضاء الصلاة لو مات وفي كفارة الظهار وجهان لتضرره بفوات الاستمتاع	2432	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms359	true	7367738460510297305	264	295	1352	1521	1543	300	---------------لا يجد الرقبة ليس له العدول الي الصوم في كفارة القتل واليمين والجماع في نهار رمضان بل يصبر ق------------------------ال لان الكفارة علي التراخي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كفارة الظهار وجهان لتضرره بفوات الاستمتاع	359	-2357177645346933263	143	236.0	116	314	45.54140090942383	23	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2943	false	2556516213602157554	19	66	103	341	1513	300	وما المغلب من المعنيين فيه قو--لان وقال اخرون---- هل يتمحض حقا لله تعالي ام فيه ايضا حق --ادمي قولان اظهرهما الثاني ويقال علي هذا القول--- اصل القتل في مقابلة القتل والتحتم حق لله تعالي ويتفرع علي هذا الخلاف-------- صور منها لو- قتل قاطع الطريق من لا يكافءه	2943	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms361	true	-7430992607598480289	1	47	4	238	1461	300	وما الغالب من المعنيين فيه القولان وقيل هذا القتل هل يتمحض حقا لله تعالي او يراعي به حق الادمي والاصح------- الثاني ويقال علي هذا القول ان اصل القتل في مقابلة القتل والتحتم حق لله تعالي ويتفرع علي---- الخلاف المذكور صور م-ها اذا قتل------------ من لا يكافءه	361	-2357177645346933263	189	295.0	147	258	73.25581359863281	30	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2483	false	6783562047878196362	23	205	122	1071	1585	300	فيما جمع من فتاوي القفال وغيره ان سقوط حد القذف عن القاذف وعدم حد الزنا علي المقذوف لا يجتمعان الا في مسالتين احداهما اذا اقام القاذف بينة علي زنا المقذوفة واقامت--- بينة علي انها عذراء الثانية اذا اقام شاهدين علي اقرار المقذوف بالزنا وقلنا الاقرار بالزنا لا يثبت بشاهدين فانه يسقط حد القذف علي الاصح ومراده-------------------------------------- ما سوي صورة التلاعن فان الزوجين اذا تلاعنا اندفع الحدان وهنا صورة رابعة يسقط فيها الحدان وهي اذا اقام القاذف بينة ---باقرار المقذوف بالزنا ثم-------------- رجع المقذوف عن الاقرار سقط عنه حد الزنا ولا يقبل رجوعه في حق القاذف فلا ي-------------------------------------لزمه حد القذف قلت-------------------------------- مراد القفال-------- لا يسقط حد القذف مع انه لا يحكم بوجوب حد الزنا ولا يقبل رجوعه الا في المسالتين الاوليين فلا يرد عليه الاخري-ان لانه وجب فيهما حد الزنا ثم سقط بلعانه-ا او بالرجوع ولهذا قال وعدم حد الزنا ع-ن المقذوف ولم يقل وسقوط حد الزنا كما قال -سقوط حد القذف فالحاصل انه لا يسقط حد القذف ويمتنع وجوب حد الزنا الا في المسالتين الاوليين ولا يسقط حد القذف وحد الزنا الا في اربع مساءل والمراد السقوط بحكم الشرع لا بعفو- ونحوه	2483	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms367	true	-3781437982982516339	78	271	423	1410	1550	300	فيما جمع من فتاوي القفال------ ان سقوط حد الق----------ذف وعدم حد الزنا علي المقذوف لا يجتمعان الا في مسالتين احداهما اذا اقام القاذف بينة علي زنا المقذوفة واقامت هي بينة علي انها عذراء الثانية اذا اقام شاهدين علي اقرار المقذوف بالزنا وقلنا الاقرار بالزنا لا يثبت بشاهدين ففي سقوط الحد عن القاذف وجهان 162 ق ب والظاهر نعم قال الرافعي وكان المراد ما سوي صورة التلاعن فان الزوجين اذا تلاعنا اندف---------------------------------ع الحدان و----لو اقام ال-----بينة علي اقرار المقذوف بالزنا سقط عنه الحد فلو رجع المقذوف عن الاقرار سقط عنه حد الزنا ولا يقبل رجوعه في حق القاذف ولا يلزمه الحد وهذه مسالة اخري اجتمع فيها سقوط حد القذف وعدم الحد علي المقذوف قال في الروضة مراد القفال 179 ن ا لا يسقط حد القذف مع انه لا يحكم بوجوب حد الزنا--------------- الا في المسالت---------ين فلا يرد عليه الاخيرتان لانه وجب فيهما حد الزنا ثم سقط بلعانهما او بالرجوع ولهذا قال وعدم حد الزنا علي المقذوف ولم يقل وسقوط حد الزنا كما قال وسقوط حد القذف فالحاصل انه لا يسقط حد القذف ويمتنع----- حد الزنا الا في المسالت---------ين ولا يسقط حد القذف وحد الزنا الا في اربع------ والمراد السقوط بحكم الشرع لا بعفوه ونحوه	367	-2357177645346933263	796	1408.0	638	1089	73.0945816040039	138	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3015	false	-4723201258591700703	68	91	354	464	1556	300	لو كان لمسلم علي حربي دين فاسترق لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الدين فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين للسابي ففي سقوطه الوجهان فيمن ك---ان له دين علي عبد	3015	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms378	true	7795613338381675059	38	110	203	568	1585	300	لو كان لمسلم علي حربي دين فاسترق هل يسقط فيه وجهان وذهب بعض الخلافيين بالقطع بالسقوط وراي ان الرق بعد الحرية كالاحالة ولو كان لحربي علي حربي دين فاسترق ففي التهذيب انه يسقط الدين باسلام احدهما لزوال ملكه قال ولو قهر المديون رب الدين سقط لان الدار دار حرب حتي اذا قهر العبد سيده يصير حرا والسيد عبدا ولو كان الدين للثاني فيسقط علي الوجهين فيما لو كان له دين علي عبد	378	-2357177645346933263	91	136.0	70	365	24.931507110595703	14	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3016	false	-6992725968458868202	43	77	216	377	1550	300	كان لحربي علي حربي دين واسترق من------------------------------- احدهما سقط لزوال ملكه قال ولو قهر المدي-ن رب الدين سقط لان الدار دار حرب حتي اذا قهر العبد سيده يصير حرا ويصير السيد عبدا له ولو	3016	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms378	true	7795613338381675059	61	97	325	506	1585	300	كان لحربي علي حربي دين فاسترق ففي التهذيب انه يسقط الدين باسلام احدهما---- لزوال ملكه قال ولو قهر المديون رب الدين سقط لان الدار دار حرب حتي اذا قهر العبد سيده يصير حرا و-----السيد عبدا--- ولو	378	-2357177645346933263	146	249.5	115	193	75.64766693115234	25	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2681	false	-7262415922690982327	42	84	219	425	1547	300	سليم اليد --------يدا شلاء ثم شلت يده ف------------------عن القفال انه -خرج في الاقتصاص منه قول--ين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام مذهبا والمذكور في التهذيب انه يقتص منه وكذا لو قطع يدا ناقصة اصبعا ثم سقطت تلك الاصبع من القاطع	2681	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms381	true	8874437722879813632	44	88	270	487	1585	300	سليم اليد اذا قطع يدا شلاء ثم شلت يده حكي الامام عن شيخه عن القفال انه يخرج -----القصاص علي الوجهين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام مذهبا وبالاخر اجاب البغوي------------- وكذا لو قطع يدا ناقصة اصبعا ثم سقطت تلك الاصبع من القاطع	381	-2357177645346933263	161	261.5	125	235	68.51063537597656	31	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0795	false	8574666915263105080	14	141	73	745	1583	300	وهو المنصوص ومنها جواز الصلاة قاعدا مع القدرة عل----ي القيام فيه وجهان بناء عليهما فلو نذر ان يصلي قاعدا جاز القعود قطعا كما لو صرح بنذر ركعة اجزاته قطعا فان صلي قاءما فهو افضل ولو نذر ان يصلي قاءما لزمه القيام قطعا ولو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة بتشهد او بتشهدين قطع صاحب التهذيب بجوازه وفي التتمة فيه وجهان ويمكن بناءه علي الاصل السابق ان نزلنا علي واجب الشرع لم يجزءه كما لو صلي الصبح اربعا والا اجزاه وان نذر اربع ركعات فان نزلنا علي --واجب الشرع امرناه بتشهدين فان ترك الاول------ سجد للسهو ولا يج-وز اداءها بتسليمتين وان نزلنا علي الجاءز تخير -ان ------------شاء بتشهدين ويجوز بتسل------------متين بل هو ا--فضل قلت --------------الاصح انه يجوز بتسليمتين والفرق بين هذه المسالة وباقي المساءل المخرجة علي	795	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms382	true	-9206576961374771080	211	300	1099	1572	1572	300	علي المنصوص وقيل ركعة الرابعة هل يقعد فيها القادر علي القيام اذا اطاق علي الخلاف-- فلو نذر ان يصلي قاعدا جاز القعود قطعا ولو --------نذر ركعة واحدة و------ان صلي قاءما فهو افضل ولو نذر القيام تعين الخامسة لو ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اربع ركعات فان نزل-- علي الواجب------ امر--- بتشهدين فان ترك الاول منهما سجد للسهو ولم يجزءه اداءهن بتسليمتين وان نزل-- علي الجاءز يخير بين اداءهن بتشهد او بتشهدين ---او بتسليمة او بتسليمتين --وهو الافضل قلت قال في الروضة الاصح انه يجوز بتسليمتين والفرق بين هذه المسالة وباقي المساءل المخرجة علي-	382	-2357177645346933263	326	448.0	259	726	44.90357971191406	44	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0791	false	-1874532414425991067	38	111	217	609	1643	300	كالصوم والصلاة والصدقة والحج والاعتكاف والعتق فهذه تلزم بالنذر بلا خاف قال الامام و----فروض الكفاية- التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او مقاساة مشقة تلزم بالنذر ايضا كالجهاد وتجهيز الموتي ويجء مما سنذكره ان شاء الله تعالي في نذر السنن الراتبة وجه------------------ انها لا تلزم وعن القفال ان من نذر الجهاد لا يلزمه شء وفي صلاة الجنازة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ليس فيه بذل مال ولا كبير مشقة وجهان اصحهما	791	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms384	true	-1406610442433701664	175	216	921	1133	1563	300	كالصوم وا------------------------------------لصلاة تلزم بالنذر قطعا--- قال الامام وكذا فروض الكفايات التي تحتاج في اداءها الي بذل مال او مقاساة مشقة----------------- كالجهاد-------------- ويجء فيها--------------------------------------------- وجه مصرح به في الجهاد انها لا تلزم وفي----------------------------------------------------------------------------------------ما ليس فيه بذل مال ولا كبير مشقة وجهان اصحهما	384	-2357177645346933263	172	249.0	136	415	41.44578170776367	28	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms0799	false	6342279775637365735	227	299	1182	1538	1541	300	من صوم التطوع فلو نذر ان يصوم فقد اطلقوا في لزوم الوفاء قولين----- بناء علي ان النذر ينزل علي واجب الشرع ام علي ما يصح قال الامام والذي اراه اللزوم قال وقال --------------------------------------------------------------------الاصحاب---- لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة و----لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا -لزمه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب تنزيلهما علي الخلاف	799	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms384	true	-1406610442433701664	0	77	0	395	1563	300	من صوم التطوع فلو نذر صومه ف-------------في لزوم الوفاء قولان لانه بناء علي الاصل المذكور وقال---------------------------- الامام والذي اراه اللزوم قال فان النذر مقيد بالصوم علي هذا الوجه وموضع القولين حالة الاطلاق ثم حكي عن الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة وانه لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا النذ--ر علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق ويجب تنزيلهما علي الخلاف	384	-2357177645346933263	283	493.5	225	438	64.61186981201172	51	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3180	false	8474887979400875080	219	282	1072	1401	1492	300	ابو زيد رحمه الله لا ادري علي ماذا بني رحمه الله----- مساءل الايمان ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس -ينبغي ان يحنث بر----ءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشا-------فعي لا فرق بين القروي والبدوي واعلم --------------------------------------ان الشافعي تتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد	3180	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms388	true	3229365711390547219	126	198	652	1031	1597	300	ابي زيد انه قال-- لا ادري علي ما---بني الامام الشافعي مساءل الايمان ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث باكل رءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الامام الشافعي لا فرق بين القروي والبدوي ثم قال الرافعي في معرض الجواب عن هذا ان الامام الشافعي يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد	388	-2357177645346933263	298	536.0	239	384	77.60416412353516	50	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3181	false	-4242824517355502786	125	209	638	1062	1524	300	وقد يصرف الي المجاز بالنية كما -لو قال لا ادخل دار زيد وقال اردت ما يسكنه دون ما يملكه فيقبل في اليمين بالله تعالي ولا يقبل في الحكم اذا حلف بطلاق و--عتاق -ذكره ابن الصباغ وغيره و--------------------------تارة لكو------------------------------------------------ن المجاز متعارفا وكون الحقيقة بعيدة ومثله القاضي حسين بما اذا حلف --------------------------------------لا ياكل من هذه الشجرة تحمل اليمين علي الاكل من ثمرها دون الورق-- والاغصان وان------------------------------------------------ كانت الحقيقة متعارفة مثل ان يقول ---------------لا اكل من هذه الشاة----- يحمل علي--------- لحمها فلا يحنث بلبنها ولحم ولدها------ فرع	3181	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms393	true	7565598128727490192	33	149	197	795	1568	300	وقد يصرف الي المجاز بالنية كما اذا قال لا ادخل دار زيد وقال اردت ما يسكنه دون ما يملكه فيقبل في الحلف- بالله تعالي ولا يقبل في الحلف بال------طلاق والعتاق وذكره ابن الصباغ وغيره وهو نظير ما لو حلف لا يركب دابة العبد وقد تقدمت ولكن جاءت في معرض الاستطراد وقد يكون المجاز راجحا و------الحقيقة مرجوحة وفي تعادلهما او ترجيح احدهما خلاف اصولي واما الفقهاء فقالوا من حلف لا ياكل من هذه الشجرة -حمل------- علي الاكل من ثمرها دون الاوراق والاغصان وجعلوا ان المجاز هنا راجحا والحقيقة بعيدة قالوا ولو كانت الحقيقة راجحة حملت اليمين عليها كما لو قال لا اكل من هذه الشاة فانه يحمل علي الاكل من لحمها دون ------لبنها ولحم نتاجها AUTO فرع	393	-2357177645346933263	308	469.5	240	625	49.279998779296875	52	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3160	false	-4498114441751876854	125	164	603	792	1490	300	قال لا -اكل لحم هذه البقرة واشار الي شاة فانه يحنث باكل لحمها فلا يجء فيها الخلاف فيما لو قال بعتك هذه البقرة وهي شاة لان العقود يراعي فيها شروط وتعبدات لا يعتبر مثلها في الايمان و-----لو حلف لا	3160	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms397	true	-9197078647553784049	145	178	772	936	1583	300	حلف لا ياكل لحم هذه البقرة واشار الي شاة فانه يحنث باكل----ها ولا يخرج علي الخلاف في البيع--------------------------- لان العقود يراعي فيها شروط ومفسدات لا يعتبر مثلها في الايمان ومنها لو حلف لا	397	-2357177645346933263	139	227.0	109	195	71.28205108642578	24	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3180	false	8474887979400875080	190	213	940	1043	1492	300	حلف لا يكلم احدا ثم قال اردت زيدا او من سوي زيد او لا ياكل طعاما ونوي طعاما بعينه تخصصت اليمين بما نوي	3180	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms400	true	-3417114517477180392	224	247	1155	1258	1516	300	حلف لا يكلم احدا ثم قال اردت زيدا او من سوي زيد او لا ياكل طعاما ونوي طعاما بعينه تخصصت اليمين لما نوي	400	-2357177645346933263	102	203.0	79	103	99.02912902832031	22	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3197	false	2352698838188953227	0	29	0	161	1551	300	وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك---- والمقلد حي فوجهان احدهما لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي جوابه واصحهما	3197	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms403	true	2137088491134698189	111	141	578	742	1560	300	وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان علم استناده الي الراي والقياس او شك فيه والمقلد حي فوجهان احدهما لا يحتاج الي السءال ثانيا اذ- الظاهر استمراره علي الاول واصحهما	403	-2357177645346933263	152	287.5	123	165	92.1212158203125	26	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1191	false	5642780137152453444	148	200	716	978	1505	300	قال في التتمة ي-بني علي- انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلفه علي نفي العلم بالاداء والا بني عل--ي ان النكول ورد اليمين كالاقرار ام كالبينة ان قلنا كالاقرار لم يحلفه لان غايته ان ينكل فيحلف الضامن فيكون كتصدي----قه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا كالبينة حلفه طمعا في	1191	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms406	true	1523594024916863600	64	114	343	577	1569	300	قال في التتمة ينبغي عليه انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلف -علي نفي العلم وان قلنا لا فينبني علي ان النكول كالاق-----------رار او -البينة ان قلنا بالاول-- لم يحلف- لان غايته ان -------------------يكون كما لو صدقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلف- طمعا في	406	-2357177645346933263	190	314.5	147	270	70.37036895751953	31	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1974	false	4549948871973127498	0	96	0	538	1591	300	ويحلفها فان حلفت سقطت دعواه وان نكل ردت اليمين عليه فان نكل فكذلك وان حلف بني علي ان اليمين المردودة كالاقرار ام كالبينة -ان قلنا كالاقرار فوجهان احدهما يندفع النكاحان لتساويهما في ان مع كل واحد اقرارا وحكي هذا عن نصه في القديم واصحهما استدامة النكاح للاول ولا يرتفع بنكولها المحتمل للتورع فيصير كما لو اقرت للاول ثم للثاني وان قلن-----ا كالبينة فقيل يحكم بالنكا-------ح للثاني لان البينة تقدم ع-لي الاقرار وبهذا قطع في المهذب وقال الصيدلاني واخرون الصحيح استدامة النكاح للاول لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق الحالف والناكل لا في حق غيرهما	1974	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms406	true	1523594024916863600	198	276	1015	1437	1569	300	ويحلفها فان نكلت------------------- ردت اليمين عليه فان-------------- حلف بني علي ان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة فان قلنا كالاقرار فوجهان احدهما ان--- النكاح لها فصار كما لو اقرت لهما معا-------------------------------- واصحهما ا-----ن النكاح للاول لان غايته ان يكون كما لو اق---------------------رت للاول ثم للثاني فان قلنا انها كالبينة فقد قال في المهذب النكاح للثاني لان البينة مقدمة علي الاقرار-------------------- وقال الصيدلاني وغير----------------ه النكاح للاول لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق الحالف والناكل لا في حق غيرهما	406	-2357177645346933263	331	549.0	268	552	59.963768005371094	46	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2805	false	-7325693525468483637	103	152	521	787	1574	300	عمد ولا بينة ونكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي فان -قلنا اليمين المردودة كاقرار المدعي عليه وجبت الدية علي المدعي عليه ان كذبت العاقلة المدعي وان قلنا كالبينة فهل الدية علي العاقلة ام علي المدعي عليه ذهابا الي انها لا- تكون--- كالبينة الا----- في حق المتداعيين----------- فيه وجهان	2805	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms406	true	1523594024916863600	0	50	0	273	1569	300	عمد ولا بينة ونكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي فان جعلناها-------------- كاقرار المدعي عليه وجبت الدية علي المدعي عليه ان كذبت العاقلة المدعي وان قلنا كالبينة فهل الدية علي العاقلة او علي المدعي عليه ذهابا الي انها وان جعلناها كالبينة فانما هو في حق المتداعيين دون غيرهما فيه وجهان	406	-2357177645346933263	242	429.5	195	287	84.320556640625	42	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2077	false	-881727705714392218	145	258	771	1412	1648	300	كل واحدة انا المزوجة فمن صدقها الزوج ثبت نكاحها وا---لاخري تدعي انها زوجته وهو منكر فالمذهب انه يحلف لها وقيل في ت----حليفه قولان وينبغي ان يفصل فان ادعت زوجته وطلبت المهر فالوجه--- التحليف وان ادعت مجرد الزوجية ففيه الخلاف في المسالة الاولي فان قلنا يحلف فحلف سقطت دعواها وان نكل فحلفت فهل اليمين المردودة مع النكول كالبينة ام كالاقرار قولان مشهوران ان قلنا كالخينة فوجهان احدهما يثبت نكاح الثانية دون الاولي كما لو اقامت بينة-------------------------- قال الامام وهذا القاءل يقول ينتفي نكاح الاولي ويخكم بانقطاع نكاح الثانية لانكار الزوج واصحهما استمرار --نكاح الاولي لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق المدعي والمدعي عليه لا في حق غيرهما وقد ثبت نكاح الاولي بتقارهما	2077	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms407	true	-8351204476278878499	4	101	26	571	1636	300	كل واحدة انه زوجها-- فمن صدقها الزوج ثبت نكاحها وهل للاخري ان تحلفه فيه طريقان احدهما انه علي القولين واصحهما القطع بتحليفه اذ النكاح يندفع بانكار الزوج والمقصود---- المهر فلا بد من التحليف فان حلف تسقط--------------------------------------------------------------- دعواها وان نكل فحلفت فان قلنا انه----------------------------------------------------------ا كالبينة فوجهان احدهما يثبت نكاح الثانية دون الاولي كما لو اقامت بينة اذ البينة اقوي من الاقرار قال الامام وهذا القاءل يقول ينتفي نكاح الاولي وينقط-------ع نكاح الثانية لانكار الزوج واصحهما استمرار النكاح للاولي لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق المدعي والمدعي عليه لا في حق غيرهما وقد ثبت نكاح الاولي بتقارهما	407	-2357177645346933263	387	641.5	312	679	56.995582580566406	58	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2826	false	-7342444272998272020	139	258	687	1302	1533	300	ان قلنا كالبينة حلف فربما نكل وان قلنا كالاقرار لم يحلف علي -------------------------------------------------------------------------------------الاصح وقيل يحلف لتن------------------------قطع الخصومة في الحال فرع تسمع دعوي القتل علي المحجور عليه بفلس فان كان بينة او واقسم المدعي فهو كغيره ويزاحم المستحق الغرماء بالمال وان لم تكن بينة ولا لوث حلف المفلس فان نكل حلف المدعي واستحق القصاص ان ادعي قتلا يوجب القصاص قال الروياني فان عفا عن القصاص ----------------علي مال ثبت وهل يشارك به الغ----------رماء يبني-- علي ان اليمين المردودة كالبينة ام كالاقرار ان قلنا كالبينة فنعم والا فقولان كما لو اقر بع------ين في يده او بمال نسبه----------- الي ما قبل الحجر --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان- المدعي -------------------قتل خطا او شبه عمد ثبت باليمين المردودة الدية وتكون علي العاقلة ان قلنا---------- كالبينة----- وان قلنا كالاقرار	2826	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms407	true	-8351204476278878499	144	275	808	1509	1636	300	ان قلنا كالبينة ---------عرضت وان قلنا كالاقرار فوجهان اوفقهما لكلام الاكثرين لا لان العرض للحمل علي الصدق بالاقرار والغرض ان الاقرار غير مقبول والاصح عند الغزالي وغيره نعم لانه قد يحلف فيقطع الخصومة ومنها------- تسمع دعوي القتل علي المحجور عليه بفلس ف---------------------------------------------------------------------ان لم تكن بينة ولا لوث حلف -------فان نكل حلف المدع----------------------------------------------------ي فان كانت الدعوي موجبة للقصاص وعفي علي مال ثبت وهل يشارك ---الغرماء فيه وجهان مبنيان علي القاعدة------------------------------- ان قلنا كالبينة فنعم وان قلنا كالاقرار خرج علي القولين في اقراره بما يوجب مالا مستندا الي ما قبل الحجر CHECK قاعدة كل يمين لا يمين بعدها في مراتب الخصومات فالنكول عنها هل يبطل حق الناكل والاظهر القبول وان كانت الدعوي موجبة للمال يكون القتل خطا او شبه عمد ثبت وهل تحمله----------------------- العاقلة ان قلنا يمين الرد كالبينة فنعم وان قلنا كالاقرار	407	-2357177645346933263	312	339.5	244	902	34.58980178833008	52	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3383	false	4206780056536568097	45	80	222	385	1519	300	اراد المدعي عليه بعد الامتناع ان يعود فيحلف نظر ان كان ذلك بعد ان حكم القاضي بانه ناكل او قال للمدعي احلف لم يكن له الحلف وان اقبل عليه ليحلفه و-لم يق--بل بعد ما حلف	3383	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms408	true	-7242938373116295878	265	299	1304	1461	1467	300	اراد المدعي عليه بعد الامتناع ان يعود فيحلف ف---ان كان ب----عد ان حكم القاضي بانه ناكل او قال للمدعي احلف لم يكن له الحلف وان اقبل عليه ليحلفه و لم يقل له بعد --احلف	408	-2357177645346933263	149	267.5	117	166	89.759033203125	29	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3384	false	-2129031633232947256	18	89	95	481	1582	300	المدعي من الحلف فيساله القاضي عن---- امتناعه فان لم يتعلل بشء او قال لا اريد الح--لف فهذا نكول يسقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم وملازمته وهل يتمكن من استءناف الدعوي وتحليفه في مجلس اخر فان---- نكل حلف المدعي ام لا يتمكن من ذلك ولا ينفعه بعده الا -البينة---- وجهان الذي ذكره العراقيون والهروي-------- والروياني -الاول وبالثاني قال الامام والغزالي------ والبغو--------------------ي وهو احسن واصح لءلا تتكرر --دعواه في القضية الواحدة	3384	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms408	true	-7242938373116295878	6	76	26	394	1467	300	المدعي فامتنع مسالة--- القاضي عن سبب امتناعه فان لم يتعلل بشء او قال لا اريد ان احلف فهذا----- يسقط حقه من اليمين------------------------------ وهل ي-مكن من استءناف الدعوي وتحليفه في مجلس اخر حتي اذا نكل حلف المدعي او لا ي-مكن من ذلك ولا ينفع-----ه الا بالبينة فيه وجهان قال الرافعي-------- والهروي ابو سعد والروياني بالاول وقال ----------------الغزالي وشيخه والبغوي بالثاني قال الرافعي وهو احسن واصح لءلا تتكرر الدعوي- في القضية الواحدة	408	-2357177645346933263	284	432.5	227	438	64.84017944335938	42	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3383	false	4206780056536568097	87	126	414	599	1519	300	وان لم يجر شء من ذلك فله الحلف حتي لو هرب المدعي عليه قبل ان يحكم القاضي بانه ناكل وقبل ان يعرض اليمين علي المدعي لم يكن للمدعي ان يحلف اليمين المردودة وكان للمدعي عليه ان يحلف اذا عاد	3383	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms409	true	-4704806399490857774	0	38	0	181	1510	300	وان لم يكن شء من ذلك فله الحلف حتي لو هرب المدعي عليه قبل ان يحكم القاضي بانه ناكل وقبل ----عرض اليمين علي المدعي لم يكن للمدعي ان يحلف اليمين المردودة وكان للمدعي عليه ان يحلف اذا عاد	409	-2357177645346933263	179	349.5	141	185	96.75675964355469	36	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3385	false	-2830286407193525615	146	282	726	1425	1517	300	بالنكول وبيانه بصور احداها طولب صاحب المال بالزكاة فقال بادلت بالنصاب في اثناء الحول او دفعت الزكاة الي ساع اخر او غلط الخارص في الخرص او اصاب الثمر جاءحة------- واتهمه الساعي فيحلف علي ما يدعيه ايجابا او استحبابا علي الخلاف السابق في كتاب الزكاة فان نكل لم يطالب بشء ان قلنا ب-------الاستحباب وان قلنا ب-------------------الايجاب فان انحصر المستحقون في البلد وقلنا بامتناع النقل ردت اليمين عليهم والا فيتعذر الرد علي الساعي والسلطان وفيما يفعل اوجه احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطالب بشء اذا لم تقم عليه حجة والثاني---- يحبس حتي يقر فيءخذ منه او يحلف فيترك والثالث ان كان صاحب ال------------مال علي صورة المدعي بان قال اديت في بلد اخر او الي ساع اخر --اخذت منه الزكاة ---------وان -كان علي صورة المدعي عليه بان قا-ل ما تم --حولي او الذي في يدي لفلان المكاتب لم- يءخذ منه والرابع وهو	3385	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms409	true	-4704806399490857774	41	200	199	1007	1510	300	بالنكول في مواضع الاول اذا ادعي رب المال المبادلة ------------بالنصاب في اثناء الحول او دفع- الزكاة الي ساع اخر او غلط الخا---------رص او----------- جاءحة الثمار واتهمه الساعي فيحلف استحبابا او- ايجابا ------------------خل--------------------------اف -الاصح الاول ب---ان قلنا به فعلي الاستحباب لا حلف من الغير اذا نكل وعلي الايجاب -ان انحصر المستحقون ومنعنا نقل الزكاة----------- ردت اليمين عليهم والا --تعذر الرد وحينءذ هنا ثلاثة-------------- اوجه اشهرها الاخذ وكيف سبيله حكي ابن القاص عن ابن سريج وراه انه حكم بالنكول للضرورة وقال الاكثرون ليس حكما بالنكول بل قضية ملك النصاب وحولان الحول الوجوب ولم يثبت دافع والوجه الثاني انه لا يطالب بشء اذا لم تقم عليه حجة والثالث انه يحبس حتي يقر فيءخذ منه او يحلف فيعوض عنه ومنهم من فرق بين ان يكون رب المال علي صورة المدعي كا------------دعاءه الاداء الي ساع اخر فيءخذ- منه اذا لم يحلف وبين ان يكون علي صورة المدعي عليه بان يقول ما تم الحول- او ما-- في يدي لفلان المكاتب فلا يءخذ منه شء----- وهو	409	-2357177645346933263	414	552.0	319	939	44.08945846557617	65	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2498	false	-5360437149449939861	140	228	741	1204	1562	300	الثاني فرع ولدت وطلقها ثم اختلفا فقال طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وانقضت عدتي بالوضع---------------------------------------------------------------------------------- فان اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت وقالت يوم الخميس فهو المصدق بيمينه لان الطلاق بيده فصدق فيه كاصله وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة وقال ولدت يوم الخميس وقالت يو---م السبت صدقت بيمينه----ا وان لم يتفقا علي وقت وادعي تقد-----------م الولادة وهي تقدم ال-طلاق فهو المصدق ولو ادع-------ت تقدم الطلاق فقا-ل لا ادري لم يقنع منه بل اما ان يحلف يمينا جازمة ان الطلاق	2498	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms411	true	48257598563443193	227	300	1193	1582	1582	300	الرابعة لو ولدت وطلقه----------ا فقال طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها------------------- فان لم يعينا وقتا للولادة ولا للطلاق فالقول قول الزوج لان الاصل بقاء سلطنة النكاح وان اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخ----------------ميس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت بل يوم السبت فالقول قوله ايضا وان--- اتفقا علي يوم الطلاق واختلفا في يوم الولادة --------فالقول قولها الخامسة ان تدعي المراة تقدم الطلاق ويقول لا ادري لم يقنع منه بل------- يحلف------------ ان الطلاق-	411	-2357177645346933263	222	235.5	175	572	38.811187744140625	28	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3387	false	7666016951172173179	220	257	1152	1337	1581	300	الخامسة للقاذف ان يحلف المقذوف انه لم يزن كما سبق فان نكل فالصحيح الذي قطع به الجمهور انه يرد اليمين علي القاذف فان حلف اندفع عنه حد القذف وقيل يسقط بنكوله حد القذف ولا يرد اليمين حكاه	3387	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms411	true	48257598563443193	168	193	895	1018	1582	300	الثالثة للقاذف ان يحلف المقذوف انه لم يزن فان لم يحلف حك-----------------------------------------------ي القاضي ابو سعد وجها انه--------------- يسقط بنكوله حد القذف ولا يرد اليمين عليه	411	-2357177645346933263	90	128.5	67	185	48.64864730834961	14	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1943	false	-3786679389297171959	29	61	153	317	1620	300	خطب ----الي قوم وعمرا الي اخرين ثم جاء زيد الي الاخرين وعمرو الي الاولين وزوج كل فريق من جاءه---- قال ابن القطان----------------------------- وقعت في ايام ابي الساءب ببغداد فافتي الفقهاء بصحة النكاحين	1943	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms416	true	-6081083158021436927	128	167	640	841	1498	300	خطب زيد الي قوم وعمرو الي اخرين ثم جاء زيد الي الاخرين وعمرو الي الاولين وزوج كل فريق من جاءه وقد قال ابن القطان فيما نقله الرافعي ان المسالة وقعت في ايام ابن الساءب ببغداد فافتي الفقهاء بصحة النكاحين	416	-2357177645346933263	162	297.0	130	201	80.59701538085938	30	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3233	false	-2630914136741266456	230	288	1128	1458	1514	300	ومنها حكم- الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا بالتقييد الذي يجوزه وفي ذكاة الجنين ومنع القصاص ف-------------------------------------------------------------------ي القتل بال------------------------------------------------------------------------------------------------------مثقل وصحة النكاح بلا ولي او بشهادة فاسقين او حكم غيره بصحة بيع ام الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد --حولين وصحة --نكا-----------------------------------ح الشغار و-----المتعة و----------قتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف و-جريان التوارث بين المسلم والكافر ورد	3233	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms417	true	-5382588024407379892	210	300	1093	1618	1618	300	ومنها قضاء الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا بالتنفيذ الذي يجوزه وفي ذكاة الجنين قال الرافعي قيل انه منقوض بظهور الاخبار وبعدها عن التاويلات التي يدعونها وكذلك في القتل بالمثقل لانه علي خلاف القياس الجلي في عصمة النفوس وهذا ما اورده الامام والغزالي وبمثله اجاب المحققون في الحكم بصحة النكاح بلا ولي وفي------------------------------ بيع ام الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد الحولين وصحة النكاح بشهادة الفاسقين من غير اعلان ونكاح الشغار ونكاح المتعة وفي الحكم بقتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف وبجريان التوارث بين المسلم والكافر وبرد	417	-2357177645346933263	271	447.0	221	555	48.82883071899414	39	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3237	false	-51914228543758307	169	213	837	1076	1543	300	ان الاصحاب مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين بم----ا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل انه---م ارادوا بالعلم---------- الظن المءكد	3237	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms423	true	-3457388825737239508	92	134	507	727	1660	300	ان الاءمة- مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه------- اقرضه---- او سمعه----------- اقر بمال ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت الحك--م به----------- فيدل انه ليس المراد بالعلم اليقين بل الظن المءكد	423	-2357177645346933263	188	299.0	150	256	73.4375	29	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2567	false	-5778606800964598969	249	279	1331	1476	1601	300	ادعت الرضاع ف-شك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها فان قلنا الحلف علي نفي العلم فله ان يحلف------ وان قلنا علي البت فلا الطرف الثالث في الشهادة علي	2567	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms436	true	-4599849578469913462	144	174	763	903	1556	300	ادعت --رضاعا وشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها -ان قلنا ي-حلف علي نفي العلم فله ان يحلفها هنا وان قلنا علي البت فلا واشار------- في ال-تتمة الي	436	-2357177645346933263	121	193.5	93	152	79.60526275634766	21	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2289	false	-5381418180284810018	97	210	495	1066	1533	300	كما لو ادعي نسيان المطلقة ولو ادعت انه كان غرابا وانها طلقت لزمه ان يحلف علي الجزم -انه لم يكن غرابا ولا يكتفي بقوله لا اعلم انه كان غرابا او نسيت الحال كذا ذكره الامام وفرق بينه وبين مال اذا علق طلاقها بدخول الدار ونحوه وانكر حصوله فانه يحلف علي نفي العلم بالدخول لان الحلف هناك علي نفي فعل الغير واما نفي الغرابية فهو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع عليها قال---------- الغزالي في البسيط في القلب من هذا الفرق شء فليتامل---- ويشبه ان يقال انما يلزمه الحلف علي نفي الغرابية اذا تعرض لها في الجواب اما اذا اقتصر علي قوله ل-ست بمطلقة فينبغي ان يكتفي منه بذلك كنظاءره	2289	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms437	true	-8760206288969651007	0	113	0	574	1519	300	كما لو ادعي نسيان المطلقة ولو ادعت انه كان غرابا وانها طلقت لزمه ان يحلف علي الجزم بانه لم يكن غرابا ولا يكتفي بقوله لا اعلم انه كان غرابا او نسيت الحال كذا ذكره الامام وفرق بينه وبين ما -اذا علق طلاقها بدخول الدار ونحوه وانكر حصوله فانه يحلف علي نفي العلم بالدخول لان الحلف هناك علي نفي فعل الغير واما نفي الغرابية فهو نفي صفة الغ---ير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع عليها في البسيط قال الغزالي وف---------ي القلب من هذا الفرق شء قال الرافعي ويشبه ان يقال انما يلزمه الحلف علي نفي الغرابية اذا تعرض لها في الجواب اما اذا اقتصر علي قوله ليست بمطلقة فينبغي ان يكتفي منه بذلك كنظاءره	437	-2357177645346933263	543	1049.0	434	587	92.50425720214844	103	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3376	false	-5896264742320265777	168	276	825	1385	1494	300	نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن--- في تسليم المبيع وترك حق الجنس وانت ت-------------------------علم فهل يحلف علي البت ام علي نفي العلم قولان اختيار ابي زيد البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع قلت نفي العلم اقوي والله اعلم ولو طلب الباءع تسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال للمشتري انت عالم به فانكر حلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه ولو مات عن ابن في الظاهر فقال اخر انا اخوك والميراث بيننا فانكر حلف علي البت لان الاخوة رابطة بينهما فهو حالف في نفسه ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكر الصورتين ابن القاص ونازعه اخرون وقالوا يحلف علي نفي العلم	3376	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms438	true	-7588736899487455039	31	130	156	674	1530	300	نصب الباءع وكيلا -يقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن لي في تسليم المبيع وترك حق الحبس وانت تعلم فاقوي القولين عند النووي انه يحلف علي البت لا-------------------------------------------نه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات عن ابن في الظاهر فقال اخر انا اخوك والميراث بيننا فانكر حلف علي البت لان الاخوة رابطة بينهما فهو حالف في نفسه ولو طلب الباءع تسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال للمشتري انت عالم به فانكر حلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه كذا ذكر الصورتين ابن القاص ونازعه اخرون وقالوا يحلف علي نفي العلم	438	-2357177645346933263	341	627.5	273	720	47.36111068725586	62	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1075	false	1486733721757413001	44	95	238	504	1545	300	كل منهما انه ما -رهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه ف---------------وجهان ويقال قو------------------------------------------------------------لان احدهما لا تقبل شهادته لان كل واحد يزعم ان صاحبه كاذب ظالم ب--الجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع--- قبول شهادته له واصحهما تقبل وبه قال الاكثرون-------- لانه-- ربما نسيا فان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق	1075	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms444	true	-6468759430942264757	5	66	28	341	1527	300	كل------ انه لم يرهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه ففي قبول شهادته وجهان حكاهما الرافعي في باب الاختلاف في الرهن وقال الشيخ ابو حامد لا تقبل لان المدعي يزعم -----------ان كل واحد منهما-------- كاذب ظالم في الجحود وطعن المشهود له في الشاهد مانع من قبول شهادته وقا-------------------ل الاكثرون لا تقبل لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق	444	-2357177645346933263	191	269.0	151	357	53.501399993896484	30	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms2569	false	-428403730677411868	126	240	683	1318	1629	300	الشهادة المطلقة---- ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوته مقبولة وقال الاكثرون- لا تقبل مطلقة بل يشترط التفصيل والتعريض للشراءط وهو ظاهر النص قال البغوي وهو الصحيح لاختلاف المذاهب في شروط الرضاع فاشترط التفصيل ليعمل القاضي باجتهاده ويحسن ان يتوسط فيقال ان اطلق فقيه يوثق بمعرفته قبل والا فلا وينزل الكلامان عليه او يخ--------------ص الخلاف بغير الفقي-------------------------------ه وقد سبق مثله في الاخبار ب--نجاسة الماء والمانعون من قبول المطلقة ذكروا وجهين في قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع ولو قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشرو----ط ان كان ---------فقيها والا ف----وجهان وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	2569	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms446	true	2771470537443236806	16	99	97	538	1643	300	الشهادة المطلقة علي ان بينهما رضاعا م--------------------------------------------حرما فالاصح انه لا يقبل بل لا بد ---من التفصيل واست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الرافعي التفصيل بين الفقيه وغيره قال ويترك----------------- الكلامان علي هاتين الحالتين وتخصيص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها موثوقا بمعرفته وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره واذا ---------------------------------------------------------------------------قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا حاجة- الي التعرض للشراءط ان كان من اهل الفق--ه والا ففيه وجهان وفرق-- بين الاقرار والشهادة بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	446	-2357177645346933263	263	346.0	206	704	37.35795593261719	41	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1034	false	-864282464248689166	81	128	455	703	1648	300	المرتهن لاعتضاده بقول الراهن ر---هن بعشرين ام قول الر-اهن لان الاصل عدم الفسخ وجهان -ميل الصيدلاني الي اولهما وصحح صاحب التهذيب الثاني ورتب عليه فقال لو شهد شاهدان انه رهنه بالف ثم بالفين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرحا بان الثاني----- كان بعد فسخ الاول	1034	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms447	true	-8125505203595411672	2	49	9	254	1554	300	المرتهن لاعتضاده بقول الراهن هو رهن بعشرين ام يصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ وجهان وميل الصيدلاني الي اولهما وصحح البغوي الث------اني وزاد----- فقال لو شهد شاهدان انه رهن -بالف ثم بالفين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرحا -في الثاني بانه كان بعد فسخ الاول	447	-2357177645346933263	211	385.0	169	258	81.78294372558594	36	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms1341	false	1193137178578391355	228	276	1172	1424	1552	300	صب الماء في الزيت وتعذر ف--------اشرف علي الفساد وعن الشيخ ابي محمد تردد-------- في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم ير-ضه الامام لان---- المريض المايوس منه قد يبرا---- والعفن المفروض في الحنطة يفضي الي الفساد قطعا قلت ولو عفن الطعام في يده لطول	1341	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms456	true	1009888917574240083	118	162	634	871	1594	300	صب الماء في الزيت وتعذر التمييز واشرف علي الفساد و------------------تردد الجويني في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم يرتضه الامام فان هذا المرض------------- قد يبرا منه والعفن في هذه---- الحنطة يفضي الي الفساد لا محالة وعبر الغزالي عن القول -----	456	-2357177645346933263	176	271.0	141	277	63.537906646728516	27	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3028	false	8142442053156514463	145	193	763	1008	1541	300	القاضي حسين عمن اولد امراة نصفها حر ونصفها رقيق بنكاح او زني كيف حال الولد فقال يمكن تخريجه علي الوجهين في ولد المشتركة م-ن الشريك المع--------سر ثم استقر جوابه علي انه كالام حرية ورقا قال الامام وهذا هو الوجه لانه لا سبب لحريته الا حرية الام فيتقدر بها	3028	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms461	true	-524336925766763138	47	96	240	493	1495	300	القاضي حسين عمن اولد امراة نصفها حر ونصفها رقيق بنكاح او زنا كيف حال الولد فقال يمكن تخريجه علي الوجهين في ولد المشتركة بين الشريك المعسر والموسر ثم استقر جوابه علي انه كالام حرية ورقا قال الامام -هذا هو الوجه فانه لا سبب لحريته الا حرية الام فيتعدي بها	461	-2357177645346933263	239	460.0	191	254	94.09449005126953	42	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000192-ara1.ms3155	false	4693313497549129615	129	158	628	785	1464	300	ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز جميعا فيقال اذا-- نوي-------- ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث ب---مباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز	3155	2323845950007907051	Sham19Y0018192-ara1.ms463	true	-1049034199261686684	118	150	591	754	1548	300	ان يوجد معني مشترك بين الحقيقة والمجاز------ فيقال ان من نوي 227 ن ب ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنسا بالمباشرة- وبالامر به لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز	463	-2357177645346933263	141	244.5	114	170	82.94117736816406	23	JK000192-ara1	Sham19Y0018192-ara1